Traducere de PS Irineu Pop Bistrieanul Carte aprut la Editura Patmos Cluj-Napoca, 200 (cartea este pre!

!entat aici doar parial, prin "un#oina editorului, d-l $asile %anea) CUPRINS Prefa Introducere Sacralitatea &i s'inenia #ieii umane nfruntarea dilemelor morale Etica biomedical ca disciplin teolo(ic 1. Fundamentele teologice ale eticii cretine ortodoxe $iaa moral) libertatea n duh Dumne eu ca !reime Persoana uman) de la c*ip la asemnare +ucrarea rscumprrii) ,-umne!eu era .n /ristos01 !heo"i" "au ndumne eirea

#uarea deci iilor morale 2. Sexualitate, cstorie i responsabilitate ,2e#oluia se3ual1 +e(m4ntul conju(al Se3 &i se3ualitate Not e3tins 2esponsa"ilitatea le(m4ntului conju(al &i comportamentul se3ual E$alitatea "e%elor $irtutea castitii Se3ualitatea premarital &dulterul Porno$rafia 'an"turbarea Scur$erile nocturne (omo"e%ualitatea Not despre *omose3ualitate &i SI-5 3. Procrearea i nceputul vieii -espre sensul concepiei S*annon, 6olter &i %cCormic7 despre ,pre)embrion 8erome +ejeune &i ,cutia de concentrare1 9 e#aluare ortodo3 Apendice 1: Ortodoxia i avortul

Prefa

Disciplina ,"ioeticii1 a aprut ca rspuns la reali!rile 'r precedent 'cute .n ultimele trei decenii .n domeniul te*nolo(iei "iomedicale: %ulte din acestea sunt puse .n sluj"a "inelui, de la te*nicile reproducti#e pentru com"aterea in'ertilitii, la terapia (enetic pentru com"aterea "olilor: Cu toate acestea, o mare parte a noii te*nolo(ii ne arunc, ca niciodat, pe un teren minat, de la a#orturile em"rionare la "inuciderile a"i"tate* de la "arcinile)suro(at la clonarea em"rionilor umani: Cum pri#e&te 9rtodo3ia toate aceste ,reali!ri1; Care sunt criteriile dup care s)ar +utea re!ol#a pro"lemele morale cu care se con'runt preoi, pastori, medici &i laici, atunci c4nd .ncearc s distin( #oina lui -umne!eu &i s apere #alorile umane 'undamentale .n 'aa presiunilor cresc4nde ale imperati#ului ,' )o pentru c poate 'i 'cut1; 5ceast carte are .n #edere ast'el de pro"leme, dintr)o perspecti# scripturistic &i patristic: <ncep4nd cu o discuie asupra dilemelor "ioetice de a!i, urmea! .n capitolul .nt4i o pri#ire (eneral asupra principalelor teme teolo(ice care susin orice rspuns ortodo3 la pro"leme pri#ind crearea &i 'inalitatea #ieii omene&ti: Capitolele urmtoare pun pro"leme re'eritoare la semni'icaia se3ualitii &i moralitatea di'eritelor 'orme de comportament se3ual= .ntre"area ,C4nd .ncepe #iaa omului;1= o apreciere moral, din perspecti# ortodo3, pri#ind unele proceduri ca a#ortul, 'ecundarea in vitro1 &i in(ineria (enetic >inclusi# clonarea uman?= apoi pro"leme ce in de s'4r&itul #ieii, inclu!4nd sensurile su'erinei, moralitatea eut*anasiei &i a sinuciderii asistate, ca &i .n(rijirea adec#at a muri"un!ilor: Conclu!ia se pre!int ca o e3punere sumar ce urmre&te s adune &i s e#alue!e conclu!iile majore ale capitolelor precedente: Trei apendice o'er o e3punere a punctului de #edere ortodo3 pri#ind a#ortul, meditaii asupra pro"lemei sinuciderii, "a!ate .n mare msur pe descoperiri recente n domeniul neuropsihiatriei, precum &i consideraii pastorale cu pri#ire la .nmorm4ntare &i incinerare: 9 parte a materialului a 'ost pu"licat anterior &i apare a ici ntr)o 'orm re#i!uit: Seciuni din cap: )@ au aprut .n articole pu"licate n St. Vladimirs Theological Quarterly .n ABB &i ABA &i .n #olumele Salvation in Christ, ed: 8: %eCendor'' &i 2: To"ias= %inneapolis) 5u(s"ur( Press, AA2 &i Ethical Dilemmas: Crises in Faith and odern edicine, ed: 8: C*ir"an= NeD Eor7= Fni#ersitC Press o' 5merica, AA@= o #ersiune iniial a unei pri din cap: G a 'ost pu"licat .n re#ista Christian !ioethics HI, AAG= iar poriuni din ,Sinte!a1 conclu!i# au 'ost e3tr a"e +entru Souro"h: # $ournal o% &rthodo' (i%e and Thought, ed, -i"ho+ -a"il of Ser(ie#o J , Ke"r: AAB, &i pentru St. Vladimirs Theological Quarterly (./0112), De)a lun(ul acestor capitole am dorit s accentue!, .nainte de toate, un element 'undamental al teolo(iei ortodo3e, care este tot mai mult ne(lijat sau respins .n mod 'i& de societatea seculari!at &i pluralist .n care trim: Este #or"a de mrturia Scripturii de"+re viaa uman ca dar divin, care tre"uie primit, preuit &i druit .napoi lui Dumne eu* +rintr)o "un c*i#erniseal: 5ntropolo(ia ortodo3 accentuea!, .n primul r4nd, #aloarea transcendent &i in'init a persoanei umane: 5ceast concepie tradiional cre&tin a persoanei, creat dup c*ipul &i asemnarea lui -umne!eu &i destinat participrii eterne la #iaa di#in, e ceea ce d un ultim sens #ieii &i morii noastre: Ea este lentila prin care tre"uie s e3aminm toate pro"lemele "ioetice, pentru a putea soluiona dilemele pro#ocate de te*no(ia "iomedical modern:

Darul "acru al #ieii1 a 'ost scris .n primul r4nd pentru preoi, seminari&ti &i persoane laice interesate, mem"ri ai Bisericilor 9rtodo3e tradiionale >sau care se identi'ic cu ceea ce .nele(em prin 9rtodo3ie?: <nt4ia mea preocupare este de a re'lecta po!iia teolo(ic &i spiritual a Tradiiei 9rtodo3e: Totu&i punctele de #edere e3puse aici nu se #or a 'i de'initi#e &i autoritati#e: Ele sunt re!ultatul meditaiilor personale, uneori &o#ielnice, susinute pe c4t posi"il de dialo(ul cu ali morali&ti, ortodoc&i sau nu, ca &i de e3periena pastoral personal: -e&i, am .ncercat s 'iu credincio" concepiei ortodo3e .n e3punerea acestor pro"leme= alii, cu precdere episcopii &i teolo(ii no&tri, #or judeca dac am pre!entat .n mod 'idel Tradiia Bisericii: 9ricum, cartea constituie o 'oarte limitat a"ordare, care .&i #a atin(e scopul at4ta timp c4t ne #a determina la continuarea meditaiei &i a dialo(ului asupra acestor pro"leme morale strin(ente:

Introducere Slava lui Dumnezeu este o fiin vie, iar viaa acestei fiine este viaa lui Dumne"eu). * S%. +rineu ,# mers avva (ot la avva Iosif i i- a "is: avvo, dup puterea mea mi fac puin pravil i puinul post i rugciunea i citirea i linitea i dup puterea mea sunt curat cu cugetele. Ce am a mai %ace. Deci, scul/ndu- se btr nul, i- a ntins m inile la cer i i s- au fcut degetele ca zece fclii de foc! "i i- a zis# de voieti, f - te tot ca %ocul0) * #vva +osi% cel din 1ane%o $nlai- v, frailor, nlai- v cu mult zel i fii convini n ad ncul sufletelor voastre de aceast nlare i ascultai- % pe &el care zice# 'enii i s mergem pe muntele Domnului i n casa Dumne"eului nostru, Care ne %ace picioarele asemenea picioarelor cprioarei i ne aeaz pe 2nlimi, pentru a putea fi triumftori cu c/ntecul (ui). ( Sf! Ioan Scrarul Sacralitatea i sfinenia vieii umane 3rtodo3ia a'irm c #iaa este un dar, o'erit .n mod li"er de -umne!eul iu"irii: -e aceea, #iaa uman tre"uie .nt4mpinat cu "ucurie &i mulumire: Ea tre"uie preuit, conser#at &i protejat ca e3presia cea mai su"lim a acti#itii creatoare a lui Dumne eu* Care ne)a adus ,de la ne'iin la 'iin1 nu doar pentru o e3isten "iolo(ic: El ne)a ales pentru $ia, a crei 'inalitate este participarea la sla#a #e&nic a lui /ristos Cel <n#iat, ,la mo&tenirea s'inilor, .ntru lumin1 >Col: , 2= E'es: , B?: <n lim"ajul Prinilor rsriteni, acest destin transcedental sau telos al e3istenei umane e e3primat ca theosis "au ndumne eire1: <n (4ndirea patristic, -umne!eu .n ad4ncimea 'iinei Sale rm4ne de neptruns, dincolo de ceea ce putem cunoa&te sau e3peria: Fn a"is de netrecut desparte creatura de Creator, natura uman de natura di#in: Cu toate acestea, .n#tura ortodo3 despre theosis a'irm c #ocaia noastr prim este de a participa la #iaa di#in .ns&i, de a ,urca spre casa -umne!eului nostru1, unde ne #om "ucura de comuniunea #e&nic cu cele trei Persoane ale S'intei Treimi: Cum re!ol# 9rtodo3ia aceast tensiune .ntre a"soluta transcenden a lui -umne!eu &i accesi"ilitatea Sa .n #iaa credinei; Putem rspunde scurt &i sc*ematic .n 'elul urmtor: -in misterul ad4nc al a"solutei Sale ,alteriti1, totala inaccesi"ilitate a naturii sau 'iinei Sale di#ine, -umne!eu se .ndreapt spre lumea creat &i spre

lucrul m4inilor Sale, pentru a sal#a, restaura &i #indeca tot ceea ce e pctos &i corupt: Cu ajutorul a ceea ce S'4ntul Irineu nume&te cele ,dou m4ini1 ale sale Kiul &i S'4ntul -u* )-umne!eu Tatl .m"ri&ea! #iaa uman, umpl4nd )o cu atri"utele sau ,ener(iile1 Sale) iu"ire, putere, dreptate, "untate &i 'rumusee: 5st'el, El ne desc*ide calea spre <mpria Sa, acolo unde cei care triesc &i mor .n /ristos se altur s'inilor din toate #eacurile, aduc4nd c4ntri de laud &i mulumire .naintea mreiei &i maiestii di#ine: -e aceea, #iaa uman .&i (se&te ultima .mplinire dincolo de moarte, .n nes'4r&ita comuniune a ,dreptii, pcii &i "ucuriei .n -u*ul S'4nt1, care constituie <mpria lui -umne!eu >2om: @, J?: Totu&i, apostolul Pa#el, ca &i e#an(*elistul Ioan &i ali autori neotestamentari, #or"e&te despre <mprie ca despre o realitate care ne este accesi"il aici &i acum) <mpria este ,printre1 noi, .n ,mijlocul1 nostru sau c*iar ,.nluntrul1 nostru >acesta e +robabil "en"ul lui entos de la +c: J, 2 ?: -e&i plintatea ei poate 'i cunoscut a"ia dup moartea 'i!ic, #iaa noastr de acum, .n Biseric, ne o'er o real pre(ustare a "ucuriei ine'a"ile ce #a s 'ie: ,-reptatea, pacea &i "ucuria1 sunt caliti pe care S'4ntul Pa#el le consider a 'i caracteristice comunitii eclesiale de pe pm4nt, la 'el ca &i #ieii .n #e&nica ,comuniune a s'inilor1: <n E#an(*elia dup Ioan, Iisus le #or"e&te celor tentai de aposta!ie, tentai s)&i .ncalce an(ajamentul luat 'a de El &i s re#in la iudaism: El li se adresea! la timpul pre!ent) ,5de#rat, ade#rat !ic #ou) Cel ce ascult cu#4ntul meu &i crede .n Cel ce %)a trimi" are #ia #e&nic &i la judecat nu #a #eni, ci s)a mutat din moarte la #ia1 >In: G, 2@?: -in aceast perspecti#, <mpria lui -umne!eu nu este doar un o"iect al speranei noastre #iitoare >es*atolo(ice?: Ea este o realitate pre!ent, inau(urat prin "ote! &i *rnit prin comuniunea cu Trupul &i S4n(ele lui /ristos: Ea este o realitate ,sacramental1, care trans'orm radical .nele(erea noastr despre ori(inea &i 'inalitatea e3istenei umane: $iaa e acum e3perimentat ca un pelerinaj continuu, marcat de o lupt luntric: Ea de#ine .n esena ei as3esis sau lupt spiritual .ntre stricciune, pcat &i moarte, pe de o parte, &i plintate, s'inenie &i #ia #e&nic 'ericit, pe de alta: 5ceast lupt &i i!"4nda ei 'inal constituie ,#iaa .n /ristos1: Creai de -umne!eu ca cea mai su"lim e3presie a iu"irii Sale di#ine, noi suntem c*emai s ne .mprt&im de comuniunea #e&nic cu El, .n compania celor care re'lect .n eternitate s'inenia Sa radiant: Totu&i, ca &i s'inii care au 'ost .naintea noastr )miile de martiri, ,mrturisitori1 &i ali oameni s'ini care ,au luptat lupta cea "un1 &i au ie&it "iruitori noi putem ajun(e la s'inenia di#in prin e3erciiul 4unei chiverniseli, oferindu)ne +e noi .n&ine &i unii pe alii &i toat #iaa noastr lui /ristos1: %ustr4nd pe mem"rii Bisericii din Corint, care erau tentai s cad .n ispita pcatului trupesc >des'r4ului?, 5postolul Pa#el .i .ntrea" retoric) ,Sau nu &tii c trupul #ostru este templu al - uhului Sf4nt care e"te n 5oi* +e care)+ a#ei de la -umne!eu;1: 5poi 'ace preci!area cutremurtoare) ,'oi nu suntei ai votri) cci ai 'ost cumprai cu preL Sl#ii dar pe -umne!eu .n trupul #ostruL1 >I Cor: M, A).6), -una c*i#erniseal cre&tin cere ca noi s ,dm lui -umne!eu ceea ce este al lui -umne!eu1: 5&a cum arat para"ola talanilor, aceast c*i#erniseal implic nu numai .n(rijirea, ci &i .nmulirea roadelor) s dm lui -umne!eu ce este al Su, pentru sla#a Sa &i m4ntuirea lumii, Creai dup c*ipul di#in &i c*emai la asemnarea cu -umne!eu prin do"4ndirea s'ineniei, dup cum Tatl nostru ceresc este ,s'4nt1, cre&tinii ortodoc&i cred c un aspect major al #ieii &i #ocaiei lor este lupta continu .mpotri#a puterilor demonice ale pcatului &i morii: Purt4nd !ilnic crucea lui

/ristos, ei se .m"arc pentru un pelerinaj interior care duce, prin pocin continu, de la moarte la #ia, pentru a atin(e .n cele din urm comuniunea cu -umne!eu: 5ceasta este #ocaia primit de ei de la -umne!eu, sin(ura care le o'er un ultim sens &i o #aloare personal: 5ceast #ocaie este cea care con'er e3istenei umane sacralitatea "au sfinenia "a: Ea sin(ur o'er #ieii umane #aloare etern, de la concepere, la moartea 'i!ic &i p4n la e3istena .n#iat din <mpria lui -umne!eu: Prin urmare, orice re'lecie asupra pro"lemelor morale care in'luenea! #iaa uman presupune o perspecti# antropolo(ic, 'idel Tradiiei Bisericii, care recunoa&te &i respect aceast s'inenie, 5 #or"i despre s'inenia sau sacralitatea #ieii umane .nseamn a #or"i despre persoan: Este o persoan numai acela care re'lect .n sine comuniunea celor trei Persoane treimice: 5cesta este un concept .neles (re&it .n 5merica de a!i, unde ,persoana1 este .n .ntre(ime con'undat cu ,indi#idul1: Caracteristicile indi#iduale ne distin( unii de alii, .n timp ce calitatea )de)persoan ne unete .n le(tura comuniunii cu ceilali &i cu -umne!eu: Ne putem re#endica ca persoane doar at4ta #reme c4t .ntrupm &i comunicm celorlali 'rumuseea, ade#rul &i iu"irea care unesc cele trei Persoane Tatl, Kiul &i S'4ntul -u* .ntr )o #e&nic tri)comuniune (tri)unitate), Dumne eul !reimic este deci modelul, dar &i i!#orul &i 'inalitatea a tot ceea ce este cu ade#rat personal .n e3periena uman: 7aptul c suntem 'iine personale .nseamn c purtm chipul di#in= de 'apt, c*ipul este cel care determin calitatea noastr de persoan: Totu&i, noi ne .mplinim ca persoane &i actuali!m deci .nluntrul nostru autentica s'inenie prin pocina continu &i prin lupta ascetic ce duce la ridicarea persoanei spre asemnarea di#in: ,Sacralitatea1 #ieii, cu alte cu#inte, este intrinsec naturii noastre= totu&i, ea este ,actuali!at1, concreti!at .n e3istena de !i cu !i, prin e'ortul nostru continuu de a reali!a o autentic ,s'inenie1 a #ieii: -e aceea, do"4ndirea s'ineniei presupune participarea noastr acti#, ,siner(ia1 sau cooperarea cu *arul di#in, ceea ce implic ,de!"rcarea de #ec*iul 5dam1 &i ,.m"rcarea cu cel nou1: S'4ntul Pa#el e3prim dinamismul acestei permanente trans'ormri luntrice .n urmtorii termeni) ,S # de!"rcai de #ieuirea #oastr de mai .nainte, de omul cel #ec*i, care se stric prin po'tele am(itoare, &i s # .nnoii .n du*ul minii #oastre* &i s # .m"rcai .n omul cel nou, cel dup -umne!eu >ton 3ata theon ?, !idit .ntru dreptate &i .n s'inenia ade#rului1 >E'es: @, 22).8), ,Sacralitatea1 &i ,s'inenia1 sunt adesea 'olosite ca sinonime, atunci c4nd este #or"a de ori(inea &i scopul di#in al e3istenei umane: <n lumina a ceea ce am su"liniat .nainte, ar 'i pre'era"il s #or"im despre #iaa noastr ca 'iind ,sacr1, .n #irtutea naturii "ale create* care ntrupea! &i d e3presie ,c*ipului1 di#in: $iaa 'iecrei persoane este ,sacr1, de #reme ce ea este creat de -umne!eu .n scopul participrii la propria)i s'inenie, &i are capacitatea de a re'lecta pre!ena &i mreia lui -umne!eu .n ad4ncimile ei: >9ric4t de mult ar 'i aceast capacitate diminuat de pcat &i de respin(erea #oit a lui -umne!eu, antropolo(ia ortodo3 a'irm c c*ipul di#in poate 'i alterat, dar niciodat distrus= nu e3ist ,cdere1 total, oric4t de dec!ut moral ar 'i un indi#id?: ,S'inenia1, pe de alt parte, s)ar re'eri la calitile personale "au ipostatice +e care cine#a le do"4nde&te prin lupta ascetic .mpotri#a ispitei &i a pcatului, ca &i prin atin(erea #irtuilor: Sacralitatea tre"uie deci pri#it ca o 'uncie a ,naturii1, iar s'inenia ca o 'uncie a ,persoanei1:

E3istena cre&tin are un caracter parado3al) de&i lupta noastr personal, ,r!"oiul spiritual1 pe care)l ducem este indispensa"il &i de neocolit .n #iaa credinei, roadele sale depind cu totul de *arul lui -umne!eu: 9rtodo3ia insist asupra necesitii unei ,siner(ii1 .ntre -umne!eu &i 'iinele umane create, .n lucrarea s'ineniei: Totu&i, s'inenia rm4ne un dar, cu totul nemeritat &i cu totul inaccesi"il prin propriile noastre e'orturi: <n timp ce cutarea s'ineniei cere un sens pro'und al responsa"ilitii din partea noastr, rodul acestei cutri este dat de -umne!eu: 5&a cum ,nu mai triesc eu, ci /ristos trie&te .n mine1 >Nal: 2, 20?, nu eu sunt cel care reali!ea! s'inenia, ci mai de(ra" ,-u*ul s'ineniei1 >2om: , @? care sl&luie&te .n mine &i lucrea! sin(ur la m4ntuirea mea: n e"trat cu ,sacralitate1 de la !mislirea ei, #iaa uman .&i (se&te, deci, ultimul sens, ad4nca ei semni'icaie ,spiritual1, .n cutarea ,s'ineniei1: 5ceast distincie .ntre sacralitate &i s'inenie este 'olositoare &i e con'orm antropolo(iei ortodo3e: Cu toate acestea, discursul etic modern tinde s con'unde termenii: 5cest lucru este e#ident mai ales .n discuiile aride .ntre cei care repre!int 'ie perspecti#a ,s'ineniei #ieii1, 'ie pe cea a ,calitii #ieii1 .n a"ordarea pro"lemelor morale: E3ist .n ultimii ani tendina de a opune aceste dou perspecti#e, pun4nd ,s'inenia1 &i ,calitatea1 .ntr )o tensiune 'r soluie: Susintorii principiului ,s'inenia #ieii1, potri#it unei caricaturi populare, #or dori s conser#e e3istena "iolo(ic cu orice pre, 'r a ine seama de (radul de su'erin .ndurat de persoana .n cau!: Susintorii ,calitii #ieii1, potri#it aceleia&i caricaturi, .ncearc mai presus de toate s e#ite durerea epui!ant &i su'erina: -e aceea, ei sprijin proceduri ca ,a#ortul la cerere1 &i ,sinuciderea asistat1, pentru a asi(ura controlul asupra calitii #ieii unei 'emei .nsrcinate sau a unui muri"und: <n realitate, prima po!iie repre!int un punct de #edere 'iloso'ic, cunoscut su" numele de ,#italism1: Este o 'orm de "i o)idolatrie, care prin .ns&i natura ei #iolentea! ,s'inenia1 #ieii, de #reme ce #iaa druit de -umne!eu se .mpline&te dincolo de limitele e3istenei "iolo(ice: -e cealalt parte, .n msura .n care po!iia radical a ,calitii #ieii1 pune e#itarea durerii mentale &i 'i!ice deasupra oricrei alte #alori, ea de!"rac #iaa uman de #aloarea, scopul &i #ocaia sdite de -umne!eu .n 'irea ei: Ne #om .ntoarce la aceast pro"lem mai t4r!iu, .n discuia asupra eut*anasiei &i a ,calitii #ieii1, care s)a "ucurat de at4ta atenie din partea morali&tilor .n ultimul deceniu: -eocamdat tre"uie s accentum urmtorul lucru) ,s'inenia1 &i ,calitatea1 #ieii nu tre"uie pri#ite .n opo!iie, ele tre"uie luate ca &i complementare: E3periena cre&tin &tie c durerea &i su'erina au potenial i!"#itor: -ac anumite ni#eluri ale su'erinei 'i!ice sau psi*ice pot aprea ca ,de!umani!ante1, c*iar acei care su'er dureri (reu de suportat sunt .n m4inile lui -umne!eu &i pot e3peria (rija +ui plin de dra(oste &i mila Sa: Cu si(uran, aceste daruri ale iu"irii &i milei di#ine asi(ur ade#rata calitate a #ieii umane .n orice codiii sau circumstane: <n acela&i mod, darul li"er al s'ineniei di#ine inund #iaa uman cu autentica sfinenie: -ac s'inenia &i calitatea #ieii umane sunt pri#ite ca deri#4nd din (raia di#in >*arul di#in?, atunci opo!iia operat .n aceast contro#ers este 'als: 5de#rata ,calitate1 a e3istenei personale este o'erit de lucrarea ,s'ineniei1= iar autentica ,s'inenie1 deri# numai din tr)o ,calitate1 deose"it a #ieii, con'erit de mila iu"itoare a #e&nic milosti#ului -umne!eu: 5ceast complementaritate .ntre calitatea #ieii &i s'inenia ei este posi"il deoarece #iaa uman .n .ns&i natura ei este ,sacr1: 9ri(inea, scopul &i

'inalitatea ei sunt date &i determinate de -umne!eu: <nc o dat, ,sacralitatea1 &i ,s'inenia1 tre"uie di'ereniate) prima se re'er la "untatea esenial &i #aloarea in'init a #ieii umane create dup c*ipul di#in, iar ultima are .n #edere lupta ane#oioas, dar "inecu#4ntat a persoanei umane pentru do"4ndirea asemnrii cu -umne!eu:

nfruntarea dilemelor morale 5ceste consideraii preliminare ne o'er cadrul potri#it pentru a aminti c4te#a din cele mai di'icile pro"leme etice cu care noi, cre&tinii, ne con'runtm ast!i: S)a afirmat ade"ea c ,etica cre&tin1 este o noiune apusean: 9rtodo3ia ,rsritean1, pe de alt parte, se opre&te asupra ,teolo(iei morale1, care este practic teolo(ia ascetic tradiional) pre!entarea luptei luntrice pentru reali!area s'ineniei cu ajutorul *arului &i a puterii trans'i(uratoare a S'4ntului -u*: Noua disciplin a eticii cre&tine ortodo3e a luat 'iin pentru a ne ajuta pe noi ca preoi, ca &i pe laici, s tratm e'ecti#, .n lumina ,Tradiiei #ii1 autentice, dilemele morale ridicate .n societile tehnolo(ice moderne: Scopul ei este .n primul r4nd s identi'ice criteriile care ne permit s lum deci!iile morale potri#ite) deci!ii con'orme cu #oina &i scopul lui -umne!eu .n pri#ina noastr &i a lumii .n care trim: +umea de a!i ridic noi &i di'icile dileme etice pentru noi toi: 5cest lucru este e#ident mai ales acolo unde te*nolo(ia modern a creat pro"leme &i posi"iliti care nu au 'ost niciodat pre#!ute ori menionate de Scriptur sau de tradiia patristic: C4te5a e%em+le 5or fi "uficiente +entru a ilustra aceast pro"lem: 1. Pro$re"e uimitoare n "fera tehnologiei 4iomedicale au ridicat noi .ntre"ri pri#ind pro"leme ca +rocrearea "au "en"ul parenting- ului1, ajutorarea muri"un!ilor &i eut*anasia, alturi de pro"lema 'ier"inte a sinuciderii asistate: Pilula 'rance! 2F)@BM desc*ide calea a#ortului personal, iar alte com"inaii de preparate c*imice #or permite 'emeii .nsrcinate s a#orte!e un em"rion sau un 'etus .n intimitatea toaletei personale: Conce+erea e%tra)uterin a de#enit o rutin, iar consecinele ei pe plan se3ual sunt dramatice: -ac pilula separ se3ul de procreare, 'ecundarea in vitro separ procrearea de se3: Ca o consecin, #aloarea relaiilor conju(ale, ca mijloc de participare la acti#itatea creatoare a lui -umne!eu, a 'ost cu totul estompat: Cstoria nu mai este perceput ca o le(tur #e&nic a 'idelitii, responsa"ilitii &i de#oiunii reciproce: Contractele prenupiale, concu"inajul &i di#orurile premature de#in, tot mai mult, normati#e: 5"ia ne mai surprinde atunci cre&terea e3ponenial a ,cstoriei)"uro$at a homo"e%ualilor* "arcini ale adole"centelor cu single- parenting i e%+loatarea "e%ual a minorilor: Pe de alt parte, aparatele de respirat, diali!ele &i alte instrumente "anale ale medicinei moderne ridic pro"leme teri"ile pri#ind alocarea unor resurse limitate &i selectarea celor care #or "ene'icia de tratament: Pro(resele medicale cum ar 'i anti"ioticele* 5entilatoarele "au tran"+lantul de or$ane 5itale fac +o"i"il meninerea e3istenei "iolo$ice a+roa+e nedefinit* chiar atunci c4nd +acientul e"te ntr)o com ad4nc sau .n stare #e(etati# prelun(it, ca!uri care altdat ar 'i permis muri"un!ilor s trec .n lini&te .n m4inile lui -umne!eu: >-oar cei mai .n #4rst dec4t noi .&i amintesc de #remea c4nd pneumonia era declarat drept ,prietenul muri"undului1:? Toate acestea ne pun .n 'aa unor dileme etice) ,deci!iile di'icile1 pro#ocate de pro(resele "iomedicinii: Prin urmare, este a"solut necesar s meditm mpreun cu medicii &i cu teolo(ii, pentru a determina u!ul &i limitele adec#ate ale te*nolo(iei medicale moderne: 2. Fn alt domeniu cu (ra#e implicaii etice este cel al ingineriei genetice, .ndeose"i iniiati#a (enomului uman: Putina de a identi'ica &i restructura materialul (enetic a creat posi"ilitatea de a manipula #iaa, uman &i nu numai, la ni#elul ei cel mai ad4nc: 9 consecin .nspim4nttoare a acestor pro(rese este reacia ine#ita"il a companiilor de asi(urri, care #or re'u!a s plteasc pentru

10

a9utorul unui co+il declarat in utero cu de'ecte (enetice &i de aceea su"iect al a#ortului le(al: Fn alt potenial pericol pri#e&te manipularea (enetic .n numele ,eu(eniei1, care caut .m"untirea (enetic a speciilor umane: Eu(enia ne(ati# sau terapeutic promite s pre#in sau s #indece "oli care sunt ori c*inuitoare, epui!ante, ori letale: Eu(enia po!iti# sau ,ino#aional1, care ar intensi'ica trsturile &i capacitile po!iti#e, s)a do#edit de!astruoas .n m4inile na!i&tilor &i d sla"e semnale .n !ilele noastre: Fnii .ntrea") dac putem crea noi 'orme de #ia .n a(ricultur &i la unele animale, de ce nu am per'eciona umanitatea, sporind inteli(ena, puterea 'i!ic &:a:m:d:; Pro"lema st, desi(ur, .n deciderea asupra caracteristicilor care #or 'i socotite drept potri#ite pentru ceea ce eminentul eticist protestant Paul 2amseC numea ,omul contra'cut1 >,omul)suro(at1?: <n lumea modern, unde competiia este o 'or dominant .n moti#area comportamentului uman, iar supra#ieuirea depinde adesea de re!istena .n 'aa ameninrii 'i!ice &i a stresului emoional, criteriile determinrii ,calitilor1 care ar tre"ui intensi'icate .n specia uman este puin pro"a"il s 'ie ale"e cu referire la cele ece +orunci "au la Predica de +e 'unte, 3. Biserica se con'runt cu pro"leme la 'el de (ra#e create de mass )media &i de e3plo!ia de informaie computeri!at: 5&a) i"a "u+ra)in'ormaie o'er un remarca"il potenial pentru "ine, 'c4nd posi"il educaia interacti#, sluj"e la domiciliu pre'era"ile celor .ndeprtate, precum &i accesul la resurse (lo"ale interconectate: -ar aceea&i supra)in'ormaie poate duce la su"minarea #alorilor sociale &i spirituale) de e3emplu, controlul mental al T:$:, ceea ce .nseamn aducerea la cel mai josnic numitor comun= sau puterea mediei concentrat .n doar c4te#a m4ini, duc4nd la tot mai multe &tiri 'a"ricate sau transmiterea de in'ormaii ne(ati#e pe Internet, #iol4nd cele mai elementare drepturi ale intimitii= sau intensi'icarea relaiilor .ntre uni#ersiti, armate &i a'acer i* re ult4nd un com+le% militar)indu"trial)academic1 care este cu totul .n detrimentul li"ertii personale &i academice: 9 consecin de o aprecia"il importan a acestei e3plo!ii de in'ormaie este aceea c ea concentrea! toat atenia &i resursele noastre asupra te*nolo(iei .n sine, cum putem #edea ast!i .n &coli &i uni#ersiti: 9dat cu ,centrali!area computeri!at1 cre&te de!interesul pentru 'iloso'ie, art &i literatur: 5 scrie un pro(ram pe calculator .n !ilele noastre este mult mai important &i util dec4t a scrie un poem: E o stare tra(ic a lucrurilor, care a diminuat serios capacitatea noastr de creati#itate &i a dus la o (ra# cri! spiritual, indi#idual &i colecti#: -e aceea, ea tre"uie tratat ca o pro"lem ,"ioetic1 de prim importan: 4. *si+ologia modern a 'cut &i ea pro(rese .n am"ele sensuri) po!iti# &i ne(ati#: Pe de o parte, ne)a .n!estrat cu o nou &i important perspecti# a comportamentelor speci'ice, de o"icei atri"uite ,#oinei li"ere1: -e pild, ast!i &tim c alcoolismul este mai de(ra" o "oal dec4t re!ultatul unei ,#oine sla"e1= &tim c m4nia cronic e adesea e3presia unei 'urii suprimate ca re!ultat al unui a"u! din copilrie= &i mai &tim c anumite 'orme ale criminalitii, &i multe ca!uri de sinucidere, sunt re!ultatul de!ec*ili"relor din neurotransmitorii creierului: Pe deasupra, intuiiile o'erite de studiul psi*olo(ic au dus la crearea unor terapii cu medicamente care au .m"untit semni'icati# calitatea #ieii pentru oameni care su'er de "oli altdat con"iderate boli mentale n ntre$ime debilitante mutilatoare, Cosecinele ne(ati#e ale 'ascinaiei noastre pentru psi*olo(ia modern sunt practic de ordin spiritual: 5ccentu4nd corespondenele neuro)c*imicale ale

11

di'eritelor tipuri de comportament antisocial de la alcoolism, la a"u!ul se3ual &i sinucidere e3plicaiile psi*olo(ice pot duce u&or la relati#ism &i la anularea responsa"ilitii personale: <ntre"area esenial pro#ocat de psi*olo(ia modern este cea pus cu muli ani .n urm de -r: Oarl %ennin(er) care 'apte pot 'i considerate pcate; -ac cre&tinii ortodoc&i #or "irui suspiciunea lor asupra psi*olo(iei, aceasta nu .nseamn c nu #or 'i con&tieni de puterea pcatului &i importana responsa"ilitii .n pro"lemele noastre personale &i sociale,

12

tica biomedical ca disciplin teologic &ce"tea "unt doar c4te5a din +roblemele contem+orane care i)au condus pe teolo(i &i pe 'ilo!o'i, ca &i pe medici &i juri&ti, la crearea ,"ioeticii1: Termenul este ne'ericit, de #reme ce este separat .n concepia curent de ceea ce .n#a teolo(ia moral pornind de la premisa c #iaa uman este cu ade#rat un dar di#in, al crei sens &i 'inalitate pot 'i descrise doar .n lim"ajul ascetismului, s'ineniei, iluminrii, des#4r&irii &i .ndumne!eirii: <n capitolele urmtoare ne #om concentra asupra c4tor#a pro"leme speci'ice #ieii umane, de la !mislire p4n la moarte: Fna din primele noastre preocupri pri#e&te disciplina eticii medicale &i .ncercrile ei de a pune pro"leme ce au 'ost ridicate de recentele +ro$re"e ale tehnolo$iei biomedicale, <nainte de a ne re'eri la aceste pro"leme, tre"uie s artm de ce, din punct de #edere ortodo3, etica medical tre"uie .neleas ca o disciplin teologic, <n (eneral, ,etica1 studia! comportamentul uman: Ea este de re(ul pri#it ca o &tiin descriptiv care .ncearc s .nelea( &i s anali!e!e principiile &i #alorile 'undamentale care (u#ernea! conduita uman: ,Teolo(ia moral1, pe de alt parte, este de o"icei considerat ca 'iind prescriptiv: ea +ro+une im+erati#ele1 ce or4nduiesc #iaa moral ca rspuns la poruncile di#ine a&a cum apar ele .n Scriptur &i .n alte surse ale S'intei Tradiii: Totu&i, a #or"i despre o etic ,cre&tin1 speci'ic .nseamn a complica pro"lema, de #reme ce ea su(erea! c scopul disciplinei este nu doar de a anali!a comportamente, ci &i de a propune un tratament pentru "olile morale, respecti# pentru pcat: <n (eneral, deci, etica cre&tin &i teolo(ia moral cre&tin sunt ec*i#alente, de #reme ce emiterea de judeci morale implic +rin c*iar natura sa o strduin spre s'inenie: 5cest lucru este #ala"il &i pentru relati# noua disciplin a eticii medicale sau ,"iomedicale1: E3presia s)ar +utea referi +ur &i simplu la modul .n care medicii &i ali speciali&ti tratea! pacienii: 5st'el, ea ar putea 'i pur descripti# >anali!4nd #alorile, moti#ele &i inteniile ec*ipei medicale?= sau, dac se a#enturea! pe tr4mul prescripiei >cum tre"uie s se comporte ec*ipa &i de ce?, directi#ele ei morale #or 'i (u#ernate de perspecti#a 'iloso'ic personal a etici&tilor: Pe de alt parte, ,Etica medical cre&tin1 >dac este ortodo3?, presupune un sistem #aloric "a!at pe anumite ade#ruri, sau mai de(ra" pe 5de#rul care ")a re#elat &i continu s se re#ele!e .n Biseric, adic realitatea atotcuprin!toare a pre!enei lui -umne!eu .n creaie: Etica ortodo3 &i .n special etica medical sau "ioetic, care se ocup mai ales de pro"lema #ieii &i a morii, este "a!at pe cel puin urmtoarele presupo!iii) 1). -umne!eu este Stp4n peste 'iecare aspect al e3istenei umane, de la !mislire p4n la morm4nt &i dincolo de moarte: 5ceast con#in(ere este "ine e3primat .ntr)o cunoscut ru(ciune de diminea, atri"uit 'ie S'4ntului Kilaret al %osco#ei > BMJ?, 'ie prinilor spirituali de la mnstirea 9ptima) ,<n#a )m s .nt4mpin cele ce #in asupra mea, cu pacea su'letului &i cu con#in(erea clar c #oia Ta (u#ernea! totul0 <n momente nepre#!ute, ajut)m s)mi aminte"c c toate sunt trimise de Tine, Imperati#ul di#in ,5le(e #iaaL1 este .mplinit iu bindu)# +e Domnul* "u+un4ndu)ne 5oii +ui &i .ndrept4ndu)ne spre El >-eut: I0, A?, adic, o'erindu)ne pe noi .n&ine .n .ntre(ime autoritii Sale di#ine: 5ceast autoritate este cu si(uran pre!ent .n apelul Bisericii 9rtodo3e de a respin(e a#ortul,

13

eut*anasia &i alte proceduri prin care lum #iaa >sau moartea? .n propriile noastre m4ini: 2). S'4nta Treime caracteri!at prin ,comuniune &i alteritate1, prin unitate de esen &i distincia persoanelor tre"uie s 'ie modelul sau icoana 'iecrei relaii umane: Fnii prin aceea&i natur uman .n comuniunea Trupului eclesial, .mprt&ind unii altora di'eritele daruri spirituale, noi suntem c*emai la ,responsa"ilitate1) s rspundem unul celuilalt cu dra(oste jert'elnic, care re'lect iu"irea nes'4r&it a celor trei Persoane ale dumne!eirii, .mprt&it .n s4nul Treimii &i ,re#rsat .n inimile noastre prin -u*ul S'4nt1 >2om: G, G?: 3). Cre&terea .n #iaa moral este posi"il at4t timp c4t e3perimentm ,tensiunea es*atolo(ic1 a #ieii #e&nice pre!ent .n mijlocul nostru: ,$ine ceasul &i acum este1, c4nd sin(ura semni'icaie &i #aloare a e3istenei umane este s ne .nc*inm Tatlui ,.n du* &i ade#r1 >In: @, 2I).8), Etica cre&tin este esenial ,teolo(ic1 .n sensul "i"lic pro'und concentr4ndu )se asupra reali!rii aici &i acum a 'rumuseii, ade#rului &i des#4r&irii #ieii din <mpria lui -umne!eu: Care sunt implicaiile acestor principii pentru etica medical; -ate 'iind .mprejurrile .n care trim a!i, putem a'irma urmtoarele: Sntatea &i inte(ritatea, au sensul lor ultim numai .n perspecti#a #oinei di#ine #e&nice, a iconomiei di#ine ce se #a .mplini ,la a doua &i mrita #enire1 a lui Iisus /ristos: -e aceea, ser#iciul medical tre"uie s urmreasc nu numai scopul pro3im al redrii &i .m"untirii sntii trupe&ti= el ar tre"ui s tind s o'ere condiii optime pentru cre&terea spiritual a pacientului .n 'iecare moment din ciclul #ieii: 5ceasta .nseamn a #indeca "olile &i .nseamn, mai ales .n ca!ul muri"un!ilor, alinarea durerii prin mi9loace adec5ate +entru a +ermite +acientului, prin ru(ciune, spo#edanie &i .mprt&anie, s se predea .n m4inile lui -umne!eu: ,Nrandomania medical1 re!ult prea adesea din .ncercarea tru'a& a personalului medical de a e#ita ,e&ecul1, de'init ca ,pierdere1 a pacientului datorit morii sale: 5ceast pre!umie e responsa"il .n mare parte de su'erinele pacienilor &i ale 'amiliilor lor, &i este idolatrie de cel mai .nalt (rad, at4ta timp c4t ec*ipa medical .&i asum rolul lui -umne!eu: &+oi* +robleme ca &i ,consimm4ntul1 sau ,drepturile pacientului1 tre"uie e#aluate .n lumina .n#turii E#an(*eliei despre li"ertate &i responsa"ilitate: Fnii etici&ti cre&tini de ast!i su(erea! c unirea noastr .n Trupul lui /ristos implic un an(ajament reciproc care .n anumite ca!uri transcende ne#oia consimm4ntului &i trans'orm noiunea de ,drepturi1 personale .n (estul jert'elnic al (rijii pentru alii din iu"ire: <n timp ce aceast concepie .ntinde spectrul ,terenului minat1 spre paternalism .ntr)un mod clar &i poate periculos, deci >potenial? periclit4nd autonomia pacientului &i .nsu&i principiul consimm4ntului, concepia teolo(ic este pro'und ,e#an(*elic1: Ea recunoa&te c, din punctul de #edere al .n(rijirii medicale, sensul &i #aloarea ultim .n #ia constau nu .n conser#area e3istenei "iolo(ice, ci .n predarea de sine .n (rija lui -umne!eu: Pi se .ntemeia! ast'el relaii personale .ntre medic &i pacient, .ntre ec*ipa medical &i 'amilia pacientului "a!ate pe relaia esenial a iu"irii, .ncrederii &i de#oiunii reciproce m+rt&it de cele trei Persoane ale S'intei Treimi: Te*nolo(ia medical modern a produs minuni pentru care muli dintre noi #om 'i #e&nic recunosctori: -ar ca orice in#enie omeneasc, aceast te*nolo(ie &i aplicaiile ei tre"uie s 'ie permanent ree#aluate &i judecate .n lumina S'intei Tradiii: Para'ra!4nd o cele"r ma3im, ,etica e prea important pentru a 'i lsat .n m4inile etici&tilor1: <n esena ei, etica cre&tin este un mijloc de a sluji Bisericii: 5ceasta .nseamn c a 'ace etic este o lucrare comun pentru care 'iecare e

14

responsa"il: +a 'el cum 'iecare cre&tin e c*emat s 'ie teolo(, o'erindu )se pe sine &i lumea .ntre( lui -umne!eu .n ru(ciune, 'iecare e c*emat s 'ie un eticist, un ,teolo( moralist1 .n sens propriu: In'orm4ndu )ne a"u+ra +roblemelor* di"cut4ndu)le .n 'amilie, paro*ie &i la ser#iciu, lu4nd o po!iie, pu"lic &i personal, care s re'lecte .nele(erea noastr asupra E#an(*eliei &i a imperati#elor di#ine, le putem 'i de 'olos numero&ilor speciali&ti .n ajutorul medical, care triesc pentru a ne ser#i pe noi, 'urni!4ndu)le clu!irea &i discernm4ntul pe care)l caut: 5st'el, ,etica medical1 poate 'i repus .n locul ei +otri5it* ca o disciplin teologic care ser#e&te sla#a lui /ristos &i sntatea spiritual a mem"rilor Trupului Su: <nainte de a trece la pro"lemele "iomedicale speci'ice, ar 'i "ine s detaliem presupoziiile teologice care (u#ernea! luarea deci!iilor morale: 5st'el, capitolul .nt4i de!#olt c4te#a din aceste .n#turi do(matice ortodo3e, notate .n aceast introducere, mai ales cele care se re'er la pro"lema #ieii &i a morii: Scopul lor este de a o'eri cititorului o perspecti# concret, o #i!iune a pre!enei &i scopului lui -umne!eu .n creaie &i .n e3istena uman, asi(ur4nd temelia pentru judecile morale speci'ice atinse .n capitolele urmtoare: <nainte de toate, se .ncearc ar(umentarea din S'4nta Tradiie a con#in(erii c #iaa uman e "te ntr)ade#r un dar di#in, care tre"uie primit cu recuno&tin pro'und &i o'erit apoi Creatorului $ieii ca o ,jert' a laudei1:

15

1. !undamentele "eologice ale ticii Ortodoxe #retine ,otul e-ist din dorina ,atlui, ia fiin prin aciunea .iului i atinge perfeciunea prin Du+ul Sf nt / 0umrul trei, prin urmare, ni se ntiprete astfel n minte# Dumnezeu ( &el poruncete, &uv ntul ( &el care creeaz, Du+ul ( &el care ntrete! "i ce ar putea nsemna s ntreti,dac nu s faci ceva per%ect n sfinenie12 * S%. Vasile cel are .rumuseea divin se oglindete n i prin toate lucrurile nenumrate pe care &reatorul le- a fcut, dar strlucete predominant n icoana vie a lui Dumnezeu, adic n fiina uman). * Ep. 5allistos 6are $iaa %oral& '(ibertatea n du)* Dumne!eu este 5l'a &i 9me(a #ieii omene&ti, Creatorul, I!"#itorul &i .mplinirea ultim a 'iecrei e3istene personale: Kiecare om, "r"at &i 'emeie, este creat dup c*ipul &i asemnarea lui -umne!eu >Nen, 0* .;)2J?: Kiecare, 'r e3cepie, are capacitatea de a atin(e #irtutea, s'inenia, &i .n cele din urm t*eo"i")ul sau ,.ndumne!eirea1) participarea deplin &i etern la ener(iile sau atri"utele di#ine: -in acest moti#, tradiia cre&tin accentuea! at4t de struitor 'aptul c #iaa uman este sacr: 5ceast sacralitate .&i are temeiul .n -umne!eu &i este o e3presie a iu"irii Sale: Ea este un dar) darul #ieii &i s'ineniei lui -umne!eu <nsu&i, druite nou 'r #reun merit al nostru personal: -esprit de acest dar, #iaa este 'r sens, a"surd: 2ecunoa&terea &i preamrirea lui -umne!eu ca -omn al #ieii noastre constituie temelia pe care ne 'undamentm .nele(erea &i sperana care duc spre #iaa #irtuoas sau s'4nt, #ia ce este con'orm #oinei di#ine &i care mani'est atri"utele di#ine ale 'rumuseii, ade#rului, dreptii &i iu"irii: %rturisirea lui -umne!eu ca Su#eran a"solut &i cele"rarea acestei con#in(eri .n cultul Bisericii constituie ast'el 'undamentul teoriei morale cre&tine: Problematica teolo(iei morale, care cau!ea! dileme etice .n #iaa de toate !ilele, este determinat de con'lictul dintre mrturisirea credinei noastre &i ,pasiunile1 noastre, ,.m"oldirile crnii1 care duc la pcat &i la desprirea de -umne!eu, Care este sin(urul i!#or &i unica .mplinire a e3istenei umane: -ac nu ar e3ista acest con'lict, am putea prin .ns&i natura noastr s recunoa&tem #oina lui -umne!eu &i s ne con'ormm atitudinea &i aciunile noastre cu ale 5cestuia: Nu ar mai e3ista ast'el ,dileme etice1 sau ale(eri di'icile .n #iaa moral: Totu&i, pcatul care este autonomia uman >aute3ousia?, r#&it de furie < a corupt natura noastr creat, capacitatea ,natural1 a 'iecrei persoane, .n #irtutea c*ipului di#in dinluntru, de a)+ cunoa&te, de a)# iu"i &i de a se supune .n

care

16

mod consec#ent lui -umne!eu .nainte de toate: ,Kiindc toi au pctuit &i sunt lipsii de sla#a lui -umne!eu1, a'irm S'4ntul Pa#el >2om: I, 2I?: Cu toii suportm e'ectele isto#itoare ale propriei noastre pcto&enii: Ca o consecin, c*iar &i cel mai de#otat sau s'4nt dintre noi trie&te con'lictul e3istent .ntre credin &i pasiuni: Dob4ndirea #irtuilor "untii, iu"irii, milei &i dreptii necesit o disciplin as7esis >lupt? a pocinei continue: <ntoarcerea presupus de metanoia sau cin, nu poate 'i o .ntoarcere .nspre noi .n&ine, .nspre natura noastr c!ut &i corupt: 5ceasta nu poate 'i dec4t o .ntoarcere la -umne!eu: Comportamentul etic cre&tin nu poate 'i predicat pe "a!a unor idealuri sau eluri omene&ti: Condiiile &i scopurile lui, ca &i #iaa uman .ns&i, tre"uie 'undamentate .n -umne!eu, Care sin(ur *otr&te ce e"te "ine, drept sau corect, &i Care ne descoper aceste *otr4ri prin Scriptur, ru(ciune &i alte aspecte ale e3perienei eclesiale: Prin urmare, etica cre&tin tre"uie 'undamentat .n 2e#elaie: -ac ne #om an(aja .n lucrarea de modelareHcon'ormare a #oinei, dorinelor &i aciunilor noastre #oinei lui -umne!eu, tre"uie s &tim ce implic aceast #oin di#in: Cum #rea, de 'apt -umne!eu s ne purtm; -ac #om cuta rspunsul .n Scriptur sau .n tradiia Bisericii, #om (si indicaii precise: Fna din ele "e remarc .naintea tuturor: ,-umne!eu este iu"ire1, ne spune 5postolul Ioan >I In: @, J- 2?: 5st'el, 'aptele &i aciunile noastre #or re'lecta .n mod real iu"irea jert'elnic ce a culminat .n rsti(nirea lui Iisus /ristos, Kiul iu"it al Tatlui: 5ceast iu"ire re#elat este esenial trinitar, o comuniune a de#oiunii reciproce &i a druirii de sine, .mprt&it .n mod e(al .ntre cele trei Persoane di#ine: Ca atare ea este .ntotdeauna .ndreptat spre cellalt, ea este un d ar al "inelui* oferit n mod liber celuilalt &i de dra(ul celuilalt: 2spunsul omenesc la aceast iu"ire este, de asemenea, o"&tesc: Ptiind c suntem o"iectul a'eciunii ad4nci &i tandre a lui -umne!eu, noi .i o'erim .n sc*im" iu"irea noastr, prin ru(ciunile noastre &i prin 'idelitatea cu care .i .mplinim poruncile: <n acela&i timp, noi ne aplecm, plini de dra(oste, spre cellalt spre 'iecare ,cellalt1 care, asemenea nou, poart .n ad4ncul su'letului c*ipul 'rumuseii &i #ieii di#ine: Nu e3ist nici o limit sau restricie +entru aceast iu"ire: Ea #a 'i .mprt&it .n aceea&i msur prietenilor sau du&manilor, ortodoc&ilor sau eterodoc&ilor, 'r a ine cont de identitatea etnic, clas social, ras, reli(ie sau se3: -umne!eu ne-a artat dra(ostea Sa nemr(init, care .n!estrea! 'iecare 'iin uman cu #aloare &i demnitate in'init: Kiecare ,cellalt1, de aceea, este #rednic de dra(ostea noastr, pentru c cere .ntr-ade#r dra(ostea noastr: <n simplele, dar pro'undele cu#inte ale lui 9: Clement) !out homme a droit a une com+a""ion in'inite1 ,'iecare persoan merit o compasiune in'init1: 5ceast con#in(ere i-a determinat pe teolo(ii morali&ti ortodoc&i s de!#olte o ,etic a iu"irii1, distinct de etica ,#irtuii1 sau etica ,le(ii naturale1: -esi(ur, cele trei nu se e3clud reciproc: Etica ortodo3 poate strui asupra importanei re'lectrii iu"irii di#ine .n 'aptele oamenilor, dar moti#aia din spatele acestor ,acte ale iu"irii1 #a 'i cutarea #irtuii, iar coninutul &i aplicaia ei #or 'i pre#!ute de ,le(ea1 lui -umne!eu <nsu&i, re#elat .n creaie: Totu&i, .n#tura ortodo3 a'irm c nu e3ist o distincie radical .ntre re#elaia ,(eneral1 &i cea ,special1, .ntre ,le(ea natural1 &i ,le(ea lui /ristos1 >Nal: M, 2?: Pentru a cunoa&te #oia lui -umne!eu, tre"uie s cercetm .n .ntre(ime, ad4ncimile &i "o(iile tuturor surselor re#elaiei din Biseric) Scriptura, scrierile doctrinare, ascetice &i mistice ale S'inilor Prini, +itur(*ia cre&tin &i tradiiile pri#ind cultul

