3 PDF

Theologica
Ortodoxie i ortopraxie. Reflecii privind

importana, autoritatea i actualitatea Prinilor
pentru omul contemporan (I)*1
Cu un studiu de caz privind fenomenologia patristic
i (re)contextualizarea ei n societatea contemporan
A D RIAN M ARIN ESCU
ctualitatea (aggiornamento) Sn ilor P rin i a preocupat pe mul i dintre teologii contemporani2 care au c utat s n eleag i s explice modul i m sura n care teologia, nvtura
i viaa Bisericii sunt structurate patristic, tocmai n c utarea unor repere i prghii necesare
produc iei i existen ei teologice de ast zi. Episcopul Hilarion Alfeyev (n. 1966) aprecia, nu cu
mult vreme n urm , faptul c nefundamentarea patristicii Bisericii pe nv tura P rin ilor
st la r d cina multor probleme ale zilei de ast zi3. La rndul s u, cunoscutul specialist ortodox
Rndurile de mai jos sunt, nainte de toate, rezultat al ntlnirii noastre, de-a lungul anilor, cu literatura de
specialitate care privete teme legate de aa-numita Introducere n Patrologie. A trata actualitatea Snilor Prini nu ni se pare o provocare mai pu in problematic dect n cazul altor teme de care ne-am ocupat pn acum
(traducerea textului patristic, Printele bisericesc i disciplina teologic pe care acesta o determin, studiile
ortodoxe moderne de Patrologie, caracterul liturgic al teologiei patristice, ecumenismul contemporan i teologia patristic). A vorbi despre modul n care P rin ii sunt actuali i despre posibilitatea i necesitatea actualiz rii
lor ni se pare la fel de dicil. Ne limit m, prin urmare, n cele ce urmeaz , doar la o schi are a temei, l snd i de
aceast dat spa iu unor complet ri ulterioare. n plus, trebuie s spunem i aici, aceast tem datoreaz i ea mult
activit ii noastre la catedr (Bucureti i Mnchen) i solicit rilor venite din partea studen ilor. C ut m prin publicarea materialului de fa s r spundem n continuare c ut rilor i ntreb rilor acestora. M rturisim i faptul c
ne bucur m c elemente cu privire la Patrologia i literatura patristic, scoase de noi n eviden n ultimii ani, au
fost receptate nainte de toate n mediul romnesc de specialitate. Binen eles, o mic umbr se pogoar de ecare
dat asupra acestei bucurii atunci cnd observ m c idei, exprimate de noi n diverse situa ii i n diverse moduri,
au fost ntre timp preluate i prezentate, cu ajutorul unor dezvolt ri nu ntotdeauna proprii, ns f r a men iona
provenien a lor. R mne de admirat ns ncercarea unei adnciri a perspectivelor pe care noi ne-am str duit pn
acum, cu rnduiala lui Dumnezeu, s le punem n valoare. Sunt lucruri care, n timp, nu numai n mediul academic
romnesc, am observat, nu corespundeau gndirii patristice i dinamicii acesteia. Ne-am str duit s le not m n
liniile lor mari i s le facem cunoscute, din dorin a ca ele s e ndreptate i din dorin a ca studiile de Patrologie i
textul patristic s se bucure n Romnia de aten ia i tratarea cuvenite, aa cum s-a ntmplat atta timp mai nainte. Realit i i lucruri care ns au de-a face nu att cu prezentul ct cu viitorul. Dedic m materialul de fa Prof.
Theodor Nikolau de la Universitatea din Mnchen, la mplinirea n acest an a vrstei de 70 de ani, ca mul umire
pentru prietenia sa dar i pentru contribu ia adus n direc ia Patrologiei i literaturii patristice.
A constituit o preocupare nu numai a teologilor ortodoci, aa cum se poate cu uurin vedea din literatura pe
care o folosim mai jos.
3
PS HILARION ALFEYEV, Motenirea patristic i modernitatea, n: Revista Teologic, 2/2007, p. 47 (vezi i varianta n limba englez a acestui material: The patristic heritage and modernity, n: http://en.hilarion.orthodoxia.
2
21
Tabor, nr. 12, martie 2012
*1
Theologica
Adrian Marinescu
Grigorios Larentzakis (n. 1942) scotea n eviden faptul c un teolog ortodox nu poate concepe
prezentul Bisericii n afara r d cinilor sale, f r origini i f r nceput4, iar Pr. Dumitru Stniloae
(1993), tocmai n introducerea Dogmaticii sale, insista pe faptul c nvtura Prinilor trebuie
neleas n parametrii omului contemporan de care ei nu au f cut abstrac ie:
Ne-am condus n aceast str duin de modul n care au n eles nv tura Bisericii Sn ii P rin i de
odinioar , dar am inut seama n interpretarea de fa a dogmelor i de necesit ile spirituale ale suetului
care-i caut mntuirea n timpul nostru, dup trecerea prin multe i noi experien e de via , n cursul attor secole care ne despart de epoca Sn ilor P rin i. Ne-am silit s n elegem nv tura Bisericii n spiritul
P rin ilor, dar n acelai timp s o n elegem aa cum credem c ar n eles-o ei ast zi. C ci ei n-ar f cut
abstrac ie de timpul nostru, aa cum n-au f cut de al lor5.
Teologia patristic , n valen ele ei ortodoxe, a f cut i face obiect de studiu i de interes, n
ultima vreme, nu numai pentru dezvolt rile teologice n sine ale celorlalte dou confesiuni cretine majore (romano-catolicism i protestantism), ci i al discu iilor i dezbaterilor interbisericeti,
chiar dac no iunea de Printe al Bisericii este una diferen iat i confesionalizat 6. Totodat ,
apelarea Sn ilor P rin i, a teologiei i informa iilor pe care ei le transmit n leg tur cu via a Bisericii, nseamn , cel pu in din perspectiv ortodox , nu doar o vericare a con inutului propriu de
credin , ci i o angrenare potrivit n ceea ce P rin ii au numit via i cretere a Bisericii (

). Leg tura cu P rin ii, conformitatea cu ei mai mult n duh i nu

att n liter constituie certicare a ortodoxiei teologului contemporan (
).
Acest lucru a i f cut ca teologia ortodox a sec. al XX-lea s noteze i s se structureze, ct mai
mult cu putin , pe imperativul ntoarcerii la Snii Prini (zurck zu den Vtern,

)7.
org/6-4 accesare: iulie 2011; aici specica ia: Paper delivered at the 9th International Conference on Russian
monasticism and spirituality, Bose Monastery/Italy, 20 September 2001). Noi credem c nu numai nefundamentarea Patrologiei i Patristicii pe nv tura P rin ilor, ci tocmai refundamentarea pe P rin i a ntregii teologii
ortodoxe contemporane este produc toarea unei nstr in ri a acesteia de rea i in a ei. Ast zi se face, spre
exemplu, i acest lucru este valabil mai ales pentru Ortodoxie, teologie dogmatic sau teologie moral f r P rin i,
f r temei. Este totodat adev rat c disciplina teologic a Patrologiei i literaturii patristice poart mare parte
din responsabilitate.
4
GRIGORIOS LARENTZAKIS, Die Bedeutung der Patristik fr das kumenische Gesprch. Eine orthodoxe Betrachtung, in: CHRISTOPH MARKSCHIES, JOHANNES VAN OORT (Hrsg.), Zwischen Altertumswissenschaft und Theologie. Zur
Relevanz der Patristik in Geschichte und Gegenwart, Peeters Verlag, Leuvern, 2002, p. 139.
5
Pr. DUMITRU ST NILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, pentru Institutele teologice, vol. 1, Ed. Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, pp. 5-6.
6
Ruptura dintre Biserici reiese din faptul c P rin ii uneia nu sunt i P rin i pentru cealalt i invers. La fel, mereu ntlnita imposibilitate de n elegere reciproc , n cuvnt i n modul de gndire, ine de obinuin a, deprins ,
de a gndi i vorbi cu ajutorul altei grupe de P rin i. Diferen ierea confesional provine nu din Noul Testament,
dei pot g site n acesta fundamente pentru urmarea unor drumuri diferite; ea provine din faptul c Noul Testament este citit cu grupe diferite de P rin i, (JOSEPH RATZINGER, Die Bedeutung der Vter fr die gegenwrtige
Thologie, in: Theologische Quartalschrift, 1968, S. 269, retip. cu titlul: Die Bedeutung der Vter in Aufbau des
Glaubens, in: Theologische Prinzipienlehre. Bausteine zur Fundamentaltheologie, Erich Wewel Verlag, Mnchen, 1982, pp. 139-159).
7
Aa-numitul curent neo-patristic ortodox, dezvoltat n sec. al XX-lea, i are originea, din cte se pare, ntr-un
discurs inut de Pr. G. Florovsky, n anul 1936, la Athena, n cadrul primului congres interna ional al Facult ilor
de Teologie Ortodox (vezi Patristic and Modern Theology, in: Procs-Verbaux du Premier Congrs de Thologie Orthodoxe Athnes, 29 Novembre-6 Dcembre 1936, publis par les soins du Prsident Prof. Hamilcar S. Alivisatos, Athnes, 1939, pp. 238-242). Teologul rus cita n acest discurs cuvintele unui episcop anglican (ad sacros
Patres redite) adresate tinerilor teologi (JOHN PEARSON, Bp. of Chester, Conciones ad clerum the minor theological
works, ed. E. Churton, Oxford, 1844). Spre nele anului 1967, ntr-o conferin , Joseph Ratzinger nota faptul c n
interiorul teologiei catolice, nc din perioada imediat urm toare primului r zboi mondial, se desf ura o micare
de nnoire (Erneuerungsbewegung) care pornea tocmai de la ideea ntoarcerii la izvoare (eine Rckkehr zu den
Quellen) (J. RATZINGER, Die Bedeutung der Vter fr die gegenwartige Theologie, S. 257). De la sine n eles ns
22
Sn ii P rin i i tradi ia pe care au creat-o au interesat teologia apusean (romano-catolic i protestant) i n direc ia importanei pe care ei o prezint pentru lumea contemporan. Trecnd n revist
contribu ia protestan nu att de semnicativ pn la el, Andr Benot nota, n anul 1961, existen a a ase
criterii romano-catolice n Patrologia lui Cayr8: 1. Formarea teologic este incomplet f r studierea
teologiei P rin ilor. Cunoaterea operelor exegetice ale P rin ilor, indispensabil teologului, are ca efect
sprijinirea form rii exegetului. 2. Studiul P rin ilor are o valoare de ordin apologetic n regiuni locuite
de protestan i sau ortodoci. 3. Patrologia reprezint o oper de sintez , ea face s apar unitatea teologiei. 4. Ea este foarte util n formarea predicatorului cretin. Bossuet nu datoreaz elocven a sa lecturii
asidue a P rin ilor? 5. Operele patristice manifest o des vrire a spiritului cretin superioar operelor
posterioare. 6. n ne, Patrologia face s renvie tipul ideal de om al Bisericii i ofer portrete de sn i al
c ror studiu este binef c tor9. Ni se pare totodat important de subliniat faptul c tocmai n cadrul teologiei
protestante de la mijlocul sec. al XX-lea se pune i se ncearc oferirea unui r spuns privind importana i
actualitatea Prinilor pentru omul contemporan. Interesant este i faptul c Andr Benot i structureaz
discursul pe urm toarele coordonate: Patristica i exegeza, Patristica i dogmatica, Patristica i Liturghia, Patristica i tinerele Biserici, Patristica i ecumenismul. O subliniere a importan ei Patrologiei i
literaturii patristice pentru principalele domenii teologice.
Theologica
Ortodoxie i ortopraxie. Reflecii privind importana, autoritatea i actualitatea ...
c dezideratul ortodox presupunea nu att revenirea la textul i nvtura patristice ct redobndirea duhului
pierdut al Prinior (

).
8
FULBERT CAYR, Patrologie et histoire de la thologie, 3e d., Paris, 1938, pp. 9-11.
9
A. BENOT, Lactualit des Pres de lglise, p. 64.
10
M sura n care modernitatea a receptat i recepteaz literatura patristic nu face obiect al prezent rii de fa .
Ne referim, binen eles, la receptarea diverilor autori i a lucr rilor acestora, punerea lor n circula ie. Ne intereseaz ns receptarea spiritualitii patristice, a duhului i gndirii P rin ilor. Desigur, interesul pentru editarea
operei patristice poate corespunde cultivrii gndirii i duhului Prinilor, ns nu la modul obligatoriu. Ceea ce
ne intereseaz pe noi aici: msura n care Prinii pot actuali.
11
Binen eles, aspectele legate de motivul, felul i msura n care P rin ii au fost apela i nu pot face obiect direct
al studiului de fa , fapt pentru care nu ne referim dect n trecere la ele. Acest lucru i pentru c au fost tratate i
prezentate de noi n alt parte.
23
Ct privete tratarea temei de fa , actualitatea Prinilor Bisericii, nu se poate face abstrac ie de faptul c este strns legat de importana i autoritatea (
) lor,
dar i de felul i msura n care Prinii au fost folosii n Biseric mai nainte ca paradigm a
abord rii lor ast zi10. Este vorba de apelarea lor att n cadrul principalelor sinoade i hot rri ale
Bisericii, ct i de c tre P rin ii ei de-a lungul timpului, de textele liturgice etc. Nu n ultimul rnd,
c utarea oferirii unui r spuns motivului apelrii Prinilor (de ce au fost ei folosi i?)11 este i ea
un determinant al punerii n discu ie a triadei amintite (importan autoritate actualitate)
cu referire nu numai la Prini, ci la ntreg complexul de realit i pe care acetia l-au determinat
i l determin : gndire patristic, nvtur patristic (
), teologie a Prinilor, tradiie patristic, text i oper patristic(), Patrologie i studiu patristic. Prin urmare,
este vorba de un aspect complex i complementar al problematicii de fa care impune de la sine
limite unei prezent ri complete i a c rui transpunere disociat , pe elemente v zute ca de sine
st t toare, ar afecta orice ncercare de prezentare a perspectivei ortodoxe asupra sa.
Theologica
Adrian Marinescu
Binen eles, nu n ultimul rnd, gndurile de mai jos sunt determinate i provocate att de
n elegerea P rin ilor ca exponen i ai Bisericii vechi12, ct i de necesitatea devierii de la aceast
deni ie, necesitate exprimat des n timpurile moderne13. De la bun nceput trebuie ns s spunem c nu vedem ca aa-numitul criteriu teologic s nu prevaleze n raport cu criteriul istoric i
n cazul temei de fa .
Omul & teologia contemporane

Condi ia dec zut a omului contemporan14 aa cum s-a ntmplat de ecare dat , parte
a unui mediu saturat de discursuri i cuvinte f r con inut, scoate n eviden i mai mult necesitatea actual a Sn ilor P rin i.
Seraphim Rose (1934-1982) atr gea, la sfritul anilor 70, aten ia asupra a dou morfoze moderne ale
Ortodoxiei: pseudo-ortodoxia i semi-ortodoxia, ca am giri satanice, ale c ror adep i, ndr znesc s -i
prezinte pe nii Sn ii P rin i potrivit n elegerii lor moderne desgurate, netransmi nd astfel nici adev ratul lor mesaj, nici (cu att mai pu in) savoarea lor ortodox , dnd mai degrab o caricatur academic
bidimensional a lor, bun numai pentru prezent ri n saloane ecumenice decadente i n reviste academice
lipsite de via 15. Omul contemporan nu ajunge, de regul , s iubeasc din copil rie pe Sn ii P rin i i
dumnezeietile slujbe i s mnzeasc dup mai mult (p. 8). Din aceast cauz , ntr-adev r, avem mult
mai mult nevoie ast zi de o ntoarcere la izvoarele Ortodoxiei autentice dect avea Cuviosul Paisie! (p. 8).
Punnd n discu ie importan a contribu iei patristice a Sf. Paisie de la Neam, Seraphim Rose adaug : n
realitate, mesajul cuviosului Paisie se adreseaz tocmai direct nou , cretinilor de pe urm . n sulul s u
despre rug ciunea min ii el spune c Sn ii P rin i au scris c r ile lor prin purtarea de grij deosebit a
lui Dumnezeu ca n vremurile de pe urm aceast lucrare dumnezeiasc s nu cad n uitare. Auzi i aceasta
cretini ortodoci ai acestor vremuri de pe urm ? Aceste scrieri ale Sn ilor P rin i, chiar i cele ce trateaz
despre cea mai nalt form de spiritualitate, au fost p strate pentru noi, astfel ca, i dac s-ar p rea c b trni de-Dumnezeu-purt tori nu mai exist , s avem ns m car cuvintele lipsite de r t cire ale Sn ilor
P rin i, care s ne c l uzeasc n ducerea unei vie i pl cute lui Dumnezeu i plin de rvn aprins (p. 9).
Climatul modern, nefavorabil, nu poate ntmpinat i comb tut altfel dect prin Snii Prini (p. 11) care
i ofer armele adev rate i dumnezeieti: scrierile ascetice ale P rin ilor (p. 11) i aduc luminarea duhovniceasc (p. 13). Tr ind la nceputurile epocii moderne, Cuviosul Paisie ne-a nzestrat cu o schi a felului
n care s tr im ca sn ii din vechime chiar i n mijlocul atmosferei contemporane de confuzie, disperare i
abandonare a adev rului. Motenirea sa este mai actual i necesar ast zi ca niciodat nainte (p. 14).
Lumea contemporan este obligat astfel s se ae mai mult ca oricnd ntre Hristos i lume,
ntre tradiie i duhul lumii, ntre credin i tiin16. Cunoaterea tehnic a modernitii este
pus astfel fa n fa cu tradiia experimental a Prinilor. Limbajul i atitudinea tehnic ,
virtual , articial determin att gndirea ct i micarea n lume a omului de ast zi, ataat mult
mai mult de mass-media i de tehnologie. Prin urmare, omul contemporan triete un timp infe-
Grosso modo am considerat P rin ii drept cei mai mari teologi ai Bisericii vechi (A. BENOT, Lactualit des
Pres de lglise, p. 31).
13
A. BENOT, Lactualit des Pres de lglise, p. 31. .
,
, ...
14
Mai pe larg despre aceast problem n: ADRIAN MARINESCU, Criteriile i fundamentele patristice ale teologiei,
elemente structurale ale teologiei ortodoxe dintotdeauna i premize ale rezolv rii problematicii teologice de ast zi (n curs de apari ie).
15
SERAPHIM ROSE, Omul din spatele Filocaliei i ortodocii de azi, n: CUVIOSUL PAISIE DE LA NEAM (VELICIKOVSKI), Autobiograa unui Stare, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 6. Red m, n continuare, n acest paragraf, trimiterile la
aceast lucrare, prin punerea, n text, a num rului de pagini n parantez .
16
Ast zi, omul religios nu mai este att de concret, ca odinioar , cnd pentru el credin a era ns i in a sa, iar
aa-numitul obiect al credinei realitatea suprem . Ast zi, omul religios nu mai urm rete i nici nu mai poate
face, n mod real, deosebire ntre ortodoxie i erezie. Putem astfel vorbi de o panteizare a credinei Bisericii prin
promovarea unor p reri personale inuen ate de idei str ine.
12
24
rior Snilor Prini, ignornd leg tura i comuniunea sa cu Dumnezeu, cu semenii, cu lumea i
cu sine dar i posibilit ile de n elegere ale acestor rela ii de comuniune i de concretizare a lor. Se
manifest aadar o atitudine evident mpotriva tradiiei i a valorilor clasice ale omului pentru
care a modern nsemna o angrenare total n Dumnezeu i n leg tura cu semenii, o contientizare c ntreaga via depinde doar de Dumnezeu17.
ntreg demersul nostru a pornit de la observarea existen ei unei perioade de criz teologic , manifestat , nainte de toate, prin indiferen pentru sistemul teologic academic de nvmnt, pentru o cercetare
teologic autentic i de calitate, pentru izvoarele autentice ale Ortodoxiei, valoricarea i punerea lor potrivit la dispoziia publicului larg, pentru promovabilitatea prin excelen a calitii, pentru competen
i competiie n domeniu etc. Ast zi, dac eti laic nu ai nicio importan , nicio valoare, eti un nimeni! Dac
eti plagiator nvederat, lipsit de amatorism, i p strezi n continuare pozi ia academic i ai posibilitatea
s -i ponegreti pe ceilal i cu neadev ruri invetate i nchipuite i cu mizeria din tine! Dac ai f cut studii la
Roma i r mi n continuare incompetent i de nencredere n prietenie, trebuie s g seti orice prilej, n
ascuns i nev dindu- i gndurile i pozi ia, ca s -l n ruieti pe cel pentru care te dai prieten i urm reti
s -l vezi ct mai distrus! Dac ai ajuns cumva profesor de moral i ai c zut n i din propria greeal , reajuns oarecum cu putere nu trebuie dect s mpr tii, nejusticat i neacoperit, cu noroi pe cei mai tineri
care nu au cum s (re)g seasc n tine un model! Este vorba aadar de o criz existent nainte de toate n
oameni, care se consider pe sine msur a lucrurilor i chiar fac totul ca s ajung m sur a lucrurilor.
Discursuri frumoase, ns lipsite de con inut i de via ! Nu lips de sprijin a celor care, prin rnduiala lui
Dumnezeu, au f cut i fac ceva, ci invidie i gnduri rele i distrugere a lor, f r putin a de a pune ceva (mai
bun) n loc! Aceste ntrup ri ale teologiei de ast zi i altele asem n toare sunt eviden a unei ndeprtri de i a nereceptrii spiritului i nvturii patristice. n aceast ordine de idei, revenirea la Prini
(Neubesinnung auf die Quellen) devine valabil i deziderat nu doar pentru cretinii din afar ci i pentru
ortodoci, ndep rta i de spiritul i gndirea patristice. Neo-paterismul (
) s-a dorit nc de
la mijlocul sec. al XX-lea o rezolvare a acestei probleme, tocmai printr-o evident reactualizare patristic
18
(

), o reactualizare a ns i esen ei, a felului de a al Ortodoxiei, al teologiei i spi19
ritualit ii acesteia . Avem, binen eles, n dejdea, i sunt semne n acest sens, c viitorul apropiat va aduce
rezolvarea acestor probleme, mai ales pornind de la premiza c Dumnezeu i judec ile Sale nu in cont de
opinia public .
Theologica
Mai mult, teologia de ast zi, neinteresat att de mult de p zirea nv turii Bisericii i a
modului acesteia de existen , este supus pericolului de a c dea n sincretism i laxism. Via a
Bisericii din toate timpurile a fost determinat de o nelegere creativ a Sntei Tradiii, care a
constat ntotdeauna n promovarea unei teologii actualizate, adic fundamentat pe experiena
duhovniceasc a P rin ilor Bisericii (Vtertheologie)20, i tocmai pentru faptul c doar o teologie
ancorat practic, adic pnevmatic, este vie, dinamic , actual , autoritativ i transguratoare.
Autoritatea i duhul textului patristic reprezint un fapt evident i vericat de experien a Bisericii. P rin ii sunt izvoare ale teologiei, iar teologia lor nu este una abstract , ci vie, determinnd o
anume losoe patristic a Bisericii.
HORIA-ROMAN PATAPIEVICI, Omul recent, Ed. Humanitas, 32004.

