Analekta 03 Biserica Si Politica

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013
www.pemptousia.ro
Cuprins
A. NAIONALISM I ORTODOXIE
01. Bisericile naionale, naionalismul filetist
i Sfintele Canoane
Profesor Vlsios Feids
.....................................................3
02. Naional-socialism i Cretinism 03. Fantomele trecutului
Profesor Miltidis Konstantnou. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Dr. n Teologie Thansis Papathanasou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
04. Rasism i democraie
naltpreasfinitul Ierotheos Vlachos, Mitropolit de Nafpaktos i Sfntul Vlasie . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
B. ORTODOXIE I GEOPOLITIC
05. Biserica Ortodox n lume
naltpreasfinitul Ierotheos Vlachos, Mitropolit de Nafpaktos i Sfntul Vlasie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
06. Contiina geopolitic a Ortodoxiei 07. A treia Rom
Dr. n Geografie economic i Geopolitic Christina Melliou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Profesor Vlsios Feids. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
08. Ortodoxie i Occident Consideraii istorice i
chestiuni contemporane
Pagina 2
Profesor Konstantnos Skoutris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
www.pemptousia.ro
A. NAIONALISM I ORTODOXIE
Bisericile naionale, naionalismul filetist i Sfintele Canoane

Gndirea european modern, n special Revoluia Francez, prin votul din 27 august 1789 al Adunrii Constituante, a decretat c principiul oricrei suveraniti rezid n principal n naiune, i nici o alt adunare ori individ nu poate exercita autoritate dac nu este delegat explicit de ctre naiune. Astfel, naiunea, dup Abb Sieris, este reprezentat de a treia stare (K.D. Gheorgoulis, Ethnos, ThHE 5, p. 357-359). Aadar, naiunea a fost instituit ca uniune politic, ca Staatsnation (Gheorgoulis, Ethnos, p. 357-359). i n spaiul grecesc, toate Constituiile au considerat naiunea drept principiul fundamental al unitii sistemului de guvernmnt grecesc, deoarece toate autoritile deriv din naiune/thnos (To sntagma tis Elldos 1975/1986/2001, Introducere de Antnis Manitkis, ed. Sakkolas, Atena-Tessalonic 2001, art.1,3). Aceste idei ale iluminismului european au ptruns i n spaiul cretinismului rsritean, desfcnd legtura armonic dintre naiune i credina cretin, trit prin intermediul experienei vieii duhovniceti a Bisericii. Contiina naional a luat amploare, accentund particularitile proprii fa de alte naionaliti i dezvoltarea unei autoriti de stat hipertrofiate. Acest lucru a avut drept consecin dezvoltarea unei geopolitici moderne a Ortodoxiei, urma a celei postbizantine. Principiile tiinei geopoliticii, aa cum au fost ele stabilite de ctre Franois Thual, pot fi rezumate la trei categorii: a. naiunea i statul se constituie complementar, ntrindu-se unul pe cellalt, n vederea alctuirii unui teritoriu, a unui areal naional, precum n cazul Franei, Marii Britanii, Spaniei etc.; b. autodeterminare reconstitutiv, urmat de nfiinarea unui stat naional, care s cuprind un teritoriu geografic, n cadrul unei eliberri naionale i a conflictelor cu vecinii, situaie ntlnit n Balcani i n Caucaz; c. constituirea unui stat, apoi rezolvarea conflictual a situaiei teritoriale i, n faza final, alctuirea i instituirea unei identiti naionale, lucru realizat mult mai trziu, precum n cazul Americii Latine. Aceti factori stabilesc o tipologie general a relaiilor dintre spaiul geografic i autodeterminare. O component comun o constituie motenirea religioas, care este unul din cele dou elemente-cheie ale autodeterminrii unui ansamblu populaional, cellalt element-cheie fiind originea comun i viziunile comune, n special n cadrul istoric pe care-l cercetm, eliberarea din jugul otoman (vezi Fr. Thual, I klironomi tou Vyzantou, geopolitik tis Orthodoxas, ed. Ros, Atena 2000, pp. 22-23). Modelul acesta a dat roade n statele-naiune ortodoxe moderne, fiind adoptat i constituind un criteriu pentru determinarea relaiilor stat-Biseric. Dezvoltarea unui anume tip de naionalism sub influena Iluminismului a nutrit ideea unor comuniti bisericeti naionale, autocefale i autonome n cadrul Bisericii. Naionalismul contemporan a dus, dup cum consider printele Ioan Meyendorff, la transformarea localismului bisericesc canonic ntr-o justificare a duhului separatist naional. Noua ideologie naionalist a identificat naiunea neleas att
Pagina 3
www.pemptousia.ro
din punct de vedere lingvistic, ct i rasial cu obiectul devotamentului social i cultural, procednd cu totul altfel dect prevede Cretinismul universal (Ioan Meyendorff, I vyzantin klironomi stin Orthdoxi Ekklisa, ed. Arms, Atena 1990, pp. 278-279). Esena fenomenului naionalist rezid n specificitatea diverselor lui instane, n interdependena istoric a naionalismelor din interiorul conflictelor sau al mimetismului altor modele naionale, iar scindrile i schimbrile de tabere constituie, n principal, conflictele interne dintre diversele versiuni conflictuale ale aceleiai naiuni (P. Matlas, thnos kai Orthodoxa, oi peripteies mias schsis apo to elladik sto voulgarik schsma, ed. Panepistimiaks ekdseis Krtis, Irklio 2002, p. 9). Astfel, dup finalul pozitiv al luptelor ndelungate purtate de diversele faciuni etnice n vederea eliberrii de sub autoritatea turceasc i declarrii independenei politice (vezi Sp. N. Troinos, Paratirseis epi ton typikn kai ousiastikn proypothseon tis anakirxeos tou autokeflou kai tou autonmou en th orthodxo ekklisa, Atena 1980, pp. 335-348), n decursul secolului al XIX-lea i la nceputul celui de-al XX-lea, nou-instituitele ri ortodoxe i-au revendicat autonomia i independena bisericeasc, care le-au fost acordate atunci de ctre Patriarhia Ecumenic n urma frmntrilor, rezistenei i schismelor, precum declaraia unilateral i anticanonic de autocefalie de la 1833, urmat de restaurarea unitii bisericeti, la 1850, dar i autocefalia Romniei la 1856, a Bulgariei la 1870 i a Albaniei n 1922-1928-1937. Declaraiile de independen naional au fost nsoite de declaraiile de autonomie ale bisericilor ortodoxe, care s-au ntemeiat de atunci pe principiile autocefaliei i independenei, n dauna Patriarhiei Constantinopolului, creia secolul al XIX-lea i-a adus restrngerea teritoriului aflat n jurisdicie (n favoarea Bisericilor Greciei, Romniei, Bulgariei etc.). n epoca contemporan, transformarea bisericilor naionale n autocefalii a fost
Pagina 4
considerat ca o consecin natural a procesului de trezire naional (Thual, Geopolitik, pp. 39-40). Astfel, secolul al XIX-lea va nsemna abrogarea principiului Pentarhiei, respectiv al Tetrarhiei de dup 1054 i trecerea la rnduiala canonic a autocefaliei i a bisericilor naionale, fcndu-se diferenierea ntre patriarhiile originare i cele moderne. Dar instituirea unei biserici naionale n urma declaraiei de independen politic a constituit, pentru fiecare ar balcanic, ncununarea ntoarcerii la independen i la suveranitate naional, simbol al absolutei restauraii, fenomen al lumii ortodoxe (Thual, Geopolitik, p. 44). Ieirea de sub jugul otoman aducnd libertate, acelai model de gndire va fi preluat i n vederea eliberrii de sub Patriarhia Constantinopolului, care ntrupa, n ochii popoarelor balcanice, aservirea i dependena eclesiastic, fapt cu adevrat anti-bisericesc i anti-ortodox. Prin urmare, Bisericilor naionale nou nfiinate le-a fost imperios necesar o acoperire canonic a autonomizrii i independenei lor eclesiastice. Pentru aceasta a fost utilizat Canonul 17 al celui de-al Patrulea Sinod Ecumenic i Canonul 38 al Sinodului Ecumenic Quinisext (al Cinci-aselea sau Trulan), care are acelai coninut i recapituleaz canonul Sinodului al Patrulea Ecumenic. Astfel, n in-
www.pemptousia.ro
troducerile declaraiilor oficiale patriarhale i sinodale din secolul al XIX-lea i al XX-lea, prin care se declarau autocefalia i autonomia bisericilor locale, se face remarcat urmtoarea fraz: Drepturile bisericeti i, bineneles, cele privitoare la enorii, se schimb conform formelor politice, dup obicei (vezi Tomul patriarhal i sinodal cu privire la recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Polone i Varnvas Tzortztos, Oi vasiko thesmo dioikseos tis Autokeflou Orthodxou Ekklisas tis Polonas, met istoriks anaskopseos, Atena 1975, p. 14). Aceast expresie este rspunsul disproporionat la cele dou canoane de mai sus, 17 al Sinodului al Patrulea Ecumenic i 38 al Sinodului Ecumenic Quinisext. Canonul 17 al Sinodului al Patrulea Ecumenic prevede urmtoarele: Rnduiala s urmeze modelelor politice i de stat i celor ale comunitilor eclesiastice, iar Canonul 38 al Sinodului Quinisext, urmtoarele: Pstrm i noi canonul cel aezat de Prinii notri, care hotrte astfel: dac vreo cetate s-a nnoit prin puterea mprteasc sau s-ar nnoi n viitor, mpririi politice i de stat s-i urmeze i rnduiala afacerilor bisericeti. Sfntul Nicodim Aghioritul interpreteaz Canonul 17 al celui de-al Patrulea Sinod diferit fa de dat de Balsamon, zicnd c Sinodul i-a acordat mpratului autoritatea de a stabilii enorii doar n oraele nfiinate de el, i nu n orice ora (vezi Pidlion, pp. 199, 200/1, 253, Sntagma II, pp. 258-259, 261-262, 392, Aliviztos, pp. 64, 112, Feids, Kannes, pp. 140, 162). Conform Profesorului Troinos, canoanele de mai sus nu au legtur nici cu autonomia sau cu autocefalia, nici cu subdivizarea districtelor diecezane. Ar fi vorba doar de acordarea titulaturilor onorifice, fr nici o legtur cu stabilirea contemporan a prerogativelor din domeniul administraiei bisericeti (vezi Sntagma II, pp. 258-263, 392-395). Interpretarea, conform creia structura administrativ a Bisericii trebuie s urmeze pe cea lumeasc, aparine Sfntului Fotie cel Mare (Troinos, Autokfalo, p. 338). Dar dac consideraii atribuite Sfntului Fotie nu constituie o interpretare a canoanelor de mai sus i nu i se acord autoritate
absolut i nelimitat, atunci este posibil s i se accepte mcar coninerea unui smbure de adevr. i aceasta, pentru c pe durata evoluiei acordrii primatelor de onoare i a mpririi diocezelor bisericeti a fost adoptat practica urmrii celor politice de ctre cele bisericeti, chiar dac ntreaga chestiune necesit n continuare o cercetare asidu. Trebuie semnalat, astfel, dac centrele eclesiastice din primele secole erau identice cu centrele administraiei politice. n plus, constituirea bisericilor naionale sub entitatea statului i reducerea bisericii locale la una naional-etnic a nsemnat nc din secolul al XIX-lea, avntul naionalismelor , din moment ce principiul etnic era cel predominant, iar rezultatul final a fost apariia unor noi state naionale n Europa i n Balcani. Bisericile naionale medievale, n special de dup secolul al V-lea, din afara granielor Imperiului, au fost biserici independente, conduse de un ntistttor ce purta adesea titlul de katholiks. De exemplu, katholiks-ul armean era monofizit, cel Seleuciei i Ctesifonului era nestorian. Dar katholiks-ul georgian rmsese credincios Sinodului de la Calcedon i ortodoxiei bizantine (Meyendorff, Klironomi, p. 276). Foarte de timpuriu, ns, bisericile slave au dezvoltat un anume model de naionalism, caracterizat ca etnofiletism. Roadele naionalismului modern se aseamn vechilor ereziilor i concepiei eretice prin abandonarea catolicitii ortodoxe. Erezia ntotdeauna neag catolicitatea i, prin urmare, supranaionalitatea, activnd n plan rasial i etnic (Gherghios Metallins, thnos Ethnikisms kai orthdoxo frnima, ed. Apstolos Varnvas, Lefkosa 1995, pp. 387-395). Acest lucru este extrem de vizibil n cadrul cretinismului apusean, dup francizarea credinei i a teologiei, cnd termenul ethnos a dobndit rezonan rasial. Astfel, faptul c naionalismul i naiunea sunt produsele moderne ale formrii statului naional de tip apusean, constituie un loc pe deplin comun (Matlas, thnos, p. 12).
Pagina 5
www.pemptousia.ro
Ptrunderea acestor nvturi pe trmul bisericesc a adus cu ea semnificaia antibisericeasc a filetismului (a naionalismului rasist), care a ncercat s-i gseasc o baz canonic, rstlmcind tradiia canonic ortodox. Astfel, Biserica a condamnat etno-filetismul n Sinodul local al Patriarhiei Constantinopolului din 29 august-17 septembrie 1872, sub prezidiul Patriarhului Ecumenic Antim al lea. Motivul fusese dat de pretenia instalrii la Constantinopol a unui exarh bulgar i a unor ierarhi bulgari (vezi Meyendorff, Klironomi, p. 280, unde explic pretenia bulgar ca pe o nlturare a dominaiei greceti asupra Bisericii: dac naionalismul grec s-a ridicat mpotriva dominrii turceti, naionalismul bulgar nu ar fi putut tolera dominaia greceasc din Biseric). Pretenia aceasta nu era fundamentat pe mprirea statal, independen politic, ci doar pe difereniere etnic, caracterizat drept etno-filetism, conducnd Biserica Bulgariei la schism (n privina schismei bulgare, precum i a ncetrii ei, vezi Hrsanthos, Arhiepiscop al Atenei, To Voulgarikn schsma, Atena 1945, Manoul Gheden, ngrafa patriarhik kai synodik per tou Voulgariko zitmatos 18521873, Constantinopol 1908, Ionnis Karmris, O ethnikisms en ti orthdoxo ekklisa, Atena 1977, pp. 181-198 i a aceluiai Ta dogmatik kai symvolik mnimea tis orthodxou katholiks ekklisas, 2, Graz 1968, pp. 1010-1016, Emmanoul Karpthios, I Voulgarik Ekklisa, n ThHE nr. 2, Ghersimos Konidris, I rsis tou Voulgariko schsmatos en to plasio tis katholiks orthodoxas tou ellinismo, Atena 1971, Paraschevs Matlas, thnos kai orthodoxa, oi peripteies mias schsis, ap to ellinik sto voulgarik schsma, ed. Panepistimiaks Ekdseis Krtis, Irkleio 2002, precum i bibliografia mai recent). Coninutul declaraiei de condamnare a etno-filetismului este bazat pe Canonul al celui Dinti Sinod Ecumenic (care prevede ca ntr-un ora s nu fie doi episcopi (Sntagma II, p. 133, Pidlion, p. 133, Aliviztos, p. 31, Feids,
