Revista - Dascalul Crestin

Inspectoratul colar Judeean Bihor Inspectoratul colar Judeean Bihor Inspectoratul colar Judeean Bihor Inspectoratul colar Judeean
Bihor
Casa Corpului Didactic a Judeului Bihor Casa Corpului Didactic a Judeului Bihor Casa Corpului Didactic a Judeului Bihor Casa Corpului Didactic a Judeului Bihor
Inspectoratul colar Judeean Bihor
Casa Corpului Didactic a Judeului
Bihor

Apare cu binecuvntarea Apare cu binecuvntarea Apare cu binecuvntarea Apare cu binecuvntarea
Pr Pr Pr Preasfini easfini easfini easfinitului Printe Sofronie, tului Printe Sofronie, tului Printe Sofronie, tului Printe Sofronie,
Episcopul Oradiei Episcopul Oradiei Episcopul Oradiei Episcopul Oradiei
ISSN 2069 - 3370

Editura Didactica militans
Casa Corpului Didactic Bihor
Oradea, 2011
2
Colectivul de redacie:
Preedinte de onoare:
Preasfinitul Printe Sofronie Drincec, Episcopul Oradiei
Preedinte:
Pr. Prof. Florin Negruiu
Secretar:
Pr. Prof. Dorel Leucea
Membri:
Prof. Mariana Bojan
Prof. Clin Pere
Prof. Diana Nichita

3

,,A educa nseamn a cultiva
curenia sufleteasc i buna-cuviin a
copiilor i tinerilor, a-l crete pe copil moral
i n evlavie, a avea grij de sufletul lui, a-i
modela inteligena, a forma un atlet pentru
Hristos; pe scurt, a te ngriji de mntuirea
sufletului lui. Educaia este asemenea unei
arte: art mai mare dect aceasta nu exist,
pentru c, dac toate artele aduc un folos
pentru lumea de aici, arta educaiei se
svrete n vederea accederii la lumea
viitoare.
(Sfntul Ioan Hrisostom)
4

Cuprins:

Gombo Stelian (Ministerul Culturii i Patrimoniului Naional)
Vorbirea despre Biseric ntre curs i discurs
6
Ardelean Daniel (coala cu clasele I-VIII Batr)
Islamul i cretinismul n perspectiva cunoaterii reciproce i a dialogului
viabil
10
Balogh Florica Mrioara (Liceul Teoretic Nicolae Jiga Tinca)
Bunavestire - nceputul mntuirii noastre 12
Ciocnel Cristina (coala cu clasele I-VIII George Enescu Nvodari)
Concursurile i olimpiadele colare la disciplina Religie Ortodox
15
Frcu Dan-Adrian (coala cu clasele I-VIII Nr. 16 Oradea; Liceul Teologic Ortodox
Episcop Roman Ciorogariu Oradea)
Memorialul liturgic
23
Leucea Daniela (Grdinia cu Program Prelungit nr. 28 Oradea)
Educaia moral n cadrul orelor de Educaie religioas la ciclul primar
28
Nichita Diana Simona (coala cu clasele I-VIII Dimitrie Cantemir Oradea)
Managementul integrrii tinerilor cu dizabiliti locomotorii
44
5
Nojea Traian (coala cu clasele I-VIII Drgeti)
Sfnta Scriptur n concepia Sfntului Vasile cel Mare
47
Sadoveanu Georgeta (Colegiul Tehnic Dimitrie Leonida Oradea)
Vizite de studiu
60
Sonea Alin (Liceul Teologic Ortodox Episcop Roman Ciorogariu Oradea)
Familia cretin n viziunea Sfntului Vasile cel Mare
63
???
Obiceiuri la natere
76
Balogh Florica Mrioara (Liceul Teoretic Nicolae Jiga Tinca)
Rugciune
81
Norme tehnice de redactare a materialelor destinate publicrii n revista ,,Dasclul
cretin
82

6

Vorbirea despre Biseric ntre curs i discurs

Drd. Stelian Gombo
Ministerul Culturii i Patrimoniului Naional

Vorbim despre Biseric i n Biseric despre rolul i importana Ei, am ajuns la multe
definiii ce i se dau Bisericii, cu alte cuvinte am ajuns la o teoretizare, la o nuanare a detaliilor...
Nu tiu, n schimb, n ce msur, mplinim n practic cunotinele teoretice pe care le cunoatem
despre Biseric i dac le mplinim n Biseric acolo unde le este locul i rostul!...
i din cauza acestei stri de fapt exist o tensiune: ntre real i ireal, ntre istorie i
mpria Lui Dumnezeu. Sau, mai concret, ntre idealul cretin: care este viaa n Hristos i viaa
pmnteasc pe care o ducem cu toii. Rezolvarea acestei antinomii, contradicii nu implic numai
aciunea uman ci i divin. Prin el, omul, a realizat prea puin n planul sensului i a destinului
su. Cnd singur vrea s se autodivinizeze, s se fac nger de fapt el ajunge fiar.
Omus secundus deus maxim iluminist i marxist este concretizarea acestei cderi.
Cutnd singur paradisul desvririi a aflat iadul dezumanizrii. Tensiunea nu se poate rezolva n
sine ci numai n Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Iar mntuirea noastr se realizeaz aezndu-se sub Revelaie, nu deasupra ei. Omul czut
refuz Revelaia, el pune condiie Revelaiei, erezia, produsul subiectivismului demonic, face ce
vrea cu Revelaia i transmiterea ei prin Biseric. Ei uit c natura Revelaiei, nu este o sum de
propoziii, de informaii, iar nelegerea mntuirii nu e una gnostic, teoretic.
Se uit c religia cretin nu este rodul cutrii omului ci este istoria cutrii omului de
ctre Dumnezeu. n Revelaie, n aceast cutare i descoperire, Dumnezeu nu comunic numai
adevrul despre El, ci se deschide El nsui i ne arat condiiile mntuirii n El. Unirea omului cu
Dumnezeu este scopul Revelaiei, deci umanul este uman numai n Dumnezeu. Aceast nfiere a
noastr n Hristos se realizeaz n Biseric. Acesta e mesajul Ortodoxiei i puterea ei unic: accesul
la duhul nfierii.
Ereziile caut a-i acomoda lor lucrurile Lui Hristos, patimile, nvierea i chiar trimiterea
Duhului Sfnt. Dar se uit, n ntunericul ce-i cuprind, c Hristos este nsui
- marele trimis al Tatlui, dup expresia Sf. Grigorie Palama. Cci El Spune: N-am venit s
fac voia mea ci voia tatlui meu, care este n ceruri. Aadar, cine trimite, cine alege, cine este
trimisul? Tatl trimite pe Duhul: Cine v primete pe voi, pe Mine m primete i cine m
7
primete pe Mine, primete pe Cele ce M-a trimis pe Mine. (Matei 11,40) i Eu voi ruga pe Tatl
i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac (Ioan 14,16). Sfnta Treime este misionar
prin nsi trimiterea ei.
Modurile de existen a Lui Dumnezeu se comunic Bisericii, Ea este aleasa i Ea este plin
de Treime, spune Sf. Vasile cel Mare: Ea este aleasa i ea trimite. Sfnta Treime este baza, modul
structurii funciilor Bisericii. Taina coborrii Sfintei Treimi i taina urcrii omului la Ea este esena
adevrului, concretizat n aceast realitate divino-uman care este Biserica. A fi cretin, a fi n
Biseric nseamn a fi n Sfnta Treime. Unirea se face prin Sfntul Botez, n Biseric nu n afar
de Biseric, dup principiul paulin: Nu ne propovduim pe noi nine. Orice propovduire care
rupe pe Hristos de Treime, de Biseric, face din Ea o simpl nvtur uman.
Mntuirea n Biseric este intrarea n comuniune cu Sfnta Treime cci Ea, Biserica este
locul i spaiul manifestrii Sfntul Treimi. Iar Biserica se manifest n Sfnta Treime, n care se
afl nuanele persoanelor: a Tatlui i a Fiului i a Sfntul Duh.(Tainele iniierii) De aceea cea mai
mic biseric devine Ierusalimul ceresc. Hristos ne mntuie nu n primul prin nvtura Lui ci n
prin Persoana Sa, care a zis: Eu sunt pinea vieii (Ioan 6,35). De aici rezult inseparabilitatea
operei i nvturii Lui Hristos de Persoana Sa, i acesta este un principiu dogmatic. Domnul Iisus
Hristos nu a venit s ne dea numai o gnoz, o cunotin, un cod moral, sau anumite mistere
esoterice, El este prezent n Biseric prin Sfintele Taine. i de aici rezult aspectul fiinial al
mntuirii: El ni se d cu viaa Lui, iar mntuirea: este viaa noastr n Sfnta Treime dup cum Sf.
Ap. i Ev. Ioan ine s consemneze n cap. 17. Morala se identific cu persoana Lui Hristos. La fel
Revelaia nu e o sum de propoziii sau de doctrine, ea este persoana Lui Iisus Hristos, este viaa
Sfintei Treimi. Dar acestea sunt n Biseric, ruperea omului de Dumnezeu i de dragostea Lui, prin
erezie, este un pustiu de bine. Ei uit c ascultarea i smerenia este modul existenei n snul
Sfintei Treimi, dup cum spune Sf. Siluan Athonitul. Ei uit c Hristos triete n eternitate n
stare de Fiu, adic de ascultare.
Nu se poate reduce cretinismul la un simplu moralism sau doctrinalism, acestea sunt
metode ale misionarismului neoprotestant. Trebuie s nelegi, s caui, s afli c dogma nu este
doctrinalism iar morala eticism, ci ele, sunt via, participare la Dumnezeu. Dac Bucuria Tatlui
i a Fiului este n Duhul Sfnt, spune Sf. Grigorie Palama, cum tu faci din iconomia lor n Biseric
i n Istorie?
Dup Slvita Sa nviere, Mntuitorul se arat ucenicilor i le spune: Mergnd, nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i puin mai trziu: i
iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului. (Matei 28, 19-20). Expresia toate
arat natura i porunca misiunii. Misiunea se realizeaz pe baza scripturii i a tradiiei liturgice i
patristice, cci Hristos nsui a zis: Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot
8
adevrul (Ioan 16,13).Contiina misiunii trebuie lrgit, iar misiunea Bisericii nu a neles
alegerea ca supremaie.
Dumnezeu te alege, nu ca s te nale, ci ca s te coboare, prin slujire. Arhiereul, Preotul,
Diaconul, credinciosul sunt robii Lui Dumnezeu. (Ep. Romani - 9,10,11). E de luat aminte:
Orice dezlegare se face pentru ceilali, Hristos i-a dat viaa pentru toi, suntem alei, pentru a fi
la dispoziia tuturor. n cretinism, alegerea este universal, ucenicii au fost trimii la toate
neamurile. Epistola ctre Efeseni: este cartea eclesiologic a Bisericii. Prin opera Sa Iisus Hristos
recapituleaz totul, concentreaz totul sub un singur cap: El, i aceasta este marea tain c:
pgnii sunt mpreun cu noi martori ai aceleai fgduine. Domnul Hristos rupe peretele
vrajbei dintre Israel i pgni. Aceasta este misiunea Bisericii, marele mister: ea mpac totul i
ceea ce este pe orizontal i pe vertical. Misiunea sa este a chemrii, a slujirii i mpcrii. Referine
speciale avem la Sf. Ap. i Ev. Matei cap.10 i Luca cap. 9 din ele rezult legtura indisolubil
dintre evanghelizare i slujire, Biserica fcnd prezent, ca activitate mntuitoare, prezena Lui
Iisus Hristos n lume i n Istorie.
Pe lng Sfintele Taine (cci astfel avem legtura cu Mntuitorul Hristos), trebuie s se
neleag c acest trup al Bisericii este i organizat dup concepia paulin, din Epistola ctre
Efeseni. Ortodoxia i Biserica Romano-catolic au o nelegere bisericeasc, eclesial, a
credinei, deci obiectiv, ca realizare i plenitudine a Lui Hristos. Denominaiunile cretine,
ereziile istorice neleg individualist credina. Se uit, sau nu se nelege c Biserica poate fi
contestat nu numai secularistic (sociologic, ideologii ateiste) ci din interiorul ei, de natur
cretin.
Biserica i Hristos sunt o unitate indisolubil. Istoria misiunii se identific cu istoria
Bisericii. Istoria ei este relaia Lui Dumnezeu cu semenii i invers. Neavnd o istorie a misiunii, nu
ai o istorie a Bisericii, i atunci, eti doar o simpl adunare, un grup de oameni, o apariie
meteoritic, stelar pe scena istoriei i a teologiei. Trebuie s iei aminte, la fel i noi! Relaia
umanitii cu Dumnezeu se nelege ca realitate istorico teandric i sinergetic.
Dar mrturisirea n istorie este incomod pentru societatea bazat pe minciun, nelciune
i violen. A mrturisi pe Dumnezeu nseamn a declara rzboi pe via i pe moarte cu diavolul, a
nu mrturisi nseamn a avea pace cu acesta. Dac n perioada persecuiilor, cretinismul era
prigonit fiind n afara societii, astzi se constat o ieire acesteia din cretinism spre puncte
centrifuge ale autoumanizrii.
Vocea profetic a Bisericii se aude n istorie, cci nu se concepe, ca propovduind adevrul
s nu mustri pcatul. Glasul ei este aidoma cuvintelor scripturii: Iat Eu stau la u i bat...
Chemarea ei se ndreapt ctre toi, i face acest lucru din ziua Cincizecimii, prin vicisitudinile
9
istoriei. Glasul ei strbate veacurile, cci mrturisirea credinei cretine i aparine doar Ei, n acest
fel ajungndu-se la o relaie simfonic dintre Biserica lupttoare i cea triumftoare.
n ncheiere, ajungnd n actualitate i n contemporaneitate, voi susine c demersul
misionar al Bisericii trebuie s cuprind conceptul potrivit cruia Biserica nu este n fond, doar
comunitatea cu numr mare sau foarte mare de membri ci chiar i cea cu numrul cel mai mic, dar
n care slluiete mrturia cea duhovniceasc despre trirea n viaa noastr a vieii lui Hristos,
cea autentic. Astfel neleas, misiunea nu este reprezentat de un proiect grandios, asemeni
unei caracatie care cuprinde totul n sine acesta este de dorit numai pentru a conferi unitate de
plan i aciune sistemului ci de intervenia n micro, de ndeplinirea misiunii de pstor de suflete
i a aceleia de urmtor al Mntuitorului, calitate pe care o are orice cretin botezat, nu numai
clericul i nu numai cei cu anumite rspunderi n Biseric. Aadar, iat i de aici constatm faptul
c Ortodoxia este o form de cretinism (nesecularizat n coninutul i fondul ei intrinsec) extrem
de rafinat, de nobil, de fin, pe care puini o tiu astzi aprecia sau gusta n profunzimile ei dintru
nceput, lucru pentru care ne rugm Lui Dumnezeu Cel n Treime preamrit, s ne ajute i s ne
lumineze minile, cele acoperite de umbra pcatului i a morii!...

10

Islamul i cretinismul n perspectiva cunoaterii reciproce i a dialogului viabil

Prof. Daniel Ardelean
coala cu clasele I-VIII Batr, jud. Bihor

Cuvntul islam provine din a patra form verbal a rdcinii slm, i anume aslama,
a se supune, nsemnnd supunere (fa de Allah), iar muslim, musulman, este participiul activ
al verbului, nsemnnd: cel care se supune necondiionat lui Allah
1
.
Islamul apare n istorie n secolul VII d. Hr., n el ntlnindu-se dou elemente
fundamentale: elementul religios propriu-zis considerat ca revelaie i elementul uman, caracterizat
prin dorina de eliberare i expansiune, mai trziu.
ntemeietorul islamului, Muhammad, i ncepe activitatea ntr-o epoc n care Arabia se
afla ntr-o perioad de transformare; la orae se dezvolt acum o clas de meteugari i sclavi
exploatai de negustori, sensibili la contradicia ce pune fa n fa sistemul de valori i realitatea
distanelor sociale, mrite prin extinderea fenomenului monetar
2
.
nainte de a vorbi despre raporturile islamului cu cretinismul, trebuie s menionm faptul
c mesajul coranic face o distincie clar ntre orice alt religie i religiile monoteiste ale
oamenilor crii, adic a iudeilor i a cretinilor. Dac fa de iudaism i cretinism, islamul se
prezint pe sine ca fiind un continuator i un desvritor al acestora, n schimb, fa de celelalte
religii, se prezint ca o ruptur categoric.
Problema relaiilor dintre islamism i cretinism este destul de complex i prezint mai
multe aspecte: n primul rnd este vorba despre elementele comune celor dou religii; un alt aspect
este legat de modul n care cretinismul se reflect n Coran i n ochii musulmanilor; n al treilea
rnd este vorba despre atitudinea islamului fa de cretini, att n trecut, ca protejai n imperiile
i regatele islamice, ct i n prezent, fa de minoritile cretine din rile unde islamul este religie
oficial.
n prezent se pot observa trei direcii principale privitoare la relaiile dintre cele dou religii:
o direcie care se axeaz pe elementele ireconciliabile dintre cele dou religii i prin care se ajunge
uor la fundamentalism; o alt direcie, care promoveaz dialogul, evideniind elementele comune;

1
Mircea Eliade, Ioan P. Culianu, Dicionar al religiilor, trad. de Cezar Baltag, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993,
p. 163.
2
Andre Miquel, Islamul i civilizaia sa, trad. de Gloria Dorothea Ceacalopol i Radu Forescu, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1994, vol. I, p. 64.
11
i o alt direcie, sincretist, care tinde s anihileze diferenele, susinnd c iudaismul, cretinismul
i islamismul sunt trei modaliti de prezentare a aceluiai mesaj divin.
Iudaismul i cretinismul sunt de altfel singurele religii pe care islamul le recunoate, i n
atitudinea islamului fa de acestea gsim nu numai ideea continurii i desvririi lor, prin
venirea lui Muhammad i descoperirea Coranului, ci i ideea revenirii la credina lui Avraam, care
nseamn monoteismul pur.
Musulmanii ns refuz s-i recunoasc cretinismului monoteismul pur, despre care ei
vorbesc i l revendic, i acest lucru nate o problem care prezint principalul obstacol n calea
dialogului dintre cele dou religii.
De asemenea, o alt problem ce ar putea fi pus n discuie este i viziunea islamic cu
privire la eshatologie: islamicii afirmau c, att cretinii, ct i ceilali necredincioi, vor fi supui
chinurilor venice.
O schimbare se va produce dup apariia sufismului (sec VIII), cnd va aprea i ideea
susinut cu dovezi din Coran c Raiul va fi rsplata i pentru nemusulmani pentru buna credin.
Pe lng toate acestea, teama de prozelitism, prin care majoritatea rilor aflate n legea
islamic i justific atitudinea fa de cretinism, dorina unora de a-i converti pe alii i rigiditatea
religioas, au mpiedicat i mpiedic un dialog ntre cretini i musulmani.
E adevrat c au existat acuze aduse cretinilor din partea musulmanilor, cum c scrierilor
lor ar fi fost falsificate, tainele inacceptabile, iar cultul prea lung dezvoltat. La rndul su,
islamismul a fost acuzat uneori de tradiionalism, juridism i fanatism. ns, pentru a se ajunge la
un dialog care s dea roade, ambele pri, n loc s caute s-i aduc n continuare acuze, ar trebui
s caute elementele comune dintre ele, nu n ideea crerii unui sincretism religios, ci n ideea
respectrii chipului dumnezeiesc sdit n om nc de la facerea lumii de Creatorul ei.
Este de necontestat faptul c religia cretin este superioar tuturor celorlalte religii,
deoarece ea este cluzit de Cel prin a crui natere a rsrit n lume lumina cunotinei.
Trebuie ns ca aceast cunoatere luminat, cretinii s o rspndeasc i n jurul lor, prin
cuvntul lor, dar mai mult, prin viaa lor.

12

Bunavestire - nceputul mntuirii noastre

Prof. Florica Mrioara Balogh
Liceul Teoretic Nicolae Jiga Tinca, jud. Bihor

Motto:
Astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei
celei din veac. Fiul lui Dumnezeu, fiu al Fecioarei se face i
Gavriil harul l binevestete. Pentru aceasta i noi, mpreun cu
dnsul, Nsctoarei de Dumnezeu s-i cntm: Bucur-te cea
plin de har, Domnul este cu tine.( Troparul Bunei Vestiri)

n biserica noastr cretin omul nu e niciodat singur, cci Dumnezeu este cu el. Cretinii
mijlocesc adic, se ajut unul pe altul n opera mntuirii, pentru toi laolalt i formeaz trupul
tainic al lui Hristos, adic Biserica, att cea lupttoare de pe pmnt, ct i cea triumftoare din cer.
i dac Iisus Hristos este Capul acestei Biserici, Sfnta Lui Maic este inima Bisericii, inim care
ntotdeauna este deschis pentru rugciunile noastre, totdeauna rnit de suferinele noastre i
totdeauna gata s ne dea ajutor, s ne ctigm mntuirea. Aa nct mai mult dect oricui n lume,
ei i datorm mntuirea noastr.
Aceast mntuire Dumnezeu a vestit-o n mod tainic prin unul din slujitorii si,
Arhanghelul Gavriil, care a fost trimis s binevesteasc Sfintei Fecioare Maria, c se va nate din
ea Mntuitorul lumii.
Dac pcatul a venit n lume prin femeie Eva, mntuirea neamului omenesc avea s vin
tot printr-o femeie Maria, care este mama noastr spre via, mama tuturor cretinilor.
i iat, c la plinirea vremii (Galateni 4, 4), cnd omenirea era pregtit pentru mntuire
a trimis Dumnezeu pe Fiul Su cel nscut din femeie, nscut sub lege, ca s rscumpere pe cei de
sub lege, pentru ca s primim nvierea (Galateni 4, 4-5). Astfel c n vremea aceea a fost trimis
ngerul Gavriil de la Dumnezeu, n cetatea Galileii, al crui nume era Nazaret, la o fecioar
logodit cu un brbat. Numele fecioarei era Maria. i intrnd ngerul i-a adus vestea cea bun, pe
care o atepta att de mult omenirea ntreag: Nu te teme Marie, c ai aflat har de la Dumnezeu.
i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus. (Luca 1, 30-31). La
nedumerirea ei, cum se va ntmpla aceasta, arhanghelul Gavriil i-a zis: Duhul Sfnt se va pogor
13
peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine,
Fiul lui Dumnezeu se va chema. (Luca 1, 35)
Aceste cuvinte au intrat i n sufletul Fecioarei ca o raz de lumin, luminnd toate
ndoielile despre curia fecioriei sale i nelegnd planul lui Dumnezeu, primind cu smerenie i
umilin aceast veste, accept mesajul lui Dumnezeu trimis prin nger i se supune, spunnd: Iat
roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu! (Luca 1, 38). i astfel spunea printele Iustin Prvu
s-a svrit taina ntruprii lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat, din Dumnezeu
adevrat, lumin din lumin s-a ntrupat i Cuvntul trup s-a fcut i s-a slluit ntru noi.
Cuvntul de umilin i de supunere al Fecioarei Maria, ne-a adus mntuirea. Ea a zdrobit
capul arpelui celui vechi i a lucrat la mntuirea neamului omenesc. Prin ea, neamul omenesc
osndit la ntuneric i la moarte, a vzut lumina mare, deschizndu-i porile raiului. Ea a intrat n
istoria mntuirii neamului omenesc ca mam a Fiului lui Dumnezeu, pe care l-a crescut i l-a urmat
n toata viaa sa, pn la Crucea calvarului, cnd toi l-au prsit ( Ioan 19, 25). Ea l-a pzit de
mnia lui Irod i a suferit cu El, mai cu seam n ceasurile rstignirii. Toate loviturile primite de
Fiu cdeau i asupra mamei. Aa cum i prorocise i btrnul Simeon, nainte cu 33 de ani, sabia
durerii a trecut prin inima ei (Luca 2, 35).
Dar Mntuitorul sus pe cruce fiind, n-a lsat-o singur ci a ncredinat-o ucenicului su
iubit, Ioan: Iat mama Ta! i din acel ceas a luat-o ucenicul la sine (Ioan 9, 27).Astfel Iisus a
iubit-o pe Maica Sa, aa cum i ea l-a iubit pe El i mai mult de att, de pe cruce El o ncredineaz
pe mama Sa, ca mam a ntregii omeniri pentru venicie.
Ziua Buneivestiri este zi de mare bucurie, cci prin arhanghelul Gavriil s-a adus bucurie la
toat lumea. nsui ngerul i-a spus Fecioarei Bucur-te, ca prin ea s se bucure ntreaga omenire,
pentru darul primit de la Dumnezeu.
Fecioara Maria a fost plin de daruri, ea este comoara tuturor darurilor duhovniceti ale
Duhului Sfnt. Darul cel mai mare care a fost al Fecioarei Maria a fost smerenia, aa cum spune
Printele Ilie Cleopa: Smerenia a fost pricin de slav i de cinste Preacuratei Fecioare Maria, iar
pentru smerenia sa Dumnezeu a ridicat-o la atta slav i cinste spre a fi ludat n cer de toate
otile cereti, i pe pmnt fericit de toate neamurile. Ea este scara lui Iacov, este a patra fa
duhovniceasc din ceruri, este mireasa Tatlui, Maica Cuvntului i Biserica Duhului Sfnt.
Braele Maicii Domnului sunt mult mai puternice dect umerii heruvimilor i a preafericitelor
tronuri; ea pururea st n genunchi i se roag Preasfintei Treimi; ea este mprteasa cerului i a
pmntului; este Vas ales al lui Dumnezeu, pentru c l-a nscut pe Domnul Hristos ntru
nestricciune. Sfntul Ioan Damaschin o numete pe Maica Domnului al doilea cer sau a doua
lume. Ea este ncununarea noii Eve prin care lumea s-a izbvit de pcatul strmoesc i poarta
cretinilor ctre Rai.
14
Ea este mama tuturor cretinilor i trebuie s fie model pentru toate mamele i femeile din
aceast lume. Ea trebuie s fie o pild de urmat pentru noi n smerenie i ascultare de Dumnezeu.
S nu ncetm s ne rugm Maicii Sfinte cu credin, pentru c oricine se roag ei nu rmne
nemngiat i neascultat. Ci s-au apropiat de Maica Domnului cu credin, prin rugciune i
lacrimi toi au primit ajutor i mngiere.
Pentru aceasta i nu numai, s-o cinstim i s-o rugm pe cea mai cinstit dect heruvimii i
mai mrit dect serafimii, s ne mntuiasc sufletele noastre. S-o chemm n inimile noastre,
pentru c avem mare nevoie de ea, mai ales n aceste vremuri de agonie care se petrec n lume. S
ne rugm Maicii Sfinte pentru pacea i linitea sufletelor noastre i a ntregii lumi, iar chemarea
noastr s fie nsoit de aceast rugciune:
Aprtoare Doamn, pentru biruin mulumiri, izbvindu-ne din nevoi, aducem ie,
Nsctoare de Dumnezeu, noi robii ti. Ci ca ceea ce ai stpnire nebiruit, slobozete-ne din
toate nevoile, ca s strigm ie: Bucur-te, Mireas, pururea Fecioar. (Acatistul Buneivestiri)

