Pr. lect. dr.

Teofil Tia
Noiuni generale de
PSIHOLOGIE PASTORAL
Alba Iulia
2004-2005
1
Noiuni generale de
PSIHOLOGIE PASTORAL
Pe robul nelept l vor sluji oamenii liberi.
.

Introducere: Fizionomia Psiholoiei Pastorale
Psihologia pastoral este o ramur! a "siholoiei care are #n obiecti$ "rocesele
"siholoice inerente acti$it!%ii "astorale. &a este o disci"lin! sectorial! recent! a
teoloiei 'care se ancoreaz! #n dialoul tradi%ional interdisci"linar dintre teoloie (i
"siholoie) consist*nd #n aplicarea principiilor psihologice, a metodelor psiho-
diagnostice i psiho-terapeutice, precum i a demersurilor experimentale de cercetare
i de interpretare psihologic, la ntreaga serie de probleme privitoare la teologia i
practica pastoral.
+efini%ia aici "ro"us! reu(e(te #ntr-o anumit! m!sur! s! delimiteze sectorul
propriu psihologiei pastorale, #ntruc*t defini%ia oric!rei disci"line "siholoice trebuie
s! includ! sectorul s"ecific c!ruia i se adreseaz! 'de e-em"lu, psihologia religiei
studiaz! fenomenele reliioase ca e-"erien%! subiecti$!. psihologia educaiei studiaz!
"rocesele "siholoice inerente "racticii educati$e etc.). Psiholoia "astoral! se
intereseaz! deci de procesele psihologice care au loc ntr-un context pastoral
1
,
respectiv situaiile n care sunt angajate dou sau mai multe persoane (una dintre
acestea fiind de obicei "reotul "!stor
2
, ntr-un dialog care presupune relaia cu
!umne"eu.
Psiholoul francez /.-0. Pohier a obser$at c! 1reliia a #nce"ut s! utilizeze #n
$ederea realiz!rii "ro"riilor obiecti$e, tehnici ale "siholoiei. acest uz este #n "rimul
r*nd "ractic, dar acesta "resu"une im"licit o acce"tare a conce"telor (i teoriilor
"siholoice1.
2
3n e"oca contem"oran!, #n care oricare (tiin%! trebuie s! res"ire aerul
1
4Putem $orbi de un conte-t "astoral atunci c*nd se instaureaz! o rela%ie inter-"ersonal! #ntre un "reot (i una sau
mai multe "ersoane '1subiec%i "astorali1) deschii prezenei transcendenei. Psiholoia "astoral! ca nou!
disci"lin! teoloic! a fost im"us! de e-ien%ele concrete ale muncii "!storului de suflete. 0embrii clerului sunt
chema%i s! fac! fa%! multor roluri #ntr-o societate democratic!: "reo%i, "rofesori, asisten%i sociali, administratori,
5urnali(ti etc. +incolo de rolurile 1tradi%ionale1, ast!zi de$ine tot mai solicitat "reotul #n calitatea lui de 1sf!tuitor1,
c!ruia credincio(ii s! i se "oat! adresa #n momentele de criz! ale $ie%ii lor 'conflicte con5uale (i familiale, decizii
ma5ore de luat #n $ia%!, doliu, "robleme etc.)6, cfr. 7iuse""e 8o$ernio, #a persona e l$a"ione del mediatore
pastorale. %spetti personali, ed. FTI8, Pado$a, 199:, ". :
2
4&-ist! o $arietate de roluri sau de func%ii c!rora trebuie s! le fa%! fac! cu com"eten%! "reotul: "redicator,
duho$nic, "!stor, #n$!%!tor-"rofesor, oranizator, administrator. ;nul din rolurile tot mai "retinse "reotului #n
e-ercitarea res"onsabilit!%ii lui #n le!tur! cu comunitatea este acela de sftuitor. 3n trecut, aceasta este #n str*ns!
cone-iune cu aceea de vindecare a r!nilor interioare. Aceste dou! com"eten%e erau nedeta(abile #n trecut,
0*ntuitorul #nsu(i a$*nd simultan "e am*ndou!. 3n istoria recent! ele a"ar se"arate: "reotul se ana5eaz! #n mod
s"ecial #n acti$itatea "astoral!, #n tim" ce diferi%i al%i s"eciali(ti 'medici, "sihotera"eu%i, "siholoi) se dedic!
$indec!rii 'fizice (i mentale)6, &bidem, ". 9.
2
/.-0. Pohier #n $olumul: 'sihologie i (eologie, Paoline, Torino, 1991
2
inter-disci"linarit!%ii, teoloia la r*ndul ei, colaboreaz! cu alte (tiin%e, "recum
"siholoia
4
, socioloia (i antro"oloia cultural!. <a"ortul care se stabile(te #ntre
"siholoie
5
(i teoloie, aranteaz! "e de o "arte, independena celor dou! (tiin%e (i
speci)icul metodei de cercetare a fiec!reia, iar "e de alt! "arte "ermit o fertil!
colaborare #ntre s"eciali(tii acestora.
3n istoria (tiin%elor, "utem $orbi des"re e-isten%a a trei mari modele de ra"ort
#ntre "siholoie (i teoloie: modelul ierarhic (1) modelul utilizrii funcionale (!) i
modelul dialogului interdisciplinar ("). Primul dintre aceste modele de ra"ortare, cel
ierarhic, este anacronic, #ntruc*t acesta considera teoloia dre"t (tiin%a su"rem! care
ofer! tuturor celorlalte (tiin%e bazele ultime (i cadrul ideoloic su"rem, #n limitele
c!ruia ele #(i "ot formula i"otezele (i teoriile. Ast!zi nici un "siholo, ca ade$!rat om
de (tiin%!, nu ar mai acce"ta o astfel de limitare a libert!%ii sale de cercetare (i de
e-"erimentare. Pericolul de a "une (i azi #n a"licare acest ra"ort "*nde(te totu(i "e
s"eciali(tii ambelor (tiin%e, atunci c*nd ace(tia 'fie ei "siholoi, fie teoloi)
absolutizeaz! 'mai mult sau mai "u%in con(tient) "ro"ria (tiin%!, consider*nd-o dre"t
unica cu ade$!rat 4(tiin%ific!6 (i desconsider*ndu-le "e celelalte. Aceasta atitudine
1#n*mfat!1 face im"osibil! o ade$!rat! colaborare #ntre aceste dou! (tiin%e.
*odelul utili"rii )uncionale este foarte $echi. Potri$it lui, o (tiin%! asum!
rezultatele unei alte (tiin%e, "un*ndu-le la baza cercet!rilor din "ro"riul sector de
interes, recunosc*nd $aliditatea metodei (tiin%ifice a celeilalte (tiin%e. 3n acest caz deci,
o (tiin%! se consult! cu cealalt!, f!r! ca una s! abandoneze rolul ei de 1informatoare1 iar
cealalt! "e cel de 1ascult!toare1. Potri$it acestui model #ns!, cele dou! (tiin%e nu intr!
#ntr-un autentic dialo, deoarece fiecare #(i acce"t! definiti$ rolul asumat din start.
*odelul dialogului interdisciplinar "resu"une ca cele dou! (tiin%e s! #(i schimbe
rolurile, fiecare de$enind 1ascult!toare1 (i res"ecti$ 1informatoare1. =ine#n%eles c!
e-ist! anumite condi%ii f!r! de care nu se "oate instaura un ade$!rat dialo
interdisci"linar #ntre teoloie (i "siholoie: #n "rimul r*nd, at*t teoloul c*t (i
"siholoul trebuie s! renun%e la "reten%ia c! (tiin%a #n care fiecare dintre ei este
s"ecialist constituie unica ra"ortare (tiin%ific! $alid! la realitate. #n al doilea r*nd,
s"eciali(tii celor dou! (tiin%e trebuie s! fie 1bilin$i1, adic! trebuie s! $orbeasc! (i s!
#n%elea!, "e l*n! limba5ul (tiin%ific al "ro"riei (tiin%e (i "e al celeilalte, cunosc*ndu-i
#ntr-o anumit! m!sur! metodoloia (tiin%ific!. #n al treilea r*nd, cele dou! (tiin%e
trebuie s! aib! un teren comun de interes, #n care s! se #nt*lneasc!.
4
Ast!zi, teoloia se orienteaz! s"re "siholoie, socioloie (i alte (tiin%e, #ntruc*t dez$oltarea acestora #n cadrul
culturii contem"orane este ca"abil! s! ofere noi instrumente de #n%eleere a mesa5ului lui +umnezeu "entru lumea
de ast!zi. Toate aceste (tiin%e desco"er! noi dimensiuni ale realit!%ii umane, modific! "ers"ecti$a din care omul se
"ri$e(te "e sine #nsu(i (i lumea #n care tr!ie(te, "ermi%*nd astfel o mai "rofund! (i mai detaliat! #n%eleere a
"lanului lui +umnezeu cu umanitatea contem"oran!.
5
Putem a"recia c! (i "siholoia are ne$oie de teoloie #ntr-o anumit! m!sur!. Aceasta "entru c! (i "siholoia, ca
(tiin%! antro"oloic!, vehiculeaz o anumit viziune despre om i lucreaz cu o anumit teorie a valorilor# deci,
ea #nse(i este condi%ionat! de o anumit! antro"oloie (i de o anumit! etic!, "e care cel mai adesea o #m"rumut!
din cultura $remii #n care se dez$olt!. >ri, #n ad*ncul culturii euro"ene bate o inim! #n mod inconfundabil
cre(tin!. Iar "siholoia, dac! dore(te s! #n%elea! #n "rofunzime antro"oloia, etica (i mentalitatea lumii moderne,
trebuie s! cerceteze bazele cre(tine ale culturii contem"orane.
2
$erenul comun de interes at*t al teoloiei c*t (i al "siholoiei #l constituie
omul, ambele fiind (tiin%e antro"oloice, chiar dac! teoloia este "rin e-celen%! o
(tiin%! 1teo-loic!1. ?eea ce le diferen%iaz! este, de fa"t, metoda de cercetare "ro"rie
fiec!reia. Aceste (tiin%e $or r!m*ne "ermanent distincte, dac! fiecare #(i $a "!stra
fidelitatea la "ro"ria metod! de cercetare.
4
1. Imagini false ale lui Dumnezeu
ce troneaz !n su"con#tientul omului contem$oran
+el inteligent i ndreapt de)ectul privind de)ectul altuia.
,x vitio alterius sapiens emendat suum.
Imagini %emonice su"con#tiente %es$re Dumnezeu
Pentru #nce"ut ne $om ocu"a de imaginile false ale lui %umnezeu e&istente n
subcontientul contemporanilor notri, imaini frec$ent #nt*lnite de c!tre "siholoi,
"sihotera"eu%i (i "reo%i #n acti$itatea lor. Pe l*n! 4dumnezeul "ede"sitor6, (i
4dumnezeul mor%ii6, sunt des #nt*lnite imainile unui 4dumnezeu contabil6 (i ale unui
4dumnezeu al eficien%ei6 'care "retinde eficien%!). Au fost de asemenea #nt*lnite
imainile unui 4dumnezeu #n(el!tor6, 4dumnezeu tiran6 sau dumnezeu 4dis"re%uitor de
oameni6. Toate aceste imaini sunt corelate celei de -!umne"eu aspru judector6 care
"une "ermanent la #ncercare oamenii, #i "ede"se(te "entru "!catele lor "rin tot felul de
suferin%e "e acest "!m*nt, iar "entru lumea de dincolo contureaz! "ers"ecti$a unei
$e(nice os*nde.
?onfiurarea #n mintea multora a imainii unui +umnezeu care "ede"se(te #n
mod r!zbun!tor este im"utabil! unei doctrine a m.ntuirii patronat de logica dreptii
punitive. 4>rdinea tulburat! de om "rin re$olta lui "!c!toas! #m"otri$a lui +umnezeu
"oate fi restabilit! numai ra%ie unei "ede"se cores"unz!toare6. 3n loica "!cat-
"edea"s! a doctrinei 4satisfac%iei6 din teoloia romano-catolic! @ de e-em"lu @
"ede"sirea de$ine modul de restabilire a ordinii ontoloice, "rin intermediul c!reia
fiec!ruia #i $ine dat ceea ce merit!.
Aceast! idee des"re +umnezeu, s"ecific! soterioloiei catolice, a fost #nsu(it! de
cultura occidental! secularizat!. +octrina 4satisfac%iei6 este com"let str!in! de
soterioloia ortodo-!. 3n >rtodo-ie troneaz! imainea unui +umnezeu definit de
"!rintele 8iluan Athonitul dre"t 4iubirea care nu ne "oate refuza nimic6.
A
?u toate
acestea, imainea unui +umnezeu "ede"sitor a "!truns (i #n s"a%iul ortodo-, odat! cu
#nsu(irea de acesta a culturii occidentale secularizate. Presiunea acestui ti" de cultur!
asu"ra celei locale, est-euro"ene a fost at*t de "uternic! #nc*t a ie(it biruitoare asu"ra
$echii culturi orientale #n care trona o imaine des"re un +umnezeu 4iubire6
dezinteresat! fa%! de oameni.
3n teoloia romano-catolic! contem"oran! este #ns! #n act o schimbare
fundamental n paradigmele doctrinei m'ntuirii. Actualmente soterioloia romano-
catolic! nu se mai fundamenteaz! "e o 4dre"tate6 di$in! "ede"sitoare (i r!zbun!toare,
ci este orientat! s"re iubirea transformatoare, transfiuratoare (i creatoare a lui
+umnezeu fa%! de #ntreaa crea%ie. Pentru c! Iisus Bristos a e-"erimentat iubirea
A
?u$. 8iluan Athonitul, /ntre iadul de"ndejdii i iadul smereniei, ed. +eisis, Alba Iulia, 1994, ". 145.
5
Tat!lui "*n! la moarte, &l #i cheam! "e to%i oamenii s ias din spirala rzbunrii
invit'ndu(i s intre n )*mpria+ n care este suveran iubirea.
C
Iubirea autentic! nu ia #n considerare "rinci"iul echi$alen%ei sau al com"ensa%iei
'4+au "entru ca s! "rimesc #n schimb6).
:
&ubirea divin nu este n mod simplu
remunerativ, ci #l "rime(te (i #l acce"t! "e om a(a cum el este. +umnezeu $a ac%iona
#n $irtutea iubirii sale infinite chiar (i la 5udecata final! (i nu $a %ine cont @ "ede"sind
sau r!s"l!tind @ doar de un trecut "ietrificat #n cli"a mor%ii #n mod ire$ersibil. &l $a
"urifica "e oameni "rin re$elarea misterului s!u intim, "rin in$itarea tuturor de a
"artici"a la iubirea sa di$in!.
Du arareori situa%iile dificile, bolile, moartea, handica"ul, crizele de orice fel din
$ia%! sunt "erce"ute (i inter"retate de unii oameni ca fiind efecte ale )dreptii punitive
sau rzbuntoare+ a lui %umnezeu.
,
?*nd e-"erien%ele neati$e sunt #n%elese (i
inter"retate #n lumina +umnezeului-iubire, omul se "oate #ntreba: ?e "ot #n$!%a din
aceast! e-"erien%! traumatic! din $ia%a meaE ?e mesa5 "ot s! tra din aceastaE 8ub
acest as"ect, 4dre"tatea necru%!toare6 a lui +umnezeu "oate con%ine #n sine un a5utor
considerabil "entru a continua cu a$*nt drumul s"re o 4$ia%! abundent!6.
Trebuie deci s! lu!m #n considerare toate as"ectele $ie%ii noastre, chiar (i cele
neati$e, n lumina imaginii globale a lui %umnezeu ce se desprinde din revelaia lui
%umnezeu. ?itind cu aten%ie 8f*nta 8cri"tur!, nu ne este reu s! des"rindem din
Fechiul Testament o imaine des"re un +umnezeu Tat! as"ru, aresi$ (i $iolent, care
"retinde e$reilor s! treac! "rin ascu%i(ul s!biei "e to%i locuitorii "!m*ntului ?anaan,
#nchin!tori la idoli.
10
Pe de alt! "arte #ns!, aceast! imaine trebuie s-o corel!m celei
neotestamentare, conturate de 0*ntuitorul Iisus Bristos, care ne-a s"us 4ultimul
cu$*nt6 "ri$itor la ade$!rata identitate a lui +umnezeu Tat!l.
&maginile demonice ale lui !umne"eu se reali"ea" i se stabili"ea" atunci
c.nd 0 n mod absolut incontient 0 sunt absolutizate emoional anumite interpretri
ale lui %umnezeu ast)el nc.t una dintre acestea ajunge s domine un individ, )r s
mai )ie niciodat relativi"at, integrat sau deschis spre realitatea complex i
global a autenticului !umne"eu, +are este un !umne"eu al vieii i al iubirii. ?eea ce
se e-"erimenteaz! #n situa%iile dificile din $ia%a unui om este inter"retat mai mult #n
baza sentimentului dec*t al ra%iunii.
C
Fia%a (i fa"tele 0*ntuitorului de$in astfel "unctul de referin%! (i criteriul de 5udecat! "ri$itor la "!cat, (i #n
acela(i tim" manifest! un nou mod de a concepe iubirea lui !umne"eu, ce $rea s! se e-tind! la to%i oamenii (i la
$ia%a lor social!. A se $edea #n acest sens 7iordano Frosini, (eologia oggi. 1na sintesi aggiornata e attuali""ata,
ed. +ehoniane, =olona, 199A, cu "rec!dere ca"itolele &l peccato originale '111-120) (i #a gra"ia di +risto '".
1:2-20:).
:
&-"resia 4+!ruind $ei dob*ndi6 a fost totu(i cu mare ecou #n lumea ortodo-!, e-"rim*nd #ns! ade$!rul c!
realit!%ile materiale concrete "ot fi transferate #n lumea $alorilor s"irituale eterne. P!rintele Dicolae 8teihardt are
chiar un $olum astfel intitulat, a"!rut #n edi%ia a "atra la editura +acia, ?lu5 Da"oca, 2000.
9
4+ac! se "ri$esc #ns! lucrurile mai #n "rofunzime, se $a $edea c!, "e l*n! c*te$a elemente ine-"licabile, e-ist!
multe fa"te, e-terne sau interne, care sunt consecine ale unor comportamente sau moduri de via nrdcinate
n cuvintele sau n -mesajele cheie negative2 ale oricrei persoane umane2, Garl Frielinsdorf, *a !io non e$
cosi$. 3icerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache di !io, ed. 8an Paolo, 0ilano, 1995, ". AA.
10
A se $edea #n acest sens 7urie 7eoriu @ ?ristian Tia, !espre m.ntuirea su)letului n era post-industrial, ed.
Info, ?raio$a, 2000, ". 19.
A
0en%ion!m acum c! imainea des"re +umnezeu "oate fi rezultatul unei
e&periene emotive sau o simpl achiziie intelectual. Prin educa%ie reliioas!, omul
"oate dob*ndi cuno(tin%e des"re +umnezeu, a5un*nd s! cunoasc! multe lucruri des"re
&l, dar aceasta nu este o cunoa(tere real! a 8a, #ntruc*t constituie o sim"l! 4instruc%ie6
teoretic!. Ade$!rata imaine des"re +umnezeu este cea dob*ndit! #n urma unei
e-"erien%e emoti$e, adic! a unor tr!iri duho$nice(ti. ?hiar dac! un om, din "unct de
$edere teoretic, acce"t! (i m!rturise(te c! +umnezeu este bun, dre"t, sf*nt, iubitor, este
"osibil ca el s! nu 4cread!6 realmente acest lucru, #ntruc*t m!rturisirea lui nu este
rezultatul unei e-"erien%e interioare, duho$nice(ti. 3n acest caz, #n momentul #n care
omul se $a confrunta cu o criz! "rofund! #n $ia%!, imainea teoretic! des"re un
+umnezeu 4bun6 se $a dizol$a ra"id, se $a zudui din temelii, iar el $a r!m*ne cu
imainea des"re +umnezeu dob*ndit! #n trecut, #n co"il!rie, #n urma unor e-"erien%e
emoti$-sentimentale. >mul este minte (i inim!, ra%iune (i sentiment, (i acestea
am*ndou! au c*te un cu$*nt reu de s"us #n conturarea imainii des"re +umnezeu a
unui indi$id.
?u facilitate se uit! adeseori c! diferitele imaini ale lui +umnezeu sunt doar
ni(te buc!%i din imensul i grandiosul mo"aic4icoan repre"ent.ndu-l pe !umne"eu,
mozaic destinat s! r!m*n! "entru totdeauna incom"let, #ntruc*t #ns!(i e-isten%a $e(nic!
a omului este un s"a%iu de continu! re$elare a lui +umnezeu omului, niciodat!
nea5un*ndu-se ca omul, fiin%! creat!, s! cunoasc! e-hausti$ Fiin%a necreat!.
Dumnezeul care &u%ec #i $e%e$se#te
Imainea demonic! a lui 4+umnezeu care 5udec! (i "ede"se(te6, st!"*ne(te din
"!cate #n min%ile (i sim%irile multora. &ste 5udec!torul amenin%!tor "e care "sihanalistul
T. 0oser #n $olumul s!u )-nto&icarea cu %umnezeu+ #l descrie astfel: -Noi trebuie s
ne temem dar i s-l iubim pe !umne"eu2.
11
Fom #ncerca s! lectur!m (i analiz!m c*te$a m!rturisiri care dez$!luie hido(enia
unei astfel de imaini des"re +umnezeu, "recum (i eneza acesteia.
N-am )ost niciodat altceva dec.t unul dintre cei apte )rai i surori ai
prinilor mei i cred c expresia care de)inete per)ect situaia mea este5 -unul ntre
at.ia2. +u alte cuvinte, eu ca persoan, n-am )ost niciodat altceva dec.t un anonim,
dei se spune c (u m-ai chemat pe nume i te-ai g.ndit n mod special la mine. 'entru
tatl meu, de exemplu, eu existam 0 ca de alt)el toi ceilali )rai ai mei 0 doar ca o vie
con)irmare a potenei lui conjugale i )orti)icare a conceptului de -sine2. /n ciuda
aerului autoritar ce-l avea i a bravurii pe care o mani)esta n pro)esie, ca om era slab
i )rm.ntat de angoase. %cesta, pro)it.nd de autoritatea sa de tat, nu a pierdut nici o
oca"ie s-mi )r.ng spinarea n bti. (oate mijloacele erau pentru el legitime n
atingerea scopului pe care-l avea i )cea totul 0 declara el 0 -n numele lui
!umne"eu2 i pentru binele nostru. +e nebunie6
11
Garl Frielinsdorf, *a !io non e$ cosi$. 3icerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache di !io,
ed. 8an Paolo, 0ilano, 1995, ". 19.
C
Ni l-a bgat pe g.t pe !umne"eu cu joarda i bastoanele, i tot cu bastonul ne
smulgea i -declaraia pcatelor2. 7 )ric mortal m cuprindea c.nd se apropia
seara i 0 n mod special eu, cel ce trebuia s devin preot 0 trebuia s ngenunche"
naintea lui, pentru a-i mrturisi nebuniile din cursul "ilei. #a s).rit primeam do"a
corespun"toare de bastoane pe spate sau n palme. !e c.te ori n-am primit o
pedeaps arbitrar i nedreapt, provocat de distracia mamei mele care i spunea
totul. (rebuia s su)r totul )r s bene)icie" de vreo aprare din partea cuiva, n
timp ce (u, !umne"eule al btilor i al batjocoririi mele, erai probabil spectator la
toate acestea, r.".nd cu sarcasm, n ateptarea de a )ace din mine un preot bun i
supus. +a al aptelea nscut, eram dator s complete" numrul -s).nt2 de apte copii.
'.n acum am cre"ut ntotdeauna c tu eti -bunul !umne"eu2 care nelege
nevoile mele, cruia i pot ncredina su)erinele i -crucea2 mea, care m primete cu
buntate i mil, care m cheam pe nume i n apropierea crui pot s m mani)est
aa cum realmente sunt, cu toat )ora i slbiciunile mele. !ar acum te-am identi)icat
cu adevrat... eti mult mai ru dec.t propriul meu tat... el cel puin a recunoscut c a
)ost un tiran, tu n schimb m-ai nelat ntr-o manier pervers i in)am proclam.ndu-
mi-te tat bun i milostiv. /n realitate eti (u cel care m-ai persecutat, anulat i negat,
pentru c tatl meu nsumi m pedepsea n numele tu.
#a picioarele tale leapd acum partea din viaa mea pe care tu ai ruinat-o, cci
restul, de acum ncolo, l iau n propriile mele m.ini. /mi pare ru de anii n care te-
am servit, tiran nemilos... 8i c.nd m g.ndesc c n ciuda incertitudinilor, a dubiilor i
a )ricii pe care uneori le experimentam, continuam s te proclam -bunul pstor26
/ncep.nd din copilrie m-ai abandonat n mrejele acelui lup odios care era tatl meu,
ce a vrut s m omoare i s m distrug. !ar am supravieuit i de acum nainte
doresc s-mi triesc propria via. *ai bine )r tine, !umne"eu capricios i argos6
*ulumesc lui !umne"eu... c mi s-au deschis la vreme ochii...2
0!rturisirea aceasta este luat! #ntr-un moment de ma-im! tr!ire emoti$!, de
4r!fuial!6 cu +umnezeu. Autorul ei tr!ie(te o "rofund! criz! determinat! de radicala
o"ozi%ie #ntre imainea teoretic! a lui +umnezeu "e care o a$ea '+umnezeu bun, dre"t,
sf*nt, iubitor) format! din co"il!rie ca urmare a educa%iei reliioase "rimite, (i
e-"erien%a lui de $ia%!, #nce"*nd din co"il!rie, care #i rele$a un +umnezeu rece, distant,
dis"re%uitor, 4r*z*nd cu sarcasm6 de nefericirea oamenilor.
Autorul sufer! "rofund "entru fa"tul c! nu a fost recunoscut niciodat! ca o
"ersoan! unic!, ire"etabil!, cu o identitate "recis!, ci a fost considerat 4unul dintre cei
(a"te fra%i6, 4unul #ntre at*%ia6, $enit "e lume nu "entru el #nsu(i, ci 4"entru a com"leta
num!rul sf*nt de (a"te co"ii6. &l nu a fost iubit (i stimat "entru el #nsu(i, #n calitatea lui
de dar al lui +umnezeu oferit "!rin%ilor, ci mai mult acce"tat, "entru c! su"ersti%ia
s"unea c! num!rul 4(a"te6 este sf*nt, (i deci a a$ea (a"te co"ii "oate s! aduc! noroc.
Imainea unui +umnezeu 5udec!tor "uniti$ i s-a format autorului acestei
m!rturisiri #n co"il!rie, #n urma unor e-"erien%e traumatice, iar "este aceast! imaine s-
au su"ra"us ulterior imainile teoretic im"use de-a lunul "rocesului educati$, dar
acestea din urm! fiind rezultatul unei instruc%ii teoretice, iar nu a unor e-"erien%e
interioare, s-au "r!bu(it #ntr-un moment de criz! e-isten%ial!: '.n acum am cre"ut
:
ntotdeauna c tu eti -bunul !umne"eu2 care nelege nevoile mele, cruia i pot
ncredina su)erinele i -crucea2 mea, care m primete cu buntate i mil, care m
cheam pe nume i n apropierea crui pot s m mani)est aa cum realmente sunt, cu
toat )ora i slbiciunile mele. ' Aceasta este imainea teoretic!, "oziti$! des"re
+umnezeu, dob*ndit! #n urma educa%iei reliioase realizate #n (coal!.) !ar acum te-am
identi)icat cu adevrat... eti mult mai ru dec.t propriul meu tat... 'Aceasta este
imainea demonic! a lui +umnezeu, idolul c!ruia i s-a #nchinat continuu f!r! s!-(i dea
seama, imaine dob*ndit! #n urma unei e-"erien%e emoti$e traumatice, (i care a r!mas
semnificati$! "entru restul $ie%ii).
12
%ceast imagine demonic despre !umne"eu se ascunde ntotdeauna dup o
imagine aparent po"itiv despre !umne"eu. +emascarea acestei false imaini des"re
+umnezeu de obicei are loc #ntr-o faz! ce antici"eaz! desco"erea 4formulei maice6,
res"ecti$ a mesa5ului 4cheie6 mo(tenit de la "!rin%i. ?u aceast! ocazie interesa%ii a5un
s! "un! #n ura demonului mesa5ele neati$e "rimite de la "!rin%i (i con(tientizeaz!
ulterior acest lucru '4transfer6). Adesea se obser$! (i o anumit! cores"onden%! #ntre
caracteristicile "!rin%ilor (i acelea a demonilor.
12
> (i mai aresi$! imaine neati$! des"re +umnezeu a$em atunci c*nd el este
e-"erimentat ca un %umnezeu arbitrar un despot care nainte de toate este
imprevizibil, condamn*nd f!r! moti$ tot astfel cum ofer! #n mod arbitrar (i clemen%a
sa. >mul este deci la dis"ozi%ia sa. Persoanele #n aceast! situa%ie reu(esc cu mare
dificultate s! se "ercea"! ca destinatari a "romisiunilor biblice ale lui +umnezeu (i de
aceea au mare ne$oie de siuran%e (i certitudini rituale, cu care s! "oat! s!-l mani"uleze
12
4(endina a atribui evenimentelor neplcute din via (i realitilor care le cau"ea" scopul de a pedepsi
individul pentru vreo transgresiune comis, a fost numit! de unii "siholoi 4animismul "ede"sei6. Animismul
recom"ensei tinde #n schimb s! atribuie e$enimentelor fericite '(i realit!%ilor "oziti$e care le cauzeaz!) inten%ia de
a "rote5a indi$idul (i de a-l premia pentru buna sa conduit. > mentalitate a-reliioas! atribuie fa"tul de a fi
"ede"sit unor for%e indistincte, confuze, oculte, sau unui destin im"lacabil, #n tim" ce o mentalitate reliioas!
atribuie totul lui +umnezeu. ?*nd se dez$olt! un animism religios general, %umnezeu este vzut ca poliistul
lumii, sau a5utorul umanit!%ii #n caz de ne$oie6, &bidem, ". 22.
12
4&-"erien%a "siho-tera"eutic! ne #n$a%! c! "entru a lu"ta #m"otri$a tulbur!rilor de natur! "siholoic! a$em la
dis"ozi%ie un sinur mi5loc: a descoperi adevrul despre istoria unic i irepetabil a copilriei noastre. Du
"utem s! schimb!m nici m!car o $irul! din trecutul nostru, nici (tere traumele suferite #n co"il!rie. Putem #ns!
s! analiz!m mai de a"roa"e e$enimentele trecutului care au fost memorizate n fiina noastr, "entru a le aduce
din subcontient n contient. &ste o #ntre"rindere dificil!, dar este unica care ne $a da "osibilitatea de a sc!"a
din captivitatea invizibil i crud a copilriei (i de a ne transforma din victime incontiente ale trecutului #n
indivizi responsabili care #(i cunosc realmente istoria (i s-au conciliat cu ea. 0a5oritatea "ersoanelor ac%ioneaz!
din nefericire e-act in$ers. Du $or s! rememoreze nimic din trecutul lor (i f!r! s!-(i dea seama, astfel sunt
condamna%i s! fie #ncontinuu influen%a%i (i condi%iona%i de "ro"riul trecut, tr!iesc din anumite "uncte de $edere
#ntr-o situa%ie infantil! neli5at!. Du (tiu s! e$ite "ericolele care c*nd$a erau reale, dar care de mult tim" nu mai
sunt. 8unt condi%iona%i de amintiri incon(tiente (i de sentimente re"rimate, care, at't timp c't rm'n n
subcontient i nu sunt analizate refle&iv i emotiv condiioneaz tot ceea ce ei fac. Acestea condi%ioneaz! nu
doar $ia%a indi$idului ci (i tabu-urile unei societ!%i. *n copilrie i afund rdcinile ntreaga e&isten a unui
om. &-"erien%ele co"il!riei supravieuiesc n incontient cu o intensitate e&traordinar. .&perienele
traumatice ale fiecrui copil rm'n nvluite n obscuritate ascuns rm'n'nd i )cheia+ de nelegere a
ntregii viei ulterioare+. ?fr. Alice 0iller, &l dramma del bambino dotato e la ricerca del vero se$. 3iscrittura e
continua"ione, ed. =ollati =orinhieri, Torino, 199C, ". 12.
9
"e +umnezeul cel ca"ricios. 3n aceast! situa%ie, "ostul, ru!ciunea, "artici"area la
slu5be, constituie 4tehnici6 de mani"ulare a di$inului.
14
Alte "ersoane aflate #n obiecti$ul cercet!rilor "siho-"astorale, au #ncercat s!
ob%in! #ndurarea 5udec!torului "rin acte auto-"uniti$e. 0*nia acumulat! "entru fa"tul
de a nu "utea fi a(a "recum (i-au imainat, nu o re$!rsau #n e-terior asu"ra lui
+umnezeu sau asu"ra semenului, ci asu"ra lor #n(i(i: -'entru c nici alii i nici
!umne"eu nu m consider demn de a tri, nici de a )i iubit, m pedepsesc i m
distrug pe mine nsumi2. Hi sub as"ect reliios deci, ei #(i confiureaz! $ia%a #ntr-o
astfel de manier! #nc*t recad #n "ozi%ia neati$! obi(nuit!: -Nu merit s triesc, nici s
)iu iubit. +hiar i !umne"eu nu )ace altceva dec.t s m tolere"e2.
8itua%ia de$ine mai dificil! c*nd "ersoanele "ersecutate de aceast! imaine
neati$! a lui +umnezeu se refuiaz! #n a(a-zisa asce" negativ. 3n radicala lor
ne#ncredere fa%! de /udec!torul cel nemilos ce nu cunoa(te #ndurarea, ce $rea s!
umileasc! "!c!tosul (i s!-l fac! s! "l!teasc! "entru "!catele sale, acest tip de persoane
se pedepsesc pe ele nsele, *ndind c! astfel "l!tesc cu antici"a%ie "re%ul cerut. o fac
"entru a "utea continua s! tr!iasc!, "entru a e$ita lo$iturile lui dureroase (i "ede"sele
sale cr*ncene: -3m.i n angoasele i depresiile tale, perseverea" n ele, nu te ngriji
de cau"ele lor. /n )aa tronului ceresc acestea vor conta ca pedeaps deja reali"at,
vor )i trecute n contul iertrii tale2.
> alt! modalitate "entru a se sustrae se$erului (i "ericulosului +umnezeu
5udec!tor este acela de a lua distanele fa de .l. +umnezeu este considerat de acest
ti" de "ersoane un b!tr*n cu barba alb!, care nu este cazul s! fie luat #n serios. &l a
creat lumea, dar nu se mai #nri5e(te de lume, ci a abandonat-o #n $oia "ierdut! a
destinului. Du demonstreaz! nici un fel de aten%ie nici fa%! de oameni, nici fa%! de
mersul societ!%ii, astfel #nc*t de$ine 5ustificat! o stare de total! sus"iciune: 48! ai
#ncredere doar #n tine #nsu%i, dac! nu $rei s! a5uni s! te sim%i #n(elat (i abandonatI6
> alt! $ariant! a lui +umnezeu este 4+umnezeul Tat! se$er (i omni"otent6, care
dis"une du"! bunul s!u "lac de fiii s!i, #n fa%a c!reia omul "oate doar s! manifeste
obedien%!. 8"irala distructi$! a auto-"ede"sirii (i a refuzului $ie%ii $a "utea fi #nfr*nt!
numai #n momentul #n care unilaterala imagine a lui %umnezeu cel crud care judec
va fi demascat ca demonic i substituit cu imaginile pozitive ale lui %umnezeu din
re$ela%ia biblic!. 0*ntuitorul rele$! un tat! milosti$ care se r!be(te la #nt*lnirea cu
fiul cel risi"itor. ?ondi%ie deci "entru $indecare (i m*ntuire este credin%a c! +umnezeu
$rea s! $indece $ia%a omului #n ciuda tuturor deficien%elor (i im"erfec%iunilor, (i-i iart!
re(elile astfel ca el s! "oat! re#nce"e o nou! $ia%!. omul trebuie s! se "redea cu
#ntreaa sa $ia%! #n m*inile 8ale. 3n m!sura #n care, "rin intermediul credin%ei, aceasta
de$ine realitate, se $a sim%i eliberat (i nu $a mai a$ea ne$oie s! oscileze #ntre auto-
re"ro(uri distructi$e (i "reten%ii morale e-cesi$e.
14
4Ja urma urmelor, acest ti" de "ersoane cred, dar cu mari rezer$e. Acest ti" de com"ortament se na(te c*nd
persoanele au e&perimentat n copilria lor c't de dureros de periculos i de dezamgitor este s depinzi de
alii. +e aceea au #n$!%at s!-(i tr!iasc! e-isten%a #ntr-o manier! inde"endent!, astfel #nc*t s! nu de"ind! de
nimeni6, Garl Frielinsdorf, *a !io non e$ cosi$. 3icerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache
di !io, ed. 8an Paolo, 0ilano, 1995, ". 2C.
10
Dumnezeul mor'ii
&ste un demon care nu na(te $ia%a, ci moartea, (i "*n! #n cli"a #n care nu $ine
demascat ca 4duh r!u6 este ca"abil s!-(i e-ercite imensa sa influen%! distructi$!, tocmai
"entru c! este #n mod incon(tient considerat un 4duh bun6, d!t!tor de $ia%!. Aceast!
imaine demonic! des"re +umnezeu #%i achizi%ioneaz! forma (i #(i e-ercit! influen%a
#ntr-o str*ns! cone-iune cu deciziile "!rin%ilor @ #n s"ecial a mamei @ "ri$itoare la $ia%a
sau moartea co"ilului 'aceasta #nce"*nd de la z!mislire). +uhul r!u se folose(te cel mai
mult de mesa5ele ce neau $ia%a (i dre"tul la $ia%! al co"ilului transmise de c!tre mam!,
ca de e-em"lu: 4Tu nu trebuie s! tr!ie(tiI6. 4&ra mai bine dac! nu te-ai fi n!scut6. 4Du
meri%i s! tr!ie(ti6.
15
Psihologia prenatal confirm! fa"tul c! e-"erien%ele esen%iale (i atitudinile
fundamentale $iza$i de $ia%! #nce" #nc! din momentul #n care co"ilul este #n s*nul
matern (i c! nimic nu este "ierdut din e-"erien%ele neati$e sau "oziti$e tr!ite #n acea
"erioad!. 3ntre mam! (i co"il are loc, de atunci, o interac%iune intens! (i com"le-!, nu
doar fizioloic! ci (i "sihic!. 43n "erioada "renatal! co"ilul "artici"! la uni$ersul
sentimental al mamei. 8t!rile mamei de tensiune, de stres, fric!, durere (i ru(ine, se
comunic! co"ilului nen!scut "rin intermediul a nenum!rate canale6.
&ste deosebit de im"ortant! deci atitudinea "oziti$! a mamei fa%! de "ro"ria
stare de ra$iditate. ?o"iii nedori%i sunt mult mai mult e-"u(i la riscul s! fie n!scu%i
"rematur, bolna$i, subdez$olta%i. A fi nedorit "oate duce chiar la st!ri "rofunde
de"resi$e, la com"ortamente ne$rotice, la boli "siho-somatice. Femeile ce (i-au refuzat
cu antici"a%ie "ro"riul co"il, nu sunt ca"abile s!-i transmit! acestuia certitudinea c! este
iubit (i bine $enit "e aceast! lume. Du se "oate deci dez$olta #n el #ncrederea
fundamental! indis"ensabil! "entru ca el s! se "oat! abandona total mamei #n
chestiunile ce %in de $ia%! (i de moarte. /eaciile emotive ambivalente ale mamei care
se manifest n grija i protecia e&cesiv i apoi se pot transforma n severitate
e&agerat i pedepse nejustificate ajung s(l dezorienteze pe copil erod'ndu(i
ncrederea n sine nsui i n alii.
Aceste rezultate ale "siholoiei "renatale #(i !sesc confirmarea #n diferite
scrieri autobiorafice, #n s"ecial ale co"iilor nedori%i. Pentru :0K dintre "ersoanele
inter$ie$ate de "reo%ii "siholoi a fost "osibil s! fie $erificat! e-"erien%a 4cheie6 de5a #n
faza "renatal!. 0esa5ul decisi$, ostil $ie%ii care, de e-em"lu, "urta co"ilul la "ozi%ia
cheie 4mort $iu6, mama #l comunica fetusului cu "rima ei reac%ie s"ontan!: 4Du, nu te
$reauI Tu nu ai dre"tul s! mai tr!ie(ti #n mineI6. ?hiar dac! amenin%area cu moartea nu
este "urtat! "*n! la ultimele consecin%e, totu(i co"ilul o e-"erimenteaz! ca "e o sabie a
lui +amocles ce se #n$*rte amenin%!tor deasu"ra "ro"riului ca", sabie ce "oate fi
#nde"!rtat! doar "rin ni(te 4strateii de su"ra$ie%uire6 cores"unz!toare. ?onsecin%ele se
15
4Prin aceast! referin%! reliioas!, mesa5ele mortificante "rimesc un caracter absolut. &-em"le ti"ice de un refuz
emo%ional (i adesea incon(tient al $ie%ii, transformat ulterior #n acce"tare 4din draoste de +umnezeu6, sunt
ultimii co"ii din c!s!toriile credincio(ilor "ractican%i 'co"iii 4de bab!6) atunci c*nd "re$enirea na(terilor era
considerat! un "!cat la fel de mare ca (i 4refuzul datoriei con5uale6, Garl Frielinsdorf, *a !io non e$ cosi$.
3icerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache di !io, ed. 8an Paolo, 0ilano, 1995, ". 10A.
11
re"ercuteaz! asu"ra co"ilului "*n! la $*rsta adult!, manifest*ndu-se, de e-em"lu, #n
dificultatea de a a$ea #ncredere #n al%ii, #n $ia%! (i #n +umnezeu.
1(
Acest demon al mor%ii c!ruia nu trebuie s! i se acorde #ncredere este "rezent cu
r!suflarea sa malefic! #n ma5oritatea cazurilor e-aminate. 3n fa%a lui se "oate sal$a
numai cine nu se re$olt!, st! #n lini(te (i se men%ine calm. cel care face ascultare acestui
demon #n mod incondi%ionat, #n definiti$, cel care este dis"us s! tr!iasc! @ ca #n s*nul
matern @ #ntr-un morm*nt. +hiar dac pe scena vieii i n pro)esiune dau impresia de
a )i mulumit i plin de via, - scrie o nvtoare de 9: de ani a crei cuv.nt cheie
este -uitat2 0 n intimitatea mea cea mai pro)und m simt ca ntr-un morm.nt. ;iaa
mea este asemeni unui dans peste o piatr de morm.nt2. 1n altul mrturisete5 -%cest
!umne"eu de-abia ateapt un moment ca eu s comit vreo greeal care s m poat
costa viaa. %teapt ca eu s m mpovre" cu ceva greeli, pentru ca mai apoi,
r.".nd sadic, s m judece2. Atitudinea #n fa%a $ie%ii a acestor "ersoane a"are li"sit! de
orice #ncredere, dis"erat!: -;iaa mea nu are nici o valoare i nici un sens. Nu este
nimeni care s poat i s vrea s schimbe ceva. /n ceea ce m privete, sper doar ca
totul s aib c.t mai repede un s).rit. #ucrul cel mai bun pe care !umne"eul l poate
)ace ar )i s nimiceasc lumea i pe om. !e alt)el, dac se privete cu mare atenie i
ceea ce pare la prima vedere po"itiv, ascunde n spate ceva negativ. 8i va )i totdeauna
aa62
0ul%i caut! o cale de ie(ire din dis"erarea lor "rin intermediul unor
com"ortamente for%ate, care ar trebui s!-i "rote5eze #n fa%a atacurilor acestui dumnezeu
al mor%ii. &ste $orba de obicei des"re per)ecionism< al%ii "refer! s! tr!iasc! o
4e-isten%! catale"tic! #n obscuritatea mor%ii, #n morm*nt, #nro"a%i de $ii6. Hi mai
e-ist! "ericolul ca, ced*nd unui distructi$ instinct de r!zbunare, s! se asume acest
criteriu de fond: 4s! ucizi "entru a nu fi ucis6.
(amara, clugri bolnav de anorexie, se declar -o )iic nedorit n mod
absolut2. *ama ei, prin comportamentul cotidian, i trimitea ast)el de mesaje5 -%r )i
)ost mult mai bine dac tu nu ai )i )ost5 -/ngroap-te tu pe tine nsi, pentru ca eu s
nu am nici o vin2. Nscut n a)ara cstoriei, (amara era considerat -)iic a
pcatului2 i era considerat o ruine pentru prini2. &ntrarea ei n mnstire a
interpretat-o ca o tentativ inutil de a gsi siguran i cldur ntr-un -s.n matern2
1A
Iat! dou! "rinci"ii esen%iale ale "siholoiei "ost-natale:
1. > e-ien%! elementar! a co"ilului este aceea de a fi luat n serios de la #nce"ut, "entru ceea ce el este #n
fiecare moment al cre(terii lui.
2. Dumai #ntr-o atmosfer! de "re%uire (i toleran%! "entru sentimentele sale, co"ilul "oate s! renun%e, #n
4faza se"ara%iei6, la 4simbioza cu mama6, (i s! fac! "a(ii care se im"un #n direc%ia autonomiei.
Pentru ca s! fie "osibile aceste "remise ale unei dez$olt!ri normale a co"ilului, ar fi trebuit ca (i "!rin%ii,
la r*ndul lor, s! fi crescut #ntr-un mediu analo. Dumai #n acest caz "!rin%i reu(esc s! transmit! co"ilului lor
siuran%a (i "rotec%ia care s! aranteze co"ilului #ncredere. P!rin%ii care nu au beneficiat de un astfel de mediu,
triesc ei nii ntr(o stare de caren afectiv ceea ce nseamn c vor cuta tot restul vieii ceea ce lor nii
prinii lor nu le(au oferit la momentul oportun5 cine$a care s! se dedice interal lor, s! #i #n%elea! com"let (i
s! #i ia #n serios. &ste $orba #ns! de o situa%ie iremediabil "ierdut!, adic! "rima "erioad! de du"! na(tere. ?el care
are #n sine o ne$oie nesatisf!cut! (i incon(tient! @ de care de altfel se ascunde @ $a dori "ermanent s o satisfac
pe ci substitutive, "*n! ce $a cunoa(te istoria real! a "ro"riei $ie%i. Ja un astfel de sco" se "reteaz!, mai mult ca
oricine altul, "ro"riii co"ii. Dou-n!scutul de"inde de "!rin%i. Hi deoarece e-isten%a lui de"inde de #nri5irea
"!rinteasc!, co"ilul $a face totul "entru ca s! nu r!m*n! "ri$at de aceasta. Precum o "lant! se #ntoarce du"! soare,
la fel co"ilul, din "rima zi de $ia%!, #(i $a "une #n b!taie toate resursele "entru a su"ra$ie%ui.
12
i ast)el de a expia pcatul i ruinea pe care o aruncase asupra prinilor. ?eea ce se
im"unea era de fa"t o confruntare clarificatoare cu trecutul. /n elaborarea imaginii
despre !umne"eu, ea spuse5 -!umne"eu este de )apt unicul meu punct de sprijin. =r
,l eu nu a )i nimic. /ncerc.nd printr-o repre"entare corporal s-i exprime starea
interioar, ea se nchipuia agat disperat de g.tul lui !umne"eu. +ur.nd nelese c
i n privina lui !umne"eu ea experimenta mai mult nencredere de c.t ncredere,
alt)el nu s-ar )i inut at.t de str.ns de el.
&-"erien%a confirm! c! to%i aceia care, de5a #n "*ntecul mamei, au oscilat #ntre
$ia%! (i moarte fiind destinatari ai unor sentimente confuze, oscilante #ntre afirm!ri ale
$ie%ii (i "resiuni ale mor%ii, ace(tia tr!iesc (i su"ra$ie%uiesc, chiar f!r! s!-(i dea seama,
#n umbra mor%ii (i stimatiza%i de aceasta.
1)
Frica mortal! a acestor "ersoane 4nedorite6
se reflect! adesea #n $isele lor: amenin%!ri cu moartea, drumuri f!r! nici o ie(ire,
morminte (i "r!"!stii abisale, scene de e-ecu%ie ca"ital!, etc. ;nica "osibilitate "entru a
sf!r*ma aceast! s"iral! a mor%ii este con)runtarea clari)icatoare cu propriul trecut (i cu
mesa5ele contrare $ie%ii, urmate de o"%iunea con(tient! "entru $ia%a "romis! de
+umnezeu.
1*
!eja din p.ntecele mamei mele m-ai damnat morii
8i ast)el trebuii s-mi conduc existena ca ntr-un morm.nt5 ngropat de vie.
(u mi-ai ales n locul meu prinii ce mi-au dat viaa,
7 mam denaturat ce vroia s m constr.ng s m auto-avorte"
'entru ca ea s )ie )r nici o pat pe contiin<
Nu pot dec.t s numesc toate acestea perversitate, sadism.
+e s mai "ic de acel tat in)am ce a abu"at de mine...
/n aceast lume rece a datoriilor, jalonat de g.).ielile morii
>unt as)ixiat, inima mea s-a )cut de piatr.
'entru a supravieui am ndeplinit toate datoriile cerute de toi, pentru toi
+u excepia celor ctre mine nsmi5 cci acestea ar )i )ost egoism.
!e ce m-ai )cut s cred c aceasta era voina ta?
m-ai condus la ruin, n loc s-mi )i de )olos.
1C
43n "rima "arte a co"il!riei, "entru a se conforma a(te"t!rilor aceluia care are ri5! de el, copilul trebuie s(i
nbue setea de iubire. Trebuie s!-(i re"rime reac%iile emoti$e la refuzurile "e care le "rime(te, ceea ce duce la
im"osibilitatea de a tr!i anumite sentimente. ;nii co"ii au dez$oltat o ade$!rat! art! de a %ine de"arte
sentimentele. ?o"ilul, de fa"t, "oate tr!i sentimentele numai dac! e-ist! o "ersoan! care cu aceste sentimente #l
acce"t!, #l #n%elee (i #n secondeaz!. +ac! li"sesc aceste condi%ii, dac! co"ilul "entru a tr!i un sentiment risc! s!
"iard! iubirea mamei 'sau a fiurii materne substituti$e), atunci nu "oate tr!i sentimentele #n secret, (i le
#nde"!rteaz!. &le $or r!m*ne #nscrise #n tru"ul s!u, memorizate ca informa%ii. ?a urmare, #n $ia%!, acele
sentimente $or "utea s! renasc! f!r! s! mai fie #n%eles conte-tul oriinar. 8! lu!m ca e-em"lu sentimentul de a fi
abandonat. De *ndim la sentimentul co"ilului mic, ale c!rui comunic!ri $erbale sau "re$erbale nu au a5uns
"!rin%ii. Hi nu "entru c! "!rin%ii erau r!i, ci "entru c! ei #n(i(i a$eau caren%e afecti$e, erau ei #n(i(i #n c!utarea unei
"ersoane dis"onibile: copilul este disponibil. +opilul putem s-l educm ntr-un mod de a-l )ace s devin cum ne
place nou. !e la copil se poate obine respect, n )aa lui putem s prem puternici, c.nd suntem obosii l
putem ncredina altora, graie lui putem s ne simim n centrul ateniei2, cfr. Alice 0iller, &l dramma del
bambino dotato e la riceca del vero se$, ed. cit., ". 15.
1:
Garl Frielinsdorf, *a !io non e cosi$, ". A2.
12
*-ai )cut s con)und ntunericul cu lumina,
i chiar i a"i triesc n obscuritate.
!e c.te ori m-ai nelat, trdat i de"amgit,
/n timp ce eu, disperat, m ineam agat la g.tul tu.
%v.nd at.ta nevoie de un sprijin n angoasa mortal ce-o experimentam.
%i exploatat )r ruine )rica mea de moarte
8i m-ai -dresat2 spre bine5 s slujesc multora, s m las -abu"at de muli2.
*i-ai dat i sentimente?
>entimentele erau rele i inimile de piatr, n aceast lume n care m-ai trimis.
+hiar i ast"i eu sunt nc n dubiu dac am sau nu o inim
care s )ie capabil de iubire.
(u caui )ructul n ramul de smochin (*c. 11,1@
=r s iei n considerare dac este sau nu anotimpul propice )ructelor
(u ai doar pretins, ateptat i dorit s recolte"i,
%colo unde nu ai semnat.
8i cred c (u ai )ost acela care m-ai inspirat
> nu "ic -Nu2 niciodat, nimnui, dec.t mie nsmi.
%st)el am devenit ceea ce sunt5 cu adevrat nimic de excepie sau demn de a )i
ludat.
7 escrocherie6 !e nenumrate ori am experimentat c tu neli,
(re"eti )alse sperane, propui )alse idealuri,
!ar nu lumine"i pe om n momentul oportun. 8i ce bine este acesta?
,u nu cred c este virtute aceea care se edi)ic doar pe durere i pe su)erin
8i aceasta cu at.t mai mult dac su)erina i durerea se pot evita,
/ntruc.t nu aduc un )olos nimnui.
Nici mcar n )iul tu cel preaiubit cruci)icat nu-mi este posibil s recunosc
iubirea.
*ie-mi pare totul arbitrariu.
/n aceast credin de)ormat am mbtr.nit,
&ar )orele acum mi sunt cu adevrat slbite.
&ar acum c.nd trupul i inima-mi sunt obosite,
3ecunosc c am parcurs o strad greit
'entru ntreaga mea via.
7h, dac a )i putut s evolue" ntr-o alt direcie,
!ac nu a )i )ost at.t de naiv.
(ot "elul meu, n-are importan dac cel de acas sau din mnstire,
Nu a )ost cu adevrat luat n serios, nici )ructi)icat.
14
!ar cum cre"i c m simt acum, ca o marionet, trdat i umilit?
'iosul psalmist nu-i pune ntrebri similare.
%ceia care ndr"nesc s se ridice mpotriva ta, sunt repede cali)icai
-s.ngeroi i sacrilegi2.
,ti tu dumanul meu, duman mortal? >unt eu dumanca ta, victima ta?
!e mii de ori eu m ntreb, mii de cuvinte mi ajung drept rspunsuri,
#e-am nvat pe toate, dar nu-mi ajung la inim.
,ste oare acest obscur abis, locul n care mi-ai promis s )ii cu mine?
,ti oare, acum ntru mine?
AAA
(e simt aproape n pro)un"imea su)letului meu.
(u eti !umne"eul meu i printele meu cel bun,
+are m-a nsoit chiar dintru nceput.
(u nu mpari moarte. (u druieti viaa. %jut-m, pentru ca s pot crede
aceasta.
P!rin%ii care refuz! co"ilul #i transmit acestuia nu doar mesa5e neatoare de
$ia%!, dar (i un ol de sens #n ra"ort cu $ia%a. Peste enera%ii sunt tr!ite (i trimise
ma-ime ca aceasta: -#a urma urmelor, viaa nu are nici un sens< este doar chin,
)rm.ntare, oboseal i ne)ericire, suportabil doar dac priveti recompensa ce a )ost
promis pentru lumea de dincolo2. *imo"a, o )emeie de B9 de ani, su)erea de atacuri
de panic puternic noaptea, care ajungeau p.n la tensiunea unei angoase
existeniale ce-i crea sentimentul de moarte. !e obicei erau asociate unor ocuri
cardiace care i "guduiau ntreaga parte superioar a corpului, )iind nsoite de vise
lugubre. *imo"a era )ructul -absolut nedorit2 al unei cstorii de necesitate. % reuit
s depeasc c.teva tentative de avort voite de mam i de tat, care vroiau -s se
descotoroseasc de bastard, pentru a nu )i constr.ni s se cstoreasc2. !up
naterea prematur a )ost ncredinat bunicilor i apoi reprimit n cas pe la patru
ani pentru a se ngriji de ali )riori mai mici, sosii ntre timp. ,a a su)erit multe
maltratri corporale, resemn.ndu-se, )c.ndu-se util i re)ugiindu-se ntr-o lume
)antastic -pe l.ng bunul !umne"eu2. !e la "mislire rmase expus presiunilor de
moarte )cute de prinii ei. #a s).rit gsi po"iia ei cheie5 -moart vie2.
3n "ers"ecti$a "siholoiei "astorale, demonii o"ereaz! utiliz*nd (i f!c*nd "ro"rii
mesa5ele de moarte ale "!rin%ilor, determin*nd oamenii la o o"%iune "entru moarte, ceea
ce se traduce adesea #ntr-o $ia%! mizerabil!, continuat! "recar doar "rin strateii de
su"ra$ie%uire.
1+
?hiar (i mesa5ele 4cheie6 (i cu$intele 4cheie6 care #n mod direct "ar a
19
4?a"acitatea de ada"tare a co"iilor 4nedori%i6 'de "!rin%i "e lume) se dez$olt! #ntr-at*t #nc*t ace(tia se
transform! #n ade$!rate 4mame6 'confiden%i, sf!tuitori, sus%in!tori) ai "ro"riilor lor mame (i #n a5ut!tori care #(i
asum! res"onsabilitatea fra%ilor mai mici. .i dezvolt o sensibilitate special pentru semnalele incontiente ale
nevoilor altora. +re"t consecin%!, $or alee @ #n marea ma5oritate @ meserii de a5utoare a altora. 3n formarea (i
"erfec%ionarea acestei sensibilit!%i fine @ care o $reme l-a a5utat "e co"il s! su"ra$ie%uiasc! (i care #l #m"ine ca
adult s! #mbr!%i(eze o "rofesie destinat! a a5uta "e al%ii @ se afl! r!d!cinile tulbur!rilor interioare. 0ceast
sensibilitate l determin pe copilul ajuns adult s caute s(i satisfac aspiraiile nemplinite n copilrie pe
15
nu a$ea nici o le!tur! cu moartea, "ot s! con%in! din 4$eninul6 acesteia: cu$inte
"recum 4fiu mult dorit6, 4micul meu diamant6, 4marele meu oroliu6, 4sensul $ie%ii
mele6, e-"rim! f!r! dubiu o atitudine "oziti$! fa%! de co"il, dar care #n $ia%a concret!
adesea semnific! o determinare din e-terior (i o asimilare a 4fiului6, fa"t ce face
dificil! o e$olu%ie a identit!%ii lui "ersonale.
Dumnezeul conta"il #i legalist
+umnezeul contabil este un demon "ri$at de sentimente (i f!r! inim!, un
4dumnezeu robot6 care ia #n calcul orice eroare (i orice re(eal! "e care omul o comite,
orice $iolare a leii, (i o #nreistreaz! "entru contul final din ziua de a"oi: 4Atunci $a fi
deschis! cartea #n care totul este semnat, "entru 5udecata lumii6.
,-
3nsu(i simbolul ochiului este adesea "erce"ut ca o amenin%are sau un control
abuzi$ din cauza uzului im"ro"riu care i s-a f!cut #n educa%ia reliioas!. -*ama mea
mi-a repetat ntotdeauna c !umne"eu vede i ascult toate, cunoate chiar i
g.ndurile cele mai ascunse2. +hiar dac nimeni nu va vedea niciodat pcatele tale,
!umne"eu le cunoate i te va pedepsi2. 3n acest mod mul%i co"ii dob*ndesc o
asemenea fric! de "!cat, #nc*t cresc scru"ulo(i. +u o ast)el de ba" educativ, a )i
cretini poate s nsemne sclavia ntr-o pdure slbatic plin de precepte i de
porunci ncurcate, care niciodat nu vor putea )i integral mplinite. +e aici rezult! deci
c! oricum ai "roceda, $or r!m*ne multe conturi deschise, care la r*ndul lor $or enera
sim%!minte de cul"! (i "ot transforma $ia%a #ntr-un iad.
Jeile di$ine (i "!catele nu mai sunt deci $!zute #n sens "oziti$, ca o c!l!uz! (i
a5utor "entru o $ia%! reu(it!, ci ca instan%e autonome de control ale unui su"er-&u care,
#n numele lui +umnezeu, declar! omul $ino$at (i #l condamn!. 3n acest sens, chiar (i
"salmii (i ru!ciunile "ot s! dob*ndeasc! un caracter de amenin%are, ca de e-em"lu
"rima "arte a "salmului 12:: 4!oamne, cercetatu-m-ai i m-ai cunoscut. (u ai
cunoscut ederea mea i scularea mea< (u ai priceput g.ndurile mele de departe.
+rarea mea i )irul vieii mele (u le-ai cercetat i toate cile mele mai dinainte le-ai
v"ut. + nc este cuv.nt pe limba mea. 8i iat, !oamne, le-ai cunoscut pe toate i pe
cele din urm i pe cele de demult. *inunat este tiina (a, mai presus de mine. ,ste
nalt i n-o pot ajunge. 1nde m voi duce de la !uhul tu, i de la )aa (a unde voi
)ugi? !e m voi sui n cer, (u acolo eti. !e m voi cobor n iad, de )a eti. !e voi
lua aripile mele de diminea i de m voi ae"a la marginile mrii, i colo m.na (a
m va povui i m va ine dreapta (a (.... Nu sunt ascunse de (ine oasele mele, pe
care le-ai )cut ntru ascuns, nici )iina mea pe care ai ur"it-o ca n cele mai de jos ale
pm.ntului. cele nelucrate ale mele le-au cunoscut ochii (i i n cartea (a toate se
vor scrie. Ci de "i se vor sv.ri i nici una din ele nu va )i nescris (.... +ercetea"-
persoane substitutive+ cfr. Alice 0iller, &l dramma del bambino dotato e la riceca del vero se$, ed. cit., ". 2C.
20
52K dintre "artici"an%ii la testele "siho-"astorale au desco"erit #n ei #n(i(i aceast! imaine des"re +umnezeu:
un controlor obsedat, 4marele Frate care te "ri$e(te6, ochiul care $ede totul (i "enetreaz!, 4lealistul "rudent care
trece totul cu "recizie #n contul $ie%ii6, 4"oli%istul "lanetar6, 4caracati%a cu tentaculele sufocante6, Garl
Frielinsdorf, *a !io non e cosi$. 3icerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache di !io, ". 122.
1A
m !oamne, i cunoate inima mea< ncearc-m i cunoate crrile mele. 8i ve"i de
este calea )rdelegii n mine i m ndreptea" pe calea cea venic.
'ovestea unui preot, Dalta"ar, de E1 de ani, extrem de scrupulos, este un ca"
paradigmatic pentru persoanele c"ute victim ale unui -dumne"eu contabil2.
'rintele Dalta"ar care era extrem de deprimat i disperat, i expuse istoria vieii,
care era plin de traume. +a ultim nscut, era un copil nedorit5 -un incident, pentru
c nu am )ost ateni2, cum i spusese mama lui. 'entru ea, care avea atunci BB de ani,
graviditatea i naterea au )ost extrem de di)icile. !up ce l-a adus la existen, a
trebuit s mai petreac c.teva "ile n spital, i ca urmare a naterii moteni o parali"ie
)acial pe care ea o considera extrem de de)ormant. /n timpul sarcinii, a )ost i
obiectul unor glume din partea vecinilor, mirai de )aptul c -la acea v.rst se mai au
nc nevoi sexuale i se mai poate rm.ne nsrcinat2. /i era deci ruine i se
mbrca ast)el nc.t s se vad c.t mai puin starea ei de graviditate. =cu aceast
promisiune lui !umne"eu5 -!ac va )i biat, va trebui s-i aparin, o, !oamne, ca
preot2.
/n cutarea po"iiei cheie, Dalta"ar recunoscu c aceast consacrare n s.nul
mamei ei a )ost dac nu un avort premeditat, o ndeprtate mascat de autentica
devoiune. (atl, ran i om credincios, coment ast)el vestea surpri" a sosirii lui pe
lume5 -+um a putut s se nt.mple una ca aceasta? !ar nu te neliniti, drag, l
primim pe copil ca pe un dar al lui !umne"eu. 1nde s-au sturat cinci copii, acolo
este loc pentru nc unul2. *area problem pentru Dalta"ar era c mama lui, pe tot
parcursul copilriei sale, l considera responsabilul bolii ei i pretindea recunotin
pentru -toate c.te a )cut i suportat pentru el2.
/n primii ani ai vieii, Dalta"ar a )ost extrem de bulversat de o alternare
continu de atenii speciale i de re)u"uri. 'e de o parte, mama, - poate din cau"a
contiinei ncrcate 0 l umplea cu gingaii i sruturi, viciindu-l, pe de alta, era
sever i l educa ntr-o cert manier, pentru a )ace din el -un bun preot2. #a trei ani
primi o stranic btaie pentru c nu era capabil s se in curat.
Dumnezeul eficien'ei .care $retin%e eficien'/
;n +umnezeu care "retinde eficien%!: tocmai aceast! "reten%ie constituie latura
demonic! a unui dumnezeu #n a"aren%! bun. 3ndemn*ndu-l "e om s! fac! e-ces de o
acti$itate bun! #n sine, acest dumnezeu reu(e(te s! ob%in! auto-distrugerea i deci
moartea omului, care de alt)el crede c triete -ntru mplinirea voii lui !umne"eu2.
+.nd diavolul nu reuete s seduc o persoan )c.ndu-i ru pe o cale direct, l
ndeamn s )ac binele )r msur.
8-a constatat c! cea mai mare "arte a celor obseda%i de acest demon erau n!scu%i
#n "erioada de re-construc%ie de du"! cel de-al doilea r!zboi mondial, c*nd "!rin%ii au
de"us eforturi uria(e "entru a asiura fiilor lor un $iitor luminos, "entru ca ei 4s!
tr!iasc! #ntr-o situa%ie mai bun! dec*t a noastr!6. &i concretizau un model de $ia%! ce
"unea "e "rimul "lan munca, eficien%a (i succesul. ?u toate c! #ncercau s! fac! totul
"entru fiii lor, "u%ini "!rin%i (i-au dat seama c! tocmai c.nd acetia erau neglijai,
privai de timp, de grij i de iubirea necesar erau "ri$a%i de esen%ialul $ie%ii. 3n
1C
societatea actual!, aceast! tendin%! eficientist! continu! s! fie dominant!: ea se
dez$olt! "lec*nd de la (coal!, "rofesie, $ia%! "ri$at! etc.
Pri$itor la #ntrebarea referitoare la "riorit!%ile "!rin%ilor lor, mul%i inter$ie$a%i au
r!s"uns: 4?*t "roduci, at*t $alorezi6. 40unca este totul #n $ia%!6, 40unca #ndulce(te
$ia%a6, 40unca este cel mai bun medicament6: 4&ficien%a (i succesul fac $aloarea unui
om6. Foarte adesea aceste "rinci"ii de$enite sloane erau afi(ate la $edere "e "ere%i, (i
astfel, enera%ii de-a r*ndul le-au asimilat ca criteriu al "ro"riei $alori: -,u valore"
numai n msura n care sunt e)icient i am succes2.
&. &riLson atrae aten%ia asu"ra fa"tului c! aceast! strateie de su"ra$ie%uire
cores"unz!toare dumnezeului eficien%ei, se instaurea" deja n )raged copilrie, n
timpul )a"ei autonomiei copilului, dup principul contra-schimbului (-/i dau, pentru
ca tu s-mi dai2. Acelora c!rora chiar din co"il!rie le-a fost inoculat acest model
eficientist (i de succes, $or "l!ti scum" "entru aten%iile (i cadourile 4cum"!rate6 de la
"!rin%i: scru"ulozitate, "erfec%ionism, diferite constr*neri. Toate sunt consecin%e ale
pedagogiei e)icienei. &ndependena i autonomia persoanei sunt n mod special puse n
pericol c.nd mama reproea" copilului propriile atenii i aa-numita -dragoste2 ca
pe o datorie de contra-schimb
!1
, pretin".nd etern recunotin apel.nd la porunca a
patra. Nu sunt puini aceia care su)er de puternice remucri pentru c au re"istat la
aceast identi)icare -datorie-gratitudine2 pentru a-i apra dreptul la propria via.
8ur"rinde @ #n urma cercet!rilor "siho-"astorale @ c! num!rul "rimilor-n!scu%i care au
ado"tat aceast! strateie de su"ra$ie%uire fundamentat! "e eficientism (i succes este
e-trem de mare. Au trebuit foarte de tim"uriu s!-(i asume res"onsabilitatea altor fra%i (i
surori, s! colaboreze "entru a-(i c*(tia stima altora (i dre"tul la $ia%!: o "reten%ie
e-aerat! care i-a #m"iedicat s! aib! o co"il!rie liber! (i f!r! *nduri. /n )aa obligaiei
de a )i prea de timpuriu activi i responsabili, bieii de ndat ce cresc se re)ugia",
ca reacie, n lene i sedentarism, n timp ce )etele de obicei rm.n )idele principiului
e)icienei. %cest tip de )emei vor ajunge s aduc pe lume muli copii, par neobosite i
se consum mult n )avoarea altora, dar mai apoi se simt singure i i"olate sub toate
aspectele. +hiar dac pot )i po"itive n activitatea lor i n auto-druirea de sine, n
existena lor unilateral i exclusiv n )avoarea altora, nu gsesc timp pentru ele
nsele, pentru propria via. #e lipsete deci o iubire de sine autentic, spre care ar
putea s se oriente"e iubirea nermurit )a de semen.
?u$intele-cheie ale unor astfel de "ersoane sunt: -)r valoare2, -gunoi2,
-re)u"at2, -copil model2, -exploatat2, -aruncat la co2, -lichidat2 etc.
21
4Ada"tarea la ne$oile "!rin%ilor conduce adesea la formarea 4falsului sine6. Indi$idul dez$olt! o atitudine (i o
strateie #n care se limiteaz! s! a"ar! a(a cum al%ii a(tea"t!, cum 4trebuie6 s! fie, (i se identific! totalmente cu
sentimentele "e care le arat!. Ade$!ratul s!u 4sine6 nu "oate s! de dez$olte. P!rin%ii de fa"t au !sit #n falsul sine
al co"ilului o confirmare "e care o c!utau, (i co"ilul, care nu a "utut s!-(i construiasc! o siuran%! "ro"rie, $a
de"inde #n mod con(tient, (i ulterior #n mod incon(tient, de "!rin%i. De"ut*nd s! se abandoneze sentimentelor
"ro"rii (i nea$*nd e-"erien%a acestora, el nu(i cunoate adevratele nevoi i este alienat de sine nsui la
ma&imul grad posibil. 3n aceast! situa%ie, nu "oate s! se se"are de "!rin%i, (i $a de"inde (i ca adult de
confirm!rile "ersoanelor care re"rezint! "!rin%ii, "recum 4"artenerul6, ru"ul sau 4fiii6. 0o(tenire de la "!rin%i
sunt amintirile incon(tiente, refulate, care ne constr*n s! ascundem #n "rofunzime ade$!ratul 4sine6 #n fa%a
noastr! #n(ine. Fa"t "entru care solitudinea e&perimentat n casa prinilor mai t'rziu va fi urmat de izolarea
n noi nine+ cfr. Alice 0iller, &l dramma del babino dotato e la ricerca del vero se$, ". 25.
1:
?el care a fost crescut cu aceast! filosofie a eficien%ei transfer! "ro"riile
e-"erien%e asu"ra lui *ndindu-se c! (i iubirea 8a trebuie c*(tiat! (i meritat! "rin
eficien%!, cu efort (i chin. 3n cores"onden%! cu aceste "ozi%ii 4cheie6 neati$e, se
formeaz! imaginile demonice ale -idolilor e)icienei2, care sunt ne-stuli i triesc ca
para"ii pe spatele oamenilor. 3n scrierile autobiorafice, #n $ise, (i #n s"ecial #n
"ozi%iile cheie, ace(ti demoni #(i rele$! toat! monstruozitatea. 7 clugri de EF de
ani, scrie5 -%cest !umne"eu exploatator pro)it )r pudoare de persoanele pe care
le-a sedus, ls.ndu-se servit n schimbul iubirii ce pretinde c o mparte. ,ste
imposibil s-l mulumeti i pretinde tot mai mult2< %lii l percep pe acest !umne"eu
ca pe un vampir ce suge s.ngele, ce absoarbe toat energia vital, dup ce -recit2
partea prietenului a)ecionat, dup ce l-a )cut pe om dependent. /n repre"entarea
trupeasc a acestui dumne"eu apare de obicei un personaj ce ade pe un jil imens,
care nu nvrednicete de nici o privire pe om, p.n ce acesta nu depune la picioarele
sale tributul obligatoriu. !oar atunci i arunc o privire, i acord o oarecare atenie,
pentru o clip, i apoi din nou i orientea" privirea n alt parte. %lii se repre"int
pe ei nii n genunchi, n timp ce o)er ca sacri)iciu e)iciena i succesul lor.
!umne"eu accept cu ngduin aceste o)erte, pentru ca apoi s priveasc cu un nou
interes altundeva, pentru a-i )i rennoit o)erta.
Aceast! s"iral! "er$ers! a 4eficien%eiM"remiului6 nu "oate nicidecum s! conduc!
la un conce"t "oziti$ des"re "ro"ria $aloare. Persoana r!m*ne tot tim"ul determinat!
din e-terior (i de"inde de aten%iile lui +umnezeu (i ale altora. ?*nd mai a"oi, a"ar
frustr!rile, nu r!m*ne alt! solu%ie dec*t s! de$in! tot mai eficient, dac! $rea s! fie
obiectul unor tot mai mari aten%ii.
,,
+emascarea demonicului dumnezeu al eficien%ei este dificil! atunci c*nd, ra%ie
unei "edaoii cre(tine fals #n%eleas!, fie #n familie, fie #n catehez!, fie #n seminar, a
)ost ideali"at n mod unilateral abnegaia i absoluti"at ca virtute iubirea
de"interesat de semen. +e aici ma-ima: 4Iube(te-l "e semen mai "resus de orice, dar
nu te iubi "e tine #nsu%i6. > educa%ie reliioas! unilateral! s"re altruism, #n numele unui
dumnezeu al eficien%ei, nu %ine cont de fa"tul c! 4"o%i le"!da falsul sine6 numai atunci
c*nd e-ist! 4un ade$!rat sine6.
,0
3n radicalitatea (i unilateralitatea ascetic!, o astfel de
formulare reliioas! "oate a$ea efecte auto-distructi$e. #n "lus, constituie unul din
moti$ele tendin%ei cresc*nde de autorealizare narcisist! (i indi$idualist!, ti"ic!
tim"urilor noastre.
,1

22
4> $ariant! s"ecial! a temei 4eficien%! (i succes6 este activismul spiritual, foarte r!s"*ndit #n mediile reliioase
(i adesea confundat cu iubirea de semen. /ntr-un curs )recventat de clugrie-staree provenite de pe ase
continente, )iecare a )cut o list cu prioritile din cursul unei "ile normale. =oarte multe maici au )ost mirate s
observe c ntre prioriti nu apreau acele valori care pentru ele ar )i trebuit s )ie )oarte importante, ca de
exemplu timp re"ervat rugciunii, linitii, meditaiei sau >)intelor (aine2, cfr. Garl Frielinsdorf, *a !io non e
cosi$. 3icerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache di !io, ". 125.
22
40omentul esen%ial al tera"iei "siho-s"irituale este con(tientizarea (i e-"erimentarea emoti$! a fa"tului c!
#ntreaa 4iubire6 "e care a 4achizi%ionat-o6 #n co"il!rie cu at*ta dificultate (i renun%*nd la e-"rimarea "ro"riului
sine nu-l "ri$ea de fa"t "e indi$idul care era el #n realitate. Admira%ia era "entru 4"resta%ii6 nu "entru co"il6,
&bidem, ". 22.
24
4Foarte com"licat! a fost confruntarea clarificatoare cu idolul eficien%ei de c!tre "reo%ii (i im"lica%i e-cesi$ #n
acti$it!%i "astoral-administrati$e, care interpretau apariia unor simptoame de boal psiho-somatic ca pe o
-participare la patimile lui Gristos2. +emonul eficien%ei, #n mod incon(tient adorat, "oate asuma (i o conota%ie
19
+u"! ce o "ersoan! (i-a e-aminat (i re-elaborat #ntre trecutul, are "osibilitatea
de a da #n mod con(tient o alt! intona%ie $ie%ii. Acum se "oate @ #n de"lin! cuno(tin%!
de cauz! @ "e de o "arte s! se "!streze as"ectele "oziti$e ale "rinci"iului 4eficien%!6, iar
"e de alt! "arte, s! se identifice (i s! contrabalanseze as"ectele neati$e cu elemente
corecti$e. +e aceea este necesar! o disci"linat! draoste de sine, care "retinde anumite
momente de lini(te (i calm, "erce"erea "ro"riilor ne$oi (i dorin%e.
,xerciiul corporal care i-a ajutat pe muli a discerne spiritele este urmtorul5
un grup )ormea" un cerc n jurul lui %ntonio, cel invadat de boala e)icienei. ,l st n
centrul grupului i toi i ntind m.inile spre el, ntr-un act de cerere i rugciune,
pentru ca %ntonio s le satis)ac dorina. +u pai leni, el merge de la unul la altul, i
le pune n m.ini ceva simbolic, nsoind gestul cu o scurt privire. !ar mai apoi,
mersul lui %ntonio devine tot mai rapid, p.n c.nd prins de ameeli se oprete.
/ntreab5 -+e s-ar nt.mpla dac ai continua s )acei acest tur n continuare?
'resupun c a cdea jos )r su)lare. 8i ce ar )ace atunci ceilali? +red c m-ar
abandona jos, pentru simplul )apt c eu nu le mai pot o)eri nimic, nu le mai pot )i de
nici o utilitate.
&-em"lul rele$! #n mod dureros tendin%a autodistructi$! a unei iubiri de sine fals
#n%eleas!, neechilibrat! de o autentic! iubire de sine: 4o iubire de semen care #n
r!d!cin! este doar o form! de a se "une "e sine #nsu(i #n centru, o #n$*rtire #n 5urul t!u
#nsu%i, care nu mul%ume(te "e nimeni, nici "e cine d!, nici "e cine "rime(te6.
8ub "resiunea continu! a acestui idol al eficien%ei, unii caut! #n mod instincti$ s!
se elibereze de acest dumnezeu im"osibil de s!turat #nde"!rt*ndu-se. 3nceteaz! s! se
mai roae (i s! mai mediteze, nu mai au tim" "entru +umnezeu. ?*te unul
abandoneaz! #n mod ostentati$ =iserica. Acesta de$ine criteriul lor: dec.t s continui a
o)eri e)iciena i succesul meu la acest !umne"eu, )r sperana de a-l mulumi
vreodat, pre)er s-mi implic e)orturile pentru propriile mele interese i s am grij de
mine nsumi. +in toate acestea nu este absent! ideea unei auto-realiz!ri (i auto-
m*ntuiri, "otri$it c!reia omul este ca"abil de a face totul, intr*nd #n concuren%! cu
+umnezeu. 8e m*ntuie(te (i se elibereaz! "e el #nsu(i, lui +umnezeu re$enindu-i doar
rolul @ "oate nici acesta @ de fiin%! transcendent! (i #nde"!rtat!. Aceast! tentati$!
unilateral! de autorealizare "ro$oac! multe dezam!iri (i frustr!ri: de fa"t, elanul c!tre
eficien%! de$ine (i mai irezistibil. Acum totul de"inde de om care, auto-"roclam*ndu-se
+umnezeu, este constr*ns s! dea tot mai mult, condamn*ndu-se la faliment.
%nex5
maic!: iat!, de e-em"lu, ce scrie doamna <o-ana: 4!oar activismul mi poate obine de la !umne"eu un premiu
de recunoatere. ?u c*t mai mare este efortul meu, cu at*t mai mare $a fi recom"ensa. +hiar i !umne"eu este
condiionat de aceast lege a lui -a da2 i -a primi2. 3n fond, harul (i m*ntuirea trebuiesc meritate6.
De#ncrederea incon(tient! a acestor "ersoane #n ra"ort cu +umnezeu, este astfel c!, "rin s"irala eficien%ei, se
"oate a5une la "r!"astia auto-distruerii6, cfr. Garl Frielinsdorf, *a !io non e cosi$. 3icerca di psicoterapia
pastorale sulle immagini demoniache di !io, ". 12:.
20
$est psihologic
pentru identificarea imaginii demonice care ne condiioneaz e&istena
!1
0ama Tata &u
1. ?aracteriza%i #n mod s"ontan, fiura mamei (i a tat!lui dumnea$oastr! "rin 5-10
adjective definitorii. Face%i acela(i lucru (i "entru dumnea$oastr!.
2. ?e sfaturi $! d!dea de obicei mama (i tat!l dumnea$oastr! c*nd era%i co"ilE
?are erau lucrurile interzise cu mare rigurozitateE +intre toate acestea, ce a
r!mas (i azi $alabil #n $ia%a dumnea$oastr!E
2. &(ti un fiu dorit sau nuE 3nce"utul $ie%ii tale a fost marcat de un radical (i clar
4+aI6, sau de un 4DuI6, sau de un ambiuu 4da (i nu6 '4meri%i sau nu s! tr!ie(ti
"otri$it rilei de inter"retare a $ie%ii a "!rin%ilor t!iE) ?e emo%ii au e-"erimentat
(i ce sentimente au manifestat "!rin%ii t!i c*nd s(a pus problema venirii tale n
lume2 ?um au reac%ionat tat!l t!u (i mama ta, c*nd luar! "entru "rima dat!
cuno(tin%! des"re e-isten%a taE
4. Ni-a fost #n!duit! e-isten%a doar n anumite condiii? +e e-em"lu:
a) "o%i s! tr!ie(ti doar cu condi%ia s asculi i s te supui anumitor
prescripii<
b) este 5ustificat s! tr!ie(ti numai dac ai succes i eti -productiv2<
c) "o%i s! tr!ie(ti cu condiia s-i reprimi sentimentele: de e-em"lu, m*nia,
frica, ura, ne#ncrederea, sentimentele de $ino$!%ie, etc..
d) alte condi%ii "entru a-%i fi tolerat! e-isten%a ta....
5. ?aut! mesa5ul esen%ial 'cu$*ntul esen%ial-cheie) care la #nce"ut sau mai t*rziu l-
ai "rimit de la "!rin%ii t!i, (i care chiar (i ast!zi condiioneaz n mod
incontient viaa ta. ?!uta%i s! descrie%i (i "ozi%ia cheie n!scut! din acest mesa5
(i sentimentele fundamentale cores"ondente ei '(i "e care continui s! te
s"ri5ine(ti #n situa%iile dificile, "entru a-%i continua $ia%a "e mai de"arte).
A. ?are era atitudinea "!rin%ilor t!i "ri$itoare la universul interior al
sentimentelorE 3(i manifestau sentimenteleE 'de e-em"lu: m*nia, bucuria,
triste%ea, frica, "l*nsul, etc.). +ac! da, #n ce modE ?are erau sentimentele
"redominanteE P!rin%ii t!i (tiau s! admit! sl!biciunile, ne"utin%ele (i erorile taleE
Acce"tau criticaE IertauE Predomina #n ei #ncrederea sau ne#ncredereaE
C. ?are era rela%ia dintre "!rin%ii t!iE +e e-em"lu: indiferent!, tensionat!, deta(at!,
cald!, cordial!, rece, fidel!, aresi$!, tandr!, #ncrez!toareE ?um era rela%ia: de
a"ro"iere sau de distan%!E
:. ?are era atitudinea "!rin%ilor t!i "ri$itor la trup, la sexualitate? ?um te-au
informat #n "ri$in%a acesteiaE ?um ai "erce"ut "e tat!l (i "e mama ta #n calitate
de b!rbat (i de femeieE ?u 5udeci caracteristicile lor feminine (i masculineE
9. +in "artea "!rin%ilor t!i ai "rimit cu "rec!dere laude sau mai cu seam! critic!
neati$! (i re"ro(uriE 0i fost iubit pentru tine nsui sau dac! nu, "rin
intermediul c!ror 4"resta%ii6 ai reu(it s! ob%ii (i s! c*(tii aten%ia necesar!E 'de
25
Preluat din Garl Frielinsdorf, *a !io non e$ cosi$. 3icerca di psicoterapia pastorale sulle immagini
demoniache di !io, ed. 8an Paolo, 0ilano, 1995, ". 154-15A.
21
e-em"lu, ra%ie docilit!%ii, ca"acit!%ii de ada"tare, succesului de la (coal!, bolii,
refuzului, etc.).
10. P!rin%ii se influen%au reci"roc sau erau condi%iona%i mai mult din e-teriorE ?um
califici ideea de 4sine6 "e care o a$eau "!rin%ii t!iE ?um se com"ortau "!rin%ii
t!u #n situa%ie de conflict sau de criz!E
11. ?are era sensul $ie%ii "e care-l "roclamau "!rin%ii t!iE ?e "riorit!%i a$eauE ?are
era lucrul cel mai im"ortant "entru eiE &numera%i 5-10 dintre "riorit!%ile lor 'a se
distine #ntre dorin%e (i realit!%i).
12. 8crie%i "rinci"iile (i criteriile de $ia%! mai semnificati$e ale "!rin%ilor t!i. +e
e-em"lu:
- 4Falorezi at*t c*t reu(e(ti s! "roduci6
- 4Trebuie nea"!rat #n $ia%! s! ai succesI6
- 40unca e cel mai im"ortant lucru #n $ia%!6
- 4Trebuie s! e-i(ti doar "entru ceilal%i6.
- 4Trebuie s!-i iube(ti "e semenii t!i mai mult dec*t "e orice, dar
nu te iubi "e tine #nsu%i6
- 4Fia%a este f!r! nici un sens6.
- 4Trebuie s! te (tii bucura de $ia%!6.
- 4& bine c*teodat! s! tr!ie(ti (i "e s"inarea altora6.
- 4;nele lucruri trebuie s! le faci cu orice "re%6.
- 48tai deo"arte (i ada"teaz!-te la orice conte-t6.
- 4Du te l!sa niciodat! b!tut6.
- 4A5ut!-te c! (i +umnezeu te $a a5uta6.
- 4?redin%a este sinura sus%inere #n $ia%!6.
- 4Fia%a este ce$a insu"ortabil6.
- 40erit! s! tr!ie(ti6.
12. 3riteriile de via ale "!rin%ilor t!i se diferen%iauE ?are dintre ele erau
contrastanteE
14. 3e importan avea credina n viaa prinilor ti2 ?um "racticau ei credin%aE
&rau #ncrez!tori #n +umnezeu sau tr!iau totu(i cu sentimentul fricii de "osibila
lui m*nieE
15. ?e imaine des"re +umnezeu 'con(tient! sau nu) demonstrau c! au "!rin%ii t!iE
3ncearc! s! descrii sumar imainea incon(tient! a lui +umnezeu 'cores"ondent!
"ozi%iei tale 4cheie6).
1A. ?um se com"ortau "!rin%ii t!i #n postura lor de priniE &rau de "referin%!
cordiali, iubitori, fideli, con(tien%i de "ro"riile res"onsabilit!%i sau a$ari,
orolio(i, deta(a%i de toate, im"re$izibili #n ac%iuniE
1C. +um ai reuit s-i manevre"i pe prinii ti i deopotriv cum te-au manipulat ei
pe tine? +e e-em"lu, cu sentimente de cul"abilitate, de critic!, de retraere #n
sine, false com"limente, amenin%!ri, boli, etc.E
1:. +e-i plcea mai mult la mama taE +ar la tat!l t!uE ?e detestai (i urai mai mult
la eiE 'ma-im! obiecti$itate)
19. &-"une sintetic mesa5ele neati$e cele mai "uternice care chiar (i ast!zi te
limiteaz! (i-%i obstacoleaz! e-isten%a (i e$olu%ia normal!.
22
20. Atitudinea fundamental! a "!rin%ilor t!i era "re"onderent "oziti$! sau neati$!E
3n fa$oarea $ie%ii sau dim"otri$!E ?onciliant! sau nuE ?um te manifestai tu #n
co"il!rie #n aceast! direc%ieE
21. ?um e-"rimau "!rin%ii t!i dragostea de %umnezeu dragostea de semen
dragostea de sineE 3are dintre acestea trei era cea mai neglijatE
22. ?e bilan% sintetic ai "utea da asu"ra $ie%ii (i succesului mamei tale (i a tat!lui
t!uE +ar asu"ra $ie%ii taleE 'inscri"%ie funebr!).
22. +u"! moarte, ce crezi c! $a zice lumea des"re mama ta, tat!l t!u, (i des"re tine
#nsu%iE
Acum re-"arcure%i cu aten%ie r!s"unsurile de "e st*na "ainii '"!rin%ii) (i
confrunta%i-le cu cele de "e "artea drea"t!, reflect*nd cu aten%ie:
- 3n care "uncte eu nu )ac altceva dec.t s-mi imit priniiE ?e
atitudini, com"ortamente, norme, "rinci"ii de $ia%!, moduri de a
crede, imaini ale lui +umnezeu am motenit n mod contient
de la ei?
- +e c*nd am a5uns la maturitate, care dintre aceste lucruri le-am
a"rofundat, re$!zut, reformulat (i deci #n mod con(tient acce"tat
de la "!rin%ii mei 'sau le-am modificat #n "ro"ria mea $ia%!E)
- +u"! aceast! confruntare, analizeaz! care sunt "unctele
"roblematice #n c!utarea "ro"riei tale identit!%i (i credin%e,
"uncte ce #ntr-o manier! substan%ial! #%i obstacoleaz! e-isten%aE
AOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
,. Profilul $si2ologic #i $astoral al $reotului autentic
- o"acitate (i trans"aren%! -
7rice lucru decade din cau"a propriului su de)ect
i tot ce aduce stricciune pornete din interior.
Persoana (i "rofilul interior al "reotului constituie o $ariabil! de o im"ortan%!
e-ce"%ional! #n "rocesul "astoral (i tera"eutic. De $om limita la c*te$a as"ecte ale
"rocesului de formare a "reotului.
22
3unoa#tere %e sine
7 corespun"toare i obiectiv cunoatere de sine este "rima e-ien%! "e care
trebuie s-o #nde"lineasc! un "!stor.
2A
Aceast! cunoa(tere de sine este "asul absolut
necesar "entru o clar! identitate "astoral!. P!storul trebuie s! r!s"und! cu com"eten%!
la #ntrebarea: 4?ine suntE6 dac! $rea s! inter"reteze corect cores"onden%a #ntre
realizarea de sine ca "ersoan! (i realizarea #n misiunea sa "astoral!. 3n al doilea r*nd,
cunoa(terea de sine este o condi%ie "entru a te ra"orta la cel!lalt ca la un 4altul6, adic!
)r a-i impune cu autoritate propriile exigene. A-l #nt*lni "e un altul nu este "osibil
c*nd, de e-em"lu, pstorul se pune n relaie cu el ca i cum ar )i o extensiune a lui
nsui. 3n aceste condi%ii, chiar (i c*nd se $orbe(te de iubire, de dis"onibilitate, de
altruism, semnifica%ia acestor cu$inte "oate fi anulat! de com"ortamentul concret al
"reotului.
> inadec$at! con(tientizare a "asiunilor care-l chinuiesc, a moti$a%iilor
inautentice, a ne$oilor incon(tiente, a tendin%elor ne$rotice, a emo%iilor necontrolate, a
dubiilor (i conflictelor latente, "ot a$ea #n "reot ra$e consecin%e neati$e, "recum:
- "roiectarea asu"ra altora a anumitor sl!biciuni ale "ro"riei "ersoane
'sentimente, ne$oi etc.) "e care el nu reu(e(te s! le acce"te #n sine #nsu(i.
- contaminarea diferitelor situa%ii "astorale cu "ro"riile tendin%e narcisiste.
- mani"ularea "ersoanelor #nt*lnite sub im"ulsul unei e-cesi$e "reocu"!ri de a
se afirma.
- utilizarea unor atitudini defensi$e "entru a %ine la distan%! interlocutorii.
;nul dintre conflictele interioare cele mai des #nt*lnite la "ersoanele im"licate #n
acti$itatea "astoral! este dorina de a-i ajuta pe alii corelat cu nevoia de a )i ajutat.
Ja ni$elul subcon(tientului, este u(or s! s"eri c! vei merita ajutorul stima respectul
i prestigiul "rin intermediul "ro"riei dis"onibilit!%i sau "rin "restarea unui a5utor
cui$a. Fan Gaam descrie cu fine%e subtilele manifestri ale egocentrismului n relaia
pastoral. &l se #ntreab! #n ce m!sur! este "osibil s! fii un "!stor sau un tera"eut
realmente dezinteresat: 4Pot oare dori s! realizez ce$a bun "entru credincio(i, f!r! ca
estul meu s! fie (i un mod concret de a m! auto-realiza (i auto-"erfec%ionaE6
2C
2A
48ubiecti$ismul obstacoleaz! e$olu%ia s"iritual!. +in "unct de $edere "siholoic se "oate o"era o distinc%ie
#ntre subiecti$ism (i subiecti$itate: #n tim" ce aceasta din urm! ar e-"rima ceea ce "ersoana este #n interioritatea
ei #n $irtutea unicit!%ii 'instan%! absolut necesar! "entru cre(terea (i e$olu%ia s"iritual!), subiecti$ismul ar
constitui o manifest! rebel!, unilateral!, a fiin%ei umane, manifestare ce nu recunoa(te $aloarea #n sine realit!%ilor
e-terioare. Adeseori, oamenii "ri$ind #n ei #n(i(i consider! c! doresc s! de$in! ceea ce dorin%ele lor suereaz!. 3n
eneral, nu intuiesc c ar trebuie s se realizeze n baza unor valori obiective. ?on(tientizarea lor de acest fa"t
constituie o sarcin! de ma-im! dificultate a "!storului. &-"erien%a cre(tin! ne s"une c! trebuie s! lu!m ca element
oranizator al $ie%ii o $aloare obiecti$!, adic! o $aloare $alid! "rin ea #ns!(i. +ac! se dore(te dez$oltarea $ie%ii
s"irituale (i maturizarea $oca%ional! a omului nu trebuie s! se "ri$easc! doar #n interiorul uman ci (i #n afar!,
"entru a se realiza o ancorare #ntr-o $aloare obiecti$!. A r!m*ne doar #n interior #nseamn! de fa"t a falimenta.
Aceasta #nseamn! c! omul accept s se vad chemat spre o realitate care l depete i care i este
transcendent. <ezult! deci c! "ersoana nu se "oate considera centrul lumii "otri$it mentalit!%ii radicale libertine,
ci viaa sa are o semnificaie n msura n care ncorporeaz o valoare obiectiv i e&terioar ei6, cfr. Juii 0.
<ulla s.5., 'sicologia del pro)ondo e voca"ione. #e persone, ed. 0arietti, 19C5, ". 2A.
2C
4&ste clar c! dorin%a (i a5utorarea credinciosului este #n acela(i tim" #m"linirea celei mai "rofunde $oca%ii a
"!storului. Totu(i aceast! 4#m"linire6 nu trebuie s! constituie o moti$a%ie a ac%iunii "astorale: s-ar $orbi atunci, de
o motivaie egocentric, capabil s diminue"e e)icacitatea relaiei pastorale '?*nd "!storul este "rofund
influen%at de ideea c! el trebuie s!-(i e-ercite misiunea "entru a se realiza mai bine din "unct de $edere
24
Prezen%a mai mult sau mai "u%in masi$! a obstacolelor enumerate mai sus l-ar
face "e pstor prizonier ntr(o reea paralizant care(i mpiedic nt'lnirea i
dialogul cu sine nsui i cu cellalt.
!4
Inima "!storului, care este r!d!cina #ntreii sale
fiin%e, n-ar mai fi o lentil! trans"arent! "rin intermediul c!reia realitatea celuilalt s! fie
$!zut! ca unic! (i distinct!.
>biecti$ul de a face lumin! asu"ra 4lui #nsu(i6 nu im"lic! @ "entru "!stor @
recursul la mi5loace e-traordinare, ca de e-em"lu "sihotera"ia, dar "retinde totu(i
curajul de a se privi introspectiv, utiliz*nd acele o"ortunit!%i "e care $ia%a cotidian! le
face "osibile. F!r! aceast! for%! interioar! nu este "osibil s! ini%iem acel proces de
schimbare, care n termeni teologici se numete -convertire2, re"ultat al aciunii
harului lui !umne"eu i al nclinaiilor po"itive ale persoanei umane.
Integrarea 4negati5ului6 #i concilierea cu 4um"ra6
;n obiecti$ care este esen%ial #n "rocesul de formare a "!storului este constituit
de interarea neati$ului. ?u acest termen se indic! toate acele aspecte ale persoanei
umane contrastante cu imaginea pe care individul o are despre sine nsui. +incolo de
limitele fizice leate de natura finit! a omului, sunt cu"rinse #n 4neati$6: slbiciunile,
imaturitile, traumele, care nu depind ntotdeauna de responsabilitatea noastr
'"recum instinctualitatea, care se e-"rim! "rin "atimi, aresi$itate, eoism, in$idie,
elozie, "!cat). Pun utiliza termenul de 4umbr!6 "entru a defini neati$ul. Fiecare
dintre noi #(i are deci "ro"ria sa 4umbr!6.
29
-Hreelile mele cine le va pricepe? !e cele ascunse ale mele curete-m. 8i
de cele strine )erete pe robul (u< de nu m vor stp.ni, atunci )r prihan voi )i, i
m voi curi de pcate mari 'Psalmul 1:,14-15). 5ecunoaterea )umbrei+ nu
servete nicidecum la neutralizarea ei. ?el mai adesea aceasta se manifest! #n reac%iile
noastre $iolente (i incontrolate la com"ortamentele celor "e care nu reu(im s!-i
su"ort!m. Parabola scri"turistic! a $ame(ului (i a fariseului rele$! #n mod clar
mecanismul de "roiec%ie e-istent #n cine nu (tie s! admit! neati$ul din "ro"ria $ia%!.
A #n$!%a s! recunoa(tem "ro"ria umbr! cu sco"ul de a o acce"ta (i intera
"resu"une detronizarea imaginii cu care vrem s aprem n faa altora. 3nseamn! s!
renun%!m la propriile )alsi)icri ale )iinei noastre interioare. Astfel, de e-em"lu,
identificarea (i acce"tarea "ro"riei dimensiuni egoiste com"ort! renun%area la "reten%ia
de un absolut altruism. 8fin%ii au a$ut cura5ul de a #nfrunta "ro"ria umbr! (i acce"t*nd-
o, au dob*ndit (i ca"acitatea de a o transforma. 4?el care tr!ie(te #ntru ade$!r a$*nd
con(tiin%a "ro"riei falibilit!%i, f!r! s! se ascund! de sine #nsu(i, este #n condi%iile
o"timale "entru a sim%i acea ne$oie fundamental! de reconciliere cu sine #nsu(i ce doar
#n +umnezeu "oate fi #n mod de"lin #m"linit!.
"rofesional, atunci ra"ortul "astoral dintre el (i credincios este "rofund $iciat)6, cfr. Adrian Fan Gaam, 3eligione
e personalita$, &d. Ja 8cuola, =rescia, 19C2, ". 52.
2:
&-ist! un "rofund (i "er"etuu dialo interior "e care "!storul @ ca de altfel fiecare om @ #l realizeaz! cu sine
#nsu(i. A se $edea astfel lucrarea lui 0ihai Hora, !espre dialogul interior, ed. Bumanitas, =ucure(ti, 1995. .
29
cfr. Anelo =rusco, #a rela"ione pastorale d$aiuto. +amminare insieme, ed. ?amilliane, Torino, 1992, ". 4:.
25
7m$ro$rierea %imensiunii contra8se9uale
=iserica a fost #n e"oca noastr! e-trem de acuzat! c! este 4maschilist!6. Prin
aceasta se dorea s"une c! n 6iseric nu sunt suficient de prezente acele resurse de
care sunt purttoare femeile5 receptivitate, disponibilitate, ospitalitate, capacitate de
a asculta, intuiie, inteligen contextual, capacitate de a asuma i re"olva problemele
altora, nclinaia spre a o)eri ajutorul propriu. ?eea ce este $alabil la ni$el
institu%ional, este u(or de obser$at (i la ni$el de indi$izi: "entru a a5une interarea
calit!%ilor contra-se-uale, "!storul trebuie mai #nainte de toate s!-(i realizeze "ro"ria
identitate de b!rbat, e$iden%iind (i dez$olt*ndu-i caracteristicile fundamentale, adic!:
ra%ionalitatea, sim%ul datoriei (i al res"onsabilit!%ii, $oin%a, ini%iati$a, consec$en%a s"re
#m"linirea sco"ului, "uterea de auto-transcendere. -ntegrarea aspectelor feminine nu
constituie nicidecum o diminuare a masculinitii ci o mbogire a acesteia, #ntruc*t
a5ut! s! fie de"!(it! unidimensionalitatea com"ortamentului.
3n "rocesul de cre(tere (i de formare, indi$idul !se(te adeseori dificil! aceast!
sarcin! de interare a dimensiunii contra-se-uale. Aceast! dificultate se "oate manifesta
#n diferite moduri, (i #n "rimul r*nd atunci c*nd "!storul se demonstreaz! a fi inca"abil
s! intre #n contact (i dialo cu "ro"ria dimensiune feminin!. &fectele com"ortamentale
sunt diferite: indi$idul se manifest! "rin duritate insensibilitate superficialitate, gol
interior. ?hiar atunci c*nd #(i face "ro"ria datorie, el simte nelini(te interioar!, fu! de
sine #nsu(i, izolare. 3n rela%iile inter"ersonale se e$iden%iaz! anumite manifest!ri de
agresivitate rigiditate rceal.
Ja ni$el comunitar (i oranizati$ el de"une un accent e-cesi$ "e autoritatea
ierarhic!, "e ordine, institu%ie (i lee. <a"ortul s!u cu femeia este caracterizat de
r!ceal! (i #n acela(i tim", de im"ulsuri instinctuale e-trem de "uternice. ;n astfel de
"!stor "oate c!dea u(or #ntr-o spiritualitate )ormalist, #n care este "u%in "rezent!
c!ldura s"iritului iar contem"la%ia este "u%in a"reciat!. /n exercitarea misiunii preoeti
el este nclinat s pun un deosebit accent pe activismul practic, n dauna
contemplaiei.
20
;n al doilea caz concludent este acela c*nd dimensiunea )eminin a individului
invadea" omul, mpiedic.ndu-l s ajung la autonomia speci)ic brbatului. &ste
cazul "reo%ilor care nu au abandonat terenul cald i protejat al copilriei. 8unt tot
tim"ul #n c!utare de siuran%!, de sus%inere, cu alte cu$inte, #n c!utarea unui 4s*n
matern6 "e care, adesea, #l !sesc #n institu%ie, #n biseric!. +e"enden%i, inca"abili de a
#nfrunta realitatea, e$it! "ermanent o"ozi%ia, refuz! s! ia decizii im"ortante, nu (tiu s!
conduc!.
?el care, #n schimb, este ca"abil s!-(i intereze 4umbra6, beneficiaz! de "ace (i
de senin!tate. 3n rela%iile sale inter"ersonale, cura5ului (i determin!rii li se adau!
#n%eleere, tandre%e, com"asiune. 3n ra"ort cu femeia, este caracterizat de o e$olu%ie ce
"oart! "roresi$ la utilizarea resurselor interioare oferite de aceasta, reu(ind s!
transceand! a"elurile imediate ale im"ulsurilor. Ju!rile sale de "ozi%ie sunt
20
4Aceasta (i din cauza fa"tului c!, din "!cate, ast!zi #n =iseric! e-ist! foarte mul%i dintre aceia care vor s dea
mai nainte de a fi primit. Jor le "lace mai mult s! $orbeasc! dec*t s! asculte. Iau ini%iati$a s! "redea ceea ce nu
au #n$!%at. +e(i se demonstreaz! inca"abili s! se u$erneze "e ei #n(i(i, ei se r!besc s!-i #n$e%e "e al%ii6, cfr.
Anelo =rusco, #a rela"ione pastorale d$aiuto, ed. cit., ". 52.
2A
caracterizate de o aten%ie s"ecial! la nuan%e. 3n "lan s"iritual, el caut! contem"la%ia
'ochiul 4inimii6 $ede (i acolo unde lumina ra%iunii nu a5une sau nu reu(e(te s!
lumineze suficient).
7'ntuitorul nsui se demonstreaz capabil de agresivitate i tandree, de
ra%ionalitate (i sentiment, de dre"tate (i iertare, de for%! (i $ulnerabilitate. &ste e-ient,
dar (tie (i s! a(te"te. Ac%iunea #l "reocu"! dar (tie s! nu renun%e la indispensabilele
momente contemplative. Atent la mi(c!rile s"iritului, #ntre%ine intact! dis"onibilitatea
fa%! de $oin%a Tat!lui.
+eschiz*ndu-se unui "roces de cre(tere #n acest sector, "!storul $a "utea s!
im"rime comunic!rii sale inter"ersonale o su"erioar! entile%e, un duh mai uman (i
mai boat, de$enindu-se ca"abil de os"italitate, de fle-ibilitate, de nuan%!ri, de intui%ii
(i de em"atie. Pentru a se realiza #n mod de"lin, (i femeia este chemat! s! intereze
"ro"ria dimensiune contrase-ual!.
21
3alitatea rela'iilor inter8umane
?om"eten%a 4rela%ional!6, adic! ca"acitatea "reotului de a instaura rela%ii de
calitate #ntre oameni este un alt sector #n care este chemat "reotul s!-(i dez$olte
ana5area formati$!. Im"ortan%a acestui sector deri$! din fa"tul c! rela%ia "astoral!
constituie o rezonan%!, un ecou al ra"ortului lui +umnezeu cu omul. Afirm*nd c! #n
rela%iile "reotului cu "ersoanele #nt*lnite trebuie s! se e-"rime o 4draoste autentic!
"entru oameni6, 4o "unere #n act a lui agapi6, subliniem c! acesta este "unctul de sosire
al unui lun "arcurs de auto-educa%ie. >mul, "rin natura lui c!zut! #n "!cat, este
eocentric "rin tendin%a eneral! a firii sale, a5un*nd s! se orienteze oblati$ numai
#ntr-o manier! "roresi$!, sub im"ulsul "oziti$ al harului.
Prin intermediul unei rela%ii autentice, "reotul #(i manifest! maturitatea sa
afecti$!
22
#n ra"ort cu credinciosul, a5un*nd s! se e-"rime #n acea form! de iubire care
se nume(te agapi. %gapi nu de"inde #n mod cert de nici o lee "siholoic!, ci este dar
ratuit al lui +umnezeu. Totu(i elementele "siholoice "ot 4dis"une6 fiin%a uman! s"re
"rimirea darului di$in. Practica iubirii autentice implic abandonul posesivitii
capacitatea de a da fr a atepta recompense, dis"onibilitatea (i deschiderea fa%! de
21
43n cultura noastr!, femeile sunt adesea obliate de conte-t s! re"rime anumite caracteristici com"ortamentale,
"recum atitudinea autoritar!, intelien%a, "uterea, ca"acitatea oranizati$!, "entru c! sunt considerate ti"ice
b!rbatului. ?*nd caut! s! se afirme, se simt $ino$ate de aceasta. Hi aceast! m!sur! "oate s! fie inadec$at! "rin
deficit sau "rin e-ces. 3ntr-o femeie ce nu intr! #n contact cu "ro"ria dimensiune masculin! se "oate u(or obser$a,
"e de o "arte, e-cesi$ul accent "e sentiment (i "e emo%ie, abunden%a eneraliz!rilor, sc!zuta ca"acitate de a
distine. ?*nd #n schimb dimensiunea masculin! 4in$adeaz!6 o femeie, reduc*ndu-i contactul cu feminitatea sa,
rezult! o femeie(masculinizat cstorit cu propria(i carier, ca"abil! de succes, dar s!rac! #n $alorile inerente
condi%iei sale feminine6, &bidem, ". 55.
22
Amintim aici un fa"t interesat: Alice 0iller, "siholo (i "sihotera"eut de la Qurich, alc!tuie(te un "ortret "sihic
robot al celor care o"teaz! "entru "rofesiuni orientate s"re a5utorarea semenului: #n acest "ortret este "rezent!
#ntotdeauna o mam nesigur n plan emotiv, care pentru propriul echilibru a)ectiv depindea de un anumit
comportament sau mod de a )i al copilului. Aceast! nesiuran%! "utea fi ascuns! "ersoanelor din 5urul ei #n
s"atele unei fa%ade de duritate autoritar sau chiar totalitarism. Ja aceast! ne$oie a mamei cores"undea o
sur"rinz!toare capacitate a copilului de a percepe i de a rspunde intuitiv, de a asuma incontient )uncia care i
era pretins. 3n acest fel co"ilul #(i asiura 4iubirea6 mamei. .l sesiza c de el era nevoie i acest fapt i
legitima e&istena i ddea dreptul la via cfr. Alice 0iller, &l dramma del babino dotato e la ricerca del vero
se$, ". 12.
2C
to%i. !ac iubirea agapic nu angajea" n mod necesar componenta emotiv i
sentimental, aceasta nu nseamn c o exclude.
22