Pagina 6
Kannes, p. 127) i pe Canonul al celui Dinti Sinod Ecumenic (Sntagma II, p. 145, Pidlion, p. 143, Aliviztos, pp. 34-35, Feids, Kannes, p. 128), Canonul 2 al celui de-al Doilea Sinod Ecumenic (Sntagma II, pp. 169-170, Pidlion, p. 156, Aliviztos, p. 40, Feids, Kannes, p. 138), Canonul 5 al celui de-al Patrulea Sinod Ecumenic (Sntagma II, pp. 229-230, Pidlion, p. 189, Aliviztos, p. 59, Feids, Kannes, p. 138), Canoanele Apostolice , (Sntagma II, pp. 18-22, Pidlion, pp. 15-17, Aliviztos, p. 175-176, Feids, Kannes, p. 191), dar i pe alte canoane. Hotrrea sinodal expliciteaz eclesiologia ortodox i condamn filetismul, discriminrile filetiste, disputele etnice, invidiile i discordiile n Biserica lui Hristos. n ultimii ani, conform lui Paraschevs Matlas, rensufleirea discuiilor despre naionalism a adus din nou n prim plan condamnarea filetismului, dar, de data aceasta, att cercurile ortodoxe, ct i cele ale istoricilor laici, o prezint ca pe cea mai expresiv dovad a dimensiunii ecumeniste i anti-naionaliste a ortodoxiei (Matlas, thnos, p. 2). Duhul etno-filetismului, incompatibil cu principiile teoretice i canonice ale ortodoxiei, continu s dinuiasc i astzi n diaspora ortodox, ceea ce este anticanonic, cci mai muli episcopi de etnii diferite coexist n acelai loc pe baza discriminrii etnice, naionale i lingvistice. Conferina Panortodox Pre-sinodal din 1986 s-a ocupat de subiectul major al unitii i ordinii bisericeti a diasporei ortodoxe. Notabil, problema este cauzat de Bisericile naionale: Rus, Srb, Bulgar i Romn, dar i din alte ri ortodoxe, precum Patriarhia Antiohei, care, sub umbrela activitii misionare, instaureaz mitropolii n jurisdicia canonic a Patriarhiei Ecumenice: n America de Nord, sub titlul Orthodox Church of America, n Australia, Europa etc. Motivele invocate sunt liturgice i de cult (pe criterii etnice i lingvistice), n vederea deservirii credincioilor care provin din rile acestea dar locuiesc n diaspora, i care, n marea lor majoritate, sunt emigrani politici sau economici. A se vedea articolul scris pe aceast tem, precum i bibliografia aferent cu
www.pemptousia.ro
privire la diaspora ortodox n volumul dedicat Mitropolitului de Ktros i Katerni, Varnvas Tzortztos, I orthdoxos diaspor ap ekklisiologiks kai kanoniks appseos, Atena 1980, pp. 323-333, precum i Vlsios Feids, Oikoumeniks thrnos kai orthdoxos diaspor, n Orthdoxos Martyra kai Skpsis nr. 19/1979, pp. 5-6. Aceast problem s-a ivit din momentul n care principiul naional a nceput s fie predominant, adic n secolul al XX-lea, consecina fiind apariia noilor state naionale europene i balcanice (Pantelemon al Tyrolului, Diaspor, p. 329). Acest fapt a avut un ntreg ir de urmri pentru diaspora ortodox. Noile biserici naionale au revendicat drepturi asupra eparhiilor mitropolitane din America, Australia i nordul Europei, pe baza criteriilor naionale i filetiste. Dar aceste eparhii aparin Tronului Ecumenic, din moment ce are jurisdicie canonic asupra ortodocilor
din toate rile barbare, i constituie arealul lui geografic (Pantelemon al Tyrolului, Diaspor, p. 326), fr, ns s fie avut n vedere exercitarea drepturilor canonice asupra tuturor ortodocilor din aceste ri ca asupra unora care sunt n exterior, dup cum spune respectabilul profesor Vlsios Feids (Diaspor, pp. 5-6). Reglementarea definitiv a acestei probleme este, ns, de ateptat a avea loc la viitorul Mare i Sfnt Sinod. n ncheiere, conform cu tradiia ortodox, se propune ca rezolvarea acestei probleme a diasporei ortodoxe formate din populaii etnic eteroclite, s fie ntoarcerea la canonicitate i rnduirea Bisericii locale dup principii bisericeti. Condiia prealabil este respectul specificitii i al identitii culturale a fiecrei grupri din cadrele enoriei, sub tutela duhovniceasc Patriarhiei Ecumenice, conform Canonului 280 al celui de-al Patrulea Sinod Ecumenic.
Pagina 7
www.pemptousia.ro
Naional-socialism i Cretinism
Profesor Miltidis Konstantnou
Dar am mpotriva ta faptul c lai pe femeia Izabela, care se zice pe sine prooroci, de nva i amgete pe robii Mei (Apoc. 2, 20). Ne vedem pe noi nine datori s ncepem articolul de fa prin artarea unui adevr istoric dureros: marile culte cretine din Europa nu au reacionat n faa fascismului i a nazismului, n acea vreme n care deveniser din simple curente ideologice, adevrate ideologii de stat. Nu L-au pus pe Hristos cel Rstignit mai presus de susintorii lui Hitler i de zvastic, nici n-au pus cuvntul Evangheliei fa n fa cu discursurile pline de ur ale fascitilor. Au tcut, s-au alturat acestora, i-au dat ncuviinarea, fr a se opune. Aceasta a fost i va rmne o pat de ruine pentru clerul cretin din vremea acelor ani funeti. Nu (numai) clerul i administraia formeaz, ns, Biserica. Mai cu seam, ea cuprinde sfinii i mucenicii din fiecare veac. Pe sngele mucenicilor ei a fost ntemeiat i se va ntemeia venic, iar cretinii care au mrturisit adevrul lui Hristos i au fost prigonii, aruncai n temni i omori de fasciti, sunt slava ei n aceste timpuri. Aa cum s-a petrecut ntotdeauna n decursul istoriei, adevrul cretin a fost ntrit prin curajul i mucenicia celor puini. Nici unul dintre cultele cretine nu vrea s i aminteasc astzi de cei care au colaborat cu nazitii, nici nu accept, totodat, s primeasc, fr cercetarea adevrului, cererile timide de iertare adresate de membrii si care i-au sprijinit pe acetia. Toi, sau aproape toi, dac lum n calcul cazul aparte al cardinalului Stepinac, au fost nesocotii i dai uitrii. i poate s-ar crede c n urma scoaterii la iveal a crimelor monstruoase svrite de fasciti n rndul minoritilor populaiei civile i a Holocaustului n plintatea sa, lumea cretin a tiat definitv orice filiaie ideologic sau afinitate
Pagina 8
pentru acesta. Pentru unii, ns, fascismul mai pstreaz nc i acum un miraj tainic. n ciuda spiritului su anticretin nnscut, fascismul i atrage adepi din rndul taberelor conservatoriste, trecnd drept micare ce cultiv valori tradiionaliste i divinizeaz conceptul naiunii, i ca urmare, supra-eu-ul unui popor, atribuind merite subiectului social, doar pe baza simplei apartenene la o anumit ras. Pe aceste puncte se sprijin i ideile fixe, corespondente ale celor fasciste, propagate de o parte a ierarhiei bisericeti, care trecnd cu vederea valena general-uman a mesajului cretin i egalitatea absolut, pe care au vestit-o Hristos i ucenicii Si, reitereaz cursul istoriei i, ntr-un mod cu totul samavolnic, prefer s nchid Biserica ntre graniele statului-naiune, fcnd-o s se ndrepte cu dumnie mpotriva strinului, a celui diferit. Iar n aceasta se vede tocmai contrazicerea i zdrnicirea identitii cretine, cel puin n cazul unui mdular ntru cunotin al Bisericii, n clipa n care mbrieaz fascismul. Cnd n 1933 fragila republic de Weimar a fost nlocuit de totalitarismul nazist, teoreticienii naional-socialiti au ncercat s construiasc o mrturisire numit n chip mincinos cretin, ce urma s fie pus n slujba aparatului de stat fascist. Principalele axe a ceea ce s-a numit cretinism pozitiv au desfiinat, esenialmente, principiile de baz ale credinei cretine, nlocuind-o cu un crez rasist, neopgn, care se slujea n aparen de numele lui Hristos. Obiectivele lor au vizat excluderea Vechiului Testament din rndul scrierilor cretine i dez-evreizarea Noului Testament (mai cu seam Evanghelia dup Matei i epistolele Sfntului Apostol Pavel), impunerea lui Adolf Hitler drept figura mesianic menit s
www.pemptousia.ro
nfptuiasc Reforma, identificarea lui Iisus ca aparinnd rasei ariene i introducerea vechilor legende germane i a miturilor druizilor n ncercarea de a nlocui elementele iudaice ale cretinismului. Aceste teze, precum i nfiinarea bisericii naziste (Reichskirche) au strnit reacia unui numr mic de clerici, teologi i credincioi germani, care au pus bazele Bisericii Mrturisitoare (Bekennende Kirche), n ncercarea de a se opune politizrii cultului protestante, sub patronajul fascismului. n Mrturisirea de Credin de la Barmen, ntistttorii acestei biserici (Bekennende Kirche) notau: Refuzm dogma mincinoas potrivit creia Biserica, dnd curs trufiei omeneti, poate pune Cuvntul i lucrarea Domnului n slujirea oricror dorine arbirar alese, ambiii sau planuri. Conductorii acestei mici grupri cretine au fost trimii n exil, nchii n tabere de concentrare, iar unii, pn la ncheierea rzboiului, au fost chiar i executai acolo. Dintre acetia s-au remarcat, prin tria lor sufleteasc, Karl Barth i mrturisitorul Dietrich Bonhoeffer. Dar, mai mult dect att, chiar i recunoaterea ulterioar a rezistenei cretine nu a fost una
deplin, din moment ce niciodat vina n-a fost aruncat asupra membrilor Bisericii, a poporului simplu, cel care respingnd iubirea cretin, a iubit un eu metafizic, al naiunii sau al rasei. Cretinismul poate fi adevrat doar cnd este ales, dinuiete i este slujit cu o deplin libertate, fiind, totodat, insuflat de acea dragoste, pe care, n bogate cuvinte elineti a descriso Sfntul Apostol Pavel. Orice alt form a sa poart un nume mincinos, fiindc murdrete chipul omului, ca al unuia creat din dragoste, i desfiineaz accederea sa la mprtirea de jertfa mntuitoare, plin de iubire a Cuvntului. Fascismul nu poate pi alturi de aceast libertate a iubirii nici de libertatea de exprimare i de contiin motiv pentru care nici nu poate fi cretin. Biserica este Trupul lui Hristos, cnd i primete i i mbrieaz pe toi, dup mrturia gritoare a Sfinilor Prini, care chiar i pe cei care ntru cunotin rmn n afara snului Bisericii, nu i consider vrjmai, ci poteniale mdulare ale sale. Fascismul acioneaz, ntotdeauna prin respingerea unui grup social, pe care l prezint drept duman, pentru a strni patimi i instincte de autoconservare i a-i aduna adepi. Biserica
Pagina 9
www.pemptousia.ro
cea adevrat i deplin i mbrieaz dumanii, fascismul i-i construiete, iar apoi i execut. n idiomelos-ul de adnc expresie liric ce se cnt la scoaterea Sfntului Epitaf n Vinerea Mare, Iosif din Arimateea este nfiat rugndu-l pe Pilat s i dea Trupul mort al lui Iisus cu urmtoarele cuvinte: D-mi pe Acest strin, care nc din pruncie ca un strin a pribegit n lume. D-mi pe Acest Strin, pe Care, cei de acelai neam urndu-L, L-au omort ca pe un strin ( , . , , ). Primul strin n istoria cretinismului este nsui Hristos, Cel Care n viaa Sa pmnteasc a fost pribeag, prigonit, condamnat politic i a murit ca un fctor de frdelegi pe cruce, vorbind despre mpria Sa unui tlhar. Strinul, cellalt, cel diferit, este o persoan sfnt n snul organismul bisericesc viu. Este cel pe care comunitatea credincioilor l va ajuta i l va mbria precum pe Hristos, dup cuvintele Acestuia: strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la
Mine [...] Adevrat zic vou: ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut (Mt. 25, 35-40). Se pot pune de acord aceast ajutorare i deschidere fa de cel strin cu nermurita ur i violen, pe care le promoveaz fascismul? Astzi, cnd fascismul i face din nou apariia n spectrul social, artndu-se amenintor fa de aproapele nostru, fa de cel mpreunom cu noi, forurile de conducere ale Bisericilor nu trebuie s pstreze tcerea. Repetarea greelii din timpul perioadei interbelice i nepsarea celor pui s fie pstori vor conduce la cumplita pierdere a oricrei consideraii pentru ntistttorii bisericeti i poate, chiar i pentru cretinism. De altfel, Ortodoxia, religia majoritar n ara noastr, a fost slvit cnd i-a unit cuvntul propovduirii sale cu dreptatea celui slab, cnd a ales s fie prigonit pentru adevr. Aa cum frumos descrie Phtis Kntoglou ntr-una din istorisirile sale: Atunci ortodoxia era asemenea acelei mame, pe care, n chinuri fiind, o doare mai mult sufletul pentru copii dect n vremea traiului nebrzdat de suferine. Iubirea adevrat este doar cea plin de durere; pe o astfel de iubire a ntemeiat Hristos credina Sa cea dulce.
Pagina 10
www.pemptousia.ro
Fantomele trecutului
Dr. n Teologie Thansis Papathanasou
