UNIVERSITATEA DIN B U C U R E T I FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX PATRIARHUL JUSTINIAN

Pr. Prof. Dr. VASILE GORDON

INTRODUCERE CATEHETICA

ORTODOX

TIPRIT CU BINECUVNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE PATRIARH TEOCTIST

BUCURETI !!"

= CUVNT NAINTE

Volumul de fa cuprinde elementele de baz ale Cateheticii Ortodoxe, pe care le prezentm n aceast ediie de prob spre folosul studenilor din anul al IIIlea, ecia !astoral, totodat cursanilor de la master "i doctorat# $n acela"i timp, preoilor de la parohii "i profesorilor de reli%ie din "coli, a&'nd n &edere faptul c manualul &alorific "i semnaleaz o biblio%rafie catehetic "i metodic la zi, ndeosebi din spaiul teolo%iei rom'ne"ti# (up cum se &a obser&a, unele prele%eri sunt mai dez&oltate, altele mai scurte, potri&it cu actualitatea pe care o reprezint, coninutul fiind conceput n %eneral schematic, a&'nd mai mult un rol de semnalare al temelor principale, deodat cu al reperelor biblio%rafice# Cursul se limiteaz doar la acele teme catehetice "i metodice care corespund mai ales din punctul de &edere al misiunii practice, la care se adau% biblio%rafia obli%atorie "i cea %eneral, orientati&# (e"i temele abordate nu trateaz toate subiectele importate din domeniu, ele acoper inte%ral spaiile orelor de curs "i ale seminariilor consacrate anului uni&ersitar, rspunz'nd, de fapt, strictului necesar al exi%enelor la aceast disciplin# Cartea de fa are o seam de teme comune cu cele abordate n &olumele similare, aprute n c'mpul catehetic rom'nesc, dar "i altele noi, care nu au mai fost prezentate p'n acum# )e raportm n primul r'nd la manualul de Catehetic semnat de re%retatul printe profesor sibian (umitru Clu%r *, pe care l-am numi +clasic, a&'nd n &edere tematica tradiional a disciplinei, dar "i la cursurile distin"ilor mei cole%i din ar, prinii profesori Costachi .ri%ora" /Ia"i0 2 "i Ilie I&an /!ite"ti03, care includ doar parial subiectele +clasice,, propun'nd n schimb altele noi, deosebit de interesante, iz&or'te din propriile preocupri didactice "i pastorale# e nele%e c mi-au fost de mare spri1in toate cele trei manuale "i in s exprim aici ntrea%a mea preuire pentru autorii lor# Cursul de fa trateaz, la r'ndul su, at't teme din "irul celor de&enite tradiionale, dar "i altele mai noi, care s-au impus aproape de la sine pe parcursul anilor de pastoraie "i profesorat, cum sunt, spre exemplu2 Mijloacele practice de catehizare n Biseric, Factorii educaiei religioase, Redactarea i prezentarea catehezei etc# )umrul temelor, ca "i cel al pa%inilor &olumului, n %eneral, este intenionat restr'ns, din dou moti&e2 pe de o parte, limitarea la materialul care acoper spaiile orelor de curs, respecti& la posibilitile de asimilare ale studenilor3 pe de alt parte, ncadrarea n numrul de pa%ini care s fa&orizeze fixarea unui pre de &'nzare accesibil, a&'nd n &edere srcia c&asi-%eneral a studenilor no"tri, &irtuali cumprtori#
* 2

!rima oar tiprit n anul *456, 2*7 p#, urmate de alte dou ediii2 *478 "i 2993# Mergnd, nvai toate neamurile !!! - :azele hristolo%ice, apostolice "i patristice ale Cateheticii "i Omileticii, ;ditura <rinitas, Ia"i, 2999, 36= p# 3 "ndrumtor catehetic, ;ditura Conphis, >m# V'lcea, 299*, 26* p#