17

personal >de +ild, ,isi*asmul1 sau ru(ciunea inimii?, canoanele, icono(ra'ia &i alte repre!entri (ra'ice ale credinei, precum ar*itectura "isericeasc= de asemenea, *a(io(ra'ia sau #ieile &i .n#turile s'inilor: Toate aceste surse sunt necesare, pentru c Iisus /ristos, c*ipul sau ,icoana1 lui -umne!eu &i re'lecia sla#ei Sale >Col: , G= E#rei , I?, descoper ,'aa1 Tatlui 'rumuseea &i #oina di#in nu doar .n timpul #ieii Sale pm4nte&ti &i nu doar .n Scripturile canonice, ci &i ca -omnul .n#iat &i mrit, Care e pre!ent &i lucrea .n Biseric prin S'4ntul -u*: 9ric4t de ade#rate ar 'i acestea, descoperirea #oinei Tatlui .n &i prin Kiul &i -u*ul se 'ace de 'oarte puine ori cu pri#ire la aciuni particulare ce tre"uie urmate .n situaii concrete: <ndeose"i .n aceste #remuri ale pro(reselor teri"ile .n te*nolo(ia "iomedical, ne con'runtm adesea cu deci!ii pentru care se pare c nu (sim un temei solid .n sursele 2e#elaiei, inclusi# S'4nta Scriptur: Cele !ece porunci, Kericirile &i coduri de le(e asemntoare >c': E'es: G, Col: I, I Pt: 2?, alturi de .n#turile concrete ale lui Iisus, Pa#el &i ale altor scriitori apostolici >e:(: asupra cstoriei &i di#orului %t: A, I- 2= I Cor: J, 0- M, sau despre .n#iere &i judecat) %t: 2G, I -@M= In: G, A-2A= I Cor: G, I@-GB?, ne .n!estrea! cu un numr important, dar limitat de re(uli .n #ederea lurii deci!iilor etice: Ele inter!ic sau proscriu anumite 'apte >idolatria, crima, 'urtul, adulterul? &i poruncesc sau prescriu altele >curenia inimii, .mp carea* fa+tele iubirii* e5an$heli area?, uneori cu ne"nuit concretee) ,9ricine #a lsa pe 'emeia sa, .n a'ar de pricin de des'r4nare, &i se #a .nsura cu alta, s#4r&e&te adulter,>%t: A, A?= ,Sau nu &tii c cel ce se alipe&te de des'r4nat este un sin(ur trup cu ea;1 >I Cor: M, M?= ,Podoa"a #oastr s nu 'ie cea din a'ar) .mpletirea prului1 >I Pt: I, I?: <n !ilele noastre, a&a cum am preci!at .n Introducere, se i#esc pro"leme etice majore .n pri#ina crora Bi"lia &i tradiia Bisericii par a pstra tcerea) politica de'ensi# .ntr-o epoc a armelor nucleare &i a terorismului sponsori!at de stat, contracepia &i 'ertili!area in #itro, sinuciderea asistat .n ca!ul muri"un!ilor &i multe altele: -e aceea, .ntre"area se ridic asupra rele#anei mrturiei "i"lice: C4t de 'olositoare poate 'i Bi"lia pentru .ndreptarea moralitii, dac at4tea pro"leme etice strin(ente ale !ilelor noastre nu sunt nici mcar menionate .n ea; Totu&i, a pri#i lucrurile .n acest mod .nseamn a pune o 'als pro"lem: $aloarea Scripturii &i a .ntre(ii tradiii cre&tine .n pri#ina .ndreptrii moralitii nu re!id .n cele din urm .n re(ulile #ariate pe care ea le prescrie: C*ristos Eannaras are dreptate c4nd spune) ,-ac pri#im moralitatea ca pe o simpl con'ormare a omului 'a de un cod de le(e autoritati# sau con#enional, atunci etica de#ine ali"iul omului pentru pro"lema lui e3istenial1: 5cea pro"lem e3istenial care ne atin(e pe toi, pri#e&te .n ultim instan m4ntuirea noastr #e&nic mai de(ra" dec4t con'ormitat ea cu un cod e3terior care s ne conduc aciunile: Scopul ultim al moralitii cre&tine nu este supunerea, &i nici mcar ,des#4r&irea1, de'init ca imitare 'idel a atri"utelor di#ine ale "untii &i iu"irii: 5de#ratul ei scop este #iaa) #e&nic, "inecu#4ntat &i 'ericit .n s4nul !reimii, %oralitatea se raportea! la destinul nostru personal ca purttori ai c*ipului di#in, 'iind c*emai, .n comuniune cu ceilali, s atin(em asemnarea di#in: <nele(em de aici c moralitatea este esenial eclesial: Nu e3ist o ,moralitate personal1, de #reme ce scopul #ieii noastre este s-i .m"ri&m pe ceilali cu puterea m4ntuitoare a puterii di#ine: Importana Scripturii pentru #iaa moral const nu at4t .n re(ulile pe care le prescrie, ci .n et*os-ul pe care-l rele# .n comunitatea credinei: 5cest et*os >din care deri# cu#4ntul ,etic1? poate 'i descris ca un et*os al -u*ului, cu temelia .n aciunea m4ntuitoare a lui /ristos &i *rnit de #iaa litur(ic sacramental a Bisericii: Este, .nainte de toate, un e thos al

18

li"ertii e3istenia le* care permite persoanei umane s reali!e!e sau s respin( scopul #ieii, s rspund lui -ume!eu &i celorlali prin iu"ire jert'elnic sau s arunce pe cine#a .n iadul pe care Sartre .l de'inea sarcastic ca 'iind ,ceilali1: -in aceast perspecti#, moralitatea poate 'i de'init ca #ia .n li"ertatea -u*ului: 5cestea 'iind spuse, este ade#rat totu&i 'aptul c a#em ne#oie de anumite directi#e .n #iaa moral, indicaii clare asupra a ceea ce -umne!eu ar #rea s 'acem .n anumite situaii concrete: E3istena cre&tin ne antrenea! permanent .ntr-o lupt du"l) s discernem #oia di#in &i s ne con'ormm propria #oin &i atitudinile aceleia: 9 anumit a"ordare ,deontolo(ic1 sau dup re(uli a judecilor morale este necesar dac #om duce acea lupt, indi'erent de re!ultat: -e&i Scriptura &i interpretarea ei de-a lun(ul istoriei Bisericii nu ne #or o'eri rspunsuri e3plicite la multe din dilemele etice cu care ne con'runtm a!i, ea in'ormea!, conturea! &i susine et*os-ul cre&tin, prin care pot 'i (site a"emenea rspunsuri: <n cadrul 9rtodo3iei, aceasta ec*i#alea! cu do"4ndirea unei ,mini1 scripturistice &i patristice, o percepie luminat a unor ade#ruri 'undamentale care tre"uie s susin .n .ntre(ime judecile etice adec#ate: 5ceste ade#ruri se re'er la -umne!eu, la noi .n&ine &i la destinul nostru personal &i comunitar: Ele constituie 'irele #itale din care e construit estura #ieii noastre cre&tine: -ac e3ist .n pre!ent at4ta con'u!ie .n pri#ina lurii deci!iilor etice, aceasta nu se .nt4mpl doar datorit noutii &i comple3itii pro"lemelor cu care ne con'runtm: %oti#ul principal este 'aptul c disciplina eticii a 'ost tiat din rdcinile ei teolo(ice: -ac e s se constituie ca o #erita"il ,teolo(ie moral1, re'lecia etic tre"uie s porneasc de la credina Bisericii &i s o e3prime pe aceasta: Ea tre"uie s .nceap &i s s'4r&easc cu con#in(erea c Iisus /ristos sin(ur este Calea, 5de#rul &i $iaa, temelia &i 'inalitatea oricrei aciuni morale* oric4t de speci'ic >concret? sau tri#ial ar prea: Etica este teolo(ie aplicat, teolo(ia .n aciune: Ca atare, ea .&i (se&te cea mai elementar &i eloc#ent a'irmare .n cunoscuta e3*ortaie litur(ic care .nc*eie multe sluj"ele ortodo3e) ,S ne predm pe noi .n&ine &i unii pe alii &i toat #iaa noastr lui /ristos -umne!eul nostru1: nainte de a ne referi la +roblemele morale concrete* am +utea relua c4te5a din elemen tele 'undamentale ale credinei cre&tine care susin re'lecia ade#ratei morale: Frmtoarele pri ale capitolului se #or opri asupra unor doctrine sau .n#turi ale Bisericii care de'inesc 9rtodo3ia) .n#turi despre -umne!eu Treimea, despre persoana uman ca purttoare a c*ipului lui -umne!eu, despre lucrarea m4ntuitoare a lui -umne!eu .n /ristos &i despre t*eosis sau .ndumne!eire ca scopul ultim al e3istenei umane: <n 'inal ne #om re'eri la pro"lema discernm4ntului .n #iaa moral &i la lucrarea S'4ntului -u* .n con&tiina uman .n pri#ina acestui discernm4nt: &"tfel* 5om +utea arta .n ce 'el tradiia "i"lic &i patristic poate #or"i >direct &i 'erm? despre pro"lemele morale care apar at4t de c*inuitoare ast!i: Prima .ntre"are ce tre"uie reinut este aceasta) <n ce 'el pot 'i principiile teolo(ice a"stracte aplicate .n ,momente etice1 concrete, mai ales c4nd tre"uie luate deci!ii de #ia &i moarte; <n ce 'el, cu alte cu#inte, pot principiile credinei noastre s ne ajute s cunoa&tem #oina lui -umne!eu .n situaii concrete &i s acionm con'orm acestei #oine, pentru binele nostru &i al celor pentru care "untem re"+on"abili=

19

Dumnezeu ca Treime Prinii rsriteni pun .n centrul re'leciei lor teolo(ice 2e#elaia) descoperirea #ieii &i #oinei di#ine: -umne!eu Se descoper pe Sine .n ordinea natural >2om: , 20?, dar numai ca &i Creator, -omn &i 8udector: Cunoa&terea lui -umne!eu ca %4ntuiror &i I!"#itor, Care ne comunic pro'un!imile iu"irii Sale &i ne 'ace prta&i la #iaa Sa di#in, este cerut de re#elaia special care-&i (se&te e3presia .n Scriptur, .n de'iniiile do(matice ale Sinoadelor ecumenice &i .n e3periena Bisericii: Toate acestea 'ormea! ceea ce numim S'4nta Tradiie, care #or"e&te despre cunoa&terea lui -umne!eu, indispensa"il m4ntuirii umanitii: <ntrea(a 2e#elaie este, .n cele din urm soteriolo(ic: Ea este dat, a&a cum arat +itur(*ia eu*aristic, ,pentru #iaa lumii &i m4ntuirea ei1: Totu&i, pentru Prinii (reci, aceasta nu .nseamn c .l cunoa&tem pe -umne!eu numai .n actele sau lucrarea Sa m4ntuitoare: Putem, de asemenea, cunoa&te, .ntr-o oarecare msur, despre 'iina lui -umne!eu: Prin urmare, ei 'ac o distincie .ntre teolo(ie &i iconomie: Primul termen se re'er la relaiile din s4nul di#initii, iar al doilea la lucrarea m4ntuitoare a lui -umne!eu .n creaie: 5de#rata teolo(ie pri#e&te deci ceea ce am putea numi ,Treimea imanent1, pe c4nd lucrarea m4ntuirii este o e3presie a ,Treimii iconomice1, -umne!eu ad e3tra: -istincia este oarecum arti'icial, dar 'olositoare, at4ta #reme c4t permite a'irmarea cunoa&terii noastre despre Dumne!eu care nu se limitea! la ,actele Sale atotputernice1 .n istorie, ci care include &i o percepie a lui -umne!eu a&a cum este .n El <nsu&i, dincolo de relaia Sa cu creaia, Coninutul acestei cunoa&teri re#elate a lui -umne!eu este e3primat .n modul cel mai adec#at .n lim"ajul primelor dou Sinoade ecumenice, ca unire a celor trei Persoane di#ine >*Cpostasis? .ntr-o sin(ur Natur sau Esen di#in >ousia?: Potri#it sinte!elor teolo(ice 'cute de Prinii capadocieni ai #eacului al patrulea >$asile cel %are, Nri(ore de Na!ian! &i Nri(ore de NCsa?, cele trei ipostasuri se distin( .n cele din urm doar datorit ori(inii lor: Tatl este ,nenscut1 din #e&nicie, Kiul este din #e&nicie ,nscut1 din Tatl, iar S'4ntul -u* ,purcede1 din #e&nicie din Tatl: Consu"staniale >*omoousios, ,de aceea&i natur Qdi#inR? &i 'r de .nceput, cele trei .mprt&esc nu numai aceea&i esen sau natur, ci &i aceea&i #oin, aceea&i ener(ie sau acti5itate, <n e3periena uman, #oina di#in este e3primat ca ,iconomie1, aciunea prin care -umne!eu m4ntuie&te omenirea &i uni#ersul laolalt: Cu totul inaccesi"il .n natura Sa di#in, -umne!eu Se descoper pe Sine &i .&i e3ercit #oina prin ipostasurile sau Persoanele di#ine: Teolo(ia "i!antin descrie aceast ,iconomie1 .n termeni de ,*ristolo(ie pneumatic1: 5ceasta accentuea! a"soluta unire 'r amestecare a lucrrii conju(ate a Kiului &i -u*ului S'4nt .n #ederea conducerii credincio&ilor spre cunoa&terea &i unirea cu Tatl: 2e#elaia &i *arul i!"#itor #in de la Tatl prin Kiul &i se mani'est &i sunt 'cute accesi"ile de S'4ntul -u* .n Biseric: /ristolo(ia pneumatic distin(e o du"l mi&care dinspre di#initate .nspre lume: Pe de o parte, credincio&ii e3peria! pre!ena puterii m4ntuitoare a Cu#4ntului lui -umne!eu, iar Cu#4ntul sau Kiul di#in trimite apoi -u*ul peste comunitatea credincio&ilor >In: G, 2M= In: M, J= K: 5p: 2, 2I?: Pe de alt parte, -u*ul ,trimite1 Kiul prin <ntrupare >+c: , IG? &i .l mani'est prin <n#iere >2om: , @= I Tim: I, M= sensul pro"a"il al e3+re"iei edi3ai4t+5 en pneumati), El continu apoi s-l re#ele!e pe Kiul sau pe Cu#4ntul #e&nic .n era es*atolo(ic a Bisericii: 5ceast

20

,du"l re#elaie1 a Kiului prin -u*ul &i a -u*ului prin Kiul 'ace posi"il cunoa&terea lui -umne!eu, pe care Iisus o nume&te ,#iaa #e&nic1 >In: 0>* ?), %4ntuirea const .n ,cunoa&terea lui -umne!eu1, re#endicat de 2e#elaie: 5ceast cunoa&tere, care se re'er at4t la Treimea ,imanent1, c4t &i la cea ,iconomic1, .&i are o"4r&iaHtemeiul .n de!#luirea de Sine a lui -umne!eu: -u*ul <nsu&i e Cel Care mani'est Cu#4ntul #e&nic al lui -umne!eu &i inspir interpretarea mrturiei scripturistice la acest Cu#4nt: Pi tot -u*ul 'ace din Cu#4nt ,puterea lui Dumne eu +entru m4ntuirea a tot celui care crede (Rom, 0* 0;), 2e#elarea de Sine care duce la cunoa&terea lui -umne!eu &i la comuniunea #e&nic cu El este o e3presie a #oinei comune a celor trei ipostasuri di#ine: Este o re#elaie personal, care comunic #iaa di#in ca un act al dra(ostei care iese din sine: 5ceast dra(oste une&te cele trei Persoane .n luntrul di#initii >-u*ul rm4ne un ipostas distinct &i nu e redus la un ne3us amoris sau ,pod al iu"irii1?: <n ad4ncimea &i intensitatea ei inepui!a"il, aceast dra(oste se re#ars peste ,limitele nes'4r&ite1 ale 'iinei di#ine, pentru a .m"ri&a, m4ntui &i trans'i(ura o"iectul a'eciunii ei: -ar care este o"iectul iu"irii m4ntuitoare a lui -umne!eu; Pentru Prinii (reci, acesta nu este doar umanitatea "r"ai &i 'emei creai dup c*ipul lui -umne!eu ci .ntrea(a creaie: -up 9ri(en >S 2G@?, creaia este o 'uncie a naturii di#ine: Prin urmare, creaia tre"uie s 'ie co-etern cu aceast natur, de unde 9ri(en deduceHpostulea! eternitatea ordinei create: <mpotri#a acestui punct de #edere, S'4ntul 5tanasie >S IJI? &i .ntrea(a 9rtodo3ie arat c creaia este e' nihilo, 'iin din ne-'iin, s#4r&it ca o e3presie a #oinei di#ine: -umne!eu, cum se spune adesea, ,risc enorm cre4nd o natur di'erit de a Sa1: ,-in nimic1, El ,c*eam toate la 'iin1, ast'el .nc4t creaia are o ori(ine &i un telos, un .nceput &i o .mplinire, c4nd moartea #a 'i .n#ins, iar Kiul Se #a supune pe Sine &i cosmosul .ntre( >ta panta? Tatlui, ca ,-umne!eu s 'ie totul n toate (+anta en +a"in) (I Cor, 0@* .2), 5ceast distincie necesar &i radical .ntre natura di#in &i natura creat .i conduce pe Prini, de la 5tanasie la Nri(ore Palama >S IGA?, la o alt distincie .n s4nul di#initii: Pentru a e3prima misterul inter#eniei di#ine .n creaie, pstr4nd totu&i a"soluta ,alteritate1 a lui Dumne eu* ei di"tin$ ntre e"ena >ousia? &i lucrrile sau ener(iile di#ine: <n timp ce -umne!eu rm4ne cu totul inco(nosci"il &i inaccesi"il .n esena Sa, El Se descoper pe Sine &i .&i e3ercit #oina prin ener(iile Sale atri"utele Sale, ca iu"irea, mila, .nelepciunea, puterea &i dreptatea care sunt adesea identi'icate cu *arul di#in: 5ceasta nu este, cum s-a a'irmat, o teorie (nostici!ant a emanaiei: -umne!eu este pre!ent .n .ntre(ime .n ener(iile Sale, conduc4nd persoanele >umane? &i cosmosul "+re comuniunea cu El, Prin ace"te ener(ii, El trans'i(urea! cosmosul, umpl4nd .ntrea(a creaie cu s'inenie: -e&i iniiati#a acti#itii m4ntuitoare rm4ne .n .ntre(ime a lui -umne!eu, o"iectul acestei acti#iti umanitatea &i cosmosul nu este pasi# sau static: <n #irtutea naturii noastre create, posedm predispo!iia ad4nc, dinamic pentru rspuns, unul care implic .ntre(ul cosmos, pentru care 'iecare din noi e un ,microcosm1: 5ceast predispo!iie sdit de -umne!eu .n noi care e una a ,li"ertii .n responsa"ilitate1 'ace posi"il &i necesar an(ajarea noastr .n continua pocin &i .n lupta ascetic .mpotri#a puterilor demonice din s4nul creaiei: -ar aceast capacitate de a rspunde la iniiati#a lui -umne!eu .n ,li"ertatea -u*ului1 ne o'er, de asemenea, posi"ilitatea de a atin(e participarea

21

transcendent &i trans'ormatoare ,.ndumne!eirea noastr1:

la

ener(iile

di#ine,

ceea

ce

duce

la

22

Persoana +man& de la #)ip la ,semnare Persoana uman este e3presia cea mai su"lim a acti#itii creatoare a lui -umne!eu: 5dam &i E#a, "r"at &i 'emeie, sunt creai dup ,c*ipul &i asemnarea lui -umne!eu1 >Kac: , 2M?: -umne!eu este i!#orul &i destinul #ieii umane create: ,C*ipul1 Su se reali!ea! .n 'iinele umane nu at4t prin atri"ute particulare >iu"ire, raiune?, c4t prin calitatea personal distincti# care le plasea! deasupra altor 'iine corporale: ,C*ipul lui -umne!eu .n om1 e identi'icat de muli din teolo(ii (reci ortodoc&i contemporani >Eannaras, Ti!ioulas, Nissiotis, Nellas? cu ,personalitatea1 uman) posi"ilita tea < ca dar di#in pe care o are omul de a intra .n relaie cu -umne!eu, cu sine &i cu alii, e3ersat .n li"ertate &i iu"ire: Noi suntem cu ade#rat ,persoane1, deci, doar at4ta timp c4t o(lindim personalitatea esenial a lui -umne!eu, caracteri!at printr-o reciprocitate total a iu"irii .mprt&ite .ntre Tatl, Kiul &i S'4ntul -u*: -ac suntem, .ntr-ade#r, o"li(ai, a&a cum a'irm Eannaras, s ne con'runtm .nainte de toate cu ,a#entura e3istenial a li"ertii noastre1, aceasta se .nt4mpl .ntruc4t Cderea >indi#idual &i colecti#? ne pune .ntr-o continu situaie de a ale(e: -eci!ia noastr li"er de a ne r!#rti .mpotri#a #oinei di#ine ne-a e3ilat din Paradis: 9mul, potri#it S'4ntului $asile, ,este un animal care a primit porunca de a de#eni -umne!eu1: Ced4nd ispitei, ne-am .nstrinat de -umne!eu &i am trdat #ocaia noastr esenial: <n /ristos a#em posi"ilitatea pro(resrii ,din sla# .n sla#1 >II Cor: I, B? spre acea comuniune plin &i per'ect cu $iaa di#in care ne o'er temelia indispensa"il pentru autentica umanitate sau personalitate: Totu&i, ne#oia constant de a ale(e lumina &i ade#rul .n locul .ntunericului &i minciunii, ne an(ajea! .ntr-o permanent lupt luntric .mpotri#a ispitei demonice &i a tendinelor noastre de auto-idolatrie, 5ceasta .nseamn c iniiati#a lui -umne!eu tre"uie du"lat de rspunsul omenesc, de e3erciiul #oinei umane prin pocin, ru(ciune &i acteH'apte ale iu"irii care ne ajut, ca purttori ai c*ipului di#in, s pro(resm printr-un proces de puri'icare &i s'inire interioar, p4n la atin(erea ,asemnrii1 di#ine: S'4ntul -iado* al Koticeei e3prim acest rspuns ascetic "a!at pe iu"ire cu eloc#ena sa o"i&nuit) ,Toi oamenii sunt 'cui dup c*ipul lui -umne!eu, dar asemnarea Sa este dat doar acelora care printr-o mare iu"ire &i-au supus li"ertatea lor lui -umne!eu: Pentru c doar atunci c4nd nu ne aparinem nou .n&ine, de#enim .ntocmai Celui Care prin iu"ire ne-a .mpcat cu Sine1: Cum putem .nele(e ,pcatul ori(inar1 din aceast perspecti#; Teolo(ia ortodo3 nu se opre&te at4t asupra tensiunii dintre li"ertate &i responsa"ilitate, #oin li"er &i determinism, cum 'ace teolo(ia protestant: Totu&i 9rtodo3ia respin(e, de asemenea, do(ma scolastic despre pcatul ori(inar transmis de la 5dam la toate (eneraiile, ca un 'el de de'ect (enetic: -e 'apt, ortodoc&ii pre'er s nu #or"easc deloc despre pcatul ,ori(inar1, dec4t dac .nele(em prin aceasta c ori(inea pcto&eniei cui#a se a'l .n el .nsu&i) .n #oina corupt, c!ut care reine po"ibilitatea de a 'ace "inele >.nc o dat, nu e3ist decdere total? &i ale(e rul, .n mod li"er &i, uneori, ine#ita"il: Epistola ctre 2omani cap: J descrie ,omul su" +e(e1, dar #or"e&te de asemenea cu su"tilitate despre lupta credincio&ilor: Concepia apusean &i cea ortodo3 despre ,pcatul ori(inar1 sunt "a!ate pe interpretri di'erite ale te3tului de la 2om: G, 2) ,Precum printr-un om a intrat pcatul .n lume &i prin pcat moartea, a&a &i moartea a trecut la toi oamenii ,

23

E3presia esenial este urmtoare a: ep+6 +4 pantes +5marton: +a ce se re'er propo!iia relati# eph h7; Teolo(ia scolastic occidental o traduce prin ,.n care1, .nsemn4nd c toi #or muri pentru c toi pctuiesc .n 5dam > in 8uo omnes peccaverunt, .n #ersiunea $ul(atei?: Tradiia patristic rsritean, urmat de cele mai multe #ersiuni protestante, traduce ep*U *V prin ,pentru c1) toi #or muri pentru c pctuiesc: Potri#it acestei interpretri, cea ce am ,mo&tenit1 de la 5dam nu este #ino#i a ca &i consecin a pcatului su .n Paradis: %ai de(ra", dac se poate #or"i despre o ,mo&tenire1, ea tre"uie .neleas ca o mo&tenire a mortalitii) ,moartea a trecut la toi oamenii pentru c toi pctuiesc1: Cu "un &tiin ne-am distrus capacitatea de autodeterminare >aute3ousia?, iar aceast auto-idolatrie ne-a .nstrinat de -umne!eu &i de comuniunea cu #iaa di#in: %oartea este re!ultatul direct al neascultrii noastre) ea este .neleas 'ie ca o consecin ,natural1 a unei desprinderi din comuniunea cu i!#orul #ieii, 'ie ca o limit a&e!at de -umne!eu peste e3istena uman temporal pentru ca .nstrinarea noastr s nu dure!e #e&nic >tradiia patristic a'irm am"ele idei?: <n ultimul ca!, -umne!eu nu este doar un judector, ci &i un %ilosti# 'a de cei pcto&i, introduc4nd moartea ca mijloc de stopare a e3ilului nostru, de readucere a noastr .n comuniunea cu i!#orul #ieii #e&nice: -e aceea, pcatul &i moartea sunt pri#ite ca puteri coruptoare care se determin reciproc: -ac moartea este urmarea pcatului >2om: M, 2I?, ea este de asemenea, i!#orul sau cau!a pcatelor: Traducerea lui eph h7 prin ,pentru c1 arat c moartea .ns&i este ori(inea pcatului: Eph h7* .n acest .neles, se re'er la thanatos >,din cau!a creia1, adic moarte? &i, prin urmare, e3presia poate 'i .neleas .n sensul c noi s#4r&im pcatul ,din pricina morii1: Cu alte cu#inte, impulsul din spatele pcatului este .ncercarea disperat de a ne sustra(e morii &i lipsei de sens: %oartea, sau spaima morii, de#ine ast'el o moti#aie puternic .n #iaa uman: -e&i pcatul &i moartea sunt concepute, .n #i!iunea S'4ntului Pa#el, ca puteri cosmice .nro"itoare, ele sunt limitate .n puterea lor de a corupe &i distru(e persoana uman: Teolo(ia ortodo3 susine c pcatul nu poate &ter(e total c*ipul di#in din noi: +a 'el, #oina noastr nu poate 'i .n .ntre(ime corupt prin neascultare &i nu este incapa"il de pocin &i de do"4ndirea #irtuilor: Fmanitatea este creat .n mod esenial ,"un1, precum .ntrea(a creaie a lui -umne!eu >Ps: B?: <n timp ce c*ipul di#in poate 'i serios estompat, o dimensiune a #oinei umane pe care S'4ntul %a3im %rturisitorul o nume&te ,(nomic1, opun4nd-o celei ,naturale1 posed o capacitate indestructi"il pentru li"ertatea de a ale(e: <neleas ca o 'uncie a persoanei, &i nu a 'iinei o proprietate ipostatic, &i nu natural #oina (nomic poate rspunde #oinei di#ine cu credin, dra(oste &i supunere: Pocina rm4ne o posi"ilitate trainic c*iar &i .n su'letul cel mai .ntunecat, pentru c pcatul .&i are ori(inea .n dimen"iunea personal &i nu .n cea natural a e3istenei umane: Totu&i, prin acest aspect personal al #ieii omului aspect adesea identi'icat cu nous, care transcende natura &i 'ace posi"il comuniunea cu -umne!eu li"ertatea produce roadele pocinei, care desc*id calea spre .ndumne!eirea personal: $oina omului este .n ro"ie, a&a cum a'irm at4t +ut*er, c4t &i psi*olo(ia modern: -ar aceast ro"ie e relati# &i limitat ne .n#a antropolo(ia ortodo3: -istincia lui %a3im .ntre ,#oina natural1 &i ,#oina (nomic1 este 'olositoare, prin urmare, at4ta timp c4t ine .n ec*ili"ru scla#ia &i li"ertatea #oinei umane: Kc4nd acest lucru, se re!ol# ast'el antinomia dintre determinism &i #oina li"er, li"ertate &i responsa"ilitate, &i se sal#ea! iniiati#a uman,

24

s#4r&irea ,'aptelor "une1 >E'es: 2, 0?, ca un element indispensa"il .n ,dialo(ul di#ino-uman1: 5ceasta .nseamn c, pentru teolo(ia ortodo3, m4ntuirea poate 'i reali!at numai prin siner(ie) cooperarea sau conlucrarea dintre -umne!eu &i noi, culmin4nd cu participarea noastr la .ns&i #iaa +ui: Totu&i, 9rtodo3ia cu (4ndirea mult 2e'ormat, respin(e distincia scolastic .ntre *arul ,operant1 &i ,cooperant1: %4ntuirea &i .ndumne!eirea nu pot 'i e3primate .n termeni de cau! &i e'ect: ,Siner(ia1 implic un parado3 'undamental >&i non-pela(ian?) iniiati#a .i aparine .n .ntre(ime lui -umne!eu, ea .&i are ori(inea &i .mplinirea numai .n #iaa S'intei Treimi= totu&i, aceasta nu .nseamn c -umne!eu este acti#, .n tim+ ce noi "untem +a"i5i, E"te nece"ar un rspuns uman adec#at, pentru a primi *arul m4ntuitor: #s3esis, #iaa luptei spirituale, implic aciune, ceea ce implic pocina, ru(ciunea &i 'aptele iu"irii: Iniiati#a rm4ne, totu&i, .n m4inile lui -umne!eu, de la Care primim *arul s'initor care ne trans'orm, ca purttori ai c*ipului di#in, ,din sla# .n sla#1 >II Cor: I, J?: Noi rspundem la ine'a"ila re#rsare a iu"irii &i *arului di#in prin inte(rareaHinteriori!area lui .n e3istena noastr personal: -ar c*iar aceast lucrare a ,interiori!rii1 e .mplinit nu de noi .n&ine, ci de -u*ul S'4nt, care sl&luie&te &i lucrea! .n ,templul su'letului1: Pentru %a3im, iniiati#a omului este mai mult dec4t un simplu rspuns personal: Ea include &i un aspect cosmic: Persoana uman e un microcosmos, iar #ocaia ei este de a .n#in(e di'eritele di#i!ri i#ite .n creaie prin Cdere) di#i!ri .ntre 'iinele necreate &i create, .ntre celest &i terestru, inteli(i"il &i sensi"il, Paradis &i lumea 'enomenelor naturale, &i c*iar .ntre "r"at &i 'emeie >c': Nal: I, 2B?: 5ceast .ndatorire teri"il e .mplinit prin practicarea #irtuilor corespun!toare 'iecrei situaii: 5st'el, castitatea "iruie&te di#i!area se3ual, iu"irea .n#in(e di#i!area cosmic, &:a:m:d:, p4n c4nd persoana ,.n /ristos1 .&i e3ersea! 'uncia preoeasc de a se o'eri pe sine &i creaia .ntrea( .napoi lui -umne!eu: 5cest proces, prin care di#i!rile eseniale sunt .nlturate, duce .n cele din urm la .ndumne!eirea persoanei &i trans'i(urarea cosmosului, Totu&i, c*iar &i aici iniiati#a &i puterea e'ecti# aparine lui -umne!eu sin(ur: Pentru c aceste #irtui care .nltur di#i!rile respecti#e, sunt druite de -umne!eu su" 'orma ener(iilor .ndumne!eitoare) ener(ii care sunt actuali!ate .n e3periena Bisericii prin dimensiunea cosmic a +itur(*iei, numit at4t de potri#it ,-i#in1:

25

-scumprarea& '.umne/eu era n 0ristos* -o(ma central a #ieii &i credinei ortodo3e este a'irmaia) ,Cu#4ntul S-a 'cut trup1 >In: , @?: -e-a lun(ul secolelor al treilea &i al patrulea ale erei cre&tine, teolo(ia trinitar a 'ost construit pe meditaiile eclesiale pri#ind persoana lui Iisus /ristos: <n timp ce doctrina trinitar poate 'i, la ni#el lo(ic, anterioar celorlalte do(me cre&tine, totu&i, i!#orul nesecat din care .&i tra( se#a toate do(mele ortodo3e rm4ne asumarea naturii umane de ctre +o(os sau Kiul etern al lui -umne!eu: Criteriul 9rtodo3iei este, deci, *ristolo(ia: Ere iiele arian, nestorian &i mono'i!it au reu&it s de'orme!e mrturia scripturistic despre persoana Kiului lui -umne!eu, pun4nd la .ndoial 'ie umanitatea Sa deplin, 'ie di#initatea Sa: -e'iniia calcedonian din @G a cutat calea de mijloc: Ea recunoa&te di#ersitatea *ristolo(iilor Noului Testament &i .nceac s o .mpace .ntr-o sinte! care s re'lecte e3periena eclesial: -ac Sinodul I ecumenic de la Nicea >I2G? a'irmase c Kiul este deo'iin > homoousios) cu Tatl, Sinodul de la Calcedon susine c prin <ntrupare, Kiul Pi-a asumat .ntrea(a natur uman .n p4ntecele Kecioarei, de#enind asemenea nou, a'ar de pcat >E#rei @, G= J, 2M= I Petru 2, 22= I In: I, G?: <n persoana unic a Cu#4ntului, dou ,naturi1 sau ,esene1 >ousiai?, di#in &i uman, sunt per'ect unite, ,neamestecate, nesc*im"ate, ne.mprite &i nedesprite1: -e #reme ce #oina este o 'uncie a naturii >&i nu a persoanei?, Sinodul $I ecumenic >Constantinopol, MB0-MB ? a'irm do(ma ,duotelismului1) pre!ena a dou #oine .n Persoana Cu#4ntului .ntrupat: -rept urmare, umanitatea lui /ristos e pstrat intact, .mpotri#a tendinei ,mono'i!ite1 de a ab"orbi umanitatea n di5initate, Totu&i, de'iniia calcedonian, alturi de adu(irile ulterioare, insist asupra 'aptului c unirea umanitaii &i di#initii .n +o(osul .ntrupat este ,asimetric1: Persoana sau Su"iectul care Se .ntrupea! rm4ne Kiul lui -umne!eu, de #reme ce numai -umne!eu &i nu o persoan omeneasc poate aduce m4ntuirea noastr: Kiul .&i asum .ntrea(a umanitate &i, de aceea, e ,consu"stanial1 cu noi= Persoana sau Ipostasul Su rm4ne ast'el aceea a +o(osului pree3istent: 5cest accent pus pe caracterul asimetric al e3istenei .ntrupate a lui /ristos poate prea ,mono'i!it1, ca &i cum natura Sa uman ar 'i diminuat de di#initatea Sa, ori su"ordonat acesteia: -e 'apt, ec*ili"rul e3primat de Cre!ul niceean -umne!eu ade#rat din -umne!eu ade#rat este pstrat .n .ntre(ime: Kr a diminua sau limita umanitatea asumat a lui /ristos, .ntruparea re.nnoie&te natura uman .n sensul per'eciunii ori(inare: 2m4n4nd Cu#4ntul di#in etern, Kiul lui -umne!eu de5ine Ultimul &dam, El e"te* de asemenea, ar*etipul 5dam: Ca &i c*ip #!ut al Tatlui ne#!ut >Col: , G?, ,c*ipul 'iinei Tatlui1 >E#r: , I?, El este modelul sau paradi(ma di#in a e3istenei persoanei umane, eternul prototip dup care 5dam, sau .ntrea(a umanitate, este creat: Prin urmare, deoarece este consu"stanial at4t cu Tatl c4t &i cu umanitatea, El poate media m4ntuirea &i poate desc*ide calea spre .ndumne!eirea ipostatic cu ade#rat personal a celui care crede: <n cu#intele autorului Epistolei ctre E#rei) ,Pentru aceea, dator era .ntru toate s Se asemene 'railor, ca s 'ie milosti# &i credincios ar*iereu .n cele ctre -umne!eu, pentru curirea pcatelor po+orului (E5r, .* 0>A 8* 0@A I In, .* 0).), Eminentul specialist patrolo(, printele Neor(es Kloro#s7C, atr(ea atenia .n mod repetat asupra unei rena&teri a #ec*ilor ere!ii .n lumea pluralist de a!i) neo-arianism, neo-nestorianism, etc: -e 'apt, multe din orientrile *ristolo(ice de a!i sunt mult mai departe de .nele(erea "i"lic &i patristic a persoanei &i lucrrii lui Iisus /ristos, dec4t .n#turile #ec*ilor eretici: Trim .ntr-o epoc .n care

26

umanitatea lui /ristos este .ntr-at4t accentuat .nc4t ,di#initatea1 Sa apare multora ca o simpl meta'or: Teolo(ia ,.ntruprii1 a 'ost .nlocuit de di#erse teorii care au la "a! o *ristolo(ie ,adopionis1: Iisus a 'ost ,adoptat1 ca Kiu al lui -umne!eu la Bote! >%c: , - G?, &i ,consacrat1 ca Kiu al lui -umne!eu prin <n#ierea Sa din mori >2om: , -@?: Fnii teolo(i, c*iar acei care se identi'ic cu credina catolic1 a Bisericii, nu sunt de acord cu 'olosirea lim"ajului meta'i!ic pentru a e3prima taina lui ,-umne!eu .n /ristos1 >c': Col: 2, A?, pre'er4nd un lim"aj relaional, con#in&i c numai acesta poate pstra identitatea deplin a lui Iisus cu oamenii: Consecina acestui reducionism *ristolo(ic) .nlturarea at4t a teolo(iei .ntruprii, c4t &i a celei trinitare: E ade#rat c unii teolo(i #or recunoa&te de 'orm teolo(ia trinitar, &i totu&i ei #or ne(a e3istena oricrei relaii ontolo$ice ntre #o$o"ul "au Cu54ntul lui -umne!eu &i omul Iisus din Na!aret: Sau, .n cel mai "un ca!, #or repre!enta un soi de dualism nestorian, care susine c Iisus este ,omul1 .n care Cu#4ntul lui -umne!eu S-a e3primat, prin .n#tura &i predica 5cestuia: -ac lucrarea rscumprrii este limitat la o pro"lem strict juridic, .n care pctosul este socotit ,.ndreptat1 prin credina .n moartea lui /ristos ,pentru noi1 pe cruce, atunci, .ntr-ade#r, nu mai a#em ne#oie de o teolo(ie tradiional trinitar sau de o teolo$ie a ntruprii: -ac m4ntuirea .nseamn simpla noastr ,.ndreptare1 >justi'icare? noi 'iind declarai drepi, dar rm4n4nd totu&i su" po#ara pcatului >e%+re"ia simul iustus et peccator, c': 2om: J, 2@-2G? atunci nu mai tre"uie a'irmat identitatea ontolo(ic .ntre Kiul etern al lui -umne!eu &i omul Iisus: Totu&i, .n asemenea ca!, ,credina1 e mai puin .n persoana lui Iisus /ristos, dec4t .n aciunea lui -umne!eu prin El: Iar accentul acestei aciuni este pus mai mult pe 2sti(nire dec4t pe <n#iere: 9ricum ar 'i 'ormulat de anumite tradiii >sau teolo(ii?, lucrarea lui -umne!eu de rscumprare din aceast perspecti# e e3primat ca o theologia crucis, o ,teolo(ie a Crucii1: <n acela&i timp, cei care repre!int un asemenea punct de #edere tind s respin( *ristolo(ia ortodo3 care, cred ei, 'ace o a"ordare non-"i"lic &i pur meta'i!ic a unei pro"leme doctrinare care ar putea 'i re!ol#at mai "ine 'olosind termeni e3isteniali .n locul celor ontolo(ici: -e 'apt, de ce continu 9rtodo3ia s insiste asupra necesitii unei a"ordri ontolo(ice, &i nu e3isteniale a persoanei lui Iisus /ristos &i a lucrrii Sale m4ntuitoare; Fn rspuns concis .l putem (si .n ade#rurile e3primate de dou 'ormule patristice cunoscute: Este #or"a, .n primul r4nd, de a'irmaia (sit .n di'erite 'orme la Prinii primelor #eacuri, dar pe care o atri"uim de re(ul S'4ntului 5tanasie) ,-umne!eu S-a 'cut om pentru ca omul s poat de#eni -umne!eu1: 5ceast 'ormul e3prim con#in(erea ortodo3 'undamental c #ocaia noastr esenial, ultimul no"tru raison d67tre e"te de a de5eni 2n har ceea ce -umne!eu este .n e3istena Sa di#in: Cu alte cu#inte, s'4r&itul >telos? #ieii omene&ti este participarea (3oin7nia, methe'is? la #iaa .ns&i a lui -umne!eu, 'iind, totu&i, o participare la ,ener(iile1 di#ine, &i nu la ,esena1 sau ,natura1 cu totul transcendent &i inaccesi"il a lui -umne!eu: 5ceasta este #ocaia ori(inar a lui 5dam, pe care el &i 'iecare 5dam o respin(e prin li"era deci!ie de a se r!#rti .mpotri#a #oinei di#ine: 5dam este ,c!ut1: Natura uman este corupt, de#enind su"iect al 'orelor demonice ale pcatului &i morii: Prin urmare, .n ro"ia pcatului &i a morii st natura uman &i nu doar relaiile personale sau judecile juridice: Natura uman c!ut tre"uie readus la sla#a ei ori(inar, o sla# deri#at din crearea ei dup c*ipul Creatorului su: Totu&i, aceast natur c!ut nu se poate sal#a sin(ur din

27

mrejele pcatului &i morii, &i nici nu poate reali!a re'acerea c*ipului di#in pr in +ro+riile eforturi, ntr)un cu54nt* numai Dumnezeu poate realiza m ntuirea noastr! -e aceea a#em ne#oie de un 2scumprtor, care nu numai s se identi'ice cu condiia uman, ci &i s-&i asume, s eli"ere!e &i s sl#eascHpreamreasc natura uman .n El <nsu&i, prin #ictoria Sa asupra puterii striccioase a morii: Cea de-a doua 'ormul patristic, e3primat mai ales de S'4ntul Nri(orie de Na!ian!, a'irm c Creatorul tre"uie s-Pi asume natura uman creat .n plintatea ei, pentru a o readuce la sensul ei ori(inar, la des#4r&irea &i 'rumuseea ei) ,Ceea ce nu este asumat, nu e #indecat, dar ceea ce e unit cu -umne!eu este m4ntuit1 >Epistola 0 , ad Cledonium?: Per"+ecti5a ortodo3 cuprinde &i alte teolo(ii ale rscumprrii, care se opresc .n primul r4nd asupra conceptului juridic de ,.ndreptare1 sau a caracterului e3piator al jert'ei su"stituti#e: Teolo(ia "i!antin accept conceptul paulin de dicaiosyne .neles mai mult ca ,dreptate1 di#in dec4t ca ,.ndreptare1 la 'el cum accept &i alte ima(ini neotestamentare care #or"esc de #aloarea e3piatoare a jert'ei *ristice >,%ielul lui -umne!eu1, ,isp&ire1, ,rscumprare1?: Poate c nu e3a(erm dac spunem c Prinii (reci erau preocupai mai mult de cine a murit +e Cruce dec4t de ntrebarea de ce era necesar aceast 'orm de moarte: 5ceast moarte jert'elnic ne aduce m4ntuirea, .ntruc4t este #or"a de moartea Fiului lui Dumne"eu: <nc o dat, dominante sunt cate(oriile ontolo(ice >&i nu cele juridice sau sacri'iciale?: -e aceea, 9rtodo3ia .&i e3prim .nele(erea asupra morii rscumprtoare a lui /ristos prin doctrina cunoscut su" numele de ,teopasc*ism1: Cu cu#intele S'4ntului C*iril al 5le3andriei, aceasta .nseamn c ,lo(osul a su'erit .n trup1: Pentru a i!"#i creaturile Sale omene&ti, -umne!eu a tre"uit s-Pi asume .n persoana Kiului Su din #eci plintatea naturii umane, iar apoi s moar &i s .n#ie n acea natur , ast'el .nc4t prin preamrirea Sa prin <nlare, s poat s ne preamreasc pe noi cu Sine &i s 'ac posi"il participarea noastr la #iaa di#in: Ceea ce nu este asumat, nu este m4ntuit1: 5ceast a'irmaie nu se re'er doar la natura uman la modul a"stract, de #reme ce o ,natur1 tre"uie s 'ie ,iposta!iat1, .ntrupat .ntr-o e3isten personal: Potri#it lui +eoniu de Bi!an, /ristos ,eniposta!ia!1 e3istena uman .n propriul ipostas di#in sau mod personal de a 'i: -e&i Su"iectul .ntruprii rm4ne Kiul lui -umne!eu, El <&i asum o #ia omeneasc personal, care include posi"ilitatea ispitei &i necesitatea morii: Cel Care moare pe cruce &i co"oar .n re(atul morii pentru a-i ridica pe cei adormii, nu este altul dec4t -umne!eu-9mul: <n timp ce ,patripassionismul1 este e3clus >Kiul, nu Tatl, su'er &i moare?, ,t*eopasc*ismul1 rm4ne temelia ireducti"il a oricrei teolo(ii ortodo3e a rscumprrii, -ac 9rtodo3ia 'olose&te 'oarte puin termenii ,.ndreptare1, ,satis'acie1 &i ,jert' su"stituti#1 &i altele asemenea, pentru a e3plica modul .n care /ristos reali!ea! m4ntuirea noastr, aceasta se .nt4mpl din cel puin dou moti#e: n +rimul r4nd* a"emenea concepte par s re'lecte disputa .ntre 2omano-Catolicism &i Protestantism asupra modului .n care #ina pcatului ori(inar este &tears) 'ie prin acte meritorii, 'ie prin darul li"er al *arului lui -umne!eu: 5&a cum am #!ut, aceast pro"lem nu s-a pus .n de!#oltarea doctrinei ortodo3e despre pcatul ori(inar: 5l doilea moti#, &i cel mai important, este cel pe care l-am artat mai de#reme) 'aptul c nici una din teoriile tradiionale apusene ale .ndreptrii, compensaiei etc, nu +re"u+une im+licarea divin personal .n moarte, care reali!ea! rscumprarea noastr: -ac muli din teolo(ii apuseni de a!i tind s

28

minimali!e!e di#initatea lui /ristos >sau cel puin s ne(lije!e 'ormulele *ristolo(ice &i trinitare sinodale?, se pare c teoriile apusene ale rscumprrii &i m4ntuirii pur &i simplu nu implic identi'icarea ontolo(ic a lui Iisus /ristos cu -i#initatea: -e'iniia calcedonian tre"uie aprat ca piatr din capul un(*iului a credinei noastre numai dac Iisus din Na aret a fo"t Dumne eu n tru+: adic, numai dac Dumne"eu a asumat umanitatea ,'r sc*im"are1, a murit pe cruce, S-a po(or4t la iad pentru a rupe lanurile morii prin <n#ierea Sa &i S-a .nlat .n sla# ,.n trup1 >S'4ntul I(natie?, &i toate acestea pentru a reali!a m4ntuirea noastr: 5cesta este punctul de #edere ortodo3: Pi de aceea este strin ortodo3iei orice alt a"ordare care pare s limite!e m4ntuirea la o pro"lem de .ndreptare sau compensaie: Pentru ortodoc&i, acesta este a"ia .nceputul unui proces #e&nic: %4ntuirea .ns&i nu e s'4r&itul >telos? e3istenei umane= ea este doar aspectul ,ne(ati#1 care reali!ea! eli"erarea din urmrile pcatului &i morii: 5de#ratul sens al lucrrii lui -umne!eu .n /ristos poate 'i descoperit .n procesul continuu care duce de la m4ntuirea iniialHo"iecti#, prin lucrarea s'ineniei, spre ,.ndumne!eirea prin *ar1 a persoanei umane:

29

Theo i ! au ndumnezeirea Participarea di#in la e3istena uman desc*ide calea participrii omului la #iaa lui -umne!eu: -ac telos)ul "au +unctul final al e%istenei noastre nu ar 'i o total participare .n #iaa trinitar dac am 'i c*emai, de pild, la simpla ,camaraderie cu Dumne eu +rin 9u"ti'icare sau c*iar la "ucuria #e&nic a ,#ederii 'ericite1 atunci ar 'i 'ost teoretic posi"il ca -umne!eu s ne m4ntuiasc 'r s apele!e la o .ntrupare real care presupunea ca +o(osul di#in etern s accepte moartea .n umanitatea Sa asumat: Participarea ontol(ic deplin a lui -umne!eu la #iaa uman este necesar dac persoanele umane #or participa .n acela&i (rad la #iaa di#in: Crucea lui /ristos .nseamn, .n cele din urm, eli"erare) din an3ietate, pcat, moarte &i stricciune: -ar, a&a cum arat e3periena noastr, 'iecare din acestea rm4ne o realitate a #ieii cotidiene, pentru cre&tini ca &i pentru necredincio&i: Puterea eli"eratoare a 2sti(nirii rea!em .n i!"4nda sa 'inal asupra acelor e3periene at4t de plastic descrise .n ta"elul es*atolo(ic al ultimului capitol din 5pocalips: Potri#it acestei #i!iuni, -umne!eu, odi*nind .n mijlocul poporului Su, ,#a &ter(e orice lacrim din oc*ii lor &i moarte nu #a mai 'i01 Cu toate acestea, moartea Kiului lui -umne!eu .n cadrul istoriei omene&ti are ca e'ect o trans'ormare eli"eratoare a #ieii umane deja .n ori!ontul acestei istorii: 5ceast ,li"ertate e3istenial1 o li"ertate .n -u* ne d posi"ilitatea s rspundem *arului dumne!eiesc m4ntuitor cu credin, supunere &i dra(oste: -e aceea, aceast li"ertate se constituie ca temelia indispensa"il a s'inirii noastre &i a #ieii morale cre&tine: Ca &i m4ntuirea, s'inirea este un proces ce are la "a! siner(ia sau cooperarea di#ino-uman: Pi .n acest ca!, iniiati#a <i aparine .n .ntre(ime lui -umne!eu: -u*ul e cel care transmite ade#rul, aduce daruri &i umple inimile noastre cu dra(ostea Tatlui, toate .n luntrul trupului lui /ristos: -u*ul e Cel Care st4rne&te credina, druie&te *arul &i inspir #irtuile care iau 'orma ,'aptelor iu"irii1: Totu&i, 'r recepti#itatea noastr acti#, lucrarea Sa ar 'i inutil: Iniiati#a di#in tre"uie s .nt4lneasc rspunsul nostru moral pentru ca lucrarea s'inenei s-&i .mplineasc scopul su: Pentru a e#ita orice idee de ,a"sor"ie1 .n di#initate, care ar implica pierderea personalitii indi#iduale, teolo(ia ortodo3 .&i 'undamentea! .n#tura despre .ndumne!eire pe dou teme complementare: Prima susine c .n /ristos, ade#rata umanitate, inclu!4nd identitatea personal unic a 'iecrei 'iine omene&ti este pstrat &i readus la plintatea &i 'rumusee ei ori(inar: <n al doilea r4nd, pornind de la distincia .ntre esen &i ener(ii, tradiia patristic (receasc a'irm c .ndumne!eirea este reali!at prin har, prin puterea s'initoare a ener(iilor di5ine, Nu "e +oate 5orbi de o +artici+are la natura di#in1 dac prin ,natur1 .nele(em o ,'iin1 >acesta e .nelesul din II Petru , @?, ci esena di#in: 5ceast esen rm4ne total transcendent &i inaccesi"il pentru orice 'orm a realitii create: -e acee, ,.ndumne!eirea1 nu presupune c noi devenim Dumne eu* n ciuda limbajului destul de .ndr!ne 'olosit de unii scriitori patristici: ,<ndumne!eire1 .nseamn c prin iniiati#a ce aparine celor trei Persoane di#ine, omul intr .ntr-o relaie personal de participare la ener(iile di#ine necreate sau la *arul di#in: 5st'el, purttorul c*ipului di#in de#ine ,.n *ar1 ceea ce -umne!eu este ,.n esen1: 5re aceast .n#tur temei .n S'4nta Scriptur; Sau ea repre!int ceea ce /arnac7 numea ,eleni!area acut1 a credinei cre&tine primare, o acomodare nesntoas la stilul de (4ndire al antic*itii p(4ne;

