Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
2
6). Iar a doua pricin arat c i dup natere se hrnete
cu dezmierdarea. nc din primii ani ai copilriei, dar
mai ales n cele nou luni din pntece, deoarece partea
cea cuvnttoare a omului nu este nc desvrit,
mintea nu se poate folosi de organele simurilor ca s-i
fac lucrarea sa i s se ndulceasc astfel cu
dezmierdrile cele gndite. Doar trupul este cel care le
lucreaz [aceste dezmierdri], nu numai pentru hrana lui
cea de trebuin, ci i pentru firea lui cea ptima.
Lucrul cel mai ru este ns faptul c mintea nsi este
atras de el la aceleai dezmierdri i este robit de ele
ca o nedesvrit i nepriceput.
O, ct este de amar aceast micare a simurilor!
Ct de obositoare i de dureroas este ea mai pe urm
pentru mintea cea ticloas i vrednic de jale! i
aceasta deoarece, nefiind stpnite de frul prii
cuvnttoare, organele simurilor au gustat i s-au
sturat ca nite neraionale i dobitoceti de dulceaa
celor simite, trupeti i materiale. i aceasta n
prelungirea celor cincisprezece ani ai vrstei copilriei,
n timpul creia mintea este ca o adormit, fiind purtat
[stpnit] de simuri deoarece organele nu sunt nc
apte pentru a lucra ea prin ele. Dup aceea organele
simurilor se vor obinui s lucreze ndulcirile cele
dezmierdtoare ale trupului pn cnd partea cea
raional se va desvri.
Cum se slobozete mintea de dulceile cele simi te
imateriale
Dup vrsta copilriei i dup desvrirea raiunii,
mintea va cunoate de la sine sau va nva prin auz din
Sfintele Scripturi i de la Sfinii Prini c alta este
dulceaa i rudenia cea fireasc ei. i ce face? Avnd
raiune, nelepciune i din fire fiind iubitoare de
frumusee, nu sufer s vad organele simurilor n aa
msur robite trupului i ndulcitoarelor patimi, nu
sufer s fie robit i ea mpreun cu organele
simurilor, nici s ias din vrednicia sa de mprat, rob
fcndu-se, nici a fi nceput, ea fiind nceputul, sau
asculttoare i supus ea, care dup fire este nsi
temelia i stpnitoarea. Nu rabd s primeasc o
pagub ca aceasta care o va duce la pieire i la munc.
n aceasta st toat nevoina ei, precum zice
neleptul i sfinitul Teodor cel mai nainte pomenit, i
tot prin aceasta se vede i se arat c ea a fost zidit de
Dumnezeu ca mprat i stpn al trupului. Ea trebuie s
se pun cu toat brbia, voina i nelepciunea ei
ajutndu-i i dumnezeiescul dar spre a dezrdcina din
organele siurilor trupului acele obinuine de muli ani,
cu anevoie de debarasat, care au fost ntiprite n ele.
Trebuie s slobozeasc simurile din tirania amar a
dulceilor celor purttoare de moarte pe care le-au
ptimit i apoi s le supun cu uurin voii sale. Mult
nevoin va fi cnd mintea va veni trziu spre cunotina
adevrului. Cci dac sufletul nu ar fi fost robit nc de
ceva, tot lucrul ar fi fost ca el s se pzeasc curat. Dar
dac el a fost legat cu legturi mai tari dect arama,
adic cu patimile i cu amgirile ctre lucrurile cele de
aici, cu ct mai mare este nevoina de a rupe legturile
acestea tari i a se elibera de slujirea materiei i a
ctiga deprinderea cu cele bune?
Ct despre eliberarea simurilor i despre
supunerea lor minii, ascult cum i n ce fel se face
aceasta: Un mprat, atunci cnd voiete s supun cu
3
i i-a dat i brbatului su, care a mncat mpreun cu
ea. Lemnul [pomul] cunotinei binelui i rului este
simirea mptimit a zidirii vzute, dup cum zice
Sfntul Maxim: Lemnul cunosctor al binelui i al
rului este zidirea cea vzut, cci ea mprtete n
mod natural plcerea i durerea. [referin
neidentificat]. Iar n alt parte, acelai zice: Simirea
trupului este lemnul cunotinei binelui i rului. Cci n
ea se afl adevrata pornire neraional, de care omul a
luat porunc dumnezeiasc s nu se ating cu ncercarea
prin fapt. ns nu a pzit-o.
Acelai lucru l spune i Nichita Stithatul, precum
i ceilali Sfini Prini: simirea, dup ce va cunoate
cele din jur, va ncerca binele adic plcerea cea simit
material ns va ncerca totodat i rul care este
mpletit cu binele adic durerea, sora plcerii. De aceea
toate dulceile cele simite sunt n mod obinuit numite
dureroase plceri.
Sfntul Ioan Gur de Aur zice de aceea: Ce este
mai uor dect a mnca? Dar pe muli i aud zicnd c a
mnca osteneal este (Omilia a 33-a la Epistola ctre
Evrei) [referin neidentificat]. Sfntul Grigorie de
Nyssa zice i el mpreun cu Sfinii Prini pomenii mai
sus: Rodul lemnului [pomului] oprit este amestecat cu
amndou. Gustarea lui aduce la moarte prin rutatea
otrvurilor drese cu miere pe cei care se vor atinge de el.
Cci prin faptul c ndulcete simurile pare a fi bun, iar
prin faptul c stric pe cel ce-1 atinge ajunge cel mai
mare dintre toate relele. (Tom I, cap. 20).
Pricina venirii lui Hristos
Pricina venirii Noului Adam, Iisus Hristos, a fost
aceea de a ne scula din dragostea i mptimirea dup
cele simite i a ne sui la dragostea i dobndirea celor
gndite. Astfel ne-a artat ntoarcerea cea bun ctre
cele mai bune.
Pentru ce pustnicii fug n pustieti
Filosofii i pustnicii adevrai au prsit cele
lumeti, unde sunt multe pricini care asupresc prin
plceri, i au fugit n pustie i n peteri unde, neaflnd
cauzele plcerilor cele simite, au supus cu uurin
simurile, suindu-se n scurt timp la dobndirea cea
preadulce a celor dumnezeieti i gndite.
Care este dulceaa cea fireasc a minii
i care este cea mpotriva firii
Acest lucru m rog fierbinte s l fac i Prea
Sfinia ta. Ai cunoscut foarte bine i de la tine nsui, ca
un nelept, i din dumnezeietile Scripturi, ca un iubitor
de nvtur c adevrata dulcea a minii este s se
ndeletniceasc ntotdeauna i s se desfete cu
frumuseile gndite. (Cci cele gndite sunt hrana
minii, dup Sfntul Maxim). Aplecarea ei ctre
dulceaa cea simit trupeasc, materialnic este
mpotriva firii obinuite a ei. Aceast tendin este
silnic, mptimit, striccioas i cu totul strin de ea.
Cci cnd mintea este robit de simuri zice filosoful
meu de Dumnezeu purttor, Sfntul Isaac atunci ea
mnnc hrana fiarelor. Cu alte cuvinte ea se face ca
dobitoacele i ca fiarele. Cci dulceaa gndit este
dup Sfntul Calist adevrata dulcea, pentru c ea
aduce bucurie i cnd o dobndim i dup dobndirea ei,
iar dulceaa cea simit trupeasc nici n-ar trebui
4
omul s-a slobozit imediat de ispit, adic de nvoirea i
drept urmare de fapta pcatului.
Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfnta Singlitichia te
sftuiesc s foloseti urmtorul meteug pentru a scpa
de patima ta, adic de idolul acelei fee care s-a ntiprit
n imaginaia ta i cu care diavolul nu nceteaz a te
supra: scoate cu mintea ochii idolului aceluia, scoate-i
carnea de pe obraji, taie-i buzele, scoate-i pielea de
deasupra care se arat a fi frumoas i gndete-te c ce
se ascunde dedesubt este att de greos nct omul nu
sufer a o vedea fr urciune i ngreoare. Nu este
altceva dect o cpn despuiat i un os nroit, plin
de snge i nfricoat la vedere. C Gur de Aur zice:
Nu lua aminte nici aici la floare, ci treci mai n
profunzime cu gndul i, ridicnd cu gndul de jur
mprejur pielea cea frumoas, ia aminte la cele ce zac
sub ea. (Omilia VII la Epistola a II-a ctre Corinteni).
Iar preaneleapta Singlitichia zice: De se ivete n
cmrile minii o nlucire de vedere necuvioas, se cade
a o schingiui cu cuvntul i astfel s se taie ochii acelui
idol, s i se scoat carnea din obraji, s i se taie i buzele
i s se vad nchegarea cea urt de oase goale i astfel
s se socoteasc ce era de fapt cea dorit. Astfel poate fi
oprit gndul de la rtcirea cea deart. Cci cea iubit
nu era nimic dect numai snge i oarecare flegm
amestecat. Trebuie ns s ne reprezentm n gndul
nostru c din toat fiina celui ndrgit izvorsc rni
greu mirositoare i putrezite i, ca s spun pe scurt, se
nfieaz ochilor celor luntrici asemenea unui mort.
Cci aa se cade a ne ndeprta de dulcea ptimire.
(Marele Atanasie n Viaa Sfintei Singlitichia).
Pentru pzirea auzului. Trei vtmri se nasc
din cntecele cele dezmierdtoare
Urechile sunt al doilea organ al simurilor care,
dup rnduial, ne ntmpin pe noi. Srguiete-te s tai
de la el cntecele stricate, alctuite pentru dezmierdare
i care vars nuntru, n urechi, mierea cea prea dulce a
vzduhului, ca s zic aa. Cci, dup prerea mea, din
aceasta se nasc trei vtmri: 1. Slbesc ndrzneul i
viteazul cuget al sufletului i-l fac n aa fel nct se
afemeiaz i de multe ori doarme de auzirea cea dulce a
unora ca acestea, rmnnd nesimitor ca ntr-o prea
dulce aipire. 2. Din auzirea acelor cntece
dezmierdtoare, mintea cu imaginaia sa nu nceteaz
s-i nchipuie cele ce se neleg din cntece, umplnduse de multe chipuri n mod ptima. 3. Chiar dac se
ntmpl, s zicem, s nu vad feele celor ce cnt, cu
toate acestea, doar singur glasul este destul pentru a ne
nchipui cu imaginaia feele lor, care trezesc n suflet
poftirea inimii i-1 trag spre nvoirea cu gndurile i
aceasta mai ales dac glasurile sunt femeieti. De aceea
i Sfntul Vasile nva: urechile s nu primeasc n
suflet cntece de ruine. Din nite cntece ca acestea se
nasc de obicei patimile (Cuvnt ctre tineri ibidem, p.
578). Iar Cuvnttorul de Dumnezeu zice n Cuvntul la
Pati: S nu ne fluierm auzul, iar n Stihurile
iambice: Astup-i urechile cu cear de ctre cuvintele
rele i uierturile fr de rnduial ale cntrilor
vesele.
Mi-am reamintit aici de un obicei care se face la
nunile lumeti, cnd, dup binecuvntarea mirelui i a
miresei i dup aezarea la mas a arhiereului, dac este,
sau a preoilor, se obinuiete s vin n timpul mesei
5
miresmelor de care se n dulcea i mai nainte vor lua
mirosuri urte, putori i praf: Va smeri Domnul pre
doamnele, fetele Sionului, i Domnul va dezveli chipul
lor... i n locul mirosului celui frumos va fi praf i n
loc de bru te vei ncinge cu funie, i n locul podoabei
cei de aur a capului vei avea pleuvire pentru faptele
tale, i n locul hainei cei de porfir te vei mbrca cu
sac. i fiul tu cel prea frumos, pre care iubeti, de sabie
va cdea (Is 3, 16; 23-24).
Sfntul Arsenie cel Mare, temndu-se s nu
ptimeasc n cealalt via acest blestem i ngrozire, sa pedepsit i s-a chinuit pe sine mai nainte, cci
niciodat acest fericit nu a schimbat apa n care se aflau
finicele i stlprile pe care le mpletea, ci a lsat-o aa,
ea fcndu-se dup mult vreme prea puturoas. i
ntrebat fiind de ce face aa, rspundea c face de canon,
pedepsindu-se pentru c s-a ndulcit n lume, n palatele
mprteti, de multe miresme i mirosuri aromate.
Pentru pzirea gustului
Al patrulea organ al simurilor ce ne ntmpin pe
noi este cel al gustului, adic ntr-un cuvnt al gurii. O!
Peste mare negutorie dm aici! Acest organ al
simurilor se aseamn cu prpastia cea mare care s-a
deschis fr veste n prile Romei, att de adnc nct
orict materie s-ar fi aruncat n ea, toat se scufunda i
nu se umplea niciodat, dup cum scriu istoricii.
Acest organ al simurilor este o prpastie att de
larg, nct ncap n ea oricte feluri de mncare scot
pmntul i marea. Este un vas fr fund dup Grigorie
de Nyssa care mereu se umple, dar n continuu rmne
gol. i, ca s zic ntr-un cuvnt, este un iad nestul.
Acest organ al simurilor, chiar dac este al patrulea cu
rnduiala, ns cu puterea eu l numesc primul.
Ce se nate din multele feluri de mncare
S nchizi, aadar, n afara acestei ui mari a
simurilor tale mncrurile cele felurite. Afar cu mesele
cele bogate, afar cu dresurile buctarilor, afar
desftrile i mbuibrile. De ce oare s-au inventat unele
ca acestea? ntr-adevr, nu poi s rspunzi c pentru o
necesitate i grj stringent a trupului, ci doar pentru
blestemata dulcea a gtlejului. Cine nate nite
mncruri felurite ca acestea? ntr-adevr, nu virtuile,
ci numai patimile i rutile sufletului i ale trupului.
Lcomia, saiul i mbuibarea sunt primii lor nepoi.
Spune-mi mai complet, mi vei cere. Iat: beia,
delirul, ngrarea, guta, hiragra, apoplexia. Mai
complet dect att: curvia i sodomia. i, ca s zic pe
scurt, aproape toate patimile cele trupeti i neraionale
care se lucreaz sub pntece sunt rezultatele cele rele ale
desftrii.
Dumnezeiescul Grigorie de Nyssa, referindu-se la
acestea, zice despre gust: Iar plcerea gustului este,
cum ar zice cineva, maica multor pcate n parte. Cci
cine nu tie c mulimea lcomiei de mncare e rdcina
aproape a tuturor pcatelor din via? Pentru c din ea se
nate desftarea, beia, lcomia pntecelui, risipa pentru
mncri alese, belugul nemsurat, sturarea, ospeele,
lunecarea dobitoceasc i nesocotit n patimile de
necinste. (P.S.B. 29, Despre rugciunea domneasc,
cuvntul V, p. 448).
