Introducere.

Prezentarea situaiei istorice

Din secolul al Vl-lea . Hr. pn la jumtatea secolului al II-lea . Hr., iudeii din Palestina au constituit o naiune foarte mic ntr-unul din marile imperii ale vremii, cu un teritoriu limitat la colinele iudaice, fr acces la mare i exclui de la principalele ci comerciale. Iudeea era administrat de ctre un Mare Preot i de Sfatul su, care erau i responsabilii financiari fa de imperiu sau fa de capital, n toat aceast perioad de aproximativ 400 de ani nu au existat conflicte relevante ntre Iudeea i puterea imperial, iar iudeii au trit n pace sub persani i sub regii elenistici. n anul 175 . Hr., cnd pe tronul imperiului seleucid, cu capitala n Antiohia Siriei, s-a urcat regele Antioh IV Epiphanes (175-164 . Hr.), lucrurile au nceput s se schimbe. La Ierusalim unii membrii din aristocraia sacerdotal au nceput s adopte un stil de via mai elenistic, pn acolo nct s accepte construirea unui gymnasion, una dintre instituiile cele mai importante ale civilizaiei greceti. Copiii i tinerii erau educai aici, iar programa educativ cuprindea practicarea exerciiilor fizice, care se desfurau nude, fapt care scotea n eviden o diferen important ntre cultura elenistic i cea iudaic: tinerii iudei erau circumcii, ca semn al legmntului dintre Dumnezeu i Avraam (Facere 17), n timp ce tinerii grecii, convini susintori ai principiului mens sana in corpore sano, detestau circumcizia pe care o considerau drept o mutilare. Unii iudei de aceea mergeau pn acolo nct fceau apel la diferite operaii pentru a terge
1

urmele circumciziei (1 Macabei 1, 14). Iniiative extreme ca acestea au dat natere la reacii. Nu totdeauna iudeii s-au opus influenelor strine: n timpul perioadei persane adoptaser numeroase aspecte ale religiei i culturii persane, iar n 175 . Hr. acceptaser i unele aspecte din elenism, ns gymnasion-ul era ntr-adevr prea mult, din moment ce i fcea pe iudei s renune la circumcizie, semnul legmntului cu Dumnezeu. Nu m voi opri s descriu n detaliu evenimentele care au urmat: reacia iudeilor l-a determinat pe Antioh IV Epiphanes s impun elenizarea Iudeei cu msuri coercitive. Templul din Ierusalim a fost profanat cu sacrificii pgne, iudeii au fost constrni s aduc jertfe divinitilor pgne, iar unii chiar s mnnce carne de porc i s ncalce legea n diferite feluri. Aceste samavolnicii, la rndul lor, au provocat o revolt condus de hasmonei, o familie preoeasc, numit adeseori Maccabei" din cauza poreclei de ciocan" atribuit lui Iuda, unul din cei apte frai care a condus revolta. Revolta hasmoneilor n cele din urm a avut succes, i datorit luptelor dinastice care au izbucnit n interiorul imperiului seleucid dup moartea lui Antioh al IV-lea. Hasmoneii au instituit astfel o nou dinastie i au nceput s guverneze Palestina n haine de Mari Preoi, iar mai apoi i-au asumat chiar i titlul de rege. Statul iudaic complet independent a durat aproximativ 100 de ani, perioad n care regii preoi hasmonei au lrgit n mod constant teritoriul cucerit, aducndu-l aproape la dimensiunile din timpul regelui David. Sfritul independenei ebraice a fost consecina luptelor interne dintre fraii hasmonei, Hyrcanos II (76 - 67 . Hr.) i Aristobul II (67 - 63 . Hr.), pentru deinerea funciei de Mare Preot, primul sprijinit de farisei, iar cel de al doilea de saduchei. n timpul luptelor pentru putere, amndoi au cutat sprijinul generalului roman Pompei, care a rspuns apelului lor cucerind Ierusalimul (anul 63 . Hr.), numindu-l pe Hyrcanos al-II-lea ca Mare Preot i etnarh" (conductorul naiunii, un titlu inferior celui de rege) i l-a instalat
2

pe un idumeu, Antipater, ca un fel de guvernator militar. La rndul su Antipater i-a numit pe cei doi fii ai si, Fasael i Irod (mai trziu cunoscut ca Irod cel Mare), guvernatori ai Iudeei i Galileei. Invazia lui Pompei a schimbat statutul guvernului iudaic, care nu mai era pe deplin independent. Perioada Noului Testament coincide n parte cu ocuparea roman (63 . Hr - 135 d. Hr) a Palestinei. Pompei a devenit primul roman care i-a supus pe iudei i a pus piciorul n templul lor n baza dreptului de cuceritor1, acest act artnd nceputul dominaiei romane asupra rii, o dominaie care a continuat de-a lungul ntregii perioade a Noului Testament. n acea epoc, iudeii din Palestina nu erau un popor unit, dei exista ntre ei un sens viu al solidaritii naionale i religioase. n ceea ce privete atitudinea lor fa de lege i templu existau ntre ei diferene care cel mai adesea se manifestau prin diferitele aliane i intrigi politice. Izvorul principal pentru istoria acestei perioade i a instituiilor ei sociale, politice i religioase l constituie opera autorului evreu Iosif Flaviu2. Pentru perioada hasmoneic (164 . Hr. 63 . Hr.) sunt importante i crile 1 i 2 Maccabei. Iosif Flaviu, oricum, este att de determinant pentru ceea ce cunoatem i credem despre acea perioad, iar evaluarea a ceea ce el a scris este crucial pentru reconstituirea i nelegerea ei, astfel nct merit s schim n cteva rnduri viaa sa. Yosef ben Mattatyah, cunoscut mai apoi ca Iosif Flaviu, a fost un membru al aristocraiei sacerdotale ebraice care a trit ntre 37 i 100 d. Hr. ntr-un portret idealizat al propriei tinerei, el spune c descinde din familia
1 2

Tacitus, Istorii 5, 9, Ed. Institutului Biblic, Bucuresti, 1956 Pr. Prof. D. ABRUDAN, Iosif Flaviu - Istoric al epocii intertestamentare. Importana sa pentru cunoaterea

contextului n care a aprut cretinismul", n Mitropolia Ardealului, nr. 3 ( 1987 ), 8 - 20; n romn, opera lui Josephus Flavius este tradus pentru prima dat de ctre GHENELIWOLF i ION ACSAN i publicat la Ed. Hasefer ( Bucureti 2001 2002 ). Pentru o bibliografie actualizat despre Iosif Flaviu este reperabil pe internet site-ul Institutului german Institutum Judaicum Delitzschianum: http://www.uni-muenster.de/Judaicum - aici se pot gsi detalii despre proiectele de studiu ale grupului din Munster. http://www.josephus.vorku.ca. 3 Sau site-ul Universitii din York:

preoeasc i regal a Maccabeilor, iar cultura sa era apreciat i considerat de superiorii si deja de cnd avea paisprezece ani. Mai trziu el a studiat diferitele curente din snul iudaismului, petrecnd chiar trei ani n pustiu ca un ascet dup care s-a hotrt s se ntoarc n cetate i s opteze pentru o carier public3. Cnd a izbucnit rzboiul dintre Ierusalim i Roma n anul 66, i-a fost ncredinat responsabilitatea militar pentru conducerea operaiunilor ntr-o parte a Galileii. Dup ce romanii au cucerit Iotapata, care se afla sub comanda lui Iosif, acesta a fcut un legmnt cu cei din subordinea sa ca s se sinucid mai bine dect s cad n mna dumanilor. Prin viclenie sau din ntmplare, el i nc un tovar al su au fost ultimii care s trag sorul fatal, iar Iosif a reuit s-l conving pe tovarul su s se predea mpreun cu el. Ca prizonier a avut posibilitatea s-l laude pe comandantul roman, Vespasian, prezicndu-i acestuia c va deveni mprat. Cnd a ajuns n mod efectiv la putere n 69, Vespasian l-a pus n libertate pe Iosif. Acesta a fost apoi prezent la asedierea Ierusalimului, n timpul cruia a fost interpretul romanilor, ncercnd s-i conving pe locuitorii cetii s se predea, ns nu a reuit. S-a transferat la Roma sub patronajul lui Vespasian i al fiului su Titus, membrii familiei Flavia, i a luat numele de Flaviu. A trit la Roma cu o pensie oferit de nsui Vespasian, fiind denunat de evrei ca trdtor. Aici sa dedicat istoriei, cu ajutorul unor asisteni greci i cu accesul la documentele romane. Prima sa oper, Despre rzboiul iudaic, a fost publicat att n greac ct i n aramaic. Temele sale principale sunt dou: 1) revolta ebraic a fost cauzat pe de o parte de proasta guvernare roman (datorat unor administratori locali), iar pe de alta de un grup foarte redus de bandii evrei iresponsabili: cea mai mare parte dintre evrei doreau s fac n mod real parte din imperiu; 2) Roma este invincibil iar rzvrtirea mpotriva ei este inutil.
3

Pr. Prof. D. Abrudan, Autobiografia lui Iosif Flaviu II, 12, n Mitropolia Ardealului, nr. 7 - 8. 1987 4

Flaviu a fcut s circule opera lui n Orientul Apropiat, spernd probabil s descurajeze alte izbucniri naionaliste4. Iosif Flaviu a mai scris o lung expunere i apologie a iudaismului, Antichitile iudaice, o Autobiografie apologetic i autojustificatoare i o lucrare care apr iudaismul mpotriva numeroaselor critici, cum ar fi o invectiv a lui Apion, Contra lui Apion. A fi dorit s mai scrie o expunere amnunit a iudaismului, care s-ar fi intitulat Despre obiceiuri i cauze, ns nu a trit ca s o duc la bun sfrit; se pare c o schi preliminar a acestei opere apare n ultima parte a crii Contra lui Apion. Crile sale despre istoria evreilor sunt un izvor de o valoare unic, n mod special pentru perioada de 250 de ani care ine de la Maccabei pn la marele rzboi mpotriva Romei. Iosif Flaviu a avut slbiciunile i idiosincrasiile sale, dar n general meritele sale de istoric sunt considerabile.

