Sunteți pe pagina 1din 38

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

www.pemptousia.ro

Cuprins
01. Cuvnt despre lucrarea monahismului 02. Tunderea n monahism este o Tain
De Mitropolitul Gortinei, Ieremia(Fontas) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

De Sfntul Theolipt al Filadelfiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

03. De ce se schimb numele cuiva atunci cnd devine monah?


De Sfntul Nectarie al Eghinei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

04. Starea ca mam duhovniceasc

De Gherondisa Theoxeni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

05. Canonul i rugciunea n viaa monahului

De Arhimandritul Emilianos Simonopetritul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

06. Principalele etape ale istoriei monahismului

De Profesor de Drept Canonic, Vlasios Feidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

07. nflorirea monahismului din secolul al XVI-lea


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

08. Micarea isihast i filocalic

De Profesor Onorific de teologie al Universitii din Tesalonic,Gherghios I. Mantzardis . . . . 36

Pagina 2

www.pemptousia.ro

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

Cuvnt despre lucrarea monahismului


De Sfntul Theolipt al Filadelfiei

1. Cnd mintea i nchipuirea omului se ndeprteaz de imaginile i nruririle lumii celei din afar i se adun ntru cele dinuntru, atunci se ntoarce ctre sine, adic se face una cu modul de cugetare care i este propriu i care este cu totul altul dect acela pe care l dobndesc cei care se desfteaz de lucrurile cele din afar. Cugetarea celor din afar nu este fireasc, ci mpotriva firii. i cnd omul se ndeprteaz de cele din afar, atunci acest mod adevrat i firesc de cugetare, care este o parte a fiinei lui, este condus ctre rugciune i se alipete de aceasta. Prin rugciune, omul ajunge s cunoasc pe Dumnezeu cu toat puterea dragostei i cu toat pornirea de a-L iubi pe care o simte. i cnd se ntmpl aceasta, orice dorin carnal i pctoas se ndeprteaz i orice simire dintre cele care duc la pcat i se mpotrivesc legii Duhului prin nrobirea acesteia fa de plcerea pctoas nceteaz s se mai mite i s l mai tulbure. i nc i aceste frumusei fireti ale pmntului i apar serbede, dezgusttoare i fr de miez. Iarasta se ntmpl pentru urmtoarea pricin: pentru c, de vreme ce sufletul pune pe un loc secundar i i ntoarce spatele de la lucrurile carnale, de la toate cte au legtur cu trupul, atunci i mintea, liber de orice legtur pmnteasc, alearg dup frumuseea lui Hristos, ca i cum ar fi nrobit de El, i l urmeaz oferindu-I n dar faptele de virtute, de evlavie i curie, nu doar ale trupului, ci i ale raiunii, adic ale gndirii, ct vreme sufletul psalmodiaz i spune: aduce-se-vor mpratului fecioare n urma ei, prietenele ei se vor aduce ie (Psalmul 44:16), dup cum spune psalmistul. Pe Hristos, de asemenea, prin puterea reprezentrii, l vede i spune, dimpreun cu David: Vzut-am mai nainte

pe Domnul naintea mea pururea, c de-a dreapta mea este ca s nu m clatin (Psalmul 15:8). De El, de Hristos, s-a alipit cu toat dragostea i i arat adorarea prin aceste cuvinte: Doamne, orice dorire a mea este dup voia Ta. i ctre Hristos are ndreptate privirile i i spune: Ochii mei sunt pururea spre Domnul (Psalmul 24:16) i spre nimeni altul. Cu Hristos vorbete pe limba sfintei rugciuni, simind mulumire prin dulceaa pe care o ncearc (). Pentru c Domnul, dup ce a primit mpreun-glsuirea pe care omul o ncepe cu El prin rugciune, fie pentru c omul dorete s i arate dragostea, fie s i pomeneasc numele, fie i pentru a cere ajutorul Lui, druiete omului n dar acea bucurie a sufletului care nu se poate gri, nici descrie. i asta se petrece pentru prea simplul motiv c sufletul, prin aceea c i aduce aminte de Dumnezeu n ceasul vorbirii cu El, n ceasul rugciunii, primete de la El ca dar bucuria sufleteasc, precum scrie i psalmistul: adusu-mi-am aminte de Dumnezeu i ndat am simit dulcea i mngiere (Ps. 76, 3). 2. Fugi de orice legtur a simurilor care duce la pcat i atunci, ndat, va nceta i se va face nefolositoare orice plcere care ne vine de la lucrurile materialnice i simite. Evit chiar i s te gndeti la toate cele care strnesc n luntrul tu o dulcea pctoas, i atunci, ndat, vei scpa de martiriul pe care mintea l ndur de la gndurile ruinoase. Atunci cnd mintea rmne fr de nchipuiri pctoase, pentru c nu ncuviineaz s fie definit i pecetluit de ceea ce aduce plcerea pctoas ori de gndurile rele care nasc n minte dorinele pctoase, atunci ea rmne ntr-o stare de simplitate, adic fr
Pagina 3

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

www.pemptousia.ro

multe strdanii rmne indiferent la atacurile vrjmaului i se ine departe de pcat. Acum, aceast stare care l face pe om s se ridice mai presus de toate cele care pot deveni obiect al simului sau al intelectului, l ajut mult s izbndeasc s i ndrepte toat cugetarea ctre Dumnezeu. Ctre Dumnezeu i ctre nimeni altul, de vreme ce nencetat are n minte Numele Domnului i n tcere l rostete, ntocmai cum face un copila fa de tatl su. () i ntocmai lui Adam care a fost plsmuit de Mna lui Dumnezeu, prin suflarea dumnezeietii rsuflri din pmntesc a devenit suflet viu, la fel se ntmpl i cu mintea omului. Pentru c mintea, dup ce mai nainte va fi fost plsmuit dup cuviin primete forma pe care i-o d cultivarea duhovniceasc prin virtui i

prin nencetatele chemri ale Domnului care se vor face cu inima i raiunea curate i cu bun dispoziie, sufer i ea o dumnezeiasc transfigurare, o schimbare care este cereasc i dumnezeiasc i care are ca manifestare i rezultat primirea unei noi viei, duhovnicei, i naintarea ctre ndumnezeire, pentru c de-acum cunoate i iubete pe Dumnezeu. 3. Dac izbuteti i te retragi din orice dorin a lucrurilor pmnteti, prin nencetata ndeletnicire cu sfnta i sfinita lucrare a rugciunii i faci s adoarm n tine i s moar i s cad n somn orice alt grij care nu intete ctre Dumnezeu i te sprijini doar pe pomenirea lui Dumnezeu, atunci dragostea lui Dumnezeu va sta alturi de tine ca s te sprijine ntocmai cum s-a ntm-

Pagina 4

www.pemptousia.ro

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

plat cu Adam, care, dei la nceput era singur, apoi a dobndit alturi de el pre Eva, spre ajutor i sprijin. Pentru c acel strigt care iese din luntrul nostru atunci cnd ne rugm cu bun i sfnt dispoziie, ne aduce n dar dumnezeiasca dragoste. i iari o spun, dumnezeiasca dragoste, la rndul ei, scoate mintea din somnu-i adnc pentru a-i arta cele ntunecate i ascunse, care pentru muli rmn acoperite de vlul umbros al netiinei. Mintea, dup ce se face una cu iubirea lui Dumnezeu, primete, ca rod al acestei legturi, dumnezeiasca nelepciune, adic putina de a nelege tainele cereti. i cu ajutorul acestei dumnezeieti nelepciuni nva i propovduiete tainele cele negrite i minunate ale cerului. Acum, oare cum se tlcuiete aceasta? Dac ne gndim c Dumnezeu Cuvntul, ndat ce l aude pe omul care se roag cu inim curat c l cheam prin cuvinte pe care doar El le nelege, ndeprteaz din minte coninutul de pn atunci al acesteia, care era comun tuturor celorlali oameni i, n locul acestei mini comune, i druiete cunoaterea unic i dumnezeiasc, aa cum, mai mult sau mai puin, s-a petrecut i cu Adam, cruia Dumnezeu i-a scos o parte din sine, adic o coast, i n locul acesteia i-a druit-o pe Eva. nc mai mult, mplinind omul buna pornire a minii, i d acestuia ca dar virtutea i iubirea care este ntreag lumin i o pune alturi de mintea care a rmas n uimire, de vreme ce pentru minte a adormit i a murit orice dorin pmnteasc. Aadar, aceast dragoste ni se nfieaz i joac rolul nsemnat al ajutorului pentru mintea care s-a eliberat de orice grij iraional fa de lucrurile materiale. De aceea i face n aa fel nct mintea s privegheze cu gndire curat, ca s aud cuvintele nelepciunii lui Dumnezeu. Dup ce, aadar, se ntmpl aceasta, atunci mintea, ndreptnd ctre dragoste atenia sa i simind mare bucurie sufleteasc i mulumire duhovniceasc, dobndete putina de a descrie n cuvinte celorlali oameni nelesurile ascunse i tainice ale virtuilor i lucrrile nevzute ale dumnezeietii cunoateri.

4. S te ii departe de toate lucrurile simite i materialnice i las de-o parte legea trupului, i atunci legea duhovniceasc se va nscrie n cugetarea ta. Pentru c, asemenea aceluia care triete dup poruncile Duhului i nu slbete naintea celor pmnteti i nu se bucur de nici o dorin a crnii, dup cum spune dumnezeiescul Apostol la fel i acela care se ndeprteaz de simuri i de lucrurile simite, adic de carne i de lume, treptat ncepe s triasc dup Duh, s triasc adic via duhovniceasc, i s cugete cele ale Duhului. i iari zic, aceast izbnd o poi gsi consemnat i n Sfnta Scriptur i s fii nvat de aceasta, aducndu-i aminte de viaa pe care o triau n Rai oamenii cei-nti-zidii nainte de a pctui i de a fi alungai de acolo. 5. Dumnezeu, pe acela care se strduiete s in poruncile Lui i ofer i cheltuiete mult timp ca s respire atmosfera paradisiac pe care o creeaz rugciunea, i care l simte nencetat pe Domnul alturi de el pentru c l pomenete fr oprire, pe acesta Dumnezeu l slobozete din toate lucrrile iubitoare de plcere ale crnii i din orice micare a simurilor care caut s ncalce dumnezeiasca Lege i din orice fel de nchipuire i gndire pctoas i ptima care tiranizeaz cugetarea. i astfel, prin aceea c l face s devin mort fa de patimi i fa de pcat, l face prta dumnezeietii vieii, care este viaa cea adevrat. Pentru c, precum acela care doarme un somn adnc se aseamn unui om mort, n timp ce n realitate el este viu, de vreme ce trupul i se mic i sufletul este nluntrul lui i mpreun-lucreaz la aceast lucrare a vieii, astfel i acela care triete viaa Duhului, se face, pe de o parte, mort fa de carne i de lume, ns triete dup cugetul Duhului, nu dup al lumii. 6. Cnd nelegi cele ce psalmodiezi, intri n miezul lor i ndat ce intri n nelesurile lor, eti nvat de acestea, iar nvturile pe care le-ai luat de aici le traduci n fapte. Iar prin aceea c acum nfptuieti aceste
Pagina 5

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

www.pemptousia.ro

fapte, dobndeti buna obinuin, i aceast cunoatere pe care i-o druiete buna obinuin te ndreapt ctre cunoaterea adevratei vederi de Dumnezeu. Din aceasta, iari, vine adevrat nelepciune care umple, prin cuvintele mbiate n lumin ale Harului, vz-duhul cugetului i dezvluie i lmurete celor care se afl n afar i departe cele tinuite, adic tainele lui Dumnezeu. 7. nainte de toate, mintea omului trebuie s cear de la Dumnezeu s l gseasc i atunci l va gsi. i ndat ce L-a gsit, atunci se unete i se face una cu Acela pe care l cerea. Aceast unire nu se sprijin nicidecum pe cuvinte, de aceea este tare i de neclintit. Prin cuvinte, mintea cere ceea ce dorete. ns unirea cu El se izbndete prin dragoste. Deosebirea dintre acestea este c, pe de o parte, cererea prin cuvinte se face de dragul adevrului, ct vreme unirea prin dragoste se face chiar prin virtutea aceasta, a dragostei. 8. Acela care are puterea s se ridice mai presus de firea materialnic a lucrurilor lumii acesteia, care azi este, iar mine se preschimb, i s dispreuiasc dorina pe care sinele su cel ru l mboldete s o ncerce fa aceste lucruri dearte, acela deci nu mai are ochii ndreptai ctre pmnt, nici nu mai rvnete nimic din acele lucruri ale pmntului care sunt frumoase n ochii omului i care strnesc o anume mulumire celui care se desfat de ele. Ci pentru el o alt privelite cereasc se descoper, adic cerul i se reveleaz, i omul, la rndul lui, cu mare atenie cerceteaz nu frumuseile pmntului, ci frumuseile cerului, i de departe, adic de aici de jos, de pe pmnt, ca un prieten ndeprtat observ i ntr-un anume chip se desfat de fericirea care mprete acolo sus, ntre cele fericite, i nestriccioase, i venice. Pentru c, n-

tocmai precum pentru acela care casc gura ca un om fr de minte la lucrurilor materialnice ale pmntului i se ndeletnicete ptima cu plcerile crnii, cerurile i tot ce acestea cuprind nluntrul lor, sunt pentru el nchise i de neatins, de vreme ce ochii lui duhovniceti nu sunt luminai, ci ntunecai de ntunericul pcatului, ntocmai se ntmpl i cu acela care dispreuiete cele pmnteti i le detest. Mintea acestuia zboar la nlime i ajunge acolo unde poate s vad slava, nu a celor striccioase, ci a celor venice. Dup cum, de asemenea, acela intr n nelesul strlucirii pe care Dumnezeu o rezerv i o druiete Sfinilor Si. El nsui, de asemenea, primete i dragostea lui Dumnezeu care, ca o raz binefctoare, vine i se pogoar din cer i l face s devin templu al Sfntului Duh, adic loca al celor Dumnezeieti, i de asemenea l face s doreasc s afle i s nfptuiasc n viaa lui dumnezeiasca voie i s nainteze pe drumul vieii potrivit celor poruncite de Duhul lui Dumnezeu i s devin fiu al lui Dumnezeu, nvrednicindu-se a fi nviat de ctre Domnul prin dumnezeiescul Har i astfel s-i asigure bunvoina i sprijinul lui Dumnezeu. Pentru c aceia sunt copiii lui Dumnezeu, care vieuiesc dup Duhul lui Dumnezeu. 9. Nu pierde, aadar, nici mcar o zi, ct vei tri tu, rugciunea ta rnduit, din pricina vreunei boli, ci s ai totdeauna n urechi cuvintele dumnezeiescului Apostol: cnd sunt bolnav, atunci sunt tare (2 Corinteni 12:11). Cnd faci aa, te vei folosi mai mult, pentru c rugciunea cu repeziciune te va scula din orice boal cu ajutorul dumnezeiescului Har. Pentru c nu uita c acolo unde este cerere i rugciune care se svrete cu inim curat i bun, acolo nu rmn nici boala, nici negrija, ci se ndeprteaz i se pierd.

Pagina 6

www.pemptousia.ro

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

Tunderea n monahism este o Tain


De Mitropolitul Gortinei, Ieremia(Fontas)

1. n cadrul discuiei noastre despre Sfintele Taine, v voi vorbi i despre tunderea n monahism. Este clugria o Tain? Firete c este Tain! Dup cum Biserica oficiaz pentru un tnr i o tnr care vor s ntemeieze o familie Taina Cununiei, tot astfel pentru un tnr sau o tnr care vor s se afieroseasc lui Dumnezeu i s triasc n feciorie, Biserica oficiaz o alt Tain: tunderea n Monahism! Este frumoas, nespus de frumoas este slujba acestei Taine. V ndemn s mergei ori de cte ori auzii c urmeaz a fi svrit la vreo Mnstire o tundere n monahism, ca s v minunai nu doar de ceea ce vei auzi, ci i de ceea ce vei vedea! 2. n principiu, tunderea n monahism este un al doilea Botez. Toi care ne aflm aici am fost botezai i am dat fgduin n faa lui Dumnezeu c vom fi robii Lui. Am spus: m lepd de satana i m unesc cu Hristos, ne-am afierosit lui Dumnezeu prin ntreita tundere a prului nostru, iat deci, vorbim de tundere! Dar toate acestea le-am uitat. ntr-adevr, prin Botez ne-am legat c vom fi ai lui Dumnezeu. Prin cuvntul pe care l-am rostit atunci, prin gura naului nostru, m lepd l-am izgonit pe satana din viaa noastr, dup ce l-am i scuipat tot atunci, aa nct nu mai avem nici o legtur cu el. Iari, prin acel m unesc spus la Botez, am isclit un zapis sfnt, ncheiat n faa ngerilor i a oamenilor, c vom fi deplin ai lui Dumnezeu. Aadar, acel cuvnt spus de Domnul oricine voiete s vin dup Mine pe noi nu ne mai privete, fiind pentru cei care nu au primit Botezul. Pentru noi se potrivete acel vorbete, Doamne c robul Tu ascult. Este un lucru nsemnat, fraii mei, faptul c suntem botezai i c am devenit cretini.

