Pr. Prof. D.

Stniloae

LEGTURA INTERIOAR DINTRE MOARTEA

I NVIEREA DOMNULUI
Cretintatea apusean pune accentul n opera de mntuire a Domnului
pe moartea Lui. Domnul ne-a mintuit, dup ea, pentru c a pltit,
prin moarte, preul de rscumprare pentru pcatele noastre. Noi sritem
mntuiti pentru moartea Lui. Actele ulterioare ale Mntuitorului nu mai
contribuie la nnntuirea .noastr. Ele ne arat cel mult rsplata pe care a
primit-o El ca om pentru moartea Lui i pe care o pune la dispoziia noa
str sub forma gratiei.
Dimpotriv, unii scriitori rsriteni accentulaz att de mult bucuria
nvierii, nct nu mai vd n toat nsemntatea ei taina crucii.
In realitate, moartea i nvierea Domnului trebuie privite mpreun,
ca un ntreg. Aa le-au privit Prinii bisericeti, aa le privete Biserica
n viata ei ierurgic i de rugciune. Cnd pomenete de cruce, ea nu uit
de nviere i cnd se bucur de nviere, se gndete totodat la cruce. Acea
st indisolubil unitate a celor dou momente m iconoma mntuiri, ncep
s o vad astzi i unii teologi (Arseniev, Lot-Borodine, Odo Casei).
Unul din aceti teologi a atras atenia c aceast indisolubil unitate
iradiat i din textele Sfintei Scripturi1).
f Dar m ce const aceasf unitate? Ea trebuie vzut nu numai ca o
succesiune necesar, dar extern, a celor dou momente n opera mntuirii,
ci ca o anumit prezent, a fiecrui moment n cellalt. Moartea Domnului
cuprinde n sine nceputul nvierii i starea de nviere a Domnului nu e
golit de o anumit prezen a crucii. M oartea i nvierea Domnului consti
tuie mpreun un paradox, nu numai prin aceea c, dei snt dou mo
mente contrare, ele totui se succed, ci i prin aceea c, dei snt contrare,/
ele totui se cuprind ntr-un anumit sens una n alta, J
Pentru evidenierea general a acestui fapt misterios, ne putem ajuta
de urmtoarele cuvinte ale Mntuitorului: C cel ce se va nla pe sine,
se va smeri, i cel ce se va smeri pe sine, se va nHa (Mat. 23, 12), i:
C cine va vrea s-i mntuiasc sufletul su, pierde-I-va pe el: iar
cne-i va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l
va ctiga (Marcu 8, 35). Socotim c aceste cuvinte nu indic numai para
doxul unei succesiuni de momente contrare, c paradoxul cu mult mai
ascuiit al unei anterioriti reciproce a acestor momente contrarii/Cel ce se
smerete, n nsi smerenia sa se nalt, atngnd nlimea ghidului
smerit, cum s-a spus n ascetica rsritean.) Ima inthd cineva n smerenie,
nainteaz n nlime, t invers. naintnc n nlare, nainteaz n
coborre. (iar cel ce-i pierde sufletul pentru Hristos i-l afl mu dup
aceea, ci nc chiar n cursul pierderii lui, precum cel ce -1 apr, chiar
n cursul aprrii i-l pierde) C acesta este nelesul cuvintelor Mntuiprului i nu acela al unei simple 'succesiuni, ne-o confirm Sfntul Apostol
pave, care spune: Nebune, tu ce semeni, nu nvaz de nu va muri (I
1. S. Bezobrazov, Voscreenie Lazarla i Voscresenie Hristovo, in rev. Pui,
nr. 16, mai 1929, p. 3-19.

Cor. 15, 36). Dar e vdit c bobul semnat nu moare mai nti de tot,
ca abia pe urm s rsar, ci nc n vreme ce moare, ncepe viaa cea
non n el. De altfel nsi succesiunea celor dou momente contrare,
presupune un nceput al celui de al doilea n cel dinti. Altfel nu s-ar
putea explica aceast succesiune. Sfntul Apostol Pavel revine adeseori
asupra acestei idei, afirmnd c n fiecare zi moare dup omul din afar,
ea s nvie dup cel dinuntru.
Dar nu orice moarte iniiaz prin ea nsi, dinuntrul ei, nvierea,
ci numai moartea lui Hristos, care poarta numele special de cruce.
Aloa rtea noastr numai ntruct e i ea o moarte n Hristos, su &? cruce,
are i ea aceast virtute. Moartea omului nu produce din sine, nvierea,
n baza unei legi naturale, cum se ntmpl cu bobul semnat n pmnt.
fNumai moartea lui Hristos a nvins moartea n de obte, precum numai
moartea noastr n Hristos, o poate nvinge pentru fiecare dintre noi
personal.
Existena faptului misterios c moartea lui Hristos cuprinde n sine
nceputul nvierii Lui, ne-o adeveresc ns n mod deplin textele Sfinilor
Prini i cntrile Bisericii.
, ? S|. Procu, patriarhul Constantinopolei, exiprim acest adevr n
* cuvinte de o mare plasticitate. Ele cuprind ideea c nc n ziua rstignirii
sale, Vineri, Domnul biruiete moartea i iadul.. nfricoate snt tainele
btliei acesteia. nfricoate trofeele rzboiului de sub pmnt. Nepovestit
este nfrngerea nprasnic a tiranului. Mai presus de orice cugetare e
biruina Celui ce s-a rstignit pentru noi. S-a njugat cu moartea ca un
mort; dar a jefuit iadul ca un 'Dumnezeu tare i puternic... Astzi iadul
din netiin a nghiit veninul. Astzi moartea primit pe mortul pururea
viu. Astzi s-au dezlegat lanurile oe care le-a furit arpele n rai. Astzi
s-au slobozit robii cei din veac. Astzi tlharul a ptruns n raiul pzit
de 5500 de ani de sabia nflcrat. Astzi lumina n ntuneric lumineaz
(foan I, 5) i a golit toat vistieria morii. Astzi s-a svrit intrarea
cea nou a mpratului n nchisoare. Astzi a sfrrmat porile de aram
i a frnt lanurile de fier (Ps. 106, 16) Cel ce a fost nghiit ca mort
simplu a jefuit ca Dumnezeu Cuvntiil. Astzi Hristos, piatra cea din
capul unghiului, a cltinat temelia strmoeasc a morii, a smuls pe Adarn.
a izbvit pe Avei i a surpat toat cldirea iadului. Astzi i cei ce plngeau nainte, pe care moartea i nghiise biruindu-i, strig cu mare glas:
Unde este, moarte, biruina ta? Unde este, iadule, boldul tu? (I Cor.
15. 55) t).
Ar fi greit s se cread c Sfntul Proclu folosete cuvntul astzj
numai ca expresie a siguranei pentru nite lucruri care se vor ntmpl
de-abia mai trzu. E o nvtur clar a Bisericii c Domnul ndat
ce a expirat pe cruce ca om^ s-a dus cu sufletul a iad, i nu ca s
continue s ptimeasc, nu ca s stea acolo ca un mort, ci ca un mprat
biruitor, cu slava dumnezeiasc Ieit din ascunsul Su a artare. Nu &
fr semnificaie faptul c iconografia ortodox nfieaz nvierea Dom
nulul prin scena coborrii Lui a iad ntru slav, aratnd c viaa nvierii
ncepe n El nc din clipa morii, ca nnd din ea.
Dar, ne ling faptul ca sufletul cobort n iad s-a umplut anticipau
nc de Vineri, de slava vieii nvierii, trupul rmas pe cruce are i el2
2. In Dominicani passionem, in Sancta et magna Parasceve, P. G. 65, 784,

