Patristica

Patristics
Dialogul epistolar al stareului Paisie Velicikovski
cu eruditul ieromonah Dorotheos Vulismas1
1
Paisie ctre Dorotheos
De mii de ori ndrgite de mine printe i nvtorule, cu smerenie m nchin
preaartatei voastre sfinte nelepciuni, srutndui cu evlavie sfnta ei mn dreapt.
Precum inima unora era aprins cnd nelepciunea i Puterea infinit a lui
Dumnezeu le gria pe cale i le deschidea Scripturile [cf. Lc 24, 32], tot aa i
inima mea vrednic de mil i umil a ajuns cuprins n ntregime de focul dorului
meu fa de ea; aceasta att mai nainte, cnd ea mi sa vestit dinainte prin faima
foarte repede a virtuii i srguinei ei, ct i acum, nc mai mult, cnd am auzit
de venirea ei cu bun augur aici i oportuna cultivare de ctre ea a acestei mame a
noastre, care e aceast patrie acoperit de codri, i c, venind ea aici, am s vd
cu aceti ochi ca ntro oglind sufletul ei cu chip strlucitor i o smi rsune zi
de zi n urechi curgerile nelesurilor care curg de pe limba ei. Fiind ns mpiedi
cat cu trie s fac aceasta de slbiciunea caremi este tovar de via i parc
concrescut cu mine, socotind c, dac m voi mbogi fie i numai cu o singur
pictur orict de mare ar fi ea din noianele ei, mi voi odihni toat nprasna
focului, amplnuit de aceea si dau materie i prilej, ca prin ea s o a s ia os
teneala dorului meu i s o mulumeasc n orice fel ar socoti sufletul ei iubitor de
nelepciune. Aadar, cu un plan al meu bine gndit scriu, iat, preaneleptei tale
erudiii prezenta mea scrisoare lipsit de nvtur i o rog fierbinte s binevoiasc
s m nvredniceasc de o binefacere culminant i s m fac prta de una sau
dou din ostenelile ei, din cele pe care plnuiete s le dea la tipar; cci m bucur
s mi se aduc scrieri ale dasclilor vremii de acum i smi imaginez cele ce apar
n ele. nc i din cuvintele rostite acolo dac are un dublu exemplar, rog s mi
trimit, ca smi hrnesc i cu ele dorina nu mic. i, scurt spus, orice ar socoti
chibzuina/nelepciunea ei cmi va fi de folos cumva ii d mna smi trimit,
1
Traducere dup ed. A.-E. N. Tachiaos, The Revival of Byzantine Mysticism Among Slavs
and Romanians in the XVIIIth Century: Texts Relating to the Life and Activity of Paisy Velichkovsky
(1722-1794), Thessaloniki, 1986, p. 259-289. Notele i identificrile citatelor biblice i patristice
aparin traductorului.

Dialog epistolar

2
Dorotheos ctre Paisie
Culminantei voastre nlimi preacuvenite celor sfinte i preadragi mie m
nchin srutndui mna n Duhul Sfnt.
Bravo, omule al lui Dumnezeu i tmduitorule al sufletelor, lucrtorule credin
cios al viei de tain i brbatule al darurilor Duhului! Bravo zic, i bravo la superlativ,
despre arztoarea i nalta ta iubire fa de mine i totodat foarte adnc smerenie,
cele doua virtui care ne leag de Dumnezeu i ntreolalt. Vai mie, c vd pe avva
avvilor fcnduse pe sine nsui copil n scrisorile lui trimise mie i cernd prin ele
cuvinte de folos, el care e ploaia mbelugat a cuvintelor mntuitoare. Vai c m bu
cur de o faim lipsit de temei i o presupunere fr realiti! Dar, o Nilule al apelor
hrnitoare de suflet, la care din acestea dou teai gndit? S scoi ap dintrun rule
secat sau s umpli ruleul, izvorule al contemplrilor nalte? Ai venit la un pru s
iei sau s dai ape? Dar prul sa uscat, precum st scris [cf. 3Rg 17, 7]. Corbii vai!
, lupii i vulturii, i otrvurile Isabelei, au nghiit i prul, i ruleul. De aceea,
tocmai pentru cmi e secat prul i ruleul minii i aceasta dei este iarn ,
miam propus n trecut s vin n chip trupesc la tine, rul cel pururea curgtor. Dar
pentru c nu numai atunci, dar i acum, dei mam pregtit i am pus n micare
toate cele bune potrivit proverbului, nam putut veni, de vin fiind lucrurile care
mi sau ntmplat, de aceea cer eu foarte tare s dobndesc udarea ta, rule preabo
gat, prin lacrimi i scrisori: de picturile celor dinti s m folosesc pentru curirea
pcatelor mele i pentru insuflarea i puterea cerute de mine pentru slujirea cuvn
tului dumnezeiesc, iar de scrisori s m folosesc degrab pentru inimile ngroate
ale stpnitorilor acestui popor, i cu mult mai mult nc pentru domnitorul care na
venit nc3, pentru ca i prin cererea ta toi s fie fierbini la auzirea, dar nc i mai
Semnturile stareului Paisie sunt cu chirilice n limba romn.
Pentru c denunase purtarea provocatoare a consulului Austriei n Principate (dup tratatul
de la KuciukKainargi din 1774), ambasadorul Austriei n Istanbul a obinut destituirea domnului
2
3

283

Patristica

o rog s nu m treac cu vederea ii voi arta recunotin venic. Aa cum i

pentru scufia pe care mia trimiso i voi da mii de mulumiri i o voi pomeni
pe via. M rog ca preaneleapta ta erudiie s prznuiasc cinstitele i sfintele
srbtori cu duh vesel, s salte i s se veseleasc prin urcuurile puse n inim,
prin care pete orice om pmntesc i trector spre vederea cereasc i nemuri
toare. Rmn al preaartatei i sfintei voastre erudiii smerit copil n Domnul, de
voi avea i venerabila ei scrisoare de rspuns care s arate sntatea ei.
1785, ian[uarie] 1
Paisie stare[ul] sf[in]t[ei] m[onastiri] Neamulu[i]2

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

fierbini la fptuirea cuvintelor dumnezeieti, i aa de toi s fie slvit ntrun suflet,

ntro rvn i ntrun glas Tatl mpreun cu Fiul i cu Duhul Sfnt. Fii sntos.
Iai, 1785, ian[uarie] 31
Al venerabilitii voastre iubitoare de frai n Hristos frate D[orotheos]
Vul[ismas] i[eromonahul]
Preadumnezeiescului ntre foarte distini prini preavenerabilului egumen al
sfintei mnstiri Neam kyr Paisie, preadragului mie n Domnul cu nchinciune.
Aceluiai cnd a revenit la Iai dup ce sa desprit de el.
3
Paisie ctre Dorotheos
Marii voastre mini cu adnc bogie i mpodobite cu toate virtuile m
nchin iari smerit i srutndui mna cu smerenie.
Unde exist oameni iniiai n cultur [paideia] i care triesc mai mult pentru
spirit dect pentru trup, caracterele lor produc prin nite semne nfiarea lor nii;
i chiar dear fi abseni, se nfieaz pe ei nii ca prezeni prin nite cuvinte.
Pentru c nu e vorba s arate n ei nii ceva trupesc, ci numai spiritual, care se
arat foarte uor i prin altele, dar cel mai mult prin scrisori. Lucruri care am vzut
i eu din experien c sunt adevrate. Iar n sfnta ei scrisoare miam imaginat
ntreg caracterul ei ncununat cu podoaba virtuilor lor, multicolor prin harurile
duhovniceti, a cror desftare se cdea s o urmresc de departe, iar acum mau
urmrit ele pe mine punndumile nainte sub ochi i zugrvindumile; i aa am
umplut sufletul meu de voioie i veselie duhovniceasc, dar i de o strmtoare i
sufocare tare: una din pricina semnelor distinctive cunoscute, iar alta din pricina
elogiilor exagerate i peste msur pe care mi le scrie. Oferindum ns pe mine
nsumi slujitor nflcrat curgerilor ei, mi mrturisesc recunotina nentmpltoare
sfintei voastre nelepciuni, rugndo i pe mai departe s nu nceteze ii ntind
minile cu implorare la Dumnezeu pentru mine i pentru fria dimpreun cu mine,
rugnduse ca s fim fcui vrednici s ne cunoasc pe noi cei mai de necinste i
fanariot al Moldovei Alexandru I Mavrocordat (1742-1812, domn ntre 8 iunie 1782 - 12 ianuarie
1785), fiul lui Constantin Mavrocordat. nalta Poart la nlocuit cu fiul fratelui lui Constantin Ma
vrocordat i dragoman al Porii: Alexandru II Mavrocordat. Acesta a domnit ntre 12 ianuarie 1785
-1 4 decembrie 1786 fiind mazilit la insistenele Austriei i sa refugiat n Rusia, fiind capul unei
conspiraii antiotomane rusogreceti, fiind nlocuit cu Alexandru Ipsilanti (decembrie 1786 - aprilie
1788). n 1787, Moldova a fost ocupat de trupele austriece i apoi ruseti n timpul rzboiului ru
soaustroturc care a durat pn n 1791, continuarea celui anterior dintre anii 1768-1774, conflicte
militare ndelungate i cu distrugeri multe care iau desfurat operaiunile pe teritoriul principate
lor romne. Interesant de tiut c n 1774 Imperiul arist a fost gata s anexeze cele dou ri romne,
renunnd n ultimul moment la acest plan n favoarea mpririi Poloniei cu Prusia i Austria.

284

Dialog epistolar

4
Paisie ctre Dorotheos
Mult truditoarei i foarte srguincioasei voastre ambiii de sporire i
mbuntire a neamului nostru cretinesc m nchin srutndui mna n Duhul
Sfnt ei cu smerenie.
De lucrul fr ndejde ntmplat ei, venerabilul meu printe, am fost informat
nc naintea veneratei ei scrisori ctre mine i nc nainte s vin la mine fiecare
din fraii Ghenadie i Vasile, de ctre unul din fraii notri care a trecut pe atunci din
ntmplare prin curile domneti i sa ntors aici. Dar ce folos mi este, c nu mi sa
adus o veste bun, ci mi sa vestit o veste de mhnire. De aceea mam ntristat, i
mam ntristat foarte tare; mam ntristat mai mult dect sa ntristat cinstirea ta. i
285

Patristica

mai pctoi dect toi oamenii de pe pmnt. Fiindc aa suntem cu adevrat i

mare nevoie avem de meteugul acestei tlcuiri elementare, ca s lum o simpl
uurare de la dreptul Judector n ziua judecii. Am vzut i cte lea schiat sfnta
voastr nelepciune n memoriul [hyposmeima] separat, care era n afara scriso
rii ei, i mult a fi avut s m srguiesc smi aduc i contribuia mea dup putere
la zidirea acestui lucru de folos obtesc i de mntuire sufletelor; dar n certitudinea
neovielnic a contiinei mrturisesc nelepciunii voastre sfinte i credibile prin
ea nsi c mi se ridic prul de la picioare i pn n cretet cnd m socotesc
s ntreprind un lucru de acest fel nu din alt motiv dect din pricina desvritei
mele lipse de ndrzneal, a crei cauz o vei auzi din gura asculttorului meu
Nectarie. Cu toate acestea, gndindum la nalta judecat i nelepciune a ei,
nu dezndjduiesc c, n modul n care o va lumina Duhul Sfnt, nelepciunea
i erudiia ei va putea si aduc la ascultare, ca s alerge n chip uimitor spre m
plinirea scopului ei. Cci toate i se fac uor de cucerit nelepciunii, chiar i cele
cu neputin de nendjduit. Acestea le declar cu ndrzneal filial chibzuinei/
nelepciunii voastre culminante i rog s fiu nvrednicit pe mai departe de sfintele
i preaneleptele ei scrisori. Al preavenerabilei voastre paterniti smerit fiu.
1785, febr[uarie] 18
Paisie, stare[ul] sf[in]t[ei] m[onastiri] Neamulu[i]
[Postscriptum]
La porunca ei atotcuvioas iat unul din asculttorii mei spre trebuina slu
jirii ei n cas, i care, dei e foarte tnr i nedesvrit cu vrsta, rog fierbinte
preanalta voastr judecat sl primeasc cu iubire i s suporte cu bunvoin
printeasc uurtatea vrstei lui copilreti. Am primit i sfintele tale daru
ri printeti i mulumesc tare mult, dar rog, dac se vor gsi i alte lucruri ale
dasclilor vestii acum, s se ngrijeasc de cineva i s le a[duc].

