Sunteți pe pagina 1din 44

Biserica si asistenta sociala

UNIVERSITATEA PITETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ASISTEN SOCIAL SF. FILOTEEA

BISERICA I ASISTENA SOCIAL


- Teza de licena Lucrare alctuit de absolventul MU V. VALIC, secia Teologie Asisten Social, la disciplina Politici Sociale, coordonat de CONF. UNIV. DR. CORNEL CONSTANTINESCU

PITETI -IUNIE 2006-

CAPITOLUL I INTRODUCERE
Societatea romneasc contemporan, aflat n cutarea unor valori ale democraiei, se confrunt de cele mai multe ori cu situaii n care non-valorile sunt considerate uniti de referin. Astfel, persoane care de multe ori au o educaie i o cultur deficitare sunt considerate modele de urmat, staruri, pentru societate. Prerile lor sunt considerate

norme obligatorii dei contravin chiar bunelor moravuri, iar intervenia organelor de drept ale statului nu face altceva dect s i ndrjeasc n urmarea necondiionat a liderului, exemplul cel mai recent fiind cazul Bivolaru. n aceste situaii membrii familiei componenilor acestui grup rmn neputincioase, cei n cauz ajungnd n multe situaii clienii unor clinici de psihiatrie pentru tot restul vieii lor. Datorit schimbrilor dese ale orientrilor politice din ultimii ani, s-a ajuns n situaia ca n majoritatea familiilor starea economic dezastruoas s influeneze negativ creterea tinerei generaii. Lipsurile de tot felul i opulena unor mbogii peste noapte duc la o scdere drastic a interesului pentru cultur, fenomen care duce la adularea unor lideri care nu pot produce o schimbare n bine a societii. Desctuarea venit prin revoluia din '89 a promovat n societatea romneasc n multe domenii persoane care au ncercat s impun modul lor de gndire. Astfel, n presa de azi persoane a cror credin nu este cea ortodox au lovit n clerul Bisericii, de cele mai multe folosindu-se de calomnii sau de greeli ale unor clerici, cu scopul clar de a ndeprta ct mai muli credincioi de Biseric. Cel mai concludent exemplu a fost aa numitul caz Tanacu n care cele mai elementare norme de democraie au fost nclcate. Atunci s-a cerut moartea Ierom. Daniel de ctre personaliti politice n condiiile n care prezumia de nevinovie nu a fost nici mcar pomenit. Totala ignoran n cunoaterea legilor nu justific atacul unei mari pri a presei, rezultnd de aici mai degrab reaua credin i incultura care caracterizeaz ntreaga societate, nicidecum dorina de dreptate sau de aflare a adevrului. Printele Gheorghe Calciu-Dumitreasa, cunosctor a unor situaii asemntoare din America, face urmtoarele afirmaii: Cei care strig mpotriva amestecului Bisericii n viaa social-politic ignor cteva lucruri elementare, politica este arta de a conduce cetatea (o art n care implic nu numai partidul sau alesul), ci ntreaga cetate cu att mai mult grupurile organizate. Biserica se implic n politic, iar nu n politicianism, diferena fiind cam cea dintre rai i iad; c Biserica urmeaz o porunc divin n a apra individul mpotriva opresiunii guvernelor, n a lupta mpotriva nedreptii; n sfrit, c Biserica nu-i trimite preoii s organizeze partide, sau s fac propagand electoral unui partid anume, ci le explic oamenilor puterea pe care o au (i care decurge de la sine din calitatea lor de ceteni), cluzindu-i spre fctorii de fapte bune, iar nu spre indivizii vociferani i neltori. Din pcate, n cazul printelui Daniel, presa a fost cea care a dat tonul, iar Biserica a tcut, fiind sufocat de cei care nu aveau calitatea moral recunoscut de Biseric. Intervenia domnului Grabowscki, reprezentant CEDO Romnia, care sublinia c autoritile statului reacionnd disproporionat i n dispreul fa de legile n vigoare au luat o msur abuziv de arestare a celor patru tineri nu a dus, cum era i firesc, la punerea n libertate a vinovatului. Cu toate acestea indignarea presei care a inut cu tot dinadinsul s dovedeasc tuturor adeziunea la valorile democratice nu a putut fi potolit. Acest lucru ne duce cu gndul la perioada instaurrii comunismului n ara noastr cnd indignarea proletariatului, exprimat prin glasul ziarului Scnteia, nu diferea cu nimic de indignarea de azi a democrailor presei. Ne punem ntrebarea dac cu adevrat aceast pres este

democrat sau mai curnd demono-crat, cu durere se constat c valorile pe care le cultiv presa romneasc duc clar spre neculturalizarea cititorilor crora li se adreseaz. Acesta este un aspect foarte grav i la care Biserica are multe de fcut, prezena ei n societate fiind cu att mai necesar cu ct se dorete ndeprtarea ei. Urmrind coloanele multor ziare constatm c o mare parte din ele i-au creat rubrici constante n care reprezentani ai clerului sunt atacai sistematic. O parte a aciunilor de caritate ale clerului sunt total omise sau prezentate tendenios i constatm c multe chiar sunt deranjante pentru pres. Sondajele de opinie n care Biserica ocup primul loc la capitolul ncrederea populaiei n instituii, suntem convini c deranjeaz pe aceti jurnaliti care i-au fcut din activitatea lor un instrument de a lovi Biserica n toate activitile sale. Personaliti marcante ale Bisericii, care nu pot fi denigrate sau atrase n scandaluri sunt total ignorate n cele mai multe cazuri, prezena lor la manifestri importante fiind considerate ca prezene stnjenitoare sau rmite ale evului mediu. Aceast situaie este determinat de lumea academic i aceasta nu este deloc o afirmaie gratuit a devenit astzi, n cea mai mare parte, o surs de corupie. Este un lucru coruptor s asculi sau s citeti cuvintele unor oameni care nu cred n adevr acest lucru ducnd nu la erudiie ci la o necredin ascuns. Printele Calciu, care face o analiz pertinent a acestei maladii, susine c acest fenomen se menine din cauza a doi factori care ntrein aceast stare de lucru: 1. indecizia ierarhiei romne ortodoxe de a-i impune punctul de vedere moral-religios la care o oblig poziia sacr i datoria cretin pe care le are; 2. agresivitatea adversarilor Bisericii, adversari ce se manifest glgios i disperat, cu att mai glgios i mai disperat cu ct i dau seama ct de stupid i, pn la urm, ct de precar este poziia lor. Un simplu suflu al dreptcredincioilor i-ar zbura pe aceti detractori de pe schela pe care s-au crat fr nici o cdere. Dac minoritatea are drepturi, majoritatea i are, de asemenea, drepturile ei. Se dorete ca tot trecutul Bisericii s fie uitat sau se pare c se uit intenionat c Biserica rsritean este cea care a organizat primele aciuni sociale, naintea oricrui guvern sau grup caritabil: spitale, case de copii, case pentru fetele pierdute, case pentru btrni etc., i chiar ngrijiri speciale pentru leproii care triau n lagre izolate, acolo unde numai cretinii ndeosebi preoii i monahii - aveau curajul s mearg printre ei pentru a-i ngriji, a-i hrni. Iar dac astzi Biserica Ortodox nu desfoar aceast activitate la nivelul de odinioar, se datoreaz statului care nu dorete ca Biserica s fie cu adevrat liber. Fin sociolog, filozof dar i tritor al nvturilor de credin, Mircea Vulcnescu a neles c: statul laic prezint o nenelegere fundamental a treburilor bisericeti. El i nchipuie ntotdeauna c biserica e o organizaie, dup chipul i asemnarea sa. Alctuire juridic, formal, statul va cuta s dea o structur formal i alctuirii ierarhice a bisericii, ca i cum aceasta i-ar trage puterea de la legea de organizare, ci nu de la Duhul Sfnt. Astfel preoia va deveni o funciune public i viaa religioas un fel de nvtur moral, n genul instruciei civice, menit s in coeziunea norodului i s-l mpiedice s afle unele lucruri a cror aflare ar putea tulbura linitea n stat.

Inspirai de o concepie a bisericii valabil pentru Apus, dar cu totul strin, precum am artat, de fiina bisericii noastre, anticlericalii notri i-au propus s rpeasc, pe de o parte, orice influen politic bisericii, iar pe de alta, s o ntrebuineze ca unealt n slujba intereselor statului burghez. Aceast optic nu este cu nimic schimbat fa de cea a politicienilor i intelectualilor vremurilor noastre. Biserica a avut ntotdeauna n rndurile ei persoane care au marcat istoria scris i nescris a acestei ri ct i a ntregii lumi, aciunile filantropice fiind ncepute nc de pe vremea Sf. Apostoli. Unul din exemplele clasice este Sf. Vasile cel Mare, vestit pentru ntemeierea i organizarea de spitale. Iat cum este prezentat posteritii marea sa personalitate: Sfntul Vasile a fost pentru toi un fel de lege a virtuii i a fost mai presus de trup, chiar nainte de a se muta din aceast via; a preamrit virtutea i a urgisit viciul, avea farmec la povestit i tia s educe pe alii chiar cnd glumea, mustra cu blndee, dar nu ducea blndeea pn la slbticie i nici indulgena pn la slbiciune; ntr-un cuvnt, frumuseea lui Vasile a fost virtutea lui, a fost vorbirea lui despre Dumnezeu, mersul lui n continu naintare, care, prin urcri treptate, l-a nlat pn la Dumnezeu Faima Sf. Vasile a fost att de mare nct a marcat cu personalitatea lui secolele urmtoare, opera lui caritativ fiind continuat n Biseric. Aezminte sociale au fost realizate n toat lumea de muli doritori de a-l depi. n secolele ce au urmat Biserica a fost considerat de drept singura instituie care avea n grija ei toate formele de asisten social. Ele au fost ntrerupte brutal de revoluia francez cnd averile Bisericii au fost confiscate ntrerupndu-se astfel continuitatea aciunilor filantropice fr ca statul nou creat s poat rezolva n vreun fel situaia rea a srcimii. Cea mai veche bolni pe teritoriul Romniei este cunoscut ca fiind cea de la Schitul Jghiabul, care este ctitoria lui Radu Negru, datat circa 1337-1383. Importana schitului a fost mare datorit izvorului sulfuros din nordul bisericii care a fost captat cu mult nainte. Dar cea mai veche atestat documentar este cunoscut bolnia de la Mnstirea Bistria ridicat de Barbu Craiovescu ntre 1497-1520. n afara instituiilor pregnant legate de stat i de domnie pe parcursul secolului al XIX-lea au aprut i au funcionat aezminte de binefacere din iniiativ privat. Cele mai importante, sunt, fr ndoial, Aezmintele Brncoveneti. Trebuie ns menionat i Azilul Elena Doamna, nscut din iniiativa doctorului Carol Davilla, plasat sub naltul protectorat al Doamnei Elena i administrat de Eforia Spitalelor Civile, iar din 1881 de Ministerul Instruciunii. Datorit secularizrii i odat cu laicizarea instituiilor statului Biserica i-a conturat i urmat propriul drum i i-a continuat opera de binefacere fr ns a o mai putea face la marea amploare de altdat. De abia refcut, aceast oper primete o nou lovitur din partea guvernului comunist, care interzice Bisericii continuarea acestei activiti, iar dup naionalizarea din 1948 asistena social trece n grija statului comunist; Biserica va rmne doar cu latura duhovniceasc. Prigoana dezlnuit de comuniti face ca una din categoriile sociale cele mai lovite s fie preoimea, dar, ca deinut, fiind alturi de cei n suferin, preotul devine astfel, n temni, susintorul moral al celor condamnai de regimul totalitar, un regim care nega tocmai rostul clerului i n cadrul cruia n mod liber nu ar fi avut dreptul de a-i susine. n toate cazurile preoimea a fost condamnat pentru vini imaginare, prin aceasta participnd alturi de poporul romn la

toate durerile lui, purtnd mpreun cu el toate necazurile i suferinele. Datele arat c aproximativ 2000 de preoi (peste 1/6 din totalul clericilor activi) au trecut prin temniele comuniste i c a fost una dintre cele mai prigonite clase sociale. Astzi prezena Bisericii n societate este vzut de sociologi prin prisma unei analize funcionale a societii i se postuleaz existena unui relaii strnse ntre structura social i funciile sociale. Ei afirm c religia ndeplinete o multitudine de funcii n societate, dar c aceste funcii erau latente, i nu explicite. Religia ofer prilejuri de adunare a oamenilor, de reafirmare a solidaritii sociale, susinnd astfel coeziunea societii i dnd o aur solemn ordinii sociale; se furnizeaz, aadar, o baz pentru ceea ce sociologii obinuiau s denumeasc control social. Altfel spus, religia, n viziunea lor, prescrie anumite norme morale, care sunt impuse oamenilor sub forma unor cerine venite din partea unei instane mai nalte, supranaturale n unele cazuri, iar tradiia cretin ofer un bun exemplu n acest sens. Sunt fixate i sanciuni de comportament precise, descrise n termeni religioi. Un comportament bun urmeaz s fie rspltit n economia ordinii divine, n timp ce faptele rele au s atrag dup sine pedepse pentru cei care le comit, poate chiar n viaa de aici, dar cu siguran n cea de dincolo. De aici reiese foarte clar c separarea Bisericii de viaa ceteanului este imposibil. Dei statul reglementeaz aceast separare prin legi coercitive, viaa ceteanului este mai departe dominat de legile morale ale Bisericii, iar rolul Bisericii nu poate fi nlocuit.