.
,

, n: Orth. 34 (1959), pp. 244ff.
19
Neubesinnung auf die Erkenntnis der Aktualitt und die Verwircklichung der dynamischen patristischen Synthesen ( .
,
.

, , 1972, pp. 151ff.).
20
J. RATZINGER, Die Bedeutung der Vter fr die gegenwartige Theologie, S. 266. P rerea protestant : Inteligen a teologic n dezvoltare ast zi trebuie s aduc patristicianului o n elegere nou a P rin ilor care i va permite de a sesiza ceea ce pentru ei a fost esen ial i fundamental. n tot cazul, dac patristicianul nu este i teolog iar
teologul patristician, este de dorit ca teologul s e n mod egal i patristician i ca patristicianul s e i teolog.
Teologia, ca i Patristica vor avea de protat din aceasta (A. BENOT, Lactualit des Pres de lglise, p. 30).
17
18
25
Nu att lectura Prinilor conteaz ct dobndirea experienei acestora, adic experien a direct
care i produce integrarea n Biseric , binen eles n m sura n care respectiva experien este n concordan
Theologica
Adrian Marinescu
cu experien a Bisericii21. n acest sens folosea Sf. Grigorie Teologul formula
atunci cnd ncerca, n sec. al IV-lea al Bisericii, s explice importan a teologic a s rb torii Cincizecimii. Nu se referea la n elepciunea lumii, ci la grirea ntru nelepciune, no iune identic , ntr-o epoc n care losoa era ridicat la
rang nalt, cu cea de teologhisire (
). Ar fost totodat prea nepotrivit pentru contemporani s

foloseasc direct acest din urm termen. Asta i pentru c teologia nu este accesibil oricnd i oricui.
Teologia patristic impune un spirit s n tos i, mai mult, poate aplicat unor contexte culturale i temporale diverse i diferite22. La un nivel mai larg, exist contiin a dar i constatarea c
accesarea teologiei i textului patristic modic, schimb, transform. Din acest punct de vedere,
teologia actual trebuie s se conformeze principiilor teologice patristice, aderen a la aceste principii determinnd ctigarea unei gndiri patristice i bisericeti.
Dobndirea unei gndiri patristice nu nseamn n niciun caz o imitare stereotip a unui sistem de
gndire sau a elementelor pe care acesta le pune n circula ie. Nu privete nici prezentarea n forme lingvistice patristice (= limbaj de specialitate) a unor p reri teologice proprii, cu att mai mult atunci cnd acestea nu sunt parte a angrenajului teologic al Bisericii. Dobndirea unei gndiri patristice nseamn , potrivit
perspectivei Bisericii, a avea mintea lui Hristos i a ac iona potrivit acesteia. Gndirea patristic , cel pu in
n perspectiv ortodox , nu are drept scop vreo realizare sau mplinire intelectualist sau spiritual , ci una
existen ialist , teologic i duhovniceasc . P rin ii au insistat ntotdeauna pe faptul c nu sunt interesa i de
cuvinte ci de fapte ( ), ca singurele care sunt reale, concrete i ofer certitudine. Cu toate acestea,
binen eles, gndirea patristic poate transpus ntr-un sistem de gndire, ns , dac este ca acesta s -i
p streze caracterul patristic, trebuie s e mereu orientat practic sau liturgic.
Cu att mai mult este n eles acest proces i acest demers cu ct teologia P rin ilor este, propriu-zis, predanie ( ) i motenire (
). Acest lucru indic tocmai nevoia de
P rin i i, prin urmare, actualitatea lor.
Nu se poate spune c teologia de ast zi i-a pierdut capacitatea de a original (aa cum se spune n:
A. BENOT, Lactualit des Pres de lglise, p. 73), ca ulterioar Prinilor. Tocmai P rin ii nii nva , i
aceasta este credin a Bisericii, c doar actualiznd n ecare epoc adev rurile de credin , la nivel personal,
putem atinge originalitatea, faptul de a spune ceva nou prin experierea unui pas n plus a adev rului. Pentru aceasta trebuie ns asimilat i fcut experiena Prinilor de mai nainte. Pentru aceasta, scrierile l sate de unii P rin i sunt de un real folos (actualitate). Este vorba de cele care prezint o experien autentic ,
mntuitoare, a c ii drepte. Celelalte lucr ri r mn doar repere cu un grad redus de esen ialitate.
M rturisim i faptul c mentalitatea modern, pe de o parte, acomodat prea pu in la realit ile Bisericii, nu este att de capabil s n eleag importan a P rin ilor (nvtura, gndirea i opera lor) pentru
omul de ast zi, pe de alt parte, datorit dorin ei de vie uire autentic , se limiteaz doar la formele trecutului. O a treia valen a ei este aceea, pornind de la premize pur culturale, a neoper rii distinc iei (istorice)
ntre erezie i adevr, dnd natere formelor moderne de gnoz , losoe i sincretism. Omul de ast zi cu
greu poate n elege importana Prinilor pentru c aceasta nu mai este att de mult v dit de Biserica de
ast zi. Doar activarea lucrrii Bisericii n lume i lucrarea harului dumnezeiesc pot duce la o schimbare
de situa ie. Oricum, lucrarea oamenilor cu adev rat duhovniceti este destinat a mai mult una tainic,
necunoscut, departe de manifest rile sociale.
ntoarcerea la P rin i (zurck zu den Quellen) este un proces care trebuie s e i s r mn viu. Multe
din cele spuse i nv ate de P rin i au de a face doar cu timpul respectiv (zeitbedingt), considerarea lor n
afara acestui timp provocnd serioase devieri de sens. n aceste condi ii, contextualizarea este ntr-adev r
determinant .
Datoria teologiei moderne i contemporane este, binen eles, n sensul cel mai propriu, aceea
de a conserva nvturile patristice, nu de a le repeta la modul simplu, ci de a le face func ionabi-
PS HILARION ALFEYEV, Motenirea patristic i modernitatea, p. 40.

Id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est; hoc est etenim vere proprique catholicum... Hoc ita demum et, si sequamur universitatem, antiquitatem, consensionem (SF. VINCEN IU DE LERINI,
Commonitorium 2).
21
22
26
Nu putem spune c suntem mpotriva p rerii manifestate de PS Hilarion (PS HILARION ALFEYEV, Motenirea patristic i modernitatea, pp. 35-36), i anume c o teologie ortodox patristic modern are
nevoie de o generaie nou de profesori, bine instruit i cunosc toare a metodelor tiin ice de lucru i a
ct mai multor limbi moderne i orientale clasice, aadar a unei coli ortodoxe de Patrologie. Credem ns
c nu aceasta este cea dinti lips a Ortodoxiei n aceast direc ie. Este adev rat c toate colile ortodoxe de
Patrologie, n m sura n care ele au existat i n m sura n care avem capacitatea de a le identica n istorie,
au apelat mijloacele tiin ice de cercetare: limbi clasice, dicionare de specialitate, enciclopedii, analiz
de text etc. Problema este c ast zi perspectiva i, prin urmare, duhul ortodox au disp rut n mare m sur
sau nu mai prezint o importan pe ct se cuvine. Teologul din zilele noastre, n genere, nu mai gndete i
nici nu mai ac ioneaz ortodox sau patristic. Nu mai poate distinge i nici aprecia gndirea P rin ilor. F r
o astfel de perspectiv i n afara unui astfel de duh totul r mne doar o iluzie i o nelare. O realitate contemporan ni se pare ilustrativ n ordinea unei fenomenologii teologice i patristice a zilelor noastre. Dac ,
referitor la teologia sec. al XIV-lea, se poate observa c practica rug ciunii inimii iese n lume, r spndindu-se n procente covritoare n mediile nemonastice, pn la ilustrativul exemplu din sec. al XIX-lea al
pelerinului rus, un alt fenomen, asem n tor, poate enumerat cu privire la teologia academic ortodox
contemporan i n rela ie direct , din punctul nostru de vedere, cu receptarea spiritualitii patristice
astzi. Am notat n repetate rnduri faptul c , spre deosebire de ceea ce se ntmpla n sec. al XIX-lea i
n prima parte a sec. al XX-lea, n mediile academice teologice ortodoxe, num rul specialitilor monahi
este extrem de redus ast zi, fa de cel al clerului laic i al laicilor nii. Acest lucru este nu doar o simpl
caracteristic a epocii moderne, ci o rezultant a crizei pe care aceast epoc o aduce cu sine. Ni se pare c
partea monastic aduce i ar trebui s aduc n mediile academice ortodoxe experierea direct a gndirii i
duhului Prinilor. Este o datorie care nu mai este ast zi, nici m car ntr-o m sur satisf c toare, ndeplinit . Teologia ortodox academic contemporan este lipsit de aceast experien i contribu ie. Ea aproape
nu exist nici n mediul neacademic i ne referim la o contribu ie a monahilor n via . O alt caracteristic
a teologiei ortodoxe contemporane, dup p rerea noastr , este faptul c din ce n ce mai mult reprezentan ii
autentici ai acesteia ne referim la cei care au receptat i recepteaz ntr-o m sur ct mai potrivit i mai
problematizat , mai profesionalizat , gndirea patristic i o actualizeaz apar in prin excelen laicatului. Putem aduce ca exemplu nenum rate situa ii: Stylianos Papadopoulos, Georgios Mantzaridis, Nikolaos Matzukas, Theodoros Nikolaou, Vladimir Lossky, Jean-Claude Larchet, Christos Yannaras, Panayiotis
Nellas etc. Este vorba de teologi ortodoci a c ror contribu ie, temeinic ancorat patristic, atrn greu n
teologia ortodox academic contemporan din care nu lipsesc ns n niciun fel clericii. Acestor tendin e,
tot fenomenologic, trebuie s le ad ug m, prin aducerea unei contribu ii din nou n direc ia patristic , pe
acei teologi contemporani ortodoci, de nalt clas i de mare importan , veni i la Ortodoxie prin convertire i r mai ntre laici. ntre ei: Karl Christian Felmy, Jaroslav Pelikan, Susanne Hausammann etc. Este un
fenomen uor de observat ast zi, legat strns de actualizarea teologiei patristice n mediile ortodoxe i care
solicit diverse interpret ri. Tocmai o astfel de genera ie de teologi, cu un cuvnt i o contribu ie decisive, se
bucur , din punctul nostru de vedere, de o serioas contientizare a valorilor (patristice ale) Ortodoxiei i
a caracterului sacramental nfricotor i tainic al Bisericii.
O nel ciune fundamental o reprezint ns nu doar limitarea la formele gndirii, experienei i nvturii patristice, ci i, mai ales, acomodarea acestora doar la expresia modern.
Gndirea P rin ilor nu este doar form, ci i coninut. Sau, n primul rnd con inut. n aceast
ordine de idei, putem n elege c problematica teologic , n aspectele ei esen iale, a fost i r mne
aceeai, doar contextul i formele de exprimare a ei ind de ecare dat altele, poate din ce n ce
mai avansate, mai complexe. Aadar, adev ratul obstacol nu este dat att de diferen ele de cultur , de spiritualitate sau de mentalitate ntre omul de atunci i cel de acum, ci de realizarea importan ei i asumarea unei perspective duhovniceti, n fond teologice. Doar asumarea total a vie ii
ca lupt n duh i str duin a de a dobndi pe ct posibil instrumentarul necesar acesteia, dup
modelul P rin ilor, apropie i mpropriaz duhul acestora. i, ceea ce atrage aten ia este faptul c
27
le ast zi, prin studierea lor i prin aducerea lor la nivelul experien ei contemporane i n limbajul
n care se exprim omul ast zi.
Theologica
Theologica
Adrian Marinescu
timpul i ecare epoc sunt fcute s e patristice23, cheam la p trunderea n duhul P rin ilor.
Prin urmare, omul contemporan trebuie s e pe de-o parte contient de existen a unei capacit i
a lui, dar i a contextului n care el tr iete, de a patristic, pe de alta de o anume obligativitate i
necesitate de realizare a sa n aceast direc ie24.
n alt ordine de idei, pare c ntr-adev r omul, pe m sur ce avanseaz n istorie, are de-a
face cu o re general-uman din ce n ce mai sl bit , mai alterat . Acest lucru, n tot cazul, face
din ce n ce mai necesar o interpretare a experien ei noastre contemporane n lumina nv turii
P rin ilor25. i, binen eles, aceasta nseamn nu numai studierea P rin ilor, responsabilitatea
noastr ind de asemenea i aceea de a gndi patristic i de a tri patristic. Pentru c nu vom n
stare s i n elegem pe P rin i, dac nu le mp rt im experien a i n zuin ele, pn la un anumit
nivel26. n acest sens, Biserica de ast zi nu este i nu se vrea altceva dect nu att o continuatoare ct o urmtoare a Bisericii din vremea Apostolilor (Fortsetzung der Alten Kirche).
Caracterul (patristic al) Bisericii i al Ortodoxiei