Bibliografie:
Sfnta Scriptur
***, Ne vorbete Printele Cleopa, (vol.6,7,8), Ed. Mnstirii Sihstria, 2004.
15

Concursurile i olimpiadele colare la disciplina Religie Ortodox

Prof. drd. Cristina Ciocnel
coala cu cls. I-VIII George Enescu Nvodari, jud. Constana

Termenul de concurs l putem asocia cu ali termeni cum ar fi: ntlnire, confruntare,
ierarhizare. Succint, am putea defini concursurile ca fiind examene de selecie a participanilor.
ntre concursuri i examene exist o diferen att n ce privete modul de organizare ct i
finalitatea acestora. Prof. Miron Ionescu apreciaz c orice examen poate deveni concurs n
momentul n care cifra de colarizare sau numrul de locuri sunt mai mici dect numrul
candidailor; orice concurs se poate apropia de examen n situaiile n care numrul candidailor nu
depete numrul de locuri. Un simplu examen reliefeaz gradul de cunotine sau de dezvoltare
intelectual atins de elevi ntr-un anumit moment, n timp ce concursul reprezint o competiie ntre
persoane ce cred c posed acelai nivel cognitiv.
Concursurile de cunotine religioase se realizeaz n vederea cuantificrii rezultatelor nvrii
urmrindu-se urmtoarele obiective:
verificarea cunotinelor la un moment dat;
aprecierea calitativ i cantitativ a cunotinelor;
selecia pentru intrarea ntr-o unitate colar, cum ar fi o coal teologic.
Odat cu reintroducerea religiei n coal s-au organizat i primele forme, mai timide, de
concursuri colare. n ultimii ani s-au organizat sistematic olimpiade de religie att pentru colile
teologice, ct i pentru elevii care studiaz religia n cadrul altor uniti colare. Facem precizarea
c olimpiadele de religie pentru colile teologice sunt organizate pe linia Ministerului Educaiei
fiind i finanate de ctre acesta. Olimpiadele de religie pentru clasele V-VIII i IX-XIII s-au
organizat la nivel local, judeean, interjudeean i ncepnd din anul colar 2008-2009 i la nivel
naional.
Trebuie amintit faptul c olimpiada de religie la nivelele menionate a fost organizat printr-o
implicare foarte serioas a profesorilor de religie. Profesorii de religie din unele judee au participat
benevol chiar i financiar la organizarea i desfurarea olimpiadei de religie. n legtur cu
olimpiada de religie credem c aceasta este binevenit. Mntuitorul ne nva c mpria lui
Dumnezeu se ia prin strduin (Matei 11,12), iar n I Corinteni 9, 24-25 Sfntul Apostol Pavel ne
16
ndeamn c fiecare trebuie s alergm pentru a primi cununa. Cu toate acestea n ceea ce privete
desfurarea olimpiadei de religie se impun unele precizri:
- Este indicat ca cei implicai n organizarea olimpiadei s reaminteasc elevilor c mpria
lui Dumnezeu este comuniune i iubire n Duhul Sfnt;
- Elevii trebuie s fie contientizai c fiecare participant, indiferent de locul obinut, este un
ctigtor;
- S tie c orice form de concurs creeaz momente de bucurie pentru cei ce se claseaz pe
locurile bune, dar i momente de regret i suprare pentru cei ce se claseaz pe locurile
inferioare. Ar fi de dorit ca fiecare participant s fie rspltit ntr-un fel sau altul.
n evaluarea lucrrilor la olimpiada de religie, profesorii corectori sunt obligai s fac o
ierarhizare ct mai bun a lucrrilor, dar n acelai timp ar fi de dorit s nu se opereze cu un barem
de notare foarte sever. Un elev care ia o not mic poate fi marcat pe o perioad lung de timp, iar
unul care va lua o not de nivel mediu sau bun, chiar dac nu va primi premiu, va rmne cu o
amintire plcut de la olimpiad, i l va motiva ca n anul urmtor s-i propun rezultate mai
bune.
n concluzie, lucrrile elevilor participani la olimpiadele colare de religie vin s ateste
creterea valoric a educaiei religioas desfurat n ultimii ani, dar sunt i prilej de meditaie
pentru o viitoare strategie educaional venit de la baz spre vrf.

17
MODELE DE SUBIECTE PENTRU OLIMPIADA DE RELIGIE ORTODOX
OLIMPIADA DE RELIGIE
CULTUL ORTODOX
Clasa a V-a
Varianta nr. 1
Timp de lucru: 2 ore
Toate subiectele sunt obligatorii
SUBIECTE
I.Recunoate Sfintele Taine dup indicaiile de mai jos: - 15p.
a) Ca s primim aceast Sfnt Tain trebuie s postim i s ne spovedim;
b) Prin aceast Sfnt Tain omul devine cretin;
c) n timpul acestei Sfinte Taine primim darurile Sfntului Duh.

II.Alegei rspunsul corect i scriei-l pe foaia de lucru: 24p.
1. n Pilda samarineanului milostiv se vorbete despre:
a) pocin i iertare;
b) datoria de a ne iubi aproapele;
c) rugciune i pocin;
2. Lazr era un om srac pentru c:
a) era bolnav i nu putea s munceasc;
b) era puturos i atepta mil;
c) era rbdtor;
3. Materia folosit la Sfnta Tain a Botezului este:
a) vin,
b) ulei;
c) ap;
4. Candela din Pilda celor zece fecioare simbolizeaz:
a) Faptele bune fcute de om;
b) Judecata de Apoi;
c) Sufletul omului;
5. Botezul Sfntului Ioan era:
a) botezul focului;
b) botezul pocinei;
c) botezul sngelui;

18
6. Tlharii din Pilda samarineanului milostiv simbolizeaz:
a) diavolii;
b) preoii Vechiului Testament;
c) primii oameni nelai de diavol;
III.Explic cuvintele : porfir; dinar; cristelni;- 21 p.
IV. Plecnd de la modelul samarineanului milostiv, redactai un text de maxim 20 de rnduri n
care s povestii o ntmplare n care ai fost de ajutor unor oameni aflai n suferin.30 p.
Din oficiu 10 puncte
Total 100 puncte DOAMNE AJUT !

BAREM DE CORECTARE (Clasa a V-a)
Subiectul I: 15 puncte( 3x5p = 15p)
a Sfnta Tain a mprtaniei 5 puncte
b - Sfnta Tain a Botezului - 5 puncte
c - Sfnta Tain a Mirungerii - 5 puncte
Subiectul II: 24 puncte(6x4p.=24p)
1b, 2a, 3c, 4c, 5b, 6a - 4 puncte pentru fiecare rspuns corect
Subiectul III: 21 puncte (3x7p.=21p)
Porfir vemnt colorat n rou, care era purtat pe deasupra - 7 puncte pentru rspuns
complet i corect, 3 puncte pentru rspuns incomplet i corect, 0 puncte pentru lipsa
rspunsului
Dinar moned din argint, care reprezenta salariul zilnic al unui lucrtor agricol i care
asigura ntreinerea unui om pe timp de 24 de ore 7 puncte pentru rspuns complet i corect, 3
puncte pentru rspuns incomplet i corect, 0 puncte pentru lipsa rspunsului
Cristelni vas de botez 7 puncte pentru rspuns complet i corect, 3 puncte pentru
rspuns incomplet i corect, 0 puncte pentru lipsa rspunsului
Subiectul IV: 30 puncte
- ilustrarea corect a ideii principale 10 puncte
- nlnuirea logic i expresiv a ideilor i ordonarea detaliilor 15 puncte
- corectitudinea gramatical 3 puncte
- ncadrarea n numrul de rnduri cerute - 2 puncte
Total 100 puncte

ntocmit i redactat: Prof. drd. Ciocnel Cristina
19

OLIMPIADA DE RELIGIE
CULTUL ORTODOX
Clasa a VII-a

Timp de lucru: 3 ore
Toate subiectele sunt obligatorii
Subiectul I. Notai pe foaia de concurs litera corespunztoare afirmaiei corecte pentru
fiecare enun:
1. Revelaia dumnezeiasc supranatural se gsete n:
a) Sfnta Scriptur;
b) Sfnta Tradiie;
c) Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
2. Sfintele Evanghelii consemneaz:
a) viaa i nvtura Domnului nostru Iisus Hristos;
b) scrieri ale unora dintre Sfinii Apostoli;
c) scurt istorie a nceputurilor Bisericii;
3. Revelaia ajunge la oameni pe:
a) calea natural;
b) calea natural i calea supranatural;
c) calea supranatural.
4. Revelaia supranatural s-a ncheiat odat cu ultima scriere a :
a) Vechiului Testament;
b) Noului Testament;
c) nu s-a ncheiat.
5. Momentul cel mai important al Vechiului Testament este:
a) legmntul ncheiat de Dumnezeu cu ntreaga omenire pe Crucea Golgotei;
b) legmntul ncheiat de Dumnezeu cu poporul evreu pe Muntele Sinai;
c) legmntul ncheiat de Dumnezeu cu toate popoarele.
6. Noul Testament este format din:
a) 39 cri canonice;
b) 14 cri bune de citit;
c) 27 cri canonice.
7. Sfintele Evanghelii sunt n numr de :
a) 4; b) 5; c) 3;
20
8. n Evanghelia dup Matei se ntlnete urmtoarea pild:
a) Pilda talanilor;
b) Pilda fiului risipitor;
c) Vindecarea slbnogului din Capernaum;
9. Satul n care triau Lazr, Maria i Marta se numea:
a) Betania;
b) Ierihon;
c) Capernaum;
10. Pronia cuprinde urmtoarele aciuni:
a) conservarea i conlucrarea lumii;
b) conducerea, conservarea i cooptarea lumii;
c) conservarea, crmuirea i conlucrarea cu lumea;
10 puncte
Subiectul II
Completai spaiile libere cu informaia corect.(Scriei pe foaia de concurs cifra apoi
cuvntul/cuvintele potrivite):
1. Bine, slug bun i , peste puine ai fost credincioas, peste ............. te voi pune.
2. Lazr, prietenul nostru a ; m duc s-l ;
3. Toat darea cea bun i tot . desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele
luminilor.
4. Scoal-te, ia-i . tu i mergi la casa ta.
5. Eu sunt nvierea i viaa; cel ce . n Mine, chiar dac va . va tri.
6. Spre judecat am venit n lumea aceasta, ca cei care nu vd s .., iar cei
care vd s fie . .
20 puncte
Subiectul III
Stabilete corespondena ntre elementele din coloana A i cele din coloana B (Scriei pe foaia
de concurs doar cifra apoi litera corespunztoare):
A B
1. Stpnul a) Cci acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era
i s-a aflat.
2. Iisus b)Slug viclean i lene, tiai c secer de unde n-am
semnat i adun de unde n-am mprtiat?
3. Tatl fiului risipitor c)Fiule, iertate i sunt pcatele tale!

21
9 puncte
Subiectul IV
Precizeaz n ordine cronologic zilele creaiei lui Dumnezeu.
21 puncte
Subiectul V
Citii cu atenie textul de mai jos:
Fiecare cretin este dator s se ngrijeasc de propriile pcate i s nu judece pcatele altora,
desconsiderndu-i.
Pornind de la acest text, rspundei urmtoarelor cerine:
a) explicai noiunile de pild/parabol, risip, risipitor;
b) menionai trsturile de caracter ale fiului risipitor i ale celor care sunt ca el;
c) explicai citatul urmtor:Mort a fost, i-a nviat, pierdut a fost i s-a gsit.
d) artai cum trebuie s procedeze cei risipitori, rtcii i pctoi pentru a fi reprimii n
Biserica Mntuitorului.
30 puncte

Doamne ajut ! Se acord 10 puncte din oficiu
Total 100 puncte
ntocmit i redactat: Prof. drd. Ciocnel Cristina
22
BAREM DE CORECTARE CLASA A VII-A
Subiectul I: 10 puncte
1 punct pentru fiecare rspuns corect: 1c , 2a , 3b , 4b , 5b , 6c , 7a , 8a , 9a , 10c.
10x1p. =10 puncte
Subiectul II: 20 puncte
2 puncte pentru fiecare rspuns corect:
credincioas, multe, adormit, trezesc, darul, patul, crede, muri, vad, orbi. 10x2p.=20puncte
Subiectul III: 9 puncte
3 puncte pentru fiecare rspuns corect: 1b , 2c , 3a
3x3p.= 9 puncte
Subiectul IV: 21 puncte
prima zi lumina;
a doua zi tria sau vzduhul;
a treia zi s-au adunat apele de sub cer la un loc, s-a artat uscatul i vegetaia;
a patra zi soarele, luna i stelele;
a cincea zi vieuitoarele din ap i psrile
a asea zi vieuitoarele de pe uscat, animalele mari, trtoarele i apoi omul.
a aptea zi Dumnezeu s-a odihnit
7x3p.=21 puncte
Subiectul V: 30 puncte
- a) 3 puncte: 1 p. pentru fiecare cuvnt explicat corect
- b) 7 puncte
- c) 5 puncte
- d) 15 puncte.
Total 100 puncte
ntocmit i redactat: prof.drd.Cristina Ciocnel
Bibliografie:
1. M., Dragomir, Managementul activitilor didactice, Editura Eurodidact, Cluj-Napoca,
2002, p.118;
2. M., Ionescu, Demersuri creative n predare i nvare, Editura Presa Universitar Clujean,
Cluj-Napoca, 2000, p.301;
3. S., ebu, M., Opri, D., Opri, Metodica predrii religiei, Editura Rentregirea, Alba Iulia,
2000, p.182;
4. V.,Timi, Religia n coal. Valene eclesiologice, educaionale i sociale - curs
23

Memorialul liturgic

Pr. prof. Dan-Adrian Frcu
coala cu clasele I-VIII Nr. 16 Oradea, jud. Bihor
Liceul Teologic Ortodox Episcop Roman Ciorogariu Oradea, jud. Bihor

Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a
zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd:
Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars
spre iertarea pcatelor. Aceasta s facei ntru pomenirea Mea (Matei 26, 26-28; Marcu 14, 22-
25; Luca 22, 19-20).
n jurul frngerii pinii, a Cinei Domnului, a Euharistiei, pe care cretinii o svreau
ntru pomenirea Domnului, s-a dezvoltat, istoric vorbind, Liturghia. Din timpurile cretinismului
primar, ea s-a aflat n centrul vieii comunitii cretine. Era nervul vital al vieii Bisericii i,
totodat, cea mai impresionant i mai concret realizare a fgduinei: i, iat, Eu cu voi sunt n
toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20).
n Liturghie, totul converge spre Iisus Hristos: lecturile biblice, imnele, rugciunile,
simbolurile liturgice ne conduc spre unirea real cu El. n Liturghie, svrit n amintirea
Domnului, apropierea Lui, prezena Lui este trit ntr-un mod real, concret: Paharul
binecuvntrii, pe care-l binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea
pe care o frngem nu este, oare, mprtirea cu trupul lui Hristos? (I Corinteni 10, 16). De aceea,
la sfritul Liturghiei, credincioii mrturisesc ceea ce au trit cu adevrat: Am vzut lumina cea
adevrat, am primit Duhul cel ceresc. Pentru a accentua acest lucru, Liturghia a fost marcat n
mare msur de simboluri, de referiri i texte biblice, cea mai adecvat expresie de a aduce laud
lui Dumnezeu.
n timpul Sfintei Liturghii, preotul svrete dup un ritual stabilit o serie de acte a cror
semnificaie se gsete n Sfnta Scriptur. Ritualul svririi Liturghiei presupune nsuirea i
cunoaterea simbolic a fiecrei micri liturgice, care reactualizeaz gesturi i aciuni din viaa
Mntuitorului: Prin intermediul simboalelor ptrundem n lumea plin de taine a Bibliei i cu
24
ajutorul lor transmitem peste timp realiti mereu actuale, reuind, prin intermediul credinei, s ne
transpunem n martori ai Patimii i nvierii Domnului
1
.
Liturghia este o expunere cronologic a istoriei mntuirii. Ea se prezint ca o dram n trei
acte care se succed, ntr-o aciune unitar, n jurul temei mntuirii lumii prin jertfa Fiului lui
Dumnezeu. Prile ei sunt Proscomidia, Liturghia catehumenilor (Liturghia Cuvntului) i
Liturghia credincioilor (Liturghia Euharistic).
Proscomidia, prin citarea textelor din Isaia, sugereaz timpul vechi-testamentar
2
, al
profeiilor mesianice i al ateptrii plinirii vremii (Galateni 4, 4).
Liturghia catehumenilor reproduce perioada activitii publice a Mntuitorului. Debutul ei
ne aduce aminte de predica Sf. Ioan Boteztorul, de prevestirea venirii Mntuitorului, prin
mbinarea versetelor din psalmii antifonici cu imnele de inspiraie cretin. Fericirile celebreaz
nceputul activitii publice a lui Hristos, lecturile biblice rememoreaz propovduirea Evangheliei,
iar partea de dup citirea Evangheliei pn la imnul Heruvic - dup Gherman I al
Constantinopolului - activitatea public a Domnului.
Liturghia credincioilor ne aduce nainte patimile, moartea, nvierea i nlarea Domnului.
Intrarea cea mare simbolizeaz luarea de pe cruce a trupului mort al Mntuitorului i depunerea lui
n mormnt (Ioan 19, 38-41) sau ultimul drum al Domnului de la Betania la Ierusalim. Punctul
culminant al Liturghiei l reprezint Sfnta Euharistie i cuvintele rostite de Mntuitorul la
instituirea Tainei (Matei 26, 26; Marcu 14, 22; Luca 22, 19).
Pomenirea este o aducere-aminte i mai mult dect att; ea face contemporan
evenimentul evocat. Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (Luca 22, 19) nseamn: Eu sunt n
mijlocul vostru (Matei 18, 20).
ntreaga istorie a mntuirii este magistral prezentat de anaforaua Liturghiei Sf. Vasile cel
Mare: C zidind pe om, lund rn din pmnt, i, cu chipul Tu, Dumnezeule, cinstindu-l, l-ai
pus n raiul desftrii Dar neascultndu-Te pe Tine i amgirii arpelui supunndu-se i dat
fiind morii pentru pcatele sale, l-ai izgonit pe dnsul cu judecata Ta cea dreapt, Dumnezeule, din
rai n lumea aceasta i l-ai ntors n pmntul din care a fost luat, rnduindu-i lui mntuirea cea din
a doua natere, cea ntru nsui Hristosul Tu. C nu Te-ai ntors pn la sfrit de la zidirea Ta, pe
care ai fcut-o, Bunule, nici n-ai uitat lucrurile minilor Tale, ci n multe chipuri le-ai cercetat
pentru ndurrile milei Tale: prooroci ai trimis, minuni ai fcut prin sfinii Ti, care au bineplcut
ie, din fiecare neam; gritu-ne-ai nou prin gura proorocilor, slujitorii Ti, mai nainte vestindu-
ne mntuirea ce avea s fie; Lege ne-ai dat spre ajutor; ngeri ai pus pzitori. Iar cnd a venit

1
Pr. prof. dr. Mircea Basarab, Biblia n Liturghia i viaa spiritual ortodox, n rev. Mitropolia Banatului,
nr. 1-3/1979, p. 34.
2
Nicolae Cabasila, Scrieri. Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, trad. de Pr. Prof. Dr.
Ene Branite i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1989, p. 35.
25
plinirea vremii, ne-ai grit nou prin nsui Fiul Tu, prin Care i veacurile le-ai fcut. Care, fiind
strlucirea slavei Tale i chipul ipostasului Tu i purtnd toate cu cuvntul puterii Sale, nu rpire a
socotit a fi asemenea ie, lui Dumnezeu-Tatl, ci Dumnezeu fiind mai nainte de veci, pe pmnt
S-a artat i cu oamenii a petrecut; i din Sfnta Fecioar ntrupndu-Se, S-a smerit pe Sine, chip
de rob lund, fcndu-Se pe Sine asemenea cu chipul smeritului nostru trup, ca s ne fac pe noi
asemenea chipului slavei Sale. C de vreme ce prin om a intrat pcatul n lume i prin pcat
moartea, a binevoit Unul-Nscut Fiul Tu, Cel ce este n snurile Tale, Dumnezeule i Tat, s Se
nasc din femeie, din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria, fcndu-Se sub
Lege, ca s osndeasc pcatul n trupul Su, pentru ca cei mori ntru Adam s nvieze ntru nsui
Hristosul Tu. i vieuind El n lumea aceasta, dndu-ne porunci de mntuire, scondu-ne pe noi
din rtcirea idolilor, ne-a adus la cunoaterea Ta, a adevratului Dumnezeu i Tat, agonisindu-ne
pe noi Siei popor ales, preoie mprteasc, neam sfnt. i curindu-ne prin ap i sfinindu-ne
cu Sfntul Duh, S-a dat pe Sine schimb morii, ntru care eram inui, fiind vndui sub pcat. i
pogorndu-Se, prin Cruce, n iad, ca s mplineasc toate ale Sale, a nimicit durerile morii. i
nviind a treia zi i cale fcnd oricrui trup la nvierea cea din mori, c nu era cu putin a fi inut
sub stricciune nceptorul vieii, fcutu-S-a nceptur celor adormii, nti-Nscut din mori, ca
s fie nsui nceptorul tuturor ntru toate. i suindu-Se la ceruri a ezut de-a dreapta slavei Tale
ntru nlime. Care iari va s vin ca s rsplteasc fiecruia dup faptele sale. i ne-a lsat
nou, aduceri-aminte de patima Sa cea mntuitoare, acestea pe care le-am pus nainte, dup
poruncile Lui...
3
.
Rugciunea evoc crearea omului, cderea lui n pcat, fgduina unui Mntuitor, lucrarea
de pregtire a lumii pentru venirea Mntuitorului, chenoza Fiului lui Dumnezeu, activitatea public
a Sa, patimile, coborrea la iad, nvierea i nlarea la cer, ateptarea celei de-a doua veniri,
ncheind prin a sublinia c Liturghia se svrete ntru amintirea Patimii celei mntuitoare. Ea
amintete ntreg misterul iconomiei divine printr-o sumedenie de texte inspirate ale Sfintei
Scripturi.
n rugciunile, cntrile, riturile i ceremoniile care se svresc la Sf. Liturghie, vedem
opera de mntuire a lui Hristos: ntr-adevr, att n cntri i n citiri, ct i n toate cele svrite
de sfiniii liturghisitori n cursul ntregii slujbe, este simbolizat lucrarea izbvitoare a
Mntuitorului: partea nti a sfintei slujbe ne arat nceputul acelei lucrri, cea de-a doua pe cele
urmtoare, iar cea de la sfrit pe cele de dup aceea. Aa nct, urmrind cu privirea aceste pri
ale slujbei, putem avea n faa ochilor toat lucrarea mntuirii. Cci sfinirea darurilor adic Jertfa
nsi amintete moartea, nvierea i nlarea Mntuitorului, deoarece cinstitele daruri se prefac

3
Liturghier, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, pp. 227-230.
26
n nsui dumnezeiescul Trup, cu care El a fost rstignit, a nviat i S-a nlat la cer; cele dinainte
de Jertf nchipuiesc cele petrecute nainte de moartea Domnului, adic ntruparea, ieirea la
propovduire i artarea cea deplin n lume; iar cele de dup Jertf arat fgduina Tatlui,
cum a numit-o Domnul nsui, adic pogorrea Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli i ntoarcerea
neamurilor la Dumnezeu i prtia lor cu El, printr-nii. Astfel, ntreaga slujb este ca o icoan
care ar nfia un singur trup al lucrrii Mntuitorului n lume, fcnd s se perinde pe dinaintea
privirilor noastre toate prile ei, de la nceput pn la sfrit, dup rnduiala i urmarea lor
fireasc
4
.
Simbolismul liturgic trezete sentimente nalte n sufletele credincioilor. Liturghia ne
impresioneaz pe toi, ne face s retrim evenimentele sfinte din istoria mntuirii, ne cur
gndurile i simirea, pregtindu-ne pentru primirea Sfintelor Taine, pentru a deveni hristofori:
Dar cnd este vorba de cele ce se svresc la Sfnta Liturghie, toate ne duc cu gndul la lucrarea
mntuitoare a lui Hristos, pentru ca privelitea ei fiind n faa ochilor notri, s ne sfineasc
sufletele i astfel s devenim vrednici de primirea Sfintelor Daruri. Cci dup cum odinioar
aceast lucrare a izbvit lumea de moarte, tot aa i acum, fiind mereu contemplat, ea
mbuntete i apropie de Dumnezeu sufletele celor ce o au n faa ochilor fcndu-ne mai tari
n credin i mai fierbini n evlavie i n iubire Dar tocmai acestea sunt simmintele cu care se
cuvine s ne apropiem de cele sfinte: cu evlavie, credin i dragoste fierbinte fa de Dumnezeu, i
fr de care ar fi o nelegiuire chiar i numai s le privim. De aceea, trebuia s se nfieze n
rnduiala Sfintei Liturghii o astfel de contemplaie, care s poat s sdeasc n noi aceste simiri
i astfel, cu sufletele pline de aceste gnduri i avnd amintirea vie (a faptelor Mntuitorului), s
ne mprtim cu Sfintele Taine, adugnd sfinirea Tainelor la cea dobndit prin contemplaie i
preschimbndu-ne din slav n slav, adic dintr-una mai mic n cea mai mare dect toate5.
Liturghia se situeaz ntre ntrupare i Parusie, fiind, aa cum lapidar afirma Sfntul Teodor
Studitul, recapitularea ntregii iconomii a mntuirii
6
.
Memorialul liturgic este reprezentarea istoriei mntuirii, aa cum ne-o nfieaz Sfnta
Scriptur. Putem afirma c Sfnta Liturghie, prin hristocentrismul ei, prin lecturi, imne, rugciuni,
simbolism, este o cltorie tainic prin crile Sfintei Scripturi.
n decursul Sfintei Liturghii, evenimentele iconomiei divine apar cronologic, aa cum s-au
petrecut n viaa Mntuitorului. La nceput se arat ntruparea Mntuitorului (la Proscomidie),
credincioii simindu-se prtai i prezeni n timpul cntrii Doxologiei la minunea ntruprii.
Ieirea la propovduire a lui Hristos este simbolizat prin ieirea cu Evanghelia la Vohodul mic.