Este ru, ns, c n viaa noastr uitm de juruinele cele sfinte ale Botezului i astfel pierdem Harul acestei Sfinte Taine. Sunt, ns, suflete alese, brbai i femei, tineri i tinere, care vor s rennoiasc fgduinele date la Sfntul Botez, s rosteasc din nou, de aceast dat cu nelegere, c se leapd de lucrurile satanei i c se dau pe ei nii ntru totul lui Dumnezeu, primind iari ntreita tundere de care au avut parte la Botez. Vorbim de aceast dat de tunderea n monahism. n primul rnd, tunderea prului capului simbolizeaz un prinos adus Domnului din cele de cpetenie ale trupului nostru, dar n al doilea rnd, ntr-un plan mai adnc, nlturarea gndurilor rele i afierosirea minii noastre lui Dumnezeu. 3. Aadar, tunderea n monahism reprezint, n primul rnd, rennoirea fgduinelor date la Botez. Dar nu este numai aceasta. V voi spune acum c tunderea n monahism este nunt. Sufletul Monahului sau al Monahiei se logodete cu Hristos, iar ngerii ce stau de fa la svrirea tainei, devin martorii acestei nuni sfinte, ce nu cunoate desprire. n slujba Tainei Sfintei Cununii, Preotul citete o rugciune care l numete pe Dumnezeu sfinitorul nunii celei tainice i preacurate i legiuitorul nunii celei trupeti. Nunta trupeasc, legiuit de Dumnezeu, tim care este. Este nunta prinilor notri, prin care ne-am nscut i noi. Dar care este cealalt nunt, tainic i preacurat pe care o sfinete Dumnezeu, dup cum spune rugciunea de mai sus? Este nunta Monahilor cu Dumnezeu, este tunderea monahiceasc. Frumoas i nespus de dulce este aceast nunt a sufletului cu Hristos. Monahia tie c Mirele ei Hristos, nu o
Pagina 7

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

www.pemptousia.ro

va lovi i nu Se va despri niciodat de ea! Din contr, Mirele Hristos a fost biciuit i S-a rstignit pentru Mireasa Sa i i gtete palat n ceruri, n Impria Sa cereasc! La tunderea n monahism este vorba de o dragoste dumnezeiasc ce topete. ndulcitu-m-ai cu dorul Tu, Hristoase, i m-ai schimbat cu Dumnezeiasca Ta dragoste! 4. V mrturisesc c aceast nunt, tainic i preacurat nu este proprie strii fireti a omului. Firescul omului, n urma cderii, este ca femeia s se mrite, iar brbatul s se nsoare. Fecioria nu este o stare fireasc, ci mai presus de fire. ntreb, ns: Cum reuesc Monahul i Monahia, care sunt purttori de trup, s treac dincolo de cele fireti i s triasc cele mai presus de fire? Este foarte simplu: se mprtesc de cele mai presus de fire deoarece se afl ntr-o nencetat prtie cu Dumnezeu Cel mai presus de fire! Unde vedem biruit firea, s cunoatem c acolo este prezent Dumnezeu Cel mai presus de fire, spune Sfntul Ioan Scrarul! Monahii i Monahiile au propria lor lume. Triesc nencetat acel ndemn, sus s avem inimile! Noi numim tyflopni pnza cu care este legat cineva la ochi (gr. tyfls, orb i pan, pnz). O astfel de pnz este pentru monahi mrturia ruperii lor de lume: mandila purtat de Monahii, respectiv culionul i camilafca pe care o poart Monahii i Ieromonahii. De aceea, iubii cretini, s avei grij, mare grij, cnd v ntlnii cu Monahi i Monahii. S fii cu atenie la vorbele pe care le rostii. Discuiile voastre cu acetia s nu fie despre lucruri lumeti, ci despre cele dumnezeieti. Deoarece, dac le vorbii de lucruri lumeti, i scoatei din lumea lor,

dup cum obinuim s spunem. Prin aceasta le aducei vtmare, care se va ntoarce mpotriva voastr. Dac Monahul ntrerupe comuniunea cu Hristos, care trebuie s fie una nencetat, i discut i se preocup de cele lumeti, atunci, i vei spune s se roage pentru problemele voastre de familie, dar rugciunea sa va fi fr putere i Dumnezeu nu o va auzi. Cnd mergei la Mnstiri, s vorbii cu Monahii sau cu Monahiile ca i cum ai face i voi niv parte din acelai cin. Astfel, vei primi Harul lui Dumnezeu i al Maicii Domnului prin pelerinajul vostru la o Mnstire. 5. ncheind, vreau s v spun ceea ce este cel mai important: Dac v va spune copilul vostru, biat sau fat: mam, tat, eu vreau s-mi afierosesc viaa lui Dumnezeu i s merg la Mnstire, s nu l mpiedicai i s nu v mpotrivii doririi pe care a sdit-o n el Dumnezeu. Vei face cel mai mare pcat, dac l mpiedicai de la aceasta, pcat mai mare i dect cel de a drma o Biseric. i v spun de ce: Dac drmai o Biseric, adunm bani i o construim la loc. Dac, ns, l mpiedicai pe copilul vostru de a-i urma chemarea sfnt a sufletului su, atunci, acest ru nu se mai poate ndrepta. Este mare cinste i mare binecuvntare pentru o familie de a drui un copil lui Dumnezeu, pentru a deveni Monah sau Monahie.

Pagina 8

www.pemptousia.ro

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

De ce se schimb numele cuiva atunci cnd devine monah?


De Sfntul Nectarie al Eghinei
S-a pstrat obiceiul ca preacuvioii monahi, care fgduiesc s triasc o via virtuoas, s i schimbe numele atunci cnd intr n monahism. Aceasta se face din dou motive foarte nsemnate. Primul este lepdarea total a vieii precedente i permanenta amintire a acestei schimbri, i al doilea, ca s avem drept pild n viaa noastr pe Sfntul al crui nume l-am primit. Schimbarea numelui ne ajut s ne uitm trecutul i nencetat ne amintete de schimbarea care s-a petrecut cu noi i de obligaiile pe care ni le-am asumat i pe care suntem datori s le mplinim cu mult dragoste i rvn. Numele este att de strns legat de persoan, nct nu l putem separa de aceasta. De aceea i pomenirea numelui aduce n minte persoana, iar referirea la persoan nu se poate face n afara numelui. Ct vreme avem vechiul nume exist nedezlipit amintirea omului vechi i, dimpotriv, atunci cnd auzim noul nume avem n minte pe omul cel nou. S-a pstrat, aadar, obiceiul de a se schimba numele pentru puterea moral pe care o are aceast schimbare. Schimbarea ns i pierde puterea atunci cnd voina noastr este trndav n a svri i a pune n lucrare fgduinele date, pe care i le amintete omului noul nume primit. Asta se petrece pentru c omul vechi triete n noi i l iubim mai mult pe acesta, de aceea i suntem nepstori fa de aducerile-aminte pe care le primim atunci cnd suntem strigai dup noul nume. Nepsarea aceasta fa de ndatoririle, pe care li le aduce aminte monahilor numele cel nou, d mrturie de existena unui alt ru, i anume abaterea de la glasul contiinei. Pentru c la fiecare abatere de la ndatoririle noii viei, de care aduce aminte noul nume, contiina se ridic i protesteaz, dar ea nu este ascultat, pentru c stpnirea o are omul cel vechi, care dispreuiete demnitile omului nou, ce se exprim prin glasul contiinei. Dispreuirea aceasta ajunge pn ntr-acolo, nct s dezaprobe glasul contiinei, zicndui c aceasta pretinde lucruri absurde i fr sens i n cele din urm o oblig la tcere. Aceasta este mpietrirea contiinei. Monahul care dispreuiete glasul ce-i amintete de inerea ndatoririlor sale, acela sufer de aceeai boala cu oamenii care i-au mpietrit contiina. i vai de acetia! Acesta va fi osndit, pentru c nu a trit dup Dumnezeu i
Pagina 9

Schi de schim ngereasc

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

www.pemptousia.ro

i-a pus sinele i propria-i prere mai presus de cunoaterea cea primit de la Cuvioilor Prini. i pentru c nu a adus jertfa cea bun. i fraii Cain i Abel au adus jertfe lui Dumnezeu, dar Cain nu a adus bun jertf lui Dumnezeu i aceasta nu a fost primit de Dumnezeu. A adus i Ozia tmiere lui Dumnezeu n cdelni de aur, dar a fost osndit, pentru c nu a adus bun ofrand. i Saul i-a adus lui Dumnezeu jertfe, dar a fost i el osndit i respins de Dumnezeu, el i casa lui, pentru c nu a adus bun jertf. Aduceau i iudeii jertfe, dar Dumnezeu nu le primea i spunea: le urte sufletul Meu, aa nct nu este de ajuns, pentru a bineplcea cineva lui Dumnezeu, s ofere doar jertfe, daruri i rugciuni, ci trebuie s aduc o bun jertf, adic s aib simmntul nedesvririi i al nevredniciei sale. Dar, pentru a avea ntru sine o asemenea simire, se cere o desvrit lepdare de sine i supunere fa de poruncile lui Dumnezeu, smerenie i nencetat lucrare duhovniceasc. Dac, aadar, numai n felul acesta oferim lui Dumnezeu jertfe vrednice, dac prima i cea mai mare jertf este s i oferim inima noastr, atunci cum vor fi bineprimite de Dumnezeu jertfa i ofranda noastr, cnd noi nu suntem n stare s i aducem jertf bineplcut, nici cele oferite nu sunt ofrand vrednic de Dumnezeu? De aceea s nu ne culcm pe-o ureche cu rugciunile i ofrandele pe care le aducem, dac mai nainte nu ne-am ngrijit

cu mult osteneal s ne facem pe noi nine credincioi vrednici i jertfele noastre s fie bineprimite la Dumnezeu. De aceea se afl n mare nelare oamenii care cred c orice slujb i orice jertf sunt bineprimite la Dumnezeu. nchinare bineplcut i jertf bineprimit la Dumnezeu este duhul umilit i inima nfrnt, iar nu duhul seme i arogant i inima nenduplecat i ptima. La acestea, aadar, intete schimbarea numelui, potrivit primului motiv. Iar potrivit celui de-al doilea, urmrete ca ndatorirea s aib ca pild a virtuii i a desvririi viaa i petrecerea Sfntului al crui nume l purtm, i n toat viaa noastr s ne luptm, ca s devenim desvrii, urmnd pilda acestuia. Pilda de virtute a Sfntului l ntrete foarte mult pe cel care se lupt. De la Sfnt nva s se smereasc, chiar dac ar proveni dintr-o familie mprteasc, nva s ndure, chiar dac suferinele ar fi de nesuferit, nva s iubeasc i pe aceia care l ursc, nva s cinsteasc i pe aceia care l ocrsc, nva s triasc pentru frai i s moar pentru legea lui Dumnezeu i a dumnezeietilor lui porunci, nva s iubeasc locul cel din urm i se bucur atunci cnd nu este bgat n seam. i ce nu nva? Dac a numra una cte una cele pe care le nvm din pilda sfinilor, nu ne va ajunge nici timpul, nici hrtia ca s le spun pe toate.

Pagina 10

www.pemptousia.ro

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

Starea ca mam duhovniceasc


De Gherondisa Theoxeni

Viaa monahal i are rdcinile n epoca apostolic. Viaa monahal de chinovie manifest cu deosebire rnduiala i ethosul Bisericii primare prin principiul obtesc, dup porunca apostolic toate n comun(Fapte 4, 32), prin mulimea harismelor, prin unitatea efortului ascetic comun, dar i prin ateptarea eshatologic, trit prin excelen de primii cretini n ndejdea ntlnirii cu Hristos nviat. n decursul vieii monahale din primii ani de cretinism, figura printelui, a ndrumtorului duhovnicesc este central, exercitnd un rol conductor determinant. Concomitent i n paralel, n marile centre monahale de maici ale monahismului primelor veacuri se impune figura Stareei. Amma este mama clugrielor, cea care nsoete purtarea crucii fiecrei surori i o sprijin cu dragoste i afeciune matern pe drumul mntuirii. Istoria monahismului feminin are rdcini adnci i tradiie de veacuri. n Egipt, pe unul din malurile Nilului se gsea Chinovia de monahi a Cuviosului Pahomie, iar pe malul opus funciona Chinovia de maici avnd egumen pe sora dup trup a Cuviosului, Maria, avnd 400 de vieuitoare trind dup canoanele stabilite de Cuviosul Pahomie. Dar i sora Sfntului Vasile cel Mare, Sfnta Macrina, a condus o mnstire de maici. Pe deplin cunoscute ne sunt numele i vieile marilor nevoitoare i staree, precum Sfnta Singlitichia, Sfnta Theodora i Sfnta Sarra. Legiuitorul monahismului, Sfntul Vasile, n ale sale Cuvinte ascetice, carte de cpti a monahismului, subliniaz faptul c obtile nu sunt doar pentru brbai, ci i pentru femei (Lgos Askitiks 3, 2, EPE, p. 153), referinduse la egumen ca la persoana care se bucur de ncrederea i acceptarea tuturor, pe care

ntreaga obte o urmeaz cu atenie, considerndu-o mam autentic a unor copii autentici (Askitika Diatxeis 28, PG 31, 1417 A). Amma, gherondisa, starea, este persoana care are dragoste nelimitat pentru toate surorile, discernmnt matern, dispoziie nelegtoare, ngduitoare i nvtoare, duh bisericesc, educaie duhovniceasc i maturitate. ntr-o chinovie bine alctuit, care se strduiete s triasc n conformitate cu legea Evangheliei, cu tradiia ortodox i cu Sfintele Canoane, hotrrile egumenei exprim contiina obtii. Prezena ei nltur voile separate i menine concordia. Dup Sfntul Grigorie de Nyssa, ea este legtura unanimitii, lumina conductoare de suflete (Eis ton von tis osas Makrnis, VEP 69, 116, 3 .cl.). Rolul legiuitor al Egumenei i responsabilitatea administrrii Mnstirii nu nseamn rcirea relaiilor directe cu maicile, nici limitarea comunicrii calde i mngietoare. Aceast legtur duhovniceasc, atunci cnd este adnc, substanial i conform cu voia lui Dumnezeu, se continu i n viaa cea de veci. Viaa n comunitate constituie o reunire ntr-un singur trup a unor persoane unite printr-o legtur freasc, i care, prin ndrumarea duhovniceasc a celei mai vrednice, mpreun-lupt i mpreun-cltoresc spre mpria lui Dumnezeu. Dup Sfntul Vasile cel Mare, n mnstire convieuiesc oameni care sunt de neam diferit, dar se armonizeaz i se identific unul cu cellalt ntr-o aa mare msur, ca i cum ar fi un suflet n mai multe trupuri, cu o singur minte (Askitika Diatxeis 18,2, PG 31, 1381D-1384A). n comunitatea monastic, egumena, cea dinti dintre mirese, cum o numete Sfntul Theodor Studitul (Epistols pros monahs, PanraPagina 11

