Provocari La Adesa Familiei Azi A5

Provocri la adresa familiei cretine azi
Pr. Dr. Edmond Nicolae POPA
Tiparita cu binecuvantarea Preasfintitului Parinte Ambrozie, Episcopul Giurgiului
Editura Episcopiei Giurgiului
CUVNT NAINTE
Mrturisind originea dumnezeiasc a aezmntului cstoriei, Biserica a recunoscut, de fapt, demnitatea acordat de Dumnezeu acestei stri, pe temelia creia se zidete orice familie omeneasc. Prin venirea n lume i lucrarea izbvitoare i nnoitoare a Mntuitorului Hristos, aceast ornduial a fost, ns, ridicat pe o treapt de sfinenie care face ca, de atunci, familia ce rodete din ea s poat fi vzut ca o imagine miniatural a Bisericii. Aa se explic faptul c, de cteva ori, n Noul Testament, descoperim ca sinonim pentru familia cretin, cuvntul biseric. (Romani 16, 5; I Corinteni 16, 19). De bun seam, cei credincioi au neles ntotdeauna rosturile adnci ale acestei identificri, ntruct, pentru orice cretin, menirea vieii de familie este aceea de a apropia tot mai deplin persoanele umane printr-o comuniune plin de iubire jertfelnic, dup chipul celei prin care Hristos a ntemeiat i susine Biserica Sa. Scriitorul bisericesc Clement Alexandrinul, vorbind despre cei ce ntemeiaz o familie, arat c acetia ,,alctuiesc o singur biseric, o singur via de curie, o singur sfial a unuia fa de altul; hrana e comun, cstoria unit, toate asemntoare: respiraia, vederea, auzul, cunoaterea, ndejdea, ascultarea, dragostea. Iar cei care au comun viaa, au comun i harul; i comun le este i mntuirea, comun le este lor i virtutea i vieuirea1. Dar comuniunea n cstorie nu poate spori dect odat cu primirea binecuvntrii Bisericii prin Taina Cununiei i prin naterea de copii
Clement Alexandrinul, Pedagogul, colecia PSB, vol. 4, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 172.
1
i creterea lor ,,n nvtura i cercetarea Domnului, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel (Efeseni 6, 4). Din nefericire, aa cum constata vrednicul de pomenire, Mitropolitul Bartolomeu al Clujului, printre noi, cei care beneficiem de civilizaie, de cultur, de progres tehnologic, de libertate, de bunurile pmntului i de harurile cerului, printre noi se instaureaz, ncetul cu ncetul, un duh perfid care rstoarn valorile i pervertete limbajul. Anormalul devine normal, viciul devine virtute, minciuna devine adevr, furtul inteligent devine profesie onorabil, sodomia se cheam ,,orientare comportamental; cuvinte nobile precum prietenie, prieten, prieten se degradeaz n conotaii dubioase, pervertirea tineretului se intituleaz program de sntate anti SIDA, destrmarea familiei se numete planificare familial, crimele ingineriei genetice se fac n numele vindecrilor miraculoase, prostituia se legitimeaz prin libertatea femeii de a face ce vrea cu propriul ei trup, proxenetismul se reclam de meditaia transcendental, srcirea spiritului devine globalizare, invadarea unei ri se cheam rzboi preventiv, terorismul si reclam valene divine, nfeudarea economic se numete credit bancar i multe altele2. Familia cretin de astzi se confrunt, aadar, cu noi i noi provocri, descrise cu mult acrivie n lucrarea de fa. Astfel, cartea printelui consilier Dr. Edmond Nicolae Popa, intitulat sugestiv Provocri la adresa familiei cretine azi, propune o analiz a rostului i semnificaiilor familiei cretine ntr-o lume ce se zbate mai mult ca oricnd ntre cei doi poli majori, respectiv ntre tradiie i modernitate. Convieuirea prinilor, pe de o parte, i a acestora cu copiii, pe de alt parte, este att de strns legat de fiina nsi a familiei cretine, nct orice ncercri de a nesocoti familia sau de a o nlocui printr-o alt form de instituie sunt sortite eecului. Problema cea mai mare cu care se confrunt omul n general este criza spiritual, ndeprtarea de Dumnezeu i de trirea cretineasc. n snul familiei, aceast criz poate s capete valenele
Bartolomeu, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, Scrisoare Pastoral la praznicul nvierii Domnului, n rev. ,,Renaterea, nr. 4/2005, p. 2.
2
unei catastrofe, mai ales c ea este grevat pe o acut criz economic i pe srcie, care alimenteaz o stare deosebit de grea. n aceste condiii nsi ntemeierea tinerei familii devine o problem genernd concubinaj i desfru. Pentru familiile deja constituite, uitarea de Dumnezeu i grija zilei de mine aduc numeroase alte rele: certuri, nesinceritate, scderea natalitii i chiar distrugerea familiei. n faa unei asemenea situaii n care logica morii ncearc s nbue cultura vieii i a iubirii, Biserica este chemat s acorde o atenie deosebit familei cretine, aprnd valoarea acesteia ca via binecuvntat de Dumnezeu, n scopul dobndirii mntuirii i a vieii venice. Astfel, noi trebuie s aprm i s cultivm sfinenia cstoriei, solidaritatea dintre membrii familiei so i soie, prini i copii, frai i surori, solidaritatea ntre familii i s le considerm ca daruri ale lui Dumnezeu pe care se cuvine s le preuim3. Mntuitorul Hristos reafirm originea dumnezeiasc a nsoirii brbatului cu femeia, citnd referatul creaiei, adic istorisirea facerii omului de ctre Dumnezeu (Facere 2, 18-24). Fariseii l ntreab pe Mntuitorul dac este bine ca brbatul s lase pe soia sa pentru orice motiv. Mntuitorul le rspunde, trimindu-i la legea scris, pe care fariseii o cunoteau foarte bine: ,,N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Matei 19, 4-6). nsoirea brbatului cu femeia este ntemeiat prin actul creaiei. Mntuitorul nsui invoc temeiul creaiei pentru a arta originea dumnezeiasc a nsoirii brbatului cu femeia La temelia familiei cretine trebuie aezat iubirea reciproc izvort din sinceritate. Sfinii Prini aseamn iubirea dintre cei doi soi cu iubirea intratrinitar, care asigur o unitate indisolubil. Iubirea dintre cei doi soi nu trebuie s fie numai una trupeasc, conjugal, ci una copleit de cea spiritual. Numai atunci brbatul
Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Familia cretin - ,,Biserica de acas, n vol. Bucuria nunii binecuvntate. Cateheze pentru familia cretin, Editura Cuvntul Vieii a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2011, p.6.
3
poate privi orice femeie i femeia orice brbat, fr ca privirea lor s fie una ptima. Familia este cununa creaiei, dar i locul sau mediul n care omul ncepe s neleag taina iubirii printeti a lui Dumnezeu. Evideniind rolul familiei cretine ca fiind baza comunitii eclesiale, Sfntul Apostol Pavel vorbete n Epistola ctre Efeseni despre legtura tainic dintre familie i viaa Bisericii. Astfel, comparnd cele dou realiti ale existenei umane n Hristos, Apostolul neamurilor spune: ,,Taina aceasta a unirii brbatului cu femeia ntr-un trup, dup porunca lui Dumnezeu ,,mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32). Numai aa trebuie neleas i cultivat legtura sfnt care exist ntre taina familiei i viaa Bisericii, ca trire n comuniune. Dac n limbajul comun, familia este definit, nu fr oarecare dreptate, ,,celula de baz a societii, potrivit nvturii cretine familia trebuie vzut ca o ,,icoan a Bisericii, sau ,,biserica de acas. Aadar, omul ncepe nc din copilrie s descopere taina iubirii i a unitii ca opuse urii, egoismului i dezbinrii mai nti nluntrul acestei mici biserici, care este familia sa. Virtuile cu care el va fi deprins de prini: credina, ascultarea, buna-cuviin, cumptarea, hrnicia, cinstea i mila, nu sunt dect semne mbucurtoare ale ncolirii virtuii supreme care este iubirea. n plan educaional i de formare n general, familia reprezint cea mai important comunitate. ntruct principiul de via al familiei l reprezint iubirea, mai precis comuniunea de via i iubire, din ea izvorte o deosebit for educaional i de formare a personalitii sub toate aspectele, care nu-i are egal n alt parte. Astfel, familia este mediul spiritual n care copilul nscut de mam urmeaz s-i contureze personalitatea sa moral. Fr iubirea matern i patern, n ciuda unei foarte bune ngrijiri trupeti, copilul risc s rmn srac sufletete. De aceea, n familie ntotdeauna trebuie s aib ntietate valorile religioase, potrivit cuvintelor Mntuitorului: ,,Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui, i toate acestea se vor aduga vou (Matei 6, 33). Copiii trebuie nvai s se poarte ca
6
oameni duhovniceti, nu materialnici. S gndeasc, s vorbeasc i s se manifeste duhovnicete. Motenirea cea mai preioas pe care o lsm copiilor notri const nu n cele materiale, ci n cele de ordin spiritual. Sfntul Ioan Gur de Aur s-a remarcat i n acest capitol de pedagogie cretin ntr-un mod cu totul deosebit. Iat, bunoar, una dintre concluziile rostite de Sfntul Printe n acest context: ,,n consecin, de voieti s lai bogie mult copiilor ti, las-le lor purtarea de grij a lui Dumnezeu... Deci s nu cutm aceasta: cum s lsm bogai pe copii, ci cum s-i lsm mbuntii. C de vor avea ndejdile lor la bogie, de nimic alt nu vor purta grija, ca cei ce pot s acopere rutatea nravurilor cu mulimea banilor. Iar de se vor vedea pe dnii c sunt lipsii de mngierea cea de acolo, toate vor face ca prin fapta bun s afle srciei mult mngiere. Deci nu le lsa lor bogie, ca s le lai fapta bun...C aceasta cu adevrat este cea mai mare avuie, aceasta este bogia cea nespus i necheltuit, care n toate zilele mai mult face avuia. C nimic nu este ntocmai ca fapta bun, nimic nu este mai tare dect aceasta. Chiar dect mpria i purtarea de coroan. C la ce-i poate folosi coroana i porfira, dac este vndut de trndvirea i nebgarea de seam?... 4. Dar, pe ct de binefctor i fertil este un climat familial sntos, care i primete vigoarea din prtia cu Dumnezeu, pe att de nimicitor de viei poate deveni cadrul oferit de o familie destrmat, n care locul iubirii i al credincioiei a fost luat de patimi, n snul creia se mut iadul, jertfe sigure ale nepsrii care se instaleaz, fiind nevinovaii copii. Schimbrile economice, culturale i tiinifice afecteaz profund relaiile interumane i cele familiale, ns problemele noi trebuie abordate i soluionate pe experiena, pe nelegerea peren a omului, a familiei. Nu putem face abstracie de textul sacru, de experiena sfineniei, de dimensiunea eclesial a existenei cretine, aceeai n trecut i astzi, pentru c riscm s ne pierdem identitatea.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt pentru ce fel de clironomii trebuie s lsm copiilor notri, n vol. Puul i mprire de gru, Editura Buna Vestire, Bacu, 1995, p. 428-429.
4
Omul este o fiin spiritual, i fr spiritualitate, existena uman decade, se autodistruge. Pornind de la aceast premis, autorul arat cu struin c secularizarea societii, refuzul valorilor cretine sau ignorarea lor, genereaz situaii noi, incompatibile cu spiritual cretin, cu valorile tradiionale. Familia secularizat, observ printele autor, este o familie mutilat spiritual, care triete ntr-un orizont spiritual i cultural confuz i mediocru, avnd obsesia confortului i a bunstrii materiale. Omul modern este dependent de consum, iar preocuprile sale eseniale sunt legate doar de bunurile economice. Concepia sa despre lume este ntemeiat pe informaiile percepiei senzoriale, care duc la diminuarea treptat a dimensiunii lui spirituale i la cderea n starea de animal civilizat. Meritul principal al acestei lucrri, care se remarc prin claritate de stil, prin profunzime de gndire i printr-o ampl bibliografie de specialitate, romneasc i strin, const n evidenierea detaliat a faptului c familia i activitatea ei sunt marcate pe de-o parte de realitatea tainic a unirii cu Hristos n trupul eclezial, iar pe de alt, de imperativul misionar pe care toi membrii familiei se cuvine s-l respecte n contextul lumii contemporane. Slujirea familiei trebuie s fie o continuitate a slujirii liturgice, pild de autentic vieuire cretin, model de propovduire i preocupare fa de problemele societii contemporane. Pe baza acestor consideraii, printele autor se refer i la rolul pe care laicatul l are n activitatea bisericeasc, insistnd asupra faptului c el vine s ntregeasc lucrarea preotului. Biserica Ortodox nu a vzut niciodat o distan de netrecut ntre cler i credincioii si, ci i-a considerat ntotdeauna ca mdulare ale aceluiai trup, unite prin mprtirea cu Sfintele Taine n vederea dobndirii mntuirii. La fel, familia, ca imagine in micro a Bisericii joac un rol important n activitatea slujitoare bisericeasc. Valoarea acestei lucrri este dat nu numai de efectele pe care le produce, ci i de permanenta i tot mai accentuata legtur ce se stabilete ntre membrii si, precum i ntre acetia i ceilali membrii al comunitii ecleziale. Lucrarea Bisericii fr lucrarea
8
familiei n snul ei nu ar fi complet, dup cum nici lucrarea familiei n afara Bisericii nu poate aduce roadele ateptate, fiind lipsit de modelul coeziunii bisericeti, prin comuniunea membrilor ei i prin mprtirea de harul dumnezeiesc sfinitor, prin Tainele Bisericii. Cartea printelui Nicolae Edmond Popa, susinut anul acesta ca Tez de doctorat n Teologie, la Universitatea ,,Ovidius din Constana, sub conducerea tiinific a PC. Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Radu, considerm c este de mare actualitate, ntruct nu se rezum numai la prezentarea fundamentelor scripturistice i patristice privind importana familiei cretine, ci face o prezentare bine documentat i convingtoare a realitilor contemporane cu care se confrunt familia cretin hic et nunc. Rein n mod deosebit atenia urmtoarele provocri: concubinajul, avortul, sterilitatea voluntar, adulterul, violena domestic (n familie), divorul, cstoriile de prob, sectele religioase (New Age i MISA), micarea feminist i homosexualitatea. Ne bucurm c publicarea lucrrii are loc n anul dedicat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, familiei cretine, care are la baz Taina Sfntului Botez i Taina Sfintei Cununii, binetiind c n societatea contemporan secularizat, criza familiei este n primul rnd o criz spiritual, cauzat de pierderea sensului sacru al vieii umane. Considernd-o foarte bine venit pentru nevoile imediate ale Bisericii noastre, din toat inima dm binecuvntarea arhiereasc pentru apariia acesteia n condiii optime n Editura Episcopiei Giurgiului. Totodat, felicitm clduros pe PC. Pr. Consilier Social Dr. Nicolae Edmond Popa, parohul bisericii din Letca Nou, care, pe lng preocuprile intelectuale, se ostenete exemplar i n misiunea social-filantropic, att la Centrul Eparhial, ct i la aezmintele sociale ale parohiei pe care o pstorete: Aezmntul Grdina Maicii Domnului, Aezmntul social ,,Dumnezeietii Prini Ioachim i Ana i Casa protejat ,,Nifon Mitroplitul.
AMBROZIE, Episcopul Giurgiului
10
INTRODUCERE
Omenirea nu poate fi conceput n afara familiei. Fie c vorbim despre primii oameni sau despre civilizaia actual, familia i face simit prezena nu doar ca celul de baz a societii, ci i ca principalul resort ce contribuie la meninerea i dezvoltarea acesteia. Familia descrie modul de via al omului, nevoia permanent de a mprti toate aspectele existenei, de a se implica n ele i de a le marca decisiv. Simplu spus, omul nu se poate dezvolta plenar dect n cadrul familiei. Aceast constant este prezent n toate epocile, astfel c putem considera, fr s ne nelm, c familia este cea care normeaz i cluzete ntreaga via a omului, n vederea mplinirii acesteia. Desigur, o atare imagine ine mai mult de analiza conceptual a instituiei familiale, ns se poate remarca faptul c astfel de conceptualizri au marcat permanent viaa societii, nct nu se poate vorbi despre o epoc n care familia s nu-i fi fcut simit prezena. Pornind de la aceste premize, ne putem ntreba, pe bun dreptate, care sunt elementele ce au generat poziia att de important a familiei n cadrul umanitii. Prin natura sa, omul se descoper nu doar ca un individ existent n cadrul unei specii, ci ca o persoan unic, avnd o existen determinat, pe de-o parte, de voina, raiunea i sentimentele proprii, iar pe de alt parte, de permanenta nevoie de a tri n comunitate. Voina este cea care i ghideaz actele, raiunea este cea care le gestioneaz, iar sentimentul este cel care le reflect relevana. Tot acest proces nu ar fi ns deplin, fr mprtirea lui ctre o alt persoan, capabil s-i neleag adevrata dimensiune i s se raporteze la el ca atare. Nicio alt structur social nu a fcut dovada unei asemenea compatibiliti, aa cum a fcut-o familia. De aceea, s-a vorbit i se vorbete adesea
11
despre familia ca despre o instituie, ns ea este mai mult dect att. O instituie se fundamenteaz pe reguli precise, aplicate n cadrul unei structuri de tip ierarhic, cu competene i activiti foarte bine delimitate, n timp ce familia este mai mult dect att. Ierarhia normat prin intermediul regulilor este transformat ntr-o ierarhie a dragostei, astfel c n spaiul familial nu se mai pune problema ntietii, ci a reciprocitii, a transformrii reale a familiei ntr-un spaiu radiant de lumin. Astfel, se explic faptul c n toate culturile lumii, familia ocup un loc privilegiat. Fie c vorbim despre primele epopei sau despre tragedia greac, despre scrierile pline de nelepciune ale Orientului sau despre discursurile riguroase i sobre ale oratorilor romani, toate aceste capodopere aduc n discuie familia, subliniind rolul fundamental pe care aceasta l joac n societate. Niciun document ns nu reuete s depeasc profunzimea i acurateea oferite de ctre Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament cu privire la viaa soilor, la relaia ce trebuie s existe ntre ei, la fundamentele ce i leag i, mai presus de toate, la scopul pe care acetia l au, mpreun, n lume. Cartea Facerii este ct se poate de clar atunci cnd afirm c omul este o fiin menit ctre comuniune: i a zis Domnul Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el5. Chiar i dup cderea n pcat, unitatea familiei nu este distrus, ns asupra ei se abat o serie de provocri i pericole, ce-i pot altera elul i unitatea. De altfel, tocmai asupra unitii acioneaz mai nti pcatul. Distrugndu-se armonia (cf. Fac. 3, 16 17), rolul familiei este tot mai mult ameninat de factori externi ce tind s i se substituie. Provocrile la adresa familiei nu sunt o noutate a secolului XXI, ns niciodat ele nu au fost att de virulente i de distrugtoare precum sunt cele din veacul nostru. Sub falsa imagine a unor idealuri trunchiat sau eronat formulate, duhul dezbinrii acioneaz cu tenacitate, lovind la baza vieii familiale, crend o stare de provizorat i dezorientare din care foarte greu se poate iei. Cel mai bun
Citatele din Sfnta Scriptur se vor face dup ediia Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2008.
5
12
exemplu l constituie exacerbarea idealului libertii, att de des adus n discuie pe toate planurile. Nu lum n consideraie, ns, faptul c o astfel de libertate nu este dect un surogat, lipsit de o temelie solid, cu efecte devastatoare, de lung durat. Astfel, n numele libertii fiecare dispune de propria persoan i chiar de toi cei ce le sunt n preajm dup bunul plan, deteriornd relaiile i producnd sincope vizibile la nivelul comunicrii pe toate palierele. Este ncurajat libertinajul, abuzul de toate tipurile, atitudinile excentrice, curiozitile maladive. Familia, cstoria, creterea copiilor au devenit astzi subiecte supuse modelor sociale, dezbtute n cadre dintre cele mai neateptate, analizate pe baza unor criterii cu totul strine. n toat aceast transformare tragic, mijloacele media joac un rol extrem de important. Prin intermediul lor, discuiile legate de problema familiei sunt propagate cu repeziciune, concluziile pot fi extrem de uor distorsionate, astfel nct rezultatul s fie unul menit s susin rating-ul celor ce le difuzeaz. Indiferent c vorbim de presa scris sau de mijloacele audio-vizuale, n unanimitate se constat aceeai atitudine duplicitar care, n spatele unei atitudini aparent justiiare, ascund ipocrizia, aviditatea fa de tot ceea ce este inedit, scandalul cu publicitate. Fr a condamna n bloc mijloacele media, suntem datori, totui, s tragem un acut semnal de alarm fa de difuzarea exacerbat a unor informaii ce tirbesc unitatea i sacralitatea familiei. Din pcate, atitudinile mpotriva acestor demersuri mediatice sunt izolate, concentrate n enclave tot mai constrngtoare. Mai mult, toi cei ce militeaz pentru normalitate sunt catalogai ca vetuti, lipsii de perspectiv, ca persoane retrograde ce ndrznesc s mai vorbeasc n secolul XXI despre caracterul sacru al familiei. n sprijinul contestatarilor, numeroase persoane aa-zis ataate tradiiei cretine bimilenare ridic un ntreg corpus de legi, norme i drepturi n care egalitatea prost neleas se substituie rnduielilor fireti, n care impetuozitatea, grandilocvena, locvacitatea steril se substituie bunului sim. Normalitatea devine anormalitate i invers, tot ceea ce
13
cndva era de neconceput, astzi este acceptat n numele libertinajului ce caracterizeaz societatea contemporan. Societatea modern, obinuit s priveasc lucrurile numai la suprafa, nelege cstoria ca un acord exclusiv ntre brbat i femeie, n absena oricrei intervenii de sus. Relaiile din interiorul cuplului sunt stabilite prin lege, fr a apela la credin i la canoanele Bisericii lui Hristos. Astfel c, ntemeiat mai mult pe fundamente juridice sau economice, familia resimte cel mai puternic amenintoarea distan dintre ordinea divin i instituiile umane, produs de instituionalizarea excesiv a relaiilor interumane. Tendina aceasta, adnc ancorat n mentalitatea universal, care privete cstoria doar din punctul de vedere exterior al utilitii sociologice, din perspectiva drepturilor i ndatoririlor, este pus n criz. Biserica nal unirea conjugal la demnitatea de tain a iubirii, ns aceast promovare revoluionar a dragostei n dimensiunea sa ascuns, totdeauna unic i personal rmne nefructificat, neatingnd aproape deloc moravurile i obiceiurile societii. Astfel c Iubirea este actul suprem pe care Dumnezeu i l-a druit omului prin creaie, fiind prima i ultima treapt ce duce la desvrire. Trim n atta minciun i ipocrizie, deoarece iubirea, care este chiar setea cea mai adnc de adevr, glasul nsui al fiinei, este trecut n umbr de sentimente surogat, fundamentate fie pe un erotism exacerbat, fie pe interese meschine ce transform totul ntr-o goan dup realizri trectoare. Din nefericire, societatea de azi se zbate din ce n ce mai mult n vltoarea erotismului. mpotriva acestei triste realiti se ridic ferm Sfntul Ioan Gur de Aur, cnd afirm: Acest dar al lui Dumnezeu a fost acoperit de infamii pn la rdcin. S-l curim aadar []. Vreau s purific cstoria i s o readuc la nobleea, care i este proprie, pentru a nchide gura ereticilor(Omilia 12 la Coloseni). Societatea nu se intereseaz direct de coninutul biologic i sociologic al unirii conjugale. Ea nu are nimic de spus despre iubire i atunci cnd o face, subnelege familia (ntr-un sens strict instituionalizat), i nu iubirea. Astfel, se pot explica derapaje precum numrul crescut al divorurilor, alegerea unor substitute ale
14
cstoriei, precum concubinajul sau aa numitele cstorii de prob, formele aberante ale cuplurilor de acelai sex i, mai nou, posibilitatea ca acestea s poat nfia copii.
Pentru Biserica noastr, iubirea element intim i ascuns al relaiei, binecuvntat n slujba cununiei este materia, coninutul Tainei, primete darul Duhului Sfnt, ntr-o adevrat Cincizecime conjugal. n acest sens, ntre cei doi ndrgostii Dumnezeu este cel care mplinete legtura de dragoste, sensul cstoriei aflndu-se n acest raport dual i nemijlocit cu Dumnezeu. Tocmai de aceeea, orice alt form de legitimare a acestei legturi nu poate nlocui n niciun fel Taina Cstoriei.
Credina ortodox arat c familia reflect n constituia ei taina Sfintei Treimi. Unitatea dintre brbat i femeie formeaz o singur fiin, un singur trup n lumina unitii intratrinitare. Distincia dintre persoanele Sfintei Treimi este chip al distinciei dintre brbat i femeie n snul familiei. Prin cstorie, familia caut s depeasc divizarea naturii dup persoane, n Duhul Sfnt, ca s adnceasc astfel comuniunea dintre membrii ei, dup chipul Treimii mai presus de fire. Fundamentarea familiei cretine pe unitatea Persoanelor Treimice este foarte important pentru teologia rsritean, cci numai aa se poate depi autonomia secolului n care trim. Acest tip de abordare teologic, ce orienteaz omul i ctre fundamentul spiritual trinitar, nu numai spre o direcie unilateral, doar spre realitile lumii pmnteti, are ca piatr unghiular teologia energiilor necreate ale dumnezeirii. Un alt aspect teologic al familiei l constituie relaia dintre Biseric i Hristos, fiindc att familia, ct i Biserica, presupun unitatea trupului, dar i identitatea specific a persoanelor, dup chipul lui Dumnezeu n Treime. n lumina comuniunii treimice, familia constituie biserica cea mic, n timp ce Biserica constituie familia cea mare. Atta timp ct privim cstoria sau familia numai n perspectiva celor ce se cstoresc, i nu o raportm, treimic, la Biserica ntreag i la societatea ntreag, nu vom nelege c familia constituie att elementul de legtur dintre Biseric i societate, ct i mijlocul prin care Biserica poate contribui la coeziunea i sntatea psiho-somatic a societii.
15
Baza natural a familiei are o infrastructur duhovniceasc, cci harul divin contribuie la susinerea ei. Familia are temei divin, este chipul originar, autentic al constituiei i vocaiei umane. Cea dinti familie s-a ntemeiat n rai, avnd ca preot i martor pe nsui Dumnezeu. Referatul biblic precizeaz: i l-a fcut Dumnezeu pe om dup chipul su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Fac. 1, 27 - 28). Familia este tain a creaiei. Inspirat, Psalmistul descoper infrastructura haric ce asigur caracterul sacru al omului: Ce este omul c-i aminteti de el? Sau fiul omului, c-l cercetezi pe el? Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el (Ps. 8, 4 - 5). Adnc semnificativ, n ritualul ortodox al Tainei Cununiei, ndat dup aezarea cununilor pe capetele mirelui i miresei, arhiereul sau preotul binecuvnteaz, rostind (de trei ori) aceste cuvinte ale Psalmistului: Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste ncununeaz-i pe dnii. Pentru Biseric, Taina Cstoriei nu e doar recunoaterea (confirmarea) unui cuplu, cruia i se adaug o binecuvntare, ci este, nainte de toate, unirea svrit de nsui Dumnezeu, dup opiunea reciproc a brbatului i a femeii care doresc s vieuiasc mpreun n taina unimii dumnezeieti. Taina minunat a Cununiei l introduce pe om n viaa dumnezeiasc, unitatea csniciei fiind vestit de Hristos. n familie brbatul i femeia triesc conform modelului unimii dumnezeirii, dup cum am artat mai sus, viaa tainic, triunic a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, care ne ngduie s numim persoanele distincte n absoluta unitate a unicului Dumnezeu ntreit n Persoane, se rspndete n cuplu, ntrindu-i i hrnindu-i unimea prin Taina Sfnt a Cununiei. Dumnezeu este chiar iubirea pe care brbatul i femeia i-o vor oferi de acum reciproc i prin care vor comunica ntre ei. De aceea, scopul cstoriei este unirea cu Dumnezeu, Biserica Ortodox prezentnd familia cretin ca pe o cale duhovniceasc deosebit de important prin care brbatul i femeia lupt interior ntru unirea cu Sfnta Treime. Aceeai finalitate
16
duhovniceasc o are i preoia, fapt ce semnaleaz legtura indisolubil ntre Sfnta Tain a Cununiei i a Hirotoniei. Lumea contemporan se degradeaz continuu, observm cum violena domestic are o intensitate (calitativ i cantitativ) ce crete alarmant n progresie geometric. n faa acestei realiti triste, care se lrgete cu timpul, rspunsul Bisericii trebuie s fie unul ferm i bine argumentat. Violena n familie a fost mult vreme considerat ca fiind specific societilor slab dezvoltate, ns iat c astzi, ntr-o lume tot mai performant din punct de vedere economic i tehnic, aceste abuzuri ies din nou la iveal. Principala lor cauz este tocmai inexistena unei iubiri reale ntre cei doi soi, dar i situaia social care-i oblig adesea la izolare, la stabilirea unor raporturi strict de parteneriat i, nu n ultimul rnd, lipsa tot mai acut de comunicare i comuniune. Soluia violenei domestice apare astfel ca o soluie disperat i devastatoare pentru viaa familiei. Este de la sine neles c n astfel de cazuri nu mai avem de-a face cu un cuplu unit tainic n Hristos, ci de relaii mai mult sau mai puin pasagere, fr vreo perspectiv spiritual. O simpl analiz a acestor cazuri demonstreaz, n mod ct se poate de clar, c ele se petrec, de regul, doar n familiile n care elementul religios este inexistent. Dimpotriv, acolo unde dreapta credin i vieuirea n Biseric ocup un loc important pentru cuplu, astfel de drame sunt inexistente. n Hristos i n Biseric legtura conjugal depete barierele fizicului, devenind tain unificatoare. Fr s ne dm seama, ns, doar constatm starea degradat i degradant a familiei, fr a umbla la cauzele ce produc aceast situaie. De aceea, aceast situaie delicat ne oblig s ne ntoarcem la resursele arhetipale ale spiritualitii ortodoxe, ale unei spiritualiti experiate concret, la nivel interpersonal i familial. Toate aceste aspecte constituie fundamentul teologic i social ce ne-a determinat s abordm tema familiei din perspectiva provocrilor cu care aceasta se confrunt n secolul XXI. Pe lng slujirea preoeasc, de mai bine de 5 ani, desfurm la parohie i o ampl activitate social, menit s vin n ajutorul familiilor defavorizate. Alturi de dificultile inerente unui atare demers, am
17
simit nevoia s abordm n manier detaliat problema teologic a familiei, ncercnd, pe de-o parte, s identificm problemele cu care aceasta se confrunt azi, iar pe de alt parte, s ncercm formularea unor soluii eficiente. De aceea, considerm c motivaia prezentei lucrri nu este doar una strict cognitiv, ci mai ales una pastoral misionar. Analiznd situaiile diferitelor familii defavorizate de care neam ocupat, am putut constata c, n majoritatea cazurilor, apropierea de Biseric i de viaa cretin este aproape inexistent. Desigur, la aceast stare a contribuit, n primul rnd, lipsa unei educaii religioase adecvate, ns trebuie s menionm i faptul c n toate aceste drame Biserica poate interveni decisiv, alinndu-le i oferindu-le celor afectai de ele o nou ans. Din nefericire, exist ns i situaii cnd toate eforturile noastre au fost ingnorate sau chiar batjocorite, tentaia unei viei libertine i lipsit de responsabilitate fiind mult prea mare. i n aceste cazuri, ns, nu vom nceta s ndjduim c cei ce au czut prad acestei ispite vor reveni la normalitate. Tocmai pentru a prentmpina astfel de situaii, am pus bazele mai multor parteneriate, cu diferite instituii de consiliere sau chiar cu centre medicale, astfel nct s putem interveni la timp, cu rezultate vizibile, de lung durat. Dincolo de toate aceste eforturi materiale i logistice, nu am precupeit niciun efort n cunoaterea, asumarea i explicarea resorturilor cretine ce stau la baza familiei. Unitatea familial trebuie s constituie principalul obiectiv n procesul de reabilitare a familiilor dezbinate i, mai ales, n lungul drum spre vindecare a rnilor pe care acestea le-au dobndit de-a lungul timpului. Este adevrat c, de multe ori, ne lovim tocmai de rezistena acestor familii, obinuite cu starea de promiscuitate n care au trit atta vreme, ns cu tenancitate aceste neajunsuri pot fi depite. n consecin, efortul nostru academic este dublat de nevoia stringent a constituirii unei temelii solide din punct de vedere moral pentru familiile actuale. Putem afirma, fr s ne nelm, c tocmai aceast nevoie a fost cea care ne-a motivat pe tot parcursul muncii anevoioase de alctuire a prezentului proiect de tez de doctorat.
18
Rnile familiei sunt adesea vizibile, ns exist i traume ascunse, greu de identificat, a cror netratare poate avea consecine tragice. Tocmai de aceea am fcut referire, n cadrul proiectului, nu numai la familiile defavorizate, ci i la cele ce se consider, ntr-o perspectiv secular, drept normale. i n cazul lor, ns, dificultile sunt multiple: lipsa de comunicare eficient ntre soi, superficialitatea n procesul de educaie al copiilor, tentaia ctigului material i al carierei n detrimentul consolidrii familiei, etc. Pentru toate aceste situaii, Biserica este chemat s ofere rspuns i, mai ales, alinare. Implicarea este cu att mai necesar, cu ct societatea contemporan ofer tot mai multe alternative tentante ce iau, ntr-adevr, n consideraie aspectele psihologice ale acestor cazuri, ns nu i pe cele spirituale. De asemenea, se poate constata la ora actual o cretere alarmant a aa-numitelor curente religioase cu practici taumaturgice, ce ascund n spatele strlucirii de suprafa abisul nelciunii, necredinei i dezndejdii. Apariia lor este semnul unei nevoi tot mai mari de spiritualitate din partea societii moderne. Din nefericire, tentaia formelor exotice este mult mai mare dect bogia tradiiei cretine ortodoxe. Lipsa unei legturi cu Biserica i nvtura ei duce la confuzii grave i cu efecte de lung durat. Cel mai mare pericol l reprezint aa numita egalizare spiritual, n care toate formele, curentele i elementele religioase se adun ntr-un conglomerat neutru, lipsit de identitate. Exemplul cel mai bun l reprezint micrile de tip New Age, n care toate religiile sunt chemate s se uneasc pentru consolidarea unei structuri religioase comune. Din pcate, se scap din vedere faptul c Ortodoxia depete spaiul instituional, fiind, mai nainte de toate, credin vie i dreapt, trit permanent i comunitar n Biseric. Ea nu se poate asocia niciunei alte forme religioase, nici nu poate fi completat, pentru simplul fapt c ea este rezultatul descoperirii dumnezeieti desvrite. Pentru o bun abordare, am ales s utilizm o metod mixt de cercetare, n care investigaia istoric s fie ntregit de cea juridic, sociologic, psihologic i chiar economic. Mai presus de
19
toate ns, abordarea teologic, profund ancorat n tradiia Sfinilor Prini, va constitui elementul cluzitor n studiul nostru. Pe parcursul elaborrii acestei teze, am avut privilegiul de a beneficia de ndrumarea Preacucernicului Printe Profesor Dumitru Radu, reputat teolog i fin cunosctor al problemelor societii moderne. De asemenea, am fost sprijinit n permanen de Preasfinitul Printe Dr. Ambrozie Episcopul Giurgiului, cel care ne-a ncurajat i ne-a susinut n elaborarea lucrrii. Nu n ultimul rnd, am simit n permanen ajutorul familiei i al celor care, la Aezmntul Grdina Maicii Domnului de la Letca Nou, au aflat o oaz de linite i o posibilitate real de a-i reface viaa.
Starea actual a cercetrilor teologice asupra problemei cstoriei i familiei

Teologia contemporan acord o importan deosebit Cstoriei i Familiei, dat fiind rolul fundamental pe care aceastea l au n viaa Bisericii i a societii. Tocmai de aceea, lucrrile dedicate acestui subiect iau n discuie att chestiunile legate de istoria acestei Sfinte Taine, ct i problemele concrete cu care se confrunt n lumea actual. Discursul lor este aplicat, insistnd n direcii precum cea a bioeticii i a rolului pe care copilul l are n cadrul familiei cretine, asupra situaiei delicate a cstoriilor mixte i a divorului, precum i asupra rolului misionar pe care familia cretin l poate avea n societate. Este important sublinierea strii de criz profund prin care familia cretin trece la ora actual. Preafericitul Printe Patriarh Daniel insista asupra faptului c astzi familia natural, tradiional se afl n criz, n mutaie spre un viitor confuz i incert, n toat Europa, astfel nct criza familiei este perceput ca simptom al crizei occidentale, o criz a societii contemporane nsi6. Cauzele
Preafericitul Printe DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Lumina casei de piatr. Familia cretin sperana Romniei, n Ziarul Lumina, nr, 27 (141) / 2008, p. 3.
6
20
acestei crize sunt multiple, aflate ntr-o interdependen greu de urmrit i stopat. Criza spiritual a fost nsoit de o stare tot mai accentuat de debusolare moral, pe fondul unei secularizri tot mai accelerate. De asemenea, confuzia social, dificultile de ordin economic, tentaia ideologiilor de tot felul au zdruncinat temelia familiei, ndreptnd-o spre un fga lipsit de finalitate autentic. n ciuda acestei stri, exist totui sperana pe care doar Biserica o poate oferi. n primul rnd, exist binecuvntarea pe care Dumnezeu o revars asupra familiei, crend astfel mediul propice de manifestare a comuniunii i iubirii cretine. De asemenea, se poate remarca efortul susinut al Bisericilor cretine care ncearc s restaureze poziia cstoriei, apelnd att la Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, ct i la rezultatele tiinei moderne. Nu ntmpltor se poate evidenia astzi o implicare tot mai mare a Bisericilor n sfera bioeticii. Nu n ultimul rnd, trebuie subliniat rolul pe care cooperarea dintre Biseric i Stat l are n consolidarea vieii familiei7. Unul dintre cele mai eficiente moduri de sprijinire a Tainei Cstoriei i a familiei cretine, n general, l poate constitui un program catehetic bine racordat att la tradiia Bisericii, ct i la problemele societii contemporane. n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne s-au pus bazele unui astfel de proiect, dedicat att celor tineri, ct i vrstnicilor. Mai mult, au fost elaborate documente cu aplicabilitate imediat, care s vin n sprijinul activitii pstorilor de suflete. Cel mai bun exemplu l reprezint colecia de cateheze intitulat Bucuria nunii binecuvntate. Cateheze pentru familia cretin8, ce ofer un material extrem de bogat privitor la viaa i importana familiei cretine n lumea contemporan. Autorii volumului se ncadreaz, de altfel, ntr-un curent mult mai larg al teologiei contemporane, preocupat de efectele pe care criza actual le poate avea asupra cstoriei i, implicit, asupra lumii n care trim.
Ibidem, p. 3. Bucuria nunii binecuvntate. Cateheze pentru familia cretin. Ed. Cuvntul Vieii a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2011.
8 7
21
Pe plan internaional, demn de menionat este volumul coordonat de ctre teologii catolici Michael G. Lawler i William P. Roberts, intitulat Christian Marriage and Family. Contemporary Theological and Pastoral Perspectives9. Fundamentate pe documentele referitoare la familie ale Conciliului II Vatican, studiile incluse n acest volum aduc n discuie dificultile i mai ales soluiile ce pot consolida viaa de familie, pornind tocmai de la elementele ce definesc relaia conjugal modern. Este interesant abordarea parteneriatului dintre cei doi soi, att de des revendicat n cadrul societii seculare. Se insist ns pe legtura creat nu att de interesele reciproce ale celor doi soi, ct pe aceea consolidat n credin i dragoste. Astfel, familia cretin, unit prin Taina Nunii poate deveni mediu activ de pastoraie i chiar de vindecare spiritual a cuplurilor aflate n deriv moral10. De altfel, teologia romanocatolic actual insist cu precdere tocmai pe aceast corelare ntre doctrin i aplicarea pastoral a acesteia, n special n mediile n care secularizarea tinde s distrug orice urm de spiritualitate. Cu toate acestea, nu putem trece cu vederea faptul c astfel de abordri risc o ndeprtare periculoas fa de Tradiia Bisericii. Exist tentaia cutrii de soluii de compromis care prefer s gseasc o oarecare justificare situaiei actuale i, implicit, s o legitimeze, n detrimentul poziionrii fireti, pe fundamentele Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini. Desigur, nu optm pentru o soluie ultra-conservatoare, ns pstrarea identitii dogmatice, liturgice, canonice i pastorale este cheia ctre o revigorare real, de lung durat, a vieii de familie. Un bun exemplu de raportare autentic ortodox la problemele familiei l reprezint teza de doctorat a PC. Pr. Vasile Gavril, intitulat sugestiv Cununia via ntru mprie11. Pornind de la
Michael G. LAWLER i William P. ROBERTS (eds.), Christian Marriage and Family. Comtemporary Theological and Pastoral Perspectives, The Liturgical Press, Collegeville Minnesota, 1996. 10 William P. ROBERTS, Towards a Post Vatican II Spirituality of Marriage, n Michael G. LAWLER i William P. ROBERTS (eds.), Christian Marriage and Family. Contemporary Theological and Pastoral Perspectives, p. 125 . u. 11 Pr. Vasile GAVRIL, Cununia via ntru mprie, Ed. Fundaiei Tradiia Romneasc, Bucureti, 2004.
9
22
fundamentele biblice, liturgice i patristice, Preacucernicia Sa realizeaz o ampl analiz asupra familiei ortodoxe, insistnd tocmai pe legtura ce trebuie s existe ntre viaa de familie i viaa Bisericii. Teza PC. Pr. Vasile Gavril nu este ns un caz singular n literatura teologic romneasc. Prima abordare academic a Tainei Cstoriei i a familiei cretine a fost fcut de ctre Pr. Traian Costea, n teza sa de doctorat intitulat Cstoria din punct de vedere istoric, dogmatic i canonic12, publicat n 1935. Lucrarea abordeaz un plan vast de analiz, ns insist cu precdere asupra problemelor de ordin juridic, analiza temeiurilor biblice i patristice ocupnd un loc redus n cadrul acesteia. Tocmai de accea, n spaiul academic romnesc au fost elaborate noi studii care s completeze aceast prim abordare. Foarte important este teza de doctorat a PC. Pr. Leon Dur, Familia n lumina Noului Testament (tez de doctorat), n S.T., nr. 1 2 / 2003, ce vine s ofere o analiz riguroas a modului n care Sfnta Scriptur a Noului Testament prezint familia i cstoria. De asemenea, n plan moral i dogmatic, trebuie menionat teza de doctorat a PC. Pr. Prof. Dumitru Radu, ,,Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema comuniuni (tez de doctorat), n O., nr. 1 - 2, 1978, ce reprezint la ora actual una dintre cele mai bune abordri ale Sfintelor Taine n spaiul ortodox, oferind, totodat, fundamentele ecleziologice absolut necesare pentru nelegerea rolului pe care Biserica Ortodox l are n societatea contemporan. La fel de importante sunt i cele dou volume ale PC. Pr. Prof. Ilie Moldovan, n Hristos i n Biseric Taina Cstoriei. Teologia Iubirii (vol. I) i Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia iubirii (vol. II), ambele aprute la Alba Iulia, n 1996, precum i studiul regretatului profesor Pr. Constantin Mihoc, Taina Cstoriei i familia cretin n nvturile Prinilor Bisericii din secolul al IVlea, aprut la Sibiu, n 2002. Lucrarea printelui Ilie Moldovan reprezint o amnunit analiz a tuturor aspectelor teologice pe care le implic Taina Cstoriei, reprezentnd o noutate n teologia ortodox n ceea ce privete metoda de lucru, dar i diversitatea
Pr. Traian COSTEA, Cstoria din punct de vedere istoric, dogmatic i canonic, Institutul de Arte Grafice Sperana, Bucureti, 1935.
12
23
compleitoare a elementelor analizate. La ora actual, alturi de lucrarea PC. Pr. Prof. Dumitru Radu, cele dou volume ale printelui Moldovan constituie principalul punct de reper n analiza Sfintelor Taine, n general, i a Tainei Cununiei, n special. De asemenea, lucrarea printelui Mihoc, prin rigoarea analizei i prin bogia materialului bibliografic folosit, constituie un reper ce nu poate fi trecut cu vederea n nelegerea corect i complet a dimensiunii pe care cstoria i familia o au n cadrul Bisericii Ortodoxe. Pe aceleai coordonate ale analizei ortodoxe a Tainei Cstoriei i a familiei cretine, au fost realizate mai multe studii, adunate ntr-un volum colectiv, aprut la Iai, n 1995, sub titlul Familia cretin azi13. Autorii studiilor, profesori consacrai de la Facultile de Teologie Ortodox i de la Seminariile Teologice din ar, abordeaz o palet larg de probleme, ncepnd de la fundamentele biblice ale cstoriei i familiei i pn la problemele pastoral-misionare i interreligioase. Alturi de acest volum, trebuie amintit i studiul lui Iulian Mihai Constantinescu, despre problemele canonico-juridice pe care le implic Taina Cstoriei i familia, n general14 n cadrul celorlalte Biserici Ortodoxe, nu trebuie trecut cu vederea documentul elaborat de ctre Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse n anul 2000, denumit Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse15 . Se insist cu precdere asupra unitii de credin, considerat o condiie esenial pentru o cstorie autentic cretin i bisericeasc16. De asemenea, este important indicarea precis a poziiei pe care familia o are n educarea copiilor i n integrarea acestora n societate: rolul familiei n formarea personalitii este excepional i nicio alt instituie social n-o poate nlocui. Distrugerea legturilor familiale afecteaz n mod inevitabil
Familia cretin azi (volum colectiv), Ed. Trinitas, Iai, 1995. Lect. Dr. Iulian Mihai CONSTANTINESCU, Condiiile administrrii Cstoriei. Studiu juridico canonic, Ed. Christiana, Bucureti, 2010. 15 Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse, trad. Diac. Ioan I. Ic Jr., n Ioan I. Ic Jr. i Germano Marani (eds.), Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 185 266. 16 Ibidem, p. 230.
14 13
24
dezvoltarea normal a copiilor, lsnd n ei pentru toat viaa o urm lung i ntr-o anumit msur de neters17. Nu n ultimul rnd se cuvine s menionm Conferina Familia lui Dumnezeu, familia omului, familia popoarelor, organizat de ctre Patriarhia Romn i Comunitatea Sant Egidio i desfurat n aula Teoctist Patriarhul a Palatului Patriarhiei, pe data de 26 mai 2011. Pornind de la acelai context al crizei spirituale i sociale, invitaii au ncercat s ofere o imagine de ansamblu a Cstoriei n lumea actual i, mai ales, s identifice soluii viabile pentru contracararea provocrilor la adresa familiei cretine. n alocuiunea rostit cu acest prilej, Preafericitul Printe Patriarh Daniel a insistat asupra faptului c Revelaia biblic este baza pentru adevrata redresare a familiei. Omul este fiin complementar, brbat i femeie, iar familia este o coexisten, nu o existen paralel, pentru c nu e format din monade paralele, ci este vorba de o coexisten. Omul este fiin personal, nu individ, are un nume i are un chip, iar persoana se mplinete numai cnd iese n ntmpinarea celuilalt18. innd cont de aceste repere, interveniile participanilor au luat n discuie problemele concrete ale familiei i depirea lor n duhul comuniunii i al statorniciei ntru viaa Bisericii. Toate lucrrile prezentate mai sus reprezint tot attea puncte de reper pentru toi cei ce doresc s abordeze problema att de complex a familiei cretine, n special, i a cstoriei, n general. Raportat la acestea, proiectul nostru de tez doctoral ncearc s aduc o noutate n ceea ce privete subiectul tratat. Ne-am oprit, astfel, asupra provocrilor la adresa familiei i mai ales asupra rnilor ce-i altereaz dimensiunea spiritual. Pe lng abordarea clasic a temeiurilor scripturistice i patristice, am insistat asupra problemelor delicate, precum aceea a divorului, relaiilor extraconjugale i mai ales asupra avortului, ncercnd s dm un rspuns autentic ortodox,
Ibidem, p. 233. http://www.basilica.ro/ro/stiri/conferinta_organizata_de_patriarhia_romana_ si_comunitatea_santegidioi_familia_lui_dumnezeu_familia_omului_familia_popoa relori_7847.html. Adres accesat pe 28 mai 2011.
18 17
25
bazat att pe Tradiia Bisericii, ct i pe datele oferite de cercetarea juridic, psihologic i sociologic. De aceea, considerm c prezentul proiect de tez va contribui la mai buna cunoatere a dimensiunii cretine a familiei i mai ales va putea oferi soluii viabile la problemele pe care societatea contemporan le ridic.
26
I. FUNDAMENTRI ALE NOIUNII DE FAMILIE

Fundamentele cstoriei nu trebuie cutate nici n sistemele de organizare social, nici n evoluia cultural, economic sau politic a omenirii, ci n spaiul religios. Indiferent de zona geografic asupra creia ne-am ndrepta atenia, locul familiei este unul foarte bine precizat, bazele sale, fiind nainte de toate, de natur sacr. ntr-adevr, familia se ntemeiaz pe actul cstoriei, care este o form solemn prin care cele dou persoane de sex opus se oblig a convieui ntreaga lor via19. Cea dinti familie a fost ntemeiat de Dumnezeu n Rai (Fac. 2, 22-24). El a creat o umanitate nzestrat cu voin, a creat cea mai nalt form de existen, asemenea celei proprii, artndu-Se ca o putere proprie nedeterminat, att n calitatea de creatoare, ct i de coexisten susintoare a acesteia. Dumnezeu a creat o existen social liber i o susine. Omul, coroana creaiei, a fost zidit de Dumnezeu dup Chipul Lui (Fac. 1, 26 - 27), dndu-i posibilitatea s dobndeasc asemnarea cu El. Sf. Scriptur descrie modul creaiei omului: i a zis Dumnezeu: s facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vieuitoarele ce se trsc pe pmnt i tot pmntul. i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul Lui, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut: a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei" (Facere 1,26 - 27). La rndul su, Sfntul Grigorie de Nyssa, n lucrarea Despre alctuirea omului, spune: firea omeneasc a fost
Arhid.prof. Dr. Ioan ZGREAN, Morala cretin, Manual pentru Seminariile teologice, Bucureti, 1974, p.267.
19
27
creat s aib rolul de conductor peste altele pentru c se aseamn cu mpratul tuturor fpturilor"20. Prin creaie, omul st ntr-o relaie contient, purtnd un dialog real ce produce n lume transformri voite, dup asemnarea cu Dumnezeu21. Crearea dup chipul lui Dumnezeu a omului presupune o persoan cu voin liber, cu capacitate de gndire i de iubire. Omul se poate conduce singur, n mod liber, pe baza raiunii sale. Chipul lui Dumnezeu n om implic participarea vieii umane la viaa divin, comuniunea de via cu Dumnezeu. Omul e fcut s aspire spre Tatl n unire cu Fiul, omul fiind fiu al Tatlui, aspir spre originea personal a vieii sale, prin natura lui care are ca origine i temelie puterea i lucrarea Tatlui. Dar o are pentru c e creat de Tatl prin Fiul i a primit prin aceasta pecetea Fiului ntruct l-a nzestrat prin creaie cu raiune care se mic spre infinitate22. Aceast relaie se reflect i n viaa de familie, ale crei fundamente teologice sunt profund ancorate n nvtura despre Sfnta Treime. Pe lng aceste consideraii de natur teologic, se cuvine s subliniem faptul c familia este o form de relaie social, n care sunt implicate persoane legate ntre ele prin cstorie sau rudenie 23. Privit din punct de vedere sociologic, familia este definit ca form specific de comunitate uman, desemnnd grupul de persoane unite prin cstorie, filiaie sau rudenie, care se caracterizeaz prin comunitatea de via, interese i ntrajutorare24.
Sfntul GRIGORIE de NYSSA, Despre facerea omului, n Scrieri, partea a ll-a, trad, pr.prof. Dr.Teodor Bodogae, Colecia PSB, vol.30, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 23. 21 Ibidem, p. 54. 22 Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, p. 399 401. 23 Ion P. FILIPESCU, Andrei I. FILIPESCU, Tratat de dreptul familiei, ed. a Vl-a , Edit. AII Beck, Bucureti, 2001, p. 26. 24 A. STNOIU, M. VOINEA, Sociologia familiei,TUB, Bucureti, 1983, p. 5; B. A. RIAZENTEV, Semeinoe pravo, Moskva, colecia Juridiceskaid literature, 1971, p. 43; S.M. CRETNEY, Principles of Family Law, Sweet Maxwell, London, 1947, p. 3, International Encyclopedia of Comparative Law, vol. IV: Persons and Family, J. C. B Mohr (Paul Siebeck), Tbingen, 1980, p. 3 - 18.
20
28
Din acest punct de vedere se poate spune c familia este o realitate social prin comunitatea de via dintre soi, dintre prini i copii, precum i dintre alte rude. n cadrul relaiilor de familie apar aspecte morale, psihologice, fiziologice i economice. Familia este o realitate biologic ce ia natere prin unirea dintre brbat i femeie i prin procreaie25. Baza sa o reprezint cstoria, iar cei doi soi se constituie n nucleul evolutiv familial. De aceea, sociologii disting familia simpl sau nuclear, format din prini i copii, i familia extins sau larg, format i din alte persoane dect n primul caz26. Familia tipic este cea format din prini i copii, n sens restrns, familia, ca nucleu social elementar, cuprinznd pe soi i pe descendenii necstorii ai acestora. n sens juridic, familia desemneaz grupul de persoane ntre care exist drepturi i obligaii, care izvorsc din cstorie, rudenie precum i din alte raporturi asimilate relaiilor de familie. Din aceast perspectiv, familia este o realitate juridic prin reglementarea ei de ctre lege27. n dreptul comparat modelele familiale s-au diversificat, iar pe lng familia clasic, format din tat, mam i copii, ntemeiat prin cstorie, au aprut i familia monoparental, compus din mam necstorit i copiii si precum i cstoria sociologic, adic uniunea familial, alctuit din tat, mam i copii care nu are la baz cstoria. Familia d natere urmtoarelor raporturi: a) de cstorie, care constituie baza familiei; b) cele dintre soi, care constituie efectele cstoriei; c) cele dintre prini i copii, care sunt rezultatul raporturilor dintre soi; d) cele dintre alte persoane care mai fac parte din familie. Potrivit Codului familiei, familia desemneaz fie pe soi, fie pe acetia i copiii lor, fie pe toi cei care se gsesc n relaii de familie care izvorsc din cstorie, rudenie, adopie i relaiile asimilate, din unele puncte de vedere, cu cele de familie. Familia are
25 A. IONACU, M. MUREAN, M. COSTIN, V. URSA, Familia i rolul ei n societatea romneasc, Ed. Dacia, Cluj - Napoca, 1975, p. 5; J. ALBU, Dreptul familiei, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1975, p. 7. 26 Ibidem, p. 7. 27 Ibidem, p.51; J. Albu, Op. cit., p. 7.
29
la baz cstoria liber consimit ntre soi28. Egalitatea, dreptul i ndatorirea prinilor de a asigura creterea, educaia i instruirea copiilor (art.44, pct.1 din Constituia Romniei) reprezint tot attea aciuni ce reglementeaz viaa familial. Trebuie precizat ns c numai cstoria ncheiat n faa delegatului de stare civil29 d natere drepturilor i obligaiilor ntre soi, prevzute n Codul familiei. Relaiile de familie se bazeaz pe prietenie i afeciune reciproc ntre membrii ei, care sunt datori s-i acorde unul altuia sprijin moral i material. Potrivit acestor documente normative, familia ndeplinete urmtoarele funcii30: - reproducerea populaiei, perpetuarea neamului omenesc, avndu-se n vedere funcia biologic a familiei, care asigur aceast funcie; - funcia economic care i gsete expresia n ducerea n comun a treburilor casnice i comunitatea de bunuri a soilor, precum i n ajutorul acordat membrilor ei aflai n incapacitate de a munci31; - funcia educativ, prin care educaia n familie are ca scop formarea unui om cu o dezvoltare multilateral i armonioas. Constituia Romniei, art.29, pct.6, arat c prinii au dreptul de a asigura, potrivit propriilor convingeri, educaia copiilor minori a cror rspundere le revine. Statul edicteaz norme juridice i stabilete atribuii anumitor organe de stat n vederea asigurrii desfurrii corespunztoare a procesului educativ n familie32. Statul ocrotete cstoria i familia, el sprijin prin msuri economice i sociale, dezvoltarea i consolidarea familiei33. Acest
Codul Familiei, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 1993, p. 3. Primarul ndeplinete funcia de ofier de stare civil (art. 43 lit. t) din legea nr. 69 din 26 nov. 1991 a administraiei publice locale (M. Of. nr. 238 din 28 nov. 1991). 30 A. STNOIU, M.VOINEA, Sociologia familiei, TUB, Bucureti, 1983, p. 93 31 Ibidem, p.113 - 126. 32 Ibidem, p. 150 - 167 i p. 126 - 149. 33 Codul familiei, p.3.
29 28
30
lucru l realizeaz cu ajutorul normelor dreptului familiei i al normelor juridice. Legea folosete termenul de cstorie n dou sensuri i anume: n primul rnd cstorie nseamn actul juridic pe care l ncheie cei ce vor s se cstoreasc. ncheierea cstoriei presupune acordul de voin al viitorilor soi care consimt s li se aplice regimul legal al cstoriei, fr a avea posibilitatea s-l modifice. Cstoria aparine actelor juridice-condiie34, doarece prile pot decide numai cu dispoziiile legale care stabilesc statutul legal al cstoriei s li se aplice sau nu. Codul familiei folosete termenul de cstorie n sens de act juridic n art.1 (cstoria liber consimit), n art. 16 (cstoria se ncheie prin consimmntul viitorilor soi), n art. 19 i dispune c este nul cstoria ncheiat cu nclcarea dispoziiilor". Cstoria n al doilea rnd nseamn situaia juridic a celor doi cstorii. Cstoria este definit ca fiind unirea liber35 consimit ntre un brbat i o femeie, ncheiat potrivit dispoziiilor legale, cu scopul de a ntemeia o familie i reglementat de normele imperative ale legii. Actul juridic prin care se ncheie cstoria nu poate fi considerat un contract. Ea are urmtoarele caracteristici: este o unire dintre un brbat i o femeie, liber consimiit, este monogamic, are un caracter civil, se ncheie n formele cerute de lege i pe via, avnd la baz deplina egalitate n drepturi dintre brbat i femeie. Scopul cstoriei este ntemeierea unei familii. Consimmntul la ncheierea cstoriei trebuie s aib la baz relaiile de ordin personal, de afeciune i de ncredere ntre viitorii soi. Lipsa consimmntului la cstorie poate fi material sau psihic. ncheierea cstoriei se realizeaz n prezena delegatului de stare civil, deci consimmintele viitorilor soi se exprim n faa acestuia, face ca, n mod practic, cazurile de lips de consimmnt la cstorie, s fie rare. n asemenea situaie ne-am afla atunci cnd
S BRDEANU,.V. D. ZLTESCU, Tratat de drept civil, vol I, Ed. Academiei, Bucureti, 1967, p. 242. 35 Traian IONACU, Cstoria n dreptul R. S.R, Ed. Academiei, Bucureti, 1964, p. 13.
34
31
ofierul strii civile ar declara ncheiat cstoria n lipsa unuia sau a ambilor soi sau n situaia n care unul sau cei doi nu-i dau consimmntul36. Pentru ca acest consimmnt s fie valabil, trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii: s fie neviciat, s fie actual, s fie dat personal, simultan i public i constatat de ctre ofierul de stare civil. Fr acest consens al celor dou persoane, binecuvntarea religioas, prin administrarea Sf. Taine a Cununiei nu poate s fie dat37. Dreptul roman folosea formula: consensus facis nuptias", adic consensul face cstoria sau cstoriile, deoarece n limba latin, cuvntul cstorie nu are form singular, ci numai form plural, ca un act pe care nu-l poate svri nicidecum o persoan singur, ci numai dou persoane. Cstoria a fost definit de romani n modul cel mai complet astfel: Nuptiae sunt coniunctio maris et feminae consortium omnis vitae, divini de humani juris comunicatio" (Cstoria este legtura brbatului i a femeii prin nsoire pentru ntreaga via i pentru a se mprti reciproc de drepturile dumnezeieti i omeneti). Aceast definiie a cstoriei a fost dat de juristconsultul roman Herenius Modestinus n veacul al III-lea d.Hr i a fost nsuit de Biseric n ntregime la vremea aceea.38 Aceast definiie scoate n relief faptul c actul cstoriei se ntemeiaz pe o legtur fireasc stabilit prin nelegere ntre un brbat i o femeie, n scopul nsoirii lor pentru ntreaga via i pentru a se face prtai unul cu altul de acele drepturi care au fost stabilite deopotriv prin voina omeneasc i prin voina divin. Definiia cuprinde att elementul comun, natural al consensului, ct i elementul religios sau supranatural, care pecetluiete ntrind i sfinind acest consens, iar prin aceasta se asigur i prin voin i lucrarea divin, nsoirea pe toat viaa i mprtirea reciproc, nu
Tribunalul Suprem, sec. Civ., dec. nr. 473 / 1985, n Repertoriu pe anii 1980-1985, p.12. 37 Arhid. Ioan N. FLOCA, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 71. 38 Ibidem, p. 67 68. Asemenea, vezi i Pr. Asist. Dr. Vasile RDUC, Cstoria Tain a druirii i a desvririi persoanei, n S.T. nr. 3-4 / 1992, p. 130.
36
32
numai de drepturile omeneti, ci i de cele dumnezeieti, adic de acelea pe care le asigur credina religioas, iar n cazul cstoriei cretine, mprtirea de harul pe care l mijlocete Sf. Tain a Cununiei39. Att dreptul roman, ct i toate legislaiile sau sistemele mai vechi i mai noi ale dreptului au acordat o atenie deosebit cstoriei, privind-o ca un act de o deosebit importan i anume una natural i alta religioas sau supranatural, ca mijloc prin care se asigur att dup legile naturale, ct i dup cele divine, perpetuarea vieii neamului omenesc. Nu ntmpltor, cele mai vechi sisteme juridice, ncepnd cu codul lui Hamurabi i culminnd cu dreptul roman formuleaz mai multe principii referitoare la viaa conjugal. La baza familiei civile stau urmtoarele principii: - Principiul ocrotirii cstoriei i familiei; - Principiul cstoriei liber consimite ntre soi; - Principiul egalitii n drepturi dintre brbat i femeie; - Principiul exercitrii drepturilor i al ndeplinirii ndatoririlor printeti n interesul copiilor; - Principiul conform cruia membrii familiei sunt datori si acorde unul altuia sprijin moral i material. Pentru a se putea ncheia cstoria, trebuie ndeplinite unele condiii de fond i s nu existe impedimente40. Condiiile de fond sunt: diferena de sex, vrsta legal, consimmntul pentru cstorie, comunicarea reciproc a strii sntii viitorilor soi. Condiiile de fond ale cstoriei, dup caracterul lor, se clasific n urmtoarele categorii41: a) condiii privitoare la aptitudinea fizic de a ncheia cstoria; b) condiii s asigure o cstorie liber consimit; c) condiii privitoare la aptitudinea moral de a ncheia cstoria. Din prima categorie fac parte urmtoarele condiii de fond: diferena de
Pr. Asist. Dr. Vasile RDUC, Op. cit., p. 132. I. P. FILIPESCU, Dreptul familiei, Ed. Didactic i pedagogic, Bucureti, 1965, p. 20 41 I. P. FILIPESCU, Andrei FILIPESCU, Tratat de dreptul familiei, ediia a Vl-a, Ed. All Beck, Bucureti, 2001, p. 14.
40 39
33
sex, vrsta legal pentru cstorie, sntatea fizic a viitorilor soi care sunt obligai s-i comunice reciproc starea sntii lor. Din cea de-a doua categorie fac parte urmtoarele condiii de fond: existena consimmntului, caracterele consimmntului (lipsa de vicii ale consimmntului, actualitatea acestuia etc). Iar din cea de-a treia categorie fac parte condiiile de fond care opresc bigamia, care opresc cstoria ntre rude, care opresc cstoria pentru motive de adopie, care opresc cstoria pentru motive de tutel. Impedimentele la cstorie sunt: existena unei cstorii nedesfcute a unuia dintre viitorii soi, rudenia, adopia, tutela, alienaia i debilitatea mintal42. nrudirea constituie n anumite limite impediment la cstorie. Mai nti, regulile care stabilesc limitele respective s-au stabilit din legea mozaic i din dreptul roman, dup care se conduceau inclusiv n relaiile lor de rudenie i de familie toi cretinii primelor veacuri. Aceste reguli au fost confirmate i de ctre Sf. Apostoli. Dup natura ei, nrudirea poate fi religioas, moral sau fizic. Toate aceste norme au intrat n practica vieii bisericeti, att cele mprumutate din dreptul roman i dreptul mozaic, ct i cele stabilite de Sf. Apostoli, ele fiind apoi completate i amplificate, att pe calea obiceiului, ct i pe calea legiferrii canonice. La sinodul Trulan (693) prin canoanele 53, 54 s-au reglementat n chip uniform limitele n care constituie un impediment la cstorie nrudirea religioas ntemeiat pe actul inerii, la Sf. Botez (can. 53 VI Ec.), precum i limitele n care nrudirea de snge i cea de cuscrie constituie impedimente la cstorie (can. 54 VI Ec.)43. Paralel cu legislaia bisericeasc, statul a adoptat unele legi n privina impedimentelor la cstorie n timpul mprailor Teodosie cel Mare I, Justinian I, Vasile I Macedoneanul i Leon al Vl-lea Filozoful. Normele stabilite de cei dnti sunt cuprinse n Codex Theodosianus (438), ale celui de al doilea n Codex Justinianeus i Novelae, iar ale celor din urm n Vasilicale (910-912). ncepnd cu
Pr. Prof. Dr., Sorin COSMA, Indisolubilitatea cstoriei i divorul, n B.O.R. nr. 1-6 / 2003, p. 454. 43 Arhid. Ioan N. FLOCA, Drept canonic ortodox, p. 61 62.
42
34
secolul al Vlll-lea, problema impedimentelor la cstorie ntemeiate pe nrudire au fost reglementate de hotrri ale mprailor bizantini i ale unor sinoade endemice. Lipsa unor nsuiri fizice, necesare pentru cstorie, reprezint un impediment din pricina cruia scopul cstoriei nu poate fi asigurat i atunci cnd se constat o astfel de lips, nu se poate permite cstoria.44 Consensul pentru cstorie este socotit viciat i atunci cnd vreunul dintre primitorii cstoriei i ai Tainei Cununiei este atins de debilitate mintal, fiind socotit cu totul inexistent, precum i n cazul celor atini de alienaie mintal, a celor aflai n stare de ebrietate i a celor pui sub tutel, dac acetia nu au avut consimmntul tutorilor sau curatorilor. Logodna civil (nelegerea, declaraia de cstorie) nu constituie pentru niciunul dintre logodnici un impediment la cstoria oricruia dintre ei, cu o alt persoan. Logodna bisericeasc ns constituie pentru fiecare din logodnici un impediment la cununia religioas a oricrui dintre ei cu o alt persoan45. Legislaia civil, sub influena dreptului canonic, a dobndit din ce n ce mai multe dispoziii bisericeti, aa nct n secolul al Xlea, reglementarea cstoriei a ieit complet din domeniul civil. Aceast situaie trebuie asociat, n primul rnd, cu prestigiul i cu rolul deosebit pe care Biserica l juca n societatea medieval. Secole n ir, autoritile bisericeti din rile catolice au avut competena exclusiv a Bisericii de a se pronuna n toate problemele care priveau raporturile matrimoniale. Cstoria dobndete un caracter pur religios, transformndu-se ntr-o instituie de drept canonic, condus de o legislaie sferial, elaborat de soboarele bisericeti i de juritii Bisericii Catolice46. Din secolul al XVI-lea, autoritile civile din Frana au reacionat mpotriva dominaiei Bisericii n aceast privin. Cu timpul, autoritile civile, ajutate de ordonanele regilor francezi, au
Pr. Prof. Dr., Sorin COSMA, p. 455. Pr. Traian COSTEA, Cstoria din punct de vedere istoric, dogmatic i canonic (tez de doctorat), Institutul de Arte Grafice Sperana, Bucureti, 1935, p. 71. 46 Ibidem, p. 24 25.
45 44
35
rectigat anumite drepturi, cum ar fi acela de a judeca procesele privitoare la interesele matrimoniale izvorte din cstorie sau la nulitatea cstoriei. Constituia francez din 1791 declara c legea consider cstoria drept un contract civil. Legiuitorul francez a atribuit ofierului strii civile competena de a celebra cstoriile civile. Aceast organizare a fost adoptat de Codul Napoleon care a fost mprumutat i de legiuitorul roman47. n rile Romne, cstoria a fost o instituie pur religioas pn n 1864, cnd a fost promulgat Codul civil, i se transform, dup modelul legislaiei franceze, ntr-un contract civil, iar ofierii de stare civil erau singurii care aveau competena s celebreze cstoria. n societatea romneasc a Vechiului Regat, legtura cstoriei suscit interes, ceea ce reiese din majoritatea dicionarelor explicative, bilingve sau specializate. C. Diaconovich48 trateaz cstoria" din multiple unghiuri, n conformitate cu spiritul perioadei. Mai nti este analizat din punct de vedere religios i apoi civil. Lazr ineanu 49 definete termenul cstorie" din trei puncte de vedere i anume: legal sau juridic, religios i festiv-organizatoric. Majoritatea dicionarelor din secolul al XlX-lea nu cuprind termenii dragoste" sau iubire". A. T. Laurianu i J. C. Massimu menioneaz abia n 1871 termenul iubire50. n toate scrierile laice, cstoria este catalogat drept un contract, act, legtur sancionat civil sau religios. Instanele judiciare au existat i n Biserica noastr pn n epoca lui Cuza Vod i s-au numit dicasterii, adic judeci sau instane de judecat. Codul civil al lui Cuza s-a aplicat ncepnd cu anul 1865 cnd s-a introdus cstoria civil obligatorie i au fost date n competena instanelor civile cauzele de divor, dicasteriile bisericeti din Principate au ncetat s mai existe. Introducerea
Ibidem, p. 455 C. DIACONOVICH, Enciclopedia romn, Ed. W.Krafft, Sibiu, f. a., p. 745. 49 Lazr INEANU, Dicionar universal al limbii romne, Institutul de editur Scrisul Romnesc", Craiova, 1922, p. 108. 50 A. T. LAURIANU i J. C.MASSIMU, Dicionarul limbii romne, Bucureti, 1873, p. 110.
48 47
36
Codului civil a urmrit revoluionarea" mentalitilor n privina cstoriei deoarece nu mai considera aceast instituie o Sfnt Tain, ci un act pur civil, un contract solemn, stabilind condiiile care trebuie ndeplinite pentru a se putea cstori cineva51. n 1884, nalta Curte de Casaie i Justiie a emis o hotrre definitiv care recunoate Codul Civil ca principal act juridic pentru cstorie, Constituia reprezentnd doar un deziderat de completare, ns unul doar facultativ52. Cstoria la romni s-a transformat dintr-un act privat ntrunul public, recunoscut de legile civile. Pentru ca romnii s perceap mai bine cstoria n epoca Vechiului Regat, circulau diverse lucrri i anume: Manualul cstoriei"53, Educaia cstoriei" sau Meteugul pentru domni i domnioare la nsurtoare i mritat"54. Manualul cstoriei" analizeaz acest aspect ghidndu-se n mare parte dup articolele Codului Civil, definind cstoria n spiritul epocii: o asociaiune de persoane cu simire, inteligene i voine", punnd n eviden i valorificnd toate caracteristicile fiinei umane. Psihologii numesc cstoria exerciiul natural i legitim al iubirii i al instinctului genetic, autorizat de societate i sancionat de religie". N. I. Petrescu mai definete cstoria ca inteligena nfrumuseat prin sensibilitate i sensibilitatea fecundat prin inteligen", brbatul fiind reprezentat de fora inteligenei sale, iar femeia de puterea sensibilitii ei"55. Cstoria n acea epoca era considerat temelia familiei, a moralei, a culturii, a societii, a ntregii omeniri, a fericirii temporale i venice, scut al bunelor moravuri, reclamnd sentimente mai
Alexandru GREGORIANIDY - BONACHI, Codicile Civil Romn Comentat, Flticeni, 1876, p. 200. 52 A. CIUPAL, Femeia n societatea romneasc a sec, al XlX-lea ntre public i privat, Ed. Meridiane, Bucureti, 2003, p. 31. 53 N. I. PETRESCU, Manualul cstoriei, Tipografia Ion G. Nebuneli, Galai, 1891, p.3 - 5. 54 I.M.P-M (de la Jiu), Meteugul pentru domni i domnioare la nsurtoare i mritat, Tipografia Lucrtorilor Asociai Marinescu i erban, Bucureti 1903, p. 4 - 5. 55 N. I. PETRESCU, Op. cit., p. 5.
51
37
trainice dect ale amorului, adic stim, amiciie, dar peste toate potrivirea n condiie sexual, ca o necesitate a vieii cerut de natur i societate56. Constituia din 1923 n art.23 prevedea c: Actele strii civile sunt de atribuia legii civile". Cstoria d natere la efecte cu privire la relaiile personale i la capacitatea de exerciiu, producnd efecte cu privire la relaiile patrimoniale dintre soi. Potrivit art. 44, pct.1 din Constituia Romniei i art.1 alin. 4C familia, soii au drepturi i obligaii egale n ceea ce privete relaiile dintre ei i n exerciiul drepturilor printeti. n acelai timp cstoria presupune obligaii personale dintre soi care sunt: obligaia de sprijin moral reciproc; obligaia de fidelitate; obligaia de a locui mpreun; ndatoriri conjugale; numele soilor. Ele in de firescul relaiilor ce se stabilesc n urma fixrii relaiei conjugale, astfel c, la ora actual, nu pot fi trecute cu vederea. Toate aceste obligaii sunt prevzute n Codul familiei57. Orice cstorie ncheiat cu observarea tuturor condiiilor care-i dau fiin legal, fie n viaa civil sau de stat, fie n cea bisericeasc, este destinat s dureze ntreaga via a celor care o ncheie. Legtura care se stabilete prin cstorie nu poate s nceteze n mod normal dect prin decesul unuia dintre soi sau prin decesul amndurora. n cazul acesta, cstoria nceteaz s mai existe sau i pierde fiina legal. n situaia cnd intervin alte cauze care fac imposibil pstrarea i continuarea legturii matrimoniale ntre soi, atunci aceast legtur nu nceteaz de la sine, ci poate fi desfcut dup anumite rnduieli, printr-un act legal, care se numete desprire sau divor. n cazul cnd o cstorie s-a ncheiat existnd anumite impedimente de la care nu se poate obine dispens, cstoria respectiv este declarat nul, adic inexistent sau nencheiat, chiar dac s-au fcut formele de ncheiere, cci formele respective sunt socotite ca fiind fr obiect58.
Em. ELEFTERESCU, Despre cstorie, Influena, plcerile i suferinele vieii familiare, Ed. Biroul Universal", Bucureti, 1915, p. 8 - 10. 57 Codul familiei, cap. 23, art. 25 28. 58 Arhid. Ioan N. FLOCA, Drept canonic ortodox, p. 110 111.
56
38
n situaia n care se constat c o cstorie a fost legal ncheiat, totui, din cauza lipsurilor unor condiii care au viciat consensul sau al unor condiii de alt natur, se procedeaz la anularea acestei cstorii. n acest caz, ea este socotit ca avnd fiin legal de la data ncheierii pn la data anulrii. Codul familiei prevede cazurile de nulitate a cstoriei n art. 19 i 21. n literatura juridic59 au fost admise dou cazuri n care exist nuliti virtuale: a) cstoria fictiv; b) cstoria ntre persoane al cror sex nu este difereniat. Cstoria poate fi declarat nul numai prin hotrre judectoreasc i nceteaz prin: - moartea unuia dintre soi; - declararea judectoreasc a morii unuia dintre soi; - recstorirea soului celui ce fusese declarat mort; Pn la Legea nr. 59/1993, reglementarea divorului era n sensul c desfacerea cstoriei are un caracter excepional, Articolul 37, alin. 2 dispunea c se poate desface cstoria n cazuri excepionale" prin divor. Art. 38 al Codului familiei este deosebit ca redactare fat de cel anterior din care se deduce c desfacerea cstoriei nu mai intervine n cazuri excepionale, fiind un mijloc de desfacere a cstoriei i anume singurul. Cstoria se poate desface prin divor, avnd la baz motive temeinice care au vtmat grav raporturile dintre soi i cstoria nu mai poate continua. n practica judiciar sunt considerate motive temeinice de divor urmtoarele situaii: infidelitatea unuia dintre soi sub forma adulterului; atitudine necorespunztoare a unuia dintre soi, care se exprim n acte de violen i alte asemenea manifestri, ori care are drept consecin nenelegeri grave ntre soi, care fac imposibil continuarea cstoriei.
T.R. POPESCU, Dreptul familiei, Tratat, vol. I, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1965, p. 83 - 84.
59
39
existena unor nepotriviri de ordin fiziologic, care afecteaz raporturile conjugale; existena unei boli grave incurabile de care sufer unul dintre soi i necunoscut de cellalt so dect ulterior ncheierii cstoriei60. Motivele de divor admise de legile de stat i cele admise de legile bisericeti s-au deosebit i se deosebesc i ca numr i dup importana pe care le-o acord legislaia. Legislaia Bisericii, dar i practica vieii bisericeti nu au stabilit niciodat o list determinat de motive de divor, ghidndu-se, n primul rnd, dup normele sale cu caracter religios i apoi dup normele stabilite de stat n diverse epoci pentru admiterea divorului61. Biserica s-a mpotrivit totdeauna divorului, innd la temeinicia cstoriei, potrivit cuvntului Mntuitorului: ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart" (Mat.19, 6). Sf. Apostol Pavel spune: te-ai legat cu femeia, nu cu desprirea" (I Cor.7, 27) i apoi: celor cstorii, nu eu, ci Dumnezeu le poruncete: femeia s nu se despart de brbat" (I Cor.7,10). Iniial Biserica a admis divorul pentru un singur motiv i anume pentru adulter. Motivele de divor admise de Biseric sunt mprite n patru categorii: motive care provoac moartea sufleteasc; motive care provoac moartea moral; motive care provoac moartea fizic parial; motive care provoac moartea civil62. Motivele care provoac moartea sufleteasc sunt urmtoarele: apostazia, erezia i tot ceea ce decurge din acestea. Motivele care provoac moartea moral sunt urmtoarele: alienaia incurabil, crima, avortul, atentatul la viaa soului, osnda grav din partea duhovnicului care se d pentru pcate foarte grele, cum sunt cele strigtoare la cer, adulterul, boala veneric, silirea la acte imorale, refuzul convieuirii conjugale i prsirea domiciliului. Motivele care provoac moartea fizic parial sunt: neputina ndeplinirii ndatoririlor conjugale sau impoten, boala grav incurabil i
60
61
Ioan P. FILIPESCU, Andrei I. FILIPESCU, Op. cit., p. 207. Ibidem, p. 208. 62 Arhid. prof. dr. Ioan N. FLOCA, Drept canonic ortodox, p.102.
40
contagioas. Motivele mai importante care provoac moartea civil sunt: declararea unui so ca disprut, anularea unei cstorii prin hotrre judectoreasc, clugrirea i alegerea ca episcop63. n principiu, Biserica este mpotriva divorului, n sensul c divorul nu e socotit un act normal i pozitiv prin care, n viaa individual, cea social i cea religioas, credincioii s fie ajutai n vreun fel. Divorul este socotit un act negativ care provoac multe suferine i neajunsuri ntregii viei omeneti, privit n ansamblul ei, att sub aspect religios, ct i profan i individual64. n viaa bisericeasc, pronunarea divorului a fost de competena episcopului, horepiscopului, instanelor eparhiale i mitropolitane pn n epoca lui Cuza Vod i s-au numit dicasterii, adic judeci sau instane de judecat. Prin codul civil al lui Cuza Vod aplicat din 1865 ncoace, s-a introdus cstoria civil obligatorie i au fost date n competena instanelor civile cauzele de divor, dicasteriile bisericeti din Principate au ncetat s mai existe. Instanele bisericeti speciale, tot cu caracter de dicasterii cu competen n chestiunile matrimoniale de orice natur au existat n cuprinsul Mitropoliei Ardealului i al Mitropoliei Bucovinei i Basarabiei pn n anul 1925, cnd a avut loc unificarea legislaiei bisericeti65. Aplicarea legii i a statutului pentru organizarea Bisericii Autocefale Ortodoxe Romne a dus la ncetarea existentei dicasteriilor deoarece i-au pierdut competena n chestiunile matrimoniale. Aprecierea motivelor de divor, admiterea lor i pronunarea divorului n viaa de stat se face de instanele judectoreti. Procedura de judecare a cauzelor de divor a luat amploare i s-a orientat dup procedura judecrii altor cauze de ctre
Ibidem, p. 103. Asemenea, vezi i Pr. Asist. Dr. Nicolae V. DUR, Impedimente la cstorie n lumina hotrrilor celei de-a doua Conferine panortodoxe presinodale, n M. B., nr. 7 8 / 1984, p. 406 408. 64 Pr. Prof. Dr. tefan RESCEANU, Atitudinea Bisericii fa de avort, divor, abandonul de copii, droguri i homosexualitate, n Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox (volum colectiv), Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 155. 65 Pr. Prof. Dr., Sorin COSMA, Op. cit., p. 456.
63
41
instanele bisericeti66. n ara noastr aceast competen o au judectoriile i tribunalele judeene. Cstoria, baz a familiei, constituie o problem de ordin personal, dar intereseaz nu numai pe cei doi soi, ci i societatea. n toate relaiile de familie triete un interes social. Aa dup cum pentru ncheierea cstoriei este necesar consimmntul liber al soilor, tot astfel voina acestora este luat n considerare atunci cnd ea se manifest n sensul desfacerii cstoriei. Caracterul social al cstoriei face ca voina soilor s nu poat constitui prin ea nsi un temei suficient pentru desfacerea ei. Statul este direct interesat n aprarea cstoriei i a familiei i de aceea a reglementat modul n care poate fi admis divorul. Aprarea cstoriei nu nseamn meninerea ei cu orice pre. Legea civil cunoate att admisibilitatea divorului n cazuri justificate, ct i principiul stabilitii cstoriei i familiei67. Dumnezeu a creat pe om, brbat i femeie, de la nceput a trit n familie, care a fost cel dinti nucleu social din care a fcut parte (Facere 2,18). Dup morala cretin, familia este i cea mai mic celul a organismului social, iar originea ei st n natura social a omului i n voina divin exprimat pozitiv la crearea omului (Fac.1, 27-28). Ea este un aezmnt divin de convieuire a celor doi. Natura lor este astfel ntocmit de Dumnezeu ca s nu poat tri izolat, ci numai n comuniune. Prima familie a fost ntemeiat n Rai avnd ca martor i preot pe Dumnezeu (Fac. 1,28). Perechea uman n rai era o pereche conjugal. Aceasta era cstoria paradisiac, avndu-i baza n natura uman dual, dar avea i un har 68. Dumnezeu l-a creat pe om pentru a tri n comuniune i de aceea cstoria ca legtur natural pe via ntre un brbat i o femeie, se ntemeiaz pe faptul c brbatul i femeia numai mpreun alctuiesc
Pr. Grigore MAZILESCU, Divorul n lumina Sfintei Scripturi, n O., nr. 3 4 / 2000, p. 39. 67 Ibidem, p. 40. 68 Pr. Lect. Dr., Leon ARION, Familia n Sfnta Scriptur, n BOR. nr. 1 6 / 1995, p. 221 235.
66
42
umanitatea complet. Nu e dect o suferin a fi singur"69. Dumnezeu nu e o singur persoan, cci n aceast situaie n-ar fi iubire, ci este o Treime de Persoane. Coexistena lui ar fi un chin. nsuirile fiiniale ale cstoriei sunt: unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi. Ca urmare a cderii n pcatul strmoesc, cstoria a deczut din curia ei originar, a deczut i familia cretin. Mntuitorul este cel care a reabilitat cstoria i a nnobilat-o moral prin ridicarea la valoarea unei Sfinte Taine, a reabilitat i familia cretin. Patriarhul Ieremia al II-lea, ntr-o scrisoare adresat teologilor protestani, face referire la textul de la Facere 2, 24 i spune c Taina cstoriei este confirmat n Noul Testament i revalorizat prin prezena Mntuitorului la Nunta din Cana, nlnd-o pn la deplintatea ei ontologic70. Participarea Mntuitorului la nunta din Cana Galileei (Ioan II, 1-11) arat consideraia pe care o confer acestei legturi. Faptul c Mntuitorul i ncepe irul aciunilor Sale o confer acestei legturi. Faptul c Mntuitorul i ncepe irul aciunilor Sale minunate, prefcnd apa n vin (Ioan II, 9) poate fi neles ca un demers fcut de Hristos n vederea prefacerii" naturii umane n Taina Nunii, prin puterea harului dumnezeiesc. Sfntul Grigorie de Nazianz spune c prin Hristos integritatea firii noastre a fost restaurat, deoarece El reprezint n chip (arhetip) ceea ce suntem noi i invers, n Hristos, noi devenim asemenea cu El71. Fericitul Augustin spune: Hristos a ntrit n Cana ceea ce a instituit n rai"72, iar Clement Alexandrinul spune c Fiul doar a confirmat ceea ce Tatl a instituit, enunnd ideea fundamental a harului paradisiac al cstoriei. Pentru el, rennoirea omului este botezul, iar iubirea primei perechi de oameni care formeaz din ei un singur trup, este Taina cstoriei73. Tot Clement spune c Dumnezeu l-a
P. EVDOCHIMOV, Sacrament de l'amour, Cerf, Paris, 1962, p. 159. Ibidem, p. 166. 71 Sfntul GRIGORIE de NAZIANZ, Cuvnt la Sfintele Pate I. 13, traducere Pr. Gheorghe Tilea, Ed. Herald, Bucureti, 2002, p. 73. 72 Fer. AUGUSTIN, In Evangelium Ioannis IX. 2, n PG., vol 35, col. 1458.
70
69
43
creat pe om: brbat i femeie, omul este Hristos, iar femeia Biserica"74 i numete cstoria casa lui Dumnezeu."75 Sf. Ioan Gur de Aur numete cstoria mica Biseric", iar Sfntul Efrem Sirul adaug: De la Adam pn la Domnul, iubirea conjugal autentic era Taina desvrit."76 Sfntul Apostol Pavel a subliniat mreia Tainei Nunii n Hristos i n Biserica Sa: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este: iar eu zic n Hristos i n Biseric" (Efes. 5, 3132). Sfntul Ioan Damaschinul definete cstoria astfel: Cstoria este Taina iubirii77. Numai iubirea unete fiinele cu Dumnezeu i le unete apoi cu celelalte"78. Unitatea indisolubil, alctuit ntre brbat i femeie, fiind o unitate n planul uman, nu e att o unitate organic, fiziologic, ci o unitate prin iubire avnd la baz iubirea ntre dou existene umane ce se completeaz pe planul trupesc i spiritual. De aceea, ea primete n Biseric un har79. Taina Cstoriei este mai cuprinztoare dect familia, este Taina iubirii dumnezeieti, Taina cuprinztoare a existenei peste tot i acesta e motivul pentru care ea intereseaz toat Biserica i, prin Biseric, ntreaga lume80. Cstoria ncepe cu o iubire n care se sintetizeaz atracia trupeasc i cea spiritual, cu o iubire n care fiecare preuiete taina celuilalt i afirm n iubirea sa disponibiliti nelimitate de a-l respecta ca persoan, de a se jertfi i osteni pentru el. Soii cretini, ca mdulare ale trupului tainic al lui
CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromata III. 1. 4., traducere Pr. Dumitru Fecioru, colecia PSB, vol. 5, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 188. 74 Ibidem, p. 188. 75 Ibidem, p. 189. 76 Sf. IOAN GUR de AUR, Omilia XX la Efeseni, n PG, vol. 62, col. 136. 77 Paul EVDOCHIMOV, Ortodoxia, traducere Ps. Irineu Pop Bistrieanul, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 321. 78 Ibidem, p. 232. 79 Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Teologie dogmatic ortodox, vol. III, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, p.124. 80 Ibidem, p. 125.
73
44
Hristos, particip la taina unitii i a iubirii fecunde dintre Hristos Mirele i Biserica - Mireasa. Cstoria cretin este, astfel, nu numai semn, ci i mijloc sau instrument al sfinirii, adic este o Sfnt Tain81. Taina desvrete instituia de la creaie82. H. Schlier spune c, n msura n care taina nunii dintre Hristos i Biseric se mplinete de fiecare dat n cstoria pmnteasc a brbatului cu femeia, aceasta (cstoria) particip la taina aceea i n acest sens, este ea nsi o tain"83. Capodopera moral a cretinismului este sfinenia cstoriei i care ntrete unitatea familiei cretine. Cel mai de pre dar al cstoriei, al familiei, sunt copiii. Att n Noul Testament, ct i n Vechiul Testament, pruncii sunt un dar al lui Dumnezeu. Biserica Ortodox atribuie cstoriei, pe lng procreaie, i o unire plin de devotament, sensului i scopului ultim al cstoriei i o dimensiune soteriologic. Prin acest aspect, soii sunt chemai i druii cu putere la pregtirea mntuirii. n esen, cstoria este o realitate eclezial, reprezentnd o icoan a relaiei de iubire dintre Hristos i ntreg trupul sau Biserica universal. Cstoria este o Tain a mpriei lui Dumnezeu i introduce omul n bucuria i iubirea venic, fiind o Tain care anticipeaz bucuria mpriei lui Dumnezeu. Nikolai Berdiaev spune c dragostea este temelia ontologic a legturii cstoriei", iar sensul i rostul unirii dintre brbat i femeie se afl nu n perpetuarea speciei sau n aportul su social, ci n calitatea de persoan care se lupt s dobndeasc o via deplin i desvrit i care este nsetat de venicie"84. Taina iubirii dintre oameni i are izvorul i puterea n Taina iubirii lui Dumnezeu fa de om.
Pr. Prof.Vasile MIHOC, Cstoria i familia n lumina Sfintei Scripturi. Naterea de prunci, scop principal al cstoriei, n M. A., nr. 7 9 / 1985, p. 588. 82 Mgr. J. TOMKO, Quelques aspects de la theme du mariaqe a partir de la vision paulinienne, in Laics aujourd'hui Bulletin du Concile des Laics, no. 17 - 18 (1974), p. 12, apud Pr. Prof. Vasile MIHOC, Cstoria i familia, p. 589. 83 H. SCHLIER, Brief an die Epheser, Dusseldorf, ediia a II - a, 1958, p. 262 263, apud Pr. Prof. Vasile MIHOC, Op. cit., p. 589, n. 21. 84 Nikolai BERDIAEV, Sensul creaiei. ncercare de ndreptire a omului, traducere Anca Oroveanu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 200 201.
81
45
Cstoria a fost creat dup modelul iubirii intratrinitare, avnd ca model de mplinire i desvrire legmntul dintre Dumnezeu i poporul ales i nunta dintre Hristos i Biseric, ceea ce devine icoan a nunii n Noul Testament. Pentru soii care se iubesc, dragostea nsi are o valoare haric, netrectoare, venic85. De la Adam i pn la Domnul, Nunta poart pecetea unui act religios, pstrnd n iubirea conjugal un aspect sacramental. Unitatea i fidelitatea n cstorie sunt norme ale sfineniei cretine. Nunta este o tain, iar taina este expresia sfineniei supreme. Sfinenia face ca Nunta s nu fie o reflectare sau o imagine a misterului unirii Domnului cu Biserica (Efes. 5, 32), ci nsi imanena acestui mister n iubirea conjugal. Cstoria este un eveniment eshatologic, prin care se intr n mprie, iar toate darurile iubirii conjugale sunt dobndite prin Cununie, care este o Cincizecime a Cstoriei86. Cstoria cretin se desvrete i n libertate, deoarece libertatea este coninutul adevrului. Vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi" (In. 8, 32). Mntuitorul Hristos este ntemeietorul i svritorul suprem al tuturor Tainelor prin Duhul Sfnt, prin episcop sau preot n Biseric. Nunta este svrit de Hristos n Biseric pentru o misiune social, dar i pentru una duhovniceasc. Cstoria este unit cu taina Bisericii, fiind att o realitate profund uman a vieii umane sociale, ct i o realitate foarte consistent i indispensabil a comuniunii ecleziale, n care triete i se manifest Hristos i Biserica Sa. De aceea, Sfinii Prinii au subliniat n permanen legtura indisolubil ce se stabilete ntre cei doi soi, prin unirea lor prin Taina Nunii, n Biseric. Harul nunii nal comuniunea familiei la nivelul comuniunii ecleziale, sau comuniunea eclezial este ajutat s se realizeze prin familii, care sunt i un model concret al comuniunii bisericeti87.
Ibidem, p. 201. Pr.prof. Dr. Ilie MOLDOVAN, Pregtirea moral pentru primirea Sfintelor Taine, n G. B., nr. 3 4 / 1978, p. 239 - 240.
86 85
46

