Biserica Ortodoxa in Uniunea Europeana

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian
Biserica Ortodox n Uniunea European

Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european
Coordonatori: Pr. prof. dr. Adrian Gabor Asist. dr. Radu Petre Murean
Bucureti, 2006
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Biserica Ortodox n Uniunea European: contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european / coord.: pr. prof. dr. Adrian Gabor, asistent dr. Radu Petre Murean. - Bucureti: Editura Universitii din Bucureti, 2006 ISBN (10) 973-737-233-6; ISBN (13) 978-973737-233-8 I. Gabor, Adrian (coord.) II. Murean, Radu Petre (coord.) 281.95:341.217(4) UE
Lucrare aprut cu nalta Binecuvntare a Prea Fericitului Printe, TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Tehnoredactare: Asist. drd. Alexandru Mihil
Apariia acestei publicaii s-a realizat n cadrul proiectului Implicaii ale religiilor asupra securitii n contextul extinderii U.E. (I.R.S.Ext.U.E.) (nr. CEEX-m3-c312542) ce face parte din programul Cercetare de Excelen 2006, Modulul 3, al Ministrului Educaiei i Cercetrii.
Responsabilitatea afirmaiilor din studiile publicate revine n totalitate autorilor.
Cuprins
General prof. univ. dr Mircea Murean Interaciunea axiologic credin-datorie-valoare n configurarea unitii europene .............................................. 6 Gl. Bg.(r.) prof. univ.dr. Viorel Bua Modernitate i tradiie privind aspectele culturale ale extinderii europene .............................................................. 14 Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula Cultul divin public ortodox, factor de stabilitate n viaa credincioilor ...................................................................... 21 Pr. prof. dr. Adrian Gabor Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne privind integrarea n Uniunea European ...................................... 27 Jean-Franois Mayer Les tentatives de creation d'un rite orthodoxe occidental. Esquisse historique ............................................................. 39 Prof. dr. Remus Rus Premise antropologice pentru un dialog interreligios ........ 71 Pr. prof. dr. Alexandru I. Stan Biserica Ortodox i religiile necretine n Uniunea European extins .............................................................. 83 Pr. prof. dr. Emanoil Bbu Ortodoxia naiunilor n Europa Occidental ................... 102
Pr. prof. dr. Adrian Gabor Biserica Ortodox Romn n Uniunea European: Probleme i perspective .................................................... 116 Pr. conf. dr. Daniel Benga Reflecii teologice privitoare la integrarea Bisericii Ortodoxe Romne n Uniunea European ........................ 128 Lect. dr. Adrian Lemeni Raportul dintre Stat i Biseric n Romnia n perspectiva integrrii n Uniunea European ...................................... 144 Asist. dr. Radu Murean Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe n Uniunea European .......................................................... 153 Colonel (r.) lector univ. dr. Ion Ioana Particulariti ale asociaiilor i fundaiilor religioase din Romnia care desfoar propagand religioas, prozelitism i evanghelizare, activiti ce pot afecta sigurana naional ............................................................................................ 170 Lector univ. dr. Doru Enache / Lector univ. drd. Florina Nicolae Impactul ideilor religioase n contextul extinderii Uniunii Europene ........................................................................... 187 Pr. conf. dr. Ion Stoica / Pr. asist. drd. Sorin Bute Existena, sensul i importana conlucrrii religiilor la nceputul mileniului III, n contextul extinderii Uniunii Europene ........................................................................... 199
Pr. lector. dr. Florea tefan Obiective ale Bisericii n societatea romneasc contemporan. Contribuii la securitatea i stabilitatea european ........................................................................ 232 Pr. lect. univ. drd. Sorin Pitic Tran Religia, surs de stabilitate sau factor de conflict? .......... 243 Pr. lect. univ. drd. Sorin Pitic Tran Consideraii privind preotul militar i rolul su n teatrul de operaii ......................................................................... 251
Interaciunea axiologic credindatorie-valoare n configurarea unitii europene

General prof. univ. dr Mircea Murean Potrivit ultimelor sondaje1, ale cror rezultate au fost date publicitii n primvara acestui an, pe primele dou locuri la capitolul ncredere n instituii se situeaz n continuare Biserica, cu un procentaj de 88% (mult ncredere 40%, foarte mult ncredere 48%) i Armata, cu un procentaj de 66% (mult ncredere 53%, foarte mult ncredere 13%). n aceleai sondaje Uniunea European este creditat cu 42% (mult ncredere 36%, foarte mult ncredere 6%) Biserica i Armata reprezint instituii semnificative pentru identitatea, unitatea i integritatea naional. Armata, pe lng faptul c este o instituie a statului, este i o instituie a poporului, oastea fiind constituit din cetenii rii. Astfel, se poate spune c Biserica i Armata sunt dou instituii fundamentale ale poporului romn. Armatei i revine aprarea armat, iar Bisericii pstrarea i dezvoltarea spiritual a integritii i fiinei naionale. Tocmai de aceea s-a considerat necesar prezena preoilor2 n Armata rii, cci prin misiunea lor acetia au
Datele, tabelele i graficele sunt extrase din Barometrul de opinie public, Fundaia pentru o societate deschis, mai 2006, Bucureti 2 n sensul provocrilor moral-cretine ale vremii, pe data de 9 mai 2000, proiectul de lege privind constituirea i organizarea clerului militar a fost
Interaciunea axiologic credin-datorie-valoare
ndatorirea de a face educaie religioas. n structurile militare, educaia religioas este component a programului de fortificare moral, de dezvoltare a virtuilor osteti, de nelegere a menirii militarilor n viaa societii, a poporului pe care l slujesc. n acest sens, nsoirea militarilor de ctre preot n misiunile internaionale cu caracter umanitar n cadrul NATO, pe cmpul de lupt, ntregete asigurarea asistenei religioase n armata noastr, cci preotul nu rmne numai povuitor, ci devine camaradul credincios i devotat care mparte cu militarul oboseala, lipsurile i primejdia morii.
adoptat de Camera Deputailor i prevede c preoii militari vor fi asimilai ofierilor superiori.
General prof. univ. dr. Mircea Murean
n Romnia s-a creat o relaie stabil i reciproc benefic ntre securitatea naional i procesele i fenomenele religioase. Gndirea politic i sistemul de securitate naional favorizeaz, astfel, prin orientrile lor moderne i flexibile, afirmarea valorilor religioase perene. n acest mod, libertile religioase garantate de Constituie se armonizeaz cu sistemul de drepturi i liberti civice; de altfel, att Constituia i viaa politic ct i viaa religioas se fundamenteaz pe principiile i normele cele mai avansate ale teoriei i practicii dreptului european, pe libertatea de gndire, pe toleran i convieuire, pe supremaia individualitii cetenilor i a identitilor culturale. n contextul evideniat, viaa religioas n Romnia se desfoar pe coordonatele modernitii.
Se respect separarea puterilor n stat i responsabilitile laice i religioase n societate. Ortodoxia romneasc se integreaz n curentele naionale i internaionale de nnoire a Europei i spaiului euro-atlantic. Biserica Ortodox Romn i-a recptat poziia de prestigiu n societate i i-a reglementat raporturile cu puterea secular, reuind, n general, s nu se implice n luptele politicianiste, fapt probat i de suportul popular. n plus, att
puterea secular ct i bisericile romneti au tiut s contracareze orice tentativ de declanare a unor conflicte etnico-religioase, prin promovarea unor orientri spre dialog i cooperare cu minoritile naionale i religioase, situaie aproape unic n sud-estul Europei. Patriarhia Romn are o contribuie notabil i la integrarea Romniei n comunitatea euro-atlantic, desfurnd demersuri istorice ,de felul strnsei cooperri cu Biserica Catolic; aceste demersuri justific ncrederea democraiilor Occidentale n capacitatea Ortodoxiei de a se racorda la marile curente pan-europene i infirm multe dintre temerile unor analiti de talia lui S.P. Huntington3 referitoare la obstacolele cultural-religioase ce ar mpiedica unificarea Europei. Aciunile puterii seculare i iniiativele BOR au urmrit, ntre altele, s contracareze orice tentativ semnificativ de transformare a tensiunilor interetnice i interconfesionale n conflicte interne. Diversitatea religioas, precum i faptul c segmentul ortodox acoper aproximativ 86% din populaie ar fi putut constitui un aspect ce ar fi fost posibil s afecteze securitatea naional. ns puternica tradiie de toleran a BOR fa de alte culte i de colaborare cu bisericile cretine surori, au dus la limitarea aciunilor de prozelitism agresiv n mas, ce ar fi putut dezvolta forme ineficiente de fundamentalism religios. BOR a contribuit astfel la transformarea Romniei n spaiu internaional de stabilitate i securitate n acest sens activitatea cultelor religioase contribuie n mod evident la consolidarea coeziunii social-economice, element definitoriu al stabilitii interne n metodologia analizelor i prognozelor de securitate. Securitatea socialeconomic, consolidat printr-un sistem stabil de valori
3
Samuel Huntington- Ciocnirea civilizaiilor sau o nou ordine mondial, Editura Antet, 1999
10
moral-religioase, contribuie n mod esenial la transformarea Romniei n factor de stabilitate regional. Factorul religios are, totui, anumite trsturi care vor rmne n atenia analitilor de securitate din ara noastr. Activitatea sectelor nerecunoscute oficial, prozelitismul agresiv, combinarea tensiunilor economice i etnico-culturale cu cele religioase pot afecta starea de securitate intern; de asemenea, anumite tensiuni etnico-religioase din cadrul comunitilor romneti aflate n proximitatea frontierelor noastre pot pune n pericol, n unele situaii, sigurana naional sau afecta credibilitatea extern a Romniei. Pe de alt parte, edificarea i promovarea unui model nnoit de valori moral-religioase, dup decenii de totalitarism ideologic, creeaz premise favorabile pentru afirmarea identitii culturale naionale. Afirmarea acestei identiti ntr-o Europ a naiunilor reprezint alt element fundamental al coagulrii unei stri de securitate cultural, complementar securitii social-economice. Garantarea i ntrirea dimensiunii culturale a securitii naionale, n condiiile unei reale deschideri spre cultura universal, stimuleaz procesele de afirmare a identitilor individuale, coagulnd un mediu intern de securitate n care individul se regsete n sistemul de valori al societii. Asigurarea securitii individului cimenteaz unitatea de voin i aciune a comunitii sociale i descurajeaz fenomenele de nstrinare cultural, care stau la baza a numeroase forme de comportament antisocial (terorism, crim organizat, corupie, etc.). Deci, modul n care sunt structurate activitile cultelor religioase se coreleaz corect cu normele securitii organizaionale n Romnia. De aceea, considerm c fenomenul religios din Romnia nu ridic probleme serioase din categoria
11
vulnerabilitilor i riscurilor pentru securitatea naional. Vulnerabilitile i ameninrile cultural-religioase sunt reduse; factorii politici i religioi au stabilit norme i canale fireti de comunicare i interaciune. Riscurile de natur religioas sunt, de asemenea foarte reduse, mai ales c ntre marile biserici cretine din Romnia se desfoar o robust relaie de cooperare ecumenic. n acest context, acum, cu foarte puin timp nainte de obinerea statutului de membru deplin al Uniunii Europene, Romnia beneficiaz de suportul ctorva caracteristici definitorii: continuitatea istoric a instituiilor statului; omogenitate etnico-religioas puternic; toleran religioas; mentalitatea populaiei consecvent antiextremist, uneori cu accente moderat conservatoare; vocaie european autentic (dovedit n recentele eforturi depuse n direcia integrrii europene i euroatlantice, dar i de ntreinerea dialogului ecumenic ntre Biserica Ortodox Romn i Biserica Catolic prin discuii i ntlniri la nivel de lideri). Demersurile integrrii europene au fost posibile i datorit unui alt aspect, acela de meninere a echilibrului dintre valorile naionale (linii de for de tip etnico-religios ale construciei identitare, asumate existenial) i interesele naionale (care se redefinesc n funcie de micrile geopolitice ale principalilor actori internaionali). Meninerea acestui echilibru este cu att mai dificil cu ct caracteristicile definitorii ale acestor elemente par a fi total diferite; valorile naionale dispun de o anumit stabilitate, fiind remanente n timp ceea ce le d posibilitatea s fie considerate drept temelie a durabilitii, pe cnd interesele naionale sunt supuse istoriei, sunt dependente de evenimentele trectoare
12
ale scenei internaionale, de aceea dau impresia c sunt stabilite ad-hoc, n funcie de criterii evanescente, interpretabile conjunctural. Acest echilibru a fost meninut i de societate, o societate eliberat de ateism ce a regsit valorile morale cutndu-le, n mod reflex, n valorile cretine. Biserica reuete s-i recapete locul ntr-o societate multicultural, postmodern i democratic, intrnd n era unei lumi complexe i pluraliste n care religia poate fi un instrument n plus n realizarea coeziunii sociale, att de necesare n sprijinirea eforturilor de integrare euroatlantic. Alturarea elementului religios de integrarea euroalantic pare surprinztoare, putnd exista impresia c nu pot interaciona, n realitate au o baz comun extrem de solid. Comunitatea euroatlantic este fundamentat pe valori care se refer la democraie i la statul de drept, definind totodat drepturile omului i libertile fundamentale aa cum au fost ele exprimate n Convenia european a drepturilor omului i a libertilor fundamentale. Nucleul esenial al acestora sunt valori ce se regsesc n cretinism, valorile euro-atlantice neavnd numai o motivaie istoric i de ameliorare a calitii vieii, a relaiilor interumane, ci i una care vizeaz transformarea benefic a scenei internaionale. n acest sens, Bisericile sunt chemate, alturi de celelalte instituii internaionale, s apere drepturile omului, libertile fundamentale, cooperarea i solidaritatea pentru realizarea unei comuniti largi, liber i unit sub valorile i practicile democratice culturale, spirituale i ale securitii comune. De aceea considerm c este timpul de valorificare a noilor posibiliti ce s-au deschis pentru Biserica Ortodox, n cea ce privete procesul de extindere european. Pn acum, Uniunea European avea n componen numai un stat
13
membru, Grecia, cu religie majoritar ortodox4. Odat cu extinderea ce va avea loc la 1 ianuarie 2007 alte dou ri cu tradiie ortodox se vor altura: Romnia, Bulgaria. n plus, ri din primul val al extinderii precum Polonia, Estonia, Letonia, Lituania, Slovacia i Cipru au n componena populaiei un procent semnificativ de cretini ortodoci i posibilitile sale de exprimare vor fi considerabil mrite n aceast nou Europ. Dup 1 ianuarie 2007 numrul comunitii ortodoxe din UE va fi de ordinul a zeci de milioane. Se va obine astfel o participare activ la dialogul cu structurile politice europene ntr-un moment n care identitatea construciei europene este nc un proces de formare, la fel ca i legislaia ce va defini noua nfiare a UE.
n mult dezbtuta sa lucrare Ciocnirea Civilizaiilor , reputatul analist Samuel Huntington, caracteriza Grecia o anomalie, un outsider ortodox printre organizaiile occidentale
Modernitate i tradiie privind aspectele culturale ale extinderii europene

Gl. Bg.(r.) prof. univ.dr. Viorel Bua Prbuirea sistemului comunist, i, odat cu acesta, a URSS, a fcut ca planul disputelor s se tranfere spre zona cultural, fostul spaiu de influen sovietic din est fiind caracterizat de o accentuat diversitate cultural, att etnic ct i religioas ceea ce a dus la sporirea gradului de complexitate a situaiei n Europa. Era mai mult dect evident c poziia estului i a vestului trebuiau redefinite. unde se termin Europa? Europa se termin acolo unde cretintatea occidental se termin i ncep Islamul i Ortodoxia. Acesta este rspunsul pe care vest-europenii doresc s-l aud, pe care-l sprijin. Aa sun axioma lui S.P. Huntington,autorul unei lucrri n vog n anii 90, reiternd, astfel, linia de demarcaie dintre vest i est, n fapt demarcaia dintre spaiul catolic i cel ortodox, care data nc de la 1054, aceast linie de falie constituind n opinia autorului frontier a Europei i n lumea posterioar Rzboiului Rece, ea fiind de asemenea frontier politic i economic a Europei i Occidentului1. Dei inta acestei ntrebri pare a fi mai degrab islamul, rspunsul ei a generat nedumeriri n spaiul ortodox. Axioma sugereaz c motenirea cultural a Europei este incompatibil cu cea a Ortodoxiei, inducnd totodat ideea conform creia conducerea politic a Europei nceteaz de
1
S.P. Huntigton, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, ANTET, 1999, p. 232
Modernitate i tradiie privind aspectele culturale
15
acolo de unde ncepe spiritualitatea Ortodox. O cunoatere minim a faptelor istorice ne dezvluie, ns, rdcini ale civilizaiei europene provenind din spaiul bizantin ortodox. Din acest spaiu s-a rspndit n Vest dreptul roman, al mpratului Justinian (renumitul Corpus Juris Civilis) tradus n limba greac, publicat mai trziu sub forma Basilicalelor i transmis n Europa. S. P. Huntington are, totui, meritul de a fi scos n eviden ntr-o epoc de globalizare rolul factorului civilizaional, inclusiv religios, n agregarea marilor grupri economico-politice ale lumii. De asemenea, n Ciocnirea Civilizaiilor, se subliniaz determinarea etno-religioas a confruntrilor i conflictelor politico-militare actuale. Factorul religios acioneaz att la nivelul coagulrii etnoculturale a taberelor ce-i disput anumite teritorii i resurse, ct i la cel al motivaiilor spirituale ale adversitilor. Factorul religios permite rapida mobilizare moral-cultural a adepilor unei micri teroriste sau ai unei organizaii naionalist-extremiste, ca i demonizarea adversarilor. Pe de alt parte, S. P. Huntington exagereaz dimensiunea adversitilor dintre lumile catolic, protestan i ortodox i exclude mutaiile produse, n decursul a mai bine de 200 de ani, de procesele de modernizare n Europa, prnd a ignora rolul pe care statul il poate avea n evitarea acestor adversiti. n teoria relaiilor internaionale statul rmne un actor major, singurul ce dispune de prghii i instrumente la toate nivelurile funciilor sale. n ceea ce privete evoluia factorului religios vizavi de stat, semnificative sunt aici direciile de evoluie ale relaiei Stat-Biseric. Relaia Stat Biseric nseamn relaia dintre autoritatea civil i autoritatea religioas, dintre comunitatea politic i comunitatea religioas.
16
Gl. Bg.(r.) prof. univ.dr. Viorel Bua
Dup Declaraia universal a drepturilor omului din 10 decembrie 1948, tezele Conciliului Vatican II dezvluie tendina ctre un consens general al societii ecleziastice, deschis ctre orice religie i, nainte de orice, dnd sperane de dialog teologic, de asisten reciproc. Prin tezele Conciliului Vatican II s-au deteptat chiar sperane politice n favoarea descurajarii tendinelor fundamentaliste, naionaliste sau ultraortodoxe. Binomul Biseric Stat nu este echivalent cu relaia religie - politic. Producerea confuziilor este frecvent pentru c nu se face distincia ntre ele. Binomul Biseric - Stat implic instituii i sfere de aciune ce sunt caracteristice pentru fiecare. Aici funcioneaz principiul separrii; dou probleme spinoase apar, ns, n practica social: 1. tendina de a se pendula ntre evitarea instituionalizrii unei religii i a-i permite i garanta libera exprimare i practic; 2. apariia unor stri conflictuale ntre credinele i practicile religioase, legea laic i raiunea de stat. Binomul religie - politic definete alt set de probleme controversate. Dac binomul Biseric - Stat se refer la relaii ale unor instituii independente una fa de cealalt, relaia religie - politic are legtur cu dou sfere din viaa individului uman. Cetenii care aparin grupurilor religioase sunt, totodat, membri ai societii seculare, aceast asociere dualist genernd complicaii. Credinele religioase au implicaii morale i sociale, de aceea este normal ca aceti oameni s i le exprime prin activiti civice sau politice. Faptul c rdcinile convingerilor etice vin din credina religioas nu le face mai puin apte de a intra n sfera politic. Oricum, ele nu vor
17
cpta valabilitate secular, atta timp ct vor fi percepute ca avnd o autoritate religioas. Statul modern democratic practic separarea activitilor politico-administrative de cele specifice Bisericii. Regimurile totalitare post-comuniste transform religia n ideologie i subordoneaz instituiile statului instituiilor religioase; influena religiei ajunge att de departe n regimurile fundamentaliste (islamice), nct preceptele religioase nlocuiesc legile i valorile morale. Politica, la rndul ei, tinde s se confunde cu religia n statele i societile fundamentaliste. Adeseori, n spaiile dominate de islam, eecurile repetate ale politicilor de modernizare se pot solda cu trecerea fundamentalismelor n prim-planul vieii publice (Algeria, parial Turcia i fostele republici asiatice din URSS). Legat de procesul extinderii europene, diferenele cu aspect cultural nu au constituit un subiect al condiiilor de aderare la UE, acestea referindu-se, de obicei, la aspecte politice, socio-economice i instituionale. Aspectele culturale nu au fost subiectul unor dezbateri ndelungi, din moment ce implementarea reformelor cerute pentru alinierea la standardele i normele comunitare, pare a fi suficient pentru obinerea statutului de membru UE. Dar aa s-a ntmplat pn acum, perspectiva integrrii Turciei n UE fiind una care trebuie s in cont de frontierele culturale, fiind necesar, n mod inevitabil, o mai aprofundat abordare a aspectelor culturale, pentru c nu-i aa, nu putem fi siguri c extinderea UE se va opri la graniele fostei URSS. Trim un moment important atins de construcia european, n asumarea rolului su de actor cu manifestare global. De aceea, multe preri exprim faptul c aceast nevoie de dezvoltare a Europei n sensul devenirii sale ca actor global poate fi realizat i prin atitudinea adoptat
18
vizavi de aspectele culturale n general i de cele ale islamului n mod special. Am considerat aceasta deoarece, spre deosebire de Statele Unite, Europa are o relaie destul de veche cu lumea musulman, fiind frecvent perceput ca un partener mai de ncredere n spaiul Orientului Apropiat i Mijlociu.
Un studiu2 aprut cu ceva timp n urm, releva sferele de influen ale statelor ce sunt percepute de majoritatea specialitilor drept motorul Uniunii Europene, dup cum este grafic reprezentat n plana urmtoare: Urmrind planul intern al dezvoltrii abordrii aspectelor religioase n cele dou state importante ale Uniunii Europene i msurile3 ce s-au adoptat n scopul evitrii unor situaii tensionate care s aib drept surs factori de tip religios, afirmm c un rol important l joac reuita acestora
2
Dr. Andrea K. Riemer, Die Amerikanisch-europaische Debatte um das Grunverstandnis zur Internazionalen Ordnung, Schriftenreihe der Landesverteidigungsakademie Wien 3 De exemplu, interzicerea afirii de simboluri religioase n coli.
19
de a promova ideea de toleran, att de necesar integrrii comunitilor, n special a celor musulmane. Acest aspect este important cu att mai mult cu ct, n viitorul apropiat Turcia va deveni stat membru al Uniunii Europene. Subiectul a dezvluit diferene de opinie ce au aprut, cum e i firesc n cadrul societilor democratice. n cazul Franei, preedintele francez Jacque Chirac, s-a exprimat n sensul sprijinului aderrii Turciei la UE, cu meniunea c potrivit amendamentului la Constituia Franei privind autorizarea ratificrii Constituiei Europene, care conine o clauz conform creia aprobarea de ctre Frana a oricrei viitoare ri candidate trebuie n prealabil susinut de un referendum, i n cazul Turciei trebuie urmat aceast procedur. Din partea Germaniei, ns, vocea cancelarului german Angela Merkel a susinut mai degrab ideea unui parteneriat privilegiat cu Turcia dect calitatea de membru deplin al Uniunii. Problema accederii Turciei nu este nou, prima cerere de membru asociat al Comunitii Economice Europene datnd din 1959, un acord fiind semnat n 1963. Viitoarele cereri au fost respinse de ctre Comisia European, pe fondul economiei neperformante i a nregistrrilor privind respectarea drepturilor omului, cu meniunea c rmne n continuare eligibil. progrese semnificative n acest sens au fost nregistrate ns n timp, Consiliul European de la Helsinki din 1999 meninnd declaraia conform creia Turcia poate candida la UE pe aceleai baze ca oricare alte state candidate, prin ndeplinirea criteriilor de la Copenhaga. n 2002 se confirm declaraia, avansndu-se ideea nceperii negocierilor de preaderare, dac Consiliul consider c n decembrie 2004 aceste criterii politice sunt ndeplinite. Reformele politice iniiate de guvernul Erdogan au continuat, fiind ratificat cel de-al 6-lea protocol al Conveniei Europene
20
privind Drepturile Omului, i a semnat cel de-al 13-lea protocol, privind abolirea pedepsei cu moartea. De asemenea s-au nregistrat progrese n ceea ce privete minoritatea kurd i n special aspectele legate de nvarea i folosirea limbii kurde. Avnd n vedere toate acestea, n 2005, n data de 3 octombrie, s-a semnat nceperea negocierilor de aderare, cu recomandri ale Comisiei n ceea ce privete perspectivele financiare ale Turciei. De altfel nceperea negocierilor de aderare poate fi considerat cel mai important eveniment al anului 2005 n ceea ce privete Turcia, nu doar din punct de vedere al relaiilor europene, dar i pentru rolul su n regiunea Orientului Mijlociu i al Asiei Centrale. O Turcie care este deja membru al NATO, devenit membru UE ar putea deveni un actor important n ceea ce privete stabilitatea i securitatea acestor regiuni, dispunnd de instrumentele i tradiia necesar asumrii acestui rol. Astfel, politicile elaborate i aciunile ntreprinse trebuie ndreptate n sensul combaterii prejudiciilor generate de aciuni discriminatorii, i a promovrii toleranei n rndul populaiei majoritare, n joc nefiind doar viabilitatea comunitii multi-etnice i multi-religioase din Europa, dar i abilitatea Europei de a se menine ca unul dintre nucleele globale ale democraiei liberale i ale eficienei economice. Gestionarea eficient a unei metode fundamental duale, care s ia n considerare tiina n special cea a diplomaiei i religia, poate fi momentul de contientizare a rupturii generate de modernitate prin mecanismele secularizrii, uneori exacerbate, ce coexist cu accelerarea fr precedent a formelor religioase i repararea acesteia prin identificarea elementelor dintre modern i tradiional, dintre valorile prin excelen religioase i cele ale culturii seculare.
Cultul divin public ortodox, factor de stabilitate n viaa credincioilor

Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula Decanul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian Intrarea rii noastre n Uniunea European i implicit a Bisericii Ortodoxe Romne, nseamn nu numai sporirea numrului i a ariei geografice a acestei uniuni de state europene, cu nc un stat membru, ci nseamn, n acelai timp, i mbogirea ei cu cultura i spiritualitatea romneasc i n mod particular cu valorile religioase de care amintete constant ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist. Astfel, la Forumul Naional U.E. 2007 de integrare european, Prea Fericirea Sa afirma: Ca o concluzie i n consecin cu ceea ce s-a afirmat la aceast tribun, reafirmm cu trie necesitatea valorilor noastre cretine romneti tradiionale, astfel nct s dm posibilitatea Europei s vad n noi, romnii, pe pstrtorii unui tezaur de spiritualitate, pe care avem datoria s-l mprtim i altora1. ntre valorile noastre cretine romneti tradiionale este, fr ndoial, i cultul divin public ortodox, care constituie cu adevrat un tezaur de nvtur i de spiritualitate2. Pe lng valoarea i rostul lui
Mesajul Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist la Forumul Naional U.E. 2007, 14 februarie 2003, n Vestitorul Ortodoxiei, an XV (2003), nr. 308-309, p. 5. 2 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, vol. I, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002, p. 68.
1
22
Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula
deosebit n trirea i exprimarea vieii religioase, cultul divin public, prin calitile, nsuirile i caracteristicile lui, are marele rol de a contribui la stabilitatea vieii credincioilor, la ataamentul i fidelitatea lor fa de Biseric, n calitatea ei de instituie divino-uman. Motenit de la Mntuitorul Iisus Hristos, care l-a instituit, i de la sfinii apostoli, care l-au practicat, avnd deci o vechime demn de luat n seam, dezvoltat i mbogit de-a lungul secolelor cu forme noi de exprimri, conforme cu dezvoltarea nvturii de credin, cultul divin public, cu bogia lui de forme, cu fastul, strlucirea i mreia lui artistic, cu simbolismul su teologic i mistic-speculativ, constituie expresia nvturii de credin expus i trit sub forma rugciunii i a poeziei cntate. n cultul ortodox, n orice imn i rugciune exist o mrturisire de credin. De aceea, legtura dintre dogm i cult sau dintre nvtura de credin i formele ei de exprimare este foarte puternic, cultul ortodox purtnd pecetea confesiunii sau a Bisericii pe care o reprezint3. Aceasta explic ataamentul extraordinar al credincioilor fa de cult i participarea lor activ, personal i direct la toate formele lui: cultul divin este nsi viaa credincioilor. Pe lng aceasta, trebuie s menionm i s accentum faptul c, n viaa poporului romn, cultul divin public a ndeplinit, n afar de scopul sau rostul su religios, de a satisface nevoile sufleteti ale credincioilor, i pe acela de a pstra unitatea romnilor i credina cea adevrat sau legea strmoeasc. Nicieri nu s-au simit romnii mai n siguran i mai unii ca n jurul altarului i al Sfintei Liturghii. n acest sens, putem afirma c, n vremuri de restrite, cultul divin a
Idem, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, n Studii Teologice, an V (1953), nr. 9-10, p. 626-642.
3
Cultul divin public ortodox
23
fost scut i pavz mpotriva uneltirilor i tendinelor de dezbinare a credinei i a neamului. Credincioii au gsit n locaul de cult i n slujbele svrite aici, adpost i mngiere, stabilitate i siguran, pstrnd, o dat cu credina, i unitatea lor naional4. Mai mult chiar, n anii totalitarismului ateu comunist, cultul divin public a constituit principalul mijloc de a pstra credina cretin, mpotriva propagandei ateiste, i de a-i pstra pe credincioi unii i ataai de Biseric. Ei gseau n cult i o form de protest i de opoziie fa de ideologia impus cu fora i care nu avea nimic cu fondul religios structural al credincioilor romni5. Ceea ce a contribuit foarte mult pentru ca, ntr-adevr, cultul s dobndeasc o mare for de coeziune, de stabilitate, siguran i unitate religios-moral i naional, a fost, fr ndoial, faptul c acesta s-a svrit mereu n limba poporului, vie i vorbit de toat lumea, nelegnd toi ceea ce se svrete i se rostete n locaul de cult6. ncepnd cu diaconul Coresi, din secolul al XVI-lea, i continund cu mitropoliii Teofil i tefan, n ara Romneasc, Varlaam n Moldova i Simion tefan n Transilvania, i avnd sprijinul unor domnitori crturari i patrioi, ca Vasile Lupu i Matei Basarab, limba romn ptrunde tot mai mult n biserici, n secolul al XVII-lea. Rolul decisiv al mitropoliilor Dosoftei al Moldovei, Antim Ivireanul al rii Romneti, al episcopilor
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Care este atitudinea Bisericii Ortodoxe Romne fa de problema nnoirii cultului?, n Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. I, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996, p. 18; Idem, Viaa religioas n Biserica Ortodox Romn, n vol. Biserica n Misiune. Patriarhia Romn la ceas aniversar, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p. 342-343. 5 Idem, Viaa religioas, p. 343. 6 Ibidem.
4
24
de Rmnic: Damaschin, Inochentie, Clement, Grigorie, Ghenadie i Filaret, ca i al mitropolitului Iacob Putneanul, a fcut ca, din secolul al XVIII-lea, limba de cult n toate inuturile romneti s fie romna7. Am menionat toate aceste lucruri pentru a arta c, svrit n condiii optime i n limba poporului, cultul divin public ortodox a jucat un rol extraordinar n crearea unui climat de stabilitate i siguran a credincioilor care particip la el. Pornind de la biseric, acest duh s-a cultivat apoi n familii i mai departe n societate, crend coeziunea sau unitatea de neam. Acesta este un adevr peste care nu putem trece i care trebuie scos tot mai mult n eviden. Trecnd de aici la realitile din comunitile romne din diaspora, i mai ales la cele din Europa, unde romnii s-au organizat, n dou mari mitropolii: 1) cea din Germania i Europa Central i de Nord i 2) cea din Frana i Europa Occidental i Meridional, trebuie s remarcm c nicieri nu se realizeaz unitatea i coeziunea romnilor ca n locaurile de cult din parohiile acestor mitropolii. Numai n jurul sfintelor altare i al Sfintei Liturghii romnii se simt frai i triesc sentimentul de stabilitate i siguran. Numai aici se simt la adpost de toate influenele negative i de valurile vieii care se bat asupra lor. De aceea, cultul divin public ortodox joac n continuare acest rol i rost imens n viaa credincioilor. El le d sentimentul siguranei, ajutorului lui Dumnezeu n nevoi i n ncercri, le d sigurana unei nvturi adevrate despre lume i via i i nva normele morale i sociale pentru o bun i corect vieuire n societate. Nicieri ca n cult, credincioii nu nva mai bine
Vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Cartea romneasc factor de promovare a unitii spirituale, lingvistice i cultural-naionale a poporului romn, n Biserica Ortodox Romn, an XCVII (1979), nr. 1, p. 96-130 i nr. 3-4, p. 365-404.
7
Cultul divin public ortodox
25
din viaa sfinilor, din cntrile i imnele nchinate lor, din rugciunile care mbogesc rnduielile de slujb, ideile de dreptate social, de iubire i de apreciere a semenului, de ntrajutorare i de respect al fiinei umane i al valorilor sociale i morale de pace, egalitate, fraternitate, smerenie i rbdare, pe seama crora se poate construi edificiul ncrederii ntre oameni i naiuni, climatul de stabilitate i securitate 8. Cultul divin public ortodox este o coal a virtuilor prin excelen. Dac urmrim slujba Sfintei Liturghii, vom observa c una din ideile centrale ale acesteia, exprimat prin cele mai multe dintre rugciuni, rostiri i ndemnuri liturgice, este cea de pace: cu noi nine, cu Dumnezeu i cu toat lumea9. Cu o asemenea mentalitate sau concepie de via, sntoas, statornic i bazat pe nvtura Evangheliei, credincioii se pot integra perfect n societatea multinaional sau multiconfesional a Uniunii Europene, deoarece n cultul divin ei nva c orice semen de-al nostru este fiu al lui Dumnezeu. Nicieri ca n biseric i prin participarea la slujb, credincioii nu nva i nu simt caracterul comunitar al vieii cretine i al vieii n general. n cult ne rugm mereu unii pentru alii, iar rugciunile sunt redate la forma plural, ca i ndemnurile de a ne ruga: Domnului s ne rugm!, S zicem toi!, i ne nvrednicete pe noi, Stpne!, Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule!10. Cu acest tezaur inestimabil de nvtur i de via se prezint Biserica noastr n faa Europei, cu convingerea c, dac prin cultul ei, ea contribuie la educarea credincioilor ei, n a-i forma sentimente de siguran, stabilitate i fidelitate
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Cultul ortodox ca mijloc, p. 634. Vezi Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 126, 128, 146, 156, 167, 170, 184, 185 etc. 10 Ibidem, p. 126, 139, 171 etc.
9 8
26
fa de propria ei nvtur, aceasta va putea aduce i un aport substanial la instaurarea i cultivare unui climat de stabilitate i securitate n Europa.
Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne privind integrarea n Uniunea European
Pr. prof. dr. Adrian Gabor Dup ce valurile istoriei au dus Principatele Romne spre lumea islamic, adic spre un tribut uor i sigur ctre Imperiul Otoman, dup Unirea Principatelor i Independena Romniei, dup Marea Unire i conflictul al doilea mondial, care ne-a npins spre cea mai crunt dictatur bolevic i atee, iat c acum: ne ndreptm cu faa ctre Occidentul european (care se autodefinete drept Europa nsi i care ne invit s intrm n ea, ca i cum noi n-am fi fost niciodat europeni)1. De remarcat este faptul c noi am fost ntotdeauna europeni i c nu poate fi vorba de o intrare a noastr n Europa, ci de regsirea noastr n Europa, sau mai precis de regsirea Europei n noi2, aa cum sublinia btrnul Arhiepiscop i Mitropolit al Clujului, Alba Iuliei, Crianei i Maramureului, ntr-un material realist despre oferta european. Biserica Ortodox Romn este adepta principiului c trebuie s ne unim prin ceeea ce ne asemnm i nu trebuie s ne separm prin ceea ce ne deosebim. Avnd n vedere faptul c Europa este un continent plurireligios i multinaional, factorii implicai n realizarea unitii i securitii europene trebuie s aib n calcul toate
IPS Bartolomeu Anania, www.bisericasfantatreime.com/. 2 Ibidem
1
Ce
ne
ofer
Europa ?,
cf.
28
Pr. prof. dr. Adrian Gabor
dimesiunile vieii umane, pe care s le cuprind ntr-o Constituie european agreat de toi partenerii. ns Uniunea European nu poate fi fundamentat doar din punct de vedere economic, politic sau militar, ci are nevoie i de o coordonat spiritual, recunoscut n Constituia european, datorit rolului mare pe care cretinismul l-a jucat i trebuzie s-l joace, n continuare, n realizarea unitii i securitii noului edificiu european3. Din punct de vedere religios, Romnia se prezint ca o Europ n miniatur, prin convieuirea alturi de Biserica Ortodox majoritar a Bisericii Romano-Catolice i a altor Biserici i confesiuni cretine, precum i altor adepi ai celorlalte dou mari religii: mozaic i musulman. Dup evenimentele din decembrie 1989, Biserica Ortodox Romn, prin vocea intelectualilor laici, clerului, dar i prin susinerea i implicarea ierarhilor Sfntului Sinod, a fost preocupat de tematica european i de integrarea Romniei n structurile nord-atlantice i ale Uniunii Europene4. Majoritatea populaiei Romniei este de
Ioan-Vasile Leb, Reflecii privind Constituia european i Charta Ecumenic, n Ortodoxia parte integrant din spiritualitatea i cultura european, Mnstirea Constantin Brncoveanu, Smbta de Sus, 28 aprilie - 2 mai 2004, lucrare editat de Consiliul Judeean Braov n parteneriat cu Mnstirea Smbta de Sus, august, 2004, p. 131; Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Biserica Ortodox Romn i integrarea european, n vol. Biserica n Misiune. Patriarhia Romn la ceas aniversar, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 766. 4 Cuvintele ierarhilor pot mai uos ajunge att la credincioi de la modalitatea obinuit a predicii i pn la cea a mijloacelor de informare n mas, a internetului de asemenea. Ele ajung ca voci autorizate ale Bisericii, i la forurile oficiale, locale desigur, dar i europene cf. Iuliana Conovici, Eetapele asumrii unui peoiect: Discursul public al Bisericii Ortodoxe Romne despre integrarea european, n volumul Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, Lucrrile Seminarului de la Sibiu, 16-19 noiembrie 2004, organizat de Fundaia
3
Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne
29
confesiune ortodox iar Biserica Ortodox susine aspiraiile fiilor ei duhovniceti. Interesul Sfntului Sinod pentru tematica european se vede, de altfel, i din alegerea subiectelor de dialog ecumenic5. Europa este pentru Bisericile Ortodoxe o provocare i o oportunitate6. Dar este n acelai timp i un pericol i o ans. Biserica noastr se declar n favoarea integrrii europene i euro-atlantice i datorit identitii specifice a Ortodoxiei romneti, care mrturisete credina rsritean ntr-o limb de origine apusean i poate constitui o punte de ntlnire ntre Orient i Occident 7. Cu o populaie majoritar ortodox, Romnia va duce n UE cea mai numeroas Biseric Ortodox, care va ntrece i pe cea, deja existent a Greciei, i pe cea a Bulgariei. Din acest punct de vedere, pentru ortodoxia romneasc, a doua n lume dup dea rus, fiind cea mai bine reprezentat n UE, integrarea nseamn o ans, dar i o responsabilitate mai mare8.
Konrad Adenauer n colaborare cu Parohia Stavropoleos i Academia Evanghelic din Sibiu, volum coordonat de Radu Carp, Editura Anastasia, Bucureti, 2005, p. 311. 5 Cea de-a opta rund (3-8 octombrie 1998) din cadrul dialogului teologic dintre BOR i Biserica Evanghelic din Germania a avut tema: Slujire i reconciliere. Integrarea european ca provocare la adresa Bisericlor noastre. 6 Konstantinos V. Skouteris, Ortodoxia i Europa. O critic bazat pe istorie i moralitate, n vol. Ortodoxia parte integrant din spiritualitatea i cultura european, p. 60. 7 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Biserica ortodox romn i valorile euro-atlantice, n vol. Biserica n Misiune. Patriarhia Romn la ceas aniversar, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 831. 8 Vezi Conferina pastoral-misionar Biserica Ortodox Romn i integrarea european. Exigene, probleme i perspective, n Candela Moldovei, Buletin oficial al Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, an XV,
30
n martie 1997, Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul BOR, dnd curs interesului naional, a cerut printro scrisoare celor doi nali ierarhi ai romnilor din America, IPS Victorin i IPS Natanael, dar i Ahiepiscopului Spyridon al Arhiepiscopiei Ortodoxe Greceti din America i Canada, s intreprind demersuri din partea romnilor americani, pe lng Congresul SUA, n vederea aderrii la NATO. Se sublinia n scrisoare: Considerm c aderarea Romniei la NATO reprezint pe de o parte o ans i o garanie n afirmarea principiilor i valorilor democraiei, a demnitii umane i a echilibrului n aceast regiune att de frmntat a Europei. Totodat prezena Romniei alturi de alte ri cu populaie preponderent ortodox n aceast structur ar ajuta la mai buna cunoate i afirmare a valorilor ortodoxiei pe plan internaional 9. La ntrunirile special organizate n scopul promovrii ideii integrrii europene, Biserica noastr a participat de fiecare dat n spirit constructiv. i aceasta datorit faptului c proiectul european este prea important pentru a fi lsat doar pe mna politicienilor sau a economitilor sau a juritilor i c istoria acestui continent este prea legat de biseric deci de religia cretin - pentru ca viitorul lui s-i fie acesteia indiferent 10. Din acest motiv, ierahii i clericii Bisericii Ortodoxe Romne, alturi de conductorii i slujitorii altor dou mari
nr. 8-9, august-septembrie 2006, p. 11, citat din intervenia IPS Mitropolit Daniel. 9 Octavian Goga, Imagologia ntre sociologia i teologia comunicrii. Tez de doctorat, sub ndrumarea prof. univ. dr. Ilie Bdescu, Facultatea de Sociologie a Universitii din Bucureti, Bucureti, 2006, mss, p. 90. 10 Radu Preda, Bisericile ortodoxe n Europa celor 27. Provocri i perspective, n vol. *** Biserica n era globalizrii, Alaba Iulia, 2003, p. 283-284.
31
religii - mozaic i musulman cu adepi n ar, dar i alturi de ali fideli aparinnd altor confesiuni sau denominaiuni cretine au fost preocupai de iniierea unor conferine, discursuri, mese rotunde, conferine la nivel naional dedicate informrii clerului, n privina importanei integrrii n Uniunea European. La ntrunirea naional de la Snagov, din anul 1995, unde reprezentanii partidelor politice i altor instituii din Romnia, au semnat Declaraia de aderare a Romniei la structurile europene, a fost reinut remarca c: n realizarea unitii europene trebuie s se acorde o imporatan maxim i dimensiunii spirituale, culturale i sociale a vieii europene. Accelerarea eforturilor a dus la dezvoltarea unei Strategii Naionale pe linie economic pe termen mediu. Toate cultele religioase din Romnia, aparinnd celor trei mari religii ale lumii, cu preponderen Cretinismului, inclusiv BOR, s-au implicat n elaborarea unei forme finale a acestei strategii. BOR a fost, astfel, printre semnatarii Declaraiei Cultelor privind integrarea Romniei n Uniunea European, de la Snagov, din 16 mai 2000. Conductorii cultelor din Romnia i-au exprimat sprijinul lor i al Bisericicilor i denominaiunilor din care fac parte pentru integrarea Romniei n structurile Uniunii Europene. Avnd n vedere responsibilitatea ce ne revine n susinerea procesului de integrare a Romniei n structurile Uniunii Europene i analiznd situaia general n care se afl ara noastr, ne exprimm sprijinul nostru activ pentru acest proces. ntruct am fost totdeauna europeni facem n mod firesc eforturi n acest scop, fiind convini c aceast integrare servete, att intereselor credincioilor notri, ct i ntregii societi din Romnia Dup 1989, n contextul
32
trasformrilor radicale petrecute n societatea romneasc, Cultele din Romnia particip la nnoirea spiritual i moralsocial a rii noastre. Avnd n vedere viaa religioas bogat, Romnia este pregtit s contribuie la mbogirea patrimoniului spiritual i cultural european, reafirmnd respectul pentru viaa, demnitatea persoanei umane, dreptul la proprietate, valoarea familiei i a solidaritii umane, acordnd o atenie deosebit garantrii libertii de gndire, contiin, credin i religie. Procesul de unificare european, care vizeaz n mare msur o unificare economic, poate fi deplin n condiiile n care se realizeaz o mbogire spiritual european. Pstrndu-i identitatea spiritual proprie, modelat n decursul istoriei, alturi de celelalte ri europene, contribuia Romniei va mri valoarea tezaurului spiritual i cultural european 11. n contextul eforturilor de integrare european, conductorul Bisericii Ortodoxe Romne, PF Patriarh Teoctist, s-a ntlnit alturi de unii ierarhi i clerici ai BOR, cu D-na Ministru a Integrrii Europene, Hildegard Puwak, n ziua de 28 ianuarie 2003, cu privire la unele amendamente aduse Constituiei Europene. Urmarea acestei ntlniri a fost constituirea unei comisii format din ierarhi i clerici ortodoci i romano-catolici, dar i din reprezentani ai Guvernului Romniei. Comisia a formulat un amendament, care trebuia s fie naintat forurilor decizionale europene, spre a fi inclus n preambulul Tratatului Conveniei, amendament propus anterior de d-l Elmar Brok, membru n Parlamentul European: statele membre i cetenii Uniunii Europene... (sunt) contieni de istoria lor i de valorile universale indivizibile ale demnitii umane, libertii,
Vezi Declaratia cultelor religioase din 16 mai 2000; Miruna, Ttaru-Cazaban, Declaraia Cultelor privind integrarea Romniei n Uniunea European, n BOR, nr. 4-6/2000, p. 121-122;
11
33
egalitii i solidaritii, precum i motenirii sale religioase, preponderent cretin12. De asemenea, PF Patriarh Teoctist, invitat fiind la Forumul de integrare european de ctre fostul preedinte, la Palatul Parlamentului, n ziua de 14 februarie 2003, afirma, n sprijinul integrrii Romniei n Uniunea European, c: Biserica Ortodox Romn va sprijini aceste demersuri de integrare a Romaniei n structurile europene. Iar ca o mrturie a preocuprii noastre pentru acest lucru, v rog smi ngduii ca acum, concret, s formulez aici o intervenie special la textul Declaraiei, i anume aceea c, n rndul valorilor europene ce stau la baza Europei unite s fie nscrise, pe lnga valoarea religioas, n general, i valorile preponderent cretine, care stau la baza culturii i civilizatiei europene13. O serie de proiecte, susinute n parteneriat de Guvernul Romniei i de unele Eparhii Ortodoxe au condus la concluzii de genul: procesul de integrare al Romniei n Uniunea European nu este un scop n sine, el are menirea de a contribui la dezvoltarea economic i social a rii i la mbuntirea condiiilor de via ale populaiei.... Reprezentanii Bisericii sunt formatori de opinie care ar putea s contribuie n mod nemijlocit la creterea gradului de informare a populaiei n ceea ce privete avantajele i
Vezi www.crestinism-ortodox.ro/biserica i integrarea european. Comisia era format din: P.S. Episcop ciprian Cmpineanul, vicar patriarhal, P.C. Pr. Prof. Acad. Dumitru Popescu, Pr. Michael Tia, Consilier patriarhal, Pr. Prof. dr. Isidor Martinc, Decanul Facultii de Teologie Catolic din Bucureti, D-nul Laureniu Tnase, Secretar de Stat pentru Culte i reprezentani ai Ministerului Integrrii. n Referat se arta c motivele au fost formulate avndu-se n vedere propunerile fcute de IPS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei. 13 Cuvntarea PF Patriarh Teoctist la Forumul de integrare european.
12
34
dezavantajele, costurile i beneficiile aderrii Romniei la Uniunea European14. Recenta recunoatere a Mitropoliei Ortodoxe Romne pentru Germania i Europa Central i de Nord, cu sediul la Nrnberg, n Germania, drept corporaie public, face s creasc rolul ortodoxiei romneti. Aceeai situaie exist i n restul Europei, unde se afl cealalt Mitropolie ortodox romneasc, cea a Europei Occidentale i Meridionale; cu sediul la Paris. Este foarte cunoscut dinamica organizrii comunitilor ortodoxe romneti din Italia, Spania, Frana, Elveia, Germania, Austria i nu numai. Rare sunt excepiile cnd romnii nu reuesc s se integreze n respectivele societi europene, reuita se datoreaz i sprijinului parohiilor ortodoxe romne. n Spania, spre exemplu, romnii s-au integrat bine n comunitile locale, aa cum reiese i din afirmaia recent a unei delegaii oficiale, a mai multor primari din jurul Madridului15. Acetia remarcau religiozitatea romnilor, ntro societate din ce n ca mai secularizat, i l-au surprins pe Prea Fericitul Printe Patriarh, cu intenia lor, de a-i sprijini n vederea construirii unui loca de cult. Iat un un exemplu concret al faptului c ortodoxia romneasc nu trebuie desconsiderat odat cu integrarea n UE.
A se vedea Conferina Ortodoxia parte integrant din spiritualitatea i cultura european. Mnstirea Constantin Brncoveanu, Smbta de Sus, 28 aprilie-2 mai 2004, p. 5. Lucrile au fost publicate n volumul cu acelai nume, Editat de Consiliul Judeean Braov n parteneriat cu Mnstirea Smbta de Sus, august, 2004. Vezi i Simpozioanele internaionale care au avut loc la Alba Julia, finalizate n lucrriel: Biserica n era globalizrii, Alaba Iulia, 2003 i Identitate cretin i dialog n noul context european, Alba Iulia, 2006. 15 Vezi Constantin Stoica, Ortodoxia romneasc n Europa,n ziarul ZIUA, joi, 11 mai, p. 6.
14
35
S nu uitm, de altfel, faptul c regretatul pap Ioan Paul al II-lea sublinia dimensiunea spiritual a integrrii, considernd c Europa trebuie s respire cu cei doi plmni, apusean, reprezentat de Bisericile Romano-Catolice i Protestante i respectiv, cel rsritean, reprezentat de Bisericile Ortodoxe. n mediul politic european se folosete, aa cum am amintit, tot mai des conceptul un suflet pentru Europa16 pentru a sublinia pe lng alte dimensiuni i pe cea spiritual. Pe lng experiena integrrii comunitilor din diaspora, vin cu argumentul existenei unor Reprezentane ortodoxe permanente pe lng instituiile europene17: a Bisericii Ortodoxe a Greciei18, a Patriarhiei Moscovei19. Discuii sinodale, nc din 1997, au fost finalizate cu o decizie de nfiinare a cestei reprezentane n edina Sfntului Sinod din data de 23 februarie 2000. Reprezentana este condus de ctre I.P.S. Iosif, mitropolitul Europei Occidentale i Meridionale. Reprezentaa Bisericii noastre este conceput i pentru mbuntirea fluxului informaional ntre statul romn i Curtea European a Drepturilor omului din cadrul Consiliului Europei, ca o interferen informaional20.
A se vedea i volumul Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, volum coordonat de Radu Carp, Editura Anastasia, 2005. 17 Radu Preda, Bisericile ortodoxe n Europa celor 27. Provocri i perspective, n vol. *** Biserica n era globalizrii, Alaba Iulia, 2003, p. 284 i urm. 18 Organizat pe lng Uniunea European. 19 Organizat pe lng instituiile europene. 20 Vezi Radu Carp, Argumente pentru necesitatea unei reprezentane permanente a Bisericii ortodoxe Romne pe lng Instituiile Europene. Colaborarea dintre Uniunea European i Bisericile/confesiunile din statele membre, n vol. Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, p. 330-331. Reprezentana BOR poate avea, cum
16
36
Unele susineri ale integrrii Romniei n UE au fost exprimate de BOR, prin PF Patriarh Teoctist i anul acesta. ntr-un interviu n revista G2W-Glaube in der 2. Welt, 2/2006, la ntrebarea pastorului Jurgen Henkel Cum vedei integrarea Romniei n structurile europene i cum reacioneaz Biserica Dumneavoastr la aceste provocri, Prea Fericirea Sa a afirmat c: Biserica nu confund integrarea european cu cultura european n sine. Spiritualitatea european se afl deasupra unor astfel de reglementri juridice i chiar deasupra pcatului mpotriva firii, cci astfel de fenomene nu au caracterizat i nici nu au determinat cultura european. Europa a fost un continent cretin, are rdcini cretine i trebuie s rmn cretin. i de aceea este important ca noi romnii ortodoci s fim prezeni n Uniunea European att ca naiune ct i ca Biseric, ca noi s combatem rul i pcatul.... Chiar i n faa acestui fond este necesar prezena noastr la Bruxelles, Luxemburg i altundeva ca Ortodoxie cu valorile noastre. Pe de alt parte, recenta vizit n Germania, cu ocazia sfinirii locului unei biserciseri ortodoxe romneti la Berlin sau a sfinirii catedralei ortodoxe romne din Nrnberg dovedete o preocupare atent a conducerii BOR n privina integrrii. Noul Mitropolit al Ardealului, profesor universitar de vocaie, Laureniu Streza, din Sibiul, capitala cultural european a anului 2007, alturi de Luxembourg, a reprezentat Biserica Ortodox Romn la Forumul ecumenic al Bisericilor cretine din Steiermark, Graz, Austria, n februarie 2006, prezentnd comunicarea Biserica Ortodox
propune autorul studiului citat, i un rol de consiliere n redactarea unor proiecte de finanare prin care se pot utiliza fonduri europene .
37
Romn i Uniunea European. Ateptri, sperane i temeri21. Tot anul acesta, conform Hotrrii Sfntului Sinod al BOR, fiecare eparhie a organizat Conferine pastoralmisionare cu tema: Biserica Ortodox Romn i integrarea european. Exigene, probleme i perspective. Preoii participani au dezbtut, n anumite centre eparhiale i cu personalitile politice i sociale ale rii, problematica integrrii europene, evalund-o mai ales din perspectiva raportului pe care Biserica l va avea cu Statul romn i cu Uniunea European, dup integrarea de la 1 ianuarie 2007. Problemele i oportunitile care se profileaz dup aceast dat, deosebit de important pentru poporul romn, s-au regsit ntr-un document final al conferinelor - cum este cazul la Iai care a consemnat constatrile i propunerile participanilor22. n timpul interveniilor s-a consemnat informaia potrivit creia: Romnia va reprezenta o for n UE. Va fi al aptelea stat membru n ceea ce privete populaia i teritoriul n funcie de care se acord numrul de locuri n Parlament i numrul de voturi n Consiliu. Aadar, Romnia va reprezenta o putere de mrime medie ntre statele membre ale UE.... Suntem o ar ortodox, suntem o ar cu un spirit religios deosebit, iar lucrul acesta se va aduga n setul de
Comunicarea a fost publicat n Revista Teologic, Sibiu, serie nou, anul XV (87), ianuarie-martie, 2006, p. 7-12. 22 Vezi Conferina pastoral-misionar Biserica Ortodox Romn i integrarea european. Exigene, probleme i perspective, n Candela Moldovei, Buletin oficial al Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, an XV, nr. 8-9, august-septembrie 2006, p. 10.
21
38
valori europene, va contribui la remodelarea, la redifinirea identitii europene23. Trebuie menionat i rolul pe care l-au jucat reprezentanii a dou religii de la noi: ierarhii BOR i conductorii Cultului musulman de a aduce un amendament proiectului Legii Cultelor, trecut de Senat i aflat n dezbaterea Comisiilor Camerei Depoutailor. Preocupai de faptul realizrii unei securiti reale pentru cetenii rii, viitori ceteni ai UE i contieni c lezarea simbolurilor religioase poate cauza conflicte foarte grave, acetia au propus articolului 13 urmtorul amendament, propunere fcut prin intermediul Comisiei de nvmnt: n Romnia sunt interzise orice forme, mijloace, acte sau aciuni de defimare i nvrjbire religioas (text adoptat deja de Senat). De asemenea, este interzis ofensa public adus simbolurilor religioase24. Toate aceste contribuii pot fi utile, acum, la prezentarea ipotezelor de lucru privind influena religiilor asupra securitii n contextul integrrii europene.
Ibidem, p. 13, intervenia d-lui Cristian Bdescu, Director al Departamentului politici externe din cadrul Ministerului Afacerilor Externe. 24 A se vedea i recentul comentariu al Printelui Prof. Dr. Constantin Coman, Limitele libertii sau dreptul de a batjocori pe cellalt, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XVII, nr. 387, 15 octombrie 2006, p. 1 i 3.
23
Les tentatives de creation d'un rite orthodoxe occidental. Esquisse historique1