CAPITOLUL II

CONSIDERAIUNI ISTORICE

Asistena social a Bisericii este, mai nou, desprit de aciunea bisericeasc n ntregimea ei. Dar aceasta este o concepie greit, cci dintotdeauna asistena social a fcut parte din lucrarea faptelor bune ale credincioilor necesare mntuirii. Pildele Mntuitorului i parabolele fac nenumrate referiri la ceea ce astzi am putea numi acte caritative de asisten social: Celui care cere de la tine, d-i; (Mt 5, 42) i Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Mt 5, 7), iar pilda samarineanului milostiv (Lc 10, 30) este cea mai clar i recomandat ca exemplu de Mntuitorul. Astfel, un cltor oarecare este jefuit de tlhari i lsat aproape mort n drum. Primii care trec pe lng el, un preot i un levit, rmn nepstori, remarc Hristos - fr a-i nfiera - prin punerea n eviden a samarineanului: acestuia i s-a fcut mil i i-a legat rnile, l-a uns cu untdelemn i vin -

probabil medicamentele de atunci - l-a transportat la o cas de oaspei, l-a ngrijit i a lsat i bani gazdei pentru a-l adposti pn la completa vindecare. La sfrit, Iisus ndeamn: Mergi i f i tu asemenea (Lc 10, 37). Aceast parabol este un tablou complet al lucrrii sociale. De altfel, toat lucrarea pmnteasc a Mntuitorul se poate ncadra n social: vindecarea bolnavilor de tot felul: orbi, demonizai, ologi, bolnavi de lepr, de friguri, la care se adaug hrnirea unor mulimi mari de oameni, pescuiri minunate. n acest tablou nu putea lipsi nici plata impozitelor ctre stat: dai deci Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu.(Mt. 22, 21) ndemnurile Mntuitorului spre fapte bune, n special spre ajutorarea celor n suferin sunt numeroase dar i calitatea lor este evideniat: Ci, cnd faci un osp, cheam pe sraci, pe neputincioi, pe chiopi, pe orbi, i fericit vei fi c nu pot s-i rsplteasc. Cci i se va rsplti la nvierea drepilor.(Lc 14, 13-14). Activitile sociale ale Bisericii sunt norme obligatoriu de ndeplinit att pentru credincioi ct i, mai ales, pentru cler. Ele nu pot fi deci desprinse din lucrarea n totalitate a Bisericii. Urmaii Mntuitorului, sfinii apostolii, se confrunt nc de la nceputul activitii lor cu probleme de ordin social: se purta de grij ca nimeni s nu fie lipsit de ceva. Regula dup care se conduceau era: fiindc toi ci aveau arini sau case le vindeau i aduceau preul celor vndute i-l puneau la picioarele apostolilor. i se mprea fiecruia dup cum avea cineva trebuin.(Fapte Ap. 4, 34-35). Mai mult, se d drept exemplu pentru a ntri cele spuse: Iosif, cel numit de apostoli Barnaba (care se tlcuiete Fiul mngierii), un levit nscut n Cipru, avnd arin i vnznd-o, a adus banii i i-a pus la picioarele apostolilor. (Fapte Ap. 4, 36- 37). Tnra comunitate cretin era n toate unit. n scurt timp s-a impus ns necesitatea existenei unor persoane cu activitate strict n acest domeniu. nmulindu-se foarte mult numrul celor care constituiau adunarea credincioilor, multe vduve erau trecute cu vederea la mprirea celor necesare. A aprut astfel o categorie de slujitori, numii diaconi, crora li s-a ncredinat aceast activitate (Fapte Ap. 6, 1-6). La scurt timp apare o nou categorie, cea a diaconielor, a cror activitate se refer strict la slujirea femeilor. Acesta a fost nceputul deloc timid al Bisericii la marile probleme sociale ale lumii, mai ales c epoca n care se desfura aceast activitate era una pgn i plin de cruzimi de nedescris (la cele mai culte popoare, ca de exemplu la cel roman, copii nscui cu handicap erau ucii imediat dup natere). Prigoanele care au urmat au mpiedicat desfurarea unor activiti laborioase, totul trecnd n catacombe. Libertatea ctigat de Biseric sub mpratul Constantin a fcut ca activitatea filantropic s se desfoare cu o mreie nemaintlnit. Cel care a organizat ntr-un mod care va face posterioritatea s i pstreze numele ca cel mai strlucit deschiztor al slujirii aproapelui este Sf. Vasile cel Mare. Oraul creat de el i va purta i numele: Vasiliada. Sf. Vasilie a nceput prin exemplul personal: a mprit averile pe care le motenise la sraci, apoi la marea secet din anul 368 a adunat sracii crora le-a purtat de grij, alturi de slugi i-a ingrijit personal; ba, mai mult, i-a convins i pe cei avui s i

ajute. Grija de cei sraci, ajutorarea celor din nevoi, uurarea suferinelor celor bolnavi i mbuntirea vieii celor mutilai din natere i din mprejurri nenorocite, a fost grija permanent a ntregii viei a Sfntului Vasile; ca tnr, a mprit ntreaga sa avere oropsiilor soartei; ca preot, a dat hran celor flmnzi n timpul secetei i foametei cumplite a anului 368; iar ca episcop, i-a lrgit aciunile sale filantropice, pe de o parte dnd dispoziie horepiscopilor si s nfiineze n eparhiile lor aezminte filantropice permanente, impunndu-le conductorilor poporului s aib una i aceeai purtare, anume dragostea i mrinimia fa de cei nenorocii, iar pe de alt parte a creat n apropierea Cezareii un mare complex filantropic, care cuprindea: biseric, spitale, leprozerii, azile pentru btrni, case pentru strini; la acestea se adaug cldirile cele de trebuin pentru satisfacerea nevoilor tuturor acestor aezminte: buctrii, ateliere de tot felul i alte dependine necesare; nu lipseau nici colile n care copiii nvau carte i nici colile pentru nvarea meseriilor. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare a creat lng oraul Cezareea un alt ora, pe care poporul l-a numit cu numele ntemeietorului lui: Vasiliada. Iat cum a fost vzut aceast lucrare de un contemporan al lui, Sf. Grigorie de Nazianz: Iei puin afar din ora, spune Sfntul Grigore din Nazianz, i privete acel nou ora, monumentul evlaviei, tezaurul comun al tuturor, n care se adun nu numai prisosurile bogailor, dar din ndemnul lui Vasile se depun n el chiar unele din cele de neaprat trebuin, pentru c acolo sunt ferite de molii i aprate de hoi, neatinse de pizm i scutite de stricare prin nvechire. Privete locaul n care boala se sufer cu rbdare, nenorocirile sunt adesea binecuvntate, iar milostivirea se gsete din belug. n comparaie cu acest ora, ce nsemntate mai poate avea Teba cu cele apte pori ale sale sau Teba cea din Egipt, zidurile Babilonului cele mari i frumoase, care acum nu mai exist, cavoul lui Mausol din Caria, piramidele, colosul de aram din Rodos sau templele cele mari i frumoase, care acum nu mai exist, i multe altele pe care lumea le admir i despre care ne vorbete istoria, dar care n-au dus alt folos celor ce le-au zidit dect, doar, puin glorie? Ochii notri sunt acum scutii de privelitea trist i plin de nduioare a oamenilor mori nainte de moarte, adic avnd multe din membrele corpului lor moarte, din care cauz erau alungai din orae, din case, din pia, de la bi, din mijlocul celor mai iubii ai lor, biei oameni cunoscui mai degrab dup nume dect dup figur nu-i mai vedem n cete sau grupai n tabere, nu att comptimii pentru boal, ct mai degrab uri, nite biei artiti, care cnt melodii ce-i sfie inima, dac le-a mai rmas mcar vocea! Dar ce s mai continui a vorbi despre aceste lucruri tragice, cnd nu exist cuvinte prin care s se poat exprima o aa suferin? i Vasile este acela care ne-a convins pe toi ca, fiind oameni, s nu dispreuim pe oamenii acetia i s nu necinstim pe Hristos, singurul cap al nostru, al tuturor, prin neomenia ce-am artat-o fa de dnii; ci, cnd vedem nenorociri strine, s ne silim a plasa bine avuiile noastre, s mprumutm lui Dumnezeu mila, de care i noi vom avea nevoie cndva. Apoi acest brbat nobil i de bun familie, cu un nume aa de strlucit, nu se sfia de a cinsti chiar cu buzele sale aceast boal, ci sruta pe bolnavi ca pe nite frai i nu cum ar crede unii n dorina de slav deart. Sfntul Vasile att de mult a influenat pe cei din jur, att pe cei din Biseric ct i pe cetenii oraului, nct muli se strduiau s-l copieze n toate: Att de mult strlucea virtutea lui Vasile, att de mult i copleeau pe contemporani purtarea i felul lui de vieuire, nct unii, ca s dobndeasc i ei aceiai faim, i imitau nfirile sale

exterioare; cutau s aib fa palid ca a lui, s aib barba la fel cu barba lui, s vorbeasc fr grab i rar i s-i dea un aer gnditor i meditativ. Dar ntruct muli nu-l puteau imita bine, spune Sfntul Grigore, deveneau caraghioi. Cutau s-i imite pn i tietura mbrcmintei, forma patului, felul lui de a mnca, toate lucruri crora Vasile nu le ddea nici o importan. De aceea se puteau vedea muli Vasile, dup nfiarea exterioar, dar acetia erau ca nite statui n umbr, sau, mai bine zis, ca nite ecouri care repet vorbele. Activitatea Sf. Vasile a crui personalitate a marcat toate generaiile care au urmat a dat natere, aa cum era i firesc, la o nflorire fr precedent a activitii filantropice n Biseric. Aa au aprut n toate zonele locuite de cretini instituii care au continuat cu succes aceast aciune. n acest context nu se putea ca rile Romne, a cror influen venit din Constantinopol le-a marcat ntotdeauna n toate aspectele politice i sociale, s nu dezvolte dorinele de a crea i la noi structuri pe care s se dezvolte aciunile filantropice. Vechiul drept romnesc, situat ntr-o incontestabil descenden bizantin, a preluat de la acesta obligaiile pe care oamenii Bisericii le au fa de toi dezmoteniii soartei. Ele apar ca atare n codurile de legi din secolul al XVII-lea: Arhiereul s fie iubitoriu de strini, iubitoriu de sraci, d miei, iar episcopul s poarte grij cu adeverin /.../ de lucrurile bisericii i s nu dea vreunele de acelea rudeloru-i, fr numai ce va hrzi ca unor sraci. Singurele griji mireneti ngduite episcopului, preotului sau diaconului sunt supravegherea averii orfanilor sraci pn la majoratul acestora sau ajutorarea vduvelor i purtarea de grij a mieilor i bolnavilor. Episcopul s ndrzneasc i s mearg la mpratul i la domn pentru sraci i vduve i pentru cei ce ptimesc bogate nevoi, s-i roage s le fie ntr-ajutoriu i mil de ei s-i miluiasc. Aceleai dispoziii apar n proiectele de cod general ntocmite de Mihail Fotino n 1765 pentru tefan Racovi i n 1766 pentru Scarlat Ghica, n cartea a III-a (de drept bisericesc). Acesta adun dispoziii de drept bizantin de mult receptate i aplicate la noi, a cror menionare clar la 1765 oglindete continuitatea reglementrii respective i a surselor bizantine ale dreptului ctitoricesc. n acelai timp, fiind vorba de un moment de centralizare a puterii de stat i a dreptului, n proiectul lui Fotino, care face o sintez a diferitelor sisteme, se dorete pstrarea prghiilor de supraveghere i control impuse de Biseric i, totodat, i a autonomiei prin care aceasta, ca i legea laic, o impuneau ca regim juridic al aezmintelor pioase. Dorina domnilor de a controla fenomenul se lovete de faptul c le lipsea susinerea financiar. De aici au aprut tot felul de conflicte a cror analiz nu face obiectul acestui studiu. n primele trei decenii ale secolului al XIX-lea, Zilot Romnul, scriitor a crui cultur juridic nu poate fi pus sub semnul ndoielii i din care se vede grija de control a domnitorilor, trece ntr-o scriere laic ndatoririle episcopului fa de sraci: Cel scptat i vduva din grija s nu-i ias. i tuturor celor sraci s fii deschis mas (n Istoria rii Romneti de la domnia lui Alexandru Vod Ipsilanti pn la sfritul domniei lui Ioan Vod Caragea: 1796-1818) Aceasta nseamn c, indiferent de formaia intelectual a autorului, tema legturii dintre Biseric i srcie era comun att clerului religios ct i a laicatului. Mnstirile, la rndul lor, att n Orient ct i n Occident, s-au implicat mai mult sau mai puin, n funcie de epoc, n opera caritabil a Bisericii. Monahismul cretin timpuriu s-a aplecat asupra

problemelor sociale ale acestei lumi n mod organizat, Lavsaiconul face referire despre un frate ce era doctor. Aceast asisten se fcea organizat, astfel: un anume Apoloniu trind douzeci de ani n munte, a avut aceast nevoin: din banii i din ostenelile sale cumpra din Alexandria tot felul de leacuri i de lucruri trebuincioase i ddea tuturor frailor bolnavi. El putea fi vzut de dimineaa pn la ceasul trei dup amiaz nconjurnd mnstirile i intrnd prin ui ca s vad de nu zace cineva bolnav. Aducea stafide, siropuri, ou, aluat de fin, de care aveau nevoie cei bolnavi, socotind c aceast slujire i este lui de cel mai mare folos la btrnee. Cnd a murit, a lsat bunurile lui unuia asemenea lui, ca s mplineasc aceeai slujire. Cci locuind cinci mii de monahi n munte era trebuin i de aceast slujire, din pricina locului pustiu. Idealul primilor eremii, al anahoreilor i al clugrilor n general, era atingerea perfeciunii vieii ntru Hristos prin detaarea total de nevoile naturii umane. Paradoxal ns aceasta a fcut ca organizatori ai monahismului, ncepnd nc din secolul al IV-lea, ca Sf. Sava, n al su Tipic la pagina 58, capitolul 48, s prevad explicit datoriile egumenului: Se cuvine egumenului s se ngrijeasc de tmduirea bolnavilor, ori a celor ce vieuiesc n mnstire, ori a celor ce vin la dnsul []. Apoi egumenul s caute pe cel bolnav i s-i dea lui sntate, iar dac nu i va bga n seam, atunci este n mare primejdie. i s fie obligatoriu [] i acesta s se grbeasc s-i dea bolnavului tmduire. [...] i egumenul trebuie s porunceasc celui ce se ngrijete de bolnav ca acesta s-i dea toate cele de trebuin [], i s pun miere i s-i dea bolnavului semine uscate, vin, prune, smochine, care sunt de folos pentru tmduire, i ci monahi din mnstire vor fi bolnavi sau mireni de vor fi bolnavi s li se dea lor toate plantele cele ce sunt spre tmduire (plante medicinale), iar egumenul de multe ori s mearg la dnii i s le poarte de grij i s porunceasc s li se dea acelora cele spre trebuin, iar doctorii s se foloseasc de toat tiina lor pentru ca s dea tmduire i sntate celor bolnavi, iar de va veni cineva strin care nu are cas i se va aeza n casa de bolnavi i va fi cuprins de vreo boal, acesta s fie rnduit cu cei bolnavi pe care i ngrijete doctorul i egumenul pentru ca s se tmduiasc i pentru c acetia trebuie s stea n casa cea de bolnavi pn cnd se va face sntos. i dup aceea primind cele de trebuin de la egumen, mpreun cu rugciunea s fie slobozit s mearg n pace la ale sale. Iar btrnilor celor care nu au nici un ajutor egumenul trebuie s porunceasc ca acetia s se bucure de toate cele de trebuin i s li pun lor toate pentru a se odihni i toate cele de trebuin lor s li se dea de la spitalul din mnstire. Aceste rnduieli pentru mnstirii care aveau un cadru organizat au fost continuarea de fapt a unor situaii existente deja n Biseric chiar din timpul prigoanelor. Neputnd fi organizai ntr-un cadru bine precizat, cretinii primelor trei secole au ajuns n situaia ciudat de a-i periclita nsi viaa lor n scopul ajutorrii celor bolnavi. Astfel, Sfinii Cosma i Damian, Sfinii Pantelimon, Ermolae, Chir i Ioan, Talasie, sunt ndeobte cunoscui ca doctori fctori de minuni, mari tmduitori de bolnavi fr de argini. Activitatea acestor martiri este continuat i n perioada urmtoare, de libertate a cretinismului, de ctre persoane particulare, unele cu activitate excepional precum Sfnta Melania Romana a crei danie ctre sraci i ctre azile este socotit ca fiind imens. Foarte de timpuriu mnstirile au devin o for n viaa social a statului bizantin, iar

