Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
12
JOHN MEYENDORFF
CSTORIA
perspectiva ortodox
ediia a 2-a revizuit
9
Tiprit cu binecuvntarea
naltpreasfinitului Printe
ANDREI
Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului
Mitropolitul Clujului, Maramureului i Slajului
Cluj-Napoca
2012
John Meyendorff
EDITURA RENATEREA
Piaa Avram Iancu, Nr. 18
400117 Cluj-Napoca, Romnia
TeL/Fax: +40-264-599649
e-mail: editura_renasterea@yahoo.com /liturgica@renasterea-cluj.ro
http://www.renasterea-cluj.ro
CUPRINS
Prefa.......................................................................................................... 7
9
Introducere................................................................................................19
1. Iudaismul si Noul Testament........................................................... 23
9
Cuprins
A nexe
I. Noul Testament....................................................................................93
II. Tradiia Bisericii.......... .....................................................................98
III. Dreptul canonic...............................................................................115
IV. Tradiia liturgic..............................................................................122
V. Rnduiala actual a Logodnei i a Cununiei..............................124
PREFA
9
Prefa
Prefa
10
Prefa
Prefa
11
12
Prefa
Prefa
13
14
Prefa
Cununie i Liturghie
n ciuda acestor mrturii manuscrise i tiprite, care prezint
posibilitatea mprtirii n cadrul Cununiei, se poate observa din ce
n ce mai frecvent o tendin nu de readucere a mprtirii n cadrul
formei actuale a slujbei Cununiei, ci de combinare" a formularului
actual al slujbei Cununiei cu cel al Liturghiei. Ne sunt la ndemn
dou astfel de exemple.
1. Primul exemplu este o ncercare de combinare a Cununiei cu
Liturghia, tiprit ntr-un Arhieraticon grecesc din 199423. Aceast
structur presupune aezarea mirilor naintea icoanei Mntuitorului,
nlocuirea antifoanelor obinuite ale Liturghiei cu Psalmul 127 al
Cununiei, mprit n trei pri, nlocuirea rugciunilor antifoanelor
cu cele trei rugciuni din deschiderea slujbei Cununiei, ncununa
rea nainte de cntarea Sfinte Dumnezeule..., iar la Heruvic mutarea
mirilor naintea icoanei Maicii Domnului. Mirii sunt mprtii
primii, iar dup rugciunea Amvonului, se continu partea rmas
din Cununie, urmat de apolis.
Aceast structur conine
> o serie de inadvertene,
> ' care sunt n
contradicie cu manuscrisele liturgice pstrate, precum i cu istoria
dezvoltrii Liturghiei Cuvntului, n cadrul creia genereaz cele
mai multe schimbri24. S le analizm pe cele mai importante:
a)
creeaz dintr-un singur psalm (Ps. 127) trei antifoane2526(o ac
iune liturgic forat i lipsit de logic), cnd este bine cunoscut
faptul c structura unitii liturgice a celor trei antifoane presupu
ne existena obligatorie a trei psalmi diferii16. In cadrul Cununiei,
23Textul grecesc complet al acestei Liturghii a Cununiei7', nsoit de o traducere
romneasc, este editat de V. G avril, op. cit., pp. 153-155.
24 Pentru evoluia amnunit a Liturghiei Cuvntului, cu studiul majoritii
manuscriselor cunoscute pn la acea dat, a se vedea J. M ateos, Celebrarea Cuvn
tului n Liturghia Bizantin, trad. rom. C. Login, Edit. Renaterea, Cluj-Napoca, 2007.
Acest studiu exhaustiv al Liturghiei Cuvntului nu pomenete nimic cu privire la
existena n manuscrise a unei astfel de rnduieli.
25 Mai mult, cele trei antifoane create au fiecare cte trei stihuri, fiind cunoscut
faptul c antifoanele mici au ntotdeauna patru stihuri.
26 M ateos, Celebrarea, pp. 49-53 i 71-75. A se vedea i Tipiconul Marii Biserici
din Constantinopol (sec. al X-lea): id ., Le Typicon de Grande Eglise, voi. I-II, Roma,
1962-1963.
Prefa
15
16
Prefa
Prefa
17
18
Prefa
INTRODUCERE
oate catehismele i crile de nvtur ortodoxe definesc
cstoria ca o Tain" a Bisericii. La prima vedere, aceast
definiie poate prea ciudat; cstoria a fost i este practicat, de
cretini i de necretini, de atei, de generaii ntregi de fiine umane
care nu au tiut niciodat sensul cuvntului Tain". Omul se na
te, se cstorete, nate prunci i moare. Acestea sunt legile firii pe
care Dumnezeu le-a rnduit i le-a binecuvntat; dar cstoria este
evideniat n mod deosebit n Biseric. Este numit Tain" nsi
binecuvntarea special revrsat asupra brbatului i a femeii care
se cstoresc. De ce?
Exist o bogat literatur teologic cu privire la cstorie, scris
de romano-catolici i de protestani, de psihologi i psihanaliti, de
sociologi, de canoniti. In zilele noastre, mass-media cultiv aspectele
legate de natura sexual a omului, abordeaz public teme despre
care generaiile puritane din trecut nu vorbeau nici mcar n discuii
particulare. Este bine cunoscut faptul c Freud i Jung au revolui
onat nu doar etica sexual, ci chiar nelegerea naturii umane. ntre
timp, ns, Biserica Romano-Catolic a adoptat atitudini care sunt
greu de justificat, cum ar fi interzicerea complet a contracepiei
artificiale" (ca i cum ar fi uor de trasat o grani ntre formele
naturale" i artificiale" de contracepie). De fapt, criza creat n
lumea romano-catolic de enciclica papal Humanae vitae implic
mult mai multe aspecte, pe lng chestiunea contracepiei; textul
propune o filosofie a cstoriei i o responsabilitate marital. Toate
acestea necesit o evaluare ortodox i un rspuns ortodox.
Abordarea tuturor chestiunilor privind cstoria i sexualitatea
- ridicate de elaborrile mai sus menionate - depete competena
autorului i ntinderea acestui studiu. Singura noastr preocupare
este cstoria ca Tain, adic un aspect care nu intr nici n sfera
psihologiei, nici n cea a fiziologiei sau a sociologiei. Totui, convin
19
20
Introducere
Introducere
21
lA se vedea A.S. P avlov, Capitolul cincizeci din Kormciaia Kniga, Moscova, 1887
(n rusete) i S.V. T roitsky, Filosofia cretin a cstoriei, Paris, 1932 (n rusete); un
scurt eseu n englez n A. Smirensky, The Evolution of the Present Rite of Matrimony and Parallel Developments", n St. Vladimir's Seminary Quarterly, 8 (1964), nr.
1, p. 34-48; cf. i J. D auvillier i C. de C lercq, Le mariage en droit canonique oriental,
Paris, 1936; K. Ritzer, Le mariage dans Ies Eglises chretienne, Paris, Cerf, 1970; i T.
Stylianopoulos, Towards a Theology of Marriage in the Orthodox Church", n
Greek Orthodox Theological Review 22 (1977), p. 249-283; R. Stephanopoulos, Mar
riage and Family in Ecumenical Perspective", n St. Vladimir's Seminary Quarterly,
25 (1981), pp. 21-34.
C apitolul 1
IUDAISMUL SI
5 NOUL TESTAMENT
ndirea iudaic a Vechiului Testament a considerat naterea
de prunci ca fiind sensul fundamental i scopul cstoriei.
Cel mai evident - i necesar - semn al binecuvntrii lui Dumne
zeu era vzut n perpetuarea neamului. Ascultarea lui Avraam i
ncrederea sa n Dumnezeu i-au adus fgduina unei posteriti
slvite: de aceea te voi binecuvnta cu binecuvntarea Mea i voi
nmuli foarte neamul tu, ca s fie ca stelele cerului i ca nisipul de
pe rmul mrii i va stpni neamul tu cetile dumanilor si; i
se vor binecuvnta prin neamul tu toate popoarele pmntului,
pentru c ai ascultat glasul Meu" (Facere 22,17-18). Aceast promi
siune solemn dat lui Avraam explic motivul pentru care absena
pruncilor era vzut ca un blestem, ndeosebi pentru femeie.