8 $ntruc't n ultima &reme se &orbe"te tot mai des de o posibil restructurare a pro%ramelor disciplinelor teolo%ice, impus de restructurarea %eneral a n&m'ntului rom'nesc /le%at, de fapt, de armonizarea cu cel din rile ?niunii ;uropene0, se preconizeaz anumite operaii "i n pro%rama analitic a Cateheticii /dimpreun cu cea a #mileticii0# $n acest scop, am receptat cu bucurie intenia or%anizrii unor nt'lniri ale profesorilor de aceea"i specialitate din ar, pentru a fixa, de comun acord, o tematic unic, care, dup ce &a primi aprobarea Comisiei de $n&m'nt a f'ntului inod, s stea la baza &iitoarelor manuale "i cursuri# !'n atunci, n &irtutea autonomiei uni&ersitare, ne lum n%duina s tiprim acest curs, structurat dup o &iziune proprie, pe care l-am susinut efecti& n faa studenilor teolo%i bucure"teni, ncep'nd cu anul *447# Cu %'ndul la o e&entual nou ediie, re&zut "i mbuntit - desi%ur, dar "i la preconizatul manual uni&ersitar +unic,, a"tept cu interes obser&aii "i su%estii, din partea tuturor celor care &or bine&oi s utilizeze cursul, at't cu pri&ire la tematic, coninut "i biblio%rafie, c't "i cu referiri la concepie, stil, limba1 etc# $nchin aceast lucrare catehetic memoriei ilu"trilor profesori-nainta"i n c'mpul acestei discipline de la @acultatea de <eolo%ie din :ucure"ti, profund ndatorat scrisului "i pildei lor de slu1ire2 #r. B$#%$ C&r%'%$(), litur%ist cu renume, dar "i autor al primului Curs de Catehetic /lito%rafiat03 *r. #r. Gr&+or&% Gr&,-%,.), peste 29 de ani ostenitor la catedr, n &remuri foarte %rele pentru :iseric "i )eam3 *r. #r. /&0$&1 B)1$.), cel mai prolific autor rom'n de studii catehetice din toate timpurile3 $r0&#. #r. N&.o1$% B$1.2, distins teolo% "i erudit filozof cre"tin, care a pus n ser&iciul Cateheticii tot ce a dat mai frumos "i util uni&ersul fascinant al filozofiei3 nu n ultimul r'nd, *r. #r. Co(,-$(-&( G$1%r&), profesor n anii studeniei mele "i ndrumtor din &remea doctoratului, care a imprimat disciplinei pecetea luminoas a personalitii sale duho&nice"ti# !entru toi, nermurit admiraie "i recuno"tin, iar pentru studenii no"tri ndemn struitor de a le urma pilda# >ezer& finalul acestui scurt cu&'nt nainte &enerabilului nostru !atriarh, Pr%$ F%r&.&-)1 P2r&(-% T%o.-&,-, spre a-i aduce fiasc mulumire pentru $nalta binecu&'ntare acordat tipririi acestui &olum, deodat cu urri anticipate de muli ani, buni "i rodnici, n slu1irea :isericii "i a )eamului, cu prile1ul apropiatei ani&ersri a frumoasei &'rste de 49 de aniA AUTORUL