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

nu numai asta, dar am i plns cu amar, socotind c din pricina pcatelor mele a pit
cinstirea ta acestea, ntruct numai de cnd a plecat de la noi i sa ntmplat un astfel
de lucru abominabil, i nu altcndva. Cu toate acestea, slav lui Dumnezeu care ia
dat schimbarea n mai bine! Am ncercat aceast ntristare i pentru plecarea ei de
la noi, aducndumi aminte de aceast convieuire i convorbire evlavioas i mn
gietoare, cum nu m ndoiesc ca acest lucru s fie ascuns nici nsi cinstirii tale.
Mai mulumesc lui Dumnezeu i pentru c, precum se vede, a rnduit ieirea
ei de aici pentru o soart mai bun i poate spre folosul i al altora, dar mai cu
seam al meu nsumi. Nu tiu si descriu ct de mult mam bucurat i am ludat
peste msur de Dumnezeu trimisa ta intuiie cnd am auzit c ai judecat s pleci
la acei brbai demni de admiraie ca nti erudii i lumintori ai pmntului lo
cuit de sub cer, ca s reflectezi mpreun cu ei despre cele mai necesare pen
tru fiecare din acele teme duhovniceti. De aceea m rog Sfntului Dumnezeu
s binevoiasc ct mai repede venirea i ntoarcerea ei mpreun cu ele, ca s am
i eu confirmarea mai plin de certitudine a celor despre care am vorbit. O rog
numai s reflecteze mpreun cu ei o dat, de dou ori i de patru ori despre cele
ce leam grit, ca s neleag exact ce fel de opinie am despre cunoscutele teme
duhovniceti i aceti lumintori. Pe lng acestea o rog i aceasta: ca atunci cnd
ajunge acolo si ia osteneala smi achiziioneze dou cri alctuite de Petru
cel Mare n rusete i numite Ukaz, adic decrete imperiale, i care au fost
rspndite n mpria Rusiei, ca s ndrepte lucrurile potrivit acelor decrete im
periale. mpreun cu acele decrete se cuprinde i ntrebarea Bisericii Rusiei care
sa fcut ctre Marea Biseric [din Constantinopol] i decizia ei sinodal ctre
Biserica Rusiei despre modul n care trebuie s fie primii i numrai mpreun cu
ortodocii cei nstrinai de Biseric i care vin la Biserica noastr Ortodox4. Iar
Referire la scrisoarea (gramata) din 31 august 1718 a patriarhului ecumenic Ieremia III
(1716-1726) ctre arul Petru cel Mare (1672-1725), care a ntrebat dac luteranii i calvinii care vin
la Ortodoxie trebuie botezai sau miruni, primind de la Sinodul din Constantinopol drept rspuns
s fie primii doar prin Mirungere; cf. Tachiaos, op. cit., p. xlviii, n.55, care trimite la: Polnoe
sobranie zakonov Rossiskoi Imperii s 1649 goda, vol.V, Sankt Petersburg, 1830, p.586, nr.3225.
Patriarhul ecumenic scria aici lui Petru cel Mare urmtoarele: n scrisoarea pe care nlimea
Ta neai trimiso ai ntrebat i ai cerut de la Marea Biseric a lui Hristos prerea despre luteranii i
calvinii care vin la binecinstitoarea i neprihnita dogm a credinei noastre ortodoxe: dac trebuie
ei rebotezai sau alturai fiilor i motenitorilor mpriei cerurilor numai prin dumnezeiescul Mir?
Aceast ntrebare a fost pus n trecut de unii i patriarhului Constantinopolului de fericit pomenire
Ciprian [1708-1709; 1713-1714]. i cnd a fost cercetat cu grij de Sfntul Sinod sa hotrt potrivit
sfintelor canoane, pe care socotesc de prisos s le transcriu aici cuvnt de cuvnt i s le enumr cu nu
mele lor, c trebuie desvrii doar prin ungerea cu dumnezeiescul Mir i nicidecum s fie rebotezai,
atunci cnd vin de bunvoie la sfnta slujb [nchinare, cult] ortodox, dup ce au afurisit mai nainte
ciudatele lor predanii printeti i neghioabele lor sofisticrii i au mrturisit sincer tot ceea ce nva
i propovduiete duhovnicete Biserica Catholic Apostolic Rsritean. i, ntruct aa a fost
4

286

Dialog epistolar

prerea privitoare la aceast chestiune a acelui slvit patriarh la vremea lui i a sfinilor arhierei care
au fost mpreun cu el, aceeai e i judecata modestiei noastre care judecm n acord cu ei i nu
socotim nimic contrar n aceast privin, ci ntrim i stabilim ca acest lucru s fie neschimbat n
veci. De aceea, prin aceast scrisoare patriarhal de ntrire declarm c aceia care pleac de la er
eziile luteran i calvin i se altur binecinstitoarei mrturisiri a neprihnitei credine a cretinilor
ortodoci, innd i mrturisind tot ceea ce nva bine i cucernic Biserica Rsritean, nu trebuie
rebotezai, ci fcui doar prin ungere cu Sfntul Mir cretini desvrii, fii ai luminii i motenitori ai
mpriei cerurilor. De aceea e trimis aceast scrisoare nlimii Tale iubitoare de pace, ca pe viitor
aceast chestiune s fie soluionat fr nicio ndoial aa cum scriem n ea.
5
Gavriil Calimachi (n.1710), mitropolit al Moldovei din 1760 i pn la moartea sa pe 16
februarie 1786 (dup ce din 1745 pn n 1760 fusese mitropolit al Tesalonicului). Gavriil Calimachi

287

Patristica

dac nu se poate aceasta ceea ce nu m convinge, pentru c se gsesc foarte multe

exemplare , apoi s mijloceasc la cineva din supuii aceia s vrea s copieze prin
ndemnul lor i aceast ntrebare i rspuns caremi sunt foarte necesare.
i n aceast perioad, pentru c nam putut sl conving pe cel pe carel tie
cinstirea voastr s o urmeze i aceasta din pricina pe care o spunea i o spune
mereu: c se teme sufletul lui , iar pe Sofronie nam ndrznit sl ndemn la ieirea
din mnstire din pricina strii sufletului su cunoscut mie, Dumnezeu Cel slujit de
cinstirea voastr Sa ngrijit de un altul, care, dei nu e tuns de mine, totui pentru c
fratele a fcut destul timp n tovria mea i are o stare bun i panic, e mult mai
bun i superior lui Sofronie i Vasile, lui Vasile nc i n nelegerea limbii greceti
vorbite, nc i a celei clasice. De aceea o rog sl primeasc n locul tuturor acelora
cu mai mult iubire i bunvoin, ntruct poate s fie mult mai mulumit cu el
dect a fost mulumit cu aceia. Dar i pentru c nsui Vasile se teme de erudiia
voastr i e foarte ntristat de greeala pe care a fcuto, ntruct lam asigurat eu c
greeala lui aceasta e mare i mult lam mustrat n fa naintea celor mai mari ai lui
i plnge i e ndurerat i se ciete din inim; i mai fgduiete c, atunci cnd vom
fi nvrednicii s ne desftm iari de voi aici, el nsui va cdea i va cere iertare
cu lacrimi. De aceea rog mult buna ei blndee s nu lase un suflet necit i abtut,
ci s binevoiasc, imitnduL pe Hristos i imitnd pe Dumnezeu spre pocina lui,
i s trimit nscris iertarea, ca s se poat mprti n zilele ce vin. Fiindc dac eu
nu vd n scris iertarea lui de ctre ea nu ndrznesc sl dezleg s se mprteasc;
i dect sl vd descurajat, prefer s m pun pe mine nsumi nainte vinovat i s
cer eu iertare. De aceea, cer smi atribuie mie toat greeala i pentru iubirea ei p
rinteasc fa de mine sl nvredniceasc de iertare printeasc scriindui nainte s
plece o scrisoare de iertare. Rog din suflet acest lucru, i fie s nul pierd. Cci dac
nul vei nvrednici de iertare i ne vom nvrednici s ne bucurm iari de cinstirea
voastr aici, m tem c fiecare suflet se va nchide n sine de la ai sluji, bnuind cl
va atepta i pe el o legtur de neocolit.
Am vzut i a doua confirmare care spune c nea fcuto Stpnul [mitropo
litul] nostru5 hotrrii luate de mine mai nainte, ca si botez n chip nempiedicat

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

i neovielnic pe uniii ungureni [oungarous ounitas] care vin la mine, i mulu

mesc. La aceasta nu mam opus, nici nu m opun, fiindc i ziceam neleptei sale
erudiii, dac na uitat, c eu pe unii ca acetia i botez, i, boteznd cnd unul,
cnd doi, alteori trei, i de multe ori chiar mai muli, nu voi nceta, chiar dac nu n
chip nemijlocit din pricinile cunoscute ei, dar n chip mijlocit prin unii din priete
nii mei vecini, nencetat. De aceea cererea mea a fost ca ea sl ntrebe pe Stpnul
[mitropolitul] nu despre aceasta, ci despre cei primii prin Mirungere i numrai
mpreun cu ortodocii notri, dintre care avem i aici unii. Dar i aceast ntre
bare s o rezerve pentru acei erudii de mna nti i lumintori excepionali, la
care este toat nelepciunea i deplina certitudine, ntre care e i Preasfinia Sa
care biruie [nikephorousa]6 n toate i pe toi, care a dus mai multe lupte i lupt,
i, aa cum mam convins, nc i [Preasfinia Sa] cea care are nc dorine nobi
le [eugenisousa]7, pentru c venicul Dumnezeu le ntinde viaa ani ndelungai;
evident mpreun cu preacinstirea i erudiia voastr foarte drag mie. Ca s m
ntreasc s stau mpotriva dumanilor nevzui i s terg ct mai repede pcla
groas aternut n suflet din pricina netiinei; ca s fiu gsit vas pregtit pentru
primirea preioaselor miruri vrsate de voi n mine, cci potrivit Teologului [Gri
gorie din Nazianz ] mirul nu se ncredineaz unui vas putred8.
1785, iul[ie] 23
Al erudiiei voastre, a crei i plecare i venire sunt spre folos obtesc, n
foarte nevrednicele mele rugciuni cald iubitor
Paisie stare[ul] sf[in]t[ei] m[onastiri] Neamulu[i]
[Postscripta]
Am primit i binecuvntrile [darurile] cu care sufletul ei a miluit nevredni
cia mea i inima mea ia ieit din sine [n extaz], zicnd: De ce nea fcut aceasta
Domnul? CeI vom spune n schimb Domnului sau ce vom gri ori cu ce ne vom
ndrepti? Domnul Dumnezeu s Se umple de mirosul bunei voastre miresme.
nc i cele treizeci [de monede?]. i iari zic: De ce aceasta? Nu era destul c
primise n 1763 la Dragomirna obtea romnoslav a stareului Paisie plecat din Sfntul Munte
i aprobase pentru obtea paisian faimoasa Regul monahal chinovial n 18 puncte trimis de
stareul Paisie ntrun memoriu adresat mitropolitului i episcopilor Moldovei.
6
Aluzie la eruditul monah i savant iluminist grec Nichifor Theotokis (1731-1801), stabilit n
Rusia, unde a ajuns episcop de Cherson ntre 1779-1786 i arhiepiscop de Astrahan ntre 1787-1792.
Theotokis fusese profesor la Academia domneasc din Iai n 1764-1765 i 1775-1776. Din acest ultim
interval ar putea data singura scrisoare pstrat a stareului Paisie ctre Theotokis, care ia scris ca din
partea epitropiei colilor cu propunerea declinat de stare de a nfiina o coal la Neam.
7
Aluzie la eruditul monah i savant iluminist grec Evghenie Vulgaris (1716-1806), stabilit i
el n Rusia, unde a devenit episcop de Cherson ntre 1775-1779, cnd sa retras cedndui scaunul
lui Theotokis.
8
Cf. Grigorie Teologul, Poeme morale 33, 8; PG 37, 928 A.