CH. SAULNIER, Iosif Flaviu i propaganda lui " tradus la Ed. Polirom, Iai, 1998 5

Cap. 1 Iosif Flaviu i sectele iudaice

Iudaismul pe care l-a cunoscut Iosif Flaviu de tnr - adic iudaismul anilor 50 i 60 d. Hr. - cuprindea trei partide principale pe care el le numete (haireseis). El le menioneaz de mai multe ori, iar n dou pasaje furnizeaz descrieri sintetice destul de detaliate, numindu-le interiorul filosofiei iudaice, sau filosofic distinct5. Evreii uneori vorbesc de filosofia lor, un termen care este justificat din perspectiva unei legi care se refer la un ntreg model de via6. Aici trebuie s menionm foarte pe scurt o problem legat de terminologia pe care o folosete Iosif Flaviu. n general se vorbete despre partide religioase, de multe ori secte. Iosif folosete expresia ambigu haireseis, care mai trziu va dobndi nuana de erezie, iar de aceea n contextul operei lui Iosif Flaviu ca i n crile Noului Testament traducerea cea mai potrivit a termenului este de alegere, prere diferit, orientare de gndire, coal, curent religiosspiritual. Efortul cel mai evident depus de Iosif a fost acela de a prezenta iudaismul ca pe o filosofie, ceea ce reiese din descrierea pe care o face fariseilor, saducheilor i esenienilor. Merge pn acolo nct i compar pe partide din

5 6

Rzboiul iudaic II, 2; Antichitile iudaice, XVIII, I, 2 6; cf. XIII, 6; XIII, 5; Autobiografie, II, 10 12 Idem 6

esenieni cu pitagoreicii7, pe farisei cu stoicii8. Primii au toate bunurile n comun i duc o via simpl, dedicat celibatului9; ceilali refuz luxul10. Afirm n mod repetat c problemele care deosebesc aceste coli erau de aceiai natur ca i cele care le separau pe cele greceti, adic diferena de nelegere pe care fiecare o avea asupra naturii umane, a destinului, liberului arbitru, i a sufletului11. Termenul haireseis care desemna diferitele coli greceti, Iosif l folosete pentru a caracteriza diferitele grupri ebraice. Vedem deci, din partea lui Iosif Flaviu, un efort coerent de a prezenta iudaismul ca pe o filosofie naional, comparabil cu cea a grecilor, cu propriul evantai de opinii filosofice diferite. ntr-un alt text referitor la cele trei coli filosofice iudaice, pe care le consider reprezentative pentru iudaismul normal, Iosif Flaviu vorbete de o a patra filosofic sau sect care introducea un iudaism excentric, o deviaie din fariseim, ai crei adereni iubesc att de mult libertatea nct o apar cu nverunare, recunoscndu-l pe Dumnezeu drept unicul lor stpn i rege12. Nesuportnd asuprirea strin, disperarea i-a mpins s se revolte mpotriva romanilor. Trebuie observat din aceast scurt trecere n revist c prezentarea idealizat pe care Iosif Flaviu o face celor trei coli tradiionale nu nseamn c el a fost implicat personal n vreuna din ele. Dimpotriv: autobiografia sa pretinde c nu a fost satisfcut de nici una dintre ele, motiv pentru care a devenit ucenicul unui ascet, Bannus, care tria n pustiu13. Iosif Flaviu grupeaz mpreun colile deoarece:
7

Antichitile iudaice, XV, 4: Esenienii fac parte din categoria celor care i duc viaa dup reguli adoptate de Autobiografie, II, 12. Antichitile iudaice, XVIII, 5. Antichitile iudaice, XVIII, 3. Antichitile iudaice, XVIII, 2 6. Antichitile iudaice, XVIII, 6. Autobiografie, II, 10 11. 7

pythagoreici la greci.
8 9 10 11 12 13

a) vrea s-l impresioneze pe cititor de adevrul iudaismului; b) vrea s-i demate pe rebeli ca pe nite indivizi antisociali care au renegat tradiiile. n timp ce toate cele trei coli clasice tratau despre teme comune ntregii umaniti, numai rebelii se separau i meritau deci acuza (adesea lansat mpotriva tuturor evreilor) de a fi dumanii neamului omenesc, n cursul naraiunii Iosif Flaviu semnaleaz uneori, n mod ntmpltor, c anumii farisei de frunte se aflau printre conductorii moderai care se opuneau revoltei; ca i fragmentele despre colile filosofice, tot astfel i aceste observaii i permit s-i izoleze pe rebeli de majoritatea populaiei14. n cadrul acestei prezentri ideale, totui, este uor de neles c Iosif Flaviu nu se arat foarte entuziasmat fa de saduchei i farisei. Numai esenienii se bucur de elogii fr rezerve. El i prezint n mod constant cititorului ca pe nite evrei exemplari. Ei duc o via admirabil, simpl i filosofic, urmnd un regim foarte aspru. Pun toate bunurile n comun i renun la cstorie15 i la deinerea de sclavi. tiu s-i stpneasc emoiile i s reziste durerilor. Dein cunotine tainice care le permit s vindece boli i s prezic viitorul. Datorit virtuii lor ei nu au egal nici printre greci i nici printre barbari16. Iosif Flaviu ajunge s afirme c cei care au gustat o singur dat din nvturile lor se simt atrai n mod irezistibil, fapt care i-a fcut pe unii cercettori s afirme c Iosif Flaviu inea s se prezinte ca fiind unul dintre ei. Dealtfel el vorbete de Bannus, care avea un stil de via asemntor esenienilor17, singurul care a putut s-i satisfac cutarea sa filosofic. Iosif Flaviu admite c printre saduchei se numr unii dintre cetenii cei mai importani i vrednici, ns refuzul din partea lor a nvturii despre destin, viaa de dup moarte, i se pare ca fiind o lips de credin. Atacul lui
14 15

Antichitile iudaice, XVII, 8. Trebuie remarcat c losif Flaviu vorbete i de un alt grup de esenieni, care triau n diferite ceti i care se Antichitile iudaice, XVIII, 5. Autobiografie, II, 11 8

cstoreau; Cf. Rzboiul iudaic, II, 13.

16 17

Iosif Flaviu la adresa filosofiei epicuree datorit negrii Providenei divine18 de ctre aceasta se aplic tot att de bine i poziiei saducheilor19. Pn i ntre ei se comport n mod grosolan i litigios asemnndu-se astfel n oarecare msur cinicilor: Dar saducheii adopt pn i ntre ei o atitudine mult mai respingtoare, nct relaiile lor cu compatrioii sunt tot att de reci ca i cele cu strinii. Iosif Flaviu nu are nimic mpotriva ideilor filosofice ale fariseilor, este de acord cu credina lor ntr-o via de dup moarte, cu pedepse i recompense, dup cum i cu faptul c ei accept att Providena divin ct i liberul arbitru. Socotete c astfel de principii sunt nvate de legislaia iudaic. n realitate, adaug Iosif Flaviu, multe persoane mprtesc astfel de idei, deoarece fariseii sunt coala cu cea mai mare influen; credina lor i gsete un ecou n rndul majoritii populaiei: Datorit nvturii lor, fariseii au atta influen asupra poporului nct tot ceea ce ine de cultul divin, de rugciune sau de jertfe se svrete sub ndrumarea lor 20. Faptul c fariseii se bucur de cea mai mare influen n rndul oamenilor nu constituie un motiv de satisfacie deosebit pentru Iosif Flaviu. n Rzboiul iudaic i prezint pe farisei ca fiind secta cea dinti, ns sumara prezentare pe care le-o face, dup lunga expunere dedicat esenienilor, poate fi cu greu considerat ca fiind cea mai laudativ. n ceea ce privete cea de-a patra coal filosofic aceasta fusese ntemeiat de Iuda din Gamala i Saddoc, un fariseu. Iosif afirm c fariseii, ca grup, nu erau favorabili revoltei, altminteri efortul lor de a-i izola pe rebeli ar fi ineficient, ns atunci, de ce face aceast legtur cu fariseii? O astfel de observaie nu este n avantajul fariseilor. Ca i saducheii, i ei sunt cooptai pentru a arta c evreii au coli filosofice antice i bine afirmate 21. i n acest context Iosif Flaviu nu demonstreaz entuziasm nici pentru unii nici
18 19 20 21

Antichitile iudaice, X, 7. Rzboiul iudaic, II, 14. Antichitile iudaice, XVIII, 3 Antichitile iudaice, 1 9

pentru alii. Putem s le descriem foarte pe scurt n cele ce urmeaz: Fariseii: erau fie preoi (n cea mai mare parte, pe ct se pare) fie laici. Puini farisei aveau o poziie social i financiar respectabil. Erau interprei subtili ai legii, i foarte riguroi n respectarea ei. Respectau tradiii particulare, unele dintre care fceau legea mai aspr, n timp ce altele i ndulceau rigoarea. Credeau n nviere. Poziia lor fa de Irod, irodieni i Roma este greu de definit i probabil c nu a fost uniform. Saducheii: erau aristocrai (incluznd aristocraia preoeasc) care urmau legea biblic ns nu tradiiile fariseice, relativ recente. Nu credeau n nviere. Din punct de vedere politic, cea mai mare parte dintre ei considerau colaborarea cu Roma ca fiind cea mai bun opiune politic pentru Israel. Esenienii: constituiau un partid de preoi i laici care cuprindea diferite ramificaii. Toi esenienii menineau un anumit grad de separaie fa de ceilali evrei. Aveau preri proprii cu privire la multe argumente, n mod particular la cele legate de templu i puritate, i atribuiau astfel de preri, n ntregime sau n parte, lui Moise (sau lui Dumnezeu). O ramur a partidului era monastic i tria ntr-o zon izolat i ndeprtat (secta de la Marea Moart), membrii comunitii socoteau c superiorii lor preoii din casa lui adoc ar fi trebuit s guverneze Israelul. n expunerile sale, Iosif Flaviu se refer, dup cum am vzut, i la o a patra filosofie, care se pare c era fariseic n cea mai mare msur, ns membrii acestei fraciuni radicale nu acceptau alt stpn n afara lui Dumnezeu. Nu existau dect puini saduchei, mai mult de 4000 de esenieni; iar n perioada lui Irod, 6000 de farisei. Nu se poate pretinde ca aceste cifre s fie precise, ns trebuie s acceptm ceea ce ele implic, i anume c evreii care fceau parte dintr-un partid erau relativ puini i c partidul fariseilor era cel mai important ntre cele trei, urmat de esenieni.
10

Dintr-un anumit punct de vedere se poate spune c diferitele partide au luat natere n perioada biblic, i n mod particular n timpul exilului, ns grupurile aa cum le cunoatem noi din scrierile lui Iosif Flaviu, din Noul Testament, din manuscrisele de la Marea Moart i din literatura rabinic, s-au configurat n urma evenimentelor cauzate de insurecia hasmoneic mpotriva regimului seleucid i de perioada guvernrii hasmoneice. Consecinele acestei revolte victorioase au fost trei:
a)

Israel a restabilit mai nti autonomia religioas i apoi i pe cea politic. Una din posibilitile pentru care s opteze pentru existena israeliilor - asimilarea de ctre cultura elenistic - a fost n mod decisiv refuzat: viaa ebraic trebuia condus dup legea lui Moise, care sub anumite aspecte separa evreul de pgn. Vechea ptur social dominant n Israel, adic clasa preoeasc sadochit, este nlocuit de dinastia hasmoneic. Autonomia complet mpreun cu nlturarea pturii care domina viaa iudaic nainte, a dus n mod natural la disensiuni asupra modului n care viaa iudaic ar fi trebuit constituit i trit, sau numai a nsprit disensiunile deja existente.