6
I. NOIUNI INTRODUCTIVE CATEHETICA se numr printre disciplinele cu tradiie ale <eolo%iei !ractice, care, la nceputurile pro%ramelor didactice ale @acultii de <eolo%ie /la :ucure"ti2 *77**77=0, era inclus ntr-o sin%ur Catedr, la un loc cu #miletica, $iturgica "i %astorala=, datorit apropiatei lor nrudiri, a&'nd, totodat, profesor comun 8# $n acela"i timp, de remarcat este faptul c n ns"i $egea "nvmntului &uperior /28 iunie *7490, la art# =, Catehetica era nominalizat ntre disciplinele teolo%ice de baz, o dat cu 'ogmatica, &tudiile Bi(lice, )storia Bisericeasc, $iturgica etc# Cu timpul a de&enit, apoi, materie distinct, dar nu sin%ur, ci mpreun cu #miletica, pentru c are temele cele mai apropiate dintre celelalte trei ale catedrei# !ropriu-zis, Omiletica "i Catehetica s-au deta"at n anul *427, a&'ndu-l titular pe printele .ri%orie Cristescu# Bai t'rziu au fost unele perioade c'nd cele dou materii au fost separate, acest fapt explic'ndu-se parial "i prin pre%tirea specific a titularilor# (e exemplu, ntre anii *4=5-*482, #miletica /incluz'nd "i *+erciiile de %redic0 a fost predat de printele .ri%orie Cristescu, iar Catehetica de printele Bihail :ulacu, specialist n Catehetic i %edagogie, cu doctoratul susinut n acest domeniu nc din anul *4276# $n anul *482 #miletica "i Catehetica &or fi din nou asociate, dar cu un adaos al noiunilor de %edagogie, sub denumirea de #miletic i Catehetic, cu noiuni de %edagogie, a&'ndu-l ca titular pe arhid# dr# )icolae :alc, care &a onora strlucit aceast disciplin p'n la pensionare /*4590# !entru scurte perioade, disciplina a fost apoi suplinit de diac# ;milian Vasilescu /*459-*45*0, pr# Ion :ria /*45*-*4530 "i pr# .abriel !opescu /*453-*4550# (in anul *455 la catedr a slu1it re%retatul printe profesor Constantin .aleriu, p'n la ie"irea la pensie /*44=0, imprim'nd disciplinei mai ales un caracter practic, iz&or't din experiena pastoral de excepie a p# c# sale# $ntre anii *44=*447, cursul a fost susinut de printele profesor Vasile >duc /actualmente titular la <eolo%ie Boral0, iar din *447 p'n n prezent de ctre subsemnatul# $n anul *442, @acultatea de <eolo%ie reintr n ?ni&ersitate, prile1 cu care %edagogia a fost desprins de Catehetic "i Omiletic, fiind preluat de profesori specializai n domeniu# (isciplina "i-a pstrat, a"adar, doar denumirea de Catehetic, #miletic, a"a cum se prezint "i astzi2 Catehetica pentru anul al III-lea de studii, ecia !astoral, iar #miletica la anul al IV-lea, aceea"i secie# O dat cu reintroducerea reli%iei n "coal, f'ntul inod al :isericii Ortodoxe >om'ne a hotr't /"i ?ni&ersitatea a acceptat0 ca n cadrul <eolo%iei !ractice s se predea "i disciplina intitulat Metodica predrii religiei, curs opional, la anul al III-lea de studii, pentru toate seciile# Metodica, nu este altce&a, de fapt, dec't %edagogia cretin, propriu-zis o component a Cateheticii "i opinm c nu ar trebui predat separat, ci n cadrul acestei discipline# Compar'nd pro%ramele analitice ale Cateheticii "i Betodicii &om obser&a imediat c pro%rama celei din urm este inclus efecti& n cadrul celei dint'i# (in punctul de &edere al instruirii reli%ioase, Catehetica a fost prezent dintru nceput n sistemul n&m'ntului reli%ios rom'nesc, atunci c'nd el a cptat forme or%anizate# Ca "tiin, ns, aceast disciplin este tributar, sub aspectul terminolo%iei "i al
=

!entru unele date utilizm medalionul analitic al !r# prof# dr# Constantin .CD;>I?, Catedra de #miletic i Catehetic cu noiuni de %edagogie, n E tudii <eolo%ice,, an# FFFIII /*47*0, nr# 5-*9, p# 857-87*# 8 $ntre titularii cu acti&itate mai ndelun%at la aceste discipline se numr "i eruditul dr# :adea CI>;G;C)?, autorul celebrului tratat de $iturgic, n 3 &olume /+<ezaurul Ditur%ic al fintei :iserici Ortodoxe de >srit,, :ucure"ti, *4*9-*4**-*4*20, dar "i al unor remarcabile cursuri de Catehetic "i #miletic /lito%rafiate0# 6 <itlul tezei de doctorat2 &tudiu introductiv n Catehetica #rtodo+, Oradea, *427#

