Sunteți pe pagina 1din 17

1

Ce este fireasca deosebire a minii


Fireasca i nnscuta deosebire a minii este ca
aceasta s se ndeletniceasc ntotdeauna, ca una ce este
minte, cu gndurile cele nrudite cu ea, ca una ce este
nematerialnic, cu cele nematerialnice, ca una ce este
fr de moarte, cu cele nemuritoare, s se
ndeletniceasc ntr-un cuvnt, cu buntile cele
adevrate pe care s le aib ca hran, cretere i, prin
urmare, ca dulcea.
Ce este fireasca deosebire a trupului
Dimpotriv, fireasca deosebire a trupului este a se
pleca totdeauna, ca unul ce este trup, spre cele trupeti,
ca unul ce este simit dup cele simite [care cad sub
simuri], ca unul ce este materialnic spre cele
materialnice; a se pleca, ntr-un cuvnt, spre buntile
cele mincinoase pe care le are ca hran, cretere, via
i, drept urmare, ca dulcea. De aceea a zis
dumnezeiescul Grigorie de Nyssa: Dulceaa este
ndoit n firea omeneasc: una lucreaz n suflet prin
neptimire, iar cealalt se lucreaz n trup prin patim.
Pe care din cele dou o va alege voina omului, aceea va
avea stpnire asupra celeilalte.
Trupul este stpnit de minte
Dei trupul, ca unul ce este material [grosier], se
pleac n mod firesc la dulceaa celor simite, el poate fi
adus, ocrmuit i purtat ca ntr-un fru de ctre minte,
cnd aceasta are raiunea ntreag. Dumnezeiescul
Damaschin spune c deosebirea ntre sufletul raional i
neraional aceasta este: cel neraional se poart i este
stpnit de trup i de simuri, iar cel raional stpnete
trupul i simurile. Cci aa s-a rnduit de Dumnezeu:
partea raional s o stpneasc pe cea neraional, iar
cea mai bun s-o supun voii sale pe cea mai rea. De
aceea, cnd partea neraional poftete, nu se pornete
ndat la fapt i la dobndirea poftei, ci este oprit de
ctre stpnul ei, mintea.
Prin privirea zidirilor, mintea se suie la
cunotina i dragostea Ziditorului
Ca s te convingi de aceasta, ridic-i ochii la cer i
ndat pe cmaa ochilor, retina cea cu rol de mreaj
apare imaginea cerului. ndat ce aceast imagine
izbete retina, informaia este luat ntr-o clipit de
alergtorii cei iui ai duhurilor, fugind mpreun cu o
vitez de nedescris prin vene la creier unde este
rdcina tuturor venelor. i ndat ce informaia ajunge
acolo, instantaneu mintea se trezete i vede cerul.
Pornind de la aceast simire, mintea socotete cu
puterea ei cea raional mrimea, frumuseea, lumina i
celelalte nsuiri ale cerului i se duce cu gndul la
nelepciunea, meteugul, puterea i frumuseea Celui
Ce le-a zidit. De aici, ea socotete i spune aa: dac
cerul, care este fptur, este att de frumos i de
luminos, cu ct mai presus de acesta este Fctorul
cerului?
Suindu-se prin acest meteug de la zidiri la Ziditor
i de la Scripturi la Cel ce le-a grit, mintea spune
tuturor puterilor i simurilor sale cuvntul Proorocului
Isaia: venii s ne suim n muntele Domnului, i n casa
Dumnezeului lui Iacov, i ne va spune nou calea Sa, i
vom merge pe dnsa (Isaia 2,3). Aceasta este voina cea
din veci i motivul i scopul pentru care, precum am

spus, a zidit Dumnezeu ferestrele organelor simurilor:


ca mintea s se fac privitoare a zidirii celei simite i
tinuitoare a celei gndite cum a zis Sfntul Grigorie n
Cuvntul la Pati i ca s vad n zidiri pe Ziditorul
precum vede soarele n ap, dup cum filosofeaz
Teodor al Ierusalimului: Dac este ngduit vreo
lucrare a simurilor, pentru aceasta este ngduit: ca din
zidiri s-L nelegem pe Ziditor, vzndu-L astfel n ele
aa cum vedem un soare n ap. Deoarece chipurile care
sunt n cele ce exist sunt ale cauzei primordiale a
tuturor lucrurilor. i, n scurt fie spus, de aceea s-au
fcut simurile, ca mintea s ajung prin ele la hrana i
dulceaa ei cea gndit, dup cum i vietile care se
cheam purttoare de cas, adic scoicile, broatele
estoase i altele asemenea, ies afar pentru adunarea
hranei celei cuvenite. Aceasta este nevoina spune Teodor al Ierusalimului: a lua aminte la noi nine ca
pururea s ne ndulcim i s ne ntindem dorirea ctre
cele gndite ale minii i niciodat s nu fim furai de
cele simite, smulgndu-ne pe furi ctre acestea prin
simuri, nct s se minuneze acestea chiar de ele
nsele.
Cei ce privesc la zidiri i citesc n Scripturi i nu se
suiela cunotina i dragostea de Dumnezeu
svresc ruli sunt afar de fire
Cei ce privesc zidirea cea simit i Scriptura i nu
se suie prin ele la cunotina i dragostea lui Dumnezeu,
Care pe una a zidit-o, iar pe cealalt a grit-o, fac
aceasta sau pentru slava cea lumeasc, sau pentru a se
desfta n frumuseile cele striccioase ale zidirilor i ale
Scripturilor, precum i pentru alte scopuri trupeti, sau
rmn numai la nelegerea parial a zidirilor i
Scripturilor i mai departe se lenevesc a pi,
nenlndu-se la Cuvntul cel atotprezent i
atotcuprinztor al celor ce sunt Care este nelepciunea
lui Dumnezeu, prin Care cele ce sunt se cunosc i ntru
Care sunt toate cuvintele cele ce sunt (Sfntul Maxim).
C Dumnezeu, zice neleptul Solomon a ntemeiat
pmntul cu nelepciunea, iar cnd a zidit cerul i ea
[nelepciunea] era cu Dnsul i lucra lng Dnsul. Iar
Sfntul Vasile cel Mare zice: Sunt unele raiuni ale
nelepciunii, ale celei zidite mai nainte de toate
celelalte care au ca nsuire zidirea.
Care este cauza cea smerit pentru care s-au fcut
simurile?
A doua cauz i scop pentru care s-au fcut
organele simurilor, este pentru ca i trupul ca unul ce
este material s poat s dobndeasc prin ele hran,
cretere i via.
De ce mintea a fost robit de dezmierdrile
simurilor
Dou sunt cauzele pentru care mintea a fost robit
de dezmierdrile cele simite: Prima i cea mai
important pricin este aceasta, dup clcarea poruncii
de ctre Adam, unealta lui, adic trupul, i la toat
existena i alctuirea prin dezmierdrile cele simite,
mptimite i necuvnttoare. Cci prin dezmierdare la
fiin, prin dezmierdare se zmislete, crete i se
desvrete n pntece pn se nate. Proorocul David,
artnd acest lucru, spune: C iat ntru frdelegi m-am
zmislit i ntru pcate m-a nscut maica mea. (Ps 50,

2
6). Iar a doua pricin arat c i dup natere se hrnete
cu dezmierdarea. nc din primii ani ai copilriei, dar
mai ales n cele nou luni din pntece, deoarece partea
cea cuvnttoare a omului nu este nc desvrit,
mintea nu se poate folosi de organele simurilor ca s-i
fac lucrarea sa i s se ndulceasc astfel cu
dezmierdrile cele gndite. Doar trupul este cel care le
lucreaz [aceste dezmierdri], nu numai pentru hrana lui
cea de trebuin, ci i pentru firea lui cea ptima.
Lucrul cel mai ru este ns faptul c mintea nsi este
atras de el la aceleai dezmierdri i este robit de ele
ca o nedesvrit i nepriceput.
O, ct este de amar aceast micare a simurilor!
Ct de obositoare i de dureroas este ea mai pe urm
pentru mintea cea ticloas i vrednic de jale! i
aceasta deoarece, nefiind stpnite de frul prii
cuvnttoare, organele simurilor au gustat i s-au
sturat ca nite neraionale i dobitoceti de dulceaa
celor simite, trupeti i materiale. i aceasta n
prelungirea celor cincisprezece ani ai vrstei copilriei,
n timpul creia mintea este ca o adormit, fiind purtat
[stpnit] de simuri deoarece organele nu sunt nc
apte pentru a lucra ea prin ele. Dup aceea organele
simurilor se vor obinui s lucreze ndulcirile cele
dezmierdtoare ale trupului pn cnd partea cea
raional se va desvri.
Cum se slobozete mintea de dulceile cele simi te
imateriale
Dup vrsta copilriei i dup desvrirea raiunii,
mintea va cunoate de la sine sau va nva prin auz din
Sfintele Scripturi i de la Sfinii Prini c alta este
dulceaa i rudenia cea fireasc ei. i ce face? Avnd
raiune, nelepciune i din fire fiind iubitoare de
frumusee, nu sufer s vad organele simurilor n aa
msur robite trupului i ndulcitoarelor patimi, nu
sufer s fie robit i ea mpreun cu organele
simurilor, nici s ias din vrednicia sa de mprat, rob
fcndu-se, nici a fi nceput, ea fiind nceputul, sau
asculttoare i supus ea, care dup fire este nsi
temelia i stpnitoarea. Nu rabd s primeasc o
pagub ca aceasta care o va duce la pieire i la munc.
n aceasta st toat nevoina ei, precum zice
neleptul i sfinitul Teodor cel mai nainte pomenit, i
tot prin aceasta se vede i se arat c ea a fost zidit de
Dumnezeu ca mprat i stpn al trupului. Ea trebuie s
se pun cu toat brbia, voina i nelepciunea ei
ajutndu-i i dumnezeiescul dar spre a dezrdcina din
organele siurilor trupului acele obinuine de muli ani,
cu anevoie de debarasat, care au fost ntiprite n ele.
Trebuie s slobozeasc simurile din tirania amar a
dulceilor celor purttoare de moarte pe care le-au
ptimit i apoi s le supun cu uurin voii sale. Mult
nevoin va fi cnd mintea va veni trziu spre cunotina
adevrului. Cci dac sufletul nu ar fi fost robit nc de
ceva, tot lucrul ar fi fost ca el s se pzeasc curat. Dar
dac el a fost legat cu legturi mai tari dect arama,
adic cu patimile i cu amgirile ctre lucrurile cele de
aici, cu ct mai mare este nevoina de a rupe legturile
acestea tari i a se elibera de slujirea materiei i a
ctiga deprinderea cu cele bune?
Ct despre eliberarea simurilor i despre
supunerea lor minii, ascult cum i n ce fel se face
aceasta: Un mprat, atunci cnd voiete s supun cu

uurin o cetate, mai nti suprim pinea, apa i


celelalte necesare hranei oamenilor, determinndu-se
astfel pe ceteni s cedeze asediului.
Acelai iretlic l adopt i mintea cu organele
simurilor: taie puin cte puin de la fiecare organ al
simurilor dulceile lui trupeti obinuite prin care se
ndulcete, nelsndu-le s mai ptrund i aducndu-le
n supunerea sa uor i n scurt vreme.
Ct timp ea svrete aceast curire, nu rmne
fr lucrare. Nu, ci, lund puin odihn din partea celor
trupeti, se ntoarce la fireasca sa hran gnditoare care
este citirea Sfintei Scripturi, ctigarea faptelor bune,
lucrarea poruncilor dumnezeieti, sfinita rugciune,
raiunile creaiei vzute i nevzute, precum i celelalte
nelegeri duhovniceti i dumnezeieti care se afl n
crile Prinilor purttori de Dumnezeu i mai ales n
ale celor ce se numesc trezvitori neptici. Acestea sunt:
Filocalia, Everghetinosul, Sfntul Simeon Noul Teolog
i altele.
Aa cum simurile au tras mintea La dulceile
simurilor, tot astfel mintea se srguiete a ridica
simurile la dulceile cele gndite
Dar nu numai att, ci se lupt pe ct i st n putin
s ntoarc simurile trupului ctre ea, ca mpreun cu ea
s se ndulceasc i ele, cu potrivit chip, de dulceaa ei
cea gnditoare, obinuindu-se cu ea puin cte puin, aa
cum mintea a ajuns mai nainte s se mprteasc prin
simuri i s se ndulceasc, n mod potrivnic, de
dulceaa cea simit trupeasc. Deci, ntr-un cuvnt, de
unde la nceput trupul s-a srguit a face mintea i duhul
carne prin simuri i prin dulceile simurilor, acum
dimpotriv mintea se srguiete s fac trupul duh i
oarecum imaterial prin dulceaa celor nematerialnice i
nevzute. Despre aceasta mrturisete n multe locuri i
Sfntul Maxim Mrturisitorul. De aceea a fost legat
sufletul mpreun cu trupul zice Grigorie Cuvnttorul
de Dumnezeu, ca s se fac lui ceea ce este Dumnezeu
pentru el, adic ca s-1 povuiasc pe trup ca pe un
copil i s-l mprieteneasc cu Dumnezeu. Pricinile
pentru care Dumnezeu a legat sufletul cu trupul sunt
dou:
1. ca prin nevoina i lupta ctre cele smerite s
2. ca s dezlege pe
motenim slava cea cereasc;
cel mai ru cte puin de grosime, s-1 trag ctre sine i
s-1 puie sus. C ceea ce este Dumnezeu pentru suflet,
aceea trebuie s se fac i sufletul pentru trup, povuind
materia cea slujitoare trupul ca pe un copil, prin sine
mprietenind cu Dumnezeu pe cel mpreun-rob cu ea.
Care este cderea lui Adam
n aceasta const i foarte vestita cdere a
strmoului nostru, vechiul Adam. Dup prerea
aproape unanim a dumnezeietilor Prini, noi am
motenit strmoeasca pornire spre simuri de la Adam,
care a lsat hrana i dulceaa celor gndite i a czut,
vai! n dulceaa trupeasc a celor simite.
Pentru aceasta a zis cel mai sus pomenit Teodor al
Ierusalimului: Adam a folosit ru simirea, minunnduse de frumuseea cea material, prndu-i-se frumos la
vedere i bun la mncare rodul, iar dup ce a gustat din
el a lsat ndulcirea celor gndite (vezi Fc 3, 6). Femeia
a vzut c lemnul este bun la mncare, plcut la vedere
i ispititor pentru intelect i lund din rodul lui a mncat