o putere de via fctoare, care, desigur, se va dezvolta deplin de-abia

din clipa nvierii Lui. Scriitorii bisericeti rsriteni socotesc c aceasta
se arat m faptul c din coasta Domnului curge, la- cteva ore dup moar*
tea Lui, snge cald i ap cald, ceea ce e o minune aa de mare, c
evanghelistul Ioan ine s-o adevereasc prin ntrirea sa de martor ocular
(oan XX, 23). i n aceasta vd ei motivul, pentru care Biserica folosete
cldura la Sfnta mprtanie. Fr ndoial, din punct de vedere natural,
trupul Domnului este mort. Dar e f are acum, altfel dect n timpul dina
intea morii, o putere prin Duhul Sfnt, care artndu-se ntr-un grad ne
asemnat mai redus, i n moatele sfinilor , se afl din momentul
morii n umanitatea lui Hristos, ntr-un chip deosebit34). De aceea
scriitorii bisericeti din Rsrit numesc trupul Domnului de pe cruce,
pe de o parte mort (vrxpov), dar pe de alt parte de viaa fctor
(sQ3iGibv) *).
In acest spirit, Sf. Ioan Gur de Aur socotete c oncine
se mprtete de Domnul, pune gura sa, la nsi coasta trupului Dom
nului depe cruce5). Icoane vechi ortodoxe nfieaz un nger tin-nd
un potir ling coasta Domnului mort pe cruce, ca s primeasc sngele cu
care se mprtesc credincioii. De aci s-a nscut tem/a Graalului, care
3 aprut Intui n Rsrit, n S iria 6). Dar, desigur, c apa i sngele ce
3. Nichita Sthetatul, Diaiexis contra Humbertum: Iar Duhul viu i sfnt
a rmas n trupul lui ndumnezeit, pe care mnendu-I noi n pnea pr&fcut prin
Duhul l devenit trup al lui Hristos, viem n El, ca unii ce mncm trupul Lui
viu i ndumnezeit (frooav xal xetysojtisvvjv oapua aOtovxs;'). Aa bnd i sngele Lui viu
i prea cald, mpreun cu apa ce a curs din coasta lui cea prea curat, hem
potirul cald din coasta Domnului. Fiindc din trupul lui Hristos, viu i cald prin
Duhul (!%
capxd x<j> 7cvs6jjiaTc, xal O-spuaxxYjc xp-axo^) bo-a curs nou sngele
prea cald i apa prea cald (la A .M ichel, Humbert und Kerullards, Paderborn,
.1930, p. 307). Expresia de coast vie se gsete i n Istoria simiboalelor i
tainelor ce se svresc in Dumnezeesca Liturghiei a lui Teodor de Andida (la
I H. Grondijs, LTconographie byzantine du Crucific mort sur la croix, Bruxelles,
1952, p. 118, 119).
4. T. Balsamon (f 1190), expicnd folosirea apei calde pentru nclzirea
sngelui n Euharistie, zice: Cci dintr-un -corsp mort nu poate, in chip natural,
s curg snge cald; dimpotriv, din corpul Domnului au curs ap i snge cald,
chiar dup moarte, ca din corpul de via fctor (* ootcou>& o>paxo) cele de
via fctoare (Comentar la Canoane, la Can. 32 Truan, la Grondijs, op. cit.,
p. 121). Aproape aceleai cuvinte se gsesc la Matei Vlastares ( Syntagma, it. k,
o. 8: la Grondijs, op. cit., p. 123).
D formulare clar d ideii c trupul Domnului pe cruce, dei mort din punct
de vedere natural, prin absena sufletului, e de via fctor, prim Duhul Sfnt
prezent lin El, Simion TesaJoniceanul: Toarn cldur n potir. Iar aceasta o face,
i mrturisind c Trupul Domnului devenit mort, fvsxpov). prin desprirea dumnezee scul ui Su suflet, a rmas totui de via fctor (^to^rtotdv aoHc I|iev) ntruct
dumnezeirea nu s-a desprit de El (Erminie despre locaul bisericii, cap. 94,
la Grdhdijs, op. cit., p. 126).
5. P. G. 49, 345. Iar n Liturghia siriac a Sfntului Iacob, pstrat ntr-un
manuscris din sec. VIII (Ia Remaudot, Liturgiarum orientalium collectio, Farisiis.
3716, t. II, p. 42), .preotul mprtind pe credincioi, zice: Bei sngele Lui
cu credin, i cntai: Acesta e paharul pe care 3-a umplut Domnul nostru pe
lemnul crucii. :,Sf. Teodor Studitul zice i el: Cutrile mele laud rstignirea i
rana pe care sulia a deschis-o n coasta dumnezeiasc. Din ea sorb i eu, o,
Hristoase, n fiecare zi, butura care m sfinete (Triod, miercurea l-a a
Postului M are).
6. Grondijs, op. cit., ,p. 69. Chiar n Istoria Bisericeasc, atribuit lui
Gherman r(sec. V III), se spune: Iar potirul ia locul vasului care a primit sngele
vrsat din coasta prea curat i din miinile i picioarele lui Hristos.