4
Nicolae Cabasila, op. cit., p. 28.
5
Ibidem, pp. 30-31
6
Sf. Teodor Studitul, ntiul Antiretic mpotriva iconomahilor, n vol. Iisus Hristos Prototip al icoanei Sale,
trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 83.
27
Apoi ne sunt nfiate, pe rnd, vestirea patimilor, intrarea n Ierusalim, Cina cea de Tain,
rstignirea, ngroparea, nvierea, nlarea la cer, pogorrea Sfntului Duh. Liturghia este o
prezen real a lui Hristos i o continu Epifanie a Sfintei Treimi
7
.

7
Tmoignage et spiritualit liturgique, n rev. Contacts, nr. 4/1975, p. 427.
28

Educaia moral n cadrul orelor de Educaie religioas la ciclul primar

Prof. Daniela Leucea
Grdinia cu Program Prelungit nr. 28 Oradea, jud. Bihor

Motto:
,,nvmntul... are s ndeplineasc o misiune educativ el trebuie
s fie mai nainte de toate un nvmnt educaional; aadar toate cunotinele
care se predau copiilor n coal trebuie s aib ca scop curenia minii i inimii
lor i aducerea spre o nelegere ideal a lumii acesteia att n ceea ce privete
raportul oamenilor ntre ei, ct i raportul cu Dumnezeu i natura
8

(Onisifor Ghibu)

Argument
Dei educaia moral este un domeniu esenial al educaiei, fie i numai pentru c l
pregtete pe individ s relaioneze cu ceilali din perspectiva binelui, cinstei, altruismului etc.
(moralitatea fiind un factor de progres, de mplinire nu numai individual, ci i social), fcndu-1
apt s-i stpneasc propriile porniri i impulsuri, n beneficiul propriu, dar i al semenilor, coala
nu-i acord nici timpul, nici atenia cuvenit.
Dimpotriv, aceasta ncearc s-i diminueze responsabilitatea n domeniul educaiei morale
(dei, oficial, nimeni nu recunoate aceast tendin) pentru a se concentra asupra a ceea ce este
considerat vocaia, ndatorirea ei principal i evident: formarea intelectual a indivizilor. O
asemenea atitudine a colii se datoreaz, cel puin n parte, i dificultilor de abordare a
domeniului educaiei morale.
9

Dac formarea omului virtuos ar fi scopul educaiei morale, problema pus nc de Platon, n
Menon, dac virtutea este nnscut sau se poate nva, este i astzi actual.
10
Astfel, problema
educaiei morale n coal determin astzi, n mod frecvent, atitudini cnd sceptice, cnd critice
sau ironice. Este pus n discuie chiar i oportunitatea educaiei morale n coal.
De aceea, ne-am propus n cele ce urmeaz s aruncm o privire asupra educaiei morale,
asupra rolului i necesitii ei n nvmntul romnesc contemporan....

8
Ignatie monahul, Buna-cuviin n educaia cretin a copiilor, Ed. Andreas Print, Bucureti, 2008, p. 92.
9
Viorel Iosifescu, Duplicitate i educaie moral, Ed. Aramis, Bucureti, 2004, p. 72.
10
Ibidem, p. 72.
29

Etimologie. Delimitri conceptuale
Potrivit Dicionarului explicativ al limbii romne, morala reprezint ansamblul normelor de
convieuire, de comportare a oamenilor unii fa de alii i fa de colectivitate i a cror nclcare
nu este sancionat de lege, ci de opinia public; etic.
n limbajul uzual, termenii etic i moral sunt considerai sinonimi, cu observaia c primul
aparine mai mult filosofiei, cel de-al doilea fiind n apanajul teologiei.
Cuvntul etic provine, din punct de vedere etimologic, de la grecescul , . La
Homer nseamn primordial, locuina oamenilor i a animalelor, precum i patria i numai
mai trziu, n ntreaga gndire greac, a primit semnificaia de ceva interior, aa cum ar fi,
bunoar, concepia ori caracterul cuiva sau un fel statornic de a aciona. Aristotel folosete acest
termen la denumirea virtuilor ce se ntemeiaz pe obicei, experien i timp (virtui ,,etice), iar
dup el, termenul se ntrebuineaz n ntreaga filosofie ulterioar.
11

La gnditorii greci termenul nseamn ndeosebi morala social. Dar se folosete i
pentru a arta morala individual, limba elin fiind lipsit de un alt termen pentru a indica un sens
moral individual. Astzi, n limba greac, indic o dispoziia psihic a voinei, i, n general, a
simirii, att a comunitii ct i a unui singur individ i ndeosebi termenul arat direcia liber a
voinei.
12

Cealalt noiune, morala, st n strns legtur cu adjectivul latin moralis, care nu e
altceva dect traducerea elinescului n latinete. Cicero i pstreaz n scrisorile lui nelesul
pe care l-a avut n limba greac moralis fiind, de altfel, n strns legtur cu substantivul mos,
moris obicei. La Seneca, aflm pentru prima dat utilizat termenul de philosophia moralis, azi n
ntrebuinare foarte rspndit.
13

n concepie unanim, morala este ansamblul principiilor de dimensiune normativ,
recunoscute pe plan internaional, bazate pe distincia dintre bine i ru.
Specificul educaiei morale este determinat, pe de o parte, de particularitile morale, ca
fenomen social, care-i confer coninutul, iar pe de alt parte, de condiiile sociopsihologice ce sunt
implicate n realizarea ei. Raportarea la societate i raportarea la subiect, acestea sunt cele dou
coordonate necesare unei fundamentri pedagogice a educaiei morale.
Educaia moral presupune trecerea de la morala social la cea individual, adic
interiorizarea valorilor morale ale societii n structurile de personalitate ale copilului,

11
Nicolae Mladin, Orest Bucevschi, Constantin Pavel, Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, vol. I, Ed.
Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 6
12
Ibidem, p. 6.
13
Ibidem, p. 7.
30
formarea profilului su moral, transformarea acestor valori n manifestri de conduit
exprimate in diferite situaii.
Educaia moral se poate realiza prin stimularea i dezvoltarea atitudinilor pozitive,
respectiv reducerea comportamentelor indezirabile i presupune:
14

- Cunoaterea valorilor
- Justificarea teoretic a valorilor
- Sdirea sentimentului obligaiei
- Cultivarea voinei de conformare a conduitei la valorile prevzute
- Crearea obinuinei de aciune n conformitate cu valorile alese

Coninutul educaiei morale
Coninutul educaiei morale se concretizeaz n idealul moral, valorile, normele i regulile
morale, toate aceste componente constituind structura sistemului moral.
Idealul moral reprezint nucleul oricrui sistem moral. El reflect ceea ce este
caracteristic i definitoriu tendinei i opiunilor comportamentale ale membrilor unei comuniti
sau ale societii n ansamblul su.
15

Este axa, instana suprem, n jurul creia graviteaz toate celelalte elemente ale
sistemului moral. El este considerat ca o imagine a perfeciunii din punct de vedere moral, care
cuprinde, sub forma unui model, chintesena moral a personalitii umane. Prin coninutul su, el
ne apare sub forma unui model prospectiv care, depind realitatea existent fr ns a se detaa
total de ea, ofer un cmp de posibiliti i opiuni ce angajeaz personalitatea uman ntr-un
proces continuu de autodepire. Este, cu alte cuvinte, o prefigurare a sensului general al
comportamentului n funcie de imperativele sociale.
Idealul moral conine o oarecare doz de ireal, n sensul n care el nu se va realiza
niciodat n totalitatea sa, iar coninutul su nu va putea fi epuizat integral. Totui, distana care
separ posibilitile reale ale oamenilor de nivelul idealului nu trebuie s fie exagerat, deoarece
ar putea conduce la renunare, idealul moral fiind considerat atunci o himer sau iluzie. Pe de alt
parte, apropierea pn la suprapunerea idealului moral peste posibilitile reale ale persoanei, ar
putea conduce la pasivitate i autosatisfacie. Rezult de aici c idealul moral, asemenea unui
magnet, trebuie s exercite o for de atracie asupra comportamentului oamenilor.
Valorile morale reflect anumite cerine i experiene generale ce se impun
comportamentului uman n virtutea idealului moral. Dintre cele mai semnificative valori morale le
putem enumera pe cele de patriotism, atitudine fa de democraie, de munc, libertate, onestitate,

14
Constantin Cuco, Pedagogie, ed. II-a, Ed. Polirom, Iai, 2006, p. 67.
15
Ioan Nicola, Tratat de pedagogie colar, ed. a III-a, Ed. Aramis, Bucureti, 2003, p. 245.
31
cinste, altruism, responsabilitate, eroism, cooperare, dreptate, modestie, etc. Ele au un caracter
polar, fiecrei valori corespunzndu-i o antivaloare (necinste, fals, egoism, individualism,
nesinceritate, indisciplin, etc.). Valorile morale nu se refer la o situaie concret, ci prescriu
anumite exigene general-valabile ce acoper un cmp mai larg de situaii i manifestri
-
comportamentale. De asemenea, nici o fapt moral concret, orict de general ar fi ea, dup cum
nici o sum de acte morale, orict de multe ar fi ele, nu vor putea epuiza coninutul unei valori
morale, ntruct exigenele pe care le postuleaz sunt inepuizabile.
Normele, preceptele i regulile morale sunt considerate ca fiind modele sau prototipuri de
comportare moral, elaborate de societate sau de o comunitate mai restrns i aplicabile unei situaii
date. Ele reprezint formulri sintetice care au rolul de a particulariza coninutul abstract al unei valori
i de a-l concretiza pentru o situaie bine determinat, indicnd ce i este omului permis s fac i ce nu
i este permis. Exprimnd exigenele uneia sau mai multor valori, prin intermediul lor individul i
exteriorizeaz atitudinea sa moral n fapte i aciuni concrete. Ele sunt acelea care dau substan
idealului moral genernd nemijlocit cerine de comportare sub forma unor ,,modele de aciune. Norma
reprezint un model care precede fapta, iar aprecierea cu referire la gradul su de moralitate se
structureaz cu ajutorul i prin intermediul judecilor morale. Dup forma de exprimare, aceste norme,
precepte i reguli se pot formula printr-un ansamblu de propoziii sub form de interdicii (obligaii) i
permisiuni (imperative). Primele se caracterizeaz prin aceea c interzic sau introduc unele restricii
privitoare la comportarea oamenilor, pe cnd celelalte orienteaz i direcioneaz aceast comportare.
Ele posed o for normativ ce se asigur prin intermediul unor mecanisme speciale cum ar fi
presiunea opiniei publice obiceiurile, tradiiile, blamul, dezaprobarea etc.
16

Dezideratele educaiei morale
Rolul educaiei morale este acela de a reliefa valorile care argumenteaz luarea unei decizii
raionale i care i confer acesteia consisten i stabilitate. Educaia moral are scopul de a-l ajuta
pe om s treac peste obstacolele pe care le ntmpin, s aleag cea mai bun soluie ntr-o situaie
dificil, s-i formeze un mod personal de a aborda problemele cu care se confrunt.
Sarcinile sau dezideratele educaiei morale rezid n formarea contiinei morale, respectiv
a conduitei morale.
a. Formarea contiinei morale
Contiina moral este definit ca un reflex al legilor divine n sufletul nostru sau ca o
cunoatere a valorilor morale, a datoriilor pe care le avem de ndeplinit i a felului n care le

16
Ibidem, p. 207.
32
ndeplinim.
17
Totodat ea este un act de manifestare a eului nostru, prin care aplicm la un caz
particular concret, unul din principiile morale.
Formarea contiinei morale presupune existena mai multor componente:
Componenta cognitiv presupune informarea copilului cu privire la coninutul, cerinele
valorilor, normelor i regulilor morale, realizndu-se prin instruire moral.
18

Aceast instruire urmrete s-l iniieze i s-l informeze pe elev asupra coninutului i
imperativelor moralei sociale, a felului n care el va trebui s se comporte ntr-o situaie dat.
Pentru ca aceste elemente ale moralei sociale s devin componente ale moralitii se impune ca
elevul s cunoasc i s neleag notele definitorii, sensul i cerinele lor, adic coninutul obiectiv
pe care societatea l-a consemnat n elementele propriului sistem moral. Ele se prezint sub forma
unor interdicii, permisiuni i chemri adresate personalitii copilului.
Rezultatele acestei cunoateri se concretizeaz n formarea reprezentrilor morale (imagini
intuitive ale valorilor morale care se formeaz cu prilejul unor situaii concrete ntlnite de copil n
familie, n coal, n cadrul grupului reprezentativ de prieteni, sau n alte activiti la care este
participant), respectiv a noiunilor morale (rezultat al generalizrii i abstractizrii reprezentrilor
morale).
Formarea noiunilor i judecilor morale nu reprezint un fenomen care se produce izolat,
ci unul care este integrat ntr-un ansamblu de cunotine morale care, dezvoltate prin experiena
personal, se vor transforma n convingeri morale.
Rolul cunotinelor morale este acela de a-l introduce pe copil n universul valorilor morale,
de a-l face s neleag semnificaia acestora pentru conduita sa, de a-i dezvolta capacitatea de a
discerne i de a alege ntre valorile pozitive i elementele negative.
Componenta afectiv este extrem de important, reuind deseori s o domine pe cea
cognitiv. Doar cunoaterea comandamentelor morale sociale nu este suficient pentru a
determina o conduit corespunztoare. Pentru ca ea s se transforme ntr-un mobil intern cu
rol propulsor asupra conduitei urmeaz s fie ntregit cu elementele afective ale contiinei
(emoii, sentimente, etc.). nsoit de trire afectiv, orice cunotin se fixeaz n structura
moral a personalitii, acionnd din interior asupra conduitei. Afectivitatea reprezint
substratul energetic indispensabil pentru ca aceste cunotine s se exprime n conduit.
Strile afective l mobilizeaz pe copil pentru a merge pe aceast cale. i una i alta este
necesar. n zadar copilul cunoate, dac nu simte nevoia s acioneze, tot aa cum n zadar

17
Emile Baudin, Cours de Philosophie morale, Paris, 1936, p. 47, apud. Nicolae Mladin, Orest Bucevschi,
Constantin Pavel, Ioan Zgrean, op. cit., p. 220.
18
Valentin Cosmin Blndul, Probleme contemporane ale educaiei, Ed. Universitii din Oradea, Oradea, 2005,
p. 24.
33
dorete s se manifeste, dar nu tie cum, cror comandamente s-i subordoneze propriile
impulsuri.
Fiecrei noiuni morale i se asociaz o trire afectiv corespunztoare. Corelaia dintre
componenta cognitiv i cea afectiv mbrac particulariti specifice n funcie de vrsta
subiectului i contextul n care el se afl.
Prin combinaiile celor dou componente se vor contura atitudinile pe care omul le poate
avea fa de propria persoan, fa de semenii si, fa de societate n general.
Drumul de la intenie pn la fapte este uneori lung i anevoios, fiind presrat cu
numeroase obstacole pe care cei care doresc s aib un comportament moral sunt chemai s
le depeasc (fiind implicat, n acest sens, componenta afectiv). Nu ntotdeauna calea cea
mai dreapt este i cea mai uoar i produce satisfacii imediat. Nu ntotdeauna respectarea
unei reguli (aparent coercitive) se asociaz cu o trire emoional pozitiv. Se impune n
asemenea condiii depunerea unui efort voluntar - adesea susinut - pentru depirea
respectivelor obstacole (componenta volitiv). Aceast implicare voluntar este rentabil
ns n condiiile n care satisfaciile finale pot face uitate micile neajunsuri ntlnite pe
parcurs.
19

Din fuziunea celor trei componente (cognitiv, afectiv, volitiv) rezult convingerile
morale, care reprezint nucleul contiinei morale pentru fiecare om n parte.
Prin coninutul i rolul lor n structura moral a personalitii, convingerile se plaseaz la
intersecia dintre contiin i conduit asigurnd astfel condiiile psihologice necesare trecerii spre
aceasta din urm. Nu ntmpltor conduita moral este interpretat ca fiind o convingere
obiectivat n fapte i aciuni de natur moral.
20

b. Formarea conduitei morale
n timp ce contiina moral include elemente subiective, luntrice, ce se exprim sub forma
scopului, a inteniei, a modului cum trebuie s se comporte elevul, conduita se refer la
rezultatele comportrii, la faptele morale, la modul n care se manifest comportarea. Una se refer
la planul interior, cealalt la planul ,,exterior al personalitii morale, una se prezint ca stare
latent, cealalt ca stare manifest a acestei personaliti. Sintetic spunnd, conduita moral nu este
altceva dect o obiectivare a contiinei morale n fapte i aciuni.
21

Conduita moral reprezint o modalitate concret de exprimare a contiinei morale n
relaiile cu semenii notri, o modalitate de a pune n practic achiziiile teoretice din domeniul
moral.

19
Valentin Cosmin Blndul, op. cit., p. 24.
20
Ioan Nicola, op. cit., p. 257.
21
Ibidem, p. 257.
34
Deprinderile sunt componente automatizate ale conduitei ce se formeaz ca rspuns la
anumite cerine care se repet n condiii relativ identice. Obinuinele morale implic n plus
faptul c aciunile automatizate au devenit o trebuin intern. Executarea acelei aciuni se face
automat, datorit unui impuls intern, ori de cte ori se repet condiiile externe care o presupun i o
solicit. Grania dintre ele este relativ.
Tot n sfera conduitei morale se includ i manifestrile sau trsturile pozitive de caracter.
Acestea sunt componente psihomorale ale persoanei ce rezult din asimilarea normelor morale i
integrarea lor n structura personalitii umane. Este vorba de un aliaj dintre normele morale i
un substrat psihologic corespunztor.
Trsturile pozitive de caracter se formeaz n procesul interaciunii omului cu mediul social,
interaciune ce se manifest n mod obiectiv, omul fiind antrenat ntr-o reea complex de relaii
sociale, ca membru al diverselor comuniti (familial, colar, de munc) n care i exprim, ntr-un
fel sau altul, atitudinea. Ea poate fi pozitiv sau negativ. Aciunile educative pe care profesorul le
ntreprinde urmresc cu precdere formarea i stabilizarea trsturilor pozitive, prevenirea i
nlturarea celor negative atunci cnd constat c elevii se afl n faa unor alternative sau manifest
unele carene n comportamentul lor.
22

n concluzie, putem spune c formarea contiinei i a conduitei morale sunt dou deziderate
complementare ale educaiei morale. n timp ce suportul teoretic cognitiv, afectiv i voliional al
moralitii persoanei n cauz este asigurat de ctre contiin, menirea de a pune n practic
cunotinele asumate i revine conduitei morale. Acest lucru se poate reprezenta grafic astfel:
23

Interiorizare Voin

Contiina moral

Metode i procedee de educaie moral
24

a). Explicaia moral
Cu ajutorul ei putem dezvlui coninutul, sensul i necesitatea respectrii unor valori,
norme sau reguli. Explicaia ndeplinete dou funcii: una formativ i cealalt stimulativ. Prima
const n contientizarea sensului unei cerine morale externe, prin relevarea notelor definitorii,

22
Ibidem, p. 261.
23
Marin Stoica, Pedagogie pentru Definitivat, Gradul al II-lea, Gradul I, perfecionare i studeni, ed. a II-a,
Ed. Gheorghe-Cru-Alexandru, Craiova, 1997, p. 69.
24
Ioan Nicola, op. cit., p. 266, sqq, passim.
Cunotine morale
Judeci morale
Concepia moral

Convingeri morale
Sentimente morale

Conduita moral
35
prin sublinierea nuanelor definitorii, ce rezult dintr-o mprejurare concret de via. Cealalt,
const n motivarea cerinei, n declanarea de triri afective, datorit forei argumentative i
persuasive a limbajului.
La vrsta precolar i colar se cere ca explicaia s porneasc de la perceperea i
observarea unor fapte morale, de la intuirea unor materiale didactice, de la antrenarea acestor copii
n situaii reale.
b). Convorbirea moral
Este un dialog sau o discuie prin care se urmrete clarificarea cunotinelor morale
concomitent cu declanarea de triri afective din partea copiilor.
Avantajul dialogului const n aceea c valorific experiena de via a copilului. Iniierea
unei convorbiri asupra unui subiect moral este posibil numai cnd copiii dispun de o experien n
legtur cu cele discutate.
Convorbirea moral ndeplinete funcii multiple de informare, de corectare, de ntrire
privitoare la contiina i conduita moral a copiilor.
c). Povestirea moral
Const n relatarea i prezentarea, ntr-o form atractiv ,a unor ntmplri, fapte reale sau
imaginare, cu semnificaii morale, oferind copiilor prilejul de a desprinde anumite concluzii n
legtur cu comportarea lor.
Pentru desfurarea ei profesorul apeleaz la scurte povestiri literare, istorioare, cu
nvminte privitoare la diverse norme morale. Eficiena ei depinde de modul n care profesorul
reuete s-i determine s-i imagineze ntmplrile relatate i s se transpun n desfurarea lor.
d). Povaa
Este metoda care se bazeaz pe valorificarea experienei morale a omenirii, acumulat i
sedimentat n cugetri, proverbe, maxime, n vederea formrii contiinei i conduitei morale a
elevilor.
e). Exemplul
Se bazeaz pe intuirea sau imaginarea unor modele ce ntruchipeaz fapte i aciuni morale.
Dac prin celelalte metode urmrim s-i lmurim pe copii cum trebuie s se comporte, prin
exemple le oferim metode de comportare.
La vrsta colar mic ncep s apar primele diferenieri i implicit o selecie a modelelor,
criteriile de apreciere i alegere bazndu-se pe aspecte exterioare i mai puin pe valoarea moral a
comportamentului.
Un loc important l ocup exemplul educatoarei i al nvtoarei precum i cel al prinilor.
Copilul intr n contact i cu exemple negative. Atenia cadrelor didactice trebuie orientat n
36
direcia prevenirii influenei negative i a opunerii celor dou categorii de exemple cu scopul
sublinierii celor pozitive.
f). Exerciiul moral
Const n executarea sistematic a unor fapte i aciuni, n condiii relativ identice, cu
scopul formrii deprinderii i obinuinelor de comportare moral, al elaborrii i sistematizrii
trsturilor de voin i caracter implicate n atitudinea i conduita moral a copilului.
g). Aprobarea
Aceast metod intervine dup consumarea actului i nregistrarea rezultatelor, consemnnd
faptul c sunt n deplin concordan cu cele stabilite iniial.
h). Dezaprobarea
Este forma negativ a ntririi prin care manifestrile morale nu sunt acceptate. Conexiunea
invers negativ transmite informaii care declaneaz stri afective neplcute, determinndu-l pe
elev s evite repetarea aciunii respective.

