Alexander Schmemann - Taina iubirii

Posted on 13 decembrie 2011 by admin

Din Pentru Viaa lumii Sacramentele i Ortodoxia De Pr.Alexander Schmemann Editura IBMBOR 2001 TAINA IUBIRII Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (Ef. 5, 32) 1 n Biserica Ortodox, cstoria este un sacrament. S-ar putea pune ntrebarea de ce dintre multele stri ale vieii umane, din marea varietatea a vocaiilor omului, doar aceast stare a fost aleas i neleas ca sacrament? ntr-adevr, dac ea este doar o aprobare divin a cstoriei, acordarea de ajutor duhovnicesc cuplului cstorit, binecuvntare pentru naterea de prunci -, atunci toate acestea nu o fac radical diferit de orice alt act pentru care avem nevoie de ajutor, povtuire, aprobare i binecuvntare. Pentru c un sacrament, aa cum am vzut, presupune n mod necesar ideea de transformare, se 1

refer la evenimentul fundamental al morii i nvierii lui Hristos i este ntotdeauna un sacrament al mpriei. ntr-un fel, desigur, ntreaga viat a Bisericii poate fi numit sacramental, ntruct ea este ntotdeauna manifestarea n timp a noului timp. Totui, ntr-un mod mai precis, Biserica numete sacramente acele acte decisive ale vieii ei, prin care acest har transformator este confirmat ca fiind dat n care Biserica, printr-un act liturgic, se identific cu acel Dar i devine forma nsi a acelui Dar Dar cum se raporteaz cstoria la mpria ce va s fie? Cum se raporteaz ea la crucea i la nvierea lui Hristos? Cu alte cuvinte, ce o face sacrament? Chiar i a pune aceste ntrebri pare imposibil n cadrul ntregii abordri moderne a cstoriei, abordare n care se include, destul de des, i abordarea cretin. Cu nenumratele manuale de fericire marital, cu tendina alarmant de a face din preot un specialist n sexologie clinic, cu toate aceste definiii comode ale familiei cretine, care aprob o via sexual moderat (care poate oferi o experien mbogitoare), accentund responsabilitatea, necesitatea economiilor i coala duminical toate acestea nu las, ntr-adevr, nici un loc pentru sacrament. Noi nici mcar nu ne dm seama c starea de cstorie este, ca toate ale lumii, o stare deczut i deformat i c ea nu are nevoie s fie, simplu, binecuvntat i solemnizat, eventual dup o repetiie i cu ajutorul fotografului, ci ea trebuie restaurat. Mai mult, aceast restaurare este n Hristos, i aceasta nseamn n viaa, moartea, nvierea i nlarea Sa la cer, n inaugurarea n duhul Rusaliilor a noului eon, n Biseric, ca sacrament al tuturor acestora. Inutil s mai adugm c aceast restaurare transcede total ideea de familie cretin i d cstoriei dimensiuni cosmice i universale. Tocmai aici se afl ntreaga problem. Atta vreme ct privim cstoria ca ceva care privete pe cei cstorii, ca ceva care li se ntmpl lor, i nu ntregii Biserici i, prin urmare, lumii nsei, nu vom percepe niciodat nelesul cu adevrat sacramental al cstoriei: marea tain la care se refer Sfntul Pavel cnd spune: iar eu zic n Hristos i n Biseric. Noi trebuie s nelegem c adevrata tem, adevratul coninut i obiectul acestui sacrament nu este familia, ci dragostea. Familia ca atare, familia n sine poate fi o distorsiune demonic a dragostei i exist cuvinte aspre despre aceasta n Evanghelie: i dumanii omului (vor fi) casnicii lui (Mt.10, 36). n acest sens profund, sacramentul nunii cuprinde mai mult dect familia. El este sacramentul iubirii dumnezeieti, ca tain atotcuprinztoare a fiinei nsei i din aceast pricin el privete ntreaga Biseric i prin Biseric ntreaga lume. 2 Poate c punctul de vedere