30

Platon #or"ea de o trans'ormare a #ieii umane prin anamnesis >,amintire1 .n sensul unei reactuali!ri?, care s'4r&e&te .ntr-o anume ,asemnare1 cu -umne!eu, iar (nosticii .n#au c di#ini!area uman re!ult din do"4ndirea cunoa&terii esoterice: N4ndirea e"raic nu cunoa&te acest lim"aj &i nici ideile dualiste pe care le ascunde: 5ceasta se datore&te .n lar( msur preocuprii instincti#e a e#reilor de a apra transcendena di#in &i de a e#ita orice con'u!ie .ntre realitatea creat &i cea necreat: Este e#ident c scriitori patristici au 'olosit #er"e ca theopoiein (a ndumne ei)* iar mai t4r iu "ub"tanti5ul the7sis (ndumne eire)* +entru a descrie captul e3istenei umane: 5 'ost aceasta o simpl .ncercare de a adopta &i cre&tini!a llim"ajul &i ideile de pro#enien pur elenistic; Sau acest lim"aj re'lect concepte autentic "i"lice; C4t de 'idele mrturiei apostolice sunt e3presii precum genetai Theos (a de5enit Dumne eu* !eofil al &ntiohiei* Ba"ile cel 'are) "au chiar a'irmaiile S'4ntului I(natie c suntem ,purttori de -umne!eu1 >theoporoi?, c*emai s 'im ,-umne!ei prin participare1 >Theon mete'ete), Kr a 'ace o e3e(e! a te3telor, putem arta o #arietate semni'icati# de pasaje din Noul Testament care .ntemeia! &i autenti'ic .n#tura patristic despre .ndumne!eire: Te3tul clasic este II Petru , @, care a'irm c prin '(duinele lui -umne!eu, ,scp4nd de stricciunea po'tei din lume, ne 'acem prta&i dumne!eie&tii 'iri1 >gen5st+e t+eias 3oin4noi p+8se4s), &ce"t 5er"et nu e"te li+"it de di'iculti, .ntruc4t, a&a cum am #!ut, el a'irm ceea ce 9rtodo3ia respin(e cu 'ermitate, &i anume participarea noastr la .ns&i natura lui Dumne!eu: +im"ajul teolo(ic era, desi(ur, 'luid la s'4r&itul secolului I .nceputul secolului al II-lea, c4nd a 'ost scris aceast epistol: Ne putem aminti c, nu mai de#reme de secolul al I$-lea, S'4ntul C*iril al 5le3andriei a putut #or"i de ,o >sin(ur? natur > physis) a lui Dumne eu ntru+at, Sunt &i alte mrturii .n sprijinul acestei idei .n Noul Testament, de la 5postolul Pa#el &i e#an(*elistul Ioan, la autorul E#reilor: <n#tura S'4ntului Pa#el despre adopia 'ilial >Nal: I, 2M= @, G= K: 5p: J, 2B?, de pild, alturi de "inecu#4ntarea sa care in#oc 3oin7nia -u*ului >II Cor: I, I- @?, duce .n mod clar la ideea participrii la #iaa di#in: Totu&i, &i mai semni'icati# este lim"ajul ce e3prim ,c*ristmisticism1-ul su) e3presii ca eu &i syn Christ7 >,.n /ristos1? &i e3clamaia ,Nu mai triesc eu, ci /ristos trie&te .n mine1 >Nal: 2, 20?: 5t4t S'4ntul Pa#el c4t &i S'4ntul Ioan o'er o reinterpretare cre&tin a tradiiei mer3a4ah din i 5oarele a+ocali+tice iudaice* 5orbind de o vedere tran"fi$uratoare a lui -umne!eu, c4nd, la Parusie, .l #om #edea pe /ristos &i pe noi .n&ine .n ade#rata noastr sla#) ,-ac El Se #a arta, noi #om 'i asemenea +ui >homoivi aut7?, 'iind c <l #om #edea cum este1 >I In: I, 2?: %rturia cea mai clar pentru o doctrin a lui theosis .n scrierile ioaneice o (sim .n conceptul sl&luirii reciproce e%+rimat de 5erbul menein < a rm4neHa sta1, dar &i ,a sl&lui1: -u*ul co"oar asupra lui /ristos la Bote! &i ,sl&luie&te1 .n El >In: , I2?, ast'el .nc4t acela&i -u* s sl&luiasc .n cei care cred >In: @, J= I In: I, 2@= In: @, I?: Conceptul ioaneic al ,#ieii #e&nice1 deja accesi"il .n e3istena uman terestr &i .mplinit la es*aton, .n ,!iua cea din urm1 >In: G, 2 -2A?, atest de asemenea participarea real a umanitii la e3istena di#in: Fn alt concept c*eie .n aceast pri#in este acela al ,prt&iei1 sau participrii* e%+rimat de 5erbul metech7 &i conotaiile sale, sau de e3presia >syn) 3oin7nos ginomai: S'4ntul Pa#el accept misiunea apostolic pentru a putea de#eni prta& "inecu#4ntrii E#an(*eliei >I Cor: A, 2I?, care mai este numit ,mo&tenirea

31

s'inilor, .ntru lumin >0? .n .mpria Kiului iu"irii Sale1 >Col: , 2- @?: 5utorul Epistolei ctre E#rei mer(e mai departe atunci c4nd #or"e&te de prt&ia noastr la ,o c*emare cereasc1 >E#r: I, ?, care presupune ca noi s de#enim ,prta&i1 lui /ristos >E#r: I, @? &i S'4ntul -u* >E#r: M, @?: <n s'4r&it, 5postolul Pa#el a'irm .nc o dat c acei care .n#ie .n /ristos ,se #or .m"rca .n nemurirea nestriccioas a lui -umne!eu >I Cor: G, 2G-2J?: 5m putea cita multe alte pasaje, care toate par s re'lecte dou teme 'undamnetale) .n#tura lui /ristos cu pri#ire la participarea credinciosului la <mprie, mani'estat .n persoana lui Iisus &i e3periena #ie a Bisericii, .n care *rist-misticismul paulin culminea! .n trans'i(urarea personal: 5 'i ,.n /ristos1, prin *arul "aptismal cruia .i rspundem cu 'idelitate &i iu"ire, .nseamn deja a pre(usta #enirea >a doua? &i participarea deplin la #iaa di#in: +a 'el ca ,#iaa #e&nic1 .n perspecti#a E#an(*eliei a I$-a, .ndumne!eirea este o posi"ilitate prezent pentru cei care rm4n .n /ristos &i .n -u*ul: E3e(eii eterodoc&i, a cror tradiie sau proprie perspecti# e3clud noiunea ,.ndumne!eirii1, ar putea insista asupra 'aptului c aceste pasaje sunt suscepti"ile de interpretri mult di'erite de cele o'erite mai sus: E ade#rat c e necesar o anumit e3trapolare pentru a trece de la mrturia Noului Testament la .n#tura patristic despre the7sis* +recum &i pentru a trece de la ima(inea "i"lic a lui -umne!eu odi*nind .n ,lumina cea neapropiat1>I Tim: M, M- M? la tradiia isi*ast atonit, con'orm creia acea lumin poate 'i #!ut de oc*ii trupe&ti: 5ceast e3trapolare poate 'i 'cut doar pe "a!a e'perienei eclesiale* +rin care Cu54ntul 5iu al lui Dumne eu e"te nt4lnit nu numai .n Scriptur, ci &i .n cele"rarea litur(ic &i *arul sacramental: <n e3periena comun a Trupului lui /ristos, ,.ndumne!eirea este rodul unei cutri luntrice neo"osite, care .ncepe .n pre!ent &i se .mpline&te .n #iaa s'inilor, .n <mpria lui -umne!eu: Kora clu!itoare din spatele acestui pelerinaj este ,dorul1 dup -umne!eu, dorina ardent de a-+ cunoa&te pe -umne!eu &i de a ne odi*ni #e&nic .n comuniunea 'ericit cu El: 9 ru(ciune ortodo3 concentrea! acest ,dor1 asupra persoanei Kiului di#in) ,Tu e&ti, /ristoase, ade#rata dorin &i "ucuria ne(rit a celor ce Te iu"esc pe Tine &i toat 'ptura te laud .n #eciL1: -orul >erVs? ce moti#ea! pelerinajul spre .ndumne!eire este .n cele din urm dorul dup participarea la #iaa S'intei Treimi: 5cest dor, mai intens dec4t oricare altul ne ajut s acceptm calea ane#oioas a e'ortului ascetic ce duce la puri%icare* +rin sfinire* la iluminarea tran"fi$uratoare, El e"te* de asemenea, moti#aia ce st la "a!a #ieii morale cre&tine: Comportamentul etic nu este niciodat un scop .n sine: Sin(ura sa justi'icare real &i 'inal o (sim .n ane#oiosul, dar "inecu#4ntatul pelerinaj care duce la comuniunea #e&nic cu -umne!eul iu"irii, $iaa moral este, deci, 'undamentat pe ne!druncinata ,ndejde a sla#ei1 care este ,/ristos cel dintru #oi1 >Col: , 2J?: Este #iaa asumat ca dar di#in, trit .n li"ertatea -u*ului &i destinat participrii #e&nice la sla#a lui /ristos Cel preamrit: unde este -u*ul -omnului, acolo este li"ertate: Iar noi toi, pri#ind >0? sla#a -omnului, ne pre'acem .n acela&i c*ip din sla# .n sla#1 >II Cor: I, J- B?: -in aceast perspecti#, calea moralitii cre&tine nu este altce#a dec4t calea spre .ndumne!eire,

32

"uarea Deciziilor #orale P4n aici am trecut .n #edere c4te#a din elementele eseniale ale teolo(iei do(matice ortodo3e care stau la "a!a deci!iilor morale: Ne #om .ndrepta acum atenia asupra modului concret .n care tre"uie luate aceste deci!ii: Ce este procesul prin care ajun(em la aceste judeci morale; Cum ne pronunm asupra ceea ce e "un, corect, drept &i potri#it .n comportamentul nostru .ntr-o situaia dat; <n#tura patristic ortodo3 a"ordea! aceast pro"lem accentu4nd rolul contiinei &i al #irtuii numite dia3risis >discernm4nt?: Con&tiina este 'acultatea sau capacitatea .nscut de a 'ace judeci morale: Teolo(ii ortodoc&i distin( o con&tiin ,anterioar1 >,iniial1? &i una ,posterioar1 >,acu!atoare1?: Con&tiina anterioar este at4t persuasi# c4t &i deconsiliati#: Ca &i con&tiin persuasi#, ea ne conduce la anumite 'apte ce sunt considerate de 'acultatea noastr de ,discernm4nt1 ca ,"ine1, adic .n con'ormitate cu #oina lui -umne!eu: Ca &i con&tiin consiliati#, con&tiina anterioar ne .ndeamn s respin(em acele 'apte, comportamente &i atitu dini con"iderate de dia3risis a 'i rele, (re&ite, nedrepte sau nepotri#ite: Prin urmare, ,con&tiina anterioar1 este o 'acultate ce e3ersea! discernm4ntul ce precede .n'ptuirea oricrei 'apte morale concrete &i ser#e&te la .ndreptarea comportamentului no"tru "+re m+linirea acelei fa+te sau a"inerea de la s#4r&irea ei: Pe de alt parte, con&tiina ,posterioar1 #ine .n urma 'aptei &i, tot prin e3erciiul discernm4ntului, arat dac 'apta respecti# a 'ost "un sau rea, corect sau (re&it, con'orm cu #oina lui -umne!eu sau opus ei: Ca dar al lui -umne!eu prin care emitem judeci morale, at4t anterioare c4t &i posterioare 'aptelor noastre, con&tiina este .n mod 'iresc "un: 5tunci c4nd #or"im de o ,con&tiin rea1 >,cu(et ru1? nu emitem o judecat de #aloare asupra con&tiinei .n"&i: Ne re'erim mai de(ra" la ceea ce s-ar putea numi mai potri#it o con&tiin ,#ino#at1: <nele(em prin aceasta c aceast con&tiin judectoare a considerat o anumit 'apt comis sau un anumit tip de comportament ca 'iind (re&ite sau rele, iar aceast judecat aduce un sentiment de durere &i tristee, perceput ca #ino#ie sau ru&ine: $ino#ia &i ru&inea sunt de o"icei distinse .n 'elul urmtor) simt #ino#ie c4nd %ac o (re&eal= simt ru&ine c4nd eu sunt (re&eala: Cu alte cu#inte, ru&inea este un sentiment de #ino#ie intensi'icat, trans'erat de la 'apta comis spre mine .nsumi &i simul meu a3iolo(ic personal: Sau, putem spune c ne simim #ino#ai atunci c4nd am .nclcat anumite re(uli acceptate de noi ca normati#e= pe c4nd ru&inea este #ino#ia sporit &i interiori!at p4n acolo .nc4t m condamn pe mine .nsumi, &i nu 'apta mea: <n #iaa moral cre&tin, #ino#ia ne ajut s discernem dac am 'ost sau nu asculttori #oinei lui -umne!eu e3primat .n poruncile di#ine: -e cealalt parte, ru&inea poate 'i at4t po!iti# c4t &i ne(ati#: -ac s#4r&esc o 'apt prin care &tiu c .ncalc #oia lui -umne!eu e3primat .n porunci, 'c4nd acest lucru .n mod li"er, atunci ru&inea este un rspuns potri#it) 'apta mea .mi de!#luie caracterul &i pune la .ndoial 'idelitatea mea .n calitate de ,copil al lui -umne!eu1: Totu&i, de prea multe ori, ru&inea apare dintr-un trans'er nesntos al judecilor mele #alorice de la 'apta comis la mine .nsumi ca persoan: <n acest ca!, nu at4t 'apta este perceput ca fiind (re&it, pe c4t m consider pe mine ca 'iind ru &i cu totul lipsit de #aloare .n oc*ii lui -umne!eu, ai celorlali &i ai mei:

33

5ceast distincie este 'oarte important .n cadrul lucrrii pastorale: Preoii care ascult mrturisirea nu .nele( adesea c penitentul nu poate admite &i .n#in(e #ino#ia pentru c ea s-a trans'ormat .n ru&ine: Ne putem ci de 'aptele &i aciunile noastre #ino#ate, dar e ne#oie de un cu totul alt tratament pentru a scpa de ,'alsa #ino#ie1 sau ru&ine, mai ales c4nd ea pro#ine din interiori!area &i asumarea judecilor ne(ati#e 'cute de alii asupra noastr: Con&tiina este, deci, .n mod 'iresc "un, pentru c re'lect c*ipul lui -umne!eu dup care suntem creai: 9 putem considera o 'uncie a naturii noastre, care este "un .n sine, c*iar dac, 'iind ,#!ut1, este su"iect al in'luenei pcatului: Cu toate acestea, con&tiina este 'ie de!#oltat, 'ie nede!#oltat, .n 'uncie de (radul .n care re'lect c*ipul di#in .n om: n "en" moral* termenul ,con&tiin1 a aprut .n 'iloso'ia (reac .n secolul I .:/r: Su"stanti#ul s8neid5sis este deri#at dintr-un #er" care a#ea sensul de a cunoa&te sau de ,a te cunoa&te1 cu cine#a: 5cest sens a 'ost apoi asociat cu ideea de a 'i martor la, despre sau pentru cine#a, .n special pentru sine: <n (4ndirea iudaic, nu e3ist un ec*i#alent al conceptului (recesc de con&tiin, .ntruc4t aceast (4ndire nu era una introspecti# &i nu a meditat asupra mecanismului intern prin care emitem judeci pri#ind mai ales propriul nostru comportament: Totu&i, Psalmii &i Pro'eii stau mrturie simului sporit de #ino#ie &i puternicei con&tiine a pcatului, caracteristice poporului iudeu: Cea mai #ec*e mrturie iudaic despre conceptul de ,con&tiin1 apare .ntr-o lucrare de ori(ine elenistic, <nelepciunea lui Solomon > J, 0?) ,Kiindc rutatea inimii este plin de temere, ca una ce se &tie #ino#at &i mustrat de ea .ns&i= ea .&i #ede mrit nenorocirea1: <n acest conte3t, con&tiina apare ca o #oce moral ce semnalea! nesupunerea la +e(ea mo!aic: 2utatea .&i pronun propria condamnare prin con&tiin: Este semni'icati# acionarea con&tiinei at4t .naintea, c4t &i .n urma 'aptei, judec4nd-o &i condamn4nd-o o dat ce a 'ost comis: Con&tiina nu numai c declar rutatea ca 'iind ,plin de temere1 &i ,#ino#at1, ci ea este &i un "astion .mpotri#a perse#errii .n 'apte rele: Cele dou roluri ale con&tiinei apar &i .n Noul Testament: <n Epistola sa ctre 2omani, S'4ntul Pa#el, #or"ind despre le(ea natural primit de neamuri, a'irm) ,Ceea ce arat 'apta le(ii scris .n inimile lor, prin mrturia con&tiinei lor &i prin judecile lor care .i .n#ino#esc sau .i &i apr: <n !iua .n care -umne!eu #a judeca, prin Iisus /ristos, dup E#an(*elia mea, cele ascunse ale oamenilor1 >2om: 2, G- M?: 5cest pasaj di'icil cunoscut su(erea! c con&tiina este, .ntr-ade#r, o 'acultate .nnscut ce le permite c*iar &i p(4nilor s cunoasc le(ea ,natural1 sau #oina lui -umne!eu, dar aceea&i 'acultate emite judeci asupre acelor fa+te care contra5in le$ii di5ine: P(4nii, ca &i iudeii, sunt responsa"ili pentru 'aptele lor morale pentru c &i ei sunt clu!ii de capacitatea .nnscut druit de -umne!eu de a distin(e "inele de ru, dreptatea de nedreptate: Totu&i, a&a cum reiese din meditaia .ndurerat a S'4ntului Pa#el de la 2om: J, con&tiina nu determin .n mod o"li(atoriu comportamentul nostru: C*iar &i cei "ote!ai .n luntrul Trupului lui /ristos, a cror #ia e plin de *arul &i puterea S'4ntului -u*, sunt antrenai ntr)un conflict +ermanent ntre bine &i ru, drept &i nedrept, .ntre supunerea 'a de #oina lui -umne!eu &i .nro"irea .n propria #oin: Con&tiina rm4ne totu&i #ocea luntric ce judec aciunile noastre &i ne clu!e&te, pas cu pas, spre do"4ndirea c4t mai deplin a virtuilor , care sunt caliti morale prin care re'lectm .n 'aptele noastre !ilnice, compasiunea, dra(ostea &i milosti#irea lui -umne!eu:

34

9 ilustraie ulterioar o'er capitolele B- 0 din I Corinteni: 5ici, con&tiina are rolul de a 'ace deose"irea .ntre cei ,sla"i1 &i cei ,puternici1 .n pro"lema m4ncrii crnii sacri'icate idolilor: Con&tiina .i conduce pe cei puternici spre reali!area unui comportament edi'icator, care s ser#easc la !idirea Bisericii ca &i comunitate: Ea 'ace acest lucru at4t prin canali!area 'aptelor noastre .nspre "ine, c4t &i prin condamnarea lor o dat ce au 'ost s#4r&ite: <n s'4r&it, S'4ntul Pa#el tratea! un aspect al con&tiinei care con'irm concepia sa pri#ind destinul ,celor de un neam cu mine, dup trup1 >2om: A, ?: El a'irm aici despre con&tiina sa care depune mrturie despre tristeea pe care o simte .n le(tur cu respin(erea lui /ristos de ctre prietenii si iudei, este real &i nepre'cut: Important .n acest pasaj este con&tiina 5postolului care depune mrturie .n Duhul S%/nt, iar ade#rul acelei mrturii are temelia 2n persoana lui 9rostos. 5&a cum se e3prima un e3e(et, con&tiina este ,.nsu'leit de -u*ul1 &i ,luminat de /ristos1: -iscursul moral apusean din perioada medie#al >Toma dU5Wuino? #or"e&te despre con&tiin ca despre acea 'acultate a intelectului prin care cine#a emite judeci morale: Ea este capacitatea prin care ne recunoa&tem datoria de a s#4r&i 'apte considerate morale sau .n con'ormitate cu #oina di#in: 5ceast capacitate este e3ersat .n lumina a ceea ce 5Wuino nume&te s8neid5sis, ,primele principii ale aciunii morale1: 5ceste principii tre"uie s ne de#in proprii printr-un proces de educaie: -e&i con&tiina este darul lui -umne!eu, ea poate s (re&easc: Se pot s#4r&i 'apte repro"a"ile ,cu con&tiina .mpcat1, de la a"u!ul asupra copiilor prin pedepse e3a(erate, p4n la crima ,puri'icrii etnice1: -e aceea, con&tiina tre"uie educat, iar aceast educaie se do"4nde&te .n mare msur prin tradiia ascetic a Bisericii) prin ru(ciune, sluj"ele sacramentale &i litur(ice, studiul "i"lic, &:a: Educaia con&tiinei noastre se "a!ea! de asemenea pe modul .n care &tim s .n#m din 'aptele celor a'lai deasupra noastr .n credina, dra(ostea &i cunoa&terea lui -umne!eu: <n !ilele noastre, constatm o lips a mae&trilor spirituali >cum erau #estiii starei din 2usia secolului al XIX-lea?, a cror #ia &i e3perien i-au condus la o .nlime a .nelepciunii care este esenial pentru des#4r&irea con&tiinei: <n cea mai mare parte, tre"uie s ne "a!m pe tradiia scris a Bisericii) Scriptura, +itur(*ia &i *a(io(ra'ia sau #ieile s'inilor: <n aceast pri#in, a#em multe de .n#at din scrierile S'4ntului %a3im %rturisitorul, care spune) ,Nu dispreui con&tiina, pentru c ea te s'tuie&te .ntotdeauna spre ce e mai "ine: Ea .i arat #oina lui -umne!eu &i a .n(erilor, te eli"erea! de murdriile ascunse ale su'letului, iar c4nd #ei prsi aceast #ia, .i #a drui intimitatea cu -umne!eu, S'4ntul %a3im descrie con&tiina ca pe un prieten apropiat, care te s'tuie&te ,spre ce e mai "ine1, ne de!#luie #oina lui -umne!eu, ne apr &i ne eli"erea! de in'luena striccioas a propriilor noastre raionament &i sentimente sau ,pasiuni1: Pi mai surprin!tor, %a3im descrie con&tiina ca un a#ocat, care ne apr &i ne de!#ino#e&te .naintea judecii di#ine: <n acela&i timp, ea pune temelia comuniunii noastre eterne cu -umne!eu, at4ta #reme c4t ne ajut s de#enim ,des#4r&ii1, precum &i Tatl nostru ceresc des#4r&it e"te, <n alt parte, %a3im arat c educaia con&tiinei noastre se 'ace prin do"4ndirea #irtuilor) ,Cel care a do"4ndit #irtuile &i s-a .m"o(it .n cuno&tin, pri#ind de aici .nainte lucrurile .n c*ip natural, pe toate le 'ace &i le spune dup dreapta judecat, nealunec4nd nicidecum de la aceasta: Cci dup cum

35

.ntre"uinm lucrurile cu dreapt judecat sau 'r judecat, de#enim #irtuo&i sau ri, 5ceast #i!iune optimist asupra rolului #irtuilor .n #iaa omeneasc .&i are temeiul .n e3periena personal a S'4ntului %a3im: Ea este .n con'ormitate cu con#in(erea cre&tin 'undamental c con&tiina este educat, iar persoana de#ine ,"un1 prin s#4r&irea 'aptelor "une: $irtutea se do"4nde&te prin e3erciiul 'aptelor "une: 5ceasta, oricum, ridic .ntre"area) cum ne e3ersm discernm4ntul care duce la aciuni #irtuoase; <n discuia pri#itoare la aceast pro"lem, Kr: StanleC /ara7as enumer c4te#a elemente care intr .n procesul de luare a deci!iilor morale: El pune un accent deose"it pe resursele o'erite de Biseric su" 'orma Scripturii, a canoanelor, a .n#turii autoritii ierar*ice &i a +itur(*iei: 5cestea o'er ,le(i1 sau ,re(uli1 care ser#esc la de!#luirea dorinei lui -umne!eu &i la crearea rspunsurilor la aceast dorin: +im"ajul deontolo(i c #a aprea ri(id multora .n ilele noastre de acut e(ocentrism, cu relati#ismul su .n scop propriu &i cutare asidu de satis'acie imediat: 9ricum, ideea lui este "ine primit: 5merica este o societate lipsit de un etos ortodo3: E3ist o tendin de a crea tipare de comportament, mai puin din con#in(ere reli(ioas c4t din putere economic: Consumul &i competiia, considerate #icii de ctre tradiia "i"lic &i patristic, au 'ost ridicate la statutul de #irtui de ctre cultura modern occidental: <n consecin, populaia cre&tin se (se&te adesea .n deri#, incapa"il s distin( .ntre #alorile #erita"ile care re'lect #oina lui -umne!eu &i cele care deri# din o"iceiurile sociale sau din comoditate >,-e 'apt, nu a#em ne#oie de o nou ma&in;1, ,Nu-i mai "ine pentru un copil s 'ie crescut de un cuplu Yde acela&i se3Z dec4t s creasc .ntr-un or'elinat;1?: 2spunsul la .ntre"rile de acest 'el pot 'i 'ormulate cum tre"uie doar dac re'lecia moral care duce la ele se a'l ,.n mintea Bisericii1, tradiia #ie care o'er ,modele1 clare &i autoritati#e de comportament cre&tin: Totu&i, a&a cum arat Kr: /ara7as, ,re(ulile1 se pot contra!ice, iar principiile tradiionale pot 'i nepotri#ite .n aciunea de luare a unor deci!ii particulare, mai ales .n situaiile critice cu care se con'runt s'era "ioeticii: 5#em ne#oie de alte criterii: -e aceea, alturi de consecinele 'aptelor noastre, #om pune &i inteniile, moti#ele &i mijloacele noastre: Con&tient de pericolului unei etici ,conte3tuale1, el 'ace un portret al situaiei n care trebuie luate deci!ii particulare: Ne #om opri mai t4r!iu asupra importanei unui asemenea portret, atunci c4nd #om .ncerca s con#ertim principiile morale a"stracte .n rspunsuri concrete la momentele critice din e3periena uman: 5ceasta nu .nseamn c, .n locul principiilor, #om ajun(e la relati#ism, ci .nseamn c recunoa&tem aplicarea principiilor morale trebuie fcut in nd seama de ntregul comple' conte'tual >sau de situaia cu care ne con'runtm?: -e pild, #om 'i de acord cu meninerea #ieii unui adolescent, #ictim a unui accident, dar #om 'i .mpotri#a aceluia&i tratament pentru un nou-nscut: -e&i deci!iile noastre morale tre"uie luate .n 'uncie de conte3tul sau situaia noastr, aceasta nu .nseamn aderarea la o ,etic conte3tual1, populari!at c4te#a decenii .n urm de 8osep* Kletc*er, care .nc in'luenea! re'lcia moral de a!i: <n ,etica conte3tual1, criteriile pentru judecile morale sunt o'erite de situaia .ns&i: %orala a"solut nu e3ist: <n 'orma sa e3trem, aceasta este o etic a relati#ismului, pentru c ia deci!ii pe "a!a unor criterii su"iecti#e precum ,calitatea1 #ieii .n discuie: $om re#eni la relaia dintre ,calitatea1 &i ,s'inenia1 #ieii, pro"lem atins .n treact .n introducere:

36

-eocamdat ajun(e s spunem c morala a"solut o'erit de S'4nta Tradiie pot &i tre"uie tradus &i aplicat potri#it la 'iecare situaie dat: Pe l4n( elementele Tradiiei menionate mai sus, sunt &i alte resurse care se o'er .n #iaa cre&tin &i care ajut la luarea deci iilor dificile* at4t +entru noi, c4t &i pentru cei a'lai .n (rija noastr: Kacem judeci etice &i acionm ca atare .n aproape 'iecare clip a #ieii: <ntre"area ,S (olesc 'ri(iderul;1 sau ,S raporte! la poliie sunetele de pistol pe care le-am au!it .n spatele u&ii de #is-[-#is;1 sunt am4ndou .ntre"ri morale, de&i de o strin(en di'erit: Ele se re'er nu doar la comportamentul meu, ci &i la consecinele acestui comportament pentru sntatea mea spiritual &i pentru a altora: <n cele mai multe ca!uri, o re'lecie de moment practic un re'le3 instinctual m determin s acione! .n con'ormitate cu ceea ce simt eu c e cel mai "ine sau potri#it: 5tunci c4nd se na&te un con'lict .ntre ceea ce vreau &i ceea ce &tiu c e con'orm #oinei lui -umne!eu, con&tiina mea ,anterioar1 intr .n joc: 9piunea mea #a 'i determinat de modul .n care sistemul meu a3iolo(ic a 'ost modelat de .n#tura Bisericii >&i de soluiile comportamentale pe care le dau pe "a a ace"tor 5alori), &"tfel* ace"ta e"te* de obicei* un +roce" clar definit, 3ri m supun con&tiinei mele, ori nu o 'ac &i cad, intenionat, .n pcat sau nesupunere 'a de poruncile di#ine: 3ricum* multe din +roblemele "ioetice cu care ne con'runtm 'ie nu comport o soluie concret care s acopere toate ca!urile, 'ie nu au 'ost c4ntrite su'icient de ctre teolo(i &i ali o'iciali din cadrul Bisericii, pentru a da un rspuns de'initi#: C*iar cele mai sincere .ncercri de a anali!a o pro"lem .n 'uncie de le(ile Bisericii, moti#ele &i mijloacele noastre &i e#entualele consecine, adesea ne las un sentiment de 'rustrare: -ar tre"uie luat o deci!ie, poate una de #ia &i de moarte= ori ne lipsesc resursele necesare +entru a decide .ntr-un mod corect sau con'orm cu ceea ce credem c este #oina di#in: -e 'apt, adesea #oina lui -umne!eu nu este deloc clar, iar noi suntem tentai s ne ridicm m4inile spre cer, disperai: Teolo(ii morali&ti ortodoc&i >printre ei &i Kr: /ara7as? ar spune c procesul care declan&ea! aceast 'rustrare nu poate duce dec4t la un punct mort: Kie c deci!iile noastre implic pro"leme cotidiene mrunte, 'ie o judecat de #ia &i de moarte ce tre"uie luat pe moment, aceste deci!ii sunt 'idele #oinei di#ine at4ta timp c4t ele sunt ni&te deci!ii eclesiale, luate .n #irtutea unei con&tiine care se con'ormea! spiritului !isericii. 5ceasta mai .nseamn c deci!iile di'icile pe care suntem c*emai s le lum, sunt de 'apt luate 2n comunitatea !isericii, comunitatea celor #ii &i adormii, a ,s'inilor1 din toate timpurile, cu care 'ormm .mprun Trupul lui /ristos: Pe de o parte, apelm la s'atul lor, printr-un dialo( personal sau prin scrierile lor >C4i dintre noi nu au do"4ndit o sla#atoare intuiie din scrierile unor oameni ca Nic*olas %otorilo#, ori printele 5le3ander Eltc*anino#, ori S'4ntul Siluan 5t*onitul?, pe de alt parte, noi cerem rugciunea sfinilor, mijlocirea lor pentru noi, pentru a 'i clu!ii .n re'leciile noastre etice, ne ru(m s 'im condu&i de *arul &i puterea S'4ntului -u* spre 'apte ce corespund #oinei di#ine: Tre"uie s spunem c nu lum niciodat sin(uri deci!iile morale: 8udecile noastre morale &i 'aptele ce decur( din acestea, sunt 'cute .ntotdeauna .n luntrul Trupului #iu al Bisericii: Prin "ote! noi de#enim ,.ntrupai1unul .n cellalt, ,mdulare unii altora1 >2om: 2, G?: -e aceea, deci!iile pe care le iau a'ectea! sau in'luenea! .ntre(ul Trup: 5&a cum propria-mi pcto&enie a'ectea! .ntrea(a comunitate eclesial, precum &i 'amilia &i cercul meu de prieteni, la 'el se

37

.nt4mpl cu deci iile mele morale* care influenea!, .n "ine sau ru, .ntrea(a ,comunitate a s'inilor1: 5spectul po!iti#, promisiunea minunat a acestui ade#r, este c m pot "a!a pe ajutorul Trupului .ntre( .n momentele mele critice, prin dra(ostea mem"rilor si, prin (rija, implicarea personal >acolo unde e ne#oie?, dar, mai ales, prin ru(ciunea acestora: Concret, aceasta .nseamn ca noi toi, clerici &i laici, tre"uie s construim ni&te sisteme de sprijin alctuite din e3peri &i prieteni apropiai, care s ne o'ere sprijin &i s'aturi atunci c4nd a#em de luat deci!ii di'icile: Pi mai .nseamn c noi, ca 9iseric, tre"uie s recunoa&tem &i s acceptm responsa"ilitatea noastr 'a de ceilali, pentru a le o'eri ajutorul, clu!irea &i inter#enia de care au ne#oie: <n pra(ul morii sau atunci c4nd unul din noi e aruncat .n depresie &i de!ndejde de "oala (rea de care su'er, ori atunci c4nd un cuplu se a'l .n pra(ul di#orului, de multe ori suntem tentai s i(norm pro"lema, de o"icei din jen sau team: ,Nu #rem s ne implicm1: Este #or"a de aceea&i atitudine de conser#are, tradus .n cadru paro*ial, care ne 'ace s dm .napoi pe str!ile din %an*attan c4nd #edem pe cine#a st4nd pe pra(ul u&ii sau .ntr-un &an: Pur &i simplu nu #rem s ne amestecm0 Nu tre"uie deci s ne mirm c teolo(ii morali&ti ortodoc&i s-au simit o"li(ai s de!#olte o etic "a!at pe imperati#ul iu"irii care se druie&te &i se sacri'ic pe sine pentru ceilali, <n ultima anali!, e3ist un sin(ur moti# pentru care cre&tinii accept calea .n(ust a #ieii morale: -ac ale(em dra(ostea jert'elnic .n locul *edonismului, pe -umne!eu .n locul Satanei, aceasta se .nt4mpl pentru c suntem con#in&i pe "a!a propriei e3periene &i a mrturiei altora c -umne!eu <nsu&i este iu"ire, c El este Creatorul &i Stp4nul ultim al #ieii noastre pe care El sin(ur o druie&te cu sens &i #aloare: Ca atare, El se implic .n 'iecare cri! cu care ne con'runtm &i .n 'iecare *otr4re pe care o lum: 5semenea cri!e &i ale(eri 'ac parte din #iaa !ilnic: Ele nu +ot fi e5itate* de 5reme ce "u"tra(erea de la luarea unei deci!ii &i de la acionarea .n consecin, este un act moral .n sine: 5tunci c4nd se .nt4mpl s nu discernem #oina lui -umne!eu .ntr-o situaie concret, tre"uie s ne amintim c Ispititorul lucrea! cel mai "ine prin con'u!ia, 'rustrarea &i disperarea noastr: <n momentele .n care suntem o"li(ai s lum o deci!ie important, dar nu putem identi'ica #oina di#in, tre"uie s cercetm pro"lema cu mult atenie &i s ne reamintim intuiia marilor ascei ai Bisericii, potri#it creia asemenea momente critice repre!int c4mpuri de "tlie, arene ale Spiritului, .n care deci!ia cea mai important pe care o putem lua este s ne predm n m inile pline de mil ale lui Dumnezeu at t pe noi, c t i pe ceilali impicai! 5jun(em ast'el la o conclu!ie parado3al, dar ine#ita"il) dac putem &ti cu si(uran c o anumit deci!ie moral este con'orm cu #oina lui -umne!eu &i repre!int ,ale(erea corect1, .n cele din urm nu mai are nici o importan: Cea ce contea! este 'aptul c .n meditaiile noastre morale a(oni!ante >pri#ind, de pild, (rija cu#enit o'erit unui printe muri"und sau un rspuns adec#at unui comportament destructi# al unui narcoman?, noi #om respin(e ispita or(olioas de a ne socoti stp4ni pe situaie &i, .n sc*im", ,ne predm pe noi .n&ine &i pe alii &i toat #iaa noastr lui /ristos -umne!eu1: 5ceasta nu .nseamn c renunm la li"ertatea noastr sau 'u(im de responsa"ilitate, ci .nseamn c dm lui -umne!eu ce este al Su, &i anume* .ntrea(a noastr #ia, cu moti5ele &i dorinele noastre, cu ale(erile &i 'aptele noastre: Toate acestea le 'acem cu con#in(erea neclintit c .n orice situaie .n care acionm .n #irtutea unei iu"irii de!interesate, -umne!eu poate con#erti (re&elile &i judecile noastre eronate .n ceea ce este necesar pentru reali!are scopului Su: Credina Bisericii este c #oina di#in

38

conduce totul: Prin urmare, esena #ieii morale cre&tine const .n predarea propriei noastre #oine #oinei lui -umne!eu, cu ru(a 'ier"inte ca #oina Sa s se m+lineasc: 5ceast predare total este necesar c*iar dac nu suntem si(uri c acionm potri#it ,spiritului lui /ristos1 sau c ne potri#im 'aptele noastre cu acesta: E ne#oie de credin pro'und &i o smerenie des#4r&it pentru a ne recunoa&te propriile limite atunci c4nd lum deci!ii morale pentru a ne adresa 'orului potri#it: E ne#oie, de asemenea, de smerenie &i .ncredere pentru a ne .ndrepta spre ceilali &i a le cere ajutorul .n ast'el de momente, prin dra(ostea &i mijlocirea lor: -ar e3act aceasta ni se cere ca mem"ri ai Trupului &i mdulare unii altora: Prin urmare, .nt4ia &i ultima deci!ie pe care tre"uie s o lum este aceea de a supune deli"errile noastre morale celui care este Capul acestui Trup, cu sin(ura preocupare ca 'iecare 'apt pe care o #om s#4r&i .ntr-o anumit situaie, s 'ie spre sla#a Sa &i spre m4ntuirea celor pe care ni i-a predat .n (rija noastr: <n capitolele urmtoare, ne #om .ndrepta atenia ctre unele pro"leme etice concrete, dintre care multe au aprut (raie recentelor descoperiri .n s'era "iomedicale: Pentru a asi(ura temelia pentru meditaia asupra moralitii noilor proceduri reproducti#e, alturi de pro"lema a#ortului, #om .ncepe cu c4te#a consideraii asupra naturii &i semni'icaiei se3ualitii umane: -orim s o'erim o perspecti# 'idel Scripturii &i tradiiei patristice, accentu4nd mai ales un aspect nu numai ne(lijat, dar &i respins de atitudinile predominante) 'aptul c acti#itatea se3ual .&i (se&te .mplinirea &i unicul conte3t adec#at .n le(tura consacrat a cstoriei: $om ajun(e apoi la o e#aluare pri#ind recenta de!"atere asupra ,.nceputului #ieii umane1: Conclu!iile noastre pri#ind aceast pro"lem #or determina .n mare msur atitudinea pe care o #om adopta #is-a-#is de proceduri precum a#ortul, 'ertili!area .n #itro &i in(ineria (enetic care implic (ameii umani: -ar pro"lema .nceputului #ieii este str4ns le(at de cea a sensului ultim al e3istenei personale, al su'erinei &i morii: <n consecin, rspunsul la ntrebarea ,c4nd .ncepe #iaa uman;1 #a determina atitudinea noastr 'a de pro"lemele le(ate de s'4r&itul #ieii, precum .nlturarea durerii, directi#ele a#ansate &i .n (eneral, (rija &i tratarea pacienilor muri"un!i:

39

2. Sexualitate, #storie i -esponsabilitate Soul i soia sunt un singur trup la fel cum :ristos i ,atl una sunt). Dac ne ntemeiem familiile, cut nd lucrurile care plac lui Dumne"eu, vom %i potrivii pentru a supraveg+ea 9iserica, deoarece, ntr;adevr, %amilia este o mic 9iseric! De aceea, este posi4il s;i depim pe ceilali n virtute, devenind nite buni soi i soii). <ridec teori dai un sfat soiei tale, ntotdeauna s ncepi prin a;i spune ce mult o iubeti). * S%. +oan 9risostom 'odul .n care ne pronunm asupra moralitii a#ortului, a reproducerii asistate &i a manipulrii .n #itro a (ameilor umani, depinde de locul pe care-l atri"uim se3ualitii .n e3periena omeneasc: Care este scopul prim al se3ualitii) procrearea, sau ce5a mult mai e"enial, mai pro'und; -orina unui cuplu de a a#ea un copil este de la -umne!eu, sau este doar e3presia unui instinct e#oluti# care ne ajut s ne pstrm mo&tenirea (enetic d4nd na&tere la urma&i din propriul nostru 5-N; 2spunsul la aceste .ntre"ri ne #a arta dac a#ortul la cerere este o opiune pentru noi &i p4n unde putem mer(e .n pri#ina te*nolo(iilor reproducti#e ce 'acilitea! concepia:

40

-evoluia Sexual Concepia noastr asupra locului &i scopului se3ualitii s-a sc*im"at at4t de mult .n ultimele decenii, .nc4t ne-ar 'i de 'olos o e#ocare, pentru .nceput a ,atmos'erei se3uale1 pe care o .nt4lnim .n societatea american .n pra(ul acestui mileniu: -ac e3periena se3ual printre adolesceni nu mai este ce#a nou, numrul tinerilor care sunt ,acti#i se3ual1 a crescut dramatic .n ultimele trei decenii: /omose3ualitatea, c4nd#a un su"iect ta"u ce pro#oca reacii de la proast dispo!iie la re#olt, este acum un su"iect o"i&nuit de discuie .n media &i .n pro(ramele de .n#m4nt pri#ind educaia se%ual: <n parte datorit cri ei SID&, dar &i din cau!a dorinei de a'irmare a ,m4ndriei1 de a 'i *omose3ual &i a ,drepturilor1 acestora, s-a .nceput un serios studiu &tiini'ic asupra ori(inii *omose3ualitii, pentru a determina relaia dintre ,natur1 &i ,educaie1 .n cadrul acestui 'enomen: Este orientarea se3ual condiionat, deci modi'ica"il; Sau .&i are ori(inea .n (enele noastre &i atunci nu se poate sc*im"a nimic: 9ricum, *omose3ualitatea ,a ie&it la lumin1, iar unii preoi &i teolo(i se numr printre cei care o apr ca 'iind de la -umne!eu &i #oit de -umne!eu &i de aceea tre"uie protejat prin drepturi &i pri#ile(ii speciale apro"ate prin le(e: Pentru foarte muli oameni, printre ei c*iar cre&tini, aceast trans'ormare .n et*osul rii noastre este de apreciat: Ei consider li"ertatea se3ual ca 'iind un item #ital pe a(enda noastr cultural, asemenea mi&crii pentru drepturile ci#ile din anii \M0: 5&a cum Bisericile acelor ani s-au pus .n 'runtea mar&urilor interrasiale &i a altor demonstraii, unele Biserici de a!i joac un rol *otr4tor .n cadrul mi&crii spre emanciparea se3ual prin rsp4ndirea de a'i&e &i alte declaraii care consider acti#itile se3uale e3traconju(ale >.ndeose"i cele pre-conju(ale?, alturi de relaiile *omose3uale, drept normale &i c*iar de dorit: %ulte iniiati#e de acest (en, luate de di#er&i lideri din cadrul Bisericilor protestante >mai ales?, e3prim totu&i o opinie minoritar: 5cest lucru este e#ident din ostilitatea (eneral ce a .nsoit declaraiile recente ale luteranilor &i pre!"iterienilor a"upra se3ualitii umane, am"ele 'iind retrase .n urma unor critici mai puin #e*emente: Care este po!iia ortodo3 .n aceast pro"lem; E#ident, nu 'r o urm de .ndoialHcircumspecie, #om .ncerca .n continuare o e3punere a punctului de #edere ortodo3: <nc de la .nceputul anilor \J0, Statele Fnite s-au declarat o societate ,eli"erat se3ual1: Sunt de acum trecute const4n(erile #ictoriene care, pentru dup prerea multora, au adus represiune se3ual &i se3ism patriar*a l, #ucrurile ")au "chimbat n mod hotr4tor, adesea .n "ine) 'emeile "ene'icia! de un tratament mai "un la locurile de munc, a"u!urile se3uale sunt recunoscute &i condamnate, iar soii se simt mai puin o"li(ai s rm4n .n cadrul unei cstorii compromise: Totu&i, de-a lun(ul anilor, at4t e3periena pastoral c4t &i mass-media au artat c re#oluia se3ual a adus .n societatea american mai mult con'u!ie dec4t li"ertate, mai mult li"ertinaj dec4t eli"erare: 9dat ce tele#i!iunea &i-a intrat .n rol, iar productorii au .ceput s reali e e puterea se3ualitii .n #4n!area produselor, a .nceput reeducarea social .n mas pri#ind #alorile se3uale, aceasta duc4nd la o important restructurare a rolurilor se3uale tradiionale: 9 consecin major a 'ost dr4marea #ec*ilor ta"uuri le(ate de porno(ra'ie, se3 e3traconju(al, &i copii ,ile(itimi1: -e la jocurile inocente ce caracteri!au relaiile >pu"lice? dintre "r"at &i 'emeie din prima jumtate a secolului, s-a trecut la comportamentul de!in#olt &i la epidemia "arcinilor la adole"cente,

41

Pun4nd lucrurile .n "alan, se pare c aceast ,re#oluie1 nu a adus nimic deose"it .n pro(resul societii: S-a creat .n sc*im" o atmos'er de 'i3aie &i e3ploatare se3ual ce impune o imoralitate indispensa"il o ie'tin &i seductoare tri#ialitate .n toate domeniile: Kilmele ,21 sau c*iar unele ,PN-B1 pre!int acum actul se3ual at4t de e3plicit .nc4t ele ar 'i 'ost e#aluate drept pelicule ,X1 .n urm cu c4i#a ani: +im"ajul e3plicit se3ual &i scatolo(ic a de#enit o"li(atoriu, c*iar &i in prime time, Pre er#ati#ele sunt mai la .ndem4n pentru adolescenii de a!i dec4t i(rile, iar educatorii, psi*olo(ii &i pastorii s'tuiesc pe tinerii no&tri, "iei &i 'ete, s nu plece de acas 'r a a#ea unul asupra lor: %are parte din aceast .ndoctrinare per#ers >numit .n &colile noastre eu'emistic) ,educaie se3ual1? este justi'icat cu re'erire la SI-5 'r a con&tienti!a 'aptul c aceast "oal nu ar e3ista dac societatea noastr nu ar scu!a ceea ce .n (eneraiile anterioare era "ocotit dre+t com+ortament imoral, Cu alte cu#inte, pra(ul nostru de toleran a e3plicitii &i e3ploatrii se3uale s-a mic&orat .n mod dramatic: Ironic este 'aptul c, de&i .ncurajm saturarea se3ual a mediei &i a culturii .n (eneral, totu&i recunoa&tem &i condamnm a"u!urile a"omina"ile su'erite de at4tea 'emei &i copii, de la *ruirea se3ual la locul de munc &i #iol, la pedo'ilie: Pe de o parte, condamnm 'orme comportamentale ce #iolea! drepturile omului, pe de alt parte, .ncurajm o atmos'er de a"u! &i e3ploatare pentru c ea ser#e&te linia economic de "a!: -ar o societate care trie&te o ast'el de am"i#alen, 'ri!4nd sc*i!o'renia, nu poate dinui: Peste un milion &i un s'ert de a#orturi .n 'iecare an, 'rec#ena .nspim4nttoare de a"u!uri la copii, o rat a di#orului de aproape G0] .mpreun cu practica (eneral acceptat a concu"inajului, ,cstoriile1 *omose3uale &i de!mem"rarea e3cesi# dar nu mai puin real a 'amiliei moderne ca unitate social de "a! acestea sunt consecinele un ei re#oluii se3uale de#iate, al cror impact asupra calitii #ieii americane este cel puin la 'el de puternic &i de'a#ora"il precum rsp4ndirea continu a SI-5: Preul spiritual &i psi*olo(ic al acestei situaii este incalcula"il: Tinerii adolesceni e3perimentea! se3ul de multe ori nu dintr-o dorin personal &i 'r o judecat preala"il, ci doar pentru a 'i la mod, pentru a 'i pri#ii de prieteni cu ali oc*i: -ac ne (4ndim la 'ilmele care descriu cupluri di#erse care ajun(4nd .n dormitor de la prima .nt4lnire, dac ne uitm la alu!iile 'cute la or(anele (enitale &i la se3ul oral, dac *omose3ualitatea acti# se ascunde su" etic*eta apro"at de ,(aC1 &i e acceptat ca un ,stil alternati# de #ia #ia"il1, atunci nu e de mirare c a aprut o prpastie de netrecut .ntre morala "i"lic &i etica indi#idualist li"ertin a #remurilor de a!i: Ca o consecin, tinerii cre&tini par la 'el de #ulnera"ili ca oricine la con'u!ie, disperare &i suicid: Educatorii lor prini, preoi, pro'esori .nt4mpin de multe ori +roblemele "e%uale fie cu indi'eren, 'ie cu m4nie: Nici una din aceste atitudini nu ajut, .ntruc4t nici una nu #indec, nu o'er o soluie: 5m"ele reacii tind s-i .mpin( pe tinerii no&tri c*iar mai departe pe drumul spre un comportament destructi#, pentru ei .n&i&i promiscuitate, iar pentru ceilali a#orturi: -atorit mediului .n care au crescut, ace&ti tineri sunt pe cale s renune la morala "i"lic, mai ales .n ce pri#e&te se3ualitatea, consider4nd-o demodat &i constr4n(toare: %adison 5#enue ne-a .n#at c acesta este (eneraia ,s ne simim "ine1= juri&tii ne-au con#ins de primatul drepturilor asupra responsa"ilitilor= iar terapia pop ne)a condus .ntr-o cltorie implaca"il spre sine a#4nd ca destinaie ,autoreali!area1, adic .mplinirea dorinelor noastre 'undamentale: -umne!eul nostru este %amona, scopul nostru ,#ia "un1, iar

42

modul de a o o"ine este competiia a(resi#: Suntem mai de(ra" .ntr-un picnic, dec4t .ntr-un pelerinaj, t4njind dup satis'acia imediat, .n loc de consolarea etern: <ntr-o asemenea atmos'er, imperati#ele "i"lice ale 'idelitii, sacri'iciului de sine &i luptei .mpotri#a pcatului nu pot aprea alt'el dec4t demodate, irele#ante &i inoportune mai ales pe tr4mul se3ualitii, de #reme ce ,se3ul1 este una din puinele plceri de care oamenii se pot "ucura .n lumea tur"ulent &i aparent lipsit de sens a !ilelor noastre: -ac cei mai muli cre&tini ortodoc&i nu s-ar e3prima at4t de #e*ementHcate(oric, acesta este totu&i modul .n care ei e3perimentea! et*osul cultural, al lor &i al copiilor lor: Este #or"a de o anali! du"lat de un sentiment de 'rustrare &i neputin: ,%ajoritatea moral1, dac ea a e3istat #reodat, pare s 'i de#enit o minoritate redus la tcere, ale crei #alori tradiionale au 'ost clcate .n picioare de 'ormula) ,-ac .i 'ace plcere, '-o1 >etica satis'aciei personale &i imediate?: -e&i 'r prea multe &anse de a 'i luat .n seam, Biserica 9rtodo3 continu s a'irme .n#tura tradiional asupra se3ualitii, .n#tur ce re'lect #alorile conser#atoare ale majoritii credincio&ilor ,tradiionali&ti1, indi'erent de apartenena con'esional: Totu&i, 9rtodo3ia .&i 'undamentea! .n#tura de"+re "e%ualitate +e #i!iunea ei teolo(ic speci'ic, &i nu pe moralismul puritan: 5cest lucru esenial tre"uie "ine .neles, dac #rem s ptrundem unicitatea punctului de #edere ortodo3: <n e3periena noastr, se3ualitatea nu este o opiune: Ea este un ,im"old1 esenial, care e3prim o ne#oie elementar a 'iecrui om) ne#oia de a'eciune, .nele(ere, compasiune, tandree &i dra(oste: Se3ualitatea .nseamn mult mai mult dec4t simpla acti#itate (enital: Ea pri#e&te .ntrea(a persoan uman) minte, trup &i su'let: -ruit de -umne!eu ca not de'initorie a umanitii noastre >#om re#eni asupra acestui su"iect?, distincia se3elor &i e3presia ei se3ual ne o'er posi"ilitatea de a e3perimenta cele mai ad4nci &i intime relaii pe care le putem cunoa&te: -ac se3ualitatea este ie'tin &i denaturat, la 'el se #a .nt4mpla cu relaiile pe care le implic: 5tunci c4nd satis'acerea de sine de#ine mai important dec4t sacri'iciul de sine 'cut din dra(oste &i respect pentru altul, c*iar noiunea de ,relaie1 care implic reciprocitate este ad4nc compromis: Ca o consecin a re#oluiei se3uale, trim urmrile acestui compromis la o scar 'r precedent .n istorie: -e aceea, este mai important ca niciodat s au!im &i s proclamm ,#ocea Bisericii1) .nelepciunea re#elat pri#ind ade#rata noastr 'iin &i relaiile noastre cu ceilali:

43

(egm1ntul #on$u%al Care e"te de fa+t n#tura ortodo3 pri#ind se3ualitatea uman &i responsa"ilitile ei inerente; Pentru a rspunde acestei .ntre"ri, ne #om concentra asupra .n#turii "i"lice &i patristice, .ntruc4t cele dou constituie elementele complementare ce 'ormea! S'4nta Tradiie0, Studiile recente pri#ind se3ualitatea se re'er 'ie la cstoria cre&tin &i caracterul ei sacramental, 'ie la pro"lema sensi"il a se3elor &i implicaiile ei pentru clerul Bisericii>sacerdoiul cre&tin?: -e&i ne#oia unui "tudiu ortodo% am+lu a"u+ra "e%ualitii este imperioas, scopul nostru aici este cu totul altul &i mult mai modest: $om .ncerca, .n primul r4nd, s demonstrm rolul esenial al se3ualitii .n #iaa uman &i .n relaiile .ntre oameni, &i #om 'ormula apoi c4te#a conclu!ii pri#ind unele practici se3uale concrete, at4t .n cadrul, c4t &i .n a'ara cstoriei: -iscuiile pri#ind se3ualitatea se concentrea!, de re(ul, asupra relaiei dintre 'unciile ei procreati#e &i ,uniti#e1: Care este scopul prim al se3ualitii) na&terea de copii, sau .ntrirea le(turii conju(ale printr-o .mprt&ire reciproc, inclu!4nd plcerea e3perienei se3uale; Pro"lema nu este una nou: $oi .ncerca s o a"orde! din punctul de #edere al responsa"ilitii ce deri# din le(m4ntul conju(al, acesta 'iind sin(urul mod .n care putem .nele(e rolul procreerii &i al plcerii se3uale .n cadrul unei relaii: +e(m4ntul pe care -umne!eu .l .nc*eie cu Israel implic o responsa"ilitate &i un an(ajament reciproc: El le d primilor oameni misiunea) ,Cre&tei &i # .nmultii &i umplei 'aa pm4ntului &i .l supunei1, o'erindu-le ast'el dominaia asupra creaiei lui -umne!eu <nsu&i: 5&a cum citim &i .n Psalmul B, acest mandat implic at4t "inecu#4ntare, c4t &i responsa"ilitate, elementele componente ale ,+e(m4ntului1: -e-a lun(ul istoriei lui Israel, -umne!eu a .nc*eiat numeroase le(m4nturi) cu Noe, 5#raam, %oise &i -a#id, 'iecare implic4nd an(ajamentul Su necondiionat de a .mplini o promisiune sau o o"li(aie cu #aloare etern: +ui Noe, &i prin el .ntre(ii creaii, -umne!eu i +romite ca nu #a mai pierde pm4ntul niciodat >Nen: A, - J?: <i promite apoi lui 5#raam c .i #a drui lui &i urma&ilor si pm4ntul Canaan >Nen: G?, pecetluind promisiunea cu porunca circumci!iunii prin care Israel .&i a'irm propriul an(ajament .n relaia le(m4ntului: %oise este receptorul le(m4ntului 'cut de -umne!eu cu poporul Su pe Sinai, care tre"uie pstrat printr-un comportament etic adec#at &i prin ceremonii cultice: Prin pro'etul Natan, -omnul a'irm .n pri#ina lui -a#id: ++ Sam. :, ;<- ;=, Dumne!eu promite ast'el c din seminia lui -a#id se #a na&te <mpratul-%4ntuitor al poporului ales: Circumstanele tra(ice ce-l .nconjoar pe pro'etul 9sea pri#ind mariajul su cu des'r4nata Nomar, trasea! ima(inea 'idelitii di#ine 'a de 'iecare le(m4nt &i pe aceea a trdrii lui Israel: <n 'ine, Biserica, ade#ratul Israel al lui -umne!eu >Nal: M, M?, care une&te pe iudei &i p(4ni .n unicul Trup al lui /ristos, este mo&tenirea unui nou le(m4nt, nu .n liter, ci .n "+irit (II Cor, ?* ;), &ce"ta e"te noul le(m4nt sau ,noul testament1 .n s4n(ele lui /ristos, care se #ars pentru #iaa lumii: <n 'iecare din aceste ca!uri, cele dou pri implicate se an(ajea! la o 'idelitate necondiionat 'a de .mplinirea unei promisiuni de durat etern,
1

3rtodo3ia a considerat .ntotdeauna Scriptura ca 'iind Cu#4ntul normati# &i canonic al lui -umne!eu: Ea respect de asemenea .n#turile Prinilor Bisericii, .n special tradiia (receasc, consider4nd c ace&tia o'er cea mai 'idel deci cea mai autoritati#Hnormati# interpretare a Scripturii, de&i este con&tient de 'aptul c scriitorii patristici pot uneori (re&i: Numai S'4nta Scriptur este 1canonic1, adic 'r (re&al .n doctrina &i morala sa: 5ceasta .nseamn c Scriptura pstrea! .ntre( 5de#rul re5elat* +e care)l tran"mite atunci c4nd e"te corect inter+retat,

44

5m #!ut deci cum +e(m4ntul .nc*eiat de -umne!eu cu Israel &i cu Biserica implic 'iecare parte .ntr-o responsa"ilitate &i un an(ajament reciproc: -ac Israel ,se des'r4nea!1 &i comite adulter prin .ntoarcerea la idoli sau la ,ali dumne!ei1, le(m4ntul +oate fi resta"ilit prin pocina poporului &i iertarea di#in: +a 'el se .nt4mpl cu mem"rii Trupului lui /ristos care, uit4nd de Capul acestuia, se a"andonea! pcatului: 5le(erea implic un an(ajament etern di#in &i uman, .n care -umne!eu rm4ne mereu credincios: -ac noi putem .nclca acest an(ajament prin pcat, ast'el .nc4t le(tura le(m4ntului poate 'i rupt, totu&i, -umne!eu nu #rea ca aceast stare s rm4n pentru #e&nicie: <n cadrul Bisericii, e3presia cea mai clar &i deplin a acestui an(ajament o constituie taina cstoriei: >Este, desi(ur, implicit .n alte taine= .n special la Bote! &i /irotonie?: Scopul cstoriei este de a asi(ura, .ntre dou persoane, o le(tur "a!at pe responsa"ilitate &i 'idelitate, care repre!int &i reactuali!ea! le(tura #e&nic sta"ilit de -umne!eu cu poporul Su ales: -in acest perspecti# 5postolul a'irm c mariajul este o ,mare tain1 care este str4ns le(at de /ristos &i Biseric >E'es: G, 2 -2I, epistola ce se cite&te la cununia ortodo3?: 5ceast le(tur a le(m4ntului prin care -umne!eu lucrea! la m4ntuirea noastr este .n esen o le(tur nupial: Si in#ers, relaia nupial .&i atin(e scopul &i se .mpline&te numai at4ta timp c4t este "a!at pe an(ajamentul etern al le(m4ntului: E3presia se3ual .&i are locul potri#it numai .n cadrul le(m4ntului conju(al: 9rtodo3ia a'irm c sin(urul loc .n care ,se3ualitatea (enital1 poate 'i adec#at la un s'4r&it "un, potri#it, este conte3tul unei uniri con9u$ale binecu54ntate* mono$ame &i *eterose3uale, 7iecare ad9ecti5 e"te im+ortant, %ono(am1 pentru c -umne!eu este un -umne!eu (elos, an(ajamentul Su 'a de poporul Su este total &i 'r compromisuri= de aceea, mariajul implic an(ajamentul e3clusi# &i total a dou persoane, una 'a de cealalt, ca re'lecie a unicitii &i 'idelitii an(ajamentului lui /ristos 'a de Biseric: ,/eterose3ual1, .ntruc4t ,-umne!eu i-a 'cut "r"at &i 'emeie1, cu scopul de a procrea) continuarea creaiei prin unirea a dou #iei .ntr-o .m"ri&are plin de dra(oste, care, .n cu#intele ceremoniei cstoriei, #a produce 'ructul trupurilor lor, copii 'rumo&i: ,Binecu#4ntat * deoarece Dumne eu a binecu54ntat de la .nceput "r"atul &i 'emeia cu capacitatea &i c*emarea de ,a na&te &i a se .nmuli1> Nen: , 2B? &i numai El, prin "inecu#4ntarea Sa, poate crea #iaa .n uter: Pi .n 'ine, ,Conju(al1, pentru c unirea la care -umne!eu .i c*eam pe "r"at &i pe 'emeie, repre!int o ,nou creaie1, 'c4nd din doi ,un sin(ur trup1, nsc4nd copii, .mplinindu-se .n dra(oste &i lucr4nd .mpreun la m4ntuirea lor, -inamica trans'i(uratoare &i creati# inerent unei asemenea uniri conju(ale este descris eloc#ent de S'4ntul 5ndrei Criteanul .n canonul su de peniten) ,Cstoria tre"uie cinstit de toi, iar "r"atul &i 'emeia tre"uie s 'ie 'ideli unul altuia, pentru c /ristos i-a "inecu#4ntat prin pre!ena Sa la nunta din Cana: 5colo El a m4ncat &i a sc*im"at apa .n #in, 'c4nd aceasta, prima dintre minunile Sale, pentru ca tu, su'letul meu, s te poi de asemenea schimba (Imnul 1), Pentru ca "ufletul s se sc*im"e din ap .n #in, pentru ca persoana uman s de#in ceea ce a 'ost destinat s 'ie dup c*ipul &i asemnarea di#in -, tre"uie pstrat .n relaia cu /ristos aceea&i 'idelitate pe care /ristos o 'ace necesar .ntr-un "r"at &i o 'emeie prin "inecu#4ntarea Sa: <nc o dat, unirea nupial este ima(inea unirii .ntre /ristos &i su'let, .ntre /ristos &i Biseric: -e aceea, unirea nupial, cu implicaia ei se3ual, .&i (se&te .mplinirea .n comunitatea eclesial: Binecu#4ntat .n Biseric, ea st .n sluj"a Bisericii, continu4nd lucrarea de creaie a lui -umne!eu prin procreere, re'lect4nd iu"irea

45

etern a lui -umne!eu pentru Biseric &i prin aceasta pentru lume, &i 'iind un martor al iu"irii .ntre soi, care poate s-i duc la #iaa #e&nic., Totu&i, iu"irea aceasta, e3primat .n e3periena conju(al, este .n 'orma ei cea mai pur, transcendent dincolo de sine: Scopul ei ultim #i!ea! transcenderea e3perienei carnale &i concentrarea .n .ntre(ime asupra lui -umne!eu: -ra(ostea erotic .&i are +ro+riul telos, s'4r&itul &i .mplinirea, .n autenticul eros: Este o iu"ire nu mai puin pasional, nu mai puin care se nea( pe sine &i care trece de sine, dec4t iu"irea conju(al uman .n 'orma ei cea mai pur: Este o iu"ire ce rspunde iu"irii lui -umne!eu >c': I In: @, 0?, mi&carea cea mai ad4nc a su'letului* +e care nu o +utem produce sau susine: Ea este iniiat &i susinut de iu"irea pasional a lui -umne!eu, acion4nd .n su'letul omenesc sau .n .ntrea(a persoan uman: ,-umne!eu este iu"ire1, a'irm 5postolul: Prinii Bisericii au .neles aceasta cu re'erire la ontolo(ie) la 'iina sau natura lui -umne!eu: -in ad4ncimile acestei iu"iri nes'4r&ite, -umne!eu se .ntinde s .m"ri&e!e creaia Sa uman c!ut, pentru a o ridica &i eli"era din puterile pcatului, morii &i stricciunii: El umple su'letul cu iu"irea Sa i!"#itoare, druindu-i posi"ilitatea de a iu"i ca rspuns: Iu"irea Sa ,erotic1, dorina Sa pro'und de a 'i #e&nic unit cu creaturile Sale umane, determin .n su'let un rspuns erotic1, un dor intens de -umne!eu pe care lacrimule .l e3prim mai "ine dec4t cu#intele: Inclu!4nd .ntrea(a semantic a cu#4ntului agap5 >iu"ire de!interesat, jert'elnic?, er7s este iu"irea uniti# ce duce su'letul .n comuniunea etern cu -umne!eu: Ea .ncepe cu pasiunea dorinei sau dorul 'er#ent &i s'4r&e&te .n "ucuria "inecu#4ntat a neptimirii >dispassion- apathe2a?: <n aceast stare, su'letul se tre!e&te .n .ntre(ime .nconjurat &i consumat de o"iectul dorului su cel mai ad4nc, S'4ntul %a3im %rturisitorul spune .n acest sens) ,Su'letul atin(e per'eciunea c4nd puterile pasiunii sale sunt .ndreptate .n .ntre(ime spre -umne!eu1: De"pre raritatea acestei iu"iri a #or"it mai ales literatura ascetic, destinat .n primul r4nd #ieii mona*ale: -ar aceast iu"ire poate 'i cunoscut la 'el de "ine .n cadrul cuplurilor cstorite: 9"ser#aia S'4ntului Pa#el c "r"atul .nsurat ,se .n(rije&te de cele ale lumii, cum s plac 'emeii1 >I Cor: J, II? este desi(ur ade#rat: 5ceste preocupri n-ar tre"ui .ns s e3clud cutarea er7s- ului autentic, a&a cum n-ar tre"ui s e3clud ru(ciunea sau actele de caritate: -umne!eu o'er 'iecruia celi"atar sau cstorit posi"ilitatea e3ercitrii a ceea ce numim aspectul apetiti# al su'letului >to epit*Cmiti7on?, ast'el .nc4t s trans'orme pasiunea .n neptimire, eroticul .n erVs: Se a'irm adesea c mona*ul .&i canali!ea! iu"irea sa ptima& direct spre -umne!eu, .n timp ce o persoan cstorit .&i e3prim iu"irea pentru -umne!eu prin iu"irea pentru partener: 5ceast a'irmaie ne poate duce la conclu!ii (re&ite: Iu"irea ptima& a persoanei cstorite, nu mai puin dec4t iu"irea neptima& a mona*ului >pentru sine, pentru ceilali, pentru .ntrea(a creaie?, este 'idel scopului ei ultim, &i nu idolatr, atunci c4nd este .ndreptat prin creaturi spre Creator: <n msura .n care captul &i .mplinirea ei este -umne!eu <nsu&i, iu"irea conju(al, .mpreun cu aspectul ei se3ual, are capacitatea de a se autodep&i, de a tans'orma po'ta trupeasc .n eros autentic: -ac reu&e&te ace"t lucru -pstr4nd .n acela&i timp intimitatea &i "ucuria relaiilor se3uale conju(ale unirea conju(al
2

C4te#a re'lecii romano catolice recente sunt .ntru totul compati"ile cu punctul de #edere ortodo3: Spre e3emplu) 1 Br"atul &i 'emeia constituie dou moduri de reali!are, la ni#elul creaturii umane, a unei participri la #iaa di#in: >c': II Pt: , @?) Ei sunt creai 1dup c*ipul &i asemnarea lui -umne!eu1 &i .&i .mplinesc aceast #ocaie nu ca persoane sin(ulare, ci &i ca &i cupluri, care sunt comuniti ale iu"irii: 9rientai spre unire &i 'ecunditate, "r"atul &i 'emeia cstorii, particip la iu"irea creatoare a lui -umne!eu, trind .n comuniunea cu El prin cellalt01:

46

de#ine c*ipul lui /ristos &i a Bisericii: Prin urmare, iu"irea conju(al are un pro'und caracter eclesial care 'ace din casa cre&tinului ceea ce S'4ntul Ioan /risostom numea ,o mic "iseric1: S'4ntul %a3im descrie aceast trans'ormare .ntr-un pasaj cele"ru) ,-ac mintea cui#a caut pururea spre -umne!eu, po'ta lui de asemenea cre&te co#4r&itor dup dra(ostea dumne!eiasc, iar iuimea i se .ntoarce .ntrea( spre iu"irea dumne!eiasc: Cci prin .nsoirea .ndelun(at cu strlucirea dumne!eiasc, omul a ajuns .ntre( c*ip de lumin: 5cela, str4n(4nd la sine partea ptimitoare a sa, s-a .ntors spre iu"irea dumne!eiasc ne4ncetat, neuit4ndu-se cu totul de la cele pm4nte&ti spre cele dumne!eie&ti1 >Kilocalia, #ol: II, Capete despre dra(oste, suta a doua, nr: @B?: Ptim c S'4ntul %a3im, urm4nd pe S'4ntul Nri(orie de NCssa, respin(e ideia c dorina se3ual aparine naturii umane., El su(erea! c toate e3presiile se3ualitii umane #or 'i respinse sau cel puin dep&ite dac su'letul #a atin(e per'eciunea: -e&i a'irm c dorina sen!ual tre"uie ,potolit1, el se re'er mai de(ra" la de!"rcarea ei de tot ce e trupesc &i trans'ormarea ei .ntr-un ,dor noetic pentru "inecu#4ntrile cere&ti1: 5&a cum desprindem din pasajul de mai sus, dorina tre"uie ,complet trans'ormat .n iu"ire di#in1: 5ceasta este o tem 'rec#ent .n scrierile ascetice: C4nd S'4ntul %a3im se (4nde&te la cstorie, el se re'er .n primul r4nd la mariajul su'letului cu +o(osul1, care este sin(ura surs a plcerii ade#rate &i #e&nice: El spune c*iar c nu ni se cere s trim 'eciorelnic ori s ne a"inem de la cstorie1: 5semenea srciei e#an(*elice &i c*emrii la sin(urtate, castitatea >#ocaia mona*al .n special? este un dar al lui -umne!eu: Totu&i, .mpreun cu cea mai mare parte a tradiiei ascetice, S'4ntul %a3im consider plcerea se3ual ca 'iind cau!a pcatului, dac nu c*iar pctoas .n sine: Prin urmare, se3ualitatea tre"uie canali!at spre procreare &i nu spre satis'acerea dorinelor personale: S'4ntul Nri(orie cel %are >S M0@? este repre!entati# pentru aceast opinie) ,Cei cstorii tre"uie s-&i aminteasc mereu c scopul unirii lor este procrearea, iar dac #or .ntreine relaii intime .n mod necumptat, plcerea se su"stituie procreerii: S .nelea( c c*iar dac nu trec dincolo de limita cstoriei, totu&i .n cadrul ei .i e3a(erea! drepturile1: 5li Prini ortodoc&i, con'irm4nd ceremonia cstoriei, accentuea! caracterul po!iti# &i sacramental al iu"irii conju(ale: Fn prieten &i corespondent al S'4ntului %a3im, e(umenul li"ianTalasie, spune) ,Fn dor intens pentru -umne!eu .i lea( pe cei care .l triesc at4t 'a de -umne!eu, c4t &i 'a de ceilali1: Talasie se re'er aici la iu"irea cre&tin .n (eneral, mai de(ra" dec4t la iu"irea conju(al: Ideea este c 'iecare e3presie a iu"irii autentice .&i are temelia .n dorul intens dup unirea cu -umne!eu) erosul uman ca rspuns la cel di#in: <n ,3milia CC la Efe"eni* Sf4ntul Ioan (risostom a'irm) ,Nici o relaie .ntre oameni nu este mai str4ns ca iu"irea e3istent .ntre so &i soie, dac ei sunt unii a&a cum ar tre"ui s 'ie1: Pi continu) ,5ceast iu"ire >erVs? este ad4nc .nrdcinat .n 'iina noastr: Neo"ser#at, ea atra(e trupurile "r"ailor &i 'emeilor unele spre altele, .ntruc4t la .nceput 'emeia a 'ost 'cut din "r"at, iar din "r"at &i 'emeie ali "r"ai &i alte 'emei1: 5ici, ca &i .n alte scrieri ale S'4ntului Ioan, este a'irmat caracterul po!iti# &i importana deose"it a aspectului trupesc, 'i!ic al iu"irii conju(ale: Se3ualitatea
2

Plcerea, dorina &i teama, precum &i cele ce i!#orsc din ele, nu 'ceau parte la .nceput din natura uman: Sunt de acord .n aceast pri#in cu S'4ntul Nri(orie de NCssa, care spune c acele lucruri sunt re!ultatul cderii din des#4r&irea ori(inar, in'iltr4ndu-se .n natura noastr .n acele locuri dotate cu mai puin inteli(en?:

47

ine de procreere &i, de aceea, este "inecu#4ntat de -umne!eu, dar, .nc o dat, numai atunci c4nd dorina care moti#ea! este .ndreptat spre altul) spre partener sau spre -umne!eu: 5&a cum a artat &i S'4ntul Talasie, iu"irea care une&te pe "r"at &i 'emeie .ntr-un ,sin(ur trup1 .&i are temelia .n ,dorul dup -umne!eu1, ea este rspunsul omului la iu"irea di#in etern care caut s aduc la comuniunea cu Sine pe toi purttorii chi+ului di5in, <n poemul su ,+aud 'ecioriei1, S'4ntul Nri(orie de Na!ian! #or"e&te despre cuplurile cstorite ast'el) ,Fnii .ntr-un sin(ur trup, una .n du*, ei triesc prin iu"irea lor reciproc, .ntruc4t cstoria nu .ndeprtea! de -umne!eu, ci apropie mai mult de El, pentru c -umne!eu <nsu&i este Cel Care ne atra(e spre aceasta1: Iu"irea conju(al are, prin urmare, o #aloare sacramental, tin!4nd spre per'eciunea pentru care a 'ost creat, nu prin simpla satis'acie se3ual, ci prin .ndreptarea spre -umne!eu, o"iectul celei mai ad4nci t4njiri ale su'letului: Totu&i, plcerea &i dorina se3ual nu tre"uie eliminate total, ci redirecionate dinspre sine .nspre un altul: 5cest lucru nu este prea u&or, .ndeose"i .n societatea .n care iu"irea conju(al a 'ost redus la partidele de se3, iar an(ajamentul conju(al a 'ost .nlocuit de di#oruri, din #ina am"elor pri, &i contracte prenupiale: Este ne#oie ca mariajul s 'ie asumat ca o #ocaie autentic, o ,c*emare1 de a repro duce .n #iaa conju(al acela&i le(m4nt al 'idelitii &i jert'a de sine pe care -omnul -umne!eu l-a .nc*eiat cu poporul Su Israel, iar Kiul l-a pecetluit prin Biseric: Iu"irea lui /ristos pentru mdularele Trupului Su are un caracter sacramental &i es*atolo(ic .n acela&i timp: Prin jert'a Sa personal, /ristos caut s ,.n'i&e!e Biserica Sie&i, Biseric sl#it, 'r pat sau !"4rcitur1 >E'eseni G, 2J?, adic .n puritate &i inte(ritate, curit de tot ce i-ar putea despri pe iu"iii Si de dra(ostea etern a Tatlui: 5ceast intenie di#in se constituie ca model al iu"irii conju(ale: Puntru ca "r"atul &i 'emeia s de#in ,un sin(ur trup1 .n sensul pe care -umne!eu .l dore&te, ei tre"uie s dea do#ad unul 'a de cellalt de aceea&i 'idelitate &i jert' de sine pe care /ristos le-a artat &i continu s le arate 'a de poporul Su: E ne#oie pentru aceasta de o lupt ascetic permanent* deci nu de eliminarea dorinei se3uale, ci de puri'icarea &i direcionarea ei ctre cellalt: 5st'el -'iind 'ideli .n micile pro"leme ale #ieii conju(ale cuplul 'ace din unirea lor o ,tain1 a iu"irii cruci'icate &i m4ntuitoare, a crei ultim capt este participarea la #iaa <mpriei lui -umne!eu: -in aceast perspecti#, scopul 'inal al relaiei conju(ale nu este nici procreerea &i nici .mplinirea personal, ci lucrarea reciproc a soilor la m4ntuirea lor: 5cest aspect al le(m4ntului conju(al este de o"icei ne(lijat, c*iar .n unele elemente ale tradiiei patristice: S'4ntul Ioan /risostom insist c ,mariajul este un remediu .mpotri#a concu"inajului-pcatului trupesc1, iar S'4ntul Ioan -amasc*in, relu4nd o tem cunoscut a S'4ntului Nri(orie de NCssa, #a ar(umenta c ,cstoria are ca scop pre!er#area rasei umane prin procreere1: Totu&i, tre"uie s nu uitm c ace&ti mari .n#tori se re'ereau la pro"leme particulare, care le-au modi'icat concepia .ntr-un mod semni'icati#: -e pild, S'4ntul Ioan /risostom, .n lucrarea sa despre cstorie, este con'runtat cu pro"lema adulterului s#4r&it de "r"ai cstorii* iar intenia S'4ntului Ioan -amasc*in este de a luda #irtuile superioare ale 'ecioriei: 9"ser#aiile lor re'eritoare la puterea &i su"tilitatea ispitei se3uale sunt corecte, iar intenia lor de a apra castitatea .n interiorul &i .n a'ara cstoriei este luda"il: Totu&i, este nu mai puin ade#rat c accentele lor tind s lase .n um"r mrturia "i"lic ce plasea! ade#ratul scop al cstoriei .n cadrul pro#idenei di#ine: 5cest scop

48

#i!ea! trans'ormarea se3ualitii c!ute .ntr-un act de adorare laud, mulumire &i mijlocire < +rin care unirea dintre "r"at &i 'emeie, pre'i(urea! &i pre(te&te comuniunea lor etern cu -umne!eu: &dre"4ndu)"e +roblemei corintenilor care .ntre"au dac o 'emeie care s-a .ncre&tinat poate di#ora de "r"atul ei p(4n, S'4ntul Pa#el le rspunde c #a accepta di#orul dac acesta a 'ost intentat de cel necredincios >I Cor: J, I- G?: El .&i .nc*eie totu&i meditaia cu dou .ntre"ri retorice) ,Cci, ce &tii tu, 'emeie, dac .i #ei m4ntui "r"atul; Sau ce &tii tu, "r"ate, dac .i #ei m4ntui 'emeia= 5postolul .ndeamn cuplurile s rm4n .n le(tura s'4nt a cstoriei, .ntruc4t aceast le(tur are un pro'und caracter de le(m4nt, .n care partenerul credincios tre"uie s-i 'ie mrturie celui necredincios, ast'el .nc4t am4ndoi s 'ie m4ntuii:

49

Sex i Sexualitate -ac tradiia "i"lic &i patristic par s pun se3ualitatea &i plcerea se3ual .ntr-o lumin ne'a#ora"il, tre"uie preci!at c puterea ei cople&itoare ne duce la pcat, deci se3ualitatea nu este .n sine rea sau pctoas: +e(ea e"raic, de pild, prescrie pedepse aspre pentru di'erite tipuri de acti#itate se3ual, considerate a"erante sau nenaturale) adulter, incest, *omose3ualitate &i "estialitate >c': +e#: B?: Kiecare dintre acestea amenin at4t 'amilia, c4t &i societatea, deoarece sunt moti#ate de po'ta trupeasc e(ocentric: Pe de alt parte, procreerea este pri#it ca o "inecu#4ntare a lui -umne!eu, p4n acolo .nc4t El introduce cstoria de le#irat pentru a asi(ura continuitatea numelui &i neamului celui decedat >Dt. ?@, @- AB Cen. <D, DB t. ??, ?<E: Psalmistul e3clam) Iat, ntru frdelegi m;am zmislit i n pcate m;a nscut maica mea2=*s! >?, >@: 5&a cum ne arat pluralul ,pcate1 >hamartiais? din Septua(inta, nu este #or"a de ,pcatul ori(inar1 #ina lui 5dam transmis prin actul se3ual >S'4ntul 5u(ustin?: Este #or"a mai de(ra" de 'aptul c 'iecare persoan se na&te .ntr-o lume c!ut, marcat de tra(edia pcatului &i a .nstrinrii de -umne!eu: >-eci continuarea lo(ic este) ,.rdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu 2naintea mea este pururea1?: Conceperea &i pcatul sunt le(ate str4ns, dar nu cau!al: 5ctul procrerii nu este judecat .n sine: n acela&i ton, te3tele litur(ice "iserice&ti a#erti!ea! .n mod repetat asupra realitii ispitelor &i a stricciunii posi"ile asociate comportamentului se3ual, &i totu&i nu condamn se3ualitatea .n sine: $om lua dou e3emple aleatorii: <n ru(ciunea din timpul C4ntrii /eru#icului, preotul se roa() Nimeni din cei le(ai cu po'te &i cu des'tri trupe&ti nu este #rednic s #in, s se apropie, sau s slujeasc ^ie, <mprate al sla#ei= cci a sluji ^ie este lucru mare &i .n'rico&tor c*iar pentru puterile cele cere&ti: -ar totu&i 01: Este #or"a de ata&amentul 'a de pro"lemele lume&ti, ce poate duce la idolatrie, .nc*inarea la ali dumne!ei, dar poate 'i #or"a &i de o alu!ie la ispitele se3uale: <n ru(ciunea ctre -omnul nostru Iisus /ristos >alctuit de 5ntio* mona*ul?, ne ru(m) ,Pi ne d nou, Stp4ne, celor ce mer(em spre somn, odi*n trupului &i su'letului= &i ne p!e&te +e noi de .ntunecatul somn al pcatului &i de toat .ntunecata &i cea de noapte patim a dulceii: Contene&te .ntr4trile patimilor, stin(e s(eile #icleanului cele aprinse, cele pornite asupra noastr cu #icle&u(: T"urdrile trupului nostru le potole&te &i tot (4ndul nostru cel pm4ntesc &i trupesc adoarme-l 01: 5lu!ia la dorina se3ual este e#ident: 5cest pasaj se re'er la lupta pe care o necesit pstrarea castitii, 'ie .n cadrul cstoriei, 'ie .n #iaa mona*al: -ar* la fel ca n citatul anterior* e"te #or"a &i aici de realitatea puterii ispitelor se3uale care duc la pcat= nu incriminea! .n sc*im" se3ualitatea .n sine: Se na&te .ntre"area dac se3ualitatea &i se3ul sunt elemente actului creator ori(inar al lui -umne!eu, &i re'lect deci c*ipul di#in, sau ele sunt urmri ale cderii &i tre"uie puse relaie cu s'era pasiunilor &i a ne#oilor trupe&ti care p4n la urm trec: E3ist o discuie 'ascinant printre teolo(ii ortodoc&i pri#ind tocmai aceast pro"lem: -atorit importanei ei pentru atitudinea noastr 'a de corpul omenesc, inclusi# procrearea &i .n(rijirea medical, ne #om opri puin mai detaliat asupra acestei probleme, Cel mai rsp4ndit rspuns la aceast pro"lem este acela c di'erenierea se3ual este un aspect al creaiei "une a lui -umne!eu: Te3tul de la Cen. ;, ?A- ?: este interpretat .n sensul c ,"r"at1 &i ,'emeie1 apar .n natura uman ca

50

e3presii ale #oinei di#ine: 5'irmaia S'4ntului Pa#el de la Nal: I, 2B c .n /ristos ,nu este "r"at sau 'emeie1 >accentul este pus mai de(ra" pe distincia se3ual dec4t pe persoane? se re'er la 'aptul c .ncorporarea .n Trupul lui /ristos prin "ote! permite cuplului, .n Biseric, s dep&easc di'erenele date cu consecinele lor sociolo(ice &i psi*olo(ice .ntre iudei &i (reci, ro"i &i li"eri, "r"ai &i 'emei: 9 interpretare similar este dat .n#turii lui Iisus pri#ind #iaa dup .n#iere) c4nd #or .n#ia din mori, "r"aii &i 'emeile #or 'i ,ca .n(erii >h7s angeloi) din ceruri ('t, 0.* .@A 't, ..* ?6A #c, .6* ?;) )nu 5or mai +utea muri, pentru c #or 'e asemenea .n(erilor >isan(eloi? &i 'ii ai lui -umne!eu1: 5ceasta .nseamn c dup .n#iere, "r"aii &i 'emeile nu se #or mai cstorii, .ntruc4t 'unciunea (enital #a 'i inutil .n <mprie, de #reme ce nu #a e3ista ne#oia procrerii, iar iu"irea #a 'i .ndreptat spre ultimul ei scop -umne!eu: Potri#it acestui punct de #edere, di'erenierea se3ual &i se3ualitatea sunt elemente ale creaiei "une a lui -umne!eu &i sunt intrinseci naturii umane: <n starea de dup .n#iere, nu di'erenierea se3ual este a"olit, ci di'eritele consecine ale acestei di'erenieri, printre care acti#itatea se3ual &i relaiile de dominare &i supunere: <n terminolo(ia modern, spunem c .n /ristos &i .n <mprie nu mai e3ist un de!ec*ili"ru al puterii &i o dominaie corespun!toare a iudeilor asupra (recilor >ca .n primele comuniti cre&tine?, a celor li"eri asupra scla#ilor, sau a "r"ailor asupra 'emeilor: Pasajul din Nal: I, 2B se re'er deci la sociolo(ie, nu la ontolo(ie: 5cest te3t proclam e(alitatea .ntre se3e &i nu distru(erea (enului: 5li teolo(i ortodoc&i o'er o interpretare di'erit acestor te3te: Frm4ndu-l pe S'4ntul %a3im, care .&i "a!ea! re'lecia pe te3tul ,-espre crearea omului1 al S'4ntului Nri(orie de NCssa, acesta nea( 'aptul c se3ualitatea &i di'erenierea se3ual sunt componente eseniale ale naturii umane, &i susin c acestea apar ca o consecin a cderii: $alerie Oarras, de pild, .&i ar(umentea! 'oarte interesant acest punct de #edere: Interpret4nd .n#tura patristic, ea a'irm c trupul omenesc .n starea c!ut nu re'lect trupul di#in: S'inii Prini, spune ea ,'ac distincie .ntre e'ectele 'i!ice, emoionale &i psi*olo(ice ale trupurilor noastre c!ute, .n special ale (enului, &i natura ultim nedi'ereniat se3ual a su'letului uman1: Ea continu) ,-incolo de actul 'i!ic se3ual, (enul .n sine este pri#it de Prini ca un element adu(at umanitii noastre datorit pre&tiinei lui -umne!eu cu pri#ire la cdere1, pentru a conclu!iona: ,-ar dac c*ipul lui -umne eu n umanitate nu se e3tinde asupra se3ualitii, &i nici nu #a 'i di'ereniat se3ual dup .n#iere, atunci nu e3ist nici o dimen"iune spiritual &i nici o semni'icaie ontolo(ic a (enului, Pe l4n( 'aptul c introduce un dualism intolera"il trup-su'let .n antropolo(ia ortodo3, aceast ar(umentaie 'ace de asemenea con'u!ie .ntre (en &i se3ualitate, .ntre ,trup1 &i ,carne1: Fn suport parial pentru acest punct de #edere poate 'i (sit .n te!a S'4ntului %a3im potri#it creia toate di#i!iunile din s4nul creaiei #or 'i .n 'inal dep&ite, inclusi# distincia .ntre "r"at &i 'emeie: Totu&i, pentru S'4ntul %a3im, aceast distincie nu este rea .n sine, &i nici nu e o consecin a cderii: +a 'el ca celelalte patru distincii >paradis lumea locuit, rai pm4nt, inteli(i"il sensi"il, necreat creat?, di'erenierea se3ual este un dat al ordinii create: Ea este suscepti"il pcatului &i aceea suscepti"ilitate se e3prim prin se3ualitate dec!ut: Procrearea se3ual a de#enit necesar ca o consecin a pcatului care este moartea: Coment4nd ,5m"i(ua1 S'4ntului %a3im, +ars T*um"er( spune) ,-in moment ce S'4ntul %a3im presupune c -umne!eu a

51

pre(tit o alt 'orm de .nmulire pentru omul ne-pctos, aceast perspecti# ne(ati# asupra se3ualitii nu implic 'aptul c 'ora reproducti# a omului este cu des#4r&ire rea: Ea poate 'i 'olosit .ntr-un mod po!iti#, spiritual: Elementele masculin &i 'eminin nu sunt menite s dispar, ci doar s 'ie su"sumate principiului naturii umane: -i#i!iunea .ntre "r"at &i 'emeie, care este dep&it prin mijlocirea du"l a lui /ristos &i a omului, se re'er la se3ualitate, nu la (en: <n acela&i mod, c4nd S'4ntul %a3im #or"e&te despre aspecte care ,nu au 'ost de la .nceput create ca elemente ale naturii umane1, el nume&te plcerea &i durerea, dorina &i 'rica, &i cele ce deri# din acestea: <nc o dat, el se re'er la pasiuni, se3uale sau de alt tip, &i nu la $en, <ncerc4nd s demonstre!e c toi S'inii Prini >&i nu doar S'4ntul Nri(orie de NCssa &i S'4ntul %a3im? .n#a c (enul este ,un element adu(at umanitii numai datorit pre&tiinei lui -umne!eu cu pri#ire la cderea omului1, -r: Oarras 'ace re'erire la punctul de #edere al S'4ntului Ioan -amasc*in .n tratatul su despre 'eciorie &i #ia conju(al) ,Ioan -amasc*inul re!um .ntrea(a tradiie patristic a'irm4nd c -umne!eu, prin pre&tiina Sa, a creat umanitatea .mprit .n (enuri .n scop procreati#1: S'4ntul Ioan susine c 'ecioria era o calitate ori(inar, .nnscut, a naturii umane n starea ei dinainte de cdere, &bia dup ce moartea a 'ost introdus ca o consecin a pcatului, procrearea se3ual a de#enit necesar, .n scopul de a conser#a rasa uman: Este, de asemanea, ade#rat c S'4ntul Ioan preuie&te mai mult 'ecioria dec4t #iaa conju(al: -ar, .nc o dat, aici este #or"a de se3ualitate: Nu se 'ace nici o re'erire la di'erenierea se3ual care, a&a cum a'irm at4t el c4t &i majoritatea mrturiilor patristice, apare o dat cu crearea primului "r"at &i a primei 'emei .n condiia lor dinaintea cderii: <ntr-ade#r, .n acela&i capitol, -amasc*inul a'irm c cstoria este ,"un1 >c*iar dac 'ecioria e mai ,"un1?, cit4nd "inecu#4ntarea cstoriei 'cut de Iisus .n Cana >In: 2?, precum &i porunca de la E#r: I, @) ,Cinstit s 'ie nunta .ntru toate &i patul nespurcat1: C*iar &i aici, accentul cade pe curie &i castitate .n relaiile conju(ale: Prin urmare, S'4ntul Ioan poate conclu!iona c ,cstoria este "un1 at4ta timp c4t relaiile 'ire&ti 'ac ca ,ne"unia dorinei1 s nu se concreti!e!e .n acte ne'ire&ti "au m+otri5a firii (anomo"), Nimic din acestea nu aduce #reo mrturie .n sprijinul ideii c (enul a aprut a"ia dup Cdere sau c nu este un element constituti# al naturii umane: Pe de alt parte, .n concepia patristic, se3ualitatea este .n mod cert post lapsarian, accentu4nd acest lucru pentru a e#ita ideea c concupiscena &i alte pasiuni sunt e3presii ale naturii create, care este .n mod esenial ,"un1: Totu&i, nu se poate a'irma c se3ualitatea este rea .n sine sau c acti#itatea se3ual este pctoas: Com"t4nd po#estirile jido#e&ti &i noiunile #eterotestamentare de puritate &i impuritate >curie &i necurie)* Sf4ntul Ioan /risostom a'irm) ,toate lucrurile sunt curate: -umne!eu nu a 'cut nimic necurat, pentru c numai pcatul este necurat: 5cela ajun(e .n su'let &i .l p4n(re&te0 Putei #edea c4te 'eluri de necurii e3ist >din punct de #edere omenesc?: Totu&i, -umne!eu a 'cut na&terea de prunci &i sm4na .mperec*erii1: Pentru S'4ntul Ioan /risostom, nu 'uncia "iolo(ic este pctoas, ci (re&ita ei .ntre"uinare: -e aceea, .n aceea&i omilie, el a'irm c adulterinul este necurat ,nu din pricina relaiilor intime >pentru c din acest punct de #edere, 'iecare "r"at care trie&te cu soia sa ar 'i necurat?, ci datorit rutii actului, &i din cau!a prejudiciului adus aproapelui1: Prin urmare, nu relaia .n sine 'ace adulterul un pcat, ci inteniile ascunse &i .mprejurrile ce .nsoesc actul:

52

<n orice ca!, nici o e3e(e! re!ona"il a pasajelor citate mai sus >Nal: I, 2B= %c: 2, 2G? nu poate conclu!iona c (enul #a 'i eliminat dup .n#iere, a&a cum te3tul de la Kac: , 2M-2J, nu poate 'i interpretat .n sensul c (enul nu era un aspect esenial sau ,natural1 al omului .nainte de Cdere >ce .nseamn, de 'apt, c ,i-a 'cut "r"at &i 'emeie1;?: +a 'el stau lucrurile &i .n ca!ul a'irmaiei c distincia se3ual a e3istat .nainte de cdere doar pentru c -umne!eu &tia dinainte c omul #a pctui &i #a aduce moartea, deci procreerea se3ual #a 'i necesar pentru a a"i$ura continuitatea "+eciei umane, 5ceast idee nu numai c nu apare .n te3tele scripturistice, dar ea este contra!is de re'eratul creaiei, care include di'erenierea .n acti#itatea creatoare ,"un1 a lui -umne!eu, de "inecu#4ntarea cstoriei .n Cana &i de .n#tura S'4ntului Pa#el despre trup ca ,mdular al lui /ristos1 >I Cor: M, G?, care c*iar .n starea c!ut este capa"il de sancti'icare >I Tes: G, 2I?: %ult mai clar este a'irmaia lui Iisus care con'irm "untatea (enului &i locul su .n iconomia di#in) Dar de la &nceputul fpturii, brbat i femeie i2a fcut .umne/eu*, ast'el .nc4t .n cadrul cstoriei, nu mai unt doi' ci un trup! (#c. 1)' *+,)?. Prin urmare, (enul nu este o re'le3ie t4r!ie &i nici o concesie 'cut rutii omene&ti: <n cu#intele lui T*omas /op*o) ,-i'erenierea se3ual a 'pturilor umane este un element esenial .n capacitatea lor de a re'lecta &i de a participa la #iaa di#in, al crei coninut este dra(ostea: Numai ca "r"at &i 'emeie, .ntr-o comuniune str4ns, 'iinele umane se .mplinesc ca &i creaturi 'cute dup c*ipul &i asemnarea lui -umne!eu18, Conclu!ia .ntre termenii ,carne1 &i ,trup1 pare s 'ie responsa"il .n mare msur de opinia (nostic potri#it creia trupul &i, o dat cu el, (enul ,nu are o dimensiune spiritual &i nici #reo semni'icaie ontolo(ic1@, 5ceast opinie se "a!ea! pe >porne&te de la? ideea c trupul c!ut, 'i!ic, nu re'lect c*ipul lui -umne!eu &i prin urmare, (enul nu este un aspect esenial al umanitii noastre: 5m artat c aceast opinie presupune un dualism trup-su'let care este stin Scripturii &i Tradiiei ortodo3e: Ceea ce -r: Oarras numa&te ,trupul .n starea post-lapsian >de dup cdere?1* e"te n realitate acea orientare a trupului pe care S'4ntul Pa#el o nume&te ,carnea1 >sar3? sau ,#ec*iul 5dam1: ,Carnea1 se re'er .n primul r4nd la aspectul super'icial al 'iinei noastre, locul pasiunilor .n permanen supus ispitelor &i pcatului: Termenul pe care S'4ntul Pa#el .l opune ,crnii1 este nu ,trupul1, ci ,spiritul1: -e&i lim"ajul "i"lic &i patristic este 'luid, termenul ,trup1 >sVma? arat .n (eneral .ntrea(a 'iin) inim, minte, carne &i spirit >sau su'let?: +a .n#iere, trupul #a 'i cu si(uran sc*im"at) trans'ormat dintr-un ,trup 'i!ic1 .ntr-un ,trup spiritual1 >I Cor: G, @@?, dar #a rm4ne un trup unic, un sin(ur ipostas, .n continuitate cu e3istena sa terestr personal: >S
3

ntr-o anumit msur, pro"lema este una metodolo(ic: %ai e3act, ea deri# dintr-o tendin spre te-te;prob) selectarea unor pasaje din Scriptur sau din S'inii Prini &i comentarea lor .n a'ara conte3tului: 5ceast ispit nu p4nde&te pe toi, ea se ascunde .n .ncercrile noastre de a e3tra(e din mrturiile "i"lice &i patristice .n#turi "i"tematice care de 'apt nu se a'l acolo: -atorit importanei ar(umentrii -r: Oarras &i a semni'icaiei acesteia pentru antropolo(ia ortodo3, ar 'i de 'olos s aruncm o pri#ire mai atent la trimiterile +atri"tice +e care le aduce n "+ri9inul te ei "ale, 4 -r: Oarras citea! acest pasaj &i .l critic, dar .&i concentrea! comentariul asupra .ntre"rii dac (enul re'lect Persoanele Treimice: 5ceasta este o pro"lem di'icil pe care T*omas /op*o a tratat-o cu mare atenie dar nu pri#e&te te!a sa principal c (enul este un 1element esenial1 al e3istenei umane, necesar pentru sta"ilirea comuniunii .n dra(oste .ntre soi &i apoi .ntre ace&tia &i -umne!eu: 5 Un bine cuno"cut lo$ion din E5an(*elia (nostic a lui Toma >+o(: 22? pare s susin ideea c di'erena de (en #a disprea .n <mpria lui -umne!eu: Ca replic la .ntre"area ucenicilor) 1Noi, 'iind copii, #om intra .n <mprie;1, Iisus rspunde) 1 1: Kemini&tii au 'olosit aceast apocri' .n sprijinul ideii c di'erenierea se3ual >&i .n special dominaia masculin? #a disprea .n <mprie: Ironia este c teolo(ia (nostic a lui 1sin(le one1>monac*os?, .n ciuda impresiei ce re!ult din acest lo(ion, a'irm de 'apt c 'emininul #a 'i a"sor"it de masculin: Noul 1c*ip1 nu .nseamn andro(inia &i nici lipsa se3ului, ci 1dominaia masculin1: 5cesta este unul din moti#ele pentru care Biserica nu a acceptat aceast scriere (nostic drept E#an(*elia a cincea:

53

lum, de pild, artarea lui Iisus .n#iat ctre %aria %a(dalena &i ucenicilor Si) In: 20, +c: 2A, etc: -e&i .n primul moment nu e recunoscut, o dat ce se descoper prin cu#4nt sau +rin ,'r4n(erea p4inii1, El este perceput ca ceea ce este El .n identitatea Sa personal unic) -omnul .n#iat este acela&i cu Iisus din Na aret,) E ade#rat c literatura ascetic #or"e&te adesea despre trup .n termeni ne(ati#i: Este #or"a de 'apt de lupta pe care mona*ii tre"uie s o duc pentru pstrarea castitii &i a puritii (4ndului: Totu&i, atunci c4nd Prinii 'olosesc cu#4ntul tru+ .n acest conte3t, ei se re'er de re(ul la noiunea paulin de ,carne1, locul r!"oiului spiritual: ,Carnea1 &i ,trupul1 nu sunt componente separateale persoanei umane care se a' .n opo!iie 'a de ,su'let1, a&a cum ,carnea1 &i ,spiritul1 sunt pri sau aspecte di'erite ale 'iinei noastre ce se a'l permanent .n r!"oi: 5ceasta este prerea comun, susinut &i de 'aptul c nici Scriptura &i nici scrierile patristice nu 'olosesc termenii .n mod sistematic: ,Sar31 >carne? &i ,sVma1 >trup? repre!int totalitatea +er"oanei* dar "unt +ri5ite din +er"+ecti5e diferite, De a"emenea* atunci c4nd termenii ,carne1 &i ,spirit1 sunt 'olosii .mpreun .n conte3tul dualismului etic al S'4ntului Pa#el, 'iecare se re'er la persoana .ntrea() ,carne1 pentru omul c!ut &i ,spirit1 pentru omul m4ntuit: E3presiile pauline) mintea spiritului &i mintea crnii, se re'er deci la o orientare speci'ic a .ntre(ii 'iine) spre #ia &i pace sau spre moarte >2om: B, G-M?: Prin urmare, ,carnea1 #i!ea! orientarea persoanei spre pcat &i moarte, de #reme ce ,mintea crnii1 se concentrea! asupra lucrurilor acestei lumi, &i nu asupra lui -umne!eu: Pe de alt parte, ,trupul1 poate 'i 'olosit .n multe moduri: El poate repre!enta aspectul 'i!ic sau psi*olo(ic al 'iinei noastre, 'iind aproape sinonim .n acest sens cu termenul ,carne1: -ar el poate semni'ica &i .ntrea(a persoan, care prin *ar se poate trans'i(ura dup c*ipul lui /ristos: Primul sens .l (sim .n meditaia S'4ntului Pa#el despre ,trupul morii1, unde sinele >eul? este ,carnal, #4ndut pcatului1 >2om: J, @-2G?: Cel de-al doilea sens, .l (sim .n apelul "u de a ,pre!enta trupurile noa"tre ca un sacri'iciu #iu, s'4nt &i plcut lui -umne!eu1>2om: 2, ? &i .n mustrarea 'cut corintenilor >I Cor: M, B-20?: Com"inarea celor dou sensuri apare .n I Cor: G, IB-IA, unde "ar% e"te "inonim cu "Dma: <n s'4r&it, sensul normati# apare din nou .n mod clar .n pasajul ce urmea! > G, @@?) la .n#iere, trupul 'i!ic pm4ntesc >sVma psCc*i7on? #a 'i trans'ormat .ntr-un trup spiritual ceresc >sVma pneumati7on?: 5postolul se re'er aici nu doar la carne, ci la ntrea$a +er"oan, la 'iina .ntrea( a omului, 5ceste re'lecii ne duc la conclu!ia c umanitatea >adic ,trupul1 .n stare prelapsarian? includea &i (enul, iar di'erenierea se3ual, ca aspect esenial al e3istenei trupe&ti, #a 'i pstrat &i la .n#iere;,
6

-r: Oarras a'irm c acest lucru introduce ine#ita"il 1un ni#el ontolo(ic intermediar .ntre esen sau natur 0 &i mani'estarea ei concret .n persoan sau ipostas, iar aceasta duce la 1ne(area li"ertii a"solute a persoanei .n relaia ei cu -umne!eu &i cu celelalte persoane umane1: -ac (enul sau di'erenierea se3ual este .neleas ca o 1'unciune1 sau un 1element esenial1 al naturii umane, atunci nu se mai poate ajun(e la o asemenea conclu!ie: <n mod si(ur, natura tre"uie dep&it) persoana, e3ercit4ndu-&i li"ertatea, tre"uie s treac dincolo de limitele necesitii naturale pentru a atin(e asemnarea cu -umne!eu sau .ndumne!eirea: Totu&i, natura &i persoana nu sunt dou principii opuse: <n lim"ajul lui +eoniu de Bi!an, natura este 1eniposta!iat1: Ea este 1coninut de1 sau proprie, 1speci'ic1 persoanei: <n cu#intele lui $ladimir +oss7C 1natura este coninutul persoanei, iar persoana-e3istena naturii1: -ac natura este 1dep&it1 .n cre&terea dinamic spre asemnarea di#in, ea nu este distrus sau eliminat, ci este trans'ormat .n ceea ce tre"ui a s 'ie de la nce+ut, Ceea ce di"+are e"te fra$mentarea naturii .n entiti indi#iduale: The7sis-ul implic trans'ormarea indi#idului .ntr-o persoan care e3prim complet &i per'ect natura uman, creat pentru a re'lecta asemnarea cu natura di#in: -e&i +oss7C poate a'irma >.mpotri#a lui Nri(orie de NCssa &i a S'4ntului %a3im? c 1 E#a luat din 'irea lui 5dam, os din osul lui, carne din carnea lui, noua persoan uman a completat 'irea lui 5dam, a 'ost o sin(ur 'ire, o sin(ur carne cu el: Prin urmare, el conclu!ionea!) 1Persoana de#ine c*ipul per'ect al lui -umne!eu prin do"4ndirea asemnrii, care .nseamn des#4r&irea naturii comune tuturor oamenilor1: -in moment ce aceast natur comun aparine .n aceea&i msur lui 5dam &i E#ei .nainte de pcat, se poate conclu!iona c (enul este un element esenial al naturii umane, care #a rm4ne &i .n #iaa de dup .n#iere:

54

-i'erenierea se3ual este inerent naturii umane, ea 'iind druit de Creator ,de la .nceput1: Prin urmare, nu putem accepta te!a potri#it creia (enul nu are ,nici o dimensiune spiritual, nici o semni'icaie ontolo(ic1: Ca 'unciune esenial a naturii umane, (enul permite procrearea, care ,de la .nceput, &i nu .n urma cderii, este "inecu#4ntat de -umne!eu ca mijloc prin care persoanele care-i poart c*ipul s poat participa la acti#itatea Sa creatoare >Nen: , 2B= 2, 2I-2@?: -ac e#itm s con'runtm (enul cu se3ualitatea >c!ut?, atunci este e#ident c (enul are .ntr-ade#r &i ,semni'icaie ontolo(ic1, precum &i o pro'und ,dimensiune spiritual1: Prin el, "r"atul &i 'emeia pot .mplini porunca di#in de a se .nmuli &i a umple pm4ntul, dar se pot .mp lini &i unul pe cellalt prin iubire, +s4nd la o parte .ntre"area dac S'4nta Treime se poate o'eri ca prototip, (enul ca 'uncie a e3istenei trupe&ti este druit de -umne!eu &i "inecu#4ntat de El la creaie: -eci, semni'icaia lui se e3tinde dincolo de plcerea 'i!ic &i c*iar dincolo de procreare: Pentru c, .n cele din urm, (enul, care se e3prim .n iu"irea se3ual, este o ima(ine sau icoan a le(turii nupiale ce-+ une&te pe /ristos cu toi cei care ader la El prin credin: Totu&i, acest lucru poat e a5ea loc doar n conte%tul cstoriei cre&tine, pe care am numit-o ,unire conju(al mono(am, *eterose3ual &i "inecu#4ntat1: 5cesta este sin(urul conte3t care permite (enului &i e3presiei sale se3uale s primeasc o autentic #aloare sacramental: Fnirea "r"atului cu 'emeia pentru a crea ,un sin(ur trup1 este un mister pro'und >mCst_rion, sacramentum? ne spune 5postolul &i este le(at de unirea mistic, sacramental .ntre /ristos &i Trupul Su, Biserica: C*r: Saunaras #or"e&te de acest aspect sacramental a"tfel: ,<n taina cstoriei, Biserica inter#ine pentru a da iu"irii se3uale dimensiunea ei complet, pentru a eli"era puterea de iu"ire a omului de necesitatea natural, &i pentru a re'lecta .n unirea "r"atului &i a 'emeii, ima(inea Bisericii &i darul #ieii ade#rate1: <n aceea&i tonalitate, 9rtodo3ia pri#e&te cstoria ca pe o #ocaie cre&tin, o unire .n &i cu /ristos >: ^inta 'inal a cestei #ocaii este identic cu a mona*ismului) t*eVsis sau participarea etern la #iaa lui -umne!eu: Ca &i mona*ismul, cstoria cre&tin presupuneHimplic o continu asce!) o lupt spiritual, "a!at pe permanenta pocin: <n cu#intele lui Iannaras, ,+a ade#rata 'eciorie &i ade#rata cstorie se ajun(e pe acela&i drum) ne(area de sine a crucii, &i druirea ascetic de sine1: 5ceast Cale a Crucii e sim"oli!at .n ceremonia ortodo3 a cstoriei de coroanele nupiale, care sunt coroane ale #ictoriei &i martiriului .n acela&i timp: ,9, S'inilor %ucenici1 c4nt Biserica .n timpul procesiunii nupiale ,care "ine #-ai ne#oit &i #-ai .ncununat* ru(ai-# -omnului s se m4ntuiasc su'letele noastre1: Cstoria cre&tin an(ajea! cuplul .ntr-un r!"oi spiritual ne.ncetat, la 'iecare ni#el al #ieii lor: Prin pocin continu &i prin cutarea iertrii, m4ndria se trans'orm .n a'eciune, iar dorina e(oist .n de#oiune jert'elnic: Pe de alt parte, aceast lupt .i une&te pe cei doi .ntr-un o'iciu ,preoesc1, .ntruc4t ei se o'er pe ei .n&i&i &i unul pe cellalt lui -umne!eu ca o ,jert' a laudei1: !elo")ul "au inta 'inal a unirii conju(ale e"te deci m4ntuirea celuilalt2: -at 'iind tri#iali!areaH"anali!area cstoriei din !ilele noastre, c*iar .n cadrul cuplurilor cre&tine, aceasta este cu si(uran o ,.n#tur (rea1 pe care muli ar
7

-eci `cstoriile1 'cute .n a'ara "inecu#4ntrii sacramentale a Bisericii sunt simple aranjamente sociale, cons'inite din moti#e juridice >protecia copiilor, trans'erul de proprietate, etc:?, dar 'r #reo #aloare spiritual: Kaptul c cei mai muli cre&tini #d .n cstorie puin mai mult dec4t o con#enie practic, e3plic rata mare a di#orurilor: &ce"ta e"te un "u"iect pastoral de importan major ce tre"uie a"ordat .n 'iecare comunitate paro*ial:

55

ridiculi!a-o: -ar ea tre"uie rostit .n "isericile noastre, dac #rem s se concreti!e!e .n e3periena noastr: +a 'el tre"uie a'irmate consecinele acestei .n#turi pentru toate aspectele comportamentului se3ual, inclusi# relaiile pre-conju(ale, e3traconju(ale &i *omose3uale, precum &i mastur"area &i +orno$ra'ia: <n urmtorul capitol m #oi re'eri pe scurt la implicaiile morale ale 'iecruia din acestea1, Ea .ncearc s demonstre!e c, ontolo(ic, -la ni#elul su'letului "r"atul &i 'emeia sunt creai la 'el: 5cest lucru este dincolo de orice du"iu, at4t .n Scriptur c4t &i la S'inii Prini: -ar se 'ace apoi un salt de la e(alitatea esenial, ontolo(ic dintre "r"at &i 'emeie, la du"la conclu!ie c tru+ul nu re'lect c*ipul lui -umne!eu &i c, +rin urmare, di'erenierea se3ual #a disprea .n e3istena .n#iat: 2aionamentul acesta presupune un dualism .ntre ,omul e3terior1 >trupul? &i ,omul luntric1 >su'letul?, risc4nd o .ndeprtare de concepia "i"lic &i patristic: 5tunci c4nd distin(e .ntre omul ,e3terior1 &i cel ,luntric1 >literal, omul ,mani'est1, anthrD+o" +hainomenon, &i omul ,din luntru1 sau ,interior1, anthrD+o" e"D?, S'4ntul $asile se re'er la distincia S'4ntului Pa5el de la II Cor, 8* 0;: &+iar dac omul nostru cel din afar =es4 ant+r4pos@ se trece, cel dinuntru =es4 +5m4n@ se nnoiete din "i 2n "i): Nu este #or"a aici de trup, .n contrast cu su'letul: 5postolul, prelu4nd .ntr-un conte3t cre&tin o tem 'amiliar din 'iloso'ia platonic, neoplatonic &i stoic, pune .n contrast #iaa interioar a persoanei -umplut &i condus de -u*ul &i dimensiunea ,crnii1, care este supus pcatului &i ispitei >din conte3t o"ser#m c se are .n #edere deteriorarea 'i!ic ca urmare a persecuiei?: Cu alte cu#inte, ,omul luntric1 repre!int ,noua creaie1 .n /ristos, persoana uman umplut de -u* &i .ntrit prin credin: -e cealalt parte, ,omul e3terior1 este ,#ec*iul 5dam1) aspectul #i!i"il, #ulnera"il al e3istenei umane, supus pcatului &i ,trecerii1: Tensiunea nu este dualist >trup-su'let?, ci es*atolo(ic: Este #or"a de trans'ormarea continu a persoanei, ce #a culmina la .n#iere: S'4ntul Pa#el arat c %4ntuitorul, prin aceast trans'ormare spiritual, ,#a sc*im"a trupul>sVma? smereniei noastre ca s 'ie asemenea trupului sla#ei Sale1 >Kilip: I, 2 ?: 5ceast metamor'o! es*atolo(ic se re'er la ,trup1, adic .ntrea(a persoan, .n identitatea ei ,ipostatic1 ori(inar: S'4ntul $asile .l urmea! pe S'4ntul Pa#el atunci c4nd di"tin$e doi oameni (duo $nDri D anthrD+ou"?) unul mani'est &i un altul ascuns, ne#!ut: <n unele pri#ine, spune el, noi suntem ,du"li1 sau ,duali1 >di+loi?, dar de 'apt suntem .n mod esenial o 'iin ,luntric1 >endon e"men), Dualitatea "e re'er la ceea ce este esenial) #iaa ,interioar1 a ,noii creaii .n /ristos1, .n contrast cu ceea ce trece) trupul >'i!ic?, pasiunile: Ceea ce rm4ne este ,su'letul1 >psCc*e?, adau( el, adic raiunea uman ca aspect al c*ipului lui -umne!eu:

$i(en Nuroian e3prim 'oarte clar acest lucru) `Cstoria este o 'orm de martiriu 0 o ima(ine &i o e3perien anticipatoare a Noii Creaii .n care erD")ul* +urificat prin castitate &i eli"erat de sen!ualitate, este trans'ormat .ntr-o dorin ne-e(oist &i o preocupare acti# pentru "inele celuilalt >de compasiune?: -e asemenea, sacri'iciul de sine de#ine o comuniune li"er, neconstr4ns de pcat sau necesitatea natural: Cstoria de#ine o intrare .n <mprie prin cruci'icare >as7E"i"), 9 <n pri#ina punctului de #edere e3pus de Oarras, potri#it cruia di'erenierea se3ual nu #a mai e3ista dup .n#iere, tre"uie s e3aminm conte3tul .n care apar te3tele ce #in .n sprijinul acestei idei: -oamna Oarras citea! pasaje .ntre(i din S'4ntul $asile &i S'4ntul Nri(ore de Na!ian! pentru a susine idea c) `Prinii a'irm c trupul 'i!ic nu re'lect c*ipul lui -umne!eu1: 1S'4ntul $asile -spune ea este 'erm .n distincia pe care o 'ace .ntre persoana e3terioar &i cea luntric: 9mul ade#rat este cel luntric= cel e3terior, pur &i simplu ine de omul luntric1: Ea adau( apoi un citat din S'4ntul Nri(orie) `Natura 'emeii, dep&ind pe cea a "r"atului .n lupta comun pentru sal#are &i demonstr4nd c distincia dintre masculin &i 'eminin este una a trupului, nu a su'letului1:

56

Confu ia apare datorit 'aptului c S'4ntul $asile, alturi de muli ali Prini (reci, 'olose&te .n acela&i timp lim"ajul "i"lic &i cel 'iloso'ic: +uat .n a'ara conte3tului, acest pasaj poate 'i interpretat .n sensul .n care dore&te -r: Oarras, su(er4nd un dualism 'undamental .n (4ndirea S'4ntului $asile .ntre trup &i su'let: Cu#4ntul ,trup1 se poate, .ntr-ade#r, re'eri la aspectul corupti"il al e3istenei umane >de&i mai potri#it ar 'i termenul ,carne1?: <n aceea&i omilie, de pild, S'4ntul $asile -urm4nd pe Platon, Kilon &i 9ri(en limitea! sensul cu#4ntului "Dma >trup? la aspectul tran!itoriu, sc*im"tor al omului, care nu re'lect c*ipul lui -umne!eu) ,nu suntem dup c*ipul lui -umne!eu prin trup: Pentru c trupul este supus stricciunii1: <n acest sens, ,trupul1 este apropiat ca sens ,crnii1: <ntr-un alt loc, S'4ntul $asile 'olose&te noiunea de "Dma n "en"ul ei lar$* normati5* referindu)"e la persoan n totalitatea ei, -r: Oarras .l citea!, de asemenea, pe S'4ntul Nri(orie Teolo(ul >care laud #irtutea surorii sale Nor(onia? a'irm4nd c ,distincia .ntre "r"at &i 'emeie este una trupeasc, nu su'leteasc1: Scopul ei este de a do#edi con#in(erea S'4ntului Nri(orie c #irtuile morale ale 'emeii sunt e(ale sau c*iar mai mari dec4t cele ale "r"atului: Su'letul este sediul #irtuilor, pe care "r"atul &i 'emeia le .mprt&esc .n aceea&i msur, 'emeia 'iind .n unele pri#ine superioar: Totu&i aceasta nu .nseamn c (enul este strict 'i!ic &i #a disprea .n #iaa de dup .n#iere: Preocuparea ei luda"il de a accentua ,e(alitatea ontolo(ic1 dintre "r"at &i 'emeie o conduce la conclu!ia ne'ondat c deoarece o 'emeie poate .ntrece un "r"at .n pro"lemele spirituale &i deoarece #er"ul andri"7 >,a 'i "r"tesc1? este 'olosit pentru a descrie 'emeile s'inte, urmea! c di'erenierea se3ual nu #a mai e3ista dup .n#iere: De fa+t* tot ce +oate fi "+u" aici e ceea ce chiar ea afirm) 'aptul c andri"7, .n lim"ajul patristic, ,este 'olosit pentru a trece dincolo de di'erenierea se3ual tradiional1: Putem accepta acest lucru dac di'erenierea se3ual tradiional o .nele(em nu .n sens ontolo(ic, ci .n sensul unei discriminri, care o consider pe 'emeie in'erioar "r"atului >moral, spiritual &i c*iar 'i!ic?: -ac prin aceasta .nele(em c (enul .n sine nu #a 'i o caracteristic a trupului .n#iat >s7ma pneumati3on din I Cor G, @@?, conclu!ia pur &i simplu nu re!ult din premise, &cela&i lucru .l putem spune despre un alt citat, luat dintr-un pane(iric rostit de S'4ntul Nri(orie la moartea 'ratelui su, S'4ntul Ce!ar: Pun4nd alturi Nal: I, 2B &i Col: I, , S'4ntul Nri(orie a'irm c suntem una .n /ristos, ,c putem s nu mai 'im "r"at &i 'emeie, "ar"ar, scit, scla# sau li"er, ci putem purta .n noi %orma lui Dumne eu (ton t+eion c+arac3t5ra: am+renta di5in1?: Tre"uie s ne amintim c este #or"a de o predic 'unerar, .n care S'4ntul Nri(orie #or"e&te despre misterul morii &i despre sperana .n#ierii: <n aceast #ia, spune el, suntem le(ai at4t de carne >sar3os?, c4t &i de spirit >pneumatos), !rebuie " m .n(rop cu /ristos, s .n#ie! cu /ristos, s 'iu un .mpreun mo&tenitor>co-mo&tenitor? cu /ristos, s de#in un 'iu al lui -umne!eu, c*iar -umne!eu .nsu&i >huion genesthai theon, theon auton), Totul tre"uie pri#it din perspecti# es*atolo(ic, inclusi# trimiterea de la Nal: I, 2B: S'4ntul Nri(orie distin(e .ntre pm4ntesc &i ceresc, muritor &i nemuritor: <n acest conte3t 'unerar, el depl4n(e caracterul sc*im"tor al e3istenei terestre: El mulume&te totu&i c moartea lui Ce!ar i-a reamintit esena credinei sale, din moment ce l-a 'cut ,mult mai ner"dtor s prseasc lumea acesta1: 5ccentul su cade pe unitatea .n /ristos, unde toate di'erenele lume&ti #ot 'i dep&ite, inclusi# cele care separ se3ele, (rupurile etnice &i clasele sociale: Prin urmare* accentul este pus pe eliminarea di#i!iunii, &i nu pe particularitatea ontolo(ic a persoanelor .n cau!, &cea"ta n"eamn c este (re&it s

57

se 'oloseasc acest pasaj >ca &i cel al S'4ntului $asile? pentru a a'irma c ,trupul1 nu re'lect c*ipul lui -umne!eu sau c (enul nu #a 'i o caracteristic a e3istenei personale .n <mpria lui -umne!eu: %ai putem adu(a un lucru, nesemni'icati# .n aparen) S'4ntul Nri(orie .l nume&te pe Ce!ar cu pronumele ,el1L Pentru S'4ntul Nri(orie, 'ratele rposat nu este mai puin ,"r"at1 dec4t atunci c4nd era .n #ia= &i nimic nu su(erea! c ,masculinitatea1 #a disprea la .n#iere: Cei care pro(resea! .n theD"i", .n asemnarea cu -umne!eu, p4n c4nd ,de#in -umne!ei1 poart aceea&i identitate personal pe care au a#ut-o de la na&tere: Ei nu de#in andro(ini >&i nici ,neutri1?: 5ceast idee nu este contra!is de S'4ntul Nri(orie care a'irm c .n -umne!eu #om ,purta .n noi numai amprenta di#in1 &i #om 'i modelai de -umne!eu ast'el .nc4t #om 'i recunoscui numai prin aceasta: Pentru c +er"oana e cea care ajun(e la asemnarea cu -umne!eu, iar (enul este un semn distincti# esenial al identitii per"onale,

58

-esponsabilitate i #omportament Sexual *catul este o ncercare de a umple un gol). * Simone 6eil -%alitatea .e/elor -in cele mai #ec*i timpuri a e3istat .n mintea multor oameni un de!ec*ili"ru nedrept pri#ind necesitatea 'idelitii se3uale &i a responsa"ilitii: Nreutatea a at4rnat mai mult pe umerii 'emeii, dec4t pe cei ai "r"atului: 5ceasta se datore&te .n parte unei mo&teniri neproporionale pe care am putea-o numi .n lim"ajul modern ,patriar*alism se3ist1: 5colo unde soia e considerat proprietatea soului ei, ea tre"uie s rm4n 'ecioar p4n la cstorie, iar apoi ,credincioas1 "r"atului ei: Cu puine e3cepii, "r"atul nu su'er de ast'el de .n(rdiri: Cel puin .n teorie, dac nu .n practic, lucrurile se sc*im" o dat cu ,sc*im"area radical1 adus de Iisus /risto": 5'irmaia S'4ntului Pa5el < .n /ristos nu este nici "r"at, nici 'emeie1 are .n #edere a"olirea ine(alitii sociale &i culturale .ntre se3e: Ea se re'er, de asemenea, la 'aptul c, .n /ristos, "r"aii &i 'emeile poart .n aceea&i msur responsa"ilitatea pentru susinerea unui et*os moral necesar pentru pstrarea inte(ritii #ieii 'amiliale: Br"atul mai tre"uie s .mplineasc, la 'el ca soia, poruncile din E'es: G: -ac soia ,se supune1 "r"atului ca lui /ristos, aceast supunere o re'lect pe cea a Bisericii .n relaia ei cu /ristos: +a 'el, dac "r"atul este capul 'amiliei, acest lucru o(linde&te relaia lui /ristos cu Trupul Su, Biserica: Br"atul are dato ria de a-&i iu"i soia a&a cum (ri"tos a iu"it Biserica &i S-a dat pe Sine pentru ea1 dintr-o dra(oste jert'elnic &i de!interesat: C*eia acestei relaii reciproce ne-o o'er #ersetul care introduce .ntre(ul pasaj) E'es: G, 2 ) ,Supunei-# unul altuia1 din respect pentru /ristos, ca act de adorare a lui /ristos: Cu alte cu#inte, supunerea este reciproc: Ea implic am"ele pri, dar .ntr-un mod di'erit) soia prin acceptarea "r"atului ca &i cap al 'amiliei, iar "r"atul prin iu"irea o'erit soiei sale: -atoriile &i o"li(aiile relaiei conju(ale sunt reciproce &i e(ale: Soul &i soia e3ercit funciuni di'erite .n s4nul 'amiliei, la 'el cum preotul &i laicul o 'ac .n ,'amilia1 comunitii paro*iale: Totu&i, aceste 'unciuni sunt complementare, 'iind e'icace doar at4ta timp c4t se "a!ea! pe e(alitatea deplin &i necondiionat a 'iecrei pri implicate: &utentica ierarhie* n cadrul Sfintei !reimi "au n -i"eric, presupune o stare de e(alitate: 9rdinea .n s4nul Treimii depinde de ori(inea &i 'unciunea 'iecrui ipostas) Tatl este sursa, cau!a &i i!#orul nenscut al Kiului &i -u*ului, precum &i al .ntre(ii creaii= Kiul este nscut din #eci de Tatl &i are .n iconomia di#in rolul de >-escoperitor?, I!"#itor &i %4ntuitor= -u*ul purcede din #eci din Tatl &i e trimis, .n cadrul aceleia&i iconomii, de Tatl prin Kiul s cree!e, s inspire, s s'ineasc &i s susin Biserica: Totu&i, aceast lucrare complementar este posi"il doar pentru c cele Trei Persoane .mprt&esc aceea&i 'iin &i #oin di#in, <n cadrul Bisericii, relaiile ierar*ice sunt de asemenea sta"ilite) de ori(ine "ote!ul &i *irotonia o'erite prin puterea di#in, &i de 'unciune ser#iciul speci'ic asumat de ierar*ia 'ormat din episcop, preot, diacon &i laic: Episcopul este pstorul conductor &i aprtorul unitii, 'iind c*emat s rosteasc cu ade#rat ,cu#4ntul ade#rului1= preotul e ,printele1 comunitii &i o'iciantul S'intelor

59

Taine= iar laicul e trimis spre a da mrturie 0 lumii .ntre(i: -ac putem #or"i de *irotonie ca Tain ce o'er ,*arul di#in1, +utem de asemenea susine c acest *ar ,#indec ce e "olna# &i o'er ceea ce lipse&te1: El nu con'er .ns #reun statut sau #aloare ontolo(ic special: Ierar*ia presupune &i c*iar reclam e(alitatea deplin a mem"rilor si, e(alitate ce deri# din statutul de persoane create dup c*ipul lui -umne!eu &i c*emate .n aceea&i msur la asemnarea di#in: 5cela&i lucru se .nt4mpl .n cadrul 'amiliei: -ac se poate #or"i de o ordine ierar*ic .ntre so, soie &i copii, acest lucru se 'ace cu re'erire la ori(inea lor, e3primat 'uncional .n termeni de roluri speci'ice de tat, mam &i copil: 5&a cum se arat .n E'es: G, 2 H M, @ &i Col: I, B-22, aceste roluri pri#esc datoriile &i responsa"ilitile celor care se .mprt&esc .n mod e(al de noua #ia .n /ristos: Nu se poate #or"i de #reo superioritate spiritual sau ontolo(ic a unui rol anume: Pi totu&i aceste roluri sunt speci'ice 'iecruia .n parte: C*iar dac soul de a!i este sau nu cel care .ntreine 'amilia &i c*iar dac soia se ocup sau nu de pro"lemele casnice, ei .&i pot .mplini posi"ilitile &i responsa"ilitile doar at4ta timp c4t .&i asum rolul patern &i, respecti#, matern n cadrul 'amiliei: -esi(ur, e3ist ast!i mai mult con'u!ie ca niciodat cu pri#ire la coninutul acestor roluri: %oti#ul nu este .ns #reo am"i(uitate .n 'unciunile sta"ilite .n mod di#in .n sine, ci mai de(ra" este #or"a de o de#alori!are a speci'icitii de (en care s-a petrecut .n societatea occidental .n ultimele decenii: Biserica pri#e&te critic ,unise3ismul1 pentru c acesta promo#ea! de#alori!area de care #or"eam s'4r&ind .ntr-un amestec al rolurilor celor dou se3e: -ac mnstirile noastre insist ca 'emeile s poarte 'ust .n loc de pantaloni &i dac unele paro*ii .ndeamn .nc 'emeile s-&i acopere capul, aceasta se petrece .n primul r4nd pentru a .nele(e &i respecta speci'icitatea de (en &i pentru a e#ita orice con'u!ie: +a 'el, .n s4nul 'amiliilor, Biserica .ndeamn cuplurile s-&i .mplineasc rolurile speci'ice, recunoscute .n toate culturile ca patern &i matern* oric4t de di'icil ar 'i s de'inim e3act ace&ti termeni: S-a a'irmat pe "un dreptate c pro"lema teolo(ic major a !ilelor noastre o constituie pro"lema se3ualitii &i a (enului: <n aceast pri#in, e3ist o de!"atere curent ce #i!ea! sensul paternitii &i al maternitii: Pentru trasarea speci'icului celor dou roluri, s-au 'olosit termeni ca ,acti#Hpasi#1, ,jert'elnicHrecepti#1, ,protectorHeducator1 &i ,dup c*ipul lui /ristosHdup c*ipul -u*ului1: Nici unul .ns nu este potri#it, .ntruc4t se poate u&or demonstra c 'iecare e3presie se re'er at4t la "r"at >so? c4t &i la 'emeie >soie?: -e!"aterea, ce include cutarea unui lim"aj teolo(ic adec#at, este totu&i necesar &i 'olositoare: 5&a cum a'irma 8: Potter SteDart re'erindu-se la porno(ra'ie, putem spune despre speci'icitatea de (en c nu o putem de'ini cu e3actitate, dar o putem recunoa&te: 5cest lucru con'irm o intuiie #ec*e precum naraiunea Nene!ei) (enul este un element esenial &i dura"il al umanitii n oastre, o 'unciune a naturii noa"tre umane +er"onali ate, 5m insistat at4t de mult asupra acestui su"iect, .ntruc4t este 'oarte important .n discuia pri#ind comportamentul se3ual: -ac (enul &i e3presia sa se3ual nu are nici importan ontolo(ic &i nici una spiritual, atunci comportamentul se3ual se reduce la #iaa pm4nteasc, 'r nici un 'el de consecine #iitoare: <n acest ca!, moralitatea se3ual ar 'i o simpl pro"lem psi*olo(ic sau sociolo(ic, &i nu una teolo(ic: Pe de alt parte, dac se3ele sunt ontolo(ic e(ale &i complementare, .mprt&ind o natur comun, dar o(lindind, .n moduri adec#ate (enului lor speci'ic, 'rumuseea &i per'eciunea naturii di#ine, atunci

60

conduita se3ual in'luenea! direct cre&terea persoanei .n asemnarea cu -umne!eu: Tradiia ortodo3 susine acest punct de #edere: -up ce am accentuat semni'icaia etern a (enului, ne-am re'erit &i la e(alitatea ontolo(ic a se3elor, pentru a com"ate ,se3ismul1 &i e3ploatarea se3ual, dar &i pentru a situa comportamentul se3ual .n cadrul le(m4ntului es*atolo$ic &i sacramental ce con'er soului &i soiei o responsa"ilitate e(al .n atin(erea prin *ar a .ndumne!eirii e3istenei lor personale: Nimic din ceea ce putem spune despre se3ul e3tra-conju(al sau *omose3ualitate sau, de e3emplu, despre a#ort &i 'ertili are in 5itro nu are #reo importan teolo(ic dac nu a'irmm de la .nceput c, .n oc*ii lui -umne!eu, "r"atul &i 'emeia sunt >prin 'ire? ontolo(ic e(ali &i c 'iecare (en posed propria #aloare etern:

61

0irtutea 1a titii Care e"te atunci "emni'icaia teolo(ic a comportamentului se3ual .n luntrul &i .n a'ara unirii conju(ale; <ntr-un cu#4nt, se3ualitatea este criteriul care determin &i descoper an(ajamentul nostru .n cadrul le(m4ntului 'cut de -umne!eu cu poporul Su: <n mare msur, an(ajamentul nostru &i 'idelitatea 'a de acest le(m4nt se msoar prin se3ualitate: -e notat 'aptul c #or"ele lui Iisus cu pri#ire la an(ajamentul de ne.nclcat al cstoriei sunt urmate de cel pri#ind celi"atul #oluntar) ,sunt 'ameni care s-au 'cut 'ameni +e ei .n&i&i, pentru .mpria cerurilor1 >%t: A, B- 2?: <n Biseric e3ist dou #ocaii eseniale) celi"atul non-clerical &i laic, dar consacrat &i unirea conju(al "inecu#4ntat: -e&i muli S'ini Prini pre'er castitatea, 9rtodo3ia a a'irmat .n (eneral c cele dou #ocaii sunt e(ale .n pri#ina #alorii spirituale &i a posi"ilitilor de a conduce pe om la m4ntuire: Biserica .i c*eam pe cei necstorii la celi"at din acela&i moti# pentru care .i c*eam pe unii la #iaa mona*al) ca prin *arul -u* ului s tran"forme +ofta n iubire* eroticul n er7s: Totu&i, Biserica .n#a c cstoria are aceea&i 'inalitate) iu"irea puri'icat &i sancti'icat este o'erit li"er partenerului &i copiilor: Se3ualitatea are deci o semni'icaie spiritual &i teolo(ic pro'und, ca &i cal#arul .n care lupta ascetic conduce ctre transcendena naturii umane dec!ute: -ac tradiia apostolic condamn ,pcatele crnii1, este pentru c drumul spre <mprie trece prin castitate, 'ie .n cadrul cstoriei, 'ie al #ieii celi"atare: Prin autentica 'eciorie, omul se dep&e&te &i nu se nea( pe sine: Ca disciplin a spiritului, ea promo#ea! plintatea, inte(ritatea &i sta"ilitatea persoanei concentr4nd ener(ia se3ual din direcia sinelui &i a ne#oilor "ale "+re Dumne eu, -e&i este pe deplin compati"il cu se3ualitatea conju(al, castitatea .n cadrul cstoriei #a impune limite e3primrii se3uale >.mpotri#a e3presiei *edoniste c ,totul trece1?, dirij4nd .n acela&i timp iu"irea cuplului ast'el .nc4t s-i cuprind pe am4ndoi +artenerii .n de#oiune, atenie &i "ucurie reciproc: Pe de alt parte, castitatea ca 'eciorie este o #ocaie special care .n primul r4nd re'lect puritatea personal, a"andonul de sine &i 'idelitatea 'a de -umne!eul Pururea Kecioarei %aria: Este o #ocaie eclesial .n care se re'lect 'idelitatea necompromis cerut de la 'iecare cre&tin de relaia sta"ilit de le(m4ntul pecetluit de -umne!eu cu poporul Su: Totu&i 'idelitatea am"elor #ocaii este aceea&i) primirea .n #iaa cu+lului cstorit sau a clu(rului "olitar a iu"irii pe care -umne!eu o nume&te iu"ire nupial, -e aceea, literatura ascetic a"und .n ima(ini aparent contradictorii ale soilor, al cror le(m4nt conju(al &i comuniune cu -umne!eu sunt ad4ncite prin castitate, &i ale clu(rului care se raportea! la -umne!eu prin ceea ce este #irtual o unire nupial: Prima ima(ine care descrie am"ele #ocaii conju(al &i monastic este cea a cstoriei) cstoria .neleas ca an(ajament etern al 'idelitii iu"itoare .ntre /ristos &i Biseric: +a 'el, telos-ul sau .mplinirea am"elor #ocaii const .n participarea lor etern la ospul conju(al al celui care este at4t %ielul jert'it, c4t &i %irele: >5poc: A, A= 2 , 2= 22, J?:

62

.e/ualitatea precon3ugal 5cest tip de re'lecie ne o'er "a!ele trasrii unor conclu!ii concrete cu pri#ire la acti#itatea se3ual preconju(al &i e3traconju(al, precum &i la *omose3ualitatea acti#: <nt4ia "inecu#4ntare a se3ualitii o (sim .n procreare, care p4n nu demult a fo"t uni5ersal recunoscut ca a#4ndu-&i locul potri#it .n cadrul uniunii 'amiliale create de so &i soie: Presiuni actuale pri#ind crearea unor 'amilii suro(at conduse de iu"ii *omose3uali sau prini sin(uri #iolea! .nele(erea 'undamental a Bisericii asupra a ceea ce -umne!eu nume&te ,'amilie1) un "r"at &i o 'emeie care de#in ,un sin(ur trup1 pentru ad4ncirea iu"irii lor reciproce prin cre&terea ,'ructului trupului lor1: Prin urmare, #aloarea uniti# a cstoriei este .n mod esenial le(at de potenialul ei procreati#: -ac un so &i soia sa nu pot a#ea copii dintr-un moti# anume, unirea lor conju(al nu este diminuat: -ar, a&a cum arat su'erina unui cuplu steril, cstoria &i se3ualitatea .&i (sesc .mplinirea &i .&i atin( scopul aduc4nd la lumin o nou #ia: -e aceea, 9rtodo3ia ca &i 2omano Catolicismul insist asupra 'aptului c, la 'iecare act al relaiei se3uale, cuplul tre"uie s accepte posi"ilitatea conceperii: <n ca!urile .n care sunt luate msuri pentru e#itarea !mislirii, dar aceasta are totu&i loc* cu+lul 5a trebui " primeasc aceast #ia nou cu recuno&tin &i "ucurie: Ei o #or primi ca un dar al lui -umne!eu, o #or preui, proteja &i *rni pe toat perioada (estaiei: -ar, mai ales, #or 'i con&tieni c orice deci!ie de a a#orta acea #ia nu poate 'i pri#it de Biseric dec4t ca cel mai mare pcat, ec*i#alent cu crima: Spre deose"ire de ec*i#alenii lor catolici, episcopii &i preoii ortodoc&i de a!i, sunt de acord de o"icei c cuplurile cstorite ar tre"ui s practice o 'orm de planning %amilial* inclu 4nd unele metode de contracepie: Totu&i, nu toi sunt de aceea&i prere: 5cest de!acord ne arat c .n 9rtodo3ie procrearea e .neleas ca principalul scop &i justi'icarea esenial pentru acti#itatea se3ual: Prin urmare, aspectul uniti# al iu"irii se3uale este doar un corolar "inecu#4ntat al procreerii, care este un dar pentru care tre"uie s ne "ucurm &i s aducem mulumire, cu at4t mai mult cu c4t principalul scop al cstoriei cre&tine este participarea direct la lucrarea creatoare a lui Dumne eu* +rin cre&terea de +runci, 2elaiile se3uale preconju(ale &i e3traconju(ale >adulterele? #iolea! an(ajamentul le(m4ntului pe care cstoria e menit s-l sta"ileasc: -incolo de actele criminale #iolente ca #iolul sau incestul se3ul preconju(al ia cele dou 'orme cunoscute) una a relaiei .nt4mpltoare .ntre cuno&tine, &i cealalt a relaiei mai ad4nci .ntre dou persoane care #or s se cstoreasc: <n primul ca!, sin(urul scop este plcerea pentru distracie &i satis'acie cu accentul pe sine &i pe ne#oile &i dorinele personale: Pentru c lipse&te an(ajamentul personal &i prin urmare, responsa"ilitatea personal, actul respecti# ec*i#alea! cu e3ploatarea celuilalt, c*iar &i atunci c4nd dorina este reciproc: -e aceea nu poate 'i considerat dec4t .n lim"aj catolic un ,ru moral1: <n concepia Bisericii, cu alte cu#inte, actul se3ual .n a'ara an(ajamentului conju(al este pcat: 'ai di'icil de a"ordat este ca!ul relaiilor se3uale: 5ceasta nu pentru c atitudinea Bisericii ar 'i am"i#alent, ci .ntruc4t e3ist .n societatea contemporan o 'rec#en ridicat a cuplurilor necstorite care triesc .mpreun, c*iar dac ei consider c acest aranjament este de pro" sau nu: <n urma acestui 'enomen, un cuplu lo(odit dore&te s-&i e3prime dra(ostea &i an(ajamentul .n mod se3ual: -e ce ar 'i ei o"li(ai s a&tepte, mai ales dac situaia 'inanciar sau alte moti#e

63

nu le permit s se cstoreasc imediat; -e ce s .mprt&easc practic totul ca un cuplu lo(odit, dar s nu se "ucure de plcerile se3ului, mai ale" n aceste #remuri .n care contracepia este at4t de 'acil &i e'icace; <ntre"area aduce rspunsul cu sine: 5colo unde desc*iderea de ctre procreere este .n mod sistematic respins, se3ualitatea nu-&i poate .mplini scopul di#in: +a 'el se .nt4mpl .n cadrul unui mariaj .n care cuplul re'u! s ai" copii: Nu discutm situaiile .n care cuplul .nt4r!ie acest lucru pentru o anumit perioad de timp sau c*iar acelea .n care, dup na&terea a muli copii, prinii se decid pentru metodele contracepti#e cu scopul de a menine 'amilia la un numr re!ona"il: Este #or"a de situaia .n care procrearea e respins .n principiu, .n cadrul, sau .n a'ara unirii conju(ale: Prin .ns&i natura sa, aceast atitudine este pctoas: Intenionalitatea sa o 'ace un ru moral, &i nu numai unul ontic, Cu pri#ire la #iitorii soi, e3ist o pro"lem teolo(ic esenial ce tre"uie a"ordat: <n + Cor. :* Sf4ntul Pa#el s'tuie&te cuplurile care nu-&i pot asuma lupta a"stinenei s se cstoreasc ,de #reme ce e mai "ine s te cstore&ti, dec4t s ar!i >de po't?1: Tonul e!itant al acestei concesii poate 'i .neles .n lumina con#in(erii 5postolului c parusia* a doua #enire a lui /ristos, este aproape: -eci este mai "ine ca cine#a s rm4n .n starea actual, cstorit sau sin(ur, scla# sau li"er: 5st!i, .n mod tra(ic, am pierdut aceast speran es*atolo(ic: Prin urmare, perioada dinaintea cstoriei poate 'i apstoare atunci c4nd e secondat de deci!ia cuplului de a se a"ine de la relaiile se3uale: Totu&i .ntrea(a e3isten cre&tin, inclusi# se3ualitatea tre"uie pri#it .n aceast perspecti# es*atolo(ic: -e aceea, S'4ntul Pa#el lea( admonestrile sale pri#ind puritatea se3ual respin(erea concu"inajului, adulterului, *omose3ualitii &i a tot ce implic porneia de apelul asumrii noii #iei .n /ristos &i .n -u*ul: ,S um"lm cu#iincios, ca !iua) nu .n ospee &i .n "eii, nu .n des'r4nri &i .n 'apte de ru&ine, nu .n ceart &i .n pi!m= Ci .m"rcai-# .n -omnul Iisus /ristos &i (rija de trup s nu o 'acei spre +ofte (Rom, 0?* I- @?: ,Tic dar) <n -u*ul s um"lai &i s nu .mplinii po'ta trupului: Cci trupul po'te&te .mpotri#a du*ului, iar du*ul .mpotri#a trupului= cci acestea se .mpotri#esc unul altuia, ca s nu 'acei cele ce ai #oi: Iar de # purtai .n -u*ul nu s.ntei su" +e(e: Iar 'aptele trupului s.nt cunoscute, &i ele s.nt) adulter, des'r.nare, necurie, destr"lare, 01 >Nal: G, M- A?: n aceast perspecti# es*atolo(ic, cstoria are o importan teolo(ic 'iind martor al noii creaii a lui /ristos, susinut de S'4ntul -u*: E3ist un sin(ur rspuns la .ntre"are: -e ce s a&tepi p4n la cstorie pentru a te "ucura de relaiile se3uale; 2spunsul) pentru c se3ualitatea este modul .n care se reali!ea! le(tura sacramental a ,unui sin(ur trup1: Ea este sin(urul semn al acestei le(turi &i sin(urul mod prin care este pecetluit, a&a cum o'icierea Eu*aristiei este semnul &i .nt4ia e3presie a preoiei: Ca Tain a Bisericii, cstoria tre"uie o'iciat .n pu"lic: Ea tre"uie cele"r at ca martor al *arului co"or4t at4t peste cuplu, c4t &i peste comunitatea credinei: Taina Cstoriei, ca &i cea a Preoiei, iniia! persoanele .ntr-o #ia a an(ajamentului plin de dra(oste &i a slujirii sacri'icatoare, &i 'ace acest lucru .n &i pentru #iaa Bisericii ca .ntre(: +im"ajul contractual, propriu sluj"ei cstoriei .n 5pus, a o"scurat caracterul esenial sacramental al cstoriei: -e asemenea, a 'ost uitat caracterul de le(m4nt al #ocaiei conju(ale: Ca tain &i le(m4nt, cstoria tre"uie o'iciat prin ritualul litur(ic al Bisericii, de #reme ce sluj"a .n sine este cea prin care este e3primat pu"lic an(ajamentul reciproc al cuplului, iar unirea lor e pecetluit de "inecu#4ntarea lui -umne!eu:

64

5ceast "inecu#4ntare crea! sin(ur o unire conju(al, ce o'er unicul conte3t .n care se3ualitatea (enital poate 'i e3ercitat .n acord cu #oia lui -umne!eu: Persoanele necstorite an(ajate .n relaii se3uale se aseamn copiilor no&tri care se joac ,de-a preotul1: Copiii pot citi din crile de cult, pot 'ace 'iecare (est &i pot consuma p4ine &i #in: Totu&i, ei nu sunt preoi, iar jocul lor nu e o tain, de #reme ce nu sunt *irotonii, iar dimensiunea eclesial lipse&te: Pentru ca o'iciul preoesc s 'ie nu numai ,#alid1, ci &i real, Biserica tre"uie s primeasc &i s cons'ineasc pe cel c*emat la *irotonie, &i s asi(ure conte3tul sacramental .n care -umne!eu a ales s-&i re#erse *arul Su: 5cela&i lucru se .nt4mpl .n ca!ul celor c*emai la #iaa unirii conju(ale: Kr acel conte3t &i acea "inecu54ntare sacramental, nu e3i"t nici preoie, nici cstorie: Nu este dec4t, .n cel mai "un ca!, actorie, iar .n cel mai ru, "las'emie: Paralela trasat adesea .ntre relaiile se3uale &i cele"rarea eu*aristic nu este nici prea romantic &i nici 'ri#ol: 5m"ele aciuni presupun con"acrarea sacramental &i culminea! .n con"umarea care aduce comuniunea cu cel iu"it: %ai mult, am"ele aciuni se "a!ea! pe 9ertfa care +ecetluie&te relaia) jert'a lui /ristos reactuali!at .n Eu*aristie &i jert'a cuplului, sim"oli!at de cununile nupiale, prin o'erirea unuia celuilalt &i lui -umne!eu: 5&a cum nimeni nu poate participa la S'4nta <mprt&anie 'r s 'i 'ost "ote!at, iar preotul nu poate o'icia o +itur(*ie real 'r s 'i 'ost *irotonit, cuplul nu poate "ene'icia de *arul pe care -umne!eu .l trimite prin unirea se3ual 'r ca relaia lor s 'ie "inecu#4ntat de El, a&a cum Biserica a .n#at &i a practicat dintotdeauna: -ra(ostea lor poate 'i ad4nc, iar an(ajamentul reciproc autentic, dar 'r *arul do"4ndit +rin Taina Cstoriei, nu se +oate 5orbi de o comuniune real .ntre cei doi: 2elaiile lor se3uale nu 'ac dec4t s *rneasc ,dorinele &i plcerile crnii1, iar ei sunt incapa"ili s ajun( la comuniunea etern &i la "ucuria ine'a"il a er7s- ului di#in care .i une&te cu -umne!eu, precum &i pe unul cu cellalt: -ac preotul tre"uie *irotonit pentru a primi ,*arul di#in1 care s-i .mplineasc o'iciul, "r"atul &i 'emeia care doresc s triasc ca ,un sin(ur trup1 tre"uie s 'ie cstorii pentru a-&i .mplini c*emarea lor personal: 5lt'el, ei triesc .n minciun, iar sarcina este un accident re(reta"il, pe c4nd an(ajamentul di#in ce reali!ea! m4ntuirea reciproc nu e3ist: Prin urmare, numai .n conte3tul unei uniri conju(ale "inecu#4ntate, se3ualitatea .ns&i poate 'i pri#it ca mijloc esenial al .mplinirii #oinei lui -umne!eu .n pri#ina #ieii &i m4ntuirii cuplului: Cum #or reu&i .ns tinerii s a"orde!e tensiunile 'ire&ti ce sunt asociate cu se3ualitatea adolescentin; 5ceasta este o pro"lem di'icil, de #reme ce cstoria este adesea am4nat .n !ilele noastre p4n ce cuplul a ajuns .n jurul #4rstei de trei!eci de ani: Pe de alt parte, posi"ilitatea procreerii precum &i ener(ia se3ual e3ist .nc de la pu"ertate: Se ridic ast'el pro"lema e3presiilor se3uale adec#ate .n timpul ,prieteniei1 sau pe toat perioada lo(odnei: 5numite culturi .ncearc s e#ite pro"lema prin inter!icerea ,.nt4lnirilor1 &i prin impunerea ,cstoriilor aranjate1: <n 'uncie de etosul cultural respecti#, aceast atitudine poate sau nu s se s'4r&easc "ine: Fnii cre&tini ortodoc&i din S:F:5:, .n(rijorai de presiunile se3uale &i promiscuitate, au .ncercat de asemenea s-i opreasc pe copiii lor ,s se implice .n jocul .nt4lnirilor1: Fneori, acest lucru a a#ut un re!ultat po!iti#: Totu&i, pericolul const .n i!olarea tinerilor de perec*ile lor &i de cultur ca .ntre(: 9 a"ordare mult mai e'icace ar 'i s-i .n#m pe copiii no&tri .nc din copilrie ade#ratul sens al se3ualitii, sdind .n ei un sim al respectului &i responsa"ilitii .n toate relaiile lor personale: <n orice ca!, .ncercrile adulilor de a controla comportamentul se3ual al adolescenilor .n loc s-i

65

conduc &i s-i (*ide!e sunt sortite e&ecului, e3cept4nd rarele ca!uri .n care copiii c*iar .&i doresc un asemenea control: %oti#aia pentru un comportament responsa"il tre"uie s #in din luntrul t4nrului: Ea nu poate 'i .n mod arti'icial impus de alii, 'ie ei prinii, 'r s cree!e resentimente &i .nstrinare: Una din cele mai dificile deci ii +e care trebui e s o ia un cuplu necstorit este ,p4n unde s mear(1: C4nd tinerii .ncep s se (4ndeasc la aceast pro"lem, ei au de o"icei .n minte un numr de comportamente concrete de la inutul de m4ini, la srut &i pipit, &i p4n la relaiile intime: Preocuparea lor ar putea 'i determinarea dinainte a ni#elului implicrii se3uale pe care &i-o #or permite: Totu&i, .n lumina a ceea am spus despre natura &i scopul se3ualitii, aceast a"ordare este cu totul inadec#at: <n primul r4nd, este 'oarte (reu de sta"i lit dinainte limite +reci"e, De e%em+lu, cuplul poate decide s nu se an(aje!e .n relaii intime, iar jocurile se3uale care duc la acestea s 'ie e#itate: Emoiile sunt .ns at4t de nestatornice, iar pasiunea tinde s domine raiunea, .nc4t limita propus este clcat: 5ceasta p4n ce unul .l con#in(e pe cellalt s se opreasc, sau cellalt capitulea! .n 'aa dorinelor interioare &i a presiunilor e3terioare: <n asemenea circumstane au loc at4t de 'rec#entele a"u!uri cunoscute su" numele de ,date rape) (5iol la nt4lnire), Poate "una ciudat ast!i, dar sin(ura clu! moral .n con'ormitate cu .n#tura Bisericii pri#ind se3ualitatea preconju(al este a"stinena: 7ecioria are o #aloare emoional &i spiritual .ntotdeauna recunoscut &i preuit printre cre&tini, iudei &i alii cu un an(ajament reli(ios solid: Se pare c muli tineri de a!i redescoper aceast #aloare: +upta lor tre"uie recunoscut &i sprijinit de ctre paro*ie, dar &i de 'amiliile lor: >-in pcate, cu puine e3cepii, &colile pu"lice nu pot o'eri nici un 'el de ajutor sau asisten pri#ind acest aspect: Este mai u&or s distri"ui pre!er#ati#e dec4t s te con'runi cu pro"lemele morale &i psi*olo(ice care se ridic #is-a-#is de 'ascinaia adolescentin pentru se3: 9ricum, pro'esorii preocupai se con'runt cu teri"ilul ade#r c peste jumtate din "ieii &i 'etele din ara noastr au relaii intime de la #4rsta de apro3imati# B ani?: Sin(ura speran pentru a-i ajuta pe copiii no&tri s-&i pstre!e #ir(initatea sau c*iar s se proteje!e .n mod e'icace de SI-5, este aceea de a-i .ncuraja s se a"in de la relaiile se3uale p4n la cstorie: 5ceast .ncurajare tre"uie du"lat de pro(rame educaionale sponsori!ate de comunitatea paro*ial, pro(rame .n cadrul crora responsa"ilitatea este .n primul r4nd a preotului: 5semenea pro(rame ar tre"ui s-i implice &i pe prini pe c4t posi"il, .n#4ndu-i semni'icaia ad4nc a se3ualitii &i s'tuindu-i s 'ac acela&i lucru cu copiii lor, .nc din primii ani de &coal: De a"emenea* e"te im+ortant ca tinerii s 'ie sensi"ili!ai asupra necesitii de a redireciona ener(ia se3ual dinspre sine spre ceilali &i, mai ales, ctre -umne!eu: Con#ertirea eroticului .n erD" nu este un simplu e3erciiu monastic, ci implic 'olosirea adec#at a se3ualitii de ctre 'iecare cre&tin, "r"at sau 'emeie, cstorit sau sin(ur: Prin urmare, o re(ul important pentru cei necstorii ar 'i a"inerea de la acti#itatea care ar putea produce un ni#el de stimulare se3ual ce ar conduce la or(asm: Pe msur ce cele dou persoane se cunosc, se "ucur &i se preuiesc unul pe cellalt, este natural ca ei s treac de la (esturile timide de a'eciune la sruturi &i m4n(4ieri: Totu&i ei ar tre"ui s-&i aminteasc de 'iecare dat c ,naturalul1 este c!ut &i cu precdere pe tr4mul se3ualitii este .n mod constant desc*is spre demonic: 2aionali!area, sau pasiunile ,raionali!ate1 pot trece u&or de la un (rad de intimitate la altul, p4n c4nd cele mai "une intenii s-au pierdut, iar cuplul a cedat po'tei: 5&a cum muli

66

tineri recuno"c la "+o5edanie: c4nd "e .nt4mpl acest lucru, ei se simt murdari &i ie'tini, nu din pricina se3ului .n sine, ci pentru c s-a spul"erat un ideal &i, mult prea des, cine#a este iremedia"il rnit: E de prisos s spunem c, .n asemenea momente, sensi"ilitatea pastoral este indispensa"il: Ea tre"uie .nsoit de 'ermitate, dar tre"uie s druiasc iertare &i compasiune: Este imposi"il s impui limite deci rspunsuri concrete la .ntre"area ,p4n unde01 pentru c este di'icil s le o"ser#i c4nd ele par s 'ie le(ale &i ar"itrare: 5"ordarea cea mai e'icace este .ncurajarea tinerilor, .ncep4nd cu preadolescena, s medite!e &i s #or"easc despre sensul #ieii lor ca &i copii ai lui -umne!eu, ca purttori ai c*ipului Su, &i ca persoane a cror sin(ur #aloare #ine din 'idelitatea 'a de -umne!eu &i mrturia dat despre El .naintea oamenilor: -in aceast perspecti# tre"uie a"ordat se3ualitatea, .n mod 'erm &i desc*is, cu respect deplin pentru puterile ei, c4t &i pentru 'rumuseea &i puterea ei creatoare,