curg din trupul Domnului de pe cruce, nu snt de via fctoare ca apa

i singele natural,- ci ca pline ae puterea Duhului Sfnt.
De de alt parte, noi i acum bnd sngeie Domnului n Euharistie,
l bem din trupul Domnului direct, totul fiind, fr ndoial, acoperit de
vlul umor sirnboale. Deci precum trupul Domnului nc mort pe cruce are
n el puterea de via fctoare a Duhului, aa i acum n cer e intr-or
stare de jertf tainic, ntr-o continuare a jertfei de pe cruce.
Aceasta mpletire a morii i a puterif de via n Domnul, se arat
i n faptul c altarul de pe care ne mprtim cu Hristos, viaa noastr,
este vzut n Rsrit ca mormntul Domnului. Din rnormnt ne rsare
viaa.
Spiritualitatea rsritean nu cunoate acel trup drmat, contorsionat
al lui lisus pe cruce, pe care-1 ntlnitn n iconografia apusean, care a
separat parc cu totul evenimentul morii Domnului de viaa ce se va
dezvolta n nviere; dar tot aa, spiritualitatea rsritean nu slbete
ideea continurii strii de jertf a Mntuitorului dup nviere, cum face
teologia catolic, urmat de cea protestant, care a eliminat cu totul
aceast idee i deci i aspectul Euharistiei ca jertf.
Snt numeroase textele patristice i cele din cntrile bisericeti, care
confirm att ideea vieii celei noi, rsrit n umanitatea Domnului nc
n timpul morii, ct i ideea despre starea Lui de jertf de dup nviere.
In ce privete prima idee, iat cteva expresiuni tot din Sfntul Proclu:
O, patim curitoare a lumii! O, moarte, pricin a nemuririi, ce ai odrslit via! O, pogorre la iad, punte spre nviere celor omori din veac!
O, miez al zilei, care ai ridicat din osnda de dup amiazi din paradis!
O, cruce, doftoria pomului! O, cuie care ai pironit lumea ntru cunotina
de Dumnezeu, i ai scos-o dela moarte!... O, burete care ai uscat i ai ters
pcatul lumii! O trestie, care scrii ntre cetenii cerului pe credincioi
i ai zdrobit tirania arpelui nceptor al rului7). Strlucite snt,
aa dar, florile patimii de trei zile... Soarele a rsrit celor ce edeau n
ntunericul i n groapa cea mai de jos. Slvit este petrecerea n prin
soare a Celui rstignit. Se cuvine s mrturisim c mormntul e vis
tieria mntuirii. Desigur, aceasta se datorete faptului c m mormnt
e viaa, cum se spune n Prohod, nu un trup pur i simplu mori. Se
cuvine s ne ludm, zice mai departe Sfntul Proclu, cu crucea prin
care s-a rupt zapisul cel vechi. Darul cel mare al Celui rstignit ves
tete nvierea. Acestea snt darurile Celui rstignit. Acestea trofeele mormntului... Mormntul s-a fcut tmduire paradisului; crucea a dezlegat
blestemul pomului8).
Iar Biserica preamrindu-L pe Domnul n cntri, i zice: S'tpnirea
morii ai zdrobit cu moartea Ta, Puternice, c de Tine s-au cutremurat
portarii iadului (edea Ina I, gl- I, dup I-a catism la Umtrenie): sau:
Cu crucea Ta ai stricat blestempt de pe lemn, cu ngroparea Ta ai omort
stpnia morii (Sthira V, gl. II, la Vecernie); sau: In iad pogorndu-Te
ca un puternic, pe cei ce ateptau acolo venirea Ta i~ai rpit ca dintr-o
mn puternic (La stihoavn, stihira III, g. II); sau adresndu-se Ns
ctoarei de Dumnezeu, spune: Prin crucea Fiului tu, iadul s-a surpat
i moartea s-a omort i cei mori au nviat (Sedealna III, gl. II, la titre
- ^ G ctt ool 785.
8. In Domini notri Iesu Christi resurrectionem, P. G. cit., col. 788

nk, clup I-a catism). Iar cobornd n iad, Mntuitoru! le s.pune celor
de acolo: Acum am biruit, Eu srit nvierea (Stihira Vl-a, gl. III, la
Vecernie). i iari, adresndu-se Domnului, Biserica i spune: Pogorrea Ta n iad nfricoat a fost tiranului (Stihira a V ll-a, gl. IV, la
Vecernie), sau: Puindu-Te n mormnt, pe cei ce locuiau n mormnturi
i-ai nviat, nestricciune i via druind neamului omenesc (Stihira a
II-a, la stihoavn, gl. IV, Vecernie). Biserica laud pe Cela ce pe cruce
a nflorit viaa neamului nostru (la Liturghie, dup Fericiri, glas V).
i nsi crucea o numete fctoare de via (Stihira I, gl. IV, la Ve
cernie). i adresndu-se iari Lui, Biserica i zice: Ihotu-ne.-ai pre noi
prin crucea Ta, druiri du-ne nou via i nestricciune (Stihira a V-a, gl.
VI, la vecernie); sau: Strlucit-a pe cruce (A Nsctoarei, la stihoavn,
g. VI). Crucea Domnului este numit viaa i nvierea poporului (la Hva
lite, Stihira I, gl. V I). Ba .msi moartea Domnului este numit de via
fctoare (Ipacoi, la Utrenie, glas V I); sau: Viaa mea (Stihira IV-a,
1a Vecernie, gl as V II).
In multe feluri se exprim apoi ideea c moartea Domnului a fost
instrumentul de omorre a morii. Cu moartea pe moarte ai stricat, cu
moartea pe moarte ai clcat, cu moartea, moartea ai omort, cu moar
tea ta, mpria morii ai stricat.
S-ar putea face ncercarea de a explica expresiile acestea n sensul
nvturii. apusene, c moartea Domnului e instrument al nvierii, sau
crucea, al vieii, numai ntruct prin ele lisus Hristos a meritat viaa,
care vine peste trei zile. Dar ncercarea aceasta ar fi forat. Expresiile:
prin cruce, prin ngropare, prim moarte, ai prdat moartea, iadul, ai nfri
coat pe diavol, ai dus via celor din iad, nu pot fi nelese numai aa,
c pentru ele i dup ele a primit Domnul aceste puteri, deodat cu nvi
erea. Pogorrea Domnului la iad e. ca a unui puternic; chiar acum cirul
coboar, E e biruitor, e nfricoat diavolilor.
Acest fapt l arat Sfinii Prini i cntrile bisericeti i prin paralela
n care pun starea Lui de mort ca orn i starea Lui de biruitor al morii,
ca Dumnezeu. In acelai timp. Domnul le are pe amndoua: Moarte ai
luat cu trupul... i n mormnt Te-ai slluit (Stihira V, la glas VI. la
Hvalite , porile cele de aram zdrobindu-e i ncuietorie iadului-sfrmndu-le ca un Domn atotputernic (Stihira II, glas VI, la stihoavn).
Dar Biserica nu struie prea mult asupra acestei paralele. Cci ea nu
poate trece peste faptul c Mntuitoru! se duce la iad ca biruitor i cu
sufletul omenesc, deci i ca om. E adevrat c numai ntruct are calitatea
deosebit de a oricrui alt orn de a fi i Duminezeu, se duce la iad ca biru
itor. Atta nseamn expresia a prdat iadul ca un Domn atotputernic^
Aceasta se vede t din faptul c actul nvierii I se atribuie lui lisus tot
c unui Dumnezeu9), dei nu se poate spune c Ei nu nvie propriu zis ca
om. Deci expresia ca un Dumnezeu, fie c se folosete pentru actul
Domnului de zdrobire a iadului, fie pentru cel de nviere, nu arata cine^
Ie-a svrit, ci cu ce putere.
C cel ce a svrit actele din iad n vreme ce trupul Lui era n mor
mnt, nu era numai Dumnezeu, ci i omul, sau ele se refereau i la omeni
t tea Lui, o vedem din expresia c n iad Domnul a rupt legturile moriii.