Jean-Franois Mayer Les Occidentaux qui rejoignent lEglise Orthodoxe se sentent les lgitimes hritiers du christianisme occidental du premier millnaire. Cela pose cependant la question des modalits selon lesquelles renouer avec cet hritage : sagirat-il simplement de l'intgrer comme un lment du fondement spirituel de la tradition orthodoxe ou pourra-t-on essayer de retrouver des pratiques spcifiques dun Occident orthodoxe, voire dorthodoxiser des pratiques liturgiques occidentales ? Il nest pas tonnant que certains individus ou groupes aient tent de trouver une voie orthodoxe occidentale avec ses rites propres. Historiquement, ce phnomne s'est trouv en interaction avec plusieurs autres dveloppements : lmergence des proccupations cumniques, langlocatholicisme, le vieux-catholicisme, le mouvement de recherche liturgique, lmigration russe et la diaspora orthodoxe en gnral. Nous brosserons ici un tableau sommaire des tentatives de cration dun rite orthodoxe
Outre les diffrentes personnes qui ont rpondu nos questions dans le cadre de la prparation de cet article, nous tenons remercier en particulier Abba Seraphim (British Orthodox Church), qui nous a gnreusement ouvert sa bibliothque, et les Pres Michael Harper et Jonathan Hemmings (Doyenn antiochien britannique) pour lentretien que nous avons eu avec eux Londres en juillet 1996.
40
Jean-Franois Mayer
occidental, en nous efforant de ne pas rpter simplement les tudes dj existantes2. Orthodoxie et pluralit des rites Au cours des derniers sicles, les Eglises Orthodoxes ont t confrontes en dautres occasions au problme de la pluralit liturgique. Ce fut contre les rformes du patriarche Nikon visant calquer les pratiques russes sur celles de lEglise grecque que se leva au XVIIe sicle la rsistance des vieux-croyants3; ds 1800, des vieux-croyants revenus dans la juridiction de lEglise Orthodoxe Russe furent autoriss conserver leur rite (edinovertsy)4. En 1845 et au cours des annes suivantes, quelques dizaines de milliers dEstoniens et de Lettons adhrrent massivement lEglise Orthodoxe et apportrent dans les paroisses nouvellement cres pour eux certains de leurs usages luthriens, notamment des chants 5; lusage de lorgue aurait mme t introduit dans certaines glises orthodoxes baltes ! En mai 1897, 9.000 nestoriens de la rgion dOurmia demandrent avec leur vque Jonas
2
La meilleure synthse sur le sujet est probablement celle prsente dans une srie darticles dAlexis Van Bunnen, LOrthodoxie de rite occidental en Europe et aux Etats-Unis. Bilan et perspectives , in Irnikon, LIV/1, 1981, pp. 53-61 ; LIV/2, 1981, pp. 211-221 ; LIV/3, 1981, pp. 331-350. 3 Cf. Paul Meyendorff, Russia, Ritual, and Reform : The Liturgical Reforms of Nikon in the 17th Century, Crestwood (N.Y.), St. Vladimirs Seminary Press, 1991. 4 Cf. Antoine Lambrechts, Le statut ecclsial des Edinovertsy dans lEglise russe du XVIIIe au XXe sicle , in Irnikon, LXIV/4, 1991, pp. 451-467. Sur la situation actuelle des edinovertsy : Irnikon, LXVII/1, 1994, pp. 133-136. 5 Wilhelm Kahle, Die Begegnung des baltischen Protestantismus mit der russisch-orthodoxen Kirche, Leiden / Kln, E.J. Brill, 1959, chap. 6.
Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental
41
entrer dans la communion de lEglise russe et lunion fut solennellement clbre Saint-Petersbourg en mars 1898 ; bien que certains ecclsiastiques russes aient t favorables ce que ces convertis pussent conserver leurs rites limage de la pratique catholique romaine en la matire , les missionnaires russes envoys Ourmia se signalrent rapidement par des efforts de russification de lhritage liturgique syriaque oriental des paroisses nouvellement reues6. Enfin, on ne saurait oublier que la prsence des groupes uniates mettait, dune autre faon, lEglise orthodoxe face la question de la pluralit des rites ; dailleurs, certains auteurs considrent la fondation de communauts orthodoxes de rite occidental comme de l uniatisme rebours et estiment que ces expriences constituent moins des crations originales que des emprunts conjoncturels et limits au modle romain 7. Ce ne furent en tout cas pas les patriarcats orientaux qui se trouvrent lorigine des communauts orthodoxes de rite occidental : linitiative vint toujours dindividus ou de petits groupes de convertis (ou candidats la conversion) occidentaux. Les vques non-jureurs anglicans au XVIIIe sicle Le premier cas o la question de lentre en communion avec des chrtiens de rite occidental se posa vraiment fut celui des vques anglicans non-jureurs , cest--dire ceux qui refusrent de renier leur allgeance Jacques II (1633-1701) qui stait converti au catholicisme
6
Ernst Chr. Suttner, Die Union der sogenannten Nestorianer aus der Gegend von Urmia (Persien) mit der Russischen Orthodoxen Kirche , in Ostkirchliche Studien, 44/1, mars 1995, pp. 33-40. 7 Jean-Claude Roberti, Les Uniates, Paris / Montral, Cerf / Fides, 1992, p. 107.
42
Jean-Franois Mayer
romain et fut renvers en 1688 et de prter serment Guillaume III alors que le souverain auquel ils avaient promis fidlit tait encore vivant. Certains persvrrent dans leur sparation aprs la mort de Jacques II et quelques-uns entrrent en correspondance avec les patriarches orientaux en vue dexplorer les possibilits dune union (mais les nonjureurs napprouvaient pas tous cette dmarche)8. Ce contact fut tabli grce la prsence en Angleterre (ds 1712) dun envoy du patriarche dAlexandrie, larchevque Arsne de Thbade, qui reut dailleurs plusieurs personnes dans lEglise orthodoxe durant son sjour sur sol anglais ; il ntait pas le premier ecclsiastique orthodoxe y venir et une chapelle grecque avait fonctionn pendant quelque temps Londres au cours du dernier quart du XVIIe sicle. En 1716, un groupe de non-jureurs rdigea des propositions en vue dun concordat entre le reste orthodoxe et catholique des Eglises britanniques et lEglise catholique et apostolique orientale , puis confia ce texte larchevque Arsne. Celui-ci se rendit Moscou pour lapporter au tsar Pierre le Grand, qui sintressa au projet et transmit le document aux patriarches orientaux. La lecture de lchange entre les non-jureurs et les autorits de lEglise orthodoxe9 rvle un malentendu ecclsiologique fondamental : les Anglais se prsentaient sur pied dgalit en vue dune union et faisaient des propositions hardies, par exemple la reconnaissance de lEglise de
8
Cf. H.W. Langford, The Non-Jurors and the Eastern Orthodox , in Eastern Churches Review, 1/2, automne 1966, pp. 118-131 ; Germain Ivanoff-Trinadtzaty, LEglise russe face lOccident, Paris, O.E.I.L., 1991, 1re partie. 9 Cette correspondance a t publie par George Williams, The Orthodox Church of the East in the Eighteenth Century. Being the Correspondence Between the Eastern Patriarchs and the Nonjuring Bishops, London, 1868 (rimpression: New York, AMS Press, 1970).
43
Jrusalem comme vritable Eglise mre ; ils nentendaient pas adopter sans restriction la foi orthodoxe, mais ils posaient leurs conditions. Sur le plan liturgique, afin de se rapprocher des patriarcats dOrient, ils proposaient la restauration de lancienne liturgie anglaise, avec les additions et altrations appropries . Ils refusaient par ailleurs dinvoquer la Mre de Dieu et les saints et manifestaient les plus grandes rticences face la vnration des icnes. La rponse commune des patriarches de Constantinople, de Jrusalem et dAlexandrie est dpourvue de toute ambigut et souligne demble que lEglise orthodoxe est toujours demeure fidle la doctrine des Aptres ; elle refuse douvrir la porte toute amorce dun compromis doctrinal avec quelque forme du protestantisme que ce soit. Pour en rester la question liturgique, les patriarches se montrent trs prudents : si lunion est rellement dsire, il ne faudrait pas que les coutumes soient entirement trangres et diamtralement opposes les unes aux autres , ce qui risquerait dintroduire une brisure10. (...) lEglise orientale orthodoxe ne reconnat quune liturgie (...), crite pas le premier vque de Jrusalem, Jacques le frre du Seigneur, et ensuite abrge en raison de sa longueur par le grand Pre Basile, archevque de Csare en Cappadoce, et aprs cela abrge nouveau par Jean, le patriarche de Constantinople la langue dor (...). Il convient donc que ceux qui sont appels le reste de la pit primitive en fassent usage lorsquils seront unis nous, afin quil ny ait en ce point aucune discorde entre nous (...). En ce qui concerne la liturgie anglaise, nous ne la connaissons pas, ne layant ni vue ni lue ; mais nous prouvons quelque suspicion son gard, en raison du nombre et de la varit des hrsies, schismes et sectes apparus dans ces rgions, craignant que les
10
Ibid., p. 33.
44
Jean-Franois Mayer
hrtiques ny aient introduit quelque corruption ou dviation de la Foi juste. Il est donc ncessaire que nous puissions la voir et la lire ; et ensuite soit lapprouver comme juste ou la rejeter comme en dsaccord avec notre Foi sans tache. Quand nous laurons ainsi considre, si elle a besoin de corrections, nous la corrigerons ; et si possible, nous lui donnerons la sanction dune forme authentique. Mais quel besoin dune autre liturgie ont ceux qui possdent celle, vraie et sincre, du divin Pre Chrysostome (...) ? Car, si ceux qui sont appels le reste de la pit primitive sont disposs la recevoir, ils seront plus intimement unis et plus troitement lis nous. 11. Les changes de correspondance postrieurs ne permirent pas de rsoudre les nombreux points de dsaccord, sans parler des interventions de lEglise anglicane officielle pour dcourager les patriarcats orientaux de poursuivre des pourparlers avec un petit groupe de schismatiques ; les non-jureurs steignirent lentement. Le passage cit ci-dessus montre sous quel angle, ds les premires vocations de la possibilit dun rite occidental, tait abord ce problme qui plaait les vques face un dilemme : ils ne pouvaient pas exclure absolument la possibilit dun rite autre que byzantin, mais ils pressentaient en mme temps des dangers potentiels lis son adoption. Le contexte du XIXe sicle Il fallut attendre le XIXe sicle pour que la question revnt lordre du jour. Le contexte historique y tait plus favorable. Dans le sillage de ces commotions que reprsentrent la Rvolution franaise et les guerres
11
Ibid., pp. 34-35.
45
napoloniennes, on assista une pousse croissante en vue de lunit spirituelle 12, renforce par la conscience que la monte de limpit constituait une menace pour tous les croyants. On put ainsi voir, en 1857, des vques allemands prendre linitiative dune association en vue de prier pour lunit entre Grecs et Latins , et le baron de Haxthausen crire au mtropolite Philarte pour tenter de le convaincre de lancer en Russie une initiative semblable13. En Angleterre saffirmait un intrt croissant pour lEglise et pour la liturgie orthodoxes, qui allait dboucher par la suite sur des initiatives en vue dun rapprochement. Les aptres de lEglise catholique apostolique (le mouvement irvingien ), n dans lAngleterre des annes 1830, se livrrent un travail liturgique considrable fond sur une tude des diffrentes traditions existantes et laborrent un rite eucharistique de forme romaine, de langage anglican et dethos oriental y compris un certain nombre demprunts directs aux liturgies orientales 14. Le mouvement vieux-catholique, qui naquit en raction Vatican I, affirma ds le Congrs de Munich de 1871 aspirer rtablir lunion avec lEglise grecque 15 et le rite eucharistique publi en 1880 par lvque Eduard Herzog (Suisse) intgra lpiclse, mais en la plaant avant les
12
Georges Florovsky, Russian Orthodox Ecumenism in the Nineteenth Century , in Collected Works of Georges Florovsky, vol. 14, Vaduz, Bchervertriebsanstalt, 1989, pp. 110-163 (p. 110). 13 Cf. Une correspondance entre le le baron de Haxthausen et Andr Mouravieff , in Istina, juillet-septembre 1969, pp. 342-369 ; Paul Pierling, Le Prince Gagarine et ses amis, 1814-1882, Paris, Beauchesne, 1996, chap. 10. 14 Columba Graham Flegg, Gathered Under Apostles . A Study of the Catholic Apostolic Church, Oxford, Clarendon Press, 1992, p. 272. 15 Urs Kry, Die altkatholische Kirche, 2e d., Stuttgart, Evangelisches Verlagswerk, 1978, pp. 111-116.
46
Jean-Franois Mayer
paroles de linstitution16; pour des raisons la fois nationales et chrtiennes, le gnral Alexandre Kireff (1832-1910) consacra prs de quarante ans defforts au rapprochement entre lEglise orthodoxe et les vieux-catholiques, voyant dans ceux-ci lincarnation dune Eglise-soeur orthodoxe occidentale avec laquelle nexistait pas de diffrence dogmatique et dont il considrait la hirarchie comme valide17. Il y avait aussi une ouverture plus grande aux dmarches occidentales de la part de lEglise russe, dhabitude la principale interlocutrice cette poque18; les rapports du procureur du Saint-Synode montrent lattention porte aux manifestations de sympathie pour les traditions liturgiques orthodoxes dans lEglise anglicane (on notait que, outre des traductions de textes liturgiques, plusieurs paroisses anglicanes commenaient introduire graduellement notre chant liturgique )19 et le souci de faciliter aux nonorthodoxes les moyens de se rapprocher de lEglise, aussi bien sur le territoire mme de la Russie quen dehors20. Enfin, on noubliera pas les cas de conversion lEglise orthodoxe en Occident au XIXe sicle ; celui du Pre Wladimir Guette
16
Petrus Maan, The Old Catholic Liturgies , in Gordon Huelin (dir.), Old Catholics and Anglicans, 1931-1981, Oxford, Oxford University Press, 1983, pp. 86-95 (pp. 87-88). 17 Olga Novikoff, Le Gnral Alexandre Kireff et lancien-catholicisme, nouvelle d. augmente, Berne, Librairie Staempfli, 1914. 18 Nicolas Zernov, The Church of the Eastern Christians, London, Society for Promoting Christian Knowledge, 1942, p. 83. 19 Mmoire prsent lEmpereur par le Procureur gnral du SaintSynode, le Comte D. Tolstoy, sur lactivit de ladministration ecclsiastique orthodoxe depuis juin 1865 jusqu janvier 1866, Paris, Au Bureau de lUnion chrtienne, 1867, p. 5. 20 Ibid., pp. 23-24.
47
(1816-1892) est lun des plus connus21, mais il y en eut dautres. Un pionnier du rite occidental : J.J. Overbeck Parmi ces convertis, une figure se dtache, qui fit de la question du rite occidental un fil conducteur de toute sa vie dans lEglise orthodoxe : Julian Joseph Overbeck (18211905), dorigine allemande, ordonn prtre catholique en 1845, pass au protestantisme en 1857 et install ds cette anne-l en Angleterre, o il se consacra ldition de manuscrits syriaques (notamment des textes de saint Ephrem le Syrien), puis reu officiellement dans lEglise orthodoxe Londres en 186922. Dtail rvlateur : il aurait dj voulu faire ce pas ds 1865 et date lui-mme de cette poque sa rencontre dcisive avec la tradition orthodoxe, mais, selon certaines sources, il aurait dabord voulu obtenir du Saint Synode de lEglise russe la reconnaissance de son plan dEglise orthodoxe occidentale, ce qui laurait conduit diffrer sa dcision formelle23. De sa conversion jusqu sa mort, il resta dune fidlit indfectible malgr les dceptions prouves par rapport la ralisation de certains projets. Son ecclsiologie refuse toute thorie des branches : LEglise orthodoxe est incontestablement et sans contredit lEglise de la chrtient indivise, car elle repose sur les sept synodes cumniques (...). Aussi vrai que lEglise de
21
Cf. Jean-Paul Besse, Un prcurseur, Wladimir Guette, du Gallicanisme lOrthodoxie, Lavardac, Monastre Orthodoxe SaintMichel, 1992. 22 Wilhlem Kahle, Westliche Orthodoxie. Leben und Ziele Julian Joseph Overbecks, Leiden / Kln, E.J. Brill, 1968. 23 Ibid., p. 21.
48
Jean-Franois Mayer
la chrtient indivise tait seule et unique lauthentique Eglise catholique, lexclusion de toute autre, lEglise orthodoxe est galement seule et unique lauthentique Eglise catholique, lexclusion de toute autre. Ni lEglise romaine ni les confessions protestantes (auxquelles appartient aussi lEglise anglicane) ne peuvent donc prtendre tre lEglise catholique ou des parties de celle-ci. Elles ne sont rien dautre que des htrodoxes et se trouvent en dehors de lEglise. 24 Cest cette logique mme qui justifie aux yeux dOverbeck le rtablissement dune Eglise orthodoxe de rite occidental : bien que les notions d Eglise dOrient et d Eglise orthodoxe se recoupent provisoirement, elles ne sont nullement identiques ou synonymes. Il refuse toute ide d orientalisation de convertis occidentaux et se montre trs critique lgard de linitiative dun autre converti, Timothy (Stephen) Hatherly (1827-1905), qui sefforait de crer un paroisse orthodoxe de rite byzantin pour des Britanniques. Le plan dOverbeck pour restaurer lEglise orthodoxe dOccident tait tout autre : Comment pouvons-nous transformer lactuelle Eglise occidentale htrodoxe en une Eglise orthodoxe et ainsi la rendre pareille, dans son essence, celle davant le schisme ? Eloigne tout ce quil y a dhtrodoxe de lenseignement catholique romain et des livres dEglise catholiques romains, et tu auras, dans son essence, lEglise occidentale catholique orthodoxe davant le schisme. 25 Lide dOverbeck tait donc de mener un travail dpuration des rites occidentaux existants : nous allons voir
24
J.J. Overbeck, Die Providentielle Stellung des Orthodoxen Russland und sein Beruf zur Wiederherstellung der rechtglubigen katholischen Kirche des Abendlands, Halle, 1869, pp. 50-51. 25 Ibid., p. 52.
49
cette ide rapparatre plusieurs reprises par la suite. Dans son enthousiasme et son lan, Overbeck, frachement reu dans lEglise orthodoxe, ne jugeait pas ncessaire de se livrer dabord une rvision complte des textes liturgiques pour amorcer la fondation dune communaut orthodoxe de rite occidental : il assurait ses interlocuteurs russes quil ne faudrait pas plus de deux mois ! En effet, une fois rvis lOrdo Missae (travail auquel Overbeck stait bien entendu dj livr), il suffirait de revoir progressivement les parties mobiles au fil de lanne liturgique ; quant ladministration des autres sacrements, elle pourrait provisoirement se faire selon le rite oriental. Overbeck soulignait lintrt pastoral de cette dmarche : son avis, des paroisses utilisant la langue locale, mais de rite oriental, ne rassembleraient jamais quune poigne de convertis, tandis que des milliers afflueraient lEglise orthodoxe occidentale, parce quelle correspond plus leur tre et leur nature occidentale 26. Sa Liturgie de la messe catholique-orthodoxe occidentale , publie en latin et en anglais Londres vers 187127, suit pour lessentiel le rite romain, mais en y ajoutant lpiclse sur le modle byzantin. Overbeck rvait du jour o chaque nationalit aurait son Eglise catholique orthodoxe nationale, comme dans les pays dOrient, sur la fondation dune doctrine catholique commune et des saints canons28. Un moment, il crut que le vieux-catholicisme allait permettre la ralisation de ces espoirs et pensa discerner dans cette raction face aux abus
26 27
Ibid., pp. 59-60. On en trouve la reproduction intgrale dans ltude de G.H. Thomann, The Western Rite in Orthodoxy : Union and Reunion Schemes of Western and Eastern Churches with Eastern Orthodoxy A Brief Historical Outline, 3e d., Nrnberg, chez lauteur, 1995, pp. 51-74. 28 J.J. Overbeck, Catholic Orthodoxy and Anglo-Catholicism. A Word about the Intercommunion between the English and the Orthodox Churches, London, Trbner, 1866, pp. 1-2.
50
Jean-Franois Mayer
romains un mouvement dune importance historique destine dpasser celle de la Rforme protestante29; il nignorait cependant pas les hsitations des vieux-catholiques faire le pas dcisif30. Quelques annes plus tard, Overbeck avait perdu toutes ses illusions sur le potentiel offert par le mouvement vieux-catholique, qui avait inflig un retard (fatal) la ralisation de ses propres plans et dont il dnona ds lors la tendance lindiffrentisme et la sous-estimation des diffrences dogmatiques31; loin daccepter sans rserves tous les dogmes de lEglise orthodoxe, les vieux-catholiques staient malheureusement rapprochs de la thorie anglicane des branches de lEglise : plutt que de suivre les conseils dOverbeck qui suggrait de les laisser hors du jeu, les vieuxcatholiques avaient voulu inclure les anglicans dans leurs discussions ct des orthodoxes, ce qui conduisait le vieuxcatholicisme sassimiler de plus en plus langlicanisme32. Face cet chec, Overbeck se voyait contraint de poursuivre son combat solitaire pour la cration dune Eglise orthodoxe de rite occidental, sur la base dune ptition quil avait rdige en 1867 et transmise, munie de plusieurs dizaines de signatures, au Saint Synode de lEglise russe en septembre 1869 : Nous sommes des Occidentaux et devons rester des Occidentaux. 33. Overbeck ne manquait pas de
29
J.J. Overbeck, Die Wiedervereinigung der morgen- und abendlndischen Kirche. Ein Rckblick auf der Mnchener AltkatholikenCongress, und ein Vorblick auf die zu lsende Aufgabe. Offener Brief an den Grafen Dimitry Tolstoy, Halle, 1873, p. 3. 30 Ibid., p. 22. 31 J.J. Overbeck, Die Bonner Unions-Conferenzen, oder Altkatholicismus und Anglikanismus in ihrem Verhltniss zur Orthodoxie. Eine Appellation an die Patriarchen und Heiligen Synoden der orthodox-katholischen Kirche, Halle, 1876, p. 1. 32 Ibid., pp. 106-107. 33 Ibid., p. 112.
51
souligner au passage la loyaut des ptitionnaires, qui navaient jamais tenu de services religieux spars, mais toujours particip ceux de paroisses grecques ou russes dans lespoir quon finirait par rpondre leur attente ; mais les annes passaient et les rangs se clairsemaient34. Les autorits de lEglise russe sintressrent srieusement au plan dOverbeck, qui jouissait dune relle estime ; mais, pour toute une srie de raisons, notamment les perspectives manifestement peu prometteuses et les rsistances trs fortes du ct de lEglise de Grce, le Saint Synode finit par dcider dabandonner dfinitivement le projet en 1884. Pourtant, comme le souligne Florovsky, la question souleve par Overbeck tait pertinente 35. Sa position drangeait cependant ceux qui rvaient dun rapprochement entre Eglises : cet lment doit souvent tre pris en compte pour interprter correctement larrireplan des ractions qui ont par la suite accompagn les autres tentatives de cration de communauts orthodoxes de rite occidental. Thologiens russes et rite piscopalien Une commission de thologiens russes eut nouveau soccuper de la question du rite occidental en 1904, la suite de questions poses par le futur patriarche Tikhon (qui exerait alors son ministre aux Etats-Unis) pour savoir si lon pouvait autoriser lusage du rite piscopalien (American Prayer Book) en cas de passage dune paroisse amricaine entire lEglise orthodoxe ? Les thologiens consults relevrent le flou entourant certaines doctrines fondamentales
34 35
Ibid., p. 117. Florovsky, op. cit., p. 134.
52
Jean-Franois Mayer
dans ces textes et soulignrent quil ne fallait pas seulement prendre tre attentif leur contenu mme, mais aussi au contexte ecclsial dans lequel ils avaient t rdigs. Examinant lun aprs lautre les diffrents points litigieux, la commission faisait observer que certains rites (par exemple celui de lordination) ntaient pas expressment non orthodoxes, mais pouvaient contenir des indications indirectes montrant quils reposaient sur un fondement dogmatique diffrent 36; ds lors, les insuffisances latentes du rite ne pouvaient tre autorises sans autre : Quand un rite a t compil avec lintention spciale de ladapter des croyances protestantes, il ne sera pas draisonnable, avant dadmettre son usage, de le soumettre une rvision spciale dans le sens oppos. 37 Lexamen du Book of Common Prayer conduit la conclusion densemble que ce quil contient prsente comparativement trs peu qui contredise clairement lenseignement orthodoxe et ne serait donc pas admissible dans le culte orthodoxe. Cette conclusion ne drive cependant pas du fait que le livre est rellement orthodoxe, mais simplement quil a t compil dans un esprit de compromis et que, tout en vitant habilement tous les points de doctrine plus ou moins sujets discussion, il sefforce de rconcilier des tendances qui sont rellement contradictoires. Par consquent, la fois ceux qui professent le protestantisme et leur opposants peuvent de mme lutiliser avec une conscience tranquille. 38 Pour permettre leur usage par dex-anglicans convertis, ces textes devraient donc dabord tre rviss dans lesprit de lEglise orthodoxe ; la commission recommandait par ailleurs
36
Russian Observations upon the American Prayer Book, London, Mowbray, 1917, p. 9. 37 Ibid., p. 19. 38 Ibid., p. 34.
53
de recevoir le clerg avec une nouvelle ordination conditionnelle. La question semble de toute faon tre reste thorique et ne pas avoir connu dapplication ce moment. Communauts de rite occidental aux Etats-Unis Au cours du XXe sicle, il y eut aux Etats-Unis plusieurs cas de tentatives de cration de communauts orthodoxes de rite occidental, aussi bien dans la juridiction dEglises orthodoxes traditionnelles que sous une forme sauvage et non canonique. Certaines de ces communauts finirent par tre reues dans une juridiction orthodoxe ; lun des cas les plus intressants fut celui de la Society of Saint Basil , dont la naissance drivait indirectement de laction de Mgr Aftimios Ofiesh (1880-1966), devenu en 1917 vque de Brooklyn et chef de la mission syrienne dans la juridiction de lEglise russe en Amrique. Un acte sign en 1927 par le mtropolite Platon et plusieurs autres vques russes en Amrique chargea Mgr Aftimios de jeter les bases dune Eglise amricaine autonome, non lie aux appartenances ethniques, et avant tout destine des personnes nes sur sol amricain et parlant anglais ; mais le moment ntait assurment gure favorable, avec tous les troubles que connaissait lEglise russe ; Mgr Aftimios finit par se marier en 193339. Il avait cependant consacr plusieurs personnes, dont un certain William A. Nichols, qui se trouva en 1931 lorigine de la Society of Saint Basil ; celle-ci fut dirige par la suite par Alexander Turner, qui russit faire recevoir le groupe en 1961 en tant que communaut de rite occidental
39
Constance J. Tarasar (et al.), Orthodox America, 1794-1976. Development of the Orthodox Church in America, Syosset (N.Y.), Orthodox Church in America, 1975, pp. 194-198.
54
Jean-Franois Mayer
dans la juridiction antiochienne aux Etats-Unis. En effet, ds 1958, avec lapprobation du patriarche Alexandre III dAntioche, le mtropolite Antoine Bashir avait autoris lusage du rite occidental en Amrique du Nord40. On ne saurait dire quil y eut au cours des annes suivantes un mouvement de masse vers le rite occidental aux Etats-Unis, ne serait-ce quen raison des rticences de la plupart des vques. Vers 1970, si larchidiocse syrien continuait fermement le soutenir en expliquant que la pratique liturgique orientale tait trangre tout ce que connaissent les chrtiens occidentaux , des voix comme celle du Pre Alexandre Schmemann craignaient au contraire que la diffusion du rite occidental ne multiplie dangereusement les aventures spirituelles dont nous navons dj eu que trop dexemples dans le pass, et ne puisse quentraver le vritable progrs de lOrthodoxie en Occident 41. Pourtant, ct des paroisses dans la juridiction antiochienne, le Synode russe hors-frontires avait, en dpit de msaventures encore fraches en France (nous en parlerons bientt), tabli trois paroisses de rite occidental en 1968, avec pour doyen larchiprtre Georges Grabbe. Ces paroisses avaient adopt lancien calendrier et une commission avait t tablie par le Synode pour dfinir des lignes directrices lusage du rite occidental. Sadressant aux fidles de la paroisse de rite occidental de Greenwich (Connecticut) en novembre 1968, le Pre Georges Grabbe leur expliquait dans quel esprit procder : (...) lOccident a t spar de lOrthodoxie pendant tant de sicles. La vie nest pas statique. Elle est
40
Michael Trigg (dir.), An Introduction to Western Rite Orthodoxy, Ben Lomond (California), Conciliar Press, 1993, p. 9. 41 Diakonia, 5/1, 1970, p. 24.
55
dveloppement et croissance. Cest pourquoi il est impossible de retourner mcaniquement aux formes de vie chrtienne qui ont exist en Occident il y a plus de mille ans, quand il tait encore orthodoxe. Afin dexprimer nouveau lOrthodoxie, les formes occidentales doivent tre enrichies par lhritage de sicles de dveloppement ininterrompu dans la vie de lEglise orthodoxe. Son exprience (...) doit devenir votre exprience et tre incorpore dans des formes liturgiques occidentales. 42 Comme souvent dans les expriences de rite occidental, celle-l se rvla galement phmre. En 1974, sur tout le territoire amricain, il ne restait que deux paroisses de rite occidental lies une juridiction orthodoxe canonique, toutes deux chez les Antiochiens43. Comment se fait-il que le mouvement se trouve aujourdhui en plein essor, au point de compter en 1996 une trentaine de paroisses en Amrique du Nord ?44 Paradoxalement, il faut en rechercher les raisons dans les dnominations religieuses dorigine des convertis, qui proviennent principalement des rangs piscopaliens ou catholiques romains et ragissent aux bouleversements liturgiques (et parfois doctrinaux) intervenus dans leurs communauts. Comme le reconnat le Pre Paul Schneirla, responsable du Vicariat de rite occidental dans lArchidiocse antiochien, nous ne menons pas un programme de proslytisme, mais nous reprsentons une option pour ceux
42 43
Orthodoxy, XII/1, janvier-fvrier 1969, p. 11. Diakonia, 10/2, 1975. 44 Ce nombre a vraisemblablement augment depuis, mme si nous ne disposons pas de statistiques rcentes. Lors dun passage Denver (Colorado) en novembre 2001, nous avons dcouvert dans cette ville trois communauts de rite occidental, deux utilisant une liturgie de tradition anglican et lautre la liturgie tridentine en anglais avec quelques adaptations mineures.
56
Jean-Franois Mayer
qui ont dj rejet les changements dans leur ancienne dnomination 45. La pratique liturgique reprsente une forme thologiquement corrige de culte anciennement utilis soit par lEglise catholique romaine, soit par la communion anglicane 46. On reste dans la droite ligne des tentatives dOverbeck au XIXe sicle ou des suggestions faites par la commission de thologiens de 1904. La rcente dition du missel publi par le Vicariat de rite occidental contient deux liturgies: la Messe selon le rite de saint Tikhon et la Messe selon le rite de saint Grgoire 47. Il sagit l de patronages symboliques : le premier est une rvision de rite anglican, le second une messe tridentine orthodoxise, proche de la version propose par Overbeck. A quelques dtails prs, un catholique romain retrouverait la liturgie prconciliaire, mais clbre en anglais48. Cette reprise pure et simple dun rite occidental avec quelques lments orthodoxiss vite larbitraire dune reconstruction liturgique, mais implique en mme temps lintgration de facto dlments postrieurs au schisme. Il est rvlateur que limagerie utilise dans les publications du Vicariat soit souvent emprunte des gravures mdivales ou no-gothiques.
45 46
P.W.S. Schneirla, The Twain Meet , in The Word, mai 1993, pp. 3-4. Patrick McCauley, What Is Western-Rite Orthodoxy ? , in The Word, mai 1993, pp. 5-6. 47 Orthodox Missal According to the Use of the Western Rite Vicariate of the Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America, Stanton (New Jersey), Saint Lukes Priory Press, 1995, pp. 169-213. 48 Une dition du rite de saint Grgoire contient cependant le texte bilingue latin-anglais, ce qui laisse supposer quil peut galement tre clbr en latin (The Missal. A Service Book for the Use of Orthodox Christians, Los Angeles, Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America, 1991).
57
Le Pre Alexey Young, prtre amricain qui collabore plusieurs priodiques orthodoxes doutre-Atlantique, demanda en 1989, aprs avoir exerc durant des annes son ministre dans une paroisse de lEglise orthodoxe russe horsfrontires, tre reu dans le Vicariat de rite occidental de lArchidiocse antiochien, sensible la fois aux possibilits missionnaires qui paraissaient souvrir et une forme de rappropriation de son propre hritage occidental49. En juin 1996, il a donn sa dmission de la paroisse de rite occidental o il servait et a demand sa rintgration dans la juridiction de lEglise russe hors-frontires. Il explique : Jtais venu aimer le rite occidental et comprendre son authentique spiritualit davant le schisme ainsi que son caractre viable pour notre poque. (...) Cependant, je quitte maintenant le mouvement de rite occidental non pas parce que je naime pas le rite, mais parce que je crois que le mouvement lui-mme au sein de lArchidiocse antiochien a chou. Bien sr, il continue de crotre numriquement (...). Mais la quantit nassure pas la qualit, et la direction du mouvement a t dans une large mesure inefficace. Dans de nombreux cas, notre clerg et nos fidles de rite occidental nont pas t instruits, prpars ou guids de faon adquate. Ils ne comprennent pas lesprit de lOrthodoxie ou mme leur propre hritage occidental davant le schisme. Dans la plupart des cas, ils ont recherch lunion avec lEglise orthodoxe avant tout pour prserver un rite aboli dans lEglise laquelle ils appartenaient antrieurement. Mais ce nest pas une raison suffisante pour devenir orthodoxe et ce nest pas une
49
On pourra lire un article du Pre Alexey Young expliquant ses motivations dans M. Trigg, op.cit., pp. 5-10.
58
Jean-Franois Mayer
justification suffisante pour que lEglise les accueille en son sein. 50 Outre la trentaine de paroisses amricaines, quelques paroisses de rite occidental dans la juridiction antiochienne virent le jour en Grande-Bretagne. Elles trouvent leur origine dans une initiative appele Pilgrimage to Orthodoxy . En juin 1993, une vingtaine decclsiastiques anglicans se runirent pour examiner loption orthodoxe , face aux menaces de plus en plus nettes dordination des femmes dans lEglise dAngleterre. Certains taient attirs par le rite byzantine, dautres par le rite occidental. Ils entrrent en contact avec le Patriarcat dAntioche (qui avait dj laiss entendre plus tt quil ne serait pas oppos recevoir des communauts britanniques de rite occidental51) et, en mai 1995, Mgr Gabriel Saliby (vicaire du Patriarche dAntioche en Europe occidentale) procda lordination diaconale dun premier clerc de rite occidental. Cette initiative semble cependant tre reste sans grand impact. Recrer une liturgie davant le schisme ? LEglise Catholique Orthodoxe de France Jusqu ce point, nous avons prt attention des tentative dpuration dun rite romain ou anglican. Lallusion faite ci-dessus au rite celtique indique une autre voie possible et effectivement suivie par certains partisans dun rite orthodoxe occidental : essayer de renouer directement, pardel les sicles, avec lhritage orthodoxe pr-schismatique. Guette stait dj livr un essai de restauration dune
50
Lettre personnelle du Pre Alexey Young, 4 aot 1996. Nous remercions le Pre Alexey de nous avoir autoris citer des extraits de cette lettre. 51 Orthodox Outlook, N 35, avril 1991, p. 5.
59
liturgie gallicane, qui aurait t clbre en 1875 lAcadmie de thologie de Saint-Petersbourg (sans que cette initiative ait eu une suite), et cest en France quest ne la tentative la plus connue et la plus importante, dans le cadre de lEglise catholique orthodoxe de France (ECOF). Nous ne voulons pas refaire son histoire, qui a t relate plusieurs reprises52, mais il est ncessaire de rappeler quelques tapes de cette aventure liturgique et ecclsiale. La naissance de lECOF rsulta de la conjonction de deux courants : dune part, un groupe de catholiques franais dissidents la recherche dun enracinement ; dautre part, la volont de quelques Russes de faire renatre la tradition orthodoxe en Occident. Le premier courant tait rassembl autour dIrne (Louis-Charles) Winnaert (1880-1937)53, prtre catholique qui quitta lEglise Romaine dans le sillage de la crise moderniste et, aprs avoir desservi passagrement quelques autres communauts, cra une petite Eglise catholique indpendante, mais souffrait de son isolement. Le second tait la Confrrie Saint-Photius, fonde en 1925 par huit jeunes Russes de lmigration qui, loin de se replier sur leur exil, voulurent en faire loccasion de proclamer luniversalit de lEglise orthodoxe et daffirmer que chaque peuple, chaque nation a son droit personnel dans lEglise orthodoxe, sa constitution canonique autocphale, la sauvegarde de ses coutumes, ses rites, sa langue liturgique ; dans cet esprit, la Confrrie mit sur pied
52
En particulier (dun point de vue favorable lECOF, mais abondamment document) le livre de Maxime Kovalevsky, Orthodoxie et Occident. Renaissance dune Eglise locale. LEglise orthodoxe de France, Paris, Carbonnel, 1990. 53 Vincent Bourne (pseudonyme dYvonne Winnaert), La Queste de Vrit dIrne Winnaert, Genve, Labor et Fides, 1966.
60
Jean-Franois Mayer
ds sa premire anne dexistence une commission pour la France qui envisagea la question de la liturgie occidentale dans ses diffrentes formes54. Mgr Winnaert et des reprsentants de la Confrrie Saint-Photius entrrent en relation en 1927. Il sensuivit une srie de contacts avec des hirarques orthodoxes, avec lappui de la Confrrie Saint-Photius, qui finirent par dboucher sur le dcret du mtropolite Serge de Moscou du 16 juin 1936 acceptant de recevoir la petite communaut et lautorisant conserver le rite occidental (cest--dire un rite romain modifi) ; toutefois, les textes des offices devront tre expurgs au fur et mesure des expressions et penses qui seraient inadmissibles pour lOrthodoxie , prcise larticle 4 du dcret. Quant larticle 9, il indique que les paroisses runies lEglise orthodoxe, se servant du rite occidental, seront dsignes comme Eglise orthodoxe occidentale . Le clerg portera des vtements liturgiques occidentaux, mais pourra revtir les ornements orientaux en cas de participation aux offices orthodoxes du rite oriental. La petite communaut fut reue dans lEglise orthodoxe en 1937, alors que Mgr Winnaert tait dj gravement malade. Il mourut peu aprs, non sans avoir demand lordination sacerdotale dun des membres de la Confrrie Saint-Photius, Eugraph Kovalevsky (1905-1970), pour assurer lavenir de l Eglise orthodoxe occidentale (qui prit quelques annes plus tard le nom dEglise orthodoxe de France). Eugraph Kovalevsky devint par la suite (en 1964) vque sous le nom de Jean de Saint-Denis. Dans la ligne des aspirations qui staient dj manifestes au sein de la Confrie Saint-Photius, il se livra une recherche liturgique
54
Sur la Confrrie Saint-Photius, cf. Vincent Bourne, La Divine Contradiction. Lavenir catholique orthodoxe de la France, Paris, Librairie des Cinq Continents, 1975, chap. 7.
61
pour essayer de renouer avec les rites occidentaux antrieurs au schisme et clbra pour la premire fois en mai 1945 Paris la liturgie selon lancien rite des Gaules . Ds avant la guerre, une rupture stait cependant produite dans le groupe de rite occidental naissant. Le Pre Lucien Chambault (1899-1965, plus tard devenu moine sous le nom de Denis), recteur de la paroisse laisse par Mgr Winnaert, entra en conflit avec le Pre Eugraph Kovalevsky ; il entendait notamment sen tenir un rite romain rvis. Il fonda par la suite Paris un prieur orthodoxe dinspiration bndictine, qui avait des fidles (dautant plus que le Pre Denis avait acquis une rputation de gurisseur et dexorciste qui lui amenait de nombreux visiteurs !55), mais ne parvint jamais conserver de faon stable les moines qui venaient y vivre ; la paroisse de rite occidental ne survcut pas plus de deux ans aprs le dcs du Pre Denis. Selon les observations de larchimandrite Barnabas (Burton), qui passa deux annes comme novice dans cette communaut (1960-1962), le rite eucharistique occidental qui y tait clbr ressemblait extrieurement une messe catholique en franais et beaucoup de catholiques venaient la chapelle pour cette raison 56. Il en alla tout autrement de lexprience mene par Eugraph Kovalevsky, qui se poursuit aujourdhui, en dpit des nombreux soubresauts qui ont marqu son existence : rupture avec le Patriarcat de Moscou en 1953, bref passage dans lExarchat russe du Patriarcat de Constantinople en 1953-1954, suivi dune traverse du dsert de plusieurs annes hors de toute obdience canonique et sans vque, puis rattachement lEglise russe hors-frontires en 1959,
55
Archimandrite Barnabas, Strange Pilgrimage, Welshpool, Stylite Publishing, 1985, pp. 45-47. 56 Ibid., p. 55.
62
Jean-Franois Mayer
suivi dune rupture en 1966 et dune nouvelle priode dexistence indpendante, dbouchant sur la rception de lECOF dans lobdience du Patriarcat de Roumanie en 1972 et la conscration dun nouvel vque, le Pre Gilles Bertrand-Hardy, sous le nom de Germain de Saint-Denis, pour succder au premier vque dfunt, et enfin rupture avec Bucarest en 1993, qui conduit une nouvelle fois lECOF se trouver en dehors de tout cadre canonique lheure o sont rdiges ces lignes. En outre, pour de graves motifs, un grand nombre de clercs de lECOF ont estim navoir dautre choix que de quitter leur vque ces dernires annes, et la question de leur insertion future nest, notre connaissance, pas encore rsolue lheure o nous rvisons ce texte (mai 2002). Nous nentrerons pas ici dans une discussion sur les raisons qui ont conduit ces ruptures successives, voques dans toute une littrature de caractre souvent polmique ; quil suffise de prciser que la cause principale ne parat pas tant tre le choix du rite occidental en lui-mme que diverses questions disciplinaires et dautres problmes quil ny a pas lieu dvoquer ici. Lentreprise de recration dun rite occidental en France nattira donc pas seulement des Occidentaux convertis, mais suscita lintrt de milieux de lmigration russe qui avaient le sentiment que leur exil devait aussi tre loccasion dapporter quelque chose lOccident. Le Pre Eugraph ntait dailleurs pas le seul se consacrer de telles entreprises durant ces annes-l ; vque du Patriarcat de Moscou en France, Mgr Alexis van der Mensbrugghe, qui avait activement collabor aux travaux liturgiques de lEglise orthodoxe de France avant de sloigner de celle-ci, publia sa restauration du rite occidental non seulement le rite gallican, mais galement le rite italique pr-clestinien (la tradition rituelle occidentale
63
comprenant ces deux variantes fondamentales : gallicane et italique), car, en toute probit historique, le rite gallican, quoique plus archaque tant par son fond rituel premier que dans son type deuchologie, ne peut tre impos lItalie 57. Mgr Alexis van der Mensbrugghe clbra lui-mme cette liturgie dans des paroisses italiennes, revtu dornements occidentaux, mais rien ne semble avoir subsist de ces efforts. Luvre liturgique accomplie a port sur lensemble des offices, et pas seulement sur le rite eucharistiques58. Le Pre Eugraph baptisa la liturgie selon lancien rite des Gaules Liturgie selon saint Germain de Paris , car les lettres de cet vque du VIe sicle, dcouvertes au XVIIIe sicle, reprsentent un document prcieux pour la connaissance de lancien rite des Gaules59. Bien sr, la liturgie de rite gallican clbre en France au cours du premier millnaire et supplante par la liturgie romaine aprs la rforme de Charlemagne nest (...) point parvenue jusqu nous sous forme dun texte complet. 60 Dans le travail de restauration entrepris, les textes occidentaux ont t enrichis de certains apports dorigine orientale61; les partisans de lECOF estiment que cela ne saurait en aucun cas constituer une
57
Missel ou Livre de la Synaxe liturgique approuv et autoris pour les glises orthodoxes de rit occidental relevant du Patriarcat de Moscou, Paris, Contacts, 1962, p. 88. 58 Cf. Vincent Bourne, La Divine Contradiction. Le chant et la lutte de lOrthodoxie, Paris, Ed. Prsence Orthodoxe, 1978, pp. 495-504. 59 Texte latin et traduction franaise de ces lettres in Prsence orthodoxe, N 34-35, 3e et 4e trimestres 1976, pp. 17-37. 60 Mgr Jean de Saint-Denis, Etude critique des lettres de saint Germain de Paris , in Prsence orthodoxe, N 20-21, 4e trimestre 1972 et 1er trimestre 1973, pp. 19-30. 61 Pour une rcapitulation des emprunts au rite byzantin, cf. Prsence orthodoxe, N 36, 1er trimestre 1977, pp. 82-90.
64
Jean-Franois Mayer
manifestation dclectisme (lECOF a t accuse plusieurs reprises de se livrer de fait une cration liturgique ), mais quil sagit dune lgitime compntration des rites. Cest dans un langage potique que le Pre Eugraph dcrivait la mthode utilise pour faire entrer dans les Matines pascales la joie de ce jour, si marque dans les clbrations orthodoxes: Les Matines pascales dans nos glises suivent fidlement le structure sobre et retenue du rite latin avec ses trois nocturnes. Mais, semblable aux trois ptales dune fleur pensivement replie sur elle-mme, sous laction de la joie du Printemps ternel de la Rsurrection et comme frapps des rayons du soleil, ces trois nocturnes latins clatent, spanouissent et donnent lhospitalit aux abeilles divinement inspires, aux hymnes de Byzance. 62 En dehors de la manifeste porte symbolique dune telle initiative, pourquoi la dcision de restaurer un rite plutt que de choisir le rite byzantin ou le rite romain orthodoxis ? Les membres de lECOF rpondent que le premier na jamais t clbr comme rite local organique en Europe occidentale et reprsenterait donc une introduction trangre sans racines ; quant au second, il se prsente sous une forme fixe par le concile de Trente et modifie par des rformes successives de souverains pontifes, et ladopter aurait amen tomber dans une rplique de luniatisme 63. Pour ce qui est des accusations de reconstitution archologique , lECOF rplique quil sagit plutt de la rsurgence dune tradition latente de lEglise indivise qui, partir des premiers vques de la Gaule et travers certains courants liturgiques (monastiques et autres), a t providentiellement fconde par la rencontre avec la tradition orthodoxe :
62 63
Ibid., p. 75. M. Kovalevsky, Orthodoxie et Occident, pp. 107-108.
65
Pratiquement il sagit dinsuffler nouveau aux structures liturgiques nes sur le sol franais et pouvant actuellement tre parfaitement rtablies scientifiquement, la richesse des textes du rite byzantin et de certains textes gallicans retrouvs (...). Cest l une dmarche indispensable et naturelle pour une Eglise autochtone. 64 Orthodoxie et celtisme LECOF ne reprsente pas lunique tentative contemporaine de restauration ou de (re)cration dun rite occidental, mais les autres se sont droules plutt sur les marges du monde orthodoxe. On peut notamment mentionner le Patriarcat de Glastonbury et lEglise orthodoxe celtique en France, dont les destins ont t lis durant des annes et jusqu une date rcente. Se rclamant de lhritage spirituel dun ex-dominicain, Jules Ferette, qui aurait t consacr en 1866 comme vque dIona par un prlat jacobite, le groupe dcida en 1944 de restaurer les rites liturgiques gallicans de lEurope occidentale , dont la structure tait non romaine et qui avaient beaucoup en commun avec les liturgies orientales . Le rite de Glastonbury ne prtend pas tre une reconstruction de quelque rite gallican spcifique, car cela serait impossible tant donn que de nombreux formulaires gallicans nexistent qu ltat fragmentaire ou sous une forme romanise. Les compilateurs ont donc puis librement dans tous les rites gallicans et, l o des additions taient ncessaires (provenant en grande partie du rite byzantin), ont prserv lethos gallican et conserv ses coutumes et
64
Maxime Kovalevsky, Retrouver la Source oublie. Paroles sur la liturgie dun homme qui chante Dieu, Paris, Ed. Prsence Orthodoxe, 1984, pp. 29-30.
66
Jean-Franois Mayer
structures bien que les mots prcis soient dune autre origine. 65 Baptis Liturgie de saint Joseph dArimathie , le rite de Glastonbury se veut donc un rite no-gallican sinscrivant dans la mme catgorie que la Liturgie selon saint Germain de Paris 66. En France, lEglise orthodoxe celtique, alors dans la juridiction du Patriarcat britannique, a galement publi des textes liturgiques de rite celtique ou noceltique ; ce groupe trouve sa source dans laction de Mar Tugdual, de son nom civil Jean-Pierre Danyel (1917-1968), reu dans lEglise orthodoxe de France en 1949, puis qui poursuivit sa route dans le monde des petites Eglises , tout en menant ds 1955 une vie dermite en Bretagne et en cultivant une spiritualit celtique il a t canonis par lEglise celtique en aot 1996. Il serait trop long dvoquer ici les pripties des tentatives de restauration dune Eglise orthodoxe celtique. Le Patriarcat de Glastonbury nexiste plus, puisque son mtropolite britannique a t reu avec une partie de ses prtres et de ses fidles au sein de lEglise copte en 1994 ; cette occasion, le diocse a abandonn le rite de Glastonbury et, ralisant plus tt que prvu des projets dj amorcs, a adopt, avec la bndiction du Patriarcat copte, la Liturgie de saint Jacques67. Le groupe breton et dautres communauts autrefois dans la juridiction de Glastonbury demeurent en revanche indpendants.
65
Seraphim Newman-Norton, Fitly Framed Together. A Summary of the History, Beliefs and Mission of the Orthodox Church of the British Isles, Glastonbury, Metropolitical Press, 1976, p. 11. 66 The Divine Liturgy for the Celebration of the Holy Eucharist According to the Glastonbury Rite, Commonly Called the Liturgy of Saint Joseph of Arimathea, 6e d., Glastonbury, Metropolitical Press, 1979, p. 1. 67 Abba Seraphim The Liturgy of Saint James , in Glastonbury Bulletin, N 93, juillet 1996, pp. 102-202.
67
Parmi les essais de restauration de rites anciens, on mentionnera brivement une autre tentative de restitution du rite celtique sur la base du Missel de Stowe (considr par les spcialistes comme le document le plus important pour ltude de ce rite), linitiative du Pre Kristopher Dowling, qui est la tte dune paroisse de rite occidental Akron (Ohio)68. Quant au Monastre de Saint Hilarion Austin (Texas), il a restaur le rite de Sarum, clbr en Angleterre avant le schisme, et publie des ditions trs soignes de ses textes liturgiques69; noter que ce groupe, qui a galement des paroisses en Angleterre et en Serbie, a adopt le calendrier julien. Conclusion Sans porter ici un jugement, puisque lobjectif de ce panorama est simplement dinformer, quel bilan tirer de tous ces efforts ? Comme mythe mobilisateur , lidal dun rite orthodoxe occidental ne manque pas dattrait ; nul doute que nous continuerons tre tmoins de tentatives dans ce sens, et nous ne pouvons pas exclure que lune finisse rellement par prendre racine et durer. Mais cela ne doit pas cacher une autre ralit, numriquement plus importante, celle du dveloppement lent, mais croissant, de paroisses orthodoxes occidentales de rite byzantin, en dpit des affirmations extrmes de quelques partisans du rite occidental, qui adhrent une sorte de nationalisme liturgique et affirment que limplantation du rite byzantin serait une impossibilit,
68
Celtic Missal. The Liturgy and Diverse Services from the Lorrha ( Stowe ) Missal, nouvelle d., Akron, Ascension Western Rite Orthodox Church, 1996. 69 Cf. Old Catholic Prayer Book, Austin, St. Hilarion Press, 1991.
68
Jean-Franois Mayer
voire une aberration 70: le rite oriental, tranger au chemin spirituel de la France, est sans action profonde et peut mme parfois faire leffet dun narcotique, dun genre de toxine. [sic!]71 Le rite byzantin a t marqu par le contexte oriental dans lequel il a mri, mais cela ne parat pas prsenter un obstacle insurmontable. Une pluralit des rites poserait en outre la question du rite utiliser dans des contextes missionnaires, en dehors du monde occidental. En Afrique ou au Bengale, comme dans dautres parties du monde, ont merg des communauts orthodoxes locales de rite byzantin. Si le rite occidental devenait plus largement accept, devrait-il tre rserv uniquement des populations dorigine occidentale, ou son expansion missionnaire serait-elle envisageable ? Dans le contexte de la mondialisation, le rite byzantin parat destin simposer de plus en plus comme rite universel. Cela nexclut pas, au fil du temps et par suite dun mouvement naturel au sein de lEglise locale, des inflexions nationales apportes certaines pratiques ou le dveloppement de traits particuliers en harmonie avec lesprit de la tradition orthodoxe. Il nest pas sr quil suffise dter quelques sicles de poussire accumule pour retrouver la tradition orthodoxe. Celle-ci suppose en effet plus quune confession de foi orthodoxe. Il ne suffit pas que des anglicans de la High Church ou des vieux-catholiques suppriment le Filioque dans le Credo, reconnaissent uniquement les conciles oecumniques du premier millnaire et placent des icnes dans leurs glises pour devenir ipso facto orthodoxes, comme le montrent les expriences faites depuis plus dun sicle.
70
G. Bornand, LOrthodoxie occidentale , in Cahiers Saint-Irne, N 12, aot-sept. 1958, pp. 1-22 (p. 14). 71 Ibid., p. 12.
69
Sur un plan thorique, la plupart des orthodoxes admettraient sans doute la lgimit dautres rites ; dans la pratique, tant des questions que les diffrentes expriences faites les conduisent dans leur grande majorit, rticents ou hostiles la du rite occidental dans leurs diocses72. Sitographie
vques possible de fond rester, pratique
The Unofficial Western Rite Home Page. Quelques articles et liens en anglais. http://spot.colorado.edu/~ashtonm/owpp/westernrite.htm Western Rite Vicariate - Patriarchate of Antioch Simplement un texte d'introduction et un glossaire. http://www.antiochian.org/Western-Rite/index.html WesternOrthodox.com Le site de la paroisse Saint Marc Denver (Colorado), d'origine anglicane. Site bien conu, intressant matriel.
72
Ainsi, en avril 1996, Mgr Antoine de San Francisco (Archevch grec) a indiqu quil reconnaissait certes de clerg de rite occidental dautres juridictions comme orthodoxe, mais quil ne donnait pas son soutien de telles initiatives, pour des raisons liturgiques (les rites nont pas de continuit directe avec ceux de lEglise occidentale des premiers sicles, mais sont largement marqus par les dbats de la Rforme et de la ContreRforme) et pastorales (cela accrot encore la fragmentation de lEglise orthodoxe en Amrique et cre de petits groupes liturgiquement isols). Le clerg antiochien de rite occidental ntait donc pas autoris participer des liturgies dans des paroisses du diocse en portant des vtements liturgiques occidentaux, et le clerg du diocse grec ntait pas autoris participer des clbrations liturgiques de rite occidental. Le P. Charles Connely, recteur de la paroisse de rite occidental de Saint Marc (Denver), a rpondu cette prise de position dans une brochure intitule Lux Occidentalis.
70
Jean-Franois Mayer
L'un des meilleurs sites sur le rite occidental. http://www.westernorthodox.com/ Eglise orthodoxe de France. L'un des sites de l'ECOF il en existe plusieurs autres, au contenu plus ou moins identique. http://www.a2points.com/homepage/orthodoxie/ The Holy Spirit - The Paraclete - Western Orthodox Church. Site de l'ECOF en anglais. http://www.geocities.com/Athens/Acropolis/6516/ Eglise orthodoxe celtique. Rcemment cr, le site officiel de l'Eglise celtique. http://www.orthodoxie-celtique.net/ Eglise orthodoxe celtique - Eparchie de Suisse. Site de cette communaut en Suisse. http://www.orthodox.ch/ Celtic Orthodox Christian Church. Une autre communaut qui aspire retrouver les racines celtiques du christianisme, Akron (Ohio). http://celticchristianity.org/ St. Hilarion Monastery. Le site du monastre, au Texas - accs un intressant matriel relatif aux liturgies occidentales. Le monastre utilise la fois le rite de Sarum et le rite byzantin. Dans la juridiction du Synode du Mtropolite Euloge de Milan (non reconnu par les grandes Eglises orthodoxes). http://www.odox.net/ Occidentalis Forum. Forum de discussion en ligne autour du rite occidental. En anglais. Inscription ncessaire. Intrt particulier pour le rite de Sarum (le responsable du forum appartient au monastre St Hilarion). Les sujets traits sont essentiellement liturgiques. http://groups.yahoo.com/group/occidentalis/
Premise antropologice pentru un dialog interreligios