A oferi soilor un itinerar spiritual cretin nseamn a nelege i a ndeplini anumite adevruri la care nu se poate renuna 88. Cel dinti adevr este acela c omul este singur, nu m refer la nfiortoarea experien a singurtii, pe care ori mai devreme, sau mai trziu, cu toii o avem, ct mai degrab la acea singurtate radical care este n orice om semnul realitii de a fi cerut pentru un Altul, de a fi o fiin nzestrat cu spirit deschis spre dumnezeiesc, de a fi chip niciodat mulumit pn nu va cunoate fericirea contemplrii originalului su divin. O singurtate care este reversul banalitii, al mrginirii lncezind, al vulgaritii: o singurtate care d mrturie despre o anumit dimensiune infinit a omului, despre o anumit venicie luntric. O singurtate care cere, nainte de orice, rugciune89. O via conjugal, care, prin nelciunea diverselor tehnici ale realitii, ar dori s atenteze la aceast ultim solitudine sau chiar s o anihileze, este destinat eecului, acuzelor reciproce, distrugerii pline a celuilalt. Cel de-al doilea adevr, strns legat de primul, este c nevoia de iubire, nscris chiar n trupul nostru i exprimat n nsi diferena sexual, d mrturie despre faptul c existena se mplinete n comuniune, printr-o druire reciproc: existm cu i pentru cellalt. Aceasta nseamn c radicala solitudine despre care am vorbit mai nainte este i ea menit unei mpliniri finale. Ea nu poate fi depit aici i acum, dar acest aici i acum, l face pe om s fie el nsui ntr-o atitudine de druire, fcndu-l s intuiasc Fiina ca Treime. Comuniunea din cstorie, este singurul loc n care eu-l fr a fi nicidecum abolit, poate nva s fie cu adevrat el nsui90. Cel de-al treilea adevr, este acela c, datorit acestui fapt, omul sufer de o teribil neputin care se numete pcat. Pcatul este acea aplecare a fiinei asupra ei nsei, prin care aceasta ncearc s in strns darul, folosindu-l, posedndu-l i distrugndu-l. Aceasta este o comuniune ce se bazeaz pe nelciune. Cel de-al patrulea adevr este acela c iubirea conjugal este rscumprat de o iubire virginal, este rscumprat de iubirea Acelui care i-a trit umanitatea ca posibilitate de a da drept hran celorlali (Euharistia); este rscumprat n miezul iubirii Bisericii, care se consider ea nsi comunitate organic, n care, prin har, fiecare depinde de ceilali; a Bisericii, care n ntregul su organism, este iubit de Hristos i nsufleit de Viaa i de Spiritul Su, fiind pecetluit n chip
Pr.prof. Dr. Dumitru RADU, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema comuniuni (tez de doctorat), n O., nr. 1 - 2, 1978, p. 315. 88 Jeaques LECLERK, Vocation du chretien, Ed. Fides, Namur, 1984, p. 63. 89 Ibidem, p 68. 90 Antonio MARIA SICORI, Catehez despre cstorie, Ed. Galaxia Gutemberg, Trgu Lpu, 2004, p. 118.
87
47

eficace prin sacramentele sale; Biserica are o iubire matern fa de iubirea omului i ea este cea care-l nva pe om s iubeasc. Cel de-al cincilea adevr i cel mai semnificativ, fundamental, este acela c iubirea conjugal se mplinete i se adeverete ntr-un sacrament, fiind, adic, cu putin ntru credin, experimentarea vieii Bisericii. Acesta este un eveniment plin de har care trebuie configurat prin ntreaga via i oferit lumii ca semn. Cei doi soi se iubesc, ntruct Hristos i iubete pe amndoi n unicitatea lor i i druiete unul altuia. Cel de-al aselea adevr este c la sacramentul cstoriei nu ajungem pe calea instinctului natural, ci prin vocaie, prin nelegerea faptului c, ntru rugciune i prin oferirea propriei noastre umaniti lui Hristos, ne este dat ca vocaie cellalt; c vocaia noastr const n a avea grij de unica vocaie a celuilalt. A ne cstori primind sacramentul nseamn a lua hotrrea de a-l salva pe cellalt prin dedicarea ntregii noastre dimensiuni umane ndeplinirii acestei ndatoriri91. Cel de-al aptelea i ultimul adevr este acela c acest mod de a nelege iubirea este ocrotit de Biseric i, n mod special, dei nu exclusiv, de aceia care sunt chemai la viaa de feciorie, iar aceasta nu pentru c ar fi cei mai curajoi, ci pentru c fecioria trit din iubire pentru Hristos, prin splendoarea i rodnicia ei ce o caracterizeaz, este amintirea vie a lui Hristos care este seva i izvorul oricrei iubiri. Pe msur ce o csnicie ncepe s uite c este un sacrament, virginitatea face o rsuntoare chemare la Hristos Cel Viu i Adevrat, n concreta noastr nevoie de iubire; ea este un semn care strlucete din aceast exterioar renunare la cstoria nsi. Biserica are ndatorirea de a avea grij de ambele carisme: aceea a cstoriei i aceea a fecioriei, fcndu-le s interacioneze. Pe cei chemai la cstorie nu trebuie s-i surprind faptul c, la captul acestei nvturi ce le este destinat, se poate vorbi despre feciorie ca un mod de formare a soilor92.
Ana Maria VRTEJ, Violena n familie. Cauze, consecine, remedii Simpozion-3 febr. 2001, n BOR, nr. 1 6 / 2001, p. 46. 92 Jeaques LECLERCQ, Op. cit., p. 73.
91
48
II. PREMISELE FAMILIEI CRETINE

Familia cretin nu poate fi neleas la adevrata sa dimensiune dect printr-o raportare riguroas la Sfnta Scriptur i la nvtura Sfinilor Prini. Importana acestui demers este cu att mai important, cu ct cele dou izvoare ale Revelaiei dumnezeieti constituie fundamentul pentru ntreaga nvtur de credin a Bisericii, pentru morala i spiritualitatea acesteia. Fr o analiz riguroas a surselor nu putem identifica nici valoarea familiei cretine, nici imaginea ideal a acesteia, nici pericolele ce o amenin atunci cnd bazele acesteia sunt ignorate. ntr-o lume secularizat ce nu mai dorete s ia n seam aceste mrturii, temelia familiei este puternic zdruncinat, suferind efecte, pe ct de diverse n manifestarea lor, pe att de dezastruoase n ceea ce privete finalitatea. Se vorbete adesea despre un liberalism al relaiei conjugale, care ar respecta identitatea i personalitatea celor doi soi. Poziia este extrem de tentant, dac lum n calcul accentul pus astzi asupra drepturilor omului93. Cu toate acestea, n spatele pretinsei liberti se ascunde o puternic tendin de dezbinare, ignorndu-se tocmai principiul biblic al unitii de familie, formulat nc de la crearea primilor oameni (Fac. 2, 24). n virtutea aceleiai liberti, sunt admise astzi forme aberante de relaii aa-zis conjugale, ntre persoane de acelai sex sau, mai recent, a unor relaii pur virtuale ce nu implic i nu responsabilizeaz n nici un fel pe cei doi soi94. Nu este de mirare c ntr-o atare situaie instituia familiei
O foarte bun i recent analiz a acestui fenomen a fost realizat de doamna Mecedes ARZU WILSON, Love and Family. Raising a Traditional Family in a Secular World, Ignatius Press, New York, 1996, p. 29 . u. 94 Robert COLES, The Secular Mind, Princeton University Press, Princeton New Jersey, 2001, p. 104.
93
49
este profund zdruncinat, muli tineri alegnd s nu-i reglementeze n nici un fel situaia, nici din punct de vedere civil, nici religios. Cazul cstoriilor de prob a devenit astzi o normalitate, ncurajat i susinut de instituii care, n mod normal, ar trebui s resping o astfel de opiune95. La polul opus, acolo unde cstoriile au fost deja ncheiate, opiunea divorului este din ce n ce mai des luat n consideraie, ca un act firesc i aproape inevitabil. Este tragic imaginea cuplurilor care decid s se despart dup o via ntreag petrecut mpreun, motivnd c fiecare dintre cei doi soi doresc s ncerce i alte relaii. Astfel, adulterul, condamnat nu doar n Cretinism, ci n toate marile religii ale lumii, devine o soluie ce poat fi aplicat n mod amiabil, fr a lua n consideraie efectele dezastruoase pe care acesta le produce. Toate aceste devieri de la normalitate ar putea fi cu succes ndreptate, ct vreme nu scpm din vedere Tradiia Bisericii. Tocmai de aceea, n acest prim capitol al lucrrii noastre am considerat mai mult dect necesar efectuarea unei analize riguroase ale datelor Tradiiei cretine cu privire la familie, ncepnd cronologic cu imaginea cstoriei n Vechiul Testament, continund cu instituirea Tainei cstoriei i a familiei de ctre Mntuitorul Iisus Hristos i ncheind cu prezentarea modului n care Sfinii Prini au formulat nvtura Bisericii despre familie.
II.1. Familia n Vechiul Testament

n cartea Facerii, scopul divin al cstoriei este fcut cunoscut prin cuvintele nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Fac. 2, 18). Omul, fiind superior tuturor vieuitoarelor (cf. Fac. 2, 19), nu-i poate gsi un ajutor dect n cea care este carne din carnea sa i os din oasele sale (Fac. 2, 21). O astfel de persoan a fcut Dumnezeu pentru el. De aceea, lsnd pe tatl i pe mama sa, brbatul i se altur femeii prin iubire, devenind
Lynn D. WARDLE, Marriage and Same-Sex Unions. A Debate, Praeger Press, Westport London, 2003, p. 13 i 25.
95
50
amndoi un trup (Fac. 2, 24). Sexualitatea i afl, astfel, sensul, traducnd n trup unitatea celor dou fiine pe care Dumnezeu le cheam la ntrajutorare n dragoste reciproc96. Neimplicnd nici un sentiment de ruine n integritatea originar (cf. Fac. 2, 25), ea va fi ns prilej de tulburare ca urmare a pcatului (Fac. 3, 7), iar viaa cuplului uman va fi de acum nainte pndit de suferin i de ispite dominatoare (cf. Fac. 3, 16). Cu toate acestea, pentru Eva mama tuturor celor vii (Fac. 3, 20), rodnicia va rmne o permanent binefacere divin (Fac. 4, 1, 25), ntregind astfel rolul sau scopul primei perechi de oameni (cf. Fac. 1, 31)97. Cnd Dumnezeu ncepe s-i educe poporul dndu-i Legea Sa, instituia cstoriei nu se mai afl la nivelul acestui ideal iniial. Raportul dintre cei doi soi, deteriorat ca urmare a pcatului (cf. Fac. 3, 16 17), are nevoie de reglementri care s-l repun pe adevratul fga al armoniei98. Astfel, n practic, Legea i adapteaz parial exigenele la mpietrirea inimii oamenilor (cf. Mt. 19, 8). Rodnicia era considerat valoarea primordial creia i erau subordonate toate celelalte. n rest, cstoria pstreaz urmele unor obiceiuri strvechi, foarte ndeprtate de prototipul cstoriei prezentat n primele dou capitole ale crii Facerii99. Textele vechi sunt puternic marcate de o mentalitate n care binele comunitii primeaz asupra indivizilor, impunndu-le legile i cerinele ei. Prinii aranjeaz cstoria copiilor fr a-i ntreba (cf. Fac. 24, 2; 29, 23; Tob. 6, 13). Grupul exclude anumite cstorii precum sunt cele ntre rudele apropiate (Lev. 18, 6 19) sau cu cei de alt neam (Deut. 7, 1 4). Anumite cstorii sunt impuse de necesitatea perpeturii neamului, ca cea a vduvei fr copii cu ruda cea mai apropiat, cunoscut sub numele de cstoria de levirat
Carol MEYERS, The Family in Early Israel, n Leo G. Perdue (ed.), Families in Ancient Israel, John Knox Press, Louisvill Kentuky, 1997, p. 8 . u. 97 Claude WIENER, Cstorie, n Leon Xavier Dufour (ed.), Vocabular de Teologie Biblic, trad. Francisca Bltceanu et alii, Ed. Arhiepiscopiei RomanoCatolice, Bucureti, 2001, p. 101. 98 Ibidem, p. 101. 99 Ibidem, p. 101.
96
51
(Deut. 25, 510; Rut 2, 20)100. Cu toate acestea, sub aceste aparene de constrngere, spontaneitatea dragostei rmne vie. Uneori inima se mpac cu o cstorie impus (Fac. 24, 62 67; Rut 3, 10), alteori, un brbat i o femeie, datorit propriei alegeri (Fac. 29, 15 20), chiar mpotriva voinei prinilor (Fac. 26, 34). ntlnim familii unite printr-o iubire profund (I Reg. 1, 8), fideliti care dinuie dincolo de moarte (Iudit. 16, 22)101. n ciuda zestrei care i este vrsat familiei femeii (Fac. 34, 22; Ie. 22, 15) i a titlului de stpn sau proprietar pe care-l purta soul (baal), femeia nu era o marf cumprat i vndut. Ea este capabil s-i asume responsabiliti i poate contribui activ la reuita cstoriei i la reputaia soului ei. Cntarea Cntrilor nfieaz dragostea dintre dou persoane libere, ntr-un dialog plin de pasiune, nestnjenit de vreo constrngere. Chiar dac este alegoric, referindu-se la iubirea existent ntre Dumnezeu i poporul Su, cartea vorbete despre iubire cu cuvintele i atitudinile care, la vremea aceea, erau proprii iubirii omeneti (cf. Cnt. 1, 12 -17; 6, 4 8, 4)102. Idealul rodniciei i preocuparea de a avea o familie puternic au stat la baza dorinei de a avea foarte muli copii (Jud. 8, 30; 12, 8; IV Reg. 10, 1), ceea ce a dus, n mod firesc, la practicarea poligamiei. Dei cartea Facerea nfiereaz aceast practic, atribuindo lui Lameh (Fac. 4, 19), cu toate acestea, de-a lungul ntregii Scripturi a Vechiului Testament apare acest obicei de a avea dou soii (I Reg. 1, 2; Deut. 21, 15) sau acela de a avea concubine sau sclave (Fac. 16, 2; 30, 3; Ie. 21, 7 11; Jud. 19, 1; Deut. 21, 10 14). Regii ncheie un numr mare de cstorii, fie din dragoste (II Reg. 11, 2), fie din raiuni politice (III Reg. 3, 1). Astfel, apar mari haremuri (III Reg. 11, 3; 2 Par. 13, 21), n care dragostea adevrat
Daniel I. BLOCK, Marriage and Family in Ancient Israel, n Ken M. Campbell (ed.), Marriage and Family in the Biblical World, InterVarsity Press, Madison WI, 2003, p. 34 . u. 101 Claude WIENER, Op. cit., p. 101. 102 Daniel I. BLOCK, Op. cit., p. 44.
100
52
nu este posibil (cf. Ester. 2, 12 17)103. Aceast perspectiv nu trebuie ns absolutizat, ci pus mai degrab pe seama unor raiuni de ordin etnic, diplomatic i chiar militar, ncheierea unor cstorii putnd s ofere, pe lng linitea cminului, i pe cea a rii. Totui, ataamentul exclusiv nu este nici el rar ntlnit, de la Isaac (Fac. 25, 19 28) i Iosif (Fac. 41, 50) pn la Iudita (Iudit. 8, 2 8) i la Tobie i fiul su (Tob. 11, 5 15), Iezechiel (Iezec. 24, 15 18) i Iov (Iov 2, 9). Literatura sapienial evoc bucuriile i dificultile familiilor monogame (Is. Sir. 25, 13 26, 18), iar n Cntarea Cntrilor, dragostea celor doi soi este vdit nemprit. Toate acestea denot o adevrat evoluie a moravurilor. Astfel, n epoca Mntuitorului Iisus Hristos, monogamia este regula curent a cstoriilor evreieti104. Tot preocuparea de a avea urmai a introdus, probabil, practica repudierii din cauza sterilitii, ns poligamia fcea posibil ieirea din acest impas (cf. Fac. 16). Cnd reglementeaz practica divorului, Legea nu precizeaz ce defect i permite soului s-i alunge soia (cf. Deut. 24, 1 .u.). Totui, dup exil, nelepii cnt fidelitatea fa de femeia tinereilor (Pilde 5, 15 19) i laud stabilitatea conjugal (Is. Sir. 36, 25). Fcnd o legtur ntre contractul matrimonial i Legmntul lui Dumnezeu cu Israil, profetul Maleahi afirm chiar c Dumnezeu urte desprirea n cstorie (Mal. 2, 14). n ciuda acestei evoluii ctre un ideal mai strict, iudaismul din vremea Noului Testament admitea nc posibilitatea divorului, iar crturarii discutau cauzele care l puteau legitima (cf. Mt. 19, 3)105. n ceea ce privete fidelitatea, cutuma (Fac. 38, 24) sancionat mai trziu n Legea scris (Lev. 20, 10; Deut. 22, 22) pedepsea cu moartea pe orice femeie care se fcea vinovat de adulter, ca i pe complicele ei. ntruct se tinde ctre monogamie, se face un progres i n aceast privin: adulterul este interzis i pentru brbat, ca i pentru femeie (Iov 31, 9; Is. Sir. 9, 5).
Jay E. ADAMS, Marriage, Divorce and Remarriage in the Bible, Zondervan / Grand Rapids, Michigan, 1980, p. 22. 104 Ibidem, p. 8 9. 105 Ibidem, p. 27 . u.
103
53
ntre aceste limite, adulterul este denunat cu severitate de profei (Iezec. 18, 6), chiar i atunci cnd vinovatul este nsui regele David (III Reg. 12). De altfel, nelepii i previn pe tineri s se fereasc de seduciile femeii desfrnate (Pild. 5, 1 6; Is. Sir. 26, 9 12)106. Dei cstoria era, nainte de toate, o problem de drept civil, iar n textele vechi nu se fac aluzii la un ritual religios, israelitul tie c Dumnezeu l cluzete n alegerea soiei (Fac. 24, 42 52) i c El i asum n numele Legmntului preceptele ce reglementeaz cstoria (cf. Lev. 18)107. Decalogul garanteaz sfinenia acestei instituii (Ie. 20, 14; Pild. 2, 17). Dup exil, cartea Tobit ofer o viziune foarte spiritual asupra cminului pregtit de Dumnezeu (Tob. 3, 16), ntemeiat pe credin i rugciune sub ocrotirea Sa (Tob. 7, 11; 8, 4 9), urmnd modelul trasat n cartea Facerea (Tob. 8, 6), aprat de fidelitatea cotidian fa de Lege (Tob. 14, 1, 8 13)108. Odat ajuns la acest nivel, idealul biblic de cstorie depete imperfeciunile pe care le sancionase n mod provizoriu Legea mozaic.
II.2. Valori i provocri ale familiei vetero-testamentare

Biserica Ortodox a acordat i acord o importan major cstoriei i familiei cretine, deoarece de acestea depind nu numai destinul unei perechi, ci i al comunitii umane n general, al unei naiuni i al unei Biserici locale care crete n orizontul eshatologic al mpriei lui Dumnezeu. Cstoria cu rodul ei firesc, familia, se ntemeiaz nu numai pe necesitatea interioar de a tri n comunitate, ci i pe comuniunea care exist ntre Dumnezeu i omenirea pe care o iubete. De aceea, Biserica d prioritate familiei fa de toate femeile de comunitate uman. Din punct de vedere teologic i eclesial, rolul familiei nu poate fi pus niciodat n discuie109.
Jay E. ADAMS, Op. cit., p. 24 25. Claude WIENER, Op. cit., p. 104. 108 Ibidem, p. 104. 109 ***Cuvntul pastoral al Sf. Sinod al BOR mpotriva avortului i pentru aprarea darului sfnt al vieii, n B.O.R., nr. 1 3 / 1993, p. 3; G.B. nr. 1 3 /
107 106
54
Cstoria i familia trebuie s fie considerate, n primul rnd, n legtur cu viaa comun a Bisericii, familia fiind icoana Bisericii (eclesia domestic) i icoana iubirii lui Hristos fa de umanitate, aa cum rezult din Sfnta Scriptur (Efes. 5, 21 - 23) 110. Exist mai multe aspecte principale ale acestui raport. Mrturisind originea dumnezeiasc a aezmntului cstoriei, Biserica a recunoscut, de fapt, demnitatea acordat de Dumnezeu cstoriei, pe temelia creia se zidete orice familie omeneasc i planul lui Dumnezeu cu privire la cstorie i familie111. Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa (Fac.1, 26 - 27), chemndu-l la existen prin iubire, cci Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8) i este El nsui taina iubirii i a comuniunii personale a iubirii. Crend pe om dup chipul Su, Dumnezeu l-a adus la existen ca fiin personal n dualitate neuniform, dar complementar de brbat i femeie: i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie" (Fac. 1, 27)112. Crend pe om n aceast dualitate personal i complementar, Dumnezeu a nscris n el vocaia i deci capacitatea i responsabilitatea corespunztoare pentru iubire i comuniune. Iubirea i comuniunea sunt, aadar, vocaia fundamental, nnscut a oricrei fiine umane. Deoarece omul este un spirit ntrupat, adic un suflet care se exprim ntr-un trup nsufleit de un spirit nemuritor, el este chemat la iubire n totalitatea sa unitar de trup i suflet. Iubirea cuprinde i trupul omenesc i acesta particip la iubirea spiritual. Cstoria, ca legtur natural pe via ntre un brbat i o femeie, se ntemeiaz pe faptul c brbatul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea complet. Evdochimov spunea: Nu e dect o suferin a fi singur"113. Tot Sfnta Scriptur ne spune: Nu este bine
1993, p. 12. 110 Prof. Dr. Constantin C. PAVEL, Probleme morale cu privire la cstorie i familie, n BOR, nr. 1 2 / 1967, p. 135. 111 Ibidem, p. 136. 112 Pr. Prof. Ilie MOLDOVAN, Taina nunii, n O., nr. 3 4 / 1979, p. 512. 113 Paul EVDOCHIMOV, Sacrament de l'amour, p.157.
55
s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el" (Fac. 2, 18). Nici Dumnezeu nu e o singur Persoan, cci n acest caz n-ar fi iubire i nici Persoan Dumnezeu cu adevrat i nici omul n-ar fi chipul lui Dumnezeu dac ar fi un individ nsingurat. Cstoria este socotit cea mai veche instituie a dreptului divin, fiind socotit i instituie de drept natural, iar familia, ca celul indispensabil i de nenlocuit a societii. n cadrul familiei se cultiv i se ntrein cele mai nobile sentimente umane de iubire i de druire ale unui so pentru cellalt i a amndurora pentru copii. Transformarea unui individ n persoan este cea dinti oper a familiei"114. Cstoria ca legtur natural pe via ntre un brbat i o femeie se ntemeiaz pe faptul c brbatul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea complet115. Prin cstorie, soii se mprtesc unul din puterile celuilalt, de darurile i virtuile celuilalt i li se d harul dumnezeiesc. Iubirea este cea care i face tari pe oameni, fiind un schimb de fiin, o ntregire reciproc, ea mbogete pe fiecare pentru c primete i druiete la nesfrit, pe cnd ura srcete116. Sf. Teofil de Antiohia spune: Deci a creat pe Adam i Eva pentru cea mai mare iubire ntre ei, ca s reflecte taina unitii duhovniceti117, iar Sf. Ioan Gur de Aur spune: Cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci chipul lui Dumnezeu nsui"118. Clement Alexandrinul ne spune: Dumnezeu a creat omul: brbat i femeie, brbatul este Hristos, iar femeia Biserica, i tot el ne spune despre
Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAIE, Teologie dogmatic ortodox, vol. III, p.120. Oliver CLEMENT, Trupul morii i al slavei, trad. Eugenia Vlad, Ed. Christiana, Bucureti, 1996, p.75. 116 Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAIE, Op. cit, p.120. 117 Sf. TEOFIL al ANTIOHIEI, Ctre Autolic II, 28, trad. Pr. Dumitru Fecioru, n Apologei de limb greac, PSB, vol. 2, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 315. 118 Paul EVDOCHIMOV, Sacrament de l'amour, p.163.
115
114
56
harul paradisiac al cstoriei119. Omul avea nevoie de so prin care s se mplineasc. Caracteristica iubirii conjugale este setea dup unitatea de gnduri, de sentimente i dup o unitate adnc: unitate fiinial, care este unitatea dintre natur i har120. Sfntul Ioan Gur de Aur numete cstoria un post al castitii" pentru cei care se folosesc de cstorie cum trebuie. Cstoria nu d voie firii omeneti s se slbticeasc i pune trai legiuit ntre un brbat i o femeie ca un zid de aprare de care se sfarm toate valurile poftei i prin care dobndim mult linite. Adam i Eva triau n rai i se bucurau de prietenia lui Dumnezeu. Ei triau fr cstorie deoarece din sufletele lor erau izgonite dorina senzual, zmislirea, durerile naterii de copii, orice fel de stricciune. Protoprinii Adam i Eva n rai triau n fericire. Dar prin pcat au pierdut traiul fericit i fecioria, fiind dezbrcai de haina mprteasc. Astfel, prin pcat, au devenit prtai ai stricciunii, ai morii, blestemului, durerii i ai vieii grele i chinuite. n planul iniial al lui Dumnezeu cu privire la om nu era cuprins cstoria. Sfntul Atanasie cel Mare spune: Iar cderea poruncii a adus cu sine nunta, din pricina lui Adam cel ce a fcut frdelege, adic a trecut cu vederea legea cea dat de Dumnezeu"121. Cderea n pcat a adus supunerea omului fa de moarte i a creat necesitatea mbrcrii hainelor de piele". Sfntul Grigorie de Nyssa spune c hainele de piele sunt acelea pe care omul le-a luat din pielea necuvnttoarelor i anume: mpreunarea trupeasc, boala, creterea, hrana, moartea. Toate acestea vor fi lepdate de om prin prefacerea i asemnarea trupului su cu cel slvit al lui Hristos122. Dumnezeu a
Sf. CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromata III. 4, trad. Pr. Dumitru Fecioru, n Sf. Clement Alexandrinul, Opere partea a II-a, PSB, vol. 5, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 197 199. 120 Pr. Prof. Dr. Ilie MOLDOVAN, Taina nunii, p. 514. 121 Sf. ATANASIE cel MARE, Tlcuiri la Psalmi 50,7, n P. G 27, col. 240C. 122 Sf. GRIGORIE de NYSSA, Dialog despre suflet i nviere, trad. Pr. Dumitru Fecioru, n Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri partea a II-a, PSB, vol. 30, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 403.
119
57
creat-o pe Eva ca s-l ajute pe Adam, s-l fereasc de singurtate i s se completeze reciproc, astfel, ei fiind omul deplin. Omul este o unitate complet, deci chip al lui Dumnezeu, iar unitatea sa de om se realizeaz n dualitatea personal neuniform, ci complementar de brbat i femeie"123. Sfntul Chiril din Alexandria zice: Dumnezeu a creat coexistena"124. Perechea uman din rai era o pereche conjugal125, fiina uman fiind o fiin conjugal i avea i un har fiindc mpreun constituie omul deplin. n cstoria cretin, prin unirea inseparabil a dou persoane de sex opus, se restituie scopul originar al comuniunii dintre brbat i femeie, precum i sensul adevrat al sexualitii. Pentru a fi o unire desvrit, cstoria comport o iubire desvrit. De aceea ea trebuie s fie indisolubil: ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart" (Mt.19, 6). Mntuitorul lisus Hristos afirm unitatea celor doi cstorii, bazat pe faptul c Dumnezeu a fcut pe om ca brbat i femeie i se completeaz reciproc, nct alctuiesc o unitate complet, deci chip al lui Dumnezeu. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup." (Facere 2,24). Omul este o unitate complet, deci chip al lui Dumnezeu, pentru c unitatea sa de om se realizeaz n dualitatea neuniform i complementar de brbat i femeie126: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie"(Fac. 1, 27). Vorbind de doi, Dumnezeu vorbete de unul singur. Mntuitorul confirm instituirea cstoriei n rai (Fac. 2, 24; Mt. 19, 5 - 6, Marc. 10, 7 - 9) i i adaug o consideraie specific eshatologic, artnd c dobndirea mpriei lui Dumnezeu trece naintea cstoriei, astfel nct fecioria devine, pe lng viaa conjugal, o stare specific cretin a celor ce s-au fcut ei nii
Pr. Prof. Dumitru STNILOAIE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.3, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, p. 180. 124 Paul EVDOCHIMOV, Op. cit., p. 162. 125 Ibidem, p. 160. 126 Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Teologie dogmatic ortodox, vol. 3, p. 121.
123
58
fameni de dragul mpriei lui Dumnezeu" (Mt. 19,12). Familia avea de la nceput atributele unitii i indisolubilitii. Unirea deplin dintre un brbat i o femeie corespunde unei iubiri desvrite, fiecare gsind n cellalt o persoan inepuizabil i venic nou n capacitatea i imaginaia ei de autodruire127. Trind mpreun, cei doi soi se configureaz i completeaz unul pe cellalt, devenind un fel de co-persoan i amndoi o unitate copersonal. Prin iubire unete uimirea unuia n faa tainei celuilalt i rbdarea neputinelor lui i ajutorarea lui n ele128, iar Sfntul Teofil al Antiohiei scrie: Deci a creat pe Adam i pe Eva pentru cea mai mare iubire ntre ei, ca s reflecte taina unitii dumnezeieti"129. Mntuitorul ntrete legtura cstoriei dintre brbat i femeie i o nal din ordinea naturii n ordinea harului, prin prezena Sa la nunta din Cana Galileii. Brbatul prin femeie a devenit om ntreg i invers. Aceast unitate indisolubil alctuit ntre un brbat i o femeie, fiind o unitate n planul uman, este o unitate organic, fiziologic, dar i o unitate prin iubire130. Cei doi se completeaz att pe plan trupesc, ct i pe plan spiritual. Trupul fiecruia devine pentru cellalt un transparent al spiritualitii lui, capt o adncime spiritual, devine un loc al spiritualitii lui. Fiecare dintre cei doi devine o tain cunoscut i indefinit pentru cellalt, Cstoria fiind o adevrat tain vie a dualitii sau a unitii duale131. Taina cstoriei este Taina iubirii divine i de aceea intereseaz toat Biserica i prin Biseric, ntreaga lume132. Sf. Ioan Gur de Aur susine c unirea celor doi soi n Hristos este o Biseric mic, un chip tainic al Bisericii133. Biserica este alctuit din uniti a celor cstorii prin puterea Duhului Sfnt care nsufleete Biserica.
127
Ibidem, p. 121. Ibidem, p. 122. 129 Sf. TEOFIL al ANTIOHIEI, Ctre Autolic II, 28, p. 315 316. 130 Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Op. cit., p. 122. 131 Ibidem, p. 122. 132 Ibidem, p. 125. 133 Sf. IOAN GUR DE AUR, Comentariu la Coloseni 4, 12, n PG 62, col. 387.
128
59
Relaiile persoanelor divine n Treime, prin care se constituie pe plan nalt dumnezeiesc Biserica cereasc, sunt un indiciu al legturilor spirituale dintre soi. Cstoria este icoan a tainei unitii treimice care i descoper structura proprie n dou chipuri deosebite: ca distincie de persoane unite i ca unitate de persoane distincte. Unitatea coexist dualitii persoanelor alctuind un eu conjugal"134. Pentru a nelege unitatea cstoriei trebuie privit ca pe o comuniune" funcional. Femeia se recunoate ca femeie numai prin iubirea brbatului, iar brbatul se recunoate ca brbat numai prin iubirea femeii. Cei doi soi, care rmn persoane distincte i formeaz o singur fiin n Taina Cstoriei. Vor fi amndoi un trup" (Efes 5, 31). Cstoria are la baz un temei ontologic i este un mod de imitare al actului divin creator. Soii au menirea s colaboreze cu Dumnezeu pentru ca iubirea s nu dispar deoarece originea vieii e n iubire. Pentru a ajunge la o unire real cu Dumnezeu soii trebuie s aib o legtur vie cu Dumnezeu. Numai fiind dependeni de Dumnezeu este unul pentru cellalt i unul n cellalt. Soii trebuie s tind spre persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat care unete natura divin cu natura uman. Dup cum firea divin i firea uman se unesc n mod tainic n persoana Logosului tot aa i cei doi soi se unesc prin Taina Cstoriei. Fiul lui Dumnezeu se face om, iar omul se ridic spre plintatea divin. Scopul ultim pentru care a fost creat lumea este unirea celor dou naturi, divina si umana. Adam a avut menirea de a reuni n sine sferele diverse ale creaiei pentru a le drui nvenicirea, ajungnd la asemnarea cu Dumnezeu. Sf. Grigorie de Nyssa spune: Natura omului n totalitatea sa este chipul lui Dumnezeu"135. Arhetipul omului este Logosul ntrupat. Omul merge spre Hristos nu numai pentru dumnezeirea lui, care e elul a toate, ci i din pricina celeilalte naturi a lui (natura uman). Sfntul Nicolae Cabasila spune:
Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Op. cit., p. 125. Sf. GRIGORIE DE NYSSA, Despre facerea omului XVI, trad. Pr. Dumitru Fecioru, n Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri partea a II-a, PSB, vol. 30, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 50.
135
134
60
Omul a fost fcut dintru nceput spre Hristos, ca spre un canon i o definiie.... Ca s poat primi pe Dumnezeu"136. Creaia omului dup chipul lui Dumnezeu care l-a plsmuit, s-a fcut dintru nceput pentru El (Hristos) care s poate cuprinde cndva Arhetipul i legea din Rai dat de Dumnezeu a fost pentru El (Hristos), ca sa ajute, adic, pe om sa fie, cluzit spre Hristos spune Sfntul Grigorie Palama 137. Omul se recunoate n Hristos fptur a lui Dumnezeu la persoan, el nu este o parte a unui tot, ci conine ntr-nsul totul. Persoana este corelat cu perechea, care a fost chemat la o via nou n Hristos138. Viaa nou n Hristos are la baz libertatea deplin. Refacerea haric a creaiei ncepe cu restaurarea omului, prin ngemnarea elementului brbtesc cu cel femeiesc printr-o sintez n iubire i libertate. Mntuitorul unete din nou pe Cruce raiul, lcaul primilor soi dinainte de cdere, cu realitatea pmnteasc. Iubirea dintre soi, dup restaurarea ei n Hristos dobndete valene cosmice divine i scoate n eviden frumuseea n plintatea naturii, dobndind prin aceast dezvluire mai mult via. ntre iubirea soilor i iubirea ca factor cosmic exist unele corespondene i ntreptrunderi139. n Hristos se afl marea sintez a divinului, a umanului i a cosmicului, n El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute., toate s-au fcut prin El i pentru El.... Toate prin El sunt aezate" (Col. 1, 16 -17). Taina nunii i are temeiul n voina Mntuitorului, Care a restabilit monogamia i a conferit cstoriei dimensiunea spiritual a harului dumnezeiesc140. Cstoria ca legtur natural i monogam a fost slbit i desfigurat de poligamie sau poliandrie n multe forme
Sf. NICOLAE CABASILA, Despre viata n Hristos 2, trad. Pr. Theodor Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001, p. 48. 137 Sf. GRIGORIE PALAMA, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie. Despre sfnta lumin, trad. Pr. Dumitru Stniloae, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. 7, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 281. 138 Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucuresti, 1978, p.108 i 111. 139 Pr. Prof. Dr. Ilie MOLDOVAN, Taina nunii, p. 515.
136
61
dup cdere. Brbatul care trece de la o femeie la alta dar i femeia care trece de la un brbat la altul nu se mai realizeaz ca persoan, iar trsturile lor personale se estompeaz i devin fluide i nedefinite. Pentru soii care se iubesc, dragostea are o valoare haric, venic, netrectoare. Prin pcat cstoria a pierdut harul legat de starea primordial, dar ea n-a fost desfiinat n esena ei, dup cum n-a fost desfiinat nici firea uman n care este nscris de Dumnezeu prin actul creaiei141. Cu toate c atributele naturale ale cstoriei, unitatea i indisolubilitatea ei persist printre oameni142. Mntuitorul restabilete indisolubilitatea cstoriei: Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart" (Matei 19, 4-6). Legtura cstoriei dintre brbat i femeie este nlat din ordinea naturii n ordinea harului de ctre Mntuitorul prin participarea Sa la nunta de la Cana143. Astfel prin har omul n starea paradisiac era prta la viaa divin i ntreinea calitatea chipului i sporea frumuseea lui pan la asemnarea lui cu Dumnezeu. Cu ajutorul harului omul comunic cu Dumnezeu, n care putea s se contemple, s-i cunoasc Chipul dup care a fost zidit144. Omul chip al lui Dumnezeu are libertatea i capacitatea de a nainta spre cellalt prin comuniune i a pune nceput vieii venice. Modelul de comuniune personala cu Dumnezeu i ntre noi este dat de Mntuitorul. Sf. Apostol Pavel spune c Dumnezeu Unul intreit ne-a chemat pe toti la comuniunea Fiului Su" (1 Cor. 1, 9). Iar Mntuitorul se roag ca toi sa fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine aa i acetia s fie n chip desvrit una n Noi" (In. 17, 21 - 23). Sf. Apostol Ioan spune c, comuniunea
140
Pr. Prof. Dr. Dumitru POPESCU, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. IBM BOR, Bucureti, 2005, p. 372. 141 Ibidem, p. 372. 142 Pr.prof. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 183. 143 Ibidem, p. 184. 144 Pr. Prof. Dr. Ilie MOLDOVAN, n Hristos i n Biseric. Iubirea Taina cstoriei. Teologia iubirii, vol. 1, Ed. Arhiepiscopiei Ortodoxe de Alba - Iulia, Alba Iulia, 1996, p. 40 41.
62
noastr, este cu Tatl i cu Fiul Su Iisus Hristos" (I In. 1, 3), prin Duhul Sfnt145. Unirea care se realizeaz ntre cei care se iubesc, fr desfiinarea lor ca subiecte autonome reprezint marea taina a dragostei. Iubirea ca legtur ntre cei care se iubesc const n faptul c fiecare primete ceva din cellalt n sine, neexistnd o separaie ontologica. Energia care se comunica de la unul la altul ntre cei ce se iubesc nu are caracter fizic i nu se comunic n forma n care se comunic energiile fizice. Cei ce se iubesc se transmit pe ei nii ntregi fr s nceteze de a rmne n ei nii. Aceasta comunicare reciproc de energie nu poate avea loc dect ntre doi oameni, nu i ntre Dumnezeu i om. Numai Dumnezeu i trimite energia n om i nu omul n Dumnezeu. Erosul divin cobort n om l face pe acesta s absoarb proiecia chipului lui Dumnezeu n sine146. Sf. Ioan Scrarul zice c faa celui iubit ne preface n ntregime dup chipul ei i ne umple faa noastr de graie i bucurie147. Ludwig Binswanger vorbete i el de aceast absorbire a chipului iubit i transformarea pe care o provoac imaginaiei care nu este o simpl iluzie sau fantezie ci primirea n suflet a chipului unei fiine reale, o legtur intim ntre dou fiine ce se iubesc148. n iubire eu nu mai triesc numai pe sau prin unire, ci i pe tine sau prin tine, fr ca tu s ncetezi de a fi un subiect independent de mine. Ceea ce nseamn c eu te am ca obiect al meu, ca parte a individualitii mele, n legtur liber cu mine. Tu mi devii mai intim dect orice lucru pe care l posed, te simt ptruns mai adnc n mine ca orice, iar eu ptrund n tine mai mult ca n orice lucru pe care l am. Omul se druiete unul altuia fr a nceta de a fi subiect
Drd. Ren BROSCREANU, Despre Taina Sfintei Cununii, n O., nr 4 / 1986, p. 105. 146 Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Ascetica i mistica cretin, Ed. Casa Crii de tiin, Cluj - Napoca, 1993, p. 290. 147 Sf. IOAN SCRARUL, Scara 30, 7 10, trad. Pr. Dumitru Stniloae, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. 9, Ed. Humanitas, Bucureti, 2009, p. 374 375. 148 Ludwig BINSWANGER, Grundformen un Erkenntnis menschlichen Daseins, Zurich, 1942, apud Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica, p. 292.
145
63
suveran, nesubordonat celuilalt ca obiect, fr a nceta a aparine unul altuia i lor nii i fr a-i pierde libertatea. Eu sunt adic al nostru149 i tu eti al nostru suntem doi ntr-o unitate, fiecare privind la cellalt. Sf. Maxim Mrturisitorul zice: Cel desvrit n iubire i ajuns la culmea neptimirii cutnd la firea cea una a oamenilor, privete pe toi la fel i are fa de toi aceeai dragoste150. Sf. Dionisie Areopagitul afirm c Iubirea divin este extatic, ea nu permite celor ce iubesc s fie ai celor ce sunt iubii, iar de aici marele Apostol Pavel, cuprins de iubirea divin i de puterea ei extatic, a rostit aceste cuvinte inspirate de Dumnezeu: Nu mai triesc eu ci Hristos triete n mine" (Gal. 2, 20). El e n afar de el nsui i pierdut n Dumnezeu, nemaitrind viaa sa proprie, ci viaa suveran scump a celui iubit 151 . Dragostea se realizeaz atunci cnd se ntlnesc ntr-o trire reciproc deplin dou subiecte n calitatea lor de subiecte, fr s se reduc reciproc la starea de obiecte, fr s se acopere unul pe cellalt, druindu-se reciproc i ntru toat libertatea 152. Iubirea e ptrunderea reciproc a dou subiecte n intimitatea lor, rmnnd autonome i suverane. Prin iubire se poate ptrunde n intimitatea unui semen, fiind suprema cale de cunoatere a acestuia care nu poate fi captat n concepte. Dragostea se mic n dou direcii, pe vertical sau altfel spus, pe cea dumnezeiasc i pe cea orizontal sau pe cea natural. Ca nclinaie dumnezeiasc l impinge pe om la comuniunea cu Dumnezeu, iar ca nclinaie natural l duce la cstorie. i ntr-un caz i n altul dragostea duce la unire personal i comuniune deplin cu persoana iubit. Iubirea natural l atrage pe om ctre depirea propriului eu" i comuniunea cu un tu" ceea ce reprezint un factor capital pentru constituirea sau articularea vieii
Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Ascetica i mistica, p. 292. Sf. MAXIM MRTURISITORUL, A doua sut a capetelor despre dragoste 30, trad. Pr. Dumitru Stniloae, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. 2, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 74. 151 Sf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile dumnezeieti 4, 13, traducere Pr. Dumitru Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, p. 150. 152 Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Ascetica i mistica, p. 295.
150
149
64
sau societii umane153 n comuniunea iubirii creat de cstorie. Cstoria este comuniune de iubire, este un har gratuit (1 Cor. 7, 7), care nu este doar de pe pmnt, ci vine din cer. Sfntul Efrem Sirul spune: De la Adam pn la Domnul autentica iubire conjugal este sacrament desvrit"154. Deci, cstoria ia fiin sub semnul chemrii divine i urmeaz un destin. Omul aduce Bisericii ca urmare a acestei taine, viata lui natural ca s-i fie modelat pe modelul de existen eclezial, modul care imortalizeaz natura. Relaia i cunoaterea dintre soi devin un eveniment eclezial, ele au loc nu numai n interiorul naturii ci i al Bisericii. Cstoria nu perpetueaz exclusiv natura ci se transfigureaz n relaie personal de perihoreza iubitoare, relaie ntre persoane care au primit ipostasul lor existenial participnd la unitatea i comuniunea euharistic a Bisericii. Taina Cstoriei urmrete unitatea care ipostaziaz existena i relaia, n deplintatea eshatologic a naturii. Cstoria ipostaziaz ecleziologic iubirea i trupul, ea transfigureaz legtura trupeasc fcnd din ea o unitate de libertate i de iubire a persoanelor n raportul lor cu Hristos n Euharistie155. n relaia natural a cstoriei, cei doi sunt unii ntr-un singur trup iar n relaia Euharistic a tainei Cstoriei, acest unic trup, viaa comun a celor dou persoane devine nestriccioas i nvenicete156. Transfigurarea progresiv a iubirii naturale n iubirea cea adevrat reprezint caracterul etic i dinamic al tainei, calea ascetic a cstoriei157. Iubirea natural a omului d sens vieii fiind punctul central al formrii personalitii. Cstoria reprezint o prefigurare a relaiei personale plenare i a comuniunii de iubire care constituie mplinirea eshatologic a mntuirii. Ea are legtur cu asceza clugrilor, iar relaia natural nu este nici moralizat, nici
153 154
Sf. IOAN GUR DE AUR, Comentarii la Efeseni 20, 1, n PG 62, col. 136. Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Teologie dogmatic ortodox, vol. III, p. 183. 155 Christos YANNARAS, Libertatea moralei, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004, p. 170. 156 Jean ZIZIOULAS, Du personannage la personne, p. 321, nota 52. 157 Christos YANNARAS, Op. cit., p. 167.
65
spiritualizat de aceast tain, ci e transfigurat n posibilitate de relaie personal cu Biserica, fiind scutit de legile naturale158. Pentru a cunoate mai bine rolul i poziia pe care o deinea n vechime un brbat, n calitatea sa de cap al unei familii, este nevoie s tim, mai nti, raportul acestuia cu Dumnezeu. Pornind de la observarea acestei relaii divino-umane, vom putea nelege temeiurile pe care se fundamenteaz drepturile i ndatoririle brbatului n cadrul familiei sale. n perioada patriarhilor, brbatul era considerat drept reprezentantul, mijlocitorul i preotul familiei naintea lui Dumnezeu. Prin el lucreaz Fiina Divin i face ca voina Ei s se rsfrng asupra tuturor membrilor familiei sale. n aceast perioad, tatl deinea o supremaie sacerdotal159 pe care nimeni din cadrul familiei nu o putea contesta. Familia era socotit ca o societate a crei legturi era comunitatea practicilor religioase160 i aceasta are ca centru de greutate chiar autoritatea religioas a tatlui. n vechime, tatl nu era numai omul puternic i nelept care i ocrotea pe ceilali i care avea puterea de a se face ascultat; el era preotul, motenitorul, continuatorul strmoilor. Dup unii cercettori, ntreaga religie rezid n el"161, familia i cultul continu prin el, reprezentnd, prin sine nsui, ntregul ir al descendenilor"162. n antichitate, legislaia care i conferea tatlui o autoritate nelimitat n cadrul propriei familii ca pater familias" avea fundament spiritual. De aceast autoritate se bucura orice brbat care nu depindea de o alt persoan cu autoritate asupra sa i asupra tuturor bunurilor i valorilor ei. Drepturile paterne din cadrul familiei nu semnific ideea de paternitate, ci aceea de putere, de autoritate,
Ibidem, p.174. Fustel de COULANGES, Cetatea antica (vol I), Ed. Meridiane, Bucureti, 1984, p. 126; H. LESETRE, Familie, n Dictionnaire de la Bible, vol. V, ed. par F.Vigouroux, Paris, 1899, col. 2171. 160 Joachim WACH, Sociologia religiei, Ed. Polirom, Iasi, 1997, p. 72. 161 Fustel de COULANGES, Op. cit., p. 129. 162 Ibidem, p. 126.
159
158
66
de demnitate"163. De fapt, titlul de pater familias" se acorda i unui brbat care nu avea copii164. Aa cum spune un comentator modern, prin acest drept, nu trebuie s nelegem c tatl, ca cel ce era cap al familiei, era centrul de la care energia i voina emana n toat sfera care i aparine lui i de care el aparine"165. Autoritatea tatlui cuprinde o serie ntreag de drepturi asupra tuturor membrilor familiei sale. De aceea, att autoritatea, ct i drepturile care deriv din aceasta sunt reflectate foarte clar de termenul baal, semnificaia acestui cuvnt fiind aceea de stpn al proprietii", dar i de so (Ie. 21, 34; 22, 7, 10, 13, 14; Iud. 19, 22; Fac. 20, 3 etc.). Verbul mai poate avea i sensul de a poseda", a se cstori", iar acestea exprim foarte bine autoritatea soului n familie166. Cuvntul baal exprim mai multe sensuri, ca: deintorul, proprietarul, stpnul, posesorul tuturor drepturilor asupra a tot ceea ce reprezint averea sau membrii familiei sale (soie, copii, sclavi) ori proprietate funciar, bunurile i valorile materiale. ntotdeauna termenul baal presupune un ntreg, adic familia ca o comunitate spiritual n care el este voina conductoare167. n ceea ce privete puterea tatlui, aceasta se exercit asupra tuturor membrilor familiei sale. Spre exemplu, soia, n raport cu soul su, era considerat drept proprietatea, supus ntru totul. Textul biblic este gritor (Fac.20, 3) i el ne spune c Dumnezeu mustra n vis pe Abimelec, zicndu-i: Iat tu ai s mori pentru femeia care ai luat-o, cci ea are brbat"; literal, expresia beulat baal putnd fi tradus i prin deinut de un so"168. De asemenea, n
Ibidem, p. 130. Ibidem, p. 129. 165 Josh PEDERSEN, Israel its Life and Culture, vol. I, Humphrey Milford Press, London, 1926, p.63. 166 O. J. BAAB, Marriage, n Karen van der Toorn, Bob Becking, Pieter E. vad der Horst (eds.), Dictionary of Deities and Demons in the Bible" (DDD), E. J. Brill, Leiden - New York - Koln, 1995, p. 280. 167 Josh PEDERSEN, Op. cit., p. 62 - 63. 168 L. B KUTLER, Social Terminology in Phonician. Biblical Hebrew and Ugaritic, New York University Press, New York, 1980, p. 119.
164
163
67
ideea deinerii unei soii ca urmare a cstoriei, alturi de ebraicul baal, mai poate fi folosit i verbul laqah, care se traduce fie prin a lua", fie prin a cumpra". Ultimul termen s-ar putea referi, mai degrab, la logodn, din moment ce baal exprim noiunea clar de consumare a cstoriei"169. Urmnd tradiiile sau obiceiurile poporului, tatlui i revenea, n antichitate, puterea absolut, avnd drepturi depline asupra soiei i copiiilor si (patria potestas). Legislaia veche i permitea s-i repudieze soia, fie din pricina sterilitii, fie din alt motiv ntemeiat (Deut. 24, 1). El putea s ncheie mai multe cstorii, situaie care-l avantaja numai pe el, nu i pe partenera sa de via. Fa de fiii si, n calitate de tat, avea dreptul de a-i cstori, urmrind, prin acest act matrimonial, perpetuarea familiei, meninerea proprietii i a credinei strmoeti. Cstoria fiicelor intr tot n atribuiile sale, preul moharului reprezentnd pentru el o surs de venit. n calitatea sa de cap al familiei putea chiar s-i vnd propria fiic ca sclav sau concubin (Ie. 21, 7). n cazul n care aceasta i pierdea virginitatea (Ie.22, 15 - 17) sau era acuzat de soul ei c n-ar fi fi fost fecioar, acuzaii care ulterior se dovedeau nefondate (Deut.22, 13-19), atunci tatl avea dreptul la despgubiri. n general, brbatul avea dreptul la despgubiri i n cazul n care o persoan, prin lovirea soiei sale nsrcinate, provoc avort i, astfel, se ajungea la pierderea unui copil (Ie. 21, 22). Un alt drept care i revenea tatlui era i cel oferit de el ntiului nscut. n perioada patriarhilor, acest drept putea fi acordat i unui fiu mai mic, cu toate c aceasta se cuvenea primului nscut de parte brbteasc (Fac.27; 48; 49, 3 - 12). n perioada Vechiului Testament, patriarhii se bucurau i de dreptul de a adopta copii, n vederea asigurrii unui tutore pentru familie i pentru transmiterea motenirii (Fac. 15, 2). Cazul patriarhului Avraam este ilustrativ n acest sens. n toate aceste cazuri, nu trebuie s nelegem c, n baza acestor drepturi, autoritatea patern devenea chiar o putere arbitrar
169
Ibidem, p. 120.
68
n cadrul unei familii; dimpotriv, pe lng drepturi, mai existau i o serie de obligaii170. Conform normelor matrimoniale, soul era dator s menin armonia vieii familiale. Fa de soie, el avea datoria de a manifesta respect i fidelitate (Pilde 5, 18 - 19). Urmnd exemplul milostivirii divine, tatl trebuia s dea dovad de compasiune fa de proprii copii"171. n ce chip miluiete tatl pe fii, aa a miluit Domnul pe cei ce se tem de El" (Ps. 102, 13). De asemenea, tatl avea obligaia de a-i educa pe copiii si, pentru a fi bine iniiai n viaa social i religioas a comunitii, exemplul personal fiind deosebit de important n tot ceea ce nseamn instruirea fiilor si. n lumina legilor i meniunilor vechitestamentare, tatl rmne liantul, centrul de greutate al unei familii, toi membrii acesteia fiind strns unii n jurul personalitii lui. De aceea, fraii nu se despart niciodat de capul familiei, nici n timpul vieii acestuia, nici dup moartea sa172. n aceast ordine de idei, orice persoan din cadrul unei familii este protejat de autoritatea tatlui, att timp ct era legat de casa acestuia173. Edificatoare este n acest sens chemarea lui Avraam de a-i urma Domnului: Iei din pmntul tu, din meanul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu" (Fac. 12, 2). Un argument n acest sens poate fi considerat i dorina lui lacov de a se ntoarce n ara prinilor si" (Fac.30, 25; 31, 3)174. n jurul tatlui, mai ales n perioada de via nomadic, se creeaz o solidaritate familial ntre el i ceilali membri, relaie care este deosebit de necesar pentru fiecare individ. n consecin, numai capul familiei era responsabil n faa comunitii pentru toi membrii familiei sale, el fiindu-le reprezentant n spaiul public. Cu trecerea
Diana S. RICHMOND GARLAND, Family ministry. A comprehensive guide, InterVarsity Press, Downer Grove IL, 1999, p 315. 171 O. J. BAAB, Family, n The Interpreter's Dictionary of the Bible, vol.2, Abingdon Press, Nashville, 1962, p. 239. 172 Fustel de COULANGES, Op. cit., p. 128. 173 Josh PEDERSEN, Op. cit, p. 151 - 152. 174 Ibidem, p. 151.
170
69
timpului, cnd societatea a evoluat de la responsabilitatea colectiv la cea individual n cadrul unei familii, s-au produs unele schimbri i acest lucru este evident n epoca lui leremia i lezechiel, cnd fiecare rspundea de faptele sale, chiar dac o astfel de situaie fusese cunoscut i mai devreme (Ier.31, 29 - 30; Iez. 18, 4, 20; Deut. 24, 16): Sufletul care pctuiete, va muri. Fiul nu va purta nedreptatea tatlui i tatl nu va purta nedreptatea fiului. Celui drept i se va socoti dreptatea sa, iar celui ru, rutatea sa" (Iez. 18, 20). Dup mrturiile biblice, tatl rmne un simbol evident al mreiei legat de trecutul lui Israel sau de trecutul fiecrei familii, rolul su fiind cu certitudine acela de conservare a familei, fr ca aceasta s sufere modificri radicale175.
175
O. J. BAAB, Op. cit., p. 240.
70
II.3. Cstoria n Noul Testament

Referindu-se explicit, dincolo de Legea lui Moise, la planul creator descris n cartea Facerea, Mntuitorul Iisus Hristos afirm caracterul absolut al cstoriei i indisolubilitatea ei (Mt. 19, 19). Dumnezeu nsui i-a unit pe brbat i femeie, dndu-le posibilitatea de a se desvri pe calea ctre asemnarea cu El. Ei sunt n faa lui Dumnezeu un singur trup i tocmai de aceea repudierea sau alungarea soiei, care fusese ngduit din pricina mpietririi inimilor, trebuie exclus din mpria Sa. n accepia multor bibliti, exceptarea cazului de desfrnare (Mt. 19, 9) nu constituie, de bun seam, o justificare a divorului (cf. Mc. 10, 11; Lc. 16, 18; I Cor. 7, 10 . u.), ci se refer probabil la alugarea unei soii nelegitime sau la o desprire care nu mai poate fi urmat de o alt cstorie 176. Aa s-ar putea explica i descumpnirea ucenicilor n faa rigorii noi legi: dac astfel este pricina omului cu femeia, nu este de folos s se nsoare (Mt. 19, 10). ntr-adevr, Mntuitorul Hristos a condamnat de mai multe ori divorul, ns posibilitatea acestuia este dat de cazurile de desfrnare. Mai mult, Sfntul Apostol Pavel, care vorbete n II Cor. 7, 11 de astfel de cazuri, arat limpede c n Biseric indisolubilitatea cstoriei nu este neleas ca o total suprimare a libertii umane. Libertatea implic att posibilitatea pcatului, ct i consecinele sale, astfel c, n ultim instan, pcatul poate distruge cstoria177. Mrturia cea mai bun n acest sens o reprezint nsi atitudinea Mntuitorului Hristos fa de cei care nu au fost ntru totul credincioi idealului familiei, aa cum era el prezentat n Legea Veche (cf. Lc. 7, 37; In. 4, 18; Mt. 21, 31, etc). El i primete, nu pentru a le aproba purtarea, ci pentru a le aduce o convertire i o iertare care accentueaz valoarea idealului trdat (In 8, 11)178.
176 177
Claude WIENER, Op. cit., p. 102. John MEYENDORFF, Cstoria, p. 66. 178 Claude WIENER, Op. cit., p. 102.
71
De aceea, Mntuitorul nu se mulumete s readuc instituia cstoriei i a familiei la perfeciunea iniial, pe care pcatul strmoesc o ntunecase. El i d un nou fundament, care i confer semnificaie religioas n mpria lui Dumnezeu. Prin Noul Legmnt pe care l ntemeiaz cu propriul Su snge (Mt. 26, 28), Mntuitorul devine El nsui Mirele Bisericii. De aceea, pentru cretini, care sunt temple ale Duhului Sfnt (I Cor. 6, 19), cstoria este tain mare, raportat la Hristos i la Biseric (Efes. 5, 32). Episodul nunii din Cana Galileii este cel mai bun exemplu al faptului c Mntuitorul Hristos vede n familie i n cstorie nu doar un simplu eveniment social, ci un act de mprtire a harului dumnezeiesc i a iubirii lui Dumnezeu ctre lume179. n direct relaie cu imaginea Bisericii, familia cretin nu este compus doar din so i soie, ci i din copiii acestora. Chiar dac Mntuitorul Hristos nu proclam drept scop principal al cstoriei naterea de prunci, El i consider ca pe o mplinire a familiei i un obiectiv al ei, stabilit prin creaie: Cretei i v nmulii, umplei pmntul i-l stpnii (Fac. 1, 29). Copiii sunt o binecuvntare a lui Dumnezeu revrsat asupra familiei, pentru c acetia i apropie pe prini unul fa de cellalt i, mai mult dect att, fa de Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care Mntuitorul a manifestat fa de copii o afeciune i o gingie cu totul deosebite, concretizate prin multe minuni svrite asupra lor (vindecarea fiului slujbaului mprtesc In. 4, 46 54; nvierea fiului vduvei din Nain Lc. 7, 11 17; nvierea fiicei lui Iair Lc. 8, 41 42, 49 56; vindecarea copilului lunatic Lc. 8, 38 42; vindecarea fiicei femeii cananeence Mt. 15, 21 29)180. Totodat, el i d exemplu pentru curia lor (Mt. 18, 2 6), prin aceasta Mntuitorul dnd o lecie de iubire fa de copii tuturor celor prezeni, cu att mai mult cu ct pn la el copiii erau considerai simple unelte, aflate n stpnirea capului familiei, acesta avnd drept de via i de moarte asupra lor (cf. Ie. 21, 7).
Ibidem, p. 102. Pr. Mihai VIZITIU, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, n Teologie i via, nr. 5 7 / 1994, p. 30.
180 179
72
Desigur, Mntuitorul nu putea trece cu vederea nici armonia care trebuia s existe n familie i care se realizeaz prin mplinirea datoriilor soilor unul fa de cellalt181. Prinii au menirea de a oferi numai lucruri bune copiilor (Mt. 7, 9 11) i de a se ruga lui Dumnezeu pentru ei (Mt. 9, 18; Mc. 7, 26; In. 4, 47), iar copiii datoreaz prinilor cinstire i ascultare (Mt. 15, 4), amintind porunca a V-a din Decalog. Se poate constata, aadar, c atitudinea Mntuitorului fa de familie este una cu totul deosebit, afirmnd clar trebuina revenirii cstoriei la unitatea i indisolubilitatea ei de la nceput182. Pe aceste considerente, Biserica a dezvoltat ulterior o complex teologie a nunii, insistnd att asupra aspectelor morale, ct i asupra celor dogmatice, astfel nct s formeze o imagine unitar a rolului pe care familia l joac n viaa cretinului. Urmnd nvturii Mntuitorului, Sfinii Apostoli au dezvoltat diferitele aspecte ale acesteia, insistnd cu precdere asupra problemelor aprunte n snul primelor comuniti cretine. n special Sfntul Apostol Pavel acord o atenie deosebit cstoriei pe care o consider un dar al lui Dumnezeu (I Cor. 7, 7). Dezvoltnd nvtura Mntuitorului despre cstorie cu roada ei fireasc, familia, el pune n eviden toate elementele acesteia: ntemeierea, legitimitatea ei, morala, trsturile principale, scopul, raporturile dintre soi, raporturile dintre prini i copii183. Referindu-se la ntemeierea familiei, Sfntul Apostol Pavel reia textul din Fac. 2, 24: de aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup (Efes. 5, 31). n concepia paulin, cstoria este voit i rnduit de Dumnezeu n forma sa monogamic, pentru c numai n aceast form se realizeaz unirea inseparabil dintre brbat i femeie, unire care se datoreaz i faptului c ambii aparin aceleiai naturi. De aceea, brbatul i femeia se simt atrai unul de cellalt i se completeaz reciproc (I Cor. 11, 11). Absena unuia este reclamat
181 182
Ibidem, p. 31. Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Teologie Dogmatic, vol. III, p. 183. 183 Pr. Mihai VIZITIU, Op. cit., p. 32.
73
de cellalt prin nevoia sa de comuniune i prin povara apstoare a singurtii pe care trebuie s o suporte (cf. Fac. 2, 18). Sfntul Apostol Pavel spune, referitor la cstorie, c este o instituie de origine divin, pentru c, precum femeia este din brbat, aa i brbatul prin femeie i toate sunt de la Dumnezeu (I Cor. 11, 12), ceea ce nseamn c brbatul i femeia au aceeai identitate unic, comun, care vine de sus, ambii fiind purttori ai chipului lui Dumnezeu. De aici rezult i necesitatea unitii desvrite care trebuie s existe ntre soi, dup modelul unitii Preasfintei Treimi, precum i caracterul indestructibil al cstoriei: iar celor ce sunt cstorii le poruncesc, nu eu, ci Domnul: femeia s nu se despart de brbat!...tot aa i brbatul s nu-i lase femeia (I Cor. 7, 10 11)184. Cel care i-a prsit partenerul fr motiv este vinovat de distrugerea unitii familiale, iar recstorirea lui nseamn, de fapt, comiterea pcatului adulterului (Rom. 7, 3), pedepsit cu moartea de ctre Legea iudaic185. De aceea, celor care rup legtura cstoriei Sfntul Apostol Pavel le recomand fie s rmn necstorii, fie s refac unitatea primei cstorii, mpcndu-se cu soul sau cu soia (I Cor. 7, 11). Desigur, Apostolul neamurilor are aici n vedere desfacerea cstoriei prin voina unuia dintre soi. n cazul cnd cstoria a fost desfcut prin decesul unuia dintre soi, cel rmas n via e liber s se recstoreasc sau s rmn n starea de vduvie (Rom. 7, 2 3). Dat fiind legtura strns dintre Hristos i familie, Sfinii Apostoli nu mai vorbesc despre vreo ndguin care s permit desfacerea cu uurin a cstoriei, ci se pronun categoric mpotriva acestui lucru: te-ai legat cu femeie? Nu cuta dezlegare. Te-ai dezlegat de femeie? Nu cuta femeie (I Cor. 7, 27)186. n afar de ntrajutorarea reciproc, n concepia paulin legitimitatea cstoriei rezult i din faptul c ea este considerat o
F. BCHSEL, Art. gamos, n Gerhard Kittel and Gerhard Friederich (eds.), Theological Dictionary of the New Testament (Abridged edition), transated by Geoffrey W. Bromiley, Eerdmans Publishing, Grand Rapids Michigan, 2003, p. 112. 185 Ibidem, p. 111. 186 Ibidem, p. 112.
184
74
stavil puternic n calea desfrnrii: Dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su (I Cor. 7, 2). Asemenea Mntuitorului Hristos, Sfntul Pavel condamn vehement acest pcat, artnd i motivaia religioas a atitudinii sale. Mai nti, omul n alctuirea psiho-fizic, prin creaie i prin Rscumprare, aparine lui Dumnezeu Care, n marea Sa iubire de oameni, L-a trimis pe Fiul Su spre jertf (cf. I In. 4, 10), drept pre de rscumprare (I Tim. 2, 6) pentru pcatele noastre. De aceea, omul trebuie s rspund buntii i iubirii divine, preamrind pe Dumnezeu n trupul i duhul su (I Cor. 6, 20)187. Insistena asupra problemei desfrnrii trebuie neleas astfel corelat cu importana pe care iubirea o are n cadrul comunitii ecleziale i, implicit, n cel al familiei cretine. Tocmai de aceea, degradarea acestui sentiment i nlocuirea lui cu un erotism exacerbat duce implicit la distrugerea unitii csniciei i la tulburare n cadrul Bisericii188. ntre textele pauline referitoare la familie, paragraful din Efes. 5, 31 33 este, fr ndoial, cel mai reprezentativ. Pornind de la constatarea unitii intrinsece a naturii umane, pentru care diferena de gen nu este cauz a dezbinrii, ci a complinirii, Sfntul Apostol Pavel insist c aceast legtur nu poate fi neleas dect n cadrul Bisericii. Imaginea familiei nu este altceva dect Biserica in micro, chip al armoniei i al conlucrrii n spaiul haric189. Tocmai de aceea, cstoria a devenit n Cretinism mai mult dect un ceremonial, consacrndu-se ca eveniment esenial al vieii omului, moment special de mprtire a harului dumnezeiesc i, nu n ultimul rnd, ca tain ce amintete, pe de-o parte, de unitatea neamului omenesc, iar pe de alt parte, de legtura inextricabil ce ar trebui s existe ntre Dumnezeu i om. Pe aceste fundamente scripturistice, Prinii Bisericii au dezvoltat ulterior o veritabil teologie a cstoriei, legnd-o de Taina Sfintei Euharistii. ncadrat n Dumnezeiasca Liturghie sau chiar
187 188
Pr. Mihai VIZITIU, Op. cit., p. 32. Pr. Vasile GAVRIL, Cununia Viaa mpriei, p. 225 . u. 189 Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic, vol. III, p. 126.
75
definit ca liturghie a cstoriei, Nunta devine cu adevrat tain, dobndind dimensiunea euharistic n perspectiva eshatologic; numai unii n Trupul lui Hristos Biserica, mirele i mireasa pot deveni un singur trup190.
190
Pr. Vasile GAVRIL, Op. cit., p. 256.
76
III. NVTURA BISERICII ORTODOXE DESPRE FAMILIE

Dei cstoria este o constant a civilizaiei umane din toate timpurile i din toate locurile, doar Cretinismul i-a acordat statutul de tain, depind astfel stadiul strict al reglementrilor sociale. Omul se nate, se cstorete, nate prunci i moare. Acestea sunt legile firii pe care Dumnezeu le-a rnduit i le-a binecuvntat, dar cstoria este evideniat n mod cu totul deosebit n cadrul Bisericii. Ea este numit tain, pecetluit prin binecuvntarea special, revrsat asupra brbatului i femeii care se cstoresc191. Aceast perspectiv s-a pstrat de-a lungul secolelor, astfel c i astzi, ntr-o lume profund marcat de secularizare i consumism, taina cstoriei, aa cum este ea afirmat de ctre Biserica Ortodox, rmne nc o realitate de netgduit. Chiar i n mediile cele mai liberale, nvtura ortodox asupra cstoriei i pstreaz un prestigiu firesc, bine-meritat. Ortodoxia consider familia nu doar cea mai puternic realitate social, ci i un ideal duhovnicesc, vznd n ea piatra de temelie a trupului eclezial. De aceea, teologia ortodox a corelat totdeauna atributele familiei cretine cu cele ale Bisericii. Astfel, prin Taina Cstoriei, familia se sfinete cu harul Sfntului Duh, aa precum se sfinete tot ceea ce ptrunde efectiv n spaiul Bisericii. De asemenea, ea trebuie s se ntemeieze pe iubirea reciproc a membrilor ei, dup cum comunitatea bisericeasc este spaiu al iubirii pe care Dumnezeu o revars asupra creaiei Sale. Nu ntmpltor, tradiia ortodox insist pe faptul c o familie cretin autentic este
John MEYENDORFF, Cstoria. Perspectiva ortodox, trad. Cezar Loghin, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2007, p. 7.
191
77
permanent legat de Biserica local, iar prin ea de cea Universal 192. Prin Taina Nunii, brbatul i femeia, unii n Hristos i n Biseric ntr-un singur trup, ncep cltoria eshatologic spre mpria Cerurilor, unde-i ateapt cununa cea nevetejit a mririi, spre unirea desvrit cu ei nii i cu Dumnezeu cel Treimic, n nunta cereasc193. Fundamentele acestei nvturi nu trebuie cutate n vreo sintez filosofic sau juridic, ci n nsi izvoarele revelate ale Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii. Mrturia lor legitimeaz Taina Cstoriei ca lucrare sacramental, haric, prin intermediul creia familia primete binecuvntarea lui Dumnezeu de a-i desfura existena ntr-un spaiu luminat de lucrarea harului Duhului Sfnt. Tocmai de aceea, unitatea familiei este indestructibil ct vreme aceste fundamente sunt pstrate cu sfinenie.
III.1. Taina Cstoriei (Nunii) nceputul familiei cretine

Familia a fost considerat ntotdeauna ca expresia primar i fundamental a naturii sociale a omului. Este o comunitate de persoane pentru care adevratul mod de a exista i de a tri mpreun este comuniunea. Cartea Facerii ne deschide acestui adevr cnd afirm, referindu-se la constitutirea familiei prin cstorie, c va lsa brbatul pe tatl i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un singur trup (Fac. 2, 24). n Evanghelie, Domnul Hristos reia aceste cuvinte i adaug: astfel nct nu vor mai fi doi, ci unul singur (Mt. 19, 6). Familia, comunitate de persoane, este prima societate uman. Ea se nate n clipa n care se realizeaz legmntul cstoriei care i deschide pe soi spre o mprie durabil de iubire i de via i se completeaz din plin i ntr-un mod specific prin
Pr. Prof. Gleb KALEDA, Biserica de acas, trad. Lucia Ciornea, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, p. 9. 193 Pr. Vasile GAVRIL, Op. cit., p. 4.
192
78
venirea pe lume a copiilor: comuniunea soilor face s existe comunitatea familial194. n familia astfel constituit se manifest o nou unitate n care se mplinete pe deplin relaia de comuniune a prinilor. Datoria i oblig pe soi i pune n aciune legmntul lor originar. Copiii crora le-au dat natere ar trebui s consolideze acest legmnt mbogind i aprofundnd comuniunea conjugal dintre tat i mam195. n zilele noastre, ntr-o lume de multe ori strin i chiar ostil credinei, familiile credincioase sunt de prim importan, fiind focare de credin vie i strlucitoare. n snul familiei, prinii sunt pentru copiii lor, prin cuvnt i exemplu, primii vestitori ai credinei i vegheaz la vocaia proprie a fiecruia, acordnd atenie special vocaiei sacre. Aici se exercit, n mod privilegiat, preoia baptismal a tatlui familiei, a mamei, a copiilor, a tuturor membrilor familiei, prin primirea Tainelor, prin rugciune i mulumire, prin mrturia unei viei sfinte196. Cminul este, astfel, prima coal de via cretin. Aici se nva rbdarea i bucuria muncii, iubirea freasc, iertarea generoas i, mai ales, cultul divin prin rugciune i oferirea vieii. Educaia la rugciune este una din misiunile importante ale familiei197. Dnd via, prinii iau parte la lucrarea creatoare a lui Dumnezeu. Prin educaie, prinii iau parte la pedagogia sa n acelai timp patern i matern. Deoarece au dat via copiilor, prinii au obligaia grav de a-i educa; ei sunt primii i principalii lor educatori. Prinilor le revine obligaia de a crea n snul familiei o atmosfer
Dr. Phil MCGRAW, Familia mai presus de orice, Ghidul dumneavoastr pas cu pas pentru crearea unei familii fenomenale, trad. Olga Cristina Manolache, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2007, p. 25. 195 Ibidem, p. 216. 196 Irina LEONTE, Familia cretin: prinii i copii, n vol. Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 157 168. Asemenea, a se vedea i Prof. C. ROMANESCU, Cteva cuvinte, astzi, despre familie, n vol. Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 143 144; PF. DANIEL, Familia cretin biserica de acas, n vol. Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 5 6. 197 Irina LEONTE, Op. cit., p. 158.
194
79
ntrit de iubire i evlavie fa de Dumnezeu i de oameni, atmosfer care favorizez educaia complet a copiilor198. Devenind mam i tat, soii descoper cu mirare, la izvorul baptismal, c fiul lor, din acel moment, este fiu al lui Dumnezeu, renscut din ap i Duh i c le este ncredinat pentru ca ei s vegheze, s se neleag bine, att asupra creterii sale fizice i morale, ct i a nmuguririi i a deplinei dezvoltri n el a omului nou (cf. Efes. 4, 24). Astfel, educaia devine o adevrat slujire a lui Hristos. Educaia cretin nu este doar o slujire a lui Hristos, ci i o colaborare la rodnicia Bisericii. Educnd n mod cretinesc pe copii, prinii i insereaz n Biseric, fcnd ca ea s se mreasc. Ei trebuie s fie contieni c aceast misiune i privete pe ei nii, n primul rnd. Sarcina educaiei nu este uoar, dar prinii trebuie s fie siguri de ajutorul divin prin harul sfineniei cstoriei. Mai mult, ei au deja un dar minunat de la Dumnezeu, acela de a reprezenta, n timp ce educ, iubirea lui Dumnezeu, providena Sa, autoritatea Sa i, astfel, micul botezat, prin iubirea prinilor, descoper iubirea patern a lui Dumnezeu199. Prinii, primii i principalii educatori ai copiilor lor, au i o competen fundamental n acest domeniu: sunt educatori pentru c sunt prini. Familia este chemat s-i ndeplineasc sarcina sa educativ n Biseric, lund parte, astfel, la viaa i la misiunea eclezial. Biserica dorete s educe mai ales prin familie, care e abilitat pentru aceasta prin sacramentul cstoriei cu harul strii care decurge din acest sacrament i prin carisma specific ce i este proprie oricrei comuniti familiale. Unul din domeniile n care familia este de nenlocuit este cel al educaiei religioase care-i permite s se dezvolte ca Biseric familial. Educaia religioas i
Pr. Prof. Vasile RDUC, Cstoria Tain a druirii i desvririi persoanei, n S. T., nr. 3 4 / 1992, p. 112 113. 199 Pr. John MACK, Ghid pentru dobndirea armoniei n familiile ortodoxe, traducere din limba englez de Doina Rogoti, Ed. Sofia, Bucureti 2007, p. 21.
198
80
cateheza copiilor situeaz familia n Biseric, ca un adevrat subiect activ de evanghelizare i apostolat200. Prin mrturia vieii lor, prinii sunt primii vestitori ai Evangheliei fa de copiii lor. Rugndu-se mpreun cu fiii lor i meditnd cu ei Cuvntul lui Dumnezeu, prinii devin pe deplin dttorii de via, generatorii nu doar de via trupeasc, ci i ai acelei viei care, prin rennoirea Duhului Sfnt, izvorte din crucea i nvierea lui Hristos. Opera de ncretinare nceput prin Botez, trebuie continuat de prini prin contientizarea fiilor lor cu privire la demnitatea cretin i prin pregtirea la primirea Sfintelor Taine201. Biserica educ i edific familia cretin mplinind misiunea de mntuire pe care a primit-o de la Domnul su. Prin celebrarea Tainelor, Biserica mbogete i ntrete familia cretin cu harul lui Hristos n vederea sfinirii ei pentru slavaTatlui202. Soii i prinii cretini nu numai c primesc iubirea lui Hristos, dar sunt chemai s transmit frailor aceeai dragoste a lui Hristos, devenind n felul acesta, comunitate care mntuiete. n felul acesta, familia cretin devine simbol, mrturie i participare la maternitatea Bisericii. Familia cretin-ortodox edific mpria lui Hristos n istorie prin realitile zilnice care privesc i manifest condiia ei de via. Iubirea i viaa constituie nucleul misiunii mntuitoare al familiei cretine n Biseric i pentru Biseric. Familia cretin este primul loc al educaiei la rugciune. ntemeiat pe Taina Cstoriei, ea este Biserica de acas, unde fiii lui Dumnezeu nva s se roage i s struie n rugciune. Mai ales pentru copiii mici, rugciunea zilnic din familie este prima mrturie a memoriei vii a Bisericii, trezit cu rbdare de Duhul Sfnt203. Rugciunea face ca Fiul lui Dumnezeu s rmn n mijlocul nostru: unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i
Ibidem, p. 77. Ibidem, p. 78. 202 Sf. AMBROZIE de la OPTINA, Sfaturi pentru familia cretin, trad.. Gheorghe Zapotinschi, Ed. Platytera Bucureti, 2006, p. 58. 203 PF. DANIEL, Familia cretin biserica de acas, p. 6.
201 200
81
Eu n mijlocul lor (Mt. 18,20). n acest sens, trebuie reafirmat faptul c rugciunea ntrete soliditatea i coeziunea spiritual a familiei contribuind la a face familia s participe la puterea lui Dumnezeu. n rugciune i prin rugciune omul i descoper adevrata personalitate. Rugndu-se mpreun cu copiii, prinii i mplinesc rolul preoesc propriu i coboar n adncul inimii copiilor, lsnd urme adnci pe care nu le vor terge evenimentele vieii viitoare204. Scopul familiei, ca legatur natural pe via ntre un brbat i o femeie, consfinit i ntrit haric prin Taina Cununiei, l constituie mplinirea reciproc a celor doi, prin druiri i primiri, nfrnarea trupeasc i ndeosebi stabilirea unei stri desvrite n iubirea dintre soi n vederea mplinirii lor reciproce, i nmulirea, creterea omenirii. Procrearea, ntreinerea, ngrijirea, creterea i pregtirea copilului pentru viaa social constituie preocuparea central a familiei205. Biserica Ortodox a acordat i acord o importan major familiei cretine, deoarece de acestea depind nu numai destinul unei perechi, ci i al comunitii umane n general, al unei naiuni i al unei Biserici locale, care crete n orizontul eshatologic al mpriei lui Dumnezeu. Familia se ntemeiaz nu numai pe necesitatea interioar de a tri n comunitate, ci i pe comuniunea care exist ntre Dumnezeu i omenirea pe care o iubete. De aceea, Biserica d prioritate familiei fa de toate formele de comunitate uman; din punct de vedere teologic i eclesial, rolul familiei nu poate fi pus niciodat n discuie. Familia trebuie s fie considerat, n primul rnd, n legtur cu viaa comun a Bisericii; familia fiind icoana Bisericii (ecclesia domestic) i icoana iubirii lui Hristos fa de umanitate, aa cum rezult din Sfnta Scriptur (Efes. 5, 21 - 23)206.
Pr. Dr. Constantin MIHOC, Taina cstoriei i familia cretin, Sibiu, Editura Teofania, 2002, p. 161. 205 Prof. Iorgu IVAN, Cstoria Sfnt Tain a Bisericii i instituie juridic a statului, n B. O. R., nr. 9 10 / 1983, p. 733. 206 Pr. Ioan Cristinel TEU, Sensul familiei n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, n vol. Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 42 61.
204
82
Marturisind originea dumnezeiasc a aezmntului cstoriei i, deci, al familiei, Biserica a recunoscut, de fapt, demnitatea acordat de Dumnezeu familiei, pe temelia creia se zidete orice legtur omeneasc i planul lui Dumnezeu cu lumea. Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa (Fac. 1, 26 - 27); chemndu-l la existen prin iubire, el l-a chemat, n acelai timp, la iubire. Cci Dumnezeu este iubire (1 In. 4, 8) i El este n El nsui taina iubirii i a comuniunii personale a iubirii. Crend pe om dupa chipul Su, Dumnezeu l-a adus la existen ca fiin personal n dualitatea neuniform, ci complementar de brbat i femeie: i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el, brbat i femeie i-a fcut pe ei (Fac. 1, 27). Dar vorbind de doi, Dumnezeu vorbete de unul singur, noteaz Sf. Ioan Gur de Aur207. Crend pe om n aceast dualitate personal i complementar, Dumnezeu a nscris n el vocaia i, deci, capacitatea i responsabilitatea corespunztoare pentru iubire i comuniune. Iubirea i comuniunea sunt, aadar, vocaia fundamental i nnscut oricrei fiine umane208. n familia cretin, prin unirea inseparabil a dou persoane, de sex opus, se restituie scopul originar al comuniunii dintre brbat i femeie, precum i sensul adevrat al sexualitii. Aceasta nu este simpla satisfacere egoist a instinctelor naturale umane. Unirea dintre brbat i femeie pstreaz n starea adamic un element de autosatisfacere de corupie. Instinctul sexual poate uor deveni desfrnare sexual209. Familia cretin purific acest coeficient ptima al sexualitii, restaurnd funcia trupului i, prin el, a firii umane, n starea n care a fost creat. Sexualitatea prin care brbatul i femeia se druiesc unul altuia prin actele proprii i exclusive ale soilor, nu este ceva biologic, ci implic persoana uman n ceea ce are ea mai intim. Ea nu se realizeaz ntr-un mod autentic uman dect
Nicolae CHIFR, Taina Nunii dup nvtur Sfinilor Printi, n vol. Familia cretin azi - IV (1994) nr. 5 - 7, Mai - Iul, p. 98. 208 Ibidem, p. 99. 209 Pr. Cornel DASCLU, Pregtirea mirilor pentru Sfnta Tain a Cununiei i pentru familie, n M. A., nr. 3 4 / 1984, p. 190.
207
83
dac ea este parte integrant a iubirii, n care brbatul i femeia se angajeaz n ntregime ntr-o reciprocitate pn la moarte 210. Astfel se explic faptul c, niciodat n tradiia xyesenial a vieii celor doi soi, ea poate contribui nu doar la ndeplinirea poruncii naterii de prunci, ci i la unirea tot mai deplin a acestora, la pstrarea unei stri de curenie real i, nu n ultimul rnd, la o nelegere duhovniceasc a realitii. Pentru a fi o unire desvrit, cstoria i familia comport o iubire desvrit. De aceea ea trebuie s fie indisolubil: ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart (Mt. 19, 6). Mntuitorul Iisus Hristos afirm unitatea celor doi cstorii, bazat pe faptul c Dumnezeu a fcut pe om ca brbat i femeie, i deci cel ce se unete cu o femeie se completeaz n mod att de total cu ea, nct alctuiesc o unitate. Druirea fizic total ar fi o minciun dac ea nu ar avea sensul i roada unei druiri personale totale, n care persoana ntreag, pn n dimensiunea ei temporal, este prezent. Dac exist o rezerv, oricare ar fi ea, sau posibilitatea de a decide altfel n viitor, aceasta nceteaz de a mai fi druire total, ci o expresie a egoismului211. Ct vreme n cadrul familiei cretine aceast druire se manifest firesc, att ca act de comunicare, ct i ca nelegere reciproc ntru ndeplinirea elului suprem al vieii, care este mntuirea, ea poart pecetea harului dumnezeiesc sfinitor. Atunci cnd ns ea depete aceast sfer, lsndu-se prad ispitei libertinajului, se deterioreaz, ducnd la infidelitate, ruperea unitii conjugale i mai ales a legturii harice, primit prin Taina Cununiei. De aceea, fenomenele negative care destram familia sunt rezultatul unei concepii greite despre libertate, aceasta fiind neleas nu ca o capacitate de a realiza planul lui Dumnezeu cu privire la cstorie i familie, ci ca o putere autonom de autoafirmare egoist.
Pr. Prof. Gheorghe POPA, Familia cretin: o perspectiv teologic i spiritual, n Familia cretin azi - IV (1994) nr. 5 - 7, Mai - Iul, p. 144 211 Episcopul MUSSA, Tineretul i viaa de familie, n Familia cretin azi - IV (1994) nr. 5 - 7, Mai - Iul, p. 168
210
84
III.2. Mntuitorul Hristos i Taina Cstoriei (Nunii)

