Religia Arabilor - Islamismul

10
RELIGIA ARABILOR
ISLAMISMUL
Islamismul este astzi religia unui numr de circa 600 de milioane de credincioi,
rspndii pe toate continentele lumii. Este de asemenea una dintre puinele religii
monoteiste i universaliste i i revendic, la fel cu iudaismul i cretinismul, pater.iita-
tea avraamic prin Ismail, fiul sclavei izgonite, Ag.u-.In plus, islamismul este una dintre
cele dou religii necretine care au adepi n ara noastr i este organizat i recunoscut
n Republica Socialist Romnia.
Cum ns islamismul a aprut n lumea arab i a pstrat multe dintre trsturile
religiei arabilor preislamici, trebuie s prezentm mai nti pe scurt aceast religie i
mprejurrile economice, politice, sociale i religioase n care a aprut islamismul.
1. ARABIA INAINTE DE MAHOMED
a) Situaia geografic, politic, economic i social. Arabia este cea mal mare
peninsul de pe Pmnt. Este situat n sud-vestul Asiei, fiind cuprins ntre Marea
Roie, Oceanul Indian i golfurile Ornan i Persic. Cu toat marea sa ntindere de c.
3 000 000 krn", Arabia a fost totdeauna foarte puin populat din pricina deerturilor
din centrul peninsulei, avnd acum abia vreo 13 000 000 de locuitori. Populaia s-a
ngrmdit pe coastele peninsulei, mai ales n vest (Hijaz sau Hedjaz) i n sud, unde
inutul muntos i o clim mai umed au fcut posibil viaa sedentar i o civilizaie
nfloritoare (Arabia felix, Yemenul de astzi). In restul peninsulei, prin deerturile
nesfrite cu oaze ici-colo, populaia a fost i a rmas i acum n mare parte nomad,
ocupindu-se cu pstoritul.
Intre populaia arab din sud i populaia din nord au fost necontenit certuri i
lupte, cei din sud fiind mndri de civilizaia lor, iar cei din nord flindu-se cu puritatea
rasei lor semite.
Sub raport politic, arabii aveau un regim tribal ntemeiat pe confederaii de triburi
i pe obiceiuri cu putere de lege. Triburile erau ns n continue lupte ntre ele, orice
ofens adus membrului unui trib fiind rzbunat de ntregul su trib. O astfel de
organizare politic nu era nicidecum de natur s pun poporul arab la adpost de
eventualele atacuri din partea puternicilor si vecini, Imperiul bizantin i Persia.
150 ISTORIA RELIGIILOR
Sub raport moral i social, arabii triau potrivit unor vechi tradiii caracteristice
popoarelor nornade. In general, ei erau foarte rzboinici. Poligamia era admis i practi-
cat n stil mare de cei cu bunstare, concubinajul de asemenea. Femeia avea o situaie
foarte grea. Naterea fetelor era socotit un blestem i adesea acestea erau ngropate de
vii. Nici un fel de jen sau lege nu oprea pe cei bogai s se desfete n beii, cntece,
jocuri de noroc, n vreme ce sracii cereau pe la porile lor.
Ceea ce nrutea i mai mult starea Arabiei n preajma apariiei lui Mahomed era
situaia economic dezastruoas. Prbuirea Imperiului roman de apus rpise Arabiei
principalul debueu comercial pentru produsele sale, tmia i parfumurile. De asemenea
transporturile comerciale dintre India i China, care foloseau caravane arabe i erau
aductoare de importante venituri, stagnau acum.
b) Religia arabilor nainte de Mahamed. In ceea ce privete divinitile, politeismul
arabilor din perioada mai veche a fost caracterizat ca un "polidemonism", ca adorare a
unor fiine supranaturale care ar fi locuit n arbori, riuri i mai ales n pietre. Divinitile
de felul acesta, pe care triburile arabe le onorau cel mai mult, purtau nume ca: Wadd,
Suwa, Yaghath, Yaac etc. La Mecca (Mekka) era adorat faimoasa "piatr neagr"
(un bloc de bazalt, probabil un aerolit), despre care nu se poate spune c era identificat
cu zeul principal al Jocului, Hubal ("btrinul"), al crui idol se afla n apropierea pietrei.
Piatra nsi era ncastrat ntr-unul din unghiurile unui mic edificiu, numit Kaaba,
construit din piatr i avnd form cubic.
Cteva dintre divinitile arabe au luat cu vremea o importan deosebit, fiind

adorate n mai multe triburi. Aa erau divinitile feminine al-Lat ("zeia"), ol-Uzza
(.,steaua dimineii". Venus). al-Manat ("destinul"), asemntoare altor diviniti
feminine orientale i fiind n legtur cu cultul atrilor , soarele, luna ~i mai ales planeta
Venus. Aceste diviniti snt numite n Coran "fiicele lui Allah" (XXXVII, 149; LJIl, 21).
Deasupra tuturor divinitilor acestora, arabii adorau pe Allh ("zeul"), care nu
avea pentru ei grandoarea pe care o are divinitatea unic a religiilor monoteiste, totui
se ridica deasupra celorlalte diviniti tribale, fiind un protector prin excelen al tribului.
Pe lng credina n diviniti, arabii aveau credina n existena a nenumrate
spirite (jinn) binefctoare sau rufctoare. Cel mai ru spirit era Ghul, de sex feminin,
care, dup credina beduinilor, locuia prin deerturi , abtea din drum prin stranii meta-
morfoze pe cltorul nebgtor de seam i-l devora.
In ceea ce privete cultul, arabii nomazi, neavnd locuri de cult stabile, i duceau
cu ei idolii ntr-un cort rou, care era n acelai timp i simbolul unitii tribale. Acest
cort era purtat n lupte i provoca tot felul de certuri ntre membrii triburilor, care i
revendicau drepturi asupra lui. Arabii sede n tari ajunseser ns s aib. adevrate
sanctuare, mai mult sau mai puin primitive. Sanctuarul era nconjurat de o "mprejmuire
sfnt" (h inah ), care adesea era foarte larg i cuprindea numeroase animale slbatice
i domestice consacrate cultului. Sanctuarul nsui era de form cubic. Zeitatea era
reprezentat cel mai adesea printr-un bloc de piatr, care avea sau putea s nu aib deloc
form omeneasc. In sanctuarul de la Mecca se pare c existau 360 de chipuri idoleti,
pe care coraiiii, stpnitorii localitii i ai trgului anual care avea loc acolo, le artau
nomazilor i sedentarilor venii din toat Arabia.
RELIGIA ARABILOR. ISLAMISMUL 151
Sacerdoiul era organizat mai cu ngrijire numai la Mecca, unde era ncredinat
familiilor nobile. Ingrijitorul templului i al tradiiilor se numea sdin. Acesta era nconju-
rat de respect i consultat uneori n chestiunile importante ale tribului.
In epoca mai veche se aduceau i sacrificii omeneti, care apoi au fost nlocuite
cu sacrificii de animale: oi, boi i mai ales cmile. Sngele victimei era vrsat pe piatra
care servea n acelai timp ca altar i idol. Uneori sngele victimei era turnat ntr-o gaur
fcut n pmnt.
Dintre ceremoniile mai caracteristice citm pe aceea care consta din ocolirea locului
sfnt. Brbaii i femeile nsoeau aceast ceremonie pioas cu strigtul votiv labbaika,
fiind adesea cuprini de un puternic entuziasm religios. Alte ceremonii erau alergarea ntre
un sanctuar i altul i aruncarea de pietre asupra unei grmezi sfinte format tot din
pietre.
Practicile divinatorii erau de asemenea folosite de arabi. De obicei, pentru a se afla
voina zeilor intr-o mprejurare, se trgea la sori cu sgei fr vrf. Existau i ghicitori
(khin}, care preziceau cu faa acoperit, pretinznd c se afl sub inspiraia unui duh
superior. Alteori acetia cdeau n extaz.
O importan deosebit aveau la arabi srbtorile, pelerinaj ele i unele ceremonii
care se mplineau n fiecare an. Cea mai important srbtoare a arabilor era aceea care
se celebra n apropiere de Mecca, probabil n preajma echinociului de toamn. La aceast
srbtoare luau parte arabi din toat peninsula, profitnd de sigurana pe care le-o ddea
"pacea religioas" de patru luni de zile, pace potrivit s aib loc nainte, n timpul i
dup srbtoare. Pelerinii adunai cu acest prilej la Mecca ocoleau de apte ori sanctuarul
cubic Kaaba, srutau piatra neagr, beau ap din izvorul alturat numit Zamzam i la
urm fceau o curs ntre dou localiti din apropiere de Mecca. Nu era vorba ns
numai de o srbtoare religioas ci i de un important prilej pentru intense schimburi
comerciale, precum i pentru nsufleirea vieii politice i culturale. Intreaga via
spiritual a arabilor primea cu acest prilej un puternic impuls spre unitate i, sub raport
religios, se uura calea spre monoteism 1 .
Cu privire la cultul morilor, observm c arabii, ca toate celelalte popoare, credeau
n viaa viitoare; dovad c i la ei se obinuia s se ofere morilor alimente, iar pe
morminte sacrificau calul defunctului i rupeau armele acestuia. Dar numai n sud.
n regatul Sabeian, se putea ntlni o concepie superioar despre viaa de dincolo de
mormnt i numai acolo aceast concepie avea oarecare influen asupra vieii practice.
Din obinuin, arabii vizitau mormintele i salutau pe mori cu formula: "Nu te deprta!"
c) Iudaismul i cretinismul n Arabia. Hanifii. Prin cucerirea Palestinei de ctre
romani, foarte muli evrei au emigrat n Arabia, formnd colonii puternice n Hedjaz,
ndeosebi la Khathar i la lathreb (Medina). In aceast din urm localitate evreii ocupau
jumtate din ora, ndeletnicindu-se cu comerul i meteugurile mrunte. In sud,
n Yemen, era de asemenea o colonie puternic de evrei, care ajunseser chiar s pun
mna pe conducere n cteva rnduri. Evreii exercitau o mare nrurire asupra Arabiei
1. Un vechi dar foarte important studiu asupra pelerinajului la Mecca: Gaudcfrois-

Dernombynes, Con tribution li I'etu de du p elerin age il la Mekke, Paul Geuthrier , Paris,
1923,332 p. (BFI).
sub raport economic, moral i religios. Monoteismul lor curat i nalta lor concepie
despre rsplata faptelor au jucat un important rol n apariia islamismului i n formarea
doctrinei acestuia. Demnitatea cu care se fceau serviciile religioase la sinagogile evreilor,
citirile din cri sfinte, tiina rabinilor impresionau mult pe beduini, iar apoi, n elabo-
rarea definitiv a islamismului, se va resimi spiritul legii iudaice i chiar multe elemente
ale Vechiului Testament vor trece n noua religie.
Pentru arabi ns, religia evreilor avea un caracter naional. Cretinismul n schimb,
ptrunznd n Arabia, venea cu o concepie universalist despre religie i cu spiritul
prozelitist al primelor secole cretine. Cretinismul se rspndise dealtfel masiv n sudul
Arabiei, n Yemen mai ales, dup cucerirea acestei regiuni n anul 525 de ctre abisinienii
convertii la cretinism. Dar i mai nainte au fost cretini n aceast regiune, ca de
exemplu cei din Nagran, martirizai (340 la numr) de regele, iudeu de origine, Dhu
Nuws, n prima jumtate a secolului al VI-lea.
n Arabia de nord nflorea de asemenea cretinismul. In partea care sta sub nruri-
rea bizantin se rspndise ndeosebi monofizitismul, iar n partea care sta sub influena
persan se rspndise nestorianismul. Chiar i n centrul deert al Arabiei ptrunsese
Evanghelia, numeroi pustnici cretini gsindu-i aici loc de retragere. La Mecca, noua
doctrin va fi ptruns prin oameni simpli, sclavi sau soldai venii ndeosebi din Ahisinia.
E sigur c l\1ahomed a avut informaii asupra crestinismului, fie i numai de la astfel de
oameni sau de la soiile sale cretine. Coranul nsui are pri n care se resimte limpede
influena cretin, mai ales n capitolele privitoare la ateptarea plin de team a jude-
cii viitoare/ .
In afar de mozaism i cretinism, ntemeietorul islamismului va fi suferit i
influena acelor interesante personaje religioase pe care tradiia musulman le desemnea-
z cu numele de hanifi. Este vorba de anumii indivizi care ntrupau n persoana lor
nzuina de nnoire a vieii religioase i morale, nzuin ce se simea din ce n ce mai
puternic n lumea arab. Hanifii formau deci elita spiritual arab care, probabil sub
influena gnosticismului iudeo-cretin, luptau mpotriva idolatriei populare, propov-
duind ns nn monoteism deosebit de cel iudeo-cretin. Vzui ru nainte de Mahomed
i considerai ca eretici, hanifii vor face concuren profetului i unii dintre ei vor
mbria cretinismul, iar alii se vor opune i unei religii i celeilalte, continund s
caute adevrul i s duc o via ascetic. Mai trziu cuvntul hanif va fi folosit de
Mahomed pentru a indica pe cei care urmau adevrata nvtur islamic. Dealtfel
nsui Mahomed, influenat de nvtura hanifilor, s-a considerat pe sine ca hanif i ca
propovduitor al adevratei religii, aceea a lui Avraam, printele arabilor: nvtur,
zicea el, falsificat de evrei i de cretinr' .
2. Totui, Mahomed era destul de greit informat asupra cretinismului. De