288

Dialog epistolar

5
Paisie ctre Dorotheos
Mult ndrgitei de mine paterniti m nchin iari srutndui n Duhul
Sfnt mna cu smerenie.
Ediia n trei tomuri legate ntrun singur volum a ctorva din scrierile eruditului bizantin
Nichifor Vlemmydes (1197-1272) publicat de Dorotheos Vulismas cu titlul Epitome logikes [kai
physikes], Leipzig, 1784, 199 + 204 + 140 p.
10
Nu poate fi prima ediie a scrierilor Sfntului Simeon Noul Teolog n traducerea neogreac
a monahului Dionisie Zagoraios publicat la Veneia abia peste civa ani n 1790 (Ta euriskomena),
de Cuviosul Nicodim Aghioritul, care a ngrijito pentru tipar i a scris cuvntulnainte (cf. Citterio,
2001, p. 247-249). Ar putea fi mai degrab prima ediie a operelor Sfntului Simeon al Tesalonicului
( 1429), publicat sub patronajul patriarhului Dositei al Ierusalimului la Iai n 1683.
11
Despre printele Onoriu spierul obtii Neamului, a se vedea 34 din Viaa cuviosului
stare Paisie scris de Isaac Dasclul, Deisis, Sibiu, 2002, p.304-305.
Despre mediculef (archiatros) din Iai Alexandru Kasimi, a se vedea mai jos postscriptu
mul scrisorii lui Vulismas din 13 august 1785.
12
Ultimele rnduri sunt indescifrabile din pricina tierii unor cuvinte.
9

289

Patristica

am gsit har naintea Domnului meu? i pe lng aceasta tomurile scrierilor lui
Vlemmydes editate de ea9, dintre care unul a fost dat lui Pafnutie potrivit poruncii
ei, i pentru care mulumesc.
Mulumesc pe lng acestea mult i pentru ntiinarea noilor veti, pentru
care te rog s ne mai faci cunoscute i altele, dac afli n cazul n care nai aflat
nc. Fiindc Dumnezeu tie ct de mult doresc i vreau s aflu veti recente, nu
pentru plcere, ci pentru multele lucruri necesare i de folos caremi rsar de aici.
Dac socoteti c tomul Sfntului Simeon10 nu poate si fie de folos n aceast
perioad, poate s mil trimit, iar dac nu, o rog s atepte.
Despre rentoarcerea lui Serafim la cele de acolo [la Iai] s nu se mire eru
diia voastr, pentru c ea sa fcut dintro necesitate mare i indispensabil, dat
fiind c noi murim de foame nu din lips de gru, ci ntruct cel numit Ppuoiu i
ceilali duhovnici nu vor s vin din pricina purtrii necivilizate. De aceea rog s
fie primit cu aceeai fa vesel obinuit, primind prin el cu bunvoire printeasc
i pe asculttorul care vine la ea, numit Ierotei. Pentru c duce lips i de dulam
i de ras, ras iam dato eu din lipsa noastr de acum, dar dulam nam ndrznit
si dau mpotriva voii tale pe cea trimis de erudiia ta lui Vasile. Cci lui Vasile
nui este necesar, pentru c el rmne n muni; iam trimiso n schimb ei prin el,
ca s judece despre ea erudiia ta cum tie mai bine. Va veni la ea i fratele Onoriu,
dac na venit nc, care s fie primit de ea cu bunvoin i printete n locul meu
nsumi, i al fratelui Teodosie, care neputnd s vin singur din pricina lucrurilor
carei stau nainte, vine fratele Onoriu11, care tie foarte exact cele ale lui []12.

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

S nu te miri ctui de puin, venerabile printe, de ntrzierea rspunsului

dat de mine paternitii voastre. Fiindc mau mpiedicat acele pricini pe care tie
chibzuina/nelepciunea voastr c ne rzboiesc: mai nti, faptul c nu suntem
ndemnatici la niciun lucru bun; n al doilea rnd, neregularitatea chestiunilor
noastre din pricina necuprinsului mprejurrilor carei succed unele altora; n
al treilea rnd, raritatea necuvnttoarelor [animalelor]; n al patrulea, i culmea
lor, faptul c nu ajunge s ia sfrit o scrisoare i ndat ne placheaz de altunde
va altele, sau mai necesare sau mai constrngtoare, i ct rspundem la acelea
rmn n urm celelalte. Acestea sunt pricinile pentru care, cu toat grija mea s
rspund mai repede scrisorii ei trimise mie prin fratele Ghenadie, nu am putut.
Pe lng acestea mai e i alta, din cele ce nu sunt de dispreuit: revrsarea peste
msur a apelor, care ni sa fcut nu puin piedic attea zile trecerii ntracolo
[spre Iai] a fratelui Serafim i rentoarcerii de acolo a lui Onoriu. De aceea o
rog s m ierte. Cred s se gseasc prin rugciunile sfinilor i alt tovrie s
plece cu ea, numai s binevoiasc atotbunul Dumnezeu s ni se fac nentrziat
cltoria aceast vzut.
Am primit i reeta trimis mie de mediculef [din Iai] prin Onoriu, ii
mulumesc acestuia, aceluia i priniei voastre purttoare de grij. Pe lng ace
tia mbriez rugtor evlavioasele nchinciuni ale preacuvioasei Cassiana, cuve
nite inimii ei curate i smerite, pe care leam primit, i fgduiesc s v mplinesc
porunca (mcar c sunt nevrednic), numai fgduiimi, i voi, i ea, nflcrare
i belug n rugciunile voastre personale. Cci ochiul ei foarte ager a vzut din
vechime cele ale noastre i nu mai are nevoie de un cunosctor.
n aceeai zi n care a plecat de aici Serafim, fratele Vasile sa mbolnvit
greu i att de tare, nct a ajuns s bat la porile morii i, temnduse toi s
nu ias dintre oameni, la cererea struitoare a multora i cu permisiunea mea
unul din ieromonahi la cuminecat; dup care ia putut reveni, dar acum a czut
iari cu primejdie n aceeai boal. De aceea cer i eu struitor de la bunvoirea
i afeciunea ei printeasc sl nvredniceasc de un nscris de dezlegare, ca
s nu moar nedezlegat, i de iertare mai nobil pentru mine, pentru c ia dat
permisiunea s se cuminece nu purtat de dispre mpotriva ei sau de nclcare a
canoanelor, ci cum sa spus mai sus. Cer din suflet acest lucru i fie s am parte
de cererea mea.
Al paternitii voastre foarte afectuoase acelai smerit
Paisie stare[ul] sf[in]tei m[onastiri] Neamulu[i]
1785, aug[ust] 9
[Postscriptum]
290

Dialog epistolar

6
Dorotheos ctre Paisie
Mult ndrgitei de mine i preaneleptei ei venerabiliti m nchin srutndui
la rndul meu mna n Duhul Sfnt.
[I. Partea personal i circumstanial]
Trzii, dar ct de dulci gtlejului meu sunt cuvintele tale, mai presus dect
mierea, mi vine s spun mpreun cu scriitorul de psalmi David [Ps 118, 103],
sunt scrisorile tale preasfinte i preadulci. Cci ce nu este dulce n ele? Sau, ca s
vorbesc i mai adevrat, ce anume din ale tale nu poart rodul foarte dulce al mie
rii i dulceaa harului asemenea unei albine duhovniceti? Cci buzele brbailor
drepi picur nelepciune [Pr 10, 31] i cuvinte de faguri de miere, iar dulceaa
lui e vindecare sufletelor. Cci sufletul de frate adevrat, care sufer n chip firesc,
sufer imitnduL pe Hristos, mpreun cu rnile fratelui care sufer, se pleac
asupra lui i le vindec, acela suferind i ndurernduse i mpreun cu cele ale
mele mia oferit n chip minunat dulceaa vindecrii. De aceea nu mai e n mine
amrciune i vai, cci socotesc c nici primvara nu e aa de dulce dup iarn
cum e s aib cineva compasiune n nsi iarna patimilor sufletului i s sufle n
ea primvara mai dulce a mngierii i vindecrii, aa cum tu nsui mai tiranizat
cu folos, preaiubite, lsndum prin ntrziere s lupt puin cu aceast iarn, dar
acum mi teai artat prin scrisorile tale mai dulce i mai plcut dect o primvar.
De aceea, ntruct iarna durerilor mele a fugit prin nsi citirea scrisorii tale pline
de compasiune, am fost adus la primvara voioiei i desftrii duhovniceti i
a bucuriei cu lacrimi; i martor ocular demn de crezare al acestei primveri i
ptimiri dulci i de lacrimi curgtoare sa fcut nsui cel ce mia nmnat scriso
rile, preaasculttorul de poruncile tale, foarte aprinsul i foarte fierbintele Serafim,
att prin nume, ct i prin tlcuirea numelui su14.
Iar faptul c nlimea voastr a fost att de modest cu privire la nsi reveni
rea aici a duhovnicescului Serafim, nct prin ea s nu fiu lipsit de ceva pentru c sunt
strin, i aceasta n ciuda ananghiei foametei czute peste voi, iar el s primeasc
acest lucru cu fa vesel, n ce dispoziie crezi c ma adus? Cu dou lucruri mai
convins ca, intrnd n rezervorul luntric al plnsului, s schimb lacrimile bucuriei
Nu poate fi n niciun caz vorba, cum crede Tachiaos, p.LI, nota 59, de cunoscutul cleric i
erudit grec Balanos Vasilopoulos (1694-1760).
14
Cf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc VII,1; PG 3, 205BC.
13

291

Patristica

Am primit i cartea sfntului Simeon i mulumesc. O rog s mijloceasc

ns, dac nu e greu, pe lng dasclul kyr Balanos13 s ne atepte cu cartea sfn
tului Ioan Scrarul.

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

n lacrimile ntristrii: prin impropriul nsei cererii voastre de plns ctre mine la
fratele Serafim (cci adnca ei nelegere tie bine c din pricina neputinei frailor
de acolo, precum, dacmi ngdui s spun, i a celei a fratelui Serafim, hotrsem
mpreun cu voi c e mai bine s rmn cu voi dect si fac tabra n Iai); pre
cum i prin aceast foamete care v amenin. Cu privire la cel dinti lucru, i anume
cu privire la cererea improprie venit de la voi, ce dispoziie am eu fa de venirea
din nou aici a iubitului Serafim, aceasta v va vesti el nsui. Iar cu privire la cel
deal doilea, ce trebuie s mai spun ct compasiune am avut i am? tie Dumnezeu
Cel ce v spune i vou, i nou, i tuturor celor ce au crezut n El. Nu te las, nici nu
te voi prsi. Sunt ferm convins c El, Care e aproape de voi, Care v nvrednicete
de darurile duhovniceti cele mai mari ale Lui i binevoiete s locuiasc i s umble
n voi, nu v va lipsi nici de aceste daruri trupeti mai mici, chiar dac uneori prin ele
v face o punere la ncercare spre folos. Cci negreit nu v va lsa niciodat pe voi,
care strigai la El ziua i noapte, care rmnei n chip neclintit n poruncile Lui i
cerei mereu cu osteneal mpria Lui, s fii lipsii de alimentele necesare i care
v sunt de folos, El care a sturat multe mii de oameni cu puine pini [cf. Mt 14 i
par.], iar pe vremea lui Ilie a hrnit pe cei apte mii de brbai care nu iau plecat
genunchii lui Baal [3Rg 19,18] i toat suflarea, umplndui de hran, i pe acetia
i pe corbi; ci fie prin cei ctre care scriei, fie prin alii ctre care nai scris, nici nui
cunoatei, El o va lua naintea voastr, care stai sub ameninarea foametei, i nu v
va lsa s fii ncercai peste ce putei, precum st scris. De aceea s se mbrbteze
i s se ntreasc inima voastr ndjduind numai n Domnul.
[II. Partea duhovniceasc cazul fratelui Vasile]
Iar pentru c, o suflet preaiubitor i preacomptimitor, ai constatat c lu
crurile lui Vasile sunt ntro amar pocin, nlimea voastr nu mai trebuia
smi cear iertare pentru el, fiindc din scrisorile mele anterioare, dacmi aduc
bine aminte, are destul siguran s verifice cele ale lui, dac nu ascult, dup
cum vi se pare, drept pentru care acela a fost judecat n chip cucernic de voi, ca
i mai nainte. Dar, o tu cel afectuos i ndurtor, o iubire printeasc i suflet
aprins de bun pstor gata s te jertfeti pentru oi [cf. In 10, 11], ca i cum eu
nu ma fi plecat asupra suferinei aceluia, teai pus o bunule pstor, pentru el
pe tine nsui. Dumnezeu tie, printe, c eu nam poruncit altceva lui Vasile
dect s recunoasc de cine anume fiind furat na vrut s tie pecetluirea noastr
duhovniceasc; aadar, ca s recunoasc c cei pecetluii i legai cu cuvnt i
dup canoane de un duhovnic e cu neputin s fie dezlegai de altul, dac nu i se
ntmpl celui pecetluit moarte, precum i c se poate i numai pe ct pleac de
bunvoie capul i apoi l ridic s ne ntristeze pe noi i prin noi pe Duhul Sfnt,
de aceea mam artat oarecum aspru. Dar pentru c acestea i cele asemntoare
292