filantropia s-a constituit ca o practic cotidian n viaa multor aezminte monastice. Surplusul produs de mnstiri era adesea distribuit sracilor, iar rolul clugrilor n ajutorarea acestora devenea foarte important n timpul marilor calamiti dezorganizatoare ale vieii sociale, cum erau foametea i ciuma. Indiferent de dimensiunile practice i economice, de altminteri greu de apreciat, ale filantropiei mnstireti, nu trebuie pierdut din vedere faptul c ea rmne n mod esenial o form a rugciunii. Caritatea monastic nu este un scop n sine, ci numai un exerciiu duhovnicesc. Adesea adpostul pentru cltori i pelerini sau locul bolnavilor erau n afara incintei mnstireti, iar distribuiile de haine, mncare sau bani n favoarea sracilor se fceau la poarta mnstirii. Mnstirile romneti funcionau i ele dup aceleai principii. n actele de danie apar uneori ca beneficiare explicite locul bolnavilor (bolnia) sau adpostul pentru cltori (osptria). n 1524 Vladislav al III-lea druia critul din judeul Pdure bolniei de la Simidreni i nc altui loc de binefacere care este n faa porilor bisericii de la mnstirea de la Arge, numit locul primitor de cltor. La 1619 sau 1626, mnstirile Stneti (Gavril Movil) respectiv Arge (Alexandru Ilia) primesc o seam de privilegii domneti pentru a fi de hrana clugrilor, cltorilor i poslunicilor Cu toate acestea, prezentarea fcut de Ligia Livad-Cadeschi, n cartea De la mil la filantropie, ne surprinde prin lacunele pe care le cuprinde, nenelegnd fenomenul mnstirilor nchinate ctre spitalele care existau sau au fost construite n orae. Afirmaia c mnstirile nu aveau i spitale pentru srci vine dintr-o total necunoatere a fenomenului: mnstirile ndeobte erau aezate departe de tumultul trgurilor i transportarea bolnavilor ctre ele constituia o greutate mare de depit; de aceea spitalele erau construite n ceti i erau finanate de ctre mnstiri. Astfel erau: spitalul Sf. Pantelimon, construit din anul 1735, ctitoria domnitorului Grigore Ghica, care avea nchinate apte mnstiri (Mamul, Trgor, Bradu, Mrgineni etc.) obligate a susine cu bani ntregul aezmnt, apoi Colea, avnd mnstirea nchinat, bolnia de la Dragomirna cu Mnstirea Dragomirna, mnstirea Tuturor Sfinilor, ctitoria mitropolitului Antim Ivireanul. Accesul la datele care fac meniune despre filantropia Bisericii n secolul al XVIII-lea, aflate la Arhivele Statului, se face greu datorit unui impediment major: sunt scrise cu caractere chirilice de mn. De aceea autori ca Ligia Livad- Cadeschi, care ncearc o prezentare a acestui fenomen, se folosete n mod surprinztor de lucrrile simpozionului din mai 1969 de la Rmnicu Vlcea privind semnificaia medico-istoric a bolnielor mnstireti, ale crui concluzii greite le folosete, tiut fiind c n plin societate comunist activitatea Bisericii era ntotdeauna prezentat tendenios: Redm n continuare punctul de vedere, dup cte se pare majoritar chiar la vremea respectiv, al celui care a condus lucrrile mai sus menionatului colocviu, Valeriu Bologa: se pare c n evul mediu la bolniele mnstireti nu avem a face - dei tradiia bizantin venit mai ales prin filiera balcanic, a fost totdeauna vie n viaa noastr monahal - cu o perpetuare a marilor spitale din Imperiul bizantin [...], ci de adoptarea unei instituii mai simple, mai modeste, fr caracter propriu-zis spitalicesc, un loc de retragere i de ngrijire exclusiv al clugrilor bolnavi i btrni i c n aceste bolnie nu se ddea o ngrijire medical calificat, ci numai una cu caracter casnic, popular. n sfrit, pare tot mai evident c bolnavii laici nu erau primii sistematic n bolnie. Altceva este ospitalitatea pe care

orice mnstire o acorda cltorului sau pelerinului srac, timp de cteva zile, pare-se totdeauna n afar de bolni, act de caritate cretin, de omenie, nu ns unul cu caracter medical. Sfntul Paisie Velicicovschi, continuator al filantropiei Bisericii n secolul al XVIII- lea, de al crui nume se leag revigorarea viei monahale romneti, rnduiete, nti n obtea de la Dragomirna, apoi n cea mutat n 1778 la Secu, iar ulterior i la Neam, prevederea c n mnstire trebuie s se fac numaidect un spitla, pentru ca monahii care se mbolnvesc s aib o deosebit ngrijire de hran, butur i linite [...] Trebuie s se fac dou case de oaspei, una nluntrul mnstirii, pentru persoanele duhovniceti i mireneti care vin la mnstire i una afar din mnstire pentru cei care vin cu cruele. Clugrii erau datori s primeasc pe cei ce vin spre nchinare, precum i pe cei sraci i bolnavi care n-au unde s-i plece capul, rnduind pe unii la casa de oaspei, iar pe alii la spitla i ngrijind cu bunvoin de bolile lor trupeti. Grija ctitorilor la construirea mnstirilor de a rndui bolnie pentru alinarea celor suferinzi a fost ntotdeauna ndeplinit cu mare grij i dragoste de ctre urmai i numai momentele istorice nefavorabile prin care au trecut au fcut ca ele s nu fie ndeplinite. De cele mai multe ori rutatea omeneasc, indiferena, reaua credin, i, nu n ultimul rnd, instaurarea comunismului, cea mai inuman din toate ornduirile care au fost pe acest pmnt, sunt cauzele care au mpiedicat continuarea acestei opere minunate a slujirii aproapelui. Ndjduim c trecerea societii prin acest flagel care este comunismul ce a lsat urme adnci n contiina oamenilor va face ca pe viitor nvtura cretin s poat s se desfoare n toat frumuseea ei, iar slujirea aproapelui s fie reconsiderat i socotit ntr-adevr ca cea de a doua porunc i cu nimic mai prejos de porunca ntia, care este Iubirea lui Dumnezeu. Filantropia cretin este ca un pom roditor din grdina raiului care i ofer roadele fr s cear nimic n schimb, dac este fcut ns cu iubire cretin. Iubirea cretin i cuprinde pe toi, i aprinde pe toi, i smerete pe toi, i nva pe toi, i curete pe toi.

CAPITOLUL III

CHIPURI DE CLERICI - ASISTENI SOCIALI

Biserica Ortodox Romn nu a fost lipsit niciodat de personaliti care s marcheze generaii ntregi, s schimbe destine, s modeleze contiine, s fie modele de urmat. De aceea este destul de greu a alege din mulimea celor care au marcat timpul n care i-au desfurat activitatea. Am ales nu pe cei foarte cunoscui ca: Sf. Antim Ivireanu, Sfntul Calinic, Veniamin Costache, Andrei aguna, ci m-am oprit la Mitropolitul Iosif Naniescu, monahii Iov, Ilarion i Arhidiaconul Vaarlam. Acetia toi au trit n a doua jumtate a secolului al XIX-lea n Mitropolia Moldovei. Voi ncheia aceast scurt prezentare cu Protos. Iustin Prvu, stareul Mnstirii Petru-Vod, a crui activitate este la ora actual cea mai ampl.

Mitropolitul Iosif Naniescu (1818-1902) a fost socotit nc din timpul vieii cel milostiv i sfnt, ddea milostenie tot salariul su celor o sut de sraci pe care i avea n grija sa. i mngia cu vorba i niciodat nu ddea sracului mai puin de o pine. Bani pentru o pine!, acesta era principiul lui. n tot timpul anului, mitropolitul Iosif ajuta elevi i studeni de toate vrstele, fr alegere. Le ddea hran, le pltea taxele colare, le ddea bani de cheltuial, susinea studeni din salariul su n ar i peste hotare. Sala de mese de lng buctria mitropolitului era adevrat cantin de coal. La sfritul anului ns, fiecare era dator s-i nfieze situaia colar. Pentru cei ce se distingeau la nvtur, trimitea pe moul Alexandru s le cumpere haine. Mitropolitul trecea peste deosebirile confesionale, printre cei miluii de el se numra i un evreu ale crui fiice s-au cstorit cu bani primii de la nalt Prea Sfinitul. De asemenea, celebrul Barbu Lutarul, ajuns btrn i prsit de toi, a fost sprijinit de peamilostivul mitropolit. Monahul Ilarion Radu (1871-1938), Timp de 35 de ani acest smerit clugr de la catedral a fost gazd i printe sufletesc al multor elevi i studeni sraci din Iai. Zi de zi i an de an, printele Ilarion odihnea gratuit n chilia sa pn la 10-20 de elevi i studeni, care nu aveau bani pentru gazd. i ospta cu mare dragoste, le fcea patul, i sftuia cele de folos, le ddea bani pentru cri, i detepta dimineaa, i punea la rugciune i i trimitea la coal. Sute de elevi i studeni au nvat carte i au ajuns medici, profesori i ingineri, cu ajutorul milostivului printe Ilarion, pentru aceasta era cel mai iubit i cutat dintre prinii catedralei. n anul 1936, printele Ilarion Radu, tatl sracilor i al elevilor orfani se retrage la bolnia Mnstirii Neam. Dup doi ani se mut la odihna lui Hristos, pentru a-i primi plata ostenelilor sale. Drept recunotin, profesorii i intelectualii, ntreinui de dnsul la coal, i-au pus o plac comemorativ n peretele chiliei, care se pstreaz pn astzi. Monahul Iov Burlacu (1874-1941). Printele Iov era un mare cunosctor al plantelor medicinale i un renumit farmacist. Singur aduna plantele, vara, din poieni i pduri, le conserva i fcea din ele siropuri i alifii, pe care apoi le distribuia gratuit la clugrii i mirenii bolnavi. Timp de 30 de ani a fost farmacist i infirmier la bolnia Mnstirii Neam. Numele lui era cunoscut peste tot. Veneau clugri i mireni bolnavi din toate mnstirile i satele din mprejurimi, iar printele Iov i primea cu dragoste, i consulta i le ddea medicamente preparate de el i muli se vindecau. Acolo zbovea ziua i noaptea lng cptiul bolnavilor, mngind i legnd rnile, primenind paturile sau mprind mncarea adus de la trapez. Pentru aceasta toi l iubeau pe printele Iov i l numeau printele nostru. Aceast ascultare a dus-o cu bucurie pn la sfritul vieii. Bunul nevoitor era, de asemenea, foarte milostiv cu cei sraci. Zilnic veneau la el copii orfani, bolnavi, oameni sraci din satul Pipirig i-i cereau milostenie. Iar printele Iov i ospta pe toi cu mncare de la bolni, apoi le ddea cte un ban, iar celor bolnavi le mprea medicamente i i trimitea cu pace la casele lor. Arhidiacon Varlaam Arghirescu (1863-1942). Cea mai mare fapt bun a printelui Varlaam era milostenia urmnd n toate exemplul marelui mitropolit Iosif, el

mprea totul la sraci, la vduve i la elevi. Salariul nu-i ajungea niciodat. De aceea mereu se mprumuta. Cea mai mare milostenie o fcea ns cu elevii i studenii sraci din Iai. Zilnic veneau la btrnul, ca la un adevrat printe duhovnicesc, i-i cereau bani pentru tax, pentru cri i gazd, iar printele i mngia cu milostenia i cu cuvntul. ntotdeauna cerea chitan, astfel c la moartea printelui n chilia lui nu s-a gsit nici un fel de avere, dect numai o lad plin cu mii de chitane de la elevii i studenii pe care i ajutase timp de o jumtate de veac. Protosinghelul Iustin Prvu, stareul Mnstirii Petru-Vod, ajuns la 88 de ani s-ar putea caracteriza dup cum spune Vlahu la un moment dat (citat i de Grigore Caraza ca motto la cartea sa zguduitoare, Aiudul nsngerat): i trebuie neamului acestuia o generaie care s se jertfeasc, o generaie de viteji i de patrioi pn la nebunie. n toate timpurile au fost cutai oamenii de treab, dar niciodat n-am avut mai mare nevoie ca acum de lupttori hotri, de oameni vrednici i de caracter pe care s nu-i abat nimic din drumul lor.. Printele Iustin, om de treab n sensul dat de Vlahu, a trecut prin tot ce a ndurat neamul romnesc n acest secol deja ncheiat. Clugrit de tnr, este apoi trimis pe front unde se ntlnete cu raiul pmntesc: comunismul din Rusia. Boteaz acolo sute de copii, dar, ntors n ar, este arestat i condamnat pe false motive politice. n realitate ajutase pe cei din pucrie i pe familiile lor cu bani. Pentru credina sa Printele este condamnat la 17 ani de nchisoare, pe care i face trecnd prin toate temniele comuniste. Dup eliberare lucreaz ca muncitor forestier, apoi reintr n viaa monahal la mnstirile Secu i Bistria. Cunoscnd toat durerea acestui popor, ntiprit n sufletul sfiniei sale, n anul 1991 ridic la marginea satului unde s-a nscut, Petru-Vod, o mnstire de clugri. Contient de responsabilitile pe care le are, ridic n anul 2000 o cas de educaie pentru 25 de copii i un azil pentru btrni, care au n dotarea lor tot necesarul unei bune funcionri: spaii de cazare, buctrie modern, farmacie proprie, laborator pentru obinerea de medicamente din plante medicinale, cadre didactice foarte bine pregtite. Sprijinul material i duhovnicesc pe care muli necjii ai soartei l primesc de la Printele Iustin nu se poate evalua. La nceputul anului 2006, printele va ncepe realizarea ultimului su vis: un spital pentru cei n aflai n suferin. Considerm c aceast succint prezentare nu este suficient, ns o prezentare mai voluminoas n-ar face totui obiectul lucrrii de fa. Menionm c la aceast or tendina de a se construi n mnstiri spitale, orfelinate, coli i azile este foarte mare. Funcioneaz acum azile pe lng mnstiri ca: Mnstirea Pasrea, Mnstirea Recea, Mnstirea Bic, Mnstirea Vratec, etc, iar n multe altele funcioneaz deja coli i orfelinate. Iat c, dup o perioad de peste o jumtate de veac, Biserica Ortodox Romn i croiete din nou un drum spre mplinirea misiunii sale, un drum n care obstacolele de tot felul nc diminueaz prezena ei n aciunile filantropice.

CAPITOLUL IV

BISERICA N SOCIETATE. DEFINIRI. CONCEPTE. ACIUNI.

Dup cderea comunismului n Est, cele dou structuri, Biserica i Statul, au deosebiri fundamentale, de esen. Biserica este instituie divino-uman al crei Cap este Hristos i care prin esena ei nu poate accepta modificri ale propriului mesaj, fr a nceta s fie ea nsi. Scopul Bisericii de a garanta mntuirea credincioilor si, de a anticipa mpria lui Dumnezeu n lume face ca Biserica i Statul s gseasc un segment comun n care misiunea lor se suprapune, chiar dac nu se identific. Provocarea care a aprut acum const n cutarea unui model de raportare la puterea lumeasc, care s fie aplicabil din punct de vedere juridic i teologic. Astfel, n anul 2000, Biserica Ortodox Romn d publicitii o declaraie a Cultelor religioase, care oscileaz ctre modele prezente n rile membre UE, dar fr a le importa n ntregime. Cele trei modele mai importante ce se regsesc n UE sunt: modelul francez n care statul i Biserica sunt total separate, apoi cel englez de identificare a celor dou instituii i, ultimul, cel german, n care cele dou instituii au o colaborare distinct. Dat fiind diferena lor de natur n statul majoritar ortodox, Biserica i statul au la dispoziie mijloace diferite pentru a-i atinge scopurile. Biserica este cu totul liber fa de stat cnd este vorba de propovduirea adevrului indiferent de nvturile prescrise sau propagate de ctre instituiile statului. Biserica i pstreaz loialitatea fa de stat, dar porunca lui Dumnezeu de a svri n orice condiii i n orice mprejurri lucrarea mntuirii oamenilor este deasupra exigenelor acestei loialiti. Dac puterea i oblig pe credincioii ortodoci la apostazie fa de Hristos i Biserica Lui i la pcate i fapte vtmtoare sufletului, Biserica trebuie s refuze s se supun statului. Astfel, ierarhia Bisericii poate ntreprinde, n cazul imposibilitii supunerii fa de legile statului, la urmtoarele aciuni: poate s fac apel la popor pentru ca acesta s fac uz de mecanismele democratice pentru a schimba legislaia sau poate s-i ndemne fiii la nesupunere civic panic. O propunere ce ar putea fi un model numit post-bizantin este cea n care un teolog ca Radu Preda identific trei coordonate care ar trebui urmate. Prima dintre ele ar fi simfonia bizantin n ceea ce are ea mai bun: o colaborare distinct ntre puterea spiritual i cea politic prin practicarea unei soluii de mijloc ntre separarea radical (modelul francez) i identificare (modelul englez). Aceast colaborare este bazat pe principiul subsidiaritii n care statul este chemat s se implice n probleme privitoare la aspectele sociale ale misiunii Bisericii, aspecte la care Biserica nsi trebuie s solicite Statului implicare n susinerea acestui tip de proiecte. Al doilea element al acestui model ar putea privi angajarea laicilor n misiunea Bisericii i n luarea deciziilor care intereseaz ntreaga societate. Acest aspect este ct se poate de urgent i de necesar, tocmai pentru c n acest interval, zis de tranziie, laicii, n special intelectualii, s-au simit marginalizai fie de ctre Biseric, fie de ctre stat. n felul acesta s-ar