Preotul $stor: un %octor "olna5;
Paradima doctorului bolna$ r!stoarn! multe scheme "astorale, #ntruc*t
identific! #n vulnerabilitatea pstorului una din iz$oarele esen%iale ale eficacit!%ii lui
"astorale. <!nile lui "ot de$eni iz$or de $indecare "entru al%ii. Bristos este $indec!torul
r!nit "rin e-celen%!. ?are este strateia de a"licat "entru a face din "ro"ria suferin%! un
iz$or de a5utor "entru al%iiE 3n fa%a r!nilor @ ce sunt leate de finitudinea condi%iei
umane '(i care au diferite nume: sinur!tate, fric!, roaz! de moarte, se"ara%ie, boal!) @
"!storul "oate a$ea trei atitudini diferite:
1. Prima ar fi aceea de a le ignora sau nega. ?onsecin%ele unei astfel de
atitudini se e-"rim! #n modul de ra"ortare al "!storului la "ersoanele care
sufer!. reac%iile lui $or fi defensi$e, de a"!rare '"recum distan%area sa de
situa%ie, fua) concretiz*ndu-se #n inter$en%ii orale care tind s! minimalizeze
suferin%a celuilalt, sau #n recursul sim"list la sfaturi, la solu%ii imediate, la
stereoti"uri (i 5ustific!ri ne"otri$ite. 1nde este pretenia de invulnerabilitate
i negaie a durerilor i dureroaselor realiti ale vieii, nu exist spaiu
pentru compasiune.
2. A doua "ozi%ie ar fi ti"ic! "!storilor care chiar dac! se simt $ino$a%i de
"ro"riile r!ni, r!m*n dezarmai n faa acestora. A"ro"iindu-se de aceia care
sufer!, ei au tendin%a s!-(i e-"un! (i arate autocom"!timitor "ro"riile "l!i,
*ndind #n mod eronat c! o astfel de ini%iati$! ar "utea a$ea efecte
tera"eutice. Du-(i dau seama c! #n realitate nu fac altce$a dec*t s! adaue o
ran! "este o alta, o dis"erare "este o alta, "u%in! credin%! "este "u%in!
credin%!.
2. A treia "ozi%ie, este aceea a $indec!torului r!nit. ?on$ins c! dac! $rea s! fie
cu ade$!rat de a5utor celorlal%i trebuie n mod necesar s ia n atenie
propria suferin el (tie c! nu e-ist! #n$iere f!r! a e-"erimenta mai #nt*i
"rofunda obscuritate a morm*ntului.
+in toate cele scrise "*n! acum rezult! cu claritate c! "!storul nu "oate (i nu
trebuie s! aib! "reten%ia c! este un model de "erfec%iune absolut!
24
, #n toate sectoarele
22
43n cultura noastr!, femeile sunt adesea obliate de conte-t s! re"rime anumite caracteristici com"ortamentale,
"recum atitudinea autoritar!, intelien%a, "uterea, ca"acitatea oranizati$!, "entru c! sunt considerate ti"ice
b!rbatului. ?*nd caut! s! se afirme, se simt $ino$ate de aceasta. Hi aceast! m!sur! "oate s! fie inadec$at! "rin
deficit sau "rin e-ces. 3ntr-o femeie ce nu intr! #n contact cu "ro"ria dimensiune masculin! se "oate u(or obser$a,
"e de o "arte, e-cesi$ul accent "e sentiment (i "e emo%ie, abunden%a eneraliz!rilor, sc!zuta ca"acitate de a
distine. ?*nd #n schimb dimensiunea masculin! 4in$adeaz!6 o femeie, reduc*ndu-i contactul cu feminitatea sa,
rezult! o femeie-masculinizat!, c!s!torit! cu "ro"ria-i carier!, ca"abil! de succes, dar s!rac! #n $alorile inerente
condi%iei sale feminine6, &bidem, ". 5C.
24
Perfec%ionismul este o maladie #n acti$itatea "astoral!. &l "oate fi definit dre"t c!utarea cu #nd*r5ire a
"erfec%iunii "entru ea #ns!(i. .roul grec 8isif este un model de autodistrugere, un model al $iolen%ei "e care
fiin%a uman! este ca"abil! s! o foloseasc! #m"otri$a ei #n(i(i. 3n miturile rece(ti #nt*lnim imagini de violen
mpotriva sinelui. &roii reci, a c!ror $ia%! se sf*r(e(te "rintr-o "ede"sire adesea inuman!, sunt "aradime ale
auto-distruerii umanit!%ii din ei. Actul lor "uniti$ este re"rezentati$ "entru modul #n care o concepie greit
despre via poate s distrug persoana uman des"re cum fiin%ele umane @ conduc*ndu-se du"! norme re(ite
2:
e-isten%ei. ?eea ce #i este lui cerut este de a se demonstra permanent deschis
schimbrii i procesului de evoluie i de cretere, fiind atent la tres!ririle "ro"riei
fiin%e la $ocea sua$! a +uhului 8f*nt.
Pentru o cunoa#tere %e sine real:
Fereastra lui /ohari este un instrument elaborat de doi "siholoi americani, /oe
Juft (i Barri Inham, "entru analizarea com"ortamentului "ersonal. Fereastra este
com"us! din "atru sectoare
25
:
sectorul $izibil sectorul orb
sectorul secret sectorul necunoscut
8ectorul $izibil5 repre"int acele lucruri "e care eu le (tiu des"re mine (i le
cunosc, de asemenea, (i al%ii. ,ste "ona caracteri"at de un liber schimb de in)ormaii
ntre mine i alii. +omportamentele descrise n acest sector sunt "ublice, oricine poate
lua cunotin de acestea.
8ectorul orb: re"rezint! "artea din noi #n(ine care ne este necunoscut!, dar care
nu sca"! aten%iei altora. Pot a$ea un anumit obicei, anumite moduri de a ac%iona (i de a
reac%iona de care nu sunt con(tient, dar care #n schimb nu sca"! aten%iei altora.
8ectorul secret: con%ine ceea ce noi cunoa(tem des"re noi #n(ine, dar ce %inem
secret din diferite moti$e, uneori 5ustificat, alteori nu.
@ "ot s! se ruineze sinure. Actul "uniti$ "resu"une un riorism e-cesi$, care "e termen lun este un obstacol
ma5or #n calea maturiz!rii "ersoanei. ?eea ce $echii reci au descris #n leende "utem ast!zi s! obser$!m
"retutindeni #n societate. &-ist! destui eroi care "rin riorismul (i 4duritatea6 lor se distru "e ei #n(i(i.
8isif trebuie s! #m"in! #n sus, "*n! la $*rful unui munte, o "iatr! enorm!. ?u "u%in mai #nainte de a
a5une la $*rf, reutatea de$ine at*t de insu"ortabil! c! el nu mai reu(e(te s! duc! "iatra (i aceasta se rostoole(te
la $ale. Atunci 8isif se re"une "e treab! "entru a se sustrae destinului mortalit!%ii. +ar soarta cea crud! continu!
s! se re"ete. Incom"rensibilitatea situa%iei #l face "e 8isif tot mai #nd*r5it, dar (i tot mai descura5at. &l este #ntru"at
#n acele "ersoane care dau im"resia de a fi dinamizate de eroism, dar simultan sunt resemnate (i de"rimate.
"ersoane care nu-(i "ierd niciodat! controlul de sine, (i cu toate acestea, de-a lunul $ie%ii lor continu! s! aib!
nenum!rate e-"erien%e neati$e 'ru"tur! a rela%iilor, falimente "rofesionale etc., adic! e$enimente #n care tot ceea
ce a fost #ndelun (i #n mod dificil construit, "e ne"re$!zute, se sf!r*m! (i se distrue). Aceste "ersoane de"un
eforturi imense "entru a-(i "une "ro"ria $ia%! sub control. 0ai radicale dec*t altele, acestea #(i "ierd controlul
dintr-o mi(care.
+uritatea care se manifest! #n fiura lui 8isif este controlul de sine #nsu(i, care are @ #n ciuda tuturor
eforturilor @ unicul rezultat de a "ierde controlul #ntreii $ie%i. +ontrolul nu duce la via, ci obstacolea" viaa.
3el care trebuie s(i controleze propriile sentimente i aciuni consum e&trem de mult energie pentru sine
nsui. A"oi #i li"se(te eneria "entru a #m"ine "iatra "*n! sus (i cedeaz! "u%in mai #nainte de a a5une la $*rf,
rostoolindu-se #na"oi. Ast!zi "utem obser$a acest mecanism #n multe "ersoane.
Procust, #n schimb, este un bandit "ericulos ce ia "rizonieri trec!torii, a"oi #i #ntinde "e "ro"riul "at.
+ac! "rizonierul este "rea mic, #i #ntinde "icioarele "*n! c*nd a5un lunimea "atului. +ac! #n schimb este "rea
#nalt, #i taie "icioarele. >ricum, bietul trec!tor #(i !se(te moarte #n m*inile lui. Patul lui Procust a de$enit
"ro$erbial "entru a indica o schem predeterminat, un ablon #n care cine$a constr*ne "e al%ii 'sau "e sine
#nsu(i) s! intre. Procust este simbolul 4"erfec%ionistului6 care $iolenteaz! tot ceea ce nu intr! #n cadrul s!u mental
riid. Acest pat al lui 'rocust este imaginea ideal pe care ne-am construit-o, c!reia dorim s! ne conform!m cu
for%a. De #ntindem "*n! #n "unctul #n care a5unem dimensiunea noastr! ideal!, "atul nostru lui Procust, (i
eliminm tot ceea ce nu corespunde acestei imagini sau ce-o de"!(e(te.
25
Anelo =rusco, #a rela"ione pastorale d$aiuto. +amminare insieme, ". A1.
29
8ectorul necunoscut: re"rezint! acele as"ecte ale com"ortamentului care ne sunt
necunoscute at*t nou!, c*t (i altora.
>rice "!stor care dore(te s! e$olueze s"re o maturitate duho$niceasc! real!,
trebuie s! de"un! eforturi "entru dilatarea sectorul $izibil, m!rindu-(i cunoa(terea de
sine (i f!c*ndu-se tot mai mult cunoscut de c!tre al%ii. ?u c*t ne cunoa(tem mai mult,
cu at*t suntem #n radul de a ne asuma res"onsabilitatea "ro"riului mod de a ac%iona.
?u c*t al%ii ne cunosc mai mult, cu at*t (tiu unde ne situ!m #n ra"ort cu ei. Pentru a
atine acest obiecti$ trebuie s! reducem sectorul secret orb (i secret. ;nul din metodele
cele mai eficiente "entru a reduce sectorul orb consist! #n cunoa(terea, analizarea (i
acce"tarea "ers"ecti$ei altora asu"ra noastr! 'feed-bacL). Prin intermediul acestuia,
al%ii ne comunic! "erce"%iile lor asu"ra modului nostru de a fi (i de a ac%iona.
Pentru a reduce sectorul secret este necesar! auto8re5elarea sau re$elarea de
sine.
2A
Auto-re$elarea nu trebuie #ns! s! fie sc!"at! de sub control, nici for%at!, ci
conform! situa%iei duho$nice(ti #n care se afl! interlocutorii. &-ist! lucruri care se "ot
comunica tuturor, altele care sunt rezer$ate unui mic ru", altele limitate doar la c*te$a
"ersoane, iar altele la una sinur! sau chiar la nici una. ?u c*t mai mult se reduce
sectorul orb (i secret, cu at*t cre(te #n dimensiuni sectorul $izibil (i automat se
restr*ne sectorul necunoscut. 0 deveni o persoan transparent este un obiectiv
e&igent dar remunerativ ntruc't este eliberator.
0. Pe crrile $si2ologice ale interiorit'ii
- &rori frec$ente #n acti$itatea "astoral! -
*ediocritatea ne ndeamn s ne )acem o onoare din de)ectele
pe care nu voim s le ndreptm.
Nous essaIons de nous )aire honneur des dJ)auts
Kue nous ne voulons pas corriger.
3n e-ercitarea misiunii "astorale "reotul trebuie s! e$ite anumite erori care "ot
com"romite succesul acesteia. 3n $ederea unei acti$it!%i "astorale fertile, este im"ortant
2A
4/n exercitarea misiunii sale pastorale, $reotul $oate s se ascun% !n s$atele urmtoarelor m#ti< care l
mpiedic s )ie el nsui, n contact cu propriile sentimente5
- masca se"ar!rii aroante5 pstorul se simte o persoan -aparte2, situat ntr-o po"iie privilegiat<
- masca func%iei rituale5 rugciunile tipi"ate i ritualurile liturgice tradiionale )ac posibil o relaie
pastoral )r o autentic angajare personal<
- masca limba5ului "roclamati$5 expresii stereotipe i impersonale uneori constituie mai mult un "id
de separare dec.t o punte de dialog<
- masca $e(m*ntului sau a uniformei (reverenda<
masca acti$it!%ii5 unii pstori lucrea" i-i consolidea" cu elan imaginea unor persoane )oarte importante,
absorbite de obligaii -pro)esionale2, pe care le ntrerup doar pentru a )i drgui printr-o vi"it la un bolnav sau
la un muribund< ei sunt persoane importante, care totui )ac c.teodat concesii muritorilor de r.nd2, cfr. P.
=olech, !al gioco delle maschere alla comunica"ione tra persone5 il malato e suoi curanti, #n #$operatore
pastorale nel mondo danitario, oggi, 8alcom, Farese, 19:1, ". C9.
20
ca fiecare "!stor s! acorde o im"ortan%! deosebit! acelor sectoare din acti$itatea
"astoral! #n care e-ist! un mai mare risc de a re(i. &rorile curente ar fi urm!toarele:
1. 4Profesionalizarea6 $astora'iei .acti5itatea $astoral re%us la o sim$l
o"liga'ie $rofesional/
3n acest caz, rela%ia inter-"ersonal! care se instaureaz! #ntre "!stor (i credincios
nu este dinamizat! de "atos misionar. ?am aceasta este monoloul interior care
sur"rinde situa%ia de care $orbim: 4Fac ceea ce fac nu din pasiune pentru chemarea de
sus pe care o am, ci pentru c aceasta-mi este datoria de preot1.
+raostea "!storului trebuie s!-l a5un! "e credincios acolo unde acesta este, (i
a(a cum acesta este. Princi"alele indicatoare ale $oca%iei "astoral-misionare ale
"reotului sunt: a fi atent la cel!lalt, a nu trece cu $ederea elementele "oziti$e "rezente
#n el indiferent de radul de dec!dere moral! #n care este "osibil s! se afle, a-i res"ecta
autonomia, a e-"rima (i manifesta "ro"ria stim! (i dis"onibilitate #n ra"ort cu el. & de
datoria "reotului s! identifice eneza 4$oin%ei6 sale de iubire: adeseori @ din nefericire
@ aceasta se na(te din ne$oia unei auto-afirm!ri. &-ist! deci iubire din com"asiune (i
e-ist! iubire din recuno(tin%!, tot a(a "recum e-ist! iubire din eoism.

,. =oti5a'ia interioar egoist
3n aceast! situa%ie ac%iunea "astoral! este dinamizat! de dorin%a de a beneficia
ulterior de mul%umirea interlocutorului, sau de a se sim%i im"ortant, de a se sim%i #n
rolul de 4binef!c!tor6. +ac! moti$a%ia fundamental! este aceasta atunci pstorul
urmrete de fa"t s beneficieze el nsui de o satisfacie interioar, "un*nd "e un
"lan secundar mplinirea de sine a interlocutorului. At*t tim" c*t "!storul a(tea"t!
ce$a de la interlocutorul s!u, el nu demonstreaz! o disponibilitate pastoral realmente
gratuit. De$oile eocentrice #l deta(eaz! de cel!lalt (i #l fac s! se concentreze asu"ra
lui #nsu(i.
3n ordinea fireasc! a lucrurilor, mulumirea i satisfacia interioar trebuie s
fie un fruct al dragostei iar nu un obiectiv al lucrrii pastorale. ?eea ce #l
#nnobileaz! cu ade$!rat "e "reot este gratuitatea. Trebuie, #ncet, #ncet, ca cellalt s fie
iubit pentru el nsui, "entru ceea ce el este, (i a(a cum el este, (i nu "entru noi #n(ine.
'&ste foarte interesat un test "e care "!storul (i-l "oate face lui #nsu(i: s! se *ndeasc!
cum reac%ioneaz! el #nsu(i #n contact cu o draoste interesat!, ne-ratuit!E)
0. Alienarea sau %ominarea cre%inciosului
3n acti$itatea "astoral!, adeseori "reotul "oate fi "ro$ocat #n direc%ia unei
abdicri interioare n )aa nevoilor celuilalt. +e fa"t, #n m!sura #n care "!storul nu este
el #nsu(i liber i autonom n planul interioritii, are anumite nevoi pasive ne(
contientizate. Atunci, foarte u(or va lua hotr.ri plec.nd de la ateptrile celuilalt, se
$a 4$inde6 ne$oilor celuilalt, (i se $a l!sa ca urmare (i mani"ulat de cel!lalt, de
4amenin%!rile6 sau temerile lui, im"licite sau e-"licite. 8unt amenin%!ri care intr! #n
scurt-circuit cu "ro"riile ne$oi interioare disonante. ?el!lalt are #ntotdeauna ne$oi (i
e-ien%e "ro"rii, (i $a c!uta #ntr-un mod mai mult sau mai "u%in subtil de a-(i mani"ula
"!storul. > astfel de ne$oie este de e-em"lu 4de"enden%a6 afecti$! 'sau dominarea).
21
;neori "reotul $rea s!-(i im"un! "ro"riul "unct de $edere, sau dore(te s! e-ercite o
"utere asu"ra altuia, sau o influen%!, un control, a c!ror enez! nu a con(tientizat-o.
+irec%ia de e$olu%ie este s"re mani"ularea "ro"riu-zis! a celuilalt, foarte adesea f!cut!
#n mod incon(tient, sub )orma dominrii.
Prin dominare, se tr!ie(te - con(tient sau nu - ca proprietar al celuilalt i stp'n
al relaiei pastorale. +oar #n momentul #n care cel!lalt 4fue6 sau c*nd rela%ia nu mai
e$olueaz! #n direc%ia #n care am fi $rut noi, de$enim con(tien%i de eroare. &chilibrul se
"oate redob*ndi acce"t*nd un mai mare respect pentru libertatea celuilalt, mai e-act o
draoste autentic!.
Tendin%a interioar! de dominare se na(te "ornind de la eu(l egocentric ce vrea
s(i impun punctele sale de vedere pentru a se auto(fortifica. 0i(carea de dominare
"oate a$ea ini%ial bune inten%ii: "reotul crede c! are dre"tate, dorind 4educarea6
s"iritual! a celuilalt. F!r! s!-(i dea seama #ns!, el poate tri cu o fals concepie
despre responsabilitate #ncerc*nd astfel s!-l substituie "e cel!lalt, "entru a-i im"une
solu%ia "e care o consider! o"tim!. Tendin%ele de dominare a celuilalt #(i au de obicei
r!d!cinile #n suferin%ele (i traumele tr!ite de "reot #n "ro"riul lui trecut.
Preotul trebuie s! aib! o imaine obiecti$! asu"ra naturii relaiei pastorale. 9
relaie este confluena a dou liberti iar nu o fuziune. Acestea trebuie "ermanent s!
r!m*n! distincte, chiar dac! #n anumite momente "ar s! coincid!. <ela%ia autentic! nu
este fuziunea dintre dou! libert!%i nici m!car atunci c*nd este $orba des"re o "rietenie
intim! sau de un cu"lu. &a este #ntotdeauna un parcurs n doi, #n care fiecare r!m*ne
liber #n deciziile sale, chiar dac! adeseori e-ist! con$eren%e #n o"%iuni.

1. Gra"a %e a8l 5e%ea $rogres>n% $e cre%incios
?el!lalt nu 4cre(te6 niciodat! cu $iteza cu care noi am $rea, #ntruc*t fiecare om
are propriul ritm de evoluie. Foarte adesea "!storul are tendin%a de a for%a cre(terea
s"iritual! a "!storitului, "rintr-un e-ces de sfaturi, "ro"un*ndu-i "a(i "e calea auto-
form!rii mult "rea mari dec*t #i este "osibil acestuia s! fac!. ?auzele acestui mod
malformat de a se ra"orta la idealul de atins al interlocutorului sunt diferite:
- "oate "!storul a c!zut "rad! tendin%ei 1eficientismului1 educati$.
- "oate tinde s! re"roduc! #n $ia%a celuilalt, f!r! modific!ri, "ro"ria e-"erien%!.
&ste ne$oie ca "reotul s nainteze spre ideal cu pasul celuilalt, #m"reun! cu
el
2C
, conform ritmului acestuia, f!r! a-l for%a "e acesta s! de"rind! "asul educatorului.
?. =oralismul $erfec'ionist
2C
1n exemplu concludent este cel al unei tinere pro)esoare de liceu, care se pre"int la preot pentru un colocviu
duhovnicesc, )iind pro)und "guduit de vestea c tatl ei este bolnav de cancer. ,a are n centrul ateniei
incon)ortul interior pe l-a generat situaia i nicidecum nu prevede pentru ea nsei un parcurs duhovnicesc.
'reotul ns i conturea" din start o strategie urgent de progres spiritual, un numr de norme ce trebuie de
acum ncolo s le respecte, o serie de prescripii de nclcarea crora o averti"ea" c se )ace vinovat p.n n
pre"ent etc. /ntruc.t preotul nu a sesi"at exact natura relaiei lor i )ragilitatea ei, )aptul c )emeia nu a venit
nsetat de a-i nsui elemente de doctrin ci dornic de a )i ascultat i )orti)icat printr-o acceptare
clduroas, )inalul nt.lnirii a )ost ne)ericit5 ndeprtarea de Diseric a persoanei care cuta un ajutor concret i
care a rmas de"amgit de incapacitatea preotului de a vibra interior la su)erina ei i de a identi)ica terapia
ideal pentru drama ei.
22
&ste $orba de orientarea aten%iei "reotului s"re normele "ractice de #nde"linire a
idealului cre(tin de "erfec%iune, inor*nd fa"tul c! urcuul spiritual este gradual
cunosc'nd suiuri i cobor'uri cu sinuoziti inevitabile. 3n s"atele atitudinii
moraliste st! sindromul adolescentin marcat de idealism (i "erfec%ionism ce #l #nchid "e
"!stor #n scheme riide. Preotul moralist #(i ascult! doar su"erficial interlocutorul, are
"redis"ozi%ia de a-l incul"a, fiind "u%in tolerant cu erorile (i limitele 4celui chemat6.
(. O"iecti5ismul %octrinar
>biecti$ismul @ #n sensul etimoloic "rimar - e-"rim! tendin%a de ra"ortare la
"ersoane ca (i cum acestea ar fi doar ni(te lucruri, tendin%! ce se "oate manifesta chiar
(i #ntr-un ra"ort reliios. Ja baza lui st! frica de a intra n contact cu lumea interioar
afectiv at*t "ro"rie, c*t (i a celorlal%i. &ste $orba des"re o aten%ie acordat! cu
"rec!dere ade$!rului #n sine #nsu(i, e&actitii formulelor i a enunurilor, modului de
a e-"rima #n cu$inte anumite realit!%i s"irituale. Fictima acestei tendin%e se fortific! "e
el #nsu(i "e "ozi%ia "e care se afl! invoc'nd mereu adevrul obiectiv n dauna
evoluiilor continue din via multicolore i discontinue. &-ist! tendina n acest caz
s se vorbeasc foarte mult i cel mai adesea n dauna ascultrii celuilalt.
Interlocutorul este tratat "recum un recipient care trebuie umplut "u%in c*te "u%in, care
trebuie #ndoctrinat. Tr!irile celuilalt au foarte "u%in! rele$an%! #n acest caz "entru
"!stor.
). Insuficienta acce$tare a $ro$riilor limite
3n tim" ce se desco"er! "roresi$ dez$oltarea "oziti$! a "ro"riei "ersonalit!%i
trebuie #n mod necesar s! fie con(tientizate (i "ro"riile limite. Aceasta este de fa"t (i
defini%ia #n%ele"ciunii. Pentru a "roresa din "unct de $edere duho$nicesc este necesar
s fie asumate propriile limite, s! se ia contact at*t cu creati$itatea, dar mai ales cu
$ulnerabilitatea "ro"rie. +ac! con(tientizarea "ro"riilor limite deran5eaz!, ener*nd
incomfort interior, #nseamn! c! e-ist! o ran! interioar!, foarte adesea necon(tientizat!,
care obstacoleaz! "roresul "astoral.
&-ist! o solitudine e-isten%ial! a "ersoanei umane #n calitatea ei de fiin%! unic! (i
ire"etabil!, ana5at! "e o traiectorie unic! #n $ia%!. ?*nd aceast! solitudine este
e-"erimentat! "ermanent ca durere, #nseamn! c! #n res"ecti$a "ersoan! e-ist! r!ni
deschise. :nicitatea este perceput atunci ca izolare dificil de su"ortat, sau ca refuz al
altora, ca o fractur! rela%ional! cu semenii.
*. @egati5ismul $e%agogic
?onsist! #ntr-o obsedant punere n eviden a negativului, f!cut! cu buna
inten%ie de a-l stimula "e cel!lalt s"re #naintarea #n ceea ce este realmente s"re binele
s!u, cu dorin%a de a-l fi-a "e o c!utare a "erfec%ion!rii de sine sau de a-l descura5a.
Ji"se(te o suficient! ancorare #n "oziti$ul "rezent #n interlocutor "ornind de la care s-ar
"utea elabora o nou! identitate de sine.
3oncluzie:
22
Pentru a "utea e$ita erorile enumerate "*n! acum, este necesar #n "rimul r*nd a
le cunoa(te, im"un*ndu-se o munc educativ constant asupra propriului sine. &ste
necesar! deci cunoa(terea mecanismelor "siholoice ale ra"orturilor inter-"ersonale (i
a leilor e$olu%iei umane (i s"irituale. &ste contra-"roducti$! #n schimb caren%a de
em"atie fa%! de credincios care #l "oate determina "e "!stor s! nu mai $ibreze la
"roblemele interioare ale celuilalt.
Preotul des!$*r(it este omul care opune constant spiritul critic
nregimentrilor de orice fel care prefer dezbaterea i respinge rechizitoriul care
opteaz pentru nuan n detrimentul simplificrii pentru moderaie n defavoarea
radicalismului (i @ e$entual @ pentru ironie n locul ncr'ncenrii. &l este "ri$it #n
mod constant cu ostilitate sau m!car cu circums"ec%ie de to%i "ractican%ii "artizanatelor
ne%!rmurite. 3i irit! "e fanatici, #i nelini(te(te "e 4"osesorii6 ade$!rurilor absolute, #i
traumatizeaz! intelectual "e semidoc%i.
1. Dinamica $si2ologic a %ialogului $astoral
&l est plus )acile de paratre digne des emplois
Ku$on n$a pas Kue de ceux Kue l$on exerce.
,ste mai uor s prem demni de )unciunile la care aspirm
dec*t de acelea "e care le e-ercit!m.
!ialogul dintre preot i credincioi, pentru a )i realmente -pastoral2, trebuie s
ndeplineasc urmtoarele -)uncii2 psihologice5
a) ;uncia de susinere afectiv sau de acceptare a interlocutorului.
24
b) ;uncia psiho(directiv numit! (i de conducere sau de cluzire
duhovniceasc a credinciosului.
c) ;uncia mistagogic sau de )mijlocire+ (intermediere) mistic#
<ela%ia "astoral! 'rela%ia dintre un "reot (i un credincios) de"!(e(te
bine#n%eles cu mult sim"la rela%ie "siholoic!. ?u toate acestea, este "osibil! o
autentic! 'sihologie 'astoral ca tiin i ca tehnic #ntruc*t relaia pastoral se
)undamentea" i pe norme generale care se "ot studia, "un*ndu-se astfel #n ac%iune
mecanisme "sihice "rezente #n mod constant #n "reotul "!stor "recum (i #n cei care
a"eleaz! la el.
Inten%ion!m acum s! reflect!m asu"ra atitudinilor psihologice care stau la
baza unei relaii pastorale autentice, res"ecti$ corect )undamentat i bine structurat.
8ubliniem dintru #nce"ut c! exist o diversitate in)init de situaii n care se reali"ea"
lucrarea pastoral a preotului 'e-. la casa "arohial!, la s"ital, #n biseric!, "e strad!
etc.). &$ident, psihologia nu posed nici o reet prefabricat pentru a(l ajuta pe
preot s nfrunte fiecare dintre situaiile posibile. &a #l in$it! #n schimb s! reflecteze
mai #nt*i, "ersonal, la reac%iile interioare "e care descrierea acestor situa%ii le-a "ro$ocat
imediat #n el (i s! le confrunte cu atitudinile "e care o rela%ie "astoral! autentic! le
"retinde.
I. Aunc'ia $si2ologic %e sus'inere afecti5 #i %e acce$tare a cre%inciosului
+ialoul "astoral trebuie mai #nainte de toate s! ofere fiec!rei "ersoane o ocazie
unic poate de a fi neleas i acceptat aa precum ea este n integralitatea fiinei
ei afective morale i intelectuale. Htim din &$anhelie c! harul lui +umnezeu "oate
"!trunde fiin%a uman! #n orice moment al e$olu%iei ei (i #n orice situa%ie '1Dici eu nu te
condamn...1 @ Ioan :,11 a s"us 0*ntuitorul femeii adultere). %devratul pstor nu este
doar acela care este dis"us s!-(i dea $ia%a "entru oile sale, ci (i acela care le cunoate
n profunzime frm'ntrile i rnile interioare fiind plin de sensibilitate fa de
drama fiecrei )oi+ pstorite.
Aceast! acce"tare afecti$! a "ersoanei cunoa(te multi"le as"ecte:
a) 3n "rimul r*nd, a accepta persoana, a(a cum ea se "rezint! la #nt*lnirea cu
noi, ca "ersoan! liber!, acce"t*ndu-i continuu "roresele (i limitele "e care ea #ns!(i le
fi-eaz! #n cursul dialoului. +ialoul "astoral 'care adeseori #nce"e din ini%iati$a celui
care cere a5utorul) se $a "utea desf!(ura doar acce"t*nd libertatea interlocutorului (i va
fi mutilat de ndat ce pstorul va e&ercita o anumit presiune (direct sau indirect)
pentru a fora intimitatea interlocutorului.
"4

b) 0 nelege "ersoana #n unicitatea ei de e-ce"%ie, insubstituibil!, #n
unicitatea destinului ei "ro$iden%ial 'fa"t ce trebuie s! i se fac! cunoscut). 10 nelege<
nu este n aceast privin sinonim n mod necesar cu <a aproba<. 3nseamn!, de fa"t,
2:
4Prima e-ien%! "siholoic! deci @ e-ien%! fundamental! (i adeseori e-trem de dificil! @ const! #n a respecta
natura relaiei propus de interlocutor. Acce"tarea aceasta #ns! nu este nicidecum doar o stare de rece"ti$itate
"asi$!, ci una dinamic!6, cfr. %ndrJ Hodin, #a rela"ione umana nel dialogo pastorale, ed. =orla, Torino, 19A4, ".
2:-52.
25
a vedea pre"entul aa precum l vede i-l percepe interlocutorul, a-l citi n lumina
trecutului pentru a-i identifica $aloarea "roiectat! #n $iitor.
Aceasta este deci atitudinea de fond "e care trebuie s! o aib! "!storul: s!-l
acce"te "e interlocutorul s!u a(a "recum este, s! lase s! se maturizeze ra"ortul "astoral
cu acesta #n ritmul "e care acesta #l decide (i @ #n "lus @ s!-l fac! con(tient de aceast!
acce"tare.
0naliz psihologic=
Ioana are 25 de ani, este "rima n!scut! #ntr-o familie cu trei co"ii. 0urindu-i
mama, r!m*ne cu tat!l (i cu doi fra%i. ?u "atru luni #n urm! i-a murit (i tat!l. Ioana, mai
#nt*i "rin scrisoare, a"oi "rin telefon, a dorit o #nt*lnire cu "reotul 1"entru a $orbi
des"re reliie (i des"re moartea tat!lui meu1. 8e "rezint! la casa "arohial! (i este
"rimit! de "!rintele 7helasie, su"linitorul "!rintelui Ioan, "arohul titular. Iat!, du"!
c*te$a formule de curtoazie, #nce"utul con$ersa%iei:
9L