Ortodoxia a fost i este n eleas , inclusiv n mediile neortodoxe27, drept strns legat de
Snii Prini i de tradiia acestora, exponent al gndirii i al teologiei patristice. Structura
Ortodoxiei este prin excelen una patristic, indicnd n acest fel, pe de o parte, caracterul apostolic al Bisericii, conservat n gndirea i teologia patristic , ai c rei autori, Sn ii P rin i, sunt
continuatori direc i ai Sn ilor Apostoli, conrmnd, pe de alta, vechimea Ortodoxiei ca adev rat
continuatoare a i nnoitoare a Legii Vechi, n cadrul c reia, din nou, prinii au jucat un rol fundamental, oarecum preg tind, prevestind i prenchipuind pe P rin ii Legii celei Noi. De la sine
n eles, n acest sens, faptul c n ele nsele, caracteristicile Ortodoxiei i aspectele de via ale ei
sunt determinate decisiv de aceast tr s tur esen ial a ei28.
Pr. Dumitru St niloae29 insist pe faptul c Ortodoxia nu este un simplu sistem de gndire, ci mai mult
legat de aspectele practice ale vieii cretine, de tr ire a ntlnirii cu Dumnezeu, cu semenii i cu lumea, n
aceast ordine de idei ea potennd din ce n ce mai mult setea de cunoatere i de trire a ei (p. 730). Ea
tr iete contiin a c reprezint modul original de exprimare a cretinismului30, c este identic cu Biserica
23
Astfel, mntuirea unei credin e patristice implic nu numai studierea operelor patristice, dar i efortul de
a transpune testamentul P rin ilor n via , dar i s crezi c epoca noastr nu este mai pu in patristic dect
oricare alta. Epoca de aur inaugurat de Hristos, Apostoli i P rin ii timpurii se continu n operele P rin ilor
Bisericii vremii noastre; i va continua atta vreme ct Biserica lui Hristos va prezent n lume i Duhul Sfnt va
exista n ea (PS HILARION ALFEYEV, Motenirea patristic i modernitatea, p. 26). Ast zi, tinerii se ntorc la credin a patristic (PS HILARION ALFEYEV, Motenirea patristic i modernitatea, p. 47). Operele P rin ilor nu-i
pierd niciodat relevan a, de vreme ce se ocup cu ntreb ri, ale c ror r spunsuri sunt decisive pentru prezentul i
viitorul umanit ii (PS HILARION ALFEYEV, Motenirea patristic i modernitatea, p. 47).
24
Teologia i societatea contemporane resimt nevoia unei noi abord ri a Sn ilor P rin i i a vie ii n Biseric .
Binen eles, nu este vorba de a schimba nici coninutul, nici chiar formele, ci doar modul de abordare i asumare
a vieii n Biseric care s dea rezultatele pe care le-a dat n cazul Sn ilor P rin i. PS Hilarion Alfeyev (p. 31) propunea insistarea pe abordarea metodei contextuale. Nou ni se pare c sec. al XX-lea s-a concentrat prea mult pe
contextualizare i prea pu in pe decontextualizare, adic pe scoaterea din contextul vechi i adaptarea, reasc , la
noul context n care tr iete omul contemporan. Este o sarcin pe care sec. al XXI-lea trebuie s i-o asume. Altfel,
risc m s contextualiz m la innit, r mnnd doar la nivelul epocii n care a vie uit unul sau altul dintre P rin i,
f r s ajungem niciodat , i nicidecum sucient, la nivelul epocii noastre.
25
26
27
E. MHLENBERG, Epochen der Kirchengeschichte, Quelle & Meyer Heidelberg, Wiesbaden, 1991, p. 117.
28
Nu prezent m aici dect n linii mari aceast tem , pentru care apel m, nc o dat , la contribu ia Pr. Dumitru
St niloae. Mai complet o vom trata n alt parte.
29
Pr. DUMITRU ST NILOAE, Cteva tr s turi caracteristice ale Ortodoxiei, n: Mitropolia Olteniei, 7-8/1970, pp.
730-742. Red m mai departe, n paragraful care urmeaz , n paranteze trimiterile la acest material.
30
Pr. D. ST NILOAE, Cteva tr s turi caracteristice ale Ortodoxiei, p. 730; G. MANTZARIDIS, Das spirituelle Erbe
28
der Orthodoxen Kirche und ihre Bedeutung fr Europa, n: Orthodoxes Forum, 1/1994, p. 40.
29
aa cum era ea n perioada apostolic , cu con inuturile acesteia de exprimare a adev rului dumnezeiesc i de
experiere a acestora. Ortodoxia, reprezentnd cretinismul originar neschimbat (p. 730) i nesuportnd
modic ri de con inut de-a lungul timpului, triete nentrerupt realitatea tainic a mntuirii (p. 730).
Ea n-a introdus n sanctuarul s u interior i n-a l sat s p trund n tr s turile simple ale credin ei sale
inven iile m runte i complicate ale unor meteri st pni i mai mult de dorin a unor delicii de gimnastic
intelectual , dect de orul adnc i covritor al tainicului raport dintre om i Dumnezeu (p. 731). Ortodoxia a r mas la valorile esen iale ale evlaviei, la preocup rile simple, adnci i netrec toare ale omului n
raportarea lui la absolut (...). ...n-a amestecat arabescurile neesen iale ale min ii umane n esen a simpl ,
misterioas i m rea , permanent i inevitabil tr it a datelor fundamentale ale misterului mntuirii (pp.
730, 731). Specula ia sau teoria intelectual , ca principal form de secularizare i de opunere fa de tr irea
vie a misterului dumnezeiesc, nu a f cut obiect al interesului Bisericii Ortodoxe, care a r mas ntotdeauna
interesat de i n aten ia membrilor s i preocupa i de aspectele eseniale ale vieii (p. 731). Specula ia
teologic nu d r spuns c ut rilor cretinului dintotdeauna. Biserica Ortodox comunic pe Hristos Care
r mne Acelai, r spunznd la fel de perfect omului din ecare epoc , comunic integral pe Hristos care
este semper conformis cum omni tempore (p. 731).
n Ortodoxie se face experiena vie a lucrrii Sfntului Duh (p. 735), n toate aspectele vie ii cretine,
n eleas ca tr ire tainic a comunic rii cu Dumnezeu i a cur irii de sine prin lucrarea dumnezeiasc : Duhul
Sfnt este Cel ce face mereu contemporan, mereu tr it, misterul mntuirii. De aceea, Sfntul Duh ocup un
loc att de important n preocuparea i vorbirea Ortodoxiei. n Duhul Sfnt, sau prin Duhul Sfnt, Ortodoxia
tr iete continuu ntregul mister al mntuirii, tr iete pe Hristos cel ntrupat, r stignit i nviat, n comunicarea vie a Sa i a st rilor Sale c tre credincioi (p. 735). Ortodoxia nu este o teorie ci este preponderent tain,
via practic i tr it viu, ca expresie a Duhului dttor de via i n Care se nnoiesc toate. Ortodoxia,
ind experien a Duhului ca experien a misterului integral al mntuirii este ntotdeauna actual , pentru
c totdeauna aceast experien r spunde unei necesit i umane fundamentale, spre deosebire de orice teorie
intelectual , care prin rea ei ngust i unilateral este lipsit de via i este dep it dup un nou pas al
spiritului pe linia progresului intelectual. Aceast mp rt ire din realitatea misterului divin al mntuirii, prin
Duhul Sfnt, este o adev rat via pentru suet, cu tot ce nseamn o astfel de via (p. 735).
Ortodoxia este doxologic, o laud nencetat i des vritoare a Sntei Treimi. Numai n rela ia
dialogic , Dumnezeu este tr it intens i adev rat. De aceea Ortodoxia este o experien vie a lui Dumnezeu.
Iar Dumnezeu, ca partener n dialogul cu credinciosul, lucreaz , la rndul S u, asupra partenerului uman,
l binecuvinteaz , i r spunde la cereri cu mngierile i darurile Sale. (...) Ortodoxia este doxologic n
sensul larg c toat cunotin a despre Dumnezeu i despre lucrarea Lui mntuitoare este orientat practic,
existen ial, este transformat n rug ciune, n gr ire direct c tre Dumnezeu, n con inutul dialogului nostru
cu Dumnezeu, n substan a raportului nostru personal i viu cu El. Ortodoxia a p strat caracterul autentic
al religiei ca dialog al credinciosului cu Dumnezeu (pp. 736-737).
Importan a i actualitatea P rin ilor este mai pu in n eleas n modernitate i este vorba nainte
de toate de P rin ii studia i n cadrul Patrologiei i literaturii patristice ca ind direct legat i reectat
n cultul Bisericii, n care sunt tr ite, mpreun cu ei, experien ele P rin ilor dar este tr it i experiat i
prezen a lor real n via a noastr . Actualitatea lor este aadar realizat nu numai la nivelul reect rii nv turii de credin a Bisericii i nici numai la nivelul refacerii traseului duhovnicesc, ascetic i teologic pe care
ni-l propun. Ea este gustat i determinat nainte de toate n contextul cultului Bisericii, expresie i parte
fundamental a Ortodoxiei. Ni se pare surprinz toare prezentarea P rin ilor n mediile academic-teologice
ntr-o dependen a lor exclusiv fa de cultul de obte al Bisericii, aspect notat de mult vreme drept semn
al ndep rt rii de spiritul i realitatea vie ii cretine n sine. Urme ale seculariz rii se fac n acest context perceptibile. Dumnezeu lucreaz asupra credincioilor prin cult, prin sacramente, iar credincioii simt i m rturisesc prezen a lui Dumnezeu n cnt rile de laud i rug ciunile ce-I aduc. Cultul ortodox sacramental este
un dialog ontologic ntre Dumnezeu i credincioi i numai dup aceea este i un dialog verbal. Dumnezeu
lucreaz asupra noastr , n timp ce ne rug m Lui, dup ce am amintit faptele Lui mntuitoare i L-am l udat
pentru ele. Iar lucrnd asupra noastr , Dumnezeu ne deschide ochii suetului ca s intuim lucrarea Lui, ca s
o sim im i ne mic m s d m expresie de laud i de mul umit pentru aceast sim ire a noastr . Aa ind,
cultul sacramental nu este numai forma de rug ciune a cunotin ei de Dumnezeu, ci i izvor de cunoatere
Theologica
Theologica
Adrian Marinescu
i de continu vericare a cunotin ei de totdeauna a Bisericii, forma principal a tradi iei vii a Bisericii.
Cuvintele cultului sunt c l uz spre experien a con inutului lor i exprimarea acestei experien e. Credincioii Bisericii Ortodoxe nu i-au nsuit nv tura Bisericii n genere din catehisme i expuneri doctrinare, ci
mai mult din cult, din practica sacramental a misterului mntuirii. Gndirea despre Dumnezeu este cult i
cultul este gndire, c l uz n gndire. Credinciosul ortodox nu dispre uiete reexiunea despre Dumnezeu
i despre lucrarea Lui mntuitoare, dar aceast reexiune o face n spiritul dialogului cu Dumnezeu, este
reexiunea partenerului care laud pe Dumnezeu, i mul umete i i cere ceva, este o reexiune n cadrul viu
al dialogului, n experien a misterului divin. Gndirea ortodoxului despre Dumnezeu este cult, chiar dac nu
se realizeaz n vremea cultului. (...) ...n cultul sacramental al Ortodoxiei care este i gndire, este lucr tor
Duhul Sfnt, Care este cap tul lucr rii divine str b tut n interiorul nostru cel mai intim. n ordinea cultului
se produce continuu evenimentul ntlnirii cu Dumnezeu. (...) n cult vorbim lui Dumnezeu cntnd, pentru
c numai cntarea d expresie c ldurii experien ei mai presus de cuvnt. n cntare in a noastr devine
sensibil la experien a misterului, este r pit de entuziasmul produs n ea de tr irea misterului, a Duhului
de via d t tor i g sete forma de comunicare a acestei tr iri entuziaste. Cntarea elibereaz cuvintele de
sensurile lor intelectuale limitate, f cndu-le adecvate vie ii inefabile a misterului tr it. Dar cultul mai este,
n acelai timp, i vorbirea omului cu Dumnezeu despre trebuin ele sale i ale semenilor s i, ale lumii ntregi
ca i despre bucuriile sale pentru darurile primite. n cult, omul i vede i i tr iete profund i existen ial,
trebuin ele sale de Dumnezeu i ia cunotin de ceea ce devine el prin mp rt irea cu Dumnezeu. C ci n
Duhul Sfnt, omul se vede pe sine nu n impasul neputin ei i al nefericirii pe care le tr iete n necunoaterea
lui Dumnezeu, ci n n dejdea optimist a mplinirii sale i n nceputul acestei mpliniri, care se ese n dialogul misterios i mntuitor cu Dumnezeu. De aceea cultul este optimist. Omul se tr iete pe sine, n cadrul
lui, n l at i gust de mai nainte n l rile sale viitoare, inclusiv n via a sa etern n Dumnezeu, n Duhul
iubirii i al comuniunii cu Dumnezeu i cu oamenii S i. Icoanele sn ilor, imnele de laud cntate lor, tr irea
comuniunii cu ei, m resc acest optimism. Acestea cuprind o adev rat doctrin optimist despre om, despre
ceea ce poate omul s ajung , prin adncirea dialogului s u viu cu Dumnezeu i cu semenii s i, o doctrin
a m re iei care ateapt pe om, o doctrin a n dejdii pentru ecare credincios, a unei n dejdi pregustate.
Icoanele i imnele adresate sn ilor l in pe credincios n tensiune ntre arvuna primit i des vrirea f g duit , pe drumul dezvolt rii dialogului ontologic cu Dumnezeu, care este un drum eshatologic. Perspectiva
eshatologic a cultului proiecteaz o lumin de optimism asupra vie ii prezente (pp. 776-777).
Ortodoxia n elege lumea ca structur sacramental . Lumea nu are sens dect n eleas ca dar al lui
Dumnezeu c tre oameni Prin toate lucrurile ni se certic i comunic uidul iubirii divine, al bun voin ei
sau harului S u. Deci toate sunt sacramente, precum orice dar pe care ni-l face un semen al nostru este un
semn i purt tor al iubirii lui c tre noi (p. 740).
Ortodoxia este i a fost adesea n eleas ca strns legat de spiritualitatea i mentalitatea bizantin,
de care se pare c nu a fost att de inuen at pe ct le-a inuen at i determinat. Acest n eles al lucrurilor
leag tradi iile teologice ortodoxe mai mult de o exprimare a lor paradoxal , care permite mai potrivit promovarea misterului care are loc (p. 732) i pe care cultura bizantin a ncercat s -l transpun n toate aspectele de via care au caracterizat-o. Aa-numita splendoare bizantin care caracterizeaz cultul Bisericii i
teologia acesteia nu nseamn ns n niciun fel o realitate care nu corespunde timpurilor moderne (p. 732).
Spiritualitatea ortodox a suferit o anumit inuen bizantin . Dar inuen a aceasta nu a atins esen a
misterului cretin. Dimpotriv , tr irea misterului a r mas vie i n perioada bizantin i se poate spune c
nu gndirea bizantin a generat spiritualitatea cretin din acea perioad , ci invers, tr irea cretin original
a generat gndirea i arta bizantin . Nu viziunea bizantin despre existen a produs Liturghia Bisericii, ci
Liturghia Bisericii primare a produs viziunea bizantin despre lume. (...) Ceea ce se consider motenire
bizantin n via a Bisericii Ortodoxe este, n special, mul imea de simboale n care este exprimat credin a
cretin i tr irea ei n cult, n art , n via . Dar inuen a bizantin a dezvoltat doar un simbolism inerent
red rii misterului cretin. (...) Plenitudinea paradoxal a misterului mntuirii este mai real sugerat prin
simboale. Vorbirea despre cruce i nviere n mod general, privirea lor n imagini, exprimarea lor prin acte
simbolic-liturgice, sugereaz mai real i mai existen ial misterul mntuirii (p. 733).
Ortodoxia r mne actual ec rei epoci n parte, p strnd de-a lungul timpului identic con inutul
credin ei i cultului (p. 730), avnd capacitatea de a r spunde potrivit c ut rilor cretinului dintotdeauna
(pp. 730, 731), netransformnd niciunul din elementele perisabile i caracteristice vreunei epoci n carac-
30
Coresponden a caracteristicilor Ortodoxiei cu cele ale P rintelui Bisericesc unitate de

credin, orientare practic i liturgic, dezinteres pentru speculaia intelectual, rspuns la
problemele omului contemporan, experierea vie a lucrrii Sfntului Duh, via i lucrare doxologic, legtur cu spiritualitatea bizantin indic tocmai caracterul patristic al structurii Bisericii. Actualitatea Ortodoxiei i a Bisericii este strns legat i identic cu actualitatea P rintelui
Bisericesc, de care este determinat i pe care l determin .
Teologia Bisericii este fundamentat n Ortodoxie pe experien sau experiere, aa cum s-a
ntmplat nc de la nceputurile cretine31. Ea este una tradi ional i tradi ional orientat . Biserica tr iete intens i viu contiin a c reprezint realitatea nentrerupt i nefalsicat a lucrrii Sfntului Duh n lume. Ea este una, sfnt , soborniceasc i apostoleasc . Este
soborniceasc, adic unitar orizontal, sincronic, la un moment dat, i este apostoleasc, adic ,
vertical, diacronic, n unitate cu nceputurile ei.
Existen a Bisericii prin rea ei (= tr ire i experiere a lucr rii Sfntului Duh n lume, p strare
a caracterului tradi ional i a unit ii n timp i spa iu etc.) i de la nceput a fost fundamentat
pe m rturia celor mai alese m dulare ale sale (= Sn ii P rin i). i cele dinti dintre acestea sunt
Snii Apostoli. Biserica i credin a sunt i r mn apostolice nu n m sura n care exist o raportare istoric la Snii Apostoli, ci n m sura n care duhul lor, gndirea i nv tura lor, prezen a
i func ia lor se continu i exist pn ast zi n via a Bisericii. Biserica este apostolic nu att
pentru trecutul ei, ct pentru prezentul i pentru ina ei dintotdeauna. Iar acest caracter este
men inut i dus mai departe tocmai de Sn ii P rin i dintre care unii, cu operele lor i contribu ia
lor teologic , fac obiect de studiu al Patrologiei.
Prin urmare, Biserica i teologia ei sunt structurate patristic. Teologia f r P rin i i, mai
ales, n afara lor nu este o teologie a Bisericii i r mne un lucru f r sev i neilustrativ. Teologia
Bisericii nu poate rupt de teologia P rin ilor, nu poate exista f r ea. P rin ii, i nu numai ei,
sunt izvoare de adevr ale Bisericii, transparentizeaz pentru om i actualizeaz cuvntul i
voia lui Dumnezeu. Unirea lor strns cu Dumnezeu i face obligatorii pentru via a Bisericii. Mai
precis, cuvntul lui Dumnezeu pe care l transmit. P rin ii au stabilit nv tura Bisericii (de obicei
n cadrul sinoadelor), ei au determinat via a liturgic , au fundamentat principiile artei bisericeti,
au explicat Sfnta Scriptur i textele patristice dinaintea lor, au l murit con inutul credin ei i al
G. MANTZARIDIS, Das spirituelle Erbe der Orthodoxen Kirche und ihre Bedeutung fr Europa, p. 40. Cel dinti
lucru pe care motenirea spiritual a Bisericii Ortodoxe l poate oferi Europei l reprezint teologia empiric (p. 46).
31
31
teristic fundamental a existen ei sale (p. 730), neurm rind implementarea de modic ri de structur din
dorin a de acomodare la timp (p. 730). Mai mult i mai precis, iradiaz un duh de evlavie detaat de agita ia
actualit ii, oferind omului de ast zi, un refugiu intermitent, din fr mntarea cotidian , ntr-o zon a inefabilului atemporal, sau a spiritualit ii cretine originare, nediluat de succesivele ei adapt ri la mentalit ile
perioadelor istorice (p. 730). Ea dispune de virtualit i de adaptare la problemele lumii contemporane (p.
730) i r spunde necesit ilor spirituale ale omului contemporan (p. 730). Ea s-a adaptat, desigur, i ea
timpurilor dar adaptarea n-a nsemnat o schimbare esen ial a ei ca mister, sau o nlocuire a misterului ei
cu o ideologie determinat de un timp sau altul. Ea a r mas mereu acelai mister al datelor simple, fundamentale i necesare ale tr irii religioase. Dar misterul r spunde nu numai acestor trebuin e fundamentale
de totdeauna, ci tuturor trebuin elor vie ii (p. 731).
Ortodoxia este n sine manifestarea nentrerupt a duhului nvierii, a bucuriei, contiin ei i concrete ei pe care aceasta le-a adus n lume (pp. 737, 738, 739). Aceast realitate a Bisericii pune n eviden
aa-numita sobornicitate a ei, care, pe lng sensul extensiv, are i un sens intensiv, sensul de comuniune
n continu adncire: ecare se dezvolt n comuniune cu to i i comuniunea se dezvolt prin aportul personal pozitiv al ec rui membru, prin darul ec ruia, dezvoltat n Duhul comuniunii. n ecare se vede i
se valoric ntregul i n ntreg ecare. Ortodoxia prefer , pentru acest sens de comuniune al catolicit ii,
termenul sobornicitate, pentru c prin el se pune mai bine n relief convergen a liber a celor ce o constituie
(pp. 738-739).
Theologica
Theologica
Adrian Marinescu
proceselor liturgice existente n cultul Bisericii. Tocmai, n ecare epoc , accesul la aceast structur patristic deschide c ile adevratei vieuiri n Hristos32 i ale n elegerii i exprim rii adev rurilor despre Dumnezeu (= teologie). Nu losoi i n elep ii stau la baza Bisericii, ci purttorii
de duh i de lumin. i acest lucru este valabil pn ast zi i va r mne valabil n veac. Structura
Bisericii, n toate aspectele ei, este una patristic: explicare a Scripturii, formulare a credin ei
n cadrul sinoadelor, fundamentare a vie ii liturgice, ascetice i mistice, rezolvare a problemelor
(teologice) contemporane, experiere la cel mai nalt nivel a lucr rii Sfntului Duh.
PRINII I BISERICA. IMPORTANA LOR (DOGMATIC) PENTRU UNITATEA BISERICII
No iunea de continuitate (
= + ), de identitate ntre acum i atunci, este

strns legat de cea de autenticitate, instabilitatea, adic schimbarea necontenit , ind un determinant al lipsei acesteia33. Teologul din toate timpurile a sim it nevoia, dat tocmai de caracterul
imperfect i insucient al omului i al crea iei n general, de a-i sprijini, prezenta i justica ntotdeauna identitatea i conformitatea sa cu Biserica (Rckbindung an/Rckbesinnung auf die
Quellen und Wurzeln), adic cu nv tura i duhul acesteia34.
Dar poate, indc b rba ii ar ta i pn acum au tr it n diferite p r i ale lumii autoritatea lor i pare
mai pu in conving toare. Acest lucru este ridicol, indc locul nu micoreaz credin a i trebuie luat n
seam ce este cineva, nu unde este, mai ales indc religia ne unete pe to i i cei ce sunt una n credin s
tie c sunt i ntr-un timp. Totui, i voi aduce m rturii i de la b rba ii din R s rit, pe care n-ai s -i dispreuieti. Grigorie, un foarte str lucitor luceaf r al tiin ei i nv turii, care, dei s-a s vrit din via , chiar
i acum tr iete prin autoritatea i credin a lui, i care, chiar dac nu mai este trupete n biseric , glasul i
nv tura lui sunt la fel de puternice ca nainte...35.
Func ia Sn ilor P rin i i a teologiei acestora n Biseric nu este una care privete, la modul
simplu, doar un reper cognitiv i informativ36. Raportarea teologiei Bisericii din toate timpurile
la nv tura i modul de via patristice nu a fost, n mod la fel de simplu, doar una comparativ i imitativ, ci, mai mult, una integrativ37. Tradi ia Bisericii nu conserv o direc ionare n
Adev rata vie uire n Hristos este n eleas ca ortodoxie (

) prin ortopraxie (
), no iuni
comune literaturii patristice.
33
Continuitatea (Kontinuitt) credin ei cretine este strns legat de identitatea (Identitt) sa (GRIGORIOS LARENTZAKIS, Die Bedeutung der Patristik fr das kumenische Gesprch. Eine orthodoxe Betrachtung, n: C. MARKSCHIES, J. VAN OORT (Hgg.), Zwischen Altertumswissenschaft und Theologie. Zur Relevanz der Patristik in Geschichte und Gegenwart, Patristic Studies 6, Leuven, 2002, p. 139).
34
Acest asptect este legat att de autoritatea Prinilor (= a nv turii lor) sprijinit pe Hristos, ct i de receptarea ei n actualitatea nenit a timpului. Prof. A.M. Ritter i consider pe P rin i (este adev rat c doar pe
cei ai Bisericii vechi) drept provocare ecumenic , n sensul c o aa-numit tiin a Bisericilor Rsritene
(Ostkirchenkunde) nu poate n eleas i nu poate exista n spa iu protestant, n afara existen ei acestei forme
de provocare (ADOLF MARTIN RITTER, Gedanken zur Aktualitt der Kirchenvter am Beispiel des altkirchlichen
Dogmas, in: MARTIN TAMCKE (Hrsg.), Blicke gen Osten. Festschrift fr Friedrich Heyer zum 95. Geburtstag, coll.
Studien zur Orientalischen Kirchengeschichte, Bd. 30, Lit Verlag, Mnster, 2004, p. 11).
35
SF. IOAN CASIAN, Despre ntruparea Domnului, n: SF. IOAN CASIAN, Scrieri alese, coll. PSB, vol. 57, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, pp. 878-879.
36
Una din formulele sub care P rin ii sunt n elei i prezenta i ablonar: garan i ai Tradi iei Bisericii (A. BENOT,
Lactualit des Pres de lglise, p. 32). O sintagm care n afara oferirii unui paralelism, nu spune prea multe. La
fel: martor al credin ei Bisericii (A. BENOT, Lactualit des Pres de lglise, p. 33). P rin ii ne arat concret i
cum pot tratate problemele care pun n pericol comunitatea Bisericii. Adic cum pot ntmpinate situa iile de
conict, ce metode s e folosite i cum se restabilete unitatea i comuniunea bisericesc (G. LARENTZAKIS, Die
Bedeutung der Patristik fr das kumenische Gesprch. Eine orthodoxe Betrachtung, p. 145).
37
n aceast ordine de idei n elegem cuvintele ilustrului teolog protestant, Andr Benot: Lutilit des Pres a
donc sa propre limite. Et il faut le souligner. Car malgr toute leur importance, malgr tout lintrt quils peuvent
reprsenter pour nous dans le dialoge avec lEcriture, il faut savoir quils nous laissent au seuil de ce dialogue. Ils
ne nous apporteront jamais des solutions toutes faites et dnitives, ils ne nous offriront jamais les rsponses que
nous avons donner nous-mmes, aujourdhui, au Dieu qui nous interpelle. (...) Il ne nous diront jamais ce que
32
32
scopul memorrii sau imitrii Prinilor, ci ne vorbete ntotdeauna de ncercarea, epuizant i

dicil , de integrare n duhul Prinilor (
), ceea
ce a nsemnat i nseamn mult mai mult dect o intrare n formule i forme patristice. C utarea
extenuant a ortodoxului a fost aceea de asimilare a gndirii patristice (asimilatio < a + similis)
prin nelegerea mecanismului de funcionare a acesteia. Acest lucru a constituit fundamentul
actualizrii Prinilor la nivelul comunit ii bisericeti. Prin urmare, importana Prinilor pentru Biseric a fost n Ortodoxie i este strns legat de necesitatea actualizrii, n forme vii,
moderne, contemporane, a nvturii, gndirii i modului lor de vieuire. Actualitatea Sn ilor
P rin i este determinat , prin urmare, de autoritatea (auctoritas < auctor) pe care acetia o au
pentru cretin i de necesitatea aderrii la duhul lor (
, ,
), care nseamn
modalitate de p trundere la i de exprimare a adev rului dumnezeiesc.
CARACTERUL PATRISTIC AL TEOLOGIEI