Prof. dr. Remus Rus O privire asupra modului n care marile structuri religioase evalueaz fiina uman n perspectiva originii, structurii ontologice, a situaiei ei n contextul comunitii umane sau a destinului ei ultim, dezvluie o gam larg de particulariti specifice n care ntlnim nu numai puncte de divergen dar i de complementaritate. Fiecare religie n parte abordeaz i evalueaz problematica uman ntr-un context doctrinar propriu. Contextele doctrinare reprezint n esen punctele principale de la care pornesc divergenele. Cci propunnd o weltanschauung specific, religiile ncearc s rezolve ntrebrile cu care se confrunt prin analize dogmatice considerate infailibile n virtutea imuabilitii nvturilor lor proprii pe care le percep ca adevr ultim. ns dincolo de aceast imuabilitate doctrinar exist i anumite nuane de complementaritate. Acestea au un principiu originar comun prezent n toate religiile i se leag de ncercarea sau strdania omului de a se depi pe sine prin transcenderea condiiei empirice i ridicarea sa, printr-un proces de devenire sau prin descoperirea propriei esene ca realitate absolut, la un statut ontologic infinit, perceput n limbajul religios ca mntuire, eliberare sau desvrire. Modul n care este neles acest statut ontologic ultim este diferit. El difer de la o religie la alta, n funcie de nvtura eshatologic a fiecrei concepii religioase n parte. Paralel cu aceast perspectiv eminamente religioas, putem afirma, din perspectiv fenomenologic, existena unei
72
Prof. dr. Remus Rus
complementariti structurale legat de fiina omului, comun n toate religiile. Omul este om pretutindeni. Nevoile i aspiraiile sale cele mai scumpe sunt legate de atingerea Binelui Suprem, de aceea viaa lui se conjug n mod nemijlocit cu perspectiva valoric pe care el a acumulat-o dea lungul a multe generaii de oameni. Pentru realizarea sau atingerea scopului ultim, Binele Suprem, el are nevoie de toate valorile absolute, dei a evaluat contextual ca importante numai anumite valori, trindu-le ca atare, ceea ce a dus n final la structuri diferite n care experiena religioas apare divers i prezint de cele mai multe ori nuane ireconciliabile. Complementaritatea la care ne referim nu vizeaz structurile doctrinare religioase n esena lor. Este vorba mai degrab de o complementaritate n care idealurile omului, ca fptur social, se contureaz i se ntlnesc, n vederea realizrii unui climat social, cultural, spiritual i, de ce nu, politic i economic n care s domine egalitatea n drepturi, n oportuniti, n anse. Am subliniat acest lucru deoarece, oricare ar fi punctele de contact ntre religii i orict de mare ar fi dorina de a intra n dialog, exist n aceast sfer o puternic tendin de ireductibilitate care are ca punct de plecare credina nrdcinat c fiecare religie este posesoarea adevrului suprem. Nesocotind aceast realitate, unii teologi au ajuns s afirme c religiile sunt ci ce duc la acelai scop, sau c n structura lor exist anumite sfere n care se manifest o unitate radical i au ajuns n acest fel la o relativizare deosebit de primejdioas a esenelor doctrinare intime ale religiilor lumii. n realitate ns, dup cum afirma cumpnit unul dintre cei mai mari istorici ai religiilor din secolul al XX-lea, relaiile religioase trebuie tratate cu deosebit atenie deoarece a susine c toate religiile sunt ci care duc la acelai scop, dup cum se face n mod frecvent
73
astzi, nseamn a susine ceva ce nu este adevrat. Nu numai la nivel dogmatic, dar nici pe plan mistic nu exist nelegere. n acest caz, este adevrat c principiile gndirii orientale i apusene, ceea ce n practic nseamn gndirea indian i semit, nu pornesc de la aceleai principii, ca s nu spunem c sunt ireconciliabil opuse. Singurul teren comun este funcia de eliberare dvrit de religie. ns nu exist nelegere nici asupra situaiei din care omul trebuie eliberat. Religiile nu vorbesc despre acelai lucru, ci despre lucruri diferite1. Dac la nivel dogmatic i mistic ireconciliabilitatea este cuvntul de ordine, n practica religioas legat de atitudinea general fa de situaia uman, exist puncte complementare de apropiere i convergen, rezultate ale unui profund proces de reevaluare a tradiiilor religioase, n urma ntlnirii acestora, n contextul micrii generale de apropiere ntre popoare i ntre culturile i civilizaiile lumii.2 E bine totui s se tie c i n acest context se vorbete despre o pronunat superficialitate,3 i aceasta pe motiv c ntlnirea religioas ca fenomen la ordinea zilei, nu este o comunicare real bazat pe nelegere reciproc4, ci mai degrab o autoafirmare competitiv sau o tendin unitarist prematur.5 Cu toate acestea, revoluia tiinific a secolului al XX-lea, care a abolit distanele i a facilitat comunicarea, a dus la un schimb de influene pozitive ce s-au fcut simite n profunde procese de reevaluare i n ncercri de actualizare a
1
R.C.Zaehner, Concordant Discord. The Interdependence of Faiths, Oxford, 1970, p. 439 i urm. 2 A. Toynbee, An Historians Approach to Religion, Oxford University Press, 1956, p. 263. 3 (. Kraemer, World Cultures and World Religions. The Coming Dialogue, London, 1960, p. 13-14. 4 Op. cit., p. 15. 5 Ibidem.
74
Prof. dr. Remus Rus
marilor religii.6 n aceasta const i micorarea hiatusului ntre religii, dar i premisa apropierii dintre ele i, deci, posibilitatea unui dialog. Procesele de reevaluare care au avut loc reprezint ncercri sincere de evaluare a omului i mai ales a vocaiei i destinaiei sale n lumea contemporan. Valoarea lor crete mai ales dac ne gndim c n diverse structuri religioase, cum ar fi hinduismul sau budismul, persoana uman nu are nici o referin social definit formulat, dup cum este cazul n iudaism, cretinism sau chiar n islam. Procesele de reevaluare a situaiei omului n diverse structuri religioase au o istorie relativ tnr. Ele au nceput n secolul al XIX-lea i sunt datorate expansiunii civilizaiei apusene care, cu toate aspectele ei negative, a contribuit la un reviriment incontestabil n ceea ce privete atitudinea omului fa de propriile tradiii, fa de sine nsui i fa de semenii si. Ca exemplificare a acestui proces de reevaluare, de renviere i de aggiornare care a avut loc ca urmare a ntlnirii dintre civilizaia apusean cretin i cea oriental vom oferi n special ceea ce putem numi fenomenul Gandhi. Mahatma Gandhi a fost i rmne furitorul Indiei moderne. Dei lupta lui a fost una politic, mijloacele de care s-a folosit au fost preluate din tradiia religioas a Indiei ns reevaluate i reproiectate n noi veminte. Astfel, contient de dificultatea cuceririi drepturilor sociale i naionale prin for, el mbrieaz o concepie nou cu nuane ascetice n lupta sa pentru demnitatea i egalitatea dintre oameni. Stlpii de referin ai concepiei sale erau satyagraha adevr i ahimsa nonviolena, concepii ce izvorsc din spiritualitatea vinuit n care idealul suprem este credincioia fa de
6
Un exemplu n acest sens: Remus Rus, Studiu de caz: islamul, art. n Religia n societate la nceput de secol XXI. Tendine europene, Valahia University Press, Trgovite, 2006, p. 54-59 i bibliografia.
75
nonviolen i dragostea sincer fa de adevr. La aceti doi stlpi, el va aduga un al treilea, swadeshi slujirea aproapelui i aceasta pentru c n activitatea sa social i politic el a susinut cu drzenie egalitatea tuturor oamenilor, inclusiv a celor din paria, pe care i considera harijan copii ai Domnului. Satya adevrul, este principiul fundamental dar i inta final a ntregii existene. Strns legat de adevr este ahimsa nonviolena, care reprezint nsi esena uman. Ahimsa este instrumentul de realizare al adevrului i de aceea ea poate fi considerat ca lege a vieii, ca recunoatere progresiv a legii (dharma) i a punerii ei n practic.7 Unul din aspectele fundamentale ale adevrului, ale vieii este swadeshi slujirea aproapelui, n sensul de slujire a rii sau, n cuvintele lui Gandhi swadeshi este duhul din noi care ne limiteaz la folosirea i slujirea mprejurimilor imediate, exluznd pe cele ndeprtate.8 n ntreaga sa gndire reformatoare, Gandhi a fost influenat de Predica de pe Munte, pe care o considera ca fiind competitiv cu Bhagavad-Gita. ntlnim n aceasta i n alte micri religioase din India aceeai dorin de evaluare pozitiv i grij fa de om. Dac n cretinism mesajul central este pentru om, pentru mntuirea lui prin harul i puterea lui Dumnezeu, mesajul hindus ncearc s-l pun pe om n armonie cu sine nsui i cu ntreg universul. n evaluarea pe care o face vieii, credinciosul hindus pornete de la o concepie religioas n care accentul se pune i pe aspectul moral al vieii care vizeaz n cele din urm instaurarea unei comuniti umane ideale.9 Schema valorilor
7 8
Mahatma Gandhi, My Experiments with Truth, London, 1945, p. 404. F.C. Andrews, Mahatma Gandhis Ideas, London, 1929, p. 120. 9 O comunitate ideaal hindus se deosebete fundamental de cea cretin, deoarece, n timp ce n cretinism se afirm egalitatea tuturor membrilor
76
Prof. dr. Remus Rus
hinduse implic, la rndul lor, o catalogare a datoriilor i drepturilor omului care sunt profund nrdcinate n aceste valori. Valorile non-religioase ale dharmei stau la baza legii morale care susine lumea, societatea uman i pe insul umane. Ea investete dorinele i pasiunile omului cu valori ultime; impulsul dorinei este de esen divin dac nu este n disonan cu dharma. Astfel, cstoria, familia, bogia pot deveni divine.10 Dorina uman poate fi transformat n obligaie, aciune uman i ritual. n acelai timp hinduismul recunoate libertatea spiritual ca drept fundamental al omului. Aceasta este ns realizabil doar prin trirea i asumarea obligaiilor, prin nsi cedarea dreptului la libertate, prin mbriarea vieii de familie, prin rspndirea culturii i tiinei, prin transmiterea motenirii spirituale, prin compasiune fa de aproapele. Rigiditatea castelor, rezultat al unor concepii segregaioniste, este criticat. n prezent ntlnim n hinduism o tendin de reevaluare a valorilor tradiionale prin interpretarea ornduirii sociale de ordin divin ca o recunoatere a demnitii umane i ca o chemare la slujire.11 Slujirea ultim este a celui care a renunat la toate, a celui care nu are nici o legtur cu empiricul. Acesta este omul universal (vaisvanara), cel care este expresia etern a libertii umane i a egalitii, apoteoza dreptii i buntii n toate relaiile umane. Cci renunarea, ca ideal suprem al vieii hinduse, nu nseamn lupt, eliberare i scpare, ci
societii, n cea hindus se pstreaz structura imuabil a castelor, idealul constnd n pstrarea intact a limitelor impuse de lege (dharma) pentru fiecare cast n parte. 10 Aspectul divin al acestora decurge logic din mplinirea legii (dharmei) care este n ea nsi divin. 11 S. Radhakrishnan a interpretat legea castelor n perspectiva teoriei materialiste a diviziunii muncii. n acest fel el a ncercat s justifice existena i valoarea castelor pentru societatea indian.
77
compasiune, consacrare i productivitate. Luat n acest sens, renunarea este druirea vieii n scopul realizrii spirituale nu numai personal ci i universal. Aceste forme doctrinare nu prsesc coninutul tradiional al nvturii hinduse. Totui ele reprezint un pas semnificativ spre realizarea unei cunoateri pozitive care, fr ndoial, va da posibilitatea unui dialog interreligios fructuos n problema slujirii umane, a unei abordri pe temeiuri de egalitate a relaiilor interumane.12 Procese de actualizare i modernizare a structurilor doctrinare religioase legate de om se ntlnesc n toate religiile lumii. Ele reprezint n esen un proces introspectiv, prin care se ncearc aggiornarea a ceea ce este vechi i punerea la paritate cu cretinismul, simbol al culturii i civilizaiei apusene. Vechile rivaliti nu au disprut i nici nu vor dispare cu uurin. Totui nu putem nega valoarea tendinelor de rennoire cel puin din perspectiv antropologic.13 O comunitate uman ca ordine viabil n lumea de astzi trebuie s fie conceput ca o comunitate a comunitilor. O comunitate mondial nu este numai suma fiinelor umane individuale; ea este compus din comuniti de diferite feluri cu o varietate mare de structuri sociale, unele naturale, altele determinate cultural i istoric. Individualitatea se exprim prin calitatea de membru ntr-o anumit comunitate. De aceea o comunitate mondial trebuie s recunoasc valoarea unor astfel de comuniti particulare
12
Cf. K. Sivarman, Towards World Community. Resources and responsibilities for Living Together. A Hindu View, n The Ecumenical Review, vol. XXIV, nr. 4, octombrie 1974, p. 590 i urm. 13 Pentru o analiz mai detaliat vezi: Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, tez de doctorat, (extras din Glasul Bisericii), Bucureti, 1978, p. p. 143- 191.
78
Prof. dr. Remus Rus
care dau posibilitate fiecrui individ s-i afirme propria identitate, s lupte mpotriva anonimatului i uniformitii. O comunitate uman restrns nu trebuie s fie nghiit de altele mai mari, ci s contribuie mpreun la bunstarea i ridicarea spiritual i material a omenirii. O prim sarcin a marilor religii va fi deci, participarea lor, chiar de pe poziii strict tradiionale, la tezaurul umanist i cultural al ntregii omeniri. Ele trebuie s evalueze felul n care pot contribui la apropierea ntre popoare i oameni. Fr ndoial, multe din religii vor trebui s formuleze teorii mai precise ale unui angajament social i, se sper, c n formulrile lor se vor gsi nuane comune i aspecte care vor ncuraja i stimula apropierea ntre oameni i popoare. Ele trebuie s devin contiente de faptul c dincolo de imuabilitatea doctrinar se afl acelai om care are aspiraii i nevoi ce converg n dorina de realizare a unei societi umane bazat pe nelegere, pe dreptate, pe dragoste, n care toate valorile universale s fie transpuse n via. O astfel de societate i va da omului, n planul vieii religioase, i posibilitatea de autodepire, de realizare a ceea ce este pozitiv latent n el, acea tendin nnscut de a se depi pe sine, prin ridicarea la un nivel superior i deci transcederea condiiei sale empirice spre dobndirea unei stri existeniale nelimitate. n prezent nu se mai pune problema dac un dialog interreligios este posibil sau nu. Mrturie despre necesitatea, urgena i mai ales posibilitatea lui o dau ntlnirile interreligioase care au punctat viaa religioas ca evenimente majore att secolul al XX-lea ct i primii ani ai secolului n care trim. Dialogul este deci o posibilitate mereu deschis. El ns nu trebuie s fie un mijloc de argumentare, cci a dialoga nu este sinonim cu a argumenta. Esena dialogului rezid n dorina de a discuta i a ajunge la o nelegere
79
comun n dragoste i nicidecum de a impune punctul de vedere al cuiva.14 Dialog interreligios autentic i rodnic nseamn: cu toii la un loc s dialogm n mod pozitiv i creator. Deci, nu este vorba de o atitudine personal fa de adevrul credinei proprii, ci este vorba despre o atitudine personal fa de oamenii care nu mprtesc aceast credin. Totodat, este vorba despre mpcarea dintre adevr i libertate, dintre adevr i iubire, datorie a tuturor credincioilor i comunitilor.15 De aceea i virtuile unui dialog autentic sunt: respectul, ncrederea i preuirea reciproc, sinceritatea i lealitatea n duh de frietate i de iubire, smerenie i rbdare, druirea generoas pentru adevr i pentru bine toate coroborate cu convingerea ferm c n orice relaie de prietenie sau dragoste, trebuie s existe reciprocitate, trebuie s existe dorina de a da i dorina de a primi. De asemenea, trebuie o imaginaie creatoare dintr-o parte i din cealalt care s poat duce la o mare mbogire i la o aprofundare substanial a patrimoniului comun de credin.16 Aadar, dialogul devine un mijloc de comunicare, dar comunicarea nu rmne numai un semn exterior, ci ine de nsi esena dialogului.17 Aceast comunicare de esen nu trebuie s fie o relativizare a adevrului, ci o mrturisire a acestuia. Iat ce spunea n acest sens Dr. Vissert Hooft, un extrem de bun i fin cunosctor al fenomenului dialogului: Martin Buber, cel care ne-a dat ceea ce este probabil cea mai profund analiz a naturii dialogului, a spus de la bun nceput
14
J. N. Anderson, Christianity and Comparative Religion, Inter-Varsity Press, A Tyndale Paperback, London, 1973, p. 27. 15 Fries Heinrich, Religion und Freiheit in einer humanem Geselschaft, p. 198. 16 Corneliu Srbu, Pentru un dialog interreligios, n Ortodoxia, an. XXVII, nr. 2, aprilie-iunie, 1975, p. 376. 17 Cf. Martin Buber, Between Man and Man, trans. By Gregor Smith, The Fontana Library, Collins, 1964, p. 20.
80
Prof. dr. Remus Rus
c premisa unui dialog genuin nu este ca partenerii s cad de acord asupra unei relativizri a propriilor convingeri, ci s se accepte ca persoane. Pentru a intra ntr-o relaie profund cu o alt persoan, nu se cere ca aceasta s fie de acord cu mine, sau ca eu s fiu de acord cu ea, sau ca mpreun s negociem un compromis, ci s m ntorc spre ea n voina de a o asculta, de a o nelege, i a cuta o mbogire reciproc. Nu mi voi impune personalitatea mea, ci m voi pune la dispoziia sa cu tot ceea ce reprezint. n calitate de cretin nu pot face acest lucru fr a-i spune cele ce cunosc eu despre Iisus Hristos. Voi spune rspicat c mi consider credina nu ca o realizare, ci ca un daral harului, un dar ce exclude orice mndrie, dar care m oblig s vorbesc cu recunotin despre acest Domn al tuturor care l vor asculta. Voi fi fericit s-mi ascult partenerul i s aflu ct mai multe despre cltoria lui spiritual. Dialogul va fi cu att mai bogat, cu ct ne druim n ceea ce suntem. Pentru un cretin acea druire trebuie s includ i mrturia. Este posibil pentru cretinii convini s intre n dialog cu hinduii, musulmanii sau evreii convini, ba chiar i cu sincretitii, fr a ceda din convingerile lor fundamentale. Acest lucru trebuie fcut n acel spirit pe care Hocking l-a definit ca <cinstire pentru cinstire>. Credina dup care cretinii cunosc izvorul adevrului divin nu nseamn c ei nu au nimic de nvat de la oameni de alte credine. Aceia dintre noi care au avut privilegiul de a participa la astfel de discuii ne-am gsit adesea umilii i stimulai de mrturia unei adevrate devoiuni de credin nestrmutat fa de adevr aa cum acesta este neles de adepii celorlalte religii.18 Adevratul dialog are loc n profunzimea personal ultim a
18
W.A. Vissert Hooft, No Other Name, SCM Press, 1963, p. 117 i urm.
81
partenerilor19 i, ca atare, devine fenomen uman. El aparine persoanei umane care se deschide pentru a fi neles i d mrturie pentru a face pe alii s neleag. Numai aa poate s apar o via comun genuin n care adevrul divin s stimuleze nelinitea dup mplinire i perfeciune. Astfel, dialogul devine o necesitate imediat, o necesitate esenial pentru transmiterea coninutului credinei i a adevrului pur religios, a marilor valori, cci calea pe care vine credina n om este un alt om.20 n alt ordine de idei, dialogul nu este necesar numai ca mrturie, ca instrument de transmitere a credinei, ci i ca ntritor i stimulent spre cretere fiinial, la temelia creia st credina i lucrarea: Este admirabil ntocmirea aceea care face ca credina ce o am n existena altora s fie condiia mrturiei ce mi-o dau ei, mrturie de care duc lips, (L. Lavelle). Prin dialog omul i arat responsabilitatea sa fa de un alt om. Cel care intr ntr-un dialog sincer i creator se identific cu aspiraiile spre unitate, spre solidaritate uman. Contiina responsabilitii fa de semeni este un postulat coexistent cu omul. Omul are responsabilitate fa de aproapele, ca o porunc ce-l transcende, ntruct cel care i-a dat-o, cel care a sdit-o n el a fost Dumnezeu. Recunoaterea responsabilitii este o recunoatere implicit a credinei n cel ce o di a valorii fiiniale egale a semenului. n acest sens are loc o natere spiritual a unui om din altul, iar prin stabilirea unei comuniuni ntre ei se realizeaz transmiterea credinei care este nu numai o oper a oamenilor, ci n primul rnd a lui Dumnezeu.21 La temelia comuniunii umane n
19
K. Klostermeier, Hindu and Christian in Vrinbadan, SCM Press, 1969, p. 98. 20 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 14. 21 Idem, p. 26.
82
Prof. dr. Remus Rus
dialog nu se va mai afla principiul independenei absolute, a nerecunoaterii altora, ci al unei independene n interdependen, ceea ce nseamn c individualul primete valoare n relaie i conlucrare cu ceilali parteneri din afar. n concluzie, considerm c n perspectiva antropologiei religioase, dialogul interreligios este posibil. Este posibil, deoarece n esena sa este un fenomen uman; este de dorit, fiindc n dialog omul se mplinete i ajunge la o mai profund cunoatere a sa, a condiiei sale i a menirii sale.
Biserica Ortodox i religiile necretine n Uniunea European extins

Pr. prof. dr. Alexandru I. Stan Introducere Uniunea European i extinde teritoriul i numrul de credincioi cretini ortodoci ncepnd cu data de 1 ianuarie 2007. Este vorba de aderarea a dou ri majoritar ortodoxe, Romnia i Bulgaria, alturndu-se credincioilor cretini ortodoci din Grecia. Este un semn bun pentru Ortodoxie n general, iar dac i Turcia ar adera ct mai curnd la Uniunea European, atunci i Patriarhia de Constantinopol ar fi cuprins n UE i, poate, soarta sediului nou al Patriarhiei de Constantinopol ar dobndi ceva din drepturile ce i se cuvin 1. La credincioii ortodoci se adaug i credincioi de alte apartenene confesionale cretine, precum i un numr nsemnat de evrei, musulmani, buddhiti etc.. Europa, aa cum este, deja cuprinde instituii specializate, unele globale i care au secii aparte pentru raporturile dintre cretinism i celelalte religii. Astfel sunt: Consiliul Ecumenic al Bisericilor (World Council of Churches), Conferina Bisericilor Europene (KEK), Secia
1
Pentru a se pstra echilibrul n Mediterana de Rsrit, Turcia a fost primit n NATO, la fel ca i Grecia, dar aceste dou state, a cror istorie arat c nu au putut fi panice n timpurile mai noi. Poate c intrarea Turciei n Uniunea European va aduce mai mult pace i nelegere ntre ele, dei nu se poate spera ntr-o schimbare a ethosului islamic, sub nici o form, ochii celorlali musulmani fiind aintii asupra acestei ri de margine din Islam.
84
Pr. prof. dr. Alexandru I. Stan
European a Conferinei Mondiale a Religiilor pentru Pace (World Conference of Religions for Peace) cu o subsecie n Romnia, Consiliul European al Liderilor Religioi (European Council of Religious Leaders care s-ar putea traduce i prin Consiliul Cpeteniilor Religiilor din Europa), Secia European a Iniiativei (Organizaiei) Mondiale pentru Religiile Unite, de asemenea cu o subsecie n Romnia. Pn de curnd, a existat i un Consiliu Pontifical pentru Dialogul cu Celelalte Religii, dar actualul pap, Benedict al XVI-lea l-a contopit cu o alt instituie i a schimbat structura i titulatura2. n Europa n care vom intra n curnd, exist prezene masive de credincioi ai altor religii, dup cum urmeaz: mozaici, n toate rile Europei, cu rabini i coli pentru rabini; musulmani cu centre viguroase n Viena (cu o bnibliotec nsemnat), Germania, Belgia, Frana i Marea Britanie, precum i n Olanda i n rile Scandinave, n Romnia, Bulgaria, Serbia i Albania; sikhiti, n special n marea Britanie i prin Germania; buddhiti n Frana i n Elveia, cu centrul de Buddhism-Zen din inutul Baar-Zug, n Germania i mai ales la Viena unde se afl un Centru reprezentnd mai multe direcii buddhiste ntr-o singur vil aprape de sinagoga central, n Polonia, n Serbia i chiar la noi, n Bucureti atrgnd adepi pentru buddhismul zen i pentru doctrinele tibetane. Pe aceeai linie, se constat
2
A se vedea publicaia: Pro Dialogo, Potificium Consilium Pro Dialogo Inter Religiones, Citta del Vatican, unde se gsesc studii articole de mare importan pentru dialogul romano-catolic cu celelalte religii ale lumii.Mai nti a fost constituit un Secretariat al Vaticanului pentru necretini. Cardinalul Sergio Pignedoki, apoi Cardinalul Arinze i, n fine, Arhiepiscopul Michael Fitzgerald, au condus, pe rnd, Secretariatul, inclusiv Consiliul Pontifical. Exist i unele reviste de acest gen dedicate lucrrii de cuprindere n Index a ceea ce s-a publicat. De exemplu, Indexul pentru numerele 1-64 se afl n nr. 65 , din 1987/2; 66-73, n Bulletin Nr 74 din 1990/2 etc.
Biserica Ortodox i religiile necretine
85
prezena gruprii Hare Krishna n Irlanda i n Marea Britanie, n Germania, n Polonia, Ungaria i n Romnia. Interesul Bisericilor cretine din Europa nu a sczut fa de aceste religii i grupri religioase necretine, deoarece dup cel de-al doilea Rzboi Mondial i pe tot parcursul celei de a doua jumti a secolului XX i la nceputul mileniului III, necretinnii amintii au oferit for de munc i chiar populaie spre exemplu n Germania sectuit de brbai -, astzi cu drepturi mai mult sau mai puin depline. Printr-o politic de promovare a drepturilor omului i mai ales de stimulare exacerbat a pretzeniilor minoritilor naionale, s-a ajuns i la o stimulare a practicilor religioase necretine, n sperana fie a unei integrri rapide n sistemul civic european fie n cel cultural etnic i interreligios. n lucrarea de fa se vor urmri: 1) raporturile dintre Ortodoxia cretin i religiile necretine din Europa; 2) iniiativele bisericeti cretine pentru dialogul cu aceste religii din Uniunea European; nc din anul 1966, Patriarhul Justinian Marina a lansat la Geneva, n cadrul Conferinei Biserica i Societatea ideea formrii unei Organizaii Mondiale a Religiilor, dup modelul Consiliului Ecumenic al Bisericilor3. Dar cum pe atunci rzboiul rece era n toi, o asemenea viziune venit de la cel mai autorizat ntistttor al Bisericii Ortodoxe Romne a rmas un deziderat pentru viitor. Din fericire, la puin vreme dup eveniment, Biserica Ortodox Romn i mai ales ara noastr au dobndit un prestigiu extraordinar n Europa deoarece conducerea de atunci a rii a refuzat s participe la invadarea Cehoslovaciei. Personal, aflndu-m la studii n Anglia ntre noiembrie 1968 i Iulie 1970, am fcut
3
A se vedea revista Biserica Ortodox Romn de atunci, n care s-au publicat materialele vizitei, precum i volumul respectiv din Apostolat Social.
86
cunotin cu Dr. Stanley Samartha venit la Selly Oak Colleges pentru a discuta cu Profesorul nostru de Islamism i limba arab Dr. John B. Taylor, posibilitatea de a ine o sesiune de dialog cu musulmanii din jurul oraului Birmingham. Acea sesiune a avut loc n februarie 1969, iar prezena cretin ortodox a czut n sarcina doctorandului rmn de atunci. Era perioada n care Cenaclul Libanez de dialog cu musulmanii beneficia printre ali ortodoci i de Andrei Scrima. Reuita a fost aproape total, dar cnd a venit vorba ca musulmanii s se poat folosi de capela de la College of the Ascension pentru rugciunea lor de sear, axcetia au refuzat categoric i s-au dus mai n spatele grdinii care arta ca o veritabil mini grdin botanic. Biserica Ortodox Romn departe de frecuurile dintre grecii ortodoci de la Istanbul cu musulmanii din Turcia, a dezvoltat relaii dintre cele mai amicale cu mozaicii i musulmanii, formndu-se un veritabil Consiliu Interreligios al liderilor bisericeti din aceast ar. De altfel, tot Patriarhul Justinian a rnduit o Conferin a Conductorilor de Culte din Romnia n Decembrie 1949, de aici ncolo spre exemplu Muftiul Iacub Mehmet avndu-i rezervat pentru el, n Palatul Patriarhiei, o camer spre a o folosi - la nivel de ef de Cult ori de cte ori venea n Bucureti. De aceast ospitalitate beneficiau i ali efi der Culte care nu-i aveau sediul n Bucureti. A existat ns, pn n 1977 un trio veritabil i amical interreligios, format din Patriarhul Justinian, Rabinul ef Dr. Moses Rosen i Muftiul Iacub Mehmet, toi intrai n oficiu ntre 31 decembrie 1947 (Muftiul)4, prin martie 1948 (Dr. Moses Rosen) i la 6 iunie 1948 (Patriarhul Justinian Marina).
Dat comunicat nou personal, mpreun cu alte amnunte, de nsui Muftiul Iacub Mehmet. 4
87
i n alte Biserici Ortodoxe, ca de pild n Biserica Serbiei i n Biserica Bulgariei s-au produs contacte sporadice oficiale ntre Cpeteniile bisericeti cretine ortodoxe i Cpeteniile comunitilor islamice, dar mai mult n cadrul Adunrilor pentru Pace, destul de dese, inute prin iniiative pornite din partea Conducerilor de Stat. i aa a existat o contientizare susinut privind existena i necesitatea dialogului panic, dar nu doctrinar. Fiecare Cult i-a pstrat n continuare disponibilitatea de a-l ntlni pe aproapele de alt credin, n sperana c n curnd se vor bucura de libertate pentru a aprofunda chiar i doctrinar dialogul. Mai departe, Consiliul Mondial al Bisericilor, prin subsecia sa privind dialogul persoane din celelalte credine i ideologii (Dialogue with People of Other Faiths and Ideologii), condus dup Dr. Stanley Samartha (hindus din India) de ctre Wesley Ariarajah (hinduist din Sri Lanka), iar dialogul cu dintre cretini i musulmani fiind condus de Dr. John B. Taylor, mutat la Consiliul Ecumenic al BisericilorGeneva a promovat intens dialogul intereligios. n acest moment s-a ridica cu proeminen proasptul doctor n teologie, cu specialitatea Istoria religiilor i i Misiologie, arhimandritul cu studii n Germania, apoi episcopul i profesorul universitar Anastasios Yannoulatos, astzi ntistttorul (Mitropolitul) Bisericii Ortodoxe din Albania. Dup o fructuoas misiune printre triburile Bantu i mai ales Kikuyu din Kenya, a reuit s studieze profund credinele africane i s ntemeieze o Biseric ortodox kenyan. Consiliul Ecumenic al Bisericilor l-a invitat adesea, de cnd s-a aflat din Nou n Grecia, la ntruniri interreligioase, la care nu lipsea nici Tariq Mitri, cndva Secretar general la Syndesmos iar astzi ministru n guvernul libanez. Semnatarul rndurilor de fa a fost, de asemenea invitat de ctre Subsecia
88
pentru Dialog (DFI)5, mai ales c ntre Profesorul englez John B. Taylor i Prof. Dr. Ion Bria s-a legat o prietenie trainic. Iar Profesorul Ion Bria nu i-a uitat fostul elev seminarist de la Buzu i student n teologie de la Bucureti. I.P.S. Anastasios Yannoulatos a i scris o tez de doctorat n teologie cu titlul Various Attitudes towards Other Faiths, urmat de o carte amnunit dedicat islamului i intitulat chiar aa, i care se afl n Biblioteca Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian din Bucureti. 2) Iniiativele bisericeti cretine pentru dialogul cu aceste religii din Uniunea European Ortodoxia s-a artat disponibil pentru dialogul interreligios, dar mai ales cu musulmanii. Conferinele panortodoxe de la Rhodos din 1961 i, mai ales 1963, ca i cele de la Chambesy, au ntrit convingerea ortodocilor c trebuie s se deschid mai mult ctre credincioii de alte religii, n primul rnd din Europa. Dei nu exist un document mai explicit n aceast privin, Ortodoxia s-a integrat relativ uor n acest dialog, dac i musulmanii au dorit-o. Unele precizri n legtur cu modul de conducere a dialogului interreligios s-au precizat mai nti la cea de a V-a Adunare General a Consiliului Ecumenic de la Nairobi, Kenya n noiembrie-decembtrie 1975, cu aplicare acas, n Europa.
Amnunte se gsesc n revista special a Subseciei respective, Current Dialogue, pe care, prin amabilitate ne-o trimite acas Secretarul pentru relaiile Interreligioase de la Consiliul Ecumenic al Bisericilor de la Geneva, Hans Ucko.
89
n ce o privete, Biserica Romano-catolic a beneficiat i nc beneficiaz de textul autoritativ al documentuluui privind relaiile cu evreii, concretizat mai trziu, n 1994, printr-o Declaraie comun dintre Vatican i Statul Israel. Apoi, mai beneficiaz i de documentul conciliar de la Vatican intitulat Nostra Aetate. Pentru a da mai mult for dialogului, Cardinalul Sergio Pignedoli, episcopul Rossano i preotul sirian Abu Mukh au organizat un dialog ntre cretini de toate nuanele i ortodoci mpreun cu musulmanii la Tripoli, sub patronajul preedintelui Libiei, colonel Moamer Qaddafi, ntre 1-5 februarie 1976. Din ara noastr, reprezentnd Biserica Ortodox, au participat: Arhiepiscopul Galailor, dr. Antim Nica, Pr. Asistent Alexandru I. Stan, Muftiul Iacub Mehmet, imamul Osman Negeat (viitor muftiu) i preedintele CAP din comuna dobrogean Cobadin.6 De fapt, aici, la Tripoli, 12 romano-catolici, episcopi i profesori de la Institutul de Studii Arabe bin Roma, ntre care i Arhiepiscopul dr. Michael Fitzgerald astzi nuniul papal de la Cairo Egipt, au dialogat n limba arab pe estrada Adunrii Naionale a Libiei, cu 12 corifei ai Islamului. Pentru cei 400 de delegai prezeni n sal, documentele cu temele deja dezvoltate teme unice pentru ambele pri dar tratate diferit s-au pus la ndemn n limba arab, englez i francez. Participanii din cele dou religii cretinism i islamism n numr total de aproximativ 500 cu totul, s-au purtat foarte prietenete unii cu alii i chiar ntre Muftiul de la Ankara i Arhiepiscopul dr. Antim Nica s-a nfiripat o conversaie prietenoas. A fost prezent i mitropolitul grec Parthenios, viitor Patriarh al scaunului Apostolic de
6
Date privind participarea se afl la Arhiva Sfntului Sinod. S-a depus raportul la vreme. Autoritatea bisericeasc superioar a fost mulumit de prestaia noastr i ne-a adresat felicitri n scris.
90
Alexandria, la insistenele Arhiepicopului dr. Antim Nica, amicul su i care a atras atenia catolicilor c se cuvine ca episcopul grec ortodox s fie invitat ntruct ne aflam n jurisdicia lui i, n plus era unul dintre co-preedinii Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Se pare c marele dialog de la Tripoli s-a bucurat de un rsunet deosebit n Europa i n rile reprezentate. Nu s-a mai vzut aa ceva de atunci, dar au aprut alte prilejuri majore pentru dialog. n primul rnd se cuvine menionat faptul c, n 1970, la Kyoto, n Japonia, a luat fiin dei pe atunci cu sperane destul de firave, Conferina Mondial pentru Pace i Religie, astzi numit the World Conference of Religions for Peace, sau, mai pe scurt, Religions for Peace. Primul Secretar General a fost dr. Homer Jack, unitarian din Statele Unite i care s-a artat foarte bucuros c biserica Ortodox Romn este membru fondator al acestei organizaii mondiale interreligioase. ntr-adevr, reprezentantul Bisericii Ortodoxe Romne aici a fost tot dr. Antim Nica, pe atunci Episcop Vicar Patriatrhal i care a fost unul dintre ierarhii carer l-au hirotonit pe Patriarhul Justinian. Homer Jack a scris prima istorie a acestei organizaii, istorie pe catre a tiprit-o n 1993 i din care a trimis un exemplar P.F. Patriarh Teoctist, ca omagiu, nmnndu-ne exemplarul pe insula Gotland, Suedia, la ntrunirea pregtitoare a celei de a VI-a Adunri Generale a WCRP, Adunare care avea s se in la Riva del Garda, Italia, n 1994. Un rol deosebit n dialogul cu celelate religii l-a avut i mitropolitul ortodox bulgar Partenie de Stara Zagora. Dup 1989, mai precis n 1992, la sfritul anului, s.a creat n cadrul Centrului Internaional Ecumenic din Bucureti un birou pentru relaii cu celelalte religii, din care, apoi avea s se organizeze ca NGO Asociaia pentri Pacea
91
Religiilor din Romnia, avnd ca preedini de onoare pe Mitropolitul dr. Antonie Plmdeal, Episcopul luteran de Sibiu Christof Klein, Muftiul Osman Negeat, eruditul preot Anglican Marcus Braybrooke de la Oxford, episcopul Frank Weston, ca preedint pe Dna Marcela Ghiulbenghian din Bucureti iar ca Secretar General pe Pr. Prof. Dr. Alexandru I. Stan i Secretar pentru tineret pe Asistent univ. drd. Michael Williams. Un rol de asemenea deosebit l-au avut n Europa n legtur cu apropierea dintre Bisericile cretine i religiile din Europa, Consiliul Pontifical pentru Dialogul dintre Religii al Vaticanului, Journes dArras, Islamul n Europa. Secia pentru Dialog a CEB, Campana dei Caduti din Italia, apoi noua organizaie din care facem parte, Iniiativa pentru Religiile Unite, iar mai recent, the European Concil of Religious Leaders, din care la nceput au fcut parte: episcopul Suedez Gunnar Stlsett, Cardinalul Pulici, Rabinul ef de la Paris Sirat i muftiul Mustafa Ceric. Astzi, cum se va vedea mai jos, Consiliul Liderilor Religioi din Europa dispune de un Secretar General, Rev. Vebjorn Horsfjord i un lociitor de Secretar General, Stein Villumsta. Pentru orientare, urmtorul Raport primit la 22 noiembrie a.c., la solicitarea adresat preedintelui RfPEuropa, din care facem parte, dezvluie ce se intenioneaz n Uniunea European, Bisericile i persoanele cu greutate n relaiile cu cellalte religii n viitorul foarte apropiat. De aceea, ne permitem s-l redm integral, spre folosul participanilor la simpozionul nostru7. Mechelen
7
Raportul se intituleaz:Visit to Utrecht, Brussels, Stockholm, Uppsala and London 4th 10th November 2006, together with Rev. Vebjrn Horsfjord, General Secretary of Euro-pean Council of Religious Leaders. Stein Villumstad, Deputy Secretaty General.
92
Cardinal Danneels, Co-president of WCRP. The meeting was a courtesy call to show our appreciation that the Cardinal had accepted to be our copresident for the next period. He was at the same time informed about the progress of ECRL and the upcoming meetings in December (Ex. Com.) and February (Council). Cardinal Danneels expressed his appreciation for the visit, and expressed his continued support for inter-religious work through Religions for Peace. Brussels Pax Christi International, Etienne De Jonghe We were briefed on Pax Christi history and organization. Pax Christi is quite eager to work more closely with WCRP, and the tripartite cooperation on peacebuilding training material between Pax Christi, Caritas Internationalis and WCRP will be a first step. Cooperation may be envisaged on two levels: geographical on country/sub-regional level and thematically on global level. We did not reach to specific themes that may be particularly relevant and how we concretely would see our cooperation work out, but we agreed to explore possibilities. We are both expecting an invitation from CARITAS to enter into cooperation when they have had their Ex.Com. We should respond to their invitation. Possible bilateral relationship/initiatives with Pax Christi in countries we both are involved should be explored. European Citizens Action Service, Tony Venables ECAS is a service organization for NGOs that want to approach the EU system. Their assistance is mostly on a technical and legal level, and as a convener. They carry out training about the EU system and how to be registered with the relevant offices. They further keep an information service about funding possibilities and conduct trainings on how to
93
apply for funding. For members this information is fully available on their web site. Memberships are of different levels: individual (50 Euro), associated (250 Euro) and full (1,500 Euro). We were made to understand that some kind of presence is preferred if a proper interface with the EU system is to be achieved. Much is happening in the sense of formal and informal communication within the Brussels community that will not be possible to keep up with from a distance. In some instances it seems to make a difference to at least have a Brussels address. We were informed that Norway, although not member of EU, has paid a fee to be spent in the new member states. With an office in Norway, ECRL could try to access some of this contribution through the European Financial Mechanism. There is not much room for constructive partnership with EU from New York. The EU relationship needs to be dealt with through the Oslo Secretariat. Oslo Secretariat may ask for an associated membership with ECAS to test out the benefit of receiving their information. European Commission, Bureau of European Policy Advisers, Dr. Michael Weninger, Political Adviser and Patricia Mommens. Dr. Weninger is part of the adviser group to the Commission President. Dr. Weninger is quite familiar with WCRP, and is quite supportive of our mandate and work. He stressed that a presence in Brussels would be of great advantage if WCRP wants to influence European policies Council of European Churches, Rev. Rdiger Noll, Associate General Secretary, Director Church and Society Commission
94
Rdiger was quite clear that some presence in Brussels is necessary to make any impact. He argued strongly that it would be limited value in just approaching EU and the Commission for funding. Policy advocacy and advocacy around key concerns related to religious cooperation would need to be the entry point to make WCRP relevant and credible in the context of EU. If WCRP is known and respected on this level, possibilities for funding will increase. He further repeated the argument about all the informal communication that takes place within the Brussels community, which is crucial to understand how EU works, and how to communicate with the system.Rdiger made reference to a Swedish ecumenical initiative that works actively towards EU and has a presence in Brussels on parttime basis. They use the CEC offices and has a desk and an address within the house. This seems to be quite effective for them, and could be a potential model for ECRL. Funding from EU is quite demanding. Their conditions are strict and their bureaucratic regulations for budgeting and accounting very elaborate. ECRL may consider some kind of part-time presence in Brussels (two days per month..??) for example with the address of CEC, or perhaps ECAS. Further communication between CEC and ECRL may be quite useful to explore areas of engagement with EU. Direct approaches from WCRP New York for funding may be of limited value. Some few specific projects may, however, be eligible. The Oslo Secretariat would need to be the main source of information and advise. Sweden SIDA, Gran Holmquist, Head of Africa Department, Adam Amberg, Head of Division Central Africa. SIDA is quite concerned about the developments in Africa .
95
Helene Egnell, Inter-religious center in the diocese of Stockholm Helene is involved in a pre-study that may end up with an inter-religious center in the diocese of Stockholm. We discussed different aspect of this, and how this could help rebuilding a national inter-religious body/council. Vebjrn will keep in touch with her to explore mutual interests.Archbishop Anders Wejryd, co-president of WCRP, Rev. Michael Persson, The Archbishops chaplain The Archbishop welcomed us warmly and appreciated the greeting from our Secretary General. He had accepted to be co-president of WCRP in order to contribute in his own way to better cooperation between religious communities in Sweden and beyond. As a modest contribution he plans to invite for interfaith conversations in the Archbishop residence when he eventually moves into the renovated building. The Archbishop was also looking for ways to re-vitalize a Swedish WCRP chapter/inter-religious council. The Archbishop was clearly willing to be used for relevant tasks in his capacity as co-president. We mentioned that he could be quite valuable in a variety of ways. One would be to promote the identification and encouragement of potential trustees in Europe. Archbishop Wejryd should be kept updated on issues that he may follow up, including identification and encouragement of trustees in Europe. Life & Peace Institute, Peter Brune, Tore Samuelson, Jerome Gouzou. This meeting was a continuation of our previous meeting in February. We expressed our appreciation for the contribution by Jerome in the Peacebuilding Commission in Kyoto. He gave an enthusiastic feedback from his
96
participation, and hoped that LPI could work more closely with WCRP. LPI is the host of a joint project with Church of Sweden, Danchurch Aid and Norwegian Church Aid: The Nordic Initiative on Security, Development & Justice. At present there are two areas of focus: UN Peacebuilding Commission and Human Rights Council. The project is launching a document on Responsibility to Protect. LPI is conducting a research on Churches and weapon production. The research is attempting to combine political analysis, inventory of churches actions and positions with theological analysis. LPI is continuing their program Religion and Conflict together with Church of Sweden and Uppsala University: Fighting and faith 133 peace agreements and the role of religion Faith based diplomacy an inventory Armed conflict war: how to prevent this development involving religion We should look for ways of benefiting from this research. A joint seminar/workshop at an opportune moment may be relevant. LPI is ready to be a resource for a revitalized WCRP chapter/inter-religious council. We promised to share this in our meetings later that day. Church of Sweden/Lutherhjlpen, Christer kesson, Director Christer expressed that the meeting was quite timely. They were in the middle of a strategic process, in which new focus areas and partners were considered. Inter-religious cooperation is definitely one are that will be focused. The election of Archbishop Wejryd as co-president of WCRP was seen as a strong signal to relate more closely to WCRP.
97
On request I suggested three levels of relationship with CS: a) CS should follow up and support the Archbishop as co-president, and equip him with resources that could give him possibilities to play an active role. b) CS could consider a flexible support to WCRP global actions (ref. list that was presented to him) that could contribute to our institutional running. c) CS could consider support to geographically focused programs/ projects. Since their focus is Africa, different Africa proposals could be looked at I expressed my hope that we gradually could enter into a MOU. Christer found these suggestions interesting, and we agreed to keep communicating. Bishop emeritus Bjrn Fjrstedt, Professor Kajsa Ahlstrand, Uppsala University. +Bjrn is the current moderator of WCRP Sweden. This chapter is not operational, and discussions have taken place to revive it. We discussed different options, and agreed that the election of the Archbishop as co-president of WCRP is an important encouragement. No conclusions were made, but more contacts with CS and LPI, and with Helene Egnell will be sought. It seems important to have some secretarial support in the process of exploring and initiating the revival of the chapter. To explore options for this will be one of the tasks of +Bjrn. London Christian Aid, Allison Kelly, Global Programmes Manager, Rocco Blume, Senior Policy and Advocacy Officer, Africa Division, Babatunde Olugboji, Policy and Advocacy Manager, Africa Division, Katherine Nightingdale, Senior Advocacy Officer, Latin America Division.
98
Christian Aid is in a strategic planning process. They are decentralizing their operations, and national and regional program-mes are run from regional and country offices. Relationship between WCRP and CA on program level should therefore be discussed on field level. Christian Aid will write a letter to their respective field offices with information about our discussions on HQ level with encouragement to engage in communication/negotiation with WCRP and national IRCs/Chapters. Allison Kelly is responsible for global programmes, and we explored possible global programmes that were of mutual interest. The following seem to be potentially feasible. Religion and Politics Development of tools and materials Allison will go through our global action proposals and come back with her initial response. Based on this response we may continue to fine tune proposals for their possible support. Contacts with Allison Kelly should be followed up, and updated proposals should be provided to her. Vebjrn and Jehangir will follow up contacts related to Europe and UK. DFID, Department for International Development Patrick Merienne, Conflict Adviser, Africa Conflict and Humanitarian Unit DFID is quite decentralized in its operation, and therefore contacts should be made with DFID offices in respective countries. Respective countries are encouraged to approach DFID offices in relevant countries to initiate discussions about possible support. There are certain funding/partnership opportunities with DFID globally:
99
Conflict and Humanitarian Unit: Humanitarian Fund (humanitarian/ conflict resolution + core funds). Next possibility is fiscal year starting April 2007. Civil society fund. (Limited and quite competitive). We will receive more information, but funding is minimum 3yrs. And funding is wide enough to cover activities that otherwise is difficult to fund (global/thematic..). Global pools (jointly DFID/MFA/Min. of Defence): A. Global: Iraq, Pakistan, Balkans. B. Africa: national initiatives related to conflict and poverty, development of African capacity for conflict prevention and management (including AU/ECOWAS, African Standby force, training of African peacekeepers) and conflict resolution on local level. Patrick cautioned that possibilities are limited, but concrete proposals could be submitted for review. He would be ready to advise us on the feasibility on a case by case basis. A further exploration into the three options should be made. Follow up communication with Patrick may be feasible, including testing out some concrete proposals on national and sub-regional levels. We should study the civil society fund more closely to see if any of our global actions fit the criterion for this fund. If information has not been received within the next two weeks, we should remind Patrick that he promised to send some more information. International Alert, Dan Smith, Director The discussion was a follow up of the dialogue that was started between Dan Smith, Dr. Vendley and me in New York in September (ref. my memorandum and Dans note). We agreed that
100
an initial cooperation could start with Burundi and the UN Peacebuilding Commission. Regarding the Commission Most of the discussion was centered around possible cooperation regarding Europe. There seems to be a very good fit between IA professionalism and WCRP constituency strength. Training of religious leaders in conflict sensitivity and policy options in conflict could be a first step. Joint actions may follow, specifically related to policy contributions to governments and the EU. Vebjrn and Jehangir will follow up with Dan. Vebjrn Horsfjord and Jehangir Sarosh. We had good opportunities to discuss relationships. Vebjrn and Jehangir continued their bilateral talks after I left. While we were together, we specifically discussed the draft MOU. The following points were brought up: a) The MOU seems ambitious, and will have to be implemented in line with available resources. The Oslo secretariat will primarily serve ECRL. World Council and Religions for Peace Europe will be served as resources allow. This understanding needs to be accepted by World Council and RfP Europe. b) The MOU does not indicate that the role of Jehangir has ceased, or that the Oslo secretariat will compete with his role. The MOU should be facilitating his continued efforts in a better way through cooperation with the Oslo secretariat. c) The MOU is rather concrete about the expectation towards the Oslo secretariat (which is the focus of the MOU), and less concrete about the expectations towards World Council and RfP Europe. Vebjrn will review the text and potentially revert with some suggestions. London/New York November 13, 2006. Stein V.
101
Concluzie Ortodoxia este pregtit prin vizite, studii i primiri de personaliti de diverse credine, pentru a se alia eforturilor Uniunii Europene Extinse, pentru a crea o armonie durabil ntre persoanele de alt religie din Europa. ntr-adevr, pe lng altele, spre exemplu, att Patriarhia de Constantinopol ct i Biserica Ortodox Rus au reprezentani ierarhi pe lng Uniunea European8. Unele conflicte dintre Patriarhia ecumenic i Patriasrhia Rus, n special pentru Biserica Ortodox din Budapesta se pare c s-au ncheiat definitiv. Dar trebuie inut minte c Biserica Ortodox Rus este prezent n Uniunea European cu credincioi i parohii formate n special din cauza refugiului din timpul Revoluiei leniniste, ca i dup aceea. Asemenea acestor dou Patriarhate, Biserica Ortodox are interese majore n Uniunea European, mai ales dup formarea celor dou mitropoliii romneti ortodoxe dependente de ea. Considerm, deci, c Biserica Ortodox Romn contribuie substanial la echilibrul dintre credincioii ortodoci i credincioii altor religii i c va face tot posibilul ca aderarea la Uniunea European s fie un plus de mbogire spiritual reciproc.
Date importante se pot obine att de pe site-ul Patriarhiei Ecumenice ct i din Europaica.
Ortodoxia naiunilor n Europa Occidental