Exemple concrete privind educaia moral la disciplina Educaie religioas la clasele I-IV
n cadrul Disciplinei Educaie religioas, la ciclul primar, educaia moral deine un rol
primordial, avnd drept scop formarea unei contiine morale sntoase la elevi, precum i a unei
conduite demne de un bun cretin.
Obiective de referin
25
Coninuturi (Teme)
26
Activiti de nvare

Clasa I
S identifice principalele
caliti ale unui bun cretin
-Sunt cretin
-Despre Sfnta Biseric
-Dumnezeu a fcut pe om
dup chipul Su
-povestirea unor fapte bune,
proprii sau ale altora;
-dialog despre regulile de
comportament n biseric;

25
Obiectivele de referin au fost extrase din Programa de Religie Ortodox pentru ciclul primar, disponibil
on-line la adresele:
http://www.edu.ro/index.php/articles/6105
26
Teme cuprinse n:
Camelia Muha; Maria Orzetic, Elena Mocanu, Religie, cultul ortodox, manual pentru clasa I, Ed. Sf. Mina,
Iai, 2004.
Elena Mocanu, Camelia Muha; Maria Orzetic, Vasile Nechita, Religie, cultul ortodox, manual pentru clasa II,
Ed. Sf. Mina, Iai, 2004.
Florin Boldea, Viorica Boldea, Liviu Lazr, Vasile Pop, Religie, cultul ortodox, manual pentru clasa III, Ed.
Corvin, Deva, 2005.
Camelia Muha, Elena Mocanu, Maria Orzetic, Religie, cultul ortodox, manual pentru clasa IV, Ed. Sf. Mina,
Iai, 2006.

37
-Naterea Domnului
prilej de bucurie penru toi
cretinii
-Iubirea de Dumnezeu
-Iubirea de aproapele i
faptele bune
-observarea i comentarea
unor imagini/gesturi cu coninut
religios;
-povestirea unor fapte,
ntmplri personale privind
atitudinea de
ascultare/neascultare;
-conversaie pe tema:
ascultarea n familie, coal i
societate;
S recunoasc n faptele
sfinilor, modele de
comportament cretin
-Maica Domnului
ocrotitoarea copiilor
-Sfntul Stelian
prietenul copiilor
-Sfntul Nicolae
prietenul copiilor
-prezentarea icoanei sfinilor;
-povestirea unor fapte din
viaa sfinilor;
-exerciii de identificare a
calitilor acestor sfini;
-povestirea unor fapte bune,
proprii sau ale altora,
asemntoare cu cele ale sfinilor
menionai
S respecte regulile de
comportament moral-religios
n familie i n clas
-Copilria lui Iisus. Iisus
n Templu
-Iubirea de Dumnezeu
-Iubirea de aproapele i
faptele bune
-Faptele rele nclcarea
voii lui Dumnezeu
-Rugciunea n viaa
noastr

-studii de caz;
-organizarea de jocuri de rol.
-povestirea unor fapte,
ntmplri personale privind
atitudinea de
ascultare/neascultare;
-conversaie pe tema:
ascultarea n familie, coal i
societate;
S se implice n aciuni
comune cu prietenii i colegii
-nvierea Domnului
-Naterea Domnului
prilej de bucurie pentru toi
copiii
-rezolvarea unor sarcini n
comun;
-organizarea de jocuri, serbri,
concursuri
-organizarea de aciuni
caritabile
38

Clasa II
S descrie principalele
caliti ale unui bun cretin
-Iubirea i purtarea de grij a
lui Dumnezeu fa de lume
-Iubirea prinilor fa de
copii
-Iubirea copiilor fa de
prini
-Rugciunea, izvor de iubire
curat
-Postul i milostenia, semne
ale iubirii cretine
-exerciii de autoevaluare a
comportamentului prin
raportare la exemplele
nvate;
-exerciii de dialog i
interpretare a unor ntmplri
cu coninut moralizator;
-observarea i comentarea
unor imagini cu coninut
religios;
S-i formeze deprinderea de
a se ruga
-Rugciunea, izvor de iubire
curat
-Sfnta Biseric
-Sfintele slujbe, lucrri ale
Bisericii
-Sfnta Liturghie, Hristos n
mijlocul nostru
-nvarea unor rugciuni;
-exersarea rugciunii n
comun;
-conversaie pe tema
importanei rugciunii
individuale i n comun;
-explicarea i motivarea
regulilor de comportament n
timpul slujbelor.
-exerciii de dezbatere a
unor ntmplri cu coninut
moralizator;
unor msuri corecte pentru
mbuntirea vieii spirituale;
S desprind din faptele
sfinilor i ale personajelor
biblice reguli de comporta-
ment moral-religios
-Avraam model de credin
n Dumnezeu
-Isaac, copil asculttor
-Iosif i fraii si urmrile
invidiei
-Sfntul Andrei, Apostolul
romnilor
-Sfnta Filofteia, fetia
-dialog pe tema
comportamentului perso-
najelor biblice studiate;
-recunoaterea dup imagini
a situaiilor de
respectare/nclcare a regulilor
de comportament religios-
moral;
39
iubitoare de semeni
-Sfnta Cuvioas
Parascheva, ocrotitoarea
tinerilor
- Sfntul Calinic de la
Cernica, omul rugciunii i al
faptelor bune
-povestirea unor
evenimente religioase pe baza
audierii/lecturrii acestora;
-exerciii de construire a
unor texte orale scurte pe baza
unor imagini religioase;
S identifice, pe baza
analizei relaiei prini-copii,
datoriile unora fa de ceilali
-Familia cretin
-Iubirea prinilor fa de
copii
-Iubirea copiilor fa de
prini

-exerciii de dialog pe baza
unor situaii reale sau
imaginare;
-studiu de caz.
-realizarea unui colaj cu
titlul Familia mea;
-prezentarea unor reguli de
comportament nsuite n
familie;
-exerciii de recunoatere i
analizare a unor situaii reale
de mplinire/nemplinire a
datoriilor unora fa de alii n
familie.

Clasa III
S evidenieze care sunt
datoriile unui cretin fa de
Dumnezeu i fa de semenii si
-Decalogul datoriile fa de
Dumnezeu
-Decalogul datoriile fa de
aproapele
-Marea porunc a iubirii
-Datoriile cretinului
-Predica de pe Munte. Tatl
nostru model de rugciune.
-Postul i milostenia
-discutarea n grup a
Decalogului i a altor norme
de comportament religios-
moral;
-studiu de caz;
-lecturarea unor povestiri pe
baza poruncilor divine;
-exerciii de dialog privind
urmrile pozitiv-negative, la
nivel individual, de grup i
social, a respectrii/
40
nerespectrii Decalogului,
comportamentului prin
raportarea la regulile de
comportament indicate n
Decalog,
-argumentarea importanei
aplicrii n viaa personal a
acestor nvturi morale
S formuleze aprecieri
asupra comportamentului unor
personaje biblice din Vechiul
Testament
-Moise copilria
-Moise de la robie la
libertate
-Saul i David
-Solomon
faptelor bune/rele svrite de
personajele biblice;
-vizionarea de filme cu
subiect religios.
-descoperirea modului n
care fiecare a participat la
tezaurul Bisericii cretine;
-exerciii de formulare a
nvturilor instructiv-
educative desprinse din viaa
i nvtura lor;
-exerciii de citire selectiv
i de explicare a unor proverbe
ale lui Solomon;
S aplice porunca iubirii
cretine n relaiile cu ceilali
oameni
-Predica de pe Munte. Tatl
nostru model de rugciune.
Postul i milostenia
-Minunile Mntuitorului :
nvierea fiicei lui Iair, nvierea
tnrului din Nain, nmulirea
pinilor i a petilor
-Sfntul Ioan Valahul
-Sfntul Dimitrie cel Nou
-exerciii de argumentare/
contraargumentare n
soluionarea unor situaii-
problem aprute n grup.
-argumentarea importanei
aplicrii n viaa personal a
acestor nvturi morale
unor persoane ca modele de
practicare a rugciunii,
41
postului i milosteniei.
-exerciii de dialog pe tema
rolului nvtorului n viaa
noastr

Clasa IV
S argumenteze rolul
practicrii virtuilor pentru
mntuire
-Credina n nviere i viaa
venic.
-Mntuirea, scopul vieii
venice
-Sfnta Cruce rolul ei
spiritual
-Pilda Semntorului
-Pilda vameului i fariseului
-Pilda talanilor
-Pilda bogatului nemilostiv
i a sracului Lazr
dat;
-discutarea n clas a unor
reguli de comportament moral-
religios;
-argumentarea biblic;
-studiu de caz;
-jocul de rol;
S defineasc pcatul ca
nclcare a voii lui Dumnezeu
-Profeii rolul lor n
perioada Vechiului Testament
-Profetul Ilie
-Statornicia n credin
Profetul Daniel
-Profeii vestitori ai venirii
Mntuitorului
-exerciii de comparare a
comportamentelor unor
personaje din textele biblice
studiate i din viaa cotidian;
-lecturarea unor texte cu
coninut religios-moral;
-discutarea n clas a unor
reguli de comportament moral
religios, avnd ca pild viaa
profeilor;
statorniciei n credin,
pornind de la viaa i
activitatea profeilor
S caracterizeze rolul
sfinilor n lume
-Sfntul Arhidiacon tefan
-Sfinii Apostoli Petru i
Pavel
-Sfntul Grigorie
-lecturarea i povestirea
unor momente importante din
viaa sfinilor;
-ncadrarea liturgic a
42
Decapolitul
-Profetul Ilie
sfinilor n anul calendaristic;
-exerciii de recunoatere a
sfinilor din icoane;
-vizitarea de mnstiri,
biserici.
-exerciii de dialog privind
comportamentul Sfinilor n
timpul ptimirii lor
virtuilor morale ale Sfinilor
-enumerarea virtuilor
morale i a faptelor bune prin
care au dobndit cununa
sfineniei
S compare tipuri de
comportament viznd relaiile
cu semenii, pornind de la
situaii concrete
-Pilda vameului i fariseului
-Pilda bogatului nemilostiv
i a sracului Lazr
-Sfinii Apostoli Petru i
Pavel
-Sfntul Grigorie Decapolitul

-exerciii de identificare din
vieile sfinilor a aspectelor
care demonstreaz dragostea
lor fa de semeni;
rolului rugciunilor pentru
semeni;
-discuii n grup n scopul
soluionrii unor situaii
speciale aprute n clas.
virtuilor morale ale Sfinilor,
cunoscnd faptele prin care au
devenit sfini
comportamentului propriu,
prin raportare la modelul oferit
de sfinii studiai

43
Concluzii
Educaia moral ocup un loc special n procesul instructiv-educativ deoarece dei nu exist
forme de organizare independente i exclusive pentru realizarea sarcinilor sale, ea este implicat n
toate activitile conduse i ndrumate de ctre profesor. Realizarea sarcinilor educaiei morale este
inclus n toate formele de organizare a activitii instructiv-educative din coal i din afara colii.
Aceast situaie este justificat de faptul c elevul este n orice moment subiect al relaiilor moral-
practice, supuse n permanen influenelor de ordin moral. Atunci cnd aceste influene sunt
dirijate, desfurndu-se ntr-un cadru organizat, ele devin aciuni educative.
27

Educaia moral, mai mult dect celelalte laturi ale aciunii de devenire a omului, este
rezultat al tuturor influenelor, contactelor sociale ce-i las amprenta sigur i discret n
personalitatea elevului.
De o semnificaie aparte rmn cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur de care ar trebui s fie
contient fiecare cadru didactic: ,,Nu exist art mai frumoas dect arta educaiei. Pictorul i
sculptorul fac doar figuri fr via, dar educatorul creeaz un chip viu; uitndu-se la el, se bucur
i oamenii, Se bucur i Dumnezeu.
28

27
Ioan Nicola, op. cit., p. 286.
28
Ignatie monahul, op. cit., p. 96.
44

Managementul integrrii tinerilor cu dizabiliti locomotorii

Prof. Diana Simona Nichita
coala cu clasele I-VIII Dimitrie Cantemir Oradea, jud. Bihor

Lucrarea de fa constituie o pledoarie pentru lrgirea sferei de preocupri a factorilor de
decizie, ale tuturor celor implicai n asigurarea condiiilor optime de cretere, educare i
profesionalizare a tinerilor cu deficien locomotorie; o pledoarie pentru TOLERAN,
ACCEPTARE, DIVERSITATE. Punctul de plecare l-au reprezentat Regulile Standard privind
Egalizarea anselor Persoanelor cu Handicap, reguli adoptate n 1993 de Adunarea General a
Naiunilor Unite. n cadrul acestor reguli standard se insist asupra acordrii ngrijirilor medicale i
a reabilitrii, a asigurrii unei viei de familie normale, a unei educaii corespunztoare urmate de
ncadrarea n munc, de asigurarea serviciilor de sprijin necesare sau a proteciei sociale atunci
cnd este nevoie. Egalizarea anselor presupune totodat participarea la viaa religioas, cultural,
desfurarea unor activiti sportive i de recreere. Toate aceste elemente presupun, n primul rnd,
asigurarea accesibilitii la mediul n care triete tnrul cu deficien locomotorie. ns, trebuie
s inem, neaprat, cont de un lucru: toate modelele i metodele prezentate s fie adaptate
specificului romnesc i particularizat la fiecare persoan n parte pentru a prinde.
Problematica deficienei locomotorii trebuie privit n mod complex-medical, educaional,
psihologic, profesional i social. Realizarea unor programe medico-psiho-sociale i educaionale
coerente presupune i impune cunoaterea strii de fapt a persoanei deficiente, a mediului din care
provine, a nivelului deficienei, a modului n care reuete s perceap situaia prezent i n care
va izbuti s se integreze n viitor. Astfel, un aspect important reieit din analiza vieii i activitii
tnrului cu deficien fizic privete modul n care aceasta se gndete la viitorul su. i acesta
dorete s fie independent, s-i ntemeieze o familie, s desfoare o activitate profesional care
s-i permit asigurarea unor condiii optime de via i s participe activ la viaa comunitii. Dar,
pentru realizarea unor astfel de deziderate, care nu sunt - n fapt - nevoi speciale, este nevoie de o
susinere real din partea societii. Aceast susinere presupune, n primul rnd, asigurarea
accesului la mediul nconjurtor n sensul realizrii unor strzi pentru toat lumea, accesibilitate
la instituiile statului i o educaie pentru toi i pentru toat lumea.
Apoi, colarizarea tnrului cu deficien fizic este pus n practic n dou moduri:
integrarea n coli obinuite - sistem aplicat cu succes n colile occidentale - i ndrumarea spre
coli speciale - practicat n exclusivitate la noi n ar. Dar, problematica educaiei integrate a
45
devenit, cel puin n ultimul deceniu, un domeniu de investigaie prioritar i pentru specialitii din
sistemul nostru de nvmnt, care ar putea oferi soluii viabile n contextul promovrii unor
politici educaionale bazate pe valorificarea principiilor educaiei pentru toi i pentru toat viaa
i a normalizrii vieii tinerilor cu cerine speciale. Astfel se poate arta i se poate dovedi c i
aceti tineri au aptitudini i capaciti de nvare i de instruire care trebuie s fie valorificate la
maximum, iar ei, prin ceea ce fac sau ar putea face, pot fi utili societii. De asemenea, avem
posibilitatea de a apra i susine dreptul acestor tineri la asisten i educaie pe msura
potenialului de care dispun. Situaia particular din ara noastr impune gsirea unor ci de mijloc,
n sensul integrrii tinerilor deficieni n coli obinuite atunci cnd este posibil i meninerea
colilor speciale atunci cnd situaia o impune (cazuri grave, ce in de mediul de provenien rural,
de familii dezorganizate i srace).
colarizarea, odat finalizat, se constituie ntr-un motiv de ngrijorare pentru tnrul cu
deficien locomotorie (dar nu numai cu astfel de deficien i cu altele) i familie. Ce voi
face?, Unde voi gsi un loc de munc?, Cum mi voi asigura condiiile de existen?. Iat
ntrebri care sunt folosite mult mai mult dect n condiii obinuite de via fr probleme. Mai
apare frecvent o ntrebare, pus-de data aceasta - de noi ceilali, i anume: Cine le aude?, Cine
le sprijin s se integreze n comunitate?. Este evident c este necesar SCHIMBAREA
MENTALITII, pn ce se va ajunge ca eforturile i rezultatele-ct de mici - ale tinerilor cu
dizabiliti locomotorii, s fie apreciate de societate.
Astfel, pentru sensibilizarea mediului educaional, n mod deosebit, dar i a societii n
general, asupra problematicii integrrii tinerilor cu deficiene locomotorii, trebuie s avem n
vedere:
Sensibilizarea profesorilor de toate specialitile fa de ntreaga problematic a tinerilor cu
cerine educative speciale.
nsuirea i utilizarea corect a terminologiei specifice psihopedagogiei speciale i a
subramurilor sale.
Abilitarea cadrelor didactice n delimitarea principalelor categorii de deficiene fizice.
Observarea i cunoaterea particularitilor psihologice ale tinerilor deficieni fizic i
utilizarea datelor obinute n organizarea i proiectarea specific a procesului instructiv-
educativ.
Abilitarea cadrelor didactice pentru realizarea programelor individualizate de intervenie i
recuperare psihopedagogic. Realizarea adaptrilor curriculare.
Abilitarea i antrenarea tuturor cadrelor didactice n activiti de elaborare i implementare a
proiectelor de integrare psiho-colar, profesional i psihosocial.
46
Asigurarea unei orientri colare i profesionale corecte, a tinerilor cu cerine educative
speciale. Dezvoltarea continu a deprinderilor i capacitilor de comunicare didactic,
utilizarea acestora n cele mai diverse situaii.
Formarea unui sistem de valori i a unei atitudini corespunztoare deontologiei profesionale
specifice.
Din cele afirmate anterior, ajungem la concluzia c diferena dintre integrare i includere nu
este categoric, dar un rol foarte important n asigurarea educaiei pe lng ali factori amintii n
lucrare - l are familia. Aici, mi-a permite s fac referire la propria persoan (am o deficien
locomotorie), i anume: am avut ansa s am parte de o familie echilibrat. Prinii mei au privit -
i privesc - cu realism situaia creat de deficiena mea, fr s fie specialiti n adevratul sens al
cuvntului. Au ncercat mereu - i cred c au reuit - s-mi transmit ncredere, s m fac s-mi
accept problemele atunci cnd apar, s fiu o nvingtoare. Mi-au acordat o atenie special, dar
nu exagerat. Au tiut mereu ce este necesar, cnd i cum trebuie oferit i, mai ales, ce, cum
i ct s-mi cear. Au rmas, n primul rnd, prini i apoi profesioniti. Numai astfel am reuit
s fiu o fire independent, ceea ce m-a ajutat s-mi ating unele idealuri, s triesc uneori - i clipe
mree care nu pot fi uitate niciodat, orict de scurte ar fi.
Pentru aceasta le mulumesc!

Material bibliografic :
1. ***, Agenda 22, autoritile locale - instruciuni pentru autoritile locale privind
planificarea politicilor pentru dizabilitate (2004); publicaie finanat de Autoritatea
Naional pentru Persoanele cu Handicap, Bucureti.
2. Ghergu A., Psihopedagogia persoanelor cu cerine educative speciale strategii de
educaie integrat, Editura Polirom, Iai, 2001.
3. Idem., Sinteze de psihopedagogie special, Editura Polirom, Iai, 2005.
4. Institutul Naional pentru Prevenirea i Combaterea excluziunii sociale a Persoanelor cu
Handicap, Societate i handicap, (2004), anul VII (XIV), Nr. 1.
5. Marcu V., Filimon L.(coord.), Psihopedagogie pentru formarea profesorilor, Editura
Universitii din Oradea, Oradea, 2003.
6. Sammon E., (2003), Sfidnd prejudecata, promovnd egalitatea - Defyng Prejudice,
Advancing Equality, Baia Mare, The European Childrens Trust.
7. Vrma T., nvmntul integrat i/ sau incluziv, Editura Aramis, Bucureti, 2001.
47

Sfnta Scriptur n concepia Sfntului Vasile cel Mare

Prof. Traian Nojea
coala cu clasele I-VIII Drgeti, jud. Bihor

Sfntul Vasile cel Mare s-a nscut pe la anul 330, i, dup cum spune Sfntul Grigorie de
Nazianz a fost pentru toi un fel de lege a virtuii. Provenind dintr-o familie de sfini, tatl,
profesor obtesc de virtute, iar mama, fiic de mucenic, Sfntul Vasile a fost un brbat nobil i
mai presus de trup chiar nainte de a se muta din aceast via.
Preocupat de cunoatere urmeaz diferite coli n inutul natal i la Atena, pentru a ptrunde
mai adnc i a sorbi din izvorul nesecat al credinei mntuitoare. Sfntul Printe s-a strduit s
neleag limba teologic avnd atitudinea celui contient de scopul chemrii sale, i anume
asemnarea cu Dumnezeu, att ct este cu putin firii omeneti asemnare care nu exist fr
gnoz, care ia natere din nvtur. De aceea Sfnta Scriptur ocup un loc de seam n viaa
Sfntului Printe, oferindu-i argumente pentru lucrrile sale de aprare a ortodoxiei.
Admirator al lui Origen, Sfntul Vasile are capacitatea de a se detaa de maestrul su, n
nelegerea textului sacru, accentund sensul literar, atunci cnd era cazul, pentru c
termeniimbrac adesea pe cel mai mare dintre lucruri adevrul , sau pe cel mai mizerabil
dintre rele minciuna. n consecin, orice termen teologic are o mare importan prin exactitatea
sau inexactitatea pe care o cuprinde.
29

Pentru Sfntul Vasile cel Mare, Sfnta Scriptur este rodul proslvirii lui Dumnezeu ntre
oameni i lucrarea Sfntului Duh. Luminile ei l-au scos din nesigurana tinereii i ea (Scriptura) a
constituit miezul propovduirii sale n cadrul neobositei sale activiti pastorale. Pentru
nelegerea marilor adevruri ale Sfintei Scripturi este necesar purificarea sufletului de patimile
trupului, eliberarea de ntunericul n care ne arunc grijile vieii, pentru a avea sufletul activ,
atent i mereu n cutarea acelei noiuni despre Dumnezeu care s fie demn de obiectul ei. n
cuvintele Scripturii, adevrul nu se exprim prin argumentele nelepciunii omeneti, ci prin
nvturile Duhului, iar scopul lor este, nu s obin lauda de la asculttori, ci s aduc mntuire
celor pe care i nva. Obiectul revelaiei divine din Sfintele Scripturi este adevrul mntuirii. n

29
Pr. Gheorghe Drgulin, Sfntul Vasile cel Mare i coala alexandrin, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 1
3/1979, p. 88.
48
interpretarea Scripturii, Sfntul Vasile declar c nu a cutat lucruri asupra crora autorul sfnt a
pstrat tcerea, socotindu-le neziditoare.
Atitudinea Sfntului Printe fa de Sfnta Scriptur, las s se ntrevad ancorarea sa
profund n revelaia divin, Sfnta Scriptur fiind rod al preului de rscumprare n Hristos,
atitudine care poate fi gsit numai n tradiia Bisericii i se motenete numai n ea.
30
Afirmnd
prezena i lucrarea Sfntului Duh n viaa cretinului i n existena Bisericii, n vederea edificrii
spirituale a credincioilor, Sfntul Printe arat c Sfntul Duh se coboar i colaboreaz cu noi,
pentru nelegerea celor comunicate n scrierile sfinte, tlcuirea Scripturii fiind astfel o harism.
Apropierea noastr de ceea ce este sfnt se poate face numai prin sfinenie
31
, scrie Sfntul Vasile,
artnd totodat c pe Dumnezeu l cunoatem nu numai att ct putem noi s ne ridicm spre El,
dar mai ales ct binevoiete El s coboare la nivelul nostru, mprtindu-ne ceva din cuprinsul
nesfrit de lumin al existenei Sale. Dumnezeu se descoper i prin aceast descoperire se face
cunoscut pe Sine, dar nu n Fiina Lui, ci numai n energiile Sale. Ideea de neptrundere i de
inefabilitate a fiinei lui Dumnezeu este punctul de plecare, obiectul i rezultatul la care ajunge
apofatismul, Sfntul Vasile cel Mare fiind cel dinti dintre teologii perioadei patristice care a
formulat o nvtur explicit privitoare la inaccesibilitatea fiinei divine i a deosebirii dintre
fiin i energiile necreate.
32

Sfnta Scriptur, puterea vie a lui Dumnezeu, este o adncime nesfrit, valabil
permanent, potrivindu-se oricrui timp i oricrei persoane. Ea a fost scris pentru ca oamenii s
gseasc n ea, ntocmai ca la un spital sufletesc la care pot s vin ci toii, doctoria potrivit cu
boala fiecruia. Cu toate aceste sunt unii care Nici nu caut doctor pentru boala lui, dar nici nu
poate s descopere un leac care s-1 vindece, dei sunt pline Scripturile de astfel de leacuri.
Totdeauna tainicele cuvinte ale Scripturii i ateapt exegetul. De aceea nvtura Scripturilor e
folositoare totdeauna, pentru c Scripturile noastre sunt inspirate de Duh Sfnt, iar n
Scriptur, adevrul st de fa. Este necesar urcuul cu mintea: Dar urc-mi-te cu mintea la
binele real, ca s nelegi i simfonia Scripturii i s nu te lai nici dobort de ndoiala gndului!.
Aa cum spuneam, Sfntul Ierarh Vasile consider Sfnta Scriptur superioar oricrui
produs literar pur omenesc, o perl a literaturii universale. Superioritatea ei iese n eviden att din
bogia ideilor ct i din frumuseea stilului n care a fost scris. Sfinii Capadocieni admir tehnica

30
Nicolae, mitropolitul Ardealului, Sfnta Scriptur - cartea Bisericii, n Telegraful romn, nr. 13 14/1970,
p. 1.
31
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Constantin Corniescu
i Teodor Bodogae, n col. PSB, vol. 12, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988, p. 53 60.
32
Pr. Mircea Basarab, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n concepia Sfntului Vasile cel Mare, n rev.
Mitropolia Banatului, an XXIX, nr. 4-6/1979, p. 288.

