Misiunea social-filantropic a Bisericii Vocaie spiritual i necesitate pastoral Preliminarii Misiunea cretin este trimiterea n lume a Bisericii n vederea

universalizrii Evangheliei i a integrrii oamenilor n mpria lui Dumnezeu, avnd ca temei i punct de plecare comuniunea Sfintei Treimi, n micarea iubirii Tatlui ctre Fiul n Duhul Sfnt, i ctre ntreaga lume. Astfel misiunea devine participare la trimiterea Fiului1, i a Duhului Sfnt2 n lume care reveleaz viaa de comuniune a lui Dumnezeu pentru a face prtai la ea. Aceast trimitere a cptat caracter permanentizat prin trimiterea Apostolilor 3 lucru care face ca misiunea s fie artat ca fcnd parte din planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii. Aadar nelegem din acestea c vocaia misionar a Bisericii ine de caracterul apostolic fr de care ea nu se poate identifica, avnd trimitere mesianic. Fiind act al voinei i lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu, misiunea cretin unete lucrarea lui Dumnezeu cu cea a omului, dup msura proprie fiecruia. Realizarea Misiunii Bisericii, lucrarea de care se folosete Dumnezeu pentru a-i chema i conduce pe oameni la mntuirea i desvrirea n Hristos, are o tripl actualizare: liturgic-sacramental, mistic-ascetic, i social-comunitar4. Biserica lui Hristos, cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, are misiunea de a descoperi lumii de azi pe Hristos Cel viu, s propovduiasc Evanghelia Sa, care este putere a lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui ce crede (Romani 1, 16). Lumea de azi este asemntoare celei de la ntruparea Mntuitorului, i astzi ca i atunci, simte nevoia unei intervenii salvatoare; este lumea afectat de consecinele nefaste ale cderii n pcatul neascultrii, exprimate prin ndeprtarea omului de comuniunea cu Dumnezeu, cu el nsui, de semeni, i chiar de natur. Mai mult dect att, lupta omului mpotriva tuturor prin stpnirea diavolului asupra lumii fac aceast lume plin de contradicii, rzboaie, dezbinri, conflicte de tot felul. La antipod se afl Biserica. Ea este comuniune cu Dumnezeu, cu semenii, este armonie, unitate i pace, i vine s vindece tocmai aceste neajunsuri ale lumi menionate mai sus, care asemenea ruginii o distruge din interiorul ei.

1 2

Ioan 20, 21-23 Ioan 14, 26 3 Matei 28, 18-20 4 Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiune Parohie Pastoraie Coordonate pentru o strategie misionar, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p 7

Activnd ntr-o societate pluralist, aflat ntr-un proces de secularizare accelerat, n care omul se rupe din comuniune i ncearc de unul singur s rezolve probleme cu mijloace create de el, rezolvri care nu-l satisfac ci i creeaz altele cel puin la fel de greu de rezolvat, Bisericii i revine datoria de a se implica n rezolvarea tuturor problemelor lumii: problema ecologic, a pcii, SIDA, droguri, nedreptii sociale, alcoolismul, i a tuturor plgilor care macin societatea, i pe om n special, activnd conform nvturii revelate de Dumnezeu, cu ajutorul Harului prezent n Biseric. Cum nvtura revelat este complex, nu putem vorbi de o singur misiune a Bisericii ci de mai multe, printre care i cea social-filantropic. Discuiile despre aceast misiune a Bisericii, n special a BOR, au devenit din ce n ce mai nuanate, fiind dublate de o micare care tinde s se generalizeze, i vorbesc aici de dezvoltarea local a unor centre de asisten social i filantropic, mai ales pe lng anumite parohii i mnstiri, iar o situaie la zi de la Centrul Eparhial, oricare ar fi el, ar scoate la iveal numeroase astfel de aciuni care au devenit din ce n ce mai bine organizate. Este bine tiut faptul c aceste centre social-filantropice s-au axat pe acele servicii care erau necesare credincioilor din anumite zone, dup modelul dat de cretinii Bisericii Primare, iar mai apoi, ntr-o form mai nuanat, de Prinii Capadocieni, ns a lipsit o comunicare eficient ntre ele, astfel c a aprut necesitatea coordonrii lor la un nivel superior, pentru o aciune mai coerent n rndul societii tot mai bolnave, lovit de tot mai multe probleme5. Repere Istorice Filantropia, sau iubirea de oameni i are temeiul n Dumnezeu, Care este Iubire(1 Ioan 4, 16), artat prin crearea omului dup chipul Su (Fac. 2,17), pronie, i n mod deosebit prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu n vederea mntuirii omului (Ioan 3,16), a Crui Jertf pe Cruce duce filantropia la cea mai nalt treapt. Numeroasele minuni svrite de Mntuitorul Iisus Hristos, ca manifestri imediate ale filantropiei (prefacerea apei n vin, sturarea mulimilor, vindecri), au avut ca surs i punct de plecare mila6 ca expresie a iubirii. Avnd model pe Mntuitorul Hristos, perioada apostolic a Bisericii a cunoscut punerea n lucrare a nvturilor i exemplului Lui, forme ale de filantropie din acea vreme fiind pstrat pn astzi: 5

folosirea n comun a tuturor bunurilor ajutorarea sracilor, orfanilor, vduvelor i bolnavilor