ortodox asupra acestei sfinte taine va fi mai bine neles dac ncepem nu cu cstoria ca atare i nu cu o abstract teologie a dragostei, ci cu cea care ntotdeauna a stat n centrul vieii Bisericii, ca expresia cea mai pur a dragostei umane i a rspunsului dat lui Dumnezeu Maria, Maica lui Iisus. Este semnificativ faptul c, n vreme ce n Apus Maria este n primul rnd Fecioara, o fiin aproape cu totul diferit de noi, n puritatea ei absolut i celest, liber de orice pngrire trupeasc, n Rsrit ea este ntotdeauna artat i cinstit ca Theotokos, Maica Iui Dumnezeu i, de fapt, toate icoanele o nfieaz cu Pruncul n brae. Cu alte cuvinte, exist dou accente n mariologie care, dei nu se exclud n mod necesar una pe alta, 2

duc la dou concepii diferite despre locul Sfintei Fecioare Maria n Biseric. i nu trebuie s trecem cu vederea deosebirea dintre ele, dac dorim s nelegem felul n care dintotdeauna Biserica Ortodox a venerat-o pe Sfnta Fecioar. Sperm s artm c acesta nu este att un cult specific al Maicii Domnului, ct o lumin, o bucurie, proprie ntregii viei a Bisericii. De ea, spune o cntare ortodox, se bucur toat fptura. Dar la ce se refer aceast bucurie? De ce spune ea: m vor ferici toate neamurile? Pentru c n marea ei dragoste i supunere, n credina i smerenia ei, ea a primit s fie ceea ce din venicie ntreaga zidire fusese destinat s fie i pentru care fusese creat: templu al Duhului Sfnt, umanitate a lui Dumnezeu. Ea s-a nvoit s-i dea trupul i sngele adic ntreaga ei via spre a fi trupul i sngele Fiului lui Dumnezeu, spre a fi maic a lumii n sensul cel mai deplin i mai profund al acestui cuvnt dndu-i viaa Celuilalt i mplinindu-i viaa n El. Ea a acceptat singura natur adevrat a fiecrei creaturi i a ntregii creaii: a da sens i, prin urmare, mplinire vieii sale n Dumnezeu. Acceptnd aceast natur, ea a mplinit feminitatea creaiei. Acest cuvnt va prea curios multora. n vremea noastr, Biserica, urmnd curentul modern care conduce spre egalitatea sexelor, folosete doar o parte din revelaia cretin despre brbat i femeie, cea care afirm c n Hristos nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc (Gal.3, 28). Cealalt parte este atribuit unei concepii nvechite despre lume. De fapt ns, toate ncercrile noastre de a gsi locul femeii n societate (sau n Biseric) mai curnd o micoreaz, dect s-o nalte, pentru c ele foarte adesea presupun o negare a vocaiei ei specifice ca femeie. Totui, nu este semnificativ faptul c relaia dintre Dumnezeu i lume, dintre Dumnezeu i Israel, poporul Su ales, i n cele din urm dintre Dumnezeu i cosmosul restaurat n Biseric este exprimat n Biblie n termenii unirii i dragostei conjugale? Aceasta este o dubl analogie. Pe de o parte, noi nelegem dragostea lui Dumnezeu pentru lume i dragostea Iui Hristos pentru Biseric pentru c avem experiena dragostei conjugale, dar, pe de alt parte, dragostea conjugal i are rdcinile, profunzimea i mplinirea real n marea tain a lui Hristos i a Bisericii Sale: iar eu zic n Hristos i n Biseric. Biserica este Mireasa lui Hristos pentru c v-am logodit unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit (II Cor. 11, 2). Aceasta nseamn c lumea care i gsete restaurarea i mplinirea n Biseric este mireasa lui Dumnezeu i c prin pcat aceast relaie fundamental a fost rupt, deformat. n Maria Femeia, Fecioara, Maica n rspunsul ei dat lui Dumnezeu, Biserica i are nceputul ei viu i personal. Acest rspuns este supunere total n dragoste; nu supunere i dragoste, ci deplintatea uneia ca