Acestea sunt artate la sodomitenii care au czut n
acele patimi pe care le auzim cu toii deoarece se
6
Despre osndire
Cnd vorbim de organul de sim al gustului, limba,
amintim i de pcatele care se lucreaz prin el:
osndirile, gririle de ru, ocrile, ascunderile,
afurisirile, acele blesteme nesocotite, certurile,
cuvntrile urte i toate celelalte, pan la cuvintele
dearte. De toate acestea trebuie s te pzeti ct i este
cu putin. Cci tii c pentru tot cuvntul deert care
vor gri oamenii, vor s dea seam de dnsul n ziua
judecii. (Mt 22, 36).
Multe sunt pildele i zicerile care povestesc ct ru
pricinuiesc osndirea, ascunderea, ocara pe care dac ar
fi fost cineva s le adune putea alctui o carte. Iar
Apostolul Iacov, zicnd multe referitoare la limb, la
sfrit adaug: i limba este foc, lumea nedreptii, aa
limba este aezat ntru mdularele noastre, care spurc
tot trupul i aprinde roata firii; i se aprinde de gheen
(Iac 3, 6). De aceea i Cuviosul Pamvo aa dup cum
citeti n Politiceasca privelite n decurs de 49 de ani nu
a putut nva cu fapta cuvntul psalmului: Zis-am:
Pzi-voi cile mele, ca s nu greesc eu cu limba mea
(Ps 38, 1 ). i terminnd aceast nevoin, zice cu
durere: De cte ori am vorbit, m-am cit. Avva Sisoe
timp de treizeci de ani s-a rugat cu aceast singur
rugciune: Doamne, Iisuse Hristoase, acoper-m de
cderile limbii mele! i Avva Agaton a inut trei ani
piatra n gur ca s nvee s tac.
De aceea i Isus Sirah zice: Muli au pierit de
ascuiul sabiei, ci nu ca cei ce au czut de limb. i
iari: Fericit este cel ce a scpat de ea i care n-a trecut
n mnia ei (Sir28, 19-20).
Iar Sfntul Vasile cel Mare a zis: Pcatul cel mai
mare, mai uor de svrit i cu mai multe chipuri se
lucreaz prin limb. i iari: i, ca s zic ntr-un
cuvnt, nenumratele rele le lucreaz uurtatea limbii,
dup cum lucrurile bune sunt realizate de seriozitate.
Sfntul Vasile cel Mare l ocrte pe cel care rde
cu lacrimi, zicnd: a se deda cineva unui rs nenfrnat
i fr msur, este un semn al lipsei de stpnire de
sine, al neputinei de a ine n fru emoiile. i iari:
a hohoti cu vocea i a-i scutura involuntar tot corpul
nu este propriu aceluia care este linitit cu sufletul, nici
celui binecrescut i nici celui care este stpn pe sine.
Acest fel de rs l dezaprob i Eclesiastul, ca fiind, n
msur foarte mare, drmtor al statorniciei sufletului:
Rsului i-am zis nebunie! (Ecc 2, 2).
De aceea, bine a comparat Solomon rsul celor fr
de minte cu sunetul spinilor ce ard: Precum este
trosnetul spinilor sub cldare aa este rsul nebunilor
(Ecc 7, 7). Iar Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu zice
n Stihurile iambice: Rsul la cei nelepi de rs este
vrednic, rsul n totalitate i mai ales cel curvesc. Rsul
cel fr de rnduial scoate i lacrimi. Deci, s-i lai
inima slobod numai pn la zmbet, iar aceasta numai
cteodat, dup cum o hotrte i pe aceasta Marele
Vasile: Cci a-i arta revrsarea sufletului printr-un
zmbet senin nu este necuviincios, adic numai spre a
arta ceea ce s-a scris: Inima veselindu-se faa nflorete
(Pr 15, 14) (P.S.B 18, Sfntul Vasile cel Mare,
Regulile mari, ntrebarea 17, p. 249 - vezi i citatul de
mai sus al Sfntului Vasile). nc i neleptul Sirah
zice: Nebunul cnd rde i nal glasul su; iar omul
cuminte [adic nelept] abia ncet va zmbi (Sir 21, 22).
7
ales s iei aminte la faptul de a nu le ntinde fr de
nevoie nici peste celelalte mdulare ale sfinitului tu
trup i nici ca s te scarpini dup cum observ i nva
i Avva Isaac i ali dumnezeieti Prini. Cci din unele
ca acestea, care par a fi nesemnificative, se obinuiete
pipirea sau, ca s spunem mai clar, vicleanul, ca s
zdrasc spre pcat, ridic pe dat n minte
necuviincioasele forme ale poftei spre a ntina
frumuseea ntregii nelepciuni a gndurilor. De aceea a
zis Ioan Scrarul: Se poate ntina cineva trupete prin
atingere. i nimic nu-i mai ru dect aceast simire.
Adu-i aminte de cel ce i-a nfurat mna n ras i fi mna moart fa de cele fireti i nefireti ale trupului
tu i ale celui strin (FR 10, Cuvntul 15, cap. 46-47).
De aceea i atunci cnd iei la nevoile cele fireti ale
trupului tu s te ruinezi de ngerul tu pzitor. Acest
lucru este precizat i de dumnezeiescul Isaac, care zice
n alt loc: Feciorelnic nu este cel ce i-a pzit trupul lui
nespurcat de mpreunare, ci cel ce se ruineaz de sine
nsui cnd se afl singur (FR 10, cap. 56, p. 282).
Despre hainele cele de mult pre
Sub acest sim al pipirii intr i hainele cele moi,
te rog ns s m ieri aici c i aduc aminte mai cu
ndrzneal. Zic asta pentru c am auzit de la muli
(dac nu este o veste greit) c iubeti foarte mult
forma exterioar a hainei.
De ce ne aduce aminte mbrcarea hainelor
nti, dup dumnezeiescul Gur de Aur, nsui
faptul acoperirii trupului cu haine este o venic
aducere-aminte de izgonirea cea din rai i de pedeapsa
pe care au luat-o dup clcarea poruncii protoprinii
notri. Aveam nevoie de haine i de acoperminte moi
cei ce mai nainte, n rai, eram acoperii de darul lui
Dumnezeu i nu aveam deci trebuin de haine. Cci
protoprinii, fiind goi mai nainte de neascultare i
neruinndu-se, dup cdere au cusut frunze de smochin
i i-au fcut acopermnturi mprejurul trupului (Fc 3,
7). De aceea, care este motivul pentru care aceast
amintire a pedepsei ar trebui s se fac cu haine
strlucite i de mult pre? Deci mbrcmintea hainelor
s se fac noua venic aducere-aminte i nvtur
despre cderea din bunti i despre pedeapsa pe care
neamul oamenilor a primit-o pentru neascultare. Deci s
ne spun nou cei care i folosesc att de mult
imaginaia nct nici nu tiu de acea mbrcminte din
ln de oaie, ci se mbrac cu haine de mtase de ce,
spune-mi, i mpodobeti trupul cu acestea i te bucuri
de mbrcmintea cea de aici, neauzindu-1 pe Pavel
cum zice: avnd hran i mbrcminte, cu acestea
ndestulai s fim (I Tim 6, 8)?
Care este folosul hainelor
n al doilea rnd, folosul hainelor este, dup Marele
Vasile, acela de a proteja trupul: iarna de frig, vara de
cldur. E1 zice n Cuvntul ctre tineri: Este oare vreo
deosebire pentru un om cu mintea sntoas dac
mbrac o hain scump sau una ieftin, atta vreme ct
i una i alta l apr iarna de frig i vara de cldur?