3
i i-a dat i brbatului su, care a mncat mpreun cu
ea. Lemnul [pomul] cunotinei binelui i rului este
simirea mptimit a zidirii vzute, dup cum zice
Sfntul Maxim: Lemnul cunosctor al binelui i al
rului este zidirea cea vzut, cci ea mprtete n
mod natural plcerea i durerea. [referin
neidentificat]. Iar n alt parte, acelai zice: Simirea
trupului este lemnul cunotinei binelui i rului. Cci n
ea se afl adevrata pornire neraional, de care omul a
luat porunc dumnezeiasc s nu se ating cu ncercarea
prin fapt. ns nu a pzit-o.
Acelai lucru l spune i Nichita Stithatul, precum
i ceilali Sfini Prini: simirea, dup ce va cunoate
cele din jur, va ncerca binele adic plcerea cea simit
material ns va ncerca totodat i rul care este
mpletit cu binele adic durerea, sora plcerii. De aceea
toate dulceile cele simite sunt n mod obinuit numite
dureroase plceri.
Sfntul Ioan Gur de Aur zice de aceea: Ce este
mai uor dect a mnca? Dar pe muli i aud zicnd c a
mnca osteneal este (Omilia a 33-a la Epistola ctre
Evrei) [referin neidentificat]. Sfntul Grigorie de
Nyssa zice i el mpreun cu Sfinii Prini pomenii mai
sus: Rodul lemnului [pomului] oprit este amestecat cu
amndou. Gustarea lui aduce la moarte prin rutatea
otrvurilor drese cu miere pe cei care se vor atinge de el.
Cci prin faptul c ndulcete simurile pare a fi bun, iar
prin faptul c stric pe cel ce-1 atinge ajunge cel mai
mare dintre toate relele. (Tom I, cap. 20).
Pricina venirii lui Hristos
Pricina venirii Noului Adam, Iisus Hristos, a fost
aceea de a ne scula din dragostea i mptimirea dup
cele simite i a ne sui la dragostea i dobndirea celor
gndite. Astfel ne-a artat ntoarcerea cea bun ctre
cele mai bune.
Pentru ce pustnicii fug n pustieti
Filosofii i pustnicii adevrai au prsit cele
lumeti, unde sunt multe pricini care asupresc prin
plceri, i au fugit n pustie i n peteri unde, neaflnd
cauzele plcerilor cele simite, au supus cu uurin
simurile, suindu-se n scurt timp la dobndirea cea
preadulce a celor dumnezeieti i gndite.
Care este dulceaa cea fireasc a minii
i care este cea mpotriva firii
Acest lucru m rog fierbinte s l fac i Prea
Sfinia ta. Ai cunoscut foarte bine i de la tine nsui, ca
un nelept, i din dumnezeietile Scripturi, ca un iubitor
de nvtur c adevrata dulcea a minii este s se
ndeletniceasc ntotdeauna i s se desfete cu
frumuseile gndite. (Cci cele gndite sunt hrana
minii, dup Sfntul Maxim). Aplecarea ei ctre
dulceaa cea simit trupeasc, materialnic este
mpotriva firii obinuite a ei. Aceast tendin este
silnic, mptimit, striccioas i cu totul strin de ea.
Cci cnd mintea este robit de simuri zice filosoful
meu de Dumnezeu purttor, Sfntul Isaac atunci ea
mnnc hrana fiarelor. Cu alte cuvinte ea se face ca
dobitoacele i ca fiarele. Cci dulceaa gndit este
dup Sfntul Calist adevrata dulcea, pentru c ea
aduce bucurie i cnd o dobndim i dup dobndirea ei,
iar dulceaa cea simit trupeasc nici n-ar trebui

numit dulcea, acesta este un nume mincinos pentru


ea, ntruct i cnd o dobndim i dup aceea
pricinuiete scrb n inim. Sfntul Isaac spune despre
cele dou dulcei: Aceasta se numete ntr-adevr dulcea, cci nu este ntinat de fire i de raiune, ci se
nal din ce n ce mai sus prin lucrare i las n inim
bucurie i veselie i dup ce omul s-a ndulcit de ea.
Deci s caute oricine dorete dulceaa cea curat, fr de
scrb, nelegtoare i duhovniceasc Cci ea este
dulceaa cea adevrat din inim. i referindu-se la
cealalt zice: Este greit a se numi dulceaa pe cea a
trupului i nu pe cea nelegtoare i duhovniceasc.
Cci ea aduce pe urm, dup ndulcirea cu ea, amar
cin. Deci este evident c numele ei este o minciun.
De aceea i dumnezeiescul Ioan Gur de Aur
numete dulceile trupeti ca fiind clii trupului i fiind
chiar mai rele dect clii, zicnd: Dulceile sunt
cumplii cli ai trupului i sunt mai cumplite chiar i
dect clii, pentru c ntind foarte tare legturi nefcute
de mini (Omilie la ntia muceni Tecla). i, ca s
adaug i eu o asemnare personal, spun c dulceaa se
aseamn cu pila uns cu untdelemn pe care lingndu-o
pisica, linge n acelai timp i sngele limbii sale.
Aceasta este musca n miere care, dup ce bea dulceaa
mierii, se prinde de aceasta i care este nelciune, la
suprafa dulce, dar care odat nghiit aduce moarte n
chinuiri. neleptul Solomon a zis: Nu te uita la muierea
rea, c miere pic din buzele muierii curve, care pn la
o vreme ndulcete gtlejul tu iar mai pe urm mai
amar dect fierea o vei afla. (Pr 5, 3-4).
Marele Vasile spune c ntr-adevr este un lucru
necuviincios ca omul s-i lase biruite simurile de cele
materiale, iar mintea s i-o opreasc de la lucrarea sa i
de la cele gndite: ,,judeci c necuviincios lucru este a
lsa simurile s se umple la nesfrit de materiile lor,
iar mintea a o opri de la lucrarea ei; cci precum
simurile ctig cele simite, tot aa i mintea pe cele
gndite.
Pentru c aa cum aceste organe ale simurilor au
fost prinse de ctre dulceile cele sfinite ca i cu o
undi nu numai n primii ani ai copilriei (dup cum s-a
dovedit prin toate cele spuse mai nainte), ci i n cei
care au urmat, tot aa i mintea i tot neamul omenesc
au fost prinse ca i cu undia de nelciunea acelorai
dulcei materiale. i astfel ne-am lipsit i am prpdit
vai! cu toii fericita i adevrata noastr dulcea.
Ce se cade a face cineva cnd va fi rpit cu ochii
Iar dac un fur ca acesta va reui s te rpeasc
vreo dat, s te nevoieti ca mcar s nu lai idolul
Afroditei adic al poftei celei urte s se ntipreasc n
sufletul tu. i cum asta? Sau s nzuieti la Dumnezeu
prin rugciune, acest lucru fiind mai puternic, cci: A
Domnului este mntuirea (Ps 3,8), dup cuvnttorul de
psalmi, sau s-i ntorci imaginaia spre un alt gnd
oarecare. C idol pe idol i imaginaie pe imaginaie se
terg. Cci, zice nelepciunea popular, cui pe cui
scoate.
O astfel de lucrare se vede c fcea i Grigorie
Cuvnttorul de Dumnezeu: Vederea m-a rpit pe
mine, dar m-am inut. Idol al pcatului nu mi-am furit.
Idolul a sttut i am scpat de ncercare. Auzi, a stat
zice idolul pcatului i nu s-a ntiprit n imaginaie, iar

4
omul s-a slobozit imediat de ispit, adic de nvoirea i
drept urmare de fapta pcatului.
Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfnta Singlitichia te
sftuiesc s foloseti urmtorul meteug pentru a scpa
de patima ta, adic de idolul acelei fee care s-a ntiprit
n imaginaia ta i cu care diavolul nu nceteaz a te
supra: scoate cu mintea ochii idolului aceluia, scoate-i
carnea de pe obraji, taie-i buzele, scoate-i pielea de
deasupra care se arat a fi frumoas i gndete-te c ce
se ascunde dedesubt este att de greos nct omul nu
sufer a o vedea fr urciune i ngreoare. Nu este
altceva dect o cpn despuiat i un os nroit, plin
de snge i nfricoat la vedere. C Gur de Aur zice:
Nu lua aminte nici aici la floare, ci treci mai n
profunzime cu gndul i, ridicnd cu gndul de jur
mprejur pielea cea frumoas, ia aminte la cele ce zac
sub ea. (Omilia VII la Epistola a II-a ctre Corinteni).
Iar preaneleapta Singlitichia zice: De se ivete n
cmrile minii o nlucire de vedere necuvioas, se cade
a o schingiui cu cuvntul i astfel s se taie ochii acelui
idol, s i se scoat carnea din obraji, s i se taie i buzele
i s se vad nchegarea cea urt de oase goale i astfel
s se socoteasc ce era de fapt cea dorit. Astfel poate fi
oprit gndul de la rtcirea cea deart. Cci cea iubit
nu era nimic dect numai snge i oarecare flegm
amestecat. Trebuie ns s ne reprezentm n gndul
nostru c din toat fiina celui ndrgit izvorsc rni
greu mirositoare i putrezite i, ca s spun pe scurt, se
nfieaz ochilor celor luntrici asemenea unui mort.
Cci aa se cade a ne ndeprta de dulcea ptimire.
(Marele Atanasie n Viaa Sfintei Singlitichia).
Pentru pzirea auzului. Trei vtmri se nasc
din cntecele cele dezmierdtoare
Urechile sunt al doilea organ al simurilor care,
dup rnduial, ne ntmpin pe noi. Srguiete-te s tai
de la el cntecele stricate, alctuite pentru dezmierdare
i care vars nuntru, n urechi, mierea cea prea dulce a
vzduhului, ca s zic aa. Cci, dup prerea mea, din
aceasta se nasc trei vtmri: 1. Slbesc ndrzneul i
viteazul cuget al sufletului i-l fac n aa fel nct se
afemeiaz i de multe ori doarme de auzirea cea dulce a
unora ca acestea, rmnnd nesimitor ca ntr-o prea
dulce aipire. 2. Din auzirea acelor cntece
dezmierdtoare, mintea cu imaginaia sa nu nceteaz
s-i nchipuie cele ce se neleg din cntece, umplnduse de multe chipuri n mod ptima. 3. Chiar dac se
ntmpl, s zicem, s nu vad feele celor ce cnt, cu
toate acestea, doar singur glasul este destul pentru a ne
nchipui cu imaginaia feele lor, care trezesc n suflet
poftirea inimii i-1 trag spre nvoirea cu gndurile i
aceasta mai ales dac glasurile sunt femeieti. De aceea
i Sfntul Vasile nva: urechile s nu primeasc n
suflet cntece de ruine. Din nite cntece ca acestea se
nasc de obicei patimile (Cuvnt ctre tineri ibidem, p.
578). Iar Cuvnttorul de Dumnezeu zice n Cuvntul la
Pati: S nu ne fluierm auzul, iar n Stihurile
iambice: Astup-i urechile cu cear de ctre cuvintele
rele i uierturile fr de rnduial ale cntrilor
vesele.
Mi-am reamintit aici de un obicei care se face la
nunile lumeti, cnd, dup binecuvntarea mirelui i a
miresei i dup aezarea la mas a arhiereului, dac este,
sau a preoilor, se obinuiete s vin n timpul mesei

lutari i s cnte cu instrumentele cele de joc, ceea ce


este un lucru necuvios, un obicei prea ru i nepotrivit
cretinilor. De aceea Sfntul Sinod din Laodiceea n
Canonul 53 oprete cu desvrire pe cretini de a cnta
cu alute i de a juca la nuni: Nu se cuvine ca cretinii,
mergnd la nuni, s joace sau s sar, ci s mnnce
sau s dejuneze cuviincios, precum se cuvine
cretinilor (Arhid. pr. dr. Ioan N. Floca, Canoanele
bisericii ortodoxe, note i comentarii, 1991, p. 215). Iar
n Canonul 54 al aceluiai sinod se zice c imediat ce
au intrat unii ca acetia i au nceput jocul, toi preoii i
clericii s se deprteze de acolo i s nu stea s aud
viersurile cele stricate: Nu se cuvine ca cei ierarhiceti
ori clericii s priveasc oarecare spectacole la nuni sau
la ospee, ci mai nainte de a intra teatralitii, s se
scoale i s plece (Ibidem).
Pentru clevetiri
Se cuvine s-i nchizi urechile tale i n privina
clevetirilor asupra altora, dup cum poruncete aceast
porunc a lui Dumnezeu: S nu primeti cuvnt deert
(Is 23, 1). Se cuvine s alungi de la sine prihnirile i
clevetirile mai ales atunci cnd acestea sunt ndreptate
asupra unor brbai sfinii, precum i poruncete
Apostolul lui Timotei, zicnd: mpotriva preotului pr
nu primi fr numai prin doi sau trei martori (I Tim 5,
19).
Clevetitorii nedreptesc trei categorii de oameni
De aceea Sfntul Vasile cel Mare zice c cei ce
clevetesc nedreptesc trei categorii de oameni: pe ei
nii, pentru c mint; pe asculttori, pentru c i pe ei i
amgesc, nelndu-i, i pe cei ce sunt clevetii, fiindc
nedreptesc ipolipsisul i cinstea lor cea bun.
Auzi, deci: De aceea rog dragostea voastr cea
ntru Hristos: s nu primii clevetirile ca fiind nite
cuvinte adevrate. Fiindc, aa cum st scris, legea nu
judec pe nimeni dac mai nti nu-l ascult i nu-i va
cunoate faptele. Se cuvine deci s nu tcem la clevetiri,
dar nu ca s ne izbvim pe noi nine prin contrazicere,
ci ca s nu iertm cltoria cea uoar a minciunii, iar pe
cei amgii s nu-i lsm n vtmare. Cci trei fee
mnjete cu vtmarea cel ce clevetete: pe cel ce se
npstuiete, pe cel care l ascult i pe sine
nsui.(Omilia a III-a pentru zavistie i pizm).
Pentru pzirea mirosului.
Al treilea organ al simurilor pe care l aflm dup
rnduial este cel al mirosului, pe care trebuie s-l
pzim curat de mirosurile cele pngrite ale mirurilor i
ale aromatelor. Cci acestea nu numai c moleesc
sufletul i l afemeiaz, ci surp i cugetul lui cel
brbtesc, ndemnndu-l mai mult dect oricare alt
cauz la curvii i nverunri. ntruct trupul se preface
i se aeaz dup influenele exterioare ale celor simite,
mpreun cu el se preface i se aeaz i sufletul.
Cum sunt pedepsii cei ce folosesc miresme
Proorocul Amos i deplnge pe cei care folosesc
astfel de lucruri: Vai... celor ce cu mirurile cele mai de
frunte se ung! (Am 6, 1; 6). Iar proorocul Isaia blestem
pe femeile cele bogate ale Ierusalimului care se
mpodobeau i se ungeau cu felurite miruri i aromate,
proorocind despre ele c vor cdea roabe i c n locul