TEOLOGIA CONTEMPORAN
Theologica
BISERICII. IMPORTANA PRINILOR PENTRU
n perspectiv ortodox , activitatea i nv tura P rin ilor sunt strns legate, dependente i
determinate de Biseric . Tot ceea ce este bisericesc este teologic, apostolic, patristic i invers38.
Prin urmare, autoritatea, autenticitatea i actualitatea Prinilor sunt n aceeai msur autoritate, autenticitate i actualitate ale Bisericii, care nsumeaz i Scriptura i Tradi ia. n aceast
ordine de idei, existnd o anume identitate ntre Biseric, Scriptur i Prini, elementele denitorii ale acestora sunt fundamentate pe Hristos. P rin ii i Biserica prezint importan n m sura n care sunt ntemeiate pe Hristos. Autoritatea, autenticitatea i actualitatea Prinilor i a
Bisericii sunt autoritate, autenticitate i actualitate a lui Hristos. De aceea, n Biserica Ortodox
autoritatea este dat doar de m sura n care cineva se las p truns de lucrarea Sfntului Duh,
tr ind n Duhul, adic n duhul Bisericii i al P rin ilor.
Dieu veut de nous hic et nunc; ils ne nous dispenseront jamais de la dcision qui nous et demande en face de
la rvlation; ils ne nous dchargeront pas de notre propre responsabilit. Ceci personne ne peut le faire notre
place et en cela nous sommes des hommes. Seulement, si les Pres nous aident donner cette rsponse, ils auront
accompli leur mission (A. BENOT, Lactualit des Pres de lglise, pp. 59-60).
38
n aceast ordine de idei, no iunea de theologia patristica se dovedete a redundant . Acest lucru pentru c ,
prin rea ei, teologia Bisericii este i rmne patristic. (Per theologiam patristicam intellegimus complexum
dogmatum sacrorum ex mente sententisque patrum, inde ut cognoscatur, quo pacta veritas religionis christianae
conservate semper sit in ecclesia ac propagata R. BUDDAEUS, Isagoge historico-theologica ad theologiam universalem, Leipzig, 1730, p. 478).
39
A. BENOT, Lactualit des Pres de lglise, p. 6 et alii.
33
P rerea P rin ilor (= episcopilor) participan i la un sinod este determinat de aderarea lor la Duhul:
P rutu-S-a Duhului Sfnt i nou . Este modul fundamental de existen i de desf urare n istorie a Bisericii potrivit nv turii ortodoxe. Biserica este nu o instituie lumeasc i constituie universul n care se
desfoar mpria lui Dumnezeu ca manifestare a Sfntului Duh, n Care tot cretinul este chemat s
vie uiasc . n alt ordine de idei, P rin ii nu pot n elei, nainte de toate, ca simple autorit i n materie
de credin i nici ca strict lega i de func ia episcopal 39. Ei sunt autoriti n materie de credin pentru c
sunt autorit i, nu lumeti i nici datorit func iei lor ierarhice, n Biseric i ale Bisericii. Dincolo de acestea,
pentru a p stra echilibrul i echidistan a, i pentru c majoritatea P rin ilor este format de membri ai ierarhiei, trebuie s spunem c func ia sau calitatea lor ierarhic este una permanent. Ei au fost i r mn n veac
ierarhi ai lui Hristos. Este o func ie actual a lor. Totodat , calitatea lor ierarhic este legat i de slujirea
lor nvtoreasc. ns aceasta nu le confer , de la sine, i condi ia de Prini ai Bisericii, chiar dac , pn
ast zi, n nomenclatura bisericeasc ierarhul este numit i printe. Prin urmare, nu autoritatea n materie
de credin denete P rintele bisericesc, ci calitatea de Printe al Bisericii determin autoritatea n materie de credin . La fel, nu participarea la Sinodul ecumenic este denitorie pentru P rintele bisericesc, ci, la
sinoadele ecumenice, au participat i (sau: n primul rnd) Sn ii P rin ii a c ror p rere teologic a prevalat
n cadrul acestora. P rin ii nu sunt persoane care au apar inut Bisericii vechi, ci care apar in Bisericii, sunt
Theologica
Adrian Marinescu
persoane active i actuale ale acesteia. Nu acordul de comun al Prinilor d unitatea de credin , ci unitatea adevrului dumnezeiesc i a mp rt irii dumnezeieti. Hristos este Unul i Se mp rt ete, unitar i n
Acelai Duh, Sn ilor P rin i. Acesta este fundamentul unit ii de credin .
Prinii sunt necesari, adic actuali, n aceeai msur n care Biserica este necesar i n
aceeai msur n care Hristos este necesar40. Mai mult, P rin ii sunt acele persoane ale Bisericii
care au exersat i realizat la modul cel mai nalt cu putin unirea cu Hristos spre care cheam
i ndeamn nu doar ca modele (
) i naintemergtori (
), ci n special ca
mijlocitori (
). Func ionalitatea lor n Biseric nu este doar aceea de martori ai adevrului
(
), ci i aceea de susintori (
) ai celui aat pe drumul ndumnezeirii, adic al apropierii i al unirii de i cu Dumnezeu41.
Biserica nu a fost i nu este interesat s -i arate vechimea, la fel cum nu simte nevoia s i indice ntinderea n spaiu. Acest lucru pentru c nu este o organiza ie politic i pentru c se
delimiteaz de aceasta. Ea este interesat i concentrat doar pe actualizarea ct mai concret i
mai intens a coninuturilor i vieii ei. De aici att actualitatea ct i nevoia de actualizare a stlpilor acesteia, a Sn ilor P rin i. Ideea Bisericii nu este n niciun fel aceea de a conserva memoria
acelor persoane care i-au zidit trecutul, ci aceea de a tri continuu prezena lui Dumnezeu dup
modelul i cu ajutorul acelor persoane care au ntemeiat i concretizat prezentul ei dintotdeauna.
n acest fel se actualizeaz funcia dinamic a Tradi iei Bisericii, aceea de punere n valoare n ecare epoc i timp a vieii n Hristos, prin repetarea i nu doar expunerea experien ei anterioare
a Bisericii dar i prin ad ugarea de ecare dat a ceva nou la aceast experien . Tradi ia Bisericii
este vie i este f cut s r mn vie, prin concretizarea i actualizarea ei n ecare nou epoc .
PRINII I LEGTURA LOR CU SFNTA SCRIPTUR

Leg tura P rin ilor cu Sfnta Scriptur este un fapt evident. n aceast ordine de idei, limbajul pe care l folosesc este scripturistic, nvtura lor are temei n Scriptur, genurile literare
pe care le dezvolt pot regsite in nucce n textul scripturistic. Mai mult, Sn ii P rin i interpreteaz Scriptura, o adncesc i ndeamn la citirea i nelegerea adevrurilor mntuitoare
S-a subliniat adesea polimora teologiei patristice a Bisericii care determin o perspectiv unitar a nv turii de credin : triadologic, hristologic, pnevmatologic, eclesiologic, eshatologic i antropologic (www.
ebior.org). P rin ii Bisericii, ntr-adev r, au dezvoltat destul de timpuriu o unitate de m sur a dreptei-credin e,
aa-numitul canon de credin (
, regula dei), i au vestit n lucr rile lor aceeai credin ,

p strat n rug ciunile i cnt rile Liturghiei i ap rat n cadrul sinoadelor ecumenice. Cugetul lor, adev rurile
lor de credin , cunoaterea lor au fost net g duite nu numai de Sf. Ioan Damaschin, ci i de cercetarea teologic
modern . Pentru c este acelai adev rat i neschimbabil Dumnezeu, Care att n Vechiul i n Noul Testament ct
i n Biseric lucreaz i conduce poporul S u la adev rul deplin (In 16, 13). Prin urmare, teologia nu privete
promovarea a ceva nou; dimpotriv , ea ine de o cunoatere motenit i, n consens cu aceasta, i mplinete datoria n Biserica de ast zi. Nu este vorba de o repetare nereectat i necritic a unor etape ale ei din trecut, ci de o
prelucrare pozitiv i armativ i valoricare a mesajului cretin n categorii moderne; mesajul r mne n trecut,
prezent i viitor, prin lucrarea Sfntului Duh, unul i acelai i aduce omului mntuire. Adev rurile formulate de
P rin i, spre exemplu cu privire la Sfnta Treime sau la adev rata omenire sau dumnezeire a lui Iisus Hristos, nu
pot puse la dispozi ie. Cnd este vorba de adev rata credin , trebuie s aprindem lumina credin ei noastre i a
teologiei de ast zi la scnteierea duhului patristic, a cugetului patristic. n acest caz, Teologia trebuie s e rezultat
al numitului consensus patrum i s se sprijine pe P rin i (THEODOR NIKOLAOU, Die Bedeutung der patristischen Tradition fr die Theologie heute, n: Orthodoxes Forum, pp. 16-17).
41
P rin ii Bisericii au pentru noi ast zi o importan de nenlocuit ca martori ai Evangheliei lui Hristos, ca
exponen i ai continuit ii adev rului cretin, ca martori ai unei tradi ii vii ai Bisericii ntr-o cretere dinamic pe
fundamentul Scripturii. De altfel, ei au perceput problemele actuale ale epocii lor i le-au rezolvat cu mijloacele
socio-politice i culturale ale vremii, ca s poat da un r spuns inteligibil i corespunz tor pentru epoca lor i n
limba vremii lor. Acest lucru arat c P rin ii Bisericii au determinat dezvoltarea dinamic a Bisericii n timp i
de-a lungul secolelor (G. LARENTZAKIS, Die Bedeutung der Patristik fr das kumenische Gesprch. Eine orthodoxe Betrachtung, pp. 140-141).
40
34
incluse n ea. Ei actualizeaz i dinamizeaz coninuturile Scripturii42, ind i cei care au stabilit
canonul scripturistic.
Leg tura P rin ilor cu Sfnta Scriptur este una evident . Interpretarea textului scripturistic, n elegerea acestuia, introducerea i apropierea de acesta sunt elemente care determin opera P rin ilor. ntradev r, aceasta func ioneaz i ca un amplu comentariu scripturistic43. ns importan a lor i, de aici,
actualitatea lor nu se limiteaz doar la acest lucru. Ei nu i pierd rolul lor n Biseric n situa ia n care nu
ofer cretinului dintotdeauna un sprijin n abordarea Scripturii. Autoritatea lor const nu att n faptul c
ei conduc spre Scriptur ct spre Adev rul pe care aceasta l descoper i care Se descoper n aceasta: Dac
P rin ii sunt n mod esen ial martori direc i sau indirec i ai exegezei scripturistice (...), r spunsul nu prezint dicultate: ei sunt martori ai n elegerii pe care primele veacuri cretine au avut-o asupra Scripturii. A cunoate P rin ii, acest lucru nseamn a ncerca s n elegi cum, n scrierile lor, operele lor, comentariile lor,
tratatele dogmatice sau apologetice, n epistole, au interpretat descoperirea lui Dumnezeu n Iisus Hristos,
n m sura n care au putut ei s n eleag aceste lucruri n Scriptur . i aceast interpretare i exegez sunt
de un interes imediat i de o mare utilitate pentru propria noastr cunoatere i interpretare a Bibliei44. Idealul vie ii cretine nu este att comentarea Scripturii ct reectarea adevrului pe care aceasta l cuprinde,
pe care l promoveaz i l recomand . n toat aceast ordine de idei, ind de acord c o abordare teologic
a Patrologiei este mai mult dect necesar , nu putem n elege, aa cum vrea A. Benot, P rintele bisericesc ca
ind acel autor cretin al Antichit ii care s-a str duit s interpreteze i s l mureasc Sfnta Scriptur 45.
Theologica
ns teologia lor nu s-a sprijinit doar pe Scriptur (sola scriptura), pe literatura patristic
precedent i pe experien a de mai nainte a Bisericii, ci i pe experiena personal a lor nii.
O perspectiv diferit de cea occidental : Totui, P rin ii sunt autoritativi atta timp ct sunt n acord
cu Scriptura, ct reect i expun con inutul doctrinal al Scripturii. Principiul scripturistic nu const n
darea la o parte a ntregului trecut al Bisericii, ci, mai bine-zis, el implic un examen al acestui trecut i, prin
aceasta, i al P rin ilor, n lumina Scripturii46. Potrivit gndirii r s ritene ortodoxe, Sfnta Scriptur nu
este criteriu al P rin ilor, aa cum propunea, n sec. al XVI-lea, Reforma, ci duhul pe care ei l-au respirat,
identic cu cel al Scripturii. Criteriu al lor este duhul n care au tr it i Biserica, nu cercetarea f cut de
teolog pentru a vedea m sura n care nv turile lor corespund cu cele ale Sntei Scripturi. Uneori, aceast
valoare este recunoscut i de teologia occidental , chiar de cea protestant , care insist att de mult pe
importan a i autoritatea Scripturii, nct aceasta nu r mne nimic altceva dect un principiu n sine. Este
clar i pentru partea ortodox c este exclus orice abordare mecanic i arbitrar a P rin ilor, totodat
este ns recunoscut coresponden a obligatorie a nv turii lor cu cea a Scripturii, ca i sn enia lor. Ceea
ce distinge ns critica teologic ortodox de cea neortodox este dat pe de o parte de nelegarea P rin ilor
de vechimea ceea ce i face, ntre altele, ca ei s e inevitabil proiecta i ntr-o actualitate continu sau
de calit ile lor intelectuale, pe de alt parte raportul lor cu Cuvntul lui Dumnezeu s nu se opreasc la
cuvntul Scripturii47. Actualitatea lor nu vine din numele lor, de Prini i nvtori, ci acest nume din
autoritatea lor. Este o autoritate conform nv turii din Scriptur ns fundamentat pe i dat de Hristos,
Cel care a dat i Care i vorbete prin Scriptur . Autoritatea P rin ilor i a Scripturii este una singur i i
are originea n Hristos.
Astfel, P rin ii nii au recunoscut autoritatea Scripturii ca norm a adev rului, a nv turii de credin .
Aceast recunoatere nu implic n niciun fel pentru ei dispre uirea Tradi iei. n fapt, aceasta autentic i valorizeaz Scriptura i con inutul acesteia nu este altceva dect Scriptura ns i, exegeza ns a Scripturii. Din aceast
pricin , unii prefer Tradi ia ca explicnd Scriptura, al ii Scriptura ca surs i origine a Tradi iei (A. BENOT,
Lactualit des Pres de lglise, p. 49).
43
A. BENOT, Lactualit des Pres de lglise, pp. 54-55.
44
A. BENOT, Lactualit des Pres de lglise, p. 53. (...) la connaissance de lexgse patristique est capitale et
indispensable et que cest une illusion que de prtrendre sen passer. Elle nous permet dassumer notre tradition,
elle nous en libre et nous permet den utiliser les trsors (A. BENOT, Lactualit des Pres de lglise, p. 58).
45
BASIL STUDER, Die Kirchenvter, n: J. FEINER, M. LHRER (Hrsg.), Misterium Salutis. Grundriss heilsgeschichtlicher Dogmatik, Bd. 1, Benziger Verlag, Einsiedeln/Zrich/Kln, 1965, p. 593.
46
A. BENOT, Lactualit des Pres de lglise, p. 14.
47
Vezi pentru acestea A. BENOT, Lactualit des Pres de lglise, pp. 15 i 17
35
42
Theologica
Adrian Marinescu
Prin urmare, teologia Bisericii este n acelai timp i ascetic i mistic, nv tura i spiritualitatea alc tuind un tot comun. P rin ii, n plus, nu doar c stimuleaz lecturarea Sntei Scripturi
ci i o explic i adncesc pe aceasta48. Iese n eviden , prin urmare, caracterul scripturistic al teologiei patristice, adic acea calitate permanent a acesteia de a promova Scriptura, duhul i nv tura con inute de aceasta. n aceast ordine de idei, autoritatea, importana i actualitatea textului
scripturistic sunt determinante i ale autorit ii, importan ei i actualit ii textului scripturistic.
Trebuie observat c , n literatura de specialitate, de multe ori, atunci cnd se vorbete despre Tradiia
Bisericii, se are n vedere textul patristic, ca unul care reprezint cea mai mare i mai important parte din
aceasta: Tradi ia Bisericii = Tradi ia P rin ilor (+ Tradi ia Apostolilor). Tradi ia apostolic este asimilat
cel mai adesea Tradi iei patristice. n tot cazul, Scriptura nu poate desp r it de textul patristic pe care l
i precede. ntre ele exist o strns leg tur , o reciproc intercondi ionalitate i o indestructibil unitate,
ambele ind purt toare i descoperitoare ale adev rului dumnezeiesc49.
Autoritatea lui
Dumnezeu
Autoritatea
Bisericii
Autoritatea
Sn ilor P rin i
Autoritatea
textului inspirat
Autoritatea
omului duhovnicesc
Trebuie notat totodat , dincolo de realit ile i concrete ele pe care le creeaz aceast leg tur strns
a Sn ilor P rin i cu Sfnta Scriptur , c teologia patristic nu a avut drept criteriu absolut textul scripturistic cu care a f cut corp comun i de care nu s-a dep rtat, aa cum, ast zi, de mai multe secole, teologia
academic prezint acest aspect. Pentru P rin ii Bisericii criteriul absolut a fost i este Dumnezeu, Care S-a
descoperit i Se descoper pe Sine n textul inspirat ns nu att de mult ca, direct, f r intermediere, n
ntruparea Mntuitorului, sau, direct, f r intermediere, n experierea i tr irea lui Dumnezeu de c tre om.
Aadar, potrivit gndirii ortodoxe, nu textul inspirat este criteriu fundamental50, ci experierea i tr irea direct a revel rii i descoperirii de Sine a Adev rului. i n acest context, textul patristic i autorii acestuia i
v desc func ia de factori contextualizatori i actualizatori. De aici i importan a acestor elemente. Binen e48
Din aceast situa ie, iese mai ales n eviden importan a ermineutic a tradi iei patristice. Pentru corecta,
mntuitoarea n elegere a unei buc i disputate de text scripturistic, astfel prevede can. 19 Quinisext, trebuie inut
cont de interpretarea P rin ilor. Aceste cuvinte, de la nele sec. al VI-lea, valide i ast zi n Biserica ortodox , sunt
relevante i pentru Teologie n general. Exegetul nu trebuie ns s se plece n fa a autorit ilor P rin ilor i doar
s urmeze litera textului exegetic. Ceea ce se vrea spus este c interpretarea Scripturii cu ajutorul P rin ilor indic
calea dreptei-credin e. Prin urmare, pasul napoi spre interpretarea P rin ilor este un pas nainte pe aceeai linie,
o respectare a cugetului P rin ilor (
). Ea ajut , mai bine zis, corectei n elegeri a Scripturii. n