evita tendine precum cea laicist i cea anticlerical. Ar trebui s nvm din experiena celorlali i s nu comitem aceleai erori din aceeai indiferen sau imaturitate sau s-i lsm prad ideologiilor de orice fel. Laicii au un loc i o funcie special i deloc neglijabil n Biseric i, mpreun cu ierarhia, formeaz comunitatea eclesial. Instrumentalizai de tendine colaterale ei pot fi adui pe poziii anticlericale, care nu folosesc nimnui. Dar s nu uitm c pentru a iei cu succes dintr-o criz, e nevoie de soluii clare, credibile. Iar Biserica le poate oferi. E nevoie doar de mai mult ncredere reciproc i, mai ales, de o solid cultura teologic, politic i civic. n sfrit, al treilea element constitutiv al acestui model post-bizantin ar fi promovarea unei culturi a dialogului ntre Biseric i societate, de la intelectuali la oameni politici i de la dialogul cu cultura la cel cu sindicatele. Acest dialog este mai mult dect necesar i ar complecta fericit misiunea pastoral a Bisericii. Pentru un dialog real i constructiv cu modernitatea este nevoie de o convertire zilnic la Ortodoxie care s asigure propria identitate. Dei dorinele clasei politice romneti merg spre integrare european i de aici decurg toate aciunile care ni se impun, trebuie spus c n societatea european, dominat de numr i cantitativ de statistic, domnete clar o confuzie care va duce la apariia unei societi animalice, un furnicar perfect ce se va sfri cu sucombarea Europei. Aceast Europ, care trebuia s fie centrat pe calitatea omului, pe sufletul su caracterizat de un fericit amestec de imaginaie i rigoare logic, de un misticism neresemnat, n aceste condiii aspir vizibil s fie condus de o comisie american. Toate aciunile ei ntr-acolo se ndreapt i asta pentru c n politica ei este o discrepan ntre spiritul ei subtil i politica ei rudimentar . Fie c este vorba de partide, de regimuri sau de oameni de stat, ar putea fi foarte instructiv s extragem din tacticile i actele lor ideile pe care i le-au fcut sau i le fac despre om. Or, Europa a nsemnat nainte de orice crearea prin elenizare, romanizare i cretinare a unui homo europaeus, miza ntregului su proiect istoric. Este clar c Europa triete o criz a politicii care este criza omului european, mai exact a sufletului european i a culturii europene - este mesajul care vine Europei occidentale din partea filozofilor din centrul i estul continentului, ca filozoful ceh Jan Patocka i romnul Constantin Noica. Meditaiile filozofului ceh pleac de la constatarea oboselii i declinului general resimite de lumea european contemporan. Devenit nesigur n ce privete valorile i instituiile ei fundamentale, Europa pare strivit de giganticele ei succesoare: America i Rusia, i deposedat tot mai mult de motenirea ei tehnico tiinific de ctre popoarele neeuropene eliberate de sub tutela ei colonial. Teza central a filozofului praghez se concentreaz n afirmaia la prima vedere exclusivist: Istoria este de fapt istoria Europei - restul lumii cunoate doar istorio-grafie i ea apare o dat cu ivirea filozofiei i politicii n cetatea greac antic disprnd o dat cu pierderea acestei moteniri spirituale. n viziunea sa exist trei tipuri de societate bazate, la rndul lor, pe existena a trei micri fundamentale ale vieii umane n raport cu lumea natural: micarea de acceptare, micarea de autoaprare i micarea spre adevr. Iar ca ans de evitare a declinului vertiginos al Europei (dar i al Americii) Patocka vede o uria metanoia filozofic a elitelor europene, prin propunerea ca model nu a lui Hristos, ci a

filozoful grec antic Socrate. Europa ca Europ s-a nscut din grija de suflet. Ea a pierit pentru faptul de a o fi lsat din nou s se acopere de uitare Comun tuturor naiunilor est-europene, dezbaterea din Romnia dobndete o complexitate deosebit, ntruct ea atinge problema spinoas a identitii i a specificului romnesc. Exemplul vrednic de urmat ar fi acela al unei culturi abundente i ingenioase, al unui respect pentru demnitatea persoanei umane, al unei diversiti ameitoare i tenace susinute, al libertii ca ghid suprem n relaiile dintre semeni, al deschiderii creatoare spre potenialul transcendenei (mai curnd dect supunerea oarb la o imagine fix a acesteia), al cutrii neobosite de noi raporturi ntre material i ideal. Aceasta nu exclude, ci implic o raportare critic la evoluiile social-politice ale societii occidentale, dar numai n baza unei solidariti i comuniti de destin contient asumate. Observatorii externi lucizi i solidari cu fenomenul romnesc atrag atenia asupra confuziei implicate n sloganul repetat pn la obsesie al intrrii n Europa. Suntem ndemnai ca, nainte de a proclama adeziunea, s fie mult mai radical, chiar extrem interogaia privitoare la spaiul Europa: Mai exist oare Europa? i atunci s-ar putea s avem surpriza c acest spaiu al speranelor noastre s-a separat total de transcendent, devenind un spaiu al purei imanene economice a crui Sfnt Treime este: Producia, Consumul, Profitul n care fiina se confund cu bunstarea consumerist i se reduce n ultim instan la valoarea de schimb (ecuaie ce constituie esena nihilismului). ntr-o asemenea situaie culturilor din Est le revine realmente rolul de aprtoare ale spiritului european clasic, mai exact al omului spiritual identificat ca un nou tip al lui homo europaeus i, n situaia n care se va depi fixaia pe idiomatic i regsind posibiliti multiple, democratice, universale implicite n cretintate i romanitate, valorificnd resursele deschise i nenumrate dar i diversificate ale tradiiei n faa perspectivei nelinititoarei uniformizri prin supralicitarea diferenelor deschise de o modernitate trzie, post-modern, o democraie cretin contient de sensul opiunilor sale ar putea juca un rol decisiv n reconstituirea european a societii romneti ntr-un spirit tolerant i firesc. Romnii sunt confruntai actualmente cu trecerea de la Europa liber la exigenele mai prozaice ale Europei unite, riscnd serios s devin victimele unei proaste investiii a libertii n faa unei Europe unite ce le apare tot mai puin ca ncununare a Europei libere i a spiritului, n care unificarea administrativ tinde s tearg tot mai mult diferenele. Integrarea este fcut dificil i de optica dominant n Occident, dup care aceasta ar fi un proces de reintrare a unei lumi bolnave (Estul) ntr-o lume sntoas (Vestul). Or, mai realist dect aceast viziune triumfalist, e cea a dou infirmiti diferite produse de rsful sau barbaria istoriei, care trebuie s se completeze reciproc n vederea unei snti comune. n faa noii Europe occidentale, Europa de Est are contiina de a fi trecutul Europei, de a fi vechea Europ, Europa elixirului ntineritor al spiritului, dar i al toxinelor periculoase ale naionalismelor. Problema ei este aceea de a valorifica elixirul i a transsubstantia toxina, iar problema Europei noi este aceea de a fi o Europ n care s se vad prin transparen prestigiul Europei vechi i eterne

Realitile romneti n condiiile aderrii sunt: ultimul recensmnt al populaiei din Romnia din anul 2002 a evideniat existena unui procent de 86,7% de credincioi ortodoci, iar sondajele de opinie indic o ncredere a populaiei n Biseric ca fiind ntre 85-89%, de departe cea mai mare. Avnd in vedere aceste considerente Biserica Ortodox Romn este un actor de prim importan, n contextul social-confesional romnesc i deciziile politice luate de puterea secular nu pot s nu in seama de punctul de vedere exprimat de conducerea colegial a Bisericii, adic de Sfntul Sinod. Dup 1989 s-au creat premisele democratice pentru derularea unor relaii fireti ntre stat i Biseric. Unul dintre preoii care au trecut prin infernul temnielor comuniste i care a fost silit dup eliberare s se refugieze n America, Printele Gheorghe Calciu-Dumitreasa, referindu-se la rolul social al Bisericii afirm: Am s m refer aici cu precdere la aspectul social al Bisericii, deoarece, astzi, grupurile atee i cele politicianiste se simt stnjenite de prezena Bisericii, att de activ n Vest i nc att de puin vizibil n Est. Bisericile protestante i cea catolic, din lumea occidental, au contiina importanei lor, a forei umane de care dispun cu ajutorul lui Dumnezeu, nelipsindu-le curajul de a interveni n toate problemele care bntuie lumea noastr i care fac din viaa social un infern, uneori mai suportabil, alteori insuportabil, dar, oricum, un infern pentru inima i sufletul omului cretin. Biserica rsritean a fost de multe ori despuiat, de ctre puterea politic, de dimensiunea ei social, iar Biserica actual, supus pn nu demult statelor totalitare comuniste, se ntoarce greu i ncet la misiunea ei caritabil, mpiedicat, n mare parte, de obinuina cu poziionarea ei ntr-un fundal ndeprtat al vieii sociale i, pe de alt parte, de un anume sentiment de vinovie determinat de subordonarea fa de puterea lumeasc din perioada ateismului rou. E de ajuns ca nite indivizi fr importan i fr moral s-i ridice glasul mpotriva ierarhilor i acetia din urma bat imediat n retragere; dintr-un sentiment de autocenzur, creat tot de lunga perioad de teroare la care au fost supui, ierarhii ortodoci nu mai au destul curaj s i asume public grupurile religioase care activeaz pentru Biseric, i n special organizaiile de tineri, care sunt mai nfocai prin natura vrstei i pe care mondialitii, deviaii sexuali i subminatorii adevrului credinei i eticheteaz cu uurin drept fundamentaliti- un fel de lozinc aparinnd categoriilor de expresii de sorginte marxist, ca nazist, legionar, duman al poporului (aici: al democraiei), cu care, n trecut, aceiai tovari, sau ali militani vechi, puteau trimite la nchisoare cam pe oricine li se nzrea. Toate aceste date istorice, nirate aici succint, au doar caracter de rememorare. Cu toate acestea, Biserica, prin clerul su , prin exemplul lui, att n Vest ct i n Est, are i poate avea un rol important n viaa social i chiar politic. Numai cei de rea credin cu strigtele lor disperate vor ca Biserica s rmn ntre zidurile ei i s nu se amestece n viaa de zi cu zi a societii, ca, apoi, s aib situaia convenabil de a lovi n clerul Bisericii, pe motivul neimplicrii acestuia. Acestea sunt de fapt exact ideile comuniste de pn n 1990, exprimate ns ntr-o alt tonalitate i n circumstane deosebite! Biserica, prin reprezentanii si, continu s aib un rol din ce n ce mai important n afacerile publice ale societii occidentale, ca i - chiar dac ntr-o msur nc insuficient - n lumea rsritean postcomunist. Spaima strigtorilor izvorte din autoritatea mereu mai mare

a Bisericii n Rsrit, ce are puterea de a ngrdi fenomenul corupiei n fostele ri comuniste (chiar dac pn acum n-a apucat s-o fac dect n mic msur), de a moraliza societatea i de a influena populaia rilor respective n privina alegerii parlamentarilor pe alte criterii dect cele ale propagandei denate i mincinoase, punnd napoia noastr isteriile politice, de orice natur ar fi ele, i cercetnd pe candidat dup faptele sale: dac a hrnit pe cel flmnd, dac a mbrcat pe cel gol, dac a vizitat pe cel bolnav, aa cum propovduiete i face Biserica. Din nefericire, exist chiar unii oameni de bun credin ce se asociaz atitudinii de denigrare a Bisericii prin ierarhii ei, lovind implicit n poporul lui Dumnezeu, dei tiu c mntuirea vine prin Biseric i prin harul dat slujitorilor ei, indiferent de vrednicia sau nevrednicia lor. Aceti oameni i nchipuie c Dumnezeu este att de slab nct ar putea s se mpiedice de nevrednicia vaselor prin care lucreaz, sau c aceast nevrednicie ar zadarnici puterea lui Dumnezeu de a lucra n lume! n America (mai ales in SUA), situaie pe care o cunosc foarte bine, spune Printele Calciu, urmrind-o struitor i ndeaproape, influena Bisericilor este pe zi ce trece mai puternic, ele implicndu-se din ce n ce mai mult n viata cetii i barnd numeroase aciuni neconforme cu principiile Binelui i Dreptii. Toi candidaii ncearc s ctige aceste grupuri de credincioi, tiind ca votul lor conteaz. V asigur c acest vot are o pondere de cel mult o ptrime din ponderea pe care ar avea-o Biserica Ortodox n rile rsritene, dac aceasta s-ar angaja mai ferm n viaa social, urmrind cu struin i sfinenie purificarea scenei politice. Votul american al Bisericilor reprezint un procent de aproximativ 15%, pe cnd cel ortodox, bunoar n Romnia, ar putea reprezenta 50-60%, presupunnd c preoii i ierarhii i-ar rectiga ncrederea credincioilor i ar avea curajul s-i sftuiasc pe acetia cu cine s voteze, pornind exact de la Judecata lui Iisus la sfritul lumii. Precizm c Biserica nu trebui s i trimit preoi s organizeze partidele sau s fac propagand electoral, ci doar pentru a-i cluzi spre cei cu adevrat fctori de fapte bune i nu spre cei glgioi i neltori. Biserica urmrind porunca divin de a apra ceteanul de opresiunea statului i de a lupta mpotriva nedreptii, are datoria de a interveni pentru c arta de a conduce cetatea nu implic numai partidul sau cel ales, ci toat suflarea i cu att mai mult grupurile organizate. Prin prevederile Constituiei din 1991, modificat i revizuit n anul 2003, precum i prin alte acte normative, statul romn dorete crearea unui sistem politic bazat pe principiul separrii/colaborrii stat Biseric: Cultele sunt libere i se organizeaz potrivit statutelor proprii, n condiiile legii [...] ele sunt autonome fa de stat i se bucur de sprijinul acestuia. Raporturile Biseric - stat au un aspect particular prin declararea autonomiei Bisericii, care prin aceasta vrea s se delimiteze de sfera politicii. n schimb, statul se ntemeiaz n general pe normele i valorile religioase, dar manifest echidistan i neutralitate confesional. Au existat ns i exist discordane n momentul n care statul a dorit s legifereze anumite drepturi ale omului, nscrise n tratatele internaionale, care contravin principiilor i moralei religioase. Autonomia are i sensul de participare distinct, n