Ioana: !oream at.t de mult s v vorbesc, 'rinte, pentru aceasta5 de c.nd
a murit tatl meu, viaa mi-a devenit extrem de di)icil. #a nceput, a )i )ost n stare de
orice pentru a-l ajunge pe tata din urm... , at.t de simplu5 se nghit c.teva dia"epame
i se dispare repede ntr-o lume )r urm. !ar iat (cu un sur.s jenat5 a )i )cut-o
dac a )i )ost sigur c a )i ajuns n acelai loc cu el...M
> anumit! t!cere a Ioanei #i indic! cu certitudine "!rintelui 7helasie c! ea
nu $a continua "*n! ce nu $a fi "rimit o reac%ie c*t de mic! din "artea lui. 9 prezen
atent i n linite este primul i cel mai preios dar pe care un preot l poate oferi
unei fiine umane ce a"eleaz! la el. ,ste necesar s se intuiasc, n mod a)ectiv,
momentul n care tcerea devine inoportun, arid, parali"ant, pun.nd n di)icultate
interlocutorul, (i trebuie intuit acest moment #n func%ie de interlocutor, iar nu #n func%ie
de noi #n(ine. 8tatisticile ne arat! c! #n cinci cazuri din zece intervenia preotului este
prematur, precipitat, din cauza st!rii de tensiune "e care "!storul #nsu(i o
e-"erimenteaz!: arde de dorin%a de a $orbi, de a inter$eni, "entru c! adeseori el #nsu(i
nu este suficient de familiarizat cu sensibilitatea uni$ersului interior uman.
Indic!m diferite r!s"unsuri "e care un "reot le-ar da #n acest caz:
3 1. %i )cut )oarte bine c nu ai dat curs acestei idei<
3 @. =etia mea, toi trebuie c.teodat s suportm situaii similare<
3 9. (atl dumneavoastr i-a trit propria via, iar dumneavoastr
trebuie s v-o trii la r.ndul dumneavoastr, pe a dumneavoastr6
3 B. 8i atunci ce ai )cut?
3 E. /n mod cert, ai trecut printr-o situaie extrem de di)icil<
/ncercm acum s anali"m posibilele implicaii ale )iecrui rspuns i s
identi)icm nuan%ele "siholoice care a)ectea" po"itiv sau negativ calitatea dialogului
pastoral.
3 1. %i )cut )oarte bine c nu ai dat curs acestei idei<
29
Preluat! (i "relucrat! din AndrR 7odin, #a rela"ione umana nel dialogo pastorale, ed. =orla, Torino, 19A4, ".
2A.
2A
&lementul esen%ial al acestei inter$en%ii demonstreaz! o atitudine critic.
Ioana 4a f!cut bine6... . Imediat ea #(i $a da seama c! se afl! #n fa%a unuia care
c'ntrete din punct de vedere moral ceea ce ea zice. &l lectureaz realitatea prin
grila seac a unei morale legaliste. Hi "robabil c! $a resim%i o u(oar! dificultate de
acum #nainte #n a manifesta ac%iuni, *nduri sau idei care vor trebui s treac prin
ciurul critic al preotului "redis"us s"re analiz! critic! (i 5udecat!. &-"resia folosit! nu
demonstreaz! deloc o acce"tare interal! a Ioanei.
Trebuie s! fie clar c! #n dialoul "astoral nu este vorba de o excludere
complet a atitudinii critice, care )ace parte integrant i de drept din )uncia de
mrturisire pastoral. Preotul re"rezint! (i ordinea obiectiv de valori i datorii
morale. 8ubliniem #ns! c! acesta nu este r!s"unsul cel mai fericit acum, ci dim"otri$!,
este #n contrasens cu conte-tul: Ioana nu $orbea #n mod serios de sinucidere, f!cea doar
o aluzie, pentru a evidenia intensitatea dramei ei interioare. <!s"unsul "reotului
demonstreaz! c! a #n%eles re(it sensul cu$intelor Ioanei, nereu(ind s! obser$e
realitatea #n com"le-itatea ei. Poate a r!mas blocat de aluzia la sinucidere, sau "oate c!,
obosit (i "lictisit, a gsit o uoar fug n atitudinea moralistului banal.
3 @. =etia mea, toi trebuie c.teodat s suportm situaii similare6
3n "rimul r*nd, "reotul folose(te aici un ton de e&cesiv afectivitate patern
demonstrat de discutabilul termen 1feti%o1. Acest r!s"uns este noci$ afectat de tendin%a
generali"atoare. ?!ut*nd s! calmeze, s! #ncura5eze, "reotul eneralizeaz!, banaliz*nd:
at*tea alte "ersoane au suferit acelea(i "robleme.
&ste ade$!rat c! uneori, o e&presie generalizatoare poate avea un efect
tranchilizant. Trebuie #ns! bine conte-tualizat! o astfel de e-"resie #ntruc*t nu este
o"ortun! #ntotdeauna. 3n cazul nostru, Ioana nu a a$ut #nc! tim"ul s! se e-"rime (i
rspunsul preotului i reprim acesteia av'ntul n e&teriorizarea propriilor stri
interioare. 3n "lus, orice inter$en%ie care tinde s! eneralizeze poart cu sine un teribil
coeficient de banalizare5 10ul%i al%ii #naintea $oastr!, au a$ut aceea(i dificultate. nu
este cazul s! $! alarma%i1. cu alte cu$inte, 48unte%i un caz comunI6. Iar credinciosul are
sentimentul de a fi, neacce"tat, ne#n%eles (i tratat su"erficial. ?hiar de la #nce"ut
rspunsul preotului nu )ace altceva dec.t s ignore i s nege ceea ce este unic n
situaia dat. +atoria "reotului ar fi aceea de a acce"ta (i de a in$ita 'sau m!car a crea
conte-tul "entru ca) "ersoana s! $orbeasc! mai mult des"re drama ei interioar.
+esiur aceast! eroare "astoral! nu este fatal!, rela%ia "astoral! nu este com"romis!
definiti$, dar "retinde s! fie corectat!, "entru ca relaia duhovniceasc dintre cei doi s
se maturi"e"e progresiv.
3 9. (atl dumneavoastr i-a trit propria via, iar dumneavoastr trebuie s
v-o trii la r.ndul dumneavoastr, pe a dumneavoastr6
Iat! din nou tendina spre s)aturi, spre ndemnuri, cu alte cu$inte, o "redic!.
>orbria mult a pstorului vrea s mascheze lipsa lui de vibraie interioar la
problemele e&puse. &-ist! infinite r!s"unsuri din cateoria acestuia, unele de o rar!
"rofunzime teoloic!: 1Prin #ncercarea "e care a%i suferit-o "rin moartea tat!lui, "ute%i
desco"eri sensul $ie%ii1. sau: 1Trebuie s! $! abandona%i #n bra%ele (i $oia lui
2C
+umnezeu1. sau: 1Bristos cel #n$iat ne #n$a%! s! acce"t!m at*t moartea altora, c*t (i "e
a noastr!1. Toate aceste r!s"unsuri sunt ade$!rate, au o deosebit! $aloare #n teorie, sunt
e-acte din "unct de $edere teoloic, sunt sublime, sunt "oate chiar "retinse de moartea
tat!lui Ioanei. ;nica "roblem! ar fi c! n acest conte&t aceste ndemnuri i aceste
ncurajri de rar densitate teologic nu i au locul lor, deoarece nu #nde"linesc
func%ia de acce"tare "e care o im"une dialoul "astoral, sau mai bine s"us, $in mai
#nainte ca aceast! func%ie s! fie realizat!.
8ubliniem deci c! "reotul, mai #nainte de a rosti aceste cu$inte (i a s"era #n
eficien%a lor, trebuie s )i dob.ndit o anumit autoritate duhovniceasc n raport cu
interlocutorul5 trebuie cu alte cu$inte s! fi reu(it s! stabileasc! un ra"ort destul de solid
"e "lanul comunic!rii umane (i al #n%eleerii celuilalt. Nu de cuvinte deosebite are
&oana acum nevoie: le $a acce"ta ulterior, dac! $a a$ea "osibilitatea s! se e-"rime.
3 B. 8i atunci ce ai )cut?
Iat! rspunsul - #n a"aren%! neutru - de o revolttoare ariditate, #n care nu
re!sim cldura interesului pentru soarta celuilalt. +in nefericire, 99K de astfel de
inter$en%ii au loc #n con$ersa%iile interumane. Du trebuie uitat fa"tul c! preotul care
)ace s supravieuiasc o conversaie doar graie strategiei ntrebrilor 'unii au o
tendin%! #nn!scut! #n aceast! direc%ie), nu $a "utea determina "roresul con$ersa%iei, (i
se $a demonstra a fi inca"abil de a #ncro"i o rela%ie "astoral! "rofund!.
Aceast! inter$en%ie in$it! credincioasa s se concentreze pe o e&punere a
aciunii evit'nd astfel versantul sentimentelor, "reotul demonstr*nd-(i #nclina%iile
4acti$iste6. &-ist! (i alte r!s"unsuri cu $aloare (i as"ect de #ntrebare: 1Poate dori%i s!-
mi $orbi%i mai mult des"re ceea ce a%i sim%it atunci1. Aceast! in$ita%ie "resant!
orienteaz! s"re sectorul sentimental (i emoti$ '1ceea ce a%i sim%it1), dar $a fi li"sit! de
inciden%! "oziti$!: Ioana a $enit tocmai "entru a discuta des"re aceasta, iar cu$intele
"reotului nu #mbo!%esc deloc ra"ortul de "rim contact ce se stabile(te #ntre ei.
3 E. /n mod cert, ai trecut printr-o situaie extrem de di)icil...
?u$inte sim"le, "rimitoare (i "lin! de c!ldur!, dotate de o afec%iune
sur"rinz!toare. <ecitind cu$intele Ioanei, ne $om da seama de fa"tul c! ea a fost nu
doar ascultat ci i acceptat i neleas n profunzimea dramei ei interioare
dincolo de cu$intele "e care le-a rostit. Preotul a #n%eles ceea ce ea #ncerca s! comunice
#ntr-un mod im"recis 'cu o sinistr! aluzie la o "osibil! sinucidere), a identificat sensul
e-act al cu$intelor ei, a reflectat cu e-actitate asu"ra lor, cu calm (i f!r! e-aerare.
Aceasta este tehnica esenial a oricrei comunicri reale ntre oameni5 re)lecia
duhovniceasc.
Pentru a reu(i s! reflectezi duho$nice(te cu ade$!rat, este necesar! o
"ermanent! aten%ie, o deschidere afecti$! deosebit! (i o dis"onibilitate mental!
"er"etu! s"re ceilal%i, dis"onibilitate "e care "u%ini oameni reu(esc s! o dob*ndeasc! (i
s! o men%in!. .ste vorba de a asculta ceea ce a fost spus i de a penetra cu intuiia n
fiecare moment al dialogului tonalitatea afectiv a ceea ce se spune.
&ste e$ident c! rspunsul preotului nu are nimic absolut n el nsui, e-ist*nd
alte nenum!rate e-"resii diferite, reflect*nd aceea(i acce"tare afectuoas!: 1Du $-a%i
2:
re$enit #nc! din aceast! e-"erien%! (ocant!1 sau 1A%i trecut "rintr-o "erioad! cu
ade$!rat roaznic!1. 13n cazul dumnea$oastr!, "ierderea tat!lui a fost o #ncercare cu
ade$!rat teribil!1.
,voluia dialogului5
3ncura5at! de r!s"unsul "reotului '<. 5), Ioana $a continua cu mai mult elan
dialoul, fiind "uternic marcat! fa"tul c! a fost acce"tat!.
@ -%cum lucrurile puin s-au mai ae"at. !ar nu mai tiu n ce s cred i nici la
ce s m g.ndesc. (otul era clar p.n nu a murit tatl meu. ,u sunt credincioas,
printe, dumneavoastr tii asta< dar am impresia c credina mea nu a avut
niciodat )undamente puterniceM.
>bser$!m aici c!, #n loc s! a(te"te de la "reot o #ncura5are, ea #ns!(i #l
asiur! c! acum 1lucrurile s-au mai a(ezat1. Pe l*n! aceasta, din proprie iniiativ
aduce n discuie imediat aspectul religios al dramei sale. ;iind acceptat n suferina
ei psihologic nu se oprete aici ci nfrunt direct problema credinei ei n
%umnezeu. > face #ns! tem*ndu-se de un re"ro( din "artea "reotului: 1&u sunt
credincioas!, "!rinte, dumnea$oastr! (ti%i asta...1. +in nou este deci necesar! o
inter$en%ie realmente "astoral!, care s! e$iden%ieze o acceptare integral a ei de c!tre
"reot. Iat! deci inter$en%ia "astoral!:
3 1. M>untei acum ntr-o stare de ndoial i de incertitudine...M
<!s"unsul "reotului este "erfect din "unctul de $edere al acce"t!rii "oziti$e
care ne intereseaz! aici. Preotul accept integral ceea ce ea s(a limitat a zice doar cu
reticen%!. Pe ne"re$!zute deci, sim%indu-se #n%eleas!, Ioana continu! con$ersa%ia (i
descrie mai #n detaliu situa%ia ei "siholoic! (i s"iritual!.
9 !a, e adevrat, sunt n ndoial. * ndoiesc de tot, de via, de mine nsmi.
Nu cred c a putea s triesc sau s acione" ca mai nainte. Nu mai am ncredere n
nimic pentru a putea )ace )a vieii. Nu cred c a mai putea crede cum am )cut-o n
trecut. (perioad de linite... ,ste groa"nic c.nd i dai seama c credina pe care o
aveai la nceput nu mai servete la nimic, nu i mai sporete curajul (perioad de
linite.... %cas nu pot "ice nimic din toate acestea< nu este uor s vorbeti despre
lucrurile acestea cu membrii )amiliei (o linite prelungit....
P!rintele 7helasie:
- 8i ast)el ai simit nevoia s vorbii despre toate aceste lucruri cu cineva6
Ioana:
- /ntocmai6 &deea de a v vorbi mi-a venit alaltieri, c.nd n predic ai )cut
re)erin la Mcredina mpotriva oricrei mpotriviriM5 credina acelor
persoane care cred i atunci c.nd au pierdut orice siguran interioar,
orice raiune, orice bucurie de a crede. ,u tiam c acest lucru este valabil
pentru preoi. +redei c au am ajuns la acest punct?
8us"end!m aici dialoul. Fiecare dintre noi a$em la dis"ozi%ie "entru a
comunica o #ntrea! 4cla$iatur!6 de "osibilit!%i, dar adeseori ne limit!m s! folosim
doar c*te$a taste: ndemnuri, cuvinte de ncurajare, ordine, )ormule teologice sau
morale, poate i de a)eciune, de simpatie uman etc. 3ntre "roresul #n dialoul
29
"astoral const! #n a #nmul%i "roresi$ tastele ce le a$em la dis"ozi%ie (i a folosi tasta
aceasta sau cealalt n funcie de interlocutor iar nu n funcie de propriile noastre
dispoziii subiective.
Reflec'ii teologico8$astorale asu$ra %ialogului
+e remarcat este rapiditatea cu care este nfruntat tema central=
problematica religioas. +in "atru schimburi de cu$inte se a5une #n inima "roblemei
(i dialoul de$ine imediat "astoral. 8e mere deci direct, ferm (i calm la ceea ce merit!
aten%ie, res"ecti$ la "reocu"!rile reliios-teoloice care intr! #n com"eten%a "reotului.
Acesta este rezultatul concret al tehnicii 1refle-iei duho$nice(ti1 (i a atitudinii de
acce"tare "e care le-am "resu"us ca fiind esen%iale #nce"utului oric!rui dialo "astoral.
+ac! recitim cu aten%ie r!s"unsurile "reotului '13n mod cert, a%i trecut
"rintr-o situa%ie e-trem de dificil!1. 1+umnea$oastr! sunte%i acum #ntr- o stare de
#ndoial! (i de incertitudine...1. 1Hi astfel a%i sim%it ne$oia s! $orbi%i des"re toate aceste
lucruri cu cine$aI1) obser$!m c! doar #n c*te$a minute, aceste trei rspunsuri au creat
o atmosfer de ncredere pentru c erau integral orientate spre interlocutor spre
nevoile aspiraiile i situaia lui concret.
?@
3onversaia pastoral cu -oana a progresat rapid spre obiectivul ei religios
pentru c atitudinea interioar a pstorului a fost corect. Pentru a a"recia cu mai
mult! obiecti$itate im"ortan%a acestei atitudini, este suficient s! fie "us! #n confruntare
cu alte r!s"unsuri "osibile. Fom e-amina doar "atru, alese dintre cele mai curente,
#ncerc*nd s! le analiz!m din "unctul de $edere al im"lica%iilor "siholoice e-istente:
1. >per c nu vei rm.nea prea mult timp n dubiile pe care le avei
acum...
Aceast! formul! ar fi constituit o adevrat catastrof psihologic. Ioana ar fi
"ierdut dre"tul de a a$ea (i de a-(i manifesta "ro"riile "robleme. Preotul se "une #n
"rimul "lan '4s"er6) moraliz*nd (i eneraliz*nd #n acela(i tim". Du ar fi !sit o
e-"resie mai bun! dec*t aceasta dac! (i-ar fi "ro"us s! #ncheie discu%ia cu Ioana #n trei
minute (i s-o trimit! acas!.
@. =iico, credina este un dar al lui !umne"eu pe care noi n-avem dreptul
s-l punem la ndoial.
Aceast! formul! "are #nce"utul unui semitratat de teoloie sau o "redic!. +ar
inciden%a acestor formule asu"ra $iitorului reliios al Ioanei "are cu ade$!rat neli5abil.
Acest r!s"uns, din "unct de $edere obiecti$ ade$!rat, nu com"ort! nici cel mai mic
indiciu de #n%eleere a situa%iei dramatice a Ioanei. +eci #n de(ert a folosit "reotul
termenul 4fiico6, care are o clar! trimitere la discutabila "reten%ie de "aternitate "e care
unii "!stori (i-o aro!.
40
?hiar (i din "unct de $edere ramatical, cele trei r!s"unsuri denot! o atitudine (i o 1tehnic!1 corect!: #nce" toate
cu termenul 1dumnea$oastr!1, demonstr*nd astfel c! centrul de interes al "!storului #l constituie interlocutorul.
=ine#n%eles c! nu "oate fi com"letamente e-clus din dialoul "astoral "ronumele 4eu6. <euli artificiale de acest
en nu sunt deloc utile. ?ercet!rile "siholoice do$edesc #ns! c! "ersoanele 4"line de sine6 (i eocentrice
folosesc cu e-trem de mare frec$en%! fraze #n care fac referin%! la ei #n(i(i. 3ntr-o e"oc! #n care critica literar!
utilizeaz! semantica "entru a "une #n e$iden%! lumea interioar! a marilor autori, nu este ne"otri$it s! in$it!m
"reo%ii s! se "erfec%ioneze utiliz*nd cu com"eten%!, #n folos "astoral, formele moderne de e-aminare a con(tiin%ei.
40
9. ;rei s spunei c, chiar de pe timpul n care tatl dumneavoastr era
n via, credina dumneavoastr nu era puternic? sau5 +e nelegei
prin expresia5 -+redina mea nu era puternic?2
Aceste dou! e-"resii demonstreaz! o "seudo-acce"tare de c!tre "reot a
interlocutorului. Asu"ra Ioanei cade res"onsabilitatea unei situa%ii "e care "reotul @ f!r!
#ndoial!, bun teolo @ a "erce"ut-o #ntr-o lumin! radical intelectualist!. ?ine de fa"t $a
"utea s"une dac! credin%a Ioanei, din tim"ul $ie%ii tat!lui ei, era o credin%! real!E Hi de
ce s! se "un! acum aceast! "roblem! "siho-teoloic!, mai #nainte de a se fi creat
cadrele necesareE
B. %i putea s-mi explicai n ce mod v-au venit aceste dubii?
A"arent, acesta ar fi un r!s"uns "oziti$, cel "u%in sub as"ectul modului direct de
a "une #ntrebarea. &a e-"rim! #n%eleere, interes fa%! de "roblema Ioanei, de(i
"ers"ecti$a este "siholoizant! (i intelectual!, fiind mai com"atibil! cu un e-amen
"siho-tera"eutic dec*t cu un coloc$iu "astoral. %e altfel este ntotdeauna mai bine ca
credinciosul s se e&plice de la sine graie instaurrii ntre preot i credincios a unei
relaii de comuniune interioar dec't s fie solicitat direct.
E. 8i ast)el, ai simit nevoia s vorbii despre toate acestea cu cineva6
P!rintele 7helasie s-a demonstrat un bun "!stor numai #n m!sura #n care a reu(it
s-o "re!teasc! "e Ioana s! se #ndre"te s"re Acela care "oate s! fie P!storul interior
ultim (i su"rem.
+onclu"ii
Am #nt*lnit aici "rinci"alele obstacole #n calea acce"t!rii "oziti$e5 1. atitudinea
critic# !. )moralizarea+ sau ndemnurile morale abstracte# ". generalizarea care
tinde s diminueze specificitatea i unicitatea cazului# ?. interogatoriul intelectual
(sau psihologic).
&-"erien%a demonstreaz! c! acest ti" de analiz! a5ut! #n mod eficace "e "reo%ii
care doresc realmente s!-(i #mbun!t!%easc! "ro"ria ac%iune "astoral!, cu condi%ia #ns!
s nu se abandoneze unei v'ntori de prescripii proceduri sau tehnici psihologice
pre(confecionate. ?hiar (i o metod! "siholoic! at*t de eficient! ca 4r!s"unsul
duho$nicesc refle-i$6 r!m*ne "ri$at! de eficacitate c*nd nu e-ist! din "artea "reotului
ca"acitatea de a-l "erce"e "e cel!lalt a(a cum acesta se "erce"e el "e el #nsu(i 'em"atie)
(i de a a$ea o atitudine de rece"ti$itate necondi%ionat! #n ra"ort cu ceilal%i. Aceast!
tehnic!, ca toate tehnicile folosite #n rela%iile inter-umane, este insuficient! (i chiar
d!un!toare dac! nu este fundamentat! "e o atitudine de 4os"italitate6 duho$niceasc!.
Atitudinea deschis! este "astoral! "rin e-celen%!. &a in$it! "e fiecare s! ias! din
solitudine, s! se e-"lice, s! se $ad! (i s! se acce"te #n fa%a altei fiin%e umane. Aceast!
atitudine de$ine tot mai "re%ioas! #n educa%ia de mas!. +ac! "u%in c*te "u%in, aceast!
acce"tare "oziti$! a celuilalt ar dis"!rea din e"oca noastr! tehnoloizat! (i
com"uterizat!, fiin%a uman! ar suferi o traum! catastrofal! (i s-ar r!t!ci definiti$.
II. Res$onsa"ilitatea %irecti5 a $reotului
8 func'ia $si2o8%irecti5 8
41
Precum orice alt om, preotul n dialogul pastoral pledeaz 8 cu fa"ta (i cu
cu$*ntul - pentru anumite valori. F!r! a a$ea "reten%ia c! reu(e(te #ntotdeauna #n mod
adec$at s! de"un! m!rturie cu "ro"ria $ia%!, oricum, "rin haina sa "reo%easc! "ro"une
con(tiin%elor ade$!ruri reliioase (i im"erati$e morale care solicit! adeziunea
credincio(ilor: 40eri, dar s! nu mai "!c!tuie(tiI6 a s"us 0*ntuitorul, f!r! s! mai
adaue $reo condamnare.
+e o deosebit! im"ortan%! este deci dimensiunea spiritual(educativ '#n "lan
moral (i reliios) a dialogului pastoral. +e altfel, aceasta este misiunea "e care "reotul
o realizeaz!, #n mod s"ontan, cel mai des (i "e care ma5oritatea credincio(ilor o "retind
de la el. +ificultatea esen%ial! #n e-ercitarea acestei func%ii o constituie armonizarea ei
cu celelalte dou!: acce"tarea interal! (i intermedierea.
Func%ia directi$! a dialoului "astoral nu trebuie nicidecum s! "re$aleze asu"ra
celorlalte (i $a trebui s! %in! seama de urm!toarele "rinci"ii:
1. +ialoul "astoral nu se realizeaz! niciodat! #ntre doi "oli
asimetrici dintre care unul este superiorul ce deine puterea de a
comanda sau de decizie asupra comportamentului altora< #n for%a unei
"retinse e-ien%e de obedien%! reliioas!. Pe l*n! aceasta, de cele mai
multe ori dialoul "astoral 's"re deosebire de s"o$edanie) nu ia #n aten%ie
"!cate (i nici "robleme de con(tiin%! a c!ror mod de solu%ionare s! fie
e$ident. +ialoul "astoral "resu"une o cutare atent i o selecie
prudent ntre multe i diferite moduri a aciona. 3n aceast! c!utare #n
doi, "reotul trebuie s! a"lice strategia clarificrilor< e-amin*nd
#m"reun! cu credinciosul diferitele solu%ii "osibile (i acce"tabile,
oferindu-i cura5 (i contribuind substan%ial la maturizarea lui
duho$niceasc!, fr a eroda autonomia deciziilor interlocutorului su.
P!storul care dore(te s! fie un autentic "!stor, #n sensul s"iritual (i
reliios al termenului, $a trebui s! se ab%in! de la a #m"!r%i 4sfaturi6.
@. +ialoul "astoral nu trebuie nicidecum s! se bazeze "e
constr'ngere moral sau presiune psihologic, nici m!car acolo unde
$alorile morale "ar a im"une o anumit! linie de conduit!. Pstorul
propune iar nu impune. .l mizeaz pe farmecul irezistibil al %uhului
8f'nt i nicidecum pe violene mai mult sau mai puin subtile. 3n cazuri
rare 'de e-em"lu c*nd o "ersoan! aduce #n discu%ie "ers"ecti$a
suicidului sau face aluzie la $reo decizie "ersonal! care ar a$ea
re"ercusiuni sociale catastrofale) este clar c! "!storul $a in$esti toate
eforturile #n $ederea con$inerii interlocutorului s!u. &ste $orba de ni(te
4m!suri coerciti$e "ro$izorii6. 3n nici un caz #ns! nu $a "utea a"ela la
aceste m!suri #n mod normal, #n ra"ort cu anumite "ersoane echilibrate
ce recur la a5utorul s!u. 8ubliniem deci #nc! o dat! c! rostul pstorului
'ra%ie res"onsabilit!%ii lui directi$e) este nu doar acela de a-l feri "e
credincios de com"ortamente e-terne "e care normele morale nu le
"ermit, ci a reu(i s! con$in! "e credincios, ra%ie arumentelor
s"irituale solide "e care el le $a "une #n discu%ie. 0 maturiza raiunile de
a crede i de a aciona n spirit cretin a oferi o anumit )inteligen+
42
credinei este tot at't de important c't a obine un comportament
e&terior moral.
9. 3n al treilea r*nd, func%ia "siho-directi$! a dialoului "astoral nu
trebuie nicidecum s! dea na(tere #n credincios unei dependene unei
pasiviti n luarea deciziilor care la urma urmelor ar )aliena+
contiina moral (i ar com"romite "roresul reliios al credinciosului.
Pericolul #i "*nde(te #n s"ecial "e "reo%ii care sunt #nclina%i a a$ea o
atitudine dominatoare autoritar i paternalistB #n 5urul acestora $a
ra$ita mul%imea imens! a scru"ulo(ilor (i a tem"eramentelor slabe care
de-abia a(tea"t! o ocazie "entru a se elibera 4de ei #n(i(i6, "entru a e$ita
astfel 4"o$ara6 res"onsabilit!%ii #naintea lui +umnezeu '4"o$ar!6 ce
trebuie s! o simt! orice om de$enit adult din "unct de $edere "siholoic).
A treia e-ien%! a func%iei "siho-directi$e a dialoului "astoral este deci
aceea de a dezvolta autonomia psihologic a credinciosului dar n
asemenea direcie nc't el s se supun tot mai mult planului divin (i
s! ado"te ca "unct de referin%! iubirea lui +umnezeu. 8co"urile care
trebuiesc atinse "rin aceast! func%ie sunt: 1. *ncurajarea credinciosului
pentru ca s ia n mod liber deciziile necesare# !. 8 i se dea
posibilitatea s se e&prime ntr(un climat de armonie# ". -nstalarea
unui raport de dependen spiritual nu fa de pstor ci fa de
valorile i principiile cretine.
?1
Fom #ncerca acum s! $erific!m a"licarea "astoral! a func%iei "siho-directi$e
analiz*nd c*te$a e-trase de dialo, alese la #nce"utul, #n tim"ul (i la sf*r(itul unui
coloc$iu "astoral obi(nuit.
Analiz $si2ologic: cerere %e sfat
Au fost alese aceste e-trase de dialo "entru c! cererea f!cut!: 1) este realmente
com"le-!. 2) sca"! unui criteriu moral coerciti$ care s! se im"un! #n mod clar. 2) tinde
s! suscite #n "!stor o o"inie "ersonal! fa$orabil! unei solu%ii a"arent mai bun! #n sine,
dar care, #n calitate de "reot $a trebui s! e$ite a o im"une. +e altfel, nu $rem s! s"unem
c! #n mod necesar "!storul nu trebuie s!-(i e-"rime aceast! o"inie. el "oate s! (i-o
manifeste #n mod util #n m!sura #n care autoritatea "e care credinciosul o atribuie
"!storului nu este e-cesi$!. 3n acest dialo, eforturile "!storului de a res"ecta
moti$a%iile credinciosului (i de a le l!sa s! se maturizeze de la sine $or a"!rea #n toat!
leitimitatea lor la sf*r(itul coloc$iului, c*nd interlocutorul, "robabil f!r! s!-(i dea
seama #n mod clar, va multiplica insistenele pentru a obine de la preot o prere clar
e&primat, care s!-l scuteasc! de povara unei hotr'ri proprii.
+omnul Traian, ininer de 2A de ani, este tat! a trei co"ii. 0ere s! se consulte
cu un "reot b!tr*n, fost "rofesor de-al s!u de reliie, "!rintele Fasile, #ntr-o "roblem!
arz!toare. +u"! salutul ini%ial (i formulele normale de curtoazie, #nfrunt! subiectul
"entru care a $enit.
41
cfr. %ndrJ Hodin, #a rela"ione umana nel dialogo pastorale, ed. =orla, Torino, 19A4, ". 52.
42
- Du (tiu dac! l-a%i $!zut $reodat! "e fiul meu >cta$ian. Are 14 ani (i #n cur*nd
$a #nce"e liceul. Poate nu $! $ine s! crede%i dar din acest moti$ am a$ut numeroase
"robleme cu "!rintele "aroh de la noi din "arohie. &u a( $rea ca el s! studieze la Jiceul
de Jimbi ?lasice, liceu aflat la cinci minute de casa noastr!. +ar "reotul o %ine mor%i(
c! eu, un cre(tin ortodo- "racticant, trebuie s!-mi dau fiul la 8eminarul Teoloic din
Ia(i, adic! la "este treizeci de minute de mers cu trenul, (i aceasta f!r! ca el s! aib!
certitudinea $oca%iei sale "reo%e(ti. &u cred c! aceast! "ers"ecti$! nu #mi obli! deloc
con(tiin%a. +umnea$oastr!, ce m! sf!tui%iE
B@
Fom analiza deci diferite moduri de a r!s"unde la aceast! #ntrebare.
1. Nu cred c preotul dumneavoastr a vrut s )ac din aceasta o obligaie de
contiin.
@. Nu sunt la curent cu problematica. *ai dai-mi c.teva in)ormaii re)eritoare la
>eminarul de la &ai. +unoatei pro)esorii? >au pe printele director?
9. /mi dau seama. ,ste o problem clasic c.nd se vorbete de un viitor seminarist.
*uli ali elevi s-au gsit ntro situaie asemntoare. 'e ba"a experienei lor vom
putea re"olva problema.
B. +eea ce g.ndesc eu nu este cu adevrat important. +eea ce contea" este ceea ce
g.ndii dumneavoastr i soia dumneavoastr6
E. !umneavoastr v a)lai deci n )aa unei deci"ii importante pe care trebuie s-o
luai, iar prerea dumneavoastr nu coincide cu cea a parohului. 8i atunci v-ai
hotr.t s cerei s)atul btr.nului dumneavoastr pro)esor de religie6
8! #ncerc!m deci s! identific!m ins"ira%ia ascuns! '(i tehnica im"licit!) care
"are s! dinamizeze fiecare r!s"uns:
1. Nu cred c preotul dumneavoastr a vrut s )ac din aceasta o obligaie de
contiin.
P!storul *nde(te clar (i $orbe(te du"! cum *nde(te. &l risc! s! fie cateoric
f!r! s!-(i dea seama. +e fa"t ce (tie el des"re inten%iile "arohuluiE /spunsul su
trdeaz dorina de a rezolva el nsui problema. ?redinciosului nu-i mai r!m*ne dec*t
s!-i e-"un! detaliile "roblemei: r!s"unsurile $or $eniI ;lterior, el $a trebui s! le "un! #n
a"licare.
@. Nu sunt la curent cu problematica. *ai dai-mi c.teva in)ormaii re)eritoare la
seminarul de la &ai. +unoatei pro)esorii? >au pe printele !irector?
Rs$uns %e son%a&. P!storul este acum mai "rudent. <ecunoa(te c! situa%ia este
com"le-! (i cere alte informa%ii. <!s"unsul im"lic! totu(i ideea c cercetarea
circumstanelor referitoare la rezolvarea problemei intr n propria(i competen. 3n
orice caz, credinciosul #n%elee chiar din acest "rim r!s"uns c pstorul ia n propriile
m'ini chestiunea. A5une s! se simt! ca un martor care este interoat. +ac! dialoul
continu! #n aceast! direc%ie, este foarte "robabil c! credinciosul cur'nd se va auto(
izola pasiv pe banca interogailor.
42
Ins"irat! (i "relucrat! din %ndrJ Hodin, #a rela"ione umana nel dialogo pastorale, ed. =orla, Torino, 19A4, ".
5:.
44
9. /mi dau seama. ,ste o problem clasic c.nd se vorbete de un viitor
seminarist. *uli ali elevi s-au gsit ntro situaie asemntoare. 'e ba"a
experienei lor vom putea re"olva problema.
Generalizare ce s8ar %ori a fi o !ncura&are. P!storul se laud! cu e-"erien%a sa,
sim"lific! "roblema, eneraliz*nd-o, orienteaz! s"re o soluie care ns nu va ine cont
de singularitatea cazului de caracterul su personal (i "oate de dimensiunea reliioas!
a "roblemei. 3n ciuda formulei la "lural 4$om "utea rezol$a "roblema6, este e$ident
fa"tul c! solu%ia la "roblem! "are s! $in! doar de la "!storI
B. +eea ce g.ndesc eu nu este cu adevrat important. +eea ce contea" este ceea
ce g.ndii dumneavoastr i soia dumneavoastr.
E9$lica'ie teoretic influen%at! neati$ de a"elul direct la o tem! "e care
credinciosul nu a introdus-o '48o%ia dumnea$oastr!6). Jocul de solu%ionare al cazului
r!m*ne #n "!stor, ca (i #n "recedentele dou! r!s"unsuri. +e altfel, ideea acestuia din
urm! este e-act!. +ar ar fi mult mai o"ortun s! fie "us credinciosul #n situa%ia de a se
con$ine sinur, concret, c! 4ceea ce conteaz! nu este ceea ce *ndesc eu6.
E. ; a)lai deci n )aa unei deci"ii importante pe care trebuie s-o luai, iar
prerea dumneavoastr nu coincide cu cea a parohului. 8i atunci v-ai hotr.t
s cerei s)atul btr.nului pro)esor de religie6
Tri"ticul refle9ie .1/< sintetizare .,/ #i clarificare .0/ a situa%iei este e$ident. & de
subliniat fa"tul c! nucleul r!s"unsului se fundamenteaz! "e #ns!(i moti$ul "entru care
domnul Traian a $enit s! cear! sfat.
- +ar ceea ce face mai dificil! "roblema este fa"tul c! ne$asta mea se las!
intimidat! de "aroh. Iar #n cazul #n care ulterior nu $a mai studia teoloia, ci
se $a decide "entru o carier! laic!, dac! cum$a nu $a reu(i #n aceast! carier!,
toat! $ina $a c!dea asu"ra mea.
OOOOOOOOOOOOOOOO
1. Normal, n doi trebuie s luai aceast deci"ie.
<e!sim aici aprecierile rigide categorice i banale. +in nou "!storul crede c!
*nde(te clar (i deci $orbe(te du"! cum *nde(te. 3n realitate, el uit! un as"ect foarte
im"ortant al "roblemei: rela%ia cu "arohul, deci un as"ect al "roblemei e-"licit reliios.
Inor! #n schimb com"letamente latura emotiv a domnului Traian, tem"eramentul
$ulcanic al so%iei lui (i frica lui de a fi acuzat de ea.
@. /n mod normal, ar trebui s )iu mai n detaliu in)ormat asupra po"iiei soiei
dumneavoastr. % acceptat complet punctul de vedere al parohului?
Rs$uns son%a&: cu alte cu$inte, 4continua%i s!-mi furniza%i tot mai multe
detalii '(i #n mod s"ecial "e cele "e care eu, "reotul, $i le cer) (i solu%ia $a $eni, #n mod
siur, ulterior6.
9. !esigur, acesta este un tip de deci"ie n care )emeia are deseori )ric s
se implice, pentru a-i re"erva pentru mai t.r"iu dreptul la critic. !ar celui care
ia oportunele precauii i acionea" cum este mai bine, nu i se poate reproa
nimic ulterior.
Generalizare. 'storul se ascunde aici n spatele unor principii generale,
abstracte (i ireale. 3n "lus de aceasta, se demonstreaz! aresi$ #n ra"ort cu femeia.
ocazie pierdut de a prelua o nelinite a soului i de a(l apropia de soie.
45
B. +au"a perplexitii dumneavoastr ar )i deci n mod special prerea
soiei...
E9$licare teoretic: "!storul trae acum ni(te concluzii "ri"ite, crez*nd c! a
atins nucleul "roblematicii. Astfel r!s"unsul s!u constituie o inter"retare a situa%iei ce
neli5eaz! un conflict "siholoic "robabil mult mai com"le-.
E. !esigur c, n deci"ia pe care trebuie s-o luai acum, v temei de
viitoarele repercusiuni negative asupra relaiei cu soia dumneavoastr.
Acce$tare #i clarificare a unui nou as"ect al st!rii de indecizie a
credinciosului: o indecizie referitoare la $iitorul rela%iei con5uale.
>bser$!m deci aici mai multe ti"uri de r!s"uns: 1. -nvestigaia categoric# !.
Aeneralizarea# ". .&plicarea teoretic (interpretarea)# ?. 3larificarea. Fiecare dintre
aceste ti"uri de r!s"uns "roduce #n interlocutor o reac%ie diferit!.
- /n realitate sunt contient de )aptul c deci"ia aceasta trebuie luat nu ca
reacie la prerea soiei mele excesiv de in)luenat de paroh, ci n )uncie
de viitorul religios al )iului meu. (ocmai aici am nevoie de ajutorul
dumneavoastr. !eoarece n #iceul de #imbi +lasice se a)l un pro)esor de
religie de renume naional, de o )ormaie duhovniceasc excepional, care
l-ar putea in)luena po"itiv pe )iul meu. Nu credei c )c.nd ucenicie la
acest pro)esor deosebit i se va putea limpe"i viitorul?
- /n mod sigur nu6 7 educaie religioas autentic presupune un context
special, nu doar nite ore de religie reali"ate cu competen. !e exemplu,
este absolut necesar ca i materiile religioase s )ie predate ntr-o manier
religioas. +redei c pred.nd, de exemplu, istoria sau literatura, poi )i
-neutru2 din punct de vedere religios i duhovnicesc? (rebuie s m
credei5 dac vrei s inei cont de amploarea )actorului religios n viaa
individului, este mai bine ca biatul s mearg la >eminar.
- 'oate c da, din punctul de vedere al contextului religios de via. !ar mai
este i problema navetei "ilnice, a anturajului nepotrivit din tren, a
cheltuielilor )inanciare adiacente, a timpului pierdut, a oboselii copilului...
&roarea "astoral! a acestui r!s"uns se r!zbun!. 8usin'ndu(i cu nd'rjire
propriul punct de vedere pstorul a ajuns s pun n eviden aspectele pozitive ale
prerii contrare. ?u c*t "!storul $a "leda 'in$oc*nd noi arumente) "entru 8eminar,
cu at*t mai mult tat!l ele$ului $a !si arumente "entru Jiceul de Jimbi clasice. Iat!
deci care este rezultatul unei poziii rigide luate de "!stor. relaia pseudo(pastoral
astfel instaurat se va construi pe schema afirmaie(obiecie. Ja orice afirma%ie a
"reotului, interlocutorul $a formula o obiec%ie. Hi aceasta din cauza li"sei de tact
"astoral (i a deficitului de intelien%! demonstrate "rin atitudinea "!storului. <olul lui
era de a conduce s"re solu%ia ideal!, iar nu de a impune o pseudo(soluie pripit i ne(
duhovniceasc. +eznod!m*ntul acestei direc%ii de e$olu%ie a dialoului este clar:
fiecare se $a fortifica "e "ro"riile "ozi%ii.
1. +ine este oare printele director de la >eminarul din &ai? % putea s-i
aranje" o nt.lnire )iului dumneavoastr cu el...
4A
- ;-a mulumi )oarte mult. ,l i va putea spune cu siguran prerea asupra
viitorului religios al )iului meu, dac va reui la seminar.
&roarea a"ar%ine de aceast! dat! tat!lui ele$ului. 3ncerc*nd "ermanent detalii
specifice e&terne motivaiilor eseniale ale deciziei care trebuie luat, el a a5uns s! se
substituie "reotului c!ruia i-a cerut sfatul. +e aceast! dat! ncredineaz decizia
viitorului fiului su n m'inile unei a treia persoane, str!ine de dialoul de "*n!
acum, care de fa"t este mult mai "u%in calificat! #n cunoa(terea conte-tului com"le- al
$ie%ii ele$ului c!ruia i se hot!r!(te soarta. <ezultatul normal al dialoului care
a$anseaz! #n direc%ia cercetrilor minuioase ale circumstanelor externe este
#ncredin%area radual! a deciziei finale unor elemente 'circumstan%e sau "ersoane) ce
nu fac "arte din rela%ia "!stor-credincios. ?redinciosul este re-orientat s"re o alt!
situa%ie f!r! ca s! beneficieze #n "realabil de o real! 4iluminare6. +im"otri$!, a5une s!
fie in$itat la abandon, a5une s! se arate dis"us la luarea unei decizii sub im"ulsul unei
instan%e e-terne. Aceast! alienare face s! se "iard! #nsu(i sco"ul #nt*lnirii (i
dimensiunea "siho-directi$! a dialoului "astoral.
2. 3n eneral, e-ist! un consens eneral asu"ra fa"tului c! $ia%a duho$niceasc! este
mai bine realizat! (i "rote5at! #n 8eminar. ?hiar recent citeam un studiu referitor
la $ia%a s"iritual! #ntr-un seminar...
- !ar cred c nu trebuie s uitm c la #iceul de limbi clasice pro)esorul de
religie este un om cu adevrat excepional. %cesta va reui s imprime
copilului un spirit special...
7eneralizarea "e care a realizat-o "!storul creeaz! o anumit! insatisfac%ie interioar!
#n interlocutor care simte ne$oia s! sublinieze c! situaia luat n obiectiv este cu
adevrat unic. 7eneralizarea #nseamn! de cele mai multe ori "ierderea ocaziei de a
lua #ntr-o analiz! com"etent! (i detaliat! arumentele "ro (i contra unei anumite
"ozi%ii. &a atrae du"! sine fragilizarea relaiei interpersonale, care de obicei se
fundamenteaz! "e '(i este consolidat! de) ceea ce este unic (i ire"etabil #n $ia%a
fiec!rui indi$id.
9. !umneavoastr v-ai atepta ca eu s iau vreo po"iie mpotriva >eminarului
teologic sau mpotriv parohului dumneavoastr?
- +ategoric, nu6 !esigur... nu. +er scu"e. ,ste adevrat. Nu m-am g.ndit c
dumneavoastr niv ai )ost pentru scurt timp pro)esor ntr-un seminar teologic.
Preotul nostru (i-a "ierdut "restiiul de atent analist al dinamicii psihologice a
comportamentului uman. +in nefericire el a uitat s priveasc problema din punctul
de vedere al interlocutorului su i s caute s aprofundeze i s neleag
motivaiile i raiunile lui. &l are o "ozi%ie a lui riid!, cu antici"a%ie luat!, iar
interlocutorul s!u se simte 5enat de li"sa de intui%ie ce a demonstrat-o. P!storul a tr!dat
de dou! ori "rin atitudinea sa e-ien%ele unui dialo "astoral autentic: #n "rimul r*nd,
"entru c! a ncetat s caute mpreun cu interlocutorul su soluia ideal# #n al
doilea r*nd, #ntruc*t a compromis o relaie de ncredere avut cu un om care crezuse
c! "oate a"ela la el e-"un*ndu-(i o "!rere diferit! de a "arohului s!u. Astfel, i(a
trdat vocaia de preot pastor cluzitor.
4C
4. +umnea$oastr! #mi cere%i deci s! 5udec!m #m"reun!, "ri$ind
situa%ia din "unctul de $edere al interesului reliios al b!iatului,
a$anta5ele (i deza$anta5ele #nscrierii lui la 8eminar.
- !a... &at, adeseori se spune c ora de religie nu este esenial, nici
su)icient pentru o educaie cretin autentic a copilului. , necesar s
lum n calcul i contextul social-spiritual n care ali pro)esori i predau
propriile materii etc. * ntreb dac acest aspect este nu este cu adevrat
)undamental, mai important dec.t ceea ce se poate distruge ntr-un t.nr
printr-un anturaj murdar, prin naveta cu trenul etc.
- 'entru dumneavoastr, preocuparea pentru o educaie autentic din punct
de vedere religios are mai mult importan...
Tocmai datorit! fa"tului c! a urm!rit cu aten%ie linia *ndirii interlocutorului
s!u, "entru c! l(a neles susinut iluminat, el aude de la interlocutorul s!u ceea ce
#ncercase r!s"unsul nr. 1 s! "un! #n e$iden%! #n sens contrar. 0ceast micare precis
prin intermediul creia interlocutorul nsui i enun motivele tot mai profund
elaborate ale unei decizii prudente 'elimin*nd tendin%ele sterile "rin care fiecare se
riidizeaz! "e "ozi%ia sa) este fructul cel mai preios al funciei psiho(directive a
dialogului pastoral. 3n ultima inter$en%ie a "!storului obser$!m (i echilibrul n
maniera lui de a trage concluziile i de a formula alternativele. =c.nd ast)el, este
evitat pericolul de a )i acu"at c a )cut o alegere n numele altuia, alegere care nu
avea dreptul s o )ac.
8f*r(itul con$ersa%iei
- /mi pare ru s abu"e" nc o dat de timpul i de rbdarea domniei
voastre. !ar cu dumneavoastr se poate discuta. >oia mea se va bucura
enorm c.nd i voi repeta ceea ce mi-ai spus. 'e scurt, dup prerea
dumneavoastr, ce este cel mai bine pentru )iul nostru?
- !e )apt, noi am discutat mai mult despre ceea ce ai putea )ace,
dumneavoastr cu doamna, pentru a asigura )iului o educaie realmente
cretin i a-i garanta un viitor potrivit aspiraiilor i nclinaiilor sale.
- !ac am neles bine, m lsai s acione" dup cum cred eu de cuviin.
- !esigur, pentru c dumneavoastr vrei binele acestui copil.
- !a, i m g.ndesc c educaia lui religioas nu va avea nimic de pierdut
dac nu va merge la >eminar, ci la acest liceu din aproprierea casei
noastre, unde pro)esorul de religie 0 de-a lungul a patru ani - l va putea
contienti"a de autenticele sale nclinaii i de eventuala lui vocaie
preoeasc. %st)el, va putea urma ulterior teologia, )r s se mai ndoiasc
de vocaia sa.
- !eci, ai ajuns i la conclu"ia c, n ca"ul nostru, contiina nu v impune
s cedai insistenelor parohului? !up toate cele care s-au spus aici, sunt
sigur c vei lua deci"ia )inal n deplin cunotin de cau"<
- !iscut.nd cu dumneavoastr, mi dau seama c intr n joc mult mai multe
elemente de c.te g.ndeam la nceput. ,ste destul de di)icil.
- /n )ond, exist dou mari posibiliti 5 a-i o)eri biatului atmos)era
seminarului teologic, dar cu riscul de a-l -corupe2 din cau"a anturajului pe
4:
care-l va avea )c.nd naveta, sau a-i garanta o bun )ormaie
duhovniceasc i religioas graie uceniciei )cute pe l.ng acel pro)esor
de religie deosebit de la #iceul de #imbi +lasice. *odul optimal de a lua
cea mai bun deci"ie este acela de a re)lecta pro)und asupra ambelor
alternative, i a cere clu"irea lui !umne"eu spre ceea ce este realmente
mai bine pentru copil.
- Ne vom g.ndi pe mai departe. ; vom aduce la cunotin deci"ia noastr
)inal. *ulumim )oarte mult. *-ai ajutat enorm s clari)ic situaia care
m preocupa at.t de mult. > lsm n seama lui !umne"eu tot restul.
&ste de obser$at cum toate tentati$ele domnului Traian de a ob%ine de la "rofesorul
s!u luarea unei "ozi%ii clare nt'lnesc atitudinea prudent corect i duhovniceasc a
acestuia de refle&ie clarificare sintetizare punctualizare i de evideniere a
alternativelor.
Sintez:
Analiza acestui dialo, care ia na(tere #n momentul #n care cine$a cere un sfat,
scoate #n e$iden%! inconvenienele rspunsurilor critice curioase i generalizante.
Du trebuie bine#n%eles e-cluse sistematic din dialoul "astoral, cum s-ar "utea face #n
anumite ti"uri de rela%ie "siho-tera"eutic!. +ar trebuie reflectat cu aten%ie ca nu cum$a
dialoul "astoral #nsu(i s! fie articulat '(i im"licit #m"iedicat) #n baza unor
automatisme obi(nuite care cu tim"ul $or "ro$oca #n credinciosul dornic de c!l!uzire
reac%ii de opoziie defensiv dependen pasiv insatisfacie afectiv (i #n cele din
urm!, ruptur a relaiei.
&-aminarea r!s"unsurilor de ti" refle-i$ (i e-"licati$ ne demonstreaz! a"ortul
"oziti$ al acestor r!s"unsuri: siguran nsuirea unor argumente serioase mature
independen a deciziei finale de circumstanele pur e&terioare n raport cu tere
persoane. &ste de subliniat c! Ssiuran%a6 de care se dis"une este condi%ionat! de
"osibilitatea de manifestare #n mod autentic a o"iniilor (i a dis"ozi%iilor interioare ale
interlocutorului. &a nu d! na(tere #n mod necesar Slini(tii6 interioare #n ra"ort cu
decizia de luat. dim"otri$!, "oate chiar cre(te nelini(tea din cauza fa"tului c! nu se
gsete un preot-s)tuitor care s sugere"e n mod clar sau decis soluia Nexact2. +ar
oare, aceast! Sanoas!6 de fond nu este condi%ia #ns!(i a libert!%ii noastreE Hi nu este
oare mijlocul ideal i cel mai puternic pentru ca contiina s se adreseze lui
%umnezeu (i s! se re!seasc! #n &l "rin intermediul ru!ciuniiE Iat! de ce trebuie s! i
se rezer$e un loc de "rim "lan #n "siholoia "astoral!.
3luzirea celui care vine s cear un sfat nu se reduce deci la o dirijare a
comportamentului su. A-l sf!tui, nu #nseamn! #n "rimul r*nd a-i furniza idei,
"rinci"ii, scheme sau solu%ii, ci #nseamn! a(i asigura o progresiv sensibilizare a
personalitii i a libertii sale n faa valorilor obiective ale moralei (i ale reliiei.
=uncia psiho-directiv ar )i deci extrem de simpli)icat i grav mutilat n
ca"ul n care ar )i orientat totalmente spre explicaii intelectuale, spre directive
ba"ate pe principii, chiar dac acestea ar )i optime. Aten%ia noastr! $a trebui deci
orientat! s"re realitatea de dincolo de cuvintele pe care le pronun credinciosul (i
dincolo de con%inutul material a ceea ce $ine e-"us, asu"ra naturii moti$a%iilor sale @
49
latente sau manifeste @ (i asu"ra "osibilit!%ilor (i limitelor unei libert!%i care se $rea c*t
mai cores"unz!toare e-ien%elor di$ine.
III. Aunc'ia $si2ologic %e interme%iere
A(a "recum ac%iunea (i dialoul "astoral nu au #nce"ut dintr-o ini%iati$! "ur
uman!, tot astfel ele nu se epui"ea" ntr-un in)lux psihologic sau pedagogic pe care
un om l exercit asupra altuia. -dealul este ca aciunea lui %umnezeu s o substituie
progresiv pe cea a omului. +ac! acest lucru nu se realizeaz!, se cade )ie n
psihologism, )ie n moralism pseudo-pedagogic. 8f*ntul A"ostol Pa$el sublinia
contrastul dintre acestea din urm! (i ins"ira%ia realmente "astoral!: 4Pute%i s! a$e%i mii
de #n$!%!tori #n Bristos, dar nu a$e%i mul%i "!rin%i6 '1 ?or. 4,15). 8"re +uhul lui
+umnezeu trebuie deci condus! inima (i intelien%a credinciosului.
42
P!storul nu "oate s! se a"ro"ie de om ca un "rieten afectuos dec*t cu condiia
s(l orienteze spre o alt -ubire superioar. &l nu "oate s! constituie o c!l!uz!
iluminat! dac! nu se retrae f!c*nd s! fie cunoscut iz$orul unei alte Jumini, "recum
odinioar! Ioan =otez!torul: 4Foi #n(i$! #mi sunte%i martori c! am zis: Nu sunt eu
Gristosul, ci sunt trimis naintea #ui. +el ce are mireas este mire, iar prietenul
mirelui, care st i ascult pe mire, se bucur cu bucurie de glasul lui. !eci aceast
bucurie a mea s-a mplinit. %cela trebuie s creasc, iar eu s m micore"2 'Ioan 2,
2:-20).
Acesta este nucleul central ce "ermite celorlalte func%ii s!-(i conser$e orientarea
s"re sco". +is"ozi%ia "siholoic! cerut! este cea mai delicat!: ea "retinde ca "reotul s!
se "un! #ntr-un constant contact cu iz$orul de la care #(i trae "ro"ria ac%iune "astoral!,
ce urm!re(te formarea (i e$olu%ia s"iritual! a credinciosului. Pe "lanul dis"ozi%iilor
"siholoice, se "are c! func%ia "siholoic! de intermediere "retinde:
1. Infinit r"%are. 4+umnezeu este "lin de r!bdare6 '&cleziast 1:,11).
&ste necesar ca "!storul s! (tie s! a(te"te (i s! res"ecte libertatea
celorlal%i. 4+raostea e r!bd!toare6 '1 ?orinteni 12,4). Trebuie, de
asemenea, s! i se dea de #n%eles credinciosului c! o"era de m*ntuire este
una de durat!, ce $a "roresa de-a lunul anilor, fiind ini%iat! de chemarea
lui +umnezeu (i continuat! de efortul "ro"riu #n colaborare cu harul
di$in.
2. 7ncre%ere !n mi&loacele naturale #i su$ranaturale ce 5or ac'iona !n
cre%incios. >rice afirma%ie (i orice influen%! $enite din "artea "reotului,
$or fi doar 4tentati$e6 destinate falimentului, dac! nu $or a$ea #n fundal
lucrarea +uhului 8f*nt.
2. Este im$ortant #i a #ti trimite cre%inciosul la exigenele propriei
contiine, la propria deci"ie ce trebuie s! se maturizeze "roresi$ #n
intimitatea fiin%ei umane. 0ul%i dintre cei care cer sfaturi se tem c!
"reotul #i $a #ntoarce s"re ei #n(i(i, #ns"re libertatea lor #nc! incert!, s"re
ins"ira%ia di$in! "e care nu (tiu #nc! s! o sesizeze cu certitudine.
42
cfr. AndrR 7odin, #a rela"ione umana nel dialogo pastorale, ed. =orla, Torino, 19A4, ". C0.
50
;uncia psihologic de intermediere a pstorului ar fi mplinit n mod
superficial i eronat dac pstorul s(ar limita doar la a rezolva din punct de vedere
material problema credinciosului 'a5utor #n bani, inter$en%ie "e l*n! un so%
nedisci"linat, trimiterea unui ne$rotic la un tera"eut com"etent etc.). *n acest caz
preotului i(ar scpa @ sub a"aren%a unui act de caritate realizat @ ocazia de e&cepie de
a(l orienta pe credincios spre sensul profund i spiritual al ncercrii al conflictului
sau al bolii care a intervenit n e&istena sa.
+e asemenea, s-ar com"romite ac%iunea de intermediere dac! am intra #n
dialoul "astoral cu intenia de a cuta n noi nine (n propria inteligen n
propria e&perien n propriile inspiraii naturale sau supranaturale) solu%ia (i
sfaturile ce trebuiesc date la conflictele e-"use de credincios. 3n schimb, #ntreul
nostru efort trebuie s! se concentreze asu"ra interlocutorului, deoarece numai (i numai
#n el se "ot identifica (i "roresi$ e-"licita orient!rile "otri$ite situa%iei. +e fa"t tocmai
de la el le $om "rimi noi #n(ine, #ntr-un sens mult mai clar dec*t #(i #nchi"uie cei ce se
afl! la "rimele e-"erien%e de 4mi5locire6 "astoral!. +uhul lui +umnezeu ac%ioneaz!,
"rin intermediul harului #n #ns!(i rela%ia dintre "!stor (i credincios.
+ac! rela%ia "astoral! s-ar limita la a #n%elee (i a acce"ta "oziti$ "e cel!lalt, s-
ar reduce la o sim"l! ac%iune "siholoic! (i "entru aceasta ar fi suficiente utilizarea
c*tor$a metode de ac%iune "siho-tera"eutic!. +ac! ac%iunea "astoral! s-ar mul%umi s!
indice calea ce trebuie urmat! (i ar da for%a "entru a o urma, suestiile morali(tilor (i
ale "edaoilor ar conduce-o la bun sf*r(it. +e fa"t, #n teoloia "astoral! cele trei
func%ii men%ionate se #m"letesc (i nu "ot fi se"arate. Fiecare "reot este dator #naintea
lui +umnezeu s!-(i e-amineze "ro"ria $ia%! "entru a obser$a care dintre aceste trei
)uncii i este mai )amiliar (i c!reia el #i este mai tributar. Astfel, fiecare $a "utea s!-(i
concentreze metodic eforturile #n direc%ia echilibr!rii #n "ro"ria acti$itate "astoral! a
acestor trei func%ii "siholoice.
51
?. Do%iuni elementare de $si2ologie $astoral sanitar
8 Pastora'ia "olna5ilor terminali 8
-+hiar de-ar )i s umblu n valea umbrei morii,
nu m tem de nici un ru, cci (u eti cu mine2.
'Psalmul 22,4)
BuelCue heureu& Cue soit lDEtat oF se trouvent
les hommmes ne sont jamais sans CuelCue dDEsir.
4>ric*t de fericit! sau de nefericit! ar fi situa%ia #n care se !sesc,
oamenii nu sunt niciodat! f!r! $reo dorin%!6.
!ialogul pastoral cu bolnavii )oarte grav, a)lai ntr-o )a" terminal a vieii
sau muribun"i, ocup un loc )oarte important n cadrul obligaiilor ce revin unui preot
pstor, implicat sau nu n lumea sanitar.
&ste im"osibil ca un om tr!ind "e acest "!m*nt, s! nu e-ercite o influen%!
'"oziti$! sau neati$!) asu"ra altor "ersoane. Pri$ind cu aten%ia #n 5ur, toate domeniile
e-isten%ei (i #n toate sectoarele de acti$itate 'locul de munc!, cercuri culturale (i
sociale, cluburi recreati$e sau s"orti$e, ru"uri de tineri) ne putem da seama c.t de
mult viaa noastr depinde de modul n care harisma conducerii este e&ercitat i
acceptat.
De $om o"ri acum asu"ra celei mai sim"le structuri #n care 4conducerea6
'c!l!uzirea) are un rol: #nt*lnirea dintre dou! "ersoane. 3n acest ra"ort este bine s! fie
con(tien%i ambii "arteneri ai dialoului c*t de mult se influen%eaz! unul "e altul. Poate
nu este necesar s! amintim de Bitler sau de 7andhi "entru a demonstra c't de
distructiv sau de constructiv poate fi responsabilitatea cluzitoare.
?hiar (i #n cea mai sim"l! form! de con$ersa%ie dintre dou! "ersoane c!l!uzirea
"oate s! fie o chestiune de $ia%! (i de moarte. +e fa"t, #n acest ti" de #nt*lnire, se rele$!
c*te$a principii cretine de concretizare a cluzirii cretine.
I.
Plec!m de la con$ersa%ia dintre un "acient al unui s"ital (i un "reot, $izitator de-
al s!u.
44
'acientul, ;aler, este un ran de BO de ani, )r mult coal, puin obinuit s
se exprime n cuvinte. 'rovine dintr-o )oarte srac )amilie de munte i se simte complet
de"orientat n spital, la ora, unde a )ost adus pentru o operaie la picioare. >u)er de
o )uncionare insu)icient a arterelor. ;i"itatorul, &on Dob, este un preot t.nr, care
44
Preluat din Benri /.0.DouTen, &l guaritore )erito. &l mionistero nella societa$ contemporanea, ed. Uueriniana,
=rescia, 199A, ". 49.
52
)ace o perioad de practic pastoral n mediile sanitare de la ora, sub clu"irea
unui preot mai n v.rst i cu o vast experien, responsabil de acest spital.
,ste vorba despre a doua vi"it pastoral la acest pacient. 'acientul st pe
mijlocul coridorului, ntr-un scaun cu rotile. *ai sunt i ali pacieni n jur, care
vorbesc ntre ei. &at conversaia5
Pr.: +omnule Faler, eu... $-am f!cut o $izit!, alalt!ieri, dac! $! mai aminti%i...
F. +a, #mi amintesc.
Pr.: ?um $! mereE
>. 3ine tie2 8ptm'na trecut prea c vor s m opereze. 7(au adormit m(
au dus sus i apoi mi s(a oprit inima. 0stfel s(au g'ndit c nu o s rezist ocului. 7(
au trimis iar aici jos i se pare c m'ine m vor opera.
Pr.: Hi atunci inima dumnea$oastr! a "ornit din nou...
F. +a... 8-au *ndit c! #n acel moment era "rea "ericulos s! fac! ce$a. '"auz!)
0! *ndesc c! acum sunt "re!tit "entru o"era%ie. ?red c! $oi reu(i...
Pr.: +eci acum $! sim%i%i #n stare s! o su"orta%i.
F. 0da... +ar de moarte nu m! simt "re!tit. dac! o"era%ia este necesar!, o fac
totu(i, altfel #mi "ierd "icioarele.
Pr.: +eci de moarte nu $! sim%i%i "re!tit, dar o"era%ia sim%i%i c! trebuie s-o
face%i, "entru a $! sal$a "icioarele.
F. +a... 'a"rob*nd cu ca"ul). Pentru c! dac! $ine sf*r(itul, ceea ce se "ierde este
tot ceea ce este aici...
Pr.: ?onsidera%i deci cauza "ierdut! dac! nu reu(i%i s! de"!(i%i momentul
o"era%iei.
F. +a... ?ei de acolo zic c! nu este un mare lucru... m! #ntind aici (i m! %in "*n!
#n momentul #n care m! o"ereaz!. Qic c! #mi $or "une tuburi de "lastic "rin
"icioare (i acelea #mi $or sal$a "icioarele. Acest "icior, "ri$i%i '#(i d! 5os
ciora"ul)... +eetul acesta de$ine neru c*nd stau #n "icioare.
Pr.: 0erit! s! face%i o"era%ia, dac! $e%i "utea a"oi folosi "icioarele.
F. +a... Dici "rin ca" nu-mi trece s! mor sub o"era%ie. 0ai bine o moarte
natural!, dec*t atunci c*nd te adorm ei...
Pr. Ion: Ah... $-au s"us deci c! este "osibil ca sub o"era%ie s! e-iste "ericolul
mor%iiE +ar unicul mod "entru a $! $indeca este s! face%i o"era%ia.
F. +a...
Pr. Ion: ?e $! a(tea"t! c*nd $e%i ie(i din s"italE
F. Dimic (i nimeniI
Pr. Ion: +oar munc! (i iar munc!E
F. +a... +esiur, dac! #mi $oi relua for%ele. +ar $oi fi "re!tit "entru c*nd $a fi
recolta tutunului.
Pr. Ion: Fe%i mere s! munci%i la recolta de tutun.
F. +a... 3nce"e "rin auust.
Pr. Ion: ?e frumos.... +a, domnule Faler, s"er ca m*ine, du"! o"era%ie, totul s!
fie foarte bine...
F. 0ul%umesc "entru $izit!.
Pr. Ion: Ja re$edere. Pe cur*nd.
52
F. Ja re$edere...
'reotul &on nu a mai vorbit niciodat cu ;aler. /n "iua ulterioar, ;aler a murit
n timpul operaiei. 'oate ar )i mai corect a "ice5 -nu s-a mai tre"it din aneste"ie2. #ui
&on i s-a cerut s )ie clu" duhovniceasc ntr-un moment e&trem de critic i de
delicat5 a conduce un anumit pacient (cu o istorie individual unic spre un alt
-m.ine2 dec.t cel care se pro)ila la ori"ont. +e nsemna de )apt acest -m.ine2?
'entru ;aler era nceputul rentoarcerii la recolta tutunului.... sau ntrarea n
*mpria 7orilor.
Pentru a #n%elee mai #n "rofunzime semnificaia i importana cluzirii psiho(
pastorale $om analiza #nt*lnirea dintre t*n!rul "reot Ion (i Faler. 3nainte de toate $om
e-amina con%i'ia lui Caler '1), a"oi ne $om #ntreba asu"ra modului #n care "!storul ar
fi "utut s!-l conduc! s"re un alt fel %e 4m>ine6 '2) "e acesta. A"oi $om insista asu"ra
celor mai im"ortante $rinci$ii ale cluzirii %u2o5nice#ti '2) care s-au conturat #n
tim"ul #nt*lnirii.
1. 3on%i'ia lui Caler
T*n!rul "reot Ion, la #nt*lnirea cu b!tr*nul "reot al 8"italului, s-a ar!tat ner$os (i
su"!rat. I se "!rea c! Faler nu a a"reciat nicidecum $izita lui "astoral!, (i nu a ezitat s!-
l caracterizeze "e acesta ca fiind o persoan imposibil, adic! una care 4nu "romitea
absolut nimic6 din "unctul de $edere al asistenei pastorale sanitare.
<eac%ia lui este "oate "u%in de #n%eles. ?a "reot t*n!r absol$ent de teoloie, el
s"era #ntr-un dialog dens i semnificativ cu pacientul, #n cursul c!ruia ar fi "utut s!-i
ofere s"eran%! (i consolare. 3n schimb, s-a sim%it frustrat, inca"abil de a realiza ce$a. &l
s"era s!-l conduc! "e "acient pe crrile raionalitii i ale argumentrilor
sistematice, #n schimb interlocutorul s!u nu se "reta la un astfel de demers. 8itua%ia
concret! "retindea de la "reotul "!stor o cultur a inimii.
+oar c*nd #nce"u s! reflecteze "rofund asu"ra condi%iei lui Faler con(tientiz!
starea traic! #n care se afla acesta. 3n%elese atunci c! Faler se !sea #ntr-o situaie
mecanic impersonal, ngro"it c va muri, dar i n)ricoat i obosit de ideea c s-ar
putea s mai triasc pe mai departe. &ra de datoria duho$niceasc! a t*n!rului "reot s!
intuiasc! condiia paralizant a lui Faler, s! o #n%elea! (i a"oi s!-(i armonizeze la
aceasta inter$en%ia "siho-"astoral!.
a. =e%iul im$ersonal
Pentru un %!ran de munte situaia de a se afla n mijlocul tehnocraiei unui
spital modern era e&trem de traumatic. &ra ca (i sosit de pe o alt planet, #n care
lumea se #mbr!ca, $orbea, reac%iona #ntr-un mod e-trem de diferit de cel cu care el era
obi(nuit. Infirmierele #n alb, at*t de eficiente #n a s"!la, a hr!ni (i a #mbr!ca "acien%ii.
medicii #narma%i cu diarame, dis"u(i "ermanent s! ia noti%e. ma(inile com"le-e, reu
de identificat, #nzestrate cu tuburi (i sticlu%e (i at*t de multe mirosuri stranii. sunetele
ciudate, m*ncarea deosebit!, toate i-au dat %!ranului Faler senza%ia c! este un copil
pierdut ntr(o pdure nfricotoare. Du era nimic aici din ceea ce lui #i era familiar (i
accesibil. Pe ne"re$!zute, acest om robust capabil s(i menin independena
54
muncind dur s-a desco"erit victima pasiv a unor persoane i activiti care i erau
complet strine. Hi-a "ierdut st!"*nirea de sine. ;n ru" anonim dintre 4aceia6 i-au
im"us o serie de comandamente: 4m-au f!cut s! dorm, m-au "urtat sus, m-au adus iar
5os6 etc.
Jimba5ul demonstreaz! c! Faler a$ea sentimentul c! fore strine l(au privat de
propria identitate. 7peraia de la picioare a devenit prilejul unei misterioase
manipulri a lui de ctre o lume di)erit. 3ns!(i "rezen%a lui #n acest "roces nu era
cerut!: 40i-au s"us c! #mi "un tuburi de "lastic. mi-au zis c!...6. Pentru Faler, 4aceia6
lucrau ca i cum pre"ena lui ar )i )ost doar un )apt accidental. -niiativa personal nu
era nici cerut i nici apreciat. Du a(te"tau #ntreb!ri (i nu ofereau nici r!s"unsuri, cu
alte cu$inte, nu se res"ecta (i nici nu se stimula $reun interes din "artea "acientului. &l
a #n%eles c! 4o f!ceau ei6.
". Arica %e a muri
Analiz*nd retroacti$ lucrurile, #n tim" ce studia te-tul coloc$iului cu Faler,
"reotul Ion desco"eri c! moartea era de fa"t n centrul angoasei pacientului. 3ntr-o
oarecare m!sur!, Faler (i-a dat seama c! situa%ia sa era foarte dificil!, trat*ndu-se de
fa"t de o chestiune de via i de moarte. %e trei ori n timpul conversaiei >aler i(a
manifestat frica de a muri dar preotul continua s evite subiectul, sau cel "u%in s!
neli5eze dureroasa "ers"ecti$!. Astfel "reotul (i-a do$edit "ro"ria li"s! de maturitate
duho$niceasc!: el se temea s! abordeze cel mai "rofund (i mai im"ortant subiect al
$ie%ii duho$nice(ti: moartea. Hi aceasta #ntr-un moment #n care interlocutorul s!u a$ea
ne$oie strinent! s! cunoasc! c*te ce$a des"re aceast! realitate, #ntruc*t sim%ea c! #l
"*nde(te.
Faler se temea de o moarte impersonal de o moarte la care el nu ar fi
participat de care nu (i-ar fi dat seama. &l sim%ea c! o astfel de moarte i-ar nea
"osibilitatea de a muri b!rb!te(te. 0ai (tia c! #n mediul mecanic #n care 4aceia6 l-au
adus, moartea ar fi fost doar un element al procesului de manipulare uman cruia
el i era obiectul. 3n dis"erata lui inter"retare a realit!%ii, au e-istat momente de "rotest.
&l, %!ran de munte, care muncea dur "entru a-(i c*(tia "*inea, (tia c! are dre"tul la o
moarte natural!, #ntru totul 4a sa6. Froia s! moar! du"! cum a (i tr!it. Gtia c dac ar
fi murit sub anestezie, ar fi fost absent n momentul crucial al e&istenei umane.
+ar dincolo de toate acestea, mai e-ista ce$a. >aler nu era pregtit s moar.
%e dou ori a ncercat s(i comunice aceasta preotului -on n absoluta lui disperare
dar preotul nu a neles aceasta. ?*nd "reotul a s"us -+onsiderai c suntei
pregtit2, neleg.nd prin aceasta operaia, >aler a dezvluit ceea ce avea realmente
n minte= )... s mor nu sunt pregtit. 'entru c dac vine s).ritul, se pierde tot ceea
ce este aici...2. 8e "oate doar imaina ce se afl! #n s"atele acestor cu$inte dis"erate,
rele$ante ale unei agonii )r speran. Pentru "reot constituia ce$a "rea dificil s!
$orbeasc! des"re aceasta, tocmai de aceea el a diluat (i #nmuiat mesa5ul lui Faler
evit'nd confruntarea cu agonia personal a pacientului. Preotul Ion nu a fost deci la
#n!l%imea e-ien%elor momentului, iar #nt*lnirea cu %!ranul Faler rele$! toat!
frailitatea (i su"erficialitatea sa duho$niceasc!.
55
9 posibil retrospectiv n trecutul pacientului
Dimeni nu "oate #n%elee toate im"lica%iile %i"!tului interior al lui Faler: 4Pentru
c! dac! $ine sf*r(itul, se "ierde tot ceea ce este aici6. Ja 4: de ani, f!r! familie (i f!r!
"rieteni, f!r! a a$ea "e nimeni care s!-i $orbeasc!, #n fa%a mor%ii, el se afla cu spatele
ngreunat de un trecut dureros. ;n om solitar (i dis"erat ca el nu a$ea "robabil
nicidecum ansa de a se ancora n propriul trecut pentru a dob'ndi contiina
dragostei lui %umnezeu. 3n "lus de aceasta, dac moartea readuce adeseori memoria
muribundului reactuali".ndu-i chiar amintirile primei copilrii, este foarte "osibil ca
s!-i fi re$enit #n memorie tocmai "redicile auzite #n 4"rima co"il!rie6 (i educa%ia de la
(coal! amenin%!toare 'condamnarea $e(nic! a omului "l!cerilor 4terestre6). > astfel de
4reamintire6 nu "utea face altce$a dec*t s!-l constr*n! s! se identifice cu omul care
4"ierde6. Poate c! Faler nu a mai fost #n biseric! de ani de zile, poate c nu a mai
vorbit cu un preot de c'nd era copil. &ste "robabil c! atunci c*nd "reotul a a"!rut
al!turi de Faler, #n mintea acestuia, s! fi rea"!rut a$ertismentele, interdic%iile,
a$ertiz!rile din co"il!ria sa, f!c*nd ca #n mintea lui s! dob*ndeasc! o mai mare
am"loare transresiunile $*rstei adulte, "erce"*ndu-le ca "e o reutate mai mare, care
nu "utea s! conduc! altunde$a dec*t #n infern.
Du (tim ce se #nt*m"la cu ade$!rat #n mintea lui Faler. >ricum, nu e&ist
motive pentru a subaprecia tensiunea (ncrctura de angoas) care este observabil
n cuvintele sale= 4+e moarte nu sunt "re!tit...6. Aceasta #nseamn! c! Faler nu era
pregtit pentru un act ncreztor de predare lui %umnezeu. Du era "re!tit s-i
abandone"e viaa n credin i speran. >u)erinele lui pre"ente erau nimic raportat
la ceea ce tia el c urmea" dup aceast via. Faler se temea de moarte ntr(o
manier e&istenial. +ar oare, s! tr!iasc!, doreaE
c. Arica %e a tri
Pu%ini sunt "acien%ii care nu s"er! s! se $indece atunci c*nd acce"t! o inter$en%ie
chirurical!. ?om"le-a industrie sanitar! e-ist! "entru a $indeca, "entru a #nri5i,
"entru a readuce "ersoanele 4la $ia%a normal!6. >ricine a $izitat un s"ital (i a $orbit cu
"acien%ii (tie c! -m.ine2 nseamn de )apt o "i mai aproape de cas, de prieteni, de
locul de munc, de existena cotidian. 8"italele sunt #n eneral locuri pe care lumea
dorete s le abandone"e c.t mai repede posibil. 3n acest conte-t, un rol terapeutic de
excepie i revine speranei.
;n om care nu $rea s! abandoneze s"italul nu colaboreaz n vederea
mplinirii scopului ultim al instituiei "un*nd astfel limite "uterii celor care $or s!-l
a5ute. Faler de"unea oare eforturi #n $ederea $indec!riiE Htim c! #i era fric! de moarte,
dar aceasta nu #nsemna c! dorea realmente s! tr!iasc!. 3n "arte, #ntoarcerea la $ia%a
normal! nsemn de obicei ntoarcere la cei care te ateapt. +ar cine #l a(te"ta "e
FalerE Preotul i-a "erce"ut solitudinea c*nd l-a #ntrebat: 4?e $! a(tea"t! c*nd $e%i ie(i
din s"italE6 3ntrebarea atinse o ran deschis (i Faler r!s"unse: 4Dimeni (i nimic6.
&ste foarte dificil dac! nu chiar im"osibil ca un om t*n!r (i s!n!tos s! "oat! s!
#n%elea! ce nseamn s nu ai pe cineva pentru care e&istena ta s aib vreo
importan sau pentru care s conteze dac tu mori sau trieti. -zolarea este una
5A
dintre cele mai mari suferine umane< (i "entru un t*n!r ca "reotul Ion e-"erien%a
izol!rii era infinit de de"arte. 3l a$ea "e su"eriorul s!u cu care s! $orbeasc!, a$ea
"rieteni cu care s!-(i dezbat! ideile, a$ea o familie (i "e to%i aceia care #ntr-un mod sau
altul se interesau de bun!starea lui. ?e este $ia%a #n schimb "entru unul "e care nimeni
nu-l a(tea"t!, care are la orizont doar o munc! dur! #n culti$area tutunului, "entru care
unicul moti$ de $indecare ar fi redob*ndirea for%elor "entru anotim"ul recolteiE Pentru
acesta viaa nu e&ercita nici un apel viguros. !e ce ;aler ar trebui s revin la viaa
activ? !oar pentru a mai petrece c.iva ani lupt.nd sub un soare ar"tor pentru a
c.tiga su)icient pentru a se hrni, sau pentru a se mbrca, p.n n momentul n care
va )i cali)icat inapt pentru munc i va putea muri de moarte natural? 7oartea poate
constitui n acest caz infernul dar viaa nu este mai puin infernal.
3n realitate, Faler nu mai dorea s! tr!iasc!. 8e temea de viaa care(i ddea at't
de puin fericire i at't de mult durere. Picioarele #i f!ceau r!u (i (tia c! f!r!
"icioare "entru el nu ar mai fi e-istat ade$!rat! $ia%!. ?u toate acestea, "icioarele nu-i
mai "uteau aduce lini(te, ci #i "uteau "romite doar munc!, (i acesta era un alt g'nd
paralizant pentru el.
+e aceea "reotul Ion l-a !sit "e Faler #ntr-o situa%ie foarte dificil!: #ntr-un
mediu im"ersonal, #nrozit de moarte, dar la fel de mult #nfrico(at (i de "ers"ecti$a de
a mai tr!i. Du (tim c*t de ra$! #i era boala, sau c*te (anse a$ea de a trece cu bine
o"era%ia. +ar Faler nu era "re!tit. Du #n%eleea ce se "etrece #n 5urul s!u, nu dorea
nici s triasc nici s moar. A a5uns prizonier ntr(un teritoriu capcan. >rice
o"%iune i-ar fi fost fatal!, condamn*ndu-l fie la iad, fie la chin "!m*ntesc.
Aceasta era situa%ia lui. ?a mul%i al%ii, el suferea de o paralizie psihic #n care
aspiraiile sale cele mai profunde erau distruse dorinele sale blocate i eforturile
sale frustrate voina sa nlnuit. A devenit o victim pasiv, inca"abil! de a da un
sens clar propriului su destin final. ?*nd m*inile medicilor atin un om #ntr-o astfel
de situa%ie, atin de fa"t un om care 4nu mai $orbe(te nici o limb!6 (i care a renunat
la orice form de colaborare. Acel om nu "oate s! lu"te "entru a #n$ine b!t!lia
e-isten%ei sau "entru a se "reda #n "ace dac! s"eran%ele de $ictorie se do$edesc a fi
$ane. Faler a de$enit un cor" anonim, care (i-a "ierdut #ns!(i ca"acitatea de a tr!i.
Faler nu constituie nicidecum un caz izolat. 7ulte persoane sunt prizoniere ale
propriei lor e&istene. ?ondi%ia lui Faler este aceea a tuturor celor care nu #n%ele
lumea #n care se !sesc (i "entru care moartea i viaa au o ncrctur teribil de
teroare. +e asemenea, sunt foarte multe "ersoane de ti"ul "reotului Ion: oameni
intelien%i (i ideali(ti, dornici de a-i elibera "e al%ii "entru a-i conduce s"re un $iitor
mai luminos. +ar cum s! eliberezi de "aralizie "ersoane similare lui Faler (i s! le
conduci s"re un 4m*ine6 #n care s! se "oate #nce"e o $ia%! nou!E
,. Pers$ecti5e $entru Caler
Preotul a mers #n $izit! la Faler. *ntrebarea fundamental este aceasta= ce ar fi
putut s fac sau ar fi trebuit s fac pentru >aler2 +ondiiile lui ;aler nu erau clare
i uor de intuit la prima vedere. ?hiar du"! o analiz! minu%ioas! a dialoului dintre
cei doi, a$em "oate o imaine "ar%ial! des"re ceea ce se "etrecea #n sufletul "acientului.
Poate este re(it s! critic!m r!s"unsurile "reotului "entru a $edea c*t de mult a re(it el
5C
#n "rocesul a"ro"ierii lui de Faler. +e fa"t, am asistat la o tentativ contiincioas a
preotului de a(l asculta pe >aler (i de a aplica regulile dialogului psihologic non-
directiv #n$!%ate #n facultate. &ste $orba de o tentati$! academic!, "lin! @ #n mod
e$ident @ de ezit!ri (i bloca5e, de confuzie, de "reocu"are (i de deta(are. Preotul Ion (i
Faler re"rezint! dou lumi diferite prin istoria lor personal prin modul de g'ndire
i de simire. nu am fi reali(ti dac! am crede c! s-ar "utea #n%elee aceste dou! lumi #n
urma unei sim"le con$ersa%ii. Ar fi de asemenea ambi%ioas! "reten%ia c! noi, ra%ie
distinc%iilor noastre academice, am "utea #n%elee cine era realmente acel %!ran de
munte (i #n ce manier! #nfrunta el frica de moarte. 7isterul unei persoane umane este
prea mare i profund pentru ca s poat fi e&plicat e&haustiv de un alt individ. Hi
totu(i cum "utea fi a5utat FalerE
?u c*t este mai "rofund! $oin%a unui om de e "enetra #n condi%ia dureroas!
"ro"rie (i a altora, cu at*t mai mult $a "utea e-ercita func%ia de c!l!uzire
duho$niceasc!, conduc*ndu-l "e cel!lalt '(i "e sine #nsu(i), 4#n afara de(ertului6, s"re
4"!m*ntul f!!duin%ei6. Nu este ca"ul s punem n eviden modul incom"etent #n care
"reotul a #ncercat s!-l a5ute "e Faler, ci s identi)icm #n condi%ia lui Faler aonia
umanit!%ii, stri!tul dis"erat al omului "entru a ob%ine un r!s"uns uman din "artea
fratelui. 'oate c preotul nu ar )i putut )ace mai mult dec.t a )cut n timpul dialogului
pastoral cu ;aler, dar o examinare a acelei tragice condiii omeneti ar putea releva c ntr-
adevr, rspunsul semenului la anumite probleme poate deveni o chestiune de via i
de moarte. 3spunsul la ndem.na tuturor ar )i o atitudine realmente uman!, "ersonal!,
#ntr-un conte-t im"ersonal.
:n rspuns personal
+e utilitate au oare, pentru un om )r cultur, a)lat ntr-o su)erin agoni"ant,
ndemnurile, s)aturile i argumentrile unui intelectual teolog? Ar fi oare cine5a
ca$a"il s sc2im"e i%eile< sentimentele< $ers$ecti5ele unui om cu $u'ine ore
!nainte %e moarte; , sigur c BO de ani de via este greu s-i reciteti sumar
utili".nd grila interpretativ a unui student bine intenionat.
'utem s ne ntrebm5 nu ar )i )ost mai bine dac preotul ar )i stat departe de
;aler, l-ar )i lsat singur, mpiedic.ndu-l ast)el s )ac n mintea lui asociaii stranii,
la apariia preotului? %r )i )ost at.t de bine dac n anonimatul provocat de mediul
sanitar ;aler ar )i nt.lnit un om care ar fi fost cu ade$!rat dornic de 4a-l #nt*lni6, "entru
a-i de$eni realmente frate. Golul trecutului #i al 5iitorului nu se 5a $utea nicio%at
um$le $rin cu5inte< ci %oar cu $rezen'e umane. 'entru c doar atunci se va putea
nate sperana care ar putea )i o excepie la -nimeni i nimic2 al protestului< o
speran care ar putea produce murmurul5 -'oate, dup ce vor trece toate, cineva m
ateapt2.
A a(te"ta #n $ia%!
Nimeni nu va putea clu"i din punct de vedere spiritual o alt persoan - adic
s-o determine s ias din anonimatul i din indi)erena mediului 0 )r a contura
"osibilitatea unei "rietenii. 'reotul &on cum ar )i putut oare s-l conduc pe ;aler spre
o speran real ntr-un -m.ine2 luminos? 'utem observa c nici &on, i nici unul din
5:
toi ceilali care l nconjurau pe >aler nu i doreau acestuia rul. 'rin operaie se
urmrea salvarea picioarelor sale. !e aceea, una din datoriile pastorale ale preotului
era aceea de a revitaliza dorina de vindecare e&istent n pacient de a ntri
energiile sale sczute n lupta pentru via.
+um? 7 demonstrea" )alsa i periculoasa generali"are a lui ;aler, rspuns la
ntrebarea cine l ateapt la ntoarcerea din spital5 -Nimeni i nimic2, care
demonstrea" o auto-com"!timire "aralizant!. 1n atac )rontal mpotriva )alsului
concept de sine nsui demonstrat de ;aler aici ar )i un rspuns practic al preotului de
genul5 -'rivete-m i ncearc acum s rspun"i din nou - ochii mei i vor demonstra
c ai greit< eu sunt aici ca s te atept, voi )i aici m.ine i poim.ine2...
Dimeni nu "oate r!m*ne #n $ia%! dac! nu #l a(tea"t! cine$a. >ricine se #ntoarce
dintr-o c!l!torie lun! (i dificil!, caut! "e cine$a care s!-l a(te"te #n sta%ie sau la "oart!.
;n om "oate s!-(i "!streze ra%iunea (i s! r!m*n! #n $ia%! at*t tim" c*t e-ist! cel "u%in o
"ersoan! care s!-l a(te"te. 7intea uman poate da ordine trupului chiar i atunci
c'nd lipsete complet sntatea fizic 'o mam! muribund! "oate s!-(i am*ne
momentul mor%ii "*n! ce-(i $a re$edea fiul. un soldat "oate e$ita com"leta eroziune
"sihic! (i fizic! dac! (tie c! so%ia (i co"iii #l a(tea"t!). +ar c'nd )nimeni i nimic+ nu
te ateapt nu este speran s nvingi btlia cu viaa. Faler nu a$ea moti$e s! ias!
din anestezie, dac! #ntoarcerea la starea de con(tiin%! #nsemna a a5une #ntr-o sta%ie
unde mii de "ersoane se #mbulzesc #ncoace (i #ncolo, dar unde nimeni nu ar #n!l%a m*na
"entru a se a"ro"ia (i a-%i sur*de, a te recunoa(te, s"un*ndu-%i un 4bun re-$enit6 #n
lumea celor $ii. 0 te ntoarce la via este de fapt un cadou pentru cei care te
ateapt. 0ii de "ersoane se sinucid "entru c! nimeni nu le a(tea"t!. 5u ai nici un
motiv s trieti dac nu e&ist cineva pentru care s trieti.
Du trebuie sube$aluat nici fa"tul c! o rela%ie de "rietenie ca"abil! s! sal$eze o
$ia%! de om nu se realizeaz! facil #ntr-o or!. Totu(i, c*nd o "ersoan! este #n aonie, o
"ri$ire, o str*nere de m*n!, "ot s! #nlocuiasc! "rietenii de lun! durat!. %ragostea nu
doar dureaz o venicie dar are nevoie de o clip pentru a se nate. Preotul ar fi a$ut
(ansa de a-i sal$a $ia%a lui Faler, dac! i-ar fi conferit "ers"ecti$a unui 4m*ine6
luminos.
A(te"t*nd moartea
Findecarea lui Faler nu era deloc un fa"t cert. 3nsu(i Faler (tia aceasta. 3n
dialoul lor, se $ede totu(i c! >aler se temea de moarte mai mult dec't de ntoarcerea
la via. Hi atunci, "rezen%a #ncrez!toare a "reotului nu ar fi fost ridicol! #n fa%a omului
care "robabil #n ziua urm!toare nu $a mai fiE 7uli pacieni au fost nelai cu
povestea vindecrii sau a unei e-isten%e mai bune, #n tim" ce puini consolatori
credeau n ceea ce spun. ?e sens are s! $orbim des"re a(te"tarea zilei de m*ine c*nd
aceste cu$inte ar "utea fi ultimele zise unui bolna$E &ste leitim din "unct de $edere
duho$nicesc ca un "reot s! dea s"eran%e de(arte de $indecare unui "acient aflat "e "atul
mor%iiE
Aici atinem "unctul cel mai sensibil al #nt*lnirii dintre "reot (i Faler. +e ce un
t*n!r 'chiar "reot fiind) cu as"ect atr!!tor, s!n!tos, intelient, ar trebui s! se "reocu"e
de un om #n care acti$eaz! de5a for%ele mor%iiE ?e #nseamn! "entru un muribund s! se
59
!seasc! #n fa%a unei "ersoane care abia a #nce"ut s! tr!iasc!E De "utem *ndi (i la o
4tortur! "siholoic!6 "rin care un t*n!r aminte(te unui muribund c! e-isten%a lui "utea
fi diferit!, dar c! acum este "rea t*rziu "entru a mai schimba ce$a.
3n societatea noastr! ma5oritatea "ersoanelor nu $or s! fie atinse de ideea mor%ii.
8e vrea ca omul s moar fr s neleag c moare i nici c moartea se apropie.
*n aceste condiii moartea l va prinde n mod sigur pe om nepregtit. Preotul nu
"utea s!-l orienteze "e Faler s"re $iitor f!r! a "ri$i situa%ia lui cu obiecti$itate (i cu
sinceritate, altfel l(ar fi rtcit n loc s(l cluzeasc. I-ar fi furat dre"tul uman la
moarte.
Faler se temea de moarte "entru c! se temea de o condamnare etern care ar fi
fost o "relunire a izol!rii lui "!m*nte(ti. +ac! ar fi "utut acce"ta "rezen%a "reotului
"oate ar fi sim%it c! #n ora mor%ii nu este sinur. 4Te $oi a(te"ta6 #nseamn! mult mai
mult dec*t 4dac! $ei sc!"a de o"era%ie $oi fi aici "entru a r!m*ne cu tine6. Du $a mai fi
un 4dac!6. 4Te $oi a(te"ta6 mere dincolo de moarte (i este cea mai "rofund! e-"resie
a fa"tului c! sperana i credina vor trece n timp ce iubirea rm'ne pentru
totdeauna. 4Te $oi a(te"ta6 este o e-"resie de solidaritate care #n$ine lan%urile mor%ii.
3n acel moment Faler nu ar mai fi un om #n dubiu dac! $a reu(i sau nu s! de"!(easc!
o"era%ia. iar "reotul nu ar mai fi un sim"lu teolo dornic de a oferi sfaturi conform
reulilor dialoului "astoral. ar fi fost doi oameni care trezesc unul #n altul cea mai
"rofund! intui%ie uman!: c! viaa este etern i nu poate s fie distrus de un proces
biologic.
>mul "rotesteaz! #n eneral #m"otri$a mor%ii "entru c! nu este mul%umit doar cu
o am*nare a e-ecu%iei. Tocmai acest "rotest ar fi "utut s! mobilizeze #n Faler at*t
ca"acitatea de a $indeca "recum (i "e aceea de a d!r*ma zidul fricii, f!c*nd din moarte
intrarea #ntr-o $ia%! unde era a(te"tat. +e aceea, Ion ar fi "utut s!-l c!l!uzeasc! "e Faler
s"re un 4m*ine6 f!c*ndu-se "rezent #n $ia%a lui (i a(te"t*ndu-l #n $ia%! (i #n moarte.
+oar "rintr-o asemenea "artici"are "ersonal! el ar fi "utut s!-l elibereze "e Faler de
"aralizie, f!c*ndu-l res"onsabil de "ro"ria istorie indi$idual!. 3n acest sens ar fi "utut
realmente s!-i sal$eze $ia%a lui Faler, f!r! ca aceasta s! im"lice #n mod obliatoriu
$indecarea. +ac! preotul ar fi acionat realmente )ntru %uhul 8f'nt+ chirurgul nu
ar fi acionat asupra unei victime pasive, ci asu"ra unui om ca"abil s! ia decizii
im"ortante.
?ondi%ia lui Faler este mai mult dec*t condi%ia unui anume indi$id #ntr-un
anume s"ital. #n realitate, este o imagine a condiiei umane n general. 3n "lus,
c!l!uzirea duho$niceasc! nu este doar o "osibilitate realizabil! de un teolo bine
instruit, ci o res"onsabilitate a oric!rui cre(tin.
". Principii pentru o cluzire duhovniceasc autentic
Du se "oate realiza o c!l!uzire duho$niceasc! f!r! a vorbi n mod e&plicit de
Hristos, de crucificarea Jui, de moartea (i 3n$ierea Jui, "entru c! &l 4a fost cu noi
dintru #nce"ut6. 3n%eleerea condi%iei lui Faler (i c!utarea unui r!s"uns creati$ la
"roblemele sale trebuiau fundamentate "e re$ela%ia lui +umnezeu #n Iisus Bristos.
Aceast! re$ela%ie demonstreaz! #n "aralizia lui Faler condi%ia umanit!%ii #nde"!rtate de
A0
+umnezeu. De mai rele$!, de asemenea, (i "osibilitatea de a-l urma "e Bristos #ntr-o
a(te"tare #ncrez!toare a altuia dincolo de frontierele care se"ar! $ia%a de moarte.
+e aceea, #n #nt*lnirea dintre Faler (i "reot este "osibil s! desco"erim "rinci"iile
fundamentale ale c!l!uzirii cre(tine: mai #nt*i, interesul "ersonal al omului "entru
semenul s!u, care trebuie s! mear! "*n! la 5ertfa $ie%ii. a"oi, o credin%! "uternic! #n
$aloarea (i semnifica%ia $ie%ii, chiar (i #n momentele de 4noa"te obscur!6. #n al treilea
r*nd, o s"eran%! $ie, ancorat! #n t!r*mul de dincolo de moarte. Hi toate aceste "rinci"ii
trebuiesc fundamentate "e convingerea ferm c de c'nd %umnezeu s(a fcut om
omul a dob'ndit puterea de a(l cluzi pe semenul su spre libertate i nemurire.
Interesul constant fa%! de "ersoana semenului constituie o e-ien%! ma5or! a
acti$it!%ii "!storului. ?eea ce #l r!ne(te cel mai mult "e semenul nostru este deta(area
noastr! afecti$! fa%! de "ersoana sa: dezinteresul.
(ragedia cea mare (ce determin schimonosirea imaginii publice a pstorului
este c )oarte muli semeni i se adresea" n momentele de mare nevoie, solicit.nd s
)ie ascultai, sau av.nd sete doar de o mbriare, de o m.n )erm, de un sur.s
gentil, sau chiar i de o b.lb.it mrturisire a incapacitii de a )ace mai mult pentru
ei, i pe nesimite semenii se descoper n )aa unui pstor detaat, rece, superior,
distant, arogant, indi)erent. 'aradoxul const deci tocmai n )aptul c cei care "retind
c! slu5esc "e to%i, "e fiecare #n "arte (i "e 4oricine6, adeseori se demonstreaz! a fi
inca"abili s! se a"ro"ie de indi$idul sinur, trist (i "!r!sit. (rebuie s subliniem
principiul )undamental c nimeni nu "oate s! $orbeasc! cu un altul f!r! s! se im"lice,
f!r! s! "artici"e cu #ntreaa sa fiin%! la situa%ia lui dureroas!, f!r! s! e-iste riscul de a
se r!ni el #nsu(i #n acel ra"ort. %devratul -martiraj2 nseamn de )apt mrturisirea,
care ncepe cu disponibilitatea de a pl.nge cu -cei ce pl.ng2, de a r.de -cu cei ce
r.d2 (i a "une la dis"ozi%ia tuturor "ro"ria e-"erien%! de durere sau de bucurie ca
ans pentru alii de clari)icare i de nelegere a propriei viei. ?ine "oate s! sal$eze
din fl!c!ri un co"il f!r! s! su"orte el #nsu(i riscul foculuiE ?ine "oate s! #n%elea!
durerea f!r! s! "artici"e el #nsu(i la eaE
7area iluzie creia i cad prad muli dintre preoii de azi este aceea c omul
ar putea fi cluzit afar din deert de cineva care n(a fost vreodat n el. 0ul%i
credincio(i au #ncredere #n acel "!stor care cu cel "u%in unul dintre ei, #n momentele de
ma-im! criz!, a mers "*n! la ca"!t, cercet*ndu-i rana (i oferindu-i alinare. &-"resia:
4se "reocu"! cu ade$!rat de noi6 $rea s! s"un! c! adeseori pstorul care i uit pe cei
muli pentru unul singur czut< constituie un ade$!rat e-em"lu de c!l!uz!
duho$niceasc!.
45
45
4Am desco"erit c! tocmai sentimentul care mi se "!rea cel mai intim, cel mai "ersonal (i deci cel mai "u%in
com"rensibil "entru ceilal%i, s-a do$edit a fi sentimentul ce a !sit cea mai mare rezonan%! #n sufletele tuturor.
Acest lucru m-a dus la concluzia c! ceea ce este #n fiecare din noi mai "ersonal, mai intim, realmente unic, este
"robabil elementul care, #m"!rt!(it (i e-"rimat altora, este cel mai r!itor "entru al%ii. Aceasta m-a a5utat s!-i
#n%ele "e "oe%ii (i "e arti(tii care #ndr!zneau s! se e-"rime "e ei #n(i(i (i erau at*t de a"recia%i de to%i6 - afirm!
?arl <oers. A se $edea =runo 7iordani, #a psicologia in )un"ione pastorale. *etodologia del colloKuio, ed.
8cuola =rescia, 19:1, ". 194.
A1

?redin%a #n $aloarea (i #n semnifica%ia $ie%ii, chiar (i #n fa%a dis"er!rii (i a mor%ii,
este cel de-al doilea "rinci"iu "entru c!l!uzirea cre(tin!.
1n alt treilea principiu, ar )i sperana. 'reotul autentic este un om al speranei,
a crui )or, n ultim anali", nu re"id n el nsui, ci ntr-o promisiune care i-a )ost
)cut omului de !umne"eu.
--.
Fom analiza #n continuare coloc$iul "astoral dintre un "reot (i o bolna$!
canceroas!.
1. Persoana #nt*lnit!
&ste $orba des"re o femeie de 2C de ani, "e nume 0aria, bolna$! de cancer (i
internat! la salonul de chimiotera"ie. +urata dialoului "astoral este de a"ro-imati$ 20
de minute.
2. Planul "astoral
P!storul este con(tient de fa"tul c! bolna$ele internate aici sunt lo$ite de un r!u
care nu iart! (i, din cauza tera"iei #nse(i, au o stare e-trem de alterat!, at*t din "unct de
$edere fizic c*t (i moral. 0ai #nainte de a le #nt*lni fizic, "reotul trebuie s! fie dis"us s!
le #nt*lneasc! din "unct de $edere "siholoic. 40ai #nainte de a intra #n salon, fac o
scurt! ru!ciune cer*nd lui +umnezeu o mare ca"acitate de a le asculta (i mult! c!ldur!
sufleteasc! "entru ca, "rin intermediul meu, ele s! simt! "rezen%a iubitoare a Jui6 @
declar! un "!stor cu $echime #n "astora%ia bolna$ilor.
>bser$a%ie:
&ste necesar! formularea unuia sau a mai multor obiecti$e enerale, sau mai
mult sau mai "u%in "recise la intrarea #ntr-un astfel de salon. +e e-em"lu, acestea ar
"utea fi "entru #nce"ut: oferirea "ro"riilor ser$icii reliioase, manifestarea
dis"onibilit!%ii de a le a5uta etc.
9. +olocviul pastoral5 (b. P bolnava
Pr. =un! seara, doamn!I ?um $! mereE
b. 'cu o "ri$ire trist!): <!u, foarte r!u... '"auz! scurt!). +umnezeu e-ist! cu
ade$!ratE
'r. ,ste di)icil s simi pre"ena lui !umne"eu aici unde este at.ta su)erin...
(intervenie )ericit, prin intermediul creia se evit cderea ntr-o polemic
arid, iar n schimb pstorul dovedete c a surprins starea interioar critic a
pacientei care a generat ntrebarea.
b. (ridic privirea i l )ixea" pe preot ca i cum ar dori s se asigure c este cu
adevrat un preot5 !a, pentru c dac ar exista, nu ar permite o via ca
aceasta. *ai bine s mori dec.t s trieti ast)el.
A2
'r. !ec.t s continuai a tri aa pre)erai s murii... (aceast a)irmaie ajut
pacienta s-i clari)ice i s-i -personali"e"e2 mai mult a)irmaia.
b. !a, dar mi-e )ric de moarte6 (linite. > existe oare cu adevrat
!umne"eu?
'r. !umneavoastr ce g.ndii? ('reotul rspunde prin aceast interogaie doar
la jumtate din )rm.ntrile pacientei. >e axea" pe a doua ntrebare, uit.nd-o
pe prima, care poate este mai important. %r )i trebuit poate s se opreasc
asupra )ricii de moarte a acesteia. =rica ei de moarte este legat ntr-o mare
msur de )aptul c pentru moment ea nu poate dob.ndi certitudinea dac
!umne"eu exist sau nu.
b. 'entru mine !umne"eu nu exist. !ac ar )i existat, i-ar )i amintit i de mine i
nu a )i trit o via precum am dus. %ceasta nu este via6
'r. E. +red c ai avut o via plin de su)erin, realmente dur...
b. !ur? &numan6 +u adevrat insuportabil6 ,u nu am trit niciodat cu
adevrat. %m )ost aproape tot timpul bolnav. (=emeia are deci mari di)iculti
n a-i accepta propria via. !e mic copil am )ost supra-solicitat )i"ic. %m
)cut naveta5 nu la serviciu, ci la spital. %m trecut prin at.tea. %cum cred c am
ajuns la s).rit.
'r. : 8i g.ndul la moarte v preocup... (g.ndul la morte este legat de pre"ena
preotului, de boala ei, lucru justi)icabil<
b. !a, )oarte mult. ,u nu am trit niciodat cu adevrat< nu am )cut niciodat
ceva ce merita n mod real osteneala, i acum mi-am pierdut toate speranele,
mi-e tot mai ru, nu mai reuesc s m t.rsc pe mai departe. 'iciorul m
doare tot mai ru, nu mai pot s umblu, nu mai re"ist nici e"ut n pat, dorm
doar cu medicamente. /n )iecare "i )ac chimioterapie i mi este tot mai ru.
'rivii bine ce po"iie chircit am ca s-mi stp.nesc durerea. 8i n )iecare "i,
tot timpul singur, g.ndindu-m la aceleai lucruri...
'r. Q 8i ai dori s spui (imprevi"ibil, preotul trece de la persoana a doua plural,
la singular toat su)erina ta, toat tristeea ta cuiva...
b. !ar lucrurile acestea eu nu le pot spune nimnui...
'r. O %cum mi le spui mie... (ultimele dou intervenii par a avea scopul de a
sublinia pre"ena pstorului i participarea lui la solitudinea )emeii, iar pe de
alt parte, a )ace contient bolnava de ceea ce ea )ace n momentul pre"ent.
&ntervenii corecte, chiar dac par puin seci, )apt demonstrat apoi de expresia
pacientei5 -!a, ...dar...2.
b. !a, dar eu am ntotdeauna un nod n g.t. 'rinii m-au uitat, i toi s-au
plictisit de mine... am rmas singur. /n ultimii ani, iat n s).rit pe cineva, un
preot care m ascult puin.... dac l-a )i gsit c.nd eram mai t.nr, c.nd
aveam i mai mare nevoie... poate a )i )ost a"i di)erit...
A2
'r. L =aptul c poi s vorbeti despre tine, despre su)erina ta, te )ace s te
simi mai bine...
b. !a6 (schi.nd un sur.s palid. !ar simt c m ndrept cu pai repe"i spre
moarte. (%poi l )ixea" pe preot cu privirea< *ie mi este )ric de moarte.
!umneavoastr nu?
'r. 1F *oartea este un pas serios n viaa cuiva. +red c la ea ne g.ndim
uneori toi. (,xtrem de gritor despre personalitatea sa este )aptul c preotul
rspunde la o ntrebare existenial cu o generali"are... 'ersonali"area ce a
caracteri"at interveniile sale precedente, s-a pierdut pe parcurs, se teme de
provocarea direct ce i se )ace.
b. ()ix.ndu-l pe pstor5 ;edei c i !umneavoastr g.ndii ca i mine?
'r. 11 (ocmai pentru )aptul c moartea este un lucru extrem de serios i de
important, cred c pentru a o n)runta cu senintate este nevoie de pregtire.
b. 8i eu m rog uneori, dar deseori nu pot i m enerve". !e ce totul s mi se
nt.mple tocmai mie? !ac !umne"eu exist, de ce m )ace s su)r at.t? !e
ce permite o via precum a mea? ,ste oribil, insuportabil, aceast via nu este
via, este un in)ern. >punei-mi, de ce toate acestea?
'r. 1@ ;edei, !oamn, este di)icil s spunem de ce at.ta su)erin< eu tiu c a
tri nsemn i a su)eri, a )i a"i mulumit i m.ine trist, a-i )i bine a"i, iar m.ine
s-i )ie ru, s )ii bolnav... (aici preotul cade n abstract. %ceste ultime
intervenii evidenia" reacii mai puin controlate determinate n pstor de
realitatea morii. 'acienta i-a impus o con)runtare cu propria moarte, i acest
)apt a avut un impact emotiv puternic, )c.ndu-l mai puin atent la tririle
interioare ale pacientei. !e exemplu, el neglijea" complet agresivitatea
mpotriva lui !umne"eu evideniat la nr. 11 i 1@.
b. !ar eu niciodat nu m-am simit bine, viaa mea a )ost doar su)erin5 un
in)ern6
'r. 19 +red c pentru a duce o via ca a dumneavoastr, este necesar )oarte
mult credin.
b. &ar eu am puin, dac nu am pierdut-o cu totul (scurt perioad de linite<
devine trist. +u puin timp n urm m-am rugat lui !umne"eu s )iu eliberat
din acest in)ern i s mi se dea acea )ericire 0 )ie aici, )ie dincolo 0 pe care
niciodat p.n acum nu am experimentat-o. %ici, mi se pare cu nu mai este
posibil acest lucru. *i-o va da, sper, n cealalt via (ncepe a pl.nge.
'r. 1B !orii s )ii )ericit n cealalt via din moment ce aici nu ai putut s
)ii6 ('reotul preia controlul situaiei.
b. >per, cu adevrat.
A4
'r. 1E +red c a vorbi puin despre moarte ar putea )ace bine su)letului i ar )i
un ajutor pentru a o n)runta cu senintate.
b. (cu ochii roii de pl.ns i schi.nd un sur.s5 !a, vreau s m pregtesc s
mor... (cererea pacientei merge mult dincolo de simplul discurs despre moarte<
ea dorete chiar s se pregteasc de acest eveniment. ,ste un detaliu ce nu
trebuie neglijat, pentru c el probabil indic re"istena pstorului la un
angajament pe calea acompanierii acestei persoane pe linia de ea indicat....
'r. 1: %tunci, cur.nd m voi ntoarce i vom vorbi puin despre moarte, da?
b. *ulumesc (i sur.de.
'e ansamblu, este vorba despre o nt.lnire pastoral reuit, n care pstorul se
demonstrea" capabil s )ie n sintonie su)leteasc cu pacienta ajut.nd-o s-i
exteriori"e"e emoiile i sentimentele care o terori"au. /n a doua parte a colocviului,
pstorul are mari di)iculti care merit s )ie anali"ate atent, pentru c depirea lor
ar )i necesitat o pregtire special.
B. %nali"
a %specte teologice
Ti"ul de rela%ie "e care 0aria #l are cu +umnezeu se deduce n mod clar din
c.teva expresii )olosite (.... /n mod evident, nu este $orba des"re o rela%ie de
4"rietenie6. ,ste vorba de o imagine a lui !umne"eu care generea" )ric, un
!umne"eu care pedepsete, care trimite boala sau sntatea, )ericirea sau ne)ericirea.
!umne"eul iubirii, al iertrii, al milei, n-a )ost experimentat de pacient n viaa ei,
simindu-se permanent lovit de !umne"eu cu neca" i ne)ericire. >e simte vinovat
naintea lui !umne"eu pentru c #-a blestemat, pentru c s-a revoltat, neaccept.ndu-i
soarta. Dolna5a noastr nu a reu#it s %esco$ere c suferin'a are o 5aloare
m>ntuitoare.
0aniera 0ariei de a-(i tr!i credin%a (i rela%ia ei cu +umnezeu are re"ercusiuni
asu"ra ti"ului de rela%ie "e care "!storul o realizeaz! cu ea. P!storul este condi%ionat
mult de situa%ia concret!. +in nefericire, mul%i "!stori se "oart! cu afecti$itate fa%! de
un bolna$ numai #n m!sura #n care ace(tia i-au arantat anterior 4credin%a6 lor. >ri
dis"onibilitatea s"re comuniune a "!storului face "arte din condi%ia lui de "reot, (i nu
trebuie s! fie condi%ionat! nicidecum de starea moral! a interlocutorului s!u.
0naliz psihologic
*aria se simte -ru, )oarte ru2. &ste aresi$! (i se re$olt! #m"otri$a ei #n(i(i,
a lui !umne"eu i a altora. %r vrea s triasc, dar i d seama c pentru ea totul
este s).rit< ar vrea s triasc, ns viaa ei nu este o via autentic, ci un iad. Nu
vrea s accepte n nici un )el )aptul c este bolnav, i nu i asum n nici un )el
situaia. Neg.nd momentul pre"ent, se re)ugia" ntr-un -dincolo2, dar imaginea
morii o nspim.nt.
!e aici angoasa ei, agresivitatea, dependena, )rica, sentimentele de culp,
negativismul. Du se acce"t! "e ea #ns!(i, (i, corelati$, nu se simte acce"tat! nici de
A5
+umnezeu nici de al%ii. ?u "rezen%a sa atent! dar nu li"sit! de c!ldur!, "reotul trebuie
s! o fac! s! #n%elea! c! ceea ce tr!ie(te este foarte im"ortant. +ac! el o ascult!, o
acce"t! (i o #n%elee, ea #ns!(i trebuie #n consecin%! s! se res"ecte, s! se acce"te (i s! se
iubeasc!, (i astfel se $a sim%i acce"tat! (i iubit! de 3nsu(i +umnezeu.
Analiz sociologic
=olna$ii sf*r(esc "rin a constitui o reutate (i o oboseal! "entru to%i, (i cu at*t
mai mult 0aria, bolna$! dintotdeauna. To%i au uitat de ea: se simte sinur!, doar cu ea
#ns!(i, cu suferin%a ei, cu frica ei. de"arte de "rieteni (i de rude, #n afara lumii (i a
conte-tului social.
7aria sufer de fapt i din cauza morii sociale moartea unei lumi care nu(i
mai aparine i care(i urmeaz propria curs construindu(se )fr+ ea (i 4#n ciuda6
ei 'care este o reutate "entru ea #ns!(i (i "entru al%ii). Frica de moarte a de$enit
iantic! din cauza acestei solitudini, ea "erce"*ndu-se inorat! de +umnezeu (i de
oameni.
Scurt comentariu $si2o8$astoral
>bser$!m c! "roblemele "use de 0aria sunt foarte im"ortante: e-isten%a lui
+umnezeu, $ia%a, moartea, iadul. P!storul a tr!it #n tim"ul dialoului "astoral momente
dificile 'unele de sur"riz!), dar la e-terior a reu(it s!-(i disimuleze incertitudinea (i
sur"riza cu senin!tate. ?u #ntreaa sa "ersoan! a reu(it s! manifeste fa%! de 0aria
respect i cldur interioar. Pauzele, #n schimb, "erioadele de lini(te "relunite au
fost mai numeroase dec*t era indicat, chiar dac! nu erau "auze oale sau su"ortate, ci
tr!ite intens at*t de 0aria c*t (i de "!stor. 3ntreb!rile "use de 0aria erau foarte
e-iente (i nu "uteau fi a"rofundate #ntr-o sinur! #nt*lnire. P!storul a r!mas uneori la
su"rafa%a "roblemelor, f!r! a le a"rofunda.
P!storul ar fi "utut s! o a5ute s! reflecteze mai mult asu"ra sensului $ie%ii (i
asu"ra $alorii suferin%ei. <olul e-ercitat de "!stor #n aceast! #nt*lnire este acela al unei
"ersoane "line de res"ect (i discrete, care a tiut s intre n lumea 7ariei i s se
sintonizeze cu sentimentele ei chiar dac nu totdeauna a gsit cuvintele i
formularea cea mai fericit. 0aria nu a dizol$at #ntre 4nodul6 ce-l a$ea #n *t, dar
"oate a !sit "e cine$a care "u%in c*te "u%in #i ofer! aceast! "osibilitate. Pentru 0aria
se "are c! "reotul a fost un "rieten ca"abil de a o asculta, ca"abil de a o #n%elee (i a o
#nso%i cu iubire, reflect*nd astfel imainea lui +umnezeu care este #nainte de toate un
4tat!6, un "!rinte.
P!storului "oate i-a sc!"at rolul neati$ 5ucat de fric! (i de ansie #n "artea a doua
a coloc$iului. &ste $orba totu(i de un lucru esen%ial: doar acion'nd asupra lui nsui
asupra propriei frici n raport cu moartea pstorul va putea s ajung acea libertate
care l va abilita prin harul divin s acompanieze pacientul n aceast faz a vieii
n care crarea conduce spre )valea morii+.
E. 7portuniti pastorale
'entru pstor s-ar impune unele msuri5
- > re)lecte"e asupra sensului vieii, valori".nd momentul pre"ent<
AA
- > n)runte cu curaj realitatea crud a morii ncerc.nd s evidenie"e )aptul
c i su)erina are o mare valoare, ntruc.t puri)ic i m.ntuiete<
- > medite"e asupra strategiei oportune pentru clari)icarea i puri)icarea
imaginii lui !umne"eu n su)letul pacientei<
I. 3oncluzie:
+ialoul "astoral eficace cu bolna$ii #n faz! terminal! (i cu muribunzii este #n
mod cert fructul unei atitudini interioare speciale fecundate de harul supranatural.
&l este totu(i (i o art! (i ca atare, se #n$a%! (i se culti$! "rin intermediul unei necesare
disci"line "astorale orientate s"re eliberarea "!storului de toate obstacolele care ar
"utea s!-l #m"iedice s! fie el #nsu(i #n acom"anierea bolna$ului, sau care ar "utea s!-l
#m"iedice s!-i comunice bolna$ului iubirea m*ntuitoare a +omnului Bristos.
---
;om anali"a acum un alt dialog pastoral
B:
5
+omnul Fictor, de :2 de ani, a fost #n$!%!tor. 3n a"aren%!, era o "ersoan! #nc! #n
bun! form!, at*t sub "rofil fizic c*t (i mintal. Anul trecut, a "artici"at chiar la un
"elerina5 duho$nicesc "e la m!n!stirile din Dordul 0oldo$ei. Preotul l-a #nt*lnit "rin
intermediul +irectoarei de la ?asa de =!tr*ni unde acum locuia. &l a fost cel care i-a
s"us directoarei c! ar $rea s! mear! un "reot la el #n $izit!, (i c! ar $orbi cu "l!cere (i
interes cu un "reot, "refer*nd #ns! unul mai t*n!r.
+iscu%ia a fost ini%iat! abord*ndu-se "roblema condi%iilor de $ia%! din ?!minul
de b!tr*ni 'hrana zilnic!, rela%iile dintre b!tr*ni). a"oi "reotul a subliniat dificultatea,
reut!%ile (i suferin%ele care sunt inerente oamenilor care nu mai au rudenii a"ro"iate (i
#(i duc zilele #ntr-un c!min de b!tr*ni.
%poi btr.nul a spus5
- Hti%i, la $*rsta mea #nce"e omul s! se *ndeasc! tot mai mult la moarte, (i de
asemenea, mediteaz! mult mai mult la reliie. Du mi-ar "lace s! mor "e
ne"re$!zute...
- Fre%i s! s"une%i c! dorin%a dumnea$oastr! ar fi ca moartea s! $! !seasc!
"re!tit (i de"lin con(tient de ceea ce se #nt*m"l!E
- Fratele meu a murit cu "u%in tim" #n urm!, f!r! s! fi a$ut tim"ul s! se
"re!teasc!.
- 3mi "are foarte r!u...
- 8o%ia mea #n schimb, a murit doar du"! foarte multe suferin%e. ?ele trei luni
de aonie ale ei au fost o "erioad! cu ade$!rat e-trem de traumatic!. >
$izitam la s"ital #n fiecare zi. Ja #nce"utul bolii, f!ceam "roiecte de $iitor (i
$orbeam des"re multele c!l!torii "e care le $om face de #ndat! ce $a fi
$indecat!. +octorul mi-a s"us #ns! cur*nd c! ea nu se $a mai $indeca
4A
Preluat din Isidor =A;07A<TD&<, 'sicologia 'astorale, =orla, <oma, 1992, ". 9C.
AC
niciodat!: astfel, ori de c*te ori ie(eam din camera ei, nu f!ceam altce$a
dec*t s! "l*n, #n tim" ce #n salonul ei, continuam s!-i fac cura5. 8iur c!,
s"re final, a #n%eles c! trebuia s! moar!...
/ntrerupem aici )irul dialogului. 'reotul nu-i mai amintete ce a spus cu
exactitate atunci, dar oricum nu ceva adecvat momentului. >e pare c l-a ntrebat dac
nu era mai bine s-i )i spus de ndat adevrul.
>pre s).ritul dialogului au povestit despre ceilali internai n +min i despre
)aptul c toat "iua nu aveau nimic de )cut. 'reotul s-a declarat nesatis)cut de
colocviu i a declarat c reuete cu di)icultate s-l cataloghe"e drept un dialog
pastoral.
A te a"ro"ia afecti$ de un alt semen nu este un lucru u(or. ?u at*t mai dificil
este #n cazul nostru, c*nd domnul F. m!rturise(te c! se *nde(te adeseori la moarte (i
deci (i la 4reliie6. Termenul de 4moarte6 este reluat de "reot #ntr-o #ntrebare: 4Fre%i s!
s"une%i c! dorin%a dumnea$oastr! ar fi aceea de a ...E6. +e ce nu #l 4electrizeaz!6 (i
termenul de 4reliie6E +ar ce altce$a ar $rea acel b!tr*n s! $orbeasc! cu "l!cere cu un
"reot dac! nu des"re 4reliie6, des"re credin%! (i des"re stadiul credinei care ar
trebuie s(l ajung un om n apropierea morii2 Preotul @ din "!cate @ mu%e(te
a"roa"e com"let c*nd domnul #i "o$este(te des"re moartea so%iei (i des"re cum el,
acum, du"! 11 ani, nu reu(e(te s!-(i re!seasc! "acea.
Fa"tul c! "reotul nu reu(e(te s! se demonstreze familiarizat (i s! fructifice @ #n
cursul dialoului cu b!tr*nul dasc!l @ ceea ce constituie raiunea de a tri i vocaia
lui principal de preot J religia ntrebrile ultime credina< - este un fa"t ce d! de
*ndit. 8unt aici #n lucrare ni(te for%e ascunse foarte "uternice, care reu(esc s! anuleze
com"let bunele sale inten%ii de a-l a5uta "e b!tr*n (i a-l #nso%i "e c!rarea cunoa(terii lui
+umnezeu.
Iat! c*te$a din e-ien%ele esen%iale ale acti$it!%ii "astorale:
- a-l a5uta "e semen, aduc*nd #n sinur!tatea $ie%ii sale "rezen%a lui
+umnezeu.
- a face #n a(a fel ca oamenii s! simt! c! =iserica le este a"roa"e (i c! 5oac! un
rol s"ecial #n $ia%a lor.
- a-i #ncredin%a "e oameni c! #ntotdeauna moartea este condi%ie 4sine Vua non6
"entru #n$iere.
- a #nso%i oamenii (i, citindu-le 8cri"tura, a le e-"lica lor $ia%a din "unctul de
$edere di$in.
- a tr!i #m"reun! cu oamenii, a-i a5uta s! desco"ere (i s!-(i identifice "ro"ria
lor 4istorie6 a m*ntuirii.
Asisten%a "astoral! sanitar! de"inde e-trem de mult de modul n care se
cerceteaz p'n n ad'ncuri laturile incontiente ale propriei personaliti, ale
"ro"riei 4orbiri6 sau 4#ntrist!ri6.
P!storul "oate desco"eri #n el #nsu(i unele scuze care ascund #n s"ate "robleme
#n "ro"ria formare duho$niceasc! "recum:
A:
- 48unt #nc! "rea t*n!r, astfel c! moartea r!m*ne #n afara razei mele de
obser$a%ie6.
- 43n ciuda studierii teoloiei, sunt (i eu @ normal @ e-"onent al celor care se
tem de moarte (i alun! *ndul ei6.
- 48imt c!, #n cazul +omnului F, nu a5une s! s"un ceea ce am #n$!%at #n
teoloie "e aceast! tem!, ci trebuie s!-mi e-"rim "ro"ria con$inere "ersonal!
'unde teoloia este, ine$itabil, inclus!).
- 40i-e fric! s!-mi ar!t "ro"ria 4reliie6. 5iciodat nu am nvat p'n acum
s(mi e&prim credina mea personal. 0i-e fric! s! nu fiu r!nit de $reo
critic!, de $reun refuz sau chiar de a m! face ridicol dac zic ceea ce
dincolo de rolul meu de teolog cred+.
- 43n fa%a mor%ii m! simt ne"utincios, chiar "reot fiind, (i cred c! nu trebuie s!
las s! se $ad! aceasta. 5eacord'nd atenie unor cuvinte cheie din discursul
interlocutorului meu vreau de fapt s salvez imaginea pe care o au alii
despre mine, (i cu care #mi "lace s! "ozez altora: imainea unui om "uternic,
ca"abil, st!"*n "e situa%ie. Altfel nu mai sunt demn de a fi iubit6.
?*nd +omnul F. $orbe(te des"re refle-iile sale tot mai frec$ente des"re
moarte, des"re reliie (i des"re cum fratele s!u a murit com"let ne"re!tit, el a(tea"t!
de fa"t un r!s"uns em"atic, care s! nu neli5eze cu$intele 4moarte6 (i 4reliie6.
&$itarea acestor termeni 4cheie6 este de fa"t un clar r!s"uns #ntr-o alt! direc%ie: 4Du am
reu(it #nc!, nici #n mine #nsumi, nici #naintea lui +umnezeu, s! acce"t (i s! m! #m"ac
cu ideea mor%ii6.
+e ce oare domnul F. dore(te at*t de mult s!-i $orbeasc! "reotului, "o$estindu-i
e-"erien%a - "entru el r!$!(itoare - a mor%ii so%iei, #nt*m"lat! 11 ani #n urm!E ?e este
aici ne$indecat, #n ciuda fa"tului c! au trecut at*%ia aniE Aici este de fa"t obstacolul
care #l #m"iedic! "e "reot s! se lase condus #n lumea interioar! a domnului F. (i s!
acce"te in$ita%ia de a $izita 4casa6 $ie%ii sale. +omnul F. (tia c! so%ia lui trebuia s!
moar!. 4Htiu, dar nu reu(esc s! i-o s"un6. .l nu este capabil s fie sincer cu ea p'n
n ultima clip i tocmai n momentul n care ea avea mai mare nevoie de el el o
abandoneaz. Totodat! acea "ledoarie "entru cura5 s-a do$edit a fi inutil!. &l nu mai
era 4#m"reun!6 cu ea. 5u ea murind l(a lsat pe el ci el pe ea nc de pe c'nd ea
era nc n via.
?e umbre nu "roiecteaz! acest abandon "este anii de fidelitate reci"roc!E Poate
este aceasta lumea interioar! a domnului F, "e care el ar $rea s-o re"un! #n ordine,
#nchiz*nd definiti$ acest ca"itol, c*nd cere s! $orbeasc! cu un "reot. Preotul i-ar "utea
r!s"unde. 4+ra! domnul F, (tiu bine c! dumnea$oastr! a%i $rea s!-i "ute%i s"une so%iei
ceea ce-mi zice%i #n aceste momente mie6: 4Htiam c! trebuia s! mori (i te-am l!sat
sinur! tocmai atunci6. ?e-a%i mai $rea s!-i mai s"une%iE (&at deci c -iertciunile2
de la nmorm.ntrile din mediul rural au o dimensiune terapeutic pentru cei vii i o
semni)icaie psihologic aparte).
P!storul se "une deci la dis"ozi%ia domnului F. "entru ca acesta s! $orbeasc! cu
el ca (i cum ar fi fost so%ia lui. &l #l stimuleaz!, "entru ca s! duc! la sf*r(it asu"ra
"ro"riei "ersoane ceea ce nu a reu(it s! fac! cu so%ia sa, (i astfel f!c*nd, #i "ermite
domnului F. s! transfere asu"ra lui #ntreaa cul"! (i auto-acuz! "e care o
A9
e-"erimenteaz! #n ra"ort cu so%ia. P!storul #nde"line(te astfel o func%ie "rin e-celen%!
tera"eutic!. Princi"iul "siho-tera"eutic aici folosit ar "utea fi urm!torul: 45u trebuie s
te condamni la infinit pentru erorile tale. 5ici mcar %umnezeu nu o face6. +u"!
necesara "erioad! de "oc!in%!, trebuie s! de$ii con(tient de iertarea di$in!.
Preotul i bolnava anti(clericalist
;rm!torul dialo are loc #ntr-un salon de s"ital. Preotul dore(te s! fac! o $izit!
"astoral! la un s"ital. &ste #mbr!cat cu re$erenda a$*nd un "atrafir "e bra%. Intr! #ntr-
un salon (i este astfel #nt*m"inat de o "acient! 'de a"ro-imati$ 4C de ani)
4C
:
- ;oi, preoii i maicile nu tii altceva dec.t s "icei oamenilor simpli ce
trebuie s )ac pentru a ajunge n rai. +.te predici inutile, cci oricum,
)iecare )ace ceea ce dorete6 +e credei c nu-i aa?
- !esigur c nu este deloc plcut s te simi tratat ca un copil5 ) aceasta, s
nu )aci aceea...
- Nu e plcut? *i-mi vin nite nervi...ce drept au alii s se amestece n
treburile mele? > se g.ndeasc )iecare la treburile sale.
- * pune cu adevrat pe g.nduri agresivitatea dumneavoastr . Nu credei
c m-ai luat prea tare?
<!s"unsul "reotului este cu ade$!rat ins"irat. +e fa"t, cum se $a $edea #n
continuare, femeia a$ea o reac%ie $iolent! (i ne$rotic! nu la "ersoana "reotului, "e care
de altfel nu a$ea de unde s!-l cunoasc!, ci la haina acestuia, la re$erend!, care era un
simbol clerical. Aceast! hain! near! ar!ta c! omul din s"atele ei desf!(oar! un rol
anume, acela de re"rezentant al lui +umnezeu. Acel om nu $enea #n numele lui, ci al
lui +umnezeu (i al unei institu%ii, =iserica. <eac%ia ei ne$rotic! se e-"lic! "rintr-un
trecut traumatic, leat de 4fe%ele biserice(ti6. <!s"unsul "reotului este ideal, #ntruc*t,
luminat de +uhul 8f*nt, el intuie(te aceasta. Tocmai de aceea, "rin cu$intele sale, las!
s! ias! la i$eal! omul din s"atele re$erendei. Du se ascunde du"! rolul de "reot "e care
#l #nf!%i(eaz! #n acest moment, "entru c! simte c! ideea de "reot este com"romis! #n
mintea (i inima acestei femei. Tocmai de aceea (tie c! (ansa lui este s! o cucereasc!
"rin "ersoana sa, iar nu "rin rolul "e care #l #nde"line(te #n numele institu%iei.
- * iertai, printe. !ar eu c.nd vd preoi sau maici, nu tiu, dar instinctiv
reacione", poate pentru c mi amintesc de lucruri extrem de neplcute.
- 7, acum m simt mai linitit. /neleg c haina neagr ce o port v
deranjea", iar nu persoana mea. /mi dau seama totui c trebuie s )i trit
nite experiene negative n legtur cu vreun preot sau vreo maic ce ai
nt.lnit.
- *da... ast"i poate nu mai interesea" pe nimeni, dar, n urm cu 9E de ani,
c.nd mi-am lsat vechiul so i am plecat cu un altul preotul din biseric, a
)cut la o slujb la care participam o predic cu un asemenea coninut c
toi au neles c se vorbea de mine. >atul acela era mic i toi ne
cunoteam. !in acea "i, potrivit prerii lui, eu sunt damnat in)ernului i
4C
Preluat, tradus (i "relucrat du"! Anelo =rusco, #a rela"ione pastorale di aiuto. +amminare insieme, ed.
?amilliane, Torino, 1992, ". 12C.
C0
atunci eu am nceput s m ndeprte" de biseric. +hiar dac cineva
greete, eu nu cred c este permis s-i bai joc de el ntr-o asemenea
manier. 1nele lucruri nu se pot uita...
- %cum neleg suprarea dumneavoastr... nu se poate tri bine cu aceste
amintiri traumatice i cu aceste sentimente negative. 'oate c greesc,
totui a dori s v spun ceea ce eu g.ndesc5 mi se pare c am observat n
dumneavoastr i o imens sete de a v schimba imaginea social i)onat
atunci...
- ,i, sinceritate pentru sinceritate5 eu nu m voi mai ntoarce niciodat la
preot pentru a )ace pace cu el. +u toate acestea, cu timpul eu mi-am neles
greeala< nu a )ost corect ceea ce am )cut, dar mai cred c dac exist un
!umne"eu iubire in)init, el nu m va arunca n iad, aa precum prin
cuvinte o )ac cu mult satis)acie, unii preoi...
- /mi dau seama c din "iua n care v-ai lsat soul, ai parcurs un lung drum
de consolidare a credinei, de revi"uire a g.ndirii, un drum de pocin...
cred c tot acest drum nu a )ost deloc uor.
- ; garante" c nu a )ost deloc uor s-mi recunosc greeala. 8i de )apt,
acum este pentru prima dat c.nd recunosc aceasta n )aa unei alte
persoane. *i se pare c m-am eliberat de o mare greutate.