b)

c)

11

a) Secta esenienilor

Am vzut c principalele haireseis iudaice, aa cum le cunoatem noi, sau nscut n perioada tumultoas a Palestinei din timpul guvernrii seleucide i hasmoneice. Acum vom ncerca s examinm pe scurt istoria i caracteristicile sectei esenienilor. Potrivit stadiului actual al cercetrilor, poate fi considerat sigur identificarea ocupanilor irului de la Qumran cu un grup esenian care triau la Khirbet Qumran i n mprejurimi. Ruinele de lng faleza nord-vest a Mrii Moarte trebuie identificate cu aezarea Sokokah amintit n Iosua 15, 61 i n Sulul de aram gsit n grota 3. Era un fel de centru comunitar, monastic, iar acest fapt concord cu informaiile oferite de Pliniu cel Btrn i cu datele care reies din manuscrisele nsei. Dup cum indic etimologia cuvntului, esenienii sunt urmaii Hasidiilor (Hasdm) sau Evlavioilor, din textele ebraice, transpuse n greac, dup separarea unui mare numr dintre ei, perushim sau fariseii. Ei sunt nrudii deci cu sfinii sau pioii despre care vorbete Filon din Alexandria. Cuvntul esenian provine din aramaicul hasayya, hasn, pioii, de unde formele transliterate n latin esseni pentru a traduce ebraicul hasdm. Aceast abordare a permis cercettorilor s conclud c Hasidiii din perioada Maccabeilor trebuie considerai strmoi att ai fariseilor ct i ai
12

esenienilor. n perioada elenistic, cnd suveranii seleucizi au dominat Palestina, iar Antioh IV Epiphanes le-a interzis svrirea cultului, micarea de rezisten ebraic a fost organizat de aceti Hasidii (Evlavioi) despre care ne vorbesc crile Maccabeilor. Aceast micare, care a nceput ctre anul 170 . Hr., cuprindea cteva grupri diferite, unite de opoziia politic fa de Antioh IV. ns sub Ionatan Maccabeul (160 143 . Hr.), grupul Evlavioilor s-a mprit n dou: cel al esenienilor i cel al fariseilor. Ruptura a avut loc n 152 . Hr., cnd Ionatan a fost numit Mare Preot, n detrimentul Marelui Preot n funcie, care aparinea familiei Oniazilor (cf. I Mac 10, 20). Acesta din urm, numit i nvtorul legitim sau nvtorul Dreptii n textele de la Qumran, s-a retras n pustiu cu grupul de credincioi s ispeasc pentru ar i s pregteasc o plantaie venic, un templu sfnt pentru Israel...22. Este posibil ca noul legmnt ncheiat n inutul din Damasc23, s nu se refere nici la Babilonia nici la Qumran, ci la inutul transiordanic unde s-ar fi refugiat un anumit numr de Evlavioi cu familiile lor. Esenienii care triau la Qumran reprezentau numai o mic parte din vasta micare esenian a Palestinei. Att Iosif Flaviu ct i Filon Alexandrinul spun c numrul esenienilor era de aproximativ 4000 de persoane. Istoria esenienilor se ncadreaz n perioada care ncepe din cea de a doua jumtate a secolului I .Hr. i se ncheie n prima jumtate a secolului I d. Hr., o istorie care a lsat urme nu numai n relatrile lui Iosif Flaviu ci i n mrturiile arheologice de la Qumran. Potrivit lui Iosif Flaviu, se pare c secta esenienilor a cunoscut un moment de strlucire n timpul lui Irod cel Mare (37 4 .Hr.), care i-a scutit de obligativitatea jurmntului de credin24, din cauza profeiei fcute de esenianul Menahem, care i prezisese lui Irod c
22 23 24

Traducerea din italian a Regulei Comunitii (1QS), 1992, p. 71 95; Cf. Documentului de la Damasc XX, 12, preluat de pe site-ul: http ://unixwa re. scc.hu ji.ac m Antichitile iudaice, XV, 4 5 13

va deveni rege al Iudeilor. Aceast menionare evideniaz faptul c unii dintre profeii esenieni se aflau prin apropierea curii regale. Iosif Flaviu vorbete chiar de o Poart a Esenienilor n Ierusalim, ceea ce i-a fcut pe muli cercettori s afirme c n timpul lui Irod cel Mare, exista un cartier esenian n Ierusalim, n zona Muntelui Sion. n zona de la Qumran s-a calculat c ar fi putut tri aproximativ 150 pn la 200 de persoane, ceea ce nseamn c aici tria o mic parte dintre esenienii care acceptaser celibatul, n timp ce restul de 3800 de esenieni cstorii triau mpreun cu familiile lor n oaza de la Ain Feshkha la sud de Qumran i n oazele situate de-a lungul malului pn la Ain Gaddi (Engaddi), dup cum demonstreaz mrturiile arheologice i numrul mare de morminte din cimitirul de la Qumran (1200 de morminte). Att ntr-un caz ct i-n cellalt, micarea esenian era constituit din dou ramificaii, una din ele era o sect monastic i ntru totul separat, care tria pe rmul mrii Moarte (ncepnd probabil din anul 140 .Hr.), iar din cealalt ramificaie fceau parte esenieni care se cstoreau i nu s-au separat n totalitate de practica religioas ebraic comun25. Regula Comunitii (1QS) i unele suluri gsite n apropiere de WadiQumran vorbesc de un grup monastic, n timp ce Documentul de la Damasc vorbete de un grup care tria n cetate. Unii cercettori presupun c una din cele dou grupri, de obicei cea qumranic, ar fi dat natere celeilalte. Alii, mai verosimil, propun c secta de la Qumran ar fi fost o micare secesionist. Ocupaia esenian de la Qumran a cunoscut trei perioade principale, cu un apogeu, o distrugere (nu din cauza abandonrii) cauzat de un cutremur de
25

n mormintele descoperite la Qumrn, s-au gsim oseminte de copii i femei. Unii crecettori au sugerat

ipoteza c ntreg partidul esenian se ntlnea odat pe an la Qumrn, i c n decursul anilor unii copii i unele femei ar fi murit n timpul acestor ntlniri. Potrivit stadiului actual al cercetrilor, pare a fi explicaia cea mai bun. Alii au propus c n jurul comunitii de la Qumrn ar fi trit i ali evlavioi, inclusiv femei, i c acestea serveau nevoilor membrilor comunitii. 14

pmnt n 31 . Hr. i reocuparea mai apoi a schitului. Perioada a II a ( stratum II ) pn cnd n iunie 68 d. Hr. legiunea a X a roman a distrus schitul nainte de a urca spre Ierusalim pentru a asedia cetatea, care a czut n anul 70. Esenienii atunci au ascuns biblioteca lor n grotele din apropiere (4 5 i 7 10), nainte de a abandona btlia i a fugi n pustiu. Se tie c unii dintre ei s-au refugiat la Masada, ducnd cu ei unele suluri i au murit aici n 73. Nu poate fi acceptat ultima ipotez care vrea s fac din Khirbet Qumran o fortrea, iar din manuscrise un depozit al bibliotecii Templului din Ierusalim, sau aceea conform creia n prima perioad ( stratum I b ) ar fi existat aici o vil a hasmoneilor, i apoi ocuparea aezrii de ctre esenieni ( stratum II )26.

26

Originile Cretinismului, Polirom, Iai 2002, p. 134 - 140 15

b) Credina i modul de via al esenienilor

Lunga prezentare pe care Iosif Flaviu o face esenienilor constituie dovada admiraiei pe care o trezeau acetia n rndul oamenilor din vremea lor. Numai o cunoatere personal a lor de ctre Iosif poate explica toate detaliile pe care le ofer despre credina i modul lor de via. Dintre cele trei filosofii iudaice, esenienii sunt cei care corespund cel mai bine conceptului de haireseis. Ei formau o comunitate omogen foarte solid, perfect organizat bazat pe reguli proprii de iniiere i excludere. Existau grupuri de esenieni n toate cetile din Iudeea. Oricine aspira s fac parte dintre ei trebuia s se supun unei perioade de noviciat de trei ani. n primul an trebuia s caute s duc o via asemntoare cu a membrilor sectei, s se mbrace ntr-un vemnt alb i s adopte un fel de or din pnz de in pentru mbierile rituale. La sfritul acestei perioade dac a trecut cu bine proba stpnirii de sine, el se apropie cu un pas de felul de via al esenienilor i ia parte la sfinirea apei purificatoare, fr s fie, totui, acceptat nc la adunrile comunitii. Solicitantul mai avea nevoie nc de doi ani de probe pentru a fi admis cu drepturi depline n comunitate. O comunitate riguroas ca cea a esenienilor pretindea din partea membrilor ei un comportament de via sever i un angajament solemn de a respecta regula comun, nainte de intrarea n comunitate i participarea la masa i bucatele comune, solicitanii trebuiau s depun un jurmnt
16

teribil: s-1 cinsteasc pe Dumnezeu; s-i respecte ndatoririle fa de oameni i s nu aduc pagube nimnui att din proprie iniiativ ct i din ordinul altcuiva; s-i urasc mereu pe cei nedrepi i s lupte alturi de cei drepi; c va pstra credina tuturor, mai cu seam celor ce crmuiesc, ntruct nimeni nu dobndete puterea fr consimmntul lui Dumnezeu; dac cumva ajunge s dea ordine, nu se va arta ngmfat i asupritor, i nu-i va ntrece subordonaii prin strlucirea vemintelor i a altor podoabe; c va ndrgi ntotdeauna dreptatea i va demasca pe mincinoi; c-i va ine minile nepngrite de hoie, iar sufletul curat de orice ctig necinstit; c nu va tinui nimic membrilor sectei i nu-i va divulga nimnui secretele sale, chiar dac va fi supus torturilor pn la moarte, n afar de asta, el jur c nu va transmite dogmele altfel dect le-a primit el nsui, c se va feri de tlhria de strad; c va veghea cu grij s nu se piard cumva crile sectei precum i numele ngerilor. Prin asemenea jurminte, esenienii i asigur credina noilor membrii ai sectei 27. Cel mai teribil dintre aceste jurminte era reprezentat de ceremonia care nsoea iniierea definitiv, ntre manuscrisele descoperite n 1947 n grotele de la Qumran, nu departe de Marea Moart, i atribuite de marea majoritate a cercettorilor sectei eseniene, se gsete un sul numit al Regulei, care conine normele interne de organizare a comunitii care tria n acea vreme i n acele locuri. Sunt descrise n amnunt formulele ceremoniale de intrare n Legmnt. Preoii binecuvntau oamenii din neamul lui Dumnezeu, n timp ce leviii rosteau blesteme mpotriva celor care ar fi ndrznit s violeze jurmintele. La normele morale prescrise de aceste jurminte se aduga un comportament de via foarte riguros, comunitar, rezumat astfel n Regula comunitii de la Qumran (1QS)28: fiecare inferior va trebui s asculte de
27 28