acest fel, se dovedete a un permanent important i de netrecut cu vederea Principiu ermineutic (TH. NIKOLAOU,
Die Bedeutung der patristischen Tradition fr die Theologie heute, p. 15). Acelai lucru este armat, de mult
vreme, i de teologia protestant : Il faut en effet une certaine sufsance pour estimer que lon est capable de
saisir le sens de lcriture sans laide de ceux qui lont tudie avant nous. (...) Bien etendu la Rforme a proclam
lautorit sufsante de la Bible, mais elle na jamais pouss cette afrmation jusqu dire que lon pouvait se passer
de ceux qui, dans les gnrations prcdentes, avaient tent dun pntrer le sens. Bien au contraire, elle a souvent
fait appel aux Pres comme des commentateurs valables et elle sest bien souvent rapporte lactualit patristique comme au tmoignage dune authentique comprhension de lcriture (A. BENOT, Lactualit des Pres de
lglise, p. 55).
49
GRIGORIOS LARENTZAKIS, Diachrone ekklesiale Koinonia. Zur Bedeutung der Kirchenvter in der orthodoxen
Kirche, n: N. BROX, A. FELBER, W.L. GOMBOCZ, M. KERTSCH (eds.), Anfnge der Theologie. XARICTEION Johannes
B. Bauer zum Jnner 1987, Verlag Styria, 1987, pp. 355-356.
50
Textul inspirat = surs & norm ale nv turii de credin ! Are, prin urmare, potrivit gndirii r s ritene,
valoare normativ.
36
les, exacerbarea doar a uneia din cele dou p r i ale textului inspirat (text scripturistic text patristic) sau
desprinderea i delimitarea unuia de cel lalt, nu poate dect s distrag aten ia de la esen ial (Adev rul) i
s produc dezechilibru (= liberalism tradiionalism, n formele lor extreme)51. n aceast ordine de idei,
P rin ii au putut s spun c numai omul c zut, lipsit de dialogul direct cu Dumnezeu, a avut i are nevoie
de Sntele Scrieri (
). Textul inspirat este doar un mijloc, mereu valabil experierii i tr irii de
ecare dat nerepetabile a lui Dumnezeu. El nu poate un criteriu n sine, ci doar important prin raportare
la autorul s u implicit (= Dumnezeu) i doar par ial prin raportare la cel explicit.
Theologica
= elemente istorice i constitutive ale Bisericii, parte integrant (= nso itoare) a planului
de mntuire a lui Dumnezeu (
), con innd i prezentnd adev rul dumnezeiesc
inepuizabil i mereu valabil i transformator
Prin urmare, n n elegere ortodox , nu doar apropierea lor temporal de timpurile scripturistice52, nici numai experiena lor n n elegerea textului scripturistic, sunt elemente fundamentale ale actualitii lor n probleme de Scriptur ci, mai ales, capacitatea lor de ptrundere i
deinere a duhului Scripturii, de transmitere mai departe a acestuia.
UNIVERSALITATEA ZONELOR DE CULTUR DIN CARE PROVIN PRINII
51
Pentru ortodox, P rin ii sunt martori ai Duhului i ai Adevrului (
) i,
doar sub aceast condi ie, martori ai Scripturii. Este un am nunt esen ial, care diferen ieaz i particularizeaz fa
de orice alt proiectare unilateral . Si lhistorien est libre de choisir sa question, lhistorien protestant sera donc libre
dinterroger le pass en fonction de ses principes thologiques et dogmtiques. Et comme la base de toute thologie
protestante est lafrmation de lautorit de lcriture, le thologien protestant interrogera les crivains chrtiens de
lantiquit sur leurs rapports avec lcriture. Comment ces auteurs ont-ils compris et interprt cette criture o se
manifeste la rvlation divine? Comment lont-ils comprise? Comment lont-ils explique? Comment lont-ils vcue?
Quelle place la Bible a-t-elle tenu dans les crits des Pres? Ainsi le patristicien protestant verra avant tout dans les
Pres les tmoins directs ou indirects de lexgse de lcriture (A. BENOT, Lactualit des Pres de lglise, p. 43).
52
Este evident c P rin ii func ioneaz i ca legtur a cretinului de astzi cu Sfnta Scriptur, document redactat n antichitate. Nu putem ns axa importan a lor pe faptul c ei n eleg mai bine ca noi textul scripturistic
pentru c au tr it mai aproape de timpul n care el a fost redactat. i acest lucru, tocmai innd cont de natura
textului inspirat i limitele pe care aceasta le pune accesului la acesta. Ei sunt cei dinti interprei ai textului scripturistic i l-au n eles pe acesta mai propriu i mai profund dect orice alt membru al Bisericii, tocmai pentru c au
avut la dispozi ie cheia ermineutic a textului inspirat, harul iluminator al Sfntului Duh. Nu apropierea n timp,
ci tocmai de inerea acestei harisme produce n elegerea proprie i autentic a textului inspirat. n aceast m sur
i func ioneaz ca model pentru omul recent. n aceast ordine de idei, nu vechimea lor este determinant , aa
cum vrea critica protestant (vezi toate acestea la: A. BENOT, Lactualit des Pres de lglise, pp. 55-56, 65-66), ci
lucrarea lui Dumnezeu n ei. Nu proximitatea temporal, ci tocmai cea spiritual i face autentici, autoritativi i
necesari. Nu distana temporal ntre noi i Scriptur este esen ial , ci tocmai apropierea personal i spiritual
care exist . n Hristos timpul i-a ctigat o alt valoare, este eternizat, pnevmatizat i transparentizat. Limitele
temporale i materiale sunt nvinse i dep ite. i aceasta, dup Hristos, este m rturia cea mai vie a P rin ilor,
ntr-o niruire permanent de-a lungul veacurilor. Doar n aceast ordine avem i o continuitate n actul de interpretare a Scripturii de ctre Prini.
53
Ei nu implic nicio discriminare spaial (discrimination dans lespace A. BENOT, Lactualit des Pres de
lglise, p. 50). Vezi i textul din Sf. Ioan Casian, l muritor n acest sens (n. 35, p. ...). Ceea ce conteaz cel mai
mult i mai mult este faptul c cei ce sunt una n credin sunt i ntr-un timp. Este vorba de timpul Bisericii i
timpul lui Dumnezeu.
37
Toate aceste lucruri impun drept determinant al P rin ilor nu apartenen a lor la vreun spa iu
anume de limb i cultur (greac, latin, siriac, etiopian, copt, arab, armean, georgian,
slav etc.)53 i nici la vreo perioad de timp determinat (doar Antichitatea trzie sau Evul Mediu
Theologica
Adrian Marinescu
timpuriu etc.) ci tocmai aderena lor la lucrarea Sfntului Duh n lume54, lucrare care dep ete
spa iul i timpul, aa cum de altfel precizeaz P rin ii c se ntmpl n cazul Bisericii. Aceasta
nseamn , nainte de toate, lucrare a Sfntului Duh i aderen a membrilor s i (= ai Bisericii) la
aceast lucrare care i conduce la depirea spaiului i timpului i tr irea n ambientul preg tit
pentru om dup trecerea i transformarea acestei lumi. Din aceast pricin , importan a lor i
necesitatea studierii i aprofund rii lor nu sunt legate de un anume studiu al antichitilor55, din
moment ce ei tocmai au depit epoca n care au trit integra i ntru totul problemelor prin care
a trecut societatea timpului lor56, fapt evident din realitatea r spunsurilor i rezolv rilor pe care
le-au dat acestor crize, dar i celor din vremea noastr .
Mai mult dect att, unei anume universalit i a zonelor de cultur c rora le apar in Sn ii
P rin i i corespunde o anumit universalitate a temelor i spaiilor de cultur pe care ei le abordeaz i le ofer r spunsuri. i nu ni se pare att de important faptul c n teologia patristic pot
reg site elemente de literatur, matematic, zic, geologie, politic, geograe, astronomie, medicin etc., ct faptul c ei ofer tuturor acestor lucruri fundamente, premize i naliti teologice
i teocentrice57, care nu afecteaz latura lor tiin ic i material , ci o l muresc. Aceast perspectiv , care lipsete n general mentalit ii i societ ii de ast zi, reect o orientare fundamental a
Prinilor spre quintesena existenei i o c utare a lor de integrare dinamic i vie n via. Aceste lucruri ntemeiaz i o anume unitate i universalitate a gndirii i nv turii patristice, ns nu
att n form ct n con inut. i poate c aici este ilustrat , la modul cel mai propriu, att-de-discutata unitate n diversitate (Einheit in Vielfaltigkeit). O pluriformitate n coninut, caracteristic
epocii noastre, nu poate dect produc toare de dezechilibru, animozit i i renun ri. P rin ii ne
nva c nu tradiia particular este important , ci tocmai tradiia Duhului58.
Diacronic, sincronic, metaistoric59

Actualitatea P rin ilor Bisericii nu poate pus n discu ie n afara valorii timpului pentru
Biseric i a importanei persoanei umane pentru Dumnezeu. ntreaga lume, potrivit teologiei patristice, se bucur de o structur ra ional care i ofer , prin puterea i prin rnduiala lui
Dumnezeu, transparentizare i spiritualizare chiar n materia care i este dat, f cnd-o s -i
g seasc rostul doar n integrarea, supunerea i ntoarcerea spre i la Creatorul ei, Care i este nceput al ei60. Astfel, limitele lumii i g sesc n Dumnezeu ca origine i scop ale ei transgurarea
lor i creterea spiritual. Caracterul limitat al crea iei ca f cute din nimic i ca supus existen ei
n timp cu posibilitatea de pnevmatizare a insucien elor sale indic i existen a unui nceput i a
SF. IRINEU AL LYONULUI, Adv. haeres. I,10,2.
Studierea P rin ilor nu are ca premiz principal cunoaterea timpurilor trecute (Vgl. WOLFGANGN BIENERT,
Die Bedeutung der griechischen Kirchenvter fr Theologie und Kirche heute, S. 42, Anm. 21), ci tocmai integrarea n timpul Bisericii prin rezolvarea problemelor care impun rmnerea n timpul secular.
56
n realitate, P rin ii Bisericii sunt oameni care au tr it n epoci diferite i au scris n contexte culturale, istorice-eclesiale i teologice diferite i care uneori s-au angajat n controverse unul cu altul (este sucient s men ion m aici pe Sf. Ioan Hrisostom i Sf. Epifanie al Ciprului, Sf. Chiril de Alexandria i Theodoret de Cyr, Sf. Iosif de
Volokolamsk i Sf. Nil de Sora) (PS HILARION ALFEYEV, Motenirea patristic i modernitatea, p. 26).
57
Vezi n acest sens, tratatul medical al lui Meletie Monahul (
, n: PG 64, 1076ff.). La fel, interpret rile, dezvolt rile i abord rile cosmologice i cosmogonice ale
Sf. Vasile cel Mare n lucrarea Hexaemeron.
58
Vezi i: unpoissondansle.net (19.11.2006).
59
Pentru realizarea acestui subcapitol am recurs n principal la urm toarea literatur : P r. D. ST NILOAE, Teologia
Dogmatic Ortodox, vol. 1, pp. 328-337; Pr. DUMITRU ST NILOAE, Studii de teologie dogmatic ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991; G. LARENTZAKIS, Diachrone ekklesiale Koinonia. Zur Bedeutung der Kirchenvter
in der orthodoxen Kirche, pp. 355-377.
60
Pr. D. ST NILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 327.
54
55
38
nc de la nceput, Dumnezeu Cel etern Se aeaz ntr-o leg tur cu lumea temporal i r mne n
leg tur cu ea; deci starea de devenire, sau starea temporal n care este pus crea iunea prin nceputul
ce i se d , r mne n leg tur cu eternitatea. Dumnezeu S-a cobort la nivelul ei temporal, f r s nceteze
de a r mne totodat n eternitatea spre care vrea s o ridice64. La nceput-ul scripturistic indic ns
att nceputul timpului i al parcursului cronologic al creaiei i al creaturii, ct i nceputul coborrii lui
Dumnezeu la timp65. Actul crea iei n sine privete o anume relaie cu netemporabilitatea i venicia, n
actul de voin a lui Dumnezeu.
Gndirea P rin ilor nf ieaz destul de nuan at nceputul crea iei i al timpului, dar i unitar, prin
stabilirea unei leg turi ferme ntre dimensiunile cronologice ale lumii, leg turi determinate tocmai de respectivul initio. Sf. Vasile cel Mare comenteaz nceputul lumii: Sau poate pentru iu eala i netemporalitatea actului crea iei s-a spus: La nceput a f cut, indc nceputul este indivizibil i f r extensiune. C ci
precum nceputul drumului nu este nc drum i nceputul casei nu este deja cas , aa i nceputul timpului
nc nu este timp, ba nici m car partea lui cea mai mic . Iar dac ar sus ine cineva c nceputul este deja
timp, s tie c ar trebui s -l frac ioneze n p r ile timpului. Iar acestea sunt: un nceput, un mijloc i un
sfrit. Dar a vorbi de un nceput al nceputului, este cu totul caraghios. i cine taie nceputul n dou face
n loc de unul, dou (nceputuri), mai bine zis multe i nesfrite, ecare frac iune putnd t iat n multe
frac iuni. Deci pentru ca s nv m c lumea a luat in n mod netemporal (
), deodat cu voirea
lui Dumnezeu, s-a spus La nceput a f cut66.
Unitatea timpului i a istoriei, unirea ntre ele a dimensiunilor cronologice ale lumii supratemporalizeaz ntr-un fel diviziunile temporale ale crea iei, fac ntr-adev r ca ecare moment care vine i imediat
i trece s dobndeasc o valoare att pentru trecut ct i pentru viitor, chiar determinnd ntip riri care
r mn. ntreaga crea ie a lui Dumnezeu are o putere i o for n sine, ns nu de la sine i pentru sine, ci concentrat n ea de Creatorul ei. P r. Dumitru St niloae adncete aceste gnduri ale Sf. Vasile cel Mare: n
nceputul (prin excelen ) se ntlnete deodat consim irea voii divine celei mai presus de timp cu apari ia
primei clipe a timpului, a existen ei create, n aa fel c se poate spune numai celei dinti nceputul. Prin
singura consim ire a voii (
) a adus la existen toat m re ia celor v zute.

Deodat al lumii este deodat al voii divine ca lumea s e. Dumnezeu produce n Sine un deodat
al voirii Sale, care suscit timpul, de care este legat lumea. Consim irea voii divine este acceptarea din
partea lui Dumnezeu a rela iei cu timpul, care primete chiar prin aceasta existen . Prin deodat al voirii
divine se pune originea timpului n voirea divin i se arat c timpul nu exist dect prin rela ia lui cu voirea
lui Dumnezeu cea mai presus de timp. Timpul nu exist de la sine, din eternitate, f r voia divin , ci i ia
originea n voirea divin , ntr-un deodat al consim irii acestei voiri. Dar timpul nu numai ncepe, ci i
dureaz prin voirea divin . Dumnezeu nu S-a cobort la rela ia cu timpul ca s suscite numai nceputul
lui. Aceasta singur, dac n-ar timp, n-ar avea rost s e suscitat. Pentru c nceputul timpului nseamn
nceputul lucrurilor create n poten a lor, deoarece nu exist timp f r lucruri n micare, sau aducerea lucrurilor create la existen a poten ial de un moment n-ar avea niciun rost. n nceput este implicat toat
distan a ce are s o parcurg lumea creat prin timp, ntre nceput i sfrit, dar i voia lui Dumnezeu de a
n rela ie continu cu ea, pentru a o duce la sfritul voit de El. Actul divin de voire a nceputului timpului
sau a lumii create pn la sfrit, ca un ntreg, ca un eon, ca un veac. Iar aceast voire a nceputului
63
64
65
66
SF. VASILE CEL MARE, Homil. in Hexaimeron, PG 29, 16-17, apud: P r. D. ST
dox, vol. 1, p. 331.
61
62
39
NILOAE,
Teologia Dogmatic Orto-
unui sfrit al lumii61. Lumea, imperfect n sine, este destinat tririi n plintatea lui Dumnezeu, i g sete ra iunea doar ntr-un plan de existen superior ei62. Lumea se a n micare
spre Dumnezeu, spre o des vrire tot mai profund n El. Ea se mic pentru c tinde spre o int des vrit pe care nu o are n ea63. n elegem de aici c P rin ii i-au fundamentat teologia lor
i ntreg demersul existen ial tocmai pe realitatea existenei lumii create n Dumnezeu necreat.
Theologica
Theologica
Adrian Marinescu
timpului, ind nceputul coborrii lui Dumnezeu la rela ia cu lumea ce ncepe, implic persistarea coborrii
Lui continui n rela ia cu toat micarea lumii n timp. Timpul ce urmeaz nceputului, sau lumea ce se desf oar din poten a ei, nu dureaz prin sine, precum nici nceputul lor nu apare de la sine67.
Prin urmare, orice contact al persoanei umane cu venicia ine de voin a i hot rrea lui Dumnezeu.
Fiecare nou existen ap rut n lume este, la rndul ei, din i cu voia lui Dumnezeu, de la Care i primete
putere pentru i n existen . Pe de o parte, limitele timpului i ale lumii n care triete l fac pe om s
caute dincolo de ele, pe de alt parte, frumuseea veniciei i a neefemerului atrage cu putere i mpinge
la depirea condiiei istorice, la dep irea trecutului i a prezentului n tr irea lor din ce n ce mai intens
spre un viitor care le-a dep it deja. ns i ideea de viitor i realitatea efermerit ii clipei prezente trimit
la necesitatea depirii timpului. Aadar, timpul nsui d exemplu i pild omului, aa cum men iona Sf.
Vasile cel Mare, n leg tur cu schimbarea astrelor i a naturii, i i arat s caute depirea timpului i de
sine. Fiecare nou ordine creat i existen ial primete ns nu numai o putere special de existen, ci i o
anume conformitate cu ordinea existenial general-cosmic.
Nu numai categoriile timpului i valorile pe care acestea le au indic corespondena timpurilor, valoarea
determinant a momentului istoric, actualitatea unui anume gest sau ntreprinderi din trecut, ci existen ele
nsei conrm , n succesiunea lor istoric , acest lucru. Dincolo de acestea, adev rul dumnezeiesc i de credin
are o valoare care precede i dep ete veacurile. Astfel, o nv tur sau dogm , stipulat ocial mai trziu,
prezint conformitate i identitate cu ceea ce s-a stabilit n acelai mod mai devreme i, mai ales, cu adev rurile
ascunse ale Scripturii. La ecare apari ie a unei noi ordini n existen , Dumnezeu zice: S e!, ar tnd c
vrea s e i prin aceasta d putere special acestei noi ordini create. F r voia i puterea lui Dumnezeu n-ar
ap rea o nou ordine n existen , ntr-o conformitate cu toate celelalte. Un act al lui Dumnezeu pune n cele
anterioare ceva care se dezvolt n ordini noi de existen . Dar, ntr-un anumit sens, toate cele posterioare au
fost prev zute n ceea ce s-a creat la nceput i apoi n mod mai special n cele imediat anterioare, sau ceea ce a
fost creat de la nceput a fost creat de Dumnezeu capabil s primeasc i puterea prin care s apar noi ordini.
Astfel totul iese din voia lui Dumnezeu, dar voia Lui se folosete i de cele anterioare. Sau toate au fost create de
El, dar ntr-o anumit conformitate i leg tur ntre ele. De aceea se poate spune c , pe de o parte, toate au fost
create la nceput, pe de alta, c crea iunea se ncheie cu crearea omului. C ci crea iunea nu este ntreag pn
ce Dumnezeu nu-i descoper sensul ei n om. Omul apare numai la sfrit, pentru c el are nevoie de toate cele
anterioare. Iar cele anterioare nu-i g sesc sensul dect n om. Apari ia succesiv a celorla i oameni din primul
om nu mai este o crea ie ca cea de la nceput, c ci se r mne pe acelai plan. Dar pe de alt parte, ecare suet de
om este o noutate, pentru c ecare este creat; i aceasta, ntr-un dialog real al lui Dumnezeu cu p rin ii lui68.
Fiecare persoan uman , n timpul ei i n timpul pe care l are la dispozi ie este chemat de Dumnezeu i are posibilitatea oferirii unui r spuns la aceast chemare. Rela ia i dialogul lui Dumnezeu necreat i
venic cu omul creat i supus existen ei n timp au un caracter eminamente special i direct. Este vorba de o
comunicare i comuniune personale, care i implic eviden ierea p r ii spirituale a vie ii, lucru ce pune materia i timpul nsui ntr-un oarecare impas dat de realitatea i de necesitatea dep irii lor sau, mai precis,
a transparentiz rii i morfoz rii lor interioare69. n dialogul continuu cu oamenii adui la existen n mod
succesiv rela ia lui Dumnezeu cu lumea temporal i cap t sensul ei deplin70. Ra iunea lumii i a timpului
este aceea a slujirii omului n atingerea unei ct mai depline comuniuni cu Dumnezeu, n creterea omului
n comuniunea cu Creatorul su71. Aa cum prima clip temporal are la baz eternitatea, dar nu eternitaPr. D. ST NILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, pp. 331-332.
Pr. D. ST NILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, pp. 332-333.
69
70
71
Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile (timpul sau istoria, n.n.) i cele
a toare nl untrul veacurilor nceputul existen ei i sfritul lor n Hristos. C ci nc nainte de veacuri a fost
cugetat i rnduit unirea hot rnicitului i a nem rginitului, a m surii i ceea ce este nem surat, a marginii i a
nem rginitului, a Creatorului i a creaturii (care tr iete n El venicia i nem rginirea, c p tnd o valoare venic ,
n.n.) a stabilit ii i a mic rii. Iar aceast tain s-a nf ptuit n Hristos, Care S-a ar tat n cel din urm dintre timpuri, aducnd prin ea mplinirea hot rrii de mai nainte a lui Dumnezeu. Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup
re (n timp, n istorie, n.n.) s -i g seasc odihna n jurul Aceluia, care este, dup in , cu totul nemicat. Aceast tain a fost cunoscut mai nainte de toate veacurile de c tre Tat l, Fiul i Duhul Sfnt... (SF. MAXIM M RTURISITORUL, ntrebri ctre Talasie, 60, apud: P r. D. ST NILOAE, Studii de teologie dogmatic ortodox, pp. 16-17).
67
68
40