Aceast abordare, att de limpede reflectat n Vechiul Testa
ment, era iniial legat de faptul c iudaismul timpuriu nu a avut
o nvtur clar privind viaa dup moarte. n cel mai bun caz,
puteau spera la o existena neclar i imperfect n locul numit eol.
Psalmistul cere ajutorul lui Dumnezeu mpotriva vrjmailor si
care vor s-l ucid; el tie c Dumnezeu nu i mai aduce aminte"
de ucigai, care au fost lepdai de la mna Sa". Cernd ajutorul
lui Dumnezeu mpotriva celor care vor s-l ucid, l provoac pe
Dumnezeu cu scepticism: Sau morilor vei face minuni? Sau doctorii
i vor nvia i se vor mrturisi ie?" (Psalmul 87,10). Dumnezeu era
Dumnezeul celor vii", iar nu al morilor. Totui, promisiunea dat
lui Avraam implic faptul c viaa poate fi perpetuat prin posteritate
i, de aici, importana central a naterii de prunci.
Norma era cstoria - monogam sau poligam -, dar concubi
najul era i el tolerat i, uneori, chiar recomandat pentru a asigura
23
24
J ohn M eyendorff
25
26
J ohn M eyendorff
27
C apitolul 2
BISERICA PRIMAR SI
* DREPTUL ROMAN
n lumea roman, sensul primar al cstoriei nu era un mod de
a asigura posteritatea, ci un acord ntre dou pri ce puteau
alege liber. Faimosul principiu al dreptului roman, potrivit cruia
cstoria const nu n vieuirea mpreun, ci n consimmnt"
(nuptias non concubitus, sed consensusfacit), i definiia popularizat de
Modestinus, dup care coabitarea cu o femeie liber este cstorie,
iar nu concubinaj" - presupunnd c o sclav nu i putea da con
simmntul liber i, prin urmare, coabitarea cu o sclav nu putea fi
niciodat numit cstorie" - stau chiar la baza legilor civile n toate
rile modeme civilizate. Esena cstoriei st n consimmnt, care,
la rndul su, d sens i legalitate nelegerii sau contractului cstoriei.
n dreptul roman, cstoria era conceput ca un acord ntre dou
pri libere, ceea ce implica un progres social substanial n compa
raie cu conceptele prevalente n alte civilizaii antice, oferind cadrul
legal pentru emanciparea deplin a femeii i pentru egalitatea ei cu
brbatul n faa legii.
n calitate de contract legal, ai crui subieci erau doar prile
implicate, cstoria nu avea nevoie de o a treia parte care s-i dea
validitatea legal. Totui, statul oferea instituii pentru nregistrarea
contractelor de cstorie. nregistrarea presupunea controlul asupra
conformitii cu legile i oferea material tribunalelor, atunci cnd
acestea trebuiau s judece conflicte legate de cstorii.
Asemeni dreptului mozaic, dreptul roman admitea posibilitatea
dizolvrii acordurilor de cstorie. Condiiile divorului au variat
mult, att nainte de apariia, ct i n cadrul cretinismului.
Biserica Cretin - att n vremea persecuiilor, ct i n perioa
da nelegerii cu Statul Roman - a acceptat legile romane privind
28
29
30
John M eyendorff
C apitolul 3
CSTORIA CA TAIN
31
32
J ohn M eyendorff
33
C a p it o l u l 4
CSTORIE SI
* EUHARISTIE
a cum am vzut deja, cstoria a fost neleas n Biserica
primelor veacuri ca tain", anticipnd bucuria mpriei
lui Dumnezeu. Totui, cum putem explica faptul c Biserica nu a fo
losit nicio ceremonie anume, sau vreun rit oarecare, pentru ratificarea
cstoriei; n schimb, a recunoscut cstoria ncheiat n conformitate
cu legile societii seculare i nu a ncercat niciodat s aboleasc
aceste legi, nici s strice ordinea social instituit de ele?
Rspunsul la aceast ntrebare este acela c diferena ntre o c
storie necretin i una cretin consta n faptul c prima era nche
iat ntre doi pgni, pe cnd a doua implica doi cretini; nu exista
a diferen n modul de ncheiere al acestei cstorii. Una dintre
afirmaiile repetate sistematic de Sfntul Pavel este c Dumnezeu
nu locuiete n temple fcute de oameni" i c trupurile noastre
sunt temple ale Sfntului Duh". Atunci cnd n cstorie brbatul
i femeia devin un trup", dac amndoi simt membri ai Trupului
lui Hristos, unirea lor este pecetluit de Sfntul Duh slluit n fi
ecare dintre ei. Iar Euharistia este cea care i face pe ei s fie membri
ai Trupului lui Hristos.
Legtura dintre Cstorie i Euharistie este sugerat de relatarea
nunii din Cana (Ioan 2,1-11), pericop adoptat n rnduiala actual
a ncununrii"5. Acesta este unul dintre numeroasele texte ale Evan
gheliei dup Ioan care fac referire la Botez i la Euharistie6: aa cum
apa este prefcut n vin, tot aa i viaa pctoas a omului poate fi
transfigurat, prin prezena lui Hristos, n noua realitate a mpriei.
5
Vom folosi n continuare, n cadrul traducerii, termenul mai sugestiv de n
cununare", iar nu cel de cununie", cci este vorba despre rnduiala de aezare a
cununilor (coroanelor) pe capetele mirilor (n.tr.).
6 Cf. O. C ullman , Early Christian Worship, Napierville, 1956.
34
35
36
John M eyendorff
37
t f\QemKoivcoviac; t 6jv
CAPITOLUL 5
15
Cf., spre ex., A. Z avialov , Bpaie (Cununia"), art. n Orthodox Theological
Encyclopaedia (n rusete), A. P. L opukhin (ed.), voi. II, Petrograd, 1903, pp. 10291030,1034. [n lumina nivelului actual al cercetrii liturgice, acest aspect nu mai
este nici pe departe att de sigur. Este suficient s analizm ultimul studiu publicat
cu privire la acest aspect: G. R adle, The Development of Byzantine Marriage Rites
as Evidencedby Sinai Gr. 957", Orientalia Christiana Periodica 78,2012, pp. 133-148;
cf. i M. Jeltov, BciyiLieHMe b 6pax: Duo/ieiicKoe ocMbic/iemie m nepKOBHoe to HonocaeAOBaHJie", n Tauncmsa ijepKsu: MamepuaAU nodiomommeAbHbix ceMunapoe
MexcdympodHou Qozocaosckou Kowfiepemuu Pycacou TlpaeocAaeHou LepKsu Tlpaeocxasme yneme o u^epxomux Tauncmeax, Moscova, 2007 (n.tr.)].
16 Epistolei, 22 (PG 99, col 973).
38
39
40
J ohn M eyendorff
Cteva aspecte ale acestui text merit atenia noastr - spre exem
plu, paralelismul ntre cstorie i adopie19, i faptul c sclavii nu
erau cuprini n noua lege. ns cea mai important consecin a
decretului este faptul c Biserica este nvestit cu responsabilitatea
oferirii unui statut legal cstoriei. n ciuda strnselor legturi dintre
Biseric i Stat care existau n secolul al IX-lea n toate rile cretine,
o astfel de responsabilitate a fost destul de neobinuit pentru Bi
seric. ntr-adevr, schimbarea era ocant. nainte de Leon VI, un
cetean putea intra ntr-o cstorie dezaprobat de Biseric (a doua
sau a treia cstorie, o cstorie mixt" etc.), i fcea acest pas n
deplin legalitate. Dac era cretin, aciunea sa ducea la o perioad de
peniten i excomunicare [oprire de la mprtire] (cum vom vedea
mai jos), ns rmnea n bune raporturi cu legea. Dup Leon VI,
Biserica a trebuit s confere statut legal tuturor cstoriilor, chiar i a
celor care contraveneau normelor cretine. Bineneles, n principiu,
noua situaie i-a permis Bisericii s exercite un control al moralitii
tuturor cetenilor; dar, n practic, deoarece aceti ceteni nu erau
toi sfini, Biserica a fost obligat nu doar s binecuvinteze cstorii
pe care nu le aproba, ci chiar s le dizolve" (adic s pronune
divoruri"). Distincia dintre secular" i sacru", dintre societatea
uman czut i mpria lui Dumnezeu, dintre cstoria privit ca
un contract i cstoria ca tain, a fost n parte umbrit.