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

www.pemptousia.ro

ma-Thessalonki 2003, p. 131), d exemplu prin viaa, prin cuvntul i prin atitudinea ei, strduindu-se s fie model i norm de via. Ea nsi, avnd pild fr seamn n Preasfnta Nsctoare, este chemat s le nvee pe monahii cuvntul mntuitor fie mie dup cuvntul tu (Luca 1, 38), prin rvna sale spre virtuile clugreti fundamentale. Mai exact, este chemat s insufle i s nvee ascultarea, care este temeiul monahismului, lumina, primvara, soarele (Nikforos Theotkis, Lgos epifonimatiks dfteros eis monahn tin imran eis tin opoan enedthi to Anghelikn Shma, , Athnai 1970, p. 3839), secretul vieii duhovniceti, dup Gheronda Porfirie Kafsokalivitul (Vos kai Lgoi, I. Mon Hrysopigs 2009, p. 343). Ascultarea poate da sens vieii, atunci cnd omul aspir la depirea voii proprii, nu silit, ci n libertate, intind nc din aceast via pregustarea mpriei ce va s fie. Atunci, abandonarea autonomiei i omorrea voii proprii se materializeaz ca jertfire din dragoste pentru Domnul, iar viaa monahal devine un adevrat rai pe pmnt (Cuviosul Gheronda Porfirie spunea, caracteristic: ascultarea fa de Btrnii mei o simeam ca un rai, vezi Vos kai Lgoi, p. 344). Egumena este chemat, de asemenea, s fie un model de ethos feciorelnic, trit zi de zi n nsoire nupial cu Hristos, iar dup Sfntul Metodiu de Olimp, aductor de sfinire a sufletului i a trupului (Sympsion, Cuvntul I, PG 18, 40 A-B). Dup cum consemneaz Sfntul Ioan Hrisostom, ar trebui ca iradierea curiei i sfineniei monahiei s
Pagina 12

fie att de puternic, nct simpla ei prezen n mulime s provoace uimire, asemeni apariiei unui nger (Per tou ts Kanoniks m synoiken andrsin, 8, Bareille, 1, p. 442-444). Povuirea i ndrumarea fiecreia dintre monahii de ctre egumen n vederea deplintii curiei nu se exercit n nici un caz ca o asuprire ce ngrdete puterea sufleteasc, ci n vederea depirii patimilor femeieti, a experierii ntristrii-bucuroase i spre dobndirea bucuriei fecioreti a sfinilor. n privina neagonisirii, aceasta trebuie s fie lucrtoare n Chinovie, fr privaiuni sau constrngeri; din contr, refuzul oricrei atari de vreun obiect material s in de alegerea liber, la fel i iubirea srciei de bunvoie, care strnge comori n ceruri (Mt. 6, 20). n aceast lupt duhovniceasc a ntregii obti monahiceti, cea dinti dintre maici se strduiete personal s fie mpreunpurttoare a slbiciunilor i lipsurilor fiecrui suflet i, cu Harul lui Dumnezeu, s gseasc ci de depire a momentelor dificile i de tmduire a bolilor duhovniceti. Pentru a reui, Gherontisa este chemat s iubeasc cu afeciune matern surorile, s le povuiasc cu dragoste i s le rabde slbiciunile, aa cum Dumnezeu ne rabd pcatele tuturor. Sfntul Pahomie, ntemeietorul monahismului de obte, i ndruma pe egumeni s-i poarte crucea cu o mai mare dispoziie dect toi ceilali i s fie riguroi n urmarea regulamentului stabilit pentru obte, astfel ca i ceilali s l aplice ntocmai (Festugire, G 95, p. 208-209 n P. Deseille, O Paxomiaks monahisms, Athnai 1992, p. 19). Marele Vasilie evidenia faptul c egumena unei mnstiri nu ar trebui s caute, simplu, mulumirea maicilor, nici s cedeze voilor acestora, urmrind s dobndeasc bunvoina lor, deoarece ea va rspunde nainte lui Dumnezeu pentru toate abaterile nengduite din obte (Lgos Askitiks 3, 2, EPE, p. 153). Iar vindecarea slbiciunilor i slujirea obtii nu le consider un pretext pentru a avea o atitudine de superioritate, ci mai degrab prilejuri de smerenie, de ngrijorare i de strdanie

www.pemptousia.ro

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

(roi kat pltos 2, 30, EPE, p. 315). Cu adevrat, cercetarea frecvent i comunicarea cu surorile necesit un mare discernmnt. Intervenia terapeutic asupra sufletelor acestora este o harism care lucreaz prin puterea lui Dumnezeu i prin rugciunile obtii, dar i printr-o lupt personal a stareei, cu smerenie i autocritic, i cu convingerea c obtea ptimete i din cauza lipsurilor egumenei. Mama duhovniceasc ar trebui s descopere i s construiasc puni de comunicare ntre membrele obtii, astfel nct motivele de nsingurare sufleteasc s se diminueze, iar capacitile duhovniceti care conduc la simirea aproapelui, la unitate i armonie n Hristos s fie cultivate. Unde exist o astfel de uniune a inimilor, viaa monahal ajunge la deplintate. Cea mai mare lucrare i chemare a egumenei este insuflarea n obte a sentimentului veniciei i a rvnei martiriului contiinei. S insufle tuturor i fiecrei surori n parte faptul c pregustarea de zi cu zi a mpriei ce va s fie se triete printr-o mpreun receptare, printr-o mpreun-tovrie i prin nentrerupta simire a familiaritii duhovniceti a membrelor obtii, avnd legtur comun i de nedezlegat dragostea Mirelui Hristos. Aceast mpreun-simire d sens i dimensiune eshatologic cultului, centrul vieii noastre, mpiedicnd ciclul slujbelor s se transforme n ndatorire tipiconal. n acelai fel, studiul duhovnicesc al Scripturii poate fi un izvor de inepuizabil bucurie, desftare i entuziasm (Sau, n cuvintele Cuviosului Gheronda Porfirie: Vrei s gsii bucurie n viaa voastr ? Citii Sfnta Scriptur. Mergei la Biseric. Urmrii slujbele, utrenia, ceasurile, vecernia, pavecernia etc., deoarece cuvintele lor sunt scrise de sfini Atunci cnd le cercetezi cu zel, cu dorire i cu dragoste de Dumnezeu, le adopi, te ndrgosteti de ele, le iubeti, le trieti, devii inspirat de Dumnezeu. Iar atunci cnd acestea se fac cu toat srguina i consecvena, ne sfinim Vos kai Lgoi, p. 527, 532). Sfntul Nectarie, cel care a ntemeiat i

a ndrumat mnstirea de maici Sfnta Treime din Eghina, ntrete faptul c ntistttoarea unei mnstiri nu triete pentru ea, ci pentru obte, i trind pentru obte, triete pentru Dumnezeu. Iar Dumnezeu primete aceast via care presupune negarea sinelui i omorrea oricrei voi personale, ca jertf bineplcut (35 Poimantiks Epistols, Athna 1993, p. 121-122). Sfntul Nectarie o numete pe egumena Xenia mam duhovniceasc a mnstirilor (35 Poimantiks Epistols, p. 122), responsabil cu buna rnduial a chinoviei, i le ndeamn pe maici s-i mrturiseasc ei greelile i gndurile, chiar i pe cele jignitoare ori dezndjduite, iar pe egumen, s le accepte cu dragoste, astfel ca ispitele s fie biruite (35 Poimantiks Epistols, p. 74). Pe o maic, ntr-al crei suflet se cuibriser gnduri de antipatie fa de Gherondisa, Sfntul Nec-

tarie o nva c aceast situaie se datoreaz influenei demonice, care i induce ur n suflet pentru a terge recunotina surorii fa de starea care se lupt pentru mntuirea ei. Pe Starea respectiv o sftuiete folosind urmtoarele cuvinte: Trebuie s cunoti c atunci cnd tu eti bine cu sntatea, sunt bine i surorile, chiar i cele ce ptimesc. Cnd tu ptimeti, atunci ptimesc i cele sntoase. S tii c voioia ta provoac buna dispoziie a surorilor i face mnastirea un rai; bucuria surorilor depinde de tine, iar tu ai obligaia de o menine n inimile lor. Aceasta s faci, silindu-te adesea pe tine nsi
Pagina 13

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

www.pemptousia.ro

(35 Poimantiks Epistols, p. 121-122). Sfntul Theodor Studitul, ntr-una din epistolele sale n care se adreseaz egumenelor i monahiilor, o ndeamn pe egumena Eufrosina: Iar tu, draga mea, ca una care l ai Mire pe Hristos, s-i dai pn i sufletul tu, pentru nimic altceva, ns, dect pentru ngrijirea surorilor; i nu m refer doar la sufletul lor, ci i la trup (Epistols pros monahs, p. 133). Pe turma pe care i-a dat-o Dumnezeu, spune n alt parte sfntul, i doresc s-o pstoreti cu sfinenie, ca o mam duhovniceasc, fr s exercii, ns, o autoritate omeneasc. S fii tu nsi un exemplu pentru ceea ce ceri, fr porunci care depesc puterile surorilor (Epistols pros monahs, p. 104-105). nti-stttoarea, prin slujirea obtii, prin exerciiul rbdrii, prin nelegere, dispoziia spre iertare i prin lupta continu pentru supunerea patimilor, nfptuiete i depirea propriilor dificulti i slbiciuni. De aceea i ndeamn Sfntul Theodor: S te nvei pe tine i s nvei pe celelalte; s te luminezi i s luminezi; s te conduci i s ndrumi; s te ndrepi spre Dumnezeu i s ndrepi, la rndul tu (Epistols pros monahs, p. 97). Cu sufletul plin de dragoste, s menii coeziunea obtii, supraveghind toate cele care duc la Dumnezeu (Epistols pros monahs, p. 135).

Egumena este datoare, n paralel, cu supravegherea continu n vederea pstrrii coeziunii obtii i a mntuirii sufletelor pe care i le-a asumat, s aeze obtea pe temeliile sntoase ale credinei ortodoxe i pe principiul c adevrul aduce libertatea, iar exagerrile, autonomizarea i erezia izoleaz i ndeprteaz de mntuire, deoarece taie de trupul Bisericii. Mama duhovniceasc este
Pagina 14

chemat, conductoare fiind, dup sfatul Sfntului Theodor Studitul, s hrneasc miresele lui Hristos cu pinea curat a ortodoxiei (Epistols pros monahs, p. 129), pentru c unitatea n Biseric este mijloc de comuniune cu Dumnezeu, via adevrat, unire cu sfinii, cale spre fericirea venic. O obte monahal poate purcede din viaa aceasta nspre venicie, ajungnd la o identificare deplin cu contiina Bisericii, pregustnd i trind realitatea c n Biseric toi suntem una, dup cuvntul Btrnului Porfirie (Vos kai Lgoi, p. 197). Astfel, sfinirea obtii este posibil, pe msur transfigurrii n Hristos, n comun, a ntregului trup al Bisericii. Aspiraia ctre cele descrise mai sus presupune grija, simirea celorlalte suflete. Este vorba de acel lucru la care se refer elocvent textul tradiiei celtice primare, anume c nti-stttorul este prieten al sufletului. Sfntul Columba (521-597) al Irlandei, conductor de chinovie i ndrumtor duhovnicesc al multor monahi, plngea mpreun cu fratele care se pocia (Vita S. Columbae I, 30, p. 40-41 n Ierom. Hrisostmou Koutloumousiano, Oi erasts tis Vasileas, gion ros 2009, p. 195). n acelai duh, n textul Scrii Sfntului Ion Sinaitul citim c mai-marele ar trebui s nvee i s vindece prin cuvinte blnde i calde i printr-o adnc ngduin (Ionnou Sinatou, Klmax, 51, 12, 24). Sfntul Theodor Studitul o povuiete pe Gerondisa Eufrosina s le conduc pe surori cu ngduin i dragoste: ngrijete-te de pstorirea surorilor pe care le ai minile tale, zice. S le ndrumi ntru Hristos cu mult ngduin, cu comptimire, cerndule s-i mplineasc ndatoririle lor fr s le constrngi exagerat. ns, aa cum mama se ngrijete de copiii ei, astfel i tu, cu afeciune matern s le oferi ceea ce au nevoie, dndui i nsui sufletul tu de dragul lor. n alt epistol ctre aceeai, sfntul scrie: S-i mpari dragostea ta n mod egal ctre toate surorile, fr s fii prtinitoare fa de vreuna sau de alta. Pe una s o mngi, pe alta s o ncurajezi, alteia s-i oferi siguran, n gen-

www.pemptousia.ro

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

eral, s-i oferi fiecreia ceea ce are nevoie (Epistols pros monahs, p. 105, 106). Stareul Paisie Velicikovschi, n epistola sa ctre egumena Martha, scrie: nvale pe surori calea mntuirii, cu ajutorul lui Dumnezeu, dndu-le acestora exemplul fiecrei fapte bune prin inerea scrupuloas a poruncilor Evangheliei, prin dragoste fa de Dumnezeu i fa de aproapele, prin dulcea i smerenie, prin cea mai adnc pace a lui Hristos n relaiile cu toi oamenii, i printr-o compasiune cu adevrat matern (S. Tshetverikoff, Paissi Velitchkovsky, Rval 1938, vol. al doilea, p. 49). Cunoscutul i mult-iubitul, ndeosebi de ctre srbi, Gheronda Porfirie Kavsokalivitul (+1991), avea legturi duhovniceti i ndruma mai multe obti de maici, nu doar n Grecia, ci i n alte ri. n ceea ce o privete pe egumen, el sublinia faptul c ea ar trebui s fie ngduitoare, s neleag inima fiecrei surori i s fie rugtoare. Este nevoie, zicea, de delicatee. Sufletul s aib dispoziie duhovniceasc. Pentru a reui cineva s accepte i s conduc pe alii, s le asculte gndurile, el nsui trebuie s fie sfnt. S se foloseasc de dragoste, de blndee, de sftuial (Grontas Porfrios Kafsokalivtis, Orsimo agititos sto snhrono ksmo, Hani 2008, p. 334, 335). Gheronda ne-a artat cu trie necesitatea discernmntului n ndrumarea obtii. Considera ncrederea un element esenial n abordarea sufletelor, astfel nct o sor s simt siguran i certitudine pentru a-i putea dezvlui gndurile i greelile ei, i nu teama sau pericolul de a fi respins. ntrea faptul c, atunci cnd starea simte o compasiune adevrat i durere pentru greutile i lupta surorilor, atunci ncepe lucrarea vindecrii. n aceast faz ncepe o lucrare subire, prin care, cu harul lui Dumnezeu, un om poate s renasc duhovnicete, s-i nsueasc noi perspective. Spunea c gherondisa este chemat s iubeasc surorile duhovnicete, s prevad greelile acestora i s le ndrume spre lumin i spre frumuseea Raiului. Considera foarte

important rugciunea tainic a stareei pentru fiecare sor i zicea c aceast micare pricinuit de rugciune unete i ndulcete ntreaga obte. Pe stareele care se necjeau de greelile ucenielor, le sftuia s vorbeasc puin atunci cnd se gseau ntr-o situaie dificil i n ispit i s invite sufletele spre o nou ncercare. Era un pic circumspect n

Gheronda Porfirie Kavsokalivitul (+1991)


ceea ce privete exigena. ntr-o mnstire, zicea, poate fi ordine i bun rnduial, iar viaa monahal s fie inexistent (Vos kai Lgoi, p. 343). Considera o greeal tactic nivelarea personalitilor prin instituirea unui sistem rigid de rigurozitate, care nu ofer o pedagogie individualizat, conform cu personalitatea, specificitatea i starea sufleteasc special a fiecrei surori. Bineneles, considera un lucru neaprat trebuin ca starea sa fi fcut ascultare n viaa ei. Spunea, n acest sens, c trebuie s fi trecut cineva prin ascultare pentru a putea intra n pielea celui care este chemat s fac ascultare. Cu fiecare ocazie, gheronda Porfirie sublinia faptul c bucuria i libertatea dau putere sufletului s nainteze n viaa monahal: Pentru a se pricopsi cineva n mnstire, trebuie s se lupte fr s fie presat, spunea Gheronda. Toate cu bucurie i rvn, nu constrns. Tot ceea ce face s fie fcut din dragoste fa
Pagina 15

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

www.pemptousia.ro

de Mirele ceresc, din eros dumnezeiesc. Nu avnd n minte iadul. Monahismul nu trebuie s fie o evadare n negativ, ci o evadare n dragostea dumnezeiasc. Viaa monahal este o via plcut (Vos kai Lgoi, p. 338). Cuviosul Gheronda Porfirie considera echilibrul funciilor trupeti la fel de important precum echilibrul sufletesc. Ddea telefon adesea pe la anumite mnstiri sau chiar le vizita dup ct i ngduia sntatea, i le sftuia pe staree s aib luare aminte la umiditatea din mprejurimi, s aib grij de nclzire, de hran i de sntatea surorilor. Considera necesar ca monahiile s fac plimbri i micare, i se necjea cnd stareele nu nelegeau ct de important este acest lucru. Vedea, cu harisma ce i-o dduse Dumnezeu, c alternarea diaconiilor, de la lucru manual la munca n natur, ajuta surorile s fie mai voioase i mai optimiste. De asemenea, Gheronda Porfirie se interesa de calitatea apei potabile din mnstiri. De aceea i ndrumase multe mnstiri s gseasc izvoare, accentund importana apei pentru sntatea stomacului i a ntregului organism. n mnstirea noastr, ne-a asigurat c izvorul din petera celor apte Sfini Copii este aghiasm, sftuind pe cei bolnavi s bea ap de acolo. Demn de luat aminte este urmtoarea ntmplare, despre care am citit n cartea profesorului Kroustalakis. ntmplarea s-a petrecut aici, n Serbia, la Mnstirea Iazak, n zona Novi Sad. Gheronda Porfirie, care nu vizitase niciodat Serbia, nici mnstirea, a anunat-o la telefon pe stare c unii urmau s polueze apa mnstirii, sftuind-o s caute ap pentru mnstire n alt zon, propunndu-i un izvor aflat n pdurea din apropiere (G. Kroustalkis, Gron Porfrios O pnevmatiks patras kai paidagogs, Athna, 2010, p. 52-53). A dori, n ncheiere, s fac o referire la fericita stare Theosemni, n preajma creia am avut binecuvntarea s trim. Gherondisa a pus bazele obtii de la Hrysopigi, n urm cu 30 de ani, i a adormit n anul 2000. Gherondisa Theosemni ndemna din
Pagina 16

propria-i experien. Printr-o privire, printr-o micare, printr-un zmbet i arta ceea ce trebuie s vezi, cum s naintezi. Pacea feei ei mpciuia nelinitile tuturor, iar cuvntul ei fctor de pace lucra tmduitor asupra sufletelor.