Hristos ntrete legtura cstoriei dintre brbat i femeie i o nal din ordinea naturii n ordinea harului, nvluind-o, prin participarea Sa la nunta din Cana, n ambiana haric ce iradia din Persoana Sa. Svrind acolo cea dinti minune, prin puterea Sa mai presus de fire i dnd perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii entuziaste turnate de El prin harul Su, El vrea s arate c ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea harului de la ntrirea i nlarea cstoriei212. Hristos afirm direct trebuina revenirii cstoriei la unitatea i indisolubilitatea ei de la nceput. Hristos consider de la nceput ca adulter pe cel ce-i las femeia sa i ia pe alta, sau pe cel ce o ia pe cea prsit, deoarece socotete c legtura cstoriei nu s-a desfiinat ntre cel ce i-a lsat soia sa, prin faptul c a prsit-o. Aceasta o spune i direct mai nainte, rspunznd la ntrebarea dac este permis cuiva s-i lase femeia sa, pentru orice pricin, n afar de cea a adulterului213. n acest rspuns, El afirm unitatea celor cstorii, bazat pe faptul c Dumnezeu a fcut pe om ca brbat i ca femeie i, deci, cel ce se unete cu o femeie se completeaz n mod att de total cu ea, nct alctuiesc o unitate. Brbatul a devenit omul ntreg prin aceast femeie i viceversa. Dumnezeu nsui ia mpreunat prin faptul c a fcut pe om brbat i, deci, prin faptul c fiecare devine om ntreg n unirea cu cellalt, iar aceast unitate pe care i-a gsit-o fiecare nu se poate dezintegra i reface cu alt partener 214. Nemairespectndu-se unul cu altul ca persoan, ci tratndu-se ca obiecte de plcere care nu ine mult, acetia cad din demnitatea de om pe care au primit-o prin creaie: Rspunznd El a spus: oare n-ai citit c cel ce i-a fcut de la nceput, brbat i femeie i-a fcut? i a zis: pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mt. 19, 4 6). Bazat pe cuvntul Mntuitorului, Biserica nu divoreaz pe cei cstorii. Unitatea indisolubil alctuit ntre brbat i femeie, fiind o unitate n planul uman, nu e att o unitate organic, fiziologic, ci o unitate prin iubire. Ea se bazeaz pe iubirea dintre dou existene umane care se completeaz nu numai pe planul trupesc, ci i pe cel spiritual, pentru aceasta ea primete n Biseric un har 215. Ca atare, el nu trebuie primit pasiv, ci dezvoltat activ de cei doi; astfel, Cf. Alexandru SCHMEMANN, Pour la vie du monde, Ed. Desclee de Brouwer, Paris, 1986, p. 99 - 100. 213 Pr. Vasile GAVRIL, Cununia via ntru mprie, Ed. Fundaiei Tradiia Romneasc, Bucureti, 2004, p. 54. 214 Ibidem, p. 54 55. 215 Arhid. Ioan. N. FLOCA, Drept canonic ortodox, vol. II, p. 106 107.
212
85

indisolubilitatea implicat n fire i refcut prin har este o oper a voinei celor doi. Un rol important n spiritualizarea treptat a legturii dintre soi l are simul de cretere a responsabilitii unuia pentru altul. Iubirea crete din exerciiul responsabilitii reciproce i responsabilitatea crete din iubire. Iubirea ntre fiinele condiionate de attea nevoi ale vieii n trup nu e numai o fericit contemplare a frumuseii trupeti i apoi o tot mai trit contemplare i a celei sufleteti a celuilalt, ci ea este motorul unor nesfrite acte de responsabilitate pentru acela; aceasta se imprim ca un important factor de spiritualizare n actele de iubire trupeasc216. Responsabilitatea aceasta se manifest n fapte n mijlocul societii, deoarece familia proprie nu poate fi slujit fr mplinirea unor ndatori n societate. Harul dat celor cstorii are astfel efecte n societate i n Biseric. Atta timp ct prin cstorie numai n legtur cu aceea care se cstoresc, neraportnd-o la Biserica ntreag i, prin aceasta, la lumea ntreag, nu vom nelege niciodat caracterul sacramental al ei. Taina cstoriei este mai cuprinztoare dect familia, este Taina iubirii dumnezeieti, Taina cuprinztoare a existenei peste tot, tim c acesta este motivul pentru care ea intereseaz toat Biserica i, prin Biseric, ntreaga lume217. O familie sntoas este o celul sntoas a edificiului Bisericii i al societii. n exerciiul acestei responsabiliti, omul i dobndete toat seriozitatea i toat gravitatea lui, el devine cu adevrat om, care nseamn om pentru alii. Responsabilitatea aceasta l face cu adevrat persoan, factor de mare eficien contient n viaa celuilalt i a societii, dar ea se susine i din respectul celuilalt ca persoan218. Prin reciproca jertfelnicie, fiecare din cei doi i accentueaz caracterul i l accentueaz i pe al celuilalt; unirea lor se accentueaz tot mai mult cu o comuniune personal, n care fiecare persoan crete spiritual pe msura unirii ntre ele. Fr trirea i exercitarea acestei responsabiliti, omul rmne ntr-o stare vecin cu incontiena, deosebindu-se de copil doar prin lipsa de inocen219. n responsabilitatea aceasta se face tot mai strvezie, pentru fiecare prin cellalt, prezena lui Dumnezeu cel personal ca factor care d valoare nemsurat partenerului de cstorie. Pe msur ce cellalt i descoper adncimea, devine mai transparent pentru Hristos care-i garanteaz valoarea lui etern de om, prin faptul c El nsui s-a fcut om; aceasta sporete responsabilitate fiecruia pentru cellalt. Fiecare e pus prin cellalt ntr-o relaie direct cu Hristos, fr ca valoarea Prof. Constantin C. PAVEL, Probleme morale cu privire la cstorie i n familie, n B. O. R., nr. 1 2 / 1967, p. 131. 217 Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Teologie dogmatic ortodox, vol. III, p. 194. 218 Pr. Viorel SAVA, Taina Nunii aspecte liturgice, duhovniceti i pastoralmisionare, n Teologie i Via, nr. IV, Iai, 1994, p. 48. 219 Ibidem, p. 49.
216
86

i consistena lui s se diminueze. Fiecare triete pe Hristos ntr-un mod specific prin cellalt, ca transparent unic. Amndoi triesc pe Hristos ca pe Cel ce apare prin cellalt printr-un mediu transparent i unic al revelrii Sale complete i ca Cel ce impune nite responsabiliti speciale n legtur cu acela. Amndoi triesc pe Hristos ca pe cel ce l-a dat pe fiecare celuilalt, ca mediu special de revelare i de dezvoltare a comuniunii i a persoanelor, prin slujirea lor reciproc 220. Prin aceasta, fiecare se descoper celuilalt n umanitatea lui cea mai profund i mai tainic, mai cuceritoare. Nici unul din ei n-ar putea tri pe Hristos ntr-un mod tot mai adnc i ntr-o att de accentuat responsabilitate i nici un alt brbat sau alt femeie nu s-ar revela att de deplin n taina lui i n taina comuniunii personale continuu adncit, dac s-ar despri de cellalt so, dac ar realiza uniri trectoare, cu alt brbat sau cu alt femeie. n acest caz, fiecare unire ar fi o unire mult mai trupeasc, incapabil s progreseze la nesfrit n unirea i n cunoaterea reciproc a spiritualitii lor profunde n Hristos221. n modul acesta Taina unirii indisolubile ntre un brbat i o femeie, ca unire care se spiritualizeaz ntr-o tot mai adnc comuniune, este Tain n Hristos. Unirea lor n Hristos este o Biseric mic sau o parte a Bisericii, deoarece Biserica se constituie din astfel de uniti ale celor cstorii prin Spiritul Sfnt, Care sufl n Biseric222. Femeia este omul cel mai apropiat de brbatul ei i viceversa. Brbatul are n femeie umanitatea ajuns la intimitatea suprem cu el i invers. Ei i sunt unul altuia deplin descoperii, ntr-o total sinceritate; fiecare i este celuilalt ca un alt eu, rmnnd totui un tu care i este necesar pentru a se descoperi. Fiecare se uit pe sine, fcndu-se eu-l celuilalt. Prin aceasta, fiecare din cei doi soi realizeaz starea dup care nzuiete i se realizeaz ca persoan n reciproc comuniune. Acest lucru se realizeaz numai cnd dragostea trupeasc e penetrat de cea spiritual i copleit de ea223. Cnd femeia i-a ajuns brbatului o astfel de umanitate intim i curat prin copleirea dragostei trupeti de ctre cea spiritual, el poate privi cu ochii curai orice femeie i femeia orice brbat. Cstoria este, astfel, un drum spre spiritualizarea celor doi soi nu numai n relaia unuia fa de altul, ci i n toate relaiile cu ceilali oameni. Toate femeile privesc o adncime spiritual pentru brbatul ajuns aici, n persoana femeii sale, i toi brbaii, pentru femeie n persoana brbatului ei, atunci fiecare cunoate pe toi n dimensiunea lor spiritual. Dar brbatul rmne unit cu femeia lui, pentru familiaritatea lui cu unicitatea ei, pentru realizarea ei ca persoan i pentru cunoaterea lui Hristos prin mediul acestei uniciti. De aici reiese nc o dat importana social a cstoriei 224. Trebuie precizat c, nelegnd aceast mare importan a cstoriei, cretinul
220 221
Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Teologie dogmatic ortodox, vol. III, p. 195. Ibidem, p. 195. 222 Ibidem, p. 196. 223 Pr. Vasile GAVRIL, Op. cit., p. 58.
87

rmne totui realist. El nu dispreuiete trebuina unirii trupeti ntre brbat i femeie. Rugciunile de la Cununie nu evit deloc s vorbeasc despre ea, dar socotete c numai n cstorie ea devine un mijloc de unire sufleteasc complet, sau o adncete tot mai mult pe aceasta. Deci, aprobnd cstoria pentru satisfacerea trebuinei de unire trupeasc ntre brbat i femeie, consider aceast unire n acelai timp ca mijloc de promovare a unirii sufleteti. De aceea, el nu cunoate dect dou atitudini drepte fa de pofta trupeasc sau nfrnarea total de la ea n afara cstoriei, sau o folosire a satisfacerii ei ca mijloc de unire sufleteasc i de naintare n ea225. Aceasta este neprihnirea patului despre care vorbesc rugciunile de la Cununie, sau castitatea conjugal. Biserica atribuie i cstoriei o castitate, considernd-o ca un drum spre o tot mai mare castitate. Ca i castitatea monahal, i ea este o libertate a spiritului; pentru amndou se cere o lupt spiritual. Satisfcut n afara cstoriei, pofta trupeasc l robete pe brbat n aa msur, c nu mai vede n femeie dect un instrument al satisfacerii ei. Aceasta se poate ntmpla i n cstorie, dar numai unde cei doi nu fac eforturi de a transfigura i spiritualiza prin unirea sufleteasc unirea lor trupeasc. Acest lucru se ntmpl aproape totdeauna acolo unde lipsete harul credinei. n acest caz, pofta trupeasc plictisit de un brbat sau de o femeie, i caut satisfacia n alt parte. Din nelegerea realist a neputinei celor mai muli de a stpni cu totul pofta trupeasc i din nelegerea cstoriei ca unic mijloc de transfigurare a ei, de transformare a ei prin penetrarea unirii trupeti de unirea sufleteasc ntre brbat i femeie, rezult marea cinste ce o acord Biserica Tainei Cstoriei226. Un mijloc important care i ajut pe cei doi soi s nainteze spre o unire sufleteasc tot mai adnc este naterea de prunci. Actele de unire trupeasc se mbin prin asumarea acestei responsabiliti de un element spiritual i mai accentuat. n felul acesta, n faza nti a cstoriei un mare rol n transfigurarea legturii trupeti, care deine un loc mai mare n unirea dintre soi, l are asumarea rspunderii naterii de prunci, ca n partea a doua, aceast legtur s fie n mare msur depit n fiina ei de unirea spiritual n care soii au progresat227. Copiii nscui i crescui nu iau locul n afara legturii dintre soi, ci ei sporesc n mod esenial comuniunea dintre soi, prin responsabilitatea comun, n care ei se unesc, deci adncesc esena cstoriei, care fr copii se srcete de substana spiritual interioar, soii devin n acest caz, de cele mai multe ori, o unitate egoist n doi, poate de un egoism mai accentuat dect cel de unul singur, Pr. Lect. Dr. Leon ARION, Familia n Sfnta Scriptur, n B.O.R. nr. 1 6 / 1995, p. 221. 225 Ibidem, p. 221 222. 226 Dr. Costion NICOLESCU, Gustai i vedei c bun este Domnul (Ps. 33, 8). O teologie a hranei i a hrnirii la Sf. Efrem Sirul, O. nr. 1 / 2009, p. 63. 227 Pr. Viorel SAVA, Op. cit., p. 49.
224
88

pentru c un so are n cellalt aproape tot ce-i trebuie pentru a se satisface n ordinea material-trupeasc i pentru a nu suferi nici de singurtate att de mult ca acela nchis n egoism de unul singur. Prin copii, soii depesc acest egoism, deschizndu-se spre alii. Prin copii se deschid mai mult spre societate n general, de care au nevoie pentru creterea copiilor, pentru ncadrarea lor n societate. Prin ei intr n relaii mai bogate cu societatea228. Naterea i creterea de prunci, slujirea Bisericii i a societii, ca nfrnare a egoismului n doi (sau n mai muli, cu copii cu tot), nseamn o cruce. De aceea, la slujba Cununiei se cnt un imn nchinat mucenicilor. Soii care nu-i nfrneaz egoismul n doi vor deveni pn la urm netranspareni chiar i lor nii. Vor constitui un grup de instincte, de mic grup animalic, un grup nchis ca o cetate n zidurile proprii i capabili numai de ieiri acaparatoare, nu de ieiri druitoare229. O cstorie care nu-i rstignete statornic lcomia i autosuficiena proprie i nu se depete pe sine prin aceast nzuin, nu este familie cretin. Dup nvtura cretin, pcatul propriu al familiei de azi este autoadorarea familiei, refuzul de a vedea cstoria ca orientat spre mpria lui Dumnezeu. Exist o pornire de a face totul pentru familie, dac trebuie, chiar a fura. Familia nu mai este spre mrirea lui Dumnezeu, ea a nceput s nu mai fie o intrare sacramental n prezena Lui230. O cstorie cretin se ncheie ntre dou persoane, iar fidelitatea comun a celor doi fa de al treilea Dumnezeu- i pstreaz pe acetia ntr-o adevrat unitate ntre ei i cu Dumnezeu. Propriu-zis, Hristos este cel care svrete Taina Cstoriei, dar o svrete unindu-i pe cei doi n Sine i, ca atare, El rmne permanent ca mijloc de unire ntre ei. Dac ei se despart de El, se slbete i unitatea dintre ei. nfrnarea acestui egoism n doi include i nfrnarea de a folosi legtura cstoriei pentru o simpl plcere, cu evitarea naterii de prunci231.
Opera Mntuitorului Hristos a fost aceea de a restaura n toat integritatea sa idealul primar, insistnd pe unitatea i indisolubilitatea cstoriei. Hristos a fcut mai mult: el a sfinit legtura conjugal, fcnd din cstorie un sacrament al Noii Legi. Este ceea ce vom vedea studiind nvtura lui Hristos
Dr. Costion NICOLESCU, Op. cit., p. 64. Pr. Lect. Dr. Leontin POPESCU, Familia cretin i provocrile lumii moderne n lumea scrierilor Sfntului Ioan Gur de Aur i a Sfinilor Prini, n vol. Teologie i educaie la Dunrea de Jos, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2007, p. 255. 230 Ibidem, p. 255. 231 Pr. Prof. Dr. tefan RESCEANU, Op. cit., p. 157.
229 228
89
nsui i pe cea a Sfntului Pavel, care o completeaz232. Mntuitorul Hristos nu a trebuit s-i exprime gndurile legate de cstorie, iar ndatoririle soilor sau caracterul uniunii lor dein un loc restrns n predica Lui. Nu trebuie s ne mirm. Hristos tria ntr-o societate n care Legea era o garanie mpotriva excesului de imoralitate care se pedepsea sever n pgnism; n auditorul su de oameni simpli, obiceiurile erau pstrate, n general, pure. Era de ajuns, deci, s arate imperfeciunile Legii pentru a fi corectate i de a ridica, astfel, cstoria cretin la nlimea sfineniei pe care cstoria evreiasc nu o cunotea. El face acest lucru mai ales n dou etape: mai nti n Discursul de pe munte, unde ofer, n ceea ce privete aceast tem, perfeciunea legii Sale, n schimbul imperfeciunii legii lui Moise233; apoi, de o manier mai explicit, d rspuns la ntrebarea ireat a fariseilor. Sfntul Pavel, din cauza indiferenei credincioilor crora le scrie, a trebuit s insiste mai mult. Nu trebuia oare s-i fereasc pe noii convertii de obiceiurile dobndite n perioada pgn sau, cel puin, mpotriva exemplului negativ i s apere puritatea familiei cretine mpotriva corupiei care invadase familiile pgne? Circumstanele cereau nvturi mai explicite i mai repetate. De asemenea, Sfntul Pavel folosete fiecare ocazie pentru a aminti soilor cretini datoriile lor unul fa de cellalt, fidelitatea pe care trebuie s i-o pstreze, ierarhia care rnduiete locul n familie, de exemplu la : Romani 7,1-3; I Corinteni, 11, 3; Coloseni 3, 18-19; I Timotei 2, 11-15; Evrei 8, 14. n plus, n dou rnduri el trateaz mai aprofundat subiectul234. Mai nainte, n capitolul 7 din prima Epistol ctre Corinteni, ca rspuns la o ntrebare sau o serie de ntrebri care i-au fost puse. Acest capitol este foarte bogat n nvturi; este un autentic tratat dogmatic i moral asupra cstoriei i ideile care sunt expuse n el nu
Dr. Costion NICOLESCU, Op. cit., p. p.65 Pr. Prof. Petre SEMEN, Familia i importana ei n Vechiul Testament, n vol. Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 11. 234 Pr. Prof. Vasile MIHOC, Cstoria i familia i lumina Sfintei Scripturi, p. 554.
233 232
90
au trebuit s mai progreseze, nici n contact cu viaa, nici sub aciunea teologilor, cu atta precizie i plenitudine le-a definit geniul luminos al apostolului235. Apostolul Pavel trateaz nc o dat subiectul cstoriei, dar dintr-un alt punct de vedere, n Epistola ctre Efeseni. Ideea dominant a acestei epistole este unirea credincioilor cu Hristos i n Hristos ca membri unui corp mistic. Sfaturile pe care le d persoanelor cstorite nu-l abat de la ideea sa; din contr, i servesc pentru a prezenta cstoria sub un aspect nou, unde se mbrac cu o demnitate i cu o sfinenie mult mai nalt. Apostolul, dezvoltnd relaiile care exist ntre Hristos i Biseric, relaii pe care le rezum n aceast formul: El I-a pus totul sub picioare i L-a dat s fie cap peste toate lucrurile Bisericii, care este trupul Lui, plintatea celui care umple totul n toi, vede idealul care trebuie reprodus n familiile cretine: soul este ceea ce este Hristos n Biseric, el are dreptul s dirijeze i s comande, are datoria s iubeasc i s protejeze, rolul femeii, precum cel al Bisericii, este de supunere, de respect i de tandree recunosctoare236. n analiza doctrinar a acestor texte este imposibil de separat nvtura Sfntului Pavel de cea a lui Hristos, doctrina Sfntului Pavel fiind diferit de cea a nvtorului, cu excepia ctorva puncte, unde adaug, din propria sa mrturisire, cteva precizri i cteva completri. Este mai bine s lucrm mpreun pentru a scoate n eviden principalele nvturi despre menirea cstoriei i despre anumitele ei aspecte pe care ni le prezint Sfntul Pavel. Imaginea unitar a cstoriei i a familiei cretine nu poate fi, aadar, neleas dect printr-o analiz simfonic a nvturilor Mntuitorului Hristos, aa cum sunt ele prezentate n Sfintele Evanghelii i cele ale Sfinilor Apostoli, cuprinse n celelalte cri ale Noului Testament. O disociere a acestora poate provoca nenelegeri regretabile, care duc la alterarea sensului cstoriei. Tocmai nelegerea corect, ntregitoare a nvturilor Nou-Testamentare este cheia nelegerii corecte a familiei cretine.
235 236
Ibidem, p. 555. Anca MANOLACHE, Sfnta Tain a Cununiei, n G. B., nr. 4 6 / 1981, p. 108.
91
III. 3. Cstoria n Sfintele Evanghelii

Pcatul omenesc pcatul protoprinilor, dar i al urmailor lor, a afectat profund legtura cstoriei, prin discrepana ntre ceea ce instituia cstoriei n intenia Creatorului i ceea ce devenise ea n realitate, fiind dintre cele mai evidente. Legtura natural, dei slbit i desfigurat n multe forme dup cdere, prin egoismul desctuat i dezvoltat prin pcat, dei a pierdut prin acest har legat de starea primordial, totui, ea n-a fost desfiinat n esen, deoarece nici natura uman n-a fost distrus237. Prin venirea Sa, Mntuitorul ntrete din nou legtura cstoriei dintre brbat i femeie i o nal din ordinea naturii n ordinea harului, nvluind-o, prin participarea Sa la nunta din Cana, n ambiana haric ce radia din persoana Sa. Svrind acolo cea dinti minune, prin puterea Sa mai presus de fire i dnd perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii entuziaste, turnate de El prin harul su, El vrea s arate c ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea harului de la ntrirea i nlarea cstoriei238. Ceea ce s-a petrecut la nunta din Cana Galileii este subliniat de o rugciune de la ritualul cununiei: care pentru negritul Tu dar i mult buntate, ai venit n Cana Galileii i nunta care era acolo ai binecuvntat-o, ca s ari c din voia Ta se face nsoirea cea dup lege i naterea de prunci dintrnsa239. Hristos afirm necesitatea revenirii la ordinea iniial a familiei ntemeiat prin cstorie, pronunndu-se mpotriva poligamiei, pe care o denun ca fiind o cdere de la acea rnduial, a cstoriei monogame. n-ai citit zice El, c cel ce a fcut de la nceput, i-a fcut brbat i femeie? (Mt. 19, 4). Deci Dumnezeu n-a creat dect un brbat i o femeie, lucru pe care l afirm i unii Sfini Prini240. Brbatului nu-i este s-i lase femeia sa, nici invers, chiar dac Moise a fcut concesii n aceast privin. Mntuitorul Hristos i argumenteaz poziia pe darul natural al creaiei: din nceput nu a fost aa (Mt. 19, 8). Numai pcatul a fost din cauza nesocotirii unitii i indisolubilitii familiei care sunt rnduite de Dumnezeu: pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, reamintete El, i se va lipi de femeia sa i vor fi un singur trup (Mt. 19, 5 - 6)241. Ruperea unitii familiei este ngduit numai pentru motive de desfrnare. Hristo spune: oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, i se va nsura cu Dumitru STNILOAE, Teologie dogmatic ortodox, vol. III, p. 183. Ibidem, p. 184. 239 Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 73. 240 Sf. IRINEU de LUGDUNUM, Demonstraia propovduirii apostolice,trad. Prof. Remus Rus, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001, p. 75; Sf. IOAN GUR de AUR, Omilii la Facere X. 4, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 106. 241 Sf. IOAN GUR de AUR, Omilii la Matei 62, 1, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 717.
238 237
92

alta, svrete adulter (Mt. 19, 9). Indiferent de efectele pe care le are asupra soului sau soiei, acestea nu sunt suficiente pentru a desface ceea ce Dumnezeu a legat, desfrnarea este n stare s desfac aceast legtur att de puternic, cci ea sfie legtura sufleteasc dintre soi i soie , iar divorul, uneori, nu face altceva dect s oficializeze situaia deja creat242. De aceea acest pcat este nfierat de ctre Hristos mai mult dect alte pcate. Este un pcat foarte grav, deoarece se ncalc voit i n mod deliberat demnitatea de om pe care cei doi au primit-o prin creaie, de asemenea pentru dezordinea social pe care o provoac i, totodat, pentru netransfigurarea ei printr-o unire sufleteasc produs de iubirea spiritual din cstorie. Sf. Ioan Gur de Aur afirm c divorul este mpotriva firii i mpotriva legii; mpotriva firii pentru c se taie trupul; mpotriva legii pentru c cei ce vor s divoreze fac lucrul acesta mpotriva lui Dumnezeu care i-a unit i a poruncit s nu se despart243. Cu toate c unirea sufleteasc dintre so i soie este sfiat, legtura cstoriei nu, Spiritual a desfiinat-o cel ce i-a lsat soia sa, prin faptul c a prsit-o. Acest lucru reiese din cuvintele Mntuitorului n legtur cu prsirea soiei i recstorirea cu alta, sau cstoria cuiva cu cea lsat de brbat: i ntr-un caz i n cellalt se svrete adulter. Soii i aparin unul altuia, lucrarea dumnezeiasc a unirii lor neputnd fi desfiinat printr-un act omenesc. Desfacerea cstoriei pentru infidelitate conjugal nu este, ns, o porunc pentru soul nevinovat. Gestul Mntuitorului de a acorda iertare femeii prins n adulter echivaleaz cu o recomandare ca, ntr-o astfel de situaie, s nu se treac uor la divor, ci s se caute ndreptarea celui czut prin hotrrea lui de a nu mai repeta pcatul. Bazat pe cuvntul Mntuitorului, Biserica Ortodox nu divoreaz pe cei cstorii dect n cazul n care unul dintre ei a rupt unitatea ei prin adulter. Unitatea aceasta indisolubil, alctuit ntre brbat i femeie, fiind o unitate n plan uman, nu e att o unitate organic, fiziologic, ci o unitate prin iubire, mplininduse prin binecuvntarea Bisericii244.
III.4. Instituirea Tainei Cstoriei

Hristos ntrete legtura cstoriei dintre brbat i femeie i o nal din ordinea naturii n ordinea harului, nvluind-o, prin participarea Sa la nunta din Cana, n ambiana haric ce iradia din Persoana Sa. Svrind acolo cea dinti minune, prin puterea Sa mai presus de fire i dnd perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii entuziaste turnate de El prin harul Su, El vrea s arate c ncepe
242 243
Pr. Prof. Mihai VIZITIU, Familia cretin, Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. 30. Sf. IOAN GUR de AUR, Omilii la Matei 62, 2, p. 717. 244 Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Teologie Dogmatic, vol. III, p. 124.
93

nlarea vieii omeneti n ordinea harului de la ntrirea i nlarea cstoriei 245. Hristos afirm direct trebuina revenirii cstoriei la unitatea i indisolubilitatea ei de la nceput. Hristos consider de la nceput ca adulter pe cel ce-i las femeia sa i ia pe alta, sau pe cel ce o ia pe cea prsit, deoarece socotete c legtura cstoriei nu s-a desfiinat ntre cel ce i-a lsat soia sa, prin faptul c a prsit-o. Aceasta o spune i direct mai nainte, rspunznd la ntrebarea dac este permis cuiva s-i lase femeia sa, pentru orice pricin, nafar de cea a adulterului. n acest rspuns, El afirm unitatea celor cstorii, bazat pe faptul c Dumnezeu a fcut pe om ca brbat i ca femeie i deci cel ce se unete cu o femeie se completeaz n mod att de total cu ea, nct alctuiesc o unitate. Brbatul a devenit omul ntreg prin aceast femeie i viceversa246. Dumnezeu nsui i-a mpreunat prin faptul c a fcut pe om brbat i, deci prin faptul c fiecare devine om ntreg n unirea cu cellalt, iar aceast unitate pe care i-a gsit-o fiecare nu se poate dezintegra i reface cu alt partener247. Nemairespectndu-se unul cu altul ca persoan, ci tratndu-se ca obiecte de plcere care nu ine mult, acetia cad din demnitatea de om pe care au primit-o prin creaie: Rspunznd El a spus: oare n-ai citit c cel ce i-a fcut de la nceput, brbat i femeie i-a fcut? i a zis: pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mt. 19, 4 6)248. Bazat pe cuvntul Mntuitorului, Biserica nu divoreaz pe cei cstorii. Unitatea indisolubil alctuit ntre brbat i femeie, fiind o unitate n planul uman, nu e att o unitate organic, fiziologic, ci o unitate prin iubire. Ea se bazeaz pe iubirea dintre dou existene umane care se completeaz nu numai pe planul trupesc, ci i pe cel spiritual, pentru aceasta ea primete n Biseric un har. Ca atare, el nu trebuie primit pasiv, ci dezvoltat activ de cei doi; astfel indisolubilitatea implicat n fire i refcut prin har este o oper a voinei celor doi249. Un rol important n spiritualizarea treptat a legturii dintre soi l are simul de cretere a responsabilitii unuia pentru altul. Iubirea crete din exerciiul responsabilitii reciproce i responsabilitatea crete din iubire. Iubirea ntre fiinele condiionate de attea nevoi ale vieii n trup nu e numai o fericit contemplare a frumuseii trupeti i apoi o tot mai trit contemplare i a celei sufleteti a celuilalt, ci ea este motorul unor nesfrite acte de responsabilitate pentru acela;
Alexander SCHMEMANN, Pour la vie du monde, p. 99 - 100. Paul EVDOKIMOV, Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, trad. Gabriela Moldoveanu, Ed. Christiana, Bucureti, 1994, p. 33. 247 Ibidem, 102. 248 Michel Philippe LAROCHE, Un singur trup. Aventura mistic a cuplului, trad. Pr. Constantin Jinga, Ed. Amarcord, Timioara, 1995, p. 47. 249 Ibidem, p. 48.
246
245
94

aceasta se imprim ca un important factor de spiritualizare n actele de iubire trupeasc250. Responsabilitatea aceasta se manifest n fapte n mijlocul societii, deoarece familia proprie nu poate fi slujit fr mplinirea unor ndatori n societate. Harul dat celor cstorii are astfel efecte n societate i n Biseric. Atta timp ct prin cstoria numai n legtur cu aceea care se cstoresc, neraportnd-o la Biserica ntreag i prin aceasta la lumea ntreag, nu vom nelege niciodat caracterul sacramental al ei, Taina cstoriei este mai cuprinztoare dect familia, este Taina iubirii dumnezeieti, Taina cuprinztoare a existenei peste tot tim acesta este motivul pentru care ea intereseaz toat Biserica i prin Biseric, ntreaga lume251. O familie sntoas este o celul sntoas a edificiului Bisericii i al societii. n exerciiul acestei responsabiliti omul i dobndete toat seriozitatea i toat gravitatea lui, el devine cu adevrat om, care nseamn om pentru alii. Responsabilitatea aceasta l face cu adevrat persoan, factor de mare eficien contient n viaa celuilalt i al societii, dar ea se susine i din respectul celuilalt ca persoan. Prin reciproca jertfelnicie, fiecare din cei doi i accentueaz caracterul i l accentueaz i pe al celuilalt; unirea lor se accentueaz tot mai mult cu o comuniune personal, n care fiecare persoan crete spiritual pe msura unirii ntre ele. Fr trirea i exercitarea acestei responsabiliti, omul rmne ntr-o stare vecin cu incontiena, deosebindu-se de copil doar prin lipsa de inocen252. n responsabilitatea aceasta se face tot mai strvezie, pentru fiecare prin cellalt, prezena lui Dumnezeu cel personal ca factor care d valoare nemsurat partenerului de cstorie. Pe msur ce cellalt i descoper adncimea, devine mai transparent pentru Hristos care-i garanteaz valoarea lui etern de om, prin faptul c El nsui s-a fcut om; aceasta sporete responsabilitate fiecruia pentru cellalt. Fiecare e pus prin cellalt ntr-o relaie direct cu Hristos., fr ca valoarea i consistena lui s se diminueze. Fiecare triete pe Hristos ntr-un mod specific prin cellalt, ca transparent unic. Amndoi triesc pe Hristos ca pe Cel ce apare prin cellalt printr-un mediu transparent i unic al revelrii Sale complete i ca Cel ce impune nite responsabiliti speciale n legtur cu acela. Amndoi triesc pe Hristos ca pe cel ce l-a dat pe fiecare celuilalt, ca mediu special de revelare i de dezvoltare a comuniunii i a persoanelor, prin slujirea lor reciproc. Prin aceasta fiecare se descoper celuilalt n umanitatea lui cea mai profund i mai tainic, mai cuceritoare253. Nici unul din ei n-ar putea tri pe Hristos ntr-un mod tot mai adnc i ntr-o att de accentuat responsabilitate i nici un alt brbat sau alt femeie nu sJohn MEYENDORFF, Le Mariange dans la perspective orthodoxe, YMCA Press, Paris, 1996, p. 22. 251 Dumitru STNILOAE, Teologie dogmatic ortodox, p. 194. 252 John MEYENDORFF, Op. cit., p. 23 24. 253 Ibidem, p. 24
250
95

ar revela att de deplin n taina lui i n taina comuniunii personale continuu adncit, dac s-ar desprii de cellalt so, dac ar realiza uniri trectoare, cu alt brbat sau cu alt femeie. n acest caz, fiecare unire ar fi o unire mult mai trupeasc, incapabil s progreseze la nesfrit n unire i n cunoaterea reciproc a spiritualitii lor profunde n Hristos254. n modul acesta Taina unirii indisolubile ntre un brbat i o femeie, ca unire care se spiritualizeaz ntr-o tot mai adnc comuniune, este Tain n Hristos. Unirea lor n Hristos este o Biseric mic, sau o parte a Bisericii, deoarece Biserica se constituie din astfel de unitii ale celor cstorii prin Spiritul Sfnt, Care sufl n Biseric255. Femeia este omul cel mai apropiat de brbatul ei i viceversa. Brbatul are n femeie umanitatea ajuns la intimitatea suprem cu el; i invers. Ei i sunt unul altuia deplin descoperii, ntr-o total sinceritate; fiecare i este celuilalt ca un alt eu, rmnnd totui un tu care i este necesar pentru a se descoperii. Fiecare se uit pe sine, fcndu-se eu-l celuilalt. Prin aceasta fiecare din cei doi soi realizeaz starea dup care nzuiete i se realizeaz ca persoan n reciproc comuniune. Acest lucru se realizeaz numai cnd dragostea trupeasc e penetrat de cea spiritual i copleit de ea256. Cnd femeia i-a ajuns brbatului o astfel de umanitate intim i curat prin copleirea dragostei trupeti de ctre cea spiritual, el poate privi cu ochii curai orice femeie i femeia orice brbat. Cstoria este astfel un drum spre spiritualizarea celor doi soi nu numai n relaia unuia fa de altul, ci n toate relaiile cu ceilali oameni. Toate femeile privesc o adncime spiritual pentru brbatul ajuns aici, n persoana femeii sale; i toi brbaii, pentru femeie n persoana brbatului ei, atunci fiecare cunoate pe toi n dimensiunea lor spiritual. Dar brbatul rmne unit cu femeia lui, pentru familiaritatea lui cu unicitatea ei, pentru realizarea ei ca persoan i pentru cunoaterea lui Hristos prin mediul acestei uniciti. De aici reiese nc odat importana social a cstoriei257. Trebuie precizat c, cunoscnd aceast mare importan a cstoriei, cretinul rmne totui realist. El nu dispreuiete trebuina unirii trupeti ntre brbat i femeie. Rugciunile de la Cununie nu evit deloc s vorbeasc despre ea, dar socotete c numai n cstorie ea devine un mijloc de unire sufleteasc complet, sau o adncete tot mai mult pe aceasta. Deci aprobnd cstoria pentru satisfacerea trebuinei de unire trupeasc ntre brbat i femeie, consider aceast unire n acelai timp ca mijloc de promovare a unirii sufleteti. De aceea el nu cunoate dect dou atitudini drepte fa de pofta trupeasc sau nfrnarea total de Paul EVDOKIMOV, Taina iubirii, p. 35. Dumitru STNILOAE, Teologie dogmatic ortodox,, p. 196. 256 Ibidem, p. 196 197. 257 Pr. Asist. Dr. Vasile RDUC, Cstoria Tain a druirii i a desvririi persoanei, p. 130.
255 254
96

la ea n afara cstoriei, sau o folosire a satisfacerii ei ca mijloc de unire sufleteasc i de naintare n ea. Aceasta este neprihnire a patului despre care vorbesc rugciunile de la Cununie, sau castitatea conjugal. Biserica atribuie i cstoriei o castitate, considernd-o ca i un drum spre o tot mai mare castitate258. Ca i castitatea monahal i ea este o libertate a spiritului; pentru amndou se cere o lupt spiritual. Satisfcut n afara cstoriei, pofta trupeasc l robete pe brbat n aa msur, c nu mai vede n femeie dect un instrument al satisfacerii ei. Nu putem s nu observm c tocmai aceast tendin este extrem de persistent astzi. Aceasta se poate ntmpla i n cstorie, dar numai unde cei doi nu fac eforturi de a transfigura i spiritualiza prin unirea sufleteasc unirea lor trupeasc. Acest lucru se ntmpl aproape totdeauna acolo unde lipsete harul credinei. n acest caz, pofta trupeasc plictisit de un brbat sau de o femeie, i caut satisfacia n alt parte. Din nelegerea realist a neputinei celor mai muli de a stpni cu totul pofta trupeasc i din nelegerea cstoriei ca unic mijloc de transfigurare a ei, de transformare a ei prin penetrarea unirii trupeti de unirea sufleteasc ntre brbat i femeie, rezult marea cinste ce o acord Biserica Tainei Cstoriei259. Un mijloc important care i ajut pe cei doi soi s nainteze spre o unire sufleteasc tot mai adnc este naterea de prunci. Actele de unire trupeasc se mbin prin asumarea acestei responsabiliti de un element spiritual i mai accentuat. n felul acesta, n faza nti a cstoriei un mare rol n transfigurarea legturii trupeti, care deine un loc mai mare n unirea dintre soi, l are asumarea rspunderii naterii de prunci, ca n partea a doua aceast legtur s fie n mare msur depit n fiina ei de unirea spiritual n care soii au progresat260. Importana asumrii responsabilitii naterii de prunci este covritoare i de ea depinde ntreaga evoluie a familiei. Fr aceast asumare real, unitatea familiei se distruge ncetul cu ncetul, legtura dintre soi devenind una formal. Copiii nscui i crescui nu iau locul n afara legturii dintre soi, ci ei sporesc n mod esenial comuniunea dintre soi, prin responsabilitatea comun, n care ei se unesc, deci adncesc esena cstoriei, care fr copii se srcete de substana spiritual interioar, soii devin n acest caz de cele mai multe ori o unitate egoist n doi, poate de un egoism mai accentuat dect cel de unul singur, pentru c un so are n cellalt aproape tot ce-i trebuie pentru a se satisface n ordinea material-trupeasc i pentru a nu suferi nici de singurtate att de mult ca cel nchis n egoism de unul singur. Prin copii soii depesc acest egoism, deschizndu-se spre alii. Prin copii se deschid mai mult spre societate n general,
Ibidem, p. 130. Ibidem, p. 130 260 Pr. Viorel SAVA, Taina Nunii aspecte liturgice, duhovniceti i pastoralmisionare, p. 49.
259
258
97

de care au nevoie pentru creterea copiilor, pentru ncadrarea lor n societate. Prin ei intr n relaii mai bogate cu societatea261. Naterea i creterea de prunci, slujirea Biserici i a societii, ca nfrnare a egoismului n doi, (sau n mai muli, cu copii cu tot), nseamn o cruce. De aceea, la slujba Cununiei se cnt un imn nchinat mucenicilor. Soii care nu-i nfrneaz egoismul n doi vor deveni pn la urm netranspareni chiar i lor nii. Vor constitui un amalgam de instincte, de mic grup animalic, un grup nchis ca o cetate n zidurile proprii i capabili numai de ieiri acaparatoare, nu de ieiri druitoare262. O cstorie care nu-i rstignete statornic lcomia i autosuficiena proprie i nu se depete pe sine prin aceast nzuin, nu este familie cretin. Dup nvtura cretin, pcatul propriu al familiei de azi este autoadorarea familiei, refuzul de a vedea cstoria ca orientat spre mpria lui Dumnezeu. Exist o pornire de a face totul pentru familie, dac trebuie, chiar a fura. Familia nu mai este spre mrirea lui Dumnezeu, ea a nceput s nu mai fie o intrare sacramental n prezena Lui263. Tocmai de aceea, mucenicia familiei este practic liantul ce garanteaz unitatea acesteia. O cstorie cretin se ncheie ntre dou persoane, iar fidelitatea comun a celor doi fa de al treilea - Dumnezeu - i pstreaz pe acetia ntr-o adevrat unitate ntre ei i cu Dumnezeu. Propriu-zis Hristos este cel care svrete Taina Cstoriei, dar o svrete unindu-i pe cei doi n Sine i ca atare El rmne permanent ca mijloc de unire ntre ei. Dac ei se despart de El, se slbete i unitatea dintre ei264. nfrnarea acestui egoism n doi, include i nfrnarea de a folosi legtura cstoriei pentru o simpl plcere, cu evitarea naterii de prunci.
III.5. Familia cretin n Biserica Ortodox

n realitatea cretin a Bisericii Ortodoxe cstoria, nseamn, dup cum desigur ne este clar, a nzestra mrunta i firava dimensiune uman a iubirii dintre dou fiine, care, de altminteri, este cea mai mrea component a firii noastre, cu o dimensiune sacramental a creaiei i mntuirii, iar aceasta pn ntr-att, nct familia este singura realitate cretin creia i se poate atribui, ntr-un sens propriu, numele ce exprim unitatea tuturor neamurilor i oamenilor din toate timpurile n Pr. Asist. Dr. Vasile RDUC, Cstoria Tain a druirii i a desvririi persoanei, p. 131. 262 Pr. Prof. Dr. Nicolae ACHIMESCU, Familia cretin ntre tradiie i modernitate. Consideraii teologico sociale, n vol. Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 129 130. 263 Ibidem, p. 131. 264 Paul EVDOKIMOV, Taina iubirii, p. 41.
261
98

jurul lui Hristos i anume acela de Biseric. n fapt, fiecare familie este n sine o Biseric mai mic. Aceasta nseamn, totodat, c ea poart n sine toate tainele care ne-au fost mprtite prin revelaia cretin265. Conform experienei noastre, legturile dintre oameni pot fi simplul rod al unei prietenii sau nelegeri ntre pri, al unei hotrri comune n sensul svririi unei lucrri mpreun: o nelegere care cere, nainte de orice, armonizare psihicosocial a diversitii n slujba unui anumit obiectiv comunitar. n schimb, n familia-sacrament, unitatea este un dar ce vine de sus, precednd i mai mult, susinnd i nsufleind orice efort omenesc, cci nu poate fi dect recunoscut i primit. A recunoate unitatea persoanelor ca dar este ceva diferit de a dori cu orice pre s nfptuieti unitatea fiindc, dac unitatea ar fi un simplu rod al unei sforri, hotrtoare ar fi doar punerea n balan a obiectivelor i rezultatelor, iar nereuita ncercrilor noastre, mai cu seam atunci cnd aceast stare se prelungete, ar nsemna renunare, resemnare n faa neputinei266. Orice familie pmnteasc poart n sine, n virtutea pe care a unit-o, visul unei att de desvrite comuniuni a persoanelor, nct aceasta s se poat considera cu adevrat i deplin unite, fr ca totui aceast unitate s nsemne distrugerea persoanelor nsei i a diversitii lor inseparabile. De aceea familiile se afl n chip dramatic ntr-un fel de cumpn ntre exaltare i frustrare: pe de o parte, unitatea este fascinant i atrgtoare, aprnd drept idealul totalitar i exigent, iar pe de alt parte, diversitatea constituie un bun la care nu putem renuna, ntruct fiecare vrem s fim i s rmnem noi nine. Ceea ce ns pentru o familie oarecare este un simplu vis, pentru familia- sacrament este un vis trinitar267. Prin aceast expresie, desigur cam neclar, se dorete sublinierea infinitei i desvritei frumusei a lumii lui Dumnezeu ntru care este druit unitatea naturii i Trinitatea persoanelor. Aceasta ar rmne pentru om numai un vis dac nu ar fi adevrat c el nsui a fost primit n aceast lume a lui Dumnezeu prin Harul lui Hristos i al Sfntului Duh. n Taina Iubirii trinitare din care izvorte iubirea uman, mai este o dimensiune fascinant i dttoare de avnt pe care, printr-o expresie dificil, dar semnificativ, o voi numi ierarhie a unitii. Cretinului, care are privirea ndreptat n contemplaie spre Sfnta Treime, i este revelat i faptul c diferitele persoane pot fi aezate ntr-o anumit ierarhie, unele fa de altele, fr ca aceasta s mpuineze unitatea. Astfel, Fiul poate depinde n chip desvrit de Tatl, poate primi totul, poate accepta s fie trimis i s fac voia altuia, poate
Antonio MARIA SICORI, Catehez despre cstorie, Ed. Galaxia Gutemberg, Trgu Lpu, 2004, p. 65. 266 Paul ARCHAMBOULT, La Famille, Ed. Casternon, Paris, 1974, p. 134. 267 Diac. Claudiu BZVAN, Familia un demers recuperator, n Teologie i via, nr. 1 6 / 2005, p. 161.
265
99

asculta pn la moarte, totdeauna fiind i rmnnd una cu El, amndoi fiind aezai n una i aceeai demnitate268. Biserica, Mireasa i Trupul lui Hristos, este mediul n care ia natere i se dezvolt sacramentul cstoriei. Este necesar ca n Biseric, chiar i din perspectiv cultural- sociologic, s ne simim i s trim ca la snul matern i nu doar ca familii cretine izolate, ci, prin tot ceea ce, n relaiile din familie ori dintre familii, trebuie s zideasc o societate potrivit pentru adevrul iubirii lor269. n mod special este de subliniat faptul c numai n cstorie i n familie pot cretinii s nfptuiasc multiplii pai ai despririi, la nivel cultural i practic, dintre dimensiunea natural i cea supranatural sau n chip pozitiv, s acioneze cu rodnicie pentru a ntri legturile dintre acestea. Pentru a ilustra acest fapt printr-o bogat imagine biblic, am putea spune c ajunge s urmrim cultura pe care o practic cretinii n viaa lor de familie, pentru a vedea dac o anumit comunitate bisericeasc se poart ntr-adevr ca Mireasa lui Hristos sau, dimpotriv, se desfrneaz. Sfntul Apostol Pavel ne spune: sunt gelos pe voi cu gelozia lui Dumnezeu, ntruct v-am logodit ca pe o fecioar neprihnit cu un singur Mire, Hristos. ns m tem ca nu cumva, aa cum arpele a nelat-o pe Eva cu viclenia lui, tot aa gndurile voastre s se abat de la simplitatea i nevinovia care este n Hristos (II Cor. 11, 2 3). Trebuie s remarcm c sacramentul cstoriei nu poate fi depit de celelalte sacramente care susin ntreaga via eclezial 270. Despre valoarea familiei ne dm seama printr-o transpunere nemijlocit n condiia sa, tocmai pentru c valoarea familiei este valoarea vieii nsi, iar familia este omul ntreg. Familia este adevrata form vie i durabil a existenei 271. ntradevr, familia suntem noi nine, cci sensul ei se afirm i se triete n noi i cu noi. Referindu-ne la situaia n care ea se gsete n societatea contemporan, sunt mai multe lucruri de constatat. Dup cum am mai amintit, familia este celula de baz a societii; familia adevrat, care i pstreaz valenele primordiale, ca instituie voit i rnduit de Dumnezeu, este mai mult dect celula societii. n calitatea ei de putere formativ a neamului omenesc, este surs creatoare i laborator sacru n care se plsmuiete, ia chip i se ntreine ca atare, n fiecare moment, societatea ntreag. Iar de vreme ce chiar n acest laborator viaa se dezorganizeaz i se dezintegreaz, ne putem atepta la cele mai grave prejudicii ce pot fi aduse existenei sociale272. Mai mult dect orice, familia are nevoie de Hristos i de Biseric, de Hristos- viaa, de la care mldiele primesc seva. Pe msur ce aceast celul nu mai este hrnit de seva divin, se anemiaz i
268 269
Ibidem, p. 161. PF. DANIEL, Familia cretin biserica de acas, p. 6. 270 Antonio MARIA SICORI, Op. cit., p. 68. 271 Anca MANOLACHE, Sfnta Tain a Cununiei, p. 113. 272 Ibidem, p. 112.
100

sufer un fenomen de dezorganizare, cunoscut i ca dezrdcinare din ordinea spiritual din ordinea spiritual a existenei, care i vine din interior, dar i din exterior273. Ceea ce s-a ncercat n experiena sovietic, din primii ani de dup Revoluia din 1917, sunt fapte profund semnificative. Nzuind s rup legturile din care este format familia, autentic obstacol n calea realizrii unui anumit ideal de existen social, revoluionarii au atacat cu toate mijloacele de constrngere formele tradiionale ale vieii comunitare. Astfel s-a ajuns ca n locul cstoriei, ce n mare parte a fost distrus, s nu mai rmn dect pasiunea, copiii s nu-i mai recunoasc prinii, dup cum nici prinii copiii, iar n cele din urm chiar numele de frate i sor s devin gol de orice neles. Cu o singur lovitur, au fost distruse sentimentele cele mai nobile i profunde ale omului274. Familia este liantul social prin excelen, este fibra organic activ a vieii comunitare, fr s se lase complet absorbit de ea. n snul familiei se continu datinile strbune i se mplinesc idealurile generaiilor trecute, se ntresc i se perpetueaz tradiiile i bunele rnduieli care se constituie drept sursa sufletului unui neam. Apropiindu-se ntre ei, membrii societii se sprijin unii pe alii, iar solidaritatea edificiului social este fcut din rbdarea oamenilor de a se suporta unii pe alii, n msura n care fiecare se uit pe sine pentru alii. Cu alte cuvinte, dac sacrificiul este esena ntregii societi, pentru care interesul individual i pasiunea egoist sunt cei mai aspri dumani, nu exist mai bun coal social dect familia, unde bucuria cminului este fcut din obligaia fiecruia i bunvoina comun275. Cretinismul este acela care sfinete familia de la originea sa sacramental, din momentul nunii, el i asigur durata i demnitatea, i asigur scopul adevrat, ca i singurul mijloc ca s-i ating acest scop: devotamentul inspirat, susinut de credin. Funciile familiei sunt multiple: de la cea unificatoare, la cea sfinitoare sau purificatoare, de la cea regenatoare de viei omeneti n societate, la cea edificatoare n ordinea moral, de la ce creatoare de valori economice i culturale, la cea de creatoare de destin etnic276. Pn aproape n zilele noastre, familia se bucura de o indiscutabil sacralitate, n cadrul creia exist o ierarhie consfinit ca atare, brbatului revenindu-i autoritatea i responsabilitatea fa de femei, iar prinilor responsabilitatea fa de soarta copiilor. Dac cretinismul a ridicat la un nivel de maxim nlime valoarea iubirii dintre soi, a ridicat, totodat, i valoarea pe care Pr. Ilie MOLDOVAN, Adevrul i frumuseea cstoriei, Ed. Episcopia Ardealului, Alba Iulia, 1996, p. 196. 274 Ibidem, p. 196 - 197. 275 Ibidem, p. 197. 276 Pr. Silviu-Petre PUFULETE, Taina nunii n revelaia lui Dumnezeu, n G.B. nr. 4-8 / 2002, p. 73.
273
101

o reprezint copilul. Din punct de vedere cretin, nu copiii trebuie s lucreze pentru prini, ci, dimpotriv, prinii trebuie s lucreze pentru copii; copilul nu mai este un mijloc. Chiar prin faptul c este chemat s participe la societatea lui Dumnezeu, s devin un fiu al lui Dumnezeu, el devine unul din scopurile principale ale cstoriei, urmnd desvririi n dragostea soilor, obiectivul cel mai de seam al paternitii277. El nu se mai nate pentru prini, ci prinii exist pentru el. Viitorul nu-i fcut pentru trecut, ci, dimpotriv, trecutul pentru viitor. Astfel se poate explica faptul c, din punct de vedere cretin, o familie este incomplet fr aceast relaie att de complex, existent ntre so i soie, precum i ntre acetia i copiii crora le dau via. Nu este vorba doar despre o legtur orizontal, bazat de respect i nelegere, ci i una duhovniceasc. Lucrarea printelui este aceea de a-i transmite copilului nvtura cea bun, n timp ce datoria acestuia este de a rspunde cu receptivitate la eforturile prinilor.
Prof. Constantin C. PAVEL, Probleme morale cu privire la cstorie i familie, p. 135.
277
102
III. 6. Temeiuri patristice ale Tainei Cstoriei

Scrierile Prinilor Apostolici continu nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli n privina cstoriei i a familiei cretine. Ele conin sfaturi care se adreseaz deopotriv brbailor clerici i laici, femeilor, tinerilor, fecioarelor si vduvelor. Astfel, soii trebuie s-i iubeasc soiile lor, dup cuvntul Apostolului, ca pe Domnul, iar soiile s iubeasc pe Domnul i s se mulumeasc trupete i duhovnicete cu soii lor. Copiii s aib parte de creterea cea ntru Hristos, tinerii s fie fr prihan n toate, nainte de orice ngrijindu-se de curia lor si nfrnndu-se de la orice lucru ru, iar fecioarele s vieuiasc fr de prihan i cu contiina curat. Vduvele s nu fie neglijate, ci s fie n grija Bisericii, dar i ele s aib un comportament responsabil deoarece sunt altare ale lui Dumnezeu. Este condamnat desfrnarea i adulterul ca fcnd parte din pcatele ce alctuiesc calea morii sau a ntunericului alturi de alte frdelegi ca: stricarea copiilor sau uciderea pruncilor, cci omul este chip al icoanei lui Dumnezeu. Cretinii se cstoresc ca toi oamenii i nasc copii, dar nu arunc pe cei nscui. ntind mas comun, dar nu i patul. Sunt n trup, dar nu triesc dup trup278. Apologeii au fcut i ei referiri, uneori foarte exacte, cu privire la cstorie i familie pentru a contracara acuzatiile, mai ales cele din partea pgnilor, de imoralitate a cretinilor. Printre numeroasele reprouri pe care acetia le fceau adepilor noii religii erau: c i ucid copiii, aducndu-i jertf n adunriie lor cultice, c practic mpreunri oedipice i incesturi de tot felul .a. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful consider c scopul principal al castoriei este naterea de prunci; de aceea, cretinii, nu numai c nu-i ucid copiii, dar nici nu-i abandoneaz, cum fac pgnii279. Sf. Teofil al Antiohiei susine necesitatea naterii de prunci, ns nu din adultere,
Pr. Lect. Leontin POPESCU, Familia cretin i provocrile lumii moderne , p. 368.
278
103
ca la pgni, ci din cstorii legitime280. Tertulian, n prima parte a vietii, pe cnd era ortodox, susinea c prin cstorie pstrat cu credin, prin naterea i creterea copiilor lor, cretinii erau pui la adpost fa de stricciune, de incest i de alte pcate. Cretinul este brbat numai al soiei sale, neuitndu-se cu poft la alte femei281. Tertulian elogiaz cstoria ntre cretini, svrit de Biseric. n a doua parte a vieii, sub influena montanist, el devine mai rigorist; este de acord cu cstoria, ns susine c nfrnarea este vrednic de veneraie, aa cum libertatea de a se cstori e vrednic de respect, amndou supunndu-se voinei lui Dumnezeu; nu admite a doua cstorie, ea fiind un obstacol pentru sfinenie i contrar voinei lui Dumnezeu, cu att mai mult n cazul preoilor. inuta vestimentar a femeilor cstorite, ca i a fecioarelor, trebuie s fie modest. Desfrnarea este unul din cele mai mari pcate, ea neputnd fi iertat de Biseric282. Minucius Felix apr moralitatea cretinilor, artnd c acetia se leag n lanul unei singure cstorii, i nasc i cresc copiii, pe care-i au cu o singur femeie. Ei nu-i jertfesc pruncii i nu-i abandoneaz sau ucid, uneori chiar nainte de natere, cum fac pgnii. Incesturile nici nu pot fi pomenite printre cretini i nici un fel de desfrnare deoarece ei iubesc foarte mult castitatea283. Sfntul Ciprian al Cartaginei, criticnd imorabitatea pgnilor ridicat la rang de virtute i ludat n arene i de pe scenele teatrului, folosete imaginea familiei cretine drept model pentru nfiarea chipului Bisericii; de aici se poate lesne nelege viziunea Sfntului Printe n legtura cu familia cretin c trebuie s fie: curat, neprihnit, s
Sf. IUSTIN MARTIRUL i FILOSOFUL, Apologia I. 14, trad. Pr. Olimp Cciul, n Apologei de limb greac, PSB, vol. 2, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 34. 280 Sf. TEOFIL al ANTIOHIEI, Ctre Autolic III. 6, p. 331. 281 TERTULIAN, De monogamia (Le Mariage unique) I. 4, introduction, texte critique, traduction et commentaire de Paul Mattei, col. Sources Chretiennes, vol. 343, Ed. du Cerf, Paris, 1988, p. 135 282 TERTULIAN, Exortation a la chestet I. 4, introduction, texte critique, traduction et commentaire par Claudio Moreschini et Jean Claude Fredouille, Sourcesc Chretiennes, vol. 319, Ed. du Cerf, Paris, 1985, p. 71. 283 MINUCIU FELIX, Octavius XXX XXXI, trad. David Popescu, n Apologei de limb latin, PSB, vol. 3, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 384 385.
279
104
cunoasc o singur cas, s fie cast, cu pudoare, respectnd jurmntul unui singur pat. S aib copii numeroi284. Clement Alexandrinul apr i afirm cu trie mpotriva gnosticilor i a docheilor spunnd: ,,cstoria dup lege este sfnt ca i legea dat de Domnul, cci nu cstoria este pcat, ci desfrnarea. De aceea sunt vinovai cei care fug de cstorie, dispreuind-o, ca i cei care se ndeprteaz de ea pentru a se sustrage de la obligaiile aferente ei. Dar vinovai sunt i cei care se cstoresc folosindu-se de cstorie n mod abuziv. Scopul principal al celor ce se cstoresc este, dup Clement, naterea de copii, care este mpreuna-lucrare a omului cu Dumnezeu: de aceea nu trebuie dispreuit. Nu lipsete ns nici scopul ntr-ajutorrii reciproce i cel al potolirii concupiscenei, dar care sunt secundare. Cstoria a doua nu este recomandat de Clement: este acceptat cu mare rezerv, ns n nici un caz a celor crora le triete so sau soia dinti, aceasta fiind socotit desfru i comuniune spurcat285. Origen consider c brbatul este spiritul, iar femeia sufletul familiei. Dac cei doi, spiritul i sufletul, brbatul i femeia, vieuiesc n pace, bun nelegere i armonie, aceste virtui cresc i se nmulesc n aa msur, nct s nu se mai porneasc poftele crnii mpotriva duhului, cci poftele crnii pun n pericol unitatea familiei nlesnind divorul286. Metodiu de Olimp, dei propovduiete superioritatea fecioriei, consider cstoria vrednic de elogii, ca una care aduce natere de copii i asigur Bisericii martiri i adversari ai celui ru. Ea nu trebuie dispreuit, fiindc prin intermediul ei omul colaboreaz cu Dumnezeu la Creaie, care continu i acum. De aceea, nimeni nu este ndreptit s dispreuiasc instituia cstoriei
Sf. CIPRIAN al CARTAGINEI, Despre unitatea Bisericii VI, trad. David Popescu, n Apologei de limb latin, PSB, vol. 3, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 348. 285 CLEMENT ALEXANDRINUL, Pedagogul II. 10. 83. 1 3, traducere Pr. Dumitru Fecioru, n Clement Alexandrinul, Scrieri, partea I, PSB, vol 4, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 278. 286 ORIGEN, Omilii la Genez I, 15, studiu introductiv, traducere i note Adrian Muraru, Ed. Polirom, Iai, 2006, p. 159.
284
105
i naterea de prunci dintr-nsa. Metodiu de Olimp condamn desfrnaii, nu i copiii rezultai din desfrnare287. Pornind de la nvtura Sfntului Apostol Pavel din I Con 7. 25 - 26, n literatura patristic a primelor trei veacuri cretine se manifest o preferin pentru feciorie, considerat a fi superioar cstoriei. n secolul al IV-lea asistm la instituionalizarea n Biseric a vieuirii n feciorie i la conturarea ntr-un mod tot mai pregnant a monahismului cretin. De aceea i Prinii veacului de aur manifest, ca i cei dinaintea lor, o preferin pentru feciorie. De altfel, aproape cu toii au fost necstorii. Fecioria este, n concepia multora dintre ei, starea primilor oameni n rai, nainte de cderea n pcat. Preocupai de acest mod de via i de statutul fecioriei n snul comunittii cretine, ei au scris lucrri speciale dedicate acestui fel de vieuire288. Cu toate acestea, aceiai Prini ai Bisericii au lsat cuvinte nemuritoare cu privire la cstorie, naterea de prunci i, n general, fa de familia cretin. Urmnd nvtura i atitudinea Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, ei au subliniat locul i rolul cstoriei, ca i cinstea de care se bucur ea n comunitatea cretin. De altfel, ca pstori ai Bisericii, ei nu puteau fi indifereni fa de situaia majoritii credincioilor lor care erau cstorii. Preocuparea lor pentru problemele familiei cretine se datoreaz i contestrii din partea unor eretici a originii, a sfineniei i a cinstirii cstoriei. Ei au subliniat faptul c nunta este tip al prezenei lul Hristos, al unirii lui Hristos cu Biserica. Ea este rnduit de nsui Dumnezeu, de aceea nimnui nu i este ngduit s o dispreuiasc. Cstoria i familia nu sunt o piedic n calea virtuii, acestea fiind rnduite de nsui Creatorul universului289. Pe lang faptul c este cinstit, cstoria este, n acelai timp, un act solemn, care leag neamul nostru la un loc i este pricin a
METODIU de OLIMP, Banchetul sau despre castitate III. 12, traducere Pr. Constantin Corniescu, PSB, vol. 10, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1984, p. 65. 288 Pr. Dr. Marin CIULEI, Expunere succint a antropologiei patristice din primele trei secole, n B.O.R. nr. 1 -6 / 1998, p. 349. 289 Ibidem, p. 350.
287
106
multor bunuri. Cstoria trebuie, ns, privit cu cea mai mare seriozitate. Rolul prinilor n pregtirea cstorici copiilor lor este covritor. Ei trebuie s-i educe copiii n aa fel nct, n momentul cstoriei acetia trebuie s poat lua cu ei o bogat zestre spiritual i nu neaprat material290. n acest fel, prinii se fac binefactori, nu numai ai copiilor lor, ci i ai familiilor acestora i ai societii ntregi. Pstrarea castitii tinerilor este, n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, lucrul cel mai important i mai greu de realizat. Nepzirea castitii pn la cstorie atrage dup sine consecine grave pentru viitoarea csnicie a tinerilor, de aici nscndu-se multe rele: obinuina cu pcatul i infidelitatea conjugal cu toate urmrile lor291. De aceea, Sfinii Prini, i n special Sfntul Ioan, recomand prinilor s-i cstoreasc fiii i fiicele nainte de a fi n pericolul pierderii castitii, pentru biei nainte de a se nrola n armat i, dac este cazul, chiar nainte de a avea vreo situaie profesional, numai s-i pstreze castitatea292. Ct privete alegerea miresei, mirele trebuie s chibzuiasc foarte mult, deoarece i ia soie pentru toat viaa. De aceea el s nu urmreasc zestrea i nici frumuseea viitoarei mirese, ci virtuile ei, cci acestea asigur pacea i buna nelegere n familie, iar acelea aduc numai tulburare i lupte. Prinii miresei s fac acelai lucru pentru fiica lor, s-i caute un so de neam mare i strlucit, cu evlavie, blndee i nelepciune, cernd pentru aceasta ajutorul lui Hristos. Primirea Tainei Cununiei aduce n viaa tinerei familii un har special, care-i face pe cei doi, care pn atunci erau strini, s fie unul singur n iubire, prsindu-i prinii i pe cei care le fuseser apropiai i alipindu-se unul de altul ntr-un chip cu totul tainic i plin de admiraie. Aceast Tain ii revars harul i peste ceilali membri
Pr. Lect. Dr. Leontin POPESCU, Familia cretin i provocrile lumii moderne n lumea scrierilor Sfntului Ioan Gur de Aur i a Sfinilor Prini, p. 356. 291 Sf. IOAN GUR de AUR, Omilia a IX-a la I Timotei, ediie revizuit de Cezar Pvlacu i Cristian Untea, Ed. Nemira, Bucureti, 2005, p. 97 99. 292 Ibidem, p. 99.
290
107
ai familiei, n special asupra prinilor celor doi, nct acetia nu se ntristeaz de pierderea fiilor i a unei nsemnate pri a averii lor, ci, dimpotriv, se bucur mult293. Taina aceasta este cu adevrat mare, i acest lucru este artat de asemnarea fcut ntre unirea n cstorie a soului cu soia sa dup modelul unirii lui Hristos cu Biserica, aa dup cum nva Apostolul Pavel (Efes 5, 32). Nunta este un prilej de bucurie; cu toate acestea, cretinii nu trebuie s uite demnitatea la care sunt chemai, nentinnd Taina cu obiceiuri i petreceri pgne. Nunta nu este nici prilej de fal, de beie i de mbuibare, nici de cntece i vorbe de ruine i nici de dansuri i aare a poftelor spre desfrnare, toate acestea fcnd de ruine pe mire, pe mireas i pe toi nuntaii294. Sfntul Ioan Gur de Aur critic aspru astfel de petreceri, care erau n msur s scandalizeze pn i pe pgni. El nu este mpotriva distraciilor, permind la asemenea ocazii a avea mese ncrcate, haine frumoase, invitarea unor femei venerate, dar s nu lipseasc de la nunt nici bunacuviin, prudena, demnitatea i cumptarea, i s predomine tcerea, buna podoab, ruinea i modestia. Invitatul de frunte s fie Hristos, apoi rudele, vecinii, prietenii i toi cei blnzi295. La petrecerile de nunt ale cretinilor, bucuria fireasc a momentului trebuie s se exteriorizeze prin imnuri, rugciuni, cntarea psalmilor i a altor cntri duhovniceti, milostenie fa de sraci, buna rnduial i pruden. n felul acesta i Hristos va fi de fa i va binecuvnta ospul, iar locul petrecerii se va transforma n biseric, cci acolo se preaslvete Stpnul a toate296. n privina scopurilor cstoriei, prerile Prinilor sunt aproape identice, att ale celor din primele trei veacuri, ct i ale celor din veacul al IV-lea. Mrturiile biblice cu privire la ntreitul scop al cstoriei (Fac 2, 24; 2, 1 8; 1 Cor. 7, 9-12) au fost preluate,
Sf. IOAN GUR de AUR, Omilii maritale I. 3, trad. Pr. Marcel Hanche, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2004, p. 4 5. 294 Ibidem, p. 63. 295 Ibidem, p. 63. 296 Sf. IOAN GUR de AUR, Despre creterea copiilor, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001, p. 16 17.
293
108
dezvoltate i mrturisite apoi de ctre Prinii Bisericii. Muli dintre ei au considerat, ca prim scop al cstoriei, naterea de prunci. Sfntul Ioan Gur de Aur, ns, nu consider cstoria ca fiind absolut necesar pentru nmulirea oamenilor, aa cum n-a fost necesar pentru aducerea la existen a primei perechi de oameni. Dar pentru c n firea omeneasc a intrat concupiscena, de aceea Dumnezeu a instituit cstoria, realiznd prin ea acest fel de nmulire a neamului omenesc, prin unire trupeasc i, odat cu aceasta, potolirea concupiscenei. De aceea, el accentueaz mai mult acest din urm scop: o singur pricin are cstoria, s nu ne pngrim, i de aceea s-a gsit acest leac. Cci cstoria potolete furiile firii noastre, nu las ca oceanul s se frmnte, ci ne ajut s ducem totdeauna corabia n port. Pentru aceasta a druit Dumnezeu neamului omenesc cstoria297. Potrivit majoritii Sfiinilor Prini, viaa conjugal a nceput numai dup cderea n pcat298. Dar aceast unire trupeasc i naterea de prunci le-a lsat Dumnezeu oamenilor i ca mngiere pentru pierderea nemuririi i pentru ca Adam s n-o urasc pe Eva care-l ispitise, Dumnezeu legndu-l de ea cu lanurile dorinei reciproce, dorin pe care soii o pot stinge, de acum nainte, prin viaa conjugal, dar care, ntr-o oarecare msur, exist nc de la creaie. Dumnezeu a sdit, aadar, n nsi firea oamenilor atracia reciproc i naterea de prunci din unirea brbatului cu femeia, toate fcndu-le pentru a impune dragostea ntre ei. Dar aceasta a fost dat pentru csnicie i pentru facerea de copii, i nu pentru desfrnare i corupere. n ceea ce privete ntr-ajutorarea reciproc, sprijinul acordat brbatului n rai de ctre femeie se manifest n ordinea moral. Sfntul Ioan interprereaz textul biblic n legtur cu facerea femeii (Fac 2, 18) n sensul c Dumnezeu a hotrt s-i ofere omului o oarecare mngiere prin intermediul unei mpreun-vieuiri299.
Idem, Omilii maritale I. 1, p. 2. Sf. IRINEU de LUGDUNUM, Demonstraia propovduirii apostolice 17 i 18, p. 80 81; Sf. GRIGORIE de NYSSA, Despre facerea omului XXIII, p. 61 62. 299 Sf. IOAN GUR de AUR, Omilii la Fecere 10, 4, ed. cit., p. 106.
298 297
109
Prinii veacului al IV-lea, ca i cei de dinainte, au fost preocupati i de reglementarea cstoriei potrivit unor principii bine precizate, care prevedeau, n anumite cazuri, unele impedimente la contractarea ei. Este de menionat aici interdicia pentru cretini de a se uni n cstorie cu evreii; aceasta devine o norm juridic n vremea lui Constaniu, fiind rennoit ulterior300. n ce privete rudenia ca impediment la cstorie, pornind de la dreptul roman i de la legea mozaic, Biserica i-a impus, chiar de timpuriu, o perspectiv proprie. Sinoadele din secolul al IV-lea au dat o expresie clar i neschimbtoare tradiiei bisericeti referitoare la rudenie ca impediment la cstorie, interzicnd cstoria i pe linie direct i pe linie colateral. ntre Prinii din secolul al IV-lea, cel care s-a ocupat ndeaproape de problema impedimentelor la cstorie a fost Sfntul Vasile cel Mare. Potrivit lui, constituie impedimente: clugria, fgduina fcut lui Dumnezeu de a tri n feciorie, rpirea unei femei, precum i ca un vduv s ia n cstorie pe sora fostei sale soii, cstoria femeilor i a sclavilor fr nvoirea tailor, respectiv a stpnilor lor. Relaiile incestuoase sau cele cu persoane ntr-un grad de rudenie oprit pentru cstorie sunt aspru pedepsite301. n conformitate cu relatrile biblice despre crearea omului ca brbat i femeie (Fac 1. 27 ) i cu principiul enunat de Sfntul Apostol Pavel n (Gal 3. 28), Sfinii Prini susin n termeni clari ideea egalitii dintre cele dou sexe. Dei e mai slab trupete, femeia se dovedete n multe privine mai tare dect brbatul, mai capabil de a rbda privaiunile, de a posti, mai zeloas la rugciune i la fapte bune. Conform nvturii biblice, soul i soia alctuiesc un singur trup. Temeiul acestei uniti rezid nu numai n faptul fizic al crerii Evei din coasta lui Adam, ci i n caracterul de tain al cstoriei, aa cum reiese din porunca lui Dumnezeu (Mc. 10, 7 - 8). Sfinii Prini pstreaz i dezvolt aceeai nvtur subliniind, la rndul lor, unitatea dup natur i dup har a soului cu soia sa. Raporturile dintre cei doi trebuie s se ntemeieze ntotdeauna pe dragoste, care a fost sdit de Dumnezeu n chiar firea
300 301
Can. 72 Trulan; 14 IV Ec., 10 Laodiceea. Can. 6, 18, 22, 27, 30, 38, 40, 42, 46, 68, 77, 78, 87 ale Sf. Vasile cel Mare.
110
omului. Dragostea, izvorul tuturor bunurilor ntr-o cas, este cea care asigur unitatea i buna nelegere n familie i n societate302. Dei sunt egali ntre ei, jumti ale ntregului, totui, att brbatului, ct i femeii, li s-a rnduit locul i rolul lor specific n familie, Biseric i societate. Brbatul a fost nvestit cu conducerea familiei, el find cap al acesteia: rolul conductor al lui a fost rnduit numai dup cderea n pcat a protoprinilor. Totui i femeile, n mod cu totul excepional, pot primi rolul brbatului, n semn de amendare a soului, atunci cnd acesta nu este demn de locul pe care l-a primit de la Creator303. Supunerea femeii fa de brbat nu presupune fric, ci trebuie s fie asemenea fa de Domnul (Efes 5, 22). La fel i iubirea brbatutui fa de soia sa trebuie s se asemene cu cea a Domnului fa de Biserica Lui (v. 25) de care El nu s-a scrbit, ci a iubit-o pn la jertf. De asemenea, fiind un trup cu ea, soul este dator s-i iubeasc soia ca pe nsui trupul su (I. 2 8-29). Aadar, femeia nu trebuie dispreuit, ci iubit, cci unde este iubire, toate celelalte urmeaz de la sine; dar unde este fric se ntmpl cu totul dimpotriv304. Aplicnd cuvintete Apostolutui (Efes 5. 33), Sfntul Ioan Gur de Aur emite o sentin vrednic de a fi reinut textual: Chiar dac este supus nou, femeia ns este supus ca soie i nu ca roab, ca una ce este liber i de aceeai cinste cu brbatul. n familie, fiecare dintre soi are rolul su, responsabilitile fiind mprite conform constituiei i disponibilitilor primite de la Creator, care prin aceast mprire a pus ntre ei o nou legtur a unitii lor305. Prima datorie este iubirea, care ntotdeauna este legat de iubirea fa de Dumnezeu. Soia are, n concepia Sfntutui loan Gur
Pr. Prof. Ioan G. COMAN., Fericitul Teodoret al Cyrului, despre dragoste ca baz a vieii cretine desvrite, n O., nr. 1 2 / 1995, p. 16. 303 Ibidem, p. 16. 304 Pr. Sorin COSMA, nelesul tainic al Sfintei Cununii, n ndrumtor bisericesc, Timioara, 1983, p. 54. 305 Pr. Gheorghe BUSUIOC, Din nvturile Sf. Ioan Gur de Aur n legtur cu familia cretin, n M. M. S., nr. 1 2 / 1970, p. 39.
302
111
de Aur, datoria de a se ngriji de creterea copiilor i de administrarea casei i a lucrurilor din ea, iar soul, de a procura cele necesare familiei, de a nu-i neglija familia i de a-i apra soia de orice agresiune, chiar i verbal. O alt datorie reciproc a celor doi soi este de a nu se lipsi unul de altul dect pentru o vreme i cu bun nelegere, pentru a se ndeletnici cu postul i cu rugciunea (I Cor 7, 5). Datoria de cpti a soilor este creterea i educarea copiilor306. Deoarece obiceiurile i distraciile pagnilor contaminau foarte uor pe cretini, mai ales pe cei de curnd botezai, Prinii veacului al IV-Iea au o poziie foarte tranant fa de acestea. Ei critic aspru pe cei care frecventau bile publice, spectacole din teatru i cele din hipodrom, care erau izvor al desfrnrii frdelegilor de tot felul. Teatrele sunt numite de Sfntul loan Gur de Aur: oficine drceti, cuptorul babilonian i desfrnata egipteanc, iar bile publice: izvor drcesc, ocean de desfrnare i ocean al pierzaniei. Reprezentarea desfrului i a adulterului pe scen, chiar dac era o ficiune, aducea mult pagub sufleteasc nu numai actorilor i spectatorilor, ci i membrilor familiilor acestora i ntregii societi. Dar i obiceiuri sau deprinderi care preau nevinovate, cum ar fi: parfumarea aerului cu diferite mirodenii, ungerea trupului cu parfumuri, plcerile care vin de pe urma pipitului i gustului sunt aspru nfierate de ctre Prini, invitnd la nfrnare i la o via raional307. Pe lng acestea, Sfinii Prini combat beia i mbuibarea care, i ele, sunt surse ale desfrului. Ca distracii compatibile calitii de cretin, Sfntul Ioan recomand: plimbarea prin grdini, pe malul rurilor, al lacurilor, pe cmpii, ascultarea cntecului greierilor, vizitarea mormintelor mucenicilor, unde-i sntate trupului i folos sufletului, unde nu-i vtmare, nici cin dup plcere ca la teatru. Soia i copiii sunt i ei izvor de fericire pentru un brbat care vrea s triasc o via dup voia lui Dumnezeu. Distraciile i ospeele cretine sunt, n conceptia Sfntului loan, acelea la care sunt invitai i sracii, cu care Hristos
Ibidem, p. 40. Pr. Marin BRANITE, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, n S. T., nr. 1 2 / 1957, p. 123.
307 306
112
S-a identificat308. Deoarece mai ales femeile sunt tentate de a folosi tot felul de mijloace pentru mpodobirea trupului, Sfinii Prini au artat ct de primejdioase pot fi acestea pentru suflet, ele find socotite lan al pcatelor. Prinii insist n mod deosebit asupra cumptrii i modestiei femeii, ca i a brbatului, n mbrcminte, cci model trebuie s fie caracteristica cretinilor. Nerespectarea acestui mod de via introduce vanitatea i multe alte pcate, ca bnuieli viclene, cheltuieli zadarnice, blasfemii i motiv de nelciuni, un exemplu ru pentru urmai. n locul podoabelor i al hainelor de lux, sunt recomandate hainele i podoabele virtuilor, rezervate femeilor nelepte. Acestea sunt: milostenia, filantropia, nelepciunea, netrufia, care sunt mai cinstite i mai preuite dect aurul; acestea fac pe cea plcut mai frumoas, acestea i pe cea urt o fac frumoas i plcut. inuta femeii n Biseric trebuie s fie, de asemenea, una modest i plin de evlavie, avnd capul acoperit, dup porunca Sfntului Apostol Pavel, Pentru ca credina voastr s nu fie n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu (1 Cor II, 5) i nevorbind n Biseric (I Cor 14, 34 - 35)309. Soii nu trebuie s considere c au ceva n mod propriu; bunurile materiale sunt comune n familie, cci chiar trupurile lor aparin unul altuia. Sfinii Prini consider c, pentru un brbat care vrea s duc o via curat, alturi de soie, copiii sunt lucrul cel mai de pre; ei sunt darul lui Dumnezeu, n ei familiile au o mare comoar, ei sunt mangiere pentru prini i prin ei femeile pot s-i dobndeasc mntuirea sufletului (I Tim 2, 15)310. Prin intermediul copiilor, Dumnezeu a schiat o imagine a nvierii, copiii lund locul celor care pleac. Naterea de prunci este, ns, rezultatul conlucrrii omului cu Dumnezeu; ea presupune, aadar, supunerea voinei omului voii lui Dumnezeu i mplinirea lucrului Su. Puritatea copiilor este model
Pr. Gheorghe BUSUIOC, Op. cit., p. 42. Sf. IOAN GUR de AUR, Omilii maritale, p. 64. 310 Pr. Cornel DASCL, Pregtirea mirilor pentru Sfnta Tain a Cununiei i pentru familie, n M. A., nr. 3 4 / 1984, p. 190.
309 308
113
pentru cei vrstnici spre a nu pctui. Numele dat copiilor nu trebuie s fie unul la ntmplare, nici din cele ale eroilor mitologiei pgne, ci s fie nume purtate de sfini pe care ei s-i aib model de vieuire. La punerea numelui, i mai tarziu, s nu se ntrebuineze pentru copii practici i superstiii pgne; toate acestea dovedesc dispre fa de creaia lui Dumnezeu i necredin311. Copiii trebuie s fie educai, ncepnd cu cea mai fraged vrst. Sfinii Prini i, n special, Sfinii Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur, au acordat o mare importan acestui aspect, recomandnd cercetarea Scripturii, dar i folosirea cu discernmnt a filosofiei pgne. Prinii trebuie s aib o atitudine responsabil fa de educaia copiilor lor. Alturi de prini, un rol important n formarea copiilor l are Biserica312. Pentru SfntuI Ioan Gur de Aur educaia copiilor este o art care nu poate fi egalat de nici o alt art, educaia trebuie s urmareasc, n primul rnd, formarea copilului n nvtur i certarea Domnului. Lipsa creterii copiilor n frica lui Dumnezeu atrage dup sine grave consecine i att pentru prini, ct i pentru copii313. Cstoria presupune, aadar, mult bucurie i mngiere, dar i mult responsabilitate, att a soilor fa de copiii lor, ct i a unuia fa de cellalt, precum i a copiilor fa de prini. Nendeplinirea obligaiilor cstoriei duce la pcate care se mpotrivesc acestei instituii dumnezeieti i conduc, n cele din urm, la ruperea unitii familiei i la divor. Printre acestea, Prinii Bisericii nfiereaz pe cele mai grave, cum ar fi: necinstirea soului sau soiei, adulterul, incestul, perversiunea de orice fel i uciderea pruncilor n pntece sau avortul, nelsnd la o parte nici alte aspecte secundare care pun n pericol cstoria i familia314. Iubirea reciproc a celor doi soi asigur familiei un climat de pace, bun nelegere i armonie, acestea fiind izvorul tuturor bucuriilor i al bunurilor dintr-o cas. Nenelegerile dintre so i
Pr. Prof. Ilie MOLDOVAN, Taina nunii, p. 516. Pr. Prof. Viorel SAVA, Taina nunii, p. 49. 313 Sf. IOAN GUR de AUR, Despre creterea copiilor, p. 27. 314 Arhid. Prof. Ioan N. FLOCA, Impedimente la cstorie, n M. A, nr. 1 / 1989, p. 30 36.
312 311
114
soie comport consecine grave, nu numai pentru acea familie cu prini, copii i celelalte rude, ci i pentru ntreaga societate, att n plan material, ct i n plan spiritual315. De aceea soii trebuie s se deprind nc de la nceput a se cinsti unul pe altul, pentru a vieui dup voia lui Dumnezeu. Cea mai grav nclcare a iubirii i respectulul reciproc pe care trebuie s le aib soii ntre ei este adulterul, de care Sfinii Prini se i jeneaz uneori a vorbi. Acesta este una dintre cele mai grave nclcri ale legii dumnezeieti: lcomie, hoie i rsturnarea legilor naturii. Adulterul i, n general, desfrnarea, necinstete trupul, fptura lui Dumnezeu, mdular al lui Hristos i templu al Duhului Sfnt, dup nvtura Sfntului Apostol Pavel (I Cor. 6, l5 16), dezbrcnd pe om de haina virtuii i desfigurnd cea mai mare dintre virtui, dragostea. Cel ce svrete adulter cade din demnitatea sa uman, pregtindu-i chinul i n viaa de aici, i n cea viitoare316. Un alt pcat deosebit de grav, ce nesocotete instituia cstoriei, este incestul, care, potrivit Sfntului Apostol Pavel, depete n gravitate chiar pe cele ale pgnilor (I Cor 5. 1). De aceea, Apostolul, consider Sfntul Ioan, se i ruineaz s numeasc acest pcat317. Perversiunea este i ea un pcat care se nscrie printre cele deosebit de grave ce necinstesc cstoria, fiind aspru condamnat att de Sfntul Apostol Pavel (Rom 1, 24 - 27), ct i de ctre Sfinii Prini, care consider c acest lucru se poate petrece doar acolo unde pcatele au determinat prsirea omului de ctre Dumnezeu. Perversiunea este pcat mpotriva firii; nici un pcat nu este firesc, ns acesta le ntrece pe toate celelalte. Cei care l svresc sunt lipsii de orice iertare fiindc au defimat natura. Nici un pcat nu a fost att de aspru pedepsit, nc de aici; pedeapsa
Sf. IOAN GUR de AUR, Despre iubire, trad. de Octavian Gordon, n S.T. nr. 2 / 2007, p. 105. 316 Pr. Cornel DASCL, Pregtirea mirilor pentru Sfnta Tain a Cununiei i pentru familie, p. 192. 317 Pr. Marin BRANITE, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, p. 125.
315
115
Sodomei este imagine a iadului pentru cei ce svresc astfel de nelegiuiri318. Dar i uciderea pruncilor n pntecele mamei nu este un pcat mai mic, fiindc zmislirea este de la Dumnezeu, iar cei care svresc acest lucru se rzboiesc cu legile Creatorului, i bat joc de darul Lui i consider binecuvntarea Lui ca un blestem. Acest pcat nu este individual, ci colectiv, aparinnd tuturor celor implicai n vreun fel n svrirea lui. i mai grav este faptul ca multora li se pare c el nu este de luat n seam, acetia nedndu-i seama de grozvia lui. Toate aceste grave abateri de la rnduiala lui Dumnezeu privind cstoria, conduc la ruperea acesteia n plan spiritual i apoi i n plan formal, prin divor319. ntemeiai pe nvturile biblice, Prinii apr cu fermitate indisolubilitatea cstoriei. Ei admit divorul, pe temeiul nvturii Mntuitorului nsui, numai pentru pricina de adulter. Dar, chiar ntrun astfel de caz, cei mai muli Prini nu mprtesc opinia c adulterul oblig pe soul nelat la desfacerea cstoriei. n ceea ce privete divorul i interdictia recstoririi celor divorai, Prinii veacului de aur au la baz nu numai nvtura Noului Testament, ci i o tradiie clar conturat n scrierile patristice anterioare, cum ar fi: Pstorul lui Herma, Sfntul Iustin Martiul i Filosoful, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul, Tertulian, Clement Alexandrinul, Origen .a.320. Dintre Sfinii Prini rsriteni ai veacului de aur se cuvine a fi amintii aici mai ales cei trei mari capadocieni, Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Grigorie de Nyssa, ca i Sfntul loan Gur de Aur; de asemenea, nu pot fi trecui cu vederea Vasile al Ancirei i Asterie al Amasiei. n opera canonic a SfntuIui Vasile cel Mare se observ oarecare diferen de tratament ntre brbat i femeie, nsa scopul
Pr. Gheorghe PASCHIA, Buna cuviin cretin la Sfintele Taine i ierurgii, n B. O. R., nr. 9 10 / 1978, p. 1140. 319 Prof. Constantin PAVEL, Probleme morale cu privire la cstorie i familie, p. 138. 320 Pr. Olimp CCIUL, Proceduri sinodale n dreptul matrimonial. Poziia Bisericii Ortodoxe Romne fa de cstoriile a II-a i a III-a, n B. O. R., nr. 5 6 / 1936, p. 356.
318
116
urmrit de acest Printe este de a promova cu orice pre salvarea cstoriei. Pentru el nu exist motive suficient de ntemeiate ca cineva s poat s se despart. Totui, desprirea este permis n cazul nclcrii unor impedimente cu privire la cstorie, pentru cei care triesc n desfrnare, sau pentru cei care de comun acord, n faa a mai multor martori, i exprim dorina de a intra n mnstire321. Sfntul Grigorie de Nazianz, de asemenea, nu admite ca motiv de divor dect desfrnarea; orice alte defecte ale soiei, soul trebuie s i le reprime, fr ca totui s o repudieze322. Sfntul Grigorie de Nyssa susine unicitatea cstoriei neadmind recstorirea, ceea ce presupune c el nu accept divorul. Sfntul Ioan Gur de Aur ofer i el o serie important de texte referitoare la indisolubilitatea cstoriei i la divor. Dup el, unirea celor doi soi este real i legtura dintre ei indisolubil, temeiurile acestei uniti fiind demonstrate cu exemplul lui Hristos Care S-a unit cu Biserica Sa323. De aceea, cstoria nu trebuie desfcut, dect n cazuri cu totul excepionale, cum ar fi: adulterul sau infidelitatea conjugal (cf. Mt. 19, 9), recomandndu-se, totui, mai degrab, readucerea celui care a svrit adulter la pocin i ndreptare. De asemenea, desprirea este permis dac, ntr-o familie mixt, soul necredincios vrea s se despart (cf. I Cor. 7, 15-16), ca nu cumva cel credincios s fie atras spre idolatrie. Cstoria nu poate fi desfcut invocndu-se defecte sufleteti ale soului sau soiei; dup cum nimeni nu-i taie vreun mdular infirm, ci mai degrab l trateaz i-l ngrijete, tot aa se cuvine a se proceda i cu soul pctos324. n legtur cu starea de vduvie i cele legate de aceasta, Prinii Bisericii, ca i Sfntul Pavel, admit recstorirea acestora cu condiia de a-i pstra credina netirbit, cci, dect o vduvie fr
Nicolae CHIFR, Taina Nunii dup nvtur Sfinilor Printi, p. 103. Ibidem, p. 104. 323 Pr. Gheorghe BUSUIOC, Din nvturile Sf. Ioan Gur de Aur n legtur cu familia cretin, p. 40. 324 Cf. Pr. Grigore MAZILESCU, Divorul n lumina Sfintei Scripturi, n O., nr. 3 4 / 2000, p. 40.
322 321
117
evlavie, este mai bun, dup prerea Sfntului Ioan Gur De Aur, o a doua cstorie dup rnduial, din care pot s izvorasc ,,multe bunuri i mai ales alungarea din cuget a trndviei. Dar, dei a doua cstorie a celui vduv, respectiv a vduvei, este ngduit, totui aceast stare este inferioar celei a vduviei. De aceea, pzirea legii cstoriei dinti este de preferat325. n acest caz, vduvele nu trebuie s jeleasc peste msur pe cel plecat din via, deoarece se cuvine a avea ndejdea nvierii, nici s urmeze obiceiurile pgne cu privire la nmormntare, care sunt batjocor la adresa Bisericii. Nu toate femeile crora le-a murit soul sunt socotite vduve, ci numai cea care nu duce o via lumeasc i se gsete n vduvie, aceea este cu adevrat vduv. Cea care ndjduiete n Dumnezeu precum trebuie, cea care struie n rugciuni ziua i noaptea, aceea este cu adevrat vduv. Dac cele care i-au pierdut soul se pot recstori, nu acelai lucru se ntmpl cu cei care s-au desprit; acetia nu au voie s se recstoreasc, deoarece sunt legai de prima soie sau primul so326. Cstoria i familia cretin fac parte, aadar, din trirea cretinismului autentic, alturi de starea de feciorie. De aceea, acestea trebuie privite cu toat responsabilitatea, cinstea lor fiind acordat de nsui Dumnezeu Creatorul i de Mntuitorul Hristos i propovduit de ctre Sfinii Apostoli i Prinii Bisericii. Pe fondul unei lumi secularizate, idealul fecioriei pare s-i fi pierdut din importan, tinerii de astzi alegnd s-i nceap viaa intim din adolescen. Argumentele Sfinilor Prini pot constitui pentru ei bune repere pentru a stopa acest fenomen.
Pr. Mihai REGU, O chestiune ce trebuie lmurit: legalizarea celei de-a doua cununii, n B. O. R., nr 3 / 1932, p. 248; Pr. Prof. tefan RESCEANU, Atitudinea Bisericii fa de avort, divor , p. 57; Pr. Gheorghe SOARE, Impedimente la cstorie i motivele de divor, n B. O. R., nr. 4 6 / 1943, p. 236. 326 Pr. Gheorghe SOARE, Op. cit., p. 338.
325
118
III. 7. Aspecte canonice i pastoral -misionare ale Cstoriei n Biserica Ortodox