5
miresmelor de care se n dulcea i mai nainte vor lua
mirosuri urte, putori i praf: Va smeri Domnul pre
doamnele, fetele Sionului, i Domnul va dezveli chipul
lor... i n locul mirosului celui frumos va fi praf i n
loc de bru te vei ncinge cu funie, i n locul podoabei
cei de aur a capului vei avea pleuvire pentru faptele
tale, i n locul hainei cei de porfir te vei mbrca cu
sac. i fiul tu cel prea frumos, pre care iubeti, de sabie
va cdea (Is 3, 16; 23-24).
Sfntul Arsenie cel Mare, temndu-se s nu
ptimeasc n cealalt via acest blestem i ngrozire, sa pedepsit i s-a chinuit pe sine mai nainte, cci
niciodat acest fericit nu a schimbat apa n care se aflau
finicele i stlprile pe care le mpletea, ci a lsat-o aa,
ea fcndu-se dup mult vreme prea puturoas. i
ntrebat fiind de ce face aa, rspundea c face de canon,
pedepsindu-se pentru c s-a ndulcit n lume, n palatele
mprteti, de multe miresme i mirosuri aromate.
Pentru pzirea gustului
Al patrulea organ al simurilor ce ne ntmpin pe
noi este cel al gustului, adic ntr-un cuvnt al gurii. O!
Peste mare negutorie dm aici! Acest organ al
simurilor se aseamn cu prpastia cea mare care s-a
deschis fr veste n prile Romei, att de adnc nct
orict materie s-ar fi aruncat n ea, toat se scufunda i
nu se umplea niciodat, dup cum scriu istoricii.
Acest organ al simurilor este o prpastie att de
larg, nct ncap n ea oricte feluri de mncare scot
pmntul i marea. Este un vas fr fund dup Grigorie
de Nyssa care mereu se umple, dar n continuu rmne
gol. i, ca s zic ntr-un cuvnt, este un iad nestul.
Acest organ al simurilor, chiar dac este al patrulea cu
rnduiala, ns cu puterea eu l numesc primul.
Ce se nate din multele feluri de mncare
S nchizi, aadar, n afara acestei ui mari a
simurilor tale mncrurile cele felurite. Afar cu mesele
cele bogate, afar cu dresurile buctarilor, afar
desftrile i mbuibrile. De ce oare s-au inventat unele
ca acestea? ntr-adevr, nu poi s rspunzi c pentru o
necesitate i grj stringent a trupului, ci doar pentru
blestemata dulcea a gtlejului. Cine nate nite
mncruri felurite ca acestea? ntr-adevr, nu virtuile,
ci numai patimile i rutile sufletului i ale trupului.
Lcomia, saiul i mbuibarea sunt primii lor nepoi.
Spune-mi mai complet, mi vei cere. Iat: beia,
delirul, ngrarea, guta, hiragra, apoplexia. Mai
complet dect att: curvia i sodomia. i, ca s zic pe
scurt, aproape toate patimile cele trupeti i neraionale
care se lucreaz sub pntece sunt rezultatele cele rele ale
desftrii.
Dumnezeiescul Grigorie de Nyssa, referindu-se la
acestea, zice despre gust: Iar plcerea gustului este,
cum ar zice cineva, maica multor pcate n parte. Cci
cine nu tie c mulimea lcomiei de mncare e rdcina
aproape a tuturor pcatelor din via? Pentru c din ea se
nate desftarea, beia, lcomia pntecelui, risipa pentru
mncri alese, belugul nemsurat, sturarea, ospeele,
lunecarea dobitoceasc i nesocotit n patimile de
necinste. (P.S.B. 29, Despre rugciunea domneasc,
cuvntul V, p. 448).
Acestea sunt artate la sodomitenii care au czut n
acele patimi pe care le auzim cu toii deoarece se

mbuibau cu desftrile: Aceasta era frdelegea


sodomitenilor: erau mndri, se mbuibau cu pine i
triau numai n chefuri i n desftri (Iz 16, 49). Se
vede i la israelii care, dup ce au mncat i au but,
dumnezeiasca Scriptur zice c s-au sculat atunci s
joace (vezi Is 32. 6). i ce nseamn s joace dup
Sfntu1 Chiril al Alexandriei, s citeti singur n tomul
nti al Filocaliei cel tiprit de noi, care tlcuiete prin
Sfinii Prini din el cele cinci cri ale lui Moise.
Acest lucru este artat i n cuvintele Apostolului
care pune mpreun cu bancheturile, beiile, desftrile,
zaiafeturile i aprinderile i curviile. Cci zice: Ca ziua
cu bun chip s umblm, nu n ospee i n beii, nu ntru
curvii i ntru fapte de ruine, nu ntru pricire i pism
(Rom 13, 13).
Cum desftarea ndeprteaz de la dreapta credin
Dar de ce zic eu acestea? Desftarea deprteaz i
de la nsi dreapta credin. Aceasta o arat i
israelitenii cei de demult despre care s-a zis: ...
ngroatu-s-a, ngratu-s-a, litu-s-a i a prsit pe
Dumnezeul cel ce l-a fcut pe el... (Dt 32, 15).
Mai pe urm sunt aceia pe care dumnezeiescul
Apostol i pomenete n Epistola ctre Filipeni i pe care
i numete dumanii crucii. Cine sunt aceia, Pavele?
Sunt aceia ... al cror Dumnezeu este pntecele, i a
cror slav este ntru ruinea lor (Flp 3, 19).
Mncarea are trei rnduieli
De vreme ce mncarea, dup Grigorie Sinaitul, are
trei rnduieli: nfrnare, ndestulare i sturare,
nfrnarea este atunci cnd mai vrnd nc s mnnce,
se nfrneaz i se scoal nc flmnd. ndestulare este
cnd va mnca de ajuns, iar sturare cnd se va stura.
ns Marele Vasile nu numai c nu iart tinerilor
sturarea, ci nici s mnnce spre ndestulare nu-i las,
ci cu nfrnare. Cci zice: Tocirea trupului i robirea
lui cu nimic altceva nu se isprvete [realizeaz] dect
cu nfrnarea. Cci fierberea tinereii i reinerea grea de
la porniri se isprvete ca i cu un fru oarecare.
Ce trebuie s spun cineva ca s opreasc
mncarea mult
Aadar, ntotdeauna cnd mnnci i cnd bei s-i
aduci aminte de cuvntul acelui psalm: Ce folos este
ntru sngele meu, cnd m pogor eu ntru stricciune?
(Ps 29, 9) i s-l spui n tine nsui, aa cum te sftuiete
Marele Vasile, ca s opreti cu acesta mncarea i
butura cea mult. Cci, tlcuind acest verset,
dumnezeiescul Printe zice aa: Pentru ce am nevoie,
spune mai departe psalmistul, de bunstarea trupului
meu i de mulimea sngelui, odat ce trupul meu va fi
dat nimicirii obteti? Dar mi chinuiesc trupul i-l
supun robiei (I Co 9, 27), pentru ca nu cumva, din
pricina sngelui puternic i clocotitor, mulimea crnii
mele s-i dea prilej de pcat! Nu-i lingui, omule,
trupul cu somn, cu bi, cu aternuturi moi! Spune
totdeauna cuvntul acesta: ce folos de sngele meu,
dac m cobor n stricciune? [...] Pentru ce te ngrai i
pui carne pe tine? Nu tii, oare, c, cu ct i faci mai
gras carnea, cu att i faci mai grea nchisoarea
sufletului tu? [Tlcuire duhovniceasc la psalmi,
EIBMBOR 2000, Ps XXIX, pp. 100-101].

6
Despre osndire
Cnd vorbim de organul de sim al gustului, limba,
amintim i de pcatele care se lucreaz prin el:
osndirile, gririle de ru, ocrile, ascunderile,
afurisirile, acele blesteme nesocotite, certurile,
cuvntrile urte i toate celelalte, pan la cuvintele
dearte. De toate acestea trebuie s te pzeti ct i este
cu putin. Cci tii c pentru tot cuvntul deert care
vor gri oamenii, vor s dea seam de dnsul n ziua
judecii. (Mt 22, 36).
Multe sunt pildele i zicerile care povestesc ct ru
pricinuiesc osndirea, ascunderea, ocara pe care dac ar
fi fost cineva s le adune putea alctui o carte. Iar
Apostolul Iacov, zicnd multe referitoare la limb, la
sfrit adaug: i limba este foc, lumea nedreptii, aa
limba este aezat ntru mdularele noastre, care spurc
tot trupul i aprinde roata firii; i se aprinde de gheen
(Iac 3, 6). De aceea i Cuviosul Pamvo aa dup cum
citeti n Politiceasca privelite n decurs de 49 de ani nu
a putut nva cu fapta cuvntul psalmului: Zis-am:
Pzi-voi cile mele, ca s nu greesc eu cu limba mea
(Ps 38, 1 ). i terminnd aceast nevoin, zice cu
durere: De cte ori am vorbit, m-am cit. Avva Sisoe
timp de treizeci de ani s-a rugat cu aceast singur
rugciune: Doamne, Iisuse Hristoase, acoper-m de
cderile limbii mele! i Avva Agaton a inut trei ani
piatra n gur ca s nvee s tac.
De aceea i Isus Sirah zice: Muli au pierit de
ascuiul sabiei, ci nu ca cei ce au czut de limb. i
iari: Fericit este cel ce a scpat de ea i care n-a trecut
n mnia ei (Sir28, 19-20).
Iar Sfntul Vasile cel Mare a zis: Pcatul cel mai
mare, mai uor de svrit i cu mai multe chipuri se
lucreaz prin limb. i iari: i, ca s zic ntr-un
cuvnt, nenumratele rele le lucreaz uurtatea limbii,
dup cum lucrurile bune sunt realizate de seriozitate.
Sfntul Vasile cel Mare l ocrte pe cel care rde
cu lacrimi, zicnd: a se deda cineva unui rs nenfrnat
i fr msur, este un semn al lipsei de stpnire de
sine, al neputinei de a ine n fru emoiile. i iari:
a hohoti cu vocea i a-i scutura involuntar tot corpul
nu este propriu aceluia care este linitit cu sufletul, nici
celui binecrescut i nici celui care este stpn pe sine.
Acest fel de rs l dezaprob i Eclesiastul, ca fiind, n
msur foarte mare, drmtor al statorniciei sufletului:
Rsului i-am zis nebunie! (Ecc 2, 2).
De aceea, bine a comparat Solomon rsul celor fr
de minte cu sunetul spinilor ce ard: Precum este
trosnetul spinilor sub cldare aa este rsul nebunilor
(Ecc 7, 7). Iar Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu zice
n Stihurile iambice: Rsul la cei nelepi de rs este
vrednic, rsul n totalitate i mai ales cel curvesc. Rsul
cel fr de rnduial scoate i lacrimi. Deci, s-i lai
inima slobod numai pn la zmbet, iar aceasta numai
cteodat, dup cum o hotrte i pe aceasta Marele
Vasile: Cci a-i arta revrsarea sufletului printr-un
zmbet senin nu este necuviincios, adic numai spre a
arta ceea ce s-a scris: Inima veselindu-se faa nflorete
(Pr 15, 14) (P.S.B 18, Sfntul Vasile cel Mare,
Regulile mari, ntrebarea 17, p. 249 - vezi i citatul de
mai sus al Sfntului Vasile). nc i neleptul Sirah
zice: Nebunul cnd rde i nal glasul su; iar omul
cuminte [adic nelept] abia ncet va zmbi (Sir 21, 22).

De aceasta Domnul nostru nu a lucrat n El nsui


rsul, ci l-a oprit i de la ceilali cu vaiul, zicnd: Vai
vou celor ce rdei acum, c vei plnge i v vei
tngui. (Lc 6, 25). Iar plnsul l-a lucrat de patru ori n
viat. Prima dat la Lazr, a doua oar n timpul patimii,
dup Apostolul Pavel care zice aa: Carele n zilele
trupului Su, cereri i rugciuni ctre cela ce putea s-L
mntuiasc pe dnsul din moarte, cu strigare tare i cu
lacrmi aducnd i fiind auzit pentru buna sa cucernicie
(Evr 5, 7). A urmat aceasta dup Sfinitul Teofilact al
Bulgariei, care tlcuiete textul apostolic de mai sus;
cnd au venit elinii i voiau s-L vad, iar El a zis:
Acum sufletul meu s-a tulburat, i ce voi zice? Printe
mntuiete-m pe mine de ceasul acesta, ci pentru
aceasta am venit la ceasul acesta. Printe, proslvete
numele Tu (In 12, 27-28). Aa i David, proorocind
aceasta ca din partea lui Hristos, a zis: Cuprinsu-m-au
durerile morii, primejdiile iadului m-au aflat. Necaz i
durere am aflat i numele Domnului am chemat. O,
Doamne, izbvete sufletul meu (Ps 114, 3-4), cci
tulburarea aceasta a Domnului nseamn plngere.
A treia oar a plns cnd a vzut cetatea
Ierusalimului de departe, dup Sfntu1 Evanghelist
Luca.
A patra oar a plns cnd sttea cu ucenicii,
ntristndu-se de pierzarea Iudei, dup Ioan care zice:
Acestea zicnd Iisus, s-au tulburat cu duhul, i au
mrturisit, i au zis: amin, amin griesc vou, c unul
din voi m va vinde (In 13, 21). Sfntul Ioan Gur de
Aur spune c aceast tulburare nseamn plngere.
Hristos fericete cu cuvntul pe cei care plng:
Fericii suntei care plngei acum, c vei rde (Lc
6,21).
Urmrind pilda Domnului, se cuvine a ndeprta de
la noi nine rsul, ca fiind pricinuitor de plns venic,
iar plnsul s-l mbrim ca un pricinuitor al rsului
fericit i venic.
Pentru paza pipirii.
Ce este pipirea i care este lucrarea ei
Am ajuns i la cel din urm organ cel de-al cincilea
care este cel al pipirii. Chiar dac lucreaz mai ales
prin mini, el cuprinde aproape toat suprafaa trupului
astfel nct toat suprafaa de contact a trupului, toate
prile i mdularele lui cele exterioare i cele interioare
devin nite organe ale pipirii. Aadar s te pzeti cu
mult atenie de pipirile cele moi pe care le fac
minile. Cci senzaia ce se nate din acest organ al
simurilor este cea mai grosier, cea
mai trupeasc i de aceea cea mai atoare spre pcat.
Din aceast cauz i Grigorie, lumintorul Nyssei, n
tlcuirea Cntrii Cntrilor, zice: Rai de trandafiri este
pipirea pentru acestea. Ea este organul cel robit i orb
al simurilor care a fost fcut poate numai pentru orbi.
i chiar dac lucrrile celorlalte organe ale
simurilor sunt iui [rapide], prin aceasta se arat c ele
stau departe oarecum de fapta pcatului. Dar pipirea
este cea mai apropiat de pcat. Este, ca i cum ar zice
cineva, nceputul i buza marginea faptei.
Nici mcar de trupul su nu se cuvine s se ating
cineva, afar numai de vreo trebuin
S fii atent s nu-i atingi minile i picioarele tale
de vreun alt trup i mai ales de cel al tinerilor. i mai

7
ales s iei aminte la faptul de a nu le ntinde fr de
nevoie nici peste celelalte mdulare ale sfinitului tu
trup i nici ca s te scarpini dup cum observ i nva
i Avva Isaac i ali dumnezeieti Prini. Cci din unele
ca acestea, care par a fi nesemnificative, se obinuiete
pipirea sau, ca s spunem mai clar, vicleanul, ca s
zdrasc spre pcat, ridic pe dat n minte
necuviincioasele forme ale poftei spre a ntina
frumuseea ntregii nelepciuni a gndurilor. De aceea a
zis Ioan Scrarul: Se poate ntina cineva trupete prin
atingere. i nimic nu-i mai ru dect aceast simire.
Adu-i aminte de cel ce i-a nfurat mna n ras i fi mna moart fa de cele fireti i nefireti ale trupului
tu i ale celui strin (FR 10, Cuvntul 15, cap. 46-47).
De aceea i atunci cnd iei la nevoile cele fireti ale
trupului tu s te ruinezi de ngerul tu pzitor. Acest
lucru este precizat i de dumnezeiescul Isaac, care zice
n alt loc: Feciorelnic nu este cel ce i-a pzit trupul lui
nespurcat de mpreunare, ci cel ce se ruineaz de sine
nsui cnd se afl singur (FR 10, cap. 56, p. 282).
Despre hainele cele de mult pre
Sub acest sim al pipirii intr i hainele cele moi,
te rog ns s m ieri aici c i aduc aminte mai cu
ndrzneal. Zic asta pentru c am auzit de la muli
(dac nu este o veste greit) c iubeti foarte mult
forma exterioar a hainei.
De ce ne aduce aminte mbrcarea hainelor
nti, dup dumnezeiescul Gur de Aur, nsui
faptul acoperirii trupului cu haine este o venic
aducere-aminte de izgonirea cea din rai i de pedeapsa
pe care au luat-o dup clcarea poruncii protoprinii
notri. Aveam nevoie de haine i de acoperminte moi
cei ce mai nainte, n rai, eram acoperii de darul lui
Dumnezeu i nu aveam deci trebuin de haine. Cci
protoprinii, fiind goi mai nainte de neascultare i
neruinndu-se, dup cdere au cusut frunze de smochin
i i-au fcut acopermnturi mprejurul trupului (Fc 3,
7). De aceea, care este motivul pentru care aceast
amintire a pedepsei ar trebui s se fac cu haine
strlucite i de mult pre? Deci mbrcmintea hainelor
s se fac noua venic aducere-aminte i nvtur
despre cderea din bunti i despre pedeapsa pe care
neamul oamenilor a primit-o pentru neascultare. Deci s
ne spun nou cei care i folosesc att de mult
imaginaia nct nici nu tiu de acea mbrcminte din
ln de oaie, ci se mbrac cu haine de mtase de ce,
spune-mi, i mpodobeti trupul cu acestea i te bucuri
de mbrcmintea cea de aici, neauzindu-1 pe Pavel
cum zice: avnd hran i mbrcminte, cu acestea
ndestulai s fim (I Tim 6, 8)?
Care este folosul hainelor
n al doilea rnd, folosul hainelor este, dup Marele
Vasile, acela de a proteja trupul: iarna de frig, vara de
cldur. E1 zice n Cuvntul ctre tineri: Este oare vreo
deosebire pentru un om cu mintea sntoas dac
mbrac o hain scump sau una ieftin, atta vreme ct
i una i alta l apr iarna de frig i vara de cldur?
(P.S.B. 17, Omilia XXII ctre tineri, p. 578). Iar dac ar
fi de mtase i de mult pre, aceasta este o deertciune
ce i are nceputul sau dintr-o ascuns imaginaie, sau
dintr-o poft amgitoare a inimii care la rndul ei ajunge