5
structurrii materialului didactic, teolo%iei apusene, fapt pe care arhimandritul crturar Hu&enal Gtefanelli, autorul primului tratat "tiinific de Catehetic n literatura noastr ortodox5, l recunoa"te fr complexe# @ormat n disciplina "colilor %ermane, Gtefanelli ne ofer prin tratatul su o mostr de erudiie "i acri&ie "tiinific, pilduitoare chiar pentru exi%enele didactice din zilele noastre# $n acest tratat se menioneaz, ntre altele, c n .ermania apar primele manuale de ni&el superior, din domeniul de care ne ocupm# (up ce prezint c'te&a ncercri mai timide, dar prezente nc din secolul al FVI-lea, Gtefanelli l nominalizeaz pe @# I# chJarz, care Ecumpenind nsemntatea catecheticei, "i nele%'nd necesitatea "i folosul ei pentru crescerea reli%ioas "i moral n biseric a scris2 -atecheti. oder /nleitung zum 0nterrichte der 1ugend im Christentum7, .issen, *7*7,4# >e&enind n aria preocuprilor catehetice rom'ne"ti, se cu&ine s mai pomenim c'te&a nume de rezonan ale c'tor&a dascli de <eolo%ie, care au ostenit "i ostenesc cu mult druire, prin cu&'ntul rostit "i scris2 dr! 'umitru Boroianu, pr! dr! 2icolae 3erchil, arhim! dr! )uliu &cri(an, pr! 2icoale %etrescu /toi trecui n &e"nicie0, dimpreun cu reprezentani n &ia "i acti&itate2 pr! dr! &e(astian 4e(u, pr! dr! Costachi 5rigora, arhim! dr! 6eniamin Micle, dr! )oan 3oader, pr! dr! *ugen 1urc etc#*9# K TER/INOLOGIE. $n cadrul acestei discipline nt'lnim foarte frec&ent urmtorii termeni2 catehet, catehumen, catehez, catehetic# Catehetul este cel care n&a pe altul, nvtorul sau dasclul3 catehumenul este cel care n&a de la altul, ucenicul, ele&ul3 cateheza este, n %eneral &orbind, lucrarea didactic a :isericii, fie c este &orba catehizarea n biseric, n cadrul cultului di&in, fie c este &orba de ora de reli%ie# Catehetica este disciplina <eolo%iei !ractice care se ocup cu normele "tiinifice de predare ale n&m'ntului reli%ios-educati&, cu scopul de a forma caractere reli%ios-morale# ;timolo%ic**, toi ace"ti termeni pro&in din %recescul LMNOPQR /LMNO "i PQR 12 S a suna, a rsuna de sus n jos, a spune ceva de la loc nalt # Ccti&itatea catehetic din :iserica primar se numea LMNTPUVUW, termen pe care nu-l nt'lnim sub aceast form n f'nta criptur# $nt'lnim n schimb formele &erbale LMNXPQR, LMNXPQVYMU, care se %sesc "i la Iosif @la&ius "i la @ilon# Iat c'te&a exemple2 Fapte 2*, 2*2 4i ei au auzit despre tine*3 7despre %avel, n! n!8 c pe toi iudeii care triesc printre neamuri i nvei s se lepede de Moise!!! 7 9:;<9=> ? @AB =C DE @C=DF=GF> ?E?H=IAEJ @ KLM=NLJ DCJ IFD D <>9 @H>DFJ OCP?FGCPJ!!!0 Romani 2, *72 4iQ) cunoti voia 7lui 'umnezeu, n! n!8 i , n !"at Riind de $ege /XPZ[\QRZW L NZ R]\Z^ tii s deslueti deose(irileS
5 7

Cernui, *7793 ediia a II-a, mbo%it, *49=, 3=2 p# Catehetica sau ndrumarea n nvmnt a tineretului n cretinism# 4 #p! cit! , p# 7# *9 Operele lor catehetice principale sunt incluse n lista noastr biblio%rafic, anex a cursului de fa, care poate fi consultat "i la :iblioteca @acultii noastre de <eolo%ie# ** !entru explicaiile etimolo%ice utilizm Banualul de Catehetic al pr# prof# dr# (umitru C_D?._>, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :O>, :ucure"ti, *47= /ediia a II-a0 "i Cursul de Catehetic pentru anul al III-lea al pr# lect# dr# Vasile >_(?C_, :ucure"ti, *446# (etalii etimolo%ice amnunite pot fi urmrite "i n Catehetica arhim# H# G<;@C);DDI, p# *5-22, a crui preocupare n acest sens este de-a dreptul impresionant, n demersul su recur%'nd nu numai la citatele biblice cunoscute, ci "i la autori aparin'nd literaturii "i filozofiei antice, do&edind, astfel, o excelent cunoa"tere a limbii clasice %rece"ti# *2 #$%&S prepoziie cu acuzati& "i %eniti&2 n, pe, lng, dar "i 'e (u( n )*( + 'e )*( n (u( 3 ,-., &b# S a suna, a rsuna! *3 ensul, aici, este au /*(t n !"a"i 7in/*0ma"i8 despre tine!!!