Dialog epistolar

[III. Partea teologic mic tratat despre Mirungere i Botez]

S tii ns i tu nsui, o preacinstitorule de Dumnezeu i preandrgite, c eu
mi voi rezerva timp mai deplin s discut cu preanvaii brbai artai mai nainte
de mine, dac va da Dumnezeu, despre toate temele duhovniceti discutate unul
cu altul; i mai ales despre uniii ungureni primii prin Mir, cum mi remarci, dac
trebuie botezai i ei, sau nu. Dar pentru c, o preadumnezeiesc printe, viitorul e
neclar i, dup desprirea de acea frumoas tovrie, alturarea mea celor de care
vorbeam na mai devenit sigur, i cer si readuci frumos n minte cele grite unul
cu altul de multe ori despre acelea. Cci mie mi se pare c argumentul discutat de
multe ori de noi despre acelea a artat c i ei trebuie s fie botezai ca i cei care
nau fost primii prin Mir, fr s lase, cred, nimic aporetic sau insolubil.
[inconsecvena practicii mitropoliei]
Dac vrei s cunoatei din experien c mitropolitul [de la Iai] i boteaz
i pe cei care au venit i au fost primii prin Mir, s tii c, pe cnd eram la Neam,
293

Patristica

acestora scrise de voi mau ncredinat c Vasile a recunoscut frumos i sa cit

amarnic, nu mai sunt aspru pe acesta, care ma slujit cu credin i ma aju
tat cu cldur pe drum ntro situaie delicat, i care a czut mai degrab din
netiin dect cu tiin; nu mai sunt aspru pe Vasile, ca nici Duhul Sfnt s nu
fie aspru cu mine, i acestea pentru c preaiubitoarea voastr prinie mijlocete
la mine n Duhul Sfnt. Aadar, aa cum aceasta a primit cu ndurri printeti i
a dezlegat toate pcatele celor ce alearg la ea n cin i n mrturisire, tot aa
sl primeasc i pe Vasile care ia recunoscut i mrturisit greeala comis n
netiin i necomis i mpotriva mea i sl dezlege prin rugciunile rnduite,
punnd mna lui ca a mea pe capul lui, i s fie dezlegat de legtura mea pus prin
economie, s fie binecuvntat i s se nvredniceasc de comuniunea frailor ct
mai repede, ca s nu se afunde ntro ntristare i mai mare i s nu fim covrii
de satan, cci nu ignorm gndurile lui, ca s vorbim ca Pavel [2Co 2, 11].
Mai mult, pentru amara lui pocin i credincioasa lui slujire fa de mine, fii
graioi cu el i scurtaii timpul de ncercare i rnduiil din ceata celor pui la
ncercare n cea a monahilor, i eu v voi fi recunosctor.
Foarte mare recunotin am pentru voi i pentru trimiterea asculttorului Iero
tei, altoit de pe mslinul slbatic pe cel bun, pentru c este, cum mi scriei, panic,
mcar c nu e cunosctor al limbii greceti clasice, cum mi remarcai, i nici mcar
greaca popular vorbit cum se cuvine. Pentru pacea gndurilor mele s se fac de
ctre voi pentru mine o meniune despre el, dac se ntmpl iari o piedic n calea
cunoscutei mele treceri de aici, i mai rmn aici sau trec n alt parte [n Rusia],
dac binevoii smi urmeze, cu ascultarea voinei lui, sau nu, ca s tiu.

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

n Smbta Mare, la primit prin Botez pe asculttorul Petru de la Trei Ierarhi, care
era aa, adic venise fiind primit anterior n Moilov prin Mir.
Iar dac vei zice, de ce nui nva [mitropolitul] cuvntul adevrului ii bo
teaz i pe ceilali care au venit fiind primii nainte numai prin Mir, dar nici mcar
pe cei care nau venit nici aa, cci cei mai muli din aceast eparhie [Transilvania]
sunt de fapt fr Mir? S fii convins c i eu sunt nedumerit despre aceasta, prin
te; cci afar de fric iar aceasta e n dezacord cu cuvntul adevrului nu tiu
nimic altceva n el. Fiindc se poate s cedeze pentru c nu are catehetul riguros
[akribn] drept econom credincios i nelept al acestei ntreprinderi; deci dac va
gsi unul, va alege frica acolo unde, potrivit cu ce st scris, nu este fric [Ps 52,
6], iar dac e ceva mai mult dect frica, Dumnezeu tie. Pentru c eu nu mam dus
nc de dou ori la Preasfinia Sa de cnd mam ntors de acolo, de aceea nu mia
fost cu putin s scriu de o economie.
[argumente biblice i patristice]
Dar fericit i de trei ori fericit, cinstite printe, cel ce i cunoate, i face voia
Domnului [cf. Lc 12,47], de care fie smi fi ntrit i cluzit ca s botezi fr
fric i fr ovial deopotriv pe toi cei primii prin Mir, ca i pe cei care nau
fost deloc miruni, aliniindute Domnului Care na zis ucenicilor Lui si ung pe
cei ce cred n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, ci si boteze [Mt 28,
19]; nici na zis, iari, cel ce a crezut i a fost uns se va mntui, ci cel ce a crezut
i a fost botezat [Mc 16,16], nici na zis despre renscut din Mir i din Duh, ci
din ap i din Duh, c va intra n mpria cerurilor [In 3, 5]. De unde se vede
necesitatea mntuirii noastre mai nti prin Botez, i nu prin alt Tain. Aceasta
o spune i articolul zece al Simbolului [credinei]: Mrturisesc un Botez spre
iertarea pcatelor!.
Cci toat tria Mirului nea fost predat i reglementat dup Botez; drept
pentru care i canonul 48 al Sinodului de la Laodiceea spune c dup Botez cei
ce primesc luminarea trebuie s fie uni, i de aceea se numete Mirul luminrii i
Pecete a Darului, potrivit lui Gavriil al Filadelfiei (n capitolul IV despre Mir)15.
Aadar, mint n chip vdit cei care primesc prin Mir pe uniii care nau luat
Botezul. Cci de ctre care Biseric li sa dat Botezul ca s spunem c e adevrat
c sunt uni dup Botez? Fiindc Biserica aceea carel ofer pe acesta nu e Biseri
Gavriil Seviros (1540-1616), mitropolit grec al Filadelfiei (= Veneiei), autor, printre altele,
al unui tratat despre Sfintele Taine: Syntagmation peri hagin kai hiern mysterin, Veneia, 1600
i 1691; reed. de Chrysant Notaras, patriarhul Ierusalimului (1707-1731), n propriul su Syntamation peri ton ophikion Ekklesias, Trgovite, 1715 i Veneia, 1778; cf. G. Podskalsky, Griechische
Theologie in der Zeit der Trkenherrschraft (1453-1821). Die Orthodoxie im Spannungsfeld der
nachreformatorischen Konfessionen des Westens, Mnchen, 1988, p. 118-124.
15

294

Dialog epistolar

Ioan Hrisostom, Omilia 25, 2 la Ioan; PG 59, 151.

Idem, Omilia 12, 1 la Romani; PG 60, 484.

16
17

295

Patristica

ca uniilor, ci Biserica una, catholic [soborniceasc] i apostolic a rsritenilor,

de care aceia rupnduse au adus slujire [cult; elatreusen] capului papei i, prin
urmare, tuturor dogmelor blasfemiatoare i gndirilor papale despre Duhul Sfnt.
Unde e Botezul/Cufundarea lui Dumnezeu la ei, care stropesc sau toarn n
mod contrar constituiei lui evanghelice, apostolice i patristice, adic fr cele
trei cufundri i ridicri? Sau cine care urmeaz constituiilor Domnului, Care
spune ucenicilor Lui s boteze/afunde n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului
Sfnt [Mt 28,19], va mrturisi c aceste trei cufundri i ridicri nu sunt necesare
n Taina Botezului i nu fac parte din cele fr de care el nu exist? Cci ca s arate
aceste trei cufundri i ridicri leau pecetluit astfel i ucenicii care Lau vestit pe
Dumnezeu n canoanele lor [apostolice] 49 i 50.
Iar oricine din cei cu numele lui Hristos urmeaz acestor trei cufundri i ri
dicri nu pur i simplu i din ntmplare, ci urcnduse la nelesurile lor mai nalte
[hypsloterais ennoiais]. Cci faptul c omul e botezat de trei ori, spune marele n
cele dumnezeieti Vasile [379] n canonul 92, este din predania/tradiia care a urmat
i tainic, pe care Prinii notri au pzito cu o tcere necurioas i neiscoditoare,
aceia fiind nvai frumos s pstreze n linite lucrurile venerate ale Tainelor, pentru
ca nu cumva din pricina obinuinei cunoaterea meditat a dogmelor s ajung uor
dispreuit de cei muli, i aceasta de cei neiniiai [nebotezai]. Iar potrivit aceluiai
Mare Vasile cufundrile i ridicrile sunt o asemnare a crucii i morii, a ngroprii
i nvierii din mori; fiindc n ap se celebreaz iniiatic simboluri dumnezeieti, iar
Hrisostom [407] cel cu limba de aur spunea c mormnt i moarte, nviere i via,
acestea toate se fac deodat. Cci aa cum atunci cnd capetele noastre se afund n
ap ca ntrun mormnt, omul cel vechi este ngropat i afundat i ascuns n ntregime
pentru totdeauna, apoi, cnd ne ridicm, se ridic omul cel nou. Fiindc aa cum este
uor pentru noi s fim cufundai i s ne ridicm, tot aa este uor pentru Dumnezeu
s ngroape omul cel vechi i sl arate pe cel nou16. Iar aceasta se face de trei ori
ca s nvei c o putere a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt umple toate acestea. Iar
potrivit aceluiai curgtor de aur ntreita cufundare i ridicare a nsemnato i pnza
aceea artat de trei ori lui Petru [FA 10,11-16]. i altundeva acelai spune: Vrei s
vezi simbolul? i voi arta o scldtoare, n care unul moare i altul nvie; n Marea
Roie egiptenii sau necat, iar israeliii au trecut, i aici e acelai lucru: pe unul l n
groap, iar pe altul l nate. S nu te mire, aada,r dac n Botez se face i natere, i
stricciune. Cci aa cum trupul Domnului ngropat n pmnt a adus drept rod mn
tuirea lumii, tot aa i al nostru ngropat n Botez a adus drept rod dreptatea, sfinirea,
nfierea, miile de lucruri bune17. i mai jos: Aa cum cel ce a murit e liber de a mai