O nou fantom bntuie prin teologia noastr: neo-naionalismul. Acesta nu are chiar aceleai caracteristici ca i vechiul etnofiletism, care a fost un produs al principiului naiunilor aprut odat cu Iluminismul. Neonaionalismul reprezint produsul confuziei din jurul chestiunii referitoare la relaia dintre Elenism i Cretinism; reprezint creaia practicii cronice a persoanelor religioase de a-i ceda cu nonalan votul celor care i adjudec titulatura de naionaliti (fie de dreapta, fie de stnga). Desigur, acest neo-elinocentrism nu are nici o tangen cu Romiosni ([Romanitatea,] ce reprezint rodul cultural al asumrii Rsritului n cuptorul Ortodoxiei, ntrun anumit context istoric), i totui, nu numai c uzurpeaz acest termen, ci i revendic i coninutul. Confuzia de mai sus este amplificat i prin provomarea artificiului tehnic referitor la ntietatea interesului naional, dincolo de diferenierile ideologice, care este predicat cu mult entuziasm de ctre aproape ntreaga opinie politic, fr ns s se clarifice la ce anume se refer adjectivul naional, care se vrea a fi elul comun a attor partide de diferit orientare ideologic. Interesul naional se refer cumva la supravieuirea unei anumite rase pure din punct de vedere filetic? Sau poate la un anumit sistem de dezvoltare economic, care, n fond, n-are nici o legtur cu rolul de motor al dezvoltrii pe care i l-a atribuit statul? Care este la urma urmei interesul naional al partidelor politice care sunt programate s se orienteze spre alte moduri de via, strine de ale noastre? La ce se refer mai exact liderii politici, atunci cnd, fcndu-i apariia pe la hramurile Bisericilor, recunosc rolul Ortodoxiei n sprijinirea Elenismului i elogiaz calitatea Patriarhiilor de protectoare ale Elenismului? Biserica trebuie s fie cu mare bgare de seam, ntruct nu reprezint produsul Elenismului, nici mcar n cea mai sublim versiune a lui. Biserica nu e nici o simpl expresie modern a eternului Elenism filetist. Prerile care susin c Cretinismul poate dinui numai n limitele Elenismului, sau c Ortodoxia slav este impur, sau c Ortodoxia siriac nu poate fi dect inferioar celei greceti, sau c Ortodoxia american nu trebuie s foloseasc limba englez n cadrul cultului bisericesc, etc., flirteaz cu erezia. De asemenea, sunt foarte problematice tendinele care vor s transforme taina Nunii ntr-o simpl fabric de multiplicare a populaiei, precum i discursurile care propovduiesc faptul c Biserica nu reprezint altceva dect un simplu instrument de lupt naional mpotriva comunismului (mai demult) sau mpotriva discotecii (n zilele noastre). O problem mereu actual o reprezint indiferena teologiei fa de nedreptatea social i fa de modul de structurare a claselor sociale. Invenii i frabricaii inadmisibile ies la iveal cu scopul de a submina contestarea vehement a nedreptii de ctre Sfinii Prini, de a separa chestiunile sociale de cele spirituale, sau de a stigmatiza sensibilitatea social, pe motiv c amenin conceptul de persoan. Nu este ntmpltor faptul c, dei s-a nregistrat un real progres n attea domenii teologice, totui fore demonice se strduiesc s-i mpiedice pe cretini s contientizeze faptul c plutocraia a fost, este i va fi singurul conductor al lumii, adevratul antihrist (Alxandros Papadiamntis). Puini pai se fac n direcia contientizrii faptului c dimensiunea social nu este nvecinat sau echivalent cu cea duhovniceasc, ci deofiin cu ea.
Pagina 11
www.pemptousia.ro
Aceast anemie a contiinei politice sterilizeaz activitatea pozitiv a parohiilor, dar i perspectiva general a teologiei, de vreme ce submineaz posibilitatea de nchegare a unei viziuni de ansamblu asupra lumii prezente. Aceast anemie a fcut s par c iserica oficial se nelinitete numai atunci cnd i este ameninat magazinul, adic atunci cnd, spre exemplu, i ia foc palatul episco-
pal, i nu atunci cnd modelul de dezvoltare economic a societilor noastre pune n pericol ntreaga creaie. Nici nu ne putem mndri c oficialii Bisericii noastre vorbesc despre democraie, libertate i dreptate ntr-un context n care aceti termeni au devenit inofensivi i indifereni att pentru cei care i-au formulat, ct i pentru sistemul n sine.
Patriarhul ecumenic, la o cantin de sraci a Arhiepiscopiei Atenei unde se ofer hran tuturor, indiferent de naie sau religie
Pagina 12
www.pemptousia.ro
Rasism i democraie
naltpreasfinitul Ierotheos Vlachos, Mitropolit de Nafpaktos i Sfntul Vlasie
Adesea revin n actualitate subiecte i probleme care i n trecut au preocupat omenirea, societatea i Biserica i pentru care s-a vrsat pn acum mult cerneal. Exist ns o lege a istoriei potrivit creia aceleai fenomene revin ciclic, i asta pentru c, indiferent de epoc, omul este acelai . neleptul antic Heraclit vorbea despre devenirea [istoric] care este o consecin a conflictului dintre contrarii i arta c toate se afl permanent n micare i schimbare. Adeseori se vorbete despre rasism sau despre filetism, definite n dicionarul lui G. Babinitis drept practic social sau politic de discriminare fa de grupri rasiale, naionale, sociale etc. considerate inferioare. Desigur, una este contiina naional, adic dragostea de neam i de patrie, i alta este naionalismul sau etnofiletismul, care presupune ntietatea i exagerarea nsemntii unui neam n detrimentul unitii societii. Sinodul de la Constantinopol din anul 1872, dup ce a condamnat i a respins diferitele forme de etnofiletism observate la acea epoc i care creau probleme n viaa bisericeasc, a hotrt c etnofiletismul este strin de Tradiia Bisericii, reprezint o vtmare venit din partea culturii moderne, constituie o adunare schismatic ntemeiat pe criterii naionale i rasiale i, n ultim instan, este o nvtur nou- adic o erezie. Prin urmare, acest subiect este deja rezolvat din punctul de vedere al credinei noastre ortodoxe, dar, din nefericire, n practic apar abateri i unii cretini sunt stpnii de ideologii i practici rasiste i etnofiletiste. Asemenea situaii rup unitatea Bisericii i o ndeprteaz de la misiunea ei ecumenic care se mpletete cu dragostea fiecrui om fa de Biseric i fa de patria sa. Astfel, nou, cretinilor contemporani deopotriv clerici i laici nu ne este ngduit s fim stpnii de ideologii rasiste i etnofiletiste care n fapt lucreaz mpotriva credinei i a vieii noastre ortodoxe, pentru c n felul acesta tgduim porunca lui Hristos de a nva toate neamurile, de vreme ce toi sunt chemai la viaa dumnezeiasc i la trirea vieii Bisericii. Nici nu se cuvine ca noi, ierarhii mai de curnd alei, s adoptm mai vechi practici i mentaliti antidemocratice n relaia cu puterea politic atitudine care desfiineaz nu doar sistemul politic, ci i pe cel bisericesc de administrare, aa cum tim c s-a ntmplat n 1967. Nici nu putem s recurgem la violen mpotriva acelor semeni ai notri care nu aparin aceleiai rase i aceleiai religii ca noi. Dragostea pe care trebuie s o artm fa de orie om, fie el de alt ras sau de alt neam, este o nvtur fundamental a lui Hristos. S ne amintim de parabola bunului samaritean, prin care Hristos ne-a nvat c trebuie s oferim ajutor fiecrui om care sufer i ndur necazuri, chiar dac este de alt neam i de alt ras, s i tmduim rnile cu untdelemn i vin, dar i s l purtm pe dobitocul nostru i s l conducem la casa de oaspei pentru deplin vindecare. Purtarea aspr i neomenoas a preotului i a levitului, aa cum este nfiat n aceeai parabol, este condamnat de Hristos. Toate acestea sunt incontestabile. Exist ns dou realiti particulare care trebuie n mod special subliniate, pentru c trim ntr-un stat de drept, n care trebuie s domine pacea,
Pagina 13
www.pemptousia.ro
dreptatea i dragostea. Prima realitate este c nu trebuie s ajung s aib loc n ara noastr aa-numita libanizare a societii. Pentru un interval de timp m-am aflat n Liban pe cnd acolo avea loc acel cumplit rzboi civil, care a durat 15 ani (1975-1990). Am fost martor ocular al confruntrilor dintre cretinii maronii (nu Rum Orthodox) i musulmani. La nceput nu puteam s neleg de ce se omoar ntre ei locuitorii acestei mici ri i anume chiar n frumosul ora Beirut, care pe atunci era cu adevrat un mic Paris al Orientului. Cu timpul ns i cercetnd situaiile, am constatat c locuitorii Libanului se confruntau cu o mare problem. Dup eliberarea lor de sub jugul otoman, n primele decenii ale secolului al XX-lea, au stabilit modul de funcionare a instituiilor rii (preedintele, primul-ministru, preedintele Parlamentului, ministru etc.), n funcie de procentul diferitelor grupri religioase i culturale, adic maroniii, ortodocii, suniii, iii etc. ns, odat cu trecerea timpului, ptrunderea masiv i liber n ar a diferitelor grupri musulmane a schimbat datele demografice ale rii, prin urmare unii au dorit schimbarea Constituiei, care s reprezinte noua realitate. Astfel, i din pricina altor cauze, a izbucnit rzboiul civil care a dus la o mare vrsare de snge n ar, la pierderi de viei omeneti, dar i de bunuri materiale. Problema este, aadar, cum s evitm s se ntmple i n ara noastr acest fenomen al libanizrii sociale i etnice, fenomen care probabil s afl n planurile diferitelor centre de decizie din Occident i Orient. i acest lucru ine n primul rnd de rspunderea statului, care trebuie s se preocupe de soluionarea diferitelor probleme economice i sociale, dar nu trebuie s treac cu vederea, pe de o parte, uneltirile puse la cale prin diferitele schimbri geopolitice, i nici, pe de alt parte, evenimentele care contribuie la alterarea identitii politice a societii noastre. Trebuie s rmn nealterat
Pagina 14
structura social i cultural de baz a societii noastre, pentru c, altfel, ne vom pierde trsturile culturale i spirituale, precum i identitatea. Statul, prin instituiile lui, se impune s ia msuri n aceast privin, aa nct s nu mai ajung s protesteze atunci cnd alii ncearc s acopere acest gol, n fapt s acopere inactivitatea autoritilor de stat. A doua realitate este c trebuie s fie consolidate nc mai mult instituiile democratice din ara noastr, pentru c, dintre toate sistemele politice, tot democraia este cel mai bun, n ciuda disfuncionalitilor care inevitabil se ivesc. Trebuie s fim ateni cu acest lucru i s nu permitem subminarea principiilor i instituiilor democratice. E posibil ca unii politicieni s fi fcut greeli, i cu siguran au fcut!, dar nu trebuie ca n numele acestor greeli s fie subminat sistemul democratic sntos care presupune existena partidelor de guvernmnt, dar i a opoziiei instituiile unei societi libere i, n cele din urm, nsi democraia. Vd c unii critic exagerat contient sau incontient instituiile democratice. Eu, personal, cred c politicieni limitai sunt mai buni dect dictatorii ultra-inteligeni care priveaz poporul de libertate. Desigur, nici politicienii nu trebuie s exploateze instituiile democratice n interesul lor personal. Nici nu trebuie s avem de-a face cu o democraie a spectatorului, nici s fie la putere pentru totdeauna clasa calificat, sau s existe puteri care s transforme poporul ntr-o turm fr minte, ntr-o turm ameit ca s amintesc de Noam Chomsky care fcea asemenea analogii n interpretarea acestor situaii. n Europa secolului trecut au aprut ideologii care au avut la baz teoriile lui Rousseau despre rentoarcerea n natur teorii care prezint indiscutabil i aspecte pozitive i, trecnd prin diferite procese, au ajuns s propun supraomul lui Nietzsche, susinnd ca principii fundamentale c: se impune s fie ucis Dumnezeu, nimnui s nu i pese de aproapele su, omul s fie stpnit de dorina crud de putere i, desi-
www.pemptousia.ro
gur, dincolo de toate acestea, c toate sunt permise, de vreme ce supraomul este mai presus de distincia moral dintre bine i ru. Aceast ideologie neomenoas a nscut fascismul i nazismul, care a scldat n snge omenirea i a nscut existenialismul ateu reprezentat de sloganul lenfer cest lautre. n epoca i n ara n care trim, mai ales n aceast perioad n care, dup cte se pare, criza nu este doar economic, ci prin excelen geopolitic i coexist cu o concuren acerb ntre diferitele sisteme economice, ale Orientului i Occidentului, se impune s artm luciditate, nelepciune i discernmnt. i, nainte de toate, se impune s ntrim i s consolidm
nc mai mult instituiile democratice. n plus, va trebui ca statul s se ocupe aa cum trebuie de fenomenul migraiei clandestine, care, foarte probabil, reprezint o arm puternic a diferitelor centre de decizii, urmrind s destrame structura social i cultural a rii noastre. Problema creat azi are la baz indiferena autoritilor legitime, dar i ideologiile rasiste n aspectul lor practic, care vin pe fondul unor goluri de aciune i care i fac pe muli victime ale nedreptii care domin la nivel mondial. Prin urmare, suntem mpotriva rasismului i a violenei, dar n favoarea democraiei bine organizate, precum i n favoarea pstrrii identitii culturale a rii noastre.
Pagina 15
www.pemptousia.ro
B. ORTODOXIE I GEOPOLITIC
Biserica Ortodox n lume