totalitate a celeilalte. Supunerea, luat n sine, nu este o virtute; ea este o supunere oarb, i nu exist lumin n orbire. Doar dragostea pentru Dumnezeu, Cel Cruia i nchinm n chip desvrit toat iubirea noastr, salveaz supunerea de orbire i o face acceptare bucuroas a singurului vrednic s fie acceptat, ns dragostea fr supunere fa de Dumnezeu este pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii (I Ioan 2,16), este dragostea pe care o pretinde Don Juan, care, n cele din urm, l distruge. Doar supunerea fat de Dumnezeu, singurul Domn al Creaiei, i d iubirii adevrata ei direcie, o face pe deplin dragoste. Adevrata supunere este astfel dragoste adevrat fat de Dumnezeu, adevratul rspuns al Creaiei dat Creatorului ei. Umanitatea este pe deplin umanitate atunci cnd ea este acest rspuns dat lui Dumnezeu, atunci cnd ea devine elan de total druire de sine i supunere fat de El. ns n lumea natural, purttoarea acestei iubiri, pline de supuenie, a acestei iubiri ca rspuns, este femeia. Brbatul cheam, 3

femeia rspunde. Aceast acceptare nu este pasivitate, supunere oarb, ntruct ea este dragoste, i dragostea este ntotdeauna activ. Ea d viat chemrii brbatului, o mplinete ca viat, dar devine pe deplin dragoste i pe deplin viat doar atunci cnd este pe deplin acceptare i rspuns. De aceea ntreaga creaie, ntreaga Biseric i nu doar femeile gsesc expresia rspunsului i supunerii lor fat de Dumezeu n Preasfnta Fecioar Maria, ca ntruchipare femeiasc i se bucur n ea. Ea ne reprezint pe noi toi, pentru c numai atunci acceptm i rspundem cu dragoste i supunere doar cnd acceptm eseniala feminitate a Creaiei devenim noi nine adevrai brbai i femei; doar atunci putem ntr-adevr transcede limitrile noastre ca brbai i femei. Pentru c omul poate fi cu adevrat om adic rege al creaiei, preot i slujitor a ceea ce este creativitate i iniiativ a lui Dumnezeu doar atunci cnd el nu se nfieaz ca proprietar al creaiei, ci se supune pe sine, n ascultare i dragoste, naturii ei de mireas a lui Dumnezeu, n rspuns i acceptare. Iar femeia nceteaz s fie doar femeie atunci cnd, acceptnd total i necondiionat viaa Celuilalt ca propria ei via, druindu-se pe sine total Celuilalt, devine nsi expresia, nsui rodul, nsi bucuria, nsi frumuseea, nsui darul rspunsului nostru dat lui Dumnezeu; cea pe care, potrivit cuvintelor Cntrii Cntrilor, regele o va aduce n cmrile sale, zicnd: Ct de frumoas eti, draga mea, i nici o pat-n tine nu este (Cnt. Cnt. 4, 7). Tradiia o numete pe Sfnta Fecioar Maria noua Ev. Ea a fcut ceea ce prima Ev n-a reuit s fac. Eva n-a reuit s fie femeie. Ea a preluat iniiativa. Ea a chemat i a devenit femeie instrument al procrerii, stpnit de brbat. Ea s-a fcut pe sine i pe brbatul a crui via era, sclavi ai feminitii ei i a transformat ntreaga via ntr-un sumbru rzboi al sexelor, n care posedarea este de fapt dorina violent i disperat de a omor pofta neruinat, care nu moare niciodat. ns Preasfnta Fecioar Maria nu a avut nici o iniiativ. n dragoste i ascultare ea a ateptat iniiativa Celuilalt. i cnd a venit, ea a acceptat-o, nu orbete pentru c ea a ntrebat cum va fi aceasta?, ci cu ntreaga luciditate, simplitate i bucurie a iubirii. Lumina unei eterne primveri vine la noi atunci cnd, n ziua Buneivestiri, auzim hotrtoa-rele cuvinte: Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu (Lc. 1, 38). Fecioara ntruchipeaz, ntradevr, ntreaga creaie, toat umanitatea i fiecare dintre noi, recunoscnd cuvintele care exprim natura i fiina noastr