Pr. prof. dr. Emanoil Bbu n general Ortodoxia este puin cunoscut n Europa Occidental. Pn n secolul al XX-lea ea era considerat ca o form religioas strin spiritului occidental. Foarte muli occidentali aveau mai multe cunotiine despre moravurile unor popoare situate din punct de vedere geografic mult mai departe, dect despre viaa spiritual a vecinilor lor, despre fraii lor cretini, motenitori ai aceleiai culturi greco-latine: cretinii ortodoci. De fapt dup regretabila separare din 1054, regiunile Europei Occidentale au intrat n mod automat sub jurisdicia Bisericii Romei, deci n afara Ortodoxiei . De-a lungul mai multor secole cretinii din aceste pri au rmas puin informai asupra perioadei n care Biserica era nc nedivizat, fr a mai vorbi despre Biserica Ortodox continuatoare i pstrtoare a tradiiilor cretinismului primar. Astfel pn n secolul al XIX-lea ea a rmas izolat de cretinii din Occident. Contactele au fost rare, limitndu-se n multe situaii la atacuri i reprouri reciproce. La apariia protestantismului nenelegerile erau foarte multe. n secolul al XIX-lea i mai ales n al XX-lea, Bisericile Ortodoxe chiar i minoritare, se organizeaz n Occident, coexistnd pn astzi cu catolici i protestani. Existena acestei diaspore este rezultatul mai multor valuri de emigrri, fie de natur politic, fie de natur economic. n acest fel ajungem la un fapt istoric a crui importan este greu de calculat: n aceast parte a lumii, din punct de vedere topografic, distincia obinuit dintre Occident i Orient a
103
disprut. Frontiera, care trecea altdat pe undeva prin Europa Central i bazinul mediteranean, aa cum a fost materializat i simbolizat ea prin Roma i Constantinopol, sau mai trziu pn la un punct prin Rusia, a fost abolit de deplasarea unor grupuri de popoare ortodoxe ctre Vest. Exodul masiv din secolul al XX-lea a impus pierderea caracterului geografic exclusiv oriental atribuit n general ortodocilor. Biserica Ortodox este prezent astzi pe toate continentele, iar contactul dintre Ortodoxie i Occident favorizat de diferitele diaspore ortodoxe, constituie fr ndoial unul dintre evenimentele spirituale majore ale sfritului de secol XX. Epistola ctre Diognet scris n secolul al II-lea de ctre un autor necunoscut, conine o definiie foarte frumoas dat cretinilor, pentru care exilul fie cel exterior, fie cel interior, este inerent: Cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici prin pmntul pe care triesc, nici prin limb, nici prin mbrcminte. Nu locuiesc n orae ale lor, nici nu se folosesc de o limb deosebit, nici nu duc o via strin. nvtura lor nu-i descoperit de gndirea i cugetarea unor oameni, care cerceteaz cu nesocotin ; nici nu o arat, ca unii, ca pe nvtura omeneasc. Locuiesc n orae greceti i barbare, cum le-a venit soarta fiecruia ; urmeaz obiceiurile btinailor i n mbrcminte i n hran i n cellalt fel de via, dar arat o vieuire minunat i recunoscut de toi ca nemaivzut. Locuiesc n rile n care s-au nscut, dar ca strinii ; iau parte la toate ca ceteni, dar pe toate le rabd ca strini ; orice ar strin le e patrie, i orice patrie le e ar strin 1.
Epistola ctre Diognet , Scrierile Prinilor Apostolici, Editura Institului Biblic i de Miiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 412.
104
Pr. prof. dr. Emanoil Bbu
Aceast noiune a exilului joac un rol fundamental n implantarea comunitilor ortodoxe n Europa Occidenal, deoarece dac ntr-o prim etap emigranii au ncercat s se organizeze, ulterior aceste comuniti au devenit occidentale: franceze, germane, belgiene, italiene, sudeze etc.. n aceste condiii, acei occidentali, care au devenit ortodoci, au trebuit s se expatrieze spiritual i uneori chiar i cultural. Aa cum se prezint astzi comunitile ortodoxe din Occident putem spune c ele provin n mod direct de la acele grupuri de emigrani, care s-au instalat ntre cele dou rzboaie, s-au dezvoltat i n parte chiar au disprut, pentru a reaprea sub alte forme, care s-au constituit n parohii i mnstiri. Cele mai importante comuniti ortodoxe din Europa Occidental sunt constituite n cadrul grupurilor de estici europeni, care alctuiesc diaspora rilor din care provin. Dea lungul durerosului drum parcurs din 1918 i pn astzi, numeroii emigrani ortodoci, rui, greci, romni, georgieni, libanezi, srbi, bulgari, parohia a reprezentat mereu un refugiu, o consolare i un cadru de via spiritual i social. Vechimea raporturilor dintre diferitele ri vest europene i diversele ri ortodoxe, precum Rusia, Grecia, Serbia sau Romnia, primirea diferit fcut de autoritile locale valului de refugiai alungai din rile lor de origine, fie datorit unei revoluii, fie datorit unor drame ca cele din Asia Mic, sau din Liban, au fcut ca ele s cunoasc ncepnd cu anii 20 ai secolului al XX-lea un numr tot mai ridicat de parohii ortodoxe. n virtutea nvturilor dogmatice i morale, precum i a diverselor tradiii ortodoxe i n concordan cu exigenele vieii religioase, comunitile ortodoxe din Occident sunt organizate pe plan local sub forma parohiilor, a protopopiatelor, a mnstirilor, a eparhiilor sau a mitropoliilor.
105
n majoritatea rilor occidentale parohiile funcioneaz pe baza unui statut depus la prefectur, care este conform nvturii Bisericii Ortodoxe i care respect legile statului. Preotul unei parohii este conductorul spiritual al comunitii sale i delegat al episcopului; din punct de vedere administrativ, el conduce administraia parohial. El vegheaz la buna desfurare a vieii bisericeti din parohia sa, precum i de buna gestionare a bunurilor parohiale. De exemplu Biserica Ortodox are n Frana c.c.a 100 de parohii2. n general srac, aceast emigraie ortodox nu a putut dect rareori s-i construiasc propriile sale lcauri de cult. Obligai de cele mai multe ori s se mulumeasc cu locuri de cult improvizate, uneori amenajate n vechi biserici catolice sau protestante, foste garaje sau chiar grajduri, emigranii le-au transformat, acoperindu-le zidurile cu fresce, instalnd icoane sau cte un iconostas. Totui, n anii de sfrit ai secolului XX, edificiile de rugciune ortodoxe din Occident, au rmas n bun parte amenajate n locuri improvizate. Protopopiatul pstreaz n Europa de Vest acceptul recunoscut n lumea ortodox de organ de legtur ntre parohie i episcopie sau arhiepiscopie. El este coordonat de un protopop, care supravegheaz activitatea parohiilor ce fac parte din protopopiat. Un exemplu aparte l avem n Frana, unde exist protopopiatul Patriarhiei Romne format n bun parte din ortodoci francezi 3. Mnstirile reprezint acele comuniti de clugri sau de clugrie a cror via i activitate este conform
2
Numrul rmne aproximativ, deoarece unele parohii funcioneaz mai mult sau mai puin regulat. 3 Este vorba de preoi i credincioi ce s-au separat de Biserica Catolic Ortodox a Franei i care au decis s se regrupeze sub forma unui protopopiat ataat provizoriu Patriarhiei Romne.
106
regulilor monahale. Mnstirea depinde sub toate aspectele de autoritatea bisericeasc regional, episcopul locului, care este conductorul ei suprem, n timp ce administratorul ei este egumenul, ajutat de soborul mnstiresc. Viaa religioas a comunitilor ortodoxe de emigrani s-a concentrat mai mult pe activitatea n parohie, cea mnstireasc fiind mai mult vreme marginalizat. Cu toate acestea exist i un numr important de mnstiri mai ales n Frana, Marea Britanie, Olanda sau Germania Frana aezminte monahale de tradiie ruseasc, greceasc sau romneasc etc sau chiar comuniti ce au n rndurile lor membrii de naioanliti diferite: rui, elveieni, englezi, romni, egipteni. Tot o caracteristic a vieii monahale din Occident, putem aminti i existena unor mnstiri mixte, n care i duc viaa monahal, att brbai ct i femei. Tendina este ns spre crearea unor aezminte rezervate n exclusivitate fie clugrilor, fie maicilor. n privina eparhiei, putem spune c este, asemenea celei din Biserica Ortodox Romn, unitatea bisericeasc alctuit dintr-un numr de parohii i din mnstirile aflate pe teritoriul su. n Europa Occidental, Biserica Ortodox comport mai multe jurisdicii, care cumuleaz funciile de Arhiepiscopie, Episcopie, sau Mitropolie. n acest sens putem da cteva exemple: - Mitropolia Patriarhiei Ecumenice, fondat pentru a deservi comunitile ortodoxe greceti. - Arhiepiscopia Franei i a Europei Occidentale (strada Daru din Paris) fosta eparhie a Bisericii Ruse, fondat n anul 1921, devenit ulterior Exarhat al Patriarhiei Ecumenice pentru parohiile ruseti din Europa Occidental; devenit multinaional, aceast jurisdicie se bucur din anul 1971, de un statut particular n snul Patriarhiei Ecumence.
107
- Episcopia aparinnd Patriarhiei Antiohiei pentru Europa Occidental, fondat n 1980 pentru acele comuniti ortodoxe libaneze i siriene, de limb arab instalate n Occident. - Episcopia aflat sub ascultarea Patriarhiei Moscovei, fondat n 1986 n interiorul a ceea ce se numea mai nainte Exarhatul Patriarhiei Moscovei pentru Europa Occidental, a crui sediu se afl la Paris nc din 1945. - Episcopia dependent de Patriarhia Serbiei pentru Europa Occidental, constituit n 1969, dar care-i avea sediul n Germania. Din anul 1995, un episcop srb a fost numit la Paris i are sub jurisdicia sa Frana, Spania, Olanda, Belgia i Luxemburg. innd seama de numrul destul de important al srbilor care locuiesc astzi n Occident, se poate estima c pe viitor numrul comunitilor ortodoxe aparinnd acestei etnii va crete. - Episcopia aparinnd Patriarhiei Bulgariei a crui episcop i are sediul la Budapesta n Ungaria. - Episcopia dependent de Patriarhia Romne pentru Europa Occidental i Meridional, ntemeiat n 1974. n prezent titulatura este de Arhipiscopia Ortodox Romn pentru Europa Occidental i Meridional sub conducerea I.P.S Iosif. Biserica noastr din Occident a cunoscut o serie de diviziuni oarecum asemntoare Bisericii Ruse, ea are n acest moment parohii care depind de Patriarhia de la Bucureti. n ceea ce privete comunitatea de romni ortodoci din Occident, putem spune c dup cderea dictaturii comuniste din Romnia, asistm poate la cel mai mare val de emigraie din istorie. Problemele care au aprut sunt deosebit de diverse, majoritatea romnilor nu au venituri mari, muncesc n domenii diferite de pregtirea cu care au venit din ar, iar locul lor de refugiu este de cele mai mult ori biserica
108
romneasc cea mai apropiat. De aceea ncercrile de a gsi cele mai eficiente modaliti n rezolvarea problemelor romnilor din rile Europei Occidentale, ne conduc ctre Biseric, ctre parohiile mai vechi, sau spre cele noi din Italia i Spania. Nu poate exista un garant mai sigur al pstrrii identitii romneti dect spaiul eclezial. Biserica este cea care nltur graniele fizice i care se roag n permanen pentru romnii de pretutindeni. Ea zidete contiina apartenenei la o comuniune de neam i de credin. Pentru o bun parte dintre ortodocii romni devenii emigrani, viaa lor religioas se manifest n primul rnd prin participarea la slujbe, care le permite s continue i n rii lor practicarea unei teologii populare ortodoxe. Revine ns romnilor ortodoci instalai de mai mult vreme n Occident sau chiar i noilor venii, ndatorirea grefrii pe aceast religie popular nc intens, a unei credine contiente i personale. De asemenea participarea la Sfnta Liturghie are darul s-i stimuleze pe participani la sentimente freti, nu la dispute care de multe ori capt accente mai degrab politice. n astfel de situaii, preotul are un rol foarte important, el trebuie s aib argumentele i s ncerce s nu devin captiv intereselor de tot felul. El trebuie s aib nu numai iniiativa programului liturgic, dar trebuie s contribuie la protejarea identitii romneti, la protejarea vieii comunitare a romnilor etc. Din pcate n noile condiii de astzi, cnd cerinele sunt foarte multe, n Frana dar i n alte ri occidentale nu sunt suficieni preoi sau sunt navetiti, parohiile fiind deservite o dat pe lun sau la dou sptmni o dat. n unele cazuri, preotul vine din orae mai mari precum Parisul, pentru a deservi o parohie de provincie, ori nevoile credincioilor impun o prezen permanent a sa printre cei pe care i are n pstorire. Multitudinea
109
problemelor de ordin spiritual i moral, solicit prezena unui preot. n prezent I.P.S Iosif de la Paris sau .P.S. Serafim din Germania depun un efort susinut pentru fortificarea organismului parohial, acordnd o atenie deosebit calitii vieii cretinilor pe care i au n pstorire, dar i dinamismului instituional al parohiei. Pentru ilustrarea acestei activiti ne stau la ndemn numeroasele vizite pastorale n cadrul eparhiilor pe care le conduc, noile parohii nfiinate, grija deosebit pentru protopopiatul rezultat dup 1993 din desprinderea unor preoi i credincioi aparinnd fostei eparhii catolico-ortodoxe a Franei, sau existena unor mijloace de comunicare moderne cum ar fi pentru Arhiepiscopie de la Paris diferitele periodice: Foaia Sf.Ioan Casian (ediie bilingv n francez i romn care apare lunar la Louveciennes) Cahiers chrtiens (publicaia Arhepiscopiei, n francez) Buletinul parohiei Sf. Paraschiva-Saint Genevieve (ediie lunar n limba romn, Paris) sau a unui site pe internet. Cu toate acestea dinamismul unei parohii const i n ntrirea sentimentului apartenenei la comunitatea eclezial. Parohia nu trebuie s fie numai o instituie de prestri liturgice i rituale private. Ea reprezint i manifestarea vzut a vieii lui Hristos. De aceea preoii i fiecare credincios trebuie s se supun unei discipline comunitare, mai ales astzi cnd pentru unii, credina n Hristos risc s devin o motenire formal. Numrul ortodocilor romni stabilii n Occident dup 1989 a crescut foarte mult. n noile condiii Biserica reprezint un factor deosebit de eficient n susinerea identitii romneti, reprezentnd spiritualitatea romneasc, ca una ce a nsemnat certificatul ei de botez. Sprijinirea Bisericii romnilor din Occident nseamn posibilitatea unei
110
legturi vii a celor nstrinai cu cei de acas. Este foarte important contientizarea faptului c fr prezena Bisericii, comunitile romneti mai vechi sau mai noi i vor pierde identitatea. Biserica este cea care poate asigura o prezen discret i lucrtoare, fiind temelia oricrei comuniti de romni de pretutindeni. La acest nou nceput de drum este nevoie s se gseasc soluii att pentru diaspor ct i pentru exil. Exilul este reprezentat de acei romni care au fost expulzai din ar, fie explicit fie implicit, adic cei care au fugit ca s scape de teroarea pe care diversele dictaturi din Romnia a exercitat-o asupra lor personal, motivat din punctul de vedere al legilor existente la acea dat. Exist apoi ceea ce unii numesc diaspor, termen care se aplic pentru cei care fac parte din exilul economic. Sunt romnii care s-au stabilit n Europa Occidental din motive strict subiective, care nu pot fi judecate pentru c in de individualitate fiecruia. Pentru acetia sunt luate n considerare o serie de msuri precum: organizarea i sprijinirea lor prin construirea de noi locauri de cult4, donarea de cri de cult i de cultur religioas, donarea de obiecte i veminte de cult, pregtirea corespunztoare a preoilor care vor deservi parohiile. Ortodocii romni, unind spiritul lor latin cu cel al celorlali latini din vest sau al anglo-saxonilor etc. pot juca un rol special dac reuesc s-i afirme valorile tradiionale ortodoxiei lor. Pentru aceasta este necesar de a se asigura o legtur strns cu Biserica-mam, singura care-i poate ajuta s creasc pn la msura maturitii spirituale.
I.P.S. Iosif a solicitat n 2000 fostului preedinte al Romniei, Dl. Emil Constantinescu, procurarea temporar a unui imobil situat la aproximativ 50 de km de Paris, n localitatea Limours, aflat n prezent n proprietatea Statului romn (temei 4661/2000. n final s-a stabilit nchirierea imobilului pe o perioad de 9 ani.
111
Colaborarea ntre diferitele jurisdicii ortodoxe prezente n Occident, se face de exemplu n Frana nc din 1939 prin intermediul unui Comitet Interortodox. n 1967 asistm la crearea Comitetului interepiscopal, care reunete ansamblul episcopilor aflai n fruntea eparhiilor ortodoxe din Frana, fapt care a permis adoptarea unor poziii comune n privina relaiilor ecumenice. Implantarea diferitelor biserici este caracterizat printro concentrare demografic mai important n orae, n special n regiunea marilor capitale europene unde se gsesc aproape jumtate din parohiile ortodoxe. n general estimarea numrului de credincioi ortodoci, rmne destul de aproximativ. Aceasta se datoreaz mai multor factori: -lipsa registrelor parohiale, n care s fie nscrii noii botezai. -fenomenul de noncotizani. -existena parohiilor, care nu au servicii religioase n mod regulat. -comuniti care nu sunt nc bine constituite (cazul srbilor sau al romnilor) -o oarecare indiferen fa de sentimentul religios, ntro ar n care fenomenul secularizant este bine evideniat. -fluctuaiile rapide: sosirea unui numr mare de emigrani din Europa de Est deplasri determinate de cutarea unui loc de munc mai bine pltit etc. Sub rezerva unei evaluri nc discutabil, putem estima astzi, numrul credincioilor ortodoci din Occident la peste 10 milioane. Dac din punct de vedere sociologic prima generaie de ortodoci sosii n Occident a suferit mult de pe urma dezrdcinrii, datorat ndeosebi plecrii involuntare din ara de origine, celelalte generaii sunt bine integrate. Procesul a fost nsoit i de meninerea credinei i a
112
tradiiilor, care s-a realizat n snul comunitii parohiale, loc de ntlnire i nvtur. Ortodoxia n Occident rmne o prezen discret, care ncearc s explice mai bine lumii occidentale unele aspecte ale spiritualitii sale: icoana, rugciunea lui Iisus, Liturghia bizantin. n acelai timp ea este deschis motenirii i tradiiilor cretine existente n rile de adopie, fiind gata s rspund solicitudiniilor privind angajamentul cretinilor n societatea contemporan. Cu toate acestea viitorul se anun dificil, mai ales n cazul parohiilor din provincie. Lipsesc preoii, unii sunt insuficient instruii, numai cei din Patriarhia Romn, venii la studii, fiind de un real ajutor. Muli dintre ei cunosc deja limba, iar alii o nva foarte repede, adaptndu-se ntr-un timp foarte scurt necesitilor pastorale. O alt problem pentru ortodocii din Occident este cea a raportului lor cu Bisericile-mame i cu tradiia cultural i religioas a rii de adopie. Un exemplu de acomodare este coala de la Paris , care a tiut s uneasc propria tradiie cu cercetarea teologic, punnd n slujba Ortodoxiei unele virtui intelectuale ale Occidentului. Aici s-au format teologi care au scris n limba franceza precum Vladimir Lossky, Pavel Evdokimov, Boris Bobrinskoy, Olivier Clment, Elisabeth Behr-Sigel, Andr Borrly, Jean Claude-Larchet etc. Ei au neles noile condiii n care vieuiau, ca pe o chemare la o credin contient, personalizat. Dup aproape 80 de ani de existen, Ortodoxia este nc la nceput n Occident. Acest lucru nseamn nc mult munc de reflexie, nelegere i traducere corect a termenului de ortodox. Occidentalii care intr n comuniune cu Ortodoxia, ca i cei botezai, descoper Biserica i tradiia din interior, mai ales prin intermediul Liturghiei i vieii ecleziale. Dup aceasta ei vor fi capabili s-i formuleze credina conform unor categorii mai mult sau mai puin abstracte.
113
Devenit astzi Europa celor 25, iar de la 1 ianuarie 2007 a celor 27, Uniunea European cunoate o dezvoltare rapid. Caricaturnd-o puin, a ndrzni s spun c ea constituie un club aristocratic, unde nu devii membru dect cu condiia s satisfaci un anume numr de criterii, etice, politice i economice totodat. Europa celor 25 respectiv 27 este Europa Drepturilor Omului ale cror rdcini se prelungesc n cultura iudeo-cretin. Dar este i Europa prosperitii, un mare pol de dezvoltare tiinific i tehnic, n care unele state precum Romnia sau Bulgaria vor fi membre din 2007, iar altele precum cele din Balcani sau chiar din fosta URSS sper s fac parte ntr-un viitor mai mult sau mai puin apropiat. n acest cadru complex unde se amestec etica i politica criteriilor economice i criteriile de cultur cci marii i complexei maini europene i trebuie un suflet se pune problema consecinelor lrgirii Uniunii Europene ctre rile de tradiie religioas ortodox. Care este atitudinea Bisericii Ortodoxe- Bisericilor Ortodoxe cu privire la Europa. i sunt ele favorabile? Constituie Ortodoxia o for spiritual susceptibil de a mbogii Europa? Ar putea ea si contribuie n a-i da un elan spiritual de care are nevoie pentru a depii obstacolele i greutile de care se lovete construcia ei? Greutatea misterioas a ortodoxiei- acesta este titlul unui articol publica n jurnalul Le Monde (iunie 1999) risc s scufunde barca Europei? Europa se oprete i trebuie s se opreasc acolo unde ncepe Ortodoxia, aa cum afirma, nu demult, ministrul austriac Johannes Farnleitner? Rspunsul la aceste ntrebri dificile, poate fi dat chiar de o mrturisire de credin. Aa cum ne ndeamn simbolul de credin niceoconstantinopolitan pe care noi l recunoatem n cursul fiecrei Liturghii, credem c Biserica Ortodox n realitatea sa profund, esenial transcede toate limitrile etnice i
114
culturale din care o amintim i pe cea Orient-Occident. Ea se recunoate ca fiind, mpreun cu celelalte, dup har, dup vocaia sa divin - dincolo de pcat i de slbiciunile umane ale membrilor si - Trupul lui Hristos i templu Duhului Sfnt, o comunitate chemat i capabil - tot dup har s reuneasc toi oamenii i totul din om, de a aduna n unitatea catolic i dinamic toate valorile umanitii pentru ale oferi, n Hristos, prin Duhul Sfnt, binecuvntrii Tatlui care este izvorul. Ale tale dintru ale Tale, ie i-aducem de toate i pentru toate astfel sun la Euharistie rugciunea Bisericii Ortodoxe care culmineaz n epiclez prin invocarea Duhului Sfnt. Biserica Ortodox ureaz n acelai timp ca fiecare din Bisericile surori care o compun s triasc din viaa sa proprie, cu limba i tradiia sa: unitatea i diversitate n lumina Treimii Celei Una. Aceast viziune inspirat nu putea oare s o aduc Biserica Ortodox Europei ce se construiete, polifoniei complexe europene? n celebra icoan a Sfintei Treimi a lui Rubliov - comoar transmis de Rusia de altdat umanitii ntregi - cteva cupole i acoperiuri schiate pe fundal simbolizeaz fragila cetate omeneasc care se ridic n strlucirea luminii ce se revars din cei trei ngeri. n Est, sperana de a fi asociat dezvoltrii economice i prosperitii Europei Occidentale este general. Dar drumul s-a dovedit a fi pn acum destul de lung i presrat cu capcane. De aceea la nceput de secol i mileniu Europei Unite i revine sarcina de a conduce o reflecie hotrt despre incertitudinea contribuiei sale n lume, de a nelege c la un moment dat cei din vest au adus la cunotin lumii Drepturile Omului, c nu a inspirat numai realizarea revoluiei industriale i apoi cea a informaticii, dar a i impus desfigurarea naturii n numele bogiei materiale sau poluarea atmosferei. Este vorba de a nelege c Occidentul a deschis n mod sigur calea ctre o imens dezvoltare a tiinei i
115
tehnicii, dar a i fcut-o cu un pre foarte mare: acela al nlturrii oricror experiene umane foarte importante i foarte complexe care s-au format de-a lungul mai multor milenii. Aceast Europ din care vom face i noi parte de la 1 ianuarie trebuie s nceap cu ea nsi. n acord cu tradiiile spirituale, ea trebuie s respecte ordinea superioar cosmic, care ne depete i de asemeni ordinea moral ca i consecin a acesteia. Smerenia, bunvoina, politeea, respectul pentru ceea ce noi nu nelegem, sentimentul profund de solidaritate cu ceilali, respectul fa de orice alteriti, voina de a face sacrificii sau aciuni bune pe care numai venicia le va recompensa, aceast venicie care ne observ, linitit, prin contiina noastr - iat tot attea valori ce ar putea i ar trebui s fie programul construciei europene. Construcia european are nevoie de lansatori de poduri. Aceasta ar putea fi n mod special vocaia diasporei ortodoxe, acelei, nc fragile, ortodoxii occidentale pe cale s se manifeste, n Europa de Vest. Fie ca ea, cu ajutorul dezinteresat al altor comuniti cretine, s poat contientiza acest apel i s se arate demn de el.
Biserica Ortodox Romn n Uniunea European: Probleme i perspective

Pr. prof. dr. Adrian Gabor Cea mai mare parte a dezbaterilor privind realizarea unitii europene au avut n vedere mijloace i scopuri politice, s-a insistat asupra problemelor economice i sociale i s-a ignorat, un timp, aproape total, dimesiunea specific religioas1. Unitatea Europei2 nu se poate realiza, n mod real, doar pe baze economice, ci trebuie s se redescopere dimensiunea spiritual comun, iar n acest domeniu poporul romn ortodox poate aduce, ntr-un dialog fr complexe i fr agresivitate experiena sa de popor rstignit i nviat de zeci de ori n istoria sa, numrnduse printre cele mai religioase popoare ale Europei.
1
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Biserica Ortodox Romn i integrarea european, n vol. Biserica n Misiune. Patriarhia Romn la ceas aniversar, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 766. 2 Uniunea European este organizaia suprastatal i supranaional a continetului nostru ntemeiat prin Tratatul Uniunii Europene, adoptat la 7 februarie 1992 la Maastricht i intrat n vigoare la 1 noiembrie 1993. Extinderea Uniunii Europene este cea mai mare provocare de la nceputul secolului XXI. Procesul de aderare-integrare s-a desfurat n cinci valuri succesive de aderare: membri fondatori: 1957 - Belgia, Frana, Germania, Italia, Luxemburg i Olanda. Prima extindere a avut loc n anul 1973: Danemarca, Irlanda, Marea Britanie. A doua extindere: 1981 - Grecia, primul stat ortodox - majoritar. A treia extindere: 1986 - Portugalia i Spania. A patra extindere: 1996 - Austria, Finlanda i Suedia. A cincea extindere: 2004 - Cipru, Cehia, Estonia, Letonia, Lituania, Malta, Polonia, Slovacia, Slovenia i Ungaria. Urmeaz a asea extindere, pus de unii sub semnul ndoileii: ianuarie 2007-Bulgaria i Romnia.
Biserica Ortodox Romn n Uniunea European
117
Considerarea necesar, de ctre oficialii Uniunii Europene, a promovrii acestor valori spirituale, pentru prima dat de la nceperea acestei construcii europene, constituie o evident ntoarcere spre valorile interioare ale civilizaiei europene, n ansamblu3. Aceast nou redefinire a Europei nu se consum fr piedici i nu este nc un bun definitiv. Dup cderea zidului Berlinului am fost confruntai cu teorii geopolitice care ncercau s justifice geografia spart a continentului 4. Cartea lui Samuel P. Huntington difereniaz civilizaia apusean de cea rsritean, mai ale pe baza religiei. S-a acreditat ideea existenei unei Europe civilizate - catolic i protestant i o Europ barbar ortodox i musulman, i c limitele Europei sunt acolo unde se sfrsete cretinismul apusean i ncepe Islamul i Ortodoxia5. S-a afirmat, n nenumrate ocazii, c Europa este pentru Bisericile Ortodoxe naionale o provocare i o oportunitate, depinde doar de acestea dac vor dezvolta aceste posibiliti
Pr. Lect. Dr. Daniel Benga, Uniunea european, Ortodoxia i Integrarea european, mss, p. 6. 4 Radu Preda, Bisericile ortodoxe n Europa celor 27. Provocri i perspective, n vol. *** Biserica n era globalizrii, Alba Iulia, 2003, p. 274. 5 Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations, New York, 1996. Traducerea romneasc: Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, trad. de Radu Carp, Editura Antet, Bucureti, 1998; vezi i Konstantinos Delikostandis, Dimesiunea european a Ortodoxiei Dimensiunea ortodox a Europei, n n Ortodoxia parte integrant din spiritualitatea i cultura european, Mnstirea Constantin Brncoveanu, Smbta de Sus, 28 aprilie - 2 mai 2004, lucrare editat de Consiliul Judeean Braov n parteneriat cu Mnstirea Smbta de Sus, august, 2004, p. 92.
118
sau se vor lsa pierdute n creuzetul unei Europe moderne i multiculturale6. Este foarte important de subliniat faptul c, totui, Ortodoxia poate fi o voce n noua realitate european, atunci cnd ea se caracterizeaz printr-o unanimitate intern i cnd vocea ei este unitar i chiar poate provoca civilizaie7. Ortodoxia, prin vocaia sa de comuniune, are datoria de a participa, prin toate eforturile, la uurarea tensiunilor care se ivesc ntre membrii diferitelor religii, poate cultiva coeziunea printre credincioii si, i nceperea unui dialog cu cei de alt credin religioas sau filozofic. Noi ortodocii mrturisim credina noastr ntr-un mod non-violent i tolerant, evitnd posibilitatea de tensiune cu adepii altor religii i cu cei de convingere nereligioas8. Ortodoxia poate preveni, prin toleran, nelegere i ngduin, ivirea unor situaii de nenelegere, nengduind statului laic s intervin ca o ultim msur la sfrit9. Biserica Ortodox Romn, prin activitatea sa social, se nscrie n activitatea i cerinele cerute de oficialii UE n privina integrrii. Ortodoxia noastr sprijin activitile caritabile n favoarea membrilor societii, indiferent de ce confesiune sau religie au acetia; este un factor de stabilitate subregional i continetal, manifestat prin cererea ntistttorului ei ctre Statul romn de a milita pentru
Vezi i studiul lui Konstantinos V. Skouteris, Ortodoxia i Europa. O critic bazat pe istorie i realitate, n Ortodoxia parte integrant din spiritualitatea i cultura european, p. 60-61. 7 Ibidem, p. 58. 8 Vezi Petros Vassiliades, Mrturia ortodox n Europamodern i post modern, n Ortodoxia parte integrant din spiritualitatea i cultura european, p. 91. 9 Ibidem, p. 91.
119
soluionarea conflictului iugoslav pe cale panic10; militeaz pentru protecia mediului nconjurtor11; a promovat, imediat dup evenimentele din decembrie 1989, asistena religios n armat 12; implicarea n social, etc. Biserica Ortodox Romn este o instituie profund democratic, ea fiind un factor de stabilitate social ; Sinodalitatea i sobornicitatea bisericii noastre reprezint un model de democraie. Reprezentarea, clerului i a laicatului, cu binecuvntarea ierarhiei, n organele centrale i locale de conducere a BOR, este un model de profund democraie13. Biserica se impune totui cu un ascendent n faa Statului, conductorii acestuia fiind n majoritate fii duhovniceti ai si. n acest sens IPS Bartolomeu, actualul mitropolit al Clujului, Alba Iuliei, Crianei i Maramureului, afirma n anul 2002 : Avem o biseric ce triete n interiorul unui
10
Vezi Scrisoarea PF Teoctist, din data de 11 octombrie 1998, nainte de izbucnireaconflictului din fosta Jugoslavie ctre autoritile romne. 11 Cu acordul BOR s-a desfurat ntre 24 - 25 octombrie 1999 ultima sesiune a Simpozionului internaional Religie, tiin i mediu, patronat de Sanctitatea Sa Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic, cu tema : Un fluviu al vieii De-a lumgul Dunrii pn la Marea Neagr . 12 n ultimii ani sondajele de opinie indic n topul ndrederii populaiei: Biserica i Armata. Cele dou instituii reprezint emblema identitii i unitii naionale. Armatei i revine pstrarea unitii i integritii teritoriale, iar Bisericii pstrarea unitii fiinei naionale i integritii morale. nsoirea unitilor militare de ctre clerici, n misiunile cu caracter umanitar i de pstrare a pcii n multe zone de conflict, reprezint o preocupare a BOR de ntregire a factorilor de pregtire moral i spiritual a soldailor i ofierilor armatei noastre cf. Octavian Goga, Imagologia ntre sociologia i teologia comunicrii. Tez de doctorat, sub ndrumarea prof. univ. dr. Ilie Bdescu, Bucureti, 2006, mss, p.97. 13 Vezi Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne n Legiuirile BOR, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 14-15; p. 2223; p. 30-32.
120
Stat, respect legile acestui Stat n frunte cu Constituia, dar care totui, n virtutea demnitii sale dumnezeieti, trateaz Statul de la egal la egal. Nu refacem vechea simfonie bizantin, este mai greu, dar n orice caz relaiile sunt limpezi i pn acum cred c sunt echilibrate 14. Probleme Integrarea Romniei n structurile europene are susintori, dar din pcate, i scepticii contestatari. Uneori, n mediile ortodoxe mai puin cunosctoare a nvturii curate i n cele lipsite de toleran, se fac aprecieri critice privind sprijinirea de ctre Biserica noastr a integrrii Romniei n Uniunea European. Incovenienele vor fi multe i susinerea va fi grea. Numai cei care nu cunosc situaia real viseaz la realizarea unui rai pmntesc prin intrarea n Uniune15. Se aduc, n general, aceleai critici, folosite nainte de 1981 i n lumea greac, atunci cnd era primit ca membru deplin Grecia, primul Stat european ortodox intrat n UE. O serie de temeri exprimate vizeaz legislaia n privina cultelor religioase. Toate acestea pronesc i de la faptul c textul propus al actualei Constituii europene nu amintete nimic de fenomenul religios al Europei, sau de valorile i tradiia cretin ale acesteia. Lipsa nc a unei Legi moderne a Cultelor religioase n ara noastr face ca scepticii i contestatarii s cread c
14
+ Bartolomeu, Arhiepiscopul Clujului, Destinul Ortodoxiei romneti, n Deisis, Mitropolia Ortodox pentru Germania i Europa Central, nr. 9-10, 200, p. 21. 15 Vezi IPS. Prof. dr. Laureniu Streza, Biserica ortodox Romn i Uniunea European. Ateptri, sperana i temeri, n revista Teologic, serie nou, an. XV(87), ianuarie-martie 2006, p. 10.
121
odat integrai ortodoxia noastr va fi minimalizat, bruscat, ineficient. Se tie c Legea este n dezbaterea Parlamentului i credem c Bunul Dumnezeu va face ca ea s fie promulgat nainte de integrare. O serie de manifestri ostile, ale unei minoriti nereligioase, provoac n ultimul timp derut i confuzie printre romni i mai ales printre ortodoci. Problema interzicerii ofenselor publice aduse simbolurilor religioase (cretine, iudaice i musulmane), ce se dorete a fi reglementat printr-un amendament adus la Legea Cultelor, aflat n dezbaterea comisiilor parlamentare, ca i dorina de retragere a simbolurilor religioase din coli i alte instituii publice, declanat din dorine istericale de ctre unii ceteni nereligioi, au provocat nelinite i team. Acordurile semnate de Statele membre ale Uniunii Europene precizeaz i garanteaz integritatea pstrrii i respectrii legislaiei aflate n momentul integrrii. Romnia se va confrunta dup integrare mai mult cu secularizarea16 i laicizarea17 celor spirituale, cu globalizarea i mondializarea18, se va luneca spre libertinaj. Minoritile
16
Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu, Integrare i secularizare, n vol. Biserica n Misiune. Patriarhia Romn la ceas aniversar, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 833-845. 17 Radu Preda, Laicismul sau politica religioas de stat. 5 teze i cteva consideraii consideraii pe marginea proiectului legii cultelor, n vol. Libertatea religioas n context romnesc romnesc i european, Simpozion internaional, Bucureti 12-13 septembrie 2005 - Acta -, Editura Bizantin, Bucureti, 2005, p. 163-176. 18 Vezi volumul Biserica n era globalizrii, Referatele Simpozionului Internaional Interferene spirituale n societatea globalizat. Ortodoxia deschis spre lume, organizat la Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie 1918! Alba Iulia, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003; Arhiepiscop prof. univ. dr. Nifon Mihi, Consumism i globalizare. Provocrile fcute credinei de cultura consumist, n vol. Spiritualitate i consumism n Europa unit, Editura Rentregirea, Alba Julia, 2004, p. 214-218; Pr. Prof. Dr. Stelian Tofan, Bisericile cretine i
122
de orice natur vor ncerca s se impun asupra majoritii cu toate frustrile lor. Prin susinerea libertinajului: a concubinajului, legiferat n unele ri europene prin partajul de bunuri al celor ce au vieuit mpreun19 i ridicat chiar de mass-media la rang de virtute, a prostituiei; n pericol va fi i factorul de stabilitate n societate: familia. O alt ngrijorare a acestor medii sceptice privete lozinca fluturat deseori c odat ce vom intra n Uniunea European nu se va mai preda religia n coli. Teama este lipsit de temei deoarece n Europa religia se pred n coli n majoritatea statelor ce compun Uniunea European, dar cu specificul fiecreia. n unele se pred nvmntul religios confesional obligatoriu, n altele facultativ, n majoritatea neconfesional: obligatoriu sau facultativ. Exist i ri unde nu se pred nvmntul religios, cazul Franei cu excepia regiunii Alsace-Moselle, i al Cehiei i Ungariei, care se apropie parial. Frana este practic singura ar din Europa cu excepia regiunii amintite n care nvmntul public nu conine nici un curs de religie i n care coala nu abordeaz fenomenele religioase, dect n cadrul disciplinelor clasice de predare . Exist i ri cu un nvmnt confesional obligatoriu, organizat i controlat de comunitile religioase i unde profesorii de religie au nevoie de o declaraie de aptitudine eliberat de comunitile religioase (recte episcopiile) : Austria, Belgia, Germania, Cipru, Spania,
globalizarea: provocri, perspective i interogaii, n vol. Spiritualitate i consumism n Europa unit, p. 368-380; Diac. Ioan Ic jr., Globalizarea mutaii i provocri, n vol. Biserica n Misiune. Patriarhia Romn la ceas aniversar, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 684-703; (Pr.) Gheorghe Holbea, Identitate i globalizaren viziune cretin ortodox, n vol. Globalizare i identitate naional, Editura Ministerului Administraiei i Internelor, , Bucureti, 2006, p. 85-110. 19 Vezi IPS. Prof. dr. Laureniu Streza, Biserica ortodox Romn i Uniunea European. Ateptri, sperana i temeri, p. 11.
123
Grecia, Malta, Polonia, Portugalia, Italia, Letonia, Lituania, Luxemburg20. Consiliul Europei prin Recomandarea: Religie i democraie nr. 1396 a Adunrii Parlamentare, din anul 1999, recomanda Comitetului de Minitri s invite guvernele statelor membre s promoveze educaia religioas, respectiv s consolideze nvarea religiilor ca ansamblu de valori fa de care tinerii trebuie s dezvolte un spirit critic, n cadrul predrii eticii i culturii civice democratice21. Declaraia 11 a Tratatului de la Amsterdam (1997) prevede obligativitatea Uniuniii Europene de a respecta specificul cultural i religios al Bisericilor europene : Uniunea european respect i nu prejudiciaz ceea ce potrivit legislaiei naionale este definit ca fiind statutul Bisericilor i asociailor religioase sau al comunitilor din cadrul statelor membre22. Mai mult, respectnd identitatea i contribuia lor specific, Uniunea European va menine un dialog transparent i permanent cu Bisericile i Comunitile religioase. Prin urmare nu va exista o uniformizare iar dialogul nu trebuie s fie de faad 23. n corelare cu
20
O analiz asupra predrii nvmntului religios n rile UE a se vedea la Prof. dr. Silvio Ferrari, Predarea religiei n Uniunea European: abordare juridic, n vol. Libertatea religioas n context romnesc i european, Simpozion internaional, Bucureti, 12-13 septembrie 2005, Editura Bizantin, Bucureti, 2005, p. 337-347. 21 Ibidem, p. 345. 22 Radu Preda, Bisericile ortodoxe n Europa celor 27. Provocri i perspective, n vol. *** Biserica n era globalizrii, Alaba Iulia, 2003, p. 286 i nota 15. Tratatul de la Amsterdam se prezint ca o revizuire a tratatelor anterioare i vizeaz n special realizarea unei politici comunitare n ceea ce privete vizele, azilul, emigrarea i libera circulaie a persoanelor, dar i unele ameliorri la nivel instituional. 23 Sublinia I.P.S. Mitropolit Daniel, al Moldovei i Bucovinei la Conferina preoeasc: Biserica ortodox Romn i integrarea
124
acestea, Constituia european prevede garantarea drepturilor prinilor de a asigura educarea i instruirea copiilor potrivit convingerilor lor religioase, filosofice sau pedagogice, n conformitate i cu legile naionale, care reglementeaz exercitarea acestui drept (cf. art. II-74)24. n acest sens legislaia romneasc este precis i sigur25. n Europa nu se observ astzi o cerere major pentru oprirea educaiei religioase n colile publice, ba dimpotriv, exist un larg consens asupra ideii Statul (i coala sa) trebuie s consolideze cunotinele n domeniul religios 26. O evetual diminuare a predrii religiei, sau a educaiei religioase n coal, va influena negativ dimensiunea european a nvmntului27.
european. Exigene, probleme i perspective, Iai 21-24 august 2006. A se vedea Conferina pastoral-misionar Biserica Ortodox Romn i integrarea european. Exigene, probleme i perspective, n Candela Moldovei, Buletin oficial al Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, an XV, nr. 8-9, august-septembrie 2006, p. 14. 24 Vezi Documentul final al Conferinei pastoral-misionare Biserica Ortodox Romn i integrarea european. Exigene, probleme i perspective, n Candela Moldovei, p. 15. 25 Legea nvmntului, nr. 84/24 iulie 1995, republicat n M.Of., nr. 606 din 10 decembrie 1999, n temeiul Legii nr. 151/1999. A se vedea o analiz a predrii religiei, statutul profesorului de religiei drepturile prinilor i ale copiilor n aceast privin la Pr. prof. dr. Paul Negoi, Statutul juridico-canonic al profesorului de religie n lumina legislaiei civile i a Canoanelor, n revista Glasul Adevrului, serie nou, anul XVI, nr. 139, ianuarie-martie, 2005, Editat de Episcopia Buzului i Vrancei, p. 119-131; Idem, Libertatea de contiin i predarea Religiei. Simbolurile religioase n coal, n Ibidem, nr. 140, aprilie-iunie 2005, p. 151-161. 26 Prof. dr. Silvio Ferrari, Predarea religiei n Uniunea European: abordare juridic, p. 339. 27 Konstantinos Delikostandis, Dimesiunea european a Ortodoxiei Dimensiunea ortodox a Europei, p. 99.
125
rile est-europene majoritar ortodoxe, candidate la aderare, vor avea multe de nvat din experiena Greciei, o ar majoritar ortodox i vor trebui s nvee s dialogheze cu eurobirocraia prea puin sau chiar deloc sensibil la retorica pstrrii nentinate a valorilor spiritualitii ortodoxe ntr-o Europ a decadenei i relativismului 28. ntre motivele invocate se numr i celel privind combaterea inculturii religioase, care mpiedic nelegerea unei dimensiuni centrale a vieii personale i collective, precum i educarea populaiei cu privire la toleran i respectul pentru ceilali, pe care i vizeaz29. Experiena ncurajatoare a Mitropoliilor Ortodoxe Romne din Europa Central, Occidental i Meridional, unde romnii s-au integrat bine, dovedete c multe temeri exprimate nu au un suport real. Ortodoxia romneasc, mpreun cu celelalte Biserici Ortodoxe din Uniunea European, poate aduce o contribuie foarte important la mbogirea tezaurului cultural i spiritual al continentului nostru 30. Perspective Biserica ortodox a avut spiritul de a nu se mpotrivi mersului istoriei, voite i rnduite de Dumnezeu. Aderarea va aduce, alturi de cele rele spiritual, i o serie de oportuniti misionare. Se cunoate din istorie c n timpuri de persecuii
28
Radu Preda, Bisericile ortodoxe n Europa celor 27. Provocri i perspective, n vol. *** Biserica n era globalizrii, Alaba Iulia, 2003, p. 285. 29 Prof. dr. Silvio Ferrari, Predarea religiei n Uniunea European: abordare juridic, p. 339. 30 Vezi Constantin Stoica, Ortodoxia romneasc n Europa,n ziarul ZIUA, joi, 11 mai, p. 6.
126
biserica a fost mai ntrit ca oricnd. Fie n timpul persecuilor din perioada veche, fie n cele de dat mai recent. Spiritualitatea a crescut de fiecare dat i odat cu aceasta i calitatea moral a adepilor comunitilor cretine. Acum noi oportuniti misionar-pastorale ni se deschid. Noi metode de pastoraie, gndite nc sau nu, n funcie i de dezvoltarea societii, de ceea ce va apare neprevzut, trebuie s fie promovate. Ca o perspectiv misionar se impune dezvoltarea programului de cateheze n parohii, ca o completare a educaiei religioase din coal, utilizarea ntr-o mai mare msur a culturii naionale, care estemarginalizat acum31. Pentru a rmne aceeai instituie puternic i credibil, ortoodxia are nevoie de clerici pregtii n toate domeniile de actualitate, spre a putea s vin cu rspunsuri ferme i realiste, la toate problemele lumii moderne, att religioase, ct i sociale sau politice. Ne ntrebm, uneori, ce fel de unitate n diversitate ne va oferi viitoarea Constituie a Europei i unde ne va plasa viitoarea Europ Unit. Dar dincolo de toate, trebuie s ne pstrm unitatea Ortodoxiei i integralitaea Bisericii noastre. Legislaia lax din unele ri europene, precum Frana bunoar, face s existe nu mai puin de 155 parhohii ortodoxe independente de orice jurisdicie canonic sinodal. Ne vom atepta chiar la deschiderea unor structuri bisericeti paralele, care astzi exist cunoscute sau necunoscute. Teama aceasta este cu totul ndreptit, innd cont c actualul Proiect de Constituie European, aflat nc n dezbatere, e ptruns de un profund spirit laic cu desvrire
31
A se vedea o analiz interesant a acestor perspective n Documentul final al Conferinei pastoral-misionare Biserica Ortodox Romn i integrarea european. Exigene, probleme i perspective, n Candela Moldovei, p. 16-17.
127
laicizat, fr mcar o singur meniune la adresa lui Dumnezeu. Faptul c nici mcar nu au fost menionate rdcinile cretine ale Europei i motenirea cretin pentru civilizaia european actual, a iscat controverse n special cu reprezentanii Bisericii Romano-Catolice32. Aceast reinventare a Europei provoac n mod special ethosul de la baza ei : cretinismul. De aceea Bisericile trebuie s se simt cu adevrat coresponsabile pentru reuita redefinirii geografiei culturale i spirituale n care va tri omul de mine. Ele pot transforma provocrile n tot attea anse pentru mrturisirea convingtoare a lui Hristos33. Noile mutaii europene, ct i cele de pe plan mondial, oblig Ortodoxia a urma un alt drum, un drum al dialogului i schimbului deschis i constructiv. Drumul, acesta trebuie s nu cunoasc polemica i acuzaiile reciproce i s fie unul al mrturiei comune ntr-o lume secularizat, fr Hristos.
32
Papa Ioan Paul al II-lea afirma la 24 septembrie 2000: n procesul de adoptare a unei noi Carte Uniunea nu trebuie s uite c Europa este leagnul noiunilor de persoan i libertate i c aceste noiuni au aprut deoarece seminele cretinismului au fost plantate adnc n solul Europei. 33 Radu Preda, Bisericile ortodoxe n Europa celor 27. Provocri i perspective, n vol. *** Biserica n era globalizrii, Alaba Iulia, 2003, p. 305.
Reflecii teologice privitoare la integrarea Bisericii Ortodoxe Romne n Uniunea European