Fa de surori, gherondisa avea un profund sentiment de responsabilitate, totdeauna ngrijindu-se s le protejeze de orice pericol, cu duh de jertfelnicie. Nu a fcut pe nicicare s dezndjduiasc, pe toate ne ncpea inima i ngduina ei de mam. n preajma ei am nvat s ne mprim greutatea ascultrilor, ajutndu-ne unele pe altele cu afeciune. Ea ne nva prin pilda ei vie c singurul mod de vindecare a sufletelor nuntrul obtii monahale i calea de urmat pentru o trire autentic a chemrii noastre monahiceti este ngduirea slbiciunii fiecrei surori. Gherondisa Theosemni avea o pedagogie a sufletelor nentrerupt i flexibil, cu toate c ea nsi, ca i caracter, era tcut i nclinat spre viaa isihast. Avea o deosebit ingeniozitate n a gsi timp pentru fiecare sor. Lua pe una s adune mpreun verdeuri sau ceai de munte, pe alta s-i arate cum s fac o reparaie, cci nelesese ceea ce avea rost pentru fiecare. Pe o sor care se temea de efort i de ascez, a chemat-o s fac mpreun plimbri prin

www.pemptousia.ro

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

pdure, ca s prind rsritul, dup cum ndemna i cuviosul gheronda Porfirie. Dragostea stareei pentru natur era un act de slvire a lui Dumnezeu i l mplinea ca pe o cercetare a Frumuseii lui Dumnezeu. Ea tria ceea ce zicea Gheronda Porfirie: Toate mprejurul nostru sunt picturi ale dragostei lui Dumnezeu. Frumuseile naturii sunt mici iubiri care ne conduc la Marea Iubire, Hristos (Vos kai Lgoi, p. 461). Aceast trire iradia n toat obtea, astfel c, prin pilda lucrrii ei neobosite i prin ntrirea primit de la stare, surorile dobndeau zel spre strdania trupeasc, aa cum s-a ntmplat atunci cnd starea a luat hotrrea, de pionierat pe atunci, de a introduce agricultura biologic pe proprietile mnstirii. n epoca noastr, surorile care vin n mnstire sunt, n marea lor majoritate, persoane bine nzestrate educaional i social i au fost crescute dup rnduielile sociale contemporane. Unele dintre ele provin din medii multiculturale, altele au cltorit prin

multe ri i au studiat diverse tiine. Aceti oameni aleg viaa monahal pentru c l voiesc pe Hristos ca Mire, avnd contiina deplin c vor purta un stigmat social. Pentru a reui s triasc consecvent trezvia i purtarea crucii caracteristice vieii monahale, aa cum se triesc ele n Biseric de 2000 de ani, aceste tinere surori au nevoie de un climat de permanent renatere duhovniceasc, trezvie i lupt zilnic pentru redobndirea sensului. Starea este chemat continuu s le ntreasc pe surori ca s-i pstreze zelul i s nu se team de a alege dificilul n locul facilului, efortul n locul confortului, jertfirea n locul dreptului individual, pentru c exist totdeauna pericolul adoptrii n mnstiri a mentalitilor i tacticilor lumeti, care ne dizolv identitatea noastr monahal, care rmne autentic doar atunci cnd se pstreaz ntru fgduina crucii i a morii (Akolutha tou meglou shmatos, n Mga Evholgion, ed. Astr, p. 208).

Pagina 17

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

www.pemptousia.ro

Canonul i rugciunea n viaa monahului


De Arhimandritul Emilianos Simonopetritul
A vrea s vorbim despre ceva care are legtur cu trezvia i cu bucuria i care se numete canon. Canonul reprezint mncarea i butura zilnic a omului, iar n limbajul ascetic, el este numit liturghie [lucrare]. Atunci cnd Prinii ascetici vorbesc despre liturghie, nu se refer la Sfnta Liturghie. De aceasta rareori aveau parte. Poate c aveau Sfnta mprtanie mai des, ns de Sfnta Liturghie rareori se puteau bucura, mai ales asceii. Prinii nu neglijau niciodat Liturghia zilnic, adic canonul, pentru c canonul reprezint momentul luptei personale cu Dumnezeu; n acel moment l poi ctiga pe Dumnezeu sau l poi pierde. n acelai timp, canonul este cel care arat cum i ct privegheaz monahul. Evident, nu ne referim la privegherile comune din Biseric. Acelea sunt altceva, o mpreun-nfiare naintea lui Dumnezeu. Canonul este privegherea de zi cu zi pe care o facem n chilia noastr, este esena existenei noastre, cea mai subtil i mai important parte a vieii monahale, ntruct ne arat dac l avem sau nu pe Dumnezeu n noi i dac avem sau nu dispoziia sufleteasc de a-L primi n noi. Cine nu i face canonul, se neal creznd c l are pe Duhul Sfnt n inima sa. Dac nu priveghem noaptea, nu putem dobndi Duhul Sfnt, Cel Care lucreaz i vorbete n noi. i dac nu exist condiiile adecvate pentru privegherea de noapte, ar trebui s existe cel puin dorina i setea de a crea asemenea condiii, pentru a dobndi cndva privegherea de noapte. Cci Dumnezeu vede dorina noastr i o va ndeplini. Cnd ns trebuie s ne facem canonul i cnd trebuie s ne odihnim? n ceea ce privete odihna, exist multe variante. Unii Prini dormeau puin dimineaa, alii seara,
Pagina 18

iar alii cte o or pe zi. Alii ns dormeau trei ore, alii ase sau apte, n funcie de rezistena i modul de via al fiecruia, precum i de educaia primit. Cert este faptul c aceast lucrare lumineaz sufletul i ne unete cu Dumnezeu. n timpul privegherii, omul se lumineaz, i curete cugetul, i alung gndurile; i rmne numai mintea curat, care se poate nla ctre Dumnezeu, se poate bucura de prezena Lui, l poate iubi, cunoate, pentru c este vorba despre Dumnezeul lui, iar nu despre un Dumnezeu necunoscut. Desigur, orict de necunoscut ni s-ar prea Dumnezeu, niciodat s nu ncetm a priveghea, ci trebuie s obosim, s ne osrduim pentru a tri cu El. Dac Atenienii din Grecia antic aveau altar nchinat Dumnezeului necunoscut, cu att mai mult trebuie s avem i noi. Este adevrat faptul c, pentru cei mai muli oameni, Dumnezeu este necunoscut, ascuns undeva n cer, dincolo de nori. Este un Dumnezeu pe care nu-L trim, nu-L simim, nu-L cunoatem. De aceea i viaa noastr duhovniceasc este grea. De aceea nu avem tragere de inim spre priveghere, de aceea nu putem rezista mult timp la slujbele de cult, pentru c nu-L simim pe Dumnezeu, nu-L cunoatem, nu-L iubim; n prezena lui Dumnezeu nu ne ncearc nici o emoie; pe scurt, Dumnezeu nu nseamn nimic pentru noi. Rugciunea i privegherea celor mai muli oameni, cteodat i a monahilor, este un ntuneric sec. Cu toate acestea, luminarea sufletului i unirea cu Dumnezeu, adic trirea Dumnezeului personal se petrece n acest timp. Sunt ore grele, fiindc suntem fr Dumnezeu i suntem chemai s-L aflm. Dumnezeu ns exist. tim c Dumnezeu locuiete n existena noastr, n atmosfer, n mnstire,

www.pemptousia.ro

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

este prezent pretutindeni. i totui, noi trim ca nite atei n lume; nu ne deosebim cu nimic de pctoi, nici de vamei, nici de criminali. Poate c avem toat dreptatea, ns trebuie s ne ntrebm urmtorul lucru: l am pe Dumnezeul personal? i slujesc lui Dumnezeu? L-am vzut ? L-am neles? M-a luminat vreodat Dumnezeu? Nu n vis, n visul pe care eu l-am furit. Ce participare are existena mea la viaa lui Dumnezeu? i pentru c, de regul, Dumnezeu ne lipsete, suntem obligai s nelegem c rugciunea noastr este o ascez, o nevoin. Aa cum, atunci cnd punem carnea pe grtar ca s-o prjim, vedem cum curge sngele din ea i-i simim mirosul, tot aa i n cazul canonului: acesta reprezint grtarul pe care ne prjim; este jertfirea propriei noastre persoane, asceza noastr dureroas, jertfa vieii noastre ticloase, a pcatului nostru, a dorului nostru sacru pentru Dumnezeu. Le punem toate acolo i astfel devenim victim de dragul lui Hristos. Dac nu-L pot tri pe Dumnezeu, mcar s m jertfesc pentru El i astfel s m nfiez naintea Sa. Iar Dumnezeu va vedea jertfa mea, va vedea faptul c devin martir pentru El. Aducei-Mi-i pe martiri, zice Domnul. n felul acesta devin i eu un martir pe care l pune Biserica pe grtar, adic m jertfesc pentru Dumnezeu n acea chilie din ntunericul meu, din amrciunea mea, din orbeala mea, din lipsa mea de discernmnt, din netiina mea. ntruct canonul reprezint centrul vieii duhovniceti, vedem c Prinii Bisericii recomand multe feluri de priveghere, n

funcie de starea luntric a fiecruia, precum i de locul i timpul n care triete. Unul st n picioare toat noaptea, altul citete Psaltirea, altul zice rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m, altul citete n genunchi Sfnta Scriptur timp de doutrei ore, altul o citete stnd n picioare, altul citete Vechiul Testament sau Evanghelia sau din Psalmi, stnd n faa icoanelor. Altul muncete din greu crnd pietre. Pe scurt, fiecare face ce poate. n general, exist o sumedenie de moduri, astfel nct s fie trecut zidul care ne desparte de Dumnezeu. n cadrul vieii de obte, trebuie s ne ntlnim ntr-un loc comun, n care unul poate fi mai sus dect cellalt, n funcie de puterea de receptare a Sfntului Duh n minte i inim, precum i de dispoziia spre nevoin. Care trebuie s fie durata privegherii noastre zilnice? Privegherea trebuie s dureze ct mai mult posibil. ncepem ns cu o or, apoi dou, patru, cinci. Durata se lungete n mod firesc, iar organismul de obinuiete cu acest lucru. Dup cum se obinuiete omul cu srcia sa i nu poate tri n bogii i invers, sau dup cum se obinuiete cu satul su i nu poate tri la ora, la fel se ntmpl i cu privegherea. Desigur, nu vom suferi, ci vom obosi puin. Fiindc cum altfel vom ajunge din grosolnia, trndvia i starea noastr de somnolen, la nlimea psrii care privegheaz naintea lui Dumnezeu? Cum vom ajunge din oameni pctoi sfini? Trebuie ca ochii notri s se umfle, s ne doar. Acest lucru nu se va petrece imediat, ci n timp. Prinii Bisericii apelau la diverse
Pagina 19

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

www.pemptousia.ro

metode ca s se poat obinui cu privegherea. Nu m oblig nimeni s priveghez, ca mai apoi s sufr sau s nu m pot odihni sau s nu-mi pot face treaba; nu m oblig nimeni s dorm ntr-un scaun, ca mai apoi s m chinuiesc. Dumnezeu nu vrea moartea trupului noastru, i nici a sufletului. Dumnezeu este dttor de via, Mntuitor. El dorete moartea patimilor, nu a noastr. De asemenea, vremea n care poate fi fcut privegherea este divers. Unii Prini preferau s privegheze n timpul zilei i s se odihneasc dimineaa. ns, cei mai muli fceau invers: se odihneau, iar apoi privegheau. Alii dormeau puin, privegheau, ca mai apoi s se odihneasc iar. Fiecare avea metoda lui. n orice caz, timpul cel mai propice pentru noi de a priveghea este miezul nopii sau dup miezul nopii. A priveghea n timpul zilei este foarte uor. Lucrul sta l fac studenii, elevii, profesorii, proprietarii de fabrici i muncitorii n acestea. Aa face toat lumea. Deci, dac priveghezi ziua, intru i tu n rnd cu muncitorimea, cu lumea studenilor. Pe cnd, dac priveghezi noaptea, te poi numra dimpreun cu oamenii Bisericii. Este foarte greu s te scoli noaptea, s-i lai aternutul cald, mai ales iarna, cnd se aude cum uier vntul i se izbete de fereastr. Dac reueti acest lucru, aduci cea mai mare jertf lui Dumnezeu. Desigur, asta depinde i de modul nostru de via, precum i de locul n care ne aflm. Totul e s ne strduim. O or de rugciune la miezul nopii valoreaz mai mult dect zece ore de rugciune n timpul zilei. Dac nu ne rugm noaptea, atunci orele i zilele noastre trec fr a aduce vreo road. Dormi la miezul nopii? Atunci viaa ta va fi mereu o via nesigur. Existena ta este paralizat atunci cnd nu dedici miezul nopii rugciunii, fiindc nu primeti Duh Sfnt. Dumnezeu cunoate i recunoate rugciunea de la miezul nopii, dar rugciunea stabil. Fie c te afli la chilie sau n afara mnstirii, la miezul nopii trebuie s fii n faa lui Dumnezeu. S tii c acest timp aparine lui Dumnezeu. Acest
Pagina 20

moment trebuie dedicat ntlnirii cu Dumnezeu, Care trebuie s devin Dumnezeul tu. Este momentul scrii tale [vezi Fac. 28, 12]. La miezul nopii, Biserica privegheaz i se lupt cu demonii, pentru c n acel moment acetia i ispitesc pe oameni i i ndeamn la diverse pcate sau chiar crime. n acest timp cei bolnavi sufer, iar pctoii se chinuiesc. n aceste ore, care sunt ore de linite, Sfntul Duh l lumineaz pe om, iar lui Dumnezeu i este drag s-I vorbeasc creatura Sa. Atunci putem deveni nvingtori. n aceste ore i sfinii Bisericii noastre se nchin i l slvesc pe Dumnezeu Cel nviat. Ct de frumos se vorbete n Evanghelie i n Vechiul Testament, n special n Psalmi, despre Hristos Cel nviat! n acel moment, Dumnezeu nviaz nvingnd moartea i izvornd via. Dac nu participm la aceast ntlnire bisericeasc, nu vom putea simi compania, nu vom putea tri comuniunea vieii bisericeti n Hristos. Aadar, scoal-te i tu cu o or nainte sau mcar dup miezul nopii, aeaz-te la rugciune i vei vedea c Dumnezeu este sensibil i uor de apropiat. De obicei, ne plngem c Dumnezeu este aspru, c nu ne rspunde la rugciuni. n realitate, Dumnezeu este mai sensibil chiar i dect cea mai sensibil creatur de pe pmnt. Exist ns anumite ore cnd poi s-I vorbeti mult mai uor. De aceea, trebuie s-I nvei obiceiurile. Unul dintre aceste obiceiuri este faptul c i place s vorbeasc cu oamenii la mie-

www.pemptousia.ro

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

zul nopii. Dac i vorbeti n acele momente, atunci te va ajuta oricnd i vei cere ajutorul. Dac ns nu-L vei cuta n acele momente, atunci vei rmne neajutorat. i chiar dac vei trece prin clipe extrem de fericite sau te vei afla n mprejurri extrem de plcute sau vei avea gnduri extrem de frumoase, cu toate acestea nu-L vei avea pe Dumnezeu. Cci Dumnezeu n acele momente (la miezul nopii) se arat copiilor Si i i mngie pe sfinii Si. n acele momente, pe jertfelnicul ceresc se consum arderea de tot, iar sfinii simt comuniunea cu credincioii i i ateapt s se bucure alturi de ei. Biserica noastr nu a ncetat s sublinieze importana momentului de la miezul nopii. Drept dovad a i compus slujba miezonopticii. Cine se roag la miezul nopii, i face viaa uoar, ntruct milostivul Dumnezeu ateapt s ne ntlnim i nu ne las s obosim degeaba, aa cum credem uneori. Privegherea ne ofer acel sentiment de bucurie, fiindc nu reprezint doar o ncordare a nzuinelor noastre, o pcleal a propriei persoane, ci o ntlnire real cu