fundamental, acceptarea de ctre noi de a fi mireasa lui Dumnezeu, logodirea noastr cu Cel care ne iubete din venicie. Preasfnta Maria este Fecioara. Dar aceast feciorie nu este o negare, nu este o simpl absen; ea este plenitudinea i deplintatea iubirii nsei. Este totala ei druire de sine lui Dumnezeu, i astfel nsi expresia, nsi caracteristica dragostei ei. Pentru c dragostea este sete i foame dup deplintate, ntregire, mplinire dup feciorie, n nelesul fundamental al acestui cuvnt. La sfritul veacurilor Biserica i va fi nfiat lui Hristos ca fecioar neprihnit (II Cor. 11, 2). Pentru c fecioria este elul oricrei iubiri adevrate nu ca absen a sexului, ci ca desvrit mplinire n dragoste; aceast mplinire, n aceast lume, i afl n sex o paradoxal i tragic afirmare i negare. Biserica Ortodox, innd srbtorile aparent nescrip-turistice ale Naterii Maicii Domnului i Intrrii ei n Biseric, arat, de fapt, o real fidelitate fa de Biblie, pentru c semnificaia acestor srbtori st tocmai n recunoaterea prin ele a Sfintei Fecioare Maria ca el i mplinire a ntregii istorii a mntuirii, istorie a dra-gostei i ascultrii, a rspunsului i ateptrii. Ea este cu adevrat fiic a Vechiului Testament, ultima i cea mai frumoas floare a lui. Biserica Ortodox respinge dogma imaculatei concepii, tocmai pentru c aceasta face din Maria o ntrerupere miraculoas n aceast lung i rbdtoare cretere a dragostei i ateptrii, a foamei dup Dumnezeul 4

cel viu, de care este plin Vechiul Testament. Ea este darul lumii ctre Dumnezeu, aa cum se spune att de minunat ntr-o cntare de la Praznicul Crciunului: Fiecare dintre fpturile cele zidite de Tine mulumit aduce ie; ngerii cntarea, cerurile steaua, magii darurile, pstorii minunea iar noi, pe Maica Fecioara. i totui singur Dumnezeu este Cel care mplinete i ncununeaz aceast supunere, acceptare i dragoste. Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri C la Dumnezeu nimic nu este cu neputin (Lc. 1, 35-37). Doar El descoper ca Fecioar pe cea care I-a adus n dar ntreaga iubire omeneasc Preasfnta Maria este Maica. Maternitatea este mplinirea feminitii pentru c ea este mplinirea dragostei ca supunere i rspuns. Prin druirea de sine, dragostea d via, devine izvor de via. Cineva nu iubete pentru a avea copii. Dragostea nu are nevoie de justificare; nu pentru c d via, este dragostea bun, ci pentru c este bun, ea d via. Taina plin de bucurie a maternitii Mariei nu se opune tainei fecioriei ei. Este o aceeai tain. Ea nu este Maic n ciuda fecioriei ei. Ea descoper deplintatea maternitii pentru c fecioria ei este deplintate de dragoste. Ea este Maica lui Hristos. Ea este deplintatea dragostei care primete venirea lui Dumnezeu la noi -dnd via Celui care este Viaa lumii. i ntreaga creaie se bucur n ea, pentru c recunoate prin ea c elul i mplinirea ntregii viei, a ntregii iubiri este a-L primi pe Hristos, a-I da via n noi nine. i nu trebuie s ne temem c bucuria noastr legat de Preasfnta Fecioar Maria, i rpete ceva lui Hristos, c micoreaz n vreun fel slava datorat Lui, i numai Lui. Pentru c ceea ce descoperim n ea, ceea ce constituie bucuria Bisericii, este tocmai deplintatea adorrii lui Hristos de ctre noi, a acceptrii i iubirii fa de El. n realitate, dei nu este vorba despre un cult al Mariei, totui n Preasfnta Fecioar Maria cultul Bisericii devine o tresltare de bucurie i mulumire, de acceptare i supunere nuntire cu Duhul Sfnt, care o face s fie singura bucurie deplin pe pmnt. 3 Putem acum s ne ntoarcem la