naltpreasfinitul Ierotheos Vlachos, Mitropolit de Nafpaktos i Sfntul Vlasie
Biserica Ortodox, dup cum mrturisim n Simbolul de Credin este Una, Sfnt, Soborniceasc (Catolic) i Apostolic. Aceste patru nsuiri arat ntreaga ei mreie, unitatea ei interioar, dar i dimensiunea-i ecumenic-universal. Este Una, pentru c Unul este i Trupul lui Hristos; este Sfnt, pentru c sfinenia provine din sfinenia Capului, care Cap sfnt sfinete i mdularele Sale; este Catolic, pentru c s-a ntins n toat lumea; este Apostolic, pentru c se sprijin pe nvtura Sfinilor Apostoli i, desigur, a Sfinilor Prini, aa cum acetia au tlcuit predica apostolic, de vreme ce Apostolii sunt martori ai nvierii lui Hristos. n continuare, voi insista pe scurt asupra catolicitii Bisericii i voi expune aceast tem din perspectiva dimensiunii ei internaionale, aa cum este aceasta exprimat astzi, i, desigur, din perspectiva teologiei i a vieii ortodoxe, aa cum sunt ele trite n zilele noastre. 1. Contactul meu personal cu Ortodoxia din toat lumea M-a nvrednicit Dumnezeu s intru n contact cu aproape ntreaga Biseric Ortodox contemporan i s cunosc dinamica acesteia, dar, n acelai timp, s vd i problemele care o frmnt. Acest lucru s-a petrecut, prin iconomia lui Dumnezeu, prin intermediul prelegerilor pe care le-am inut n toate colurile lumii, n Rsrit i n Apus, i, desigur, prin crile mele care s-au tradus n mai toate limbile de baz i sunt citite de ctre cretini din toat lumea. Toate acestea mi-au dat prilejul nu doar s ntlnesc cretini ortodoci din toat lumea, s
Pagina 16
vorbesc cu ei, dar i s port coresponden cu cititorii, ncercnd astfel s ofer i eu ceva mrturiei contemporane a Bisericii Ortodoxe. De multe ori am vizitat Constantinopolul, Cetatea mprteasc, i Patriarhia Ecumenic, pe care o cinstesc, deoarece este o mrturie a unitii tuturor Bisericilor Ortodoxe. Vreme de trei ani, pe anumite intervale de timp, am predat la Facultatea de Teologie Sfntul Ioan Damaschin a Patriarhiei Antiohiei, la Balamand, n Libanul de Nord, i am fcut misiune n Orientul Mijlociu, adic n Siria i Liban. n mod repetat am vizitat rile balcanice, de asemenea, precum i Rusia i Georgia. Am cltorit nencetat n Europa, mai ales n Anglia i n America, innd conferine i discutnd cu cretini ortodoci de toate naionalitile. Aceste ieiri din Grecia i mersul meu ctre lumea din afar a nceput de pe la vrsta de 30 de ani, pentru c pe atunci nsetam s aflu cum lucreaz i cum se poart ortodocii din toat lumea, doream s pot vorbi cu ei i apoi s abordez diferite teme teologice i bisericeti. Am nceput acest demers pe cnd eram n Edessa, am continuat-o n perioada cnd slujeam la Arhiepiscopia Atenei i am extins-o cnd am devenit Mitropolit al Mitropoliei de Nafpaktos. Ceea ce este important este faptul c nu mergeam pur i simplu n cltorii de recreere, nici din propria-mi iniiativ, ci totdeauna la invitaia diferitelor comuniti cretine, Biserici, Universiti i Faculti de Teologie, ca s prezint chestiuni teologice i bisericeti actuale care i preocupau. Au existat situaii, i acestea sunt i cele mai nsemnate, cnd am vizitat diferite ri, ca s-mi prezint crile care se traduseser
www.pemptousia.ro
n limbile respective i asta mi-a dat posibilitatea s analizez gndirea teologic prezentat n aceste cri i s comunic cu cretinii acelor regiuni. l slvesc pe Dumnezeu pentru toat aceast lucrare care se face n paralel cu pastoraia din Sfnta Mitropolie n care m-a trimis Dumnezeu i pe aceast cale se face cunoscut i Mitropolia noastr n lume, dar i, n paralel, prin participarea mea la diferite congrese naionale i internaionale. Cltoriile acestea ctre rsrit i ctre apus, ctre miaznoapte i ctre miazzi nu au fost fr de osteneal i greuti, fr jertfe i nesomn, fr trud i ispite. ns, n cele din urm, rmne bucuria c am participat i eu la misiunea Bisericii i la slava lui Dumnezeu. Desigur, Dumnezeu este Cel care la sfrit va judeca toat aceast lucrare i, adesea, l rog s-i arate mila i iubirea de oameni i s vad buna mea dispoziie luntric i s nu Se opreasc la unele greeli exterioare, pe care, ca nite oameni, le facem. Voi ncerca s expun pe scurt cteva preri personale asupra subiectului Biserica Ortodox n lume, preri la care am ajuns prin experien. 2. Imperiul Roman cretin Este cunoscut faptul c Imperiul Roman cretin se ntindea din Peninsula Iberic pn n Orientul Mijlociu i n Africa de Nord. Concret, n epoca lui Constantin cel Mare, Imperiul Roman se ntindea n tot spaiul mediteranean, cuprinznd Anglia, Portugalia, Spania, Frana, Elveia, Italia, Austria, Balcanii, toat Africa de Nord, Libanul, Siria, Turcia i coastele ruseti de la Marea Neagr. Mai trziu, desigur, s-a mprit n Imperiul Roman de Apus i cel de Rsrit. n partea apusean au stpnit barbarii, care din cnd n cnd coborau din nord, dar i n partea rsritean existau diferite probleme din partea popoarelor orientale dumane, consecina fiind aceea c Imperiul Roman avea s se restrng simitor, pierznd multe regiuni att din rsrit, ct i din apus. Ceea ce este important este aceea c, din per-
spectiva Bisericii Ortodoxe, existau multe nsuiri comune, adic dumnezeiasca Liturghie, viaa evanghelic, teologia stabilit de Sinoadele Ecumenice, tradiiile i multe altele. Desigur, din cnd n cnd apreau diferite erezii, pe care Prinii le combteau n Sinoade Locale i Ecumenice. Cu toate acestea, au rmas diferite grupri eretice ca Biserici particulare, precum nestorienii, monofiziii, monoteliii etc. Cu toate c n Imperiul Bizantin exista o teologie, o tradiie cultural, dar i o administraie de stat unitar, totui avem de-a face cu un multilingvism. La nceput exista bilingvism, de vreme ce existau ceteni romani (romei) de limb greac i de limb latin, iar apoi s-au adugat vorbitorii de limb arab i slav. ns scopul lor comun era trirea vieii ortodoxe. Cucerirea Imperiului Roman de Rsrit de ctre Otomani a creat multe probleme n administrarea i pastoraia Bisericii Ortodoxe, dar a dat martiri i sfini din toate popoarele imperiului, adic dintre toi cretinii Imperiului Roman unitar. 3. Probleme bisericeti contemporane Eliberarea treptat a multor pri ale vechiului Imperiu Roman de sub jugul otomanilor a avut ca urmare dezvoltarea statelor naionale, sub influena ideilor iluminismului i ale romantismului. Astfel, unele populaii din mai multe regiuni s-au constituit n naionaliti speciale pe baza anumitor nsuiri caracteristice i au cerut sau au obinut n mod abuziv dezlegarea de Patriarhia Ecumenic, care pn atunci reprezenta unitatea fostului Imperiu Roman cretin n ntregul su. Astfel, naionalismul a intrat i n spaiul Bisericii, care prin natura sa este ecumenic-universal adic nu deviaz spre naionalism care este cu totul altceva dect contiina naional. Una este naionalismul i alta contiina naional, una este dragostea de patrie i alta absolutizarea unei anume patrii n dauna sobornicitii. Astzi, n Biserica Ortodox exist trei tendine majore de manifestare a naionalismului, cel elinofon, cel slavofon i cel arabofon. Problema, desigur, nu este limba, ci ptrunderea etPagina 17
www.pemptousia.ro
nofiletismului, a naionalismului n viaa intern a Bisericii, cu toate c etnofiletismul a fost condamnat clar de Sinodul de la Constantinopol n anul 1872. n vizitele mele n diferite regiuni ale Rsritului, Apusului i Nordului, am ntlnit cretini ortodoci care se poart cu adevrat ca nite ortodoci, avnd o credin simpl i tradiii bisericeti corecte, dar am ntlnit i cretini ortodoci care sunt nsufleii de etnofiletism care constituie o negare a unitii i sobornicitii Bisericii Ortodoxe. n continuare voi consemna opiniile pe care le-am dobndit n urma cercetrilor mele la faa locului, identificnd cteva probleme bisericeti contemporane, dincolo de punctele comune pozitive, care rmn i alctuiesc unitatea Bisericii Ortodoxe. a) Diviziunea administrativ bisericeasc n Biserica primar, aa cum vedem n Sfintele Canoane ale Sinoadelor Locale i Ecumenice, exista aa-numita Pentarhie, adic cele cinci Patriarhate vechi, anume Vechea Rom, Noua Rom, Alexandria, Antiohia, Ierusalimul, precum i Biserica autocefal a Ciprului. Theodor Balsamon, Patriarhul Antiohiei, ntrun studiu special despre privilegiile patriarhale, referindu-se la Canonul al 36-lea al Sinosului VI Ecumenic, interpreteaz aceast Pentarhie din perspectiva celor cinci simuri ale trupului. Aa cum trupul uman are cinci simuri (vedere, auzire, miros, gust, pipit), la fel i Trupul lui Hristos, Biserica, are cinci simuri. Sunt Bisericile Vechii Rome, a Noii Rome, a Alexandriei, a Antihiei i a Ierusalimului. Scrie c marii arhierei ai celor cinci preasfinite tronuri, sunt astfel cinstii n toat lumea i exist unitate i cel de-al doilea nu se revolt mpotriva celui dinti, nici cel de-al treilea mpotriva celui deal doilea, ci precum cele cinci simuri ale unui cap, numrate laolalt, iar nu mprite, socotite de poporul cu nume cretin, au ntru toate egalitate i cu ndreptire sunt numite capetele Sfintelor Biserici din toat lumea ale lui Dumnezeu i nu sunt vtmate de diferenele i diferendele omenete.
Pagina 18
n 1009, Biserica Vechii Rome s-a ndeprtat de Trupul Bisericii Ortodoxe; pe de alt parte, odat cu trecerea vremii, au fost create i alte Patriarhii i Biserici Autocefale. Astfel, astzi, Biserica Ortodox este alctuit din 14 Biserici Autocefale, adic: Patriarhia Ecumenic a Constantinopolului, Patriarhiile: Alexandriei, Antihohiei, Ierusalimului, Rusiei, Serbiei, Romniei, Bulgariei, Georgiei i Bisericile Autocefale: a Ciprului, Greciei, Poloniei, Albaniei, Cehiei i Slovaciei. Toate aceste noi Biserici autocefacele s-au constituit separndu-se n diferite moduri de Patriarhia Ecumenic, care a devenit donatoare de snge pentru aceste noi administraii bisericeti i de aceea i este numit Biseric Mam i Biseric Sor. Aceast nou mprire a urmat noua mprire politic a statelor naionale, fapt care ns, dac nu este abordat cu cea mai mare atenie, poate deveni o adevrat bomb pus la temeliile Bisericii Ortodoxe. Desigur, continu s existe unitatea interortodox a Patriarhiilor i a Bisericilor Ortodoxe Autocefale, avnd drept centru Patriarhia Ecumenic, ns uneori, n practic, aceast unitate este surpatdin pricina iubirii de putere, de ntieti i de ctre clericii dornici s fie ntistttori. Astfel, autocefalia funcioneaz uneori ca autodeterminare i autonomizare, dup cum atrage atenia n acest sens Olivier Clement. Autoadministrarea devine uneori autonom, de sine stpnitoare, de aceea i apar diferite probleme bisericeti. Una dintre cele mai mari probleme care preocup Biserica Ortodox contemporan n ce privete acest aspect este fenomenul diasporei. Termenul acesta, diaspor, se folosea pentru a denumi pe evreii care se aflau departe de Ierusalim i, n general, Palestina. Astzi, prin acest termen sunt denumii cretinii ortodoci ai unui stat care triesc ntr-alt stat al Europei sau Americii. Acest lucru este foarte vizibil n America, acolo unde lucreaz i triesc cretini ortodoci din diferite state, care au fost nevoii s emigreze i care au ntemeiat diferite Biserici naionale greci, rui, romni, bulgari, arabi etc. Aadar, Bisericile Ortodoxe au mitropolii,
www.pemptousia.ro
episcopii i parohii n America, pe care le i administreaz, n cadrul Patriarhiei Ecumenice. Fenomenul acesta este caracterizat drept diaspora. Pentru a nelege acest nou fenomen care reprezint o grav abatere ecleziologic contemporan, trebuie menionat c n Biserica Sinoadelor Locale i Ecumenice, pn n veacurile din urm, nu existau episcopi speciali pentru fiecare naie. Patriarhiile, Bisericile Autocefale, Mitropoliile, Episcopiile, parohiile nu se mpreau n funcie de caracteristicile naionale ale cretinilor, ci dup regiunile geografice [i politice]. De exemplu, de o anume Patriarhie ineau popoare diferite care l pomeneau pe acelai patriarh sau mitropolit al respectivei zone administrative. Dac ar fi continuat s fie valabil acest principiu, atunci toi cretinii ortodoci care triesc n America, n Europa sau Asia, ar trebui s-l pomeneasc pe Patriarhul Ecumenic, ct vreme acum, de obicei, clericii ortodoci l pomenesc pe Patriarhul poporului sau statului din care provin. Acest lucru se numete dezintegrare a spaiului bisericesc pe baza criteriilor etnofiletiste. Astfel, n America, n Europa, n Asia, exist mitropolii i parohii din fiecare regiune administrativ bisericeasc, de aceea i este zdrnicit dreptul canonic al Bisericii. b) Concepii teologice tim c teologia este credina Bisericii. Aceast teologie a fost alctuit prin Revelaia dat de Dumnezeu Prorocilor, Apostolilor i Prinilor fiecrei epoci i a fost formulat de Sinoadele Ecumenice. n mod firesc, ar trebui s existe o expresie teologic unitar. Astzi, ns, predomin concepii teologice diferite, care, de multe ori, sunt formulate pe baza unor oportuniti i interese particulare, mai ales de natur etnic. Teologia Prorocilor, a Apostolilor i a Prinilor este tlcuit n diferite moduri pentru a servi diferitelor oportunisme. De pild, n Rusia dinaintea Revoluiei Bolevice, s-a conturat, n spiritul umanismului occidental i a idealismului german, o expresie
teologic particular, iar aceasta a fost dezvoltat nc i mai mult de ctre refugiaii rui care au emigrat la Paris dup instaurarea comunismului n Rusia, iar aceast teologie este considerat de ctre autorii ei superioar att teologiei Prinilor Bisericii din perioada bizantin, ct i teologiei scolastice. De asemenea, din pricina faptului c refugiaii rui de la Paris se rupseser de Patriarhia Rus care ncerca s salveze tot ce mai era posibil de salvat, s-a dezvoltat o tendin teologic numit euharistologia, potrivit creia centrul vieii bisericeti este dumnezeiasca Euharistie, independent dac Episcopul este recunoscut canonic de ctre Biserica Mam adic de Patriarhia Ecumenic. Un caz semnificativ n acest sens este teologia euharistic a lui Afanasiev. Mai mult nc, teologia ortodox a suferit diferite influene din partea altor confesiuni cretine, de la papism i protestantism. O asemena teologie a ajuns i n spaiul elen i este exprimat de unii teologi i clerici ortodoci. Pe de alt parte, astzi, principalele Faculti de Teologie care influeneaz chestiunile teologice n Biserica Ortodox sunt urmtoarele: cele dou Faculti de Teologie din Grecia Athena i Thessalonic , Institutul Theologic Sfntul Serghie de la Paris, Seminarul Teologic Sfntul Vladimir din New York i Facultatea de Theologie Cinstita Cruce din Boston. Toate celelalte faculti de teologie primesc pe
Pagina 19
www.pemptousia.ro
diferite ci i n diverse moduri influene din partea acestor cinci faculti menionate. Este important acest lucru, pentru c teologii abia ieii din goace care vor susine Bisericile Ortodoxe n generaia urmtoare n administraie, pastoraie i n nvtur, sunt formai de ctre curentele teologice care domin n facultile de teologie contemporane. c) Influenele pe care le primete Biserica Ortodox din partea eterodocilor Biserica Ortodox nu funcioneaz ca o religie, ci precum o Biseric, precum o comunitate, o familie, un spital duhovnicesc. n Biseric, omul i ntlnete familia duhovniceasc, statul su spiritual, spitalul duhovnicesc. ns astzi, Biserica Ortodox triete, pe de o parte, printre cretinii secularizai ai comunitilor religioase din Occident (papistai i protestani), care se exprim printr-un umanism cretin ce se preocup de cele din afar ale omului, lepdnd tradiia luntric isihast, iar pe de alta, n mijlocul diferitelor religii antropocentrice, precum iudaismul, mahomedanismul, hinduismul, budismul, cu toate ramificaiile lor. Biserica Ortodox se lupt s combat toate aceste influene, dar, n acelai timp, sufer i influene n expresia ei teologic i eclesiologic. Dac cercetm cu atenie viaa Bisericii Soborniceti, vedem c ea este supus multor ispiste. n rile cretine occidentale, ea sufer presiuni din partea secularizrii, aa cum este n mod clar cazul Americii, iar n rile musulmane rabd ispite din partea sistemelor teocratice respective i, desigur, n aceste condiii, Biserica fie d mucenici contemporani, fie, n fiecare zi, se confrunt cu fenomenul apostaziei. Trei ispite frmnt Biserica Ortodox astzi: secularizarea, ecumenismul i schismele. Prin secularizare se nelege alterarea cugetului Bisericii Ortodoxe n urma coexistenei cu alte ideologii i practici sociale care predomin n societatea contemporan. Secularizarea poate fi observat n teologie, n eclesiologie i n pastoraie mai ales n faptul c elementul divin al Bisericii este pur i simplu lepdat, iar BisePagina 20
rica este transformat ntr-o simpl organizaie social-umanitar. Prin ecumenism se nelege sincretismul n credina ortodox, n viaa ortodox, n nevoina ortodox, amestecarea cu alte confesiuni cretine i cu alte religii, adic surparea adevrului revelat, aa cum acesta a fost predat de Hristos Apostolilor, iar acetia, la rndul lor, l-au predat Prinilor Bisericii de-a lungul veacurilor. Desigur, Biserica Ortodox va purta dialog cu celelalte confesiuni i religii, dar acest dialog trebuie s aib loc n cadre teologice, bisericeti i canonice ortodoxe. Prin schisme se neleg disensiunile administrative ale Bisericilor Ortodoxe particulare, fapt care constituie o mare ran n Biserica Ortodox de astzi. ns, n toat lumea, pe unde am mers, am gsit i Biserici bine organizate i clerici, monahi i cretini ortodoci adevrai, care nu i-au plecat genunchiul naintea lui Baal i care l slvesc pe Dumnezeu. d) Influene filosofice i sociale Biserica Ortodox, aa cum am menionat mai sus, triete n diferite societi care exist n cele patru zri ale pmntului. Biserica are viaa lui Hristos prin Sfintele Taine, i ine Tradiia, dar primete i influene din partea condiiilor sociale care predomin n fiecare loc n parte. Aceste situaii au la baz felurite principiile filosofice, sociologice i morale. n America, Bisericile se confrunt cu probleme din partea iluminismului, a romantismului, a puritanismului, a vieii prospere, a religiei iubirii de argini, a libertii samavolnice i a plcerii n feluritele ei chipuri. n Europa, Bisericile primesc influene din partea curentelor filosofice ale trecutului, precum iluminismul, romantismul, modernitatea, postmodernitatea, agnosticismul, ateismul, deismul, existenialismul, idealismul german. Europa este o societate rigid care faciliteaz ateismul, agnosticismul, existenialismul. La toate acestea trebuie menionate structurile cretine ale Vaticanului, i acestea rigide, i diferitele expresii ale protestantismului. Cu toate acestea, exist n multe locuri din Europa minunate
www.pemptousia.ro
centre de via ortodox care lucreaz cu mult putere n condiii potrivnice. n spaiul rilor slave i, n genere, n Europa de Est, Bisericile care au ieit din martiriul persecuiilor se confrunt cu mari greuti n efortul lor de realctuire bisericeasc. neleg c s-a pierdut o ntreag generaie care a trit n timpul regimurilor comuniste i c acum, Biserica ncearc s gseasc veriga de legtur cu tradiia. Acest scop ncearc s-l ating prin editarea de cri ortodoxe, prin vizite n alte ri ortodoxe, prin organizarea de dezbateri de problematizare ortodox; de asemenea, prin canonizarea martirilor i cuvioilor care au trit n rile lor, prin revigorarea monahismului ortodox, prin cutarea organismelor duhovniceti vii, adic a ortodocilor care triesc i exprim Tradiia Ortodox. n rile orientale, precum Libanul, Siria, Palestina, Irakul dar i mai la est, Bisericile au de nfruntat mentalitatea fanaticilor musulmani i opiniile ereticilor cretini (nestorieni, monofizii, monotelii). n aceste ri au loc conflicte armate care reprezint marea ncercare i durere contemporan a Bisericilor, pentru c dragostea este alungat, este surpat valoarea omului, este pus n pericol coeziunea social. Din timp n timp ies la iveal tiri despre decapitri i martirii ale cretinilor i clericilor orto-
doci care mrturisesc credina ortodox. n rile Africii, Bisericile Ortodoxe, n afara ispitelor pe care le-am pomenit deja, se confrunt cu foametea i srcia, cu bolile i vrjitoria, cu predicile misionarilor eretici i cu fanatismul cretinilor eterodoci dar i al celor aparintori de alte religii. Acestea au fost cteva dintre gndurile mele de cpti cu privire la situaia contemporan a Bisericii Ortodoxe n toat lumea, toate acestea avnd la baz propria mea experien. Le-am expus pe scurt, pentru c prezenta ntlnire nu urmrete analize mai vaste. Cu toate acestea, trebuie s se neleag c dincolo de problemele pe care le ntmpinm n ara noastr [Grecia, n. tr.], se cuvine s vedem i toate celelalte probleme care preocup Biserica Ortodox din toat lumea, precum secularizarea, rzboaiele, persecuiile, foametea, lipsurile de tot felul. Biserica se lupt n lume ca s exprime adevrul lui Hristos, al Apostolilor i al Prinilor, s dea mrturiea credinei sale i s poarte un dialog cu aceia care o caut, fr, desigur, s i altereze cugetul ortodox. Acestei mrturii ncerc i eu s i fiu prta, cu nensemnatele mele puteri teologice, pentru c mai presus de orice mi pas de slava lui Hristos i de lauda Bisericii noastre Ortodoxe.
Pagina 21
www.pemptousia.ro
Contiina geopolitic a Ortodoxiei