Dumnezeu sau cel puin un foc aprins pe care l simt, o ardere de tot, o jertf fr de prihan naintea lui Dumnezeu. Se pune ns ntrebarea: cum trebuie s stm n faa lui Dumnezeu n timpul privegherii? Desigur, atunci cnd suntem pe cale s ncepem privegherea, ni se face somn, ne cuprinde brusc lenea, necredina, dezndejdea, avem impresia c suntem pierdui, c nu am fcut i nici nu vom face nimic bun n via. Acestea sunt sentimentele care ne ncearc atunci cnd ncepem s priveghem. De pild, se poate ca un monah de aptezeci de ani s nu fi nceput s-i fac liturghia (canonul), n sensul ascetic al cuvntului, pentru c probabil s-a obinuit ca mai nti s doarm pe sturate i apoi s se scoale la rugciune. Sau poate c unii cred c canonul este ceva formal: nseamn s faci patru sute de metanii, s citeti puin i gata. Dect deloc, e bun i att, mcar mi amintete de Dumnezeu. ns nu e suficient. Privegherea trebuie fcut aa cum cere Biserica i aa cum ne este mai de folos n vederea ntlnirii cu Dumnezeu.

Pagina 21

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

www.pemptousia.ro

Principalele etape ale istoriei monahismului


De Profesor de Drept Canonic, Vlasios Feidas
Monahismul este calea duhovniceasc excepional a afierosirii totale a credinciosului pentru a tri pe deplin viaa lui Hristos, intind att s vindece neascultarea lui Adam celui dinti, ct i s dobndeasc comuniunea personal cu Dumnezeu prin imitarea ascultrii lui Adam celui de-al doilea. n acest sens, imperativul nevoinei este expresia autentic a spiritualitii cretine i s-a manifestat nc din timpurile apostolice n felurite moduri, care au scos la iveal fie harismele personale ale unor credincioi, fie cutrile mai nalte pentru desvrirea duhovniceasc. Nevoina pentru nfrnarea cugetului trupesc i, mai general vorbind, a cugetului lumesc cuget lumesc care a ptruns treptat n snurile Bisericilor locale prin creterea impresionant a credincioilor a dus nu doar la formarea n aceste Biserici a diferite categorii de credincioi care se nfrnau (feciorelnici, vduve etc.), ci i la manifestri extreme ale idealului ascetic (castrare, celibat, antinomism, cstorie alb, srcie de bunvoie, dorina de martiriu etc.) Criza vieii bisericeti s-a fcut simit nc de la nceputurile secolului al II-lea, ca urmare att a prigoanelor, ct i a aciunii ereziilor (gnosticii, montanitii, iudaizanii), i a influenat foarte profund spiritualitatea ascetic a credincioilor. Problema pocinei celor care se lepdau de credin n timpul prigoanelor (cunoscui sub numele de lapsi) i a celor care se ntorceau de la erezie a fost abordat de Biseric cu ngduin, dar a condus la dialectica rigoare-laxitate n viaa duhovniceasc, avnd drept criteriu modelul vieii apostolice. nc de la mijlocul secolului al III-lea, muli dintre cei mai rvnitori cretini care vroiau s urmeze rigorii vieii apostolice, i prseau comunitile locale i se refugiau n locuri
Pagina 22

pustii din apropiere sau mai ndeprtate pentru a se preda nestingherit luptelor duhovniceti ale nevoinei (anahoretismul). Aadar, fuga din orae care n perioada prigoanelor fusese condamnat drept lepdare de Hristos pentru lume n nevoina pustniceasc, dimpotriv, era ludat ca fiind o lepdare de lume pentru Hristos. Pilda pe care o urmau pustnicii era plecarea n pustie a lui Hristos pentru a birui ispitele lui satana, plecare care i nsufla nu doar n a supune ispitele lor personale, ci i n a izbuti n imitarea vieuirii lui Hristos. Din anahoretismul pustnicilor s-a nscut monahismul ca imitare autentic a vieuirii sau a pildei lui Hristos pentru a tri nc din aceast via experiena dinainte de cderea a comuniunii omului cu Dumnezeu. Sfntul Antonie cel Mare (250-355), precum i ali mari eremii din Egipt contemporani lui (avva Ammonie, avva Macarie etc.), au fost simboluri nu doar ale trecerii de la anahoretismului la monahism, dar i ale rspndirii celor dou forme ale idealului ascetic n toate comunitile cretine ale lumii greco-romane. Scrierea Vieii Sfntului Antonie cel Mare acest nvtor al pustiului de ctre nvtorul ecumenic al credinei ortodoxe, Sfntul Athanasie cel Mare (PG 25, 835-976) reprezenta cea mai oficial recunoatere bisericeasc a monahismului. Pahomie, care a murit la anul 346, a introdus sistemul chinovial de nevoin, n care i gseau soluiile necesare problemele deja constatate de-a lungul experienei precedente, att n ce privete modul nevoinei, ct i cel al ntreinerii nevoitorilor. n sistemul chinovial erau prevzute aceeai mbrcminte, rugciune comun i participarea n comun la munca pentru satisfacerea diferitelor nevoi ale asceilor chi-

www.pemptousia.ro

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

noviei rspndii pe la chiliile i lavrele pustiurilor Egiptului. Principiile pentru funcionarea normal a sistemului chinovial au fost consemnate ntr-o prim form de Canon, care, treptat a fost completat i mbuntit pe baza experienei. Rspunztor pentru aplicarea principiilor Canonului Chinoviei era egumenul fiecrei comuniti monahale. Aadar, sistemul lavrelor i sistemul chinovial exprimau perspectiva, att pentru soluionarea nevoilor comune ale eremiilor sau anahoreilor, ct i pentru indispensabila participare a lor la viaa liturgic a trupului bisericesc. Problematica aceasta aprut n secolul al IV-lea referitoare la metoda de nevoin i la relaia ei cu ntreaga via duhovniceasc a Bisericii locale a fost un element fundamental n ntreaga evoluie istoric a monahismului. Menionarea voturilor monahale ale ascultrii, castitii i srciei de bunvoie fcute ctre ntemeietorul i desvritorul credinei, Iisus Hristos, constituia o mrturie personal a logodirii duhovniceti a monahilor nevoitori cu Domnul i stabilea rspunderea lor personal fa de imitarea autentic a modelului Lui. Astfel, mrturisirea voturilor monahale a fost evaluat totdeauna n contiina bisericeasc ca fiind analog mrturisirii martirilor credinei. Era cu adevrat o fgduin personal ctre Dumnezeu de imitare a vieuirii lui Hristos prin rugciunea nencetat i feluritele expresii ale spiritualitii ascetice, de aceea, ct vreme, pe de o parte, aceast fgduin l obliga pe monah naintea lui Dumnezeu, pe de alt parte, ea era ludat de Biseric ca fiind expresia excepional a relaiei ei cu lumea. Sfntul Athanasie cel Mare a fost un naintemergtor n recunoaterea experienei ascetice, preioase pentru ntreaga via bisericeasc, de aceea nici nu a considerat o exagerare s sublinieze c rspltirile dumnezeieti ale nevoitorilor sunt analoge sau chiar mai mari dect cele ale martirilor credinei, ct vreme scriitorul bisericesc Ieronim caracteriza viaa monahal drept martiriu cotidian (ctidianum martyri-

um) fr a face o evaluare comparativ cu martiriul mucenicilor credinei. Prin urmare, martiriul lacrimilor pocinei a fost considerat drept o continuare autentic a martiriului sngelui pentru mrturisirea continu a credinei. Negreit, n contiina Bisericii a fost limpede superioritatea martiriului sngelui fa de martiriul lacrimilor pocinei, dar strlucirea i autoritatea asceilor n toate formele nevoinei, n ciuda diferendelor legate de chestiuni de amnunt, era deja universal n viaa Bisericii pe la sfritul secolului al IV-lea. Monahismul din pustiurile Egiptului, ale Siriei, ale Palestinei i Mesopotamiei s-a rspndit sub diverse expresii att n Rsrit (Asia, Pont), ct i n Apus (Italia, Frana). Cu toate acestea, monahismul nu i definise nc relaia cu trupul Bisericii, de aceea au i aprut dou tendine opuse. Una exprima rspunderea pastoral a Bisericii locale i pretindea integrarea mai organizat a monahismului n trupul eclesial local, ct vreme a doua exprima tendinele personale ale spiritualitii ascetice i revendica superioritatea sau/i autonomia experienei ascetice fa de viaa organizat a Bisericii locale. Liniile delimitatoare dintre cele dou tendine erau greu de perceput, pentru c nu era posibil ca experiena ascetic s se izoleze total de trupul Bisericii locale sau/ i mai larg bisericesc fr a devia n abateri eretice, precum, de pild, a fost cazul eustaienilor din secolul al IV-lea. Sfntul

Pagina 23

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

www.pemptousia.ro

Vasilie cel Mare i-a asumat rspunderea de a defini n Rnduielile mari i n Rnduielile mici cadrele relaiilor armonioase ale monahismului cu Bisericile locale. Este foarte semnificativ faptul c n scrierile Ascetice ale Sfntul Vasilie cel Mare redactate n tineree limitele dintre spiritualitatea ascetic a monahilor i a credincioilor simpli nu sunt definite categoric, fiind aproape imperceptibile. Astfel, Marele Vasilie a legat monahismul de mrturia duhovniceasc i comunitar mai larg a Bisericii locale, ct vreme monahii au fost obligai s-i depun voturile monahale naintea mai-marilor Bisericilor. Desigur, aceste reglementri au fost necesare mai ales pentru chinoviile care se nvecinau cu Bisericile locale, de aceea nici nu au fost aplicate imediat i total de ctre anahoreii pustiurilor Egiptului, Siriei, Palestinei, Mesopotamiei etc. ns, monahismul, deja de la mijlocul secolului al IV-lea, i-a folosit influena duhovniceasc asupra credincioilor, ca s se ntoarc din pustiuri n lume sau ca s contribuie cu autoritatea sa la combaterea ereziilor sau a polemicilor Bisericii, precum, de pild, a fost cazul tagmei monahilor achimii [neadormii] din regiunea Constantinopolului n secolele V-VI. ntr-adevr, contribuia monahilor din jurul Constantinopolului la aprarea ortodoxiei credinei n timpul Sinoadelor Ecumenice III i IV (431, 451) a fost decisiv i a consacrat de atunci ncolo rolul mai nsemnat al monahismului n viaa Bisericii. n acest sens, Sinodul IV Ecumenic (451) a ncercat s controleze tendinele seculare ale vieii monahale, ct vreme prin Canonul 4 al Sinodului se arat c aceia care cu adevrat i fr prihan sunt urmtori ai vieii celei nsingurate s fie nvrednicii de cinstea cuvenit. Dimpotriv, monahii care nu urmau consecvent viaa monahal creau probleme nu doar n monahism, ci i n Biseric, de aceea s-a i hotrt ca nimeni i nicieri s nu zideasc sau s ridice mnstire sau cas de rugciune fr nvoirea episcopului cetii, iar cei care triesc viaa monahal fie n vreo cetate, fie la ar, s se supun
Pagina 24

episcopului i s pzeasc isihia i s petreac numai n post i rugciune, rmnnd nencetat n locurile unde au fost rnduii. Aadar, monahii, trebuia s rmn n continuu la mnstirile lor, s in cu rigurozitate rnduielile vieii de nevoin i s nu rtceasc fr scop prin orae, s nu tulbure nici treburile bisericeti, nici cele ale vieii obteti, nici s se amestece n ele prsindu-i mnstirile lor, fr numai dac ar fi rnduii de ctre episcopul cetii, pentru vreo trebuin urgent. ns abaterile monahilor de la aceste reglementri canonice, mai ales n perioada de tranziie, n care hotrrile Sinodului IV Ecumenic (451-533) nu erau general acceptate, au fost folosite ca pretext pentru o subordonare mai direct a mnstirilor controlului episcopilor locali. Existau ns i alte motive bisericeti serioase, care nu au legitimat tendina de total independen a vieii monahale fa de puterea episcopului local. Este foarte semnificativ faptul c al 4-lea Canon al Sinodului IV Ecumenic a restabilit ordinea bisericeasc printr-o referire mai special la canoanele ascetice: fiindc unii, folosind chipul monahal cu frnicie, tulbur Bisericile i treburile politice, pribegind cu nepsare prin ceti, ba purtndu-se cu gndul s-i ntemeieze lor i mnstiri. Prin urmare, prsirea pustiului de ctre monahi prin ntemeierea mnstirilor n jurul oraelor avea ca rezultat demararea procedurii pentru supunerea lor sub controlul duhovnicesc al episcopului locului. Cu toate acestea, pe de o parte, ierarhia bisericeasc revendica o supunere total a monahilor fa de puterea canonic, iar, pe de alt parte, monahii insistau pentru o mai mare independen a vieii monahale cel puin fa de episcopul locului, de aceea i cutau diferite ci de a diminua interveniile episcopale n ntemeierea i funcionarea mnstirilor. ntradevr, desprinderea treptat de unitatea Bisericii a Bisericilor Vechi Orientale numite anticalcedoniene (copt, siro-iacobit, armean, etiopian) a fost susinut de ctre monahii Egiptului, ai Palestinei i ai Siriei,

www.pemptousia.ro

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

de aceea a i fost trit o situaie dramatic i de monahismului rsritean ortodox. n acelai timp ns facilita i tendinele de autonomie ale monahismului ortodox, care au fost susinute prin interveniile pozitive sau/i samavolnice aa cum se ntmpla de cele mai multe ale puterii politice, dup cum se concluzioneaz n legile lui Iustinian I (527-565) cu privire la acest subiect. Canoanele 40-49 ale Sinodului V-VI Ecumenic de la Trulan (691-692) au transpus n reglementri canonice ingeniozitatea devierilor i abuzurilor care se svreau n viaa monahal i care fuseser constatate n practic, de la amestecarea samavolnic a monahilor n treburile bisericeti i politice ale lumii greco-romane pn la diferitele forme de secularizare a vieii monahale. n acest sens, s-a adeverit necesitatea unui control duhovnicesc mai direct al Bisericii n funcionarea important pentru ntreaga via bisericeasc a spiritualitii ascetice, care era validat n fiecare Biseric local de ctre episcopul locului, aa cum stabileau canoanele de mai sus ale Sinodului IV Ecumenic. ntr-adevr, canonul 42 al Sinodului V-VI dezaprob ca inacceptabil tendina unor anahorei de a prsi pustia i de a rtci prin orae i caracterizeaz aceast tendin drept defimare a voturilor monahale: Ornduim ca cei numii pustnici, care sunt mbrcai n negru i purtnd capetele cu plete, cutreier cetile petrecnd printre brbaii laici i printre femei i defimnd astfel fgduina lor proprie, dac, tunzndu-i pletele, aleg s primeasc schima celorlali monahi acetia s fie aezai n mnstire i s se numere printre frai. Iar de nu ar alege aceasta, s fie cu desvrire gonii din ceti i s locuiasc pustiurile de la care i-au plsmuit i numirile. Aadar, monahii Orientului trebuia s se afieroseasc idealului ascetic doar n mnstirile chinoviale sau ca anahorei n regiunile eremitice, ct vreme ederea lor fr scop n orae era dezaprobat ca fiind o tendin strin de scopurile reale ale vieii monahale. Rigoarea canonului nu este

strin de multe abuzuri ale monahilor care rtceau prin orae i care de regul contestau lucrarea duhovniceasc a clericilor din parohii i provocau confuzie duhovniceasc printre credincioi prin feluritele lor activiti. Cu toate acestea, n ciuda dezaprobrii Sinodului, aceste tendine au continuat, dup ce luptele monahilor pentru aprarea ortodoxiei credinei n perioada iconoclasmului (727842) spre deosebire de tolerana i susinerea iconoclasmului de ctre ierarhia bisericeasc au consacrat autonomia monahismului. Pe vremea lui Theodor Balsamon (la sfritul secolului al XII-lea), monahii continuau s intervin n viaa Bisericilor locale: unii, pe de o parte, tulbur [Biserica] cu [limbile lor ca nite] lnci cu trei ascuiuri prin nvturi demonice, i se roag, chipurile, pentru popor i propovduiesc pocina, iar alii, pe de alt parte, spun c prin rnduiala lui Dumnezeu au venit din pustie n orae, unde mai nainte vestesc cele viitoare i fr de ruine promit acele bunuri oamenilor simpli pentru ctig [urt] i negustorie . Rspndirea monahismului dinspre Rsrit nspre Apus a adus n Apus nu doar spiritualitatea ascetic, dar i problemele de rigoare din viaa bisericeasc. n zonele mai ntinse din apropierea marilor orae ale Apusului (Roma, Milano, Marsilia, Cartagena, Arles etc.) s-au ntemeiat importante mnstiri, n care s-au retras i muli nevoitori din Rsrit, urmnd n vieuirea lor monahal Canoanele de nevoin ale Sfntului Vasilie cel Mare i modelul mnstirilor organizate
Pagina 25