9.
C, moartea clcnd. a nviat ca un Dumnezeu (Stihira IlI-a, glas
a Hvalite); vezi i Stihira IV-a,, glas III, la Hvalite, etc.

In iad coborndu-Te, .puternice, legturile morii ca un Dumnezeu

le-ai rupt (Stihira II, glas IV, la Vecernie) * Dar Domnul nu putea rupe
legturile morii de deasupra altora, nainte de a rupe legturile morii de
.deasupra omeni taii Sale. Deci Domnul pogorndu-se la iad n clipa
urmtoare expirrii, rupea chiar atunci legturile morii de deasupra ome
nitii sale, ca s se poat spune pe de o parte c n iad a rupt n principiu
legturile morii, dar pe de alta parte ca n-a czut nici o clip sub puterea
iadului, deci la primul contact cu iadul a rupt legturile morii. Astfel cei
ce rupea legturile morii ce nfurai pe cei din iad, era deja i OrnulHristos scpat EI nsui de legturile morii, nu numai Dumnezeu.
Expresia cu moartea , pe moarte ai clcat i cele asemenea ei, ne
precizeaz i mai bine momentul n care Hristos a surpat stpinirea ce o
avea moartea asupra firii omeneti: n momentul cnd moartea s-a consu
mat, n momentul cnd ea i-a mplinit lucrarea ei, adic n momentul
cnd Hristos ca om a expirat, care coincide cu momentul cnd atingea iadul.
Inaintnd, moartea nainta n surparea morii. Cnd s-a svrit ea deplin,,
s-a svrit slujba ei de instrument a desfiinrii morii. Domnul strbtnd actul inerii ca om, strbatea spre desfiinarea morii firii omenetf
prin actul morii.
Dar de ce a fost necesar pentru Fiul lui Dumnezeu ca s treac
umanitatea Sa prin moarte, pentru ca s rup legturile morii de deasupra
umanitii Sale i implicit de deasupra ntregii omeniri?
Rednd explicrile ce le dau Sfinii Prini acestei necesiti a morii
Domnului pentru nvierea Lui, vom da inevitabil de faptul c.moartea
Omului Hristos are i ea o contribuie la actul nvierii Sale. Nu e aci vorba
numai de necesitatea ca Hristos s fie mai nti mort ca om, pentru ca s
aib cine fi nviat de ctre Hristos ca Dumnezeu. Din acest punct de ve
dere ar putea fi trecut omul la starea de nviere i fr s fie nti mort,
ceea ce nu se ntmpl ns. Ci e vorba de un rol pozitiv pe care l are
nsui actul primirii morii de ctre Domnul, ca om, pentru actul nvierii
Sale. Desigur, nu moartea unui om de sine stttor, autonom n existena
n actul morii sale, ci existena umanitii n Dumnezeu i moartea ei
n El are un rol n actul nvierii; un rol pe care nu-1 are, aa dar, umani
tatea prin sine, ci prin faptul c i se rnduiete de Dumnezeu. i acesta a
fost cazul cu Hristos.
Crucea e considerat de Sfinii Prini i de Biseric o mare tain.
Ca atare, ea nu poate fi explicat pn la capt, ci trebuie respectat prin
tcere, formnd o tem a teologiei apofatice io). Dar dac Dumnezeu ar10

10,
V I Lossky, Essai sur la Ideologie mystkjue de FEglise Orientale, Pa
Aubier, 1944, P. G. 148-9, unde d un citat din Sf. Grigorie Teologul, care, dup
ce explic puin cteva din motivele morii i nvierii Domnului, adic opera rsr
cumprrii, zice: Iar restul s fie venerat prin tcere (In Sanctum Pascha,
or. XL.V. 22, P. G. 36, col. 653). Sfntul Ciri din Alexandria folosete pentru
crucea Domnului expresia taina lui Hristos, pe fiecare pagin. Aa. odat,
spune c tenebrele de pe Sinai nchipui esc neptrunsul tainei Iui Hristos
(Gaphyra in Exod; P. G. 69, col. 505); altdat spune c Unul Nscut n-ar fi
putut fi dat la moarte de Pilat. dac nu s-ar fi dat pe Sine nsusi la patim
pentru noi, Tatl lsnd s se mplineasc taina aceasta In loan. Evang., P. G.
c it, col. 74, 641).
Sfntul Froclu zice de crucea Domnului: O. tain nevzut de necredincioi,
clar de toi credincioii nencetat nchinat! O, tain care iudeilor eti sminteal,
oenilor nebunie iar nou Hristos, puterea si nelepciunea lui Dumnezeu (In
Dominicani Passionem in Sancta et magna Paraceve, P. G. cit., col. 785). Ia r