sacramentul nunii. Putem nelege acum c adevratul lui neles nu st n confirmarea religioas a cstoriei i vieii de familie, ci n aceea c ntrete cu har suprafiresc virtuile familiale fireti. Ducnd cstoria natural n marea tain a lui Hristos i a Bisericii, sacramentul nunii confer cstoriei un nou neles; el trans-form, de fapt, nu doar cstoria ca atare, ci ntreaga iubire uman. Este demn de menionat faptul c, Biserica primar, se pare, nu avea cunotin de o slujb separat a nunii. mplinirea nunii de ctre doi cretini se fcea prin mprtirea lor mpreun cu Euharistia. Aa cum fiecare aspect al vieii a fost cuprins n Euharistie, tot aa nunta a fost pecetluit prin includerea n acest act central al comunitii. i aceasta nseamn c, ntruct cstoria a avut ntotdeauna dimensiuni sociologice i legale, acestea au fost pur i simplu acceptate de Biseric. Totui, la fel ca ntreaga viat natural a omului, cstoria trebuie s fie adus n Biseric, adic judecat, rscumprat i transformat n sacrament al mpriei. Doar mai trziu a primit Biserica i autoritatea civil de a svri cununia. Aceasta a nsemnat ns, odat cu recunoaterea Bisericii ca svritor al cununiei, un prim pas spre o desacramentalizare 5

progresiv. Un semn evident al acestei desacralizri 1-a constituit desprirea cununiei de Euharistie. Toate acestea explic de ce chiar i astzi slujba ortodox a nuntii const din dou servicii distincte: logodna i cununia. Logodna nu este svrit nuntrul bisericii, ci n pridvor. Ea este forma cretin a cstoriei naturale. Este binecuvntarea inelelor de ctre preot i schimbarea lor de ctre perechea de logodnici. Totui, de la bun nceput, acestei cstorii naturale i se d adevrata ei perspectiv i direcie. Doamne Dumnezeul nostru, zice preotul, Cel ce dintre neamuri mai nainte i-ai logodit Biserica, fecioar curat, binecuvnteaz logodna aceasta, unete i pzete pe robii Ti acetia n pace i ntr-un gnd. Pentru cretin, natural nu nseamn nici ceva suficient n sine o familie mic i drgu nici, simplu, ceva insuficient, care trebuie, deci, ntrit i completat prin adugarea supranaturalului. Omul natural nseteaz i flmnzete dup mplinire i rscumprare. Aceast sete i foame este pridvorul mpriei: att nceput, ct i exil. Apoi, dup ce a binecuvntat cstoria natural, preotul i duce pe miri, n alai solemn, n biseric. Aceasta este forma adevrat a sacramentului, pentru c el nu doar simbolizeaz, ci ntr-adevr este intrarea cstoriei n Biseric, i aceasta este intrarea lumii n lumea ce va s vie, procesiunea poporului lui Dumnezeu n Hristos nspre mprie. Ritualul ncununrii mirilor este doar o expresie trzie dei una frumoas i minunat de semnificativ a realitii acestei intrri. Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste ncununeaz-i pe dnii, zice preotul dup ce a pus cununiile pe capetele mirilor. Aceast ncununare arat, mai nti, mrirea i cinstirea omului ca rege al creaiei. Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-1 supunei (Fac. 1, 28). Fiecare familie este, ntr-adevr, o mprie, o mic biseric i, prin urmare, un sacrament i o cale ctre mprie. ntr-un anumit loc, chiar dac doar ntr-o singur camer, fiecare om, la un anumit moment al vieii sale, i are propria sa mic mprie. Poate fi un iad, sau un loc al trdrii, sau poate s nu fie aa. n spatele fiecrei ferestre vieuiete o mic lume care-i vede de drumul ei. Ct de evident devine acest lucru pentru cel care cltorete cu trenul noaptea, trecnd prin dreptul a nenumrate ferestre luminate: n spatele fiecreia, deplintatea vieii apare ca