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

www.pemptousia.ro

ale Rsritului. Supunerea mnstirilor sub supravegherea episcopului locului, potrivit Canoanelor 4 i 8 ale Sinodului IV Ecumenic, a avut, desigur, consecine directe i asupra monahismului apusean, dar s-a aplicat cu o mai mare elasticitate. Sfntul Benedict (480-547), dup o scurt experien a vieii anahoretice, a ntemeiat o chinovie la Monte Cassino, n provincia Campania, i a redactat un Canon cu privire la nevoina monahilor avnd drept criterii Regulile Sfntului Vasilie cel Mare i aspiraiile ascetice ale Sfntului Ioan Casian. Monahismul Apusului s-a nnoit printr-un aflux masiv de monahi din Rsrit nspre Italia ncepnd nc din secolul al VII-lea, i care a devenit i mai puternic n perioada iconoclasmului (727-843), atunci cnd s-au alturat muli monahi prigonii din Rsrit. Este, aadar, lesne de neles c sfinenia luptelor monahilor din Rsrit purtate att pentru aprarea Ortodoxiei pe durata lungii perioade a iconoclasmului (727-843), ct i pentru rspndirea credinei la popoarele Europei Rsritene, dup ncetarea iconoclasmului (843), au contribuit la aprecierea negativ de ctre Trupul Bisericii a inconsecvenei sau/i a ineriei ierarhiei i a clerului de parohie, dar a constituit ulterior i un puternic impuls ctre abuzuri din partea monahilor, nu doar n relaiile lor cu episcopii locali, dar i fa de Canoanele consacrate ale vieii monahale. n acest sens, Sinodul I-II de la Constantinopol (861) [Sinodul Sfntului Fotie cel Mare] a abordat cu o rigurozitate caracteristic faptele nedrepte ale monahilor svrite dup ncetarea iconoclasmului (843), mai ales prsirea nejustificat a mnstirilor de ctre monahi i rtcirea lor fr un scop anume prin orae. Potrivit Canonului 4 al Sinodului, vicleanul s-a nevoit n multe chipuri s umple de ocar cinstea schimei monahiceti i spre scopul acesta a gsit mult ajutor n vremea eresului celui de mai nainte [iconoclasmul]. Pentru c monahii, prsindu-i mnstirile lor de sila eresului, unii la alte (mnstiri), iar alii n locaurile brbailor lumeti se
Pagina 26

duceau. ns ceea ce pe dnii se prea atunci a-i face fericii prin dreapta credin, n nrav nebunesc cznd, i face de rs. Acum dreapta credin rspndindu-se i Biserica liberndu-se de sminteli, totui, prsindui mnstirile lor i, ca un ru cu anevoie de oprit, ncoace i ncolo nvrtindu-se i strmutndu-se i de mult nepodoab umplu mnstirile, dar i mult nernduial i adun ntru sine i cinstea supunerii o rup i o stric. C Sfntul Sinod, curmnd nestatornicia pornirii acestora i nesupunerea, a hotrt c, dac vreun monah, fugind din mnstirea sa, s-ar duce sau n alt mnstire sau n locuina lumeasc ar intra, i el, i cel ce l-a primit s fie afurisii, pn ce fugarul s-ar napoia n mnstirea din care ru a fugit. ns slbirea unitii interne i a disciplinei canonice a vieii monahale a fost exprimat n Rsrit nc de la nceputurile secolului al IX-lea i prin tendina diferenierii ntre monahi dup criterii mai ales calitative n: monahi de schim mic i monahi de schim mare, dat fiind faptul c monahii de schim mic urmau un regim mai blnd de nevoin, ct vreme cei de schim mare alegeau un regim mai aspru de nevoin. Cu aceleai criterii i n aceeai epoc a aprut tendina legalizrii sistemului numit idioritmic n cadrele vieii chinoviale consacrate. Aceste tendine nu doar c restrngeau influena anterioar a monahilor n viaa Bisericii, dar i facilitau intervenia canonic a ierarhiei bisericeti pentru un control mai direct al vieii monahale. Sfntul Theodor Studitul s-a mpotrivit tendielor de laxizare a nevoinei i a unitii idealului monahal, cci una este schima, i a reactualizat vechea rigoare a canoanelor nevoinei chinoviale prin Tipicul vestitei mnstiri a Studionului, care a fost folosit ulterior ca model pentru Tipicele monahale din ntregul Rsrit. Prin urmare, condiiile de organizare a vieii monahale dup ncheierea iconoclasmului se difereniaser net de epocile anterioare. ntr-adevr, n perioada iconoclasmului (727-843), monahii prigonii pentru cinstirea icoanelor se refugiau n pustiuri

www.pemptousia.ro

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

sau n regiuni muntoase greu accesibile, unde ntemeiau mari centre monahale pentru a continua nestingherii att luptele mpotriva iconoclatilor, ct i diferitele forme de experien ascetic (n Olimp, Bitinia, Latros, Athos, Meteore etc.). n Muntele Athos se concentrau toate expresiile tradiionale ale vieii de nevoin (chinovii, lavre, schituri, chilii, peteri, eremii, stlpnici etc.), iar monahii proveneau de obicei din multe neamuri i eparhii ale Rsritului, aa nct nu mai era cu putin supunerea acestor mari centre monahale controlului canonic exclusiv al episcopului local. Noile tendine ale monahismului din perioada de sfrit a iconoclasmului (843) s-au exprimat prin organizarea marilor centre monahale i prin exercitarea liber n cadrul acestora a tuturor formelor de via monahal. Totui, aa cum monahii tindeau s devin autonomi fa de mnstirile lor de metanie i s se mite liberi prin orae, la fel i marile centre monahale ddeau dovad de o aversiune lesne de neles n a recunoate controlul canonic al episcopilor locali. Aceste chestiuni au preocupat intens Biserica Rsritului ncepnd cu mijlocul secolului al IX-lea, iar soluii au fost cutate mai ales n cadrele sistemului patriarhal al administraiei bisericeti. ntr-adevr, marile centre monahale au revendicat i, n cele din urm, i-au obinut autonomia fa de episcopul local, dar totui, nu puteau s refuze i controlul duhovnicesc al patriarhului local (regimul stavropighiilor patriarhale). De altfel, potrivit contiinei comune a monahilor, autoritatea bisericeasc a patriarhului fiind mai ndeprtat era mai lejer i, prin urmare, era de preferat autoritii mai apropiate i, n consecin, mai constrngtoare, a episcopului local. Autonomia total a centrelor monahale fa de orice control bisericesc era, din punct de vedere bisericesc, de neconceput, iar, din punct de vedere canonic, imposibil. n acest duh s-au organizat, de pild, toate mnstirile chinoviale ale societii monahale a Sfntului Munte, care, dei era autoguvernat i independent, trebuia s

se supun controlului duhovnicesc al Patriarhului Ecumenic. Sfntul Munte s-a dovedit, ntr-adevr, a fi un centru supranaional i panortodox al monahismului, n care s-au adunat nevoitori din toate popoarele ortodoxe: greci, ivirii, armeni, rui, bulgari, srbi, valahi i alii, de vreme ce viaa monahal n Sfntul Munte se desfura ca o expresie a depirii tuturor deosebirilor naionale prin experiena duhovniceasc a nevoinei. Aceleai tendine au fost transmise, prin misiunea bizantin de evanghelizare, i noilor popoare cretine ale Rsritului, precum, de pild, Rusiei (Lavra Pecerska, Zagorsk), Bulgariei (Rila) etc. De altfel, monahismul Rsritului, sub puternica presiune deopotriv din partea Bisericii i a puterii politice, tindea s se ndeprteze de lume i s ntemeieze mari centre monahale n pustiuri sau n regiuni greu accesibile, pentru a se consacra pe deplin idealului tradiional al nevoinei. Aadar, monahismul Bisericilor nou ntemeiate ale popoarelor slave s-a format i s-a dezvoltat urmnd modelelor monahismului aghiorit, din care s-au hrnit duhovnicete n toate epocile. Slbirea ocazional a rigurozitii ascetice din perioada postbizantin a fost depit de avntul nnoitor al tradiiei isihaste din secolul al XIV-lea, care a dat monahismului puterea s reziste n vremurile grele ale stpnirii turceti n deplintatea noii sale misiuni. Desigur, n Rusia s-a manifestat i o sensibilitate ascetic aparte, sub forma anahoretismului eremitic, mai ales dup foarte profunda criz a monahismului rus din perioada stpnirii mongole (secolele XIII-XIV), dar marea personalitate duhovniceasc a Sfntului Serghie de Radonej i ntemeierea marelui centru monahal de la Zagorsk (secolul al XIV-lea) exprim ncercrile sntoase de depire a crizei sistemului chinovial n Rusia. Modelul luminos al nnoirii vieii monahale a rmas continuitatea nentrerupt a tradiiei ascetice seculare din Sfntul Munte. Cu toate acestea, anahoretismul aparte al asceilor zagorskieni inspirat de ideile
Pagina 27

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

www.pemptousia.ro

Sfntului aghiorit Maxim Grecul care se nevoiau n pdurile nelocuite de dincolo de Volga (Nil Sorski etc.), trdeaz dificultile inerente ivite n calea nnoirii vieii ascetice n cadrele unui sistem chinovial formalist. Astfel, chestiunea cea mai dificil, aceea a proprietii monahale (secolele XVI-XVII), s-a acutizat mai ales din pricina goanei dup avere a marilor centre monahale chinoviale ale Rusiei, cu deosebire a monahilor iosefii ai Mnstirii Volokolamsk, n vreme ce anahoreii zagorskieni susineau idealul deplinei srcii de bun voie a monahilor i a mnstirilor. n perioada stpnirii turceti, monahismul ortodox i-a asumat o mai larg misiune social i naional n rndul popoarelor ortodoxe subjugate, iar astfel, mnstirile s-au dovedit importante att ca centre duhovniceti, ct i pentru supravieuirea naional, religioas i duhovniceasc a popoarelor. Cu toate acestea, dup eliberarea popoarelor ortodoxe de sub jugul otoman, puterea de stat secularizat, care a condus la politica ostil monahismului a lui Petru cel Mare i a urmailor lui n Rusia, a influenat de asemenea i politica puterii de stat din nou nfiinatele state ortodoxe, att prin exproprierea i confiscarea averilor mnstireti, ct i prin descurajarea intrrii tinerilor n monahism. Aceste tendine, care au dominat n secolul al XIX-lea n aproape toate popoarele ortodoxe ale Balcanilor (la romni, la srbi, bulgari), au lovit la momentul oportun monahismul i n nou nfiinatul stat grec, att prin desfiinarea multor sfinte mnstiri i prin confiscarea averilor acestora, ct i prin abordarea ostil a tendinelor ascetice de ctre puterea de stat, mai ales n perioada stpnirii bavareze. Supunerea Bisericii Greciei fa de voina samavolnic a statului de drept a trt dup sine i monahismul ntr-o mare decdere care ea nsi facilita exproprierile averilor mnstireti samavolnic sau pe baza anumitor nelegeri. Cu toate acestea, Constituia de la 1975 a creat un nou cadru instituional pentru relaiile dintre Biseric
Pagina 28

i Stat, care se exprim i n noul spirit al Cartei Statutare a Bisericii Greciei (legea 590/1977). Acest nou spirit a fost exprimat n dispoziiile articolului 39, intitulat Despre Sfintele Mnstiri, i constituie noul cadru instituional pentru nnoirea vieii monahale, care a valorificat criteriile canonice consacrate pentru refacerea independenei interioare a mnstirilor. Mai concret, de exemplu, anularea practicii din trecut de numire a egumenului sau a consiliului streesc de ctre episcopul local a fost nlocuit de alegerea egumenului de ctre monahii tritori n aceeai mnstire, dac acetia sunt cel puin cinci, i ntrirea condiiei ca egumenul s stea permanent n mnstire, astfel restaurndu-se independena instituional a organizrii interioare, a administraiei i a funcionrii mnstirilor, potrivit Sfintelor Canoane i aezmintelor monahale (articolul 39, paragraful 5). Este un fapt general recunoscut c, n lipsa unui egumen eligibil i permanent sau, altfel spus, cu un egumen numit de ctre episcopul local, ar fi imposibil orice form de ntrire a independenei interioare a mnstirilor. n acest spirit s-au formulat toate dispoziiile cu privire la aceasta din articolul 39, dintre care cele mai importante sunt cele de la paragrafele 1, 4 i 6: 1. Sfnta Mnstire este un aezmnt religios pentru nevoina brbailor sau femeilor care locuiesc n aceasta, conform voturilor monahale, a Sfintelor Canoane privitoare la viaa monahal i a tradiiilor Bisericii Ortodoxe 4. Cele legate de organizarea i susinerea vieii duhovniceti i cele despre administrarea mnstirii sunt stabilite de ctre consiliul streesc, conform Sfintelor Canoane, a tradiiilor monahale i a legilor statului, prin Regulamentul interior publicat de Buletinul Ekklisia 6. Mitropolitul exercit asupra Sfintelor Mnstiri ale eparhiei sale supravegherea duhovniceasc potrivit Sfintelor Canoane (articolul 39, paragrafele 1, 4, 6). Astfel, obinuitele rstlmciri deliberate din ambele direcii ale foarte importantului termen

www.pemptousia.ro

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

supraveghere duhovniceasc cu privire la relaiile episcopului local cu mnstirile i invers au impus ca necesar descrierea foarte amnunit a acestui termen de la articolul 39, paragraful 6, i care acoper doar drepturile canonice ale episcopului local consemnate n mod clar n acest document, i anume: de pomenire canonic a numelui su la sfintele slujbe, hirotesia egumenului, aprobarea tunderii monahilor, cercetarea delictelor canonice, grija pentru funcionarea mnstirii potrivit Sfintelor Canoane i controlarea legalitii folosirii economice a acesteia. Este, aadar, ct se poate de limpede c termenul de supraveghere duhovniceasc limiteaz posibilitatea interveniilor episcopului local n funcionarea intern a mnstirii, cu excepia cazurilor de acte anticanonice dovedite ale monahilor sau de abateri n ce privete legalitatea administrrii economice a averii mnstirii. Cu toate acestea, interveniile episcopului local att pentru acte anticanonice, ct i pentru nereguli administrative nu se pot justifica, dac nu au ca rezultat trimiterea monahilor responsabili ctre organele competente ale justiiei bisericeti. Tendina obinuit a unor episcopi locali de a interpreta termenul supraveghere duhovniceasc n sensul de jurisdicie bisericeasc similare celei exercitate asupra parohiilor este abuziv, de vreme ce nu ine seama de tradiia canonic referitoare la independena interioar a vieii monahale. Abuziv este de asemenea i obinuita

susinere a acestei interpretri pe un principiu bisericesc care nu are legtur cu aceast chestiune, referitor la relaia dintre episcop i Biserica local, aa cum apare aceasta n tradiia patristic, dat fiind faptul c mnstirile nu sunt parohii. De altfel, ntreaga via duhovniceasc interioar a monahilor mnstirii constituie, dup Sfintele Canoane, misiunea principal a egumenului mnstirii, iar nu, desigur, a episcopului local. Prin urmare, monahismul, n ciuda contestrii lui teoretice sau a prtinirii ideologice din epoca modern, a pstrat neatinse legturile duhovniceti cu toate popoarele pe care le-a slujit n toate epocile cu o rvn fr seamn i cu un spirit de sacrificiu unic. ntr-adevr, monahismul a contientizat, n urma dramaticelor sale peripeii istorice, c doar echilibrul dintre isihia ascetic i mrturia social mbogete n mod autentic viaa duhovniceasc a credincioilor i este legat organic cu misiunea duhovniceasc a Bisericii n lume. Aadar, monahismul are toate premisele s se nnoiasc i s-i ofere contribuia duhovniceasc, astfel nct s fie mpiedicate orice ispite clericaliste venite din partea ierarhiei bisericeti sau orice anchilozri secularizante din partea duhului european contemporan. Voturile monahale cuprind nu doar tlcuirea ascetic consacrat a relaiei omului cu lumea, dar i dinamismul eshatologic al ndejdii de depire a dimensiunilor spirituale, religioase, naionale i sociale ale lumii contemporane.