&-"erien%a "reotului a f!cut-o "e bolna$! s! fac! un "as enorm s"re
reconcilierea cu +umnezeu (i cu =iserica: o m!rturisire "e care nu a mai f!cut-o
niciodat! "*n! atunci.
- , minunat ceea ce-mi spunei. %m certitudinea c dumneavoastr acum v
mpcai cu dumneavoastr niv i puin, chiar i cu... haina mea neagr...
- !a, m simt mult mai senin... n ceea ce privete haina neagr, va mai )i
nevoie de puin timp< dar nu se tie niciodat...ar trebui s-mi clari)ic mai
nt.i cu dumneavoastr at.tea lucruri...
AAAAAAAAAAAA
Psiholoie "astoral! clinic!
;n "reot t*n!r #(i "ro"une s! mear! s! $iziteze un "acient, credincios din
"arohia sa, aflat #ntr-o faz! terminal! a bolii sale. &ste $orba des"re o "ersoan! a c!rui
$ia%! e-trem de dificil! a fost #ntotdeauna iluminat! de credin%!. 3n camer! se afl! sora
bolna$ului, #nso%it! de o "rieten! de familie. 8ora $orbe(te des"re atitudinea de
resemnare a fratelui aflat at*t de a"roa"e de moarte, siur c!-(i $a #nt*lni #n "aradis
so%ia (i al%i membri ai familiei. Prietena, ce r!m!sese s! asculte #n lini(te, inter$ine "e
ne"re$!zute, ana5*ndu-se #n dialoul "astoral.
4:
('.P preotul !. Pdoamna H. P ga"da, sora bolnavului
4:
Preluat (i "relucrat du"! Anelo =rusco, &l colloKuio con i malati gravi e in )ase terminale, #n %nime e corpi
11:'19:5), ". 1AC-1CC.
C1
!. ,i, cel puin, are credina ca punct de susinere6
'. ;rei s spunei c dumneavoastr nu credei n !umne"eu?
!. %h, ba da, n !umne"eu cred, nu cred ntr-o alt via, dincolo. !up viaa
aceasta, nu mai urmea" nimic, i este mai bine s mori dec.t s trieti aa...
H. ,a (vorbind despre prieten % v"ut at.tea... prea multe...
'. (adres.ndu-i-se doamnei +red c ai trit n via experiene )oarte grele.
!. %m avut o via plin de su)erine, de chin, de amar, i presupun c nc nu
s-au terminat. %proape niciodat un moment de pace, de bucurie autentic. %ceasta nu
este via6
'. (sora credinciosului se apropie de pat. 'reotul rm.ne singur cu doamna.
%m.ndoi se aea". %i su)erit, i continuai s su)erii )oarte mult, nu?
!. Niciodat nu pare s se s).reasc su)erina. Nu cred n paradis, exist prea
mult su)erin pe pm.nt, parc nu va )i niciodat pace pe pm.nt. Nu cred c va )i
un loc unde totul s )ie linitit i )rumos. !ar dumneavoastr credei cu adevrat n
aceasta?
'. !esigur. 8i aceasta mi con)er un sentiment de mare senintate i linite
interioar. %t.tea greeli de pe pm.nt, at.tea su)erine pot )i redimensionate. ;om
putea n s).rit s trim o )ericire de durat, pro)und. %ceasta-mi d o mare speran
i un nou av.nt n n)runtarea di)icultilor.
!. %h, dup un anumit timp, nu mai exist )ore, nici resurse pentru a n)runta
di)icultile...
'. ,ste adevrat. 1neori ntr-adevr te simi strivit de ncercrile vieii.
!. +.nd sunt strivit de ncercri, m revolt, blestem. !ac exist un
!umne"eu, nu poate s permit aceast su)erin i nc la aceeai persoan.
'. ; simii lovit n mod nejusti)icat i deci v revoltai...
!. +e a putea s )ac?
'. !up prerea mea )acei totui bine. ,ste un sentiment pro)und i acela al
revoltei. /n Diblie exist un personaj celebru, care ca i dumneavoastr se revolta
mpotriva lui !umne"eu n )aa nedreptii5 &ov.
!. 8i !umne"eu ce i rspunde?
'. Nu-i rspunde n mod clar, dar i spune c su)erina sa are un sens, chiar
dac el nu l nelege pe loc.
!. Nu-i neleg sensul nici eu..., i acesta este un lucru tragic.
'. +red c considerai mai di)icil de suportat )aptul c nu nelegei, dec.t
durerea nsi ce o experimentai.
!. 7h, da, desigur. (oi, mai devreme sau mai t.r"iu, trebuie s su)erim, dar de ce sunt
copii care mor de )oame? !ac este r"boi se nelege< este rutatea cuiva, este voit
de oameni. !ar cei care sunt inoceni, nu au nici o vin, de ce trebuie s moar? Nu
neleg.... >unt revoltat i uimit... >punei-mi printe, spunei-mi...
C2
(. 3ulisele $si2ice ale se9ualit'ii
Per$ersiunile se-uale (i "atoloia familiei contem"orane
=aturitatea $si2o8afecti5
?a"acitatea de a tr!i o $ia%! se-ual! normal! "resu"une o personalitate psihic
matur, rezultat al echilibr!rii (i maturiz!rii diferitelor instincte infantile elementare e-istente
#n omul #n momentul $enire sale "e lume. 7aturitatea psiho(afectiv a individului este
punctul de sosire al unei lente evoluii marcat! de mai multe eta"e.
&-ist! #n noi, #nce"*nd de la na(tere, tendin%e "rimiti$e fundamentale, de a c!ror
e-isten%! (i manifestare "utem s! nu fim con(tien%i. &le se reduc, "otri$it "siholoiei, la dou!
instincte fundamentale, ,rosul 0 sau instinctul erotic-se-ual (i (anatos 0 sau instinctul de
distruere: de la o form! elementar!, "rimiti$!, e-"lozi$!, indi$idul trece, "rin mecanisme
incon(tiente de sublimare, la ca"acit!%i constructi$e (i, dre"t urmare, "oziti$e.
49
-nterferene din interiorul dar mai ales din e&teriorul mediului familiar i social
asupra normalei dezvoltri a copilului pot s ntrerup procesul de maturizare i s fac
astfel ca instinctele elementare ale copilului s nu se integreze n mod armonios ntr(o
afectivitate i o se&ualitate matur. ?*nd aceste im"ulsuri "rimiti$e infantile se descarc! #n
adult #n forme izolate, de$enind sco"uri #n ele #nsele, a$em de-a face cu "er$ersiunile
50
.
"er$ers este deci adultul dezechilibrat, imatur, deoarece factori circumstan%iali @ foarte adesea
49
4+e o im"ortan%! fundamental! este fuziunea im"ulsurilor aresi$e cu cele se-uale: #n tim" ce #n ra"orturile inter-
"ersonale aresi$itatea este limitat!, ea "oate de$eni dominant! dac! nu este com"ensat! de ,ros. Instinctele aresi$e
deci, (i nu doar cele se-uale, sunt la oriinea tuturor "er$ersiunilor. 8atisfac%ia care deri$! din "racticile de sadism (i
masochism @ de e-em"lu @ este #n mare "arte o manifestare a agresivitii. Im"ro"riu ar fi deci termenul de "er$ersiuni
se-uale 'ale se-ului), mai e-act ar fi s! fie numite 4"er$ersiuni ale instinctelor6, ale modului de a sim%i6. ?fr. 7iacomo
+acVuino, ,duca"ione psicoa))ettiva, ed. =orla, Torino, 19C2, ". 12.
50
Folosim termenul nu #n acce"%iunea lui moral!, ci "sihiatric!, adic! #n sensul de impulsuri sexuale in)antile care
poart adultul la orgasm.
C2
enera%i de mediu @ au #ncetinit, blocat sau chiar f!cut s! rereseze la eta"e "recedente,
e$olu%ia sa.
E1
1. Inter8se9ualitatea: c>n% "iologicul #i $si2ologicul nu coinci%
8e&ul oricrui individ trebuie considerat sub dou aspecte diferite= biologic i
psihologic. 8e-ul bioloic este rezultatul unei serii de factori 'cromozomi @ adic! se-ul
enetic. testicule sau o$are @ adic! se- onadic. situa%ie hormonal! etc.). >exul psihologic #n
schimb corespunde comportamentului individului i este re"ultatul experienei educative
)amiliale i sociale. /n majoritatea indivi"ilor sexul biologic i cel psihologic coincid 'b!iatul
este 4masculin6 iar fata este 4feminin!6), dar e-ist! (i cazuri, chiar dac! rare, care "rezint! nu
doar un contrast #ntre se-ul bioloic (i cel "siholoic, dar (i discre"an%e de com"ortament #ntre
ele.
52
0alforma%iile de natur! fizic! care "ro$ocau #n trecut erori #n dianosticarea se-ului la
na(tere "ot s! fie corectate ast!zi chirurgic, dar nu este $orba de o real! schimbare de se-,
cum $ine uneori considerat!, chiar dac! este necesar! modificarea reistrelor anarafice. &ste
$orba, de fa"t, des"re o t*rzie (i artificial! adec$are a indi$idului la caracterele anatomice "e
care le "osed! chiar de la na(tere.
52
3n lumea noastr! se $orbe(te des"re transe&ualism #n cazul #n care se&ul biologic i cel
psihologic nu coincid. Transe-ualii sunt indi$izi care ado"t! com"ortamentul (i
caracteristicile "siholoice de se- contrar (i care caut, prin intermediul unor ngrijiri
hormonale i chirurgice, o trans)ormare a propriului sex biologic n cel opus, "entru a-l
armoniza cu cel "siholoic. 8unt a"roa"e #ntotdeauna indi$izi de se- masculin care se simt
"siholoic femei.
54
Genez: 3n ma5oritatea cazurilor, transe&ualitatea este consecina unor alterri ale
dezvoltrii psiho(afective din primii ani de via, a$*nd cauze familiale sau con5uncturale care
au derelat normala e$olu%ie a heterose-ualit!%ii. Persoana #n cauz! nu este deci res"onsabil!
de "ro"ria situa%ie, necesit*nd o aten%ie "astoral! s"ecial!.
55

51
43n eneral, "er$ersiunile se-uale sunt caracterizate de un interes erotic(agresiv imatur persistent i devenit
obinuit, "entru un indi$id sau de acela(i se-, sau de se- o"us dar ne"otri$it "entru o rela%ie de acest en 'debil mintal,
incon(tient tem"orar, imatur se-ual), sau mort, sau "entru un animal sau un obiect f!r! $ia%!6, &bidem, ". 90.
52
> e$entualitate fizioloic! este hermafroditismul autentic e-trem de rar. ?ores"unde coe-isten%ei caracterelor
enitale @ "u%in diferen%iate @ at*t masculine c*t (i feminine, #n acela(i indi$id. &ste frec$ent #ntre animalele inferioare
#n scara zooloic!. 0ai frec$ent este pseudo(hermafroditismul #n care se "osed! un a"arat enital "erfect diferen%iat, #n
tim" ce oranele enitale "rezint! caractere mi-te ale ambelor se-e, #n diferite combina%ii. Pseudo-hermafroditismul se
#m"arte #n dou! cateorii 'feminin sau masculin) #n func%ie de cazul #n care subiectul "osed! realmente se- masculin
sau feminin 'b!iatul "oate "rezenta la na(tere un "enis mic (i un scrot di$izat, fa"t "entru care #n mod u(or "oate fi
calificat de se- feminin. feti%a "oate a$ea un clitoris foarte dez$oltat (i un $ain redus, care o fac s! fie considerat! de
se- masculin). &bidem, ". 91
52
&bidem, ". 9:.
54
=anifestare: Transe-ualul @ care este #ntotdeauna un tra$estit @ refuz! se-ul s!u bioloic (i #i ur!(te atributele:
e-"erimenteaz! un sentiment de re"unan%! "entru oranele enitale "ro"rii, "entru barba sa etc., uneori a5un*nd la
automutilare. &ste "osibil s! se #nsoare '5CK conform lui <andell) dar matrimoniul se #ncheie cel mai adesea "rin
se"ara%ie sau "rin di$or%. #n tim"ul sarcinii sau a maternit!%ii so%iei se simte inhibat (i #n com"eti%ie, deoarece consider!
inferior rolul s!u fa%! de cel al consoartei. Ibidem, ". 99
55
4+ontiina propriei identiti sexuale este achi"iionat de copil n primii @-9 ani de via, (i elementele care
contribuie la aceasta "ot fi de natur! conte-tual!: de fa"t, com"ortamentul "siholoic al unui indi$id este consecin%a
unor intros"ec%iuni care s-au stratificat #n "sihic de-a lunul cre(terii, "rin suestii, instruc%ii, no%iuni "e care mediul de
$ia%! i le-a furnizat #n ra"ort cu se-ul de a"artenen%!: b!ie%elul dintru #nce"ut este #mbr!cat #n albastru nu #n ro(u, #ns!(i
mama com"ort*ndu-se #n mod diferit @ at*t con(tient, c*t (i incon(tient @ #n func%ie de se-ul co"ilului6, &bidem, ". 100.
C4
%ac copilul nu achiziioneaz o clar identitate se&ual din motive conjuncturale
sau biologice dob'ndete o anumit incetitudine psihologic i o anumit ambiguitate
privitoare la propria se&ualitate care pot s se menin latente sau ca urmare a unor
circumstan%e dezl!n%uitoare 'traume, frustr!ri etc.) s duc la transe&ualitate.
3auzele familiale ale transe-ualit!%ii sunt foarte diferite. %ac prinii nu accept
se&ul fiului ncep'nd de la natere ei "ot determina astfel #n co"il o in$ersiune "siholoic!.
+ac! mama este "osesi$! (i tat!l este absent din "unct de $edere "siholoic, sau "erce"ut ca
"ersecutor, fiul "oate s! se re"lieze "e un rol "asi$-feminin, "entru c! a interiorizat modelul
matern iar nu pe cel patern. Imainea matern!, "u%in c*te "u%in, in$adeaz! "sihicul fiului (i
un 4eu6 feminin se substituie 4eu6-lui masculin, "*n! ce (i 4eu6-l cor"oral 'sau con(tiin%a
"ro"riului cor") se transform!, iar $iitorul adult a5une s! 4simt!6 ca o femeie. interesele
hetero-se-uale sunt slabe, e-ist*nd caren%e de autostim! (i de autoafirmare, "recum (i dorin%e
homose-uale "asi$e.
Tera$ie. 3n cazurile de transe-ualitate, "acien%ii recur actualmente la tratamente
hormonale (i chirurice. Tratamentele hormonale 'testosteron) se con5u! de obicei cu
in5ectarea de substan%e "entru a m!ri $olumul s*nilor, chiar dac! e-ist! riscul degenerrii n
tumoare canceroas a %esuturilor mamare. Tera"ia chiruric! const! #n eliminarea oranelor
enitale (i #n construirea unui oran feminin im"ro$izat. acest lucru nu este "ri$at de riscuri, (i
semnific! de fa"t doar o 4tra$estire6 anatomic!, o a"aren%! a se-ului o"us, cu o limitat!
satisfac%ie se-ual! (i #nso%it! de sterilitate. 3n cazul o"era%iilor, adeseori castrarea chirurical!
determin! dificulti psihologice privitoare la integrarea social a noului rol i deteriorarea
personalitii< s-au $erificat cazuri #n care au fost "retinse ulterioare inter$en%ii, mai drastice,
sau s-a dorit reluarea "recedentei anatomii se-uale.
3n &uro"a unicul stat care a "ermis #n mod leal castrarea chiruric! "entru transe-uali
a fost +anemarca. ileal s-a "racticat (i #n 0aroc (i 8tatele ;nite. Actualmente, cadrul 5uridic
este mult mai fle-ibil. Persoanele cu acest en de "robleme necesit! o grij pastoral
special n urma creia s(i poat asuma chiar dac cu mare nt'rziere rolul se&ual pe
care l au prin natur. +in "unct de $edere s"iritual se "oate recu"era tim"ul "ierdut,
traumele suferite "ot fi $indecate, iar r!nile interioare cicatrizate.
5A

A$em deci #n obiecti$ bolnavi care nu au dob'ndit identitatea se&ual legitim i
natural voit de %umnezeu# ei a"ar%in doar din "unct de $edere "siholoic se-ului o"us, (i o
manifest! #n o"%iunea $estimentar!, #n modul de a munci etc. 3n tim" ce tra$estitul cu haine
feminine caut! "rintr-o identificare cu mama, obiecte de iubire masculine, tra$estita cu haine
masculine tinde s! fie b!rbat, #n tentati$a de a se iluziona (i de a induce #n eroare c! "osed!
caractere masculine.
Ja ni$el social, #n lumea contem"oran! (i n istoria umanitii s(a nregistrat o
tendin de )masculinizare+ a femeii i de )feminizare+ a brbatului. Aceasta demonstreaz!
c!, la ni$el colecti$, au a$ut loc anumite traume ce au alterat identitatea feminin! (i masculin!
din societate. Femeia, de-a lunul modernit!%ii, a o"tat "entru "antaloni, #n tim"urile mai
recente "entru scurtarea "!rului imit*nd tunsura masculin!, "relu*nd unele obiceiuri
a"ar%in!toare #n trecut e-clusi$ b!rba%ilor, "recum fumatul sau s"orturile masculine 'bo-ul,
fotbalul). =!rbatul societ!%ii "ostmoderne, #n schimb, are la r*ndul s!u tendin%e ti"ic feminine:
#(i $o"se(te "!rul, demonstr*nd astfel o "reocu"are e-aerat!, ti"ic feminin!, "entru as"ectul
e-terior, "oart! cercei @ elemente ce #n unele culturi, "recum cea latino-american! constituie
5A
48! nu se confunde #n schimb transe-ualitatea cu travestimentul care se limiteaz! la tendin%a de a #mbr!ca haine ale
se-ului o"us. Poate fi #n cauz! len5eria intim! 'tra$estire interioar!) sau #ntreaa #mbr!c!minte 'tra$estire total!).
Tra$esti%ii nu sunt #n mod absolut necesar transe-uali. uneori tra$estirea face "arte dintr-un ritual erotizant, acom"aniat
de autoerotism. Frec$ent #n "rostitu%ie $ine asumat rolul se-ului contrar celui bioloic6, &bidem, ". 101.
C5
un element definitoriu al feminit!%ii '0aica +omnului din icoanele latino-americane "oart! #n
mod obliatoriu cercei) @ etc. 8ocietatea noastr! "rezint! simptomele clare ale unei crize a
rolului social at't al femeii c't i al brbatului.
,. Homose9ualitatea E o $atologie e9clusi5 $si2ic
&ste definit! homose-ualitate atracia afectivo(se&ual ntre persoane de acelai se&.
&ste o "roblem! e-trem de $eche, la care se fac referiri #n 8f*nta 8cri"tur! a Fechiului
Testament, (i mul%i occidentali "refer! s! nu o mai numeasc! 4in$ersiune6 se-ual!, #ntruc*t
termenul ar a$ea o semnifica%ie rasist!, discriminatorie, de e-cludere, #n tim" ce femeile (i
b!rba%ii care a"ar%in acestei cateorii, din "unct de $edere bioloic, a"ar%in fie se-ului
masculin, fie feminin.
Bomose-ualii sunt, a"roa"e #n totalitate, indi$izi cu echilibrul hormonal "erfect, iar din
"unct de $edere anatomic (i fizioloic normali. Perversiunea lor nu este aproape niciodat de
origine ereditar i nici mcar organic ci n mod esenial psihic. 3nseamn!, de fa"t,
su"ra$ie%uirea #n adult a unor elemente, chiar dac! elaborate (i rafinate, ale unor tendin%e
se-uale infantile.
5C
0bsolut cert este c orientarea psiho(afectiv a homose&ualului brbat sau femeie
se decide n primii I ani ai vieii.
14
Bomose-ualitatea nu este, "recum unii consider!, o
"roblem! 4intelectual!6 sau 4artistic!6 'dac! un homose-ual este artist, este #n ciuda
"er$ersiunii sale (i nicidecum homose-ualitatea nu constituie oriinea talentului s!u), sau o
depire a heterose&ualitii. > "ersoan! care atine o heterose-ualitate matur! nu caut!
nicidecum s! se 4$indece6, (i cu at*t mai "u%in s! o de"!(easc!, c!ut*nd homose-ualitatea. 3n
"lus de aceasta, #n tim" ce e-ist! o e$olu%ie #ntre heterose-ualitatea unui adolescent (i aceea a
unui adult, nu se constat! aceast! dinamic! #n homose-ual, #n care o constant imaturitate
psiho(afectiv su"ra$ie%uie(te #n ciuda #naint!rii #n $ia%!.
a/ Homose9ualitatea masculin
?+
8 erotismul e9acer"at
Ra%iograma genezei $er5ersiunii. Aceasta cu"rinde, "otri$it unor statistici, un
"rocent de 2-5K din "o"ula%ia masculin!. Homose&ual poate fi definit J din "unct de $edere
"siholoic @ adultul nematurizat n sens psiho(afectiv din cauze familiale sociale i @ foarte
rar @ organice. Prin 4cauze familiale6 #n%eleem o criz a raportului dintre fiu i prini< #ntr-
o familie #n care a"roa"e #ntotdeauna se impune mama care este dominatoare )viril+ i
tatl este absent realmente, sau din "unct de $edere "siholoic slab. sau "redomin! tat!l "rea
autoritar, care este "erce"ut de fiu ca re"resi$, r!zbun!tor sau 4castrator6.
A0
+ac! $om e-amina triunhiul familial, com"us din tat!, mam! (i fiul $iitor
homose-ual, constat!m c! raporturile dintre ei sunt de obicei tipizabile. Aceasta #nseamn! c!
"reotul care cunoa(te o anumit! familie (i ra"orturile interfamiliale "oate ra"id identifica
condi%iile enezei "er$ersiunii #n co"ii. Je!tura mam!-fiu este caracterizat! #n aceste cazuri
de o intimitate e&cesiv 'adesea dorm #m"reun! #n aceea(i camer! "*n! c*nd fiul a5une
adolescen%a), posesivitate i hiper(protecie matern (i complicitate mam(fiu #n dauna
tat!lui. 0ama #l hi"er-"rote5eaz! "e fiu, nu #i #ncura5eaz! com"ortamentele b!rb!te(ti
5C
A nu se #n%elee "rin aceasta c! #n dez$oltarea "siho-afecti$! a indi$idului ar e-ista o eta"! homose-ual! "ro"riu-
zis!. &bidem, ". 102
5:
&bidem, ". 102
59
;n studiu deosebit de com"etent, accesibil #n limba rom*n! a"ar%ine lui William =asil Qion, ,ros i trans)igurare, ed.
3entregirea, Alba Iulia, 2001, #n traducerea lui Ioan >$idiu =ob!il!, "ainile 225-2A4.
A0
7iacomo +acVuino, ,duca"ione psicoa))ettiva, ed. =orla, Torino, 19C2, ". 102.
CA
'4$irile6), tocmai "entru c! se teme de se-ualitatea b!rbatului #n eneral, (i deci (i de aceea a
fiului. #i re"rim! interesele hetero-se-uale: #l 4castreaz!6 din "unct de $edere "siholoic.
A1
3n ra"ortul so%ie-so%, mama $iitorului homose-ual este de obicei o 4friid! "uritan!6,
care-(i domin i dispreuiete soul, men%in*ndu-l #ntr-un rol secundar fa%! de fiu. Fiura
so%ului este mai mult aceea a unui brbat care se repliaz pe munc (profesie)< care "roduce
bani (i care las! conducerea familiei mamei, fa"t "entru care ra"ortul tat!-fiu este a"roa"e
#ntotdeauna neinteresant (i adeseori de ostilitate reci"roc!. Je!tura intens! dintre mam! (i fiu
alimenteaz! #n fiu dorin%a de a a$ea o mam! #n e-clusi$itate, accentu*nd ri$alitatea aresi$! cu
tat!l. din cauza acestui conflict, fiul pierde necesarul model de identificare masculin se
identific cu mama unicul model prezent i acceptabil, (i are dificult!%i s! se #nde"!rteze de
aceasta, din cauza unei tot mai mari dependene patologice. De-4$irilizat6, fiul r!m*ne
condi%ionat, fi-*ndu-(i iubirea sa "e mam!. frustrarea n raportul cu tatl determin o )foame
afectiv+ de iubire patern "e care homose-ualul "asi$ #ncearc! s! o com"enseze ulterior
"rin c!utarea unui "artener masculin. 3n "lus de aceasta, li"sa identific!rii (i a reconcilierii
incon(tiente cu tat!l "ro$oac! #n homose-ual "ersisten%a aresi$it!%ii s"re fiura "atern!,
aresi$itate "roiectat! a"oi "e orice autoritate 'nu sufer! nici un fel de 4su"erior6).
A$em deci de a face cu o situa%ie dramatic! com"le-!, care se cere a fi analizat!
"rofund (i care "retinde solu%ii "astorale clare. > sim"l! atitudine de refuz a homose-ualilor
nu e"uizeaz! nicidecum com"le-itatea "roblematicii.
3om$ortamente. Adeseori homose-ualii, "entru un fel de 4alibi interior6 se las!
#nso%i%i de femei frumoase, "entru c! ele sunt "entru ei 4din "unct de $edere se-ual
neinteresante6 deci 4ne-"ericuloase6. sunt #nso%itoare care, "u%in feminine, a"roa"e
#ntotdeauna friide, au un rol "seudo-matern. Bomose-ualul "oate a$ea (i ra"orturi
heterose-uale, dar doar ca o activitate mecanic fr erotism tandree afeciune# o
necesar formalitate 'a se $edea "ozi%ia comunist!
A2
). +in acest "unct de $edere, a$em de a
face realmente cu un handica", iar din "unct de $edere "astoral trebuie s! lu!m #n calcul acest
fa"t.
:9
Homose&ualitatea nu este o opiune voluntar= persoana n cauz nu se vrea a fi
aa ci se descoper astfel. Du se "oate $orbi des"re $iciu, "entru c! nu este ce$a dorit sau
inten%ional. &ste o "siho"atie (i, ca toate bolile, necesit! mai mult #nri5iri, (i mai "u%in critici
morale. Iar ri5a su"rem! de care trebuie s! beneficieze este una "astoral!.
Presa homose&ual i asociaiile de acelai gen pretind s justifice homose&ualitatea
afirm'nd c )omul se nate homose&ual+ consider'nd aceast perversiune un capriciu al
naturii un destin inevitabil i incurabil. For s! fac! s! se cread! c! este natural a fi
4homose-ual6, la fel cu a fi 4hetero-se-ual6. 3m"otri$a acestei "!reri, =iserica trebuie s! ia o
atitudine clar!, nu nea"!rat absolutiz*nd arumentele sale teoloice, c*t coaliz'ndu(se cu
A1
&bidem, ". 102.
A2
Jucr!rile des"re se-ualitate a"!rute #n "erioada comunist! #ncearc! s! mascheze fenomenul homose-ualit!%ii
masculine $orbind des"re 4cazurile6 b!rba%ilor care #ntre%in le!turile con5uale din familie ca "e ni(te sim"le
4oblia%ii6 familiale, f!r! s! simt! nici un fel de "l!cere. A se $edea #n acest sens Fasile Di%escu, %dolescena.
>exualitate ntre normal i patologic, ed. 8tiini)ic i enciclopedic, =ucure(ti, 19:5.
A2
Bomose-ualul "oate uneori s! se #nsoare, #n s"eran%a nai$! c! matrimoniul #i $a $indeca "er$ersiunea, (i "oate a$ea @
bine#n%eles @ (i fii. %ar capacitatea sa reproductiv (fizic) nu corespunde unei maturiti psiho(afective fapt pentru
care falimenteaz at't ca so c't i ca tat. &l este imatur din punct de vedere afectiv tr!ind ra"orturile sale cu al%ii la
un ni$el infantil, (i este inca"abil s! comunice cu lumea adul%ilor, #n s"ecial cu cea feminin!. 8e mulumete cu
schimburi afective precare adeseori amestecate cu elemente sado(masochiste cu colegii de aceeai )v'rst psihic2
'b!ie%i sau adul%i r!ma(i la o $*rst! infantil!) #n care el, de fa"t, se olinde(te (i se caut! "e sine #nsu(i. Partenerul nu
este niciodat un adevrat )altul+ ci un )alter ego+. 0 se integra cu un adevrat )altul+ diferit de )sine+ nseamn
de fapt a iei din egocentrismul infantil+ cfr. 7iacomo +acVuino, ,duca"ione psicoa))ettiva, ed. =orla, Torino, 19C2,
". 10C.
CC
ultimele descoperiri ale psihologiei care infirm! aceast! "!rere 4ideoloic!6, (i "led*nd "entru
o se-ualitate natural!.
A4

Factori socioloici, "recum o anumit! literatur! docil!, anumite filme care, masc*nd cu
estetism aceast! "er$ersiune, tind s! o e-"un! ca semn al elevaiei i al rafinamentului pot
s(i favorizeze e&tinderea. Bomose-ualitatea este deci e&presia simptomatic a unei familii
i a unei societi bolnave.
I1
+anonul @L (+anoanele >).ntului &oan %juntorul5 os.nda des)r.ului cu brbai
::
-+anonul B al lui Hrigore de Nissa exclude de la mprtanie pentru 1O ani pe cel ce
comite necuviin cu brbaii< iar canonul :@ al lui ;asile cel *are pentru 1E ani. Noi ns
socotim c pentru 9 ani s se exclud de la mprtanie unul ca acesta, pl.ng.nd i ajun.nd,
i spre sear m.nc.nd m.ncri uscate i @FF de metanii )c.nd. &ar dac se ded mai mult
tr.ndviei, s mplineasc 1E ani2.
(+anoanele >).ntului &oan %juntorul5
+anonul E95 des)r.narea ne)ireasc ntre )rai
!e va )ace cineva sodomie cu )ratele su, se pedepsete cu O ani, m.nc.nd uscat dup
ceasul al noulea din "i, i )c.nd n )iecare "i BFF de metanii.
+anonul EB
!ac vreun )rate mai mic ar su)eri sodomie de la cel mai mare, )r s )ac el
sodomie, se pedepsete 9 ani, m.nc.nd uscat dup ceasul al noulea din "i i )c.nd 1FF de
metanii.
"/ Homose9ualitatea feminin sau 4com$ensa'ie afecti56 cu orice $re'
&ste frec$ent! "recum cea masculin!. ra"ortul GinseX consider! c! se #nt*lne(te la
"o"ula%ia feminin! din 8tatele ;nite cu o frec$en%! de 2K, dar consider*nd (i cazurile de
homose&ualitate latent, de 20K. 8ube$aluat! de o"inia "ublic! (i neli5at! de studiile
(tiin%ifice, aceast! "er$ersiune, de(i este adesea e$ident! (i chiar e&pus ostentativ, este mai
"u%in luat! #n considerare dec*t cea masculin!, mai "u%in sus"ectat! (i incriminat!. Aceasta (i
"entru c! #n ra"ortul hetero-se-ual normal, femeii re$enindu-i #n eneral un rol "asi$, b!rbatul
denaturat, #n su"erficialitatea sa, nu consider! "roblematic sau nesatisf!c!tor ra"ortul s!u cu o
femeie lesbianc!.
3n ra"ortul homose-ual feminin componenta afectiv prevaleaz asupra celei se&uale<
constituind "unctul de "lecare mai u(or "entru c!utarea unei "artenere (i ini%ierea unei le!turi.
/aportul homose&ual feminin poate s se e&teriorizeze pe un plan afectiv fr s se
genitalizeze, sau se-ualizarea acestui ra"ort "oate s! se realizeze abia #ntr-o a doua eta"!.
Im"ortant din "unct de $edere "astoral este fa"tul c! primeaz afectivitatea asupra patimii
trupeti iar aceast! afecti$itate, #n urma unui efort "astoral sus%inut, "oate fi sublimat! (i
orientat! s"re un sco" mai nobil.
AC
A4
4<areori aceast! "er$ersiune se "oate trata cu medicamente sau inter$en%ii chiruricale (i hormoni. Du se "oate
afirma cu absolut! siuran%! dac! homose-ualitatea este a"i mai rsp.ndit ca n trecut, chiar dac! actualmente, #n
conte-tul de emanci"are se-ual!, este mai evident, mai ostentativ. +u"! "ublicarea ra"ortului GinseX, atitudinea
homose-ualilor, #n s"ecial #n mediul urban #n 8tatele ;nite, s-a schimbat: la #nce"ut se sim%eau o minoritate, acum au
con$inerea de a fi foarte mul%i, (i ca atare, au de$enit militan%i, consider*ndu-se 4normali6, (i chiar normativi pentru
alii6, &bidem, ". 10:.
A5
A8?><, Gomosexualitatea, propagand a degenerrii umane, =ucure(ti, 1994.
AA
?fr. Arhidiacon "rof. dr. Ioan D. Floca, +anoanele Disericii 7rtodoxe. Note i comentarii, ed. Arhie"isco"iei
8ibiului, 1991, ". 41C.
AC
4?u"lul lesbi este format de un element de ti" aresi$ cu rol masculin, care #l "redomin! "siholoic "e cel!lalt de ti"
"asi$, cu rol feminin. 3n ceea ce "ri$e(te acti$itatea se-ual! #n schimb, ra"orturile au loc cu roluri "asi$e sau acti$e, (i
C:
Partenerele tr!iesc #m"reun!, 4c!s!torite6, #ntr-un ra"ort mam!-fiic!. &nstinctul matern
al lesbienelor este mult mai "uternic dec*t instinctul "atern al homose-ualilor, fa"t "entru care
recur la ado"%ii clandestine de co"ii, sau cresc co"ii dob*ndi%i #n urma unor rela%ii
heterose-uale, c!utate anume cu acest sco". Je!tura dintre lesbiene este mult mai stabil! (i
mai "relunit! #n tim" dec*t a homose-ualilor, cu toate acestea, continuitatea este foarte rar
deoarece sunt tot timpul prezente ambivalene afective instabilitate depresie trdri
gelozii= caracteristici constante n orice raport afectiv imatur. Acest fa"t "oate fi deci e-"loatat
din "unct de $edere "astoral, ar!t*ndu-li-se "ersoanelor #n cauz! c! nu au a5uns maturitatea
afecti$! necesar!, (i nici nu o "ot a5une continu*nd s! a$anseze #n direc%ia "e care au "ornit.
0aturitatea afecti$! "oate fi atins! (i la o $*rst! adult! "rintr-o "ractic! s"iritual! constant!.
-ncontientul are un rol mai important dec't contientul n aceast perversiune, care
$ine dob*ndit! #n co"il!rie ca urmare a unor tulbur!ri ale e$olu%iei "siho-afecti$e. 3n co"il!rie
se #nreistreaz! o blocare a cre(terii "siholoice, "ersist*nd (i #n femeia adult! o le!tur!
afecti$! de ti" infantil cu tat!l, fa"t ce face im"osibil un ra"ort inter-"ersonal matur.
A:
Geneza $er5ersiunii. 9 mam ostil dominant tiranic n raport cu fiica, face
im"osibil! identificarea acesteia cu modelul matern. Aresi$itatea #n ra"ort cu mama "ro$oac!
#n fiic! neacceptarea propriei feminiti. Aceea(i e$iden%! "oate s! se #nt*lneasc! (i cu un ti"
de mam! slab!, $ictim! (i scla$! a so%ului. acel model matern neati$ nu doar deran5eaz!
identificarea cu mama, dar fa$orizeaz! e-cesi$a identificare cu modelul $iril "atern, fa"t
"entru care fiica "oate asuma "e $iitor rolul de lesbian! acti$!. 9 mam apoi cu atitudine
ostil fa de brbai "oate re"rezenta o cauz! determinant! a homose-ualit!%ii fiicei, care se
aliniaz! astfel anti-hetero-se-ualit!%ii materne. la fel se "oate #nt*m"la cu o mam care
reprim feminitatea fiicei pentru c o percepe ca pe o figur competitiv i devalorizant.
A9
7otivaiile incontiente ale homose&ualitii feminine sunt deci multiple. Aceste
imaturit!%i "siho-afecti$e determin! inhibi%ii ale im"ulsului hetero-se-ual (i fobie de hetero-
se-ualitate, manifest*ndu-se "rin fu! de b!rbat, fric! de deflorare, de maternitate, de boli
se-uale etc.
0oti$a%ii e-terioare, ca li"sa unei iubiri hetero-se-uale, o deluzie afecti$!, chiar
con5ual!, "ot s! duc! la homose-ualitate, ca compensaie afectiv= este un reres la un stadiu
"recedent de dez$oltare "siho-afecti$!, (i "resu"une o "redis"ozi%ie latent!. Aceste
circumstan%e e-terne, de fa"t, sunt doar cauza dezl!n%uitoare a homose-ualit!%ii "rofunde, care
#(i trae oriinea din "rimii ani de $ia%!. ?hiar (i alegerea unui tip de activitate profesional
deriv uneori dintr(o latent predispoziie homose&ual: uneori unele "rofesii ca infirmier!,
"aznic #n #nchisori, #n$!%!toare, $in alese incon(tient #ntruc*t favorizeaz contactul direct cu
5ocul se-ual are loc la ni$el de "reludiu doar 'arareori recur la mi5loace instrumentale care simuleaz! oranul
masculin) (i de aceea este frustrant pentru c este incomplet i anti(fiziologic+ cfr. 7iacomo +acVuino,
,duca"ione psicoa))ettiva, ed. =orla, Torino, 19C2, ". 109.
A:
&bidem, ". 110.
A9
4Hi rolul "atern are o im"ortan%! deosebit! #n dez$oltarea "siho-afecti$! a fetei. :n tat slab dominat de soie
detaat psihologic dedicat completamente muncii fr nici o implicare afectiv n familie, nu ofer! un ideal de
$irilitate c!ruia fiica s! i se "oate lea #n "erioada #n care fiica necesit! o "rim! orientare heterose-ual!. Acela(i lucru se
"oate s"une de un tat violent, represiv i care blochea" )eminitatea )iicei '#m"iedic*ndu-i un anumit mod de a se
$esti, de a se truca, etc.): dac! o fiic! se simte refuzat! de tat! ca femeie, este u(or ca ea s proiecteze aceast frustrare
n viitor pe ntreaga linie masculin de care nu se simte acceptat (i s! se re"lieze "e o rela%ie homose-ual!, "entru a-
(i desc!rca tensiunile afecti$o-se-uale. ;n tat! cu o atitudine seduc!toare, erotizant! sau matern! s"re fiic! are ca efect
fa"tul c! fiica a5uns! adult!, $a tr!i orice ra"ort heterose-ual incon(tient "rohibit "entru tabu-ul incestului '#ntruc*t #l
"roiecteaz! "e tat! #n orice b!rbat) cu "rofunde sentimente de cul"! (i de inhibi%ie se-ual!6, &bidem, ". 111.
C9
acelai se& n medii mono(se&uale. Hi anumite atitudini feministe e-aerate "ot camufla o
homose-ualitate latent!, mascat! de o )inalitate-alibi, care are valide raiuni sociale.
QF
Psihiatrul este arareori consultat #n cazurile de homose-ualitate feminin!, at*t "entru c!
aceast! "er$ersiune are sim"tome ne$rotice mai "u%ine fa%! de cea masculin! '(i deci mai
"u%ine moti$a%ii "entru a c!uta tratamente) (i "entru c! este tr!it! cu mai "u%ine sentimente de
cul"!, deci e mai "u%in cauz! de anoase, #ntruc*t prevaleaz n ea legtura afectiv asupra
celei se&uale. "oate (i "entru c! o"inia "ublic! acce"t! mai mult con$ie%uirea a dou! femei
dec*t a doi b!rba%i. din "unct de $edere leislati$, cu e-ce"%ia Austriei, 7reciei, Finlandei (i
&l$e%iei, homose-ualitatea feminin! a fost com"let inorat! #n trecut, #n tim" ce leisla%ia a
fost foarte re"resi$! cu cea masculin! a"roa"e #n toate %!rile.
0. Pe%ofilia E $er5ertirea inocen'ei
Ke prEte&te ordinaire de ceu& Cui font
le malheur des autres este CuDils veulent leur bien
'Prete-tul obi(nuit al celor care fac nenorocirea altora
este c! le $oiesc binele.)
Fau$enarues
8e define(te astfel interesul afectivo(se&ual din partea adulilor pentru copii sau
adolesceni de am'ndou se&ele. Acest interes se "oate limita la ra"orturi afecti$e "latonice,
sau "oate a5une chiar la manifest!ri se-uale fa%! de "artenerul t*n!r, la ade$!rate coru"%ii
morale (i se-uale, iar #n cazuri e-treme, chiar omucideri. &ste o "er$ersiune care a"ar%ine
adul%ilor, at*t homese-uali c*t (i heterose-uali. e-ist! b!rba%i care ademenesc feti%e (i, chiar
dac! mai rar, (i femei care ademenesc b!ie%i.
Geneza $er5ersiunii. Adeseori "edofilul este fiul unui tat absent din viaa afectiv
a familiei i al unei mame dominatoare care asum un rol erotizant dar i inhibant i
castrant. +in cauza imaturit!%ii sale "siho-afecti$e, pedofilul refuz s accepte situaia de
adult i triete n propriul trecut# tinde s fug de timpul care trece i caut o etern
tineree n cei de aceeai )v'rst psihic+ cu el. Identific*ndu-se cu mama (i nu cu tat!l,
adeseori se comport aa precum atunci c'nd era mic ar fi dorit s se poarte mama cu el= i
iubete deci pe copiii pe care i simte similari lui nsui i i )cadorisete+ cu acea tandree
matern pe care el nu a avut(o. 3eea ce a fost i ceea ce ar mai vrea nc s fie formeaz
nucleul perversiunii lui= perversiune narcisist care l duce la o opiune narcisist unde
partenerul este substituit n care el se iubete pe el nsui. Pedofilul staneaz! deci #n aceast!
situa%ie de imaturitate, r!m*n*nd #ns! sinur, #ntruc*t orice obiect de iubire este #ntotdeauna
numai (i numai o olind! care reflect! imainea lui: cel care se caut! #ntotdeauna "e sine
#nsu(i nu "oate dec*t s! r!m*n! sinur.
C1
F!r! #ndoial!, pedofilia este cea mai periculoas dintre perversiuni din punctul de
vedere al vieii sociale.
Q@
Adeseori, situa%ia "siholoic! s"ecial! a minorului este cea care face
"osibil! aceast! ademenire. +ac! e-cludem cazurile de $iolen%! fizic! 'situa%ii uneori e$itabile
C0
4Adeseori lesbienele nu se consider bolnave, chiar dac su)er de tulburri nevrotice i )olosesc psiho-
)armaceutice. &le doresc s! ias! din clandestinitate, s! fie considerate normale, s! tr!iasc! nederan5ate. 3n acest sco" se
reunesc #n ru"uri sau asocia%ii ce militeaz! "entru dre"turile lesbiencelor6, &bidem, ". 112.
C1
&bidem, ". 112.
C2
3n Italia de e-em"lu, se calculeaz! c! a"ro-imati$ 20.000 de minori au fost ademeni%i de adul%i "er$er(i #n ultimul
deceniu. &bidem, ". 112
:0
dac! fiul este educat din tim" de "!rin%i #n "ri$in%a "ericolelor de acest fel), "edofilii (tiu s!-(i
selecteze $ictimele: subiec%i rece"ti$i, "asi$i. .ste vorba despre copii care nu au avut o
relaie solid i valid cu tatl sau cu mama lor i sunt n mod incontient n cutarea unui
substitut. 3n a"ro"ierea afecti$! de "edofil ei caut protecie i cldur i ncearc s
cunoasc secretele acelei brbii sau acelei feminiti de care au fost privai. .ste vorba
despre o foame incontient de model patern i matern )"rimus mo$ens6 care-i "oart! la
rela%ia cu "edofilul. ?!utarea de interese materiale (i "rostitu%ia "entru bani "ot s! aib! loc abia
#ntr-o a doua eta"!, ser$ind adeseori ca rzbunare pe adult, "entru a se auto-$aloriza,
reacion.nd deci la sentimentele de culpabilitate cu care prinii i mpovrea". cu alte
cu$inte, "entru a se sim%i 4ca cei mari6.
C2
+in "unct de $edere "astoral, co"ilul trebuie s! se afle #ntr-o continu! aten%ie a
"reotului. Acesta din urm! "oate s! de$in! realmente un 4"!rinte6 substitut al "!rin%ilor
denatura%i care uit! s!-(i hr!neasc! co"ilul cu cel mai eficient nutriment "osibil: draostea
matern! (i "atern!. 3n acest caz, "rintr-o rela%ie de a"ro"iere de familia cu "robleme, "reotul
"oate de$eni un 4membru6 s"ecial al acesteia, ata s! inter$in! #n momentele critice, #n$!luind
#n iubirea di$in! co"ilul care este "ri$at de aceasta "rin neli5en%a sau incon(tien%a "!rin%ilor.
+anonul 9F (+anoanele >).ntului &oan %juntorul5 copiii p.ngrii nu pot )i clerici
QB
+opilul, de se va p.ngri de cineva, s nu intre n preoie. +ci dei acela din cau"a
nev.rstniciei nu a pctuit, dar vasul s-a s)r.mat i netrebnic s-a )cut pentru s).nta slujb.
&ar dac pe coapse a primit scurgerea, canonisindu-se potrivit, nu se va opri s se aduc la
preoie.
1. Sa%ismul E 5oca'ia %e criminal
Termenul este "reluat du"! autorul romanelor marchizului francez +onatien Al"honse
de 8ade '1C40-1:14), #n care sunt "o$estite istorii de o rar! $iolen%! se-ual!. Aceast!
"er$ersiune afecteaz! #n s"ecial se-ul masculin (i este caracterizat de dorina nsoit de
plcerea se&ual de a face s sufere n sens fizic i moral obiectul se&ual. ;neori "l!cerea
se na(te din re"rezentarea fantastic! a "ro$oc!rii suferin%ei, sadicul mul%umindu-se cu fantezii.
;neori #ns! necesit! o ac%iune real! cu un "artener, "e care sadicul #l su"une la acte $iolente,
a5un*nd "*n! la omucidere 'fa"t demonstrat de cazurile de delic$en%! sadic! "e care istoria
criminoloiei le #nreistreaz!).
*n timpul dezvoltrii psiho(afective normale ncrcturile agresive sunt neutralizate
de cele erotice amestec'ndu(se cu acestea. %ac cauze circumstaniale deranjeaz aceast
fuziune a instinctelor primare impulsul erotic i cel distructiv se disociaz. %ac deci
instinctul distructiv al copilului nu este sublimat i nu se integreaz n se&ualitate se
manifest n adult ca perversitate sadic 'o anumit! doz! de aresi$itate r!m*ne totu(i #n
b!rbat #n tim"ul ra"ortului se-ual normal (i constituie un element erotizant). Aresi$itatea
sadicului se descarc! "e un "lan "rimiti$, infantil (i $ine actualizat! doar "entru a c!uta
"l!cerea se-ual!.
C5
C2
4> educa%ie se-ual! autentic!, care s! informeze co"ilul asu"ra "ericolului "edofilei, este cea mai bun profila&ie
"*n! ce minorii se $or (ti sinuri a"!ra. 3n cazul unui 4incident6, este de dorit s! nu fie dramatizat, "entru a nu
traumatiza mai mult co"ilul. 8! nu uit!m fa"tul c! o seducie su)erit n copilrie din partea unui pedo)il, nu trebuie
considerat o catastro) iremediabil: chiar dac! rscolete lumea emotiv a minorului, nu determin! nicidecum #n
mod iremediabil un com"ortament "er$ers de $iitor al acestuia6, &bidem, ". 112.
C4
Arhid. Prof. dr. Ioan D. Floca, &dem, ". 411.
C5
7iacomo +acVuino, &dem, ". 114.
:1
8adicii sunt de obicei "ersoane labile, care au o sc!zut! e-"erien%! #n $ia%a de rela%ie (i
care doar 4stric*ndu-i6 "e al%ii "ot s! com"enseze (i s! anuleze "ro"riul sentiment de
inferioritate. Adeseori trecutul lor este marcat de un e-cesi$ riorism, care se e-ercit! ca
re"rimare "atoloic! asu"ra instinctului aresi$: tat tiranic violent mam hiper(moralist
perfecionist.
LI
Hi #n cazul acestei "er$ersiuni aciunea pstorului ar trebuie s fie mai mult
profilactic< res"ecti$ ar trebuie s! se concentreze asu"ra co"ilului tocmai la $*rsta c*nd este
"osibil s! ia na(tere aceast! "er$ersiune. ?o"ilul trebuie a5utat s!-(i st!"*neasc! instinctul
distructi$ (i ie(irile $iolente, "entru ca acestea odat! sublimate, s! "oat! fi transfiurate. 3n
cazul "ersoanelor "entru care aceast! "er$ersiune a de$enit de5a o a doua natur!, atitudinea
"!storului trebuie s! de$in! de5a "ersonalizat!, res"ecti$ s! ia #n calcul #n mod concret fiecare
caz #n unicitatea (i concrete%ea lui. 8e "oate ac%iona radual, "roresi$, #n m!sura #n care
"ersoana sau "ersoanele #n cauz! sunt dis"use schimb!rii #n bine.
?. =asoc2ismul E auto8%istructi5itatea %emonic
Termenul de masochism deri$! de la numele romancierului austriac Jeo"old 8acher-
0asoch '1:2A-1:95) care "ri$ileia #n nara%iunile sale multe as"ecte ale acestei "er$ersiuni.
0ceast const n dob'ndirea plcerii se&uale prin intermediul cutrii formelor de
suferin fizic i moral.
0asochistul #(i orienteaz! "ro"riul instinct aresi$ nesublimat #ns"re sine #nsu(i,
diri5*nd adic! im"ulsurile sadice #m"otri$a "ro"riului 4eu6, #ntr-o combina%ie de durere (i
"l!cere, de "l!cere #n durere. 0ceast auto(distructivitate incontient este consecina unui
8uper()eu+ hipertrofiat sever i tiranic care mpiedic atingerea plcerii altfel dec't prin
suferin. 0asochistul trebuie s! sufere o 4daun!6, "entru a-(i lini(ti e-ien%ele auto-"uniti$e.
urm!re(te "l!cerea, dar nu "oate s! se bucure de ea din cauza anoasei care s-ar na(te din
e-"erimentarea ei, (i doar suferin%a "are s! estom"eze aceast! anoas!, eliber*ndu-l de
sentimentele de cul"! care-l "*ndesc (i-l inund!.
Geneza $er5ersiunii. 0oti$a%iile acestei dinamici incon(tiente sunt frustraiile i
represiunile familiale. :n printe rigid i frustrant 'cel mai adesea mama) face astfel ca fiul
s(i modeleze i concentreze 8uper()eu+(l asupra lui nsui i s continue i ca adult s
caute pedeapsa pe care a suferit(o tot timpul copilriei. 0asochistul este adeseori un indi$id
"u%in masculin, care caut! e-"erien%e "asi$o-feminine. uneori caut! suferin%e doar morale,
insuccese sau umiliri, care "ot s! se concretizeze #n e-"resii ascetice.
CC
(. Aeti#ismul E erotismul 4o"iectual6
3n tim" ce "entru "o"oarele "rimiti$e feti(ul era un obiect din lemn sau din "iatr!
$enerat ca simbol al di$init!%ii sau for%! a naturii, n psihopatologia se&ual el se reduce la un
obiect sau la un comple& de obiecte care pentru pervers au o funcie erotizant independent
de persoana care le posed sau le mbrac.
L4
CA
4Per$ersiunea sadic! este #nso%it! #ntotdeauna de masochism, deoarece im"ulsul distructi$ care induce indi$idul s!-i
fac! "e al%ii s! sufere, se reflect! (i asu"ra "ro"riei "ersoane, (i #i "ro$oac! im"ulsuri incon(tiente auto-lezioniste, auto-
distructi$e. 8e $orbe(te deci cel mai adesea de sado-masochism6, &bidem, ". 115.
CC
+inamica incon(tient! a masochismului este la baza multor boli 'ulcer astric sau duodenal, astm, colit! etc.), zise
4"siho-somatice6, a c!ror $indecare necesit! (i o inter$en%ie "siho-tera"eutic!. 0asochismul este acom"aniat adeseori
de sadism, dar uneori se "oate uni cu e-hibi%ionismul (i cu feti(ismul. &bidem, ". 11A.
C:
Feti(i(tii, de obicei b!rba%i, "ot fi clasifica%i du"! obiectul "er$ersiunii lor. &-ist! "er$er(i erotiza%i de obiecte
substituti$e femeii, ca partI-doll '"!"u(a de 1A5 cm de #n!l%ime, de material "lastic moale, onflabil!, uzat! #n "ri$at de
:2
Feti(istul are o asemenea atrac%ie "atoloic! intens! "entru obiectul res"ecti$, c! uneori
recure la cle"tomanie sau la acte criminale din dorin%a obsesi$! de a-l colec%iona. .l este
izvor de erotism i are un rol de protagonist iar nu de obiect intermediar ntre pervers i
partener, care este re"rezentat! (i simultan #nde"!rtat!.
C9
Aceast! "er$ersiune demonstreaz! #n mod clar lipsa de maturitate psiho(afectiv a
celui stp'nit de ea. P!storul trebuie s! se ra"orteze la ace(ti indi$izi cu mult! ri5! "astoral!,
"recau%ie (i com"asiune, fiind con(tient de fa"tul c! ei trebuie s! e$olueze constant s"re o
maturizare "siho-afecti$! la care nu a a$ut ocazia s! a5un! "*n! #n momentul #nt*lnirii cu
"reotul "!stor.
). CoFeurismul E 4s$iona&ul6 $si2o8$atologic
&ste o "er$ersiune #n care plcerea se&ual deriv din observarea sau studierea
atitudinilor erotice ale altor persoane. Pentru adolescent este o normal! e-ien%! instincti$!,
nu doar curiozitatea de a cunoa(te fa"tele se-uale, ci (i de a le $edea. 3n cazul #n care este
traumatizat #n satisfacerea acestei e-ien%e, "oate s! men%in! o patologic curiozitate vizibil
i ca adult.
FoXeuristul caut! s! spioneze cuplurile #n tim"ul ra"ortului se-ual, sau o "ersoan! #n
tim" ce se dezbrac!. #i sunt indiferente "ersoanele, "l!cerea dob*ndit! este insa%iabil! (i #l
e-"une la osteneli (i ne"l!ceri e$idente. Ac%iunii se-uale i se substituie "ri$itul, deoarece a
r!mas fi-at "e anoasa infantil! a 4scenei "rimare6, "e care a e-"erimentat-o #ntr-o manier!
e-cesi$ de erotizant (i de traumatizant. ?u aceast! "er$ersiune $oXeuristul caut! #n mod
incon(tient o fortificare a acelei tensiuni infantile ne-de"!(it!.
0dultul normal prezint o anumit doz de voMeurism, care se satisface #n "reludiul
se-ual, f!r! s! interfereze cu com"letarea ra"ortului. <eintr! #n schimb #n "atoloie cazurile
"ersoanelor interesate de s"ectacole de 4strea"tease6 '4s"oliarello6).
*. E92i"i'ionismul E ofensa im$u%ic
Psiho"atoloiei se-uale #i a"ar%ine (i e-hibi%ionismul, "er$ersiune care "ri$e(te a"roa"e
e-clusi$ se-ul masculin. ?o"ila(ul !se(te "l!cere #n e-"unerea oranelor enitale (i i
controleaz aceast tendin prin intermediul normelor educative. &-hibi%ionistul, care nu a
de"!(it aceast! situa%ie infantil!, care "rad!, #n schimb, (i la maturitate, la acest im"uls.
:0
Geneza. 0oti$a%ia incon(tient! a acestei "er$ersiuni este com"le-ul de 4castrare6 ne-
de"!(it. &-hibi%ionistului, #n mod incon(tient, #i este fric! de a fi castrat, (i trebuie s(i
verifice virilitatea prin e&punerea simbolului esenial al acesteia, e-"un*ndu-(i oranele
"entru a-(i lini(ti anoasa "rofund! ce-l st!"*ne(te. Prin intermediul reac%iei de fric! "e care o
"ro$oac! #n $ictimele sale, 4s"ectatoare6 de ocazie, care iau cuno(tin%! #ntr-o manier! barbar!
de $irilitatea sa, el $rea s! se con$in! '#n urma reac%iei lor de roaz!) c! nu e castrat,
unii bolna$i americani). al%ii de obiecte feminine ca ciora"i, "a"uci, len5erie intim! etc.. al%ii de un "articular anatomic,
care #n mod normal nu are $aloare erotizant!, "recum "!rul, m*inile, "icioarele, din%ii etc. %lii n schimb, sunt excitai
sexual de parteneri care pre"int de)ormaii psiho-)i"ice< "e l*n! aceasta, unii feti(i sunt solicita%i erotic de stimul!ri
olfacti$e aberante. &bidem, ". 11C
C9
Psiholoia consider! c! moti$a%ia incon(tient! a acestei de"las!ri de interes erotic este com"le-ul de castrare care nu
a fost de"!(it. Feti(istul e$it! contactul direct cu femeia, "e care el o consider! castrat! (i cu tendin%! castrant!. Dearea
defensi$! a ra"ortului direct cu femeia are ca efect o acti$itate se-ual! cu "rec!dere auto-erotic!. A"roa"e #ntotdeauna
feti(ismul se acom"aniaz! altor "er$ersiuni.
:0
4Acest act "er$ers reu(e(te e-trem de dificil s! satisfac! realmente "ersoana #n cauz!: e-"unerea scandaloas! trebuie
re"etat! de nenum!rate ori, de fiecare dat! cresc*nd tensiunea se-ual!, iar orasmul final fiind atins doar "rintr-o auto-
masturbare. Im"ulsul obsesi$ #l determin! "e "er$ers s! re"ete adeseori actele sale, f!c*ndu-l chiar im"rudent6,
7iacomo +acVuino, &dem, ". 119.
:2
dob*ndind astfel o fortificare interioar!. Acest ti" de "er$ersiune "rezint!, de asemenea, o
dimensiune sadic care se manifest prin a face s sufere victima ofens'ndu(i pudoarea.
41
Per$ersiunea se "oate manifesta (i la o $*rst! matur!, du"! c!s!torie. &ste @ #n eneral
@ cazul 4c!s!toriile materne6, cu femei mai #n $*rst! at*t fizic c*t (i "siholoic, "entru c! de
obicei indi$idul e-hibi%ionist este "u%in $iril sau b!rb!tesc. Acesta e$it! e-hibi%ionismul #ntre
cunoscu%i sau familiari, (i "refer! s! se e-"un! de la o fereastr! sau #n locuri "ublice.
:2
&-ist! #n schimb (i un e&hibiionism verbal, care se manifest! #n a da telefoane altora
transmi%*nd fraze obscene. ?hiar (i a scrie sau a desena obsceniti n locurile publice are
semnifica%ie ostentati$! de descrcare agresiv= e-hibi%ionistul dob*nde(te o plcere pervers
la g'ndul reaciilor emotive ale cititorului sau privitorului.
A"roa"e #ntotdeauna e-hibi%ionismul se acom"aniaz! de narcisismul e&cesiv, deoarece
brutala e-hibi%ie are (i finalitatea de a satisface o nevoie de a fi sesizat. 3n "lus de aceasta,
orice e-hibi%ionist este (i un $oXeur.
3n eneral, cei afecta%i de ti" de "er$ersiuni arareori a5un la "reot "entru a-(i m!rturisi
fa"tele. +ac! o fac, o fac la o $*rst! la care "er$ersiunile res"ecti$e nu mai sunt acti$e, (i la
care "ersoanele au suferit un relati$ "roces de con$ertire interioar!. P!storului #i re$ine #n
schimb sarcina de a a$ertiza asu"ra neati$it!%ii acestora tinerii afla%i la #nce"utul e-"erien%elor
se-uale.
+. Auto8erotismul mastur"atoriu E 4a5enturi6 erotice imaginare
0ul%i "siholoi sus%in c! auto-masturbarea ar constitui o manifestare normal! #n
e$olu%ia "siho-afecti$! a indi$idului, dar o dat! continuat! la $*rsta adult!, #n condi%ii care
"ermit ra"ortul hetero-se-ual, ar de$eni o "er$ersiune. 3n auto-erotismul masturbator, numit
im"ro"riu 4onanism6, adultul substituie auto-masturbarea ra"ortului hetero-se-ual normal, (i
aceasta din cauza unei stagnri n evoluia sa psiho(afectiv 'e $orba de #m"otmolirea #n faza
auto-erotic! infantil!). +iferite moti$e #l determin! s! fu! de hetero-se-ualitate (i s! se
re"lieze "e c!utarea "l!cerii se-uale la ni$el infantil (i adolescen%ial, #nso%ind auto-masturbarea
cu fantezii hetero-se-uale normale sau sadice.
Factori "recum obiceiul, intensitatea is"itei se-ule (i $ehemen%a "ro"aandei erotice
'stimuli (i factori "roduc!tori de tensiune ce fa$orizeaz! #ntr-o mare m!sur! e-cita%ia se-ual!)
"ri$eaz! "ersoana uman! de con(tiin%a (i libertatea de"lin!. Tradi%ia ortodo-! a "us accentul "e
caracterul nenatural al masturb!rii, care #ncalc! sco"ul facult!%ilor se-uale, ar!t*nd c! ea este o
"oart! lar deschis! s"re "atimile tru"e(ti.
:2
William =asil Qion afirm! c! 4cu c*t mai t*rziu
a"are c!s!toria #n societatea noastr!, cu at*t mai mare $a fi dificultatea (i #nclina%ia s"re
masturbare ca form a unei satisfacii substitutive+. &a este semnul unei se-ualit!%i #n
deri$!.
:4
:1
4&-hibi%ionistul reac%ioneaz! la nesiuran%a "rofund! ce-l st!"*ne(te #ncerc*nd s! o #ns"!im*nteze "e $ictim! de
de"arte, (i se mulumete cu o iubire de la distan deoarece se teme c! un ra"ort se-ual normal cu o "artener! l-ar
"utea castra. +e fa"t, dac victima accept provocarea, acce"t! actul e-hibi%ionist (i se arat! a fi dis"onibil! "entru un
ra"ort se-ual, el nu mai e-"erimenteaz! @ #n mod subit @ "l!cere, nu acce"t! actul se-ual, din cauza fricii lui de $ain,
"erce"ut ca un oran "ericulos. +e aceea de cele mai multe ori "refer! s"ectatoare tinere, chiar co"ile,
nee-"erimentate6. ?fr. 7iacomo +acVuino, ,duca"ione psicoa))ettiva, ed. =orla, Torino, 19C2, ". 124.
:2
4> anumit! doz! de e-hibi%ionism este "rezent! #n adultul normal, dar se distine de cel "atoloic "entru c! nu este
limitat la oranele enitale, are loc #ntr-un reci"roc consens cu "artenera, (i constituie de obicei un "reliminar al
ra"ortului se-ual. 3n femeie a"oi, e-ist! o anumit! tendin%! e-hibi%ionist!, care este satisf!cut! "rin intermediul modei,
care #i "ermite s expun pri ale corpului ei cu un scop po"itiv-erotic #ns!, nicidecum din dorin%a de a-l traumatiza "e
b!rbat6, &bidem, ". 12C.
:2
F.F. Qeno$sLX, +onvorbiri cu tinerii despre sexualitate, ed. =izantin!, =ucure(ti, 199:, ". 40.
:4
William =asil Qion, ,ros i trans)igurare, sexualitate i cstorie, &d. <e#ntreirea, Alba Iulia, 2002, ". 21C.
:4
+anoanele 1F i 11 (+anoanele >).ntului &oan %juntorul5 canon pentru malahie5
+el ce a )cut malahie, BF de "ile se pedepsete, cu m.ncare uscat hrnindu-se i n
)iecare "i )c.nd 1FF de metanii. &ar amestecare cu alii )c.nd, ca una ce )ace malahia
ndoit, primete epitimia artat p.n la OF de "ile.
+anonul L
&ar cel ce s-a ntinat detept )iind cu trupul, apte "ile se oprete de la mprtanie,
c.nt.nd n )iecare "i 'salmul EF i )c.nd BL de metanii (B !ion. %lex.< 1 %tanasie< 1@ tim.
%lex.
+anonul 19 (pentru )apte asemenea malahiei
;a primi epitimia ns pentru malahie, i ntre )emei aceea care s-a srutat i pipit cu
un brbat, dar nu a )ost stricat.
OE
1-. Incestul E %esfr>ul in%ecen'ei
8e #n%elee "rin incest raportul se&ual ntre cons'ngeni. &ste #nt*lnit cel mai adesea
#ntre tat! (i fiic! 'tat!l #n acest caz "rezint! ra$e derel!ri "sihice sau into-ica%ii alcoolice) (i
creeaz! #n fiic! ra$e sentimente de cul"! incon(tiente (i con(tiente, care se manifest! adeseori
#n tendine auto(punitive i depresive pentru toat viaa. +in "unct de $edere moral este un
"!cat e-trem de ra$, care trebuie tratat cu ma-im! se$eritate. 7ri5a "astoral! const! #n
a5utarea fiicei s! se elibereze de sentimentele de cul"! (i de"resie c!rora le este $ictim!, iar #n
cazul tat!lui, "reotul $a ac%iona conform conte-tului concret al e$enimentelor.
+anonul @B (+anoanele >).ntului &oan %juntorul5 os.nda mpreunrii ntre )rai.
%ceia dintre cei ce au c"ut n incest, care a comis necuviin cu sora sa proprie, dup
;asile cel *are, se exclude pentru 1E ani de la mprtanie. &ar noi r.nduim ca acesta s se
nvredniceasc de mprtanie, dup 9 ani, dac n )iecare "i va posti p.n seara i va
m.nca m.ncare uscat i va )ace n )iecare "i EFF de metanii.
+anonul EE (+anoanele >).ntului &oan %juntorul5 pctuirea cu )iica sa
O:
!e va pctui cineva cu )iica sa o dat se pedepsete cu E ani. &ar dac de mai multe
ori, cu :-Q ani, m.nc.nd uscat dup a noua or din "i i )c.nd n )iecare "i EFF de metanii.
11. Goofilia E $asiunea animalic
&ste o "er$ersiune rar! care const! #n a a$ea ra"orturi se-uale cu animalele. Qoofilul
este de obicei un indi$id b!d!ran, incult, adeseori retardat din "unct de $edere "sihic, care #(i
descarc! instinctele se-uale "e animalele domestice 'bo$ine, suine etc.). =!rbatul are #n aceste
cazuri un rol acti$, #n tim" ce femeia, care alee cel mai adesea c*inii sau maimu%ele, are un
rol "asi$.
Qoofilia "oate s! se manifeste #ntr-o manier! tranzitorie #n tim"ul tinere%ii, #n indi$izi
care au contacte cotidiene cu animalele '%!rani, ciobani, cresc!tori de animale etc.) sau #n
situa%ii de abstinen%! se-ual! for%at!, datorat! caren%ei unor contacte hetero-se-uale normale,
"recum #n r!zboi. %evine perversiune constant c'nd se prefer raportul zoofil celui
natural. Hi aceast! "er$ersiune const! #ntr-un com"ortament de 4re"liere6, datorat unor
conflicte incon(tiente nede"!(ite.
:C
:5
Arhid. Prof. dr. Ioan D. Floca, &dem, ". 412.
:A
&bidem, ". 412.
:C
@ecrofilia. Per$ersiune e-trem de rar!, #n care satisfac%ia se-ual! se realizeaz! cu un cada$ru sau #ntr-un conte-t
funerar. Decrofilul, care adeseori face o acti$itate "rin care intr! #n contact cu mor%ii, se masturbeaz! #n "rezen%a
mor%ilor, (i #n cazuri mai rare, "oate realiza contact se-ual cu femeile sau fetele moarte. +ificult!%i de ordin "siholoic
:5
+anonul EL (+anoanele >).ntului &oan %juntorul5
!e va pctui cineva de mai multe ori cu dobitoc, av.nd i soie, se pedepsete cu O
ani, iar de nu are )emeie i a pctuit o dat sau de dou ori iar de mai mult de trei ori nu a
pctuit, se pedepsete pe 9 ani, m.nc.nd uscat dup ceasul al noulea din "i, i )c.nd 9FF
de metanii. %ceste epitimii le va primi i )emeia care a pctuit cu dobitoc.
OO
3oncluzii
?ercet!rile "siholoice e$iden%iaz! fa"tul c! "er$er(ii "rezint! #ntotdeauna un 4eu6
slab, "asi$, f!r! ini%iati$!, cu li"s! de sim% al realit!%ii, cu o insuficient! sublimare a
instinctelor infantile, cu sc!zute sentimente de cul"!, adeseori insuficient con(tien%i de
"er$ersiunea lor, chiar dac! #n mod con(tient manifest! o anumit! "udoare social!.
Perversul J din cauza unor incidente sau traume de natur psihologic (influene
educative negative familiale sau sociale) J nu a ajuns o maturitate psiho(afectiv sau a
a5uns-o #ntr-o form! "recar!, doar a"arent!, care n urma traumelor psihologice poate
regresa n adult la acele forme de instincte pariale primitive care au oferit n trecut o
satisfacie sigur.
0oti$a%iile incon(tiente ale "er$ersiunilor nu cores"und doar im"ulsurilor instincti$e
infantile, deoarece e-ist! o hi"ertrofie a unui instinct "ar%ial care se substituie unei se-ualit!%i
interale a adultului. 3n "lus de aceasta, mai multe dinamici "rofunde "ot s! determine o
"er$ersiune, deoarece fiecare indi$id la $*rsta e$oluti$! reac%ioneaz! #ntr-o manier! diferit! la
situa%ii traumatice diferite.
Perversiunile nu sunt fructul unor opiuni voluntare (i adeseori sunt sim"tomele
unei "siho-ne$roze, deoarece, dac! indi$idul normal este diri5at de "ro"riile im"ulsuri normale
s"re un ra"ort hetero-se-ual matur, "er$ersul are im"ulsuri anormale "e care nu le "oate
satisface dec*t #ntr-un mod anormal. &l a actualizat #n mod incon(tient un mecanism defensi$,
care s-a structurat "atoloic de-a lunul dez$olt!rii sale "siho-afecti$e, (i care #i consimte s!-(i
descarce instinctele doar #n "er$ersiune.
:9
8pecific perverilor este i diminuarea capacitii lor sociale n familie i la munc
nu doar ca o reac%ie neati$! a mediului ce-i #ncon5oar!, dar (i din cauza imaturit!%ii lor
intrinseci. :neori capacitile lor intelectuale i culturale pot s fie mai mari fa de norm
pentru a compensa incontient deficitul psiho(afectiv sau cantitatea de munc! realizat! "oate
s! fie mai mare "entru a neutraliza #n mod auto-"uniti$ sentimentele "rofunde de cul"! are
acestora.
Frec$en%a mai mare cu care #nt*lnim "er$ersiunile masculine se e-"lic! "rin su"erioara
intensitate cu care sunt tr!ite traumele de ace(tia. 7ra$itatea "atoloic! a "er$ersiunilor este #n
ra"ort cu ni$elul de maturizare "siho-afecti$! a5uns de cel bolna$. Frontierele dintre
'anoas! "rofund! de castrare) sunt la baza acestei "er$ersiuni.
3o$rofilia. &ste numit! astfel e-cita%ia se-ual! "ro$ocat! de func%ia e-cretorie "ro"rie sau a altora. Per$ersiune foarte rar!
care deri$! dintr-o fi-are infantil! #ntr-o e"oc! foarte "recoce '"rimul sau al doilea an de $ia%!), adeseori aceasta
constituie simptomul unei foarte grave boli mintale. Anumite "reocu"!ri (i interese ciudate "ot tr!da e-isten%a latent! a
acestei "er$ersiuni 'a se $edea #n acest sens discursul 4literar6 al lui 8al$ador +ali des"re -%rta p.rului2 #n $olumul
Rurnalul unui geniu - Bumanitas, =ucure(ti, 2001 - care "e "arcursul a 25 de "aini '202-22:) are #n centrul aten%iei
4delire intestinale6, declar*nd c! 4mirosurile tru"e(ti au a5uns "entru mine un fel de chestii cu semnifica%ii liturice...6.
::
Arhid. Ioan D. Floca, &dem, ". 41A.
:9
8"ecific diferitelor "er$ersiuni este tensiunea "aro-istic! care #i obli! "e ace(ti imaturi s! re"ete actul "er$ers
deoarece sunt "olariza%i "e "l!cerea "reliminar! ra"ortului se-ual (i nu gsesc adevrata satisfacie tipic raportului
se&ual normal. ?hiar dac! a5un orasmul de"!(ind conflictele interne (i $icisitudinile e-terne, senza%iile lor libidonale
sunt minore. ?fr. 7iacomo +acVuino, ,duca"ione psicoa))ettiva, ed. =orla, Torino, 19C2, ". 125.
:A
normalitate se-ual! (i "er$ersiune sunt foarte labile, "recum cele dintre boal! (i s!n!tate, fiind
condi%ionate de diferitele medii (i structuri sociale #n care indi$idul tr!ie(te.
90
;(oare urme de tendin%e "er$erse sunt "rezente #n orice indi$id matur, ca urmare e
"ersisten%ei unor tendin%e instincti$e infantile, deri$ate din anumite faze ale dez$olt!rii sale. 3n
tim"ul "reludiului, adultul hetero-se-ual cu "artenera "otri$it! "oate satisface acte cu valene
imature perverse dar ntruc't acestea nu sunt scopuri n ele nsele, nu e-clud o #ncheiere
natural! a ra"ortului afecti$-se-ual. Totu(i aceste framente de imaturitate nu sunt definite (i
oranizate ca #n "er$er(i, adic! nu sunt "re"onderente (i ca"abile de a #nde"!rta indi$idul de la
finalitatea biologic a procreaiei.
,1
Du trebuie deci s! fie izolat "er$ersul, este necesar #n schimb s! e$it!m a-l face s!
a5un! astfel. +is"re%ul, ostracismul sau stimularea (de c'iva ani perversiunile au ieit din
domeniul psiho(patologiei i intereseaz comerul industrial) "e care societatea #l re$ars!
asu"ra "er$er(ilor nu le fa$orizeaz! re-interarea #n societate ci le m!resc izolarea. Aceast!
strateie nu contribuie deloc la #nfruntarea (i rezol$area "roblemei acestor bolna$i, care sufer
ntruc't se simt e&clui de la unul din raporturile umane cele mai semnificative< acela dintre
un b!rbat (i o femeie.
+eoarece "er$ersiunile de"ind de e-"erien%e infantile (i deoarece "er$ersul stabile(te
un ra"ort inter-"ersonal bolna$ cu ceilal%i semeni, care deri$! dintr-o rela%ie re(it! cu "!rin%ii,
doar o educaie psiho(afectiv a fiilor poate s fie o aciune preventiv i eficace mpotriva
perversiunilor (i c!l!uzire chiar din fraed! "runcie "entru canalizarea eneriei instinctuale
s"re o s!n!toas! maturizare "siho-afecti$!.
Pentru o igien mintal
- Psihodinamica lui ,ros (i a lui (anatos-
Primul stadiu de e$olu%ie al lui &ros este acela autoerotic, care #nce"e de la na(tere la A
ani fiind caracterizat de ca"acitatea de a dob*ndi "l!cerea "rin stimularea senzorial! a
"ro"riului cor". Are loc #n 5urul unor zone ale cor"ului #n care co"ilul !se(te e-cit!ri
senzoriale: zona oral!, anal! (i enital!. 3n aceast! "erioad! este "rezent! (i orientarea hetero-
erotic!, ca transferare (i dislocare a afectelor asu"ra "ersoanelor a"ro"iate, #n mod s"ecial
"!rin%ii: de la 2 la A ani c*nd @ consider! "siholoia @ co"ilul "rezint! un interes afecti$o-
se-ual #ns"re "!rintele de se- o"us, (i o anumit! ri$alitate fa%! de cel de acela(i se-. &ste $orba
#ns! de o iubire interesat ntruc't copilul iubete obiectul din afara sa nu )pentru el
nsui+ ci pentru satisfacia pe care i(o poate oferi. &ste de fa"t eocentric (i narcisist.
+u"! A ani, iubirea fa%! de al%ii se manifest! #ntr-o form! socializat!: b!iatul, dincolo
de rela%iile cu "!rin%ii, caut! ra"orturi afecti$e cu cei de $*rsta lui, cu comunitatea, cu
90
Anumite "ractici "er$erse "recum homose-ualitatea, sadismul etc., frec$ent #nt*lnite la unele "o"ula%ii "rimiti$e
'triburi din Doua 7uinee, Australia ?entral!, 0aroc, Indonezia), sunt tran"itorii n de"voltarea psiho-sexual a
individului (i nu #l frustreaz! de o ulterioar! acti$itate se-ual! normal! (i matur!. re"rezint! #n schimb un sistem de
virili"are a adolescenilor e-"rim*nd radul de maturitate al acestor societ!%i, r!mase infantile sub multe as"ecte. ?fr.
7iacomo +acVuino, ,duca"ione psicoa))ettiva, ed. =orla, Torino, 19C2, ". 140.
91
+eoarece dez$oltarea "siho-afecti$! a co"ilului "oate trece "rin diferite faze care cores"und diferitelor "er$ersiuni
ale adultului, din aceast! dinamic! #(i trae oriinea intoleran%a $iolent! fa%! de "er$ersiuni manifestat! de mul%i
indi$izi "rin condamnare "ublic! (i militantism, din cauza fricii incon(tiente de a nu fi contaia%i ei #n(i(i 'condamn!
deci $iolent (i $irulent "ro"riile $alen%e imature). ?ondamnarea "e care o face o societate fa%! de "er$ersiuni re"rezint!
deci o )orm de auto-aprare. +e5a Freud afirma @ d*nd un e-em"lu @ c! "ersoanele cele mai ostile fa%! de
homose-uali sunt acelea care au o mai mare tendin%! incon(tient! s"re homose-ualitate: condamn! deci "e ace(tia ca
urmare a unei reac%ii de a"!rare aceia care au o doz! mai mare de homose-ualitate latent!, &bidem, ". 141.
:C
societatea care #l #ncon5oar!. 3n acest stadiu de iubire socializat! predomin nc interesul
personal dar este vorba totui de o socialitate egocentric.
De afl!m deci la o $*rst! de fortificare a propriului )eu+ (i a identit!%ii co"ilului. Ja
aceast! $*rst!, ar fi o mare eroare "astoral! s! i se "retind! co"ilului un com"ortament de
iubire 4oblati$!6, de iubire dezinteresat! a celuilalt, #ntruc*t acest lucru ar a$ea efecte neati$e
#n "erioada ulterioar! a $ie%ii sale. &ste "erioada de fortificare a 4eu6-lui s!u interior, (i deci
"rinci"ii ca 4renun%area la sine6, 4iubirea a"roa"elui6 etc., sunt #n%elese de co"il #ntr-o manier!
e-trem de reducti$!.
>rientarea afecti$! s"re 4al%ii6 se concretizeaz! odat! cu adolescen%a: t'nrul pierde
individualitatea egocentric i egoist pentru a trece la o individualitate social. Ias! din
4sine6 "entru a transforma ra"ortul cu un 4altul6 #ntr-o rela%ie altruist!, s"ecific! adultului: este
stadiul iubirii oblati$e.
92
8tadiul iubirii absolute nu e-clude ra"orturi inter-"ersonale, "recum cel al iubirii
oblati$e nu #l e-clude "e +umnezeu. nu constituie o contradic%ie cu $ia%a con5ual!, ci un
stadiu de evoluie psiho(afectiv superioar. ?!s!toria (i celibatul nu sunt deci #n antaonism,
ci sunt dou! stadii distincte ale dez$olt!rii "siho-fizioloice at*t ale indi$idului care are o
acti$itate afecti$o-se-ual!, c*t (i a aceluia care tr!ie(te #ntr-o com"let! castitate, c*nd aceste
situaii sunt determinate nu de motive nevrotice ci de opiuni derivate dintr(o maturitate
psihologic.
0utentica castitate este de fapt realmente o harism, ce$a acce"tat cu #ntreaa fiin%!
(i nicidecum o consecin%! a unei im"uneri 5uridice '"recum #n dre"tul canonic romano-catolic
"ri$itor la sacerdo%iu), a unei dis"re%uiri sau a unei fui de se-ualitate: este ultima eta"! a unei
dez$olt!ri "rofunde, o iubire mult mai oblati$! dec*t cea con5ual!.
1. Primul stadiu al e$olu%iei aresi$it!%ii este acela autodistructiv. ?oincide cu faza
oral! '"rimul an de $ia%!) #n tim"ul c!reia co"ilul are ca tendin%! satisfacerea imediat! (i
obedien%a necondi%ionat! la "rinci"iul "l!cerii, manifest*nd o aresi$itate "rimiti$! (i $iolent!
nu doar s"re obiectele e-terioare, ci (i #ns"re sine #nsu(i.
92
2. ;lteriorul stadiu este acela posesiv, care coincide cu faza anal! 'al doilea an de
$ia%!), #n tim"ul c!ruia co"ilul tr!ie(te ra"ortul cu adul%ii acce"t*ndu-i "entru c! #l ratific!,
refuz*ndu-i c*nd este frustrat, cu acelea(i modalit!%i "e care le actualizeaz! "ri$itor la
con%inuturile intestinale, #n care !se(te sentimente de "l!cere fie c*nd le elimin!, fie c*nd le
re%ine.
2. 8uccesi$ul stadiu de aresi$itate este competitiv, de la 2 la A ani, coincide cu faza
falic!. 3n aceast! "erioad! co"ilul se confrunt! #n ra"orturile cu al%ii cu sentimentul ri$alit!%ii,
al com"eti%iei (i al cuceririi.
94
4. ;ltimul este stadiul aresi$it!%ii enitale, care intereseaz! adolescen%a (i $*rsta
matur!. Inter$ine fuziunea dintre instinctul afecti$ (i cel se-ual (i aresi$: Tanatos se une(te cu
&ros, se sublimeaz! de$enind constan%!, ini%iati$!, autosiuran%!, res"onsabilizare (i ca"acitate
de colaborare.
95
92
&$olu%ia lui &ros se actualizeaz! "rin intermediul unei raduale (i "roresi$e "erfec%ion!ri a acestui instinct "rimiti$
(i cores"unde atinerii unei ca"acit!%i de iubire oblati$!, "rin intermediul unei "ar%iale deta(!ri a subiectului de sine
#nsu(i, ra%ie unor sublim!ri mai mult sau mai "u%in con(tiente. > ulterioar! (i su"erioar! sublimare a &rosului @ care s-
ar "utea denumi stadiul iubirii absolute 0 le realizeaz! #ntr-o e&presie e&clusiv spiritual= este nivelul dificil de a fi
ajuns al unei sntoase i echilibrate cuceriri a fazelor precedente. ?ores"unde fecioriei consacrate, celibatului
sacerdotal (i reliios, dedic!rii (tiin%ei sau "roblemelor sociale, renun%*nd la o $ia%! se-ual!. &bidem, ". 90
92
?fr. 7iacomo +acVuiono, op. cit., ". 145.
94
&bidem, ". 14A.
95
&bidem, ". 14C.
::
&$olu%ia instinctului aresi$, "recum aceea a lui &ros determin! #n om un traseu
ascendent: de la o form! "rimiti$!, distructi$!, se trece, "rin intermediul mecanismelor
incon(tiente de sublimare la ca"acit!%i constructi$e (i "oziti$e.
9A
?o"ilul, de-a lunul co"il!riei (i adolescen%ei, e$olueaz! de la un stadiu aresi$ "osesi$
la unul oblati$, de la de"enden%! la autonomie, de la eocentrism la socializare. Totu(i fazele
e$oluti$e ale lui &ros (i Tanatos "ot s! nu urmeze aceast! dinamic!, deoarece fi-!ri, de$ia%ii (i
rerese din fazele "recedente "ot s! determine "rezen%a unor caracteristici imature ale
"ersonalit!%ii adultului. Du este $orba #n mod necesar de o imaturitate lobal!, care in$este(te
#ntre com"ortamentul, ci de sectoare de imaturitate #n straturile "rofunde ale "ersonalit!%ii,
adic! #n tendin%e afecti$e (i aresi$e. 9 blocare a adultului ( de e&emplu ( n starea auto(
erotic poart la un infantilism afectiv la dorina nsetat de a dob'ndi iubire i admiraie
la dificulti n raporturile afectivo(se&uale mature la instrumentalizarea partenerului.
3nce"*nd de la na(tere, indi$idul se !se(te #n conflict #ntre sentimente de iubire (i
sentimente ostile (i tocmai de"!(irea acestui conflict marcheaz! maturitatea "siholoic!. &ste
matur dac! a interat tendin%ele sale instincti$e, f!r! s! le re"rime #n mod incon(tient. Pentru
aceasta este necesar s! aib! #n tim"ul co"il!riei o relaie valid cu am'ndoi prinii a cror
datorie este nu de a accentua n mod patologic reprimarea tendinelor instinctive i ce a
favoriza evoluia i sublimarea lor.
,L
Trebuie, #n "lus de aceasta, s! nu se confunde aresi$itatea cu ostilitatea, "entru a se
e$ita s! reac%ion!m aresi$ 'adic! ostil) fa$oriz*nd re"rimarea acestui instinct, #m"iedic*ndu-i
necesara interare, #ncura5*nd #n acest mod "asi$itatea. 5u toi prinii simt necesitatea de a
favoriza mpreun cu sntatea i dezvoltarea fizic i dezvoltarea psihic a copiilor:
adeseori neli5eaz! "unerea #n $aloare a factorilor "sihici (i recunoa(terea normelor esen%iale
ale iienei mintale.
#ectur5
Licit #i ilicit< moralitate #i $er5ersiune !n 5ia'a con&ugal
+*
Prezent!m un scurt dialo din $olumul -&l sesso nel con)essionale2, a"!rut #n Italia, #n anul
19C2. Folumul "rezint! o serie de dialouri duho$nice(ti din tim"ul s"o$edaniei. &ditorii $olumului au
fost foarte critici la a"ari%ia c!r%ii, acuz*nd fa"tul c! =iserica nu ar a$ea o "ozi%ie foarte clar! #n "ri$in%a
frontierelor dintre ceea ce este licit (i ilicit #n $ia%a con5ual!. ?u alte cu$inte, =iserica ar fi relati$ist!
la acest ca"itol, "reo%ii din Italia a$*nd "ozi%ii diferite fa%! de "robleme identice "use de credincio(i.
Preotul: P.. Femeia care se s"o$ede(te: F.
'. !e c.t timp nu v-ai mai spovedit?
=. +am de patru luni...
'. +u ce ai mai greit ntre timp?
=. Nu tiu... dar mi se pare c mai nou soul meu i-a pierdut interesul )a de mine... Nu tiu ce a
putea s )ac... poate pentru c sunt puin cam retras n raporturile conjugale, nu tiu... % vrea s tiu
ce am voie s )ac... ce este licit...
9A
;n chirur de e-em"lu, "oate s! fi fost condi%ionat #n aleerea sa "rofesional! de o moti$a%ie aresi$! unit! cu
sentimente oblati$e, altruiste. $*n!toarea, a c!rei finalitate este uciderea, re"rezint! o sublimare a aresi$it!%ii.
9C
0aturizarea afecti$o-se-ual! nu se ob%ine cu hi"er-"rotec%ie sau cu autoritarism '"re$en%ie, dis"re% sau fu! de
se-ualitate), ci fa$oriz*nd interarea licit! cu se-ualitatea "entru a achizi%iona $irilitatea sau feminitatea (i "re$enind
interarea ilicit!, cu educarea s"re res"onsabilitate, sacrificiu, control al "ro"riilor instincte. &bidem, ". 91
9:
Preluat (i "relucrat din $olumul: -&l sesso nel con)esionale2 ed. 0arsilio, Pado$a, 19C2, ". 11C.
:9
'. &-ai dat vreun motiv soului s se ndeprte"e de dumneavoastr, i-ai re)u"at ceva?
=. Nu, nu... eu am )ost tot timpul normal. /ns, poate... tii... eu sunt o )ire timid, i nu tiu, poate ar
trebui s iau iniiativa i s )ac anumite lucruri... nu tiu bine. Diserica permite anumite lucruri?
'. !a, n special dac este vorba despre salvarea cstoriei. (rebuie s )ii mai a)ectuoas, mai
expansiv n anumite momente... %i re)u"at vreodat obligaiile conjugale sau nu?
=. Nu, nu, dar la nceput poate am e"itat, m ruinam... ns acum, mi se pare... pot s-mi deschid
su)letul, nu?
'. !esigur... cred c nu este lucru mai )rustrant pentru un so n cstorie dec.t s nu simt nici o
participare a soiei... !eci i dumneavoastr trebuie...
=. Nu pot s "ic c-mi displace, dar am un sim al pudorii...
'. %m neles. Nu trebuie s credei c acest sim al pudorii nu-i place soului. !ar trebuie s
participai la actul conjugal. %sta nu nseamn c trebuie s-l cerei dumneavoastr soului...
=. !ar eu... uite... e destul timp de c.nd el nu...
'. (rebuie s tii c e bine s investii e)orturi n aceast direcie nu numai n acel moment, ci
ntreaga "i, de diminea chiar... %i neles doamn? (rebuie s )ii mai linitit... !e diminea s v
aranjai, s v )acei )rumoas...
=. *ie mi-e )ric c i-a gsit vreo alt )emeie... nelegei?
'. !e acest lucru v vei da seama mai t.r"iu, dac aceast rceal va continua. > nu-i )acei n
schimb scene de gelo"ie de-acum...
=. Nu, aceasta nu. % vrea n schimb s tiu dac pot ncepe s...
'. >-i tre"ii interesul...
=. !ac pot )ace unele lucruri cum am v"ut la televi"or...
'. %r trebui s v controlai modul de a v mbrca, s nu-i neglijai pre"ena, bine? > )ii tot timpul
elegant, atrgtoare, alt)el el va )i tentat s priveasc dup altele. 8i lucrurile cele mici, dincolo de
actele )i"ice, l )ascinea" pe brbat.
=. ,u a vrea s tiu dac atunci c.nd suntem numai noi doi, seara t.r"iu, pot s m apropii de el, s
caut s...
'. !esigur.
=. !ar dac iau iniiativa nu este pcat?
'. Nu6 !ar cine v-a "is una ca asta? 'recum ia iniiativa brbatul, doamn, la )el i )emeia poate s o
)ac. Nimic nu inter"ice ca mplinirea datoriei conjugale s o provocai dumneavoastr.
=. 8tii, dintotdeauna eu mi-am inter"is anumite jocuri pentru c mi se preau, s "ic aa,
imorale... ... ... .
8ubiecte "ro"use "entru e-amen:
1. ?aracteriza%i din "ers"ecti$! "siho-"astoral! un anumit ti" de "er$ersiune se-ual!.
2. &-"une%i din "unct de $edere "siho-"astoral eneza "er$ersiunilor se-uale.
2. Puncta%i sintetic fazele "siho-se-uale ale e$olu%iei unui indi$id din co"il!rie la
maturitate.
4. +in e-"erien%a $oastr! de "*n! acum 'ceea ce a%i $!zut #ntr-un film, ceea ce a%i
#nt*lnit mai mult sau mai "u%in accidental) "relua%i (i analiza%i din "unct de $edere
"siho-"astoral un caz macrosco"ic de "er$ersiune se-ual!.
90