49
oratoric a aghiografilor, iar Sfntul Ioan Gur de Aur, preuiete ndeosebi graia cuvntului
simplu plin de sens i adevr.
33

Sfnta Scriptur deine aceast superioritate din faptul c este carte inspirat, c dei
redactat n limbaj obinuit, ea cuprinde i exprim cuvntul i voia lui Dumnezeu. Prin inspiraie
se nelege att aciunea Duhului Sfnt de iluminare a minii aghiografului n vederea perceperii
corecte a realitii nconjurtoare, ct i aciunea de transmitere a unor adevruri supranaturale.
34

De aceea, Sfntul Vasile vede n Duhul Sfnt pe autorul propriu-zis al Sfintei Scripturi, iar n
aghiograf pe mijlocitorul consemnrii ei n scris.
35

Sfntul Duh lumineaz mintea aghiografului, i d imbold la scris i l asist tot timpul
compunerii operei sale, iar aghiograful consemneaz cele inspirate dup felul nelegerii sale i a
contemporanilor si. Asistena Sfntului Duh nu echivaleaz cu anihilarea aghiografului, ci cu o
dedublare a lui; aghiograful i pstreaz n tot timpul independena i individualitatea. Acest lucru
se observ, de altfel, din modul diferit n care sunt redactate crile Sfintei Scripturi, corespunztor
culturii i mprejurrilor de tot felul n care a trit autorul. Referitor la extensiunea inspiraiei,
Sfntul Vasile afirm c ea cuprinde toate crile Sfintei Scripturi, dar nu se extinde pn la
expresii, cuvinte i litere. Prin urmare, admind o inspiraie de ansamblu, de idei, a tuturor crilor
Sfintei Scripturi, el respinge att prerea inspiraiei pariale, - doar a pericopelor care cuprind idei
dogmatice i morale -, a Sfintei Scripturi, ct i prerea inspiraiei verbale.
Sfnta Scriptur este o carte unitar, dat fiind c unul este autorul ei, Duhul Sfnt. Unitatea
Sfintei Scripturi iese n eviden chiar i cnd se face distincie ntre Vechiul i Noul Testament,
ntruct toate paginile Vechiului pregtesc atmosfera i se refer la Noul Testament. Sfntul Vasile
cel Mare prezint aceast unitate, asemenea relaiei care exist ntre celula vie i organismul uman.
Pentru c dup cum atunci cnd, examinnd o celul dintr-un organism, spune naltul Ierarh, vom
gsi n ea toate elementele din care este compus organismul... tot aa, fiind vorba despre Sfintele
Scripturi, vei gsi n fiecare parte a ei spiritul care o strbate.
36

n virtutea acestui fapt, Sfnta Scriptur nu se poate contrazice; nainte de oricare alt factor,
ea este prima care arunc lumin asupra pericopelor mai greu de interpretat. Convins c ereticii au
czut n rtciri tocmai pentru c au interpretat trunchiat Sfnta Scriptur, Sfntul Vasile
recomand struitor evitarea oricrei interpretri a textelor rupte de contextul n care se afla
ncadrate sau strine de spiritul ntregii Sfintei Scripturi. Nu trebuie s citim nici s desprindem

33
Arhim. Veniamin Micle, Citirea i interpretarea Sfintei Scripturi dup Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur,
n rev. Ortodoxia, nr. 2/1970, p. 276.
34
Pr. Prof. Mircea Basarab, art. cit., p. 287.
35
Diac. Asist. Ioan Caraza, Revelaia divin n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Ortodoxia, nr.
1/1979, pp. 115 132.
36
Pr. Prof. Ioan I. Ic, Importana studiului Prinilor Bisericii n formarea preoeasc de astzi, n rev. Revista
Teologic, serie nou, an I, nr. 2/1991, p. 99.
50
spusele Sfintei Scripturi de textul care le ncadreaz, nici s le tlcuim fr ajutorul celor nrudite...
Nu este lucru nesbuit, se ntreab Sfntul Vasile cel Mare, ca, judecndu-ne la tribunale, n
probleme trectoare, s ne referim la... locuri, timpuri, cauze, persoane i la muli ali factori, fiind
ns vorba de chestiuni care privesc viaa venic, s examinm la ntmplare spusele Sfintei
Scripturi ?. Contextul, prin urmare, arat sensul n care trebuie interpretat o pericop.
Sfnta Scriptur a fost adresat tuturor oamenilor, celor nvai i celor netiutori, i
simplitatea limbii ne dovedete cu prisosin acest lucru. Evlavia i virtuile patriarhilor, ca i ale
multor altor eroi, stau la ndemna oricui pentru a fi imitate. Pentru c, vznd slbiciunea voinei
noastre i uurina de a aluneca n pcate, spune acelai nalt Ierarh, Stpnul nostru iubitor ne-a
lsat ca antidot lectura Sfintelor Scripturi, cu care ndeletnicindu-ne continuu i reflectnd la viaa
acelor mari i strlucii brbai, s nu neglijm virtutea, i evitnd rul s facem totul pentru a ne
arata vrednici de acele bunuri de negrit. Consecvent acestei preri, Sfntul Vasile face deseori
ndemnuri asculttorilor lui pentru a se ndeletnici cu lectura ei atent. Cu toate acestea, constat c
n Sfnta Scriptur exist i lucruri anevoie de neles.
Greutatea interpretrii anumitor pericope vine ca urmare a antitezei prea mari existente
ntre naltele adevruri scripturistice i lipsa de maturitate spiritual a cititorilor. Alteori, greutatea
n interpretare provine din faptul c, fiind redate de autor potrivit mentalitii contemporanilor si,
anumite pericope sunt dificil de neles de cititorii de mai trziu. n sfrit, neclaritatea unor pasaje
face parte uneori din iconornia divin; n felul acesta cititorul Sfintei Scripturi este stimulat a
reflecta mai mult asupra sensurilor ei.
De aceea, dei adresat i folositoare oricui, ea nu poate fi neleas i interpretat
amnunit dect de cel anume pregtit.
37
Acestuia i se cere, n primul rnd, s aib credin
puternic n Dumnezeu, n valoarea divin a Sfintei Scripturi i n misiunea divin a Bisericii a
crei lucrare trebuie s-o slujeasc chiar i interpretarea Bibliei.
38
Dup Sfinii Prini, credina este
dasclul tuturor i fr ea nu putem face nimic. S aib, apoi, mintea liber de idei preconcepute
iar inima s nu-i fie robit patimilor. S fie un fervent practicant al rugciunii i s invoce ajutorul
Duhului Sfnt ori de cte ori purcede la tlcuirea Sfintei Scripturi. n sfrit, s aib temeinice
cunotine de introducere biblic. Prin noiuni de introducere biblic, Sfntul Vasile nelege
cunotinele necesare referitoare la mediul geografic i istoric, ca i la cauzele religioase care au
concurat la compunerea scrierilor respective. Acestor noiuni Vasile le adaug ca necesare
cunotinele din domeniul istoriei biblice i profane, arheologice i lingvistice. El gsete absolut
necesar ca interpretul s cunoasc limba original a textelor pe care le interpreteaz. Fiind opera a

37
Pr. Mircea Basarab, art. cit., p. 291.
38
Pr. Georges Florovsky, Biblie, Biseric, Tradiie. O perspectiv ortodox, traducere i prefa de Radu
Teodorescu, studiu introductiv de Pr. conf. univ. dr. Mihai Himcinschi, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 141.
51
Sfntului Duh, importan deosebita are faptul ca interpretarea Sfintei Scripturi s se fac n
Biseric, unde acioneaz Duhul lui Dumnezeu.
39
Interpretarea fcut de eretici, lipsii de
ndrumarea factorului divin, este subiectiv, arbitrar i, prin urmare, deseori greit. De aceea,
opera interpretului, membru al comunitii cretine, este considerat o nalt slujire spiritual a
Bisericii.
40

Lectura face parte din procesul instruciei umane. n mod normal nvm s citim la coal.
Apoi, pe msura sporirii inteligenei, sesizam sensul a ceea ce este scris. Dar sensul Sfintei
Scripturi este spiritual, nelegerea omeneasc nu poate s ajung singur s-l cuprind. Atunci e
potrivit s reamintim ntiul principiu al exegezei patristice: cei care se in numai de liter nu pot s
afirme fr a cdea n contradicie logic dogma inspiraiei divine a Scripturilor.
Cel care judec scrierile - afirm Sfntul Vasile cel Mare - trebuie s fie nzestrat aproape
cu aceeai pregtire ca i cel care le-a scris. Cine nu este agricultor nu e n stare s judece lucrrile
agricole. Nu este ngduit oricui s cerceteze el nsui cuvintele Duhului, singurul care poate s o
fac e cel ce are duhul deosebirii (discernmntului).
Sensul istoric i sensul spiritual stau, dup Origen, n acelai raport ca i trupul i
dumnezeirea Logosului.
41
n Scriptura Sa ca i n viaa Sa pmnteasc, Logosul are nevoie de un
trup. Dar aa cum nu trebuie s ne oprim n Hristos la omul care se vede, ci prin trupul care l
ascunde ochilor notri trupeti, trebuie s sesizm prin credin pe Dumnezeu care este n El, tot
aa trebuie s traversm istoria exterioar care ne este oferit n crile sfinte, mai cu seam n cele
ale Vechiului Testament, spre a ptrunde pn n inima misterului spiritual ascuns n ele.
Prinii deertului au simit adeseori n faa Sfintei Scripturi un sentiment complex de
rezerv i de team, cel exprimat de exemplu n rspunsul dat de Avva Pimen, Avvei Ammona:
Dac nu poi pzi tcerea, e mai bine s vorbeti dup cuvintele btrnilor, iar nu dup Cri, cci
e primejdios ca omul s vorbeasc despre Crile sfinte.
42

Sensul unui text nu este sesizat numai prin studiu, ci nc i mai mult prin rugciunea fcut
anume pentru a-l descoperi. Cel care i-a inspirat pe autorii sacri l poate inspira i pe interpretul lor.
Avva Antonie cel Mare, ntrebat cu privire la sensul unui pasaj din Levitic, a nceput s se
roage: Dumnezeul meu, trimite-mi-l pe Moise, ca s m nvee despre acest cuvnt. i Sfntul
Isaac Sirul d acest sfat: Nu te apropia de cuvintele tainice ale Scripturii fr rugciune, fr a

39
Pr. Prof. Nicolae Buzescu, Aspectul pnevmatic al eclesiologiei ortodoxe i importana tradiiei la Sfntul
Vasile cel Mare, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1979, p. 90 107.
40
Pr. Constantin Coman, Sfnta Scriptur i ermineutica biblic ortodox, n rev. Studii Teologice, seria a III-a,
anul V, nr. 3/2009, pp. 55 57.
41
Pr. Prof. Constantin Ene, Interpretarea Sfintei Scripturi la Prinii Capadocieni, n rev. Glasul Adevrului,
serie nou, anul XI, nr. 110-112, ianuarie-martie 2000, p. 63.
42
Vezi Patericul egiptean.
52
cere ajutorul lui Dumnezeu. Spune: Doamne, d-mi s neleg puterea care este n ele. Socotete
rugciunea drept cheia pentru descoperirea adevrului din Scripturi.
Sfntul Vasile cel Mare a compus, cu caracter strict exegetic, 33 de omilii, ns acestora
trebuie s li se adauge: a) operele ascetice, b) morale, c) regulile monahale, d) operele cu caracter
sistematic: cinci cuvinte mpotriva lui Eunomiu, dou cuvinte la botez, tratatul despre Sfntul Duh,
Liturghia i trei dintre epistolele sale.
43

nc din primele secole ale cretinismului, chiar de pe vremea Sfinilor Apostoli (Matei 13,
36) s-a simit nevoia explicrii Sfintei Scripturi. Primul interpret al Vechiului Testament i al
spuselor Sale a fost nsui Mntuitorul
44
; mai trziu, aceast oper a fost continuat de Sfinii
Apostoli, de episcopi - mai ales de cei din centrele mari ale cretinismului -, pe lng care se
adunau cei dornici s-i adnceasc cunotinele n domeniul Sfintei Scripturi; i, n sfrit, de
colile catehetice din Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Cezareea Palestinei i colile monahale.
Dintre aceste coli s-au distins cele din Alexandria i Antiohia. Pn n vremea Sfinilor Trei
Ierarhi, ambele coli petrecuser deja o epoc de mare nflorire, prima fiind ilustrat de dascli ca
Panten, Clement Alexandrinul i Origen, cea de-a doua de preotul Lucian, Diodor din Tars i
Teodor de Mopsuestia.
Din nefericire, ntre aceste coli s-au iscat foarte timpuriu deosebiri n ceea ce privete
metoda de interpretare a Sfintei Scripturi i rivaliti intense. Deosebirile dintre ele se datorau, n
primul rnd spiritului care domnea n localitile n care fiinau i, n al doilea rnd, felului diferit
de a estima modul de gndire vechi elin. Pe cnd n Alexandria, centru cultural cu vechi tradiii
filosofice, predomina gndirea platonic i viaa contemplativ, n Antiohia, nu mai puin, renumit
pentru rolul ei cultural, predomina gndirea aristotelic i realismul. La nceput, nu s-au exprimat
preferine pentru vreunul dintre filosofii antici, nici la Alexandria, nici la Antiohia, ns, mai trziu,
mediul ambiant va influena i colile cretine.
Imitnd interpretarea filonian, coala din Alexandria i va impropria att modul de
gndire platonic i neoplatonic, ct i metoda de interpretare alegoric. Metoda alegoric va fi
impus i de necesitatea combaterii interpretrilor antropomorfice a Sfintei Scripturi, interpretri
fcute de iudei i gnostici, dar, mai ales, datorit renumitului dascl al colii din Alexandria,
Origen, care o folosea din plin. Dei cel mai miglos cercettor al textului biblic - i aici este destul
a aminti doar monumentala lui oper critic, Hexapla, - el susinea c interpretarea Sfintei Scripturi
este o chestiune pur spiritual i depinde mai puin de cunotinele, fie ele chiar enciclopedice, ale
interpretului. Pe baza trihotomiei platonice, el distingea trei moduri de interpretare posibil a

43
Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Pr. Prof. Dr. Nicu Dumitracu, Patrologie, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2006,
pp. 158 159.
44
Pr. Prof. Dr. Dumitru Clugr, Catehetica, Ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2005, p. 23.
53
textului biblic: o interpretare literal, fcut de oamenii simpli, somatici; o alta moral, fcut de
cei evoluai, de psihici; i una alegoric, fcut de cei desvrii, de pnevmatici. Primelor dou
moduri de interpretare, ntr-un fel corespunztoare metodei istorico-gramaticale, le ddea puin
importan. Importan mare pentru el, avea interpretarea alegoric, aceea care gsea n paginile
Sfintei Scripturi expuse simbolic istoria i iconomia mntuirii neamului omenesc. Din aceast
cauz, interpretarea lui Origen, cu mici excepii, se caracterizeaz prin incapacitatea estimrii
corecte a datelor istorice ale Sfintei Scripturi, lipsa msurii i subiectivism. El las fr s vrea
drum liber acelora care, aveau s fac din istorie jocul fanteziei, iar din Scriptur o estur de
mituri. Urmrile acestui mod greit de interpretare nu vor ntrzia s apar, ea va declana un ir
ntreg de erezii, ncepnd cu cele antitrinitare. Puine vor fi fizionomiile nentinate de miasma
teosofic a alegoriei; ntre acestea, la loc de frunte, se va numra figura Sfntului Atanasie cel
Mare.
Pericolul care venea din Alexandria a fost observat de antiohieni, care, drept rspuns, au
adoptat logica aristotelic i metoda istorico-gramatical n interpretarea Sfintei Scripturi. Se trecea
deci n latura opus. Fiindc se afirmase de ctre alexandrini c Sfnta Scriptur poate fi
interpretat corect doar de cei desvrii, antiohienii afirm c Sfnta Scriptur se adreseaz
tuturor oamenilor; dac se neglija de alexandrini interpretarea literal a textului, antiohienii fceau
din ea baza interpretrii Sfintei Scripturi; dac se susinea de alexandrini c erudiia are puin
importan n interpretarea Sfintei Scripturi, antiohienii afirmau c datoria exegetului este de a
cunoate i folosi tot ceea ce se poate ti n legtur cu mprejurrile n care Sfnta Scriptur a fost
scris, chiar i datele Sfintei Tradiii. Nu respingeau nici antiohienii prerea c sub litera Sfintei
Scripturi se poate ascunde un sens tainic, spiritual, dar afirmau c acest sens trebuie aflat cu mult
pruden. Dar, aceast opoziie fcut cu tot dinadinsul colii alexandrine n-a ntrziat s conduc
coala antiohian la exagerri i s o arate hrnitorul direct al nestorianismului i
pelagianismului.
45

n momentul cel mai critic al antagonismului celor dou coli au aprut Sfinii Trei Ierarhi.
De formaii diferite, - Sfinii Capadocieni aparineau colii alexandrine, pe cnd Sfntul Ioan Gur
de Aur aparinea colii antiohiene -, preiau concluziile pozitive ale naintailor i evitnd
exagerrile acestora pun bazele unei noi exegeze, transpirnd n toate aspectele ei duhul
ortodoxiei.
46

n teologia patristic, spiritualitatea sau deschiderea Sfintei Scripturi are ca premis Jertfa
lui Hristos (Apoc. 5, 9), cci literele cu orizontalitatea lor nu pot arta adncul inimii care deschide

45
Pr. Ioan Chiril, Repere pentru o lectur duhovniceasc a Sfintei Scripturi n viziunea exegetic a Sfntului
Vasile cel Mare, n vol. Studia Basiliana III, Ed. Basilica, Bucureti, 2009, pp. 132 141.
46
Pr. Gheorghe Drgulin, art. cit., p. 87.
54
cerul, aa cum Hristos artat (Ioan 1, 31) prin Botez nu putea fi cunoscut (Ioan 17, 3) nainte
de Jertf. Fa de Sfnta Scriptur, Hristos este ntregulca duh ceresc, care nseamn mai mult
dect suma tuturor prilor sale componente din Sfintele Scripturi. Ca duh fa de literele Scripturii,
El este dovedit c este viu (Evrei 7, 8) prin Jertf, ca putere a unei viei nepieritoare (Evrei 7,
16). Hristos era forma cea mai smerit a vieii omeneti, datorit Duhului Sfnt, prin ascultare (Fil.
2, 7).
Revenind la cele anterioare, trebuie s spunem c exegeza Sfntului Vasile cel Mare are
urmtoarele caracteristici:
Evit, pe ct posibil, interpretarea alegoric.
47
Face uz de ea numai cnd concluziile ei
concord ntru totul cu spiritul Sfintei Scripturi. Recomand ndeosebi ca interpretrile alegorice s
nu fie aduse pentru demonstrarea unui adevr religios combtut de eretici. Limiteaz interpretarea
alegoric la unele profeii hristologice, la parobole i mai ales la Cntarea Cntrilor, pe care o
socotete carte pur didactic. Grija deosebit impus de pericolele interpretrii alegorice se vdete
i din formularea unor observaii i a unor reguli legate de alegoriile Vechiului Testament. Dup el:
- Sfnta Scriptur arat singur, din context, locurile care trebuie interpretate alegoric; - ea nsi
d, de obicei, interpretarea alegoriilor ei, - interpretarea alegoriilor se uureaz totdeauna prin
compararea lor cu oricare alt text asemntor; - n sfrit, interpretarea lor nu trebuie s contravin
nici ntregului spirit al Sfintei Scripturi, nici legilor logicii, nici realitilor istorice.
Dei mare admirator al lui Origen, Sfntul Vasile cel Mare este primul dintre capadocieni
care i dezaprob metoda de interpretare a Sfintei Scripturi. Referindu-se la spusele acestuia, dup
care relatrile Sfintei Scripturi nu trebuie luate ca referindu-se la realiti istorice, ci ca referindu-se
la nite realiti spirituale, expuse simbolic, marele ierarh repetnd cuvintele Sfntului Apostol
Pavel (Rom. 1, 16) afirma: c nu se ruineaz de Evanghelie (de Scriptur) i c n spusele ei el
vede referiri la fapte i lucruri reale. n acelai timp, combate cu hotrre pe aceia care, n
interpretarea Sfintei Scripturi, folosesc din plin imaginaia, vrnd cu tot dinadinsul s acomodeze
textul ei scopurilor lor. Pe Sfntul Vasile l urmeaz credincios Sfntul Grigorie de Nazianz. El
dezaprob interpretarea alegoric, socotindu-o potrivit doar pentru tlcuitorii de vise. Ct
privete atitudinea Sfntului Ioan Gur de Aur fa de acest mod de interpretare, amintim numai c
a fost numit, de altfel pe bun dreptate, antipodul lui Origen i printele exegezei ortodoxe.
48

Sfntul Vasile cel Mare evit exagerrile interpretrii strict literale, care, inndu-se de
litera textului excludeau oricare alt sens al Sfintei Scripturi.
49
El vede n Sfnta Scriptur expresia
unui imens pogormnt fcut de Dumnezeu fa de oameni, prin intermediul ei, omul are totdeauna

47
48
Simion S. Caplat, Problema formei n predica Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Biserica Ortodox
Romn, nr. 7 8/1965, pp. 702 714.
49
55
la ndemna cuvntul i voia lui Dumnezeu i o poate studia i reflecta asupra ei n voie.
Simplitatea limbii nu distoneaz cu adevrurile ei nalte, pentru c, aa cum observ Sfntul Ioan
Gur de Aur, prin grija lui Dumnezeu toate se fac pentru mntuirea noastr. El tie totdeauna c
aghiograful a avut n vedere puterea i modul de nelegere al acelor crora se adresa. Referindu-se
la descrierile antropomorfe ale lui Dumnezeu n Vechiul Testament, Vasile susine c acest mod de
a vorbi este modul cel mai simplu de apropiere a minii omeneti de Dumnezeu; de aceea, astfel de
expresii nu trebuie interpretate ca mituri nici ad litteram. Sugestive n acest sens sunt cuvintele
Sfntului Grigorie de Nazianz : Noi, spune naltul ierarh, vrem s inem calea de mijloc ntre cei
care dau (Sfintelor Scripturi) o interpretare simplist i ntre cei care prefer interpretarea
anagogic... Pentru c prima este... inferioar, iar cealalt este fcut de vistori; i una i alta sunt
la fel de condamnabile.
50

Sfntul Vasile, plasnd adevrurile supranaturale ale Sfintei Scripturi n cadrul timpului n
care s-au plmdit, ncearc s surprind ct mai exact starea de spirit a aghiografului i a
contemporanilor si, partea care revine Duhului Sfnt i partea de contribuie care revine
scriitorului bisericesc inspirat. Aceasta, referitor la crile profetice ale Vechiului Testament. Ct
privete cele relatate n Sfintele Evanghelii, Sfntul Vasile cel Mare susine istoricitatea i
autenticitatea lor. Momentul naterii i mprejurrile n care a trit Mntuitorul i minunile pe care
le-a fcut sunt descrise de el cu mult grij. nvierea Domnului este un fapt constatat i mrturisit
de martori oculari. ntocmai ca Apostolul Pavel, care spune c dac Hristos n-a nviat, atunci
zadarnic este propovduirea noastr i zadarnic este i credina voastr (I Cor. 15, 14), Sfntul
Vasile face din nviere temelia credinei, iar din istoricitatea ntregului cuprins evanghelic baza
interpretrii ortodoxe.
51