din nou la un scop ascuns. Cu alte cuvinte: este umbr


i fum, praf risipit n vzduh, baloane umflate i sparte.
i, ca s griesc cu Solomon care a ncercat mai mult
dect toi nite haine ca acestea de mult pre, ludndule la nceput, dar defimndu-le pe urm, zic:
deertciunea deertciunilor [Ecc 1,2] i voin a
duhului [referin neidentificat]. Ce este aceast voin
a duhului? Ne rspunde Grigorie Cuvnttorul de
Dumnezeu: pornirea cea fr de socoteal a sufletului
i tulburarea omului, el fiind osndit la aceasta poate din
cauza cderii celei vechi.
Scumpetea hainelor este cauza multor ruti
Pn acum am crezut c scumpetea hainelor este o
simpl deertciune, dar m tem c ea este hrnitoarea
slavei dearte maica mndriei, calea curviei i hotar al
aproape tuturor patimilor. Am spus c este hrnitoare i
maic a slavei dearte i a mndriei deoarece sufletul
are un obicei nnscut: acela de a lua pe dinluntru
forma cea exterioar a trupului. i dac trupul, cum am
spune, poart haine smerite, mpreun se smerete i el
sufletul. Iar dac trupul poart haine cu slav deart i
cu mndrie, se mrete i el n deert cu acesta i se
mndrete, dup Sfntul Ioan Scrarul care scrie:
sufletul se face asemenea lucrrilor din afar i la
chipul celor ce le face i se ntiprete de ele (FR -10.
Cuvnt 25. p. 314). Am zis c este i cale ctre curvie
deoarece Marele Vasile zice: A te ngriji de aranjatul
prului i de haine mai mult dect e necesar este, dup
cuvntul lui Diogene, sau o fapt de om necugetat, sau o
fapt de om ticlos (P.S.B. 17, Omilia XXII Ctre
tineri, p. 578).
Dar mai bine auzi explicaia de la acelai Vasile,
care, pogorndu-se mai jos la nelegerea noastr,
tlcuiete cuvntul de mai sus spunnd: A cuta s fii
elegant socot c este tot att de ruinos ca i a tri n
desfru sau a strica altora casele (ibidem). Iar dac
dumnezeiescul Pavel le oprete pe femei care sunt n
mod firesc nite fiine iubitoare de podoab i
mpodobire de la mbrcmintea cea de mult pre,
zicnd: aiderea i femeile cu podoab de cinste, cu
sfial i cu ntreag nelepciune s se mpodobeasc pe
sine; nu cu mpletiturile prului, sau cu aur, sau cu
mrgritaruri, sau cu haine scumpe (I Tim 2, 9), iar
verhovnicul Petru a oprit i el acest lucru de la femei,
zicnd: A cror podoab s fie nu cea din afar: a
mpletirii prului i a nfurrii aurului, sau a
mbrcmintei hainelor (I Ptr 3, 3), atunci i poi da
seama cu ct mai mult cei doi Apostoli au oprit acest
lucru de la brbai.
Cci zice Marele Vasile: Tot ceea ce se ia nu din
nevoie, ci pentru mpodobire, se socotete flire
(P.S.B. 18, Regulile mici, ntrebarea 49, p. 337). De
aceea nimeni s nu se mbrace n haine esute din
mtsuri scumpe i nici s pun alte adaosuri colorate i
mpletite, cci am auzit prin limba cea gritoare de
Dumnezeu c cei ce poart haine moi n casele
mprailor sunt (Mt 11, 8) (Pr. C. Dron, op. cit., pp.
423-424). i iari zice Marele Vasile: Ai vzut pe
cineva cugetnd nalt cu hain cu flori nconjurat i cu
torturi de mtase mbrcat i avnd i slujitori?
Defaim-l! [referin neidentificat]. (i Ioan cel cu
limba de aur zice n Omilia a 11-a la Epistola ctre
Timotei: Vezi vreun om purtnd haine de mtase? S

8
rzi de el!). Iar dumnezeiescul Isidor Pelusiotul,
tlcuind ce reprezenta haina cea esut de sus a
Domnului, zice: Cine nu tie simplitatea acelei haine
pe care o folosesc sracii din Galileea? La ei, aceast
hain este cea mai iubit i se face cu un oarecare
meteug, ca pieptarele, esndu-se la rzboi. Deci de
vrei acestea, urmeaz hainei cele simple a lui Hristos.
Cci gingia aparine moleirii celei de aici de pe
pmnt, iar nu luminii celei de sus. (Epistola 94 ctre
Caton Monahul). Iar sfinii prooroci ai lui Dumnezeu ce
haine foloseau? Cu adevrat sobre, smerite i srace.
Auzi ce zice despre ei Clement, cel ce a scris
Stromatele: Ilie folosea ca mbrcminte cojocul i i
strngea mijlocul cu bru fcut din pr. Iar alt prooroc,
Isaia, era gol i descul. De multe ori se nfura i cu
sac, care era o mbrcminte de smerit cugetare. Iar
dac l chemi i pe Ieremia, acesta avea numai centur
de in. i dup cum trupurile cele bine hrnite
dezgolindu-se arat mai clar floarea vrstei tot aa i
frumuseea nravurilor, atunci cnd nu este ntunecat
de brfiri fr ca binele s fi fost n prealabil ncercat,
mare cuviin arat. Iar dac Sinodul local din Gangra
anatemizeaz n canonul 12 pe cei care prihnesc pe cei
ce poart haine de mtase, tot acelai sobor, n canonul
21, zice: ,,[...] ludm simplicitatea i cumptul n
mbrcminte [...] iar de la nzuinele spre moliciune i
lux n mbrcminte ne ntoarcem (Arhid. prof. dr. Ioan
N. Floca, op. cit., p. 192).
Se cuvine a lepda aternuturile cele moi.
Ce rele pricinuiesc ele
n cadrul acestui sim al pipirii intr i paturile
cele moi, mindirile cele ndoite i umplute cu pene
adic, ca s folosesc un cuvnt turcesc, saltelele cele
moi pe care se cuvine s le lepezi de la tine ca pe unele
ce sunt pricini de vtmare sufleteasc tuturora: i
btrnilor, dar mai ales nou, tinerilor. Cci ele nmoaie
trupul, l scufund ntr-un ocean de somn, l nfierbnt
peste msur, pricinuindu-i din aceasta focurile poftei.
De aceea a zis proorocul Amos: Vai celor ce dorm pe
paturi de elefant (Am 6, 1-4). Iar oarecare btrn, fiind
ntrebat de un frate ce s fac pentru c este rzboit de
patima curviei, i-a rspuns s se pzeasc de multa
mncare, de grirea de ru i de alte fapte care zdrsc
o asemenea patim. Dar fratele, toate acestea pzindule, nu a aflat nici o vindecare patimii, ci mergnd
adeseori la btrnul l obosea. Atunci, sculndu-se acel
avv bun i venind la chilia fratelui i vznd patul cel
gros unde dormea, a zis: o, iat! o, iat aceasta este
cauza rzboiului tu, frate! (din Pateric).
i Heraclit povestete n Lavsaicon c Iuvin, alt
minunat episcop al Ascalonului, fiind odat la muntele
Pelusiului, din cauza nfricotoarei arie a soarelui
care s-a ntmplat s fie n acea zi i-a splat puin
minile i picioarele lui i, aternnd o piele de cmil
pe pmnt, se odihnea, fiind de fa i preasfnta lui
maic. i i-a zis aceea: O, fiule! Cum ; ndrzneti s-i
ngrijeti atta trupul tu la o asemenea vrst tnr?
Acest trup cu ct l ngrijeti mai mult, cu att se
slbticete ca un arpe mpotriva ta ca s te omoare.
Sunt btrn de 60 de ani i nc nu mi-am udat cu ap
nici picioarele, nici faa, afar de palmele minilor mele.
i cu toate c am ndurat attea boli, cu toate c m-au
silit doctorii s folosesc bi i alte ngrijiri pentru trup,

eu ns nu am voit niciodat s m ncredinez lui


[trupului] i s-l ngrijesc, cunoscnd vrjmia care
este ntre el i suflet. De aceea, fiul meu, nici pe pat nu
m-am culcat vreodat spre a m odihni.
Iat ct mustrare pentru o piele de cmil
aternut i pentru o splare mic i ce fel de nvtur
s-a dat. i de la cine nc? De la o femeie cu fire
neputincioas. Ctre cine? Ctre un brbat cu fire
puternic. O, minune! O, ce ruinare! Vezi, Stpne al
meu, ct atenie i ct paz se cere de la noi, tinerii.
Aceasta cunoscndu-o i Ioan cel Milostiv, patriarhul
Alexandriei, a primit plapuma cea scump pe care i-a
adus-o un boier care l-a vzut c nu are, dar de-a pururi
pomenitul nu s-a acoperit cu ea, ci, luptndu-se toat
noaptea cu gndurile i prihnindu-se pe sine cum c el
are un acopermnt scump ca acela i muli frai sraci
nu au nici mcar o rogojin pe care s i-o atearn a
azvrlit-o departe din patul su i dimineaa a trimis
imediat i a vndut-o n trg, iar preul l-a mprit la
sraci. Iat ce fapte bune fceau arhiereii vremurilor
celor de atunci cu cele ce foloseau la odihna trupului,
care cu alte cuvinte prisoseau i erau fr trebuin.
Pentru pzirea tuturor simurilor
Cu ajutorul lui Dumnezeu Sfntul i cu mpreunlucrarea preasfinitelor tale rugciuni, iat c i-am fcut
o reamintire pe scurt dup ct mi-a fost mie cu putin
despre fiecare organ al simurilor i despre vtmrile
pe care le pricinuiesc n suflet. Pune-i, dar, ntreaga
putere pentru a le nfrna pornirile ptimae, pzindu-te
de vtmarea lor.
Ce sunt organele simurilor
Aceste organe ale simurilor sunt ferestre prin care
intr n suflet viaa i moartea viaa atunci cnd se
ocrmuiesc bine i nu i primesc desftrile lor cele
fireti, iar moartea cnd ele gust mortciunile ca
psrile cele carnivore, rna, ca arpele i
putreziciunile, ca mutele. Acestea se ntmpl cnd
gust din dezmierdrile cele de suflet vtmtoare i de
moarte purttoare. De aceea i dumnezeiescul Ieremia,
referindu-se la aceste simuri, zicea: s-a suit moartea
prin ferestrele voastre (Ir 9, 20). Tlcuind acest text,
Sfntul Grigorie de Nyssa zice: Cine nu tie ce vrea s
transmit aceast tain a Scripturii n fapt ce vrea ea s
exprime c adic prin ferestre a intrat moartea?
Simurile prin care cznd sufletul n cele din afar se
sprijin de cele dup socoteal Scriptura le-a numit
ferestre care dup cum zice cuvntul fac cale morii ca
nite intrri.
Cu ce se aseamn organele simurilor
Srguiete-te s-i curei sufletul de ntinciunile
aduse de organele simurilor. Se cuvine a urmri cum
Mirele apare prin ferestre adic prin simurile noastre.
Cnd cugetm la legea Domnului ziua i noaptea,
desftndu-ne ntru dumnezeietile cuvinte i lund
aminte la cele scrise cu umilin i cu nelegere, ne
deschidem ferestrele noastre i primim faa Mirelui.
Iar cnd alii citesc dumnezeietile cuvinte sau
vorbesc despre Dumnezeu i noi ascultm, din nou se
ivete Mirele de data aceasta prin ceilali i ne arat
nou felul frumuseii Lui pornind de la cele din afar

9
spre cele dinluntru, cci ele se aseamn praielor
tulburi (comparaia este a Marelui Vasile). Aceste
praie, dup ce vor iei din albiile lor n vreo iarn din
cauza ploilor celor repezi, trsc n curgerea lor orice li
s-ar ntmpla n cale: pietre, lemne, pmnt i altele de
acest fel. Tot aa i organele simurilor: dup ce o dat
s-ar lsa de Domnul mintea dac s-ar dezlipi vreodat
mintea de la Dumnezeu, se reped cu mare iueal la
lucrurile simite i, trnd cu ele privirea necinstit,
urta cuvntare, auzul ru i, pe scurt, toat mizeria i
necuria poftelor, se ntorc napoi i le bag pe toate n
ticlosul suflet, fcndu-l ntunecat i plin de attea
chipuri urte i strigri rsuntoare. Deci, ntr-un
cuvnt, l neac pe loc n patimi, prefcndu-l n
peter de tlhari sau gazd de necurai.
Pentru care pricini se cuvine a se nevoi mintea
s-i nchid organele simurilor sale
Srguiete-te a-i nchide organele simurilor tale,
cci ele sunt crrile cele lesnicioase ctre rutate
precum i intrrile pcatului, dup cum zice Grigorie
Cuvnttorul de Dumnezeu: S nu facem vreo favoare
lesnicioaselor ci spre rutate i nici intrrilor pcatului
(Cuvnt la Natere).
Te sftuiesc s-i pui ntreaga putere spre pzirea
organelor simurilor tale. Te sftuiesc s fii cu luare
aminte i, iari, te sftuiesc s te i nevoieti. i repet
acelai lucru de attea ori pentru aceasta:
1. Diavolul st ntotdeauna naintea noastr, pndind i
pzind organele simurilor noastre, i ndat ce i vom
deschide numai un singur organ intr n sufletul nostru
i ne omoar, dup cum zice dumnezeiescul Isaac:
Cci vrjmaul st privind, pndind i ateptnd ziua i
noaptea naintea ochilor notri i cercetnd prin care
intrare a simurilor noastre deschise lui poate s intre. i
ivindu-se o oarecare negrij n vreuna din cele spuse
mai nainte, trimite vicleanul i neruinatul cine i el
sgeile lui. (FR. 10, Cuvntul 26, p. 1 48)
2. Nu numai prin ochii cei curioi poftete i
preacurvete cineva cu inima dup cum a zis Domnul
ci curvete i preacurvete i prin auz, miros, gust,
pipit, adic ntr-un cuvnt prin toate simurile laolalt.
De aceea Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu a zis n
vitejetile sfaturi ctre fecioar: Fecioar, fii fecioar i
cu urechile, i cu vederea, i cu limba. Cci pcatul pe
toate le cuprinde. Iar cel de un nume cu dnsul, adic
dumnezeiescul Grigorie de Nyssa, zice: Urmnd noi
cuvntului Mntuitorului i socotind fiecare organ al
simurilor n parte, putem s adugm c i cel ce a auzit
spre a pofti, i cel ce a pipit, precum i cel care i-a dat
toat energia din el n slujba dezmierdrii, cu inima prea
mult a pctuit.
,,Cci pentru dobndirea mntuirii este nevoie de
mai multe osteneli i de paz, dup ce ai preferat s
trieti n mijlocul curselor i al triei puterilor
rzvrtite i dup ce ai n jurul tu excitrile pcatelor i
trezeti toate simurile tale ziua i noaptea ctre dorina
lor (P.S.B. 18, Cuvnt ascetic (I), p. 62). Noi, dac ne
vom birui de mncare i de butur, nu vom suferi un
rzboi att de cumplit, deoarece pustia precum i
lipsirea de vederile necuviincioase, de sunetele
ispititoare i de celelalte pricini spre pcat se fac
asemenea unui zid care ne pzete, iar noi biruim printrun rzboi mai mic, dup cum Sfntul Isaac a zis: Cnd