Dr. n Geografie economic i Geopolitic Christina Melliou
Sud-estul Mediteranei i Balcanii constituie regiuni care au avut un rol important n istorie i care, n condiiile actuale, sunt strns legate de factorii energie i surse de energie. De asemenea, n sud-estul Mediteranei i n Balcani, Ortodoxia constituie, din epoca bizantin i pn astzi, elementul comun al populaiilor din aceste regiuni unite de un trecut religios comun. Prin urmare, legtura dintre Ortodoxie i Geopolitic este real i este n msur s indice modul n care Ortodoxia poate fi recunoscut drept un factor activ n conjunctura mondial contemporan. Istoria Europei a evoluat n funcie de anumite nuclee geografice: Europa Apusean de nord, Europa Apusean de sud, Europa Central, Europa de sud-est, Europa de Est-Rusia. Considerm c dintre aceste nuclee, Europa de Est-Rusia necesit o analiz la fel de detaliat precum Europa de sud-est i Mediterana de est. Partea de rsrit a Europei este constituit din patru lumi avnd caracteristici civilizaionale diferite: ruso-ucrainean, baltic, central-european i balcanic. Partea de est al bazinului mediteranean este constituit, din punct de vedere religios, din trei lumi: cea cretin, cea musulman i cea iudaic. Stabilitatea politic a acestor lumi este o chestiune de extrem importan pentru bunstarea economic a Apusului, ele constituind cordonul ombilical care leag Europa dezvoltat economic de regiunile care i susin aceast dezvoltare. Concomitent, aceste regiuni alctuiesc nucleul nonmaterial din care Europa Apusean i-a extras concepiile spirituale, morale i religioase care au ajutat-o s-i elaboreze acele aspecte ale civilizaiei ei care s-au dovedit utile omului. n Mediterana de sud-est i n Balcani, ortodoxia constituie un element esenial al identitii culturale a populaiei i o verig de legtur ce unete, nc din vremea Bizanului i pn astzi, aceste popoare cu un trecut religios comun. Ea este un element de referin n tradiiile i artele acestor neamuri, constituind, n parte, izvorul trezirii lor naionale, dar i avnd un influen semnificativ asupra relaiilor politice dintre ele. n spaiul Mediteranei de sud-est i n Balcani, n urma antagonismului de veacuri cu lumea musulman, dar i cu cretinismul apusean, Ortodoxia a constituit i constitu-
Pagina 22
www.pemptousia.ro
ie un element organic al diverselor renateri naionale i micri de independen. ntr-un cadru mai general, sensul identitii naionale din acest spaiu, dar i sensul determinrii geografice a elementului naional, nu pot fi depline fr s fac referire la elementul cultural i religios i, n mod particular, att la caracteristicile teritoriului, ct i la ideologiile naionale care s-au dezvoltat, n parte, din realitile religioase ale ortodoxiei. Mediterana de sud-est i Balcanii constituie regiuni care au jucat un rol deosebit n istoria umanitii i care, n condiiile de fa, sunt n strns legtur cu meninerea unui ridicat nivel de trai, pe care umanitatea a reuit s-l dobndeasc cu mult lupt: este vorba de factorii energie i surse de energie. n conformitate cu cele de mai sus, securizarea factorului material, adic a energiei, este strns legat de securizarea pcii n respectivele regiuni, n care pasiunile i lipsa de raiune constituie fitilul exploziilor sociale, politice sau religioase. O singur zvcnire n aceast regiune n care ortodoxia joac unul dintre cele mai importante roluri culturale este de ajuns pentru a transforma echilibrul geopolitic ntr-o furtun geopolitic global. i tocmai pentru c ortodoxia constituie de secole catalizatorul anumitor moduri de comportare panic, este limpede faptul c ortodoxia poate constitui un factor esenial pentru rezolvarea panic a problemelor serioase ale omenirii, tocmai pentru c are capacitatea de a aduce o dimensiune spiritual att de necesar astzi. n acest punct, pentru a face mai bine nelese cele menionate mai sus, purcedem la a face o descriere a hrii geopolitice a bazinului mediteranean, aa cum se nfieaz el astzi. Marea Mediteran este strbtut de un ax orizontal de influen anglo-saxon ce se sprijin n 4 puncte: 1. Gibraltar; 2. Malta; 3. Creta; 4. Cipru. Marea Adriatic i Marea Egee, perpendiculare pe acest ax, constituie importante ci comerciale, de comunicaie, dar i strategice. n cazul nostru, ne vom concentra asupra Egeei i asupra prii estice a axului orizontal. I. Marea Egee. Nendoielnic, dar i dovedit din
punct de vedere istoric, regiunea Mrii Egee i poarta ei de intrare, Bosforul, au jucat roluri geopolitice importante nc din Epoca Bronzului, i cu mult mai mult n secolul al XX-lea, atunci cnd a luat form actuala capacitate politico-economic a Vestului, bazat pe valorificarea dinamismului uman i a materiilor prime din Orientul Apropiat i Mijlociu. n mod particular, n privina relaiei dintre Grecia i Turcia relaie ce este determinat mai ales de considerente geografice , se poate observa cu uurin faptul c regiunea Mrii Egee nu a fost valorificat de partea greceasc att ct ar fi trebuit, fiind considerat o regiune expus, n vreme ce partea turc i-a revendicat suveranitatea asupra regiunii Mrii Egee folosindu-se de prghia oferit de importana major a strmtorii Bosfor Dardanele. n acest mod, Turcia a exercitat i continu s exercite cu succes o politic ce se bazeaz pe faptul c ea constituie podul dintre dou continente, Europa i Asia. Turcia pare foarte decis n a aplica aceast politic nu doar pentru c aceasta a fost viziunea de succes a liderilor politici, militari i economici n ultimi 80 de ani, ci i pentru c i-a permis s valorifice la maximum noua reaezare a echilibrului de dup 1991 i 2003 din Europa de Est i din Orientul Mijlociu. n cadrul jocului global al echilibrelor, unul dintre cei mai importani parametri ai exercitrii politicii externe era i este factorul civilizaional, n care este inclus i religia. Semnificaia religiei pentru complexul Mediteranei de sudest i, n special, pentru Grecia, este imediat sesizabil, dac ne gndim doar la faptul c n aceast regiune convieuiesc societi alctuite pe baza unor modele aristotelice i iudaice, societi ce acord o deosebit importan sentimentului ca factor determinant al relaiilor sociale i, prin urmare, i relaiilor politice. II. Partea de est a axei de influen anglo-saxon (Mediterana de sud-est). Importana acestei regiuni este direct proporional cu evoluiile care au loc acest n spaiul despre care am vorbit mai sus, adic n Marea Egee. Prin Mediterana de sud-est nelegem regiunea ce cuprinde Ciprul, Egiptul i Orientul Apropiat. Ciprul
Pagina 23
www.pemptousia.ro
constituie un post de observaie de unde se au n vedere micrile de pe un teritoriu extrem de vast, cuprinznd Caucazul, Asia Central, aa-zisa Asie de sud-vest (Afganistan, Pakistan, Iran, Golful Persic) i, bineneles, statele situate pe coasta de vizavi de Cipru (Siria, Liban, Israel). Desigur, n regiunea Mediteranei de sud-est i au terminalele numeroase trasee energetice care, mpreun cu canalul Suez, ntrein bunstarea i supravieuirea economic a Vestului. De asemenea, de aceeai sau chiar de o mai mare importan este faptul c n Mediterana de sud-est este localizat i noul inamic al Vestului, adic Islamul [militant], iar acest lucru este interpretat i rstlmcit pentru ndeplinirea unora sau altor obiective strategice etc. Din cele de mai sus reiese faptul c Turcia este aproape obligat s exercite o politic extern agresiv, urmnd liniile noii tendine globale ce susine ca cel mai important rol l joac ideile i ideologiile, precum i conflictele culturale-civilizaionale. Alegerea din 1991 a Patriarhului Ecumenic k. k. Bartolomeu a avut loc imediat dup reaezarea echilibrelor globale. Din acel moment s-a putut observa o deschidere a Patriarhiei Ecumenice, vizibil ndeosebi prin aciunile ecologiste ale Patriarhului. Aceste aciuni au avut ca centru aa numitele Congrese Ecologice En Plo inute n anii 1995, 1997, 1999, 2002 i 2003 n diverse regiuni ale Mrii Egee, Mrii Negre, Dunrii, Adriaticii i Balticii, sub egida Patriarhiei Ecumenice care inteau sus i, dac inem seama de statusul participanilor, au avut destul influen. Cel mai important rezultat al acestor congrese a fost, pn acum, n afar de sensibilizarea asupra chestiunilor mediului, implicarea unor factori de decizie instituionali de talie internaional avnd un prestigiu deosebit n regiunile n care au avut loc respectivele congrese En Plo. n acest mod, nu doar c autoritatea Patriarhiei Ecumenice s-a mbuntit, dar a i reuit s intre n legtur cu anumii oameni de influen i factori de decizie care au capacitatea de a percepe rolul pe care Patriarhia Ecumenic dorete s l joace. Demn de a fi consemnat este faptul c, dincolo de evidentul interes maPagina 24
nifestat fa de subiectul Congreselor, Patriarhia Ecumenic a efectuat un exerciiu de deschidere, o scrutare de noi orizonturi i o nou modalitate de comunicare cu lumea european contemporan i nu numai. Pe baza acestor subiecte comun, precum protecia mediului nconjurtor, Patriarhia Ecumenic caut noi ci de extindere a influenei sale dincolo de limitele jurisdiciei ei spirituale. Scopul ei era gsirea unor subiecte comune de anvergur global, astfel nct s poat s fie asigure extinderea influenei ei spirituale chiar i asupra rilor sau bisericilor cu care se afla n relaii de criz. Aceast deschidere pe care o ntreprinde Tronul Ecumenic indic faptul c, avnd contiin geopolitic i urmrind evoluiile globale, capul ortodoxiei i asum un rol semnificativ n domeniul civilizaional, att n Mediterana de sud-est i n Balcani, dar i acele locuri din lume n care exist Biserici Ortodoxe. n tot ceea ce privete Mediterana de sud-est i n Balcanii, demne de atenie sunt aspectele confruntrii Patriarhiei Ecumenice cu Biserica Greciei, o confruntare care graviteaz ndeosebi n jurul chestiunii Noilor Teritorii, dup cum am putut vedea n trecutul recent. Trebuie subliniat faptul c, dac cineva consult harta ce prezint delimitrile eclesiastice graniele ce delimiteaz jurisdicia Patriarhiei Ecumenice de cea a Bisericii Greciei poate observa c jurisdicia real a Bisericii Greciei se oprete unde va pe axa Olymp-Arta, n vreme ce regiunile aa ziselor Noi Teritorii (Macedonia, Epir, Thracia i insulele din nordul Mrii Egee), precum i insulele Dodecanez i Biserica semi-autonom a Cretei aparin jurisdiciei Patriarhiei Ecumenice. Statul elen este cel care-i asum costurile de administrare. n acest mod, este vizibil rolul important pe care l poate juca Patriarhia Ecumenic n regiunea geografic a aa ziselor Noi Teritorii pe care le are n jurisdicie, folosindu-le ca mijloc de comunicare al Tronului Patriarhal cu Uniunea European. Avem, astfel, o instituie eclesiastic a crei reedin se gsete n afara Uniunii Europene, al crui cadru legal este determinat de un stat care nu este membru al Uniunii, dar ale crei
www.pemptousia.ro
episcopii se gsesc nuntrul Uniunii. Desigur, toat aceast situaie s-ar putea ameliora n cazul n care Turcia ar intra n snul familiei europene. Dincolo ns de ar putea aduce cu sine din punct de vedere politic intrarea total sub jurisdicia Tronului Patriarhal al episcopiilor din Noile Teritorii, un element vrednic de remarcat ar fi restrngerea influenei spirituale a Patriarhiei Moscovei strict asupra statelor slave din peninsula balcanic. n acest caz s-ar pune bazele unei hri eclesiastice n care influena Patriarhiei Moscovei s-ar opri la grania ce desparte Grecia de celelalte state balcanice, n vreme ce Patriarhia Ecumenic i-ar exercita jurisdicia i i-ar proiecta influena spiritual asupra regiunilor Macedoniei, Epirului, Thraciei, Egeei de nord i de est, i Cretei. n privina relaiilor dintre Patriarhia Ecumenic i Patriarhia Moscovei, situaia este clar din moment ce amndoi aceti mari stlpi ai ortodoxiei au n vedere pentru viitor extinderea influenei lor n spaiul central-european i n spaiul Mrii Baltice. Patriarhia Constantinopolului, n opoziie fa de Biserica Greciei, a contientizat de timpuriu faptul c va trebui s-i aib nc o baz, n afara celei din Constantinopol, n Europa Apusean, cu scopul probabil ca Tronul Ecumenic s poat dobndi o jurisdicie canonic extins asupra celei mai mari pri din teritoriul Uniunii Europene, fapt care ar mpiedica existena jurisdiciilor multiple ntr-o regiune anume. Se poate meniona c aceast posibilitate ar fi susinut de dou evenimente: 1. nfiinarea de ctre Patriarhul Bartolomeu a Bisericii Autonome a Estoniei dintr-o faciune ce s-a separat de Patriarhia Moscovei. 2. Proclamarea Bisericii Autocefale a Ucrainei, sprijinit de Preedintele Ucrainei, Viktor Iucenko. Desigur, la cererea acestuia din urm, Patriarhul Ecumenic caut s repete scenariul Estoniei, recunoscnd aceast biseric [a Ucrainei] drept adevrata Biseric local a Ucrainei, dar avndu-o sub jurisdicia sa. Astfel, principala Biseric local a Ucrainei, Biserica Ortodox Autonom a Ucrainei, aflat n comuniune
spiritual cu Patriarhia Moscovei, este dat la o parte. Toate acestea menionate pn acum ar putea constitui indici n privina inteniilor viitoare ale Patriarhiei Ecumenice i anume, extinderea influenei sale spirituale n zona Uniunii Europene, n concuren cu Patriarhia Moscovei. Totui, realizarea de ctre Patriarhia Ecumenic a unui asemenea plan presupune, ca prim pas, recunoaterea jurisdiciei ei asupra Mitropoliilor diasporei ortodoxe n Europa, i ca al doilea pas, la fel de important, ca Turcia s devin membru al Uniunii Europene, dat fiind faptul c Turcia este statul care i definete regimul juridic. Ortodoxia, dincolo de complexul Mediteranei de sud-est i a Balcanilor, a fost un factor determinant n formarea scenei politice i diplomatice mai largi a ultimelor veacuri n ntreaga Europ. Acest adevr istoric este susinut de faptul c ortodoxia se identifica cu Rusia, care, la rndul ei, exercita o mare influen n Balcanii ortodoci. Desigur, Rusia a avut o influen similar i asupra chestiunilor europene n Balcani, iar influena ei era cu neputin de neluat n seam de ctre Marile Puteri, fie c era vorba de rile Europei de Vest, fie de Imperiul Otoman. n epoca contemporan, dou au fost evenimentele care au accelerat evoluiile eclesiastice: 1. Cderea Uniunii Sovietice i reapariia pe scena internaional a Patriarhiei Moscovei (adic a celei mai numeroase Biserici Ortodoxe). 2. Existena ntr-unul din cele mai nevralgice puncte ale globului (Balcani i Mediterana de sud-est) a unor state ortodoxe sau a unor state cu o numeroas diaspor ortodox. Aceste realiti nu pot s treac neobservate de cercettorul contemporan, i cu att mai puin de centrele de strategie global. Grecia, n ciuda importanei acestui subiect, nu a ncercat niciodat s analizeze rolul i dinamica ortodoxiei n cadrul Europei contemporane de dup Rzboaiele Balcanice i Mondiale. ndeosebi dup anii 1980, Grecia a fost singura ar ortodox din snul ComuPagina 25
www.pemptousia.ro
nitii Economice Europene i apoi al Uniunii Europene. Cu toate acestea, nu a existat vreo tentativ de apropiere ntre Biserica Ortodox a Greciei i Europa. Biserica Greciei a ntrziat sensibil nainte de a efectua primii pai ctre Uniunea European, n vreme ce statul elen nu a fost preocupat de acest subiect. Dispariia Uniunii Sovietice a fcut ca Biserica Greciei s contientizeze repede c lipsa reprezentrii ei la Uniunea European ar putea fi acoperit de patriarhia Ecumenic, anulndu-i posibilitatea de a aciona ca Biseric autocefal i transformndu-o ntr-o instituie supus Tronului Ecumenic. Cel dinti a realizat acest aspect Arhiepiscopul Atenei, k. Hristdoulos, care, tocmai din acest motiv, a nfiinat reprezentana Bisericii Greciei la Bruxelles. Acceptarea Republicii Cipriote n Uniunea European ar putea pune capt parcursului singular, cvasi-inexistent i fr busol al Bisericii Greciei n arena politic european. Ceea ce Biserica Greciei are nevoie n acest moment i, prin extensie, ntreaga ortodoxie, n vederea dobndirii unui rol important i serios pe scena internaional, este dobndirea unei contiine geopolitice. Orict de lumesc ar prea, cursul evoluiilor globale necesit imperios conectarea urgent a