). 3urs $astoral %e 4onestitate< cu5io#ie #i "un sim'6
*nelepciunea
ne mpiedic s judecm dup simple aparene
s credem tot ce auzim
s facem tot ce putem
s spunem tot ce tim
i s cheltuim tot ce avem.
7xenstierna, <efl. 412
I. ?om"ortamente d!un!toare dialoului "astoral
?omunicarea dintre "ersoane "oate fi condi%ionat! neati$ de "rezen%a unor
obstacole sau im"edimente de natur! "siholoic!, legate de realitatea psiho(emotiv i
social a persoanelor implicate #n dialo. Pentru a fa$oriza (i a dez$olta o comunicare
clar!, coerent! (i facil!, este necesar s! reducem la minim (i s! elimin!m factorii
"siholoici neati$i. 8e im"un anumite strategii de comportament alternative, care,
chiar dac! uneori nu elimin! com"let obstacolul, consimt o bun! comunicare #ntre
interlocutorii dialoului "astoral.
/elaia pastoral este una comunicativ prin e&celen. P!storul are de
comunicat interlocutorului s!u nu doar un mesa5 4cu un con%inut informa%ional6, ci 4o
stare a inimii6, o stare de suflet. Pentru aceasta este absolut necesar s! cunoasc!
mecanismele interioare ale psihicului uman. 9rice conduit comportamental trebuie
91
privit sub aspectul dimensiunii ei comunicative. >mul, "un*nd #n a"licare anumite
com"ortamente, comunic altuia sau altora nu doar un coninut teoretic, ci i
consideraia pe care o are despre sine nsui i pe aceea pe care o are despre altul .
?hiar dac! orice eneralizare este su"us! riscului de a neli5a situa%iile concrete, $om
#ncerca s! analiz!m com"ortamentele care #n rela%iile inter-"ersonale ac%ioneaz! #n mod
neati$, com"ortamente ce odat! identificate (i analizate, "ot fi modificate. Toate
aceste com"ortamente sunt e-trem de "ericuloase #n cazul #n care sunt "use #n act de un
"reot, #ntruc*t au ca"acitatea de a degrada dialogul pastoral la nivelul unei discuii
banale ntre doi indivizi, "reotul "ierz*ndu-(i demnitatea nobil! de c!l!uzitor
duho$nicesc a interlocutorului s!u.
99
1. .gocentricul
3n%eleem "rin eocentrism atitudinea aceluia care tinde s vorbeasc e&trem
de mult despre sine conduc*nd orice subiect de discu%ie s"re sine #nsu(i (i s"re situa%ia
concret! a lui. 0esa5ul care $ine comunicat #n mod im"licit "rintr-un astfel de
com"ortament este de ti"ul: 1&u sunt "ersoana cea mai im"ortant!. tu nu meri%i
considera%ia "e care #n schimb o merit eu1, cre*nd #n interlocutor un sentiment de
)rustrare, de re)u", uneori de in)erioritate, cu succesive tendine de de"agregare a
relaiei. Indi$idul care $orbe(te "rea mult des"re sine comunic! de fa"t un fel de
nevoie continu de a fi luat n consideraie, fa"t ce "oate tr!da com"le-e de
inferioritate, insecuritate, neada"tare, sau de"resie. Atitudinea eocentric! este
d!un!toare #n orice ti" de rela%ie (i #n mod s"ecial #n cea "astoral!.
!. $aciturnul
&ste com"ortamentul celui care se mulumete s realizeze intervenii verbale
puine i esenializate adeseori doar ca rspuns la provocri e&plicite. &l se izoleaz!
de mediul #n care tr!ie(te (i "une obstacole subtile unei e$entuale ana5!ri #n rela%ii
inter-"ersonale. ?om"ortamentul acesta @ ca de altfel toate celelalte com"ortamente
analizate aici @ "oate s! fie doar momentan, consecin%! a unor situa%ii tem"orare "e care
indi$idul le tr!ie(te 'de e-em"lu: a se !si #ntr-un conte-t nou, cu oameni necunoscu%i,
sau a a$ea *nduri (i "reocu"!ri de "referat a le "!stra #n intimitate) sau "oate fi o stare
eneral! a s"iritului s!u. 3n acest din urm! caz, se im"une o riuroas! munc! de analiz!
de sine (i de auto-corec%ie.
". Kimbutul
Jimbut este acela care $orbe(te a"roa"e #n continuu, fiind im"osibil de st!$ilit,
adesea o"rindu-l "e altul "entru a se "utea e-"rima el (i inor*nd toate semnalele care-i
sunt trimise de al%ii #n #ncercarea lor dis"erat! de a-l o"ri din insistentul su monolog.
Adeseori limbutul, dac! "ri$im lucrurile din "ers"ecti$a subiectului discursului @
"ierde firul loic al discu%iei sale. &l "oate chiar s! a5un! s(l )paralizeze psihologic+
pe cellalt s(l anihileze complet. Interlocutorul, la r*ndul lui, se simte acostat i
99
A se $edea $olumul lui 8tefano 0ambriani, #a comunica"ione nelle rela"ioni di aiut"o, ed. ?ittadela, Assisi,
1994, cu "rec!dere "ainile :0-112.
92
agresat de limbut, "oate s! aib! clare st!ri de oboseal! fizic! (i "sihic!, (i astfel dore(te
@ ine$itabil - s! "un! ca"!t c*t mai re"ede dialoului (i a"oi rela%iei.
?om"ortamentul limbutului "oate fi #ns! doar tem"orar, ca urmare a ne$oii de a-
(i desc!rca stresul, sau "entru a com"ensa situa%ii momentane de dificultate la ser$iciu
sau #n familie. 3n ciuda a"aren%elor, acest com"ortament demonstreaz! o redus!
"osibilitate sau ca"acitate de e-"resi$itate (i de comunicare #n eneral. Poate s! fie (i o
atitudine cronic, ce se dez$olt! "e un substrat similar celui al eocentricului: complex
de in)erioritate, nesiguran de caracter, di)iculti n n)runtarea relaiilor cu alii,
depresii mascate etc. Ja toate acestea limbutul r!s"unde 4ascunz*ndu-se6, "roduc*nd
fluvii de cuvinte ce au drept scop mascarea propriilor probleme i ndeprtarea
posibilitii ca un alt individ s intre n propriul univers interior. Hi limbu%ia trebuie
cu mult! "recau%ie e$itat! #n rela%ia "astoral!, din moment ce foarte u(or enereaz!
4fua6 celuilalt, #i limiteaz! ini%iati$ele (i #i anuleaz participarea la dialog.
?. :moristul
3n eneral, umorist este cel "reocu"at de a "ro$oca r*sul sau sur*sul altora. #n
cazul nostru, se #n%elee "rin umorism comportamentul celui care cu prea mult
frecven i n mod premeditat transform sau ar vrea s transforme comunicarea
proprie i a altuia n ocazii pentru a crea momente de spirit. ;morist este acela care
#n rela%iile normale demonstreaz! o tendin%! e-cesi$! s"re a sublinia un as"ect umorist
#n subiectele "e care el #nsu(i sau al%ii le trateaz!.
3n o"tica #n care #l analiz!m noi, umorismul nu trebuie #n%eles ca acea calitate -
at.t de apreciat - de a se arta simpatic. ?hiar (i aceast! tendin%! "oate de$eni
obositoare (i deran5ant!. ;morismul constituie un obstacol #n comunicare "entru c!
cel!lalt e-"erimenteaz! un fel de devalorizare a ceea ce zice '(i deci im"licit a lui
#nsu(i). Aceasta este cu at*t mai $alabil cu c*t conversaia poate s se axe"e pe
argumente ce au de-a )ace cu su)erina, sau cu "roblemele dramatice, de diferite ti"uri,
ale "ersoanei. 3n acest caz, a face uz de ironie este cu ade$!rat d!un!tor: umoristul
orienteaz! s"re ce$a ridicol ceea ce "entru interlocutor nu este deloc astfel, (i dre"t
urmare acesta se simte ne#n%eles, neacce"tat, sau chiar ridiculizat.
3n acest ti" de ra"ortare la cel!lalt nu se !se(te em"atia (i comuniunea care #n
situa%iile de suferin%! sunt absolut necesare (i benefice. ;moristul, "rin aceast!
modalitate de relaionare, im"licit determin! #n al%ii construc%ia unei imaini limitate (i
defa$orizante lui. +e obicei este perceput ca un individ superficial, inca"abil s!
#nfrunte "roblemele de "rofunzime. +re"t consecin%!, nu este luat #n calcul sau este
e-clus din dezbateri atunci c*nd acest lucru se demonstreaz! necesar 'de e-em"lu, #n
cadrul unui ru", c*nd se ia o decizie im"ortant!, sau c*nd se discut! un subiect delicat
(i com"le-). ;moristul "oate #n "lus s! fie "erce"ut ca insensibil sau neserios, mai ales
dac!-(i e-teriorizeaz! umorismul #ntr-un conte-t ino"ortun.
3eea ce st n spatele comportamentului umoristului este n realitate o
dezvoltare anormal a personalitii sale care se traduce ntr(o incapacitate de
relaionare ntr(o manier specific adultului. ;morismul are deci semnifica%ia unei
strategii de aprare, ra%ie c!reia individul e&pune din sine doar o parte parte care
este mai superficial i mai puin vulnerabil, cea care @ #n a"aren%! @ "are mai
92
"l!cut! altora, cea care de fa"t faciliteaz cel mai mult detaarea i ne(angajarea.
Acest com"ortament "oate constitui (i o strateie de ti" reacti$, adic! o mascare a unor
triri i situaii de ne)ericire, insatis)acie existenial i su)erin psihic. ;moristul
"are s! fie determinat, #n acest e-cesi$ com"ortament al s!u, de o )foame+ de
acceptare, consideraie i recunoatere, creia i sub"ist )rica incontient de
excludere i marginali"are (precum i complexe de in)erioritate. *n orice caz
comportamentul e&cesiv umoristic acioneaz n direcia limitrii relaiei pastorale
ntruc't aproape ntotdeauna se oprete la un nivel superficial evit'nd o angajare
emotiv real i profund.
1. ;alsul
3omportamentul de falsitate const n a prezenta altora o realitate ine&istent
cu intenia e&plicit sau implicit de a o face s fie crezut adevrat sau real.
Arareori falsitatea se e-"lic! #n invenia complet a unei realiti sau situaii, iar #n
cazul acesta trebuie considerat! un comportament patologic, indiciu al unui psihic
pro)und tulburat. #n schimb, aproape ntotdeauna falsitatea se manifest prin
manevrarea i manipularea doar a unor aspecte ale realitii obiective.
3n ceea ce "ri$e(te re"ercusiunile asu"ra comunic!rii (i asu"ra rela%iei "astorale,
com"ortamentul acesta de$ine d!un!tor #n momentul (i #n m!sura #n care interlocutorul
#(i d! seama, sau sus"ecteaz!, c! cel!lalt minte. #n absen%a acestei situa%ii, comunicarea
"oate fi considerat! normal! #n toate "ri$in%ele, cel "u%in #n ceea ce "ri$e(te binomul
4falsitate-sinceritate6.
;nul din moti$ele "siholoice care stau #n s"atele unei atitudini de falsitate
"oate fi setea de consideraie pe care o are individul, sete ce adeseori ascunde )rica de
excludere i complexe de in)erioritate. 3n "lus de aceasta, falsitatea "oate fi considerat!
un mecanism de a"!rare, #n sensul c! individul se servete de ea pentru a nfrunta
situaii pe care nu reuete s le controleze n alt mod. 3n sf*r(it, uneori falsitatea
"oate s! fie instrumental!, adic! folosit! doar "entru atinerea unui anumit obiecti$ @
considerat im"osibil de atins cu mi5loacele normale de care res"ecti$ul indi$id dis"une.
.fectele "e care atitudinea de falsitate le "roduce #n rela%ia "astoral! sunt
catastrofale. ?el mai im"ortant const! #n schimbarea de opinie pe care o operea" cel
care devine victima )alsi)icrii n raport cu )alsi)icatorul. Falsul este #n eneral
"erce"ut ca o "ersoan! "u%in credibil!. Indi$izii cu care el intr! #n rela%ie nu se
hazardeaz! s! ofere altora informa%iile (i $e(tile ob%inute, #ntruc*t sunt con(tien%i de
riscul "e care acest fa"t #l com"ort!.
;n alt efect "e care atitudinea de falsitate #l "oate a$ea este acela de a face s! se
nasc! #n interlocutor suspiciunea de a fi considerat naiv sau prost. &l "oate foarte bine
s! *ndeasc! c! dac! falsul continu! la infinit s!-i e-"un! minciunile, este "entru c! #l
consider! at*t de nai$, #nc*t le-ar "utea crede, iar aceasta d!uneaz! e-trem de mult
comunic!rii inter-"ersonale.
5umeroase sunt deci cauzele i numeroase efectele falsit!%ii. &a obstacoleaz!
comunicarea real! dintre dou! "ersoane (i mineaz! la fundament rela%ia "astoral!.
I. *ng'mfatul J 0titudinea de superioritate
94
Prin superioritate se nelege comportamentul celui care #ntr-un ra"ort inter-
"ersonal, subliniaz verbal sau non(verbal propria diferen n raport cu altul
ncerc'nd s evidenieze faptul c aceast diferen l pune pe un nivel social i
cultural superior. Poate mai mult dec*t celelalte atitudini, superioritatea este
mani)estat ntr-o manier selectiv, adic n anumite contexte relaionale 'de
e-em"lu, un medic de s"ital "oate s!-(i manifeste cu insisten%! su"erioritatea fa%! de un
infirmier, dar s! se com"orte ca subaltern directorului s"italului unde lucreaz!).
8u"erioritatea este deci o atitudine "e care indi$idul o manifest! adeseori #n func%ie de
conte-tul #n care #(i desf!(oar! acti$itatea. ,xist indivi"i extrem de nclinai spre a
sublinia propria superioritate de ndat ce au posibilitatea. +e obicei, o astfel de
atitudine se concretizeaz! "rin uzul frec$ent al unor 4semnale6 bine definite, emise at*t
la ni$el $erbal c*t (i non-$erbal, mimic, estual etc. Aceste semnale sunt rapid
decodi)icate de interlocutori, care deduc ti"ul de considera%ie "e care su"eriorul #l are
fa%! de sine #nsu(i (i fa%! de indi$izii cu care intr! #n rela%ie.
0titudinea de superioritate demonstreaz de obicei o mare sete de dominare
de omnipoten de consideraie a crei substrat pot fi anumite sentimente de
inferioritate. &ste o e-"erien%! comun! aceea a aversiunii pe care o creea" individul
care cu arogan ncearc s-i pun n eviden presupusa superioritate. reac%ia
imediat! "e care o enereaz! este aceea de refuz, iar ambi%ia ce se na(te #n interlocutor
este aceea de a-i demonstra c! atitudinea sa este inadec$at!. Aceast! atitudine este
"rofund d!un!toare dialoului "astoral, #ntruc*t #m"iedic! na(terea (i instaurarea unei
rela%ii confiden%iale #ntre "!stor (i credincios.
L. -nferiorul J atitudinea de inferioritate
0titudinea de inferioritate const n a recunoate n continuu superioritatea
altuia n a accepta tot timpul i fr discernm'nt cererile altuia n a te des(
personaliza pentru a demonstra c't este el de important i n a(l pune n mod
constant pe interlocutor n centrul ateniei. Atitudinea de inferioritate are multe
"uncte #n comun cu adularea, cu "ermisi$ismul f!r! limite, cu li"sa de "ersonalitate sau
de "uncte de $edere indi$iduale. &ste ti"ic! "ersoanelor care au un s"irit rear sau
demonstreaz! inca"acitate de a de"!(i contrastele, sl!biciune de caracter, deficit de
siuran%! (i li"s! de modele de referin%!. ?hiar dac! cel care demonstreaz! o
dis"onibilitate necondi%ionat! (i o toleran%! deosebit! este )oarte uor acceptat, nu este
e-clus ca, #ntr-un termen de tim" mai lun, s! de$in! $ictima unor "rofitori care s!-l
instrumentizeze, consider*ndu-l "ri$at de "ersonalitate (i de caracter.
*n relaia pastoral este indubitabil c n centrul interesului trebuie pus
persoana celui care primete ajutorul. ?u toate acestea, este cert c! a demonstra
inferioritate #n ra"ort cu acesta "oate s! duc! la un anumit servilism d!un!tor rela%iei,
#ntruc*t "reotul nu $a mai a"!rea ca un individ dotat cu idei i puncte de vedere
proprii, cu for%! (i ca"acitate de a de$eni un "unct de referin%! "uternic: #n mod dificil
deci #n aceste condi%ii cel care are o atitudine de inferioritate reu(e(te s! comunice
siuran%!, fermitate (i decizie.
4. Arbitul
95
Prin grab se nelege comportamentul aceluia care e&teriorizeaz o constant
lips de timp evideniind tendina s limiteze sau s accelereze schimburile verbale.
3n fiecare zi este #nt*lnit acest com"ortament, mult mai mult ca #n e"ocile trecute.
Hraba se mani)est at.t ca reducere a timpului dedicat relaiilor cu alii, c.t i ca
accelerare a schimburilor verbale, care devin eseniali"ate, uneori excesiv de sintetice.
7oderna cultur eficientist a fcut din grab un mit o valoare asociat utilizrii
raionale i economice a timpului. 0ai mult ca niciodat!, e-"resia american! 4(he
time is moneI6 !se(te ast!zi #n $ie%ile oamenilor o #m"linire de e-ce"%ie, mul%i $!z*nd
#n economisirea tim"ului o ade$!rat! economie de bani.
+ac! se e-amineaz! #ns! consecin%ele "e care raba le "oate a$ea, se obser$! c!
doar #n "u%ine cazuri ea se demonstreaz! a fi realmente util!. 3n cea mai mare "arte a
conte-telor rela%ionale, graba limiteaz cantitatea mesajelor i informaiilor pe care
indivizii le schimb. 3n "u%in tim" nu se reu(e(te a se comunica tot ceea ce ar trebui s!
fie comunicat (i foarte u(or unele lucruri sunt "ierdute sau uitate, sau #n mod
inten%ionat e$itate, din fric! c! interlocutorul ar "utea continua discu%ia "e mai de"arte
le*ndu-se de ideea nou men%ionat!.
3n al doilea r*nd, comunicarea grbit rezult a fi marcat negativ i din punct
de vedere )calitativ+= r!bitul tinde adesea a $orbi cu a"ro-ima%ie, im"recis, re"ede, (i
toate acestea n dauna inteligibilitii mesajului su. +re"t consecin%!, informa%iile
transmise sunt r!u #n%elese, deformate. cel care ascult! este constr.ns a asimila ntr-un
timp extrem de restr.ns un numr mare de mesaje, care din cauza modului #n care sunt
transmise sunt insuficient de clare.
> a treia consecin%! neati$! const! #n 4reducia emotiv6 de care se face
$ino$at! rela%ia "astoral! #n care raba este "rezent!: interlocutorul destinatar al unei
comunic!ri r!bite, obser$! sc"utul interes pe care cel care vorbete l mani)est n
raport cu sine. /educia cantitativ i calitativ precum i detaarea emotiv
reprezint consecinele cele mai vizibile ale comunicrii realizate n grab iar
nocivitatea lor n raportul inter(personal este ntr(un raport direct cu percepia pe
care interlocutorul o are despre motivul grabei. +u c.t mai puin acesta nelege i
poate justi)ica raional comportamentul grbitului, cu at.t mai mari vor )i e)ectele
negative ale comportamentului acestuia.
&fectele cele mai nefa$orabile ale rabei se $!d #n rela%iile "astorale, adic! #n
acele conte-te #n care e-ist! o persoan ntr-o situaie de nevoie )i"ic, psihic i
emotiv (i un "!stor de la care "rimul a(tea"t! o oarecare form! de a5utor (i de
sus%inere. 3n aceste cazuri, "!storul care are o atitudine r!bit!, comunic! im"licit un
mesa5 de ti"ul: 4Du am $reme s! stau s! te ascult6. +estinatarul, #n mod automat
inter"reteaz! acest mesa5 ca o lips de interes n ceea ce-l privete (i vede grbitul ca
pe un individ care nu intenioneaz s intre ntr(un raport semnificativ din punct de
vedere emoional. /n plus de aceasta, se percepe pe sine nsui n urma acestei relaii
ca )iind nesemni)icativ, neglijabil, privat de importan i de valoare.
>rice indi$id care inten%ioneaz! s! se fac! util n plan psiho(emotiv i afectiv
"rin intermediul comunic!rii, trebuie s! de$in! con(tient de fa"tul c! e&teriorizarea
grabei este unul dintre erorile cele mai grave pe care le poate comite. +im"otri$!, a
9A
oferi tim" celuilalt, confer! destinatarului "osibilitatea s! e-"erimenteze sentimentul de
acce"tare (i de calm care fa$orizeaz! dialoul (i ra"ortul "astoral.
,. 0nticipatorul (pripitul)
)0nticiparea+ const n formularea concluziilor sau a coninutului sintetic al
unui discurs mai nainte ca interlocutorul s fi terminat s vorbeasc. %nticipatorul
este deci acela care l precede pe altul ntr-o manier adesea inva"iv, ncerc.nd s
demonstre"e c tie ceea ce acesta vrea s "ic (sau cunoate conclu"iile la care
ajunge< #n acest mod, comunicarea este ntrerupt fiindu(i anticipat momentul ei
esenial, noutatea i originalitatea ei.
>riinile acestui ti" de com"ortament "ot fi foarte diferite: cine #l "une #n act
"oate fi determinat de dorin%a de a-(i demonstra "ro"ria 4abilitate6 'comunic*nd un
mesa5 de ti"ul: 4mi-am dat eu repede seama de ceea ce tu vrei s spui6). 3n cele mai
multe cazuri, anticiparea are un rol limitativ n comunicare: cel!lalt tinde s!-(i reduc!
"ro"riile inter$en%ii $erbale, $!z*nd "ro"ria comunicare $erbal! olit! de utilitate, de
interes (i de noutate de c!tre antici"ator. Du !se(ti mult! satisfac%ie interioar! #n a zice
lucruri (i a comunica e-"erien%e "e care cel c!ruia #i sunt destinate le cunoa(te de5a.
doar #n cazurile #n care antici"atorul este animat de inten%ii "oziti$e #n ra"ort cu
interlocutorul, com"ortamentul s!u "oate s! aib! efecte "oziti$e "entru rela%ia
"astoral!, cu condi%ia s! nu fie o tentati$! de e-teriorizare a su"eriorit!%ii.
Trebuie subliniat fa"tul c! #n rela%ia "astoral!, com"ortamentul antici"ati$ "oate
fi u(or "us #n act cu inten%ia clar! de a-l face "e interlocutor s! #n%elea! c! ceea ce zice
el a fost #n%eles, acce"tat (i #m"!rt!(it. !ar i n acest ca" este uitat )aptul c uzul
limbajului e&primarea are efecte purificatoare i eliberatoare, i deci este bine s(i
oferim ansa celui care triete e&periene neplcute s le e&teriorizeze, s le
-verbali"e"e2 aa -precum2 i -c.t2 dorete, chiar dac ceea ce "ice este banal i
previ"ibil de ctre pstorul care se a)l pe po"iia de asculttor. Du folose(te deci
deloc s!-l #ntreru"em "e interlocutor "entru a-i s"une: 4Htiu...6, cu at*t mai mult dac!
se ia #n considerare fa"tul c! a-l #ntreru"e "e cel!lalt #n tim" ce $orbe(te re"rezint!
#ntotdeauna un semn de "roast! cre(tere. Indicat este s! se ac%ioneze cu calm, s! se
a(te"te s!-(i termine "ro"ria inter$en%ie, "entru a-i zice e$entual la sf*r(it: 43n%ele6.
1@. -nvadentul.
3omportamentul de invaden const n intervenia violent n discursul
altuia #n mod indecent, de e-em"lu 4ridic*nd $ocea6, sau #ntreru"*ndu-l #n mi5locul
discursului "e cel care $orbe(te, cu scopul de a impune, sau oricum, pentru a exprima
ntr-o manier )ocoas propria po"iie. &-ist! o clar! distinc%ie #ntre com"ortamentul
antici"ator (i cel in$adent. 3n cazul nostru, "rin in$adent se #n%elee com"ortamentul ce
const! #n #ntreru"erea celui ce $orbe(te "entru a afirma "ro"riul "unct de $edere,
indiferent dac! acesta este #n acord sau #n dezacord cu cele afirmate.
3omunicarea ntre indivizi este dirijat de reguli adeseori nescrise (i
ine-"licite: orice indi$id "artici"! la con$ersa%ii (i la comunicarea cu al%ii res"ect*nd
aceste reuli chiar dac! nu le-a con(tientizat. ;na dintre aceste reuli "rescrie ca, cu
rare e-ce"%ii, s! se lase tim"ul necesar interlocutorului s-i ncheie intervenia,
9C
respectiv s-i expun p.n la capt propriile idei. +oar #n anumite cazuri este "ermis!
transresarea acestei reuli, (i #n aceast! situa%ie, "ot e-ista consecin%e neati$e asu"ra
calit!%ii rela%iei inter-"ersonale. ?om"ortamentul de in$aden%! este "erce"ut de
interlocutor ca un semnal de respect redus fa de propria(i persoan. 0esa5ul
in$adentului este de ti"ul: 4&u sunt mai im"ortant dec*t tine (i am deci dre"tul de a te
#ntreru"e "entru a-mi afirma "unctul de $edere, care este mai im"ortant dec*t al t!u.6
11. -ncoerentul
3omportamentul sau atitudinea aceasta const n a declara i susine idei
opinii puncte de vedere ntre ele contrastante sau contradictorii. Incoerent este acela
care demonstreaz! c! nu "osed! o logic clar n momentul n care de"bate anumite
problematici, (i care, #n diferite conte-te rela%ionale, #(i schimb! frec$ent o"iniile (i
atitudinile. Aceast! e$azi$itate "oate "ri$i at*t o"iniile referitoare la realitate, "recum (i
"e cele "ri$itoare la rela%iile inter-"ersonale (i deci la "ersoane. 3n "rimul caz,
incoeren%a se manifest! #n lipsa unui punct de vedere stabil i sigur privitor la anumite
teme de discuie 'reliie, "olitic!, cultur! etc.).
3n al doilea caz, mai d!un!tor "entru calitatea rela%iei, incoeren%a se manifest!
"rin schimbarea atitudinii fa de persoane, oferindu-le a"recieri diferite (i
e$iden%iind diferite ni$eluri de considera%ie, #n func%ie de indi$izii cu care este #n rela%ie
#n acel moment 'de e-em"lu: a ar!ta unui "rieten mult! considera%ie #ntr-un dialo
"ri$at, (i a"oi a-l critica as"ru c*nd sunt de fa%! mai multe "ersoane). &ncoerena relev
un caracter instabil i volubil, tipic persoanelor nesigure i nesincere. 3n rela%iile
inter"ersonale incoeren%a ac%ioneaz! #n direc%ia reducerii stimei tuturor fa%! de acea
"ersoan! care o "une #n act (i enereaz! #n al%ii @ lucru e-trem de ra$ c*nd #n cauz!
este un "reot @ o substan%ial! ne#ncredere (i 4%inere la distan%!6. <e"rezint!, #n eneral,
un com"ortament ce se re"ercuteaz! neati$ asu"ra calit!%ii unei rela%ii. 3n conte-tul
rela%iei "astorale, incoeren%a limiteaz! drastic "oten%ialul duho$nicesc al rela%iei #nse(i.
se "oate crea un ra"ort de #ncredere numai (i numai dac! cei doi "arteneri ai dialoului
se consider! reci"roc coeren%i (i de #ncredere.
1!. /ecitatorul
/ecitarea poate fi definit drept comportamentul const'nd n accentuarea n
mod e&cesiv i artificial a unor conotaii para(verbale ale vocii fc'nd(o n mod
forat e&presiv bogat n infle&iuni i coloraturi n contrast evident cu
naturalitatea pe care vocea normal o posed. +ac! #n schimburile $erbale dintre
adul%i se tinde a se insista "rea mult "e anumite infle-iuni "ara-$erbale, cel care ascult!
"erce"e un fel de for%are inten%ionat! din "artea $orbitorului, (i o discre"an%! #ntre ceea
ce afirm! (i ceea ce simte (i *nde(te realmente. ;rmarea unei astfel de atitudini este
sc!derea calit!%ii rela%iei "astorale. Acest com"ortament obstacoleaz! deci instaurarea
unei rela%ii autentice (i sincere #ntre dou! "ersoane.
1". 0bsolutistul
3omportamentul acesta const n prezentarea propriilor opinii ca i cum ar fi
absolute i indiscutabile# cel care are o ast)el de atitudine se consider deintor sau
9:
posesor e&clusiv al adevrului, adevr pe care nu intenioneaz s(l pun n
dezbatere i pe care l impune altora cu violen. Adeseori, acest com"ortament este
asociat unei deosebite ca"acit!%i de comunicare $erbal!, sau chiar unei ca"acit!%i
deosebite #n demonstrarea (i 5ustificarea "ro"riilor con$ineri. ?el ce "une #n act acest
com"ortament reu(e(te uneori s!-(i demonstreze "ro"riile moti$a%ii, i ast)el i
demotivea" interlocutorul de a conversa, sau de a pune n discuie puncte de vedere
divergente< comunicarea va fi deci limitat ntruc't tinde s se priveze de aportul
celuilalt. 8entimentele acestuia din urm! sunt de frustrare '1) (i de neare de sine '2):
frustrare'1), ca urmare a dificult!%ii sale de a face s!-i fie acce"tat @ m!car "ar%ial @
"ro"riul "unct de $edere, de a-l "une cel "u%in ca alternati$! la arument!rile celuilalt
indi$id. neare de sine '2), dre"t consecin%! a "erce"%iei "ro"riei inferiorit!%i
intelectuale.
3n toate ti"urile de rela%ie, com"ortamentul absolutist are re"ercusiuni neati$e,
fa$oriz*nd a"ari%ia #n interlocutor a unor sentimente de anti"atie (i de refuz fa%! de cel
care #l "une #n act.
1?. %esconsideratorul
3omportamentul de desconsideraie const n a nu da importana cuvenit la
ceea ce altul zice la punctele lui de vedere la participarea sa la un dialog. ,ste un
comportament care vine pus n act mai ales n relaiile dintre trei sau mai muli
participani: doi dintre ace(tia conduc o rela%ie sau un schimb comunicati$ #ntre ei,
e-cluz*ndu-l "e al treilea, care se simte marinalizat (i inorat. +esconsiderarea @
re"rezent*nd de fa"t o form! radical! de e-cludere @ nu are niciodat! efecte "oziti$e
#ntr-o rela%ie de ti" "astoral.
HHH
8intetiz*nd afirm!m c! #n rela%ia "astoral! @ "recum #n orice alt! rela%ie @ e-ist!
com"ortamente care, dac (i c.nd sunt "use #n act de c!tre "!stor, determin! o limitare
a comunic!rii (i dre"t consecin%! au efecte negative asupra calitii relaiei. Aceste
com"ortamente ac%ioneaz! #n direc%ia anul!rii anumitor "oten%ialit!%i ale ra"ortului
"astoral, (i deci a unei "!r%i semnificati$e a dimensiunii "astorale a ra"ortului. &ste
deci indis"ensabil ca "!storul s! ia #n considera%ie (i s! analizeze critic re"ercusiunile
"e care "ro"riul com"ortament le "oate a$ea asu"ra interlocutorilor s!i.
%nex5
3aracterele
- Teofrast '2C2-2:C #.e.n.) -
7elior est puer pauper et sapiens
rege sene et stulto
Cui nescit praevidere in posterum.
4&ste mai "resus un b!iat s!rac (i #n%ele"t
dec.t un rege btr.n i neghiob,
care nu tie s prevad viitorul2.
99
3n continuare ne $om o"ri asu"ra c*tor$a caractere aflate #n aten%ia lui
Teofrast
100
. Analiza lui, #n ciuda muta%iilor culturale inter$enite de-a lunul istoriei, este
e-trem de actual! (i "lin! de semnifica%ie "entru oamenii lumii noastre. 0ulte din
esturile sur"rinse cu m!iestrie (i ridiculizate de Teofrast sunt actualizate de
contem"oranii no(tri #ntr-un alt reistru com"ortamental (i cultural.
0en%ion!m (i noi, al!turi de &rasm
101
: %dmonere voluimus, non mordere<
prodesse, non laedere< consulere moribus hominum, non o))icere (%m vrut s atragem
atenia oamenilor, nu s le dunm< s le )im de )olos, nu s-i jignim< s ndreptm
moravurile oamenilor, nu s le )acem ru2.
Prefcutul
Am putea nfia cusurul acesta ca fiind o lips de sinceritate att n ceea ce spunem,
ct i n ceea ce facem. Prefcut este omul care de fa cu dumanii lui se ferete s le arate ura ce
le-o poart. n tain se npustete asupra lor, iar cnd sunt de fa i ridic n slvi. Cnd
dumanii lui au pierdut un proces, prefcutul este gata s le arate prerea lui de ru. Nu se arat c
ar ptimi din pricina celor ce-l brfesc, iar vorbele lor de ocar pare c nu le pune la inim. Vorbete
cu blndee cu cei nedreptii i care vin la el s-i arate nemulumirea. Celor ce vin cu alte treburi
le recomand s nu-l ocoleasc. Nu destinuie altora nimic din ceea ce pune la cale , ci spune
c mai are de gndit. Cnd este rugat s sprijine un prieten aflat la nevoie, ca s-l mprumute, spune
c are ce vinde pentru a-l ajuta, i chiar dac nu are ce vinde, susine c are. Cnd a aflat o veste, se
face c n-a aflat; tgduiete c-ar avea cunotin de unele lucruri; zice c nu-i amintete s fi
ajuns la o nelegere. Uneori rspunde c problema l preocup, alteori c habar n-are de ea, sau c i
se pare ciudat cazul, iar alteori, n sfrit, c i el a ajuns s fie acum de aceeai prere.
ntr-un cuvnt, putem spune c e dibaci n a nscoci rspunsuri de felul acesta: La drept
vorbind, nu mi-a prezentat lucrurile astfel; Nu m las inima s-i dau ie crezare, dar nici s-l
condamn pe el. Fii cu bgare de seam. Nu fi prea credul. Iat ce fel de vorbe i de vicleuguri tie
s descopere omul prefcut i cum se dezice el.
Linguitorul
Linguirea ar putea fi definit ca o comportare lipsit de demnitate, de pe urma
creia ns, linguitorul are partea lui de folos. Mergnd pe drum alturi de un altul,
linguitorul este capabil s-i spun: Bagi de seam cu ct admiraie se uit lumea la tine? Nu
e om n cetate cu care s se petreac lucrurile aidoma. Ai fost la nlime ieri n agora. Erau acolo
adunai peste 30 de oameni i care mai de care vorbeau despre cel mai brav dintre ceteni. Cel
dinti nume pomenit a fost al tu, i tot el a struit pe buzele lor pn la urm. i n timp ce
linguitorul rostete astfel de cuvinte, se face c scutur o scam de pe haina celui linguit, iar
dac vntul i-a suflat vreun fulg pe pr, se grbete s-l ia spunndu-i surznd: Firele
de pr alb demonstreaz nelepciune.
100
Te-tul de baz! folosit este cel "ublicat #n Ja =ruXYre, +aracterele sau moravurile acestui veac, ed. 4Pentru
literatur!6, =ucure(ti, 19A:, ". 2:-CA.
101
&rasm, >crisori, I1A42, cartea ZZZI, scrisoarea 42.
100
Cnd cel linguit vorbete, linguitorul poruncete celorlali s tac; cnd cnt, i
aduce laude, iar atunci cnd a ncetat, l aplaud strignd: Bravo!. Dac a fcut o
glum neizbutit, linguitorul rde n hohote i aduce haina n dreptul gurii, prefcndu-se c
nu-i poate stpni rsul. Pe drum, face semn trectorilor s se opreasc spre a trece onoratul
domn. Cnd trguie din pia mere i pere pentru odraslele prietenului, le aduce i le mparte de
fa cu tatl lor, ba i i mbrieaz pe copii, spunndu-le: Ce copii buni, i cum mai seamn cu
tatl lor!. Cnd se ntmpl s-i cumpere nclminte amndoi, i spune c piciorul lui are o linie
mai frumoas dect gheata, iar dac se duce n vizit la un prieten, linguitorul alearg s duc
tirea Vine la tine, i apoi se ntoarce ca s-i spun I-am dat de veste. La mas este cel dinti
dintre invitai care laud vinul i nu uit s adauge: Mncai cu atta graie. Gustnd din
buntile de la mas, l ndeamn: E delicios.
ntre timp, are grij s l ntrebe dac nu cumva i e rece i dac n-ar fi bine s i
pun hain pe spate. i cnd rostete aceste cuvinte i i pune o hain pe el . Se pleac apoi
s-i opteasc ceva la ureche. Cnd vorbete cu alii, l urmrete cu privirea. La teatru, se
grbete s ia pernele din mna sclavului ca s le aeze pentru prietenul su. i mai spune
c are o locuin cldit dup un plan minunat, c are o grdin ngrijit i c portretul i
seamn leit.
ntr-un cuvnt, linguitorul spune i pune la cale numai lucruri prin care bnuiete
c poate fi cuiva pe plac.
Flecarul
Flecreala este o nirare lung de vorbe fr rost. Flecar este omul care, stnd alturi
de un necunoscut, ncepe s-i laude nevasta, i povestete ce-a visat, i nir buntile cu care
s-a osptat la cin. (Apoi, ntinzndu-se la vorb, zice: Oamenii din zilele noastre sunt mai vicleni
ca cei de pe vremuri: Nu s-a ieftinit grul de pe pia; E plcut s cltoreti pe mare; La anul
mi voi semna singur ogorul; O povar mare este viaa. Flecarul vorbete apoi de numrul
coloanelor Odeonului, mai spune c a avut vrsturi, c nu tie ce zi este.) Dac se ncumet
cineva s-l asculte, flecarului nu-i vine s plece de lng el.
Dac nu vrei s te apuce durerea de cap, e bine ca pe flecar s-l alungi din preajma ta, i s-o
iei la picior, cci este greu s faci pe plac unor oameni care nu tiu ct preuiete munca, nici odihna!
Grosolanul
Grosolnia pare s fie necunoaterea bunei-cuviine. Grosolanul este omul care vine la
adunarea public chiar i n ziua n care s-a mbtat cu cea mai rneasc uic (sau a fumat cele
mai puturoase i mai ru mirositoare trabucuri). Este omul care poate s susin c parfumul
nu este mai plcut la miros ca usturoiul . Poart nclminte mai mare dect piciorul lui.
Vorbete cu glas tare tot timpul. Nu are ncredere n prieteni i n rude, n schimb destinuie
slujitorilor lui cele mai importante secrete.
101
Cnd se aeaz pe scaun, ridic haina mai sus de genunchi i i se vede goliciunea. Pe strad,
admir i nu rmne mirat de nimic, dect numai dac d cu ochii de vreun bou, un mgar sau un
ap. Atunci se oprete i rmne cu ochii pe ei. n cmar, mbuc grbit de ici de colo. Face curte
slujnicei care frmnt pinea, dar se ferete s fie vzut; apoi i d o mn de ajutor ca s macine
fina trebuincioas pentru el i ai lui. Cnd bate cineva la u, alearg el cel dinti; cheam cinele
i, apucndu-l de bot, spune: Lui i-am ncredinat spre paz moia mea i casa. Cnd primete
bani de la cineva, se uit la ei cu nencredere, de team s nu fie fali ; pretinde apoi alii.
Dac a dat cuiva n mprumut un plug, un co, o coas sau un sac, nu-l prsete gndul nici
noaptea i nu poate dormi. Se scoal din aternut i pleac n cutarea lor. Cnd coboar la ora
ntreab pe fiecare drume ct cost petele, cu ct se vnd pieile; la baia public, i vine s
cnte.
Neobrzatul
nseamn neobrzare ndrzneala pe care o ari spunnd i fcnd lucruri
dezgusttoare. Neobrzat este cel care jur cu uurin pentru orice fleac i se las lesne defimat
i ocrt, are o fire josnic i este n stare de orice nesimire. S nu te mire faptul c se apuc s
danseze n mod denat mai nainte de a fi ameit. La serbrile de la blci se pune bine cu
spectatorii, doar o face rost de ceva bani. Neobrzatul se ia la ceart cu cei fr bilet, care
dau nval s vad un spectacol gratuit. Nu se d n lturi s deschid o crcium, o cas de
desfru, s strng drile, i nu este nici o meserie att de josnic de care s nu se apuce.
Neobrzatul face pe crainicul public, face pe buctarul i joac la jocurile de noroc. Refuz
s-i ntrein mama, este urmrit pentru furt i-i petrece timpul mai mult n pucrie dect
acas. n jurul lui, lumea se adun ca la blci; unii vin, alii pleac, fr s-l ia n seam. Unii
ascult nceputul flecrelii, alii cteva cuvinte, iar civa doar sfritul. Neobrzatul crede de
cuviin s-i dea n vileag nemernicia ca s-o cunoasc lumea, ca la un spectacol. E mereu n proces
cnd acuzator, cnd acuzat. Cnd este prt, jur strmb. Cnd acuz, vine la proces innd n
piept cutia cu dosare i cu minile pline de hrtiue. i place s fie n fruntea unor gur-casc, le d
bani cu mprumut, cernd o dobnd de trei jumti de obol la o drahm pe zi. Dobnda o
ncaseaz colindnd ct e ziua de mare prin crciumi, prin halele cu pete proaspt ori srat, iar
banii adunai de pe urma mecheriilor i bag n gur (obicei al oamenilor din popor ironizat
adesea de ctre scriitorii comici).
Astfel de oameni sunt obositori, abia ateapt prilejul s te ocrasc i strig ct i ine
gura, fcnd zarv prin ateliere i piee.
Guralivul
Dac am vrea s definim nravul acesta, am putea spune c este neputina de a-i
stpni gura, iar guralivul este omul care indiferent de ce i-ar spune cel ce-i iese n cale, i rspunde
c nu reprezint importan, c el le tie pe toate i c-i st la dispoziie cu informaii.
102
Cnd cineva vrea s continue conversaia, guralivul l ntrerupe zicndu-i: Bag de seam
s nu uii ceea ce aveai de gnd s spui; i mulumesc c mi-ai amintit tocmai ceea ce
intenionam eu s-i comunic. Ce mult ai de ctigat cnd mai stai cu cineva de vorb. Uitasem
tocmai de acest lucru. Ai sesizat repede totul. Te urmresc de mult ca s vd dac vei ajunge la
aceleai concluzii cu mine. Guralivul se pricepe s fac i altfel de intervenii asemntoare i nu
ngduie celor cu care se ntreine nici s rsufle. i dup ce a plictisit, rnd pe rnd, pe
fiecare, este n stare s se ndrepte i spre oamenii pe care-i vede adunai n grup i-i
oblig s se mprtie, mcar c aveau de discutat lucruri importante.
Guralivul i face drum prin coli i palestre, tulbur leciile copiilor, plvrgind cu
profesorii. Pe cei ce invoc un motiv ca s se despart de el, este n stare s-i nsoeasc
pn acas. E destul s-i pui o singur ntrebare, i e capabil s nire nu numai ce s-a petrecut n
adunarea poporului, ci s-i povesteasc i de disputa dintre cei doi oratori de pe vremea lui
Aristophon i despre succesul discursurilor sale n faa poporului.
ntre timp, nu uit s strecoare cteva ocri la adresa mulimilor, oblignd n felul acesta pe
asculttori s nu-i mai dea atenie. Unii adorm, iar alii pleac, lsndu-l singur. Cnd face parte
dintr-un juriu de judecat, mpiedic cu plvrgelile lui pe colegii lui s judece; dac asist la un
spectacol, mpiedic pe ceilali s priveasc, iar dac se afl la o mas cu un altul, nu-i
d rgaz s mnnce; susine c tcerea e o pedeaps pentru guraliv i c limba lui alunec aa
cum alunec petele n ap, i n-ar putea s tac, chiar dac-ar fi s ajung mai gure dect rndunelele.
Guralivul ndur pn i batjocura copiilor lui: voind s adoarm, i cer s le spun o poveste:
Tticule, spune-ne o poveste ca s adormim mai degrab.
Nscocitorul de tiri
Nravul aceste te ndeamn s plsmuieti tiri i fapte care s fie luate drept bune
de alii. Nscocitorul este omul care ntlnindu-i un prieten i schimb glasul i-l ntreab cu sursul
pe buze: Dincotro? Ce mai zici? Ce nouti? Cum se face c n-ai nici o veste bun? i cu
toate acestea, se aud lucruri bune. Fr s atepte un rspuns, continu: Ce spui? Cum de n-ai
auzit nimic? Mi se pare c acum o s te saturi de nouti. ncepe apoi s povesteasc c tot ce va
spune sunt lucruri auzite de la un soldat ori de la sclavul flautistului Asteion. Sursele lui de
informaii sunt de aa fel, nct nimeni n-ar putea s le atace. Pe baza acestor informaii povestete
c cutare a ctigat o mare btlie, iar cutare este prizonier. Iar dac vreunul dintre asculttori
intervine ntrebndu-l: Tu crezi n toate acestea? el rspunde: E un lucru pe care-l tie
toat lumea; vestea s-a rspndit pretutindeni i toi povestesc la fel. Fiecare tie amnunit cum
s-a dat lupta i c a fost o adevrat vrsare de snge. Apoi cere asculttorului s pstreze
taina pentru el. i tot el alearg s mprtie noutile prin tot oraul.
Aceti nscocitori de tiri nu doar c spun lucruri false, dar mai au de tras i ponoase. S-a
ntmplat de multe ori ca astfel de oameni s fie nconjurai de mulime n bile publice i n timpul
acesta s rmn fr haine. Alii au fost condamnai n lips, pentru c n timpul judecrii lor se
102
aflau n Portic, unde nirau izbnzile repurtate pe mri i pe uscat de un oarecare. Alii au uitat de
mas, cucerind cu vorba cetile.
Apuctur mai rea ca aceasta nu gseti. Exist oare, vreo prvlie, vreun colior n pia,
n care s nu-i piard vremea nscocitorul de tiri? El nu face dect s-i oboseasc pe cei ce-l
ascult i s-i plictiseasc de moarte prin minciunile lui .
Obraznicul
ncercnd s cuprindem ntr-o definiie nravul obrzniciei am putea s spunem c este o
nesocotire a bunului nume, n vederea unui ctig. Firea obraznicului l mpinge s cear bani
cu mprumut de la un cunoscut pe care l-a mai nelat cndva (...), apoi, dup ce a adus jertf zeilor,
pune la pstrat n sare carnea animalelor sacrificate (o parte din carnea provenit din animalele
jertfite trebuia s fie servit la osp, iar o alt parte era trimis prietenilor) iar el se duce la mas n
alt parte. Acolo, cheam i pe sclavul lui, i d o bucat de carne i una de pine i-l
ndeamn, ca s aud i ceilali: Mnnc, Tibios, i satur-te. Cnd se afl la pia
dup trguieli, aduce aminte mcelarului c i-a fcut cndva un bine; apoi, dnd trcoale
pe lng cntar, arunc pe taler o bucat de carne ori un ciolan pentru o ciorb. Dac
izbutete, e mulumit. Dac nu, ia de pe taraba mcelarului o legtur de mae i pleac
rznd. Cnd cumpr bilete de teatru pentru strinii pe care-i gzduiete, i face i el rost de un
bilet fr bani. A doua zi aduce la reprezentaie i pe copii mpreun cu pedagogul lor. Cnd afl
c un cunoscut a trguit lucruri ieftine, i cere s-i dea i lui ceva. Obraznicul d buzna
n case strine, ia cu mprumut orz fin i pretinde s-i fie aduse i acas.
Cnd vine la baie, se spal singur; i umple cldrua i nu ia n seam protestele bieului.
La plecare i spune c s-a splat singur i nu uit s adauge: Nu poi spune c i-am rmas
dator.
Zgrcitul
Zgrcenia este o economie ce ntrece orice msur. Zgrcit este omul care nainte de a
se fi mplinit luna, bate la ua datornicului i-i cere dobnda, chiar dac aceasta nu face mcar o
jumtate de obol. Cnd se afl la o mas pregtit pe socoteala celor ce iau parte la ea, zgrcitul
numr cte pahare a but fiecare, iar zeiei Artemis i jertfete mai puin dect oricare altul dintre
cei prezeni. Dac un cunoscut i-a procurat un obiect pe un pre sczut, zgrcitul consider c e
ngrozitor de scump. Dac sclavul i-a spart o oal ori o farfurie, i scade din hran. Dac
nevasta a pierdut un bnu, cotrobie prin oale, rscolete paturile, lzile, caut pn i n
aternuturi. Dac are ceva de vnzare, pretinde un pre aa de ridicat, nct cumprtorul aproape
nu are nici un folos. Din grdina zgrcitului nu poi lua nici mcar o smochin. Nici pomeneal s
te lase s treci prin livada lui sau s ridici de jos o smochin sau o curmal. Zi de zi este cu ochii
pe semnele de hotar i st cu frica-n sn s nu i le mite careva din loc. Cum a trecut
termenul dobnzii, ncepe s urmreasc pe datornic i-i pune la socoteal dobnd peste dobnd.
Cnd are la mas invitai din acelai sat cu el, are grij s taie carnea n buci ct mai mrunte. Se
104
duce n pia cu gndul de a trgui, dar se ntoarce cu mna goal. Nu ngduie nevestei
s dea cuiva cu mprumut sare, un capt de fitil, un vrf de chimin; mcar c e vorba de
nimicuri, i face socoteala c ele valoreaz mult la sfritul unui an.
Casele zgrciilor de genul acesta sunt doldora de bani. Mucegitul st prins pe
ele, iar pe chei s-a pus rugina.
Mojicul
Nu e greu s cuprinzi n cteva cuvinte nravul acesta. Mojicia este, de pild, o glum
necuviincioas, spus pe fa, fr ocoliuri i care se cuvine condamnat. Mojic este omul care
atunci cnd se afl n tovria unor femei de condiie liber, este capabil s-i ridice haina s i se
vad goliciunea. La spectacol, e singurul care continu s aplaude atunci cnd toi ceilali
spectatori s-au oprit, i tot el este cel ce fluier pe actorii pe care ceilali spectatori i urmresc cu
admiraie. Cnd n teatru domnete tcerea, mojicul i d capul pe spate i sughite,
atrgnd atenia celor din jur. Cnd trgul este n toi, mojicul se apropie de taraba unde se vnd
nucile. St n picioare, se apuc s ronie nuci i caut prilej de vorb cu negustorul. Pe unii
dintre trectori pe care abia i-a cunoscut i strig pe nume. Dac-i vede grbii, i oblig
s-l atepte. E n stare s se duc i s strng mna unuia care a pierdut un proces de seam chiar
n clipa cnd omul prsete tribunalul. Proptit n faa unei frizerii sau parfumerii, povestete c
are de gnd s se mbete.
Inoportunul
Inoportunitatea nseamn o intervenie fcut ntr-un moment att de puin
potrivit, nct indispune pe cei cu care vii n contact. Inoportunul este omul care vine s-i
cear sfatul tocmai cnd nu-i vezi capul de treburi . Gsete nimerit s fac o serenad
unei curtezane tocmai cnd ea zace n pat cu temperatur. Pretinde unui girant condamnat
de justiie s dea chezie i pentru el.
Dac este invitat la o nunt, vorbete de ru tot neamul femeilor. Invit la o plimbare pe
jos oameni abia sosii de la un drum lung. Gsete cumprtor care s ofere un pre mai mare pentru
obiecte vndute. n adunare, se ridic i vorbete lund-o de la nceput despre lucruri deja auzite i
cunoscute de toat lumea. Este gata s-i ofere serviciile pe care nu i le-a solicitat nimeni i care nu
pot fi refuzate. Vine s cear dobnda de la datornici tocmai cnd au adus jertfe zeilor i se afl la
osp. Cnd un sclav este btut n faa lui, povestete c a avut i el cndva un sclav i c s-a
spnzurat din pricina btii. Ca arbitru, ntrt prile care erau pe punctul de a cdea la
o nelegere.
Pripitul
Pripeala nseamn manifestarea unui interes puternic fa de alii, prin vorbe i
fapte. Omul pripit este n stare s fgduiasc lucruri pe care nu este n stare s le duc
la ndeplinire. Dac se pune n discuie o chestiune recunoscut de toi ca dreapt, el este de prere
105
opus, dar este combtut. Dac doi s-au luat la btaie, el pete n mijlocul lor i-i desparte, chiar
dac nu-i cunoate. Te cluzete pe un drum necunoscut, pentru ca pn la urm s nu
descopere drumul adevrat. n ajunul unei lupte, ntreab pe comandant cnd va intra n
dispozitivul de lupt i ce ordine va da peste dou zile. Se duce i vestete pe tatl su c mam-sa a
i ajuns n iatacul ei. Nesocotete prescripiile medicului i d unui bolnav cu temperatur vin,
susinnd c vrea s ncerce dac nu cumva l poate vindeca. Dac s-a prpdit nevasta unui
prieten, i graveaz o inscripie pe mormnt, n care pomenete numele brbatului ei, al tatlui i al
mamei, numele decedatei, locul ei de batin, ba mai adaug c erau cu toii oameni de treab
(considerndu-i pe toi mori, dei triau). Cnd urmeaz s jure ntr-un proces, spune celor de
fa: Am mai jurat de attea ori pn acum.
Prostnacul
Cutnd s definim prostia, am putea spune c este o ncetineal a minii exteriorizat
prin vorbe i fapte. Prostnacul este omul care socotete cu socotitoarea, face suma
ntregului dar ntreab totui pe cel de alturi ct face. Dac este citat ntr-un proces ca
acuzat, el uit i pleac la ar. Cum l lai singur la teatru, l cuprinde somnul. Mnnc pn se
mbuib, se trezete din somn, iese afar pe ntuneric i este mucat de cinele vecinului.
Ia un lucru i-l pune la loc sigur, ca apoi s-l caute fr s-i mai dea de urm. Aflnd de
decesul unui prieten, se duce la nmormntare cu faa posomort, cu ochii n lacrimi i
spune: S fie ntr-un ceas bun. Cnd primete o datorie de la cineva, e n stare s-i
aduc martori. n toiul iernii, i dojenete sclavul fiindc nu i-a cumprat castravei. i istovete
copiii, punndu-i s fac exerciii de gimnastic i alergare. Cnd e la ar i pune linte la fiert,
o sreaz de dou ori de n-o mai poate mnca nimeni.
Brutalul
Brutalitatea se manifest prin folosirea unui ton aspru, iar brutal este omul pe care dac
l-ai ntrebat Unde e cutare i d replica: Ce m ntrebi pe mine?. De-l salui, nu-i rspunde.
De are ceva de vndut, nu anun cumprtorilor preul, ci i ntreab pe ei ct valoreaz
obiectul. Celor ce-l apreciaz i-i trimit daruri de srbtori, le rspunde c darurile primite nu
rmn fr rsplat. Trece cu vederea greeala de a atinge, a mpinge sau a clca pe picior pe
cineva. Cnd l rogi s ajute cu bani pe un prieten, la nceput refuz, pentru ca apoi s-i
aduc banii; nu uit ns s se plng c sunt bani aruncai pe grl. Dac s-a mpiedicat
pe drum, e n stare s blesteme piatra de care s-a poticnit. Dac ai ntrziat, nu te ateapt
deloc peste ora stabilit. E n stare s nu se roage nici zeilor.
Nemulumitul
Nemulumirea este subestimarea fr o cauz ntemeiat a darurilor primite.
Nemulumitul este omul care atunci cnd un prieten i trimite bunti de la un osp spune
aductorului: Nesuferit om e stpnul tu: nu m-a invitat la mas ca s nu gust i eu ciorba i cu
10A
viniorul lui. n locul mbririlor, spune hetairei
102
: nu-mi vine s cred c m iubeti din
toat inima. Nemulumitul crtete mpotriva lui Zeus, nu fiindc nu trimite ploaie, ci pentru c
ploaia vine cu ntrziere. Dac gsete pe drum o pung de bani, spune: N-am avut norocul
s dau nicicnd peste o comoar. Dac a cumprat un sclav la un pre ieftin, n urma
struinelor vnztorului, nemulumitul zice: M-a mira s fie bun la ceva, cci prea e
ieftin. Iar fa de acela care-i aduce vestea bun c a dobndit un fiu, are replica: Dac
ai avea ncredere c odat cu acest eveniment, s-a dus pe grl jumtate din averea mea,
ai spune adevrul. Dup ce a ctigat un proces - i nc cu majoritate de voturi -
nvinuiete pe acela care i-a compus discursul c a scpat din vedere multe argumente
care i-ar fi venit n sprijin.
103
Dac l felicit cineva pentru c a nceput o afacere datorit
prietenilor, care au pus mn de la mn s-i vin n ajutor, nemulumitul rspunde: pot oare s fiu
vesel, de vreme ce am datoria s napoiez fiecruia banii i le rmn pe deasupra i recunosctor?
Nencreztorul
Nencrederea este convingerea greit c toi ne neal. Nencreztor este omul care
dup ce i-a trimis sclavul dup trguieli trimite pe un altul pe urma lui, ca s controleze
ct a pltit. n timpul cltoriei i pstreaz banii la el (n mod obinuit, banii erau ncredinai
unui sclav), i din cnd n cnd se oprete s-i numere ca s vad ci sunt. Dup ce s-a suit n
pat i ntreab nevasta dac a ncuiat ldia, dac a pecetluit dulapul, dac a tras
zvorul porii de la ograd. Chiar dac femeia l asigur c a ncheiat peste tot, omul
nencreztor prsete aternutul i, aa dezbrcat i descul, aprinde lampa, colind i cerceteaz
fiecare locor cu grij. i cu toate acestea, abia-l prinde somnul.
Cere ca dobnda s i se plteasc de fa cu martori, pentru ca datornicii s nu poat
tgdui condiiile. Nu d haina la curat meseriaului celui mai priceput, ci aceluia care l
poate despgubi mai bine. Dac vine cineva s-i cear cu mprumut cteva pahare de argint, de
obicei refuz; dac este vorba de o rud sau de un prieten apropiat, le mprumut, dup ce a ncercat
mai nti metalul n foc, dup ce le-a pus pe cntar; parc-ar fi vrut i o garanie pentru ele.
Poruncete sclavului care duce paharele s nu mearg n urma lui, ci s treac nainte, ca s fie cu
ochii pe el, de team s nu fug pe drum. Celor ce au cumprat un obiect de la el i-i cer s precizeze
locul unde s depun banii, nedispunnd n momentul acela de timp, le rspunde: Nu fi ngrijorat
de acesta, cci te voi urma pn vei gsi rgazul necesar.
102
Betaira era o femeie de mora$uri u(oare care @ f!r! a fi o "rostituat! "ro"riu-zis! @ era o concubin! sau
curtezan!. 3n mentalitatea reac!, este o"us! aceleia de so%ie leitim!. Betairele nu erau dis"re%uite #n societate.
adesea, femei culte (i de s"irit, erau foarte c!utate. 8itua%ia de inferioritate a femeilor leitime fa%! de hetaire a
fost subliniat! de unii scriitori antici.
102
Jeea "re$edea la Atena ca fiecare cet!%ean s!-(i sus%in! sinur dre"tatea. +ar cei mai mul%i a"elau la ser$iciile
unui looraf, adic! ale unui "rofesionist, care #n schimbul unei retribu%ii, redacta discursul, iar cel #n cauz! urma
s!-l #n$e%e #n fa%a forului 5udec!toresc.
10C
Nesimitul
Nepsarea fa de curenia propriului trup care produce altora dezgust se
numete nesimire. Nesimitul este n stare s ias la plimbare cu plgi de lepr pe el, cu pete de
pecingine sau cu unghiile murdare. Nesimitul se justific n faa tuturor c sunt boli motenite,
c de ele au ptimit i bunicul i tatl lui i c fr semnele bolilor acestora cu greu ar putea cineva
avea pretenia c face parte in familia lui. Chiar dac are bube la genunchi i rni la degete, nu-i
pas. Le neglijeaz pn nu se mai pot vindeca. Dinii i sunt negri i gunoi i i-e greu i cu totul
neplcut s stai n apropierea lui. Pe lng alte cusururi l are i pe acela c-i sufl nasul n
timpul mesei(!?!) cnd vorbete te stropete, iar cnd bea sughite; se culc alturi de nevast
pe un aternut murdar, iar la baie i unge corpul cu un ulei rnced. Cnd toi ascult cntecul
executat de flautist, se trezete aplaudnd, face zgomot, acompaniaz n surdin i ocrete
cntreaa c a sfrit prea devreme. ncearc s scuipe pe deasupra mesei i nimerete pe
paharnic drept n fa.
nfumuratul
nfumurarea este goana dup onoruri ctigate pe urma unor lucruri meschine.
nfumuratul este omul care invitat la un osp caut cu orice pre s se aeze n apropierea gazdei.
i duce singur feciorul la templu la Delfi (sediul celui mai cunoscut oracol al lui Apolo) ca s-i
tund pletele (era un obicei la vechii greci ca n pragul adolescenei s-i tund pletele, nchinndu-le
unei diviniti, de cele mai multe ori zeului Apolo de la Delfi; ulterior, pe vremea lui Teofrast,
obiceiul a fost abandonat din pricina dificultilor unei cltorii la Delfi. nfumuratul prezentat de
Teofrast persevera n vechiul obicei). Cnd sacrific un bou, l leag de coarne cununi mari i
atrn cpna animalului de stlpul porii, pentru ca cei venii s-i dea seama c a jertfit un
bou. Iar dac aduce ca dar de nchinare n templul lui Asclepios un deget de aram, se duce zi de zi
s-l mpodobeasc cu cununi i s-l ung cu uleiuri parfumate.
Se tunde des, are grij ca dinii s-i fie albi, i schimb hainele, dei le-ar mai putea purta;
se parfumeaz exagerat; la reprezentaiile de la teatru i caut loc n apropierea tribunei
oficiale. Are acas i o mic palestr cu nisip i un loc amenajat pentru jocul cu mingea, loc pe care-l
pune la dispoziia sofitilor (sofitii cei dinti nvai care pun problema cunoaterii erau
propagatori ai unor teorii sociale pentru emanciparea individului din legturile lui gentilice. Cu
excepia ctorva, aveau o concepie materialist despre lume. Ei au inaugurat dialectica i au rmas
celebri prin latura negativ a activitii lor: abuzul de permise false i de silogisme greite).
Crpnosul
Crpnoia este lipsa de generozitate n faa cheltuielilor. Crpnosul este omul care
dup succesul repurtat la concursurile tragice (n calitate de organizator al corului i al
reprezentaiei dramatice) consacr zeului Dionisos o plac de lemn pe care i-a gravat doar numele
lui. Cu prilejul cotizaiilor fcute n adunarea poporului, crpnosul prsete locul fr
10:
s scoat un cuvnt. Cnd i mrit fata, vinde carnea animalelor aduse jertf, afar de cea
rezervat preoilor, iar pe servitorii tocmii cu acest prilej i angajeaz cu hrana de acas.
Cnd comand corabia pe care el nsui a avut sarcina s-o echipeze
104
, se culc pe punte pe
aternutul crmaciului, n timp ce pe al lui l pune la pstrare. La srbtoarea Muzelor
(srbtoare consacrat colii, prilejuind jocuri i sacrificii organizate prin cotizaiile
elevilor) de team de nu plti taxa impus, nu-i trimite copiii la coal, pretextnd c
sunt bolnavi. Aduce el de la pia carnea i legumele, pe care le ascunde n faldurile vemntului.
Zrind de departe pe un prieten cu care a avut prilejul s stea de vorb mai nainte i
care face o colect de bani, se abate din drum, ocolete i se duce acas.
Nevestei nu-i ia slujnic, mcar c i-a adus o zestre mare, ci-i tocmete o feti care s-o
nsoeasc. Crpnosul poart o nclminte peticit, dar susine c e tot att de bun ca
i una nou. Dimineaa, deretic singur prin cas i face paturile. Cnd vine la teatru, se aeaz pe
o hain veche i ntoars pe jos, pe care i-a adus-o singur.
Ludrosul
A fi ludros nseamn a face caz de caliti inexistente. Ludros este omul care se
aeaz pe digul Pireului (digul portului, loc obinuit de plimbare pentru atenieni) i nir strinilor
c a investit sume mari n mprumuturi maritime, arat amnunit ce profituri pot rezulta de pe
urma unor astfel de treburi, ct avere a realizat i ce pagub a avut, iar n timp ce spune aceste
enormiti i trimite sclavul s ridice bani de la banc, dei nu are nici o depunere.
Cltorind pe mare, e n stare s-i amgeasc tovarul de drum, spunndu-i c a
participat la expediie alturi de Alexandru Macedon, c s-a bucurat de atenii din partea lui, c la
ntoarcerea din expediie a adus o sumedenie de cupe ncrustate cu pietre preioase, c pe meleagurile
Asiei ai s gseti meteri mai iscusii ca cei din Europa. Toate acestea le debiteaz un om care n-a
pit nicicnd dincolo de zidurile cetii lui. Amintete c pe vremea cnd a bntuit foametea a
cheltuit dac-ar fi s i se dea crezare peste cinci talani cu concetenii lui sraci, pe care nu s-a
ndurat s-i lase fr ajutor.
Aflndu-se n mijlocul unor necunoscui, ndeamn pe unul dintre acetia s-i fac
favorul de a socoti cu pietricele ce sum a cheltuit, i pune o parte din acestea pe seama
unor pretini datornici, pentru a fi mai uor de crezut. Calculnd astfel, cheltuielile se
ridic la zece talani. Adaug ns c aceste cheltuieli n-a fost prevzut dect ajutorul
dat prietenilor, c n-a inut socoteala de cheltuielile impuse de echiparea corabiilor sau
alte sarcini publice.
Se ndreapt apoi spre cei ce vnd cai i se preface c ar vrea s cumpere i el unul.
Ajungnd n dreptul prvliilor cu mbrcminte, cere haine care s nu coste mai mult de doi talani
i la urm l ceart pe sclavul care l nsoete c n-a luat banii cu el. Dei st n chirie, ncearc
104
&chi"area sau #ntre%inerea unei corabii cu cheltuieli "ro"rii sau #n comun era o sarcin! im"us! de cetate
cet!%enilor #nst!ri%i.
109
s-l conving pe cel ce nu-l cunoate c locuiete n casa lui printeasc i c are de gnd
s-o vnd fiindc e nencptoare fa de mulimea musafirilor pe care-i primete.
ngmfatul
ngmfarea nseamn dispreuirea tuturor celorlali, n afar de propria-i
persoan. ngmfatul este omul care spune celui ce vine s-i vorbeasc c nu poate fi disponibil
dect dup mas, la ora plimbrii. Mergnd pe strad, expediaz fr prea mult btaie de cap
pricinile n care a fost desemnat arbitru (n mod obinuit, edinele se ineau n templu). Cnd este
numit ntr-o slujb public, refuz sarcina i susine sub prestare de jurmnt c nu dispune de timp
(ceteanul desemnat s ndeplineasc o sarcin de interes public putea invoca o boal, o cltorie
pentru a fi eliberat de obligaii, dar trebuia s-i susin declaraia prin jurmnt). Cnd d un
osp pentru prietenii si, nu se aeaz la mas, ci poruncete unuia dintre oamenii lui s le poarte
de grij. Dac e vorba s viziteze pe cineva, trimite vestea mai nti (!). n corespondena pe care o
ntreine nu ntrebuineaz formulele obinuite, ca de pild mi-ar face plcere, ci scrie: Pretind s
se execute, Am trimis la tine ca s ia, Ct mai urgent.
Laul
Laitatea pare s fie o slbiciune a sufletului, provocat de fric. La este omul care,
cltorind pe mare, ridic ochii spre cer i ntreab pe crmaci dac e cu putin s se avnte n larg
(departe de rm, navigaia devenea periculoas, din pricina furtunilor) i ce-au prevestit zeii.
Tovarului de drum i destinuie c l-a cuprins spaima n urma unui vis. Pornind la rzboi i
aflnd c s-a dat ordin ca pedestrimea s ias la atac, laul cheam oamenii din aceeai trup cu el
i i ndeamn s stea pe lng el, ateni la fiecare micare, pretextnd c nu poate recunoate uor
pe vrjmai. Cnd aude strigte i vede soldaii prbuindu-se la pmnt, destinuie celor
din jur c a plecat n grab mare i a uitat sabia; apoi o ia la fug spre cortul lui i d porunc
sclavului s observe n ce parte se afl dumanii. n acest timp i ascunde sabia sub pern, iar
apoi i irosete vremea prefcndu-se c o caut prin cort. Dac zrete vreun prieten rnit,
i iese n cale, ncearc s-l mbrbteze, l ridic pe sus i-l duce n cort. Aici i d ngrijirile
necesare, l terge de snge, se aeaz alturi de el i-i apr rana de mute. i nu e lucru pe
care s nu-l fac, numai i numai s nu dea ochii cu vrjmaii.
Cnd trompetul a sunat marul de rzboi, laul strig din cort: Mnca-te-ar corbii, c nu
dai pace omului s adoarm din pricina semnalelor tale att de dese. Mnjit cu sngele scurs din
rnile altuia, alearg naintea celor ce se ntorc din lupt i povestete c i-a salvat
prietenul, punndu-i viaa n mare cumpn. Apoi nsoete pe cunoscuii i concetenii
rnitului pn la patul lui de suferin i nu uit s spun fiecruia cum l-a dus n cort pe braele
lui.
Oligarhul
110
Starea de spirit oligarhic ar putea fi caracterizat ca dorina de a te impune, n
vederea obinerii puterii i a unor ctiguri. Poate fi numit oligarh omul care la propunerea
Adunrii Poporului (organul suprem de conducere a statului, ce hotra asupra problemelor
fundamentale ale cetii: pacea, rzboiul, aprovizionarea oraului cu alimente, drile de seam ale
magistrailor ieii din funcii i altele) de a fi supuse discuiei persoanele care vor ngriji
mpreun cu arhontele de pregtirea unei ceremonii , se nfieaz cu pretenia ca viitorii
alei s se bucure de puteri depline. Apoi, dac s-au fcut zece propuneri, el are pregtit
replica: Este de ajuns un singur om, numai s fie un om adevrat i spune aceasta bazndu-se pe
singurul vers din Homer pe care-l cunoate: Ru e cnd domnii sunt muli, numai unul s fie-ntre
oameni, poruncitor i stpn....
De celelalte versuri ale lui Homer nici n-a auzit mcar. Fr ndoial c are la ndemn
formule de felul acesta: Avem datoria de a ne ntruni noi ntre noi, spre a hotr cele necesare; s ne
descotorosim odat de gloat. n felul acesta, nu vom mai fi nici ocri de mulime, nici
copleii de onoruri.
Oligarhul iese la plimbare numai la ora mesei. Poart mantia frumos prins pe umr, are
barba tiat potrivit i unghiile deosebit de ngrijite. Pete brav i declar pe un ton emfatic:
Viaa n cetate a devenit de nesuferit din pricina delatorilor (deletorii se ndeletniceau cu
denunarea persoanelor care adunaser averi pe ci nepermise). Adaug de asemenea: M
surprinde faptul c mai sunt pe lume oameni care umbl dup demniti publice. Ce
urmresc, ce interese au? Recunotina celor muli? Acetia sunt totdeauna de partea celor ce
dau sau mpart mai mult.
n adunare, oligarhului i este ruine s stea alturi de un srac.
Brfitorul
Brfeala este nravul care te mpinge s-i defimezi pe alii. Dac ntrebi pe brfitor
Ce zici de cutare, i va rspunde: Voi face nceputul la fel cu cei ce ntocmesc genealogii,
amintind mai nti de neamul din care se trage. Tatl lui purta la nceput numele de Sosias, apoi, n
vremea ct a fcut serviciul militar, i-a schimbat numele n Sosistratos (numele pe care brfitorul l
atribuie victimei sale sunt un indiciu c acesta fusese eliberat din situaia de sclav). Mama lui este o
trac de neam mare (femeile din Tracia erau considerate printre femeile cele mai libere ca mod de a se
comporta). n ara lui, femeile cu un astfel de nume sunt socotite de neam, iar el, descendentul unor
astfel de prini, e un netrebnic i un deczut.
Cnd i se adreseaz cineva, cerndu-i s-i spun ce tie despre femeile care locuiesc ntr-
un loc oarecare, este n stare s rspund astfel: Le tiu bine i nu m pot nela. Apoi d
amnunte: Sunt dintre acelea care-i trag de mnec pe trectori, sau Femeile acele i ridic
poalele. Eu nu-i spun vorbe goale. Ele se dau n drum ca nite cele. ntr-un cuvnt,
toate sunt puse s vneze brbaii i cnd bate cineva n poart sar chiar ele s deschid.
Dac unul brfete, brfitorul se aliaz cu el . Pe acest om l-am urt mai mult dect pe
oricare altul. E respingtor ca nfiare, iar ca rutate nu are pereche. Vrei o dovad? Nevestei, cu
111
toat zestrea pe care i-a adus-o i care se ridic la atia i atia talani, i cu toate c i-a druit un
fiu, i d trei bnui de aram drept cheltuial pe zi i o silete s se scalde n ap rece i n
ziua lui Poseidon (femeia tratat astfel era considerat ca o sclav, ntruct numai sclavele se
mbiau n ap rece. Srbtoarea lui Poseidon era celebrat n cursul lumii ianuarie). Dac cel ce st
alturi de el se ridic s plece, e n stare s-l vorbeasc de ru. i, o dat fcut nceputul, nu-i vine
greu s brfeasc ntreaga familie. Vorbete de ru prietenii i rudele, nu-i iart nici pe mori
(defimarea morilor era o atitudine condamnat prin lege).
Aceast comportare a lui o numete sinceritate, spirit democratic i libertate i nu
cunoate desftare pe lume mai mare ca aceasta. Aceast poft de brfeal supr pe oameni
i-i scoate din srite.
Mediocrul - Prietenul celor netrebnici
Prietenia cu cei netrebnici dovedete o nclinare ctre stricciune. Prietenul celor
netrebnici este omul cruia i place s-i duc viaa n mijlocul celor care, suferind o
condamnare ntr-un proces, au fost supui degradrii civice. El consider c n preajma
acestor oameni poi dobndi o experien mai vast. Cnd vine vorba despre netrebnici, el
argumenteaz c toi oamenii sunt la fel. Este plin de ironie fa de omul moral, iar despre
netrebnic afirm c este un om lipsit de prejudeci. Dac un netrebnic este acuzat, el
recunoate c societatea are dreptate cnd l osndete pentru unele din pcatele lui. Celelalte
pcate nu i le recunoate. Crede despre ticlos c e inteligent, c are dragoste pentru
prieteni, c e priceput, c n-a ntlnit unul mai capabil dect el.
Este binevoitor fa de netrebnicul ce se apr n faa adunrii sau cnd acesta
apare n faa tribunalului. E n stare s spun aprtorilor dreptii c nu omul trebuie
judecat, ci aciunile lui. i adaug c netrebnicul vegheaz ca un cine neadormit la
aprarea intereselor poporului.
Cel cruia i place tovria cu cei netrebnici se erijeaz n aprtorul lor cnd sunt acuzai
de afaceri dubioase. Iar dac este judector ntr-un proces este n stare s interpreteze n sensul cel
mai ru acuzaiile prilor. ntr-un cuvnt, tovria cu cei netrebnici dovedete adevrul
proverbului care spune c cei ce se aseamn se adun.
Calicul
Calicia const n urmrirea unor ctiguri njositoare. Calic este omul care nu pune la
dispoziia oaspeilor pine ndeajuns. Este omul n stare s ia bani cu mprumut de la cineva care se
afl gzduit la el. Cnd mparte carnea la o mas, spune c celui ce mparte i se cuvine o
porie dubl i face ntocmai cum a spus. Cnd are vin de vnzare, prietenilor le vinde
vinul amestecat cu ap. Se duce cu copiii la teatru numai cnd organizatorii las intrarea liber.
Plecnd din cetate ntr-o delegaie cu caracter oficial, las acas diurna de deplasare pus la
dispoziie de cetate i se mprumut cu bani de la ceilali membri ai delegaiei. Sclavului nsoitor, i
d o povar mai mare dect aceea pe care o poate duce, iar de mncat i d mai puin dect oricare
112
altul. Pretinde o parte din darurile delegailor i apoi le vinde. Cnd se afl la baie i vrea s se
ung cu uleiuri parfumate, se adreseaz sclavului, imputndu-i c a cumprat un ulei
rnced numai i numai ca s ia din uleiul vecinului . Dac slujitorii lui au gsit ntmpltor pe
strad bnui de aram, e capabil s cear partea ce i se cuvine, susinnd c zeul Hermes e
binevoitor cu toi.
Calicul nu d haina la splat i mprumut pentru el o alta, de la un cunoscut; o
ine la el, tot amnndu-i napoierea, pn ntr-o zi, cnd i este cerut. i mai pune la cale
i alte lucruri de felul acesta. Raiile cuvenite sclavilor le msoar cu zgrcenie i se servete de o
msurtoare rupt, avnd grij s n-o umple bine. Cnd i se pare c un prieten vrea s-i vnd vreun
obiect cu un pre sczut, l cumpr, dar are grij s-l dea mai scump. Cnd are de achitat o datorie
de treizeci de mine, o restituie reinnd din ea patru drahme.
Dac din ntmplare s-au mbolnvit copiii calicului i nu se pot duce la coal, scade o
sum proproional din taxa la care e obligat, iar n cursul lunii februarie cnd sunt multe srbtori,
nu-i trimite la coal, numai ca s nu plteasc. Atunci cnd pregtete un banchet prin contribuia
participanilor, cere o parte pentru sclavii lui i ine cont de cele mai mici lucruri procurate de el, ca
lemne, linte, sare i chiar i de undelemnul turnat n opai. Dac un prieten de-al lui este pe punctul
de a se nsura sau de a-i cstori fiica, calicul are grij s plece de acas mai devreme, spre a nu fi
obligat s-i fac dar de nunt. Ia de la prieteni cu mprumut obiecte pe care nu numai c nu
le mai cere nimeni napoi, ci chiar dac le napoiaz proprietarului, acesta refuz s le
mai primeasc.
Prost-crescutul
Cutnd o definiie pentru proasta-cretere, am putea spune c este o comportare
suprtoare, dar nu duntoare. Prost crescut este cel care intr n casa omului ndat ce a
adormit i-l trezete ca s-i spun ceva. Dac eti pe punctul de a porni ntr-o cltorie, se
ntinde la vorb cu tine i te face s ntrzii. Celor ce vin n vizit la el le recomand s-l
atepte pn se va ntoarce de la plimbare. Omul prost crescut ia copilul din braele doicii,
i d n gur resturi mestecate de el mai nti, l alint strngnd din buze i-l numete
odorul tatei.
Cnd se afl la mas povestete c a luat un elebor (plant cu efect purgativ, bun i ca leac
mpotriva nebuniei) c l-a servit de minune i c fierea evacuat o dat cu resturile era mai neagr
ca sosul din farfurie. Omul prost crescut e n stare s ntrebe de fa cu sclavii: Micu,
ce-ai simit i ce zi era cnd te-au cuprins durerile naterii i m-ai adus pe mine pe lume?
n locul mamei, rspunde tot el, c la natere a simit bucurie, i durere i c anevoie poi afla pe
lume un om care s nu fi avut parte de amndou.
Cnd e invitat la un osp, povestete c are acas un rezervor cu ap rece, o grdin cu
belug de zarzavaturi fragede, un buctar nespus de dibaci n pregtirea bucatelor, casa lui geme de
musafiri, iar prietenii pe care-i are sunt la fel cu un butoi fr fund. Nu-i poate mulumi, oricte
atenii ar avea fa de ei. Atunci cnd are el prilejul s ofere un osp, nu mai contenete
112
ludndu-i bufonul pentru ghiduiile lui. innd n mn paharul, i ndeamn invitaii s
bea, dndu-le asigurri c s-a ngrijit ca petrecerea lor s fie ct mai reuit, c e de ajuns un
singur semn din partea lor pentru ca sclavul s i alerge la prvlia negustorului de
fete.
*. Psi2ologia 5>rstei a treia
- Pastorala "ensionarilor -
0otto: *odul de comportare cu btr.nii
este un indiciu al gradului de umanitate
al )amiliei, al parohiei i al societii.
-. Intro%ucere: Lumea %e m>ine E lumea 5>rstei a treia
>mul este mamiferul cel mai lone$i$, "oate "entru c! dez$oltarea sa este lent!
(i tardi$! fa%! de cea a animalelor. >rice alt mamifer, chiar de talie net su"erioar! lui,
tr!ie(te mai "u%in: 40 de ani cim"anzeul, 50 de ani hi"o"otamul (i balena, C0 de ani
elefantul.
114
?iclul $ital uman a fost #m"!r%it de bioloi #n trei faze: v'rsta evolutiv
()creterea+ ( de la @ la !1 de ani) etapa adult (!1(I1 de ani) i btr'neea (de la I1
de ani n sus). Aceasta din urm! cunoa(te dou! subdi$iziuni: $*rsta a treia 'de la A5 de
ani la :5 de ani) (i $*rsta a "atra 'du"! :5 de ani). Imediat du"! #ncheierea eta"ei
e$oluti$e, de la 25 de ani, #nce"e o lent! "erioad! de #mb!tr*nire, caracterizat! de
"roresi$e "rocese in$oluti$e. Aceast! di$iziune "e ru"uri de $*rst! este #ns! relati$!.
8e "resu"une c! de-a lunul mileniilor durata $ie%ii omului s-a m!rit: s-a trecut
de la 20 de ani #n "erioada neolitic!, la 20 de ani #n e"oca roman!, la 40 de ani #n &$ul
0ediu, la 50 de ani #n secolul al ZIZ-lea (i la A0 de ani #n 1990 'aceasta "entru c! s-au
creat condi%ii fa$orabile "relunirii $ie%ii, diminu*ndu-se factorii de risc solda%i cu
moartea). Po"ula%ia lumii #mb!tr*ne(te, #n toate "!r%ile lumii. Proresele medicinii (i
(tiin%ei au "ermis o dublare a duratei $ie%ii medii, de la 40 la :0 de ani. 3ntre cauzele
"rinci"ale ale acestei lone$it!%i s"orite sunt de amintit: declinul natalit!%ii, controlul
mortalit!%ii "renatale (i infantile, #mbun!t!%irea nutri%iei (i a condi%iilor sanitare #n
eneral, controlul bolilor infec%ioase (i contaioase etc.
Astfel, popoarele bogate au devenit cele mai mbtr'nite. Pentru ele, durata
medie de $ia%! este de a"ro-imati$ CA de ani, #n tim" ce "entru cele s!race nu de"!(e(te
A1. 8e tr!ie(te mai "u%in #n 7uinea '41 de ani), #n Anola (i Afanistan '42 de ani), #n
0auritania (i 0ozambic '45 de ani). 3n =oli$ia 'unde e-ist! A milioane de locuitori "e
un teritoriu a"roa"e de "atru ori c*t <om*nia) este 4o fericire6 s! mori la 25 de ani.
%ac secolul NN a fost cel al creterii demografice secolul al NN-(lea este cel
mbtr'nirii ca efect al declinului cifrei de fecunditate i mortalitate. 3n lumea
occidental!, "o"ula%ia b!tr*n! cre(te "ro"or%ional cu c*t scade cea infantil!. 8e na(te
mai "u%in (i se moare mai "u%in. Aceasta este situa%ia demorafic! #n %!rile dez$oltate,
cu o #nalt! tehnoloie, unde la #nce"utul secolului ZZ e-istau A co"ii la un b!tr*n, iar
acum, la #nce"utul secolului ZZI, situa%ia este in$ers!: A b!tr*ni la un co"il.
Longe5itatea la feminin. 3n societatea noastr! maschilist!, a te na(te femeie
com"ort! multe deza$anta5e, dar nu (i "e acela al lone$it!%ii: se-ul feminin tr!ie(te cu
C-: ani mai mult dec*t cel masculin. =!rbatul este deci, din acest "unct de $edere,
ade$!ratul 4se- slab6 al s"eciei 4sa"iens6. Femeile tr!iesc #n medie mai mult dec*t
b!rba%ii #ntruc*t sunt din punct de vedere psihologic mai puternice. +e e-em"lu,
rezist mai mult la durere i sunt mai puin fragile n sens emotiv. Astfel, dac! CK
dintre $!du$e mor #n "rimul an du"! moartea so%ului, #ntre $!du$i moartea la mai "u%in
de un an de la moartea so%iei se #nreistreaz! #ntr-un "rocenta5 de 22K. =!rba%ii nu sunt
deci 4se-ul "uternic6, ci acela mai "u%in ada"tat la su"ra$ie%uire, #n fiecare eta"! a
$ie%ii, de la z!mislire la 100 de ani.
3n concret, "utem s"une c! %!rile boate, (i #n s"ecial .uropa au devenit pe
nesimite 3asa de 6tr'ni a $errei.
Gerontofo"ia
Tr!im #ntr-o societate care "e b!tr*ni #i doar tolereaz!, iar "e tineri #i
"ri$ileiaz!. Diciodat! de-a lunul istoriei, tinerii n-au beneficiat de at*ta considera%ie
ca #n e"oca noastr!, #n care au de$enit o categorie privilegiat de mass(media i de
lumea politic. Publicitatea e-alt! tinere%ea (i frumuse%ea ca (i c*nd ar fi unica moned!
115
de schimb "re%ioas!. &ste e-altat! tinere%ea ca mitic! condi%ie de $ia%! #ntr-o societate
#n care domin! conce"tul de "resta%ie, de hedonism, de consumism. 8e dore(te totul, (i
imediat. <!bdarea e considerat! un cusur al b!tr*nilor.
*n secolele trecute btr'nul era aproape )divinizat+ foarte respectat i
aceasta poate pentru c era )rar+ o fericit e&cepie. 0 mbtr'ni era foarte dificil
dar foarte prestigios. 3n societatea "remodern! b!tr*nul #(i "ierdea for%a muscular!, dar
r!m*nea cu e-"erien%a, un 4de"ozit6 "re%ios care era transmis #n serile de iarn! c*nd
fiura "atriarhului reunea #n 5urul s!u fiii, ne"o%ii (i str!ne"o%ii "entru a le dest!inui
secretele trecutului (i ale "!m*ntului. 7ra%ie sfaturilor cum trebuie #nri5i%i "omii (i
cum trebuie s! fie res"ectate fazele lunii "entru #ns!m*n%at, sau cum s! se #mbutelieze
$inul, "este secole s-a transmis cultura aricol!.
Actualmente b!tr*nul nu mai este utilizat ca un )depozit+ de tiin agricol
#ntruc*t "entru a culti$a "!m*ntul se studiaz! aronomia (i se consult! "roramele
com"uterizate. Ast!zi, c*nd btr'neea este un fenomen de mas, nimeni nu mai are
tim" s!-l asculte "e 4mo(u6. Proresul tehnoloic l-a "ri$at de $aloare. 0ctualmente
depozitarii e&perienei sunt crile microfilmele memoriile electronice. 3n actuala
societate industrial! nu mai este ne$oie de e-"erien%a trecutului, #ntruc*t aceasta de$ine
a"roa"e instantaneu de"!(it!. Du mir! "e nimeni deci c! astzi btr'nii nu mai au
nimic de zis tinerilor, care cred c! (tiu de5a totul (i $or s! re(easc! du"! cum li se "are
loc mai interesant. Pe mul%i tineri nu-i mai intereseaz! trecutul, deoarece a lua
con(tiin%! de c*t de dificil! a fost c*nd$a $ia%a constituie un re"ro( $iu la $oin%a lor de a
$rea 4totul, "e loc6.
+ac! mai demult societile au fost gerontocratice actualmente cea
occidental este gerontofobic. =!tr*nii focalizeaz! asu"ra societ!%ii roaza
#mb!tr*nirii. &i sunt concretizarea a ceea ce nu se $rea a de$eni.
1. Primul $as !n 5>rsta a treia: 4ie#irea %in societate6
0otto: (rebuie s ne dorim
nu doar s adugm ani vieii,
ci i s dm via anilor.
4!esociali"area6 este fenomenul #n urma c!ruia o "ersoan! iese din c*m"ul
muncii reulate, abandon*nd toate rela%iile sociale "e care aceasta le "resu"unea. ?eea
ce "*n! acum a constituit ritmul e-isten%ei @ trezirea de diminea%!, de"lasarea la locul
de munc!, colaborarea cu coleii, subordonarea fa%! de un (ef #n tim"ul ser$iciului,
#ntoarcerea acas! du"!-masa @ totul acum este schimbat. 8e im"une un nou mod de
sistematizare a zilei, trebuie !site alte ru"uri de referin%! (i alte modalit!%i de auto-
realizare.
3ntr-o "rim! faz!, 4ie(irea din societate6 este "erce"ut! de mul%i ca o e-"erien%!
dureroas! sau o"rimatoare. "entru al%ii constituie o ocazie de bucurie '4Nu vom mai )i
constr.ni la o "i dur de munc2). 3n "rimele s!"t!m*ni du"! "ensionare se trece "rin
momente de nesiuran%!, de nelini(te, de e-"erimentare. Aceste momente, #n care
trebuie stabilit un nou tip de raport cu timpul disponibil din abunden, de$in cu at*t
11A
mai luni (i mai nelini(titoare cu c*t subiectul n chestiune i(a gsit n trecut
satisfacia aproape e&clusiv din propria munc.
3ntr-un alt doilea caz, 4ie(irea din societate6 a a$ut loc de5a, de-a lunul ultimilor
ani, cu mult #naintea "ension!rii. &ste $orba des"re constatarea fa"tului c! fiii au
abandonat definitiv casa prinilor (i (i-au format o familie "ro"rie. 0omentul decisi$
"oate fi definit acela #n care fiii nu mai simt nevoia prinilor, #n s"ecial a mamei. +e
acum #nainte, ri5a lor ne#ntreru"t! nu $a mai fi cerut!. P!rin%ii $or trebui s! fie
dis"onibili e$entual "entru sfaturi sau "entru $reun a5utor cerut e-"res de fii. ?um se
(tie, familiile tinere a"reciaz! mult "e tat!l sau "e mama care locuiesc #n a"ro"iere, (i
care din c*nd #n c*nd #nde"linesc ratuit rolul de babI sitter. 3n acest caz e valabil
principiul )aproape dar la ndeprtare+ ()>ecini dar la distan+). +e fa"t, o
con$en%ie de acest ti" aranteaz! "rocesul de eliberare a "!rin%ilor restituindu-le "ro"ria
$ia%!.
> alt! form! a 4ie(irii din societate6, radical! (i traumatic! de cele mai multe ori,
este re"rezentat! de intrarea ntr(un cmin pentru btr'ni. ;nii b!tr*ni "refer! s!
duc! o e&isten asistat sub #nri5irea altor "ersoane, "entru a beneficia #n fiecare
moment de asisten%! (i de hran!. +eoarece $ia%a #ntr-un c!min de b!tr*ni este foarte
lini(tit!, ei #i este asociat! ideea de 4ie(ire din societate6, #ntruc*t aici btr.nii sunt
sustrai mediului normal de via (i ra"orturilor obi(nuite dintre oameni. &i sunt "u(i #n
situa%ia de a se confrunta #ntr-o m!sur! mai mare cu semeni similari, de aceea(i
cateorie @ tr!ind, cu alte cu$inte, 4u(! #n u(!6 @ fiind mai de"enden%i unii de al%ii.
8im"lul fa"t c! #ntre "ro"riile mobile trebuie s! fie alese doar unele care $or "utea fi
duse #n noua 4locuin%!6 (i c! mare "arte din ele $or trebui s! fie #nstr!inate sau
aruncate, determin! o ran! "rofund! #n inima b!tr*nilor. Aceast! muta%ie com"ort! at*t
c*(tiuri c*t (i "ierderi.
<e%eaua de rela%ii sociale #n care "ersoana este ana5at! sufer! cu trecerea anilor
muta%ii at*t sub as"ect cantitati$ c*t (i calitati$, de e-em"lu, "rin detaarea de viaa
pro)esional, prin moartea celor de aceeai v.rst, prin schimbrile intervenite n
viaa de )amilie.
1. Precum demonstreaz! erontoloia, b!tr*nii care tr!iesc sinuri consider!
4timp liber6, tim" al rela-!rii (i al bucuriei de a tr!i, doar acea "arte a
tim"ului "e care nu trebuie s! o foloseasc! f!c*nd de m*ncare, s"!l*nd sau
c!lc*nd hainele, sau "entru cur!%enia din domiciliu.
2. 3n fa%a fenomenului de cre(tere a coeficientului $ie%ii medii a "o"ula%iei #n
eneral (i al #mb!tr*nirii e-cesi$e a societ!%ii '20K dintre ermani au "este
A0 de ani) doar o analiz! di$ersificat!, "e 4f*(ii6 de $*rste, $a "utea
identifica s"ecificul (i "roblemele reale ale $*rstei a treia. 8e $orbe(te azi
de 4b!tr*ni6, 4b!tr*ne6 sau de 4mo(i6 (i de 4babe6. 3riteriul ce fi&eaz
terminologia poate fi at't v'rsta biologic cronologic c't i )gradul de
capacitate de care dispune nc o persoan pentru a conduce o e&isten
auto(suficient+. A $orbi #n eneral de 4b!tr*ni6 este "rea sim"lificant (i
ni$elator, neli5*nd com"le-itatea situa%iei.
&-ist! dou grupuri de probleme de care o )pastoral a v'rstei a treia+ trebuie
s se ocupe= "e de o "arte sunt b!tr*nii s!n!to(i, care nu $or absolut deloc s! fie asista%i
11C
(i care sufer! de stresul pensionarului 'o e-isten%! nelini(tit!). "e de alt! "arte, b!tr*nii
bolna$i. 0ul%i b!tr*ni sunt #n condi%ia de demen%! senil!, deci au ne$oie de ri5i
intense, nefiind con(tien%i de ceea ce li se #nt*m"l!.
Pentru orice form! de #mb!tr*nire se "une problema di)icultii tran"iiei (i
marea sfidare este aceea de a !si o nou structur a "ilei. Iiena "ro"rie (i cur!%enia
casei sunt considerate momente de munc!, "recum (i $izitele medicale. Pensionarul
"oate s"une: 4Ast!zi $oi "rofita de tim"ul frumos "entru a m! "limba6. 4Ast!zi $oi
r!m*ne #n "at "*n! t*rziu, "entru c! nu am chef s! m! ridic din "at6. Aceast!
suveranitate asu"ra tim"ului face "osibil! o $ia%! #n dou lumi diferite: #n aceea a
or%inii, care aminte(te de zilele de ser$iciu, (i #n aceea a li"ert'ii #n care "ensionarul
#(i este 4"ro"riul lui ree6. Totu(i, mai #nainte de a !si un echilibru, el $a trebui s!
iroseasc! zile sau s!-(i "l!teasc! c!utarea cu ore de "lictis.
,. Efectele 4societ'ii tim$ului li"er6
0otto: /n ultima etap a vieii,
nu mai contea" at.t
-ce )aci2, ci ceea -ce eti2.
> societate a tim"ului liber s-a "utut na(te doar c*nd tim"ul liber (i inacti$itatea
au #ncetat s! mai constituie "ri$ileii ale claselor selecte, du"! ce sindicatele '#n
America de Dord, #n 1:AA) au ob%inut oficial a"robarea unei zile lucr!toare de : ore.
+iferite cuceriri ale tehnicii au a$ut un rol fundamental #n crearea de tim" liber.
7ulte persoane i e&trag sensul autentic al e&istenei lor din activitile pe
care le desfoar n timpul liber (i din "restiiul "e care #l dob*ndesc "rin s"ort, art!,
munci artizanale, $*n!toare sau r!din!rit. 8er$iciul "ro"riu-zis le folose(te doar "entru
a dob*ndi un salariu "entru sus%inerea familiei. .i nu pun munca n relaie cu sensul
vieii, chiar dac! muncitorul, #n calitatea lui de fiin%! uman!, realizeaz! o munc! ce este
$aloroas! #n ea #ns!(i, care contribuie la binele #ntreii comunit!%i. 0unca are,
realmente, o $aloare "entru autorealizarea omului, de aici n!sc*ndu-se dre"tul la munc!
al omului.
?alitati$, tim"ul liber este "us deasu"ra tim"ului de munc!, fa"t ce #n trecut nu
era "osibil. 3ntr-un studiu al lui Borst W. >"aschoTsLi, cu titlul 4Tim"ul liber al anului
20016, se s"une: 4De afl!m #n faza de tranzi%ie s"re un nou mileniu care va fi i o
epoc a timpului liber de mas. A(a am $rut noi s! fie. Trebuie s! facem astfel ca #n
$iitor s! a$em nu doar timp pentru a munci ci i pentru a ne bucura de via+.
Ritmurile tim$ului li"er. Tim"ul liber "oate fi cateorisit #n 4tim" liber de
seara6, de 4sf*r(it de s!"t!m*n!6, tim" 4al concediului anual6 arantat de contractul de
munc! (i tim" liber de care dis"un b!tr*nii. Fiecare dintre aceste 4tim"uri libere6 are
im"ortan%a lui. '+e e-em"lu, tim"ul liber al serii e util "entru a reenera eneriile
consumate de-a lunul zilei.) Tim"ul liber este #n eneral "etrecut acas!, #n familie. 3n
acesta, tele$iziunea are azi un rol esen%ial: (elevi"iunea a redus cercul )amiliei la un
semicerc. Acest tim" liber seral #n cazul b!tr*nilor este de$orat de tim"ul liber a"roa"e
nelimitat de care dis"un. 8f*r(itul s!"t!m*nii, care uneori dureaz! de Fineri du"!-masa
"*n! Juni diminea%a, ofer! "osibilitatea unor e-cursii care se constituie #n scurte
11:
$acan%e. 3n ma5oritatea cazurilor, dorina de odihn cedeaz n faa dorinei de noi
e&periene sau de divertisment. =!tr*nii mai s!n!to(i se asociaz! $oluntar la e-cursiile
enera%iilor mai tinere, c*nd "rimesc in$ita%ii #n acest sens. ?oncediile de odihn!
arantate de contractele de munc! #m"!r%ite #n dou! faze '$ara (i iarna) sunt de obicei
folosite "entru a c!l!tori. 3n occident, #n "erioadele de $acan%! (colar! e-ist! un
ade$!rat turism de mas.
3onsumul !n tim$ul li"er. 3n tim"ul liber, omul contem"oran cheltuie(te mai
mul%i bani dec*t #n restul tim"ului. 8uma consumat! de o familie #n fiecare lun! #n
lumea occidental! a crescut de la 1@ de dolari n 1,I1 la "1@ de dolari n 1,,@, deci
a"roa"e de (a"te ori mai mult. Piaa timpului liber im"lic! multe cheltuieli, accesorii
s"ort, $alize, costume de baie etc. Pia%a e influen%at! de mod! (i #nreistreaz! o cifr! de
afaceri de miliarde. Aici trebuie ad!uate "rodusele cosmetice (i medicamentele.
Pentru tinerele enera%ii, cheltuielile "entru tim"ul liber constituie o com"onent!
im"ortant! #n "roiectele de $ia%!. Aceasta (i "entru c! nu este $orba doar de
di$ertisment, ci (i de "restiiul social al cui$a.
Sensul tim$ului li"er. ?um se "oate intera tim"ul liber #n totalitatea
e-isten%eiE Pentru ca $ia%a s! nu se scindeze #n dou! "!r%i @ "e de o "arte munca, "e de
alta tim"ul liber @ trebuie s! e-iste un sens care s! #mbr!%i(eze #ntreaa totalitate.
7unca i timpul liber constituie dou aspecte ale aceleiai realiti, momente diferite
ale unui ritm care tinde spre plenitudine. 0unca este util! at*t auto-realiz!rii, c*t (i
colecti$it!%ii. 8uccesul (i bucuria de a tr!i iz$or*te din tim"ul liber (i din munc! sunt
#ntr-o rela%ie reci"roc!. 0mbele contribuie la reuita unei viei. Pensionarul tr!ie(te, la
r*ndul lui, #n lume iar nu #ntr-o insul!, (i #n aceast! lume oamenii se dedic! adeseori
doar unei frenetici cutri a plcerii i a divertismentului '48! ne distr!mI6) "e care
le-ar "utea !si #n tim"ul liber. =!tr*nii nu $or "utea u(or s! fac! abstrac%ie de sensul
vieii pe care(l proclam societatea vremii lor, "e care l-au urm!rit (i ei "*n! acum,
tr!ind #ntre ceilal%i.
0. 3oor%onate ale $astoralei tim$ului li"er
0otto: 1na dintre responsabilitile comunitii cretine
este promovarea unei arte de a mbtr.ni.
Pastorala timpului liber nu are alte scopuri dec't acela de a duce la bun
sf'rit e&istena unui om determin'ndu(l s se ntoarc la %umnezeu i s triasc o
e&isten fericit o $ia%! de"lin!, tr!it! din abunden%!, du"! cu$intele 8f*ntului
&$anhelist Ioan 'Ioan 10,10): 4>amenii trebuie s! aib! $ia%! (i s-o aib! din bel(u6.
Fericirea sau nefericirea "ro"riei $ie%i "oate fi con(tientizat! tocmai #n s"a%iul
oferit de tim"ul liber. >dihna #nseamn! reconstituirea omului #n for%ele (i #n eneriile
sale, red*ndu-i acestuia cura5 (i lini(te. 3n acest "roces se e-"erimenteaz! (i 4fericirea6,
care nu "oate fi deta(at! de libertate (i de demnitate. Acestea sunt #n antitez! cu
fenomenele neati$e care "ot a"!rea #n tim"ul liber: "lictiseala, aresi$itatea, $iolen%a,
ne$roza de duminic!, consumismul (i criminalitatea. Aceste manifest!ri din societate
demonstreaz! c! oamenii aspir la tot ceea ce este superlativ= frumuse%ea la su"erlati$,
$iteza ma-im!, ceea ce este cel mai costisitor etc. Incom"leta satisfacere a acestor
119
dorin%e randioase $a determina continuu sentimente de frustrare. &l este o fiin%!
orientat! (i #nsetat! de infinit, (i cu c*t #(i $a orienta aceast! sete s"re lucruri create, cu
at*t #i $a mai im"osibil s! de$in! satisf!cut. 4Patimile sunt elanuri infinite s"re realit!%i
finite6 @ s"unea "!rintele 8t!niloae.
3ntruc*t adeseori contactul cu transcendena are loc tocmai n timpul liber, se
"une chestiunea "ri$itoare la sensul religios al acestui timp. =!tr*ne%ea este leat! de
e-"erien%e de limitare (i declin. =!tr*ne%ea @ s"unea <omano 7uardini @ este moartea
prelungit de(a lungul anilor. 3n acest mod, tim"ul b!tr*ne%ii dob*nde(te o im"ortan%!
s"ecial!, care se manifest! diferit, de la "ersoan! la "ersoan!. Ar "utea fi aici
men%ionate: "ierderea memoriei, sl!biciunea fizic!, inca"acitatea de concentrare, de a
se mi(ca, de a $edea (i de a auzi, (i multe alte e-"erien%e dureroase. 0cceptarea acestui
declin progresiv face mai uoar btr'neea. >amenii r!m*n fiin%e finite, #n ciuda
as"ira%iilor lor infinite.
Potrivit analizelor psihologice nu se poate demonstra c btr'nii sunt mai
sensibili dec't tinerii din punct de vedere religios. Pentru a demola aceast!
"re5udecat!, "utem analiza diferite biorafii umane, care se #ncheie "oziti$ sau neati$.
<omano 7uardini afirm! c! 4% mbtr.ni )r credina n !umne"eu este ru2.
Aceasta "entru c! realitatea di$in! deschide noi dimensiuni momentului #n care
scurerea $ie%ii de$ine e$ident!. 7uardini afirm!: -Nucleul vieii btr.nului poate s
)ie doar rugciunea, sub orice )orm ar )i reali"at aceasta2. ?um se "oate a"rofunda
aceast! perioad de ntrebri ultime, trezind s"eran%aE A "une "roblema lui +umnezeu
este un lucru absolut necesar i urgent la btr'nee. Totu(i trebuie s! ne a"ro"iem de
aceast! realitate #ntr-o manier! delicat!, dac! nu dorim s! suscit!m reac%ii de "rotest
sau de triste%e.
Gustarea satisfac'iilor 5>rstei
=!tr*ne%ea "oart! cu sine oportunitatea de a putea arunca o privire napoi s"re
e-isten%a trecut!, (i de a usta cu mul%umire ceea ce este reu(it #n ea. 8atisfac%iile "ot fi
date de "ro"riii fii (i ne"o%i, de lucr!rile duse cu bine la sf*r(it. Trebuie s! #m"!rt!(im
altora bucuria unei $ie%i reu(ite, s! ne minun!m de darurile "rimite.
Trei im"erati$e suereaz! >"aschoTsLi "entru cheltuirea tim"ului liber de c!tre
b!tr*ni: s g.ndeasc po"itiv, s )ie activi, s triasc complex. Fia%a se realizeaz!
continuu, (i la $*rsta a treia, iar finalitatea oricrei pastorale este #m"linirea de sine, (i
acesteia i sunt dedicate predica $ainele i ntreaga slujire a 6isericii.