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

pctui, fiindc zace mort, tot aa i cel ce urc din Botez: pentru c a murit o dat
acolo, trebuie s rmn pentru totdeauna mort pentru pcat18. Iar marele Atanasie,
explicnd zicerea lui Pavel: cci am ajuns concrescui cu El [Rm 6,5], spune: Pre
cum Hristos a murit i a nviat a treia zi, tot aa i noi, murind n Botez, nviem. Cci
faptul c pruncul e cufundat n scldtoare i ridicat de trei ori arat aceasta: moartea
i nvierea lui Hristos a treia zi19. Spunnd acestea el este n acord cu cinstitul n cele
sfinte Dionisie [Areopagitul], care zice c acela care e botezat n chip sfnt prin cele
trei cufundri n ap imit moartea dttoare de via a ngroprii de trei zile i trei
nopi a lui Iisus Obrie de dumnezeire20. Cci n chip potrivit acoperirea prin ap se
ia drept icoan a morii i ngroprii nevzute, pentru c botezatul moare mpreun
cu pcatul i e rstignit, ngropat i nviat mpreun cu Hristos prin ntreita ridicare i
acoperirea ntreag cu ap, rstignindui, potrivit Apostolului Pavel, trupul mpreun
cu patimile i poftele lui [Ga 5,24] i nemaivieuind n el nsui, ci Hristos vieuind
n el [Ga 2, 20]. Pentru c mpreun cu El suntem ngropai i nviem, potrivit ace
luiai Pavel, ci n moartea lui Hristos am fost botezai cci ceea ce este pentru
El crucea i mormntul aceasta este pentru noi Botezul, pentru c o moarte e i una,
i alta: una a trupului, adic a lui Hristos, iar alta a pcatului, adic a noastr, precum
explic sfinitul Hrisostom cci am fost ngropai mpreun cu El spre moarte, ca,
aa cum Hristos a fost sculat din mori prin slava Tatlui, tot aa i noi s umblm n
noutatea vieii. Cci dac am ajuns concrescui cu asemnarea morii Lui, vom fi i ai
nvierii Lui, aceasta tiind c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun i el, ca
s fie desfiinat trupul pcatului, ca s nu mai slujim pcatului [Rm 6,3-6]. Fiindc,
potrivit [lui Grigorie] lumintorul Nyssei [395], aa cum Deschiztorul de drum al
vieii noastre, lund asupra Sa mortalitatea noastr, a revenit iari la via a treia zi
dup punerea sub pmnt, tot aa oricine e unit cu Acela, privind spre aceast isprav,
care e captul vieii, splat fiind n loc de pmnt cu ap i cufundnduse de trei ori
n acest element, a imitat harul nvierii celei de a treia zi21. De aceea Chiril al Ierusa
limului [387] spune: Ai fost dui de mn la scldtoarea dumnezeiescului Botez
ca Hristos de la cruce la mormntul ce st nainte, ai fost cufundai de trei ori n ap
i vai ridicat de trei ori ca aluzie la ngroparea de trei zile a lui Hristos, Care a fost
rstignit cu adevrat, a fost ngropat cu adevrat i a nviat cu adevrat, ca, fcndune
prtai ai Lui prin imitarea ptimirilor Lui, s ctigm cu adevrat mntuirea22.
Este, aadar, evident c pe cei ce nu sunt botezai prin ntreita cufundare i
ridicare potrivit nelesurilor mai nalte spuse mai sus, atunci cnd vin i primim
Ibidem, col. 485.
(Pseudo-)Atanasie cel Mare, ntrebarea 92 la Scriptur; PG 28, 753.
20
Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc III,7; PG 3,404B.
21
Grigorie al Nyssei, Marea cuvntare catehetic 35; PG 45, 88D.
22
Chiril al Ierusalimului, Cateheza mistagogic 2, 4; PG 33, 1080 BC.
18
19

296

Dialog epistolar

Ioan Hrisostom, Omilia 2, 2 la 1 Timotei; PG 62, 514.

Grigorie Teologul, Poeme morale 33, 8; PG 37, 928 A.
25
Gheorghios Koressios (1570-1660), medic i teolog laic grec din Chios, autor al multor
tratate polemice antilatine (cel despre Filioque editat de patriarhul Dositei al Ierusalimului n Tomos
katallags, Iai, 1692) i antiprotestante, rmase ns n majoritatea lor inedite pn astzi; cf. Pods
kalsky, op. cit., p. 183-189.
23
24

297

Patristica

ca pe nite nebotezai, adic nu ungndui cu Mir, ci botezndui ca pe unii ce

nu sau rstignit, nu sau ngropat i nau nviat de trei ori mpreun cu Hristos;
n chip asemntor trebuie s facem i cu cei care au fost primii prin Mir prin
furt, pentru c Mirul nui poate face s se rstigneasc, s se ngroape i s nvie
pe uniii care vin la noi mpreun cu papistaii i luteranocalvinitii, ntruct
numai Botezul are aceast putere; de aceea i ungem cu Mir dup acesta, cum
spune nvtorul de aur al Bisericii [lui Hristos]: Cci cu acesta suntem uni
cnd suntem botezai23, fiindc el se alctuiete/confecioneaz spre folosul ce
lor botezai, spune i Gavriil al Filadelfiei.
Prin urmare, cu ce ar putea si foloseasc pe cei ce lau primit dup Botez,
cnd li sar putea spune la propriu cuvintele Teologului [Grigorie din Nazianz,
390]: Mirul nu se ncredineaz unui vas putred24, cum nu ne este ngduit nici
s aruncm cele sfinte cinilor, nici mrgritarele naintea porcilor [Mt 7,6]. C el
nu le este de niciun folos fr Botez este evident de aici: i anume c, dac cineva
a fost botezat corect, dar na fost uns cu Mir pentru c i sa ntmplat moarte, cre
dem neovielnic potrivit Scripturii c se va mntui, cci ea zice: Cel ce a crezut
i sa botezat se va mntui [Mc 16,16]. Dar despre cel uns cu Mir, dar nebotezat,
nu sa scris aa nicieri n Scripturi, sau de Sinoade sau de Prini, nici sa predat
n genere undeva c el se va mntui.
Cci toate ornduiesc ca el s se dea dup Botez, fiindc este pentru folosul
celor botezai, nicidecum pentru folosul celor nebotezai. (Constituiile Apostolice, crile III i VII; Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, cap.
II; amndoi Clement: i Romanul, i Alexandrinul; Iustin Filozoful i Martirul
n Chestiunile sale; Grigorie Teologul n Cuvntul la Sfntul Botez; Amfilohie n
Viaa lui Vasile cel Mare; Teodoret la Cntarea Cntrilor; Damaschinul n cartea
IV Despre credin; papii Urban, Corneliu, Inoceniu, Damasus, Leon, Ioan i Gri
gorie Dialogul i muli alii, pe carei nir Gheorghios Koressios25 n tratatul su
Despre Botez toi confirm c Mirul se d dup Botez.) De aceea spune i Chiril
al Ierusalimului: Aa cum Hristos a fost rstignit, ngropat i nviat n mod real,
iar n Botez ne nvrednicim s ne rstignim, s ne ngropm i s nviem mpreun
cu El ntro asemnare, tot aa i la Mirungere: Acela a fost uns cu untdelemn spi
ritualul al veseliei [Ps 44, 8], iar noi am fost uni cu Mir. Acela Sa splat n rul
Iordan i a urcat din ape mprtindule luminile dumnezeirii Lui, iar peste El sa

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

fcut venirea fiinial a Duhului Sfnt, iar nou, care am urcat din sfintele ape ale
scldrii, ni sa dat un mir, antitipul celui cu care a fost uns Hristos. Iar Acesta este
Cel despre care zicea Isaia: Duhul Domnului peste Mine, pentru care Ma uns
[Is 42, 7; Lc 4, 18]26.
Deci, dac nu premerge un Botez, nimeni nu se gsete s afirme c se d
Mirul, pentru c el nu ofer niciun folos, adic via i mntuire, atunci de ce
mpiedicm viaa i mntuirea uniilor, luteranilor, calvinitilor sau papistailor
primii prin Mir printrun furt, nebotezndui atunci cnd vin i care nau niciun
folos din Mirul fr Botez, dac nui ungem dup Botez?
[argumente canonice]
Iat, spun unii, canonul 7 al Sinodului II Ecumenic [Constantinopol, 381] i
canonul 95 al Sinodului VVI [Trulan din 690-691] dau prin Mir via i mntuire
nu numai schismaticilor, adic novaienilor i cvartodecimanilor, i celorlali, ci i
ereticilor nii, adic arienilor, macedonienilor i apolinaritilor fr si boteze.
Celor ce pun nainte acestea s li se d cu rbdare i atenie acest rspuns:
zisele canoane au strns aceast economie din canonul 7 al Sinodului din Laodi
cee, prin urmare, ele au fost promulgate potrivit definiiei/raiunii economiei, nu
potrivit celei a rigorii/acriviei; drept pentru care i adaug: potrivit rnduielii i
obiceiului de mai jos [canonul 95, VVI]. mboldit tot de acolo, arttorul celor
cereti Vasile [cel Mare, 379] zice: Fiindc n general celor din Asia li sa p
rut din pricina unei economii pentru cei muli s fie primit Botezul lor. Noi ns
se cuvine s respingem botezul encratiilor, i dac cineva prins de aceia ar veni
la Biseric, s se boteze. Dac ns aceasta va fi o piedic pentru economia ge
neral, trebuie ntrebuinat iari obiceiul i urmat Prinilor care au rnduit cele
ale noastre cu economie [canonul 1; Ep. 188, 2]. Sfntul pare deci s consimt
cu greu la aceast economie de a primi prin Mir nu eretici, ci schismatici care au
fost botezai cu Botezul nostru, pentru ca s nui facem zbavnici la botezare din
pricina severitii acestei propuneri [ibid.]. Urmnd ns rigorii n acelai canon
vorbete despre ei astfel: Iar dac i aceia pzesc Botezul nostru, aceasta nu tre
buie s ne nduplece, cci nu suntem obligai s le artm recunotin pentru asta,
ci slujim rigorii canoanelor [akribeia kanonn; ibid.]. De aceea n canonul su
47 hotrte astfel: Cuvntul nostru s aib trie: nui primim pe schismatici n
Biseric dac sunt botezai cu Botezul nostru [canonul 47; Ep. 149]. Cci cei ce
sau desprit/apostaziat de Biseric spune iari canonul 1 nu mai au pentru
ei harul Duhului Sfnt, fiindc harul ia prsit prin ntreruperea succesiunii. De
aceea, cei ce sau rupt de ea nu mai aveau putere nici s boteze, nici s hirotoneas
c [canonul 1; Ep. 188].
Chiril al Ierusalimului, Cateheza mistagogic 3, 2 i 1; PG 33, 1089B, 1088D1089A.

26

298

Dialog epistolar

299

Patristica

Drept pentru care i Sinodul de la Cartagina [din anul 256] din jurul sfinitului
martir Ciprian [258], aliniinduse definiiei rigorii/acriviei, dogmatizeaz c ni
meni dintre eretici sau schismatici nu poate fi botezat n afara Bisericii Catholice
[Ortodoxe], ntruct exist un Botez i exist numai n Biserica Catholic [Ortodo
x]. Cci mai nti trebuie s fie curit i sfinit apa de ctre preot, ca s poat ter
ge prin Botezul su pcatele omului botezat, precum st scris prin Iezechiel profetul:
i v voi stropi cu ap curat i v voi curi; i v voi da inim nou, i duh nou
v voi da [Iz 36, 25-26]. Dar cum poate curi i sfini apa cel ce este necurat el n
sui i la care nu este Duh Sfnt?. Pentru c binecuvntrile/ofrandele euharistice
[eulogiai] ale ereticilor, spune Sinodul de la Laodiceea, sunt mai degrab lipsite
de cuvnt/raiune [alogiai] dect cu bun cuvnt/bun raiune [eulogiai] [canonul
32 Laodiceea]. De aceea i canonul 68 al Apostolilor a hotrt ca aceia botezai sau
hirotonii de eretici s fie hirotonii i botezai fr primejdie cci cei botezai sau
hirotonii de unii ca acetia nu pot fi nici clerici, nici credincioi. Urmnd acestui
vot apostolic preedintele Sinodului din Cartagina, sfinitul martir Ciprian zicea:
Nu punem nainte o opinie recent, nici stabilit acum, ci pe cea aprobat din ve
chime de naintaii notri cu toat rigoarea i grija, i observat i de noi; de aceea
dup puin adaug: Cum poate da altuia iertarea pcatelor prin botez cel necurat,
care nui poate dezbrca pcatele proprii n afara Bisericii? Cine poate da ceea
ce nu are el nsui? Sau cum poate lucra cele ale Duhului cel care respinge Duhul
Sfnt? Cum se va ruga pentru cel botezat un pctos ho de cele sfinte?
Acestea sunt cele ale rigorii/acriviei, care se spun mai larg n canoanele tra
tate. Dar pentru c, aa cum spunea n canoanele 1 i 47 Marele Vasile, romanilor
i Prinilor din Asia li sa prut bun s se lucreze cele ale economiei, iar acestea
su lucrat, precum sa zis, canonizndule Sinoadele Ecumenice II i VII, s nu
spun cineva sau s fie de acord cu cei ce spun din acest motiv c au fost abrogate
cele ale rigorii i nu mai pot fi n vigoare. Cci Duhul na grit prin acestea ade
vrul, iar prin acelea minciuna, ci Duhul Adevrului a grit lucrurile Bisericii prin
fiecare, att prin Prinii care au aplicat economia, ct i prin cei care au aplicat
rigoarea/acrivia. De aceea Sinoadele Ecumenice V-VI [690-691] i VII [787] leau
pecetluit pe toate deodat: i hotrrile, i canoanele Prinilor care au aplicat
economia i pe cele ale celor care au aplicat acrivia, ca unele grite de Unul i
Acelai Duh. Cci chiar dac canonul 2 al Sinodului V-VI spune c acest canon
promulgat de sfinitul martir Ciprian mpreun cu Sinodul su a fost n vigoare
n locurile lor potrivit obiceiului predat lor, este evident c, vorbind de obiceiul
acriviei/rigorii i mirnduse cum na fost n vigoare i n alte locuri, adaug fr
nicio excepie c nimnui nui este ngduit s falsifice sau s anuleze canoanele
mai sus artate, numind canon i alturnd celorlalte canoane i pe cel al sfn