67

Adulterul &ceste conclu!ii pri#ind relatiile se3uale preconju(ale in a %ortiori pentru relaiile e3tra-conju(ale, care constituie adulterul: Termenul adulter se re'er .n (eneral la relatiile se3uale .ntre o persoan cstorit &i un partener de se3 opus care nu-i este so sau soie: Conceptul tre"uie totu&i lr(it, pentru a include orice tip de se3ualitate (enital .mprit de 2 persoane care nu sunt unite prin cstorie, inclusi# relaiile *omose3uale: -e pild, un "r"at cstorit care practic *omose3ualitatea nu e mai puin un adulter dec4t "r"atul care 'ace dra(oste cu alt 'emeie dec4t soia sa: Scriptura este clar .n pri#ina pro"lemei adulterului, de la porunca a J-a p4n la .n#tura lui Iisus: Fna din marile ,antite!e1 ale Predicii de pe %unte arat c pcatul trupesc implic .n aceea&i msur mintea &i inima >%t: G, 2J-2B?: 5ceasta este .n esen c*emarea de a ne 'eri de la idolatrie: Prin .ns&i natura sa, po'ta este o"sesi#: Ea se concentrea! .ntr-un mod nesntos >dis'uncional, am spune a!i? asupra unei persoane reduse .n acest 'el la un simplu o"iect, &i care de#ine ast'el un ,idol1: -ar, ca &i orice idol &i acesta este irealA el e"te +rodu"ul ima$inar al fante iei, Po'ta care aduce cu sine adulterul, rupe le(tura creat .ntre soi prin Taina Cstoriei: -e aceea, Iisus adau( la cu#intele despre adulter s'atul 'erm de a ne tia mai "ine madularul "olna# dec4t s mear( trupul .ntre( .n iad >%t: G, 2A-I0?: +e(tura conju(al poate 'i dura"il numai dac e construit pe .ncredere &i 'idelitate: <ntruc4t adulterul su"minea! .n mod cert aceste #alori, Iisus >potri#it tradiiei lui %atei? permite 'aimoasa ,e3cepie1 de la inter!icerea di#orului >%t: G, I = %t: A, A?: Kie c porunca se re'er .n acest conte3t e3plicit la adulter, 'ie c .nseamn mai mult dec4t at4t, ideea este clar: <n a'ara unirii conju(ale, acti#itatea se3ual distru(e le(tura intim a .ncrederii &i 'idelitii, care este conditia sine Wua non a cstoriei: Ea #iolea! relaia dintre soi &i .ndeprtea! pe -umne!eu, .ntruc4t 5cesta este ultima surs &i 'inalitatea acelei relaii: -e aceea, -umne!eul $ec*iului +e(m4nt condamn idolatria ca o 'orm de adulter, a&a cum Iisus condamn adulterul ca opun4ndu-se scopului di#in de a 'ace din "r"at &i 'emeie ,un sin(ur trup1 >cf, 'c, 06* 8)1), Canoanele Bisericii prescriu adesea e3comunicri pentru ca!uri de adulter, at4t ca pedeaps, c4t &i ca mijloc de con&tienti!are a penitentului asupra (ra#itii 'aptei sale: Sinodul de la 5ncira, de pild, prescrie o pedeaps de J ani >de peniten? pentru soul sau soia care au comis adulterul: C*iar con-locuirea cu o soie adulter este su'icient pentru a opri un laic de la Taina Preoiei sau pentru a depune un cleric: S'4ntul $asile .i pune pe adulteri la un loc cu criminalii &i sodomiii >*omose3ualii?, propun4nd aceea&i pedeaps pentru toi: Canonul su GB >a treia epistol canonic? stipulea!) #dulterul ,2n patru ani va fi t nguindu;se, iar n cinci ascult nd, n patru prostern ndu;se, n doi mpreun st/nd) nainte de a i "e +ermite +rimirea S'intei <mprt&anii: Ispita se3ului e3tra-conju(al este mai puternic acolo unde este sin(urtate &i 'rustrare, 'iind le(at mai ales de cri!a #4rstei de mijloc: <na'ar de "r"aii di#orai sau separai de soiile lor, clientul tipic al unei prostituate este "r"atul al" de #4rst mijlocie care are o ,csnicie 'ericit1 &i o stare material accepta"il: El plte&te pentru se3 'ie pentru a compensa 'aptul c soia nu-i mai satis'ace dorinele, 'ie din pricina stresului pro#ocat de cariera sa:

68

Nici clericii nu sunt imuni la ast'el de sentimente &i de!am(iri: -ac ei cad cu "un &tiin .n pcatul trupesc, .ndeose"i cu o 'emeie cstorit, ei spul"er .ncrederea su'letelor de care sunt responsa"ili &i prin aceasta .&i trdea! #ocaia: -e aceea* Canonul .@ &+o"tolic "+une: Apiscopul, prezbiterul ori diaconul, prinz ndu;se n desfr nare sau n Burm nt str mb sau n furtiag, s se cateriseasc2, Iar Canonul al Sinodului din Neoce!areea >.nceputul sec: I$? a'irm clar: *rezbiterul dac se va nsura, s se scoat din trepta sa, iar de va fi desfr nat, sau va comite adulter, s se e-clud cu desv rire i s se supun peniten ei), Este un lucru .n(ro!itor ca mem"rii clerului s distru( relaiile conju(ale prin s#4r&irea adulterului, iar canoanele re'lect acest lucru: Cum rm4ne .ns cu dimensiunea pastoral a acestei pro"leme; -ac o 'emeie #ine la du*o#nicul su pretin!4nd c soul ei a comis adulter, tre"uie ea .ncurajat4 s intente!e di#or; -ac unul din soi s#4r&e&te adulterul, este .n acest 'el distrus le(tura creat .ntre ei prin Taina Cstoriei; Pe "cara 5alorilor morale* adulterul e"te n mod e5ident mult mai (ra# dec4t acti#itatea se3ual pre-conju(al, .ntruc4t #iolea! un le(m4nt conju(al real) le(tura dra(ostei &i a .ncrederii dintre dou persoane: Totu&i, nici se3ul pre-conju(al &i nici cel e3tra-conju(al nu sunt pcate de neiertat: <n ca!ul adulterului, e3ist o sin(ur posi"ilitate de reconciliere) pocina din partea celui care a (re&it &i iertarea o'erit de partener: Nu e3ist pro"a"il nici o alt situaie care s pro#oace resursele emoionale &i spirituale ale unui cuplu ca &i .n ca!ul .n care unul din ei comite adulter: Partenerul o'ensat se #a simti trdat, respins, umilit: 5cestea sunt sentimente puternice care tre"uie .n'runtate, e3primate &i dep&ite -adesea cu sprijinul unei tere persoane pentru ca #indecarea s ai" loc: -ar, ca &i .n ca!ul celorlalte pcate, adulterul nu a'ectea! doar persoanele implicate direct, ci .ntrea(a comunitate eclesial: Noi suntem ,mdulare unul altuia1, unii .ntr-un sin(ur Trup, al crui cap este /ristos: 5#em 'a de 'iecare mdular responsa"ilitatea de a aduce .mpcarea &i pacea atunci c4nd este posi"il: Pentru pstrarea con'idenialitii, preotul tre"uie uneori s repre!inte comunitatea, .ncerc4nd s .mpace &i s #indece cuplul rnit: -ar toi cei care cunosc situaia partenerul, prietenii, preotul pot &i tre"uie s participe la acest proces prin rugciunea continu a 'iecruia pentru cei doi, Fn lucru esenial .n ast'el de ca!uri este pstrarea con'idenialitii de ctre preot, dar &i de ctre ceilali implicai, mai ales atunci c4nd este #or"a de con'esiunea unui penitent: Totu&i, e3ist unele ca!uri care ar putea cere ruperea acestei tinuiri, in primul r4nd ca!urile de pedo'ilie, incest sau #iol: -ac preotul este o"li(at s spun tot ce &tie autoritilor sau s se con'runte cu 'pta&ul, el tre"uie s ia toate msurile de precauie pentru a pstra con'idenialitatea con'esional: 5'ar de situaiile .n care pcatul mrturisit pune .n pericol alte #iei pedo'ilia, #iolul .n serie sau crima premeditat con'idenialitatea tre"uie s rm4n a"solut: Preotul se poate tre!i c tre"uie s re!olo#e sin(ur situaia: El poate 'i ajutat de alte persoane din cadrul sau din a'ara paro*iei care cunosc cuplul &i .n care se poate a#ea deplin .ncredere: <n orice ca!, scopul urmrit tre"uie s 'ie pocina sincer a celui care a pctuit &i iertarea partenerului: -ac cea de-a treia persoan este desc*is unui ast'el de proces, preotul .i #a o'eri de asemenea .n(rijirea pastoral cu#enit: C*iar dac preocuparea principal a preotului este persoana adulterului >mai ales dac .i este prieten sau dac e un alt preot? el tre"uie s 'ie sensi"il mai ales la ne#oile &i sentimentele prii o'ensate: 5desea apare ispita de a

69

sal#a pe cel care a (re&it, ne(lij4nd partenerul: 5m4ndoi .ns tre"uie s se "ucure de aceea&i atenie din partea preotului: Pro"lema este &i mai comple3, cer4nd o &i mai atent sensi"ilitate pastoral atunci c4nd cea de-a treia persoan 'ace parte din aceea&i comunitate paro*ial: Prioritatea tre"uie s se dea pstrrii &i .ntririi 'amiliei, mai ales c4nd sunt &i copii la mijloc: 5ceasta .nseamn .n primul r4nd c preotul .l #a .ncuraja pe cel care a s#4r&it adulterul s-i .mprt&easc secretul partenerului su de #ia -s desc*id rana pentru a o putea trata &i #a 'ace tot ce este necesar pentru ca acesta s se #indece prin pocin &i asisten adec#at: <n opera asistenei pastorale, preotul tre"uie s e3pun .n predicile sale .n#tura Bisericii pri#ind se3ualitatea .n (eneral &i pcatele le(ate de ea, .n particular: Este important s se e#ite accentuarea #alorilor spirituale &i teolo(ice ale se3ualitii: 5ccentul se #a pune pe importana a cezei .n #iaa credinei: 9"iecti#ul nu este doar pre#enirea pcatelor se3uale, ci an(ajarea .n r!"oiul spiritual care duce la #iaa trans'i(urat , +upta .mpotri#a (4ndurilor pctoase, ca &i cea .mpotri#a mani'estrilor se3uale e3terioare, este una pro'und spiritual: Iisus &i Scripturile .n (eneral condamn aceste pcate at4t de #e*ement, pentru c ele distru( relaiile interumane, reduc4nd persoana la o caricatur a ade#ratei umaniti: <nc o dat, se3ualitatea tre"uie pri#it din perspecti#a es*atolo(ic: Pentru c .n cele din urm, moralitatea se3ual este justi'icat at4ta timp c4t trasea! drumul care duce la <mpria lui -umne!eu:

70

2orno%rafia -in aceast perspecti#, putem s ne dm seama care este punctul de #edere ortodo3 pri#ind porno(ra'ia: Kenomenul constituie o a'acere uria& .n S:F:5:, iar e'orturile de a-l controla au a#ut puin succes: Fna din pro"leme este di'icultatea de a o de'ini cu e3actitate: Ima(istica se3ual pre!int #alori di'erite .n di'eritele ci#ili!aii: Krance!ii, de pild, sunt de acord cu nuditatea parial sau c*iar total la T:$: &i pe plaj, dar cei mai muli ar 'i o'ensai de sen!ualitatea ie'tin ce constituie *rana o"i&nuit a tinerilor americani: Totu&i, sunt anumite intuiii (enerale .n pri#ina su"iectului >,.l recunoa&tem c4nd .l #edem1? care ne permit s 'acem c4te#a distincii &i s su(erm unele soluii: Kacem o prim distincie .ntre porno(ra'ia total >,*ard-core1? &i cea uoar >,so't core1?: Prima, inclu!4nd ima(ini sadomasoc*iste &i pedo'ile, duce la e3ploatare &i a"u! de cel mai ru soi: -atorit urmrilor distructi#e, printii, educatorii &i pu"licul .ntre( ar tre"ui s 'ac orice e'ort pentru a lupta .mpotri#a acestora: Porno(ra'ia ,*ard-core1 este o npast pe care nici o societate ci#ili!at nu ar tre"ui s o tolere!e: 2sp4ndirea sa &i enorma in'luen economic .n aceast ar tind s con'irme, din pcate, mor"ida o"ser#aie a lui Neor(es Clemenceau, c S:F:5: este sin(ura naiune din istorie care trece de la "ar"arism la decaden 'ra a tra#ersa o perioad de ci#ili!aie: Pentru o trecere .n re#ist 'u(ar a impactului porno(ra'iei ,*ard-core1 asupra etosului american, e de ajuns s ne aruncm o pri#ire asupra su"iectului din 0 'e"r: AAJ al re#istei F:S: NeDsa6orld 2eport: +4n( ima(inea unui cunoscut star porno, citim pe copert c ,5merica este de departe principalul producator de 'ilme porno .n lume, cu o incredi"il rat de G0 de titluri noi pe sptm4n1: Frmea! o statistic) ,Fn clu" striptease pro'ita"il c4&ti( G milioane de dolari pe an= starurile porno de prim mrime c4&ti( 20:000bHsptm4n dans4nd: 5pro3imati# B miliarde de dolari au 'ost c*eltuii anul trecut .n a'acerile porno1= numrul .nc*irierilor de casete #ideo ,*ard-core1 a crescut de la JG milioan e n 012@ la ;;@ milioane n 011;* la un pre de peste B miliarde de dolari etc:= reportajul .ncepe cu pre!entarea productorului de 'ilme porno a'lat .n top, a crui companie se nume&te su(esti# ,Evil #ngel Videos): Se arat apoi c industria respecti# a redus 'emeia la un o"iect de!umani!at al dorinelorHo"sesiilor altora: Este o cronic remarca"il despre depra#area pe care muli cititori, pro"a"il, o .nt4mpin cu un !4m"et &i o ridicare din umeri: Iar e3ploatarea continu implaca"il: Porno$rafia "oft)core1 este at4t de a(resi# .nc4t cu (reu o mai putem recunoa&te: -e la bla9inele cataloa$e BictoriaFs Secret, la re#istele &i 'ilmele mai e3plicite, porno(ra'ia ,so't-core1 umple casele noastre, locurile de munc dar &i &colile noastre: Pi aici a#em o pro"lem de de'init) relaiile se3uale e3plicite .ntr-o sum ,21 sunt ,*ard1 sau ,so't1; Pi, p4n la urm, oare mai contea!; Pro"lema este care sunt e'ectele saturrii mediei &i a o"sesiei pu"licului de se3; Ce se .nt4mpl cu minile &i sentimentele celor care pri#esc teleno#ele !ilnic, sau tal7-s*oD-uri cu su"iecte se3uale; Ce impresie .&i 'ac copiii no&tri c4nd #d se3 &i #iolen .n desenele animate de s4m"ta dimineaa= Potri#it majoritii cercetrilor, .nc nu e3ist o do#ad clar a 'aptului c porno(ra'ia duce la cre&terea criminalitii se3uale: Totu&i, pre#alea acesteia .n casele celor care s#4r&esc #iol, a"u! in'antil sau alte 'apte #iolente le(ate de se3, sprijin teoria c porno(ra'ia stimulea! comportamentele de#iante: Este 'r du"iu 'aptul c .i rne&te &i .i de(radea! pe cei pe care .i .n'i&ea!, 'ie ei

71

"r"ai, 'emei sau copii: -e asemenea, (ole&te cel mai intim comportament uman de orice sens al iu"irii, 'idelitii ori responsa"ilitii &i, .n acela&i timp, o"iecti#ea! &i relati#i!ea! se3ul prin accentul pus pe ima(ine o 'ante!ie care prin de'iniie nu are su"stan, realitate: >%anualele se3uale care s'tuiesc cuplul s-&i ima(ine!e c partenerul este o persoan mai artoas, nu 'ac altce#a dec4t s incite la adulter?: 5st'el, ea de(radea! &i depersonali!ea! se3ualitatea .ntr-un mod a"u!i#: -at 'iind aceast in'luen, e (reu s .nele(em cum oameni snto&i din punct de #edere moral cer ca porno(ra'ia, mai ales cea ,*ard-core1, s 'ie protejat de primul 5mendament: Kiloso'ul (erman ateu +udDi( Keuer"ac* a'irma) ,%an ist Das man ictL1 ,Suntem ceea ce m4ncmL1: Pr: 5le3ander Sc*memann preia aceast 'ra! .ntr-un mod (enial, demonstr4nd c principalul nostru scop .n #ia este s consumm S'4nta Eu*aristie &i .n aces 'el ,s de#enim eu*aristici1: 2ostul icono(ra'iei .n Biseric este de a *rni mintea &i inima cu m4ncare cereasc, m4ncarea puritii, "inecu#4ntrii &i s'ineniei: Porno(ra'ia este o icono(ra'ie demonic: Ea .n!estrea! mintea cu ima(ini corupte care pro#oac stricciune .n ad4ncimile su'letului: Porno(ra'ia creea! dependen: Cei care se 'olosesc de ea 'ie pentru a-&i eli"era tensiunea ori nelini&tea, 'ie pe post de stimul se3ual #or simi ine#ita"il ne#oia s mreasc do!a pentru a o"ine acela&i e'ect: <n cele din urm, porno(ra'ia e"te abu i#: Ca industrie, ea e3ploatea! &i manipulea! pe cei care o 'olosesc pentru stimularea se3ual: 9ric4t de mult ar contri"ui la NNP, puine se pot spune pentru a o justi'ica: -ac, .ntr-ade#r, ,suntem ceea ce m4ncm1, porno(ra'ia este e#ident o otra# pentru sistem: Ca &i antite!a per#ers a icono(ra'iei autentice, ea reclam tratamentul pe care Iisus .l recomand pentru orice pcat le(at de pri#ire >%t: G, 2A?: 9 soluie mai puin radical, dar poate la 'el de e'icace, este renunarea la materialele +orno$rafice, Fn canon al Sinodului Trulan >,duinise3t1, MA2? spune .n le(tur cu acest su"iect) ,<c+ii ti s priveasc cele drepte i cu toata paza tinereii inima ta poruncete $nelepciunea (Pro5, 8A .?.).@) cci simirile trupului lesne strecoar n suflet cele ale lor! *oruncim aadar ca de acum nainte, n nici un c+ip s nu se mai zugrveasc, fie pe tablouri, fie altcumva nfiate, c+ipuri care amgesc vederea i care stric mintea i mping spre a rile plcerilor ruinoase2 =&anonul C??@. !radiia ortodo3 &i intuiiile cre&tinilor condamn porno(ra'ia tocmai pentru c ,simirile trupului lesne strecoar .n su'let cele ale lor1: Porno(ra'ia .i corupe at4t pe cei care o produc, c4t &i pe cei care o 'olosesc: -e aceea, ea este o pro"lem social &i moral de mari proporii: Pi pentru c de!umani!ea! prin de'ormarea c*ipului lui -umne!eu din om, ea este &i o pro"lem pro'und spiritual:

72

#a tur3area Str4ns le(at de pro"lema porno(ra'iei este practica mastur"rii: <n ultimii ani, prerile s-au .mprit re'eritor la aceast pro"lem, trec4nd de la o e3trem la alta: -e la teama 'r temei c mastur"area pro#oac "oli mentale &i de'ormri 'i!ice, s-a ajuns ca muli medici, &i c*iar clerici, s o pre!inte ca pe o acti#itate 'r urmri ne(ati#e ce tre"uie .ncurajat ca mijloc de a re!ol#a tensiunile se3uale .n cadrul csatoriei sau .n a'ara ei: <n copilrie, anumite 'orme de ,e3plorare a sinelui1, numite adesea cu termenul ,mastur"are1, sunt per'ect normale: Pe msur ce copilul cre&te &i se apropie de pu"ertate, sc*im"rile se3uale creea! ne#oi ce 'ac parte din cre&terea "iolo(ic normal: Fnele ast'el de e3plorri &i stimulri sunt ine#ita"ile la aceast #4rst &i c*iar ino'ensi#e: Primejdia apare .n momentul .n care acest comportament este du"lat de sentimente puternice de #in sau ru&ine, care sunt de re(ul consecina de!apro"rii e3primate de prini sau alte persoane importante din #iaa copilului: Este esenial, prin urmare, ca atitudinea 'a de copiii no&tri s 'ie "a!at at4t pe !radiia Bisericii, c4t &i pe realitatea "iolo(ic: Prinii care au di'iculti cu propria se3ualitate sau practic mastur"area &i o 'ac a#4nd sentimentul de jen e pro"a"il s trans'ere aceste di'iculti &i sentimente copiilor lor: Se3ualitatea, ca &i cea mai mare parte a comportamentului uman, este puternic in'luenat de pasiuni &i atitudini proprii ,sistemului 'amilial1: -ac aceste atitudini sunt sntoase &i realiste, iar pasiunile sunt .nlocuite de o clu!ire .nele(toare e3ist toate &ansele ca un copil s-&i pstre!e sntatea se3ual &i s se apropie de maturitatea se3ual: -ac ne#oia care duce la mastur"are este .n esen una "iolo(ic &i este .ntrit de in'luene e3terne, de ce majoritatea morali&tilor ortodoc&i ,.mpreun cu episcopii &i cu preoii no&tri a'irm c aceast practic este (re&it1 sau cel puin nesntoas; 2spunsul este comple3, dar el include aceia&i 'actori pe care i-am menionat .n le(tur cu relaiile preconju(ale &i porno(ra'ia: n +rimul r4nd* ma"turbarea e"te de obicei .nsoit de ima(ini care sunt .n esen porno(ra'ice: Kie c aceste ima(ini sunt interne >ima(inaia? sau e3terne, ele implic e3ploatarea &i de#alori!area altor persoane: P4n la urm, mastur"area este caricatura unei relaii conju(ale adec#ate: Ea se concentrea! e3clusi# asupra propriei persoane &i a satis'aciei personale: Elementele de "a! ale dra(ostei &i an(ajamentului, caracteristice relaiilor conju(ale autentice lipsesc cu des#4r&ire: -in acest moti#, "a!4ndu)"e +e teolo$ia #e$ii naturale* Romano-Catolicii consider c mastur"area este contrar scopului ,natural1 pentru care -umne!eu a creat se3ualitatea la .nceput: <i lipse&te 'inalitatea procreerea , druirea de sine reciproc &i .ncalc porunca de a duce o #ia #ir(in: Pentru a-&i .mplini scopul, se3ualitatea tre"uie s 'orme!e comuniunea .ntre dou persoane, unirea dura"il a unui ,sin(ur trup1: <n plus 'a de aceste o"iecii teolo(ice tre"uie s adu(m 'aptul c mastur"area creea! 'oarte u&or dependen: $or tre"ui (site tot mai mari do!e de stimulante, indi'erent de natura lor, pentru a produce acela&i ni#el de e3citaie: 9 dat de#enit un #iciu, comportamentul e"te $reu de nfr4nt, -ac un penitent .&i mrturise&te .n mod repetat pcatul mastur"rii, preotul ar tre"ui s .nelea( c se a'l .n 'aa unui ca! de dependen: Simplul s'at de a-&i sc*im"a atitudinea nu #a da roade .n majoritatea ca!urilor: Soluiile ar tre"ui s 'ie includerea +er"oanei n cadrul unor +ro$rame de tera+ie n ace"t "ens, precum

73

&i ru(ciunea &i perioade scurte de a"stinen total, pentru ca dependena s 'ie .n'r4nt: Este important, totu&i, ca persoana .n cau! s 'ie tratat ca su'erind de o "oal, iar nu ca un pctos: Cei care se lupt cu dependena se3ual admit de re(ul c este o cruce dureroas, ru&inoas &i adesea imposi"il de purtat: Indi'erent de mani'estarea lui e3terioar, un dependent se3ual nu #a a#ea mai mult plcere dec4t un star porno care reia de mai multe ori aceea&i scen erotic: -e 'apt, mastur"area de#enit #iciu este .nsoit adesea de sentimente de ru&ine, m4nie sau de!(ust 'a de sine: +a ni#elul la care aceste sentimente sunt mai de(ra" cau!a dec4t consecina comportamentului auto-erotic, este necesar o 'orm de terapie adec#at: Nrija pastoral pentru o persoan care se con'runt cu o ast'el de pro"lem tre"uie s se mani'este prin iertare &i suport moral, &i nu judecare &i condamnare: Preotul #a tre"ui de asemenea s .nsoeasc persoana respecti#, cu dra(oste, .nele(ere &i ru(ciune, pe parcursul .ntre(ului drum al #indecrii: .cur%erile 4octurne Tre"uie s 'acem c4te#a scurte re'eriri la secreiile nocturne &i la modul (re&it .n care acestea au 'ost .nelese: -e multe ori #in la spo#edanie tineri care poart un sentiment de #in pentru aceste secreii: -ac ele au loc s4m"ta sau .n ajunul unei sr"tori, pro"lema este dac ei pot primi S'4nta <mprt&anie: 5desea "r"atul este preocupat de 'aptul c a s#4r&it , pcatul lui <nan1 >Nen: IA, A? &i se simte responsa"il pentru a-&i 'i ,risipit sm4na1: -e&i .n lim"ajul !ilelor noastre, ,onania1 se re'er la mastur"area masculin, sensul su ori(inar era le(at mai de(ra" de coitus interruptus: >Pcatul lui 9nan nu const .n 'aptul c el se mastur"ea!, ci .n aceea c re'u! s .mplineasc responsa"ilitatea le#iratului, a crui datorie era s o .nsm4ne!e pe #du#a 'ratelui su .n scopul de a asi(ura continuitatea neamului acestuia: Cu alte cu#inte, pcatul nu const at4t .n ,.mpr&tierea sm4nei pe jos1, c4t .n re'u!ul de a se supune le(ii le#iratului?: -ac sperma este risipit prin mastur"are, aceasta este re!ultatul unei aciuni pctoase: Totu&i, nu se poate spune acela&i lucru despre secreiile nocturne: Tre"uie s .nele(em c aceste secreii sunt un aspect normal &i sntos al 'uncionrii trupului: Ca &i multe altele, ele pot 'i cau!a pcatului dac sunt .nsoite de sentimente &i ima(ini corespun!toare &i, mai ales, dac duc la mastur"are: C*iar sentimentele sen!uale ce .nsoesc &i pro#oac adesea secreiile, sunt produsul "iolo(iei noastre &i cu (reu pot 'i cali'icate drept un ru moral: Epistola S'4ntului 5tanasie ctre clu(rul 5mmus merit citat .n acest sens) *oluiile nocturne involuntare nu sunt un pcat# cci ce fel de pcat sau necurie poate avea n sine un e-crement natural1 D ndete;te ce absurd e s consideri un pcat ceara din urec+i sau scuipatul din gur! Eai mult, am putea spune i alte lucruri# am putea e-plica de pild cum e-creiile stomacale sunt necesare pentru viaa animalelor! Dar dac credem c omul este lucrul m inilor lui Dumnezeu, cum ne nva Scriptura, cum am putea n mod necesar s producem ceva impur12

74

5tanasie se re'er aici la K: 5p: 0, 0@: &ele ce Dumnezeu a curit tu s nu le numeti spurcate2: -e&i este 'olosit termenul peiorati# ,poluie1, .n acest conte3t, el .nseamn pur &i simplu ,secreie1: Ideea este clar) secreiile nocturne, ca &i alte ,risipe1 trupe&ti, sunt re!ultatul 'unciilor naturale create &i "inecu#4ntate de -umne!eu: Ele nu "unt n ele n"ele un im+ediment la primirea <mprt&aniei: <n acela&i 'el, epistola canonic a lui -ionisie al 5le3andriei ctre episcopul $asilide > canonul @?, s'tuie&te) ,Cei care au avut poluii nocturne involuntare s fac precum vor voi =s se mprteasc sau nu@2 : 2spunsul canonic al lui Timotei al 5le3andriei >.ntre"area 2?, 'ace o distincie important .ntre po'ta omeneasc &i ispita demonic) &um va fi sftuit cel care vrea s se mprteasc dup ce a avut poluii nocturne1 Fspuns# Dac au venit din dorina pentru o femeie, se va opri, dar dac au fost o ispit a diavolului, se va mprti pentru c ispititorul l va munci c nd va dori s se mprteasc2! +a 'el ca &i .n ca!ul ,(4ndurilor1, pe care prinii de&ertului le considerau at4t de periculoase, sentimentele &i emoiile care .nsoesc secreiile pot duce u&or la pcat, de&i ele nu sunt .n sine dec4t ,ispite1: Totul depinde de rspunsul nostru: Ca &i toate ,(4ndurile1, ele ar tre"ui #!ute a&a cum sunt, iar apoi .nlturate: <ntr-un cu#4nt, s le predm .n m4inile lui -umne!eu &i s adormim din nou,

75

5omo e/ualitatea <n 'inal, ne #om re'eri la pro"lema di'icil &i delicat a *omose3ualitii: Su"iectul este delicat .ntruc4t implic comportamente care au 'ost condamnate de societate &i de autoritatea "i"lic pe parcursul istoriei, iar speciali&tii susin c cel puin 0] din populaie este an(ajat .ntr-o 'orm oarecare de *omose3ualitate sau ar dori s 'ac acest lucru, .n timp ce I-@] sunt de orientare e3clusi# *omose3ual: Su"iectul este di'icil pentru c a implicat at4tea contro#erse: <n ultimii ani am 'ost martorii unei polari!rii .ntre cei care con'und ,orientarea1 *omose3ual cu comportamente speci'ice, alturi de condamnarea persoanei respecti#e, &i cei care a'irm c *omose3ualitatea este neutr din punct de #edere moral &i, prin urmare, ea este ,alternati# un mod de #ia #ia"il1: Cei care se consider ca 'c4nd parte din mi&carea *omose3ual-les"ian sunt .ntr-un con'lict ad4nc cu cei care apr #alorile tradiionale >e3clusi# unirile *eterose3uale n cadrul maria9ului), Conflictul ")a lr(it .n s'era pu"lic prin cererile *omose3ualilor &i ale les"ienelor, care-&i doresc o le(islaie special care s permit cstoriile ,*omose3uale1, adopiile .n cadrul acestora &i un acces 'r restricii la ca!are &i an(ajare: <n cadrul Bisericii, pro"lema esenial a de!"aterii este le(at de accesul *omose3ualilor acti#i la ser#iciul di#in >la Taina Preoiei?: Con'lictul este sporit de lim"ajul 'olosit de ,*omo'o"i1 >epitete care .i deni(rea! pe *omose3uali &i acu! comportamentul *omo-erotic? &i ,*omo'ili1 >acu!e de ,*omo'o"ie1 &i ,*eterose3ism patriar*al1 aduse 'r discriminare celor care nu sunt de acord cu ei?: (omo"e%ualitatea este de'init de re(ul ca o ,atracie psi*ose3ual predominant &i persistent 'a de mem"ri ai aceluia&i se31: <n (eneral, termenul desemnea! at4t dorina se3ual pentru o persoan de acela&i se3, c4t &i comportamentul le(at de aceast dorin: Fnele studii clinice recente au artat c *omose3ualitatea este condiionat de 'actori multipli) 'i!iolo(ici, psi*olo(ici, (enetici &i sociali: Este .nc (reu de preci!at relaia real .ntre ,natur1 &i ,educaie1 >.ntre modul .n care datele (enetice &i mediul in'luenea! orientarea *omose3ual?: /omose3ualii militani insist asupra componentei (enetice, pentru a apra teoria con'orm creia *omose3ualitatea este .nnscut &i ire#ersi"il &i pentru a se putea constitui le(al ca (rup minoritar: 5lii accentuea! rolul 'actorilor de mediu, .n (eneral pro"lemele de relaie care apar .n s4nul familiei, n 0110* neurobiolo$ul Simon +e $aC a descoperit c un mic (rup de neuroni din *ipotalamusul creierului "r"ailor *omose3uali este doar a treia parte dintr-o jumtate din mrimea celui .nt4lnit la "r"aii *eterose3uali &i aproape de aceea&i mrime cu cel al 'emeilor *eterose3uale: <ntruc4t at4t "r"aii *omose3uali c4t &i 'emeile *eterose3uale sunt atra&i de "r"ai, s-a ajuns la conclu!ia c mrimea nucleului *ipotalamic este le(at de orientarea se3ual: >/ipotalamusul re(lea! temperatura corpului* "omnul* foamea* ritmul cardiac &i alte acti#iti autonome, inclu!4nd-o pe cea se3ual?: Totu&i, .ntre"area care se pune este dac mrimea redus a nucleului este cau!a sau consecina *omose3ualitii: <n AA2, psi*olo(ul 8: %: BaileC &i psi*iatrul 2: C: Pillard au adus alte do#e!i care sprijin ideea c 'actorii (enetici sunt semni'icati#i .n 'ormarea orientrii se3uale: 5lte cercetri au sprijinit, dar nu au sta"ilit de'initi# justeea teoriei c (enele ar juca un rol .n pre'erinele se3uale: 9ricum, toi speciali&tii insist " se ia .n considerare &i 'actorii sociali &i psi*olo(ici: 5&a cum a artat 8o*n K: /ar#eC, 'aptul c aproape jumtate din (emeni nu au orientarea se3ual

76

a celuilat .ntre&te ideea c de!#oltarea psi*o-se3ual depinde .ntr-o oarecare msur de mediul .n care cre&te copilul: -istincia .ntre actele *omose3uale &i orientarea *omose3ual este una recent, "a!at pe opera lui Kreud &i a altor cercettori din aria se3ualitii umane: 5ceast distincie era necunoscut .n #remurile "i"lice, c4nd se a'irma c comportamentul *omose3ual este o per#ertire #oit &i pctoas a posi"ilitilor se3uale druite de -umne!eu: <ntre"area este .n ce 'el tre"uie re#i!uit aceast judecat acum c4nd ,orientarea1 se3ual este un 'apt sta"ilit; Pe de alt parte, realitatea ,orientrii1 implic considerarea 'aptelor ce decur( din ea ca 'iind juste din punct de #edere moral; Po!iia Bisericii 9rtodo3e este c toate faptele homo e/uale unt inaccepta3ile din punct de 6edere moral) ele denaturea! scopul &i 'unciunea 'ireasc a or(anelor trupe&ti, nu au nici o #aloare procreati# &i repre!int o parodie a unirii ,.ntr-un sin(ur trup1: Caracterul de promiscuitate al comportamentului *omose3ual .n (enere .l arat ca 'iind un pcat, .n timp ce actele speci'ice inclu!4nd relaiile anale &i stimularea oral-(enital &i oral-anal pro#oac multora repulsie &i de!(ust: 5ceste sentimente sunt o(lindite .n multe pasaje "i"lice &i scrieri patristice care condamn acti#itatea *omose3ual: !e%tele "cri+turi"tice +rinci+ale "unt: Cen. ;F, =- ;; < "r"aii Sodomei .ncearc s #iole!e musa'irii lui +ot (ev. ;D, ??: ,S nu te culci cu brbat ca i cu femeie) aceasta este spurcciune2 i %ev! G?, CH# De se va culca cineva cu brbat ca i cu femeie, am ndoi au fcut nelegiuire i s se omoare, c s ngele lor asupra lor este). Gom. ;, ?A- ?:) "r"aii au renunat la relaiile naturale cu 'emeile, sv rind ruinea i lu nd n ei rsplata cuvenit rtcirii lor2, + Cor A, F- ;;) .ntre cei care nu #or mo&teni <mpria lui -umne!eu se numrr idolatrii, adulterii &i sodomiii >arseno3oitai se re'er la *omose3ualitatea masculin?: + Tim ;, D- ;;) le(ea este pus penntru cei 'r de le(e &i pcto&i, ca &i pentru pornois, arsenokoitais i andrapodistais >des'r4nai, *omose3uali &i #4n!tori de oameni?: +uda :) se re'er la imoralitatea se3ual &i po'ta ne'ireasc >e3porneusasai...sa3os heteras? a Sodomei &i Nomorei: +a aceasta am mai putea adu(a Dt. ?<, ;: care inter!ice prostituia 'eminin &i cea masculin .n Israel I Fegi CI, GI i GG, IJ care includ prostituia masculin .ntre ,spurcciunile1 s#4r&ite .n 'aa lui -umne!eu: Fnii reputai "i"li&ti &i alii alturi de ei au 'cut e'orturi considera"ile pentru a arta c aceste pasaje nu pot 'i citite ca o condamnare 'r ec*i#oc a *omose3ualitii: 9 parte a acestor e'orturi au 'ost rodnice, dar cea mai mare parte a 'ost moti#at de un plan al ,corectitudinii politice1, care a produs o e3e(e! .n&eltoare: Con'orm acestei e3e(e!e, "r"aii sodomii sunt #ino#ai nu de ,sodomie1, ci de nerespectarea ospitalitii orientale= prescripiile le#itice se re'er la ,curia cultic1= .n Epistola ctre 2omani, S'4ntul Pa#el critic idolatria, alturi de po'ta care-i urmea!= iar .n Epistola ctre Corinteni &i Timotei, re'erirea tre"uie .neleas ca o condamnare e3clusi# a pederastiei (reco-romane &i nu a *omose3ualitii .n sine: >-in in'ormaiile mele nimeni nu a construit un ar(ument re!ona"il .mpotri#a sensului din prima 'acie din Iuda J?: -ac aceste te3te sunt citite .n conte3t &i mai ales c4nd sunt +ri5ite .n lumina .n#turii lui Iisus despre cstorie &i unirea conju(al este puin pro"a"il ca ele s nu condamne actele *omose%uale,

77

9 atitudine similar .nt4lnim .n literatura patristic: <n Didahii ?,? "e "+une: s nu sv reti crim, adulter, pederastie =paidop+t+oreseis@, pcat trupesc!!).: Teo'il al 5ntio*iei, Clement &i 5tanasie ai 5le3andriei, Ioan -amasc*in &i muli alii condamn paidophthoria* dar acea"ta ")ar +utea limita la ceea ce numim +edofilie ("au abu "e%ual infantil), 'ai +uin am"i(ue sunt scrierile S'4ntului $asile cel %are &i mai ales ale S'4ntului Ioan /risostom: Canonul J al S'4ntului $asile din prima Epistol canonic, preci!ea!) Strictorii de parte brbteasc i strictorii de animale, i ucigaii, i fermectorii, i adulterii i idolatri sunt vrednici de aceeai pedeaps, iar n privina celor ce H? de ani s;au curit pentru necurirea pe care au fcut;o ntru netiin, nu se cuvine nici a ne 2ndoi de primirea lor), Canonul ;. din a treia Epistol canonic a'irm) ,Cel ce a artat imoralitate n cele brbteti, i se va +otr timpul de peniten ca celui ce nelegiuiete ntru adulter2 (0@ ani de e3comunicare Can: GB?, iar Can: MI adau() %a fel i cel ce i arat pg ntatea sa ntre cele necuv nttoare!).: Canonul M 5postolic consider pcatul trupesc, adulterul &i *omose3ualitatea ca impedimente pentru Taina Preoiei) Dac mpotriva unui credincios se face vreo nvinuire de desfr nare, de adulter sau de o alt oarecare fapt oprit inclusiv actele +omose-uale i s;ar dovedi, acela s nu devin cleric2, Cel mai ri(uros dintre toi este S'4ntul Ioan /ristosom, mai ales .n 9miliile sale la 2omani cap: &i @: Comportamentul *omose3ual este numit ,o ne"unie monstruoas1, o pasiune ne'ireasc a celor care ,+-au prsit pe -umne!eu1: 5ceast ne"unie, care este mult mai rea dec4t des'r4narea, de(radea! pe om, co"or4ndu-l mai jos ca animalele: 2etorica lui /risostom tre"uie e3plicat, cel puin .n parte, prin con#in(erea sa c acti#itatea *omose3ual este pur #oluntar) o per#ertire #oit a *eterose3ualitii comune tuturor "r"ailor: 5cest punct de #edere nu mai este #ala"il, de #reme ce e3ist o ,orientare1 se3ual condiionat psi*olo(ic &i (enetic, &i care este .n multe ca!uri ire#ersi"il: 5cest 'apt sta"ilit clinic i-a 'cut pe morali&ti s rede'ineasc relaia dintre orientare &i comportament, ca &i semni'icaia moral a actelor *omose3uale n "ine, Conducerea Bisericii 2omano-Catolice, e3primat prin Con(re(aia Sacr pentru -octrina Credinei, a solicitat acordarea unui suport pastoral celor care sunt de orientare *omose3ual, consider4nd .n acela&i timp c aceast condiie este .n sine ,dis'uncional1 sau cel puin incomplet: %uli morali&ti catolici >%cCormic7, Curran, Ca*ill &:a:? s-au .ntre"at dac este adec#at e3presia disfuncie obiectiv pentru a descrie condiia *omose3ual, pretin!4nd c arunc o pat nea(r asupra persoanei, &i nu doar asupra comportamentului: 5depii termenului au replicat c aceasta nu .nseamn c ,*omose3ualul este ru .n sine1: <n timp ce condamn ca 'iind inaccepta"il din punct de #edere moral orice acti#itate (enital *omose3ual, ace&tia cer s se recunoasc 'aptul c *omose3ualitatea .n sine c*iar dac este ,dis'uncional1 nu este neaprat un pcat: -istincia, precum &i terminolo(ia, se sprijin pe teolo(ia catolic despre natur: -e la o e3trem la alta, rspunsurile cre&tine la pro"lema *omose3ualitii se .mpart precum urmea!) 0, 3 atitudine nefavorabil;puritiv2* condamn4nd at4t actele, c4t &i orientarea ca de5iante* +er5er"e etc, ., 3 atitudine nefavorabil;non;puritiv2 care consider *omose3ualitatea ca o dis'uncie, condamn totu&i pcatul, dar nu &i pe pctos:

78

I: 9 acceptare prudent, limitat, .nele(4nd *omose3ualitatea &i actele sale ca un ru ontic &i totu&i .n ca!urile ire#ersi"ile sunt acceptate relaiile sta"ile, iar actele *omose3uale .n aceste relaii sunt considerate permise &i c*iar responsa"ile: @: ,5cceptarea deplin1 consider4nd orientarea *omose3ual ca 'iind .nnscut >deci druit de -umne!eu?, iar comportamentul care o .nsoe&te ca adec#at din punct de #edere moral, &i c*iar de dorit: Numero&i etici&ti catolici sunt pentru cea de-a treia a"ordare >de&i au 'ost etic*etai drept ,re#i!ioni&ti1 de mai muli catolici conser#atori, care repre!int atitudinea ,ne'a#ora"il-non-pu)riti#1?: Po!iia lor are la "a! o important re'lecie asupra naturii actelor .n sine: Se pune .ntre"area) .mprejurrile particulare modi'ic numai relaia cui#a cu o 'apt anume, sau &i #aloarea moral a fa+tei n "ine= <n studiul su din AJJ ,%oralitatea se3ual: 9 a"ordare catolic1, P*ilip S: Oeane rspunde a'irmati#: El a'irm c e3ist o prioritate &i o normati#itate a actelor &i relaiilor *eterose3uale ce nu pot 'i eludate de nici o teolo(ie a *omose3ualitii: Totu&i, el se 'olose&te de o metodolo(ie care pri#e&te anumite 'apte o"iecti# (ra#e, dar su"iecti# necondamna"ile: El spune) ,sunt ca!uri .n care rul ontic al 'aptelor *omose3uale nu de#ine un ru moral o"iecti#, .ntruc4t .n .mprejurrile re"+ecti5e it is truly proportionate %or the homose'ual acts to 4e posited1: Prin urmare, conclu!ia este) ,persoana rm4ne mem"ru al Bisericii &i este li"er s primeasc S'intele Taine1: 5ceea&i po!iie o adopt +isa Ca*ill &i 2ic*ard %cCormic7: Pentru Ca*ill, actele *omose3uale sunt ,ne-normati# dar o"iecti# justi'ica"ile .n situaii e3cepionale1, .n care dou persoane de acela&i se3 'ormea! o relaie permenent &i e3clusi#: %cCormic7 conc*ide c sunt dou criterii dup care relaiile *omose3uale pot 'i considerate ca permise >&i nu justi'ica"ile, de #reme ce orientarea &i actele *eterose3uale rm4n normati#e?: : -ac persoana .n cau! este ire#ersi"il *omose3ual: 2: -ac persoana .n cau! nu este c*emat la celi"at pentru <mprie: El insist c aceste judeci constituie responsa"ilitatea persoanei .naintea lui -umne!eu &i, .n scopul unei a"ordri pastorale adec#ate, ele ar tre"ui respectate de Biseric: <nc o dat pro"lema esenial este cea ridicat de P*ilip Oeane) ,circumstanele le(ate de o 'apt sc*im" relaia moral a unei persoane cu 'apta respecti#, sau &i caracterul moral al 'aptei .n sine;1: 2e'erindu-ne la criteriile lui %cCormic7, ne #om .ntre"a dac sensul moral al unei 'apte depinde de circumstane sau 'apta posed .n ea .ns&i o #aloare moral; 9rtodoc&ii, .mpreun cu ali cre&tini, recunosc c anumite .mprejurri pot diminua rul sau (ra#itatea unor 'apte, cum ar 'i omorul .n timp de r!"oi sau a#ortul .n ca!ul unei sarcini ectopice: Totu&i, unde #om a&e!a limita; 8usti'ic oare (rija pastoral acceptarea relaiilor *omose3uale p4n acolo .nc4t .i #om primi la S'4nta <mprt&anie, .i #om pri#i ca pe un cuplu &i le #om permite s adopte copii; Cu alte cu#inte e3ist circumstane care s pre!inte actele *omose3uale ca ,accepta"ile1, de&i ne-normati#e; Sau #om putea spune c aceste .mprejurri sc*im" natura 'aptei .n sine, ast'el .nc4t s o putem considera ,o"iecti# (ra#1, dar ,su"iecti# necondamna"il1; 2spunsul ortodo3 este c 'aptele posed .n sine #aloare moral ,independent de .mprejurri1: >Punctul de #edere e3pus de P*ilip Oeane este un e3emplu de proporionalism e3trem, care ar putea u&or aluneca .n relati#ismul

79

situaiei sau etica conte3tual?: Kaptele .n sine &i nu doar inteniile, atitudinile, consecinele sunt "une sau rele, juste sau (re&ite: 5"ordarea conser#atoare &i 'oarte nepopular ast!i a cre&tinilor ortodoc&i 'a de aceast pro"lem este sau ar tre"ui s 'ie "a!at teolo(ic pe principiile morale &i nu pe reaciile emoionale la 'enomenul *omose3ual .n sine: 5cest principiu care susine .ntrea(a antropolo(ie ortodo3 a'irm c unicul scop al #ieii omene&ti, inclu!4nd e3istena trupeasc, este sl#irea lui -umne!eu: 5cela&i principiu st la "a!a poruncii lui Iisus: .ii desv rii, precum ,atl vostru &el ceresc desv rit este2 >%t: G, @B? &i a a#ertismentului S'4ntului Pa#el) slvii pe Dumnezeu n trupul vostru2 (I Cor, ;* .6), 5ctele *omose3uale >(enitale? prin .ns&i natura lor #iolea! acest principiu, din moti#e pe care le-am menionat mai de#reme: /omose3ualii de#ia! aciunea natural a or(anelor se3uale .n .ncercarea de a-&i satis'ace po'ta e(oist &i parodia! le(tura unui sin(ur trup pe care numai un "r"at &i o 'emeie o pot a#ea, cut4nd s compense!e patolo(ic lipsa unei identiti din copilrie >cu printele de acela&i se3, potri#it lui Elisa"et* %o"erlC?: 'ult mai im+ortant din +unct de 5edere +a"toral e"te un aspect menionat adesea .n literatura de specialitate) 'aptul c actele *omose3uale sunt .n mod e#ident duntoare celor an(ajai .n ele: <n loc s repare sau s #indece ruptura din relaiile personale care la un anumit ni#el le susine >.n plus 'a de componenta (enetic posi"il?, actele respecti#e nu 'ac dec4t s menin "oala sau dis'uncia: -e&i a'eciunea a doi *omose3uali este adesea ad4nc &i autentic, ea este ine#ita"il #iciat de un erotism narcisist, produsul a ceea ce Basil Tion numea ,ro"ia dublului narci"i"t, Puterea acestei ro"ii pare s stea .n aspectul de stare de dependen a *omose3ualitii, care .mpiedic persoana s se raporte!e la un altul ca ,persoan1, prin o'erirea unei iu"iri jert'elnice &i de!interesate: Sunt desi(ur &i e3cepii) ca!uri .n care relaiile .ntre *omose3uali re'lect o asemenea iu"ire .ntr-o msur mai mare dec4t multe cstorii: -ar acestea sunt e3cepii care .ntresc re(ula: 5cestea 'iind spuse, este necesar s meninem clar distincia dintre act &i orientare: -ac este cau!at (enetic sau de ctre mediu, ori >mult mai pro"a"il? de am4ndou la un loc, orientarea *omose3ual nu este nici un pcat, nici un ru: Persoanele care au aceast orientare sunt .n sensul cel mai deplin ,persoane1, purttoare ale c*ipului lui -umne!eu &i c*emate s creasc, alturi de ceilali, spre asemnarea di#in: %ai ales atunci c4nd .ncearc s-&i sc*im"e orientarea se3ual sau pur &i simplu continu .n lupta lor de a-&i pstra castitatea ele au ne#oie de sprijinul, s'atul &i dra(ostea Bisericii >episcopi, preoi &i laici?: Totu&i, este clar 'aptul c condiia *omose3ual este adesea ire#ersi"il) orientarea este permanent: <n ciuda acestui 'apt, Biserica 9rtodo3 nu poate scu!a mani'estrile e3terioare ale acestei orientri, c*iar .n cadrul unei relaii sta"ile: -atorit 'aptului c aceste relaii sunt un pcat &i distru( persoana, teolo(ia moral ortodo3 se opune 'erm ,cstoriilor1 *omose3uale: -intr-o (rij pastoral pentru sntatea spiritual, psi*ic &i 'i!ic a mem"rilor si ,normali sau *omose3uali1 Biserica tre"uie s respin( ast'el de relaii, a&a cum tre"uie s se opun adop iilor n ca!ul unor cupluri *omose3uale: Ire#ersi"ilitatea orientrii *omose3uale nu justi'ic instituionali!area ei &i ridicarea cstoriilor de acest (en la (radul de mariaje autentice, acceptate de #oina di#in: 5cest lucru nu justi'ic nici e3punerea copiilor la un ,stil de #ia

80

*omose3ual1 su" pretenia c un copil poate cre&te la 'el de "ine cu ,dou mmici1 sau ,doi ttici1 ca &i cu prinii si "iolo(ici: Pro"lema nu este dac un copil e mai "ine s nu 'ie crescut de un cu+lu homo"e%ual dec4t de un "in$ur printe sau un or'elinat: 5de#rata pro"lem se re'er la natura actelor *omose3uale &i e'ectul lor asupra celor implicai: -ac este ade#rat &i credem acest lucru c asemenea acte sunt un pcat &i sunt .n detrimentul persoanelor implicate, atunci sin(urul mod .n care un cuplu *omose3ual poate cre&te un copil .ntr-un mod sntos &i responsa"il este s rm4n celi"i: ,5-+ sl#i pe -umne!eu .n trup1 .nseamn a reduce acti#itatea se3ual (enital la unire conju(al *eterose3ual, "inecu#4ntat de -umne!eu: Biserica nu poate s-i "inecu#inte!e mai mult pe *omose3ualii care doresc s triasc &i s-&i e3prime se3ualitatea .mpreun, dec4t poate s-o 'ac .n ca!ul adulterilor sau a des'r4nailor: C*iar &i acolo unde promiscuitatea nu este pre!ent iar relaia pare s 'ie "a!at pe o (rij &i dra(oste autentic, stilul de #ia *omose3ual rm4ne .n antite! cu c*emarea pe care o adresea! E#an(*elia oamenilor: /omose3ualii tre"uie s 'ac o ale(ere) 'ie s se a"in de la a cti#itatea se3ual (enital, fie < n #irtutea re'u!ului lor s se rup de comuniunea deplin cu Trupul lui /ristos: 5cest lucru .nseamn c persoanele de orientare se3ual care .&i asum crucea a"stinenei se3uale pot primi S'4nta <mprt&anie ca oricare alt mem"ru al Bisericii: -e asemenea, nu mai e3ist .n acest ca! nici un impediment la Taina Preoiei: -in punct de #edere moral, un "r"at sau o 'emeie de orientare *omose3ual care accept celi"atul nu este cu nimic di'erit de un *eterose3ual celi" sau care .&i limitea! e3periena se3ual la s'era mariajului: -ac, totu&i, *omose3ualii ale( s se mani'este &i .n e3terior, ei se 'ac #ino#ai moral ca &i cum ar persi"ta n de"fr4nare "au adulter, -in punct de #edere pastoral, cedarea lor .n 'aa ispitei ar tre"ui tratat ca &i .n ca!ul altor pcate se3uale) c*emarea 'erm la pocin, du"lat de asi(urarea unei iertri plin de dra(oste pentru momentul cinei: -ac preotului i se aduce la cuno&tin e3istena unui credincios al paro*iei sale care este acti# *omose3ual &i re'u! s se ciasc s renune la acti#itatea se3ual &i s caute #indecarea preotul #a tre"ui, cu s'atul &i sprijinul episcopului, s-l e3comunice temporar pe cel #i!at: 5ceast pedeaps sun destul de aspru .n #remurile noastre: Totu&i, este crucial ca persoanele implicate s 'ie con&tienti!ate de serio!itatea &i noci#itatea comportamentului lor: E3comunicarea tre"uie .ns aplicat cu o (rij pastoral autentic) ea este o msur temporar, menit s aduc persoana respecti# la pocin: Cu +ri5ire la criteriile lui %cCormic7 notate mai sus, a#em un sin(ur lucru de spus) din perspecti#a ortodo3, 'iecare persoan care nu e c*emat la unirea conju(al este c*emat la celi"at pentru <mprie: Este un ideal (reu de .ndeplinit, dar miile de s'ini din istoria Bisericii do#edesc c nu este imposi"il: %uli din ei, 'r s-i &tie nimeni, doar .naintea lui -umne!eu, au ajuns la s'inenie prin lupta lor .n'lcrat .mpotri#a ispitei se3uale: %oti#aia lor ar tre"ui .mprt&it de toi credincio&ii cre&tini, 'r e3c e+ie: Este e#ident 'aptul c 'iecare (4nd &i (est al nostru, se3ual sau nu, re'lect credina &i 'idelitatea noastr 'a de -umne!eu &i arat p4n unde mer(em cu rspunsul nostru la dra(ostea pe care El ne-o o'er: 5tunci c4nd cerem cui#a s-&i asume crucea castitii, nu tre"uie s trecem cu #ederea 'aptul c #iaa conju(al are ne#oie adesea de anumite limite .n e3presia ei se3ual, mer(4nd uneori p4n la a"stinena total, &i