7
5alateni 6, 62 Cel ce 10ime2te cu 3ntul 7nvturii8 sQi Rac n !"!t*0ului su parte de toate (unurile /TCE>L>ADL ? IFD9:CUVA>CJ D> WXC> D IFD9:C>DE > @=E> XF<CJ0# Interesant de obser&at diferena de nuan dintre ?E?H=IL"iIFD9:NL $n timp ce primul termen nseamn +n& pe altul orice fel de "tiin, /matematic, fizic, %eo%rafie etc#0, al doilea, o dat cu sensul %eneral de +a n&a pe altul,, implic un coninut special2 /n& despre0 'umnezeu, credin, crearea lumii etc# (up cum lesne se poate obser&a, utilizarea &erbului accentueaz mai ales caracterul predrii orale al n&turii cre"tine, coninute n >e&elaia dumnezeiasc# (esi%ur, elementele de baz ale catehezei apostolice erau preluate, pe de o parte, din )oul <estament, iar pe de alt parte, din <radiie# <rebuie s precizm, de asemenea, c misiunea de catehizare apostolic nu implica doar aspectul didactic, n&toresc, adic o predare "i o nsuire a doctrinei, ci, deopotri&, &iaa cultic "i disciplinar, propriu-zis ntreaga activitate misionarQpastoral a Bisericii! Cu alte cu&inte, cateheza nu se preocupa numai de mprt"irea cuno"tinelor, ci "i de inte%rarea aspiranilor la :otez n &iaa litur%ic2 ru%ciunea, postul, exorcismele, examinarea con"tiinei etc# ?n alt aspect care trebuie reinut este c n primele &eacuri ale cre"tinismului catehumenii erau reprezentai ndeosebi de oameni maturi, care doreau s fie iniiai n &iaa cre"tin# Cbia de la nceputul ;&ului Bediu /sf'r"itul secolului al V-lea0, catehumenii numrau oameni mai puin naintai n &'rst# Catehizarea s-a fcut, de asemenea, "i pruncilor botezai de mici, ncep'nd cu anii n care se impunea educarea deprinderilor cre"tine# Cstfel, nelesul cu&'ntului Ecatehez, "i Ecatehumen, &ariaz de la o perioad istoric la alta, precum "i n funcie de &'rsta subiecilor2 la cei maturi "i neiniiai n &iaa cre"tin, catehizarea premer%e botezului, la cei mici o succede# !'n la or%anizarea catehumenatului, ca form instituional de educaie reli%ioas, cateheza se confunda cu predica, n special cu cea misionar, iar uneori "i cu celelalte mi1loace de pastoraie, complet'ndu-se reciproc# RAPORTUL CU O/ILETICA# 3. $n prima faz a propo&duirii n&turii cre"tine, se desf"ura 10e'ica mi(i*na0! 4 5e0i6ma /de la %r# I9BUXXL Y a Ri crainic, a vesti, a anuna0# `eri%ma a fost opera finilor Cpostoli "i a unor ucenici ai lor# ;i &esteau ;&an%helia celor care nc nu auziser de ea# Cstfel, iudeilor se adresau n limba1 biblic &etero-testamentar, art'nd ca Iristos este mplinirea profeiilor pe care ei, ca membri ai poporului iudeu, le cuno"teau de la sina%o%# !%'nilor se adresau potri&it %radului de nele%ere2 %recilor, de pild, n limba1 raional "i chiar filozofic /cum a procedat, de pild, f'ntul Cpostol !a&el0, altora n contextul credinelor "i tradiiilor locale, urechea lor fiind familiarizat cu termenii acelor credine# e cunoa"te c misiunea aeri%matic a nt'mpinat uneori mari obstacole, propo&duitorii risc'ndu-"i nu de puine ori &iaa# e "tie, de asemenea, c de multe ori nu erau acceptai, ba dimpotri&, erau alun%ai cu pietre sau chiar omor'i# Coninutul aeri%mei era simplu dar de esen2 'umnezeul Cel 0nic, creator al cerului "i al pm'ntului, &e"nic proniator3 "ntruparea Fiului &u, pentru m'ntuirea neamului omenesc3 "ntemeierea mpriei lui 'umnezeu, la care sunt chemate toate neamurile, mprie concretizat n :iserica tuturor celor botezai# (ac cei ce ascultau erau recepti&i, urma catehizarea "i botezul, dac nu aeri%ma rm'nea o ncercare nereu"it pe moment, ns cu nde1dea propo&duitorului ntr-o reu"it &iitoare# # `eri%mei i urma, a"adar, catehiza0ea 10*10iu7zi(!, cu toate implicaiile specifice, fcut iniial tot de finii Cpostoli "i de ucenici ai lor, dar care era continuat, n