Pr. conf. dr. Daniel Benga n puine zile ara i biserica noastr vor activa n cadrul unei noi comuniti de state, numit Uniunea European. Apartenena la aceast comunitate de state europene presupune o serie de responsabiliti, dar aduce cu sine i privilegii legate n special de sigurana vieii i bunstarea material. Procesul integrrii a fost susinut de biserica noastr nc de la nceput ntr-o manier foarte decesiv. n special ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, a susinut guvernul i celelalte instituii ale statului n realizarea acestui proces, inclusiv prin vizite efectuate n unele ri europene, precum Germania n anii 2003 i 2006, unde s-a ntlnit cu preedintele acestei ri i cu ali demnitari de stat germani. Dei poziia oficial a Bisericii Ortodoxe Romne este pozitiv vis--vis de integrare, exist n interiorul aceleiai biserici i voci mai precaute sau chiar critice privitor la aderarea rii noastre la UE, n special datorit problemelor de ordin moral pe care care le ridic unele din aa-numitele drepturi ale omului promovate de UE, care sunt n contradicie cu morala cretin. Bineneles c nu ne referim aici la drepturile fundamentale ale omului: libertate, demnitate, egalitate etc, recunoscute i promovate teologia ortodox.
Reflecii teologice privitoare la integrarea Bisericii
129
Avnd n vedere aceste dou atitudini, ne propunem n rndurile de mai jos o perspectiv teologic ortodox asupra integrrii rii i bisericii noastre n UE. ntr-un prim pas trebuie clarificat identitatea i istoria UE, pentru a ti despre ce fel de realitate vorbim, iar apoi voi ncerca cteva gnduri i problematizri teologice referitor la tema enunat. 1. Ce este Uniunea European? Dup experiena trist i devastatoare a celui de-al doilea rzboi mondial, n anul 1951, ase ri Belgia, Olanda, Luxemburg, Frana, Germania i Olanda au ntemeiat, n urma negocierilor, Comunitatea European a Crbunelui i Oelului, prin semnarea Tratatului de la Paris. ase ani mai trziu, n anul 1957, prin cele dou Tratate de la Roma s-a nfiinat att Comunitatea Economic European, ct i Comunitatea European pentru Energie Atomic. Toate cele trei aa-numite comuniti constituie exemple unice de organizaii supranaionale, create prin transferul de suveranitate i competene de la statele membre la Comunitate. n acest sens au fost create mecanisme de decizie i un cadru instituional complex, capabile s asigure reprezentarea intereselor guvernelor tuturor statelor membre i ale cetenilor europeni. Pornind de la o comunitate economic cu ase membri, Uniunea European constituie n momentul de fa o uniune politic a 25 de ri europene, urmnd ca Romnia i Bulgaria s adere la Uniune n data de 1 ianuarie 2007. n anul 1987, prin Actul Unic European, s-a exprimat intenia transformrii uniunii economice ntr-o uniune politic, Uniunea European ntemeindu-se propriu-zis n 1993, o dat cu ratificarea Tratatului de la Maastricht din 1992.
130
Pr. conf. dr. Daniel Benga
Extinderea integrrii europene pe orizontal (adic din punct de vedere al extinderii geografice) s-a realizat n cinci valuri succesive, din 1957 pn n 2004. Chiar din anii '50 s-a nceput i un proces de adncire a integrrii europene, aa numita integrare pe vertical, urmrindu-se creterea ariilor politicilor commune i ntrirea caracterului supranaional al Comunitii. Dac pn n prezent, principiile dup care s-a condus UE au fost enunate n diferitele tratate semnate n anii precedeni, n viitor se sper nlocuirea acestora cu noua Constituie European, un text fundamental, valabil dup votarea i acceptarea sa n statele membre ale comunitii. Cu toate eforturile ntreprinse Uniunea European rmne nc pentru muli un obiect politic neidentificat, o pseudoentitate politic, practic o simpl conferin interguvernamental instituionalizat. 2. Dimensiunea religioas a procesului integrrii Faptul c pe lng dimensiunea politico-economic, se detaeaz n ultimii ani o dimensiune nou, culturalspiritual, a fcut ca n decembrie 1997 Parlamentul European s adopte un buget care includea explicit referina la "Un Suflet al Europei". n momentul n care unitatea european a nceput s devin o realitate concret, spaiul politic a nceput sa se deplaseze ctre fundamentul social, n care religia joac un rol esenial pentru stabilirea unei identiti comune europene. Aici, cu siguran, Biserica Ortodox are un cuvnt de supus, datorit bogiilor spirituale pe care le posed, a tradiiilor bimilenare i datorit spiritului su sobornicesc, adic atotcuprinztor, reuind s nglobeze tot ceea ce este pozitiv i frumos din istoria umanitii, n
131
msura n care demnitatea uman i etica cretin sunt respectate1. Prinii fondatori ai Europei unite sunt cretindemocraii, (Alcide de Gasperi, Konrad Adenauer, Robert Schuman, Jean Monet, Denis de Rougemont etc.) care au redefinit relaiile dintre individ, societate i stat, ct i statstat, evitnd extremele periculoase ale individualismului liberal i colectivismului socialist. Statul subsidiar i federal, dup principiul subsidiaritii, a fost preluat din doctrina social a Bisericii catolice i a intrat n articolul 36 al Tratatului de la Maastricht. Subsidiaritatea postuleaz primatul societii asupra statului, plecnd de la persoan la comunitate, de la comunitate la stat i de la stat la federaie. Statul subsidiar este un stat limitat i descentralizat. Conexiunea personalism-subsidiaritate-federalism este vital. Persoana este noiunea cheie necunoscut n cultura asiatic a Europei unite, noiune ncut la Niceea n 325. Constantin Noica spune c atunci s-a nscut Europa, care trebuie s rmn trinitar. Persoana cretin transcende individul care triete pentru sine i ceteanul care triete pentru stat, rupnd cercul vicios al pendulrii ntre individualism i colectivism, prin virtuile credinei, iubirii i speranei, orientate pe vertical ctre Dumnezeul Treime de iubire2. Din aceast perspectiv reiese rolul central pe care bisericile cretine l pot juca n noua contrucie european. Privilegiile economice i o via n bunstare nu sunt
1
Reflecii teologice pe aceast tem ofer volumul coordonat de Radu Carp, Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, Editura Fundaiei Anastasia, Bucureti, 2005. 2 Cf. Ioan I. Ic jr., Biseric, societate, gndire n Rsrit, n Occident i n Europa de azi, n Ioan I. Ic jr./Germano Marani, Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, perspective, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 47-52.
132
suficiente pentru nici o societate uman. Reflecia asupra adevratelor valori ale vieii i asupra componentei culturale3, dar mai ales spirituale a vieii, este un privilegiu al credinei cretine, unul din pilonii pe care s-a fundamentat ntreaga istorie e Europei. Privitor la bunstarea prognozat pentru est i existent n statele din vestul Europei trebuie remarcat c este n total accord cu nvtura Bisericii Ortodoxe, n ciuda tuturor prejudecilor existente la acest nivel, vis--vis de atitudinea bisericii fa de bogie. Biserica binecuvinteaz bunstarea n toate slujbele sale. Un text central este situat chiar n cadrul Tainei Sfintei Cununii, unde preotul l roag pe Dumnezeu s le druiasc celor doi miri din belugul pmntului, umplnd cmrile lor cu gru, cu vin i cu untdelemn4. Textul nu se oprete ns aici, ci deschide viaa familial ctre o dimensiune a druirii, eunnd motivul pentru care cerem bogia: c s dm i celor lipsii. Prin aceasta se remarc primatul valorilor sufleteti, asupra bunurilor materiale i situarea n spaiul unei liberti a druirii, care salveaz din orice egoism materialist i individualist. 3. Uniunea European din perspectiva teologiei politice Problema raportrii Bisericii Ortodoxe Romne la UE ine de sfera teologiei politice. Este vorba, cu alte cuvinte, de ntrebarea: este teologia ortodox compatibil cu UE? Avnd n vedere definiia dat mai sus UE, ca fiind o organizaie supranaional, n cadrul creia unele din competenele statelor trec la Uniune, putem rspunde cu da. Lucrurile sunt
3
Privitor la componenta cultural a construciei europene cf. Cezar Brzea, Cetenia european, Politeia-SNSPA, Bucureti, 2005, p. 191.u. 4 Cf. Molitfelnic, Editura IBMBOR, Bucureti, 2002, p. 90.
133
ns mai complexe, iar acest lucru va fi exemplificat n cele ce urmeaz. Marea contribuie adus de cretinism n istoria umanitii se refer la universalitatea mesajului cretin, care desfiineaz o multitudine de bariere existente pn la venirea lui Hristos i chiar dup aceea n spaiile i culturile rmase n afara sferei de influen a mesajului cretin. n Hristos nu mai exist nici iudeu, nici elin, nici sclav, nici liber, nici brbat, nici femeie, ci toi sunt una (Gal. 3, 28). Astfel oamenii nu mai sunt definii ca n dreptul roman n funcie de statutul individual, etnic, sexual, social sau politic, nici ca n stoicism n baza unei egaliti naturale, ci n baza unei egaliti de creaturi, toi fii ai unui unic Dumnezeu. Mesajul evanghelic nglobeaz i privete lumea ntreag. Hristos cel nviat i trimite ucenicii s vesteasc vestea cea bun tuturor neamurilor pn la captul lumii, dincolo de orice bariere naionale, etnice, lingvistice sau culturale. Primele secole cretine confirm viziunea unei misiuni fr frontiere5. Plecnd de la aceast universalitate, cretinismul s-a rspndit i a existat n diverse spaii i culturi. Dup ce n primele 3 secole a existat nluntrul imperiului roman persecutor, fa de care i-a artat att fidelitatea, ct i echidistana cerut de morala cretin, a ajuns n urmtoarele veacuri n cadrul imperiului bizantin la aa-numita simfonie bizantin, n cadrul creia statul i biserica erau cei doi piloni conductori ai societii, legile statului fundamentndu-se pe canoanele bisericii6. ntre aceste dou situaii extreme, de
5
Andrea Riccardi, L'universalit, n Ren Rmond (editor), Les grandes inventions du christianisme, Paris, 1999, p. 13. 6 Cf. Adolf Martin Ritter, Gottesbrgerschaft und Erdenbrgerschaft bei Augustin und Photios, n: Die Kirche - ihre Verantwortung und ihre Einheit, hrsg. Von Dagmar Heller und Rolf Koppe, Frankfurt am Main, 2005, p. 75 .u.
134
persecuie i respect, Biserica s-a adaptat i a existat n decursul celor dou milenii cretine tuturor spaiilor culturale i politice ale acestei lumi, dnd mrturie despre nvierea lui Hristos, biruina asupra morii i totalitatea valorilor denumite azi drepturile omului. Dac avem n vedere faptul c n secolul pe care l-am ncheiat de curnd bisericile cretine ortodoxe au reuit s se menin n fostele state comuniste ale Europei rsritene, atunci cu siguran existena n cadrul unei uniuni politice care are la baz drepturile fundamentale ale omului trebuie s fie aparent mai uoar. Cu toate acestea, chiar n cadrul unora din statele UE se manifest rezerve majore privitoare la religie i exercitarea ei n spaiul public, ncercndu-se mpingerea acesteia n spaiul privat. Amplul proces de secularizare, care implic autonomizarea tuturor sectoarelor vieii publice, societatea de consum, centrarea pe hedonism i plcere sunt numai cteva din pericolele evidente ale noului spaiu n care vom intra ca membri cu drepturi depline. Cu toate acestea, faptul c nc din 1981 Grecia, iar din 2004 Cipru, dou ri majoritar ortodoxe, sunt membre ale EU, este dttor de sperane pentru celelalte Biserici Ortodoxe. Aceste dou biserici au reuit s i mplineasc misiunea n noul context fr probleme, chiar profitnd de avantajele materiale i parteneriatul pe care statele lor le-au asigurat. n ciuda globalizrii, un proces care cuprinde ntregul mapamomd i duce la distrugerea identitii naionale i etnice, Bisericile au luptat pentru a descoperi ceea ce este unic i important pentru identitatea naiunilor respective. 3.1 Mrturia Sfntului Apostol Pavel n ultima vreme s-au exprimat i temeri vis--vis de intergarea rii noastre n UE, tocmai plecnd de la
135
libertinajul apusean european i lipsa de respect fa de valori i norme etice ce aparin tradiiei ortodoxe. Care trebuie s fie atitudinea bisericii fa de UE, n momentul n care ne vor fi impuse valori ireconciliabile cu nvtura bisericilor ortodoxe? Teza postulat de Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Romani, capitolul 13, prevede supunerea fa de orice stpnire, fr a lsa posibilitatea nici unei opoziii mpotriva unei puteri statale voite i lsate de Dumnezeu. Faptul c Uniunea European devine o realitate nu poate fi situat n afara voii lui Dumnezeu, sau cel puin n cadrul ngduinei lui Dumnezeu. Adic, este o realitate pe care Dumnezeu o ngduie, aa cum a ngduit n deceniile trecute i comunismul i fascismul. Apostolul Neamurilor nu prevede nici o excepie de la aceast regul de teologie politic, care n original sun astfel: Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite. Pentru aceea, cel ce se mpotrivete stpnirii se mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu. Iar cei ce se mpotrivesc vor primi osnd (Romani 13, 1-2). Apostolul Pavel vorbete aici n principiu de stpnirile bune, cele care sunt n slujba binelui. Nu prevede ns n nici una din epistolele sale vreun capitol unde s amendeze aceast viziune. Cu toate acestea el a fcut acest lucru nu cu penia, ci cu fapta, cu viaa sa, atunci cnd a rbdat moartea martiric sub Nero, spunnd prin aceasta "nu" legilor religioase ale unui stat pgn, care l obligau s se supun unui alt Dumnezeu, dect Iisus Hristos cel nviat din mori. Aceast experien este similar cu cea a lui Daniel, care trind ntr-o cetate pgn refuz s asculte de legile acesteia atunci cnd i este interzis s se roage Dumnezeului prinilor lui i este aruncat n groapa cu lei (Dan. 6, 1 .u.).
136
3.2 O perspectiv patristic asupra relaiei dintre teologie i politic Pe lng mrturia biblic adus n capitolul anterior este important s invocm i unul din martorii tradiiei patristice. Un astfel de reprezentant este Fericitul Augustin, care n ciuda criticilor aduse de teologii ortodoci, prezint n De Civitate Dei, un tratat de teologie politic actual pn la sfritul veacurilor i n acord cu viziunea biblic descris mai sus7. n primul capitol al crii a XIV-a Augustin vorbete de dou ceti care exist n istorie, pe care le definete astfel: "n pofida varietii de datini, n pofida diversitii limbilor, armelor, obiceiurilor attor neamuri att de mari care populeaz universul, se gsesc totui numai dou forme de societi omeneti pe care le-am putut numi pe bun dreptate dup Scripturile noastre dou ceti: una este a oamenilor carnali, cealalt a oamenilor spirituali, fiecare voind s triasc n pace dup specificul su." Cele dou ceti se ntemeiaz pe dou iubiri: iubirea de sine i dispreul de Dumnzeu a fcut cetatea pmnteasc; Iubirea de Dumnezeu i dispreul de sine a fcut cetatea cereasc8. Cain i Abel, dar i Babilon i Ierusalim sunt reprezentanii celor dou ceti9. Ambele ceti au comun pacea pmnteasc de care se pot folosi la fel ca i de lucrurile necesare vieii n trup. Cel ce se folosete bine de pacea lumeasc poate s o obin pe cea venic, care este supremul bine n viziunea lui Augustin.
7
Privitor la cele de mai jos cf. Pr. Daniel Benga, Cretinism i Imperiu. "Teologia politic" de la Meliton de Sardes la Augustin, n: Teologie i politic: De la Sfinii Prini la Europa Unit, volum coordonat de Miruna Tataru-Cazaban, Editura Anastasia, Bucureti, 2004, p. 48-58. 8 Augustin, De Civitate Dei, XIV, 28. 9 Augustin, De Civitate Dei, XV, 1.
137
Aceast pax terrena, numit i pacea lui Babilon, idee preluat de la profetul Ieremia, este cel mai exterior lucru care poate fi comun att celor buni, ct i celor ri, adic ambelor ceti. Aceast pace este ns posibil numai n msura n care evlavia i religia cea adevrat nu sunt contestate. Cetii pmnteti nu i este posibil dreptatea, neleas ca tiina de a distribui fiecruia ceea ce i se cuvine, atta timp ct aceasta i rpete lui Dumnezeu nsui ceea ce i se cuvine prin natura lucrurilor, adoraia i iubirea fa de El. De aceea, cele dou ceti nu pot s aib comune legile privitoare la evlavie i religie, deoarece una are un Dumnzeu, iar cealalt mai muli zei. Cetatea dumnezeiasc urmeaz legile cetii pmnteti, numai atta timp ct este cinstit un singur Dumnezeu10. Cu toate acestea, Augustin postuleaz implicarea cetenilor cetii cereti n treburile polisului terestru cldindu-i concepia pe folosirea comun a pcii pmnteti de ctre ambele ceti. Cetatea dumnezeiasc nu anuleaz i nu distruge diferitele legi, obiceiuri i instituii care slujesc pcii pmnteti, ci dimpotriv le pstreaz, le respect i le urmeaz, aa diferite cum sunt. Mai mult dect att le protejeaz i intete i ea ctre o echilibrare a voinelor umane. Dar pax terrena nu este dect o mngiere n vremea peregrinrii omului pe pmnt, care se grbete ns spernd i creznd cu ajutorul Harului lui Dumnezeu ctre creaia cea nou, ctre Noul Ierusalim. "Civitas terrena este, pentru Sfntul Augustin, cetatea omeneasc, prea omeneasc, n care omul, uitndu-i vocaia eternitii, se nchide n finitudinea sa i i fixeaz drept scop ceea ce n-ar trebui s fie dect un mijloc sau un scop subordonat unuia mai nalt. Este cetatea n care omul uittor
10
Augustin, De Civitate Dei, XIX, 17.
138
de Dumnezeu se idolatrizeaz pe sine"11, comenta HenriIrne Marrou. Aceast perspectiv este foarte autentic i descrie foarte precis situaia i realitatea contemporan a Europei. Pelerini pe acest pmnt, noi cretinii, ndjduim s contribuim ntr-o ct de mic msur la instaurarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, adic mrturia pentru bine, frumos, adevr i dreptate. 4. Misiunea comun a Bisericilor cretine n UE Micarea de integrare european a fost inspirat de resorturile spirituale cretine, de care s-a deprtat. O perspectiv coerent asupra acestei realiti revendic reasumarea acestora, pentru a ncheia procesul nceput n urm cu cnteva decenii. Marea problem a mrturiei comune a Bisericilor cretine n UE se refer la faptul c potenialul reconciliator i creator, atoatecuprinztor al cretinismului este afectat de fracturile confesionale de pe ntreg continentul, responsabile n mare parte de atitudinea negativ a postmodernitii fa de cretinism. Plecnd de la aceast realitate Charta Oecumenica12, descrie necesitatea propovduirii comune a Evangheliei n noua Europ unit13: "Cea mai important sarcin a bisericilor din Europa este aceea, s propovduiasc mpreun Evanghelia prin
11
Henri-Irne Marrou, Teologia istoriei, traducere de Gina i Ovidiu Nimigean, Institutul European, Iai, 1995, p. 43. 12 Charta Oecumenica este un fel de cod al bunelor maniere ntre bisericile din Europa, neavnd o dimensiune dogmatic, ci una pur practic, fiind adoptat n aprilie 2001 de ctre bisericile ortodoxe, catolice i protestante de pe continentul nostru. 13 Pentru analiza de mai jos cf. Pr. Daniel Benga, Cteva reflecii asupra raportului dintre misiune i ecumenism, n: Teologia, VI (2002), nr. 3-4, p. 10-21.
139
cuvnt i fapt pentru mntuirea tuturor oamenilor. Avnd n vedere multipla lips de orientare, nstrinarea de valorile cretine, dar i variata cutare dup sens cretinii i cretinele sunt ndeosebi provocai, s mrturiseasc credina lor. Pentru aceasta este nevoie de un angajament ntrit i schimbul de experien n catehez i duhovnicie n comunitile locale. De asemenea este important, c poporul lui Dumnezeu ntreg mijlocete Evanghelia n spaiul public social, iar prin implicare social i prin observarea responsabilitii politice o face s aibe valoare." Bisericile cretine s-au angajat i s-au obligat: 1. "s vorbim cu celelalte biserici despre iniiativele noastre de evanghelizare, s ajung la acorduri i astfel s evite concurena pgubitoare i pericolul a noi rupturi; 2. s recunoasc, c fiecare om poate s-i aleag apartenena sa religioas i bisericeasc n hotrre de contiin liber. Nimeni nu este permis s fie micat spre convertire prin presiune moral sau stimuli materiali; de asemenea nimeni nu poate fi oprit de la o convertire realizat n mod liber."14 n Bad Herrenalb (anul 2000) bisericile din Europa au fost chemate s porneasc pe drumul unei misiuni comune, fcndu-li-se i cteva recomandri pentru o misiune comun: bisericile trebuie s ncerce s colaboreze ecumenic i s-i lase activitatea misionar determinat de disciplina ecumenic; s ancoreze dimensiunea misionar n educaia teologic; s arate respect reciproc i consideraie reciproc.15 n declaraia comun a Arhiepiscopiei Vad, Feleac i Cluj a BOR i a Bisericii Evanghelice din landul Wrttemberg este prezentat mai nti apropierea obinut
14 15
Charta Oecumenica II, 1-2. Cf. Das "Herrenalber Wort" din 2000 n: Rechenschaft von der Hoffnung - der gemeinsame Auftrag der europischen Kirchen zur Mission, hrsg. von Prof. Dr. Viorel Ioni, Genf, 2001, p. 156.
140
ntre aceste dou biserici prin vizite reciproce, coresponden, slujbe i discuii teologice, iar apoi este precizat felul viitoarei colaborri dintre cele dou biserici: "Ambele pri caut n cadrul posibilitilor lor s sprijine viaa celeilalte biserici. Acestui scop i slujesc de asemenea trimiterea i nsoirea bursierilor, consiliere reciproc i sprijin n ntrebrile i activitile caritative i sociale (diaconice); de asemenea druirea i participarea la viaa spiritual i cultic a celeilalte biserici."16 La consultaia despre misiune n Europa din Trondheim (1996) a fost postulat din nou necesitatea unei misiuni comune n Europa, dar cu precizarea: "atta timp ct nu suntem nevoii s acionm diferit datorit considerentelor teologice." Astfel este vorba numai despre o misiune clar delimitat, deoarece nvturi diferite ale bisericilor noastre au consecine diferite i pentru misiunea bisericii. De aici se vede indiscutabilitatea necesitii dialogului teologic dintre bisericile noastre, dac vrem s avem o Europ cretin. 5. Procesul Healing of memories n Europa Biserica Ortodox Romn este implicat i n procesul de vindecare a memoriilor ntre Bisericile din Europa. n momentul de fa exist o multitudine de tensiuni etnice i confesionale ntre cretinii din Europa. Acetia sunt invitai s priveasc spre viitor, eliberndu-se de povara pcatelor i a greelilor trecutului, pentru a recpta un nou acces la propria istorie17. Acest proces a fost demarat n toate regiunile rii
16
Gemeinsame Erklrung zwischen der Erzdizese Vad, Feleac und Cluj der Rumnischen Orthodoxen Kirche und der Evangelischen Landeskirche in Wrttemberg, Cluj-Napoca, 3. Mai 2000, p. 6. 17 Cf. referatul festiv susinut de pr. prof. dr. Viorel Ioni la Mnstirea benedictin Niederaltaich din Germania, n data de 3 iunie 2006:
141
noastre prin implicarea direct a bisericilor cretine din ara noastr. Procesul ns are o dimensiune european, deoarece istoria continentului nostru este marcat de conflicte i rzboaie ntre diferite naiuni ale cror repercursiuni persist pn azi. O recomandare major a celei de-a doua Adunri Ecumenice Europene de la Graz, din 1997, se referea la necesitatea implicrii bisericilor n aceste situaii tensionate, n vederea depirii lor n duhul dragostei cretine. n Irlanda de Nord, Croaia, Serbia, Cipru, Frana, Romnia i Ungaria este nevoie de mai mult reconciliere ntre etniile conlocuitoare. Astfel s-au nscut n ultimii ani concepte ca vindecarea memoriilor, memorii reconciliate sau purificarea memoriei. Despre ultimul lucru a vorbit papa Ioan Paul al II-lea n bula de anunare a anului jubileu 2000 Incarnationis Mysterium, din 29 noiembrie 1998. Vorbind despre pcatele cretinilor i ale bisericilor, suveranul pontif a subliniat c pcatele noastre au mpiedicat lucrarea Sfntului Duh n inima multor oameni. Credina noastr slab i-a condus pe muli la indiferen i i-a oprit de la o ntlnire autentic i real cu Hristos. Procese de vindecare a memoriilor s-au desfurat n Irlanda de Nord, Polonia i Romnia. Paii centrali ai acestui proces sunt mprumutai din terapeutica duhovniceasc, fiind n numr de tre: 1. A povesti reciproc propria istorie. Acesta poate fi un pas dureros pentru cei implicai. Partenerul de discuie este chemat s neleag c cellalt percepe istoria altfel, trebuind s ncerce s l neleag i s i confirme durerea.
Problema vindecrii memoriilor n Europa ca provocare adresat Bisericilor aflate pe drumul spre a treia Adunare Ecumenic European.
142
2. A confirma reciproc percepia asupra istoriei. Este un pas deosebit de greu din punct de vedere duhovnicesc. 3. A repeta cu propriile cuvinte evenimente privitoare la durerea celuilalt. Aceasta nseamn c amndoi am trecut prin aceeai istorie. n Romnia a demarat un astfel de proces demarat de funaia PRO ORIENTE din Viena, n colaborare cu Facultatea de Teologie Ortodox din Alba-Iulia, n cadrul cruia se urmrete cercetarea ntemeierii Bisericii GrecoCatolice din Ardeal. Un alt proiect intitulat Vindecarea rnilor trecutului a debutat n Romnia n Ardeal, ca un proces interdisciplinar i interconfesional, cu participarea a opt Faculti de Teologie, dou Faculti de Istorie, o Facultate de Psihologie i dou Faculti de Sociologie ale Univesitilor din ClujNapoca i Sibiu. La acest proiect mai iau parte, indirect: Eparhia din Cluj a Bisericii Ortodoxe, Episcopia RomanoCatolic din Alba-Iulia, Biserica Evanghelic-Lutheran A.C, din Sibiu, Biserica Evanghelic-Lutheran A.C. din ClujNapoca, Episcopia Reformat din Cluj-Napoca, Biserica Greco-Catolic i Biserica Unitarian. n aprilie 2005 a fost deschis i un secretariat n Cluj-Napoca. ntre 4 i 9 septembrie 2007 va avea loc la Sibiu cea dea treia Adunare Ecumenic European. Biserica Ortodox Romn este implicat direct n acest proiect ca organizator principal i confesiune majoritar n Romnia. Tema acestei adunri ecumenice este: Lumina lui Hristos lumineaz tuturor. Speran pentru nnoire i unitate n Europa. Tema va fi tratat de cei peste 2500 de participani din toate confesiunile cretine europene n trei pai: Lumina lui Hristos i Biserica unitate, spiritualitate i mrturie; Lumina lui Hristos i Europa Europa, religiile, migraia; Lumina lui
143
Hristos i lumea creaia, dreptatea i pacea. Att Biserica Ortodox Romn, ct i toate celelalte confesiuni cretine, catolici i protestani, care particip la aceast manifestare ecumenic, trebuie s fac vizibil misiunea bisericilor n Europa de azi.
Raportul dintre Stat i Biseric n Romnia n perspectiva integrrii n Uniunea European

Lect. dr. Adrian Lemeni Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian Marina Secretar de stat pentru culte n cadrul Ministerului Culturii i Cultelor Cultele prezint, n cadrul procesului de integrare european, o importan cu totul special, datorit particularitilor ce le disting de orice alte structuri statale i nestatale. Ele constituie, totodat, i o parte integrant primordial a culturii europene. Europa pretinde c dorete s ia n considerare n noua ei alctuire tradiiile constituionale comune, dar i tradiiile i culturile statelor membre, identitatea lor specific naional, n baza principiului subsidiaritii, aa cum afirm n proiectul Constituiei Europene: n domeniile ce nu in de competena sa exclusiva, Uniunea intervine numai i n msura n care obiectivele aciunii preconizate nu pot fi atinse n mod satisfctor de ctre statele membre(art. I-9 din Constituia Europei1). Ca atare Uniunea se angajeaz s respecte i s protejeze dreptul civil eclesiastic al statelor membre (Uniunea respect i nu aduce atingere statutului de care beneficiaz, n baza dreptului naional, bisericile i asociaiile
1
Proiect de tratat de instituire a unei Constituii pentru Europa adoptat prin consens de Conventia European la 13 iunie i 10 iulie 2003, ed. Convenia European, Luxenbourg, 2003, p. 265;
Raportul dintre Stat i Biseric n Romnia
145
sau comunitile religioase din statele membre) (art. I-51). Dei Constituia Europei nu a fost adoptat, aceste principii se regsesc n Tratatul de la Amsterdam din 1997. Unificarea european n cadrul Uniunii are consecine din ce n ce mai importante asupra poziiei i regimului cultelor n statele membre. Cultele intr n contact cu Uniunea European n domenii precum dreptul muncii, dreptul fiscal, dreptul asigurrilor sociale, regimul bunurilor de patrimoniu, dreptul familiei precum i n alte domenii al cror numr nu contenete s creasc. Romnia vine n Uniunea European cu propriile particulariti n domeniul vieii religioase i a reglementrii normative a relaiilor dintre stat i culte. n ceea ce privete viaa religioas, dup anul 1990 i ieirea Romniei din comunism, recensmintele efectuate (n 1992 i 2002) au cuprins o seciune special referitoare la religia cetenilor romni. Aceste dou recensminte, statistic vorbind, prezint o populaie a Romniei deosebit de religioas, 99,8% dintre ceteni afirmndu-i o apartenen religioas, procent ce o situeaz pe unul dintre primele locuri n Europa n aceast privin, mai ales n condiiile unei accelerate secularizri pe plan global i, respectiv, european. Numrul celor fr confesiune sau atei este, conform ultimului recensmnt, de doar 23.105 persoane, respectiv 0,1% din populaie. Actualmente viaa religioas se desfoar n mod instituional n Romnia n dou forme: cultele i asociaiile religioase. n Romnia sunt recunoscute n prezent un numr de 17 culte, iar Secretariatul de Stat pentru Culte are nregistrate n eviden mai bine de 1000 de asociaii cu caracter integral sau parial religios. Ca regim de reglementare a relaiei stat-culte Romnia se ncadreaz n sistemul colaborrii distincte, deosebit att de sistemul separaiei radicale, specific Franei sau Olandei,
146
Lect. dr. Adrian Lemeni
ct i sistemului bisericilor de stat, specific rilor Nordice sau Greciei. Modalitatea de reglementare n Romnia este asemntoare celei din Belgia, Austria, Cehia, Slovacia, avnd de asemenea numeroase puncte comune cu Germania, Italia sau Spania. Astfel, cultele recunoscute beneficiaz n Romnia de sprijin pentru salarizarea unei pri din personalul clerical i neclerical, pentru construcia i reparaia de locauri de cult, bucurndu-se i de o serie de faciliti fiscale precum scutirea de impozitul pe terenuri, pe lcaurile de cult, pe veniturile din activiti economice etc. Totui integrarea poate duce i la pierderea anumitor faciliti pentru Biseric, precum cele privind regimul TVA sau dreptul exclusiv pentru producerea i comercializarea de obiecte de cult, date fiind directivele europene n domeniul fiscalitii i a libertii serviciilor. Raportndu-ne la potenialul de conflict religios existent n Romnia, putem afirma c acesta este foarte redus. Rapoartele structurilor pentru protecia drepturilor omului au semnalat n ultimii 16 ani mici conflicte locale datorate nenelegerilor patrimoniale ntre Biserica Ortodox Romn i Biserica Greco-Catolic, precum i conflicte locale motivate de aciunile prozelitiste ale anumitor culte. Aceste conflicte locale nu reuesc s modifice ansamblul pozitiv al relaiilor dintre culte. Secretariatul de stat pentru culte s-a implicat permanent n stingerea acestor dispute locale ori de cte ori au aprut, la faa locului fiind gsite cele mai bune soluii convenabile pentru toate prile implicate. Cultul musulman, cauz de ngrijorare n majoritatea statelor europene, n Romnia este alctuit n majoritate din grupurile etnice ale turcilor i ale ttarilor, aflate de mai multe sute de ani pe teritoriul rii i care s-au exprimat n mod constant n sensul loialitii fe de statul romn. Noii
147
venii, provenii n general din statele arabe, ridic probleme n adaptarea i integrarea lor, ns att prin numr, ct i prin atitudinea lor nu ridic n general probleme de securitate. n perspectiva integrrii europene i ca urmare a relurii traseului democratic de ctre Romnia, imediat dup 1990 o comisie special alctuit din reprezentani ai statului i ai tuturor cultelor recunoscute s-a ntrunit periodic spre a alctui textul unei noi Legi a cultelor, fr a se ajunge la un rezultat. Abia n luna mai 2005 cultele, prin semnturile reprezentanilor lor, au convenit asupra unui proiect de lege, semnnd i un acord n acest sens, alturi de reprezentanii Ministerului Culturii i Cultelor. Acest proiect de lege a fost adoptat de Senat i se afl din luna februarie 2006 n discuia comisiilor Camerei Deputailor. Acest proiect de act normativ exprim realiti fundamentale ale relaiei stat-culte n Romnia, precum recunoaterea rolului spiritual, educaional, social-caritabil, cultural i de parteneri sociali, precum i a statutului cultelor de factori ai pcii sociale. Tocmai din acest motiv statul este deschis pentru a ncheia cu cultele recunoscute parteneriate n domeniile de interes comun, n principal pe aspecte viznd asistena social i educaia. Pentru a ilustra necesitatea acestui act normativ, precum i modul n care acesta nelege s reglementeze relaia dintre stat i culte n Romnia, n conformitate cu realitile existente i cu reglementrile internaionale n domeniu, vom face o scurt prezentare a proiectului de Lege privind libertatea religioas i regimul general al cultelor. Textul legii este structurat pe patru capitole. I. n primul capitol, intitulat Dispoziii generale, libertatea religioas este definit i reglementat n exprimarea consacrat de textele conveniilor i tratatelor
148
internaionale privitoare la drepturile fundamentale ale omului. S-au avut, cu precdere, n vedere dispoziiile art. 9, 10, 11 din Convenia European a Drepturilor Omului, art. 18, 19, 20 i 26 din Declaraia Universal a Drepturilor Omului, art. 13 din Pactul internaional privitor la drepturile economice, sociale i culturale, art. 18 din Pactul internaional privitor la drepturile civile i politice, Declaraia Adunrii Generale ONU privind eliminarea tuturor formelor de intoleran i de discriminare. n cadrul libertii religioase dreptul la liber asociere are un coninut larg i generos, statul protejnd att gruprile religioase, ai cror membri nu consider necesar s exercite libertatea lor n cadrul unei structuri cu personalitate juridic, ct i structurile religioase cu personalitate juridic, anume cultele i asociaiile religioase. Sistemul de reglementare a vieii religioase pentru care s-a optat n proiectul de lege este provenit din realitile existente i n prezent, cu dou niveluri de recunoatere a cultelor, fiecruia dintre cele dou regimuri juridice corespunznd anumite drepturi i obligaii. Diferena dintre cele dou regimuri decurge din utilitatea public pe care statul o recunoate cultelor fa de alte grupri religioase, conform unor criterii de durabilitate i stabilitate. Acest sistem de reglementare n dou trepte este specific majoritii statelor din Uniunea European (departajarea ntre culte care au acorduri cu statul i care nu au; ntre bisericile de stat i cultele obinuite; ntre asociaiile religioase de drept privat i cultele de drept public etc.). Considerm c, att n forma asociaiilor religioase, ct i n forma cultelor, este asigurat libertatea religioas n toate componentele ei, att la nivel individual, ct i colectiv, singura distincie ntre cele dou structuri fiind acordarea
149
sprijinului direct al statului, de care unele dintre cultele din Romnia nici nu sunt interesate. II. Cel de-al doilea capitol al legii, intitulat Cultele, reglementeaz, a) relaiile dintre stat i culte, b) dobndirea calitii de cult, c) personalul, d)patrimoniul i e) nvmntul organizat de culte. a) Premisa de baz a relaiei statului romn cu cultele este aceea de recunoatere a rolului spiritual, educaional, social-caritativ, cultural i de parteneri sociali al cultelor, precum i a statutului acestora de factori ai pcii sociale. Fundamentele raporturilor ntre statul romn i culte sunt autonomia acestora, neutralitatea, echidistana i nondiscriminarea statului fa de ele, precum i cooperarea statului i cultelor n domeniile de interes comun. Legea urmrete stabilirea principiilor de baz ale sprijinului statului ctre culte. Avnd n vedere utilitatea public a cultelor, statul acord acestora att sprijin direct pentru salarizarea personalului cultelor sau pentru construcia, repararea i consolidarea locaurilor de cult, ct i indirect prin deducerea, n condiiile legii, a unor sume din impozitul pe venit al credincioilor sau prin acordarea de faciliti fiscale. n acordarea ajutorului financiar se ine cont de numrul credincioilor cultului, dar i de nevoile reale de subzisten ale acestuia. b) Calitatea de cult se dobndete n temeiul unei Hotrri de Guvern, la propunerea Ministerului Culturii i Cultelor, de ctre asociaiile religioase care, prin activitatea i numrul lor de membri, au oferit garanii de durabilitate i stabilitate. c) n materie de personal se recunoate specificitatea raporturilor ntre personalul clerical i cultul ca persoan juridic, ca fiind probleme interne ale cultului, supuse propriei jurisdicii.
150
d) O problem delicat, dar care necesit o intervenie din partea statului, este cea a lipsei spaiilor adecvate de nmormntare pentru credincioii aparinnd diferitelor culte. Referitor la acest aspect textul legii cuprinde, pe de o parte, posibilitatea nhumrii decedailor potrivit ritului propriu n cimitirele deja existente, dar i obligaia consiliilor locale de a nfiina cimitire comunale i oreneti, care s corespund necesitilor reale. e) Alturi de problematica predrii religiei n nvmntul de stat i de problematica nvmntului teologic, textul de fa contureaz i principiile de baz ale nvmntului confesional, a treia form de nvmnt reglementat de ctre Constituia Romniei modificat. III. Al treilea capitol al legii, intitulat Asociaiile religioase, reglementeaz o nou instituie juridic, cea a asociaiilor religioase, persoane juridice alctuite din cel puin 300 de membri, ceteni romni cu domiciliul n Romnia, care se asociaz n vederea manifestrii unei credine religioase. Acest sistem cu dou trepte n materia reglementrii regimului juridic al organizaiilor religioase cu personalitate juridic, respectiv cult i asociaie religioas, este specific majoritii statelor din Uniunea European. IV. Ultimul capitol, Dispoziii tranzitorii i finale, stabilete faptul c acele 18 culte care sunt deja recunoscute i funcioneaz n statul romn nu necesit o nou procedur de recunoatere. *** Fa de integrarea Romniei n Uniunea European cultele au luat o atitudine comun prin semnarea la 27 mai 2000 de ctre efii cultelor recunoscute a unei declaraii
151
comune prin care se susinea integrarea Romniei n Uniunea European. n calitatea ei de cel mai important cult din Romnia Biserica Ortodox Romn nc din anul 2000 a aprobat nfiinarea unei reprezentane a Patriarhiei Romne pe lng instituiile europene. Un pas important l-a constituit achiziionarea n anul 2006, cu sprijinul statului romn, a unui imobil n oraul Bruxelles, imobil ce creeaz premisele unei normale funcionri a acestei reprezentane. Prin integrarea n Uniunea European cultele din Romnia vor activa cu mai mult eficien n statele Uniunii Europene unde vieuiesc persoane originare din Romnia care nu vor s se desprind de tradiiile lor naionale i religioase. Statul romn, n virtutea principiilor constituionale prevzute n art. 7 din Constituie ce privete romnii din afara granielor, va acorda tot sprijinul n acest sens, cu respectarea legislaiei statelor unde activeaz respectivele comuniti. i n prezent Biserica Ortodox Romn beneficiaz de sprijin pentru salarizarea unei mici pri din personalul clerical i neclerical din strintate, precum i pentru achiziionarea sau construirea de imobile necesare cultului. Un proiect de perspectiv, n care Biserica este deja implicat, este problema educaiei, numeroasele coli parohiale funcionnd deja n Europa. Datorit interesului comun al Statului i Bisericii pentru anii urmtori se preconizeaz o strns colaborare n acest domeniu. Prin aderarea Romniei i Bulgariei confesiunea ortodox va fi mai consistent reprezentat la nivelul Uniunii Europene, un ntreg patrimoniu spiritual i cultural urmnd a fi mprtit cu ceilali ceteni europeni. Pentru ca vocea cultelor s se fac mai bine auzit de ctre instituiile europene, dat fiind c n cadrul Uniunii nu
152
exist un organism al administraiei centrale cu competene n domeniul cultelor - dei n majoritatea statelor europene funcioneaz o asemenea structur n cadrul a diverse ministere - Consiliul Europei a lansat dou propuneri foarte importante. Astfel, se fac demersuri pentru nfiinarea unui Consiliu consultativ al cultelor, care s reuneasc toate organizaiile religioase ce sunt acreditate pe lng instituiile europene, consiliu menit a armoniza poziii i a reuni eforturile cultelor n identificarea unor soluii comune fa de problemele ridicate de funcionarea Uniunii Europene. Independent de Consiliu, pentru o mai bun cunoatere a fenomenului religios n vederea identificrii potenialelor subiecte de conflict i a cilor de soluionare a acestora, Consiliul Europei face demersuri n vederea nfiinrii unui Institut de studii comparative a fenomenului religios, existnd o mai larg preocupare european fa de acest subiect. Astfel, Recomandarea nr. 1720 din 2005 a Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei privind educaia i religia propunea nfiinarea unui asemenea institut care s formeze specialiti n disciplina religie, considerndu-se c studiul religiei n coal nu s-a bucurat pn n prezent de atenia cuvenit. Este subliniat n documentele europene importana educaiei pentru combaterea ignoranei, stereotipurilor i nenelegerilor fa de religii.
Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe n Uniunea European