Biserica a avut de pltit un pre scump pentru noua responsabili
tate social pe care a primit-o; a trebuit s secularizeze" atitudinea
sa pastoral n privina cstoriei i, practic, a trebuit s abandoneze
disciplina sa penitenial. Era posibil, spre exemplu, s i se refuze
unei vduve binecuvntarea Bisericii, atunci cnd acest refuz impli
ca lipsirea femeii de drepturile sale civile pentru unul sau doi ani?
ndat ce Taina Nunii - primit n Biseric - a devenit obligatorie
prin lege, compromisurile de tot felul au fost inevitabile; i, simultan,
ideea potrivit creia cstoria este o legtur unic i etern - re
flectnd unirea dintre Hristos i Biseric - a fost umbrit n practica
pastoral a Bisericii i n contiina credincioilor. mpratul Leon VI
nsui, autorul novelei, a fora Biserica s-i aprobe a patra cstorie
cu Zoe Carbonopsina, n anul 906.
19 Nu ar fi de dorit, chiar i astzi, s i se dea adopiei o semnificaie teologic?
41
42
J ohn M eyendorff
C apitolul 6
24
Locul din mijloc al bisericii, sub policandru, iar nu balconul aflat n partea
stng n unele biserici (n.tr.).
43
44
John M eyendorff
Istoria logodnei lui Isaac cu Rebeca (Facere 24) - una dintre cele
mai frumoase relatri ale crii Facerii - revine la nceputul ultimei i
celei mai lungi rugciuni care urmeaz dup schimbarea inelelor:
Stpne, Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce dimpreun cu sluga
Patriarhului Avraam ai cltorit n Mesopotamia, trimindu-1 s
logodeasc femeie domnului su Isaac, i prin mijlocirea scoaterii de
ap i-ai descoperit s i-o logodeasc pe Rebeca; nsui binecuvinteaz
logodna robilor Ti acetia...
45
Dei Rebeca, fiica lui Nahor, fratele lui Avraam (Facere 22,22), era
o rud apropiat a lui Isaac, iar misiunea slugii Eliezer de a i-o aduce
pe ea de mireas a fost motivat de dorina lui Avraam de a nu-1
vedea pe Isaac lundu-i de soie o femeie canaaneanc" pgn,
aducerea ei necesita o misiune ntr-o ar ndeprtat, unde Avraam
vieuise odinioar n calitate de nomad printre arameeni.
Acesta este motivul pentru care Prinii Bisericii au vzut n lo
godna dintre Isaac i Rebeca un tip" al chemrii neamurilor la
Hristos. De asemenea, Prinii au vzut i un chip al Botezului n
faptul c Rebeca a fost identificat de sluga Eliezer atunci cnd sco
tea ap din fntn (Facere 24,14): la fel i botezul prin ap mpac
omenirea cu Dumnezeu. Fiecare suflet cretinesc este logodit cu
Hristos atunci cnd este scos din cristelni.
Aceast interpretare a istorisirii este adoptat de rugciunile
logodnei, care, de asemenea, menioneaz unitatea" prilor se
parate" ale creaiei, chemarea" Bisericii dintre neamuri i amintirea
faptului c Rebeca a fost invitat s devin mireasa lui Isaac atunci
cnd a scos ap din fntn. Aceast invitaie adresat Rebeci a
fost doar nceputul vieii ei alturi de Isaac, la fel cum botezul este
doar nceputul vieii cretine. Astfel, logodna inaugureaz o via n
comun care urmeaz s se desfoare, la fel cum chemarea apostolic
adresat neamurilor a deschis o lung istorie a Bisericii Cretine. Dar
scopul ultim este ntotdeauna acelai: restaurarea unitii cu Dum
nezeu, care a fost pierdut, reintegrarea vieii umane n plintatea
sa autentic. i acesta este sensul logodnei cretine.
Totui, reintegrarea umanitii prin iubire nu poate face fa pu
terilor separrii i ale pcatului fr credincioia lui Dumnezeu fa
de fgduina Sa. Astfel, credincioia este principala tem a slujbei
logodnei i este exprimat n simbolismul inelelor.
In general, suntem obinuii s interpretm schimbul de inele ca
pe o promisiune de credin reciproc. Chiar i societatea secular
a acceptat n mare msur acest obicei. Totui, merit reinut c
niciuna dintre cele patru referine biblice folosite n rugciunea
inelelor" nu interpreteaz aceast rnduial n sensul limitat i pur
omenesc. n toate referirile, inelul este semnul fgduinei lui Dumne
zeu adresate oamenilor (nu neaprat n legtur cu cstoria): Iosif
46
J ohn M eyendorff
47
C apitolul 7
49
50
J ohn M eyendorff
1. Rugciunile.
2. Punerea cununilor.
3. Citirile scripturistice.
4. Rugciunea Tatl nostru... i paharul de obte.
5. Procesiunea circular, desemnat uneori ca dansul lui Isaia".
Toate cuplurile care intenioneaz s se cstoreasc ar trebui s
fac efortul de a citi ntreaga rnduial, cu grij, mai dinainte, nu doar
n ideea unei repetiii ceremoniale, ci, n primul rnd, de dragul par
ticiprii ngrijite i n duh de rugciune. Urmtoarele remarci privind
fiecare dintre aceste cinci pri nu au pretenia de a fi o interpretare
complet a slujbei, ci doar cteva direcii fundamentale:
1.
Lipsa noastr de familiarizare cu Biblia, ndeosebi cu Vechiul
Testament, explic ntrebarea att de frecvent pus: De ce rugciu
nile slujbei ncununrii menioneaz att de multe personaliti din
istoria biblic?" Rspunsul este simplu: cstoria implic credincioie, iar personalitile biblice i episoadele enumerate n rugciuni
afirm n primul rnd - i ndeosebi - acest adevr: c Dumnezeu
rmne credincios poporului Su, n ciuda tuturor vicisitudinilor
istoriei i n ciuda pcatelor oamenilor, atta timp ct omul are cre
din n Dumnezeu. Genealogia lui Hristos - ncepnd de la Avraam,
aa cum este prezentat de Sfntul Evanghelist Matei (1,1-16), sau
ncepnd cu Adam, aa cum o gsim la Sfntul Evanghelist Luca
(3,23-38) - st mrturie pentru faptul c irul generaiilor conducea
spre un scop: venirea lui Hristos, Mesia; adic, n cadrul planului
lui Dumnezeu privind istoria omenirii, fertilitatea uman a fost un
mijloc de a readuce omul la Dumnezeu; i, prin urmare, n istoria
biblic, cstoria nu a fost doar o funcie determinat de dorinele
sociologice sau psihologice, ci o cale spre punctul n care Dumne
zeu, din rdcina lui lesei dup trup, a crescut pe pururea Fecioara
i dintr-nsa S-a ntrupat i S-a nscut spre mntuirea neamului
omenesc"26.
Dumnezeu nsui se face om: acesta este scopul istoriei lui Israel
i motivul pentru care Dumnezeu i binecuvinteaz pe Avraam i
51
52
J ohn M eyendorff
53
54
J ohn M eyendorff
55
56
J ohn M eyendorff
C a p it o l u l 8
CSTORIILE SUCCESIVE
m menionat n repetate rnduri c Biserica, foarte consec
vent n ntreaga sa tradiie canonic i liturgic, susine
c a doua cstorie nu este n concordan cu normele cretine i
este tolerat numai din nelegere fa de slbiciunile omeneti
(I Corinteni 7,9). De asemenea, poate fi recunoscut ca o a doua ans
dat brbatului i femeii de a intra ntr-o real csnicie n Hristos,
atunci cnd prima unire a fost o greeal (nici chiar binecuvntarea
Bisericii nu poate ntotdeauna repara n chip magic o greeal a
oamenilor!). Cazul sfinilor - spre exemplu, Sfnta Tamara, Regina
Georgiei - care a intrat n cea de-a doua cstorie, indic faptul c
norma, conform creia numai prima cstorie este real", nu trebuie
neleas ntr-un mod juridic, legalist.