?. Dtr>nul #i familia
0otto: /n lumea noastr, a prea btr.n,
nu este deloc un compliment.
3n trecut, c'nd lumea avea un metabolism cultural lent cunotinele unei
generaii erau folosite de generaiile succesive. Trecerea de la societatea static!
'familial!, aricol! (i "atriarhal!) a secolului al ZIZ-lea, la aceea dinamic! 'industrial!,
indi$idualist! (i eficientist!) de azi, a anulat greutatea tradiional a e&perienei
calific'ndu(i pe btr'ni )inutili+.
120
?*nd$a, familia #n!duia cu dra #n s*nul ei at*t "e cel care se n!(tea '(i care nu
"roducea) c*t (i "e cel care murea. Actualmente, familia mononuclear!, nu este
deschis! fa%! de mai multe enera%ii. ocu"! A0 de m
2
(i cunoa(te o mi(care centrifual!
"e "arcursul #ntreii zile 'determinat! de studiul celor tineri (i de munca celor mai #n
$*rst!) membrii ei "etrec*nd mai mult tim" #n afara casei dec*t intra muros. Familia de
ast!zi este marea bolna$! a societ!%ii noastre. este #n criz! "entru c! membrii ei se
su"ort! tot mai reu #ntre ei.
Acest modus vivendi conduce la o framentare a ra"orturilor (i la o dureroas!
ru"ere a le!turilor afecti$e: este $orba de o nou form de solitudine, o nou! form!
de a se sim%i sinuri, #n ciuda $ecin!t!%ii rudeniilor a"ro"iate. &ste fructul )civilizaiei+
post(sentimentale n care progresul tehnico(tiinific nu a fost acompaniat de o real
mbuntire a condiiei umane. Ast!zi lumea este mai bogat din punct de vedere
economic, dar mai srac n sentimente.
3apacitatea de a iubi a adultului este consecina dragostei pe care a primit(o
la r'ndul lui #n s"ecial c*nd era co"il. Familia este locul #n care el #n$a%! ce #nseamn!
s! fii iubit (i s! iube(ti. ;neori adultului i se "are c! "runcul nu ascult! (i nu $ede, dar
de fa"t acesta simte, $ede, a"rofundeaz!, interiorizeaz!. 3(i $a aminti de toate m*ine,
c*nd $ia%a #i $a rezer$a acelea(i "robleme "e care "!rin%ii le #nfrunt! ast!zi.
3ntr-o diminea%!, un co"il #l $ede "e tat!l s!u, st*nd "e "ris"!, scobind #ntr-un
trunchi de lemn o aur! (i #l #ntreab!: 4?e faci, tat!E6 Tat!l r!s"unde: 4Fac o can! de
lemn "entru bunicul. Acum #i tremur! m*inile (i "e cea de "or%elan o s"are6 '#n acele
$remuri nu e-ista #nc! "lasticul). Atunci co"ilul comenteaz!: 4F!-o trainic!, tat!, astfel
#%i $a fi util! (i %ie c*nd $ei fi b!tr*nI6
3opiii vd cum tatl i mama l trateaz pe bunici. ?a adul%i, se $or com"orta
similar cu "!rin%ii lui a5un(i b!tr*ni, "entru c! i(au nsuit modelele lor. &ste
im"ortant deci ca "!rin%ii s! nu aib! crize ne$rotice #n ra"ort cu bunicii, "entru ca fiii
lor, s! nu aib! amintiri neati$e din care s! se ins"ire (i "e care s! le reactualizeze
ulterior. 3eea ce se seamn aceea se culege= fiii no(tri ne $or trata, c*nd $om fi
b!tr*ni, cum ne-au $!zut trat*ndu-ne "!rin%ii, adic! "e bunicii lor. Pre!tim deci 4cana6
de lemn "entru b!tr*nii no(tri, dar trebuie s-o facem trainic!, "entru c! $om bea noi
#n(ine din ea.
=!tr*nii constituie totu(i un de"ozit de #n%ele"ciune "entru restul membrilor
familiei. Totul este ca acest de"ozit s! fie folosit. &-ist! un "ro$erb din QimbaTue care
s"une: 9rice btr'n care moare este o bibliotec care arde. Pre(edintele din statul
Genia "oart! titlul foarte suesti$ de 4b!tr*n6.
Genera'ia 4san%Iic26
=!tr*nii sunt de obicei a5uta%i de fiii a5un(i la $*rsta de mi5loc. Hi deoarece
ma5oritatea dintre ace(tia lucreaz! (i trebuie s! aib! ri5! (i de ne"o%ei, ri5a de "!rin%i
constituie o res"onsabilitate familial! foarte dificil!, #n s"ecial dac! "!rin%ii b!tr*ni sunt
bolna$i (i au ne$oie de #nri5iri continue. Persoanele de ?@(1@ de ani poart deci
greutile generaiei care le(a precedat i pe cele care le urmeaz. 8unt #n cauz! #n
s"ecial femeile, care du"! ce (i-au dedicat 20 de $ia%! "entru cre(terea fiilor, mai
121
dedic! al%i 20 "entru a #nri5i b!tr*nii familiei. =!rba%ii se limiteaz! de obicei la a da o
contribu%ie economic!.
F*rsta de mi5loc este o "erioad! critic!. Acum a"ar sin"tomele care anun%!
"ierderea tinere%ii 'ridurile (i hi"otonia muscular!). As"ectul fizic este #ns! doar un
"rete-t, deoarece factorii "sihici datora%i tensiunilor familiale sunt cei care "reocu"!
realmente.
*n jurul v'rstei de ?1 de ani se realizeaz adesea o restructurare e&istenial
datorat! bolii (i mor%ii "!rin%ilor, deta(!rii de fii (i de familie sau "ierderilor afecti$e. 3n
deceniul al 4-lea sau al 5-lea al $ie%ii, mul%i se !sesc #n situa%ia de a asuma un rol 'nu
filial) ci a"roa"e "seudo-"arental fa%! de "!rin%ii a5un(i #n ne$oie de asisten%!. +atoria
cea mai dificil! a b!tr*nilor este tocmai aceea de #n$!%a 'de(i sunt "!rin%iI) s! fac! "e
fiii, adic! s! acce"te s! treac! de la o situaie de independen la una de dependen
din )capi+ de familie n )meninui+ de fiul care c'tig mai mult. 0stzi puterea i
respectul st n m'inile celui care muncete. Acest 4eu lucrez6 care d! toate dre"turile
#n lumea noastr! nu este o realitate u(or de acce"tat, #n s"ecial dac! b!tr*nul a e-ercitat
dintotdeauna o "utere des"otic!, tinz*nd s! %in! cu cris"are #n m*ini conturile
financiare ale familiei (i estiunea "atrimoniului.
Genera'ia %e mi&loc trebuie s! #nfrunte (i contrastele cu fiii adolescen%i, tr!ind
astfel #ntre dou! focuri, sufocat! de preteniile ncruciate ale ascendenilor i ale
descendenilor. +ac! se mai adau! aici tensiuni 'ine$itabileIEI) #ntre so%i (i la locul de
munc! 'salar mic, (ef autoritar etc.) se obser$! c! "erioada de mi5loc a $ie%ii nu este
deloc 4de re"aus6.
?*nd b!tr*nii #(i men%in o anumit! eficien%! colaboreaz! cu fiii (i ne"o%ii. Du
toate "ersoanele mai #n $*rst! doresc re"aus (i inacti$itate, multe se simt fericite dac
devin utile. A5ut! la muncile casnice la #nri5irea co"iilor. 8e stabile(te astfel un raport
inter(generaional de interdependen #n care "!rin%ii b!tr*ni, fiii adul%i (i ne"o%ii
beneficiaz! de a5utor reci"roc.
(. Coca'ia %e 4"unic6
0otto: /n lumea noastr,
contactele umane i raporturile sociale
sunt substituite tot mai mult
de intervenii tehnice i mecanice.
<a"ortul bunic-ne"ot este util am*ndoura: bunicii dau ne"o%ilor ritmul
enera%iilor (i le transmit anumite valori culturale precum acelea care consimt
conservarea memoriei colective. +in "artea lor, nepoii comunic bunicilor bucurie
de a tri dinamism entuziasm, f!c*ndu-i s! se simt! im"ortan%i nu doar "entru rolul
de babI-sitter "e care-l "resteaz!, ci (i "entru c! a"reciaz! lucrurile "e care ei le
"o$estesc, tim"ul "e care li-l dedic! lor, second*ndu-i #n 5ocurile (i #n fanteziile lor
infantile.
=unicii sunt "entru ne"o%ei o "rezen%! $ie, o companie cald. Oocurile i
televiziunea nu pot s umple anumite goluri afective. Fascina%ia unei "o$e(ti "e $iu
este su"erioar! celei "ro"use de orice mi5loc mass-media, iar co"iilor nu le li"se(te
122
niciodat! curiozitatea de a cunoate cum se petreceau c'ndva lucrurile. Iar bunicii
sunt afectuo(i (i r!bd!tori, nu "recum "!rin%ii stresa%i de munc!, "u%in dis"onibili (i
a$*nd tendin%a de a educa #ntr-o manier! se$er!, "entru a-(i "rote5a lini(tea.
3n schimb, raportul dintre bunici i nepoi nu este poluat de condiionri
sociale colare i psihologice, "recum cel dintre "!rin%i (i co"ii. +e aceea, bunicii,
care foarte adesea au fost se$eri cu fiii, nu mai sunt la fel cu ne"o%ii. 3ntre ei se creeaz!
o complicitate bazat pe afeciune o alian solidar mpotriva generaiei de mijloc,
#n s"ecial c*nd b!tr*nii "un mai mult "re% "e iubirea ne"o%ilor dec*t "e cea a fiilor.
?*nd co"iii sunt mai lea%i afecti$ de bunici dec*t de "!rin%i, se manifest! o rivalitate
i gelozie ntre prini i bunici. 8e"ararea sau di$or%ul dintre "!rin%i #i "ri$eaz! "e
ne"o%i de com"ania multor bunici (i de (ansa de a fi r!sf!%a%i.
?*nd$a, fiii #i onorau "e cei b!tr*ni. Jocul din ca"ul mesei era rezer$at
bunicului. Atunci b!tr*ne%ea constituia echivalentul unui doctorat n e&perien de
via (i #n%ele"ciune ancestral!. Astfel, se "utea "o$esti mult ne"o%eilor, care (tiau s!
asculte. 3n societatea contem"oran!, figura bunicului i(a pierdut harisma. +e obicei
este considerat inca"abil s! educe "otri$it "rinci"iilor "edaoiei moderne (i s!
"re!teasc! ne"o%ii "entru realitatea dinamic! a $ie%ii.
+in nefericire, n familia mononuclear nepoii nu triesc cu bunicii ci doar
mer duminica s!-i $iziteze, lu*nd #m"reun! c*te un "r*nz ocazional. =unicii nu mai
a"uc! s! le s"un! "o$e(ti. 4A fost odat! ca niciodat!6 a fost substituit de filmele $ideo,
iar ne"o%ii, "rea ocu"a%i "entru a 4sorbi6 "roramele micului ecran, nu mai comunic!
cu ei. >iitorul oricrei societi presupune o punte ntre btr'ni i tineri. &ste necesar
s! fie eliminate anumite bariere enera%ionale (i s! se re"un! #n $aloare statul de
4bunic6. %ac acest raport ar fi recuperat ar fi mai puin arogani copiii care tiu
deja totul i care sunt despoi ai e&istenei adulilor. Ar fi mai "u%in adolescen%i #n
criz! (i mai "u%in to-ico-de"enden%i.
Acest lucru trebuie s!-l (tie #ns! (i acei bunici care tr!iesc izola%i eoist (i se
lamenteaz! mai a"oi de "ro"ria solitudine. 8unt "ersoane hedoniste care nu $or s! fie
tulburate de ne"o%i, dar a c!ror libertate #nseamn!, de fa"t, solitudine eoist!.
). A$ro$ia'i fizic< !n%e$rta'i afecti5
0otto: +alitatea relaiilor )amiliale
este exprimat de modelul
-apropierii interioare2 i
al simultanei -distanri exterioare2,
sau de cel opus,
al -distanei interioare2 i al -apropierii exterioare2.
3n mediile urbane (i industrializate, adul%ii muncesc (i nu au "osibilitatea de a-i
asista "e b!tr*ni. ?*nd "rezen%a acestora este 4ne"roducti$!6, de$in incomozi (i
deran5an%i "entru cei care 4"roduc6. -ntolerana familialilor se manifest n special
c'nd apare o boal invalidant care l face pe btr'n s nu mai fie auto(suficient.
Atunci izbucnesc #nc!rc!turi aresi$e latente, subterane, ascunse. 3n asemenea cazuri
122
membrii familiei se com"ort! ca locatarii unui bloc #n (edin%! de reie, familia
transform*ndu-se #ntr-un s"a%iu de ceart!, de discu%ii a"rinse, de nemul%umiri.
3n aceste cazuri, b!tr*nul este maltratat sau abandonat. +e$ine o $ictim! care nu
"oate s! se a"ere din sl!biciune sau din fric! de re"resalii. Pri$itor la $iolen%a #m"otri$a
b!tr*nilor se estimeaz! c! 10K dintre americanii de "este A5 de ani au fost maltrata%i de
familialii lor.
:n factor care declaneaz violena este srcia economic. Alte moti$a%ii
sunt dificult!%ile de comunicare dintre enera%iile diferite, ra"ortul bolna$ de cu"lu
#ntre fii, consecin%ele unor conflicte nerezol$ate #ntre co"ii (i "!rin%i. 0 fi btr'ni
nseamn de fapt a ajunge n situaia de a i se ntoarce ceea ce ai dat. Fiii trateaz!
"!rin%ii cum au fost, la r*ndul lor, trata%i. Astfel, "!rin%ii care au fost i"oafecti$i,
autoritari(ti sau $iolen%i a5un s! "l!teasc! "entru aceasta. &-ist! co"ii care #(i
ironizeaz! "!rin%ii, chiar r*d de ei, le fur! ochelarii, "rotezele dentare sau a"aratele
acustice, #i lea! de "at, le refuz! medicamentele sau uneori chiar hrana, iar uneori #i
chiar lo$esc. Al%ii #i e-"loateaz!, iar du"! ce nu mai au ce ob%ine de "e urma lor, ru"
rela%iile cu ace(ti 4"!rin%i-st!"*ni6.
?u e-ce"%ia cazurilor de $iolen%! e-"licit!, este frec$ent (i cazul persoanelor
btr'ne e&pulzate din familie #n anumite "erioade ale anului. &ste o $iolen%! afecti$!
care este consumat! de obicei, $ara, #n tim"ul concediului. Atunci spitalele sunt locuri
potrivite pentru a(i plasa pe btr'ni, care nu au dre"tul la o $acan%! #ntruc*t 4odihnesc
#ntre anul...6. ?*nd "roblemele b!tr*nilor intr! #n conflict cu aspiraiile de comoditate
ale descendenilor btr'nii sunt e&pediai la ospiciu.
Ji"sa de afec%iune manifestat! de familiali #ntr-o "erioad! a $ie%ii #n care se are
mare ne$oie de aceasta din cauza "ierderii "ar%iale a autosuficien%ei, #i face "e b!tr*ni
s! se simt! sinuri, uneori chiar dis"era%i, din cauza im"osibilit!%ii lor de remedia
situa%ia. 8ingurtatea poate fi frumoas pentru o sear sau o sptm'n dar devine
un infern dac e prelungit prea mult n timp. =!tr*nului sinur (i ne"utincios,
"rizonier al amintirilor (i al nostaliilor, nu-i mai r!m*ne dec*t t!cerea.
5u este necesar s trieti izolat pentru a te simi singur. Po%i s! te sim%i sinur
(i #n familie, iar #n acest caz sinur!tatea este (i mai dis"erat!. &-ist! o lini(te
uci!toare, o durere care deschide r!ni necicatrizate (i care obli! la se"ararea
domiciliar!. &-ist! o intensitate #n toate, inclusi$ #n durere. Tr!darea fiului sau a fiicei
este "e "rimul loc #n acest caz. *ndeprtarea fizic este mult mai puin grav dec't
cea afectiv.
?u trecerea tim"ului, ra"ortul reu(e(te s! se re#nnoade, cel "u%in formal, cu
condi%ia ca ambele enera%ii s! tr!iasc! se"arat #n locuin%e (i #n mena5. Astfel b!tr*nii
asum! rolul de $izitatori din c*nd #n c*nd: o relaie afectiv potrivit formulei=
)intimitate dar la distan+.
Araie medicinii i tehnologiei btr'nii n(au fost niciodat at't de numeroi
i at't de singuri. 3n %!rile euro"ene, doar 2K dintre b!tr*ni tr!iesc #m"reun! cu fiii.
Adeseori anumite drame familiale sunt rezultatul caren%ei de locuin%e, a dificult!%ilor
economice, a mobilit!%ii s"orite im"us! de locul de munc!. Astfel, familia
mononuclear!, dimensiunile limitate ale a"artamentelor, ritmul muncii, "reocu"!rile
124
feminine e-tracasnice, tensiunile (i conflictele interenera%ionale #l e-"ulzeaz! "e
b!tr*n din lumea familial! unde, mai demult, res"ectat (i "rote5at, #(i #ncheia e-isten%a.
*. A"sen'a fiilor
=otto: >ub pro)il juridic i social )iii abandonea" ast"i mult mai repede
dec.t n trecut casa prinilor.
>ub aspect economic n schimb, o )ac mult mai lent.
Adeseori b!tr*nii s"un "reotului: 48! nu s"une%i asta fiilor mei, oricum ei nu ar
lua m!suri, (i eu a( a$ea o durere #n "lus...6. &-ist! cazuri dureroase care demonstreaz!
cum adeseori tat!l (i mama nu ar trebui s! a(te"te recuno(tin%! de la "ro"riii fii. >rice
"!rinte trebuie s!-(i aminteasc! c! uneori egoismul filial este feroce, iar el nu "oate
conta "e consolare din "artea fiilor, cel "u%in "*n! #n momentul #n care ace(tia de$in la
r*ndul lor "!rin%i. +oar atunci co"iii de$in capabili a da nu doar a lua.
;neori co"iii cresc #ntr-o via de familie care acord puin atenie calitii
relaiilor inter(umane. P!rin%ii doresc binele co"iilor, dar aceast! dorin%! este
estionat! re(it, "reocu"*ndu-se doar de bun!starea lor material!. Acest
com"ortament este #n acord cu actuala societate consumist!, care tinde, mai #nainte de
toate, s asigure odraslei un anumit nivel economic i social. Du este a"oi de mirare
c! tinerii $or satisface, la r*ndul lor, doar ne$oile materiale (i nu cele afecti$e ale
b!tr*nilor.
*n alte cazuri fiii nu cresc i nu se maturizeaz din punct de vedere psihologic
din vina prinilor care favorizeaz i promoveaz dependena acestora ntruc't
dependena acestora i face pe prini s se simt importani. +oar c*nd a5un la
b!tr*ne%e, "!rin%ii "retind, "e nea(te"tate, ca fiii s! fie inde"enden%i (i autonomi. +ar
ace(tia au dob*ndit mentalitatea celui care "rime(te doar, f!r! s! dea, deoarece au fost
crescu%i #ntr-o continu! a(te"tare #n ra"ort cu $ia%a.
0 tri doar pentru copii este o mare eroare: d!un!tor "entru to%i. ?*nd ace(tia
se simt 4lea%i6 de sacrificiul "!rin%ilor, ace(tia nu reu(esc s! se autonomizeze, adic! s!
se maturizeze "siholoic. 3n "rofesia de "sihotera"eut se #nt*lnesc adeseori cazuri c*nd
se "rime(te $izita unei "ersoane de 25-40 de ani #nso%it! de o mam! b!tr*n! care se
lamenteaz! astfel: 4*i-ar plcea s nchid ochii i s tiu c )iul acesta al meu se va
descurca pe propriile picioare62 &ste $orba des"re prini care nu au transmis fiului
lor convingerea c poate gsi n sine nsui soluiile la propriile probleme. Du au luat
niciodat! distan%a fa%! de dificult!%ile lui. 8-au im"licat #ntotdeauna "rea de$reme, f!r!
s!-l lase s!-(i rezol$e "roblemele sinur.
Printele trebuie s aib puterea s suporte detaarea de fiu. > mam! trebuie
s!-(i controleze inconfortul interior ce-l enereaz! constatarea fa"tului c! 4co"ila(ul6 ei
a "lecat #n lume f!r! s! mai aib! ne$oie de a5utorul ei. +oar #n aceste condi%ii ea nu-l $a
"ierde. &ste a"oi normal dac! fiul, "entru a se elibera de o mam! "osesi$!, este uneori
se$er, chiar dur. Hi c*nd i se re"ro(eaz!: 48i c.te am )cut eu pentru tine...2 @ se tinde
a-l cul"abiliza, "entru a ob%ine ceea ce dore(te. 8entimentul de culp este de fapt un
puternic combustibil pentru a ine vie flacra dependenei. ?hiar dac! "!rintele a
f!cut ce$a 4#n interesul6 fiului, nu are merite, "entru c! (i-a #nde"linit doar datoria.
125
Procrea%ia este un act $oluntar c!ruia "ersoana res"onsabil! #i acce"t! riscurile (i
e$entualele dezam!iri.
3opilul mai nainte de a se nate din p'ntecul mamei trebuie s se nasc n
psihicul viitorilor prini. +ar uneori fiul se na(te din re(eal!, adic! dintr-o eroare
contrace"ti$!. alteori dintr-un "rofund eoism. 7re(it se crede c! iubirea "!rin%ilor este
totalmente dezinteresat!: se "oate face un co"il nu "entru a-i da $ia%!, ci pentru a
putea conta pe )un baston+ la btr'nee, "entru a a$ea un s"ri5in #n cli"ele de
restri(te.
3opiii pretind timp atenie dialog. Pun #ntreb!ri (i "retind r!s"unsuri. Du
doresc 4"redici6, ci dis"onibilitate. 3nainte de toate doresc ca "!rin%ii lor s! fie
realmente "!rin%i: #i deran5eaz! c*nd tat!l (i mama nu #(i men%in rolul. ?*nd li"se(te
materialmente un "!rinte sau fiura lui este absent! din "unct de $edere "siholoic, sau
"u%in semnificati$!, adic! 4"eriferic!6, fiii sunt irascibili #n fa%a reulilor, au
com"ortamente rebele (i adeseori de$iate. Achizi%ionarea indi$idualit!%ii este de fa"t un
"roces "siholoic e-trem de com"le-. .ste iluzoriu s pretinzi o etic centrat pe
implicare i angajare c'nd simul datoriei a fost substituit de permisivism
onestitatea cu disponibilitatea spre nelare spiritualitatea cu hedonismul.
3n acestea (i #n alte cazuri, nu este sur"rinz!tor c! fiii, de$eni%i adul%i, nu
consoleaz! 4c!runte%ile6 b!tr*nilor. Anumite com"ortamente ale lor fa%! de "!rin%i nu
sunt altce$a dec*t un fel de r!zbunare "entru ceea ce nu au "rimit c*nd erau co"ii.
Der$ozitatea lor are r!d!cina #n insatisfac%iile din co"il!rie. 0 provoca suferina
prinilor a(i pedepsi este de fapt un obiectiv incontient.
De#n%eleerea "!rin%ilor de c!tre fii este o constant! "siholoic!. +e5a #n
lucr!rile lui Platon #nt*lnim lament!rile unor "!rin%i de tratamentul "e care fiii li-l
rezer$!. Aceasta se #nt*m"l! "entru c! se tinde a se iubi #n termeni de "rofit, "entru a
dob*ndi adic! un a$anta5. .ste o voin de bine narcisist ntruc't se iubete ceea ce
ne este asemntor sf'rind astfel prin a ne iubi pe noi nine n alii.
Du este u(or s! fii 4fiu ascult!tor6, "entru c! orice ra"ort afecti$, chiar (i cel de
mam!-fiu, este ambi$alent, cu sentimente contradictorii, de interes (i de indiferen%!, de
res"ect (i dis"re%, de iubire (i ur!. <eac%ia ne$rotic! a celor 4mai "u%in b!tr*ni6 fa%! de
cei 4mai b!tr*ni6 deri$! (i din fa"tul c! ace(tia reprezint imaginea a ceea ce nu se
dorete a deveni. 3n cadrul familiei to%i se *ndesc mai #nt*i la co"il (i mai a"oi la
bunic. se sacrific! "entru fii, dar nu "entru "!rin%ii b!tr*ni. 8"ecia trebuie s! se
"er"etueze: mai bine s! fa$oriz!m 4$iitorii6 dec*t 4su"ra$ie%uitorii6.
+. C>rsta a III8a:
o continu %e$en%en' emoti5o8afecti5
Prima parte a vieii este caracterizat de nevoia de dezrdcinare de eliberare
i de autonomie# a doua parte a vieii de urgena de a recupera rdcinile i de a le
afunda pentru a avea puncte stabile de siguran 'cazul emiran%ilor). =!tr*nul
dob*nde(te o de"enden%! economic! '"ensie mic!), fizioloic! '#mboln!$irea
a"aratului locomotor (i a oranelor senzoriale), "sihic! 'deficit de memorie, "ierderea
12A
orient!rii s"a%iale (i tem"orale) social! '"ierderea rolului (i a ra"orturilor de orice fel).
+ar mai "resus de toate, persoana n v'rst sufer de o dependen emotivo(afectiv.
0feciunea constituie seva vieii i cutarea ei este motorul direct sau indirect
al majoritii actelor pe care le facem. =!tr*nul, "recum (i co"ilul, are o mare ne$oie
de o #n%eleere afectuoas! din "artea familialilor, de a e-"erimenta senzaia linititoare
de a fi acas de a fi acceptat protejat.
Du este u(or s! acce"%i o "limbare cu un b!tr*n, s!-i oferi tim", un est de
"rietenie, s!-i str*ni cu draoste m*inile tremur*nde. Du este u(or s!-i #n%elei ne$oia
de solidaritate afecti$!. +ac! afec%iunea altora nu este manifestat! #ntr-o manier!
e-"licit!, b!tr*nul a5une la concluzia: 45imeni nu mi vrea bineleP+ &l
con(tientizeaz! fa"tul c! nimeni nu are ne$oie de el, se simte inutil (i tinde s! se izoleze
tot mai mult, construind o barier! defensi$! #ntre el (i lume, fa"t ce #i faciliteaz!
dec!derea (i declinul "sihic.
8usinerea afectiv determin o cretere a autostimei reduce simptomele
depresive i diminueaz riscul de mortalitate. 7ri5a continu! (i afectuoas! a
familialilor sunt indis"ensabile "entru a #mb!tr*ni bine. 8tudiile "siholoice
demonstreaz! c! a beneficia de o reea de raporturi afective garanteaz longevitatea.
0a-ima lone$itate se "oate a5une doar #ntr-un mediu o"timal.
Fiii, #n s"ecial, trebuie s! in$esteasc! #n sus%inerea emoti$! a b!tr*nilor,
oferindu-le o asisten%! mai "resus de cea economic!. Du este suficient a %ine fotorafia
tat!lui sau a mamei "e o mobil!. Trebuie s! le fii a"roa"e, mai ales s!-i res"ec%i.
8ubstituirea b!tr*nului #n lucrurile "e care el le-ar "utea face "ro$oac! rerese,
deoarece blocheaz! ini%iati$a "ro"rie (i determin! infantilizarea celui care "rime(te
a5utorul. 0inoritatea "sihic! a b!tr*nilor nu este cauzat! doar de $iolen%a social!
'casele de b!tr*ni) ci (i de aceea familial!, e-cesi$ de "rotecti$!. Du este bine s! fie
trata%i b!tr*nii ca ni(te obiecte ires"onsabile, deoarece 4infantilizarea6 lor enereaz!
rerese.
Toamna 5ie'ii
- > in$ita%ie la reflec%ie -
1. 4E9ilul6 "tr>nilor
?asa #nseamn! e-trem de mult "entru fiin%a uman!, #n s"ecial "entru b!tr*ni.
3mb!tr*nind, omul are o tot mai mare dorin%! de a se 4#ntoarce acas!6, sim%ind mai mult
ne$oia refuierii #n familie. 8ociet!%ile a$ansate din "unct de $edere tehnoloic tind
#ns! s!-i #nde"!rteze "e b!tr*ni de cas!. '&-ist! ora(e #ntrei locuite e-clusi$ de b!tr*ni
#n ?alifornia (i Florida, iar 5a"onezii 4e-"ort!6 b!tr*ni, deschiz*nd colonii "entru ei "e
coastele s"aniole, canadiene sau australiene.)
;iii i e&ileaz pe btr'ni care astfel sunt e&clui din lumea la a crei
construire au contribuit. +ar fiecare om reu(e(te s!-(i !seasc! "ro"ria identitate
12C
"ersonal! "ornind de la modul #n care este "erce"ut #n cadrul familiei, (i de modul #n
care este iubit.
=!tr*nul acumuleaz! #n inima "ro"rie suferin%a (i o e-"rim! cu dificultate.
;neori rereseaz!, #n ne$oia sa de afec%iune (i de asisten%!, la o nou! co"il!rie, iar cei
tineri nu $oiesc s!-l ierte "entru dec!derea sa (i s!-i scuze declinul "roresi$, ned*ndu-
(i seama c! el are ne$oie de cura5ul lor "entru a continua s! tr!iasc!.
?*nd fiii nu de$in un "unct de siuran%! "entru desc!rca tensiunii (i a fricii
interioare, btr'nul utilizeaz durerea corporal pentru a atrage atenia. +e aceea,
in$oc! dureri, sa lamenteaz! de consti"a%ie, diaree, astenie, e-"rim*nd, de fa"t, o
durere afectiv cauzat de solitudine. 8imptomele fizice i psihice sunt limbajul
incontient utilizat pentru a cere cldur uman. +in "!cate, "entru un b!tr*n,
adeseori a fi bolna$ nu #nseamn! a beneficia de ri5! (i de tandre%e, cum se #nt*m"l! cu
un co"il, ci reac%ii aresi$e.
+e asemenea, tot ne$oia de "rotec%ie declan(eaz! #n b!tr*ni 4na$eta6 de la un
medic la altul, sau de la o clinic! la alta. 3n aceste cazuri, medicamentele (i "sihotera"ia
sunt utile, dar este necesar! mbuntirea condiiilor de via psiho(afectiv ale
btr'nului. ;n sur*s "lin de bun!$oin%! a5ut! mai mult dec*t multe medicamente.
Fiecare dintre noi ar trebui s!-(i re"ro(eze multe "ri$itor la "ro"riii "!rin%i.
Pri$itor la ra"ortul cu ei, ne !sim, cel mai adesea, scuze, 5ustific!ri, ra%ionaliz!ri. De
iert!m cu u(urin%!. +ar $a sosi tim"ul #n care sentimentul cul"ei $a fi reu de st!$ilit,
#ntruc*t este im"osibil s! mai a5ut!m un mort. 8e $a tr!i de atunci #ncolo cu
sentimentul trist de a nu fi fcut )mai nainte+ ceea ce nu mai este posibil s facem
)dup+.
0 nu fi stat aproape )de tata i de mama+ n special n ultimii ani ai vieii
genereaz n fii sentimente de vinovie. ;neori o $ia%! "etrecut! cu ei nu a fost
suficient! "entru a-i cunoa(te #n "rofunzime. 0puc s moar fr s fi fost nelei si
iubii pentru ceea ce erau realmente. Du s-a #n%eles, de e-em"lu, c! nimeni nu i este
suficient lui nii, c! btr'nii au nevoie de afeciunea fiilor, c! orice printe viseaz
ca fiul s(i vrea numai binele fr rezerve. Adeseori fiii #n%ele aceste lucruri doar
du"! moartea "!rin%ilor, c*nd este "rea t*rziu "entru a remedia ce$a.
Fiii #(i dau seama c!, atunci c*nd tru"ul de$ine du(man deoarece se "ierde
st!"*nirea lui "*n! #ntr-at*t #nc*t trebuie cerut a5utorul cui$a (i "entru a efectua cele
mai elementare acte ale $ie%ii cotidiene, b!tr*nul se simte atins #n demnitatea (i
identitatea lui, trec*nd u(or de la de"resie la iritabilitate, de la ceart! la izolare.
Fiii trebuie s! #n%elea! c! prinilor nu le este suficient pietatea social care
distribuie bnci n parcuri pentru btr'ni. Hi chiar o "ensie demn! nu aranteaz!
#m"otri$a de"resiei. ;n sur*s oferit f!r! moti$ (i f!r! rab! b!tr*nilor lor "oate s!-i
a5ute enorm, un cuv'nt de(al lor poate avea o valoare terapeutic sau un efect to&ic.
,. Dtr>nul ca e%ucator
=!tr*nul, c*nd are harism!, care este (i rezultatul unui efort "ersonal, "oate s!
constituie o persoan depozitar de certitudini deci s! re"rezinte un "unct de
siuran%!. Pentru baa5ul s!u "re%ios de e-"erien%e, "entru $*rsta care #l "une #n radul
de a #n%elee #ntr-o manier! su"erioar! $ia%a, "entru fa"tul de a fi mai puin angajat n
12:
competiia social, poate s(i ajute pe tineri s se construiasc ca persoane. Poate s!
constituie un punct orientativ pentru o generaie destinat s lupte pentru a se
afirma pe piaa de munc i apoi s fie sacrificat carierei consumului ostentativ
efemerului. Hi, de fa"t, tocmai #n tineri #nt*lnim o ne$oie de a"artenen%!, o nostalie
du"! siuran%!, o necesitate de a (ti unde st! binele (i r!ul, ce #nseamn! 5ust sau in5ust
"entru a se "rote5a #n fa%a de$ian%elor tehnoloiei, ca"italismului, bioeneticii.
Tinerii #nt*lnesc mari dificult!%i s! se identifice cu modele pozitive, deoarece
cele "ro"use sunt adeseori marcate de imaturitate "siho-afecti$!. 3ntr-o societate care a
fcut din violen o cultur de comportament prevaleaz agresivitatea. +in cauza
in$ers!rii $alorilor (i a incertitudinii normelor, ast!zi e-ist! un cult al transresiunii.
?riza $alorilor denot! o li"s! de educa%ie fundamentat! "e anumite mesaje
pseudo(educative care pun banii i succesul n fruntea piramidei valorilor. 3n trecut,
una din res"onsabilit!%ile b!tr*nilor era educa%ia tinerelor enera%ii. +e c*te$a decenii,
"ierz*nd rolul "e care-l "osedau #n sistemul familial al societ!%ii "reindustriale, au fost
"ri$a%i (i de aceast! im"ortant! func%iune. Ast!zi, lumea i-a "us deo"arte, din rab! sau
din #n*mfare. 8unt o voce intrat n trecut un capital uman neutilizat un depozit de
e&periene i de nelepciune abandonat.
6tr'nii pot constitui o msur n via. Pot s!-i #n$e%e "e tineri c! 4ismele6
care au "arazitat anii [:0, 'comunism, hedonism, consumism etc.) nu au ser$it
neamului omenesc, c! nsui triumfalismul adic a vrea s nvingi cu orice pre este
e&trem de periculos c nu trebuie s devii puternic profit'nd de slbiciunile altora.
$ot de la btr'ni tinerii pot nva c goana spre fericirea e&terioar este adeseori
cauz de nefericire interioar c! a te l!sa sedus de "romisiunile "e care le fac
s"oturile "ublicitare echivaleaz cu nstrinarea de propriul sine cu "ierderea
identit!%ii. ?hiar dac! #n actuala societate narcisist! $ia%a $aloreaz! #n func%ie de ceea
ce se "osed!, tinerii nu trebuie s! fie educa%i #n s"iritul setei de "utere, de succes (i de
4realizare "rofesional!6. +ac! aceste obiecti$e #l $or hi"notiza "e om, cei care nu $or
a$ea (ansa s! le #m"lineasc! #n "ro"ria $ia%! $or r!m*ne dezam!i%i, cu riscul de a se
into-ica, uci*nd sau sinuci*ndu-se.
=!tr*nii sunt anticor"i "edaoici im"ortan%i #m"otri$a bacteriilor declinului.
0. Pensionarea: ocazie %e traume $si2ice
3mb!tr*nirea fizioloic! "resu"une "ierderi sociale leate #n s"ecial de
"ensionare, care const! #n #ncetarea acti$it!%ii stabilit! "rin norme 5uridice.
?*nd $ia%a medie era mult mai scurt! dec*t cea actual!, momentul #ncet!rii
muncii "receda cu "u%in momentul mor%ii. *n lumea agricol din trecut, btr'nul nu
abandona niciodat complet activitatea men%in*nd astfel o $aloare #n nucleul
"roducti$ al familiei. *n economia rural nu se vorbete deci de o )depire+ a v'rstei
productive.
3n societatea industrial!, #n care accelerarea e$olu%iei tehnoloice face re"ede
de"!(ite com"eten%ele dob*ndite (i unde metrul(valoare este constituit de
productivitate, omul de A0 de ani este #m"ins de-o "arte. +e aici se declan(eaz! o criz!
determinat! de "ierderea rolului profesional economic i social.
129
Pensionarea provoac uneori grave traume psihice, deoarece determin! o
schimbare "rofund! a stilului de $ia%!. +u"! o "erioad! de entuziasm, #n care
neo"ensionatul #(i um"le tim"ul cu $reun hobbX sau cu 4interese6 neli5ate #n trecut,
$ia%a este in$adat de "lictis, de sentimente de inferioritate fa%! de cei care #nc! lucreaz!
(i de nostalie fa%! de acti$itatea din trecut. Pensionatul i d seama c %uminica nu
mai este frumoas dac este generalizat n toate zilele sptm'nii (i c! a nu a$ea
nimic de f!cut echi$aleaz! cu o stare de inutilitate. Ie(irea la "ensie semnalizeaz!
rani%a dintre $*rsta matur! (i b!tr*ne%e, (i aceasta inde"endent de #mb!tr*nirea
bioloic!.
Pe l*n! "ierderea rolului "rofesional, #nde"!rtarea de munc! "resu"une
"ierderea "uterii economice, deoarece "ensia este #ntotdeauna inferioar! salariului, iar
costul $ie%ii, #n continu! cre(tere, s!r!ce(te. 3n societatea noastr!, #n care se im"une un
rasism economic care d valoare vieii conform cu ceea ce se posed )cine nu are+
devine sinonim cu )cel ce nu e+.
3n "lus de aceasta, #n str!fundurile ci$iliza%iei occidentale care se e-tinde
tentacular (i #n lumea noastr!, sunt "rezente asocierile= bogie Q reuit srcie Q
faliment ca (i cum succesul economic ar constitui "ermanent o $aloare. Aceast!
mentalitate face ca "ensionatul s! se simt! un 4s!rac falit6 un 4client anti-economic6.
Acesta este un as"ect al crizei de $alori s"ecifice ci$iliza%iei tehnoloice. Pensionaii
sunt doar )btr'ni sraci+ anonimi eroi cotidieni ai supravieuirii condamnai la
renunare. Du este $orba doar de cer(etorul care caut! #n co(urile "ublice de unoi, sau
de b!tr*nica care recu"ereaz! $erde%urile aruncate #n containerele "ie%ei de zarza$at, ci
de acei "ensionari c!rora s!r!cia nu le "ermite s!-(i "etreac! lunile no"%i de insomnie
cu lumina a"rins!, de frica "l!%ii de #ntre%inere.
&ste $orba adeseori de o srcie timid solitar silenioas pudic chiar
deoarece n opulenta societate venerat de lumea noastr acest lucru este ruinos,
deci trebuie ascuns. Tr!im #ntr-o societate care din cauza miturilor eficienei i
productivitii culpabilizeaz pensionarul. ?*nd se $orbe(te de costul "ensiilor, se
tinde #ntotdeauna s! li se im"ute $ina de a mai su"ra$ie%ui. 8e afirm! #ntr-o manier!
"u%in corect!, c! fiecare muncitor activ trebuie s menin un pensionar inor*nd
fa"tul c! de fa"t "ensionarul c*nd muncea, a "l!tit #n fiecare lun! contribu%ia "entru
$iitorul s!u.
1. Pier%eri afecti5e
=!tr*ne%ea constituie o faz! dificil! a $ie%ii, nu doar "entru deficitul fizic (i
intelectual ce se #nreistreaz! acum, ci (i "entru "ierderea le!turilor afecti$e, tocmai #n
anii #n care se are mai mare ne$oie de "uncte siure de referin%!.
3n cu"lul de b!tr*ni, momentul "ericulos este re"rezentat de "ensionare, care, "e
l*n! reducerea "restiiului "ersonal (i a "uterii economice, "oate determina scderea
calitii relaiilor familiale i sociale. Acest e$eniment modific! radical $ia%a unei
"ersoane, care dob*nde(te, "e ne"re$!zute, tim" mult "entru a-l ocu"a.
3nde"!rtarea de munc! "oate s! fie traumatic! (i c*nd so%ul sau so%ia, "entru
"rima dat! se re!sesc #m"reun! #ntr-o con$ie%uire str*ns! cu care nu mai sunt obi(nui%i
(i de care nu sunt "re!ti%i. 0unca, absorbind enerii (i emo%ii, nu ar fi trebuit niciodat!
120
s!-i izoleze de familie. ;nii #ns! sacrific viaa privat carierei. Al%ii, mai "u%in
ambi%io(i dar mai ne$rotici, i triesc munca ca pe un drog: a face "entru a nu *ndi
'-Noi muncim, nu g.ndim62), a face "entru a nu se "ri$i #n olind!, "entru a nu
e-"erimenta anumite emo%ii care nu se $rea a fi e-"erimentate, "entru a nu c!dea #n
de"resie. 8unt persoane care au trit permanent n funcie de munc, care s-au
m!surat doar cu ceea ce f!ceau, care au fost "ermanent #n c!utarea unei eficien%e care
le-a izolat.
Pensionarea so%ului, (i deci continua sa "rezen%! #n cas!, "oate s! declan(eze
conflicte latente "e care absen%a lui "recedent! le absorbea. ;rmeaz! o deteriorare
afecti$!. Atunci pensionarea care implic o restructurare a raportului cu partenerul,
conduce la separe i la divor.
Fia%a #nseamn! adeseori "ierdere, abandonarea a ce$a: "ersoane, lucruri, locuri,
"!r%i din noi, etc. Trecem "rin multe deta(!ri, multe se"ara%ii: de cor"ul mamei, de
familie "rin frec$entarea (colii. De se"ar!m de cas! (i c*nd "lec!m de acas! "entru
munc!. A"oi, o dat! cu moartea "!rin%ilor, ne "ierdem r!d!cinile. Fia%a noastr! este
f!cut! din "lec!ri 'A "leca este un fel subtil de a muri), uneori f!r! #ntoarcere.
7aturizarea noastr psihoafectiv este fcut cu preul acestor progresive detari
de diferitele obiecte ale iubirii. +oar #n momentul #n care a reu(it s! se interiorizeze,
omul $a fi ca"abil s! su"orte deta(area succesi$!, inclusi$ deta(area definiti$!,
se"ararea final!, care este moartea.
Anoasa abandonului ne #nso%e(te toat! $ia%a, "oate din cauza se"ar!rii "rimiti$e
de cor"ul matern. Hi de fiecare dat! c*nd r!m*nem sinuri '"rin moartea "!rin%ilor, a
fra%ilor, sau a altor "ersoane drai) ne sim%im 4desco"eri%i6. Pierderea unei persoane
iubite i taie celui rmas pofta de a tri. ?hiar "ierderea unui animal "oate constitui o
dureroas! caren%! afecti$!. ?u trecerea tim"ului, se diminueaz! fle-ibilitatea (i
ca"acitatea de ada"tare la diferitele e-ien%e emoti$e, de$enind tot mai dificil s
metabolizm durerea.
?. Pier%eri rela'ionale
Prin #mb!tr*nire rela%ionalitatea tinde s! se reduc! #n cantitate (i #n calitate, din
cauza unui anumit eocentrism. <eferitor la "ro"ria bun!stare fizic! (i "sihic!,
"ersoana #n $*rst! tinde s! se *ndeasc! mai mult la ea #ns!(i dec*t la al%ii, adic!
"ractic! o retraere emoti$!, substituind e-ien%ele sociale cu cele "ersonale.
;neori, pensionarea mpinge spre izolare. ?re(terea duratei de $ia%! (i
r!s"*ndirea familiei nucleare "oart! @ (i $a "urta (i #n $iitor @ la dureroasa "roblem! a
b!tr*nilor care tr!iesc sinuri. 8olitudinea nu nseamn doar absena celuilalt ci
incapacitate de a comunica cu altul. Hi mul%i oameni sunt condamna%i s! tr!iasc!
alturi dar nu laolalt aproape dar nu mpreun. 8unt so%i m!rini%i de "ro"ria
sinur!tate (i care cu tim"ul #(i de$in strini unul altuia. 8inur!tatea, alt! 4s!r!cie6 a
omului de azi, este marea boal! a b!tr*ne%ii. 3n urma #nsinur!rii, ziua "oate de$eni o
#ns"!im*nt!toare dilatare a olului afecti$ din interior.
;n zid de indiferen%! #l "oate izola "e b!tr*n (i drama sa este constituit! tocmai
de e-cludere. =!tr*nul este redus la o ramur! uscat!. Ja acest de(ert afecti$ se adau!
adeseori o "recoce 4moarte "sihic!6, care "oate antici"a moartea fizic!: tot mai adesea
121
ziarele ne informeaz! de !sirea $reunui cada$ru de b!tr*n #ntr-o cas! urban!, unde se
"oate muri, chiar "utrezi, f!r! s! fii desco"erit s!"t!m*ni #ntrei.
(. Toamna 5ie'ii
>iaa nu este static ci un flu& dinamic ntr(o continu devenire. &-ist! o
continu! necesitate de definire a "ro"riei identit!%i, a rolului "ro"riu, a semnifica%iei
"ro"rii, (i "entru a sal$a interitatea "ersoanei de mediul e-terior.
Du doar anii #i #mb!tr*nesc "e oameni. ;n om se "oate sim%i 4b!tr*n6 nu at*t din
cauza unor factori lea%i de $*rsta bioloic! sau de condi%iile de s!n!tate, c*t din moti$e
"siholoice "ri$itoare la "ierderea "artenerului, "ensiei, "ierderii "uterii de seduc%ie
etc. 9mul care se simte btr'n intr ntr(o stare de nencredere fa de sine nsui
c*nd #(i "ierde din $italitatea, o"timismul (i s"eran%a care #n mod normal #l sus%in.
+in "!cate, adeseori omul ajunge s se ntrebe asupra sensului vieii doar
atunci c'nd parado&al i(a cheltuit ntreaga via. 8e #ntreab! dac! merita s! de"un!
at*ta efort "entru cariera "rofesional! (i se *nde(te cu 5ind la at*%ia ani cheltui%i #n
munc!. =a! de seam! c! a tr!it r!u sau c! nu a tr!it deloc, (i are remu(c!ri "entru
faptul de a fi lsat timpul s treac fr s iubeasc ndeajuns. <eret! c! nu a fost
mai eneros, c! a fost "rea confiscat de continent, "rea hi"notizat de ambi%ie.
9 anumit solitudine este condiia natural a omului, o condi%ie structural! a
$ie%ii. Acce"tarea acesteia, face "arte din maturitatea "siholoic!, "entru c! o anumit!
dificultate #n ra"ortul cu al%ii a fost #ntotdeauna "rezent!. 7ai repede sau mai t'rziu
sosete pentru toi o zi n care se constat c s(a rmas singur. +ar la fiecare $*rst! ne
este fric! de "ro$izoriu, de nesiur, de ol: ne e fric! de sinur!tate.
Autonomia "siholoic! este un obiecti$ care trebuie cucerit, #n s"ecial #n
anumite "erioade ale anului. '3n zilele care "reced! Da(terea +omnului (i <e$elionul,
cine este sinur se simte (i mai sinur, "entru c! (i-i imaineaz! "e al%ii #n mi5locul
familiei, #ncon5ura%i de cei drai, ferici%i (i mul%umi%i.) +in acest moti$, n a doua
jumtate a lui decembrie n orice spital psihiatric crete depresia i angoasa
pacienilor. 7area lor majoritate este )singur+ din punct de vedere emotiv deci
dis"erat!, "lin! de fri interior, cu "u%in! $oin%! (i elan de a tr!i. Toate acestea sunt mai
bine "use #n e$iden%! de ade$!ratele 4orii6 de fals! c!ldur!, de fals! iubire, "e care
"ublicitatea mass-mediei le "ro"a!. Fiecare om simte ne$oia unui loc unde s! se simt!
4acas!6, #ntrei cei care-l iubesc, #ntre neamuri, fra%i, "rieteni. &ste $orba des"re un
s"a%iu #n care s! se simt! iubire (i c!ldur! (i s! se #m"art! afec%iune.
). S !m"tr>nim 4inteligent6
0otto: !irecia de mar a pastoralei v.rstei a treia
este indicat de aceste patru categorii5
1. =orti)icarea credinei<
@. (erapie duhovniceasc<
9. +onsolare< B. +lu"ire.
=!tr*ne%ea are at*t as"ecte neati$e, c*t (i "oziti$e: ea nu este sinonim! cu
infirmitatea mental i fizic chiar dac! se constat! o diminuare a ca"acit!%ii de
concentrare (i de memorie, fiind "rezent! #n "lan fizic o anumit! stare de oboseal! (i
122
e-ist*nd o mai lent! recu"erare du"! ac%iunile care obosesc 'de e-em"lu, urcarea
sc!rilor).
Anii trec f!r! ca omul s!-(i dea seama (i la un moment, "ri$indu-se #n olind!,
se #ns"!im*nt!. Atunci se na(te frica de $iitor, de tim"ul care trece "rea re"ede. 3(i d!
seama omul c! de la tineree a trecut la btr'nee fr s triasc perioada
maturitii, (i n loc s priveasc la viitor cu entuziasm se g'ndete la trecut cu
nostalgie. 8e a5une astfel la o v'rst n care omul ncepe s se nutreasc cu amintiri
sf'rind n bilanuri. Adeseori omul a5une la b!tr*ne%e desco"erind c! a trit ca i
cum ar fi fost nemuritor, cheltuindu-(i anii #n furtuni hormonale, $aluri afecti$e (i
e-"lozii emoti$e. A tr!it f!r! a usta lucrurile #n "rofunzime, f!r! a r*de (i a se bucura
realmente, f!r! a fi #n$!%at a "l*ne.
3n anumite cazuri, omul "oate desco"eri #n "ro"ria lui $ia%! un trecut #necat #n
falimente, "oate desco"eri c! viaa lui a constituit un enorm efort av'nd un rezultat
minim c nu ai ce recolta la btr'nee dac nu ai semnat la tineree c cu c't se
nainteaz n v'rst cu at't mai mult trecutul se rzbun. 3n "lus, omul
e-"erimenteaz! (i anoasa #ntre$ederii zilei #n care $ia%a $a fi la a"us.
8olitudinea (i olul e-isten%ial #i lo$e(te #n eneral "e aceia care nu s-au "re!tit
anterior "entru b!tr*ne%e, "lanific*ndu-(i b!tr*ne%ea "rintr-o #mbo!%ire a "atrimoniului
mental (i afecti$. &ste indis"ensabil! realizarea acelei maturiti psihologice care s
permit nu doar acceptarea btr'neii, ci (i de a conser$a interesele 'sau a !si altele
noi), de a "artici"a la lumea care se transform! cu fle-ibilitate. 5u se pot avea la
btr'nee bun sim msur toleran nelepciune dac aceste capaciti nu au fost
e&ercitate mai nt'i.
*. Deri5ele 5>rstei: A 5oi cu e9as$erare s fii t>nr
0otto: &storia unei viei nu este
doar re"ultatul unor condiii obiective,
ci i accentul subiectiv pus pe anumite evenimente i relaii.
> "ersoan! matur! (tie c! fiecare v'rst trebuie trit pentru ceea ce ea este
f!r! e-cesi$e nostalii. Trebuie s! e-iste cura5ul #mb!tr*nirii. Fine, "entru toate
femeile, momentul #n care, este mai bine s! se renun%e la fardurile e-cesi$e (i la
$e(mintele de adolescent!, "entru a nu se "une #n e$iden%!, #n loc s! se ascund!,
daunele tim"ului.
Fia%a este un mi&t de evenimente senzaii i emoii care sunt interiorizate
de$enind "arte ale "ro"riei structuri interioare. &-ist! deci chi"uri umane care reflect!
o #nc!rc!tur! de sentimente "oziti$e, #n tim" ce altele m!rturisesc dezastre afecti$e,
frustra%ii neacce"tate, ur! "rofund!. Astfel, fiecare btr'n are faa pe care o merit.
Acce"tarea b!tr*ne%ii este #n mare "arte leat! de ti"ul de e-isten%! a$ut!.
8atisfac%ia de a fi a5uns anumite obiecti$e afecti$e (i "ractice faciliteaz! conser$area
"ro"riei identit!%i. 3'nd e&ist o imagine pozitiv despre sine omul este capabil s
nfrunte sfidrile mbtr'nirii.
0 ti s mbtr'neti este deci rezultatul unei maturiti psiho(afective, chiar
dac! stereotipurile negative identi)ic btr.neea cu trecerea de la capacitate la
122
incapacitate, de la activitate la pasivitate, de la mobilitate la imobilitate, de la
independen la dependen, de la apartenen (la )amilie, la un grup, la excludere.
+. Longe5itatea #i mitul eternei tinere'i
3n societatea contem"oran!, care este o societate a imaginii< continu! rzboiul
declarat v'rstei i domin mitul eternei tinerei. 3n era cultului extrem adus
corporeitii, a nu mbtr.ni este de )apt, a 11-a porunc divin. +e aici se na(te o
lupt nevrotic mpotriva schimbrilor corporale care a)ectea" estetica.
8ecretul lone$it!%ii trebuie c!utat #n factorii indi$iduali (i de mediu. Factorul
bioloic-enetic, adic! ereditar, este #n noi #n(ine, #n celulele noastre, #n enele noastre,
astfel c! a muri echivaleaz cu a epuiza rezerva de via motenit de la natere. Doi
suntem deci "rorama%i "entru a muri. &ste ca (i cum #n tru"ul nostru ar e-ista un
4oroloiu al mor%ii6, introdus #n codul enetic. Influen%a factorului bioloic-enetic se
e$iden%iaz! #n lone$itatea fiilor care au "!rin%i ce au tr!it #ndelun. Fiecare "oate s"era
s! tr!iasc! c*t media istoric! a familiei sale.
3mb!tr*nirea este (i rezultatul declinului celulelor, cauzat de factori interni de
uzur! care se dez$olt! #n oranismul nostru "recum to-inele metabolice sau de factori
de uzur! e-terni, "recum smoul, aditi$ii alimentari, ti"ul de munc!, fumatul etc.
Demurirea cu tru"ul. ?onform actualelor statistici, doar o persoan dintr-o mie
atinge LF de ani. Du s-a !sit deocamdat! nici un mi5loc ca"abil s! influen%eze sau s!
sto"eze "rocesul bioloic al #mb!tr*nirii. Du e-ist! "e "!m*nt $reo "ersoan! care s! fi
de"!(it $*rsta de 115 ani (i aceast! $*rst! constituie deocamdat! durata ma-im! de
$ia%! #n %!rile #n care #nreistrarea na(terilor este obiecti$!.
OOO
7erontoloia este (tiin%a care #n$a%! cum s! #mb!tr*ne(ti. > b!tr*ne%e fericit!
este arantat! de as"ectul "sihic, care #(i afund! r!d!cinile #n dis"onibilitatea afecti$!
dob*ndit! #n rela%ia fiu-"!rin%i, dis"onibilitate care a"oi $a condi%iona omul "e durata
#ntreii $ie%i. ;iecare deci este responsabil de btr'neea sa. 0ulte "robleme se nasc
din fa"tul de a nu fi (tiut ado"ta m!surile "otri$ite "entru a elimina factorii care
d!uneaz! "sihic (i fizic. Platon afirma #n 3epublica c! b!tr*ne%ea este condi%ionat! de
ti"ul de $ia%! a$ut la tinere%e (i la maturitate.
A a$ea con(tiin%a "ro"riei $*rste (i acce"tarea acesteia are ca efect #nri5irea
"ro"riului cor". 0spectul e&terior are repercusiuni asupra raportului cu noi nine (i
asu"ra ra"orturilor sociale. > #mbun!t!%ire estetic! "oate s! a5ute la de"!(irea unei crize
sau la mascarea ei. A #mbun!t!%i "ro"ria imaine fizic! nu a5ut! doar s!-%i "laci %ie
#nsu%i, ci s! "laci (i altora. +in nefericire, b!tr*nul, deoarece manifest! ne#ncredere #n
func%ionarea "ro"riului cor", tinde s!-l de$alorizeze at*t sub as"ectul e-tern c*t (i #n cel
intern.
1-. Sntatea social
Pentru a a$ea o b!tr*ne%e senin! este necesar s! men%inem un anumit ni$el al
acti$it!%ii fizice (i "sihice, adic! a rm'ne inserat ntr(o comunitate integrat ntr(un
mediu social. Adultul matur nu se izoleaz!, ci continu! s! comunice cu lumea
#ncon5ur!toare. 3n "lus, b!tr*nul nu trebuie doar s! "rimeasc!, ci s! ofere rela%ionalitate.
124
+oar a(a se $a sim%i $iu, util. Trebuie s! $ibreze la dramele altora, "entru a e$ita s!
a5un! "recum acei b!tr*ni care, (ezu%i la col%ul str!zii, salut! "e to%i "entru a comunica
cu cine$a.
+in nefericire, e-"erien%a deri$at! din mul%imea anilor, nu #ntotdeauna constituie
un 4certificat de maturitate psihologic6. Trecutul, #n sine, nu #mbo!%e(te dac! nu
este interat (i re-elaborat. &ste cazul celui care parcurge propria e&isten ca un
spectator fr s reflecteze niciodat asupra e&perienelor avute, care ar fi trebuit s!-i
ser$easc! dre"t #n$!%!minte.
&-ist! (i btr'ni care nu au simul e&perienei care se simt )posesori+ de
nelepciune i )depozite+ de adevr fr s fie. 8unt persoane care se cred
importante doar pentru c au trit mai mult dec't altele care se g'ndesc c au
nvat s triasc doar ntorc'nd paginile unei cri fr s o citeasc care
consider c pot s critice totul i pe toi. &le au o 5udecat! domatic!, care nu admite
inter"ret!ri sau medieri. 0 fi btr'n nu constituie o medalie de merit de agat n
piept. Astfel *ndesc doar b!tr*nii bolna$i de 4diaree6 $erbal!, care "refer! s! #n(ire
banalit!%i, "reten%iile lor de a rezol$a totul fiind do$ezi concrete ale omni"oten%ei
infantile nede"!(ite.
$oi avem c'te un gram de imaturitate psihologic, dar indi$idul realmente
matur nu-(i "ierde echilibrul (i bunul sim%, ci dob*nde(te o #n%ele"ciune (i o
enerozitate a inimii "entru c! (tie s! se "un! #n locul altora, (tie s!-i asculte, s!
dialoheze cu ei. -maturul, #n schimb, nu tie s se iubeasc nici pe sine nsui
realmente nici pe cei care(l nconjoar. Pentru c! este li"sit de altruism (i de
4umanitate6, are "u%ine de oferit. ;it! c! e-ist! 4ceilal%i6, cu dorin%ele lor, ne$oile lor,
a(te"t!rile lor. ?el mai adesea el #i folose(te "e ceilal%i, desc!rc*ndu-(i asu"ra lor m*nia
sau ura.
8tratagemele pentru descrcarea agresivitii sunt multe. Aceasta se "oate face
#n mod subtil, "u%in e-"licit, e$iden%iind, de e-em"lu, inealit!%i estetice (i sociale. 8e
"ot chiar masca cu un fals com"liment: -+e bine ari a"i6 'arc te-ai ngrat
chiar...2< sau: 4%st"i eti chiar drgu6 /n s).rit, te-ai dus la coa)or6 Dravo, a"i eti
mai elegant2. 8unt fraze #n a"aren%! "oliticoase, dar boate #n aresi$itate, (i care
creeaz! inconfort destinatarului lor.
=!tr*nul aresi$ este #nd*r5it #m"otri$a celorlal%i, #n s"ecial #m"otri$a celor care
sunt mai dr!u%i (i mai dis"onibili fa%! de el. Prizonier al propriei uri, este inca"abil s!
acce"te realitatea. "lin de zbucium, convins c a suferit toate nedreptile lumii, este
#ntr-un continuu conflict cu familia, cu cei de o $*rst! cu el (i cu alte enera%ii.
%escrc'ndu(i agresivitatea asupra altora evit s o ntoarc spre sine nsui i s
cad astfel n depresie. *i critic pe toi ncerc'nd s(i regseasc ncrederea n
sine prin dispreuirea i devalorizarea altora. +ar aceast! strateie, "e l*n! fa"tul
c!-i transform! $ia%a #ntr-un infern, este destinat! falimentului. Pentru c! #n s"atele a
ceea ce el consider! r!utatea altuia, se ascunde o ran! de-a lui, o team!, o fric! imens!.
.l dorete s par ceea ce nu este )pretinde+ ceea ce poate s fie primit doar )n
dar+.
=!tr*nul nu trebuie s! fie obiectul "asi$ al ini%iati$elor altuia, ci o "ersoan!
acti$!, ce "oate oferi o m*n! de a5utor altora. &neriile (i com"eten%ele lui "ot s! fie de
125
folos unei #ntrei colecti$it!%i. Hi cu c't va fi pus n condiia de a participa la viaa
social cu at't mai mult i va pstra sntatea. Im"ortant este s! fie util, s! se simt!
util (i res"ectat, dar s! nu fie 4utilizat6. 8enza%ia "oziti$! de a face ce$a ce i-a fost cerut
(i mai ales considera%ia altora c! este ca"abil realmente s! fac! ce$a util, ofer!
b!tr*nului ustul de a tr!i. +e fa"t, ncrederea pe care alii i(o pun n noi este propria
noastr for.
?u trecerea anilor, se tinde a se diminua comunicarea cu lumea e-terioar!.
+orin%a de 4retraere6 se manifest! "rin dorin%a de a se o"ri, de a se izola, de a se
4#ntoarce #n "*ntecele matern6. ;iecare v'rst are o funcie specific n societate.
=!tr*nii trec de la o "roducti$itate economic!, la una social!, "un*nd la dis"ozi%ia
comunit!%ii '(coal!, asocia%ii, biseric!) "ro"riul ca"ital de e-"erien%!. Po%i de$eni util
im"lic*ndu-te #n asisten%a social! sau sanitar!, #n "rotec%ia ecoloic! din teritoriu, #n
asisten%a bolna$ilor, a handica"a%ilor sau a marinaliza%ilor. ;iecare nt'lnire cu alii
este o ocazie de drui i a te drui. .ste dramatic s ajungi la concluzia c nu mai
eti util nimnui.
11. Sntatea s$iritual
>mul de dez$olt! (i e$olueaz! "e #ntre cursul e-isten%ei: la tinere%e este
"redominant! "asiunea, la maturitate lu"ta, iar la b!tr*ne%e medita%ia. +u"! be%ia
narcisist! (i omni"otent! a co"il!riei, du"! #n*mfarea mealoman! a adolescen%ei,
du"! ambi%ioasa ana5are #n munc! de la maturitate, sose(te b!tr*ne%ea, (i trebuie s! se
dea socoteal! de sensul $ie%ii (i s! #nfrunte "ro"ria realitate s"iritual!.
?!utarea de sens este conatural! fiin%ei umane, este normal!, maturiz*ndu-l "e
om. Du este #ns! u(or, #ntr-o societate secularizat!, s! !se(ti r!s"unsuri e-hausti$e.
3redina n tiin a substituit(o pe aceea n supranatural. 8ocietatea noastr a
distrus trirea religioas dar nu a fost capabil s o nlocuiasc cu alte valori.
<!s"*ndirea de ast!zi a $r!5itoarelor, a "racticilor maice, a filosofiilor orientale sunt
tentati$e de a um"le acest ol. 0a5oritatea oamenilor de azi au pierdut consolarea
credinei fr a gsi ns alte alternative. 40istica6 "uterii (i a succesului nu ratific!
"recum cea su"ranatural!.
Pentru tineri, sensul timpului este mulumitor pentru c viitorul pare nelimitat.
Pentru cei #n $*rst!, #n schimb, este frustrant, "entru c! sunt mai "u%in "uternici, mai
len%i, cu dificult!%i de a %ine "asul cu ritmurile ra"ide de azi. $inerii pot s )consume
azi i s plteasc m'ine+ cei #n $*rst! #ns! nu "ot am*na "lata. Ja o anumit! $*rst!,
omul ncepe s se g'ndeasc mai mult la timpul care rm'ne dec't la acela care a
trecut. >mul obser$! c! nu mai are mult tim" "entru a 4"rofita6 de $ia%!, (i #i $ine
s"ontan ideea de a folosi cu ma-im folos ceea ce i-a mai r!mas.
?onstatarea tim"ului scurt care a mai r!mas "oate declan(a o stresant!
com"eti%ie #m"otri$a tim"ului. Ja o anumit! $*rst!, cre(te stimulul s"re reflec%ie,
e-ist*nd "osibilitatea de a "ri$i "ro"ria $ia%! #ntr-o manier! mai am"l!. 8e a5une astfel
la o su"erioar! con(tientizare a "ro"riei interiorit!%i. ?*nd s-au atenuat emoti$itatea (i
"asiunea, o nou! res"ira%ie s"iritual! se na(te din ad*ncuri. > dat! de"!(ite obstacolele
"roducti$it!%ii cotidiene, diminua%i fiind stimulii e-terni (i tensiunile instinctuale, din
12A
subteranul min%ii se elibereaz! religiozitatea aceast instan natural prezent n
fiecare individ.
Ja o anumit! $*rst!, se acce"t! ideea de su"ranatural cu mai mult! umilin%!:
e-"erien%a de $ia%! conduce la concluzia c! nu e-ist! doar ceea ce este m!surabil.
e-ist! altce$a, deasu"ra e$iden%elor obi(nuite, deasu"ra as"ectelor institu%ionale (i
deasu"ra (tiin%ei. Ja o anumit! $*rst! omul a5une la con(tiin%a c! metoda tiinific
nu este unicul mod de cutare al adevrului "entru c! a g'ndi n mod doar raional
nseamn a limita psihicul la contient. 3hiar dac tiina a adus umanitii mari
avantaje cunoaterea nu se epuizeaz n )tiinific+ ci cuprinde dimensiuni de o
importan fundamental pentru echilibrul psihic precum metafizica i arta.
?redin%a reliioas! are (i o func%ie de semnifica%ie, deoarece ne a5ut! s!
desco"erim sensul $ie%ii. <a"ortul cu ce$a e-tern (i su"erior re"rezint! as"ira%ia fiin%ei
umane care, tocmai "entru c! este limitat! #n tim" (i s"a%iu, este #nsetat! de absolut (i
de infinit. 8"eran%a #ntr-un 4dincolo6 diminueaz! (i lini(te(te anoasa e-isten%ial!
com"ort*nd (i o su"erioar! acce"tare a durerii fizice 'boala) (i "sihice '"ierderea unei
"ersoane drai).
&-isten%a #n aceast! lume de$ine o faz! tranzitorie #n a(te"tarea trecerii s"re o
$ia%! mai bun!, 4ade$!rata $ia%!6. 8tatisticile socio-reliioase indic! c! tocmai cei de
A0 de ani, #nce" un "roces de reluare a reflec%iilor s"irituale (i o relansare a "racticilor
"ioase (i meditati$e, cunosc*nd deci un fel de reintegrare n circuitul religios.
Frica de moarte "oate s! fortifice $iziunea reliioas!. Adeseori #ns! #m"ro"rierea
cu imaturitate a $alorilor reliioase este un factor destabilizant care "oate s! deraieze #n
fobia de infern. Pentru mul%i b!tr*ni e-ist! anoasa infernului, adic! roaza de
"edea"sa etern!. De$roticul care sufer! de aceast! anoas! nu a #n%eles conce"tul
cre(tin de +umnezeu al draostei (i al iert!rii. 6tr'neea deci ne ajut s(K nelegem
mai bine pe %umnezeu.
1,. Iu"irea: unica energie a "tr>ne'ii
Hi la b!tr*ne%e omul are nevoie s iubeasc i s se simt iubit. ?a"acitatea
afecti$! nu este condi%ionat! de #mb!tr*nirea bioloic!. +e fa"t, ade$!rata maturitate
"resu"une e-"erien%a "oziti$! de a te sim%i dis"onibil "entru iubire, de a te recunoa(te
#nsetat de a fi iubit, #nsetat de #n%eleerea, stima (i iubirea altora. =!tr*nul nu face
e-ce"%ie de la aceast! reul!, ci dim"otri$!, ncrctura afectiv crete odat cu
trecerea anilor. 3n s"ecial atunci c*nd r!m*ne sinur, i redescoper un mare
potenial emotiv liber i simte o mare nevoie de a(l reinvesti.
=!tr*ne%ea nu este deci o eta"! a $ie%ii "ri$at! de iubire. ?hiar dac! iubirea este
f!cut! din sentimente care nu-(i "ierd niciodat! frumuse%ea (i nu sunt erodate de
trecerea tim"ului, #n societatea noastr! "roblema afecti$ a $*rstei a treia este
sube$aluat!. Hi aceasta tocmai de c!tre cei care nu (tiu s! iubeasc!, inor*nd fa"tul c!
n inima omului se slluiete pentru ntreaga via dorina unei iubiri intense i
infinite.
9mul este un animal afectuos "oate din cauza fa"tului c! are o lun! "erioad!
de de"enden%! infantil!. Frica de a nu fi iubit #i creeaz! anoas!. %oar n braele care
12C
l iubesc el redevine un copil senin ntr(un loc sigur. *n cultura noastr e&ist
tendina de a condiiona stima de sine de iubirea care se primete de la ceilali.
8ub crusta cotidian a vieii se scurge limfa iubirii. 8e *nde(te re(it c! maia
iubirii este circumscris! $*rstei de 20 de ani, c! doar atunci oamenii se "ot #ndr!osti,
(i c! odat! cu trecerea tim"ului amor%esc com"letamente "asiunile erotice, instal*ndu-
se #n om un fel de anestezie. 3n realitate, chiar la b!tr*ne%e, se continu! s! se caute
iubirea. %ac tinereea este dominat de pasiune i maturitatea de dragoste
btr'neea este etapa tandreei. Ja $*rsta a treia se iube(te #ntr-o manier! nou!, mai
"rofund! (i mai sensibil!, #ntruc*t la aceast! $*rst! omul este mai tolerant (i mai
#n%ele!tor. reuete s detaeze i s purifice iubirea de pasiune care de$ine mai
"u%in tru"easc!. =!tr*nul este mai dis"onibil "entru intimitate, care nu #nseamn!
4ra"ort intim6 ci comunicare "rofund!, ri5! de cel!lalt, sintonizare cu el.
Ja o anumit! $*rst! este mai u(or s comunici prin limbajul inimii printr(o
tcere afectuoas. &-ist! t!ceri mai calde (i mai afectuoase dec*t multe cu$inte.
+raostea care e-ist! #ntre doi b!tr*ni este ce$a care im"resioneaz!. 3ns! nu to%i
b!tr*nii au un "artener de $ia%!, ma5oritatea tr!ind sinuri. 8e #nt*m"l! #ns! tuturor s!
desco"ere #ntr-o zi c! (i-au "ierdut "uterea de seduc%ie, c! nu mai beneficiaz! de
considera%ia de care se bucurau mai demult. 8e accentueaz! astfel contrastul ntre
)cum se simte dinuntru+ i cum este perceput de alii )din afar+# se desco"er!
astfel e&istena unei inimi tinere prizonier ntr(un trup btr'n. ?onstatarea "ierderii
"uterii seducti$e, leat! de modific!rile fizioloice s"ecifice #mb!tr*nirii, determin!
b!tr*nul la o progresiv retragere din viaa de relaie.
+ar la iubire nu trebuie s se renune indiferent de v'rst. Iubirea
re#ntinere(te, face s! se "iard! no%iunea de 4tim"6. Tr!ind o "o$este de draoste, omul
#n$a%! s! tr!iasc! mai bine "rezentul, s! (tie usta mai bine cotidianul.
Filosofia iubirii de azi este caracterizat! de sim%ul tranzitoriului (i de
su"rae$aluarea "rezentului. =!tr*nul #n schimb, deoarece se teme de $iitor, "refer!
stabilitatea "rezentului. ?u tim"ul, se schimb! durata ra"orturilor: #n locul rela%iilor
scurte, s"ecifice tinerilor, b!tr*nii doresc le!turi de durat! (i "rofunde, dorind s!
#mb!tr*neasc! #m"reun! #ntr-o "rotec%ie reci"roc!. Hi aceasta intr! #n loica "siholoiei
e$oluti$e: t'nrului i este fric de stabilitate i dorete schimbri# btr'nul
dimpotriv caut eternul n locul contingentului certitudinea n locul dubiului.
+e la o anumit! $*rst!, nu se mai dore(te o "ersoan! cu care 4s! se fac! se-6 sau
s! se "etreac! sf*r(itul s!"t!m*nii, ci un "artener "e care s!-l "!strezi "entru totdeauna.
+oar la o anumit! $*rst! se con(tientizeaz! fa"tul c! solitudinea este to&ic c!
r!sf!%atul nu este o sim"l! sl!biciune. ?*nd se a5une la #nseratul $ie%ii, se #n%elee c!
ceea ce conteaz nu sunt aparenele ci realitatea din spatele lor# se va privilegia
astfel interiorul n dauna e&teriorului reflecia n dauna activismului profunzimea
n dauna superficialului tcerea n dauna cuv'ntului.
>dat! cu trecerea anilor, omul de$ine mai selecti$ (i mai e-ient, mai interesat
de calitatea dec't de cantitatea legturilor afective. 8imultan #ns!, se teme s renune
la raionalitate pentru emotivitate. Adeseori #(i "une sta$il! sentimentelor "entru a nu
se destabiliza "sihic.
12:
Ja b!tr*ne%e nu este u(or s! ini%iezi o "rietenie. 3n s"ecial este dificil s! !se(ti
un "artener care s! tr!iasc! acelea(i emo%ii, care s! fi a$ut acela(i "arcurs #n $ia%!, s! fi
#nt*lnit acelea(i obstacole. .&ist o imens cerere de iubire dar o foarte mic ofert.
Femeile, care tr!iesc mai mult dec*t b!rba%ii, r!m*n sinure (i sufer! "entru c! nu
!sesc un "artener care s! se abandoneze #n uni$ersul draostei f!r! s! se lase confiscat
de munc! sau s! se lase ca"turat de se-. +e fa"t, enera%ia masculin! de du"! r!zboi
simte doar e-ien%ele lui 4trebuie6 (i este tentat s urmreasc scopuri care pretind
reprimarea emoiilor. Ace(ti b!rba%i de$in $ictime ale unei etici sacrificaile, ale unei
tendin%e "rofunde s"re renun%are, s"re sinur!tate afecti$!.
>iaa este vrednic de a fi trit la orice v'rst ne(am afla pentru c n ea ne
este dat s iubim. ;r iubire suntem deja btr'ni fr s ne dm seama= btr'ni
devenim c'nd ncetm s mai iubim. Kumea crede c mbtr'nete pentru c
triete n realitate mbtr'nete pentru c nu mai iubete.
#ectur5
>abin 7lea (1LFQ-1LOB5 7 biogra)ie sub semnul normalitii
-,ste necesar s se arunce o privire scurt asupra mediului socio-religios n
care s-a )ormat >abin 7lea, chestiune )r de care nu se poate nelege dinamica
atmos)erei con)esionale a satului +ib. 1n aspect )undamental din viaa comunitii
cibiene este acela al rolului central pe care l hrzeau localnicii preotului= )$otul se
nv'rtea n jurul bisericii+. /nc n secolele S;&&-S;&&& preoii 0 aa cum reiese din
documente 0 erau n general lipsii de nvtur, ns de educaia i de cultura lor
liturgic se ocupau preoii btr'ni. >-a coagulat ast)el o tradiie preoeasc transmis
din generaie n generaie, care surprinde dimensiunile unui modul mentalitar
conform cruia naintaii cptau o valoare special, lucru con)irmat i de mrturia
preotului >abin 7lea5 -+u nermurit recunotin, n memoria scumpilor mei
prini5 'etru 7lea lui %ronu popii i %na, nscut 'cu, de la care am primit cea
dint'i coal a vieii i am nvat a )i om cinstit, perseverent n munc i iubitor de
neam i trecutul lui 0 ca (ata, i curajos n munc cinstit ca *ama62.
(+olecia mu"eal ->abin 7lea2
;ei cunoate, btr.n )iind, c.t de greu e s nvei la aceast v.rst, c.nd se cere
s )ii deja nelept.
AeschXilus
Dtr.neea este o mutilare a corpului, care rm.ne ntreg5 toate le are i la
toate lipsete c.te ceva.
!emocritus
Nu-i btr.n cel cu capul albit, chiar dac are o sut de ani. %cela-i btr.n ntre
oameni a crui minte e mai matur.
=\thlinL
129
%cesta-i lucrul cel mai dureros la btr.nee5 s simi la v.rsta aceasta c eti
nesu)erit altuia.
?aecilius
1rm.ndu-ne n )ug, nu demult copii, nu demult tineri, pe neg.ndite ne-a ajuns
din urm btr.neea.
?icero
Nimeni nu este at.t de btr.n, nc.t s nu spere pe drept la nc o "i de via.
8eneca
!orina de plceri a ncetat, stima oamenilor s-a dus, cel de-o v.rst cu noi au
plecat la cer, i-n cur.nd nu vor mai )i nici prietenii dragi ca viaa. Ne ridicm cu
ajutorul toiagului5 ochii sunt acoperii de ntuneric ad.nc, corpul, vai, e g.rbovit. 8i
totui tremur s nu-l surprind moartea6
=hartrhari
+.t suntem n stare s dob.ndim avere, cei din jurul nostru ne arat simpatie.
!ar dup ce corpul nostru s-a g.rbovit de btr.nee, nimeni nu mai ntreab de casa
noastr.
0ohamudara
1n btr.n este de dou ori copil6
%n old man is tTice a child6
8haLes"eare
'uini oameni tiu s )ie btr.ni6
'eu de gens savent Utre vieux.
Ja <ochefoucauld
(oat lumea e de acord c nebunia este inseparabil de tineree. %tunci ce s
g.ndim despre btr.nii care caut s par tineri sau crora le pare ru c nu mai
sunt?
>-enstierna
140
+. Te2nic $si2ologic #i trire %u2o5niceasc !n %emersul $astoral
- Im"ortan%a metodoloiei #n coloc$iul "astoral -
Problema metodei 'sau a tehnicilor) de ac%iune "astoral! #n rela%iile
inter"ersonale este e$aluat! diferit de nenum!ratele (colile "siholoice e-istente. +ac!
"e de o "arte sunt acele curente de g'ndire care supraevalueaz importana
aparatului tehnic 'conferind o im"ortan%! absolut! schemei de inter$en%ii a
interlocutorului, folosirii unor instrumente etc.), "e de alta, sunt acelea care
subevalueaz aspectul metodologic ne*nd "osibilitatea identific!rii unor piste
operative concrete. Fom oferi c*te$a reflec%ii care urm!resc s! "un! #n $aloare at*t
"oten%ialul tehnicilor coloc$iului "astoral, c*t (i limitele lui.
141
1. Caloarea #i limitele te2nicilor %e ac'iune $astoral
Arunc*nd o "ri$ire sintetic! asu"ra bibliorafiei "ri$itoare la ra"ortul "siho-
"astoral #n diferitele lui finalit!%i 'tera"eutic!, educati$!, de consultare "astoral!), se
obser$! o multitudine dezorientant! de tehnici metodoloice (i o sczut importan
acordat dispoziiilor interioare ale preotului. Du trebuie, deci, s! ne situ!m nici de
"artea celor care manifest! o #ncredere e-aerat! #n tehnici, nici a celor care le e-clud
com"let, #n numele unui a(a-zis spontaneism, ci trebuie s! "reciz!m locul "e care
tehnicile trebuie s!-l aib! #ntrun ra"ort "astoral autentic. Astfel $om analiza natura
tehnicilor (i func%ia "e care ele le au, "recum (i atitudinea "e care "reotul trebuie s! o
asume #ntrun coloc$iu "astoral.
8impla aplicare a anumitor reguli nu este nicidecum suficient pentru a
garanta eficacitatea unui colocviu pastoral. +e aceea, este re(it! tactica de a #n$!%a,
la ni$el descri"ti$, "rin e-erci%ii "ractice, tehnica coloc$iului "astoral, f!r! a o insera #n
conte-tul "rinci"iilor care o 5ustific! (i f!r! a ilustra dis"ozi%iile de fond interioare din
care ea se na(te (i c!rora ea trebuie s! le ser$easc! dre"t instrument. $ehnica este
necesar dar este ambivalent duplicitar.
3n alte sectoare ale e-isten%ei dec*t cel al ra"orturilor interumane, semnifica%ia
tehnicilor este u(or de definit. Prin defini%ie, tehnica "resu"une o multitudine de
mi5loace, alese #n mod liber, care aranteaz! o anumit! func%ionalitate o"erati$!. A
a"lica acest conce"t la ra"orturile inter"ersonale ar echi$ala cu considerarea
"ersoanelor dre"t obiecte. 3n "lus, ar rezulta "ractic im"osibil de utilizat 4tehnica6, dat!
fiind continua (i ine$itabila interac%iune care anim! o #nt*lnire duho$niceasc! dintre un
"reot (i un credincios, determin*nd #ntr-un mod mai mult sau mai "u%in con(tient,
reac%iile reci"roce ale celor doi interlocutori.
<ezult! deci c! #n (tiin%ele umane no%iunea de 4tehnic!6 de inter$en%ie are o
dubl! conota%ie: "e de o "arte ea e necesar!, "e de alta este ambi$alent!. &ste necesar!
"entru c! e-"erien%a imediat! a "reotului "siho-tera"eut nu este se"arabil! de
acti$itatea discursi$! (i o"erati$! concret!, adic! de o tehnic! con(tient! "e care o
a"lic! #n situa%iile concrete (i #n care e-"erien%a #ns!(i se e-"rim! #ntr-un mod mai
autentic dec*t #n tumultul emo%iei. 3n acest caz, tehnica este realmente e&presiv i
creatoare a unui raport uman interpersonal pozitiv. &a, cu toate acestea, este #ns!
ambi$alent!, deoarece orice acti$itate tehnic!, fie ea la nivel de raiune fie pe plan
operativ creeaz o diafragm #ntre "reotul tera"eut (i realitatea imediat!. Tehnica #i
obiecti$izeaz! '#ntr-un anumit sens) "e cei doi interlocutori, are tendin%a de cuantifica
dinamismul rela%iilor inter"ersonale. Aceast! ambi$alen%! este at*t de conatural!
tehnicii a"licate rela%iilor inter"ersonale, #nc*t nu "oate fi eliminat!. ;nica condi%ie
eficace "entru a reduce la minim ambi$alen%a ei este gradul de armonie i de fuziune
dintre g'ndirea tehnic i realitatea imediat.
a. Rolul te2nicii !n $si2ologia lui Jarl Rogers
Analiz*nd e$olu%ia *ndirii lui Garl <oers (i "ractica tera"eutic!
cores"unz!toare ei, obser$!m c!, sub as"ectul folosirii tehnicilor, "siholoia "astoral! a
trecut "rin intermediul a diferite stadii care "ot s! fie astfel sintetizate:
142
- Ini%ial acesta a oferit o mare importan aparatului tehnic, consider*nd
tehnica absolut necesar! "entru a structura corect o rela%ie inter"ersonal! (i
"entru a facilita "rocesul tera"eutic.
- 3ntr-un al doilea moment, ea a accentuat importana dispoziiilor interioare
ale preotului "siho-tera"eut "un*nd #n umbr! tehnicile.
- 3n sf*r(it, ea a declarat #n mod r!s"icat c! tehnicile au doar o importan
relativ, a$*nd $aloare doar n msura n care servesc pentru a comunica
credinciosului strile interioare ale terapeutului.
8e "oate afirma c! actualmente R. /ogers ofer ma&imum de relevan
personalitii terapeutului i dispoziiilor sale interioare, #n tim" ce tehnicilor le
confer doar un rol pur funcional acela de a vehicula i e&prima ntr(un mod de
adecvat i eficace dispoziiile lui interioare. 3n metoda roersian! a"aratul metodoloic
este sim"lu (i fle-ibil, coerent (i eficace. stilul (i for%a inter$en%iei sunt foarte
im"ortante, "oate sunt mai im"ortante chiar dec*t con%inutul mesa5ului, #ntruc*t ele
transmit dis"ozi%iile interioare ale tera"eutului, condi%ia absolut necesar! (i suficient! a
tera"iei.
+ac!, "e de o "arte, <oers consider! c! tehnicile nu sunt strict necesare #n
rela%ia "astoral!, "e de alta el sus%ine cu fermitate necesitatea ca terapeutul s tie s(i
e&prime i s comunice n mod eficace propriile dispoziii interioare. 8e "oate
#nt*m"la ca aceste dis"ozi%ii sincere (i autentice s! fie e-"rimate de tera"eut #ntr-un
mod inadec$at, ambiuu, fa"t ce "aralizeaz! comunicarea unor tr!iri duho$nice(ti ce ar
"utea a$ea efect tera"eutic asu"ra credinciosului.
". A%a$tarea la situa'ie
?el care acti$eaz! #n domeniul "astoral (tie c! dac! dore(te s!-(i e-"un! (i
#nreistreze minu%ios com"ortamentul din tim"ul unui dialo "astoral, nu $a reu(i s!-l
traduc! #n termeni de 4tehnic!6 sau s!-i fac! o descriere analitic! e-hausti$!. &l e
con(tient de fa"tul c! la baza propriului comportament st un factor greu de
nregistrat, care se situeaz! #n "unctul de #nt*lnire dintre modul de a "erce"e situa%ia (i
a"aratul tehnic din care el se ins"ir!. &l (tie c! "ro"riile inter$en%ii $erbale sau
non$erbale sunt caracterizate de o continu! mi(care, "entru a se ada"ta la situa%ia fluid!
concret!. Acest mod concret de a ac%iona este analizat din e-terior. Dumai cel care
conduce coloc$iul hr!nindu-se din "ro"ria e-"erien%! interioar! "oate s! "ercea"!
forele i orientrile care se trezesc n el (i care-l fac s! asume atitudini care #nso%esc,
urmeaz! (i sunt determinate cli"! de cli"! de starea sufleteasc! a interlocutorului.
,. @on%irecti5itatea
3n "rezentul "araraf ne o"rim asu"ra conce"tului de nondirecti$itate cum a fost
formulat (i #n%eles de G. <oers, #n ra"ort cu acti$itatea tera"eutic!. Prin termenul de
4non-directive therapI6 el $rea s! defineasc! o atitudine s"ecific! "e care "reotul
tera"eut trebuie s! o aib! #n fa%a credinciosului: este $orba de o atitudine pe baza
creia preotul refuz s orienteze persoana ntro direcie predeterminat i evit s(l
conduc pe individ s g'ndeasc sau acioneze n locul lui potrivit unei reete sau
scheme universale.
142
Acest as"ect neati$ din definirea nondirecti$it!%ii trebuie corelat cu cel "oziti$
care s-ar "utea e-"rima astfel: asum*nd o atitudine nondirecti$!, "reotul #(i
m!rturise(te #n mod "ractic "ro"ria #ncredere #n ca"acitatea de auto-direc%ionare cu care
fiecare "ersoan! uman! este dotat! de +umnezeu.
Termenul non-directi$itate, "oate fi #n%eles (i #n moduri foarte diferite de acela al
lui G. <oers. ;n alt autor, P. 8aint-Arnaud, suereaz! ca preotul psihoterapeut s
maturizeze n sine o dispoziie de fond din care s izvorasc n mod natural
atitudinea non(directiv. &l nume(te aceast! dis"ozi%ie ignoran creativ. Aceast!
inoran%! se refer! la sectorul "erce"ti$ al interlocutorului, adic! la semnificaia pe
care situaia e&pus o are pentru el. &a nu se refer!, bine#n%eles, la adevrul care
trebuie proclamat valorile care trebuiesc propuse riscurile n care persoana ar
putea s naufragieze indicaiile operative care se eman inevitabil din dialog. +ac!
"reotul este 4inorant6 din "unctul de $edere al acestor con%inuturi, nu "oate nicidecum
califica aceast! inorant! dre"t 4creatoare6.
Alt! atitudine re(it! #n a"licarea nondirecti$it!%ii este aceea de a o considera
dre"t "ur! tehnic!. +intr-un sonda5 realizat #n clerul &"isco"iei de 0ontreal, a reie(it c!