Pagina 29

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

www.pemptousia.ro

nflorirea monahismului din secolul al XVI-lea


pastorale ale romilor aflai n suferine. Atunci au fost ctitorite i renovate multe sfinte Mnstiri ce aveau s devin centre spirituale majore, lucru ce se datoreaz n principal prezenei i influenei unor remarcabili ascei, monahi i arhierei. Ei au fost stlpii de susinere duhovniceasc a romeilor persecutai, susinndu-le credina i ntrindu-le contiina de sine ortodox. Provenind din snul monahilor isihati, acetia i-au lsat adesea isihia pentru a aciona pastoral i misionar. Desigur, termenul misionar a dobndit ntre timp o conotaie strin, diferit de aceea pe care o ofer chiar etimologia cuvntului (ierapostol): apostolie sfnt, o apostolie n urma unei sfinte chemri a lui Dumnezeu. Bineneles, exist o legtur strns ntre misiune i sfnta isihie, adic ntre misiune i curia sufleteasc: s nu credei, scrie Avva Ammons, c drepii, n mijlocul oamenilor, ntre acetia adic, au dobndit dreptatea, ci nainte, exersndu-se ndelung cu isihia, au dobndit s locuiasc nluntrul lor puterea dumnezeiasc, i atunci Dumnezeu i-a trimis n mijlocul oamenilor, avnd ei virtui, pentru ca s se fac ziditori ai oamenilor i s vindece bolile ca nite doctori ai sufletului ce [chiar] au n putere s vindece bolile acestora. De nevoie, au fost desprii de isihie i trimii ctre oameni; atunci i trimite [Dumnezeu] pe acetia, cnd se vor fi vindecat toate bolile lor. Cu neputin este ca Dumnezeu s trimit un suflet n mijlocul oamenilor, spre zidirea acestora, dac vreunul dintre cei venii pentru a se desvri are vreo boal, ori din proprie voin vine i nu din aceea a lui Dumnezeu Cei trimii de Dumnezeu nu doresc s prseasc isihia, cunoscnd c din aceasta au dobndit dumnezeietile puteri; dar pentru ca nu cumva s calce voia Fctorului, ei vin spre zidirea duhovniceasc a oamenilor.

Cuviosul Dionisie din Olymp. Fresc (1796), Schitul Sfntul Dimitrie, Vatopedi
n prile noastre de rsrit, mnstirile au funcionat, dintotdeauna, n ciuda oricror lipsuri sau condiii exterioare nefavorabile, ca spitale duhovniceti, unde omul poate s fi ndreptat mai uor nspre curirea de patimi, spre luminarea Duhului Sfnt i spre ndumnezeire. Mnstirea, desigur, constituie o miniatur, un microcosmos al Bisericii, ce funcioneaz precum un mare spital duhovnicesc n care, n msuri diferite, fiecare credincios i primete, de bunvoie, terapia sa, prin intermediul Harului necreat al lui Dumnezeu. ndeosebi dup cderea Constantinopolului, mnstirile au constituit singurele faruri, iar clericii au fost singurii lumintori ai romanitii subjugate. Date fiind numeroasele piedici n exercitarea vieii bisericeti ntlnite n centrele urbane, mnstirile au ajuns s fie principalele elemente capabile s rencarce duhovnicete pe cretini, fiind adevrate centre de promovare a educaiei i culturii. Astfel, aceast epoc este caracterizat de o mare nflorire duhovniceasc, constituind un punct culminat al monahismului: a fost o perioad de renaterea a sfineniei, ale crei principale caracteristici erau, mai nti, refacerea vieii monahale, apoi, slujirea numeroaselor i dificilelor necesiti
Pagina 30

www.pemptousia.ro

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

Astfel, adevratul misionar nu este doar un simplu predicator, adic un nvtor de teorie, ci este oglind care reflect limpede Soarele cugettor al dreptii; [misionar] este acela care transmite i celorlali revelaia lui Dumnezeu, pe care el nsui a cunoscut-o ntru inim curat prin multe semne doveditoare (Fapte 1, 3), adic n urma multor triri personale. Iar cunoaterea lui Dumnezeu se dobndete prin sfnta isihie, prin experierea Fericilor lui Hristos. Din modul n care au fost enumerate Fericirile se vede cu adevrat parcursul curirii prin isihie a omului. Mai nti vine cunoaterea de sine, iar din aceasta, smerenia ntru Hristos. Apoi urmeaz pocina [metnoia], blndeea, foamea i setea dup dreptatea lui Dumnezeu, dup inerea poruncilor lui Hristos, trirea milostivirii lui Dumnezeu, curia inimii, dintru care omul gust vederea lui Dumnezeu, transmiterea i altora a acestei pci pe care o gust el nsui i, n sfrit, prigonirea i martiriul spre Slava lui Dumnezeu, bucuria pentru trirea mpriei lui Dumnezeu, dobndirea harismei profeiei Legtura strns dintre sfnta isihie i misiune a fost trit de toi Sfinii Bisericii care au fost chemai s pstoreasc poporul lui Dumnezeu. Acetia, de vreme ce s-au strduit s triasc viaa n Hristos i s-au curit duhovnicete, au luat ntiinare de la Dumnezeu i au devenit nvtori i cluzitori ai oamenilor n multe feluri. n veacul al XVI-lea, mai muli astfel de ascei i ierarhi de seam care, dup contiina Bisericii, au fost aezai imediat dup adormirea lor n rndul Sfinilor, au trit i au activat ndeosebi n Macedonia i Thessalia. Un element comun al lor era faptul c se aflau n legtur cu Marea Biseric a lui Hristos, fiind supuii Ei canonici, dar i cu sfnta comunitate monahal a Athosului, pentru c cei mai muli proveneau de acolo. Dintre ei, amintim pe urmtorii: A. Sfntul Theons (+1541), care a fost monah aghiorit din Mnstirea Pantokrtoros i cel mai credincios ucenic al Cuviosul Mucenic Iacov. Dup unele informaii, ar fi fost

n legtur i cu Nifon al II-lea, Patriarhul Constantinopolului. Cuviosul Iacov l-a rnduit printr-o epistol-testament, epistat i egumen al turmei sale de ucenici care era

Sfntul Theons al Tesalonicului Fresc (1755) din Biserica principal a Schitului Sfntului Dimitrie, Mnstirea Vatopedi
instalat n Sfnta Mnstire a Sfintei Anastasia Farmakolytra din Halkidik. n perioada n care Sfntul Theons a fost egumen, Sfnta Mnstire a fost renovat din temelii, aici funcionnd i o coal bisericeasc; un numr semnificativ de monahi (n jur de 300, la mijlocul secolului al XVI-lea) duceau via chinovial, dup rnduiala i regulile ascetice ale Sfntului Vasile cel Mare. Sfntul Theons a fost ales Mitropolit al Tesalonicului (1536-1541); dup moartea sa, sfintele sale moate au fost artate de Dumnezeu ntregi cu totul deasupra rnduielilor firii, svrind minuni asupra celor ce-l chemau pe Sfnt cu credin. B. Cuviosul Dionisie din Olimp (+ dup 1542), ctitor a dou Sfinte Mnstiri: Sfnta Treime din Olimp i Mnstirea Sourvi din Muntele Plion. Cuviosul a crescut n
Pagina 31

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

www.pemptousia.ro

tor le-a trit i exersat ndelung, o bucat de vreme fiind i egumen al Sfintei Mnstiri Filotheou. n cltoriile sale prin Agha, Lrissa, Trnavon, vripon, Atena, Grvena i Serbia, precum i la Constantinopol, Sfntul a nvat cuvntul Domnului cu cuvinte simple, dar pline de dumnezeiescul har, cci gura lui era un izvor de sfaturi i nvtur.

cercul duhovnicesc al Sfntului Nifon, fiind copilul duhovnicesc al Protosului Sfntului Munte, al ieromonahului plin de virtui Gavriil, prieten i biograf al Sfntului Nifon al II-lea, Patriarhul Constantinopolului. Sfnta Mnstire Filotheou, n perioada egumeniei sale, s-a rennoit, devenind o chinovie nfloritoare. Cuviosul Dionisie a plecat de acolo, evitnd anumite scandaluri, la un Schit din Vrria, unde, mult dorit fiind de toi, ca un apostol, a ndreptat duhovnicete multe suflete din toate prile Greciei, Kastorei, Thessaliei i Macedoniei . Determinant, n toat activitatea duhovniceasc a Cuviosului, a fost influena Patriarhului Ecumenic Ieremia I (1522-46). C. Cuviosul Nicanor (+1549), ctitorul Sfintei Mnstiri a Schimbrii la Fa a Mntuitorului numit i Zvordas, de pe Muntele lui Calistrat, n Macedonia de Vest. Umblnd din cetate n cetate i din sat n sat, i nva pe cretini, precum un nou Apostol, s in dreapt evlavia. Cuviosul Nicanor l-a caracterizat pe Cuviosul Dionisie din Olimp drept frate i mpreun-nevoitor, imprimnd modului de organizare al Mnstirii sale duhul isihast, chinoviarh, al monahismului aghiorit. La moartea sa, a predat egumenia Mnstirii comunitii monastice de la Meteora i Vrria. D. Cuviosul Simeon (+1594) cel descul i cu o singur hain, ctitor al Sfintei Mnstiri Flamourou din Muntele Plion. Mnstirea a fost fondat i crmuit pe baza regulilor monahale aghiorite, pe care sfntul su ctiPagina 32

Mnstirea Sfintei Anastasia Farmakolytra, Halkidik

Sfnta Mnstire a Schimbrii la Fa a Mntuitorului (a Sfntului Visarion) de la Dousko, ctitorie a Sfntului Visarion al IIlea, Mitropolitul Lrisei
E. Sfntul Teofan cel Nou (+ sfritul secolului al XVI-lea) era din prile Ionninei, fiind monah n Sfntul Munte i la Schitul Verriei; el s-a artat ca fiind protectorul Naossei. A trit n evlavia cea dup Hristos i, ca unul care s-a dovedit primitor adevrat al harului lui Dumnezeu i pzitor al motenirii, a transmis-o pe aceasta mai departe binevestind poporului robit al Macedoniei, sprijinindul i mngindu-l naintea lipsei de evlavie. F. Muli Sfini s-au artat n aceast vreme a nceputului de secol XVI n Meteora Tesaliei, unde a avut loc o mare renatere a monahismului. Vechi locauri monahale pustiite au fost rennoite i au devenit centre ascetice importante datorit slvitei chinovii a Marii Meteore i preasfiniilor mitropolii de Lrissa i episcopilor de Stagn. n ajutorul lucrrii lor a venit i Marea Biseric a lui Hristos [Patriarhia de Constantinopol], validnd independena i rnduiala de chinovie a acestor mnstiri.

www.pemptousia.ro

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

Dintre acetia, Sfinii Theofan (+1544) i Nectarie (+1550) Apsardes din Ionnina, frai buni, care n 1517 sau 1518 s-au stabilit la Mnstirea de pe stnca lui Varlaam, n faa Marii Meteore, construind Mnstirea Tuturor Sfinilor. Eu au fost scurt vreme ucenici ai Sfntului Nifon al II-lea, Patriarhul Constantinopolului, atunci cnd acesta se linitea la Mnstirea Dionysou din Sfntul Munte, iar acest lucru a fost determinant pentru tot parcursul lor ulterior. Patriarhul Ieremia I (+1546) i-a proclamat oficial sfini printr-o scrisoare testamentar. De asemenea, ali doi frai din Ionnina, Sfinii Ioasaf i Maxim, au fost ctitorii Sfintei Mnstiri Rousnou din Meteora (1530), iar Cuviosul Filothei a rennoit din temelii Sfnta Mnstire a Sfntului tefan din Meteora (1540). n aceeai perioad a fost renovat din temelii i Sfnta Mnstire a Sfntului Nicolae Anapavss din Meteora, katholikonul fiind construit de Mitropolitul de Lrissa, Sfntul Dionisie cel Milostiv (+1510). G. Un alt mare Sfnt care i-a lsat amprenta duhovniceasc asupra Tesaliei n aceast perioad, a fost Visarion al II-lea (+1540), Mitropolitul de Lrissa. Cea mai mare ctitorie a acestuia a fost Sfnta Mnstire a Schimbrii la Fa a Mntuitorului Douskou (1530). Avnd o rnduial de inspiraie aghiorit, Mnstirea pe care a ctitorit-o a devenit, alturi de mnstirile Meteorei, un mare far duhovnicesc n acea regiune. n scrierile sale, Sfntul Visarion a adresat cuvntri i pareneze prinilor Mnstirii, stabilind regulile i felul de vieuire al chinoviei lor, precum i ndatoririle egumenului. n organizarea Mnstirii lui drept mnstire de obte, el a luat ca exemplu chinovia Marii Meteore, ale crei rnduieli canonice fuseser stabilite de Sfntul Atanasie de la Meteora (+1380). Rnduielile sale cele mai austere cu privire la organizarea vieii de obte i alte principii monahale au fost nglobate fr s fie schimbate i n constituiile impuse de ctitorii Mnstirilor Varlaam i Rousnou de la Meteora. Vrednic de consemnat este faptul c Sfn-

tul Visarion l-a avut drept printe duhovnicesc pe Mitropolitul Larisei, Marcu cel Sfinit, care, la rndul lui, l-a cunoscut la Meteora pe Cuviosul Mucenic Iacov, precum i pe Sfntul Nifon al II-lea, Patriarhul Constantinopolului, ale crui moate de la Mnstirea Arge au primit nchinarea Sfntului Visarion n vremea pe care acesta a petrecut-o n ara Romneasc.