81

aceast cruce tre"uie acceptat, dac persoana sau cuplul dore&te s-&i .mplineasc #ocaia cu 'idelitate: Pentru c elul am"elor #ocaii #iaa conju(al &i celi"atul este asumarea #ieii &i a condiiilor particulare cu mulumire, &i predarea lor ca o jert' a laudei spre sla#a lui -umne!eu:

82

3. Procrearea i nceputul vieii K fost necesar pentru om s fie creat) iar mai apoi, creat fiind, s creasc) i crescut %iind, s devin matur) i devenind matur, s se nmuleasc) i nmulindu;se, s devin i devenind puternic, s fie glori%icatB i fiind glorificat, s priveasc la Dumnezeu). * S%. +rineu Dumnezeu a creat omul, d nd natere trupului su din materia pree-istent, pe care Al a nsufleit;ocu propriul Su Du+). * S%. Crigorie de Ha"ian" $nceputul e-istenei este unul i acelai pentru trup i suflet). * S%. Crigorie de Hyssa De pre en ul concepiei! '#1nd ncepe viaa omului7! Rspunsurile #ariate propuse la aceast pro"lem .ndelun( discutat e3prim adesea a political or ocial a%enda a much a the8 do current 9no:led%e of em3r8o de6elopment: Su(estiile se re'er, pe r4nd, la momentul .n care mama simte pentru .nt4ia oar copilul mi&c4ndu-se .n p4ntecul ei= la momentul .n care 'etusul poate supra#ieui .n a'ara uterului >de o"icei dup 2@ de sptm4ni? = la momentul na&terii, c4nd copilul .ncepe s respire sin(ur, sau la o perioad de c4te#a !ile dup na&tere, o dat ce nou-nscutul &i-a demonstrat dreptul la #ia >aceasta .nsemn4nd, printre altele, a"sena oricrei "oli sau dere(lri psi*o-somatice?: Cu c4t mrim distana ntre .nceputul #ieii umane1 &i momentul 'ertili!rii, cu at4t se dilat &i desc*iderea pentru a#orturi, in'anticid &i e3perimente em"rionare: Pe de alt parte, Biserica a a'irmat dintotdeauna c #iaa uman .ncepe cu conceperea, care 'ace 'rontier comun cu 'ertili!area: Cu mult timp .nainte ca medicii speciali&ti s descopere celulele em"rionare &i cromo!omii, scriitorii cre&tini condamnau a#ortul .n orice stadiu al sarcinii, pe temeiul c 'etusul ,'ormat sau ne'ormat1, este .ntru totul om &i poart n el chi+ul lui Dumne eu, Pro"lema este din nou ridicat a!i dintr-o perspecti# di'erit, care .ncearc s 'undamente!e re'lecia teolo(ic pe datele "iolo(ice: Frm4ndu-i pe em"riolo(ii "ritanici, c4i#a morali&ti cre&tini au 'cut o distincie .ntre em"rion &i a&a numitul ,pre-em"rion1: 5cesta din urm e descris ca o mas de celule nedi'ereniate, de la !i(otul uni-celular &i p4n la de!#oltarea ,primei trsturi1 sau a primului ,a31 al trupului .n timpul sptm4nii a treia a "arcinii, n ace"t +unct, dup implantarea .n peretele uterului, el su'er o trans'ormare radical numit ,"in$ularitate1 &i se poate spune ast'el c posed su'let omenesc sau indi#idualitate uman: Potri#it acestei sc*eme, ,conceperea1 nu tre"uie .neleas ca un moment >e:(: la .nc*eierea 'ertili!rii?, ci ca un +roce", !recerea de la

puternic)

83

+re)embrion la em"rion1, adic de la e3istena potenial la cea actual, are loc doar la 'inali!area acestui proces: Se a'irm, totu&i, c #iaa uman ,.ncepe cu conceperea1: -ar de'iniia ,conceperii1 este modi'icat, pe "a!a recentelor descoperiri din cadrul em"riolo(iei, ea .nsum4nd sin(ularitatea1 prin implantarea conceptus-ului .n mem"rana uterin, lucru care se .nt4mpl la apro3imati# dou sptm4ni dup 'ertili!are: Cu alte cu#inte, conceperea &i 'ertili!area nu mai sunt .nelese ca 'iind simultane: Kertili!area marc*ea! .nceputul procesului conceperii, proces care durea! 2 @ !ile: 5"ia la s'4r&itul acestei perioade se poate #or"i de o nou ,#ia uman1 &i de e3istena unui "uflet omene"c unic, Cercetrile &i discuiile pe aceast tem au 'ost conduse de o real preocupare pastoral: <n con'u!ia moral cau!at de proli'erarea a#orturilor le(ale .n S:F:5: &i .n alte ri de!#oltate, dat 'iind sensi"ilitatea la traumele produse de #ioluri &i incesturi, muli teolo(i caut sincer un mijloc care s permit #ictimelor #iolenei se3uale s pun capt unei sarcini nedorite .ntr-un mod ,licit1, care s 'ie con'orm .n#turii morale tradiionale a Bisericii, -ac distincia .ntre pre-em"rion &i em"rion este le(itim, atunci .ntreruperea unei sarcini .nainte de implantare adic .nainte de 'inali!area procesului conceperii &i de .nsu'leire, nu #a 'i considerat ,a#ort1, a&a cum este de'init termenul .n mod tradiional de di'eritele Biserici: %ai mult, distincia medical &i moral .ntre pre-em"rion &i em"rion implic 'aptul c primul repre!int mai de(ra" #iaa uman potenial, dec4t cea actual, &i este .n acest 'el mai puin .ndreptit s "ene'icie!e de drepturile &i protec ia "ocial acordate indi#idualitilor umane sau ,persoanelor1: 9 consecin major a acceptrii acestei distincii const .n eliminarea o"ieciilor morale pri#ind proceduri ca 'ertili!area in #itro sau cercetrile &i e3perimentele pe em"rion .n scopuri tera+eutice, -ac ast'el de preocupri pastorale &i terapeutice sunt luda"ile &i sincere, ele presupun totu&i o perspecti# &tiini'ic a de!#oltrii em"rionului, care este departe de a 'i unanim acceptat de speciali&tii .n domeniu= de asemenea, ei se opresc asupra pro"lemei teolo(ice a .nsu'leirii &i a calitii de persoan ce deri# de aici, care din perspecti# ortodo3 ridic serioase o"iecii: $om .ncerca .n acest capitol s sc*im ar(umentul 'ormulat de trei din cei mai mari etici&ti romano-catolici care au a"ordat acest su"iect, &i #om arta de ce credem c punctul lor de #edere ar tre"ui sc*im"at, .n "a!a recentelor cercetri em"riolo(ice: $om conclu!iona cu o e#aluare a implicaiilor teolo(ice ale po!iiilor lor, din +erspecti# ortodo3:

84

.hannon' ;olter and #c1ormic9 on the 2re+-m3r8o! Pe ba a ultimelor de"co+eriri n domeniul embriolo$iei, putem sc*ia urmtoarele stadii .n de!#oltarea ,+re)embrionului, 'ulte celule din cor+ul omene"c "unt celule somatice1, 'iecare conin4nd .n nucleul su @M de cromo!omi: Sperma masculin &i o#ulele 'eminine >#ocilele sau oule?, sunt celule em"riona re "au (amei1, 'iecare cu c4te 2I de cromo!omi: Fnirea acestor (amei .ntro sin(ur celul !i(ot >.ntr-un !i(ot unicelar? care conine @M de cromo!omi dispu&i .n 2I de perec*i, se petrece prin procesul 'ertili!rii: Kertili!area are loc la captul trompei uterine, l4n( o#are: Sperma depo!itat .n traiectul reproducti# 'eminin are ne#oie de apro3imati# J ore p4n ce en!imele sale penetrea! peretele e3terior al o#ulului: $or mai trece apoi trei ore p4n ce sperma .&i #a 'ace ,cltoria1 spre locul unde #a a#ea loc 'ertili!area: -in milioanele de spermato!oi!i, unul sin(ur #a penetra protecia >"ona pellucida? o#ulului &i .&i #a 'ace loc prin citoplasm pentru a se uni cu nucleul *aploid >care conine un sin(ur set de cromo!omi neperec*e?: 5cesta #a produce ceea ce se nume&te ,sin(amie1) unirea a doi (amei .n #ederea 'ormrii unei indi#idualiti unice din punct de #edere (enetic: Nucleul diploid re!ultat conine acum un aranjament unic al materialului (enetic >5-N? care determin se3ul conceptus-ului &i crea! condiiile pentru mito! ) di#i!area celulelor indi#iduale >"lastomeri?: Procesul .ncepe cu o celul du"l, o celul tr i+l a-cronic, apoi o celul c5adru+l, dup care pro(resea! prin multipli de 2 >B, M, I2, etc:?, p4n c4nd em"rionul se implantea! .n mem"rana uterin, spre 'inalul sptm4nii a doua a sarcinii: Timpul des'&urrii acestui proces este "ine determinat) apro3imati# &apte ore de la relaia intim la 'ecundare, .nc trei ore p4n ce sperma #a ajun(e la o#ul, &i .nc doispre!ece pentru penetrare: Ku!iunea celor dou celule, sin(amia, mai durea! .nc o i, Prin urmare* ntre$ul +roce" ce duce la fertili are durea! .ntre IM @B de ore: <n !iua a patra, em"rionul numr circa M celule &i este locali!at l4n( (ura >intrarea? uterului: Stadiul "lastocit1 este atins atunci c4nd celulele care se di#i!ea! >continuu? 'ormea! o s'er sau un disc, al crui .n#eli& e3terior >tro'o"last? #a da na&tere structurilor nutriti#e, inclusi# placenta, .n timp ce masa intern >em"rio"last? constituie em"rionul .nsu&i: <n acest moment, !ona pellucida se rupe, iar em"rionul, pentru a se ata&a peretelui uterului: n tim+ul ace"tei +erioade de 06 < 0. ile* anterioar implantrii, are loc 'enomenul impropriu numit ,pierdere1: Se estimea! c .ntre jumtate &i 2HI din o#ulele 'ertili!ate sunt date a'ar din uter: Ele nu reu&esc s se implante!e &i sunt a#ortate >'r ca mama s &tie?, dintr-o mulime de moti#e, cum ar 'i de!ec*ili"re c*imice .n sistemul reproducti# sau (ene de'ecti#e purtate de em"rion: -ac em"rionul se implantea! cu succes, el su'er o restructurare numit ,(astrulaie1 sau ,or(ano(ene!1, rearanjare a celulelor .n ectoderma, endoderma &i me!oderma em"rionar: 9 dat cu aceasta se conturea! &i trstura primiti# sau primiti#e 4ody a'i', care duce la de!#oltarea iniial a sistemului ner#os em"rionic: +a s'4r&itul sptm4nii a opta, sistemul ner#os este pe deplin alctuit, iar copilul .n cre&tere, numit acum 'etus, se poate mi&ca &i poate simi durerea: &+el4nd la noile de"co+eriri din domeniul em"riolo(iei, T*omas S*annon &i 5llan 6olter a'irm alturi de ali em"riolo(i&ti sau teolo(i, c tre"uie 'cut o distincie clar .ntre pre-em"rion &i em"rionul propriu-!is: Pre-em"rionul, susin ei, este compus dintr-o mas de celule nedi'ereniate >"lastomeri?, 'iecare din acestea

85

posed4nd totipoten: 5semenea *olo(ramei, 'iecare "lastomer este .n!estrat cu aceea&i in'ormaie (enetic, pe care o posed .ntre(ul: 5ceasta .nseamn c de la !i(ot la 'ormarea primei trsturi, 'iecare celul a morulei are capacitatea de a se de!#olta sin(ur .ntr-o indi#idualitate uman: 5ceast capacitate este totu&i ,potenial1, at4ta tim+ c4t conce+t)u"ul trebuie s primeasc in'ormaie (enetic adiional de la mam dup implantare, pentru a ajun(e la ,"in$ularitate1 &i a se de!#olta.ntr-un em"rion ade#rat: 5cest lucru este e#ideniat de 'aptul c pre-em"rionul se poate .n dou entiti identice din punct de #edere (enetic >d4nd na&tere la doi (emeni?, apoi .n ca!uri rare, cele dou se pot reuni pentru a produce o indi#idualitate unic: Se mai a'irm c aceast capacitate de .mprire &i reunire persist p4n la ,(astrulaie1 numit &i ,restricie1, atunci c4nd .nce+e di'erenierea celulelor, iar totipotena se pierde: Cu alte cu#inte, !i(otul nu poate de#eni un em"rion uman p4n ce nu prime&te in'ormaie (enetic suplimentar de la (a!da matern, &i nu de la (amei: 5lt'el se poate trans'orma .ntr-o ,aluni *idatidi'orm1 canceroas, compus din esutul placental: Prin urmare, a'irm aceea&i morali&ti, este impropriu >incorect? s se #or"easc despre e3istena em"rionului .nainte de implantare: -e-a lun(ul primelor dou sptm4ni, .n timp ce se 'inali!ea! procesul conceperii, concept-usul tre"uie numit ,pre-em"rion1, ceea ce nu implic o ,indi5idualitate ontolo(ic1 sau a 'ortiori, calitatea de persoan: 5ceast indicaie, alturi de 'enomenul ,risipirii1 >Dasta(e? i-a condus la conclu!ia c pre-em"rionul nu posed su'let imaterial &i raional: %er(4nd mai departe, ei susin teoria ,animaiei mediate1 &i nu a celei imediate, a'irm4nd c .nsu'leirea nu poate a#ea loc .naintea ,sin(ularitii1 &i a rearanjamentului structurii celulare necesare apariiei em"rionului: Pre-em"rionul de#ine est'el, prin de'iniie, un candidat pentru a#ortul licit din punct de #edere moral &i pentru e3perimentele &tiini'ice >de&i S*annon &i 6olter nu mer( at4t de departe .n mod e3plicit?: 9 a"ordare la 'el de atent &i in'ormat &tiini'ic o 'ace 2ic*ard %c Cormic7 .n articolul su ,Cine sau ce este Pre-em"rionul ;1 El a'irm c termenul pre-em"rion1 a 'ost adoptat de Societatea 5merican pentru Kertilitate &i de B: $: +: 5:, ,.ntruc4t primele stadii de de!#oltare a mami'erelor implic .n primul r4nd sta"ilirea tro'o"lastului non-em"rionic, &i nu 'ormarea em"rionului1: $om #edea .ndat c aceast pro"lem este pus la .ndoial de recentele cercetri em"riolo(ice: 5rticolul lui %c Cormic7 pre!int di'erite opinii romano-catolice care presupun c .nceputul indi#idualitii umane coincide cu .nceputul calitii de persoan a omului: El #rea s demonstre!e, asemenea lui S*annon &i 6olter, c indi#idualitatea uman nu este determinat de 'ertili!are, ci de .ntre(ul proces care duce la sin(ularitate &i la 'ormarea primei trsturi >dup care 'ormarea (emenilor nu mai e posi"il?: El 'ace .n acest sens o distincie important .ntre ,indi#idualitatea (enetic1 &i ,indi#idualitatea de de!#oltare1: Prima e3ist .ntr-ade#r de la 'ertili!are, dar aceasta nu .nseamn c conceptus-ul a primit calitatea de persoan sau c poate 'i considerat ,o persoan uman .nsu'leit1: Pi aceasta pentru c tre"uie s e3iste o anumit sta"ilitate "iolo(ic .n or(anism .nainte de a 'i posi"il calitatea de persoan: 5ceast sta"ilitate nu apare .nainte de stadiul or(ani!rii em"rionare primare, adic .nainte de apariia primei trsturi: -e&i conclu!ia este c pre-em"rionul tre"uie tratat ca o persoan, .ntruc4t el este .ntr-un sens ,persoan .n de#enire1, el menine totu&i termenul ,pre-em"rion1 datorit totipotenei sale caracteristice &i a capacitii de a se

86

di#i!a .n dou pri e(lale >de a da na&tere unor (emeni?: Prin urmare, ,+re)embrionul nu e"te un cine* ci e"te un ce* care e unic din +unct de 5edere $enetic &i are ,posi"ilitatea de a de#eni adult1: -ar aceast potenialitate se poate reali!a numai +rin dob4ndirea indi#idualitii de de!#oltare1, dup apariia primei trsturi: El conc*ide c pre-em"rionul tre"uie tratat ca o persoan, dar numai .ntruc4t are un ,potenial intrinsec1 de a de#eni persoan &i .ntruc4t .ntrea(a pro"lem e .nconjurat de multe incertitudini* ncheie el, 7r, 'c CormicG nu e%clude nici e%+erimentele non)tera+eutice* ntruc4t +entru el +re)embrionul nu +oate fi con"iderat o +ersoan uman .nsu'leit .n realitate: Totu&i, el ar apro"a cercetrile pre-em"rionare numai atunci c4nd criteriile pentru aceste cercetri sunt sta"ilite la ni#el naional: -e&i nu a"ordea! pro"lema a#orturilor pre-implantatorii, implicaiile punctului su de #edere sunt c acestea sunt permise din punct de #edere moral .n ca!ul sarcinilor cau!ate de abu uri "e%uale,

87

<=r>me "e$eune and the 1oncentration 1an! Cum #om aprecia aceste ar(umente .n 'a#oarea distinciei .ntre pre-em"rion &i em"rion, sau .ntre indi#idualitatea (enetic &i cea de de!#oltare; Pro"lema se reduce practic la acurateea e#idenei &tiini'ice care susine ,totipotena1 "lastomerilor &i la a'irmaia lui %c Cormic7 c ,primele stadii ale de!#oltrii mami'erelor implic .n primul r4nd sta"ilirea tro'o"lastului nonem"rionic, &i nu 'ormarea em"rionului1: -e&i au 'ost aduse mrturii "olide n fa5oarea ambelor idei* alte "tudii recente aduc conclu ii diferite, Totu&i, .nainte de a nota aceste consideraii, e ne#oie s accentum 'aptul c &tiina em"riolo(iei e .ntr-o stare de 'lu3: %ai ales .n S: F: 5: &i Krana, de!"aterea se concentrea! acum asupra unor pro"leme precum rolul citoplasmei .n transmiterea in'ormaiei (enetice spre o#ulul proaspt 'ertili!at, dar prerea speciali&tilor asupra acestui su"iect nu a ajuns .nc la un consens: E#idena care .ncepe s se impun tinde totu&i s sprijine teoria c #iaa uman e3istena indi#idual &i, prin urmare, cea personal, .ncep de 'apt, nu odat cu implantarea, ci odat cu 'inali!area 'ertili!rii &i sin(amia, sau, .n cele din urm, cu stadiul "i-celular al mito!ei: Pentru a .nele(e aceast pro"lem #om reaminti un ca! recent care a atras atenia .n mass-media, .ntruc4t a adus disciplina arcan a em"riolo(iei .n s'era le(ii ci#ile: n a+rilie 0121* HeI Jor3 Times relata despre di#orul .n curs dintre %arC Sue -e#is &i 8r: +eDis -a#is, din %arC#ille, Tennessee: Ceea ce 'cea din aceast .nt4mplare un 'apt unic &i o cause cKlK4re internaional este 'aptul c cei doi apelaser la 'ert ili area in vitro, care a produs un total de A em"rioni: -oi dintre ace&tia au 'ost trans'erai .n uterul doamnei -a#is, dar nu au reu&it s se implante!e: Ceilali J au 'ost .n(*eai pentru o .ntre"uinare ulterioar: <n timpul di#orului, d-na -a#is a cerut custodie 'ie pentru a primi em"rionii c*iar ea, 'ie pentru a-i dona cui#a: -l: -a#is a a'irmat, pe de-o parte, c nu poate 'i o"li(at s-&i asume responsa"ilitatea de printe dup di#or &i prin urmare, a cerut &i el custodie, pentru a distru(e em"rionii, ca o parte a proprietii comune a cuplului: Pe l4n( pro"lema conser#rii crio(enice &i posi"ilitatea ca em"rionii s moar .n concentration can, datorit .nt4r!ierilor sistemului juridic, ade#rata pro"lem moral se reduce la un 'apt esenial) erau em"rionii persoane umane cu ,drepturi1 #rednice de protecia le(ii, sau erau o simpl proprietate comun care tre"uia .mprit .ntre cele dou pri &i 'olosit .n consecin; Pro"lema a 'ost .n cele din urm decis la recurs: 8r: -a#is a primit custodia &i em"rionii au 'ost, pro"a"il, distru&i: Fnul din martorii aprrii >mama? a 'ost eminentul (enetician 'rance! -r: 8erVme +ejeune, care .&i c4&i(ase recunoa&terea mondial pentru descoperirea trisomC 2 , cau!a sindromului -oDn: %rturia lui +ejeune este reprodus .n cartea sa ,+e &oncentration &an, & nd ncepe viaa uman 1 -e&i +ejeun, decedat .ntre tim+* a fo"t criticat +entru +er"+ecti5a "a inte(rist1 &i pentru aprarea .n'lcrat a .n#turii romano-catolice despre a#ort, mrturia sa se "a!ea! pe cercetri 'cute .n 5n(lia, Krana &i S: F: 5: &i care au 'ost acceptate de comunitatea &tiini'ic internaional: Koarte pe scurt, ar(umentarea sa este urmtoarea ) +a s'4r&itul anilor UB0, cercetrile (eneticianului "ritanic 5lec 8e''reCs au con'irmat unicitatea (enetic a 'iecrui o#ul uman 'ertili!at, sta"ilind prin e3periment &tiini'ic c !i(otul unicelular se caracteri!ea! prin ,indi#idualitate

88

(enetic1: 5lte cercetri intreprinse de (rupuri ale Fni#ersitilor Cam"rid(e &i -u7e au artat c procesul c*imic numit ,metilaie1 determin in'ormaia care #a 'i transmis de anumite se(mente de 5-N .n timpul 'ertili!rii: S-a cre!ut mult timp c cromo!omii (ameilor materni &i corespondenii lor masculini care se unesc pentru a crea cele 2I perec*i de cromo!omi ai nucleului diploid, sunt identici: -escoperirea metilaiei a in'irmat acest lucru, art4nd c 'iecare cromo!om masculin &i 'iecare cromo!om 'eminin aduce !i(otului o in'ormaie unic: 5du(area de metil >C/?) +e"te ba a c8to ine a &DN)ului are un e'ect de sau de suprimare a acti#itii (enetice ast'el .nc4t, cu 'iecare di#i!are succesi#, celulele de#in tot mai di'ereniate: n e%+rimarea lui #e9eune* oul 'ertili!at este cea mai di'ereniat celul de su" soare1: El conine toat in'ormaia necesar pentru a produce o 'iin uman #ie: E3presia primar a #ieii umane deri# din alinierea unic a materialului cromo!omic .n nucleul acestei celule ori(inare: 5tunci c4nd 'ertili!area e .nc*eiat, acea e3presie .ncepe s dirije!e 'uncionarea celular: 5cest lucru este ade#rat .n ciuda 'aptului c 2N5-ul matern deri#at din citoplasma o#ulului dirijea! de!#oltarea !i(otului p4n la mito!, c4nd (enomul em"rionic este acti#at: 5cest prim proces de de!#oltare are loc o dat cu sin(amia: Indi#idualitatea unic din punct de #edere (enetic care re!ult e 'ormat din interaciunea nucleului &i a citoplasmei, care continu c*iar dup ce (enele em"rionului sunt ,acti#ate1: Totu&i, ,e3presia primar1 care ar putea 'i identi'icat cu ,su'letul1, tre"uie s 'ie +re!ent de la sin(amie, pentru a crea condiii pentru interaciune &i pentru a dirija cre&terea i$otului, Pe parcurs, .n timp ce !i(otul unicelular su'er mito!a, anumite poriuni din in'ormaia sa (enetic sunt ,de!acti#ate1 de metilaie: 5st'el, di'erenierea poate a#ea loc, permi4nd de!#oltarea or(anismului de-a lun(ul perioadei pre-implantrii, -ac +ejeune are dreptate, di'erenierea celular este ,pro(ramat1 sau ,.nscris1 .n concept-us de la .nceputul e3istenei sale: Prin di'erenierea iniial, in'ormaia (enetic este transmis de la prima celul la a doua: +ejeune #or"e&te de un stadiu ipotetic tri-celular al mito!ei &i a'irm c la acest ni#el are loc indi#iduali!area: 5ceasta >'ie la stadiul tri-celular, 'ie la cel tetra-celular? e con'irmat de 'aptul c dincolo de acest punct este imposi"il s se cree!e o *imer >o 'iin care re!ult din amestecarea materialului neasemntor (enetic, precum anomalia apului ,(eep1?: Pe msur ce celulele continu s se di#i!e!e, o alt in'ormaie e"te de!acti#at1, &i are loc o di'ereniere &i mai pronunat: 5ceasta .nseamn c di'erenierea celular .ncepe nu cu implantarea, ci cu ,sin(ularitatea1, a"ia la s'4r&itul primelor dou sptm4ni ale sarcinii: Ea .ncepe cu !i(otul unicelular, atunci c4nd o ,e3presie primar1 dirijea! un proces continuu care, .n condiii normale, #a duce la na&terea unui copil: Prin urmare, .n #i!iunea lui +ejeune, este (re&it s se #or"easc de ,+re)embrion ca o mas nedi'ereniat de celule1: -i'erenierea, care implic e3istena indi#idual, se petrece o dat cu .nc*eierea 'ertili!rii: Prin urmare, 'ertili!area &i conce+erea trebuie recuno"cute ca fiind "imultane, Pe de alt parte, c*iar e3presia ,pre-em"rion1 se arat ca 'iind una (re&it, care tre"uie a"andonat: -ac 'ertili!area &i conceperea sunt simultane, atunci distincia .ntre ,indi#idualitate (enetic1 &i indi#idualitate de de!#oltare1 nu mai poate e3ista: Kertili!area marc*ea! .n mod o"i&nuit .nceputul unui proces continuu, ne.ntrerupt, care implic ,indi#idua!area1 pro(resi# prin di'ereniere &i de la stadiul ,bi)1 &i ,tri)1 celular al de!#oltrii em"rionului: $iaa uman .ncepe

89

mai de(ra" cu fertili area* atunci c4nd ntre$ul cod "au pro(ram1 .nscris .n !i(ot .ncepe s dirije!e di#i!iunea celular &i sc*im"ul de in'ormaie (enetic:

90

O evaluare ortodox Pro"lema esenial ridicat de aceast de!"atere se re'er la ,indi#idualitate1, procesul prin care indi#idualitatea de de!#oltare &i cea ontolo(ic deci un indi#id uman distinct sau o ,persoan1 se poate spune c e3ist: <n pre!ent, em"riolo(i&tii &i etici&tii sunt .mprii .n dou ta"ere .n aceast pri#in: Pentru unii, totipotena &i lipsa aparent a di'erenierii .ntre "lastomeri sau primele celule em"rionare >alturi de procentajul mare de o#ule 'ertili!ate respinse, sunt mrturii ale ,animaiei .nt4r!iate1 &i a le(itimitii caracteri! rii conce+tu")ului +re)im+lantatoriu ca un +re)em"rion1: Pentru alii, indi#idualitatea (enetic >care e3ist 'r discuie de la sin(amie? &i continuitatea de!#oltrii de la 'ertili!are la implantare &i mai departe, sunt ar(umente puternice .n 'a#oarea ,animaiei imediate1: 5ceasta .nseamn c de la 'ertili!are, em"rionul este o indi#idualitate uman, care poate 'i numit ,persoan1, cu drepturi de protecie deplin din partea le(ii: -ilemele etice ridicate de aceast de!"atere sunt multiple: -ac animaia sau identitatea indi#idual apar o dat cu trstura primar la implantare, atunci s)ar +utea 5orbi de mai multe ni5eluri de protecie acordat conceptu")ului: Cei care accept acest punct de #edere #or 'i de acord c , +re)embrionul < ca indi5idualitate uman potenial are dreptul la respect &i protecie .mpotri#a manipulrii nediscriminate: Ei nu #or accepta totu&i, e3perimentele pe em"rion .n #ederea o"inerii unor re!ultate care s .m"unteasc te*nicile pentru proceduri ca sc*im"area (enelor, reproducerea asistat prin KI$ >'ertili!area in vitro? sau contracepie: -e asemenea, ei #or socoti drept moral .ntreruperea sarcinilor re!ultate din #iol sau incest &i poate c*iar #or susine a#orturile ,"electi5e, -ac este de'initi# do#edit 'aptul c di'erenierea celular .ncepe de la 'ertili!are, i: e:, c animaia sau .nsu'leirea au loc o dat cu sin(amia, atunci, pentru muli etici&ti, 'ereastra de dou sptm4ni pretins de S*annon, 6olter &: a: ar disprea: Totipotena ar aprea ea .ns&i ca o *imer) un concept *i"rid nscut din interese &i dintr)o &tiin de'ectuoas: 7ertili area in vitro &i e3perimentele pe em"rion ar .nsemna manipulare care #iolentea! drepturile indi#idului la protecie: Pi indi'erent de modul .n care a 'ost conceput em"rionul, a pune capt intenionat unei sarcini .n orice moment al ei ar implica un act ilicit de a#ort, .ntruc4t el distru(e o persoan uman .n curs de de 5oltare, Care este opinia 9rtodo3iei 'a de aceast pro"lem; 5ntropolo(ia Bisericii, 'undamentat pe un +rinci+iu dublu al sacralitii &i s'ineniei #ieii1, c*eam la recunoa&terea calitii de persoan a omului din ,momentul conceperii1: <n timp ce em"riolo(ia modern a demonstrat am"i(uitatea inerent acestei e3presii, respin(erea ortodo3 a a#ortului .n orice stadiu, >,indi'erent c 'etusul este 'ormat sau ne'ormat1, .n lim"ajul S'4ntului $asile?, se alinia! cu perspecti5a mai con"er5atoare a -i"ericii Romano)Catolice care susine animaia imediat: 9piniile celor dou Biserici se despart .n pri#ina doctrinei catolice despre ,.nsu'leire1, mai ales a&a cum a 'ost e3primat ea .n termeni aristotelici &i tomi&ti: E3presii precum ,.nsu'leire1, ,in'u!ia unui su'let imaterial, raional1, sau ,un principiu al unei indi#idualiti materiale sau principiu al sinelui1 sunt dualiste .n #i!iunea ortodo3, 'iind o mo&tenire ori(enist: -in perspecti#a patristic rsritean >&i cea "i"lic?, su'letul sau ne+he"h)ul este c*iar calitatea de persoan a indi#idului >Kacerea , 2M 2J = 2, J? Prin urmare, este mai +otri5it a "+une: Sunt un

91

"uflet dec4t 5m un su'let1: -e aceea, lun(a contro#ers le(at de animaia imediat mediat, .&i are o"4r&ia .ntr )o antro+olo(ie de'ectuoas, care crede c trupul material este animat de un su'let raional creat separat de el &i in'u!at .n el la 'ertili!are, la implantare sau la un alt stadiu al de!#oltrii sale: Susintorii teoriei animaiei .nt4r!iate ar(umentea! de re(ul cu dou acte "iolo(ice) unul mono!i(otic ,identical tDinnin(1 &i ,ri"i+a (Ha"ta$e I re"+in$erea o#ulelor 'ertili!ate .naintea implantrii?: 5nt*onC Kis*er a discutat am"ele pro"leme .n articolul su ,Indi#iduo(enesis1 &i a adus ar(umente ce sunt compati"ile cu punctul de #edere ortodo3: <n timp ce pro"lema risipei poate 'i re!ol#at doar prin ideea de teodicee* cu +ri5ire la tDinnin(1 putem a'irma urmtoarele) Este un lucru sta"ilit 'aptul c "lastomerii au o anumit totipoten p4n la (astrulaie &i sin(ularitate: Fna sau mai multe celule ale morulei pot 'i separate de masa principal &i, .ntruc4t (rupul separat conine toat in'ormaia (enetic a !i(otului ori(inar, el se poate de!#olta .ntr )un (eamn identic1: -e 'apt, (emenii, posed4nd material (enetic similar, nu sunt deloc ,identici1 .n sensul strict al cu#4ntului, a&a cum orice printe al unor (emeni crede: -ac 'iecare se de!#olt dintr)un (enom comun, ei sunt .n #irtutea metilaiei &i a aciunii citoplasmei oocite >2N5 matern? di'ereniai (enetic, de #reme ce "lastomerii .n&i&i sunt di'ereniai de la stadiul "i)celular al mito ei* c4nd .ncepe e3presia (enomic: Prin urmare* celulele +re)implantatorii se pot despri .n (emeni: Pro"lema spinoas a e3istenei unui su'let sau a dou su'lete se re!ol# dac pri#im 'iecare entitate ca ,'iind1 un su'let &i nu ca ,a54nd un "uflet* +entru c prin ,su'let1 .nele(em puterea druit de -umne!eu sau dJnami" >cea dint4i e3presie a lui +ejeune? care actuali!ea! e3istena uman personal: <n ca!urile de reunire, identitatea personal nu mai este e3primat de dou e3istene indi#iduale, ci de una sin(ur: Nemenii ,identici1 nu sunt deci 'iine identice: Identitatea lor este (enetic, dar este limitat de metilaie ast'el .nc4t 'iecare se de!#olt ntr)o persoan unic &i distinct: Kenomenul totipotenei, limitat cum este, nu se pre!int deci ca un impediment .n calea ideii c em"rionul pre)implantatoriu tre"uie pri#it ca o 'iin uman personal: -ac 'ormarea primei trsturi marc*ea! s'4r&itul totipotenei &i a posi"ilitii de a produce (emeni, di'erenierea celular .ncepe nu .n acest moment, ci aproape imediat dup 'ertili!are, la stadiul bi)celular al di#i!rii: 9 asemenea di'ereniere prematur pare s pun .n discuie ideea lui %c Cormic7, c ,stadiile primare1 ale de!#oltrii mami'erelor implic .n primul r4nd sta"ilirea tro'o"lastului non)em"rionic &i nu 'ormarea em"rionului: +a acest stadiu, tro'o"lastul este un element &i o condiie #ital .n de!#oltarea em"rionic la 'el cum sunt ,or(anele #itale1 care se de!#olt ulterior: 5cest lucru este ade#rat .n ciuda 'aptului c placenta este .nlturat la na&tere: -inii de lapte, prul &i 'iecare celul somatic a 'iecrui or(an .nlturat la un anumit punct al de!#oltrii umane &i este .nlocuit de altele: Nu se poate spune atunci c or(ani!area &i cre&terea tro'o"lastului .n stadiul pre)implantatoriu e3clude ideea c em"rionul este o #ia uman indi#idual, pentru c, de&i tro'o"lastul este mani'estarea #i!i"il a acestei noi #iei, ,+ro$ramul "au e3presia primar1 care #a determina de!#oltarea sa ulterioar .n or(ane #itale este deja acti# >a&tept4nd s ia e3presie la momentul potri#it .n ciclul #ieii: <n condiii normale, e3ist o continuitate .n de!#oltarea uman, de la 'ormarea !i(otului, la implantare &i 'ormarea sistemului ner#os, &i p4n la na&tere: Sin(urul moment .n cadrul acestui continuum .n care se poate spune c .ncepe #iaa uman este c*iar .nceputul su,

92

5cest tip de (4ndire ridic .ntre"ri eseniale pri#ind moralitatea unor proceduri ca I$/ >KI$? &i a#ortul, 'ie terapeutice sau electi#e: 9ric4t de de!ira"il ar 'i acea 'ereastr1 de dou sptm4ni, pentru a 'acilita reproducerea, pentru a pune capt sarcinilor tra(ice &i nedorite sau pentru a permite e3perimentele pe em"rion, descoperirile recente .n em"riolo(ie &i (enetic arat c o ast'el de 'ereastr nu e3ist: -ac ntr)ade#r di'erenierea celular .ncepe .n stadiul "icelular, atunci numirea 'ormei de #ia em"rionare primare ca ,+re)em"rion1 este .n cel mai "un ca! am(itoare: 5ceast di'ereniere su(erat clar de 'enomenul metilaiei, de imposi"ilitatea creerii de *imere la stadiul tetra celular al di#i!rii &i de .ns&i natura .neleas corect con'irm prerea tradiional a -isericii c #iaa uman .ncepe cu 'ertili!area &i sin(amia ce)i urmea!: Totu&i, c*iar dac em"riolo(ii ar demonstra .n cele din urm c o asemenea di'ereniere nu e3ist c metilaia nu se aplic la oameni &i c pre )embrionul e"te o mas de celule nedi'ereniate aceasta nu ar sc*im"a con#in(erea Bisericii 9rtodo3e c #iaa uman .ncepe cu concepia, adic 'ertili!area: 5cest lucr u ")ar .nt4mpla nu datorit unui conser#atorism .ncp4nat, ci e#idenei clare c ,"ufletul omene"c e"te +re ent chiar de la nce+ut* c4nd +ro)nucleii "+ermei &i ai oocitului se unesc pentru a 'orma !i(otul, cre4nd ast'el o 'iin uman nou &i unic: Principiul #ieii sau ,e3presia primar1 care produce o de!#oltare continu, duc4nd .n mod normal la na&terea unui copil, este pre!ent de la primul stadiu: Prin urmare, nu se poate 'ace nici o a'irmaie re!ona"il pri#ind moralitatea a#ortului, a reproducerii asistate &i a e3perimentelor em"rionare, 'r s se in cont de acest ade#r esenial: Ne 5om ntoarce acum la +roblemele a#ortului, procrerii asistate medical &i a in(ineriei (enetice, pentru a ne .ntre"a asupra moralitii acestor proceduri, .n lumina conclu!iei de mai sus) #iaa uman .ncepe de la 'ertili!are &i reclam respect &i protecie deplin din acel moment:

3. Procrearea i nceputul vieii

L$n privina omului, acesta se cuvenea ca nt i s fie creat) creat, trebuia s creasc) crescut fiind, trebuia s devin adult) adult, s se nmuleasc) nmulindu;se, s se ntreasc) ntrit, s fie slvit i slvit s vad pe Dumnezeul Su!2 ; Sf! Irineu LDumnezeu a creat omul d nd natere trupului su din materia pree-istent, pe care Al a nsufleit;o cu propriul Su Du+!2 ; Sf! Crigorie Teologul L$nceputul e-istenei este unul i acelai pentru trup i suflet!2 - S%. Crigorie de Hyssa

93

.espre sensul 4concepiei*1) 4#1nd ncepe viaa omului5*

2spunsurile #ariate propuse la aceast pro"lem .ndelun( discutat e3prim adesea atitudinea corespun!toare ordinii de !i politice sau sociale &i, de asemenea, cuno&tinele culturale despre de!#oltarea em"rionar: Su(estiile se re'er, pe r4nd, la momentul .n care mama simte pentru .nt4ia oar copilul mi&c4ndu-se .n p4ntecele ei= la momentul .n care 'etusul poate supra#ieui .n a'ara uterului >de o"icei dup 2@ de sptm4ni?= la momentul na&terii, c4nd copilul .ncepe s respire sin(ur, sau la o perioad de c4te#a !ile dup na&tere, dup ce nou-nscutul &i-a demonstrat dreptul la #ia >aceasta .nsemn4nd, printre altele, a"sena oricrei "oli sau dere(lri psi*o-somatice?, Cu c4t mrim distana .ntre `.nceputul #ieii umane1 &i momentul 'ertili!rii, cu at4t se dilat &i desc*iderea pentru a#orturi, in'anticid &i e3perimente em"rionare: Pe de alt parte, Biserica a a'irmat dintotdeauna c #iaa uman .ncepe o dat cu concepia, care 'ace 'rontier comun cu 'ertili!area: Cu mult timp .nainte ca medicii speciali&ti s descopere celulele em"rionare &i cromo!omii, scriitorii cre&tini condamnau a#ortul .n orice stadiu al sarcinii, pe temeiul c 'etusul `'ormat sau ne'ormat1 este .ntru totul om &i poart .n el `c*ipul lui -umne!eu100, Pro"lema este ridicat ast!i din nou dintr-o perspecti# di'erit, care .ncearc s 'undamente!e re'lecia teolo(ic pe datele "iolo(ice: Frm4ndu-i pe em"riolo(ii "ritanici, c4i#a morali&ti cre&tini au 'cut o distincie .ntre em"rion &i a&a numitul `pre-em"rion1: 5cesta din urm e descris ca o mas de celule nedi'ereniate, de la !i(otul unicelular &i p4n la de!#oltarea `primei trsturi1 sau a primului `a31 al trupului .n timpul sptm4nii a treia de sarcin: <n acest punct, dup implantarea .n peretele uterului, el su'er o trans'ormare radical numit `sin(ulari!are1 &i se poate spune ast'el c posed su'let omenesc sau indi#idualitate uman: Potri#it acestei sc*eme, `concepia1 nu tre"uie .neleas ca un moment >de e3emplu la .nc*eierea 'ertili!rii?, ci ca un proces, Trecerea de la `pre-em"rion1 la `em"rion1, adic de la e3istena potenial la cea actual, are loc doar la 'inali!area acestui proces: Se a'irm totu&i c #iaa uman `.ncepe cu concepia1: -ar de'iniia `concepiei1 este modi'icat pe "a!a recentelor descoperiri din cadrul em"riolo(iei, ea cuprin!4nd &i `sin(ulari!area1 prin implantarea conceptus-ului >produsului concepiei? .n mem"rana uterin, lucru care se .nt4mpl la apro3imati# dou sptm4ni dup 'ertili!are: Cu alte cu#inte, concepia &i 'ertili!area nu mai sunt .nelese ca 'iind simultane: Kertili!area marc*ea! .nceputul procesului concepiei, proces care durea! 2 @ !ile: 5"ia la s'4r&itul acestei perioade se poate #or"i despre o nou `#ia uman1 &i despre e3istena unui `su'let omenesc1 unic: Cercetrile &i discuiile pe aceast tem au 'ost rodul unei preocupri pastorale reale: <n con'u!ia moral cau!at de proli'erarea a#orturilor le(ale .n S:F:5: &i .n alte ri de!#oltate, dat 'iind sensi"ilitatea la traumele produse de #ioluri &i incesturi, muli teolo(i caut sincer un mijloc care s permit #ictimelor #iolenei se3uale s pun capt unei sarcini nedorite .ntr-un mod `licit1, care s
Doresc s mulumesc doctorilor 2o"ert C: Ce'alo, Nermain Nrise! &i Paul Kimissis pentru materialele oferite &i re'leiile lor privitoare la acest capitol. Orice eventual re&eal .n interpretarea materialelor, .mi aparine:
10

!e"i Didahia 2# 2$ 5# 2$ %f&ntul !asile cel 'are# (anonoanele 2 &i 8 )*oan +. ,loca# op. cit.# p. 342 &i 345-348.. /urm&ntul lui 0ipocrate avea aceea&i 1a"# inter"ic&n2 a2ministrarea 2e otrvuri sau avortul.

11

94

'ie con'orm .n#turii morale tradiionale a Bisericii: -ac distincia .ntre preem"rion &i em"rion este le(itim, atunci .ntreruperea unei sarcini .nainte de implantare, adic .nainte de 'inali!area procesului concepiei &i de .nsu'leire, nu #a 'i considerat `a#ort1 .n accepia tradiional a termenului, cum este de'init de ctre di'eritele Biserici: %ai mult, distincia medical &i moral .ntre pre-em"rion &i em"rion implic 'aptul c primul repre!int mai de(ra" #iaa uman potenial dec4t cea actual &i este, .n acest 'el* mai puin .ndreptit s "ene'icie!e de drepturile &i protecia social acordate indi#idualitilor umane sau `persoanelor1: 9 consecin major a acceptrii acestei distincii const .n eliminarea o"ieciilor morale pri#ind proceduri ca 'ertili!area in vitro sau cercetrile &i e3perimentele pe em"rion .n scopuri terapeutice: -ac ast'el de preocupri pastorale &i terapeutice sunt luda"ile &i sincere, ele presupun totu&i o perspecti# &tiini'ic a de!#oltrii em"rionului, care este departe de a 'i unanim acceptat de ctre speciali&tii .n domeniu= de asemenea, ei se opresc asupra pro"lemei teolo(ice a .nsu'leirii &i a calitii de persoan ce deri# de aici, care ridic serioase o"iecii din perspecti# ortodo3: $om .ncerca .n acest capitol s sc*im ar(umentul 'ormulat de ctre trei dintre cei mai mari eticieni romano-catolici care au a"ordat acest su"iect &i #om arta de ce credem c punctul lor de #edere ar tre"ui sc*im"at, datorit recentelor cercetri em"riolo(ice: <n conclu!ie #om e#alua implicaiile teolo(ice ale po!iiilor lor, din perspecti# ortodo3:

S)annon, 6olter i #c1ormic9 de pre ?pre+em3rion!12

Pe "a!a ultimelor descoperiri .n domeniul em"riolo(iei, putem sc*ia urmtoarele stadii .n de!#oltarea `pre-em"rionului1) 'ulte celule din corpul omenesc sunt celule `somatice1, 'iecare conin4nd .n nucleul su @M de cromo!omi: Sperma masculin &i o#ulul 'eminin sunt celule em"rionare sau `(amei1, 'iecare cu c4te 2I de cromo!omi 0?, Fnirea acestor (amei .ntr-o sin(ur celul !i(ot >.ntr-un !i(ot unicelular?, care conine @M de cromo!omi dispu&i .n 2I de perec*i, se petrece prin procesul 'ertili!rii: Kertili!area are loc la captul trompei uterine, l4n( o#are: Sperma depo!itat .n traiectul reproducti# 'eminin are ne#oie de apro3imati# J ore p4n ce en!imele sale penetrea! peretele e3terior al o#ulului: $or mai trece apoi trei ore p4n ce sperma .&i #a 'ace `cltoria1 spre locul unde #a a#ea loc 'ertili!area: -intre milioanele de spermato!oi!i, unul sin(ur #a penetra !ona de protecie >"ona pellucida? a o#ulului &i .&i #a 'ace loc prin citoplasm pentru a se uni cu nucleul
34omas 5. %4annon &i 5llan 6. 7olter# O,'# 89eflections on t4e 'oral %tatus of t4e Pre-:m1r;o<# Theological Studies 51=4# 2ec. 1990# p. 603-625# retiprit >n 3.5. %4annon# e2. 6ioet4ics# e2iia a @-a, %a*Da*, N8) Paulist, AAI, p: IM-M0 &i 9ic4ar2 5. 'c(ormic?# %/# 874o or 74at is t4e Preem1r;o @<# Kennedy Institute of Ethics Journal 1=1# martie 1991# p. 1-15. !e"i 2e asemenea /osep4 Donceel# %/# 8*mme2iate 5nimation an2 Dela;e2 0omini"ation<# Theological Studies 31=1# 1970# p. 76-105# al crui stu2iu a 2at na&tere la aceast 2e"1atere &i rspunsurile 2ate 2e Aermain Arise"# 874en Do People 6e in @<# Proceedings of the American Catholic Philosophical Association 63# 1989# p. 27-47# revi"uit 2e %tep4en /. 0eane;# e2.# Abortion A !e" #eneration of Catholic $esponses# 34e Pope /o4n (enter# 1992# p. 3-27 &i 7illiam :. 'a;# 8B; otes# :m1r;os an2 Persons< partea *# Ethics and %edics& oct. 1991# p. 2-4 &i partea a **-a# Ethics and %edics& ian. 1992# p. 1-3. 13 (romo"omii cuprin2 materialul enetic sau eneleC uniti ale acidului de!o3iri"onucleic >5N-? ce determin caracteristicile ere2itare D forma fi"ic# comportamentul p&n la un punct# a1iliti, talentul sau mal'ormaiile indi#idului: ,iecare cromo"om cuprin2e aproE. 1 metru 2e material enetic# cca. 50.000 100.000 2e ene in2ivi2uale.
12

95

*aploid >care conine un sin(ur set de cromo!omi neperec*e?: 5cesta #a produce ceea ce se nume&te `sin(amie1) unirea a doi (amei .n #ederea 'ormrii unei indi#idualiti unice din +unct de 5edere $enetic, Nucleul diploid re!ultat conine acum un aranjament unic al materialului (enetic >5-N?, care determin se3ul conceptusului &i creea! condiiile pentru mito! ) di#i!area celulelor indi#iduale >"lastomeri?: Proce"ul nce+e cu o celul du"l, o celul tripl a-cronic, apoi o celul c#adrupl, dup care pro(resea! prin multipli de 2 >B, M, I2, etc:?, p4n c4nd em"rionul se implantea! .n mem"rana uterin, spre 'inalul sptm4nii a doua de sarcin: Timpul des'&urrii acestui proces este "ine determinat) apro3imati# &apte ore de la relaia intim la 'ecundare, .nc trei ore p4n ce sperma #a ajun(e la o#ul &i .nc douspre!ece pentru penetrare: Ku!iunea celor dou celule, sin(amia, mai durea! .nc o i, Prin urmare* ntre$ul proces ce duce la 'ertili!are durea! .ntre IM @B de ore: <n !iua a patra, em"rionul numr circa M celule &i este locali!at l4n( intrarea uterului08, Stadiul `"lastul1 este atins atunci c4nd celulele care se di#i!ea! >continuu? 'ormea! o s'er sau un disc, al crui .n#eli& e3terior >tro'o"last? #a da na&tere structurilor nutriti#e, inclusi# placentei, .n timp ce masa intern >em"rio"last? constituie em"rionul .nsu&i: n ace"t moment* "ona pellucida se rupe, iar em"rionul se `cui"re&te1, se ata&ea! de peretele uterului: <n timpul acestei perioade de 0 2 !ile, anterioar implantrii, are loc 'enomenul impropriu numit `pierdere1: Se estimea! c .ntre jumtate &i 2HI din o#ulele 'ertili!ate sunt date a'ar din uter: Ele nu reu&esc s se implante!e &i sunt a#ortate >'r ca mama s &tie?, dintr-o mulime de moti#e, cum ar 'i de!ec*ili"re c*imice .n sistemul reproducti# sau (ene cu de'ecte purtate de em"rion: -ac em"rionul se implantea! cu succes, el su'er o restructurare numit `(astrulaie1 sau `or(ano(ene!1, rearanjare a celulelor .n ectoderm, endoderm &i me!oderm em"rionar: 9 dat cu aceasta se conturea! &i trstura primiti# sau pritimive 4ody a'i', care duce la de!#oltarea iniial a sistemului ner#os al em"rionului: +a s'4r&itul sptm4nii a opta, sistemul ner#os este pe deplin alctuit, iar copilul .n cre&tere, numit acum 't >'etus?, se poate mi&ca &i simte durerea0@, 5pel4nd la noile descoperiri din domeniul em"riolo(iei, T*omas S*annon &i 5llan 6olter a'irm alturi de ali em"riolo(i &i de unii teolo(i, c tre"uie 'cut o distincie clar .ntre pre-em"rion &i em"rionul propriu-!is0;, Pre-em"rionul, susin ei, este compus dintr-o mas de celule nedi'ereniate >"lastomeri?, 'iecare dintre acestea posed4nd totipoten: 5semenea *olo(ramei, 'iecare "lastomer este .n!estrat cu aceea&i in'ormaie (enetic pe care o posed .ntre(ul: 5ceasta .nseamn c de la !i(ot la 'ormarea primei trsturi, 'iecare celul a morulei are capacitatea de a se de!#olta sin(ur .ntr-o indi#idualitate uman: !otu&i, este o capacitate `potenial1, at4ta timp c4t conceptus-ul tre"uie s primeasc
14 :ste &tiut c la acest sta2iu 8morula< )2in latin# cuv&ntul folosit pentru 2u2, .ntre"uinat aici datorit formei em1rionului. este o mas 2e celule a2unate >n ciorc4ine# ce formea" em1rionul. 15 !e"i 5(OA Committee 'pinion of t4e 5merican (olle e of O1stetricians an2 A;necolo ists# +o. 136# aprilie 1994C 8Preem1rr;o 9esearc4C 0istor;# %cientific 6ac? roun2 an2 :t4ical (onsi2erations<. 16 O mare parte 2in 2iscuia pe aceast tem a 'ost iniiat 2e +orman ,or2# (hen Did I )egin* Conception of the +uman Indi,idual in +istory& Philosophy and Science& Cam"rid(e Fni#ersitC Press, ABB: Kord susine `.nsu'leirea .nt4r!iat < afirm&n2 c# ontolo ic )&i nu enetic.# indi#idul uman de#ine 'iin numai la 2ou sptm&ni 2up fertili"are# o 2at cu apariia primei trsturi. 5nt4ol; ,is4er face o anali" amnunit 2espre prerile lui ,or2C 8*n2ivi2uo enesis an2 a 9ecent 6oo? 2e ,r. +orman ,or28# $e,ista di Studi sulla Persona e -a .amiglia Anthropotes# 2# 1991# p. 199-244. Opinia romano-catolic este 2iver ent referitor la 8in2ivi2uali"are<. Pentru o trecere >n revist a literaturii privitoare la acest su1iect# ve"i Fisa %oGle (a4ill# 834e :m1r;o an2 t4e ,etusC +eG 'oral (onteEts<# Theological Studies 54=1# martie 1993# p. 124-142.