Asist. dr. Radu Murean n ultimii ani, Biserica Ortodox a devenit contient c interaciunea dintre globalizare i pluralism reclam nu numai o reflecie aprofundat, teologic, dar i iniiative concrete i coerente prin care s se reafirme identitatea i rolul ei n societatea contemporan. Mrturie asupra acestei efervescene stau studiile care au nceput s problematizeze misiunea Bisericii n societatea contemporan, dar i preocuprile la nivelul fiecrei Patriarhii (congrese, simpozioane, conferine preoeti etc.)1. Trebuie spus ns c n ciuda diversitii subiectelor abordate, teologii ortodoci
1
A se vedea, Gheorghe Holbea, Identitate i globalizare n viziune cretin ortodox n Globalizare i identitate naional, Editura Ministerului Administraiei i Internelor, Bucureti, 2006, p. 85-109 ; Stavros Photiou, Biserica n lumea contemporan, Atena, 2001 (n greac). Lucrarea este format din trei studii. Primul demonstreaz c Biserica poate deveni un mod de via alternativ n lumea contemporan. Cel de al doilea arat cum Biserica Ortodox a neles s dea mrturie n istorie i n relaie cu statul. Cel de al treilea studiu prezint o cosmologie ortodox ca un mijloc de a evita impasul concepiei moderne despre cosmos. Stavros Photiou, Orthodoxy in the Third Millennium: Eastern Perspectives in Western Society, Hellenic Times (NY), vol. XXVIII, nr. 1, (January 5-25, 2001), p. 14-15. Pentru spaiul rusesc, amintim lucrarea episcopului Hilarion Alfeyev, Orthodox witness today, Geneva: WCC Publications, 2006 (251 p.)
154
Asist. dr. Radu Murean
mai au nc muli pai de fcut pentru a putea expune, ntr-un sistem coerent, rolul constuctiv, dar i creativ al Ortodoxiei n noile condiii sociale, politice i culturale ale pluralismului. Studiul de fa se dorete a fi o modest contribuie la acest efort ziditor. n Europa triesc 84% din numrul total al cretinilor ortodoci, dar numai dou ri cu populaie majoritar ortodox se afl actualmente n Uniunea European: Grecia i Cipru. Alte nou state au n spate o ndelungat tradiie ortodox: Rusia, Ucraina, Belarusia, Finlanda, Moldova, Romnia, Bulgaria, Serbia i Muntenegru, i fosta Republic Iugoslav a Macedoniei. Credincioii ortodoci se afl ntr-un procent nsemnat n ri ca Polonia, Lituania, Estonia sau Albania, iar peste 2.000.000 triesc n ri occidentale, aceast cifr neincluznd noii emigrani din rile central i est-europene, pentru care nu exist nc statistici clare. Care ar putea fi aadar rolul Ortodoxiei n sfera public n noua realitate european, cnd nc dou state ortodoxe, Romnia i Bulgaria, se pregtesc de aderare? Fr ndoial c noul context pluralist constituie o mare provocare pentru Biserica Ortodox n ansamblu. Dar ar fi o greeal s percepem acest termen exclusiv n accepiunea sa negativ. Pluralismul ofer Bisericii Ortodoxe oportunitatea, ocazia de a preciza i consolida poziia ei n lumea contemporan2. n contextul unei lumi deschise, izolaionsimul i retragerea din viaa public cu scopul de a
2
Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Lumea i situaia ei n Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Presa Universitar clujean, 2002, p. 83-104; Archbishop Demetrios of America, The Orthodox Churches in a Pluralistic World. An Ecumenical Conversation, n The Orthodox Churches in a Pluralistic World. An Ecumenical Conversation, WCC Publications, Geneva, 2004, p. 1- 21; Elizabeth H. Prodromou, Orthodox Christianity and Pluralism, n Ibidem, p. 22- 38.
Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe
155
pstra puritatea religioas este o trdare a misiunii Bisericii. Ortodoxia trebuie s nfrunte aceste provocri i s gseasc soluii originale i creative, chiar s ias n ntmpinarea lor. n acest efort, ea trebuie s se hrneasc din izvorul cel venic al revelaiei, din doctrina, istoria i bogata ei tradiie, fr s nceteze s fie, n acelai timp, un organism viu, luminat de Duhul Sfnt. Exist mai multe modaliti prin care Biserica Ortodox se implic deja n mod responsabil n lumea contemporan. Sociologii religiei au artat c manifestarea religiosului n societatea european contemporan mbrac diverse aspecte care constituie tot attea provocri pentru stabilitatea i securitatea btrnului continent: aa zisa incompatibilitate ntre religiile-neoccidentale i democraie, nclinarea anumitor religii spre violen, raportul ntre libertatea religioas i drepturile omului etc3. n acest context, Ortodoxia este chemat s mbrieze i s promoveze drepturile omului i nu dereglrile omului promovnd libertatea i nu libertinajul promovand propriilor valori care fac parte din etosul european autentic. De asemenea trebuie s manifeste o atitudine responsabil fa de noile micri religioase sau fa de prozelitism, etc.
3
Samuel Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order (Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale), New York, 1996. n acest studiu clasic, Huntington demonstreaz c odat cu sfritul rzboiului rece, s-a ncheiat epoca conflictului ideologic i s-a deschis epoca conflictelor generate de alteritatea cultural i religioas. Europa a fost deja martora acestei noi evoluii prin rzboiul din fosta Iugoslavie. Mark Jergensmeyer, Terror in the Mind of God. The Rise of Religious Violence (Teroare n mintea lui Dumnezeu. Dezvoltarea violenei religioase), Univ. of California, Press, 2000; Johan D. Van der Vyver, Religious Human Rights in Global Perspective. Legal Perspectives (Drepturile omului n perspectiv global. Perspective legale), Grand Rapids, 2000.
156
valoriznd contructiv aceste provocri. La prima vedere s-ar putea spune c Ortodoxia este mai degrab sceptic fa de idealul, de sorginte iluminist, al drepturilor omului, ideal care a devenit simbolul civilizaiei occidentale moderne. Mai mult, aprarea drepturilor omului a devenit un slogan, de vreme ce ea se definete i se aplic n mod discriminator (vezi atrocitile din Serbia sau Cipru, dicriminarea pozitiv impus de minoriti de tot felul etc.). Ori Ortodoxia vine cu o alt viziune. Ea nu promoveaz, ci ignor i respinge ideea de colectivitate ca sum total a unor indivizi; ea nu accept coexistena uman ca simpl coabitare pe baza unui consens raional, ea ignor de asemenea idealul de societate antropocentrist i exclusivist format din indivizi care parodiaz modelul ecclesial de existen. Teologii ortodoci contemporani (Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, I.P.S. Prof. Dr. Ioan Zizioulas, Prof. Dr. Christos Yanaras), valoriznd scrierile Sfinilor Prini, au dezvoltat o teologie original a persoanei care poate servi ca fundament teologic pentru orice iniiativ concret a Bisericii Ortodoxe n lumea de azi. Fiina uman, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu este o persoan, adic o fiin care se definete ntotdeauna n raport cu alii i a crei existen nseamn coexisten. Exist o distincie clar ntre conceptul de individ i conceptul de persoan. Individul, atta vreme ct este neles ca individual, desprins de contextual de relaii n care se afl cu ceilali oameni i cu Dumnezeu, nu poate fi persoan dect n sens anti-teologic. O persoan pe de alt parte nu este un individ ci o fiin plural relaional, este alteritatate n comuniune i comuniune n alteritate. Unicitatea i absoluta alteritate a persoanei se manifest n relaie cu ceilali4. Aadar, Biserica
4
John Zizioulas, Being as communion, London: Darton Longman and Todd 2004, 272 p. (traducere n limba romn, Fiina eclesial, Bucureti
157
Ortodox nu promoveaz limitarea exprimrii nimnui dect n momentul n care se lezeaz libertatea celuilalt i nva ca libertarea i drepturile implic de asemena obligaii i responsabiliti. Pluralizarea religioas a Europei de azi a rezultat din convergena a cel puin trei tendine: respectiv modelele demografice deja existente n Uniunea European, procesul de lrgire a Uniunii Europene, i dinamismul procesului emigrrii care a afectat Uniunea dup prbuirea regimurilor comuniste din centrul i estul Europei5. Dreptul la libertatea religioas i dreptul de a schimba propria religie sunt frecvent invocate, iar tensiunile ntre minoritile religioase i Bisericile Tradiionale Europene sunt departe de a fi depite. Pot fi etichetate ca ilegale anumite forme de educaie i de asisten social oferite de grupurile religioase i interzise prin lege? Mai mult, pot fi considerate legitime aceleai activiti promovate de Bisericile majoritare pentru proprii credincioi i nu numai? n perspectiva problemelor pe care le poate genera n acest context integrarea Romniei i Bulgariei, considerm util s aducem n atenie cazul Greciei, ar majoritar ortodox care a fcut deja experiena pluralismului
Editura Bizantin, 1996); Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Craiova : Editura Omniscop, 1993, 430 p.; Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Bucureti, Editura Cristal, 1995, 2 vol. (219 p.; 176 p.); Christos Yannaras, La foi vivante de l'Eglise. Introduction la thologie orthodoxe, trad. du grec par Michel Stravrou, Paris, Ed. du Cerf, 1989 ; Yannaris, Christos, Caracterul inuman al drepturilor omului (n greac), Atena, 1998; Un suflet pentru europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, Anastasia, Bucureti 2005 5 Printre cele mai reprezentative lucrri care acord un rol particular relaiei dintre stat, religie i implicaii pentru democraie menionm: G. Delanty, Inventing Europe: Ideea, Identity, Reality, london, 1995; A Hofert, A Salvatore (ed), Between Europe and Islam: Shaping Modernity in Transcultural Space, Brussels, 2000;
158
instituionalizat odat cu aderarea la Uniunea European nc din 1992. Intenia noastr este de a trasa anumite direcii orientative, fr s considerm c problemele cu care s-a confruntat Biserica Ortodox din Grecia i soluiile pe care le-a gsit ar fi reprezentative pentru ntreaga lume ortodox. Prima observaie se refer la relaia ntre stat i religie n Grecia. La nivel european exist o literatur care se exprim n termeni negativi despre excepionalismul grecesc i despre condiia privilegiat Bisericii Ortodoxe, legiferat prin Constituie6. Este semnificativ faptul c n Grecia nu exist termenul de Noi Micri Religioase, ci grupurile religioase sunt numite erezii contemporane ( ), organizaii parareligioase ( ) sau micri pseudoreligioase ()7. La o privire atent, se
6
Samuel Huntington caracteriza ca anomalie prezena Greciei n UE (The Clash of Civilizations and the Remaking of World order, New York, 1996, p. 162. Grecia are un sistem al libertii religioase unic n Uniunea european. Conform articolului 13 al Constituiei din 1975, Ortodoxia este religia oficial a statului grec, iar conform articolului 13 este interzis prozelitismul. Aceast restricie este prevzut i n articolul 4 al legii 1363 votat n 1938 care sancioneaz cu nchisoarea delictul de prozelitism. 7 Francis Messner, La lgislation cultuelle des pays de lUnion europenne face au groupes sectaires , n Francoise Champion, Martin Cohen, Sectes et dmocratie, Editions du Seuil, 1999, p. 331-359 ; Jean Duffar, Le regime constitutionnel des cultes dans les pays de la Comunaute europeenne, Conscience et liberte nr. 50 (1995), p. 8-52; Ioannis M. Konidaris, Legal Status of of the Monority Churches and Religious Communities in Greece, n The Legal Status of the Religious Minorities in the European Union, (Proceedings of the Meeting, Thessaloniki, November 19-29,1993), Milan, 1994, p. 191-201; Charalambos Papasthatis, New Religious Movements and the Law in Greece, New Religious Movements and the Law in the European Union, Proceedings of the Meeting Lisabona, Universidade de Moderna 8-9 novembre 1997, p. 191- 201;
159
poate vedea ns c Grecia nu constituie o excepie fa de opiunile constituionale ale unor state europene ca Danemarca, Finlanda sau Marea Britanie care reglementeaz n mod asemntor relaia dintre stat i o Biseric naional8. Alturi de instituiile statului i coopernd cu acestea, Biserica Ortodox Greac este n cel mai nalt grad preocupat de proliferarea fenomenului sectar. Astfel, o comisie specializat a Sfntului Sinod, , elaboreaz rapoarte periodice, pe baza crora Biserica i exprim poziia fa de fenomenul sectar n ansamblu sau fa de activitatea unor NMR9. Sub patronajul IPS Hristodulos, arhiepiscopul Atenei i a toat Grecia, a fost nfinat Asociaia panelen a
8
n Danemarca, Biserica Luteran dominant face parte integrant din cultura naional. Constituia din 1849 prevede c Biserica Luteran este Biseric de stat, regele trebuie s aparin Bisericii Luterane i nvmntul primar este obligatoriu luteran. Celelalte comuniti nu depind de stat i se organizeaz utiliznd cel mai adesea dreptul asociativ comun; ele pot fi recunoscute, n virtutea unui articol al Constituiei i beneficiaz de libertate de expresie, de asociere, de reuniune, fr discriminare, ns nu primesc finanare la nivel de stat. Pentru Danemarca a se vedea Armin W. Geertz, Mikael Rothstein, Religious Minorities and New Religious Movements in Denmark, Nova Religio, vol. 4, nr. 2, April 2001, p, 298-309. Suedia i Finlanda se pot ncadra i ele, parial, n acest model. n Suedia, ncepnd cu anul 2000 a fost instaurat un nou sistem care asigur o libertate de organizare mai mare religiei naionale. n ce privete celelalte culte, exist principiul egalitii n materie religioas. n Finlanda exist dou Biserici de stat, cea Luteran i cea Ortodox. Ele sunt instituii publice care dispun de o anume autonomie fa de stat, iar celelalte grupuri religioase sunt asociaii de drept privat. 9 Hristodulos, Arhiepiscopul Atenei, (Provocarea pastoral a noilor secte), , nr. 32, Athena, iunie 2003, p. 2-3; (Comisii Sinodale speciale pe problema sectelor) , , no. 9, nov. 2044
160
prinilor pentru protecia familiei i a Individului ( ), ale crei obiective sunt : s furnizeze ajutor prinilor i familiilor ai cror copii au devenit membrii ai cultelor distructive, (prin aceasta nelegnd acelei grupuri religioase care practic splarea creierelor, cultiv fobia i terorismul spiritual i recurg la fraud i antaj) ; s furnizeze ajutor i sprijin ex-membrilor i s sprijine reintegrarea lor n societate; s informeze autoritile publice i guvernamentale n legtur cu NMR, pentru a uura activitatea acestora. Asociaia public trimestrial revista , unde sunt inserate articole de actualitate despre prezena NMR n Grecia, cu precdere despre Martorii lui Iehova, scientologie i Biserica Mormon10. Relaia particular dintre stat i Biserica Ortodox n Grecia afecteaz, susin unele organizaii civice europene,
10
(Filantropia sectelor), , nr. 32, Athena, iunie 2003, p. 36-37; (Martorii lui Iehova), , nr. 32, Athena, iunie 2003, p. 43- 44; (Martorii lui Iehova nu pot s se defineasc ca i cretini), , p. 44-45; . (Sectele contemporane. O ameninare real), Idem, nr. 35 ian-martie 2004, p. 18- 20; A se vedea alte articole i n , buletin informativ oficial al Bisericii Ortodoxe din Grecia; , (Europa i sectele), ,nr. 9, oct. 2000, p. 864- 868; .. . . (Hotrrea Parlamentului referitoare la Martorii lui Iehova i comentarii la aceasta ale d-lor Marinos i Troianos), , nr. 8-9, septembrie, 2003, Athena, p. 627-634; , , (Drepturile omului, sectele i Biserica) , nr. 3, martie, 2002, p. 179-186
161
n diverse moduri celelalte religii care funcioneaz n aceast ar. Nu de puine ori, organismele abilitate ale Uniunii Europene au denunat diverse aspecte referitoare la nclcarea libertii religioase sau discriminarea mpotriva minoritilor religioase i au obligat instanele interne s se conformeze deciziilor venite de la Strasbourg. n special interzicerea prozelitismului a fost considerat incompatibil cu Convenia European a Drepturilor Omului11. Cu toate acestea, n numeroase state ale Uniunii Europene, se desfoar n prezent o campanie, att a instituiilor n drept, ct i a opiniei publice mpotriva Noilor Micri Religioase (sectelor) considerate periculoase. Aceast atitudine a devenit una necesar mai ales dup tragediile de la Waco (Branch Davidians), de la Tokyo (Aum) i de la Saleve (Ordinul Templului Solar), n care membrii anumitor grupri religioase s-au sinucis. Frana este ara european cea mai activ n materie de reacie fa de
11
Paschalis M. Kitromilides, Thanos Veremis (ed), The Orthodox Church in a Changing World, Hellenic Foundation for European and Foreign Policy, Athena, 1998; Nicos Alivizatos, A New Role for the Greek Church?, Journal of Modern Greek Studies, may 1999; Stephanos Stavros, Human Rights in Greece. Twelve years of Supervision from Strasbourg, Journal of Modern Greek Studies, January 1999; Efterpe Fokas, Greek Orthodoxy and European Identity, n Achilleas Mitsos and Elias Mossialos, Contemporary Greece and Europe, Aldershot, 2000; Kyriakos N. Kyriazopoulos, Prevailing Religion in Greece. Its Meaning and Implications n Journal of Churcha and State, vol.43, nr.3 (2001); Practical aspects of the mission of the churches in a changing Europe : report of the study consultation of the Conference of European Churches, 7-14 October, 1991, Orthodox Academy of Crete, Kolymbari-Chania, by Conference of European Churches. Study Consultation (1991 : Kolymbari-Chania, Crete) . Geneva : Conference of European Churches 1993, 109 p.; Anna Marie Aagaard and Peter Bouteneff, Beyond the eastwest divide : the World Council of Churches and "the Orthodox problem", Geneva : WCC Publications, 2001, 118 p.
162
fenomenul sectar, demarnd o adevrat cruciad contra abuzurilor comise de grupurile sectare12. Din 1995, n cadrul Adunrii Naionale funcioneaz o Comisie de anchet nsrcinat cu studierea fenomenului sectar. Din 1996 s-a creat un Observator al sectelor13, nlocuit n 1998 prin Misiunea interministerial de lupt mpotriva sectelor (MILS), al crui obiectiv era de a ncuraja serviciile statului s combat aciunile sectelor care ar putea aduce atingere demnitii umane14. La nivelul opiniei publice exist mai multe asociaii care i-au propus s lupte mpotriva sectelor, avnd n vedere principalele ameninri pe care acestea le prezint asupra familiei, a sntii fizice i mentale a indivizilor i asupra stabilitii sociale. Acestea au aprut n Europa nc din anii 1970, cnd societile apusene se confruntau cu expansiunea mondial a unor grupuri ca Scientologia, Copiii lui
12
Francis Messner, Nouvelles religions et droit en France , n Diritti delluomo e liberta dei gruppi religiosi. Problemi giuridici dei nouvi movimenti religiosi, a cura di Silvio Ferrari, Padova, 1989, p. 189- 212 ; Anne Fournier et Chaterine Picard, Sectes, democtaie i mondializare, Editura Gramar, Bucureti 2006 13 Observatorul interministerial asupra sectelor a fost prima structur oficial nsrcinat s fac propuneri concrete guvernului (Georges Fenech, Face aux sectes: politique, justice Etat, Paris 1999, anexa 7, p. 168-169). Pn atunci, Direcia Central a Informaiilor Generale se limita s analizeze i s urmreasc activitatea sectelor, ca un grup de lucru creat n 1992 n cadrul Institutului de nalte Studii de Securitate Interioar (IHESI). 14 Misiunea interministerial de lupt mpotriva sectelor (MILS) se articula n jurul unor structuri operaionale flexibile, dispunnd de mijloace proprii, fonduri pui la dispoziie de principalele ministere preocupate (Justiie, Interne, Educaie naional, Solidaritate, Aprare). MILS a stabilit c neutralizarea sectelor trebuie s plece de la o bun cunoatere a doctrinelor lor, precum i de la faptul c ele reprezint minoriti periculoase care pot aduce atingere drepturilor omului i echilibrului social. (Georges Fenech, op. cit. anexa 8, p. 170-171)
163
Dumnezeu sau Biserica Unificrii. Aceste asociaii de lupt au fost clasificate n dou categorii majore. Pe de o parte este vorba de o micare anti-secte (anti-cult movement) de origine laic; pe de alta, exist o micare contra sectelor (counter-cult movement) de origine cretin. Ambele ncerac s colaboreze cu instituiile statului sau cu organismele religioase15. O alt problem a lumii postmoderne, fa de care Ortodoxia poate avea o poziie constructiv este violena n manifestrile ei cele mai variate (conflicte inter-statale, violen mpotriva femeilor i a copiilor, violen etnic i religioas, familial etc)16. Confruntai cu situaii limit, actorii politici i economici ai scenei globale au nceput s apeleze la comunitile religioase i la liderii lor pentru a organiza i coordona procesul de reconciliere. Ortodoxia promoveaz o cultur a dreptii i pcii n care oamenii au libertatea de a afirma i cultiva particularitile lor ns nu au dreptul s le impun altora sau s i tracaseze pe alii cu ideile lor. Fundamentele teologice ale Ortodoxiei pentru o abordare constructiv sunt strlucit prezentate n nvtura despre creaie, lucrarea Duhului Sfnt n lume i semnificaia persoanei n teologia ortodox. Violena era absent din creaia lui Dumnezeu care a fost fcut bun foarte. Ea apare numai dup ce omul a dobndit cunotina binelui i a rului i a experimentat
15
Masimo Introvigne, Levolution du mouvement contre les sectes chretiens 1978-1995, Social Compass, nr. 42 (1995), p. 237-249; Idem, Les mouvements anti-sectes aux Etats-Unis et en France: paralleles et differences, n Les mutations transatlantiques des religions, sous la direction de Christian Lerat et Bernardette Rigal- Cellard, Presses Universitaires de Bordeaux, 2000, p. 349-375. 16 Violena n numele lui Dumnezeu. Un rspuns cretin. Simpozion internaional organizat de Facultatea de teologie Ortodox din Alba Iulia, Editura Rentregirea.
164
acesta. Sfnta Scriptur relateaz uciderea lui Abel, artnd n acelai timp c violena nu poate fi nlturat folosind violena. Astfel, dei Dumnezeu l condamn pe Cain, l protejeaz n acelai timp de rzbunare. Este adevrat c Vechiul Testament abund n rzboaie i vrsri de snge. S ne amintim ns c Dumnezeu nu i-a permis lui David mpratul s construiasc templul pentru c vrsase prea mult snge. Mntuitorului Iisus ne nva c nu trebuie s rspundem rului cu ru, c iubirea i iertarea trebuie s cluzeasc viaa noastr. n Noul Testament exist ns mai multe pasaje care se refer la o violen spiritual (bia), adic la efortul spiritual al fiecruia (agona, askesis) n drumul spre theosis: Legea i proorocii au fost pn la Ioan; de atunci mpria lui Dumnezeu se binevestete i fiecare se silete spre ea (ncearc s intre n ea cu fora), Luca XVI, 16; Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum mpria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei XI, 12)17. Prin urmare, Ortodoxia sprijin orice efort de a combate nedreptatea, de a reduce violena, de de a depi conflictele prin dialog, de a modela personaliti, comuniti, naiuni i popoare. Dar nu poate face acest lucru cu naivitate, la modul ideal, fr s recunoasc i necesitatea unor organisme care s aib puterea i resursele s nlture ceea ce este corupt, nedrept i distructiv18. Este important de amintit
17
Duhul Sfnt lucreaz n inimile noastre o adevrat rentoarcere: violena pctoas, violena care nate agresivitatea, rutatea, aceast violen este mblnzit i exorcizat; n cutarea mpriei ea este transformat n violen sfnt, n moartea omului vechi.. (Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, Le Royaume des cieux se prend par violence n Violena n numele lui Dumnezeu. Un rspuns cretin, p. 18-28) 18 Stanley Samuel Harakas, An Orthodox Comment on Violence and Religion, The Orthodox Churches in a Pluralistic World, p. 103-109;
165
n acest context c rugciunile de tain i publice din timpul Sfintei Liturghii amintesc de autoritile seculare i de forele armatei, dar nu ca s-i exercite rolul lor samavolnic i fr dreapt rnduial, prin violen nejustificat. Un alt aspect al globalizrii care creaz neliniti se refer la implicaiile culturale i economice ale globalizrii19. Globalizarea a fost comparat cu o form modern de sincretism, n care religii, culturi i tradiii din cele mai diferite sunt artificial unificate n scopul bunstrii20. Ea anuleaz omul ca person relaional i niveleaz totul, promovnd o cultur a consumului i implicit a morii. Sfnta treime a acestei culturi este producia, consumul i profitul. Religiile sau comunitile religioase se tem c globalizarea erodeaz regimurile democratice i prin aceasta
vezi i Idem, Toward Transfigurated Life. The Theoria of Orthodox Christian Ethics, Minneapolis, 1983 19 Despre globalizare a se vedea: David Held, Democracy and the Global Order. From the Modern State to Cosmopolitan Governance, Standford, 1995; David Held, Anthony McGrew, David Goldblatt, Global Transformation: Poltics, Economics and Culture, Stanford, 1999; Marc Plattner and Aleksander Smolar, Globalization, Power and Democracy, Baltimore, 2000. 20 Christodoulos Archbishop of Athens and all Greece, Rooting of Joy and Hope. The World and the Role of Orthodoxy in european Union, Athens, Synodal Commitee for Matters Pertaining to the Media, Information and the Public relations, 2001, p. 14. Din punctul su de vedere, globalizarea a devenit un fenomen cultural, care impune noi modaliti de gndire i de aciune i care traseaz propria ei scar de valori. Este evident c anumite stiluri, gusturi i practici n domeniul vestimentar, gastronomic sau artistic au devenit norme i pot fi ntlnite oriunde n lume. Pentru a lectura un studiu sistematic despre cum globalizarea remodeleaz vieile umane, a se vedea Anthony Giddens, Runaway World, New York, 2000. A se vedea i Emmanuel Clapsis, The challenge of a Global World, n The Orthodox Churches in a Pluralistic World, p. 47-66; Metropolitan Kirill of Smolensk and Kaliningrad, The Orthodox Church in face of World Integration, The Ecumenical Review, nr.53/ 2001.
166
exacerbeaz inegalitatea i nedreptatea21. Pentru Biserica Ortodox, progresul economic este justificabil moral dar toi membrii comunitii globale trebuie s participe i beneficieze de el. De altfel, exist un larg consens ecumenic referitor la necesitatea ca Bisericile cretine s se implice n nedreptile pe care globalizarea economic le implic profitnd de slbiciunea unor persoane, comuniti i chiar state, mai ales n rile lumii a treia. Este important ca sincretismul s nu fie neles numai n accepiunea sa negativ, ca o trdare a Ortodoxiei. Biserica nu este o realitate static ci una dinamic. n mod inevitabil, identitatea ei se redefinete ntr-un anume context istoric, ns n acord cu tradiia ei bimilenar. Ortodoxia poate rspunde acestei provocri prin promovarea a ceea ce sa numit ecumenicitate spiritual, bazat pe dragostea fa de aproapele i pe respectul persoanei umane. n numeroase documente ortodoxe se arat c participarea Bisericii Ortodoxe la micarea ecumenic nu trebuie neleas ca o revoluie, un lucru neateptat n viaa Bisericii, ci ca o consecin fireasc a rugciunii pentru unitatea tuturor22: Micarea ecumenic constituie una din
21
Andrew Hurrel, Ngaire Woods (ed), Inequality, Globalization and World Politics, New York, Oxford, 2000; Biserica Ortodox n era globalizrii, Alba Iulia, 2003; Spiritualitate i consumism n Europa Unit, Alba Iulia 2004. 22 n Mesajul Patriahiei Ecumenice cu ocazia celei de a 4-a aniversri a WCC, Fanar, 1988, se spune c prezena Bisericii Ortodoxe n WCC trebuie considerat natural, indispensabil i util. Natural deoarece este inerent nsei naturii Bisericii Ortodoxe n misiunea ei de a transmite adevrul coninut n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, indispensabil deoarece fr ea ar fi reprezentat doar cretinismul occidental i folositoare deoarece mbogete gndirea teologic a WCC (Orthodox Visions of the Ecumenism, p. 131). Aceeai problem este reluat i de Gerogeos Tsetsis (reprezentantul permanent al Patriarhiei Ecumenice la WCC n articolul The Meaning of the Orthodox Presence in the
167
cile alese de Dumnezeu pentru a face omenirea contient de noua lege a iubirii, iar Biserica mai devotat nvturilor de reconciliere, pace i nelegere. Consiliul Ecumenic al Bisericilor este vzut ca un instrument al Bisericilor care este angajat nu numai n studiu teologic, dar i n proiecte bazate pe dragoste i solidaritate mutual. Dar aceast unitate pe care ortodoxia o caut, implicat n aceste organisme extrabisericeti, nu se rezum doar la acorduri teologice, a semnrii unor mrturisiri de credin minimale comune23 ce nu sunt adeseori receptate la nivelul fiecrei biserici i nu au efecte palpabile, ci ea trebuie s aibe ca baz Adevrul. Astfel, participarea la micarea ecumenic nu atrage dup sine realizarea plenitudinii ecleziale, care n viziune ortodox este dat de plenitudinea adevrului revelat, recunoaterea succesiunii apostolice, dreapta credin i comuniunea sacramental24.
Ecumenical Movement n Ibidem, p. 272 care vorbete de prezen problematic a Bisericii Ortodoxe n cadrul WCC; Vezi i Gennadios Limouris, Being as koinonia in faith, challenges, visions and hopes for the unity of the church today, n Ecumenical Review vol. 45, nr. 1, 1993, p. 78-92; Idem, Church, Kingdom, world, the Church as mystery and prophetic sign, Geneva: World Council of Churches, 1986 (209 p.); 23 Declaration of the Ecumenical Partriarchate on the Occasion of the 25th aniversary of the World Council of the Churches, 1973 n Orthodox Visions of the Ecumenism. Statements, p. 50-54. Ideea a fost reluat cu prilejul Celei de a treia conferine pan-ortodoxe intitulat The Orthodox Church and the Ecumenical Movement, Chambesy, Switzerland (28 octombrie-6 noiembrie 1986) n Orthodox Visions of the Ecumenism p. 112-115. Biserica Ortodox nu accept ideea egalitii mrturisirilor de credin i nu consider unitatea cretin ca o ajustare interconfesional (Ibidem, p. 113). 24 Una din problemele prezenei Bisericii Ortodoxe n cadrul WCC este c la ntrunirile inter-cretine se ncearc relativizarea ideii de biseric: Biseric nu exist nicieri deplin, ea se face, devine permanent prin toate confesiunile i denominaiunile ce l mrturisesc pe Hristos ca Domn. Despre conceptul de comunitate conciliar pe care vrea s-l impun
168
n sfrit, contextul actual ne oblig s reflectm din punct de vedere teologic i la pluralitatea identitilor personale i colective n lumea modern25. De exemplu naionalismul care iniial a fost o for eliberatoare a devenit vrful de lance al dezbinrii i al urii26. Provocarea cu care ne confruntm ca i cretini ortodoci este de a dezvolta o cultur a pcii i a dreptii bazat pe Evanghelia Mntuitorului Iisus Hristos i pe tradiia Bisericii. Relaia dintre Biseric i naiune este complex, membrii Bisericii sunt parte a naiunii, iar nu toi membrii unei naiuni sunt n acelai timp membrii ai Bisericii celei una. Biserica, la a crei temelie se afl nsui Mntuitorul Iisus Hristos, nu divide oamenii pe motive sociale sau etnice. Biserica prin nsei natura sa este universal i prin urmare supranaional. Exacerbarea ideii de naiune este o violare a ethosului ortodoxiei dac nu chiar o negare a acestuia. Dumnezeu cheam toate naiunile s participe la trupul mistic al lui Hristos pentru c toi oamenii sunt creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
World Council of Churches a se vedea: Pr. Lector Dr. Dumitru Radu, Comunitatea conciliar, n Studii Teologice, XVIII, nr. 3-6(1976), p. 206-207; Protos. Conf. Dr. Daniel Ciubotea, nelesurile conciliaritii ortodoxe i participarea credincioilor la ea astzi, Ortodoxia (1989), nr. 4, p. 113-114). 25 Brian Nelson, David Roberts, and Walter Veit (ed.), The Idea of Europe: Problems of national and Transnational Identity, Oxford, Berg, 2000, 180 p.; Anthony Pagden, The idea of Europe, from antiquity to the European Union, Washington, DC: Woodrow Wilson Center Press; Cambridge; New York : Cambridge University Press, 2002, 377 p. 26 Metropolitan John of Korce, Ethic Conflicts and the Orthodox Church, n The Orthodox Churches in a Pluralistic World, p. 174-182; George Tzetzes, Ethnicity, Nationalism and Religion n Ibidem, p. 148158; Elizabeth Prodromou, Paradigms, Power and Identity. Rediscovering Orthodoxy and Regionalizing Europe n European Journal of Political Research, february, 1996
169
Ca o concluzie a acestor reflecii, considerm c este important ca ortodoxia s se angajeze n dialog cu structurile europene, acum cnd identitatea noii Europe este n proces de formare, cnd noua construcie european nu este nsoit i de un mit european care se contruiete i cnd se discut nc pe marginea legislaiei care va defini UE27. Suflul nnoitor al Ortodoxiei se poate manifesta pe trei coordonate principale: un nou mod de via (ethos), o nou prioritate a nevoilor i o nou concepie despre lume i persoan. Doar o societate centrat pe persoan i constituind o comunitate va fi capabil s prezinte libertatea ca o alternativ a legalismului i comuniunea ca o eliberare a individualismului. Aceast implicare nseamn redescoperirea unei contiine ortodoxe care s mearg dincolo de clivajele etnice i naionale. Ortodoxia va fi credibil numai atunci cnd toate Bisericile Ortodoxe autonome i autocefale vor vorbi i vor aciona ca un singur trup i nu ca entiti separate etnic sau confesional.
27
Se tie c unul din principalele deficite ale Uniunii Europene este dimensiunea imaginar, vital pentru coeziunea acestui structuri superstatale. Exist o serie de ncercri de trasa originile Uniunii Europene n Imperiul Roman sau cel puin n Imperiul Bizantin, fr ca aceste dezvoltri teoretice s-i gseasc o acoperire i n practic. O bun introducere n aceast problem este studiul lui Alexandru Duu, Ideea de Europa i evoluia contiinei europene, Editura All, 1999. Duu spunea c Europa nu poate fi construit ca un ansamblu de societi libere...dect n urma depirii diviziunilor artificiale i profund ancorate n contiine. Europa nu poate fi cldit dect pe o contiin european. Iar aceast contiin trebuie s ofere noi temelii lumii n care ne regsim pe noi ntlnindu-i pe ceilali, motenitori ai Romei, ai Atenei, ai Ierusalimului (p. 241).
Particulariti ale asociaiilor i fundaiilor religioase din Romnia care desfoar propagand religioas, prozelitism i evanghelizare, activiti ce pot afecta sigurana naional
Colonel (r.) lector univ. dr. Ion Ioana A. Asociaiile i fundaiile religioase din Romnia au avut / au un statut juridic diferit de cel al Cultelor. Legea Cultelor din 1929 i 1948 au asigurat Cultelor drepturi care sunt prevzute n Legea persoanei juridice din 1924 pentru asociaii i fundaii de orice natur, deci i pentru cele religioase. Actele normative amintite nu interzic asociaiilor i fundaiilor religioase s realizeze aceleai activiti pe care le desfoar Cultele, dar cele dou legi ale cultelor precizeaz c anumite drepturi i liberti sunt garantate numai Cultelor, fapt pentru care autoritile publice au impus unele limitri asociaiilor i fundaiilor religioase nainte de 1948. Aceast practic a fost cerut / impus, nainte de 1948, de reprezentanii unor Biserici Istorice, iar dup 1989, deschis sau tacit, de cei ai altor Biserici, i autoritile publice au acceptat-o, att pornind de la convingerea c pe aceast cale contribuie la protecia acestor Biserici, ca instituii fundamentale ale societii romneti, ct i din raiuni politice i mai ales electorale.
Particulariti ale asociaiilor i fundaiilor religioase
171
Dup 1989, ceteni romni i strini au legalizat peste 400 de asociaii i fundaii religioase independente, care, fiind instituional i doctrinar diferite de cele 15 Culte, n-au avut nevoie, pentru legalizare, de avizul acestora. Aceste asociaii i fundaii religioase independente ar putea fi mprite n urmtoarele categorii: 1. Cca. 20, dup unii specialiti, un numr nedefinit dup alii (situaie care deocamdat este foarte greu de cunoscut), se manifest ca subieci instituionalizai neconvenionali ai vieii religioase. Exemplul cel mai concludent l constituie cele care au nceput s foloseasc cei 40 de ani de persecuie comunist ca factor de cretere i consolidare, de legitimare a unor aciuni agresive de propagand religioas / prozelitism. Conform actelor normative n vigoare, organizarea i activitatea acestor asociaii i fundaii religioase ntr-o manier asemntoare cu cea a Bisericilor, este ilegal, dar permis, posibil de legalizat n baza pactelor internaionale privind drepturile omului i a experienei n acest domeniu de activitate a Statelor occidentale. De aceea, ele sunt n cutarea unor forme opace, netransparente ale activitii lor religioase, comunitare, publice i instituionale. 2. Cele ce i propun s lucreze pentru viaa religioas (credincioi- societate), dup o alt filozofie religioaso - instituional dect cea a celor peste 300 de asociaii i fundaii religioase, care s-au legalizat cu avizul celor 15 Culte. Ele se constituie n zona fluctuant a credincioilor nedecii din punct de vedere denominaional, situai n antecamera unor micri religioase care se ntruchipeaz n forme instituional -
172
Colonel (r.) lector univ. dr. Ion Ioana
religioase statornice i definite sau care se risipesc i se evapor. 3. La fel ca organizaiile religioase din alte ri europene, unele folosesc libertatea religioas ca un paravan pentru a realiza alte activiti privind: a) evitarea fiscului i a obligaiilor legale pe care le au societile comerciale; b) consumul de droguri, prostituia, ceretoria, exploatarea psihic i fizic a adepilor, n deosebi a copiilor i tinerilor etc; c) folosirea unor avantaje de natur financiar fiscal acordate cultelor i asociaiilor religioase; d) primirea de donaii n bunuri materiale din strintate i comercializarea ilegal a acestora; e) ncercarea de a convinge unele cercuri religioase, politice, precum i ale societii civile din strintate, de a le reacorda ajutor material i financiar, pentru c ar fi supuse persecuiei religioase etc. 4. Cele care susin c practic n mod sincer, cu bun intenie, forme inedite, creative de religiozitate apreciate n mediul social ca fiind bizare, utopice i chiar maladive, considerate excentrice, nonconformiste, n total contradicie cu religiozitile, respinse inclusiv de unele organizaii religioase relativ noi, neconvenionale. Unele dintre acestea nu sunt asimilate, sunt inute n afara legii i mpiedicate s se manifeste chiar n unele societi democratice / deschise, mature. Aceste tipuri de organizaii religioase, frecventate mai ales de tineri, de nonconformiti nfloresc n perioadele de criz, n deosebi de criz spiritual, moral, religioas.
173
De regul, aceste persoane juridice, religioase au o structur dubl, una de uz intern, cunoscut att ct este necesar numai de adepi, i una la lumina zilei, legalizndu-se cu avizul unor ministere n funcie de obiectivele reale sau fictive pe care le afieaz. Unele i propun prin statut obiective religioase acceptabile, chiar nobile, fapt pentru care reuesc s obin chiar i avizul Secretariatului de Stat pentru Culte. 5. Sinceritatea i naivitatea religioas a unor credincioi, retorica religioas i multiple drepturi pe care le au Cultele i asociaiile religioase fac ca, n aceast zon, escrocheria, infracionalitatea, aciunile periculoase pentru viaa social, moral, public etc. s mbrace formele cele mai inedite i greu de descoperit i instrumentat de ctre instituiile abilitate, (administrative, de informaii i judectoreti) ale Statului. Aciunea lor de erodare se aseamn mai mult cu cea a unor microorganisme patologice mai puin cunoscute, care sunt imune fa de unele medicamente, comparativ cu altele cunoscute a cror efecte pot fi stpnite i contracarate mai uor. Din aceste motive formele de intervenie statal n sistemele politice de factur (neo)liberal sunt greoaie, lente, de regul au loc dup producerea unor catastrofe personale / de grup i infraciuni grave (sinucideri colective, confruntri armate cu poliia, explozii sau atacuri cu gaze nocive n marile aglomerri umane, splarea creierelor, crearea psihodependenelor etc). n unele societi democratice / deschise, mature, mai ales n cea american, se consider c aceast anomalie este preul care trebuie pltit / acceptat pentru o libertate religioas cu coninut i forme bogate i diversificate.
174
n societile n care procesele de modernizare nu s-au ncheiat, n cele fost comuniste n curs de tranziie, majoritatea forelor sociale, a opiniei publice nu accept aceste efecte secundare al libertii religioase i cer adoptarea unor msuri juridice, administrative i poliieneti care s previn asemenea fenomene, chiar cu preul limitrii / creterii nivelului de reglementare a libertii religioase, inclusiv a activitii de prozelitism, de evanghelizare. 6. Unele din aprecierile i evalurile negative privind caracterul periculos al unor asociaii i fundaii religioase au fost elaborate i induse n opinia public de unele Biserici i de intelectualii lor organici laici, dar, n acelai timp, au fost generate i de unii adepi ai acestor noi instituii religioase care au comis abuzuri, exagerri i nclcarea unor legi, fapt pentru care muli clerici i credincioi vor susine electoral partidele politice care vor promite c vor lua msuri de restrngere a organizrii i activitii de discriminare a unor asociaii i fundaii religioase, n deosebi a celor considerate periculoase, care practic un prozelitism agresiv. B. Activiti desfurate de asociaiile i fundaiile religioase care practic propaganda religioas, prozelitismul i evanghelizarea, de natur s afecteze sigurana naional 1. Elemente de actualitate Situaia actual din ara noastr evideniaz faptul c, n planul vieii spirituale romneti continu s se manifeste fapte i fenomene ce au scopuri i interese abil mascate, a
175
cror materializare este de natur s afecteze sigurana naional problem ce nu a ocolit nici organismul militar. Permeabilitatea granielor chiar i starea de nonfrontier, lacunitatea i permisivitatea legislativ au dus la o adevrat invadare a Romniei astfel c, pe lng cultele recunoscute de stat, au aprut noi agenii ale vieii religioase din care mai mult de jumtate nu au nici o tangen cu religiile tradiionale i chiar vin ntr-o flagrant contradicie cu acestea. Ca urmare, n perioada de restructurare a societii romneti de dup 1989, cnd abia se puneau bazele fragilelor instituii ale statului de drept, cu o rapiditate cel puin suspect, s-au instalat religii transnaionale, cu vocaie mondialist, dintre care mai cunoscute sunt - Baha'I, Moon, Mormonii care neag rolul statului, acionnd pentru desfiinarea granielor i crearea unui stat mondial, cu guvernare, religie i cultur unice. n covritoarea lor majoritate de obedien extern, avnd n spate importante cercuri i centre de putere strine, aceste agenii religioase s-au implantat i din motive strategice, ca adevrate capete de pod n lupta pentru satisfacerea anumitor interese i realizarea supremaiei n aceast parte de lume a crei importan geo politic justific i scuz orice mijloace. Sectele asiatice, religiile hinduse i altele, total strine spiritualitii romneti, s-au nscris ntr-o ofensiv neortodox i anticretin, sufocnd i ncercnd s disloce cretinismul romnesc i n special Biserica Ortodox, socotindu-le depite i marcate de imobilism. Fr a se mai putea vorbi de o anumit coordonare a demersurilor acestor aciuni ofensive i de proliferare pseudoreligioas, din activitile desfurate, locurile i mediile penetrate, dar mai ales din percepte i practici, se
176
desprind elementele unor anumite strategii antiromneti cu incidene asupra Siguranei Naionale i Bisericii Ortodoxe Romne. 2. Cauze care favorizeaz sectele religioase n ara noastr Din studiul efectuat au rezultat o serie de cauze, de diferite facturi, care au favorizat instalarea i dezvoltarea n ara noastr a unor secte religioase, genernd, uneori ntr-un procent semnificativ, o aderen sectar crescnd n rndul unor diverse categorii de populaie, inclusiv n mediul militar. Dintre aceste cauze mai importante sunt urmtoarele: - religioase; - sociale; - morale; - culturale; - psihomaladive. Fenomenul sectar este un fenomen religios-social. Sectele sunt periculoase din toate punctele de vedere, att din punct de vedere moral, ntruct sunt preocupate s produc dezordine, dezm, nesupunere, practicarea prozelitismul, ct i al siguranei naionale deoarece se opun aprrii dreptii i tolereaz violena. Analiza cauzelor apariiei sectelor religioase, evideniate urmtoarele: a). Cauze religioase: - fora demonic se manifest prin nfiarea satanei ca "nger de lumin"; - falsele nouti i credinele originale care duc la nelarea multor persoane;
177
- dorina de a fi conductor (lider religios); - slbirea i deformarea imaginei credinei; - refuzul existenei adevrului; b). Cauze sociale: - dorina de ctig i tendina de mbogire; - nerespectarea demnitii omului; - contrastul dintre lux i srcie; - lipsa msurilor din partea autoritilor bisericeti n cazuri de nemulumire din partea credincioilor; - confuzia ntre comunitatea bisericeasc i societate. c). Cauze morale: - destrblarea n toate privinele; - slbirea vieii de familie; - lipsa de evlavie i slbirea moralitii; - lcomia sub toate aspectele. d). Cauze culturale: - lipsa de informare i pregtire; - confundarea evangheliei cu nvtura omeneasc; - nepsarea fa de concepiile greite i necunoaterea nvturilor ortodoxe, care creeaz confuzie, ndoial i izolare; - nerecunoaterea meritului Bisericii n dezvoltarea culturii popoarelor; - lipsa de cultur general i teologic a unor slujitori de cult. e). Cauze psihomaladive (nclinaii spre obscurantism):
178
- rutatea sau perversitatea, patima de a poseda prin toate mijloacele inclusiv cele de intimidare i violen, constituie o cauz a apariiei sectelor; - gndurile urte, faptele necugetate; - bolile incurabile, disperarea. 1. Aciuni i metode folosite de natur s afecteze sigurana naional Mai mult de 40 de ani organismul militar a fost inut departe de credin formndu-se o adevrat ruptur ntre Biseric i armat. Fapt pentru care devine necesar, n aceste condiii, studierea fenomenului sectar pentru a i se cunoate evoluia i a putea fi izolat la timp. Dup 1989, Biserica Ortodox Romn, prezen activ n evoluia istoric a poporului romn, a privit cu toleran apariia altor structuri religioase. Pentru mediul militar, pericolul apariiei unor noi agenii i fundaii religioase este cu att mai mare cu ct perioada celor 40 de ani de interdicie a religiei n armat a creat un adevrat vid spiritual, normalizarea situaiei existente necesitnd o durat de timp mai lung. Pe acest fond fragil, se creeaz posibilitatea ca sectele religioase s obin o aderen sporit la unii militari angajai cu contract sau chiar la unele cadre militare i familiile acestora. Structurile cu atribuii n domeniul siguranei naionale au scos n eviden o serie de modaliti prin care aceste noi secte i culte acioneaz mpotriva religiei tradiionale i implicit, mpotriva instituiei militare i securitii naionale. n acest scop, sub acoperirea acestor secte, misionarii desfoar aciuni de:
179
culegere de date i informaii din domeniul social, economic, politic i militar de nivel strategic; stocare, prelucrare i transmitere n exterior a datelor obinute pentru a fi folosite mpotriva Romniei. Informaiile necesare sunt obinute prin: exploatare n orb; ntocmirea de fie cu datele de identificare a persoanelor contactate; oferirea unor mari sume de bani sau cadouri substaniale n schimbul aderrii spirituale; folosirea pentru legturi a unor diplomai acreditai n Romnia. Pentru realizarea sarcinilor se folosesc metode pentru: instigare la intoleran; promovarea fanatismului i extremismului religios; promovarea propriilor interese, aa zis caritabile sau de afaceri, ct i a intereselor unor organizaii sau cercuri interesate n anumite zone din Romnia. Astfel, se contureaz pericolul ca ideile propagate de misionarii unor secte s produc consecine grave n rndul credincioilor, dac nu se iau msurile ce se impun pentru prevenirea i contracararea oricror activiti care vizeaz: crearea unor stri de tensiune i de confuzie n rndul credincioilor, din mediul social i militar; contribuia la alterarea unitii spirituale a poporului romn; contestarea dogmelor tradiional cretine, pentru apariia unor situaii conflictuale ntre diferite grupuri constituite pe criterii confesionale, avnd n vedere c de la conflictele confesionale pn la cele etnice nu mai este dect un pas.
180
iniierea aciunilor de prozelitism care prin caracterul lor agresiv pot provoca nemulumiri n rndul populaiei i reacii vehemente din partea slujitorilor Bisericii tradiionale; discreditarea unor ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne; constituirea de asociaii ce declar c au ca obiect de activitate viaa spiritual, "confesional", dar n realitate sunt nfiinate pentru cu totul alte scopuri", fapt ce creaz condiii propice pentru expansiunea unor culte, secte i pseudoreligii ale cror percepte sunt strine spiritualitii naionale. n mediile confesionale conductoare ale Bisericii Ortodoxe Romne se apreciaz c toate aceste aspecte ar putea fi inute sub control printr-o activitate legislativ corespunztoare care s reglementeze regimul strinilor, normele de exercitare a drepturilor i libertilor religioase, precum i prin existena unor norme stricte de control al afacerilor ce se desfoar sub acoperirea de "aciuni caritabile" de ctre unele organizaii sau fundaii. Astfel, rezult cu claritate convergena intereselor bisericii tradiionale romne cu cele ale organelor abilitate cu atribuii n domeniul siguranei naionale, n meninerea puritii spirituale i unitii neamului romnesc, cunoscnd c de activitatea spiritual poate depinde ntr-o anumit conjunctur chiar unitatea teritorial a rii. Exemplul situaiei din fosta Iugoslavie este concludent n acest sens.
181
Forme de ameninare la adresa siguranei naionale n urma studiului efectuat au rezultat unele forme de ameninare la adresa siguranei naionale, dintre care mai importante sunt urmtoarele: propaganda contra intereselor statului i a ordinii de drept sub acoperire religioas i cultic-sectant; promovarea unor forme de autonomism i separatism zonal (teritorial) pe criterii confesionale; preocupri de subordonare a Bisericilor unor micri transnaionale care neag independena i suvenaritatea statal, propvduiesc caracterul mondialist al unor organizaii cultice internaionale, credine fr frontiere i conducerea lumii printr-un guvern mondial; cumprarea i manevrarea de contiine care n momente conjuncturale s fie angrenate n aciuni anticonstituionale; propaganda unor curente pseudo-religioase care prin percepte conduc la alienarea, desocializarea i depersonalizarea adepilor, ndeosebi a tineretului; asigurarea unei baze logistice n Romnia prin cumprarea sau achiziionarea n diverse zone ale rii a unor terenuri, imobile, spaii comerciale care s fie folosite pentru aa-zise scopuri caritabile i acoperirea aciunilor anticonstituionale, de implementarea de noi curente pseudo-religioase i consolidarea celor ce propag fanatismul i extremismul. n contextul drepturilor i libertilor constituionale prevzute de articolul 29 din Constituia Romniei, n afara
182
celor 16 culte religioase recunoscute de stat au fost nregistrate 385 asociaii i fundaii religioase din care 215 activeaz n cadrul cultelor recunoscute, restul fiind independente. n condiiile lipsei unei noi legi a cultelor i-au fcut apariia n Romnia diferite curente care depesc sfera religiei prin propovduirea unor stranii mixturi de religii i manifestri oculte . Un aspect deosebit de grav al acestora se manifest prin incitarea la nerecunoaterea instituiilor statului de drept, a Bisericilor tradiionale, a familiei,etc. Pn n prezent, n Romnia i desfoar activitatea i sunt recunoscute oficial 15 culte religioase : - Biserica Ortodox Romn; - Biserica Romn Unit cu Roma (Greco-Catolic); - Biserica Romano-Catolic; - Biserica Reformat; Biserica Evanghelic de Confesiune Augustan (C.A.); - Biserica Evanghelic Sinodo-Presbiterian (S.P.); - Biserica Unitarian; - Biserica Armean; - Cultul Cretin de Rit Vechi; - Cultul Musulman; - Cultul Mozaic; - Cultul Cretin Baptist; - Cultul Adventist de Ziua a 7-a; - Cultul Penticostal; - Cultul Cretin dup Evanghelie. Acestora li se adaug peste 120 de asociaii religioase, att independente ct i n cadrul cultelor (ex. Ortodoci de stil vechi, Martorii lui Jehova, Nazarineni, Adventitii reformiti).
183
Ca asociaii religioase cu personalitate juridic, n Romnia funcioneaz Societatea Biblic Interconfesional din Romnia i Aliana Evanghelic care grupeaz cultele baptist, penticostal, cretin dup Evanghelie, unii credincioi din "Oastea Domnului" i ai Bisericii Evanghelice "Sinodul Presbiterian" din Bucureti. Tot sub form de asociaii religioase se manifest i o serie de credine noi n Romnia, cum sunt Cretinii Nou Apostolici, Baha`I, Hare Krishna. Cultele dup istoria apariiei lor se mpart n: - Culte Cretine tradiionale: - Biserica Ortodox Romn - Biserica Romn Unit cu Roma(GrecoCatolic) - Biserica Romano Catolic - Culte protestante: - Biserica Reformat (Calvin) - Biserica Evanghelic (CA.) - Biserica Evanghelic Sinodo - Presbiterian (S.P.) - Biserica Unitarian - Culte neoprotestante: - Biserica Cretin Baptist - Cultul PenticostalBiserica lui Dumnezeu Apostolic - Biserica Cretin Adventist de Ziua a 7-a - Cultul Cretin dup Evanghelie - Biserica Evanghelic Romn - Culte aparinnd minoritilor naionale: - Cultul Mozaic - Cultul Musulman (Islamic) - Vicariatul Ortodox Ucrainian - Vicariatul Ortodox Srb
184
- Biserica Armean - Cultul Cretin de Rit Vechi - Asociaii religioase: - Martorii lui Jehova - Nazarineni - Mormonii (Biserica lui Isus Hristos a Sfinilor din Ziua de Apoi) - Adventitii reformiti - Adventitii protestani - Grupri religioase dizidente: - Stilitii (Cretin Ortodoci de stil vechi) - Asociaia Oastea Domnului (Turnul Sfntului Ilie ) - de orientare panslavist controlat de serviciile de informaii ruse. - Universalitii sau Biserica apostolic universal botezat cu duhul sfnt- aprut n cadrul unor culte neoprotestante aplic vindecarea prin duhul sfnt. - Penticostalii de ziua a 7-a - Adventitii de Ziua a 7-a rmai pe baz pe baz, autointitulai Roua Cerului sau Roua Dimineii propvduiesc sfritul lumii. - Comunitatea Misionar Independent Familia (Copii Domnului) unete dou grupri religioase Adolescenii pentru Hristos i Revoluionarii pentru Isus - Ordinul Hare Krishna propag meditaia transcedental (Dumnezeu este un spirit) - Secta Fria Alb se adreseaz prin sloganul Fraternitate Alb Universal tuturor oamenilor indiferent de convingeri religioase sect de sorginte ortodox.
185
- Asociaia Mesajul Graalului adept a lui Lucifer - Baha`I (micarea New Age religie mondialist) elimin conceptul de naiune din contiina popoarelor una din prejudeci distrugerea ideii de suveranitate apreciat ca anacronic are sediul la Haifa Israel - Micarea Transcedental i are sorgintea n vechile practici i tehnici de meditaie Yoga - Biserica Reunificrii Mondiale (Moon) organizat n structuri clandestine de nuan neomasonic Evaluarea activitii unor organizaii i grupri religioase n Romnia pune n eviden cu claritate anumite influene ce se manifest negativ i asupra organismului militar. Astfel, satanismul, cea mai nociv pseudoreligie aprut n Romnia dup anul 1989, i-a fcut simit prezena i n rndul personalului militar, care, venind n armat ca membri deja ai unor grupri i secte satanice sunt preocupai de continuarea legturilor spirituale alturi de cei de acas. Din cazuistica existent a unor organe din cadrul serviciilor de informaii romneti se relev faptul c, nu de puine ori culegerea de date i informaii militare cu caracter secret s-a fcut sub acoperirea unor asemenea agenii religioase. Indiciile existente c unele servicii speciale strine desfoar activiti informative, sub acoperirea dat de unele asociaii religioase, sunt confirmate att de aezarea unora dintre acestea n zone de dispunere a unor obiective militare sau ale industriei de aprare, ct i de preocuprile unor misionari de a culege informaii referitoare la sistemul naional de aprare.
186
Din analiza sutelor de acte teroriste svrite n ultimii 10 ani, exist opinia larg rspndit c terorismul religios nu este specific doar numai religiei islamice, ci privete mai multe religii, inclusiv cretinismul. nelegerea rdcinilor istorice ale violenei religioase, poate explica de ce unele grupuri religioase i justific actele de violen prin necesitatea desfurrii unor obligaii religioase. Sarcina statelor i organizaiilor religioase tradiionale este de a ntreprinde msurile necesare pentru a demonstra c violena motivat religios este inacceptabil. Religiile care nu vor manifesta responsabilitate i nu vor aciona pentru lichidarea violenei, n special a flagelului terorist, sau nu vor contribui la ntronarea unui climat de linite i ncredere n societatea civil, n mileniul al treilea risc marginalizarea i oprobiul public din partea oamenilor iubitori de pace.
Impactul ideilor religioase n contextul extinderii Uniunii Europene