opera nvierea omeni taii prin simpla Sa atotputernicie, cum ar opera n*

vierea unei alte oarecari naturi ce s-ar comporta cu totul pasiv fa de
acest act durnnezeesc, de ce ar mai fi considerat crucea, moartea i nvi
erea Domnului, nite mari taine? Licrete aici, precum se vede, misteriosul
rol al morii de instrument folosit de Dumnezeu pentru desfiinarea
morii. Dumnezeu e cel ce lucreaz prin ea ca instrument n acest scop.
Dar Dumnezeu se folosete de acest instrument; n acest rost paradoxal,
st taina crucii.
Explicrile ce Ie dau Sfinii Prini acestui sens paradoxal al crucii,
nu au pretenia s-l epuizeze, ci s evidenieze i mai mult caracterul ei
de tain, conform cu ceea ce spune Sfmtul Grigorie de Nissa, c orice na
intare n nelegerea lui Dumnezeu, e o naintare n nelegerea Lui ca tain
neneleas11).
Sfntul Maxim Mrturisitorul vede rostul morii Mntuitorului n elibe
rarea firii omeneti de afectele care s-au introdus n ea dup cderea
lui Adam.. E vorba ele o eliberare a firii de aceste afecte, nui printr-un act
de atotputernicie divin, svrit asupra ei din afar de ea, ci printr-o
biruire a lor de ctre firea omeneasc nsi, dinuntru n afar, se ne
lege nu fr lucrarea lui Dumnezeu, care este neaprat, necesar, pentru a
face firea omeneasc n stare de un asemenea act. Cci ele reprezint
starea de slbiciune n care a fost aezat firea omeneasc dup cderea
n pcat. Deci scparea firii omeneti de ele trebuie s se arate ca o trie
a firii fa de ele. i numai ntr-un act de biruire a lor de ctre firea
omeneasca, se arat tria ei efectiv fa de ele.
Unul din aceste afecte este frica, de moarte. Biruina acestei frici
de moarte nu o putea arta firea omeneasc a Domnului ocolind moartea,
ci primind-o, biruind frica ce face firea omeneasc s' fug de moarte.
Aceast fric e cel mai puternic afect, e cea mai mare slbiciune a firii
omeneti.- De aceea, n biruirea ei se manifest cea mai mare trie a
firii. i de aceea ea e ultima pe care a nvins-o Mntuitorul. i nvingnd
cu firea Sa omeneasc aceast ultim slbiciune a ei, a fost nvins
moartea nsi, ca punct final al slbiciunii firii umane.
lat, deci, paradoxul: prin primirea morii se nvinge moartea; primirea
morii este supremul act de trie al firii umane, n efortul ei de a se ridica
de sub stpnirea slbiciunilor de pe urma pcatelor, slbiciuni ce culmi
neaz n moarte. Dar moartea primit astfel e altfel dect moartea supor
tat ca punct final al pcatelor, al momentelor de slbire a firii. Moartea
Celui fr de pcat e supremul act de trie, ct vreme moartea de pe
urma pcatului e ultima treapt de slbire a firii. Dac e aa, aceste dou
mori snt direct contrare: moartea ca supremul act de trie al firii, de nt
rire a ei, e actul de biruin a ultimei trepte de slbire a firii, artat n
moarte. Pe cncl moartea de pe urma pcatului e o moarte a firii, moartea

n edea,lina II-a, glas II, dup, a doua catism se zice: Rstignirea Ta necuprins
de minte. Cunoaterea morii i nvierii Domnului este, deci, o cunoatere a tainei
ca tain, o mpreunare de cunoatere i necunoatere: Venii toate neamurile de
cunoatei puterea tainei celei nfricoate, c Hristos, Mntuitorul nostru, Cuvntui
cei dinti s-a rstignit pentru noi i de bun voie s-a ngropat i a nviat din
mori (stihira I, glas III. la Hvalite). Aceasta e nelegerea neneleas.
11.
De vita Moysiis, P.G. XLIV, col. 376: naintnd mintea i, prin
mai mare i mai desvrit luare aminte, crescnd mereu n nelegerea adevrat,!
cu ct se apropie mai mult cu contemplaia cu atit mai mult vede invizibilitatea
firii dumnezeeti.

Celui fr cie pcat e. o moarte a morii firii. Mai bine zis, prin moartea
Celui fr de pcat se nimicete orice urrn a pcatului i drept armare
orice premis din care ar putea rezulta n mod ndreptit moartea firii. >
Prin moartea Ceha fr de pcat se ia baza ontologic i de drept a
morii din firea omeneasc12).
Dar aceast trie a lui Hristos ca om, n faa tuturor afectelor, inclusiv
n faa morii, trie care nu se putea arta i actualiza deei prin primirea
morii, sau struina Lui ntr-o atitudine fr de pcat, ca unul ce n-a
acceptat plcerea i nu s-a ncovoiat n faa durerii, inclusiv a celei adus
de moarte, nseamn o atitudine a voinei Lui ca om. Anume El ti-a pri--t
mii pcatul n voia Lui omeneasc, ceea ce nseamn c n-a cutat nici- 1
cfnd cele ale omului, ci cele ale lui Dumnezeu. El a luat pcatul, sau \
blestemul nostru n firea Sa.' adic a luat afectele de pe urma pcatului. J
dar nu l-a luat n voina Sa, adic nu i l-a fcut personal, ceea ce n
seamn c rm a primit slbiciuni n voina Sa. i faptele Lui snt cu att
mai vrednice de laud, cu ct avnd slbiciunile noastre n firea Sa, nu s-a
plecat lor cu voina, ci dimpotriv le-a biruit13). Voina Lui ca om s-a
putut arta tare, tocmai ntruct n-a evitat, cutnd plcerea, s suporte
afectele de durere, prezente n firea Sa, ci le-a suportat, sau a rmas ascul
ttoare de Tatl, dei avea n firea sa unele afecte de plcere care se cereau
satisfcute.
12. Rsp. c. Talasie, 61; Filoc., III, p. 340: Astfel, precum n Adam pcatul
din plcere a osndit firea la stricciune prin moarte, i cit a stpnit el a fost
vremea n care firea era osndit, la moarte prin pcat, tot aa n Hristos a fost
cu dreptate ca firea s osndeasc pcatul prin moarte i s fie vremea n care
s nceap a fi osndit pcatul la moarte* pentru dreptatea dobndit de fire,
care a lepdat In Hristos cu totul naterea din plcere, prin care se ntinsese
peste toi cu necesitate osnda morii ca o datorie. Deci aceeai moarte, In Adaml
este osnda firii de pe urma pcatului, iar n Hristos o osnd a pcatului de pe urma
dreptii, ...din pricina lui Hristos, care a smuls din fire eu totul legea naterii prin
plcere i prin urmare rostul morii ca osnd a firii...,-toi cei ce s-au renscut cu voia
din Hristos, prin baia renaterii din Duh i au lepdat prin har naterea de mai nainte
prin plcere din Adam..., au n ei, dup cuviin, moartea ce se lucreaz spre
osnda pcatului. Rsp. c. Talasie, 42; Filoc. III, p. 148: Lund, deci, Domnului
osnda mea, adic ptimirea, stricciunea i moartea cea dup fire, s-a fcut
pentru mine pcat, prin ptimire, moarte i stricciune, mbrcnd de bun voie
piin fire, osnda mea, EI care nu era osndit dup voia liber, Aceasta a fcut-o
ca s osndeasc pcatul i osnda mea din voie i din fire, scoind n acelai
timp din fire (pcatul, ptimirea (afectele), stricciunea i moartea. Iar de puterea
pe care a artat-o Domnul n vremea morii pe cruce (i desigur i ca om), zice:
Mai bine zis s-a artat nfricoat mpotriva morii, a scos din fire laturea de
durere a trsturii ptimitoare,. de care fugind omul cu voia, din pricina lai
tii, ca unul ce era tiranizat pururea, fr s vrea, de frica morii, struia n robia
plcerii, numai i numai pentru a tri (Rspuns c. Talasie, 21. ibid., p. 65).
13. Sf. Maxim Mrt., Rspuns c. Talasie, 42, ibid., p. 146-147: Cci dou
pcate s-au ivit n protaprimtele, prin clcarea poruncii dumnezeeti: unul vred
nic de osnd i unul care nu poate fi osndit, avnd drept cauz pe cel vrednic de
osnd. Cel dinti este al hotrrii libere, \care -a lepdat binele cu voia, iar al doilea,
al firii, care a lepdat fr voie, din pricina hotrrii libere, nemurirea. Aceast
stricciune i alterare a firii, produse una din alta, voind Domnul i Dumnezeul
nostru a le ndrepta, a luat toat firea i astfel a avut i el, n firea, luat,
trstura ptimitoare (afectele), mpodobit cu nestricciunea voii libere. i aa
a devenit prin fire, din pricina trsturii ptimitoare, pcat, de dragul nostru,
dar neeunoscnd pcatul din aplicarea voii, datorit statorniciei neschlmbabile
a voii sale libere. El a ndreptat trstura ptimitoare a firii, prin nestricciunea
voii sale libere, fcnd din sfritul trsturii ptimitoare a firii, adic din moarte,
nceputul prefacerii spre nestricciunea cea dup fire.