4
cele mai multe cazuri, de 'i'a(cali sau n !"!t*0i, despre a cror slu1ire &orbe"te f'ntul Cpostol !a&el n ;pistola I-a ctre Corinteni2 EGi pe unii i-a pus (umnezeu n :iseric2 nt'i apostoli, al doilea profei, al treilea n&tori / ?E?H=IFWCPJ0###, /I Cor *2, 270# $n le%tur cu misiunea deosebit de important a didascalilor, literatura catehetic rom'neasc beneficiaz de un studiu excepional, aparin'nd profesorului de &rednic pomenire <eodor B# !opescu, intitulat E!rimii didascali cre"tini,*=# ;senial, cateheza a fost dintru nceput ocazional "i didactic# #cazional, c'nd s-a fcut ntr-un mod neor%anizat, n locuri nt'mpltoare, de ctre catehei pasa%eri3 cea didactic presupune un loc "i un spaiu de timp bine determinate, desf"ur'ndu-se n cadrul unor instituii cu autoritate /:iserica, "coli catehetice0, fiind susinut, desi%ur, de persoane pre%tite "i autorizate de aceste instituii# 4. $n faza urmtoare, dup ce catehumenii erau botezai "i inte%rai, astfel, n comunitatea eclezial, ei erau beneficiarii 10e'icii 10*10iu7zi(e, fie sub forma omiliei, fie a predicii tematice, n cadrul cultului, desi%ur# $n concluzie2 cateheza ncepe misiunea propovduirii, iar omilia sau predica o completeaz, o dezvolt i o desvrete! 8 Din 1unct 'e e'e0e inte0c*n/e(i*nal9 de-a lun%ul istoriei cre"tinismului, o dat cu re%retabila separare pe denominaiuni, au aprut n mod ine&itabil "i diferenieri de abordare a demersului catehetic# Cstfel, romano-catolicii au dat atenie cu precdere disciplinei, protestanii instruirii intelectuale, pe c'nd la ortodoc"i accentul a rmas pe cult, pe inte%rarea n &iaa litur%ic# K Im1lica"ii actuale# Cstzi nu se mai poate &orbi de catehumeni n nelesul termenului din :iserica primar# !uini sunt oamenii maturi, cel puin n ara noastr, care s nu fie botezai, iar cele mai multe solicitri pentru intrarea n cre"tinismul ortodox, ale celor care iniial au aparinut reli%iilor necre"tine se datoreaz cstoriilor mixte# !entru aceste cazuri, catehizarea se face n mod particular, neor%anizat, cu atenie sporit sau, uneori, redus, n funcie de %radul de preocupare al preotului-catehet "i, implicit, de receptare al Ecatehumenului,# Cu toate acestea, &orbim "i astzi n mod curent de catehez "i catehizare# Gi nu fr temei# (up e&enimentele din decembrie *474 a fost posibil reintroducerea reli%iei n "coal, acest demers constituindu-se, astfel, ntr-o form or%anizat de catehizare# $n parohii, cu toate c "i pe &remea dictaturii comuniste preoii au fcut catehizare Ecu timp "i fr timp,, ncep'nd cu anul *449 s-au putut or%aniza ntruniri speciale, ndeosebi cu tinerii doritori de luminare a credinei, a&'nd loc, astfel, un dialo% catehetic or%anizat# unt, astfel, parohii care, n afara orarului de slu1be, au n pro%ramul sptm'nal o zi "i o or special consacrat catehizrii propriu-zise, cu o tematic prestabilit, cu studiu biblic "i doctrinar, cu teme care se citesc acas "i se discut apoi la biseric asupra lor, deodat cu dialo%ul adhoc la care cei interesai pun ntrebri iar preotul rspunde# $n spri1inul acestuia au &enit "i noile publicaii cre"tine, cri "i re&iste, ale c'tor&a edituri cre"tin-ortodoxe deosebit de prolifice*8, fiind posibil deschiderea de biblioteci publice cu pro%ram de mprumut, chiar
14

!ublicat n E tudii <eolo%ice,, nr# 2b*432, p# *=9-2**3 republicat de ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :O> n &ol# Biserica i cultura, :ucure"ti, *446, p# 2*=-233# Benionm c acest studiu face parte dintre lecturile biblio%rafice obli%atorii pentru examene, n cadrul disciplinei Cateheticii# *8 Clturi de &echea "i presti%ioasa ;ditur a Institutului :iblic "i de Bisiune a :O> de la :ucure"ti, s-au afirmat n mod deosebit urmtoarele2 'eisis Q ibiu, /nastasia Q :ucure"ti, Bizantin Q :ucure"ti, &ophia Q:ucure"ti, Ramida Q :ucure"ti, BunaQ6estire Q :acu, deodat, e&ident, cu editurile mitropoliilor,