Cf. Rzboiul iudaic II, 7. Idem nota 23 17

superiorul su n ceea ce privete munca i proprietatea n comun a bunurilor. Vor mnca n comun, n comun vor binecuvnta, n comun vor lua hotrri. Iosif Flaviu face referiri precise la modul n care se desfura o zi n comunitatea esenian de la Qumran: Fa de Dumnezeu, ei i arat evlavia ntr-un fel aparte, nainte de rsritul Soarelui, ei nu rostesc nici o vorb profan, ci i adreseaz nite vechi rugciuni motenite de la prinii lor, implorndu-1 parc s rsar. Abia atunci supraveghetorii lor i las s plece, fiecare la meteugul cu care s-a desprins. Dup ce au muncit cu rvn pn la ora a cincea (ora 1100), se adun iar ntr-un loc anume, cu o fie de pnz de in nfurat n jurul alelor, i-i spal trupul cu ap rece. De ndat ce s-au curit astfel, se duc ntr-o cldire deosebit, n care nici un om strin de sect, nu are voie s intre: purificai, ei nii intr n sala de mese ca n incinta unui sanctuar. Cum i-au ocupat locurile ntr-o linite desvrit, brutarul le pune rnd pe rnd cte o pine n fa, dup care le d cte un castrona cu un singur fel de mncare. Pn s nceap masa, preotul rostete o rugciune i comite un sacrilegiu cel care ncepe cumva s nfulece nainte de terminarea rugciunii. La terminarea mesei, preotul se roag din nou: la nceput i la sfrit, ei l proslvesc pe Dumnezeu ca pe Creatorul vieii. Apoi ei i dezbrac vemintele, socotindu-le sacre, i revin la ndeletnicirea lor pn la asfinitul soarelui. La rentoarcere, ei se ospteaz n acelai fel, de ast dat lund loc alturi de strini, dac se afl vreunul la ei. Nu se aude nici o zarv i nici un zgomot nu tulbur vreodat casa, ci unul las s vorbeasc pe cellalt, respectnd rndul. Celor aflai n afar, tcerea celor dinuntru le apare drept o tain nfiortoare. Dar linitea aceasta are ca noim statornica cumptare a membrilor sectei i faptul c ei mnnc i beau doar pana se satura. Regula comunitii de la Qumran ne d o idee despre pedepsele la care se expuneau cei care ar fi nclcat legile vieii comunitare: ele mergeau de la excluderea pentru o zi pn la excluderea definitiv. Preocuparea pe care o
18

manifestau esenieni pentru puritatea corpului era expresia dorinei lor de curie moral, manifestat i prin curenia mbrcmintei lor. Fceau abluiuni n mod frecvent i refuzau st-i ung trupul cu ulei potrivit obinuinei greco-romane a timpului: ei sunt de prere c uleiul pteaz i cel care a fost uns cu el, contrar voinei sale, trebuie s-i curee corpul, ei socotind ceva cuviincios s ai o piele aspr i s pori mereu veminte albe29. Fceau bi n ap rece nainte de fiecare mas i dup necesitile fiziologice fa de care se comportau cu o pudoare particular: ei sap o gropi a crei adncime msoar un picior, folosindu-se de o czmlu ceva asemntor cu toporica druit de ei fiecrui nou venit n sect acoper cu mantia lor deschiztura, spre a nu jigni cumva strlucirea lui Dumnezeu, fcndu-i acolo nevoile omeneti. Cu pmntul scos afar mai nainte, ei astup la loc gaura; pentru aceste necesiti, ei caut locurile cele mai ndeprtate. Cu toate c a te uura de scrn este ceva firesc, ei au obiceiul s se spele dup aceea, de parc s-ar fi spurcat 30. Pudoarea lor se manifesta i n alte feluri. Cnd i fceau bile rituale, se ncingeau cu un or peste coapse. Evitau s scuipe att n mijlocul adunrii, ct i n partea dreapt31. Aceast aspiraie dup puritate explic i misoginia lor. Fa de cstorie au o prere dispreuitoare i adopt copiii la o vrst destul de fraged pentru a fi lesne educai, iar atunci i trateaz ca pe nite membri ai familiei i le insufl doctrinele lor; nu detest totui, cstoria, nici grija pentru obinerea urmailor, ci caut s se pun la adpost de destrblarea femeilor, fiindc au convingerea c nici una dintre ele nui pstreaz credina fa de un singur om32. O ramificaie esenian, totui, contient de riscul grav care l reprezint celibatul pentru viitorul omenirii, recomanda cstoria.
29 30 31 32

Rzboiul iudaic II, 3 Rzboiul iudaic II, 9 Rzboiul iudaic II, 9 Rzboiul iudaic II, 12 19

Mai exist i un alt ordin esenian care, prin modul de via, obiceiurile i legile sale, nu difer cu nimic, unica divergen fiind concepia asupra cstoriei: aadar, cei ce nu se cstoresc, nesocotesc cea mai nseninat latur a vieii: asigurarea urmailor. Ba mai mult: dac toat lumea ar gndi la fel, atunci specia uman ar pieri repede. Acetia i pun la ncercare logodnicele trei ani la rnd i dac dup cea de a treia purificare au ajuns la concluzia c ele sunt n stare s aduc pe lume copii, abia atunci are loc cstoria. In timpul sarcinii, ei se abin de la relaii sexuale, ca o dovad c ei nu s-au cstorit de dragul desftrilor, ci din dorina de a avea copii. Cnd i fac bile lustrale, femeile se nfoar ntr-un vemnt iar brbaii poart un or33 . Concepia esenian despre virtute, neleas ca o capacitate de controlare a patimilor i de stpnire de sine, i mpingea s fug de plceri i lux: Hainele i nclrile nu sunt schimbate dect cnd ele au ajuns ferfeni ori s-au tocit de tot, dup o folosire ndelungat34. Pentru a-i manifesta dispreul lor fa de bogii i dorina de egalitate, noii membri trebuiau s renune la propriile bunuri n avantajul comunitii. Aceast administrare neleapt, le-ar fi redistribuit fiecruia dup nevoile sale. Un astfel de principiu era valabil i pentru ntreaga comunitate: un esenian se simea ca i n propria-i cas oriunde existau alte grupuri de esenieni. Membrilor sectei, venii de altundeva, li se pun la ndemn toate lucrurile agonisite de comunitate, de parc ar fi propria lor avuie i, la nite oameni pe care nu i-au mai vzut pn atunci, ei intr ca i cum le-ar fi prieteni apropiai. De aceea cnd pleac la drum nu iau cu ei nimic, cu excepia armelor, ca s se apere de tlhari, n fiecare ora, un membru anume are sarcina s se ngrijeasc de oaspeii sectei, procurndu-le hainele i cele necesare traiului zilnic35.
33 34 35

Rzboiul iudaic II, 13 Rzboiul iudaic II, 4 Rzboiul iudaic II, 4 20

n ceea ce privete respectarea Sabatului, esenienii erau de o rigoare pe care Iosif Flaviu o socotete excesiv: mai mult dect toi iudeii luai mpreun, ei evit s lucreze n a aptea zi a sptmnii; pn i mncarea io pregtesc cu o zi nainte, ca s nu mai aprind focul n ziua aceea, ba mai mult, nu cuteaz s mute nici un obiect din loc sau s-i satisfac necesitile fiziologice36. n ceea ce privete doctrina lor, Iosif Flaviu le atribuie credina ntr-un destin de neschimbat, care ar anula n totalitate liberul arbitru al omului, ns fr ndoial aceast idee trebuie neleas n sensul unei credine absolute n providen. Fariseii spun c o parte, dar nu toate faptele stau la ndemna sorii, cci unele pot s fie sau s nu fie n puterea noastr. Dar esenieni susin c toate faptele sunt la cheremul sorii i nimic nu i se ntmpl omului, care s nu fi fost hotrt de destin, n schimb saducheii suprim cu desvrire soarta, pretinznd c ea nici nu exist i c ntmplrile trite de oameni nu se datoreaz acesteia, ci cu toate sunt rodul voinei noastre, astfel nct noi suntem autorii att ai celor bune, ct i ai celor rele, care rezult din propria noastr prostie37. Iosif afirm c esenienii fac ca totul s depind de destin, saducheii nu cred deloc n el, iar fariseii adopt o poziie intermediar ntre cele dou. Aceast afirmaie poate fi adevrat numai n sensul c esenienii, spre deosebire de farisei, credeau cu o particular convingere n providen. Esenienii mprteau cu fariseii i credina n existena sufletului i nemurirea acestuia. Cci ei au ferma credin c i trupurile sunt sortiipieirii, iar materia din care s-au njghebat se descompune, dar sufletele sunt eterne i dinuie venic; alctuite din cel mai subtil eter, dup ce au plutit la voia ntmplrii, atrase de o seducie natural, ele se ngemneaz cu trupurile lor devenite o temni a lor38. Odat eliberate de trupuri ele se nal spre ceruri; sufletelor virtuoase le este destinat o existen fericit, pe
36 37 38

Rzboiul iudaic II, 9 Antichitile iudaice, XIII, 9 Rzboiul iudaic II, 11 21

cnd celor nelegiuite chinuri venice. Pe lng cele prezentate de Iosif Flaviu trebuie avut n vedere c doctrina esenienilor prezint multe particulariti aa cum reiese din studiul atent al manuscriselor care ne-au fost lsate de ei cu mult grij n grotele din mprejurimile Qumranului. Secta deinea propriile cri, iar pentru o imagine complet este nevoie de un studiu care s ntregeasc informaiile oferite de Iosif Flaviu.