(P.S.B. 17, Omilia XXII ctre tineri, p. 578). Iar dac ar
fi de mtase i de mult pre, aceasta este o deertciune
ce i are nceputul sau dintr-o ascuns imaginaie, sau
dintr-o poft amgitoare a inimii care la rndul ei ajunge
8
rzi de el!). Iar dumnezeiescul Isidor Pelusiotul,
tlcuind ce reprezenta haina cea esut de sus a
Domnului, zice: Cine nu tie simplitatea acelei haine
pe care o folosesc sracii din Galileea? La ei, aceast
hain este cea mai iubit i se face cu un oarecare
meteug, ca pieptarele, esndu-se la rzboi. Deci de
vrei acestea, urmeaz hainei cele simple a lui Hristos.
Cci gingia aparine moleirii celei de aici de pe
pmnt, iar nu luminii celei de sus. (Epistola 94 ctre
Caton Monahul). Iar sfinii prooroci ai lui Dumnezeu ce
haine foloseau? Cu adevrat sobre, smerite i srace.
Auzi ce zice despre ei Clement, cel ce a scris
Stromatele: Ilie folosea ca mbrcminte cojocul i i
strngea mijlocul cu bru fcut din pr. Iar alt prooroc,
Isaia, era gol i descul. De multe ori se nfura i cu
sac, care era o mbrcminte de smerit cugetare. Iar
dac l chemi i pe Ieremia, acesta avea numai centur
de in. i dup cum trupurile cele bine hrnite
dezgolindu-se arat mai clar floarea vrstei tot aa i
frumuseea nravurilor, atunci cnd nu este ntunecat
de brfiri fr ca binele s fi fost n prealabil ncercat,
mare cuviin arat. Iar dac Sinodul local din Gangra
anatemizeaz n canonul 12 pe cei care prihnesc pe cei
ce poart haine de mtase, tot acelai sobor, n canonul
21, zice: ,,[...] ludm simplicitatea i cumptul n
mbrcminte [...] iar de la nzuinele spre moliciune i
lux n mbrcminte ne ntoarcem (Arhid. prof. dr. Ioan
N. Floca, op. cit., p. 192).
Se cuvine a lepda aternuturile cele moi.
Ce rele pricinuiesc ele
n cadrul acestui sim al pipirii intr i paturile
cele moi, mindirile cele ndoite i umplute cu pene
adic, ca s folosesc un cuvnt turcesc, saltelele cele
moi pe care se cuvine s le lepezi de la tine ca pe unele
ce sunt pricini de vtmare sufleteasc tuturora: i
btrnilor, dar mai ales nou, tinerilor. Cci ele nmoaie
trupul, l scufund ntr-un ocean de somn, l nfierbnt
peste msur, pricinuindu-i din aceasta focurile poftei.
De aceea a zis proorocul Amos: Vai celor ce dorm pe
paturi de elefant (Am 6, 1-4). Iar oarecare btrn, fiind
ntrebat de un frate ce s fac pentru c este rzboit de
patima curviei, i-a rspuns s se pzeasc de multa
mncare, de grirea de ru i de alte fapte care zdrsc
o asemenea patim. Dar fratele, toate acestea pzindule, nu a aflat nici o vindecare patimii, ci mergnd
adeseori la btrnul l obosea. Atunci, sculndu-se acel
avv bun i venind la chilia fratelui i vznd patul cel
gros unde dormea, a zis: o, iat! o, iat aceasta este
cauza rzboiului tu, frate! (din Pateric).
i Heraclit povestete n Lavsaicon c Iuvin, alt
minunat episcop al Ascalonului, fiind odat la muntele
Pelusiului, din cauza nfricotoarei arie a soarelui
care s-a ntmplat s fie n acea zi i-a splat puin
minile i picioarele lui i, aternnd o piele de cmil
pe pmnt, se odihnea, fiind de fa i preasfnta lui
maic. i i-a zis aceea: O, fiule! Cum ; ndrzneti s-i
ngrijeti atta trupul tu la o asemenea vrst tnr?
Acest trup cu ct l ngrijeti mai mult, cu att se
slbticete ca un arpe mpotriva ta ca s te omoare.
Sunt btrn de 60 de ani i nc nu mi-am udat cu ap
nici picioarele, nici faa, afar de palmele minilor mele.
i cu toate c am ndurat attea boli, cu toate c m-au
silit doctorii s folosesc bi i alte ngrijiri pentru trup,
9
spre cele dinluntru, cci ele se aseamn praielor
tulburi (comparaia este a Marelui Vasile). Aceste
praie, dup ce vor iei din albiile lor n vreo iarn din
cauza ploilor celor repezi, trsc n curgerea lor orice li
s-ar ntmpla n cale: pietre, lemne, pmnt i altele de
acest fel. Tot aa i organele simurilor: dup ce o dat
s-ar lsa de Domnul mintea dac s-ar dezlipi vreodat
mintea de la Dumnezeu, se reped cu mare iueal la
lucrurile simite i, trnd cu ele privirea necinstit,
urta cuvntare, auzul ru i, pe scurt, toat mizeria i
necuria poftelor, se ntorc napoi i le bag pe toate n
ticlosul suflet, fcndu-l ntunecat i plin de attea
chipuri urte i strigri rsuntoare. Deci, ntr-un
cuvnt, l neac pe loc n patimi, prefcndu-l n
peter de tlhari sau gazd de necurai.
Pentru care pricini se cuvine a se nevoi mintea
s-i nchid organele simurilor sale
Srguiete-te a-i nchide organele simurilor tale,
cci ele sunt crrile cele lesnicioase ctre rutate
precum i intrrile pcatului, dup cum zice Grigorie
Cuvnttorul de Dumnezeu: S nu facem vreo favoare
lesnicioaselor ci spre rutate i nici intrrilor pcatului
(Cuvnt la Natere).
Te sftuiesc s-i pui ntreaga putere spre pzirea
organelor simurilor tale. Te sftuiesc s fii cu luare
aminte i, iari, te sftuiesc s te i nevoieti. i repet
acelai lucru de attea ori pentru aceasta:
1. Diavolul st ntotdeauna naintea noastr, pndind i
pzind organele simurilor noastre, i ndat ce i vom
deschide numai un singur organ intr n sufletul nostru
i ne omoar, dup cum zice dumnezeiescul Isaac:
Cci vrjmaul st privind, pndind i ateptnd ziua i
noaptea naintea ochilor notri i cercetnd prin care
intrare a simurilor noastre deschise lui poate s intre. i
ivindu-se o oarecare negrij n vreuna din cele spuse
mai nainte, trimite vicleanul i neruinatul cine i el
sgeile lui. (FR. 10, Cuvntul 26, p. 1 48)
2. Nu numai prin ochii cei curioi poftete i
preacurvete cineva cu inima dup cum a zis Domnul
ci curvete i preacurvete i prin auz, miros, gust,
pipit, adic ntr-un cuvnt prin toate simurile laolalt.
De aceea Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu a zis n
vitejetile sfaturi ctre fecioar: Fecioar, fii fecioar i
cu urechile, i cu vederea, i cu limba. Cci pcatul pe
toate le cuprinde. Iar cel de un nume cu dnsul, adic
dumnezeiescul Grigorie de Nyssa, zice: Urmnd noi
cuvntului Mntuitorului i socotind fiecare organ al
simurilor n parte, putem s adugm c i cel ce a auzit
spre a pofti, i cel ce a pipit, precum i cel care i-a dat
toat energia din el n slujba dezmierdrii, cu inima prea
mult a pctuit.