*9
n interiorul sfintelor lca"uri# ?nele parohii au editat re&iste "i buletine, cu un impact benefic "i n plan catehetic# $n condiiile n care astzi, mai mult ca oric'nd, sectele de tot felul opereaz cu un zel tot mai apri%, mprind %ratuit un numr cresc'nd de publicaii otr&ite, dialo%'nd cu cre"tinii no"tri prin specularea tuturor prile1urilor, profit'nd, totodat, de i%norana multora, slu1itorii :isericii neamului nu pot fi pasi&i, ci se &or implica n misiunea de catehizare cu responsabilitatea cu&enit# :c*1ul de azi al catehizrii nu difer esenial de cel din totdeauna2 instruirea pstoriilor cu pri&ire la doctrin "i cult, n &ederea m'ntuirii# (idactic &orbind, catehetica urmre"te cu prioritate Rormarea de caractere cretine*6# Obser&m, a"adar, c accentul nu cade at't pe aspectul inRormativ, ci mai ales cel Rormativ# Bai ad'nc &orbind, a catehiza nseamn a Race din credincioi mem(ri vii ai Bisericii, susin'ndu-i n cre"terea duho&niceasc spre des&'r"ire, dup cum inspirat se exprim f'ntul Cpostol !a&el2 c!'n &om a1un%e toi la unitatea credinei "i a cunoa"terii @iului lui (umnezeu, 1$ ,-$r%$ 52r5$-)1)& #%,267r'&-, la msura &'rstei deplintii n Iristosc /;f! =, *30# Im1*0tan"a actual a Cateheticii se lea% direct de importana misiunii :isericii n contemporaneitate# Clturi de Omiletic, aceast disciplin &alorific ntre% tezaurul doctrinar, biblic, istoric, cultic "i canonic al :isericii drept-mritoare, art'ndu-ne principiile, metodele, Rormele i mijloacele prin care acest tezaur poate s a1un% "i s ptrund n inimile credincio"ilor, spre a-i con&in%e la s&'r"irea faptelor prin care s dob'ndeasc m'ntuirea#

arhiepiscopiilor "i episcopiilor ortodoxe rom'ne, din ar "i din strintate# *6 !entru acest subiect a se &edea <eza de doctorat a pr# prof# (umitru C_D?._>, Caracterul religiosQ moral cretin, ibiu, *488, FVI d 242 p#