Propriu zis, pcatul fpturii i are originea i suportul n voia ei

liber. Trebuia ca voia omeneasc s rrnn odat pn la capt fr
de pcat, adic n ascultare de Dumnezeu, neczind ari plcere nici prin
atracia pozitiv exercitat de plcere, nici prin fuga de durere. Firea ome
neasc nu putea depi pcatul, dect dac nvingea odat, prin voia
ea, (de la nceput pn la -sfriQoeie ale sale. Era necesar o voie care s
renune pn la capt n afirmarea de sine a omului 'mpotriva lui Dumne
zeu. Aceast deplin conformare a voii omeneti cu voia lui Dumnezeu, ^
nu putea avea loc, data fiind starea de pcat a tuturor oamenilor, sau
posibilitatea pcatului pentru orice fptur autoipostatic, dect pri
nd ndu-i ca purttor ipostatic pe Dumnezeu nsui. Aceasta s-a fcut
n Hristos.
Hristos a asumat natura noastr. El s-a supus de bun voie tuturor"1
responsabilitilor pcatului, El a luat asupra Lui responsabilitatea pentru
greeala noastr, rmnnd totui strin de pcat, pentru a rezolva tra
gedia libertii umane, pentru a depi dezbinarea ntre om i Dumnezeu,
ntroducndu-1 n snul persoanei unde nu e loc pentru dezbinare, pentru
nici un conflict, interior14).
J
Dar o voina care rmne pn la capt n renunarea autonomiei
sale, este o voin care trebuie s 'accepte i moartea pentru Dumnezeu.
In aceasta se vede i se manifest deplina renunare a voinei umane Ia auto
nomia ei. Acesta e actul ultim al supunerii omului sub voia Iui Dumnezeu.
O voin care nu o face i pe aceasta, nu arata c s-a conformat cu totul
voii lui Dumnezeu. Dar, pe de alt parte, acceptarea prin voin a morii
petiiru Dumnezeu, este i ea tot un act al voinei, deci un act de afirmare
a unei voine. n acest caz voina afirm, de bun voie, printr-un act su
prem i irevocabil, suveranitatea lui Dumnezeu, i afirm de bun voie
supunerea clesvrit i definitiv sub voia lui Dumnezeu. i propriu zis
acesta este actul cel mai puternic al voinei. Acesta este actul care mani
fest o recunoatere deplin a adevrului; e actul care deschide fptura
pentru comunicarea deplin cu izvorul vieii. Voind ce vrea i Dumnezeu,
pe de o parte voina accept o moarte a ei, dar pe de alt parte, ace at a
nu nseamn o ncetare de a voi, ci dovada ultim a unei voiri ntru totul conform cu firea, a adevratei voiri. Cci firea noastr i poate tri ade
vrata via numai n comuniune desvrt, prin voire, cu Dumnezeu,
izvorul vieii ei. Moartea ca suprem i definitiv artare a supuneriivoinei omeneti^ voinei lui Dumnezeu, este astfel o trecere la adevrata**
via. Omenescul atunci moare ntruct arat definitiv c tiu vrea nimic al *
su, nimic deosebit de Dumnezeu; dar nvie, ntruct fcnd dovada ultim c 1
vrea ce vrea i Dumnezeu, s-a deschis izvorului de via, i-a artat iden* tificarea deplin a voirii cu voia lui Dumnezeu. Acest fel de moarte e
totodat nceputul vieii adevrate, sau premisa ei, e o moarte paradoxal.
Fptura voindu-se pe sine, deosebit de Dumnezeu, moare; i reiuinndl
pentru Dumnezeu n mod definitiv-de a se voi pe sine, nvie n Dumnezeu. 1
cine nu vrea ceva deosebit de ceeace vrea Dumnezeu, vrea cu puterea
lui Dumnezeu.
Deci actul prin care Mntuitorul a primit moartea, a fost actul su
de suprem trie ea om, riu ntruct a sfidai pur i simplu moartea,
ci ntruct a fost actul prin care -a artat definitiva identificare a