22

Cap. 2 Manuscrisele de la Marea Moart

Acum 50 de ani n cteva peteri din desertul Iudeii nu departe de rmul de nord-vest al Mrii Moarte au fost descoperite ntmpltor strvechi manuscrise religioase, texte n parte cu caracter canonic dar i apocrife, cunoscute astzi sub denumirea de Manuscrisele de la Marea Moart. Aceast descoperire a fost considerat cea mai important de acest fel, de la descoperirea n 1844 i n 1859 a tezaurului de manuscrise aflate n mnstirea Sfnta Ecaterina de pe Muntele Sinai. Descoperirea primelor manuscrise n desertul Iudeii a fost pur ntmltoare. n primvara anului 1947 sau poate chiar 1945, nu se stie cu precizie nici data nici mprejurrile cnd a avut loc aceast descoperire epocal, beduinii din desertul Iudeii pteau caprele i oile n regiunea Wadi Qurman. Un tnr beduin, Mohamed eb-Dib (Mohamed Lupul) cutnd o capr rtcit de restul turmei a descoperit ntr-una din multele peteri rspndite n zon, nite suluri din piele scrise n ebraic i care mai trziu sau dovedit a avea o vechime de peste 2000 de ani. De la descoperirea lor de ctre pstorii beduini manuscrisele au avut parte de o via, am putea spune plin de aventuri, trecnd de la un proprietar la altul, devenind obiecte de tranzacie comercial sau lsate n ateptare pentru descifrare sau comercializare. Evenimentele legate de aceste manuscrise se desfoar n jurul a trei instituii situate n oraul Ierusalim: mnstirea siro-iacobit de rit monofizic (biserica siro-iacobit este o ramur a cretinismului care nu recunoate dogma oficial cretin despre dubla natura uman i divin, a lui Iisus, ci
23

numai pe cea divin), coala american de studii orientale i Universitatea din Ierusalim. Astfel n 1947 civa pstori din tribul taamnirilor venii la Bethleem pentru a-i vinde produsele i a-i cumpra mrfurile necesare au oferit spre vnzare, unui anticar, cteva manuscrise pe pergamnet, pentru o sum modest. Acesta a refuzat i atunci beduinii s-au adresat unui negustor care avea i un atelier de cizmrie, pentu cumprarea bucilor de piele. Acest negustor, Halila Iskander, cunoscut i sub numele de Kando, fiind membru al comunitii siro-cretine a realizat c se afla n faa unor manuscrise vechi i l ntineaz pe mitropolitul bisericii, Mar Atanasie, care era i stareul mnstirii Sfntul Marcu. Acesta nu cunotea limba manuscriselor dar i-a dat seama cu sunt foarte valoroase pentru c ele proveneau din regiune Qumran, regiune nelocuit de secole, fapt ce oferea garania vechimii lor. Un timp nu s-a mai auzit nimic despre aceste manuscrise, dar Kando, negustorul a crui prvlie era cutat de beduini, a fost ntiinat s-i anune pe pstori c stareul era interesat de cumrarea bucilor de piele. Astfel s-a reuit cumprarea unora dintre aceste manuscrise, unele de ctre stareul Atanasie iar altele, mai puine de ctre profesorul Sukenik de la Universitatea din Ierusalim n total apte suluri. Dou dintre suluri cuprindeau fragmenete ale aceluiai manuscris aanumitul Statut al comunitii iar printre celelalte se afla textul complet al Crii proorocului Isaia. De pe un sul prost conservat oamneii de tiin au descifrat numele Lamateh i l-au intitulat Apocalipsul lui Lamateh, ca mai apoi dup ce a fost desfurat i restaurat s primeasc numele de Apocriful Genezei, cci coninea povestea nflorit a Crii Facerii din Biblie. Profesorul Sukenik este cel dinti care a publicat descrierea primelor manuscrise, n 1948 sub titlul Sulurile tinuite. Prima ediie integral a textelor celor apte suluri a aprut mult mai trziu, dup moartea profesorului Sukenik, sub ndrumarea elevilor i colaboratorilor si, care i-au continuat munca, n special a fiul su Ygal Yadin.
24

Au aprut nti descrierea primelor ase suluri n ebraic i mai apoi al aptelea n englez, acestea fiind o mic parte a textelor cunoscute sub numele de Manuscrisele de la Marea Moart. n decursul timpului stareul mnstirii Sfntul Marcu, Atanasie, nelegnd valoarea adevrat a manuscriselor a continuat cercetarea peterilor din deet cu ajutorul oamenilor mnstirii i dei a declarat c nu a mai gsit nimic, este posibil s fi gsit totui fragmentele ce lipseau din manuscrisele achiziionate, precum i alte materiale, pe care mai trziu le-a oferit spre veerificarea competen specialitilor, pentru a se convinge nc o dat de autenticitatea lor, dar declarnd c aceste manuscrise au fost gsite n incinta mnstirii. Era poate o msur de protecie, pentru ca acestea s nu intre n posesia statului pe teritoriul cruia fuseser gsite. Nu se tie ns cte manuscrise sau pierdut n perioada lung a cutrilor de ctre pstorii seminomazi care nu tiau s le mnuiasc pentru a le proteja i a nu le deteriora i pentru care ele reprezentau doar o surs de venit. O bun bucat de vreme aceste cutri de noi manuscrise i descifrri ale manuscriselor deja cunoscute au trenat, dei n zon se gseau multe instituii tiinifice specializate n filologie clasic i studii biblice. O explicaie ar fi frmntrile politice ce aveau loc n zon i apariia celor dou state noi, Iordania i Israel care au mprit n dou oraul Ierusalim i astfel instituiile s-au trezit desprite unele de altele, comunicarea fiind ngreunat de problemele politice. n anii care au urmat de la descoperirea primelor manuscrise au fost cercetate n jur de 300 de peteri, naturale sau spate de mna omului; multe dintre acestea erau goale. n circa 30 de peteri s-au gsit resturi de cultur material de interes minor pentru tiin dar n alte 11 peteri din regiunea Qumran i de la Wabi Murabbat ca i n ruinele mnstirii Sfntul Sava s-au gsit depozite de manuscrie de valoare, achiziionate fie de la beduini, fie de la negustori care le cumpraser de la pstorii taamiri.
25

n total au fost descoperite asemenea mansucrise (precum i monezi i alte obiecte) n jur de 40.000 fragmente, reprezentnd vestigiile a aproximativ 600 de cri, scrise n piele (pergament), papirus i table de cupru n opt limbi i dialecte, texte cuprinznd o perioad de un mileniu (secolul al III-lea .e.n. secolul al VII-lea e.n.). Cele apte mansucrise din prima peter (achizionate n mare parte de stareul Atanasie i pe de alt parte de profesorul Sukenik) sunt ns printre cele mai importante. La studierea manuscriselor descoperite n deertul Iudeii au participat paleografi, arheologi, filologi istorici, cercetrori ai artei antice, etc. Compararea acestor manuscrise cu altele gsite, cam n aceai regiune, cu caractere asemntoare, la fel de vechi, precum i cu alte documente decoperite de-a lungul secolelor poate conduce la concluzia c manuscrisele ascunse n mprejurimile Mrii Moarte, de comunitatea din Qumran au fost scoase la diferite date, niruite de-a lungul secolelor. Se poate ns c nu fiecare descoperire s fi fost consemnat n scris i nu toate au ajuns pn n zilele noastre. Printre manuscrisele asemntoare putem da exemplu manuscrisele descoperiet n 217 n apropiere de Ierihon, de ctre Origen, teolog vestit al cretinismului primar, manuscrise coninnd o versiune greac a Crii Pasalmilor, alturi de alte cri n greac i ebraic, ntr-un vas de argil i scrisoarea mitropolitului nestorian al Seleuciei, Timotheos, mitropolitului Sergios al Elamului n care arat o ntmplare asemntoare cu cea din Qumran: decoperirea ntr-o peter, lng Ierihon, de ctre nite vntori, a unor cri, printre care peste 200 de psalmi ai lui David, unele versete ale Bibliei i citate din Noul Testamnet. Deci se pot trage dou concluzii din descoperirile fcute. a) Una ar fi existena unei secte a peterilor n regiune Mrii Moarte, dovezi n acest sens ntinzndu-se pe dou milenii, ea fiind atestat n timpul domniei mpratului Augustus (anul 31 .e.n 14 e.n) apoi
26

b) descoperirea lui Origen, din anul 217 a manuscriselor din peterile de lng Ierihon, iar n anul 800 mitropolitul Timothes relateaz despre descoperirea unor manuscrise ntr-o ncpere spat n stnc i n fine descoperirea tot n vase de lut a manuscriselor din peterile din regiunea Qumran, nu departe de Ierihon, a celebrelor Manuscrise de la Marea Moart. Alt concluzie, este legtura care ar exista ntre comunitatea din Qumran i secta karaimilor. Aceast ipotez pare a fi confirmat de un manuscris din Qumran care este o versiune mai veche a unui manuscris al karaimilor, gsit nt-o sinagog din Cairo. Exist asemnri evidente ntre ideologiile comunitii din Qumran i secta iudaic a karaimilor care i spuneau Fii Bibliei , care a aprut n secolul al VIII-lea n Asia Mic, rspndindu-se apoi n Egipt, Spania, Crimeea, Caucaz, Lituania. Numele de Qumran nu figureaz n Biblie i nici n vechea toponimie a Palestinei. Unii cercettori sunt de prere c acesta este traducerea arab a denumirii ebraice Gomora. Cnd au fost folosite prima oar peterile din regiune nu se tie. Este sigur c ele au fost abandonate n anul 70 n timpul rscoalei mpotriva stpnirii romane. n Iordania pe o teras de marmur de lng Marea Moart s-au descoperit ruinele unei cldiri mari, cu multe ncperi, cu construcii anexe, cisterne, apeducte, precum i ncperi de copiat manuscrise. Numele arab al locului este Khirbet Qurman (ruinele Qurman). S-au descoperit aici 1100 de amfore, n apropiere un cimitir cu 1000 de morminte, monede din perioada primilor procuratori ai lui Augustus i pn la izbucnirea rscoalei din anul 67. Se pune ntrebarea cine erau locuitorii aezrii din regiunea Qurman. Probabil c acetia nu locuiau tot timpul n peteri, ci numai n vremuri vitrege i tot acolo i ascundeau i manuscrisele n vase de lut. La mic distan de vechile cldiri s-a descoperit o peter artificial n care se aflau mii de fragmnete de manuscrise n ebraic i aramaic,
27

provenind de la 400 de cri, bibliotec a comunitii din Qurman. Autenticitatea acestor texte nu poate fi pus la ndoial deoarece falsificarea lor ar fi imposibil iar testele cu carbon 14 au dovedit vechimea lor. Cel mai important manuscris l constituie Statutul comunitii (iniial primise alt nume: Manual de disciplin). Fragmente ale aceluiai text, mai mult sau mai puin ngrijite, au fost descopreite n mai multe peteri ceea ce dovedete c reglementa viaa cominitii i c era socotit deosebit de important, dac la ivirea unei primejdii fiecare cuta s-i pun la adpost propiul exemplar. Statutul vorbete despre un ntemeietor, obiect al veneraie membrilor comunitii, cruia i se spune nvtor al dreptii sau unicul Legiuitor. Membrii comunitii practicau unele ritualuri care se rentlnesc mai trziu la cretini, precum botezul i masa sfnt. Cercettorii au observat imediat asemnarea cu unele paragrafe din manuscrisul descoperit la Cairo denumit Documentul de la Damasc, document n care se vorbete de asemenea despre nvtorul dreptii. Polemicile, discuiile, interpretrile, studiul manuscriselor de la Marea Moart au continuat ani i ani de-a rndul. Problema cea mai aprig discutat a fost legtura dintre comunitatea din Qurman (pe care unii o considera c ar fi esenieni, alii doar o ramur a esenienilor) i cretinismul primar. Aceasta deoarece exist o serie de analogii, asemnri dintre parcaticile acestei comuniti i cretinismul primar. Asemnrile dintre nvtorul dreptii care a murit pentru ideile sale cu cel puin 100 de ani naintea lui Hristos a suscitat dicuii care poate mai continu. Oricum manuscrisele de la Marea Moart au declanat adevrate revoluii n studierea Bibliei i a Noului Testament. Astfel descoperirea ntmpltoare a pstorului nomad a dus la discuii ptimae legate de controversatele probleme din istoria religiilor: problema originii i a izvoarelor cretinismului. n cadrul acestor discuii la care particip filologi, paleografi, arheologi, teologi istorici, publiciti de cele mai diferite nuane, i pe msura descifrrii
28

i studierii textelor, a acumulrii de material faptic s-au conturat trei direcii:

cei care peldeaz n favoarea legturii indusolubile ntre manuscrisele de la Qumran i literatura Nouliu Testament. clericii i teologii ortodoci care vd n interpretarea coninutului manuscriselor o subminare a tezei fundamnetale a religiei cretine privind esena divin a lui Hristos i unicitatea revelaie sale i a treia categorie. adepii aa numitei orientri liberale sau istorice care se situeaz ntre celelalte dou.