exemplu, socotea Sfinta Treime ca fiind compus din Dumnezeu-Tatl, Sfinta Fecioar
i Iisus i confunda pe Sfinta Fecioar Maria cu Miriam, sora lui Moise. Dealtfel, se pare
c informatorii lui Mahom ed asupra mozaismului i cretinismului s-au folosit de
apocrifele Vechiului i Noului Testament, precum i de Haggadah iudaic. Tot din aceste
surse i-au scos informaii comentatorii Coranului i cronicarii musulmani Tabari i AI
Kissai (D. Sidersky, Les origines des legen des musulmanes dans le Coran el dans les vies
des proph etes, Paul Geuthner, Paris, 1933,passim - BCU).
Prin urmare, rspndirea iudaismului i a crestinismului n Arabia provocase o stare

de spirit special, de ndeprtare de vechea religie idolatr i de cutare a ceva nou,
corespunztor noilor nevoi spirituale ale vremii. Terenul era deci pregtit pentru apariia
unui reformator, care avea s sintetizeze diferitele curente religioase nnoitoare din viaa
arabilor. Aceasta cu att mai mult cu ct frmiarea politic i reaua stare economic
i social deveniser de-a dreptul periculoase pentru Arabia, presat de cele dou mari
puteri vecine, Imperiul bizantin i Persia. Unificarea Arabiei sub toate raporturile se
impunea deci. Aceasta avea s fie opera lui Mahomed.
2.MAHOMED
a) Viaa lui Mahomed. Intemeietorul islamismului este un personaj istoric. Totui

relatrile coranice despre viaa lui snt "fragmentare, adesea sibilinice, aproape totdeauna
pretindu-se la interpretri divergente" 4 , iar relatrile tradiionale snt amestecate cu tot
felul de legende. Lsnd de o parte aceste legende i relatrile tradiionale prea contes-
tate, reinem numai urmtoarele.
Mahomed (Muhammad, "cel ludat") s-a nscut pe la anul 570 d. Hr. dintr-o
familie care aparinea puternicului trib al coraiiilor. Tatl su se numea Abdallah i
mama sa Amina. Rmnnd orfan nc de mic, a fost crescut de nite rude srace i
protejat ndeosebi de unchiul su Aba Tlib. In aceast perioad de via, care istori-
cete ne este cu totul necunoscut, tnrul Mahomed o va fi dus greu, trebuind, pare-se,
s pzeasc turmele de oi i capre ale rudelor sale. La vrsta de 24 de ani a intrat n
serviciul unei vduve bogate numit Khadija , care s-a folosit de el n afacerile sale
comerciale, iar mai trziu s-a cstorit cu el, dei ntre ei era o diferen de vrst de 15
ani (Mahomed avea 25 de ani i Khadija 40 de ani). Aceast cstorie a fost foarte
fericit pentru Mahomed, dindu-i posibiliti largi de existen, vaz n societate i timp
liber pentru meditaie. Din aceast cstorie a avut doi biei, care au murit n vrst
fraged, i patru fete, dintre care una singur i-a supravieuit, Ftima.
Cum a ajuns Mahomed la contiina misiunii sale de profet al arabilor? Este greu de
spus. Tradiia mahomedan istorisete o serie de ntmplri nc din copilria profetului,
care prevesteau marele rol pe care acesta avea s-I joace mai trziu. Unii cercettori au
fcut caz de firea sa nervoas, bolnvicioas, i chiar de unele accese de epilepsie ale
acestuia. Astzi snt prsite aceste supoziii, dndu-se mai mult importan clto-
riilor pe care Mahomed le-a fcut pentru afacerile comerciale ale soiei sale. In aceste
cltorii el va fi aflat multe lucruri despre lume i via, va fi legat conversaii cu
reprezentanii altor religii i va fi ajuns n Siria, unde cretinismul era bine organizat.
Aici mai ales i va fi dat el seama de inferioritatea religioas n care se gseau conaio-
nalii si idolatri. Este posibil de asemenea ca Mahomed s se fi complcut n societatea
3. ntr-un interesant studiu publicat n volumul omagial nchinat profesorului

Walter Baetk e la mplinirea vrstei de 80 de ani, profesorul Kurt Rudolph atrgea atenia
i asupra influenei gnostic-maniheice care s-a exercitat asupra lui Mahomed (Die A nfiinge
Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte, n Festschrif t Walter Baetke, H. Boh laus
Nachfolger. Weimar. 1966, p. 311-314 - BA).
4. R. Blachere , Le probleme de Mahomet, PUF, Paris, 1952, p. 17 (BF).
hanifilor, cum relateaz tradiia mahomedan, i s fi avut mai muli dascli. In orice
caz, pare s fi fost un om nclinat spre religiozitate. Aceast trstur a firii sale apare
din ndelungile sale meditaii prin muni i din viziunile pe care i le-a pus pe seam
tradiia mahomedan.
Criza sufleteasc din care Mahomed a ieit ncredinat de misiunea sa profetic
s-a dezlnuit pe la vrsta de 40 de ani. Acum s-a manifestat la el o puternic nevoie de
singurtate, de linite i meditaie. i-a fcut obiceiul s se retrag n fiecare an cte o
lun n cavernele muntelui Hira din apropiere de Mecca i acolo practica o ascez sever.
Coranul i tradiia mahomedan relateaz c n aceast vreme a avut o serie de viziuni
care I-au umplut de groaz i I-au fcut s cread c a devenit obiectul interveniilor
diavoleti. Intr-o astfel de viziune i-ar fi aprut n somn ngerul Gabriel innd n mn
un postav brodat, n care era nfurat o carte. Ingerul I-ar fi forat s repete dup el
urmtorul text, care formeaz n Coran primele cinci versuri din sura (surahr numit
a "Sngelui nchegat":
Citete! n numele Domnului tu, care a fcut
a fcut pe om din snge nchegat!
Citete! Cci Domnul tu este prea bun,
El este cei ce [ne-) a nvat [s purtm] condeiul,
l-a nvat pe om ceea ce n-a tiut.
(Sura 96,1-5)6
Zguduit puternic de aceast viziune, Mahomed ar fi primit din partea soiei sale i
a vrului acesteia, Waraka 7, ncredinarea c este vorba de o revelaie dumnezeiasc i
c el este alesul lui Dumnezeu, pentru ca prin el poporul arab s-i aib scriptura sa
sfnt.
Tradiia mahomedan istorisete apoi c viziunile au ncetat pentru un timp i
Mahorned , prad ndoielilor i disperrii, se afla pe pragul sinuciderii, cnd ar fi avut o
nou viziune i o nou revelaie, ngerul poruncindu-i acum s propovduiasc. i
ntr-adevr Mahomed i-a nceput propovduirea, mai nti ntre cei apropiai ai si i
abia dup trei ani i n public.
Dup cele mai vechi tradiii mahomedane, aceast propovduire se reducea la
urmtoarele nvturi principale. Dumnezeu este unic. El s-a revelat i altor profei.
iar acum cheam pe Mahomed ca s propovduiasc arabilor monoteismul. Dumnezeu
este judector atotputernic i apropiata lui judecat este teribil pentru cei pctoi.
Omul trebuie s se supun lui Dumnezeu cu toat fiina sa, s se lase cu totul n voia lui
Dumnezeu. Cuvntul "islm" are tocmai semnificaia de renunare cu totul la sine i
supunere total fa de Dumnezeu. Ca practici rituale i comandamente morale,
Mahomed cerea la aceast epoc splri rituale, rugciuni, recitri din Coran, practi-
carea dreptii, milostenia etc.
Cei dinti adepi ai lui Mahomed au fost soia sa Khadja, fiicele sale, cei doi fii
5. Sura, capitol din Coran.

6_Coranul, trad. S. O. Isopescu (Cernui, 1912 - BA, BIT).
7. Conform tradiiei mahornedane, Waraka ar fi fost un hanif care, citind crile
sfinte ale iudeilor i ale cretinilor, ar fi trecut la cretinism. Nu se arat ns nicieri c
ar fi mbriat islamismul.
adoptivi, Ali i Zaid, i prietenul su Abu-Bakr. Unchiul su Ah-Tlih a cutat s-I

conving s renune la propovduire, iar un alt unchi l-a respins cu vorbe grele. Propov-
duirea lui Mahomed atingea ns grav interesele comerciale ale coraiiilor, care aveau
n grija lor Kaaba i idolii din acest templu. Coraii ii au fcut lui Mahomed o opoziie
ndrjit. Mai nti I-au luat n rs, considerndu-I vizionar, mag, poet etc. Apoi au pornit
adevrate persecuii mpotriva lui i a adepilor lui, din care pricin unii dintre acetia
au fugit n Ab isinia, iar altora profetulle-a ngduit s-i in n ascuns noua credin,
rnrturisindu-se pe fa adepi ai vechii religii. Pentru un timp, profetul s-a vzut nevoit
s nu mai predice n public ci ntr-o cas particular. O ncercare de compromis din
partea lui a linitit lucrurile, dar numai pentru o clip. Obosit de hruielile coraiitilor,
Mahomed a declarat n chip solemn c zeitile oraului Mecca, al-Lat, al-Uzz i
al-Mant, snt mijlocitoare ntre credincioi i Allah. Curnd dup aceea ns i s-a prut c
a fcut o concesie prea mare i a declarat c a fost nelat de diavol. Rezultatul acestei
reveniri a fost dezastruos. ncercnd s propovduiasc la Tif, localitate la circa 120 km
de Mecca, a fost alungat cu pietre. Gndul i s-a ndreptat atunci ctre Iathreb, unde erau
foarte muli evrei i unde nvtura sa monoteist putea gsi teren pregtit n oarecare
msur. A tratat deci n ascuns cu reprezentanii acestei localiti, care s-au angajat s-I
apere. Aflnd de aceste tratative, coraiiii s-au hotrt s-I suprime pe Mahomed. Prinznd
ns de veste, Mahomed s-a refugiat la Iathreb mpreun cu civa discipoli mai apropiai.
Lucrul acesta s-a petrecut in anul 622. Fuga lui Mahomed de la Mecca la lathreb era un
eveniment de foarte mare importan, pentru c nu era vorba de o simpl fug din faa
primejdiei, ci de o expatriere, de o rupere a legturilor tribale, care erau pe atunci foarte
puternice la arabi. Emigrarea lui ~lahomed la Iathreb poart numele Hegira (hijra.
"emigrare") i de la aceast dat incepe era musulman. Oraul Iathreb a luat de acum
nainte numele Medina (.'I1adnat al-Nabi, "oraul profetului").
Acum ncepe n viaa i activitatea lui Mahomed o nou perioad, simitor
deosebit de cea precedent. Pn acum el fusese predicatorul unei noi religii. De acum
nainte accentul cade pe latura politic. Procedeaz ns cu mult abilitate. Pune mai
nti ordine n treburile interne ale oraului. Orinduiete un loc de cult unde oficiaz
el nsui i impune rugciuni rituale la anumite ore ale zilei. Postul i milostenia snt
reglementate cu amnunime dup exemplul luat de la evrei. Cu evreii nii s-a purtat
bine la nceput, ndjduind s-i converteasc la noua nvtur. In curnd ns i-a dat
seama c se nelase i n-a pierdut nici un prilej de a-i persecuta, de a-i mcelri chiar i
de a le lua averile pentru a le mpri partizanilor si. Impotriva meccanilor a nceput
lupta prin mici hrtuieli, organiznd atacuri mpotriva caravanelor meccane care aveau
drum prin apropiere de Medina. De cteva ori n-a izbutit, dar o dat a atacat o caravan
bogat, creia i-a venit ns n ajutor de la Mecca o puternic armat de o mie de oameni.
Totui medinezii au izbutit s-i nfrng pe meccani, dei erau numai 300 de oameni.
Este vorba de lupta de la Badr, celebr pentru islamiti i care le-a adus nu numai o
bogat prad de rzboi, ci i un mare succes moral i politic. In Coran se spune chiar
c o ceat de ngeri au dat ajutor rzboinicilor islarniti. Dup alte lupte i mai ales
cu ajutorul unor aliane i manevre politice bine chibzuite, Mahomed a izbutit s-i
supun pe meccani care, in anul 630, au deschis de bunvoie porile cetii lor n faa
armatei impuntoare condus de Mahomed. Profetul s-a purtat ns blnd cu nvinii.
Numai civa corairi rebeli au fost omori. Mahomed a mers la Kaaba, a distrus cele
cteva sute de idoli care se aflau acolo i a ornduit ritualul cultului n forma, zicea el,
n care fusese aezat de Avraam, printele arabilor. Pentru motive politice i militare
i-a ales ns ca reedin Medina.
Anii imediat urmtori, Mahomed i-a folosit pentru a supune pe orice cale ntreaga
Arabie. Lucru care i-a izbutit aproape n totul. In anul 632 a fcut un pelerinaj "de adio"
la Mecca i a stabilit toate amnuntele cultului. In acelai an, n ziua de 8 iunie, a murit
linitit la locuina sa din Medina, privind ctre cer i murmurnd cuvinte despre paradis,
dup cum relateaz tradiia mahomedan.
Indat dup moartea lui Mahomed a nceput procesul de glorificare a profetului,
ajungndu-se la un adevrat cult al acestuia, iar mormntul su a devenit un al doilea
loc sfint dup Mecca.
b) Personalitatea lui Mahamed. De la bun nceput trebuie nlturat acuzaia care
s-a adus lui Mahomed, din evul mediu pn n secolul trecut, c ar fi fost un simplu
"arlatan" 8. Astzi nimeni nu mai aduce ntemeietorului islamismului o astfel de
acuzaie, insistindu-se dimpotriv asupra "individualitii sale excep ionale T' i asupra
"profundei sale sinceriti" 10.
ntr-adevr, cu ct s-au extins mai mult cercetrile asupra vieii lui Mahomed i
asupra mprejurrilor n care acesta i-a desfurat activitatea, cu att au aprut mai
limpede excepionalele nsuiri prin care acest om a izbutit s schimbe religia i viaa
unui popor aproape barbar. Ceea ce a izbit n chip deosebit pe cercettori a fost carac-
terul aproape contradictoriu al nsuirilor cu care era nzestrat Mahomed: pe de o parte
un temperament arztor, entuziast, capabil de puternice elanuri, pe de alt parte o minte
rece, capabil s dezlege cu rbdare i abilitate cele mai grele probleme. Inzestrat cu
astfel de caliti i cu un extraordinar sim al realitilor, Mahomed putea s peasc
la realizarea planurilor sale mree. Sinceritatea credinei sale n misiunea sa nu o
punem la ndoial. El va fi crezut c a primit revelaii i c are o mare misiune.
Cu vremea ns, sub presiunea evenimentelor politice i a firii sale senzuale, Mahomed a
svrit fapte n contradicie cu cele mai elementare legi ale moralei arabe i chiar ale
moralei propriei sale religii. Pentru atingerea scopurilor sale n-a dat napoi de la acte
de cruzime i neltorie, iar pentru a-i mulumi senzualitatea, dei avea Vrstade peste
50 de ani, i-a ntemeiat un adevrat harem, cstorindu-se de 13 ori dup moartea
primei soii. Iar dac este adevrat c n cele mai multe cazuri aceste cstorii aveau un
substrat politicl , nu este mai puin adevrat c pentru unele dintre ele a hotrt senzua-
8. A. Malvezzi, L 'islamisma e la cultura europea, Florena, 1956, ndeosebi cap. IX,