Totui, rmne faptul c Sfntul Vasile cel Mare (t 379) n canonul
429, rnduiete ca cei care se angajeaz ntr-o a doua cstorie, fie
dup ce au rmas vduvi, fie dup divor, trebuie s fac peniten,
adic s fie oprii de la Sfnta mprtire vreme de unul sau doi ani.
A treia cstorie implic o peniten de trei, patru, sau chiar cinci
ani. O cstorie ca aceasta, scrie Sfntul Vasile, nu o numesc nunt,
ci poligamie, ba mai curnd desfrnare, care se pedepsete" (ibid.).
Deoarece cstoria, n vremea Sfntului Vasile, era svrit
n cadrul Euharistiei, este limpede c excluderea de la mprtire
nsemna c aceste cstorii (a doua i a treia) puteau fi ncheiate
doar ca acorduri civile. Doar dup ce treceau anii de peniten ase
menea cupluri erau reprimite ntre credincioi" i li se permitea s
se cuminece. Numai atunci cstoria lor era recunoscut de ctre
Biseric drept cstorie.
29 Canoanele Bisericii Ortodoxe, ed. cit., p. 343.
57
58
John M eyendorff
30 Ibid., p. 450.
31 Rallis i P otlis, Syntagma ofthe Holy Canons, V, p. 441.
32 Evhologhion, Bucureti, 1926, p. 68.
59
60
J ohn M eyendorff
34 R allis i P otlis, op. cit., V, p. 4-10. Traducerea mai jos, n anexa III.
C a p it o l u l 9
62
J ohn M eyendorff
63
64
J ohn M eyendorff
C a p it o l u l
10
CSTORIILE MIXTE
nitatea de credin, adic amndoi mirii s fie membri ai
Bisericii Ortodoxe, este o condiie formal a cstoriei cre
tine. Sinoadele de la Laodiceea (canoanele 10 i 13), de la Cartagina
(canonul 21), dar i Sinoadele al IV-lea i al Vl-lea Ecumenice (Chalcedon, canonul 14; Trulan, canonul 72), interzic cstoriile ntre un
ortodox i un neortodox i stipuleaz c dac astfel de cstorii au
fost ncheiate de un magistrat civil, atunci s fie dizolvate.
Dar, evident, problema nu este doar formal. Ea vizeaz chiar
esena care face ca o cstorie s fie cu adevrat cretin. Binene
les, este posibil, fr a fi membri ai aceleiai Biserici, s se bucure
de prietenie, s aib interese comune, s triasc o adevrat com
patibilitate i, desigur, s se ndrgosteasc" unul de altul. Dar
ntrebarea care se pune este dac toate aceste afiniti omeneti pot
fi transformate i transfigurate n realitatea mpriei lui Dumnezeu
n cazul n care unul dintre ei nu mprtete aceeai experien
cu privire la ceea ce nseamn aceast mprie, dac unul dintre
ei nu este angajat n aceeai Credin unic. Este posibil s devin
un singur trup" ntru Hristos, fr a participa mpreun la Trupul
i Sngele Su euharistie? Poate un cuplu s participe mpreun la
Taina cstoriei - o Tain care este n Hristos i n Biseric" - fr
a lua parte mpreun la Taina Dumnezeietii Euharistii?
Cu siguran, acestea nu sunt ntrebri formale", ci ntrebri fun
damentale,' cu care trebuie s se confrunte toti
> cei care au n vedere
angajarea ntr-o cstorie mixt". Bineneles, soluii simple pot
fi gsite n relativismul interconfesional - nu sunt diferene chiar
att de mari ntre bisericile noastre" - sau, pur i simplu, eliminnd
Euharistia din centrul vieii cretine. Din nefericire, ultima variant
65
66
J ohn M eyendorff
67
68
J ohn M eyendorff
C a p i t o l u l 11
DIVORUL
nsistena romano-catolic asupra indisolubilitii" legale a
cstoriei i asupra totalei imposibiliti de recstorire a ce
lor divorai, atta timp ct fostul partener este nc n via, a fost
mult vreme, i nc este, un subiect de dezbatere intens. Poziia
ortodox n aceast chestiune este definit mult prea frecvent prin
contrast cu practica romano-catolic. Este oare corect s se afirme
c Biserica Ortodox admite divorul"?
Viziunea tradiional romano-catolic i reglementrile canonice
privind divorul i recstorirea sunt bazate pe dou presupuneri:
1) cstoria este un contract legal, iar pentru cretini acest contract
este indisolubil; 2) contractul conjugal intereseaz doar viaa pmn
teasc i, prin urmare, este dizolvat - din punct de vedere legal - oda
t cu moartea unuia dintre parteneri. Abordarea ortodox pornete,
aa cum am vzut mai sus, de la o serie de premise diferite:
70
John M eyendorff
38
Trebuie remarcat c excepia privind divorul din pricin de desfrnare (710Qveta) se gsete doar n Evanghelia dup Matei. Interzicerea divorului este fr echi
voc n cuvintele lui Hristos, aa cum simt ele redate de Sfntul Marcu i Sfntul Luca.
71
72
John M eyendorff
73
C a p it o l u l 1 2
74
75
76
John M eyendorff
77
78
J ohn M eyendorff
C a p it o l u l 1 3
AVORTUL
rmnd Scripturii, dreptul canonic ortodox identific formal
avortul cu uciderea i cere excomunicarea celor implicai:
Pe cele care dau doctorii lepdtoare de ft [provocatoare de avort]
i pe cele care primesc otrvuri pierztoare [ucigtoare] de prunci,
le supunem pedepsei ucigaului" (Sinodul al Vl-lea Ecumenic, ca
nonul 91)44.
n canonul 2, care vorbete despre avort, Sfntul Vasile cel Mare
exclude orice consideraie care ar putea duce la acceptarea avortului
n perioadele incipiente ale sarcinii. Aceea care omoar ftul prin
meteugire se supune pedepsei uciderii, i la noi nu este dup sub
tilitatea expresiunii de ft format i neformat"45.
Disciplina penitenial a Bisericii primare cerea ca ucigaii" s
fie primii pentru o reconciliere cu Biserica i s primeasc Sfnta
mprtanie doar pe patul de moarte, dac au fcut penitena cerut.
Totui, existau excepii. Sinodul de la Ancira permite cteva excepii
pentru cei implicai ntr-un avort: Pe femeile care sunt desfrnate
i-i omoar ftul i se ndeletnicesc cu pregtirea mijloacelor de
avort, hotrrea de mai nainte le oprete pn la ieirea din via,
i aceast hotrre se ine ndeobte. Dar, gsind ceva spre a le trata
mai blnd, am hotrt c vreme de zece ani s mplineasc n peni
ten ..." (canonul 21 )46.
Pentru a nelege pe deplin poziia Bisericii Ortodoxe n proble
ma avortului, trebuie s privim la prznuirile solemne ale Biseri
cii, la praznice de felul Zmislirii Sfntului Ioan naintemergtorul
44 Canoanele Bisericii Ortodoxe, ed. cit., p. 155.
45 Ibid., p. 342.
46 Ibid., p. 193.
79
80
John M eyendorff
81
un ru, chiar dac s-ar putea s fie un ru mai mic dect acceptarea
pasiv a violenei celorlali. Prin analogie, s-ar putea considera c
n cazurile extreme (i foarte rare), n care ntreruperea vieii ftului
este singura modalitate de a salva viaa mamei, acest fapt poate fi
considerat un ru mai mic". Totui, n acele cazuri, oribila respon
sabilitate pentru aceast decizie trebuie s fie acceptat n deplin
cunotin a faptului c o ucidere rmne tot ucidere.
Astfel, cretinii ortodoci au o ndrumare limpede din partea
Bisericii n privina acestui aspect dificil, n ceea ce privete respon
sabilitile lor personale i ale familiei. i cu siguran se vor opune
legislaiei care liberalizeaz avorturile, deoarece aceast legislaie
este un semn clar de dezumanizare i cinism n societate noastr.