14. VI. Lossky, op. cit., p. 149.

voii sale cu voia lui Dumnezeu, actul ultim i irevocabil al unei voiri
iar de pcat. i numai la Ei primirea morii a avut o astfel de semnifi
caie, netrebuind s moar, cum trebuie s moar omul.
Supremul act de trie al voinei fpturii e renunarea definitiv pentru
Dumnezeu la tot ceea ce pare c are: la existena empiric (Dasein). Prin
aceasta nu nceteaz de a fi peste tot (Sein). Firul existenei nu se rupe
de tot prin moarte nici Ia cei pctoi, cum socotesc protestanii chiar
: pentru cei drepi. Cu att mai mult, acest fir al existenii se ridic Ia
cel ce moare pentru Dumnezeu, Ia un mod de via superioar, la viaa
pnn Dumnezeu (de la evai aici i acum, la
e*u elvat.)
Moartea pentru Dumnezeu e o desghiocare a fpturii de o via de
suprafa, de un nveli neesenial al vieii, pentru a face s se dezvluie
adevrata via ce ncepe -s se adape, chiar prin acest fapt al morii
pentru Dumnezeu, din izvorul nesfrit al vieii dumnezeeti, ntr-un mod
mai deplin, ca nainte.
Rostul acesta l-a primit n mod desvr.it moartea Domnului. i niruct El a primit moartea ca act -ultim al supunerii voii Sale omeneti
lui Dumnezeu-Tatl, nu pentru un timp oarecare, ci pentru totdeauna,
spunem c El e n veci n stare de jertf n faa Tatlui. Iar puterea'
acestei stri ne-o comunic i nou, unindu-se cu noi n dumnezeu ase a
Euharistie, pentru ca murind cu noi i n momentul morii noastre, s nu
ne fie moartea spre moarte, ci spre trecere la viaa, spre identificare de
plin a voii noastre cu voia Tatlui, cum a fost i moartea Lui.
Sfntul Ciril din Alexandria a dezvoltat pe larg ideea morii lui Hristos,
ca jertf adus Tatlui, spre miros de buna mireasm, pentru ca prirind-o n noi s fim i noi n stare s ne facem asemenea jertfe. E face
nencetat uz de faptul c n grecete victima jertfit se numete lucru'
sacru sau sfinit (ts^eov, tepovQYO'pevov).
Dar jertfa adevrat implic n sine o curie. Iar curia aceasta e.
pe de o parte, un rezultat al jertfirii, pe de alta ceva prealabil jertfirii.
Lui Dumnezeu trebuie s I se nchine ceva curat, ca s-i fie Lui spre miros
de bun mireasm; iar Dumnezeu, primind acest dar curat, l sfinete.
Dar dac e aa, ideea de jertf nu se mplinete cu adevrat dect
printr-o fiin raional i liber, a crei curie nu e numai rezultatul
naturii automate, sau a unei griji externe, exercitat asupra ei, ci rodul
voinei proprii. Jertf adevrat nu poate fi dect cel fr de pcat. Iar
acesta e cel care are voina orientat ntreag i nentrerupt spre Dum
nezeu. Chiar aceasta nseamn c acela i triete existena ca pe o
jertfa, ca pe un dar nchinat lui Dumnezeu, c nu-i triete siei viaa,
ci lui Dumnezeu. Ins jertfa trebuie dus pn la capt. Cel ce se jert
fete, trebuie s arate c e n stare s-i duc jertfa, sau existena fr de
pcat, chiar pn la primirea morii existenei sale, pentru Dumnezeu. Pro
priu zis aceasta e jertfa, ca act ultim, cu care e n stare s se ncoroneze
numai Cel ce a dus o via fr de pcat. Prin aceasta arat c se face
^cu voina deplin a lui Dumnezeu.
Dar ceea ce se jertfete lui Dumnezeu, chiar n sensul acesta deplin,
nu se distruge, ci se druiete lui Dumnezeu, devine bun al Lui. i n
aceast calitate, ntruct a intrat n proprietatea lui Dumnezeu, n sfera
Lui, se sfinete, se ptrunde de suflarea lui Dumnezeu, de Duhul Lui,
de calitatea Lui; cu alte cuvinte, e ridicat la tm nou mod de existen,
deosebit de cea natural, la un mod ndumnezeit. Deci jertfa e un con

cept sacral, ierurgc, ihcficnd o relaie de comuniune i de comunicare

intim ntre ceea ce se jertfete i Dumnezeu, nu un concept naturalist,
de simpl acceptare eroic a morii' pentru cine tie ce idee, sau o relaie
exterioar ntre ceea ce se jertfete i Dumnezeu, ca n teologia apusean.
\ Hristos jertfindu-se, ni se face conductor spre Dumnezeu, deci i
urca umanitatea la un mod de existent nou, deosebit de cel dinainte
de moarte i nviere, la o stare de slav, de penetraie prin Duhul,
'ntr-un fel deosebit de cel de dinainte de moarte i jnviere 15). In acest
tei, moartea Domnului este pe de o parte o jertf adus lui Dum
nezeu, ca o renunare la tot ce este ca om, pe de alta, o sltare pe un plan
de existen superioar, se nelege ca om, dat fiind c modul de existent
sfinit este un mod de existen mai nalt, mai bogat, prin mprt
irea desvcit de Dumnezeu, izvorul vieii, prin mpre una -vie uire c u
Dumnezeu..
Dac. numai ri stare de jertf se poate ptrunde la Dumnezeu, sau n
Dumnezeu, aceasta are dou sensuri: a) nc chiar in starea de jertfa
pe cruce, Hristos e ridicat ca om ntr-un mod nou in Dumnezeu, i b)
Hristos rrnne la Dumnezeu n stare de jertf i dup nviere, pentru c
numai nsukidu-ne i noi aceast stare a Lui, ne putem transpune n
-tarea de jertf i prin urmare avem intrare la Dumnezeu. Ideea aceasta
e cea pe care o dezvolt Sf. Ciril al Alexandriei cel mai mult.
r
C chiar actul de jertfire este o sltare ontologic a celui ce se jert
fete pe un plan superior de existen, se vede din faptul c Hristos intr
cu jertfa Sa n Sfnta Sfintelor (Evrei 9, 12). Sfntul Ciril spune c chiar
prin jertfa Sa, lisus Hristos se ofer ca un dar de bun mireasm lui
Dumnezeu, iar prin Sine, i pe noi16) umplnd de aceeai bun mireasm
tot cortul sfnt, adic toat Biserica17), desigur pentru ca toat s nale
spre Dumnezeu aceast bun mireasm a lui Hristos, prin toate mdula
rele care o constituie.
Ori, dac Domnul ar fi n starea de jertf cu totul mort, n-ar. putea
mprtia aceast bun mireasm. S-a jertfit pentru noi Hristos, dar ace
lai era i n moarte i mai presus de moarte18).
In rezumat, din oricare din cele trei laturi am privi moartea Domnu
lui: a) ca desfiinarea .pcatului, sau a slbiciunilor diin firea Lui ome
neasc de pe urma -pcatului; b) ca renunare a voinei omeneti !a orice
autoafirmare a ei i ca supunere ultim i irevocabil a ei sub voia dumnezeeasc, i c) ca jertf curat a umanitii Sale, adus lui Dumnezeu pen
tru a se sfini, ca prin ea s ne sfinim i noi laturi care, privite n
15. Sf. Ciril din Alexandria, Glaphyra in Exod, P.G. 69, col. 517: S-a/adus
pe Sine jertf nep/tat cspetov acpfcjpov). pentru noi lui Dumnezeu i ardere de
tot spiritual, cum a prefnchipuit iari dumnezeescul Moise, conduiendu-se prin
lumina Duhului spre cunotina celor viitoare.
16. Comentnd cuvin tul Mistuitorului: M duc s v gtesc vou loc
( loan XIV( 2-3), zice: Cci a ptruns, ca o prg i nceptur a omenirii n cer,
dar c ne va duce i pe noi, nu se va ndoi nimenea. Ins a ptruns cu jertfa
Sa, cu sngele Su;. cu acest strige al Su vom ptrunde i noi (op. cit.,
P. G. ci*t., col. 515).
17. Glaphyra in Levit., P. G. 69, col. 584: Domnul nostru lisus Hristos
fcut berbece spre ardere de tot, 'n$ii miros de bun mireasm lui Dum
nezeu i Tatl, dizolvmd n sine urenia pcatului lumii. Op. cit.. 585: Hristos
se aduce ardere de tot i umple tot cortul, adic Biserica, de buna mireasm
spiritual.
18. Idem, op. cit., col. 561.