,,Cci pentru dobndirea mntuirii este nevoie de
mai multe osteneli i de paz, dup ce ai preferat s
trieti n mijlocul curselor i al triei puterilor
rzvrtite i dup ce ai n jurul tu excitrile pcatelor i
trezeti toate simurile tale ziua i noaptea ctre dorina
lor (P.S.B. 18, Cuvnt ascetic (I), p. 62). Noi, dac ne
vom birui de mncare i de butur, nu vom suferi un
rzboi att de cumplit, deoarece pustia precum i
lipsirea de vederile necuviincioase, de sunetele
ispititoare i de celelalte pricini spre pcat se fac
asemenea unui zid care ne pzete, iar noi biruim printrun rzboi mai mic, dup cum Sfntul Isaac a zis: Cnd
10
(patimi i dulcei), dup cum zice Iov: Furnicoleul a
pierit neavnd mncare (Iov 4, 11).
Din ce cauz diavolul se numete furnicoleu
neleptul Nil a dat o tlcuire la acest cuvnt zicnd
aceasta: diavolul se cheam furnicoleu la fel i oricare
patim. Cci la nceput patimile se arat mici ca
furnicile, iar pe urm ajung i se fac ca leii: vrnd
marele Iov s arate cursele pe care le ntinde patima, i-a
nscocit un nume compus de la leul cel foarte ndrzne
i de la furnica cea foarte mrunt. De fapt, momelile
(atacurile) patimilor ncep de la nchipuirile cele mai
mrunte, furindu-se pe nebgate de seam ca o
furnic, dar la sfrit se umfl aa de tare c alctuiesc
pentru cel pe care l-au prins n curs o primejdie nu mai
mic dect npustirea leului. De aceea lupttorul trebuie
s lupte cu patimile nc de atunci de cnd vin ca o
furnic i pun n fa puintatea ca o momeal. Cci de
vor ajunge la puterea leului, va fi greu s le biruiasc i
tare l vor strmtora. Trebuie s nu le dea nicidecum de
mncare. Iar mncarea acestora, precum s-a spus
adeseori, sunt formele sensibile venite prin simuri. Cci
acestea hrnesc patimile, narmnd la rnd pe fiecare
idol (chip) mpotriva sufletului. (FR 1, Cuviosul Nil
Ascetul, cap. 49, pp. 246-247)
Prin toate acestea, arat vrjmaului c nu eti un
rob al simurilor tale, ci un domn i un mprat; arat-i
c nu eti numai carne i snge, ci i minte cuvnttoare
(raional), rnduit de Dumnezeu a fi iconom i singur
stpnitor peste patimile cele necuvnttoare
[neraionale] ale trupului.
Zi ntru sine-i acea neleapt cugetare referitoare
la reaua obinuin: Dezvarea de ruti este pentru
oameni o lupt neasemuit de nobil. Iar dac ru m-am
obinuit s dau organelor simurilor mele dezmierdrile
potrivnicelor, nscndu-se din nvtura cea rea
obiceiul cel ru, de ce s nu le nv mai bine prin cele
mpotriv ca prin buna nvtur s se fac bun obicei?
La nceput am s ptimesc amrciune i greutate pentru
a putea dup acestea s dobndesc uurare i dulcea.
i ca s zic pe scurt, iat c ngerii stau sus, innd
cununi n mini; iat c Hristos, puitorul de cununi, ade
i de cte ori vei birui n acest rzboi i nu te vei pleca la
dezmierdrile organelor simurilor tale, tot de attea ori
te vei ncununa cu nevzute cununi. Cci zice Marele
Vasile: Durerile aduc slav, iar ostenelile pricinuiesc
cununi. ns dac te-ai biruit o dat (care s nu fie) sau
chiar i de dou ori, s nu cazi desvrit, ci stai cu
brbie, chemndu-L n ajutor pe Dumnezeu i, dac
vei face aa, ndat darul lui Dumnezeu o s vin n
ajutorul tu i nu te va lsa s fii biruit desvrit de
vrjmaul. Vrei s te ncredinezi de acest lucru?
Urmeaz-mi, vom merge la Sodoma. Iat, ai ajuns. Aici,
cei cinci mprai ai sodomitenilor dumnezeiasca
Scriptur ne spune c erau supui mpratului
asirienilor, care se numea Kedarlaomer, precum i
celorlali trei mprai mpreun cu el, pltindu-i vreme
de zece ani tribut i haraci. n al treisprezecelea an s-au
ndeprtat i nu au mai vrut s plteasc obinuita dajdie
mpratului asirian i celor mpreun cu dnsul.
Kedarlaomer s-a mniat foarte tare din cauza aceasta. A
adunat putere [oaste] mare i ddu rzboi celor cinci
mprai. n al paisprezecelea an au fost biruii cei cinci
11
iute i cu micrile. Astfel, ntr-o clipeal de ochi sau
chiar mai repede, creeaz1 i d form chipurilor celor
ptimae ale pcatului, mpreunndu-se cu dnsele i
ndemnnd i pe inim a se nvoi cu ele. De aceea ea
trebuie s fie pzit cu mai mult srguin. Cci zice
Sfntul Maxim: Lupta cu amintirile e cu att mai
anevoioas, ca lupta cu lucrurile nsei, cu ct este mai
uoar pctuirea cu cugetul, ca cea cu fapta (FR 2,
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cap. 63 al sutei nti a
capetelor despre dragoste). Asemenea griete i Marele
Vasile cnd tlcuiete acest text de la Iov: ca nu cumva
s fi gndit feciorii rele spre Dumnezeu (Iov 1,5). E1
zice: Dreptul se gndea i se temea totodat la pcatul
cel fcut pe ascuns. i aceasta ndreptit o fcea, cci
noi, oamenii, uor cdem n pcatele cele fcute cu
mintea. Faptele trupeti pentru a se ndeplini au nevoie
de timp, de prilej, de osteneli, de mai multe lucrri i
colaborri, ns micrile minii se lucreaz fr timp, se
svresc fr de osteneal, se formeaz fr vreo
trguire i tot timpul prielnic l au pentru aceasta.
4. Imaginaia se mai deosebete i prin altceva dup
cum zice Grigorie al Tesalonicului. Toate nchipuirile
pe care le-a preluat de la organele simurilor vrea s le
fac vzute pentru a le vedea. Imaginaia, fcndu-i
parte din simuri, nu simurile, ci chipurile lor dup cum
am zis le desparte grabnic de trupuri i de nsuirile lor,
fcndu-i-le siei pe toate vzute: i vorbele cele
auzite, i cele gustate, i cele mirosite, i cele pipite.
i dau o pild; ascult spre exemplu: Marta,
Sofia. Acestea sunt dou sunete simple ce au lovit
timpanul urechilor tale, fcndu-se astfel auzite. ns
imaginaia nu se mulumete s le aud ca pe nite
sunete simple, ci imediat creeaz chipurile Martei i
Sofiei. De aici se pricinuiete mai mult tulburare i
intr n suflet i patima dulceii. Tot aa se ntmpl i
cnd auzi: mpria cerurilor, munc venic sau
orice altceva ce nu ai mai vzut niciodat. Astfel,
ncerci prin imaginaie s te ntiinezi de acestea i s i
le nchipuieti. Deci, putem conchide: dup cum
vederea vede lucrurile n mod ipostatnic dup cum am
vorbit n capitolul despre vedere, tot aa i imaginaia,
fcnd vzute cele ce i se nchipuiesc, le ipostaziaz
oarecum, punndu-le de fa. De aceea Avva Isaac o
numete privire n subirtatea ipostasului nefiinei. De
aceea ea pricinuiete mai cumplit rzboiul i suprarea.
i tot din aceast cauz, acestea dou urmeaz uneia
alteia. Adic pe ct cineva este mai mptimit n a-i
imagina un lucru ce nu este de fa, pe att de mptimit
rmne i cnd este de fa acel lucru, n mod simit.