Totui, ei i vor aminti c o luare de poziie moral valid mpotriva
avortului implic o grij deosebit de responsabil pentru milioane
de copii mizerabili, flmnzi, needucai i nedorii, care vin pe lume
fr a le fi asigurat o via decent.
C a p it o l u l 14
CLERUL CSTORIT
oul Testament include informaii cu privire la faptul c cel
puin civa dintre apostoli - inclusiv Sfntul Petru - erau
cstorii; iar starea de brbat cstorit era considerat ca fiind nor
mal pentru cei hirotonii s le urmeze n slujire: episcopul s fie
fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept,
cuviincios, iubitor de strini [...] bine chivernisind casa lui, avnd
copii asculttori, cu toat bun-cuviina" (I Timotei 3,2-4).
Totui, primirea brbailor cstorii la treapta preoiei sau a
episcopatului era condiionat - n primele canoane - de caracterul
deplin cretin al cstoriei lor: [brbatul] cel ce s-a legat cu dou
cstorii dup botez, sau care a luat concubin (iitoare), nu poate fi
episcop sau prezbiter sau diacon, sau orice altceva din rndul cleru
lui" (canonul 17 Apostolic)47. Mai sus am vzut c a doua cstorie
era tolerat doar pentru laici. Canonul citat exclude clericii de la
aceast ngduin. Cci, ntr-adevr, hirotonia implic propovduirea Adevrului cretin deplin i, n particular, a conceptului cretin
al cstoriei unice, asemeni lui Hristos i Bisericii". Aceast cerin
se extinde i la soiile clericilor: Cel ce a luat n cstorie vduv,
sau lepdat [alungat] sau desfrnat, sau sclav, sau vreuna dintre
cele de pe scen [actri]48, nu poate s fie episcop sau prezbiter sau
diacon, sau orice altceva din rndul clerului"49 (canonul 18 Aposto
lic). Acest fapt este, din nou, n acord cu idealul cretin al monogamiei absolute, singura care poate fi pecetluit prin Euharistie i s
beneficieze de un sens sacramental deplin. S ne amintim c a doua
cstorie nu era binecuvntat de Biseric.
47 Canoanele Bisericii Ortodoxe, ed. cit., p. 17.,
48 Sclavia i actoria" implica, cel puin, suspiciunea unor moravuri uoare.
49 Canoanele Bisericii Ortodoxe, ed. cit., p. 18.
82
83
John M eyendorff
84
51 Ibid., p. 135.
85
86
John M eyendorff
a p it o l u l
15
CSTORIE, CELIBAT
I VIA MONAHAL
nul dintre paradoxurile eticii cretine este faptul c att c
storia, ct i celibatul, chiar dac presupun comportamen
te practice diferite, se bazeaz pe aceeai teologie a mpriei lui
Dumnezeu i, prin urmare, pe aceeai spiritualitate.
Am vzut la nceputul acestui volum c particularitatea cstoriei
cretine const n transformarea i transfigurarea afeciunii fireti
dintre un brbat i o femeie ntr-o legtur etern a iubirii, care nu
poate fi sfrmat nici de ctre moarte. Cstoria este o Tain pen
tru c n viitoarea mprie a lui Dumnezeu - ospul de nunt al
Mielului (Apocalips 19,7-9), unirea deplin dintre Hristos i Biseric
(Efeseni 5,32) - este anticipat i re-prezentat. Cstoria cretin i
gsete sensul ultim nu n satisfacia trupeasc, sau n stabilitatea
social, sau n asigurarea posteritii, ci n eshaton, n ultimul lucru"
pe care Domnul l gtete pentru cei alei ai Si.
Dar celibatul - i ndeosebi viaa monahal - este justificat n
Scriptur i n Tradiie prin aceeai referire la mpria care va s
vin. Domnul nsui a spus c atunci cnd vor nvia din mori, nici
nu se mai nsoar, nici nu se mai mrit, ci sunt ca ngerii din ceruri"
(Marcu 12,25). Mai sus am vzut c acest pasaj nu trebuie neles n
sensul c nu va rmne cstoria cretin o realitate n mpria ce
va s vin, ci c relaiile umane nu vor mai fi trupeti". Astfel, Noul
Testament laud n repetate rnduri celibatul ca pe o anticipare a
vieii ngereti": sunt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii,
pentru mpria cerurilor", zice Hristos (Matei 19,12). Personalitatea
remarcabil a Sfntului Ioan Boteztorul, cea a Sfntului Apostol
Pavel i a celor o sut patruzeci i patru de mii" menionai n
87
John M eyendorff
88
>
89
90
J ohn M eyendorff
C a p it o l u l
16
UN CUVNT DE NCHEIERE
storia este o tain pentru c n ea i prin ea mpria lui
Dumnezeu devine o experien trit. In fiecare dintre tai
nele" individuale, aceeai unic Tain a mntuirii devine realitate
i este aplicat unui moment concret al existenei umane. Fie c
este vorba de intrarea ntr-o nou via, de creterea n Duh, de
asumarea unei slujiri bisericeti sau de tmduirea unei boli, aceeai
prezen mntuitoare a lui Hristos este mprtit prin Sfntul
Duh: n Botez, n Mirungere, n hirotonia pentru diversele trepte
ale preoiei, n Maslu. i, n fiecare caz, o nou poart se deschide
n viaa omului - ca o posibilitate, nu ca o obligaie, ca un dar i ca
un potenial, iar nu n chip magic i omul rmne liber s intre
prin ua care i se deschide nainte, sau s stea acolo unde este, pe
trmul trupului".
Totui, aceste taine" individuale i dobndesc adevrata reali
tate i adevratul lor sens doar dac exprim sau conduc spre viaa
global a Bisericii, Trupul lui Hristos. Botezul este o intrare n Biseri
c; Mirungerea este un dar care determin creterea liber n Duhul;
preoia este o responsabilitate pentru unitatea i zidirea Trupului;
Maslul deschide o nou dimensiune a existenei n noul Adam",
n care nu mai exist moarte sau boal. Toate aceste aspecte indivi
duale ale vieii Trupului au centrul i plinirea lor n Taina care face
ca Biserica s fie Trupul lui Hristos: Euharistia. n afara Trupului,
nu poate exista nicio tain".
Sensul cstoriei - ca tain - nu poate fi neles n afara aceluiai
context euharistie. Biserica, nc din primele sale zile, a considerat
instituia legal sau social a cstorie ca fiind transferat n realitatea
mpriei, doar dac este ncheiat ntre doi membri ai Trupului lui
91
92
J ohn M eyendorff
Hristos. Doar n Trupul lui Hristos pot doi oameni deveni, n chip cu
adevrat cretin, trup unul altuia. Acesta este motivul pentru care,
la nceput, cstoriile erau binecuvntate n timpul Euharistiei, la
care mirele i mireasa primeau Sfnta mprtanie. i acest fapt
era posibil doar n cazul primei cstorii, pe care ambele pri erau
dispuse s o accepte ca legtur venic, ce nu poate fi stricat nici
chiar prin moarte.
Tocmai aceast sfinenie a cstoriei, deoarece implic fiine uma
ne care triesc nc ntr-o lume czut i bolnav, are nevoie de pro
tecia unor prevederi legale formale. Am vzut c acest aspect formal,
canonic", al practicii Bisericii nu este, pentru Biseric, un scop n
sine; ci arat doar cile prin care idealul cretin al cstoriei - care
este la fel de unic precum unirea dintre Hristos i Biseric - poate
fi meninut n condiiile lumii actuale. Acesta definete modalitile
posibile de tolerare a formelor imperfecte de cstorie - implicnd,
n acele cazuri, o separare ntre Cstorie i Euharistie - i prote
jnd autoritatea nvtoreasc i pastoral a strii clericale, clericii
nebeneficiind de tolerana acordat laicilor.
Recunoscnd n cstorie o tain a mpriei lui Dumnezeu,
Evanghelia cretin i Biserica nu proclam, totui, un fel de realitate
mistic, detaat de ceea ce omul este cu adevrat. Credina cretin
nu este doar un adevr despre Dumnezeu i mpria Sa, ci este i
un adevr despre om. ntr-adevr, nvtura cretin despre cs
torie este o fericit responsabilitate; ea druiete satisfacie legiuit
sufletului i trupului; arat ce nseamn a fi cu adevrat om; revars
asupra omului bucuria negrit de a da via, asemeni Ziditorului
su, Cel ce a dat via primului om.