sensul c, astfel, Biserica are posibilitatea de a avea o contribuie specific, personal n proiecte sociale, fr ca aceasta s presupun o contradicie cu puterea secular. Dup 1989, Biserica Ortodox Romn i-a reluat activitatea de asisten religioas n armat, penitenciare, spitale i n aezmintele filantropice (orfelinate, azile de btrni etc.) La 1 ianuarie 2006 aceast activitate se desfura n 318 locauri de cult (75-armat, ministerul administraiei si internelor, 37-penitenciare, 112-spitale, 42-unitati de nvmnt, 52-aezminte ocrotire social), deservite de un numr de 430 de preoi. Activitatea social-filantropic a Bisericii Ortodoxe Romne, la nivelul eparhiilor, este asigurat n prezent de urmtorul personal: 21 consilieri eparhiali, 20 inspectori eparhiali, 92 de asisteni sociali teologi, 62 asisteni sociali cu studii de specialitate, altele dect teologice, 115 preoi misionari i 73 lucrtori sociali i voluntari care i desfoar activitatea n cadrul a 41 de birouri eparhiale. Acestea sunt dispuse dup cum urmeaz: 16 birouri de asisten social la nivel de centru eparhial, 16 birouri n cadrul protopopiatelor i 9 birouri la nivelul parohiilor. Aezminte de protecie social: n cursul anului 2005, sau nfiinat noi instituii de protecie social att n Bucureti, ct i n diferite localiti din cuprinsul eparhiilor, la cele 201 de aezminte sociale existente la sfritul anului 2004, adugndu-se nc 36, astfel nct numrul total al acestora este de 237, din care: 65 aezminte pentru copii, 25 aezminte pentru vrstnici, 92 cantine i brutrii sociale, 33 cabinete medicale i farmacii sociale, 22 centre de diagnostic i tratament i centre pentru asisten familii n dificultate. Fondurile necesare desfurrii acestei activiti provin prin Hotrrea Sfntului Sinod nr.8425/1994 i 3997/1999, ce prevd metodologia de colectare pentru Fondul Filantropia; i care const n depunerea n contul Sectorului de asisten social de la fiecare centru eparhial a contribuiilor parohiilor, virate pn la data de 31 ianuarie a fiecrui an, difereniat, n funcie de categoria parohiei, crora li se adaug sumele dobndite din sponsorizri i donaii. Pe temeiul hotrrilor sinodale menionate mai sus, un procent de 30% din sumele colectate la nivelul fiecrui centru eparhial se vireaz, pn la data de 28 februarie a fiecrui an, n contul Biroului de Asisten Social al Patriarhiei. n ceea ce privete modul de utilizare a Fondului Filantropia colectat la nivel central, menionm c acesta este folosit pentru susinerea financiar a programelor de asisten social elaborate i derulate de Biroul de Asisten Social al Patriarhiei pn la data de 30 decembrie a fiecrui an. Bugetul alocat n anul 2004 pentru activiti social-filantropice derulate de Biroul de asisten social al Patriarhiei la data de 31 decembrie 2004, (data la care s-a obinut informaia, de pe site-ul www. patriarhia. ro) se prezenta astfel: Venituri: 1.976.153.681 lei provenite de la colectarea prin Fondul Filantropia, de la 14 eparhii din ar i suma de 1.356.011.109 lei provenii din sponsorizri i donaii de la persoane fizice i juridice din ar i strintate (Secretariatul de Stat pentru Culte, Alpha Bank). Situaia cheltuielilor fiind: 2.241.912.470 lei din care: pe proiecte: 1.461.391.216 lei; ajutoare diverse: 780.521.254 lei (la credincioi, case de btrni, case de copii, organizaii studeneti, coala militar Cmpina i uniti teologice); diferena dintre veniturile acumulate i volumul cheltuielilor a fost asigurat din fondurile sectorului. Din dorina de a

mbunti activitatea social, Sectorul Biserica i Societatea a organizat, n perioada 1012 noiembrie 2004, la Mnstirea Dintr-un LemnVlcea, ntlnirea anual a coordonatorilor eparhiali ai activitilor de asisten social din Patriarhia Romn cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist i cu sprijinul PS Episcop Gherasim, la care o tem important asupra creia s-au purtat discuii a fost i Strategia de implicare a BOR n domeniul social. n acest sens, pornind de la noile modificri legislative n domeniul asistenei sociale, care solicit msuri i standarde stricte de calitate a serviciilor oferite de ctre toi furnizorii, s-a constatat c se impune reorganizarea activitilor de asisten social ale Bisericii i crearea unui sistem de tip reea, preferat la acordarea finanrilor, care s respecte criteriile de eligibilitate ale Uniunii Europene, astfel nct s fie competitiv n mediul concurenial de pe piaa serviciilor sociale. De asemenea, referitor la posibilitatea susinerii pe viitor a programelor sociale ale Bisericii, s-a subliniat, necesitatea elaborrii unei strategii economice bazat pe autofinanare, n funcie de facilitile oferite de codul fiscal i legea sponsorizrii. Discuiile au avut n vedere i activitatea preoilor slujitori n unitile militare, spitale, penitenciare i aezminte de ocrotire social din cuprinsul Patriarhiei Romne, participanii semnalnd urmtoarea problem: nu exist un statut bine definit pentru preotul slujitor n instituiile de protecie social ale statului (centre de plasament, cmine de btrni, cmine-spital). Obiectivele Programelor sociale iniiate i derulate n anul 2004 au fost urmtoarele: organizarea i dezvoltarea de servicii de asisten social, n special la nivelul parohiei, pentru categorii de persoane aflate n situaii de risc social; asisten social i medical oferit persoanelor aflate n aezmintele sociale ale Bisericii i n instituiile de ocrotire ale statului; prevenirea instituionalizrii copilului i a persoanelor vrstnice singure; nfiinarea de noi instituii de asisten social ca alternative la instituiile clasice de tip rezidenial ale statului. Dintre cele mai reprezentative instituii create de Biseric pentru aceste activiti nominalizm urmtoarele: cmine de btrni n parohia Precupeii Vechi i la Mnstirea Christiana, Bucureti; cabinet stomatologic i cantin social, Trgovite; centrul de medicin paleativ Muriel Bol i aezmintele socio-medicale de pe lng parohiile Doamna Oltea i Sfntul Spiridon Vechi din Bucureti; centrul de zi Sf. Ierarh Vasile Cel Mare din com. Obria de Cmp, jud. Mehedini; complex socio-medical Sf. Ioan Sebastian din Craiova; centrul socio-medical i balneo-climateric din cadrul Asociaiei Sf. Pantelimon Brila; grdinia pentru copii orbi i cmin de btrni, n Timioara; 5 centre de tip familial i 3 centre maternale, n judeul Alba; centrul de consiliere i reabilitare a persoanelor dependente de alcool i droguri, n Iai etc. Sectorul de Asisten Social al Patriarhiei Romne este dinamic i activ iar rezultatele obinute ne ncredineaz c n continuare se va extinde foarte mult. Serviciile sociale oferite de ctre Biseric au fost adaptate la caracteristicile i nevoile specifice fiecrei categorii de persoane, n funcie de mediul de provenien a acestora: instituii de protecie ale statului, aezmintele sociale bisericeti sau n propriul domiciliu. Astfel pe categorii ele snt: servicii destinate copiilor din aezminte de protecie social nfiinate i administrate n cadrul structurilor bisericeti i constau din: a. ntreinere i ngrijire zilnic pentru un numr de 3.158 de copii orfani sau abandonai din casele de tip familial, orfelinate i centre de zi;

b. ntreinere i ngrijire temporar pentru 649 de copii, prin centrele sociale pentru copiii strzii i centrele de tranzit ; c. consultaii medicale gratuite i medicamente au fost oferite la 1.361 copii, prin cabinetele medicale i farmaciile sociale; d. activiti recreative (tabere, pelerinaje, excursii, ateliere de pictur) pentru 1.793 copii; e. consiliere social i spiritual acordat unui numr de 1.373 copii, n vederea reintegrrii colare i sociale. Apoi alt categorie de servicii destinate copiilor din familii cu risc social: ajutoare materiale i financiare pentru 15.486 de copii; mas cald zilnic la cantina social 2.036 de copii; consultaii medicale gratuite pentru 939 de copii, prin cabinetele medicale sociale; meditaii gratuite la principalele obiecte de studiu, oferite de profesori voluntari dintre credincioii diferitelor parohii, la un numr de 580 de copii; medicamente gratuite oferite la 1.535 de copii; consiliere spiritual, precum i consiliere social n vederea reintegrrii sociale, acordate unui numr de 1.217 copii cu dificulti de adaptare i tulburri de comportament; activiti recreative (tabere sociale, excursii, pelerinaje) pentru 750 de copii; La servicii destinate copiilor din instituiile de protecie social ale statului Biserica ofer: ajutoare materiale i financiare pentru 12.271 de copii; ngrijire temporar, prin plasament la familii identificate n parohii, pentru 589 de copii; consultaii medicale gratuite prin cabinetele medicale sociale ale Bisericii pentru 929 de copii; meditaii gratuite la principalele obiecte de studiu, de la profesori voluntari din parohii pentru 744 de copii; consiliere spiritual pentru 2.503 copii cu tulburri afective i de comportament; activiti recreative (tabere sociale, excursii, pelerinaje) de care au beneficiat 1.425 copii. Totodat trebuie menionat c, urmare apelului fcut de Sfntul Sinod (736/2004), prin care se solicita implicarea activ a eparhiilor n rezolvarea situaiei copiilor aflai n centrele de asisten ale statului, au fost adoptai sau luai n plasament familial, n familii de preoi sau buni cretini, un numr de 172 de copii. Se acord i servicii destinate btrnilor care locuiesc singuri i care constau din: ajutoare materiale i financiare ctre un numr de 14.543 de vrstnici; servirea zilnic a unei mese calde la cantinele sociale parohiale pentru 1.695 de btrni; hrana zilnic la domiciliu pentru 2.381 de btrni nedeplasabili; ajutor la domiciliu n realizarea activitilor casnicomenajere oferit la 571 de persoane vrstnice; consultaii medicale i medicamente gratuite acordate la 3.472 de btrni; consiliere social i juridic n scopul informrii i ndrumrii pentru obinerea ajutoarelor i facilitilor de la instituiile specializate ale statului n conformitate cu legislaia actual; ntocmire de acte necesare pentru obinerea ajutorului social, a anumitor compensaii sau chiar a pensiei de invaliditate acordat la 5.015 de persoane vrstnice. ntruct la aceast dat n cadrul structurilor bisericeti exist nfiinate i administrate aezminte de protecie social, serviciile destinate persoanelor vrstnice constau din urmtoarele: ntreinere i ngrijire zilnic pentru un numr de 633 de vrstnici, din cminele de btrni nfiinate n diferite parohii i mnstiri; ntreinere i ngrijire temporar pentru 776 btrni, din centrele sociale de tranzit i adposturi de noapte; consultaii medicale gratuite i medicamente au fost oferite la 2.587 de btrni, prin cabinetele medicale i farmaciile sociale. Iar servicii destinate persoanelor vrstnice din instituii de protecie social ale statului sunt: ajutoare

materiale oferite la 5.545 de btrni; consultaii medicale gratuite acordate la 658 de persoane vrstnice i consiliere spiritual i social acordat la 2.880 btrni. Anul 2005 a adus mult dezndejde n rndul populaiei prin marile inundaii care au afectat cea mai mare parte a Romniei, multe familii pierzndu-i n cteva clipe avutul agonisit pe parcursul unei viei ntregi. Biserica i-a adus contribuia la mngierea celor lovii de aceast calamitate. Prin apelul Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, credincioi ortodoci au donat aproximativ 1,76 milioane de euro n primvara anului 2005, bani folosii de Biserica Ortodox Romn pentru ajutorarea sinistrailor din Banat i din alte zone ale rii. Prin intermediul Arhiepiscopiei Timioarei, n parteneriat cu Televiziunea Romn, au fost construite 21 de case n ase localiti din judeul Timi. n una din aceste localiti se afl n construcie i o coal cu o suprafa total de 1 000 mp care va fi terminat n anul 2006. Cum n vara anului 2005 au fost din nou inundaii mai ales n Moldova n judeele Vrancea, Galai i Bacu, credincioii au rspuns din nou apelurilor lansate de Biserica Ortodox Romn. Sau colectat peste 4.740.000 RON, la care s-au adugat i donaii n materiale de construcie, cereale, alimente, mbrcminte i bunuri de larg consum n valoare total de peste 20 de milioane RON. De asemenea, n urma campaniei nvinge apele pe care Patriarhia Romn o desfoar mpreun cu Televiziunea Romn, pn la mijlocul lunii octombrie 2005 au fost strnse alte 2,2 milioane RON. Prin intermediul Episcopiei Buzului i Vrancei sunt construite, n parteneriat cu TVR, locuine pentru 16 familii n dou localiti din judeul Vrancea. Prin intermediul Episcopiei Dunrii de Jos n acelai parteneriat cu TVR, n dou localiti din judeul Galai sunt n construcie 26 de locuine, care au fost finalizate la sfritul anului 2005; 35 de locuine au fost deja construite i alte 65 au fost finalizate n judeul Bacu, cu sprijinul Arhiepiscopiei Sucevei. Beneficiarul tuturor acestor case sunt familii cu copii sau fr posibiliti materiale, selectate de preoii din localitile respective. n Arhiepiscopia Bucuretilor sunt n derulare 61 de programe sociale din care 15 aparin Sectorului social, iar 46, parohiilor. n aceast eparhie funcioneaz 11 cantine sociale care ofer masa pentru 725 de beneficiari, i programe tip ,,hran la domiciliu, pentru 420 de beneficiari, 9 cabinete medicale cu 3.380 de asistai, 7 aezminte de ocrotire a copilului cu 285 de beneficiari, 9 centre de zi cu 480 de beneficiari, 10 centre sociale fiind n curs de amenajare: 1. Cantina social Casa Barnabas este un aezmnt social unde beneficiaz de hran zilnic un numr de 50 de persoane; 2. Cabinetul medical Sfntul Alexandru a oferit consultaii gratuite i medicamente pentru aproximativ 1500 de persoane i copii orfani; 3. Centru medico-farmaceutic Vasiliada ce funcioneaz n cadrul sfintei Mnstiri Plumbuita. Elibereaz gratuit medicamente i ofer asisten medical persoanelor defavorizate; i altele. Iar n cadrul parohiilor menionm:

1. Cantina social Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil a parohiei Ghencea I, Bucureti, i care mai cuprinde paraclis, bibliotec i un cabinet medical; 2. Cantina sracilor Miron Patriarhul din parohia Sfnta Maria. Se ofer hran cald de patru ori pe sptmn unui numr de 40 de persoane; 3. Cantina Sfntul Silvestru, Bucureti, se afl ntr-o cldire de lng biserica Sfntul Silvestru. Beneficiarii n numr de 40, primesc hran cald precum i hrana rece pentru masa de sear, de dou ori pe sptmn; 4. Cantina social Cuvioasa Paraschiva din Parohia Cotroceni. Aici este hrnit un numr de 50 de credincioi d i n categoriile defavorizate ale parohiei; 5. Parohia Pogorrea Sfntului Duh-Titan desfoar urmtoarele activiti caritativ-educative: Cabinetul medical Titan funcioneaz ntr-un apartament d i n parohie i este dotat cu aparatur medical performant; Centrul de zi Titan i desfoar activitatea n incinta locaului sfnt, n spaii special amenajate. Centrul este dotat cu 10 calculatoare, bibliotec .a.; Rdcini este un program n care peste 50 de copii nva despre tradiiile Bisericii noastre strmoeti. n cadrul aceluiai program se pred un curs special de desen, cu un profesor care are atestat n pictura Corul Titan - 10 copii sunt instruii, de un profesor specialist, n tainele muzici psaltice i liniare. Programul se desfoar n biseric; Consultana este un program destinat persoanelor defavorizate din cuprinsul parohiei, care au probleme de drept civil. Acesta se desfoar ntr-un spaiu special amenajat din sfnta biseric, de mul t e ori i la domiciliul asistatului; Hran pentru sraci este un act de caritate unde 10 familii srace din parohie beneficiaz de hran cald i rece, transportat la domiciliul acestora de femeile din Comitetul Bisericii, o dat pe zi; Pelerinaje - peste 1000 de persoane au participat la pelerinaje n ar i n strintate. n mnstirile vizitate, pelerinilor li se ofer masa gratuit; 6. Comitetul de binefacere Icoana din Parohia Icoanei deruleaz urmtoarele activiti sociale: Hran cald la domiciliu- apte persoane primesc la domiciliu hran de trei ori pe sptmn. Mncarea este pregtit la cantina social Dacia; Adopii la distan Caritas - 12 copii provenii din familii cu venituri reduse sunt susinui cu alimente, mbrcminte, rechizite .a.; Micii misionari n care 88 de copii beneficiaz de consiliere. 7. Complexul Social Valea Plopului are ca beneficiari peste 200 copiii. Centrul maternal adpostete 10 tinere mame mpreun cu copiii lor nou-nscui, pe o perioad de nou luni. Tinerele beneficiaz de consiliere i de sprijin n perioada prenatal i postnatal; 8. Cminul de btrni Christiana este coordonat de Prea Sfinitul Episcop-Vicar Sebastian Ilfoveanul. Cminul este construit n incinta mnstirii Christiana i va oferi cazare, mas i ngrijire unor btrni;