Din mulimea sensurilor care se dduser pn atunci textelor scripturistice, Sfntul Vasile
reine dou: pe cel literal, zis i istoric sau gramatical i pe cel tipic sau spiritual. Prin sens literal el
nelege sensul pe care l au cuvintele n vorbirea obinuit, iar prin sens tipic sau spiritual, sensul
simbolic pe care l prezint anumite pericope. Spre deosebire de naintaii lui, Sfntul Vasile nu
separ cele dou aspecte ale textului Sfintei Scripturi, ci, stabilind mai nti sensul adevrat literal
al textului, - printr-o analiz filologic de nentrecut -, ei purced, acolo unde este cazul, la aflarea
sensului tipic, simbolic. Acestei analize nu-i scap nici cele mai mici cuvinte, ori de cte ori prin
acestea puteau s resping interpretrile arbitrare ale ereticilor. Pentru c, dup spusa Sfntului
Ioan Gur de Aur, ntocmai pietrelor preioase, a cror valoare nu depinde de volum ci de

50
Pentru o privire mai ampl asupra acestui subiect, vezi: Cristian Bdili et Charles Kannengiesser, Les pres
de leglise dans le monde daujourdhui, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2006, pp. 37 51.
51
Ibidem, p. 300.
56
compoziia i frumuseea lor, la fel i aceste amnunte pot furniza informaii inestimabile
exegetului.
52

Sens spiritual d de obicei pericopelor care descriu pe Dumnezeu n limbaj antropomorfic,
celor referitoare la mpria cerurilor, ca i anumitor evenimente din Vechiul Testament care au
corespondent n Noul Testament. Astfel, trecerea iudeilor prin Marea Roie este considerat c a
prefigurat botezul cretin, ridicarea arpelui de aram n pustie i aducerea lui Isaac spre jertfire c
au prefigurat crucea i jertfa Mntuitorului, .a. Raportul dintre tipul descris de Vechiul Testament
i antitipul su din Noul Testament este analog celui dintre imagine i realitate. Dup cum
imaginea nu contrazice realitatea dar nu poate avea toate nsuirile realitii, tot aa nici tipul
Vechiului Testament nu poate substitui antitipul Noului Testament. Acest sens, ns, nu poate fi
desprins cu uurin de oricine; aflarea lui necesit atenie, efort susinut i ajutorul interpreilor
inspirai.
Apelul Sfntului Vasile la tradiia nescris este de fapt un apel la credina Bisericii, la al ei
sensus catholicus, la phronima eklesiastikon (gndirea eclesial). El a trebuit s rup linia moart
creat de pseudo-biblicismul ngust i obstinat al oponenilor si, plednd pentru adevrul conform
cruia fr aceast regul a credinei nescrise este imposibil s cuprindem adevratul sens al
Scripturii. Sfntul Vasile se fundamenta ntotdeauna pe Sfnta Scriptur n teologia sa, Scriptura
fiind pentru el criteriul suprem al doctrinei. Exegeza sa era serioas i rezervat. Scriptura este o
tain, o iconomie dumnezeiasc i o cale pentru mntuirea omului. Adncimea sensurilor ei este
tainic i greu de cercetat, din moment ce este o carte inspirat, o carte a Duhului Sfnt. Pentru
acest motiv, adevrata exegez trebuie s fie duhovniceasc i profetic, fiind nevoie de un dar al
discernmntului duhovnicesc pentru nelegerea corect a Cuvntului sfnt. Deoarece judectorul
cuvintelor se cuvine s nceap cu aceeai pregtire ca i autorul. (...) Vd c n micrile Duhului
este imposibil s cuprindem pentru toi cercetarea cuvntului Su, cci numai cei care au Duhul au
i discernmntul, spunea Sfntul Vasile. Duhul Sfnt se primete numai n Sfintele Taine ale
Bisericii.
53
Scriptura trebuie citit n lumina credinei i n comuniunea credincioilor. Pentru acest
motiv, Tradiia credinei, predat din generaie n generaie, era pentru Sfntul Vasile un ghid
indispensabil i un nsoitor permanent n studiul i interpretarea Sfintei Scripturi, urmnd pailor
Sfntului Irineu i Sfntului Atanasie n folosirea Tradiiei n contextul mrturiei liturgice a
Bisericii.
54

52
Hans Freiherr von Campenhausen, Prinii greci ai Bisericii, trad. din german de Maria-Magdalena
Anghelescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p. 151.

53
Pr. Prof. Nicolae Buzescu, art. cit., p. 105.
54
Pr. Ioan Chiril, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie sau despre organicitatea Sfintei Scripturi cu Sfnta
Tradiie, n rev. Studii Teologice, seria a III-a, an VI, nr. 1/2010, p. 10.
57
Sfntul Vasile nu se limiteaz la o interpretare pur teoretic a Sfintei Scripturi, ci aplic
principiile ei la viaa de toate zilele, moral i social. n numele principiilor biblice, acesta
biciuiete vicii i nedrepti, n numele principiilor biblice el nva iubirea i apropierea dintre
oameni. n numele principiilor biblice el mustr pe mprai
55
, pe cei lacomi i pe cei ri, n numele
principiilor biblice el i mparte bunurile celor srmani i tocmete azile pentru btrni i nevoiai.
ncheind, putem afirma c Sfntul Vasile cel Mare a ntreprins o oper fr egal, a atins
toate problemele pe care le pune textul biblic i a dat soluiile cele mai bune. n acelai timp, a
fcut din viaa sa cel mai bun i mai elocvent comentariu al Sfintei Scripturi, consecvent spusei
Mntuitorului c mare se va chema (n mpria cerurilor) cel care va nva, dar va i face (cele
ce nva) (Matei 5, 19). Opera lui este normativ pentru oricine ncearc s interpreteze Cuvntul
lui Dumnezeu. Este actual i normativ, ndeosebi astzi, n vremea micrilor ecumeniste i a
apropierii i nelegerii dintre oameni, dat fiind c Sfntul Vasile a mbinat fericit cele dou
dimensiuni ale cretinismului: elevaia spiritual cu trirea practic a principiilor cretine.
56

n teologia patristic, Jertfa lui Hristos deschide ntreg coninutul Sfintei Scripturi i
ntregul mister al iconomiei divine. Dar cel care a aprofundat cel mai mult sensul liturgic al
Revelaiei prin Jertf a fost Sf. Vasile cel Mare. Din cauza ereziei ariene care sfida tocmai
sfinirea numelui lui Dumnezeu n Hristos ca Atotiitorul, Sfntul Vasile cel Mare a simit
nevoia relevrii adncului Sfintelor Scripturi prin Jertfa Mntuitorului ca pre de rscumprare (I
Cor. 7, 23). Arianismul provocase n Biseric pentru unii o ignorare a lui Hristos ca Dumnezeu
artat n Hristos, iar pentru alii nelegerea Sa ca Dumnezeu Atotputernic, ntocmai ca n Legea
Veche. Muli amnau Botezul ca tain a intrrii n Biseric, ns Sfntul Vasile i chema s intre
prin natere din nou (Ioan 3, 5) ca asemnare cu Hristos pentru viaa venic. Era nevoie de
catehizare n acest sens. Sfntul Vasile a rnduit ca aceast parte pregtitoare prin disciplina
arcan s precead Liturghia credincioilor, ca o pregtire pentru vederea dincolo de catapeteasm
n Sfnta Sfintelor inimii lui Hristos, o cunoatere mai profund i, de fapt, adevrata realitate fa
de artarea Sa dinainte de Jertf, ca realitate apofatic a bucuriei depline. Erau necesare prtia
catehumenilor printr-o pregtire la Botezul pascal al lui Hristos prin Jertfa Sa i vrednicia de a-L
invoca pe Dumnezeu ca Tat prin Duhul Sfnt. n acest fel era respins atotputernicia arian a
lui Dumnezeu de sub Lege, ntocmai cum spunea Sfntul Pavel: Nu lepd harul lui Hristos, cci
dac ndreptarea vine din Lege, atunci Hristos a murit n zadar (Gal. 2, 21). La arieni era o
atitudine asemntoare cu cea a fariseilor plini de rvn fa de atotputernicia lui Dumnezeu, dar
erau fr cunotin (Rom. 10, 3) i prigonitori ai lui Hristos. Arienii ignorau, ns, tocmai

55
Vezi disputa cu mpratul Valens.
56
Pr. Constantin Corniescu, Sfntul Vasile cel Mare, interpret al Sfintei Scripturi, n vol. Studia Basiliana I,
Ed. Basilica, Bucureti, 2009, p. 234.
58
cunotina artrii lui Dumnezeu prin Jertfa lui Hristos ca sfinire a Numelui, deoarece pentru ei
Lumina ajunsese un ntuneric cu att mai mare (Mt. 6, 23).
Sfntul Vasile arta, astfel, c este zadarnic teama de atotputernicia lui Dumnezeu (I
Cor. 15, 14), prin care este lepdat harul (Gal. 2, 21), dac nu are loc scrierea n inimi prin
puterea Sa atotiitoare n Hristos, deoarece aceasta aduce nvierea i viaa venic. Sfntul Vasile
fcea, astfel, dovada contiinei Bisericii n Hristos, aceea de a da n dar ceea ce a primit n dar
(Mt. 10, 8). Teologia sa relev realitatea apostolic a Cincizecimii la care Biserica a fost cluzit
de Hristos ca la un Botez cu Duhul Sfnt. Atunci, pe lng puterea propovduirii ca martori vii ai
lui Hristos, Duhul Sfnt le-a dat i puterea de a mrturisi n scris prin aducerea aminte a tot ceea ce
a fcut i a nvat Hristos. Dar, aa cum Jertfa lui Hristos a devenit, prin Duhul Sfnt, Euharistie
a recunotinei, tot astfel, forma scris a Revelaiei a fost lsat pentru pstrarea Evangheliei
bucuriei (Rom. 15, 4) prin Jertfa lui Hristos ca temelie unic a Bisericii (I Cor. 3, 11). Deci
nelegerea Sfintei Scripturi este tot un dar al Duhului Sfnt, Mngietorul, cci, aa cum
ntruparea nu a putut fi cunoscut dect prin Jertf, tot astfel, Sfnta Scriptur are nevoie de sfinire
a Cuvntului ca Adevr, deoarece, mai mult dect n Vechiul Testament, la temelia Sfintei
Scripturi a Noului Testament este ntruparea care nseamn prtie la firea Duhului Celui Ceresc
(II Petru 1, 4). Astfel, primind Botezul prin apostolul Filip, famenul etiopian nu a mai avut nevoie
de nelegerea Sfintelor Scripturi, dect ca rbdare i mngiere (Rom. 15, 4), cci n spatele
literei aflase duhul ei dttor de via, cum arat Sfntul Vasile n Comentariul su la Psalmul
32: Adncurile sunt ntocmai ca nite odoare vrednice de comorile dumnezeieti; Ceea ce este
nchis n comorile dumnezeieti nu este uor de priceput de oriicine la ntmplare; Duhul
cunoate profunzimile lui Dumnezeu, iar fptura primete prin El descoperirea Tainelor.
Iluminarea Duhului face ca tot ceea ce este fire omeneasc n Hristos s fie descoperirea lui
Dumnezeu, pentru care Sfnta Scriptur d mrturie; dar ea este numai un vl dup care se
ascunde dumnezeirea lui, pe care numai Sfntul Duh l poate ridica. Fr cunoaterea lui Hristos n
lumina pe care o proiecteaz asupra persoanei i operei Sale Sfntul Duh din adncul contiinei
credincioilor, nelegerea Scripturii ntmpin oprelitea zbranicului ce nvluia ochii lui Israil.
Fr ptrunderea n spiritul Tradiiei ar lipsi nelegerea duhovniceasc a Scripturii, pentru c,
izolat de Tradiie, Scriptura se usuc n nsei rdcinile ei, care se adap din adncurile spirituale
ale Duhului Sfnt.
57

Pentru Sfntul Vasile cel Mare, cunoaterea spiritual a Scripturii este cu putin mai ales n
Sfnta Euharistie. Este vorba de o participare la Hristos, Care nu poate fi cunoscut dect prin
prtie, aa cum natura mierii nu se poate explica prin cuvinte celor necunosctori, ci numai

57
Pr. Prof. Nicolae Chiescu, Scriptur, Tradiie i tradiii, n rev. Ortodoxia, an XV, nr. 5-6/1963, p. 383.
59
prin gustul care vine de pe urma simirii, ntruct prin Sfintele Taine se dobndesc nu numai
nelegerea Cuvntului, ci i simirea buntii Lui. Astfel, pentru prtia la Hristos prin Sfintele
Scripturi i Sfintele Taine, nu este nevoie att de mult de nelepciunea omeneasc, ci n primul
rnd de descoperirea Duhului, cci nelepciunea omeneasc se ocup cu nceputurile i cu
sfritul, deoarece nu are miezul, care este descoperirea n Hristos, spune Sfntul Vasile n opera
sa Hexaimeron: cci miezuleste Hristos, Alfa i Omega (Apoc. 22, 13).
nelepciunea antic face sufletul subtil, dar netransparent pentru Lumina adevrat, ca
ochii acelor psri, ptrunztori n ntuneric, dar care obosesc la lumina soarelui. Miezul, la care
se refer Sfntul Vasile, nu este dect sfinirea Numelui lui Dumnezeu ca temelie a Revelaiei, aa
cum a fost odinioar fapta izbvirii din Egipt dup Numele Su Domnul (Ie. 6, 3), pe temeiul
creia s-a dat Revelaia creaiei ca rod al atotputerniciei. Deci sfinirea Numelui lui Dumnezeu este
puterea mpriei Sale prin Hristos, Domnul slavei(I Cor. 2, 8).

60

Vizite de studiu

Prof. Georgeta Sadoveanu
Colegiul Tehnic Dimitrie Leonida Oradea, jud. Bihor

Vizitele de studiu fac parte din programele Comenius ale Uniunii Europene de nvare pe
tot parcursul vieii (LLP Lifelong Learning Programme) i sunt susinute cu burse n Euro pentru
transport i subzisten de ctre ANPCDEFP Romnia. Informaii referitoare la programele
Comenius se gsesc la adresa www.llp-ro.ro.
Cum putei accede la o Vizit de studiu? Consultnd Catalogul Vizitelor de studiu postat pe
site-ul de mai sus i apoi completnd formularul de candidatur. Grupul int al Vizitelor de studiu
este diferit, n funcie de tematica abordat. n formularul de candidatur se opteaz pentru patru
Vizite de studiu. Este recomandat ca acestea s abordeze o tematic asemntoare, chiar dac se
desfoar n ri i perioade diferite, pentru c astfel obiectivele formulate vor fi valabile pentru
toate Vizitele alese i cresc ansele de a ctiga una dintre ele.
Am fost norocoas s ctig o astfel de burs i s particip la Vizita de Studiu cu Nr. 85 cu
tema Utilizarea laboratoarelor n predarea tiinelor i pentru obinerea de competene
vocaionale (Use of laboratories for teaching sciences and gaining vocational competences)
desfurat n perioada 15-18 martie 2010 n Atena, Grecia.
De ce am ales aceast vizit? Tocmai pentru c doream s vd cum este organizat
activitatea practic de laborator i atelier ntr-o alt ar membr a UE.
i am aflat i am fost uimit. Sper ca, n perspectiva aplicrii noii Legi a Educaiei
Naionale, n cadrul Consoriilor colare, s putem s lum modelul Greciei i activitile de
laborator i atelier s le desfurm la nivelul colilor, renunnd, n parte, cel puin, la conveniile
de practic cu ageni economici (aa cum a fcut-o, de altfel, i Ungaria de civa ani).
Programul Vizitei a fost unul foarte dens i foarte bine organizat de ctre Agenia Naional
Greac (I.K.Y.) Programul de nvare pe tot parcursul vieii LLP.
Grupul de lucru a fost format din 13 participani din rile: Marea Britanie(1), Finlanda(1),
Portugalia(1), Italia(1), Polonia(2), Germania(2), Ungaria(1), Slovacia(1), Turcia(2), Romnia(1) i
bineneles colegi din Grecia iar limba de conversaie a fost Limba Englez.
ANPCDEFP

Ministerul Educaiei,
Cercetrii, Tineretului i
Sportului
-
61
Am ajuns pe aeroportul din Atena n dup amiaza zilei de duminic, 14.03.2010. Apoi,
dup o or de mers cu metroul pn n centrul oraului Atena, m-am cazat la hotelul Amalia, acolo
unde ni s-a rezervat cazarea (i unde am
desfurat multe activiti) iar seara ne-am
ntlnit cu organizatorii la un Welcome
cocktail.
Luni, 15.03.2010, a fost ziua dedicat
ceremoniei de deschidere, prezentrilor i
relaiilor de grup. Fiecare participant a
prezentat, pe scurt, sistemul de nvmnt al
rii sale i aspecte din colile i oraele de unde
vin. Eu am avut o prezentare PowerPoint care a coninut, pe lng informaii legate de sistemul
actual de educaie, aspecte din viaa colii noastre, dotarea colii i imagini deosebite din oraul
Oradea. Fiecare participant a primit un CD cu aceste informaii iar gazdele noastre (inclusiv
directorii colilor vocaionale vizitate) au primit i mape care conineau materiale de promovare a
colii noastre i a oraului nostru.
Mari, 16.03.2010 am vizitat 2
centre de laboratoare pentru nvarea
tiinelor i pentru educaia vocaional
din Atena. Unul organizat la un Liceu
General (pentru fizic, chimie i biologie)
i unul la un Liceu Vocaional. Centrele de
laboratoare deservesc 2 sau mai multe
coli.
Centrele vocaionale (inclusiv
tehnice)-SEK, ofer condiii de excepie
pentru domeniile :
Mecanic (Automobile, Inginerie , Instalaii)
Electric i Electrotehnic
Construcii
Economie i Management
Producie Agricol, Alimentaie i mediu nconjurtor
Sntate i Bunstare
Marin i studii navale
Informatic
62
Dup masa de prnz servit ntr-
un cadru absolut minunat i ncrcat de
istorie, n Plaka, nsoii de un ghid foarte
bine documentat, am vizitat Muzeul
Acropole. Nu se poate descrie n cuvinte
mreia monumentelor antice, de aceea
v recomand s accesai
www.theacropolismuseum.gr.
Miercuri, 17.03.2010 am vizitat
alte 2 centre de laboratoare pentru
nvarea tiinelor i pentru educaia
vocaional de pe Insula Egina (Aegina), oraul port Egina, unul organizat la un Liceu General i
unul la un Liceu Vocaional. Deplasarea pe insul i napoi, nsoii de organizatori i ghidul
nostru, a fost una de vis. Cltoria cu vaporul (o or i jumtate) ne-a oferit prilejul s purtm
discuii amicale, s legm relaii de prietenie i colaborare.
Ce am remarcat, printre altele multe, la liceele vizitate pe insul? La Liceul vocaional
exista specializarea bijutier cu tot ce presupune aceasta ca dotare, exista acelai mod de
organizare ca i la liceele centre din Atena i aceeai dotare de excepie pentru toate celelalte
domenii tehnice chiar dac numrul elevilor nscrii la aceste specializri era mic (fenomen general
pe celelalte insule ale Greciei dar i n celelalte ri participante), elevii cu care am purtat discuii la
liceul general aveau un program destul de ncrcat dup coal i simeau nevoia existenei
psihologului colar la nivelul colilor.
Pe insul, culturile de pistachio (fistic original de pe insul), mslini i lmi erau
impresionante.
Joi, 18.03.2010, a fost ziua de concluzii i de concepere a raportului final de grup (pe
marginea raportului final de grup am mai purtat discuii i cu alte ocazii). Ne-am pus de acord cu
toii, democratic. A durat pn la orele 15,30, apoi ne-am luat rmas bun, am schimbat adrese i
numere de telefon. A fost o experien pe care mi doresc s o repet. De altfel, cu toii, am stabilit
c ne vom ntlni peste...5 ani.
Joi, dup ora 16, i vineri dimineaa, am avut program de shopping i vizitat alte locuri
deosebite din Atena, pentru c biletul meu de ntoarcere era pentru vineri, 19.03.2010. Am ajuns n
Oradea la ora 22. M-am bucurat s v revd pe toi, colegi i elevi.

63

Familia cretin n viziunea Sfntului Vasile cel Mare

Pr. prof. Alin Florin Sonea
Liceul Teologic Ortodox Episcop Roman Ciorogariu Oradea, jud. Bihor

Sfntul Vasile cel Mare s-a nscut n anul 329 sau 330 n Cezareea Capadociei. A mai avut
nou frai. Dintre toi, trei vor ajunge episcopi: Vasile, Grigorie de Nyssa i Petru de Sevasta.
Sfntul Vasile este una dintre cele mai strlucitoare figuri din secolul al patrulea. Sfntul Grigorie
Teologul spune c era pentru toi un fel de lege a virtuii.
Sufletul tnrului Vasile a fost format nc din copilrie de ctre bunica sa Macrina i de
ctre mama sa Emilia. Educaia mamei i a bunicii a fost completat de tatl su Vasile, profesor
de retoric, ce i-a transmis nvturile elementare i l-a ndrumat ctre desvrire. Dup studiile
din casa printeasc, i ncepe studiile n Cezareea Capadociei. De la Cezareea merge la
Constantinopol pentru a lua contact cu cei mai vestii filozofi i oratori.
Pentru a-i desvri studiile se ndreapt ctre Atena, unde se va mprieteni cu Sfntul
Grigorie de Nazianz. La Atena vor studia mpreun retorica, gramatica, regulile povestirii, legile
metricii i ale poeziei, filozofia, dialectica, astronomia, geometria, matematica i medicina. Ajung
cei mai celebrii studeni din toat Grecia datorit pregtirii intelectuale i sunt foarte apreciai de
profesorii lor.
n anul 356 se ntoarce acas la Cezareea, unde este profesor de retoric. Dup doi ani
renun la catedra de retoric, mparte averea sa sracilor, se boteaz i face o cltorie n pustia
Egiptului, Alexandria, Palestina, Siria i Mesopotamia. Dup ntoarcerea din aceast cltorie,
mparte i restul averii sracilor. Se retrage n Pont, pe malul rului Iris, lng localitatea Anesi,
unde ntemeiaz o mnstire, chemndu-l aici i pe prietenul su, Sfntul Grigorie de Nazianz. Aici
compune Regulile mari i mici pentru vieuitorii din aceast mnstire, care vor deveni valabile n
tot monahismul rsritean i pune bazele Filocaliei.
n 360 ia parte la disputele teologice dintre anomei i omousieni, iar n anul 364 se ntoarce
n Cezareea, este hirotonit preot i primete o funcie pastoral n cadrul eparhiei, din partea
episcopului Eusebiu. Dup moartea episcopului Eusebiu n 370, este ales episcop al Cezareei.
Ca episcop are de luptat cu ereticii, dintre care cei mai periculoi au fost arienii. Desfoar
o remarcabil activitate pastoral, social i misionar greu de egalat n istoria Bisericii. A nfiinat
azile, case pentru oaspei, spitale, orfelinate, coli tehnice i alte aezminte, cunoscute sub numele
de Vasiliada sau Vasiliade.
64
Dei a trit puin, a scris foarte mult. Opera sa cuprinde scrieri dogmatice, ascetice, omilii,
epistole, compunnd chiar i o Liturghie care i poart numele.
Moare la 1 ianuarie 379, dup o munc uria, fiind considerat mare nc din timpul vieii.
A fost un teolog profund i un adevrat om de tiin, de aceea a fost numit de
contemporani un roman printre greci, iar poporul de rnd a exclamat la moartea sa: A murit
printele nostru!
Sfntul Vasile cel Mare este prin excelen un canonist att al vieii monahale, ct i al
vieii de familie. De aceea, n opera sa vom gsi mai multe canoane sau reguli foarte concise
referitoare la familie, fr alte sfaturi religios-morale detaliate cum gsim de pild la Sfntul Ioan
Gur de Aur sau la ali Prini bisericeti.
n acest sens va trebui s nelegem concepia Sfntului Vasile despre familie din canoanele
i regulile sale i din antropologia sa.
Comentnd zilele creaiei, n Omilia a IX-a la Hexaimeron, Sfntul Vasile arat valoarea
fiinei umane, care rezid n faptul c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, pentru a
participa la asemnarea cu Dumnezeu.
1
Ideea avansat se oprete aici, odat cu ncheierea
Omiliilor la Hexaimeron, dar va fi reluat i continuat de fratele su, Sfntul Grigorie de Nyssa n
lucrarea Despre facerea omului, care vine s completeze Omiliile Sfntului Vasile la Hexaimeron.
Prin cuvintele Sfintei Scripturi care spun c Dumnezeu l-a creat pe om, trebuie s nelegem
sensul general al acestui cuvnt, care se refer la natura uman, omenirea n general. Dumnezeu
vede totalitatea oamenilor ca pe un singur om i un singur om ca pe totalitatea oamenilor, datorit
naturii umane comune tuturor oamenilor dincolo de succesiunea spaio-temporal imediat. Chipul
lui Dumnezeu n om face trimitere la funciile spirituale, la sufletul omului nzestrat cu nous
(minte, spirit).
2

Omul este creat de la nceput dup chipul lui Dumnezeu, i nc de la nceput el este brbat
i femeie: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a
fcut brbat i femeie.(Facere 1, 27) Crend nc de la nceput pe brbat i pe femeie, Dumnezeu
a creat de fapt familia. Amndoi mpreun, brbatul i femeia sunt chip al lui Dumnezeu, egali i
consubstaniali, chiar dac n plan succesiv brbatul este anterior femeii, formnd o unitate n
dualitate, un singur trup: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia
sa i vor fi amndoi un trup. (Facere 2, 24)