Pentru a sublinia i a exprima mai deplin unitatea tradiiei or
todoxe cu privire la cstorie, prezentm, n anex, cteva texte
scripturistice fundamentale privind sensul cstoriei i, de asemenea,
cteva pasaje scrise de brbaii sfini sau nelepi din trecut sau din
vremurile mai recente. Inspiraia lor va da adevrata dimensiune
textelor liturgice i canonice care au fost citate de-a lungul capito
lelor precedente.
A n exa I
NOUL TESTAMENT
J ohn M eyendorff
94
2. Divorul
M atei 5,31-32:
S-a zis iari: Cine va lsa pe femeia sa, s-i dea carte de despr
ire (Deuteronom 24,1-4). Eu ns v spun vou: c oricine va lsa
pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, o face s svreasc
adulter, i cine va lua pe cea lsat, svrete adulter.
Matei 19, 3-12:
M arcu 10,2-12:
95
John M eyendorff
96
E feseni 5 21-33:
97
5. Recstorirea vduvelor
I C orinteni 7, 39-40:
Femeia este legat prin lege atta vreme ct triete brbatul ei.
Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite cu cine vrea,
numai ntru Domnul. Dar mai fericit este dac rmne aa, dup
prerea mea. i socot c i eu am Duhul lui Dumnezeu.
A n e x a II
TRADIIA BISERICII
9
1)
98
99
3 Efeseni 5, 25-26.
4 Efeseni 5,8.
5 Tit 3 ,3 .
6 Romani 5 ,7.
100
John M eyendorff
101
102
J ohn M eyendorff
11 Efeseni 5 ,33.
103
Mica biseric
ngrijete-te de toate ale ei, toate le f pentru ea i ostenete-te.
Asupra ta zac nevoile ei! Aici nu a socotit de cuviin s dea sftuire
cu exemple din afara [Bisericii], cum a fcut altundeva. A fost deajuns exemplul concret i puternic cu Hristos. Mai mult a insistat
n ce privete problema supunerii. Va lsa - zice - pe tatl su i
pe mama sa". Iat, acesta este un exemplu din afar. Dar nu a zis
[dup aceea]: i va locui mpreun cu ea", ci se va lipi de ea". Prin
aceasta arat unirea strns i dragostea foarte puternic [dintre ei].
i nici aceasta nu i-a fost de-ajuns, ci a artat prin ceea ce urmeaz
c supunerea este de aa fel, nct cei doi s nu mai fie doi. Nu a
zis s fie un singur duh sau un singur suflet, cci acel lucru este
clar i cu putin oricui, ci aa [s fie supunerea] ca i cum sunt un
singur trup. Ea are locul doi. Dar are i ea un rol i aceeai cinste cu
cel dinti. Dar, n acelai timp, brbatul are i ceva mai mult. Acest
lucru este de fapt cea mai mare ntregire a unei familii. A primit
aceast [sarcin], care este de fapt a lui Hristos, i nu trebuie numai
s-o iubeasc, ci i s o conduc bine. C zice: ca s fie sfnt i fr
de prihan"12. Iar cnd a vorbit despre trup, a vrut s spun ca s-o
iubeasc". La fel i se va lipi", tot pentru ca s-o iubeasc s-a spus.
Cci dac o pregteti s fie sfnt i fr de prihan, toate vor veni
dup aceea. Caut cele ale lui Dumnezeu, i cele omeneti vor veni
cu mult uurin. D-i femeii un ritm [de vieuire duhovniceasc]
i aa va fi n ordine i unire ntreaga familie. Ascult pe Pavel, care
zice: Dac vor s nvee ceva, s ntrebe acas pe brbaii lor"13.
Dac ne vom ngriji astfel de casele i familiile noastre, vom fi i
destoinici s avem ceva de spus n Biseric. Fiindc familia este o
mic Biseric. i aa este cu putin ca brbaii i femeile s devin
buni i s treac [mpreun] peste toate [piedicile].
Al meu": un cuvnt blestemat
Dac vrei s faci mese i s dai ospee, nu este ceva necuviincios,
nici vrednic de ocar, numai gsete un oarecare sfnt srac care
poate s v binecuvnteze casa i care poate, odat ce v calc pra
12 Efeseni 5,27.
131 Corinteni 14,35.
104
J ohn M eyendorff
105
Dar aici este vorba de cea mai nalt filosofie. Aadar, spune-i: i eu
sunt al tu, copilaul meu". Aceasta m sftuiete Pavel cnd zice c
brbatul nu mai are stpnire peste trupul lui, ci femeia14. Dac nu
mai am stpnire peste trupul meu, ci tu ai, cu att mai mult [eti
stpn] peste bunurile mele". Dac i spui acestea ai potolit-o, ai
stins focul, l-ai ruinat pe diavol, ai fcut-o roaba ta mai mult dect
pe una cumprat cu bani, ai legat-o cu aceste cuvinte. Iar din cele
ce i grieti nva-o ca niciodat s nu mai zic al meu" i al tu".
nvtur despre iubire
i niciodat s nu o chemi [pe nume] pur i simplu, ci [orice i-ai
spune, f-o] cu dulcea, cu cinstea cuvenit, cu mult dragoste. D-i
cinstea cuvenit i nu va avea nevoie de cinste din partea altora. Nu
va avea nevoie de slav din partea altora dac se bucur de cinste din
partea ta. Preuiete-o mai mult dect toate i laud-o pentru toate, i
pentru frumusee, i pentru priceperea ei. Aa o vei convinge s nu
mai ia aminte la nimic din cele din afar, ci s dispreuiasc toate
celelalte. Inva-o frica de Dumnezeu i toate vor curge ca dintr-un
izvor i casa va fi plin de mii de bunti. Dac vom cuta cele nestriccioase, vor veni i acestea striccioase. Cutai - zice - mai nti
mpria lui Dumnezeu i toate acestea vi se vor aduga vou"15.
Cum trebuie s fie socotii copiii unor astfel de prini? Cum, slugile
unor astfel de stpni? Cum, toi ceilali apropiai ai lor? Oare nu
plini de mii de bunti?! Fiindc i robii i rnduiesc multe obiceiuri
dup cei puternici i se aseamn pn i n dorinele lor cu aceia, i
poftesc aceleai lucruri care au fost nvai s le pofteasc, i griesc
aceleai lucruri i petrec la fel [cu stpnii]. Dac aa ne vom modela
pe noi nine i vom fi cu luare-aminte la Scripturi, mai multe vom
nva din ele. i astfel vom putea s bine-plcem lui Dumnezeu i
s trecem toat viaa aceasta n fapta cea bun i s avem parte i de
buntile fgduite celor ce-L iubesc pe El. De care fie ca noi toi s
ne nvrednicim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere
i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
141 Corinteni 7 ,4.
15 Matei 6,33.
J ohn M eyendorff
106
>
107
108
J ohn M eyendorff
109
John M eyendorff
110
111
112
J ohn M eyendorff
113
a-1 preveni? Cel pe care l-am procreat este parte din noi, trupul i
sngele i sufletul nostru. ntr-un copil recunoatem propriile noas
tre obiceiuri, nclinaii - i atunci, de unde provine nenelegerea,
fisura? Cred c un cuplu perfect va produce un copil perfect, care va
continua nc s se dezvolte n conformitate cu regulile perfeciunii.
Dar dac n viaa casnic a cuplului exist un conflict nerezolvat,
o contradicie, copilul va fi rezultatul acestei contradicii i o va
prelungi. Dac am reconciliat antagonismul nostru doar n plan
exterior i nu l-am depit, ridicndu-ne la un alt nivel, aceasta se
va reflecta n copil.
O alt explicaie: n copil, alturi de suflet i alturi de trupul pe
care l-a primit de la noi, mai exist ceva, ceva esenial - o personali
tate unic i irepetabil care are propriul su mod de via.
n educaia copiilor cel mai important lucru este acela c ei trebuie
s-i vad prinii ducnd o intens via luntric.