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

tului Ciprian. Fiindc, n general, na suprimat nici pe cele ale acriviei canoanelor
1 i 47 ale Marelui Vasile, nici pe cele ale canonului 68 al sfinilor Apostoli, ci, mai
degrab, a confirmat c ele au validitate mpreun cu celelalte.
Trebuie s tim i pn unde merg cele ale economiei n contra hotrrilor
sinodale zise mai sus. Cci negreit definiia economiei canonului 7 al Sinodului
II i a canonului 95 al Sinodului V-VI Ecumenic nui primete pe eretici pur i
simplu, ci numai pe cei botezai prin trei cufundri i ridicri potrivit Botezului
nostru, cum mrturisete astfel botezul arienilor i [patriarhul Ierusalimului] Do
sitei [1669-1707]. Dar i zisele canoane nui primesc pur i simplu pe ereticii sau
schismaticii acetia, ci ei sunt primii cu Mir dup ce au anatemizat toat erezia
lor, dau libel i gndesc drept, judecnd c, dup anatemizare, afundrile i ridic
rile corecte fcute de eretici sunt pecetluite i fcute valide de Mir prin economie.
Iar c aceia primii cu Mir prin economie botezau potrivit Botezului nostru este
evident din zisele canoane ecumenice, fiindc ambele hotrsc deopotriv c eu
nomienii botezai cu o singur cufundare, i toi cei dup ei, care se altur acelora
i vin la Biseric sunt primii ca nite pgni.
[consecina practic]
Urmnd i noi acestui ndreptar [gnmon] ecumenic i economic, pe lutera
nocalvinitii, papistaii i uniii, care se altur acelora, i nu sunt botezai nici
mcar cu o singur cufundare, i care vin la Biseric, i botezm ca pe unii nebo
tezai, mcar c din lipsa de experien a unora au fost primii cu Mir, pentru ca s
nui lipsim pe aceia, vai, de adevrata via i mntuire primindui numai prin Mir.
ntruct ei nu au nici ntreit cufundare i ridicare, potrivit definiiei economiei,
ca s aib via potrivit ereticilor i schismaticilor, care o au pe aceasta i au fost
primii prin economie cu Mir, nici Mirul nui poate mntui, cum sa artat, fr
Botez. S fie deajuns ns acestea, ct privete rspunsul cu rbdare i atenie
cerut de la mine din pricina obieciei ivite.
[cele dou motive ale redactrii disertaiei]
Dar mi vei spune, cinstite printe: Ce teai mai exersat scriind acestea pentru
noi? Oare noi nu tim acestea? Sau nu gndim aa? Nu propovduim aa? Oare
nui botezm din acest motiv pe luteranii, calvinitii, papistaii i uniii care nau
nicio cufundare i ridicare ca pe unii cu totul nebotezai [abaptistous], atunci cnd
vin la Biseric, neputndui ncadra n nicio parte a celor crora li se poate aplica
o economie? Ce vrei deci scriindune acestea?
i eu tiu negreit, i foarte bine, o nelepite de Dumnezeu Printe, att
din gura ta de foc, ct i din venerabila ta scrisoare, i sunt convins c aa tii,
gndeti, faci i spui tuturor celor aflai sub tine, urmnd constituiilor scriptu
300

Dialog epistolar

301

Patristica

ristice i patristice. Dar ntre multe altele, neam pornit s scrijelim aa mai ales
din dou motive.
nti pentru c sunt unii care pun nainte faptul c unii dintre oamenii de vaz
ai Bisericii de dup schism nu trateaz astfel cele privitoare la papistaii care se
ntorc la Biseric, ci hotrsc s fie primii i ei ca arienii i ceilali prin Mir, apli
cndulise economia, pentru c socotesc, chipurile, c nu sunt mai ri dect unii
ca acetia. Deci ca aceia carei pun nainte pe unii ca acetia s cunoasc adevrul
de la noi amndoi, de aceea scriu acestea, dar leam schimbat destinatarul, adre
sndule ie, brbatului purttor de Duh, aa cum odinioar i Pavel i schimba
destinatarii cuvntului, adresndul lui nsui, lui Apolo i lui Chefa.
Aadar, adnca voastr bunvoire fa de mine tie foarte bine c nu primim
drept dogme cuvintele tuturor Prinilor care au grit dup Sinodul VII Ecumenic,
ci numai ale celor care gndesc i vorbesc n acord cu de Dumnezeu insuflatele
Scripturi i cu cele apte Sinoade Ecumenice; cci toi cei ce au grit dup ele sunt
condui de ele, dar nu le conduc pe ele. De aceea, nu urmm celor ce au votat ca
papistaii s fie primii numai cu Mir, ca arienii, pentru c nu consun cu Scriptu
rile i Sinoadele, ci urmm acestora din urm.
C votul acelora nu e n acord cu acestea este evident pentru cel ce cunoate
chiar puin definiia acriviei i economiei; cci cea a acriviei hotrte s se boteze
deopotriv toi ereticii i schismaticii care vin la Biseric, dar cea a economiei
voteaz ca numai ereticii i schismaticii botezai potrivit Botezului nostru i care
vin la Biseric s se ung cu Mir, iar cei nebotezai astfel s se boteze.
Iar c latinii i luteranii, iar mpreun cu ei i calvinii, i uniii, nu boteaz
potrivit Botezului nostru, ca s le aplicm economia primindui cu Mir ca pe arieni
i pe ceilali botezai potrivit Botezului nostru, este evident pentru toi. Fiindc
boteznd, ei nu fac nici mcar o singur cufundare ca eunomienii, despre care din
pricina faptului c pe lng celelalte erezii ale lor fac o singur cufundare, cano
nul a rnduit s fie botezai. Aadar, cu mult mai mult trebuie si botezm pe cei
ce vin la Biseric i nu boteaz nici cu una singur, urmnd definiiei economiei,
i nu celei a celor care nu sunt de acord cu constituiile scripturistice i sinodale.
Cci chiar dac n ceva ei sunt de acord, catalogndui n partea ereticilor arieni,
pentru c tiu bine blasfemia lor fa de Fiul i Duhul, ca i a arienilor, dei nu
asemntoare acelora; nu sunt ns de acord ntru totul, lsnduse furai dup om
i, neobservnd c nu sunt botezai n trei cufundri i ridicri, ca arienii i toi
ceilali, i primesc de aceea prin Mir, aplicndule economia.
i aceast furare a celor ce nu sunt de acord astfel nu e nimic strin, fiind
c niciodat nu sa reunit toat Biserica n acelai loc s voteze printrun Sinod
Ecumenic ca latinii s fie primii cu Mir (cci dac sar fi reunit, nar fi votat
nicicnd aceasta, ci, aa cum Sinoadele Ecumenice sunt confirmate n conexiune

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

reciproc unele cu altele, i el ar fi pecetluit n acord cu constituiile scripturistice

i n conexiune reciproc). Ci dac unii au cerut cndva s se vorbeasc despre
aceasta, cei mai muli au urmat fr s reflecteze votului sinodal de pe timpul pa
triarhatului acelui Simeon din Trapezunt, care rnduiete ca latinii care vin la noi
s fie primii cu Mir. Asta pn la Chiril27, dar i dup acel Chiril, cnd unii tari n
27
Chiril V, patriarh ecumenic ntre 1748-1751 i 17521757, sub care un celebru decret (horos)
semnat n iulie 1755 de el mpreun cu patriarhii Alexandriei i Antiohiei a declarat nevalid botezul
apusean prin stropire sau turnare. Editat prima dat n Rhantismou stliteusis, Constantinopol, 1756,
p. 183-186, dup care n culegerile canonice: G. Rallis/M. Potlis, Syntagma tn thein kai hiern
kannn, t. V, Atena, 1854, p. 614-616, i M. Gedeon, Kanonikai diataxeis, t. I, Constantinopol,
1888, p. 252-254, precum i n Mansi/Petit, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio,
t. 38, 1907, col. 618-621 i n I. Karmiris, Ta dogmatika kai symbolika mnmeia ts Orthodoxou
Katholiks Ekklsias, t. II, Atena, 1953, p. 989-991; nu i n ed. a II-a, 1968; i Th. Papadopoulos,
Studies and Documents Relating to the History of the Greek Church and People under Turkish
Domination, Brussels, 1952 (ed. a II-a, 1973; ed. a III-a, 1990), p. 444-447. Iat traducerea lui ro
mneasc exact:

Hotrrea [horos] Sfintei Biserici a lui Hristos care apr Sfntul Botez dat de Dumnezeu, dar
surp botezurile ereticilor fcute altfel
Multe fiind mijloacele prin care ne nvrednicim de mntuirea noastr, iar acestea fiind legate
unele de altele i succedndu-i unele altora pe o scar, cel dinti este Botezul predat de Dumnezeu
Sfinilor Apostoli n aa fel, nct, fr el, celelalte sunt ineficiente; cci, zice [Domnul], de nu se va
nate cineva din ap i din Duh nu poate s intre n mpria cerurilor [In 3, 5].
Aceasta deoarece, ntruct prima natere l duce pe om spre aceast via muritoare, a fost
nevoie n chip necesar s fie gsit o alt natere i un mod mai tainic: unul care s nu nceap de
la o stricciune i s nu sfreasc ntr-o stricciune, i prin care s ne fie cu putin s imitm pe
Iisus Hristos nceptorul mntuirii noastre [Evr 2, 10]. Fiindc, aa cum spune Gur de Aur, apa din
scldtoare se ia pe post de pntec i devine natere pentru cel ce se nate [Omilia 16, 1 la Ioan; PG
59, 153], iar Duhul Care vine n ap pe post de Dumnezeu plmdete embrionul; i aa cum Acela
a revenit la via a treia zi dup punerea Sa n mormnt, tot aa i cei ce cred, vrndu-se n loc de
pmnt sub ap, nchipuie [exeikonizousin] pentru ei nii prin trei afundri harul nvierii de a treia
zi [Grigorie al Nyssei, La Botezul lui Hristos; PG 46, 585B]. Apa e sfinit cu venirea Atotsfntului
Duh, ca prin apa vzut s fie luminat trupul, iar prin Duhul nevzut s ia sfinire sufletul; cci aa
cum apa dintr-un cazan [lebti] se mprtete de cldura focului [Chiril al Alexandriei, La Ioan
II; PG 73, 245A], tot aa i apa din scldtoare [kolymbtra] se preschimb prin lucrarea/energia
Duhului ntr-o putere dumnezeiasc, i pe cei ce sunt botezai/cufundai [baptizomenous] astfel i
cur i i nvrednicete de nfiere, iar pe cei care-l svresc altfel, n loc de curire i nfiere i
arat necurai i fii ai ntunericului.
Aadar, pentru c deja de trei ani s-a ivit o discuie dac pot fi primite botezurile/cufundrile
ereticilor care vin la noi, botezuri svrite n chip contrar predaniei Sfinilor Apostoli i dumne
zeietilor Prini i contrar obiceiului i ornduirii Bisericii Catholice [Ortodoxe] i Apostolice, de
aceea noi, ca unii crescui cu mila lui Dumnezeu de Biserica Ortodox, urmnd canoanelor sSinilor
Apostoli i dumnezeietilor Prini i cunoscnd o unic i singur Biseric sfnt, catholic [orto
dox] i apostolic, cea a noastr, i primind Tainele ei, prin urmare i dumnezeiescul Botez, celor
svrite de eretici nu cum a rnduit Duhul Sfnt Sfinilor Apostoli i cum face Biserica lui Hristos
pn astzi, i care sunt nscociri ale unor oameni stricai, le ntoarcem spatele cu hotrre comun,