(simurile) nu primesc simirea lucrurilor, se va ctiga


biruina fr lupt (Cuvntul 44, p. 230).
Cci preanelept a zis Avva Pavel, cel cu darul
discernmntului, c cei ce sunt departe de lume se
aseamn cu cei ce se afl departe de prpastie i, chiar
de s-ar trage de diavol, pn vor ajunge la ea strig ctre
Dumnezeu, iar El vine i-i slobozete. Dar cei ce se afl
n lume se aseamn cu cei ce sunt lng prpastie i
cnd se trag de diavol nu apuc a striga ctre
Dumnezeu, ci ndat se surp n ea.
Cum i nchide cineva simurile sale
fa de dulceile lor
Ce nvm noi din aceasta, deci? nvm c toat
forma rului i toat imaginaia pctoas intr n suflet
prin mijlocirea i totodat cu ajutorul organelor
simurilor. Dac aceste organe nu se vor nchide, atunci
nu se vor nchide nici rutile i nici patimile. Ascult
ns cum se nchid acestea: ferestrele templului lui
Solomon erau mpletite cu mreji pentru a nu intra n el
insectele necurate. Cci aa este scris: i ferestrele
mrejuite (Iz 41,16). Iar aceasta era o prenchipuire,
deoarece cel care vrea s nu-i intre n suflet dulceile
cele necurate ale simurilor trebuie s aib mreji
mpletite La ferestrele organelor simurilor sale. Dar
care sunt mrejele? Iat-le: pomenirea morii, gndul la
rspunsul pe care va trebui s-1 dm la nfricoata
Judecat i pomenirea muncilor celor venice. Prin
aceste cugetri poate omul s lepede dezmierdrile i
pcatele cnd se va ntmpla ca acestea s-i stea naintea
ochilor i a celorlalte organe ale simurilor lui. neleptul
Nil adeverete c acestea aa sunt zicnd: Cei ce vor
s-i pzeasc cugetarea lor curat ca pe un templu,
trebuie s-i ngrdeasc naintea simurilor piedici, din
gndurile care se nfricoeaz de judecata viitoare,
precum s-au ntocmit acolo ngrdituri la ferestre, ca s
nu ptrund nimic din cele necurate. Acestea au rostul
s opreasc intrarea formelor necurate, care vreau s se
strecoare nuntru (FR 1, Nil Ascetul, Cuvnt
trebuincios i folositor, cap. 50, p. 247, 1993). Iar
dumnezeiescul Isidor Pelusiotul zice nvnd n ce chip
se cade a-i pzi cineva simurile sale de dezmierdri c
mintea trebuie s stea ca un mprat i stpnitor avnd
drept ostai gnduri nfricotoare i narmate pentru a
pzi uile simurilor i a strui n oprirea vrjmailor, ca
nu cumva acetia s intre nluntru. Dac (dumanii) nu
vor putea intra nluntru, rzboiul i biruina vor fi
uoare, dar dac vor intra, rzboiul va fi greu iar biruina
cu ndoial.
Cu ce se aseamn patimile
De aceea zicea i Avva Pimen c, precum erpii
dac se nchid n vreun vas i nu li se d hran, mor
ncet-ncet, tot astfel i patimile luntrice din inim,
atunci cnd se nchid i nu vor lua dinafar vreme
ndelungat hrana lor cea puturoas prin organele
simurilor trupului, slbesc i mor.
Diavolul moare dac nu a ctigat
dulceile simurilor
Rezult din cele spuse mai sus c diavolul care are
drept hran patimile i dulceile simurilor dac ar fi
lipsit de o hran ca aceasta, moare i el mpreun cu ele

10
(patimi i dulcei), dup cum zice Iov: Furnicoleul a
pierit neavnd mncare (Iov 4, 11).
Din ce cauz diavolul se numete furnicoleu
neleptul Nil a dat o tlcuire la acest cuvnt zicnd
aceasta: diavolul se cheam furnicoleu la fel i oricare
patim. Cci la nceput patimile se arat mici ca
furnicile, iar pe urm ajung i se fac ca leii: vrnd
marele Iov s arate cursele pe care le ntinde patima, i-a
nscocit un nume compus de la leul cel foarte ndrzne
i de la furnica cea foarte mrunt. De fapt, momelile
(atacurile) patimilor ncep de la nchipuirile cele mai
mrunte, furindu-se pe nebgate de seam ca o
furnic, dar la sfrit se umfl aa de tare c alctuiesc
pentru cel pe care l-au prins n curs o primejdie nu mai
mic dect npustirea leului. De aceea lupttorul trebuie
s lupte cu patimile nc de atunci de cnd vin ca o
furnic i pun n fa puintatea ca o momeal. Cci de
vor ajunge la puterea leului, va fi greu s le biruiasc i
tare l vor strmtora. Trebuie s nu le dea nicidecum de
mncare. Iar mncarea acestora, precum s-a spus
adeseori, sunt formele sensibile venite prin simuri. Cci
acestea hrnesc patimile, narmnd la rnd pe fiecare
idol (chip) mpotriva sufletului. (FR 1, Cuviosul Nil
Ascetul, cap. 49, pp. 246-247)
Prin toate acestea, arat vrjmaului c nu eti un
rob al simurilor tale, ci un domn i un mprat; arat-i
c nu eti numai carne i snge, ci i minte cuvnttoare
(raional), rnduit de Dumnezeu a fi iconom i singur
stpnitor peste patimile cele necuvnttoare
[neraionale] ale trupului.
Zi ntru sine-i acea neleapt cugetare referitoare
la reaua obinuin: Dezvarea de ruti este pentru
oameni o lupt neasemuit de nobil. Iar dac ru m-am
obinuit s dau organelor simurilor mele dezmierdrile
potrivnicelor, nscndu-se din nvtura cea rea
obiceiul cel ru, de ce s nu le nv mai bine prin cele
mpotriv ca prin buna nvtur s se fac bun obicei?
La nceput am s ptimesc amrciune i greutate pentru
a putea dup acestea s dobndesc uurare i dulcea.
i ca s zic pe scurt, iat c ngerii stau sus, innd
cununi n mini; iat c Hristos, puitorul de cununi, ade
i de cte ori vei birui n acest rzboi i nu te vei pleca la
dezmierdrile organelor simurilor tale, tot de attea ori
te vei ncununa cu nevzute cununi. Cci zice Marele
Vasile: Durerile aduc slav, iar ostenelile pricinuiesc
cununi. ns dac te-ai biruit o dat (care s nu fie) sau
chiar i de dou ori, s nu cazi desvrit, ci stai cu
brbie, chemndu-L n ajutor pe Dumnezeu i, dac
vei face aa, ndat darul lui Dumnezeu o s vin n
ajutorul tu i nu te va lsa s fii biruit desvrit de
vrjmaul. Vrei s te ncredinezi de acest lucru?
Urmeaz-mi, vom merge la Sodoma. Iat, ai ajuns. Aici,
cei cinci mprai ai sodomitenilor dumnezeiasca
Scriptur ne spune c erau supui mpratului
asirienilor, care se numea Kedarlaomer, precum i
celorlali trei mprai mpreun cu el, pltindu-i vreme
de zece ani tribut i haraci. n al treisprezecelea an s-au
ndeprtat i nu au mai vrut s plteasc obinuita dajdie
mpratului asirian i celor mpreun cu dnsul.
Kedarlaomer s-a mniat foarte tare din cauza aceasta. A
adunat putere [oaste] mare i ddu rzboi celor cinci
mprai. n al paisprezecelea an au fost biruii cei cinci

mprai deodat i robii. Ce se ntmpl ns?


Auzind Avraam de acest lucru, pentru dragostea lui Lot,
nepotul su, alearg, se duce, bate rzboi, biruiete i l
slobozete mpreun cu toat casa lui.
Ce legtur are rzboiul fcut n Sodoma
cu organele simurilor
Aceasta spus mai sus este o istorie care se nelege
altfel cnd o punem n legtur cu cele cinci organe ale
simurilor, cu diavolul i cu patimile. Cei cinci mprai
sunt cele cinci organe ale simurilor care pn la vrsta
de l2 ani ai copilului, din cauza neputinei de a deosebi
i a nedesvririi prii celei cuvnttoare, se ndulcesc
de dezmierdrile cele simitoare, pltind astfel acest
haraci asirianului diavol, i celor trei mprai mpreun
cu dnsul adic celor trei
patimi
nceptoare
i
cuprinztoare:
uitarea,
necunotina i lenevirea. Dup ce partea cea
cuvnttoare va ncepe s discearn binele i rul, din
cauza vtmrii ce i-o pricinuiete aceast robie, cele
cinci organe ale simurilor, oprindu-se de ctre partea
cea cuvnttoare, nu mai vor s plteasc haraci
vrjmaului adic nu mai vor s se ndulceasc de
dezmierdrile lui cele poftitoare. De aceea vrjmaul d
rzboi mare luptnd i gdilnd aceste organe ale
simurilor, vrea a le aduce spre obinuita lor
dezmierdare, biruindu-le. Dar Iisus Hristos, Cel Ce Se
trage din smna lui Avraam, fiind chemat n ajutor,
aude, vine i, ntrind partea cea cuvnttoare cu darul
Su, le elibereaz pe simuri prin El de biruina cea
desvrit a vrjmaului.
Pentru paza imaginaiei. Ce este imaginaia
Deoarece pn acum i-am fcut o reamintire a celor
cinci organe din afar ale simurilor trupului, mi s-a
prut c trebuie s-i fac o aducere aminte n cteva
cuvinte i despre organul cel luntric al simirii
sufletului imaginaia. Ea este mai subire dect simirea,
dar mai groas dect mintea, i de aceea se numete
hotar ntre minte i simire dup dumnezeiescul Grigorie
al Tesalonicului. Aceasta este acea hrtie a mpratului
minii despre care am zis la nceput pe care se scrie;
aceasta este scndura cea lat peste care se picteaz;
aceasta este ceara n care se ncrusteaz. Dar ce se
ncrusteaz? Iat: cte am vzut cu ochii, cte am auzit
cu urechi-le, cte am mirosit cu nasul, cte am gustat cu
gura i cte le-am pipit. Cci zice neleptul Vrienie:
Dup cum trupul are drept podoab lucrurile, tot astfel
i mintea are ca podoab nelegerea.
Prin cte puncte se deosebete imaginaia
de celelalte simuri
1.Organele simurilor celor din afar lucreaz numai
cnd sunt de fa lucrurile cele ce cad sub simuri.
Imaginaia ns lucreaz ns chiar i atunci cnd
acestea lipsesc i omul se afl singur ncuiat n casa sa
sau departe n pustie. Atunci ea i deschide cartea i i
arat acestuia imagini, sunete i celelalte.
2. Imaginaia fiind o pipire subire, cnd cineva i
va nchipui vreo dezmierdare ea pornete i organele
cele din afar ale simurilor spre a dobndi acea
dezmierdare, silindu-le ntr-un anumit fel.
3. Deoarece imaginaia este mai subire dect
simirea dup cum am spus mai sus, rezult c este mai

11
iute i cu micrile. Astfel, ntr-o clipeal de ochi sau
chiar mai repede, creeaz1 i d form chipurilor celor
ptimae ale pcatului, mpreunndu-se cu dnsele i
ndemnnd i pe inim a se nvoi cu ele. De aceea ea
trebuie s fie pzit cu mai mult srguin. Cci zice
Sfntul Maxim: Lupta cu amintirile e cu att mai
anevoioas, ca lupta cu lucrurile nsei, cu ct este mai
uoar pctuirea cu cugetul, ca cea cu fapta (FR 2,
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cap. 63 al sutei nti a
capetelor despre dragoste). Asemenea griete i Marele
Vasile cnd tlcuiete acest text de la Iov: ca nu cumva
s fi gndit feciorii rele spre Dumnezeu (Iov 1,5). E1
zice: Dreptul se gndea i se temea totodat la pcatul
cel fcut pe ascuns. i aceasta ndreptit o fcea, cci
noi, oamenii, uor cdem n pcatele cele fcute cu
mintea. Faptele trupeti pentru a se ndeplini au nevoie
de timp, de prilej, de osteneli, de mai multe lucrri i
colaborri, ns micrile minii se lucreaz fr timp, se
svresc fr de osteneal, se formeaz fr vreo
trguire i tot timpul prielnic l au pentru aceasta.
4. Imaginaia se mai deosebete i prin altceva dup
cum zice Grigorie al Tesalonicului. Toate nchipuirile
pe care le-a preluat de la organele simurilor vrea s le
fac vzute pentru a le vedea. Imaginaia, fcndu-i
parte din simuri, nu simurile, ci chipurile lor dup cum
am zis le desparte grabnic de trupuri i de nsuirile lor,
fcndu-i-le siei pe toate vzute: i vorbele cele
auzite, i cele gustate, i cele mirosite, i cele pipite.
i dau o pild; ascult spre exemplu: Marta,
Sofia. Acestea sunt dou sunete simple ce au lovit
timpanul urechilor tale, fcndu-se astfel auzite. ns
imaginaia nu se mulumete s le aud ca pe nite
sunete simple, ci imediat creeaz chipurile Martei i
Sofiei. De aici se pricinuiete mai mult tulburare i
intr n suflet i patima dulceii. Tot aa se ntmpl i
cnd auzi: mpria cerurilor, munc venic sau
orice altceva ce nu ai mai vzut niciodat. Astfel,
ncerci prin imaginaie s te ntiinezi de acestea i s i
le nchipuieti. Deci, putem conchide: dup cum
vederea vede lucrurile n mod ipostatnic dup cum am
vorbit n capitolul despre vedere, tot aa i imaginaia,
fcnd vzute cele ce i se nchipuiesc, le ipostaziaz
oarecum, punndu-le de fa. De aceea Avva Isaac o
numete privire n subirtatea ipostasului nefiinei. De
aceea ea pricinuiete mai cumplit rzboiul i suprarea.
i tot din aceast cauz, acestea dou urmeaz uneia
alteia. Adic pe ct cineva este mai mptimit n a-i
imagina un lucru ce nu este de fa, pe att de mptimit
rmne i cnd este de fa acel lucru, n mod simit.
5. Spre deosebire de organele simurilor, care de
multe ori sunt unde sunt i lucrurile, ns le las tot
acolo, fr a le lua n seam, imaginaia, dac cineva de
exemplu se ntoarce la casa sa, i reamintete atunci,
zugrvindu-i cu atenie, cele pe care simurile lui le-au
vzut pe afar n treact, sau le-au auzit, sau le-au grit,
ridicnd astfel un rzboi i o tulburare mai mare n
suflet.
6. Imaginaia, cnd va ajunge vreodat s creeze
chipul unei fee frumoase s zicem aa pe care noi am
vzut-o n chip ptima, i va terge foarte greu acest
chip dup cum am zis n capitolul pentru vedere. Cci
zice purttorul de Dumnezeu Maxim: Lucrurile fa de
care am simit vreodat vreo patim ne fac s le purtm
dup aceea nchipuirile ptimae (FR 2, cap. 63 al sutei