Probleme familiale
Disputele familiale iau natere adesea ca urmare a reprourilor
soiei, primite cu rezisten de so, chiar atunci cnd sunt meritate
(mndria). Trebuie descoperit cauza originar a acestor reprouri.
Adesea provin din dorina soiei de a-i vedea soul ca fiind mai
bun dect este el n realitate, din cauz c ea i cere prea mult, adic
dintr-un fel de idealizare. n aceste ocazii, soia devine contiina
soului ei, iar el ar trebui s accepte ca atare admonestrile ei. Un
brbat tinde, mai ales n cstorie, s lase lucrurile s alunece, s fie
mulumit cu date empirice. Soia l rupe de acest [obicei] i ateapt
ceva mai mult de la soul ei. Astfel, certurile din familie, orict de
ciudat ar putea prea, sunt dovada faptului c acea cstorie este
mplinit (nu doar planificat formal): n noua fiin uman, n care
dou persoane s-au unit, soia joac rolul contiinei.
Acesta este motivul pentru care disputele dintre oameni care
sunt apropiai se pot dovedi uneori utile: flcrile disputei ard tot
gunoiul resentimentelor i nenelegerilor, acumulate uneori de-a
lungul timpului. O explicaie i o mrturisire reciproc este urmat
de un sentiment de calm complet i de linite - toate au fost limpe
zite, nimic nu mai apas asupra minii noastre. Apoi cele mai nalte
114
John M eyendorff
A n e x a II I
DREPTUL CANONIC
Dreptul Canonic ortodox se bazeaz pe o colecie de vechi texte
care reflect disciplina i practica primului mileniu al istoriei cre
tine. Acestea sunt:
-
42
Textul canoanelor preluat dup Arhid. I.N. F loca, Canoanele Bisericii Ortodoxe
- note i comentarii, Sibiu, 1992 (n.tr.).
115
116
J ohn M eyendorff
11 7
118
John M eyendorff
119
120
J ohn M eyendorff
54 Canonul 17 Apostolic.
55 In antichitate, viaa promiscu era considerat ca inevitabil pentru sclavi
i actori.
56 Canonul 18 Apostolic.
57 Canonul 26 Apostolic.
58 Sinodul de la Neocezareea, canonul 1.
59 Sinodul VI Ecumenic, canonul 6.
121
60 Sinodul VI Ecumenic, canonul 48. Am discutat mai sus motivele istorice care
explic de ce Biserica, n secolele al Vl-lea i al Vll-lea, a ncetat s mai permit
brbailor cstorii s devin episcopi. Prezentul canon, care pare s contrazic
principiul indisolubilitii cstoriei, att de limpede artat n alt parte, este foarte
rar aplicat.
61 mpratul Leon VI (886-912), novela 89, emis nainte de a treia i a patra
cstorie a mpratului.
n exa
IV
TRADIIA LITURGIC
9
123
n exa
Molitfelnic, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1998, pp. 64-94 i revizuit dup textul
grecesc original din Mlxpov EvxoAoyiov, Apostoliki Diakonia, Atena, 2007,
pp. 99-148. Rubricile tipiconale au fost adaptate dup volumul original (n.tr.).
64 Vechile rubrici (spre ex., Molitvelnic, Sibiu, 1864, pp. 59-86) i originalul grecesc
adaug i urmtoarele indicaii tipiconale: preotul gtete tetrapodul n pronaos i
pune pe el Sfnta Evanghelie; n sfenice se aprind lumnri. Pe Sfnta Evanghelie
se aaz inelele: cel de aur de-a dreapta, iar cel de argint de-a stnga. Naii primesc
lumnri aprinse i stau napoia lor. Preotul binecuvinteaz de trei ori capetele
mirilor i cdete dup obicei.
124
Strana :
D iaconul:
Strana :
125
John M eyendorff
126
(ecfonisul)
>
>
>
'
127
Iar dup ce a zis aceasta fiecruia de trei ori, pune inelele n degetul
minii drepte. Apoi mirii schimb inelele [ntre ei], iar preotul spune ur
mtoarea rugciune:
D iaconul:
Domnului s ne rugm.
Strana :
Doamne, miluiete.
P reotul:
Stpne, Doamne Dumnezeul nostru, Care dim
preun cu sluga Patriarhului Avraam ai cltorit n
Mesopotamia, trimindu-1 s logodeasc femeie
domnului su Isaac, i prin mijlocirea scoaterii de
ap i-ai descoperit s-i logodeasc pe Rebeca; nsui
binecuvinteaz logodna robilor Ti acetia (N i N)
i ntrete cuvntul cel grit la dnii, ntemeiaz-i
pe ei cu sfnta unire cea de la Tine, c Tu din nceput
ai zidit partea brbteasc i cea femeiasc, i de la
Tine se nsoete brbatului femeie spre ajutor i spre
urmarea neamului omenesc; nsui, dar, Doamne,
Dumnezeul nostru, Cel ce ai trimis adevrul peste
motenirea Ta i fgduina Ta peste robii Ti, p
rinii notri, cei alei ai Ti ntru fiecare neam, caut
spre robul Tu (N) i spre roaba Ta (N) i ntrete
logodna lor n credin, ntr-un gnd, n adevr i n
dragoste. C Tu, Doamne, ai artat s se dea logo
dire i s se ntreasc ntru toate. Prin inel s-a dat
lui Iosif stpnirea n Egipt; prin inel s-a proslvit
Daniel n ara Babilonului; prin inel s-a artat ade
vrul Tamarei; prin inel Printele nostru Cel ceresc
S-a fcut ndurat spre fiul Su, c a zis: Dai inel n
dreapta lui i junghiind vielul cel gras, mncnd
s ne veselim. Aceast dreapt a Ta, Doamne, pe
Moise l-a ntrarmat n Marea Roie; c prin cuvntul
Tu cel adevrat cerurile s-au ntrit i pmntul
s-a ntemeiat; i dreapta robilor Ti s se binecuvinteze cu cuvntul Tu cel puternic i braul Tu
cel nalt. nsui dar i acum, Stpne, binecuvinteaz
punerea aceasta a inelelor cu binecuvntare cereasc
128
Strana :
J ohn M eyendorff
CUNUNIA
Mirii, naintea lor mergnd -preotul, intr n procesiune i vin n mij
locul bisericii.
P reotul i
Refrenul:
strana :
Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie.
Psalmul 127:
Fericii toi cei ce se tem de Domnul, care umbl
n cile Lui.
Ostenelile roadelor tale vei mnca, fericit eti i
bine va fi ie.
Femeia ta ca o vie rodit n laturile casei tale;
Fiii ti ca nite tinere odrasle de mslin mprejurul
mesei tale.
Iat, aa se va binecuvnta omul cel ce se teme
de Domnul.
Binecuvnta-te-va Domnul din Sion!
i vei vedea buntile Ierusalimului ntru toate
zilele vieii tale!
i vei vedea pe fiii fiilor ti.
Pace peste Israil!
*
[Poate urma o cuvntare. Apoi, dup ediiile slavone ale rnduielii cstori
ei, preotul l ntreab pe mire:'
129
M irele:
Preotul:
Nu te-ai fgduit vreunei alte femei?
M irele:
Nu m-am fgduit, cucernice printe.
Iar preotul, privind la mireas, o ntreab:
M ireasa:
Preotul:
M ireasa:
D iaconul:
P reotul:
Strana :
D iaconul:
Strana :
D iaconul:
Binecuvinteaz, stpne!
Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i
a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.
Cu pace Domnului s ne rugm.
Doamne, miluiete (repetat dup fiecare cerere).
Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufle
telor noastre, Domnului s ne rugm.
Pentru pacea a toat lumea i pentru bunstarea
sfintelor lui Dumnezeu Biserici i pentru uriirea tu
turor, Domnului s ne rugm.
Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce intr
ntr-nsa cu credin, cu bun smerenie i cu frica lui
Dumnezeu, Domnului s ne rugm.
Pentru Preafericitul Printele nostru (N), Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, [pentru (nalt-) Preasfinitul (Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul) nostru (N) pen
tru cinstita preoime i cea ntru Hristos diaconime,
pentru tot clerul i poporul, Domnului s ne rugm.