Cretinismul nu s-a nscut din vid este premisa de la care pornesc acetia din urm. Orientarea acestora este limpede: ideologia cretina nu este original, cum nu sunt originale nici organizarea social i ritualurile comunitii cretine primare. Caracterul specific al cretinismului este dat de esena divin a ntemeietorului su i fapta sa expiatoare. Informaiile furnizate de Manuscrisele de la Marea Moart ilustreaz nu numai mediul istoric concret i atmosfera spiritual n care a luat natere primele comuniti cretine, dar aduc i unele date noi cum ar fi cea a nvtorului dreptii care nu este menionat n vreun alt izvor cunoscut. De asemenea aceste manuscrise pun la dispoziia cercettorilor izvoare autentice pentru studierea micrilor social politice i ideologice din Siria i Palestina precum i despre Iudeea. Diferite tiine i discipline (filologia, lingvistica, paleografia grafia i tehnica scrisului, lexicul, sintaxa limbii vorbite n acea epoc, istoria i evolui alfabetului, istoria dreptului, practica juridic n Palestina, dreptul babilonian, dreptul egiptean, geografia i toponimia) gsesc n textele manuscriselor de la Marea Moart teren de cerceatre. Dintre cele 40.000 de fragmente de manuscrise descoperite n regiunea Mrii Moarte s-a publicat destul de puin. Mare parte a manuscriselor se afl poate nc n curs de descifrare i editare i nu este exclus s apar noi date despre primele comuniti cretine.
29

Manuscrisele de la Marea Moart i merit pe deplin aprecierea de cea mai important descoperire arheologic din perioada postbelic.

30

a) Mntuitorul Iisus Hristos i esenienii

Dup descoperirea manuscriselor de la Marea Moart, unii cercettori au gsit trsturi paralele ntre Iisus i nvtorul Dreptii. Alii au socotit c Iisus i-a formulat propriile idei inspirndu-se din doctrina esenienilor. Mai mult, unii cercettori cu fantezie chiar l-au identificat pe Ioan Boteztorul i Mntuitorul n textele de la Qumran. De exemplu australianca B. E. Thiering, a vrut s vad n Sf. Ioan Boteztorul pe nvtorul Dreptii, iar n Iisus pe Preotul Nelegiuit din textele de la Qumran; din acest motiv aceast autoare, care ne ofer un frumos exemplu de cercetare pseudotiinific i manipulare a rezultatelor la care au ajuns majoritatea cercettorilor evrei i cretini, consider Evangheliile i Faptele Apostolilor ca pe nite documente asemntoare peher-ului39, care se pot citi la un nivel literal foarte simplu (i acesta este modul n care aproape toi le-au citit 1900 de ani) i un nivel mai profund pe care ea nsi l-a descoperit. Acest fapt demonstreaz pur i simplu c fantezia erudit nu are limite. Acelai lucru se poate afirma i despre ncercrile de a gsi fragmente din scrierile Noului Testament, printre cele mai mici buci de resturi din manuscrisele provenind de la Qumran. n realitate, manuscrisele de la Marea Moart nu ne permit s ntemeiem i s susinem teze anticretine sau argumente teologice contra deoarece nu fac nici o referire la Iisus, nici n mod explicit i nici implicit. Este foarte important s remarcm c Evangheliile nu-l prezint pe
39

Peer-ul este un termen ebraic care nseamn explicare, dezvluire a ceva misterios. 31

Mntuitorul ca fcnd parte din cele patru grupuri specifice, ns ele nu fac abstracie de cadrul istoric, real n care a trit i activat Fiul lui Dumnezeu ntrupat ca om asemenea nou. Este posibil ca Iisus s-i fi cunoscut pe esenieni, dei Evangheliile ni-l prezint n polemic cu fariseii i cu saducheii, dar nu-i menioneaz niciodat pe esenieni. Se consider de ctre cercettori c cea mai mare parte a crilor Noului Testament a fost scris n afara Iudeii. Problema crucial nu este aceea a confruntrii documentelor, adic a acelora dintre manuscrisele de la Marea Moart care sunt anterioare anului 70 d. Hr, cu Evangheliile, care sunt, cel puin n redactarea final care au ajuns pn la noi, cu excepia lui Marcu, posterioare anului 70 d. Hr. Tradiia sinoptic nu ne spune nimic despre esenieni. Fie pentru c n Galileea nu triau esenieni, i n cazul acesta tcerea surprinztoare a Evangheliilor ar reflecta mediul de via particular din Galileea, sau pentru c n tradiia sinoptic ei apar sub numele de farisei, unii dintre ei convertindu-se probabil la cretinism. Faptele Apostolilor desemneaz cretinismul ca fiind Calea, iar accentul pus pe comuniune (koinomia) reflect oare ideologia esenienilor de la Qumran, care se retrseser n pustiu pentru a pregti calea Domnului? De fapt nvtorul Dreptii, n scrisoarea (4QMMT)40 afirm c el, mpreun cu cei care i-au urmat, s-au separat, i folosete verbul parush, care este coninut perushim (fariseii). Este foarte probabil totui ca esenienii (spre deosebire de farisei) s nu-i fi dorit s exercite influena lor asupra ntregului popor. Ei ineau secrete propriile nvturi i evitau contactele cu cei din afara grupului. Din acest motiv tradiia evanghelic nu-l prezint pe Mntuitorul n polemic cu esenienii, ci numai cu fariseii. Oricum exist diferene foarte clare ntre esenieni i Mntuitorul Iisus Hristos.
40

Documentul cunoscut cu sigla 4QMMT este o scrisoare halakic care cuprinde reguli de comportament ale

membrilor comunitii prin care se deosebesc de iudaismul contemporanilor lor.

32

n primul rnd Mntuitorul nu a trit separat de lume, El i-a desfurat activitatea n mijlocul oamenilor din satele i cetile Palestinei, iar faptele Sale erau cunoscute de ctre toi. A fost n legtur i cu persoane care erau marginalizate social sau socotite necurate din punct de vedere al legii mozaice i excluse de ctre esenieni, provocnd astfel scandal. Mai important dect toate prescripiile legate de puritatea ritual, era pentru El curia inimii. Mntuitorul nu a propovduit mprirea oamenilor n fiii luminii i fiii ntunericului, n buni i ri. Potrivit Mntuitorului Hristos ns fiecare om urmeaz s se converteasc i s se pociasc sau nu; tuturor El le-a fcut posibil participarea la iertarea lui Dumnezeu. Mntuitorul a fost prtai la bucuriile i necazurile oamenilor, a stat la mas cu ei, a acceptat s participe la ospee alturi de oameni pctoi. Comparat cu Sf. Ioan Boteztorul a fost acuzat c este un mnctor i butor. Nu prin abluiuni repetate, ci cu ocazia Ultimei Cine nainte de arestarea Sa, a lsat ucenicilor si o amintire de neters: Aceasta s facei spre pomenirea Mea (Luca 22, 19). Cstoria nu era pentru El ceva necurat care ar fi ntinat trupul, ci ea corespunde voinei lui Dumnezeu exprimat n momentul creaiei. Renunarea la cstorie este voluntar, i nu a impus nimnui vreo lege a celibatului i nici nu a favorizat ideea c cel necstorit ar fi mai potrivit pentru a-L sluji n mod deplin pe Dumnezeu. Nici renunarea la proprietatea material nu este absolut necesar pentru a-i urma. Mntuitorul nu a stabilit nici o regul monahal: a rsturnat chiar i ordinea ierarhic existent n rndul curentelor religioase; cei din urm vor fi primii, iar cei care conduc s fie slujitorii tuturor. Ascultarea trebuie s ie reciproc, spre folosul slujirii comune. Nu este nevoie de noviciat, nici de mrturisiri de credin solemne, sau voturi. Nu a pretins nimnui reguli de exercitare a evlaviei, rugciuni ndelungate, abluiuni rituale sau haine particulare. l detaa de esenieni o superioritate fr egal fa de reguli, o
33

naturalee, o spontaneitate i o libertate unic. Rugciunea nencetat pentru El nu nsemna o rugciune la ore determinate sau n svrirea unui cult permanent, ci mai degrab o continu atitudine orant a omului, care n orice moment se ateapt la orice din partea lui Dumnezeu.

b) Comunitatea qumranit i Biserica cretin primar

34

Unii cercettori au emis prerea c manuscrisele de la Marea Moart ar dovedi unele asemni i ntre viat practic organizatoric a comunitii qumranite, pe de o parte, i Biserica cretin primar, pe de alt parte. Dar obtea esenian de la Qumran se caracteriza printr-o riguroas subordonare iererhic a membrilor ei, unde i se acorda fiecruia treapta ierarhic corespunzroare cu vechimea sa i cu posibilitatea sa n ptrunderea Torei. n Biserica primar, cretinii sunt frai i egali. La qumranii, fiecare membru al comunitii se bucura de preuire i respect nu n virtutea vredniciei sale personale, ci n virtutea locului ce i s-a conferit n treapta ierarhic pe care o deinea. Faptul acesta se repercuta i asupra drepturilor lor. Cei din treptele inferioare datorau supunere i ascultare necondiionat acelora care se aflau mai sus pe scara ierarhic a treptelor din comunitate. ntro astfel de societate, unde individul era preuit i respectat doar n raport cu cu rangul treptei sale ierarhice, nu putea s domine dect spiritul legalist i juridic cel mai ascuit, spirit care contrasteaz izbitor cu legturile de dragoste i egalitate freasc dintre membrii Bisercii primare. ntre membrii Bisericii primare exista o egalitate, o apreciere dup merit i o coeziune incomparabil mai puternic dect ntre membrii comunitii qumranite. Mntuitorul recomand smerenia ca mijloc de slujire a aproapelui, zicnd: Cel care vrea s fie ntre voi nti, s fie tuturor slug (Marcu 10, 43-44; Matei 23, 11; Luca 22, 26). n cretinism, membrii ierarhiei bisericeti nu sunt suprapui celor din treptele inferioare, ci stau n serviciul acestora, dup cuvntul Mntuitorului: tii c domnii pgnilor domnesc peste acetia i cei mari i stpnesc pe dnii. Dar ntre voi nu va fi aa; ci care dintre voi va vrea s fie mai mare, s fie vou slug (Matei 22, 25-26). Credincioii laici se supun membrilor ierarhiei bisericeti din dragoste
35