Cretinul ortodox are ca scop ultim mntuirea sufletului. Aceast lucrare de dobndire a mntuirii desfurat ntr-un timp i spaiu bine definit presupune o contiin cretin care i afl n preceptele evanghelice sursa antologic, iar n pravila canonic temeiul cluzitor al vieii cretine.327 nainte de a ne referi la legislaia canonic sinodal vom face cteva precizri n ceea ce privete legea canonic. Pentru Biserica ecumenic a primului mileniu, canoanele confirmate, date de primele i sinoade ecumenice, constituie fntnile dreptului constituit.328 Dac ne raportm la un limbaj ecleziastic, canonul este legea Bisericii329. Legislaia canonic ecumenic a primului mileniu este o legislaie suis generis, care are caracteristici proprii330. Utilizarea cunotinelor teologice, canonice, istorice i juridice trebuie s se fac n spaiul gnoseologic i n spaiul realitii universului credinei331. Legislaia canonic sinodal este o legislaie suis generis a Bisericii cretine, deoarece ea a fost editat n vederea slujirii unui scop special, i anume acela de a cunoate dorina legii divine n vederea obinerii mntuirii.332 Prinii sinoadelor ecumenice mrturisesc c sinoadele au dat canoane pentru salvarea de patimi i pentru mntuirea sufletelor, aceste reguli de via dndu-se ca s nu se pun nici o greutate
Pr. Prof. Nicolae DUR, ndatorirea credincioilor privind viaa cretin n lumina sfintelor canoane, n A. B., nr.10 - 12 / 1993, p. 18. 328 Pr. Prof. Dr. Nicolae DUR, Le Regime De la Synodalit Selon La Legislation Canonique Conciliaire, Oecumenique, Du Ier Millnaire, Bucureti, 1999, p. 295. 329 J.M.P.CARRIOM, Nuevo Derecho Canonico, Manual pratico, Sevilla, 1983, p. 13. 330 Pr. Prof. Dr. Nicolae DUR, Le Regime De la Synodalit, p. 295. 331 A.M. Rouco-VALERA, Algemeine Rechtslehre oder Theologie des Kanonischen Rechts, dans Archiv. Fur. Katholisches, Kirchenrecht, 138, 1969, p. 110, apud. Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur, Op. cit., p. 295. 332 Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur, Op. cit., p. 295.
327
119
afar de cele ce sunt necesare (Fapte 15, 28). Toat lucrarea de elaborare i de redactare a legislaiei canonice din primul mileniu s-a derulat ntr-un cadru ecleziologic, deoarece elul final al acestei legislaii este soteriologic, de salvare a sufletelor.333 Aceasta este finalitatea pe care prinii sinodali au dat-o totdeauna unui cadru eclesiologic principiilor i normelor juridice i canonice afirmate de sinoade. Aceste reguli stabilite de Biseric, raportate la disciplina ecleziastic, au fost formulate de Sfinii Prini sub form de canoane, constituie nu numai mrturii premptorii ale realitii vieii cretine de odinioar, ci i rnduieli i norme de observat i urmat n viaa cretin pn la sfritul veacurilor 334. Prin urmare, apropierea epistemologic i ermineutic a dreptului canonic al primului mileniu, este necesar s se fac n lumina acestor canoane, confirmate de Sfinii Prini de la cele apte Sinoade Ecumenice. Cu toate c pentru un teolog al dogmei studiul sinoadelor permite o mai bun nelegere a definiiilor dogmatice, n crearea lor i purtarea lor exact pentru credinciosul de astzi 335, n revan pentru un canonist studiul sinoadelor ajut la cunoaterea mai bun a principiilor canonice de baz, exprimate prin textele legislaiei canonice sinodale, care au fost i trebuie s rmn etalonul de msur al canonicitii organizrii fiecrei Biserici locale336. Deci, este vorba de doctrina canonic exprimat prin suma principiilor canonice a legislaiei canonice sinodale, ecumenice, care rmne, de asemenea, la baza regimului sinodalitii. n primul mileniu, activitatea sinodal a fost concretizat printr-o legislaie canonic sinodal, confirmat de primele apte
333 Pr. Prof. Liviu STAN, Contributions des thologiens roumains aux problmes du droit canonique et leur position dans ce domaine, dans vol. De la Thologie Ortodoxe Roumaine des origines nos jours, Bucarest, 1974, p. 392, 334 Pr .Prof. Nicolae DUR, ndatorirea credincioilor privind viaa cretin n lumina sfintelor canoane, p.18 335 J. WOLINSKI, Les sept premiers conciles oecumniques, dans Introduction lEtude de la Thologie. Manuel de Thologie sous la direction de J.Dor, vol. III,Descle de Brouwer, Paris, 1992, p. 271. 336 Pr. Prof. Dr. Nicolae DUR, Le Regime De la Synodalit, p. 296.
120
Sinoade Ecumenice (cf. canoanelor: 1 Sinodul IV Ecumenic; 2 Sinodul VI Ecumenic; 1 Sinodul VII Ecumenic), prin care Biserica din Rsrit este administrat pn n prezent337. Conform tradiiei canonice orientale, fiecare hotrre a sinoadelor se numete Sinodicon, cci, pentru Biserica din primul mileniu, canoanele au fost considerate ca o lucrare sinodal a Prinilor participani la sinoade, acetia plecnd de la darurile furnizate de o tradiie canonic, care urc pn la epoca apostolic. n anul 890, la Constantinopol, a fost editat o istorie a sinoadelor sub numele de Sinodicon Vetus338, conform cruia Sinodul Apostolic a fost primul Sinod al Bisericii. Legislaia canonic sinodal, ecumenic, a primului mileniu, este o lucrare eminamente sinodal. ntr-adevr, este o autoritate constituit prin corpul numit apostolic339, prin intermediul cruia Biserica, la nceputurile sale, edita legi: Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Fapte 15, 28). i dup aceea, conform modelului oferit de Sinodul Apostolic, sinoadele care au urmat, locale sau ecumenice, au dat canoane. Patriarhul Fotie (858 - 867 i 877 - 886) preciza n Prefaa Nomocanonului n XIV titluri: canoanele au fost stabilite nu de un episcop, ci de un colegiu de episcopi. Potrivit practicii i doctrinei canonice din primul mileniu, canoanele nu pot fi editate doar de un episcop, ci doar de o uniune a acestora.340 Tradiia canonic bizantin vorbete despre canoanele sinoadelor ecumenice, despre Sfintele sinoade locale i despre regulile canonice ale Sfinilor Prini, date de Biserica Universal a primului mileniu. Conform tradiiei canonice ortodoxe, sinoadele locale sunt de la nceput reunite dup modelul Sinodului Apostolic i canoanele editate de ele au devenit ecumenice dup
Ibidem, p. 297. Ibidem, p.297. 339 P.BOUCHET, Op.cit., Le Droit canonique, dans Invitation thologique, t. I, Ed. du Cerf, Paris, 1952, p. 138. 340 Pr. Prof. Dr. Nicolae DUR, Le Regime De la Synodalit, p.298.
338
337
121
ratificarea lor prin canonul al doilea al Sinodului Ecumenic (Trulan)341. Canonistul Nicodim Mila precizeaz c, prin caracterul su, canonul al doilea al Sinodului ase Ecumenic (Trulan) este unul dintre cele mai importante dintre toate canoanele Bisericii Ortodoxe, ntruct prin acest canon s-a confirmat caracterul canonic i ecumenic a sute de canoane, care la emiterea lor aveau caracter i putere obligatorie numai pentru unele Biserici provinciale, iar acum toate aceste sute de canoane primesc caracter ecumenic i obligatoriu pentru ntreaga Biseric342. Potrivit ecleziologiei ortodoxe ...singur Biserica este regatul lui Dumnezeu pe pmnt i organul lui Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor343, iar Sinoadele Ecumenice sunt cele care impun autoritatea suprem. Aa cum mrturisim n Simbolul Credinei, Biserica este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc i ea se exprim prin aceste funciuni supreme, care sunt sinoadele ecumenice, ele avnd autoritate infailibil dincolo de autoritatea individual a episcopilor participani i autoritatea lor, inclusiv a canoanelor i a dogmelor formulate de ele, rezult din autoritatea nsi a Bisericii344. Sinoadele Ecumenice au fost i sunt cea mai nalt autoritate legislativ a Bisericii, prin ele exprimndu-se autoritatea sinodal suprem i, n primul mileniu, ele au fost singurele legislatoare ale Bisericii Ecumenice. Interpretul autentic al aceste legislaii a fost totdeauna Biserica, aceasta exercitndu-i autoritatea prin organele individuale, episcopi i sinoade. Iat de ce nici un episcop nu poate i nu a revendicat dreptul de a da canoane, ci toi episcopii sunt sub observaia legislaiei canonice sinodale a Bisericii ecumenice. Conform vechii doctrine canonice un episcop care pstorete ntr-un
A. ALIVISATOS, Les Saints canons, Athn, 1923, p. 147. Dr.Nicodim MILA, Canoanele Sinoadelor ecumenice, trad. de Pr. U. Kovincici i Pr. Prof. N. Popovici, vol. I, Tipografia Diecezan, Arad, 1931, p.307. 343 Pr. Prof. Dr. Nicolae DUR, Le Regime De la Synodalit, p. 304. 344 Ibidem, p. 304.
342
341
122
anumit teritoriu nu poate s dea el singur canoane i trebuie s fie n consens cu toate canoanele bisericii ecumenice. Practica canonic dovedete c n primul mileniu, interpretarea autentic a legislaiei canonice sinodale nu a fost alta dect aceea a nsui sinodului sau a unui sinod ecumenic urmtor345. Sfintele canoane sunt un produs al actului sinergetic al asistenei Duhului Sfnt n procesul de legiferare bisericeasc de ctre Sfinii Prini, ele fiind n slujba vieii ntru libertatea Duhului. Ele sunt un instrument indispensabil pentru asigurarea ordinii, att n viaa individual i social a cretinilor, ct i n lucrarea mntuitoare a Bisericii, aflndu-i temeiul n voina divin, n obiceiul canonic i n tradiia i practica Bisericii primare346. Autoritatea i fora legislaiei canonice sinodale a Bisericii ecumenice provine din reuniunea Sfinilor Prini n chip sinodal n numele lui Hristos i din asistarea de ctre Duhul Sfnt a acestora. Biserica, pentru a reglementa faptele i aciunile cu caracter extern, a pus la ndemna credincioilor si un ndreptar Sfintele Canoane , acesta prevznd i ndatoririle cretinilor cu privire la viaa cretin. Pentru aplicarea acestui ndreptar i tlcuirea canoanelor, cretinul trebuie s fac apel la ierarhia Bisericii, adic la episcop sau preot, care vor interpreta i explica sensul coninutului respectiv n lumina legii morale i a doctrinei dogmatice ortodoxe.
Dintre normele canonice referitoare la viaa de familie, cele mai numeroase sunt cele referitoare la aceea a viitorului cleric. Pentru dreptul canonic, nunta, aa cum a fost consacrat de Hristos, se instituie sacramental. De la nceput, orice mirean, implicit cei din cinul bisericesc, puteau fi i cstorii, capi de familie, avnd n vedere caracterul profund cretin al cstoriei. Sfntul apostol Pavel, n epistolele ctre ucenicii si Tit i Timotei, devenii episcopi, ofer chipul cretin autentic al familiei preoeti: Vrednic de crezare este cuvntul: de poftete cineva episcopie, bun lucru dorete. Se cuvine, ns, ca episcopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii; nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint; binechivernisind casa lui, avnd Ibidem, p.305. Pr .Prof. Nicolae DUR, ndatorirea credincioilor privind viaa cretin n lumina sfintelor canoane, p.18.
346 345
123

copii asculttori, cu toat bun-cuviina. Cci, dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? (I Tim. 3, 1-5). Precum se observ, Apostolul l are n vedere ndeosebi, aici, pe episcop, care, n perioada apostolic i post-apostolic, putea fi i cstorit. Se cunoate c mpratul Iustinian printr-o novel din anul 531, impune epicopilor celibatul 347. Aceast rnduial a celibatului pentru episcop s-a definitivat n timp mai ales prin canoanele 12, 13 ale Sinodului V-VI Ecumenic, de la Constantinopol, cnd unor nti-Stttori, ridicai la episcopat dup cstorie, le era ngduit s vieuiasc n continuare mpreun cu propriile lor soii. Pentru a evita, n Biseric, poticnirea i sminteala, spre folosul turmei duhovniceti, s-a decis ncetarea unei asemenea convieuiri. n schimb, pentru clerul inferior (prezbiteri, diaconi i ipodiaconi) s-a perpetuat n Tradiia rsritean rnduiala cstoriei. Mai mult, s-a pus accentul cuvenit pe unele decizii ale Bisericii care cinstesc Taina nunii 348. Astfel, la primul Sinod Ecumenic, cnd curentul ascetic extremist a vrut s preconizeze celibatul preoilor sub pretextul c sfinenia Sfintei Liturghii i oficierea Euharistiei sunt incompatibile cu viaa conjugal, cel care a influenat hotrrea Sinodului, fcnd s se prescrie starea conjugal a preoilor, a fost Episcopul Pafnutie, clugr i unul dintre asceii cei mai aspri349. n acest spirit, canonul 51 apostolic hotrte: dac vreun episcop sau prezbiter sau diacon, sau oricine din cinul preoesc, se ine deoparte de nunt i de crnuri i de vin, nu pentru nfrnare, ci din scrb, trecnd cu vederea c toate sunt foarte bune i c brbat i femeie l-a fcut Dumnezeu pe om, ci hulind a cleveti fptura, or s se ndrepte, or s se cateriseasc, s se ndeprteze din Biseric350. La fel decidea i Sinodul de la Gangra n canoanele 9 i 10: dac cineva se dedic fecioriei i nfrnrii, nu pentru buntatea i sfinenia fecioriei, ci pentru c, scrbindu-se, se ndeprteaz de cstorie, s fie anatema. i iari: dac cineva dintre cei ce triesc n feciorie pentru Domnul, i-ar bate joc de cstorii, s fie anatema351. Aceste canoane cinstesc nunta i apr contiina de orice form de dispre a creaiei352. Principial, familia oricrui slujitor din clerul de mir se compune din: capul familiei preot sau diacon - soie i copii. Fundamentarea biblic a normelor bisericeti referitoare la preoie se poate explicita printr-o analiz duhovniceasc a Arhid. Prof. Dr. Ioan N. FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe, p. 107. Pr. prof. dr. Nicolae NECULA, Disciplina clerului n lumina sfintelor canoane i a legiuirilor bisericeti, n G.B., nr. 9 12 / 1999, p. 78 - 82. 349 Paul EVDOKIMOV, Femeia si mntuirea lumii, pp. 224-225. 350 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. FLOCA, Op. cit., p. 33. 351 Ibidem, p. 189. 352 Problematica moral-canonic privind viaa clerului este amplu abordat de D. MIRON, Principii i rnduieli morale privitoare la cler n canoanele sinoadelor ecumenice, din S.T., nr. 9 - 10 / 1970.
348 347
124

ndemnului Sfntului Apostol Pavel adresat lui Timotei (I Tim. 3,1 - 5). nelegem din cuvintele Apostolului care este starea de spirit a celui ce urmeaz a deveni diacon sau preot, de poftete cineva episcopie, bun lucru dorete. Este vorba aici de vocaia, de chemarea unui adevrat slujitor al Bisericii. Remarcm c Apostolul folosete pentru vocaie termenii de poft i dorin. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c: Dumnezeu, care a zidit firea omeneasc, nu a creat mpreun cu ea nici plcerea, nici durerea din simuri, ci a dat minii ei o anumit capacitate de plcere, prin care s se poat bucura n chip tainic de El. Aceast capacitate e dorina natural a minii dup Dumnezeu353. Aa cum se observ, Tradiia Bisericii nelege vocaia, plecnd de la datul originar al dorinei naturale (fireti) a minii dup Dumnezeu, ca o continu colaborare ntre efortul omenesc i harul necreat dumnezeiesc. n acest context, tnrul care simte chemarea luntric pentru preoie, devenind fie diacon, fie preot cap al unei familii , trebuie s urmeze sincer aceast chemare printr-o prezen constant i profund responsabil de-a lungul ntregii lui viei de slujire n faa judecii lui Dumnezeu i a oamenilor354. Semnele evidente ale contientizrii vocaiei preoeti sunt castitatea celui care a ales preoia i cunoaterea teologic a adevrului355. Simbioza ntre cunoatere i vieuire n adevr este o lege, care fiineaz, propriu-zis, n orice domeniu al activitii umane. Nimeni nu va realiza lucrul, opera autentic n tiin, n art, n politic i, cu att mai mult, n slujirea sfnt a preotului pentru mntuirea sufletelor, fr conlucrarea virtuilor. Acestea (nelepciunea, dreptatea, brbia sau curajul, cumptarea), mpreun cu smerenia, rbdarea, culminnd n dragoste, asumate de contiina uman, din totdeauna, au constituit fondul, temeiul ordinii vieii356 i implic din partea candidatului ceea ce se cere prin canoanele Bisericii pentru hirotonie: castitatea tnrului. E de la sine neles c virtuile se nrdcineaz prin har, dobndesc n dinamica vieii, prin voin, spre realizarea unui etos cretin. Dar castitatea vdit de tnrul candidat pentru preoie, pe care a pzit-o, o va cultiva, apoi, n familie, trebuie s fie semn al disponibilitii sale pentru o vieuire duhovniceasc357.
Sf. MAXIM MRTURISITORUL, Rspunsuri ctre Talasie, 61, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. 3, Sibiu, Tipografia Arhidiecezana, 1948, p. 333. 354 Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Viaa luntric a preotului, n B.O.R., nr. 1-2 / 1956, p. 43. 355 Pe larg despre semnele vocaiei preoeti dezbate Pr. Prof. Dr. Orest BUCEVSCHI, n studiul su Viaa luntric a preotului i lucrarea lui, n M.O., nr. 10 - 12 / 1955. 356 Idem, Purtarea moral a preotului, n M.O., nr. 5 6 / 1955, p. 86. 357 Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Viaa luntric a preotului, p. 45 - 48.
353
125

nelepciunea practic propus de Ortodoxie n nvtura despre cstorie promotoare de valori trebuie i i are izvorul n snul familiei cretine tradiionale, fundamentat pe iubirea comunional. Aadar, preotul trebuie s-i foloseasc uneltele duhovniceti la reconstituirea valorilor spiritual-cretine n sistemul referenial al familiei, celula de baz a societii358.
Contient fiind de valoare paradigmatic a familiei cretine pentru societate, preotul i va intensifica activitatea de catehizare cretin i de consiliere spiritual a membrilor familiei, misiune destul de la ndemn Bisericii359. n acest context, Prinii Bisericii n-au ncetat ai arta miestria lor pedagogic, de aceea Sfntul Ioan Gur de Aur n al su Cuvnt pentru creterea copiilor, ne ndeamn s ne nvm copiii ntru nvtura i certarea Domnului cu mult silin360. Reuita unei catehizri va fi obinut numai dac practica concord cu teoria, numai dac exist o tensiune pozitiv i continu ntre aceste dou elemente pedagogice. De aceea, familia preotului trebuie s fie borna experienei i reuitei aplicrii unei bune theorii, dup care credincioii se vor ghida n construirea unei armonii familiale n snul cminului lor361. Acest lucru este artat minunat n cuvintele Apostolului care, nelegnd miza imens pe care o are exemplul familiei preotului n misiunea sa, afirm c acesta trebuie s tie a chivernisi bine casa lui, avnd copii asculttori cu toat binecuviina (I Tim. 3, 2 - 4). Vorbind Apostolul despre casa preotului, nelegem c acesta este deodat printe duhovnicesc al parohiei i al familiei sale, fiind cap att al parohiei, ct i al familiei, aa cum Hristos este cap Bisericii.
O viziune sintetic asupra acestui aspect la Pr. Magistr. Gheorghe IORDCHESCU, Auxiliare ale preotului n pastoraie, n B.O.R., nr. 11 - 12 / 1959. 359 Pr. Dr. Doru COSTACHE, Rolul familiei n educaia copiilor. O perspectiv eclesial, n vol. Congresul Internaional Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin (Bucureti, 25-27 sept 2001), Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002, p. 255. 360 Sf. IOAN GUR de AUR, Cuvnt pentru creterea copiilor, apud. Canon de rugciune pentru copilul bolnav i alte rugciuni. Povuiri pentru folosul copiilor, , Ed. Christiana i Sfnta Mnstire Nera, Bucureti, 2000, p. 71. 361 Prof. Dr. Constantin PAVEL, Familia preotului, n G.B., nr. 2 / 1960, p. 24.
358
126
Provocri la adresa familiei cretine azi n aceast calitate, el are o soie numit adesea de popor maica preoteas362. De aceea, pentru femeie, a revendica preoia dovedete o uitare a vocaiei sale duhovniceti. Trebuie reinventat slujirea diaconeselor, expresie a maternitii duhovniceti legat n mod tainic de Duhul. Acest lucru este mai ales la ndemna femeii care a ales s fie soia preotului, purttoare a preoiei n felul su. Maniera sa de a purta preoia n acest caz nu este funcional, ci personal, discret i devotat n Duhul Sfnt363. Cea mai mare parte din nsuirile preotului constituie i vrednicia preotesei, despre care un ierarh al Bisericii gsete de cuviin s spun preotesele sunt jumtatea misionar a preotului n parohie364. Se nelege din modelul familiei preotului c brbatul i femeia sunt complementari, nu ca dou funcii, ci n totalitatea complex a existenei lor personale. ns privind ceea ce constituie fiina cununiei, mrturia Sfntului Apostol Pavel este fundamental: Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efes. 5, 32). Paradigma ei, deci, este n unirea lui Iisus Hristos cu Biserica, avndu-i modelul n Venicul Arhiereu Care-i sfinete Biserica prin Jertfa Lui. Nunta i dezvluie fundamental un caracter sacerdotal i aceasta pune o deosebit pecete pe familia Preotului. Aa precum Hristos este Cap Bisericii, brbatul este cap femeii. Cnd Adam contempla n femeia luat din coasta lui: os din oasele mele, trup din trupul meu (Fac. 3, 23), prefigureaz Taina lui Hristos, Cruia Biserica, noi, i suntem mdulare alte Trupului Lui din carnea Lui i din oasele Lui (Efes. 5, 30). De asemenea, copiii preotului reprezint o plinire a existenei familiei. Preotul se mplinete prin aceast ntreit cale: prin dreapta credin n Dumnezeu care l sfinete, printr-o chemare, vocaie, n care i afl un rost al
Prof. Teodor M. POPESCU, Familia preotului, n M.O., nr. 7 9 / 1955, p. 45. Acest aspect este reliefat de PF Patriarh DANIEL, n Familia cretin Biserica de acas, din vol. Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 19 - 22. 364 PS. Antonie PLMDEAL, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, p. 128.
363 362
127
Provocri la adresa familiei cretine azi vieii, i prin urmai: fii sau ucenici365. Urmaii, ndeosebi copiii, sunt un semn adnc al iubirii, al unitii. Mntuitorul spune, privind brbatul i femeia: nu mai sunt doi, ci un trup (Matei 19, 6). Copilul relev aceast unitate, cci din pruncul odrslit i nscut, cei doi prini nu se mai pot retrage niciodat, prezena lor n copil este irevocabil, aici se dezvluie profund misterul asemnrii cu Dumnezeu366. Personalitatea religios-moral a preotului i a ntregii lui familii este un factor esenial pentru o bun pastoraie. Familia preotului trebuie s fie un exemplu de trire moral a cretinismului, o adevrat oaz de pace, linite si armonie367. Calitile ce trebuie s le aib preotul pentru a fi un bun educator, i al familiei sale, i al credincioilor, sunt (1) n primul rnd, contiina preoeasc de a lucra cu Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor; (2) convingerea deplin n adevrurile religioase, care nasc plcerea de a sluji cu toat inima pe Dumnezeu; (3) s fie hotrt, cu intenie curat n propovduire; (4) conduita dreapt n administrarea a bunurilor parohiale368. Mijloacele care-i stau la ndemn preotului pentru ndrumarea vieii morale i sociale a familiei sunt multiple. n primul rnd, vizitele pastorale, mai ales n familiile dezechilibrate, tulburate, n care sunt conflicte ntre prini sau ntre prini i copii, unde, prin toat priceperea i tiina lui, preotul va lupta pentru salvarea integritii familiei i punerea ei pe temelia sigur a virtuilor. Prin predici, cateheze ori cuvntri ocazionale, prin ndrumri particulare, prin toate ocaziile care i se ofer, preotul trebuie s fie activ n dezvoltarea i cultivarea n snul familiei cretine a deprinderilor sntoase (dragoste, munc, ascultare fa de autoriti, respectarea semenilor).
Prof. Dr. Constantin PAVEL, Op. cit., p. 28-29. Pr. Prof. Dr. Vasile MIHOC, Cstoria i familia n lumina Sfintei Scripturi. Naterea de prunci, scop principal al cstoriei, n M.A., nr. 9 10 / 1985, p. 36. 367 Prof. Teodor M. POPESCU, Op. cit., p. 49 - 50. 368 Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Viaa interioar i trirea religioas a preotului, n B.O.R., nr. 7 8 / 1981, p. 67.
366 365
128
Provocri la adresa familiei cretine azi Aceste direcii pastoral-misionare urmrite de preot pot construi o atmosfer sacr i o unitate consistent a familiei. Deoarece inuta moral a slujitorului bisericesc este rezultatul rugciunii, postului i tririi cu adevrat pentru Dumnezeu369, slujitorul altarului trebuie s trezeasc n contiina familiei i parohiei sale nevoia i dragostea fa de rugciune. n cartea lui Tobit aflm modelul unei asemenea rugciuni familiale. Fiind Tobie cu Sara, cea druit lui de soie, Tobie s-a ridicat i a zis: Scoal, soro, s ne rugm ca s ne miluiasc Domnul. i a nceput Tobie a zice: Binecuvntat eti Tu, Dumnezeul prinilor notri, i binecuvntat este numele Tu Cel sfnt i slvit ntru toi vecii. S Te binecuvinteze pe Tine cerurile i toate fpturile Tale! Tu ai fcut pe Adam i Tu ai fcut pe Eva, femeia lui, pentru a-i fi ajutor i sprijin, i din ei s-a nscut neamul omenesc. Tu ai zis: nu este bine s fie omul singur, s-i facem un ajutor asemenea lui. i acum, Doamne, nu plcerea o caut, lund pe sora mea, ci o fac cu inima curat. Binevoiete deci a avea mil de ea i de mine i a ne duce mpreun pn la btrnee. i a zis i ea cu el: Amin! (Tob. 8, 4 - 8). O asemenea atmosfer se cuvine, ndeosebi, s o arate casa i familia preotului angajndu-se ntr-o experien duhovniceasc370. Familia preotului trebuie s descopere ntregii comuniti c prin rugciunea mpreun brbatul i femeia vor putea descoperi i se vor putea aeza n chiar inima harismatic a Tainei Cununiei371. Rugciunea familial devine un act esenial de comuniune pentru c adncete unitatea cuplului n negritul unitii divine. Din rugciune se deschide izvorul unui dialog iluminat de har. Izvorul rugciunii comune a cuplului (mai ales n cazul familiei preotului) const n rugciunea Euharistic i n rugciunea pe care fiecare membru al familiei o svrete aparte. Cuplul este ca o
Profilul moral al preotului este conturat de Pr. Prof. Dr. Orest BUCEVSCHI, Purtarea moral a preotului, n M.O., nr.5 6 / 1995. 370 Prof. Teodor M. POPESCU, Op. cit., p. 54. 371 Prof. Dr. Constantin PAVEL, Op. cit., p. 32.
369
129
Provocri la adresa familiei cretine azi fiin care se hrnete n mod esenial din rugciune i din orice fapt trit ntru rugciune. Refuzul rugciunii mpreun sau n singurtate e semnul evident al morii spirituale. Lipsit de rugciune, cuplul e sortit dezagregrii. La fel stau lucrurile i n cazul mpreun-participrii la Euharistie. Sfnta mprtanie reprezint principiul unitii familiei preotului372, care este Iisus Hristos cel viu, prezent n Sfintele Taine. Un dialog fructuos nu poate fi stabilit n cadrul cuplului numai prin simple consideraii umane. Preotul i soia sa se hrnesc mpreun cu Trupul i cu Sngele lui Hristos n fiecare duminic n cadrul Sfintei Liturghii i astfel primesc puterea cereasc, primindu-l pe nsui Iisus Hristos, care le ntrete unitatea prin Sfintele Taine i le mprospteaz puterile primite la Botez. Euharistia comun, primit n fiecare duminic, este esenial pentru viaa duhovniceasc a familiei preotului, ca i pentru viaa fiecrui cretin, fie cstorit, clugr sau celibatar. Primindu-L pe Hristos spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci, cei doi primesc puterea de a se ierta unii pe alii ntru iertarea pe care o dobndesc de la nsui Dumnezeu. Astfel i cldete preotul cminul pe piatra duhovniceasc a lui Hristos, deoarece toi, aceeai butur duhovniceasc au but, pentru c beau din piatra duhovniceasc ce i urma; iar piatra era Hristos (I Cor. 10, 4). Euharistia hrnete n mod real fiina spiritual a familiei preotului. Fundamental este apoi ca, dup mprtirea cu Sfintele Taine, preotul mpreun cu toat familia s se interiorizeze n linitea dobndit, rugndu-se lui Dumnezeu cu ncredinarea deplin, c de acum El s-a slluit ntru ei373. Acest act de credin euharistic deschide fiina spre plenitudinea prezenei divine i i permite s fie condus nu dup modul de via lumesc, ci dup cel al lui Hristos, cci:
Ibidem, p. 34. Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Cteva din virtuile necesare preotului ca pstor i ca om, n G.B., nr. 8 9 / 1956, p. 69 - 74.
373
372
130
Provocri la adresa familiei cretine azi Nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20). Este necesar comuniunea n Duhul Sfnt comuniune actualizat euharistic i orant care alturi i inseparabil de Fiul acioneaz conjugat, dar n acelai timp distinct de Acesta, desvrind unica dorin mpreun cu Tatl. Familia preotului trebuie s fie revelaia faptului c unitatea harismatic a cuplului nu este posibil dect ntr-o realitate duhovniceasc care l transcende374. n afara acestei uniti ontologice, care exist prin sine i nu se comunic unui cuplu dect prin Taina Cununiei, brbatul i femeia pot fi mpreun, dar niciodat cu adevrat unii. Comuniunea perfect a cuplului rezid n Hristos, iar n aceast comuniune fiecare l descoper pe aproapele i l primete n adncul inimii sale, iubindu-l aa cum se iubete pe sine nsui. n chipul celuilalt l distinge pe Hristos, atingnd, astfel, una dintre cele mai nalte stri ale vieii spirituale de familie375. Rugciunea mpreun este una dintre cele mai mari porunci pe care Biserica le ofer n sprijinul celor cstorii376. Despre cei care se nevoiesc n csnicie, Prinii Bisericii spun c familia lor nu e cu nimic mai prejos dect viaa monahal. Asemenea oameni nu au prea multe motive s-i invidieze pe clugri. Prin rugciune, cuplul i poate ncredina i dedica ntreaga zi lui Hristos, care o umple astfel de lumin i claritate. Rugciunea comun a cuplului, asupra creia Tradiia Bisericii insist mai mult tocmai pentru c e cel mai adesea uitat, se conjug cu rugciunea individual, prin care omul apare singur naintea lui Dumnezeu, cerndu-i s-i arate ntunecimile interioare pentru a se putea ci i lumina. Vrednicul de pomenire Preafericitul Printe Patriarh Teoctist vedea n familie o imagine miniatural a Bisericii. Aa se explic faptul c de cteva ori, n Sfnta Scriptur a
374 375
Prof. Teodor M. POPESCU, Op. cit., p. 55. Aceste aspecte sunt aprofundate de printele Stniloae, Op. cit., p. 123 - 130. 376 PF. DANIEL, Op. cit., p. 24.
131
Provocri la adresa familiei cretine azi Noului Testament, descoperim ca sinonim pentru familia cretin, cuvntul Biseric (Rom.16, 5; I Cor. 16, 19)377. i, ntr-adevr, n acest sens, Sfntul Iona Gur de Aur, dup Apostol, afirm: familia, cminul, casa este o mic Biseric378. Iar pentru preot, familia lui este Biserica ntr-o comuniune sfnt cu familia mai larg, eclesial, a parohiei. Aa el vede n toi credincioii, fii ai parohiei lui, fiii lui duhovniceti. Aa vede transfigurat, spiritualizat, legtura cu toi credincioii. i, pentru a strui o dat mai mult, aceasta este legtura sacr ntre familia preotului vzut ca o mic Biseric i familia duhovniceasc a parohiei, a Casei Domnului. i, iari dup cuvntul Apostolului: precum are, i se cuvine s aib, grij s-i rnduiasc propria lui cas (I Tim. 3, 5), aa s poarte grij de Biserica lui Dumnezeu. Nucleul misionar al parohiei, familia preotului, trebuie s aib o via spiritual exemplar. Acest aspect este de prim ordin, deoarece tot ceea ce face familia preotului trebuie s reflecte propria via interioar a capului acesteia, preotul. Exist o legtur indestructibil ntre exterioritatea i interioritatea lui, adic exist o manifestare exterioar dinamic a lui ctre poporul lui Dumnezeu i o trire profund a propriei sale viei. Aceast dubl dimensiune existenial a preotului este descoperit n epistolele ctre Timotei (I i II). Mesajul celor dou epistole este rezumat de ctre printele Ion Bria n cuvintele crii Fp. Ap. 20, 28: Luai aminte de voi i de toat turma. Viaa n Hristos a preotului iradiaz concomitent ctre familia sa i ctre poporul, care poate n acest fel s fie condus la comuniunea ndumnezeitoare a Sfintei Treimi379. Modelul arhetipal pentru orice familie [i n deosebi pentru familia preotului] care pornete pe drumul vieii este cminul cel sfnt din Nazaret, de aceea familia este o
PF TEOCTIST, Cuvnt pastoral cu ocazia "Zilei familiei", in Familia cretin azi, Iai Ed. Trimitas, 1995, p. 7. 378 Sf. IOAN GUR de AUR, Homelies sur l'epitre aux Ephesiens, XX, Paris, Traductions par L'Abbe J. Barreille, Gabalda, Paris, 1872, p. 390 - 391. 379 Pr. Prof. Dr. Ion BRIA, Liturghia dup Liturghie. O tipologie a misiunii apostolice i mrturiei cretine azi, Ed. Athena, Bucureti, 1999, p. 12 0- 122.
377
132
Provocri la adresa familiei cretine azi noiune ce emerge din sfinenie i se nrdcineaz n dumnezeire i d posibilitatea tatlui s fie pater, pentru a participa la perpetua creaie prin fiul, iar mama devine, avnd pe Fecioara Maria ca paradigm, pmntul fertil orientat nspre cer, pmntul transfigurat de lumina cereasc, devine suflul n care Tatl se privete pe Sine. n acest mod, fiecare familie contribuie la edificarea i mrirea, la creterea Copilului mistic al lui Hristos380. Cu siguran c la buna cretere i educare a copiilor vegheaz n aceeai msur soia preotului, cci slujirea femeii se nfptuiete prin firea ei, prin natura ei. Extrapolnd afirmaia lui Paul Evdokimov c Maica Domnului nu face minuni, dar le declaneaz (i.e., minunea din Cana)381, vocaia femeii (aici soia preotului) nu este cea sacerdotal, ci este una ontologic, diaconic: [Femeia] l ajut pe brbat s se neleag i s realizeze sensul propriei sale fiine, ea l mplinete descifrndu-i destinul, cci prin femeie brbatul devine mai lesne ce este el382. Iat misiunea femeii n familia preotului, fapt ce pune ntr-o alt lumin tendina modern de a discredita femeia, iar ca rezolvare ineficient a acestei crize, hirotonirea femeii.
III.8. Prevederi i norme canonice referitoare la familie

Potrivit Tradiiei Ortodoxe, familia ca instituie ne este prezentat dintr-o dubl perspectiv: religios-moral i socialjuridic. Prin sentimentele de afeciune puternice ce se stabilesc ntre membrii unei familii i ntre mai multe familii nrudite, se formeaz
Mons. Virgil BERCEA, Familia cmin de sfinenie martiriul secolului XX, n vol. Familia i viaa, p. 68 - 69 381 Paul EVDOKIMOV, Femeia i mntuirea lumii, prefaa Olivier Clment, trad. Gabriela Moldoveanu, verificarea i mbuntirea traducerii pr. lect. univ. dr. Vasile Rduc, Ed. Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Bucureti, 1995, p. 224. 382 Idem, Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, p. 41.
380
133
i se menine unitatea social, pe care se sprijin nsi trinicia unui stat i a unei societi n general383. Datorit acestui aspect, instituia familiei i a cstoriei a fost obiectul unei atenii deosebite din partea tuturor legiuitorilor, nc din timpurile anterioare cretinismului. Chiar statele necretine au cutat s dea familiei o organizare ct mai potrivit, pentru a corespunde scopului i rolului ei att de nsemnat. Biserica Cretin nu numai c nu a neglijat instituia familiei, dar i-a atribuit o nuan nou, o nsemntate deosebit, ridicnd-o la rangul de Sfnt Tain. Mntuitorul Hristos nsui ia parte la nunta din Cana Galileii, binecuvntnd-o, iar Sfntul Apostol Pavel o numete Tain Mare n Hristos i n Biseric (Efes. 5, 32). De aceea, Sfinii Prini i canonitii au rnduit cele privitoare la familie, potrivit dreptului romano-bizantin, dnd normelor formulate un profund caracter religios. Biserica necontenit a cutat s in treaz n contiina credincioilor ideea de Tain a cstoriei, care devine valabil numai prin harul sfinitor al Duhului Sfnt, ce se pogoar, sfinete i ntrete legtura dintre cei doi soi384. Dispoziiile privitoare la familiei i cstorie au variat de-a lungul timpului att n cadrul legiuirilor bisericeti din diferitele Biserici locale, ct i n cele civile. Aceast schimbare a fost determinat preponderent de diversitatea mentalitilor, cutumelor i, n general, de transformrile sociale. Analiza acestor documente ne arat c principalul subiect al acestor transformri l reprezint condiiile necesare cstoriei i, implicit, impedimentele ce pot aprea n astfel de cazuri. Totui, stabilirea uniform a impedimentelor nu este posibil pe cale unilateral, prin hotrrea unei singure Biserici autocefale, ntruct situaia este diferit n fiecare comunitate eclezial n parte385. Pentru o viziune unitar s-au fixat anumite categorii generale, care pot constitui baza absolut
Nicodim MILA, Drept bisericesc oriental, traducere de Dimitrie Cornilescu i Vasile Radu, revzut de Irineu Mihlcescu, Tipografia Gutenberg Joseph Gbl, Bucureti, 1915, p. 472. 384 Pr. Gheorghe SOARE, Impedimente la cstorie. Necesitatea asigurrii unei practici uniforme n toat Biserica Ortodox, n O., nr. 4 / 1961, p. 576. 385 Ibidem, p. 577.
383
134
necesar n vederea uniformizrii acestei legislaii. Astfel, se vorbete, de regul, despre patru categorii de impedimente: impedimente legate de anumite incapaciti fizice sau psihice, impedimente provenite din vicii de consimmnt, impedimente provenite dintr-o legtur anterioar cstoriei i impedimente de ordin legislativ, de regul generate de anumite cazuri ce in de dreptul penal, precum i de natur canonic-liturgic. nelegerea corect a acestor cazuri i contientizarea faptului c prin intermediul lor este ameninat unitatea familiei poate elimina pericolele ce pot aprea, indiferent de natura lor. ntr-o lume care a uitat de rnduiala bisericeasc, este absolut necesar s amintim i s insistm asupra acestor prevederi, pentru a evita confuziile i cazurile grave ce pot aprea. ntre impedimentele generate de anumite capaciti, cel mai des ntlnit este cel al lipsei vrstei necesare pentru contractarea cstoriei. Biserica prevede acest impediment, tocmai pentru a elimina orice obstacol n calea ndeplinirii unuia dintre principalele scopuri ale familiei: naterea de prunci. Astfel, canoanele indic att vrsta la care dou persoane se pot uni prin Taina Cstoriei, ct i vrsta dup care aceast unire nu mai este indicat. Potrivit canoanele 24 i 88 ale Sf. Vasile cel Mare, un brbat care a ajuns la vrsta de 70 de ani i o femeie cu vrsta de 60 de ani nu ar mai trebui s se uneasc prin cstorie386. De asemenea, Biserica oprete cstoria ntre dou persoane, atunci cnd diferena de vrst este mult prea mare387. Desigur, exist cazuri cu totul speciale n care dou persoane care au trit mult vreme necununate religios, din diferite motive, doresc s-i uneasc viaa prin Taina Cstoriei, aceast dorin neputndu-le fi refuzat. Este situaia multora dintre familiile ntemeiate n timpul regimurilor comuniste, cnd cstoria religioas nu era vzut cu ochi buni de ctre autoriti. De asemenea, este important s subliniem c scopul cstoriei nu este doar naterea de prunci, ci i convieuirea, ntrajutorarea celor doi
386 387
Can. 24 i 88 Sf. Vasile cel Mare. Nicodim MILA, Op. cit., p. 479.
135
soi, astfel c dorina celor doi, ct vreme este sincer, nu poate fi refuzat. Un alt impediment este cel al diferenei de religie sau confesiune. ntemeiat pe principiul c ntre soii de credin diferit nu se poate ajunge la o unitate desvrit, Biserica nu admite cstoria ntre cretini i necretini. De asemenea, nu este admis cstoria ntre cretini de confesiuni diferite, mai ales cnd acestea nu-i recunosc reciproc validitatea Tainei Botezului388. n aceste situaii, luarea unei decizii n favoarea cstoriei este un act de mare responsabilitate. Exist, desigur, prevederea ca, n atare situaii, copiii s fie botezai n Biserica Ortodox, ns n viaa de familie pot aprea numeroase alte probleme ce-i amenin unitatea. n contextul actual, cnd numrul cstoriilor mixte, legiferate de ctre stat, a crescut simitor, Biserica i slujitorii si trebuie s acioneze cu foarte mult discernmnt, mai ales n cazurile n care ntre cei doi soi exist o dragoste sincer i solid. Este important ca, n astfel de cazuri, s primeze unitatea familiei, mai ales c exist n mod clar perspectiva apropierii soului de alt religie sau confesiune de Ortodoxie i chiar aceea a convertirii acestuia. Desigur, nu trebuie urmrit n mod expres aceast convertire, ns nu trebuie uitat faptul c vestirea adevrului i a dreptei credinei depete orice barier impus de societatea secularizat n care trim. Un al treilea impediment, extrem de delicat, este cel al imposibilitii ndeplinirii datoriilor conjugale. Dei nu este prevzut n chip expres n legislaia civil, el constituie, totui, un motiv serios de divor, n cazul n care aceast situaie nu a fost cunoscut nainte de cstorie i cnd nu a existat un consimmnt, o acceptare a unei astfel de situaii389. Totui, nu trebuie s cdem n capcana planingului familial i aceea a teoriilor legate de incompatibilitile sexuale, fizice, morale, sociale sau psihologice ce pot exista ntre dou persoane. Indiferent de situaie, diferene vor exista totdeauna, iar Biserica i povuiete pe cei ce trec prin astfel de dificulti s-i
388 389
Can. 10 i 31 Laodiceea. Pr. Gheorghe SOARE, Op. cit., p. 578 579.
136
mprteasc aceste temeri, s discute cu duhovnicul i s lupte pentru ca obstacolele de acest gen s poat fi trecute. Existena unei cstorii deja ncheiate legat reprezint cel deal patrulea impediment la realizarea unei noi familii. Biserica a susinut n permanen monogamia, dup cum marea majoritate a sistemelor juridice civile recunosc aceast realitate390. Mult mai dificil este situaia n care exist perspectiva crerii unei familii, n care soul aparine religiei musulmane, n care cstoria concomitent cu mai multe femei este permis. n astfel de cazuri, cstoria nu poate fi ncurajat nici din punct de vedere religios, nici civil. Totui, cnd aceast situaie nu poate fi depit, este nevoie de o pregtire suplimentar, n special pentru mireas, astfel nct aceast s cunoasc toate dificultile ce pot aprea ntr-o astfel de cstorie. Alturi de aceste cazuri ce implic n mod evident att dreptul bisericesc, ct i pe cel civil, se cuvine s amintim impedimentele strict de natur canonic, precum votul monahal, hirotonia i cstoria a IV-a. Pe temeiul canoanelor 6 i 18 ale Sfntului Vasile cel Mare, 19 Ancira i 44 Trulan, votul monahal este considerat impediment la cstorie. De asemenea, Biserica interzice cstoria dup primirea hirotoniei n treptele de diacon, preot sau arhiereu391. De-a lungul timpului, aceste prevederi au jucat un rol important n susinerea familiei preotului. Tocmai de aceea, ncepnd cu secolul al XX-lea, ele au fost readuse n discuie pentru a oferi un cadru legislativ n conformitate cu cerinele lumii moderne. Reprezentanii Bisericilor Ortodoxe, ntrunii la Conferina pan-ortodox de la Constantinopol, n 1923, au adus, n legtur cu aceast problem, o hotrre formulat astfel: se ngduie o a doua cstorie a preoilor i diaconilor rmai vduvi prin deces, ca o msur care nu este contrar spiritului general al nvturii evanghelice, ci, mai degrab, ca una prin care se evit prejudicierea strii clericale. Sinoadele Bisericilor locale vor putea aproba, la propunerea motivat a episcopului competent, preoilor i diaconilor vduvi care cer,
390 391
Arhid. Ioan N. FLOCA, Drept canonic, vol. II, p. 58. Can. 26 apostolic, 1 Neocezareea, 14 IV Ec., 6 Trulan.
137
ncheierea cstoriei a doua392. Mai trziu, Biserica Ortodox Romn, preocupat de aceast problem, a adus, n edina Sfntului Sinod din 12 martie 1936, urmtoarea hotrre: Chestiunea recstoririi preoilor se rezerv pentru viitorul Sinod Ecumenic393. Problema a fost reluat n 1952, iar Sfntul Sinod a dat o formulare mai precis rezoluiei din 1936: situaia preoilor i diaconilor vduvi prin deces i recstorii s fie lsat pe seama fiecrui chiriarh, spre a fi rezolvat de la caz la caz, n spiritul canoanelor i hotrrilor ecumenice, cu pogormnt, n virtutea puterii de a lega i dezlega, ce decurge din harul arhieriei 394. Dat fiind situaia cu totul deosebit pe care o ridic recstorirea preoilor vduvi, ea a fost inclus n temele principale ce urmeaz a fi dezbtute n cadrul edinelor viitorului Sinod Panortodox. Aceste hotrri au avut, totui, pe lng efectul benefic al susinerii vieii de familie a preoilor care au trecut prin drama decesului soiei, i efecte nedorite, nmulindu-se numrul preoilor divorai. De aceea Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina de lucru din 11 februarie 2010 (temei nr.1092/2010), a luat n examinare statutul preoilor divorai sau divorai i recstorii, n vederea adoptrii unor msuri cu caracter unitar i obligatoriu n eparhiile Patriarhiei Romne. Hotrrea are ca scop ntrirea instituiei familiei preotului ortodox prin msuri pastorale care au rolul de a consolida i evidenia personalitatea religios-moral a preotului i a ntregii lui familii n comunitate, ca exemplu de trire moral i comportament cretin, precum i ca factor esenial pentru o bun pastoraie a credincioilor. n acelai timp, pentru a pstra, potrivit ndatoririlor sale, unitatea dogmatic, liturgic i canonic, precum i comuniunea cu ntreaga Biseric Ortodox(art.14 lit. A din Statut) i fidelitatea fa de disciplina Bisericii Ortodoxe Universale, Sfntul Sinod a hotrt ca, la nivelul eparhiilor, nalt Preasfiniii i Preasfiniii Chiriarhi s respecte cu strictee prevederile canonice, statutare i regulamentare
392 393
Pr. Gheorghe SOARE, Op. cit., p. 579 580. Revista B. O. R., nr. 5 6 / 1936 (supliment), p. 21. 394 Revista B. O. R., nr. 6 8 / 1952, p. 438.
138
bisericeti, care nu admit recstorirea clericilor, sancionnd, potrivit prevederilor regulamentare, clericii aflai n aceast situaie. n acest sens, pentru ntrirea stabilitii i unitii familiei cretine, sporirea disciplinei i moralitii n rndul preoilor de mir, precum i pentru diminuarea cazurilor care influeneaz n mod negativ viaa i activitatea bisericeasc, hotrrea Sfntul Sinod prevede urmtoarele: clericii divorai sau divorai i recstorii, precum i cei vduvi i recstorii nu pot ocupa posturi de conducere n administraia bisericeasc, la nivel de protopopiat, eparhie i Patriarhie; nu pot ocupa postul de preot paroh, care este post de conducere; nu vor putea promova n alte parohii; nu pot fi propui i nu pot primi ranguri bisericeti; nu pot fi ncadrai i nu pot funciona n nvmntul teologic preuniversitar sau universitar; nu pot solicita mutarea de la o eparhie la alta, dect cu observarea atent a situaiei canonice i menionarea acesteia n fia personal. Preoii care divoreaz i se recstoresc vor fi sancionai cu pedeapsa depunerii din treapta preoiei. Dac se va constata c preotul care a primit aceast sanciune a fost prsit de soie, are rezultate pastorale deosebite, dovedete caliti misionar pastorale i comportament bisericesc, are relaii bune cu credincioii din parohie, are o pregtire teologic deosebit, are copii n ntreinere, ca msur pastoral i de pedagogie cretin, vor fi identificate modaliti de folosire a unor astfel de preoi, de la caz la caz, n administraia bisericeasc, n activiti filantropice, n activiti cu caracter cultural-educaional, n nvmntul de stat sau n posturi neclericale de cntrei bisericeti, pentru a nu fi ndeprtai din cadrul bisericii, chiar dac nu mai slujesc la Sfntul Altar. n concluzie, soluiile pastorale prevzute de recenta hotrre a Sfntului Sinod evideniaz modalitatea de meninere a ordinii canonice n Biserica Ortodox Romn n paralel cu ajutorarea preoilor divorai sau divorai i recstorii395.
http://www.basilica.ro/ro/documente/comunicat_de_presa_bmasuri_pastora le_pentru_intarirea_institutiei_familiei_preotului_ortodoxb_precizari_in_legatura_ cu_o_recenta_hotarare_a_sfantului_sinod_al_bisericii_ortodoxe_romane_.html.
395
139
Ultimul dintre impedimentele ce provin din anumite incapaciti este cel al cstoriei a patra. Potrivit dispoziiilor canonice, Biserica ngduie cstoria a doua i a treia, cu aplicarea epitimiei prevzute de sfintele canoane396. Cstoria a patra nu mai poate fi ngduit din punct de vedere religios, astfel c ea devine un impediment la care Biserica nu poate i nu se cuvine s renune. Un loc aparte n cadrul impedimentelor la cstorie l constituie cele generate de anumite vicii de consimmnt. Astfel, lipsa acordului prinilor sau tutorilor, pentru minori, constrngerea i frica, nelciunea, lipsa facultilor mintale pentru unul dintre soi, precum i lipsa documentelor de atestare civil a cstoriei reprezint tot attea opreliti normale pentru ncheierea cstoriei. De asemenea, trebuie menionate cazurile de rudenie de snge sau prin alian, adulterul, rpirea, situaiile n care divorul nu a fost proclamat, astfel c,k cei ce doresc s se cstoreasc/recstoreasc, nu pot ndeplini nici mcar condiiile legale civile, omorul397. Privite n ansamblu, aceste impedimente nu reprezint o limitare a libertii omului, nici o nclcare a legii iubirii, ci hotrri absolut necesare pentru susinerea normalitii familiei. Fr ele, structura familial ar putea fi grav pus n pericol, astfel c Biserica a considerat necesar s le formuleze tocmai pentru a prentmpina o astfel de situaie. Aceste reglementri nu sunt produsul strict al minii umane, ci sunt hotrri sinodale, cu o vechime considerabil, acceptate n toate Bisericile Ortodoxe, astfel c valabilitatea i importana lor nu pot fi contestate.
396 397
Can. 8 I Ec., 1 Laodiceea, 8 Neocezareea, 4 i 50 Sf. Vasile cel Mare. Pr. Gheorghe SOARE, Op. cit., p. 582 589.
140
IV. LUCRAREA FAMILIEI CRETINE I LUCRAREA SFINTEI BISERICI

IV.1. Familia cretin n slujirea Bisericii
Familia apare odat cu creaia omului, ca rspuns al unei necesiti spirituale: nu este bine s fie omul singur (Facere II, 18), dar i ca o form a complementaritii: s-i facem ajutor potrivit pentru el (Facere II, 18). Omul este o fiin social deschis comuniunii, comunicrii i ntrajutorrii. n Sfnta Scriptur ni se spune c Dumnezeu a zis s facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr (Fac. 1,26) i a fcut brbat i femeie (Fac. 1,27). De aici reiese dualitatea conjugal a brbatului i femeii. Aceast dualitate constituie o comuniune personal ce reflect dumnezeirea, o icoan a comuniunii de iubire a Persoanelor divine i a relaiilor intratrinitare398. Sfntul Ioan Hrisostom spune c atunci cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei formeaz nu imaginea a ceva pmntesc, ci a lui Dumnezeu nsui.399 Brbatul i femeia se unesc n Dumnezeu, aa precum firea omeneasc i cea dumnezeiasc se unesc n ipostasul Cuvntului, cum Tatl i Fiul Se unesc n Duhul Sfnt. Tot Sfntul Ioan Hrisostom spune: Cel ce nu este legat cu legturile cstoriei nu posed n el nsui totalitatea fiinei, ci numai jumtate din ea400.
Joserph H. HELLERMANN, When Church was a Family. Recapturing Jesus Vision for Authentic Christian Community, Academic B & H Press, Nashivll Tennessee, 2009, p. 164. 399 Sf. IOAN HRISOSTOM, Comentariu la Coloseni 4, 12, n PG, vol. 62, col. 387. 400 Ibidem, col. 387 388.
398
141
n calitate de comuniune a dou persoane, cstoria nu se limiteaz la sfera vieii materiale i sentimentale. Iniiativa pe care soii o au n druirea de sine, n cadrul cstoriei, nu permite niciunuia s ntoarc iubirea de la finalitatea sa, sau s o reduc la limitele unei plceri, unei afeciuni. Cstoria este o vocaie special spre a atinge plinirea fiinei lui Dumnezeu. Sf. Ioan Hrisostom spune: Iubirea schimb nsi substana lucrurilor401 i numai iubirea face din dou firi o singur fiin402. Numai iubirea unete fiinele cu Dumnezeu i le unete apoi cu celelalte. Iubirea conjugal este pnevmatofor i ajunge o form a harului spre a depi starea de pctoenie, de separare i de izolare egocentric. Cstoria este imaginea unirii dintre Hristos i Biseric (Efes. 5, 23). Sensul imaginii se afl n prototip i tot aa sensul unirii soilor n cstorie se afl n unirea dintre Hristos i Biseric. Cstoria este Taina iubirii403, spune Sfntul Ioan Damaschin. Unirea dintre brbat i femeie constituie o tain care se raporteaz la taina unirii dintre Hristos i Biseric. Taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5,32). Iniial, Taina Cstoriei se svrea cu dumnezeiasca Euharistie i reprezint ncadrarea unirii acesteia n perspectiva vieii celei n Hristos. Taina nunii d o dimensiune profund spiritual unirii dintre so i soie, avnd la baz iubirea care se mic n dou direcii, pe vertical i pe orizontal sau, mai bine spus, pe cea divin i pe cea natural404. Ca nclinaie natural, l duce pe om la cstorie, iar ca nclinaie divin, l ndreapt spre comuniunea cu Dumnezeu. Dragostea natural l trage pe om ctre depirea propriului eu i comuniunea cu un tu, ceea ce reprezint un factor important pentru constituirea sau articularea vieii sau societii umane405. Omul
Sf. IOAN HRISOSTOM, Omilia 32 la I Corinteni, n PG, vol. 61, col. 273. Ibidem, col. 280. 403 Sf. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 197. 404 Georgios MANTZARIDIS, Morala Cretin, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 291.
402 401
142
se descoper ca un eu n relaia cu tu406. Relaia cu tu o trieti n mod deplin cnd se experiaz ca responsabilul fa de Dumnezeu prin faptul c rspunde revendicrii lui Dumnezeu. Oamenii se experiaz ca eu-tu prin faptul c sunt fiine cuvnttoare 407 i implic rspundere unul fa de altul i amndoi n faa lui Dumnezeu. Experiena lui tu uman sau divin sunt realiti apofatice, indefinibile. Dragostea ofer omului posibilitatea de a trece de la urmrirea intereselor egoiste la comuniunea dezinteresat. Valorificarea dragostei se realizeaz n comuniunea iubirii create de cstorie. Iubirea adevrat cere osteneal, struin i jertf. Cstoria este comuniune de iubire. Adevrata comuniune este aceea trit ca o comuniune de iubire 408. Fr iubire, familia se transform n convieuire convenional. n cstorie, cei doi soi sunt persoane unice i irepetabile ce alctuiesc cuplul. Materia i simurile slujesc comuniunii persoanelor i, astfel, capt caracter spiritual. Pentru a spori comuniunea spiritual, relaiile dintre soi trebuie s fie n mod special spirituale. Femeia este omul cel mai apropiat de brbat i invers deoarece l completeaz. Brbatul are n femeie umanitatea ajuns la intimitatea suprem cu el, ei i sunt unul altuia deplin descoperii, ntr-o total sinceritate, fiecare i este celuilalt ca un alt eu, rmnnd totui un tu, care i este necesar pentru a se descoperi. Fiecare se uit pe sine, fcndu-se eu-ul celuilalt. Sf. Ioan Gur de Aur spune: Cel iubit este pentru cel ce se iubete identic cu sine. nsuirea iubirii este de aa fel, ca cel ce iubete i cel iubit nu mai pot s formeze dou persoane deosebite, ci un singur om409. Astfel, cei doi soi realizeaz starea dup care nzuiete i se realizeaz ca persoan n comuniune reciproc. Dar se realizeaz ca persoan doar cnd dragostea trupeasc e ptruns de cea spiritual i copleit de ea410. Cstoria e o cale spre
Marin Buber, Eu i tu, trad. tefan Augustin Doina, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 41. 406 Ibidem, p. 43. 407 Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Teologie dogmatic ortodox, vol. 3, p. 126. 408 Georgios MANTZARIDIS, Op. cit., p. 293. 409 Sf. IOAN HRISOSTOM, Omilia 33 la I Corinteni, n PG, vol. 61, col. 280. 410 Pr .Prof. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 126.
405
143
spiritualizarea celor doi soi n relaia unuia fa de altul i n toate relaiile cu semenii. Cstoria, ca legtur natural pe via ntre un brbat i o femeie, se ntemeiaz pe faptul c numai mpreun alctuiesc umanitatea complet. Nu este dect o suferin, a fi singur411. Nici Dumnezeu nu este o singur Persoan, cci n acest caz n-ar fi iubire i nici Persoana Dumnezeu cu adevrat. Dumnezeu a creat pe Eva pentru c a vzut c nu este bine ca omul s fie singur, ci, fiind doi, s se completeze reciproc, fiindc numai mpreun alctuiesc omul deplin. Brbat i femeie i-a fcut pe ei i i-a binecuvntat, i a chemat numele lui Om (Adam), n ziua n care i-a fcut pe ei (Fac. 5, 2). Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Vorbind de doi, Dumnezeu vorbete de unul singur." Omul este o unitate complet, deci chip al lui Dumnezeu, pentru c unitatea sa de om se realizeaz n dualitatea neuniform i complementar de brbat i femeie412. i a fcut Dumnezeu pe om dup Chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Fac. 1, 27). Sfntul Chirii al Alexandriei spune c, prin crearea lui Adam i a Evei, Dumnezeu a creat coexistena413. Cei doi se iubesc pentru c se completeaz i nu sunt uniformi. Nikolai Berdiaev susine c dragostea este temelia ontologic a legturii cstoriei, iar sensul i rostul unirii ntre brbat i femeie se afl nu n perpetuarea speciei sau n aportul sau social, ci n calitatea de persoan care se lupt s dobndeasc o via deplin i desvrit i care este nsetat de venicie414. Soul i soia se unesc n cstorie pentru a participa la dragostea jertfelnic de natur transcendent. Acea iubire, care d natere unei dorine reciproce pe msur ce dezvluie noua realitate a unui singur trup, i gsete
Ibidem, . 126 127. Sf. IOAN HRISOSTOM, Omilia 32 la I Corinteni, n PG, vol. 61, col. 273 413 Sf. CHIRIL al ALEXANDRIEI, Glafira I, 2 (despre Adam), traducere Pr. Dumitru Stniloae, n Sf. Chiril al Alexandriei, Scrieri partea a II-a, PSB, vol. 39, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 12. 414 Nikolai BERDIAEV, The Destiny of Man, Harper and Brothers, New York, 1960, p. 239 - 240.
412 411
144
sublima expresie n dorul cuplului dup via etern n comuniunea cu Sfnta Treime. Martin Buber spune c n cstorie, dou eu-uri, brbat i femeie, pesc n lumea transcedent a Tu-ului, pentru c percepe unul n cellalt valoarea i sensul unic. Dragostea conjugal, n complexitatea ei, nglobeaz fiecare aspect al fiinei cuplului, are de ndeplinit rolul fundamental de a aduce un El sau o Ea obiectivi n relaia Eu-Tu415. n esen cstoria este o realitate eclezial iar sensul ei este legat de mesajul nvierii i al vieii de dincolo. Cstoria este unirea unic, n iubire, ntre dou fiine care pot s depeasc propria lor umanitate i astfel s fie nu numai unite una cu alta, ci i n Hristos. Brbatul se ntregete prin femeie, iar prin iubire amndoi devin tari. De aceea se d celor care se cstoresc harul dumnezeiesc, deoarece cstoria este o legtur natural de dragoste i ajutor reciproc, bucurie de cellalt i rbdare a lui. Cstoria trebuie neleas mai nti ca un mijloc care face ca legtura dintre brbat i femeie s fie cu adevrat o legtur deplin, dup chipul comuniunii supreme a Sfintei Treimi. Unitatea indisolubil a cstoriei este o unitate fiziologic, dar i o unitate prin iubire. Iubirea este inima din care pulseaz ntreaga via cretin. Iubirea presupune o unitate, o nrudire ntre dou persoane416. Ea este fora spiritual prin care credinciosul se unete cu Dumnezeu i Dumnezeu cu toat creatura. E o virtute, ntruct rspunde iubirii lui Dumnezeu cu iubire, atrn de libera decizie a voinei i iubirea atrn, de asemenea, de voin. Iubirea este virtutea teologic prin care se realizeaz cea mai deplin unire cu Dumnezeu i prin Dumnezeu cu ntreaga creatur417. Prin iubire cretinul petrece n Dumnezeu i Dumnezeu n el i se simte nfrit cu cosmosul ntreg. Cstoria primete n Biseric un har care trebuie dezvoltat de cei doi soi n cadrul propriei lor cstorii. Omul adevrat este omul
415
416
Martin BUBER, Op. cit., p. 45. Diac. Claudiu BZVAN, Familia un demers recuperator, p. 162. 417 Christos YANNARAS, Libertatea moralei, p. 162 167.
145
n Hristos i via spiritual e viaa n Hristos, trirea ultimei nu se poate realiza dect n unirea i comuniunea omului cu Hristos, comuniune care n plenitudinea ei se numete ndumnezeire i care are drept coninut antropologic al ei hristificarea. Prin aceast hristificare, omul devine n mod real mdular al lui Hristos418. Centrul vieii spirituale n Hristos este Sfnta Euharistie care e viaa n ntreaga ei plintate. Aici unirea cu Hristos e ntreag i deplin i este transfigurat i hristificat ntreg omul, n toate dimensiunile lui, cu toate simurile i funciile lui psihosomatice unite cu Hristos printr-o unire profund. Fiindc aceasta este nunta cea mult cntat cu imne, n care Mirele Prea Sfnt ia ca mireas fecioara Biserica...prin ea suntem carne din carnea Lui i oase din oasele Lui. Dumnezeiasca Euharistie face din Hristos binele nostru naintea chiar a darurilor noastre naturale. n Hristos firea noastr a fost nnoit i adus la nviere, aceasta fiind dimensiunea supranatural a dreptii ei419. Aceast dreptate iradiaz din trupul lui Hristos n toi cei ce se alipesc Lui prin credin i folosesc puterea ce vine prin aceasta de a se face dup chipul Lui. Trupul ndumnezeit al Domnului, aezat n stare de dreptate i preamrit, nviat i nlat la ceruri, se comunic prin Sfintele Taine i rmne pururea prezent i viu prin Duhul n creaie i ca atare se numete Biserica. Biserica este n felul acesta fericitul trup (extins) al Domnului. Concentrai n acest trup aflat n stare de dreptate, credincioii dobndesc i ei starea de dreptate420. n Biseric, creaia se ridic la starea de dreptate. Mntuirea trebuie neleas ca o via nou ce iradiaz direct din trupul sfinit i nviat, n mdularele corpului tainic al lui Hristos care e Biserica, ca un efect al comuniunii personale a credincioilor cu Hristos i care este o calitate nou n continu dezvoltare a omului. Sfntul Apostol
Paul EVDOKIMOV, Ortodoxia, trad. PS Irineu Ioan Popa, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 320 321. 419 Pr. Prof. Boris BOBRINSKOY, mprtirea Sfntului Duh, trad. Mriuca i Adrian Alexandrescu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1999, p. 485. 420 Ibidem, p. 485.
418
146
Pavel vede viaa cretinilor ca o alergare cu rnduial spre cununa vieii venice i nesfrite n Hristos421. naintarea spre deplina asemnare cu Hristos se face doar n Biseric, deoarece prin Biseric se vede nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu, dup hotrrea cea de veci, pe care a descoperit-o n Hristos lisus Domnul nostru (Efes. 3, 10 - 11). Biserica este trupul lui Hristos, iar Capul e Hristos i modeleaz faa Bisericii prin trsturile Lui, Biserica este mediul comunitar uman n care Hristos i retriete, mpreun cu el, aciunea Sa mntuitoare422. n relaia cu Persoana suprem a Cuvntului devenit om apropiat se poate progresa doar naintndu-se n relaia de iubire cu comunitatea credincioilor, n care Hristos Se afl slluit ca n corpul Su, ntrind unitatea lui423. Prin umanitatea plenar ndumnezeit a lui Hristos deschis tuturor avem acces i putere de acces la umanitatea tuturor i invers, prin umanitatea tuturor vzut n unitatea i iubit la fel avem acces la umanitatea lui Hristos plin de Dumnezeire n care ea se cuprinde. Paul Evdochimov spune: Dumnezeu se druiete oamenilor dup setea lor; ctorva, care nu pot bea mai mult, El nu le d dect o pictur; dar ar vrea s dea valuri ntregi, pentru ca, la rndul lor, cretinii s poat adpa ntreaga lume424. Biserica este viaa de comuniune a persoanelor Sfintei Treimi extins n umanitatea i comuniunea de iubire i de via a oamenilor cu Dumnezeu, datorit lui Hristos, Logosul ntrupat al Tatlui, care a cobort aceast via de comuniune a lui Dumnezeu n umanitate i a ridicat pe oameni la aceast viat de comuniune i i menine n aceast viat de comuniune prin Duhul Su425.
Ioannis ZIZIOULAS, Creaia ca euharistie, trad. Caliopie Papacioc, Ed. Bizantin, Bucureti, 1999, p. 20 23. 422 Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Creaia ca dar i Tainele Bisericii, n O., nr. 1 / 1976, p. 12. 423 Ibidem, p. 12 13. 424 Paul EVDOCHIMOV, Femeia i mntuirea lumii, trad. Gabriela Moldoveanu, Ed. Christiana, Bucureti, 1995, p. 214. 425 Ibidem, p. 215.
421
147
Biserica este plin de Treime, fiind o prelungire dinamic prin Duhul ntruprii, Biserica e trupul lui Hristos, extinderea social a lui Hristos n umanitate. Ca om, Hristos i cuprinde n Sine, n mod relaional, pe toi oamenii n care se realizeaz aceiai fire uman. Fiul lui Dumnezeu i recapituleaz pe toi n Sine prin ntrupare, pentru a-i mntui obiectiv, restabilind n comuniunea cu El, ca fpturi noi n Duhul426. Sfntul Irineu spune c Hristos a recapitulat n Sine pe toi n vederea rscumprrii i a Bisericii. Fericitul Augustin spune: Non solum Christianos factos esse, red Christum. Cci dac El este capul, noi suntem membrele: omul n ntregime este El i noi - totus homo, ile et nos - Christus et Eeclesia, sau: Cci Hristos nu este numai n cap i nu n trup, Hristos este ntreg n cap i n trup - non enim Christus in capite et non in corpore, sed Christus totus in Capite et in Corpore427. Biserica este Trupul lui Hristos i plenitudinea Duhului deodat, fiind o comuniune de persoane prin Hristos care a fcut din noi toi una cu El i una ntre noi n El, prin Duhul. Unitatea i comuniunea sunt deodat i se datoreaz lui Hristos i Duhului sau Duhului i lui Hristos. Biserica este o prezen divin teandric, constituit de persoane umane cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt. Biserica este o comuniune de via i iubire a oamenilor cu Dumnezeu, prin Hristos, n Duhul Sfnt, o comuniune de iubire i simire a oamenilor cu persoanele Sfintei Treimi i ntre ei, datorit lui Hristos care i-a unit n trupul Su i Duhul care i susine i-i crete n acesta. Biserica este, n acelai timp, statu vie i tot ea este deja statu patriae, adic este n acelai timp n cer i pe pmnt. ntreaga Biseric formeaz comuniunea Trupului lui Hristos plin de Duhul Sfnt care este i rmne n mod real n Biseric. Tocmai aici este Taina Bisericii: o comuniune i comunitate vizibil i
Pr. Boris BOBRINSKOY, Taina Bisericii, trad. Vasile Manea, Ed. Patmos, Cluj Napoca, 2002, p. 73. 427 Pr. Prof. Dr. Dumitru RADU, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema comuniunii (tez de doctorat), n O., nr. 1 2 / 1978, p. 64.
426
148
pmnteasc a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt care este n acelai timp i o comunitate sacramental i invers: Biserica este o comunitate sacramental, pentru c este o comunitate vizibil i pmnteasc a oamenilor cu Dumnezeu, cu Hristos prin Duhul Sfnt n care ei se sfinesc i se mntuiesc, fiindc aici se mprtesc cu Hristos i primesc prin Sfintele Taine harul Duhului Sfnt428. Biserica este o comuniune i comunitate sacramental soborniceasc. Prin aceasta se indic integritatea credinei. Ea este o comunitate teandric sacramental pentru viaa i mntuirea noastr, prin slujire. n acelai timp, Biserica este o comunitate sacramental de mpreun rugciune i mrturisire a credinei de ctre toi credincioii ei prin episcop i preoi i mpreun cu acetia care sunt iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1) i slujitori ai lui Hristos prin Duhul dat la Hirotonie. Sfnta Biseric este plin de Hristos prin Duhul i Duhul este prezent n Biseric cu toat bogia vieii dumnezeieti429. Actele mntuitoare ale lui Hristos se prelungesc n noi prin Sfintele Taine i odat cu ele se prelungete Hristos nsui, ceea ce scoate n eviden faptul c umanitatea ndumnezeit i slvit a lui Hristos este durabil. Tainele in de Hristos Arhiereul, care rmne n stare de continu druire i pe scaunul slavei din iubire i solidaritate cu omul. Taina este darul nupial prin excelena pe care Hristos l-a ales pentru Biseric. Mai mult, Taina realizeaz cununia nsi a lui Hristos cu Biserica Sa. ntr-adevr, aici (adic prin Taine) se realizeaz nunta mistic al crui arhetip Sfntul Pavel l-a vzut n cstoria pmnteasc; n Hristos i n Biseric (Efes. 5, 25 - 32), se dezvolt ntreaga plenitudine a tainei nunii430.
Pr. Prof. Dr. Constantin LEONTE, Familia, coala, Biserica factori educaionali, n B.O.R. nr. 1 4 / 2004, p. 182. 429 Pr. Boris BOBRINSKOY, Taina Bisericii, p. 80. 430 PS. Kallistos WARE, Ortodoxia, calea dreptei credine, traducere E. Chiosa, G. Jacot i Pr. D. Ailinci, Ed. Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Iai, 1993, p. 29.
428
149
Prin dumnezeietile Taine, Biserica particip, n primul rnd, la Patima Domnului murind pcatului i, prin moartea Sa, la viaa prin care triete lui Dumnezeu (Rom. 6, 10). Prin cruce, Biserica este cu Hristos umplut de Duhul, este sfinit, transfigurat, slvit i ndumnezeit. Tainele fac Biserica i prin ele comunitatea cretin depete dimensiunea pur uman i devine Biseric. Acolo unde e Biserica este Euharistia, acolo e plenitudinea Bisericii i invers431. Tot ceea ce se svrete n Biseric, este svrit de ntreaga Biseric i are dreptul s se ocupe de cstoria religioas a membrilor si. Unirea soilor presupune unirea lui Hristos cu Biserica Sa, ea se leag de ea i colaboreaz cu ea ctre un scop supranatural. Unitatea supranatural a soilor ca membre i organe ale Trupului lui Hristos constituie marea Tain a cstoriei cretine. Ea reflect misterul unirii lui Hristos cu Biserica432. Cstoria cretin este o Tain, iar svritorul suprem este Hristos nsui. Prin harul Nunii, comuniunea familiei este nlat ntr-un anume sens la nivelul comuniunii ecleziale care este ajutat s se realizeze prin familie i care sunt i un model concret al comuniunii bisericeti. nelegerea comunitar-eclezial a cstoriei cretine este un pas decisiv pe drumul ntririi acesteia. Provocrile lumii post-moderne i secularizate la adresa familiei lovesc, n primul rnd, tocmai n aceast unitate. Tocmai de aceea se vorbete att de des despre o presupus libertate, n virtutea creia cei doi soi pot dispune dup bunul plac de propria csnicie, alegnd vieuirea egoist i nu pe cea n comuniune. n sprijinul acestei stri anormare a lucrurilor vin tot felul de structuri cu pretinse competene n consilierea familial, uitnd c toate problemele unui cuplu ar putea fi rezolvate n Biseric, prin participarea activ la viaa acesteia.
Pr. Prof. Dr. Constantin LEONTE, Op. cit., p. 182. Pr. Viorel SAVA, Taina Nunii aspecte liturgice, duhovniceti i pastoralmisionare, p. 51
432
431
150
IV.2. Obiectivele i implicaiile familiei cretine