Bisericii Greciei cu centrele de decizie Bruxelles i Washington. n aceast optic, dar i datorit faptului c Biserica Greciei se afl ntr-unul dintre punctele cele mai nevralgice ale din aria evoluiilor globale, considerm c este datoare s contientizeze: 1. Pericolul izolrii de comunitatea internaional. 2. Faptul c poate determina evoluii i nu doar s se supun acestora. n concluzie, meninerea echilibrului i pcii n regiune trece prin nelegerea parametrilor ideologici i emoionali particulari ce determin structurile sociale ale popoarelor din Europa, din Balcani i din Orientul Mijlociu. Aceast nelegere poate s se bazeze doar pe temelii cultural-civilizaionale i nu pe comunicatele oficiale cu privire la indicatorii economici. Prin urmare, punerea mpreun termenilor Ortodoxie i Geopolitic considerm c este cu totul real i valabil. Desigur, aceast alturare, atunci cnd este avut n vedere fr rstlmcirile isteriei populiste, ar putea indica modul n care Ortodoxia ar putea fi recunoscut ca un factor activ al scenei globale contemporane i dovedind c religia, mai exact, Ortodoxia, aduce cu sine o motenire bogat i o mare viziune: meninerea i securizarea echilibrului i pcii n societatea uman.
Pagina 26
www.pemptousia.ro
A treia Rom
Secolele XV-XVI perioada de reorganizare a Bisericii Ortodoxe Ruse, obinerea autonomiei administrative i teoria celei de a Treia Rome Aceast perioad a Bisericii Ruse se caracterizeaz printr-o treptat dobndire de facto a independenei fa de Patriarhia Constantinopolului, ns doar sub aspectul alegerii Mitropolitului Rusiei, nu i n ceea ce privete subordonarea administrativ. Alegerea Mitropolitului urma s aib loc, potrivit hotrrii Sinodului local de la Moscova (1459), sub insuflarea Duhului Sfnt, n acord cu Canoanele Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini i dup porunca Domnului nostru, marele cneaz Vasile Vasilievici. Concentrarea n mna cneazului a puterii efective n actul alegerii mitropolitului nu avea nici susinere canonic, nici cutumiar, dar a influenat profund raporturile pe care arul urma s le dezvolte cu fiecare dintre capii Bisericii Ruse. Cu toate acestea, hotrrea n cauz vizeaz nu numai scindarea Mitropoliei [Ruse] n Mitropolia Moscovei i cea a Kievului, ci i creterea impresionant a puterii Statului. Astfel, marele Cneaz rus, dup eliberarea Rusiei de sub dominaia mongolilor (1462) i dup destrmarea Imperiului Bizantin sub turci (1453), trecea drept singurul suveran ortodox i aprtor al celor de o credin cu el. ntr-adevr, conductorii Moscovei, dup biruina lui Dmitri Donskoi la Kulikovo (1380), apreau drept singurii conductori ai Rusiei, care s poat reorganiza i dezvolta statul rus. Suveranii Ivan al III-lea (1462-1505) i Vasili al III-lea (1505-1533) au reuit s supun cnezatele nvecinate, Iaroslav (1463), Rostov (1474), Novgorod (1478), Tver (1485), Viatka, Pskov (1510), Riazan (1517), Novgorod-Severskii i Starodub (1523). Astfel, Alexandru Jagiellon, Marele Duce al Lituaniei, a fost nevoit s cedeze, n urma rzboaielor lip-
site de izbnd purtate cu Cnezatul Moscovei (1492-1494, 1500- 1503, 1507, 1522), oraele Desva i Soig (1503), respectiv Smolensk (1522), n timp ce lui Ivan al III-lea i fusese recunoscut, mai nainte, titlul de cneaz al ntregii Rusii (1495). Hoarda de Aur a ttarilor se destrmase ca urmare a disputelor pe plan intern, dar hanul de drept al acesteia, Astrahan, a fost nevoit s lupte mpotriva hanilor Kazan al V-lea i Kassimov ai Crimeii, de obicei aliai cu Moscova. Ultima ncercare fulgertoare a ttarilor de a impune ruilor vechiul sistem de taxe (1480) nu s-a bucurat de suportul militar necesar i a euat, statornicindu-se, astfel, definitiv, total independen naional [a Rusiei] n faa oricrei pretenii ttare. Contientizarea independenei i dezvoltarea Statului, respectiv trezirea contiinei naionale a ruilor, au ntreinut un bizar fanatism ovin i religios. Cderea Constantinopolului i cstoria arului Ivan al III-lea cu Sofia Paleologina, nepoata ultimului mprat bizantin (1472), l-au condus pe Ivan la ideea c el era motenitorul de drept al mprailor bizantini. Pe plan religios, semnarea de ctre reprezentanii Bisericii Mame a unirii la Sinodul de la Ferrara-Florena
Pagina 27
www.pemptousia.ro
(1438-1439) a ntreinut n mod deliberat ideea potrivit creia Patriarhia Constantinopolului ar fi czut de la dreapta credin, motiv pentru care Moscova a trecut n unele cercuri monastice drept strjuitoare a curiei credinei ortodoxe i drept noua capital liber, necucerit, a lumii cretine ortodoxe. Astfel, mitropolitul Zosima, de exemplu, pe fondul unei logoree ecleziastice, l numea pe arul Ivan al III-lea nou mprat (ar) Constantin al Noului Constantinopol, adic Moscova. Aceste frmntri spirituale lesne de neles din anumite cercuri monastice i laice din Rusia s-au dezvoltat, desigur, n raport cu ideologia politic a Bizanului, din care se adpase viaa politic i religioas a Rusiei. Desigur, declinul i cderea Bizanului a dat natere unei crize mai generale valabile pentru toat teologia politic a Bisericii Ortodoxe, care avea drept ax principal ideologia imperial romeic i credina cretin. Supunerea de ctre turci a aproape tuturor popoarelor ortodoxe, mai puin a Rusiei, care abia se eliberase de sub stpnirea mongol, a lsat fr acoperire teologia politic a Bisericii i a dovedit zadarnic ideea romeic, din moment ce statul otoman, eterodox, nu legiferase nici una dintre revendicrile de succesiune a Bizanului. Ca urmare, Rusia ar fi putut cultiva doar sub aspect politic revendicri asemntoare, dar nu dispunea i de condiiile bisericeti necesare pentru consolidarea teologiei politice a ideii imperiale. ntr-adevr, nu numai c nu dispunea de un tron patriarhal sau de autocefalie bisericeasc, dar era supus din punct de vedere bisericesc, aflndu-se n jurisdicia administrativ canonic a Patriarhiei Ecumenice.
n aceast stare de lucruri, este lesne de neles faptul c aa-numita teorie a celei de a Treia Rome a avut ntotdeauna drept nucleu cu precdere persoana arului, iar nu Biserica Rus, n timp ce Vechea i Noua Rom aveau asociat nu numai expresia absolut a puterii politice, ci i pe a celei bisericeti. Cu toate acestea, teoria a luat amploare n cadrul unor cercuri monastice. Cronica rus aprut la 1512, avnd drept surs scrierile cronicarului bizantin Konstantnos Manasss, accentua n mod edificator faptul c, dup cderea Constantinopolului (1453), toate mpriile bine-credincioase ale Serbiei, Bosniei, Albaniei i multe altele, au fost cucerite pentru pcatele noastre, iar cu ngduina lui Dumnezeu au fost pustiite i robite necredincioilor turci, ns pmntul nostru rusesc, prin mila dumnezeiasc i cu rugciunile Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu i a tuturor Sfinilor Fctori de minuni, se ntinde, ntinerete i prinde putere. Fie ca Hristos, Domnul ndurrilor, s i ngduie s sporeasc, s prind putere i s se ntind n veci de veci. Numele monahului Filotei din Pskov a fost pus n direct legtur cu dezvoltarea teoriei celei de a treia Rome: Sunt un om de la ar, am nvat cititul i scrierea, dar n-am studiat
operele adnci ale grecilor. Nu i-am citit pe ritori sau pe astronomi, nu m-am nscut n Atena i nu am discutat cu filosofii nelepi, am citit, ns, crile sfintei [noastre] credine. Cu toate acestea, monahul Filotei, vorbind de statul rus
Pagina 28
www.pemptousia.ro
i de ar, accentua faptul c acesta este singurul ar cretin n ntreaga lume. El ine friele tuturor sfintelor Tronuri [ale vechilor Patriarhii], ale Sfintei Biserici Ecumenice, care n loc de Roma sau de Constantinopol, se afl la Moscova, oraul cel cu dumnezeiasc ocrotire Ca urmare, arul, iar nu Biserica Moscovei este prezentat drept sprijinitorul de seam i unic al teoriei, din moment ce sufletul romanilor este rob al diavolului din pricina folosirii azimilor, n timp ce agarenii, dei au cucerit imperiul grec, nu au pervertit credina i nu i-au obligat pe greci s se lepede de ea. Aadar, imperiul romeu este de nebiruit, fiindc puterea romeic este simbolul Domnului. ntr-adevr, monahul Filotei, n epistola sa ctre arul Vasili Ivanovici, subliniaz faptul c vechea Rom a czut n erezia lui Apolinarie. Agarenii au zdrobit porile celei de a doua Rome cu bardele lor, dar cea de a Treia Rom, cea de astzi, [...] strlucete ca soarele. n continuare, cneazul subliniaz faptul c dou Rome au czut, cea de a Treia ns st n picioare, iar o a patra nu va mai exista. Este evident faptul c dezvoltarea teoriei celei de a Treia Rome se refer n principal i exclusiv la perspectiva politic i desigur, nu la cea bisericeasc a ideii romeice, de aceea a i fost asociat ntotdeauna diverselor pretenii nutrite de unii conductori ambiioi ai popoarelor ortodoxe (bulgari, srbi, rui .a.), care urmreau permanentizarea revendicrilor ocazionale de a-l nlocui sau a-i succeda mpratului bizantin la conducerea tuturor popoarelor ortodoxe, att nainte, ct i dup cderea Constantinopolului (1453). Perspectiva bisericeasc nu inea seama de formula inexistent i fictiv Prima A Doua A Treia Rom, ci de formula mpmntenit de tradiia canonic i de practica bisericeasc de-a lungul istoriei, Vechea Noua Rom, care a rmas ntotdeauna de nenclcat n contextul acestor teorii, pe de o parte deoarece tgduirea sa nu era posibil sub aspect teoretic i practic, lucru care ar fi contravenit hotrrilor Sinoadelor Ecumenice i contiinei bisericeti a Bisericii Ortodoxe, iar pe de alt parte, deoarece nici una dintre Bisericile Ortodoxe locale n parte nu dispunea
de prerogativele necesare pentru ndreptirea unei astfel de pretenii. ntr-adevr, perspectiva bisericeasc a teoriei era un element periferic, un satelit al teoriei politice, din moment ce nu exista condiia prealabil necesar, i anume criteriul organizrii la nivel de Patriarhie a respectivului popor, organizare cerut n virtutea unei fundamentri teoretice i, desigur, nu pentru tgduirea sau rsturnarea ordinii canonice ncetenite n snul Bisericii Ortodoxe. n acest sens, att perspectiva principal, cea politic, ct i cea bisericeasc, secundar, a noii teorii a celei de A Treia Rome funcionau ntotdeauna prin raportare la Patriarhia Ecumenic i la vechile Patriarhii ale Rsritului, fapt confirmat, de exemplu, nu numai de-a lungul crizei din timpul Patriarhului Nicon al Rusiei (1666), ci i odat cu desfiinarea Patriarhiei Ruse (1720), ca urmare a cererii adresate de arul Petru cel Mare Patriarhiei Ecumenice.
Pentru a putea promova revendicrile impuse de teori celei de a Treia Rome, trebuiau ndeplinite anumite condiii prealabile necesare: pe de-o parte, destrmarea Imperiului Bizantin, iar pe de alt parte, cderea n erezie a Patriarhiei Ecumenice, deoarece numai astfel puteau fi ocolite piedicile n vederea promovrii acestei idei. Cderea Patriarhiei Ecumenice n erezie, ns, nu putea fi adeverit n mod obiectiv, din moment ce Biserica Rus era supus oficial i printr-o rnduial statornic directei supravegheri spirituale a acesteia, motiv pentru care i ideile monahilor rui, dei nu gseau
Pagina 29
www.pemptousia.ro
o expresie eclesiastic oficial, nu le displceau arilor Rusiei. Desigur, chestiunea a rmas deschis i a strnit discuii n cercurile monastice, alimentnd continuu att polemica mpotriva Patriarhiei de Constantinopol, ct i duhul bolnvicios al unui conservatorism absolut sau a unei intolerane religioase antielene manifestat de unele orientri monastice, dup cum vom vedea n cazul Sfntului Maxim Grecul. Aadar, teoria celei de a Treia Rome, dup cum s-a artat neoficial n scrierile principale amintite, dar i n altele, exprim att trezirea contiinei naionale a Rusiei, ct i influena sa asupra contiinei de sine ortodoxe. Cu toate acestea, teoria nu a cunoscut un mare rsunet n credina poporului i n practica Bisericii Ruse, deoarece nici statul rus nu i formase nc propria contiin de sine religioas, puternic prin ea nsi.
Fr ndoial, aceast teorie a fost cea care a constituit fundamentul mndriei ruse, dar i alte istorii locale pstreaz acelai duh, cum ar fi, de exemplu, aceea despre icoana Maicii Domnului din Tikhvin, care, potrivit tradiiei, a fost lucrat la porunca Patriarhului Gherman al Constantinopolului. n timpul perioadei iconoclaste (727-843), acesta a trimis-o la Roma, dar dup o sut treizeci de ani icoana s-a ntors n Constantinopol, pentru ca mai apoi, cu aizeci de ani nainte de cderea acestuia, s vin n chip minunat la Tikhvin. Asemntoare este i istoria rus despre Mitra alb (belui Klobuk) sau camilafca, ce reprezint o prelucrare slav a falsului edict Donatio Constantini. Mitra alb fusese acordat, potrivit acestei istorisiri, Papei
Pagina 30
Silvestru, ns din pricina ereziei apolinariste n care czuser regele Carol cel Mare i papa Formosus, aceasta s-a mutat n chip minunat n Constantinopol. Patriarhul ecumenic Filotei a poruncit, cu toate acestea, potrivit tradiiei, ca mitra s fie mutat la Novgorod, spunnd: n cea de a Treia Rom, care este Rusia, strlucete harul Duhului Sfnt. Cunoate, o, Filotee, c toate mpriile cretine i ajung sfritul i se unesc n mpria cea una a Rusiei Domnul l va ridica pe arul rus deasupra tuturor neamurilor i muli stpnitori ai celorlalte neamuri se vor supune mpriei sale. Vrednicia Patriarhiei va trece n continuare din acest ora mprtesc n inutul rusesc pentru a fi pus sub stpnirea sa, iar ara se va numi Sfnta Rusie. Este lesne de neles faptul c aceste istorii n duh eshatologic zdruncinau, pe de o parte contiina n ceea ce privete credincioia Patriarhiei Ecumenice fa de Ortodoxie, iar pe de alt parte, hrneau viziunile naionalitilor rui, care, n orice caz, nu puteau fi expuse sau susinute i n mod oficial. Ivan al IV-lea cel Groaznic (1533-1584) este ncoronat ar de mitropolitul Macarie al Moscovei pe 16 ianuarie 1547 dup modelul bizantin propriu unor astfel de ceremonii, ns ncoronarea sa va fi recunoscut oficial de Patriarhul Constantinopolului, Ioasaf, potrivit mpmntenitei tradiii bizantine, abia n anul 1561. Edificator este faptul c ntreaga formul a teoriei fusese ntemeiat pe criterii greite i fictive, deoarece n tradiia canonic exist doar formula teoretic Vechea Noua Rom, n vreme ce formula Prima A Doua Rom este cu totul necunoscut. Prima formul nchide cercul succesiunii de drept, a teoriei politice n cauz, fiindc odat cu Noua Rom se ncheie ntreaga sa evoluie teoretic. Din contr, prin a doua formul, succesiunea fictiv introdus este nelimitat, fr a avea un fundament n teoria politic sau n contiina canonic a Bisericii. Prima formul decurge din prerogativele canonice de ntietate n cinste ale tronurilor patriarhale, n timp ce a doua introduce nelegerea ideii despre cea de A Treia Rom ntr-o perspectiv politic unilateral, adic n afara principiilor statornicite ale tradiiei cano-
www.pemptousia.ro
nice. n acest duh, ideea nu a constituit niciodat o teorie bisericeasc oficial sau acceptat, fapt pentru care nici nu a fost dezbtut oficial de Biserica Rus ori de Statul rus. Din contr, dup proclamarea Patriarhiei Ruse (1589), subordonarea sa spiritual fa de tronul Ecumenic a fost susinut cu trie, iar iniiativa lui Petru cel Mare privind desfiinarea Patriarhiei Ruse (1720) denot slabul rsunet pe care teoria despre cea de A Treia Rom l-a cunoscut chiar n Rusia, dei fusese asociat cu ideea imperi-
al a regimului arist. Desigur, reprezentanii teoreticieni ai diferitelor orientri ale panslavismului din secolul al XIX-lea au inclus n dialectica acestuia i perspectiva bisericeasc a teoriei, cu diversele ei aspecte contradictorii n cazul destrmrii Imperiului Otoman (mutarea Patriarhiei Ecumenice la Moscova sau Sankt Petersburg, impunerea unui Patriarh rus n Constantinopol etc.), dar dincolo de aceast dialectic, a fost contientizat deplin utopia viziunilor panslaviste.
Pagina 31
www.pemptousia.ro
Ortodoxie i Occident Consideraii istorice i chestiuni contemporane