i i ofer serviciile reciproc. Societatea qumranit poseda un ntreg aparat judiciar foarte perfecionat, tribunale, judectori, un cod minuios, etc., cu penaliti extrem de severe, pentru fiecare infraciune 41 . Bisericii cretine primare i-a fost i i-a rmas cu totul strin acest legalism juridic, n care excelau fariseii de pe vremea sa i l condamn categoric spunnd: Nu judecai, ca s nu fii judecai, cci cu ce msur msurai, vi se va msura (Matei 7, 13; Luca 6, 37). O alt deosebire esenial ntre secta qumranit i Biserica primar const n faptul c secta de la Qumran a fost i a rmas, pn la dispariia ei, o comunitate nchis, o organizaie secret, izolat de lumea dinafar, pe care o condamna i de care-i tinuia nvtura. Aceast nvtur fiind rezervat de sect numai iniiailor, adic celor care erau considerai a fi ajuns la un grad mai nalt de nelegere i nelepciune, n capul scrierilor qumranite apare frecvent cuvntul: pentru cei inteligeni, cuvnt care indic pe cei ce au dreptul s le citeasc, pe cnd cei simpli n-au dreptul la cunoatere. Privilegiul acesta acordat inteligenilor ddea natere unui intolerabil orgoliu spiritual i religios. Comunitatea qumranit i tinuia nvtura de toi cei ce nu fceau parte din sect: Trebuie s ascundem sfatul Legii (Tora) de oamenii strmbtii i s-i nvm adevrul i dreapta judecat pe cei ce au ales drumul cel drept. Concepia aceasta nu poate sta nicidecum alturi de gndirea universalist a lui Iisus Hristos cu privire la nsuirea adevrului n vederea mntuirii (vezi Matei 10, 24; Marcu 4, 21-22). Mntuitorul nu pune niciunui om, fie el ct de nenvat, vreo piedic n cunoaterea adevrurilor dumnezeieti, deoarece nsui Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului (1 Tim. 2, 4).
41

Pr. At. Negoi, Manuscrisele de la Qumran i originea cretinismului, p. 686 36

Pentru dobndirea adevratei liberti, i a mntuirii, Iisus recomand oricrui om cunoaterea adevrului (Ioan 7, 32). Mntuitorul identific viaa venic cu cunoaterea lui Dumnezeu: Viaa venic aceasta este, ca s te cunoasc pe Tine, Unul i adevratul Dumnezeu... (Ioan 17, 3). Bazat pe exemplul ntemeietorului ei i ai Sfinilor Apostoli, Biserica cretin din toate veacurile a nscris ca pe un punct esenial, n programul su de activitate, propovduirea cuvntului pentru instruirea i ndoctrinarea tuturor credincioilor, fr nici o discriminare, ceea ce nu se poate spune despre comunitatea qumranit. Aceeai concepie unilateral se manifest la Qumran i cu privire la admiterea de noi membri n comunitate. Nu era suficient ca acetia s aparin poporului ales, ci se impuneau condiii i cu privire la integritatea lor fizic. Textul celor dou coloane (II, 3-9)42 menioneaz care sunt neajunsurile datorit crora cei atini de ele nu vor putea face parte din obtea qumranit. ns unii au spus c aceste prescripii nu privesc viaa cotidian a credincioilor qumranii, ci comportarea lor n ultimele zile premergtoare venirii lui Mesia. Deosebirea dintre aceast concepie exclusivist i universalismul Evangheliei este evident (Matei 22, 2-10; Luca 14, 16-24). n ceea ce privete dreptul la mntuire, religia cretin nu face nici o discriminare ntre sntos sau infirm, ntre bogat sau srac, ntre evreu sau elin, ntre rob sau slobod, ntre parte femeiasc sau parte brbteasc (Gal. 3, 28). Biserica nu priveaz pe nimeni de acest drept, deoarece Mntuitorul a spus categoric: Pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar (Ioan 6, 37) i N-am venit s judec lumea, ci s-o mntuiesc (Ioan 12, 47).
42

Documentul este numit n mod convenional i Manualul de Disciplin , avnd titulatura prescurtat

lQSa

37

Domnul nostru Iisus Hristos adreseaz ndemnul su la mntuire tuturor oamenilor: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi (Matei 11, 28). nvtura aceasta a universalitii mntuirii a fost cu totul strin i necunoscut obtei qumraniene, ca i alte nvturi cretine eseniale. Statutul comunitii de la Qumran prescrie adepilor sectei s urasc pe toi cei aflai n afara ei (1QS 9, 21-22). Cretinismul, dimpotriv, proclam iubirea universal, extinznd-o asupra tuturor oamenilor, fr nici o deosebire de ras, neam, religie, ori de alt natur, cum vedem n Matei 5, 44-47. Astfel, Mntuitorul se ridic mpotriva oricrui formalism legal, aspru i greu de respectat, n timp ce esenienii de la Qumran s-au dovedit extrem de formaliti i duri. ntre comunitatea qumranit i Biserica cretin, exist deosebiri i cu privire la cult. Cu greu s-ar putea gsi, bunoar, prescripii mai riguroase n legtur cu respectarea odihnei sabatice, dect cele din manuscrisele de la Marea Moart i n special din Documentul de la Damasc (11, 13-14). Cunoscuta sentin din Evanghelie: Smbta a fost fcut pentru om i nu omul pentru smbt (Marcu 2, 27), este tocmai opusul dispoziiilor qumranite cu privire la caracterul odihnei sabatice. Mntuitorul opune acestor dispoziii nalta Sa concepie nnoitoare, artnd c dei nu a venit s strice Legea, ci s o plineasc (Matei 5, l; 12, 11-12; Luca 14, 5), face totui bine n zi de smbt i recomand cretinilor s-i urmeze pilda. Unii critici au ncercat s prezinte i mesele comune ale qumraniilor ca pe nite agape cu sens comemorativ pentru moartea martiric a Dasclului dreptii, atribuindu-le chiar caracterul sacru al Euharistiei cretine, ori identificndu-le de-a dreptul cu aceast Sfnt Tain. Din manuscrisele qumranite nu reiese aa ceva. Dac trapeza qumranienilor, cu ritualul binecuvntrii pinii i vinului, difer de obiceiul iudaic, n fond ea se deosebete i mai mult de
38

Taina cretin a Euharistiei, n ritualul acestor mese, nu exist nici mcar o aluzie la actul rscumprrii prin jertf, att de caracteristic Euharistiei cretine. Ali critici invoc n spirijinul identificrii comunitii qumranite cu Biserica cretin primar, i unele asemnri de expresii sau cuvinte din manuscrisele de la Marea Moart i Noul Testament. Astfel, n Manualul de disciplin, se ntlneste dispoziia: Nimeni nu trebuie s se amestece n cuvntul aproapelui su (ntrerupndu-l) nainte de a termina ce avea de spus. Ceva similar se poate citi n I Cor. 14, 30 .u. De asemenea, antiteza: lumin ntuneric din Ioan 12, 37; I Ioan 1, 5-7) se ntlnete i n scrierile qumranite. Constatm ns c unul este nelesul acestor expresii n scrierile de la Qumran i cu totul altul n Noul Testament. Constatm, de asemenea, c aceste expresii au fost luate de autorii Noului Testament nu din literatura qumranit, ci din literatura Vechiului Testament, din folclorul religios al epocii i din graiul obinuit al iudeilor palestinieni. Aceste asemnri nu pot fi deci socotite ca mprumuturi, ci pur i simplu ca mijloace anume de expresie pentru definirea unor nvturi morale sau religioase. Multe dintre acestea au fost puse la ndemna aghiografilor Noului Testament de viaa curent nsi, fr s fi fost nevoie ca ei s recurg la mprumuturi din scrieri anterioare. Asemnarea unor expresii i cuvinte ntlnite n manuscrisele qumranite i n Noul Testament este explicabil i pentru motivul c primii cretini au fost iudei, ca i esenienii de la Qumran, vorbind aceeai limb. Ca unii ce au ieit din aceiai tulpin, i unii i alii aparinuser mai nainte religiei mozaice a Vechiului Testament, pe care nici unii nici alii n-au repudiat-o complet. i unii i alii au trit cam n aceeai epoc, n acelai mediu de gndire i cu aceleai obiceiuri de nchinare lui Dumnezeu. i unii i alii au aparinut aceleeai lumi semite, ce are modul ei specific de a concepe pe Dumnezeu.
39

Aadar, asemnrile nu trebuie s surprind pe nimeni, cci sunt mai mult dect fireti, inevitabile chiar. n sprijinul identificrii comunitii de la Qumran cu Biserica cretin primar s-au invocat i unele asemnri de expresii sau cuvinte din manuscrisele de la Marea Moart i Noul Testament. Astfel spre exemplu n Manualul de Disciplin se ntlnete prescripia Nimeni nu trebuie s se amestece n cuvntul aproapelui su, nainte de a termina ce avea de spus. Comparaiile ce s-au fcut ntre secta de la Qumran i Biserica cretin primar sunt apoi asemnri mrunte, accidentale i pur formale. Examinarea lor obiectiv dovedete, o dat mai mult, c asemnarea nu nseamn nicidecum identitate, interdependen, mprumut de idei i de concepii, sau imitare organizatoric a unui tip instituional anterior din punct de vedere cronologic, ntre scrierile de la Qumran, n general, i ntre doctrina Dasclului dreptii i a Mntuitorului, n special, exist deosebiri eseniale ireductibile, n realitate, Qumranul i Noul Testament i vorbesc fiecare propriul su limbaj43.