74
G. MANTZARIDIS, Das spirituelle Erbe der Orthodoxen Kirche und ihre Bedeutung fr Europa, n: Orthodoxes
Forum, 1/1994, p. 40.
75
G. MANTZARIDIS, Das spirituelle Erbe der Orthodoxen Kirche und ihre Bedeutung fr Europa, p. 42.
72
73
41
tea unui substrat impersonal, ci voia lui Dumnezeu Cel ce este din veci, aa i ecare clip ce urmeaz are la
baz voia lui Dumnezeu cel etern, care sus ine lumea n dezvoltarea ei i cheam pe om continuu la un r spuns i prin aceasta face posibil existen a lui treaz i intens , sau leg tura responsabil cu eternitatea72.
Timpul, n ordinea lui, i are ra iunile sale, interne i externe. Gndirea P rin ilor asupra timpului ncearc
nu numai s indice un anumit caracter personal al acestuia, o func ie personal pe care o de ine, ci i s
l mureasc raportarea lui la planul etern.
Lumea nu este contrar eternit ii (...); i nu este nici o eternitate linear n sine. Ea i are originea n
eternitate, este sus inut de eternitate i destinat s se nveniceasc ntr-un fel de eternitate care nu este
una cu a lui Dumnezeu. C ci nu este etern prin ea ns i, ci prin Dumnezeu. Sfntul Maxim M rturisitorul,
deosebind eonul ( ) de eternitate, l socotete pe acesta eternitatea plin de experien ele timpului, sau
timpul umplut de eternitate. Exist un eon nal, n care se adun tot timpul, precum exist un eon ini ial,
care cuprinde n Dumnezeu posibilit ile gndite ale tuturor celor ce se vor dezvolta n timp. Legile atemporale ale crea iei, ideile timpului, sunt un astfel de eon. Felul de via al ngerilor i via a viitoare a oamenilor
i a lumii n ea este un eon nal. Ea este o eternitate eonic , nu eternitatea pur i simplu a lui Dumnezeu.
Este eternitatea pentru lume care se cuprinde n Dumnezeu i este dat poten ial n deodat i se readun
n eternitatea eshatologic trecnd prin timp. Eonul ini ial nu este n micare. Eonul eshatologic are n el
experien a mic rii i, chiar un fel de micare etern n jurul lui Dumnezeu (cum au i ngerii n viziunea
lui Dionisie Areopagitul), pentru c creatura ajuns n Dumnezeu se adncete mereu n contemplarea i n
mp rt irea de innitatea lui Dumnezeu, dei este mereu sc ldat n ea. Acel deodat poten ial al primei
zile devine un deodat plin al zilei a opta f r de sfrit; ieirea din eternitate prin crea iune sfrete cu
intrarea n eternitate prin nviere, dup micarea prin timp73.
Cunoaterea lui Dumnezeu ca descoperire dumnezeiasc este o realitate strns legat de istorie, fapt
scos n eviden i de revela ia natural , care este legat de evolu ia istoric de care nu este lipsit rea lumii.
Istoria se face astfel un mediu de manifestare a relaiilor personale de comuniune. Pe temeiul decoperirii
personale a lui Dumnezeu n istorie, aceasta din urm este pus n contact i unit cu venicia: Via a venic a omului este ntemeiat n cadrul istoriei. i aceast ntemeiere se realizeaz prin revelarea a ceea ce este
venic n istorie, prin Hristos74. P rin ii sunt n elei de Biseric ca unii care in locul i continu , la modul
cel mai potrivit, pe Apostoli, organe alese prin care se realizeaz , la modul cel mai propriu, descoperirea
dumnezeiasc . Raportarea la P rin i este i una temporal i istoric , iar n elegerea patristic a lor ine i
de n elegerea timpului n care au tr it. Ortodoxia promoveaz ns ideea c P rin ii sunt contemporanii
notri. Aceast perspectiv implic la rndul ei o serie ntreag de elemente: depirea timpului n care ei
au trit, exprimarea adevrului care rmne, acomodarea la realiti superioare timpului, interpretarea
potrivit nelesurilor contemporane. n acest context se proiecteaz raportarea contemporanilor la Prini
sau actualitatea Prinilor pentru omul mereu contemporan. Urmarea P rin ilor, o realitate i un deziderat
care a st b tut veacurile, a nsemnat ntotdeauna de fapt urmare a lui Hristos. Aa-numita ntoarcere n
trecut, de care se tem i pe care o evit o seam de teologi contemporani, este de fapt integrare n prezent.
Urmnd Sn ilor P rin i. A urma nseamn a veni dup aceea sau a merge pe urmele naintailor
(nachkommen). Cel care vine dup aceea nu hot rete el calea, ci urmeaz calea stabilit deja. Aadar, nu
nseamn nici ntoarcere n trecutul P rin ilor, nici transferare a lor n prezent sau viitor ca a unor comori
arheologice. Acest lucru nseamn acceptare a lor ca m dulare a Trupului lui Hristos i a te l sa condus de
via a i nv tura lor, de cugetul i duhul lor. Tradi ia Ortodoxiei, ca martor diacronic al adev rului cretin
nu con ine nimic care s nu apar inut tradi iei Bisericii nedesp r ite din primul mileniu cretin. Acest lucru nu nseamn c Biserica Ortodox i ntoarce pe credincioi n primul mileniu, ci c i invit s se integreze perspectivei soborniceti, p zit de Biserica nedesp r it de atunci. F r aceast pozi ionare, respectarea
i redescoperirea unit ii nu este posibil . Mai mult, Ortodoxia nu este pierdut n trecut, nu se ntoarce n
trecut, ci tr iete n prezent cu contiin a istoric a tradi iei Bisericii. Contiin a ei de sine nu se sprijin pe o
n elegere ecumenic orizontal , ci pe unitatea de credin diacronic cu P rin ii Bisericii75.
Theologica
Theologica
Adrian Marinescu
Unitatea diacronic i sincronic a Bisericii este cuprins pe de o parte n cunoscuta formul , urmnd
Sn ilor P rin i76, pe de alt parte, n forma mai dezvoltat a acesteia: Aa cum Profe ii au v zut, aa cum
Apostolii au nv at, aa cum Biserica a preluat, aa cum nv torii n dogme au prezentat, aa cum lumea
ntreag (
) aceeai credin a inut... aa gndim i noi, aa spunem i aa vestim77. Importan a
acestei realit i i necesitatea ader rii noastre la ea indic , nc o dat , actualitatea P rin ilor. n alt ordine de
idei, aceast realitate este sintetizat n con inutul ei de c tre Sf. Vinceniu de Lerini n celebra formul sau n
aa-numitul canon al Sfntului: quod ubique, quod semper, quod ab omnibus (ceea ce este pretutindeni, ntotdeauna i de c tre to i respectat)78, care nsumeaz cele trei coordonate esen iale ale existen ei umane: spaiul, timpul i persoana79 i care ar trebui s corespund occidentalei n elegeri a: universalitii (universitas),
antichitii (antiquitas) i consensului (consensio), printr-o aliniere personal la credin a ntregii Biserici80.
Aceast formul are mult de a face cu mentalitatea i cultura antic , care i xase cu mult vreme naintea Sfntului Vincen iu ( ntre 434-450) norma adevrului (semper et ubique) care permite n elegerea aderen ei personale la ea. Formula folosit ns de P rintele din Lerini ni se pare semnicativ pentru modul de
existen i mentalitatea cretin , sco nd n relief importan a pentru omul actual n ecare epoc a Bisericii,
a nvturii acesteia i, nainte de toate, pentru c absolut totul, n Biseric , este personal, a persoanelor prin
care aceast nv tur este conservat , p strat i promovat , adic a P rin ilor Bisericii. Nu poate respectat
ceva n trecut (semper) dect de o anumit persoan , iar n snul Bisericii aceast func ie o au prin excelen
P rin ii. Desigur, n elegerea universalitii dup 1054 nu mai pune n discu ie Biserica rupt , aa cum ast zi
nenum ra i teologi ortodoci se str duiesc s impun , ncercnd s g seasc n formul o rezolvare a impasului ecumenic contemporan. Respectarea Bisericii soborniceti, nseamn aadar respectare a principiului
universalitii. La fel, n n elegerea patristic , quod semper nu poate deni catolica antiquitas, chiar dac
Sfntul Vicen iu a tr it n primele veacuri ale Bisericii. El se refer , spre exemplu, la Sf. Grigorie Teologul ca la
o mare autoritate a Bisericii, al c rui glas, spune el, se aude pn ast zi, adic pn n vremea sa, i aceast referin a sa, spre exemplu, nu are de-a face cu nicio antiquitas, doar o scurt perioad de timp desp r indu-i pe
cei doi. Expresia vrea s arate doar c este vorba de credin a care de la nceput, dintotdeauna (semper), a fost
respectat . Privete vechimea credin ei, n n elesul nceputurilor ei i nu vechimea credin ei, ca un depositum
dei pus la dispozi ie n vechime i de c tre autori care au tr it n vechime, ci ca manifestare a ei n istorie, prin
persoane alese ale lui Dumnezeu, nc din timpurile cele mai vechi, adic de la nceput. n elesul occidental
al acestei formule a marcat pn ast zi n elegerea i prezentarea Patrologiei i a elementelor fundamentale
care o privesc pe aceasta. Ori tradiia patristic i a Bisericii nu conrm acest n eles al lucrurilor81. n ceea
ce privete consensul, este adev rat c acesta se realizeaz , la modul ocial, n cadru sinodal. ns formula i
criteriul Sfntului Vicen iu nu privesc direct, am putea spune, acest lucru. Credem c n acest context este mai
mult vorba despre acomodarea credinei ecruia n parte la credina Bisericii manifestat i promovat prin
m dularele alese ale acesteia. Textul propriu-zis trimite la aceast interpretare. Mai mult dect att, n lucrarea
sa, Sf. Vincen iu de Lerini nu arat altceva dect ceea ce cretinul din toate timpurile trebuie s fac , adernd la
duhul Bisericii i al P rin ilor. F r P rin i i teologia lor, modul lor de interpretare a Bisericii i a Scripturii, se
poate ajunge la p reri i interpret ri greite (Commonit. 29, 3). Atunci cnd nu exist hot rri sinodale, recurSin. IV Ec., Mansi, vol. VII, p. 116.
Sin. VII Ec.
78
n Biserica soborniceasc trebuie observat n special c noi aceea respect m ceea ce peste tot, ceea ce ntotdeauna i ceea ce de c tre to i este respectat. Acesta este propriu-zis adev rat i propriu sobornicesc. (...) Acest
lucru ns se ntmpl doar atunci cnd respect m criteriile universalit ii, ale antichit ii i consensului. Respect m universalitatea doar cnd m rturisim doar credin a cea una pe care o m rturisete ntreaga Biseric din lume.
Respect m vechimea atunci cnd nu d m la o parte nimic din p rerile pe care sn ii notri naintai i P rin i le-au
respectat n mod manifest. i, la fel, respect m consensul cnd credem la fel cu episcopii i nv torii dinainte
(SF. VINCEN IU DE LERINI, Commonitorium, 2, 5; ed. cit., pp. 186-189).
79
Sunt premize de la care i i ncepe Sf. Vinceniu de Lerini lucrarea sa: timpul (Commonit. 1, 4), locul (Commonit. 1, 5) i modul personal de via (Commonit. 1, 6).
80
MICHAEL FIEDROWICZ, Die Theologie des Commonitorium, n: VIZENZ VON LRINS, Commonitorium, mit einer
Studie zu Werk und Rezeption, herausgegeben und kommentiert von Michael Fiedrowicz, bersetzt von Claudia
Barthold, Carthusianus Verlag, Mlheim/Mosel, 2011, p. 80.
81
Am documentat n alt parte modul dinamic de n elegere a acestui lucru de c tre P rin i. Nu este aici locul
relu rii ntregii problematici.
76
77
42
82
Pr. D. ST NILOAE, Studii de teologie dogmatic ortodox, p. 13. Red m i aici, n continuare, trimiterile la aceast lucrare a P r. Dumitru St niloae, prin trecerea num rului de pagini n parantez .
83
Cel ce a dat in ntregii crea iuni v zute i nev zute, numai cu puterea voin ei Lui, a avut nainte de to i vecii, deci
nainte i de facerea lumii, un plan prea bun i negr it, referitor la ea. Iar acest plan a fost ca s uneasc El nsui, f r
schimbare, cu rea oamenilor, prin unirea adev rat ntr-un ipostas, i s Se uneasc cu Sine, n chip neschimbat, rea
omeneasc . n acest scop a mp r it veacurile cu n elepciune, rnduindu-le pentru lucrarea prin care S-a f cut pe Sine
om, iar pe altele pentru lucrarea prin care face pe om dumnezeu. Sfritul veacurilor, mai dinainte hot rt pentru lucrarea prin care S-a f cut pe Sine om, a ajuns la noi, sfatul lui Dumnezeu cu privire la ntrupare, andu-i mplinirea prin
nf ptuirea lui. Odat ce veacurile, rnduite de mai mainte pentru lucrarea prin care Dumnezeu avea s Se fac om, au
luat sfrit la noi, Dumnezeu mplinind, cu adev rat, ntruparea Sa des vrit , trebuie s atept m de aci nainte celelalte veacuri ce vor veni, care sunt rnduite pentru lucrarea ndumnezeirii tainice i negr ite a oamenilor. n cursul lor
ne va ar ta Dumnezeu bog ia covritoare a bog iei Lui, lucrnd des vrit n cei vrednici ndumnezeirea. C ci, dac a
ajuns la cap tul lucr rii tainice a nomenirii n tot chipul, asemenea nou , afar de p cat, i coborndu-Se, n tot chipul,
pn la cele de mai jos p r i ale p mntului, unde-l pr buise pe om tirania p catului, desigur c va ajunge i la cap tul
lucr rii tainice de ndumnezeire a omului, f cnd pe om n tot chipul asemenea Lui, afar de identicarea n in cu El,
i ridicndu-l mai presus de toate cerurile, unde m rimea reasc a harului l cheam din pricina nesfritei bun t i,
pe omul care zace jos. Deci, dac Domnul nostru Iisus Hristos este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor veacurilor
trecute, prezente i viitoare, pe drept cuvnt putem zice c a ajuns la noi, n virtutea credin ei, sfritul veacurilor (1 Cor
10, 11), destinate ndumnezeirii celor vrednici, sfrit care se va face ar tat n mod actual n viitor (SF. MAXIM M RTURISITORUL, ntrebri ctre Talasie, 22, apud: Pr. D. ST NILOAE, Studii de teologie dogmatic ortodox, pp. 17-18).
43
sul la P rin ii Bisericii este unul necesar i garant al men inerii n adev r: Este necesar ca, atunci cnd apare
o nou problem teologic n cazul c reia nu exist nicio hot rre (sinodal ), s se apeleze spusele Sn ilor
P rin i, adic ale acelora care n timpul lor i acolo unde au tr it, r mnnd neclinti i n unitatea de comuniune i de credin , s-au ar tat a nv tori de ncredere, iar atunci cnd sunt g site p reri, pe care ei le-au
respectat n unanimitate, ele trebuie inute, f r niciun resentiment, ca o adev rat i soborniceasc nv tur
de credin a Bisericii (Commnonit. 29, 6). Este accentuat aadar un aspect determinant al actualit ii, autorit ii i importan ei P rin ilor Bisericii. Sfntul Vincen iu nu numai c i sprijin p rerile sale pe hot rrile
sinodale ale Bisericii, ci i arat c sinoadele nsele au procedat la apelarea Prinilor n sus inerea i armarea
nv turii de credin a Bisericii. Aadar, modalitatea de consultare a Sn ilor P rin i i a teologiei acestora
este nu numai una veche i conrmat de practica sinodal (Commonit. 29, 8), ci i indic modul de abordare
al problemelor cu care Biserica i ecare credincios n parte se confrunt n ecare epoc n parte: ...aa
trebuie s se ntmple ntr-adev r cu to i cei care apar in, n timpuri de persecu ie, Bisericii soborniceti, care
se doresc pe ei i legitimi ai Bisericii-mame, s se ataeze de sfnta credin a Sn ilor P rin i, s se in strns
de ea, n ea s adoarm , iar p gnele i noile nv turi, dimpotriv , s le dea la o parte, s le resping , s li
se mpotriveasc , s le oprime (Commonit. 33, 6). n acest sens, Sf. Vicen iu de Lerini citeaz i (Commonit.
30, 1-7), aproape integral, lista P rin ilor apela i de Sin. III Ec. (431).
ndumnezeirea omului, ini iat i preg tit n timp avem aici rostul pozitiv al istoriei! , va des vrit
n via a de dincolo82. Istoria este astfel chemat pentru creterea omului n ea spre ndumnezeire, creat n timp
dup planul din veci al lui Dumnezeu, tocmai pentru a condus, n timp, spre unirea cu Creatorul s u (p. 13). n
Hristos sau Fiul ntrupat al lui Dumnezeu avem prezena Acestuia n timp dar i posibilitatea omului de a ajunge n Dumnezeu. ntreaga via i activitate a omului au ca nceput, mijloc i sfrit al lor pe Fiul lui Dumnezeu
(p. 30)83. Omul ns nu este fcut s e i s rmn nchis n timp, ci s se bucure de leg tura vie cu Dumnezeu,
printr-o existen adncit n innitatea lui Dumnezeu, care i se face i lui o proprietate tot mai actual (p. 30).
n Hristos, Fiul lui Dumnezeu f cut om, se reg sete att rostul omului ct i al istoriei, care i ctig astfel un
sens (pp. 14, 15). Dumnezeu f cut om ntr-un moment dat al istoriei i trecut ca om n venicie, eternizeaz pe
ecare om i tot ce a tr it ecare om n istorie, cum n-ar face-o o lume temporal f r nceput i f r sfrit (p.
15). n aceast ordine de idei, raiunile oamenilor sunt gndite de Dumnezeu n venicie, primesc existen n
timp cu posibilitatea creterii n Dumnezeu n cursul istoriei i al desvririi n viaa de apoi (p. 14). n afara
lui Hristos, omul, ca i istoria i timpul, r mne f r valoare i f r sens (p. 14) i tocmai timpul i ofer posibilitatea deciderii pentru Dumnezeu. Doar reg sindu-i nceputul i sfritul n Dumnezeu, istoria i timpul
cap t valoare i sens, n Dumnezeu ntrupat n timp, pentru a ridica pe om deasupra timpului. Doar n aceast
perspectiv limitele c rora le este supus omul i ctig un sens (p. 14). n plus, att existena unui timp venic,
ct i a unui timp fr om ar o absurditate n sine (p. 14). Timpul este ns deodat : mrginire, libertate i
micare spre Dumnezeu (p. 15). Tocmai sensul istoriei este de a preg ti pe om pentru venicie (p. 15).
Theologica
Theologica
Adrian Marinescu
Dumnezeu care l creeaz pe om pentru a tri n timp (= veacurile de preg tire a venirii lui Dumnezeu n
istorie), l pregtete pe acesta pentru Sine (= nceputul veacurilor viitoare sau spiritualizarea omului n cursul
istoriei84) i l asigur pentru toat existena timpului cu dragostea Sa de oameni iubitoare. C derea n p cat
dar i, mai ales, ntruparea Mntuitorului au schimbat istoria i timpul, oferindu-le alte valen e i valori.
Istoria care i-ar avut importan a ei pentru ajungerea oamenilor la ndumnezeirea des vrit , n
venicie, n cazul c nu s-ar produs c derea lor, a primit, dup c dere, o alt calitate. Dup c dere, ea s-a
mp r it n dou etape: una n care oamenii, ajuta i de Dumnezeu, Cuvntul nentrupat, i de Duhul Lui
cel Sfnt se preg tesc pentru ntruparea sau nomenirea Lui, i o alta prin care, dup aceea, El lucreaz la
ndumnezeirea lor, pentru a ajunge, n venicie, la des vrire, la care ar ajuns i n cazul c ar naintat
n ea printr-o via spiritual sus inut de Cuvntul nentrupat. C ci spiritualizarea trupului lor ar ajuns
pn la un fel de copleire a lui prin spiritul lor tot mai umplut de dumnezeire, f r s fost necesar pentru
aceasta asumarea trupului omenesc de Fiul lui Dumnezeu umplut de dumnezeirea Lui. Venind dintr-o istorie ce poart ntip rirea p catului i ntr-un timp inuen at de urm rile acestuia, inclusiv de prezen a mor ii,
Dumnezeu Cuvntul le nvinge n Sine, n cursul vie ii Lui p mnteti, ca, din puterea biruirii lor n Sine, s
capete i oamenii ce vin, pe rnd, n via a din istorie puterea biruirii lor. Astfel, istoria dup p cat cap t i
rostul unei mic ri inuen ate de p cat i de lupt cu el i cu urm rile lui, cu n zuin a sc p rii de ele i cu
n dejdea c acestea vor avea loc prin venirea n timp a Fiului lui Dumnezeu. De aceea, odat cu ntruparea
Lui, n partea a doua a istoriei, aceasta are dou submp r iri: cea de la natere, pn la nvierea, n l area
Lui i trimiterea Duhului S u cel Sfnt i cea de atunci pn la sfritul chipului istoric al lumii, n care se va
face preg tirea oamenilor pentru ndumnezeirea des vrit n via a de veci viitoare85.
Timpul este ns i interval n care omul, supus, prin rea sa i n urma c derii, limit rilor, are posibilitatea de a se ntoarce spre existena adevrat i nelimitat86. Potrivit Sf. Maxim M rturisitorul (Ambigua, 7), timpul are rostul trecerii de la existen la existena bun, n vederea dobndirii existenei venic
bune (p. 18). Aadar, centrul timpului este Cuvntul ntrupat (p. 19), iar timpul este supus, unitar, lucrrii
lui Dumnezeu, avnd rostul transgurrii sale n Hristos (p. 23). Petrecerea i parcurgerea timpului n dezvoltarea virtuilor, mplinirea poruncilor i adncirea i asimilarea adevrurilor dumnezeieti nseamn
dep irea acestuia i gustarea lui Dumnezeu, iar cel care s-a supus pe sine acestei c i a ar tat sfritul ca ind una cu obria i obria una cu sfritul, mai bine zis obria i sfritul ca unul i acelai lucru..., obria, ntruct de acolo a primit, pe lng existen , i binele prin re, dup participare, iar inta (sfritul),
ntruct recunoscndu-i cauza sa, str bate, prin dispozi ie i hot rre liber , cu toat srguin a, drumul de
laud ce duce spre ea87. Este situa ia Sfntului care reuete s biruiasc limitele temporale i istorice i s
le depeasc unindu-le cu venicia. Mai mult, Hristos unete n Sine istoria, timpul de dinaintea ntrup rii
Sale i pe cel de dup aceea. Moise i Ilie l proorocesc pe Mntuitorul i trimit spre slava Sa, la care vor
ajunge i cei ce vor urma lui Hristos, precum apostolii pe munte. Istoria este una singur n Hristos, ind
proorocit dar i adeverit i urmnd s e i mplinit . Moise i Ilie (...) apar tr ind dup moarte, ca Cel
ce asigur venicia lor, deci, ca mp ratul ce conduce mntuirea noastr spre venicie. Este o unire a istoriei
dinaintea lui Hristos cu cea de dup El i cu venicia (p. 23). Unirea timpului cu venicia nu nseamn o
topire a caracteristicilor personale. Dep irea caracterelor temporale nseamn ns p strarea ntip ririlor
realizate i dobndite n timp. Pe de o parte timpul este inuen at de ac iunile persoanei umane, pe de alta
aceasta din urm poart amprenta timpului n care s-a n scut i pe care l-a tr it.
ndumnezeirea des vrit din via a viitoare va o odihn n Dumnezeu, din care nu mai vrea omul
s ias , dar ea nu este o ncremenire ci o continu bucurie de iubirea nem rginit a lui Dumnezeu. (...) Se
simte n l at la m sura iubirii Lui prin iubirea Sa, dar tocmai de aceea nu-i tr iete marginea. (...) El nu se
mai simte m rginit n aceast stare, pentru c a uitat de nceputul ei i nu mai ateapt un sfrit al ei, nu se
mai simte avnd s nainteze ntre nceput i sfrit. Precum nu mai ateapt un cap t viitor al acestei bucurii, aa nu tie de un nceput al ei. Este ridicat dincolo de nceput i sfrit, este ridicat peste timp i peste
tr irea nedeplin a celor tr ite odat n timp. (...) Istoria se va concentra ntr-o unitate tr it i transgurat
Pr. D. ST NILOAE, Studii de teologie dogmatic ortodox, pp. 17, 21.
Pr. D. ST NILOAE, Studii de teologie dogmatic ortodox, pp. 21-22.
86
And noi, prin suferin , c iubim nimicul, s ne nv m a ne ntoarce iar i timpul spre ceea ce exist ! (SF.
MAXIM M RTURISITORUL, Ambigua, 7, apud: Pr. D. ST NILOAE, Studii de teologie dogmatic ortodox, p. 24).
87
SF. MAXIM M RTURISITORUL, Ambigua, 7, apud: Pr. D. ST NILOAE, Studii de teologie dogmatic ortodox, p. 30.
84
85
44
88
89
90
Pr. D. ST
Pr. D. ST
Pr. D. ST
NILOAE,
Studii de teologie dogmatic ortodox, pp. 25-26.