1
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, IX, VI, Colecia PSB, 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986, p.180.
2
Preot Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 73.
65
Omul se definete din punct de vedere al genului su, numai atunci cnd constat c n faa
sa se afl ajutorul pe msur fcut din acelai pmnt de Dumnezeu, dar de alt gen i egal cu sine.
El este brbat (i), pentru c ea este femeie (ia).
3

Familia apare ca o tain primordial a creaiei, instituit de Dumnezeu nc de la facerea
lumii. Fiina uman nu este asexuat, ci dualitatea sexual este voit
4
i binecuvntat de
Dumnezeu: i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: <Cretei i v nmulii i umplei pmntul
i-l supunei> . (Facere 1, 28)
Aceast dualitate este un reflex al Familiei Sfintei Treimi, al Celor Trei Persoane divine,
care se afl ntr-o relaie de comuniune, de iubire reciproc, iubire creatoare de via. Omul creat
din iubirea Celor Trei Persoane divine, nu este cu adevrat chip al lui Dumnezeu, dect angajat
ntr-o relaie iubitoare, mplinindu-i viaa n comuniune cu o alt fiin egal siei, i care la rndul
ei este n aceeai msur chip al lui Dumnezeu.
5

Sacralitatea conferit de ctre Dumnezeu familiei odat cu creaia, ne face s nelegem
importana ei i preocuparea Sfinilor Prini de a menine nealterat acest organism care st la
temelia continuitii neamului omenesc, a societii.
Sfntul Vasile cel Mare, n Regula 73 Pentru cei cstorii dintre cele 80 de Reguli morale
arat la nceput indisolubilitatea cstoriei zicnd:
Nu trebuie s se despart brbatul de femeie sau femeia de brbat, dect numai pentru
desfrnare sau dac ar fi piedic spre pietate.
Nu este ngduit celui care i-a lsat femeia lui s se cstoreasc cu alta, nici celei lsate
de brbat s se cstoreasc cu altul.
6

Principiul indisolubilitii cstoriei este afirmat cu trie nc de la creaie, principiu la care
Mntuitorul Iisus Hristos va aduga sentina: Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu
despart.(Matei 19, 6)
Sfntul Vasile cel Mare, ca i ali Prini bisericeti apr cu fermitate indisolubilitatea
cstoriei. Divorul este admis totui numai pentru motiv de adulter, dar acesta nu oblig pe soul
sau soia nelat sau nelat la desfacerea cstoriei, deoarece iertarea i convieuirea mai departe a
soilor poate s duc la mntuire: Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas
i femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios... Cci ce tii tu, femeie, dac i vei
mntui brbatul? Sau ce tii tu, brbate, dac i vei mntui femeia?(I Corinteni 7,14-16)

3
Ibidem, p. 77.
4
Pr. prof. Vasile Mihoc, Cstoria i familia n lumina Sfintei Scripturi.Naterea de prunci, scop principal al
cstoriei, n rev. Mitropolia Ardealului, Anul XXX, Nr. 9-10, Septembrie-Octombrie, 1985, p. 582.
5
Preot Dr. Vasile Rduc, op. cit., p.77.
6
Sfntul Vasile cel Mare, Regulile morale, Regula 73 Pentru cei cstorii, Colecia PSB, 18, EIBMBOR,
Bucureti, 1989, p. 187.
66
Pe temeiul nvturii Mntuitorului, Sfntul Vasile nu admite recstorirea celor divorai:
n legtur cu cei care se cstoresc a treia oar, sau de mai multe ori, cei vechi au hotrt
acelai canon care se potrivete comparativ la cei cu a doua cstorie... De fapt, ei nu-i mai spun
cstorie acestei mpreunri, ci poligamie sau mai curnd un desfru continuu.
7

Scopul acestor prevederi vasiliene, chiar dac par radicale, nu urmrete altceva dect
promovarea i salvarea unitii cstoriei i a familiei.
Pe lng adulter, un alt motiv invocat de arhiepiscopul Cezareei Capadociei pentru
desfacerea cstoriei ar fi piedica spre pietate. Aceast prevedere se refer la ambii soi, care prin
acord reciproc, n faa mai multor martori s-au hotrt s intre n monahism: Pentru c nu este
nimic mai de preferat dect ascultarea fa de Dumnezeu
8
, afirm marele dascl al lumii i
ierarh.
n afar de aceste dou motive adulter i pietate, n-ar trebui s existe nici un pretext pentru
desfacerea cstoriei. Jugul primit prin binecuvntare s ajung legtur a firii, s fie unire a
celor care au stat pn atunci departe unul de altul!...Ce vreau s spun cu acest cuvnt? Chiar
dac soul ar avea o fire aspr i slbatic, soia trebuie neaprat s-l suporte i nici o pricin s
n-o fac s rup unitatea. Este pornit spre btaie? Dar i este brbat! Este beiv? Dar este unit cu
el potrivit firii! Este aspru i neplcut? Dar este mdularul tu i cel mai de cinste dintre
mdulare!
9
Se nelege c aceast caracterizare pe care o face teologul capadocian brbatului, este
valabil i n cazul femeii. Aceeai toleran trebuie s manifeste i soul la rndul su fa de soie.
Cstoria nu poate fi desfcut invocnd defectele sufleteti ale soului sau ale soiei, pentru
c nimeni nu-i taie vreun mdular chiar dac este infirm, ci l trateaz i-l ngrijete. Tot aa
trebuie s procedeze soii unul cu altul.
Chiar dac aceste imperative par aspre, n viziunea marelui ierarh ele sunt absolut necesare:
Cnd v spun acestea, am un singur scop: s zidesc Biserica!
10

Tot celor cstorii, Sfntul Vasile se adreseaz mai departe:
Se cuvine ca brbaii s-i iubeasc femeile lor, cu iubirea cu care Hristos a iubit
Biserica, dndu-Se pe Sine pentru ea, pentru ca s-o sfineasc.
Se cuvine ca femeile s se supun brbailor lor, precum i Biserica (se supune) lui Hristos,
fcnd (astfel) voia lui Dumnezeu.
11

7
Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 188 Ctre Amfilohiu, despre canoane, Colecia PSB, 12, EIBMBOR,
Bucureti, 1988, p. 377.
8
Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, Regula 12 Cum trebuie s fie primii cei cstorii, Colecia PSB, 18,
EIBMBOR, Bucureti, 1989, p. 242.
9
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, VII, V, Colecia PSB, 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986, p.
153-154.
10
Ibidem.
11
Bucureti, 1989, p. 187.
67
Prevederile Sfntului Vasile cel Mare deriv din nvtura Sfntului Apostol Pavel cu
privire la cstorie. Relaia dintre brbat i femeie n cadrul cstoriei este o imagine a legturii
mistice dintre Hristos i Biseric
12
. Mntuitorul i confer cstoriei instituit la creaie ceva n
plus: caracterul de Tain. Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric. (Efeseni
5,32) Fiind Tain, cstoria devine astfel un mijloc sau un instrument de sfinire pentru cei care i-
o asum i nu fug de responsabilitile vieii de familie.
Soii cretini nu rmn numai ntr-un raport de asemnare a relaiei Hristos-Biseric, ci ei
sunt n acelai timp ncorporai acestei realiti tainice, fiind mdulare ale Bisericii al crei cap este
Hristos.
13
Deci, cstoria i unete pe soi nu numai ntre ei, ci i cu Hristos n Biseric.
Sfntul Vasile confer brbatului o superioritate i o autoritate moral asupra femeii, care
deriv din faptul c brbatul a fost creat naintea femeii i femeia este aceea care a clcat mai nti
porunca, amgindu-l apoi i pe brbat.
Aceast autoritate este numai una moral, nu fiinial, deoarece brbatul i femeia fiind de
aceeai natur, avnd un singur trup i formnd o unitate, sunt egali. Amndoi au fost creai dup
chipul lui Dumnezeu, avnd aceeai menire i recompens pentru eforturilor depuse spre
desvrire: ... pentru c aa precum crearea amndurora s-a bucurat de aceeai cinstire, tot aa
i rsplata s fie pentru amndoi tot de aceeai cinstire. Cei care au aceeai fire au i aceleai
lucrri; iar cei care svresc aceeai fapt, primesc i aceeai plat.
14

Dac exist egalitate i dragoste ntre soi, nu putem privi relaia dintre brbat i femeie ca
pe o relaie despot-supus. Obediena femeii fa de brbat, despre care vorbete regula vasilian
enunat mai sus, trebuie neleas ca fiind mai mult o supunere, o team din respect, din iubire a
femeii fa de brbat, aa cum ndeamn i Sfntul Apostol Pavel: Iar femeia s se team de
brbat. (Efeseni 5,33).
Iubirea care exist ntre soi, ne trimite la alegoria Hristos-Biseric. Brbaii trebuie s-i
iubeasc femeile dup cum Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea. Suferinele pe care
le-a ndurat Hristos din iubire pentru a ntemeia Biserica ntre cei care l respingeau, sunt o icoan
a sacrificiilor pe care trebuie s le fac soul pentru soie i soia pentru so n cadrul familiei.
Orict ar prea de dificile eforturile soilor unul pentru altul, ele nu se vor putea ridica niciodat la
nlimea suferinelor pe care le-a ndurat Hristos pentru Biseric, chiar dac brbatul ar trebui s-i
dea viaa pentru soie, sau dac ar suferi orice. Rbdarea n suferin izvorte din dragoste, care
toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat.
(I Corinteni 13, 4-5)

12
Pr.Dr. Constantin Mihoc, Taina Cstoriei i familia cretin, Editura Teofania, Sibiu, 2002, p. 29.
13
Ibidem, p.30.
14
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, I, III, Colecia PSB, 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986, p. 186.
68
Aa cum n orice grup exist un lider formal sau informal, tot aa i n cadrul familiei, care
este tot un grup sau un microgrup, trebuie s existe un lider, un cap, care s-i asume
responsabilitatea moral de a purta grij tuturor membrilor familiei, tot dup modelul lui Hristos,
Capul sau Conductorul Bisericii.
Toate argumentele conduc spre aceeai concluzie: iubirea trebuie s ocupe un loc de frunte
n snul familiei, dup modelul iubirii fa de propria fiin i dup cel al iubirii lui Hristos fa de
Biseric. Iubirea soilor trebuie s fie jertfelnic i reciproc. Brbatul trebuie s-i iubeasc soia
ca pe sine nsui, ca pe nsui trupul su, i n aceeai iubire respectuoas femeia trebuie s-l
recunoasc pe brbat cap al familiei. Pn la urm, acolo unde exist dragoste nu se mai pune
problema autoritii.
15

Finalul regulii vasiliene pentru cei cstorii se refer la aspectul exterior i la conduita
religios-moral a femeii.
Nu se cuvine ca femeile s se mpodobeasc pentru nfrumuseare, ci s aib toat rvna
i grija pentru fapte bune.
Se cuvine ca femeile s tac n biseric, iar acas s discute cu seriozitate despre
bunplcerea fa de Dumnezeu.
16

Sfntul Vasile cel Mare insist n mod deosebit asupra cumptrii i asupra modestiei
femeii, ca i a brbatului n mbrcminte. El combate obiceiul celor care se mbrac i se
mpodobesc, nu dup necesitate, ci dup msura mndriei lor. Pericolul provine din faptul c
preocuparea pentru podoabe reduce timpul pentru nfrumusearea sufletului cu virtui, introduce n
suflet mndria i slava deart, pericolul desfrnrii att pentru cea care se mpodobete, ct i
pentru cei care se afl n preajm i face s se cheltuiasc bani i bunuri materiale n detrimentul
milosteniei.
17

Teologul din Cezareea Capadociei recomand cretinilor modestie n mbrcminte, pentru
ca acetia s fie recunoscui chiar dup hainele pe care le poart.
A te ngriji de aranjatul prului i de haine, mai mult dect este necesar, este... o fapt de om
necugetat, sau o fapt de om ticlos.
18

Cine se mpodobete peste msur, aduce un repro Creatorului, dorind s corecteze opera
creaiei lui Dumnezeu. Femeia preocupat de podoabe este atins de mndrie i slav deart, ceea
ce atrage numeroase alte pcate. Atitudinea unor astfel de femei este considerat idolatrie.

15
Pr.Dr. Constantin Mihoc, op. cit., p. 122.
16
Bucureti, 1989, p. 188.
17
Pr.Dr. Constantin Mihoc, op. cit., p. 136-137.
18
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, Omilia a XXII-a Ctre tineri, VII, Colecia PSB, 17, EIBMBOR,
Bucureti, 1986, p. 578-579.
69
Ceea ce este i mai duntor este faptul c podoabele unei femei constituie un exemplu
negativ al mamelor fa de propriile fiice, obicei care va fi imitat de acestea. Un alt Sfnt
Capadocian, Sfntul Grigorie de Nazianz, vorbind despre familia sa, despre sora sa Gorgonia
spunea c cea mai preioas podoab a unei femei este caracterul sau virtuile.
ntre virtuile sufleteti care mpodobesc sufletul unei femei, trebuie s fie i atitudinea de
sfial i ascultare n Biseric, care deriv din acel respect pe care l datoreaz femeia brbatului.
Acesta, brbatul, este cel investit cu autoritatea de a nva n public, n timp ce femeia are datoria
de a nva nu de la amvon, sau nu n biseric, ci n cadrul propriei familii, atunci cnd soul este
necredincios i cnd copiii trebuie catehizai. Este vorba pn la urm despre o slujire a femeii la
altarul familiei.
Fcnd o comparaie ntre brbai i femei, acestea din urm i depesc pe brbai n multe
virtui prin evlavia i dragostea lor pentru Hristos, obinnd bunplcere naintea lui Dumnezeu.
Iubirea soilor este generatoare de via. Din aceast iubire se nasc copiii, care desvresc
unirea dintre brbat i femeie. Prin naterea de copii, omul devine colaborator al lui Dumnezeu n
transmiterea vieii, n perpetuarea neamului omenesc. Cine se opune naterii de copiii, este
adversar al lui Dumnezeu, subminnd creaia Sa.
Sfntul Vasile cel Mare, ca dascl al familiei cretine a elaborat cteva sfaturi privitoare la
copii i la prini, sfaturi cuprinse n Regula 76 dintre Regulile morale.
Copiii trebuie s-i cinsteasc prinii i s li se supun n toate, n care nu se mpiedic
porunca lui Dumnezeu.
Prinii trebuie s-i creasc copiii ntru nvtura i certarea Domnului cu toat
blndeea i rbdarea, sub nici un pretext, care s-ar referi la ei , s nu le produc mnie i
ntristare.
19

Educaia copiilor i a tinerilor n general ocup un loc foarte important n opera Sfntului
Vasile cel Mare. Pentru atingerea scopului educaiei cretine, el cere pe baza nvturilor Sfintei
Scripturi o atitudine responsabil att din partea prinilor, ct i din partea copiilor.
Ierarhul capadocian arat c valorile culturii profane, dac nu intr n contradicie cu
nvtura cretin, pot fi acceptate ca auxiliare educaionale i misionare. n Omilia ctre tineri,
arhiepiscopul Cezareei Capadociei ndeamn la pruden i discernmnt n aceast privin:
Trebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu se duc
fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile peste care se
aeaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere. Noi, dac suntem
nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul, iar restul s-l

19
Sfntul Vasile cel Mare, Regulile morale, Regula 76 (Cu privire la) Copii i (Cu privire la) Prini , Colecia
PSB, 18, EIBMBOR, Bucureti, 1989, p. 190-191.
70
lsm. i dup cum atunci cnd culegem flori de trandafir dm la o parte spinii, tot aa i cu nite
scrieri ca acestea; s culegem att ct este de folos i s ne ferim de ce este vtmtor.
20

Recomandarea fcut de teologul capadocian i dovedete actualitatea n ceea ce astzi
numim pluri sau multidisciplinaritate sau multiculturalism.
O alt form de educaie a copiilor o constituie educaia primit n Biseric i n special n
colile de pe lng mnstiri. Sfntul Vasile recomand acceptarea copiilor n astfel de coli la o
vrst timpurie deoarece: sufletul trebuie s fie ndrumat spre practicarea faptelor bune ndat,
de la nceput, cnd este nc uor de format i fraged i, fiind moale ca ceara, primete cu uurin
formele care se preseaz asupra lui, aa nct, atunci cnd va veni raiunea i puterea de a judeca,
s nceap drumul de la primele noiuni i de la exemplele de pietate care i-au fost predate, pentru
ca raiunea s arate(sugereze) ceea ce este folositor, iar obiceiul s ndrumeze cu uurin spre
svrirea binelui
21

Metafora plasticitii i a elasticitii firii umane, este folosit de marele pedagog
capadocian pentru a accentua tendina firii omeneti czute de a se lsa prad patimilor:
Cunoate c o parte a sufletului tu este raional i cugettoare, iar alta iraional i ptima.
E firesc ca prima s conduc, iar cealalt s asculte i s se supun raiunii. Deci, s nu lai ca
raiunea, fiind robit sclava patimilor, dar nici s ngdui patimilor s se ridice mpotriva raiunii
i s pun stpnire pe suflet... Aadar << ia aminte la tine nsui>>, ca s iei aminte la
Dumnezeu.
22

Programul n aceste coli de pe lng mnstiri din vremea Sfntului Vasile cel Mare era
unul cu totul special. Prinii care doreau, i aduceau copiii aici din fraged pruncie i erau primii
de fa cu mai muli martori, pentru ca Biserica s nu fie acuzat c face o catehizare sau o educaie
forat, fr consimmntul prinilor.
n aceste mnstiri, copiii triau separai de restul obtei, fiind mprii n funcie de vrst
i sex. Numai programul de rugciune i munc era comun cu cel al obtei. Programul de studiu era
bazat pe Sfnta Scriptur. Copiii erau recompensai cu premii pentru rezultatele bune la nvtur,
fr ca prin aceasta s li se stimuleze mndria, ci interesul fa de nvtur. Cei care aveau
atitudini i fapte necorespunztoare, erau pedepsii, dar nu cu severitate, ci pentru ca s se
ndrepte.
23

Modelul unei asemenea coli, propus i realizat de Sfntul Vasile cel Mare va constitui o
baz a nvmntului de mai trziu.

20
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, Omilia a XXII-a Ctre tineri, VII, Colecia PSB, 17, EIBMBOR,
Bucureti, 1986, p. 569-570.
21
Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, 15, IV , Colecia PSB, 18, EIBMBOR, Bucureti, 1989, p. 246.
22
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, Omilia a III-a, Ia aminte la tine nsui, Colecia PSB, 17,
EIBMBOR, Bucureti, 1986, p. 374-375.
23
Pr.Dr. Constantin Mihoc, op. cit., p. 161.
71
Naterea de copii dac nu este nsoit de o educaie cretin responsabil, nu ofer
prinilor o satisfacie i o rsplat pe msur, ci aduce mai ales mamei osnd i blamare. De
aceea primii educatori trebuie s fie prinii, care trebuie s-i creasc pe copii n nvtura cretin.
Copiii la rndul lor, trebuie s-i respecte prinii, ascultndu-i i mplinindu-le poveele. Modelul
ascultrii filiale, trimite n plan religios la ascultarea creaturii fa de Creator, prinii trupeti fiind
pe pmnt lociitori i imagine a Printelui Ceresc.
Aplicarea paradigmele pedagogice vasiliene poate duce la prevenirea i la evitarea multor
probleme cu care se confrunt societatea.
n general, orice regulament disciplinar este nsoit de sanciuni sau prevederi cu privire la
abaterile de la regulile elaborate ntr-un anumit domeniu. Tot aa, Sfntul Vasile cel Mare a
elaborat nite canoane pentru cei care se abat de la regulile cstoriei i ale vieii de familie. Scopul
acestor canoane nu este neaprat de a pedepsi o abatere disciplinar, ci mai mult de a contientiza,
de a responsabiliza i de a ndrepta pcatele ce ntineaz sacralitatea cstoriei.
Cel mai grav pcat mpotriva familiei, cu care i ncepe canoanele dasclul vieii de familie
este avortul. Femeia care-i omoar n chip voluntar ftul se face vinovat de pedeapsa
uciderii... indiferent dac ftul era format sau nc nu era... Totui pocina acestor femei nu
trebuie prelungit pn la moarte, ci ele pot fi primite (din nou n comuniune) dup un rstimp de
10 ani. Vindecarea lor s nu se hotrasc dup timp, ci dup felul n care ele se pociesc.
24

Arhiepiscopul din Cezareea Capadociei consider avortul ca o consecin a desfrnrii.
Copiii procreai n urma unor legturi de adulter sau desfrnare, sfresc prin a fi ucii de mamele
lor, nc nainte de natere.
Cei care se fac vinovai de un astfel de pcat, femeia cu acordul brbatului, se mpotrivesc
lucrrii sau legii aezate de Dumnezeu n creaie, aceea de a asigura continuitatea neamului
omenesc: <Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei>(Facere 1, 28). n astfel de
situaii Sfntul Vasile recomand oprirea de la mprtire pentru asemenea persoane pe o
perioad de 10 ani, timp n care penitentul trebuie s fac dovada sincer a pocinei sale, de care
depinde scurtarea acestei perioade n virtutea principiului iconomiei aplicat de preotul-duhovnic.
Gravitatea pcatului avortului rezid i n faptul c Prinii Bisericii l-au aezat n rndul
pcatelor strigtoare la cer, pentru care este nevoie de mult pocin i de milostenie.
Pentru cei care se recstoresc, Sfntul Vasile stabilete n prealabil doi sau trei ani de
pocin pentru a putea primi Sfnta mprtanie
25
. Motivul stabilirii unui asemenea canon este
faptul c numai prima cstorie este Tain, n timp ce urmtoarele sunt numai ierurgii, rnduite de

24
Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 188, III Ctre Amfilohiu, despre canoane, Colecia PSB, 12, EIBMBOR,
Bucureti, 1988, p. 376.
25
Ibidem, p. 377.
72
Biseric pentru slbiciunea firii umane. Desigur eu privesc asemenea practici ca ntinciune
pentru Biseric. Dar nici nu arunc asupra lor osnd public, de aceea le socotim mai de ngduit
dect desfrnarea propriu-zis.
26

Vduvia trebuie dus cu cinste naintea lui Dumnezeu. Sfntul Vasile recomand
persoanelor vduve s rmn n starea n care se afl, adic s nu se recstoreasc.
Poligamia este considerat un pcat mai mare dect desfrnarea, deoarece pune n pericol
sfinenia Tainei Cstoriei i unitatea familiei. Totui ca timp de pocin sunt fixai numai 4 ani,
n timp ce pentru desfrnare sunt 7 ani.
Cei care au svrit adulter sunt oprii 15 ani de la Sfnta mprtanie. Un om adulter ...
patru ani va fi printre plngtori, cinci ani va fi asculttor, patru ani va fi cu cei care se prostern,
iar ultimii doi ani va sta n picioare fr s poat lua mprtania.
27

Pentru desfrnare este fixat n general un timp de pocin de 7 ani. ... doi ani va fi
printre plngtori, ali doi ani printre asculttori, ali doi printre cei care se prostern, iar un an va
sta n picioare. n al optulea an va fi primit la mprtanie.
28
Pentru cei care triesc n
concubinaj, Sfntul Vasile spune c desfrnarea nu e nunt i nici nceput de nunt, recomandndu-
le s se despart, iar dac nu se pot despri trebuie pedepsii ca desfrnai.
Relaiile incestuoase dintre rudeniile apropiate sunt aspru pedepsite deoarece pun n
pericol moralitatea familiei cretine.
Cei care se afl ntr-un grad de rudenie oprit pentru cstorie i au avut relaii trupeti vor
suferi consecinele pcatului adulterului.
29

Cstoria a doi frai cu dou surori i invers este interzis, precum i cstoria ntre
cumnai dup moartea soilor sau a soiilor. Cei care nu respect gradele de rudenie ... au sufletul
orbit de patima necinstei i nu respect nici legea firii, care a fcut nc de la nceput deosebire
ntre noiunile de rudenie... Doresc, drept aceea, ca sfaturile mele s se dovedeasc mai puternice
dect pofta, aa nct o nelegiuire de felul acesta s nu se ncuibeze...
30
n sufletele cretinilor,
afirm ierarhul capadocian.
Dac prinii i copiii, fraii i surorile au relaii intime, sunt oprii de la mprtanie
acelai numr de ani ca i ucigaii: 20 de ani.
31

Pentru relaiile sexuale cu fraii sau surorile prinilor sau ntre cumnai sunt stabilii 15
ani de pocin pentru a putea primi Sfnta mprtanie.
32