posibilitate dat, ca promisiune, ca viziune. Aceasta este ceea ce exprim cununiile de la nunt: faptul c avem aici nceputul unei mici mprii, care poate fi ceva asemntor adevratei mprii. ansa poate fi pierdut, chiar ntr-o singur noapte; dar n momentul nuntii ea este nc o posibilitate deschis. Totui, chiar i atunci cnd a fost pierdut, i pierdut din nou de mii de ori, dac doi oameni stau mpreun ei sunt, ntr-un adevrat sens, rege i regin, unul pentru cellalt. i chiar dup zeci de ani de nefericire, Adam nc se poate ntoarce i s o vad pe Eva stnd alturi de el, n unire cu el, unire care, cel puin ntr-o mic msur, proclam dragostea din mpria lui Dumnezeu. n filme i reviste icoana cstoriei o constituie ntotdeauna un cuplu tnr. ns, odat, n lumina i cldura unei dup-amieze de toamn, autorul rndurilor de fat a vzut pe o banc dintr-o pia public doi soti, btrni i sraci. Stteau mn n mn, tcui, bucurndu-se n lumina blnd, de ultima cldur a anotimpului. Tcui, cci toate cuvintele fuseser spuse, pasiunea stins, furtunile se linitiser. ntreaga lor viat trecut era, totui, n ntregime prezent n aceast tcere, n aceast lumin, n aceast cldur, n aceast panic mpletire a minilor. Prezent i gata pentru eternitate, gata pentru bucurie. Pentru mine, aceasta este imaginea cstoriei, a frumuseii ei cereti. Apoi, n al doilea rnd, mrirea i cinstea ncununrii mirilor este cea a cununii martirului, pentru c drumul ctre mprie este martyria a aduce mrturie lui Hristos. i aceasta nseamn rstignire i 6

suferin. O cstorie care nu-i rstignete n mod constant propriul egoism i mulumirea de sine, care nu moare siei, ca s poat trece dincolo de sine, nu este o cstorie cretin. Adevratul pcat al cstoriei astzi nu este adulterul sau lipsa de adaptare, sau agresivitatea mental. Adevratul pcat este idolatrizarea familiei n sine, refuzul de a nelege familia ca ndreptndu-se spre mpria lui Dumnezeu. Acest lucru este exprimat n sentimentul c cineva este capabil s fac orice pentru familia sa, chiar s fure. Familia a ncetat s fie spre slava lui Dumnezeu; a ncetat s fie o intrare sacramental n prezena Lui. Nu lipsa de respect pentru familie, ci idolatrizarea familiei este cea care destram familia modern att de uor, fcnd din divor umbra ei aproape fireasc. Este identificarea cstoriei cu fericirea, i refuzul de a accepta n ea crucea. ntr-o cstorie cretin, de fapt, cei cstorii sunt trei; i loialitatea celor doi fa de cel de al treilea, care este Dumnezeu, i pstreaz pe cei doi ntr-o unitate activ ntre ei, i cu Dumnezeu. Prezena lui Dumnezeu este moartea cstoriei ca ceva doar natural. Crucea lui Hristos este cea care face s dispar auto-suficiena naturii. Dar prin cruce, bucurie (i nu fericirea!) a venit la toat lumea. Prezena crucii este astfel adevrata bucurie a cstoriei. Este certitudinea plin de bucurie c votul cstoriei, n perspectiva mpriei celei venice, nu a fost fcut pn cnd moartea ne va despri, ci pn cnd moartea ne va uni n mod desvrit. De aici, cel de al treilea i ultimul neles al cununiilor: ele sunt cununiile mpriei, ale Realitii finale, pentru care orice lucru din lumea aceasta a crei mod trece a devenit acum un semn i o anticipare sacramental. Primete cununiile lor n mpria Ta, zice preotul n timp ce le ia de pe capetele noilor cstorii, i aceasta nseamn: f aceast cstorie o cretere n acea dragoste desvrit al crei el i plenitudine este numai Dumnezeu. Paharul din care beau cei doi, dup aezarea cununiilor pe capetele lor, este explicat astzi ca simbol al vieii