9. Aezmntul Acopermntul Maicii Domnului din Parohia Precupeii Vechi, Bucureti. A fost dat n folosin cminul de btrni construit n curtea bisericii, cu dou etaje. Aici vor fi asistai preoi i preotese de care nu mai are cine s se ngrijeasc; 10.Aezmntul socio-medical Sfntul Spiridon Vechi, din Parohia Sfntul Spiridon Vechi. Cldirea va avea 20 de cabinete medicale pe diverse specializri bibliotec, sal de festiviti .a. De binefacerile acestui aezmnt se vor bucura orfani, btrni neajutorai, sraci .a.; 11. Aezmntul pentru maici n vrst Pasrea constituit n incinta Mnstirii Pasrea, gestionat de obtea de maici va adposti 14 maici. Printre aciunile cele mai importante din Arhiepiscopia Bucuretilor se numr Centru medico-farmaceutic Vasiliada care funcioneaz n cadrul sfintei Mnstiri Plumbuita din Bucureti. Activitatea care se deruleaz aici, se concretizeaz prin oferirea de consultaii i medicamente gratuite persoanelor a cror venit lunar nu depete suma de 150 RON. Medicul care asigur gratuit consultaiile este susinut n activitatea sa de un farmacist i un asistent sanitar, retribuii din fondurile alocate din cadrul Arhiepiscopiei. Medicamentele se ofer lunar la un numr de 300 de persoane, ajungndu-se n anul 2005 la distribuirea de medicamente n valoare total de 180.000 lei RON. Centrul este coordonat de un director, n persoana Pr. Gabriel, a crui preocupare este: buna funcionare, administrarea patrimoniului acestei organizaii i procurarea fondurilor necesare. Rezultatele foarte bune obinute de acest centru creaz premizele deschideri de noi filiale. Una dintre marile provocri la care este supus Biserica provine de la noile curente de gndire cu care se confrunt omenirea. Astfel, un mare numr de asociaii atee i umaniste critic statutul confesiunilor i a comunitilor cu diferite concepii despre lume, implicit al Bisericii, pe motivul c acestea ar pune n pericol dezvoltarea societii. Plecnd de la o secularizare total a nvmntului, cu schimbri totale n gndirea tinerilor, iat ce nota un american, Eugene Rose, ntr-o scrisoare din anul 1955, cnd citea pentru prima oar lucrrile lui Rene Guenon: colirea mea vreme de aisprezece ani m-a nvat cum s gndesc ct mai neclar cu putin; n prezena unei gndiri att de clare nu mai tiu ce s fac. n esen, Guenon l-a convins c meninerea vechii tradiii era un lucru valid, i nu doar semnul c eti neluminat, aa cum afirm modernitii. Pe ct vreme modernitii vd toate lucrurile n termenii progresului istoric, Guenon le vede n termenii dezintegrrii istorice. Potrivit cu spiritul vremii, cu ct un lucru e mai nou, cu att e mai bun; dup prerea lui Guenon, de obicei, e cu att mai bun, cu ct este mai vechi. Acest mod de gndire: cu ct un lucru e mai nou, cu att e mai bun, a dus la acceptarea de ctre societate a eutanasiei, a avorturilor, a anticoncepionalelor, aciuni care duc la mari dezechilibre psihice ale unor mari categorii de populaie. Biserica este pus s se pronune ct mai clar i fr echivoc la aceste probleme. Cele trei comisii de bioetic a cror activitate este condus de Comitetul Naional de

Bioetic al Bisericii Ortodoxe Romne nc nu s-au pronunat oficial, dar au fost consemnate foarte multe luri de poziie ale reprezentanilor ei. La aceast dat este activ micarea PROVITA pornit n anul 1990 de preotul Nicolae Tnase dezvoltat mai ales n prelungirea activitilor Bisericii. A rmas vizibil mult vreme ruptura dintre restul societii i aceast zon a activitii Bisericii n social, iar, n mod sporadic, n pres au aprut reacii la opacitatea clasei politice fa de iniiativele i aciunile adepilor provita. Un astfel de punct de vedere a fost formulat de dr. Pavel Chiril, preedintele Asociaiei Filantropice Medical-Cretine Christiana, Bucureti, n ziarul Ziua din 28 februarie, 1998. Pe de alt parte trebuie menionat nentrerupta lucrare a unor duhovnici, precum prinii Ioanichie Blan, Arsenie Papacioc, Iustin Prvu, ca s-i pomenim pe cei mai cunoscui i mai cutai. Alturi de poetul Ioan Alexandru, preotul Nicolae Tnase, de la parohia Valea Plopului, judeul Prahova, s-a angajat, n 1990, ntr-un proiect ale crui rezultate au devenit repere pentru cei care activeaz astzi n acest domeniu. A nceput ... n dou etape: una n perioada comunist, cnd am fcut biserica, cu ajutorul oamenilor din sat, iar a doua etap, dup revoluie. Dup 1989, cnd mpreun cu Ioan Alexandru am ncercat s salvm copiii de la pierire. O mic parte dintre aceti copii a trebuit s-i lum, i aa am nceput. Timp de 4 ani, pn n 1994, am crescut copii, fr s avem o asociaie cu un statut. Acum se cheam Asociaia Pro Vita pentru copii nscui i nenscui. Preotul Nicolae Tnase a ajutat familiile aflate n dificultate, ca s-i poat crete copiii. A ncercat apoi s propun familiilor din parohia sa (Valea Plopului i Valea Screzii, judeul Prahova) s ngrijeasc de pruncii prsii la natere de mamele lor: nti am dat 12 copii la 8 familii, n timp de 2 zile. Era iarn. Aveam o main foarte bun, nclzit. Copiii erau luai de la maternitate, erau micui. Cnd m vedeau oamenii aa, ca un Mo Crciun, m ntrebau ce-i cu copiii, i vedeau ct de frumoi sunt. Unul din 10, cnd i puneam n brae un copil, nu mi-l mai ddea napoi. Romnii sunt buni, au aceast vocaie, s creasc copii. Problema e s nu-i condiionezi. Au fost i cazuri mai speciale. Cu sprijinul fundaiilor strine a reuit s construiasc cteva aezminte, n care copiii triesc alturi de femei, care, din motive ntemeiate, au fost nevoite s-i prseasc familiile. n primvara anului 2003 erau, n aceste locuine, un numr de 208 copii. Pe unii i-am vzut la 3 ani prima dat, pe alii i-am vzut prima dat la ecograf. Dintre fete, 6 s-au mritat i au nscut 11 copii. Biserica are un mare un rol c ne schimb n timp. Pe cei mici i ine, iar pe cei mari i schimb. n total au trecut pe aici peste 1000 de copii. (...) n viitor, ... nu se ntmpl nimic mai mult sau mai puin dect se ntmpl cu copiii satului. Se vor cstori, vor avea casele lor. Noi i vom ajuta ca prini, nu ca instituie. Pentru c aici este o problem: dac reuim s lsm copilul s se descurce, dup ce noi l ajutm n limita n care prinii i antreneaz copiii n treburile gospodreti, la fel i antrenm i noi s fac aceste lucruri. Avem atelier de tmplrie, de pictur, de sculptur, de pictur pe sticl, pe lemn, nva s ngrijeasc animalele. Avem vaci, porci, oi i psri. n tentativa de a reduce totul la statura omului, privit ca scop n sine, civilizaia modern s-a scufundat treapt cu treapt pn la nivelul celor mai de jos elemente ale sale, intind doar cu puin mai sus dect satisfacerea nevoilor inerente laturii

materiale a firii sale i de aici toat degringolada din viaa oamenilor, care nu vd soluiile oferite de Biseric, un drum care se deschide cu mari perspective i reale foloase pentru omenire. O mare ans de viitor se deschide pentru Biseric.

CAPITOLUL V

CADRUL LEGISLATIV DE DESFURARE A ASISTENEI SOCIALE DE CTRE BISERIC

n rile Romne ncercarea de a asocia Biserica finanrii operei de binefacere, strict juridic, este prevzut pentru prima dat n ediia din 1831 a Regulamentului Valahiei, care prevedea c ,,Mitropolia, episcopiile, toate mnstirile nchinate la cele strine sau nenchinate, vor contribui la cheltuielile statului pentru aezri publice i pentru faceri de bine [...] precum se va hotr (cu excepia Colei si a Pantelimonului ale cror venituri fuseser deja destinate de ctitori pentru ntreinerea respectivelor spitale). Dup secularizarea din 1864, deoarece Biserica nu a mai putut s mai susin aceast oper, a aprut prima lege a statului de reglementare a asistenei sociale: Legea de reorganizare a comunelor urbane din 1894 care fixa obligaia comunelor i judeelor de a se ocupa de copiii gsii, de infirmi, de alienai, de a nfiina azile de noapte i osptarii comunale pentru cei fr lucru. n ara noastr activitatea de asisten social ncepe ns n mod organizat abia din anul 1920, odat cu crearea Ministerului Muncii, Sntii i Ocrotirilor sociale. Dup secularizarea averilor mnstireti, care a dus la ncetarea activitii instituionalizate de asisten social a Bisericii, doar dup anul 1990 situaia se schimb, ns posibilitatea real ca Biserica s activeze legal apare doar cu anul 2004 i se intr n vigoare cu 1 ianuarie 2005 deoarece cadrul legislativ nu a fost pn atunci finalizat. Cadrul general n materie este constituit de Ordonana de Guvern nr. 68 din 28 august 2003 privind serviciile sociale, modificat i completat prin Ordonana de Guvern nr. 86 din 19 august 2004. n conformitate cu acest act normativ (art. 11 al. 3 lit a) cultele sunt nominalizate ca furnizori privai de servicii sociale cu condiia de a fi ndeplinit procedura de acreditare. Metodologia de acreditare a furnizorilor de servicii sociale, aprobat prin Hotrrea de Guvern nr. 1024 din 25 iunie 2004 pentru aprobarea Normelor de aplicare a O.G. 68/2003 privind serviciile sociale i a Metodologiei de acreditare a furnizorilor stabilete c aceasta se acord gratuit, la cererea furnizorului, pentru o durat de maximum 3 ani. Art. 22 stabilete c poate fi acreditat furnizorul care ndeplinete cumulativ urmtoarele condiii:

a) este constituit n condiiile legii i se ncadreaz n prevederile art. 11 alin.1 din ordonan; b) are prevzute n actul de nfiinare scopurile i obiectivele, precum i acordarea de servicii sociale; c) scopurile i obiectivele urmrite respect principiile fundamentale ale drepturilor omului, legislaia romneasc i actele internaionale aplicabile; d) durata de funcionare, conform actului de nfiinare, i permite dezvoltarea serviciilor sociale pentru care solicit acreditarea; e) are posibilitatea de a susine material sau demonstreaz capacitatea de a atrage resursele financiare necesare acordrii serviciilor sociale pentru care solicit acreditarea; f) dispune de personal cu pregtire profesional adecvat tipului de servicii sociale pentru care solicit acreditarea; g) respect sau demonstreaz c poate respecta standardele de calitate existente pentru serviciile pentru care solicit acreditarea; h) acord sau va acorda servicii sociale pe baza unor criterii de selecie nediscriminatorii i conform prevederilor art. 35 din ordonan; i) a elaborat proceduri de evaluare periodic a serviciului i a satisfaciei beneficiarului. Aadar, n Metodologia de aplicare a prevederilor OG nr. 68/ 2003 se prevede expres c Furnizorii de servicii sociale trebuie s aib prevzut n mod obligatoriu, ca obiect de activitate n actul de nfiinare, acordarea de servicii sociale. Se impune deci o analiz atent dac Statutul BOR conine reglementarea acordrii de servicii sociale. Astfel se stipuleaz c la nivelul parohiei. art. 53 lit.f stabilete ntre atribuiile Adunrii Parohiale i nfiinarea de fonduri cu scop filantropic. iar art. 68 reglementeaz expres ntre sarcinile Comitetului Parohial ajutorarea sracilor i ocrotirea orfanilor i a vduvelor; cercetarea i ajutorarea bolnavilor, nfiinarea i susinerea oricror opere de mil cretin. La nivelul mnstirilor reglementarea este mai puin precis, art. 77 lit.b stabilind ca datorie a mnstirilor s dovedeasc o dragoste mpreunat cu fapte bune fa de obtea rii. Pentru Centrele Eparhiale astfel de prevederi lipsesc din Statutul B.O.R aprobat n edinele Sfntului Sinod din 19-20 octombrie 1048 dar n edina din 19-20 februarie 2001, a fost aprobat Regulamentul de organizare i funcionare a sistemului de asisten social n Biserica Ortodox Romn, n conformitate cu prevederile

Statutului pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne (art.53 lit.c, d,g; art.69,70,72; art. 94 lit.f; art.100,170). Art. 2 al acestui Regulament prevede c Sistemul de asisten social este integrat i organizat profesional n cadrul structurilor administrativ-organizatorice ale Bisericii Ortodoxe Romne. Pentru serviciile sociale specializate pe care le vor nfiina unitile de cult vor trebui s ntocmeasc un regulament de organizare i funcionare. coninutul su general fiind reglementat de ctre Ordinul Ministerului Muncii, Solidaritii Sociale i Familiei nr. 422 din 9 august 2004 pentru aprobarea Standardelor obligatorii de calitate privind serviciile sociale specializate din Romnia, furnizate n sistem public, privat i parteneriat public-privat). Odat acreditate unitile de cult pot ncheia contracte de acordare a serviciilor sociale cu serviciile publice de asisten social organizate la nivel local sau judeean pot ncheia convenii de parteneriat, sau pot ncheia contracte directe cu beneficiarii. n ce privete finanarea de la bugetele judeene se finaneaz integral sau n parteneriat instituiile de asisten social iar de la bugetele locale se face subvenionarea serviciilor sociale realizate de furnizorii acreditai (art. 53). Prin Ordinul Ministerului Muncii, Solidaritii Sociale i Familiei nr. 71 din 17 februarie 2005 privind aprobarea modelului furnizrii de servicii sociale s-a aprobat modelul contractului ncheiat ntre serviciile publice i furnizori. Toate aceste reglementri sunt foarte recente n domeniu, iar actuala reglementare este una de pionierat. Rmne ca Biserica, prin aciunile pe care le va ntreprinde, s dovedeasc c este capabil s se plieze acestui sistem i s-i dezvolte n cadrul lui opera de asisten social. Pn n prezent, realizarea de activiti n regim de parteneriat, n principal cu autoritile publice locale, era reglementat, ntr-o modalitate mai generic, de ctre Legea nr. 215 din 23 aprilie 2001 -Legea administraiei publice locale . Astfel, prin aplicarea cumulat a prevederilor de la art. 38 lit. s) consiliul local contribuie la realizarea msurilor de protecie i asistent social; asigur protecia drepturilor copilului potrivit legislaiei n vigoare; aprob criteriile pentru repartizarea locuinelor sociale; nfiineaz i asigur funcionarea unor instituii de binefacere de interes local i lit. x) (consiliul local...hotrte, n condiiile legii, cooperarea sau asocierea cu persoane juridice romne sau strine, cu organizaii neguvernamentale i cu ali parteneri sociali, n vederea finanrii i realizrii n comun a unor aciuni, lucrri, servicii sau proiecte de interes public local) permitea i cultelor, nominalizate expres, s participe la astfel de activiti. Ordonana de Guvern nr. 82 din 30 august 2001 privind stabilirea unor forme de sprijin financiar pentru unitile de cult aparinnd cultelor religioase recunoscute din Romnia, aprobat prin Legea nr. 125 din 18 martie 2002 stabilete n art. 3 alin. 1 susinerea statului pentru sprijinirea activitilor de asisten social organizate de cultele religioase n spitale, centre de plasament, cmine pentru btrni i alte forme de asisten.