nti a capetelor despre dragoste, p. 70). Lucrul cel


mai vrednic de rs acesta este: noi de multe ori se
ntmpl s vedem moart acea fa i si pipim cu
nsei minile noastre cpna ei cea moart i oasele
ei, dar, cu toate acestea, nebuna i necuvnttoarea
imaginaie nu vrea s i-o nchipuie ca moart, ci, innd
tare pe acel chip dinti pe care i l-a nsuit cnd era vie,
nu nceteaz a ne supra pe noi adeseori, att treji ct i
n somn.
7. Imaginaia nu nchipuie numai pe cele ce sunt
adic chipurile ce le poate lua de la simuri ci, lund
din rmiete chipurilor pe care le are nchipuite n
sine, creeaz alte chipuri n locul altora prin adugare
sau schimbare. i aa nchipuie cele ce nu exist nicieri
att ct suntem treji, ct i n somn prin vise. C scris
este: Pe muli i-au nelat visurile i au czut cei ce au
ndjduit ntr-nsele (Sir 34, 7).
Diavolul este rud apropiat cu imaginaia
Diavolul este rud apropiat cu imaginaia, fiind
mai apropiat de ea dect toate puterile sufletului. Pe ea o
are mai la ndemn i o folosete ca unealt pentru a
amgi pe oameni i pentru a-i lucra patimile i rutile
sale. Este foarte apropiat de dnsa deoarece i el este
minte, fiind zidit de Dumnezeu, la nceput simplu i fr
form i imaginaie, ca i ceilali ngeri dumnezeieti.
Imaginaia i forma le-a iubit mai pe urm. i
imaginndu-i punerea scaunului su mai presus de
ceruri, fcndu-se asemenea Celui Preanalt, din nger
luminos a devenit diavol ntunecat. De aceea Dionisie,
tlcuitorul celor ascunse, a zis: ce este rul n demoni?
Mnia neraional, pofta fr minte, nchipuirea
avntat (Despre numirile dumnezeieti, cap. 4, p.
155). i dumnezeiescul Grigorie Sinaitul zice: fiind i
ei odat sfini (dracii adic) i cznd din acea
nematerialitate i subirtate, au fiecare dintre ei
grosime materialnic.
La ce trebuie folosit imaginaia
Dup Sfntul Calist cel pomenit mai nainte este
iertat a-i folosi imaginaia n urmtoarele scopuri:
pentru umilin, plns, smerenia inimi, pentru a-i
imagina moartea, judecata ce va s fie, muncile cele
venice, pentru a cugeta i a privi la cele create precurm
i la Taina ntruprii Domnului, pentru a-i imagina
minunile cele din zidirile cele vzute, pentru a cugeta la
Naterea Domnului, Botezul, Rstignirea, ngroparea,
nvierea Lui i la celelalte, dup cum am zis mai sus,
sau pentru a da rzboi prin alte imaginaii cuviincioase
i curate imaginaiilor celor necuvioase i spurcate prin
care te ispitete vrjmaul.
S nu te mptimeti sau s te nfricoezi de
urtele sau nfricotoarele chipuri ale imaginaiei celei
nebune i necuvnttoare, ci s le defaimi ca pe un
nimic. Cci sunt jucrii fr de ipostas i mincinoase.
Cci cine se va obinui s defimeze imaginaia poate s
defimeze i lucrurile pe care aceasta le aduce n mintea
lui, dup cum zice de Dumnezeu purttorul Maxim:
Cel ce a biruit aadar nchipuirile ptimae
dispreuiete desigur i lucrurile ale cror nchipuiri le
purta (FR 2, cap. 63 al sutei nti celei pentru dragoste,
p. 70).

12
Despre pzirea minii i a inimii.
Mai mult trebuie a-i pzi cineva inima de gndurile
cele rele dect simurile sale de patimile cele
vtmtoare
Ai nvat pn acum cum s-i pzeti organele
simurilor tale cele din afar. Ai nvat cum s-i
pzeti i simirea cea de obte, luntric, a imaginaiei.
Trebuie s nvei acum, Stpne al meu, dar mai ales si aduci aminte cum s-i pzeti de patimi i de gnduri
inima ta cea sfinit.
Inima este cmara cea tainic i ascuns a minii i
a sufletului dup cum am artat mai la nceput. Cci
zice Sfnta Singlitichia: precum corabia se scufund din
dou pricini sau din afar de valurile mrii, sau
dinuntru din cauz c ia ap tot aa i sufletul se
vatm sau din afar se vatm i se scufund de
lucrurile cele materiale sau dinuntru de gndurile cele
rele i de patimile aflate n inim. De aceea omul trebuie
s ia aminte ca s-i pzeasc att simurile sale de
dezmierdrile cele vtmtoare care li se mpotrivesc,
ct i inima sa de gndurile cele viclene i de patimi.
Dup cum o corabie se scufund uneori de ntreitele
valuri, iar alteori din cauz c ia ap, tot aa i noi:
uneori pierim prin pcatele ce lucreaz n afar, iar
alteori ne prpdim prin gndurile ce lucreaz nuntru.
Trebuie deci s ne pzim i s i pndim i de nvlirile
cele din afar ale duhurilor, i de necuriile cele
dinluntru ale gndurilor. Dar totdeauna trebuie s fim
treji ctre observarea gndurilor. i mai mult dect
att, inima trebuie pzit mai vrtos de gndurile cele
rele i de patimi dect simurile de patimile cele
potrivnice i vtmtoare. Cci aa cum de multe ori,
dac nu se bag n seam sonda, corabia se scufund cu
tot cu corbieri fr vreo speran de scpare n vreme
de linite i aceasta i din cauza somnului celui adnc
tot aa i gndurile cele rele, nefiind bgate n seam,
scufund oamenii n fapte rele i n pierzare. De aceea i
Sfnta Singlitichia spune: Trebuie s facem mintea mai
nevoitoare spre gnduri, iar cel ce poate s se
mntuiasc, cu muli ochi trebuie s fie. (din Viaa ei)
Cum se ntoarce mintea n inim
Acum i voi spune, Stpne al meu, cum se cuvine
s-i pzeti mintea, adic i voi spune lucrarea minii i
inima ta. i este cunoscut faptul c ntreaga lucrare a
fiinei tale este n mod firesc atras ctre ea nsi, ctre
puterea ei lucrtoare, ctre care se ntoarce, cu care se
unete i n care se odihnete. De aceea i Prea Sfinia
ta, deoarece i-ai eliberat lucrarea mintii care lucreaz
prin creier, dup cum mai nainte am artat de toate
lucrurile cele dinafar, lumeti, prin pzirea organelor
simurilor i a imaginaiei tale despre care am discutat
puin mai nainte normal este ca acum s o ntorci spre
fiina i puterea ei spre ea nsi. i iar zic: se cade a-i
ntoarce mintea ta n inima ta, care este unealt a fiinei
i a puterii minii dup cum iari mai sus s-a zis i a
privi cu ochii cei gndii omul cel luntric. Aceast
ntoarcere a minii se obinuiete s se fac la noii
nceptori dup cum nva dumnezeietii Prini
trezvitori prin plecarea capului spre partea stng i prin
rezemarea brbii asupra pieptului.

Atunci cnd mintea se afl n inim,


trebuie s se roage
Aflndu-se n inim, mintea ta s nu stea s
priveasc, nemaifcnd altceva, ci, aflnd partea cea
lucrtoare prin cuvntul cel luntric al inimii, cu care
gndim, alctuim osteneli i judecm n mintea noastr
sau desluim i citim n tain cri ntregi, fr a mai
gri cu gura s n-o lase s rosteasc altceva dect
aceast scurt rugciune care se numete de un singur
gnd: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiule al lui
Dumnezeu, miluiete-m.
Dar nu ajunge numai aceasta, ci trebuie s miti i
puterea cea voitoare [volitiv] a sufletului tu, adic s
zici aceast rugciune cu toat voina, puterea i
dragostea ta. i ca s-i spun mai limpede cuvntul tu
cel luntric s ia aminte, att cu privirea lui cea gndit,
ct i cu auzul su cel gndit, numai la cuvintele
rugciunii i mai vrtos la cele ce se neleg prin
cuvinte, fr s-i imagineze ceva ru, fr s ia vreun
chip, fr a-i nchipui sau a gndi ceva din cele simite
sau gndite, dinluntru sau din afar, chiar dac ar fi i
bun. Dumnezeu este mai presus de toate cele simite i
gndite i de aceea mintea care caut s se uneasc cu
El n rugciune trebuie s ias afar de toate cele ce
exist simite i gndite i nc i mai presus de ele
pentru a dobndi unirea cea dumnezeiasc. De aceea a
zis i dumnezeiescul Nil: S nu-i nchipuieti
dumnezeirea nuntrul tu cnd te rogi i nici spre
oricare alt chip s nu-i lai mintea ta. Cu
nematerialnicie aaz-te alturi de Cel nematerialnic.
Iar toat voina ta ntr-att s se alipeasc prin dragoste
la cuvintele rugciunii, nct cele trei pri ale sufletului
tu mintea, cuvntul tu luntric i voina s fie una i
cea una trei. Cci aa se unete omul care este icoan a
Sfintei Treimi cu Chipul Cel dinti, dup cum a zis acel
mare lucrtor i nvtor al rugciunii i trezviei cele
gndite,
dumnezeiescul
Grigorie
Palama
al
Tesalonicului: Cnd unitatea minii se va face treime,
ns rmnnd totodat unitate, atunci se unete cu
Treimea cea ntreit venic a dumnezeirii i se aeaz
mai presus de trup, de lume i de stpnul acestei lumi.
(Cuvntul pentru rugciune, cap. 2 referin
neidentificat n FR 7).
Aadar, te rog fierbinte: pe lng cele apte laude i
rugciuni pe care le faci n fiecare zi dup canoanele
cele vechi ale Bisericii s te ndeletniceti i cu aceast
rugciune a inimii i a minii, avnd-o ca pe lucrare
nencetat i venic. S grieti n inima ta preadulcele,
de lume doritul i cu totul rvnitul Nume al lui Iisus. Pe
Iisus s-L gndeti n mintea ta, pe Iisus s-L doreti i
s-L iubeti cu voina ta, ctre Iisus s-i ntorci toate
puterile sufletului tu i mila Lui s o cereti cu
zdrobire i cu smerenie. i dei nu poi s te
ndeletniceti ntotdeauna cu aceasta din cauza grijilor i
tulburrilor din lume, s ai mcar unul sau dou ceasuri
rnduite mai ales seara i, retrgndu-te ntr-un loc
linitit i ntunecos, ndeletnicete-te cu aceast sfinit
i duhovniceasc lucrare. Cci te ncredinez deplin:
mult folos vei dobndi din ea, iar roadele le vei secera
coapte.
i precum atunci cnd vietile, lund vreo
suprare, alearg la lcaurile lor i scap, tot aa i
mintea, cnd se va supra de rzboiul gndurilor rele
sau de alt ntmplare dinluntru sau din afar, alearg

13
la inim i strignd: Iisuse al meu, ajut-mi, Iisuse al
meu, mntuiete-m, scap-m!, se slobozete de
ispit. Cu numele lui Iisus bate-i pe rzboinici zice
Ioan Scrarul [referin neidentificat]. i iari:
Pomenirea numelui lui Iisus s se uneasc cu rsuflarea
ta i atunci vei cunoate folosul linitii (FR 9, Cuvntul
27, cap. 25, 1980, p. 394). Dar i verhovnicul Petru a
propovduit zicnd: i ntru nimeni altul nu este
mntuirea (adic fr numai n Hristos) cci nu este sub
cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s
ne mntuim noi (FA 4,12).
i de nu vei ctiga ceva mai bun cum am zice din
aceasta, totui ceva-ceva tot vei ctiga, i anume
cunotina de pcate i de neputina ta i din acestea te
vei smeri i te vei poci naintea lui Dumnezeu. De
aceea a zis Sfntul Isaac: Omul care a ajuns s-i
cunoasc msura neputinei lui a ajuns la desvrirea
smereniei (Cuvntul 73, op. cit., p. 365). Pentru c fr
aceast paz a minii i a inimii este cu neputin a-i
cunoate cineva greeala din cuvinte sau din gnduri, ci
de multe ori pctuiete cu pcate groase i nu simte.
Prin urmare nici nu se ntristeaz pentru ele i nici nu se
pociete. Pentru aceea, bine a zis un Printe c cine cu
de-amnuntul i cerceteaz gndurile sale, acesta
pzete i poruncile Fctorului su. Cel ce este cu
dinadinsul cercettor ai gndurilor este ntr-adevr i
ndrgitor ai poruncilor.. Zice nc i Sfntul Isaac:
biruina omului i nfrngerea i comoara i sprijinirea
lui i toate ale celui ce se nevoiete i au temeiul n
gndul lui i se nfptuiesc printr-o mic nvoire
(Cuvntul 54, FR 10, 1981. p. 271). i alt Printe a zis:
Un gnd mntuiete i un altul pierde pe om. Iar
Ecclesiastul a zis: Unul care greete va pierde buntate
mult (9, 17).
Marele Apostol Pavel, ca i cum le-ar porunci
tuturor cretinilor, fr deosebire, le spune s se roage
nencetat: Rugai-v nencetat (I Tes 5, 17). i aceast
porunc se poate mplini nencetat mai ales prin
rugciunea cea din inim. Dup Marele Vasile i dup
dumnezeiescul Gur de Aur se poate lucra totdeauna i
pretutindeni, indiferent de ceea ce lucrezi. Iar n alt loc,
acelai Pavel i d ca o porunc lui Timotei, zicndu-i
s-i aduc aminte de Iisus Hristos: Adu-i aminte de
Iisus Hristos, Care a nviat din mori (2 Tim 2,8). Iar
Sfntul Grigorie Teologul zice: Se cuvine a ne aduce
aminte i a pomeni pe Dumnezeu mai vrtos dect se
cade s rsuflm. i de este cu putin, s spunem:
nimic altceva, ci numai aceasta trebuie s o facem. i
un alt oare care Printe zice c Dumnezeu cere de la noi
pomenirea Lui ca pe o datorie (cci i El pururi ne face
bine i via ne d i rsuflare). Aceasta o zice i
Fericitul Augustin n Enhiridion [Kecagrarion] la
capitolul 29.
i acel dumnezeiesc Grigorie Sinaitul nu numai pe
monahii Sfntului Munte i-a nvat aceast lucrare, ci,
ncepnd din Sfntul Munte, a mers nvnd aceast
lucrare a rugciunii pn n Valahia, adic pn n ara
Romneasc. nc i strlucitul lumintor al
Tesalonicului, Grigorie, ndeamn pe toi cretinii a se
ruga gndit n inim [cu mintea n inim] nu numai n
multe din cuvintele sale, ci i ntr-un cuvnt ntreg pe
care l trimite ctre filosofii Ioan i Teodor aflai n
lume n care le descoper lor toate tainele sfinitei
rugciuni i ale trezviei.