Proiectul Reea Teritorial de Furnizori Cretini de Servicii Sociale Parteneri strategici n domeniul incluziunii sociale 6 Marcu 8, 2

ajutorarea prin colecte ale bisericilor aflate n lipsuri agapele slujirea (sprijin att material ct i spiritual)

Cu excepia folosirii bunurilor n comun, aceste acte de filantropie se pstreaz pn astzi7. O alt etap important este reprezentat de instituiile de asisten social create de Biseric prin Sfinii Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur. Rolul lor a fost decisiv n organizarea unor instituii care au destinate ngrijirii anumitor categorii: Orfelinatele (orfanotrofiile) Azilele pentru vduve (ghirocomiile) Casele de adpost pentru fecioare (partenocomiile) Leagnele de copii mici prsii sau gsii (brefotrofiile) Casele de primire a strinilor (xenodohiile) Azilurile pentru sraci (ptohotrofiile) Spitalele (noscomiile) Azilele de btrni (gherontocomiile)

Aruncnd o privire celor de mai sus, cu uurin se pot observa c instituiile create au cunoscut o dezvoltare att de mare, nct cu greu ne putem nchipui cum ar arta societatea de azi fr ele, i vorbesc aici n primul rnd de spitale, fr a pierde din vedere orfelinatele i azilele de btrni, sunt orientate ctre acele categorii de semeni ctre care chiar Mntuitorul Hristos atrage atenia n predicile Sale. La romni, activitatea filantropic s-a desfurat ca o consecin fireasc a punerii n practic de ctre credincioi a nvturii Mntuitorului. Dei n cazul nostru nu exist dovezi istorice din perioada veche a Bisericii, cu certitudine activitatea filantropic s-a desfurat n formele cunoscute n epoca apostolic. Acest informaii ncep s apar odat cu crearea statelor romne ale Moldovei i rii Romneti i a mitropoliilor acestora. S-au remarcat n aceast activitate numeroi ierarhi (Melchisedec al Romanului, Anastasie Crimca, Ioanichie al

Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Legtura dintre viaa liturgic i opera de caritate n Ortodoxie , n rev. Glasul Bisericii, an L (1991), Nr. 1-3, pp 80-84

Romanului, Veniamin Costache, Calinic al Rmnicului, etc.), preoi, clugri sau simpli credincioi. Informaii sigure avem din secolul XVI dintr-o nsemnare datat 8 martie 1536 pe un Minei n care aflm c atunci a ars Mnstirea Putna, mpreun cu bolnia din jurul ei. Datele apar tot mai frecvent n documente n care atest existena bolnielor mnstireti (Dragomirna, Hurezi, Colea). Tot pe lng mnstiri au luat fiin dup 1700 i primele spitale moderne (Colea, Pantelimon, Sf. Spiridon-Iai, Precista Mare Roman, Tg. Neam). De asemenea exist date despre biserica i azilul ridicat de Domnia Blaa destinat fetelor orfane i srace n 1751, iar fondurile bisericeti cutia milelor vor susine ncepnd cu 1775 un orfelinat nfiinat de Alexadru Ipsilanti. Aezmintele filantropice i sporesc numrul n secolul XIX, ns secularizarea averilor mnstireti de ctre Alexandru Ioan Cuza a diminuat posibilitile materiale destinatei operei caritative. Secolul XX este marcat de nceperea activitii a diferitelor societi i fundaii caritative laice care se nmulesc n acest secol. Cu toate acestea, noi societi i fundaii filantropice bisericeti se remarc, ntre care amintim: Societatea Filantropic Acopermntul Maicii Domnului din Bucureti care nfiineaz la Mnstirea Bistria din Vlcea un seminar monahal, o grdini pentru copiii sraci, o coal primar de fete i un sanatoriu. Societatea Femeilor Ortodoxe din Romnia, Societatea Madona Dudu din Craiova. Perioada comunist a fcut ca activitatea filantropic s fie masiv redus fie prin preluarea de ctre stat sau chiar desfiinarea aezmintelor, societilor i fundaiilor filantropice bisericeti. ns anul 1989 a nsemnat recptarea libertii Bisericii Ortodoxe Romne de a-i desfura misiunea social-filantropic n lume. Posibilitile materiale reduse mpiedic totui realizarea tuturor proiectelor propuse, sau mplinirea a ceea ce se ateapt de la ea. Istoria celor 20 de ani zbuciumai de la cderea regimului comunist n Romnia a atras atenia asupra faptului c n actul social-filantropic, calitatea primeaz, dei cantitatea este o cerin nc actual. Vocaie spiritual i necesitate pastoral n ultimele decenii, asistena social a devenit tot mai pregnant tiinific prin modul de abordare i multiplicarea formelor instituionalizate specializate. Acest fapt a dus la nfiinarea n cadrul mai multor faculti de teologie a specializrii Teologie Asisten Social, care urmrete nu doar specializarea profesional, ci i imprimarea dragostei fa de Dumnezeu i fa de om, iar viitorii asisteni sociali s priveasc activitatea lor nu ca pe o