Lector univ. dr. Doru Enache Lector univ. drd. Florina Nicolae Aceast articol nu are ns scopul de a dezbate etimologic, istoric, politic sau geografic termenul Uniune european, ci de a prezenta cteva realiti culturale, religioase, sociale, care domin teritoriul acestei comuniti. i pentru c domeniile supuse discuiei sunt foarte vaste, important este de a surprinde aspecte eseniale care caracterizeaz discuiile ncepute de atta timp n legtur cu ideea de europenizare. Cum ntreaga Uniune se afl n febra acestui proces iar concluziile nu sunt nc nici pe hrtie, rndurile cuprinse n aceste pagini nu vor dect s creioneze o imagine de ansamblu cu o ntreag problematic i semne de ntrebare. Fr ndoial c rspunsurile se vor ivi cndva dar, pe moment, ne limitm la unele reacii i triri prezente, neavnd pretenia c s-au cuprins toate aspectele legate de comunicarea dintre religie, cultur i societate n contextul extinderii Uniunii Europene. V vom prezenta doar cteva aspecte legate de organizarea Uniunii Europene pentru a ne face o idee despre ceea ce a urmrit i urmrete aliana nfiinat la mijlocul secolului XX. Considerm necesar, aadar, o scurt trecere n revist a fenomenului de reorganizare a comunitii care domin btrnul continent nc din anii 50. Primi pai sunt fcui odat cu semnarea Tratatului de la Paris n 1951 prin care s-a
188
Lect. univ. dr. Doru Enache / Lect. univ. drd. Florina Nicolae
nfiinat Comunitatea European a Crbunelui i a Oelului prin voina comun a ase membri fondatori: Belgia, Frana, Germania, Italia, Luxemburg i Olanda. Prin Tratatul de la Roma (1957), aceste ase ri au hotrt crearea altor forme de conducere printre care i Comunitatea Economic European. Dup aisprezece ani s-a realizat prima extindere a Comunitii Economice Europene de la ase la nou membri (1973: Danemarca, Irlanda, Marea Britanie), dup care procesul de integrare s-a accelerat. Comunitatea European a avut o evoluie dinamic, nregistrnd unele schimbri i perfecionri la nivel organizatoric i instituional. Cele mai importante evenimente ale anilor 80 pentru integrarea vest-european le-au constituit extinderea de la nou la doisprezece membri i crearea pieei Unice Europene. Tratatul asupra Uniunii Europene, cunoscut sub numele de Tratatul de la Maastricht a fost semnat la 7 februarie 1992 de minitrii Afacerilor Externe i de Finane ai celor dousprezece ri membre. Acesta avea s modifice conceptul de Comunitate European n cel de Uniune European i a accentuat extinderea integrrii de la domeniul economic, la cel monetar i politic. Obiectivele Uniunii stipulate n Tratat sunt: promovarea progresului economic i social echilibrat i durabil, prin stabilirea unei uniuni economice i monetare, cu o moned unic; punerea n practic a unei politici externe i de securitate comune. Tratatul asupra Uniunii Europene abordeaz nu numai domeniile economic, monetar , politic, ci i cultura, nvmntul i socialul. n anul 1995, Uniunea European a trecut de la doisprezece la cincisprezece membri, prin aderarea Austriei, Finlandei, Suediei, n 1997 are loc Tratatul de la Amsterdam care a adus alte mbuntiri acordurilor deja existente, pentru
Impactul ideilor religioase n contextul extinderii
189
ca n 2004 s se lrgeasc lista rilor cuprinse n dezbateri. Pn la momentul actual, Uniunea a vizat n special domenii ca justiie, securitate, economie, lsnd pe planul secund aspecte legate de religie sau de cultur. Termenul de cultur a fost preluat de mai toate limbile moderne din limba latin, unde cuvntul cultur avea att nelesul de cultivare a pmntului, ct i pe cel de cultivare a spiritului. Se avea n vedere att ideea de transformare a naturii exterioare omului, ct i a facultilor naturale ale omului, pe care educaia le poate transforma din potenialiti n realiti. Cuvntul trece astfel n sfera larg a educaiei care urmrete formarea spiritului i a sufletului, instruirea i modelarea personalitii pe baza cunotinelor i a experienei personale. Conceptul de cultur a nceput s fie utilizat tot mai frecvent n decursul secolului al XIX-lea, odat cu formarea noilor discipline sociale. El a fost asociat cu cel de civilizaie, impus nc din secolul al XVIII-lea, pentru a semnifica progresul cunoaterii i al societii pe baza extinderii gndirii raionale i a mijloacelor tehnice. Cultura european conine un concept al tiinei pe care l-a mprtit cu culturi ale lumii vechi: tiina este cunoaterea cauzelor finale ale lucrurilor, care le explic indicnd destinaia lor ntr-un scenariu cuprinztor al lumii. Conform definiei din enciclopedie, religia este credina n supranatural, sacru sau divin, i codul moral, practicile, valorile i instituiile asociate cu aceast credin. n cursul dezvoltrii sale religia a luat un imens numr de forme n diverse culturi sau persoane.Etimologic, cuvntul religie vine din limba latin, fie din re-legio (re-citire, referindu-se la repetarea scripturilor, dup Cicero) fie din (religio = a lega , a reconecta, a reface legtura cu Dumnezeu).
190
Religia poate fi definit ca un sistem bazat pe ncercarile oamenilor de a explica universul i fenomenele lui naturale, adesea implicnd una sau mai multe zeiti sau alte fore supranaturale, sau ca un sistem de cutare a scopului sau nelesului vieii. n mod obinuit, religiile evolueaz din/ctre mitologie i au drept caracteristici necesitatea credinei i un mod specific de a gndi i a aciona pe care credincioii sunt ndemnai s le respecte. Religile cretine scocotesc cuvntul "religie" ca "legtura liber i continet a omului cu Dumnezeu". Datorit conflictului dintre rezultatele cercetrii tiinifice i dogmele religioase, de-a lungul secolelor tiina a fost criticat cu nverunare (i nc este). n cadrul tiinelor naturii, cel mai elocvent i actual exemplu este dezbaterea privind creaionismul, privind compatibilitatea ntre istoria biblic a facerii lumii i teoriile tiinifice ale cosmologiei i biologiei evoluionare. Un exemplu mai vechi este reacia Vaticanului fa de falsificarea de ctre Galileo Galilei a dogmei geocentrice. tiinele sociale au fost de asemenea inta unor atacuri din pricina faptului c textele care au fost reinterpretate (pe fondul gsirii unor noi surse sau a descoperirii de greeli de traducere) contrazic versiunile acceptate dogmatic. ntruct pentru credincios, dogma este prin definiie adevrat, unii credincioii (de exemplu fundametalitii islamici sau cretini pstreaz o interpretare strict motamo a textelor biblice). Metoda tiinific accept n mare parte alte forme de critic adus la adresa ei. Astfel, n domeniul filozoficoreligios sunt cerute excepii de la regulile experimentrii i ale falsificabilitii sau noiuni de baz sunt definite altfel.
191
De obicei apar conflicte ntre afirmaiile cu caracter tiinific i cele cu caracter religios prin faptul c fiecare vizeaz niveluri diferite. n general o mare parte a specialitilor n teoria dezvoltrii comunitare consider tradiiile religioase un obstacol n calea unei dezvoltri socio-economice sntoase care poate fi definit ca promovarea evoluiei umane individuale i colective. Religia este considerat adesea ca fiind prea individualist, c poate da natere la superstiii nentemeiate, fanatisme care pot alimenta ovinismul, xenofobia, rasismul i atitudinile de ur toate acestea inhibnd ulterior dezvoltarea comunitar i economic. Cu ajutorul acestor argumente au fost ns ignorate implicaiile pozitive pe care religia le poate avea asupra dezvoltrii comunitare i economice. Aceste efecte pozitive se regsesc atat n dezvoltarea personal ct i n interaciunile dintre instituiile i organizaiile din comunitate. Noi credem ns c religia poate fi o surs solid de putere personal n faa nedreptilor sociale. Tradiiile religioase pot ajuta persoana cum s trateze greutatile si obstacolele sociale dar i s gseasc puterea de a continua in lupta sa, spre desavarsire. Istoria universal a pstrat amintirea unor eroi ca Martin Luther King (a militat pentru drepturi egale indiferent de ras n SUA) sau Mahatma Ghandi (recunoaterea ca stat a Indiei i nu ca i colonie britanica); toi aceti eroi i-au dedicat viaa luptei mpotriva unor nedrepti sociale, folosindu-se de puterea religiei din ara respectiv ca suport pentru atingerea idealurilor. Biserica poate fi o resurs instituional pentru consolidarea unei democraii, prin dezvoltarea valorilor morale si sociale n rndul membrilor comunitii. Economistul Amartya Sen, laureat al premiului Nobel, consider c, valorile sunt precum oxigenul. Nu le dm
192
atenie dect atunci cnd dispar. Sen a atras atenia asupra legturii dintre, degradarea valorilor, i degradarea instituional; potrivit acestei teorii acolo unde valorile sociale, cum ar fi respectul i reciprocitatea (valori care susin ncrederea interpersonal) sunt deficitare, instituiile publice vor fi probabil slabe, ineficiente i birocratice. Tradiiile religioase pot fi folosite i la promovarea valorile sociale pro-democratice, Biserica contribuind astfel la mbunatatirea performanelor instituiilor cheie, pe care se bazeaz o economie funcional. James Wolfhenson (Preedintele Bncii Mondiale n 1996) susine aceast teorie afirmnd c misiunea central a Bncii Mondiale este s combine asistena economic cu dezvoltarea spiritual, etic i moral.. Tradiia religioas poate oferi o voce puternic societii civile n faa abuzurilor guvernului i a mediului de afaceri. Privind rolul religiei ca actor social, consultantul Bncii Mondiale Deepa Narayan ofer urmatoarea provocare: Biserica se poate folosi de autoritatea moral i standardele sale etice pentru a influena schimbrile de atitudine ale semenilor n ceea ce privete felul prin care sunt abordate problemele srciei i injustiiei, inegalitatea sexelor i corupia. Pentru a face aceasta, bisericile trebuie s devin ageni ai schimbrii, folosindu-se de influena lor pentru a mbuntai activitatea autoritilor publice. Tradiiile religioase pot fi folosite ca suport pentru dezvoltarea abilitilor i participrii democratice n rndul membrilor comunitilor. i dup cum afirma Printele Stniloae trebuie s inem cont de efectele spirituale pe care ele (variate nvturi i practici) le produc n vieile oamenilor; acest lucru poate fi reflectat obiectiv si prin analize statistice. Trebuie menionat ns c religia nsi nu poate fi evaluat, dar efectele pe care le are asupra vieii
193
noastre pot fi analizate. Renumitul psiholog Gordon Allport afirm n Individul i religia sa c piatra de temelie a sentimentului religios se constituie dintr-o gam extins de interese, nelegerea sinelui i dezvoltarea unei filozofii de via adecvate. Acestor criterii, am altura, i pe cele sociale: aceste tradiii pot dezvolta ncrederea inter personal, incluziunea social (ceea ce numim noi capital Samarinean), i un sim al schimbrii personale. Aceasta nu este doar o abordare sociologic a religiei ci este i o trire a teologiei. Dac aceasta este situaia atunci trebuie s sprijinim Biserica n eforturile ei de a cldi comunitatea, de a dezvolta capitalul social din comunitate i de a promova dezvoltarea economic susinut. Secolul XXI a debutat sub auspiciile profetice ale afirmaiei lui Andre Malraux, cum c acesta va fi religios sau nu va fi deloc. Occidentul s-a grbit s se replieze, oferind ca alternativ o religiozitate formal, o conformare exterioar la diferitele coduri etice ale multitudinilor de religii actuale, vrnd s arate, triumftor, superioritatea unei civilizaii care a asimilat i dezvoltat i latura religioas a umanului, ns doar n mod tolerant. n perspectiv ortodox, urmnd Tradiia i manifestarea sa istoric, se poate afirma, cred, c profeia preioas a lui Malraux este cel mult o puerilitate, o copilrie ridicat la rang de adnc reflecie filosofic. i asta pentru c n ortodoxie fiecare secol, fiecare an, fiecare zi (aa cum arat i calendarul ortodox) este perceput ca un timp al sfineniei, menit s lase omului posibilitatea de a-i lucra venicia. Ideea de europenizare a culturii constituie o mare provocare ntruct, n msura n care ar fi realizabil ar duce la contopirea sau chiar la pierderea particularului n universal. Cu att mai dificil este problema n ceea ce privete situaia religiei. Lucruri care dinuie de secole, greu pot.fi schimbate
194
sau chiar nu te poi atinge de ele date fiind situaiile sociale i politice existente. Mutaii i micri culturale s-au mai ntmplat, i acum se ateapt acest lucru i din partea religiei. Cum cele dou domenii se condiioneaz, e posibil s avem tot felul de surprize plcute sau mai puin plcute. Tema identitii este discutat n mediile occidentale, de mai bine de zece ani, dar ea este resimit cu un plus de intensitate n rile central i est europene, care sunt angajate n tranziia intern postcomunist i n procesul de integrare european. Reformele pe care aceste societi trebuie s le opereze n organismul lor intern, pentru a ndeplini standardele i criteriile de integrare, implic i o redefinire a identitii lor, la toate nivelurile: politice, instituionale, sociale, economice, culturale, mentale etc. Este interesant de precizat faptul c unificarea monetar, coordonarea programelor economice, politicile externe comune i existena unor instituii politice comunitare nu par s fi denaturat nc identitile naionale. Tendina de creare a unor conglomerate de mecanisme economice care s domine piaa a trecut i n planul politicului i socialului, urmrindu-se cuprinderea unor teritorii ntinse, probabil cu scopul de a crea stabilitate i de a ntri unitatea. Astfel, departe de a terge diferenele i identitile naionale, viziunile actuale cer o ntrire a vocaiilor i a ethosului naional prin nsi puterea de comunicare i schimbul de valori. ns, provocarea major la care va trebui s fac fa UE va fi, n viziunea specialitilor. tensiunea dintre Europa economic i Europa cultural. Prima poate avea succes dac inem cont de interesele financiare care primeaz astzi. A doua implic diverse probleme datorate situaiilor existente n climatul social, politic, religios. Deficiena major a proiectului elaborat n
195
scopul integrrii este c s-a propus, ca baz a integrrii, Europa economic, nu Europa cultural. Acest lucru este lesne de neles dac lum n calcul multitudinea programelor economice n comparaie cu cele culturale. Europa comunitar pare a fi obsedat doar de unificarea ei pe temeiul bunurilor i al valorilor utilitare, ignornd ntr-o oarecare msur planul cultural, n care relaia identitate/integrare dobndete o alt relevan i semnificaie. innd sau nu cont de elementele culturale, Huntington1 supraevalueaz criteriul religios de difereniere. El acord factorului religios un rol primordial n declanarea conflictelor. Este un punct de vedere ce nu poate fi ignorat. Cele mai acute conflicte se produc pe frontierele ce despart lumea cretin (occidental i ortodox) de cea musulman (zona Balcanilor, Caucaz, Asia Central, zonele Mrii Negre i ale Mrii Mediterane). Aceste arii de contact inflameaz identitile i le aduc n stare de fierbere, mai ales acolo unde n spatele lor rbufnete o energie religioas. Huntington supraevalueaz importana pe care ar aveao religia n definirea civilizaiilor i n ntreinerea surselor de conflict dintre ele. El pune n discuie zona n care cretinismul occidental (catolicismul i protestantismul) se ntlnete cu ortodoxia i cu islamul i consider c ar reprezenta o zon vulnerabil, ntruct ar fi vorba de trei blocuri de civilizaie diferite, iar frontierele dintre acestea ar fi locul unor conflicte majore n viitor. mprind Europa dup criterii religioase n dou tipuri de civilizaii, autorul rupe Transilvania de restul Romniei, printr-o linie ce taie continentul de la Marea Nordului la Marea Adriatic, diviznd, pe lng Romnia, i alte ri
1
Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Ed. Antet, Bucureti 1998, p. 36
196
(Belarus, Ucraina i spaiul fostei Iugoslavii). Aceasta ar fi, dup opinia lui Huntington, frontiera ce desparte catolicismul i protestantismul de ortodoxie, deci, implicit, aceasta ar fi frontiera estic a civilizaiei occidentale, de fapt a Europei, aa cum afirm n termeni explicii Huntington. Autorul vrea s stabileasc un criteriu clar privind extinderea UE i a NATO spre est. Identificarea Europei cu cretintatea occidental apare ca un criteriu clar pentru admiterea de noi membri n organizaiile occidentale. Iat un mod de-a dreptul ciudat de abordare in prezent a integrrii europeane din perspectiva unor vechi fracturi religioase i culturale ale continentului. n loc s ne proiecteze n viitor, paradigma lui Huntington ne retrimite n trecut, mutnd n epoca postmodern tensiuni i conflicte care s-au consumat n cea premodern. Astfel, rile ortodoxe nu ar avea certificat de ri europene n adevratul sens al cuvntului, pe motive ce privesc fundamentul religios al culturii lor istorice. Aceast problematic a fost abordat, printre alii, de Lucian Blaga n perioada interbelic, fr a ajunge la concluzia c ortodoxia ar fi un obstacol n calea integrrii noastre n structurile europene. Faptul c popoarele ortodoxe sunt i azi n condiia de zone subdezvoltate ale Europei, zone ale periferiei i ale semiperiferiei europene, este explicabil prin factori istorici bine cunoscui. tim c n tradiia sa, catolicismul a asimilat valorile divine cu ideea de stat, biserica fiind considerat un stat al lui Dumnezeu pe Pmnt. Credina catolic a preferat ntotdeauna valorile, fiind animat de spiritul juridic roman, de disciplina religioas, de autoritii voina de putere. La rndul su, protestantismul s-a nscut din ntlnirea spiritului cretin cu popoarele germanice, mediu n care libertatea individual a fost asimilat cu absolutul. Viaa
58
197
religioas protestant este dominat de problematizare, de nelinite interioar, precum i de un acut sentiment al datoriei raionale. innd cont doar de cele supuse aici discuiei, ne dm cu uurin seama c o simpl privire asupra situaiei religioase din cadrul i din exteriorul Europei ne formeaz o idee despre implicaiile i urmrile pe care o singur religie le-ar avea n acest cadru. Fr ndoial, provocarea unei singure gndiri doctrinare n acest teritoriu, a fost i va rmne o certitudine pentru generaiile actuale i viitoare. A da suflet Europei nseamn a-i arta inta spre care s se ndrepte. Uniunea European trebuie s includ religia n dimensiunea sa instituional. Ignornd acest lucru nu face dect s conteste aspectele eseniale ale vieii cetenilor ei. Ea are obligaia s intre n dialog oficial cu Bisericile i comunitile religioase i s in cont mai mult ca nainte de ceea ce reprezint religia n sine. Uniunea nu poate prelua pur i simplu unul din sistemele existente. Se impune neaprat o rezolvare pragmatic a problemelor aprute la acest nivel. Credem c implicarea personal constructiv n orice mijloc de activitate, va schimba, n timp, anumite stri de fapt care nu fac dect s mpiedice desfurarea planurilor unor oameni cu responsabilitate fa de tot ceea ce exist. Fie c e filozofie, economie, sociologie, teologie, istorie, religie, orice domeniu trebuie s-i aleag oamenii cu spirit de rspundere, care, sub protecia credinei, speranei i dragostei s ncerce s-i fac doar datoria de om. De aici pleac totul. Bibliografie Marga, Prof. univ. Dr. Andrei, Filosofia unificrii europene, http://idd.euro.ubbcluj.ro .
198
Robbers, Prof. Gerhard, Relaia dintre Comunitatea European i comunitile religioase, Bruxelles, Belgia, 1213 noiembrie, 2001, Rogobete, Silviu Religie i schimbare social. Cteva reflexii asupra rolului religiei n societatea contemporan, New Europe College, Bucureti, 2002, www.areopagus.ro/realrolrelsocnec . Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Ed. Antet, Bucureti 1998 Despre Ecumenism, Articol semnat de Scara, http://biserica.org/Publicatii/2000/NoVII/05_index.html Encicliopedia: www.wikipedia.org
Existena, sensul i importana conlucrrii religiilor la nceputul mileniului III, n contextul extinderii Uniunii Europene
Pr. conf. dr. Ion Stoica Pr. asist. drd. Sorin Bute Preliminarii. Dac spre sfritul mileniului al doilea a aprut un nou mod de gndire ce a cuprins treptat toate compartimentele vieii religioase, social-politice i economice europene i s-a impus treptat artndu-se a fi o caracteristic a acestui sfrit de mileniu, aceasta este, fr ndoial, gndirea dialogal. 1
Pr. Dr. Ion Stoica, Adevrul, omul i lumea, Editura ASA, Bucureti, 2006, p. 23. Anul 1922, marcat de apariia lucrrii lui M. Buber, Ich und Du, sau, chiar mai degrab, anul 1920 reprezint nceputul unei profunde schimbri (Umbruch), n gndirea european cu privire la om, schimbare care totui va avea o form consistent abia dup cel de-al doilea rzboi mondial: refuzul primatului eu lume i afirmarea decisiv a primatului eu tu n lume. cf. Th. Steinbuchel, Der Umbruch des Denkens. Die Frage nach der christlichen Existenz erlautert an F. Ebners, Menschdeutung, Darmastadt, 1966. Aceast schimbare n gndirea cu privire la om nu este strin, evident, de experiena istoric a europeanului: reflecia asupra marilor crize ale culturii tehnologice, cu rsturnrile sale sociale, rzboaiele fr precedent, reducerea omului la o singur dimensiune etc. Excesele de mizerie uman au pus n lumin unilateralitatea i deformarea imaginii omului care a dominat o mare parte a culturii moderne. J. Bockenhoff, Die Begegnungsphilosophie. Ihre Geschichte-Ihre Aspekte, Freiburg-Munchen, 1970, p. 83-99.
1
200
Pr. conf. dr. Ion Stoica / Pr. asist. drd. Sorin Bute
La nceputul acestui mileniu se pare c toi i toate sunt chemai la dialog pentru a supravieui n contextul pluralitii culturale ce caracterizeaz vremea2. Se accept astzi tot mai mult ideea c existena nsi e dialog, adic e chemare i rspuns, e ntlnire, comunicare, mpreun-lucrare, perihorez i comuniune, att pe vertical ct i pe orizontal. Noutatea acestei forme de gndire const n redescoperirea dimensiunii verticale a dialogului, care i pot salva pe partenerii dialogului de platitudinea orizontal. Concret, lucrul acesta se observ n retrezirea interesului omului modern pentru religie, care reprezint tocmai dimensiunea vertical n orice form de dialog i la orice nivel. Fpturile i lucrurile nu exist solitar n lume. Nu solitudinea i multitudinea lor individual le justific existena, ci unitatea existenial a lumii, bazat pe identitatea personal a oamenilor, care realizeaz o comuniune ce const nu din dizolvarea sau pierderea lucrurilor i fpturilor n masa unitii, ci din sinergia i perihoreza propriilor energii care, nu numai c se susin reciproc ci, prin nsi identitatea lor, se mbogesc reciproc i sunt apte s primeasc un sens prin persoana uman, care devine contiina lumii3. Exist aici o susinere bazat pe reciprocitate energetic i informaional, ceea ce le face s comunice prin nsi individualitatea i raionalitatea lor, adic prin identitatea care
n privina pluralismului a se vedea: D. Tracy,The Analogical Imagination: Christian Theology and the Culture of Pluralism, Crossroad, New York, 1981.; Wolfgang, Welsch, Unsere postmoderne Moderne, Akaddemie Verlag, Berlin, 1997.; P.C. Bori, Pluralit delle vie, Feltrinelli, Milano, 2000.; Rorty R., Truth and Progress, University Press, Cambridge, 1998. 3 A se vedea n acest sens i H. Schmidinger, Der Mensche ist Person. Ein christliches Prinzip in theologischer und philosophischer Sicht, Tyrolia, Insbruck Wien, 1994.; Paul Ricoeur, La persona, Morcelliana, Brescia, 1997.
2
Existena, sensul i importana conlucrrii religiilor
201
nu se desfiineaz, ntruct este complementar i astfel le face s alctuiasc lumea, adic unitatea creaiei i s-i reveleze fiecare n parte i toate la un loc, condiia esenialexistenial de mpreun-existen care nseamn dialog i chemare la dialog, adic creaie a lui Dumnezeu i lume a oamenilor.4 ntlnirea cu un altul, adic dialogul, la nceputul mileniului al treilea constituie un dinamism concret, care deschide omul spre transcenden, speran i sens. Lumea de astzi, golit de sens n secolul trecut i intrnd acum ntr-un secol al vitezei, are nevoie deopotriv de contiina religioas ca de o frn, adic de cunoaterea propriilor limite i de acceptarea lor responsabil ct i de sperana c nu este prsit de Dumnezeu, cci numai aceast speran i poate umple golul sufletesc de care sufer omul modern i pe care nici un progres tehnic sau tiinific nu este n stare s l umple. Chiar dac lumea trece astzi prin crize i experiene dureroase, Dumnezeu, Care lucreaz att n i prin oamenii religiilor i oamenii de tiin i de bun credin de pretutindeni, dup darul i harul lor, va lumina sensul existenei i va ajuta lumea s i pstreze identitatea i demnitatea uman, iar pe oameni s neleag c a fi fiii unui anumit neam istoric nu exclude frietatea cu fiii altor neamuri, ntruct, n cele din urm, toi suntem frai avnd ca Tat pe Dumnezeu. n acest sens, singura relaie care justific existena este relaia de iubire bazat pe jertfa de sine, i singura limb care faciliteaz relaia de comunicare a existenei este limba iubirii, adic limba lui Dumnezeu, pe care trebuie s o nvm toi n cele din urm, dac vrem s ajungem la un modus vivendi de convieuire care s garanteze demnitatea i supravieuirea ntregii existene.
4
Pr. Dr. Ion Stoica, op. cit.,p. 24.
202
Putem spune astfel c dialogul asigur chiar supravieuirea naiunilor, adic a popoarelor, sau mai corect spus, a culturilor5care se identific cu popoarele respective, le conserv identitatea i le asigur perenitatea, i nicidecum cu rasele, ntruct din punct de vedere uman, nu factorul genetic i ereditar este cel care ne difereniaz, ci cel cultural i spiritual. Cnd spunem lucrul acesta, n perspectiva extinderii Uniunii Europene, ne gndim c aceast structur pluricultural i suprastatal, trebuie s se strduiasc s realizeze n primul rnd o dezvoltare cultural-spiritual regional, i nicidecum o integrare mai mult sau mai puin bazat pe for i pe structuri socio-politice i economice. Dezvoltarea cultural-spiritual a tuturor regiunilor nglobate va asigura valoare i trinicie Uniunii Europene i o va feri de ispita de a deveni un simplu imperiu politic i economic. Tendina acestuia este de a-i impune cu orice pre propriul model economic i cultural dominat de occidentalo-centrism i considerat universal valabil tocmai prin relativizarea i pervertirea valorilor morale, religioase, culturale, artistice n: laxism i libertinaj moral; consumism de materie, energie i plcere; sincretism religios; cultura morii etc, considerate paradoxal a constitui comoditatea i calitatea vieii. Dar ce via mai poate fi aceasta, cnd prin pervertirea ei axiologic i-a pierdut total sensul existenei? n zilele noastre, lumea face eforturi tot mai susinute pentru crearea unui climat de apropiere, de ncredere, de nelegere i colaborare ntre oameni i popoare care s le asigure securitatea existenei i certitudinea bunstrii materiale. Dar dac nu vor lua n calcul i dimensiunea spiritual a existenei prin factorul religios, care s le asigure
A. Gambino, Gli altri e noi: la sfida del multiculturalismo, Il Muligno, Bologna, 1996.
5
203
stabilitate prin dimensiunea sa transcendental, ansele sunt minime, pentru c nimic din cele pur naturale nu sunt stabile, mai ales cnd sunt nchise n imanentul plat. Micarea ctre o comunitate global este un fapt aflat n plin desfurare, o evident devenire istoric,6 ce se consum indiferent de dorinele sau obieciile noastre i care este accelerat de factori neutri din punct de vedere religios. Gndii-v acum ce s-ar putea ntmpla cnd accelernd vehicolul lumii de astzi pe o cale nc necunoscut, ci numai anticipat utopic, vei descoperi deodat c vehicolul nu mai are nici o frn?! Desigur, realizarea unitii cretine i ntr-un sens larg a ntregi umaniti, este i trebuie s rmn o dorin sacr a fiecrui om de bun credin care i raporteaz contiina la testamentul Domnului Hristos, ca toi s fie una (Ev. Ioan 10), precum i la faptul c ntreaga creaie este destinat s devin Biserica lui Dumnezeu. Pe de alt, parte s nu uitm c unitatea este una i globalizarea este alta,7 iar globalizarea, cel puin n modul n care este perceput astzi, nu va putea s asigure unitatea i supravieuirea lumii.
Despre natura i efectele globalizrii a se vedea: R. Robertson, Globalization. Social Thoery and Global Culture, Sage, London, 1992; A. Minc, La mondialisation heureuse, Plon, Paris, 1997.; Zygmunt Bauman, Dentro la globalizzazione. Le conseguenze sulle persone, Laterza, Roma-Bari, 1999.; H. P. Martin, H. Schumann, La trappola della globalizzazione, Raezia, Bolzano, 1997.; J. Habermas, La costellazione postnazionale, Feltrinelli, Milano, 1999.; Antony Giddens, Il mondo che cambia. Come la globalizzazione ridisegna la nostra vita. Il Muligno, Bologna, 2000.; J. Rifkin, Le siecle biotech, le commerce des genes dans le meilleur des mondes, La Decouverte, Paris, 1998. 7 Georgios Mantzarides, Globalizare i universalitate, Editura Bizantin, Bucureti, 2004. Vezi i Idem, Globalization and Universality: Chimera and Truth, in Christian Bioethics, 1(2002), 199-207.
6
204
Noi am fcut deja experiena unei globalizri forate (comunismul), care a sfiat i mai mult unitatea lumii. De aceea, cnd suntem nevoii s ne confruntm tot cu o globalizare, chiar dac de data aceasta este la nivel regional, este normal s nu mai avem ncredere i s fim precaui, ncercnd mpreun s lmurim problema pe ct este cu putin, pentru o nelegere corect a ei i deci pentru aflarea adevrului, spre a realiza o implicare personal responsabil. Aceasta este o problem delicat pe care nici societatea singur i nici religiile singure nu o vor putea soluiona, atta vreme ct nu exist conlucrare, adic dialogul cu contextul vremii, ci mai degrab numai atitudini exclusiviste, relativiste, reducioniste sau posesive cu privire la adevr, care nu fac altceva dect s-l frmieze i mai mult, i s-l fac s devin obscur, denaturndu-l sau chiar conceptualizndu-l. n acest proces, diferite religii au jucat deja un rol foarte important, direct sau indirect, pozitiv sau negativ. Aadar, nainte de a ne referi la contribuia viitoare a religiilor privind datoria lor fa de edificarea unei comuniti mondiale, se cuvine s recunoatem responsabilitatea lor fa de multe dintre paginile negre ale istoriei mondiale i s nelegem i noile mprejurri n care sunt obligate s activeze8. Dac aruncm o privire la evoluia perceperii religiei n secolul trecut, observm c intrarea n secolul XX a fost dominat de un scepticism generalizat n ceea ce privea att rolul ct i viitorul religiei n societatea modern. A fost perioada in care gndirea occidental-european ducea la extrem consecinele pozitivismului epistemologic exacerbat, profeii suspiciunii anunnd cu mult emfaz caracterul
Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele contemporane, Editura Bizantin, Bucureti, 2003, p. 17.
8
lumii
205
retrograd, inutilitatea i iminenta dispariie a religiei. Puternic influenat de teologia antropologic a lui L. Feuerbach (1841), Marx a fost primul teoretician social care a vzut n religie unul din factorii principali ce se opuneau progresului i schimbrii sociale. Religia este opiumul popoarelor, este doar soarele iluzoriu care se rotete n jurul omului atta timp ct omul nu se rotete n jurul su nsui, opina Marx n 1844. Din perspectiva sa, societatea viitorului, n care diferenele de clas vor fi eliminate i care va da natere Omului nou, va fi una n care religia va fi o chestiune de istorie. Mergnd mai departe n aceeai direcie, Nietzsche9 anuna n 1885 prin intermediul nebunului din Aa grit-a Zarathustra, moartea lui Dumnezeu i naterea lui der bermensh,pentru ca nu cu mult mai trziu Freud s pretind a da loviturile finale religiei i omului religios. Viitorul unei Iluzii (1927), lucrarea n care Freud gloseaz nemijlocit pe tema rolului i al viitorului religiei, se ncheia pe un ton cinic, cu pretenii programatice de aciune, ce se doreau a rezolva n mod irevocabil aceast maladie a societii moderne10. Acum, la nceput de mileniu III, cnd simim rolul primordial al religiei n nelegerea sensului vieii i n nsi supravieuirea omenirii, o incursiune n gndirea secolului trecut nu face dect s ne strneasc cel mult ilaritatea. Dac privim n urma noastr la cele dou mii de ani de istoria cretin vom fi coplesii att de bucurii ct i de dezamgiri. Motivele bucuriei i ale satisfactiei sunt urmtoarele:
Vezi i E. Mirri, La Metafisica di Nietzsche, Alfa, Bologna, 1961.; G.Penzo, M. Nicoletti, Nietzsche e il cristianesimo, Morcelliana, Brescia, 1982. 10 Silviu Rogobete, Religie i schimbare social. Cteva reflexii asupra rolului religiei n societatea contemporan, New Europe College, Bucuresti, 2002, http://www.areopagus.ro/realrolrelsocnec.doc.
9
206
Supravietuirea Bisericii. Acesta este fr doar i poate o simpl chestiune care trebuie acceptat. Biserica s-a nscut ntr-o lume ostil i a suferit grave persecuii, nu numai n timpul primelor secole, dar i n zilele noastre11. n ciuda lor ea nc exist i aceasta demonstreaz c ea este o realitate divino-uman destinat s supreavieuiasc vicisitudinilor istoriei i s-i conduc pe toi la nviere, ceea ce a constrns pe nsui marele persecutor Iulian Apostatul, s mrturiseasc n agonia de muribund: Ai nvins Galileene!. Tradiiile fundamentale i structura Bisericii s-au pstrat chiar n ciuda implementrii Bisericii n attea culturi n care subzist. Nu i-a pierdut identitatea divino-uman i nu a desfiinat nici identitatea cultural-spiritual a popoarelor n care s-a ntrupat, ci dimpotriv, le-a asigurat identitatea i le-a salvat demnitatea, devenind factorul de coeziune social al lor. Graniele dintre Biseric i lume sunt ntotdeauna greu de stabilit, mai ales din perspectiva biblic, c ntreaga creaie, cosmosul ntreg e destinat s devin Biserica lui Dumnezeu. Dintru nceput Biserica a fost un factor cultural de prim rang avnd o influen asupra culturii nu numai n Imperiul Bizantin sau n Occidentul din Evul Mediu. Chiar n timpurile moderne, cnd Biserica, n societile respective, a fost oficial i programatic marginalizat, fiind considerat factor irelevant n creaia culturii umaniste, ea nu a ncetat i nu nceteaz s rmn factor generator i promovator de
A se vedea problema pe larg n: Pr. Prof. Dr., Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Orrtodoxe Romne, vol. 1, ed. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1991, pp 83 91.; Pr. Prof Dr., Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, vo,l. I, EIBMBOR, Bucureti, 2004, pp. 60-68.; Paul Allard, La persecution de Diocletian et le triomphe de lEglise, 2.vol., ed. 2, Paris, 1908.; H. Leclerq, Les martyrs. Recueil de pieces authentiques sur les martzrs depuis les origines du christianisme jusquau XX siecle, Paris 1903.
11
207
cultur i spiritualitate. Multe din valorile umaniste i spirituale ale societii moderne nu sunt altceva dect principii cretine de manier moral. Biserica n-a fost chiar aa de neinteresant pentru viaa uman precum unii i-ar dori s fi fost. Cu deosebire n secolul nostru, Biserica Ortodox are bune motive pentru a mulumi lui Dumnezeu c teologia sa a prins din nou rdcini patristice, care o ajut s genereze n continuare o trire i spiritualitate cretin autentic. Ea a realizat importana lui lex orandi i n mod particular a Sfintei mprtanii, i a redescoperit spiritul prinilor duhovnici printr-o renatere monastic de dimensiuni impresionante, cum mrturisete mitropolitul Ioan Zizioulas12. I. Religia prezen vie n viaa umanitii. Indiferent ct de ireversibil ar prea influena lui Marx, Nietzsche i Freud asupra omului modern, o analiz a ultimului deceniu ne arat cu totul altceva. Este ceea ce Anthony Giddens13 numea att de elocvent the return of the oppressed, revenirea n for a factorului religios programatic oprimat pentru attea decenii14. Virgil Nemoianu, rspunznd la ntrebarea crete sau scade religiozitatea n lume?, confirma recent acelai lucru. Sondajele din ultimii15 ani
Mitropolitul Ioan Zizioulas al Pergamului (Patriarhia Ecumenic), Cuvntare tinut la Mnstirea Balamand (Liban), 4 decembrie 1999, http://www.balamand.edu.lb/theology/ZizioulasLecture.htm. 13 Antony Giddens, Il mondo che cambia. Come la globalizzazione ridisegna la nostra vita. Il Muligno, Bologna, 2000, p. 57. 14 Silviu Rogobete, op. cit., p. 2. 15 http://www.recensamant.ro/; i www.infoeuropa.ro un eurobarometru realizat de Comisia European/ Uniunea European, toamna anului 2005.
12
208
reveleaz faptul c peste 90% din populaia Romniei este religioas (86% aparinnd Bisericii Ortodoxe), peste 60% particip la servicii religioase cel puin cu ocazia marilor srbtori, 17% frecventeaz Biserica cu regularitate. Aceast situaie situeaz Romnia pe primele locuri n Europa. ns, paradoxal, Romnia ocup n acelai timp, locuri fruntae i n majoritatea sondajelor internaionale referitoare la avort, corupie i criminalitate. Ori tocmai acest contrast frapant face i mai mult ca studiul religiozitii, al impactului ei social precum i al potenialului ei de a fi un agent credibil al mbuntirii vieii sociale, s devin un imperativ al vremii noastre16. Ca s putem nelege rolul religiei la nceput de mileniu trei, posibilitile, provocrile i capcanele cu care se confrunt omul religios i diferitele instituii religioase contemporane, nu trebuie s ne oprim doar la teorii sociale referitoare la modernitate i la modernitatea trzie sau postmodernitate17. Pentru a fi condui la o mai responsabil nelegere i apropriere a faptului religios, trebuie s avem n vedere n primul rnd studiul marilor tradiii religioase ale umanitii. Cuvntului religie i sunt asociate dou etimologii latine: una este cea derivat din verbul relegere (a reveni n urm prin lectur, cuvnt, gndire, a reculege), care sugereaz legtura cu trecutul, cu o tradiie. Religia devine
Silviu Rogobete, op. cit. Despre postmodernitate i caracteristicile sale a se vedea: H. Bertens, The Idea of Postmodern. A History, Routledge, London New York, 1995.; Ph.Berry, A. Wernick, Shadow of Spirit. Postmodernism and Religion, Routledge, London New York, 1992.; Jean Francois Lyotard, Rcris la modernit, Galile, Paris, 1998.; Konrad, Lorenz, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, Editura Humanitas, Bucureti 20063.; Richard Rorty, Ambiguites et limites du postmoderne, Vrin, Paris, 1994.
17 16
209
astfel aducerea aminte a unui trecut, actualizare permanent a acestuia. Cealalt etimologie provine din religare i are sens de a lega, a fixa, aa cum se ntmpl n multe regiuni ale lumii: religia unete, construiete i fundamenteaz coeziunea social18, coeziune social care, pe lng componena religioas, dispune i de aportul limbii, al tradiiei istorice i al ataamentului de un anumit teritoriu. Aceasta nseamn o cultur comun, modele i norme de comportament unitare. Religia a avut n evoluia sa istoric sensuri diferite, dup faptele semnificative din viaa societii. Religia poate nsemna principii morale, rituri, dar i modul de a gndi, de a se raporta la sacru i de a tri sacrul, propriu unui grup, deci nseamn un sistem de via al grupului respectiv, sau, cum este cazul la romni, un factor constitutiv al etnogenezei. n trecut, religiile determinau toate aspectele vieii umane deinnd o foarte complex competen: se ntreeseau aadar cu filosofia, medicina, legislaia, politica, arta, formele de recreaie. ns n epoca noastr, aceste sectoare ale vieii au dobndit ipostaze i consistene autonome speciale. Foarte
Vezi i Mr. lector univ. drd. Mihail Anton, Abordri sociologice privind relaia dintre religie i securitate, n vol. Implicaii ale religiilor asupra securitii n contextul estinderii U.E., Editura Universitiii Naionale de Aprare Carol I, Bucureti, 2006. La pagina 160 din volumul citat, domnia sa enumer urmtoarele funcii ale religiei: funcia de unitate, solidaritate i coeziune social; funcia de legitimare a organizrii sociale, a scopurilor i a aciunilor societii; funcia de control social, prin impunerea unui set de norme morale; funcia ontologic de explicare a lumii; funcia de identificare social a indivizilor i grupurilor; funcia de reglare psihoafectiv. innd cont de contextul lucrrii, noi struim mai mult aspupra funciei unificatoare care construiete i fundamenteaz coeziunea social. Desigur exist i preri care consider c religia are i o funcie dezintegratoare. Wach Joachim, Sociologia religiilor, Polirom, Iai, 1997, p. 56.
18
210
muli factori indifereni din punct de vedere religios, precum dezvoltarea tiinific i tehnologic accelerat, dreptul internaional, organismele internaionale care acioneaz n baza unor programe de perspectiv mondial, au fost caracterizai ca produse secularizate19 ale religiei, i n special ale culturii cretine. Aceti factori nereligioi nu trebuie nfruntai ca adversari, ci abordai ca parteneri n nfptuirea idealurilor universale spirituale care urmresc nelegerea i apropierea universal. Ceea ce se cere nu este tutelarea sau crearea unui front comun al religiilor mpotriva altor fore spirituale ale lumii contemporane, ntr-o mentalitate ofensiv de tipul cruciadelor20, ci o contribuie substanial la abordarea circumstanelor nou-create, prin conlucrarea tuturor factorilor ntr-un dialog deschis ambelor dimensiuni, vertical i orizontal (transcendent i imanent). Totui, n ciuda acestei disponibiliti pozitive, rolul esenial al religiei nu poate nceta a fi unul critic. Nu este permis o contribuie care s se reduc la o simpl ncercare de nelegere intelectual, la cteva remedieri nensemnate i la o explicaie de suprafa a fenomenelor. n multe cazuri, cugetarea religioas este datoare s renune la rolul de simplu exeget. Are datoria de a se exprima cu ndrzneal, cu o viziune i o acuitate profetic, n legtur cu nevoia unei schimbri de orientare, cu nevoia de metanoia,21 i s aprind lumina roie de semafor astfel nct s fie oprit naintarea
n privina acestui adevr istoric a se vedea pe larg: K. Lwith. Significato e fine della storia. I presupposti teologici della filosofia e della storia, Comunit, Milano, 19652.; C. Dawson, Il cristianesimo e la formazione della civilt occidentale, Rizzoli, Milano, 1997.; H. Blumenberg, La legittimit dellet moderna, Genova, 1992. 20 Anastasios Yannoulatos, op. cit., p. 20-21. 21 Dumitru Stniloaie, Ascetica i mistica ortodox, Editura Deisis, Alba Iulia, 1993.
19
211
ntr-o direcie greit. Aceasta nseamn ca religia s-i ia n serios dimensiunea ei profetico-eshatologic, care o ajut s se implementeze categoric n viaa social-cultural a polisului. Este chemat s-i acuizeze simul de percepie a problemelor reale ale vieii i s ofere energiile necesare transfigurrii lumii sensibile, cu privirea aintit la cele suprasensibile22. II. Sensul, importana i rolul religiilor la nceputul mileniului trei. Religia este o component important a culturii politice n multe ri23, i aceasta datorit puterii ei de a legitima autoritatea laic. Se spune despre religie c, pretinznd c se afl deasupra lumii pmnteti, mai degrab ofer dect primete legitimitate24. Lucrul acesta se observ foarte clar n istoria poporului romn. Toate marile evenimente socialpolitice care i-au marcat existena, au fost legitimate i ncununate chiar de evenimentele religioase bisericeti (n 1330 s-a nfiinat Statul feudal ara Romneasc, n 1359 a fost recunoscut oficial i de Imperiul Bizantin i Patriarhia Ecumenic prin nfiinarea Mitropoliei Ungrovlahiei etc.25). Este ndeobte cunoscut faptul c statele comuniste au ncercat s construiasc o cultur politic din care religia era complet eliminat. Religia nu avea nici un rol n construcia
Anastasios Yannoulatos, op. cit., loc. cit.. Remond Rene, Relige i societate n Europa, Polirom, Iai. Religia continu s rmn un factor geo politic i o cheie pentru nelegerea relaiilorr internaionalee n unele zone ale continentului, p. 26. 24 Sava Ionel Nicu, Studii de securitate, Bucureti, Centrul Romn de Studii Regionale, 2005, pp. 40-42. 25 Pr. Prof. Dr., Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Orrtodoxe Romne, vol. 1, ed. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1991, pp. 255-256.
23 22
212
socialismului i n formarea omului nou, fiind doar un atribut al acelor nefericii care erau forai s ndure frdelegile capitalismului26. ncepnd cu ultimul deceniu al secolului trecut, statele est-europene, foste comuniste, au repermis, n mod oficial, exprimarea tradiiilor religioase n legtur cu care comunismul a euat n efortul su de a le elimina27. Simultan cu renaterea Ortodoxiei n republicile slave i n Romnia, a avut loc i o renatere islamic care a traversat Asia Central, urmrindu-se prin ea reafirmarea identitilor pe care Moscova le suprimase timp de decenii. De fapt, adevrata redeteptare global a religiei s-a produs cteva decenii mai devreme, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XX-lea, cnd modernizarea sub expresie economic i social a devenit global n amploare. Astzi, importana religiei se evideniaz dramatic prin resurgena Islamului, micrile fundamentaliste de inspiraie islamic rspndindu-se ntr-un ritm rapid, deoarece par s rspund nevoilor umane resimite o perioad mai mult sau mai puin ndelungat. O problem delicat cu care se confrunt societatea european contemporan, chiar n contextul extinderii Uniunii, n afar de pluralismul i sincretismul religios, i raportarea lor la adevr, o constituie prezena tot mai simit a islamismului. Aceast problem trebuie s fie dezbtut cu mult seriozitate, cu competen, i n acelai timp cu mult delicatee i sensibilitate, pentru c n esen este vorba de o ntlnire ntre civilizaii i culturi total diferite ce se exprim prin sensibiliti specifice, care sub nici o form nu trebuie strnite sau neglijate. S nu uitm c dincolo de aparenele
26 27
Ibidem. Ibidem.
213
istorice, monoteismul este factorul de coeziune a celor trei mari religii care se ntlnesc acum n Europa, cretinismul, iudaismul i islamismul, ntruct toate trei sunt de sorginte avraamic i aceasta ar face s se impun n Europa dialogul interreligios i dialogul cu toi oamenii de tiin de pretutindeni, nu numai cel ecumenic i interconfesional care i-au furit deja tradiie n acest sens. La modul general, religia este relevant n orice conflict, ntruct vorbete de via i de moarte, de rzboi sfnt sau de rzboi drept. Religia, n epoca contemporan, continu s fie o prezen vie n viaa umanitii, indiferent de spaiul geografic, i cu att mai mult, am putea spune lucrul acesta pentru spaiul Uniunii Europene, unde cretinismul este o component esenial a identitii europene. Cretinismul i-a pus pecetea asupra Continentului european. Cultura i spiritualitatea european este de sorginte cretin i poart nc amprent eclesiastic, i tocmai prin aceasta se deosebete Europa de alte continente. E drept, acum lumea occidental post-industrial este plin decontradicii. Pe de o parte ateismul i raionalismul ocup poziii solide, ca i secularizarea care arat c n acel sistem religia i pierde din importana ce o avea n funcionarea sistemului social28, dar pe de alt parte nici legiferarea i generalizarea dreptului la credin nu sunt minimalizate. La fel, n spaiile fostelor state comuniste, unde se edific societi democratice, libertatea credinei este consacrat prin lege i n mare msur respectat n viaa societii.
Wilson Bryan, Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei, Bucureti, 2000, capitolul Secularizarea i efectele sale nelinititoare, pp. 171-205.
28
214
Se poate afirma, cu precauie ns, c procesele de extindere a democraiei i economiei libere, cu tehnologie avansat, au indus un model de societate european, n curs de edificare, n care problemele religiei i credinei au ncetat s mai fie abordate ca afaceri de stat. De aceea, n acest spaiu european tensiunile i conflictele religioase se pot transforma mai greu n ciocniri violente, armate. Acesta este un semn edificator c n momentul n care religia se poate manifesta n condiii de libertate ea poate deveni un element de stabilitate care nu trebuie neglijat. III. Rolul religiei mileniului III n statele europene la nceputul
Definit n functie de proiectul politic al modernitatii, Europa Unit si construieste n prezent relaia cu religia sub forma a ceea ce istoricul Ren Rmond numea o secularizare amiabil29. Locul separaiei radicale i uneori violente ntre opinia religioas, rezervat spaiului privat, i puterea politic, ntre sfera nevzutului i cea a vizibilului, separaie care inaugureaz autonomia societii moderne, este luat de o viziune potrivit creia distincia domeniilor de competen nu nseamn i irelevana lor reciproc. Cu alte cuvinte, faptul c religia nu mai legitimeaz politicul i statul i asum o neutralitate principial fa de credinele religioase nu echivaleaz cu a nu recunoate sau a nu valoriza rolul religiei n spaiul public. ntrebarea este: Cum gndim acest rol? Care sunt raiunile care ne determin s-l recunoatem i chiar s-l ncurajm? Ce justific prezena religiosului ntr-o societate
Remond Rene, op. cit. P. 37. Vezi i Bogdan Tataru-Cazaban, Europa i pluralitatea religiilor. Pentru o cultura comuna, n Revista 22, ANUL XV (852), 07 iulie 2006 - 13 iulie 2006, p. 3.
29
215
care, cum ar spune Marcel Gauchet,30 se articuleaz delibernd asupra ei nsei fr a se referi la ceea ce o transcende? Dei religia e un fenomen i un proces dinamic pe care nimeni nu-l mai poate contesta astzi, iar celebra expresie formulat de scriitorul Andre Malraux, secolul XXI va fi unul religios sau nu va fi de loc confirm ideea c n acest secol religiile cunosc un reviriment fr precedent, totui, asistm astzi i la o redimensionare a contiinei de sine a religiilor din spaiul lor de aciune. Mai nti prin sui faptul c se accentueaz tendina ca astzi s se vorbeasc n Europa mai mult despre religii la plural dect despre religie, ca s poat fi legitimate ntr-un fel, istoric, i sincretismul i pluralismul religios ce caracterizeaz societatea european, nu numai cretinismul, i apoi ca acesta s nu mai poat constitui o for social. Ecoul unei priviri lucide asupra fenomenului religios contemporan, la nivel global, nu poate s nu fie o reconsiderare a religiozitii ca dimensiune peren a contiinei umane, care cunoate modulaii istorice i reveniri spectaculoase. Prin urmare, a face din scderea ponderii politice i sociale a cretinismului o norm sau un deziderat, ar fi abuziv i ineficace, iar privatizarea religiei nu nseamn ndeprtarea ei, ci mai degrab, acceptarea pluralismului religios. Ori, n acest caz, nu mai poate fi vorba de funcia de coeziune social a religiei. Potrivit lui W. Joachim, n aceast situaie a pluralismului, religia i pierde funcia de integrare i, n anumite situaii, poate s-i accentueze funcia de dezintegrare.Ori, nu tiu dac este de dorit aa ceva.
A se vedea pe larg: Marcel Gauchet, Le desenchantement du monde. Une histoire politique de la religion, Ed. Gallinard, 1985.; IDEM, La religion dans la dmocratie, Ed. Gallinard, 2003.
30
216
Dimpotriv, exist iniiative foarte concrete de a construi, innd seama tocmai de ponderea civilizaional a religiei, solidariti regionale, cu scopul de a asigura stabilitate i cooperare. Realismul elementar al oricrui proiect politic oblig la dialogul cu credinele care au dat alctuirea profund a unei societi, indiferent de sensul deciziilor sale ulterioare31. Ajungem astfel la argumentul istoric al relevanei religiei. Dei actuala Constituie european nu include n preambul referina la rdcinile cretine32, Europa nu poate s nu-i recunoasc originalitatea istoric: ea datoreaz cretinismului att principiul de unitate (vizibil mai ales n primul mileniu), ct i actuala divizare confesional, astfel ncat s-a vorbit de mai multe Europe religioase, fiecare cu propria sa raportare la modernitate33. Religia reprezint un factor determinant implicat n toate relaiile de via. Statele europene au inut cont n Constituiile lor de aceast realitate n complexitatea ei. Contiina religioas crescnd se confrunt cu o schimbare de perspective generat de noul context al Comunitii Europene. Spectrul larg al relaiilor juridico-religioase privitoare la Bisericile de stat i laicitate, neutralitate i cooperare i are originea n imanenta diversitate din rile comunitare. De exemplu; Frana prezint apte sisteme legislative religioase diferite. Particularitile lor se ntlnesc n Alsace-Moselle, n Guyana sau La Mayotte. Regatul Unit trebuie s in cont de nevoile (cerinele) religioase ncepnd
Bogdan Tataru-Cazaban, op.cit. , p.3. Joseph Ratzinger, Marcello Pera, Senza Radici. Europa, relativismo, cristianesimo, islam., Mondadori, Milano, 2004. 33 Bogdan Tataru-Cazaban, op. cit., p. 3.
32
31
217
cu cele din Anglia i Scoia i continund cu cele din Irlanda de Nord pn n ara Galilor i cu altele34. Grecia are un statut aparte prin Muntele Athos, iar Germania, prin particularitile legate de fiecare land n parte. Unele ri comunitare acord o atenie sporit anumitor nevoi religioase ale diferitelor comuniti prin ncheierea de tratate ntre stat i respectivele comuniti religioase. Aceast diversitate se afl ntr-o permanent micare n statele Comunitii Europene. Dar este vorba de o micare ce tinde spre convergen ntruct sistemele legislative religioase ntr-un anumit sens, converg n Europa. Legturile Stat-Biseric pot cunoate soluii de tipul celei din Suedia sau se pot prezenta sub forma unei destinderi ce caracterizeaz aceast relaie n Anglia. n Germania schimbrile au vizat probleme (aspecte) cum ar fi predarea religiei, jurisdicia bisericeasc sau statutul diferitelor asociaii. Structuri care erau iniial antagonice i dovedesc acum fora de cooperare. Exist o convergen spre autodeterminarea elementului religios, dar i una n sensul unei cooperri ntre stat i comunitile religioase. ncercrile istorice de marginalizare a religiei ca un fenomen social printre alte fenomene sociale au euat n statele membre ale comunitii. Problemele religioase dein pretutindeni un loc aparte n viaa public. Modelul societii civile, centrat n ultima vreme pe ideea de stat, nu poate asimila n mod corespunztor religia n unicitatea ei. Acest infinitum internum mpiedic orice ncercare de mediatizare continu a elementului religios prin atribuirea acestuia unor sfere de interese limitate particulare.
Prof. Gerhard Robberts, Relaiile juridice ntre Stat i comunitile religioase n Europa, Universitatea din Trier Germania, Traducere de Ana-Maria Racu, n Teologie i via, http://www.trinitas.ro.
34
218
Avnd ca fundament libertatea religioas, sistemele legislative religioase converg i n sarcinile fixate pentru viitor. ntr-o libertate religioas recunoscut, care sprijin activ religia, aceasta trebuie s se bucure de locul corespunztor. Pe ct de puin se poate lipsi de religie n transmiterea rdcinilor ei culturale - dac se vrea cu adevrat european - pe tot att de puin i este permis Uniunii Europene s minimalizeze rolul religiei la cel de simplu furnizor de valori35. Religia nu este o ancilla in ethicis pentru stat. Ea nu este nici un idiot sau paravan folositor doar pentru diferite interese economice i religioase i nici un muzeu culturalistoric pentru Uniunea European. Religia trebuie s aib locul ei propriu. Uniunea European deine i ea un rol la realizarea libertii oamenilor. Ea are misiunea de a asigura oamenilor o via mplinit din punct de vedere religios atta timp ct deine i anumite competene. A da suflet Europei nu nseamn s cumperi dintr-un supermarket ceea ce este necesar religiei. A da suflet Europei nseamn a trezi contiina identitii religiosspirituale, complementare a fiilor ei, a le garanta existena personal i demnitatea proprie, a-i ajuta s redescopere sensul existenei prin redeschiderea perspectivei transcendentului i a le arta inta spre care trebuie s se ndrepte. Pentru c la ora actual, tineretul Europei, care asigur stabilitate viitorului ei, este poate, cel mai dezorientat i bulversat din punct de vedere spiritual, pe de o parte, prin libertatea neleas ca libertinaj i consumism iresponsabil, prin relativizarea raiunii, a tiinelor i a valorilor perene, iar pe de alta prin sincretismul i pluralismul religios multicultural n care triesc. i aceasta o poate face, prin dimensiunea ei transcendental, religia cretin.
35
Ibidem.
219
Uniunea European trebuie s includ religia n dimensiunea sa instituional. Ignornd acest lucru, nu face dect s conteste aspectele eseniale ale vieii cetenilor ei. Religia exist n cadrul instituiilor cu viaa ei specific, iar Uniunea European este obligat s respecte acest lucru36. Ca un garant al principiilor democratice Uniunea European trebuie s rspund n mod corespunztor la nevoile populaiei. Acest lucru este valabil i pentru nevoile religioase ale oamenilor i ale instituiilor. Uniunea European are obligaia s intre n dialog oficial cu Bisericile i comunitile religioase. n sfera competenelor pe care le dein, comunitile europene se afl n dialog cu cele religioase. Drepturile statelor comunitare trebuie respectate ntr-un astfel de dialog. Acest angajament de dialog ntre Uniunea European i comunitile religioase presupune respectarea unei serii ntregi de drepturi comunitare primare i secundare37. Uniunea European trebuie desigur s in seama i de situaia juridic a Bisericilor precum i a comunitilor religioase sau ideologice deinute de acestea n statele membre. n construirea unui sistem legislativ religios european, fundamentul trebuie s fie i s rmn respectarea sistemelor din fiecare ar a comunitii38, i aceasta se poate realiza numai printr-o conlucrare cu membrii desemnai de toate comunitile respective. Comunitile religioase europene dein ns propriile drepturi de suveranitate i acestea nu exist n mod izolat.
Ibidem. A se vedea n acest sens Glen Johnson & Symonides Janusy, The Universal Declaration of Human Rights, UNESCO Publishing 1998.; Witte John Jr. & Johan D.Van der Vyver, Religious Human Rights in Global Perspective, Martinus, Nijhoff, 1996;. Nate Lerner, Group Rights and Discrimination in International Law, Martinus Nijhoff, 1991. 38 Prof. Gerhard Robberts, op. cit..
37 36
220
Drepturile de suveranitate sunt i rmn n relaie cu alte ndatoriri de ansamblu ce vizeaz binele comun. Aceasta presupune s se in seama i de religie, de nevoile religioase aflate azi la latitudinea Uniunii Europene. Uniunea European trebuie s in cont mai mult ca nainte de ceea ce reprezint religia n sine39, ntruct ea poate s devin factorul ei de coeziune i de stabilitate, asigurndui dimensiunea vertical de spiritualitate. III. 1. Rolul Bisericii Ortodoxe n construcia european. n calitate de continuatoare fidel i autentic a Cincizecimii primare, Biserica Ortodox are un rol de seam n construcia european. Ea aduce mai nti un tezaur liturgico sacramental nepreuit, dar totodat i o experien i un duh de via cretin nou, pstrat n continuitate nentrerupt cu Biserica primar i n dialog permanent cu contextul istoriei prin cele dou dimensiuni ale teologiei ei, vertical i orizontal, care i-au asigurat un echilibru permanent. Rolul Bisericii Ortodoxe n aceste vremuri de schimbri majore la nivel mondial, poate fi neles n funcie de Crucea lui Hristos, care ne imprim disponibilitatea de jertf i ne face s devenim responsabili de faptele noastre; de nvierea lui Hristos, care red speran renvierii noastre; de Cincizecimea trit la fiecare Liturghie euharistic , i de nlarea lui Hristos ce ne red perspectiva ridicrii din starea n care ne aflm. Aceasta este nainte de toate, o misiune a comunitii, o misiune de comuniune, deoarece comunitatea trebuie s reflecte dragostea40. Mntuitorul ne d ndemnul:
Ibidem. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, traducere de Vasile Manea, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p.53-54.
40 39
221
S v iubii unii pe alii (...) ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii mei, dac vei avea dragoste ntre voi (In. 13, 34). Istoria Bisericii Ortodoxe poate fi ea nsi un bun exemplu pentru ceea ce se dorete a fi Uniunea European. Implicndu-se n viaa diferitelor popoare, Biserica a contribuit din plin la progresul moral-spiritual al acelor popoare, devenind o adevrat mam a lor. Biserica local ia identificat ntotdeauna interesele cu cele ale neamului pe care 1-a slujit, lund parte, cu mijloacele ei specifice, la lupta de eliberare social sau naional.41 Ea a contribuit peste tot la formarea i ntrirea unitii contiinei naionale, la progresul i fericirea popoarelor la care a fost trimis.42 Biserica, avnd parte, la rndul ei, de influena tradiiei, culturii i experienei de via a fiecrui popor, i-a format o tipologie i o fizionomie local proprie, deosebit de aceea a altor Biserici locale43. Universalizarea Bisericii, care nu este altceva dect o localizare peste tot a acesteia, presupune o larg deschidere spre multiplele valori ale tuturor popoarelor. Dumnezeiasca revelaie i botezul cretin nu s-au dat cu scopul uniformizrii creaiei i a suprimrii varietii naturale i istorice a omenirii. Botezul cretin terge doar pcatele celui botezat, nu i identitatea etnic a acestuia. Viaa ne demonstreaz c dup mai multe secole de la mbriarea cretinismului, diferitele popoare n-au ncetat a fi ceea ce au fost de la
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Ortodoxie i Romnism, Bucureti, 1993. 42 Pr. Prof. Dumitru Abrudan, Bisericile locale i Biserica universal, Referat la Conferina teologic interconfesional, Bucureti, 1978, n S.T., XXX, nr. 58, 1978, p. 4. 43 Ibidem, p. 5.
41
222
nceput - comuniti umane distincte prin naionalitate, limb, simire, cultur i tradiie specific44. Menirea Bisericii n construcia european este aceea de a-i aduna pe toi n Trupul lui Hristos i de a extinde Cincizecimea asupra tuturor, respectndu-le diversitatea proprie, deoarece aceast diversitate nu desfiineaz unitatea, ci o ntrete i o mbogete, iar Cincizecimea tocmai acest lucru l-a artat n istorie. A unit pe cei muli care erau de etnii i limbi diferite ntr-o nelegere duhovniceasc comun. I-a nvat limba iubirii, limb pe care trebuie s o nvee toi cetenii Uniunii Europenene. Ei trebuie s neleag c, dei a trecut vremea Rzboiului Rece, a fi mpreun i a rmne mpreun, ndiferent cine suntem, continu s fie o necesitate din perspectiva supravieuirii, nu numai a uniunii Europene, ci a ntregii planete. III. 2. Viitorul educaiei religioase. Dac am gndi din perspectiv istoric cretinismul ca form cultural-spiritual a Europei, problema nu ar mai fi aceea de a-i stabili un loc ntre celelalte religii, ci am putea face apel la contributia sa esenial care a permis coprezena celorlalte religii n spatiul pe care l-a generat. Desigur, pluralismul religios, vzut n ambivalena sa ca diferen potenial conflictual i ca expresie a cutrii umane a transcendenei, nu privete doar cretinismul. A coexista ntrun spaiu ale crui reguli sunt general acceptate, nseamn pentru orice religie a integra n propria contiin faptul c nu este singura; nseamn a asuma memoria tensiunilor, conflictelor, dar i a ntlnirilor; nseamn a ierta i a cere iertare i mai ales a exprima disponibilitatea de a face parte
44
Ibidem, p. 6.
223
dintr-o cultur comun. Pentru aceasta, calea cea mai proprie i mai urgent este educaia religioas45. Paradoxal, educaia religioas poate fi lipsit de credibilitate ntr-o societate foarte religioas. n mod echivalent, ea poate fi primit surprinztor de bine i poate fi total credibil ntr-o societate caracterizat printr-un nalt grad de secularizare. Dou probleme sunt importante: 1. Cine e responsabil sau cine controleaz pn la urma educaia religioas n colile de stat?; 2. n ce const coninutul educaiei religioase? n multe ri, abordarea educaiei religioase se situeaz undeva ntre asigurarea informaiei cognitive i oferta educaiei catehetice. Mult vreme, societatea a fost puternic animat att de gndirea religioas n general, ct i de prezena vital a bisericilor n particular, iar alegerea real a putut fi astfel evitat. Astzi, ncep s se defineasc dou abordri oarecum opuse. n primul rnd, ne putem concentra asupra componentei confesionale a educaiei religioase, redefinind educaia religioas ca form de mrturie46. Profesorul de religie este un martor al credinei sale. Aceast abordare este problematic din dou motive. Primul motiv se refer la ruptura dintre religie i alte cursuri oferite de coal. Caracterul noncognitiv al educaiei religioase izoleaz att materia, ct i profesorii respectivi de viaa i munca obinuit din coal. Al doilea motiv de scepticism se refer la caracterul problematic al mrturiei explicite a oamenilor,
Bogdan Tataru-Cazaban, op. cit., p. 4. Aici trebuie fcut precizarea c mrturia, cel puin n Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, a fost mereu unit cu Diaconia i liturghia, i de cele mai multe ori a devenit, n cele din urm martirie, adic jertfire de sine.Ceea ce ne arat c nu exist o mrturisire care s nu i asume rspunderea jertfelnic, indiferent de contextul n care este fcut.
46 45
224
ntr-o societate destul de individualist, n care, pentru a avea succes, mesajul purtat trebuie s fie mai subtil i implicit. Astzi, mrturia real este cea subtil47. n al doilea rnd, se poate opta pentru o direcie diametral opus n care caracterul cognitiv al educaiei religioase trebuie scos n eviden. Religia devine o materie ca oricare alta din coal, incluznd o examinare strict i serioas. Consecina negativ a acestei abordri este c religia nu va fi cu nimic diferit de orice alt materie i astfel risc s-i piard rolul critic. Totui, al doilea model are i consecine pozitive remarcabile. n primul rnd, el recunoate rolul cultural important jucat de religie n societatea occidental. n al doilea rnd, "abordarea raional" duce la creterea prestigiului social, att al religiei ca materie colar n sine, ct i al profesorilor de specialitate, ntr-o ambian colar extrem de sensibil la teme cum sunt prestigiul i credibilitatea. Educaia religioas modern, incluznd interaciunea fructuoas dintre religie i stat, presupune dou lucruri: a) un dialog interreligios matur; b) o politic de stat modern cu privire la religie. Dialogul interreligios matur necesit o aciune n trepte. mbririle superficiale dintre liderii religiosi nu sunt suficiente. Trebuie s se realizeze un proces complet, n patru timpi, ncepnd de la tolerana pasiv, trecnd prin tolerana activ i respect, pn la iubire. Acest proces nu este simplu. Pn la urm, trebuie s acceptm c i alii pot crete n importan i pot avea succes. Este clar c ntr-un asemenea
Radu Carp, Un model de actualitate in Europa? Sprijinul acordat educatiei universitare de catre fundatiile cu specific confesional in Transilvania secolului XIX, n Revista 22, ANUL XV (852), 07 iulie 2006 - 13 iulie 2006, p. 7.
47
225
context, prozelitismul nu mai poate deveni nicicum un delict, ntruct nimic nu i mai justific existena. O politic de stat matur se caracterizeaz prin trei elemente: a) respectarea integral a Conveniei Europene a Drepturilor Omului; b) acceptarea n totalitate a libertii religioase individuale, inclusiv a dreptului de a recunoate sau de a adopta orice religie, ca i a dreptului de a-i schimba religia sau de a nu fi ctui de puin religios; c) alegerea, ca politic de stat, a unui pluralism care s mbrieze o gam larg de grupri religioase, cci acceptarea acestora este singura poart spre o societate multicultural sigur i ncununat de succes48. Concluzii. Religiozitatea, contrar profeiilor modernismului, are resurse excepionale att de a aduce acel echilibru interior mult dorit de omul contemporan bulversat de anxietate i de ndoial i de a-i umple golul sufletesc pe care nimeni i nimic nu reuesc s l umple, precum i de a deveni motorul schimbrii sociale. Aceast schimbare ar trebui s aib ca scop principal fericirea semenilor. Provocarea noastr (a celor religioi) este, aa cum spunea Mntuitorul, de a nelege bine vremurile, de a ne lua crucea n fiecare zi, de a fi gata s-L urmm, aducnd mesajul Vieii, al Iubirii i al Adevrului unei lumi parc mult prea adesea lsat prad ideologiilor depersonalizante de orice fel49. Uniunea European trebuie s contientizeze mai mult ca pn acum ce for i ce nevoie de integrare se afl n actualele condiii religios-democratice ale Uniunii.
48 49
Ibidem. Silviu Rogobete, op. cit., p. 5.
226
Nordul predominant protestant i sudul catolic manifest trsturi relevante pentru Uniunea European n timp ce Ortodoxia dispune la rndul ei de experiene i potene noi. Dialogul cu Islamul este de mare nsemntate att din punct de vedere al politicii interne ct i externe i poate avea loc numai cu aportul Bisericilor cretine. Nici ndatorirea Germaniei fa de iudaism nu trebuie trecut cu vederea la nivel european50. Uniunea European trebuie s regndeasc tema diversitii religioase i a ntlnirii dintre culturi diferite religios,51i s respecte n acelai timp specificul Bisericilor i al comunitilor religioase. Dialogul cu acestea nu trebuie s depind de anumite runde de discuii sau de organizaii ce au aceleai interese comune. Un ecumenism obinut prin constrngere din partea Uniunii Europene sau dirijat de aceasta ar contrazice principiul libertii religioase i al dreptului de autodeterminare al Bisericilor i comunitilor religioase. Toate statele comunitare i reglementeaz raportul lor cu religia, Bisericile i comunitile religioase la nivel constituional: Frana, Regatul Unit, Italia, Spania, Danemarca. De aceea se cuvine ca i Uniunea European s fac acelai lucru. n aceasta rezid rspunderea Uniunii, fora ei integratoare, viitorul ei52. Sistemul legislativ european trebuie s se dezvolte n respect fa de religie i particularitile ei. Un sistem legislativ religios la nivel european trebuie s creasc n respectul fa de statele membre i identitile lor relevante din punct de vedere religios.
Prof. Gerhard Robbers, op. cit., p. 7. Anca Manolescu, Europa i ntlnirea religiilor. Despre pluralismul religios contemporan, Polirom, Iai, 2005, p. 205. 52 Ibidem.
51 50
227
Acestea sunt primele trepte din piramida unui sistem legislativ religios n Uniunea European, sistem care s se dezvolte ntr-un mediu de libertate religioas, neutralitate i deschidere religioas53. BIBLIOGRAFIE Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura IBMBOR, Bucureti, 1986. Abrudan, Pr. Prof. Dumitru, Bisericile locale i Biserica universal, Referat la Conferina teologic interconfesional, Bucureti, 1978, n S.T., XXX, nr. 58, 1978. Allard, Paul, La persecution de Diocletian et le triomphe de lEglise, 2.vol., ed. 2, Paris, 1908. Andreescu, Gabriel, Relaii internaionale i Ortodoxie n estul i sud-estul Europei, http://studint.ong.ro/no4_ro.htm. Anton, Mr. lector univ. drd., Mihail, Abordri sociologice privind relaia dintre religie i securitate, n vol. Implicaii ale religiilor asupra securitii n contextul estinderii U.E., Editura Universitiii Naionale de Aprare Carol I, Bucureti, 2006. Bauman, Zygmunt, Dentro la globalizzazione. Le conseguenze sulle persone, Laterza, Roma-Bari, 1999. Bertens, H., The Idea of Postmodern. A History, Routledge, London New York, 1995. Berry, Ph., Wernick, A., Shadow of Spirit. Postmoddernism and Religion, Routledge, London New York, 1992. Bobrinskoy, Boris, Taina Bisericii, traducere de Vasile Manea, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2002.
53
Ibidem.
228
Bockenhoff, J., Die Begegnungsphilosophie. Ihre Geschichte-Ihre Aspekte, Freiburg-Munchen, 1970 Blumenberg, H., La legittimit dellet moderna, Genova, 1992. Carp, Radu, Un model de actualitate in Europa? Sprijinul acordat educaiei universitare de catre fundatiile cu specific confesional in Transilvania secolului XIX, n Revista 22, ANUL XV (852), 07 iulie 2006 - 13 iulie 2006.1 Gambino, A., Gli altri e noi: la sfida del multiculturalismo, Il Muligno, Bologna, 1996. Gauchet, Marcel, Le desenchantement du monde. Une histoire politique de la religion, Ed. Gallinard, 1985. IDEM, La religion dans la dmocratie, Ed. Gallinard, 2003. Giddens, Antony, Il mondo che cambia. Come la globalizzazione ridisegna la nostra vita. Il Muligno, Bologna, 2000. Glen Johnson & Symonides Janusy, The Universal Declaration of Human Rights, UNESCO Publishing 1998. Habermas, J., La costellazione postnazionale, Feltrinelli, Milano, 1999. Leclerq, H., Les martyrs. Recueil de pieces authentiques sur les martzrs depuis les origines du christianisme jusquau XX siecle, Paris 1903. Lerner, Nate, Group Rights and Discrimination in International Law, Martinus Nijhoff, 1991. Lorenz, Konrad, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, Editura Humanitas, Bucureti 20063. Lyotard, Jean Francois, Rcris la modernit, Galile, Paris, 1998. Manolescu, Anca, Europa i ntlnirea religiilor. Despre pluralismul religios contemporan, Polirom, Iai, 2005.
229
Mantzarides, Georgios, Globalizare i universlitate, Editura Bizantin, Bucureti, 2004. IDEM, Globalization and Universality: Chimera and Truth, in Christian Bioethics, 1(2002), 199-207. Martin, H.P., Schumann, H., La trappola della globalizzazione, Raezia, Bolzano, 1997. Minc, A., La mondialisation heureuse, Plon, Paris, 1997. Mirri, E., La Metafisica di Nietzsche, Alfa, Bologna, 1961. Mitropolitul Ioan Zizioulas al Pergamului (Patriarhia Ecumenic), Cuvntare tinut la Mnstirea Balamand (Liban), 4 decembrie 1999, http://www.balamand.edu.lb/theology/ZizioulasLecture.htm. Pcurariu, Pr. Prof. Dr., Mircea, Istoria Bisericii Orrtodoxe Romne, vol. 1, ed. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1991. Penzo, G., Nicoletti, M., Nietzsche e il cristianesimo, Morcelliana, Brescia, 1982. Ratzinger, Joseph; Pera, Marcello, Senza Radici. Europa, relativismo, cristianesimo, islam., Mondadori, Milano, 2004. Rene, Remond, Religie i societate n Europa, Polirom, Iai, p. 26. Ricoeur, Paul, La persona, Morcelliana, Brescia, 1997. Rifkin, J., Le siecle biotech, le commerce des genes dans le meilleur des mondes, La Decouverte, Paris, 1998. Robberts, Prof. Gerhard, Relaiile juridice ntre Stat i comunitile religioase n Europa, Universitatea din Trier Germania, Traducere de Ana-Maria Racu, n Teologie i via, http://www.trinitas.ro. Robertson, R., Globalization. Social Thoery and Global Culture, Sage, London, 1992. Rogobete, Silviu, Religie i
230
schimbare social. Cteva reflexii asupra rolului religiei n societatea contemporan, New Europe College, Bucuresti, 2002, http://www.areopagus.ro/realrolrelsocnec.doc. Rorty, Richard., Truth and Progress, University Press, Cambridge, 1998. IDEM, Ambiguites et limites du postmoderne, Vrin, Paris, 1994. Sava, Ionel, Nicu, Studii de securitate, Bucureti, Centrul Romn de Studii Regionale, 2005. Schmidinger, H., Der Mensche ist Person. Ein christliches Prinyip in theologischer und philosophischer Sicht, Tyrolia, Insbruck Wien, 1994. Stniloaie, Pr. Prof. Dr., Dumitru, Ascetica i mistica ortodox, Editura Deisis, Alba Iulia, 1993. Stniloaie, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ortodoxie i Romnism, Bucureti, 1993. Steinbuchel, Th., Der Umbruch des Denkens. Die Frage nach der christlichen Existenz erlautert an F. Ebners, Menschdeutung, Darmastadt, 1966. Stoica, Pr. Conf. Dr. Ion, Adevrul, lumea i omul, Editura ASA, Bucureti, 2006. Ttaru-Cazaban, Bogdan, Europa i pluralitatea religiilor. Pentru o cultur comun, n Revista 22, ANUL XV (852), 07 iulie 2006 - 13 iulie 2006. Tracy, D., The Analogical Imagination: Christian Theology and the Culture of Pluralism, Crossroad, New York, 1981. Yannoulatos, Anastasios, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Editura Bizantin, Bucureti, 2003. Wach. Joachim, Sociologia religiilor, Polirom, Iai, 1997. Welsch, Wolfgang, Unsure postmoderne Moderne, Akaddemie Verlag, Berlin, 1997.
231
Wilson Bryan, Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei, Bucureti, 2000. Witte John Jr. & Johan D.Van der Vyver, Religious Human Rights in Global Perspective, Martinus, Nijhoff, 1996.
Obiective ale Bisericii n societatea romneasc contemporan. Contribuii la securitatea i stabilitatea european
Pr. lector. dr. Florea tefan nceputurile Bisericii Ortodoxe Romne coboar n timp pn n perioada n care Sfntul Apostol Andrei i-a desfurat activitatea misionar n prile de sud-est ale Romniei de astzi. Formarea poporului romn i convertirea acestuia la cretinsism cunosc n istorie un parcurs simultan, de-a lungul unui proces lent, care explic att stabilitatea romnilor ct i imposibilitatea de a indica cu precizie anul n care acetia au devenit cretini. Sondajele de opinie realizate n Romnia asupra credibilitii instituiilor fundamentale ale Statului arat c Biserica Ortodox Romn este aproape ntotdeauna pe prima poziie din acest punct de vedere. Popularitatea Bisericii majoritare din Romnia, reprezentnd aproximativ 87% din populaia rii, nu poate fi explicat doar printr-o strdanie particular sau programat a Bisericii de a se afirma, ci mai degrab prin religiozitatea general a romnilor i prin nevoia lor existenial de a se ataa de o instituie care aduce mrturie despre tradiia i identitatea lor spiritual, ntr-un timp caracterizat de schimbarea principiilor i a structurilor politice i sociale, de crize economice i morale, de 1 incertitudinea viitorului etc.
1
A se vedea Pr. Dr. Jurgen Henkel, Contribuia i misiunea Bisericilor n Europa unit n *** Spiritualitate i consumism n Europa unit, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, pp. 473 - 480
Obiective ale Bisericii n societatea romneasc contemporan
233
Societatea noastr n tranziie este o societate aflat sub tensiune. Misiunea Bisericii noastre trebuie s aib n vedere tensiunile majore ale contextului contemporan romnesc, deoarece adevrata teologie misionar trebuie s fac ntotdeauna legtura dintre textul Evangheliei i contextul concret al timpului prezent. Dei timpul expunerii noastre nu ne permite efectuarea unei analize sistematice i profunde a contextului social, politic i cultural din Romnia, trebuie s menionm totui cele mai importante tensiuni, dureroase i creatoare deopotriv, ale societii romneti contemporane, vzut din perspectiva misionar i pastoral. 1. Bogia spiritual i srcia material Tensiunea creat de contrastul dintre bogia spiritual a vieii liturgice a credinciosului, pe de o parte, i srcia material impus de criza economic, pe de alt parte, d natere deopotriv unui ataament sporit fa de viaa spiritual i unui sentiment de abandon social. Srcia material impus poate deveni adesea sursa unor fapte ilegale, fie ele individuale sau colective (delicvent, alcoolism, emigrare disperat, prostituie etc), mai ales atunci cnd sunt nsoite de omaj sau inactivitate. Srcia material a credincioilor notri este adesea exploatat sau folosit de ctre aceia care practic prozelitismul. Contrastul dintre srcia material a multora dintre romni, pe de o parte, i bogia spiritual i frumuseea rii pe care acetia o prsesc pentru a lucra n alte ri, trebuie s fie principala preocupare, att a Bisericii rii, ct i a liderilor 2 politici din Romnia.
2
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa locul spiritualitii romne, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 44
234
Pr. lect. dr. Florea tefan
2. Tensiunea dintre unitatea naional i pluralismul de toate felurile (etnic, cultural, confesional, politic etc). Aceast tensiune este legitim i inevitabil. De aceea, dup decenii de regim totalitar comunist i de ataare forat la un partid politic unic, trecerea de la un stat autoritar la unul liberal, de la o economie puternic centralizat i programat la o economie de pia, dublat uneori de o economie subteran asemntoare structurilor mafiote, nu este uoar. 3. Tensiunea dintre independena naional i integrarea european constituie, de asemenea, una dintre caracteristicile majore ale societii romneti contemporane. nc nainte de rzboiul din Kosovo, majoritatea romnilor era favorabil viitoarei integrri a Romniei n structurile Uniunii Europene i NATO. Astzi, Biserica noastr trebuie s ajute populaia, nu doar s discearn ntr-un mod realist, alegnd ntre riscurile i beneficiile integrrii europene, ci s se i pregteasc pentru a aduce o contribuie spiritual i cultural major la viaa Europei contemporane. n acelai timp, trebuie evitate izolarea i dizolvarea spiritual ntr-o viziune secularizat a Europei. Ortodoxia nu reprezint doar Biserica noastr naional, ci i o Biseric Universal. Ea trebuie s i ajute credincioii s-i apere identitatea atunci cnd aceasta este n pericol n 3 faa sectelor religioase i a secularizrii. Ea trebuie, de asemenea, s aduc credincioii la un stadiu de cooperare i coresponsabilitate cu celelalte Biserici din ar, din Europa i
3
Bogdan Ttaru Cazaban, Pentru un ecumenism al contemplativilor: motenirea printelui Scrima i reflexele identitare ale Ortodoxiei, n Un suflet pentru Europa, dimensiunea religioas a unui proiect politic, Ed Anastasia, Bucureti, 2005, pp. 188 - 190
235
din ntreaga lume, pentru a mrturisi mpreun dragostea lui Dumnezeu pentru viaa lumii, aa cum citim n Sfnta Liturghie Ortodox. Principalele obiective ale romneasc contemporan Bisericii n societatea
1. Depirea separaiei dintre credin i cultur, creat n mod abuziv de ctre regimul comunist ateu n societatea romneasc timp de 45 de ani, pe baza unei viziuni ideologice considerat tiinific. Avndu-se n vedere c Biserica i credina cretin ortodox au jucat un rol considerabil n formarea culturii romneti, una dintre cele mai importane reparaii morale de dup colapsul regimului comunist a fost reintroducerea educaiei religioase n colile publice, la nivel primar i gimnazial, potrivit tradiiei romneti de dinainte de perioada comunist. n 1992, a urmat reintegrarea colilor teologice, facultilor i seminariilor teologice n sistemul educaiei publice, cu scopul de a facilita dialogul dintre credin i tiin, spiritualitate religioas i cultur laic. Merit s menionm aici c, n timpul sondajului din martie 1992, majoritatea copleitoare a populaiei (mai mult de 90 %) i-a afirmat credina n Dumnezeu. Toi profesorii de religie i de teologie din cele 15 Biserici i religii acceptate oficial de statul romn sunt remunerai din bugetul rii. Pe de alt parte, Ministerul Culturii, radioul naional i posturile de televiziune, ncurajeaz programele care scot n eviden contribuia credinei la bogia spiritual a culturii romne. O importan particular este acordat restaurrii monumentelor istorice i artei sacre, dei criza economic i financiar prin care trece Romnia face ca finalizarea lucrrilor de restaurare
236
i conservare deja ncepute s fie dificil. Noile secii de restaurare, conservare i creaie de art religioas, n trei din cele 14 Faculti de Teologie Ortodox din ar, au ca scop evidenierea universului spiritual european i romnesc care au motivat i inspirat arta sacr. Astzi descoperim c arta sacr poate deveni un loc teologic ce se poate apoi transforma n parte integrant a misiunii Bisericii, n special n rndul intelectualilor, artitilor i oamenilor sensibili la frumuseea artistic, inspirat de frumuseea sfineniei sufletului n comuniunea de iubire cu Dumnezeu. 2. Redescoperirea unitii dintre Liturghie i Filantropie, dintre spiritualitatea rugciunii i spiritualitatea lucrrii sociale a Bisericii. Ridicarea de noi biserici i capele, mnstiri i schituri, care pot fi ntlnite astzi n Romnia este permanent nsoit de crearea structurilor sociale i filantropice, ca de exemplu: cantine pentru sraci, case pentru copii orfani sau abandonai, azile de btrni, cabinete medicale, farmacii etc. Pentru pregtirea viitorului personal, Biserica Ortodox, precum i alte Biserici din Romnia, n cooperare cu Statul, au fondat n colile lor teologice noi secii de asisten social. Mai mult chiar, au deschis coli teologice sanitare post-liceale, unde studiul academic al teologiei i viaa liturgic sunt unite cu 4 studiul i practica asistenei sociale i medicale. Criza economic, omajul, problemele de sntate, singurtatea i suferina ndeamn Biserica noastr s fie, mai presus de toate, sensibil la prezena lui Hristos n svrirea Euharistiei i, n acelai timp, n activitatea social i filantropic a Bisericii. Hristos Cel ce sufer n fiecare fiin uman din aceast lume cheam pe Hristos slujitorul s se manifeste
4
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, op. cit, p. 145
237
iconic n opera social a cretinilor, adic Hristos este prezent i n cel ce sufer i n cel ce alin suferina. n legtur cu aceasta, se poate afirma c rugciunea liturgic are o dimensiune social (adesea invizibil, dar real), la fel cum lucrarea social a cretinilor are o dimensiune liturgic n dragostea lui Dumnezeu. Astzi trebuie, deopotriv, s prelungim rugciunile liturgice n lucrarea filantropic i s unim lucrarea social cu rugciunea. Cooperarea ecumenic ntre diferite Biserici din Romnia privind asistena social ar acorda mai mult credibilitate dialogului teologic academic sau Sptmnii de rugciune pentru unitate cretin. 3. Unirea libertii cu responsabilitatea: nnoirea mentalitilor. Schimbarea mentalitilor reprezint o provocare major pentru Biseric i societate. Deceniile de dominare comunist au lsat urme adnci n comportamentul oamenilor. Aici este mult de lucru i de nnoit: atitudinea oamenilor fa de Stat, fa de munc, fa de proprietatea comun ori privat, fa de lege, fa de libertate nsi. Anii muli de dictatur comunist au nbuit n viaa oamenilor practicarea libertii i a iniiativei responsabile. Acestea au fost nlocuite de supunere forat, colectivism i unitate n jurul unui singur partid politic. Capitalismul, dimpotriv, accentueaz libertatea individului, iniiativa n cadrul economiei de pia (adesea pn la un punct, n care obsesia profitului devine n sine nsi o sclavie spiritual sau o dictatur a banului). Cum omajul crete n timp ce sigurana social descrete, viaa devine pentru muli oameni o lupt pentru supravieuire. O astfel de situaie d natere disperrii, precum i unor orientri ctre ideologii extremiste. Felul n care libertatea trebuie unit cu responsabilitatea
238
constituie o provocare nu numai pentru cetenii unei ri care se gsete n tranziia de la socialism la capitalism, ci i pentru conductorii unei astfel de ri. O reflecie teologic asupra libertii cretine i responsabilitii n societate devine din ce n ce mai necesar att pentru lucrarea pastoral, ct i pentru misiunea Bisericii n ara noastr. Pe de alt parte, capitalismul nsui, n ciuda superioritii sale n raport cu comunismul n ceea ce privete libertatea i demnitatea uman, nu permite rennoirea mentalitilor ntr-un mod satisfctor pentru contiina cretin. Mentalitile produse de un socialism est-european muribund, combinate cu o anume obsesie pentru profit, hrnite de lcomie sau de un anumit capitalism liberal n exces, conduc la manifestri de-a dreptul originale ale unei democraii de tip mafiot, n care aparene de democraie ascund naterea montrilor corupiei, injustiiei i instabilitii sociale. Sunt foarte multe de fcut n domeniul eticii sociale cretine, care trebuie transpus n programele colilor 5 teologice i Asociaiilor cretine laice. Experiena altor Biserici cretine referitoare la acest subiect este foarte folositoare pentru noi, nu numai ca model care trebuie urmat, dar i ca surs de inspiraie i posibilitate de cooperare misionar n Europa. 4. Cu privire la globalizare: evitarea deopotriv a izolrii i a pierderii identitii. Atta timp ct atitudinea Bisericilor europene din Occident nu este nc clar, atitudinea Bisericilor Ortodoxe din rile ex-comuniste este mai puin favorabil globalizrii. Ele
A se vedea n acest sens Pr. Prof. Dr. Dumitru Colotelo, Lucrarea caritativ a Bisericii Ortodoxe Romne astzi, n Biserica n misiune. Patriarhia romn la ceas aniversar, EIBM al BOR, Bucureti, 2005, pp. 455 - 480
239
se tem ndeosebi de faptul c acest proces nu a fost explicat 6 suficient i corect n scopurile i metodele sale. Avnd deja o atitudine ovielnic fa de ecumenism, multe Biserici Ortodoxe nu vor fi n favoarea globalizrii. Credincioii ortodoci s-au obinuit, n general, cu autocefalia, s-au deprins s i apere identitatea i libertatea spiritual. De aceea, lor le este team de orice fel de unitate impus din exterior, care nu este o comuniune spiritual n adevr i dragoste freasc i sincer. Orice idee de unitate care caut dominarea lumii prezente devine repede o ideologie sau idolatrie a puterii. Traumatizat de ideologia socialismului opresiv internaional, Ortodoxia rmne n contiina ei mai curnd rezervat fa de orice ideologie care nu este inspirat de Evanghelia lui Hristos. Pentru a nvinge aceast team, nu este destul ca Biserica s priveasc la avantajele economice ale globalizrii, ci s i neleag care este locul unei spiritualiti adnci i a unei etici solide a demnitii umane n acest proces de globalizare. 5. Afirmarea valorilor sfineniei n vacuumul secularizrii. Dei aflate n opoziie, comunismul i capitalismul european au o origine comun: secularizarea de tip antropocentric, nscut n perioada Renaterii (secolul XV) i adncit nc i mai mult de secolul luminilor (secolul XVIII) i de ctre ateismul militant. Din acest punct de vedere, atitudinea celor dou sisteme de gndire i aciune fa de revelaia iudeo-cretin i fa de religie n general se poate determina cu uurin analiznd intensitatea toleranei sau a intoleranei fa de religie. Capitalismul modern a ncercat adeseori s reduc
6
Papa Ioan Paul al II-lea, Ecclesia in Europa, trad. rom., Ed. Presa Bun, Iai, 2003, p. 12
240
influena religiei la domeniul vieii private, n timp ce comunismul a ncercat s elimine religia n totalitate.7 Desigur, ntr-un spirit de pocin i de convertire, noi, cretinii ortodoci, ar trebui s vedem cum Cretinismul european poart o anumit rspundere pentru naterea i dezvoltarea secularizrii n Europa, mpreun cu micrile laice de eliberare de sub dominaia Bisericii n viaa societii. La cellalt pol, experiena Crucii, n cazul Bisericilor care au suferit de pe urma persecuiilor comuniste, a devenit experiena nvierii, aa cum se poate observa astzi n multe ri fost-comuniste: biserici n construcie, intelectuali i tineri care regsesc din nou credina i l ntlnesc pe Hristos Cel nviat n inimile lor. Sngele martirilor i rugciunile sfinilor, ale acelora care au rmas credincioi n vremuri grele, ar putea fi surse de rennoire pentru fiecare ar i pentru ntreaga Europ. Numai o renatere spiritual profund n Europa ne va oferi inspiraia i creativitatea s nvingem teama i s lucrm n vederea reconcilierii i pentru promovarea evanghelizrii.8 6. Mrturisind dragostea lui Hristos pentru fiecare persoan, pentru toi oamenii i pentru ntreaga lume. n ultimul timp, se afirm adesea c Europa are nevoie de un suflet.9 Pentru noi, acest suflet real nu poate fi altul
7
Ioan I. Ic Jr, Europa politicului, Europa spiritului, n Un suflet pentru Europa, dimensiunea religioas a unui proiect politic, p. 24 8 Ibidem, p. 26 9 ntr-adevr, Europa i cut rdcinile ca s se adape i s adape din acestea noi vie de via. Iat dou exemple: primul - n luna iunie 1999 a avut loc aici, n Romnia, ultima faz a programului special de educaie al Consiliului Europei, sub titlul Drumurile monahismului, n care monahismul ortodox are o prezen important de-a lungul istoriei pan astzi. Secretarul General al Consiliului Europei - fiind ntrebat recent cum se explic faptul c un organism politic ca acest Consiliu se ocup de monahism la sfritul secolului XX, secolul exploziei tehnologice i
241
dect Hristos Care ne nva i ne ajut s iubim cu adevrat, precum El nsui o face, iubind pe fiecare dintre noi - fie cretin sau necretin - fiecare ar i ntreaga creaie, deoarece toate exist prin voina iubirii Sale, i prin iubirea Tatlui i a Sfntului Duh. Prezena iubitoare a lui Hristos n inimile noastre ne inspir i ne ajut s deosebim n aceast lume adevrul de minciun, dragostea de frnicie, pluralismul legitim de activitatea sectar agresiv, adevratul ecumenism de falsul ecumenism i chiar sfinenia Ortodoxiei de faptele rele ale ortodoxului. Din acest punct de vedere, teologia i pastoraia, precum i contiina misionar a Bisericii locale trebuie s ntreprind o ampl lucrare spiritual cu scopul de a nva credincioii s priveasc Biserica i lumea ntreag cu ochii lui Hristos, pentru a putea fi n stare s afirme, asemenea Sfntului Pavel: avem gndul lui Hristos (I Corinteni 2, 16). 7. Mrturisind Evanghelia lui Hristos mpreun cu cretinii altor ri europene. Relaiile ecumenice ale Bisericii Ortodoxe Romne cu celelalte Biserici i religii din Romnia sunt bune n prezent, dar aceasta mai mult n principiu dect n practic. Vizit Papei Ioan Paul II n Romnia, efectuat n luna mai a anului 1999, a contribuit la mbuntirea relaiilor dintre ortodoci i catolicii de rit rsritean (greco-catolici).
informaticii - a rspuns, ntre altele, c: Europa Occidental nu poate supravieui fr izvoare cu adevrat spirituale, i c Sfntul Munte ortodox rmne o motenire comun i un punct de referin al ntregii Europe. n al doilea rnd, Uniunea European a instituit, iar acum finaneaz, dup cum se tie, printre altele, un program special intitulat Un suflet pentru Europa. Ce semnific acest lucru? Nimic altceva dect c Europa Occidental i caut propriul suflet!
242
Coexistena armonioas i cooperarea ecumenic la nivel naional n Romnia, ca i n ntreaga Europ, se impun ca o necesitate, avnd n vedere nevoia de unitate a Europei i provocarea comun suscitat de extinderea procesului de secularizare. Latin din punct de vedere al limbii, ortodox n ceea ce privete credina, Biserica Ortodox Romn are contiina de a fi o Biseric european, deschis dialogului i cooperrii cu Bisericile Catolice i Protestante din Europa, pentru o mrturie comun, care s fie n folosul Evangheliei lui Hristos !
Religia, surs de stabilitate sau factor de conflict?