5. Spre deosebire de organele simurilor, care de
multe ori sunt unde sunt i lucrurile, ns le las tot
acolo, fr a le lua n seam, imaginaia, dac cineva de
exemplu se ntoarce la casa sa, i reamintete atunci,
zugrvindu-i cu atenie, cele pe care simurile lui le-au
vzut pe afar n treact, sau le-au auzit, sau le-au grit,
ridicnd astfel un rzboi i o tulburare mai mare n
suflet.
6. Imaginaia, cnd va ajunge vreodat s creeze
chipul unei fee frumoase s zicem aa pe care noi am
vzut-o n chip ptima, i va terge foarte greu acest
chip dup cum am zis n capitolul pentru vedere. Cci
zice purttorul de Dumnezeu Maxim: Lucrurile fa de
care am simit vreodat vreo patim ne fac s le purtm
dup aceea nchipuirile ptimae (FR 2, cap. 63 al sutei
12
Despre pzirea minii i a inimii.
Mai mult trebuie a-i pzi cineva inima de gndurile
cele rele dect simurile sale de patimile cele
vtmtoare
Ai nvat pn acum cum s-i pzeti organele
simurilor tale cele din afar. Ai nvat cum s-i
pzeti i simirea cea de obte, luntric, a imaginaiei.
Trebuie s nvei acum, Stpne al meu, dar mai ales si aduci aminte cum s-i pzeti de patimi i de gnduri
inima ta cea sfinit.
Inima este cmara cea tainic i ascuns a minii i
a sufletului dup cum am artat mai la nceput. Cci
zice Sfnta Singlitichia: precum corabia se scufund din
dou pricini sau din afar de valurile mrii, sau
dinuntru din cauz c ia ap tot aa i sufletul se
vatm sau din afar se vatm i se scufund de
lucrurile cele materiale sau dinuntru de gndurile cele
rele i de patimile aflate n inim. De aceea omul trebuie
s ia aminte ca s-i pzeasc att simurile sale de
dezmierdrile cele vtmtoare care li se mpotrivesc,
ct i inima sa de gndurile cele viclene i de patimi.
Dup cum o corabie se scufund uneori de ntreitele
valuri, iar alteori din cauz c ia ap, tot aa i noi:
uneori pierim prin pcatele ce lucreaz n afar, iar
alteori ne prpdim prin gndurile ce lucreaz nuntru.
Trebuie deci s ne pzim i s i pndim i de nvlirile
cele din afar ale duhurilor, i de necuriile cele
dinluntru ale gndurilor. Dar totdeauna trebuie s fim
treji ctre observarea gndurilor. i mai mult dect
att, inima trebuie pzit mai vrtos de gndurile cele
rele i de patimi dect simurile de patimile cele
potrivnice i vtmtoare. Cci aa cum de multe ori,
dac nu se bag n seam sonda, corabia se scufund cu
tot cu corbieri fr vreo speran de scpare n vreme
de linite i aceasta i din cauza somnului celui adnc
tot aa i gndurile cele rele, nefiind bgate n seam,
scufund oamenii n fapte rele i n pierzare. De aceea i
Sfnta Singlitichia spune: Trebuie s facem mintea mai
nevoitoare spre gnduri, iar cel ce poate s se
mntuiasc, cu muli ochi trebuie s fie. (din Viaa ei)
Cum se ntoarce mintea n inim
Acum i voi spune, Stpne al meu, cum se cuvine
s-i pzeti mintea, adic i voi spune lucrarea minii i
inima ta. i este cunoscut faptul c ntreaga lucrare a
fiinei tale este n mod firesc atras ctre ea nsi, ctre
puterea ei lucrtoare, ctre care se ntoarce, cu care se
unete i n care se odihnete. De aceea i Prea Sfinia
ta, deoarece i-ai eliberat lucrarea mintii care lucreaz
prin creier, dup cum mai nainte am artat de toate
lucrurile cele dinafar, lumeti, prin pzirea organelor
simurilor i a imaginaiei tale despre care am discutat
puin mai nainte normal este ca acum s o ntorci spre
fiina i puterea ei spre ea nsi. i iar zic: se cade a-i
ntoarce mintea ta n inima ta, care este unealt a fiinei
i a puterii minii dup cum iari mai sus s-a zis i a
privi cu ochii cei gndii omul cel luntric. Aceast
ntoarcere a minii se obinuiete s se fac la noii
nceptori dup cum nva dumnezeietii Prini
trezvitori prin plecarea capului spre partea stng i prin
rezemarea brbii asupra pieptului.
13
la inim i strignd: Iisuse al meu, ajut-mi, Iisuse al
meu, mntuiete-m, scap-m!, se slobozete de
ispit. Cu numele lui Iisus bate-i pe rzboinici zice
Ioan Scrarul [referin neidentificat]. i iari:
Pomenirea numelui lui Iisus s se uneasc cu rsuflarea
ta i atunci vei cunoate folosul linitii (FR 9, Cuvntul
27, cap. 25, 1980, p. 394). Dar i verhovnicul Petru a
propovduit zicnd: i ntru nimeni altul nu este
mntuirea (adic fr numai n Hristos) cci nu este sub
cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s
ne mntuim noi (FA 4,12).
i de nu vei ctiga ceva mai bun cum am zice din
aceasta, totui ceva-ceva tot vei ctiga, i anume
cunotina de pcate i de neputina ta i din acestea te
vei smeri i te vei poci naintea lui Dumnezeu. De
aceea a zis Sfntul Isaac: Omul care a ajuns s-i
cunoasc msura neputinei lui a ajuns la desvrirea
smereniei (Cuvntul 73, op. cit., p. 365). Pentru c fr
aceast paz a minii i a inimii este cu neputin a-i
cunoate cineva greeala din cuvinte sau din gnduri, ci
de multe ori pctuiete cu pcate groase i nu simte.
Prin urmare nici nu se ntristeaz pentru ele i nici nu se
pociete. Pentru aceea, bine a zis un Printe c cine cu
de-amnuntul i cerceteaz gndurile sale, acesta
pzete i poruncile Fctorului su. Cel ce este cu
dinadinsul cercettor ai gndurilor este ntr-adevr i
ndrgitor ai poruncilor.. Zice nc i Sfntul Isaac:
biruina omului i nfrngerea i comoara i sprijinirea
lui i toate ale celui ce se nevoiete i au temeiul n
gndul lui i se nfptuiesc printr-o mic nvoire
(Cuvntul 54, FR 10, 1981. p. 271). i alt Printe a zis:
Un gnd mntuiete i un altul pierde pe om. Iar
Ecclesiastul a zis: Unul care greete va pierde buntate
mult (9, 17).