Convieuirea brbatului cu femeia este o instituie dumnezeiasc ce dateaz deodat cu neamul omenesc. Dup nvtura sfintei noastre Biserici, obiectivele sunt: - Naterea de copii, spre nmulirea neamului omenesc i a credincioilor sfintei Biserici; - Ajutorarea soilor ntreolalt, pentru uurarea vieii; - Ocrotirea moralitii soilor sau remediu mpotriva pasiunilor i patimilor. O urmare fireasc a cstoriei este dobndirea de urmai. Naterea de prunci nu este un scop exclusiv al cstoriei, este rod al unirii soilor i expresie a participrii lor la lucrarea creatoare a lui Dumnezeu433. Clement Alexandrinul spune c naterea de copii constituie un element al chipului dumnezeiesc din om: este deopotriv potrivnic morii i slujitoare a morii, creia omul i s-a supus prin cdere. Naterea de prunci este o biruin a neamului omenesc asupra morii i prevestete, totodat, i supunerea fa de ea a omului ca persoan434. Binecuvntnd cstoria, ca legtur natural ntre un brbat i o femeie (Fac. 1, 28) i ridicnd-o la rangul de Tain (Mt. 19, 4 - 5, In 2, 1 - 11; Efes. 5, 31 - 32), Dumnezeu a artat pe copii ca fiind mrturii personale ale acesteia. nc din Vechiul Testament naterea de copii a fost vzut ca un dar preios i ca o binecuvntare din partea lui Dumnezeu (Ps. 127, 2 - 6). Lipsa copiilor era considerat ca o pedeaps divin i ca o ocar (Fac. 30,1-6; Isaia 54, 1; Fac. 22, 30; Luc. 1, 14). Domnul nostru lisus Hristos preuiete copiii, fiind socotii daruri ale proniei divine, care nu trebuiesc s fie dispreuii (Mt. 18, 1 - 14; Mc. 10, 13)435. Sf. Grigorie de Nyssa spune c de la natere stricciunea i are nceputul436.
Sf. IOAN HRISOSTOM, Omilii la Coloseni 12, 5, n PG. 62, col. 387. CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromata III. 10, 68, 1, p. 216. 435 Pr. Prof.Vasile MIHOC, Cstoria i familia n lumina Sfintei Scripturi. Naterea de prunci, scop principal al cstoriei, p. 589. 436 Sf. GRIGORIE de NYSSA, Despre feciorie 14, 1, n PG, vol. 46, col. 377C.
434 433
151
Dumnezeu, crend pe om, a dorit nmulirea oamenilor pe faa pmntului. Scopul putea fi realizat nu numai prin brbat i de aceea a creat pe femeie ca, din aceast convieuire, s se nasc copii i astfel s se continue existena neamului omenesc pe pmnt. Dup ce Dumnezeu a fcut-o pe Eva, a zis primilor oameni: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Facere 1,28). Sfinii Apostoli vd n naterea de prunci un obiectiv al familiei, ceea ce reiese din faptul c n nenumrate rnduri se refer la responsabilitatea comun a acestora. O familie fr copii este srcit de substan spritual interioar. Naterea de fii este doar un mijloc prin care se poate ctiga mntuirea, care, alturi de feciorie, este o harism nefiind absolut necesar pentru mntuire. Naterea de prunci i ajut pe cei doi soi s nainteze spre o unire sufleteasc adnc. Sf. Ioan Gur de Aur spune c o cstorie e realizat i atunci cnd se mplinete numai scopul ei principal: reglementarea sexualitii, fr mplinirea scopului al doilea: naterea de prunci cnd acetia lipsesc nu din voina soilor437. Evitarea naterii de prunci transform cstoria ntr-un simplu prilej de satisfacere a poftei trupeti, ce trece astfel la acte pctoase. El spune: Sunt dou motive pentru care a fost instituit cstoria... Pentru a face pe om s se nmuleasc cu o singur femeie i pentru a face copii. Dar motivul principal e cel dinti.... Ct despre procreare, cstoria nu o antreneaz n mod absolut.... Dovad sunt multele cstorii care nu pot avea copii, iat de ce prima raiune a cstoriei este s reglementeze viaa sexual, mai ales acum cnd neamul omenesc a umplut tot pmntul"438. O familie fr copii nu este de folos n sens deplin societii, soii devin o unitate egoist. Prin copii, familia se deschide spre Biseric i societate, deoarece are nevoie de toate acestea pentru creterea copiilor i pentru educaia i integrarea lor n societate. Printele Stniloae spunea c Societatea i Biserica sunt formate din uniti duale, nu din atomi439. Celula familiei se afl n
437 438
Sf. IOAN HRISOSTOM, Omilii la Coloseni 12, 6, n PG. 62, col. 388 Ibidem, col. 388. 439 Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, p. 125.
152
comuniune cu celelalte celule bisericeti sau sociale, prin sngele comun al copiilor lor. Familia promoveaz coeziunea social i bisericeasc, nu indivizii. Prin copii, soii depesc acea unitate egoist, deschizndu-se spre ceilali. Naterea copiilor, dup Sfinii Prini, constituie un element al chipului dumnezeiesc din om. Cstoria, prin naterea de prunci, este deopotriv potrivnic morii i slujitoare a morii, creia omul i s-a supus prin cdere. Naterea de prunci aduce mngiere omului muritor deoarece asigur perpetuarea neamului omenesc, dar n acelai timp slujete i morii, hrnind-o i extinzndu-i puterea n lume. Orice natere prevestete i supunerea fa de moarte a omului ca persoan, cci de la natere stricciunea i are nceputul. Naterea i creterea de prunci i ajut pe cei doi soi s nainteze spre o unire sufleteasc adnc i, depind egoismul, se deschid spre alii440. Familia promoveaz coeziunea bisericeasc i social, iar nzuina omului este viaa venic care se realizeaz prin comuniunea cu Hristos. Prin naterea natural, prinii dau copilului un organism capabil s triasc aceast via muritoare, n schimb naterea spiritual n Hristos creeaz un organism spiritual prin care omul triete viaa spiritual. Prin naterea natural, nsctorul d copilului su smna" i nceputul vieii", dar, n continuare, viaa fiecrei persoane difereniaz copilul de nsctori, iar prin naterea spiritual, Hristos d omului viaa Lui i viaa aceasta a lui Hristos e viaa cea nou i adevrat a omului441. Darul de a drui copii este cea mai mare mngiere pentru pierderea nemuririi, fiind o imagine a nvierii neamului omenesc czut n pcat. Prin copii, Dumnezeu a rnduit ca neamul omenesc s pstreze totdeauna ndejdea unui bine viitor, care ne ajut s ndurm cu uurin necazurile primite442. Sf. Ioan Gur de Aur ne ndeamn s socotim har de sus totul din viaa noastr i s nu atribuim naterea de copii traiului mpreun al soilor sau altui fapt, ci Creatorului tuturor, Care a adus pe om, de
Ibidem, p. 129. Pr. Prof. Vasile RDUC, Cstoria Tain a druirii i desvririi persoanei, p. 113. 442 Ibidem, p. 114.
441 440
153
la nefiin la fiin, scopul cstoriei fiind acela de a realiza personaliti moral - religioase cretine, de a face din copii- adevrai cretini. Educaia urmrete, prin conceptele i lucrurile lumii acesteia, s duc la mntuire. Scopul su ultim este soteriologic443. Al doilea obiectiv al familiei este ajutorarea soilor ntreolalt pentru uurarea vieii. Omul a fost creat de Dumnezeu pentru a stpni lumea, pentru a fi fericit i a se mprti de lucrurile duhovniceti, dar aceast fericire nu o poate dobndi n singurtate. Atunci Dumnezeu i-a fcut un semen ca ajutor, zicnd: Nu este bine s fie omul singur. i voi face lui un ajutor pe potriva lui" (Fac. 2, 18). Sfnta Scriptur spune: Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam" (Gen. 2, 21). Adam i Eva sunt egali n faa lui Dumnezeu i cu drepturi comune n viaa cea de toate zilele. Ei se roag i muncesc, se bucur i sufer mpreun, iar Sfntul Apostol Pavel spune: Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos" (Gal. 6, 2). Femeia a fost fcut s fie ajutor brbatului, iar brbatul este de ajutor femeii444. Convieuirea brbatului cu femeia are scopul de ajutor reciproc. Soii se ajut dezinteresat avnd la baz legtura sufleteasc, adic iubirea dintre ei care este o iubire creatoare, care ncorporeaz nostalgia veniciei. Comuniunea dintre cei doi este una fiinial, ce include druirea de la suflet la suflet. Buna nelegere ntre soi face ca fiecare s se ngrijeasc unul de mntuirea celuilalt, ca i cum ar fi un singur trup. Sf. Ioan Gur de Aur d exemplu de nelegere ntre brbat i femeie pe Avraam i Sarra unii prin dragoste i ndeamn femeile s-i iubeasc brbaii, nct s nu pun nimic mai presus de mntuirea lor, iar brbaii s-i iubeasc att de mult femeile lor, nct s fac totul ca i cum ar fi amndoi un singur suflet i un singur trup. 445 Cstoria nu trebuie s devin un simplu
443 444
Sf. IOAN HRISOSTOM, Omilia 32 la I Corinteni, n PG, vol. 61, col. 273. Pr. Prof. Ilie MOLDOVAN, Taina nunii, p. 516. 445 Sf. IOAN GUR de AUR, Omilii la Facere 40, 1, vol. II, p. 93 94.
154
contact la nivel de subiect-obiect, ci o comuniune de via i iubire izvort din puterea harului lui Hristos, adevratul svritor al Tainei Cstoriei446. Alt obiectiv al cstoriei este ocrotirea moralitii soilor i creterea lor pn la statur moral a lui Hristos. Mntuitorul Hristos ntrete legtura cstoriei dintre brbat i femeie i o nal, din ordinea naturii, n ordinea harului, nvluind-o n ambianta haric ce iradia din Persoana Sa. Cstoria este comuniune de persoane i nu se reduce la planul material i al simurilor care slujesc comuniunii persoanelor i astfel capt coninut spiritual. Relaiile personale ale soilor trebuie s fie, n primul rnd, spirituale, pentru a putea menine i spori comuniunea spiritual i unirea lor, altfel, cstoria este lipsit de profunzime spiritual447. Cstoria este comuniune de iubire, altfel se transform n convieuire convenional sau chiar chinuitoare. n cstorie, brbatul i femeia sunt persoane unice i irepetabile care alctuiesc cuplul. Principiul pe care Sfinii Apostoli l aaz la baza unirii dintre soi este acelai care st i la baza unirii dintre Hristos i Biseric, i anume iubire. Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea (Efeseni 5,25). Sfntul Apostol Pavel socotete iubirea dintre soi ca o obligaie reciproc: Aadar, brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile, ca pe nsei trupurile lor" (Efes. 5, 28) i brbatul s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului" (1 Cor. 7, 3), astfel se nltur neplcerile familiale i se ntrete csnicia sau se consolideaz armonia conjugal448. La temelia vieii de comuniune, rdcina existenei noastre sufleteti trebuie s fie gndul curat, care este pricina tuturor buntilor. Calea spre desvrire, spre asemnarea cu Dumnezeu,
Ierom. Policarp CHIULESCU, Activitatea misionar a Sf. Ioan Gur de Aur, n G.B., nr. 9 12 / 2006, p. 97. 447 Arhim. Lect. Dr. Vasile MIRON, Caracterul hristologic i comunitar al cultului divin ortodox, n S.T., nr. 1 -2 / 2002, p. 271. 448 Pr. Prof.Vasile MIHOC, Cstoria i familia n lumina Sfintei Scripturi. Naterea de prunci, scop principal al cstoriei, p. 587.
446
155
este calea virtuilor, credina, frica de Dumnezeu, nfrnarea, paza gndurilor, ngduina necazurilor, ndejdea, blndeea, smerenia i neptimirea. Cstoria nseamn jertf i sacrificiu dup modelul Mntuitorului lisus Hristos, care i-a dat viaa pentru Biserica Sa, pentru mntuirea neamului omenesc. Ea este locul ideal unde se nva smerenia i rbdarea, un altar de jertf. Sf. Ioan Gur de Aur menioneaz c atunci este cu adevrat csnicie, cnd cei doi soi se neleg nu numai cnd le merge bine, ci i cnd trec prin primejdii. Prin aceasta, se vdete dragostea adevrat449. Legitimitatea cstoriei rezult i din faptul c ea e considerat o stavil puternic n calea pcatului desfrului: Dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su" (1 Cor. 7, 2). Sf. Ap. Pavel condamn acest pcat, artnd i motivaia religioas a atitudinii sale. Omul trebuie s rspund buntii i iubirii divine, preamrind pe Dumnezeu n trupul i duhul su, care sunt ale lui Dumnezeu (1 Cor. 6, 20). n alctuirea sa psiho-fizic, prin creaie i prin Rscumprare, aparine lui Dumnezeu Care, n marea Sa iubire pentru fptura czut n pcat, L-a trimis pe Fiul Su spre jertf (1 Ioan 4,10), drept pre de rscumprare (1 Timotei 2, 6) pentru pcatele omului. Omul aparine lui Hristos, ca mdular al Trupului tainic al Fiului lui Dumnezeu, Biserica: Au nu tii c trupurile noastre sunt mdularele lui Hristos? Lund, deci, mdularele lui Hristos, le voi face mdularele unei desfrnate? Nicidecum! (1 Cor. 6,15)450. Trupul omului trebuie pstrat nentinat, nimic nu ntineaz mai mult pe om i Trupul lui Hristos dect desfrul. n alctuirea sa, omul aparine Sfntului Duh, Sfinitorul: Nu tii c trupul vostru este Templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu (1 Cor. 6,19) i care locuiete n voi (1 Cor. 3, 16)? Prin Taina Sf. Botez, omul intr n comuniune cu Dumnezeu Cel n Treime. Sf. Apostol Pavel spune: Fugii de desfrnare",
Sf. IOAN GUR de AUR, Omilii maritale I. 3, p. 5. David C. FORD, Brbatul i femeia n viziunea Sf. Ioan Gur de Aur, Ed. Sofia, Bucureti, 2007, p. 175.
450 449
156
artnd c cine se ded desfrnrii pctuiete n nsui trupul su" (1 Cor. 6, 18). Desfrul ntineaz att pe brbat, ct i pe femeie care, mpreun, alctuiesc un singur trup" (1 Cor. 6, 16). Voia divin este ca fiecare s-i stpneasc vasul su n sfinenie i cinste. Prin desfru, omul nu dispreuiete un om, ci pe Dumnezeu, Care nu nea chemat la necurenie, ci la sfinire" (1 Tes. 4, 7 - 8) 451. Cderea n pcat a omului face ca fiina lui s fie copleit de pasiuni trupeti, care l nenorocesc pe om. De aceea, pasiunile trupeti trebuie canalizate i limitate, n nsui interesul omului. Aceasta se poate face prin cstorie. Ceea ce rezult c ea are i scopul de a fi un remediu mpotriva patimilor trupeti. Tendina spre atingerea acestor scopuri nnobileaz cstoria i-i dau caracter moral superior452. Iisus consider ca adulter pe cel ce-i las femeia ca s-i ia pe alta sau pe cel ce o ia pe cea prsit i afirm unitatea celor cstorii, avnd la baz faptul c Dumnezeu a fcut pe om ca brbat i femeie i deci cel ce se unete cu o femeie se completeaz total cu ea, nct alctuiesc o unitate. Brbatul devine om ntreg prin femeie i femeia prin brbat. Aceast unitate prin care omul devine un ntreg nu se poate dezintegra i reface cu alt partener. n concepia Sfinilor Prini, cstoria se datoreaz cderii omului453. Biserica ne nva c omul se nate cu un rost anumit i anume faptul c el are datoria s poarte grij de mntuirea sufletului su, viaa pmnteasc fiind o pregtire pentru cea venic. Sfnta Scriptur spune: nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe cea viitoare (Evrei 13,14). Omul trebuie s creasc duhovnicete pn la statura moral a lui Hristos, fiind creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i s stea n comuniune cu El, s intre n relaie cu El i cu semenii si454.
Pr. Silviu-Petre PUFULETE, Nume, botez, mntuire ncercare de contribuie la o teologie a numelui i a persoanei, n G.B., nr. 4 6 / 2007, p. 122. 452 Arhim. Iuliu SCRIBAN, Pentru stpnirea desfrului, n B. O. R., nr. 9 / 1925, p. 573. 453 Ibidem, p. 574. 454 Pr. Prof. Corneliu SRBU, Familia n cadrul nvturii cretine, n M. M. S., nr. 3 4 / 1968, p. 152.
451
157
Nzuina omului spre venicie, prin dezvoltarea lui pmnteasc n comuniune cu semenii, sau normala desfurare a chipului dumnezeiesc se mplinete n Hristos. Comuniunea cu Hristos este cea care-l scoate pe om din viaa moart i din existena moart i din ignoran. Cstoria nu e numai un remediu mpotriva patimilor, cci ea nu poate fi conceput fr iubire. Dragostea e mai tare dect moartea. Nunta este un har gratuit (1. Cor. VII, 7), care nu este doar de pe pmnt, ci vine din cer. Sfntul Efrem Sirul spune: De la Adam pn la Domnul, autentica iubire conjugal este sacrament desvrit455. Familia este cadrul social primar de care omul are nevoie s se nasc, s triasc, s se dezvolte i s se desvreasc. Ea este prima societate natural i adevrata celul social. Familia este locul unde se cultiv respectul, demnitatea, libertatea interioar i senintatea constructiv456. Cstoria este folositoare societii, totui valoarea ei specific autonom rmne mprteasc n ea nsi. Copiii aduc o clarificare nou, aceea de paternitate i maternitate, dar aceasta este o revrsare a plintii, care rmne n ea nsi. Sf. Dionisie Areopagitul spune: Atenienii numesc cstoria gamos, cci ea l ncoroneaz pe om pentru via457, iar Sfntul Ioan Damaschin o definete astfel: Cstoria este Taina iubirii458, fiind privit n Hristos i n Biseric (Efes. 5, 32), raportat la legtura dintre Hristos i Biseric. V. MISIUNEA FAMILIEI CRETINE AZI Familiile fac parte din acel popor al lui Dumnezeu reprezentat de lucrtorii viei, despre care vorbete Evanghelia dup Matei. Parabola evanghelic deschide n faa noastr orizontul nesfrit al
455 456
Cf. Dumitru STNILOAE, Teologie dogmatic ortodox, vol. 3, p. 183. Cf. Pr. Prof. Corneliu SRBU, Op. cit., p. 151. 457 Sf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile divine 4, 13 14, p. 150 151. 458 Sf. IOAN DAMASCHINUL, Dogmatica, p. 198.
158
viei Domnului i al mulimii de oameni care sunt chemai de el i trimii s o lucreze. Via este lumea ntreag (Mt. 13, 38), care trebuie transformat dup voina de mntuire a lui Dumnezeu459. Istoria prezenei reprezentanilor familiilor ca laici n viaa Bisericii este istoria unui parcurs ntortocheat i destul de complicat, dar, n acelai timp, i unul luminos i cu imprevizibile primveri. Orice societate uman se conformeaz, adaptndu-se la epoca n care triete; Biserica, n schimb, se conformeaz rentorcndu-se la originile istoriei sale460. n primele secole ale Bisericii, fiind un numr redus de episcopi i preoi i de lcae de cult, fiecare cretin devenea, implicit, n virtutea botezului primit, apostol i misionar, iar aproape orice cas cretin devenea o biseric, un loca de cult. Cu trecerea timpului, poate din cauza fricii de erezii, autoritatea episcopilor revenea n predicarea mesajului mntuirii461. Totui, cu trecerea timpului, s-a trecut de la nghe la primvar, de la marginalizare la responsabilizarea poporului lui Dumnezeu i laicii au nceput o dinamic i vie activitate pastoral n Biseric. Nenumratele opere de apostolat, misiuni, catehez, milostenie sunt doar cteva din exemplele care pot fi enumerate aici n ceea ce privete activitatea apostolic a laicilor462. ntr-o lume care se unific i se organizeaz ntr-o dimensiune european i planetar, nu mai exist evenimente private care s priveasc doar o comunitate, o naiune, un popor i s le exclud pe altele. Se poate aplica aici ceea ce Sfntul Apostol Pavel, referindu-se la Biserica primar, spunea: i dac un mdular sufer, toate mdularele sufer cu el; i dac un mdular este slvit,
Mircea STOLERU, Familia cretin n mediul urban probleme i perspective, n vol. Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 140. 460 Pr. Vasile CITIRIG, Preoia credincioilor n Biseric i societate, Ed. Ex Ponto, Constana, 2004, p. 223.; 461 Pr. Prof. Vasile RDUC, Familia ntre tradiie i modernitate, n Lumina de duminic, nr. 31 / 2010, p. 6 7. 462 Ibidem, p. 7.
459
159
toate mdularele se bucur mpreun, iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare fiecare n parte (1 Cor 12, 26 - 27)463. Lumea contemporan, ca situaie actual, este un vast ocean de profunde i rapide schimbri prin care umanitatea triete o er nou a istoriei sale. Dezvoltarea tehnicii i a tiinei, unificarea planetar prin mass-media i dezvoltarea contiinei popoarelor au fcut ca lumea s devin un mic ora n care toate i toi s fac parte din marele plan de mntuire al lui Dumnezeu464. Lumea este totui i opera lucrrii omului, adic a libertii, a liberului arbitru pe care Dumnezeu l-a dat omului. Orice nou situaie genereaz noi ndatoriri, dac exist o logic n istorie, iar aceast logic nu exclude libertatea i responsabilitatea uman. Tocmai aici este punctul principal i paradoxul existenei umane: ea este contemporan n istorie i contribuie la furirea istoriei. A defini omul n baza responsabilitilor sale n faa istoriei este, de fapt, a defini omul timpului nostru, omul care va trebui s se educe n continuare i care va trebui s dezvolte umanismul responsabilitii. Omul de astzi l caut i l dorete pe Dumnezeu: acesta este motoul ntregii sale existene care, fie c l situeaz pe om n spaii economico-sociale mai fragile, unde acesta se zbate n lipsuri i srcie, fie c face parte dintre bogaii lumii, el nu este autosuficient siei, ci caut mplinirea de sine dincolo de cele trectoare i imediate. Chip al lui Dumnezeu, omul l caut pe Dumnezeu, strig dup ajutorul su465. ntrebarea este dac gndim i vorbim despre un Dumnezeu care exist n realitate sau dac cuvintele prin care l numim sunt doar expresia unui vocalism al oamenilor care numesc ceea ce gndesc fr ca aceste cuvinte s aib un corespondent obiectiv, real, ontologic. Apostolatul laicilor, decurgnd din nsi chemarea lor
John BRECK, Darul sacru al vieii, trad. Ps. Irineu Pop Bistrieanul, Ed. Patmos, Cluj Napoca, 2001, p. 59. 464 Pr., Mihail COLOTELO, Rspunderea i rolul misionar al organelor parohiale n viaa religioas a parohiilor, n G.B., nr. 1 3 / 1992, p. 41. 465 Pr. Dr., Mihail POPESCU, Clerul ortodox i responsabilitatea moral politic a laicilor n societate, n O. nr. 3 4 / 2000, p. 105.
463
160
cretin, nu poate lipsi nicicnd n Biseric. Sfnta Scriptur nsi arat limpede activitatea laicilor n primele veacuri ale cretinismului: Faptele Apostolilor 11, 19 - 21 19. Deci cei ce se risipiser din cauza tulburrii fcute pentru tefan, au trecut pn n Fenicia i n Cipru, i n Antiohia, nimnui grind cuvntul, dect numai iudeilor. 20. i erau unii dintre ei, brbai ciprieni i cireneni care, venind n Antiohia, vorbeau i ctre elini, binevestind pe Domnul Iisus. 21. i mna Domnului era cu ei i era mare numrul celor care au crezut i s-au ntors la Domnul(FA. 11,19 - 21). Faptele Apostolilor 18, 26 26. i el a nceput s vorbeasc, fr sfial, n sinagog. Auzindu-l, Priscila i Acvila l-au luat cu ei i i-au artat mai cu de-amnuntul calea lui Dumnezeu; Romani 16, 1 - 16 1. i v ncredinez pe Febe, sora noastr, care este diaconi a Bisericii din Chenhrea, 2. Ca s-o primii n Domnul, cu vrednicia cuvenit sfinilor i s-i fii de ajutor la orice ar avea nevoie de ajutorul vostru. Cci i ea a ajutat pe muli i pe mine nsumi. 3. mbriai pe Priscila i Acvila, mpreun-lucrtori cu mine n Hristos Iisus, 4. Care i-au pus grumazul lor pentru viaa mea i crora nu numai eu le mulumesc, ci i toate Bisericile dintre neamuri, 5. i Biserica din casa lor. mbriai pe Epenet, iubitul meu, care este prga Asiei, n Hristos. 6. mbriai pe Maria care s-a ostenit mult pentru voi. 7. mbriai pe Andronic i pe Iunias, cei de un neam cu mine i mpreun nchii cu mine, care sunt vestii ntre apostoli i care naintea mea au fost n Hristos. 8. mbriai pe Ampliat, iubitul meu n Domnul.
161
9. mbriai pe Urban, mpreun - lucrtor cu mine n Hristos, i pe Stahis, iubitul meu. 10. mbriai pe Apelles, cel ncercat n Hristos. mbriai pe cei ce sunt din casa lui Aristobul. 11. mbriai pe Irodion, cel de un neam cu mine. mbriai pe cei din casa lui Narcis, care sunt n Domnul. 12. mbriai pe Trifena i pe Trifosa, care s-au ostenit n Domnul. mbriai pe iubita Persida, care mult s-a ostenit n Domnul. 13. mbriai pe Ruf, cel ales ntru Domnul, i pe mama lui, care este i a mea. 14. mbriai pe Asincrit, pe Flegon, pe Hermes, pe Patrova, pe Hermas i pe fraii care sunt mpreun cu ei. 15. mbriai pe Filolog i pe Iulia, pe Nereu i pe sora lui, pe Olimpian i pe toi sfinii care sunt mpreun cu ei. 16. mbriai-v unii pe alii cu srutare sfnt. V mbrieaz pe voi toate Bisericile lui Hristos. Filipeni 4, 3 3. nc te rog i pe tine, credinciosule Sizig, ajut-le lor, ca pe unele care au luptat pentru Evanghelie, mpreun cu mine i cu Clement i cu ceilali mpreun-lucrtori cu mine, ale cror nume sunt scrise n cartea vieii. Din aceste versete ale Noului Testament, se vede cum aceast activitate s-a manifestat spontan la nceputurile Bisericii i ct de rodnic a fost transmis prin intermediul credincioilor466. Biserica din timpurile noastre nu pretinde mai puin zel din partea laicilor, ci, dimpotriv, condiiile actuale cer ca ei s desfoare un apostolat tot mai intens i mai vast. ntr-adevr, creterea continu a populaiei, progresul tiinific i tehnic, relaiile mai strnse ntre oameni nu numai c au lrgit la nesfrit domeniul apostolatului laicilor, din care o mare parte le este accesibil numai lor, ci au ridicat i probleme noi, care le pretind o preocupare i un efort atent. Un astfel de apostolat devine cu att mai urgent cu ct a
Pr. Lect. Dr. Vasile RDUC, Parohia spaiu misionar, n O., nr. 3 4 / 1996, p. 95.
466
162
crescut n mod deosebit, aa cum se i cuvine, autonomia multor sectoare ale vieii umane, implicnd uneori o nstrinare de ordinea moral i religioas, punnd n grav primejdie viaa cretin. Trebuie adugat c, n multe zone unde preoii sunt prea puini, sau, dup cum se ntmpl uneori, sunt lipsii de cuvenita libertate de aciune, Biserica nu ar putea fi prezent i activ fr munca laicilor. Semnul acestei multiple i urgente necesiti este lucrarea vdit a Duhului Sfnt care i face astzi pe laici tot mai contieni de propria responsabilitate i i stimuleaz pretutindeni la slujirea lui Hristos i a Bisericii467. Vocaia omenirii este de a manifesta chipul lui Dumnezeu i de a fi transformat dup chipul Fiului unul nscut al Tatlui. Aceast vocaie mbrac o form personal, pentru c fiecare este chemat s intre n fericirea divin; ea privete ns comunitatea uman n ansamblul ei. Toi oamenii sunt chemai la acelai scop: Dumnezeu nsui. Exist o anumit asemnare ntre unirea Persoanelor divine i nfrirea pe care oamenii trebuie s-o instaureze ntre ei, n adevr i iubire; iubirea fa de aproapele este inseparabil de iubirea fa de Dumnezeu; de aceea, Dumnezeu cheam, alturi de preoi i pe laici la apostolat468. Persoana uman are nevoie de viaa social. Aceasta constituie o exigen a naturii ei. Prin schimbul cu cellalt, prin reciprocitatea serviciilor i dialogul cu fraii si, omul i dezvolt virtuile i, astfel, rspunde vocaiei sale. Fiecare comunitate se definete prin scopul ei i, n consecin, ascult de reguli specifice, dar persoana uman este i trebuie s fie principiul, subiectul i scopul tuturor instituiilor sociale469. n Biseric, slujirile sunt diferite, dar misiunea este unic. Hristos le-a ncredinat Apostolilor i urmailor lor ndatorirea de a nva, de a sfini i de a conduce n numele su i cu puterea sa. Laicii, ns, fcui prtai la misiunea
PS Lucian TOMITANUL, ndatorirea credincioilor de a participa la slujbele bisericeti, n B.O.R., nr. 7 10 / 1990, p. 123. 468 Edward SCHILLEBEECKX, The Layman in the Church, Alba House, New York, 1963, p. 24. 469 Stephen NEILL & Hans Ruedi WEBER, The Layman in Christian History, a Project of the Department on the Laity of the World Council of the Chources, SCM Press, London, 1963, p. 312 313.
467
163
preoeasc, profetic i mprteasc a lui Hristos, i mplinesc, n Biseric i n lume, partea lor proprie din misiunea ntregului Popor al lui Dumnezeu470. Ei i desfoar concret apostolatul activnd pentru sfinirea oamenilor, precum i strduindu-se s ptrund i s perfecioneze ordinea temporal n duhul Sfintei Evanghelii, astfel nct activitatea lor n acest domeniu temporal s dea o mrturie limpede despre Hristos i s slujeasc la mntuirea oamenilor. Fiind propriu strii laicilor de a-i duce viaa n mijlocul lumii i a treburilor lumeti, ei sunt chemai de Dumnezeu ca, nsufleii de suflet cretin, s-i exercite apostolatul ca o plmad n mijlocul lumii471. Sunt momente n care sufletele generoase, care sunt o vocaie special, se ofer s-L preamreasc pe Dumnezeu, fie prin nsui modul n care i triesc viaa duhovniceasc, fie prin binele pe care l fac celorlali: n coli, n spitale sau n atelierele de creaie, dup nvtura Sfntului Apostol Pavel, care spune: 14. Iar peste toate acestea, mbrcai-v ntru dragoste, care este legtura desvririi. 15. i pacea lui Hristos, ntru care ai fost chemai, ca s fii un singur trup, s stpneasc n inimile voastre; i fii mulumitori. 16. Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi cu bogie. nvaiv i povuii-v ntre voi, cu toat nelepciunea. Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu-I, n psalmi, n laude i n cntri duhovniceti. 17. Orice ai face, cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei n numele Domnului Iisus i prin El s mulumii lui Dumnezeu-Tatl. (Coloseni 3, 14-17). Chemarea de a face bine, de a ne ndrepta spre aproapele este pentru toi oamenii, pentru toi cei care fac parte din poporul lui Dumnezeu, clerici i laici. Suntem cu toii chemai s-l iubim pe Dumnezeu i s facem binele. Toi oamenii trebuie s se angajeze n aceast slujire: att clericii, ct i laicii. Activitatea cretinilor laici
Pr., Mihail COLOTELO, Rspunderea i rolul misionar al organelor parohiale n viaa religioas a parohiilor, n G.B., nr. 1 3 / 1992, p. 41. 471 Edward SCHILLEBEECKX, Op. cit., p. 30.
470
164
nu trebuie s se limiteze numai la viaa intern a Bisericii locale, ci trebuie s fie animat de spiritul misionar472. Este clar c, n msura n care laicii sunt chemai la a participa la edificarea Bisericii, trebuie s se instaureze raporturi ntre laici i preoi. Dac preotul nu trebuie s abandoneze ceea ce constituie originalitatea slujirii sale preoeti, trebuie s contientizeze c aceast slujire trebuie s fie trit cu laicii pentru lume. Preotul este pstor, n numele unicului pstor Iisus Hristos, i rolul su de pstor sau de printe este acela de a face ca membrii poporului lui Dumnezeu s fie membri activi. Apostolatul laicilor este o participare la nsi misiunea mntuitoare a Bisericii, i la acest apostolat sunt trimii cu toii de Domnul nsui prin Taina Sfntului Botez i a Mirungerii473. Prin Sfintele Taine i prin Sfnta Euharistie, n special, le este mprtit i hrnit acea iubire fa de Dumnezeu i fa de oameni, care este sufletul ntregului apostolat. Laicii sunt chemai n mod deosebit s fac prezent i activ Biserica n acele locuri i mprejurri n care ea nu poate deveni sarea pmntului dect prin ei. Una din misiunile importante pe care le are Biserica este aceea de a ptrunde i desvri prin duhul Evangheliei sfera temporal. Laicii, mplinind aceast misiune a Bisericii, i exercit apostolatul n Biseric i n lume, att n sfera spiritual, ct i n cea temporal. Dei aceste sfere sunt distincte, n planul unic al lui Dumnezeu, ele sunt astfel legate, nct Dumnezeu nsui voiete s refac n Hristos lumea ntreag, transformnd-o ntr-o fptur nou, ncepnd de aici de pe pmnt, pentru a o mplini desvrit n ziua de apoi. n ambele sfere, laicul trebuie s se lase cluzit de contiina cretin pentru a putea desfura un apostolat n vederea unui scop care privete n sine mntuirea oamenilor i slava lui Dumnezeu474. Unul din scopurile cele mai onorabile i valoroase ale unui cretin este, fr ndoial, milostenia. Astzi, cnd trim ntr-o lume
Pr., Mihail COLOTELO, Op. cit., p. 41. Pr. Lect. Dr. Vasile RDUC, Parohia spaiu misionar.p. 96. 474 PS Lucian TOMITANUL, ndatorirea credincioilor de a participa la slujbele bisericetip. 123.
473 472
165
plin de necazuri, griji i nevoi, Biserica ncearc tot mai mult s contientizeze rolul cretinului n cadrul societii. Biserica a fost fidel mereu acestor principii nc de la nceputurile ei. Desigur, orice act i oper de caritate i gsete temelia numai n acea iubire pe care Domnul Hristos ne-a artat-o prin cuvintele, dar, mai ales, prin faptele sale, aici, pe pmnt475. Practicarea milosteniei genereaz n mod continuu i stabilete, astfel, unirea ntre om i Dumnezeu, ducnd, desigur, i la dezvoltarea relaiilor umane de colaborare, relaii caracterizate prin druirea de sine pentru ceilali, apropiai i ndeprtai, cunoscui i necunoscui, prieteni i dumani476. Milostenia este legea intern a vieii Bisericii, care l face pe fiecare credincios s-i druiasc propriile fore pentru binele celorlali, s ierte ofensele primite i s se druiasc cu iubire. Biserica este locul n care revelaia i darul caritii lui Dumnezeu n Iisus Hristos i n Duhul Sfnt au fost n mod definitiv primite, n aa fel nct comunitatea cretin este constituit n mod esenial ca o comunitate de iubire. Aadar, caritatea nu este numai o virtute a cretinilor n particular, ci este o component structural a Bisericii477. Prin natura i vocaia sa originar, ntreaga Biseric este subiect al milosteniei. Toi membrii Bisericii au datoria nobil de a realiza n mod personal porunca iubirii n ocaziile cele mai comune i n situaiile istorice cele mai deosebite n care se afl. Aceast caritate, care se exprim prin corectarea reciproc, prin a se ruga unii pentru alii, prin edificarea reciproc, prin vestirea Cuvntului i participarea la aceeai Euharistie, mbrieaz toate formele de ajutor concret necesare n viaa cotidian i n situaiile precare478. Astfel, se realizeaz solidaritatea, purtnd povara unii altora,
Timothy Patrick JACKSON, The Priority of Love: Christian Charity and Social Justice, Priceton University Press, Princeton, 2003, p. 13. 476 Gene OUTKA, Agape. An Ethical Analysis, Yale University Press, New Haven, 1977, p. 44. 477 Pr., Mihai BULACU, Srguina n trirea virtuilor, n G.B., nr. 1 3 / 1993, p. 48. 478 Timothy Patrick JACKSON, Op. cit., p. 42.
475
166
bucurndu-se cu cei care se bucur i suferind cu cei care sufer, n aa fel nct, ntre frai, s nu mai fie nimeni nevoia. Numai n acest mod, Biserica devine tain a iubirii lui Dumnezeu, adic semn vizibil i istoric al faptului c Dumnezeu este iubire i c, primindu-l pe el, este posibil s se construiasc deja de pe acest pmnt, dei n mod imperfect, o comunitate de frai autentic, n care toate diferenele sociale s fie depite479. Iubirea lui Dumnezeu este, n mod esenial, universal. El druiete tuturor via i existen, face s plou peste cei drepi i peste cei nedrepi i vrea desigur ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1Tim. 2, 4). De aceea, i Biserica, n practicarea milosteniei, trebuie s se adreseze n mod absolut tuturor oamenilor i tuturor necesitilor lor. Desigur, filantropia eclezial nu poate mulumi omul doar pe plan material, ci va trebui s se ndrepte i spre promovarea demnitii i dezvoltrii integrale a fiecrui om. Poate cea mai mare caritate pe care biserica poate s o fac omului este aceea de a-l vesti pe Hristos, semnul iubirii lui Dumnezeu pentru mntuirea omului. Astfel, filantropia capt o dimensiune social i politic480. Biserica i invit pe credincioii laici s susin operele de caritate i iniiativele de asisten social private sau publice, chiar internaionale, care aduc un ajutor eficace oamenilor i popoarelor aflate n nevoie i s coopereze n aceasta cu toi oamenii de bunvoin481. Astzi, cnd mijloacele de comunicare au devenit mai rapide, cnd distana dintre oameni a fost, ntr-un fel, eliminat i locuitorii lumii au ajuns s fie ntr-o oarecare msur membrii aceleiai familii, aceste activiti i opere de caritate au devenit mult mai urgente i mai universale. Deci, aciunea caritativ astzi poate i trebuie s mbrieze pe toi oamenii i toate necesitile. Oriunde exist oameni lipsii de mncare i butur, de mbrcminte, locuine,
Ibidem, p. 44. Edward Collins VACEK, Love, Human and Divine. The Heart of Christian Ethics, Georgetown University Press, Washington DC, 1996, 295 297. 481 Ibidem, p. 297.
480 479
167
medicamente, loc de munc, de nvtur i de mijloacele necesare pentru a duce o via cu adevrat omeneasc, sunt chinuii de nenorociri i boli, sufer n exil sau n nchisoare, acolo filantropia cretin trebuie s-i caute i s-i gseasc, s-i mngie cu grij mrinimoas i s-i aline dndu-le ajutor482. Domnul Hristos este prezent n diferite moduri n Biserica sa; n mod deosebit, este prezent n comunitatea parohial, deoarece aceasta, mai mult ca alte comuniti, este semnul vizibil al lui Hristos i al Bisericii sale. Prin urmare, fiecare membru al comunitii, ascultnd Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie s aib curajul de a proclama tuturor vestea mntuirii prin exemplul su personal. Parohia trebuie s tind s devin o comunitate de credin i de adevrai nchintori ai Dumnezeului celui Viu, care triesc o adevrat credin. O comunitate care nu crede nu este Biseric; doar o comunitate credincioas poate s druiasc o adevrat credin a Bisericii lui Hristos483. Idealul cretinismului este iubirea Domnului Hristos, care este gata s-i dea viaa pentru semenii si. Acest ideal este valabil i pentru cei care au ales vocaia cstoriei. Lumea este plin de egoism, iar n viaa familial deseori apar tensiuni, dezacorduri, separri i divoruri: muli susin c aceast situaie nici nu poate s fie altfel. Cretinismul crede n dragostea curat, n fidelitate, n puterea creatoare a jertfei reciproce. Susine c acolo unde exist o nelegere a valorilor cretine este i astzi posibil viaa familial fericit484. Pentru muli, familia ia natere mult mai liber de condiionrile socio-economice, dac se bazeaz mai mult pe iubire, iar femeia crete n demnitate i la fel va crete responsabilitatea comun fa de copii. Pentru unii exist i o adevrat redescoperire a valorii cretine a cstoriei; se face mult pregtire, se ncearc a
Timothy Patrick JACKSON, Love Disconsoled. Meditation on Christian Charity, Cambridge University Press, Cambridge UK, 1999, p. 129. 483 Pr. Lect. Dr. Adrian GABOR, Viaa i misiunea parohiei azi: mpliniri, probleme, perspective, n G.B., nr. 5 8 / 2003, p. 77. 484 Ibidem, p. 78.
482
168
tri o anumit spiritualitate conjugal i familial; multe familii ncep s-i descopere misiunea la care sunt chemate n Biseric i n societate485. Pastorala familial este foarte des propus n acest moment al vieii ecleziale486. Pentru muli soi i pentru multe familii nu este suficient ceea ce pot primi de la liturghiile duminicale sau de la cateheza normal. Au nevoie de aprofundri speciale pentru a-i tri propria vocaie n familie i n societate, adunndu-se n grupuri i discutnd problemele familiei de azi. Familia cretin nu este o comunitate nchis n ea nsi; ntruct este prima i vitala celul a societii, ea este chemat la apostolat, chemare care este aa de important pentru Biseric i societate. Familia, n primul rnd, este chemat la apostolat n interiorul ei, dar, mult mai mult, este chemat i n exteriorul ei, dnd mrturie i dedicndu-se slujirii frailor. Astfel, exist multiple opere de apostolat familial: - apostolatul ntre familii, care are o mare importan pentru apostolat; soii nii devin apostoli ai altor soi. Practic, se concretizeaz n pregtirea logodnicilor, n ajutorarea tinerelor cupluri i a cuplurilor aflate n dificultate. - apostolatul prin ospitalitate; familia cretin nu trebuie s fie nchis n sine, ci trebuie s fie ospitalier i s-i ajute pe toi n nevoi. Familia cretin trebuie s fie deschis i fa de problemele sociale, s sprijine coala n formarea copiilor; revine dreptul prinilor de a da o educaie copiilor pentru a ocupa un loc fundamental n societate. - apostolatul prin mrturie; familiile cretine, prin viaa lor exemplar, lumineaz celelalte familii i devin astfel o chemare la a primi vestea cea bun a Evangheliei. Mrturia i angajarea familiei cretine n a tri i transmite mesajul cretin n lume este o nou form de apostolat care apare azi tot mai necesar. Sub aceast form, ea se prezint ca celul vie i
Pr. Dr. Daniel BENGA, Familia preotului, aspecte teologice, canonice i pastoral misionare, n G.B., nr. 9 12 / 2002, p. 64. 486 Ibidem, p. 64.
485
169
activ a Bisericii. De aceea, ea este ncurajat tot mai mult de Biseric487. n continuare, tinerii zilelor noastre joac un rol important n viaa socio-politic a lumii contemporane, dar, de multe ori, ei par insuficient pregtii pentru a-i asuma corespunztor noile ndatoriri. Din acest punct de vedere, Biserica ncearc s-i iniieze pe tineri, i chiar pe adolesceni, n diferite aciuni care s-i ajute n pregtirea lor pentru misiunea de mai trziu488. Pentru aceasta, Biserica propune diferite i multiple domenii de apostolat, n angrenarea i atragerea tinerilor i a laicilor, n general, spre valorile mai nalte ale societii att de secularizate n care ne aflm. Arta dificil a educrii copilului aparine n primul rnd familiei, care, dei astzi se afl n mare primejdie, este susinut de Dumnezeu prin harul special pe care soii l primesc prin sfinenia cstoriei489. n fiecare an, milioane de brbai i femei se avnt n slujba de a deveni. Cu toate acestea, una din cele mai provocatoare i grele sarcini n via este s iei un copil, o fiin mic, total neajutorat, i s-i asumi toat responsabilitatea pentru creterea lui, astfel nct s devin o persoan stpn pe sine, un membru folositor familiei, bisericii i societii. Pentru c educaia este arta formrii omului de mine, prinii nu pot fi oameni ai trecutului, ancorai n formule, ci trebuie s mearg pe cale mpreun cu copiii lor, s-i adapteze pasul cu ei pentru a-i lsa liberi s continue singuri, imediat ce sunt n stare de aceasta. Ei au datoria de a le forma copiilor contiina, caracterul, voina, s le construiasc personalitatea dotat cu sens critic pentru a fi capabili s aleag liber binele, s fie responsabili i deschii cu
Ibidem, p.65 Pr. Prof. Dr., Dumitru RADU, Educaia cretin ortodox, component a educaiei morale a militarilor. Libertatea de contiin i jurmntul militar, n O., nr. 3 4 / 1995, p. 109. 489 Ibidem, p. 109.
488
487
170
generozitate slujirii celorlali, angajai n realizarea planului lui Dumnezeu n viaa lor490. Pentru a-i putea ndeplini misiunea ncredinat lor de Creator, prinii, asemenea bobului de gru, pierzndu-i viaa lor trebuie s o triasc pe cea a fiiilor lor, aceasta fiind expresia cea mai nalt a iubirii. Prin jertfa lor, prinii vor forma oameni de caracter care posed o comoar inestimabil - politeea sufletului, datorat creterii interioare care valoreaz mai mult dect frumuseea exterioar491. Din fericire, mai exist nc prini care nu renun la misiunea lor, contieni fiind c opera educaional este ndelungat i cere efort susinut. Pentru a avea loc aceast aciune educativ este necesar un ambient educaional adaptat n care, nc din primii ani, copiii s poat gsi rspunsurile cele mai valide la fiecare problem. Asemenea grdinarului ce se ocup de fiecare smn n mod diferit, funcie de factorii necesari ncolirii ei, creterii i dezvoltrii viitoarei plante, printele trebuie s se ocupe de educarea fiecrui copil, n mod diferit, cutnd n inima lui punctul accesibil binelui pentru c educaia este o lucrare a credinei i a inimii. Cea mai eficient metod de educare este aceea de a face noi nine ceea ce-i nvm pe alii. Marele secret const n faptul c educaia nu e doar cuvnt, sfat, porunc, ci exemplu, ambient, climat de afeciune, precum i cutarea i dezvoltarea raporturilor simple, imediate i iubitoare ce triesc ntr-o familie plin de iubire i credin492.
N.E. PESTOV, Cum s ne cretem copiii, Calea spre desvrita bucurie, traducere din limba rus de Lucia Ciornea, Ed. Sophia, Bucureti, 2007, p. 21. 491 Carl Ellis NELSON, Growing up Christian. A Congregational Strategy for Nurturing Disciples, Smyth & Helwis Publishing House, Macon Georgia, 2008, p. 37. Dei cartea se adreseaz n primul rnd mediilor cretine neo-protestante americane, nu putem trece cu vederea revenirea accentuat la tradiia patristic potrivit creia legtura dintre prini i copii i, implicit, resorturile ce duc la o bun educaie cretin sunt strns legate de faptul c acetia sunt purttori ai chipului lui Dumnezeu ce se cere tot mai mult transparentizat ctre asemnare. 492 N.E. PESTOV, Op. cit., p. 29.
490
171
Fora primei formri primite n familie, depete de departe pe cea care ar putea-o primi la adolescen sau n continuare pentru toat viaa. Marele moment al educrii este copilria, creia i sunt specifice timpul ncrederii, al docilitii, al formrii primelor deprinderi, timpul liber fericit, timpul n care se imprim amintiri de neters, timpul n care se asimileaz tradiiile familiei ce devin via n persoana care se formeaz493. Pentru a creea climatul unei familii senine, e nevoie, ns, de rbdare, iubire, blndee, buntate fr margini i jertf. Mai sunt i astzi prini care adopt n educaia copilului dou atitudini greite: prima este aceea a ngduinei prea mari pentru c nu vor s fie autoritari, nelegnd c educaia nseamn a nu impune, a nu condiiona, a nu limita; a doua atitudine este cea a reprimrii, manifestat prin: raporturi dure ntre prini i copii, pedepse aplicate la nclcarea legii (regulii), aplicarea acelui NU intransigent i sistematic494. Pentru depirea acestor atitudini, e necesar aplicarea unui sistem preventiv ce const n educarea prin buntate. Copilul este ajutat cu blndee s observe aceeai regul, folosind mijloacele cele mai eficiente i adaptate acestui scop. n primul rnd, e necesar ca prinii s fie preocupai de inocularea n sufletul copilului a iubirii fa de Dumnezeu prin:
Donald L. MORRISON, Growing Children, Author House, Bloomington IN, 2010, p. 35. Morrison pornete totui de la ideea reiterat de John Stuart Mill, potrivit cruia copilul, la natere, ar fi din punct de vedere cognitiv tabula rasa. Dei suntem de acord cu faptul c primii ani ai copilriei sunt cei mai importani n formarea personalitii, nu putem admite totui faptul c motenirea genetic i, implicit, spiritual a prinilor nu ar fi, n esen, dect un bagaj gol. 494 Eugene SMOLENSKY & Jennifer APPLETON GOOTMAN, Working families and growing kids: caring for children and adolescents, National Research Coucil of US: Comitee on Family and Work Policies, National Academies Press, Washington, 2003, p. 31.
493
172
practicarea virtuilor, oroarea fa de viciu, nvarea catehismului i a unor principii morale potrivite vrstei; n al doilea rnd, s foloseasc atenionri oportune i binevoitoare, s-i ncurajeze copiii cu afeciune i, atunci cnd uit de ndatoririle proprii, s le aminteasc cu amabilitate, s-i atenioneze asupra hotrrilor sntoase495. Educaia nu e programat s se desfoare n anumite zile, ore sau locuri, ci e urmrit continuu n desfurarea vieii zilnice, ntrun climat familial plin de ncredere, ntr-un stil de iubire496. Elementele eseniale ce stau la baza acestei metode educaionale sunt: IUBIREA RAIUNEA 1. IUBIREA reprezint fundamentul educaiei, iar raiunea i educaia religioas reprezint materialul din care acesta se construiete. Educaia o putem face iubind i iubirea aparine inimii. Fr iubire nu vom ajunge la sufletele copiilor care resping duritatea i severitatea, care dei nu se recomand a fi folosite, din nefericre nc se mai practic497. Este necesar s ne facem iubii, s introducem treptat simul datoriei, al sfintei frici fa de Dumnezeu pentru ca inima lor s se deschid cu uurin i s primeasc cu bucurie s fie modelate asemenea lutului ce devine vas ales n mna olarului. Exist prini ce se plng c, dei se jertfesc zilnic pentru fericirea copiilor lor, acetia totui nu ascult i se ntreab de ce? Pentru c, dei copiii
Ibidem, p. 43. Ibidem, p. 40 . u. Dei autorii crii sunt de acord cu faptul c educaia nu cunoate perioade de stagnare, insist totui de dinamismul precesului de formare, n sensul c fiecare perioad de cretere trebuie nsoit de o formare educativ adecvat. 497 Pr. Lect. Dr. Leon DUR, Starea de comuniune, element esenial al unitii familiei, n O. nr. 1 2 / 2005, p. 84.
496
495
173
vd i tiu acest lucru, ei doresc mai mult dect att, vor s tie c sunt iubii. Cum le putem arta acest lucru? n tot ceea ce facem s nu uitm c nimeni nu e obligat s ne iubeasc, ci noi trebuie s ne comportm astfel nct s atragem simpatia copiilor notri. Cel care se tie iubit, iubete i cel care este iubit, obine totul, mai ales de la copii i tineri. Iubirea nu poate fi impus cu fora498. Asemenea lui Iisus Hristos, suntem datori s ne facem mici cu cei mici. S nu ne limitm doar la a asigura confortul material. Orict de multe lucruri le-am oferi, nu vom reui niciodat s contrabalansm lipsa afeciunii, a iubirii druite necondiionat, a timpului oferit cu generozitate pentru a-i asculta, a-i sftui i a-i ajuta ori de cte ori e nevoie, innd cont de unicitatea fiecrui copil i de vrsta acestuia499. Toat iubirea pe care prinii doresc s o primeasc de la copiii lor trebuie s-o druiasc mai nti ei, innd cont i de dorinele lor: de a fi mpreun cu ei; de a le lsa libertatea de a se manifesta prin rsete, voie bun, alergri, jocuri, glgie, pentru ca acetia s se poat bucura din plin de copilrie. Soii nu trebuie doar s-i iubeasc copiii, mai nti trebuie s se iubeasc ntre ei. Iubirea reciproc are o influen uria n formarea caracterului copiilor. Aceast iubire trebuie mbogit permanent pentru ca familia s devin o coal a iubirii". Respectul i nelegerea dintre soi va ajuta la depirea dificultilor cauzate de diversitatea de vederi n problema educaiei copilului, acestea fiind motivele cele mai frecvente ale discuiilor dintre soi, certurilor neplcute, rupturilor de familie. Soluia comun trebuie cutat cu rbdare, punnd accentul pe ceea ce este esenial, altfel copiii vor fi
Preot Prof. Ilie MOLDOVAN, Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate, Viaa intim a elevului de liceu n perspectiva educaiei cretine ortodoxe, ediia a doua, Ed. Reintregirea, Alba Iulia, 2005, p. 8. 499 Ibidem, p. 33.
498
174
dezorientai, netiind de cine trebuie s asculte, cnd prinii au preri diferite500. De asemenea, familia nu trebuie s triasc n izolare, n mod egoist, ci trebuie s fie deschis spre alii. Acest lucru contribuie la o angajare n viaa Bisericii i a societii. 2. RAIUNEA n educaia copiilor, prinii trebuie s fie condui de raiune, strduindu-se: s conving copilul cu buntate i rbdare prin: dialog deschis, corijare iubitoare; s cear cu discreie copilului doar ceea ce n realitate este capabil s dea, manifestnd n acelai timp o mare ncredere n el, ajutndu-l s ating inte din ce n ce mai nalte501. 1. Dialogul deschis Familia de azi are tot mai puin timp de a sta mpreun, de a dialoga. Chiar i atunci cnd sunt mpreun, fac tcere pentru a nu-l deranja pe cel aflat n extaz n faa noului altar - televizorul. Astfel, copiii simt c sunt neglijai i se ntreab pe bun dreptate: Cum pot spune prinii c vor tot ce-i mai bun pentru mine, cnd nici mcar nu m cunosc? sau Spun c m iubesc, dar eu nu remarc acest lucru! n goana dup a a avea, prinii dedic tot mai mult timp pentru realizri materiale, uneori mpini de dorina de a fi mai presus dect ceilali, uitnd c a fi om i a forma" oamenii de mine e o datorie mai presus de toate502. Prinii trebuie: s acorde suficient timp copiilor pentru ca acetia s-i exprime liber prerile lor, s-i asculte, s-i lase s vorbeasc mult.
Dr. Phil MCGRAW, Op. cit., p.215. Idem., p. 231. 502 Hilary RICH, Helaina LAKE KRAVITZ, Csnicia perfect, Ed. Teora, Bucureti, 2006, p. 182.
501 500
175
Ctigndu-le ncrederea, s-i ajute s-i abandoneze inima, ncredinndu-le frmntrile lor, cernd explicaii i sfaturi de la ei503. Odat ctigat aceast ncredere ea trebuie meninut prin: mrirea sentimentului de valoare personal a copilului evitnd folosirea cuvintelor: ru, lene, urt, prost, obraznic, etc sau a expresiilor: Nu eti bun de nimic!. Mi-e ruine cu tine!, care-l determin pe copil s nutreasc sentimentul de ruine i nemulumire de sine; acordndu-i atenie, copilul simte c este important, ns tratat cu asprime simte c are o valoare mai mic; prinii sunt datori s le respecte intimitatea; prinii sunt datori s nu vorbeasc cu alii despre defectele lor, insuccesele de la coal; s nu-i ia n rs pentru primele lor simpatii; s se ntrein familiar cu copiii lor ct mai mult timp posibil; s rspund cu rbdare la ntrebrile lor, stndu-le la dispoziie fr a se arta plictisii; s se joace cu ei cnd sunt mici pentru ca acetia s simt c sunt iubii504. Fr iubire nu exist ncredere i fr ncredere nu poate fi vorba de educaie. Sunt trei sentimente ce asigur stabilitate copilului i formarea unei corecte preri despre sine: unicitatea, apartenena, simmntul c este iubit. Fiecare copil trebuie s recunoasc faptul c e unic i poate aduce o contribuie n familie pe care nimeni altcineva nu o poate aduce. Pe msur ce copilul e nconjurat i mbrisat cu iubire, acesta i dezvolt o sensibilitate pentru dragoste i simte c aparine familiei i crete ncrederea sa n oameni. Iubirea necondiionat d
Idem, p. 226. Alison FEATHER ADAMS, Growing Wings & Children: Moving beyond our Identity into a Shared Humanity, Trafford Publishing, Victoria Canada, 2010, p. 145.
504 503
176
copilului o mare siguran i-l ajut s devin o persoan serioas i matur505. n spaiul Bisericii, comunicarea a reprezentat o permanent preocupare, datorit importanei sale att asupra comunitii ecleziale, n general, ct i asupra familiei cretine, n special. Numeroasele cuvntri ale Sfntului Ioan Gur de Aur referitoare la familie sunt cel mai bun exemplu n acest sens. Pentru a veni n ntmpinarea problemelor contemporane, s-a iniiat la ora actual un amplu program de cateheze, ca manier eficient nu doar de transmitere a nvturii de credin, ci i de conturare a unui dialog cretin constructiv. Lumea contemporan nu mai are rbdarea necesar pentru ascultarea unui discurs elaborat i amplu, ci prefer forma scurt, dialogic, dac acest lucru este posibil. ntr-o astfel de situaie, metoda catehetic a Sfinilor Prini este mai mult dect eficient. Ea confer discursului Bisericii dinamismul de care are nevoie, fr a-l ndeprta de rdcinile sale profund teologice. Totodat, cateheza are capacitatea de a se plia pe nevoile fiecrui credincios n parte, fie c este vorba despre cele aprute n cadrul vieii sociale, fie despre cele din viaa de familie. Putem chiar spune c, n snul familiei cretine, cateheza fcut n biseric i afl un bun mediu ce garanteaz o continuitate eficient. Exist ntr-adevr anumite limite pe care discursul teologic nu le poate depi. Nu este vorba de o cenzur intern, ci despre un act firesc de aprare n faa spiritului secularizat. n mijlocul confuziilor i al tendinelor de tot felul, discursul teologic rmne ntre anumite coordonate care i dau concreteea i rezistena unui punct de referin506. Sfinii Prini nu au transformat niciodat cuvntarea teologic n discurs cultural, chiar dac formaia intelectual le-ar fi permis acest lucru. Sfntul Ioan Gur de Aur, spre exemplu, nu este un autor, ci un mrturisitor, el nu are o oper,
PF. Teoctist, Copiii, imaginea pruncului Iisus, n B.O.R., nr. 7 9 / 1991, p. 3. 506 Radu PREDA, Patru meditaii despre discursul teologic, n Studii Teologice, nr. 3 4 (1993), p. 130.
505
177
ci o mrturie, iar orgoliul auctorial este nlocuit cu smerenia alesului lui Dumnezeu n lume507. Trebuie s reinem i s subliniem cu insisten faptul c nvtura cretin, cretinismul n totalitatea lui nu este, n principal, un fapt cultural, ci unul vital. Valoarea lui st n capacitatea de a da sens existenei umane, rspunznd celor mai grave probleme ale omului, care sunt cele privitoare la fiina i destinul su, la naterea i moartea sa508. De aceea, el nu are nevoie de propagand, ci de propovduire. Prin intermediul cuvntului catehetic, Biserica i mplinete misiunea, folosind mijloacele pe care Tradiia i le pune la dispoziie: evanghelizarea, consolidarea n dreapta credin i ncorporarea deplin sacramental. De asemenea, misiunea ei pretinde prioritar o metanoia, o schimbare a minii, o reconfigurare a prioritilor existeniale din perspectiv duhovniceasc509. Sfinii Prini i scriitorii bisericeti au avut i au experimentat adevrul mntuitor c propovduirea este o hran care se ofer sufletelor prin Duhul Sfnt, c mesajul revelat despre Dumnezeu s-a rnduit firii noastre ca pine hrnitoare510. Sfnta Scriptur, n general, reprezint o hran duhovniceasc, o hran care face s creasc puterea lucrtoare din noi511. Despre aceasta, Tertulian mrturisea: noi ne hrnim credina cu aceste vorbe sfinte, prin ele ne nlm sperana, prin ele ne ntrim, totodat, credina. Prin ele ne vin ndemnuri, mustrri i corectri n numele lui Dumenezeu512.
Ibidem, p. 131. Arhim. Teofil TIA, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n pastorala i misiologia occidental contemporan, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 451. 509 N. DUR Op. Cit., p. 100 101. 510 Sf. GRIGORIE de NYSSA, Despre fericiri, traducere Pr. Prof. Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, n PSB, vol. 29, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1983, p. 362. 511 ORIGEN, Scrieri alese, traducere Pr. Prof. Theodor Bodogae, Nicolae Neaga i Zorica Lacu, n PSB, vol. 7, Ed. IBMBOR, Bucureti, p. 97. 512 TERTULIAN, Apologeticum 39, 1 2, traducere N. Chiescu, n PSB, vol. 3, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 92.
508 507
178
Cateheza trebuie s fie o hrnire a credinei ce ne cluzete spre viaa cea adevrat n Hristos i n Biserica Sa. Dac pine spiritual poate fi, de exemplu, orice cuvnt bun spune Clement Alexandrinul cu att mai mult un cuvnt al credinei n Hristos513. Datorit importanei sale n iconomia mntuirii, propovduirea s-a bucurat de atenia deosebit a Sfinilor Prini. Astfel, Sfntul Grigorie Sinaitul recomand s fie urmtoarea succesiune atunci cnd vestim nvtura de credin: nti trebuie s se spun, prin cuvntul dat de Dumnezeu celor ce propovduiesc Evanghelia, cum afl cineva (mai bine zis cum afl ceea ce are), c a primit pe Hristos prin botezul n Duhul. Pe urm trebuie s se spun cum nainteaz i cum pstreaz ceea ce a aflat. Cci muli au purtat lupta pn ce au aflat ceea ce cutau, i apoi i-au oprit lupta aici514. Prin intermediul catehezei, omul este condus la altar i apoi acolo este, dup primirea Sfintelor Taine, mai departe hrnit tot prin cuvntul dumnezeiesc. n orice suflet care a pctuit, care este o cetate a Ninivei, cuvntul lui Dumnezeu este trimis s-i propovduiasc pocina spre via. Cuvntul lui Dumnezeu nduplec mintea s se rein de la svrirea pcatelor i s se roage cu smerenie. La rndul su, propovduitorul este un Iona trimis la lucrarea chemrii de ndreptare. Aceast chemare la credin i la viaa venic cretin este un lucru dulce, folositor i minunat i de oameni iubitor c Dumnezeu face mintea s se lumineze din afar prin Sfintele Scripturi515. Propovduirea, n general, i catehizarea, n special, neleas ca act pedagogic cretin prin excelen, a avut, n opera mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos, a Sfinilor Apostoli i a tuturor Sfinilor Prini, un rol important pentru naterea, hrnirea i
CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromata II. 26. 1, traducere Pr. Dumitru Fecioru, n PSB, vol. 5, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 127. 514 Sf. GRIGORIE SINAITUL, nvtur cu de-amnuntul despre linitire 2, traducere Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. 7, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 163 164. 515 CALIST PATRIARHUL, Capete despre rugciune, traducerea Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. 8, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002, p. 260.
513
179
dezvoltarea necontenit a credinei. Biserica dreptmritoare, mergnd pe aceeeai cale a lucrrii mntuirii oamenilor, folosete propovduirea pentru zmislirea i creterea darului credinei. Credina cretin ca ncredinare a celor ndjduite i dovedire a lucrurilor celor nevzute (Evr. 11, 1) trebuie hrnit mereu cu mana cea cereasc a cuvntului dumnezeiesc, pstrat i propovduit de Biseric prin slujitorii ei516. Privite din perspectiva nevoii actuale de comunicare la nivelul familiei, cateheza mplinete toate cerinele pe care tradiia patristic le formuleaz cu privire la actul propovduirii. De aceea ea reprezint unul dintre cele mai eficiente mijloace de comunicare n snul activitii pastorale bisericeti i n aceea a consolidrii vieii de familie.
516
N. DUR, Op. cit., p. 105.
180
2.Corecia iubitoare Greelile copiilor nu sunt fcute, cum s-ar putea crede, din rutate, ci mai degrab pentru c nu sunt asistai corect. Ei doresc s fie nelei, apreciai, ajutai i iubii pentru ceea ce sunt, aa cum rezult din destinuirile lor517. O feti de 12 ani scria n jurnalul ei pot s m dau peste cap, tot nu primesc niciodat nici o laud i numai reprouri i obinuita fraz: Uit-te un pic la sora ta, ea ntr-adevr.... Un tnr de 17 ani, ajuns s fie judecat pentru faptele sale, scria:Nu trebuia s m judece, ci s m ajute s fiu eu nsumi judectorul meu; nu trebuie s m condamne, ci s m pun n situaia de a m reface i recupera. Voi nva s iert cnd m voi simi iertat518. Autoritatea printeasc e o realitate i o responsabilitate ce trebuie exercitat deoarece copiii au nevoie de cluze care s le vorbesc, s-i sftuiasc, s-i corijeze cu iubire, innd seama de faptul c modelm persoane, nu obiecte. S ajutm copiii s-i ndrepte greelile mai mult dect s se dezvinoveasc, insistnd pe o sinceritate maxim519. Este necesar s le repetm unele lucruri de mai multe ori, dar cu rbdare i dragoste reuim s punem ordine n multe. Dac este cazul s avertizm, s-o facem cu delicatee, ntre patru ochi i n secret, pentru ca ei s-i deschid inima, chiar i atunci cnd, n orgoliul lor, cred c nu ar trebui s-o fac. Referitor la pedepse, iat cteva sfaturi inspirate de cei cu ndelungat experien n educaie520: a. Nu pedepsii niciodat dect dup ce ai epuizat toate celelalte mijloace.
Morton DEUTSCH, Peter T. COLEMAN and Eric COLTON MARCUS, The Handbook of Conflict Resolution: Theory and Practice, John Wilez and Sons, San Francisco, 2006, p. 135 136. 518 Pr. John MACK, op. cit., p. 78. 519 Barbara M. NEWMAN and Philip R. NEWMAN, Developement through Life: A Psychological Approach, Cengage Learning, Belmont Canada, 2008, p. 4 7. 520 Joan MCCORD, Coercion and Punishment in Long Term Perspectives, Cambridge University Press, Ediburgh New York, 1998, p. 83.
517
181
- Este desigur mai uor s ne enervm dect s rbdm, s ameninm un copil dect s-l convingem. - Este mai comod pentru nerbdarea i mndria noastr si pedepsim pe cei ce ni se mpotrivesc n loc s-i corijm prin a-i suporta cu trie i buntate. - Sunt rare cazurile cnd ajut o pedeaps neateptat dat nainte de a fi cutat mai nti alte mijloace. - Prinii care nu iart nimic copiilor, obinuiesc s-i ierte totul lor nii. - Se recomand ca acolo unde e suficient atenionarea s nu fie folosit reproul, iar unde reproul este suficient, s nu se mearg mai departe521. b. Pentru a corecta s se atepte momentul potrivit. - Nu pedepsii copilul chiar n clipa greelii sale ... trebuie s-i lsai timp pentru a reflecta, pentru a intra n el nsui... s-i consume vina devenind contient de greeal, izvornd astfel n inima lui dorina de ndreptare. - S nu acionai din pasiune sau furie, dar mai nainte de toate ateptai s fii stpni pe voi niv. - n anumite momente foarte grave, ajut mai mult o recomandare la Dumnezeu, un act de umilin fcut fa de el dect o furtun de cuvinte522. c. S fie lsat ntotdeauna ndejdea iertrii - A uita i a face s se uite zilele triste ale greelilor este marea art a unui bun educator. Dumnezeu ne iart n taina spovezii i arunc pcatele (greelile) noastre n Marea Uitrii i scrie: Interzis pescuitul!
Ibidem, p. 84. Morton DEUTSCH, Peter T. COLEMAN and Eric COLTON MARCUS, The Handbook of Conflict Resolution, p. 137; Barbara M. NEWMAN and Philip R. NEWMAN, Developement through Life, p. 8; Joan MCCORD, Coercion and Punishment in Long Term Perspectives, p. 83 84.
522
521
182
- Trebuie evitate durerea i teama inspirate de corijare i spus totdeauna un cuvnt de ntrire. - Uneori e de a juns s-i facem s cread c nu ne gndim c au fcut-o cu rutate i-i putem astfel mpiedica s mai cad din nou n aceeai greeal523. d. Dac totui e necesar aplicarea unei pedepse, aceasta trebuie s fie de aa natur nct s-i fac s devin mai buni - Pentru copii i tineri este pedeaps doar ceea ce slujete ca pedeaps. S-a observat, de pild, c un simplu gest ce exprim nemulumirea printelui, o privire deloc iubitoare asupra unora produce un efect mai mare dect l-ar produce o palm. - S ne amintim c fora pedepsete viciul, dar nu-l vindec pe cel vicios524. Exist asociaii i aciuni pe care Biserica le dezvolt i le promoveaz sunt necesare pentru a veni n ajutorul tineretului care trebuie s-i descopere i s-i cunoasc vocaia, nclinarea fiecrei persoane care pornete spre descoperirea sensului vieii i al scopului ultim n via. Laicii au misiunea i obligaia de a ptrunde spiritul de cretin, mentalitatea i moravurile, legile i structurile comunitii n care triete fiecare. De aceea, se vorbete foarte mult de apostolatul laicilor la locul de munc i n familie, prin mrturia vieii i mrturia cuvntului; adic, prin comportamentul unui bun cretin, cu o via echilibrat i cu o conduit moral, care s dea un exemplu demn de
Joan MCCORD, Op. cit., p. 85. Ibidem, p. 86. Problema pedepsei este extrem de delicat, existnd i voci care exclud orice pedeaps aplicat copilului. Un foarte bun exemplu n reprezint documentele elaborate de ctre Consiliul Europei, precum Abolishing Corporal Pubnishment of Children: Questions and Answers, Council of Europe Publishing, 2005, sau i mai clar lucrarea lui Bernadette J. SAUNDERS & Chris GODDARD, Physical Punishment in Childhood: The Rights of the Child, John Wiley and Sons Blackwell, Oxford Malden MA, 2010.
524
523
183
luat n seam de ceilali525. Fiecare este chemat, n virtutea botezului primit, de a da mrturie acolo unde se afl. Laicii trebuie s contribuie la promovarea i rspndirea adevrului, a binelui, n societatea n care triesc, i, n cele din urm, s se ndrepte spre Hristos i Biseric, prin contiina deplin a rolului propriu n edificarea societii n care se strduiesc s-i ndeplineasc ndatoririle familiale, sociale i profesionale526. Laicii, ntr-o ar, au datoria i obligaia de a promova adevratul bine comun i s fac n aa fel nct s-i determine pe cei care formeaz autoritatea civil s acioneze ca legile i normele s corespund cu morala i binele comun. De asemenea, sunt ndemnai i cei care sunt api pentru a deine o funcie n stat, n a-i exercita datoria i a nu uita c sunt cretini, pentru c pot contribui la binele comun i la vestirea Evangheliei527. Cnd se vorbete de aciunea individual, pe care singur cretinul o realizeaz sub directa sa rspundere, va fi suficient ca el s depind de ierarhie, pentru o cunotin n ceea ce privete legea credinei, a moralei i a disciplinei ecleziastice. Sigur, cernd colaborarea laicilor, clerul va trebui s aib un mare respect al demnitii i al responsabilitii, pe care Biserica o recunoate. Dar este necesar, de asemenea, ca laicii s se angajeze mai mult n serviciul Bisericii i s-i dea seama de colaborarea la care au fost chemai. Laicul acioneaz chiar i sub responsabilitatea sa personal. Eficiena apostolatului st toat n ncrctura competenei umane i n spiritualitatea cretin pe care o posed. Merge pe ceea ce este, nu pe ceea ce se profeseaz: aciunea laicului este spontan528. El nu reprezint Biserica la nivel de instituie, ns prin comportamentul su o poate compromite. Laicii sunt n mod just chemai s dea
***, nnoiri n viaa BOR, n B.O.R., nr. 7 10 / 1990, p. 33. Thomas G. ODEN, Pastoral Theology. Essentials of Ministry, Harper & Raw, San Francisco, 1983, p. 332. 527 Ibidem, p. 333. 528 Pr. Constantin DRGUIN, Pravila cea Mare ndreptarea legii 1652, Studiu istorico-canonic(tez de doctorat), n B.O.R., nr. 1 6 / 2001, p. 363.
526 525
184
contribuia lor fundamental, pentru ca Biserica s fie mereu n dialog cu lumea. Mrturia laicilor este important ntr-o lume care st pe punctul de a-i pierde sensul religios al vieii529. Teologia laicului care se dezvolt d demnitate eclezial aciunii laicilor n societate. Sfinenia laicilor proiecteaz asupra lumii o lumin orientativ i consolatoare i face s urce la sfera spiritului darul operei pmnteti. Laicul trebuie s fie sarea pmntului n realitatea timpului unde este chemat s munceasc. Sfinenia laicului este subliniat n contextul rennoirii Bisericii, care st s-i piard credibilitatea n noua societate530. Biserica se ntrete n msura n care cretinii se ntresc n credin. Fiecare suflet este chemat s dea via n propria inim i mrturie n jurul su despre vocaia cretin. Apostolatul laicului trebuie fcut cu mare atenie n ceea ce privete confesiunile religioase care s-au nmulit azi, fiind foarte periculoase pentru cretinii care nu sunt bine pregtii i alunec uor pe panta aceasta a falilor profei. Laicul care este angajat n apostolat se gsete ntr-o situaie delicat; aducndu-i contribuia sa de adevrat mrturisitor al credinei profesate, se pot depi aceste probleme cu care omul, derutat fiind, se confrunt i face aceast experien de multe ori neplcut531. Cretinul propune credina n Hristos, n libertate i n iubire fr nici o presiune din partea lui. Credina cretin este trit i mrturisit n iubire, pentru ceea ce este frumos i fr fric. Credina n Hristos d bucuria de a tri i aceast bucurie este un apel, o provocare, pentru cei care nu cred, pentru cei indifereni i reci. Credina care se manifest n bucurie i n frumuseea vieii cere reculegere, interiorizare. Aadar, apostolatul cere o mai mare interiorizare a ncrcturii sale pur teologice, pe care cu toii suntem datori s-l facem ct mai rodnic n lume532.
Thomas G. ODEN, Op. cit., p. 334. James CLARK, A Laymans Theology, Morrisville, North Carolina, 2008, p. 194 . u. 531 Pr. Constantin DRGUIN, Op. cit., p.363.
530 529
185
Timpurile n care trim pretind un apostolat tot mai intens i mai vast, dar, mai mult n aceste timpuri, asistm la o cretere tot mai mare a populaiei, ct i la o cretere tot mai numeroas a problemelor care zilnic apas asupra omului i, mai mult, cer un rspuns. Apostolatul laicilor s-a nscut din dorina de a ajuta i de a rspndi tot mai mult planul lui Dumnezeu ntre oameni. Chemarea laicului la apostolat este adresat de Biseric pentru a contribui la creterea Trupului lui Hristos. Sfnta Scriptur nsi ne arat limpede c aceast activitate s-a manifestat n mod spontan la nceputurile Bisericii i aceast manifestare a dat un rod foarte bogat. Astfel, n Epistola ctre Filipeni 4, 3, se vorbete despre modul n care Sfntul Apostol Pavel ncredineaz unor comuniti diferii slujitori pentru a ajuta. Chemarea laicului este o chemare a Bisericii i, prin urmare, este considerat o chemare sfnt care nu trebuie s fie neglijat, ci trebuie considerat de o importan deosebit533. Mai apoi, nu se poate nega nicidecum aceast legtur strns pe care laicul o are cu Biserica. Laicul este chemat de Biseric, pentru a sluji, n baza Botezului primit; el nu face altceva dect, mpreun cu Biserica i prin intermediul ei, s vesteasc tuturor oamenilor planul de mntuire al lui Dumnezeu. Cu ct laicul va fi mai apropiat de Biseric, cu att mai mult el va aduna mai mult rod. A rmne unit cu Biserica nseamn a rmne unit cu Domnul Hristos i, astfel, a aduce mult rod, care trebuie s fie unul mbelugat534. Laicul trebuie s fie supus Bisericii i s asculte de ea, privind la Tradiie, la mrturiile sfinilor, pentru a apra credina cretin, precum i nvtura ei de credin. Numai n felul acesta, laicul poate da o mrturie i, mai mult, poate da directive spre o mai bun formare spiritual a celorlali credincioi. Biserica are datoria
Edwin G. KAISER, The Law of Christ: Moral Theology for Priests and Laity, Mercier Press, Cork, 1963, p. 61. 533 Pr. Leon DUR, Familia n lumina Noului Testament (tez de doctorat), n S.T., nr. 1 2 / 2003, p. 107. 534 Edwin G. KAISER, Op. cit., p. 63.
532
186
de a-i ajuta pe laici, nu trebuie s fie indiferent la glasul acelora care au nevoie de acest ajutor din partea unora sau a altora dintre credincioi. Laicul, n virtutea chemrii sale, trebuie s iubeasc Biserica, s o respecte i, mai mult dect att, s fie n acord cu ea535. Aciunea laicilor este deosebit de necesar n Biseric pentru c, fr ei, apostolatul pstorilor nu poate ajunge la plintatea lui, nu poate fi eficace. Viaa laicului trebuie s se desfoare n Biseric i cu Biserica. El trebuie s fie alturi de ea. Fr acest Trup Mistic care este Biserica, laicul nu poate face nimic i, mai mult, nu poate fi un membru activ i un adevrat mrturisitor al lui Hristos reprezentat prin Biseric, unde laicul i desfoar activitatea i unde acesta este un adevrat mrturisitor al Evangheliei. Biserica este ca o oglind pentru laic, oglind n care laicul se vede536. Munca laicilor n parohie este foarte dificil, ea cere foarte mult sacrificiu de sine. n comunitatea parohial, laicul este persoana care ajut pe preot ori de cte ori el are nevoie, dar nu numai att, el ntreprinde i o serie de munci, fie pentru cei bolnavi, fie pentru cei care au nevoie de el. Laicii trebuie s nvee s fie Biseric oriunde sar afla i nu trebuie nicidecum s dea napoi537. Biserica are un rol important, ea trebuie s lupte pentru a promova valorile i, de aceea, trebuie s colaboreze cu societatea civil. Biserica este prezent n lume i este logic ca s fie prezent n felul su, cu mijloacele sale, n orice realitate uman. n acest sens, n lumina Evangheliei pe care comunitatea bisericeasc ncearc s o triasc, se plaseaz o serie de iniiative de colaborare ntre Biseric i instituiile civile. Condiia omului n lumea contemporan este o tem vast. n tratarea acestui subiect, surprindem contextul istoric i social n care triete omul: concepii actuale despre via, modul practic al omului
Ibidem, p. 63 64. Dennis J. BILLY, Dialoguing with Human Experience, n James Keating (ed.), Moral Theology: New Direction and Fundamental Issues. Festschrift for James P. Hanigan, Paulist Press, New York, 2004, p. 70. 537 Thomas G. ODEN, Pastoral Theology, p. 334.
536
535
187
de azi de a tri viaa, aspiraii i idealuri, dificulti i dezechilibre, sperane sau dezamgiri538. Trind n mijlocul acestei lumi aflate ntr-o continu transformare, cu noile condiii i concepii de via, omul are convingerea tot mai mare c neamul omenesc poate i trebuie s-i consolideze dominaia asupra ntregii creaii. Omul aspir la realizarea unei ordini politice, sociale i economice care s fie n slujba sa, care s-l ajute s-i dezvolte propria demnitate539. Lumea de azi ntmpin dificulti i dezechilibre. Ea apare n acelai timp puternic i slab, n stare s fac binele sau rul, iar n fa i se deschide calea progresului sau a regresului, fraternitii sau a urii, precum i cea a libertii sau a servituii. Dezechilibrele de care sufer lumea de azi i au ca izvor un alt dezechilibru, mai fundamental, nrdcinat n inima omului. Aici, n inima omului, sunt multe elemente care se lupt ntre ele: experimentarea limitelor sale de creatur, chemarea la o via superioar sau nelimitarea n dorine540. Omul este solicitat continuu de numeroase atracii, dar, datorit calitii sale de creatur i, deci, de fiin limitat, este nevoit s aleag doar pe unele dintre ele, iar la celelalte s renune. El constat, de asemenea, c, deseori, face ceea ce nu ar vrea s fac, iar ceea ce vrea s fac nu face, fapt care duce la divizare nuntrul su i la dezbinare n societate. Realizrile tiinei i ale tehnicii din ultimul secol i-au fcut pe unii s cread c omul, cu puterile sale proprii, va gsi drumul spre deplina eliberare a neamului omenesc, ns, n cele din urm, neputina firii sale nelimitate l-a dezamgit541. Biserica este locul n care omul, pe deplin, descoper i consimte n Hristos vocaia sa profund: a fi persoan i de a experimenta iubirea. Tocmai pentru aceasta, Biserica este n Hristos
Pr. Prof. Dr. Dumitru POPESCU, Ortodoxie i globalizare. Cultur global i culturi particulare, n O., nr. 1 2 / 2006, p. 3. 539 Ibidem, p. 4. 540 Georgios MANTZARIDIS, Globalizare i universalitate, trad. Pr. Vasile Rduc, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002, p. 131 . u. 541 Ibidem, p. 134.
538
188
semn i instrument al unei vocaii ce se realizeaz n istorie i are dimensiuni universale542. Oriunde ntlnim omul, oricare ar fi situaia sa sau de orice naionalitate ar fi, l surprindem preocupat, n ciuda apariiilor contrarii, de un singur gnd, obsedat de un singur lucru, de o singur frmntare; din cauza circumstanelor vieii, el i pune diferite ntrebri fundamentale pentru destinul su: Cine sunt eu? Ce fac pe pmnt? Cum s-mi explic aceast activitate neplcut ce m tulbur? Cine mi va da o rezolvare capabil de a m liniti, a m ilumina, a m bucura? Preocuprile de a nelege propria existen au mpins omul spre o gam vast de rspunsuri contradictorii i, n final, la un conflict ntre diferii umaniti. Acum, misiunea Bisericii nu este de a vorbi despre om, ci despre mntuirea ce-i este oferit de Tatl n Hristos. n mod natural, nu se poate vesti mntuirea fr a ine cont de diferite adevruri antropologice: de fapt, omul trebuie mntuit i doar Dumnezeu fcut om este cel care l mntuiete. De aceea, Biserica, nc din trecut, s-a pronunat prin nvtura sa asupra diferitelor aspecte ale naturii i condiiei umane. Societatea zilelor noastre se ndreapt spre o nou configuraie naional i mondial, spre o deschidere spre universal, cu pstrarea identitii naionale: axioma unitate n diversitate este cea care indic locul oamenilor n leagnul umanitii universale. n acest context, ne punem ntrebarea: ce ateapt lumea de la Biseric n acest moment? Lumea de astzi, care caut noi orizonturi i noi rspunsuri la ntrebrile profunde ale sale, ateapt ceva de la Biseric. Ce anume? Cu siguran, nu vrea ca Biserica s ia mentalitatea ei, pcatele i lejeritatea ei, ci mai degrab un nou avnt n descoperirea feei lui Dumnezeu ctre oameni543. Laic a fost un cuvnt providenial n istoria cretinismului, avnd inclus nc de la nceput termenul acordat credincioilor (laikos), ntruct ei fceau
Pr. Prof. Dr., Vasile RDUC, Misiunea Bisericii Ortodoxe azi provocri, dileme i sugestii, n O., nr. 1-2 / 2005, p. 13. 543 Asist. Drd. Radu MUREAN, Misiunea Misiologiei. Cteva consideraii actuale privind Misiologia ortodox, n S.T., nr. 1 / 2006, p. 205.
542
189
parte din poporul lui Dumnezeu (laos). ntr-un secol al multiplelor provocri, laicii sunt chemai de ctre Biseric s-i retriasc viaa n autenticitatea credinei, putnd afirma nc o dat, c scopul spre care tind, i Biserica, i lumea, este unic: venirea mpriei lui Dumnezeu, scop care ns nu poate fi neles n plintatea lui dect prin credin544.
544
Ibidem, p. 206.
190
VI. PROVOCRI LA ADRESA FAMILIEI

VI. 1. Trsturi generale ale societii secularizate
Lumea contemporan este confruntat de dou concepii teologice diferite. Prima este specific majoritii lumii cretine i este cunoscut sub numele de deism, fiindc elimin pe Dumnezeu din creaie i l nchide ntr-o transceden inaccesibil, iar cea de-a doua este specific religiilor orientale, hinduism sau budism, care confund n chip panteist Divinitatea cu creaia545. Consecinele acestor concepii eronate sunt grave. Deismul a subminat bazele spiritualitii cretine, orientnd omul mai mult ctre valorile materiale dect spre cele spirituale, ct i panteismul care mpiedic omul s acioneze pentru transformarea naturii, fiindc natura se confund cu Divinitatea i are caracter sacru, opunndu-se progresului546. Teologia rsritean afirm prezena lui Dumnezeu n imanena creaiei prin lucrrile sau energiile Sale necreate i venice i scoate n eviden transcedena absolut a lui Dumnezeu n raport cu creaia. Potrivit gndirii ortodoxe, lumea material dobndete o semnificaie spiritual, deoarece omul descoper n creaie nu numai materie, ci i capacitatea de a o transfigura n Hristos, iar omul dobndete un caracter de persoan deoarece a fost creat dup chipul lui Dumnezeu personal, Treime i comuniune de iubire547.
G. K. WIECKE, Christian Education in a Secular Society, Fortress Press, Mineapolis, 1970, p. 49 50. 546 Pr. Prof. Dumitru POPESCU, Teologie i Cultur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 77.
545
191
Iniial, noiunea de secularizare a avut o conotaie juridic, semnificnd trecerea unei persoane de la statutul de cleric la statutul de laic sau trecerea bunurilor bisericeti din proprietatea Bisericii n proprietatea Statului. Din punct de vedere istoric, termenul secularizare a fost ntrebuinat pentru a desemna exproprierile de terenuri ale Bisericii, spre a fi mprite diferitelor principate ca urmare a tratatului de la Westphalia (1648)548. n acelai sens este folosit termenul i n Principatele Romne n anul 1864, atunci cnd domnitorul Alexandru Ioan Cuza promulga Legea secularizrii averilor mnstireti. Spre sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea, s-a conturat i un sens cultural al aceste noiuni, exprimnd procesul de emancipare al vieii moderne sub aspect economic, politic, tiinific, filosofic, de sub tutela bisericii. Procesul de secularizare, n sens cultural, a nceput o dat cu Renaterea, cnd tiinele s-au eliberat treptat de metafizica teologic, constituindu-i universul lor tiinifico-tehnic i un limbaj simbolic. Fenonemul secularizrii este i un fenomen cultural, deoarece cauzele care l produc sunt i ele de ordin cultural, dar, innd cont de faptul c ntreaga cultur european are ca izvor religia cretin, secularizarea este i o consecin a relativizrii credinei cretine, pentru c ea elibereaz pe om de puterile i constrngerile lumii549. Cauzele religioase sau teologice care au favorizat apariia i alimenteaz dezvoltarea secularizrii sunt, mai nti. ereziile care au aprut n snul cretinismului i folosirea exclusiv a raiunii n interpretarea Revelaiei dumnezeieti i n formularea nvturii de credin sau a doctrinei550. Ereziile au alterat adevrul de credin i au acordat ntietate concepiilor pur umane fa de tainele divine descoperite; omul era
Pr. Prof. Dumitru POPESCU, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996, p. 189 198. 548 IPS, Antonie, PLMDEAL, Biserica slujitoare, tez de doctorat, Bucureti, 1972, p. 148. 549 Pr. tefan BUCHIU, Ortodoxie i secularizare, Ed. Libra, Bucureti, 1999, p. 72. 550 Ibidem, p. 81.
547
192
aezat n locul lui Dumnezeu i raiunea naintea credinei. Ereticii primelor secole ale cretinismului aveau un exces de filosofare din dorina de a raionaliza taina lui Dumnezeu. Ei nu se puteau elibera de sub influena diferitelor sisteme filosofice necretine n ncercarea lor de a mpca adevrul Revelaiei dumnezeieti aflat n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie cu ideile lor filosofice 551. n aparen, era un demers teologic, dar, practic, era pur filosofic. Revelaia era fcut dependent de filosofie i de cultura unui anumit timp i spaiu, alternd mesajul evanghelic, n loc s urmreasc ncretinarea culturii i spiritualitii popoarelor respective prin ntruparea n ele a miezului de foc al Revelaiei552. Sfntul Vasile cel Mare atrgea atenia eunomienilor c speculaiile lor ascund un triumfalism intelectual care nu cadreaz cu apofatismul, cu evlavia Bisericii553, iar Sfntul Grigorie Teologul vorbea despre necesitatea filosofrii n interiorul limitelor credinei554. Secularizarea este rezultatul luptei culturii fr Dumnezeu mpotriva Bisericii. Biserica a cutat s sacralizeze i s-i extind autoritatea ei asupra lumii, iar cultura apusean, ncepnd cu renaterea i sfrind cu iluminismul i revoluia francez, a dat natere la secularizare care tinde la emanciparea omului de sub autoritile religioase. Secularizarea a mutat centrul de gravitaie a vieii i culturii de la Dumnezeu la om, adic s-a trecut de la teocentrism la antropocentrism. Prsind Raiunea divin pentru a se pleca n faa propriei raiuni aureolate de nimbul autonomiei, iluminismul avea convingerea c deine secretul cunoaterii i secretul de a domina lumea. tiina a concentrat atenia omului contemporan asupra lumii obiective n detrimentul lumii subiective, ignornd viaa interioar a omului, lsndu-l prad unor fore
Olivier CLEMENT, Cretintate, secularizare i Europa, n Diac. Ioan I. Ic Jr i Germano Marani, Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, perspective, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 509 510. 552 Ibidem, p. 510. 553 Pr. Prof. Dumitru, POPESCU, Diac. Asist. Doru COSTACHE, Introducere n dogmatica ortodox, Ed. Diogene, Bucureti, 1997, p.67. 554 Ibidem, p.67
551
193
iraionale. Iluminismul a proclamat tiina ca mijloc prin care omul poate domina lumea. Astfel s-a ajuns la o adversitate ntre omul de tiin i natur555. Claude Bernard spunea c: marea greeal a tiinei n epoca noastr este de a fi aderat la un pozitivism negator al oricrei metafizici, atunci cnd omul nu se poate lipsi nici de metafizic i nici de religie556. Deci apariia secularizrii nu se datoreaz numai confruntrii dintre Biseric i cultura occidental, ci i aciunii culturii care a ncercat ntoarcerea la valorile antichitii, al cror principiu era dat prin aforismul omul este msura tuturor lucrurilor (Protogaras). Aceast emancipare n domeniul filosofiei i al tiinelor nceput n secolul al XVI-lea odat cu Renaterea, atinge apogeul n Epoca Luminilor din sec. al XVII-XVIII-lea557. Iluminismul este numit epoca Raiunii, deoarece numai gndirea uman constituie singurul izvor al cunoaterii, conform postulatului cogito ergo sum al lui Descartes. Raiunea uman este considerat ca fiind natural, derivnd din ordinea natural i socotit a fi independent de normele i postulatele tradiiei. Revoluia francez este expresia violent a ideologiei iluministe, producnd schimbri n plan filosofic i cultural. Din secolul al XVII-lea religia este definit ca un sistem de obiceiuri i credine, iar credina cretin reprezint de acum nainte una din religiile lumii558. Superioritatea cretinismului asupra altor religii va deveni, progresiv, o noiune relativ. Toate religiile vor fi situate pe picior de egalitate. Relativizarea cretinismului a avut consecine grave asupra
Ernst CASSIRER, Filosofia luminilor, trad. Adriana Pop, Ed. Paralela 45, Bucureti, 2003, p. 5. 556 Alexandru MIRONESCU, Certitudine i adevr, Ed. Harisma, Bucureti, 1992, p. 32. 557 Mtropolite Daniel CIOBOTEA, Philosophie des Lumires et lumire de la Philocalie. Raison autosuffisante et raison orante au XVIIIe sicle, n Iluminism i isihasm Aufklrung und Hesychasmus, Documentele Simpozionului internaional Iluminism i Isihasm, Centrul Cultural-Pastoral Sf. Daniil Sihastrul, Duru, 57 septembrie 2001, Ed. Trinitas, Iai, 2006, p. 50. 558 P. HARRISON, Religion and the Religions in the English Enlightenment, Cambridge University Press, Cambridge, 1990, p. 133.
555
194
culturii i spiritualitii, provocnd o scdere a credinei i religiozitii. Nici epoca luminilor, pe plan filosofic, nici Renaterea, pe plan cultural, n-ar fi devenit surse ale seculariarii, dac nu ar fi avut loc Reforma pe plan teologic559. Lumea modern a respins dominaia Bisericii i s-a secularizat, devenind contient de autonomia realitilor sociale i culturale. Ruptura cu Biserica a devenit vizibil i s-a instituionalizat n sec. al XlX-lea i al XX-lea. Biserica i societatea s-au separat din cauza celor trei curente, i anume: Reforma care ofer predestinaia, Renaterea cu umanismul neopgn, iar Iluminismul aduce scientismul nelimitat, toate avnd la baz un antropocentrism arogant i periculos. Acest divor ntre Biseric i lume (concretizat n Frana prin separarea Bisericii de Stat) a provocat efecte care sunt sursa crizei morale actuale 560. Ca urmare a acestui divor, Biserica s-a nchis spontan n faa noutilor lumii emancipate i fa de filosofia modern, absentnd ntr-un moment important din istoria modern cnd au aprut majoritatea tiinelor umane de azi, care s-au nscut ntr-un climat materialist i ateu, reflectare a unui scientism al secolului trecut561. Secularizarea marginalizeaz teologia n raport cu tiinele moderne i Biserica cretin n raport cu instituiile politice, economice, sociale i culturale. Cultura secularizat sau iluminist orienteaz omul unilateral spre lumea realitilor pur naturale. Ea este bazat pe ruptura radical dintre lumea natural i cea supranatural, care submineaz comuniunea omului cu Dumnezeu i comuniunea dintre oameni pe care se bazeaz familia cretin. Secularizarea este o consecin a relativizrii credinei cretine, pentru c ea elibereaz pe om de puterile i constrngerile lumii. Din cauza rupturii radicale dintre lumea natural i supranatural, familia cretin i-a pierdut suportul ei transcendent i sensul profund al comuniunii ei spirituale n Hristos i Biseric.
Ibidem, p. 133 134. N. HAMPSON, A Cultural History of the Enlightenment, Pantheon, New York, 1968, p. 214 - 216 561 Ibidem, p. 216.
560 559
195
Omul secularizat caut s nlocuiasc legile lui Dumnezeu i s ndeprteze Biserica din societate, nlocuindu-ie cu o cultur secularizat. Secularizarea nseamn constituirea unei viei personale i sociale fr o raportare la principiile fundamentale ale spiritualitii cretine. Mntuirea nu are sensul unei restaurri ontologice n Hristos562. Omul nu s-a mai gndit la paradisul ceresc, convins c raiunea i tiina l vor ajuta s stpneasc natura. El a cutat s realizeze un paradis pmntesc cu ajutorul raiunii i tiinei, a transferat cetatea sfnt din lumea de dincolo n lumea de aici. Ea nu mai poate fi un dar al lui Dumnezeu din cer, ci rezultatul triumfului tiinei pe pmnt563. Secularizarea nu a reuit s suprime nevoia omului de Dumnezeu, chiar dac a deviat-o de la cursul su tradiional. La mijlocul sec. al XlX-lea, se poate vorbi de o nou faz a secularizrii care reafirm moartea lui Dumnezeu, ceea ce a dus la o ruptur total ntre cretinism i religie. Aceast teorie este reprezentat de teologii Wiliam Hamilton i Thomas Altizer, care au publicat o lucrare mpreun, intitulat Teologia radical i Moartea lui Dumnezeu564. Sentimentul nou al modernitii care provine din contiina unui cretinism muribund a fcut ca romanticii s-i imagineze moartea lui Dumnezeu cu mult nainte ca Nietzsche s-i acorde un loc central n doctrina profetic a lui Zarathustra: Moartea lui Dumnezeu pentru Nietzsche reprezint o afirmare a ateismului sau o atitudine negativ fa de Dumnezeu. El spune: credina n Dumnezeul cretin a czut n desuetitudine565 i susine faptul c acest declin al credinei cretine are consecine dramatice pentru existena omului, dar pentru cel care l nelege este izvor de fericire:
Pr. Conf. Dr. Vasile CITIRIG, Taina omului i tragedia lui n epoca postmodern, n O., nr. 3 4 / 2006, p. 27. 563 Pr. Prof. Dr. Dumitru POPESCU, Omul fr rdcini, Nemira, Bucureti, 2001, p. 7. 564 Thomas ALTIZER, Wiliam HAMILTON, La theologie radicale et la Mort du Dieu, Desclee de Brouwer, Paris, 1967. 565 Friederich NIETZSCHE, Aa grit-a Zarathustra, trad. Victoria Ana Tuanu, Ed. Edinter, Bucureti, 1991, p. 10.
562
196
noi, filosofii i spirite libere, la vestea c Dumnezeu a murit, ne simim iluminai ca n razele unei aurore566. Implicaiile acestui mit romantic despre moartea lui Dumnezeu au fost scoase n relief de Octavio Paz n cartea sa despre poezia modern, intitulat Copiii mlatinii, el scrie: Moartea lui Dumnezeu este o tem romantic. Nu este filozofic, este religioas: din punctul de vedere al raiunii, Dumnezeu ori exist, ori nu exist. Dac exist, nu poate muri; dac nu exist, cum poate muri cineva care nu a existat niciodat? Acest raionament este valabil ns numai din perspectiva monoteismului i a timpului rectiliniu i ireversibil din Occident. Cei vechi tiau c zeii sunt muritori; ei erau manifestri ale timpului ciclic i, ca atare, prindeau via din nou i mureau din nou (...). Dar Hristos a venit pe lume numai o singur dat, cci fiecare eveniment din istoria sacr a cretinismului este unic i nu se repet567. Dac spui Dumnezeu a murit, anuni un fapt irepetabil: Dumnezeu a murit pentru totdeauna. n limitele concepiei despre timp, ca progresie linear i ireversibil, moartea lui Dumnezeu este de negndit, pentru c moartea lui Dumnezeu deschide porile incertitudinii i iraionalitii. Exist un dublu rspuns la aceasta: ironia, umorul, paradoxul intelectual i, de asemenea, paradoxul poetic, imaginea. Ambele apar la toi romanticii Cu toate c sursa fiecreia dintre aceste atitudini este religioas, avem de-a face cu un fel aparte i contradictoriu de religie, de vreme ce se bazeaz pe contiina c religia este amgitoare. Religiozitatea romantic este nereligioas, ironic; nereligiozitatea romantic este religioas, chinuit.568 Aceast afirmaie filosofic o gsim i la Hegel care a reluat tema teologic a rstignirii. Interpretarea dat de Hegel nu era ateist, moartea lui Dumnezeu, fiind considerat o etap provizorie, punctul final al negaiei antiteice cnd, prin efectul negrii negaiei, Dumnezeu nu rmne prizonierul morii, ci revine n
Ibidem, p. 10 11. Octavio PAZ, Children of the Mire, Harvard University Press, Cambridge, Mass, 1991, p. 45. 568 Ibidem, p.45 - 46.
567 566
197
Sine i se confrunt n mod radical n fiina Sa ca fiind Dumnezeul cel viu569. Pe baza credinei n Hristos, cretinul i ntemeiaz existena sa n Dumnezeu i devine fiu al lui Dumnezeu. Mntuitorul Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, a deschis calea libertii omului n relaia cu lumea care este un dar al lui Dumnezeu i de aceea omul este responsabil fa de lume. n afar de Hristos, exist o anumit libertate" fa de lume, ns lumea nu mai este privit ca dar, ci ca un dat neutru, un simplu obiect de cercetare pentru om. Friederich Gogarten numete aceast libertate ca fiind autarhic, arbitrar, iar n raport cu lumea devine autoafirmare570. Cnd omul i asum libertatea lui Hristos, secularizare nseamn secularizarea lumii, iar cnd libertatea este asumat n afara lui Hristos, secularizarea devine secularism, adic o realitate negativ care corespunde secularizrii credinei i decretinrii lumii. n cazul omului care i asum libertatea lui Hristos, omul triete o responsabilitate filial fa de lume naintea lui Dumnezeu; iar n a doua situaie, omul este responsabil fa de lume numai n faa propriei sale contiine. Gogarten spune: Orice responsabilitate este un rspuns. Aceasta nseamn c responsabilitatea nu se poate manifesta n plenitudinea sa autentic dect acolo unde exist cineva al crui cuvnt m cheam s fiu responsabil i cruia eu i rspund prin angajamentul pe care-l ateapt de la mine571. Secularizarea indic o aciune n desfurare, un proces continuu, cu implicaii ce se cer explicate i evaluate n funcie de circumstane, iar secularismul desemneaz efectul sau consecinele acestei aciuni. Teologul anglican Arnold Leon susine c secularizarea const n procesul istoric prin care lumea este dedivinizat. El considera secularizarea ca fiind adecvat aceste ere,
Ibidem, p. 46. Friederich GOGARTEN, Despair and Hope for Our Time, translated by Thomas Wieser, Pilgrim Press, Philadelphia, 1970, p. 29. 571 Ibidem, p. 126.
570 569
198
care se mpotrivete mntuirii i lui Dumnezeu, ceea ce scoate n eviden aspectul negativ al acestui concept572. La polul opus, Harvey Cox ncearc s explice secularizarea n funcie de latura pozitiv a fenomenului: Secularizarea implic un proces istoric, aproape sigur ireversibil, n care societatea i cultura sunt eliberate de tutela controlului religios i de concepiile metafizice i nchise despre lume573. Teologul Cox consider c secularizarea i are rdcinile n nsi credina biblic, enumernd trei evenimente biblice care, dup prerea sa, conduc la o concepie secularizant: Creaia, Exodul i Legmntul de pe Muntele Sinai. Harvey Cox definete astfel secularizarea: Lumea a devenit datoria primordial a omului i a responsabilitii sale. Omul contemporan a devenit cosmopolit. Lumea a devenit cetatea sa i cetatea a luat dimensiunile lumii. Progresul prin care s-a realizat acest lucru se numete secularizare. El plaseaz procesul de secularizare n contextul urbanizrii, care constituie pentru el calea de interpretare a acestui fenomen574. Efectele secularizrii se vd n abandonarea valorilor tradiionale, societatea modern fiind mai permisiv, iar constrngerile sociale se relaxeaz. Urbanizarea confer vieii sociale o structur n care diversitatea se afl pe primul plan, odat cu abandonarea tradiiilor. Ea creaz un orizont impersonal n care se multiplic relaiile funcionale. Ea dorete ca o anumit doz de toleran i de anonimat s nlocuiasc sanciunile morale575. E. Schillebeeckx (teolog catolic belgian) susine existena a patru momente care au favorizat secularizarea, i anume: a) Apariia unui impuls cultural orizontal mpotriva tradiiei verticale a teologiei augustiniene n secolul al Xll-lea i al Xlll-lea;
Arnold LEON, Secularization: Science without God?, SCM Press, London, 1967, p. 13 573 Harvey Gallagher COX, The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective, MacMillan Press, New York, 1971, p. 33. 574 Ibidem, p. 34. 575 Ibidem, p. 35.
572
199
b) Introducerea de ctre Bellarmin a conceptului de natur pur, la sfritul secolului al XVI-lea, care a dat omului un sens i un destin n el nsui, diferit de sensul i destinul su supranatural; c) Reforma, care, negnd posibilitatea de a vorbi despre Dumnezeu n cadrul sferei raionale, a lsat lumea la secularizarea ei; d) Afirmaia lui Kant c Dumnezeu este un ideal transcedental care nu poate fi nici dovedit, nici negat prin datele empirice576. Pornind de la un text din Epistola l ctre Corinteni (3, 21 23) a Sfntului Apostol Pavel, care spune c: totul v aparine, dar voi aparinei lui Hristos i Hristos lui Dumnezeu, Friedrich Gogarten afirma c mentalitatea modern nu mai recepteaz n mod corect viziunea Sfntului Apostol Pavel despre libertate i autonomie. Cuvintele Sfntului Apostol Pavel nu limiteaz, ci ntemeiaz i dau un sens adevratei liberti i autonomii umane. Autonomia omului nu este absolut, ci este participativ. Lumea este secular, iar omul este autonom n relaie cu ea, n msura n care aparine lui Hristos. Teologul Friederich Gogarten susine c secularizarea este un fenomen post-cretin, o consecin a credinei cretine. El nu a vorbit de o teologie a secularizrii", ci de secularizare ca problem teologic. El atribuie acestui concept o dubl conotaie: pozitiv i negativ. Cnd autonomia este participativ, adic are o conotaie pozitiv, ea conduce la secularizarea lumii i la umanizarea omului577. Atunci cnd autonomia se transform n afirmare egoist de sine, are o conotaie negativ i se opune credinei cretine i duce la secularism, ceea ce transform lumea ntr-o realitate ultim, omul creznd c poate tri viaa n plenitudinea sa578. Mircea Eliade consider c una din trsturile specifice culturii secularizate const n tendinele ei antropocentrice, care nchid pe om n propria lui imanen, opus transcendenei. El
576 577
E. SCHILLEBEECKX, God the future of Man, SCM Press, London, 1969, p. 149. Friederich GOGARTEN, Op. cit., p. 32. 578 Ibidem, p. 33.
200
spune: Marile culturi ale trecutului au cunoscut i ele oameni areligioi i nu este imposibil ca acetia s fi existat chiar i la nivelul culturilor arhaice. Dar numai n societile moderne europene omul asuma o nou situaie existenial: el se recunoate ca unic subiect i agent al istoriei i refuz orice apel la transcenden. Altfel zis, el nu accept alt model uman n afara condiiei umane, aa cum se las ea descifrat n situaii istorice diferite. Omul se realizeaz prin el nsui i reuete s realizeze acest lucru doar n msura n care se desacralizeaz pe sine i desacralizeaz i lumea. Sacrul este obstacolul principal n calea libertii sale. Omul nu va redeveni cu adevrat el nsui dect atunci cnd se va demistifica radical. El nu va fi cu adevrat liber dect atunci cnd va fi ucis ultimul zeu579. Acest proces de desacralizare i-a permis omului s stpneasc natura, prin tiin i tehnologie, dar a pierdut propriul su control cznd n ghearele unor fore iraionale pe care nu le mai poate stpni i care tind s destabilizeze cultura i religia. Criza spiritual fr precedent n istoria umanitii cauzat de cultura secularizat const n faptul c omul se gndete mai mult la sine nsui dect la Dumnezeu580. Aceast criz, avndu-i temeiul att n gndirea profan a secolului luminilor, ct i n cultura teologic cretin, a nceput s dea prioritate omului fa de Dumnezeu. Deci, criza spiritual se datoreaz deplasrii centrului de gravitaie al Bisericii de la Dumnezeu ntrupat, Hristos, la om, din cauza interpretrii eronate a textului biblic (Mat. 16, 16)581. Biserica Ortodox afirm c Biserica nu este zidit pe om, ci pe Dumnezeu ntrupat, pe Hristos, Dumnezeu i Om, unicul Cap al Bisericii vzute i nevzute. Gndirea apusean l coboar pe Hristos n rndul unei simple creaturi i, astfel, Hristos nu mai poate ridica
Mircea ELIADE, Sacrul i profanul, trad. Rodica Chira, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 195. 580 Mitr. Hierotheos VLACHOS, Secularismul. Un cal troian n Biseric, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2004, p.124. 581 Ibidem, p. 125.
579
201
omul deasupra legilor naturale, fiindc se face abstracie de natura divin a Mntuitorului. Astfel, cretinismul se transform ntr-o religie secularizat i agresiv, interesat, n mod special, mai mult de politic dect de spiritualitate582. Teologia patristic a ancorat divinitatea i umanitatea Mntuitorului n unitatea Fiului lui Dumnezeu i a deschis omului calea spre asemnare cu Dumnezeu, care duce la nnoirea i transfigurarea omului i cosmosului n Hristos prin Duhul Sfnt. Fr suportul ei transcendent i imanent, familia n lumea secularizat a rmas o entitate autonom care crede c poate exista prin ea nsi, fr ajutorul lui Dumnezeu. O astfel de familie autonom, conceput pe baze pur naturale i individuale, este expus dezintegrrii583. Lumea secularizat este marcat de o criz spiritual profund, omul se autoador i nu se orienteaz spre mpria lui Dumnezeu. Centrul omului modern este el nsui, negnd transcendentul. n aparen, gndirea secularizat l-a nlat pe om" pe cel mai de sus piedestal al umanismului arianizat, dar, n realitate, a czut n antropocentrism exagerat i a sfrit n idolatrie, politeism i gnosticism. Supralicitarea umanului a dus la devalorizarea lui584. Autodivinizarea a euat n nihilism devastator i dezumanizat, omul devenind din chip al lui Dumnezeu, chip al diavolului, prsind chipul lui Dumnezeu, devenind sclav al pcatului i al morii. Omul secularizat neag ideea de Dumnezeu, dar i sacralitatea omului i a lumii. Alexander Schmemann spune c, chiar dac ntr-o anumit msur nelege semnificaia lumii n raport cu Dumnezeu, atribuindu-i Creatorului originea i legile care guverneaz ntreaga creaie, chiar dac admite posibilitatea interveniei lui Dumnezeu n existena lumii, chiar dac accept ideea supravieuirii sufletului dup moarte i ncearc a-i raporta la Dumnezeu aspiraiile sale
Pr. Prof. Dumitru POPESCU, Ortodoxie i contemporaneitate, p. 95 . u. Pr. Prof. Viorel SAVA, Taina Nunii aspecte liturgice, duhovniceti i pastoral misionare, p. 49. 584 Ilie FONTA, Starea actual i perspectivele relaiilor Stat subiecii instituionalizai ai vieii religioase din Romnia, n B.O.R., nr. 7 12 / 1997, p. 231.
583 582
202
fundamentale, ca de pild dreptatea social, libertatea i egalitatea toate acestea nu schimb cu nimic secularizarea fundamental a viziunii sale i incapacitatea unei persepective sacramentale i epifanice asupra lumii585. Familia este un fenomen natural cu un fundament spiritual trinitar. Ea reflect n constituia ei misterul Sfintei Treimi586. Brbatul i femeia, prin cstoria lor, alctuiesc o singur fiin dup modelul dumnezeirii: Tatl i cu Mine, Una suntem (In 15, 9). Prin cstorie, familia caut s depeasc divizarea naturii dup persoane, pentru a adnci comuniunea dintre membrii ei, dup chipul Treimii mai presus de fire. Un alt fundament al familiei l constituie Biserica lui Hristos, deoarece familia i Biserica presupun unitatea trupului i identitatea specific a persoanelor, dup chipul lui Dumnezeu n Treime. Familia secularizat este o familie mutilat spiritual, care triete ntr-un orizont spiritual i cultural confuz i mediocru, avnd obsesia confortului i a bunstrii materiale. Omul modern este dependent de consum, iar preocuprile sale eseniale sunt legate doar de bunurile economice. Concepia sa despre lume este ntemeiat pe informaiile percepiei senzoriale, care duc la diminuarea treptat a dimensiunii lui spirituale i la cderea n starea de animal civilizat587. La omul modern, totul se reduce la valoarea pur utilitar, fiind marcat, la nivel spiritual, de neputina de a simi cu adevrat prezena personal i iubirea lui Dumnezeu, socotind c prezena Lui i anuleaz libertatea i de aceea nu mai simte nevoia acestei
Alexander SCHMEMANN, Sacraments and Orthodoxy, Herder and Herder, New York, 1965, p. 17 18. Din aceast perspectiv, poziia lui Schmemann se raliaz celei a lui Harvey Cox, care ncearc s analizeze secularizarea nu neaprat ca fenomen malign al civilizaiei moderne i postmoderne, ci mai degrab a demers ireversibil. Totui, Schmemann se distaneaz de opinia teologului protestant, insistnd asupra faptului c inexorabilitatea secularizrii nu poate fi atenuat dect prin mprtirea continu cu Sfintele Taine. 586 PS Serafim JOANT, Misterul Sfintei Treimi reflectat n misterul persoanei umane, n O., nr. 3 4 / 2000, p. 6. 587 Pr. Prof. Vasile RDUC, Familia ntre tradiie i modernitate, n Ziarul Lumina de Duminic, nr. 31 (248) / 2010, p. 6 7.
585
203
prezene. Omul modern nu are ca el dobndirea mntuirii i aceasta nu are sensul unei restaurri ontologice n Hristos588. Familia trebuie s se spiritualizeze continuu i progresiv, fapt favorizat i de naterea copiilor, care sporesc n mod esenial comuniunea dintre soi, prin responsabilitatea comun n care ei se unesc, deci adncesc esena cstoriei, care, fr copii, se srcete de substana spiritual interioar. Soii devin, n acest caz, o unitate egoist n doi, mai accentuat dect cel de unul singur, pentru c un so are n cellalt tot ce-i trebuie pentru a se satisface n ordinea material-trupeasc i pentru a nu suferi de singurtate. Prin copii, soii depesc egoismul i se deschid spre alii, spre societate n general.589 Familia resimte procesul de secularizare prin toate funciile pe care le ndeplinete n viaa social. Ea are i un fundament creaional sau natural, potrivit voinei divine care a fcut brbat i femeie, ca s vieuiasc mpreun i s se nmuleasc, deci ea este dttoare de via, copiii reprezentnd continuitatea existenei noastre. Unitatea dintre brbat i femeie nu este numai o unitate fiziologic, ci i spiritual, o unitate prin iubire, care sporete prin naterea de prunci i responsabilitatea fa de lume, dup porunca lui Dumnezeu. Din punct de vedere religios, familia reprezint laboratorul de formare a copilului i de descoperire a universului divino-uman. Copiii nscui i crescui dup voia lui Dumnezeu sporesc comuniunea dintre soi i deschid familia spre societate, care este locul unde copilul este educat i pregtit intelectual590. Astzi, familia cretin se confrunt cu o criz economic, moral i spiritual, ca urmare a declinului demografic al populaiei tinere, ca o consecin a migraiei, mutaiilor de ordin cultural care intensific mentalitatea individualist exacerbat, mercantil i nihilist a omului postmodern591.
588 589
Pr. Prof. Dumitru POPESCU, Omul fr rdcini, p. 11 12. PS Serafim JOANT, Op. cit., p. 6 7. 590 Claudiu DUMEA, Familia cretin, Ed. Sapientia, Iai, 2005, p. 39. 591 Ibidem, p. 13 14.
204
Criza economic produce srcie, omaj i duce la creterea violenei i a delincvenei juvenile. n Romnia, criza familiei se manifest n abandonul copiilor, abandonul prinilor, n numrul mare de avorturi i divoruri. Lipsa unui ideal i a valorilor creeaz n om sentimentul vidului, al abandonului i al singurtii, determinnd muli oameni s se refugieze n practica drogului, violenei, sectarismului i a suicidului592. Omul modern, cu ajutorul tiinei i tehnologiei, crede c poate domina lumea, dar fr Dumnezeu pierde dimensiunea spiritual a propriei existene. Lipsa spiritualitii l lipsete pe om de lumea material i-l antreneaz n svrirea pcatului, a violenei i n dobndirea puterii lumeti593. Prin puterea Sfntului Duh i aciunea credinciosului n slujba semenului, spiritualitatea cretin, cu mijloacele ei de purificare de patimi i de mpodobire cu virtui, transform patimile iraionale care alimenteaz violena din fiina omului, n virtutea raional a iubirii care-l ajut pe om s creasc spiritual i moral spre comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii. Cultura european modern are ansa de a se ancora ntr-o hristologie i antropologie autentic cretine, potrivit crora omul poate fi neles i interpretat doar din perspectiva Dumnezeului - Om Hristos, Creatorul i Arhetipul omului. Scopul familiei cretine este sfinenia, cutarea Duhului594. Sfntul Serafim de Sarov susine c scopul vieii cretine este ctigarea harului i darurilor Duhului Sfnt595. Att timp ct scopul familiei cretine este experierea contient i personal a Duhului Sfnt, credinciosul se poate elibera de influenele impersonale nefaste ale tentaiilor aceste lumi. Aceast experiere nu se mpotrivete nelegerii esenial hristocentrice a Evangheliei i a Bisericii, deoarece ea nsi este posibil doar n Hristos, adic prin mprtirea de omenitatea ndumnezeit a Mntuitorului lisus
Diac. Drd. Claudiu BZVAN, Op. cit., p. 161. Pr. Prof. Dumitru POPESCU, Omul fr rdcini, p. 89 . u. 594 Ibidem, p. 30. 595 Arhim. Dosoftei MURARIU, Sfntul Serafim de Sarov. Viaa, nevoinele i nvturile, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 1999, p. 267.
593 592
205
Hristos. Numai o astfel de trire reflect o nelegere personalist fundamental a cretinismului596. Mesajul Bisericii ctre societatea secularizat este acela de a aduga, la dezvoltarea ei istoric, dezvoltarea spiritual i moral a omului, capabil s duc la transformarea violenei n iubire, prin Duhul Sfnt, pentru ca omul s poat tri n legtura comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii. Violena i puterea sfresc acolo unde ncepe comuniunea, pacea i iubirea n Dumnezeu597. Lumea actual trebuie s se strduiasc s caute mpria lui Dumnezeu ce va s vin, s se rennoiasc spiritual, dar nu numai pe o cunoatere intelectual a lui Dumnezeu, ci pe o ntlnire personal cu Dumnezeu, pe experiena iubirii, pcii i bucuriei mpriei ntemeiat pe coborrea Duhului Sfnt la Cincizecime, pe prezena Sa dinamic i transfigurat n viaa Bisericii, n viaa fiecrui credincios. Biserica nu trebuie s ncerce s slujeasc aa cum o face societatea, ci n mod propriu, bazat pe divino-umanitatea lui Hristos, prelungit n ea, mplinind o slujire mntuitoare. Spiritualitatea ortodox se ocup de mntuirea i transfigurarea trupului, prin care omul e solidar cu semenii i cu ntreg universul598. Ofensiva secularizrii poate fi stvilit cu ajutorul spiritualitii, adic trirea n Hristos i Duhul Sfnt, n comuniunea nentrerupt cu semenii, unii organic i sacramental n Biserica ce a fost ntotdeauna scopul teologiei i teologhisirii sale soborniceti. Spiritualitatea ortodox urmrete desvrirea credinciosului n Hristos, este unirea omului credincios cu Dumnezeu, n Hristos. Desvrirea sau unirea omului cu Dumnezeu este o int, dar i un progres nesfrit. inta spiritualitii cretine ortodoxe este trirea strii de ndumnezeire sau participarea la viaa dumnezeiasc599.
Pr. Prof. Dumitru POPESCU, Omul fr rdcini, p. 91. Pr. Prof. Dr. Dumitru POPESCU, Ortodoxie i globalizare. Cultur global i culturi particulare, p. 2. 598 Pr. Prof. Dr. Ion BRIA, Spiritualitate pentru timpul nostru, n S.T., nr. 3 4 / 1992, p. 3. 599 Ibidem, p. 4.
597
596
206
Starea culminant a vieii spirituale este starea omului credincios, ridicat mai presus de puterile sale, nu prin sine, ci prin lucrarea Sfntului Duh, Sf. Grigorie Palama spune: Mintea noastr iese afar din sine i aa se unete cu Dumnezeu, devenit mai presus de minte." Teologia n relaia cu filosofia trebuie s pstreze o legtur nentrerupt cu spiritualitatea cretin, cu spiritualitatea Bisericii, ceea ce i asigur o dimensiune duhovniceasc i o apr mpotriva secularismului contemporan. Spiritualitatea este cea care hrnete i nclzete teologia i o ferete de intelectualism exagerat600. Astzi, mai mult ca oricnd, omul are nevoie de o spiritualitate de comuniune care este una din coordonatele majore ale spiritualitii ortodoxe alturi de transfigurare. Una trimite la dogma Sfintei Treimi, cealalt la transfigurare. Spiritualitatea cretin i are sursa n Sfnta Treime, structur desvrit a comuniunii, ce orienteaz pe cretini, prin Duhul Sfnt, spre creaie, cu scopul ca n Biseric i prin Biseric, lumea s devin un reflex al comuniunii trinitare.
VI. 2. Deviaiile morale contemporane i terapia lor