"Il sublime ciarlatano ", p. 291-326 (BA).
9. Maurice Gaudefroy-Demombynes, Mahomet, A. Michel, Paris, 1957, p. 227 (BA).
10. W. Montgomery Watt, Mahamet il la Mecque, trad. F. Dourvil, Payot, Paris,
1958,p. 79 (BA).
Il. "Nu este exagerat a spune c toate cstoriile lui Mahomed au avut un scop
politic", afirm W. Montgomery Watt, cleric episcopalian scoian, lector de limba arab
la Universitatea din Edinburgh, care caut s explice totul n viaa lui Mahomed prin
mprejurrile economice, politice, sociale etc. (Mahomet a Medine, trad. S. M. Guillemin
i F. Vaudou, Payot, Paris, 1959, p. 403 - BA).
litatea sa, ca de pild cnd a luat n cstorie pe Zainab, soia propriului su fiu adoptiv12 ,
sau cnd s-a cstorit cu o feti de 9 ani.
Desigur, muli cercettori arabizani snt nclinai astzi s pun astfel de fapte ale
lui Mahomed pe seama moravurilor arabe i s gseasc tot felul de scuze pentru unele
comportri in admisibile ale profetului, dar rmne stabilit c viaa moral a unui nte-
meietor de religie conteaz foarte mult cnd este vorba de cercetat titlurile cu care acesta
se prezint ca "trimis al lui Dumnezeu" i cere lumii s primeasc nvtura sa drept
revelaie divin 13 .
3. ORGANIZAREA I RSPINDIREA ISLAMISMULUI
Mahomed n-a lsat descendeni de sex masculin i nu i-a desemnat un succesor.

De la nceput s-au ivit dou concepii cu privire la forma de conducere a statului teocratic
ntemeiat de profet. Unii socoteau c ar fi bine ca triburile sau oraele s se organizeze
separat. Alii, care neleseser mai bine concepia lui Mahomed despre stat i i ddeau
seama de primejdia renaterii vechiului sistem tribal, au cerut o conducere monarhic i
au izbutit s-i impun punctul lor de vedere. Abti-Bakr, care condusese uneori
ceremoniile religioase n locul lui Mahomed i se bucura de o stim deosebit, a fost ales
ca succesor sau lociitor [kholi'[a} al profetului, fiind agreat de coraiiii meccani. De voie
sau de nevoie, medinezii i ali nemulumii au prestat jurmnt de credin lui Abu-
Bakr, care a continuat cu energie opera profetului. A potolit revolta triburilor rsculate
mpotriva taxelor impuse de Mahomed, a irifrnt armata bizantin a mpratului Heraclie
i a supus islamismului Siria, realiznd astfel un proiect al lui Mahomed conceput cu puin
timp nainte de moartea sa.
Dup moartea lui Abu-Bakr (634) a urmat Omar, credinciosul discipol apropiat al
lui Mahorned. Acesta a extins i mai mult puterea politic a islamismului, alungnd cu
totul pe bizantini din Siria i supunnd Mesopotamia, Persia, Palestina i Egiptul. A murit
n anul 644 injunghiat in moscheea din Medina. Sub urmaul su Othmn (Uthmn), au
continuat cuceririle i a fost supus definitiv Egiptul. A murit i el injunghiat (656) n
momentul n care citea Coranul, a crui redactare definitiv se fcuse din iniiativa sa.
Lui Othman i-a urmat la califat Ali, vrul i n acelai timp ginerele lui Mahomed,
deoarece era cstorit cu Fatima, fiic a profetului. Impotriva acestuia s-a rsculat ns
Moavia (Muwiya) din familia Omeyya (Umayya), guvernator al Siriei, care cerea ca
alegerea califilor s se fac dup merite religioase, nu dup nrudirea cu Mahomed. Ali
a murit i el injunghiat ntr-o moschee. Moavia se proclamase dealtfel calif nc nainte
de moartea lui Ali i i alesese ca reedin Damascul. Prin aceasta se ncheia irul

12. "Cstoria cu Zainab bint Djahch este un roman pasional, de care Coranul s-a
interesat mult", "o fapt izvort din pasiune", spune renumitul islamolog M. Gaudefroy-
Demombynes (ap. cit., p. 236,244).
13. Vorbind despre Mahomed, savantul islamolog ungur 1. Goldziher spune: "Opera
sa a fost mai mare dect persoana sa" (Le dogm e et la lai de I 'Islam, trad. F. Arin, ed.
nou, P. Geuthner, Paris, 1958, p . 19 - BA), iar M. Gaudefroy-Demombynes, dei are o
mare consideraie pentru persoana lui Mahomed, nu ezit s insiste asupra unor "vilaines
petites histoir es" din viaa acestuia i spune c "el a cedat n faa nevoilor i pasiunilor,
mai mult sau mai puin nobile, ale adepilor si" (ap. cit., p. 148).
celor patru califi "ortodoci", alei de comunitate dintre discipolii apropiai ai lui
Mahomed sau dintre rudele acestuia.
Epoca celor patru califi "ortodoci" sau ,,bine ndrumai" este socotit de istoricii,
juritii i teologii mahomedani ca o epoc patriarhal a islamismului, n care califii,
nlai la aceast demnitate prin alegere, duceau o via simpl i se conduceau dup
principiile democratice cuprinse n Coran. Moavia ajunsese ns calif cu de la sine putere
i avea s-i asigure succesiunea pe cale ereditar, ntemeind astfel dinastia Omeiazilor.
Principiile dernocratice n-au mai fost respectate i rile supuse au fost tratate din ce n
ce mai ru, chiar atunci cnd locuitorii lor, din motive de oportunitate, se converteau
la islamism.
Nu putem urmri ns mai departe dezvoltarea islamismului de la jumtatea seco-
lului al VII-lea nainte14, deoarece aceasta este foarte complicat i mai mult politic,
fcnd parte de drept din istoria general. Este destul s amintim principiul lui Mahomed
potrivit cruia cei de alt credin trebuiau convertii, fcui robi sau PW?i s plteasc
tribut. Turcii, convertii la islamism, au devenit cei mai zeloi aprtori i propagatori
ai noii religii. n Orient, islamismul a ptruns n India, n China, n insulele Malaeziei,
ajungnd s numere astzi n lumea ntreag circa 600 de milioane de adepi.
4. IZVOARELE DE CREDIN ALE ISLAMISMULUI
a) Coranul. Este discuie dac Mahomed a tiut s scrie i s citeasc. Totui teza
analfabetismului lui Mahorned , susinut chiar de majoritatea musulmanilor, nu mai
ntlnete prea muli adereni printre cercettori. Dac Mahomed a spus el nsui despre
sine c este un "nenvat", aceasta nu se referea la netiin a sa de carte, ci la neprice-
perea sa n problemele teologice, adic la faptul c nu cunotea revelaia iudeo-cretin.
"Exist deci o cvasi-certitudine c Mahomed n-a fost analfabet", spune prof. Regis
8lachere1S. Mahomed a avut grij ns ca nvtura sa s fie fixat n scris de secre-
tarul su Zaid. Acesta a notat mesajele profetului pe pergament, buci de scndur,
omoplat de cmil etc. Dup moartea profetului, primii trei califi au strins cu grij
aceste nsemnri i le-au redactat sub titlul Al Qurn (,,recitare" sau "ceea ce trebuie
citit"). Meritul cel mai mare n redactarea Coranului a revenit califului Othrnn care,
avnd n mn un bun manuscris'" i confruntndu-l cu alte texte, a transcris Coranul cu
propria sa mn i a pus s se ard toate celelalte variante, pentru ca s existe o ediie
unitar a crii sfinte mahomedane. Ediia aceasta a mai fost revzut n vremea califilor
Omeiazi, totui mahomedanismul consider ca dogm c forma actual a Coranului este
exact aceea dat de Othman.
14. Pentru o astfel de prezentare: R. Mantran, L 'expansion musulmane (VII-e-

XI-e siecles}, PUF, Paris, 1969, 334 p. (BA, BFI); P. M. Hoit. .. (ed.), The Cambridge
History of Islam, 2 vol., The University Press, Cambridge, 1'970, XVIII+815 p. (1);
XXVI+966 p. (II), (BA); D. Sourdel, La genese de l'Islam et les premieres conquetes
arabes, n R. Folz (ed.), De L 'antiquite au monde medieval (Coli. Peuples et civilisations),
PUF, Paris, 1972, p. 187-239 (BFI).
15. Op. cit., p. 32.
16. Manuscrisul pstrat de una dintre soiile lui Mahomed, Hafshah, fiica lui Omar.
In forma actual, Coranul se prezint ca o lucrare mai puin voluminoas dect

Vechiul Testament i se compune din 114 capitole numite "sure" (siirah], mprite i
acestea n 6 219 versete. La redactarea Coranului i la mprirea sa n sure nu s-a inut
seama ns de coninut, ci s-a avut n vedere un criteriu cu totul exterior, punndu-se la
nceput surele mai lungi i ctre sfrit cele foarte scurte, unele numai de cteva versete.
In cuprinsul aceleiai sure au fost puse versete care trateaz chestiuni diferite i fr
legtur ntre ele. Redactorii au avut grij numai s menioneze, cu destul aproximaie,
care sure snt din perioada meccan a activitii profetului i care din cea medinez 17.
Forma literar a Coranului este n cea mai mare parte aceea a prozei ritmate. Dintre
diferitele sure ale Coranului, cele mai des recitate snt prima i a 92-a. Cea dinti este
foarte scurt i are n islamism valoarea pe care o are Tatl nostru n cretinism, fiind
recitat n toate mprejurrile vieii. Cealalt este un fel de Crez musulman foarte scurt
i concis.
Importana Coranului n islamism este foarte marel8. El servete ca baz nu numai
a doctrinei i vieii religioase, ci i a culturii mahomedane n general. Elevii din colile
elementare ale rilor mahomedane nva s recite Coranul i snt elevi silitori care l
pot recita n ntregime. Recitarea Coranului are dealtfel la mahomedani i o valoare
liturgic. Se recit sau se pltete s se recite din Coran pentru rudele decedate sau
pentru sfini. Recitarea se face dup anumite reguli, pe un ton intermediar ntre recitarea
propriu-zis i cntare.
b) Hadith. Pe lng Coran, islamismul are un al doilea izvor doctrinar numit Hadith
("comunicare", "istorisire"), format din diferitele relatri tradiionale codificate n
secolul al II-lea al erei mahomedane. Deoarece Coranul nu cuprindea norme de
comportare pentru toate mprejurrile religioase, sociale, juridice etc., n care s-ar fi gsit
credincioii, s-a recurs la tradiiile orale, cutndu-se a se afla de la persoanele apropiate
de Mahomed, ndeosebi de la Aia , soia favorit a acestuia, felul de comportare [sunnah )
al profetului n astfel de mprejurri. De exemplu, n Coran se prevedeau rugciuni,
splri rituale etc., dar nu se prescria i ritul care trebuia mplinit, felul cum trebuia s
se procedeze. De asemenea, pentru chestiunile juridice erau n Coran numai cteva sute
de versete, dnd instruciuni pentru cazurile concrete care s-au ivit n activitatea lui
Mahomed. Rmneau ns nenumrate alte raporturi juridice n care credincioii erau
lipsii de un text sau de o ndrumare canonic. Pentru astfel de cazuri s-a recurs la tra-
diiile orale, care cu vremea s-au nmulit enorm i au nceput s acopere cu autoritatea
profetului tot felul de fantezii sau concepii politice i religioase. De aceea s-a simit
17. Lucrul acesta este foarte important, deoarece putem urmri schimbarea care s-a
produs nu numai n coninutul "revelaii1or", ci i n forma lor. De unde n perioada
meccan Mahorried avea aproape numai preocupri religioase i revelaiile sale cptau
forma unor versuri scurte, vioaie, pline de avnt poetic, n perioada medinez revelaiile
au ca obiect mai mult chestiuni politice, juridice, morale, hruieli cu evreii i cretinii
etc., iar forma devine greoaie, lipsit de avint i frumusee poetic.
18. "Putem compara locul Coranului n sistemul religios al islamismului cu acela al
lui Hristos n cretinism: el este revelaia lui Dumnezeu n timp i spaiu", spune A.
Schimmel (Islam, n Bleeker-Widengren, Historia, II, p. 173).
nevoia unei trieri a tradiiilor pentru identificarea celor vrednice de crezare. Din sutele de
mii de tradiii care circulau, comentatori celebri ca Bokhri (m. 870), Muslim (m. 875) !i
alii au scos un numr restrns de tradiii autentice, pe care le-au ntrit cu indicarea
irului de persoane prin care acestea au fost transmise. Totui, cu ct ne deprtm mai
mult de nceputurile islarnismului, cu att este mai mare nesigurana cu privire la auten-
ticitatea relatrilor tradiionale. Ceea ce nu nseamn c aceste relatri tradiionale,
n ansamblul lor, n-ar fi avut o influen considerabil asupra islamismului i n-ar servi
nc i astzi la cunoaterea ct mai adncit a curentelor religioase din primele secole
ale islamismului.
Dar nici Coranul i nici Hadith n-au putut fi considerate ca suficiente pentru a
lmuri pe credincioi n toate mprejurrile, mai ales c unele locuri din Coran erau
obscure sau se contraziceau cu unele tradiii. De aceea n secolele al II-lea i al III-lea ale
erei musuImane au aprut comentatori renumii ai izvoarelor doctrinare mahomedane,
ca Abu Harufa din Kufa (m. 696), Malik din Medina (715-796), al-Shfii din Siria (767-
820) i Ahmed ben Hanbal din Bagdad (780-855). Comentariile lor nu difer prea mult
ntre ele, numai c unele snt mai libere i altele mai rigoriste n interpretarea textelor.
Totui mahomedanii ortodoci de mai trziu (sunniii), adic aceia care acceptau
coleciile oficiale de tradiii, s-au mprit n hanifii, malikii, afiiti i hanbalii.
c) Igma. Pentru chestiunile mai noi, pentru care nu se gseau texte n Coran i n
Hadith ~i pentru care eomentatorii amintii mai sus n-au dat vreo norm de urmat, s-a
recurs la consensul erudiilor musulmani dintr-o anumit epoc. Acest consens poart
numele igmii i se ntemeiaz mai ales pe o tradiie celebr, dup care Mahomed ar fi
spus: "Comunitatea mea nu va fi niciodat de acord asupra unei erori". Procedeul prin
care doctorii islamismului scot norme pentru cazurile noi se cheam qiyiis, analogia
cazurilor mai noi cu altele mai vechi.
5. DOCTRmA ISLAMIC
"Islamismul este un sincretism", spune renumitul specialist Maurice Gaudefroy-