ma5oritatea "reo%ilor care sim"atizeaz! (i a"lic! coloc$iul nondirecti$, se preocup mai
mult de a nva aparatul metodologic dec't s maturizeze ei nii dispoziii de fond
n primirea acceptarea credincioilor. ?ercetarea a e$iden%iat c! acest mod mecanic de
a a"lica nondirecti$itatea #l conduce "e "reot s! fie #n mod "ractic, "arado-al, foarte
directi$.
5ondirectivitatea trebuie s se nasc dintr(un mod de a fi al preotului i dintr(
o convingere profund a lui i nu este rodul unei nvri mecanice fa"t reconfirmat
de at*tea ori de <oers. Inter"elat #ntr-un inter$iu "entru ca s! s"ecifice condi%iile
necesare "entru a face o"erant! nondirecti$itatea (i "entru a e$ita abuzurile facile la
care ea se "reteaz!, r!s"unse: 4+e fa"t, eu consider c! nondirecti$itatea nu "oate s! fie
eficace dec*t atunci c*nd face "arte interant! din filozofia '(i $iziunea des"re $ia%! a)
"ersoanei care o a"lic!. Du este $orba, de fa"t, de o tehnic! care s-ar "utea #n mod
sim"lu #n$!%a, ado"ta (i a"oi res"ine. +ac! cine$a o utilizeaz! ca o ustensil! oarecare,
e-ist! riscul de a se bloca #n ea. &u cred c! trebuie s! o utiliz!m cu "recau%ie (i s!
"re!tim lumea mai #nainte de a-i "ermite s! fac! aceast! e-"erien%!6.
0. Inter5en'iile ina%ec5ate
P!str*nd #n aten%ie "rinci"iile de ins"ira%ie (i indica%iile metodoloice "rezentate
"*n! acum, $om ilustra c*te$a forme de inter$en%ie care nu a"lic! #n "ractic! orient!rile
"ro"use. &ste $orba de modalit!%i des #nt*lnite #n orice ti" de rela%ie inter"ersonal! 'de
la sim"la con$ersa%ie "rieteneasc! "*n! la (edin%ele "sihotera"eutice sau la coloc$iul
"astoral). Du $rem s! calific!m dre"t d!un!toare orice ti" de inter$en%ie care $a fi
analizat!, ci (i doar s! le ar!t!m ca fiind incoerente cu conceptul pozitiv de
)personalitate+ propus de psihologia umanist (i contrastant cu "rinci"iile o"erati$e
"ro"use "entru coloc$iul nondirecti$.
Prezent!m deci (ase ti"uri de inter$en%ii "astorale re(ite. Ja acestea $om
ad!ua o scurt! "rezentare de ti"ul inter$en%iei considerat! adec$at! (i care $a fi
clasificat! cu termenul de 4com"rensi$!6, em"atic!. Pentru a e-"une mai clar
144
semnifica%ia diferitelor ti"uri de inter$en%ie (i "entru a ne obi(nui s! distinem #ntre ele,
"rezentul "araraf se $a #ncheia cu c*te$a e-em"le "ractice "e diferite ti"uri de
inter$en%ie.
a. Re$lica estimati5
Acest ti" de r!s"uns e-"rim! o opinie privitoare la meritul utilitatea sau
e&actitatea a ceea ce credinciosul a afirmat. 3ntr-un mod mai mult sau mai "u%in
directi$ (i e-"licit, "reotul indic! interlocutorului cum ar putea sau cum ar trebui s
acioneze. Preotul pune deci situaia e&pus de ctre credincios n raport cu o serie
de norme i valori "e care el le %ine #n mare stim!, (i alunec!, chiar dac! nu #n mod
e-"licit, #n sfaturi (i indica%ii morale sau moralizatoare care a5un s! fie considerate
ade$!rate (i $alide de c!tre credincios.
". Re$lica inter$retati5
3ntr-un anumit sens, acest r!s"uns are scopul de a ajuta persoana s devin
contient de situaia n care se afl fiind $orba des"re o form de diagnosticare
spiritual a situa%iei credinciosului. 3ntr-un mod mai mult sau mai "u%in e-"licit "reotul
#i indic! indi$idului cum ar putea sau cum ar trebui s re(e&amineze situaia.
3n eneral credincio(ii "un accent "e ce$a anume, adic! subliniaz! im"ortan%a
unui anumit as"ect al dramei lor, acela care, "otri$it 5udec!%ii lor, este mai im"ortant.
Acest accent se "une fie reflect*nd acel as"ect, fie inter"ret*nd #ntreaa situa%ie #n
lumina lui. &ste clar, deci, c! f!c*nd astfel, "reotul e-"une (i im"une modul s!u
"ersonal de a $edea lucrurile.
c. Re$lica asigurati5
<ecur*nd la acest ti" de inter$en%ie, "reotul caut! s infuzeze siguran n
sufletul credinciosului s!-l ridice din anuoas!, s!-l calmeze (i s!-l consoleze.
Indirect, "reotul minimalizeaz! reac%ia credinciosului, "rezent*nd-o ca dis"ro"or%ionat!
la "roblem! (i "oate chiar ca ne5ustificat!. ?u acest ti" de r!s"uns, preotul i propune
s ncurajeze subiectul, s!-l sus%in! cu o "ro"tea care, de fa"t, const! #ntro solidaritate
emoional 'sau doar $erbal!, "rin cu$inte eneroase (i o"timiste, dar adeseori
"ronun%ate f!r! con$inere interioar!). &l se for%eaz! s!-l asiure "e interlocutor, s!-l
consoleze, minimaliz*nd drama e-"us! (i inor*nd e$entualele reac%ii ale "ersoanei.
&ste e$ident c! este $orba de o atitudine paternalist care nu fa$orizeaz! cre(terea (i
autonomia "ersoanei.
%. Re$lica 8 .%e ti$/ interogatoriu
3n eneral, aceast! inter$en%ie const! #n ntrebri mai mult sau mai puin
e&plicite care urmresc s descopere elemente noi a"te s! $erifice sau s!
a"rofundeze situa%ia e-"us! de interlocutor. 3n acest mod, "reotul #l face s! #n%elea! "e
subiect c! el "oate (i trebuie s! e-amineze mai de a"roa"e diferitele as"ecte ale
"roblemei.
?u un anumit ti" de indi$izi (i #n determinate momente, "oate s! fie a$anta5os
recursul la ntrebri n scop informativ, pentru a facilita e&punerea a ceea ce ei
145
intenioneaz s comunice. 3ns! dac! "reotul recure deseori, #n s"ecial #n "rimele
#nt*lniri, la #ntreb!ri e-"licite, e-ist! riscul de a-l descura5a "e credincios, sau de a
anula tentati$ele acestuia de a lua ini%iati$a #n comunicare, sau de a o"ri "rocesul de
autonomizare. > #nt*lnire fundamentat! "e #ntreb!ri se aseam!n! mai mult unui
interoatoriu dec*t unui coloc$iu "astoral. Preotul trebuie s! e$ite #n mod s"ecial s!
"un! #ntreb!ri "ri$itoare la realit!%i de care "ersoana se ru(ineaz! sau are dificult!%i s!
$orbeasc!, #ntruc*t ar "ro$oca reac%ii de a"!rare.
e. Re$lica rezoluti5 .rezol5ati5/
;nii "reo%i suereaz! du"! e-"unerea f!cut! de credincios, a"roa"e instantaneu,
o solu%ie la "roblema "ro"us!. Aceast! reac%ie este #n mod clar directi$!. Preotul are
tendina s ncadreze n anumite structuri problema prezentat de interlocutor
fc'nd presiune spre rezolvarea problemei ntro anumit direcie. Adeseori, solu%ia
#ntre$!zut! (i "ro"us! este mai "otri$it! "entru "ersoana "reotului dec*t "entru aceea a
credinciosului. ;neori aceast! atitudine "oate s! deri$e dintr-o con$inere sincer! de a
face ce$a util, dar cel mai adesea re"rezint! un mod eleant de a #nchide cazul (i de a
#ncheia discu%ia. &ste e$ident! #n aceast! situa%ie am"renta de autoritarism (i nota de
directi$itate.
f. Re$lica %e confruntare
;neori "reotul consider! c! "oate s! fa$orizeze #n%eleerea de c!tre credincios a
situa%iei sau "oate crea o stare de suflet a"t! s! de"!(easc! dificult!%ile, e&pun'nd
e&periene proprii 'sau a altor "ersoane) mai mult sau mai "u%in similare celei
"rezentate de credincios. Pe l*n! a indica un sc!zut indice de ascultare em"atic! din
"artea "reotului, aceast! inter$en%ie nu res"ect! "rinci"iul fundamental "otri$it c!ruia
orice e&perien este irepetabil sub aspectul ei subiectiv. Pentru aceasta, e-"erien%a
tr!it! de un altul, chiar dac! din "unct de $edere e-terior este identic! cu cea a
credinciosului, #i este acestuia total str!in! #n nucleul ei intim, "entru c! nu este
lecturat! "rin intermediul "ro"riei "ersonalit!%i.
OOO
?ele (ase atitudini enumerate mai sus sunt ins"irate dintr-un "rinci"iu de baz!:
acela de a oferi credinciosului ceva valid din e&periena duhovniceasc a preotului.
Preotul trebuie s! e$ite s! demonstreze ne#ncredere #n resursele altuia. Du trebuie s!-i
fie e-"use interlocutorului structuri "entru a se #n%elee "e sine, #n loc s! i se ofere
elementele de la care el #nsu(i s!-(i dob*ndeasc! cunoa(terea de sine. ?*nd "reotul
asum! aceast! atitudine se $orbe(te de com"ortamente structurante, care denun%!
"rezen%a nesiuran%ei #n sine #nsu(i #n fa%a "roblemelor "use (i constituie un act de
ne#ncredere #n "osibilit!%ile subiectului de a-(i rezol$a "roblemele, bloc*nd libera
e-"resie a st!rii lui de suflet.
Adeseori este $orba des"re proiecia nevoilor nesatisfcute ale preotului
asupra interlocutorului mai mult dec*t "reocu"area "entru soarta credinciosului. De
afl!m deci #n fa%a unui sistem ins"irat din ne$oia de a crea (i de a men%ine o "ozi%ie de
siuran%!. Preotul men%ine subiectul #ntro stare de de"enden%!, "entru a controla
situa%ia. Interlocutorul se autoiluzioneaz! c! $a !si ceea ce caut! #ncredin%*ndu-se
14A
autorit!%ii "reotului (i renun%*nd s!-(i asume res"onsabilitatea de decizie (i s! #ncea"!
"rocesul de dez$oltare a "ro"riei autonomii.
1. Rs$unsul com$rensi5
?*nd "reotul inter$ine, du"! ce a ascultat (i a #n%eles cu em"atie drama
credinciosului, ra"ort*ndu-se la el cu sincer! acce"tare (i autenticitate, este u(or ca el s!
reu(easc! s! formuleze un r!s"uns com"rensi$, #n%ele!tor, em"atic. ?u acesta "reotul
rele$! (i reflect! credinciosului ade$!rata dimensiune a situa%iei lui, "!trunde
semnifica%ia afecti$! (i "ersonal! a comunic!rii. Acest r!s"uns este "erce"ut de
credincios ca rezultatul unei afectuoase aten%ii a "reotului, interesat s! neleag n
mod corect semnificaia situaiei i s desprind componenta ei afectiv chiar dac!
ea nu este $erbalizat!.
Acum $om e-"une c*te$a cazuri "entru a ilustra #n mod "ractic cele (a"te ti"uri
de r!s"uns "osibil.
> fat! de 19 ani:
- ; spun c-l detest pe tatl meuV l ursc, l ursc, l ursc6 8i )r nici un
motiv. (atl meu este preot. ,ste un om drept i bun. Nu m-a btut niciodat
i n ciuda acestui )apt, )a de el am un sentiment de re)u" i chiar o sete de
violen, dar nu gsesc nici un motiv logic pentru a-l detesta. 8tiu c este
)oarte ru s-i urti tatl, n mod special c.nd nu ai nici un motiv. %sta m
preocup )oarte mult.
1. <!s"unsul estimati$
- &at o problem care trebuie re"olvat realmente. 3aporturile dintre prini i
copii sunt un lucru )oarte preios nu doar la v.rsta ta, ci i pentru viitor, tocmai de
aceea este necesar s ne preocupm de strile taleV
@. <!s"unsul inter"retati$
- /neleg. !esigur c dumneavoastr v reproai acest )apt cu at.t mai mult cu
c.t nu exist nimic care s poat justi)ica sentimentele ce le avei. !ar, pe de alt
parte, vei descoperi c sub aceast ur se ascunde o anumit dragoste )a de tatl
dumneavoastr. %ceast dragoste este demonstrat de sentimentul de vinovie ce-l
avei.
2. <!s"unsul asiurati$ 'reconfortant sau fortificant)
- +red c toi trecem ntr-o anumit perioad a vieii prin ast)el de situaii5 ne
detestm unii pe alii sau pe prinii notri. ,ste un )enomen )oarte rsp.ndit. %parent,
desigur, o mare parte dintre noi reuete s gseasc metode prin care s depeasc
aceast perioad.
4. <!s"unsul interoatoriu
- ,ste important s descoperim cau"a acestui sentiment. ;orbii-mi despre tatl
dumneavoastr, despre tot ceea ce g.ndii despre el. !umneavoastr spunei c nu v-a
14C
btut niciodatV !ar poate s se )i nt.mplat ca el s v )i mpiedicat s )acei ceva ce
ai )i dorit )oarte mult. Nu v amintii nimic de acest )el?
5. <!s"unsul rezoluti$ 'rezol$ati$)
- %i putea ncepe s v g.ndii la buntatea tatlui dumneavoastr, pe care
chiar dumneavoastr l de)inii -un om bun i drept2. 8i s ncercai s demonstrai
aceast disponibilitate )a de el, s v artai drgu n raport cu el.
A. <!s"unsul de confruntare
- !a, mi-amintesc un ca" ca cel al dumneavoastr. 8i-n acela era vorba de o
t.nr, care n-avea @F de ani, care-i ura tatl...
C. <!s"unsul em"atic 'sau #n%ele!tor)
- =aptul de a experimenta )r nici o justi)icare acest sentiment v creea" un
sentiment de "bucium interiorV
?azurile e-"use succint mai 5os fac referin%! la diferite situa%ii "astorale. 3n
"rimul e-em"lu este e-"us! inter$en%ia unui credincios urmat! de diferitele "osibile
r!s"unsuri ale "reotului, care sunt notate cu un anumit calificati$, care este #n ra"ort cu
"rinci"iile coloc$iului nondirecti$. Terminoloia nu o reflect! #n mod e-act "e aceea
"rezentat! deasu"ra "entru a indica cele (a"te ti"uri de inter$en%ie.
;n t*n!r:
- 'rinte, c.nd am a)lat c ea m prsete, m-am g.ndit chiar la treang.
!up aceea, m-am g.ndit s m nrole" n regiunea strin, s plec undeva n
r"boiV s mor undeva departe dar s se vorbeasc de mine ca de un martirV ;roiam
chiar s )ac ast)el. >-i par ru c m-a abandonatV s tie c.t de mult preuiescV ;
nchipuii, acum se a)iea" cu un altulV
Posibilele r!s"unsuri ale "reotului:
1. <!s"uns directi$
- (rebuie s-i dai seama c )c.nd ast)el i dune"i ie nsuiV
2. <!s"unsul dianostic
- ; lipsete simul valorii personaleV
2. <!s"unsul inter"retati$Mcritic
- %cest mod de a aciona mi se pare c este dovada unei imaturiti interioareV
4. <!s"unsul moralizator
- Nu este oare ru s te g.ndeti aa de puin la propria persoan?
5. <!s"unsul domatizator
14:
- %cest mod de a reaciona este oare expresia unei iubiri )a de aproapele cum
cere Diserica sau este o )orm ra)inat de iubire de sine?
A. <!s"unsul com"rensi$
- +u alte cuvinte, te-ai simit at.t de traumati"at i atins n )ibrele ad.nci ale
su)letului tu de plecarea ei, c pe moment te-ai g.ndit la orice pentru ca s-i
domoleti durerea interioarV
AAA
;n alt caz este oferit de o doamn! care se !se(te #n s"ital. Preotul, care nu o
cuno(tea #nainte, se a"ro"ie de "at (i #i zice:
- Pot s fac ceva pentru dumneavoastr2
&a, #ntr-un anumit sens incert! (i timid!, #i r!s"unde:
- 0 vrea s v rugai mpreun cu mineP
Posibile r!s"unsuri ale "reotului:
a) +u plcere. >-mi spunei, ns, care rugciuni s le )acemV 'el r!s"unde la
con%inutul cererii, nu la setea de sentiment cu care cererea a fost f!cut!).
b) 1neori este di)icil s gsim cuvintele potrivite pentru a ne rugaV're"lic!
eneralizatoare)
c) !esigur, dumneavoastr ai avut un anumit mod de a g.ndi, de a re)lectaV
'r!s"uns inter"retati$ care conduce s"re o dianosticare a situa%iei)
d) 'cat c nu nvm s ne rugm c.nd suntem sntoi< n momentele n
care avem nevoie, nu mai reuim '<!s"uns moralizator)
e) 3ugciunea, c.nd ne a)lm n momente di)icile, repre"int un optim ajutor
pentru a crede '<!s"unsul domatizant (i eneralizator)
f) >imii c dac eu m rog mpreun cu dumneavoastr, v-ai simi mult mai
bineV 'Preotul #n%elee em"atic (i reflect! starea de suflet a "acientei)
- 7'ine voi fi operat i(mi este fricS
Posibile r!s"unsuri ale "reotului:
a) > punem aceste di)iculti naintea lui !umne"eu prin rugciune]
'neli5eaz! sentimentele)
b) %st"i medicii sunt at.t de competeni, )apt pentru care nu trebuie s v
preocupai prea mult 'minimalizare).
c) *ultora le este )ric mai nainte de a )i operai, chiar i c.nd este vorba
despre o intervenie de nimic... '<!s"uns eneralizator)
d) ; este di)icil s v resemnai n )aa realitii i )a de ceea ce v-a )ost
propusV 'dianostic)
e) %deseori aceast )ric i are originea n copilrie, deriv din amintiri sau
drame ale copilriei] '<!s"uns care inter"reteaz!)
) H.ndul c vei )i operat m.ine, v nspim.ntV '<eflect! sentimentul)
149
( /esimt ca pe o vinovie faptul c acum nu mai am suficient credin]
Posibile r!s"unsuri ale "reotului:
a) !ar nu numai dumneavoastr vi se nt.mpl aceasta. >unt destui oameni
care n aceast situaie n-ar mai putea s "ic c au o credin puternic.
H.ndii-v la *.ntuitorul n grdina Hhetsimani. '<!s"uns eneralizator)
b) Nu este apoi aa de grav s simii dubii n aceast situaie '<!s"uns
minimalizator)
c) Nu uitai c n Hhetsimani i Gristos s-a rugat ca s nu mai )ie nevoie s bea
din acel potirV '<!s"uns domatizant)
d) %r trebui s v g.ndii tot timpul la altceva i s )ii mai puin suspicioas n
)aa acestei operaii] '<!s"uns moralizator (i "aternalist)
e) ; simii aproape vinovat c n aceast situaie credina dumneavoastr
nu este su)icient de puternic, nu v ajut su)icient... '<eflectare a st!rii
sufletului ei)
( 3e o s g'ndeasc despre mine %umnezeu vz'ndu(m c mi pierd
puterea2 3 nu mi mai mplinesc datoriile fa de .l2
Acum "reotul "oate s! alea! #ntre dou! inter$en%ii diferite:
1) 8! reflecteze asu"ra sentimentului de nesiuran%! (i de anoas! al "acientei (i
s! zic!:
- 4!umneavoastr v ntrebai dac !umne"eu poate s v acu"e pentru
angoasa i )rica pe care le experimentai n )aa operaiei, pentru )aptul c
nu avei su)icient credin6. +ar acest fa"t ar "utea s! nu cores"und!
ade$!ratei st!ri interioare a "ersoanei care ar "utea s! reac%ioneze, zic*nd:
4Nu, cred c !umne"eu m consider nc o creatur a >a i tocmai pentru
c m a)lu n aceast stare de slbiciune, m va ierta6.
2) 8! r!s"und! la #ntrebarea concret!, cu un rspuns de credin:
- * g.ndesc c rugciunea lui Gristos din grdina Hhetsimani ne indic calea
corect de urmat n acest moment.
OOO
Acum a$em #n aten%ie o doamn! b!tr*n!, nec!s!torit!, care s-a ana5at s!-l
#nri5easc! "e fratele ei #n ultimii ani ai $ie%ii lui. ;n an du"! moartea fratelui ei, ea
cere s! se #nt*lneasc! cu "reotul. 3nce"e "rintr-o ezitare:
- !omnule preot, m tem c o s m judecai, o s m considerai poate chiar
nebun. !ac v povestesc motivul pentru care am venit i care m supr.
Posibile r!s"unsuri ale "reotului:
a) *uli se tem c dac i expun propriile probleme vor )i considerai
deplasai de ceilaliV 're"lic! eneralizatoare)
b) #a v.rsta dumneavoastr nu ar trebui s v mai temei s v exprimai liber
propriile nevoiV 're"lic! moralizatoare)
150
c) 'utei s ncepei linitii s vorbii, o s vedei c lucrurile vor merge de la
sine. '<!s"uns directi$)
d) ,ste vorba deci despre ceva care v deranjea". !ar v temei c o s v
judecV >tai linitit, nu e ca"ulV '<!s"unsul em"atic)
( 5u mai reuesc s depesc durerea cauzat de moartea fratelui meuP
Posibile r!s"unsuri:
a) *uli au di)iculti similare n ast)el de situaii] '<e"lic! eneralizatoare)
b) 'oate este o caracteristic a personalitii dumneavoastr de a nu reui s
v detaai de persoane care au avut o semni)icaie relevant n propria
via. '<!s"uns dianostic)
c) #a distan de un an de un asemenea eveniment, ar trebui s ncepei s v
preocupai i de alte lucruri '<!s"uns moralizator)
e) %cesta nu este oare un indiciu clar al )aptului c !umne"eu a implementat
)oarte ad.nc n noi nevoia de a iubi? '<!s"uns domatizant)
f) 'oate c pot s ncerc s gsesc o )amilie care v va ajutaV '<!s"uns
directi$)
) ; simii jenat de )aptul c nc avei di)iculti s acceptai moartea
propriului )rateV '<!s"unsul em"atic)
( Pentru mine este ca i cum viaa nu ar mai avea sensS
Posibile r!s"unsuri:
a) !up dispariia cuiva drag, adeseori suntem npdii de ast)el de g.nduriV
'<!s"uns eneralizator)
b) %cesta mi se pare un indiciu c v g.ndii prea mult la propria persoan]
'<!s"uns inter"retati$-critic)
c) N-ar )i mai bine oare ca dumneavoastr s v ocupai mai puin de trecut?
'<!s"uns moralizator)
d) !umne"eu este un !umne"eu al viilor, nu al celor mori6 '<!s"uns
domatizator)
e) %vei sentimentul c viaa i-a pierdut sensul pentru dumneavoastr.
'<!s"uns em"atic)
( 3'nd m(ntorc acas am un sentiment de mare mare gol interiorS
Posibile r!s"unsuri ale "reotului:
a) +.nd o persoan iubit nu mai este printre noi, chiar i casa pare c este
pustieV 'eneralizator)
b) +red c starea dumneavoastr de spirit este generat de )aptul c v g.ndii
prea mult la propriul )rate. '<!s"uns dianostic)
c) (rebuie s cutai s )ii mai curajoas. '<!s"uns moralizator)
151
d) 8i ast)el este goal casa c.nd lipsete o primire a)ectuoas... '<!s"unsul
em"atic.)
( %omnule printe dar o fi pcat dac eu zic aceste lucruri2S
<!s"unsurile "reotului:
a) * g.ndesc c, n realitate, poate )i chiar aa, depinde de cum
experimentai dumneavoastr interior aceast stare. 'Preotul se o"re(te
asu"ra con%inutului)
b) 1nii, n )aa a unor ast)el de ntrebri, disting ntre iubirea proprie i pcat.
'<!s"uns domatizator)
c) %deseori se nasc ast)el de interogative n persoanele care au experiena
dureriiV '<!s"uns eneralizator)
d) 7amenii care au preocupri duhovniceti nu ar trebui s )oloseasc at.t de
uor termenul -pcat2V 'moralizator)
e) !umneavoastr avei impresia c trebuie s luptai mpotriva propriei
persoane i v temei s nu cdei ast)el n pcat. '<!s"uns dianostic)
f) ; temei c !umne"eu v va judeca aspru pentru c avei di)iculti n a
continua s trii dup moartea )ratelui] '<!s"uns em"atic)
;n ultim e-em"lu "entru a ilustra cel mai ra$ deser$iciu "e care-l "oate face
"reotul, #n ciuda inten%iei "oziti$e, c*nd este "rea siur de sine, este s! recur! la
rspunsul estimativ. &ste $orba des"re o t*n!r! de 20 de ani, care de mult tim" se
*nde(te s! intre #n m!n!stire, dar care are serioase dubii #n "ri$in%a $oca%iei ei.
<ecure deci la un "rofesor de reliie care o a"reciaz! mult, "e care ea #ns!(i #l
a"reciaz! mult, (i c!ruia #i m!rturise(te:
- !umneavoastr tii n mod cert, desigur, c eu am intenia s intru n
mnstire. % )i at.t de mulumit s pot s v vorbesc puin despre vocaia mea6
Preotul, care o cunoa(te ca o ele$! foarte bun!, continu! #ndat!:
- ,i bine, mi )ace mare plcere s te revd. +hiar cunosc.ndu-te doar de la
coal, ndr"nesc s a)irm, dup convingerea mea, c eti realmente potrivit pentru
mnstire. !a, da, nu trebuie s te roeti. ,u cunosc puine )ete care pot s intre cu
at.ta convingere n perioada de veri)icare anterioar clugririi. +rede-m, vei )i o
clugri de excepie. !esigur este nevoie s rspun"i n mod necondiionat la
exigenele vieii religioase. ;iaa monahal presupune mari sacri)icii. !ar cel care
este generos, i tu eti, indubitabil, accept cu bucurie i cu solicitudine -provocarea2.
>unt sigur, vei corespunde deplin chemrii divine. !umne"eu te va binecuv.nta i
ntreaga ta via va )i binecuv.ntat, i-o spun n mod sigur6
&ste e$ident c! t*n!ra nu a mai a$ut cura5ul s! insiste asu"ra dubiilor ei, chiar
dac! acestea au determinat-o s! doreasc! #nt*lnirea cu "rofesorul de reliie. 0cest tip
de intervenie estimativ poate s creeze interlocutorului o siguran provizorie dar
nu $a maturiza o stare a sufletului credinciosului. %ac certitudinile ezitrile dubiile
vor fi reprimate iar nu rezolvate mai repede sau mai t'rziu se vor ntoarce vulcanic,
#ntr-un mod mai acut, mai $i5elios (i mai distructi$ dec*t "rima dat!.
152
?. Aormarea $reotului $entru un coloc5iu $astoral a%e5rat
+e cur*nd, s-a introdus "siholoia "astoral! #n curriculum universitar de
"re!tire "entru "reo%ie deoarece #n ultimii ani a crescut interesul "entru psihologia
aplicat la aciunea pastoral. Fiind $orba des"re o formare care trebuie s! se traduc!
#n mod direct #n "lan o"erati$, este clar c!, "e l*n! o e-"unere de "rinci"ii "siholoice
ins"iratoare a metodelor dialoului, este necesar s! fie oferit! "reo%ilor ocazia de a
e&ercita n mod practic n seminarii i n grupuri organizate aceast aptitudine.
N!rile #n care tehnicile "siholoice ale lui G. <oers sunt a"licate la "astoral!
sunt Anlia, >landa, Fran%a, =elia (i 7ermania. Publica%iile s"ecifice "e aceast! tem!,
oranizarea de cursuri, seminarii, dezbateri, centrele de a5utor "astoral sunt
nenum!rate, chiar dac! insuficiente, "entru a satisface toate a(te"t!rile (i necesit!%ile.
?ea mai mare (i mai ra$! lacun! este re"rezentat! de li"sa cursurilor (i seminariilor
"ractice de ini%iere a $iitorilor "reo%i la ser$iciul calificat (i "re%ios al 4#nt*lnirii
duho$nice(ti6 cu credincio(ii. Aceast! lacun! este cu at*t mai ra$! cu c*t "entru alte
cateorii de "ersoane 'tera"eu%i, "siholoi clinici, "sihotera"eu%i, consilieri, animatori
de ru") care se dedic! rela%iei de a5utore a semenilor este #n act de mult tim" o
"roram! de "re!tire teoretico-"ractic! de e-ce"%ie. ?riteriile care au determinat
aleerea metodei sunt urm!toarele:
1) 0etoda s! fie ins"irat! dintr-un curent psihologic care are o concepie
pozitiv despre persoana uman, "entru ca astfel s! "un! #n $aloare
dimensiunea ei s"iritual! (i s! fie deschis! s"re $alorile care-l transcend "e
om.
2) ?a aparatul metodologic s fie simplu i uor de asimilat i de cei care nu
au foarte vast pregtire n psihologie. Aceste lucruri se #nt*lnesc #n metoda
"siholoului american Garl <oers, chiar dac! se im"une s! le inter!m cu
noi ti"uri de inter$en%ie (i s! corect!m matricea lor imanentist!.
Acela(i lucru s-ar "utea zice de metoda idealizat! de <obert ?arcuf, care, #n
com"ara%ie cu G. <oers se distine "rintr-o mai mare oranicitate #n treceri (i se
rele$! mai incisi$! #n "rocesul de dob*ndire a atitudinilor constructi$e.
OOO
> +oamn! #n $*rst! de a"ro-imati$ 40 de ani mere s!-l #nt*lneasc! "e un "reot
"e care l-a cunoscut cu un an #n urm!. &l o face "u%in s! a(te"te, "entru c! fiind Fineri,
trebuia s! slu5easc! sf*nta Jiturhie. +ialoul lor, la biroul "arohial, este urm!torul:
- Kuai loc %oamn. 3um v merge2
- 0-am calmat "u%in #n tim"ul slu5bei. Poate $! aminti%i c! #n urm! cu un an mi-
a%i s"us c! dac! $oi a$ea ne$oie, s! $in la dumnea$oastr!, (i acum, c*nd
realmente sunt #n derut!, m-am *ndit s! dau curs in$ita%iei.
- *mi face plcere s tiu c v pot fi util. *mi pare ns ru c v(am fcut s
ateptai...
- Am sim%it c! se "r!bu(e(te #ntre cerul "este mine c*nd, 5oia trecut!, c*nd m-am
#ntors din concediul "etrecut #n Thailanda cu so%ul meu, la aero"ort, fiul meu #mi
s"une c! s-a iubit cu o fat! iar "!rin%ii ei l-au denun%at la "oli%ie... P!rinte,
152
s"une%i-mi ce trebuie s! facE &ra un b!iat de aur, nu ne-a creat niciodat! nici o
"roblem!, (i acum, a(a dintr-o dat!... ?e s! m! facE
- .i mi se pare ntr(adevr ocant ceea ce s(a nt'mplat... e zguduitor s
descoperi c fiul este altfel de cum credeai...
- Hi sunt acum a(a de distrus!I Du (tiu ce s! fac. +e aceea am $enit la
dumnea$oastr!. Fiul meu e un b!iat frumos, are 24 de ani. 0ai li"se(te un an (i
de$ine licen%iat #n medicin!. 3n%elee%iE ;n an (i a5une medicI +intru #nce"ut a
fost cuminte, c!l!uzindu-se du"! "rinci"ii deosebite. Dumai un as"ect s! $!
s"un: diminea%a ne aducea cafeaua la "at (i discutam micile "robleme. c*nd
doream s!-i cum"!r o hain! sau "antofi, #mi s"unea c! nu trebuie, c!ci sunt buni
cei "e care-i are deoarece cost! "rea mult s!-l %in la (coal!, nu trebuie cheltuieli
#n "lus... 3n%elee%i ce b!iat cuminteE &u o iubesc mult (i "e fiica mea, (i "e so%ul
meu, dar el ocu"! un loc s"ecial #n inima mea. Acum ce "ot s! mai facE
- %eci pe de o parte suntei m'ndr de fiul dumneavoastr n cur'nd medic pe
de alta suntei dezamgit de gestul lui.
- I-am oferit at*t de mult. Am f!cut multe sacrificii, dac! nu am fi a$ut credin%!,
nu (tiu cum am fi de"!(it anumite momente. Freau s! fac tot ceea ce este
omene(te "osibil s!-l scot din #ncurc!tura aceasta. Frea s! se #nsoare cu fata asta
de 25 de ani, am #n%eles c! se #nt*lneau de mai bine de un an, (i eu nu (tiam
nimic. P!rin%ii ei l-au "*r*t la "oli%ie zic*nd c! el ar fi $iolat-o. Ieri, #m"reun! cu
so%ul meu, ne-am dus la comisarul de "oli%ie care ne-a s"us c! mama ei e o
nebun!, iar tat!l un alcoolic. +oamne, "!rinte, #n%elee%i "e m*inile cui a a5uns
fiul meuE Du meritam una ca asta. Fiul meu $rea s! #ntreru"! studiile, acum c!-i
a"roa"e medic. Totul a intrat #n cea%!. ?e trebuie s! facE Am $enit tocmai "entru
a "rimi un sfat.
- ;iul acesta mi se pare c este e&trem de important pentru dumneavoastr i
nu v vine s credei c v(a trdat ncrederea. 8untei dezamgit2
- +ac! m! *ndesc bine, daI Parc! m-am trezit dintr-un $is feeric. Faci at*ta
"entru a crea un $iitor fericit co"iilor, (i #n schimb... crede%i-m!, "!rinte, #n zilele
acestea mi-a $enit chiar *ndul s! m! duc #n lume, s! m! duc unde$a, retras!, nu
(tiu unde... a( face bineE 8unt hot!r*t! s! fac ceea ce #mi zice%iI
- 9 v mulumesc pentru ncrederea pe care mi(o acordai. 7 investii cu o
responsabilitate enorm aceea de a alege n locul dumneavoastr. 8igur n
dezamgirea dumneavoastr v simii singur i cutai s fii neleas
pentru ca s redob'ndii siguran de sine. %ar m g'ndesc c deja v(a venit
vreo idee de aciune.
- 0*ine $oi mere s! $orbesc cu un a$ocat "entru "roblema denun%ului la "oli%ie.
?e-a "utut faceI
- 8untei suprat tare pe el2
- +a, am fost foarte su"!rat!. Hi (ti%i ce mi s-a #nt*m"latE Fata, s-a mutat #n cas! la
fiica mea care e c!s!torit!. 8-a mutat "ro$izoriu] zice. Hti%i, alalt!ieri, m-am
"omenit cu ea #n fa%!. D-am a$ut cura5ul s-o "ri$esc #n fa%!. +e ce "!rinteE &
mai "uternic! dec*t mine, nu reu(esc s-o "ri$esc #n ochi. +e ceE
154
- 7i(e greu s v rspund. Poate dumneavoastr o considerai responsabil de
opiunea fiului dumneavoastr= v(a luat biatul din brae i dumneavoastr
nu putei fi indiferent la acest fapt.
- +ar mie nu mi se "are c! sunt o mam! "osesi$!, sau ca"abil! de o ur# "e
cine$a...
- Poate avei dreptate... sau e dificil s(i dai seama de acest lucru...
TTT
>bser$!m c! "reotul nu d! curs "ro$oc!rilor doamnei de o oferi o soluie imediat
"roblemelor ei. Ascult*nd-o 4acti$6, o ajut s devin contient de sentimentele
proprii i s e&ploreze problema care o fr!m*nt!. Preotul trebuie deci s! fie un factor
de discernm'nt, adic! s! culea! cu r!bdare din discu%ie acele elemente care "ermit s!
fie de"!(it! starea de confuzie (i ambiuitatea situa%iei "entru a a5une la o clarificare
ferm! a dramei. 3ntr-o "ers"ecti$! "astoral! deci, ca"acitatea de discern!m*nt a
"reotului #nseamn! a face "osibil! (i a "ermite lucrarea +uhului 8f*nt care face lumin!
asu"ra a ceea ce interlocutorul tr!ie(te.
1-. =eto%ologia coloc5iului $astoral
'ins"irat! din metoda lui Garl <oers)
1. Reformularea
Am e$iden%iat anterior rolul "e care tehnicile #l au #n metoda roersian!: ele o
funcie instrumental, aceea a-l a5uta "e "reot #n transmiterea #n mod clar (i eficace a
st!rilor sale duho$nice(ti autentice. este o func%ie care nu trebuie nicidecum neli5at!.
+ac! este ade$!rat c!, "e de o "arte, "reotul trebuie s!-(i culti$e "ro"riul 4sine6 "*n! #n
a traduce #ntro 4filozofie6 'conce"%ie des"re lume (i e-isten%!) a "ro"riei $ie%i
dis"ozi%iile sale de em"atie (i de autenticitate, "e de alta, este necesar ca el s
cunoasc modalitile cele mai potrivite pentru a comunica credinciosului aceste
dispoziii, #ntr-un mod clar (i con$in!tor. +e fa"t, se "oate #nt*m"la ca dis"ozi%ia sa
155
cea mai "rofund! s! fie manifestat! #ntro manier! ne"otri$it!, inadec$at! situa%iei #n
care se !se(te interlocutorul s!u #n acel moment.
Aceste considera%ii fac e$ident! necesitatea ca "reotul s! #n$e%e liniile directi$e
ale unei metode de5a a"reciat! (i stimat! de decenii, astfel ca s! a5un! mai re"ede (i
f!r! e(ecuri inutile sau d!un!toare la un dialo "astoral fertil. A-*ndu-ne deci "e
principiul nondirectivitii al rolului principal oferit interlocutorului al nelegerii
empatice, obser$!m c! "reotul "!stor trebuie s! #n%elea! fa"tul c! forma fundamental!
a metodei roersiene o constituie reformularea.
Reformularea "resu"une #n%eleerea a ceea ce credinciosul a e-"rimat '"e cale
$erbal! sau non$erbal!) (i ree-"rimarea cu claritate a con%inutului mesa5ului s!u. Acest
ti" de inter$en%ie #i aranteaz! credinciosului fa"tul c! preotul particip profund la
e&periena lui nu doar g'ndete teoretic ceea ce el a e&primat. Acest mod de
mpreun-ptimire are efect benefic (i stimulator asu"ra indi$idului. &l are certitudinea
c! este realmente ascultat (i #n%eles #ntr-un mod foarte "rofund. +esco"er! c! reu(e(te
s!-(i e-"rime anumite st!ri ale sufletului s!u neclare lui #nsu(i. 8e simte astfel
dinamizat s ptrund n propria lui lume interioar ncurajat de o prezen cald
asidu nelegtoare i binevoitoare.
3n "lus de aceasta, reformularea "ermite o continu verificare de ctre preot a
ceea ce a #n%eles din ceea ce credinciosul a e-"us. Prin reformulare credinciosul este
continuu solicitat s se confrunte cu ceea ce preotul a neles, cu ceea ce "reotul #i
comunic! #n reformulare, !sindu-se astfel #ntr-o situa%ie care-i faciliteaz! at*t
confirmarea c*t (i corectarea a ceea ce "reotul a #n%eles. +iferitele ti"uri de reformulare
care $or fi "rezentate mai 5os nu constituie nicidecum ni(te tehnici sistematice (i riide,
ci re"rezint! c*te$a "osibile forme (i $aria%ii ale e-"resiei $erbale care se nasc s"ontan
#n "reotul "rofund animat de acele dis"ozi%ii interioare "e care tr!irea lui +umnezeu i le
confer!.
3ntr-un mod mai s"ecific, reformularea traduce #n "ractic! atitudinea "reotului
care #(i "ro"une s! se elibereze de "ro"ria schem! de referin%! cu sco"ul de a intra n
mod gradual n modul subiectiv de g'ndire i trire al celuilalt "entru a-i #n%elee
drama (i suferin%a.
Princi"alele forme de reformulare sunt: re"etarea, restructurarea "lanului
subiecti$ (i reflectarea sentimentului.
a/ Re$etarea. &ste $orba des"re o form! elementar! de reformulare (i "ri$e(te
con%inutul e$ident al comunic!rii interlocutorului. &a este #n mod eneral scurt! (i-i
propune s(l asigure pe interlocutor c ceea ce el e&pune este perceput corect de
preot. &-ist! diferite forme de re"etare: repetarea ecou (1) repetarea rezumativ (!)
sau folosirea e&presiilor echivalente ("). <!s"unsul 4ecou6 const! #n re"etarea
ultimelor cu$inte "ronun%ate de interlocutor mai #nainte de "auz!. ;neori acest fa"t este
suficient "entru a face s! se simt! c! este atent la "o$estirea narat!. Acest ti" de r!s"uns
trebuie uzat doar din c*nd #n c*nd, #ntr-un conte-t de #n%eleere facil!, cu un ton de
"artici"are acti$! (i sensibil!. +ac! "reotul abuzeaz! sau o face "e un ton monoton (i
absent, interlocutorul "oate s!-l "ercea"! "e "reot ca fiind dezinteresat de ceea ce
s"une.
15A
"/ E9$resiile ec2i5alente. Preotul "oate s! reflecte interlocutorului ideea
e-"us! de acesta folosind alte cu$inte, care s! nu altereze #ns! semnifica%ia a ceea ce el
a zis.
c/ Sinteza. 3n acest caz, "reotul #ncearc! s identifice ceea ce a perceput ca
fiind esenial din ceea ce interlocutorul s!u a s"us. +!m un e-em"lu de astfel de
r!s"unsuri:
?redinciosul: * simt )oarte descurajat, nu pot s mai continuiV
Preotul: !eci simii c ai ajuns la limita suportrii.
8au: Nu mai putei, se pare c acesta este sentimentul dominant n acest
moment.
?redinciosul: Nu este doar o chestiune de moment, nu este vorba de un
sentiment pasager.
Preotul: !up prerea dumneavoastr nu este vorba doar despre o situaie
tran"itorie, ci de ceva mult mai pro)und.
8au: !umneavoastr suntei convins c acest sentiment nu va trece uor. !eci
nu putei s v redob.ndii curajulV
+iferitele moduri de re"etare dau interlocutorului siuran%a c! este ascultat cu
interes (i #n%eles corect. Aceste inter$en%ii ale "reotului "ot s trezeasc n credincios
un sentiment de mulumire i de uurare "entru c! a reu(it s!-(i e-"rime starea
sufleteasc!, s-o comunice altuia. Pe l*n! sentimentul de eliberare, "ersoana se $a sim%i
#ncura5at! s!-(i continue e-"unerea.
,. Restructurarea. 3n anumite momente, "reotul "oate s! inter$in! "entru a
restructura sau reformula "lanul "erce"ti$ al credinciosului #n structura 4eu6-lui (i a
imainii de sine. ?u acest ti" de inter$en%ie preotul urmrete s descopere
credinciosului un aspect nou nesesizat anterior ascuns sau latent al strii lui de
suflet.
Psiholoia formei studiaz! leile care relementeaz! raportul dintre figur i
fundal #n anumite desene. &ste binecunoscut fa"tul c! #n arta fotorafic!, o fotorafie
bun! este condi%ionat! nu doar ceea ce reu(e(ti s! sur"rinzi #n cadru, ci (i de ceea ce (tii
s! la(i afar!. Preferin%a unuia sau a altuia, deci a celor dou! "!r%i consecuti$e ale
"lanului "erce"ti$, de"inde de factori subiecti$i (i obiecti$i. Jeile din "lanul
"erce"%iei non$izuale sunt acti$e (i #n "lanul *ndului (i al sentimentului.
3n "rocesul care se dez$olt! #n con(tiin%a interlocutorului #n tim"ul coloc$iului
se #nt*m"l! ce$a analo. Prin intermediul inter$en%iilor "reotului, credinciosul obser$!
#n sine un constant "roces de modificare a "lanului "erce"%iei, #n s"ecial al sectorului
central, cores"unz!tor structurii 4eu6-lui. Pe m!sur! ce are loc interac%iunea, unele
elemente ale e&perienei care fac parte din fundal sunt integrate n figur (i "roduc
modific!ri care enereaz!, la r*ndul lor, noi modific!ri. Acestea din urm! "retind ca
alte elemente s se detaeze din fundal i s intre n figur.
&-ist! diferite metode de inter$en%ie "otri$it c!rora repetarea sau reformularea
conduce la o restructurare a planului perceptiv interior. ;neori, "reotul se limiteaz!
s! sublinieze fiura cum este ea "erce"ut! de credincios cu sco"ul de a o "une #n
e$iden%!. Alteori, o "oate clarifica instaur*nd un contrast ntre diferitele coninuturi
e&puse de credincios. &l "oate, de asemenea, s! modifice "erce"%ia "e care subiectul o
15C
are des"re el #nsu(i (i des"re situa%ia e-"us!, am"lific*nd semnifica%ia a ceea ce a zis
sau schimb*nd ordinea im"ortan%ei diferitelor elemente e-"use de credincios.
Fom da dou! e-em"le "entru a ilustra fenomenul restructurrii planului
perceptiv, care const! #n focalizarea unui aspect particular a situaiei #n modul de a
conduce individul s dob'ndeasc o optic diferit de aceea a$ut! "*n! #n acel
moment.
.&emplu (Pr. Q preotul# 3r. Q credinciosul)
?redinciosul:
- 7raul %lba &ulia, unde locuiesc, este o adevrat pustietate neagr5 un deert
intelectual6 /ntre cei aproape OF de mii de locuitori nu este nici mcar unul cu
care s se poat ntreine un discurs, un dialog simplu i inteligent. Nu am "is
interesant, ci n mod simplu, c.t de c.t inteligent.
'reotul5
- !in anumite puncte de vedere, precum cel al inteligenei, dumneavoastr vi se
pare c v simii singur la %lba &uliaV
-ntervenia preotului pune n lumin atitudinea individului ls'nd n fundal cei
L1.@@@ de locuitori care sunt caracterizai de acesta subtil i implicit lipsii de
inteligen. *n acest mod el focalizeaz atenia asupra poziiei intransigente i
arogante a interlocutorului fa de concetenii si.
Alt e-em"lu
'> student! se adreseaz! unui "reot tera"eut, care nu este american de oriine,
ea fiind american!)
8tudenta:
- =emeile americane poate c sunt doamnele cele mai graioase din lume. >unt de
acord. !ei nu este prea uor s stabilim acest )apt. , o chestiune de gust. >unt
)oarte ngrijite, trebuie s o recunosc. !ar nu au nici o personalitate, nici o
individualitate. >unt goale n interior. Nu poi s-i gseti o prieten ntre ele.
Nu au nimic de a o)eri prietenilor. >unt de o srcie interioar care-i )ace
)ric.
Preotul:
- >untei deci )ericit c nu suntei americanV
Hi aici se obser$! o rsturnare de poziie. Persoana, #n realitate, nu $orbe(te
des"re femeile americane, ci des"re propriul comple& de superioritate.
3n aceste dou! e-em"le, accentul "us de "reot nu a eliminat nimic din e-"unerea
f!cut! de interlocutoare, dar a pus n lumin un aspect care p'n n acel moment nu
a fost contientizat de c!tre subiect. Doua dimensiune a5uns! #n "lan "erce"ti$, "ermite
interlocutorului s! obser$e #ntr-un mod interal (i realist starea de suflet "ro"rie (i
reac%iile fa%! de situa%ia e-"us!. 3n tim" ce, la #nce"ut, interlocutorul era prizonier al
unui aspect dominant al realitii acum se elibereaz! de acesta (i-l "oate obser$a
nuan%at, din anumite "uncte de $edere. ;neori, noua "erce"%ie "oate s! fie foarte
ino$ati$!. Preotul trebuie s! e$ite (ocul #n cazul acestei schimb!ri de con(tiin%!.
Prezentarea trebuie f!cut! cu radualitate (i #n mod em"atic. Trebuie obser$at c!
15:
modificrile i schimbrile planului aperceptiv interior sunt rezultatul unui proces
care are loc n individ (i numai la dorin%a lui, chiar dac! stimul!rile $in din e-terior.
0. Eluci%area. Aceast! modalitate de inter$en%ie urm!re(te s! identifice #n
credincios anumite elemente care n(au fost n mod e&plicit formulate (i care "oate nu
intr! #n mod clar #n "lanul lui "erce"ti$, ci #i e-ercit! un influ-. Prin elucidare, "reotul
urm!re(te s! rele$e sentimente i atitudini neformulate de interlocutor dar care pot
s fie deduse n mod raional din discursul sau din conte-tul #n care acesta se mi(c!.
&lucidarea se a"ro"ie foarte mult de deduc%ie (i de inter"retare. As"ectul
deducti$ "une #n relief o anumit! fine%e intelectual! (i aceasta fa$orizeaz! atitudini
"articulare, at*t #n "reot, c*t (i #n credincios. Preotul, #n mod s"ecial la #nce"utul
acti$it!%ii sale, se simte tentat s"re acest ti" de inter$en%ie, "oate "entru ca s!-(i afirme
"ro"ria su"erioritate intelectual!. este n mod facil animat de o mare ncredere n
componenta raional a relaiei pastorale. 3n interlocutor acest ti" de r!s"uns suscit!
adeseori un $iu interes "entru c! #l simte ca cel mai acti$ (i mai substan%ial. 3n "lus de
aceasta, #l consider! ca o atestare a competenei preotului. +ar, tocmai de aceea, este
u(or ca #n el s! fie dez$oltat! o atitudine de de"enden%! de "reot, sau s! se instaureze un
fenomen de transfer.
&lucidarea, #ntruc*t con%ine elemente de inter"retare, "oate s! fie mai "u%in
neutr! (i risc! s!-l determine "e credincios s lase pe seama preotului descifrarea i
rezolvarea situaiei.
.&emplu=
- ;eriorul meu este un tip extrem de pretenios. 'otrivit a ceea ce el "ice, ceea ce
contea" este doar el. !oar el are ceva de "is. /n momentul n care el intr n
scen, conversaia este monopoli"at de el. *ie nu-mi rm.ne dec.t s-l salut
i s m duc.
Preotul:
- !ac am neles bine, esena problemei nu const n modul lui de a aciona,
consist mai ales n )aptul c modurile lui de aciona, ntr-un )el sau n altul, v
sunt de)avorabile i ajung p.n la urm s v elimine din compania lui.
Pentru a atenua riscul inter"ret!rilor ne"otri$ite, este o"ortun s! introducem
inter$en%ia cu c*te$a fraze apte s e&prime semnificaia categoric pe care
interlocutorul ar trebui s o atribuie interveniei. Astfel de fraze ar "utea s! se
asemene urm!toarelor: 4+ac! am #n%eles bine6, 40i se "are6, 4Poate inten%iona%i s!
s"une%i]6.
+ac! dorim s! ilustr!m eficacitatea reformul!rii #n con(tientizarea
credinciosului, este foarte "otri$it! imainea lui Ginet. Potri$it acesteia, reformularea
ar #nde"lini aceea(i func%ie "e care o realizeaz! punctarea bine inserat ntr(un
fragment conclusiv repetitiv dezorganizat i haotic. Adeseori, e-"unerea realizat! de
cine$a este confuz! (i inconcludent!, dificil de re%inut. 8curtele inter$en%ii de
reformulare constituie deci "uncte de referin%! esen%iale care orienteaz! "rocesul de
oranizare (i de reordonare.
Reflec'ia sentimentului. Ti"urile de reformulare e-"use "*n! acum "ri$esc
coninutule obiective ale comunicrii credinciosului (i urm!resc s stimuleze o
contientizare de sine tot mai clar. 0ai #nainte de a clarifica rolul "e care reflec%ia
159
sentimentului #l are #n coloc$iul "astoral, este necesar s! "unct!m acce"%iunea care
dorim s! o atribuim termenului 4sentiment6 cum este ea e-"rimat! de Ginet. Noiunea
de -sentiment2 nu doar presupune experiene de natur emotiv sau a)ectiv, angoas,
ruine, invidie, iubire, dorin, plcere, ur i altele. >e extinde la tot ceea ce relev
unghiul de percepie personal, subiectiv, n mod particular al experienei care se
re)er la propriul -eu2. &nteniile, impresiile, credinele, atitudinile intr toate n
noiunea de -sentiment2. ;iceversa, noiunea de -)apte2 se re)er la elementele mai
mult sau mai puin secundare, materiale sau sociale, care )olosesc drept -vehicul2 sau
-coninut2 sentimentul.
&ste $orba, deci, de a face s! trans"ar! dinamismele de fond ale
com"ortamentului indi$idului. 3ntorc*ndu-ne la terminoloia noastr!, se "oate zice c!
sco"ul "e care "reotul (i-l "ro"une folosindu-se de reflec%ia sentimentului const! #n
iluminarea fundalului comunicrii astfel ca s! "ermit! subiectului s! con(tientizeze
dac! e-ist! elemente susce"tibile de a fi interate #n 4fiur!6, s! le modifice (i s! le
"un! #n e$iden%!. <efle-ul tinde s! fa$orizeze e$olu%ia fiurii #n sensul c! tinde s! o
am"lifice, s! o diferen%ieze, s! o corecteze.
Putem ilustra aceste "rinci"ii e-"un*nd un dialo dintre un co"il (i tat!l s!u.
?o"ilul:
- (oi colegii mei de coal au biciclet.
Tat!l:
- %tunci eti tu singur cel care nu are o biciclet?
- !a, doar eu.
- >pune-mi un pic, nu-i place deloc )aptul acesta, aa-i?
- Nu, nu-mi place.
- ,u neleg asta, nelegi &onu?
- 8i ei merg i )ac ntreceri dup lecii i se distrea" at.t de bine, i apoi
povestesc tot ceea ce au )cut i cum au )cut i c.t de bine s-au distrat.
Tat!l:
- 8i asta nu-i deloc distractiv pentru tine.
?o"ilul:
- Nu, i-mi spun5 -!e ce tatl tu nu-i cumpr i ie o biciclet?2
- %, "ic i asta?
- !a.
- %aa...
- Nu a putea s am o biciclet?
- 7V tiu, &onu, copilaule, c tu ai vrea s ai o biciclet. 8i eu a vrea s ai.
!ar n acest moment nu reuesc s i-o cumpr. %vem prea multe lucruri de
re"olvat acum, lucruri de cumprat, lucruri de care avem nevoie i noi i tu.
/nelegi?
?*nd interlocutorul con(tientizeaz! c! este $orba des"re un sentiment foarte
puternic este necesar s(l acceptm ndat i s(l formulm. +ac! se face abstrac%ie
de acesta, alte sentimente se $or na(te (i #n mod dificil se $a mai controla din "unct de
$edere afecti$ situa%ia.
1A0
&-ist! o mare diferen%! #ntre formularea verbal a unei reacii emotive i
atitudinea afectiv profund care genereaz reacia.
3n tim" ce subiectul e-"une situa%ia se "oate a$ea im"resia c! fa"te (i "ersoane care
sunt e$ocate "rezint! "u%ine "uncte comune #ntre ei. &-aminate mai #n "rofunzime, se
"oate obser$a un nucleu de natur emoional n jurul cruia se rotete totul.
8ubiectul, #n eneral, "erce"e, chiar dac! confuz, aceast! referin%! la un "unct unic care
se !se(te #n interiorul lui.
Ja acest nucleu "rofund trebuie s! a5un! subiectul cu a5utorul "reotului. Acesta
este unul din res"onsabilit!%ile cele mai dificile ale "reotului. $rebuie depit
coninutul verbal e&primat de credincios pentru ca s se ajung la strile emotive i
la motivaiile fundamentale. ?*nd "reotul este destul de siur c-a a5uns la o stare de
suflet interioar! a credinciosului, se "oate $erifica "e sine cu fraze de sonda5 de enul:
4Poate c! a$e%i im"resia c!]6 sau s!-(i focalizeze aten%ia #n mod e-"licit "e res"ecti$a
stare emoti$!: 43mi "ari nelini(tit], nedecis], ostil], "oate "entru c!]6.
A a5une s! recuno(ti o stare emoti$! "rezent! #n com"ortamentul nostru sau s!
#n%elei ra"ortul cauzal #ntre emo%ie (i ac%iune constituie o relevant cucerire n
cunoaterea i stp'nirea de sine. 3n acest mod, de fa"t, se obser$! dinamismul $ie%ii
afecti$e, care are o inciden%! determinant! asu"ra "erce"%iei subiecti$e a e$enimentelor
cotidiene (i deci, elementul care d! $aloare (i o anumit! semnifica%ie fa"telor tr!ite.
3omponenta afectiv este cea care cluzete persoana uman n modul ei de a
percepe de a nelege de a reaciona i a valoriza. &a este cea care sensibilizeaz!
subiectul #n anumite situa%ii (i care creeaz! #n el tendin%a de a reac%iona altc*nd$a #n
acela(i mod.
?. Alte mo%alit'i
3n sectorul metodoloiei intr! (i situa%ii #n fa%a c!rora "reotul trebuie s! ia
"ozi%ie. For fi acum analizate acelea care se #nt*lnesc cel mai frec$ent #n coloc$iile
"astorale (i $om da c*te$a indica%ii "ractice "entru a le rezol$a #n mod "oziti$.
a/ Pauza. 0omentele de lini(te sunt #n mod eneral e-"resia suferin%ei
interlocutorului. Preotul $a "utea s! se !seasc! #n dificultate dac! tolereaz! momente
de lini(te care constituie un simptom al propriei incapaciti de a anima colocviul
pastoral. 3n acest caz, este u(or ca el s!-i comunice credinciosului "ro"ria ansie.
Pauzele "ot s! constituie momente intense (i fructuoase de e$olu%ie c*nd sunt e-"resia
reflec%iei, a lini(tii interioare, a libert!%ii, #n determinarea ritmului coloc$iului.
Preotul "oate s! introduc! cu succes "auze c*nd simte c! nu are siuran%a de a
face inter$en%ia adec$at! sau c*nd intuie(te c! credinciosul (tie inter"reta "oziti$
lini(tea res"ecti$!, sau c*nd obser$! c! interlocutorul nu este suficient de calm (i
dis"us s!-l asculte. Jini(tea are efecte diferite asu"ra credinciosului, #n func%ie de
modul #n care el o "erce"e. > "oate inter"reta (i ca refuz sau ca echi$alent al unei
obser$a%ii critice cu care "reotul $rea s!-l fac! s! #n%elea! c! zice lucruri irele$ante.
+ac! credinciosul tr!ie(te o stare emoti$! "uternic!, lini(tea "reotului #i faciliteaz! o
interoa%ie asu"ra "ro"riilor sentimente.
1A1
P!storul $a c!uta s! um"le "auzele 'referindu-se la con%inutul de5a e-"rimat sau
la st!rile de suflet "rezente) numai #n cazul #n care "erce"e c! linitea e&terioar l
conduce pe credincios la o nelinite interioar steril.
&ste e$ident c! (i credinciosul "oate s! introduc! #n coloc$iu "auze care "ot
a$ea diferite semnifica%ii. Jini(tea "oate fi e-"resia ne$oii de a reflecta asu"ra a ceea ce
a fost e-"us "*n! #n acel moment sau asu"ra a ceea ce dore(te s! mai zic!, a dificult!%ii
sau o"ozi%ia de a continua, a ne$oii de a elabora noi moduri de a "erce"e "ro"ria
situa%ie etc.
"/ Pl>nsul. &l trebuie considerat un mi5loc de comunicare cum sunt (i cu$*ntul
sau lini(tea. &ste u(or ca "reotul s! se afle #n dificultate #n fa%a unei "ersoane care
"l*ne. &l greete dac se preface c nu(i d seama sau dac continu s
vorbeasc schimb'nd vorba sau dac! #ncearc! s! o consoleze demonstr*ndu-i
sim"atie. ;nica atitudine acce"tabil! este aceea de a fi "rezent "rintr-o stare em"atic!,
manifest*nd o dis"onibilitate lini(tit!. +ac! credinciosul este cunoscut bine de "reot, se
"oate recure la o confruntare #ntre "l*ns 'reac%ia emoti$!) (i realitate.
c/ E9$unerea scris. ;nii "reo%i suereaz! s! fie a(ternute #n scris im"resiile (i
diferitele st!ri ale sufletului care se nasc de la un coloc$iu la altul. Aceast! metod!
"oate s! reu(easc! s! fie eficace at*t c*t credinciosul #ncearc! s! intre #n sine #nsu(i
"entru a-(i obser$a "ro"riile reac%ii, c*t (i "entru c! el ofer! "reotului "osibilitatea de a
cunoa(te anumite as"ecte ale $ie%ii credinciosului, care altuia r!m*ne necunoscute.
&-ist! #ns! "ericolul de a transforma #nt*lnirile #ntr-un studiu de caz sau de a aluneca #n
discu%ii teoretice.
%/ 7nregistrarea. Acurate%ea documenta%iei (i cunoa(terea #n "rofunzime a
mi(c!rilor interioare ale sufletului din #nt*lnirile "astorale re"rezint! o condi%ie
fundamental! "entru reu(ita "astoral!. 0odul cel mai "ractic (i mai adec$at "oate fi
#nreistrarea cu manetofonul sau casetofonul. &ste necesar #ns! dintru #nce"ut s! ne
"unem de acord cu credinciosul "entru a-i ob%ine consensul. +ac! credinciosul se
o"une, nu trebuie insistat. Du este deloc "otri$it s! fie ascuns microfonul "entru
#nreistrarea discu%iei, f!r! s! (tie credinciosul.
;nii "reo%i iau noti%e #n tim"ul coloc$iului "astoral. +e(i acest sistem este
suerat de c*%i$a "sihotera"eu%i '"recum G. <oers) este "u%in "ractic, constituind un
obstacol #n calea e$olu%iei normale a dialoului. +ac! nu se "oate #nreistra, este
preferabil s fie luate notie imediat dup colocviu.
Atmosfera !ncon&urtoare. &ste necesar ca biroul unde are loc discu%ia s! fie
"rimitor (i lini(tit. 3n eneral, se folosesc fotolii aezate ntr(un unghi de I@U astfel ca
interlocutorul s! "oat! fi u(or #nt*lnit cu "ri$irea, f!r! #ns! ca interlocutorii s! fie
constr*n(i s! se "ri$easc!, ca #n cazul #n care fotoliile ar sta fa%!-n fa%!. Du este
con$enabil nicidecum ca cei doi s! stea la o mas! am*ndoi, c!ci aceasta ar constitui o
barier! des"!r%itoare care #m"iedic! ra"ortul firesc. &ste #ns! indicat s! e-iste m!su%! #n
fa%a celor dou! fotolii.
Arec5en'a #i %urata. 8e "are c! ritmul ideal al nt'lnirilor trebuie s fie
sptm'nal. Aceast! "erioad! este suficient! "entru a nu fa$oriza #n credincios
tendina spre dependen (i #n acela(i tim" #l stimuleaz! s! fie acti$ #n "rocesul de
clarificare a "ro"riei situa%ii, oferindu-i-se totodat! tim" "entru a reflecta asu"ra
1A2
"roblemelor e-"use #n #nt*lnire. %urata nt'lnirii trebuie s fie ntre "1(I@ minute,
tim" ce "oate fi scurtat cu "ersoanele foarte tinere, sau c*nd indi$idul este ner$os (i
nelini(tit. &ste im"ortant s! se #n%elea! mai #nainte cu credinciosul "ri$itor la tim"ul
fiec!rei #nt*lniri. Aceasta nu #nseamn! "recizie cronometric!, #ntruc*t coloc$iul
"astoral constituie un ra"ort uman, nu o chestiune mecanic!. Fle-ibilitatea #n "ri$in%a
duratei #nt*lnirii este bine$enit!, durata acesteia fiind condi%ionat! de ne$oile concrete
ale credinciosului.
Discre'ia. ?redinciosul trebuie s poat conta cu absolut certitudine
interioar pe secretul )profesional+ al preotului. Acest secret trebuie men%inut cu
oricine are "reotul de-a face. 3n cazul #n care o a treia "ersoan! este ana5at! #n
e$enimentul e-"us de credincios, membri ai familiei, colaboratori, com"lici, sau c*nd
autorit!%ile "ublice "retind s! fie informate "entru a inter$eni #ntr-un mod constructi$ #n
situa%ie, "reotul trebuie s! fie e-trem de rezer$at. 3n astfel de cazuri, "reotul trebuie s!
se "un! mai #nainte de acord cu interesatul, "entru a $edea #n ce limite colaborarea sau
comunicarea nu-l $a deran5a "e credincios.
E9em$le %e coloc5iu $astoral
1) 3nt*lnirea are loc la casa "ersoanei interesate, la care "reotul nu s-a mai dus
de a"ro-imati$ 2 ani. 3n aceast! familie s-a n!scut recent un co"il, dar "!rin%ii nu l-au
botezat (i nici nu s-au dus $reodat! la casa "arohial! "entru a-(i manifesta o astfel de
inten%ie. ;n consilier "arohial s-a dus s! fac! o $izit! la aceast! familie. Tat!l co"ilului
i-a deschis (i l-a #nt*m"inat cu aceste cu$inte:
- %6?6V !umneavoastr... ,ste prima dat n via c.nd vd pe cineva de-al
bisericii n casa mea. (rebuie s recunosc c este )rumoas -asociaia2
voastr. !e @ ani locuiesc aici i nimeni nu s-a mai ngrijit de noi, dec.t atunci
c.nd venea ca s ne cear bani. %tunci reuii s m gsii ntotdeauna.
- >untei de"amgii c ai v"ut c Diserica nu v-a demonstrat interes personal,
nici pentru dumneavoastr, nici pentru )amilia dumneavoastr i nu a venit
deloc s v cercete"e dec.t atunci c.nd cuta bani...
- 'oate exagere", uneori au venit s ne vi"ite"e, dar tii, am trit at.tea
de"amgiri din cau"a Disericii i n mod special cu preotul din vechea parohie,
care m-a lsat singur n clipele de maxim di)icultate. 'entru aceea nu sunt
ntotdeauna obiectiv sau corect )a de Diseric.
- !eci vi se pare c din cau"a unor situaii trite n trecut avei motiv de a )i
indignat acum, dar gsii di)iculti n a gsi modul corect de a aciona.
- !esigur, sunt mulumit c dumneavoastr suntei aici pentru c, sincer, nevasta
mea i eu ne-am g.ndit s vorbim cu dumneavoastr re)eritor la bote"ul
copilului nostru, pentru ca s tim ce se pretinde de la noi. +e-mi putei "ice
re)eritor la aceasta?
- !a, este posibil i de dorit s-l bote"ai c.t mai cur.nd.
OOO
2. &ste $orba des"re un coloc$iu "astoral dintre doi tineri loodnici (i "reotul
lor.
0aria, ?arol (i "arohul.
1A2
*aria5
- 'rinte paroh a vrea s v pun o ntrebare.
'reotul5
- Cicei-mi. >unt pregtit s v ascult.
*aria5
- +e este mai grav din punct de vedere teoretic, a nu respecta datoriile )a de
condiia noastr ele"ialV, sau a avea raporturi conjugale cu un prietenV?
'reotul5
- ,ste di)icil s rspundem ntr-un cuv.nt la o ast)el de ntrebare. /n am.ndou
ca"urile, dac este deplin libertate, este vorba de pcat. /ntr-un ca" neglijen,
n altul, pcat mpotriva castitii.
*aria5
- !e acord, dar care dintre ele este mai grav? > presupunem c un om trebuie
s decid.
'reotul5
- 8tii bine c a pctui este o )orm de ndeprtare de !umne"eu, de rnire a
propriei noastre prietenii cu !umne"eu. >t.nd ast)el lucrurile, nu are mult
importan s tim care dintre cele dou ne ndeprtea" mai mult de
!umne"eu.
*aria5
- !ar este o problem care mi se pune n )iecare "i i nu tiu cum s rspund.
(ocmai de aceea atept un s)at.
'reotul5
- N-a ti nici eu s rspund. !epinde de situaie i de circumstane. !ac vrei
s vorbim mai pe ndelete despre aceasta, venii dup >).nta #iturghie.
*aria5
- =orte bine printe. 'ot s vin mpreun cu logodnicul meu?
'reotul5
- !esigur. ;enii cu el.
+u"! Jiturhie #n birou:
- !eci dumneavoastr avei di)iculti.
*aria5
- !a.
- !ac am neles bine problema este aceasta5 dac ar )i de ales ntre dou
ipote"e este mai bine s renuni la propria datorie )a de stat sau s pctuieti
mpotriva castitii?
*aria5
- !ar noi nu vrem s pctuim. >ituaia noastr este di)icil. +um a putea s v-o
descriu?
'reotul5
- ; gsii deci ntro mare di)icultate am.ndoi.
*aria5
- !a, suntem logodnici i nu putem s ne cstorim dec.t peste un oarecare
numr de ani.
1A4
'reotul5
- 8i situaia v pune n di)icultate.
*aria5
- (otul a mers )oarte bine p.n anul acesta. #ogodnicul meu studia tiinele
politice. (otul mergea )oarte bine la munca lui. %cum, n schimb, nu mai
reuete s studie"e. Nu a mai promovat la c.teva examene. Cice c i-ar )i
necesar s aib relaii intime cu mine pentru a putea s munceasc i s nvee.
!ar mama mea mi spune, dimpotriv, aproape tot timpul, c este nevoie s )im
)oarte prudeni pentru a avansa n acest plan i, i eu cred la )elV
?arol, care asculta atent, d! semne de ner$ozitate:
- *unca mea intelectual nu merge cum ar trebui pentru )aptul c nu am nici un
mijloc pentru a m elibera de tensiunea sexual.
'arohul5
- 'entru dumneavoastr pare o situaie )oarte di)icil.
+arol5
- !ar este o dilem )r soluie. %m vorbit cu aceasta i cu prietenii i cu unii
medici i toi mi spun c trebuie s caut o oarecare satis)acie sexual.
'arohul5
- 8i atunci ce ai )cut?
+arol5
- % vrea s am relaii intime cu *aria, dar ea se opune, spun.nd c este pcat.
*aria5
- ;reau s m pregtesc pentru nunt menin.nd toat puritatea posibil i
salv.nd prietenia mea cu !umne"eu. +u toate acestea vd i pericolul de a-l
pierde pe +arol pentru c l contra"ic tot timpul.
'arohul5
- !eci n esen, avei am.ndoi di)iculti, chiar dac di)erite, i nu tii cum s le
re"olvai. , adevrat?
+arol5
- ,xact. =r dubiu, a putea s )recvente" o alt )at pentru a gsi aceast
detensionare, dar ar )i o in)idelitate )a de adevrata mea iubit, *aria.
'arohul5
- ,ste mai corect s rm.i ast)el )idel propriei logodnice. !ar n-ar )i mai simplu
s anticipai, s grbii nunta?
- %r )i o lips de responsabilitate din partea mea.
+arol5
- Nu a putea, n realitate, s garante" traiul "ilnic al soiei i al copiilor care vor
veni, i prinii notri nu sunt deloc bogaiV
- %tunci, trebuie s gsii o soluie cretin la aceast problem, care s nu )ie
ns raporturile conjugale.
- !esigurV !eci, printe, ai putea s ne spunei cu mai mult preci"ie ce este de
)cut n situaia noastr?
3n acest moment s-au clarificat multe lucruri #ntre cei doi. Au a5uns s! cear! sfat
de la cine$a care le "oate clarifica situa%ia cu com"eten%! (i luciditate. Acum este
1A5
momentul #n care "reotul "oate s! comunice celor doi mesa5ul e$anhelic, s! "rezinte
$alorile morale autentice, s!-i orienteze "e cei doi s"re solu%ionarea "roblemei.
4A a5uta6 este actul de "romo$are #ntr-o "ersoan! o schimbare constructi$! de
com"ortament, astfel ca s! aib! loc o fortificare a dimensiunii afecti$e a $ie%ii
credinciosului (i de a oferi un control "ersonal mai mare #n acti$it!%ile "e care
credinciosul $a trebui s! le desf!(oare6.
Procesul de e$olu%ie se fundamenteaz! "e mai multe "rinci"ii:
1. 3n "rimul r*nd, persoana trebuie s devin tot mai contient at't de
resursele care e&ist n ea c't i de carenele proprii. Astfel, se a5une la
#n%eleerea ne$oilor de fond care de$in astfel factori dinamici #n realizarea
de sine.
2. ;n alt "rinci"iu fundamental al "siholoiei umaniste este afirmarea
valorilor. +oar #n ra"ort cu acestea omul "oate inter"reta #ntreaa e-isten%!.
&l trebuie s! se ra"orteze "ermanent la $alori, s!-(i oranizeze
com"ortamentul #n func%ie de acestea. +in "unct de $edere o"erati$,
?arLhuff suereaz! s pretindem de la noi nine i de la ceilali ma&imul
pe care(l putem oferi #ncerc*nd s! cre(tem constant e-ien%ele.
2. ;n alt "rinci"iu aminte(te c! e$olu%ia armonioas! a "ersoanei umane
"retinde s! fie "romo$at! dezvoltarea diferitelor funcii psihice umane=
intelectuale afective sociale morale. >rice nou achizi%ie intelectual!
trebuie s! com"orte o schimbare de com"ortament.
?arLhuff consider! c! schimbarea de sine este ntotdeauna opera unei persoane
este nceput ntotdeauna de ea iar instituiile i structurile au un rol secundar.
?arLhuff demonstreaz! o mare #ncredere #n resursele "ersoanei umane (i #n ca"acitatea
"ersoanei umane de a ini%ia #n sine un "roces de transformare (i de #mbun!t!%ire.
Aten'ia ce tre"uie acor%at interlocutorului
Aten%ia const! #n "rimul r*nd #n #n%eleerea com"ortamentelor non-$erbale ale
credinciosului, "entru a #n%elee "rofund starea lui interioar!.
4>bser$area6 are #n obiecti$ #ntreaa "ersoan! a interlocutorului: aspectul )i"ic
'modul de a se e-"rima (i esticula, ri5a "e care o are fa%! de "ro"ria #nf!%i(are), cel
intelectual 'interesul, "recizia (i ordinea #n e-"unere, "rom"titudinea de a #n$!%a),
componenta a)ectiv 'intensitatea sentimentelor, coeren%a acestora cu mimica facial! (i
cu mi(c!rile cor"ului, libertatea de e-"rimare), modul de a instaura relaia
interpersonal 'este interesat, indiferent, dificil, #ncrez!tor, "osesi$ etc.).
Psiholoia mai s"une c! nimeni nu poate s menin pe termen lung o stare de
atenie nentrerupt, nici s! #n%elea! e-hausti$ tot ceea ce se #nt*m"l!. Pentru a
obser$a com"ortamentul unei "ersoane, "reotul trebuie s!-(i men%in! o stare de aten%ie
$ie, dar nu cris"at!, "entru ca s! nu-i sca"e elementele cele mai semnificati$e. Aceast!
aten%ie a "reotului "oate fi asem!nat! cu lectura pe care radarul o face n c'mpul su
de aciune: a"aratul semnaleaz! doar obiectele sau fenomenele 4alarmante6.
Ascultarea
Ascultarea "resu"une s!-%i aminte(ti c*t mai fidel "osibil ceea ce altul a "o$estit,
re%in*nd c*t mai multe am!nunte din ceea ce a "o$estit. A nu re%ine multe elemente de
1AA
am!nunt este do$ada li"sei de aten%ie sau a sc!zutului interes "entru interlocutor sau
"entru con%inutul e-"unerii sale.
Preotul "oate s!-(i "erfec%ioneze ca"acitatea de a asculta urm*nd urm!toarele
indica%ii "ractice:
- s! $erifice constant im"resia f!cut! la "rima #nt*lnire, confrunt*nd-o cu datele
care reies din e-"unerea ulterioar!.
- s! urm!reasc! e-"unerea credinciosului folosindu-se de o ril! de inter"retare
com"us! din c*te$a 4$ariabile situa%ionale6, care e-"rim! "rinci"alele modalit!%i
ale oric!rui e$eniment e-isten%ial. 0ceste variabile se pot e&prima prin
termenii= cine ce unde c'nd cum de ce#
- 8! e$ite orice "re5udecat! sau reac%ie care s-ar na(te s"ontan fa%! de credinciosul
din fa%a lui, #n urma a ceea ce aude de la el, "entru a "utea s! #n%elea! ceea ce i
se comunic!.
- 8!-(i aminteasc! #n s"ecial tonul $ocii, e-"resia chi"ului, #nc!rc!tura
sentimental! a cu$intelor.
?redinciosul, sim%indu-se "rimit cu bun!tate (i ascultat cu aten%ie (i interes sincer,
are e-"erien%a concret! de a se sim%i demn de considera%ie (i $a fi interesat s! continue
coloc$iul (i stimulat s!-(i de"!(easc! dificult!%ile. Preotul trebuie, de asemenea, s!-l
stimuleze "e credincios s!-(i e-"loreze "ro"ria lume interioar!.
+u"! ce a ascultat anumite as"ecte ale situa%iei, "reotul crede c! (tie de5a destul
"entru a o #n%elee de"lin, "entru a 4dicta6 c*te$a sfaturi. &ste o iluzie rosolan!, #n
care cade cel care neli5eaz! dou! "rinci"ii elementare, din "!cate #n eneral inorate:
1. -nterpretarea i semnificaia unei situaii e&isteniale este determinat de
percepia pe care o are despre aceasta individul n cauz# el este e-"ertul #n
cauza "ro"rie. doar el deci ne-o "oate comunica.
@. 8faturile inspirate din )nelepciunea+ preotului i datele care nu se
sintonizeaz profund cu planul perceptiv i a)ectiv al credinciosului risc s
se reduc la o pur proiecie a lumii subiective a preotului.
Pentru a intra #n comunicare cu o "ersoan! este necesar s! r!s"undem la orice
interoati$ sau dificultate "e care aceasta o "une. &ste "otri$it s! #nce"em r!s"unz*nd
doar la con%inutul a ceea ce "ersoana res"ecti$! comunic!, e$it*nd orice inter"retare,
comentariu sau 5udecat!, orice tentati$! de a 4hici6 ceea ce nu a fost s"us. ;lterior, de
"oate r!s"unde la sentimentele "rezente #n credincios #n tim" ce acesta $orbe(te. 3n
sf*r(it, "reotul $a #ncerca s! r!s"und! at*t la con%inut c*t (i la sentiment, "un*ndu-le #n
rela%ie #ntre ele. Fom analiza aceste trei momente:
<!s"unsul la con%inut:
Acest ti" de inter$en%ie const! #n sur"rinderea con%inutului a ceea ce o "ersoan! a
comunicat, (i #n reformularea acestui con%inut "rin e-"resii (i fraze echi$alente.
Aceast! reformulare trebuie f!cut! a$*nd harisma "artici"!rii (i intuind "unctele
4cheie6 ale comunic!rii, f!r! a-i ad!ua nici 4intui%ii6 nici 4comentarii6. 3n "rimele
inter$en%ii, #n eneral, nu se r!s"unde la st!rile de suflet ale interlocutorului. Pentru a
facilita acest r!s"uns se "ot folosi formule de ti"ul: 43mi s"ui deci c!]6. 48"ui c!]6.
1AC
Rs$unsul la sentimente
<!s"unsul la starea afecti$! a "ersoanei este "erce"ut! ca o "artici"are "rofund! a
"reotului la $ia%a indi$idului, intensific*nd deci rela%ia, fa$oriz*nd em"atia (i
"oten%ialul de #ncredere (i de dis"ozi%ie s"re im"licare concret!. Faloarea acestui ti" de
r!s"uns const! #n abilitatea #n a identifica sentimentele s"ecifice "e care "ersoana le
tr!ie(te #n acele momente, (i #n a le comunica interlocutorului "entru ca acesta s! le
"oat! $erifica (i recunoa(te "recizia.
Rs$unsul at>t la sentimente c>t #i la con'inut
Prin acest r!s"uns "reotul comunic! credinciosului 4nodul cauzal6 "e care l-a
identificat #n tim"ul coloc$iului, dintre situa%ia obiecti$! 'con%inut) (i reac%ia emoti$!
'sentiment). Astfel, "reotul a5ut! credinciosul s! de$in! con(tient de moti$ul care st! la
baza st!rii sale de suflet. Aceasta s! o semnifica%ie ra%ional! sentimentelor, "ersoana
reu(ind s! #n%elea! cu claritate "ro"riile reac%ii, s! le #nfrunte, s! #m"r!(tie anoasa.
?redinciosul se $a sim%i astfel #ncura5at s! se auto-e-"loreze tot mai mult, facilit*nd
astfel "rocesul de de"!(ire a dificult!%ilor.
11. 3>te5a elemente %e psihoterapie pastoral
8 3ltorie %u2o5niceasc s$re su"con#tient 8
0ai #nainte de a intra #n "roblematica com"onentelor biorafice ale
"ersonalit!%ii "!storilor care inter$in #n falimentarea coloc$iilor "astorale, $rem s!
studiem #ntr-un caz concret modurile de manifestare ale li"sei de succes a ac%iunii
"astorale. Fom $edea astfel cum sco"ul nobil de a a5uta, de a se a"ro"ia (i de a se ata(a
1A:
afecti$ e(ueaz! adeseori "e ne"re$!zute (i #n mod in$oluntar. 0oti$ul acestui e(ec
"astoral st! #n fa"tul c! multe dintre preioasele motivaii contiente ale "reotului de a
ajuta credinciosul sau interlocutorul sunt nsoite de motive colaterale incontiente
e&trem de discutabile. 3n orice caz, doar strada s"re &maus, s"re descoperirea
ascunziurilor propriei personaliti $a "ermite "!storului s! se a"ere de formele
multi"le (i subtile de #nstr!inare, de deta(are sau de indiferen%! din cadrul unei rela%ii
"astorale, (i $a #m"iedica moti$ele colaterale ale anoasei s!-i determine cursul.
Dificultatea %e a te a$ro$ia afecti5 %e cine5a:
-Nu mai vd aproape nimic62
!e aproape trei luni !oamna *aria este membr colaboratoare a unei asociaii
care se dedic ajutorului btr.nilor, i pentru nceput i-a )ost ncredinat sarcina de a
o asista (din punct de vedere pastoral, social, economic etc. pe btr.na Gareta.
!oamna *aria o vi"itea" regulat pe btr.n o dat pe sptm.n, dar nt.lnirile
sunt at.t de puin satis)ctoare, c ea are serioase dubii n privina continurii
acestei relaii pastorale. >urprindem unul din dialogurile lor5
;. ;i"itatoarea, !oamna *aria
H. Ha"da, doamna Gareta.
- H. H.ndii-v puin, joia trecut medicul mi-a "is c operaia la ochi nu se mai
poate )ace. !up cum tii bine, am cataract la am.ndoi ochii i vederea mi se
nrutete tot mai mult. Nu mai vd aproape nimic i nu pot iei din cas
singur. %utomobilele, de exemplu, nu le mai vd, i pot chiar s m calce. 8i s
)ac cumprturile mi este imposibil. *ai demult, da, mai demult se puteaV
!ar acum nu mai pot iei din cas. 8iV
- ;. !ar, doamn, pentru a )ace cumprturile sunt aici eu, am s le )ac o dat
pe sptm.n pentru dumneavoastr. 8i am s v aduc tot ceea ce v lipsete.
- !ar, dar venii doar o dat pe sptm.n, i vedei, ntre timp este nevoie de
at.tea alte lucruri mrunte, i nu este nimeni pe care s pot s-l trimit s le
cumpere, i dac vreau s cumpr un covora, o periu etc., dumneavoastr nu
putei veni at.t de des la mine.
- ;. !ar, drag doamn, nu trebuie s v )acei at.tea scrupule, chemai o vecin
i sunt sigur c lumea va )i dispusV
- G. %, vecina, tii, la aceea nu trebuie s-i ceri niciodat nimic. ;ine
ntotdeauna, da, dar nu-mi place< n-o cunoatei< at.ta disponibilitate c.nd sunt
alii de )a, i apoi, c.nd am realmente nevoie, nu-i mai dai de urm. Nu, la
aceea nu vreau s-i cer absolut nimic, i alii n schimb nu se arat niciodat pe
aici.
- !ar, doamn, nu demult a trecut pe la dumneavoastr doamna de la >ibiu, i cu
ea ai mers chiar i la cimitir<
- G. %h, da, dar aceea vine )oarte rar. !a, a venit o dat. *ai apoi, cu o
sptm.n n urm, mi-a spus c va veni, dar cu toate acestea n-a mai venit. 'e
ea nu se poate conta. 8i apoi, tii, se lamentea" at.ta c este bolnav, c.nd,
de )apt, e sntoas, i mie nu-mi place acest lucru. ,u, n schimb, sunt bolnav
1A9
cu adevrat, i aceasta o adeverete i medicul, i de aceea toate scenele ei nu-
mi plac. >e crede )oarte important, i apoi, mi spune c tremur tot timpul5
g.ndii-v, "ice c are o boal ur.t dar de )apt nimic nu e adevrat.
- ;. !ar este bine ca aceast )emeie s vin. %st)el dumneavoastr avei cel puin
o persoan acompaniatoare<
- +e mai companie6 %ceea nu )ace altceva dec.t s vorbeasc despre boala ei, i
apoi vine )oarte rar< de dou ori pe an. 8i ast)el, sunt de )apt tot timpul singur,
)r posibilitatea de a merge s vi"ite" pe cineva.
- ;. !ar nu a )ost adineauri aici o )at care s-a artat dispus s mearg s v
)ac cumprturile?
- G. %, da, n timpul concediului, n timp ce dumneavoastr lipseai, a venit una i
i-am spus c o voi plti cu @EF.FFF de lei pe lun dac mi va )ace
cumprturile o dat pe sptm.n. % )ost aici doar o singur dat, i apoiV
dorea prea mult. % )cut cumprturi de la maga"inul central care e )oarte
scump. N-a cheltuit singur mai mult de @FF.FFF de lei, dar eu i-am )ost dat
@EF.FFF, iar ea a pretins c i-a cheltuit pe toi. /n plus de aceasta mi-a "g.riat
vasul de ceramic de la intrare care este extrem de preios i la care in )oarte
mult. H.ndii-v5 alaltieri m-am lsat nsoit acas de un domn< n-ar )i
trebuit, o tiu< dar uneori sunt extrem de epui"at de drum< acest domn m-a
purtat acas cu maina lui, i a intrat apoi puin, i mi s-a )cut )oarte )ric de
el. * privea )oarte ciudat, i n plus, mi-a cerut bani pentru ca s-i cumpere o
cartel tele)onic. *-a cuprins o mare )ric, cci m-am g.ndit c vrea s vad
unde in banii. %poi, inea o serviet n m.n ntr-un mod )oarte ciudat, i mi se
prea c ascunde un revolver. %tunci i-am spus c nu in bani n cas niciodat
din motive de securitate< m-a ntrebat dac n-am s-i schimb o bancnot de
EFF.FFF de lei, i i-am spus c eu niciodat nu am inut n m.ini o ast)el de
bancnot, i c doar 1F.FFF pot s-i dau c at.t amV el continua s in
servieta aceea n m.ini i mi-era o )ric nebun. * g.ndeam c acum, acum
m omoarV
- !ar, doamn Gareta, nu trebuie s v g.ndii ntotdeauna la ceea ce este mai
ruV dac cineva vine la dumneavoastrV
- !ar l-am v"ut )oarte bine pe acest domn cu servieta luiV
- !ar atunci nu trebuie s v mai ncredei n nimeni< vreau s "ic5 lumea e at.t