Concluzii:

43

Pr. At. Negoi, op. cit., p. 251 40

Manuscrisele descoperite n regiunea Mrii Moarte arunc o lumin considerabil asupra textelor i istoriei vrenurilor biblice, facilitndu-ne cu vremea o nelegere mai cuprinztoare i ct mai adnc a cuprinsului i importanei lor. n urma cercetrilor efectuate de la descoperirea lor i din informaiile furnizate n acest sens de specialiti, cercettori, teologi i istorici aceste manuscrise, clarific n mare parte unele probleme de interes tiinific teologic, religios-istoric cu privire la: a) Studiul vechiului Testament, n general b) Istoria poporului evreu, n special c) Studiul Noului testament, n parte. a) O prim nsemntate a descoperirilor de la Marea Moart const, prin urmare, n aceea c au adus la lumin o serie de manuscrise ale Vechiului Testament, mai vechi cu cel puin 1000 de ani dect cele cunoscute nainte de 1947.44 Aadar, documentele cu care opereaz specialitii n materie de studiul Vechiului Testament, ntr-o mare parte a lui au o vechime de dou milenii. Dar prin descoperirile de la Qumran a nregistrat un salt calitativ, considerabil, nu numai critica textului; ci i istoria textului, din care face parte cea dinti. Astfel, comparnsu-se textele biblice descoperite la Marea Moart, cu cele cunoscute nainte de anul 1947, s-a ajuns la concluzia c ele coincid aproape ntru totul, textele masoretice, adic cele transmise de sinagoga iudaic, neprezentnd deosebiri eseniale de redactare fa de cele descoperite.
44

Manuscrisele Vechiului Testament cele mai vechi cunoscute nainte de 1947 sunt: Codex Cairensis, de cuprins profetic, datnd din 895 d.Hr. i gsit la sinagoga din Cairo, Codex Petropolitanus, de cuprins profetic, datnd din anul 916 d.Hr., n prezent gsindu-se la Leningrad, un Codice la ntreg Vechiul Testament, din sec. X d.Hr., pstrat n sinagoga din Alep-Siria, Codex Leningradensis, de asemenea la ntreg Vechiul Testament, datnd din anul 1008 d.Hr., pstrat la biblioteca din Leningrad aa-numitul Papyrus Nash, cuprinznd doar Decalogul i un fragment din Deuteronom 6, 4 urm., datnd din intervalul de timp 100 .Hr. i 100 d.Hr. (Cf. Gr. T. Marcu, Lumin de la Rsrit, p. 129) 41

De aici rezult o dubl concluzie: 1. scribii sinagogali au fost extrem de exigeni n transmiterea, multiplicarea, copierea fidel a textelor inspirate ale vechiului testament. 2. textele Vechiului testament aflate n uz, sunt, aadar, testate ca valabile de mrturii documentare mai vechi de 1000 de ani, dect codicii pe care se bazau, pn la data descoperirii manuscriselor, lucrrile de critic a textului Legii Vechi. b) Documentele descoperite la Qumran, n special cele de cuprins istoric-religios, ofer, aa cum s-a vzut, i bogate informaii cu privire la aanumita comunitate de la Qumran. n lumina documentelor respective, Comunitatea de la Qumran apare ca o obte religioas, care pretindea pentru sine privelegiul de a fi socotit adevratul Israel, ntruchiparea prin excelen a poporului ales al lui Dumnezeu, auto-numindu-se i Comunitatea lui Dumnezeu, Comunitatea adevrului, Comunitatea Noului Legmnt. Era prin urmare, o comunitate religioas cu caracter separatist i care prin apelativele-i asumate reclama deosebirea i distanarea de restul nchintorilor lui Iahve, n special de iudaismul oficial. c) Ceea ce intereseaz ndeaproape Studiul noului testament referitor la comunitatea qumranit sunt unele asemnri care exist ntre comunitatea respectiv i Biserica cretin primar a veacului apostolic i care au fost tratate n cea mai mare parte n capitolul Comunitatea qumranit i Biserica cretin primar. Aici ne rezumm doar de a spune doar c toate paralelele sau asemnrile dintre comunitatea qumranit i Biserica primar, viaa cultic, liturgic, dovedesc nrdcinarea Bisericii primare n tradiia iudaismului i din care a mprumutat, ce-i drept cte-ceva n viaa cultic, organizatoric, dar pe toate ncretinndu-le i dndu-le semnificaii i profunzimi specifice
42

scopului i finalitii cretine. Se poate conchide n acest sens c tocmai fondul asemnrilor dintre comunitatea de la Qumran i cretinismul primar, vdete deosebirile profunde dintre cretinismul veacului apostolic i gruparea separatist qumranit, scond la iveal implicit, i ct mai limpede, particularitatea Noului Testament. Constatarea aceasta este ilustrat de o serie de amnunte deosebit de concludente pe care le-am tratat n capitolul Comunitatea qumranit i Biserica cretin primar, sau altfel spus, a influenat esenianismul cretinismul sau nu? Iat n ce const, aadar importana descoperirilor de la Qumran pentru Studiul Noului Testament, n general i pentru Ermineutica Biblic n special. Raporturile esenianismului cu Noul Testament sunt reale, este adevrat, numai c ele nu trebuie supraestimate. Esenianismul nu a constituit dect un curent religios ntre multe altele i poate cel mai ndeprtat de Evanghelie n puncte capitale ca: 1. universalismul mntuirii 2. atitudinea fa de pctoi 3. porunca iubirii etc., Esenianismul a putut ns oferi iudaismului, msur n ceea ce priveau redresrile care trebuiau operate n snul mentalitii sale n faa povrniului care-i sttea n fa: ngustimea fariseic sau exclusivismul esenian. Din toate cele expuse referitor la descoperirile de la Marea Moart, s-ar putea concluziona, la mod general, c problemele legate de manuscrisele de la Qumran ar fi definitiv rezolvate i, c, n consecin, aceste manuscrise au aparinut unui grup ascetic iudaic, care a trit n partea de nord-est a Mrii Moarte n intervalul de timp dintre secolul II .Hr. i secolul I d.Hr. i c manuscrisele ar fi fost ascunse de gruparea esenian de teama romanilor, n urma revoltei iudaice dintre anii 66-71 d.Hr.
43

Dar concluzia de mai sus, bazat pe rezultate, multe dintre ele prezumtive, necesit nc cercetri i investigaii destul de serioase, de durat, pn a putea rmne definitive. Qumraniii au fost identificai cu aproape toate sectele cunoscute de la finele secolului I d.Hr.: cu fariseii, cu saducheii, cu sadokiii, cu terapeuii, cu zeloii, cu esenienii, cu ebioniii i n cele din urm chiar i cu cretinii. Dintre acetia toi, esenienii i zeloii au fost cei mai acceptai, iar dintre ultimele dou, esenienii ndeplinesc cele mai multe adeziuni. ns i mrturiile despre ei venite de la scriitorii sec. I d.Hr. precum: Filon, Pliniu cel Btrn i Iosif Flaviu nu se potrivesc ntru toate privinele, ca spre de exemplu n problema cstoriei. Din Statutul Comunitii rezult c membrii sectei se cstoreau, iar Filon se refer la un grup de esenieni care nu se cstoreau, ci numai adoptau copii strini pentru perpetuarea ordinului. Apoi Iosif Flaviu, menioneaz c esenienii obinuiau s se scoale nainte de rsritul soarelui i s rosteasc anumite rugciuni ctre el, dar manuscrisele nu conin nici o meniune n aceast privin. Nici Dasclul Dreptii, nici Preotul cel Ru, nici poporul numit Kittimi nu au fost identificai pn n prezent, n mod sigur. Data compoziiei manuscriselor necanonice de dinainte i dup Hristos este nc dizbtut. La fel este nc cercetat data la care au fost copiate, precum i cea la care au fost depozitate n grote. Cine au fost cei care le-au depozitat i n ce scop, este nca subiect de analiz pentru muli. Rspunsul complet la multe probleme nc necesit, aadar, timp precum i pn a fi traduse complet toate manuscrisele i a se face studii asupra lor, care vor confirma sau infirma rezultatele la care savanii i specialitii n materie au ajuns pn acum. Cert ns este convingerea c manuscrisele descoperite n regiunea Mrii Moarte aduc o contribuie nebnuit de preioas la o mai bun nelegere a caracteristicilor unei epoci, n special, i a istoriei culturii umane, n general. Ct privete importana descoperirilor de la Qumran pentru domeniul
44

studiilor biblice, se poate afirma cu certitudine c ele ntresc n primul rnd ncrederea n acurateea cu care au fost transmis textul sfnt de-a lungul secolelor.

Bibliografie Pr. Prof. D. Abrudan Autobiografia lui Iosif Flaviu II, 12, n Mitropolia Ardealului, nr. 7-8 (1987)
2.

1.

Pr. Prof. D. Abrudan, Iosif Flaviu - Istoric al epocii intertestamentare. Importana sa pentru cunoaterea contextului n care a aprut
45

cretinismul, n Mitropolia Ardealului, nr. 3 (1987), p. 8-20

3. 4. 5. 6.

Iosif Flaviu, Antichitile iudaice Iosif Flaviu, Rzboiul iudaic Iosif Flaviu, Autobiografie Pr. V. Godeanu, Importana marilor descoperiri biblice de la Marea Moart, n Ortodoxia, an VII (1956), p. 628-631 J. B. Humbert, Khirbet Qumran: un schit enigmatic, n Originile Cretinismului, (Polirom, Iai, 2002), p. 134-140 Pr. Atanasie Negoi, Manuscrisele de la Qumran i originea cretinismului, n Mitropolia Ardealului, an V (1960), p. 333-343 Pr. Atanasie Negoi, Manuscrisele de la Marea Moart n studiile mai noi, n Mitropolia Ardealului, an V (1960), p. 333-343

7.

8.

9.

10. Ch. Saulnier, Iosif Flaviu i propaganda lui, tradus la Ed. Polirom, Iai, 1998 11. B. E. Thiering, Iisus Omul, Ed. Elit, Ploieti, 2002
12.

Pr. S. Verzan, Cronologia manuscriselor de la Qumran, n Studii Teologice XII (1960), nr. 1-2, p. 40-59

13. Sfntul Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal duhovniceasc, mprit n 100 de capete (ed. a IV-a), trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae. Ed. Harisma, Bucureti, 1993. 14. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri II, trad. de Preot Prof. D. Stniloae, PSB 29 (ed. cit.), p. 343 15. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei. Omilia I, 1, n: Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri. Partea a treia: Omilii la Matei, trad., introd., indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB 23, EIBMBOR, Bucureti. 16. Arhimandritul Sofronie, Rugciunea experiena Vieii Venice, trad. i prezentare: diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 1998.
17.

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, nota 137 la: Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PSB 80, trad. din grecete, introd. i note de Pr. Prof.
46

Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1983.

18.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, ed. a II-a, EIBMBOR, Bucureti. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea Ortodox. Ascetica i mistica, EIBMBOR, Bucureti, 1992.

19.

20. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1994. 21. Prof. Dr. Georgios Martzelos, Sfinii Prini i problematica teologic, trad. de pr. Cristian-Emil Chivu, Ed. Bizantin, Bucureti, 2000. 22. Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin. II Rugciunea, trad. rom. diac. Ioan I. Ic jr, Deisis, 1998. 23. Enzo Bianchi, Cuvnt i rugciune. Introducere n lectura duhovniceasc a Scripturii, trad. rom. M. C. Oros, Ed. Deisis, 1996.
24.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, suta a 7-a, c. 19, Filocalia greac, vol. 2.

25. Pr. Prof. Dr. Grigorie Marcu, O tiin nou: Istoria vremurilor neotestamentare, n Anuarul Academiei Teologice Andreiene, XXII (IV), Sibiu.

47