Demombynes 19. ntr-adevr, doctrina islamic este un amestec de elemente religioase
diferite ca provenien i factur. Cele mai multe dintre acestea au fost luate de
l\lahomed din iudaism, din Biblic i din Talmud , altele din cretinism, din tradiia perilor
i din vechile tradiii ale arabilor.
Teologia mahomedan ortodox este rezumat n dou formule, dintre care una,
foarte scurt, shohoda, este format din iniialele cuvintelor care compun cunoscuta
formul "Nu este Dumnezeu afar de Allah i Mahomed este profetul su". Cealalt
formul, mai dezvoltat, este o adevrat mrturisire de credin a islamismului.
Redactarea acesteia este atribuit lui Mahomed , dar n realitate ea s-a format ntr-o lung
19. Les institutions musulmanes, ed. a Il l-a , Flammarion, Paris, 1958, p. 14 (BA).
Nu numai Coranul, spune M. Gaudefroy-Demombynes, a fost influenat de Biblie, ci i
tradiia musulman, care "este ptruns de iud eo-cr e tinism " (ibidem, p. 31). Cf. W.

Rudolph .Die A bh angigk eit des Ko rans vom Judentum urui Chris ten turn , W. Kohlhammer,
Stuttgart, 1922, VIlI+92 p. (BIT); J. Jomier, Bible et Cnran, Les Editions du Cerf, Paris,
1959,149 p. (BF).
perioad de timp. Aceast formul afirm credina n Dumnezeu, ngeri, profei, cri
sfinte i viaa viitoare.
a) Dumnezeu. Dogma esenial a islamismului este aceea a unicitii lui Durnne-
zeu20. Sub influena iudaismului i a cretinismului, Mahomed a cutat s spirituali-
zeze ideea pe care arabii i-o fceau despre zeul lor suprem, Allih, dar n-a izbutit dect
ntr-o mic msur. Ideea de Dumnezeu pe care Mahomed nsui o avea la Mecca era.
aa cum reiese din Coran, antropomorfic i deci inferioar. Antropomorfismul acesta
s-a mai atenuat cu vremea, mai ales n perioada medinez.
Insuirile atribuite lui Dumnezeu snt aceleai ca n mozaism i cretinism, dar
mahomedanii le-au rnduit dup importan, formnd diferite grupe de atribute eterne.
Toate aceste atribute, cuprinse fie n Coran fie n Hadth, snt n numr de 99 i rnahorne-
danii trebuie s le cunoasc i s le recite cu ajutorul unor mtnii {tesbih] cu 99 de
mrgele21 .'
In virtutea atributelor sale, Dumnezeu este. considerat de Mahomed drept creator
al lumii i al oamenilor, stpn al universului i provideniator milostiv. EI a creat lumea
dintr-un fum care umplea spaiul. Ordinea creaiei a fost urmtoarea: apa, pmntul.
munii, vieuitoarele i n sfrit omul.
Dar, de la concepia nalt a atotputerniciei lui Dumnezeu i a libertii divine ,
Mahomed a ajuns la concepia inferioar a predestinaiei, care face obiectul discuiilor
dintre teologii musulmani nc din primul secol al erei musulmane. Faptele oamenilor
nu snt libere. Allah nsui creeaz faptele oamenilor i oamenii numai le execut n mod
fatal, inevitabil22. Totui, teologii musulmani admit c "omul pstreaz posibilitatea
de a fi condamnat sau rspltit dup ceea ce a dobndit (kosaba) n vederea judecii
de pe urm"23. Ba chiar mai mult. teologii musulmani moderniti au ajuns la concepia
20. Insistnd asupra unitii ab so lu te a lui Dumnezeu, Coranul se ridic mpotriva

vechiului politeism arab i mpotriva oricrei forme de politeism , nu mpotriva dogmei
cre tine a Sfintei Treimi, deoarece n cretinism
se mrturisete un Dumnezeu n trei
persoane, nu trei Dumnezei. Coranul, spune D. Masson , ,,nu atac nicidecum dogma
Trinitii i n trup rii aa cum le mrturisete Biserica. Coranul se ridic mpotriva unui
politeism de form tripl i mpotriva unei forme de generaiune incompatibil cu
no iunea de un Dumnezeu unic i imaterial" (Le Coran et la Reuelation ju deo chretienne.
Etu des comparatives, voI. 1, A. Maisonneuve, Paris, 1958, p. 87 - BCU-SDU). ,,Nimic -
mai spune D. Masson - nu se opune n definitiv, dup Coran, ca Iisus s fie considerat
drept Cuvntul venic". Cititorul Coranului "nu va gsi n acesta negarea formal i
explicit a dogmei n trup rii aa cum este ea propovduit de teologii cretini" (ibidem,
p.213).
21. Pe baza textelor coranice n care se spune c Dumnezeu posed "numele cele
mai frumoase" (VIII, 180; XVII, 110), tradiia musulman atribuie lui Dumnezeu 99 de
"nume frumoase". Teologii ns i mai ales misticii musulmani, n dorina de a ptrunde
mai adnc n cunoaterea lui Dumnezeu, s-au ntrebat dac nu exist un ,,nume suprem";
care s exprime pe toate celelalte. De aici o ntreag literatur teologic i mistic. iar
n pietatea popular alunecarea spre superstiie i magie, acordndu-se numelui lui
Dumnezeu puterea lui Dumnezeu nsui i folosindu-se tot felul de talismane Icg"r~ de
acest nume (G. C. Anawati, Le nom su prem e de Dieu, n voI. Etudes de iiutosophi
musulmane, J. Vrin , Paris, 1974, p. 381-432 - BA).
22. Sura VI, 125. CL XXV, 9; XXX, 28; IX, 15, 139.
23. D. Masson , op, cit., voI. II, p. 674.
11 - Istoria Religiilor - cd.130

pe care o gsim n cretinism i potrivit creia omul este "colaboratorul" lui Dumnezeu la
mbuntirea lumii, omul avnd deci partea sa de responsabilitate n lumea modern
activ n care trim azi.
b) Ingerii snt, dup concepia islamic, creai de Dumnezeu din lumin. Ei au
misiunea s laude pe Dumnezeu i s duc oamenilor poruncile Lui. Cpetenia lor este
Cabriel (Jibrl), cel care s-a artat lui Mahomed. n muntele Hira, transmindu-i apoi
revelaia divin. Ali ngeri au diferite alte misiuni speciale. De pild, lsrfil va suna din
trmbi nvierea morilor la judecata de apoi. Un loc deosebit l are i lblis, ngerul
czut, ca i Lucifer, n pcatul trufiei, neacceptnd s se prosterneze n faa lui Adam la
porunca lui Dumnezeu. Credina n ngeri este foarte important, esenial, n islamism.
O mare importan are n islamism i credina n spirite (jinn), fiine create de
Dumnezeu din foc. Ca i ngerii, jinnii snt mprii n buni i ri. Cei mai muli dintre
ei snt ns ri i au conductor pe Ibhs, ngerul czut. Credina n spirite este desigur
o reminiscen a vechiului pgnism arab, credin care, fiind prea nrdcinat n popor,
Mahomed n-a avut curajul sau n-a putut 8-0 nlture.
c) Profeii snt oameni alei de Dumnezeu dintre cei mai buni credincioi i primind
sarcini de mare importan. Ei snt de dou feluri: profei [nabi] i trimii ai lui Dumne-
zeu ctre oameni (rosul). Cei dinti au misiunea s pstreze neatins adevrata credin
sau s-o rennoiasc; ceilali au misiunea special s converteasc pe necredincioi i s
transmit revelaia. Numrul lor este foarte mare. Coranul numete 25 de profei i
trimii, dar dup tradiie numrul lor trece de o sut de mii. Toi acetia au dat oameni-
lor cri, care ns s-au pierdut. Dintre ei, ase snt considerai ca principali i anume:
Adam, Noe, Avraam, Moise, care a dat evreilor Tora, Iisus, care a adus Evanghelia24,
i n sfrit Mahomed, ultimul i cel mai mare profet. In Coran Mahomed este chiar
numit Khtam ("pecete", "sigiliu "), el ncheind irul profeilor.
d) Crile sfinte. Credina n cri sfinte formeaz o alt dogm n islamism.

Mahomed considera i Biblia drept o carte sfnt, dar falsificat de evrei i de cretini,
Crile sfinte snt, dup nvtura islamic, opere ale profeilor i trimiilor lui Dumne-
zeu, crora li s-a comunicat, mai exact li s-a dictat textul Coranului dup exemplarul
24. Despre Iisus, Mahomed vorbete cu un respect deosebit, nurnindu-L "Cuvntul