26
Ibidem, p. 409.
27
Ibidem, p.446.
28
Ibidem.
29
Ibidem, p. 447.
30
Idem, Epistola 160, V Ctre Diodor, Colecia PSB, 12, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p. 351.
31
Idem, Epistola 188, III Ctre Amfilohiu, despre canoane, Colecia PSB, 12, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p.
447.
73
Canoanele pentru pcatele mpotriva firii i n cele din urm mpotriva familiei, precum
homosexualitatea prevd ca: Brbatul care a comis imoralitate asupra altui brbat va fi pedepsit
cu acelai timp de pocin ca i pentru adulter, iar Cel care mrturisete c a comis fapte
ruinoase cu animale va petrece acelai timp de pocin.
33

n societatea contemporan desacralizat i hedonist, prevederile canoanelor vasiliene pot
demoraliza pe cei care nc mai au contiina treaz i doresc s se ntoarc la o via
duhovniceasc autentic prin pocin. Pentru unii ca acetia Sfntul Vasile aplic urmtorul
principiu: Dac cineva din cei care au czut n pcatele amintite mai nainte se ndreapt,
fcnd pocin, cel cruia i-a fost ncredinat de Dumnezeu puterea de a lega i a dezlega,
vznd cina pctosului, poate s se fac mai ngduitor ntru a-i micora durata pocinei
chiar fr a-l osndi, fiindc istoria cuprins n Scriptur ne nva c cei care fac o pocin mai
aspr dobndesc ndat mila lui Dumnezeu.
34

Preotul-duhovnic poate singur, n funcie de mprejurri s stabileasc timpul de pocin
pentru penitent.
Reglementrile canonice vasiliene cu privire la cstorie au fost elaborate n contextul
convieuirii cretinilor cu pgnii, n aceeai societate. Muli cretini erau de curnd convertii la
noua religie, venind cu o zestre cultural ce mprumuta nc reminiscene din practicile pgne
poligame i incestuoase cu privire la cstorie. Pentru a elimina orice reminiscen de acest fel i
pentru a nu contamina viaa duhovniceasc curat a familiei i a comunitii cretine, Sfntul
Vasile este foarte categoric, nengduind nici o abatere.
Scriu toate aceste reguli ca s putem pune la ncercare roadele pocinei, cci nu judec
lucrrile dup durat, ci sunt atent la felul pocinei. Dac pctoii nu vor s se despart de
nravurile lor, dac vor s fie mai curnd robii plcerilor trupeti dect robi ai lui Dumnezeu i
dac nu se nvoiesc s triasc dup Evanghelie, atunci nu mai exist nici un semn comun ntre
noi i ei. Dup mine, n mijlocul unui <norod neasculttor i mpotriv gritor> m-am nvat s-
aud ceea ce ne spune Domnul: <mntuiete-i sufletul tu>.
Deci noi nu primim s mergem la pierzare mpreun cu unii ca acetia, ci, temndu-ne de
dreapta judecat i avnd mereu naintea ochilor ziua cea nfricoat a rspltirii Domnului, noi
nu vrem s pierim deodat cu pcatele altora... Ci totui suntem doritori s-i ndrumm zi i
noapte n public i n particular, dar s nu primim s fim dui mpreun cu rutile lor, ci mai

32
Ibidem, p.448.
33
Ibidem, p.446.
34
Ibidem, p.447.
74
vrtos s ne rugm s-i ctigm i s-i scoatem din cursa vicleanului, iar de nu vom putea face
acest lucru, atunci s ne srguim mcar s ne mntuim sufletele de osnda cea venic.
35

Paradigma canoanelor Sfntului Vasile cel Mare este actual i pentru lumea secularizat n
care trim, pentru criza cu care se confrunt familia contemporan: coabitarea n aa numita
comuniune liber sau concubinaj, care i degreveaz pe parteneri de responsabiliti, cretere
numrului divorurilor, a copiilor abandonai i a avorturilor, nmulirea mijloacelor contraceptive
datorit crora multe familii dei doresc, nu mai pot avea copii, la care se adaug multe altele.
Cauza dramei familiei contemporane este renunarea la principiile moralei cretine. Prea
Fericitul Printe Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, Daniel Ciobotea atrage atenia asupra
pericolelor care amenin familia din vremea noastr: Din punct de vedere teologic-pastoral,
observm ct de expuse, solicitate i adesea ameninate sunt identitatea, coeziunea i armonia
familiei cretine azi, n faa crizei economice (srcie, omaj, nesiguran, etc.), a crizei morale
(laxism, libertinaj, senzualism pornografic, dezordini erotice ridicate la rang de normalitate,
prostituie din raiuni comerciale, trafic de copii, divor, droguri, etc.), a crizei spiritual-religioase
(sectarism fanatic, prozelitism agresiv, sincretism confuz, relativism doctrinar, indiferentism
nihilist, etc.). Pe de alt parte, credina cretin este ntotdeauna izvor de speran i de putere
spiritual care ne ajut s biruim greutile i ncercrile vieii. n acest sens, criza, ca stare de
judecat pentru un lucru sau ca o stare incompatibil cu voia lui Dumnezeu, este n acelai timp o
chemare acut la schimbarea n bine, o ans pentru un nou nceput.
36

De aceea, salvarea familiei nu poate veni dect prin redescoperirea n profunzime a Tainei
harice a Cstoriei i a vocaiei familiei, ca parte integrant a cretinismului autentic n societate.
Opera Sfntului Vasile cel Mare ne ofer un model n acest sens prin precizrile i
reglementrile canonice cu privire la viaa de familie.
Concluzia pe care o scoatem din cele spuse este aceasta: dac omul se zbate dup o
csnicie legitim, toat lumea i este deschis; n schimb, dac graba lui vine dintr-o patim rea,
cu att mai mult va fi exclus din societatea oamenilor, pentru c scris este: <fiecare dintre voi s-
i stpneasc vasul su n sfinenie i cinste, iar nu n patima poftei>.
37

De aceea viaa de familie trebuie trit cu toat responsabilitatea, datorit sacralitii sau a
cinstei conferite familiei de nsui Dumnezeu Creatorul de la nceput.

35
Ibidem, pp. 449-450.
36
Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Familia cretin azi Biserica de acas, n vol. Familia
cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995, p. 5-6.
37
Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 160, V, Ctre Diodor, Colecia PSB, 12, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p.
351.
75

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului
Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod,
Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1988.
2. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, IX, VI, Colecia PSB, 17, EIBMBOR, Bucureti,
1986.
3. Idem, Omilii la Hexaimeron, VII, V, Colecia PSB, 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986.
4. Idem, Omilii la Psalmi, I, III, Colecia PSB, 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986.
5. Idem, Omilii i cuvntri, Omilia a XXII-a Ctre tineri, VII, Colecia PSB, 17, EIBMBOR,
Bucureti, 1986.
6. Idem, Omilii i cuvntri, Omilia a III-a, Ia aminte la tine nsui, Colecia PSB, 17, EIBMBOR,
Bucureti, 1986.
7. Idem, Regulile morale, Regula 73 Pentru cei cstorii, Colecia PSB, 18, EIBMBOR,
Bucureti, 1989.
8. Idem, Regulile morale, Regula 76 (Cu privire la) Copii i (Cu privire la) Prini , Colecia PSB,
18, EIBMBOR, Bucureti, 1989.
9. Idem, Regulile mari, Regula 12 Cum trebuie s fie primii cei cstorii, Colecia PSB, 18,
EIBMBOR, Bucureti, 1989.
10. Idem, Regulile mari, 15, IV , Colecia PSB, 18, EIBMBOR, Bucureti, 1989.
11.Idem, Epistola 188 Ctre Amfilohiu, despre canoane, Colecia PSB, 12, EIBMBOR, Bucureti,
1988.
12. Idem, Epistola 160, Ctre Diodor, Colecia PSB, 12, EIBMBOR, Bucureti, 1988.
13. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Familia cretin azi Biserica de acas, n vol.
Familia cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995.
14. Mihoc, Pr.Dr. Constantin, Taina Cstoriei i familia cretin, Editura Teofania, Sibiu, 2002.
15. Mihoc, Pr. prof. Vasile, Cstoria i familia n lumina Sfintei Scripturi. Naterea de prunci,
scop principal al cstoriei, n rev. Mitropolia Ardealului, Anul XXX, Nr. 9-10, septembrie-
octombrie, 1985, p. 581-591.
16. Rduc, Preot Dr. Vasile, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, EIBMBOR, Bucureti,
1996.

76

Obiceiuri la natere

???
???

Naterea este fenomenul prin care se asigur continuitatea speciei omeneti. Naterea, unul
din scopurile cstoriei, a fost binecuvntat de Dumnezeu imediat dup facerea omului: Cretei
i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei! (Facere 1, 28). Cznd omul n pcat, Dumnezeu
l-a blestemat, zicnd: Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii tale; n dureri
vei nate copii; atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni. Iar lui Adam i-a zis: "Pentru c ai
ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: "S nu mnnci",
blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale!
Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului! n sudoarea fetei tale i vei mnca
pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei
ntoarce". (Facere 3, 16 19). Aceste blesteme se rsfrng i azi asupra oamenilor, dei la
naterea unui copil, familia se pregtete ntr-un mod cu totul i cu totul special pentru venirea pe
lume a unei noi fiine, a unei noi minuni a lui Dumnezeu.
Iat cum se pregtesc romnii din partea Olteniei pentru venirea pe lume a unui nou
membru al familiei i care sunt tradiiile care se svresc:
1. Turtia de apucat
2. Turtia de ursitori
3. Prnzul copilului
4. Molitfa n prima zi dup naterea copilului
5. Rolul moaei
6. Datul la grind

1. Turtia de apucat:

n ziua cnd se nate copilul, se face aa-numita turti de apucat. Aceasta este preparat
din fin, ap i puin sare i este frmntat de o btrn sau un copil. Turtia de apucat este
frmntat fr drojdie, adic este o azim i nu se coace n cuptor.
77
Aceast turti se face ca nou-nscutul s nu moar de apucat
1
. Ea se frmnta nainte ca
cineva s strige la poarta casei unde s-a nscut copilul, ca s nu-l apuce moartea pe copil.
Turtia se rupe n mai multe bucele i se mparte copiilor cu dulciuri i fructe.

2. Turtia de ursitori
2

La trei zile de la naterea copilului, se face turtia de ursitori: se frmnt o coc din
fin, drojdie, sare i ap, de ctre moaa
3
copilului,care se strduiete s ias o coc ct mai
frumoas. Aceast turti ns se coace n cuptor i se aaz n camera copilului, pe o mas frumos
aranjat. Pe turt i pe mas se pun diferite obiecte, n funcie de ce dorete familia s devin
copilul, precum:
- carte dac se dorete s fie nvat;
- ac i a, dac se dorete s fie croitor;
- farduri dac se dorete s fie cosmetician sau un copil care s fie rupt din soare, adic
deosebit de frumos;
- mtur, sau, mai nou, aspirator s fie un copil harnic;
- bani ca s fie bogat;
- chei de la main ca s fie ofer etc.
Pentru a mbuna ursitoarele
4
, se mai pun pe mas:
- trei pahare pline cu ap, suc, vin sau cafea
5
;
- trei farfurii cu mncare.
Camera copilului trebuie s fie luminat toat noaptea, iar n aceasta, alturi de copil, va
dormi moaa.
Dimineaa, se ia turta i se merge cu ea la o rscruce
6
de drumuri. Acolo se rup bucele din
turt, care se dau trectorilor. n funcie de ct de repede apare primul trector n intersecie, aa de
repede va nva i copilul s vorbeasc.

1
n zilele n care nu erau materniti sau sli de nateri i copilul se ntea acas, cordonul ombilical al copilului
trebuia tiat cu o foarfec ruginit, cea mai veche din cas, care nu i mai era de niciun folos proprietarului.
Bineneles, cei mai muli copii mureau de tetanus i puini erau cei care supravieuiau. Aceast moarte, din cauze
medicale, se numea n popor, de apucat.
2
Credina n ursita copilului, n destinul su, este veche i dateaz dinaintea apariiei cretinismului pe teritoriul
rii noastre. Se crede c soarta copilului este hotrt la natere, de trei femei, care, n funcie de cum sunt primite i n
funcie de dispoziia de moment, copilului i se ura de bine sau de ru. Asupra acestor ursitoare, cercettorii din
domeniul etnologiei nu cad de acord. Unii le nfieaz ca pe nite femei tinere i frumoase, alii, ca pe nite femei n
vrst i nelepte. Mai rar, la unii cercettori, apar trei femei de vrste diferite.
3
Moaa copilului juca i un rol important n viaa spiritual a copilului, mai ales n primii trei ani, dup cum
vom vedea i mai trziu. Ea ajuta, n vechime, la naterea copilului, nu era ns naa lui,
4
Se crede c dac pui o mas bogat i frumos aranjat, copilul va avea parte de o ursit mai bun
5
Este foarte important s se pun pe mas, n cele trei pahare, aceleai buturi, pentru a nu supra vreuna din
ursitoare.
78

3. Prnzul copilului

Prnzul copilului se face atunci cnd copilul este adus acas (daca s-a nscut la maternitate
sau n sala de nateri). Se ntinde o mas bogat, plin cu mncruri i buturi alese, dup
posibiliti i se invit vecinii, rudele, naii i moaa. Oamenii care vin la mas trec s vad copilul
i-i pun pe frunte bani de hrtie, dar i de metal. Banii de metal au darul de a-i aduce copilului
rezisten i sntate, iar cei de hrtie aduc belugul.
Dup ce copilul a fost dat la grind, dup mas, nepoii merg la moa cu plocon
7
i
petrec dou-trei zile.

4. Molitfa n prima zi dup naterea pruncului

Aceast molitf se face obligatoriu pn-n ursitori, adic pn n a treia zi, n practic.
Conform Pr. Prof. Dr. Ene Branite, aceasta se svrete n prima zi dup naterea copilului.
Moaa pune ap ntr-o sticl, flori i busuioc legate se pun n gura sticlei i cu acestea se merge la
biseric. Preotul sfinete apa, conform rnduielii din Molitfelnic, cuprinznd: binecuvntarea mic
(Binecuvntat este Dumnezeul nostru, totdeauna, acum i pururea i-n vecii vecilor); Rugciunile
nceptoare (Sfinte Dumnezeule; Mrirei acumPreasfnt TreimeDoamne
miluieteMrirei acumTatl Nostru); cele trei tropare de umilin (Miluiete-ne pe noi,
Doamne, miluiete-ne pe noi i celelalte); o rugciune de sfinire a apei (Dumnezeule, Cel Ce
cu nume mare); n timp ce rostete cuvintele: i sfinete apa aceasta, preotul atinge cu
mna apa din sticl, binecuvntnd-o fcnd peste ea, semnul Sfintei Cruci.
8

Preotul svrete apoi Rugciunea la femeia luz, alctuit din: binecuvntarea mic,
rugciunile nceptoare; troparul i condacul Naterii Domnului; trei molitfe pentru luz; o

6
n mod evident, aici s-au amestecat tradiiile populare pgne dace cu credina cretin, rezultnd un
sincretism religios. Mntuitorul Iisus Hristos spune: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia
crucea i s-Mi urmeze Mie (Matei 16, 24). Aceast cruce, poporul o interpreteaz ca pe o soart implacabil,
mpotriva creia nu te poi pune. Rscrucea de drumuri este o intersecie, de obicei unde drumurile se intersecteaz
perpendicular sau prin dou linii oblice, rezultnd semnul Crucii din intesectarea braelor drumului. Credina c
rscucea reprezint un moment de cotitur n via se gsete i n basme, iar acestei rscruci i s-a dat, n mod forat, o
semnificaie religioas. Este de prisos s spunem c Biserica nu aprob astfel de practici, dei preoii nu le pot scoate
din uz, aceste manifestri fiind putenic nrdcinate. Mai mult, n concepia popular, preoii care nu se spupun
tradiiilor sunt considerai a nu ti carte sau a nu ti s ceteasc, adic nu se roag dup obiceiul locului, pe care
nu-l respect. Astfel, btrnii vd n lipsa de supunere a preotului un sacrilegiu mpotriva tradiiilor strmoeti.
7
Ploconul const din mncruri i buturi de cea mai bun calitate. Originea acestei tradiii nu este sigur, dar
se presupune c este foarte veche, aa nelegnd poporul roman din prile Olteniei s mai uite de greutile vieii,
petrecnd. Ceea ce este foarte interesant, este c toate aceste srbtoriri implic o mare parte, dac nu chiar toat
comunitatea din care face parte familia respectiv. n acest sens, este vdit solidaritatea poporului roman.
8
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Laureniu,
Mitropolitul Ardealului, Editura Lumea Credinei, Bucureti, 2005, p. 362
79
molitf pentru moa i una pentru femeile care au ajutat la naterea copilului, pe care preotul le
pomenete nominal (acestea nu trebuie s fie prezente personal) i apolisul Naterii Domnului.
Aceste rugciuni ar trebui s fie citite de ctre preot n casa unde s-a nscut copilul, s
stropeasc cu apa sfinit, n semnul Sfintei Cruci, casa (nti, nspre est sau spre icoan), pe mam,
pe copil, pe femeile care au ajutat la natere i pe toi prezeni n cas, iar apoi s-l nsemneze pe
nou-nscut cu semnul Sfintei Cruci la frunte, la inim i la gur, rostind: Minile Tale m-au fcut
i m-au zidit.
n ziua de astzi ns, preotul nu merge la casa unde s-a nscut copilul, deoarece se poate
pune pe sine i pe cei ai casei n situaii stnjenitoare. Excepie face momentul n care un membru
al familiei solicit personal preotului acest lucru.
Conform Sf. Simeon al Thessalonicului, aceast ap este o prefigurare a Sfntului Botez.
Ea spal mama i copilul de necuria fizic produs de natere.
9

Cu aceast ap, se stropete nou-nscutul pn la Botez, adic pn la 40 de zile. Tot din
aceast ap se pune cte puin de fiecare cnd nou-nscutul este mbiat.

5. Rolul moaei

Moaa este cea care ajut, n practic nc, pe la sate, mama s nasc. Ea are de ndeplinit
urmtoarele lucruri: taie cordonul ombilical. (atribuiune care este preluat, alturi de ajutorul dat
mamei s nasc, de asistentele spitalului, n perioada contemporan); moaa face baie copilului
pn la Botez, deoarece mama nu are voie, fiind socotit necurat. Moaa, i nu naa (n prile
Olteniei) l duce n brae la biseric cnd este botezat, iar nainte de intrarea n biseric, l d naei
n brae. Tot ea l d pe copil la grind pn la 9 ani.

6. Datul la grind

Copilul este dat la grind pn la mplinirea vrstei de 9 ani, la fiecare nceput de an.
n primul an, copilul dat la grind la cumpna dintre ani, adic la ora 00:10. n restul
anilor, datul la grind se face pe data de 1 Ianuarie, dimineaa.
Prinii (de regul mama) merg cu copilul la moa pentru a ndeplini aceast cutum.
Mama are la ea un cadou pentru moa. Moaa pregtete pentru copil, un covrig din pine sau din
cozonac, pe care l coace n cuptor.

9
Ibidem, p. 362
80
Acest covrig este decorat cu verdea, de regul ieder, fire de a roie, busuioc, bani de
hrtie, dar i de metal i dulciuri. Pe covrig pune i un cadou pentru copil. Dac este biat, se
pregtete i o sorcov.
Covrigul se pune pe capul copilului i se ridic de trei ori n sus, fcndu-se diverse urri:
de sntate, ca prinii s aib parte de el, s creasc mare i frumos etc.

Bibliografie:
Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997
Branite, Pr. Prof. Ene, Liturgica special, manual pentru facultile de Teologie, ediia a
IV-a, retiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului LAURENIU, Mitropolitul Ardealului,
Editura Lumea Credinei, Bucureti, 2005.
81

Rugciune

Prof. Florica Mrioara Balogh
Liceul Teoretic Nicolae Jiga Tinca, jud. Bihor

E Postul Mare, este Postul sfnt,
E doliu mare pe acest pmnt.
Cci toat lumea este ntristat,
Pentru Cel, ce pe cruce a suferit o dat.
i a fost biciuit i a fost rstignit,
El, El ce doar bine a fcut.
M plec, m plec n rugciune,
i plng i plng pcatele din lume,
i cer clemen, ndurare,
Lui Dumnezeu i cer iertare,
Pentru aceast lume rea,
Ce pune mai presus doar rul, brfa,
Ce vrea doar n genune s se-afunde,
Uitnd, uitnd de rugciune.
Plecai-v, dar, fruntea i s v rugai!
V rog din suflet, nu mai blestemai!
i cerei ndurare i clemen
i v-ntrii doar prin credin !
82

Norme tehnice de redactare a materialelor destinate publicrii n revista
,,Dasclul cretin

Materialele i studiile trimise spre publicare trebuie s fie n conformitate cu normele
tiinifice n vigoare.
Nu se vor publica materiale fr note bibliografice, bibliografie sau cu citri eronate.
Materialele pentru publicare vor fi nmnate membrilor colectivului de redacie pe suport
electronic (dischet, stick, CD) sau vor fi trimise prin e-mail la adresa:
dascalul.crestin@yahoo.com.
Pentru culegerea materialului se va utiliza editorul de texte Microsoft Word.
Nu se accept lucrrile culese fr diacritice.
Setarea paginii: format A4, avnd urmtoarele margini: sus 2 cm; jos 2 cm; stnga 2 cm;
dreapta 2 cm.
Textul de baz va fi cules cu fontul Times New Roman, corp 12, justify, la un rnd i jumtate
(1.5 lines), iar notele bibliografice cu fontul Times New Roman, corp 10, la un rnd (single); titlul
cu fontul Times New Roman, corp 14, centrat (center), ngroat (bold), iar numele i prenumele
autorului vor fi trecute la un rnd sub titlu cu font Times New Roman, corp 12, aliniat la dreapta
(align right), nclinat (italic). Sub numele autorului se va trece instituia de nvmnt la care
autorul activeaz cu fontul Times New Roman, corp 12, aliniat la dreapta (align right).
Paragrafele se vor distinge prin indentarea primului rnd, nu prin distanare de paragraful
anterior.
Indentarea primului rnd al paragrafului se va face cu tab, nu cu spaii.
Semnele de punctuaie (. , ; : ! ? ) nu vor fi precedate de spaiu, dar vor fi urmate de spaiu.
Dup ghilimelele i parantezele de deschidere nu se introduce spaiu; ghilimelele vor fi .
Pentru inserarea fraciilor, formulelor matematice, ecuaiilor, folosii editorul de ecuaii al
Microsoft Word.
Notele bibliografice vor fi inserate cu comanda Insert Footnote i vor aprea la subsolul
paginii. La finalul studiului nu se va mai indica bibliografia folosit, deoarece lucrrile folosite apar
n cadrul notelor de la subsol.
83
Notele bibliografice vor avea urmtorul format:
Pentru cri:
Prenumele i numele autorului,
Titlul lucrrii (scris cu caractere italice)
Volumul (dac este cazul)
Ediia lucrrii (dac e cazul)
Traductorul crii
Editura la care apare cartea
Localitatea i anul apariiei crii
Pagina citat
Exemplu:
Henri-Irne Marrou, Biserica n antichitatea trzie (303-604), ed. a II-a, trad. Roxana Mare,
Ed. Teora, Bucureti, 1999, pp. 26-30.
Pentru articole i studii:
o Prenumele i numele autorului
o Titlul articolului sau studiului (scris cu caractere italice)
o Numele revistei n care apare articolul sau studiul
o Numrul revistei i anul apariiei
o Editura, localitatea i anul apariiei publicaiei
o Pagina citat
Exemplu:
Bogdan Popescu, Simfonia bizantin. Eusebiu de Cezareea i Sfntul Ioan Hrisostom, n
Orizonturi teologice, anul III, nr. 4/octombrie-decembrie 2002, Ed. Universitii din Oradea,
Oradea, 2002, p. 179.
Precizarea paginii: p. cnd este vorba despre o singur pagin, pp. cnd este vorba despre
mai multe. Indicaiile n latin (idem, op. cit., ibidem, sqq. etc.) vor fi trecute cu caractere italice.
n redactarea materialelor va fi folosit sistemul ortografic cu i sunt, precum i normele
ortografice impuse de Dicionarul ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 2005.
Lista de abrevieri uzuale:
cf. = confer (compar)
e.g. = exempli gratia (de exemplu)
ed. (ediia, editor; plural: eds)
et al. = et alii (i ali autori)
sq./sqq. = sequens (i pagina/paginile urmtoare)
84
ibid. = ibidem (n acelai loc; se folosete ntr-o trimitere care urmeaz imediat dup o alt
trimitere la aceeai oper; este urmat de numrul paginii la care se trimite)
id. = idem (acelai; se folosete ntr-o trimitere care urmeaz dup o alta n care s-a folosit
ibid., atunci cnd se trimite la aceeai oper, aceeai pagin; nu mai este urmat de numrul paginii)
i.e. = id est (adic)
infra (mai jos)
ms. = manuscriptum (manuscris; plural: mss.)
op. cit. = opere citato (opera citat)
loc. cit. = loco citato (similar cu op. cit., dar folosit numai atunci cnd trimiterea este la
aceeai pagin ca n trimiterea anterioar)
passim (pe alocuri)
supra (mai sus)
vol. (volumul, volumele)

Semnatarii studiilor i asum responsabilitatea
pentru coninutul acestora!

Revista - Dascalul Crestin

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista - Dascalul Crestin

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Inspectoratul colar Judeean Bihor Inspectoratul colar Judeean Bihor Inspectoratul colar Judeean Bihor Inspectoratul colar Judeean

S-ar putea să vă placă și