Studii de teologie dogmatic ortodox, p. 40.
NILOAE, Studii de teologie dogmatic ortodox, p. 41.
NILOAE,
45
ntreag , fapt ilustrat prin icoana Schimb rii la Fa . Fiecare le tr iete pe toate ale tuturor, unite ntre ele i
n Dumnezeu, pline de lumina Lui. Se simte plin de toate cele tr ite de el n timp, dar i bun tatea de bog ie
nem rginit i nesfrit a lui Dumnezeu. Tr iete ca ceea ce este el nsui, ntip rit n mod propriu de istoria proprie a celor tr ite, deschis luminii innite a lui Dumnezeu. (...) n aceast stare, persoana uman vede
n to i i n toate i chiar n sine ns i Persoana atotcuprinz toare i atotlumin toare a lui Hristos. Acesta
este adev rul la care spune Sf. Maxim, n alt loc, c se ridic cel ndumnezeit n via a viitoare, dup ce a urcat
spre el n via a p mnteasc , datorit dorului dup el, dat omului de Dumnezeu prin creare88.
n planul mntuitor al lui Dumnezeu, c derea omului i, apoi, ntruparea Mntuitorului au fost prev zute, n scopul readucerii timpului i a istoriei pe calea care realizeaz unirea omului cu Dumnezeu (p. 23).
Trebuin a de a nvinge pl cerile i durerile ce provin unele din altele explic i necesitatea tr irii n istorie
a persoanelor umane. Dar omul nu putea nvinge prin sine, n timpul i n istoria n care tr ia, pornirea spre
pl ceri i fuga de dureri n pl ceri. De aceea, S-a f cut Fiul lui Dumnezeu om n timp i n istorie89.
Pr. Dumitru St niloae sintetizeaz astfel istoria: Pentru a rupe lan ul trecerii de la pl ceri la dureri i
viceversa, n care se mic timpul dat omului pe p mnt i istoria dat umanit ii i care, n fond, lipsete
timpul dat omului i istoria umanit ii de orice sens, S-a f cut Fiul lui Dumnezeu om n istorie, ca atare, a
ar tat folosirea ei ca loc unde se preg tete vecinicia, f r afectele sau patimile omului. El a ar tat c omul
poate nainta prin efortul de biruire a acestui lan spre odihna spiritual de dincolo de timp. Deci, c poate
nainta spre ea i omenirea ntreag . Prin aceasta, timpul i istoria primesc un sens. Hristos a spart orizontul ngust al istoriei redus la lan ul ntre pl ceri i dureri trupeti. n scopul acesta a venit El n istorie
ar tndu-ne putin a de rupere a acestui lan . El arat prin aceasta i necesitatea ca timpul ec rei persoane
i istoria umanit ii s nu se prelungeasc la nesfrit. Timpul i este dat omului pentru ca s se mite treptat spre victoria asupra pl cerilor i durerilor. Dac , ns , timpul ar nesfrit, omul n-ar ajunge niciodat
dincolo de pl ceri i de dureri. Timpul i istoria n-ar avea n acest caz niciun sens. Fiul lui Dumnezeu Se
face om n timp, ca s -i dea timpului un sens, prin puterea ce le-o d oamenilor de-a ajunge, prin biruirea
pl cerilor i durerilor, la via a venic , liber de ele. Faptul c Fiul lui Dumnezeu Se face om cu trup, n timp
i n istorie, arat c trupul i materia nu sunt singure i pentru ele, ci au ca temei spiritul i pe Dumnezeu,
dar tocmai prin acestea sunt chemate la o existen venic , ns copleit de spirit i de Dumnezeu. Iar dac
Dumnezeu i d timpului i istoriei i celor cuprinse n ele un sens, prin acest sfrit la care sunt duse, tot El
le d un sens, prin faptul c le d un nceput. El reface, pentru aceasta n Sine, nceputul i sfritul adev rat
al timpului, El i d Siei, ca om, un nceput prin voin a Lui, deci, prin spirit, din iubire pentru oameni, i
un sfrit, prin nivelul spiritual la care i duce pe oameni, prin istorie; un nceput, din iubirea lui Dumnezeu
pentru oameni i, un sfrit, prin ajungerea lor la El, din aceeai iubire pentru ei. O istorie, care crede c
poate i vrea s e prin ea, i o existen individual , care crede c poate s vrea s e la fel, prin ea, nu prin
Dumnezeu, nu-i pot avea nici sfritul lor n Dumnezeu90.
Pe de o parte, posibilitatea dat de Hristos lumii se realizeaz la nivelul cel mai potrivit n mdularele
alese ale Bisericii care ajung s activeze n ele nsele dar i, ntr-o m sur , n cei de lng ele, dup modelul
lui Hristos, potenrile date de Dumnezeu istoriei. Pe de alt parte, aceste realit i n sine oblig , responsabilizeaz la nivelul ecrei persoane n parte ct i la nivelul ecrei epoci. Hristos a unicat i sn it
timpul, ns , la nivel personal, aceast unicare i aceast sn ire solicit implicare i actualizare, ecientizare. P rin ii se constituie astfel nu numai n repere i modele, ci impun, n Hristos, tr irea unit ii i unicit ii trupului tainic al Acestuia. Alipirea i aderen a omului contemporan la Hristos, la Biseric i la P rin i
nseamn activare i dinamizare a sa n acest trup tainic. P rin ii dep esc n Hristos i prin rnduiala i
puterea Acestuia timpul, ns sus in i pe omul din toat vremea n realizarea aceluiai act de preg tire i de
gustare a unirii cu Hristos n venicie. Este vorba de o structur unitar , totodat ierarhic , la care, ecclesial,
persoana uman este chemat s se alipeasc , prin participarea la via .
Drumul de la calitatea de chip al lui Dumnezeu la starea de asem nare cu El, l face omul n timp, iar
omenirea n istorie. n aceasta const sensul i importan a istoriei: n micarea ce trebuie s o fac omul cu
ajutorul lui Dumnezeu, de la binele dat lui de Dumnezeu prin crea ie, la mplinirea aspira iei ntip rit n
acest bine, spre des vrirea lui, de la Dumnezeu, ca bine, la Dumnezeu, ca int . Dar, prin aceasta, istoria
Theologica
Theologica
Adrian Marinescu
se arat totdeauna trec toare. Cine nu vrea s o recunoasc ca atare, ci o crede netrec toare, nu nainteaz
de la binele nedes vrit, s dit n om, la binele des vrit. Acela nu mai are nici pe Dumnezeu lucrnd n el.
El tr iete progresul cu o mare am gire. Creznd c nainteaz spre mai mult, nu nainteaz spre innitatea
venic , ci spre moartea, sau pu in tatea venic a existen ei91.
Tot acest proces care include nainte de toate timp, istorie, persoan, Sni are aadar o singur nalitate: unirea cu Dumnezeu. n Dumnezeu se transform totul, se transparentizeaz ntreaga creaie i cu ea
timpul i omul, tr indu-i resc existen a i rostul dobndit prin dobndirea existen ei. Totul ns ca lucrare
tainic a lui Dumnezeu, din iubirea Sa pentru oameni. Iar aceast lucrare se desf oar , din pricina, sl biciunii crea iei, ntr-un spectru diferit de intensitate pentru ecare persoan i pentru ecare epoc i timp n
parte. P rin ii ofer ns exerciiul i experierea lucrrii lui Dumnezeu n lume, sus in persoana uman pe
aceast cale, actualizeaz n Hristos, n ecare epoc , sensurile date de Acesta crea iei, sus in demersul de
transgurare a valorilor temporale ale lumii. Astfel, timpul, trecutul i prezentul, viitorul n sine, cap t o
alt valoare i consisten : spiritualizarea, transparentizarea, transgurarea i nvenicirea tuturor.
Iar dumnezeirea, ca s spun pe scurt, este concentrarea i sfritul tuturor timpurilor i veacurilor i
a celor din timp i din veac. Iar concentrarea i sfritul timpurilor i veacurilor i a celor din ele este unirea
nedesp r it a nceputului adev rat i propriu cu sfritul adev rat i propriu n cei mntui i. i unirea nedesp r it a nceputului i sfritului adev rat n cei mntui i este ieirea cea bun din cele naturale a celor
hot rnici i in ial ntre nceput i sfrit. Iar ieirea cea bun din cele naturale a celor m rgini i ntre nceput
i sfrit este o lucrare atotecient i supraputernic , nemijlocit i innit a lui Dumnezeu, ce lucreaz la
nesfrit n cei nvrednici i de acea ieire bun din cele naturale92.
P rin ii r mn astfel, prin rnduiala lui Dumnezeu, prin srguin ele proprii, experierile pe care le-au
avut i tr irile tainice, dar i prin nv tura pe care au l sat-o posterit ii, mereu actuali. Este o actualitate
dat de depirea i nvingerea timpurilor pe care le-au tr it dar i de valabilitatea cuvntului pe care l-au
mplinit i l-au transmis. Este un rol pe care i l-au asumat i pe care l-au primit potrivit timpului lor, pentru
c ecare om este adus la existen cu un rol potrivit timpului istoric n care are s tr iasc , ca s duc cu
el, n veci, o experien unic din timpul lui, pe care s o mbog easc n veci (p. 14). Istoria ns i indic
importan a acestui rol i l face pe om s caute, n ea ns i, posibilitatea de a o dep i. Chiar prin faptul c
istoria nu-i d omului totul, ea l face pe om s n zuiasc dup o via venic , dincolo de timp. i istoria l
face pe om s n zuiasc dup venicia n Hristos, mai ales dup c dere, chiar prin faptul c pl cerile ei materiale, la care l-a cobort, nu-l fac fericit cu adev rat i durerile inevitabile, care urmeaz pl cerilor, l duc
pn la urm la moarte, la sfritul vie ii de pe p mnt. Istoria este necesar ca o preg tire a omului pentru
venicie. Omul se poate preg ti n ea pentru venicie. Acesta este sensul ei. Dar dac n-ar , dup ea, venicia, dac ar numai ea la nesfrit, n-ar avea niciun sens. Dar istoria oamenilor i a lumii are un nceput i
un sfrit, pentru c este opera lui Dumnezeu, ca existen contient din eternitate93.
Partea omeneasc credincioas i virtuoas n istorie va experia n venicie unitatea n Hristos, ca un
singur trup tainic al Lui (p. 47). i aici poate n eleas valoarea venic dat de Dumnezeu timpului i
creaiei ntregi. To i credincioii se vor sim i una n Hristos, i-L vor sim i pe El to i mpreun i, totui,
ecare va sim i aceast unitate pe m sura n l rii dobndite n cursul istoriei, prin virtutea i cunotin a la
care s-a ridicat prin virtutea sa (p. 47). Fiecare este responsabil de r ul sau binele adus rii general-umane.
Aadar, ecare credincios va aduce ceva propriu trupului ntreg al lui Hristos, folosind n mod propriu ceea
ce primete din El, ceva ce provine din unicitatea persoanei lui, care se resimte n veci i de timpul propriu
n care a tr it (p. 48).
Precum istoria ntregii umanit i s-a resim it de ecare persoan uman i ecare persoan uman
de istoria ntregii umanit i, aa se va resim i, n veci, ecare persoan uman care a crezut n Hristos, de
istoria ntregii umanit i i aceasta de ecare persoan , ntruct a nv at de la cei dinaintea i din timpul
s u i a f cut bine celor din apropierea sa i a nv at pe cei din timpul s u i de dup ea. Dar i Hristos nsui a lucrat n ecare, prin toat istoria, n mod mijlocit, i prin cei din apropierea Sa n mod nemijlocit.
Valoarea celor dinaintea sa o arat persoana uman , prin pomenirea lor i prin rug ciunile pentru ei. Dar
Pr. D. ST NILOAE, Studii de teologie dogmatic ortodox, pp. 30-31.
SF. MAXIM M RTURISITORUL, ntrebri ctre Talasie, 59, apud: Pr. D. ST
ortodox, p. 25.
93
Pr. D. ST NILOAE, Studii de teologie dogmatic ortodox, p. 15.
91
92
46
NILOAE,
Studii de teologie dogmatic
prin aceasta nva persoana uman i pe cei de dup ea, s fac ceea ce face ea, ca s o pomeneasc i s se
roage pentru ea, creznd c pot ajuta la mntuirea ei prin Hristos. (...) Valoarea unic a ec rei persoane, n
cadrul istoriei ntregii umanit i, valoare ce se va ar ta luminnd n veci, i are temeiul n unicitatea ra iunii
ei n Dumnezeu Cuvntul. Ra iunea tuturor ra iunilor, Care va aduna n Sine pe to i cei ce s-au apropiat de
ra iunile lor din El, prin credin a lor n El i prin vie uirea lor istoric , conform ra iunilor lor din El. (...) Dar
micarea ec rei persoane umane, conform cu ra iunea ei din Dumnezeu Cuvntul n r stimpul istoric n
care i este dat de Acela s se mite spre El, sau spre ra iunea sa din El, se face datorit i atrac iei ei de c tre
Dumnezeu Cuvntul sau a ra iunii ei din El. Iar aceast atrac ie are i forma unui dialog al lui Dumnezeu Cuvntul cu ecare persoan uman , n cursul mic rii ei, n timpul ce i s-a dat n istorie. Prin dialogul acesta,
Dumnezeu Cuvntul cere mereu ec rei persoane s se mite conform cu ra iunea ei din El i ntr-o armonie
cu persoanele i lucrurile ale c ror ra iuni se a , de asemenea, n El i sunt aduse la existen n vremea i
n preajma persoanei respective. Aceast cerin a lui Dumnezeu Cuvntul o tr iete ecare persoan , care
nu-i las contiin a prea tocit , prin datoria ce o simte de a lucra ntr-un mod care r spunde trebuin elor
de dezvoltare real a celorlalte persoane i conform cu buna rnduial a naturii din jurul lui. (...) Este o
lucrare a lui Dumnezeu Cuvntul att asupra ec rei persoane umane din timpul ei, ct i asupra ntregii
istorii. Pe to i i cheam s creasc n comuniunea ntre ei i cu Sine, ca s ajung la des vrita comuniune
n via a venic . (...) Cel ce f cndu-Se om i, r mnnd, astfel, dup nviere cu noi n chip nev zut, i arm continuu i-i adapteaz mprejur rilor noastre cuvintele Sale, gr ite odinioar pe p mnt i r mase n
Evanghelii i n tradi ia apostolic , cuvinte nso ite nencetat de puterea Lui94.
Theologica
P rin ii prezint importan , prin teologia i via a lor, nu numai pentru vremea lor, ci, prin
aceasta, pentru istorie n general. Actualitatea lor se sprijin pe actualitatea lui Hristos transparentizat n ei, n gndirea lor, n cuvintele lor, n faptele lor. n alt ordine de idei, aceast actualizare sau acomodare a lor la timp prin dep irea acestuia poate privit nu numai subiectiv, ci i
obiectiv. Privete o obiectivizare a actualitii lor.
De la sine n eles faptul c determinant este coninutul i mai pu in forma, lucru care i
face ca Biserica s r mn aceeai peste i dincolo de veacuri. nv tura P rin ilor are, aadar,
nu att un caracter diacronic95 ct, mai bine, metaistoric. Astfel, ast zi avem con iin a c ne mp rt im din aceeai Euharistie din care s-au mp rt it i primii cretini ai Bisericii (= Kontinuitt, Identitt, Wachstum96). Avem aceeai Euharistie, Acelai Hristos, acelai adev r, acelai
duh care premerge veacurile i le urmeaz lor, dep ind prin urmare conven ionalul i limitatul,
contingentul97. n acest n eles, Biserica reprezint un organism viu, care crete f r s -i piard
identitatea98. Din aceast pricin , Biserica ine de ecare dat s indice faptul c P rin ii se exprim printr-o singur gur , adic prin gura lui Hristos, care este gura Duhului, adev rul de
credin al Bisericii i al lui Dumnezeu.
Atunci cnd P rin ii Bisericii, din considerare i respect fa de continuitatea i durabilitatea credinei cretine, accentueaz insistent c au primit totul de la Iisus Hristos, prin Apostoli i prin P rin ii Bisericii,
Pr. D. ST NILOAE, Studii de teologie dogmatic ortodox, pp. 48, 49.

Punnd n discu ie diacronicitatea, trebuie inut cont de existen a, al turi de i, de multe ori, mpreun cu
succesiunea apostolic, a unei aa-numite succesiuni a dreptei-credine (determinat i n leg tur cu amintita
protie a adevrului), legat n mod special de Prinii i nvtorii Bisericii (G. LARENTZAKIS, Die Bedeutung der
Patristik fr das kumenische Gesprch. Eine orthodoxe Betrachtung, p. 141). S-a insistat, n ultima vreme, totodat , i pe o aa-numit comuniune bisericeasc diacron ca decisiv pentru via a i teologia Bisericii, promovat
nainte de toate de Sn ii P rin i i determinant a prezen ei i activit ii lor n Biseric (G. LARENTZAKIS, Diachrone ekklesiale Koinonia. Zur Bedeutung der Kirchenvter in der orthodoxen Kirche, pp. 355-373)
96
G. LARENTZAKIS, Diachrone ekklesiale Koinonia. Zur Bedeutung der Kirchenvter in der orthodoxen Kirche,
pp. 356-360.
97
P rin ii mp rt esc contextul comun al unei tradi ii cretine universale unice, contextul credin ei evanghelice i apostolice: Tradi ia primit de la predecesorii lor i p strat , nu numai cu precizie, ci, de asemenea,
dezvoltat creativ de c tre ecare genera ie de P rin i ce a trecut (PS HILARION ALFEYEV, Motenirea patristic i
modernitatea, p. 38).
98
G. LARENTZAKIS, Diachrone ekklesiale Koinonia. Zur Bedeutung der Kirchenvter in der orthodoxen Kirche, p. 357.
94
47
95
Theologica
Adrian Marinescu
se str duiesc totodat s observe problemele concrete ale oamenilor din vremea lor i s -i dezvolte teologia
ca r spuns la probleme contemporane, f r a-i asuma pozi ii individualiste, care s pun n pericol comuniunea bisericeasc 99.
n alt ordine de idei, Sn ii P rin i i ntreaga lor activitate, teologia lor, nu trebuie considerate simple obiecte de cercetare (Untersuchungsobjekte), piese de muzeu motenite din Antichitate, p rere n bun m sur comun timpurilor noastre. Studierea i adncirea Sn ilor P rin i nu
nseamn o ntoarcere n trecut sau o restaurare a epocilor vechi. Sfntul Duh are aceeai putere
i lucreaz i acum n Biseric i n lume ca i mai nainte100.
Creterea P rin ilor, a nv turii i metodei lor determin i existen a unor principii i criterii101:
Credin a ferm n lucrarea nentrerupt i descoperitoare a Sfntului Duh. Acesta nso ete continuu
paii P rin ilor i ai Bisericii.
Distingerea clar ntre liter i duh. Contextul are prioritate, neconducnd la interpret ri univoce, ci
la n elegeri dinamice i vii, noi de ecare dat , n direct propor ie cu participarea personal la har.
Teologia P rin ilor a fost ntotdeauna strns legat att de problemele teologice actuale (eine richtige zeitadquate und kontextuelle Behandlung der aktuellen Problemen), ct i de limbajul i nelegerea
vremii (= cultura epocii respective). P rin ii ncretineaz limbajul vremii, p strndu-l n cadrul dat de lucrarea de mntuire i de cea de preamrire a lui Dumnezeu. Este vorba de locuirea vremii n care o anumit
mentalitate predomin i determin n elegerea lucrurilor. Sn ii P rin i au fost nevoi i s foloseasc cadrele acestei mentalit i i s -i ofere acesteia un r spuns. Nu trebuie uitat nici faptul c mentalitatea vremii a
fost de multe ori i pn trziu n istorie una patristic .
P rin ii nu doar c au r spuns problemelor teologice ale vremii. Ei au recapitulat, n limbajul i formele
de gndire ale vremii lor (zeitgem) aspecte teologice abordate de P rin ii dinaintea lor, n alte epoci.
Teologia din ecare epoc n parte, inclusiv ast zi, ar trebui s -i asume i ea aceeai condi ie.
Diversitatea (das Prinzip der Vielfalt in der Einheit) este o caracteristic a exprim rii adev rului
teologic de c tre P rin i i nu uniformitatea. De ecare dat aceast exprimare nu reuete s epuizeze i s
cuprind adev rul ntreg, experierea acestuia ind peren-necesar, cu o formulare divers-posibil102, chiar
a unei aceleai laturi a adev rului, uniformitatea neasigurnd neap rat conformitatea.
P rin ii, n poda deschiderii lor foarte mari (Dynamik, Flexibilitt, Anpassungsfhigkeit, Toleranz), nu s-au dep rtat de la adev rul de credin , care a ocupat ntotdeauna un loc central n opera, via a
i gndirea lor. Acceptarea diversitii terminologice nu nseamn i nu trebuie s nsemne i relativizare a
adev rului de credin i a practic rii i tr irii (liturgice) a acestuia.
Teologia patristic nu este rezultatul unor simple analize de laborator n care persoana uman i tr irile acesteia nu sunt prezente. Ea a privit via a lor i a semenilor lor, ceea ce i, ntre altele, o face s e i s
G. LARENTZAKIS, Diachrone ekklesiale Koinonia. Zur Bedeutung der Kirchenvter in der orthodoxen Kirche, p. 357.
PS HILARION ALFEYEV, Motenirea patristic i modernitatea, p. 26. Pr. GEORGES Florovsky: Biserica nc posed autoritatea pe care a avut-o n vremurile trecute, c ci Duhul Sfnt nu o anim mai pu in dect n vremurile
trecute (Fr. GEORGES Florovsky, St. Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers, in: The Collected Works
of Georges Florovksy, vol. 1: Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View, Vaduz, 1987, pp. 105-120).
Un cunoscut contemporan, episcopul Kallistos (Ware) de Diokleia spune: Un ortodox nu trebuie n mod simplu
s -i tie i s -i citeze pe P rin i, el trebuie s p trund n spiritul P rin ilor i s dobndeasc o gndire (minte)
patristic . El trebuie s -i considere pe P rin i nu doar ca pe o motenire a trecutului, ci i ca pe o m rturie vie i
contemporani. Episcopul Kallistos nu consider c epoca patristic s-a sfrit n secolul V sau VIII; epoca patristic a Bisericii continu pn azi (Bishop KALLISTOS WARE, The Orthodox Church, Londra, 1992, p. 212) (PS HILARION
ALFEYEV, Motenirea patristic i modernitatea, p. 26). Potrivit n elegerii ortodoxe, sfritul epocii P rin ilor
i nv torilor Bisericii nu se petrece cu Sf. Ioan Damaschin. P rin i mari ai Bisericii exist n ecare epoc a
Bisericii, atta timp ct aceasta exist . i, atta timp ct Biserica are o istorie, ea va avea Tradi ie i P rin i (G.
LARENTZAKIS, Diachrone ekklesiale Koinonia. Zur Bedeutung der Kirchenvter in der orthodoxen Kirche, p. 359,
n. 24). De v zut i .
, .
,

,
, 1971, pp. 92sqq.
10 1
Toate acestea conform G. LARENTZAKIS, Diachrone ekklesiale Koinonia. Zur Bedeutung der Kirchenvter in der
orthodoxen Kirche, pp. 360-367.
10 2
ns :
(SF. ATANASIE CEL MARE, Ad Antioch., 8, in: PG 26, 805).