Dumnezeiescul Diadoh zice c diavolul nu


iubete ca oamenii s tie i s cread c el se afl la
inim i c de acolo le d rzboi, ci iubete ca ei s
socoteasc rzboiul de la el ca venind din afar i din
aceast pricin cei mai muli oameni chiar i cei prea
cuvnttori i cu mult nvtur cred c gndurile le
vin nu dinuntru, de la inim, ci poate din cap sau din
vreo alt parte din afar. Pentru ca nu cumva s se afle
aceasta de ctre oameni cci le vor da rzboi diavolilor
cu pomenirea lui Iisus Hristos n inim duhurile cele
rele petrec mprejurul inimii, fapt pe care dracii nu
voiesc s-l cread oamenii niciodat, cu mintea, tiind
aceasta, cu dinadinsul s se narmeze cu pomenirea lui
Dumnezeu mpotriva lor.
Care sunt dulceile cele duhovniceti i care ale
minii
i-ai pzit simurile tale cele din afar ca s nu-i
dobndeasc dulceile cele simite; i-ai pzit simirea
cea din afar a nlucirii [nchipuirii] ca s nu-i
nchipuiasc chipurile cele ptimae i i-ai pzit mintea
i inima ta de patimi i de gndurile cele ptimae. S
asculi acum care sunt dulceile duhovniceti i care ale
minii, pentru care am zis la nceput.
ase sunt locurile dulceilor celor duhovniceti
ase socotesc c sunt cele mai importante izvoare,
locuri i materii din care se nasc i ies dulceile minii:
1. Lucrarea dumnezeietilor porunci i mplinirea voii
celei dumnezeieti;
2. Ctigarea faptelor bune care ndumnezeiesc;
3. Cuvintele dumnezeietilor Scripturi;
4. Raiunile zidirilor;
5. Raiunile iconomiei celei n trup a Domnului;
6. Privirea la cele ce sunt i la svririle lui Dumnezeu
la creaia lui Dumnezeu.
Pentru acestea i fac o scurt aducere-aminte, cci de va
vrea cineva s vorbeasc despre ele pe larg nu ajung
cri ntregi.
ntiul loc al dulceilor celor duhovniceti este
lucrarea tuturor poruncilor dumnezeieti
Lucreaz deci nti, Stpne al meu, poruncile
Domnului nostru care se cuprind n Decalog i n
dumnezeiasca Evanghelie. Lucreaz-le pe toate simplu,
fr vreo deosebire oarecare. Mergnd zice Domnul
nvai toate neamurile (Mt 28,19), adic povuindu-i
pe dnii nu s le pzeasc pe unele (dup cum
tlcuiete Marele Vasile n predoslovia Regulilor mari),
iar de celelalte s nu se ngrijeasc, ci s pzeasc toate
cte v-am poruncit vou. Cci, dup acelai Vasile,
dac nu ar fi fost folositoare la mntuirea noastr toate
poruncile Domnului, nu s-ar fi poruncit pzirea lor. De
nu ar fi fost nevoie de toate n vederea mntuirii, nici nu
s-ar fi scris toate poruncile i nici nu s-ar fi poruncit ca
fiind necesar pzirea tuturor. Lucreaz nu numai toate
poruncile Domnului, ci i pe toate celelalte, nu pentru
laud omeneasc sau pentru slav sau pentru vreun alt
sfrit lumesc, ci doar pentru ascultarea ctre Dumnezeu
i pentru plcerea i dragostea ctre Cel ce poruncile lea poruncit, ca s nu-i pierzi plata ostenelii i a lucrrii
tale. C pentru cei care lucreaz poruncile spre a fi

14
vzui de oameni a zis Domnul: i iau plata lor (Matei
6, 2).
Ce este voia lui Dumnezeu cea bun, bineplcut
i desvrit
mplinete ct i este cu putin voia Domnului cea
bun i bineplcut i desvrit, dup cuvntul
Apostolului, voia cea bun a Domnului este a face cu
simplitate binele, printr-un lucru sau cuvnt sau cu
mintea. Voia Lui cea bineplcut este a face binele nu
pentru alt scop, ci numai pentru Dumnezeu. Voia Lui
cea desvrit este a face binele cu toat osrdia,
puterea i dragostea ta, dup cum tlcuiesc aceasta
Marele Vasile i sfinitul Teofilact, zicnd: Deci nti
se cuvine s cercetm ce este voia bun a lui Dumnezeu;
apoi, cnd vom cunoate c este bun, s cercetm dac
aceast (voie) bun este i plcut lui Dumnezeu. Pentru
c, exist ceva care, prin nsi raiunea sa, este i voia
lui Dumnezeu i este i bun; cnd se face, ns, de
persoan nendreptit (pentru asemenea lucru) i la
vreme nepotrivit, (lucrul) nu este deloc bineplcut lui
Dumnezeu... i iari cnd ar fi ceva i voia lui
Dumnezeu i ar fi i bun i ar fi i plcut, nici aa nu se
cuvine a fi fr de grij, ci s se trudeasc i s aib
grij ca acest lucru s fie desvrit i fr nici o lips,
uneori dup msura lucrului ce se face, dac se face
dup comand (porunc), iar alteori dup puterea celui
care-l face (P.S.B. 18, Reguli mici, p. 440).
Cel ce pzete poruncile se aseamn
cu Dumnezeu i se unete cu El
Oricine lucreaz cu osrdie, cu dragoste i sfinenie
poruncile Lui cele de via fctoare i ndumnezeitoare
ctig nu numai neosndit tiin, ci se aseamn lui
nsui Dumnezeu, Care a dat poruncile, i se unete cu
Dnsul. Aceasta o adeverete i pasrea cerului,
Dionisie cel ntocmai cu Apostolii, zicnd: asemnarea
i unirea noastr cu Dumnezeu, o putem ajunge numai
prin iubirea preacinstitelor porunci i prin sfintele lor
mpliniri (Despre Ierarhia Bisericeasc, op. cit., cap.
11, p. 73). De ct dulcea, de ct bucurie i de ct
veselie este pricinuitoare aceasta adic a se face cineva
asemenea lui Dumnezeu i a fi unit cu El!
Cel ce nu pzete toate poruncile ctig osndit
tiin
Dimpotriv, osndit i ruinat tiin ctig
cineva de va clca o singur porunc a Stpnului, cci
se face vinovat i de toate celelalte porunci dup
dumnezeiescul Iacov:
C cine va pzi toat legea i
va grei ntr-una, fcutu-s-au tuturor vinovat (Iac 2, 10).
Dar de ce tuturor? Pentru c, zice Marele Vasile,
toate poruncile se in una de alta dup scopul cel sntos
al cuvntului; iar prin dezlegarea uneia i celelalte se
dezleag mpreun, de nevoie.
tiina cea osndit este chinul chinurilor
Iar dac cineva are tiin prihnit i ruinat care
l mustr pe el, aceasta este, cu adevrat, chinul
chinurilor i ntristarea ntristrilor. Pentru aceasta i
Sfntul Grigorie de Nyssa a zis: Nimic nu-l ngreuiaz
aa pe suflet, trgndu-l n jos, ca tiina pcatului. Iar
David: ntru mustrri pentru frdelege ai pedepsit pe
om i ai subiat ca un pianjen sufletul lui (Ps 38, 15). i

zice i Gur de Aur pentru cei ce sunt mustrai de


contiin c: Unul ca acesta are o furtun necurmat n
suflet i valuri unele peste altele, nici somnul nefiindu-i
dulce. i fiind plin de fric i de temeri, nici hrana
nemaiavndu-i dulceaa, pe unul ca acesta nici vorba
prietenilor nu-l va putea ntoarce i izbvi de nevoina
ce i st deasupra. i iari: Cel ce vieuiete n rutate
se muncete mai nainte de gheen, fiind mpuns de
contiin (Omilia a XX-a la Natere).
Al doilea loc al dulceilor celor duhovniceti este
ctigarea tuturor faptelor bune
Dulceaa pe care o ia mintea din cel de-al doilea
izvor al ei adic dumnezeietile fapte bune este negrit,
cci i ctig eii o necheltuit bogie, i nvistierete
o comoar mai cinstit dect safirele i diamantele,
dect aurul i dect argintul, dect toate vasele cele de
aur cu pietre i mrgritare ale mprailor celor
pmnteti.
Deci ngrijete-te, Stpne al meu, a ctiga n
sufletul tu o astfel de bogie a faptelor bune care nu se
stric, nu se fur i nici nu se pierde ca bogia cea
materialnic i rmne n sufletul tu de-a pururea i
nemuritoare. Bunurile celelalte zice Vasile, arttorul
de cele cereti nu aparin mai mult celor care le au dect
celor care ntmpltor le dobndesc pe urm, pentru c
se mut cnd ici, cnd colo, ca la jocul cu zarul.
Singurul bun care nu se pierde este virtutea; rmne att
celui n via, ct i celuia cruia i s-a sfrit viaa
(P.S.B. 17, Cuvnt ctre tineri, p. 571). Aadar,
srguiete-te a-i ctiga faptele cele bune, pe toate nu
numai pe unele, iar pe altele nu deoarece una sau dou
fapte bune nu sunt de ajuns pentru mntuire, ci toate,
dup cum zice cel cu graiul de aur: Precum avem cinci
simuri i pe toate se cade a le folosi spre folos, tot aa
se cade a folosi toate faptele cele bune (Cuvntul 4 la
Epistola ctre Efeseni). Dac cineva ar avea ntreaga
nelepciune, ns fie ar fi nemilostiv, fie ar fi milostiv,
dar lacom, fie s-ar ndeprta de toate cele ce nu sunt ale
lui, ns pe ale sale nu le-ar da cu mprtire, toate se
fac n zadar. O fapt bun nu este de-ajuns pentru a ne
face s avem ndrzneal naintea divanului lui Hristos,
ci avem nevoie de multe i felurite fapte bune de toate i
aceasta o mrturisete nc i Cuviosul Marcu: Nici
una dintre faptele cele bune singur fiind nu ne deschide
nou ua cea fireasc dac nu se aga una dup alta.
Deci, de vei ctiga toate faptele bune, se va bucura
sufletul tu i se va ndulci mintea ta cu astfel de ctig.
Cci cel care are faptele cele bune este urmtor lui
Dumnezeu i se suie la asemnarea cu Dumnezeu.
Ce bunti pricinuiete nerutatea
La fel i nerutatea: nu numai c pricinuiete
artarea i slluirea n suflet a lui Dumnezeu, dup
cum marele Ioan Scrarul a zis: Cei de astzi s-au
nrit cumplit i toi s-au umplut de nchipuirea de sine
i de frnicie. Poate c arat osteneli trupeti
asemntoare prinilor notri celor de demult, dar de
darurile lor nu se nvrednicesc, dei socotesc c firea nu
avea altdat atta nevoie de daruri ca acum. i pe drept
cuvnt ni s-a ntmplat aceasta. C nu n osteneli, ci n
simplitate i smerenie se arat Dumnezeu (FR 9,
Cuvntul 26, cap. 32, p. 329), ci i bucurie negrit n
suflet. i cu adevrat vedem aceasta uitndu-ne la copiii

15
cei simpli i fr de rutate care au ntotdeauna o
bucurie datorat numai simplitii celei pline de dar i
nerutii lor. Iar dup ce se fac mari i vicleni, i vedem
c-i pierd bucuria deoarece pierd de ndat i
nerutatea.
Ce bunti pricinuiesc facerile de bine
Dar cine va putea pune de fa dulceaa ce o vei lua
cnd ai dragostea cea ctre aproapele i mai ales cnd
ari ctre dnsul faptele i roadele ei cele adevrate,
care sunt: milostivirea, milostenia, mpreun ptimirea,
iertarea greelilor ce i-ar face, rbdarea neputinelor lui
i, pe scurt, orice facere de bine i dar ce ai artat spre el
prin cuvnt sau prin lucru, sufletete sau trupete? Eu
zic c mai mult se bucur cel ce miluiete i face bine
dect cel ce la facerea de bine i milostenia, deoarece
omul prin facerea de bine se suie la asemnarea lui
Dumnezeu, dup cum a zis Grigorie Cuvnttorul de
Dumnezeu: Dragostea este lucru curat i de Dumnezeu
vrednic, iar lucrul mprtirea ctre cellalt. i iari:
Prin nimic nu se aseamn omul lui Dumnezeu mai
mult dect prin facerea de bine aceasta i pentru faptul
c prin facerile de bine omul i trage pe oameni la
dragostea sa i i face s i se supun de voie i nu de
sil. C aa a zis neleptul Temistie: Nimic nu este mai
aductor spre dragoste dect facerea de bine. Cci mai
bine este cuiva a stpni pe cineva cu dragostea dect cu
frica. C aceea, adic, i face domni cu voia supuilor,
iar aceasta nevrnd.
De aceea i un nvtor de nravuri numete
facerea de bine stihie din care se alctuiete dragostea
norodului hran din care se hrnete, crete i se
svrete aceeai dragoste i lanuri de aur cu care
celor crora li se face bine li se leag inima ctre
dragostea fctorului de bine. De aceea i un proverb
zice: Omul omului i este dumnezeu, deoarece prin
facerile de bine omul se arat ca un dumnezeu omului
celui asemenea lui. De aceea i ucenicul cel iubit a zis:
Cel ce face bine, din Dumnezeu este (3 In 1,11).
Ce cuvnt va putea descrie bucuria pe care o vei
primi n sufletul tu dac vei iubi ntreaga nelepciune,
fecioria, curia i ndelunga rbdare, dac vei iubi
pocina prin care poi s mplineti lipsurile pe care le
vei avea la celelalte fapte bune i prin care poi s
milostiveti pe Sfntul Dumnezeu din pricina greelilor
svrite n toat ziua cu cuvntul, cu lucrul i cu
gndul cercetndu-i contiina ta n fiecare sear i
fcnd acea socoteal: pe unde am trecut, ce am grit,
ce lucru bun n-am svrit pe care i David a poruncit
a o face: de cele ce zicei n inimile voastre, n
aternuturile voastre v umilii (Ps 4,4)? i n scurt fie
spus, nespus neamul cel de aur al faptelor bune i mai
ales rugciunea minii i a inimii despre care am zis mai
nainte, precum i pomenirea cea necontenit a
preadulcelui Nume al dttorului de bucurie,
preaveselitorului i de lumin dttorului Iisus.
Se cade a se ctiga faptele bune dup rnduial
i una cte una
Marele Vasile scrie n epistola ctre Filon c se
cuvine a ctiga dup rnduial faptele cele bune, adic
una cte una i nu toate odat. La fel zice i
dumnezeiescul Gur de Aur: S ne ndrgostim noi
nine de faptele cele bune, aa cum lucrtorii

pmntului fac cu lucrarea pmntului. n aceast


lun s rbdm ocrile, dosdirile i ponegririle
nedrepte. n luna cealalt s ne pedepsim pe noi nine
cu nepomenirea de ru. n alta, alt fapt bun. Iar cnd
ne vom deprinde cu aceast fapt bun, spre alta s
venim. Faptele bune trebuie ctigate dup rnduial i
dup ierarhie, adic una dup alta nu toate mpreun
pentru a nu deveni grele i anevoioase, ci lesnicioase i
uoare. Cci aa zice Sfntul Isaac: Virtuile urmeaz
una dup alta ca s nu fie cartea virtuii neplcut i
grea; i pentru c se dobndesc pe rnd. i aa se fac
plcute (FR 10, Cuvntul 46, p. 239).
Se cade a ctiga faptele cele bune dup o anumit
rnduial nu numai pentru c aa se ctig mai uor, ci
i pentru folos i nevtmare din partea lor. C zice
acelai dumnezeiesc Isaac: Fiecare virtute este cauza
celei de-a doua. Deci, dac vei lua pe maica care nate
faptele bune i te vei duce s le caui pe fiice mai nainte
de a ctiga pe maica lor, acelea vor fi ca nite vipere
pentru suflet. Iar de nu le vei izgoni de la tine, degrab
vei muri [referin neidentificat]. De pild, dac
cineva caut s ajung la dragostea lui Dumnezeu care
este cea mai nalt fapt bun mai nainte de a ctiga
frica lui Dumnezeu care este fapta bun de mai jos care
nate dragostea lui Dumnezeu mult se vatm. La fel
de mult vatm dac el caut contemplaia mai nainte
de fptuire sau dumnezeietile daruri mai nainte de
lucrarea poruncilor. De aceea a zis Grigorie
Cuvnttorul de Dumnezeu: Nu se cuvine s ncetm
frica i s ncepem direct de la privire [contemplaie],
deoarece privirea este nenfrnt i poate s mping i
n prpastie. Ci se cuvine s ne nvm nti cu frica i,
curindu-ne i subiindu-ne s spun aa la nlime s
ne ridicm!
Care este casa cea de gnd a sufletului
ce se face din faptele bune
Fiindc se cuvine precum am zis s ctigm
faptele bune dup rnduial, rnduial pe care ne-o
predanisete nou Cuviosul Petru, care se numete i
Damaschin, i fiindc faptele bune puse n aceast
rnduial zidesc casa cea de gnd a sufletului, cred c
vei avea o frumoas privelite dac vom aduga facerea
casei aici.
Dup cum a construi casa cea simit material
avem nevoie de: 1) pmnt vrtos; 2) temelie; 3) pietre;
4) lut; 5) perei; 6) acoperi i 7) zidar, casa cea gndit
are trebuin de toate:
1. n loc de pmnt vrtos, trebuie s aib cineva
rbdare desvrit n ispite, de oriunde i-ar veni
acestea: fie de la oameni, fie de la draci, fie de la firea
cea stricat, dup cum spune Marele Vasile.
2. n loc de temelie trebuie s aib credina cea
statornic i adevrat. i numesc credin nu numai pe
aceea pe care o avem n Sfnta Treime i n Iconomia
cea n trup [ntruparea lui Iisus Hristos], ci i pe cea din
interior prin care credem c toate pe care le-a zis
Dumnezeu sunt adevrate, adic att fgduinele i
jurmintele buntilor, ct i ngrozirea muncilor dup
cum zice Sfntul Simeon Noul Teolog.
3. n loc de pietre casa aceasta are trebuin de faptele
bune cele de multe feluri despre care am vorbit i mai
sus.