comune, i nimic nu arat mai bine desacramentalizarea cstoriei, reducerea ei la o fericire natural. n trecut, acesta era potirul mprtirii, primirea Euharistiei, pecetea final a mplinirii cstoriei n Hristos. Hristos trebuie s fie esena nsi a vieii n doi. El este vinul vieii celei noi a fiilor lui Dumnezeu, i cuminecarea cu ea vestete cum, mbtrnind n aceast lume, noi ntinerim n viata cea nenserat. Cnd slujba cununiei s-a terminat, mirele i mireasa se iau de mn i urmeaz pe preot ntr-o procesiune n jurul mesei. Ca i la botez, aceast procesiune n cerc semnific eterna cltorie care ncepe acum; cstoria va fi o procesiune mn n mn, o continuare a celei care a nceput aici, poate nu ntotdeauna fericit, dar ntotdeauna capabil de a se raporta la bucurie i de a se umple de bucurie. 4 Niciunde nu este exprimat mai bine semnificaia cu adevrat universal, cu adevrat cosmic a sacramentului cununiei, ca sacrament al dragostei, dect n asemnarea sa liturgic cu liturghia de la hirotonie, sacramentul preoiei. Astfel se descoper identitatea Realitii la care se refer ambele sacramente, pe care ambele o dezvluie. 7

Secole de clericalism (i nu trebuie s ne gndim la clericalism ca un monopol al Bisericilor ierarhice i liturgice) au fcut din preot sau pastor fiine aparte, cu o vocaie unic i specific sacr n Biseric, vocaie care nu ar fi doar diferit, ci, ntr-adevr, opus tuturor celor care sunt profani. Acesta a fost, acesta nc este resortul secret al psihologiei i pregtirii sacerdotale. Nu este, deci, ntmpltor faptul c termenii laicat, laic au devenit, ncetul cu ncetul, sinonimi cu lipsa a ceva n om, sau neapartenena sa. Totui, iniial cuvintele laicat, laic se refereau la laos poporul lui Dumnezeu i nu numai c aveau un sens pozitiv, ci includeau i clerul. Astzi ns, cel care zice despre cineva c este profan n fizic, arat ignorana aceluia n acest domeniu, neapartenena aceluia la cercul nchis al specialitilor. Timp de secole starea clerical a fost cinstit ca fiind de fapt una supranatural i exist o uoar conotaie de veneraie mistic atunci cnd se spune: Oamenii trebuie s-i respecte pe clerici. i dac ntr-o zi o tiin pe care o ateptm patologia pastoral -va fi predat n colile de teologie, prima ei descoperire ar putea fi c anumite vocaii clericale sunt, de fapt, nrdcinate ntr-o dorin morbid dup acel respect supranatural, mai ales atunci cnd ansele unuia natural sunt foarte mici. Lumea noastr secular respect pe clerici aa cum respect cimitirele: deopotriv necesare, deopotriv sacre, deopotriv n afara vieii. Dar ceea ce att clericalismul, ct i secularismul primul fiind, de fapt, printele natural ai celui de-al doilea ne-au fcut s uitm este c a fi preot nseamn, dintr-un punct de vedere profund, cel mai natural lucru din lume. Omul a fost creat ca preot al lumii, cel care i ofer lumea lui Dumnezeu, jertfa de dragoste i de laud, i care, prin aceast venic euharistie, ofer lumii dragostea divin. Preoia, n acest sens, este esena nsi a umanitii, relaia creatoare a omului cu feminitatea lumii create. Iar Hristos este Preotul prin excelent, pentru c El este omul adevrat i desvrit. El este Noul Adam, restaurarea a ceea ce Adam n-a reuit s fie. Adam n-a reuit s fie preotul lumii, i datorit acestui eec lumea a ncetat s fie sacramentul dragostei i prezentei divine i a devenit natur. Iar n aceast lume natural religia a devenit o tranzacie organizat cu supranaturalul, i preotul a fost aezat ca tranzactor, ca mediator ntre natural i supranatural. i