Profesor Konstantnos Skoutris
Sfritul celui de-al doilea mileniu dup Hristos este pecetluit de evenimente care s-au inut lan i de schimbri istorice fr precedent. Acestea au zdruncinat pn i societile care n mod tradiional aveau un sentiment al certitudinii i al suficienei de sine. Nimeni nu poate s aprecieze dac omul contemporan intr n dimensiunea istoric a mileniului al treilea cu o anume contien de sine sau dac evenimentele l depesc ntr-o aa msur, nct l nctueaz ntr-o evoluie pe care nu pare s aib putina de a o influena. n Rsrit i n Apus i face simit prezena un sentiment de ateptare, n mare msur i de team, n faa evenimentelor care urmeaz s vin. Ne gsete timpul nepregtii, ar spune alexandrinul Kavfis: n fric i suspiciuni, cu mintea tulburat i ochii ngrozii, ne ostenim i plnuim cum s
Pagina 32
facem. ntrebarea pe care suntem chemai s dm rspuns este urmtoarea: Ce nsemntate au pentru lumea ortodox condiiile istorice de astzi? Are Ortodoxia azi puterile duhovniceti necesare pentru a se confrunta cu noile provocri fr precedent? Nu cumva teologia ei, pastoraia ei, raportarea ei general la lume, sunt anacronice? n ce msur poate Ortodoxia s materializeze cuvntul ei i cum poate s-i fac ethosul acceptat i actual? Este necesar, nainte de a purcede la dezbaterea asupra acestor ntrebri, s ne ntoarcem n istorie, nu ca s cutm ndreptire, ci mai ales ca s extragem anumite concluzii care s defineasc datoria de azi i rspunderea noastr n faa istoriei. Avem datoria de a nu ne limita la un triumfalism superficial, ci, privind napoi n
www.pemptousia.ro
istorie, s vedem limpede ncremenirea noastr. ntoarcerea n istorie ne va da posibilitatea s facem anumite remarci, necesare i decisive pentru simirea contiinei noastre de sine. Lumea ortodox a trit i a creat ntr-un mediu teologic care se caracterizeaz prin unitatea dintre teorie i practic, dintre spirit i materie, dintre transcendent i imanent. Rdcinile acestei mentaliti sunt vdit biblice, se exprim ns i se definesc incontestabil prin dogma de la [Sinodul de la] Calcedon. Nu trebuie s scape ateniei noastre c Rsritul nu face nimic altceva, n tot mersul lui istoric lung i plin de peripeii, dect s se ntoarc la Calcedon. Dogma unitii celor dou firi ntr-o unic Persoan a lui Hristos este temeiul teologic pe care se sprijin ecleziologia i antropologia ei. Acest lucru nseamn c relaia lui Dumnezeu cu omul i relatia omului cu lucrurile nu este definit de un diofizitism Nestorian, nici de un monofizitism aflat n afara realitii, ci de unitatea credinei i a vieii. Divinul i umanul se ntlnesc n aa msur, nct, fr s creeze confuzie ntre creat i necreat sau fr s existe o schimbare a esenei creaturilor, s putem vorbi despre mpreun-slluire i despre unire nedesprit. n Occident nc de timpuriu duhul legalist a impus o simetrie ntre elementul divin i cel omenesc. Acest lucru a avut ca urmare consacrarea unei ecleziologii care presupune o omenitate autonom. Autonomia omului creeaz o tendin de separare ntre Dumnezeu i om i ntre om i lume. Tocmai din acest motiv cercettorii care se ocup de cultura european, de cultura occidental, aa cum o tim, atrag atenia c Europa este caracterizat tocmai de aceast separare dintre credin i practic, Biseric i stat, religie i via, Dumnezeu i diavol. Este fundamentul roman al teologiei occidentale n crearea unei contiine potrivit creia dogma rmne n afara vieii. Nu este ntmpltor faptul c n Occident teologia a constituit exclusiv lucrarea clerului, ct vreme, treptat, poporul a fost mpins la periferia vieii bisericeti. Biserica s-a identificat cu clerul, care era separat de popor n virtutea acestui legalism.
Deosebirea sau mai degrab separarea dintre cler i popor s-a definitivat odat cu impunerea limbii latine ca limb de cult i limb a teologiei. Acest fapt nu este lipsit de importan. Consacrarea limbii latine i caracterizarea ei ca limb sacr adeveresc tensiunea dintre ierarhie-cler, pe de o parte, i popor, pe de alt parte. Multe am putea aduga n acest punct, pentru c aceast tensiune nu se restrnge la spaiul strict interbisericesc, ci merge pn la relaia dintre Biseric i stat. Separarea dintre cler i popor se extinde la separarea dintre Biseric i stat. Dac dorim s mergem n inima lucrurilor suntem nevoii s spunem c opoziia dintre Biseric i stat, precum i opoziia dintre cler i popor i au rdcinile n opoziia dintre transcendent i imanent. Exist un ntreg lan de opoziii care pornesc de la aceast separare dintre divin i uman, dintre transcendent i imanent. Litigiul dintre Biseric i stat i gsete soluia original n Occident odat cu apariia francilor. Prezena francilor pe scena istoric a fost evaluat de muli, nu fr argumente, ca fiind apogeul tensiunii dintre Biseric i stat. Muli vorbesc, iari nu fr argumente, despre cderea Patriarhiei Romei sub stpnire franc. Dincolo de aceste aprecieri este necesar s se sublinieze c prezena francilor indic o nou perioad. Este vorba de o perioad de transformare a Bisericii apusene. Autoritatea bisericeasc este investit acum cu putere secular. n aceast epoc se definitiveaz n lumea apusean o evoluie istoric. Biserica consimte s preia puterea lumeasc. Prezena francilor i tendina lor de a se impune la toate nivelele, mpinge Biserica s devin ea nsi un stat. Astfel, Biserica ncepe s aspire sistematic la dominaie. n aceast epoc, Biserica occidental a fost organizat mai sistematic pe baza normelor seculare, a dobndit contiina misiunii ei politice i statale i puterea. Astfel, soluia tensiunii dintre puterea bisericeasc i cea lumeasc pare s fie gsit n identitatea dintre cele dou. Subliniez: pare s fie gsit, deoarece, n ciuda faptului c Biserica apusean a luat n mini puterea lumeasc, totui nu a existat aproape niciodat armonie ntre statul bisericesc i cel politic. Este recunoscut faptul
Pagina 33
www.pemptousia.ro
c, pe toat durata lungii epoci a Evului Mediu i pn n anii Reformei, dei Papa era considerat liderul politic al lumii occidentale, autoritatea lui era nu rareori serios contestat. Este un fapt istoric nendoielnic c, chiar i atunci cnd monarhi locali fceau oficial promisiuni de supunere, aceast supunere a lor nu nsemna deloc armonie. n ultim analiz nsemna c lupta dintre statul bisericesc i puterea lumeasc, n ciuda armistiiilor temporare, n realitate nu s-a ncheiat niciodat. Ct vreme aceast imagine a dominat n Occident n linii generale, desigur pn n anii Reformei, n Rsrit s-a cultivat, deja de timpuriu, o filozofie politic care intea la sintez i nu la antitez. Sunt semnificative cele pe care Eusebiu de Cezareea le consemneaz n cunoscuta sa lucrare Despre viaa Fericitului mprat Constantin. Prerile lui despre mprat ca fiind robul i slujitorul lui Dumnezeu pe pmnt, precum i despre mprie ca icoan a mpriei cereti, denot o mentalitate care a nceput s se cultive deja n secolul al IV-lea. Filosofia aceasta vroia ca mpratul Imperiului Roman s fie nconjurat de dumnezeiasca bunvoin. mpratul reprezenta n Bizan imaginea vzut a inteniilor Imperiului i ale Bisericii, era garania vzut a misiunii dumnezeieti a statului. n Rsrit, cu alte cuvinte, avem un sistem profund teocentric. Centrul vieii este Dumnezeu i la acest centru se raporteaz i intete att Biserica, ct i statul. De bun seam, subiectul acesta este vast i nu avem intenia, n cadrele restrnse ale unui mic studiu, care, de altminteri, are alte scopuri, s o discutm amnunit. Ceea ce totui trebuie s subliniem este c aceast filozofie politic nu a fost neleas n toat profunzimea ei, ca s nu spunem c de cele mai multe ori a fost rstlmcit. Muli vorbesc despre teocraie bizantin, lucru care nu corespunde realitilor, sau, dac vrei, care conine un dualism strin de concepia despre Biseric i stat a Rsritului. Contribuia Rsritului const nendoielnic n depirea acestui dualism. Nu trebuie s scape de altfel ateniei noastre faptul c aceast concepie sintetic despre Biseric i stat rezist i n vremurile grele ale sclaviei otomane, cnd
Pagina 34
deja Biserica a luat n mini soarta poporului ortodox i rspunderea pentru supravieuirea acestuia. Nu va trebui de asemenea s scape ateniei noastre faptul c aceast nelegere sintetic a Bisericii i statului a trecut n toate statele europene ortodoxe. Dup cum, de pild, n spaiul elinofon Biserica a fost cea care a salvat identitatea i demnitatea naional, la fel i la alte popoare ortodoxe, Biserica a fost cea care a salvat caracterul particular cultural i naional al fiecruia dintre aceste popoare. Nu cumva i n ultimii ani, sub cumplitele regimuri totalitare, nu tot Biserica Ortodox a fost cea care a pstrat vie ndejdea la aceste popoare, n ciuda dificultilor i, dac vrei, n ciuda cderilor Bisericii? Dup anii Reformei, dac n Rsrit lumea ortodox izbutea doar s supravieuiasc i de multe ori chiar i aceast supravieuire era o adevrat izbnd, dat fiind faptul c violenele, islamizarea i diferitele prigoane erau pricini permanente de vrsare de snge, [n Apus] conflictul dintre Roma i reformai a sfrit ntr-o confruntare de fore. Prima tensiune dintre reformai i contrareformai s-a transformat ntr-o ncercare a fiecrei pri de a ctiga sfere de influen. Astfel, Rsritul devine, ncepnd din secolul al XVII-lea pn n secolul al XIX-lea, cmpul de propagand al papistailor i protestanilor. Misionari romano-catolici i protestani se ntrec care mai de care s aib o prezen ct mai puternic n Rsritul nostru. Este de la sine neles c micrile acestea ale misionarilor occidentali erau facilitate de condiiile istorice. Srcia, dependena de cuceritor, lipsa educaiei, toate deschideau drum ctre o nou dependen. Cercetarea acestei epoci ne poate oferi multe date, ns n nici un caz nu va trebui s ne conduc la nelinite i nverunare, aa nct aprecierile noastre s fie obiective i s conduc la nvminte utile. n studiul pe care l facem acelei perioade nu va trebui s ascundem realitatea, nici s punem la arhiv acele date care arat c infiltrarea occidentalilor, nu rareori, a fost facilitat i de ai notri. ntr-o considerare obiectiv a lucrurilor suntem datori s artm climatul i mentalitatea care se cultivaser n
www.pemptousia.ro
Rsrit, un climat de supraevaluare a culturii occidentale, de orientare de multe ori slugarnic fa de Occident sau chiar ntr-o adevrat manie a occidentalizrii. Exemplu clasic pentru o asemenea orientare maniacal fa de Occident i de subapreciere a ethosului ortodox este Petru cel Mare al Rusiei (16821725), care a ajuns pn la a exercita prigoane urmrind s dezrdcineze din sufletul rus obinuinele rsritene i s fac s treac n societatea rus un mod de via i de exprimare occidental. Dar i n spaiul elen nu au lipsit acoliii Iluminismului, intelectualii care vedeau Occidentul ca fiind izbvirea din necazuri i garania siguranei i a stabilitii. Un caz clasic este Adamantios Koras, care, fiind profund iniiat n modul occidental de via, a dorit s transfere n Rsrit duhul Occidentului. Aceast ncercare este nfiat cosmetizat sub haina teoriei transfuziei care presupune caracterul antic elen al culturii occidentale i fireasca ntoarcerea a poporului grec la baza iniial i la leagnul lui cultural. Va trebui ca n acest punct s facem o precizare necesar. Cnd ne referim la Occident cu o anume dispoziie critic, nu avem intenia de a condamna sau de a respingem n bloc orice provine din Occident, nici, desigur, nu punem la ndoial faptul c Occidentul are ce s ofere n Rsrit. Problema este ce are s ofere i ce nu i ce nu poate, prin urmare, s ofere. Dispoziia critic, i scepticismul viu, i mpotrivirea Rsritului se datoreaz faptului c interveniile occidentale, din perioada ocupaiei france (1204 i urmtorii) pn la cele mai recente, urmreau dominaia, asimilarea i prin urmare desfiinarea teologiei rsritene, a ethosului i a vieii bisericeti ortodoxe. Cu alte cuvinte, toate aceste intervenii urmreau transformarea societilor ortodoxe dup modelele occidentale. Astfel s-au creat n rile ortodoxe focare occidentale, coli, fundaii sociale, comuniti religioase. Prin intermediul acestora i n paralel cu ajutorul politic care venea din rile occidentale, intervenia occidental a avut n esen un singur el, s conduc Rsritul la Renatere, s tearg orice amintea de Bizan i de gndirea patristic.