99
10 0
48
r mn valabil pentru om n general, cu toate valen ele particip rii sale la via . P rin ii au stabilit i exprimat
o strns leg tur ntre teorie i practic (orientare personal-soteriologic i liturgic a ntregului teologic).
La P rin i i nu poate altfel comuniunea diacron (diachrone Koinonia) este strns legat i
dependent de cea sincron (synchrone Koinonia). Ele se a ntr-un permanent raport de reciprocitate.
Ortodoxia nu r mne un simplu depozit de nvturi (depositum dei), ci acestea sunt de ecare dat actualizate, n ecare epoc i la nivelul ec rei persoane n parte care se dorete membru activ al Bisericii. i
acest lucru prin ceea ce este n eles i numit ortopraxie.
Comuniunea sau consensul P rin ilor se manifest la modul ocial i la unul din nivelele cele mai nalte
n cadrul sinoadelor (ecumenice), n actele i hot rrile acestora, redactate i stabilite de Sn ii P rin i nii,
prin lucrarea Sfntului Duh i prin urmarea i respectarea P rin ilor de mai nainte i a nv turii i hot rrilor
lor. A respecta credina Bisericii nseamn a respecta Prinii Bisericii. Sinoadele conrm perenitatea i actualitatea nv turii P rin ilor prin indicarea de ecare dat a faptului c ceea ce ei au hot rt r mne pe mai departe valabil. Lucru de re inut i de respectat pentru ecare epoc de criz teologic 103. Practica sinodal indic
astfel foarte clar, r spunznd i claricnd probleme teologice actuale, care apar n timp, c teologia Bisericii i
a P rin ilor privete dezvolt ri, l muriri i prezent ri dinamice i vii care au de a face cu omul aat n continu
micare i pe drumul de pregtire nentrerupt a ntlnirii cu Hristos i cu adev rata stare a lucrurilor104.
Theologica
Este adev rat c P rin ii Bisericii au activat n spaii geograce diferite i, ntr-o bun m sur , n contexte culturale, lologice i losoce diferite. Cu timpul, s-au format oarecum i spaii teologice diferite (de
aici i rupturile ap rute n timp). Nu am insista ns foarte mult pe aceast idee, aa cum face, spre exemplu,
PS Hilarion. Dincolo de aceste diferen e, lumea mediteraneean , de unde provine majoritatea P rin ilor, cel
pu in pentru antichitatea cretin , a asigurat oarecum prin determin rile culturale i de civiliza ie eleniste, o
unitate. i nu doar una de mentalitate, ci i de limb . Este adev rat i faptul c , treptat-treptat, i chiar foarte
devreme, Occidentul se detaeaz de aceast unitate la care o bun perioad de timp i-a adus o contribu ie
important prin st pnirea roman . Credem ns c trebuie, ntr-o bun m sur , inut cont i de unitatea teologic pe care o asigura Biserica prin caracterul sobornicesc al acesteia, subliniat de at ia P rin i ai ei i nc
att de timpuriu precum Sf. Ciprian al Cartaginei (cca 200-258). P rin ii Bisericii au crescut i au activat n
acelai duh i context. Ei gr iesc printr-un singur glas aa cum spun cnt rile Bisericii (de v zut n acest sens
exprimat aici, ntre altele, clasicele, l muritoarele i fundamentalele lucr ri ale lui Peter Brown, la care d m
trimitere, n varianta lor greceasc , pe care o avem la dispozi ie:
, ,
, , 2001;
. 150-170 ..,
1998;

,
, , 2000. Ultima dintre lucr ri
KARMIRIS, vol. I, pp. 132, 131, 154, 155, 174, 176, 241.
Noile reguli, noile hot rri dogmatice ale sinoadelor reprezint , prin urmare, pentru Tradi ia Bisericii, nu nite hot rri noi, ci l rgire i amplicare a celor vechi (
.
,

, , 1975, pp. 68ff., 78).
10 5
PS HILARION ALFEYEV, Motenirea patristic i modernitatea, pp. 31-32.
10 6
PS HILARION ALFEYEV, Motenirea patristic i modernitatea, pp. 31-32.
10 3
10 4
49
Aceste realit i r mn valabile, mai ales n abordarea din ce n ce mai insistent a metodei
contextuale de n elegere i adncire a textului patristic, metod care privete faptul c P rin ii
Bisericii au tr it i au muncit n context eclesial, teologic, cultural, istoric, temporal i lingvistic
diferit105. Tocmai o astfel de ncercare pornete de la i indic nevoia aducerii n actualitate a Snilor P rin i i, mai ales, a gndirii acestora. Structura pe care acetia o zidesc n interiorul Bisericii
(= Tradi ia patristic ) este una singur i identic cu sine, dincolo de modul n care este ea construit , din mai multe straturi i substraturi culturale, informaionale, lingvistice i de gndire i
dincolo de p rerea modern asupra acestui aspect, i anume c Tradi ia patristic nu este un cmp
comun pe care P rin ii l lucreaz mpreun 106. Diferen ele (limb, expresie, teme teologice, stil
etc.) existente ntre P rin i sunt de bun seam reti i legate nu numai de contextul (geograc,
istoric, cultural, teologic, de mentalitate) diferit, ci i de alegerea personal sau viziunea ec rui
P rinte n parte i de formaia intelectual i experiena duhovniceasc a acestora. Prin urmare,
teologia P rin ilor este nu numai determinat exterior ci i interior sau: mai ales la nivel intern.
Theologica
Adrian Marinescu
trateaz direct problema n discu ie: Sfntul, Antichitatea trzie, lumea, cultura i civilizaia mediteraneene
i comunicarea terestr i cultural din acest spaiu). PS Hilarion are o alt p rere: Pn la sfritul Evului
Mediu, lumea era construit ntr-o aa manier nct pu ini oameni au reuit s -i p r seasc contextul lingvistic i cultural. Studiul comparat al diferitelor culturi este un privilegiu al omului modern: anticilor le era
inaccesibil. Trebuie s recunoatem c P rin ii din antichitate, cu cteva rare excep ii, nu aveau posibilitatea
s mearg dincolo de limitele contextului lor teologic, lingvistic i cultural. Fenomenele apar innd altor contexte erau evaluate de ei prin prisma propriei tradi ii, nu aveau viziuni ample107.
Socotim de aceea c ntietate n gndirea patristic (
) o are unitatea
(
) pe care aceasta o reprezint , determinat de unitatea Adevrului pe care ea
l exprim i a Duhului pe care l respir , dincolo de diversitatea modului n care toate acestea sunt
puse la dispozi ie n timp108. Adevrul i Duhul exprimate n mod natural unitar au ntietate i copleesc prin importan n fa a spaiului, culturii, limbii, prerii personale109. n tot cazul, trebuie
remarcat efortul depus de modernitate de a aduce n actualitate Prinii prin n elegerea lor textual n contextul n care ei au tr it i gndit. Aceast c utare i eforturile nso itoare nu sunt deloc f r
roade. Se dobndete o imagine mai ampl a contextului cultural i de via de atunci, ns , aa cum
analiza actualit ii, a situa iei de ast zi, o arat , totul este doar cantitativ (ceea ce nseamn , cum am
spus, ceva!) i ilustrativ, nu ns i calitativ (pe ct ar trebui i s-ar dori!) i demonstrativ.
Ortodoxiei nu-i este proprie, din punctul nostru de vedere, ideea de Biseric veche (Alte Kirche), att de
vehiculat n teologia actual , a timpurilor moderne. Pentru ea, Biserica de astzi este identic n sine cu cea
de ieri! i ne referim nu la formele v zute, istorice, gndite doar ca un simplu acopermnt, n mod normal
schimb toare, schimb tor i evoluant ind tot ceea ce ine de rea creat ! Sau, mai bine zis, nici acest acoper mnt nu este att de simplu, pentru c privete o cretere a Bisericii vzute (n forme) (aat ) ntr-o asem nare tot mai mare cu Biserica nevzut, asem nare la care este chemat i care constituie de fapt scopul
ei intern! Ele sunt una i trebuie s e una. Sunt i trebuie s e tot mai intens una, pentru c Adev rul este
unul. De aceea, n Ortodoxie nu se vorbete despre vremea cnd Biserica era una110, pentru c , n concep ia
ei, Biserica nu poate s nu r mn altfel dect una (Credo: ntr-una, sfnt , soborniceasc i apostoleasc
Biseric !; o realitate pe care o tr iete de ecare dat Biserica, zilnic, i, mpreun cu ea, i tot credinciosul,
p rta ei i slujirii ei n lume!). De aceea Prinii sunt actuali, pentru c Biserica lor nu este una din vechime,
ci una de astzi la fel ca cea dinainte. Dintr-un continuu ast zi, cntat f r ncetare n snul Bisericii: Ast zi este mntuirea lumii...! Timpurile de ast zi nu contravin, ci le adun pe cele de ieri i le transform i le
adaug unui mine eshatologic. Acest astzi este un ieri i un mine transgurat, transparentizat. Biserica nu
este veche, ci ea este nentrerupt nou, ntr-o continu actualizare, ntmplat ntr-un mereu astzi111. Este o
nnoire determinat de vieuirea real a Bisericii n Hristos i n Sfntul Duh. O astfel de vie uire nu este i
nu poate una static i supus repeti iei nentrerupte a unor forme simple, ci nseamn tr irea i mbog irea continu n i cu noi con inuturi. Cercetarea textelor patristice nu face altceva dect s concretizeze aceste
lucruri. Iar dac ast zi nu mai sim im c vremurile sunt patristice, acest lucru indic f r doar i poate o lips
a noastr , o concretizare a faptului c nc nu am f cut corp comun cu Biserica, nu ne-am l sat asimila i n
Rolul P rin ilor, p strnd propor iile, nu este comparabil rolului avut de Sf. Ioan Botez torul pentru vechiul
leg mnt? n spatele profe ilor, el respect calea vechilor m rturii. n el s-a realizat acest lucru, pentru c , pornind
din Vechiul Testament, se aproprie de Hristos. i nu a spus el: Trebuie ca Acela s creasc i eu s m micorez?
Acelai lucru se ntmpl i n cazul P rin ilor. Trebuie s trecem de la ei la Hristos, ns totodat trebuie ca ei s
se micoreze pentru ca Hristos s creasc n noi (A. BENOT, Lactualit des Pres de lglise, p. 59).
10 9
Vezi i: Desigur, nu trebuie redus totul la context, la perioada istoric a cuiva, la circumstan ele politicoeclesiale sau educa ie. Diferen e ntre felul de a scrie al scriitorilor bisericeti, opinii sau atitudini fa de acelai
fenomen pot ap rea f r a condi ionat de educa ie sau de spiritul vremii (PS HILARION ALFEYEV, Motenirea
patristic i modernitatea, p. 41).
110
Ca, spre exemplu, la A. BENOT, Lactualit des Pres de lglise, pp. 83-84.
111
Prin urmare, tradi ia cretin nu nseamn o preluare i transmitere static a unei forme de credin avut
la ndemn , ci o cretere dinamic continu n organismul viu al Bisericii (G. LARENTZAKIS, Die Bedeutung der
Patristik fr das kumenische Gesprch. Eine orthodoxe Betrachtung, pp. 142-143).
10 7
10 8
50
ea de duhul ei. nc ceva: timpurile moderne relativizeaz adevrul, anulnd astfel trecutul i r mnnd
undeva suspendate deasupra unui gol anume. Socotim c acest lucru duce tocmai, nu la depirea prezentului, aa cum se dorete, ci la ieirea din el. Aa se face c omul modern tr iete nu n lumea care-i este dat ,
ci n post-social, n post-modernism sau post-real. Nu tr iete eshatonul, prezent, ci golul, imaginativul i
virtualul pe care i-l creeaz el i nu-i este dat de Dumnezeu ca Creator al s u.
Suntem ntru totul de acord c orice fenomen poate evaluat corect doar n interiorul contextului n care a ap rut i s-a dezvoltat i c teologia ec rui P rinte al Bisericii ar trebui studiat , att ct este posibil, n rela ie cu mediul istoric, teologic, cultural i lingvistic n care a tr it112,
ns aceste premize ar trebui determinate de o a treia, i anume: ntotdeauna, orice decontextualizare (Detraditionalisierung) s e direct rela ionat de o recontextualizare (Retraditionalisierung) a rezultatelor ob inute113. ns , trebuie s recunoatem, o abordare nedinamic a acestei
premize se poate dovedi insucient : atunci cnd sunt deconstruite doar elemente de cultur ,
adic doar forme exterioare de existen , nu pot reconstruite dect aproape aceleai elemente.
Se reajunge astfel la ideea c doar descoperirea Duhului, a urmelor i a lucr rii Acestuia, implic
i vieuirea, trirea n El. n aceast ordine de idei, premizele decontextualizrii patristice trebuie s aib un caracter special i bine denit114.
Theologica
Abstract

Acest lucru reprezint un aspect al actualizrii i actualitii asupra c ruia revenim de ecare dat n materialul de fa .
114
Teoria pare a oferi o imagine complet : nu trebuie aplicat criteriul unuia, unui autor patristic, apar innd n
mod total diferit altui context. Nu trebuie, de exemplu, s se judece patristica siriac , latin sau rus dintr-o perspectiv bizantin . O astfel de evaluare este posibil , dar ea nu este adev rat , nici just ... mi se pare c mijlocul
ieirii din impas este aplicarea constant a principiului criticii contextuale a surselor, ce presupune capacitatea
teologului de a renun a provizoriu la propriul context (f r a se rupe complet de el) i apoi, studierea altei tradi ii
din interior, cu dorin a de a o n elege, mai mult dect de a o denun a (PS HILARION ALFEYEV, Motenirea patristic
i modernitatea, pp. 33, 34).
112
113
51
ADRIAN MARINESCU, Orthodoxy and Ortopraxy. Reections on the Importance, the Authority, and
the Topicality of the Fathers for the Contemporary Man (I) With A Case Study on Patristic Phenomenology and Its (Re)Contextualization in the Contemporary Society
The topicality of the Holy Faders has been subject to research on several occasions, both in Romania
and abroad, yet, no discourse sufcient in itself has been accomplished. The purpose of this study is
to create an overview of the previous research results and to add new elements to a strictly Orthodox perspective on the topicality of the Holy Fathers. This overview encompasses the conclusions of
the authors study and research in his attempt to reclaim a so-called Introduction to Patristics. The
Holy Fathers, their thinking and theology remain a constant reference in the Orthodox Church and
theology. Unfortunately, nowadays, the patristic text is rarely referred to in the Orthodox academic
circles, which usually prefer a theology that doesnt reect the patristic teachings. The contemporary man is unable to nd himself in the study of the Holy Fathers words, and no longer has the
desire to seek answers to his problems by approaching the theology of the Church.
The Fathers topicality, importance, and authority is conrmed by Gods topicality, importance,
and authority; thus, their validity is proven by the truths they express and by the rules of life they
promote, at all times, for every Christian. This presentation is intended not only as a highlight of
certain contemporary Orthodox theological aspects, but as a reminder of the importance of the
patristic theology for the theology of the Church.
KEYWORDS: Holy Fathers, Patristics, patristic theology, topicality, continuity

3 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

3 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Theologica

Ortodoxie i ortopraxie. Reflecii privind

A D RIAN M ARIN ESCU

Tabor, nr. 12, martie 2012

Tabor, nr. 12, martie 2012

). Leg tura cu P rin ii, conformitatea cu ei mai mult n duh i nu

mult cu putin , pe imperativul ntoarcerii la Snii Prini (zurck zu den Vtern,

Ortodoxie i ortopraxie. Reflecii privind importana, autoritatea i actualitatea ...

Tabor, nr. 12, martie 2012

Omul & teologia contemporane

Tabor, nr. 12, martie 2012

Ortodoxie i ortopraxie. Reflecii privind importana, autoritatea i actualitatea ...

HORIA-ROMAN PATAPIEVICI, Omul recent, Ed. Humanitas, 32004.

Tabor, nr. 12, martie 2012

cu experien a Bisericii21. n acest sens folosea Sf. Grigorie Teologul formula

). Ar fost totodat prea nepotrivit pentru contemporani s

Tabor, nr. 12, martie 2012

PS HILARION ALFEYEV, Motenirea patristic i modernitatea, p. 40.

Tabor, nr. 12, martie 2012

Ortodoxie i ortopraxie. Reflecii privind importana, autoritatea i actualitatea ...

Caracterul (patristic al) Bisericii i al Ortodoxiei

Tabor, nr. 12, martie 2012

Tabor, nr. 12, martie 2012

Ortodoxie i ortopraxie. Reflecii privind importana, autoritatea i actualitatea ...

Tabor, nr. 12, martie 2012

Coresponden a caracteristicilor Ortodoxiei cu cele ale P rintelui Bisericesc unitate de

Tabor, nr. 12, martie 2012

Ortodoxie i ortopraxie. Reflecii privind importana, autoritatea i actualitatea ...

PRINII I BISERICA. IMPORTANA LOR (DOGMATIC) PENTRU UNITATEA BISERICII

= + ), de identitate ntre acum i atunci, este

Adev rata vie uire n Hristos este n eleas ca ortodoxie (

Tabor, nr. 12, martie 2012

scopul memorrii sau imitrii Prinilor, ci ne vorbete ntotdeauna de ncercarea, epuizant i

CARACTERUL PATRISTIC AL TEOLOGIEI

Ortodoxie i ortopraxie. Reflecii privind importana, autoritatea i actualitatea ...

BISERICII. IMPORTANA PRINILOR PENTRU

Tabor, nr. 12, martie 2012

PRINII I LEGTURA LOR CU SFNTA SCRIPTUR

, regula dei), i au vestit n lucr rile lor aceeai credin ,

Tabor, nr. 12, martie 2012

Ortodoxie i ortopraxie. Reflecii privind importana, autoritatea i actualitatea ...

Tabor, nr. 12, martie 2012

Tabor, nr. 12, martie 2012

). Ea ajut , mai bine zis, corectei n elegeri a Scripturii. n

Ortodoxie i ortopraxie. Reflecii privind importana, autoritatea i actualitatea ...

), con innd i prezentnd adev rul dumnezeiesc

inepuizabil i mereu valabil i transformator

UNIVERSALITATEA ZONELOR DE CULTUR DIN CARE PROVIN PRINII

Tabor, nr. 12, martie 2012

Diacronic, sincronic, metaistoric59

Tabor, nr. 12, martie 2012

) a adus la existen toat m re ia celor v zute.

Teologia Dogmatic Orto-

Tabor, nr. 12, martie 2012

Ortodoxie i ortopraxie. Reflecii privind importana, autoritatea i actualitatea ...

Tabor, nr. 12, martie 2012

Pr. D. ST NILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 334.

Tabor, nr. 12, martie 2012

Ortodoxie i ortopraxie. Reflecii privind importana, autoritatea i actualitatea ...

Tabor, nr. 12, martie 2012

Tabor, nr. 12, martie 2012

Ortodoxie i ortopraxie. Reflecii privind importana, autoritatea i actualitatea ...

Tabor, nr. 12, martie 2012