simpl meserie, ci ca pe misiune divin de ndeplinit, iar folosul de pe urma acestora l vor avea att Biserica n activitatea sa, ct i instituiile statului. Pornind de la cele de mai sus, se deschide necesitatea discuiei, i punerii n lumin a 2 aspecte, i anume vocaia spiritual a asistentului social, ca instrument al filantropiei sociale cretine, i necesitatea pastoral. Evidenele vor fi mai clare dac vom duce discuia la nivelul parohiei, care, conform realitii ortodoxe, este cea mai mic unitate a vieii bisericeti8. Pornind de la acest nivel, este evident c misiunea social-filantropic a Bisericii nu poate fi separat de pastoraie, dup modelul Pstorului Cel Bun, Care-i pune viaa pentru oile Sale (Ioan 10, 11), i-i d viaa nu din impunere exterioar, ci din propria Sa voin9. Astzi nu mai este necesar ca cineva s-i pun viaa la modul propriu, ci jertfa ce se ateapt de la noi este mai degrab la nivelul slujirii aproapelui, al grijii n special pentru cel aflat n nevoie, lipsit, bolnav. Dai-le voi s mnnce! (Luca 9, 13). Este porunca dat de Iisus Hristos ucenicilor Si dup ce, El nsui a hrnit spiritual mulimile de oameni cu hrana Evangheliei Vieii i a vindecat bolnavii adui la El ( Ioan 6, 1-13). Minunea nmulirii pinii i a petilor, a devenit astfel o icoan a legturii dintre viaa spiritual i activitatea filantropic. Exemplul celor dou surori Marta i Maria (cf. Luca 10, 38-42) una simbol al ospitalitii i alta simbol al spiritualitii ne arat complementaritatea dintre social i spiritual. Totui, Hristos-Domnul nu accept ca socialul s se substituie spiritualului, ci trebuie ca dimensiunea spiritual a vieii s fie baza activitii noastre scial-filantropice: Marto, Marto, te ngrijeti i pentru multe te sileti, dar un lucru trebuie: cci Maria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la ea (Luca 10, 41-42). Cele dou aspecte ale implicrii cretinului, n lucrarea filantropic i creterea n viaa spiritual, al consolidrii comuniunii cu Dumnezeu, nu pot fi desprite, ci chiar se contopesc. Nu poi aduce jertf lui Dumnezeu, fr s fii mpcat cu fratele tu: nu poi spune c-L iubeti pe Hristos, dac fratele tu i este indiferent: Las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu (Matei 5, 24). Hristos Cel tainic prezent n Sfnta Euharistie pe masa Sfntului Altar nu poate fi desprit de prezena smerit a lui Hristos n Taina Fratelui, aa cum ne arat Sfntul Ioan Gur de Aur n predicile sale i mai ales Sfntul Vasile cel Mare n lucrarea sa filantropic numit apoi Vasiliada despre care se tie doar c a existat. Nu s-au fcut descrieri ale programului, ci s-a cutat grija n mod practic fa de cei care aveau nevoie, i aceasta dintr-o raiune religioas. nc din zorii cretinismului, grija pentru persoana uman se vede din
8

protoprezbiter Profesor Dr. Gheorghios D. Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, trad. De Pr. Prof. Ioan I. Ic, Ed. Deisis, Sibiu 2004, p 9 9 Pr. Prof. Dr. Valer Bel, op. cit. p 14