302

Dialog epistolar

cunoscndu-le nstrinate i strine [allokota kai allotria] de ntreaga predanie apostolic. Iar pe
aceia dintre ei care vin la noi i primim ca pe unii nesfinii i nebotezai/necufundai [anierous kai
abaptistous], urmnd n aceasta
- Domnului nostru Iisus Hristos, Care a poruncit ucenicilor Si s boteze/cufunde n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh [Mt 28, 19];
- sfinilor i dumnezeietilor Apostoli, care ornduiesc s-i botezm/cufundm pe cei ce vin
n trei afundri i ridicri i la fiecare din afundri s rostim cte un nume al Sfintei Treimi [canonul
50 apostolic];
- sfinitului i egalului cu apostolii Dionisie, care spune c [episcopul] s boteze/cufunde de
trei ori ntr-o scldtoare care are ap i untdelemn sfinite pe cel ce vine dezbrcat de orice hain,
strignd cele Trei Ipostase [ntreita ipostas] a Fericirii Dumnezeieti i ndat s-l pecetluiasc pe
cel botezat/cufundat cu Mirul, cu lucrare preadumnezeiasc, i s-l declare prta al preasacrei cele
brri a Euharistiei [Despre ierarhia bisericeasc II, 7; PG 3, 396D]; i
- sfintelor Sinoade Ecumenice al II-lea [381, canonul 7] i al V-VI-lea [691, canonul 95], care
rnduiesc ca aceia ce nu sunt botezai/cufundai n trei afundri i ridicri i fr s se strige la fie
care afundare o chemare [epiklsin] a Ipostaselor dumnezeieti, ci sunt botezai altfel [alls], s fie
primii ca unii nebotezai/necufundai [abaptistous] atunci cnd vin la Ortodoxie.
Urmnd, aadar, i noi acestor dumnezeieti i sfinte constituii [diatagmasin], socotim c
trebuie s fie respinse i s li se ntoarc spatele [apobleta kai apotropaia] botezurilor/cufundrilor
ereticilor ca unora ce sunt n dezacord i strine [apadonta kai allotria] de constituia apostolic
dumnezeiasc i nite ape fr folos [hydata allotria], cum spuneu sfinitul Ambrozie i Marele
Atanasie, i ca atare nu ofer nicio sfinire celor ce le primesc i nu sunt de niciun folos n ce pri
vete curirea de pcate. Iar pe cei botezai/cufundai de ei fr botez/cufundare care vin la credina
ortodox i primim ca nebotezai/necufundai [abaptistous] i i botezm/cufundm fr primejdie
[akindynos autous baptizomen], potrivit canoanelor apostolice i sinodale, pe care se reazem ferm
Sfnta Biseric a lui Hristos catholic [ortodox] i apostolic, Mama comun a noastr, a tuturor. i
pe aceast hotrre i decizie a noastr comun pecetluim aceast hotrre/definiie [horon] a noastr
n acord cu constituiile apostolice i sinodale, ntrindu-l prin semnturile noastre.
n anul mntuirii 1755 n luna iulie.
Chiril, din mila lui Dumnezeu arhiepiscop al Constantinopolului, Noua Rom, i patriarh ecumenic
Matei, din mila lui Dumnezeu pap i patriarh al marelui ora Alexandria i judector ecumenic
Partenie, din mila lui Dumnezeu patriarh al oraului Ierusalim i al ntregii Palestine.
28
Rhantismou stliteusis [nfierarea stropirii], Constantinopol, 1756, 28 + 176 p. (reed. cu
traducere latin la Leipzig, 1758). Critic violent n 81 de capitole la adresa botezului apusean prin
stropire, publicat anonim, a fost scris de monahul Hristofor Etolianul, fiind ns condamnat de
sinodul mitropoliilor din Constantinopol pe 28 aprilie 1755; cf. textul condamnrii n Mansi 38,
1907, col. 609-617.
29
Simeon din Trapezunt a fost patriarh al Constantinopolului n trei rnduri: n 1466, ntre
1471-1474 i ntre 1482-1486.

303

Patristica

voin/socotin [gnmn] i de nenduplecat au dat rspuns i sa ntrunit n [n

iulie 1755] acel Sinod de 24 de arhiepiscopi, potrivit crii nfierarea stropirii28.
Iar acest Simeon era simoniacul care a urcat primul de dou ori n chip tlhresc
pe scaunul Constantinopolului29, prima dat prin o mie, iar a doua oar prin dou
mii de galbeni, atunci cnd sa fcut cum nu trebuia i votul despre latinii care se

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

ntorc, n jurul anului 148530 cum relateaz Meletie al Atenei31 , i care a fcut
public toat averea mpreun cu toate vasele patriarhale, cnd a poruncit aa
sultanul Baiazid32, lupttorul mpotriva cretinilor, care mprea pe atunci. Dar
pentru c mpreun cu ceilali a fost tras spre duplicitatea acestui tlhar Simeon i
zelosul Dositei33, cruia iau urmat cei mai muli, mai degrab dect lui Simeon,
att din pricina prerogativelor virtuii i sfineniei acestui brbat, dar mai ales din
pricina focului dumnezeiesc pe care la vrsat mpotriva latinilor, noi nu urmm
n aceast parte acelui viteaz.
Ci urmm, pe de o parte, neleptului [Ghenadie] Scholarios34, care stabilete
foarte nelept s nu se primeasc ceea ce nu se supune canonului adevrului,
pstrnd fr ceart cinstea fa de cei care spun acest lucru, iar pe de alt parte,
preadumnezeiescului Augustin, care spune c, i dac ar fi brbai catholici i
vestii i ceva din scrierile lor ar avea altceva dect adevrul neles cu ajutorul lui
Dumnezeu, fie de alii, fie de noi, pstrnduse cinstea datorat acestora, acelea
trebuie dezaprobate. Urmnd, pe lng acetia, i multor altora care au strlucit nu
mult dup Dositei prin nelepciune, virtute i sfinenie (ca, de pild, celui ce dup
Macarie35, i Gherasim, i Agapie al meu, a fost dasclul meu n Smirna: Ierotei
[Dendrino] i, mpreun cu ei, vestitului Neofit36 i, mpreun cu ei, nu puinilor
altor zeloi la extrem ai definiiei acriviei i economiei, potrivit creia pe toi
latinii i luteranocalvinitii care nu botezau potrivit Botezului nostru i botezau
cnd veneau la Biseric ca pe unii nebotezai), dar mai ales preanelepilor i
prearpiilor de Dumnezeu urmai ai lui: ludatul meu gheron Efrem37 i lui So
30
Sinodul constantinopolitan din 1485 a anulat printrun decret (horos) sinodul unionist de
la Florena i a sancionat o slujb (akolouthia) de primire a latinilor la Ortodoxie prin abjurarea ere
ziilor i ungere cu Mir, editat de patriarhul Dositei al Ierusalimului n Tomos agaps kata Latinon,
Iai, 1698, p. 568-570.
31
Erudit mitropolit al Atenei (1661-1714), autor al unei ample Geografii i al unei Istorii
a Bisericii tiprite postum: Ekklesiastik historia, 3 vol., Viena, 1783, la care face aluzie Vulismas.
Istoria Bisericii a mitropolitului Meletie a fost tradus n limba romn de mitropolitul Veniamin
Costache i publicat n 5 volume la Iai ntre 1841 i 1843.
32
Sultanul Baiazid II (1481-1512).
33
Dositei Notaras (n.1641), patriarh al Ierusalimului (1669-1707), redutabil polemist an
tilatin. Vulismas face aluzie la Tomos agaps, Iai, 1698, p.568-570, unde se reproduce hotrrea
sinodului constantinopolitan din 1484 ca a unui sinod ecumenic.
34
Eruditul monah i teolog bizantin (1405-1472), primul patriarh de dup cucerirea Constan
tinopolului de otomani n 1453.
35
Macarie (1680-1737), arhidiacon, predicator i vestit dascl la coala greac din Patmos.
36
Faimosul evreu convertit i ierodiacon athonit decedat ca profesor la Academia domneasc
din Bucureti, Neofit Kaskovalivitul (1713-1784), filolog i canonist redutabil, aflat la originea lun
gilor controverse ale colivelor i mprtirii continue.
37
Efrem (1710-1770), patriarh al Ierusalimului ntre 1766 i 1770, protectorul i susintorul
tnrului Vulismas. Ca dascl n Atena, Efrem a scris pe 9 august 1755 ctre un prieten un tratat sub
form de epistol n susinerea horosului din iulie 1755; cf. textul n Mansi 38, 1907, col. 629-634.

304

Dialog epistolar

[recapitulare]
Cci, ca s vorbim potrivit mult nvatului Koressios, cufundarea [katadysis] arat i moartea, i prin ea cel ce moare n Botez e fcut drept dinspre p
catul strmoesc [propatoriks hamartias] i e ngropat n scldtoare [kolymbtra]
dinspre patimi, folosinduse de lume ca i cum nar fi n lume [1 Co 7, 31] i supor
tnd ptimirile crucii, precum st scris: Cine vrea s vin dup Mine s se tgdu
iasc pe sine nsui, si ia crucea lui i sMi urmeze [Mt 16, 24]; iar ridicarea
[anadysis] nseamn desftarea prin nviere, n care cel ce se desfat de vederea
lui Dumnezeu ia rscumprare de toate lipsurile trupeti i sufleteti, potrivit pro
fetului Isaia i ucenicului iubit [Ioan Evanghelistul], cunoatere mai desvrit a
lui Dumnezeu potrivit marelui Pavel, iubire desvrit fa de Dumnezeu, fa de
Hristos n calitate de Cap i membrele Bisericii, curie i bun micare a trupului,
sfinenie mai desvrit, rscumprare de atacurile vrjmaului, trupului, lumii
Acest Sofronie a fost patriarh al Ierusalimului ntre 1770 i 1775 (ca Sofronie V) i apoi
ntre 1775 i 1780 al Constantinopolului (ca Sofronie II).
38

305

Patristica

fronie, care ia urmat ndat dup acela, dup care a luat n chip vrednic scaunul
Constantinopolului38.
Fiindc acum i Marea Biseric a Hristosului meu pe toi cei care se ntorc
dintre latini, luterani, calvini i unii i primete prin Botez, chiar dac mai nainte
ia primit prin Mirungere, aplicndule economia ca printro mil dumnezeiasc.
Nu condamnm nimic altceva din cele ale lui Dositei n aceast parte, afar de fap
tul c sa lsat furat dup om, fiind nvins att de tare de aceasta, nct s se bucure
mult de faptul c, fiind uni cu Mir, latinii erau numrai mpreun cu arienii. De
aceea, dei i atac pe latini, a numit sinod ecumenic pe cel ce a votat aceasta
pe timpul lui Simeon [n 1484]; lucru care este o minciun evident, fiindc nici
adunarea aceea mpreun cu arhiereii care sau gsit pe atunci pe vremea simo
niacului Simeon, precum nici cea a celor cu cei ce se gsesc acum mpreun cu
patriarhul momentului, nici alta nainte, nici dup aceea, na fost n sens propriu
un sinod ecumenic dup al VIIlea [din 787]. Iar dac ar spune cineva c Dositei
a numito sinod ecumenic pentru c a votat ca latinii care vin la noi s fie uni
cu Mir, aliniinduse canonului 7 al Sinodului II i canonului 95 al Sinodului V-VI
Ecumenic, zelul pentru aceasta al lui Dositei este ludabil, ca i invenia sa contra
potrivnicilor, afar numai c sa lsat furat dup om; pentru c n ceva ea consun
cu acele canoane ecumenice, dar nu consun ntru totul, cum sa tratat deja. De
aceea, i noi ntru ceva suntem de acord cu Dositei i cu ceilali carei altur pe
latini ca eretici arienilor, dar nu suntem de acord ntru totul, pentru c este evident
c nu iau definit i n partea celor nebotezai, cea a eunomienilor i a celorlali
care nu sunt botezai n trei cufundri i ridicri.