de rea, trebuie s stai mai atent<
- #-am v"ut )oarte bine, inea servieta )oarte ciudatV
- !ar tii, i eu in c.teodat geanta mea ntr-un mod mai straniu. 'oate am
ceva i nu vreau s se verse. Nu trebuie s )ii at.t de nencre"toare. !ar nu
trebuie s )ii nici imprudent. 'oarta trebuie s-o inei tot timpul nchis, i
trebuie s nu deschidei p.n c.nd nu ntrebai cine este. +red c aceasta
trebuie s )acei, dar mai cred c nu trebuie s )ii nici prea nencre"toare.
- !ar televi"iunea tot timpul s )im ateni cu poarta, s nu lsm s intre pe
nimeni, i vedei, cu toate acestea, tot mereu vin repre"entani de la ga", ap,
curent, cablu, i chiar dac le "ic c nu am nevoie de nici un control, m
ntreab de ali vecini de bloc, dac sunt acas, dac nu au ei nevoie etc.,
1C0
ncerc.nd s n)iripe"e o discuie, poate, poate reuesc s pun un picior n u
i apoi s intre cu )ora.
- !ar doamn, dai prea mult cre"are la tot ce se spune la televi"iune. ,u nu i-a
da nici un )el de cre"are celui de la emisiunea -&n)raciuni2.
- !ar a spus-o el de at.tea ori, i totul s-a dovedit a )i adevrat. ,u nu scap nici
una dintre aceste emisiuni.
- ;. +red c totui mult lume ar merita ncrederea noastrV
- G. !ar dumneavoastr nu cunoatei viaa. ,ste rea, i n mod special aceia
care se pre"int la poarta ta. ,xist i tineri )oarte drgui, adeseori studeni,
care te ajut s poi traversa strada.
- ;. !ar mai sunt i ali oameni buni, nu trebuie s )ii at.t de drastic. ,ste at.ta
lume drgu i dispus s v ajute. !ar trebuie ca i dumneavoastr s venii
puin n nt.mpinarea acestor persoane, s cerei ceea ce avei nevoie. /n acest
bloc se gsete sigur cineva dispus s v aduc c.te ceva de la maga"in. !ar
dac nu cerei, lumea nu vine din proprie iniiativ.
- NuV pe acetia din bloc nu vreau s-i deranje"V nu vor nici ei, de )apt,V nuV
Pentru a "utea #n%elee, #n acest coloc$iu, ce cauzeaz! iritarea celor dou femei
care caut n zadar s se nt'lneasc, "are o"ortun s! analiz!m starea psihologic a
doamnei Gareta. 8e obser$! citind cu aten%ie anumite afirmaii contradictorii ale
acesteia. 8e lamenteaz! c! nu mai $ede, c! $a orbi #n cur*nd com"let #ntruc*t o"era%ia
nu mai este "osibil!, #n schimb urm!re(te "roramele de tele$iziune, distine
bancnotele, obser$! #n detaliu "ozi%ia ser$ietei din m*na domnului. #n "lus, #n ciuda
st!rii ei de orbire Vuasi-total!, "orne(te totu(i la drum de una sinur!. Aceast!
contradicie ntre imaginea pe care o creea" despre sine nsi i modurile concrete,
e)ective de a se comporta este evident. +esco"erim astfel #n orbirea ei nu doar o
infirmitate fizic= la sl!birea $ederii se adau! #n mod clar unele probleme de natur
psihic. +ac! lu!m serios #n calcul (i #n analiz! refle-ele amare (i de"rimate #m"otri$a
semenilor "e care le are, obser$!m c! orbirea ei are ni(te contururi clare, rele$*ndu-se a
fi simbol fizic al unei suferine i a unei amrciuni de natur psihic= ea nu mai
poate vedea pe nimeni pentru c a vzut deja destule. &a #(i #ntoarce "ri$irea de la
umanitate, care a r!nit-o "rofund (i a ofensat-o. Astfel, cauza st!rii ei de s"irit nu este
nicidecum doamna de la 8ibiu, sau b!rbatul care a #nso%it-o "*n! #n cas!, sau studenta
care i-a z*riat $asul de ceramic!. /ana ei este mult mai profund iar ultimele
e$enimente nu fac altce$a dec*t s! o redeschid!. +e$enind 4oarb!6, ea #(i e-"rim!
refuzul total fa%! de aceast lume care i-a rmas datoare cu multe din lucrurile pe care
o persoan le poate atepta de la semenii si. &a este o fiin%! dezamgit nsetat
afectiv i niciodat satisfcut. >rbirea ei este (i este (i un a"el, o in$ocare, o cerere
insistent! de a5utor de la lume, "entru a "rimi aten%ia (i afec%iunea de care niciodat! nu
s-a bucurat.
+oar acum (i astfel, a5uns! oarb!, merit! aten%ie (i ri5! din "artea semenilor. Hi
realmente, sunt at*%ia care sar #n a5utorul b!tr*nei: $ecina, b!rbatul de "e strad!,
studen%ii, femeia de la 8ibiu (i $izitatoarea noastr!. +ar cu toate acestea, toate aceste
"ersoane dis"use s! a5ute, nu reu(esc s! satisfac! e-isten%ele b!tr*nei. +im"otri$!, #n
ciuda #ntreii aten%ii "e care i-o acord!, #i ofer! b!tr*nei doar motive de dezamgire i
1C1
prilejuri de acuze. Astfel, oricine aude strigtul ei interior i tainic de ajutor sf'rete
prin a ajunge pe banca acuzailor.
?hiar (i c*nd re"ro(eaz! $izitatorilor ei c! sunt "rea "u%in "rezen%i sau c! au
inten%ii rele, 4orbirea6 ei se manifest!: "e de o "arte, ei sunt cei care ar trebui s! fie
#n!duitori cu ea '"entru c! e bolna$! (i b!tr*n!). +re"t consecin%!, toate aceste
"ersoane se simt )rustrate de continuele reprouri nedrepte, (i de la un moment dat nu
$or mai $eni. Hi aceasta nu $a face altce$a dec*t s! confirme "erce"%ia trecut! (i
"rezent! "e care b!tr*na o are des"re umanitate #n eneral, c! nu se poate conta pe
nimeni i pe nimic# n nimeni nu trebuie s te ncrezi oricum $ei a5une abandonat!.
0esa5ul ei subtil (i duho$nicesc "entru $izitatoare 'sau "entru "reotul care-(i $a
!si tim" s! o $iziteze) este acesta: 0m fost foarte ofensat de oameni i nu mai vreau
s vd i s nt'lnesc pe nimeni. !ar poate se mai gsete cineva s-mi o)ere o )r.m
de speran d.ndu-mi atenia pe care dintotdeauna am ateptat-o. (u poi )i aceasta.
!ar )ii atent5 te voi ncrca cu toate su)erinele mele. >per c eti su)icient de
puternic ca s supori amrciunea mea, n special atunci c.nd, drept remuneraie
pentru gesturile tale pozitive te voi acuza pe nedrept. ;reau ns s )ii o surs de
iubire pentru mine. ;reau s-mi cobori n inim toat a)eciunea pe care o poate
revrsa +erul asupra mea6 *i-e sete de iubire62
Aorme %e ignorare a %ramei "tr>nei
?um reac%ioneaz! $izitatoarea #n aceast! situa%ieE 3n%elee mesa5ul b!tr*neiE Du
cum$a ea gsete motive pentru a se detaa afectiv de drama ei2 Identific!m trei
moduri diferite de reac%ie a acesteia.
1. 3onfruntarea cu %ate o"iecti5e
T*n!ra-asistent pastoral este e$ident preocupat de a da o viziune corect a
lucrurilor 'deoarece atunci c*nd b!tr*na se "l*ne c! nimeni n-o $iziteaz!, o
corecteaz!). *n lumea interioar a psihicului conteaz ns nu faptele ci
interpretrile subiective care se dau faptelor. &"icur a declarat: -Nu lucrurile n sine
ne preocup, ci opinia pe care o avem despre ele. ?u alte cu$inte, adeseori nu
conteaz realitatea ci interpretarea ei. &"icur e-"rima deci o intui%ie care este
confirmat! de "siholoia contem"oran! a "erce"%iei: realitatea pe care o trim este
construit subiectiv #n sensul c! fa"tele (i e$enimentele sunt inter"retate subiecti$ de
fiecare om. (rirea noastr interioar este alctuit dintr-o pluralitate de structuri
care )iltrea", ordonea", dar i distorsionea" )aptele obiective. +ac! b!tr*nica
tr!ie(te cu im"resia c! nimeni nu o a5ut! @ #n ciuda numeroaselor $izite "e care le
"rime(te reulat @ atunci trebuie s(i respectm aceast interpretare a realitii.
0sistentul pastoral trebuie s mearg dincolo de simplele cuvinte (i s!-(i dea seama
de realitatea "e care b!tr*nica o "l*ne, adic! fa"tul c! contractele "e care le are
'inclusi$ cel cu asistentul "astoral) nu sunt ca"abile s! elimine senzaia de singurtate
i de abandon pe care o are.
+ac! aceast! senza%ie subiecti$! este neat! constant "rin a"elul la fa"te
obiecti$e, se #nt*m"l! ceea ce am obser$at #n dialoul nostru: colocviul pastoral al
celor dou interlocutoare derapeaz ntr(un duel dialogic n jocul de cuvinte= )%a
1C2
da sigur nsS+ care "oate continua la infinit. Prin acest 5oc, unul propune sfaturi
iar cellalt le respinge sistematic. 8f*r(itul acestui 5oc $a fi, ine$itabil, #ntreru"erea
definiti$! a ra"ortului dintre cei doi. +e fa"t, #n acest caz fiecare i are propriul
monolog n dou sectoare diferite ale realitii= b!tr*nica la ni$elul senza%iilor ei
subiecti$e, asistentul "astoral la ni$elul fa"telor obiecti$e, f!r! ca s! se #ntrez!reasc!
$reo "unte #ntre ele.
+esiur, "reotul trebuie s! fie din "rinci"iu, )avocatul adevrului+ dar aceasta
nu #nseamn! c! trebuie im"us! interlocutorului o $iziune 4obiecti$!6 asu"ra tuturor
fa"telor. ?once"tul de 4realitate6 "retinde, de fa"t, a lua cuno(tin%! de traumele ascunse
ale trecutului "ro"riu, (i a o"era o reconciliere a noastr! cu "ro"riul destin care ne-a
dezam!it 4"reten%iile iantice6 "e care le-am a$ut #n co"il!rie. +in acest "unct de
$edere, ar fi fost mult mai im"ortant ca asistentul "astoral s respecte lumea interioar
a btr'nei e&periena subiectiv a acesteia de singurtate. Forma "oziti$! de
confruntare, #n cursul tera"iei "astorale, consist! tocmai #n confruntarea cu realitatea
dureroas i ca atare ascuns a trecutului, care este limitat! la lumea interioar!.
,. Sfaturi #i solu'ii 4%uioase6
> atitudine deseori #nt*lnit! #n coloc$iile "astorale este constituit! de tentati$a,
"lin! de bune inten%ii, de a oferi soluii celui care caut rezolvarea propriilor
probleme. Hi #n cazul nostru doamna-asistent pastoral a"eleaz! la sfaturi. 8e "are chiar
c! la lament!rile b!tr*nei doamna o"une "ro"uneri de solu%ionare a situa%iei. A
considera dialoul "astoral o niruire de cereri creia i vor fi corelate o suit de
propuneri este re(it. Acest ti" de dialo nu este capabil s satisfac e&igenele
psihologice interioare ale celui care cere sfat. Trebuie ca "reotul, #n eneral s! fie
echilibrat cu 4oferta6 lui de sfaturi, deoarece:
- "ro"unerile de solu%ionare a situa%iilor adeseori nu iau #n considerare cutrile
adeseori anevoioase realizate deja de interlocutor "entru a ie(i din criz!.
+esiur c! el a cheltuit de5a o mare cantitate de enerie "sihic! #n c!utarea unei
solu%ii. +ac! "reotul ofer! o solu%ie #ntr-un tim" record, #nseamn! c! declar!
indirect c! interlocutorul s!u este "rost, sau inca"abil de a tr!i. solu%iile ra"ide
dis"re%uiesc eforturile "recedente ale credinciosului (i-l "ot r!ni.
- cu fiecare "ro"unere de solu%ie, preotul i asum o responsabilitate de care
apoi va da socoteal. &l se transform! #ntr-un 4e-"ert #n biorafia altuia6, (i
#m"iedic! sau descura5eaz! auto-reflec%ia "ersonal! a celuilalt.
- "ro"unerile de solu%ie fa$orizeaz! #n interlocutor sentimente i atitudini de
confuzie neputin i dependen. Interlocutorul a5une s! tr!iasc! ra"ortul cu
"reotul "recum medicul cu "acientul, unde se #nt*lne(te un s"ecialist cu un laic
inorat. Acti$itatea (i eforturile tera"eutice sunt astfel deleate totalmente
e-"ertului #n medicin!, "siholoie sau teoloie. Interlocutorul se retrae #n sine
"refer*nd rolul "asi$ de obser$ator e-terior care a(tea"t! solu%ii, "recum (oferul
care, #ntr-un service auto, "ri$e(te re"ararea "ro"riului automobil.
- Pro"unerile de solu%ie e-ercit! o anumit presiune asupra interlocutorului. &l
se !se(te #n condi%ia de a se teme c! nerespectarea s)atului aduce cu sine
respingerea sa de ctre preot. ?*nd credinciosul obser$! c! solu%ia "ro"us!
1C2
"oate fi chiar im"osibil de a"licat, el "oate chiar a5une s! fac! totul "entru a-l
4con$ine6 "e "reot de "roresele ine-istente "e care le-a f!cut. Aceast! li"s!
de onestitate $a crea @ ine$itabil @ sentimente de cul"!.
- 8faturile "ot lua #n ochii credinciosului forma prescripiilor ordinelor sau
interdiciilor, care se adau! la cele ce @ de-a lunul e$olu%iei sale "sihice @ l-au
#mboln!$it: restricii i sanciuni datorii directive i orientri.
Preotul trebuie s! fie con(tient c! sfaturile au o putere terapeutic(pastoral e&trem de
limitat. >amenii lumii noastre au nevoie nu at't de sfaturi c't de putere. 0area
eroare "edaoic! din lumea noastr! este o"inia @ foarte r!s"*ndit! @ c ceea ce
conteaz, inclusi$ #n "lan s"iritual, )este ceea ce se tie+. Aceast! o"inie este
#n(el!toare (i se aseam!n! anumitor teorii ale "ersonalit!%ii "otri$it c!rora aciunile
noastre ar fi dirijate numai i numai de ceea ce cunoatem (teoretic). +ar o "ri$ire
sim"l! #m"re5ur ne demonstreaz! c! nu este a(a: de e-em"lu, fumatul este un $iciu
foarte r!s"*ndit, (i to%i cunosc fa"tul c! el este foarte d!un!tor at*t fum!torului "ro"riu-
zis, c*t (i celor din 5ur. ?u toate acestea, "u%in sunt cei care-l abandoneaz!. .&ist deci
muli ali factori capabili s influeneze aciunile noastre care nu(i au originea n
sfera cognitiv# e-ist! mul%i al%i factori incon(tien%i, dar care sunt determina%i #n
ac%iunile noastre.
;n alt moti$ "entru care strateia sfaturilor este nesatisf!c!toare se situeaz! #n
"ersonalitatea "reotului. A fi inter"elat #n calitate de 4e-"ert6 "oate suscita dorina
neduhovniceasc incontient i narcisist de a fi stimat. Preotul trebuie s! refuze
rolul, "ro"us subtil de credincios, de a ac%iona #n ra"ort cu el ca un e-"ert. +ialoul
"astoral are succes numai (i numai dac! "reotul "ractic! o foarte vigilent abstinen
n raport cu dorinele lui incontiente, de a fi a"reciat, de a fi $orbit ulterior de bine,
de a fi "lin de 4"utere6 #n ra"ort cu credinciosul.
0. Generalizare< minimalizare< criticare< ironizare
&-ist! alte multe forme de inter$en%ie #n dialo, incom"atibile cu un ra"ort
tera"eutic-"astoral corect. +e e-em"lu, asistentul nostru "astoral r!s"unde de frica
b!tr*nei de ho%i cu o constatare generalizatoare i minimalizatoare. ?u alte cu$inte,
nu ia #n serios frica b!tr*nei, senza%ia ei subiecti$!, o"un*ndu-i su"erficial o e-"erien%!
eneric! de $ia%!. Deluarea #n seam! a e-ien%elor b!tr*nei blocheaz! ra"ortul (i
#nde"!rteaz! interlocutorul de e-"erien%ele sale concrete s"re o discu%ie eneral! (i "ur
teoretic!, sau @ #n cazul nostru @ o "une sub "resiune im"un*ndu-i s!-(i 5ustifice
senza%ia "ersonal!.
&-ist! (i 4eneralizarea "oziti$!6, dar aceasta, #n "siholoie, nu #ncearc! s!
de$alorizeze e-"erien%a "ersonal!, ci s! o "un! #n $aloare. Preotul trebuie s!-l
#ncura5eze "e credincios s(i aprofundeze tot mai mult e&perienele subiective. ?*nd
"reotul eneralizeaz!, minimalizeaz!, critic! sau ironizeaz!, se #ntreab! la nesf*r(it,
demonstreaz! c! vrea s pstreze distanele fa de cellalt. 0oti$ele "rofunde ale
acestei distan%!ri sunt de c!utat #n "ersonalitatea sa, care nu su"ort! a"ari%ia sau
e-isten%a anumitor sentimente, conflicte sau atitudini.
4Pasageri clan%estini6 !n cltoria tera$eutico8$astoral
1C4
8e cu$ine s! trecem acum de la ni$elul su"erficial al ac%iunii, la dimensiunile
"rofunde ale acesteia. Putem desco"eri astfel c! nu suntem capabili s suportm sau
s trecem cu vederea neglijarea noastr de ctre alii eneraliz!rile sau #n$!%!mintele
"e care al%ii $or s! ni le dea. 8untem, cu alte cu$inte, "rizonieri ai no(tri #n(ine.
"rizonieri a anumitor scheme "edaoice, a unor roluri auto-im"use. Fiura de mai 5os
ilustreaz! le!tura dintre reac%iile 4su"erficiale6 (i moti$a%iile mai "rofunde.
?on(tient Inter$en%ii 8! ascul%i, s! #ntrebi, s! eneralizezi
<ol 0edic, e-"ert, "!stor
8! a5u%i, s! c!l!uze(ti, s! con$erte(ti
8ubcon(tient 8tructura "ersonalit!%ii Fric! de a re(i, sentimente de cul"!,
de"resie
7raficul ilustreaz! cum, "entru a modifica ni$elurile su"erficiale de ac%iune, sunt
necesare cele aflate la "rofunzime. Di$elul moti$a%iilor incon(tiente 'dorin%e, traume,
ofense etc.) "retind o anumit! auto-e-"erien%! "entru a "utea a5uta (i #nso%i afecti$
semenul aflat #n ne$oie. Bermann 8tener $orbe(te de 4"asaeri clandestini6 care
trebuie s! fie desco"eri%i, adu(i la su"rafa%! (i "u(i #n slu5ba noastr!, dac! dorim ca
baraca noastr! de sal$are s! fie utilizabil!. <eferindu-se la "astora%ia indi$idual!, el
identific! trei "osibili 4"asaeri clandestini6.
1. Ten%in'a %e a8i %omina $e al'ii
Potri$it unor "siholoi contem"orani 'e-. Bermann 8tener) aceast! tendin%!
deri$! #n mod s"ecial din e&igen nesatisfcute n prima copilrie (i este rede(te"tat!
de situa%ii care, "rin natura lor, includ atitudini de su"unere (i de su"erioritate. 3ntre
acestea se situeaz! (i ra"ortul dintre "!stor-credincios, medic-"acient, "rofesor-ele$,
(ef-subordonat etc. <ecunosc*ndu-se "e sine #nsu(i #n "ozi%ia de su"erioritate "e care i-
o confer! res"onsabilitatea sacramental! "e care o are, preotul trebuie s(i controleze
eventuala tendin de a se nstp'ni asupra altora. P!storul "oate face aceasta
recunosc*ndu-se "e sine #nsu(i dre"t 4medic-bolna$6. +e la 0*ntuitorul Bristos
"!storul "oate #n$!%a ce #nseamn! renunarea la putere renun%are care #i "ermite a"oi
s! ac%ioneze #ntr-un mod eficace.
,. Dorin'a %e a %o">n%i recunoa#tere $u"lic #i a$reciere .4iu"ire6/
<ela%ia "astoral! cunoa(te riscul ca "!storul s! se situeze "e o "ozi%ie de
e-"loatare, "retinz*nd cu sete de la interlocutorul s!u recunoa(tere (i stim!. Te-tul
biblic men%ioneaz! cu$intele lui Iisus: -*ai )ericit este a da, dec.t a lua2 'F.A".20,
25). Aceste cu$inte nu $or s! suereze c! 4a "rimi6 nu creeaz! un sentiment real de
mul%umire (i fericire, ci c! a 4da6 creeaz! o stare su"erioar!, mai intens!, dec*t cea
creat! de 4a "rimi6. Preotul trebuie s! constate c! 4a da6 (i 4a "rimi6 nu sunt o"use,
enerozitatea (i iubirea de sine nu sunt #n antaonismul. &l trebuie #ns! s! recunoasc!,
s! identifice (i s! "un! limite dorin%ei interioare de a fi iubit, stimat (i a"reciat "entru
calit!%ile sale. +ialoul "astoral cunoa(te deci riscul de a e-"loata "ozi%ia "e care o ai
"entru a dob*ndi recunoa(tere (i iubire "e 4s"atele6 celui care caut! a5utor.
1C5
?*te$a fraze ale $izitatoarei se nasc din urm!torul monolo interior: 4Aceast!
+oamn! Bareta, c*nd s"une c! nu este nimeni care s! o #n%elea! sau #n care s! "oat!
a$ea #ncredere, se refer! tocmai la mine. +ar asta s i(o permit s mi(o spun. Fa
trebui s! obser$e c! sunt aici tocmai "entru ea, (i c! (i alt!dat! am #ncercat s-o a5ut,
du"! cum "ot. A nu $rea s! $ezi aceasta mi se "are "ur! r!utate. +e aceea, n(o s(mi
mai pierd timpul cu ea ca s!-mi re"ro(eze a"oi, c! fac "u%in "entru ea. Am (i altce$a
mai bun de f!cutI6
+oamna asistent-pastoral se simte ofensat! "ersonal de ceea ce doamna Bareta
a zis. +ar b!tr*na Bareta, din cauza profundei amrciuni i dezamgiri care sunt n
ea nici m!car nu este #n stare s! $orbeasc! astfel $izitatorilor ei. Fiecare a5une s! fie
t'r't de ea n drama cusut cu lamentri i acuze. Prin aceste lamenta%ii (i acuze,
b!tr*na "une din nou #n scen! dezam!irile (i r!nile tr!ite cu mult tim" #n urm!, "e care
nu le-a de"!(it #nc!.
Asistentul "astoral, aresat (i ofensat, se a"!r! (i o lo$e(te "e b!tr*n! cu noi
r!ni, a"el*nd la obser$a%ii dis"re%uitoare sau ironice. +rama a a5uns astfel scopul pe
care btr'na Hareta i l(a prefi&at acela de a(i fi confirmat ideea ei $eche:
-Nimeni nu reuete s m neleag, n nimeni nu m pot ncrede, toi p.n la urm
m abandonea"62
+e ce $izitatoarea se las! ofensat! at*t de tare de susce"tibilitatea b!tr*neiE
<!s"unsul trebuie s!-l c!ut!m #ntre 4"asaerii ei clandestini6. &a este de fa"t victim a
unei dorine necontientizate de recunoatere. +e mai multe ori o #ndeamn! "e
b!tr*n! s! aib! 4mai mult! #ncredere6 #n $izitatori (i #n ea #ns!(i. dorin%a ei de a "rimi o
4com"ensa%ie6 de la b!tr*na Bareta a condi%ionat foarte tare im"licarea ei #n a5utorarea
b!tr*nei, f!r! s! fi con(tientizat aceasta. &a ar trebui, #n schimb, s aib puterea s
suporte deziluzia s! fie con(tient! de fa"tul c! dialogul pastoral nu trebuie s se
transforme ntr(un spaiu de realizare a propriilor dorine sau aspiraii
necontientizate de laud! sau a"robare. +ac! n-ar a$ea a(te"t!ri "sihice de confort #n
ra"ort cu b!tr*na Bareta, ar "utea #n%elee adevrata semnificaie a lamentrilor i a
acuzelor ei.
Ten%in'a %e a reac'iona< !ntr8o situa'ie nou .#ntr-o #nt*lnire, #ntr-un
dialo @ de e-em"lu) cu mo%ele %e com$ortament #i sentimente care %eri5
%intr8o situa'ie .!nt>lnire< %ialog/ trit cu mult tim$ !n urm< !n tinere'e
sau co$ilrie c2iar< se nume#te transfert. Persoane care #n co"il!ria lor au fost
adeseori abandonate, $or #nce"e orice rela%ie cu certitudinea interioar! c! $or fi
din nou abandonate. Putem chiar afirma c!, ncep'nd cu cel de(al 1!(lea an de
via orice nt'lnire pe care o are o persoan este de fapt o a doua nt'lnire.
Iat! cum define(te Anelo =rusco trans)ert-ul: 4Forbim de trans)ert c*nd
o "ersoan! reac%ioneaz! emoti$ la #nt*lnirea 'sau #n dialoul) cu alta ca (i c*nd
interlocutoarea ar fi o fiur! re"rezentati$! a trecutului ei 'tat!l, mama, fratele,
sora), "erce"*nd-o re(it (i a$*nd reac%ii emoti$e necores"unz!toare noii situa%ii.
(rans)ert-ul constituie un fenomen spontan omniprezent n viaa cotidian.
Fiecare om, de fa"t, a #n$!%at s! tr!iasc! (i (i-a #nsu(it anumite maniere de a
reac%iona #n co"il!rie, cu "ersoanele semnificati$e ale trecutului s!u.
1CA
Iat! deci c! (i "reotul este subiect al reac%iilor de acest ti", fa%! de
"ersoanele care #i cer a5utorul. Aceste reac%ii "ot a$ea o confiura%ie dubl!: "rima
are loc atunci c*nd preotul interacioneaz ntr(o manier imatur cu
interlocutorul ra"ort*ndu-se la el 'sau consider*ndu-l) ca la o "ersoan! ireal!,
iar a doua const! #ntr-o reacie nepotrivit la relaia de transfert a
credinciosului. 3n aceast! a doua situa%ie, "reotul nu-(i d! seama c! afeciunea
sau ura manifestat de credincios nu sunt ndreptate realmente spre el ci fa
de persoana tatlui 'sau a mamei, sau a fratelui) pe care el o ntrupeaz #n acel
moment. +ac! nu-(i d! seama de aceasta, reac%ioneaz! emoti$ re(it, a$*nd o
atitudine riid! de refuz.
>bser$!m deci c! (i "reotul are aceast! tendin%! s"re trans)ert, "entru c! (i
el este o fiin%! limitat! (i $ulnerabil!, cu sentimente, conflicte (i e$enimente
dureroase #n trecut. Pentru a de$eni un "reot bun, teoloul nu trebuie doar s!
elimine situa%iile nerezol$ate ale "ro"riei biorafii, ci trebuie s! dez$olte un
sistem "ro"riu de identificare a 4"unctelor slabe6, (i a 4umbrelor6 lui, "entru ca
s! nu-i 4infecteze6 #n mod incon(tient "e interlocutorii s!i. ;rm!toarea list! a
formelor de trans)ert ar "utea fi util! "entru a identifica "ro"ria tendin%!:
- c*nd am un foarte "uternic sentiment de triste%e, dis"erare, ne"l!cere, sau
din contr!, e-taz (i hi"ersensibilitate fa%! de credinciosul din fa%a mea.
- c*nd desco"!r #n mine un elan ne"re$!zut de interes sau de refuz #n
#nt*lnirile cu el, sau discut cu el #ndelun sau foarte dinamic.
- c*nd criticile sau re"ro(urile lui m! r!nesc "rofund.
- c*nd simt o satisfac%ie "rofund! "entru laudele e-"licite "e care mi le face,
"entru sim"atia demonstrat!.
- c*nd nu sunt ca"abil s!-i refuz o atitudine 's!-l #ncura5ez, s!-l laud, s!-l
cert) "e care o a(tea"t! de la mine.
- dac! m! interesez continuu de buna reu(it! a cazului s!u, dac! el urmeaz!
sau nu sfaturile mele. dac! doresc s! "relunesc c*t mai mult ra"ortul cu
el.
- dac! #l $isez "e interlocutor.
3a$acitatea $reo'ilor %e a se a$ro$ia afecti5 %e cre%incio#i
8tructura "ersonalit!%ii "reo%e(ti
3ntr-un studiu em"iric au fost e-aminate 21A "ersoane ':2 de candida%i la
"reo%ie, 2C "reo%i, A2 studen%i la teoloie laici) (i s-a recurs la urm!toarele
"roceduri "siho-dianostice:
1. 32estionarul %e incertitu%ine. Prin acesta este m!surat! 4an-ietatea6,
clasificat! "rin: 4fric! de insucces6, 4fobie a contactului6,
4inca"acitatea de a s"une nu2, sentimente de cul"!, corectitudine de
com"ortament.
1CC
2. In5entarul $ersonalit'ii. Acest test obiecti$ al "ersonalit!%ii con%ine
12 ni$ele bi"olare: ner$ozitate, aresi$itate, de"resie, irascibilitate,
sociabilitate, tendin%! s"re '"re)dominare, inhibi%ie, e-tro$ertire,
sinceritate, labilitate emoti$! 'ne$roz!), masculinitate.
2. Test %e frustrare. Acest test urm!re(te s! identifice tendin%ele de
com"ortament incon(tiente #n situa%iile conflictuale cotidiene. =aza
"siholoic! a testului este constituit! de dou! com"onente ale
"siholoiei 4aresiune-frustrare6.
Rezultatele unor teste $si2o8%iagnostice referitoare la "ersonalitatea
"reotului
1. Preo%ii (i studen%ii teoloi analiza%i au demonstrat o e$ident! )fric de
a face impresie proast fric de insucces de critic sau de opinia
public+= -/ntr-o discuie sau de"batere, argumentele cele mai solide
mi vin ntotdeauna prea t.r"iu, dup ncheierea discuiei62< -/n
pre"ena unor persoane cu o personalitate puternic, ntotdeauna m
pierd2< -/mi lipsete ncrederea n mine nsumiV2
2. &i au dificulti s spun )nu+. Acest fa"t demonstreaz! o "rea mare
"redis"ozi%ie de a ceda la "reten%iile altora sau de a se 4"reda6 la
e-ien%ele altora. +iscu%iile sunt e$itate 4din dorin%a de a-(i "!stra
lini(tea sufleteasc!6 (i 4iritarea este "!strat! #n sine (i nu este
manifestat! #n e-terior6. &ste $orba de 4hi"erada"tare6 (i 4fric! de a se
lea6: -,vit tot ceea ce ar putea )i pricin de contradicii62 -,vit, pe
c.t posibil, discuiile neplcute, chiar dac ar )i necesare2< -+.nd
sunt di)erene de opinie, sunt ntotdeauna eu primul care cedea"V2
2. Au tendin%a de a e&perimenta sentimente de culp dac! nu satisfac
e-ien%ele altora, #n s"ecial ale "ersoanelor aflate #n ne$oie.
4. +au o mare im"ortan%! )corectitudinii comportamentale+ care se
e-teriorizeaz! #ntr-o res"ectare foarte riuroas! a normelor.
OOOOO
1. Preoii demonstreaz prin cuv'nt i manifestri c sufer de
insuficiene fizice i tulburri psiho(somatice ntr(o manier mai evident
dec't alte persoane.
Preo%ii, "otri$it unor statistici, sufer! mai mult dec*t alte cateorii
"rofesionale de dureri de stomac, oboseal!, aritmie cardiac!, dificult!%i
res"iratorii, derel!ri ale somnului etc. &i se demonstreaz! deci ne#ncrez!tori #n
4fratele tru"6, fa"t incom"atibil cu mesa5ul cre(tin al m*ntuirii #ntreii fiin%e
umane, at*t a sufletului c*t (i a tru"ului. +umnezeu #nsu(i 4s-a f!cut tru"6.
3ntru"area deci ridic! tru"ul uman la demnitatea de tru" di$in, (i "retinde
s"eran%! #ntr-o continu! "erfec%ionare a acestuia, iar nicidecum #ntr-o eliberare de
1C:
acesta. ?re(tinul ade$!rat trebuie s! acce"te necondi%ionat de acesta. ?re(tinul
ade$!rat trebuie s! acce"te necondi%ionat "ro"riul cor", f!r! s! simt! ne$oia de a-
l mortifica sau demoniza, sau a-l combate "rintr-o ascez! re(it #n%eleas!.
Problema consist aici nu n lipsa unei doctrine teologice referitoare la trup ci
n lipsa unei transpuneri a acesteia n psihicul uman individual. 3n ne"utin%ele
tru"ului, omul duho$nicesc "oate inter"reta acce"tarea insuficien%ei umane de
c!tre +umnezeu.
!. Preoii sunt subieci mai introvertii dec't alii cu o sczut nevoie de
contacte sociale
Acesta este un fa"t reconfirmat de nenum!rate dianostic!ri "astoral-
"siholoice. Preo%ii tind s! "!streze distan%ele fa%! de oameni, nu se simt atra(i
e-cesi$ de contactele sociale (i manifest! o sc!zut! ne$oie de rela%ii sociale.
Acest fa"t este #ns! #n e$iden%! contradic%ie cu e-ien%ele "rofesiei "astorale (i
cu 4datoria rela%iilor6 cu semenii.
". Preoii sufer de )an&ietate social+ ntr(o msur mai mare dec't
restul oamenilor. .i sunt continuu marcai de o )fric de insucces i de
critic+ hiper(cortezie inhibiie n contactele sociale unit cu sentimente de
culp.
+ianosticul "siho-"astoral confirm! o dis"ozi%ie e-aerat! de ada"tare la
reulile sociale, "*n! la o su"unereMca"itulare fa%! de "ersonalit!%ile autoritare.
-1n mare numr de teste psihologice au revelat o realitate unic privitoare la
seminaristul american tipic5 n timp ce el are o )oarte mare dorin de a-i ajuta
pe ceilali, este caracteri"at totodat de o inhibiie care-l mpiedic s intre n
contact )r di)iculti cu alte persoane. /n timp ce justi)ic opiunea lui
pro)esional prin dorina de a se apropia a)ectiv de alii, el consider aceast
apropiere )oarte di)icil, pentru c este timid i puin sigur de colegii si. !e
aceea, seminaristul aprecia" mult autocontrolul i stp.nirea de sine.2
Aceste rezultate "ri$itoare la an-ietate social! a "reo%ilor sunt de mare
im"ortan%! "entru "ractica "astoral!. Iat! c*te$a "ericole:
- "reo%ii consider! contactele cu semenii dificili (i obositoare, de aceea
adeseori caut! s! le e$ite, ei se limiteaz! la contactele "astorale de birou.
- #n dialourile "astorale, ei #ncearc! s! se refuieze #n inter$en%ii
distan%atoare, "recum: instruire, confruntare cu date obiecti$e, im"unere de
solu%ii, comunicare #ntr-un mod im"ersonal, folosind "ronumele 4noi6. Je
este fric!, #n tim"ul dialoului, s! se a"ro"ie "rea mult de cel!lalt.
- #nt*lnirea de suflet dintre "reot (i o alt! "ersoan! nu "oate a$ea loc
deoarece adeseori preotul i ascunde chipul n spatele unei mti masca
)rolului+.
1C9
?. Preoii au dificulti n a contientiza propriile slbiciuni i erori i a
vorbi )cu sinceritate+ despre acestea
Potri$it "siholoiei "rofunzimilor, aceast! tendin%! de ascundere #(i
!se(te oriinea #n anumite r!ni interioare "rimite #n co"il!rie. ;n astfel de "reot
$a a$ea mari dificult!%i #n a"ro"ierea afecti$! de ceilal%i semeni, #ntruc*t
interlocutorul nu $a recunoa(te #n el un om limitat, frate cu omul. &l nu $a "utea
fi deschis fa%! de durere, la ne"utin%! (i la dorin%ele semenilor, #ntruc*t are
refle-ul de a res"ine 4"ro"ria umbr!6, adic! orice defect.
1. Preoii au tendin de a elimina din contient tendinele agresive fa
de ceilali. .i ntorc agresivitatea nspre propria persoan sub form de
sentimente de culp de tip depresiv.
&-ist! o str*ns! le!tur! reci"roc! #ntre absorb%ia aresi$it!%ii dins"re
e-terior (i de"resie. ?ercet!rile contem"orane asu"ra de"resiei au demonstrat c!
absorb%ia aresi$it!%ii este #ntr-o le!tur! direct! cu de"resia (i cu dis"re%uirea de
sine.
Psi2ogeneza $ersonalit'ii $reotului
De $om o"ri "u%in asu"ra biorafiei "reo%ilor. &ste im"ortant stilul
"edaoic "racticat #n familia de "ro$enien%! a $iitorului "reot.
1. <a"ortat la al%i oameni, "reo%ii cresc de obicei #n familii unde mama
re"rezint! "ersoana de rela%ie (i forul "edaoic dominant "entru co"il.
Tat!l este absent din "unct de $edere "siholoic: el las! educa%ia a"roa"e
com"let "e seama mamei. Acest fa"t conduce la o legtur puternic
ntre copil i mam.
2. Preo%ii "ro$in din familii #n care "!rin%ii i(au introdus fiii mai repede i
ntr(o manier mari ridicat n rolul de aduli (i i-au conectat mai de
tim"uriu la $alorile corelate lumii adul%ilor. 3n aceste familii co"iii au fost
#ndemna%i de tim"uriu s! fie 4cumin%i6, s! aib! ri5! de fra%ii mai mici, s!
fie ascult!tori, s! se com"orte bine, s! e$ite "rieteniile rele. Du rareori aici
4+umnezeu6 a fost in$ocat ca instan%! amenin%!toare "ede"sitoare, "entru
a disci"lina co"ilul.
2. Ace(ti co"ii, defini%i 4mici adul%i6, e-"erimenteaz! "recoce fa"tul c!
capacitile dob'ndite de ei nu i fac simpatici printre cei de aceeai
v'rst cu ei. Astfel, "entru a se sim%i (i ei unde$a iubi%i (i acce"ta%i, se
#ncredin%eaz! tot mai mult familiei. 3n familie #ns! domin! "rinci"iul c!
-dragostea se poate primi doar dac se pltete un pre2, sub forma unor
contra"resta%ii '"recum 4a fi cuminte6). &i trebuie s! se ada"teze la
idealurile i valorile familiei. 3n acest conte-t, al "rimirii iubirii doar dac!
e-ist! o "resta%ie antici"at!, sunt eliminate "recoce atitudinile neadmise,
"recum: aresi$itatea, neascultarea, #m"linirea dorin%elor "ro"rii,
1:0
dezordinea. <e"rimarea acestor realit!%i 'care au dre"t finalitate
autonomia) echi$aleaz! cu o $ulnerabilitate "sihic! "rimordial!, #n care
durerea, su"!rarea trebuie s! fie eliminate "rintr-o idealizare a "!rin%ilor,
"entru a "utea su"ra$ie%ui ca fiu care de"inde de ei.
4. 3n anii adolescen%ei, ace(ti fii sunt lea%i de "!rin%i, reu(ind s! se 4dezlee6
cu mare dificultate. Acum se obser$! cum ei nu au nici o e-"erien%! de a fi
4neascult!tori6 f!r! a fi "enaliza%i "rin "ierderea iubirii altuia. Du au deci
cura5ul de a-i 4abandona6 "e "!rin%i (i toate 4"reten%iile6 acestora.
E9em$le %e transfert J transferul psiho(emotiv
W *aria, o )emeie de 9F de ani, de-a lungul copilriei ei a avut permanent
impresia c mama ei l pre)era pe )ratele ei, care ulterior a devenit preot. %vea
impresia clar c mama ei o neglijeaz. +.nd i exprima vreo prere sau
)ormula vreo sugestie, mama ei n-o lua n considerare, ca i c.nd nu ar )i spus
nimic. !ac, n schimb, sugestia venea din partea )ratelui ei, mama ei lua n
seam sugestia cu mult cldur i entu"iasm< acest )apt o rnea grav interior.
%ceste )apte i validau ideea c nu este iubit, ci doar acceptat, tolerat, n
schimb )ratele era )avori"at. >e simea ca o or)an. +.nd, ulterior, intr ntr-o
relaie cu un preot psihoterapeut, n mod incontient, instaur cu el un raport
similar celui existent n copilrie ntre ea i mam5 l acuza continuu c nu(i
acord suficient atenie c nu se intereseaz de ea i de sentimentele ei. +el
mai mic gest al preotului din timpul dialogului pastoral ea l interpreta ca
dovad a )aptului c el e distras, neinteresat de ceea ce spune, i drept urmare,
se enerva. 'reotul juca n acest raport pastoral rolul mamei, iar *aria retria
n acest raport durerea i sentimentul de prsire pe care l-a experimentat din
copilrie n propria )amilie.
$ransfert $oziti5:
W 3obert, un preot de 9E de ani, i-a trit copilria ntr-o continu
-oprimare2 din partea prinilor si, care pretindeau de la el s )ie -cel mai
bun2. el i-a trit copilria cu )rica permanent c nu va reui s corespund
exigenelor prinilor si. *ama lui nu era niciodat mulumit de ceea ce
)cea, n ciuda e)orturilor disperate pe care el le depunea pentru a corespunde
ateptrilor ei5 notele lui erau cele mai bune, camera lui ntr-o ordine
desv.rit, rspunsurile lui la orice solicitare, prompteV 3obert a
experimentat sentimente trans)ereniale )a de superiorii si din seminar5
8ugestiile lor constituiau pentru el porunci i ncurajrile lor erau percepute
ca cereri de a da mai mult i mai bine. /n seminar, tria ns, precum n
copilrie, sentimente de )rustrare, de lips de pace interioar, de nemulumire
de sine, precum n copilrie.
1:1
?onstituind un fenomen rela%ional "rofund, trans)ert-ul cunoa(te o mare
$arietate de nuan%e emoti$e, care, #n eneral, sunt orientate s"re "ersoanele cu
autoritate din $ia%a fiec!ruia 'tat!l sau mama, bunicul sau bunica, "ersoanele de
referin%! din co"il!rie), "ersoanele destinatare ale afec%iunii din co"il!rie. Tr!irile
interioare (i sentimentele "ot fi at*t "oziti$e 'afec%iune, draoste, siuran%!,
de"endin%! constructi$!) c*t (i neati$e 'ostilitate, du(m!nie, autonomie
se"ara%ionist!, res"inere).
Doi $om ru"a aceste sentimente #n trei mari cateorii:
1. 8entimente ambivalente= dependen i ostilitate. Aceste "ersoane
demonstreaz! o de"enden%! total!, cer insistent s! fie #ndrumate din
"unct de $edere duho$nicesc. 3n acela(i tim" #ns!, "ot demonstra
ostilitate "entru c! se simt obliate s! se manifeste a(a cum sunt.
!. 8entimente de afeciune. Atitudinea de #n%eleere (i acce"tare
manifestat! de "reot fa%! de aceste "ersoane fa$orizeaz! a"ari%ia
acestor sentimente. ?redincioasa "oate r!s"unde "rin sentimente
intense de "rietenie, a5un*ndu-se chiar la #ndr!ostire. Persoana
celuilalt este idealizat!.
". 8entimente de agresivitate i ostilitate. ?el care are sentimente
neati$e fa%! de autoritate $a fi determinat #n mod incon(tient s!
inter"reteze orice est al interlocutorului ca o im"unere insu"ortabil!,
"erce"*ndu-l ca 5udec!tor (i tiran, (i demonstr*ndu-se ne#ncrez!tor fa%!
de acesta.
Orientri tera$eutice
Potri$it "siholoiei umaniste 'Garl <oers) "reotul tera"eut nu trebuie s!
fa$orizeze a"ari%ia trans)ert-ului, dar #l "oate considera material im"ortant c*nd
acesta a"are, trat*ndu-l "recum "e alte sentimente. Ado"t*nd o atitudine
obiecti$!, r!s"unde la 4"roiec%iile6 credinciosului #ntr-o manier care nu este
repetitiv a e&perienelor traumatice ale trecutului. +ac!, de e-em"lu,
credinciosul era obi(nuit s! fie neglijat sau chiar dispreuit el nu se $a
conforma, desiur, acestui fa"t, ci $a manifesta acceptare i cordialitate. ;a
de un credincios obinuit s fie instrumentizat i e&ploatat va manifesta
atenie i consideraie. Aceast! atitudine de aten%ie fa%! de sentimentele (i
e-"erien%ele trecute ale credinciosului este cel mai "otri$it mi5loc "entru a suscita
#n el sentimente de #ncredere care #i $or "ermite s! #nde"!rteze sau s! dilueze
senza%iile ne"l!cute ale acestuia, determin*ndu-l s! se a-eze "e "roblemele
"rezentului.
F!c*nd astfel, "reotul #i $a desco"eri subtil credinciosului c! problema
este n el nsui iar nu n afara lui #n ceilal%i. &ste efectul de interiorizare
determinat de orice r!s"uns-reflu-. +e fa"t, ner!s"unz*nd cu ur! c*nd i se cere
iubire, nici cu res"inere c*nd i se cere s"ri5in, "reotul #l $a determina s!-(i
1:2
re$izuiasc! atitudinile interioare ale trecutului (i reac%iile din "rezent. Preotul
"oate s! clarifice situa%ia, conduc*ndu-l "e credincios s!-(i inter"reteze situa%ia:
4Ast!zi se "are c! $! r!zboi%i cu mineI F-a%i *ndit de ce se #nt*m"l! aceastaE6
+eci, "e de o "arte, "reotul nu r!s"unde la aresi$itatea credinciosului, dar nici
nu o res"ine critic, "e de alt! "arte, e-"loreaz! atent atitudinea sa (i #i ofer!
o"ortunitatea de a interioriza, analiza (i inter"reta "ro"riile sentimente.
Lumea $ier%ut a sentimentelor
3n "rima "arte a co"il!riei, "entru a se conforma a(te"t!rilor aceluia care are
ri5! de el, copilul trebuie s(i nbue setea de iubire. Trebuie s!-(i re"rime reac%iile
emoti$e la refuzurile "e care le "rime(te, ceea ce duce la im"osibilitatea de a tr!i
anumite sentimente. ;nii co"ii au dez$oltat o ade$!rat! art de a ine departe
sentimentele. ?o"ilul, de fa"t, "oate tr!i sentimentele numai dac! e-ist! o "ersoan!
care #l acce"t! cu aceste sentimente, #l #n%elee (i #l secondeaz!. +ac! li"sesc aceste
condi%ii, dac! co"ilul pentru a tri un sentiment risc s piard iubirea mamei 'sau a
fiurii materne substituti$e), atunci nu "oate tr!i sentimentele #n secret, (i le
#nde"!rteaz!. &le $or r!m*ne #nscrise #n tru"ul s!u, memorizate ca informa%ii. ?a
urmare, #n $ia%!, acele sentimente $or "utea s! renasc! f!r! s! mai fie #n%eles conte-tul
oriinar. 8! lu!m ca e-em"lu sentimentul de a fi abandonat. De *ndim la sentimentul
co"ilului mic, ale c!rui comunic!ri $erbale sau "re$erbale nu au a5uns la "!rin%i. Hi nu
"entru c! "!rin%ii erau r!i, ci pentru c ei nii aveau carene afective, erau ei #n(i(i #n
c!utarea unei "ersoane dis"onibile: copilul este disponibil. +opilul putem s-l educm
ntr-un mod de a-l )ace s devin cum ne place nou. !e la copil se poate obine
respect, n )aa lui putem s prem puternici, c.nd suntem obosii l putem ncredina
altora, graie lui putem s ne simim n centrul ateniei. ?o"ilul "oate de$eni o unealt!
de satisfacere a "ro"riilor "asiuni necon(tientizate]
Alice 0iller
'"siholo (i "sihotera"eut de la Qurich)
4Ada"tarea la ne$oile "!rin%ilor conduce adesea la formarea 4falsului sine6.
Indi$idul dez$olt! o atitudine (i o strateie #n care se limiteaz s apar aa cum alii
ateapt cum )trebuie+ s fie, (i se identific! totalmente cu sentimentele "e care le
arat!. Ade$!ratul s!u 4sine6 nu "oate s! de dez$olte. P!rin%ii de fa"t au !sit #n falsul
sine al co"ilului o confirmare "e care o c!utau, (i co"ilul, care nu a "utut s!-(i
construiasc! o siuran%! "ro"rie, $a de"inde #n mod con(tient, (i ulterior #n mod
incon(tient, de "!rin%i. De"ut*nd s! se abandoneze sentimentelor "ro"rii (i nea$*nd
e-"erien%a acestora, el nu(i cunoate adevratele nevoi i este alienat de sine nsui
la ma&imul grad posibil. 3n aceast! situa%ie, nu "oate s! se se"are de "!rin%i, (i $a
de"inde (i ca adult de confirm!rile "ersoanelor care re"rezint! "!rin%ii, "recum
4"artenerul6, ru"ul sau 4fiii6. 0o(tenire de la "!rin%i sunt amintirile incon(tiente,
refulate, care ne constr*n s! ascundem #n "rofunzime ade$!ratul 4sine6 #n fa%a noastr!
1:2
#n(ine. Fa"t "entru care solitudinea e&perimentat n casa prinilor mai t'rziu va fi
urmat de izolarea n noi nine+.
Dramele ascunse ale co$ilriei noastre
&-"erien%a "siho-tera"eutic! ne #n$a%! c!, "entru a lu"ta #m"otri$a tulbur!rilor
de natur! "siholoic!, a$em la dis"ozi%ie un sinur mi5loc: a descoperi adevrul despre
istoria unic i irepetabil a copilriei noastre.
Du "utem s! schimb!m nici m!car o $irul! din trecutul nostru, nici (tere
traumele suferite #n co"il!rie. Putem #ns! s! analiz!m mai de a"roa"e e$enimentele
trecutului care au fost memorizate #n fiin%a noastr!, "entru a le aduce din subcon(tient
#n con(tient. &ste o #ntre"rindere dificil!, f!r! #ndoial!, dar este unica care ne $a da
"osibilitatea de a sc!"a din captivitatea invizibil i crud a copilriei (i de a ne
transforma din victime incontiente a trecutului #n indi$izi res"onsabili care #(i cunosc
realmente trecutul (i s-au conciliat cu el.
0a5oritatea oamenilor ac%ioneaz!, din nefericire, e-act in$ers. Du $or s!
rememoreze nimic din trecutul lor (i, f!r! s!-(i dea seama, astfel sunt condamna%i s! fie
#ncontinuu influen%a%i (i condi%iona%i de "ro"riul trecut, tr!iesc din anumite "uncte de
$edere #ntr-o situa%ie infantil!, nerezol$at! (i neli5at!. Du (tiu s! e$ite "ericole care
c*nd$a erau reale, dar care de mult tim" nu mai sunt. 8unt condi%iona%i de amintiri
incon(tiente (i de sentimente re"rimate, care, at*t tim" c*t r!m*n #n subcon(tient (i nu
sunt analizate refle-i$ (i emoti$, #i condi%ioneaz! #n tot ceea ce fac.
Potri$it o"iniei comune a multor oameni care #n co"il!rie erau considera%i
4oroliul "!rin%ilor6, co"iii trebuie s! aib! o "uternic! con(tiin%! a "ro"riei $alori. 3n
realitate, totul este in$ers. Ja nimic nu le folose(te s! #ncerce cu dis"erare s!
#m"lineasc! tot ceea ce se "retinde de la ei, s! fie chiar admira%i (i in$idia%i. 3i $a "*ndi
"ermanent de"resia, auto-alienarea, sentimentul de absurditate a "ro"riei e-isten%e.
Acestea condi%ioneaz! nu doar $ia%a indi$idului ci (i tabu-urile unei societ!%i.
0ceasta pentru c n copilrie i afund rdcinile ntreaga e&isten a unui om.
&-"erien%ele co"il!riei supravieuiesc n incontient cu o intensitate e&traordinar.
.&perienele traumatice ale fiecrui copil rm'n nvluite n obscuritate. Gi ascunse
rm'n i )cheile+ de nelegere a ntregii viei ulterioare.
Alice 0iller,
"siholo (i "sihotera"eut de la Qurich
Folumul &l dramma del bambino dotato e la ricerca del vero sJ
&ditura Dollati Doringhieri, '8eria >aggi psicologici, Torino, 199C
1:4
%nex
?ontra-misiunea "reotului "rin incultur!
-!omnilor 'arlamentari,
despre problemele acestea importante ce le discutm
s nu(i ntrebm numai pe intelectuali
ci i pe ofieri i pe preoi...+
'un "arlamentar al <om*niei "ost-re$olu%ionare)
?unoa(terea normelor elementare de ramatic! (i ortorafie constituie un criteriu
"rioritar "entru confirmarea statutului de intelectual al "reotului (i al "rofesoarei de reliie. 3n
societatea noastr! secularizat!, neli5area acestui as"ect constituie o form! $irulent! de contra-
misiune, #ntruc*t lumea intelectualit!%ii nu "une "re% "e mesa5ul "e care-l "oate a$ea "entru
1:5
lume un aramat, cu at*t mai mult dac! acesta "retinde c! mesa5ul lui $ine de dincolo de lume,
dar scandalizeaz! con(tiin%ele intelectualit!%ii acestei lumi.
-. .&presii handicapate i formulri agramate
>crisoarea unui preot ortodox plecat n 7ccident la munc,
ctre ierarhul su de acas
7re(it: +u fiiasc supunere, > aduc la cunotin despre activitatea mea des)urat...
?orect: +u fiasc supunere, > aduc la cunotin activitatea mea des)urat...
7re(it: !up cum v-am spus i /nalt 'rea >)iniei ;oastre, mi(am cerut permisiunea s plec n
7ccident pentru a lucra, dar i dac am posibilitatea s i slujesc n duminici i srbtori,
fapt care m(i sa i nplinit.
?orect: !up cum tii, am cerut permisiunea /nalt 'rea >)iniei ;oastre s plec n 7ccident
pentru a lucra, cu ngduina de a sluji n duminici i srbtori.
7re(it: fapt care m(i sa i nplinit.
?orect5 fapt care mi s(a i mplinit
<eul!: 3ntotdeauna #nainte de consoanele 4"6 (i 4b6 #n limba rom*n! se
scrie 4m6 de(i se aude 4n6.
48-a6 c'nd nu este pronume posesiv 'mama sa, bunica sa, sora sa) se scrie
cu liniu%! de des"!r%ire, #ntruc*t este $orba de obicei des"re dou! "!r%i de $orbire
diferite: 4 s6 @ "ronume refle-i$ 'forma abre$iat!: "e sine, se, s-) (i 4a #m"linit6 @
$erb.
7re(it: 7ccidentul m-a schimbat puin i pe mine, aici oameni s'nt mai disciplinai iar
mentalitatea de g'ndire este de tip occidental.
?orect: 7ccidentul m-a schimbat puin, aici oamenii sunt mai disciplinai iar mentalitatea
este de tip occidental.
7re(it: 'rinte, eu am venit n &talia s lucre", s mi ajut )amilia, ci nu s i(au locul
nimnui...
?orect: 'rinte, eu am venit n &talia s lucre", s mi ajut )amilia, nu s iau locul cuiva....
40entalitatea6 este "rin defini%ie 4un mod de a *ndi6, deci e-"resia
4mentalitatea de *ndire6 este un "leonasm 4schizofrenic6, adic! o modalitate
stu"id! de a s"une acela(i lucru cu dou! e-"resii diferite, tautoloice.
7re(it: 8i aici n 7ccident, oamenii au nevoie de hran spiritual, pentru c aa precum i
ngrijete biserica ortodox pe fii iei duhovniceti, nu tot aa stau lucrurile i cu credincioi
catolici.
'a se obser$a "ermanent e-"rimarea e-trem de handica"at!)
1:A
?orect: 8i aici n 7ccident, oamenii au nevoie de hran spiritual. >pre deosebire de Diserica
7rtodox care are grij de fiii ei duhovniceti, Diserica +atolic este 0 dup prerea mea -
mai neglijent.
7bservaii5
3ntotdeauna sunt de "referat #n e-"rimare mai multe "ro"ozi%ii sim"le unei
fraze reoaie, incorecte (i doar a"arent academic!.
Pronumele eu, ea, el, ei, ele, nu se scrie niciodat! antici"at de un 4i6, de(i
#n "ronun%ie se aude cel mai adesea astfel 'ieu, iel, ia.
Scrierea cu unul< cu %oi sau cu trei 4i6 a su"stanti5elor
&-. 4co"iii6 @ ultimul )i+ este articolul# penultimul )i+ este semnul pluralului#
antepenultimul )i+ este din rdcina cu$*ntului 4co"il6. 'co"iii aceia. acei co"ii).
&-. membru 'cu$*nt care nu are nici un 4i6 #n r!d!cin!)
*embrii (oamenii sectelor se ajut ntre ei. !i)eriii membri (oameni ai +onsiliului
'arohial nu o )ac n schimb, ci se ceart n public, )c.nd de ruine parohia i biserica6
3n acest caz, "entru a identifica scrierea corect! se "oate recure la o
strataem! sim"l!: substituirea cu$*ntului 4membru6 cu un alt cu$*nt, "entru a
$edea cum se com"ort! acest nou cu$*nt #n $echiul conte-t (i a"licarea
ortorafiei cores"unz!toare.
>bser$a%ie: dac! a"el!m doar la 4cum se aude6, nu "rimim nici un indiciu referitor la
scrierea corect! a acestor cu$inte. ?heia descifr!rii dilemei noastr! st! #n analiza loic! a
situa%iei.
7re(it: Diserica 7rtodox din (orino este plin n dumineci i srbtori, se simte aceea
cldur spiritual care eman din su)letele credincioilor notrii.
?orect: Diserica 7rtodox din (orino este plin n duminici i srbtori, simindu-se n ea
acea cldur spiritual care eman din su)letele credincioilor notri.
>bser$a%ie: #n limba rom*n! e-ist! minunata solu%ie, "entru a facilita (i fluidiza
e-"rimarea, de a folosi un erunziu #ntr-o a doua "arte a comunic!rii, fa"t ce are efecte
benefice asu"ra clarit!%ii e-"rim!rii.
<euli: 0bsolut ntotdeauna )notri+ i )votri+ se scriu cu un singur )i+.
Pronumele demonstrati$ de #nde"!rtare 4aceea6 nu trebuie niciodat!
confundat cu ad5ecti$ul "ronominal 4acea6. Iat!-le declinate:
Pronumele demonstrati$ de #nde"!rtare:
Acela 'masculin sinular: 'e acela l-am declarat -persona non grata2
Aceea 'feminin sinular: %ceea este autentica icoan )ctoare de minune de la
Nicula
1:C
Acelea '"entru fete)
Aceia '"entru mai mul%i b!ie%i) 'masculin "lural: 4'reoii au )ost ntotdeauna aceia
care au srcit norodul...2
A se o"era deci distinc%ia clar! #ntre aceea J aceia
Pronumele demonstrati$ de a"ro"iere
Acesta< sta
Pronumele demonstrati$ de identitate
Acela#i E aceea#i
4@u le 5enea s crea% c era aceea(i "iseric %e %inainte %e
restaurare6 (pronume la singular feminin).
-+redincioilor nu le venea s cread c sunt aceiai preoi pe care i nt.lniser n
tren2 (pronume la plural masculin.
II. >rtorafia "rin com"ara%ii
0ltfel J 0lt fel
?u$*ntul 4altfel6 este con5unc%ie (i se scrie leat ori de c*te ori se "oate
#nlocui cu 4altminteri6 'Nu l-am v"ut niciodat mbrcat alt)el. 3n restul
cazurilor, c*nd se refer! la alte feluri, alte moduri de a trata un lucru, se scrie
des"!r%it '41nii spuneau ntr-un )el, alii n alt )el, i multe se "iceau pe seama
)iicei popii.2
Dec>t E %e c>t
4O s8'i art< cu5ioase Antonie< c sunt al'ii mai sfin'i %ec>t tine6.
?*nd are #n%elesul de 4ca6 , 4dec*t6 este ad$erb (i se scrie leat. ?*nd se refer! #n
schimb la o cantitate ''reotul tremura tot de c.t )rig acumulase la umblatul cu crucea se scrie
des"!r%it.
%emult J de mult
?*nd este ad$erb de tim", 4demult6 se scrie leat. atunci "oate fi #nlocuit cu termenul
4odinioar!6: 4!emult, )etele nt.mpinau la poart, cu m.ncare i ap, pelerinii ce mergeau la
Nicula2.
3n restul cazurilor, c*nd se refer! la o bun! bucat! de $reme de c*nd ce$a nu s-a mai
realizat, se scrie dezleat: +%e mult timp, printe, nu ai mai clcat n umilul meu bordei62
'atunci r!s"unde la #ntrebarea: de c*ndE)
5umai J nu mai
4Dumai6 c*nd este con5unc%ie, se scrie #ntr-un cu$*nt:
-(oat lumea are c.te ceva, numai popa se pl.nge c n-are, n-are2.
1::
-+.nd ajunse cuitul la os, baba nu mai putu i ncepu s blesteme2. ?*nd este $orba
des"re o nea%ie, de un $erb la neati$, cu$intele aflate #n aten%ia noastr! se scriu des"!r%it.
9dat J o dat
?*nd se "oate #nlocui cu 4c*nd$a6, atunci termenul nostru este ad$erb de tim" (i se
scrie leat. 4% )ost odat ca niciodat...2. ?*nd se refer! la o ac%iune realizat! o sinur! dat!,
nu de mai multe ori 'fiind #n acest caz numeral ad$erbial), atunci cu$intele se scriu des"!r%ite:
-'ro)esoara l mai salut o dat pe printe i plec mulumit2.
0ltdat J alt dat
4Alt!dat!6 se scrie #ntr-un cu$*nt c*nd se refer! la un tim" anume, "ut*nd
fi #nlocuit cu 4c*nd$a6: 4%ltdat preoii nu )umau i spuneau c aceasta este
mare pcat2. 3n restul cazurilor, c*nd are #n%elesul de alt oca"ie, se scrie
des"!r%it: -#ele ;eronic, alt dat o s-i iau banii, dar acum tiu c eti
necjit, aa c re"olv-i cu ei neca"ul2.
Alte situa%ii dilematice:
c8i E ciB c8ai E caiB c8ar E carB ce8ai E ceaiB
c(or J cor# de(al J deal# du(ne J dune#
n(ai J nai# n(a J na# ne(a J nea#
ne(am ( neam# n(or J nor# al ( al#
(ale J ale# te(i J tei# v(ar J var# l(a J la#
/egula de aur general valabil:
3'nd avem de(a face cu un substantiv '"recum o "arte din cele de deasu"ra) este clar
c ortografia impune scrierea lui ntr(un singur cuv'nt. ?*nd #ns!, din con%inutul "ro"ozi%iei
rezult! clar c! nu este $orba de un substanti$ '(al, nai, neam, dun! etc.) ci de o aciune
e&primat prin alturarea a dou pri de vorbire diferite de obicei un $erb (i un "ronume,
atunci cuvintele se scriu desprite.
l(ai J lai# m(oi J moi#
<eula de mai sus este $alabil! (i c*nd nu este $orba de un substanti$ ci de
un ad5ecti$ '"recum cele dou! e-em"le de mai sus @ doi covrigi lai, dou
piersici moi) sau un "ronume '"recum mai 5os).
n(oi J noi# l(or J lor# v(oi J voi#
Alte distinc%ii ce trebuiesc o"erate:
1:9
Ad$erbul mai 'mai bine, mai r!u etc.) nu trebuie confundat cu 5u-ta"unerea dintre un
$erb (i un "ronume #n form! abre$iat!: 47(ai nnebunit, cioroiule62
Pre"ozi%ia )la+ nu trebuie niciodat! confundat! cu ru"ul )l(a+ des"!r%it "rin liniu%!
#ntruc*t este $orba de dou! "!r%i de $orbire diferite '4Ka Detleem colo-n jos...2 0 K(a btut
p.n l-a prpdit....
Ja fel stau lucrurile #n cazul ad$erbului cam care trebuie distins de ru"ul c(am: 4Iaca
"ozn!, c-am sc!"at-oI6
4@u #tiu care $i-i leaculK6B 4Tu !ns< "a%e G2eorg2e< s $ii %egra" la
mine s ne sftuim< $>n8i mai $rin%em $iiK
3n "rimul caz, a$em de a face cu un "ronume al!turat unui $erb 'Nu tiu care v este
leacul6, #n al doilea caz, a$em de-a face cu $erbul 4a $eni6 la "ersoana a doua sinular, modul
im"erati$, scriindu-se ca a tare cu doi 4i6. 3n al treilea caz, este $orba de ad5ecti$ul 4$iu6, la
"lural '#n o"ozi%ie cu 4mort6).
8crierea cu ma5uscul!
8e scriu cu ma5uscule zilele de s!rb!toare na%ional!, interna%ional!, sau bisericeasc!: 1
+ecembrie, 1 0ai, 20 Iulie @ 8f*ntul Ilie. <estul zilelor se scrie cu ini%ial! mic!: 22 auust, 15
se"tembrie, 2 octombrie etc.
Ad5ecti$ul "ronominal
Acea 'fat!)
Acel 'b!iat)
Acele 'fete)
Acei 'b!ie%i)
Pronumele (i ad5ecti$ul relati$:
3are< cine< ce
Alte erori:
7re(it: %atorit necunoaterii legislaiei italiene n privina emigraiei era s )iu
expul"at...
?orect: %in cauza necunoaterii legislaiei italiene n privina emigraiei era s )iu
expul"at...
>bser$a%ie: ?u$*ntul 4datorit!6 nu "oate fi echi$alat cu e-"resia 4din cauza6.
4+atorit!6 "resu"une o ac%iune "oziti$!, "e c*nd 4din cauza6 suereaz! o ac%iune cu efecte
neati$e. &-em"lu: 4+atorit! mie (i ne$estei mele a$e%i $oi tele$izor colorI6 este o formulare
corect!. &-"resia 4din cauza mea (i a so%iei mele m*nca%i $oi tortul6 @ este re(it!.
7re(it: *ntro "i o )emeie italian m-a ntrebat dac s'nt preot i ia(m rspuns c
s'nt...
?orect: *ntr(o "i o )emeie italian m-a ntrebat dac sunt preot i i(am rspuns c
sunt...
190
3n limba rom*n! $erbul 4a fi6 se con5u! corect la modul indicati$ "rezent astfel:
.u sunt 'iar nu: ieu s*nt)
Tu e(ti 'niciodat!: tu ie(ti)
&l 'ea) este
5oi suntem 'nu: noi s*ntem)
>oi suntei 'nu: $oi s*nte%i)
&i 'ele) sunt 'nu: ele s*nt)
)*ntr(o+ se scrie #ntotdeauna des"!r%it de liniu%!. la fel )ntr(un+# #n schimb, cu$intele
)vreun+ )vreo+ se scriu leat.
7re(it: 'reotul trebuie s de(a dovad c e )amiliari"at cu chestiunile gramaticale
elementare<
?orect: 'reotul trebuie s dea dovad c e )amiliari"at cu chestiunile gramaticale
elementare<
>bser$a%ie: *ntotdeauna c'nd este vorba despre verbul )a da+ indiferent de
conjugare ortografia impune scrierea lui ntr(un singur cuv'nt= eu dau do$ad!, el s! dea
do$ad!.
&-"resiile com"use #n schimb 'de-a rostoolul, de-a $alma, de-a dre"tul,
de-a dura, de-a sila, de-a "ururi etc.,) se scriu des"!r%ite.
8itua%ie similar! este cea a $erbului a lua: 'reoteasa d )uga )ugua la
cote s vad c.te ou i(a )cut gina. 'reotul las atunci lucrul nceput, ia
cheile bisericii i se duce suprat la vecernie.
>bser$a%ie: Absolut #ntotdeauna c*nd este $orba de $erbul 4a lua6, cu$*ntul se scrie
leat: 1ite, "u, acum iau seama, c-mi st bine-n cap n)rama2
?onfuzii mai "oate crea $erbul 4a s!ri6 'eu sar, tu sari) care nu trebuie nicidecum
confundat cu e-"resia com"us! 4s-ar6: 4>-ar cuveni s demonstre"e mai mult respect pentru
enoriaii si2, sau $erbul 4a %ine6: -!e vine aceast mthal de om la colindat, apoi s te
ii62, care este diferit de 4%i-i6: -Xi-i greu s te rogi? %tunci meditea"62.
7re(it: /nalt 'rea >)inite 'rinte, venind la mine n parohie ve(i vedea c.t de mult m
cinstete lumea i poporul v(a vedea c i dumneavoastr m preuii...
?orect: /nalt 'rea >)inite 'rinte venind la mine n parohie vei vedea c.t de mult m
cinstete lumea i poporul va vedea c i /nalt 'rea >)inia ;oastr m preuii...
/egul elementar: niciodat! $iitorul '4$a fi6, 4$a $edea6 , 4$a r!s"l!ti6 etc.,) nu se
scrie cu liniu%! de des"!r%ire. ?*nd nu este $orba #ns! de $iitor, #n eneral 4$6-ul se des"arte de
restul cu$intelor, "entru c! el este "ronume #ntr-o form! abre$iat!, iar restul cu$intelor sunt $erbe
'e-em"lu: -&ubii credincioi, cine v(a condiionat existena mai mult dec.t propriile
pcate?2.
191
7re(it: -/n "ilele noastre Diserica prin ierarhi i preoi (i mplinete misiunea de a
pstorii -turma lui Gristos2 i de ai duce pe calea m.ntuirii2.
?orect: -/n "ilele noastre Diserica prin ierarhi i preoi i mplinete misiunea de a
pstori -turma lui Gristos2 i de a(i duce pe calea m.ntuirii2.
>bser$a%ii:
5iciodat un verb la infinitiv 'e $orba de $erbele din a(a-numita con5uare a "atra)
nu se scrie cu doi )i+ 'a $orbi, a cle$eti, a b*rfi, a "!stori, a blaoslo$i, a des!$*r(i, a mo(teni)
chiar dac! 4du"! auz6 se "are c! a(a s-ar scrie.
?u$*ntul )ai+ se scrie leat c*nd face referin%! la "osesie 'ai mei, ai t!i, ai s!i) iar #n
restul cazurilor, c*nd a$em de-a face cu dou! "!r%i de $orbire diferite, $erbul 4a duce6 @ #n
cazul de sus (i "ronumele 4"e ei, #i, -i6 se scrie des"!r%it.
43(i6 se scrie #ntotdeauna leat, #ntruc*t este o sinur! "arte de $orbire, "ronumele
refle-i$.
4!ei student eminent ajuns n anul &;, vedea n examenul de licen un pericol
iminent+.
?u$intele 4iminent6 'foarte a"ro"iat, de nee$itat) (i 4eminent6 'str!lucit, de e-ce"%ie)
sunt paronime, deosebindu-se, #n afar! de sensul lor, "rintr-o sinur! liter!Msunet '$ocalele 4e6
(i 4i6).
Alte "aronime: propo"iie 0 prepo"iie< prenume 0 pronume<
III. &-"resii memorabile, culese din lucr!rile scrise ale altor enera%ii:
47 problem mare la preoi este c vorbete cu un bolnav sau credincios de r.nd prea
)iloso)ic i atunci credinciosul se de"amgete n preot2.
-'reotul trebuie s )ie cel care lmurete toate ntrebrile ce i vin2.
-1n rol deosebit l are preotul ca i cldura cu care -i (666 tratea" credincioi (666
si. !ac preotul nu comunic creia" (666 o stare de separare care poate aprea oric.nd
con)licte ntre credincioi2.
>bser$a%ie:
Ferbul 4a crea6 se con5u! f!r! nici un fel de 4i6 intercalat #ntre r!d!cin! (i termina%ie:
.u creez
$u creezi
.l ea creeaz
5oi crem
>oi creai
.i ele creeaz
#a conjunctiv5
,u s cree"< (u s cree"i< el s cree"e<
Noi s crem< voi s creai< ei s cree"e.
192
Alte erori curente:
( >zutu(l(ai ce mi(a f!cutE Du mi-a "l!tit contribu%ia de 10 ani (i acum sunt obliat
s!-l #nro" c!ci au rezemat ardul casei "arohiale cu el...
- 9 aceeai greeal mi creeaz mereu problemeP
Aten%ie:
?orec%i #n limba rom*n! sunt termenii: )greeal+ )greeli+ nicidecum
4re(al!6, 4re(ale6, #n ciuda fa"tului c! #n multe biserici se s"une 4(i ne iart!
nou! re(alele noastre6.
8ufi-e 'ru"uri de cu$inte a(ezate la sf*r(itul unui cu$*nt)
-ean, -eal!, - ea%!.
Aceste sufi-e se scriu (i se "ronun%! cu 4ea6 du"! consoane 'chiar (, 5:
ie(ean, clu5ean, bl!5ean, mure(ean), nicidecum doar cu 4a6 'clu5an). aceste sufi-e
#n schimb du"! $ocale se scriu (i se "ronun%! -ian, -ial!: buzoian 'nu bu"oean
croial! 'nu croeal.
4D6 dublat
/n anul 9E d. Gr., &rod dispune ca %ristobul s )ie necat n baie, tocmai
c.nd era oaspete n palatul su...
3ntotdeauna cu$*ntul 4#necat6 se scrie cu un sinur 4n6. 8e scriu cu doi 4n6
acele cu$inte care sunt com"use din "refi-ul 4#n6 urmat de un alt cu$*nt care
#nce"e cu litera 4n6. &-em"lu: nnmolit (#n^n!mol). nnorat (nYnor< nnoit
(nYnou< nnodat (nYnod.
-!e la s).nta spovedanie m-am ntors nnoit i simt c am rennodat
)irul rupt cu Diserica n tinereile mele "burdalnice...2
>eni 7aria cu copiii ei proprii i eu i z'mbii dulce...
0sta(i casa unD mi(i drag cu garoafe prinse(n pragP
%ragu(mi(i cu cine joc c miroase(a busuiocP
8pusu(i(am totul i(i era ruine de tot ceea ce(a aflatP
Hi-i @ Ja con5unc%ia 4(i6 este ane-at uneori "ronumele 4lui, #i, -i6 (i fiind
deci $orba de dou! "!r%i de $orbire diferite, se scriu obliatoriu cu liniu%! de
des"!r%ire.
192
)7odel+ de hrisov i invitaie
7re(it: +u prilejul sfiniri 6iserici cu hramul -8fini 0rhanghelii *ihail i Havriil2 din
localitatea Hl.mboaca, noi, credincioi ortodoci ; invitm s luai parte la evenimentele...
?orect: +u prilejul sfinirii 6isericii cu hramul -8finii 0rhangheli *ihail i Havriil2 din
localitatea Hl.mboaca, noi, credincioii ortodoci ; invitm s luai parte la evenimentele...
Pronumele de #nt!rire
Ja feminin:
.u nsmi 'un "reot nu $a "utea zice deci niciodat! 4eu #ns!mi6)
$u nsi 'c*nd interlocutorul este o femeie sau fat!, "reotul folose(te
acest "ronume)
Ea !ns#i
5oi nsene 'c*nd este $orba de un ru" de fete)
>oi nsev '#nsu(i "reotul folose(te acest "ronume c*nd are #n fa%! un ru"
alc!tuit e-clusi$ din fete: ;oi nsev trebuie s c.ntai la liturghie, nu bunicile
voastre...)
Ele !nsele
Ja cazurile 7eniti$ (i +ati$ a$em o $aria%ie '#nsemi, #nse%i, #nse(i) a acestui "ronume:
=ianca declar!: /mi ddu mie nsemi (cui? cheile de la sicriaul cu s)inte moate6
- Xie nsei2
- !a6 'reoteasa nsei cred c a devenit invidioas6
Pentru masculin
.u nsumi
$u nsui
.l nsui
5oi nine 'folosit (i atunci c*nd un b!rbat se afl! #ntr-un ru" alc!tuit numai din fete, cu e-ce"%ia
$orbitorului, #ntruc*t 4se-ul tare6 r!stoarn! "ozi%ia de ma5oritate a femeilor im"un*nd folosirea "ronumelui
masculin).
>oi niv
.i nii
+es"!r%irea cu$intelor #n silabe:
?*nd un cu$*nt nu se termin! #ntr-un r*nd, se vor trece n r'ndul urmtor
numai silabe ntregi. 3ntruc*t calculatorul nu cunoa(te aceast! des"!r%ire, se
im"une o mare aten%ie. calculatorul o"ereaz! automat des"!r%iri eronate #n cazul
"rezen%ei liniu%ei de des"!r%ire 'e-em"lu: *-
194
ai )ermecat).
+es"!r%irea #n silabe a cu$intelor se face astfel:
1. +ac! $ocala este urmat! de o sinur! consoan!, aceasta trece la
silaba urm!toare: le-e. o-r!.
2. +intre dou! $ocale succesi$e care nu formeaz! difton, "rima
a"ar%ine silabei dinainte, a doua celei urm!toare: ce-re-a-le< lu-a<
i (i u #ntre dou! $ocale, trec la silaba a doua: ba-ia< no-u<
2. +ac! $ocala e urmat! de dou! sau mai multe consoane, "rima
consoan! trece la silaba dinainte, cealalt! sau celelalte la silaba
urm!toare: ac-tiv, as-t"i< mul-te< as-pru< con-tra< os-ci-la-tor<
mons-tru.
4. &-ce"%ie: ?*nd "rima consoan! este b, c, d, ), g, h, p, t, v, iar a
doua este l sau r, am.ndou consoanele trec la silaba urmtoare5
a-bre-vi-a< a-cru< co-dru< a-gro-nom< su-plu< a-tlet< li-tru< de-
vre-me<
5. 7ru"urile ct, c (i pt, p "recedate de consoane se des"art: punc-
taj< )unc-i-e< sanc-i-u-ne< somp-tu-os.
A. ?u$*ntul jert) se des"arte astfel: jert-)<
C. Ja cu$intele com"use (i la cele deri$ate cu "refi-e "recum (i la
unele deri$ate cu sufi-e des"!r%irea #n silabe se face, de
"referin%!, in'ndu(se seama de prile componente atunci c'nd
cuv'ntul e analizabil: de-spre (nu des-pre, drept-unghi (nu
drep-tunghi< in-egal (nu i-negal< ne-stabil (nu nes-tabil< sub-
linia (nu su-blinia v.rst-nic (nu v.r-stnic.
8crierea (i "ronun%area numelor "ro"rii (i comune str!ine:
Dumele "ro"rii str!ine se scriu cu ortografia limbilor respective, atunci
c*nd acestea folosesc alfabetul latin: >haZespeare, Niet"sche, [all >treet,
[ashington, [agner (i se "ronun%! ca #n limba din care "ro$in: 8ecspir, Nice,
1lstrit, 1aintn, [agner etc..
?u$intele str!ine se scriu potrivit cu vechimea intrrii lor n limb= cele
vechi i cu o circulaie mai larg se reproduc fonetic: fotbal, lider, mitin. cele
mai noi i de circulaie limitat se scriu i se pronun ca n limba de origine:
coT-boI etc.
8crierea unor cu$inte com"use:
195
Pre"ozi%iile, con5unc%iile (i ad$erbele compuse n care fuziunea prilor
componente e de mult desv'rit, se scriu #ntr-un cu$*nt: nspre, dinspre,
despre, mpotriva, mprejurul, ast)el, deasupra, )iindc, ntruc.t, aadar, ast"i,
bunoar, dedesubt, dinainte, dincoace, devreme, ntotdeauna, laolalt,
deopotriv, nadins, dinadins etc.
&-em"lu de scrisoare de draoste c!tre o curtezan!:
>untei unsoare6 *a )ermecat6
=o%urile ne$re%icati5e ale 5er"ului
Aten%ie: o re(eal! foarte frec$ent! este formularea de "reot a unor 4"ro"ozi%ii6 f!r!
"redicatI +e fa"t o condi%ie "entru ca o "ro"ozi%ie s! e-iste este s! aib! "redicat (i subiect 'cel
"u%in sub#n%eles unul dintre acestea) adic! $erbul ei s! fie la unul din modurile "redicati$e. Iat!
e-em"le de erori:
3dind printele prin biseric. 'reoteasa spl'nd hainele la cimeaua din spatele
casei. 0 m'nca numai m.ncruri ra)inate. %e privit imagini indecente. >toars de vlag
doamna preoteasa n urma pregtirilor de +rciun.
Toate $erbele men%ionate #n e-em"lele de mai sus sunt la moduri ne"redicati$e, deci nu
"ot forma sinure o "ro"ozi%ie.
=ii credincios, nu )i necredincios6
Im"erati$ul "oziti$ al $erbului 4a fi6 ';iiP) se scrie deci cu doi 4i6 '"rimul a"ar%in*nd
r!d!cinii, al doilea fiind desinen%a "ersoanei a II-a sinular) iar im"erati$ul neati$ se scrie cu
un sinur 4i6 'nu )i P nu 0 adverb< )i 0 )orma indicativului.
Ferbul 4a fi6 ca au-iliar "entru formarea unor moduri (i tim"uri '"recum $iitorul
anterior @ voi fi fost# con5uncti$ul "erfect - s fi fost# condi%ionalul o"tati$ "erfect @ a fi fost#
infiniti$ul "erfect @ a fi fost) nu se scrie niciodat! cu doi de 4i6.
0odel de cerere:
/nalt 'rea >)inite 'rinte %rhiepiscop,
>ubsemnatul, (numele, prenumele, student n anul & la
=acultatea de (eologie a 1niversitii -1 !ecembrie 1L1O2 din
%lba &ulia, secia ...., ; rog s binevoii a-mi aproba....... (;
rog s binevoii a dispune eliberarea unei adeverine din care
s re"ulte c....
*enione" c aceasta mi este necesar la ..........
%l /nalt 'rea >)iniei ;oastre,
................
19A
%lba &ulia, @ )ebruarie @FF@
/nalt 'rea >)iniei >ale,
/nalt 'rea >)initului 'rinte %ndrei
%rhiepiscopul %lba &uliei
!ecanul =acultii de (eologie
=ibliorafie
=A0=&<7&< /ohn, #a religione \ un$illusione? #a s)ida di =reud alla teologia,
?oncilium _it.` 4 '199A) 101- 11A.
=A;07A<TD&< Isidor, 'sicologia pastorale, &d. =orla, Torino, 1992.
=<;8?> Anelo, #a rela"ione pastorale d$aiuto, camminare insieme, ed. ?amilline,
Torino, 1992.
?AFAJJ&TI 8ofia, &l poten"iale religioso del bambino, Paoline, <oma, 19C9.
?&D?IDI Amedeo, %merai !io con tutto il cuore. 'sicologia dell$incontro con !io,
ed. +ehoniane, =olona, 19:A.
?IAD Juciano, #a rela"ione di aiuto, elementi teorico-pratici per la )orma"ione ad
una corretta comunica"ione interpersonale, &d. &lle di ?i, Torino, 1992.
?>;<T>I8& 7aston, 'er Nriuscire2 con i )anciulli, &d., =rescia, 19C2.
?>0>JJI 7ian 0aria e Italo 0onticelli 'a cura di), *anuale di 'astorale >anitaria,
&dizoni ?amilliane, Torino, 1999.
+A?U;ID> 7iacomo, ,duca"ione psicoa))etiva, &d. =orla, Torino, 19C2.
Idem, ;ivere il piacere, &d. Internazionale, Torino, 19:4.
F<I&JID78+><F Garl, *a !io non \ cosi, ed. Paoline, <oma, 1992.
Idem, ;ivere non sopravivere, salute psicologica e )ede, &d. ?itta[ Duo$a, <oma,
1992.
7A<?IA-0>D7& /osY, &l dialogo spirituale e la terapia, S?oncilium6 _it.` 10 '19C4)
C4-:A.
7I><+ADI =runo, &l colloKuio psicologico nella !ire"ione spirituale, &d. <oate,
=rescia, 1995.
Idem, &l colloKuio psicologico nell$a"ione spirituale, &d. Ja 8cuola, =rescia (i &d.
Antonianum, <oma, 19C:.
Idem, #a psicologia in )un"ione pastorale, metodologia del colloKuio, &d. Ja 8cuola
&ditrice, =rescia (i &d. Antonianum, <oma, 19:1.
19C
7>+ID AndrR, #a rela"ione umana nel dialogo pastorale, &d. =orla, <oma, 19AA.
7><+>D Thomas, Henitori e))icaci, educare )igli responsabili, &d. 0eridiana
Potenza, =ari, 199C.
Idem, &nsegnanti e))icaci, &d. 7iunti Jiscioni, Firenze, 199A.
7><<&8 Albert, <ABD&< Garl, &l male, le risposte della psicoterapia e del
cristianesimo '?uneo 199A).
7<>&8?B&J /. =enedict, 'assaggi dello spirito, la psicologia dello sviluppo
spirituale 'Pado$a 199C).
7<>PP> 7iuse""e, 'sicologia e teologia5 modelli di rapporto, S>rientamenti
"edaoici6 5 '19:0) C:2-C:9.
7<;D Anselm, +omme essere in armonia con se stessi, &d. Uueriniana, =rescia,
199C.
B>J+&FI?I Irina, ,lemente de psihoterapie, ed. All, =ucure(ti, 199A.
B>8TI& <aXmond, &l sacerdote, consiliere spirituale, &d. =orla, Torino, 19AA.
I0>+A Franco, %spetti del dialogo tra le scien"e umane e pedagogiche e la
dimensione teologica, S8eminarium6 1 '1994) :9-10A.
N(roppa2 psicologia?, S?onsacrazione e ser$izio6 4A '199C) 25-4A.
J>&W /acVues, &l contatto pastorale personale con l$2incredulo2, 6?oncilium6 _it.` 2
'19AC) 11:-12A.
0AD&DTI Alessandro, (eologia e psicologia5 il metodo interdisciplinare, S<i$ista di
teoloia morale6 CA '19:C) C1-:2.
0AQQ>?AT> 7iuse""e, 'sicologia e pastorale, urgen"e pratiche e Kuestioni
teoriche, STeoloia6 2 '199A) 1CC-214.
0IJJ&< Alice, &l drama del bambino dotato e la ricerca del vero sJ, &d. =orinhieri,
Torino, 199C.
0IT<>FAD Iolanda, 7rientarea experienial n psihoterpie, ed. 8"er, =ucure(ti,
2000.
D>;W&D Benri, &l guaritore )erito, il ministero nella societ] contemporanea, &d.
Uueriniana '?olec%ia >piritualita$ 22, =rescia, 19:2.
Idem, *inistero creativo '?olec%ia >piritualita$ 20), =rescia, 19:1.
PI7DATI&JJ> 0. Juii, +omunicare la )ede, saggi di teologia pastorale, &d.
Paoline, Torino, 199A.
PJ& Albert, *utamento di posi"ione della chiesa di )ronte alla psicoanalisi,
S?oncilium6 _it.` 9 '19C4) 159-1A5.
<>7&<8 ?., GID7&T 0., 'sicoterapia e rela"ioni umane, &d. =orinhieri, Torino,
19C0.
8>F&<DI7> 7iuse""e, ,ducare alla )ede. ,lementi per un progetto educativo-
pastorale, &d. +ehoniane, =olona, 1995.
Idem, #$aiuto psicologico nella crescita spirituale, S+redere oggi6 2 '1992) 9C-119.
Idem, ;ivere la carit], matura"ione rela"ionale e vita spirituale, &d. +ehoniane,
=olona, 199C.
0ihalX 8Q&DT0b<T>DI, +amminare insieme. 'sicologia pastorale, #d. 8an Paolo,
0ilano, 2001.
T&<<ID Aldo Datale, #eiturghia, dimensione )enomenologica e aspetti semiotici, &d.
Uueriniana, =rescia, 19::.
FAD GAA0 Adrian, &l counseling, una moderna terapia esisten"iale, &d. ?itta
Duo$a, <oma, 19:5.
F&<7>T& Antonio, 'er una )ede adulta, SJumen $itae6 2 '19A:) 421- 444.
QAFAJJ>DI <oberto, &l consiliere pedagogico. #a rela"ione d$aiuto nell$educa"ione,
&d. Ja 8cuola, =rescia, 19C9.
Alte lucr!ri:
7iaccomo d[AcVuino, ,duca"ione psicoa))ettiva, ed. =orla, Torino, 19C2
/ulius &$ola, *eta)i"ica sexului, ed. Bumanitas, =ucure(ti, 1994
19:
7eores Babra, &ubire i sen"ualitate, ed. Anastasia, =ucure(ti, 1994
F. QenLo$sLX, +onvorbiri cu tinerii despre sexualitate, ed. =izantin!, =ucure(ti, 199:
A8?><, Bomose-ualitatea, "ro"aand! a deener!rii umane, =ucure(ti, 1994.
Arhid. Prof. +r. Ioan D. Floca, +anoanele Disericii 7rtodoxe. Note i comentarii, ed.
0itro"oliei, 8ibiu, 1991
/ean-0arie A;=&<T, +ompendio della morale cattolica, ed. Paoline, 0ilano, 19:9
William =asil Qion, ,ros i trans)igurare, ed. <e#ntreirea, Alba Iulia, 2001.
? ; P < I D 8
Noiuni generale de
P8IB>J>7I& PA8T><AJc
Introducere: Fizionomia Psiholoiei Pastorale
1. Imaini false ale lui +umnezeu ce troneaz! #n
subcon(tientul omului contem"oran]]]]]]]]]]]]]:
Ane-!: Test "siholoic "entru identificarea
imainii demonice care ne condi%ioneaz! e-isten%a]]]22
2. Profilul "siholoic (i "astoral al "reotului autentic
#ntre o"acitate (i trans"aren%!]]]]]]]]]]]]]]]..2A
2. Pe c!r!rile "siholoice ale interiorit!%ii. &rori frec$ente
#n acti$itatea "astoral!]]]]]]]]]]]]]]]]]].22
4. +inamica "siholoic! a dialoului "astoral]]]]]]]]]]..2C
5. Do%iuni elementare de "siholoie "astoral! sanitar!.
Pastora%ia bolna$ilor terminali]]]]]]]]]]]]]]]..54
A. ?ulisele "sihice ale se-ualit!%ii. Per$ersiunile se-uale
(i "atoloia familiei contem"orane]]]]]]]]]]]]]...C5
C. ?urs "astoral de 4onestitate, cu$io(ie (i bun sim%6 ]]]]]]]..92
199
%nex5 ?aracterele Teofrast '2C2-2:C #.e.n.) ]]]]]]]]101
:. Psiholoia $*rstei a treia. Pastorala "ensionarilor.
Toamna $ie%ii: o in$ita%ie la reflec%ie]]]]]]]]]]]]..114
9. Tehnic! "siholoic! (i tr!ire duho$niceasc!
#n demersul "astoral. Im"ortan%a metodoloiei
#n coloc$iul "astoral]]]]]]]]]]]]]]]]]]...141
10. *etodologia colocviului pastoral ins"irat! din
metoda lui Garl <oers]]]]]]]]]]]]]]]]]..155
11. &lemente de 'sihoterapie 'astoral. +ltorie duhovniceasc
prin subcontient ]]]]]]]]]]]]]]]]]]]...1A:
Ane-!:
+ontra-misiunea prin incultur 'curs obliatoriu "entru to%i studen%ii) ]]]].1:5
200