atenia lui Hristos fa de cei aflai n nevoie, pe care i nsoete i i asist nu numai n nevoile lor fiziologice i sociale, ci, mai degrab, n rezolvarea problemelor spirituale. Poate cel mai bun exemplu este faptul c dup instituirea Tainei Euharistiei, primul gest pe care-l face Mntuitorul Hristos este cel al splrii picioarelor ucenicilor Lui. Dei exemplele oferite sunt puine, putem spune totui c vocaia pentru filantropie se nate dintr-o vieuire hristocentric, dintr-o vieuire autentic cretin. mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, Cel rstignit i nviat, trebuie s ne fac sensibili la suferinele semenilor notri pentru care Mntuitorul a murit i a nviat ca ei s cunoasc iubirea lui Dumnezeu fa de oameni i s se mntuiasc. Hrnii cu prezena lui Hristos-Cuvntul, din cuvintele Sfintei Scripturi i din Sfintele Taine ale Bisericii, Sfinii Prini au dezvoltat o pastoraie bazat pe prezena tainic a lui Hristos n aproapele nostru care are nevoie de ajutorul i iubirea noastr (Matei cap. 25). Vrei s cinsteti Trupul Stpnului? spune Sfntul Ioan Gur de Aur nu-L dispreui, cnd este gol. Nu-L cinsti doar n biseric, prin haine de mtase (care acoper Sfntul Potir ), n timp ce afar l lai gol, tremurnd de frig. Cel ce a spus: Acesta este trupul Meu i a mplinit lucrul acesta prin cuvnt, tot Acela a spus: M-ai vzut flmnd i Mi-ai dat s mnnc... ntruct n-ai fcut unuia dintre acetia mai mici, nici Mie nu Mi-ai fcut! Cinstete-L deci, mprind averea ta cu cei sraci: cci lui Dumnezeu nu-I trebuie potire de aur, ci suflete de aur10. Opera social deriv din Evanghelia iubirii lui Hristos, de aceea implicarea Bisericii n asistena social este o vocaie spiritual, dar, n acelai timp, este i o necesitate practic, fiind orientat spre trei dimensiuni religioase cu privire la suferin, boal i srcie. Acestea sunt cele trei dimensiuni care afecteaz fiina uman i care ar trebui s problematizeze pe celelalte fiine umane, la care se pot aduga bunstarea pentru cei care o au i care nu o caut i pentru cei care nu o au i o caut. Dei ca scop suprem Biserica i propune eradicarea acestora trei, totui scopul imediat este de a ridica pe cel czut aa cum a fcut Samarineanul, i de a-l repune n locul lui de membru funcional i activ al Bisericii. Necesitatea sfritul veacurilor. Filantropia social nu a fost o vocaie public, ci una tainic, de care Biserica nu s-a folosit pentru a pretinde merite. Mntuitorul nu ne cere s trmbim acest lucru, ci ne cere s trmbim cuvntul lui Dumnezeu, cci spune: Dac noi vom tcea, pietrele vor vorbi, dar vai de timpul n care oamenii vor tcea i pietrele vor vorbi . Atunci cnd vorbete despre ntr10

operei caritabile va rmne

permanent, aa cum lupta pentru biruirea patimilor sufleteti este o lupt care va lua sfrit la

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 50 la Matei

ajutorare, filantropie sau asisten social, Hristos recomand s nu tie mna ta stng, ce face mna dreapt, iar Biserica primului mileniu a fcut-o ntocmai. Aadar vocaia Bisericii de autor al actelor filantropice se manifest prin membrii si att mireni ct i clerici. ns pentru ca misiunea social-filantropic s se desfoare n modul cel mai autentic, este necesar o permanent grij de a pstra legtura cu Hristos prin Sfintele Taine, dar mai ales o permanent curire prin Pocin. De asemenea, orientarea manifestrii filantropice a Bisericii trebuie s fie n primul rnd ctre membrii si la fel ca n familie. Nu vorbesc de o prioritizare n sensul de excludere, ci de o prioritizare care reclam recuperarea pentru Hristos a celor care sunt departe de El. (Biserica a readus n aceeai familie odat cu naterea ei pe oameni, adunndu-I n acelai Trup, nviind legtura dintre ei, pierdut dup cderea n pcat). Implicarea n misiunea social-filantropic a Bisericii nu este rezervat doar clericilor, ci i credincioilor, care capt vocaie de filantropi prin apartenena la Biseric - Trupul lui Hristos ca mdulare vii, funcionale. Istoria operei filantropice a Bisericii Cretine demonstreaz o permanent preocupare fa de binele aproapelui nu doar sub aspectul material, ci i sub cel spiritual, activitatea social-filantropic a Bisericii este lucrat plenar, adresndu-se omului - fiin dihotomic. Sfinii Apostoli, iar mai apoi Sfinii Prini au oferit suficiente modele de manifestare filantropic, ns trebuie s remarcm i s prelum gndirea ce a stat la baza realizrilor lor, i anume faptul c trebuie ca manifestrile caritabile s fie o expresie a vieuirii noastre ca pzitori i lucrtori ai poruncii Dragostei dat de Hristos.