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

i morii, desftare venic de Dumnezeu i Hristos, comuniune cu toate sufle

tele fericite i cu ngerii, care e motenirea nemuritoare, laud foarte curat ctre
Dumnezeu, bucurie de necuprins, armonizare desvrit cu trupul lui Hristos i
nemurire infinit i venic, de care toate sunt pgubii vai! luteranii, calvinitii,
papistaii i uniii nebotezai/neafundai prin ntreit cufundare i ridicare.
Cci peste cele zise, atunci cnd ei boteaz falsific [katapseudontai], n chip
evident, vai!, i nsi invocarea [epicleza] fericitei Treimi, cci spunnd: Te bo
tez n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt, iar, pe lng faptul c falsific
aceast invocare [epiclez], apar ca neboteznd, adic neintegral, necufundnd i
neridicnd de trei ori din ap pe cel botezat potrivit predaniilor tainice i aciunilor
i constituiilor de la nceput de la Hristos. Cum ns cineva care falsific astfel
constituia [diataxis] Domnului, Apostolilor i Sinoadelor, neboteznd/necufun
dnd, cum spune cu gura, ci stropind sau turnnd, cum se arat prin lucrul nsui,
ar mai avea putere s atrag peste cel stropit sau botezat harul Duhului, jucnduse
[empaizn] cu crucea, cu moartea Domnului i nvierea Lui prin invocare [epicle
z]? Sau cum lar putea auzi pe acesta Sfnta Treime invocat, chiar de iar fi cu
putin s o invoce de mii de ori, atunci cnd e falsificat i luat n joc nsi Taina
de tot attea ori de cte ori e invocat? Cci dac Taina Botezului, ca i celelalte, a
fost predat i hotrt numai prin invocare sau punerea minilor, negreit i noi,
i n acesta, ca i n acelea, am crezut c se svrete numai prin invocare, dar
pentru Taina Botezului am primit c invocarea are putere i desvrete pe cel
botezat prin cele trei cufundri i ridicri, iar nu altfel. Aadar, cel botezat astfel e
nebotezat/necufundat [abaptistos].
Iar c nu altfel dect prin cufundri i ridicri coboar Duhul Sfnt n Taina
Botezului o arat n chip strlucit urcarea Iisusului meu din ape, cci, spune evan
ghelistul [Marcu], ndat ce a urcat Iisus din ape, a vzut cerurile despicnduse
i Duhul cobornd peste El ca un porumbel [Mc 1,10]. De aceea, n cuvntul su
ctre cei proaspt botezai, Printele cu totul de aur al Bisericii, [Ioan] Hrisostom,
spune: Iar cnd preotul strig cu glas mare: Se boteaz/cufund cutare n nu
mele Tatlui, i al Fiului, i al Duhului Sfnt, de trei ori capul coboar i urc
prin aceast iniiere tainic pregtind primirea venirii Duhului39. Prin urmare, nu
e nimic care s mpiedice ca pe aceia care n turnare sau stropire [epichysis kai
rhantismos] nu Lau atras pe Duhul doar prin simpla invocare, i care vin la noi,
si botezm/cufundm ca pe unii nebotezai/necufundai [abaptistous], potrivit
predaniei evanghelice, apostolice i patristice, iar nu, cum au socotit unii lsn
duse furai, si ungem numai cu Mir ca pe nite arieni.
Ioan Hrisostom, Cateheza baptismal 2, 26; ed. A. Wenger n Sources Chretiennes 50,
1957, p. 148-150.
39

306

Dialog epistolar

[Scrisoarea de iertare pentru fratele Vasile]

Pentru c paternitatea voastr mia cerut i n particular si trimit lui Vasile o
scrisoare de iertare, iat, printe, o trimit mplinind ascultarea. Poruncete deci s
fie tradus aa cum este n limba valah [blachisti] i aa s fie dat de voi aceasta
i aceea.
307

Patristica

Acesta e primul motiv care ma nvins s m exersez scriindui astfel acestea

ie, economului credincios al tainelor lui Hristos [cf. 1Co 4,1].
Al doilea ns este c sunt iari alii, ntre care, cum se pare este i prinia
ta, care boteaz fr ovire pe cei ce vin luterani, calvini, latini i unii ca pe unii
nebotezai, dar se ndoiesc dac trebuie si boteze pe unii din acetia care, din
lips de experien, au fost primii de unii din ai notri prin Mir.
Dar nu trebuia deloc s se ndoiasc pentru unii ca acetia, ci si boteze
nendoielnic, ca i pe cei nemiruii, fiindc am nvat c, dac nu premerge
Botezul, e cu neputin ca Mirul s dea via i mntuire. Cei care n chip fru
mos, drept, fr vreo vnturare de gnduri i nici cea mai mic ndoial tiu c
cei nebotezai prin ntreit cufundare i ridicare nici nu sau rstignit, nu sau
ngropat i, nau murit mpreun cu Hristos, ci sunt pgubii de toate darurile
zise, i de aceea, atunci cnd vin, ca s nui pgubeasc de moarte, i boteaz ca
pe nite nebotezai; tot aa i cei care adaug foarte frumos c, fr botezul celor
trei cufundri i ridicri, e cu neputin ca Mirul s ofere mntuire, boteaz fr
ovire pe cei primii numai prin Mir atunci cnd vin, ca s nu se fac vinovai
de pieirea acelora.
Acestea, o dumnezeiesc i nalt pentru mine cretet, leam scris nu plecnd
de la propriile mele socotine [gnmatenn], ci, cum vezi, aliniindum constitu
iilor [diataxesin] Domnului, ale Apostolilor, ale Prinilor i ale Sinoadelor. Tu
ns miai face cea mai mare bucurie dac ai face artate acestea nu n rnd cu cele
secrete i inute sub tcere, ci al celor publice i propovduite, i mai cu seam
mitropolitului i oricui altuia voiete dintre cei de vaz ai Bisericii. Cci vreau s
fie spuse deschis cele gndite de mine despre aceast chestiune mult discutat, ca
s nu fiu luat ca unul carei expune propriile socotine, iar nu ca dogmatiznd
plecnd de la cuvintele predate de Dumnezeu.
S fii sntos i strjuit de sus n ambele: i n btrnee sntoas, i n
prosperitate, ca un sanctuar al drepteicredine i sfineniei, printe al neamului
nostru, cluz nertcit i reazem; i cea mai mare mngiere, i plcut grire
i desftare a lui Dorotheos al tu.
Iai, 1785, august 11
Al tu, Dorotheos

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

Vasile, copil iubit mie n Domnul, m rog s fii sntos n ambele privine i
s progresezi nempiedicat n fgduinele lui Dumnezeu.
Am cunoscut, copile, de la preasfntul stare/btrn [gerontos] care se oste
nete n multe feluri pentru mntuirea ta, ca i a celorlali, c eti n mare necjire,
amrciune, lacrimi i durere, recunoscnd nesocotirea fa de mine a fgduinei
tale de bunvoie i dispreuirea pecetei mele [cu semnul crucii] pe capul tu. De
aceea prin economie nu i sa dat de ctre noi binecuvntare, ca tu s ajungi la o
asemenea recunoatere i s cunoti cu adevrat, pe lng celelalte, c, dac nu
eti binecuvntat n mod canonic de noi, nimeni altul nar putea s te dezlege
iari canonic afar de noi. Dar pentru c ai recunoscut n mod frumos aceasta
prin povuirile i mustrrile printeti ale sfntului stare i teai lovit n piept, ai
jelit i ai lcrimat, cunoate c att mam bucurat auzind de recunoaterea ta cu
lacrimi, nct mai urcat cu mintea pn la cer i mam bucurat acolo mpreun cu
foarte iubitorii de oameni ngeri de strlucita bucurie i voioie a lor pentru poc
ina ta, ca i pentru oricine se pociete, cum st scris n Sfnta Evanghelie [Lc 15,
7]. Aadar, de acolo, copile, de la Tatl luminilor, de la Fiul Su UnulNscut i
Preasfntul Lui Duh s ai har, pace i mil, iar de la mine rugciune, binecuvntare
i iertare prin cel preaplinul de discernmnt stare, care mi tea dat i care, din
pricina neputinei tale, a consimit s rmi acolo, i pe carel rog n schimb pentru
tine, ca dup iertare (nu fr punere la prob) si ofere ceva n plus, scurtndui
timpul, i s te promoveze n ceata monahilor din pricina amarei tale pocine i a
fierbintei i credincioasei tale slujiri fa de mine. Tu ns probeazte riguros pe
tine nsui i gndetete bine cu cei vei face fgduinele i naintea cui anume.
i dac eti convins prin mpreunlucrarea lui Dumnezeu s iei asupra ta crucea
[Mt 16,24], n care vei putea stinge toate sgeile aprinse ale celui ru [Ef 6,16],
fiindc prin ea se neleg toate durerile necazurilor (pe care se cade s le supori
cu voioie i ndelungrbdare pn la cea din urm suflare), supunete cnd eti
chemat i urcte, bucurndute, la treapta de monah. Dac ns mai ai gnduri
vnturate i instabile fa de aceste fgduine, struie nc puin cu cei pui la
prob, pn ce se vor face brbteti i neclintite pentru cltoria i urcuul carei
st nainte, ca s nu te joci cu monahul, ca i cu mine. Si fie sufletul panic i
nerevoltat, iar voina s fie spre rsadul viu al ascultrii, i fie s stpneasc spre
ce e mai bun i raional, dar s fie stpnit spre ce e mai ru i iraional.
Iai, 1785, aug[ust] 13
Al tu rugtor n Hristos, Dorotheos Vulismas, ieromonahul
Iat, cinstite printe, i ceea ce ine n particular de Vasile.
[Postscripta]
308

Dialog epistolar

Traducere i note de Arhid. prof. dr. Ioan I. Ic jr

Indicele Epistolarului lui Vulismas realizat de N. Zacharopoulos (1969, p. 183) atest la nr.
124 o scrisoare a acestuia ctre archiatrosul Alexandru Kasimi din 1789.
41
Simptome care sugereaz c stareul Paisie suferea de boala zoster.
40

309

Patristica

Te rog ns, iari, iubite al meu printe, s nu treci cu vederea farmacia

preaexcelentului medicef i filozof kyr Alexandru Kasimi40, ca s te foloseti de
lucrurile simple i nempovrtoare stabilite de el; cci cred c le vei gsi negreit
foarte folositoare i mpotriva nepturilor de la piele i de muli ani care erpuiesc
necrutor pe voi41. Scriei, dac vrei, i o scrisoare de felicitare i recunotin.
Nu te ndoi c e un alt cunosctor al scrisorilor tale ctre mine, ca i al cuvin
telor tale, afar de mine, dect din acelea spuse de mine spre folosul vostru.
Nu socoti ns c eu am gndit altceva despre rspunsurile tale ntrziate la
scrisorile mele dect c am fost lipsit de preioasa ta prietenie. Dar poate c acest
lucru a fost pentru ceva mai folositor, dei nu tiu bine care anume.
Aici afar de mult ploaie nu e nimic nou sau, mai bine zis, am ajuns mai de
plns. Iar dac e ceva n plus, i va nfia destoinic multtiutorul aductor al
scrisorilor tale Serafim.
Am scris la Smirna despre cri, i roagte mpreun cu toi iubitorii de cri
i iubitorii de citire pentru mine i s fiu ascultat n cererea ta privitoare la trimi
terea de cri.
Preastrlucita Domni i iubita soie a prenobilului logoft Sturza i crainic
a voastr, nchinnduse cu plecciune cinstirii voastre i srutnduv evlavios
dreapta sfnt, cere acum mai ales rugile voastre nflcrate, fiindc st s nasc.
Preadumnezeiescului i preacinstitului stare i egumen al sfintei mnstiri
din Neam i Secu kyr Paisie, preadoritului i preaiubitului meu printe, cu nchi
nciune.