Reglementarea, prin formularea ei restrictiv, nu a putut constitui un sprijin real n acest sens. Astfel, fondurile insuficiente puse la dispoziie nu puteau fi folosite pentru edificarea de aezminte sociale i nici pentru dotarea lor cu aparatur costisitoare. Ct despre reglementrile ce vizeaz la modul generic posibilitile de finanare a activitilor de asisten social ale cultelor, acestea sunt prevzute n Codul Fiscal, modificat i completat. Astfel, art. 21 al. 4 lit.p) privitor la impozitul pe profit d posibilitatea contribuabililor care efectueaz sponsorizri s scad din impozitul pe profit sumele aferente, dac sunt n limita a 3 la mie din cifra de afaceri i nu depesc 20% din impozitul pe profit datorat. Cel mai important eveniment legislativ n acest domeniu l constituie adoptarea pachetului de legi din domeniul proteciei copilului n iunie 2004, pachet care a reformat sistemul de protecie a copilului. n acest cadru, pentru prima dat, att Biserica ct i preoii sunt menionai n mod expres ca putnd desfura anumite activiti n sprijinul copiilor aflai n nevoie. O direcie strategic a noii reforme n domeniul proteciei copilului o reprezint creterea responsabilizrii comunitilor locale. n acest sens, n temeiul art. 103 din Legea nr. 272 din 21 iunie 2004 privind protecia i promovarea drepturilor copilului va fi susinut nfiinarea, la nivelul comunitilor locale, a Consiliului comunitar consultativ, organism independent, format pe baz de voluntariat din persoane reprezentative pentru comunitate (preoi, cadre didactice, medici etc.). Biserica, n calitate de instituie, este nominalizat n mai multe acte normative care reglementeaz rolul ei i alte aspecte din domeniul proteciei copilului. Un rol aparte i revine Bisericii n prevenirea i combaterea exploatrii prin munc a copiilor. n Hotrrea de Guvern nr. 1769 din 21 octombrie 2004 privind aprobarea Planului naional de aciune pentru eliminarea exploatrii prin munc a copiilor Biserica este menionat de dou ori. n primul rnd, Biserica este menionat n cadrul obiectivului 2 al planului ce vizeaz dezvoltarea de programe de aciune direct n vederea prevenirii implicrii premature n munc a copiilor, precum i a retragerii din munc, reabilitrii i (re)integrrii educaionale i sociale a copiilor care muncesc, respectiv n aciuni comunitare, cu precdere n mediul rural (primrie, coal, Biseric, poliie, organizaii neguvernamentale etc.) pentru identificarea celor mai grave forme de munc a copiilor i a exploatrii, precum i a cilor de prevenire a abandonului colar. n al doilea rnd, Patriarhia Romn apare ca responsabil, alturi de structurile teritoriale ale instituiilor membre ale Comitetului Director pentru prevenirea i combaterea exploatrii copiilor prin munc, sindicate, patronate i organizaii neguvernamentale, pentru activitatea de derulare a campaniilor de informare i mediatizare privind dimensiunea, natura i implicaiile formelor grave ale muncii copiilor. Biserica este menionat i n dou ordine ale Ministerului Muncii, Solidaritii Sociale i Familiei i Autoritii Naionale pentru Copil i Adopie, ordine ce aprob anumite standarde minime obligatorii din acest domeniu. Astfel, conform Ordinului Autoritii Naionale pentru Protecia Copilului i Adopie nr. 24 din 4 martie 2004 pentru aprobarea Standardelor minime obligatorii pentru centrele de zi, ca o cerin pentru implementarea standardului

Activiti de informare la nivelul comunitii, Centrul de Zi colaboreaz cu instituiile relevante de la nivelul comunitii (primria, colile, unitile sanitare, Biserica, poliia etc.) n vederea identificrii potenialilor beneficiari. De asemenea, ca furnizor de servicii sociale, Biserica poate nfiina, cu aprobarea Consiliului Judeean, servicii de tip rezidenial (centre de plasament, centre de primire a copilului n regim de urgen, centre maternale, case de tip familial) conform Hotrrii de Guvern nr. 1438 din 2 septembrie 2004 pentru aprobarea regulamentelor cadru de organizare i funcionare a serviciilor de prevenire a separrii copilului de familia sa, precum i a celor de protecie special a copilului lipsit temporar de ocrotirea prinilor si, art. 3 alin. 1 lit. b: Serviciile tip rezidenial pot fi nfiinate prin hotrre a unor organisme private autorizate. Hotrrea de Guvern nr. 329 din 20 martie 2003 pentru aprobarea regulamentelor-cadru de organizare i funcionare a instituiilor de protecie special a persoanelor cu handicap prevede posibilitatea nfiinrii, de ctre cultele recunoscute, de centre-pilot, centre de ngrijire i asisten, centre de recuperare i reabilitare, centre de integrare prin terapie ocupaional i centre de zi pentru persoanele cu handicap. Totodat se impune ca Biserica Ortodox Romn s fie reprezentat n cadrul Consiliului Consultativ de Dialog Social pentru Problemele Persoanelor cu Handicap ce funcioneaz pe lng Secretariatul de stat pentru Persoanele cu Handicap, dar i pe lng consiliile consultative constituite la nivel de jude. Biserica, n temeiul art. 2 din Ordinul Ministerului Muncii, Solidaritii Sociale i Familiei nr.304/385/1018/2004 privind aprobarea Instruciunilor de organizare i funcionare a unitilor pentru prevenirea i combaterea violenei n familie, poate nfiina, cu avizul Ageniei Naionale pentru Protecia Familiei uniti de prevenirea i combaterea violenei n familie. Cadrul legislativ creat constituie o provocare pentru Biseric, ieirea fr discernmnt n acest cmp de activitate putnd duce la riscul ca aceste activiti s nlocuiasc misiunea central a Bisericii, care este mntuirea oamenilor, i la crearea unei filozofii umaniste, ispit subtil dar foarte periculoas. De aceea multe asociaii deja cuprind n conducerea lor persoane laice care preiau cu succes responsabilitile deinute pn acum de ctre cler, un exemplu fiind Asociaia PROVITA pentru nscui i nenscui cu filial n Bucureti i n Valea Screzii a crei conducere este deinut de Romeo Semeniuc, preedinte, Bogdan Ioan Stanciu i Camelia Rmniceanu, vicepreedini. Din pcate, perspectivele integrrii europene ne pun ntr-o relaie nou cu statul. A aprut deja o relaie tensionat ntre religie i politic, ntre cretinism i ordinea statului, ce se vrea a fi secular, n cadrul dezbaterii actuale cu privire la Tratatul pentru instituirea unei Constituii pentru Europa care urmeaz a fi ratificat de ctre statele membre UE dup ce a fost semnat de ctre efii de state i guverne. Majoritatea membrilor Conveniei Europene pentru viitorul Europei sub conducerea fostului preedinte francez, Giscard d'Estaing, nu au dorit s includ termenul de cretin n textul tratatului. ns Convenia, care s-a folosit de argumente n principal seculare, s-a artat pur i simplu dispus - n ciuda rugminilor insistente ale parlamentarilor cretin-democrai i conservatori - s includ n Preambul / Partea a II-a formularea: motenirea spiritual-religioas i moral a Europei. A fost respins inclusiv propunerea de menionare a numelui lui Dumnezeu.

Aceast situaie ne face s ne ntrebm: care vor fi ansele ca Biserica s existe n noua organizare? Cu toate acestea, trebuie avute n vedere urmtoarele considerente: Tratatul este n primul rnd un text juridic, i ar Preambulul are astfel doar semnificaia unei declaraii de voin general; n sens strict, acesta nu constituie un criteriu de interpretare a textului propriu-zis al Tratatului. Mult mai important, din punct de vedere juridic, ca trimitere general la Dumnezeu i cretinism, este cu siguran art. 1-52 din Tratat, n care se precizeaz: ( 1) Uniunea respect i nu aduce atingere statutului de care beneficiaz, n baza dreptului naional, Bisericile i asociaiile sau comunitile religioase din statele membre. (2) Uniunea respect, de asemenea, statutul organizaiilor cu caracter filozofic i al celor neconfesionale. (3) Recunoscndu-le identitatea i contribuia specific, Uniunea menine un dialog deschis, transparent i constant cu aceste Biserici i organizaii. Din pcate, faptul c la ora actual statul nostru nu are promulgat legea cultelor face ca Biserica, n cazul aderrii, s nu se poat exprima. Dac facem o comparaie sumar cu situaia din statul grec constatm c n Constituia acestuia se precizeaz n capitolul II Raporturile Bisericii i Statului, de aici decurgnd toate raporturile statului cu Biserica. Acestea ns nu fac obiectul acestui studiu.

CAPITOLUL VI

CONCLUZII

Relaia din ce n ce mai cald dintre stat i Biseric atunci cnd este n favoarea statului a fcut ca, n ultimul timp, voci tot mai puternice, ca a Printelui Gh. Calciu-Dumitreasa, s atrag atenia politicienilor la situaia periculoas la care se expun prin faptul c ncearc s minimalizeze rolul Bisericii. Pe viitor aceste lucruri nu vor mai continua n acest fel. Iat ce susine Prea Cucernicia sa: ... Majoritatea n ara Romaneasc o deine, cu un procent zdrobitor, Biserica Ortodoxa Romn. ROMFEST 2000 susine cu hotrre i curaj ncretinarea legislatorilor arii, moralizarea Justiiei, primenirea duhovniceasc i ntoarcerea la pietatea de dinainte a acestui neam,

care a dat sfini, i martiri, i ctitori de biserici, i susintori ai locurilor sfinte din Israel i din Muntele Athos, i aprtori ai cretintii - funcie care a revenit domnitorilor romni dup cderea Constantinopolului, i nvtori ai credinei, de la ierarhi i pn la simplii monahi, lumini ale neamului romnesc binecuvntat de Dumnezeu cu prini duhovniceti, dar i cu pedepse pentru rtcire, cci Dumnezeu i mustr pe cei pe care i iubete. Sunt ncredinat c participanii la Romfest 2000 susin aceste adevruri i aceast poziie preconizat a Bisericii, neclintii n ndejdea unui viitor romnesc demn de toate jertfele istoriei noastre. Dumnezeu va rupe zgazurile care mpiedic mplinirea datoriei Bisericii trasate de la Tatl, prin Fiul, ntru Duhul Sfnt; El va netezi calea mersului spre aceasta mplinire, va ridica puni peste obstacole, i va ntri cu harul Su pe ierarhii notri, va lega limbile care blestem i va spulbera cu suflarea gurii Sale adunarea celor pctoi, revrsnd binecuvntarea Sa peste locuri i peste oameni, peste instituii i peste lcaurile Duhului, sfinind poporul acesta, care de mult vreme ateapt s aud glasul pstorilor si nesmintii i s refac sacralitatea de altdat a sufletului i a pmntului romnesc. Reacia Printele Calciu vine dup ce i ali gnditori ca Mircea Vulcnescu au realizat prpastia n care era mpins Biserica: pe de alt parte, profitnd de unele analogii dintre virtuile cretineti i virtuile burgheze (cinstea, cumptarea etc.), statul a substituit catehismul su, catehismului cretinesc de pn atunci, prin trecerea la stat a nvmntului teologic, din mna Bisericii. Lucrul s-a fcut pe nesimite i aa de miastru, c cei ce predau catehismul, abil instruii n seminarii la discreia statului, mai c nu au bgat de seam aceast substituire. Transformarea aceasta s-a fcut, desigur, i cu ajutorul schimbrii de structur spiritual care a nsoit evoluia, adic, ridicarea burgheziei, odat cu dezvoltarea vieii noastre moderne romneti. Cci burghezia, oriunde triumf, deplaseaz accentul de la Dumnezeu la om i de la momentul contemplaiei la acel al aciunii. Acelai Mircea Vulcnescu vede foarte bine implicarea Bisericii n politic: Ct privete ierarhia i organizaia bisericeasc, este drept c mitropoliii rii edeau n divanul domnesc. Dar nu se poate spune c acetia fceau politic, n sau prin biseric. Sensul prezenei puterii bisericeti n sfatul domnesc era altul. Biserica era, cum am vzut, stpna sufletului credincioilor, a norodului, a rii. Prin biseric, stpnirea dura o punte de legtur cu acesta. Prin ea, stpnirea dobndea, n ochii norodului, legitimitatea fr de care Domnia nu ar fi fost dect o uzurpare. ntr-o ar n care principiul ereditar nu se statornicise n linie descendent exclusiv, ci la oricare os de domn i n care competiiile la domnie, cu tot cortegiul lor de intrigi i de rsturnri interne, fceau bucuria nebunilor, faptul c osul de domn era uns n biseric, acorda stpnirii sale un prestigiu special, aproape un fel de preoie de har, care, fr a merge la noi pn la considerarea Domnului ca ef al bisericii vzute, ca-n Rusia, ddea acestuia o recunoatere religioas n sufletul credincioilor pentru care viaa duhovniceasc i afuriseniile nu erau numai vorbe goale. Mircea Vulcnescu face urmtoarele remarci: Am spus c specificitatea ortodoxiei st n accentul pe care l pune viaa religioas pe trirea acestei viei harismatice, liturgice, nicidecum pe definirea dogmei sau pe durerea unei organizaiuni bisericeti puternice, n