96

in'ormaie (enetic adiional de la mam dup implantare, pentru a ajun(e la `sin(ulari!are1 &i a se de!#olta .ntr-un em"rion ade#rat: 5cest lucru este e#ideniat de 'aptul c pre-em"rionul se poate .mpri .n dou entiti identice din punct de #edere (enetic >d4nd na&tere la doi (emeni?, apoi, .n ca!uri rare, cele dou se pot reuni pentru a produce o indi#idualitate unic: Se mai a'irm c aceast capacitate de .mprire &i reunire persist p4n la `(astrulaie1 numit &i `restricie1, atunci c4nd .ncepe di'erenierea celulelor, iar totipotena se pierde: Cu alte cu#inte, !i(otul nu poate de#eni un em"rion uman p4n ce nu prime&te in'ormaie (enetic suplimentar de la (a!da matern &i nu de la (amei 0>: 5lt'el se poate trans'orma .ntr-o `mol *idatidi'orm1 canceroas, compus din esut placentar02, Prin urmare, a'irm aceia&i morali&ti, este impropriu s se #or"easc despre e3istena em"rionului .nainte de implantare: De-a lun(ul primelor dou sptm4ni, .n timp ce se 'inali!ea! procesul concepiei, conceptus-ul tre"uie numit `pre-em"rion1, ceea ce nu implic o `indi#idualitate ontolo(ic1 sau, a %ortiori, calitatea de persoan: 5ceast indicaie, alturi de 'enomenul `risipirii1 >Dasta(e?, i-a condus la conclu!ia c pre-em"rionul nu posed 1su'let1 imaterial &i raional01, %er(4nd mai departe, ei susin teoria `.nsu'leirii mediate1 &i nu a celei 1imediate1.6, a'irm4nd c .nsu'leirea nu poate a#ea loc .naintea `sin(ulari!rii1 &i a rearanjamentului structurii celulare necesare apariiei em"rionului: Preem"rionul de#ine ast'el, prin de'iniie, un candidat pentru a#ortul licit din punct de #edere moral &i pentru e3perimentele &tiini'ice >de&i S*annon &i 6olter nu mer( at4t de de+arte n mod e%+licit), 9 a"ordare la 'el de atent &i in'ormat &tiini'ic o 'ace 2ic*ard %cCormic7 .n articolul su `Cine sau ce este pre-em"rionul ;1 El a'irm c termenul `preem"rion1 a 'ost adoptat de ctre Societatea 5merican pentru Kertilitate &i de ctre Britis* $oluntarC +icensin( 5ut*oritC, `.ntruc4t primele stadii de de!#oltare a mami'erelor implic .n primul r4nd sta"ilirea tro'o"lastului non-em"rionic &i nu 'ormarea em"rionului1.0: $om #edea .ndat c aceast pro"lem este pus la .ndoial de recentele cercetri em"riolo(ice: 5rticolul lui %cCormic7 pre!int di'erite opinii romano-catolice care presupun c .nceputul indi#idualitii umane coincide cu .nceputul calitii de persoan a omului: El #rea s demonstre!e, asemenea lui S*annon &i 6olter, c indi#idualitatea uman nu este determinat de 'ertili!are, ci de .ntre(ul proces care duce la sin(ulari!are &i la 'ormarea primei trsturi >dup care 'ormarea (emenilor nu mai e posi"il?: El 'ace .n acest sens o distincie important .ntre
O afirmare clar a acestei po"iii (sim la (arlos 5. 6e2ate &i 9o1ert (. (efalo# 834e B; oteC 3o 6e Or +ot 3o 6e 5 Person<# The Journal of %edicine and Philosophy 14 )1989.# 641-645. :i aHun la conclu"ia cC 8formarea em1rionului 2epin2e 2e o serie 2e evenimente 2in cursul onto ene"ei# unele fiin2 >n afara controlului pro ramului enetic. Bi otul pose2 suficient in'ormaie, pentru a produce e3clusi# esut uman, dar nu pentru a de#eni o 'iin uman< )p. 644..
18 O mol 4i2ati2iform este o tumor# format >n uter# ce re"ult 2in 2e enerarea oului fertili"at. :ste a2esea re"ultatul fertili"rii oului 2e ctre 2oi spermato"oi"i cu cariotipul cromo"omial 2e 69 >n loc 2e 46 c&t e normal. O asemenea anomalie nu poate fi consi2erat 8om< )(4iar 2ac cineva 2ore&te s afirme c sufletul uman eEist ime2iat 2up fertili"are# asta nu >nseamn c o mol 4i2ati2iform este un om malformat. Deoarece nu are numrul 2e cromo"omi ce 2etermin o fiin uman# 5+D - ul unei mole 4i2ati2iforme este# 2e la >nceput# preparat s fie o mol &i nu o 'iin uman.. 5lte anomalii ca 83risomia 21< )un cromo"om 21 >n plus. ce pro2uce sin2romul DoGn nu sca2e# nu afectea" >n vreun fel umanitatea in2ivi2ului. 19 Privitor la 8risipire< )Gasta e.# ei spunC 8O asemenea pier2ere mare 2e em1rioni constituie un ar ument >mpotriva crerii unui i"vor al in2ivi2ualitii imateriale la concepie1: 20 `%ediate animation1 >.nsu'leire mediat . este cunoscut ca 82ela;e2 4omini"ation< )omini"are >nt&r"iat.. !e"i Aermain Arise"# 874en Do People 6e in@<# &i 7illiam :. 'a;# 8B; otes# :m1r;os an2 Persons<# partea a **-a# pentru critica acestei teorii. 21 17

Art. cit.# p. 1.

97

`indi#idualitatea (enetic1 &i `indi#idualitatea de de!#oltare1: Prima e3ist .ntrade#r de la 'ertili!are, dar aceasta nu .nseamn c conceptus-ul a primit calitatea de persoan sau c poate 'i considerat `o persoan uman .nsu'leit1, deoarece tre"uie " e3iste o anumit sta"ilitate "iolo(ic .n or(anism .nainte de a 'i posi"il calitatea de persoan: 5ceast sta"ilitate nu apare .nainte de stadiul or(ani!rii em"rionare primare, adic .nainte de apariia primei trsturi.., -e&i conclu!ia este c pre-em"rionul tre"uie tratat ca o persoan, .ntruc4t el este .ntrun sens `persoan .n de#enire1.?, el menine totu&i termenul `pre-em"rion1 datorit totipotenei sale caracteristice &i a capacitii de a se di#i!a .n dou pri e(lale >de a da na&tere unor (emeni), Prin urmare, pre-em"rionul nu este un `cine1, ci este un `ce1, care e unic din punct de #edere (enetic &i are `posi"ilitatea de a de#eni adult1.8, -ar aceast potenialitate se poate reali!a numai prin do"4ndirea `indi#idualitii de de!#oltare1, dup apariia primei trsturi: El conc*ide c pre-em"rionul tre"uie tratat ca o persoan, dar numai .ntruc4t are un `potenial intrinsec1 de a de#eni persoan &i .ntruc4t .ntrea(a pro"lem e .nconjurat de `multe incertitudini1, .nc*eie el: 'cCormicG nu e%clude nici e3perimentele non-terapeutice, .ntruc4t pentru el pre-em"rionul nu poate 'i considerat o persoan uman .nsu'leit .n realitate: Totu&i, el ar apro"a cercetrile pre-em"rionare numai atunci c4nd criteriile pentru aceste cercetri sunt sta"ilite la ni#el naional: -e&i nu a"ordea! pro"lema a#orturilor pre-implantatorii, opinia sa duce la acceptarea a#orturilor din punct de #edere moral* n ca ul "arcinilor cau ate de abu uri "e%uale.@,

78r9me (e3eune i 4cutia de concentrare*

Cum 5om a+recia ace"te ar(umente .n 'a#oarea distinciei .ntre pre-em"rion &i em"rion, sau .ntre indi#idualitatea (enetic &i cea de de!#oltare; Pro"lema se reduce practic la acurateea e#idenei &tiini'ice care susine `totipotena1 "lastomerilor &i la a'irmaia lui %cCormic7 c `primele stadii ale de!#oltrii mami'erelor implic, .n primul r4nd, sta"ilirea tro'o"lastului non-em"rionic &i nu 'ormarea em"rionului1: -e&i au 'ost aduse mrturii solide .n 'a#oarea am"elor idei, alte studii recente duc la conclu!ii di'erite: Totu&i, .nainte de a nota aceste consideraii, este ne#oie s accentum 'aptul c &tiina em"riolo(iei se a'l .ntr-o stare de 'lu3: %ai ales .n S: F: 5: &i .n Krana, de!"aterea se concentrea! acum asupra unor pro"leme precum rolul citoplasmei .n transmiterea in'ormaiei (enetice ctre o#ululul proaspt 'ertili!at, dar prerile speciali&tilor asupra acestui su"iect nu au ajuns .nc la un consens: E#idena care .ncepe s se impun tinde totu&i s sprijine teoria c #iaa uman >e3istena indi#idual &i, prin urmare, cea personal? .ncepe nu o dat cu implantarea, ci o dat cu 'inali!area 'ertili!rii &i cu sin(amia sau, .n cele din urm, cu stadiul "i-celular al mito!ei: Pentru a .nele(e aceast pro"lem, #om
22 23 24

Ibid.# p. 9.

Ibid# p. 13

Ibid# p. 3. 25 Peter %teinfels# 8(at4olocs %c4olars# (itin +eG Data# 7i2en De1ate on 74en Fife 6e ins<# !e" /or0 Times )13 ianuarie 1991. ofer o concis anali" a articolelor lui 'c(ormic? &i %4annon-7olter ce pre"int corect criteriul frecvent propus al na&terii creierului )1rain 1irt4.: Fnii susin c tre1uie recunoscut o simetrie >ntre >nceputul activitii cere"rale >"rain "irt*? &i sf&r&itul ei )1rain 2eat4.. Dac moartea cere1ral >nseamn 2ecesul persoanei# ei ar umentea" c na&terea sau ori inea persoanei ar tre1ui 2eterminat 2e >nceputul activitii cere"rale: 'c(ormic? notea" c 85ctivitatea cere1ral fetal nu provoac un proces 2e 2e"voltare or anic inte ral# >n acela&i fel >n care pier2erea activitii cere"rale determin sf&r&itul ei<. +u s-a aHuns la nici un consens referitor la punctul >n care >ncepe activitatea cere1ral )1rain 1irt4..

98

reaminti un ca! recent care a atras atenia .n mass-media, .ntruc4t a adus disciplina secret a em"riolo(iei .n s'era le(ii ci#ile: n a+rilie 0121* HeI Jor3 Times relata despre di#orul .n curs dintre %arC Sue -e#is &i 8r: +eDis -a#is, din %arC#ille, Tennessee: Ceea ce 'cea din aceast .nt4mplare un 'apt unic &i un ca! cele"ru pe plan internaional era 'aptul c cei doi apelaser la 'ertili!area in vitro* care a +rodu" un total de 1 embrioni, -oi dintre ace&tia au 'ost trans'erai .n uterul doamnei -a#is, dar nu au reu&it s se implante!e: Ceilali J au 'ost .n(*eai pentru o .ntre"uinare ulterioar: <n timpul di#orului, doamna -a#is a cerut custodie, 'ie pentru a primi em"rionii c*iar ea, 'ie pentru a-i dona cui#a: -omnul -a#is a a'irmat, pe de-o parte, c nu poate 'i o"li(at s-&i asume responsa"ilitatea de printe dup di#or &i, prin urmare, a cerut &i el custodie pentru a distru(e em"rionii, ca o parte a proprietii comune a cuplului: Pe l4n( pro"lema conser#rii crio(enice &i posi"ilitatea ca em"rionii s moar .n cutia de concentrare, datorit .nt4r!ierilor sistemului juridic, ade#rata pro"lem moral se reduce la un 'apt esenial) em"rionii erau persoane umane cu `drepturi1 #rednice de protecia le(ii, sau erau o simpl proprietate comun care tre"uia .mprit .ntre cele dou pri &i 'olosit n consecin ; -eci!ia a 'ost, .n cele din urm, luat la recurs: -l: -a#is a primit custodia &i em"rionii au 'ost, pro"a"il, distru&i.;, Fnul din martorii aprrii >ai mamei? a 'ost eminentul (enetician 'rance! -r: 8erVme +ejeune, care .&i c4&i(ase recunoa&terea mondial pentru descoperirea trisomiei 2 , cau!a sindromului -oDn: %rturia lui +ejeune este reprodus .n cartea sa The Concentration Can, 6hen Does 9uman (i%e !egin.?: -e&i +ejeune, decedat .ntre timp, a 'ost criticat pentru perspecti#a sa `inte(rist1 &i pentru aprarea .n'lcrat a .n#turii romano-catolice despre a#ort, mrturia sa se "a!ea! pe cercetri 'cute .n 5n(lia, Krana &i S: F: 5: care au 'ost acceptate de comunitatea &tiini'ic internaional: E3punem pe scurt, .n cele ce urmea!, ar$umentarea "a, +a s'4r&itul anilor UB0, cercetrile (eneticianului "ritanic 5lec 8e''reCs au con'irmat unicitatea (enetic a 'iecrui o#ul uman 'ertili!at, sta"ilind prin e3periment &tiini'ic c !i(otul unicelular se caracteri!ea! prin `indi#idualitate (enetic1: 5lte cercetri intreprinse de (rupuri ale Fni#ersitilor Cam"rid(e &i -u7e au artat c procesul c*imic numit `metilare1 determin in'ormaia care #a 'i transmis de anumite se(mente de 5-N .n timpul 'ertili!rii: S)a cre ut mult tim+ de"+re cromo!omii (ameilor materni &i corespondenii lor masculini, care se unesc pentru a crea cele 2I de perec*i de cromo!omi ai nucleului diploid, c sunt identici: -escoperirea metilrii a in'irmat acest lucru, art4nd c 'iecare cromo!om masculin &i 'iecare cromo!om 'eminin aduce !i(otului o in'ormaie unic: 5du(area de metil >C/?? peste "a!a cito!in a 5-N-ului are un e'ect de .ntrerupere sau de suprimare a acti#itii (enetice speci'ice ast'el .nc4t, cu 'iecare di#i!are succesi#, celulele de#in tot mai di'ereniate: <n e3primarea lui +ejeune, `oul 'ertili!at este cea mai di'ereniat celul de su" soare1.2, El conine toat in'ormaia necesar pentru a produce o 'iin uman #ie: `E3presia primar` a #ieii umane deri# din alinierea unic a materialului cromo omic n nucleul ace"tei celule
Em"rionii con(elai au o #ia 2e 2 ani# 2e&i te4nicile noi prelun esc acest timp p&n la 5 ani. (u te4nicile mo2erne prin care oule nefecun2ate pot fi con elate pentru perioa2e mai mari 2e timp# se sper c criopre!er#area em"rionilor 'ertili!ai #a 'i, e#entual, o practic ce ine de domeniul trecutului: 27 %an ,ranciscoC * natius Press# 1992$ ori inalul >n france" a fost pu1licat >n 1990# >naintea ultimului apel Hu2ectoresc al ca"ului. Primul ver2ict a fost 2at 2e Hu2ectorul Dale Ioun # >n favoarea p&r&tului# afirm&n2 umanitatea em1rionilor 2in momentul fertili"rii. !er2ictul acesta a fost sc4im1at la apel. !e"i 9. %mot4ers# 8:m1rions in a Divorce (aseC /oint Propert; or Offsprin <# !e" /or0 Times )22 aprilie 1989.$ &i 8,ro"en :m1r;os ,ate 5Gaits F. *. (usto2; 6attle<# !e" /or0 Times& 25 iunie 1994. Jltimul articol se ocup 2e o alt femeie care cuta s o1in controlul em"rionilor ei con(elai, .ntr-un ca! de di#or: 28 The concentration Can& p. 44.
26

99

ori$inare, 5tunci c4nd 'ertili!area e .nc*eiat, acea e3presie .ncepe s dirije!e 'uncionarea celular: 5'irmaia este ade#rat .n ciuda 'aptului c 52N-ul matern, deri#at din citoplasma o#ulului, dirijea! de!#oltarea !i(otului p4n la mito!, c4nd (enomul em"rionic este acti#at: 5cest prim proces de de!#oltare are loc o dat cu sin(amia: Indi#iduali!area ce re!ult, unic din punct de #edere (enetic, e 'ormat din interaciunea nucleului &i a citoplasmei, care continu c*iar dup ce (enele em"rionului sunt `acti#ate1: Totu&i, `e3presia primar1 care ar putea 'i identi'icat cu `su'letul1, tre"uie s 'ie pre!ent de la sin(amie, pentru a crea condiiile necesare interaciunii &i pentru a dirija cre&terea !i(otului: Pe parcurs, .n timp ce !i(otul unicelular su'er mito!a, anumite poriuni din in'ormaia sa (enetic sunt `de!acti#ate1 de metilare: 5st'el, di'erenierea poate a#ea loc, permi4nd de!#oltarea or(anismului de-a lun(ul perioadei pre-implantrii.1, -ac +ejeune are dreptate, di'erenierea celular este `pro(ramat1 sau `.nscris1 .n conceptus de la .nceputul e3istenei sale: Prin di'erenierea iniial, in'ormaia (enetic este transmis de la prima celul la a doua: +ejeune #or"e&te despre un stadiu ipotetic tri-celular al mito!ei &i a'irm c indi#iduali!area are loc la acest ni#el: Kaptul e con'irmat >'ie la stadiul tri-celular, 'ie la cel tetra-celular? prin aceea c, dincolo de acest punct, este imposi"il s se cree!e o *imer >o 'iin care re!ult din amestecarea materialului neasemntor (enetic, precum anomalia oaie-ap numit `(eep1?: Pe msur ce continu di#i!iunea celular, o alt in'ormaie este `de!acti#at1 &i are loc o di'ereniere &i mai pronunat: 5ceasta .nseamn c di'erenierea celular .ncepe nu cu implantarea, ci cu `sin(ulari!area1, a"ia la s'4r&itul primelor dou sptm4ni ale sarcinii: Ea .ncepe cu !i(otul unicelular, atunci c4nd o `e3presie primar1 dirijea! un proces continuu care, .n condiii normale, #a duce la na&terea unui copil: Prin urmare, .n #i!iunea lui +ejeune, este (re&it s se #or"easc de `pre-em"rion1 ca o `mas nedi'ereniat de celule1: -i'erenierea, care implic e3istena indi#idual, se petrece o dat cu .nc*eierea 'ertili!rii: -eci 'ertili!area &i concepia tre"uie recuno"cute ca fiind "imultane, Pe de alt parte, c*iar e3presia `pre-em"rion1 se arat ca 'iind una (re&it, care tre"uie a"andonat: -ac 'ertili!area &i concepia sunt simultane, atunci distincia .ntre `indi#idualitate (enetic1 &i `indi#idualitate de de 5oltare nu mai +oate e%i"ta, Kertili!area marc*ea! .n mod o"i&nuit .nceputul unui proces continuu, ne.ntrerupt, care implic `indi#idua!area1 pro(resi# prin di'ereniere &i speci'icitate, de la stadiul "i &i tri-celular al de!#oltrii em"rionului: Biaa uman .ncepe deci, mai de(ra" cu %ertili"area, atunci c4nd .ntre(ul `cod1 sau `pro(ram1 .nscris .n !i(ot .ncepe s dirije!e di#i!iunea celular &i sc*im"ul de in'ormaie (enetic:

O evaluare ortodox
29 Jn nume important implicat >n aceast cercetare este '. 5"im %urani 2e la Departamentul 2e :m1riolo ie 'olecular al *nstitutului 2e ,i"iolo ie 5nimal &i (ercetare Aenetic# (am1ri2 e# 5n lia. :l# >mpreun cu ec4ipa 2e cercettori# s-au concentrat asupra procesului 2e metilare la em1rionii 2e &oarece. !e"i %urani &i alii, `-e#elopmental conseWuences o' imprintin( o' parental c*romosomes "C -N5 met*Clation1, Phil. Trans. $. Soc. -ond. 1990# 313-327$ &i 8Aenome *mprintin an2 Development in t4e 'ouse<# De,elopment 1223 Supplement )1990.# p. 89-98. %tu2iile lor 2emonstrea" c &i enomul matern &i cel patern sunt necesari pentru 2e"voltarea normal a em1rionului 2e &oarece# in2ic&n2 c enoamele 2ifer$ &i c >ntiprirea iniial a enomului are loc >n linia enetic# >nainte 2e fertili"are. 'ai mult# citoplasma oocitului matern contri1uie semnificativ la procesul 2e >ntiprire. (uplat cu fenomenul 2e metilare# aceast 2ova2 susine puternic teoria potri#it creia di'erenierea celular are loc# la em1rionul &oarecelui# 2e la sta2iul 2e 2ou celule. %peciali&tii >n em1riolo ie nu au c"ut 2e acor2 2ac metilarea 5+D-ului are loc &i la oameni.

100

Pro"lema esenial ridicat de aceast de!"atere se re'er la `indi#iduali!are1, procesul .n urma cruia indi#idualitatea de de!#oltare &i cea ontolo(ic deci un indi#id uman distinct, sau o `persoan1 se poate spune c e3ist: <n aceast pri#in em"riolo(ii &i eticienii sunt .mprii ast!i .n dou ta"ere: Pentru unii, totipotena &i lipsa aparent a di'erenierii .ntre "lastomeri sau primele celule em"rionare >alturi de procentajul mare de o#ule 'ertili!ate respinse? sunt mrturii ale `.nsu'leirii .nt4r!iate1 &i a le(itimitii caracteri!rii conce+tu")ului +re)im+lantat ca un K+re)embrion, Pentru alii, indi#idualitatea (enetic >care e3ist 'r discuie de la sin(amie? &i continuitatea de!#oltrii de la 'ertili!are la implantare &i mai departe, sunt ar(umente puternice .n 'a#oarea `.nsu'leirii imediate, 5ceasta .nseamn c de la 'ertili!are, em"rionul este o indi#idualitate uman, care poate 'i numit `persoan1, cu drepturi de protecie deplin din partea le(ii?6, -ilemele etice ridicate de aceast de!"atere sunt multiple: -ac .nsu'leirea sau identitatea indi#idual apare o dat cu trstura primar la implantare, atunci s-ar putea #or"i de mai multe ni#eluri de protecie acordat conceptus-ului: Cei care accept acest punct de #edere #or 'i de acord c `preem"rionul1, ca indi#idualitate uman potenial, are dreptul la respect &i protecie .mpotri#a manipulrii *a!ardate: Ei #or accepta totu&i e3perimentele pe em"rion .n #ederea o"inerii unor re!ultate care s .m"unteasc te*nicile pentru proceduri ca sc*im"area (enelor, reproducerea asistat prin KI$ >'ertili!area in vitro? sau contracepia: -e asemenea, ei #or socoti drept moral .ntreruperea sarcinilor re!ultate din #iol sau incest &i poate c*iar #or susine a#orturile `selecti#e1: -ac este de'initi# do#edit 'aptul c di'erenierea celular .ncepe de la 'ertili!are, adic 'aptul c .nsu'leirea are loc o dat cu sin(amia, atunci, pentru muli eticieni, `'ereastra` de dou sptm4ni, pretins de S*annon, 6olter &: a: dispare: Totipotena ar aprea ea .ns&i ca o *imer) un concept *i"rid nscut din interese &i dintr-o &tiin de'ectuoas: 7ertili area in vitro &i e3perimentele pe em"rion ar .nsemna manipulare care #iolea! drepturile indi#idului la protecie: fi indi'erent de modul .n care a 'ost conceput em"rionul, a pune capt intenionat unei sarcini, .n orice moment al ei, .nseamn un act ilicit de a#ort, .ntruc4t el distru(e o persoan uman .n curs de de!#oltare: Care este opinia 9rtodo3iei 'a de aceast pro"lem; 5ntropolo(ia Bisericii, 'undamentat pe un principiu du"lu al `sacralitii &i s'ineniei #ieii1, c*eam la recunoa&terea calitii de persoan a omului din `momentul concepiei1: <n timp ce em"riolo(ia modern a demonstrat am"i(uitatea inerent acestei e3presii, respin(erea ortodo3 a a#ortului .n orice stadiu >`indi'erent c 'etusul este 'ormat sau ne'ormat1, .n lim"ajul S'4ntului $asile?, se alinia! cu perspecti#a mai conser#atoare a Bisericii 2omano-Catolice care susine .nsu'leirea imediat: 9piniile celor dou Biserici se despart .n pri#ina doctrinei catolice despre `.nsu'leire1, mai ales a&a cum a 'ost e3primat ea .n termeni aristotelici &i tomi&ti?0, E3presii precum `.nsu'leire1, `in'u!ia unui su'let imaterial raional1, sau `un principiu al unei indi#idualiti materiale sau principiu al sinelui1 sunt dualiste .n #i!iunea ortodo3, 'iind o mo&tenire ori(enist: -in perspecti#a patristic rsritean* "ufletul "au nephesh-ul este c*iar calitatea de persoan a indi#idului
Pentru un ar ument elocvent privitor la 8personalitatea< em1rionului 2e la >nceputul formrii# ve"i Aermain Arise"# 874en Do People 6e in@< &i 8Fivin a (4ristian Fife<# !ol. 2 al The (ay of the -ord Jesus& Kuinc;# *FC ,ranciscan Press# 1993# p. 489 - 498. 31 Pe l&n stu2iul lui +. ,or2# ve"i 7.:. 'a;# 4ygotes& Embryos and Persons# Partea a **-a$ 5. ,is4er# Indi,iduogenesis 202 p. 212-215$ &i %4annon &i 7olter# $eflections# p. 614 -618.
30

101

>Kacerea , 2M-2J= 2, J? Prin urmare, este mai potri#it a spune) `Sunt un su'let1 dec4t K&m un "uflet, -e aceea, lun(a contro#ers le(at de .nsu'leirea imediat sau mediat >.nt4r!iat?, .&i are o"4r&ia .ntr-o antropolo(ie de'ectuoas, care crede c trupul material este animat de un su'let raional creat separat de el &i in'u!at .n el la 'ertili!are, la implantare sau la un alt stadiu al de!#oltrii sale: Susintorii teoriei .nsu'leirii .nt4r!iate ar(umentea! de re(ul cu dou acte "iolo(ice) multiplicarea mono!i(otic >`identical tDinnin(1? &i `risipa1 >Dasta(e respin(erea o#ulelor 'ertili!ate .naintea implantrii?: 5nt*onC Kis*er a discutat am"ele pro"leme .n articolul su +ndividuogenesis &i a adus ar(umente ce sunt compati"ile cu punctul de #edere ortodo3: <n timp ce pro"lema `risipei1 poate 'i re!ol#at doar prin ideea de teodicee?., cu pri#ire la multiplicarea mono!i(otic >tDinnin(?, noi putem a'irma urmtoarele) Este un lucru sta"ilit 'aptul c "lastomerii au o anumit totipoten p4n la (astrulaie &i la atin(erea sin(ulari!rii: Una "au mai multe celule ale morulei +ot fi "e+arate de masa principal &i, .ntruc4t (rupul separat conine toat in'ormaia (enetic a !i(otului ori(inar, el se poate de!#olta .ntr-un `(eamn identic1: De fa+t $emenii* +o"ed4nd material $enetic "imilar* nu "unt deloc Kidentici n "en"ul "trict al cu #4ntului, a&a cum orice printe al unor (emeni &tie: -ac 'iecare se de!#olt dintr-un (enom comun, ei sunt .n #irtutea metilrii &i a aciunii citoplasmei oocite >52N matern? difereniai genetic, de #reme ce "lastomerii .n&i&i sunt di'ereniai de la stadiul "icelular al mito!ei, c4nd .ncepe e3presia (enomic: Prin urmare, celulele pre-implantatorii se pot despri .n (emeni: Pro"lema spinoas a e3istenei unui su'let sau a dou su'lete se re!ol# dac pri#im 'iecare entitate ca `'iind1 un su'let &i nu ca `a#4nd1 un su'let, pentru c prin `su'let1 .nele(em puterea druit de -umne!eu sau dynamis >g'ormula primarg a lui +ejeune? care actuali!ea! e3istena uman personal: <n ca!urile de reunire, identitatea personal nu mai este e3primat de dou e3istene indi#iduale, ci de una sin(ur: Nemenii `identici1 nu sunt deci 'iine identice: Identitatea lor este (enetic, dar este limitat de metilare, ast'el .nc4t 'iecare se de!#olt .ntr-o persoan unic &i distinct: Kenomenul totipotenei, limitat cum este, nu se pre!int deci ca un impediment .n calea ideii c em"rionul pre-implantatoriu tre"uie pri#it ca o 'iin uman personal: -ac 'ormarea primei trsturi marc*ea! s'4r&itul totipotenei &i a posi"ilitii de a produce (emeni, di'erenierea celular .ncepe nu .n acest moment, ci aproape imediat dup 'ertili!are, la stadiul "i-celular al di#i!rii: 9 asemenea di'ereniere prematur pare s pun .n discuie ideea lui %cCormic7 potri#it creia `stadiile primare1 ale de!#oltrii mami'erelor implic .n primul r4nd sta"ilirea tro'o"lastului non-em"rionic &i nu 'ormarea em"rionului ??, <n acest stadiu, tro'o"lastul este un element &i o condiie #ital .n de!#oltarea em"rionic, la 'el cum sunt `or(anele #itale1 care se de!#olt ulterior: &ce"t lucru e"te ade#rat .n ciuda 'aptului c placenta este .nlturat la na&tere: -inii de lapte,
5&a cum am artat &i >n capitolul *# teolo ia orto2oE interpretea" pasaHe precum cel 2in Epistola ctre $omani G, 2 .n .nelesul c ceea ce noi mo&tenim 2e la 52am nu e vinovie personal# ci mortalitatea. :a nu >mprt&e&te prerea &colii apusene potrivit creia nou nscuii ne"ote!ai >inclusi# 'etu&ii? sunt condamnai pentru #ecie: 'oartea prematur a em1rionilor# cau"at 2e Lpier2eri naturaleL )Lnatural Gasta eL.# nu se 2eose1e&te# lo ic# 2e moartea prematur a copiilor# cau"at 2e 1oal ori acci2ente. Dac acci2entele sunt privit ca un eveniment tra ic# este 2atorit pier2erii le turii cu un copil, resimite de ctre prini sau de ctre ru2e. Bine.neles, o asemenea relaie nu e3ist >nc >ntre em1rion &i mam. Dar aceast relaie nu lipse&te em1rionul 2e 8personalitate< 2in moment ce acea calitate 2eriv nu din in'u!ia unui su'let ci din relaia pe care -umne!eu o sta"ile&te cu creatura >n sta2iul 2e em1rion. 5st'el, personalitatea nu depinde nici de gun su'let in'u!atg, nici de relaia con&tient cu alii= depinde, mai de(ra"# 2e 2ra ostea lui Dumne"eu# (are-l >m1ri&ea" pe purttorul c4ipului %u 2e la "mislire# prin moarte &i 2incolo# p&n pe cellalt tr&m. De aceea pacienii a'lai .n com sau cei >ntr-o stare ve etativ permanent# rm4n persoane .n sensul deplin al cu#4ntului) ei sunt recunoscui de -umne!eu ca atare: 33 (ho or (hat is the Preembryo *# p. 1.
32

102

prul &i 'iecare celul somatic a 'iecrui or(an .nlturat la un anumit punct al de!#oltrii umane, sunt .nlocuite de altele: Nu se poate spune atunci c or(ani!area &i cre&terea tro'o"lastului .n stadiul pre-implantatoriu e3clude ideea c em"rionul este o #ia uman indi#idual, pentru c, de&i tro'o"lastul constituie mani'estarea #i!i"il a acestei noi #iei, `pro(ramul1 >sau `'ormula primar1? care #a determina de!#oltarea sa ulterioar .n or(ane #itale este deja acti#, a&tept4nd s ia e3presie la momentul potri#it .n ciclul #ieii?8, <n condiii normale, e3ist o continuitate .n de!#oltarea uman, de la 'ormarea !i(otului la implantare, apoi la 'ormarea sistemului ner#os, p4n la na&tere: Sin(urul moment .n cadrul acestui continuum .n care se poate spune c .ncepe #iaa uman nu este altul dec t c+iar nceputul su, 5cest tip de (4ndire ridic .ntre"ri eseniale pri#ind moralitatea unor proceduri ca KI$ &i a#ortul terapeut ic "au la cerere, 9ric4t de dorit ar 'i acea `'ereastr1 de dou sptm4ni pentru a 'acilita reproducerea, pentru a pune capt sarcinilor tra(ice &i nedorite sau pentru a permite e3perimentele pe em"rion, descoperirile recente .n em"riolo(ie &i (enetic arat c o ast'el de 'ereastr nu e3ist: -ac .ntr-ade#r di'erenierea celular .ncepe .n stadiul "icelular, atunci numirea 'ormei em"rionare primare de #ia ca `pre-em"rion1 este .n cel mai "un ca! am(itoare: 5ceast di'ereniere, su(erat clar de 'enomenul metilrii, de imposi"ilitatea crerii de *imere la stadiul tetra-celular al di#i!rii, con'irm prerea tradiional a Bisericii c #iaa uman .ncepe cu 'ertili!area &i sin(amia ce-i urmea!: Totu&i, c*iar dac em"riolo(ii ar demonstra .n cele din urm c o asemenea di'ereniere nu e3ist c metilarea nu se aplic la oameni &i c pre-em"rionul este o `mas de celule nedi'ereniate aceasta nu ar sc*im"a con#in(erea Bisericii 9rtodo3e c #iaa uman .ncepe cu concepia, adic o dat cu 'ertili!are a, fi nu datorit unui conser#atorism .ncp4nat, ci datorit e#idenei clare c `su'letul1 omenesc este pre!ent c*iar de la .nceput, c4nd `pro-nucleii1 spermei &i ai oocitului se unesc pentru a 'orma !i(otul, cre4nd ast'el o 'iin uman nou &i unic: Principiul #ieii sau `'ormula primar1 care produce o de!#oltare continu, ajun(4nd .n mod normal la na&terea unui copil, este pre!ent de la primul stadiu: Prin urmare, nu se poate 'ace nici o a'irmaie re!ona"il pri#ind moralitatea a#ortului, a reproducerii asistate &i a e3perimentelor em"rionare, 'r s se in cont de acest ade#r esenial: Ne #om .ntoarce acum la pro"lemele a#ortului, ale procrerii asistate medical &i ale in(ineriei (enetice, pentru a ne .ntre"a asupra moralitii acestor proceduri, .n lumina conclu!iei de mai sus) #iaa uman .ncepe de la 'ertili!are &i reclam respect &i ocrotire deplin din acel moment:

Apendice 1
5ceast declaraie sumar despre a#ort a 'ost scris de ctre autor acum c4i#a ani, ca o "ro&ur pentru a 'i distri"uit .n paro*iile ortodo3e &i nu numai: 5
Profesorul Aermain Arise" a scris referitor la aceast pro1lemC 8,aptul c efortul principal 2e 2e"voltare se >n2reapt la >nceput spre trofo1last# nu arat 2eloc c aceast 2e"voltare nu este a em1rionului. Pentru c ceea ce se arunc la na&tere# repre"int p&n atunci or ane vitale ale in2ivi2ului nenscut# nu mai puin or(ane dec&t inima# plm&nii# rinic4ii &i stomacul tu8. +atural# 2e"voltarea pro2uce mai >nt&i or(ane eseniale pentru primul stadiu al #ieii >din corespondena personal # 7 septem1rie 1994..
34

103

'ost pu"licat de ctre -epartamentul Educaiei 2eli(ioase al Bisericii 9rtodo3e din 5merica &i se poate o"ine prin -2E, P9 Bo3: MJG, SCosset, N: E: 00>10,

Ortodoxia i avortul ,vortul& po/iia :isericii

Kiecare 'iin uman 'iind creat de ctre -umne!eu, poart c*ipul lui -umne!eu &i prime&te darul #ieii pentru a-+ sl#i pe -umne!eu &i a se "ucura de comuniunea #e&nic cu El: <n#tura cre&tin insist, a&adar, asupra sfineniei #ieii omene&ti din momentul concepiei: <n cadrul de!"aterii asupra a#ortului se ridic urmtoarea .ntre"are ) care anume este momentul .nceputului #ieii; C4nd .ncepe #iaa uman; 5ceasta este o .ntre"are crucial, .ntruc4t .n societatea american luarea #oit a #ieii omene&ti .nc este considerat drept crim: Cei care promo#ea! a#ortul la cerere >`pro-ale(erea1? nu sunt, .n mod raional, `pro-crim1, adic pentru crim: %ai de(ra" ei nea( 'aptul c 'etusul este cu ade#rat om: Biserica 9rtodo3 a .n#at .ntotdeauna c #iaa uman .ncepe la concepie, c4nd un spermato!oid se contope&te cu un o#ul pentru a produce o 'iin #ie, unic din punct de #edere (enetic: 5cu!4nd a#ortul .nc din secolul I$, S'4ntul $asile cel %are spunea) `Cea care cu "un &tiin distru(e 'etusul, #a 'i pedepsit pentru crim 0 &i la noi nu este dup su"tilitatea e3presiunii de 't 'ormat &i ne'ormat1 >Canoanele 2 &i B??@, Consensul patristic susine c su'letul e creat la concepie: Noi e3primm acest ade#r .n c*ip litur(ic, sr"torind !mislirea S'4ntului Ioan Bote!torul >2@ septem"rie?, cea a %aicii -omnului >B decem"rie? &i a %4ntuitorului .nsu&i >Buna#estire, 2G martie?: 9rtodo3ia conc*ide, a&adar, c a#ortul 'cut .n orice moment al sarcinii este o 'orm de omucidere &i atra(e #ina asupra celui care s#4r&e&te acest lucru la 'el de mult ca &i asupra mamei:

xcepiile i 4ca/urile grave*

-at 'iind aceast po!iie, poate #reodat Biserica s admit e3cepii; <n acele ca!uri, tot mai rare, .n care ale(erea medical tre"uie 'cut .ntre #iaa mamei &i cea a copilului nenscut, este admisi"il moral s se acorde prioritate mamei: 5ceasta nu pentru c ea ar 'i o `persoan1 inte(r, .n timp ce copilul este doar o `#ia potenial1 * deoarece am4ndoi sunt oameni, .n aceea&i msur * ci pentru c mama .&i are locul ei &i responsa"ilitatea ei .n 'amilie, unde pre!ena sa iu"itoare in'luenea! direct #iaa soului &i a celorlali copii ai si: Cu toate acestea, o mam care .&i d #iaa .n mod #oit, .n 'a#oarea copilului ei, s#4r&e&te actul cel mai pro'und de "ine'acere cre&tin: K'ai mare dra$o"te dec4t acea"ta nimeni nu are * "+une Ii"u" * ca #iaa lui s &i-o pun pentru prieteni:1 >Ioan G, I?: <ns orice deci!ie de acest (en tre"uie 'cut .n lumina ne#oilor &i dorinelor mem"rilor 'amiliei, .ntruc4t 'amilia ca .ntre(, constituie un trup ce re'lect iu"irea dintre /ristos &i Trupul Su, Biserica >E'eseni G?: -e aceea este recomanda"il ca cei doi soi s discute desc*is &i cinstit .mpreun cu du*o#nicul lor, o ast'el de e#entualitate .nc din tim+ul fa elor +rimare ale "arcinii,
35

+. ,loca# 'p. cit.# p. 342.

104

Cele dou traume identice, ale #iolului &i ale incestului, sunt adesea in#ocate ca justi'icare pentru a#ort: 5m"ele acte sunt, prin .ns&i natura lor, "rutale &i de!umani!ante: Totu&i, sunt 'oarte rare sarcinile ce au o asemenea cau!: C4nd o 'emeie de#ine #ictim a #iolului sau a incestului, ar tre"ui s caute imediat un tratament medical pentru oprirea concepiei: ftiina em"riolo(iei a artat c 'ertili!area, adic unirea nucleului spermato!oidului cu nucleul o#ulului, necesit IM de ore pentru 'inali!are: 5cest lucru desc*ide o `'ereastr1 de mai mult de o !i pentru a se 'ace o ast'el de inter#enie, 'r riscul de a a#orta un rod al concepiei, recunoscut de ctre Biseric drept o `persoan1 uman, un `indi#id1 uman: -e la o #4rst 'oarte mic, copiii ar tre"ui .n#ai cu (rij, dar desc*is, despre locul &i 'uncia se3ualitii .n relaia conju(al: Ei ar mai tre"ui s a'le c #iolena se3ual e3ist, &i .n interiorul &i .n a'ara 'amiliei, &i c nu ar tre"ui s se ru&ine!e dac de#in #ictimele ei: %ai de(ra" ar tre"ui s caute un tratament medical, spiritual &i psi*olo(ic, pentru a #indeca urmrile traumei, ca &i pentru a e#ita concepia: -ac sarcina se produce ca re!ultat al #iolului sau al incestului, atunci copilul ar tre"ui lsat s se nasc &i, dac mama nu poate accepta responsa"ilitatea pentru acesta, copilul ar putea 'i o'erit spre adopie: 5ceasta e o `.n#tur (rea1 cu si(uran, mai ales .n societatea noastr unde a#ortul a de#enit o 'orm de control al na&terii, acceptat &i considerat le(al: Este tra(ic 'aptul c 'emei cre&tine, prea traumati!ate de #iol pentru a mai apela la medic, s-au sinucis deoarece un preot "ine intenionat sau un mem"ru al 'amiliei le-a o"li(at s poarte copilul !mislit: `S'inenia #ieii1, principiul ei, se aplic .n aceea&i msur mamei c4t &i copilului .n ast'el de ca!uri, iar .n situaia rar .n care trauma este at4t de mare .nc4t constituie un ade#rat pericol pentru #iaa mamei, a#ortul dup implantare >care are loc la &ase sau opt !ile dup concepie? poate 'i cel mai mic dintre dou rele: .ns conceptul de `traum1 nu tre"uie e3tins pentru a se re'eri la ca!urile care implic simplul discon'ort al mamei, an3ietatea, pro"lemele 'inanciare, planurile re'eritoare la cariera mamei* etc, Nici nu ar tre"ui in#ocat .n ca!urile .n care mama de#ine .nsrcinat ca re!ultat al li"erei an(ajri .n relaia se3ual: 5ccept Biserica a#ortul .n ca!urile .n care copilul este descoperit, prin in#esti(are (enetic, ca anormal, destinat s triasc cu un (ra# *andicap o #ia .ntrea(; -at 'iind s'inenia inerent 'iecrei #iei umane, rspunsul nu poate 'i dec4t c Biserica nu poate &i nici nu o 'ace: <n unele ca!uri, precum ca!ul sindromului -oDn, prinii sau .n(rijitorii sunt cei care simt handica+ul* iar nu co+ilul, <n alte ca!uri (ra#e, precum cel de spina "i'ida, te*nolo(ia medical poate aduce o .nsemnat u&urare pacientului, ajut4ndu-l s duc o e3isten relati# 'r durere &i creatoare: <n rarele situaii de "oli incura"ile, care de"ilitea! 'iina uman, precum sindromul +esc*-NC*an sau 'i"ro!a cistic, dilema pare mai acut, .ntruc4t su'erina 'i!ic nealinat &i cea psi*ic pot s se adau(e "olii, iar tratamentul prelun(it poate impune o po#ar 'inanciar insuporta"il adupra 'amiliei, Totu&i, nu e3ist alt e3plicaie pentru a#ortarea unor ast'el de copii, dec4t aceea c se ucide un nou-nscut `anormal1, care poate supra#ieui cu .n(rijirea medical necesar &i .n(rijirea printeasc plin de iu"ire: -at 'iind ori(inea #ieii .n momentul concepiei, a#ortul poate 'i perceput ca in'anticid: Tra(edia epocii noastre este c acesta din urm de#ine la 'el de accepta"il ca &i primul, .n (4ndirea o"i&nuit: -ac .l putem distru(e pe cel nenscut, de ce nu

105

am 'ace la 'el &i .n ca!ul celui nou-nscut nedorit; <ntre"area a 'ost pus &i este pus .n tonaliti tot mai stridente, c*iar &i de ctre a&a-!i&i eticieni cre&tini:

+n rspuns ortodox
<mpotri#a a'irmaiilor 'cute de ctre militanii pro-a#ort, sarcina nu implic doar 'emeia &i pro+riul ei tru+, Sarcina e"te o relaie creat .ntre mam &i 'iina unic, personal care trie&te &i se de!#olt .n ea: Kie c recunoa&te sau nu acest lucru, propria ei #ia .i aparine lui -umne!eu &i se a'l .n .ntre(ime su" puterea +ui: 5cela&i lucru este ade#rat, implicit &i .n mod necesar, &i .n ceea ce pri#e&te copilul cel nenscut: Cre&tinii ortodoc&i din S: F: 5: triesc .ntr-o societate .n care M ] din tinerele 'emei au 'cut cel puin un a#ort la #4rsta de G ani, iar numrul acestora cre&te: Sarcina la adolescente nu constituie sin(urul moti# pentru a#ort, .ns este unul major: Biserica tre"uie s-i .n#ee pe cei tineri &i pe cei "tr4ni laolalt .nsemntatea se3ualitii &i necesitatea responsa"ilitii se3uale: Ea tre"uie s 'ac tot posi"ilul pentru a con#in(e tinerii cre&tini c acti#itatea se3ual .&i are locul potri#it doar .n conte3tul unei uniri "inecu#4ntate, *eterose3uale &i conju(ale: Biserica mai tre"uie s accentue!e responsa"ilitatea tatlui, deplin &i e(al moral, spiritual &i 'inanciar, .n orice situaie .n care este conceput un copil: 9 ast'el de instruire nu ar tre"ui lsat .n seama &colilor sau a altor or(ani!aii din cadrul societii noastre, cci acestea au do#edit adesea c su"minea! #alorile etice cre&tine: 2sp4ndirea necontrolat a SI-5, datorat ast!i .n mare parte opiunii majoritare pentru a&a numita `#ia se3ual si(ur1, .n de'a#oarea principiului moral autentic: -ar nu este de ajuns ca noi cre&tinii s mrturisim doar po!iia tradiional a Bisericii 'a de +roblema a5ortului, Tre"uie 'cut orice e'ort pentru ajutarea copiilor nedoriii sau a"u!ai care nu pot sau nu ar tre"ui crescui .n 'amilia lor de ori(ine: 5ceasta .nsemn o'erirea de suport 'inanciar unde e ne#oie, &i pentru mam &i pentru copil, &i e'orturi pentru ca le(islaia s 'acilite!e cu responsa"ilitate procedurile pentru adopie .n toat ara: Pe scurt aceasta .nseamn c nu putem condamna a#ortul .n c*ip re!ona"il dac nu #rem s ne asumm responsa"ilitatea pentru "unstarea copiilor nedorii ce se nasc, indi'erent de sntatea lor, de capacitatea mintal sau de mediul rasial: $or"ind de dimensiunile responsa"ilitii cre&tine .n Biseric &i .n .ntrea(a lume creat de ctre -umne!eu, S'4ntul Pa#el ne-a o'erit o ima(ine ce se aplic at4t responsa"ilitii noastre 'a de cei ce ale( a#ortul, c4t &i 'a de cei care #or 'i #ictimele lui) `5&a &i noi, cei muli, un trup suntem .n /ristos &i 'iecare suntem mdulare unii altora1 >2omani 2, G?: -ac re'u!m s aplicm aceast ima(ine pro"lemei a#ortului, .l trdm nu numai pe cel nenscut, dar &i pe .nsu&i 5utorul #ieii: fi in#ers, a o'eri sprijin material adec#at &i .n(rijire iu"itoare `unora ca ace&tia1, .nseamn a-I arta respect &i a-I sluji +ui: &lte lecturi: 7r, StanleJ S, (araGa"* Contemporary oral +ssues Facing the &rthodo' Christian ('innea+oli": #i$ht L #ife Publi"hin$* 012?* +artea a III)a * KSe% and 7amilJ I""ue", 7r Mohn NoHalcJ G* #n &rthodo' VieI on #4ortion* 'innea+oli" : #i$ht L #ife Publi"hin$* 01>1,

106

&l Oecelea Conciliu din ntrea$a &meric al Bisericii 9rtodo3e din 5merica a lansat urmtoarea declaraie, distri"uit .n toate paro*iile, despre -uminica S'ineniei $ieii, B ianuarie AAB) 5'irmaia sinodal despre a#ort 5#ortul este un act de crim pentru care cei implicai, #oluntar &i in#oluntar, #or rspunde .n 'aa lui -umne!eu: Cei care se (sesc .n situaii tra(ice * precum cele implic4nd #iolul, incestul &i "oala * .n care #ieile mamelor &i ale copiilor nenscui sunt ameninate, &i este ne#oie s se ia *otr4ri dureroase, de #ia &i de moarte, tre"uie s'tuii s ia atitudini responsa"ile .n 'aa lui -umne!eu, Care este drept &i milosti#, Cruia .i #or da socoteal pentru 'aptele lor: Kemei &i "r"ai, inclusi# mem"rii 'amiliei &i prietenii 'emeii .nsrcinate, tentai s recur( la a#ort, ar tre"ui .ncurajai s re!iste acestui act ru &i ajutai s-&i nasc copiii, s-i creasc .n condiii materiale &i spirituale sntoase: Kemeile care au recurs la a#ort, "r"aii care erau prinii copiilor a#ortai &i alte persoane implicate .n ca!uri de a#ort, ar tre"ui .n(rijii pastoral, inclu!4nd aici recunoa&terea (ra#itii actului &i .ncredinarea c e3ist mil din partea lui -umne!eu pentru cei care se ciesc de pcatele lor: Cre&tinii ortodoc&i tre"uie s contri"uie la procesele le(islati#e .n 'uncie de cunoa&terea, competena, a"ilitatea &i in'luena lor, ast'el .nc4t s 'ie puse .n aplicare le(i care ocrotesc &i apr #ieile copiilor nenscui, in4nd seama .n acela&i timp de comple3itatea &i de tra(ediile din societatea contemporan:

107