Viaa omului pe pmnt are o finalitate de care cretinul trebuie s in cont i s fie contient pentru a o urmri. Ea se manifest concret att n propria lui trire, ct i n relaia cu Dumnezeu, cu semenii si, oamenii, cu societatea n care triete i cu ntreaga creaie. Cretinul din timpurile noastre i urmrete scopul vieii sale ntr-un anume context social i cultural-spiritual, marcat de o societate deschis, de globalizare i mondializare cu toate mutaiile ce decurg de aici. Toi oamenii vor s se bucure deplin de via, n contextul dat, innd cont sau nu de preceptele Evangheliei Mntuitorului nostru lisus Hristos: Astzi exist, din nefericire, un crescendo al tririi biologice, a crei preocupare
Mihail DIACONESCU, Prelegeri de estetica ortodoxiei, n G.B., nr. 1 4 / 1997, p. 162.
600
207
principal o constituie cele legate de hran, mbrcminte, plcerile legate de viaa omului n trup, de plcerile legate de sex cu tot cortegiul formelor i practicilor, unele cunoscute din antichitate, iar altele noi i foarte sofisticate astzi, care duc la degradarea fiinei umane i a vieii omeneti, n general, i moralei, n special. Devierile morale se simt astzi n largul lor, desctuate, parc de orice opreliti i cenzuri din partea instituiilor sociale601. Deviaiile morale contemporane, multe la numr, sunt duntoare relaiei omului cu Dumnezeu, cu sine nsui i cu aproapele, pentru faptul c sunt, aproape toate, acte care au consecine negative asupra celui care le practic, dar i pentru c sunt acte mpotriva firii. Natura se rzbun ntotdeauna pe cei care o siluiesc i o sluesc, punnd n pericol viaa biologic i spiritual social, economic i cultural i prin ei, viaa ntregii societi602. Deviaii n viaa de familie n zilele noastre familia cretin n sine devine vulnerabil printr-o nelegere greit a independenei i libertinajului pe plan intim, care se manifest n multe familii astzi. Individual nu trebuie s-i subordoneze relaia intim propriului su arbitru i gndirii sale libere, ci unor norme i valori morale i duhovniceti nalte. Ele trebuie s-i asume adevratul sens al familiei603. ntrebrile pe care trebuie s ni le adresm nou nine sunt: Se mai simt oamenii din timpul nostru pctoi? Mai are lumea noastr o cunoatere a pcatului? Contiina c eti pctos scoate n eviden un dublu efort: trebuie s-i fie clar c ceea ce svreti este un pcat i trebuie s fii contient de raza de aciune, de vasta semnificaie a pcatului. Numai
Pe. Prof. Dr. Dumitru RADU, Devieri morale i contemporane. Metode pentru prevenirea i terapia acestora, n vol. Biseric, Societate, Cultur, Iai, 1999, p. 225. 602 Ibidem, p. 225 603 Joann HEANEY HUNTER, Domestic Church: Guiding Beliefs and Daily Practices, n Michael G. Lawler and William P. Roberts(eds.), Christian Marriage and Family. Contemporary Theological and Pastoral Perspectives, Liturgical Press, Collegeville Minnesota, 1996, p. 60.
601
208
n momentul n care aceste elemente sunt prezente se poate vorbi de o contiin a pcatelor. Se poate spune despre contemporanii notri c sunt nclinai s piard contiina pcatului cu indiferen. Nu l neleg sau l neleg prost. Astfel, senzualitatea, de exemplu, ine seama cu greu de legile moralei cretine, n multe medii nemaicunoscnd niciun fel de bariere; concepia despre familie este anticretin, ea fiind vzut ca o convieuire anulabil dup bunul plac al celor doi etc604. Deci, dumani ai familiei cretine sunt: concubinajul, avortul, sterilitatea voluntar, adulterul, violena domestic (n familie), divorul. Vom trata doar cteva dintre ele. CONCUBINAJUL O ran mai veche i nou a familiei cretine, ca o comuniune de iubire i via n doi, o constituie concubinajul, ncurajat i de prostituia zilelor noastre, n care totul se vinde i se cumpr, inclusiv sexul. Concubinajul este definit ca fiind o convieuire cu caracter de relativ stabilitate ntre un brbat i o femeie care nu sunt unii ntre ei prin cstorie605. Altfel spus, se numete concubinaj trirea brbatului cu femeia, fr cununia religioas (bisericeasc), conform canoanelor. Omul are n plus necesiti i datorii superioare sufleteti i, deci, are nevoie de binecuvntarea Domnului. Cstoria civil este altceva dect cununia bisericeasc. Acela care triete n concubinaj nu poate fi primit la Sfintele Taine, nu i se pot primi darurile la biseric, adic se afurisete; ca un nstrinat de Dumnezeu i legea Lui: Cel ce are concubin i nu voiete nici a o lsa, nici a se cununa cu femeia sa, nu se cuvine a-i primi darurile la biseric, ale crei legi le brfete i le defima prin faptele sale606. Cstoria a fost instituit de la nceput pentru scopuri morale, sociale, religioase i economice, i nu pentru afirmarea ca entitate
604 605
Ibidem, p. 69. Maria VOICU, Sociologia familiei, Ed. Universitii Bucureti, 1993, p. 224. 606 Can 37 Sf. Vasile cel Mare.
209
afectiv-sexual i emoional a cuplului. Concubinaj este cstorie?607 Aceast ntrebare definete o real dilem pentru tinerii din ziua de azi. Motivele sunt numeroase: libertatea de care se bucur, schimbrile survenite n concepiile i principiile legate de cstorie, familie, n ultimii ani, plcerea de a tri viaa n doi fr obligaii, dorina de a explora ct mai mult, lipsa de prejudeci, lipsa constrngerii din partea societii. Iat numai cteva motive pentru care tinerele perechi accept mai nti concubinajul i apoi cstoria. Este adevrat c expresia sexual nu presupune neaprat o afeciune etern. n concubinaj, sensul fidelitii se pierde i nu mai ai puterea s faci fericit pe cineva608. Cei mai afectai de relaiile sexuale nainte de cstorie sunt copiii, dac acetia sunt dorii doar de unul din parteneri, ceea ce duce la desfacerea cuplului. Lipsa de iubire din partea unei familii care s-i ofere acel minimum de tandree reprezint o dram pentru muli copii fr tat. Sexul poate distruge iubirea cnd te serveti de el ca de un pretext. Iubirea nseamn ,,s dai, iar sexul nseamn ,,s iei. Sexul ia puritatea, demnitatea i drepturile asupra aceea ce este mai preios: trupul609. n lumea modern, se discut foarte mult despre acest subiect controversat. Foarte muli cred c, dac vrei s fi modern, trebuie s trieti n concubinaj. i la noi n ar, dup modelul rilor din Occident, concubinajul tinde s devin o normalitate, mai ales n mediul urban, o form de convieuire aa-zis liber, numit cu ironie cstorie de prob610. De obicei, aceast form de convieuire este neleas ca o legtur ntre un brbat i o femeie, pe o perioad limitat de timp,
Problema concubinajului a fost pus nc de la nceput n tradiia canonic a Bisericii Ortodoxe. Astfel, Sf. Vasile cel Mare, n can. 26 arat c o atare relaie nu poate fi considerat ca fiind echivalent cu aceea creat ca urmare a svririi Tainei Cununiei, astfel c cei ce triesc n concubinaj este mai bine s despart, dect s nu svreasc rnduiala Bisericii. 608 Cf. Daniel HAUSER, Marriage and Christian Life. A Theology of Christian Marriage, University Press of America, Lanham Maryland, 2005, p. 3 5. 609 Ibidem, p. 23. 610 Protos. Ioasaf POPA, nvturi patristice despre mbuntirea vieii morale cretine n Ortodoxie, n O. nr. 1 / 1991, p. 156.
607
210
excluznd orice angajament, fr a mai fi vorba de responsabilitate. Aceste forme anormale de convieuire liber au chiar pretenia unei legitimiti morale i sociale. Motivaiile aduse n acest sens sunt variate i anume: evitarea consecinelor juridice, a costurilor unui divor i a dezamgirilor ce decurg dintr-o cstorie euat. A tri n concubinaj nseamn c doi aduli triesc mpreun ca un cuplu cstorit, dar de fapt ei nu sunt cstorii. O parte n relaia lor este, bineneles, relaia sexual. Voia lui Dumnezeu este sfinirea voastr: s v ferii de curvie; fiecare din voi s tie s-i stpneasc vasul n sfinenie i cinste, nu n aprinderea poftei, ca Neamurile, cari nu cunosc pe Dumnezeu (l Tes. 4, 3 - 5). Datorit ateniei prea mari acordate afirmrii cuplului ca entitate afectivsexual i emoional s-a ajuns s nu se mai contientizeze valoarea cstoriei611. Cretinii trebuie s fie sfini (curai la inim i n aciune), iar sfinenia omului reiese i din viaa sexual. Relaia sexual n afara cstoriei nseamn a tri n aprinderea poftei", omul fiind rob al pcatului, neputndu-se opri. Cel ce triete astfel nu l cunoate pe Dumnezeu. Cuvntul concubinaj vine de la cuvntul concubin, folosit n vechime pentru femeia care tria cu un brbat pentru plcerea lui, fr ca aceasta s-o ia n cstorie, din lips de respect. Despre concubinaj se vorbete i n Sf. Scriptur, dar nu este promovat sau privit bine. Dumnezeu a creat relaia sexual doar pentru so i soia lui, n cadrul cstoriei612. n Fac. 2, 24, Dumnezeu spune aa: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipsi de nevasta sa, i se vor face un singur trup. Ei sunt legai prin cstorie, n primul rnd, i dup aceea se unesc ntr-un singur trup (relaie sexual). Cei care triesc n concubinaj sunt judecai de Dumnezeu. n cartea Evrei 13:4 vedem ce spune Dumnezeu despre curvie (concubinaj): Cstoria s fie inut n toat cinstea, i patul s fie nespurcat, cci Dumnezeu va judeca pe curvari (cei care au
Ibidem, p. 156. Protos. Ioasaf POPA, mptimirea i desptimirea trupului, n O., nr. 3 / 1991, p. 196.
612 611
211
relaii nainte de cstorie) i preacurvari (cei care au relaii cu altcineva dect partenerul de cstorie). Deci, concubinajul nseamn curvie. Dumnezeua a creat relaia sexual s fie pur i curat ntotdeauna i neascultarea cuvntului lui Dumnezeu va avea consecine grave. n II Petru 3, 8 - 9 ni se spune care este motivul pedepsei: Dar, prea iubiilor, s nu uitai un lucru: c, pentru Domnul, o zi este ca o mie de ani, i o mie de ani sunt ca o zi. Domnul nu ntrzie n mplinirea fgduinei Lui, cum cred unii; ci are o ndelung rbdare pentru voi, i dorete ca niciunul s nu piar, ci toi s vin la pocin613. Din pcate ns i la noi, din ce n ce mai multe cupluri de tineri aleg s triasc n concubinaj, fr s-i legalizeze relaia. Fenomenul concubinajului a nceput s ctige teren n detrimentul cstoriei. La recensmntul din 2002 al populaiei, a fost pentru prima dat cnd s-a impus necesitatea nregistrrii uniunii consensuale ca tip de aranjament marital neconvenional. Potrivit datelor puse la dispoziie de Institutul National de Statistic (INS), 828000 de persoane au rspuns c triesc n concubinaj, ceea ce nsemn 3,8 % din populaia Romniei614. Concubinajul, ca form de convieuire intim i social, se afl n afara legii, dar el exist i produce efecte juridice, fiind necesar intervenia legiuitorului pentru crearea unor norme de drept, pentru pedepsire. Biserica respinge concubinajul, dar codul familiei, mai vechi i mai nou, propune reglementarea acestei situaii, stabilind ca: prin uniune consensual se nelege relaia dintre un brbat necstorit i o femeie necstorit, care convieuiesc mpreun fr ndeplinirea formelor legale615.
IPS Hierotheos VLACHOS, Boala i tmduirea sufletului n tradiia ortodox, trad. de C-tin. Fgeean, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, p. 228. 614 http://www.insse.ro/cms/rw/core/search/search.ro.do. Site accesat la data de 4 martie 2011. 615 Ioan CHELARU, Cstoria i divorul- aspecte juridice civile, religioase i de drept contemporan, Ed. A92 Acteon, Iai, 2003, p. 525.
613
212
Pentru a fi considerate o modalitate alternativ de convieuire social i, eventual, protejat de lege, trebuie, n primul rnd, respectat condiia privind diferena de sex a partenerilor, iar n al doilea rnd, convieuirea partenerilor trebuie s fie stabil i exclusiv. Dac uniunea consensual nu se materializeaz ntr-o cstorie, ci dimpotriv n ruperea relaiilor dintre parteneri, apar consecine cu caracter juridic care, n timp, au fost soluionate n jurisprudena romneasc. Aceast form de convieuire ca alternativ la cstorie este din ce n ce mai frecvent. n Romnia situaia este diferit, uniunea consensual este ntlnit la un numr mare de populaie, avnd caracter provizoriu616. Din punct de vedere sociologic, concubinajul a cunoscut o evoluie i o transformare rapid. Concubinajul este considerat un fenomen deviant, ru vzut i combtut de morala cretin, ulterior devine acceptat de societate, pentru ca, ncepnd cu anul 1970, s devin o adevrat instituie social. Treptat, concubinajul, dintr-un fenomen social s-a transformat ntr-un fenomen juridic617. Preferina pentru concubinaj se reflect i n scderea numrului de cstorii. Romnii nu se mai cstoresc la vrste tinere. Foarte multe cupluri dintre cele care triesc n concubinaj sunt formate din tineri i consider aranjamentul o variant optim pentru vrsta i statutul lor prezent. Din cauza unor motive ca: dorina de realizare profesional sau lipsa locuinei, tinerii amn cstoria oficial pentru o vrst mai matur, cnd sper c vor avea i resurse financiare mai solide618. n percepia brbailor, concubinajul nu presupune rspunderi fundamentale. Statutul de brbat cstorit antreneaz mult mai multe obligaii n viziunea societii, a comunitii, a familiei. ntr-o cstorie, potrivit tradiiei, brbatul este capul familiei i datorit faptului c este principalul aductor de venituri (nainte vreme, te cstoreai doar atunci cnd puteai s ntreii o familie). Teoretic, ntr616 617
Ibidem, p. 527. Ibidem, p. 528. 618 A. STNOIU, M. VOINEA, Sociologia familiei, 122.
213
o relaie de concubinaj, femeia este puin mai protejat619. n realitate, femeia nu beneficiaz de un statut diferit de cel al unei soii, cci ntreine casa, gtete, l ntreine i pe brbat, contribuie n mod egal la toate cheltuielile. Concomitent, i vede i de carier, eventual ngrijete i de prini. n concubinaj se ntlnesc rar copii620. Filozofii antici au subliniat esena cstoriei i familiei: dragostea reciproc ntre parteneri. Familia romneasc contemporan tinde s se debaraseze de gloria tradiionalismului", devenind mai curnd un barometru al schimbrilor sociale i economice care au afectat ara noastr, trecnd printr-un vizibil proces de democratizare, laicizare i liberalizare621. Familia a nceput s fie din ce n ce mai integrat n dinamica societii, din ce n ce mai condiionat de schimbrile economice i sociale i din cadrul societii romneti, influennd la rndul ei evoluia de ansamblu. Valorile trecutului i pierd intensitatea n faa noilor orientri sau sunt reorganizate i restructurate n funcie de necesitile actuale i, o dat cu acestea, sa diminuat i ataamentul fa de instituia familiei, ale crei structuri i funcii ncep s fie redimensionate622. Dintre toi factorii care au contribuit la resemnificarea conceptului de cstorie, la sfritul secolului al XX-lea i nceputul secolului al XXI-lea, banii rmn, fr ndoial, unul dintre subiectele cele mai spinoase din viaa multor cupluri sau a multor tineri, aflai nc n formare, care nu dein o independen economic suficient, pentru a-i pune problema ntemeierii unei familii (problema devenind cu att mai complicat cu ct cei doi parteneri au de ntreinut unul sau mai muli copii). Resemnndu-se, astfel, n faa absenei banilor i devenind, ntr-un fel, tovari de suferin, deci concubini. Cercetrile au indicat o accentuare a valorii legat de independen (de exemplu:
Ibidem, p. 122 123. Ibidem, p. 123. 621 Pr. Drd. Dorin ZARIOIU, Patimile i purificarea omului prin virtui, n G.B., nr. 9 12 / 2004, p. 109. 622 Pr. Mircea STOLERU, Familia cretin n mediul urban probleme i perspective, p. 140.
620
619
214
celibatul, concubinajul), n detrimentul cstoriei tradiionale i al ntemeierii unei familii623. Potrivit Institutului Naional de Statistic (INS), numrul cstoriilor a sczut ngrijortor: n 1990 rata brut a cstoriilor a fost de 7 %, n 2001 de 6,1 %, 2005 a adus iar o scdere 5,8%, iar cea mai redus valoare din ultima jumtate de secol s-a nregistrat n 2008: 2,8 %. Rezultatele studiului Viaa n familie", realizat de Fundaia Soros, arat c ponderea uniunilor consensuale ar fi crescut de la 3,9% la recensmntul din 2002, la 5,7 % n 2008624. Cstoria nu nseamn neaprat un act de curaj, mai multe responsabiliti sau o nevoie de siguran, ci ine de modul n care fiecare percepe aceasta noiune. Daca cei doi doresc s triasc n concubinaj, iar acesta s fie aventuros, poate ine i de o oarecare imaturitate emoional, neputina de a convieui cu o singur persoan, cauzele fiind multiple: exist dragoste, dar nu exist compatibilitate sexual (sau viceversa), obinuina, neputina de rupere a relaiei, antaj emoional, copii implicai etc625. Pn la emanciparea feminin, femeile aveau nevoie de un brbat care s le apere, s ia deciziile importante, s fie reprezentantul familiei. Acum ns, femeia dorete s fie mult mai independent, accentul fiind pus pe carier i mai puin pe viaa personal. Pot exista i cazuri n care, pentru multe femei cstoria este modul de a scpa de influena familiei626. ntr-o cstorie este important ca cei doi parteneri s aib idealuri comune. Dac acestea lipsesc i nu se poate ajunge la un consens, din pcate, nici cea mai bun comunicare nu poate salva csnicia. Mirajul modelelor de conduit social sau sexual extravagante, alienarea sau confuzia create de depersonalizarea accentuate prin creterea individualismului, au modificat radical
A. STNOIU, M. VOINEA, Sociologia familiei, 125 http://www.insse.ro/cms/rw/core/search/search.ro.do. Site accesat la data de 5 martie 2011. 625 Pr. Constantin STURZU, Curajul de a spune dai, n Ziarul Lumina de Duminic, nr. 27 (141) / 2008, p. 3. 626 Anca MANOLACHE, Femeia i integritatea creaiei, n G.B., nr. 3 4 / 1990, p. 68.
624 623
215
stilul de via al oamenilor, inclusiv fundamentul tradiional al familiei, creia i se confer semnificaii diferite. Multe norme sunt nesocotite, iar altele au devenit conflictuale, incongruente. Indivizii nu mai neleg i nu mai tiu cum s rspund ateptrilor celorlali i, n condiiile numeroaselor alternative, confuzia pare s fie o regul. n ceea ce privete familia, este de reinut c aceasta traverseaz o perioad de tranziie n multe dintre societile europene; s-au repus n discuie structura sistemului familial, valorile, credinele i normele legate de relaiile premaritale, de cstorie i de via de familie. Din punctul de vedere al nvturii bisericii, concubinajul are caracter de promiscuitate, deoarece lipsete iubirea necondiionat. Familia, din punct de vedere cretin, este inseparabil de cstorie i nu pot fi abordate distinct. La originea vieii st familia, iar la temelia ei st cstoria care e laboratorul formrii personalitii umane i celula de baz a temeliei organismului social627. Transformarea individului n persoan este opera familiei628 i trebuie vzut chipul miniatural desvrit al societii. Omul a fost creat ca dualitate pentru a exista n relaie i pentru mplinirea n creaie629. Cstoria rspunde impulsului natural al omului de a consimi la o via comun i l elibereaz pe om de starea de izolare i separare egocentric i l determin la a se autodepi, a se abandona pe sine i a se drui630. Asentimentul liber, personal i irevocabil al femeii i al brbatului, voina i dragostea de a se angaja n uniunea conjugal este condiia sine qua non a comuniunii soilor. Doctrina cretin este total mpotriva concubinajului din cauza desfrului pe care l practic i l ncurajeaz. Sfntul Apostol Pavel vorbete despre cstorie ca fiind o Tain mare, n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32-33), omul fiind ndemnat s-i iubeasc
Pr. Prof. Corneliu SRBU, Familia n cadrul nvturii cretine,n M. M. S., nr. 3 - 4 / 1968, p. 150. 628 Nicolae MRGINEANU, Psihologia persoanei, Sibiu, 1944, p. 262. 629 Pr. Prof. Constantin GALERIU, Taina nunii , n S. T., nr. 7 8 / 1960, p. 489. 630 Paul EVDOCHIMOV, Le Mariage, sacrament de l'amour, p. 95.
627
216
femeia pentru ca: Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric. Astfel i voi, fiecare aa s-i iubeasc femeia ca pe sine nsui; iar femeia s se team de brbat. Csatoria - tain semnific participarea n har, care nnobileaz dragostea soilor, consolideaz indisolubilitatea unirii i i sfinete pe soi, sfinind n acelai timp edificiul dragostei. Familia trebuie s fie o comuniune de iubire i via a celor doi, precum i a vlstarelor lor631. Cstoria nseamn s i asumi responsabiliti, nseamn cl iubeti pe cellalt i c nu vrei s-l pierzi; nseamn un pariu cu viaa. Rezult o familie care este un punct de reper, un sprijin ntr-o lume din ce n ce mai confuz.
VI. 3. Rni ale familiei

ntre pcatele care se mpotrivesc cstoriei sau atenteaz la unitatea i bunul mers al familiei, cele mai importante sunt: (a) necinstirea soului sau soiei; (b) adulterul; (c) incestul; (d) perversiunea i (e) uciderea pruncilor n pntecele mamei. a) Necinstirea soului sau a soiei Din cele expuse pn aici s-a putut observa nvtura ortodox ntemeiat pe cea a Sfinilor Prini, conform creia soul i soia formeaz unitate, ,,un trup, ei reprezentnd cele ,,dou jumti ale ntregului. De aceea Prinii Bisericii insist asupra necesitii ntemeierii n familie a unui climat de pace i bun nelegere, bazat pe iubirea reciproc a celor doi soi. Chiar dac brbatul a fost rnduit de Dumnezeu cu calitatea de cap al familiei, iubirea l face pe acesta s nu se comporte cu soia sa n chip tiranic, i nici pe soie s se simt umilit din pricina datoriei ei de asculta. Soii trebuie s se sileasc s pstreze cu orice pre armonia n familie, ea fiind izvorul tuturor bucuriilor i ,,capitalul tuturor bunurilor ntr-o cas632. Sfntul Ioan Gur de Aur condamn pe cei care nu pstreaz
631 632
Pr. Prof. Constantin GALERIU, Taina nunii , n S. T., nr. 7 8 / 1960, p. 490. Monica RUSET, Vocaia femeii cretine, n G.B., nr. 6 12 / 1995, p. 224.
217
n familie un astfel de climat, artnd c nenelegerile dintre so i soie comport consecine grave, nu numai pentru acea familie cu prini, copii i celelalte rude, ci i pentru ntreaga societate, i nu numai n plan material, ci i n plan spiritual. n acest sens, Sfntul Printe spune: ,,Pentru c, dup cum, cnd temelia se clatin, i prbuete ntreaga locuin, la fel i soii, cnd triesc n nenelegere, se rstoarn ntreaga noastr via. Ia seama: lumea este alctuit din ceti, cetile sunt constituite din case, casele sunt compuse din brbai i din femei. Dac deci, a intrat lupta ntre brbai i femei, ea a intrat n case, i cnd sunt tulburate casele sunt rsturnate i cetile, iar cnd are loc o rsturnare de ceti atunci, n chip firesc, s-a umplut de tulburare, de rzboi i de lupt i lumea ntreag633. i, n alt loc, vorbind despre cele ce in de buna rnduial a unei case, el zice: ,,Cnd acestea sunt bine ntocmite, i cele duhovniceti vor merge bine; altfel, i acelea se vor vtma634. Necinstirea soului sau soiei de ctre unul din cei doi se manifest n diferite feluri: neglijarea tovarului de via, ceart, jigniri, bti sau, i mai grav, adulter. Sfntul Ioan atrage atenia brbailor s nu stea toat ziua la dispoziia prietenilor n detrimentul petrecerii timpului cu soiile lor, dndu-le astfel motive de bnuial. Tot din aceast cauz, cu toat compasiunea pe care o are el pentru cei de condiie modest, oprete i ca soul sau soia s se ocupe, mai mult dect se cuvine, de servitori.635 Femeia s nu-i insulte brbatul dac nu-i ofer bogii materiale. De aceea ea trebuie s fie nvt a preui iubirea i toate celelalte bogi spirituale. ns lucrul acesta nu este uor de realizat, mai ales cnd cineva este robit de patima iubirii de argini i a slavei dearte. Sfntul Ioan arat care este soluia contracaririi acestor deprinderi negative, artnd c dac ea va cunoate care e adevrata bogie, dac va afla filosofia cea nalt, nu va mai acuza niciodat pe brbat pentru unele ca acestea. S o nvei, deci, c srcia nu este vreun ru; s o nvei nu numai cu vorba, ci
Sf. Ioan GUR de AUR, Omilii la Facere 28, 5, p. Ibidem, p. 635 Lucreia VASILESCU, Eul, cetatea lui Dumnezeu pentru cellalt sau despre locul femeii cretine ntr-o teologie a relaiei, n G.B., nr. 1 5 / 1995, p. 64.
634 633
218
i cu fapta; s o nvei a dispreui slava deart i atunci, desigur c niciodat femeia nu-i va vorbi de acestea i nici nu va dori bogia636. Dar nici brbatul, dac ar primi astfel de insulte, s nu-i rspund cu jigniri sau chiar bti i ,,niciodat s nu ntind mna asupra ei, ci mai degrab s fie ngduitor cu ea i s caute a o forma, chiar de la nceput, ca pe una ce este mai slab dect el. ,,Din seara nti cnd ai primit soia n casa ta sftuiete Sfntul Ioan nva-o s fie moderat n pretenii, s fie blnd, nva-o cum s triasc: chiar din capul locului, chiar de la nceput nva-o i convinge-o ca s alunge de la ea dragostea de bani. nva-o s filosofeze, povuiete-o ca s nu aib niciodat aurrii pe umeri i pe lng obraji sau mprejurul grumazului, nici atrnate n salon, i nici haine aurite i preioase, ci csua voastr s fie vesel, iar acea veselie i senintate s nu se pogoare n insulte []. Tu nfrumuseeaz-i casa cu cea mai mare podoab, suflnd n ea vntul cumptrii, care va purta cu sine i cea mai plcut mireasm637. b) Adulterul Sfntului Ioan Gur de Aur i vine greu s vorbeasc despre acest pcat att de dezgusttor i urcios, de aceea se scuz, spunnd: Nimeni s nu m nvinoveasc, fiindc eu nu caut a m mpodobi cu frumuseea cuvintelor, ci s fac frumoi i respectai pe cei ce m ascult. [...] De altfel, i doctorul care vrea s taie rana cea putred, nu se gndete cum s-i pstreze minile curate, ci cum s-l scape pe bolnav de acea ran638. Adulterul este un mare pcat, o grav nclcare a voii i Legii
Pr. Gheorghe TILEA, Probleme fundamentale n opera moral social a Sfntului Ioan Gur de Aur. Familia cretin, Bucureti, 1947, p. 5. 637 Apud Pr. Prof. Dr., Dumitru RADU, Morala cretin i psihiatria, n O., nr. 4 / 1994, p. 39. 638 Sf. IOAN GUR de AUR, Cuvntul I mpotriva anomeilor, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007, p. 13.
636
219
lui Dumnezeu, el este ntotdeauna preadesfrnare, spre deosebire de pcatul desfrnrii, svrit de cineva care n-a fost niciodat legat prin Taina Cununiei sau n-a pctuit cu cineva care are o astfel de legtur. Sfntul Ioan Gur de Aur precizeaz foarte clar, n ce const pcatul preadesfrnrii sau adulterul, spunnd: Preadesfrnare (preacurvie) se numete nu numai aceea c a avut relaii cu o femeie mritat dup alt brbat, ci i aceea cnd tu, brbat, care-i ai pe femeia ta, i eti legat de ea, pctuieti cu alta. i de asemenea: ,,Nu numai atunci se numete preadesfrnare, cnd cineva nzuiete la o femeie mritat cu brbat, ci i atunci cnd acea femeie este nemritat, dac acela este cstorit i legat de femeia sa legiuit. Apoi Sfntul Printe adaug: ,,Dac cel ce a fost nsurat i i-a lsat femeia, iar dup aceasta mai are relaii cu ea, este vinovat de preadesfrnare, cu att mai mult cnd are relaii cu o femeie strin639. Sfntul Ioan zice c adulterul este ,,o abatere de la Lege, lcomie i hoie, ba nc e ceva mai mult dect hoia. El osndete adulterul nu numai pentru mpreunare, ci mai ales pentru nedreptatea i lcomia celui ce-l svrete. Este vorba, pe de o parte de nedreptirea femeii, iar pe de alt parte, nedreptirea brbatului cruia i s-a rpit femeia, aa nct o femeie devine comun mai multor brbai, rsturnndu-se n acest fel ,,chiar i legile naturii. Cci Dumnezeu l-a fcut pe om brbat i femeie, unindu-i ntr-un singur trup640. Adulterul este, aadar, n acelai timp, i furt deoarece, aa dup cum nva Sfntul Pavel: ,,Femeia nu este stpn pe trupul su, ci brbatul; asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia". De aceea, Sfntul Ioan sftuiete pe cei care ar fi ispitii de vreo femeie desfrnat s rspund: ,,Trupul nu este al meu, ci al femeii mele. Tot aa s spun i femeia ,,ctre cei care ar voi s-i calce nelepciunea ei: ,,Trupul nu este al meu, ci al brbatului meu. Adulterul este ns mult mai mare dect
Sf. IOAN GUR de AUR, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001, p. 43. 640 Pr. Leontin POPESCU, Op. cit., p. 331.
639
220
furtul ,,cci nu suferim atta spune acelai Sfnt Printe cnd ni se fur banii, pe ct suferim cnd ni se submineaz cstoria641. Adulterul este neascultare fa de Dumnezeu i mpreun lucrare cu diavolul, cci ,,cele ale desfrnrii spune Sfntul Ioan Gur de Aur nu le lucreaz diavolul singur; de aceea i Sfntul Pavel adaug la ndemnul ,,S nu v ispiteasc satana cuvintele: din pricina nenfrnrii voastre"642. Exista pe vremea Sfntului Ioan mentalitatea conform creia, dac desfrneaz cineva cu sluga sa ori cu o femeie necstorit, pcatul nu este att de mare. De aceea, Sfntul Ioan afirm rspicat: Fie c ai avut legturi trupeti cu mprteasa, fie cu sluga ta din cas, pcatul este acelai. De ce? Pentru c prin asemenea fapt nu ai nedreptit att pe acea femeie, pe ct te-ai nedrepttit pe tine nsui. Tu eti cel care singur te-ai murdrit, tu n acelasi timp ai defimat i pe Dumnezeu. Pentru c, avnd relaii cu femei strine, fie ele mritate, fie nemritate, pentru tine este preadesfrnare, cci ai trecut pe lng femeia ta. De aceea Dumnezeu pedepsete, fiinc L-ai defimat, cci nu dispreuieti atta pe acea femeie, pe ct dispreuieti pe Dumnezeu Care vede totul643. De asemenea, dup o veche mentalitate, tradiie i chiar prevederi ale legilor romane de factur pgn prezente nc i spre secolului al IV-lea, o femeie ce-i necinstea brbatul, era pedepsit n orice situaie ar fi greit i indiferent cu cine ar fi pctuit, pe cnd un brbat nu era pedepsit dect ntr-un singur caz, atunci cnd ar fi fost surprins pctuind cu o femeie cstorit644. Legturile lui vinovate cu femeile desfrnate sau cu slujnicile erau tolerate. Desigur, aceast stare de lucruri era reflectarea mentalitii, att de prezent n lumea greco-roman, c femeia este inferioar brbatului n drepturi. Sfntul Ioan precizeaz c Dumnezeu va judeca i va pedepsi pe oameni nu dup legile romane, ci dup Legea Sa, artnd c orice infidelitate a soului este adulter indiferent de starea social a celei cu
641 642
Sf. IOAN GUR de AUR, Despre feciorie, p. 43 44. Pr. Leontin POPESCU, Op. cit., p. 332. 643 Sf. IOAN GUR de AUR, Despre feciorie, p. 45. 644 Pr. Marin BRANITE, Op. cit., p. 14.
221
care se svrete nelegiuirea. El spune: ,,tiu c muli socotesc adulter numai cnd au nelat o femeie cu brbat; eu zic ca: fie cu o desfrnat, fie cu o servitoare, fie cu orice femeie nemritat are relaie, cnd are femeia lui, este adulter645. Adulterul i, n general, desfrnarea necinstete trupul, fptura lui Dumnezeu, mdular al lui Hristos i templu al Duhului Sfnt, dup nvtura Sfntului Apostol Pavel, care zice: ,,Au nu stii c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos? Lund deci madularele lui Hristos le voi face mdularele unei desfrnate? Nicidecum! Sau nu stii c cel ce se alipete de desfrnat singur trup cu ea?,, (1 Cor 6, 15-16); i de asemenea: ,,Sau nu stii c trupul vostru este templu al Duhulul Sfnt care este n voi, pe care l avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri?, (1 Cor 6,19). Aadar, prin desfrnare este necinstit nu numai trupul, care dup cuvntul Sfntului Ioan, ,,devine spurcat, ca i cum caznd cineva ntr-un loc de murdrii, s-ar afunda cu totul n acea mocirl, ci este necinstit, de ctre pctos, nsui Dumnezeu Cel nchinat n Sfnta Treime646. Adulterul sluete i deformeaz fptura uman, dezbrcnd-o de vemntul virtuii, pentru c desfrnarea este foc, iar focul acesta mistuie o asemenea hain. Adulterul desfigureaz pn i cununa virtuilor, dragostea, deoarece imboldul spre pcat nu vine din dragoste adevrat, ci din ,,dragoste vulgar i prosteasc care este mai mult o boal dect dragoste647. Adulterul coboar pe om din demnitatea sa, n cea mai josnic mocirl i mizerie, chiar dac aceasta nu se observ ntotdeauna. De aceea, Sfntul Ioan nfieaz n imagini plastice adevrata fa a acestui pcat, artnd: ,,Tu nu ai putea s mbraci o hain murdar a slugii tale, ci ai prefera mai degrab s stai dezbrcat dect s-o mbraci, de team s nu te molipseti de vreo boal sau s te murdreti i cu un trup necurat i murdar, pe care l-a ntrebuinat nu numai sluga ta, ci i muli alii, te mbraci, i nu te murdreti? [..] Intri la aceeai femeie i tu i sluga ta [...]
645 646
Ibidem, p. 15. Sf. IOAN GUR de AUR, Despre feciorie, p. 45. 647 Ibidem, p. 46.
222
intri la acea femeie care a fost i-n minile clului [...], te mbraci cu acel trup, l srui cu foc, i nu te nfricoezi, nu te sfieti? Nu te ruinezi, nu te tulburi?648. Sfntul Printe apeleaz nu numai la imagini vizuale, ci pune la ncercare i alte simuri ale asculttorilor i cititorilor si, nfind n cuvinte arztoare, toat hidoenia acestui pcat. El spune: ,,Cci, ce este, de pild, mai urt mirositor dect desfrnarea? Dac pcatul este urt mirositor chiar i fr a fi pus n lucrare, dar nc dup svrirea lui? i atunci poi pricepe ce fel este desfrnatul; numai atunci vei vedea mirosul greu ce iese dintrnsul, atunci (vei vedea) necuria, scrba i murdria ce iese din el649. Chiar dac cineva nu contientizeaz urciunea i necuria acestui pcat, prin manifestrile lui, desfrnatul demonstreaz el usui c are nvtor propria-i contiin, cci dup svrirea acestui pcat, desfrnatul, neputndu-se suporta, se duce la baie s se spele, ,,ceea ce dovedete - spune Sfntul Ioan, urcioasa consideraie ce o are cineva n cugetul su despre acest pcat. Ca orice pcat, desfrnarea pare, mai nainte de a se svri, s aib n sine o oarecare plcere, dar dup ce s-a svrit, ea contenete i se stinge cu totul, n timp ce i ia locul tristeea, mhnirea. Plcerea pe care o nfaieaz desfrnare i preadesfrnarea este ns prelnic. Sufletul omului desfrnat, cuprins de patim, i pierde judecata i de aceea el nu se poate mprti nici mcar de acea prut plcere de moment. Aadar, dac aceasta este plcere, atunci i ria este o plcere, zice Sfntul Ioan650. Sfntul Printe observ c ,,se trmbieaz peste tot c desfrnarea are n sine o oarecare plcere. Cel desfrnat, ns, pe lng tulburarea din afar, are de nfruntat i zbuciumul din trup din cauza cruia starea lui este mai rea dect a unei mri cuprinse de furtun, neputnd niciodat sta mpotriva poftei, ci find nsetat de ea,
Sf. IOAN GUR de AUR, Comentariu la Epistola I Corinteni, trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, n S.T., nr. 3 / 2005, p. 45. 649 Ibidem, p. 46 650 Ibidem, p. 47
648
223
ca i cei luptai de duhuri necurate. Plcerea nu este prezent nici nainte de momentul desfrnrii, ,,cci a scrni din dini i a-i pierde dreapta judecat nu vine de la plcere, fiindc dac ar fi fost din plcere nu i-ar fi cauzat din acelea pe care le sufer cei ce au dureri651, i nici dup acest moment, cci timpul acesta este ,,mai degrab boal i moleire. Iar n alt parte el spune despre cel ndrgostit de o desfrnat c ,,pn s-i ajung scopul ndrgostirii lui, el seamn cu nebunii i smintiii, i dup ce i-a ajuns scopul, i s-a stins pofta ce-o avea mai nainte. Deci, zice Sfntul Printe dac el nu simte mulumire nici la nceput, fiindc atunci e vorba mai mult de o nebunie, i nici la urm, fiindc sfrete printr-o mboldire a ntregului organism, atunci unde va gsi el adevrata mulumire?652. Cutarea plcerii ,,l-a pierdut de multe ori pe om i sufletete, i trupete, iar ,,poftele l-au nelat ntotdeauna. Sfntul Ioan adaug: ,,Pentru c, n adevr, faptul n sine nu este vreo plcere, ci mai mult amrciune, nelciune, ipocrizie i minciun, ca i la teatru653. n alt loc, Sfntul Printe demonstreaz, de asemene, c desfrnarea nu poate oferi celui robit de ea nimic altceva dect numai mult neplcere i necontenit zbucium. De aceast ,,poft nebun este umilit n fiecare zi de ctre femeia desfrnat, care-l ine naintea uilor ei i uneori chiar l plmuiete i pentru care el i cheltuiete banii, i pune uneori viaa n primejdie avnd de-a face cu rivalii lui i este cuprins de valuri i furtun la gndul c un altul i poate lua locul. ,,C dac cineva zice Sfntul loan ar examina acestea cu toat bgarea de seam, i ar putea s adune toate batjocoririle lor, toate nelegluirile, toate orgiile lor, izvorte fie din suflet, fie din dezmierdrile lor, toate dezgusturile i toate celelalte pe care le tiu numai cei ce le ptimesc, va gsi desigur c orice rzboi are mai multe repausuri (armistiii) dect viaa lor cea ticloas. Iar cu alt ocazie,
Ibidem, p.47 Ibidem, p. 47. 653 Sf. IOAN GUR de AUR, Scrisoare ctre o tnr vduv, trad. de Asist. Drd. Cristina Rogobete, n S.T., nr. 1 / 2007, p. 157.
652 651
224
analiznd zbuciumul celui cuprins de patim, el observ: Nu pe cei ndrgostii? n ce chip sunt batjocorii de amantele lor i cte fac ele asupra lor, cci banii pgubesc, i cu toate acestea ard de dorul lor i le iubesc mai mult dect nsei sufletele lor. Spune-mi deci, oare nu se poart cu ei acele femei mai batjocoritor dect toi ceilali dumani? Nu cheltuiesc cu ele toat averea? Nu sunt insultai pe fa i nu le ordon ntr-un mod mai njositor dect servitoarelor lor? i cu toate acestea ei nu se ndeprteaz de ele. Dei, de astfel, nimeni nu poate avea un duman att de grozav cum are cel care iubete pe amanta sa. Cci, de multe ori, ea se gudur pe lng dnsul, se preface c-l iubete, de cele mai multe ori ns, abuzeaz de el; i cu ct va fi iubit mai mult, cu att i ea l dispretuiete mai mult. Ce poate fi mai slbatec ca astfel de suflet stricat? i cu toate acestea ei o iubesc cu nfocare654. Sfntul Ioan spune despre cel desfrnat c este ,,mai de plns dect cei din legturi. Zbuciumul lui este greu de nchipuit, fiindc el, dup cum observ acest Sfnt Printe, artnd c de toi se teme, pe toi i bnuiete, bnuiete chiar i pe soia sa, i pe brbatul desfrnatei cu care triete, bnuiete i pe acea desfrnat, i pe slugi, i pe casnici, bnuiete i pe prieteni, i pe rude, i pereii casei, i umbra lui, ba chiar i pe el nsui; dar ceea ce este nc mai grozav dect toate este c i contiina i strig ntruna i-l muc n fiecare zi. i te vei mai gndi i la judecata lui Dumnezeu, atunci acel nenorocit nici nu va putea sta. Plcerea lui a fost scurt de tot, pe cnd durerea i scrba care o urmeaz sunt fr sfrit, fiindc i seara, i noaptea, i n ora, i n pustietate, i, n sfrit pretutindeni l nsoete acel nemilos acuzator, artndu-se ca o sabie ascuit pe amndou prile, mistuindu-l de fric i de groaz i fiind torturat de cele mai nfricotoare munci655. Tabloul nelinitei i chinurilor celui desfrnat este neepuizat n prezentarea Sfntului Ioan Gur de Aur, care revine mereu, n multe dintre Omiliile lui asupra acestui subiect. ,,Ce ai putea s-mi
Ibidem, p. 157 158. Pr. Prof. Dr., tefan SANDU, Iubirea de aproapele n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, n O., nr. 3 4 / 2002, p. 153.
655 654
225
spui zice el de preadesfrnai, care pentru o plcere scurt sufer o robie nedemn, cheltuial de bani, fric permanent i, cu un cuvnt, duc viaa lui Cain, ba chiar mai grozav dect a aceluia, cci se tem de cele prezente, iar de cele viitoare tremur i bnuiesc drept dumani ai lor pe prieteni, ca i pe neprieteni, pe cei ce tiu ca i pe cei ce nu tiu! i nc nu se opresc numai aici, spre a se izbvi de aceast agonie, ci cugetul lor le nscocete multe visuri pline de groaz i-i sperie cu ceea ce s-ar putea ntmpla656. Un astfel de brbat, robit de poft i ,,tvlit n murdria tuturor trupurilor femeieti este socotit de Sfntul Ioan ca fiind scelerat. De aceea, unul ca acesta este greu de ndreptat, el trind ,,ntr-o complet nesimire fiindc deja contiina lui este moart 657. Din cauza aceasta, cel desfrnat nu are limite n neruinare i este lipsit de fric fa de Dumnezeu. Desfrnatul caut pn i n biseric a pctui. ,,Muli oameni vin la biseric ca s se uite dup femei frumoase658, spune Sfntul Ioan. El nvinuiete ns numai pe brbai, ci deopotriv i pe femeile care vin la biseric mpodobite cu mai mult neruinare dect cele desfrnate de la teatru. De aceea, unii din cei care vin la biseric i care sunt desfrnai, ispitii fiind, nu li se pare nici un loc mai potrivit dect biserica, pentru a atrage atenia femeilor i a le face s-i ntoarc spre ei capetele. Indignat de aceast nepsare i dispre fa de Dumnezeu i de biserica Lui pe care o manifest desfrnaii, Sfntul Ioan se exprima: ,,Ce faci, omule? Te uii n biseric dup femei frumoase i nu te cutremuri cnd aduci o ocar att de mare casei lui Dumnezeu? Crezi c biserica este cas de desfru i de mai puin pre dect piaa? n pia te temi i i este ruine s te uii dup femei, dar n biserica lui Dumnezeu, unde Dumnezeu i vorbete i te amenint pentru aceste fapte, faci desfrnare i svreti adulter chiar n timpul cnd auzi s nu faci acestea? i nu te cutremuri, nu te spimntezi? Sfntul Printe se ntreab: Nu e de mirare oare c nu-i trznete
Ibidem, p. 154. Sf. IOAN GUR de AUR, Scrisoare ctre o tnr vduv, p. 158. 658 Apud Prof. Gheorghe VASILESCU, Anul jubiliar nchinat Sf. Ioan Gur de Aur, n B.O.R., nr. 9 12 / 2007, p. 199.
657 656
226
Dumnezeu, c nu se scufunda pmntul sub ei? Da spune el faptele acestea sunt vrednice de iad i de trznete. Pe unii ca acetia Sfntul Ioan i mustr cu asprime: Cum ndrzneti zice el s peti n biserica lui Dumnezeu, n templul cel sfnt, cnd iese din tine o duhoare att de grea? [] Gndete-te ce cumplit, ce mare pedeaps vei primi pentru c intri n biseric i umpli casa cea sfnt a lui Dumnezeu cu atta duhoare659. Sfntul Ioan deplnge aceast stare de lucruri i faptul c s-a ajuns, chiar mai nainte de timpul lui, ca n biseric s existe desprituri ntre femei i brbai construite din scndur, n loc s existe acestea n suflete. Muli dintre cei pctoi se justific, nvinovind prima pereche de oameni sau trupul lor, ca find cauza strii n care se afl ei. Sfntul Ioan arat c nu Adam este vinovat pentru pcatele urmailor lui, ci faptul c acetia nu au rmas nepctoi, adugnd la pcatele aceluia alte pcate. Deci, nu moartea noastr zice el este cauza pcatului, nu acuza n zadar, ci intenia cea rea este rdcina tuturor relelor. i nici trupul cu care omul a fost nzestrat de Dumnezeu, nu este vinovat de cdere; o demonstreaz cei care au rmas curai, ncepnd cu Abel, i de asemenea, o demonstreaz demonii care, dei n-au trup, n-au fost mpiedicai de a cdea. Deci spune Sfntul Ioan dac relele ar fi ale naturii trupului, atunci ar trebui s fie generale, cci aa sunt cele naturale, dar a desfrna nu este de felul acestora, precum de exemplu este de a simi durere, ci vine din intenia omului. Spre a se face neles, Sfntul Printe pune naintea asculttorilor i cititorilor si un exemplu practic: Dac se ntmpl s cad caii n prpastie, nu sunt vinovate hurile, ci vizitiul; judecata omului este vizitiul i hurile sunt trupul lui660. Acelai lucru l afirm Sfntul Printe i n alt loc, spunnd: Nu trupul este cel care-l robete pe cineva, omule, s nu
Sf. IOAN GUR de AUR, Despre preoie, trad. introd. i note de Pr. Dumitru. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007, 82. 660 Sf. IOAN GUR de AUR, Despre desftarea celor viitoare. S nu dezndjduim. Nou cuvntri la Cartea Facerii, trad. i note de pr. Dumitru. Fecioru, Ed IBMBOR, Bucureti, 2008, p. 56.
659
227
fie una ca aceasta, ci dezmierdarea. i de ce iubim dezmierdarea? Nu fiindc se gsete n trupul nostru, ci din pricina intenei sau a unei voini rele661. Sfntul Chiril al Ierusalimului, combtnd pe gnostici, care considerau c trupul este nchisoare a sufletului i cauz a tuturor relelor, arat c aceast cauz trebuie cutat mai degrab n suflet. El spune: ,,Nu-mi spune c trupul este cauza pcatului. De ar fi pricina pcatului, atunci de ce nu pcatuiete omul mort? Pune sabia n mna unui om mort de curnd i nu se va face ucidere! Treci pe dinaintea unui tnar mort de curnd o femeie foarte frumoas i nu se va produce n el nici un gnd de desfrnare! Pentru ce? Pentru c trupul nu pctuiete prin el nsui, ci sufletul prin trup. Trupul este unealta, este ca o hain i o mbrcminte a sufletului. Dac trupul va fi dat de ctre suflet desfrnrii, ajunge necurat; dar dac va locui mpreun cu un suflet sfnt, ajunge templu al Duhului Sfnt. Ai grij aadar de trup pentru c este templu al Duhului Sfnt! S nu murdreti n desfrnri, s nu pngreti n desfrnri aceast mbrcminte prea frumoas!662. Dup acelai Sfnt Printe, trupul este bun, n primul rnd, pentru c mdularele lui au fost create de Dumnezeu. Adam n rai era gol mpreun cu Eva (Fac. 2, 25), ns nu din cauza mdularelor lui a fost alungat din rai. ,,Prin urmare spune Sfntul Chinil nu mdularele sunt cauza pcatului, ci cei care se folosesc ru de mdulare. Creatorul mdularelor este nelept663. Sfntul Vasile cel Mare recomand chiar grija fa de trup, ns nu o grij exagerat, n detrimentul sufletului. Grija fa de trup este, n concepia lui, model pentru ngrijirea sufletului. De aceea cei care sunt bolnavi sunt sftuii de el, s se foloseasc de vindecarea corpului, ca de un model i exemplu pentru ngrijirea sufletului664.
Ibidem, p. 57 Sf. CHIRIL al IERUSALIMULUI, Cateheza IV. 23, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 61. 663 Ibidem, p. 61 62. 664 Sf. VASILE cel MARE, Omilia 9, 9, trad. Pr. Dumitru Fecioru, n Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, Partea I, PSB, vol. 17, Ed. IBMBOR, p. 445
662 661
228
Vorbind despre mdulare, Sfntul Ioan condamn pe cei care i suprimau organele genitale, artnd c acestea nu stau la originea pcatului. ,,Unul ca acesta zice el este un uciga i d prilej s fie hulit creaia lui Dumnezeu [] Tierea mdularelor a fost dintru nceput fapta unei lucrri diavoleti i a unei uneltiri drceti, ca s defaime opera lui Dumnezeu i s-l poceasc pe om; ca s pun totul pe seama naturii mdularelor i nu a voinei libere; din pricina aceasta muli pctuiesc fr team, pentru c se socotesc fr vin, acetia i pricinuiesc o ndoit vtmare: una, c-i ciuntesc mdularele; a doua, c mpiedic voina de a svri fapte bune. [] n afar de aceasta continu Sfntul Printe trebuie s v mai spun c tierea mdularelor nu stinge pofta, ci o aprinde mai mult. n alt parte i are izvoarele smna care este n noi, din alt pricin i nal pofta valurile sale, unii spun c pofta trupului se nate din creier; alii spun c din coapse. Eu ns a spune c nu se nate din alt parte dect dintr-o voin desfrnat i dintr-o minte nesupravegheat. Dac sufletul ne este curat, nu ne vatm deloc micrile trupului665. C mdularele trupului sunt bune, o demonstreaz nsui actul ntruprii Domnului, ,,Care nu se ruineaz s ia trup din astfel de mdulare, dup cum spune Sfntul Chiril al Ierusalimului. De aceea ,,nimic nu este spurcat n toat construcia trupului omenesc. Dac nu-i pngrit cu adultere i desfrnri666. Dar nici sufletul nu este vinovat de cderea n pcate, pentru c ,,sufletul este liber, este opera cea mai frumoas a lui Dumnezeu, dup chipul Fctorului; este nemuritor din pricinia lui Dumnezeu Care l-a fcut nemuritor [...] Are putere s fac ceea ce voiete. Deci pcatul nu vine de la natura trupului, nici din cea a sufletului, ci i are originea n alt parte, i anume, n liberul arbitru, n voina liber a omului. Diavolul l ispitete, i sugereaz gnd de desfrnare, dar nu-l poate fora mpotriva voinei sale. Dac natura omului l-ar duce pe om la pcat nu i la virtute, nu i-ar avea rostul nici iadul i
Sf. IOAN GUR de AUR, Despre educaie, trad. Pr. Dumitru Fecioru, n S.T. nr. 4 / 2007, p. 201. 666 Sf. CHIRIL al IERUSALIMULUI, Cateheza IV. 23, p. 61
665
229
nici cununile cereti667. Sfntul Vasile cel Mare se afl pe aceeai poziie, artnd c liberul arbitru, care poate fi socotit ,,unul din titlurile de glorie ale fiinelor nzestrate cu raiune i care a fost dat omului ca mijloc de desvrire, fiind folosit greit, a ajuns cauza cderii lui668. Aceeai nvtur o mprtete i Sfntul Ioan Gur de Aur, aprofundnd-o. El spune: ,,Nu chitara singur este n stare s produc sunete armonioase, ci sufletul muzicantulni o silete s produc acele sunete. Prin urmare, i aici, nu trupul este mdularul cel fals sau displcut, ci propria noastr intenie i liberul arbitru care purced din sufletul nostru i tot el mrturisete: noi ns mrturisim, c trupul este mai mic dect sufletul i inferior acestuia, nu ns i contrar i n lupt cu el, sau ru fa de suflet [...]. Esena sau fiina sufletului i a trupulul nu este tot una cu esena inteniei fiindc cele dinti sunt lucrurile lui Dumnezeu, pe cnd cea de-a doua este o micare derivat din noi nine, putnd s o ducem unde vrem669. Sfntul Ioan este de prere c nici chiar liberul arbitru nu st la originea pcatului, fiindc ,,acesta este druit nou de nsui Dumnezeu, ci ne duce la pcat o voin a noastr proprie, derivat din intenia i din prerea noastr, aa cum mrturisete i Sfntul Apostol Pavel, cnd zice: .,,Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc, iar dac fac ceea ce nu voiesc eu, nu eu fac aceasta, ci pcatul care locuiete n mine (Rom. 7, 19 - 20). Aadar, tot ce a fcut Dumnezeu este bun; omul cu toat zestrea lui primit de la Creator este ,,cas a lui Dumnezeu. Cel desfrnat ns devine ,,cas spurcat numai prin ,,intenia lui cea viclean i rea670. Deoarece unii dintre cei pcatoi i cutau o justificare
Sf. IOAN GUR de AUR, Despre educaie, p. 201. Sf. VASILE cel MARE, Omilia 9, 6, p. 442. 669 Sf. IOAN GUR de AUR, Despre iubire, trad. de Octavian Gordon, n S.T., nr. 2 / 2007, p. 105. 670 Ibidem, p.106.
668 667
230
pentru starea lor, invocnd neputina n faa ispitei i natura trupului lor, SfntuI Ioan demonstreaz cu argumente practice c nu exist nici o sil de a pctui, lucru pe care-l atest cei ce-i pstreaz curia i cei nchii n temni, i c nu este nimeni bun sau ru de la natur, aceasta dovedind-o convertirile. Ceea ce este de la natur nu poate fi schimbat, de aceea necesitile naturale n-au fost considerate niciodat ca fiind pcate i nu este nimeni acuzat sau pedepsit pentru c le are. ,,i atunci ntreab Sfntul Ioan de ce s ne amgim pe noi nine cu pretexte i dezvinoviri seci, care nu numai c nu ne aduc nici o iertare, ci chiar cea mai grozav pedeaps?671. Toat aceast stare de decdere moral, Sfntul Ioan o pune pe seama teatrelor, care aa cum s-a spus, erau ca un ferment al imoralitii n societate. Ca un doctor iscusit, el taie adnc rana care s-a ntins i asupra cretinilor, identificnd i cauzele bolii. Teatrele cele desfrnate zice el v nva s v desfrnai; teatrele, aceast cium cu anevoie de strpit, aceste farmece pline de otrav, aceste curse cumplite pentru cei nepstori, aceast pieire nsoit de plcere pentru cei nenfrnai672. Dar desfrnarea are la baz i alte cauze, cum ar fi: pofta, lcomia, iubirea de argini, glumele proaste, dezmierdarea i necumptarea, beia numit generalul patimilor, mbuibarea, petrecerile de tot felul i cele de la nuni, vanitatea, uneori bogia i altele. Adulterul trage dup sine aceste pcate i multe altele i mai ales uciderea. Femeile care doresc s fac adulter, sunt gata s-i ucid pe soii lor; sunt gata s fac nu numai o crim, nici dou, ci nenumrate. Mai mult dect att, aceste femei i ucid proprii copii, nc din pntecele lor673. Pentru a ine n mrejele lor pe brbaii pe care i vor, aceste femei nu se dau n lturi nici de la practici satanice. n acest sens,
Sf. IOAN GUR de AUR, Omilii la Ana. Omilii la David i Saul. Omilii la Serafimi, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007, p. 143; 672 Ibidem, p.107. 673 Sf. IOAN GUR de AUR, Frumuseea preoiei, trad. Pr. Dumitru Fecioru, n G.B. nr. 1 3 / 1992, p. 31.
671
231
Sfntul Ioan spune: ,,De aici vin i idolatriile, fiindc aceste femei pierdute, voind s fie cu graii i plcute brbailor, urzesc tot felul de meteugiri drceti ca, de pild, vrji, descntece, farmece i multe altele674. tiind, aadar, ct de vtmtoare este desfrnarea, omul trebuie s fug din calea ei i a tuturor pcatelor care o genereaz nu numai de ochii lumii, ci de teama de a nu-l supra pe Dumnezeu. Sfntul Ioan condamn pe cei care se ruineaz de oameni, dar de Dumnezeu nu se sfiesc. Cnd un om ar vedea, nu ar ndrzni cineva s desfrneze, ci chiar de ar arde de mii de ori de acest ru, totui tirania patimii este nvins de ruinea de oameni, pe cnd Dumnezeu, vznd i tiind totul, oamenii, nu numai c desfrneaz, ci ndrznesc a face i alte fapte cu mult mai grozave. Deci singur acest fapt oare nu e deajuns de a ne aduce asupra noastr mii de trznete din cer? i ce vorbesc eu de desfrnare i de preadesfrnare? Cele ce sunt cu mult mai mici dect acstea noi, ruinndu-ne de oameni, nu le facem, pe cnd de Dumnezeu nu ne sfiim a le face, dei El ne vede675. Mai mult dect att, omul i raporteaz faptele nu voii lui Dumnezeu, ci mai degrab judecilor semenilor si, care pot fi uneori ,,derbedei sau chiar legiuitori. Dar i legiuitori de ar fi, nu trebuie ascultai mai mult dect Dumnezeu; cci i acetia care erau socotii a fi nelepi, nu au condamnat i nu au pedepsit niciodat desfrnarea sau preadesfrnarea prin legile lor, ci faptul acesta era considerat ca o nimica i de ctre legiuitori, i de ctre cei muli. Ba dimpotriv, unele dintre frdelegi sunt chiar permise de lege, cum ar fi teatrele n care evolueaz femei desfrnate i copii stricai, care prin piesele lor batjocoresc nsi firea omeneasac676. Aceti desfrnai ,,sunt cei care nveselesc cetatea i ncununeaz pe mprai pentru trofeele i biruinele lor, aducndu-le laude. Sfntul Ioan apeleaz chiar la logica acestora pentru a arta decderea
Sf. IOAN GUR de AUR, Despre iubire, p. 106. Sf. IOAN GUR de AUR, Despre desftarea celor viitoare, p. 61. 676 Pr. Gheorghe BUSUIOC, Din nvturile Sf. Ioan Gur de Aur n legtur cu familia cretin, p. 39.
675 674
232
moral a societii. El spune: ,,Eu cu plcere i-a ntreba pe acetia: oare este un lucru ru s rstorni legile naturii? Este ru de a introduce mpreunri nelegiuite? Desigur c vor rspunde c este ru, ba nc i vor da prerea c acest fapt nelegiuit trebuie a fi pedepsit. i cu toate acestea, acetia sunt ludai, admirai, aplaudai i ntreinui din banii publici, fiind considerai a fi binefctorii obteti ai cetii677. Pentru a fugi de desfrnare, ns, este nevoie de a se declara rzboi pcatului, i nu oricnd, ci nc de la nceput, de cnd ncolete el n suflet, eliminnd toate ispitele i mijloacele prin care se nate pcatul. n acest sens, Sfntul Ioan sftuiete: ,,Pune-i singur hotar i hotrte-te s nu te uii la femeie, nici s te duci la teatru i nici s priveti n pia la frumusei strine. Este cu mult mai uor s nu priveti de la nceput o femeie frumoas, dect s o privesti i apoi s scoi din tine pofta pentru ea i n acelai timp s scoi i tulburarea ce i-a pricinuit-o vederea ei. Luptele sunt mai uoare la nceput, ba nc nu avem nevoie de lupt dac nu deschidem ua dumanului i dac nu vom primi nici chiar smna rului. De aceea i Hristos pedepsete pe cel ce se uit la femeie cu nesa, ca astfel s ne apere de o mai mare durere. De aceea, zic, poruncete de a scoate din cas pe duman nainte de a deveni puternic, c acum e i mai uor s-l scoi678. Sfntul Ioan analizeaz fiecare manifestare i micare a pcatului de la nceput, de la ncolirea lui n cuget, creterea lui n intensitate i dezastrul pe care l produce. Prezentnd aceast imagine, el ndeamn la strpirea pcatului nc din faz incipient. S-ar putea vorbi n acest caz de un tratament spiritual preventiv, aplicat de nsi persoana ce se afl n pericolul mbolnviri sufleteti i trupeti, conform nvturii Mntuitorului (Mt. 5, 27 - 28)679. Nu este atta osteneal de a vedea femei frumoase, zice Sf. Ioan, pe ct este de-a te stpni dup ce leai vzut, ba chiar de-a nu le vedea nu este nici o osteneal, pe cnd
Sf. IOAN GUR de AUR, Omilii la Ana. Omilii la David i Saul. Omilii la Serafimi, p. 101. 678 Sf. IOAN GUR de AUR, Scrisoare ctre o tnr vduv, p. 158. 679 Pr. Gheorghe BUSUIOC, Op. cit., p. 40.
677
233
osteneala i sudoarea cea mult vine dup ce le-ai vazut. Aadar, cnd i osteneala este mai mic, dei nici nu poate numi cineva osteneala, i cnd i ctigul este mai mare, de atunci cutm singuri s cdem n noianul nenumratelor ruti? i nu este numai mai uor de a nu vedea femeie, ci nc de a te gsi i mai curat de aceast poft; dup cum i pentru cel ce o vede, este mai greu de a se izbvi de osteneal i de pata ce o are, dac se mai poate numi izbvire. Cel ce nu vede o fat frumoas este curat de pofta izvort de aici, pe cnd cel ce dorete s vad, mai inti njosete cugetul cu astfel de gnduri, i dup ce l spurc de nenumrate ori apoi i scoate pe fa pata rezultat din poft, dac o mai scoate. De accea tocmai i Hristos, ca nu cumva s pim n acest fel, nu mpiedic [...] numai preacurvia, ci i privire nesioas680. Desfrnarea atrage dup sine nu numai zbuciumul i chinurile din viaa aceasta, ci mai ales chinurile viitoare, dup cum osndeste Scriptura: ,,Afar cinii i vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintorii de idoli i toi cei ce lucreaz i iubesc minciuna! (Apoc 22, 15). i Sfntul Apostol Pavel se exprim cam n aceiai termeni: ,,Cci aceasta s-o stii bine, c nici un desfrnat, sau necurat, sau lacom de avere, care este un nchintor la idoli, nu are motenire n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu (Efes. 5, 5). c) Incestul Potrivit Sfntului Apostol Pavel, incestul este un pcat care depete n gravitate chiar pe cele ale pgnilor. Mustrnd pe cretinii din Corint, el spune: ,,ndeobte se aude c la voi e desfrnare, i o astfel de desfrnare cum nici ntre neamuri nu se pomeneste, ca unul s triasc cu femeia tatlui su (I Cor. 5, 1). Tlcuind acest pasaj, Sfntul loan Gur de Aur consider c Apostolului Pavel i-a fost ruine s numeasc acest pcat, de aceea el spune despre incestuos c ,,triete, nu c desfrneaz, i de asemenea, n-a spus: ,,cu mama sa vitreg, ci: ,,cu femeia tatlui su. i mai departe zice: ,,s fie scos din mijiocul vostru cel ce a
Sf. IOAN GUR de AUR, Mrgritare, ed. ngrijit, indice de nume i glosar de Rodica Popescu, Ed. Libra, Bucureti, 2001, p. 227.
680
234
svrit aceast fapt (v. 2); n-a spus: ,,cel ce a svrit incestul. Prin aceasta, este de prere Sfntul Printe, se ntrevedereaz i mai mult mrimea pcatului, deoarece Apostolul nu-i permite nici a pronuna astfel de grozvii681. Sfntul Ioan consider c pcatul aceluia era ndoit: desfrnare i nc mai grav dect desfrnarea - neprere de ru pentru pcat. El spune: ,,ntr-adevr, nu atta trebuie a jeli pe pctos, pe ct pe pctosul care nu are prere de ru i nici nu se pociete682. El nu se adreseaz incestuosului, nici nu-i pronun mcar numele, ci se adreseaz comunitii cretinilor, deoarece socotete c acela nu este vrednic nici de a-i vorbi, iar pe aceia i mustr aspru pentru ca n-au scos nc de la nceput un astfel de pctos din mijilocul lor. Nu sunt puine locurile i mprejurrile n care Sfntul Pavel recomand credincioilor tact i rbdare pentru ndreptarea pctoilor. O astfel de fapt ns nu este tolerat nicidecum de Apostol683. Porunca lui, ntr-o astfel de situaie cu totul exceptional, este: ,,S predai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus. Cu alte cuvinte, a fost predat satanei numai trupul, nu i sufletul, ca s fie pedepsit, i prin pedeaps s se ntoarc la Dumnezeu. Acest pcat, ca i altele, este molipsitor; de aceea el nu trebuie tolerat. Apostolul spune: ,,Oare nu tii c puin aluat dospete toat frmnttura? Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou684. Pocina ns restabilete celui pcatos poziia de membru sau mdular al Bisericii, i aceasta nu pentru suficiena pocinei, ci ca dar din partea Bisericii, din dorina de a fi rectigat pentru viaa venic i a nu cdea n dezndejde685. Potrivit ndemnului apostolului care zice: ,,mai bine s-l iertai i s-l mngiai, ca s nu fie copleit de
Sf. IOAN GUR de AUR, Comentariu la Epistola I Corinteni, p. 49. Ibidem, p. 50. 683 Mrd. Ion DRAGOMIR, Dimensiunea pascal a antropologiei hrisostomice, n G.B., nr. 11 12 / 2007, p. 69. 684 Ibidem, p.69 685 Ibidem, p. 70.
682 681
235
ntristare unul ca acesta (II Cor 2, 7), Sfntul Ioan zice ,,C dac (incestuosul) s-a i mrturisit poate, i s-a i pocit, totui apostolul arat ca a luat iertarea pcatului nu att n urma pocinei lui, pe ct n urma darului.686 Cu alte cuvinte interpreteaz Sfntul Printe Apostolul ar fi spus: ,,Nu doar c este vrednic de aceasta [...], i nici pentru c ar fi artat o pocin ndeajuns care cere acest lucru, ci pentru c e slab, neputincios. Deci ndreptarea i iertarea stau la ndemna oricrui pctos, inclusiv a celor cu astfel de pcate grele, numai s-i converteasc voina dinspre pcat i pocin. d) Perversiunea Sfntul Apostol Pavel condamn foarte aspru pe cei perveri, socotind c au ajuns la aceste practici att de josnice din cauza idolatriei lor. El spune: ,,De aceea Dumnezeu i-a dat necuriei dup poftele inimilor lor, ca s-i pngreasc trupurile lor ca ntre unii care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciunii i s-au nchinat i au slujit fpturii, n locul Fctorului [...] Pentru aceea Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocri, cci i femeile lor au schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii; asemenea i brbaii, lsnd rnduiala cea dup fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii, brbai cu brbai svrind ruinea i lund n ei rsplata cuvenit rtcirii lor (Rom. 1, 24 27). Dup Sf. Apostol Pavel (Rom. 1, 21 - 23), cauza cderii oamenilor n ,,asemenea absurditi, este pcatul i mai ales ruperea total a legturii cu Dumnezeu. Pcatul acesta reprezint abisul cderii, veriga de legtur a tuturor pcatelor, batjocorirea i lepdarea n totalitate a demnitii umane i mai ales prsirea din partea lui Dumnezeu. Perversiunea este pcat mpotriva firii, de aceea i gravitatea lui este att de mare. Nici un pcat nu este firesc, ns acesta le ntrece pe toate celelalte. Sfntul Ioan spune n acest sens: ,,Cele ce sunt contra naturii sunt i mai grele, n acelai timp i mai dezgusttoare, de aceea cei ce le svrsec ,,sunt lipsii de orice iertare fiindc au defimat
686
Ibidem, p.70.
236
natura . Perversiunea este manifestat n diferitele ei chipuri: brbai cu brbai, femei cu femei, aduli cu copii, oameni cu animale. Ca i Apostolul Pavel, Sfntul Ioan Gur de Aur nu ocolete acest subiect, nfiernd cu asprime astfel de patimi. El consider c ceea ce-i nvinuiete cel mai mult pe aceti oameni este faptul c nu vreo necesitate oarecare i-a silit s se arunce n practici de acest fel, deoarce brbaii aveau femei i femeile aveau brbai pentru a pstra ,,rnduiala cea dup fire , ci voina lor cea rea, lucru pentru care sunt lipsii de orice iertare. Sfntul Ioan consider c aceste patimi sau nscut din prsirea lui Dumnezeu, iar prsirea lui Dumnezeu provine din nelegiuirea celor care L-au prsit, de asemenea, de la dezmierdare i de la necunoaterea lui Dumnezcu, ca i de la lipsa fricii fa de El, care este ca o ancor de salvare din multe primejdii. Tlcuind expresia formulat de Sfntul Apostol Pavel: s-au aprins n pofta lor unii pentru alii, Sfntul Printe arat c ,,boala aceasta provine nu numai din poft, ci mai mult din trndvia lor, care a i aprins pofta, ei n-au fost tri i nici n-au czut, ci, svrind ruinea, au ajuns la ceea cea a fost studiat de dnii mai dinainte, fcnd astfel natura de rs, ncalcndu-i legile688. C acesta este un pcat mpotriva firii o demonstreaz nsei legile pgne, care pedepsesc pe cei ce s-ar castra, i aceasta pentru motivul c i ciuntesc singuri natura omeneasc. Acetia, ns, nu nedreptesc cu nimic pe alii, pe cnd desfrnaii i pederatii, pe lang faptul c nu sunt de vreun folos, i necinstesc nu numai trupul, ci i sufletul, fcndu-se vrednici de a fi alungai de pretutindeni689. Consecinele acestor practici sunt dezastruoase pentru unitatea rnduit de Dumnezeu ntre brbai i femeie, introducnduse ntre ei ,,o lupt mai grozav dect rzboiul civil; s-a nimicit
Pr. Dr. Marin CIULEI, nvtura despre om la Sf. Ioan Gur de Aur, n B.O.R., nr. 7 12 / 1999, p. 400. 688 Sf. IOAN GUR de AUR, Omilia a IV-a la Romani, trad. PS. Teodosie Atanasiu, ediie revzut de Cezar Pvlacu i Cristian Untea, Ed. Christiana, Bucureti, 2005, p. 59. 689 Ibidem, p. 59.
687
687
237
atracia fireasc dintre ei, s-a rupt unitatea, din unul devenind doi, adic unul i acelai gen s in locul i celuilalt, ceea ce este mpotriva Legii lui Dumnezeu, fiecare din cele dou pri a pornit rzboi contra celeilalte, ct i contra ei nsi, cci i femeile defimau pe alte femei i nu numai pe brbai, i brbaii la rndul lor stteau unul mpotriva altuia, ca i mpotriva genului femeiesc i, n sfrit, ceea ce este foarte grav, rzboiul mpotriva naturii, perpetuarea neamului omenesc nemaifiind posibil690. Lumea pgn ajunsese la o att de mare degradare moral, nct consider acest pcat un privilegiu de care nu puteau beneficia ,,slugile, ci numai oamenii liberi. Lucru care a fost i legiuit ,,de preaneleptul popor atenian i de marele lor legiuitor Solon691, spune cu sarcasm Sfntul Ioan. Slugile nu aveau voie nici s-i ung trupurile cu untdelemn i nici s fac pederastie. Cei care se supun unor astfel de legi sunt, consider Sfntul Printe, cei mai nenorocii i vrednici de multe lacrimi. Ei sunt mai pctoi dect desfrnaii i desfrnatele, care dei ncalc grav legea dumnezeiasc, cel puin nu o ncalc pe cea a naturii, cum fac acetia, care le ncalc pe amndou. Dac desfrnarea, prin care se pngrete trupul, este un pcat att de mare, apoi ce am putea spune de aceast nebunie, zice Sfntul loan care este cu mult mai rea dect desfrnarea, nct nici nu mai avem ce spune? Cel ce svrete un astfel de pcat i pierde demnitatea pe care i-a dat-o Creatorul, trdndu-i i necinstindu-i propria natur, ca i pe cea a celuilalt gen. Adresnduse brbailor, Sfntul Ioan spune: Nu zic numai c prin acest pcat tu nu ai devenit femeie dar nc ai pierdut i dreptul de a fi brbat. Cci nici nu te-ai schimbat n natura femeii, i nici nu ai pstrat natura brbteasc ci amndurora te-ai fcut deopotriv trdtor, vrednic de a fi alungat i btut cu pietre i de femei, ca i de brbai, fiindc ai nedreptit i necinstit amndou genurile692.
Ibidem, p. 59. Ierom. Policarp CHIULESCU, Activitatea misionar a Sf. Ioan Gur de Aur, n G.B., nr. 9 12 / 2006, p. 97. 692 Sf. IOAN GUR de AUR, Omilia a IV-a la Romani, p. 59.
691 690
238
Dar n acelai timp, o astfel de persoan i pierde nu numai demnitatea de om, ci chiar cade i sub poziia pe care o ocup animalele n lume. De aceea Sfntul Printe se exprim: ,,i ca s afli ct de mielesc fapt este acesta, spune-mi te rog: dac venind la tine un om i-ar spune n gur mare c eti un cine, oare nu ai fugi de el ca de un om obraznic? Dar iat c i tu, care faci parte dintre oameni, nu numai cine te-ai fcut pe tine nsui, ci chiar mai prejos i mai necinstit dect acest animal, cci cinele, cel puin, este folositor omului, pe cnd cel ce desfrneaz nu este folositor. i tot el, deplngnd starea aceasta de decdere, spune: ,,Vai nou, dac ajungem s fim mai fr minte dect animalele necuvntatoare, i mai neruinai dect cinii, cci nicieri printre ele nu vei gsi o astfel de mpreunare, ci natura-i cunoate hotarele sale! Voi ns care svrii acest pcat, ai fcut neamul nostru omenesc mai necinstit dect necuvntatoarele, cci l batjocorii prin asemenea fapte i v batjocorii i pe voi niv693. Acest pcat este cu att mai grav cu ct el este ,,o boal molipsitoare. Cu toate acestea, nimeni nu poate fi obligat s contracteze aceast boal, dup cum nimeni nu poate obliga pe un brbat, orict l-ar amenina i i-ar porunci, c schimbndu-i natura, s nasc un copil. Deci, ,,cei ce turbeaz dup astfel de pcate, singuri i furesc relele cele mai grozave694. Pentru aceasta i osnda unora ca acetia va fi i mai mare. ,,Chiar de nu ar fi gheena spune Sfntul Ioan i nici nu ne-ar fi ameninat (Dumnezeu) cu osnda, totui, acest fapt este mai groaznic dect orice osnd. Dac ei simt plcere din aceasta, dup cum zici, ei bine, atunci mi spui mai mult de ngreuierea pedepsei lor. [...] Pe unii ca acetia eu i consider mai ri dect omortorii de oameni, fiindc e cu mult mai bine de a muri, dect a tri defimat astfel de lume. Omortorul de oameni a desprit sufletul de trup, iar acetia, mpreun cu trupul, au pierdut i sufletul. Orice pcat mi-ai
Sf. IOAN GUR de AUR, Omilii la sracul Lazr. Despre soart i providen. Despre rugciune. Despre vieuirea dup Dumnezeu i alte omilii, trad. de Pr. Prof. Dumitrutru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 318 694 Ibidem, p. 318.
693
239
spune, nu poate fi egal cu aceast ngrozitoare nelegiuire, i dac cei ce ptimesc de aceast boal ar simi grozvia faptului pe care-l svresc, desigur c ar prefera o mie de mori, mai bine dect de a face asemenea fapte695. Nu exist pedeaps att de mare nct s poat acoperi grozvia acestui pcat. Sfntul Ioan se ntreab: ,,i de cte gheene sunt oare vrednici acetia?696. Nici un pcat nu a fost att de aspru pedepsit ca acesta de ctre Dumnezeu, nc din viaa de aici. Sfntul Ioan este de prere c pedeapsa Sodomei a fost icoana celei a iadului pentru cei care nu cred n realitatea pedepselor de dincolo. Pe baza acestei experiene din istoria umanitii, el invit pe pctoi s trag singuri concluzia n legtur cu gravitatea pcatului: ,,Acum tu judec singur ct de mare a fost pcatul lor, dac Dumnezeu a fost silit s le arate gheena mai nainte de timp. Fiindc muli dispreuiau cuvintele i atunci ca i acum, de aceea Dumnezeu le-a artat mai dinainte icoana gheenei, i nc ntr-un mod unic n istoria omenirii. n adevr, curios a fost norul acela care a plouat foc n loc de ap, dar i pcatul pe care ei l svriser, adic pederstia, era n afar de legile firii, era contra naturii; a ars pmntul acela, fiindc i sufletele lor erau arse de acea poft spurcat. De aceea i ploaia aceea nu numai c n-a deschis pntecele pmntului ca s-l fac de a da natere roadelor, ci nc l-a fcut fr posibibitatea chiar de a primi seminele ce s-ar arunca n el. Astfel era i mpreunarea brbailor din Sodoma, cci i acea nelegiuire le fcuse trupurile lor mai netrebnice dect pmntul cel ars al Sodomei697. e) Uciderea copiilor n pntecele mamei Sfntul Ioan Gur de Aur condamn pe desfrnai nu numai pentru pcatul acesta n sine, ci i pentru urmrile lui, printre care cea mai grav este situaia copiilor ce sunt zmislii n urma unor asemene mpreunri nelegiuite. n cele mai multe cazuri, aceti copii sunt ucii nc fiind n pntecele mamei lor, ucidere pe care el nici nu
695 696
Ibidem, p. 319. Sf. IOAN GUR de AUR, Omilia a IV-a la Romani, p. 60. 697 Ibidem, p. 60 61.
240
o poate califica din cauza graviti faptului698. ,,De ce semeni ntreab el acolo unde rna e pregtit s strice rodul, unde sunt multe doctorii de strpire i unde, de multe ori, copilul este omort mai nainte de natere? Iat, deci, c i pe acea desfrnat n-ai lsat-o s rmn numai desfrnat, ci ai fcut-o si ucigtoare de om, ai fcut-o criminal. Ai vzut cum din beie izvorte desfrnarea, cum apoi din desfrnare iese preadesfrnarea, iar din preadesfrnare omorul ? ba chiar mai mult i dect omorul, cci nu am nici cuvinte ndeajuns de a numi asemenea fapt criminal, de vreme ce nu numai c pe copilul nscut l omoar, ci mpiedic chiar de a se nate699. Dup cum s-a vzut, zmislirea nu este numai lucrarea omului, ci mai ales lucrarea lui Dumnezeu, Care a pus n actul mpreunrii dintre brbat i femeie legea nmulirii oamenilor, i a lsat aceasta ca binecuvntare din partea Lui, i nu ca blestem. Mai mult dect att, femeia a primit de la Dumnezeu aceast ndatorire care-i asigur chiar mntuirea. (cf. I Tim 2, 1 5). De aceea, intrigat de cele ce se petrec, Sfntul Ioan ntreab: ,,Deci de ce i bai joc de darul lui Dumnezeu i te mpotriveti legilor Lui i ceea ce este blestem tu o urmezi ca pe o binecuvntare? De ce apoi transformi magazia naterii n magazie de omor, i pe femeie, care este dat spre naterea de copii, tu o pregteti pentru omor?700 Femeia ns nu este singura responsabil de ucidere, ci mpreun cu ea este i brbatul care s-a mpreunat cu ea, i nu numai acela, ci i toi desfrnaii, fiindc din cauza lor, pentru a le face lor pe plac, ucide femeia desfrnat. Sfntul Ioan zice: Fiindc, pentru a fi plcut i dorit de amani, i pentru a atrage la sine mai mult aur, ea nu se d n lturi de a face i aceasta, grmdind prin asemenea fapt, un foc mare asupra capului tu, cci dac
Ierom. Policarp CHIULESCU, Activitatea misionar a Sf. Ioan Gur de Aur, p. 98. 699 Sf. IOAN GUR de AUR, Comentariu la Evanghelia dup Ioan. Omilia I, a II-a, a III-a, trad. de Asist. Drd. Sabin Preda, n S.T., nr. 1 / 2006, p. 177; S.T., nr. 2 / 2006, p. 156. 700 Ibidem, p. 157.
698
241
ndrzneala este a ei, n acelai timp ns i tu eti cauza principal a ndrznelii ei701. i mai grav este ns faptul c nu numai desfrnatele recurg la astfel de practici ucigae, ci i multe dintre femeile cstorite, uneori la ndemnul sau cu acordul brbailor lor. Acest lucru a introdus n familii indiferena fa de aceste att de mari grozvii i, odat cu acestea, nenumrate alte fapte de nclcare a voii lui Dumnezeu, ce duc n final la destrmarea familiilor. Artnd toat grozvia uciderii de prunci, SfntuI Ioan spune ,,Dar cu toate acestea, dup o asemenea purtare necuviincioas, dup omoruri i dup idolatrii, totui lucrul acesta pare indiferent multora, ba chiar i multor brbai care-i au femeile lor, de unde apoi i rezult cele mai mari rele. Cci i aici de multe ori se pun n micare fel de fel de doctorii pentru strpire, doctorii pregtite nu pentru pntecele desfrnatei, ci pentru ale femeii nedreptite; i aici se ntind fel de fel de curse, invocarea sufletelor celor mori, invocarea demonilor, certuri zilnice, lupte nverunate i multe de acest fel702. Aadar, cea mai de seam dintre fpturile lui Dumnezeu, omul, a primit de la Dumnezeu cel mai de pre dar: Viaa. Ea ine de Fiul lui Dumnezeu: toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era viaa i viaa era lumina oamenilor (In. 1, 3, 4). Mntuitorul spune: Eu am venit ca lumea via s aib i mai mult s aib (In. 10, 10). Omul este creat dup chipul lui Dumnezeu (Fac. 1, 26, 27), iar sufletul su este nrudit cu al lui Dumnezeu, tinde spre El i se afl ntr-o relaie vie cu El. Crearea dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu accentueaz valoarea de subiect, de persoan a omului. Omul este o fiin comunitar, trind n familie dup modelul comuniunii de iubire al Sfintei Treimi, devenind mpreun lucrtor cu Dumnezeu (I Cor. 3, 9) n perpetuarea vieii pmnteti (Fac. 1, 28). Datorit faptului c omul este creat dup chipul i asemnarea
701 702
Ibidem, p. 158. Ibidem, p.159
242
lui Dumnezeu, omul este deschis ontologic comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii i realizeaz aceast comuniune care este Biserica703. Prima alctuire de via obteasc i smburele din care cresc toate celelalte forme de via social este familia. Menirea familiei este de a promova viaa, de a fi izvor de via i leagn ocrotitor al copilriei. Dumnezeu l-a creat pe om nu ca pe ceva abstract, ci l-a fcut brbat i femeie, cu dorine i simminte, cu legi i instincte, cu minte i voin liber ca toate aceste nsuiri s le pun n slujba unei mari meniri, aceea a procreaiei704. Familia este mediul cel mai prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane. Copilul are o neaprat nevoie de ajutorul nencetat al prinilor sau care n aceast lucrare nu pot fi nici substituii i nici ntrecui de nimeni705. Brbatul se nsoete cu femeia, dup rnduiala dintru nceput a Creatorului i ntemeiaz instituia sfnt i binecuvntat a familiei pentru ajutorare reciproc, natere de prunci lumii, asculttori i temtori de Dumnezeu, pentru perpetuarea speciei i a neamului omenesc706. Cei dinti drept fundamental al omului i cel mai originar drept al su este dreptul la existen i deci la via, drept primit de om de la Dumnezeu, prin crearea primilor oameni de chiar mna lui Dumnezeu. Dreptul la via const n ndreptirea ce o are fiecare ins de a tri, de a i se respecta viaa de ctre semenii si707. Darul vieii este o permanen a rennorii, cci n fiecare fiin uman, prin nsi chemarea sa la via se manifest rennoirea ntregului neam omenesc n chip desvrit. Viaa este un dar pe care Dumnezeu l-a fcut, n nemrginita Sa iubire, omului, lumii la crearea lor din nimic (II Macabei 7, 28). Lumea a fost creat de
Pr. Prof. Dr. Dumitru RADU, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, tez de doctorat, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, p.115. 704 PS Vasile COMAN, Cuvinte pentru suflet, Oradea, 1987, p. 185. 705 Pr. Prof. Dr. Dumitru RADU, Atitudinea moralei cretine ortodoxe fa de avort, divor, abandonul copiilor, imoralitate etc, n O., nr.2 3 / 1994, p. 179. 706 PF. TEOCTIST, Patriarhul Romniei, Hristos, Calea, Adevrul i Viaa", n Vestitorul Ortodoxiei, an VI, nr. 126, p. 6. 707 Ibidem, p. 6.
703
243
Dumnezeu tot ca dar pentru om. Dumnezeu a dat tuturor via i suflare n toate (FA. 17, 25), artnd omului c el reprezint, n ansamblul creaiei, principiul de guvernare a lumii. Omul i primete viaa direct de la Dumnezeu (Fac. 2, 7) care este izvorul vieii (Ps. 36, 9) ca cel mai preios dar (Isaia 42, 5). La baza existenei umane stau dou principii: 1) principiul vital biologic i 2) principiul raional prin care se face legtura cu Dumnezeu, Creatorul Su708. Darul vieii este un dar desvrit deoarece este fcut de Dumnezeu i este ntrit prin darul libertii. Libertatea este expresia idealului autentic uman n demnitate. Dreptul la via al omului este o ndreptire fireasc ca urmare a prezenei dumnezeieti n actul crerii fiinei noastre i de aceea fiecare om este ndreptit s i se respecte viaa de ctre semeni att direct, ct i indirect. Dar, ntr-o societate secularizat, n care omul se declar autonom eliminndu-l pe Dumnezeu din creaia sa, adic din lume, n care iubirea de sine a luat locul iubirii de aproapele i comuniunii dintre semeni i Dumnezeu, n care sunt date uitrii nvturile Bisericii, ntlnim mame care i abandoneaz copiii, le suprim viaa nc din pntece, neinnd seama nici de perceptele biblice S nu ucizi! (Deut 5,17; Exod. 20,13), nici de faptul c viaa nu este un bun propriu i de aceea nu avem dreptul s dispunem nici de viaa noastr, nici de viaa altora i nici de viaa copiilor notri709. Omul este la existena de la nceput ca spirit ntrupat sau ca o unitate constituit din suflet i trup, printr-un act creator special al lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur descrie actul creaiei omului: i a zis Dumnezeu: s facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vieuitoarele ce se trsc pe pmnt i tot pmntul. i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul Lui, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Fac. 1, 26 - 27)710.
708 709
John BRECK, Darul sacru al vieii, p. 32. Ibidem, p. 33.
244
Scopul cstoriei i al familiei, ca legtur natural pe via ntre un brbat i o femeie consfinit i ntrit haric prin Taina Cununiei, constituie mplinirea reciproc a celor doi, prin druire i primiri reciproce, dezvoltarea lor personal n unitatea copersonal realizat, nfrnarea trupeasc consimit de cei doi i ndeosebi realizarea unei stri tot mai depline n iubirea dintre soi, n vederea mplinirii reciproce, precum i nmulirea, druirea i fortificarea omenirii711. Procrearea este una dintre menirile naturale i sfinte ale vieii conjugale. Omul nu este o simpl fiin biologic, nzestrat cu suflet raional, ci este deodat suflet viu (Fac. 2,7) i trup omenesc. El este o fiin psiho-fizic. Deci, viaa omeneasc nu este produsul hazardului i nici perpetuarea vieii umane nu este efectul ntmplrii i nici exclusiv produsul eforturilor omeneti. Viaa omului, fiind un dar de la Dumnezeu, se perpetueaz prin intermediul fiinelor omeneti. Omul are dreptul la via, dar i responsabilitatea de a respecta aceast via i de a o apra. Procrearea, fr a fi singurul scop al cstoriei este o binecuvntare de la Dumnezeu. Este una dintre menirile naturale i sfinte ale vieii conjugale. Procrearea, ntreinerea, ngrijirea, creterea i pregtirea copilului pentru viaa social trebuie s constituie preocuparea central a familiei712. Cretinismul este religia care a pornit de la leagnul unui copil i de la snul unei mame. Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat i a luat chip de prunc. Cine se declar mpotriva copilului este mpotriva lui Dumnezeu. Nu poate iubi cineva pe Dumnezeu dac nu iubete copilria, pe care i Hristos a iubit-o i creia i-a fgduit mpria lui Dumnezeu. Pcatul uciderii de prunci e un pcat greu i nimeni nu poate scpa de sub pedeapsa lui. Pentru Biserica lui Hristos, avortul sau ntreruperea sarcinii nu este o simpl fapt nengduit, din punct de vedere moral. Este, fr ocoliuri, ucidere. Este ucidere
Pr. Prof. Dr. Dumitru RADU, Atitudinea moralei cretine ortodoxe fa de avort, divor, abandonul copiilor, imoralitate etc, p. 177. 711 Pr. Prof. Dr. Dumitru RADU, Devieri morale contemporane, Metode pentru prevenirea i terapia acestora, p. 226; 712 Ibidem, p. 227.
710
245
cu premeditare. Este ucidere voluntar. i, desigur, mai vinovat, mai pctoas i mai urt lui Dumnezeu dect orice alt fel de ucidere, deoarece priveaz de via o fiin omeneasc nainte ca ea s se nasc i, mai ales, nainte s se nvredniceasc de Sfntul Botez713. Orice om care particip ntr-un fel sau altul la crima oribil a avortului, fie el i numai gndul de a svri avortul, are un pcat mare naintea lui Dumnezeu care, precum se tie din Vechiul Testament, a poruncit n chip absolut: S nu ucizi! (Deut 5, 17; Exod 20,13). Cnd ntrebm: Ce zice Biserica?, gndul ne duce la faptul c nvtura Bisericii este aceeai, n toate punctele ei, din vremea Mntuitorului i pn astzi. Biserica, n tot ceea ce spune i nva, nu are drept criterii de judecat punctele de vedere ale oamenilor. Ea este purttoarea adevrului pe care l-a propovduit Domnul nostru lisus Hristos714. nvturile ei sunt expresia nelepciunii dumnezeieti. Cnd punctele de vedere ale Bisericii vin n disensiune i antitez cu concluziile tiinei, atunci tiina constituie nelepciunea pmnteasc i demonic, vrednic de dispre. Biserica Ortodox, pornind de la adevrul ntruprii, nelege c naterea unui prunc este o tain a colaborrii lui Dumnezeu cu prinii n acelai timp, ns tie c numeroase date ale observaiei noastre curente, corecte i oneste, pot fi elemente de seam, care s aduc un spor de nelegere la cunoaterea acestei taine, ntruct se nscrie n ordinea descoperirii sau a revelaiei naturale. E vorba despre acele date care, nainte de a constrnge contiina, ntr-un anumit fel constrnge raiunea de a le constata i accepta715. Avortul, cunoscut i sub numele de ntrerupere de sarcin sau chiuretaj, este un pcat foarte mare naintea lui Dumnezeu, dup nvtura cretin, este crim cu premeditare. Din nefericire, practicarea lui o ntlnim de-a lungul istoriei omenirii.
Pr. Prof. Dr. Sorin COSMA, Avortul n viziunea moralei cretine, n B.O.R., nr. 7 12 /2 003, p. 292. 714 Ibidem, p. 293. 715 Pr. Prof. Dr. Ilie MOLDOVAN, Adevrul i frumuseea cstoriei, p. 112.
713
246
Folosirea ierburilor care provocau avortul era cunoscut pretutindeni, dar n vechime, credem c ntreruperea de sarcin de ctre medic nu era permis, de vreme ce, n jurmntul lui Hipocrate, medicul, ca slujitor al vieii, mrturisete c nu va da femeii substane abortive: eu nu voi da nimnui otrav dac mi se cere, nici nu voi avea iniiativa unei astfel de sugestii, la fel nu voi da nici un pesar abortiv716. El susinea c copilul se formeaz la captul a treizeci de zile, dac este biat sau patruzeci i dou de de zile dac este fat, n acest interval de timp se formeaz copiii717. Aceast concepie introduce o diferen de durat ntre formarea biatului i cea a fetei. n ara noastr, Codul penal din 1865 pedepsea provocarea avortului, la fel ca i Codul penal din 1937, care permitea, totui, avortul n dou situaii: situaia n care meninerea sarcinii ar fi ameninat viaa femeii gravide i cea n care unul dintre prini era bolnav psihic i exista pericolul transmiterii acestei boli la noul nscut. n perioada regimului totalitarist, toate legile din ara noastr condamnau, cu privare de libertate, orice provocare ilegal a avortului. Dup 1989 ns, aceste legi au fost abrogate, pe motiv c erau n total contradicie cu respectarea drepturilor omului718. n prezent, avortul este autorizat pn n a 22-a sptmn n Anglia, pn n momentul naterii n SUA i, ncepnd cu 1996, pn n a 14a sptmn n Romnia. n lumina Declaraiei Universale a Drepturilor Omului i a Conveniei Europene a Drepturilor Omului, problema procrerii se nscrie n domeniul dreptului la via, adic a dreptului att la viaa privat, ct i la viaa de familie, ceea ce ne plaseaz, de la nceput, n faa a dou tipuri de raporturi: individuale i de familie719. Dreptul la via este un drept natural al omului i privete att propria viaa, ct i posibilitatea de a da via, adic de a
716
717
PS Meletios KALAMARAS, Avortul, Bucureti, 1996, p. 3. Ibidem, p. 3 4. 718 Gheorghe SCRIPCARU, Op. cit., p. 111. 719 Ibidem, p.111.
247
procrea . Cum n Convenia European a Drepturilor Omului nu este prevzut nici dreptul de a procrea i nici obligaia de a avea copii, s-a admis posibilitatea femeii de a ntrerupe sarcina. ntreruperea cursului sarcinii este vzut ca un drept al femeii de a refuza procrearea sau, cum zic adepii micrii feministe, este dreptul femeii de a refuza ndeplinirea funciei sale reproductive naturale, n virtutea respectului datorat libertii individuale a femeii i a vieii sale private721. Numai femeia are dreptul s dispun de trupul ei i s nu permit nici unei alte persoane s intervin sau s hotrasc asupra unei teme att de personale precum cea a dispunerii de propriul trup. n opoziie total cu acest mod de interpretare a noiunii de drept la via" se afl aceia care condamn cu vehemen avortul, tocmai din respect pentru via. Toate pcatele se pot ierta, spun Sfinii Prini, dar pcatul acesta al avortului, al crimei asupra unui suflet nevinovat poate fi iertat doar cu preul unor nevoine, al unor pocine care poate dura viaa ntreag. Sngele acelui prunc nevinovat strig din pmnt. Cel mai mare bine pe care-l poi face n via, ca om cstorit, este s dai via mai departe. Singura mam ce poate s fac o asemenea minune, ea este singurul laborator ce poate da natere unei fiine umane. Dac refuz a da natere, a da via, refuz ea nsi a avea viaa venic. Majoritatea femeilor, foarte comod, justific faptul c nu nasc copii mai muli din cauza contextului n care triesc: c nu au cu ce s-i hrneasc i s-i creasc. Aceasta este ns o curs pe care o ntinde Satana. Atunci cnd cineva avorteaz, nu are credin n Bunul Dumnezeu, n faptul c El este deasupra i va ocroti acel copil; lipsind credina n Dumnezeu, se ajunge la pcatul pruncuciderii, adic al avortului. Acest pcat este printre cele mai mari pcate posibile. A ucide un copil n pntec e mult mai grav dect a omor un om botezat. Mai nti de toate, acest copil e autonom. Mama care l
720
720
721
Ibidem, p.107 Ibidem, p. 108
248
poart n pntece n-are drept asupra vieii lui. El este, fr discuie, liber s creasc fr alt stpn dect Dumnezeu722. Un cercettor britanic a reuit s obin, cu ajutorul unui nou tip de scanare prin ultrasunete, imaginea inedit a unui fetus de 12 sptmni mergnd prin uterul matern. Imaginile realizate prin noua tehnic arat, de asemenea, fetui care par s cate i s se frece la ochi. Daca ne-am ntreba care este cel mai mare dar pe care ni l-a dat Dumnezeu, am putea rspunde cu toat certitudinea: VIAA. i aceasta nu numai pentru c acum ne putem bucura de frumuseile acestei lumi, ne putem ndeplini dorinele, dar mai ales pentru c dup aceast existen ne ateapt viaa venic. Viaa este o tain dumnezeiasc n sufletul omului, Dumnezeu a pus aceast lege a iubirii ntre brbat i femeie, aceast dorin de unire, de contopire care se mplinete prin cstorie, iar unul din scopurile ei este naterea de copii723. Zmislirea nu este numai lucrarea omului, ci i mai ales lucrarea lui Dumnezeu, care a pus n actul mpreunrii dintre brbat i femeie legea nmulirii oamenilor, i a lsat aceasta ca binecuvntare din partea Lui, i nu ca blestem. Mai mult dect att, femeia a primit de la Dumnezeu aceast ndatorire care-i asigur chiar mntuirea (cf. Tim 2,15). De aceea, intrigat de cele ce se petrec, Sfntul loan ntreab: Deci de ce i bai joc de darul lui Dumnezeu i te mpotriveti legilor lui i ceea ce este blestem tu o urmezi ca pe binecuvntare? De ce apoi transformi magazia naterii n magazie de omor, i pe femeie, care este dat spre naterea de copii, tu o pregteti pentru omor?724. Susinndu-se c viaa viitorului copil ncepe din momentul n care capt nfiare uman - etapa fetal - majoritatea avorturilor se fac nainte ca viitorul copil s mplineasc trei luni de via, de la zmislire.
Jean-Claude LARCHET, Etica procreaiei n nvtura SfinilorPrini, Ed. Sophia, Bucureti, 2003, p. 78. 723 Ibidem, p. 79. 724 Pr. Prof. Dr. Constantin MIHOC, Taina Cstoriei i Familia Cretin, Ed.Teofania, Iai, 2002, p. 404.
722
249
Oare viitorul copil este fr via pn la trei luni? Medicul obstretician american Bernard Nathanson, care fcuse mii i mii de avorturi, s-a ntrebat la un moment dat dac este corect ceea ce face i a cercetat acest lucru cu cele mai moderne mijloace, afirmnd, n final, c ftul este persoan uman deplin725. Pentru a-i fundamenta concluziile, medicul Nathason a filmat avortul unui ft de trei luni, realiznd o videocaset pe care a numit-o Strigtul mut. Pe aceast videocaset se observ c ftul: presimte ameninarea instrumentului uciga care-i va curma viata; percepe pericolul, ceea ce l face s se mite agitat, s-i creasc frecvena btilor inimii de la 140 la 200 i s-i deschid larg gura, ca ntr-un strigt: strigtul mut726. Celebrul genetician francez Jerome Lejeune, studiind cromozomii grneului masculin i feminin care alctuiesc zigotul i cercetnd diviziunile succesive ale oului, ajunge la concluzia c oul fecundat este cea mai specializat celul de sub soare. Ea conine toat informaia necesar pentru a produce viaa uman727. Deci, dac viaa ncepe o dat cu zmislirea, nseamn c distrugerea unui viitor copil oricnd dup concepere, echivaleaz cu uciderea unei fiine omeneti728. i Comitetul Consultativ National de Etic din Frana a declarat c embrionul este o potenial persoan uman729. Specialiti ai Fundaiei Internaionale a dreptului la via afirm c ovulul fecundat, embrionul, pruncul, copilul, adultul, sunt simple stadii de evoluie i maturizare ale aceleiai viei omeneti, ale aceluiai om. Fiecare dintre noi a existat n ntregime n ovulul fecundat, numai c acesta necesit hran i timp pentru urmtoarele
PS Meletios KALAMARAS, Op. cit., p.10. Ibidem, p.10. 727 Drd. Florin PUCA, Procreaia clinic, asistat, n Revista teologic, an VIII, nr.1, Sibiu, 1998, p. 84. 728 PS Meletios KALAMARAS, Op. cit., p.12. 729 Drd. Florin PUCA, Op. cit., p.101.
726
725
250
etape ale vieii sale730. Omul exist deci ca Om din momentul conceperii pn n momentul morii biologice, pentru care motiv orice intervenie, fcut n orice moment dup concepere, n scopul ntreruperii vieii sale, constituie omucidere731. Prof. Dr. G. Papadimitriou, ginecolog la Universitatea din Atena, afirm c: avortul este ntrerupere de via; biologic, prin avort ndeprtm viaa unui embrion... Nimeni, niciodat, nu are dreptul s pun capt vieii nimnui- nici vieii altuia, nici vieii sale732. Dup nvtura Sfintei noastre Biserici, viaa omeneasc nu ncepe la natere, ci la zmislire733. Viaa intrauterin a viitorului copil reprezint stadiul cel mai de nceput al fiinei umane. Avnd via, care reprezint cel mai de pre dar primit de la Dumnezeu, nu avem dreptul s i-o curmm, indiferent de momentul de dezvoltare n care s-ar afla. De aceea, avortul nseamn omucidere cu premeditare i este pcat mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva firii omului, mpotriva familiei i a societii734. Se impune deci s fie condamnat practicarea avorturilor, att de mult liberalizat i n ara noastr. De cnd este lumea, mamele au conceput i au ateptat, cu mare emoie, venirea pe lume a fiecrui nou nscut, pe care l-au privit ca pe o binecuvntare a lui Dumnezeu; n zilele noastre ns tot mai multe femeie refuz s mai fie mame, socotind c ntreruperea sarcinii este un drept al lor, cnd, de fapt, este un abuz de drept cu nclcarea drepturilor embrionului735. ntreruperea sarcinii este un pcat foarte greu, pentru c, prin avort, se curm viaa unei fiine care poart n sine chipul lui Dumnezeu i se rpete cel mai de pre bun druit omului de Dumnezeu. De aceea, avortul este pcat att mpotriva lui
730 731
Mrturie Ortodox Iubitoare de Dumnezeu, caiet 64 / 1995, p. 6. Ibidem, p. 7. 732 PS Meletios KALAMARAS, Op. cit., p.14. 733 PF TEOCTIST, Hristos-Calea, Adevrul i Viata", p. 6. 734 Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAIE, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, p. 375. 735 Gh. SCRIPCARU, Criminologie clinic, Ed.Polirom, Iai, 2003, p. 71.
251
Dumnezeu, ca Izvor al vieii, ct i mpotriva societii, condamnat la vetejire din lipsa noilor nscui. Avortul trebuie combtut pentru srcirea spiritual pe care o aduce celor doi soi, precum i pentru consecinele nefaste asupra sntii nsei a femeii. Sarcina nu implic doar femeia i propriul ei trup. Sarcina este o relaie tainic creat ntre mam i fiina unic personal care triete i se dezvolt n ea. Chiar dac recunoate sau nu acest lucru, propria ei via i aparine lui Dumnezeu i se afl sub ocrotirea Lui. n rnduiala Sfintei Taine a Cununiei se cuprind rugciuni pentru rodnicirea cstoriei, iar n epitimiile de la Spovedanie sunt condamnate toate abaterile de la porunca dat primilor oameni: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Fad, 28)736. Canoanele Bisericii mpotriva avortului (epitimiile) sunt hotrte, luate de-a lungul istoriei Bisericii, de obicei n sinoade ale episcopilor Bisericii sau de unii Sfini Prini cu mare autoritate, ale cror nvturi i rnduieli au fost acceptate de Biseric ulterior. Canoanele nu sunt pedepse aplicate celor care au fcut un lucru ru cum adeseori se nelege - ci au un rol terapeutic, ele avnd drept scop vindecarea sufletului omenesc afectat de pcate. Pentru a iei dintr-o stare sufleteasc negativ, rea, omul trebuie s urmeze o anumit cale, care presupune de cele mai multe ori oprirea de la Sfnta mprtanie nsoit de efectuarea unor gesturi care s concretizeze starea de prere de ru pentru pcatele svrite. Epistola lui Baraba (sec. I) reproducea punctul de vedere al Bisericii din acea vreme prin cuvintele: Iubete pe aproapele tu mai mult dect sufletul tu. S nu ucizi copilul, pruncul n pntecele mamei sale; s nu-l ucizi nici dup ce s-a nscut737. Acelai punct de vedere l exprim Didahia celor 12 Apostoli (2, 2; 5, 2)738.
Pr. Prof. Dr. Dumitru RADU, Repere morale pentru omul contemporan, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, p. 105; 737 Epistola lui Barnaba 19, 5, trad. Pr. Dumitru Fecioru, n Scrierile prinilor apostolici, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 162. 738 Didahia celor doisprezece apostoli, trad. Pr. Dumitru Fecioru, n Scrierile prinilor apostolici, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 27, 29.
736
252
Avortul, cauz a desfiinrii unitii familiale, se constituie ntr-o provocare actual pentru demersul pastoral al Bisericii noastre. Societatea secularizat n care trim i d omului o atitudine triumfalist fa de lume i semen. n numele acestei autonomii, el i permite s svreasc cele mai mari atrociti asupra creaiei criza ecologic - i asupra semenilor rzboaiele. ntre acestea se numr totui, o alt atrocitate avortul ce este svrit tot asupra vieii, dar care face parte de mult vreme din obinuina vieii noastre cotidiene. Faptul cel mai grav ns este c oamenii ncearc a justifica moral pcatul avortului. De-a lungul istoriei, aceast practic (uciga i, uneori, sinuciga) a primit credit mai mult sau mai puin din partea societilor civilizate. Astzi, curioas nu este recidiva acestei modaliti ucigae de ntrerupere a sarcinii, ci de ctre cine este antrenat, adic de nsi cea care este chemat a fi mam, femeia supervizat n demersul ei distructiv de ctre cel chemat s o iubeasc. Doctorul George Stan a observat acest aspect n cartea sa Teologie i Bioetic, afirmnd c micrile feministe americane introduc conceptul de maternitate voluntar, apoi dup 1960 pe cel de planificare familial, ncercnd s trag o linie de demarcaie, avortul reprezentnd n mod individualist pentru femei, singura posibilitate de control asupra corpului i destinului lor739. Atitudinea preotului fa de aceast plag caracteristic societilor contemporane trebuie s fie tranant i delicat n acelai timp. Argumentele mpotriva acestei alunecri iraionale ctre moarte trebuie s-i aib baza n realitatea fiinei umane, creat de ctre Dumnezeu, purttoare a chipului dumnezeiesc, posesoare a demnitii personale i libere a dumnezeirii. Omul primete prin creare darul vieii pentru a-L slvi pe Dumnezeu i a se bucura de comuniunea venic cu El. Mai mult, el devine coparticipant la
Dr. George STAN, Teologie i Bioetic, Ed. Biserica Ortodox, apare cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Alexandria, 2001, pp. 12-13
739
253
crearea de noi fiine umane. nvtura cretin insist, aadar, asupra sfineniei vieii omeneti din momentul concepiei740. Modelul acional aplicat mpotriva avortului va fi n concordan cu nvtura Prinilor; preotul paroh trebuie s acuze pcatul avortului, dar s lucreze cu delicatee cu subiecii ce au recurs deja la o astfel de practic lamentabil. n acest context, Canonul al 2-lea al Sfntului Vasile cel Mare este destul de clar. Aceea care omoar ftul prin meteugire, se supune pedepsei uciderii i la noi nu este dup subtilitatea expresiunii de ft format i neformat; cci aici se osndete nu numai pentru cel ce se va nate, ci i pentru c i pe sine s-a primejduit; cci mai de multe ori mor femeile n acest fel de ncercri. Dar, pe lng aceasta se mai adaug i omorrea ftului, alt ucidere dup intenia celor ce ndrznesc aceasta. Dar trebuie s se ntind pocina lor pn la moarte, ci s se primeasc dup un termen de zece ani, dar vindecarea s se hotrasc nu dup timp, ci dup chipul pocinei741. Prinii au apelat la Sfnta Scriptur pentru a confirma poziia Bisericii mpotriva avorturilor, a sacrificiilor de prunci i a pruncuciderilor copiilor deja nscui, dar nedorii. n Scriptur au aflat c deplina umanitate a celor nenscui avea s fie constant reafirmat, att n termeni generali, ct i concrei. Prinii au afirmat valoarea vieii umane i respectul fa de aceasta prin recunoaterea, n special viaa embrionar i fetal a lui Hristos.
Aa cum arat i Tertulian: Dumnezeu, cum fusese proorocit n vremurile de demult, S-a pogort ntr-o anume fecioar, S-a ntrupat n pntecul ei i S-a nscut ca Dumnezeu i om deopotriv. Trupul, zmislit din Duh, este hrnit, crete si se dezvolt pn la maturitate, vorbete, nva, fptuiete i este Hristosul742. La rndul su, Sf. Chiril al Ierusalimului scrie: Ioan Boteztorul a fost trimis de ctre Duhul Sfnt n vreme ce El a fost purtat n pntecul mamei SaleIoan singur, din pntecele mamei sale, a
740 741
John BRECK, Darul sacru al vieii, p. 327. Sf.VASILE cel MARE, Canonul al 2-lea, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii de Arhidiacon prof. dr. Ioan N. Floca, Bucureti, 1993, p. 342. 742 TERTULIAN, Apologia, p. 197.
254
Provocri la adresa familiei cretine azi tresltat de bucurie; i nu a vzut cu ochii trupului, ci L-a recunoscut pe Stpn cu Duhul743. Aa cum am subliniat mai sus, o mrturie pe care o aduce Biserica asupra vieii fetale se afl n nvtura acesteia despre ntrupare. nvtur ce a fost sintetizat n consistena teologic a textului liturgic ce binevestete taina ntruprii Cuvntului: Astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei celei din veac. Fiul lui Dumnezeu Fiu al Fecioarei se face i Gavriil harul bine-l vestete. mpreun cu el s zicem i noi ctre Nsctoarea de Dumnezeu: Bucur-te, cea plin de har, Marie, Domnul este cu tine!744. Biserica a considerat dintotdeauna c viaa omului este sacr nc din momentul zmislirii sale, cu secole nainte ca tiina s confirme desvrirea umanitii genetice a ftului. Sfnta Tradiie nva c structura moral a universului nsui este mpotriva crimei avortului, i c aceast alienare a omului devine cauz a distrugerii unitii familiei. Aceast rnduial natural a lucrurilor aceast Lege Natural - este reflectat n Scriptur: Oare femeia uit pe pruncul ei i de rodul pntecelui ei n-are mil? (Isaia 49:15). Femeile nelepte zidesc casa, iar cele nebune o drm cu mna lor(Pilde 14.1). Argumentele prezentate sunt doar o parte dintre armele Tradiiei eclesiale care pot fi folosite de preot n misiunea sa nobil de a apra viaa mpotriva avortului, practic ct se poate de nenatural. Eecul alegerii, adic recurgerea la avort, care inverseaz i chiar ncearc s tgduiasc att instinctul matern de protejare a copilului, ct i realitatea genetic i spiritual a ceea ce este via uman fetal, nu poate fi lsat n grija legilor obinuinei noastre ptimae ce distruge nsi baza societii, familia. Pentru teologia ortodox, brbatul se nsoete cu femeia, dup rnduiala dintru nceput a Creatorului, i ntemeiaz instituia sfnt i binecuvntat a familiei
743 744
Sf. CHIRIL al IERUSALIMULUI, Cateheze, p. 137. Troparul Praznicului Bunei Vestiri
255
Provocri la adresa familiei cretine azi pentru ajutorare reciproc, natere de prunci, buni asculttori i temtori de Dumnezeu, pentru perpetuarea speciei i a neamului omenesc745.
DIVORUL La originea vieii se afl familia, iar la temelia ei st cstoria. Primul act esenial n procesul ntemeierii familiei este asocierea a dou fiine libere pentru convieuire i coprtie la toate746. Omul a fost creat ca dualitate, pentru a exista n relaie i considerat n sine, nu se simte complet, l caut pe cellalt pentru mplinire i creaie747. Convieuirea brbatului cu femeia este un aezmnt dumnezeiesc ce i are nceputul odat cu crearea neamului omenesc, cea mai mare tain a creaiei. n rai s-a ntemeiat prima familie, avnd ca preot i martor pe nsui Dumnezeu: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Fac. 1,28). Fr frumuseea i armonia conjugal a primului cuplu, paradisul nsui ar fi pierdut ceva din plenitudinea sa748. Totodat, Dumnezeu a rnduit ca nmulirea oamenilor s aib loc prin iubire, prin crearea de noi familii: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aceasta a stabilit importana familiei, ca celul a societii. Pentru acest lucru, c brbatul i femeia au n firea lor simirile i sentimentele care s-i uneasc i, iubindu-se, s poat da natere la copii, cstoria este socotit i ca instituie de drept natural, iar familia ca celul indispensabil i de nenlocuit a societii. Scopul urmrit prin ntemeierea familiei a fost mplinirea reciproc a soilor i naterea de copii. Cstoria are un caracter monogamic i indisolubil, fiind socotit ca ncheiat pentru toat viaa.
745 PF TEOCTIST, Hristos Calea, Adevrul i Viaa, n Vestitorul Ortodoxiei, an VI, nr. 126, p. 6. 746 Dr.Nicolae MACARIOPOLSKI, Familia cretin ca biseric familial, trad. Ioan Cristea n M. B., nr.4 6 / 1967, p. 232. 747 Pr. Prof. Corneliu SRBU, Familia n cadrul nvturii cretine, p .150. 748 Paul EVDOCHIMOV, Ortodoxia, p. 294.
256
Cderea n pcat a lui Adam i a Evei s-a resfrnt cu consecine grave i asupra familiei. Indisolubilitatea n-a fost respectat, practicndu-se desfacerea ei prin divor, prin repudierea femeii de ctre brbat. Moise nu a reuit s mpiedice divorul i nici repudierea femeii de ctre brbat, dar a cutat s tempereze unele practici care degradau cstoria din punct de vedere moral i o ndeprtau de la scopul ei esenial, de a asigura societii membri sntoi. Divorul era socotit un pcat naintea lui Dumnezeu la evrei. Ei nu respectau nici egalitatea ntre so i soie, pentru evrei soia trebuia s-i ndeplineasc datoria de a asigura soului succesori. n istoria poporului evreu primul exemplu al femeii care a dat carte de desprire brbatului su este acela pe care-l amintete Iosif Flaviu749 despre Salomea, fiica lui Antipater i soia lui Irod cel Mare. Ea a trimis brbatului ei Castobarus carte de desprire. Al doilea exemplu este relatat tot de losif Flaviu, despre Irodiada750, care, desprindu-se de Irod, primul ei brbat, fiul lui Irod cel Mare, s-a cstorit cu fratele vitreg al acestuia, Irod tetrarhul Galileii. Soia putea s prseasc pe brbatul su i pentru adulter, dar i pentru alte cauze bine determinate pe baza dreptului natural. Legea talmudic susinea repudierea femeii care a comis adulter, care era socotit un prejudiciu adus soului i comunitii, societii n general, iar porunca divin prevedea strpirea pcatului din snul poporului Israel (Deut. 22,22 24). Motiv de divor era considerat i sterilitatea femeii evreice. Dac n decurs de zece ani de la cstorie nu avea niciun copil, soul era obligat s-i lase soia sa. Astfel se fcea dovada c femeia nu poate ndeplini scopul cstoriei care este naterea de fii spre nmulirea neamului751. La greci, aveau dreptul s intenteze divor att brbatul, ct i femeia, dei femeia era pus pe o treapt inferioar. La romani era divorul prin consimmnt mutual i divorul prin cererea unuia
IOSIF FLAVIU, Antichiti iudaice, 15, 7, 10, vol. II, trad. Ion Acsan, Ed. Hasefer, Bucureti, 2004, p. 297. 750 Ibidem, p. 297. 751 Isidor Candea, Femeia la evreii vechi, Sibiu, 1907, p.17.
749
257
dintre soi - repudium. Repudium-ul era foarte simplu i se fcea n prezena a apte martori, ceteni majori romani i astfel cstoria era considerat ca i desfcut752. Odat cu venirea Mntuitorului, instituia matrimonial i regsete perfeciunea primordial, pe care pcatul strmoesc o adusese la decaden (Mt.19, 1 - 9), prin opera Sa de mntuire753. Legtura conjugal este restaurat n plenitudinea i puritatea sa primordial i ridicat de Hristos la demnitatea sacramental i lucrare a harului754, Mntuitorul a ridicat cstoria la treapt de Tain prin participarea Sa la nunta din Cana Galileii i, prin aceast participare, sfinii prini au vzut intenia Domnului nostru lisus Hristos de a arta soilor din toate veacurile cinstea de care se bucura cstoria n faa Sa i cu ct nlare sufleteasc se cuvine ca ei s o ncheie. Cretinismul a emancipat femeia, aducnd corective relaiilor personale ntre ea i brbat, consfinindu-le egalitatea n latura religioas. Cstoria, n plenitudinea ei de tain, presupune iubirea adevrat, izvort din iubirea lui Dumnezeu, iar iubirea presupune omul ca persoan, care se definete ca raportare i ca relaie i definete o raportare i o relaie. Principalul coninut semantic al cuvntului exclude posibilitatea de a interpreta persoana ca individualitate n sine, n sfera spaiului relaiei755 . Persoana este, n principiu, singura relaie posibil cu fiinele, cu lucrurile existente n realitate. Relaia de iubire dintre cei doi soi presupune o cunoatere i o purtare reciproc. Caracterul de Tain al Nunii este oferit de integrarea euharistic n trupul lui Hristos, Biserica. Cstoria ca tain este o experien n care omul este n comuniune cu Dumnezeu, are o prtie real cu Sfntul Duh, fr a nceta de a fi mereu i n
Ibidem, p. 31. Paul EVDOCHIMOV, Sacrament de l'amour, Editions de l' Epi, Paris, 1962, p. 166. 754 Christos YANNARAS, Persoan i Eros, trad. Zenaida Luca, Ed. Anastasia, Bucureti, 2000, p.239. 755 Bernard HAERING, La loi du Christ Theologie morale, tome III, Desclee de Brouwer, Tournai - Paris, 1963, p. 431.
753
752
258
mod total om, deoarece n unirea cu Hristos, el i regsete natura proprie, devenind om adevrat i singura norm a umanitii sale, divinitatea, mplinindu-i chemarea. Chemarea omului - chipul i asemnarea lui Dumnezeu din el - este un ndemn la utilizare nelimitat, dumnezeiasc, liber a potenialului su creativ, a rvnei profunde dup Binele absolut, dup cele mai nalte expresii ale Frumuseii, dup adevrata Iubire, dup posibilitatea unei reale triri a Buntii deoarece Dumnezeu este acea Buntate, acea Frumusee, acea Iubire i El nsui l iubete pe om756. Cstoria este socotit de Biseric taina care anticipeaz bucuria mpriei lui Dumnezeu. n cstorie omul intr pe trmul vieii venice. Atunci cnd vorbete despre mpria Cerurilor, n parabole, Mntuitorul o aseamn cu o nunt. n literatura Noului Testament este marcat aceast idee, iar termenul grecesc ou (gamos) = nunt nu desemneaz n mod direct cstoria omeneasc, ci nunta eshatologic a lui Hristos cu cei rscumprai757. Mntuitorul nsui a condamnat divorul: pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie Moise s lsai pe femeile voastre, dar din nceput nu a fost aa, iar Eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricina de desfrnare i se va nsura cu alta, svrete adulter; i cine s-a nsurat cu cea lsat svrete adulter (Mt. 19, 5, 31 - 32; Mc. 10, 2 - 9; Luc. 16, 18)758. Noul Testament arat limpede c divorul nu este admis dect pentru caz de adulter: iar Eu zic vou, oricine i las femeia afar de caz de adulter, svrete el nsui adulter(Mt.5, 32; 19, 9). Omul nu trebuie s despart ceea ce Dumnezeu a mpreunat (Mt.19, 6), femeia este legat pentru toat viaa de brbatul ei i numai moartea (Rom. 7, 2) sau adulterul poate s-i despart759.
Jean MEYENDORFF, Le mariage dans le perspective orthodoxe, YMCAPRESS, Paris, 1986, trad.rom de Cezar Login, Ed.Patmos, Cluj-Napoca, 2007, p.20. 757 Paul EVDOCHIMOV, Sacrament de l'amour, p. 166. 758 Pr. Prof. Vasile MIHOC, Cstoria i familia n lumina Sfintei Scripturi. Naterea de prunci, scop principal al cstoriei, p. 589. 759 Ibidem, p. 589.
756
259
nvtura Noului Testament susine c soul i soia s nu se despart din alte motive. Celor cstorii le poruncesc nu eu, ci Domnul, ca nevasta s nu se despart de brbat(1 Cor.7, 10). Biserica primar nu ngduia femeii s cear divor, dar mai trziu i s-a acceptat acest drept pe baza principiului cretin al egalitii, dar numai pentru motive grave760. Sfntul Apostol Pavel spune: legatute-ai cu femeia, nu cuta desprirea(1 Cor. 7, 27) i apoi: celor cstorii, nu eu, ci Dumnezeu le poruncete: femeia s nu se despart de brbat (1 Cor. 7, 10). Sfntul Ambrozie extinde noiunea de adulter, spunnd: Svresc adulter toi care denatureaz adevrul credinei i al nelepciunii761. Fericitul Ieronim762 are aceeai prere. Legile mprailor cretini, ndeosebi ale lui Constantin Teodosie i Justinian, au definit fundamentele i condiiile legale care permiteau divorul i recstorirea. O lege emis de mpratul Teodosie II, n anul 449, a interzis divorul prin simplu consimmnt mutual, dar a fost autorizat din nou de mpratul Iustin II, n anul 566. Teologii s-au opus dorinelor imperiale, atunci cnd acestea afectau ortodoxia cretinismului, dar niciunul nu s-a opus legislaiei privind divorul. Aceste legislaii erau menionate ca un dat: Cel ce nu se poate nfrna dup moartea soiei, sau care s-a desprit de soia sa dintr-o pricin ntemeiat, cum ar fi desfrnarea, adulterul sau o alt fapt reprobabil, dac i ia o alt soie sau dac soia i ia un alt brbat, cuvntul dumnezeiesc nici nu-l osndete i nici nu-l ndeprteaz pe unul ca acesta de Biseric; ci, mai degrab, l ngduie din pricina slbiciunii lui763. Atenagora, filosof atenian convertit la cretinism, eticheteaz ca adulterin pe un divorat care s-a recstorit i spune c nu este
Traian COSTEA, Cstoria din punct de vedere istoric, dogmatic i canonic, Bucureti, 1935, p. 162. 761 M. Gr. IONESCO, Le divorce dans l'Eglise Orthodoxe suivi d'un expose des divergences entre Ies lois civiles roumaines et Ies lois eclestiagues, en matiere, en matiere de mariage, Bucureti, 1923, p. 18. 762 Ibidem, p. 18. 763 Sf.l EPIFANIE al CIPRULUI , Panarion 69, n P G, tom. 41, col.1024C - 1025A.
760
260
ngduit s ne lum o a doua soie, chiar dac cea dinti ar fi decedat, cci unul ca acela comite adulter deghizat764. Sfntul Ioan Gur de Aur argumenteaz ca toleran acordat temporar de legea mozaic privitoare la posibilitatea de desprire a soilor c ar fi fost o msur preventiv mpotriva altor rele i mai mari pe care le-ar fi svrit poporul evreu, oarecum infirm sufletete, dac nu ar fi existat ngduina de a se despri n cazul n care unul din soi ar fi fost vinovat765. Cstoria poate i trebuie s devin nu numai o piedic n calea dezordinii senzuale, ci i instituia prin care omul nainteaz spre desvrire. Sf. Ioan Gur de Aur spune: Cstoria oprete pe oameni de a se tvli n desfrnare, oferindu-le ajutorul necesar dobndirii mntuirii766. Ea presupune o stare de jertf, att a soilor mpreun, ct i pentru creterea i educarea copiilor767. Cstoria are o dimensiune moral i una ontologic, fcnd din cei doi un singur trup. Clement Alexandrinul spune c soii ncoroneaz csnicia lor cu sfinenie, chivernisindu-i viaa conjugal, cci fericirea n cstorie nu nseamn nici bogie, nici frumusee trupeasc, ci practicarea virtuii768. Chiar dac Sf. Scriptur ngduie desfacerea cstoriei pentru adulter (Deut. 21, 1; Mt. 5, 31 - 32; 19, 7 - 9; Mc. 10, 4), nu desfiineaz indisolubilitatea cstoriei769, cci nu permite nici brbatului i nici femeii recstorirea, aceasta fiind considerat
ATENAGORA ATENIANUL, Solie n favoarea cretinilor, trad. Pr. Theodor Bodogae, n PSB, vol. 2, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 381. 765 Pr. Marin BRANITE, Concepia Sfntului loan Gur de Aur despre familie, p. 139. 766 Sf. IOAN GUR de AUR, Omilii la Facere 59, 3, p.260. 767 Prof. Constantin C. PAVEL, Familia preotului, n G.B, 1 2 / 1960, p. 7 9- 86. 768 CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromata IV, 126, 1 - 2, p. 290. 769 TERTULIAN, Apologeticum, 46, 10-11 i Minuciu Felix, Octavius, 33, 4; 35, 6, trad. de David Popescu, n P SB, vol. 3, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 101, 385 i 390; Sf. VASILE cel MARE, Regulile Morale 73, trad. Prof. Iorgu Ivan, n PSB, vol. 18, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989, p. 187; CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromata III, 145, 4, p. 185.
764
261
adulter (Matei 19,9; Marcu 10, 11-12; I Corinteni 7, 10-11). Sfinii Prini nu admit a doua cstorie. Atenagora Atenianul socotea a doua cstorie adevrat adulter. Sfinii Apostoli accentueaz necesitatea onestitii conjugale fgduit n faa Sfntului Altar n virtutea apartenenei depline unul altuia, cci, prin cstorie, femeia nu este stpn pe trupul su, ci brbatul; asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia (1 Corinteni 7,4). Sf. Apostol Pavel ndeamn cretinii s se fereasc de pcatul desfrului i s rup orice legtur cu desfrnaii (1 Corinteni 5, 1-5). Tot Apostolul Pavel spune: Cinstit s fie nunta n toate i patul nespurcat. Iar pe desfrnai i va judeca Dumnezeu (Evrei 13,4). Brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios (1 Corinteni 7,14). Cstoria este chipul unirii lui Hristos cu Biserica (Efeseni 5, 23-32), ea presupune comuniune total ntre soi. Fariseii, adversarii cei mai nverunai ai Domnului, voind s-l prind n cuvnt, l intreab: Se cuvine, oare, omului s-i lase femeia sa, pentru orice pricin? (Matei 19, 3). Mntuitorul le rspunde fcnd referire la actul crerii omului citnd dou texte din Cartea Facerii: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie? (Facere 1, 27), iar apoi spune: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup (Fac. 2, 24). Prin acest rspuns, Mntuitorul afirm categoric unitatea i indisolubilitatea cstoriei, ca pe un dat al creaiei771. Adulterul distruge esena tainic a cstoriei, arat c viaa conjugal i-a pierdut sfinenia, iar iubirea a disprut. n acelai timp, brbaii au obligaii fa de soiile lor, spune Sfntul Apostol Pavel: Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea. Astfel dar, brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile ca pe nsei trupurile lor. Cel ce-i iubete femeia, pe sine se iubete (Efes. 5, 25, 28). Tot Apostolul Pavel
ATENAGORA ATENIANUL, Solie n favoarea cretinilor , p. 381. Pr. Dr., Vasile RDUC, Bioetica, familia i morala cretin, n S.T., nr. 3 4 / 1999, p. 103.
771 770
770
262
spune: Brbatul s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului (1 Cor. 7, 3). Idealul familiei cretine e desvrirea spiritual-moral a soului, soiei i copiilor prin credin, ndejde i dragoste, dragoste care nu cade niciodat (1 Cor. 13, 4 - 8). Ea izvorte din iubirea lui Hristos, care este atotcuprinztoare, generoas, dezinteresat i jertfelnic. Canoanele Bisericii prescriu adesea excomunicri pentru cazuri de adulter, att ca pedeaps, ct i ca mijloc de contientizare a penitentului asupra gravitii pcatului. Sinodul de la Ancira (314) prescrie o pedeaps de apte ani de pocin pentru soul sau soia care a svrit adulter. Sinodul de la Neocezareea, prin canonul 8, oprete un laic de la Taina Preoiei sau prevede depunerea unui cleric care convieuiete cu o soie adulter. Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 58 din a treia epistol canonic, spune: Cel ce svrete adulter n patru ani va fi tnguindu-se, iar n cinci ascultnd, n patru posternndu-se, n doi mpreun stnd, nainte de a i se ngdui s primeasc Sfnta mprtanie772. Canonul 25 Apostolic spune: Episcopul, prezbiterul ori diaconul, prinzndu-se n desfrnare sau n jurmnt strmb sau n furtiag, s se cateriseasc773. Sfntul Ciprian al Cartaginei774 critic societatea pgn decadent, pentru imoralitate. Tertulian spune c pcatul desfrnrii se afl n abisul cel mai adnc al ticloiei, fcnd corp comun cu idolatria i omuciderea. Aceste pcate nu pot fi iertate dect de Dumnezeu, iar cei care le svresc trebuie izolai, ei nefiind vrednici de a primi Euharistia. Desfrnaii, printre care i incestuoii, sunt impurificabili ca lepra775. Clement Alexandrinul spune despre cstoria dup lege ca fiind dup voia lui Dumnezeu. Odat ce legea este sfnt, este sfnt i cstoria776. Tot el spune mai departe: Dac cineva ndrznete s numeasc desfru cstoria,
John BRECK, Darul sacru al vieii, p. 116. Ibidem, p. 116. 774 Sf. CIPRIAN al CARTAGINEI, Ctre Donatus VII, trad. David Popescu, n vol. Apologei de limba latin, p. 419. 775 TERTULIAN, De pudicita, apud. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Patrologie, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1984, p.468. 776 CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromatele III, 12, 84, 2, p. 224.
773 772
263
ajunge s huleasc i legea i pe Domnul777. S nu socoteasc nimeni pcat cstoria fcut potrivit nvturii Cuvntului i cu att mai puin s nu socoteasc amar creterea copiilor. Cel care nu poate ndura cu uurin viaa singuratic, acela s doreasc s se cstoreasc, pentru c plcerea folosit cu cumptare nu aduce vtmare778. El spune c: nu cstoria este pcat, ci desfrnarea!779. n afar de moartea trupeasc, Biserica Ortodox ngduie desfacerea legturii ntre soi, divorul, dar numai pentru cauze de imoralitate, principii morale, asemntoare morii trupeti, cum sunt: legturi extraconjugale ale soilor, adulterul, care surp temeliile vieii conjugale, distruge acea legtur moral care prin Taina Cstoriei creeaz unitatea tainic dintre brbat i femeie780.
VI. 4. Statul i familia