Marele Apostol Pavel, ca i cum le-ar porunci
tuturor cretinilor, fr deosebire, le spune s se roage
nencetat: Rugai-v nencetat (I Tes 5, 17). i aceast
porunc se poate mplini nencetat mai ales prin
rugciunea cea din inim. Dup Marele Vasile i dup
dumnezeiescul Gur de Aur se poate lucra totdeauna i
pretutindeni, indiferent de ceea ce lucrezi. Iar n alt loc,
acelai Pavel i d ca o porunc lui Timotei, zicndu-i
s-i aduc aminte de Iisus Hristos: Adu-i aminte de
Iisus Hristos, Care a nviat din mori (2 Tim 2,8). Iar
Sfntul Grigorie Teologul zice: Se cuvine a ne aduce
aminte i a pomeni pe Dumnezeu mai vrtos dect se
cade s rsuflm. i de este cu putin, s spunem:
nimic altceva, ci numai aceasta trebuie s o facem. i
un alt oare care Printe zice c Dumnezeu cere de la noi
pomenirea Lui ca pe o datorie (cci i El pururi ne face
bine i via ne d i rsuflare). Aceasta o zice i
Fericitul Augustin n Enhiridion [Kecagrarion] la
capitolul 29.
i acel dumnezeiesc Grigorie Sinaitul nu numai pe
monahii Sfntului Munte i-a nvat aceast lucrare, ci,
ncepnd din Sfntul Munte, a mers nvnd aceast
lucrare a rugciunii pn n Valahia, adic pn n ara
Romneasc. nc i strlucitul lumintor al
Tesalonicului, Grigorie, ndeamn pe toi cretinii a se
ruga gndit n inim [cu mintea n inim] nu numai n
multe din cuvintele sale, ci i ntr-un cuvnt ntreg pe
care l trimite ctre filosofii Ioan i Teodor aflai n
lume n care le descoper lor toate tainele sfinitei
rugciuni i ale trezviei.
14
vzui de oameni a zis Domnul: i iau plata lor (Matei
6, 2).
Ce este voia lui Dumnezeu cea bun, bineplcut
i desvrit
mplinete ct i este cu putin voia Domnului cea
bun i bineplcut i desvrit, dup cuvntul
Apostolului, voia cea bun a Domnului este a face cu
simplitate binele, printr-un lucru sau cuvnt sau cu
mintea. Voia Lui cea bineplcut este a face binele nu
pentru alt scop, ci numai pentru Dumnezeu. Voia Lui
cea desvrit este a face binele cu toat osrdia,
puterea i dragostea ta, dup cum tlcuiesc aceasta
Marele Vasile i sfinitul Teofilact, zicnd: Deci nti
se cuvine s cercetm ce este voia bun a lui Dumnezeu;
apoi, cnd vom cunoate c este bun, s cercetm dac
aceast (voie) bun este i plcut lui Dumnezeu. Pentru
c, exist ceva care, prin nsi raiunea sa, este i voia
lui Dumnezeu i este i bun; cnd se face, ns, de
persoan nendreptit (pentru asemenea lucru) i la
vreme nepotrivit, (lucrul) nu este deloc bineplcut lui
Dumnezeu... i iari cnd ar fi ceva i voia lui
Dumnezeu i ar fi i bun i ar fi i plcut, nici aa nu se
cuvine a fi fr de grij, ci s se trudeasc i s aib
grij ca acest lucru s fie desvrit i fr nici o lips,
uneori dup msura lucrului ce se face, dac se face
dup comand (porunc), iar alteori dup puterea celui
care-l face (P.S.B. 18, Reguli mici, p. 440).
Cel ce pzete poruncile se aseamn
cu Dumnezeu i se unete cu El
Oricine lucreaz cu osrdie, cu dragoste i sfinenie
poruncile Lui cele de via fctoare i ndumnezeitoare
ctig nu numai neosndit tiin, ci se aseamn lui
nsui Dumnezeu, Care a dat poruncile, i se unete cu
Dnsul. Aceasta o adeverete i pasrea cerului,
Dionisie cel ntocmai cu Apostolii, zicnd: asemnarea
i unirea noastr cu Dumnezeu, o putem ajunge numai
prin iubirea preacinstitelor porunci i prin sfintele lor
mpliniri (Despre Ierarhia Bisericeasc, op. cit., cap.
11, p. 73). De ct dulcea, de ct bucurie i de ct
veselie este pricinuitoare aceasta adic a se face cineva
asemenea lui Dumnezeu i a fi unit cu El!
Cel ce nu pzete toate poruncile ctig osndit
tiin
Dimpotriv, osndit i ruinat tiin ctig
cineva de va clca o singur porunc a Stpnului, cci
se face vinovat i de toate celelalte porunci dup
dumnezeiescul Iacov:
C cine va pzi toat legea i
va grei ntr-una, fcutu-s-au tuturor vinovat (Iac 2, 10).
Dar de ce tuturor? Pentru c, zice Marele Vasile,
toate poruncile se in una de alta dup scopul cel sntos
al cuvntului; iar prin dezlegarea uneia i celelalte se
dezleag mpreun, de nevoie.
tiina cea osndit este chinul chinurilor
Iar dac cineva are tiin prihnit i ruinat care
l mustr pe el, aceasta este, cu adevrat, chinul
chinurilor i ntristarea ntristrilor. Pentru aceasta i
Sfntul Grigorie de Nyssa a zis: Nimic nu-l ngreuiaz
aa pe suflet, trgndu-l n jos, ca tiina pcatului. Iar
David: ntru mustrri pentru frdelege ai pedepsit pe
om i ai subiat ca un pianjen sufletul lui (Ps 38, 15). i
15
cei simpli i fr de rutate care au ntotdeauna o
bucurie datorat numai simplitii celei pline de dar i
nerutii lor. Iar dup ce se fac mari i vicleni, i vedem
c-i pierd bucuria deoarece pierd de ndat i
nerutatea.
Ce bunti pricinuiesc facerile de bine
Dar cine va putea pune de fa dulceaa ce o vei lua
cnd ai dragostea cea ctre aproapele i mai ales cnd
ari ctre dnsul faptele i roadele ei cele adevrate,
care sunt: milostivirea, milostenia, mpreun ptimirea,
iertarea greelilor ce i-ar face, rbdarea neputinelor lui
i, pe scurt, orice facere de bine i dar ce ai artat spre el
prin cuvnt sau prin lucru, sufletete sau trupete? Eu
zic c mai mult se bucur cel ce miluiete i face bine
dect cel ce la facerea de bine i milostenia, deoarece
omul prin facerea de bine se suie la asemnarea lui
Dumnezeu, dup cum a zis Grigorie Cuvnttorul de
Dumnezeu: Dragostea este lucru curat i de Dumnezeu
vrednic, iar lucrul mprtirea ctre cellalt. i iari:
Prin nimic nu se aseamn omul lui Dumnezeu mai
mult dect prin facerea de bine aceasta i pentru faptul
c prin facerile de bine omul i trage pe oameni la
dragostea sa i i face s i se supun de voie i nu de
sil. C aa a zis neleptul Temistie: Nimic nu este mai
aductor spre dragoste dect facerea de bine. Cci mai
bine este cuiva a stpni pe cineva cu dragostea dect cu
frica. C aceea, adic, i face domni cu voia supuilor,
iar aceasta nevrnd.