lui Dumnezeu" i admind naterea Sa supranatural din Sfnta Fecioar Maria, Buna-
vestire este astfel descris n Coran: "ngerii mai ziser: 0, Maria, Dumnezeu i vestete
cuvntul (ce vine) de la EI; Numele Lui va fi Messia Iisus, fiul Mariei. Mret (va fi el)
n lumea de acum i cea de apoi i va fi aproape (de Dumnezeu)" (III, 40). ar n alt
parte se spune c ,,Mesia Iisus, fiul Mariei, este un trimis al lui Dumnezeu i cuvntul Su,
pe care l-a pus n Maria, i duhul Su" (IV, 169). n alte capitole ale Coranului se
vorbete i despre unele minuni ale Mntuitorului, fcute nc din copilrie. In celebra
"Sur a mesei" este povestit n chip fantezist episodul Cinei celei de tain. n aceast
sur (a V -a): Mahomed vorbete despre o mas trimis din cer n urma rugciunii lui
Iisus. Moartea lui Iisus o explic dochetic, creznd c nu Iisus, ci altcineva a suferit
rstignirea: "Ei ns nu L-au omort i nu L-au rstignit, ci pe altul, care li se prea
asemenea". Iar pe Iisus "Dumnezeu L-a ridicat la Sine, cci Dumnezeu este puternic,
nelept" (IV, 156), In predica Sa, Iisus ar fi anunat venirea lui Mahomed. In acest sens
au interpretat teologii musulmani textele din Noul Testament privitoare la Paraclet.
ceresc al acestuia. Cci Coranul, cartea smt prin excelen, este n concepia islamic
necreat i venic. In prima parte a activitii sale de la Mecca, Mahomed l numea chiar
miqdar, "puterea" care limiteaz nsi atotputernicia lui Dumnezeu. Comunicat lui
Mahomed prin ngerul Gabriel, Coranul cuprinde revelaia perfect, ntreag, a Crii
venice. Prin apariia Coranului la sfritul irului de cri sfinte, acesta abrog toate
celelalte cri sfinte, care snt incomplete, ru nelese i falsificate.
e) Eshatologia. Foarte important n teologia mahomedan, eshatologia este vag
expus n Coran i plin de elemente iudaice i cretine. Tradiia a completat ns mai
trziu dogma islamic despre viaa viitoare. Astfel, dup moarte, sufletele merg la un fel
de judecat particular n faa ngenlor Nakir i Munkar, celor buni artndu-li-se raiul
i celor ri iadul. Dup aceea sufletele rmn n mormnt ntr-un fel de beie sau somn al
morii pn n ziua judecii de apoi. Sufletele profeilor i ale martirilor snt scutite de
aceast anticamer, mergnd direct n paradis. Ziua judecii va fi precedat de minuni
i semne apocaliptice, ntre care i apariia unui fel de Antihrist, monstru cu un singur
ochi i clare pe un asin. Va veni ns Mahdf, cel "condus" de Allh, un fel de Mesia
islamic, care va converti lumea la islamism i va aduce dreptatea i ordinea pe pmnt25 .
Iisus nsui va cobor din cer i se va arta oamenilor la moschee a din Damasc, dup care
va ucide pe Antihrist i va rmne patruzeci de ani pe pmnt, aducnd pace ntre oameni
i ntre animale. La judecata de apoi, care se va face n faa lui Allh, faptele oamenilor
vor fi cntrite pe o balan i apoi sufletele vor trece pe un pod "mai subire dect
firul de pr i dect tiul sbiei". Cei buni vor trece pe pod iute ca fulgerul, cei ri se vor
prbui n iad. Se pare c exist n islamisrn i credina ntr-un loc intermediar, araf.
un fel de purgatoriu, unde r.1erg cei a cror balan a stat n echilibru. Probabil influen
din religia perilor.
In ceea ce privete raiul i iadul, fantezia arab a inventat tot felul de plceri
senzuale sau de chinuri groaznice. Teologii musulmani de mai trziu, dndu-i seama de
natura vechilor concepii ale eshatologiei islarnice, n contrast cu dogma spiritualitii lui
Dumnezeu, au cutat s explice alegoric pasajele din Coran privitoare la proverbialele
plceri ale raiului islamic i au introdus n eshatologia islarnic i un element spiritual,
potrivit cruia cei ce vor merge n paradis vor avea fericirea de a contempla pe Dumnezeu.
Asupra veniciei pedepselor celor ri, teologii musulmani nu snt toi de acord.
Mahomed nsui n-a fost deajuns de lmurit n aceast chestiune, socotind n general
chinurile iadului ca fiind fr sfrit, dar lsnd s se neleag c Dumnezeu, n
nelepciunea Sa, poate hotr i altfel. Dup prerea unor teologi musulmani ns, iadul
ntreg va fi depopulat treptat i va nceta s mai existe, ajungndu-se astfel la credina
consolant, care a ademenit i pe unii teologi cretini, intr-o revenire la Dumnezeu a
tuturor oamenilor. In general ns, interpreii moderni ai Coranului dau mai mic
importan prilor din Coran privitoare la eshatologie.
25. H. Corbin, L 'Imiim. cach e et la renovation de L'ho mrne en theolo gie sch i'ite ,
n "EranosJahrbuch", Band XXVIII, 1959, p. 47-108 (BA).
6. LEGEA ISLAMIC
Legea islarnic, aria (Shori}, mparte faptele oamenilor n mai multe categorii
i anume: obligatorii, recomandate, ngduite (i deci indiferente din punct de vedere
moral), condamnabile i interzise.
Intre faptele obligatorii, impuse tuturor credincioilor, snt considerate cinci
obligaii rituale, pe care moralitii mahomedani le consider drept "stilpii credinei"
musulmane, i anume: mrturisirea credinei, rugciunea, milostenia ritual , postul
Ramadn i pelerinajul la Mecca. La acestea unii teologi mai adaug i ,,rzboiul sfint".
a) Mrturisirea credinei se face prin rostirea formulei ahada {shahada}: ,,Nu este
Dumnezeu afar de Allah i Mahomed este profetul su". Ea se rostete la intrarea n
islamism i n alte mprejurri, dar mai ales cnd se apropie moartea. Atunci, fie muri-
bundul fie cei din jurul lui trebuie s o rosteasc necontenit, pentru ca sufletul deceda-
tului s o poat recita apoi uor i fr greeal n faa nfricotoriior ngeri Nakir i
Munkar, care i vor lua primul interogatoriu.
Nu exist n islamism o ceremonie religioas care s consfineasc momentul
primei mrturisiri a credinei i, cu att mai puin, o form de pecetluire sau, cum ar
spune romane-catolicii i protestanii, de "confirmare" a credinei. Unii au socotit
circumcizia ca un astfel de rit, dar fr nici un temei, deoarece aceasta nu este obligatorie
i se poate face de la Vrstade 7 zile pn la 15 ani.
b) Rugciunea ritual [salt], deosebit de important n islamism, trebuie rostit
de cinci ori pe zi la anumite ore, de preferin n comun cu ali credincioi i cu faa spre
Mecca26. Modul nsui cum se svrete rugciunea ritual l vom arta n capitolul
privitor la cult. Trebuie s menionm c rugciunea ritual are un caracter de laud
adus lui Dumnezeu i se deosebete de rugciunea particular (tlu}, pe care mahorne-
danul o poate face n orice timp, n orice loc, n orice limb i fr vreo ngrdire ritual.
Rugciunea particular este o invocare spontan a lui Dumnezeu i se poate face sub
orice form.
c) Milostenia (zakiit, "taxa sracilor") a fost reglementat de Mahomed i de
succesorii si sub forma unui fel de impozit legal proporional, perceput asupra produse-
lor agricole, vitelor, aurului, argintului i mrfurilor. Nu erau ns impozahile dect
vitele de turm care nu erau folosite la vreo munc oarecare i metalele i mrfurile care
nu circulau i care rmneau timp de un an n stpnirea aceluiai proprietar. Bunurile
strnse erau apoi folosite n diverse scopuri de binefacere, pentru ntreinerea eventualelor
instituii religioase musulmane, pentru ,,rzboiul sfint" etc. Statele modeme musulmane
au renunat ns la acest fel de impozit i au adoptat sistemul de impozite obinuit n
toate statele, cu att mai mult cu ct cel dinti era obligatoriu numai pentru mahomedani.
In afar de aceast milostenie oficial, mai exist un fel de milostenie neoficial,
26. La nceputul activitii sale. Mahomed recomanda adepilor si s se roage cu

faa spre Ierusalim, n sperana c va ctiga pe evrei pentru islamism, dar mai trziu .i-a
schimbat hotrrea, fcnd din Mecca centrul religios al islamismului pentru a obine
unitatea naional i politic a arabilor.
obligatorie totui, care se pltete n natur sau n bani i se practic mai ales la sfritul
postului, precum i milostenia benevol.
d) Postul (saum] este obligatoriu de la vrsta de 14 ani n sus. Snt scutii de post
btrnii, femeile nsrcinate i cele care alpteaz copii, cltorii i soldaii n timp de
rzboi. Acetia din urm pot s-i fac altdat postul obligatoriu sau s plteasc n
schimb o sum de bani. Postul musulman dureaz o lun, luna Ramadn, cnd profetul
ar fi avut primele revelaii. Postul ncepe n fiecare zi n zori, exact n momentul cnd
este destul lumin pentru a se putea deosebi un fir alb de unul negru, i dureaz pn
seara dup apusul soarelui. In tot acest timp, credinciosul musulman nu are voie s
mnnce nimic, nici s bea, s miroase parfumuri, s fumeze sau s aib contact sexual.
Noaptea ns toate acestea snt ngduite. Este uor de nchipuit c valoarea unui astfel
de post este destul de mic. In ceea ce privete trupul omenesc, acest post devine uneori
un chin ngrozitor, deoarece musulmanii, folosind un calendar lunarl7, luna Ramadn
cade uneori vara. In aceste condiii, interzicerea de a se bea ap timp de 15-16 ore, n
regiunile tropicale mai ales, este ntr-adevr ngrozitoare. Totui postul Ramadn este
nc destul de mult respectat n lumea islamic.
e) Pelerinajul la Mecca (hadji) dateaz din epoca preislamic i a fost pstrat de
Mahomed datorit prestigiului pe care aceast tradiie o avea printre arabi, ca i datorit
faptului c prin el izbutea s menin unitatea politic i religioas a unei populaii
att de mprtiate. Musulmanii snt obligai s fac pelerinaj la Mecca cel puin o dat
n via. Femeile nu pot merge la Mecca dect nsoite de soul lor sau de o rud
apropiat. Cei bolnavi pot trimite pe altcineva n locul lor, cu condiia s-i plteasc
toate cheltuielile. Cei care nu pot face acest lucru din motive foarte serioase trebuie s
fac n schimb un act de milostenie sau s posteasc.
f) Rzboiul sfint (djihiid) nu este o obligaie individual, cum snt cele precedente,
ci o datorie a comunitii musulmane, care trebuie s lupte cu necredincioii i s rspn-
deasc islarnismul. Cel ce moare ntr-un astfel de rzboi merge de-a dreptul n rai, fr
s mai atepte judecata de apoi. Necredincioii trebuie mai nti instruii i invitai la
islamism. Dac refuz, se va pomi cu rzboi mpotriva lor. Capitularea acestora fr
convertire duce la un tratat- n virtutea cruia nvinii i pstreaz bunurile, religia i
obiceiurile lor, dar pltesc o anumit tax. Dac rezist dar snt apoi nvini, ei devin
proprietatea invingtorilor cu toate bunurile lor. Musulmanii pot s-i omoare, s-i
transforme n sclavi, s le rpeasc femeile i copiii etc.
Prin astfel de rzboaie "sfinte" au izbutit musulmanii s rspndeasc islamismul
i s creeze dou imperii dintre cele mai ntinse din cte se cunosc n istorie, Califatul
arab i Imperiul otoman.
Obligaia religioas a rzboiului sfint a incetat ns s mai existe ca atare pentru
statele moderne musulmane.
27. Calendarul musulman se conduce dup micarea Lunii n jurul Pmntului, nu

dup micarea Pmntului n jurul Soarelui, i astfel acest calendar are 12 luni de cte
29 i 30 de zile, n total 354 de zile.
g) Alte prescripii ale legii i.damice. Pe lng obligaiile principale expuse mai sus,
legea islamic impune credincioilor o mulime de restricii n ceea ce privete viaa de
toate zilele28. Acestea au caracter religios i juridic n acelai timp i snt respectate nc
i acum n chip riguros n unele ri musulmane.
Astfel, legea islamic oprete consumare.a crnii de porc i a animalelor care n-au
fost ucise la vntoare, interzice buturile alcoolice, condamn jocurile de noroc i
camta, dar mai cu seam d o importan deosebit reglementrii raporturilor juridice
dintre membrii familiei. Poligamia este admis, musulmanului liber fiindu-i ngduit s
aib patru soii, iar sclavului numai dou. Cstoria nu are caracter religios.Ea const
dintr-un contract cu doi martori, la ncheierea cruia femeia nu este de fa, dar i are
un reprezentant. Acesta trateaz ndeosebi problema dotei pe care ginerele trebuie s-o
dea miresei, nu invers, cum se ntmpl la noi. Femeia nu se poate cstori n nici un caz
cu un brbat de alt credin. Brbatul se poate cstori cu o femeie cretin sau
evreic, deoarece acestea aparin religiilor care au scripturi sfinte. Dezlegarea cstoriei
se poate face cu mare uurin n Ceea ce l privete pe brbat. Acestuia i este suficient
s spun soiei sale de trei ori: "te repudiea'Ii cstoria este dezlegat. Recstorirea
cu femeia repudiat n felul acesta este aspru criticat de colile de interpretare a
dreptului musulman. Femeia are asigurate prin legea islamic drepturile asupra averii
sale proprii i chiar asupra dotei pe care a primit-o. Voalul negru pe care l poart pe fa
musulmanele orence nu este prescris de Coran. El a fost la nceput o distincie a soiilor
lui Mahomed, apoi s-a extins i la alte femei. In familie tatl are, dup legea islarnic, o
autoritate absolut. Totui legea stabilete cu amnunime datoriile prinilor fa de
copii i invers, precum i regulile de urmat n privina tutelei asupra orfanilor. Legea
talionului, att de des ntlnit la vechii semii, a fost meninut i de legea islamic,
dar ndulcit prin dispoziia potrivit creia, n anumite mprejurri, vinovatul poate
scpa de pedeaps pltind o amend corespunztoare.
Legea islamic a dominat viaa popoarelor musulmane secole de-a rndul, dar n
vremea noastr lucrurile s-au mai schimbat. Statele musulmane au trecut prin importan-
te transformri de ordin politic, juridic i social, care fac ca legea musulman s-i
piard n foarte multe privine importana pe care a avut-o cndva.
7. SCHISME I SECTE
mpletirea elementului politic cu cel religios n islamism a fcut s se iveasc foarte
curnd tot felul de dezbinri ntre credincioi, ajungndu-se cu vremea la o ntreag
serie de schisme i secte mahomedane. La aceasta a contribuit i rspndirea islamismului
afar din Arabia, diferitele popoare devenite islamice nsuindu-i noua religie fiecare
n felul su. Ne vom opri ns foarte puin numai la sehismele i sectele mai importante.
Haridjiii (,,rebeIii") au fost la nceput un grup de vreo 12 000 de credincioi,
care s-au separat de comunitate pe chestiunea alegerii califului dup uciderea lui Othmn
28. N. Mitru, Morala islamic oglindit n lucrarea "dulAO'y04;" a lui Manuel al

II-lea Paleolo gul (1391-1425), n "Ortodoxia", XXV (1972), nr. 3, p. 459-474; D.
Soare, Situaia femeii n islamism i cretinism, n "Studii Teologice", IX (1957), nr.
3-4, p. 244-251.