fondul lor, snt urna , moartea Lui apare ca drum spre nviere. i nu e
drum spre nviere numai n sensul de condiie prealabil a nvierii, n sen
sul c nti trebuie s dispar forma veche de via pentru a face loc celei
noi, care vine cu totul din alt parte. Ci moartea i nvierea Domnului
snt legate ntr-un mod luntric: moartea Domnului e micare spre n
viere, aa cum moartea gruntelui vechi, semnat n pmnt e micare
spre gruntele cel nou i nceput de via pentru acest grunte nou; din
moartea Domnului ia putere actul de nviere, cci moartea Lui e i un act
de putere. Dar e act de putere prin faptul c moartea Lui e afundarea
desvrit a omenescului m dumnezeesc, prin faptul c omenescul soarbe
pentru, n i prin acest act, putere din dumnezeire. Iar aceasta o poate face
Hristos ca om, pentru c e totodat i Dumnezeu.
Moartea numai ca expresie ultim a renunrii omului la o existen
autonom, sau a afirmrii sale n Dumnezeu i cu Dumnezeu, e o astfel
de sltare n mai mult via; numai ntruct e actul de cea mai strns
relaie dialectic cu Dumnezeu, nu un act ce se savrete n afar de
Dumnezeu. Un asemenea act a fost moartea Domnului. i un asemenea
act e moartea celor ce mor vnd pe Hristos n ei. Lucrul acesta l sem
naleaz Sfntul Ciril ai Alexandriei, cnd comenteaz cuvintele Mntuito
rului pe cruce: Printe, n minile Taie mi dau duhul Meu. Aceste cu
vinte, zice Sfntul Ciril, au pus nceputul i temelia unei ndejdi bune i
pentru noi. Cci trebuie s socotim, pe drept cuvnt, c sufletele sfinilor
plecnd din trupuri se mut n minile Tatlui Atotiitor, prin buntatea
i iubirea Lui de oameni, i nu umbl n jurul mormintelor, atepind nmormntarea, cum au crezut unii necredincioi, nici nu snt duse ca cele
ale pctoilor la locul chinurilor nemsurate, adic n iad; ci trec n
minile Tatlui tuturor, iar acest drum ni 1-a inaugurat Mmuitofui nostru
Hristos 1a .
Moartea pentru Dumnezeu e uri act prin care omenescul se umple
de Duhul, ntr-un grad sporit, de cum a fost dreptul in via, svrindu-se
ri relaia omenescului cu Duhul. De aceea e un act de sfinire. De aceea
ea e calea spre nviere. i de aceea numai n starea de nviere, crescut
din stare de moarte, Duhul umple deplin omenescul, ridicndu-1 la un nou
nivel de existen. In acest sens explic Sfntul Ciril din Alexandria cuvntui Sfntului Evanghelist Ioan: nc nu era Duh, pentru c lisus nc
nu,fusese slvit (6, 39 ).
_P rin n trup a re a, mo a r te a i n mo d dep 1in prin n v ie rea a, H r ist os a
rectigat pe seama firii omeneti Duhul Sfnt, pierdut de aceasta prin
cderea lui Adam. far prim readucerea Duhului Sfnt n firea omeneasc,
a restabilit-o pe aceasta n rfiodul ei adevrat de fiinare, cci omenescuL
i actualizeaz ntreaga lui virtualitate numai prin i n Duhul S fn Q
S-a fcut deci Unul Nscut ca noi, pentru ca n El, cel dinii, s i se
pstreze ntregii firi buntile restituite i harul Duhului nrdcinat,
prin aceea c Unul Nscut ne druiete stabilitatea necltinat a firii
S a le 1920).
19. In Ioan Evang*., lib. X II; P. G., 74, 669.
20. In Ioan Evang., lib. V; P, G., 73, 756,

Prezena Duhului se arat numai n actul de trie al unei firi ce se

ridic din slbiciune. Aceast calitate a avut-o actul morii Mntui torului.
i Duhul Sfnt rtnne statornic numai ntr-o fire ce-i pstreaz tria n
mod neschimbat, adic nu mai cade. i aceast nsuire o are firea ome
neasc a Mntui torului, prin faptul c e purtat de persoana neschimbat a
Cuvntului, dar i prin faptul c datorit Purttorului ei dumnezeesc s-a
ridicat prin actul morii la tria neschirabcioas de dincolo de moarte a
nvierii. Cci nu e trupul altuia, ci al nsi vieii dup fire, avnd n sine
toat puterea Cuvntului slluit i fiind, aa zicrid, mbibat (jtercoitopivov),
mai bine zis umplut de lucrarea (energia) Lui, prin care toate se vM fic
i se pstreaz n existen 23). 21

21. Ir, lo a n E vang;., ib , III; F., G ,, 73, 521.