n acest scenariu al interveniilor occidentale nu va trebui s uitm Uniaia. nceputul Uniaiei se menioneaz n anul 1215, cnd Conciliul latin de la Lateran a decis s permit inerea obiceiurilor ortodocilor, precum i hirotonia brbailor care erau de acord cu inerea obiceiurilor bisericeti rsritene, cu condiia c vor recunoate pe Pap ca fiind conductor al Bisericii i vor accepta nvtura dogmatic a Romei. Desigur, n fapt, Uniaia apare dup Sinodul de la Ferrara-Florena (1438-1439) i i face simit prezena dup 1577, cnd se nfiineaz la Roma vestitul Colegiu al Sfntului Athanasie, ai crui absolveni ies cei mai fanatici aprtori ai primatului papal. Uniaia a fost caracterizat drept un sistem al vicleniei i al nelciunii i este cea mai nelegiuit ncercare de infiltrare, de aceea i Sfntul Marcu Evghenicul folosete despre uniai cuvinte grele. i numete greco-latini, jumtate oameni, jumtate animale i asemenea centaurilor din mituri. n secolul al XX-lea, prin noile idei despre relaiile interumane i comunicare, prin contactele ecumenice i discuiile teologice s-au suspendat n foarte mare msur campaniile prozelitiste organizate ale occidentalilor ctre Rsrit. Mai cu seam lumea protestant, dac facem excepie de mici biserici marginale care nu au ncetat niciodat prozelitismul, a neles, sau cel puin a artat c a neles faptul c aceast tactic nu poate s aib rezultate. Au neles c atunci cnd sunt agresai, oamenii se apr
blindndu-se n tradiiile lor, cu rezultatul c se cultiv un duh al conservatorismului i se ntrerupe orice comunicare cu exteriorul.
Pagina 35
www.pemptousia.ro
Odat precizate aceste scurte remarci istorice putem s ne ntoarcem la ntrebrile iniiale. Unde se afl azi Ortodoxia? Ce nseamn azi aceste remarci istorice? Are azi lumea ortodox contiina tradiiei ei? Poate fi actual discursul ei? Nu cumva este teoretic i n afara realitii teologia ortodox? Exist la popoarele ortodoxe un punct comun de referin, o baz a unitii sau nu cumva naionalismele i aspiraiile pariale eclipseaz orizontul legturii de dragoste? Aceste ntrebri i probabil i altele, pe care le-a consemnat un observator contemporan al istoriei, ne oblig s formulm anumite idei introductive care ar putea mai degrab s conduc la o autocritic i la o contientizare mai profunde ale rspunderii i misiunii noastre. Pentru nceput va trebui din nou s atragem atenia c zorile secolului al XXI-lea gsesc Ortodoxia n faa unor situaii care ntr-adevr o provoac s dea mrturia ei. Muli cred c a venit ceasul Ortodoxiei. n esen trim ntr-o lume a ateptrii, dar i a ndejdii vii. Dup decenii de linite, de bunstare economic i exaltare tehnologic, dei ne-am fi ateptat la o decdere a valorilor duhovniceti, constatm cu surpriz c lumea contemporan nu este lipsit de cutri metafizice. Omul de azi, obosit de propriile-i cuceriri, nctuat n progresul pe care el nsui l-a creat, se ntoarce n chip contient sau incontient ctre ceea ce se afl n afara cercului lui de influen. ntoarcerea ctre Biseric este cu deosebire vdit acolo unde propaganda antireligioas s-a fcut prin msuri politice i sociale. Regimurile totalitare cu prigoanele lor mpotriva Bisericii n-au reuit dect s adevereasc cuvintele lui Ioan Gur de Aur: Ci au rzboit Biserica au pierit, Biserica ns mai presus de cer s-a ridicat. Aa msur are Biserica prigonit, biruiete cnd se uneltete mpotriva ei, se nal peste msur fiind ocrt, mai strlucit se face. n paralel cu ntoarcerea ctre Biseric, care, aa cum am spus, este n mod impresionant prezent acolo unde a prevalat decenii la rnd prigoana, nu trebuie s ne lase indifereni faptul c, n ultimii ani, lstari eretici, religii orientale i parareligii ctig tot mai mult teren, mai ales n medii tradiional occidentale, dar i n Rsritul nostru. Aici nu putem s nu remarPagina 36
cm expansiunea Islamului. Este un fapt recunoscut c Islamul, care veacuri la rnd a rmas izolat n mediile lui tradiionale, aspir azi s-i fac simit prezena n toate spaiile. Alturi de prozelitismul organizat de ctre grupri religioase i parareligioase, deplasarea populaiilor pentru locuri mai bune de munc, pentru recreare sau pur i simplu pentru c astzi cltoriile sunt mult facilitate, a creat probleme speciale n ri tradiional cretine. Oameni cu alte tradiii i convingeri religioase creeaz focare n medii cretine i altereaz astfel fizionomia i ethosul social al acestora. Acest fenomen nu a lsat neatinse nici mediile ortodoxe. Bisericile occidentale i mai ales lumea protestant abordeaz aceast tem facil i romantic. Ajung astfel la punctul s vorbeasc despre pluralismul necesar i s recunoasc Islamul sau alte religii orientale ca fiind n aceeai msur valabile. Adesea ai impresia c n aceste locuri credina cretin se retrage, ca s cedeze locul unui fenomen religios nou a crui caracteristic principal este sincretismul. n spaiul ortodox invazia altor religii creeaz adesea panic i ntreaga problem este abordat cu o dispoziie defensiv; este clar c lipsete studiul serios, pregtirea i folosirea experienei altor popoare ortodoxe care au trit i au supravieuit n medii necretine. Desigur, n cadrele consftuirilor i contactelor panortodoxe se depun eforturi s existe n aceste invitaii la dialog un serios cuvnt ortodox, ns necesitile i evenimentele se desfoar ntr-un ritm pe care de multe ori mecanismele Ortodoxiei nu pot s l urmeze. Am putea spune c, nu ra-
www.pemptousia.ro
reori, ne lipsete patosul pastoral i misionar, ceva care cu adevrat ar juca un rol decisiv n aceast confruntare. n efortul nostru de a schia realitatea de azi i de a consemna anumite provocri pe care le ntmpin azi lumea ortodox, nu putem s tratm cu indiferen fapte care cu adevrat evalueaz autenticitatea relaiilor intercretine. Secolul al XX-lea a fost caracterizat ca secol al abordrii ecumenice a realitii intercretine, ca secol deopotriv al dialogului adevrului i al dialogului dragostei. Ct de autentice au fost ns aceste contacte i ct de sincer a fost dialogul? Nu cumva n spatele ntlnirilor ecumenice se ascundea ipocrizia confesional? Desigur, prezena ortodox la dialogurile intercretine i n relaiile ecumenice a avut n mod constant o singur perspectiv, perspectiva mrturisirii credinei. Mrturia aceasta a fost incompatibil cu practica prozelitismului, dup cum a fost incompatibil i cu o mentalitatea a compromisului. ntrebarea cu care am dori s ncheiem este urmtoarea: ce legtur pot avea toate aceste evenimente care se desfoar azi n fosta Europ de Est cu un autentic cuget de cutare ecumenic i de dialog teologic? Popoarele ortodoxe care au nevoie de unitate, dup lunga noapte ntunecat a totalitarismului, a prigoanelor i a lipsei de demnitate umane, sunt din nou nvrjbite. Ceea ce este tragic este faptul c n aceste nvrjbiri o importan decisiv o are intolerana religioas, expansionismul cretin de tip medieval i mentalitatea puterii, aa cum a fost ea configurat n epoci de decdere duhovniceasc. Departamentul de Teologie al Facultii de Teologie a Universitii din Atena i-a exprimat n 1992 nelinitea fa de ncercrile programate ale Vaticanului de a reactiva relicvele istorice ale Uniaiei n Ucraina, n Moldova, n Iugoslavia, n Albania i n Cehoslovacia mpotriva ncercatelor popoare ortodoxe, ca s impun dominaia papismului n Europa de Est. De asemenea, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, la serbarea Tronului, de Sfntul Apostol Andrei din 30 noiembrie 1991, n alocuiunea sa ctre delegaia Papei a subliniat fr ocoli-
uri c dialogul Ortodoxiei i Romano-catolicismului se afl din nefericire n pericolul nu doar de a fi suspendat pe termen nedefinit i cu perspective necunoscute, ci mai degrab de a fi cu totul zdrnicit ca fiind nefolositor din cauza situaiei inacceptabile create de ctre uniai n Europa de Est i Central n relaiile lor cu Bisericile Ortodoxe locale, care i reprezint confesiunea cretin dominant tradiional a regiunii, fa de care dintru nceput ar trebui s
se dea dovad de un mai mare respect i de ncredere freasc. Am putea s consemnm multe asemenea cazuri i proteste din diferite pri ale spaiului ortodox, dar chiar i din unele medii ecumenice. Toate aceste semnalri dau mrturie despre impasul i criza relaiilor ecumenice. Ne aflm oare la nceputul unei epoci post-ecumenice? Lumea ortodox se afl n faa unor dileme i neliniti care o cheam la reconsiderarea tacticii ei i cu siguran la o prezen mai responsabil. Este vremea s se acorde prioritate temelor interortodoxe, s se dea dovad de unitate ntre popoarele ortodoxe. Este vremea s contientizm c nu putem s existm ca ortodoci, n lumea noastr n continu schimbare, dac fiecare continu s triasc n turnul lui de filde. Exist o nevoie existenial de a iei din ngustele noastre limite provinciale, ca s ntlnim i s trim Ortodoxia ecumenic. Va trebui ca teologia i slujirea noastr, cateheza i pastoraia noastr s aib ca scop cuvntul apostolic: Silindu-v s pzii unitatea Duhului ntru legtura pcii (Efeseni 4, 3). Este o chestiune de sinceritate s mrturisim c adesea ortodocii notri se remarc prinPagina 37
www.pemptousia.ro
tr-o anume moleeal, ca s nu spunem c nu rareori trecem prin perioade de afazie. Trim cu viziunea veniciei i uitm prezentul. Misiunea noastr este uneori ngreunat de un anume sindrom al profesionalismului, lipsete din diaconia noastr entuziasmul, fantezia i ndrzneala. Toi constatm c adesea lipsesc i seriozitatea i simul rspunderii n aciunile noastre. Lucrm mai mult circumstanial, superficial i mai puin cu teama c blestemat este tot cel ce face lucrurile Domnului cu nebgare de seam (Ieremia 48, 10). Evenimentele pe care le trim, mai ales acelea care au loc n spaiul european i evenimentele care urmeaz s vin nu ne las multe locuri unde s stm linitii. Nu putem noi, ortodocii, s fim spectatori pasivi n faa evoluiilor tumultoase din istoria lumii care negreit vor pecetlui mersul viitor al Bisericii pentru decenii de-acum nainte. n condiiile de azi, Biserica occidental, i cnd spun Biserica occidental m refer la Vatican, a fcut prezena ei n mod special vizibil. Prin mobilizarea tuturor forelor pe care le poate direciona, ale diplomaiei, ale formaiunilor politice care recunosc autoritatea papal, i mai ales prin reorganizarea Uniaiei aspir s adopte politica faptului mplinit acolo unde poporul ortodox are vea-
curi de istorie. Desigur, ca ortodoci nu dispunem, i slav lui Dumnezeu c nu dispunem, de putere secular ca s putem influena evoluiile politicii, nici ethosul nostru nu ne permite s avem o poziie care s se sprijine pe mecanisme politice. Dispunem ns de capitaluri duhovniceti pe care ni le-au lsat motenire Prinii, dispunem de un preios tezaur liturgic i suntem prtai la o comuniune a Bisericilor Ortodoxe pe care le unete o credin i un cuget. Datoria noastr suprem este s valorificm unitatea noastr. Fclia nu trebuie s mai rmn sub obroc (Matei 5, 15). Este vremea s valorificm, fiecare la msura sa i cu puterile sale, tezaurul pe care l avem, cu siguran, n vase de lut (2 Corinteni 4, 7) i care totui nu nceteaz s fie altceva dect lumina Evangheliei slavei lui Hristos (2 Corinteni 4, 4). n dezndejdea i nesigurana general din lumea de azi, Ortodoxia se arat ca posibilitate real i unic de ndejde i via. ine de fiecare dintre noi, ca prin nencetat cutare a vrerii lui Dumnezeu s materializm n viaa i practica de fiecare zi aceast ndejde, pentru c, ntr-adevr, cel care caut i mplinete voia lui Dumnezeu este filosof, are nelepciune faptic i fapt neleapt.
Pagina 38

Analekta 03 Biserica Si Politica

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Analekta 03 Biserica Si Politica

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

02. Naional-socialism i Cretinism 03. Fantomele trecutului

Profesor Miltidis Konstantnou. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

Dr. n Teologie Thansis Papathanasou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

04. Rasism i democraie

naltpreasfinitul Ierotheos Vlachos, Mitropolit de Nafpaktos i Sfntul Vlasie . . . . .

06. Contiina geopolitic a Ortodoxiei 07. A treia Rom

Dr. n Geografie economic i Geopolitic Christina Melliou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Profesor Vlsios Feids. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

08. Ortodoxie i Occident Consideraii istorice i

Profesor Konstantnos Skoutris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Bisericile naionale, naionalismul filetist i Sfintele Canoane

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Biserica Ortodox n lume

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Contiina geopolitic a Ortodoxiei

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Ortodoxie i Occident Consideraii istorice i chestiuni contemporane

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

Numrul 3 / Biserica i politica / Mai 2013

S-ar putea să vă placă și