veacul de acum menit s realizeze o unitate juridico-politic, n genul bisericilor din Apus. Unitatea bisericeasc nu a fost niciodat, n Rsrit, o construcie, ci o stare de fapt, o comunitate duhovniceasc; altfel zis, de comunitate a vieii tainice. De la zi la zi oameni politici i regimuri populare au cutat s ndeprteze sufletul credinciosului de tainele Bisericii ancorndu-l n tot felul de legiuiri i norme aa zis democratice pe care cu uurin pot s le ncalce, ducnd toat omenirea spre haos. Atta timp ct Biserica va fi ndeprtat prin tot felul de legiuiri, care mai de care mai democrate, de rosturile ei, de ndatoririle ei, de menirea ei, lumea va fi ntr-o continu cutare i nencetat suferin. Inspirai de o concepie a bisericii valabil pentru Apus, dar cu totul strin, precum am artat, de fiina bisericii noastre, anticlericalii notri i-au propus s rpeasc, pe de o parte, orice influen politic bisericii, iar pe de alta, s o ntrebuineze ca o unealt n slujba intereselor statului burghez. Profitnd de firea rbdtoare a norodului, au pus astfel la discreia statului ntreaga organizaie bisericeasc, confiscndu-i averile, punnd alegerea episcopilor la discreia unor corpuri legiuitoare compuse i din necredincioi i lund asupri salarizarea corpului preoesc. Iat msurile care au dus la demolarea celui mai important edificiu care asigur fericirea ceteanului. nceputul anului 2006 pentru Romnia a readus n rndurile populaiei o reeditare a marilor inundaii din anul precedent. Dramatismul acestei situaii a fost cu att mai mare cu ct au fost inundate din nou aceleai localiti afectate i anul trecut. Disperarea populaiei a atins cote maxime deoarece la furia apelor s-a adugat indecizia i incompetena organelor politice i administrative. Societatea civil a rspuns apelurilor adresate de Biseric prin vocea Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist demarndu-se la aciuni concrete de sprijin ale celor aflai n suferin. La aceast dat nu dispunem de cifre exacte ale donaiilor fcute prin serviciul Filantropia de ctre Biserica Ortodox Romn. Obinuiii contestatari ai greelilor Bisericii, ale cror glasuri rzbteau n mass-media pn n ultimul ctun, acum sunt inexistente, probabil de frica de a nu li se reproa c, n faa suferinei semenilor lor, sunt indifereni i total dezintresai, necontribuind cu nimic la ajutorarea lor. Avem certitudinea c dup trecerea acestor evenimente de mare cumpn, vocile lor vor contesta cu mai mult violen aciunile Bisericii uitnd c n momente grele aceasta a fost alturi de popor. Poziia Bisericii Ortodoxe Ruse n relaiile cu statul a fost formulat n Sinodul Episcopal Jubiliar de la Moscova din 13-16 august 2000: neutralitatea religios-ideologic a statului nu contrazice ideea cretin a vocaiei Bisericii n societate. Totui, Biserica trebuie s arate statului c este inadmisibil ca el s propage acte sau convingeri care pot duce la controlul total al vieii personale, al convingerilor i relaiilor cu ali oameni, precum i la eroziunea moralitii personale, familial sau publice, la ofensarea sentimentelor religioase, la vtmarea identitii cultural-spirituale a oamenilor i la ameninarea darului sacru al vieii. Avem convingerea c n viitor toate aceste aciuni ale Bisericii vor gsi ecoul n sufletele tuturor romnilor astfel nct misiunea ei de a aduce dragostea i nelegerea, iubirea i sperana n rndul oamenilor va da roade. Activitile sociale ale Bisericii ndjduim c nu vor rmne doar la nivelul slujirii aproapelui ci vor duce la o schimbare de mentalitate a oamenilor ctre dorina de jertfire i sacrificiu n Hristos pentru a furi o societate mai

bun. Din punct de vedere religios, cretinul are nevoie de drepturi nainte de toate pentru ca, exercitndu-le, s poat mplini ct mai bine nalta sa chemare de a fi asemenea lui Dumnezeu, i s-i poat mplini datoria sa naintea lui Dumnezeu i a Bisericii, naintea celorlali oameni, a familiei, statului, naiunii i a altor comuniti umane. Pe msur ce secularizarea avanseaz, principiile drepturilor inalienabile ale omului s-au transformat ntr-o concepie despre drepturile individului n afara legturilor sale cu Dumnezeu. n acest proces libertatea personal s-a transformat, din pcate, n ocrotirea voii proprii cu pretenia ca statul s garanteze un anume standard al existenei materiale pentru individ i familie. Cu toate acestea, atunci cnd mplinirea cerinelor legii constituie o ameninare la adresa mntuirii sale venice i implic un act de apostazie sau comiterea unui pcat nendoielnic fa de Dumnezeu i fa de aproapele su, cretinul este chemat la lupta mrturisirii de dragul adevrului dumnezeiesc i al mntuirii sufletului su. El trebuie s peasc deschis i n mod legal mpotriva nclcrii incontestabile a legilor i poruncilor lui Dumnezeu comise de societate sau stat, iar dac o astfel de aciune legal este imposibil sau ineficient, el trebuie s ia poziia nesupunerii civice. Necesitatea unei Biserici vii i active a fost subliniat foarte frumos de marele pedagog Simion Mehedini-Soveja, care afirma: Biserica lnced de azi nu ne mai mulumete, ci, dimpotriv, ne mhnete. Datoria preotului, cum am spus i alt dat, nu e numai s citeasc i s liturghiseasc, deoarece Iisus, n-a zis mergei i citii, ci mergei i predicai... Iar preotul nu e numai un brbat cu prul lung i dou haine negre (una mai strmt i una mai larg) sau vreun slujba nsrcinat cu glsuirea unor cuvinte citite ori cntate. Nu glasul lui, ci sufletul lui vrem s-l auzim. Suntem contieni c izvorrea din inim a nvturilor ctre popor ale preotului ar duce la o schimbare n bine a societii, la contientizarea menirii omului n lume. Considerm c din Biseric se cuvine s porneasc cea dinti lecie de pedagogie , de pedologie, de asanare moral a obiceiurilor din societatea de azi. Fiu de preot, Printele Virgil Gheorghiu a neles ca nimeni altul c: n mintea nici unui credincios nu poate veni ideea lipsit de cucernicie c preotul este obosit, c doarme, c nu-l poate primi... cci preoia este jertfa unui om adugat celei a lui Dumnezeu. Un astfel de preot poate oricnd s creeze o Biseric vie, lupttoare i modelatoare a unei societi anchilozate n tiparele materialitii ridicnd-o ctre Dumnezeu spre mplinirea idealurilor cretine filantropice.

Sfrit i lui Dumnezeu laud!

BIBLIOGRAFIE:

1. Almanah bisericesc, Sfnta Arhiepiscopie a Bucuretilor, 2005; 2. Alui Gheorghe, Adrian, Printele Iustin Prvu - Morala unei viei ctigate, Editura Conta, Piatra Neam, 2005; 3. Blan, Arhim. Ioanichie. Patericul romnesc, Editura Episcopiei Romanului, 2001; 4. Biblia, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005; 5. Brtescu, G., De la bolnia mnstireasc la spitalul civil, Mitropolia Olteniei, an XXI, nr. 9-10, sept-oct. 1969; 6. Calciu-Dumitreasa, Pr. Gheorghe, Homo americanus, Editura Christiana, Bucureti, 2002; 7. Ciochin Larisa, Iftime Constantin, O viziune asupra vieii; Editura Provita Media, Bucureti 2003; 8. Constantinescu, Maria, Competena social i competena profesional, Editura Economic, Bucureti, 2004; 9. Damaschin Ieromonahul, Viaa i lucrrile Printelui Serafim Rose, Editura Sophia i Editura Cartea Ortodox, Bucureti 2005; 10. Despre rostul romnilor la 2000 de ani de la Naterea Mntuitorului Iisus Hristos. Conferine i comunicri tiprite cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie, Bucureti-Sibiu, 2000, pp. 7-9; 11. Dessart, Prof. Dr. Francis, Reconquista, Editura Carpathia Press, Bucureti, 2005; 12. Frunz, Sandu, Pai spre integrare, Religie i drepturile omului n Romnia, Editura Limes, Cluj, 2004; 13. Georgescu, Valentin Al., Bizanul i instituiile romneti pn la mijlocul secolului al XVIII - lea, Editura Academiei, Bucureti, 1980;

14. Ghorghiu, Virgil, Tatl meu, preotul care s-a urcat cu trupul la cer, Editura Deisis, Sibiu, 1997; 15. Ic jr. Ioan I; Marani, Germano, Gndirea Social a Bisericii, Editura Deisis, Sibiu 2002; 16. ndreptarea Legii, Trgovite, 1672; 17. Livad-Cadeschi, Ligia, De la mil la filantropie, Editura Nemira, Bucureti, 2001 18. Mehedini-Soveja, Simion, Alt cretere- coala muncii, Editura Axia, Craiova, 2005; 19. Mitropolia Olteniei ,an XXI nr. 9-10. sept-oct. 1969; 20. Niculcea, Pr. Dr. Adrian, Biseric i societate, Editura Vasiliana 98, Iai, 2004; 21. Paladie, Istoria Lausic, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993; 22. Preda, Radu, Amnezia unui continent. Raportul Biseric-Stat ntre laicism i relativism, Teologie i politic de la Sfini Prini la Europa Unit, Editura. Anastasia, Bucureti 2004; 23. P.S.B., vol. 17, Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti 1986; 24. Sf. Sava cel Sfinit, Tipicul cel mare , Tiparul Sf. Mitropolii, Iai, 1816; 25. Studii Teologice, seria III, anul I, nr. 3, Bucureti, 200; 26. Uertz, Rudolf , Etica social a ortodoxiei ca element care contribuie cu idei n cadrul procesului politic din Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, volum coordonat de Radu Carp, Editura Fundaiei Anastasia 2005; 27. Un suflet pentru Europa, coord. :Radu Carp, Editura Anastasia, Bucureti, 2005; 28. Vasilache, Protos. Vasile, Monahul Ilarion - un binefctor, Mnstirea Neamul, 1938; 29. Vasilache, arhim. Vasile, Iosif Naniescu, strlucit mitropolit al Moldovei, Mnstirea Neam, 1940; 30. Viaa Cultelor, Luna Noiembrie, an 2005; 31. Vicovan, Pr.Ion, Dai-le voi s mnnce , Editura Trinitas, Iai 2001; 32. Vieile Sfinilor, luna Iulie, Editura Episcopiei Romanului, 1997; 33. Vulcnescu Mircea, Bunul Dumnezeu cotidian: Studii despre religie; ed. ngrijit de Marin Diaconu, Bucureti, Editura Humanitas, 2004;

34. Weber, Max , Sociologia religiei, Editura Universitas, 1996; 35. Wilson, Bryan, Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei, Bucureti, 2000;.

CUPRINS

CAPITOLUL I. INTRODUCERE................................................................1

CAPITOLUL II. CONSIDERAIUNI ISTORICE.....................................7

CAPITOLUL III. CHIPURI DE CLERICI - ASISTENI SOCIALI...........16

CAPITOLUL IV. BISERICA N SOCIETATE. DEFINIRI. CONCEPTE. ACIUNI..................................................20

CAPITOLUL V. CADRUL LEGISLATIV DE DESFURARE A ASISTENEI SOCIALE DE CTRE BISERIC............37

CAPITOLUL VI. CONCLUZII.....................................................................45

Calciu-Dumitreasa, Pr. Gheorghe, Homo americanus, Editura Christiana, Bucureti, 2002, pag. 67; Damaschin Ieromonahul, Viaa i lucrrile Printelui Serafim Rose, Editura Sophia i Editura Cartea Ortodox, Bucureti 2005, pag. 345; Calciu-Dumitreasa, Pr. Gheorghe, op. cit., pag. 140; Vulcnescu, Mircea, Bunul Dumnezeu cotidian: Studii despre religie; ed. ngrijit de Marin Diaconu, Bucureti, Editura Humanitas, 2004; pag.344; P.S.B., vol. 17, Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, Editura I.B.M.B.O.R, Bucureti 1986, pag. 29; Vicovan, Pr.Ion, Dai-le voi s mnnce , Editura Trinitas. Iai 2001, pag.145; Livad-Cadeschi , Ligia, De la mil la filantropie, Editura Nemira, Bucureti, 2001, pag. 238; Wilson, Bryan, Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei, pag. 45; Vulcnescu, Mircea, op. cit., pg.344; P.S. B., vol. 17, pag.30; Ibidem, pag. 30; Ibidem, pag. 30; ndreptarea Legii, Trgovite 1672, pag. 79; Ibidem., pag. 382; Ibidem., pag. 382; Georgescu, Valentin Al., Bizanul i instituiile romneti pn la mijlocul secolului al XVIII - lea, Editura Academiei, Bucureti, 1980, pag. 163; Paladie, Istoria Lausic, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti 1993, pag. 24; Sf. Sava cel sfinit, Tipicul cel mare , Tiparul Sf. Mitropolii, Iai, 1816; Vieile Sfinilor, luna Iulie, Editura Episcopiei Romanului, 1997, pag. 134; Livad-Cadeschi , Ligia, De la mil la filantropie, Editura Nemira, Bucureti, 2001, pag. 104; Mitropolia Olteniei ,an XXI nr. 9-10. sept-oct. 1969, pag.681; Brtescu, G., De la bolnia mnstireasc la spitalul civil, Mitropolia Olteniei, an XXI, nr. 9-10, sept-oct. 1969, pag.688-696; Vasilache, arhim. Vasile , Iosif Naniescu, strlucit mitropolit al Moldovei, Mnstirea Neam, 1940, pag. 15; Vasilache, Protos. Vasile, Monahul Ilarion - un binefctor, Mnstirea Neamul, 1938, pag. 38; Blan, Arhim. Ioanichie. Patericul romnesc. Editura Episcopiei Romanului, 2001, pag. 367; Alui Gheorghe, Adrian, Printele Iustin Prvu Morala unei viei ctigate, Editura Conta, Piatra Neam, 2005, pag. 48; Ic jr., Ioan I; Marani, Germano, Gndirea Social a Bisericii, Editura Deisis, Sibiu 2002, pag. 198; Preda, Radu, Amnezia unui continent. Raportul Biseric-Stat ntre laicism i relativism, teologie i politic. de la Sfini Prini la Europa Unit, Editura. Anastasia , Bucureti 2004, pag. 318;

Un suflet pentru Europa, coord.: Radu Carp, Editura Anastasia, Bucureti, 2005, pag. 60; Ibidem, pag. 61; Calciu-Dumitreasa, op. cit., pag. 137; Ibidem, pag. 138; Almanah bisericesc, Sfnta Arhiepiscopie a Bucuretilor, 2005, pag.100; www. patriahia. Ro; Viaa Cultelor, Luna Noiembrie, an 2005, pag. 17; Almanah bisericesc, pag. 101; Damaschin Ieromonahul, Viaa i lucrrile Printelui Serafim Rose, Editura Sophia i Editura Cartea Ortodox, Bucureti 2005, pag. 63; Ciochin Larisa, pag. 149; M.O. nr. 619 din 30 august 2003, pag. 68; M.O. nr. 799 din 30 august 2004, pag. 35; M.O., nr.682 din 29 iulie 2004, pag. 34; M.O. nr. 760 din 19 august 2004, pag. 78; M.O. 176 din 1 martie 2005, pag. 73; M.O. nr. 204 din 23 aprilie 2001, pag. 68; M.O. nr. 543 din 1 septembrie 2001, pag. 92; M.O. nr. 198 din 25 martie 2002, pag. 26; M.O. nr 557 din 23 iunie 2004, pag. 35; M.O. nr. 1028 din 8 noiembrie 2004, pag. 12; M.O. nr. 247 din 22 martie 2004, pag. 23; M.O. nr. 872 din 24 septembrie 2004, pag. 11; M.O. nr. 228 din 4 aprilie 2003, pag. 4 M.O. nr. 818 din 6 septembrie 2004, pag. 9; http: //www. provitaortodoxa.ro; Uertz, Rudolf , Etica social a ortodoxiei ca element care contribuie cu idei n cadrul procesului politic din Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, volum coordonat de Radu Carp, Editura Fundaiei Anastasia 2005, pag.215; Despre rostul romnilor la 2000 de ani de la Naterea Mntuitorului Iisus Hristos. Conferine i comunicri tiprite cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie, Bucureti-Sibiu, 2000, pp. 7-9 apud Calciu-Dumitreasa, Pr. Gheorghe, op. cit.; Vulcnescu, Mircea, op. cit., pag. 350; Ibidem, pag. 349; Ibidem, pag. 352; Ic jr., op. cit., pag. 199; Ibidem, pag. 208; Mehedini-Soveja, Simion, Alt cretere- coala muncii, Editura Axia, Craiova, 2005, pag. 149; Ghorghiu, Virgil, Tatl meu, preotul care s-a urcat cu trupul la cer, Editura Deisis, Sibiu, 1997, pag. 63.