Familia a fost ntotdeauna barometrul care a indicat gradul de stabilitate, soliditate i sntate moral a unei societi. Ea comport o imens rspundere i angajament fa de societate. Nicieri nu exist o att de accentuat rspundere social ca n legtura de familie. Societatea i familia sunt dou noiuni i realiti ce se coreleaz. O societate este puternic i trainic n msura n care preuiete familia, o sprijin s-i realizeze funciile. Membrii sntoi, moral i fizic, ai familiei sunt deopotriv buni ceteni781. Societatea, care a preluat din funciile familiei pe care o nelege mai mult din perspectiv sociologic, intervine deosebit n dou domenii: al sntii morale i fizice a tuturor membrilor familiei i al instruciei copilului. Astfel, din punct de vedere medical, statului nostru a legiferat certificatul medical prenupial,
Ibidem, p. 227. Ibidem, III, 11, 67, 1, p. 216. 779 Ibidem, III, 12, 90, 5, p. 227. 780 Prof. Constantin C. PAVEL, Op. cit., p. 130. 781 Ilie FONTA, Religia i Bisericile cretine factori ai apropierii ntre oameni i popoare, n O., nr. 2 3 / 1994, p. 150.
778 777
264
consultaiile prenatale i n timpul sarcinii, vaccinarea obligatorie i controlul medical colar etc. n ara noastr, cstoria i familia sunt i probleme de Stat, el fiind cel care le garanteaz legal fiina i funciile. Statul i-a luat rspunderea fa de realitatea numeric i calitatea biologic a naiunii. El este preocupat s asigure echilibrul normal ntre vrste, autorizat s impun o anumit optic demografic n privina viitorului potenial biologic de care sunt legate toate domeniile de activitate uman. Statul ocrotete cstoria i familia, apr interesele mamei i ale copilului, pentru c are nevoie de familii solide, fecunde, de cminuri stabile i trainice care s-i dea viitori ceteni sntoi, instruii, capabili productori robuti i eficace pentru economia naiunii, susintori vrednici ai dinanismului vieii sociale782. n contextul uman, grupul primar familial se constituie ca prima coal a vieii, care transform individul uman n individ social, prin coala altruismului i al comportamentului civilizat, al respectului i ajutorului reciproc, fiind mediul educativ prin excelen pentru urmai n prima copilrie, sursa inepuizabil de fortificare moral. Din punct de vedere teologic, departe de a fi o simpl asociere, alian sau contract juridic, unirea conjugal a fost neleas totdeauna ca o comunitate existenial de dragoste, binecuvntat de Dumnezeu, n care soii se druiesc cu toat fiina lor, se mplinesc reciproc, nasc copii i-i educ dup voia i cu ajutorul lui Dumnezeu; ca un mediu sntos de via uman i coal de moralitate, unde se formeaz adevrate caractere; ca o obte n miniatur, cu menire esenial i grave rspunderi n realizarea destinului fiinei umane. n perspectiva cretin, din intimitatea dragostei unice, fidele i indisolubile, dominnd ntre soi i copiii lor, din imaginea unirii lui Hristos i a Bisericii, trebuie s facem valoarea suprem i coordonatele vieii morale ale soilor. n faa tuturor forelor
Ilie FONTA, Starea actual i perspectivele relaiilor Stat subiecii instituionalizai ai vieii religioase din Romnia, n B.O.R., nr. 7 12 / 1997, p. 222.
782
265
disoluiei, familia, acest de nenlocuit factor de realizare i echilibru, flacra de iubire i pace i martor al demnitii omului, i afirm fora transfiguratoare, angajeaz plenar i contient n faa lui Dumnezeu i a lumii.
VI. 5. Sectele cretine i sectele religioase (MISA)

n perioada anilor 1970, micarea new age, printr-un fenomen de rezonan sincronic, a ptruns pe canale vzute i nevzute i n ara noastr. Modalitatea de ptrundere a fost desigur foarte discret, dat fiind faptul c n acea perioad cenzura de partid era ct se poate de vigilent cu aceste micri suspecte ce veneau de dincolo de cortina de fier, din spaiul euro-atlantic783. Dup cum se tie, n acea perioad, n cadrul micrii new age, de o mare cinste se bucurau curentele spiritualitii orientale, dintre care se remarca desigur yoga. Spaiul euroatlantic, n special cel nord american, a fost mpnzit de numeroi guru indieni ce au fcut o propagand extrem de eficient nvturilor hinduiste, dintre care yoga avea un rol important784. n aceeai perioad (anii 70), la noi n ar acest fenomen s-a manifestat la o scar mult atenuat. n Bucureti i n provincie se gseau cteva centre de practic yoga animate de civa instructori, ca Gregorian Bivolaru, Nineta Crainici, Tufoi, Mario-Sorin Vasilescu, Vulcnescu, Chiaburu (pentru Meditaia Transcendental.) Anul 1982 a marcat scandalul meditaiei transcendentale, declanat de stoparea activitii lui Ion Stoian (romn rezident n Elveia) de ctre autoritile de stat. n urma msurilor severe luate n acel moment, au fost desfiinate nu numai cursurile legale de yoga, ci i Institutul de psihologie, cluburile de arte mariale: judo, karate, etc. Prigoana a luat sfrit o dat cu revoluia din 1989. O dat cu libertatea binecuvntat ce a ncununat jertfa tinerilor martiri,
Pr. Lect. Dr. Nicolae ACHIMESCU, Yoga. ncercare de rspuns critic din perspectiva misticii isihaste, n S.T., nr. 1 3 / 1994, p. 97. 784 Ibidem, p. 97.
783
266
aceste manifestri de tip new age, la care s-au adugat astrologia, ocultismul, radiestezie, paranormalul, parapsihologia, divinaia, yoga, medicina alternativ, etc., au nflorit ntr-un boom impresionant. Cei 40 de ani de comunism au instaurat, n special n marile orae, un climat de ateism programat, n care generaii ntregi nscute dup cel de-al doilea rzboi mondial au rmas la stadiul unui cretinism nominal i minimal, avnd un contact extrem de diluat cu Biserica, iar ca nivel catehetic, nu cu mult peste zero. O parte din aceste suflete uscate de materialismul satanic nsetau dup Dumnezeu i cele sfinte, dar, lipsii fiind de orice discernmnt duhovnicesc, s-au adpat la primele izvoare ce le-au ieit n cale785. Dintre aceste micri alternative, ne vom opri asupra aanumitei M.I.S.A. (Micarea de Integrare Spiritual n Absolut), condus de ctre Gregorian Bivolaru. Acesta s-a nscut la 12 martie 1953 n Trteti, un sat mic, aproape de Bucureti. El a nceput s predea yoga practic n Bucureti n anul 1978786. Ca i marea majoritate a instructorilor de yoga romni, G. Bivolaru a fost un diletant autodidact, care, n afara carenelor elementare de stpnire competent a domeniului, s-a remarcat prin faptul de a fi stpnit de patima desfrnrii, ajungnd pn la a fi arestat de mai multe ori i condamnat pentru rspndirea de materiale pornografice. S-a ajuns i pn acolo ca mpricinatul s fie supus unui consult psihiatric de specialitate, care a ajuns la concluzia c pacientul prezint, n momentul examinrii, dezvoltare paranoic a personalitii cu elemente obsesivo-fobice pe fond psihopat schizoid. Medicii legiti au fcut i o propunere ctre instan: Considerm c numitul prezint un grad mare de periculozitate social i proliferarea unor practici aberante cu caracter sexual, fapt pentru care apreciem c discernmntul este pierdut n raport cu fapta pentru care este cercetat i recomandm aplicarea msurilor de siguran medical prevzut de art. 114.
Ibidem, p. 98. Pr. Gheorghe ISTODOR, Misa i Yoga n lumina Ortodoxiei, Ed. Arhiep. Tomisului, Constana, 2005, p. 108.
786 785
267
Idei interpretative de persecuie, idei dominante cu caracter mistic, idei obsesivo-fobice cu caracter mistico-religios i erotic, preocupri erotice exagerate nemotivate afectiv, Instabil n timpul discuiei (), capacitate de sintez i abstractizare diminuat. Afectivitate instabil, irascibil, revendicativ787. La categoria examenul personalitii, Grig a dat rezultate absolut spectaculoase, astfel tendinele psihonevrotice, relevate n sfera personalitii, manifest valori patologice pentru tendinele obsesive (321 puncte fa de normalul de 120 de puncte), schizoide (340 de puncte n loc de 120 de puncte pentru cazuri normale). Cu valoare accentuat apar tendine paranoide (280 de puncte fa de normalul de 120 de puncte). n sfera personalitii profunde apare o sexualitate ambivalent, dominat de necesitatea erotic, agresiunea lipsete, fiind refulat. n sfera afectiv, refularea dorinei de afirmare, caritate, religiozitate, fiind caracteristic nevrozelor i la psihoze dintre care schizofrenici. Caracter limbaj afectat, care ncearc s-i seduc auditoriul, dorete s se arate dur, dar este de fapt slab. Masochism moral, nclinare neautentic spre etic, religie, art, profesii spirituale788. n ciuda acestor diagnostice Grig a petrecut aproape 2 ani n nchisoare, doar pentru c era profesor de yoga. El a reuit s evadeze spectaculos din nchisoarea cea mai cumplit (Penitenciarul Rahova), ca o form de protest, dnd astfel natere unor istorii despre neobinuitele lui capaciti yoghine paranormale, pe care el le-a i confirmat dup aceea prin aciunile sale789. La ora actual, (2002) M.I.S.A. numr peste 30.000 de membri, avnd filiale n oraele din provincie (Cluj, Craiova, Iai, Braov, Timioara, Bacu, Contana, .a.) i n cteva ri: Italia, Frana, S.U.A., Ungaria, Germania, Danemarca, Australia. Caracterizarea nvturilor MISA:
Pr. Conf. Dr. Sterea TACHE, Misa duplicitatea absolutului?, n G.B., nr. 5 8 / 2004, p. 143. 788 Ibidem, p.143 789 Drd. Alexandru ARION, Influena sectelor de origine hindus n Europa i America, n S.T., nr. 1 2 / 2003, p. 223.
787
268
Oferta practicilor de integrarea n absolut este destul variat. Ea cuprinde preocupri legate de: - yoga propriu-zis: tantra yoga, karma yoga, laya yoga, hatha yoga, etc; - baze filosofice hinduiste: shivaism, bhagavat gita, upanishade, etc; - terapii alternative: ayur - veda, etc; - apologetic naionalist anti - francmasonic (!); - astrologie karmic i rencarnare; nvturi cretine: apocrife, Sadhu Sindar Singh, yoga cretin, isihasm yoghin. Adepii, n copleitoarea lor majoritate, tineri cu probleme psiho-somatice i cu mari neclariti duhovniceti, capt n cadrul cursurilor de yoga M.I.S.A. rspunsuri la ntrebrile existeniale: cine sunt eu?, ce sunt eu?, unde sunt n univers?, n ce relaie sunt eu cu Dumnezeu?790. Cursurile dureaz 7 ani i sunt anunate n fiecare an prin mpnzirea oraului cu mii de afie. Prima edin de prezentare i introducere, gratuit, are loc de obicei n sli de teatru nchiriate (Teatrul C. Tnase, Teatrul C. Nottara). Apoi cursanii sunt convocai la una din slile de meditaii, amenajat la mansarda unui cmin de nefamiliti de pe platforma industrial Pipera. Grig a locuit o perioad bun de timp n Bucureti, conducnd 12 ashramuri plus centre de cercetare, nvmnt i vindecare potrivit principiilor yoghine. El nsui pred yoga la clasele mari care au ajuns n al 12 - lea i al 13 - lea an de studiu, la celelalte prednd mai mult de 200 instructori rspndii n toat Romnia791. nvturile legate de karma yoga, de exemplu, urmeaz n linii mari pe acelea ale experilor (guru) neo hindui ca Sri Aurobindo, Swami Shivananda, Swami Vivekananda, Mahatma Gandhi, .a. Potrivit lui Sri Aurobindo eficiena aciunii care a fost consacrat i care este efectuat prin i pentru divinitate este direct
790 791
Pr. Conf. Dr. Sterea TACHE, Misa duplicitatea absolutului?, p. 143. Ibidem, p.143
269
proporional cu gradul jertfei divine. Aciunea manual efectuat intenionat numai pentru divinitate este superioar activitii mentale efectuat intenionat doar n scopul evoluiei noastre egotiste, pentru slav personal, sau pentru o satisfacie mental trectoare. Potrivit tradiiei hinduse privind karma yoga, alegerea aciunilor care trebuie s fie efectuate de ctre cineva este determinat de ceea ce se numete n India svadharma (legea cea potrivit). n timp ce n Occident religia, morala i legea sunt alctuite din drepturi i restricii date n termeni absolui, rezervndu-i dreptul pentru excepii multiple, hinduismul d diferite drepturi i ndatoriri, uneori contradictorii, pentru diferite grupuri de oameni din societate792. n ciuda faptului c G. Bivolaru i instructorii si se delimiteaz hotrt i deschis de micarea new age, socotind-o pe bun dreptate un fenomen dirijat din umbr de masoneria globalist totui caracterul eclectic-sincretist al nvturilor cursului arat exact contrariul, i anume apartenena n duh din micarea Vrstorului. Elementele neo-hinduse i orientale se mpletesc cu apocrife i cu practica isihast ntr-un mod ce le desfigureaz n cel mai postmodernist chip. S lum de exemplu un material ce altur Meditaia isihast Rugciunea inimii o form ezoteric a practicii cretine de meditaia yoghin. Practica de baz a isihasmului este ceea ce clugrii numesc rugciunea inimii, o form de rugciune care atinge n etapele sale cele mai nalte, profunzimile meditaiei 121. Rugciunea inimii este, de fapt, o form de meditaie, specific sistemului yoga (sic!), prin faptul c ea nu are un obiect anume spre care s se orienteze i pentru c nu mai folosete nici un cuvnt. Meditaia isihast implic trei faze: - n prima faz se rostete simplu rugciunea: la nceput de trei mii de ori pe zi, apoi de ase mii de ori, pe urm de dousprezece
792
Pr. Gheorghe ISTODOR, Op. cit., p. 111.
270
mii de ori pe zi i apoi tot timpul. Aceast prim faz este similar anumitor procedee specifice din Japa Yoga. - Practicantul urmrete s gseasc cu imaginaia locul inimii i s sincronizeze cuvintele rugciunii cu btile inimii i cu ritmul respiraiei. Acestea sunt aspecte specifice tehnicilor de pranayama. - n aceast faz are loc cu adevrat rugciunea inimii. Acum mintea fuzioneaz perfect cu rugciunea fr s mai aib nevoie de cuvinte. Aceast etap este asemntoare cu tehnicile de Laya yoga. Condiii preliminare pentru realizarea rugciunii inimii: - Mintea practicantului trebuie s se orienteze ctre interior, spre inima sa, abandonnd orice exteriorizare ctre un obiect anume. Inima reprezint, de fapt, centrul fiinei, locul n care tradiia spiritual yoghin localizeaz sediul spiritului divin nemuritor Atman. Mintea, ntorcndu-se n inim, se ntoarce, de fapt, acas793. Efecte: - Are loc o deschidere din ce n ce mai mare a inimii spirituale, prin concentrarea nentrerupt asupra ei, deci practic o dinamizare intens a centrului subtil de for Anahata chakra, i n etapele ultime, chiar accesul la Sinele Divin individual. Toate etapele necesare pentru aprofundarea acestei tehnici nu fac dect s reveleze unitatea n esen a acestor dou ci spirituale, yoga i cretinismul, diferite doar n aparen794. S-au citat dinadins integral aceste paralele fcute ntre cretinism i yoga, deoarece ele reflect modul de atragere al tinerilor romni ce mai au unele trsturi ortodoxe, primite de la naterea cea de-a doua i din mirungere, i sunt astfel receptivi la acest melanj specific new age-ului n spaiul rsritean ortodox. Desigur alturarea este forat, iar asceza i mistica ortodox i cea de tip yoghin hinduist nu au n comun dect aspectele exterioare. Pur i simplu Dumnezeul cretinilor nu este nici
Pr. Drd. Vasile POP, Poziia cretin fa de doctrina teosofico-holist a lui Krishnamurti (1895-1986), n B.O.R., nr. 7 12 / 1999, p. 473. 794 Ibidem, p.473
793
271
Brahmanul nici Atmanul hinduilor. Unirea isihastului i cea a yoghinului se realizeaz cu fiine divine diferite i chiar n chip diferit. G. Bivolaru s-a aventurat n exegeze teologice de tot felul, avnd totala libertate a unui sectant ce poate fi orict de creativ, fr a se conforma unei tradiii bisericeti anumite. Astfel el ajunge s lanseze pe internet o variant proprie a rugciunii Tatl nostru ce conine urmtoarele contribuii creatoare: Pinea noastr cea de toate zilele d-ne nou astzi. i nedesprit(!) i ne izbvete de cel ru i viclean C a Ta este slava i mrirea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin! (Matei, 6). Cursurile se desfoar pe fondul hipnotic al unei muzici ambientale electronice, metod folosit la rndul lui i de ctre Mario Sorin Vasilescu. Aceast muzic a fost multiplicat i rspndit sub forma casetelor i discurilor CD mp3. Unele dintre aceste casete se declar a conine mesaje subliminale, adic acel de tip de mesaje ce se adreseaz direct pragului subcontient, nefiind prin urmare supuse controlului trezviei. Acest procedeu de magie i hipnoz este cu att mai periculos cu ct efectele nu pot fi sesizate din timp. Trebuie recunoscut ns c punctul forte al lui Grig Bivolaru, punct ce-l distinge ndeosebi n Romnia de ali maetri yoghini este tantra yoga. Tradiiile hindus i buddhist socotesc c aceasta este veche cel puin ca i tradiia vedic, socotit veche de aprox. 5000 de ani795. Buddhismul pe de alt parte are o ramur tipic tantric cunoscut sub numele de Vajrayana. Acest buddhism tantric este practicat nc n Tibet, dar i n Nepal i India. Considernd spaiul spiritual-cultural romnesc, ideea de a considera sexualitatea ca o cale spiritual pare natural de a se nfiripa i n Romnia. Temperamentul devoional al romnilor i plaseaz natural n a se apropia cu sinceritate de un fenomen care n istorie este clar documentat i n unele pri ale lumii practicat extensiv. Se pune ntrebarea de ce pn acum Tantra nu a fost pe agenda de lucru a
FUJI von KOKEN, Religiile n faa crizelor i a suferinelor Asiei, rezumat n B.O.R., nr. 7 12 / 1998, p. 138.
795
272
romnilor? Se poate rspunde simplu: pentru c Tantra, ca expresie, necesit libertate, iar romnii, din pcate, n istorie, au fost dominai de alte popoare i asuprii interior de dictatori. Cu alte cuvinte, istoria a mpiedicat dezvoltarea unei spiritualiti care folosete sexualitatea ca metod de iluminare. Privind cu onestitate felul de comportare al romnilor, i gsim pe unii cu mult suflet, pasionai, cu cldur i dorina de a tri viaa din plin. Aceste caracteristici sunt eseniale cnd analizm calitile unui aspirant pe calea spiritual tantric796. Erotismul este arma nr. 1 a magiei, lucru descris magistral de ctre I. P. Culianu n lucrarea sa Eros i magie n Renatere797. Meritul cercettorul romn const, pe lng documentaia de excepie, i n demontarea mitului martirului Giordano Bruno, aezat n mentalul comun alturi de Galileo Galilei i alii, n galeria celor prigonii de biseric pentru tiin i liber cugetare. Se poate considera c la noi, aceast lucrare dezvluie publicului pentru prima dat adevrul legat de personalitatea lui Bruno i a activitii sale condamnabile. Potrivit lui Culianu, Bruno a dus pn la consecinele ei extreme doctrina numai schiat, a identitii dintre iubire i magie, a lui Ficino: magia este o metod de control a individului i a maselor bazat pe o cunoatere profund a pulsiunilor erotice personale i colective. n fapt, magia nu este dect eros aplicat, dirijat, provocat de operator; ntreaga for a Magiei se ntemeiaz pe Eros. Magia erotic reprezint gradul zero al oricrei magii: ndrgostitul face acelai lucru ca magicianul: construiete prin mijloace de persuasiune n jurul iubitului o reea pentru a controla aparatul pneumatic al celui iubit. Pe scurt, magia: este o operaiune fantasmatic ce trage folosin din continuitatea dintre pneuma individual i pneuma universal798. Relaiile dintre indivizi sunt reglate dup criterii erotice, fiecare fiin este inserat ntr-un releu intersubiectiv. Operatorul
Ibidem, p. 138. Ioan Petru CULIANU, Eros i magie n Renatere, trad. Dan Petrescu, Ed. Nemira, Bucureti, 1994. 798 Ibidem, p. 138
797 796
273
observ relaiile intersubiective i trage un profit din cunoaterea lor. Se petrece ceva similar ca n procesul de transfer. Practicianul magiei erotice i poate folosi talentele contra voinei unui individ i contra societii nsei, pentru c dicteaz el nsui regulile societii. Se vede c magia erotic brunian i propune ca scop s-i permit unui manipulator s controleze indivizi izolai i mase. Supoziia-i fundamental este c exist un mare instrument de manipulare i acesta este Erosul n sensul cel mai general: ceea ce iubim, de la plcere fizic, pn la lucruri nebnuite, trecnd, desigur, prin bogie, putere etc.799. Chiar i repulsia i ura, care sunt partea negativ a aceleiai atracii universale: legtura legturilor este iubirea. Aceast arm a fost folosit printre alii, de ctre maestrul lui G. Bivolaru, Bagwan Rajneesh, supranumit Osho, cel care la un moment dat ajunsese s posede 99 de limuzine de lux Rolls Royce i avea o adevrat gard de corp personal. Aspecte cutremurtoare ale activitilor din ashramul lui Osho au fost surprinse i dezvluite n documentarul apologetic Invazia pgn din anii 1990, reluat acum i de postul de televiziune Tele 7 abc. Efectele asupra tinerilor i tinerelor prini n aceast capcan a demonului desfrnrii pot fi devastatoare. Ele pot fi urmrite mai pe larg n lucrarea lui Danion Vasile, Jurnalul convertirii, sau n diverse mrturii, chiar dac sunt, din motive lesne de neles, anonime. Iat declaraia unui tnr care a practicat yoga lui Bivolaru timp de trei ani: Din primele edine ni s-a spus c vom nva multe lucruri care constituie secrete ale practicii yoga, deci va trebui s nu le discutm chiar cu oricine, c la edine va trebui s nu lipsim, deoarece pierdem ritmul, c sunt nite reguli care trebuiesc respectate i anume, n timpul edinelor toat lumea ascult i face ce i se cere; c materialele primite nu pot fi artate la nimeni i mai ales nu pot fi multiplicate, transmise altora. Unele tehnici erau secrete, de exemplu mantrele. Toate acestea au aprut treptat, n aa
Pr. Conf. Dr. Ioan STANCU, Sacrificiul coordonat comun tuturor religiilor. Evaluare cretin, n O., nr. 1 -2 / 2006, p. 192.
799
274
fel nct de la totala libertate pe care o aveam la nceput am ajuns s nu mai pot vorbi despre ceea ce fceam dect cu cei care participau la cursuri. () n fiecare vacan de var, yoghinii se ntlneau la Costineti, ntr-un fel de tabr. Ajungnd acolo, e greu de spus ce am simit. Dac la sal unele asane erau comice, aici, unde aproape toi yoghinii, n frunte cu instructorii i chiar Bivolaru, erau dezbrcai, exerciiile deveneau de-a dreptul vulgare800. Fenomenul a cptat o asemenea amploare nct nu mai poate fi ignorat de ctre Biseric. Ceea ce strnete uimirea este faptul c n toate procesele intentate de Gregorian Bivolaru diferiilor ziariti din presa scris i audio-vizual ce l-au demascat n diferite momente, acesta a ieit nvingtor! Ceea ce duce la concluzia fireasc, i aceea c prigonitul iudeo-masoneriei, aa cum se prezint fanilor si Bivolaru, este n realitate mai mult dect protejat de ctre fore oculte, vzute i nevzute. Dac Biserica ortodox nu are la ndemn mijloace coercitive, iar n cele duhovniceti folosete cu mare scumptate afurisania i blestemul, totui rmn cel puin de folosit mijloacele harice misionare de combatere i ncercarea de a recupera, acolo unde mai este nc posibil, oile pierdute.
VI. 6. Curentele moderne. Feminismul

Ca micare social, feminismul apare n secolul al XIX-lea, pe fondul contradiciilor dintre idealul egalitii promovat de Revoluia Francez i izolarea tot mai accentuat a femeilor. De asemenea, una dintre cauzele majore ale apariiei acestei micri o constituie degradarea sensului cretin al familiei, fapt ce a dus de-a lungul timpului la abuzuri greu de contorizat i explicat. Tocmai de aceea, am inclus aceast problem n rndul provocrilor contemporane la adresa familiei. Micarea feminist se va evidenia n aprarea drepturilor femeilor, ns aceste drepturi au fost ulterior din ce n ce mai radical
800
Ibidem, p. 192.
275
nelese, astfel c la ora actual feminismul a devenit mai degrab un pericol la adresa familiei, dect un susintor al acesteia. Primele ncercri de emancipare a femeii n societatea european sunt anterioare secolului al XIX-lea, manifestndu-se n scrierile Christinei de Pisan (Cartea cetii doamnelor, 1405) sau ale Mariei Astell (A Serious Proposal to Ladies, 1694)801. Totui, prima lucrare de referin a feminismului aparine lui Mary Wollstonecraft (A Vindecation of the Rights of Woman, 1792). n cadrul acestei lucrri, autoarea se pronun mpotriva teoriilor religioase, filosofice i politice ale vremii care, dei introduseser noiunea universal de cetean, nu acceptau statutul de fiin raional n ceea ce privete femeile, negndu-le dreptul de a lua parte la viaa politic802. Pentru Mary Wollstonecraft, femeile pot i trebuie s fie recunoscute drept ceteni deplin raionali, la fel ca i brbaii, considernd absolut necesar ca ele s-i obin independena economic. n acest context, educaia n spiritul egalitii i al demnitii este absolut necesar803. Privit n ansamblu, feminismul nu s-a manifestat unitar, vorbindu-se astzi despre trei valuri succesive de manifestare a acestuia804. Feminismul primului val a fost caracterizat ca feminism al egalitii, primele micri reuind s obin un statut juridic egal pentru ambele sexe. Ulterior lucrrii lui Mary Wollstonecraft au fost publicat scrierile filosofului i politicianului John Stuart Mill (Subject of Women, 1869) i ale Harriettei Taylor, soia acestuia (Enfranchisment of Woman, 1851), prin care se atrage atenia asupra condiiei inferioare a femeii n cadrul societii, susinnd c prea mult timp femeile au fost oprimate i nlturate de la luarea deciziilor. n acest sens, Mill afirma c femeile trebuie s aib
Mary Ellen SNODGRASS, Encyclopedia of Feminist Literature, Fanct on File Infobase Publishing, New York, 2006, p. 108 109. 802 Bhaskar A. SHUKLA, Feminism: from Mary Wollstonecraft to Betty Briedan, Sarup & Sons, New Delhi, 2007, p. 2. 803 Ibidem, p. 3. 804 Ibidem, p. 5.
801
276
drepturi egale cu brbaii, propunnd n anul 1867 acordarea dreptului de vot pentru acestea805. Statele Unite s-au alturat noului val feminist din Anglia n anul 1848, prin Convenia de la Seneca Falls, convenie n cadrul creia, urmnd modelul Declaraiei de Independen, s-a dat citire Declaraiei sentimentelor, n care se solicita eliminarea oricror forme de discriminare existente ntre femei i brbai i instituirea unei noi legislaii care s permit divorul, votul femeilor i accesul egal la bunuri i proprieti806. Valul al doilea al feminismului a adus noi ctiguri n favoarea femeilor, precum: o serie de drepturi familiale (inclusiv posibilitatea controlului sexualitii i reproducerii), accesul la anumite profesii considerate masculine i, de asemenea, plat egal pentru munca prestat. n anumite ri, statul a acordat sprijin pentru creterea copiilor i poate printre cele mai importate ctiguri se numr instituirea anumitor prevederi legale mpotriva tuturor formelor de viol, mpotriva prostituiei, a pornografiei, a hruirii sexuale i a violenei domestice807. n urma acestor ctiguri semnificative, feminismul celui de-al doilea val st sub semnul diferenei i eliberrii, cartea lui Betty Friedan, The Feminine Mystique reprezentnd un adevrat manifest al curentului. Friedan demonteaz mitul femeii casnice, fericite i mplinite, subliniind c totul este doar o aparen. n realitate, aceste femei triesc constant ntr-o stare de plictis i de ignoran, limitndu-se la a-i crete copiii i la a ntreine gospodria. Toat aceast situaie nu face altceva dect s ngrdeasc libertatea acestor femei care triesc n izolare, simindu-se inutile i folosite808. De altfel, impactul pe care The Feminine Mystique l-a avut asupra unui numr mare de femei, n special americane, a
Susan MOLLER OKIN, Women in Western Political Thought, Princeton University Press, New Jersey, 1979, p. 197 . u. 806 Margaret WALTERS, Feminism: A Very Short Introduction, Oxford University Press, Oxford, 2005, p. 34. 807 Ibidem, p. 97 . u. 808 Bhaskar A. SHUKLA, Op. cit., p. 121.
805
277
determinat-o pe Betty Friedan s pun bazele Organizaiei naionale a femeilor, n anul 1966, aceast organizaie avnd un rol fundamental n introducerea pe agenda politic a problemelor referitoare la egalitate de anse, nediscriminare sau parteneriatul ntre femei i brbai809. Tot n Statele Unite se creeaz Womens Liberation Movement, micare care aduce n prim plan importana drepturilor civile. Aceasta a fost asociat cu micrile studeneti din anii 60 i manifestrile mpotriva rzboaielor pe care Statele Unite le-a purtat n Vietnam, militnd, de asemenea, i n favoarea drepturilor femeilor de culoare. Frana i Anglia cunosc i ele micri feministe puternice. Astfel, n Anglia se formeaz, pornind de la modelul Statelor Unite, British Womens Liberation Movement, care a militat pentru obinerea plii egale la locul de munc, pentru accesul egal la orice form de educaie, pentru autonomie sexual i posibilitatea de a avea acces liber la contracepie i avort810. Micrile feministe din Frana apar odat cu revoltele studeneti din anul 1968, acestea blamnd atitudinile brbailor revoluionare care le foloseau doar la activiti minore, tipic feminine, dar niciodat n alctuirea strategiilor politice. n urma acestor evenimente, ca reacie la atitudinile ignorante, marginalizatoare i conservatoare ale brbailor, se formeaz Mouvement de Liberation des Fammes, creia i se altur ulterior i Simone de Beauvoir811. Un loc aparte n feminismul valului al doilea l-au ocupat micrile lesbienelor, care promovau ideea conform creia feminismul este teoria, iar lesbianismul practica. Acest tip de gndire a fost asociat preponderent cu feminismul radical, lupta sa evident ndreptndu-se mpotriva sexrolurilor i a ierarhizrii acestora812.
Ibidem, p. 111. Barbara CAINE, English Feminism 1780 1980, Oxford University Press, Oxford, 1997, p. 266. 811 Julie de DARDEL, Rvolution sexuelle et mouvement de libration des femmes Gneve, Ed. Antipodes, Lausane, 2007, p. 50. 812 Ibidem, p. 51.
810
809
278
Dup 1970, feminismul valului al II-lea i asum marele merit de a fi contribuit la introducerea studiilor de gen i studiilor feministe n universitile europene i americane. Reformularea agendei feministe prin adaptarea acesteia la societatea politic i economic mondial marcheaz debutul anilor 90 i, n acelai timp, ultimul val feminist, val care propune, prin intermediul unor teoreticiene precum Jenifer Drake i Leslie Heywood, o nou strategie a valului al treilea813. Dac primele dou valuri atrgeau atenia asupra diferenelor de gen ntre brbai i femei, subliniind faptul c femeile se afl mereu, att n spaiul public, ct i n cel privat, cu o treapt mai jos fa de brbai, fiind constant dominate de ctre acetia, valul al treilea atrage pentru prima dat atenia asupra diferenelor dintre femeile aflate n diferitele contexte sociale, religioase i politice, insistnd asupra relevanei pluralitii experienelor feminine. De fapt, abia acest ultim val pune accentul pe adevrata putere a femeilor, eliminnd abordarea conservatoare i victimist a celorlalte dou valuri anterioare814. n acest sens, se accept pentru prima dat c oprimarea femeilor este i o problem de context social, religios sau politic, i c teoriile feministe clasice au insistat mai ales pe situaia precar a femeilor albe, n mare parte din clasa mijlocie, lsnd cumva la o parte i ignornd situaiile cu mult mai tragice n care se afl femeile de culoare, cele srace, femeile care au avut de suportat regimul comunist sau, mai ru, femeile din lumea islamic. Aceste constatri au dus la concluzia conform creia acest nou val ar trebuie s fie mai inclusivist i s propage ideea de empowerment global, att la nivel politic, ct i social815. Celor trei valuri li se altur, de asemenea, i postfeminismul, vzut ca o etap ntre feminismul valului al doilea i cel al valului al treilea. Asociat ideii de postmodernitate, postfeminismul este un
Stacy GILLIS, Gillian HOWIE, Rebecca MUNFORD, THird Wave Feminism. A Critical Exploration, Palgrave Macmillan, Basingstoke, 2007, p. 74 . u. 814 Ibidem, p. 76. 815 Ibidem, p. 77.
813
279
termen creat i introdus ncepnd cu anii 90 de ctre mass-media, care reuete astfel s-i impun viziunea despre cum au evoluat micrile feministe dup cel de-al doilea val. Acestei micri i sunt asociate nume importante de teoreticiene precum cel al lui Naomi Wolf sau Camile Paglia816. Postfeminismul a dorit s introduc ideea c tot ceea ce exist, ceea ce se produce poate fi universal acceptat, restriciile i canoanele de orice tip fiind anulate. Diversitatea i flexibilitatea este ceea ce caracterizeaz gndirea postfeminist, n opoziie cu constrngerile feministe ale anilor 60817. n acest context, postfeminismul propune o nou viziune asupra femeilor i situaiei acestora, insistnd c victimizarea este poate cea mai greit strategie de atac, contribuind la scderea anselor de autoafirmare. Odat considerate victime, femeile sunt tratate ca atare. Este un fel de gndire circular prin care se va ajunge la aceleai rezultate: grij mai mare care va duce la o protecie excesiv i deci din nou la ngrdirea drepturilor de liber exprimare, autoafirmare, etc.818. Pornind de la aceast viziune, mass-media a creat i a transmis pe pia alte dou idei care, dei nu s-au autodefinit drept teorii postfeministe, au fost etichetate astfel. n acest sens, ideea nou vehiculat a fost cea conform creia pornografia nu trebuie condamnat, fiind considerat form de liber exprimare i de libertate sexual. Tot n acest registru, s-a considerat c nici hruirea sexual nu trebuie incriminat. Incriminarea ei duce att la inhibiii, ct i la nclcarea libertii de exprimare819. Criticnd aspru feminismul academic i martirismul sexual propus de primele dou valuri, postfeminismul susine c se adreseaz tuturor femeilor libere i nonconformiste, care nu se supun canoanelor i modelelor impuse de societate (fie ele masculine sau
Neeru TANDON, Feminism: A Paradigm Shift, Atlantic Press, New Delhi, 2008, p. 58 59. 817 Stephanie GENZ, Benjamin A. BRABON, Postfeminism: Cultural Texts and THeories, Edinburgh University Press, Edingurgh, 200p, 64 . u. 818 Ibidem, p. 145 146. 819 Mary DOUGLAS VAVRUS, Postfeminist News. Political Women in Media Culture, State University of New York Press, Albany, 2002, p. 13 . u.
816
280
feminine). Considerat a fi un curent sofisticat i inaccesibil, feminismul pare a nu mai fi la mod, aceast idee fiind propagat n special de mass-media care i-a construit imperii ntregi pornind de la noua imagine a postfeministelor820. Stadiul actual minimalist al participrii femeilor la viaa public se datoreaz unei duble istorii: cea patriarhal (pn n 1948), cea totalitar (pn n 1989). A) Micarea feminist liberal. Feminismul liberal contemporan se axeaz pe drepturile omului, insistand asupra ncorporrii experienei femeilor. El produce politici ale egalizrii anselor n competiie, pledeaz pentru reformarea sex-rolurilor, pentru educaia androgin, pentru eliminarea seximului din educaie i din practicile instituiilor publice, pentru reformarea familiei n valorile parteneriatului domestic. Militnd pentru eliminarea patriarhatului n sfera public i privat, feminismul liberal extinde drepturile omului, accentund pe integritate, reciprocitate i autoafirmare, inclusiv cu sprijinul politicilor axate pe democraia paritar i pe parteneriatul privat. n contrast cu aceast abordare, liberalii romni actuali par s preia grosso-modo ideea minii invizibile, suficiena egalitii formale n faa legilor821. B) Feminismul socialist. n retorica partidelor de orientare marxist-socialist nu ntlnim analiza dublei zile de munc a femeilor, nici exploatarea muncii nepltite a acestora, drept caz fundaional pentru restul formelor de exploatare, ndeosebi pentru cea de clas. Inegalitatea nu este tratat ca avndu-i sorgintea n familie, n relaiile asimetrice prin care jumtatea feminin a societii este desemnat rolurilor auxiliare i este frustrat de timp liber pentru autodezvoltare822. Promovarea femeii din discursurile socialitilor romni este goal de justificri i programe. Ele vorbesc despre abstracia femeia, o glorific pentru roluri tradiionale i, eventual, o fac
Ibidem, p. 14. tefania MIHILESCU, Emanciparea femeii Romne Studii i antologie de texte, vol. II, (1919 - 1948), Ed. Ecumenic, Bucureti, 2004, p. 527. 822 Neeru TANDON, Feminism: A Paradigm Shift, p. 46.
821 820
281
prta la strategia proteciei sociale neleas ca parastas ocazional (n locul asistenei pentru dezvoltare, femeile primesc conjunctural din pomenile proteciei sociale)823. C) Feminismul social-democrat. PD are iniiative legate de politicile afirmative pentru femei. Partidele social-democrate nu includ nc activitatea domestic n categoria munc retribuit824. D) Feminismul ecologist. Dac am avea o micare ecologist, ar exista i terenul pentru dezvoltarea ecofeminismului. Cel din urm ar demonta retorica dispreului fa de natur, a tratrii acesteia ca simpl resurs i ar construi politici comune de combatere a sexismului i speciismului. Cci n cazul ambelor forme de discriminare se opereaz cu o logic a dispreului pentru ceea ce e natural (speciile nonumane) i pentru categoria socotit de ctre sexiti drept emoional, deci mai puin capabil de discernmant i autoguvernare: femeile825. E) Feminismul radical este un stadiu avansat de evoluie a feminismului. El presupune saltul peste limitele reformiste ale celorlalte orientri, adic o revalorizare radical a experienelor femeieti, susinnd strategii de subminare a rdcinilor tradiiei patriarhale. Este depit feminismul egalitii prin cel al afirmrii diferenelor. Multe din punctele de pe agenda micrilor feministe sunt atinse fr o micare feminist: dreptul la vot, participarea la activitatea productiv, dreptul la avort etc826. Privite n ansamblu, toate aceste ramuri ale feminismului au n comun dorina de emancipare i de afirmare a femeii. Dac pn la jumtatea secolului al XX-lea se mai putea nc vorbi despre diferene majore ntre brbat i femeie n spaiul european, astzi aceste obstacole au fost demult depite. O atare situaie nu aparine nu numai aciunilor feministe, ci ea a fost generat de evoluia
Ibidem, p. 47. Ibidem, p. 48. 825 Karen WARREN, Barbara WELLS-HOWE, Ecological Feminism, Routledge, New York, 2006, p. 8 28. 826 Denise THOMPSON, Radical Feminism Today, Sage Press, London, 2001, p. 2 . u.
824 823
282
fireasc a societii. Tocmai de aceea, feminismul militant nu mai poate fi astzi actual. nelegnd aceast situaie, adeptele i chiar adepii acestei micri s-au reorientat ctre alte subiecte, cel mai arztor fiind cel al familiei. Mai precis, s-au purtat i se poart numeroase discuii despre raporturile ce ar trebui s existe ntre soi, despre creterea copiilor i despre gradul de influen pe care cei doi prini ar trebui s-l aib asupra acestora. Mult mai dramatic este ns disputa din jurul avortului. Astzi, n Europa nu mai exist nicio ar care s fi interzis aceast practic. n lipsa unei interdicii care s le victimizeze, feministele au nceput s insiste asupra pretinsului drept de a dispune de ftul pe care-l poart n pntece dup bunul plac. Sunt aduse n sprijinul acestei poziii argumente precum susinerea carierei, meninerea aspectului fizic, indiferena fa de orice implicare matern, ns nu se ia niciodat n calcul faptul c responsabilitatea naterii unui copil aparine familiei i nu doar unuia dintre membrii acesteia. Este inutil s menionm faptul c ideea de spiritualitate ortodox nu poate fi agreat n mediile feministe, ct vreme aceasta, fr a distruge egalitatea dintre brbat i femeie, o aaz pe un alt fundament dect cel politic sau economic. n Hristos, brbatul i femeia reprezint un singur trup, iar unitatea lui nu este dat nici de poziia dominant a unuia dintre cei doi, nici de tendinele de afirmare ale unei pretinse egaliti a drepturilor, ci de dragostea curat i jertfelnic.
VI.7. Problema homosexualitii i a cuplurilor homosexuale