De aceea i un nvtor de nravuri numete
facerea de bine stihie din care se alctuiete dragostea
norodului hran din care se hrnete, crete i se
svrete aceeai dragoste i lanuri de aur cu care
celor crora li se face bine li se leag inima ctre
dragostea fctorului de bine. De aceea i un proverb
zice: Omul omului i este dumnezeu, deoarece prin
facerile de bine omul se arat ca un dumnezeu omului
celui asemenea lui. De aceea i ucenicul cel iubit a zis:
Cel ce face bine, din Dumnezeu este (3 In 1,11).
Ce cuvnt va putea descrie bucuria pe care o vei
primi n sufletul tu dac vei iubi ntreaga nelepciune,
fecioria, curia i ndelunga rbdare, dac vei iubi
pocina prin care poi s mplineti lipsurile pe care le
vei avea la celelalte fapte bune i prin care poi s
milostiveti pe Sfntul Dumnezeu din pricina greelilor
svrite n toat ziua cu cuvntul, cu lucrul i cu
gndul cercetndu-i contiina ta n fiecare sear i
fcnd acea socoteal: pe unde am trecut, ce am grit,
ce lucru bun n-am svrit pe care i David a poruncit
a o face: de cele ce zicei n inimile voastre, n
aternuturile voastre v umilii (Ps 4,4)? i n scurt fie
spus, nespus neamul cel de aur al faptelor bune i mai
ales rugciunea minii i a inimii despre care am zis mai
nainte, precum i pomenirea cea necontenit a
preadulcelui Nume al dttorului de bucurie,
preaveselitorului i de lumin dttorului Iisus.
Se cade a se ctiga faptele bune dup rnduial
i una cte una
Marele Vasile scrie n epistola ctre Filon c se
cuvine a ctiga dup rnduial faptele cele bune, adic
una cte una i nu toate odat. La fel zice i
dumnezeiescul Gur de Aur: S ne ndrgostim noi
nine de faptele cele bune, aa cum lucrtorii
16
4. n loc de lut are trebuin de smerenie. C precum
pietrele se lipesc cu lut, tot astfel cu smerenia se lipesc
i se in mpreun toate faptele bune.
5. n loc de patru perei are trebuin de cele patru fapte
bune capitale: de pricepere, care nva pe cineva ce s
fac i ce s nu fac; de ntreaga nelepciune, care-i
nfrneaz partea poftitoare; de brbie, care-i ascute
partea cea mnioas numai asupra diavolului i a
pcatului; de dreptate, care d fiecrei pri a sufletului
cele ce i se cuvin, dup cum zice dumnezeiescul
Maxim: mparte fiecrei pri a ta att sufleteti ct i
trupeti cele ce i se cuvin, dup vrednicie; prii celei
cuvnttoare a sufletului d-i priviri duhovniceti i
rugciune; celei mnioase: dragostea duhovniceasc cea
potrivnic urciunii; celei poftitoare: ntreaga
nelepciune i nfrnare, iar celei trupeti: doar hainele
i acopermintele cele de nevoie.
6. Acoperiul casei acesteia este dragostea cea
desvrit ctre Dumnezeu i ctre aproapele, sfritul
i capul tuturor faptelor bune.
7. Iar zidarul este discernmntul i nelepciunea, dup
cum este scris: Cu nelepciune se zidete casa i cu
pricepere se isprvete (Sol 24, 3). Dar zidar este mai
ales Domnul nostru Iisus Hristos, fr de Care nu putem
face nimic, dup cum este scris: De n-ar zidi Domnul
casa, n deert s-ar osteni cei ce zidesc (Ps l 26, 1). i
mai luminat spune Sfntul Teodor Studitul, la
Antifoane: De nu va zidi Domnul casa faptelor bune, n
zadar ne ostenim.
17
familiar: fiiori, adic copilaii mei, pe acest nume
nu le-a mai zis lor niciodat: Fiilor, nc puin timp cu
voi sunt (In 13, 33). O, mult dragostea cea ctre noi,
preaiubitorule de oameni Iisuse! Eu am vzut un om (n
Ua pocinei) care avea obicei ca, n afar de citirea
celorlalte Scripturi, s citeasc n fiecare zi o parte
oarecare din acel sfinit testament.
Prin fapte se cuvine a citi cineva Scripturile
ns Prea Sfinia ta, dac doreti s dobndeti din
Scripturi adevrat i desvrit dulcea, s te
srguieti a le citi nu numai prin nelegeri subiri, ci i
prin lucruri i fapte, i nu numai pentru iubirea de
nvtur, ci i pentru iubirea de osteneal, dup cum
Cuviosul Marcu i poruncete, zicnd: Cuvintele
dumnezeietii Scripturi citete-le prin fapte i nu le
ntinde n vorbe multe, ngmfndu-te n deert cu
simpla lor nelegere (FR 1 Despre legea
duhovniceasc n 200 de capete Cap. 85, p. 244, 1999).
i un oarecare Printe zice: De aceea iubitorul de
nvtur este dator a fi iubitor de osteneal: deoarece
cunotina cea goal nu lumineaz candela. Iar aceasta
o vei ctiga dac socoteti c sfaturile pe care le gseti
n Scripturi s-au grit pentru ndreptarea ta i nu pentru
ndreptarea altora dup cum acelai dumnezeiesc Marcu
a zis: Cel ce e smerit n cugetul su i mplinete o
lucrare duhovniceasc, cnd citete dumnezeietile
Scripturi pe toate le aduce n legtur cu sine i nu cu
altul (FR 1, Cap. 6, p. 284-285). C aceasta este
adevrata nelepciune: cinstirea de Dumnezeu i
deprtarea de rele, dup cum este scris la Iov: i a zis
omului Dumnezeu: iat frica lui Dumnezeu este
nelepciunea, iar a se feri de rele este tiina (Iov 2, 28).
De aceea i Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu a zis:
ntia nelepciune este viaa ludat i Lui Dumnezeu
curit (Cuvnt pentru grindin).
i citirea dumnezeietilor Prini pricinuiete
dulcea
Pe lng citirea Scripturilor, citete i pe tlcuitorii
ei dumnezeietii Prini i vei lua tot atta dulcea de la
ei ca i de la Scripturi. C acetia, descoperind prin
sfinitele lor scrieri nelesurile cele ascunse n Scripturi,
lumineaz mintea i o fac s cunoasc cele pe care nu le
tia mai nainte. C zice: Artarea cuvintelor tale
lumineaz i nelepete pe prunci (Ps 118, 130). Dar
pentru c cunotinei celei ascunse i urmeaz din fire o
mare dulcea, dup acel cuvnt al filosofului: Toi
oamenii din fire doresc s cunoasc, pentru aceasta
bucuria i veselia ce se va nate n sfinitul tu suflet din
tlcuirile i cuvintele dumnezeietilor Prini este
nespus. Astfel, vei striga i tu acele cuvinte uimitoare
ale sufletului lui David, zicnd: n calea mrturiilor tale
m-am desftat ca de toat bogia i Bucura-m voi de
cuvintele tale ca cel ce a aflat comoar mare. i iari:
Bun este mie legea gurii tale mai mult dect mii de aur
i de argint i: Ct sunt de dulci gtlejului meu cuvintele
tale, mai mult dect mierea, gurii mele. S fii atent s nu
citeti cri de ale ereticilor,iar de crile celor fr de
Dumnezeu s te deprtezi ca de foc i nici mcar n
mini s nu primeti s le iei. Dar ce zic eu? Nici mcar
crile cele anerisitoare [rtcite?] ale celor fr de
Dumnezeu s nu le citeti, c i vatm pe cei
neputincioi (ca s nu zic i pe cei putincioi) n