nu mai conteaz aa de mult dac aceast mediere a fost neleas n termenii magicului ca puteri supranaturale -, sau n termenii legii ca drepturi supranaturale. Dar Hristos a artat c esena preoiei este iubirea i, prin urmare, preoia este esena vieii. El a murit ca ultim victim a unei religii a preoilor, iar n moartea Lui, aceast religie a murit i a fost inaugurat viaa ca preoie. El a fost omort de preoi, de cler, dar jertfa Sa i-a abolit, aa cum a abolit i religia. i a abolit i religia pentru c a distrus acel zid al separrii dintre natural i supranatural, dintre profan i sacru, dintre cele ale acestei lumi i cele ale lumii de dincolo care fusese singura justificare i raison detre a religiei. El a artat c toate lucrurile, ntreaga natur, i au sfritul, mplinirea lor n mprie; c toate lucrurile vor fi nnoite prin dragoste. Dac sunt preoi n Biseric, dac exist n ea vocaie preoeasc, aceasta este tocmai pentru a pune n eviden n fiecare vocaie esena ei preoeasc, pentru a face din ntreaga via a tuturor oamenilor liturghia mpriei, pentru a arta c Biserica reprezint preoia mprteasc a lumii rscumprate. Este, cu alte cuvinte, nu o vocaie aparte, ci expresia dragostei pentru vocaia omului ca fiu al lui Dumnezeu, i pentru lume, ca sacrament al mpriei. i trebuie s fie preoi pentru c trim n aceast lume i nimic din ea nu este mpria i pentru c, rmnnd aceast lume, ea niciodat nu va deveni mprie. 8

Biserica este n lume, dar nu din lume, pentru c doar nefiind din lume ea poate descoperi i manifesta lumea ce va s vie, realitatea de dincolo, care singur descoper toate lucrurile ca vechi i totui noi i venice n dragostea lui Dumnezeu. Prin urmare, nici o vocaie n aceast lume nu se poate mplini pe sine ca preoie. i de aceea trebuie s existe cel al crui vocaie specific este de a nu avea o anumit vocaie, de a se face tuturor toate, de a descoperi c elul i sensul tuturor lucrurilor sunt n Hristos. Nimeni nu poate lua de la sine a fi preot, a hotr aceasta pe baza propriilor competene, pregtiri i predispoziii. Vocaia vine ntotdeauna de sus din rnduiala i din porunca lui Dumnezeu. Preoia arat smerenia, nu mndria Bisericii, pentru c ea arat dependena complet a Bisericii de dragostea lui Hristos adic de preoia Lui unic i desvrit, nu preoia o primete preotul la hirotonirea sa, ci darul dragostei lui Hristos, acea dragoste care L-a fcut pe Hristos singurul Preot, Care umple cu aceast preoie unic slujirea celor pe care i trimite poporului Su. De aceea, sacramentul hirotoniei este, ntr-un fel, identic cu sacramentul cununiei. Ambele sunt manifestri ale dragostei. Preotul este ntr-adevr cstorit cu Biserica. Dar tot aa precum cstoria uman este introdus n misterul lui Hristos i al Bisericii i devine sacrament al mpriei, aceast cstorie a preotului cu Biserica l face cu adevrat preot adevratul slujitor al Dragostei, singura n stare s transforme lumea i s reveleze Biserica a fi mireasa neprihnit a lui Hristos. Concluzia este aceasta: unii dintre noi sunt cstorii, alii nu. Unii dintre noi sunt chemai s fie preoi i slujitori, i alii nu. Dar sacramentele cununiei i preoiei ne privesc pe noi toi, pentru c ele privesc viaa noastr ca vocaie. nelesul, esena i elul oricrei vocaii este taina lui Hristos i a Bisericii. Prin Biseric, fiecare dintre noi afl c vocaia tuturor vocaiilor este a-I urma lui Hristos n deplintatea preoiei Sale: care este dragostea Lui pentru om i pentru lume, dragostea Lui pentru mplinirea lor suprem n preaplinul vieii din mprie.