Dup ce Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, dup ce a populat apele cu vieti, iar pmntul l-a umplut cu verdea, cu pomi roditori i tot felul de animale slbatice i domestice (Fac. 1, 1 - 25), deci dup ce a creat toate condiiile necesare existenei i dezvoltrii integrale a omului pe pmnt, a zis: S facem om dup chipul i asemnarea noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului,
283
animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul (Fac. 1, 26). i mai departe ni se spune: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Facere 1, 27), pentru c a zis Domnul Dumnezeu: Nu este bine ca omul s fie singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Fac. 2,18). Aadar, Dumnezeu a fcut-o pe Eva nu numai ca s i fie de ajutor lui Adam, ci i pentru ca acesta s nu fie singur, deoarece singurtatea nseamn suferin. Nici Dumnezeu nu este o singur persoan, pentru c n acest caz nu ar fi iubire. Pentru c se completeaz reciproc, Adam i Eva sunt omul deplin. Omul este o unitate complet, deci chip al lui Dumnezeu, pentru c unitatea sa de om se realizeaz n dualitatea personal neuniform, ci complementar, de brbat i femeie. i a fcut Dumnezeu pe om... brbat i femeie i-a fcut pe ei (Fac.1, 27)827. Vorbind de doi, Dumnezeu vorbete de unul singur828, noteaz Sfntul Ioan Gur de Aur. Cele dou aspecte - masculin i feminin - ale omului, sunt n aa msur inseparabile n iubirea lui Dumnezeu, c o fiin uman luat izolat i considerat n sine nu e deplin om. Nu e, aa zicnd, dect o jumtate de om, ntr-o existen izolat de complementarul su. Nu e dect o jumtate neuniform cu cealalt jumtate. Deosebirea complementar trupeasc red i condiioneaz o diferen complementar sufleteasc. Aceasta nu face pe fiecare mai puin om. Dar umanitatea este trit de fiecare n alt mod i ntr-o completare reciproc829. Fiecare este la fel de om, dar integritatea uman i-o triesc numai mpreun, n completarea reciproc. Cu alte cuvinte, aceast unitate uman difereniat i complementar este o unitate conjugal. Fiina uman este o fiin conjugal. Perechea uman din rai era o pereche conjugal. Aceasta era cstoria paradisiac, avndu-i baza n natura uman dual830.
Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, p. 324. 828 Sf. IOAN GUR de AUR, Omilii la Facere X, 4, p. 105. 829 Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 324. 830 Ibidem, vol. III, p. 120 121.
827
284
Aadar, cea dinti familie a fost instituit n rai, avnd ca preot i martor pe nsui Dumnezeu, care, dup ce a fcut pe Adam i Eva i-a binecuvntat zicnd: cretei i v nmulii i umplei pmntul(Fac. 1, 28). Dup nvtura Bisericii noastre, familia este un aezmnt dumnezeiesc i temelia vieii de obte. Ea se ntemeiaz prin cstorie, adic prin legtura dintre brbat i femeie, binecuvntat de Dumnezeu n faa Sfntului Altar. Aceast legtur rsare din imboldul firesc sdit de Dumnezeu n om: de aceea va lsa omul pe tatl i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup (Efes. 5, 31). Omul este creat pentru viaa n societate (de obte) i cea dinti form a vieii de obte este familia. n aceast familie, instituit i binecuvntat de Dumnezeu, se nasc copiii - viitorii membri ai societii i ai Bisericii - i tot aici primesc ei primele ndrumri de via i primele nvturi despre credina noastr, care se transmite, astfel, din generaie n generaie; n familie nva copiii s-i fac semnul crucii, s-i plece genunchii n faa sfintelor icoane i s se roage lui Dumnezeu - acas i n Biseric; n familie se deprind cu postul, aici nva c trebuie s se spovedeasc i s se mprteasc i tot aici nva ce este fapta bun i ce este pcatul831. Din cele mai vechi timpuri, poporul romn a motenit i a cultivat un respect deosebit fa de familie, numit i Biserica de acas, avnd convingerea c este instituit i binecuvntat de Dumnezeu. Acest respect fa de familie s-a concretizat n grija fa de o via curat i echilibrat n orice mprejurri, ajutorarea reciproc a soilor i a semenilor, naterea de prunci. Toate aceste valori au rmas peste veacuri trstura fundamental a societii romneti. Chiar n momentele de grea cumpn, strmoii notri au tiut s deosebeasc clar pcatul de virtute, firescul de nefiresc, normalul de anormal i, cu nelepciune, au lucrat pentru nlturarea rului i promovarea binelui832. Spre deosebire de felul n care este privit familia n societatea romneasc i de modul cretinesc n care poporul nostru
831 832
Ibidem, p. 121. PF. Patriarh DANIEL, Familia cretin - Biserica de acas, p. 5.
285
i triete viaa, n unele state din Europa i America, n numele drepturilor i libertilor omului, sunt lezate principii ale moralei cretine, legiferndu-se ceea ce este mpotriva firii, minimalizndu-se astfel rolul i rostul familiei n societate833. Prezentarea pcatului mpotriva firii ca normalitate se datorete faptului c trim ntr-o societate secularizat, care face totul pentru a orienta pe om mai mult fa de lumea de aici, dect fa de lumea spiritual, n care omul nu se mai prosterneaz n faa Raiunii divine, ci ncepe s adore propria raiune, n care religia cretin a ncetat s mai joace un rol obiectiv n societatea european pentru a fi izolat n sfera subiectivismului personal, fiind definit ca o afacere de ordin privat i n care preceptele moralei cretine sunt nlocuite cu bioetica834. Homosexualitatea (desfrul mpotriva firii) o ntlnim de-a lungul istoriei, atitudinea fa de ea diferind de la epoc la epoc i de la popor la popor. Astfel, vechii greci i evreii o respingeau, dar era acceptat la Roma i n Grecia. Dac n Evul Mediu homosexualitatea era sancionat cu pedeapsa capital, ncetul cu ncetul lumea a nceput s manifeste toleran fa de ea. Iluminismul, prin Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, propunea libertatea sexual ca mijloc de eliberare a brbailor i femeilor de civilizaia cretin. Mai trziu, Charles Darwin afirma c sexul fiind un instinct animalic, nu are nici un rost s fie legat de nite principii religioase sau morale. i aceasta datorit faptului c Darwin socotea omul ca produs al evoluiei i nu creat de Dumnezeu, i ca atare nu are de dat seama pentru ceea ce face n faa nimnui835. Sigmund Freud susine c sexualitatea este instinctul dominant al omului i ncearc s dea o baz tiinific separrii sexualitii de procreare i orientrii ei spre plcere. La sfritul secolului al XlX-lea au nceput s apar micrile homosexualilor (iniial n Germania n 1897), care cereau libertatea i egalitatea n drepturi a lor, ca minoritate, cu majoritatea heterosexual. Aceste
Dr. George STAN, Teologie i bioetic, Ed. Biserica Ortodox, Alexandria, 2001, p. 45. 834 Ibidem, p. 46. 835 Pr. Prof. Dumitru POPESCU, Teologie i cultur, p. 44.
833
286
micri au atins perioada de vrf prin anii 1960, cnd, n paralel, avea loc i micarea feminist. Toate micrile acestea au loc n numele libertii persoanei, despre care Comisia i Curtea European a Drepturilor Omului afirm: Constituie liberti ale persoanei att deciziile pe care aceasta le ia n momentul cstoriei (asupra persoanei sau, mai nou, asupra sexului acesteia), asupra reproducerii, asupra mbogirii formelor de reproducere (prin recursul la noile tehnici reproductive, de tipul fertilizrii in vitro i al transferului de embrioni, al donaiei de grnei sau embrioni), sau a refuzului acestui drept (concretizat prin sterilizare i avort), precum i deciziile persoanei asupra morii sale (eutanasie, suicid)836. Tot aici se include i dreptul de a dispune de propriul tu corp (prostituia). Micrile feministe americane au introdus conceptul de maternitate voluntar, care trgea o linie de demarcaie ntre viaa sexual i procreare i au cerut dreptul de avort, ca singura posibilitate de control asupra corpului i destinului lor. Despre toate acestea am discutat cu alt prilej, aa c acum m voi referi numai la decizia pe care o ia persoana n momentul cstoriei asupra persoanei sau asupra sexului acesteia837. Homosexualitatea (desfrul mpotriva firii) const n dorin erotic pentru un individ de acelai sex, dorin care merge de la o prietenie foarte erotizat, pn la practici sexuale ntre cei doi parteneri, n care unul joac rolul sexului opus. La brbai poart numele de pederastie, iar la femei, de lesbianism838 Unii autori spun c nu exist o definiie a homosexualitii, dup cum nu s-a convenit asupra unei definiii a minoritilor, n general. Calificrile au oscilat ntre boal i comportament deviant, sfrind prin a fi acceptat ideea existenei homosexualitii ca minoritate sexual839. Ali psihiatri, n urma Congresului Mondial de Psihiatrie de la Rio de Janeiro, din 1994, spun c este fr temei
Dr. George STAN, Op. cit., p. 47. Ibidem, p. 47. 838 Ibidem, p. 45. 839 Lennart NORDENFELT, Talking about Health: A Philosophical Dialogue, Rodopi, Amsterdam Atlanta, 1997, p. 55.
837 836
287
tendina de a cuta motivaii medicale homosexualiti, deoarece orice homosexual este pe deplin rspunztor de comportamentul su, adic are discernmnt840. Neavnd cauze genetice, endocrine sau psihiatrice, deci neavnd cauze medicale, ea poate fi considerat un viciu i, ca orice viciu, are o influen cert nefavorabil att asupra individului nsui, ct i asupra familiei sale, asupra ntregii societi. De aceea societatea trebuie s-i informeze pe tineri despre acest viciu pentru a-i apra de degradarea moral spre care i poate ndrepta o societate secularizat841. Referindu-se la aceast patim, profesorul Nicolae Paulescu spune c aceasta nu este altceva dect cutarea exclusiv a plcerii ce rezult din satisfacerea unor trebuine instinctive deviate (adic al crei scop natural este ignorat)842. Cu alte cuvinte, patima este un instinct deviat. Omul care transform instinctul n patim nu remarc i nu reine dect senzaiile plcute care nsoesc ndeplinirea actelor respective. i n loc s se nale pn la scopul instinctului, el nu mai urmrete dect plcerea, devenit unica int a activitii sale. De exemplu, instinctul de nutriie are drept scop natural procurarea din mediul nconjurtor a unor elemente care pot asigura celulelor unui organism materia i energia de care acesta are trebuin pentru a crete, a se reproduce i a funciona. Pentru omul care a transformat instinctul de nutriie n patim, totul se reduce la plcerea pe care o simte cnd consum alimentele preferate, de care abuzeaz, consumndu-le n cantiti din ce n ce mai mari843. De asemenea, omul care a transformat instinctul de reproducere n patim, nu mai vrea s in seama c acest instinct are nalta menire de a pregti procrearea unei noi fiine omeneti. Pentru el nu conteaz dect plcerea ce rezult din unirea sexual, plcere din care ajunge s fac scopul activitii lui. i pentru a abuza
George Haggerty and Bonnie Zimmerman, Encyclopedia of Lesbian and Gay Histories and Cultures, vol. I, Garland Publishing Inc. New York, 2000, p. 130. 841 Dr. George STAN, Op. cit., p. 48. 842 Nicolae PAULESCU, Instincte, patimi, conflicte, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995, p. 100. 843 Ibidem, p. 100 101.
840
288
ct mai mult de aceast plcere, libertinul inferior animalelor recurge la mijloace abjecte (masturbarea) i infame (homosexualitatea), fr a da napoi chiar de la a comite crime (avortul) spre a mpiedica realizarea scopului natural al acestui instinct". Trebuie s reinem c n patimi se manifest o sete fr margini de satisfacere, pe care cel mptimit nu o poate satisface niciodat844. Ceea ce se spune despre stomac, c devine, prin lcomie, o mare ce nu poate fi umplut, se potrivete pentru orice patim. Aceast neputin de satisfacere se datorete att patimii, ct i obiectelor cu care caut s se satisfac, pentru c acestea sunt finite, att ca izvoare de satisfacie, ct i ca durat, cci prin consumaie trec n ne-existen845. Este adevrat c nu este om care s fie viu i s nu greeasc, dar pcatele personale nu sunt toate deopotriv de grele, ci unele sunt pcate uoare, sau care pot fi iertate, iar altele sunt pcate grele sau pcate de moarte, numite aa pentru c rpesc credinciosului harul dumnezeiesc, care este viaa lui, i-i pregtesc moartea, adic chinurile iadului. Printre pcatele grele se numr i pcatele strigtoare la cer, numite astfel pentru c ele tind a nimici imboldurile (instinctele) puse de Dumnezeu n firea noastr. Ele sunt att de grele nct, mai mult dect altele, cer o rspltire de la Dumnezeu chiar n lumea aceasta. Ele nu izvorsc dintr-o slbiciune a credinciosului, ci din vdita rutate sau perversiune a voii lui, fiind svrite cu precugetare. Printre pcatele strigtoare la cer se numr i sodomia, adic desfrul mpotriva firii, precum i mpiedicarea cu tiin a zmislirii de prunci i lepdarea lor846. Desfrul mpotriva firii se mai numete i sodomie, dup locuitorii cetilor Sodoma i Gomora, care au pierit din cauza acestui pcat (Fac. 19, 24 - 25). Tot n Vechiul Testament ni se spune: S nu te culci cu brbat, ca i cu femeie; aceasta este spurcciune (Lev. 18, 22). Iar n Noul Testament sunt scrise
844 845
Ibidem, p. 101. Ibidem, p. 101. 846 nvtur de credin cretin ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 356.
289
urmtoarele, referitor la acest pcat: Pentru aceea, Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar, cci i femeile lor au schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii. Asemenea i brbaii, lsnd rnduial cea dup fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii, brbai cu brbai, svrind ruinea i lund cu ei rsplata cuvenit rtcirii lor (Rom. 1, 26 - 27)847. Prin urmare, Sfntul Apostol Pavel numete homosexualitatea pcat mpotriva firii, deoarece Dumnezeu a nscris n fiina noastr legi pe care nu le putem ignora, fr a duce firea la dezordine, la slbirea i descompunerea trupului, din cauza slbirii spiritului care-l inea n ordine. ntr-adevr, n Sfnta Scriptur se spune c Dumnezeu l-a fcut pe om ... brbat i femeie (Fac. 1, 27). Aceste dou aspecte - masculin i feminin vor s arate c unitatea sa de om se realizeaz n dualitatea personal neuniform, ci complementar / de brbat i femeie848. Dumnezeu l-a fcut pe om brbat i femeie pentru c cel ce se unete cu o femeie prin cstorie se completeaz att de total cu ea, nct alctuiesc o unitate. Brbatul a devenit omul ntreg prin aceast femeie sau viceversa. Dumnezeu nsui i-a mpreunat prin faptul c a fcut pe om brbat i femeie, deci prin faptul c fiecare devine omul ntreg n unirea cu cellalt, iar aceast unitate pe care i-a gsit-o fiecare nu se poate dezintegra i reface cu un alt partener849. Nerespectndu-se unul pe altul ca persoan, ci tratndu-se ca obiecte de plcere care nu ine mult, acetia cad din demnitatea de om pe care au primit-o prin creaie. Cnd fariseii l ntreab pe Mntuitorul dac se cuvine ca omul s-i lase femeia pentru orice pricin, Acesta le rspunde: N-ai citit c Cel ce i-a fcut, de la nceput i-a fcut brbat i femeie ? Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va alipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup (Mt. 19, 4-6). Prin urmare, aa cum am artat anterior, de la nceput l-a creat Dumnezeu
847 848
Dr. George STAN, Op. cit., p. 48. John BRECK, Darul sacru al vieii, p. 226. 849 Ibidem, p. 226 227.
290
pe om brbat i femeie i a pus n firea lui legi, printre care i aceea de a se alipi de femeia sa, devenind astfel o unitate, un trup850. Unitatea uman nu se poate realiza n dualitatea personal uniform, aa cum ncearc s ne conving homosexualii (pederati sau lesbiene), ci n dualitatea personal neuniform i complementar. Fcnd pe om brbat i femeie, Dumnezeu nsui i-a mpreunat, prin faptul c fiecare devine omul ntreg n unirea cu cellalt, binecuvntndu-i. Aceasta este legea sdit de Dumnezeu n firea omului i tot ceea ce est mpotriva acestei legi este nefiresc, este mpotriva firii. Ca dovad c perechea brbtesc i femeiesc este natural, conform legilor firii, este faptul c la toate creaturile gsim aceast dualitate: brbtesc i femeiesc. Numai c, n timp ce animalul nctuat de instincte nu se abate niciodat de la legile naturii, omul, nzestrat de Dumnezeu cu libertate, a ajuns s calce n picioare aceste admirabile legi, stabilite de Dumnezeu n vederea fericirii lui851. Dup nvtura noastr, cstoria, ca legtur natural, pe via, ntre un brbat i o femeie, prin Taina Nunii, este sfinit i nlat la demnitatea unirii duhovniceti dintre Hristos i Biseric. Pentru ca unirea dintre brbat i femeie s fie desvrit, cstoria trebuie s se bazeze pe o iubire desvrit, n care se sintetizeaz atracia trupeasc i cea spiritual... aspectul spiritual cptnd un loc tot mai important n ea. Fiecare dintre cei doi nscrie n fiina sa tot mai multe semne de atenie, de nelegere, de slujire i de jertfire din partea celuilalt, iar acestea i leag tot mai strns, fcnd s se penetreze de tot mai mult spiritualitate actele lor de iubire trupeasc852. n cazul homosexualilor, care practic desfrul mpotriva firii, nu mai putem vorbi despre o iubire jertfelnic, despre o iubire care spiritualizeaz unirea lor trupeasc nefireasc, ci de satisfacerea unui instinct pervertit. Aceast patim osndit de Biseric, are nevoie de persoana uman pentru a se satisface, dar o reduce pe aceasta tot la
850 851
Ibidem, p. 227. Nicolae PAULESCU, Op. cit., p. 103. 852 Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Teologie Dogmatic Ortodox,vol. III, p. 125.
291
caracterul de obiect, sau vede i folosete din ea numai latura de obiect, scpndu-i adncurile indefinite, ascunse n latura de subiect853. Lucru i mai grav este faptul c ptimaul nu-i duneaz numai lui, ci i altora, pentru c, de exemplu, n cazul nostru, homosexualul uzeaz de alte persoane ca de obiecte ale plcerilor lui, dar prin aceasta le face i pe acelea desfrnate, care caut, la rndul lor, s uzeze de alte persoane, ca de obiecte 854. i astfel, patimile produc haos ntre oameni, pentru c ele sunt opusul iubirii adevrate, singura care poate restabili armonia ntre oameni, i nu mai corespund scopului cstoriei voite de Dumnezeu. Dup ce a instituit cea dinti familie n rai, familie ce-i avea baza n natura uman dual, Dumnezeu a binecuvntat-o, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Fac. 1, 28). De aceast binecuvntare s-au bucurat i se vor bucura toate familiile ntemeiate dup modelul cstoriei paradisiace, iar copii care se nasc n familie, pe de o parte sporesc unirea sufleteasc a prinilor i, pe de alt parte, prin ei, prinii intr n relaii mai bogate cu societatea855. Or, cuplurile de homosexuali - pederati sau lesbiene - nu se pot bucura de aceast binecuvntare a lui Dumnezeu de a avea copii i atunci ei cer sus i tare s li se dea dreptul de a nfia copii. Nu putem fi de acord cu aceast cerere, deoarece acceptarea ei ar nsemna s condamnm aceste fiine nevinovate s ajung obiecte necesare satisfacerii poftelor nefireti ale homosexualilor, pentru ca, la rndul lor, acetia s ajung i ei s pctuiasc cu alte persoane, pe care le vor folosi tot ca obiecte care le satisfac patima856. Un lucru i mai grav este c homosexualii cer s fie legiferat pedofilia, pentru ca ei s poat ntreine raporturi sexuale nefireti cu copiii. Dei aceast frdelege nu a fost nc legalizat, abuzurile sexuale asupra copiilor sunt practicate pe scar larg i sunt bine protejate. De menionat este faptul c, n cazul practicrii pedofiliei, homosexualii sunt gsii vinovai nu pentru c
853 854
Dr. George STAN, Op. cit., p. 49. Ibidem, p. 49. 855 Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Teologie Dogmatic Ortodox,vol. III, p. 126. 856 Dr. George STAN, Op. cit., p. 49.
292
au practicat pedofilia, ci pentru c nu au avut consimmntul copiilor, ceea ce duce la concluzia c pedofilia este permis dac exist consimmntul reciproc857. Am artat c homosexualitatea este un pcat strigtor la cer i orice pcat este condamnat de Biseric. Dar Biserica nu-l condamn pe pctos, ci l ateapt ca s l trateze prin mijloacele ei specifice de nsntoire deoarece tradiia Bisericii nu cunoate pcate neiertabile, cu condiia ca pctosul s i le mrturiseasc la scaunul spovedaniei i s se ciasc pentru ele. Homosexualitatea, adic desfrul mpotriva firii, trebuie combtut pentru c desfrul mpotriva firii zdruncin stabilitatea familiei, care reprezint o celul sntoas a edificiului Bisericii i societii858. Omul secularizat, rupt interior de Dumnezeu, nu mai are contiina pcatului, nu mai tie de nvturile Bisericii i se las purtat de mndra pretenie de fiin autonom i de patimi, fr s se gndeasc ce pre va plti omenirea pentru aceast decdere moral. Biserica condamn pcatul sodomiei ca pe un pcat strigtor la cer, dar pe cei care pctuiesc i ateapt la scaunul spovedaniei, pentru ca prin mijloacele ei specifice de nsntoire, s-i poat reda societii, scpai de aceast patim teribil, care le face ru lor, semenilor i societii859. Chiar i n nedorita eventualitate a legiferrii homosexualitii, nu trebuie s ne temem, pentru c poporul nostru i-a plmdit i hrnit fiina sa din Evanghelia Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Preceptele evanghelice au fost transmise din generaie n generaie, de la prini la copii, de la Sfntul Altar al Bisericii i de la cel al familiei, ceea ce a dat natere la un mod cretinesc de via fundamentat pe valorile nepieritoare ale credinei n Hristos.
Pr. Claudiu DUMEA, Omul ntre a fi sau a nu fi, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 1998, p. 36. 858 Dr. George STAN, Op. cit., p. 50. 859 Pr. Prof. Dumitru POPESCU, Teologie i cultur, p. 51.
857
293
Respingnd iubirea necurat pentru a proteja i promova iubirea sfnt aa cum este voit de Dumnezeu, Biserica respinge tirania patimilor egoiste i fr rod de via, pentru a proteja libertatea de a tri n virtute i respinge ceea ce este mpotriva firii, pentru a apra firea uman n demnitatea ei.
294
295
CONCLUZII
Sfnta Scriptur ne descoper familia ca instituie voit i ornduit de Dumnezeu prin nsi actul creaiei, omul fiind destinat, dup chipul lui Dumnezeu, vieii comunitare. Nunta sau Cstoria, ca legtur natural pe via n iubire ntre un brbat i o femeie, stnd la baza ntregii umanitii i constituind umanitatea, este o tem fundamental a vieii i persoanei umane, legat de Dumnezeu Atotcreatorul i Atotiitorul ntregii creaii. Familia a fost instituit dup modelul Sfintei Treimi, iar relaia complementar dintre brbat i femeie relev att consubstanialitatea omului, ct i predispunerea persoanelor umane spre relaii interpersonale. Brbatul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea. Nici Dumnezeu nu este o singur persoan, cci, n acest caz, n-ar fi peste tot persoan, deci Dumnezeu. De aceea, nici omul n-ar fi chipul lui Dumnezeu, dac ar fi o nomad nchis. n acest caz, existena lui ar fi un chin, Dumnezeu a creat-o i pe Eva nu numai ca s-l ajute pe Adam, ci i pentru c a vzut c nu este bine s fie omul singur (Fac. 2, 18), deci s-l fereasc de singurtate. Cci numai pentru c se completeaz reciproc, ei sunt omul deplin. Dumnezeu a fcut pe om brbat i femeie, deci Dumnezeu a creat coexistena, mai exact comuniunea. Cstoria este socotit cea mai veche instituie a dreptului divin, fiindc ea a luat fiina odat cu creearea primilor oameni. Ea este socotit i instituie de drept natural, iar familia drept celul insdispensabil i de nenlocuit a societii. Prima familie a fost ntemeiat n Rai, avnd ca martor i preot pe Dumnezeu (Fac. 1, 28). Pcatul primilor oameni a dus la cderea familiei primordiale din ordinea haric, n ordinea natural. Cderea protoprinilor a fost
296
o cdere din ordinea valorilor, o pervertire a continei axiologice pn la sectuirea sensibilului de seva lui spiritual, de principii, de sensuri, un act, o jertfire oarb, goal de sens. Prin pcat, omul a pierdut unitatea fiinei i fiina nsi a actului jertfei. Cderea n pcat a cufundat fiina n lumea simurilor, nlnuie sufletul n materie i rupe comuniunea cu Dumnezeu. Prin pcat omul a murit cu totul pentru cele dumnezeieti, s-a mbolnvit, a pierdut sfinenia, curia i putina de a nu muri. Prin cdere, ntreaga fiin a omului a fost ntinat i cobort, omul decznd din persoan n individ, a disprut armonia cu sine, cu semenii i cu natura nconjurtoare. Biserica Ortodox a acordat i acord o importan major cstoriei i familiei cretine care trebuie s fie considerat, n primul rnd, n legtur cu viaa comun a Bisericii, familia fiind icoana Bisericii i icoana iubirii lui Hristos fa de umanitate. Cstoria, ca legtur natural pe via ntre un brbat i o femeie, se ntemeiaz pe faptul c brbatul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea complet. Ca instituie civil, familia este socotit ca fiind un fenomen social, o form de relaii sociale dintre oameni legai ntre ei prin cstorie sau rudenie. Privit din punct de vedere sociologic, familia este definit ca form specific de comunitate uman, desemnnd grupul de persoane unite prin cstorie, filiaie sau rudenie, care se caracterizeaz prin comunitate de via, interese i ntrajutorare. Din acest punct de vedere se poate spune c familia este o realitate social prin comunitatea de via dintre soi, dintre prini i copii precum i dintre alte rude. Sociologii disting familia simpl sau nuclear format din prini i copii i familia extins sau larg, format i din alte persoane dect n primul caz. n sens juridic, familia desemnez grupul de persoane ntre care exist drepturi i obligaii, care izvorsc din cstorie, rudenie, precum i din alte raporturi asimilate relaiilor de familie. n acest sens, familia este o realitate juridic prin reglementarea ei de ctre lege. Taina cstoriei este mai cuprinztoare dect familia, este Taina iubirii dumnezeieti, Taina
297
cuprinztoare a existenei peste tot i acesta e motivul pentru care ea intereseaz toat Biserica i, prin Biseric, ntreaga lume. Cstoria ncepe cu o iubire n care se sintetizeaz atracia trupeasc i cea spiritual, cu o iubire n care fiecare preuiete taina celuilalt i afirm n iubirea sa disponibiliti nelimitate de a-l respecta ca persoan, de a se jertfi i osteni pentru el. Soii cretini, ca mdulare ale trupului tainic al lui Hristos, particip la taina unitii i a iubirii fecunde dintre Hristos - Mirele i Biserica - Mireasa. Cstoria cretin este altfel nu numai semn, ci i mijloc sau instrument al sfineniei, adic este o Sfnt Tain care desvrete instituia de la creaie. Cstoria a fost creat dup modelul iubirii intratrinitare, avnd ca model de mplinire i desvrire legmntul dintre Dumnezeu i poporul ales i nunta dintre Hristos i Biseric, ceea ce devine icoan a nunii n Noul Testament. Lumea contemporan este confruntat de dou concepii teologice diferite, eronate, ale cror consecine sunt grave. Prima concepie este deismul, fiind specific majoritii lumii cretine i elimin pe Dumnezeu din creaie i l nchide ntr-o transcenden inaccesibil, iar cea de-a doua este specific religiilor orientale, hinduism sau budism, care confund n chip panteist Divinitatea cu creaia. Teologia rsritean afirm prezena lui Dumnezeu n imanena creaiei prin lucrrile sau energiile Sale necreate i venice i scoate n eviden transcendena absolut a lui Dumnezeu n raport cu creaia. Deci, apariia secularizrii este rezultatul luptei culturii fr Dumnezeu mpotriva Bisericii. Biserica a cutat s sacralizeze i s-i extind autoritatea ei asupra lumii, iar cultura apusean, ncepnd cu renaterea i sfrind cu iluminismul i revoluia francez, a dat natere la secularizare care tinde ctre emanciparea omului de sub autoritile religioase. Secularizarea este o consecin a relativizrii credinei cretine, pentru c ea elibereaz pe om de puterile i constrngerile lumii. Aceast ruptur radical dintre lumea natural i supranatural a fcut ca familia cretin s-i piard suportul ei transcendent i sensul profund al comuniunii ei spirituale n Hristos i Biseric.
298
Familia secularizat este o familie mutilat spiritual, care triete ntr-un orizont spiritual i cultural confuz, mediocru, avnd obsesia confortului i a bunstrii materiale. Omul modern este dependent de consum, iar preocuprile sale eseniale sunt legate doar de bunurile economice. n zilele noastre observm, mai mult ca oricnd, c se duce o adevrat lupt mpotriva nvturii de credin, n general, i a spiritualitii cretin-ortodoxe, n special. Observm cu stupoare cum postmodernismul a cobort omul n lumea obiectelor, astfel nct el are un pre i este vndut la bursa de aciuni a acestor idei i concepte n postmodernism, care este numit, pe bun dreptate, o mizerie intelectual i moral, o subcategorie filosofic. Lumea postmodern este o lume n care misterul nu reprezint ceva abia admis, ci o lume n care se pot ntmpla lucruri fr nicio cauz, care s le fac necesare, iar oamenii pot face lucruri fr niciun scop rezonabil. Aspectele specifice postmodernismului sunt: interdeterminarea, fragmentarea, performana, construcionismul, imanena, iar consecinele reale ale provocrilor postmoderniste asupra lumii: urbanismul modernist, tehnologismul, dezumanizarea, primitivismul i erotismul. Biserica Ortodox, prin tradiia ei teologic i moral ascetic, rezumat n Sfnta Liturghie, a pstrat vie perspectiva restaurrii omului. Comunicarea real a lui Dumnezeu cu lumea, iubirea chenotic ce culmineaz cu iubirea pentru dumani i isihasm, care salveaz ntietatea persoanei, constituie singurele premise pentru restaurarea lumii cretine alienate. n toiul civilizaiei individualiste, n epoca eliberrii postfreudiene a instinctului, n miezul refuzului instituiilor sclerozate i al formelor convenionale, Biserica i este siei datoare s fac din nou din Taina Cstoriei o posibilitate prin excelen de libertate i de relaie. Adevrata libertate se dobndete prin autodepire ascetic i adevrata relaie se triete prin moartea de bunvoie a eului. Pornind de la aceste considerente, am ncercat n prezentul proiect s punem n eviden principalele provocri la adresa familiei
299
n epoca actual. Pentru a respecta rigoarea academic, am indicat n prim instan stadiul actual al cercetrilor, insistnd cu precderea asupra mediului universitar teologic romnesc. Studiile prinilor profesori Dumitru Radu, Ilie Moldovan, Vasile Mihoc sau Vasile Gavril ne-au fost de un real folos, aflnd n ele nu doar o informaie bogat i atent sistematizat, ci i o viziune profund ortodox. Apelul constant la aceste lucrri ne-a permis s pstrm o linie de echilibru n analiza unui subiect att de delicat. Primul capitol a fost deschis cu o prezentare de ansamblu asupra concepiei juridice despre familie, lund n discuie toate aspectele pe care aceasta le implic din punct de vedere legislativ. De asemenea, am cutat s punem n eviden i modul n care cultura romneasc a neles s prezinte familia. Din cercetrile existente, a reieit c rolul familiei n societate este fundamental, ea reprezentnd celula de baz a acesteia, punctul de plecare n dezvoltarea oricrei ri. Se cuvine totui s precizm c sintagma celul de baz a societii, dei profund n esen, a fost denaturat de ideologia vechiului regim comunist, n timpul creia familia a fost mai degrab o unitate de producie, dect o comuniune bazat de dragoste i respect reciproc. Simpla excludere a elementului religios din viaa familiei a privat-o de elementul cel mai important al consolidrii ei. Nu trebuie s scpm din vedere c, n aceast perioad, ncepe s creasc numrul cuplurilor care au ales o via ne-reglementat din punct de vedere religios, dar i al divorurilor ca urmare a lipsei de coeziune familial. Fr a respinge aceast sintagm, am ncercat s-i redm adevrata dimensiune spiritual, insistnd asupra faptului c unitatea familiei i, implicit, a societii nu pot fi realizate fr o autentic racordare la viaa Bisericii. Familia este, ntr-adevr, celul de baz a societii, ns numai n Hristos i n Biseric. Capitolul al II-lea a fost dedicat ntru totul fundamentelor biblice ale familiei i cstoriei. Dei, din punct de vedere formal, am operat o separaie ntre modul n care cele dou Testamente vd familia, am ncercat, urmnd tradiiei patristice, s corelm aceste informaii, din perspectiva nvturii ortodoxe. Mai nti am insistat asupra diferitelor aspecte vetero-testamentare ale familiei, indicnd,
300
pe de-o parte, fundamentele sale, clar formulate n cartea Facerii, iar pe de alt parte, modul n care poporul evreu a neles s se raporteze la aceast realitate duhovniceasc. Din analiza textelor scripturistice se poate observa o diversitate de norme i obiceiuri ce reglementeaz viaa familiei, astfel nct aceasta s-i pstreze unitatea i, mai ales, s corespun elului pentru care a fost instituit, anume naterea de urmai. Excepiile de la aceast unitate, aa cum este poligamia unora dintre regii lui Israel, sau cstoriile cu femei de alt neam i, implicit de alt credin, constituie un bun exemplu al modului n care influena cultural, politic, militar sau social poate influena moralitatea unui popor. Situaia familiei din timpul regalitii iudaice, raportat la starea actual a lucrurilor, pare s ofere similitudini izbitoare. Se poate observa aceeai lips de respect i interes fa de Legea lui Dumnezeu i de tradiiile consacrate ale poporului, precum i o tendin excesiv ctre erotism i superficialitate conjugal, aspru condamnate de ctre profei. innd cont de aceste aspecte, am ales s prezentm, ntr-un subcapitol separat, provocrile la adresa familiei vetero-testamentare. Pe de-o parte, am inut cont de continuitatea istoric i spiritual ce leag cele dou Testamente, astfel c dilemele la adresa familiei sunt n mare msur comune Noului i Vechiului Testament. Pe de alt parte, n Noul Testament i n teologia Sfinilor Prini aflm rspunsuri clare i soluii viabile la problemele ridicate de societatea iudaic i nu numai la adresa familiei. Odat prezentate aceste provocri, am putut s trasm coordonatele nou-testamentare ale familiei, insitnd, pe de-o parte, pe aspecte de ordin istoric i normativ, aa cum este cazul divorului, expus n Mt. 19, iar pe de alt parte, pe aspectele de ordin teologic, precum binecuvntarea nunii de ctre Mntuitorul Iisus Hristos (cf. In. 2) sau ridicarea nunii la rang de Tain, n Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel. Totodat, am subliniat c nvtura nou-testamentar despre familie nu poate fi neleas pe deplin fr o permanent raportare att la tradiia iudacic, ct i la cea a Bisericii cretine primare. Dei arid n structura sa, investigaia biblic ne-a oferit cadrele absolut necesare continurii analizei noastre.
301
Partea a III-a a lucrrii a ncercat s ofere o imagine de asamblu asupra modului n care Biserica Ortodox a vzut Taina Cstoriei. Pornind de la fundamentele biblice menionate n capitolele anterioare, am analizat scrierile Sfinilor Prini i nvtura acestora despre familie. Dei am procedat cronologic, ncepnd cu scrierile Prinilor Apostolici i ncheind cu opera filocalic, am optat n egal msur pentru o viziune diacronic, a plierii unor elemente eseniale legate de viaa familiei pe gndirea Bisericii din toate timpurile i din toate locurile. Astfel, am putut obine un cadru stabil, ale crui elemente sunt: nvtura Mntuitorului despre familia cretin i despre cstorie, problema instituirii Tainei Cstoriei, nvtura Sfinilor Prini despre familie i, nu n ultimul rnd, normele canonice referitore la viaa de familie i la cstorie. Dat fiind importana deosebit a elementului canonic, i-am acordat o atenie aparte. Insistena asupra acestui subiect s-a datorat, n primul rnd, faptului c sfintele canoane reprezint esena disciplinei, a moralei ortodoxe, consemnat n formule succinte, dar precise, uor accesibile tuturor credincioilor. Raportarea permanent la tradiia canonic i respectarea normelor acesteia reprezint un bun i eficient mijloc de pstrare a unitii familiei. Capitolele IV i V ptrund n problema spinoas a misiunii familiei n societatea contemporan. Considerat Biserica de acas, familia i activitatea ei sunt marcate, pe de-o parte, de realitatea tainic a unirii cu Hristos n trupul eclezial, iar pe de alt parte, de imperativul misionar pe care toi membrii familiei se cuvine s-l respecte n contextul lumii contemporane. Slujirea familiei trebuie s fie o continuitate a slujirii liturgice, pild de autentic vieuire cretin, model de propovduire i preocupare fa de probleme societii contemporane. Date fiind aceste consideraii, ne-am referit i la rolul pe care laicatul l are n activitatea bisericeasc, insistnd asupra faptului c el vine s ntregeasc lucrarea preotului, s o complineasc i s o desvreasc. Biserica Ortodox nu a vzut niciodat o distan de netrecut ntre cler i credincioii si, ci i-a considerat ntotdeauna ca mdulare ale aceluiai trup, unite prin mprtirea cu Sfintele Taine n vederea dobndirii mntuirii. La fel,
302
familia, ca imagine in micro a Bisericii, joac un rol important n activitatea slujitoare bisericeasc. Valoarea acestei lucrri este dat nu numai de efectele pe care le produce, ci i de permanenta i tot mai accentuata legtur ce se stabilete ntre membrii si, precum i ntre acetia i ceilali membri al comunitii ecleziale. Lucrarea Bisericii fr lucrarea familiei n snul ei nu ar fi complet, dup cum nici lucrarea familiei n afara Bisericii nu poate aduce roadele ateptate, fiind lipsit de modelul coeziunii bisericeti, prin comuniunea membrilor ei i prin mprtirea de harul dumnezeiesc sfinitor, prin Tainele Bisericii. Al VI-lea i ultimul capitol se oprete punctual asupra problemelor cu care se confrunt familia cretin contemporan. Cele mai multe dintre ele decurg dintr-o nelegere eronat a realitilor n care trim, provocat de secularizarea galopant a contemporaneitii. Ct vreme civilizaia actual a ales s ignore tradiia cretin, optnd pentru forme aa numit liberale, ns haotice n esen, familia va fi permanent ameninat. Provocrile vin att din interior, n special din lipsa comunicrii ntre soi, din lipsa respectului reciproc i din lipsa dragostei sincere, dar i din exterior, prin intermediul promovrii unei sexualiti exacerbate, a unui libertinaj fr limite i, mai ales, a unui discurs pseudo-cultural n care fiecare este liber s fac ce vreme, fr nici un criteriu de alegere. nmulirea situaiilor dramatice precum adulterul, divorul, avortul, perversiunea, nu reprezint rezultatele imediate ale unei astfel de mentaliti. i mai grav este faptul c aceste cazuri, considerate mult vreme inadmisibile i chiar aberante, i revendic astzi normalitatea. Cstoria este nlocuit de forme surogat, ironic numite cstorii de prob, dragostea ntunecat de un erotism debordant, maternitatea este grav pus n pericol de numrul tot mai mare al avorturilor, perversiunea tinde s devin normalitate, n timp ce rnduiala fireasc este trecut ncetul cu ncetul n istorie. Pe lng aceste provocri de ordin intern, exist o tentaie subtil a exterioritii de a se insinua n viaa familiei. Pe fondul libertii greit nelese, n lumea occidental au aprut numeroase structuri pseudo-religioase, sectare ce-i revendic o autoritate i o
303
putere greu de neles pentru un om raional. Marasmul spiritual a permis ptrunderea unor elemente de factur oriental, organizate n micri precum New Age sau MISA, care acapareaz tot mai muli tineri, distrugndu-le viitorul i ansa de a-i ntemeia o familie normal, cretin. Opernd cu elemente psihologice bine puse la punct, aceste grupri ctig tot mai mult teren, n special n mediile n care cultura i pregtirea religioas sunt minime sau chiar inexistente. Alturi de aceste tentaii de factur pseudo-spiritual, am inclus i problema att de actual i de grav a homosexualitii. Considerat de muli specialiti o aberaie a comportamentului uman, homosexualitatea a ctigat la nceput de secol XXI o pondere tot mai mare. Sub umbrela pseudo-libertii de exprimare a propriei opinii i orientrii sexuale, societatea contemporan este silit s asiste astzi la manifestri inadmisibile de comportament. Cuplurile de acelai sex se bucur de posibilitatea legalizrii legturii lor, chiar i n cadre religioase, aa cum se ntmpl n Anglia, Olanda sau Statele Unite ale Americii; mai mult, au posibilitatea de a nfia copii i de a ntemeia, chipurile, o familie normal. mpotriva acestor aberaii, Biserica este chemat s dea att un rspuns coerent, ct i un exemplu de via eficient. n analiza subiectului tezei noastre am ncercat s ne prezentm i propria poziie, conturat att prin intermediul cercetrii academice, ct i prin munca pastoral. Considerm c este nevoie de o intens aciune de re-cretinare a societii actuale, att prin intermediul mijloacelor clasice precum cateheza, ndrumarea credincioilor ctre Sfnta Liturghie i ctre viaa Bisericii n general, prin aciunile filantropice, dar i prin intermediul mijloacelor moderne, precum cile media, discursul public, iniierea de proiecte cultural-religioase prin intermediul crora s putem da bun rspuns la problemele societii n care cu toii trim. Considerm, de altfel, c tocmai n aceste aspecte const noutatea tezei noastre. Am ncercat s punem laolalt att elementele teologice absolut necesare structurrii unui discurs misionar eficient, ct i s oferim o imagine de ansamblu asupra problemelor cu care familia contemporan se confrunt.
304
Ndjduim c lucrarea noastr va reprezenta astfel un bun reper pentru toi ce ce se simt responsabili pentru viaa lor i pentru viaa lumii n care triesc. Restaurarea imaginii cretine a familiei este cheia ctre o societate mai bun i ctre o nelegere autentic a existenei umane.
305
BIBLIOGRAFIE
Ediii ale Sfintei Scripturi: Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2008. The Greek New Testament, fourth reviserd edition, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 2007.
Izvoare patristice:
ATENAGORA ATENIANUL, Solie n favoarea cretinilor, trad. Pr. Theodor Bodogae, n PSB, vol. 2, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980. Sf. AMBROZIE de la OPTINA, Sfaturi pentru familia cretin, trad. Gheorghe Zapotinschi, Ed. Platytera Bucureti, 2006. Sf. ATANASIE cel MARE, Tlcuiri la Psalmi 50,7, n P.G., vol. 27. Fer. AUGUSTIN, In Evangelium Ioannis IX. 2, n PG., vol 35. Sf. CHIRIL al ALEXANDRIEI, Glafire, trad. Pr. Dumitru Stniloae, n Sf. Chiril al Alexandriei, Scrieri partea a II-a, PSB, vol. 39, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992. Sf. CHIRIL al IERUSALIMULUI, Cateheze, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003. Sf. CIPRIAN al CARTAGINEI, Ctre Donatus, trad. David Popescu, n vol. Apologei de limba latin.
306
Sf. CIPRIAN al CARTAGINEI, Despre unitatea Bisericii, trad. David Popescu, n Apologei de limb latin, PSB, vol. 3, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981. CLEMENT ALEXANDRINUL, Pedagogul, trad. Pr. Dumitru Fecioru, n Clement Alexandrinul, Scrieri, partea I, PSB, vol 4, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982. CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromate, trad. Pr. Dumitru Fecioru, n Clement Alexandrinul, Opere partea a II-a, PSB, vol. 5, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982. Didahia celor doisprezece apostoli, trad. Pr. Dumitru Fecioru, n Scrierile prinilor apostolici, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1995. Sf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile dumnezeieti, traducere Pr. Dumitru Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996. Sf. EPIFANIE al CIPRULUI , Panarion, n P.G., vol. 41. Sf. GRIGORIE de NYSSA, Despre facerea omului, n Scrieri, partea a ll-a, trad, pr.prof. Dr.Teodor Bodogae, Colecia PSB, vol.30, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998. Sf. GRIGORIE de NAZIANZ, Cuvnt la Sfintele Pate, traducere Pr. Gheorghe Tilea, Ed. Herald, Bucureti, 2002. Sf. GRIGORIE DE NYSSA, Despre facerea omului, trad. Pr. Dumitru Fecioru, n Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri partea a II-a, PSB, vol. 30, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998. Sf. GRIGORIE de NYSSA, Despre feciorie, n P.G., vol. 46. Sf. GRIGORIE de NYSSA, Dialog despre suflet i nviere, trad. Pr. Dumitru Fecioru, n Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri partea a II-a, PSB, vol. 30, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998. Sf. GRIGORIE PALAMA, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie. Despre sfnta lumin, trad. Pr. Dumitru Stniloae, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. 7, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999. Sf. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993. Sf. IOAN GUR de AUR, Comentariu la Epistola I Corinteni, trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, n S.T., nr. 3 / 2005.
307

Sf. IOAN GUR de AUR, Scrisoare ctre o tnr vduv, trad. de Asist. Drd. Cristina Rogobete, n S.T., nr. 1 / 2007. Sf. IOAN GUR DE AUR, Comentariu la Coloseni 4, 12, n P.G., vol. 62. Sf. IOAN GUR de AUR, Comentariu la Evanghelia dup Ioan. Omilia I, a II-a, a III-a, trad. de Asist. Drd. Sabin Preda, n S.T., nr. 1 / 2006; S.T., nr. 2 / 2006. Sf. IOAN GUR de AUR, Cuvnt pentru creterea copiilor, Ed. Christiana i Sfnta Mnstire Nera, Bucureti, 2000. Sf. IOAN GUR de AUR, Cuvntul I mpotriva anomeilor, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007. Sf. IOAN GUR de AUR, Despre creterea copiilor, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001. Sf. IOAN GUR de AUR, Despre desftarea celor viitoare. S nu dezndjduim. Nou cuvntri la Cartea Facerii, trad. i note de pr. Dumitru. Fecioru, Ed IBMBOR, Bucureti, 2008. Sf. IOAN GUR de AUR, Despre educaie, trad. Pr. Dumitru Fecioru, n S.T. nr. 4 / 2007. Sf. IOAN GUR de AUR, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001. Sf. IOAN GUR de AUR, Despre iubire, trad. de Octavian Gordon, n S.T. nr. 2 / 2007. Sf. IOAN GUR de AUR, Despre preoie, trad. introd. i note de Pr. Dumitru. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007. Sf. IOAN GUR de AUR, Frumuseea preoiei, trad. Pr. Dumitru Fecioru, n G.B. nr. 1 3 / 1992. Sf. IOAN GUR de AUR, Homelies sur l'epitre aux Ephesiens, XX, Paris, Traductions par L'Abbe J. Barreille, Gabalda, Paris, 1872. Sf. IOAN GUR de AUR, Mrgritare, ed. ngrijit, indice de nume i glosar de Rodica Popescu, Ed. Libra, Bucureti, 2001. Sf. IOAN GUR de AUR, Omilia XX la Efeseni, n P.G., vol. 62.
308

Sf. IOAN GUR de AUR, Omilii la Ana. Omilii la David i Saul. Omilii la Serafimi, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007. Sf. IOAN GUR de AUR, Omilii la Facere, dou volume, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003. Sf. IOAN GUR de AUR, Omilii la I Timotei, ediie revizuit de Cezar Pvlacu i Cristian Untea, Ed. Nemira, Bucureti, 2005. Sf. IOAN GUR de AUR, Omilii la Matei, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994. Sf. IOAN GUR de AUR, Omilii la Romani, trad. PS. Teodosie Atanasiu, ediie revzut de Cezar Pvlacu i Cristian Untea, Ed. Christiana, Bucureti, 2005. Sf. IOAN GUR de AUR, Omilii la sracul Lazr. Despre soart i providen. Despre rugciune. Despre vieuirea dup Dumnezeu i alte omilii, trad. de Pr. Prof. Dumitrutru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005. Sf. IOAN GUR de AUR, Omilii maritale, trad. Pr. Marcel Hanche, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2004. Sf. IOAN HRISOSTOM, Comentariu la Coloseni, n P.G., vol. 62. Sf. IOAN HRISOSTOM, Omilii la I Corinteni, n PG, vol. 61. Sf. IOAN SCRARUL, Scara, trad. Pr. Dumitru Stniloae, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. 9, Ed. Humanitas, Bucureti, 2009. IOSIF FLAVIUS, Antichiti iudaice, vol. II, trad. Ion Acsan, Ed. Hasefer, Bucureti, 2004. Sf. IRINEU de LUGDUNUM, Demonstraia propovduirii apostolice,trad. Prof. Remus Rus, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001. Sf. IUSTIN MARTIRUL i FILOSOFUL, Apologia I, trad. Pr. Olimp Cciul, n Apologei de limb greac, PSB, vol. 2, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980. Sf. MAXIM MRTURISITORUL, A doua sut a capetelor despre dragoste 30, trad. Pr. Dumitru Stniloae, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. 2, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999.
309
Sf. MAXIM MRTURISITORUL, Rspunsuri ctre Talasie, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. 3, Sibiu, Tipografia Arhidiecezana, 1948. METODIU de OLIMP, Banchetul sau despre castitate, traducere Pr. Constantin Corniescu, PSB, vol. 10, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1984. MINUCIU FELIX, Octavius, trad. David Popescu, n Apologei de limb latin, PSB, vol. 3, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981. ORIGEN, Omilii la Genez, studiu introductiv, traducere i note Adrian Muraru, Ed. Polirom, Iai, 2006. Sf. NICOLAE CABASILA, Despre viata n Hristos, trad. Pr. Theodor Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001. Sf. TEOFIL al ANTIOHIEI, Ctre Autolic trad. Pr. Dumitru Fecioru, n Apologei de limb greac, PSB, vol. 2, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980. Sf. VASILE cel MARE, Omilii, trad. Pr. Dumitru Fecioru, n Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, Partea I, PSB, vol. 17, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987. Sf. VASILE cel MARE, Regulile Morale, trad. Prof. Iorgu Ivan, n PSB, vol. 18, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989. TERTULIAN, De monogamia (Le Mariage unique) I. 4, introduction, texte critique, traduction et commentaire de Paul Mattei, col. Sources Chretiennes, vol. 343, Ed. du Cerf, Paris, 1988. TERTULIAN, Exortation a la chestet, introduction, texte critique, traduction et commentaire par Claudio Moreschini et Jean Claude Fredouille, Sourcesc Chretiennes, vol. 319, Ed. du Cerf, Paris, 1985.
Surse de drept bisericesc i civil: ALBU, J., Dreptul familiei, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1975. ALIVISATOS, A., Les Saints canons, Athn, 1923. BRDEANU, S.; ZLTESCU, V. D., Tratat de drept civil, vol. I, Ed. Academiei, Bucureti, 1967.
310

CARRIOM, J.M.P., Nuevo Derecho Canonico, Manual pratico, Sevilla, 1983. CHELARU, Ioan, Cstoria i divorul- aspecte juridice civile, religioase i de drept contemporan, Ed. A92 Acteon, Iai, 2003. Codul Familiei, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 1993. ELEFTERESCU, Em., Despre cstorie, Influena, plcerile i suferinele vieii familiare, Ed. Biroul Universal", Bucureti, 1915. FILIPESCU, I. P. i FILIPESCU, Andrei, Tratat de dreptul familiei, ediia a Vl-a, Ed. All Beck, Bucureti, 2001. FILIPESCU, I. P., Dreptul familiei, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1965. FILIPESCU, Ion P. i FILIPESCU, Andrei I., Tratat de dreptul familiei, ed. a Vl-a , Edit. AII Beck, Bucureti, 2001. FLOCA, Arhid. Ioan N., Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1990. IONACU, A.; MUREAN, M.; COSTIN, M.; URSA, V., Familia i rolul ei n societatea romneasc, Ed. Dacia, Cluj - Napoca, 1975. IONACU, Traian, Cstoria n dreptul R. S.R, Ed. Academiei, Bucureti, 1964. MILA, Dr. Nicodim, Canoanele Sinoadelor ecumenice, trad. de Pr. U. Kovincici i Pr. Prof. N. Popovici, vol. I, Tipografia Diecezan, Arad, 1931. POPESCU, T. R., Dreptul familiei, Tratat, vol. I, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1965. RIAZENTEV, B. A., Semeinoe pravo, Moskva, colecia Juridiceskaid literature, 1971. Tribunalul Suprem, sec. Civ., dec. nr. 473 / 1985, n Repertoriu pe anii 1980-1985.
Dicionare i enciclopedii:
311

DIACONOVICH, C., Enciclopedia romn, Ed. W.Krafft, Sibiu, f. a. Dicionar enciclopedic al Bibliei, transpunere romneasc Dan Sluanschi, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999. Dictionnaire de la Bible, vol. V, ed. par F. Vigouroux, Paris, 1899. Dictionnaire de spiritualit, asctique et mystique, ed. par. Marcel Viller, Ferdinand Cavallera, Andr Rayez, Joseph de Guibert, Andr Derville, Aim Solignac, Beauchesne, Paris, 1985. International Encyclopedia of Comparative Law, vol. IV: Persons and Family, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tbingen, 1980. LAURIANU, A. T. i MASSIMU, J. C., Dicionarul limbii romne, Bucureti, 1873. The Christian Theology Reader, ed. by Alister McGrath, Blackwell Publishing, Oxford, 2006. The Interpreter's Dictionary of the Bible, Abingdon Press, Nashville, 1962. Vocabular de Teologie Biblic, publicat sub conducerea lui Xavier Lon Dufour, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 2001.
Cri, studii, articole:

Abolishing Corporal Pubnishment of Children: Questions and Answers, Council of Europe Publishing, 2005. ACHIMESCU, Pr. Lect. Dr. Nicolae, Yoga. ncercare de rspuns critic din perspectiva misticii isihaste, n S.T., nr. 1 3 / 1994. IDEM, Familia cretin ntre tradiie i modernitate. Consideraii teologico sociale, n vol. Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995.
312

ALTIZER, Thomas i HAMILTON, Wiliam, La theologie radicale et la Mort du Dieu, Desclee de Brouwer, Paris, 1967. ARCHAMBOULT, Paul, La Famille, Ed. Casternon, Paris, 1974. ARION, Drd. Alexandru, Influena sectelor de origine hindus n Europa i America, n S.T., nr. 1 2 / 2003. ARION, Pr. Lect. Dr. Leon, Familia n Sfnta Scriptur, n B.O.R. nr. 1 - 6 / 1995. BAAB, O. J., Family, n The Interpreter's Dictionary of the Bible, vol.2, Abingdon Press, Nashville, 1962. BAAB, O. J., Marriage, n Karen van der Toorn, Bob Becking, Pieter E. vad der Horst (eds.), Dictionary of Deities and Demons in the Bible" (DDD), E. J. Brill, Leiden - New York - Koln, 1995. BZVAN, Diac. Claudiu, Familia un demers recuperator, n Teologie i via, nr. 1 6 / 2005. BENGA, Pr. Dr. Daniel, Familia preotului, aspecte teologice, canonice i pastoral misionare, n G.B., nr. 9 12 / 2002. BERCEA, Mons. Virgil, Familia cmin de sfinenie martiriul secolului XX, n vol. Congresul Internaional Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin (Bucureti, 25-27 sept 2001), Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002. BERDIAEV, Nikolai, Sensul creaiei. ncercare de ndreptire a omului, traducere Anca Oroveanu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992. IDEM, The Destiny of Man, Harper and Brothers, New York, 1960. BILLY, Dennis J., Dialoguing with Human Experience, n James Keating (ed.), Moral Theology: New Direction and Fundamental Issues. Festschrift for James P. Hanigan, Paulist Press, New York, 2004. BINSWANGER, Ludwig, Grundformen un Erkenntnis menschlichen Daseins, Zurich, 1942. BOBRINSKOY, Pr. Boris, Taina Bisericii, trad. Vasile Manea, Ed. Patmos, Cluj Napoca, 2002.
313

IDEM, mprtirea Sfntului Duh, trad. Mriuca i Adrian Alexandrescu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1999. BOUCHET, P., Le Droit canonique, dans Invitation thologique, t. I, Ed. du Cerf, Paris, 1952. BRANITE, Pr. Marin, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, n S. T., nr. 1 2 / 1957. BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Cteva din virtuile necesare preotului ca pstor i ca om, n G.B., nr. 8 9 / 1956. IDEM, Viaa interioar i trirea religioas a preotului, n B.O.R., nr. 7 8 / 1981. IDEM, Viaa luntric a preotului, n B.O.R., nr. 1-2 / 1956. BRECK, John, Darul sacru al vieii, trad. Ps. Irineu Pop Bistrieanul, Ed. Patmos, Cluj Napoca, 2001. BRIA, Pr. Prof. Dr. Ion, Liturghia dup Liturghie. O tipologie a misiunii apostolice i mrturiei cretine azi, Ed. Athena, Bucureti, 1999. IDEM, Spiritualitate pentru timpul nostru, n S.T., nr. 3 4 / 1992. BROSCREANU, Drd. Ren, Despre Taina Sfintei Cununii, n O., nr 4 / 1986. BUBER, Marin, Eu i tu, trad. tefan Augustin Doina, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992. BUCEVSCHI, Pr. Prof. Dr. Orest, Purtarea moral a preotului, n M.O., nr. 5 6 / 1955. BUCEVSCHI, Pr. Prof. Dr. Orest, Viaa luntric a preotului i lucrarea lui, n M.O., nr. 10 - 12 / 1955. BUCHIU, Pr. tefan, Ortodoxie i secularizare, Ed. Libra, Bucureti, 1999. BULACU, Pr. Mihai, Srguina n trirea virtuilor, n G.B., nr. 1 3 / 1993. BUSUIOC, Pr. Gheorghe, Din nvturile Sf. Ioan Gur de Aur n legtur cu familia cretin, n M. M. S., nr. 1 2 / 1970. CASSIRER, Ernst, Filosofia luminilor, trad. Adriana Pop, Ed. Paralela 45, Bucureti, 2003.
314
CCIUL, Pr. Olimp, Proceduri sinodale n dreptul matrimonial. Poziia Bisericii Ortodoxe Romne fa de cstoriile a II-a i a III-a, n B. O. R., nr. 5 6 / 1936. CNDEA, Isidor, Femeia la evreii vechi, Sibiu, 1907. CHIFR, Pr. Lect. Dr. Nicolae, Taina Nunii dup nvtura Sfinilor Prini, n vol. Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 32. CHIULESCU, Ierom. Policarp Activitatea misionar a Sf. Ioan Gur de Aur, n G.B., nr. 9 12 / 2006. CITIRIG, Pr. Conf. Dr. Vasile, Taina omului i tragedia lui n epoca postmodern, n O., nr. 3 4 / 2006. CITIRIG, Pr. Vasile, Preoia credincioilor n Biseric i societate, Ed. Ex Ponto, Constana, 2004. CIULEI, Pr. Dr. Marin, Expunere succint a antropologiei patristice din primele trei secole, n B.O.R. nr. 1 -6 / 1998. IDEM, nvtura despre om la Sf. Ioan Gur de Aur, n B.O.R., nr. 7 12 / 1999. CIUPAL, A., Femeia n societatea romneasc a sec, al XlXlea ntre public i privat, Ed. Meridiane, Bucureti, 2003. CLARK, James, A Laymans Theology, Morrisville, North Carolina, 2008. CLEMENT, Oliver, Trupul morii i al slavei, trad. Eugenia Vlad, Ed. Christiana, Bucureti, 1996. COLOTELO, Pr. Mihail, Rspunderea i rolul misionar al organelor parohiale n viaa religioas a parohiilor, n G.B., nr. 1 3 / 1992. COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Fericitul Teodoret al Cyrului, despre dragoste ca baz a vieii cretine desvrite, n O., nr. 1 2 / 1995. IDEM, Pr. Prof. Ioan G., Patrologie, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1984. COMAN, PS Vasile, Cuvinte pentru suflet, Oradea, 1987. COSMA, Pr. Prof. Dr. Sorin, Avortul n viziunea moralei cretine, n B.O.R., nr. 7 12 /2003.
315

IDEM, Indisolubilitatea cstoriei i divorul, n B.O.R. nr. 16 / 2003. COSMA, Pr. Sorin, nelesul tainic al Sfintei Cununii, n ndrumtor bisericesc, Timioara, 1983. COSTACHE, Pr. Dr. Doru, Rolul familiei n educaia copiilor. O perspectiv eclesial, n vol. Congresul Internaional Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin (Bucureti, 25-27 sept 2001), Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002. COSTEA, Pr. Traian, Cstoria din punct de vedere istoric, dogmatic i canonic, Bucureti, 1935. COULANGES, Fustel de, Cetatea antica (vol. I), Ed. Meridiane, Bucureti, 1984. COX, Harvey Gallagher, The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective, MacMillan Press, New York, 1971. CRETNEY, S.M., Principles of Family Law, Sweet Maxwell, London, 1947. CULIANU, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere, trad. Dan Petrescu, Ed. Nemira, Bucureti, 1994. Cuvntul pastoral al Sf. Sinod al BOR mpotriva avortului i pentru aprarea darului sfnt al vieii, n B.O.R., nr. 1 3 / 1993. PF. DANIEL PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE, Philosophie des Lumires et lumire de la Philocalie. Raison autosuffisante et raison orante au XVIIIe sicle, n Iluminism i isihasm Aufklrung und Hesychasmus, Documentele Simpozionului internaional Iluminism i Isihasm, Centrul Cultural-Pastoral Sf. Daniil Sihastrul, Duru, 5-7 septembrie 2001, Ed. Trinitas, Iai, 2006. IDEM, n Familia cretin Biserica de acas, din vol. Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995. DASCLU, Pr. Cornel Pregtirea mirilor pentru Sfnta Tain a Cununiei i pentru familie, n M. A., nr. 3 4 / 1984. DRLEA, Tiberiu n lucrarea Cstoria i viaa mistic, Ed. Lumina, Bucureti, 1995.
316
DEUTSCH, Morton, COLEMAN, Peter T. and COLTON MARCUS, Eric, The Handbook of Conflict Resolution: Theory and Practice, John Wilez and Sons, San Francisco, 2006. DIACONESCU, Mihail, Prelegeri de estetica ortodoxiei, n G.B., nr. 1 4 / 1997. DRAGOMIR, Mrd. Ion, Dimensiunea pascal a antropologiei hrisostomice, n G.B., nr. 11 12 / 2007. DRGUIN, Pr. Constantin, Pravila cea Mare ndreptarea legii 1652, Studiu istorico-canonic(tez de doctorat), n B.O.R., nr. 1 6 / 2001. DUMEA, Claudiu, Familia cretin, Ed. Sapientia, Iai, 2005. DUR, Pr. Asist. Dr. Nicolae V., Impedimente la cstorie n lumina hotrrilor celei de-a doua Conferine panortodoxe presinodale, n M. B., nr. 7 8 / 1984. IDEM, Le Regime De la Synodalit Selon La Legislation Canonique Conciliaire, Oecumenique, Du Ier Millnaire, Bucureti, 1999. IDEM, ndatorirea credincioilor privind viaa cretin n lumina sfintelor canoane, n A. B., nr.10 - 12 / 1993. DUR, Pr. Lect. Dr. Leon, Starea de comuniune, element esenial al unitii familiei, n O. nr. 1 2 / 2005. IDEM, Familia n lumina Noului Testament (tez de doctorat), n S.T., nr. 1 2 / 2003. ELIADE, Mircea, Sacrul i profanul, trad. Rodica Chira, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992. EVDOCHIMOV, Paul, Ortodoxia, traducere Ps. Irineu Pop Bistrieanul, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996. IDEM, Sacrament de l'amour, Editions de l' Epi, Paris, 1962. IDEM, Femeia i mntuirea lumii, prefaa Olivier Clment, trad. Gabriela Moldoveanu, verificarea i mbuntirea traducerii pr. lect. univ. dr. Vasile Rduc, Ed. Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Bucureti, 1995. IDEM, Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, trad. Gabriela Moldoveanu, Ed. Christiana, Bucureti, 1994.
317
FEATHER ADAMS, Alison, Growing Wings & Children: Moving beyond our Identity into a Shared Humanity, Trafford Publishing, Victoria Canada, 2010. FLOCA, Arhid. Prof. Ioan N., Impedimente la cstorie, n M. A, nr. 1 / 1989. FONTA, Ilie, Religia i Bisericile cretine factori ai apropierii ntre oameni i popoare, n O., nr. 2 3 / 1994. IDEM, Starea actual i perspectivele relaiilor Stat subiecii instituionalizai ai vieii religioase din Romnia, n B.O.R., nr. 7 12 / 1997. FORD, David C., Brbatul i femeia n viziunea Sf. Ioan Gur de Aur, Ed. Sofia, Bucureti, 2007. GABOR, Pr. Lect. Dr. Adrian, Viaa i misiunea parohiei azi: mpliniri, probleme, perspective, n G.B., nr. 5 8 / 2003. GALERIU, Pr. Prof. Constantin, Taina nunii , n S. T., nr. 7 8 / 1960. GAVRIL, Pr. Vasile, Cununia via ntru mprie, Ed. Fundaiei Tradiia Romneasc, Bucureti, 2004. GOGARTEN, Friederich, Despair and Hope for Our Time, translated by Thomas Wieser, Pilgrim Press, Philadelphia, 1970. GREGORIANIDY - BONACHI, Alexandru, Codicile Civil Romn Comentat, Flticeni, 1876. HAERING, Bernard, La loi du Christ Theologie morale, tome III, Desclee de Brouwer, Tournai - Paris, 1963. HAMPSON, N., A Cultural History of the Enlightenment, Pantheon, New York, 1968. HARRISON, P., Religion and the Religions in the English Enlightenment, Cambridge University Press, Cambridge, 1990. HAUSER, Daniel, Marriage and Christian Life. A Theology of Christian Marriage, University Press of America, Lanham Maryland, 2005. HEANEY HUNTER, Joann, Domestic Church: Guiding Beliefs and Daily Practices, n Michael G. Lawler and William P.
318
Roberts (eds.), Christian Marriage and Family. Contemporary Theological and Pastoral Perspectives, Liturgical Press, Collegeville Minnesota, 1996. HELLERMANN, Joserph H., When Church was a Family. Recapturing Jesus Vision for Authentic Christian Community, Academic B & H Press, Nashivll Tennessee, 2009. I.M.P-M (de la Jiu), Meteugul pentru domni i domnioare la nsurtoare i mritat, Tipografia Lucrtorilor Asociai Marinescu i erban, Bucureti 1903. IC Jr, Diac. Ioan I. i MARANI, Germano Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, perspective, Ed. Deisis, Sibiu, 2002. IONESCO, M. Gr., Le divorce dans l'Eglise Orthodoxe suivi d'un expose des divergences entre Ies lois civiles roumaines et Ies lois eclestiagues, en matiere, en matiere de mariage, Bucureti, 1923 IORDCHESCU, Pr. Magistr. Gheorghe, Auxiliare ale preotului n pastoraie, n B.O.R., nr. 11 - 12 / 1959. ISTODOR, Pr. Gheorghe, Misa i Yoga n lumina Ortodoxiei, Ed. Arhiep. Tomisului, Constana, 2005. IVAN, Prof. Iorgu, Cstoria Sfnt Tain a Bisericii i instituie juridic a statului, n B. O. R., nr. 9 10 / 1983. nnoiri n viaa BOR, n B.O.R., nr. 7 10 / 1990. nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992. JACKSON, Timothy Patrick, Love Disconsoled. Meditation on Christian Charity, Cambridge University Press, Cambridge UK, 1999. IDEM, The Priority of Love: Christian Charity and Social Justice, Priceton University Press, Princeton, 2003. JOANT, PS Serafim, Misterul Sfintei Treimi reflectat n misterul persoanei umane, n O., nr. 3 4 / 2000. KAISER, Edwin G., The Law of Christ: Moral Theology for Priests and Laity, Mercier Press, Cork, 1963.
319

KALAMARAS, PS Meletios, Avortul, Bucureti, 1996. KOKEN, FUJI von, Religiile n faa crizelor i a suferinelor Asiei, rezumat n B.O.R., nr. 7 12 / 1998. KUTLER, L. B, Social Terminology in Phonician. Biblical Hebrew and Ugaritic, New York University Press, New York, 1980. LARCHET, Jean-Claude, Etica procreaiei n nvtura SfinilorPrini, Ed. Sophia, Bucureti, 2003. MIHOC, Pr. Prof. Dr. Constantin, Taina Cstoriei i Familia Cretin, Ed.Teofania, Iai, 2002. LAROCHE, Michel Philippe, Un singur trup. Aventura mistic a cuplului, trad. Pr. Constantin Jinga, Ed. Amarcord, Timioara, 1995. LECLERK, Jeaques, Vocation du chretien, Ed. Fides, Namur, 1984. LEON, Arnold, Secularization: Science without God?, SCM Press, London, 1967. LEONTE, Irina, Familia cretin: prinii i copii, n vol. Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995. LEONTE, Pr. Prof. Dr. Constantin, Familia, coala, Biserica factori educaionali, n B.O.R. nr. 1 4 / 2004, p. 182. LUCIAN TOMITANUL, ndatorirea credincioilor de a participa la slujbele bisericeti, n B.O.R., nr. 7 10 / 1990. MACARIOPOLSKI, Dr.Nicolae, Familia cretin ca biseric familial, trad. Ioan Cristea n M. B., nr.4 6 / 1967. MACK, Pr. John, Ghid pentru dobndirea armoniei n familiile ortodoxe, traducere din limba englez de Doina Rogoti, Ed. Sofia, Bucureti 2007. MANOLACHE, Anca, Femeia i integritatea creaiei, n G.B., nr. 3 4 / 1990. IDEM, Sfnta Tain a Cununiei, n G. B., nr. 4 6 / 1981. MANTZARIDIS, Georgios, Globalizare i universalitate, trad. Pr. Vasile Rduc, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002. IDEM, Morala Cretin, Ed. Bizantina, Bucureti, 2006.
320

MARIA SICORI, Antonio, Catehez despre cstorie, Ed. Galaxia Gutemberg, Trgu Lpu, 2004. MAZILESCU, Pr. Grigore, Divorul n lumina Sfintei Scripturi, n O., nr. 3 4 / 2000. MRGINEANU, Nicolae, Psihologia persoanei, Sibiu, 1944. Mrturie Ortodox Iubitoare de Dumnezeu, caiet 64 / 1995. MCCORD, Joan, Coercion and Punishment in Long Term Perspectives, Cambridge University Press, Ediburgh New York, 1998. MCGRAW, Dr. Phil, Familia mai presus de orice, Ghidul dumneavoastr pas cu pas pentru crearea unei familii fenomenale, trad. Olga Cristina Manolache, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2007. MEYENDORFF, Jean, Le mariage dans le perspective orthodoxe, YMCA-PRESS, Paris, 1986, trad.rom de Cezar Login, Ed.Patmos, Cluj-Napoca, 2007. MIHILESCU, tefania, Emanciparea femeii Romne Studii i antologie de texte, vol. II, (1919 - 1948), Ed. Ecumenic, Bucureti, 2004. MIHOC, Pr. Dr. Constantin, Taina cstoriei i familia cretin, Sibiu, Editura Teofania, 2002. MIHOC, Pr. Prof. Dr. Vasile, Cstoria i familia n lumina Sfintei Scripturi. Naterea de prunci, scop principal al cstoriei, n M.A., nr. 9 10 / 1985. MIRON, Arhim. Lect. Dr. Vasile, Caracterul hristologic i comunitar al cultului divin ortodox, n S.T., nr. 1 -2 / 2002. MIRON, D., Principii i rnduieli morale privitoare la cler n canoanele sinoadelor ecumenice, din S.T., nr. 9 - 10 / 1970. MIRONESCU, Alexandru, Certitudine i adevr, Ed. Harisma, Bucureti, 1992. MOLDOVAN, Pr. Conf. Dr. Ilie, Taina Nunii, n O., nr. 3-4 / 1979. IDEM, Adevrul i frumuseea cstoriei, Ed. Episcopia Ardealului, Alba Iulia, 1996.
321
IDEM, n Hristos i n Biseric. Iubirea Taina cstoriei. Teologia iubirii, vol. 1, Ed. Arhiepiscopiei Ortodoxe de Alba - Iulia, Alba Iulia, 1996. IDEM, Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate, Viaa intim a elevului de liceu n perspectiva educaiei cretine ortodoxe, ediia a doua, Ed. Reintregirea, Alba Iulia, 2005. IDEM, Pregtirea moral pentru primirea Sfintelor Taine, n G. B., nr. 3 4 / 1978. Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998. MORRISON, Donald L., Growing Children, Author House, Bloomington IN, 2010. MUNTEAN, Pr. Drd. Cristian, Familia n viziunea Episcopului Vasile Coman al Oradiei (1970-1992), n B.O.R., nr. 1 3 / 2006. MURARIU, Arhim. Dosoftei, Sfntul Serafim de Sarov. Viaa, nevoinele i nvturile, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 1999. MUREAN, Asist. Drd. Radu, Misiunea Misiologiei. Cteva consideraii actuale privind Misiologia ortodox, n S.T., nr. 1 / 2006. MUSSA, Episcopul, Tineretul i viaa de familie, n Familia cretin azi - IV (1994) nr. 5 - 7, Mai Iul. NECULA, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Disciplina clerului n lumina sfintelor canoane i a legiuirilor bisericeti, n G.B., nr. 9 12 / 1999. NEILL, Stephen & WEBER, Hans Ruedi, The Layman in Christian History, a Project of the Department on the Laity of the World Council of the Chources, SCM Press, London, 1963. NELSON, Carl Ellis, Growing up Christian. A Congregational Strategy for Nurturing Disciples, Smyth & Helwis Publishing House, Macon Georgia, 2008. NEWMAN, Barbara M. and NEWMAN, Philip R., Developement through Life: A Psychological Approach, Cengage Learning, Belmont Canada, 2008.
322
NICOLESCU, Dr. Costion, Gustai i vedei c bun este Domnul (Ps. 33, 8). O teologie a hranei i a hrnirii la Sf. Efrem Sirul, O. nr. 1 / 2009. NIETZSCHE, Friederich, Aa grit-a Zarathustra, trad. Victoria Ana Tuanu, Ed. Edinter, Bucureti, 1991. ODEN, Thomas G., Pastoral Theology. Essentials of Ministry, Harper & Raw, San Francisco, 1983. OLIVIER CLEMENT, Cretintate, secularizare i Europa, n Diac. Ioan I. Ic Jr i Germano Marani, Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, perspective, Ed. Deisis, Sibiu, 2002. OUTKA, Gene, Agape. An Ethical Analysis, Yale University Press, New Haven, 1977. PASCHIA, Pr. Gheorghe, Buna cuviin cretin la Sfintele Taine i ierurgii, n B. O. R., nr. 9 10 / 1978. PAVEL, Prof. Constantin C., Familia preotului, n G.B, 1 2 / 1960. IDEM, Probleme morale cu privire la cstorie i n familie, n B. O. R., nr. 1 2 / 1967. PAZ, Octavio, Children of the Mire, Harvard University Press, Cambridge, Mass, 1991. PEDERSEN, Josh, Israel its Life and Culture, vol. I, Humphrey Milford Press, London, 1926. PESTOV, N.E., Cum s ne cretem copiii, Calea spre desvrita bucurie, traducere din limba rus de Lucia Ciornea, Ed. Sophia, Bucureti, 2007. PETRESCU, N. I., Manualul cstoriei, Tipografia Ion G. Nebuneli, Galai, 1891. PLMDEAL, IPS Antonie, Biserica slujitoare, tez de doctorat, Bucureti, 1972. IDEM, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, p. 128. POP, Pr. Drd. Vasile, Poziia cretin fa de doctrina teosofico-holist a lui Krishnamurti (1895-1986), n B.O.R., nr. 7 12 / 1999.
323
POPA, Pr. Prof. Gheorghe Familia cretin: o perspectiv teologic i spiritual, n Familia cretin azi - IV (1994) nr. 5 - 7, Mai Iul. POPA, Protos. Ioasaf, mptimirea i desptimirea trupului, n O., nr. 3 / 1991, p. 196. IDEM, nvturi patristice despre mbuntirea vieii morale cretine n Ortodoxie, n O. nr. 1 / 1991. POPESCU, Pr. Dr. Mihail, Clerul ortodox i responsabilitatea moral politic a laicilor n societate, n O. nr. 3 4 / 2000. POPESCU, Pr. Lect. Dr. Leontin, Familia cretin i provocrile lumii moderne n lumea scrierilor Sfntului Ioan Gur de Aur i a Sfinilor Prini, n vol. Teologie i educaie la Dunrea de Jos, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2007. POPESCU, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Familia n cultura secularizat, n vol. Familia i viaa, p. 224. IDEM, Ortodoxie i globalizare. Cultur global i culturi particulare, n O., nr. 1 2 / 2006. IDEM, Transfigurare i secularizare. Misiunea Bisericii ntr-o lume secularizat, n S.T. nr. 1 - 3 / 1994. IDEM, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. IBM BOR, Bucureti, 2005. IDEM, Omul fr rdcini, Nemira, Bucureti, 2001. IDEM, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996. IDEM, Teologie i Cultur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1993. POPESCU, Pr. Prof. Dumitru, COSTACHE, Diac. Asist. Doru, Introducere n dogmatica ortodox, Ed. Diogene, Bucureti, 1997. POPESCU, Prof. Teodor M., Familia preotului, n M.O., nr. 7 9 / 1955. Pr. Prof. Dr., tefan SANDU, Iubirea de aproapele n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, n O., nr. 3 4 / 2002.
324
PUFULETE, Pr. Silviu-Petre, Nume, botez, mntuire ncercare de contribuie la o teologie a numelui i a persoanei, n G.B., nr. 4 6 / 2007. IDEM, Taina nunii n revelaia lui Dumnezeu, n G.B. nr. 48 / 2002. PUCA, Drd. Florin, Procreaia clinic, asistat Tn Seologia diasporei ortodoxe, n Revista teologic, an VIII, nr.1, Sibiu, 1998. RADU, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, tez de doctorat, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978. IDEM, Atitudinea moralei cretine ortodoxe fa de avort, divor, abandonul copiilor, imoralitate etc, n O., nr.2 3 / 1994. IDEM, Devieri morale i contemporane. Metode pentru prevenirea i terapia acestora, n vol. Biseric, Societate, Cultur, Iai, 1999. IDEM, Educaia cretin ortodox, component a educaiei morale a militarilor. Libertatea de contiin i jurmntul militar, n O., nr. 3 4 / 1995, p. 109.. IDEM, Morala cretin i psihiatria, n O., nr. 4 / 1994. IDEM, Repere morale pentru omul contemporan, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007. RDUC, Pr. Asist. Dr. Vasile, Cstoria Tain a druirii i a desvririi persoanei, n S.T. nr. 3-4 / 1992. IDEM, Credina deist i cea mntuitoare, n S.T., nr. 3 4 / 2001. IDEM, Bioetica, familia i morala cretin, n S.T., nr. 3 4 / 1999. IDEM, Parohia spaiu misionar, n O., nr. 3 4 / 1996, p. 95. IDEM, Misiunea Bisericii Ortodoxe azi provocri, dileme i sugestii, n O., nr. 1-2 / 2005. IDEM, Familia ntre tradiie i modernitate, n Lumina de duminic, nr. 31 / 2010.
325

IDEM, Familia ntre tradiie i modernitate, n Ziarul Lumina de Duminic, nr. 31 (248) / 2010. REGU, Pr. Mihai, O chestiune ce trebuie lmurit: legalizarea celei de-a doua cununii, n B. O. R., nr 3 / 1932. RESCEANU, Pr. Prof. Dr. tefan, Atitudinea Bisericii fa de avort, divor, abandonul de copii, droguri i homosexualitate, n Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox (volum colectiv), Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001. RICH, Hilary i LAKE KRAVITZ, Helaina, Csnicia perfect, Ed. Teora, Bucureti, 2006. RICHMOND GARLAND, Diana S., Family ministry. A comprehensive guide, InterVarsity Press, Downer Grove IL, 1999. ROMANESCU, Prof. C., Cteva cuvinte, astzi, despre familie, n vol. Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995. ROUCO-VALERA, A.M., Algemeine Rechtslehre oder Theologie des Kanonischen Rechts, dans Archiv. Fur. Katholisches, Kirchenrecht, 138, 1969. RUSET, Monica, Vocaia femeii cretine, n G.B., nr. 6 12 / 1995. SAUNDERS, Bernadette J. & GODDARD, Chris, Physical Punishment in Childhood: The Rights of the Child, John Wiley and Sons - Blackwell, Oxford Malden MA, 2010. SAVA, Pr. Viorel, Taina Nunii aspecte liturgice, duhovniceti i pastoral-misionare, n Teologie i Via, nr. IV, Iai, 1994. SRBU, Pr. Prof. Corneliu, Familia n cadrul nvturii cretine, n M. M. S., nr. 3 4 / 1968. SCHILLEBEECKX, E., God the future of Man, SCM Press, London, 1969. IDEM, The Layman in the Church, Alba House, New York, 1963. SCHLIER, H., Brief an die Epheser, Dusseldorf, ediia a II - a, 1958.
326

SCHMEMANN, Alexander, Sacraments and Orthodoxy, Herder and Herder, New York, 1965. IDEM, Pour la vie du monde, Ed. Desclee de Brouwer, Paris, 1986. SCRIBAN, Arhim. Iuliu, Pentru stpnirea desfrului, n B. O. R., nr. 9 / 1925. SCRIPCARU, Gh., Criminologie clinic, Ed.Polirom, Iai, 2003. SEMEN, Pr. Prof. Petre, Familia i importana ei n Vechiul Testament, n vol. Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995. SMOLENSKY, Eugene & APPLETON GOOTMAN, Jennifer, Working families and growing kids: caring for children and adolescents, National Research Coucil of US: Comitee on Family and Work Policies, National Academies Press, Washington, 2003. SOARE, Pr. Gheorghe, Impedimente la cstorie i motivele de divor, n B. O. R., nr. 4 6 / 1943. STAN, Dr. George, Teologie i Bioetic, Ed. Biserica Ortodox, Alexandria, 2001. STAN, Pr. Prof. Liviu, Contributions des thologiens roumains aux problmes du droit canonique et leur position dans ce domaine, dans vol. De la Thologie Ortodoxe Roumaine des origines nos jours, Bucarest, 1974. STANCU, Pr. Conf. Dr. Ioan, Sacrificiul coordonat comun tuturor religiilor. Evaluare cretin, n O., nr. 1 -2 / 2006. STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Creaia ca dar i Tainele Bisericii, n O., nr. 1 / 1976. IDEM, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978 IDEM, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucuresti, 1978. IDEM, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, ediia a doua, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997. IDEM, Ascetica i mistica cretin, Ed. Casa Crii de tiin, Cluj - Napoca, 1993.
327

STNOIU, A. i VOINEA, M., Sociologia familiei, TUB, Bucureti, 1983. STOLERU, Mircea, Familia cretin n mediul urban probleme i perspective, n vol. Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995. STURZU, Pr. Constantin, Curajul de a spune dai, n Ziarul Lumina de Duminic, nr. 27 (141) / 2008. INEANU, Lazr, Dicionar universal al limbii romne, Institutul de editur Scrisul Romnesc", Craiova, 1922. TACHE, Pr. Conf. Dr. Sterea, Misa duplicitatea absolutului?, n G.B., nr. 5 8 / 2004. PF.TEOCTIST, Copiii, imaginea pruncului Iisus, n B.O.R., nr. 7 9 / 1991. PF. TEOCTIST, Cuvnt pastoral cu ocazia "Zilei familiei", in Familia cretin azi, Iai, Ed. Trimitas, 1995. PF.TEOCTIST, Patriarhul Romniei, Hristos, Calea, Adevrul i Viaa", n Vestitorul Ortodoxiei, an VI, nr. 126. TEU, Pr. Ioan Cristinel, Sensul familiei n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, n vol. Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995. TILEA, Pr. Gheorghe, Probleme fundamentale n opera moral social a Sfntului Ioan Gur de Aur. Familia cretin, Bucureti, 1947. TOMKO, Mgr. J., Quelques aspects de la theme du mariaqe a partir de la vision paulinienne, in Laics aujourd'hui Bulletin du Concile des Laics, no. 17 - 18 / 1974. VACEK, Edward Collins, Love, Human and Divine. The Heart of Christian Ethics, Georgetown University Press, Washington DC, 1996. VASILESCU, Lucreia, Eul, cetatea lui Dumnezeu pentru cellalt sau despre locul femeii cretine ntr-o teologie a relaiei, n G.B., nr. 1 5 / 1995. VASILESCU, Prof. Gheorghe, Anul jubiliar nchinat Sf. Ioan Gur de Aur, n B.O.R., nr. 9 12 / 2007.
328

VRTEJ, Ana Maria, Violena n familie. Cauze, consecine, remedii Simpozion-3 febr. 2001, n BOR, nr. 1 6 / 2001. VIZITIU, Pr. Prof. Mihai, Familia cretin, Ed. Trinitas, Iai, 2002. VLACHOS, IPS Hierotheos, Boala i tmduirea sufletului n tradiia ortodox, trad. de C-tin. Fgeean, Ed. Sofia, Bucureti, 2001. VLACHOS, Mitr. Hierotheos, Secularismul. Un cal troian n Biseric, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2004. VOICU, Maria, Sociologia familiei, Ed. Universitii Bucureti, 1993. WACH, Joachim, Sociologia religiei, Ed. Polirom, Iai, 1997. WARE, PS. Kallistos, Ortodoxia, calea dreptei credine, traducere E. Chiosa, G. Jacot i Pr. D. Ailinci, Ed. Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Iai, 1993. WIECKE, G. K., Christian Education in a Secular Society, Fortress Press, Mineapolis, 1970. WOLINSKI, J., Les sept premiers conciles oecumniques, dans Introduction lEtude de la Thologie. Manuel de Thologie sous la direction de J.Dor, vol. III,Descle de Brouwer, Paris, 1992. YANNARAS, Christos, Persoan i Eros, trad. Zenaida Luca, Ed. Anastasia, Bucureti, 2000. IDEM, Libertatea moralei, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004. ZARIOIU, Pr. Drd. Dorin, Patimile i purificarea omului prin virtui, n G.B., nr. 9 12 / 2004. ZGREAN, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Morala cretin, Manual pentru Seminariile teologice, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1974. ZIZIOULAS, Ioannis, Creaia ca euharistie, trad. Caliopie Papacioc, Ed. Bizantin, Bucureti, 1999.
Informaii on line: http://www.insse.ro/cms/rw/core/search/search.ro.do. Site accesat la data de 4 martie 2011.

329
CUPRINS
CUVNT NAINTE..................................................................3 INTRODUCERE....................................................................11
Starea actual a cercetrilor teologice asupra problemei cstoriei i familiei..........................................20

I. FUNDAMENTRI ALE NOIUNII DE FAMILIE.........................................................................27 II. PREMISELE FAMILIEI CRETINE.......................................49
II.1. Familia n Vechiul Testament................................................50 II.2. Valori i provocri ale familiei vetero-testamentare.............54 II.3. Cstoria n Noul Testament.................................................71
III. NVTURA BISERICII ORTODOXE DESPRE FAMILIE.....77
III.1. Taina Cstoriei (Nunii) nceputul familiei cretine..........................................................78 III.2. Mntuitorul Hristos i Taina Cstoriei (Nunii)...........................................................85 III. 3. Cstoria n Sfintele Evanghelii..........................................92 III.4. Instituirea Tainei Cstoriei.................................................93 III.5. Familia cretin n Biserica Ortodox..................................98
330
III. 6. Temeiuri patristice ale Tainei Cstoriei...........................103 III. 7. Aspecte canonice i pastoral -misionare ale Cstoriei n Biserica Ortodox.............................................119 III.8. Prevederi i norme canonice referitoare la familie....................................................................133
IV. LUCRAREA FAMILIEI CRETINE I LUCRAREA SFINTEI BISERICI.........................................141
IV.1. Familia cretin n slujirea Bisericii...................................141 IV.2. Obiectivele i implicaiile familiei cretine........................151
VI. PROVOCRI LA ADRESA FAMILIEI................................191
VI. 1. Trsturi generale ale societii secularizate.....................191 VI. 2. Deviaiile morale contemporane i terapia lor..................207 VI. 3. Rni ale familiei................................................................217 VI. 4. Statul i familia ................................................................264 VI. 5. Sectele cretine i sectele religioase (MISA)....................266 VI. 6. Curentele moderne. Feminismul.......................................275 VI.7. Problema homosexualitii i a cuplurilor homosexuale.........................................................283
CONCLUZII........................................................................296 BIBLIOGRAFIE...................................................................306
331

Provocari La Adesa Familiei Azi A5

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Provocari La Adesa Familiei Azi A5

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Provocri la adresa familiei cretine azi

Pr. Dr. Edmond Nicolae POPA

Provocri la adresa familiei cretine azi

Tiparita cu binecuvantarea Preasfintitului Parinte Ambrozie, Episcopul Giurgiului

Editura Episcopiei Giurgiului

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

AMBROZIE, Episcopul Giurgiului

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Starea actual a cercetrilor teologice asupra problemei cstoriei i familiei

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

I. FUNDAMENTRI ALE NOIUNII DE FAMILIE

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

II. PREMISELE FAMILIEI CRETINE

Provocri la adresa familiei cretine azi

II.1. Familia n Vechiul Testament

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

Provocri la adresa familiei cretine azi

II.2. Valori i provocri ale familiei vetero-testamentare