(656). Ei cereau s se aleag califul de ctre toi credincioii i nu neaprat dintre

rudele profetului sau din trihul corairtilor , ci pentru merite religioase. De asemenea
ei cereau ca mandatul de caIif s fie revocahil n cazul c persoana aleas n aceast
demnitate s-ar arta apoi nevrednic. Ieit din consideraii de ordin politic, schisma
haridjit s-a transformat cu vremea ntr-o adevrat sect, formulindu-i dogme noi,
deosebite de acelea ale sunniilor, adic ale musulmanilor ortodoci. Caracteristic haridji-
ilor este rigorismullor.
iiii ("sectanii") snt partizanii lui AII, care l aleseser calif i care cu vremea au
ajuns s formeze i ei o sect, mult mai important dect aceea a haridjiilor. iiii au
atribuit lui Ali o cinstire egal cu aceea datorat lui Mahomed. Din Hadtth n-au acceptat
dect acele relatri tradiionale care proveneau de la Ali, de la Ftima i de la descenden-
ii acestora. Cum ns descendenii lui Ali se stingeau unul cte unul, fir posihilitatea de
a nltura pe Omeiazi, irii, probabil sub influena mesianismului iudeo-cretin, i-au
pus toat ndejdea n venirea unui imam descendent din Ali, care st ascuns undeva
i va aprea la momentul oportun, pentru a restabili dreptatea i pacea. Este imamul
Mahdi, care face figur de Mesia n secta iit ,
iismul s-a ramificat cu vremea n numeroase secte. Dintre acestea, mai important
este secta ismailiilor, care a jucat un mare rol n istoria Africii de Nord i n Orient n
timpul cruciadelor. Secta are un caracter secret. Membrii sectei snt mprii n grade
i trebuie s suporte anumite iniieri religioase. Interpreteaz Coranul n chip alegoric.
Un persan neoplatonic, Abdallh ihn Maimun, a dat un fundament filosofic doctrinei
ismailite.
Ismailismul a dat natere la rndul su mai multor ramificaii, mai multor secte.
Intre acestea snt: carmaii, drusii i asasinii. Aceasta din urm i datorete faima
cruzimii cu care membrii sectei i executau adversarii. Numele sectei vine de la folosirea
la iniierea neofiilor a excitantului psihic, toxic, numit hai29
In marele conflict care a mprit n dou tabere pe islamiti dup moartea lui
Mahomed, s-au dat de o parte un numr de credincioi care au rmas neutri. Snt aa-
numiii mutazilii ("neutri"). In secolul al VID-lea acetia au devenit o coal de teologie
speculativ eretic, n lupta cu care s-a definit ortodoxia teologiei musulmane (mote-
kallim], Specificul ereziei mutazilite st n ,,raionalismul" su, adic n interpretarea
dogmelor cu ajutorul raionamentelor filosofice, lucru interzis pn atunci de ctre
29. ntemeietorul sectei asasinilor a fost Hasan ibn Sabbah, care pare s fi fost un
om nvat i cu importante scrieri teologice. A trit n secolul al XI-lea. Secta asasinilor
avea caracter de societate secret, ai crei membri depuneau jurmnt fa de conduc-
torul sectei numit n evul mediu Btrnul de la Munte. Ocupnd poziii ntrite prin
I
munii din nordul Persiei i avnd ca sediu fortreaa de la Alamut, numit "cuibul
vulturului", asasinii fceau razii nfricotoare pn la mari deprtri i n-au putut fi
nimicii timp de 200 de ani de armatele puternice trimise mpotriva lor. Abia n secolul al
XIII-lea hanul mongol Hulagu a izbutit s-i zdrobeasc. Sub raport doctrinar, asasinii
cutau s-i justifice metodele printr-o interpretare alegoric a legii musulmane. Ateptau
i ei venirea Mahdi-ului, care st ascuns, i aveau nou trepte de iniiere. Doctrina asasini-
lor se mai pstreaz i astzi la unele secte i ndeosebi la aa-numiii khogiah din India
U de Hamrner - Purgstall, Histoire de I'ordre des Assasins, trad. J. J. Hellert i P. A. de
la Nourais, Poulain, Paris, 1833,367 p. - BA).
..
reprezentanii ortodoxiei mahomedane. De asemenea, mutaziliii susineau natura

"creat" a Coranului, care nu face dect s ,,reprezinte" cuvntul lui Allh, i combteau
doctrina predestinaiei. Impotriva adepilor acestei secte, care nu erau nicidecum necre-
dincioi, s-au nfiinat adevrate tribunale inchizitoriale.
In secolul al XVII-lea s-a ivit un puternic curent rigorist i de revenire la vechea
doctrin musulman, n forma n care aceasta o avea n coala hanhalit. Muhammad
ibn al-Wahhb (1703-1791) propovduia un monoteism rigid i se ridica mpotriva
cultului sfinilor, venerrii mormintelor, impodobirii moscheilor i luxului n general.
La nceputul secolului trecut, wahhabiii au desfurat chiar i o activitate violent.
Ei au pus stpnire pe Mecca i Medina, au distrus monumentele i mormntul lui
Mahomed i au ajuns s stpneasc ntreaga Arabie. Devenind o primejdie pentru turci,
acetia au dus mpotriva lor un rzboi foarte lung, prin Ali, pa al Egiptului, care a
izbutit s-i nfrng n anul 1818. Secta wahhabiilor a fost numit "protestantismul
islamismului", din pricina nzuinei sale de a drma tot ce era cldit pe tradiie n isla-
mism. In Arabia mai exist nc i astzi un numr destul de.mare de adepi ai acestei
secte.
8. MISTICA ISLAMICA
a) Sufismul. Arabii nu s-au remarcat printr-o deosebit nclinare spre mistic.

Mistica islarnic a nflorit n afara Arabiei, n Siria i mai ales n Persia, sub influena
misticii cretine i a filosofiei neoplatonice i indiene. In secolele VIII-IX au aprut chiar
i teologi mistici i ndrumtori ai vieii contemplative, ca de exemplu Hasan din Baara
(m. 728), Ibrhim ibn Adham Churasan (m. 777), Dun-Nun al Misr din Egipt (m. 859) etc.
De pe la nceputul secolului al VID-lea, misticii islarnici au nceput s fie numii
sufiti: de la numele imbrcmintei simple de ln aspr {suf} pe care acetia, imitnd
pe clugrii cretini, obinuiau S-Q mbrace n semn de renunare la orice fel de lux.
Alte numiri care s-au dat sufitilor au fost acelea de fachiri (arab) sau deruii (persan),
cuvinte care indic pe omul srac sau care a renunat la orice avere pmnteasc.
Sufismul a ajuns cu vremea un fel de religie aparte, producnd multe neplceri
ortodoxiei musulmane. Teologia sufist este panteist , specund asupra cufundrii n
nonexisten {fan} sau n .realitatea absolut. Unii sufiti au declarat cu ndrzneal:
,,Eu snt Dumnezeu". Aa este cazul cu marele mistic Husain ibn Man8l1ral-Halladj, care
a fost crucificat n anul 922 la Bagdad sub acuzaia de a se fi declarat pe sine Dumnezeu.
N-au lipsit exagerrile nici n ordinea practic, unii mistici folosind muzica instrumental,
dansurile, buturile ameitoare, perversiunile sexuale ca mijloace de transpunere n strile
mistice.
Pentru a feri mistica islarnic de rtciri dogmatice, marele teolog musulman Al-
Ghazli (1058-1112) a sistematizat doctrina sufist, punnd-o de acord cu ortodoxia
musulman. Lucrarea sa Renaterea tiinei religioase a devenit codul misticii musul-
mane. De asemenea n ordinea practic, pentru a se evita rtcirile de ordin moral, s-a
cerut sufitilor s se conformeze n totul prescripiilor legii musulmane. In felul acesta
s-a ajuns la formarea unor confrerii sau ordine religioase, care aveau ca scop practicarea
n comun a pietii prescrise de legea musulman.
h) Confreriile religioase. Cele mai multe confrerii sau ordine religioase musulmane
au luat fiin n secolele al XII-lea i al Xlfl-lea, dar au mai aprut i altele mai trziu
i chiar n vremea noastr. Ele snt numeroase i formate numai din brbai. Au uneori
caracter de adevrate ordine monahale, n genul celor eretine i indiene, dei
monahismul este n opoziie cu spiritul nvturii lui Mahomed. Sufitii au fost cei dinti
care s-au organizat n confrerii, fcnd vot de srcie, ascultare i castitate. In general
ns, membrii confreriilor islamice snt cstorii i triesc pe la casele lor, nu n
mnstiri30 O dat sau de mai multe ori pe sptmn, acetia se adun n anumite
cldiri speciale, unde execut sub comanda efului confreriei riturile reglementare ale
ordinului, care constau din rugciuni n comun, splri, citiri din Coran etc. Uneori
aceste rituri comport nvrtiri, dansuri, urlete i chiar alte moduri de exaltare mistic,
de unde membrii confreriilor respective au primit numele de ,,nvirtitori", "dansatori",
"urItori" etc. Snt cunoscui ndeosebi "derviii nvrtitori" ai confreriei Mawlawiya.
Unele ordine mping att de departe exaltarea iniiatilor, nct acetia, pierstndu-i sensibi-
litatea corporal, nghit buci de/sticl sau crbuni aprini, i fac rni adnci, mnnc
erpi etc.
Confreriile au avut i au un rol foarte important n islamism. Unele au avut activi-
tate pe teren economic i, n general, au ntreinut pietatea n popor, infuznd o via
nou islamismului oficial devenit fonnalist i sec.
e) Cultul sfinilor. In strns legtur cu aceste confrerii religioase este cultul
sfinilor (wali; "sfint"), mpotriva cruia au luptat hanbaliii i wahhahiii, dar fr nici
un succes31. Intemeietorii de confrerii i marii mistici au fost cultivai ca sfini, iar
mormintele lor au devenit locuri de pelerinaj. Dealtfel am vzut cum Mahomed nsui a
devenit ndat dup moarte obiectul veneraiei credincioilor islarnici. Unele persoane
au primit consacrarea sfineniei nc fiind n via, pentru a fi apoi date uitrii. Cultul
sfinilor a dat natere la srbtori, pelerinaje, dar i la unele supersti ii, care au schimbat
caracterul islamismului n vremea mai nou.
Islamismul are de asemenea cultul relicvelor, fr s le atribuie ns importana
religioas pe care cretinii o atribuie relicvelor venerate de ei. Astfel, islarnitii au un
profund respect pentru o spad, o pereche de pantofi i un mare numr de fire de pr
din barba lui Mahomed. De asemenea pstreaz cu sfinenie unele autografe ale primilor
califi. Dar cea mai important relicv este stindardul verde al profetului (sangiak scerifl,
pstrat de calif ct timp a durat califatul (pn n 1924). Musulmanii cred c acest
stindard provine din cer i c a fost dat lui Mahomed ca semn al victoriei. Cnd porneau
la rzboiul sfint, musulmanii aveau n fruntea lor stindardul profetului sau unul asemn-
tor de culoare verde.
d) Babismul i bahaismul: In secolul al XIX-lea, mistica islarnic a cunoscut o nou
i puternic nflorire n Persia prin bahisrn i bahaism, dou reforme relizioase despre care
s-a vorbit mult n rile europene i n America, unde au ctigat i adepi. Bahismul este
legat de numele unui tnr, Mirza Ali Mohammed (1820-1850), care se ddea pe sine ca
Bb, "poart" prin care se face cunoscut doctrina imamului ascuns (Mahdi).
30. Printre confreriile mai importante snt: Qadiriya, Rifaiya, Mawlawiya. Shaddiya,
Nachibendiya, Bektashiya etc.
31. D. Soare, Concepia despre sfinenie n islamism fi cre tinism, n "Ortodoxia",
IX (1957). nr. 3,p. 439-459.
Cum unele principii ale babismului nemulumeau guvernul persan, Bb a fost arestat.
S-a produs o revolt babist reprimat sngeros. Bb nsui a fost executat la 9 iulie
1850.
Babismul a fost ns n curnd umbrit de bahaism. Un succesor al lui Bh,
supranumit Bah Ul/iih ("splendoarea lui Dumnezeu"), de la care i-a luat numele
bahaismul, fiind alungat din Persia, i-a continuat propovduirea n Turcia, ajungind la
Adrianopol i ntemeind o sect nou. Doctrina lui Bah UIIh, care o rupsese aproape cu
totul cu islamismul, avea caracter umanitar i pacifist. Guvernul turc l-a exilat pe Bah
Ullh la Sfintul Ioan de Acra, unde a murit n anul 1892. Fiul mai mare al acestuia, care
i-a luat supranumele de Abd ul-Ban ("servitorul splendorii"), a preluat conducerea
bahaismului, subliniind caracterul umanitar i pacifist al doctrinei bahaiste32 .
9. CULTUL
a) Locurile de cult. Musulmanii i pot face rugciunile rituale n orice loc socotit
curat din punct de vedere religios. Au avut ns chiar de la nceput i cldiri speciale,
pe care le numeau masdjid (locul "unde se ngenunche"), din care s-a format cuvntul
moschee. Moscheile principale, catedralele, care serveau pentru rugciunile n comun, au
fost numite geamii (djiimi). Primul model de moschee l-a format casa de rugciune de
la Medina din timpul lui Mahomed. Moscheile au de obicei o tind i o sal de rugciune,
a cror arhitectur i ornamentaie variaz dup rile supuse de musulmani. Cupola
i minaretele (mintira, "far"), acele turnuri nalte de unde snt vestii credincioii pentru
rugciune, au devenit cu vremea pri constitutive i distinctive ale arhitecturii moschei-
lor. Unele moschei snt monumente impuntoare. De pild, moscheea lui Omar din
Ierusalim este una dintre cele mai frumoase. A fost construit pe la anul 690 pe locul
unde a fost templul lui Solomon. Singura ornamentaie a moscheilor const din
"arabescuri", decoraii formate din motive geometrice i florale, deoarece, dup tradiie,
Mahomed ar fi interzis reprezentarea figurii umane i a animalelor. In interiorul moscheii,
partea cea mai important o formeaz firida [mihrb}, care indic direcia (kiblh} spre
Mecca, direcie spre care trebuie s se ndrepte credincioii cnd se roag. Moscheile
nsei snt dealtfel orientate 'spre Mecca i astfel firida se afl n fundul moscheii, n form
de absid care iese n afara zidului. Aceast firid este bogat ornamentat i n faa ei se
aterne un covor pe care st imamul i dirijeaz rugciunile.
b) Oficianii cultului. lslamismul nu are un sacerdoiu propriu-zis. Imiim-ul ("cel
ce merge nainte") nu este dect un conductor al rugciunilor publice fcute n comun
de credincioi. Lui i se cere s aib o via moral i s cunoasc bine ritualul cultului
musulman. lmamii snt cel mai adesea cstorii i nu se mbrac n haine speciale.
lmamul care conduce rugciunile publice de vinerea i de la srbtori se numete khatib ;
cel care predic sau are un grad mai nalt n conducerea comunitii religioase se
numete eic (sheykh, "btrn"), iar cel care, avnd o voce puternic, se urc n vrful
32. A. Bausani, Religioni nuove sorte dall 'Islam. La religione Bbi Bah', n Castel-
lani, St oria, V, p. 250-274, i S. Fazeka, Curente nnoitoare n islamismu/ contemporan,
n "Studii Teologice", XV (1963), nr. 9-10, p. 555-565.
minaretului i cheam credincioii la rugciune, se numete muezin (muazzin}. Moscheile