Pr. lect. univ. drd. Sorin Pitic Tran, Universitatea Naional de Aprare Carol I Cei ce nu duc rzboi cu ei nii, cu patimile, viciile i pcatele lor, l duc negreit mpotriva lui Dumnezeu i al aproapelui1 Interesul tot mai pronunat privind rolul i locul pe care l joac religia n planul politicii de aprare a statelor este relativ recent i vine nu din dorina de cunoatere a fenomenului n sine, ci datorit unor evenimente cu substrat religios care au generat vulnerabiliti, factori de risc sau chiar conflicte cu implicaii majore sub toate aspectele vieii sociale, politice, religioase. Dac n ultimii ani acest aspect a nceput s se bucure de o oarecare atenie, aceasta s-a ntmplat pentru c marile costuri ale neglijrii, decenii la rnd a dimensiunii religioase a conflictelor pe glob, au devenit alarmante. Astfel c religia a nceput s fie luat n considerare atunci cnd se dezbat temele majore privind securitatea i stabilitatea local, regional sau chiar global. Dincolo de tema ameninrilor la adresa securitii naionale i internaionale, pe fondul vulnerabilitilor crescnde, legtura dintre securitate i religie apare ca un element concret n procesele de reform democratic din
Nicolae Velimirovici, Rzboiul i Biblia, Ed. Sofia, Bucureti, 2002, pag. 195
1
244
Pr. lect. univ. drd. Sorin Pitic Tran
diferitele regiuni ale lumii. Eventual, aceste reforme sunt corelate cu procese de extindere a structurilor economice, politice i militare. Studiul ncearc s stabileasc dac factorul religios, prin aciunile pe care le genereaz, poate antrena riscuri pentru securitatea naional i internaional, i dac exist premise favorabile pentru stimularea strategiilor ce ar trebui urmate pentru evitarea transformrii acestui factor ntr-o surs de conflict de natur religioas. Pornind de la ipoteza c religia este o valoare extrem de sensibil, considerat uneori chiar factor generator de instabilitate sau conflict2, observm c, dac altdat, ncepnd cu epoca luminilor, statul prelua asupra lui sarcini care n mod tradiional erau rezervate religiei, ncepndu-se astfel un proces extrem de laborios de subminare a acesteia, pe care astzi l numim secularizare , acum se ncearc o altfel de strategie de ncriminare a religiilor ca fiind responsabile de majoritatea conflictelor de pe glob3. n ce msur n factorul religios este definitoriu pentru natura conflictului este greu de spus, n condiiile n care nu exist o analiz tiinific riguroas care s evalueze conflictul ca fiind major religios. S-a pus de ctre muli ntrebarea dac nu cumva tocmai proiectul mondializrii s fie cauza unor replieri identitare n jurul doctrinelor religioase, fapt care ar putea genera instabilitate, inclusiv n proiectul politic al extinderii Europei. Cunoscnd dimensiunea moral a unui conflict, nu este greu s ne dm seama c prile interesate de escaladarea acestuia nu vor
Vasile Simileanu, Radiografia terorismului, Ed. TopForm, Bucureti, 2004, pag. 6 3 Se pare c anual au loc n jur de treizeci de conflicte pe glob i de cele mai multe ori comunitile religioase sunt fcute responsabile de escaladarea acestora.
2
245
ezita s asocieze elementul religios cu adevratele cauze care genereaz tensiune i instabilitate. De aceea ar fi mai corect s spunem, c de cele mai multe ori religia este pretextul i nu cauza rzboaielor, nelegnd prin aceasta c religia nu face conflicte ci doar mbrac conflicte, ce nu se deosebesc foarte mult de cele tradiionale. ncercnd o analiz general a caracterului identitar i cultural al conflictului, observm c majoritatea acestora se manifest ca afirmri ale identitii culturale n care religia nu conteaz decat ca o componenta alturi de limb, alturi de alte credinte, alaturi de ataamentul la un teritoriu, de dorinta de autonomie si de alte chestiuni care in de personalitatea unei comunitai. Aadar n condiiile n care importana religiilor este reafirmat n actualul context social-politic, unde Bisericile sunt responsabilizate i considerate actori importani n teatrul internaional al factorilor de putere, se poate considera c n fapt, problema esential pentru secolul pe care abia l-am inceput nu e de a fi religios sau nu, cum spunea Malraux, ci mai degraba de a reda - asa cum spunea parintele Staniloaie religiei, acea functie de restaurare a omului.4 Pentru a nelege mai bine geneza conflictelor religioase i evaluarea cadrului general n care acestea se dezvolt, este util s pornim de la cteva elemente specifice importante, i anume: 1. Stabilirea dominantei fenomenului religios, cauzele i condiiile favorizante , influena pe care Bisericile tradiionale o au asupra lui, influena generat de schimbarea axiologic a sistemelor de credin. 2. Identificarea dimensiunii religioase a conflictelor
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1993
246
3. Identificarea i caracterizarea elementelor fenomenului religios ce au un rol determinant n dinamica intern i internaional-vulnerabiliti i ameninri de natur religioas n mediul de securitate (conflicte inter-confesionale i inter-etnice, tentative de fundamentalism religios) 4. Evidenierea elementelor de interferen dintre religie i politic 5. Legtura ntre securitate i religie ca element concret n procesele 6. de reform democratic n diferite regiuni ale lumii i ameninrile ce 7. pot aprea pe fondul unor vulnerabiliti crescute 8. Rolul Bisericii ntr-o societate multicultural, postmodern i 9. democrat. 10. Locul i rolul Bisericii Ortodoxe Romne n epoca contemporan, n mediul intern de securitate. Religia este totui un fenomen uman, pentru nsui acest fapt ea este i fenomen social, i fenomen lingvistic i fenomen economic, cci omul nu poate fi conceput n afara limbajului i vieii colective5 . Din aceast perspectiv este explicabil de ce religia a devenit n anumite situaii generatoare de conflicte. De cele mai multe ori a fost i este folosit ca paravan pentru promovarea unor interese individuale sau de grup, deoarece fora de influen a religiei este n cretere, n special n statele subdezvoltate i n cele aflate n curs de dezvoltare, unde lipsa resurselor i determin pe oameni s-i ndrepte speranele ctre Dumnezeu. Dei n majoritatea statelor lumii religia este separat de stat, muli lideri politici utilizeaz totui precepte
Mircea Eliade, Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, pag. 13
5
247
religioase care servesc scopurilor lor. Astfel, dei Coranul statueaz c nu exist nici o constrngere n religie 6, totui, unii lideri musulmani proclam: nemusulmanilor nu le putem oferi dect alegerea islamului, a capitaiei sau a morii7. Asocierea religiei cu politica i naionalismul extremist a generat conflicte sngeroase i n alte zone ale lumii: Balcani, Caucaz, Orienetul Apropiat i Mijlociu sau Extremul Orient. Extremitii religioi de confesiune musluman s-au dovedit a fi cei mai viruleni contestatari ai expansiunii occidentale, apelnd n multe cazuri la metode teroriste 8 pentru a-i atinge scopurile. Din aceast cauz pentru muli analiti religia islamic este cea care genereaz celelalte conflicte, concluzie confirmat n bun msur i de conflictele deschise sau latente din ultimii ani. Ca urmare a acestei stri de fapt, orice conflict religios care implic musulmani sau nemusulmani are un grad de periculozitate ridicat att n plan regional, ct i global, avnd n vedere solidaritatea musulmanilor n snul religiei lor. Cel mai des la originea conflictelor declarate ca religioase i care caracterizeaz n special state necretine, st srcia, asociat cu nivelul redus al educaiei i cu suprapopularea. O investigare atent a cauzelor conflictelor religioase contribuie la intuirea posibilelor evoluii i anume: Radicalizarea adepilor rezolvrii problemelor pe cale conflictual, prin meninerea valorilor
Coranul, verset 256, Sura 2, traducere din limba raba de dr. Silvestru Octavian Isopescu, ed. Cartier, Chiinu 2000 7 Vasile Simileanul, Religie i doctrine religioase, n Rev Geopolitica, nr. 1, Bucureti 2003, pag. 78 8 XXX Terorismul, Editura. Academiei de nalte Studii Militare, Bucureti 2002, pag. 143
6
248
spirituale motenite i respingerea influenelor altor civilizaii; Continuarea practicrii discriminrii minoritilor religioase de ctre unele state; Asocierea conflictelor religioase cu separatismul etnic i cu naionalismul n scopul obinerii autodeterminrii sau chiar a independenei fa de statele din care fac n prezent parte grupurile iniiatoare ale conflictului. Amplificarea tendinelor hegemonice ale unor lideri politici i religioi care folosesc religia pentru promovarea dorinelor lor de putere; Amplificarea curentului respingerii globalizrii, asociat cu civilizaia cretin occidental, de ctre islamism, confucianism, budism i hinduism. Ca i n cazul conflictelor interetnice, conflictele religioase au o mare ncrctur emoional i sunt influenate de muli factori care trebuie identificai nainte de declanarea procesului de soluionare. Cea mai bun soluie pentru eliminarea conflictelor religioase este prevenirea, ns deocamdat condiiile existente la nivel internaional nu ntrunesc toate criteriile pentru elaborarea i implementarea unor msuri preventive eficiente. Astfel sistemul de securitate internaional nu dispune de instrumente adecvate pentru monitorizarea evenimentelor, identificarea n timp oportun a apariiei indicilor de evoluie spre conflict a unor stri de tensiune i a mijloacelor de aciune politic, dilomatic, economic i la nevoie militar pentru prentmpinarea apariiei crizelor i mpiedicarea evoluiei spre conflict.
249
Apelul la metode teroriste de promovare a ideilor i intereselor unor religii i etnii, precum i posibila coordonare a aciunilor unor lideri ai unor etnii, respectiv cei aparinnd diferitelor confesiuni religioase, cu lideri ai unor micri extremiste religioase, impun o serie de msuri necesare pentru meninerea unei capaciti de reacie credibile a structurilor cu responsabiliti n domeniul securitii i aprrii naionale: Monitorizarea permanent a situaiei n zonele de conflict sau cu potenial conflictual i ntocmirea unor prognoze privind evoluia evenimentelor; Evaluarea impactului pe care ar putea s-l aib un conflict asupra securitii naionale, regionale i internaionale, pe termen scurt mediu i lung; Prezentarea concluziilor din analiza situaiei i propunerea de soluii autoritilor investite n acest sens n scopul eliminrii efectelor negative ale conflictelor asupra securitii naionale, regionale i modiale; Cooperarea permanent ntre actorii internaionali pentru informare reciproc i coordonarea planurilor i a programelor de aciune; Accentuarea caracterului proactiv al strategiilor din toate domeniile care contribuie la edificarea securitii i aprrii naionale. Aadar realitatea lumii moderne ne ndeamn s considerm c, pe lng factorii politic, economic i militar, cel cultural i dup cum ne-a demonstrat istoria ultimului deceniu, n special cel cultural-religios au jucat un rol major n actuala configuraie a mediului global de securitate. Dac,
250
ns, aciunile unor factori precum cel politic, cel economic i cel militar pot fi cuantificate relativ uor, n ceea ce privete factorul cultural religios, acesta este dificil de cuantificat, tocmai datorit caracterului su, dat de corpusul de idei, mentaliti i filosofii aparinnd unor culturi i civilizaii diferite. Afirmarea identitii cultural-religioase ntr-o Europ a naiunilor reprezint alt element fundamental al coagulrii unei stri de securitate cultural, complementar securitii social-economice. Garantarea i ntrirea securitii culturale naionale, n condiiile unei reale deschideri spre cultura universal, stimuleaz procesele de afirmare a identitilor individuale, coagulnd un mediu intern de securitate, n care individul se regsete n sistemul de valori al societii. Asigurarea securitii individului cimenteaz unitatea de voin i aciune a comunitii sociale i descurajeaz fenomenele de nstrinare cultural, care stau la baza a numeroase forme de comportament antisocial (terorism, crim organizat, corupie, etc.). n ceea ce privete manifestarea vieii religioase pe plan intern, considerm c fenomenul religios din Romnia nu ridic probleme serioase din categoria vulnerabilitilor i riscurilor pentru securitatea naional. Vulnerabilitile i ameninrile cultural-religioase sunt reduse; factorii politici i religioi au stabilit norme i canale fireti de comunicare i interaciune. Riscurile de natur etno-religioas sunt de asemenea foarte reduse, mai ales c ntre marile biserici cretine din Romnia se desfoar o robust relaie de cooperare ecumenic.
Consideraii privind preotul militar i rolul su n teatrul de operaii

Pr. lect. univ. drd. Sorin Pitic Tran Dup 1989, odat cu reinstituirea clerului militar, au aprut i situaiile crora preotii militari capelanii romni au trebuit s le fac fa. Situaiile de criz, fie c le numim operaiuni altele dect rzboiul, operaiuni de meninere a pcii, e.t.c., au implicat direct i factorul religios i preoii militari. Aceste aciuni pot fi caracterizate ca aciuni neconvenionale, care se remarc prin caracterul lor individual dar i prin adaptarea continu a militarilor la mediul creeat de permanenta trecere de la aciunile de lupt la cele de meninere a pcii. n situaiile de criz lucrurile nu se desfoar dup tiparul stabilit de aciunile militare clasice precedente, ultimele operaii internaionale la care a participat i Armata Romniei, fiind elocvente n acest sens. Pentru conturarea unei strategii de rspuns la criz trebuie s inem seama i de faptul c acolo pot fi probleme religioase, tensiuni alimentate de grupuri etnice cu anumite orientri, refugiai sau vechi ranchiune interstatale. Mulumirea sufleteasc dar i mplinirea misiunii asumate de preotul militar vine abia atunci cnd au fost luate toate msurile specific-pastorale i de asisten religioas necesare pentru calmarea crizei i pentru ntrirea, consilierea i asistarea religios-moral a celor care au nevoie de ngrijire i ajutor. Degradarea pe toate palierele ei, la care au ajuns o serie ntreag de popoare, face necesare interveniile pentru restaurarea respectului de sine, a demnitii i a dreptului la liber alegere.
252
Preoii militari care se afl n aceste misiuni, pe lng problemele cu care se confrunt, i care de cele mai multe ori nu sunt putine, au i unele ndatoriri foarte bine delimitate i structurate, integrate n atribuiile funcionale ale acestora. Principala lor misiune ntr-un astfel de context, este aceea de a ine aprins n sufletele soldailor sperana n idealurile pe care le slujesc, de a transmite comandanilor linitea sufleteasc necesar pentru a lua deciziile cele mai bune i pentru a evita transformarea unei eventuale operaii umanitare aflate n pragul crizei ntr-una de lupt. ntlnirea cu preotul pe cmpul de lupt i chiar prezena lui n teatrul de operaii, transform sufletul i schimb modalitatea de a gndi, percepe i de a ne raporta la acea aciune. O opinie larg acceptat i vehiculat n special de marile puteri, susine necesitatea ca statele s duc aceste operaiuni preventiv, n funcie de anumite interese comune, dar i de gravitatea situaiilor cu care se confrunt. Winston Churchill spunea c nu exist prietenie ntre state, ci numai interese comune, ori marea problem a instanelor religioase n prezent este aceea c nu ele decid dac o aciune este sau nu moral, asistnd neputincioase la o judecat a naiunilor, care n funcie de situaiile date, au dreptul de a decide dac s se comporte moral sau nu. n acest context poziia preotului militar poate fi una delicat, el trebuind s mpace orientarea oficial dat de contextul n care se gsete, cu orientarea moral a doctrinei confesiunii al crei reprezentant este. Preotul nu trebuie s fie constrns i nici pus n situaia de a construi argumente pentru justificarea moral a unor aciuni militare ndoielnice, el doar va constata o realitate moral i n funcie de aceasta va aciona n consecin, ncercnd s-i fac pe militari s neleag sensul sacrificiului i al efortului pe care l depun.
Consideraii privind preotul militar
253
n abordarea unor astfel de subiecte se vorbete foarte des despre gradul de instruire al trupelor pentru lupt, context n care am putea vorbi i de gradul de pregtire spiritualmoral i de asisten religioas de care beneficiaz acestea. Pericolele la care sunt expui militarii n astfel de aciuni sunt reale, iar prezena capelanului trebuie s se fac simit. El trebuie s fie pregtit s ajute n aceste situaii tensionate, folosindu-se att de formele tradiionale ale slujirii, ct i slujind ca moderator, deschiztor de drumuri ori interpret al religiei i culturii locale1. n desfurarea activitii sale pastorale specifice, preotul militar poate colabora cu personalul intern, refugiai, rnii, O.N.G:-uri, reprezentani ai O.N.G.-urilor i cu ali preoi, fiecare misiune fiind diferit din acest punct de vedere ,iar metodele care trebuiesc utilizate pe moment greu de anticipat, aciunea trebuind s se produc instant i s aib efectele pastorale, morale i psihologice ateptate. Este de asemenea foarte important pentru prestaia spiritual n teatrul de operaii, pregtirea sufleteasc a capelanului, sau altfel spus, bagajul duhovnicesc acumulat n momentele de linite pe care acesta trebuie s i le creeze, pentru ntrirea sa interioar. Cineva spunea c pe cmpul de lupt curajul este frica ce i-a spus rugciunile. Desigur apariia fricii n situaii limit poate fi considerat un lucru normal, un rspuns raional la un pericol apropiat, ns cred c ar fi demn de luat n seam i faptul c rugciunea s-ar putea constitui n asemenea condiii ntr-un rspuns pe msura strii create un contraatac natural susinut de ncrederea pe care o are omul n relaia sa cu Dumnezeu.
Vezi Ghidul orientativ de cunoatere a religiilor locale din zona de conflict
254
Dei cunoatem c marii teoreticieni ai rzboiului au apreciat n mod pozitiv faptul c pregtirea spiritual a forelor armate este o component vital a misiunii pe care o au de ndeplinit2, aceasta ajutndu-ne s depim multe din situaiile dificile, totui, la modul personal vorbind, se pare c punem din ce n ce mai puin accent pe fiina noastr spiritual i lucrm din ce n ce mai puin la cldirea i ntrirea ei. Unii ar pune acest fapt pe seama fricii omului de a-i accepta vulnerabilitile sau slbiciunile sub diversele lor forme, altii probabil ar face referire la unele mentaliti conform crora de cele sfinte trebuie s te fereti, totul n cutarea unor argumente pentru evitarea punerii n practic a unei stri de fapt. Concluzia unui astfel de demers nu poate fi dect una singur pregtirea spiritual n rndul trupelor trebuie fcut nainte de a intra n lupt, nu dup aceea. nainte de toate fiecare militar este un om creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, aflndu-se ntr-o lupt continu pentru a beneficia dincolo de protecia pe care i-o ofer sistemul, i de pronia divin, de protecia Celui n care crede i cruia i se nchin. Fiecare dintre noi are o serie ntreag de posibiliti pentru a-i mplini nevoile spirituale att n comuniune de rugciune, n grup, ct i prin rugciune sau meditaie individual. Dac militarii vor accepta aceast realitate, privindu-l pe preot ca pe cel binecuvinteaz i sfinete n numele Domnului, atunci lucrarea lui va produce o vibraie profund n sufletele lor, o ncredere luntric ce d curaj i ndeamn la ndeplinirea unei misiuni de onoare. Militarii vor observa repede linitea interioar a preotului, care vine din slujire i din ncrederea profund n Dumnezeu, i vor nelege un fapt benefic i pentru ei temerile
2
Carl von Clausewitz, Despre Rzboi,Ed. Militar, Bucuresti, 1982, pag. 82, vorbete despre nivelul geniului militar care depinde de dezvoltarea spiritual general a poporului
255
interioare pot fi inute sub control prin puterea rugciunii. Un capelan care poate ntreine o astfel de legtur cu pstoriii si - ostai - , poate face mult bine n numele Domnului, pentru toi cei care slujesc dnd Cezarului ce este al Cezarului. Un alt aspect care trebuie luat n seam este neprevzutul i modul n care acioneaz preotul ntr-o astfel de situaie, pentru a nu aduce prejudicii de ncredere de sine n rndul militarilor, prin comportamentul su. n majoritatea lor, aciunilor militare dar i atacurile teroriste, au la baz acte neprevzute. Este greu de imaginat ct de brusc sunt schimbate raiunile geopolitice n astfel de situaii, sau modul n care comuniti ntregi sunt afectate de dezastrul rzboiului. ocul real apare n momentul n care militarul se ntlnete cu masacrul produs de rzboi, de atentat sau de un act terorist, care este totdeauna sub o alt form, este ceva nou. Preoii nu sunt n prima linie n momentul n care lupttorii se transform n asisteni umanitari. Cu toate c gradul de pregtire i de reacie n teatru este cumva trecut n grafic, implicaiile psihologice asupra militarilor trimii acolo pot fi enorme, oficierea serviciilor religioase induce o tensiune maxim n rndul trupelor, iar ntlnirile cu rudele sau cu cei rmai n via accentueaz acest lucru. Acum preotul trebuie s fie cu maxim rigurozitate stpn pe situaie, s-i utilizeze din plin resursele specifice care i stau la dispoziie i s procedeze cu mult tact pastoral. n timpul unor astfel de aciuni se contureaz clar cteva aspecte. Comandantul apeleaz la consilierea preotului, att din punct de vedere spiritual ct i practic, acesta din urm transformndu-se ntr-un pivot, n care cele mai importante sentimente umane sunt puse n echilibru. El le ofer militarilor resursele spirituale necesare pentru a-i ntri credina, a le restabili ncrederea i fora moral.
256
Religia aadar merit toat atenia, ea este o for putenic ce influeneaz vieile a nenumrai oameni din ntreaga lume. Ea este personal dar i de comuniune n acelai timp, i i poate mobiliza aderenii s ndure greuti pn la sacrificiul suprem, n numele unui scop divin.
GHID ORIENTATIV PENTRU CUNOATEREA I ANALIZAREA RELIGIILOR LOCALE N ZONA DE CONFLICT DOMENIU Religiile din zon INFORMAII SPECIFICE Organizate Neorganizate Relaii ntre religii Relaii ntre liderii religioi, att indigeni ct i misionari Diferene de proporii ntre religii Numr, localitate i educaie Influena preoilor O eventual ierarhie Identificarea sefului ierarhiei Principii majore ale fiecrei religii, cuprinznd: 1. credin 2. impactul credinei asupra vieii 3. concepia privind viaa de apoi 4. mijloace de salvare sau mntuire
Cler
Credine religioase
257
Rugciune
Relaia dintre religie i motivaia populaiei indigene Relaia dintre religie i comunicarea dintre culturi Influena socioeconomic a religiei
Relaia cu guvernul
5. ritualuri de purificare 6. impactul religiei asupra sistemelor de valori 7. gradul de convingere religioas n viaa populaiei indigene forme de nchinare ale fiecrei religii locuri de nchinare frecvena de nchinare nsemntatea nchinrii fora sentimentului religios influena religiei asupra vieii cotidiene atitudini fa de oamenii de alt ras i cultur forme acceptabile de interaciune social influena liderilor religioi influena religiei asupra societii influena economic a religiei religia i proprietatea privat nvturile religiei privind proprietatea privat relaia dintre liderii religioi i economici relaiile dintre liderii religioi i autoritile guvernamentale rolul religiei i al liderilor religioi n forele armate
258
Scoli religioase
influena politic a liderilor religioi localizare, mrime, participani inflen relaia cu colile nereligioase

Biserica Ortodoxa in Uniunea Europeana

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biserica Ortodoxa in Uniunea Europeana

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian

Biserica Ortodox n Uniunea European

Tehnoredactare: Asist. drd. Alexandru Mihil

Responsabilitatea afirmaiilor din studiile publicate revine n totalitate autorilor.

Interaciunea axiologic credindatorie-valoare n configurarea unitii europene

Interaciunea axiologic credin-datorie-valoare

General prof. univ. dr. Mircea Murean

Interaciunea axiologic credin-datorie-valoare

General prof. univ. dr. Mircea Murean

Interaciunea axiologic credin-datorie-valoare

General prof. univ. dr. Mircea Murean

Interaciunea axiologic credin-datorie-valoare

Modernitate i tradiie privind aspectele culturale ale extinderii europene

Modernitate i tradiie privind aspectele culturale

Gl. Bg.(r.) prof. univ.dr. Viorel Bua

Modernitate i tradiie privind aspectele culturale

Gl. Bg.(r.) prof. univ.dr. Viorel Bua

Modernitate i tradiie privind aspectele culturale

Gl. Bg.(r.) prof. univ.dr. Viorel Bua

Cultul divin public ortodox, factor de stabilitate n viaa credincioilor

Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula

Cultul divin public ortodox

Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula

Cultul divin public ortodox

Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula

Pr. prof. dr. Adrian Gabor

Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne

Pr. prof. dr. Adrian Gabor

Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne

Pr. prof. dr. Adrian Gabor

Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne

Pr. prof. dr. Adrian Gabor

Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne

Pr. prof. dr. Adrian Gabor

Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne

Pr. prof. dr. Adrian Gabor

Les tentatives de creation d'un rite orthodoxe occidental. Esquisse historique1

Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental

Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental

Ibid., pp. 34-35.

Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental

Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental

Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental

Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental

Ibid., p. 117. Florovsky, op. cit., p. 134.

Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental

Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental

Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental

Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental

Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental

Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental

Ibid., p. 75. M. Kovalevsky, Orthodoxie et Occident, pp. 107-108.

Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental

Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental

Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental

vques possible de fond rester, pratique

Premise antropologice pentru un dialog interreligios

Prof. dr. Remus Rus

Premise antropologice pentru un dialog interreligios

Prof. dr. Remus Rus

Premise antropologice pentru un dialog interreligios

Prof. dr. Remus Rus

Premise antropologice pentru un dialog interreligios