Sfnta Mnstire a Sfntului Visarion Douskou


H. n prile de sud ale Greciei centrale a trit n aceeai perioad Cuviosul David din vvia, acesta fiind, mai nti, egumen al Sfintei Mnstiri Varnkova, vreme n care l-a cunoscut pe Patriarhul Ecumenic Ieremia I (+1546), care a fost mult influenat de prezena luminoas a vrednicului lucrtor al Domnului, Cuviosul David. Dup strduinele ascetice de la Sterion, n Viota, btrnul monah aghiorit s-a retras n vvia, unde a ctitorit Mnstirea Schimbrii la Fa. Figura Btrnului David, a unui printe i pstor iubitor de copii i de oameni, n general, a influenat adnc monahismul din acea regiune, mngind i vindecnd poporul lui Dumnezeu. I. n insula Lesbos, dup instalarea ienicerilor n fortreaa Mlyvos, cretinii s-au retras n prile de coast. La Kallon, n 1526, Sfntul Ignatie Agallians a rennoit din temelii, Mnstirea Myrsinitissa, aeznd acolo o important obte de maici, iar mai trziu, i Mnstirea de clugri Leimnos, unde pus bazele unei faimoase coli, pe care
Pagina 33

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

www.pemptousia.ro

a luminat-o prin prezena sa i a monahului nvat Pahomie Rousnos. Sfntul Ignatie s-a dus n mai multe rnduri la Constantinopol, la Patriarhul Ecumenic Ieremia I, pentru a asigura independena Mnstirilor sale i pentru a i se valida testamentul (1540). n 1531 a fost nvrednicit de ctre acelai Patriarh cu ridicarea n treapta de Mitropolit al eparhiei Mithmni. n 1555 s-a retras din scaun, retrgndu-se la linitea Mnstirilor sale, de unde i-a continuat importanta sa activitate duhovniceasc, pn la cuvioasa sa adormire, la anul 1566. J. n insula Kefalonia a nflorit o mare obte de maici,sub ndrumrea Sfntului Ieromonah Gherasim Notar (+1579). Monah aghiorit i aghiotafit, Gherasim s-a dovedit un aprtor al ortodocilor din regiune,

Sfnta Mnstire a Sfntului Vissarion Douskou, schi a monahului rus Vassili Barsky

Mnstirea Lemonos, Lesbos


unde influena cuceritorilor veneieni era la fel de periculoas precum comportamentul ireconciliabil al despoilor turci. Noul Ierusalim, pe care l-a ctitorit Sfntul, a constituit o important vatr monahal, fcnd s renasc insula Kefaloni dup o vdit criz duhovniceasc. Ortodoxia i-a revenit miraculos prin lucrarea duhovniceasc a Sfintei Mnstiri a Sfntului Gherasim, care funciona pe insul i ca un centru de propagare a educaiei i spiritualitii. K. Dac nu am face referire la renaterea monahismului aghiorit, am face o omisiune major. n aceast perioad, numrul monahilor Sfntului Munte a crescut mult, construciile existente reparndu-se i extinPagina 34

zndu-se, katholikoanele i trapezele multor Mnstiri fiind pictate de zugravi faimoi, n vreme ce atelierele caligrafice au produs un mare numr de manuscrise de o calitate deosebit. Totui, cel mai important lucru a fost readucerea la via a tririi duhovniceti, prin apariia unei pleiade de brbai duhovniceti i nvai n Sfntul Munte Athos. Punctul culminant este evideniat limpede de personalitile a doi mari Sfini: Cuviosul Theofil Myrovlytul (+1546) i Sfntul Maxim, zis i Grecul (+1556). 1. Cuviosul Theofil se trgea din Zchni, fiind monah n Mnstirile aghiorite ale Vatopedului i Ivirului, fiind un caligraf desvrit, a crui faim trecuse dincolo de hotarele Sfntului Munte. n afar de mnstirile aghiorite, aproape toate marile mnstiri din acea vreme, precum Kosintsa de pe Muntele Pangaos, Mnstirea Cinstitului naintemergtor din Serres, Mnstirea Sfintei Anastasia din Halkidik, Mnstirile Meteorei, Mnstirea Douskou, Mare Peter din Kalavrta i Mnstirea Lemonos din Lesbos deineau manuscrise copiate de el, n principal cuprinznd sfintele slujbe, manuscrise druite chiar de el. i-a petrecut parte de sfrit a vieii n isihie, iar dup moarte, moatele sale au izvort mir, semn al curiei sale cu totul desvrite. Vrednic de luat aminte este faptul c duhovnicul Cuviosului Theofil, Episcopul de Lti i Rendni, fusese hirotonit de Mi-

www.pemptousia.ro

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

tropolitul Tesalonicului, Sfntul Nifon al II-lea, viitorul Patriarh Ecumenic, care l-a i trimis s se ntlneasc cu Patriarhul Alexandriei, Sfntul Ioachim; o vreme, l-a nsoit pe Patriarhul Ieremia I n lungile sale cltorii ce urmreau reluarea comunicrii cu celelalte Patriarhate ale Rsritului. 2. Sfntul Maxim, care a avut o influen semnificativ n spaiul rsritean, fiind deintorul unei temeinice educaii clasice. Vreme de 10 ani a fost monah n Sfntul Munte, la Mnstirea Vatoped (1505/61516), unde i-a nsuit tradiia ortodox aghiorit i patristic, ntlnindu-l i pe Sfntul Nifon al II-lea. Mai apoi, facnd ascultare de Mnstire i de Patriarhul Ecumenic Theolipt I, a fost trimis ca nvtor n ndeprtata Rusie, ar de aceeai credin, care de atunci l cinstete ca pe un Sfnt lumintor i fctor de minuni. L. Muli Sfini Patriarhi Ecumenici din acea perioad au mpletit duhovnicia ascetic cu activitatea pastoral, precum: 1. Sfntul Dionisie I (1466-71 i 1488-90, +1492), Patriarh cu o inut duhovniceasc de talia Sfntului Marcu Evghenicul sau celui dinti Patriarh de dup cderea Constantinopolului, Ghenadie Scholarios. 2. Sfntul Maxim al III-lea (1476-82), virtuos i vrednic ntru toate, toate cele pe care le cerea de la Dumnezeu, le primea, ca unul ce era casnicul Acestuia. 3. Sfntul Nifon al II-lea (1486-88, 149698, 1502-03, +1508), care a pus nceput bun renaterii vieii duhovniceti n Sfntul Munte, sprijinind muli cretini ntru credina i evlavia ortodox n acele vremuri ale turcocraiei timpurii. El a fost o personalitate patristic autentic, un monah deplin, purttor al ethosului i tradiiei Sfntului Munte, promotor nflcrat al pocinei (metnoia) i al vieii cretineti, imitator al Cinstitului naintemergtor i al Sfntului Ioan Hrisostom, profet, dascl, ierarh mrturisitor, mucenic al contiinei, exemplu multor ucenici i urmtori ai si, att n privina muceniciei contiinei, ct i a sngelui. Desigur, lucrarea acestor Sfini Patriarhi a

ntmpinat multe mpotriviri, din cauza urtorului de bine (diavolul) i a dumanilor credinei. Fenomenul deselor schimbri pe tronul patriarhal nu a ajutat rodirii ntru pace a activitii lor. Puin vreme mai trziu, Patriarhul Ecumenic Ieremia I a primit ngduin de la Dumnezeu s aib o slujire nentrerupt vreme de 25 de ani (152246). Atunci, diriguitorii Marii Biserici a lui Hristos au aezat mai statornic, ca temelie a lucrrilor lor, ntrirea aezmintelor monahale ale Romanitii greu ncercate. nuntrul zidurilor avatonului monastic, n Chinoviile unde se meninea n via duhul monahismului ascetic i isihast, a aprut o pleiad monahi, ieromonahi, ierarhi curai i luminai, a cror pstorire i predic nflcrat, dar mai ales exemplul vieii lor sfinite, a avut ca urmare o influen binefctoare asupra cretinilor oprimai, atingndu-le inima i transmindu-le sentimentul ndejdii, al rezistenei i rbdrii n acele vremuri de prigoan din partea celor fr de Dumnezeu.

Sfntul Theofil Myrovlytul. Icoan portabil, 1896


Pagina 35

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

www.pemptousia.ro

Micarea isihast i filocalic


Profesor Onorific de teologie al Universitii din Tesalonic, Gherghios I. Mantzardis
Dou mari curente ale monahismului ortodox, cel isihast i cel filocalic, au avut repercursiuni din cele mai importante n viaa i evoluia nu doar a monahismului, ci a ntregii Biserici Ortodoxe. Este vrednic de a fi semnalat faptul c amndou curentele i au originea n Sfntul Munte i au legtur cu el. Cel dinti curent, cel isihast, a avut loc n secolul al XIV-lea. n aceast perioad critic, de maxim nflorire a spiritului raionalist i de rspndire a scolasticii apusene, micarea isihast a salvat i a scos n eviden identitatea Bisericii Ortodoxe i a popoarelor ortodoxe. Exprimndu-se n principal prin monahul athonit Grigorie Palama, ajuns apoi, n consecin, arhiepiscop al Thessalonicului, micarea isihast a evideniat caracterul empiric al credinei cretine i s-a opus nvturii intelectualiste a lui Varlaam Calabrezul i a celor de aceeai opinie cu el. Impunerea curentului isihast a dat noi fore Bisericii Ortodoxe. Duhul isihast s-a rspndit repede, nu doar pe teritoriul, n acea vreme, deja restrns al Imperiului Bizantin, ci n toat lumea ortodox, dnd un suflu nou n viaa i administraia bisericeasc, punnd n planul secund revendicrile naionale i druind credincioilor un sprijin duhovnicesc puternic mpotriva nenorocirilor i pericolelor care ameninau imperiul. nc din 1325, nainte de izbucnirea conflictului dintre Sfntul Grigorie Palama i Varlaam, Cuviosul Grigorie Sinaitul a adus isihasmul n Bulgaria, iar ucenicul lui i continuatorul tradiiei, monahul bulgar Theodosie a nrdcinat i mai mult isihasmul n pmntul bulgresc. Lucrarea sa a fost continuat de ucenicul celui din urm,
Pagina 36

Cele dou curente

Efthimie, care avea s ajung patriarh de Trnovo (1375-1393). n perioada ct a slujit ca patriarh, Trnovo a devenit un centru de iradiere a isihasmului n rile slavone. n Serbia, isihasmul s-a extins cu putere. Srbii au fost cei dinti care au tradus operele Sfntului Grigorie Palama i l-au cinstit ca sfnt nc dinainte de recunoaterea oficial. Influena isihasmului este vdit i de arta i civilizaia srb, la fel ca n ntreaga peninsul Balcanic. i n rile Romne, duhul isihast s-a rspndit rapid n toate straturile sociale. La aceasta a contribuit cunoscutul isihast Nifon, mitropolit al Ungrovlahiei i fost patriarh al Constantinopolului. Voievodul Neagoe Basarab (1512-1521), ucenic al lui Nifon, a alctuit nvtura ctre fiul su, Theodosie, considerat un monument naional, dar i o lucrare isihast romneasc. Avnd la ndemn exemplele anterioare ale mprailor bizantini (Vasile Macedoneanul, Manuil al II-lea etc.), care puseser n scris o serie de sfaturi pentru succesorii lor, Neagoe prezint tipul monarhulul isihast, ajungnd pn la patriarh, episcopi, egumeni, boieri i sraci. Astfel, n paralel cu Principele lui Machiavelli (1469-1527), este prezentat omul de stat isihast, hrnit de tradiia ortodox. ncredinarea autorului este c desvrirea cretin poate fi dobndit i fr a te lepda de lume. Impresionante au fost i consecinele isihasmului asupra Rusiei. n afar de influenele

n Serbia

Micarea isihast

n rile Romne

n Rusia

www.pemptousia.ro

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

avute asupra politicii bisericeti din Rusia, el a influenat i anumite micri duhovniceti, cu consecine remarcabile n viaa social. Cuviosul Nil Sorski, care i-a nceput demersul duhovnicesc n Rusia, dar nemulumit fiind de situaia duhovniceasc de acolo, a venit n Sfntul Munte, unde a rmas muli ani. S-a strduit s cunoasc i s triasc tradiia isihast, pe care a vrut s o aduc i n patria sa. Concentrnd interesul vieii monahale asupra omului interior i ncercnd s menin autentic simplitatea i srcia caracteristice perioadei apostolice, el a provocat o reacie foarte puternic din partea monahilor iosifii care predominau n Rusia. Cuviosul Iosif din Volok, care accentua spiritul comunitar al vieii duhovniceti i acorda mare atenie comportamentului exterior al monahilor, vedea mnstirile ca pe nite centre de pregtire pentru viitorii conductori bisericeti. Iosif i adepii lui susineau necesitatea existenei proprietii mnstirilor pentru a putea efectua activiti sociale, n vreme ce Nil i adepii si aprau lipsa de proprietate. n 1515 a nceput conflictul dintre cele dou tabere ce avea s dureze peste 50 de ani, ncheindu-de prin dominaia iosifiilor. Prin acest rezultat, tradiia isihast a fost lsat deoparte, ntr-o oarecare msur monahismul a intrat n paragin i s-a deschis calea pentru intrarea duhului apusean i a secularizrii vieii bisericeti i sociale. Curentul filocalic, cunoscut ndeosebi cu numele de micarea Colivazilor, a nceput tot n Sfntul Munte, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, i a fost unul dintre cele mai importante evenimente duhovniceti din perioada turcocraiei. Acest curent a adus nnoirea duhului isihast, exercitnd o influen major asupra lumii ortodoxe. Scopul micrii filocalice a fost ntrirea duhovniceasc a ortodocilor prin valorificarea tradiiei patristice i a vieii liturgice. Sfinii Macarie al Corintului (1731-1805) i Nicodim Aghioritul (1749-1809) au editat

Filocalia pentru prima oar n 1782. Tot ei au fost aceia care au editat i Adunarea lui Pavel Everghetins, iar Sfntul Nicodim a editat i alte scrieri; el a ncercat i reeditarea Operelor Sfntului Grigorie Palama, dar manuscrisele trimise la Viena pentru tiprire s-au pierdut. Micarea filocalic a contribuit esenial la rennoirea vieii duhovniceti i la reconectarea poporului grec la rdcinile lui duhovniceti. n acest duh filocalic se gsesc i doi scriitori importani, Alxandros Papadiamndis i Alxandros Moraitdis.

Rspndirea n lumea ortodox

Micarea filocalic

Rspndirea duhului filocalic n Moldova i n Rusia a fost ntreprins de Paisie Velicikovski (1722-1794). Dup o scurt edere n mnstiri din patria sa i din Moldova, Paisie, pe atunci cu numele Platon, s-a dus n Sfntul Munte. Acolo a trit ca pustnic i ca stare al unei comuniti, la Schitul Sfntului Ilie de lng Mnstirea Pantokrtoros. Pe durata ederii sale n Sfntul Munte, el a intrat n legtur cu pionierii micrii filocalice i a nceput s se ocupe de culegerea i traducerea textelor ascetice. n 1763 s-a ntors mpreun cu obtea sa, n Moldova, unde a alctuit mari obti de monahi, n paralel cu ndatoririle lui monahale ngrijinduse i de traducerea Filocaliei. Acasta a fost
Pagina 37

Numrul 2 / Despre monahism / Aprilie 2013

www.pemptousia.ro

publicat n slavon la Moscova, n 1793, la doar 11 ani dup prima ediie n greac de la Veneia (1782), cea a Sfntului Nicodim Aghioritul, rspndindu-se cu repeziciune nu doar printre monahi, ci i printre laici. Micarea filocalic a influenat adnc viaa religioas i social din Rusia. La acest lucru a contribuit i instituia btrnului duhovnicesc, a stareului, dintre multele centre monastice remarcndu-se cele de la Sarov i Optina. Rugciunea lui Iisus s-a rspndit n toate straturile sociale ale poporului rus, dezvoltndu-se o adnc evlavie popular. Caracteristic este apariia, n anul 1853, a crii Pelerinul rus, scris de un autor necunoscut i rspndit rapid n toat lumea ortodox. Astfel, dup criza prin care a

trecut tradiia ortodox n secolul al XVI-lea i al XVII-lea n urma puternicelor influene apusene, i dup cutarea unor noi orientri n secolul al XVIII-lea, o nou realitate a ieit la iveal. Alturi de raionaliti i de adepii idealismului german au aprut slavofilii, care s-au reconectat la izvoarele bizantine ale ortodoxiei slave. Din cercul slavofililor au provenit o pleiad de scriitori i filosofi rui, precum Dostoievski i Berdiaev, care au marcat prin prezena lor viaa spiritual i social din Rusia, dar i din Europa n epoca modern. Demn de remarcat, n cele din urm, este i influena micrii filocalice n Romnia, precum i n restul lumii ortodoxe, unde roadele au aprut, ns, ceva mai trziu.

Pagina 38