mai mici i cele de prin sate au cte un singur oficiant, care ndeplinete toate serviciile.
eful religios al unei comuniti mai mari se numete muftiu sau cadiu (miifti, .judec-
tor" n limba turc; n arab kd). Conductorul cultului islamic dintr-o ar se numete
mare muftiu, avnd i atribuii judectoreti.
In trecut aveau mare importan n Turcia magistraii i teologii erudii (ulamii,
"tiutorul"), n fruntea crora edea Marele Muftiu (Sheykh-ul-lstam], cruia califul i
ncredina conducerea tuturor funcionarilor religioi ai capitalei.
c) Riturile. Cel mai important rit al cultului mahomedan este rugciunea (salt),
care trebuie fcut de cinci ori pe zi: dimineaa nainte de rsritul soarelui, la amiaz,
n mijlocul dup amiezei, seara dup apusul soarelui i dup cderea ntunericului.
Momentele n care trebuie rostit rugciunea snt anunate de muezin din vrful mina-
retului.
Inainte de nceperea rugciunii rituale au loc splri, Acestea se fac cu ap curat
i la nevoie cu nisip. Se spal faa, minile pn la coate, se umezete capul cu mna
dreapt ud i abia dup aceea se spal picioarele pn la genunchi. n cazul unei impuri-
ti grave, cum ar fide exemplu contactul sexual, numai o baie general poate face pe
credincios apt pentru rugciune. Hainele trebuie s fie i ele curate. Petele de snge,
saliva sau alte murdrii de pe haine fac ca rugciunea s fie ineficace+' .
Ritul rugciunii comport, ntre altele, citiri din Coran i anumite atitudini i
gesturi fixate de lege i care trebuie mplinite ntocmaij" . Din aceast cauz, pentru a
avea sigurana c nu greesc, musulmanii prefer s-i fac rugciunile n grup, la
moschee. Aici i Ias nclmintea la u i se aeaz n rinduri napoia imamului,
repetnd cuvintele i gesturile acestuia3S .
Un loc deosebit l ocup rugciunea de vineri la amiaz, dei vinerea nu este pentru
musulmani o zi de srbtoare n nelesul pe care l are Duminica pentru cretini. La
rugciunea de vineri trebuie s fie prezeni cel puin 40 de credincioi, dar n cazuri
excepionale pot fi i mai puini, chiar i numai cteva persoane. Pentru aceast
rugciune se recomand o purificare general. Cu prilejul cltoriei la Mecca - una dintre
obligaiile principale prescrise de legea islamic - credinciosul mahomedan are de
mplinit de asemenea o serie de rituri, ntre care i sacrificarea unui miel, a unei oi sau a
unei vite mari.
Alte rituri musulmane snt ntlnite n diverse mprejurri ale vieii: natere, cs-
torie, moarte, dar acestea nu fac parte propriu-zis din cultul musulman i snt cel mai
adesea rmie din practicile religioase preislamice.
d) Srbtorile. Srbtoarea religioas a musulmanilor este vinerea, dar aceasta
nu are un caracter sacru, ca Duminica pentru cretini sau smbta pentru evrei. In aceast
33. G. H. Bousquet, La puret e rituelle en Islam, n "Revue de I'Histoire des

Religions"; t. CXXXVIII, 1950, nr. 1, p. 53-71 (BA).
34. J. Chelhod, Les attitudes et les gestes de la priere rituelle dans l'Islam, n
"Revue de I'Histoire des Religions", t. CLVI, 1959, nr. 2, p. 161-188 (BA).
35. Dimitrie Cantemir i-a artat admiraia fa de modul cum i fac musulmanii
rugciunile (Sistemul sau ntocmirea religiei muham medane, traducere, studiu introductiv
i note de Virgil C ndea, Ed. Minerva, Bucureti, 1977, p. 260 - BA, BCS).
zi, la amiaz, se face rugciunea n comun la geamia oraului, dar munca nu se ntrerupe.
Snt apoi apte srbtori principale: ziua a zecea a primei luni musulmane, ziua naterii
i ziua morii lui Mahomed, ziua diplomei (n care Dumnezeu prescrie faptele oamenilor
pentru anul urmtor), ziua destinului i nopile care preced Marele i Micul Bairam.
Micul Bairam, dup denumirea pe care i-o dau turcii i care se mai cheam i ,.ruperea"
postului, are loc la sfritul lunii de post Rarnadn i dureaz trei zile. Marele Bairam
este "srbtoarea sacrificiilor" i are loc n timpul pelerinajului la Mecca. Familiile
celebreaz acas aceast srbtoare, n acelai timp i n unire spiritual cu pelerinii.
Srbtoarea dureaz patru zile.
In nopile care preced Marele i Micul Bairam, credincioii din toate clasele sociale
se adun la moschei pn n zorii zilei. Dealtfel toate srbtorile musulmane ncep de
seara, pentru c la musulmani, ca i la evrei, ziua ncepe la apusul soarelui i dureaz
pn a doua zi la aceeai or.
Musulmanii din nordul Indiei au unele srbtori speciale, iite , la care iau parte
ns i sunniii i chiar i indienii nemahomedani. Partea principal a acestor srbtori,
care dureaz zece zile, o formeaz un fel de mi$tere, constnd din reprezentarea martiriu-
lui lui Hasan i Husain, fiii lui Ali i deci nepoii lui Mahomed, asasinai n mprejurri
tragice de adversarii partidei lui Ali. Cu acest prilej au loc procesiuni cu care alegorice,
reprezentind luptele celor doi martiri i mormintele lor. Credincioii intrein n aceste
zile n jurul caselor focuri aprinse, crora li se atribuie puteri magice i mprejurul crora
se danseaz. Se gsesc fanatici care sar prin flcri sau nghit crbuni aprini.
10. OBICEIURI CU PRILEJUL NATEM,

CSTORIEI I MORll
Cnd se nate un copil, musulmanii obinuiesc s-i opteasc la ureche formula de

mrturisire a credinei musulmane: "Nu este Dumnezeu afar de Allah... " In ziua a
aptea dup natere se sacrific doi berbeci sau dou capre, din a cror carne se d o
parte la sraci, i se taie n chip solemn prul copilului. Sacrificiul despre care vorbim
se practica la arabi i nainte de Mahomed i a fost preluat de tradiia mahomedan.
Tot n ziua a aptea sau n alt zi se d numele copilului, care este de obicei numele
lui Mahorned, al unui membru al familiei acestuia ori al personajelor importante ale
tradiiei musulmane. Copilul este apoi circumcis, fie n ziua a aptea, fie n a patruspre-
zecea, fie n anul al aptelea, adic la nceputul celei de-a doua perioade a vieii.
Inainte de cstorie, conform unei vechi tradiii, mirele trebuie s stea un timp
ntr-un loc retras, fiind pzit de cavalerii si de onoare. In ziua n care mireasa este
dus la domiciliul mirelui i n noaptea nunii snt mplinite diferite practici cu caracter
magic, menite s fereasc pe miri de interveniile duhurilor rele i s le aduc noroc.
Dup aceea, timp de o sptmn, soia st nchis n cas, iar brbatul st retras de
societate. Dup apte zile, soii mplinesc un rit de purificare i apoi ncep viaa
obinuit.
Cnd se apropie moartea, musulmanii ndeamn pe muribund s pronune fo~ula
mrturisirii de credin, pentru ca s nu o uite i s o poat rosti exact cnd va fi
anchetat de cei doi ngeri, Nakir i Munkar. Splarea mortului o fac dou persoane de
acelai sex cu defunctul i care cunosc bine ritul acestei operaii. Mai nainte nu se pltea
nimic acestora pentru munca lor, deoarece la ziua judecii se va ine seam de fapta lor
pioas. Mortul este apoi mbrcat ntr-un giulgiu fr custuri, pentru ca n ziua nvierii
s se poat aeza cu uurin n genunchi n faa lui Allah i s-i primeasc sentina.
Pelerinii obinuiesc s-i ia cu ei la Mecca viitorul giulgiu, pentru ca s-I nmoaie n apa
sfnt a izvorului Zamsam. Dac decesul s-a produs dimineaa, nmormntarea se face n
cursul zilei, dac nu, a doua zi de diminea. Pe drumul spre cimitir imamul recit
versete din Coran i din cnd n cnd se oprete, iar credincioii repet n cor ultimul
verset. In sfrit, imamul se adreseaz sufletului mor'tului i i cere s-i fac mrturisirea
de credin, aa cum o va face n faa lui Allah. O persoan dintre rude rspunde pentru
mort: "A crezut ntr-un singur Dumnezeu i n Mahomed profetul su".
Mormintele mahomedane snt construite n form de firid, n aa fel nct trupul
mortului s poat sta pe partea dreapt i cu faa spre Mecca. Deasupra mormntului
se ridic un muuroi de pmnt sau, la cei cu bunstare, se construiesc un fel de cap ele
bolti te [qubba). In India exist morminte musulmane monumentale, construite cu mare
lux de arhitectur, dar cum legea musulman interzice mormintele somptuoase , cadavrele
morilor ilutri nu se afl n monumentele nsei ci n boli subterane, dedesubtul sau
alturea de monumente, satisfcndu-se astfel cerina legii ca mormintele s fie modeste.
Ceremoniile care urmeaz nmormntrii variaz dup regiuni i nu se deosebesc
mult de cele practicate n alte religii. Doliul nu se obinuiete. Totui, pe alocuri se
vopsesc n albastru unele veminte sau pri ale corpului i nu se schimb vemintele
ntr-un anumit interval de timp.
Il. SITUAIA ACTUALA A ISLAMISMULUI
Dintre cei circa 600 de milioane de musulmani+"; majoritatea triesc n Extremul