16
4. n loc de lut are trebuin de smerenie. C precum
pietrele se lipesc cu lut, tot astfel cu smerenia se lipesc
i se in mpreun toate faptele bune.
5. n loc de patru perei are trebuin de cele patru fapte
bune capitale: de pricepere, care nva pe cineva ce s
fac i ce s nu fac; de ntreaga nelepciune, care-i
nfrneaz partea poftitoare; de brbie, care-i ascute
partea cea mnioas numai asupra diavolului i a
pcatului; de dreptate, care d fiecrei pri a sufletului
cele ce i se cuvin, dup cum zice dumnezeiescul
Maxim: mparte fiecrei pri a ta att sufleteti ct i
trupeti cele ce i se cuvin, dup vrednicie; prii celei
cuvnttoare a sufletului d-i priviri duhovniceti i
rugciune; celei mnioase: dragostea duhovniceasc cea
potrivnic urciunii; celei poftitoare: ntreaga
nelepciune i nfrnare, iar celei trupeti: doar hainele
i acopermintele cele de nevoie.
6. Acoperiul casei acesteia este dragostea cea
desvrit ctre Dumnezeu i ctre aproapele, sfritul
i capul tuturor faptelor bune.
7. Iar zidarul este discernmntul i nelepciunea, dup
cum este scris: Cu nelepciune se zidete casa i cu
pricepere se isprvete (Sol 24, 3). Dar zidar este mai
ales Domnul nostru Iisus Hristos, fr de Care nu putem
face nimic, dup cum este scris: De n-ar zidi Domnul
casa, n deert s-ar osteni cei ce zidesc (Ps l 26, 1). i
mai luminat spune Sfntul Teodor Studitul, la
Antifoane: De nu va zidi Domnul casa faptelor bune, n
zadar ne ostenim.

Dumnezeu. i aceasta fr a mai zice c aceste


cuvinte mai sunt: nlimea cuvntrii de Dumnezeu,
adncul Iconomiei, limea folosului i lungimea
nelepciunii i a cunotinei. Acestea se cuprind fiecare
n parte n Scripturi i din ele iese un izvor de dulcea
pentru minte i inim.

Casa cea gndit a sufletului trebuie


s aib i portar
Ia aminte s ai i un portar care s pzeasc aceast
cas, ns nu vreo femeie adic simirea cea smerit sau
nelegerea cea neputincioas dup cum avea Ievoste i
pentru aceasta a fost omort, ci gndul cel viteaz i
atent, dup cum filosofeaz dumnezeiescul Nil: i
aceasta este strjuirea minii i a inimii cea cu luareaminte despre care i-am spus mai nainte. Cci de va
intra n cas vreun vrjma, adic vreo rutate sau
patim, mpratul se mnie i se deprteaz i acest
lucru s dea Dumnezeu s nu se ntmple la tine.

Scriptura cea nou o covrete pe cea veche


Toat dumnezeiasca Scriptur i cea veche i cea
nou le cuprinde pe cele zise mai sus, dar mai ales
Scriptura cea nou. De aceea a zis Marele Vasile:
Orice cuvnt al Evangheliei este mai de pre dect
toate celelalte nvturi ale Duhului pentru c n acelea
ne-a vorbit Domnul prin robii Si, prin profei, pe ct n
Evanghelii ne-a vorbit nsui Stpnul (Omilia XVI, la
cuvintele La nceput era Cuvntul, P.S.B. 17, p. 514).
Vedem ntr-adevr n Scriptura cea nou cuvinte simple
i prea uoare.
Desfteaz-te n citirea dumnezeietilor Scripturi
pentru folosul tu deoarece afli n ele doctoria oricrei
patimi pe care o ai. Toat Scriptura este insuflat de
Dumnezeu i folositoare zice acelai Vasile. De aceea a
fost scris de Duhul pentru toi oamenii, ca fiecare s
lum din ea, ca dintr-un spital obtesc al sufletelor,
tmduirea pentru propria noastr boal [P.S.B. 17,
Omilie la Psalmul I, p. 183].
Cci poi, ntocmai ca o albin, s iei din livada
Scripturilor florile faptelor bune, precum de la Avraam
aduni facerea de bine ctre strini i ctre cei care au
trebuin; de la Iov brbia i rbdarea; de la Iosif
ntreaga nelepciune; de la Moise i de la David
blndeea i nepomenirea de ru; de la evangheliti
credina cea ntru Hristos; de la Ioan cuvntarea de
Dumnezeu; de la Petru mrturisirea, iar de la Pavel
rvna cea nfocat. i pe scurt: din Scripturi afli care
sunt izvoarele i nvturile tuturor faptelor
mbuntite, ale fgduinelor i ale ngrozirilor. Prin
acestea toate omul cel dup Hristos se face ntreg i
desvrit, dup cum scrie fericitul Pavel: Toat
Scriptura este de Dumnezeu insuflat i de folos spre
nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre
nelepirea cea spre dreptate (2 Tim 3, 16).

Al treilea loc al dumnezeietilor dulcei este


dumnezeiasca Scriptur,
pentru c n ea se afl adevrul
desvrit precum i o dulcea desvrit
Al treilea loc al dulceilor dumnezeieti sunt
cuvintele dumnezeietilor Scripturi, cci n ele se afl
un adevr desvrit din care mintea se lumineaz i
strlucete. Care, ca una ce este dup fire minte, are ca
duman al su firesc adevrul: nceptura cuvintelor
Tale este adevrul (Ps 118, 160); i pentru c n
Scripturi se slluiete o desvrit dulcea i dar
care, lucrnd i atrgnd ca un magnet atrage inimile
cititorilor spre unire i smerenie. i nu este aici nimic de
mirare deoarece cuvintele Scripturilor sunt cuvintele lui
Dumnezeu, ale Sfntului Duh i tot astfel a zice ale
nsui adevrului i darului. Acestea, zice, griete
Domnul. i s-a fcut cuvntul Domnului. i Duhul
Domnului a grit n mine. De aceea i dumnezeiescul
Gur de Aur zice: Citirea Scripturilor este deschidere a
cerurilor, iar gurile proorocilor sunt gur a lui

Scriptura cea nou o covrete pe cea veche,


iar pe cea nou o covrete testamentul Domnului
i de voieti s ndulceti, s rneti i s-i nmoi
inima ta cu ndulcirile, cu sgeile i cu atragerea
dragostei lui Iisus, citete deseori testamentul Domnului
nostru din Evanghelia de la Ioan. Mai presus este
Scriptura cea nou dect cea veche, mai presus dect
cea veche sunt Evangheliile, mai presus dect
evangheliti este Ioan dup Marele Vasile (vezi Omilia
XVI la cuvintele La nceput era Cuvntul) mai presus
dect Evanghelia de la Ioan este testamentul Domnului.
Cci mai ales prin el preadulcele Iisus a deertat, ca s
zic aa, i a vrsat n dumnezeietii Si Apostoli i prin
ei nou tuturor acest adnc al dragostei Sale celei din
inim i a descoperit cele mai nalte, mai mntuitoare i
mai mistice Taine ale inimii Sale; i nu a fcut aceasta
ca un Stpn robilor Si, ci asemenea unui Dascl
ucenicilor Si i unui Printe preaiubitor de fii i de
nepoi. ncredineaz-te de adevrul celor spuse din cele
ce urmeaz: Domnul, nu numete pe Apostoli fii, ci le
d un nume mult mai fraged, mult mai curat i mult mai

17
familiar: fiiori, adic copilaii mei, pe acest nume
nu le-a mai zis lor niciodat: Fiilor, nc puin timp cu
voi sunt (In 13, 33). O, mult dragostea cea ctre noi,
preaiubitorule de oameni Iisuse! Eu am vzut un om (n
Ua pocinei) care avea obicei ca, n afar de citirea
celorlalte Scripturi, s citeasc n fiecare zi o parte
oarecare din acel sfinit testament.
Prin fapte se cuvine a citi cineva Scripturile
ns Prea Sfinia ta, dac doreti s dobndeti din
Scripturi adevrat i desvrit dulcea, s te
srguieti a le citi nu numai prin nelegeri subiri, ci i
prin lucruri i fapte, i nu numai pentru iubirea de
nvtur, ci i pentru iubirea de osteneal, dup cum
Cuviosul Marcu i poruncete, zicnd: Cuvintele
dumnezeietii Scripturi citete-le prin fapte i nu le
ntinde n vorbe multe, ngmfndu-te n deert cu
simpla lor nelegere (FR 1 Despre legea
duhovniceasc n 200 de capete Cap. 85, p. 244, 1999).
i un oarecare Printe zice: De aceea iubitorul de
nvtur este dator a fi iubitor de osteneal: deoarece
cunotina cea goal nu lumineaz candela. Iar aceasta
o vei ctiga dac socoteti c sfaturile pe care le gseti
n Scripturi s-au grit pentru ndreptarea ta i nu pentru
ndreptarea altora dup cum acelai dumnezeiesc Marcu
a zis: Cel ce e smerit n cugetul su i mplinete o
lucrare duhovniceasc, cnd citete dumnezeietile
Scripturi pe toate le aduce n legtur cu sine i nu cu
altul (FR 1, Cap. 6, p. 284-285). C aceasta este
adevrata nelepciune: cinstirea de Dumnezeu i
deprtarea de rele, dup cum este scris la Iov: i a zis
omului Dumnezeu: iat frica lui Dumnezeu este
nelepciunea, iar a se feri de rele este tiina (Iov 2, 28).
De aceea i Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu a zis:
ntia nelepciune este viaa ludat i Lui Dumnezeu
curit (Cuvnt pentru grindin).
i citirea dumnezeietilor Prini pricinuiete
dulcea
Pe lng citirea Scripturilor, citete i pe tlcuitorii
ei dumnezeietii Prini i vei lua tot atta dulcea de la
ei ca i de la Scripturi. C acetia, descoperind prin
sfinitele lor scrieri nelesurile cele ascunse n Scripturi,
lumineaz mintea i o fac s cunoasc cele pe care nu le
tia mai nainte. C zice: Artarea cuvintelor tale
lumineaz i nelepete pe prunci (Ps 118, 130). Dar
pentru c cunotinei celei ascunse i urmeaz din fire o
mare dulcea, dup acel cuvnt al filosofului: Toi
oamenii din fire doresc s cunoasc, pentru aceasta
bucuria i veselia ce se va nate n sfinitul tu suflet din
tlcuirile i cuvintele dumnezeietilor Prini este
nespus. Astfel, vei striga i tu acele cuvinte uimitoare
ale sufletului lui David, zicnd: n calea mrturiilor tale
m-am desftat ca de toat bogia i Bucura-m voi de
cuvintele tale ca cel ce a aflat comoar mare. i iari:
Bun este mie legea gurii tale mai mult dect mii de aur
i de argint i: Ct sunt de dulci gtlejului meu cuvintele
tale, mai mult dect mierea, gurii mele. S fii atent s nu
citeti cri de ale ereticilor,iar de crile celor fr de
Dumnezeu s te deprtezi ca de foc i nici mcar n
mini s nu primeti s le iei. Dar ce zic eu? Nici mcar
crile cele anerisitoare [rtcite?] ale celor fr de
Dumnezeu s nu le citeti, c i vatm pe cei
neputincioi (ca s nu zic i pe cei putincioi) n

credin. Aceasta o poruncete dumnezeiescul Ioan


Scrarul: Nu citi cuvinte strine credinei nainte de a
ajunge la puterea cea duhovniceasc, cci i ntunec pe
cei neputincioi fiind cuvinte ale ntunericului.
Arhiereii se cade s citeasc mai ales dumnezeietile
canoane
Mai ales i mai important este a citi continuu
dumnezeietile i sfinitele canoane cele Apostoleti, ale
Sinoadelor Ecumenice i ale Sfinilor Prini, numai pe
ele a le respira i a le ti pe de rost. Cci ele sunt crma
cu care trebuie s crmuieti ca un arhiereu problemele
bisericeti ale eparhiei tale. Pentru aceasta i canonul al
2-lea al celui de-al VII-lea Sinod Ecumenic zice: ....
.hotrm ca tot cel ce nzuiete a nainta la treapta
preoiei s cunoasc bine Psaltirea, pentru ca astfel s
ndemne clerul de sub el s nvee.
n acest scop s se cerceteze cu temeinicie de ctre
mitropolit, dac are rvn s citeasc cu bgare de
seam i nu cu uurin sfintele canoane i Sfnta
Evanghelie, cartea dumnezeiescului Apostol i toat
dumnezeiasca Scriptur, petrecnd potrivit cu sfintele
porunci, i nvnd poporul su (Pr. C. Dron, op. cit.,
p. 395).
Toi cretinii trebuie s citeasc Scripturile
Toi cretinii care tiu carte sunt datori s citeasc
dumnezeiasca Scriptur deoarece dup cum spune
dumnezeiescul Gur de Aur fr a citi dumnezeietile
Scripturi nu poate a se mntui cineva: Nu este cu
putin a se mntui cineva de nu se va ndulci adeseori
cu citirea duhovniceasc. (Omilia a III-a la Sfntul
Lazr) i deoarece, dup cum zice dumnezeiescul Ioan
Scrarul, cititul lumineaz i adun mintea i pune
deprinderile n rnduial. Citirea are nemsurat putere
de a lumina i a aduna mintea, cci n ea sunt cuvinte
ale Duhului Sfnt i pe cei ce le mplinesc i pune cu
siguran n rnduial [referin neidentificat]. Zice
nc i Sfntul Efrem: Aa cum trmbia care strig n
vremea rzboiului trezete osrdia vitejilor lupttori
mpotriva dumanilor, tot astfel i dumnezeietile
Scripturi i deteapt osrdia spre lucrurile cele bune,
mbrbtndu-te mpotriva patimilor. De aceea, frate al
meu, trezete-te cu ndejde, srguiete-te pururi s te
lipeti de citirea dumnezeietilor Scripturi care s te
nvee cum trebuie s fugi de cursele vrjmaului i s
dobndeti viaa cea venic. Deci zic: toi sunt datori
s citeasc Scripturile ca pe unele ce sunt folositoare.

CITII CU LUARE AMINTE, DE


MAI
MULTE
ORI,
CUVINTELE
SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL,
LUAI
AMINTE
LA
CE
NE
SFTUIETE, I PUNEI-LE N FAPT!