[Pentru (aici se pomenete crmuire rii, dup ndru
mrile Sfntului Sinod), Domnului s ne rugm.]
130
Strana :
D iaconul:
S trana :
P reotul:
S trana :
D iaconul:
S trana :
P reotul:
aice cu glas
mare, aceast
rugciune)
J ohn M eyendorff
Strana :
131
132
D iaconul:
S trana :
P reotul:
aice cu glas
mare, aceast
rugciune)
J ohn M eyendorff
Domnului s ne rugm.
Doamne, miluiete.
Bine eti cuvntat, Doamne, Dumnezeul, nostru,
sfinitorul nunii celei de tain i preacurate i Puntorul legii trupeti, Pzitorul nestricciunii i chivernisitorul Cel bun al celor lumeti. nsui, Stpne, Cel
ce dintru nceput ai zidit pe om i l-ai pus pe dnsul
ca pe un mprat fpturii i ai zis: Nu este bine s fie
omul singur pe pmnt; s-i facem lui ajutor dup
dnsul"; i, lund una dintre coastele lui, i-ai zidit
femeie, pe care vzndu-o Adam, a zis: Iat acum os
din oasele mele i trup din trupul meu; aceasta se va
numi femeie, c din brbatul su s-a luat ea; pentru
aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se
va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup, i pe
care Dumnezeu i-a nsoit, omul s nu-i despart".
i acum, Doamne Dumnezeul nostru, trimite darul
Tu cel ceresc peste robii ti acetia (N) i (N), i d-i
roabei Tale acesteia ntru toate s se plece brbatului
su i robului Tu acestuia s fie cap femeii, ca s
vieuiasc dup voia Ta. Binecuvinteaz-i pe dnii,
Doamne Dumnezeul nostru, precum ai binecuvntat
pe Avraam i pe Sarra; binecuvinteaz-i pe dnii,
Doamne Dumnezeul nostru, precum ai binecuvntat
pe Isaac i pe Rebeca; binecuvinteaz-i pe dnii,
Doamne Dumnezeul nostru, precum ai binecuvn
tat pe Iacov i pe toi Patriarhii; binecuvinteaz-i
pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai
binecuvntat pe Iosif i pe Asineta; binecuvintea
z-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum
ai binecuvntat pe Moise i pe Sepfora; binecuvin
teaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, pre
cum ai binecuvntat pe Ioachim i pe Ana; binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru,
precum ai binecuvntat pe Zaharia i pe Elisabeta.
Strana :
D iaconul:
Strana :
133
134
John M eyendorff
aice cu glas
mare, aceast
rugciune)
C iteul :
C iteul :
S trana :
D iaconul:
C iteul :
D iaconul:
C iteul :
P reotul:
C iteul :
135
136
D iaconul:
C iteul :
Strana :
C iteul :
S trana :
D iaconul:
P reotul:
Strana :
P reotul:
S trana :
D iaconul:
P reotul:
Strana :
D iaconul:
J ohn M eyendorff
nelepciune!
Aliluia, glaul al 5-lea.
Aliluia! Aliluia! Aliluia!
Tu, Doamne, ne vei pzi pe noi i ne vei feri de
neamul acesta n veac (Psalmul 11, 7).
Aliluia! Aliluia! Aliluia!
nelepciune, drepi! S ascultm Sfnta Evan
ghelie.
Pace tuturor!
Si duhului tu.
Din sfnta Evanghelie de la Ioan citire.
Slav ie, Doamne, slav ie!
S lum aminte.
(Ioan 2 ,1-11): n vremea aceea, nunt s-a fcut n
Cana Galileei; i era mama lui Iisus acolo. i a fost
chemat i Iisus i ucenicii Lui la nunt. i sfrinduse vinul, a zis mama lui Iisus ctre Dnsul: vin nu
au. Zis-a ei Iisus: ce este mie i ie, femeie? nc n-a
venit ceasul meu. Zis-a mama Lui slugilor: Orice va
zice vou s facei. i erau acolo ase vase de piatr,
puse pentru curenie dup obiceiul iudeilor, n care
ncpeau cte dou sau trei vedre. Zis-a lor Iisus:
Umplei vasele de ap, i le-au umplut pn sus. i a
zis lor: Scoatei acum i aducei nunului, i au adus.
i dup ce a gustat nunul apa ce se fcuse vin, (i
nu tia de unde este, iar slugile care turnaser apa
tiau), a strigat pe mire nunul, i i-a zis lui: Tot omul
pune nti vinul cel bun i, dac se mbat, atunci [l
aduce pe] cel mai prost; iar tu ai inut vinul cel bun
pn acum. Aceasta a fcut-o nceput minunilor Iisus
n Cana Galileii i i-a artat slava Sa. i au crezut
ntru El ucenicii Lui.
Slav Tie, Doamne, slav Tie!
S zicem toi, din tot sufletul i din tot cugetul
nostru s zicem.
9
P reotul:
S trana :
D iaconul:
Strana :
P reotul :
137
Doamne, miluiete.
Doamne Atotiitorule, Dumnezeul prinilor no
tri, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete.
Doamne, miluiete.
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare
mila ta, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete.
Doamne, miluiete (de trei ori, dup fiecare cerere).
nc ne rugm pentru mila, viaa, pacea, sn
tatea, mntuirea, paza, iertarea i lsarea pcatelor
robilor Ti (N) i (N).
nc ne rugm pentru poporul ce st nainte n sfn
t biserica aceasta, pentru sntatea i mntuirea
lor.
nc ne rugm pentru toi fraii notri i pentru
toi dreptslvitorii cretini, pentru sntatea i pen
tru mntuirea lor.
C milostiv si
> iubitor de oameni Dumnezeu eti
>
i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.
Domnului s ne rugm.
Doamne, miluiete.
Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ntru purta
rea Ta de grij cea de mntuire ai binevoit n Cana
Galileii a arta nunta cinstit prin venirea Ta, nsui
i acum, pe robii Ti acetia (N) i (N), pe care bine ai
voit a se nsoi unul cu altul, n pace i ntr-un gnd
i pzete, nunta lor cinstit o arat, patul lor nen
tinat l ferete, viaa lor cea dimpreun fr prihan
a-i petrece binevoiete. i-i nvrednicete pe dnii
s ajung ntru btrnei fericite, cu inim curat,
fcnd poruncile Tale.
C Tu eti Dumnezeul nostru, Dumnezeu Care
miluieti i mntuieti, i ie slav nlm, m
preun i Celui fr de nceput al Tu Printe i
138
Strana :
D iaconul:
S trana :
D iaconul:
Strana :
D iaconul:
S trana :
P reotul:
S trana :
John M eyendorff
139
>
140
John M eyendorff
141
nelepciune!
Cuvine-se cu adevrat s te fericim pe tine, Ns
ctoare de Dumnezeu, cea pururea fericit i preanevinovat si Maica Dumnezeului nostru.65
Presfnt Nsctoare de Dumnezeu...
Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii si mai
slvit, fr de asemnare, dect Serafimii, care fr
stricciune pe Dumnezeu-Cuvntul ai nscut, pe
tine cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, te
mrim.
Slav ie, Hristoase, Dumnezeul nostru, slav ie.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin. Doamne, miluiete
(de trei ori). Binecuvinteaz.
Cel ce cu venirea Sa n Cana Galileii a artat cin
stit nunta, Hristos, adevratul Dumnezeul nostru,
pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale, ale sfin
ilor, slviilor i ntru tot ludailor Apostoli, ale
sfinilor de Dumnezeu ncununai i ntocmai cu
Apostolii, mpraii Constantin i Elena, ale sfntu
lui marelui mucenic Procopie i pentru ale tuturor
sfinilor, s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi
ca un bun i iubitor de oameni.
Amin.
9
P reotul:
S trana :
P reotul:
S trana :
P reotul:
Strana :
65 n cele mai multe ediii romneti se cere ca dup otpust s se cnte Cuvinese cu a d e v ra t..n s acest imn face parte din otpust; este un alt tip de formul
introductiv, ntlnit i n alte cazuri (la Ceasurile mprteti, la Obedni, la
slujba Paraclisului etc.) (n.tr.)