Orient i n Asia Meridional , 90% din populaia Indoneziei i Pakistanului fiind
musulmani. Acelai procent de musulmani exist n unele ri din Orientul Mijlociu
(Turcia, Iran, Iraq, Mghanistan, Arabia saudit , Iordania) i n Africa (Egipt, Libia,
Maroc). Numai a zecea parte dintre musulmani snt adepi ai iisrnului, majoritatea
formnd-o sunniii (ortodocsii}, iar sectele contnd pe un foarte mic numr de credin-
. 37
ClOI
Ceea ce caracterizeaz n chip deosebit islamismul din ultima sut de ani este
tendina de adaptare la nevoile lumii modeme, tendina de modernizare a islamismului.
Schimbarea aceasta nu se face ns fr dificulti, fr conflicte chiar, disputele dintre
tradiionaliti i moderniti, dintre quadim i jadid, lund uneori n Orient nf iri
grave38.
36. La Congresul Mondial Islamic inut la Be irut n 1973 s-a apreciat numrul
musulmanilor la 570 de milioane ("Relazioni religiose ", Roma, an. VIII, nr. 23,3 martie
1973, p. 7-8 - BCS).
37. E. Vasilescu, Starea actual a islamismutui, n "Studii Teologice", VIII (1956),
nr. 3-4, p. 260-270.
38. F. Rahman, International Religious deuelo p m ents in th e pre sen t century Islam,
n "Cahiers d'Histoire Mondiale", vol, II, 1955, nr. 4, p. 879 (BA); Kenneth Cragg,
Religious deuelopments in Islam in the 20th Century, with special reference to modern
Ca "printe" al micrilor refonniate musulmane este socotit interesantul personaj

cunoscut sub numele de Al-Mghani (1838-1897)39, cruia i-au urmat Muhammad
Abduh (1849-1905), Rachd Rida (1865-1935) i Ibn Bdis (1889-1940)40. In
AIgeria, micarea de reform islamic [islh} a produs organizaia aa-numiilor Ulama
reformiti (1924) i curentul reformator badisian41. In India, dup reformatori mai
vechi ca Ahmad Sayyd Khan (1817-1898), Sayyd Amir Ali i alii, marele poet
musulman Muhammad Iqbal (1873-1938) a jucat un mare rol n modernisrnul indian.
In Turcia, reformele moderniste de sub Ataturk (1881-1938) - suprimarea califatului,
a tribunalelor i a ordinelor religioase, nlocuirea calendarului musulman cu cel gregorian
etc. - n-au distrus religia islamic i se pare c nici nu urmreau s-o distrug. O reaciune
mpotriva acestor reforme s-a produs n ultima vreme. Astzi exist n Turcia nvmnt
religios islamic n colile elementare i medii, precum i numeroase coli speciale islamice,
ntre care cinci Institute ialamice i dou noi Faculti de teologie42. Confreriile
religioase i continu activitatea n mod clandestin i altele noi au luat fiin n acelai
mod. In Indonezia, tendintele moderniste i-au fcut apariia la nceputul secolului
nostru ca o consecin a dezvoltrii politice n sens naionalist. Micarea Muhammadiya
urmrea ntoarcerea la Coran i la ortodoxia musulman, nfrinnd coli i instituii
sociale de asisten i avnd i un grup feminin, Aiya. O vie activitate desfoar Liga
tinerilor musulmani''" .
Elementul conservator pare totui s rmn foarte puternic n toate rile musul-
mane, ndeosebi n ce privete exegeza coranic , unde nu este acceptat critica literar,
ci numai o exegez tradiional ntemeiat pe autoritile care transmit mrturiile i
pe continuitatea transmiterii't", Totui, chiar i n centrul conservatismului musulman
care este vechea Universitate musulman Al-Azhar din Egipt, s-au produs n ultima vreme
unele schimbri. Astfel, n 1937, aceast Universitate a fost reorganizat pe trei faculti;
secular world, n "Cahiers d'Histoire Mondiale", voI. III, 1956, nr. 2, p. 505 i urrn ,
(BA); G. E. v. Grunebaum, Das geistige Problern der Veruiestlichung in der Selbstsichst
der arabischen Welt, n "Saeculum", X, 1959, Heft III, p. 289-326 (BPP); E. Vasilescu ,
Tendine mo derniste n islamismul contemporan, n "Studii Teologice", XII (1960),
nr. 9-10, p. 627-651.
39. P. Giulio Baset ti-Sani, O.F.M., Sayyid el-Din al-Afghani. Saggio sul suo concetto
della religione, n "Oriental ia Christiana Periodica", Roma, 1959, voI. XXV, I-II, p. 5
i urm. (BA); Homa Pakdaman , Djamal-Ed-IJin Assad Abadi dit Afgh ani, G.-P. Maison-
neuve et Larose, Paris, 1969,385 p. (BA).
40. Ali Merad, Ibn Badis co mrn en tateur du Coran, P. Geuthner, Paris, 1971,267 p.
(BA).
41. Idem, Le reformisme musulman en Algerie de 1925 Il 1940. Mouton & Co.,
Paris, 1967,472 p. (BA).
42. S. Dirks, Islam et [eunesse en Turquie d'aujourd'hui, Libr. Honore Champion,
Paris, 1977,p.147 i urm. (BA)
43. P. E. de Joselin de Jong, Religioni dell Tndonesia, n Le ciuilta dell'Oriente,
vol. III, p. 932 (BA).
44. J. Jomier, O. P., Le commentaire coranique du Manar. Les tendences mo dernes
de l'exegese coranique en Egypte, G.-P. Maisonneuve , Paris, 1954, Avant-Propos, p. IX
i passim (BA).
noi materii au fost introduse n program i, ncepnd din 1955, snt admise i studente.
Dar abia prin Legea nr. 103 din 5 iulie 1961 s-a produs o reorganizare radical a acestei
Universiti, creindu-se faculti de studii nereligioase i modemizndu-se facultile
existente, pentru a le adapta la nevoile actuale45 .
La noi n ari exist comuniti musulmane n Dobrogea nc din secolul al XV-
lea, dup cum reiese din inscripiile de pe pietrele funerare ale mormintelor din curtea
moscheii Esma Han Sultan din Mangalia, construit probabil ntre anii 1421 i 1441.
Viaa religioas musulman s-a ntrit ns n Dobrogea n prima jumtate a secolului
al XVI-lea, cnd turcii au fcut colonizri mai intense n inuturile pduroase ale acestei
provincii, apoi prin imigrri de populaii musulmane din stepele pontice i din Crimeea,
precum i prin imigrri ale ttarilor.
Actualmente, cultul musulman din Republica Socialist Romnia beneficiaz de
toate libertile acordate de Constituie i este organizat conform Legii pentru regimul
general al cultelor din 4 august 1948. Are un ef religios (Muftiu) i un Colegiu Sinodal
{Surai-Islam} cu sediul la Constana, precum i 82 de comuniti de cult, cu moschei,
geamii i mezgiduri, dintre care unele adevrate monumente istorice i de art, cum snt
geamiile din Constana, Babadag, Mangalia etc. 46
12. CONCLUZII
Islamismul a aprut n lumea arab ntr-un moment de criz economic, politic,
social i religioas. Mahomed a avut marele merit de a fi sesizat imperativele vremii sale
i de a fi realizat unitatea lumii arabe, statul arah, printr-o religie unic, monoteist .
.In ceea ce privete persoana ntemeietorului islamismului, mult defimat timp de
o mie de ani47, se nclin astzi a se explica prin mprejurrile speciale unele comportri
ale lui Mahomed, nepotrivire cu nalta misiune pe care i-o asumase el: aceea de "trimis
al lui Dumnezeu" pentru a da poporului arab i lumii ntregi o nou religie. In orice caz,
nu se mai pune la ndoial sinceritatea lui Mahomed, mai ales n prima perioad a activi-
tii sale, iar ca om politic a fcut dovad de caliti strlucite.
In ceea ce privete doctrina islamic, dac ne oprim numai la ideea de Dumnezeu -
idee nalt desigur i superioar fa de politeismul arab - aceast idee a luat n isla-
mism O nfiare special, potrivit concepiei arabe despre divinitate, Dumnezeu
devenind un stpn absolut, ale crui hotrri au caracter de fatalitate. De aici doctrina
predestinaiei, creia unii teologi musulmani nu-i gsesc temei n Coran i caut s apere
islamismul de o astfel de acuzaie. Apoi, Dumnezeul islamismului, care nu este dect
45. J. J. Waardenburg, Les uniuersites dans le monde arabe actuel, vol. 1, Mouton,
Paris, 1966, p. 251-256 (BA).
46. E. Vasilescu, Cultul musulman n R.P.R., n "Glasul Bisericii", XIV (1955).
nr. 3-4, p. 216-219; Iacub Mehmet, Muftiul Cultului musulman din R.S.R. (ed.),
Prezente musulmane n Romnia, Ed. Albatros, Bucureti, 1976, 36 p. text + 80 p.
ilustraii (BA, BCS).
47. Pentru felul cum a fost cunoscut islamismul n Occident timp de o mie de ani,
se poate vedea ampla expunere fcut de A. Malvezzi n lucrarea sa L 'islamism o e la
cultura europea, citat mai sus (nota 8).
vechiul Allah al arabilor, este att de departe de lume, att de neapropiat, nct nu are nici
o asemanare cu Tatal nostru, al cretinilor, care este n ceruri, dar este i n lumea suferin-
elor noastre prin Fiul Su i prin puterea de via dttoare a Sfintului Duh. Islamismul
este strin de misterul trinitar i de alte mistere, dar se resimte adnc de aceast lips
n dogmatica, in morala i in cultul su.
Desigur, islamismul are i multe pri bune, pe care ar fi incorect s nu i le
recunoatem. O religie care impune rugciunea, postul, milostenia a putut avea o bun
nrurire asupra credincioilor si. Pe muli i-a impresionat indeosebi spectacolul minare-
telor svelte, din vrful crora muezinul anun de cinci ori pe zi orele rugciunii,
precum i punctualitatea cu care musulmanii se achit de obicei de aceast obligaie
religioas. Dar nu trebuie s uitm c rnduiala islamic a rugciunii de cinci ori pe zi
este luat din tradiia vieii monahiceti cretine i n-am putea spune c, ntr-o via
trepidant cum este aceea a rilor civilizate moderne, se mai poate respecta o rinduial
valabil pentru minstiri i pentru oamenii mai puin ocupai.
Islamismul a contribuit de asemenea la mbuntirea situaiei pe care femeile i
sclavii o aveau n Arabia preislamic. lslamismul este in s o religie a brbailor, o religie
care are in vedere pe brbai, numai ei rugndu-se n moschee i numai ei intrnd in
confreriile religioase, n vreme ce femeilor li se rezerv o via de harem i de oarecare
inferioritate sub toate raporturile 4 M .
O alt caracteristic a islamismului este modul cum s-a rspndit aceast religie,
potrivit comandamentului profetului de a face "rzboi sfnt" necredincioilor. Astzi
ns, n multe ri, islarnismul a trebuit s renune la teocraia care forma odinioar
principala caracteristic a rilor musulmane, rnulurnin du-se numai cu propaganda
pe care o fac confreriile religioase.
n orice caz, unele scderi semnalate mai sus nu diminueaz nicidecum meritele
reale ale islamismului, care a format mult vreme i n unele ri mai formeaz i acum
temelia vieii morale, sociale i culturale. De asemenea trebuie recunoscute meritele
reprezentanilor actuali ai islarnismului care, nelegnd imperativele majore ale vremii
noastre, vin ntru ntmpinarea aciunilor larg ecumeniste ntreprinse de Consiliul
Ecumenic al Bisericilor, iau parte la toate reuniunile interreligioase i duc o susinut
lupt pentru pace, nelegere i colaborare ntre toate popoarele.
BIBLIOGRAFIE
1. Lucrri de referin
M. Th. Houtsma i colab. Ency clopedie de 1'Islam, 4 vol., E.J. Brill, Leyden,
A. Picard, Paris, 1913-1936; ed. nou, 2 vol., fasc. 1-37, 1960-1964 (BA, BIT). - H.
A. R. G i b b- J. H. K ram e r, Shorter Ency clopae dia of Islam, E. J. Brill, Leyden, 1953,
VIII+671 p. (BA).
48. M. Fahmy , La condition de la femme dans la tradition et l'euolution de

l'islamisme, Alcan, Paris, 1913, V+166 p. (BA). Dei veche, lucrarea aceasta este nc
foarte util.

Religia Arabilor - Islamismul

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Religia Arabilor - Islamismul

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

10

1. ARABIA INAINTE DE MAHOMED

Cteva dintre divinitile arabe au luat cu vremea o importan deosebit, fiind

1. Un vechi dar foarte important studiu asupra pelerinajului la Mecca: Gaudcfrois-

2. Totui, Mahomed era destul de greit informat asupra cretinismului. De

Prin urmare, rspndirea iudaismului i a crestinismului n Arabia provocase o stare

a) Viaa lui Mahomed. Intemeietorul islamismului este un personaj istoric. Totui

3. ntr-un interesant studiu publicat n volumul omagial nchinat profesorului

5. Sura, capitol din Coran.

adoptivi, Ali i Zaid, i prietenul su Abu-Bakr. Unchiul su Ah-Tlih a cutat s-I

8. A. Malvezzi, L 'islamisma e la cultura europea, Florena, 1956, ndeosebi cap. IX,

3. ORGANIZAREA I RSPINDIREA ISLAMISMULUI

Mahomed n-a lsat descendeni de sex masculin i nu i-a desemnat un succesor.

4. IZVOARELE DE CREDIN ALE ISLAMISMULUI

14. Pentru o astfel de prezentare: R. Mantran, L 'expansion musulmane (VII-e-

In forma actual, Coranul se prezint ca o lucrare mai puin voluminoas dect

"Islamismul este un sincretism", spune renumitul specialist Maurice Gaudefroy-

20. Insistnd asupra unitii ab so lu te a lui Dumnezeu, Coranul se ridic mpotriva

11 - Istoria Religiilor - cd.130

d) Crile sfinte. Credina n cri sfinte formeaz o alt dogm n islamism.

24. Despre Iisus, Mahomed vorbete cu un respect deosebit, nurnindu-L "Cuvntul

26. La nceputul activitii sale. Mahomed recomanda adepilor si s se roage cu

27. Calendarul musulman se conduce dup micarea Lunii n jurul Pmntului, nu

28. N. Mitru, Morala islamic oglindit n lucrarea "dulAO'y04;" a lui Manuel al

(656). Ei cereau s se aleag califul de ctre toi credincioii i nu neaprat dintre

reprezentanii ortodoxiei mahomedane. De asemenea, mutaziliii susineau natura

a) Sufismul. Arabii nu s-au remarcat printr-o deosebit nclinare spre mistic.

minaretului i cheam credincioii la rugciune, se numete muezin (muazzin}. Moscheile

33. G. H. Bousquet, La puret e rituelle en Islam, n "Revue de I'Histoire des

10. OBICEIURI CU PRILEJUL NATEM,

Cnd se nate un copil, musulmanii obinuiesc s-i opteasc la ureche formula de

Il. SITUAIA ACTUALA A ISLAMISMULUI

Dintre cei circa 600 de milioane de musulmani+"; majoritatea triesc n Extremul

Ca "printe" al micrilor refonniate musulmane este socotit interesantul personaj

48. M. Fahmy , La condition de la femme dans la tradition et l'euolution de

S-ar putea să vă placă și