**
II. :CURT EXCUR: N I:TORIA CATEHE;EI

/7(-)&-or)1 I&,), Hr&,-o, C$-%0%-)1 D%,267r'&-. Cateheza cre"tin s-a nscut o dat cu zorii cre"tinismului, a&'ndu-D ntemeietor pe Iristos, iar ca iz&or fundamental ;&an%helia a# )u este simpl abordarea slujirii catehetice 7sau nvtoreti8 a B'ntuitorului, datorit complexitii ei, propriu-zis complexitii personalitii Catehetului uprem, manifestat printr-o peda%o%ie unic n istoria umanitii# Cci orice ncercare n acest sens "i &a asuma ine&itabil riscul relati&izrii# (e aceea, con"tieni de acest risc, recunoa"tem a( initio imposibilitatea unei abordri corespunztoare nlimii ale catehetice, chiar dac e&an%heliile ne dau o mulime de indicii deosebit de %ritoare n acest sens# $n consecin, ne propunem doar semnalarea c'tor&a aspecte, nsoite pe alocuri de ilustraii, acord'nd n schimb libertate cursanilor s completeze sin%uri ima%inea Celui mai mare Catehet din istoria m'ntuirii cu date "i remarci trecute prin filtrul cu%etrii "i tririi personale# Iat, a"adar, semnalrile noastre2 (lu)i0ea n !"!t*0ea(c!, una dintre cele trei slu1iri, e%ale n importana lor m'ntuitoare, asumate de B'ntuitorul /deodat cu cea arhiereasc "i pastoral0, este e&ideniat mai pre%nant de ctre e&an%heli"ti dec't celelalte dou# ;l era numit n mod obi"nuit "nvtorul 7Ra((i, ZE?H=IFWCJ8 apelati& pe care $nsu"i l-a confirmat2 EVoi B numii pe Bine $n&torul "i (omnul "i bine zicei, c sunt, /Bt# 23, 7-*90# Da nceputul misiunii ale, audiena era restr'ns /*2 Cpostoli0, dar n scurt &reme Emulimea $l mbulzea ca s asculte cu&'ntul lui (umnezeu, /Dc# 8, *0# Calitatea de n&tor era cerut n mod firesc de caracterul doctrinar, do%matic, al cre"tinismului# pre deosebire de p%'nism, cre"tinismul este o reli%ie-n&tur "i trebuia, n consecin, s aib neaprat un n&tor reli%ios# !oliteismul %rec "i roman reprezenta o reli%ie fr do%me, nepropun'nd ade&ruri de credin, fiind, de fapt, un cult a crui 1ustificare se pierdea, teoretic, n le%end, mit "i superstiie# $n contrast, cre"tinismul nu s-a mr%init la dimensiunea cultic, litur%ic, cu toate c fost "i ea prezent dintru nceput, ci "i-a conturat o doctrin, o teolo%ie, pe baza n&turilor doctrinare propo&duite de Cel mai mare $n&tor# @ericii &or fi fost asculttorii i contemporaniA ?imii ad&ersarii DuiA Chiar "i cei mai n&er"unai dintre ace"tia au recunoscut cu sinceritate2 E)iciodat n-a &orbit &reun om ca Omul acesta,A /In# 5, =60# Care era, de fapt, Esecretul, acestei supremaii retorice incontestabilee >spunsul ni-l d ;&an%helistul Bt#, atunci c'nd spune2 E###Cci i n&a ca unul care are *)-%r%, iar nu cum i n&au crturarii lor, /5, 240# Ccela"i e&an%helist Ioan noteaz "i o explicaie re&elatoare a B'ntuitorului2 +Cu&intele pe care &i le-am spus sunt duh "i &ia, /6, 330# Iar puterea i duhul iz&orau din persoana a dumnezeiasc, cci #mul,[ristos este, n acela"i timp, ntrit, mputernicit, de 'umnezeul-[ristos# ;l este %edagogul prin excelen, paradi%m a tuturor peda%o%iilor autentice# !rintele bisericesc Clement Clexandrinul a fost pe bun dreptate inspirat atunci c'nd Dui, !eda%o%ului des&'r"it, I-a consacrat una dintre cele mai nsemnate scrieri patristice, %edagogul, n care spune la un moment dat2 E!eda%o%ul nostru este f'ntul (umnezeu Iisus, Cu&'ntul, Care conduce ntrea%a omenire# $nsu"i iubitorul de oameni (umnezeu ne este !eda%o%,*5# c*n"inutul n&turilor ale &izeaz realitile &e"nice2 'umnezeu, suRlet, nemurire, viaa viitoare etc# $n principal, trei mari teme sunt conturate n slu1irea a didactic2
*5

Clement CD;FC)(>I)?D, &crieri, &ol# = din ! :, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :O>, trad# de !r# (# @;CIO>?, :ucure"ti, *472, p# *47#

*2
'umnezeu, lume, om, ultimele dou fiind abordate permanent n perspecti&a &e"niciei *7# (e aceea, n esen, marea tem a predicii "i catehezei ale o constituie vestirea mpriei lui 'umnezeu2 E!linitu-s-a &remea "i mpria lui (umnezeu s-a apropiat# !ocii-& "i credei n ;&an%helieA, /Bc# *, *80# Iar pentru dob'ndirea mpriei cere"ti, a m'ntuirii propriu-zise, asculttorii trebuia s recunoasc mesianitatea "i dumnezeirea &a# l*cul acti&itii catehetice era peste tot unde asculttorii do&edeau recepti&itate# ;l nu -a mr%init la un anume loc, ci strbt'nd Iudeea, .alileea "i amaria, n&a n case, sub cerul liber, n pieele publice, n adunri sociale, pe mare "i pe uscat, pe munte "i la "es, n pustie etc#, a"adar, n orice loc unde era ascultat# met*'ele catehizrii ale anticipeaz, n s'mbure, cele mai eficiente principii "i mi1loace pe care le-a promo&at peda%o%ia ulterioar, inclusi& cea modern, pe care le profeseaz, de fapt, "i astzi# ;senial, modul desf"urrii n&m'ntului hristic, la fel cu traiul u cotidian, a fost simplu, apropiat, plin de iubire "i compasiune pentru cei umili, n acela"i timp, ns, plin de demnitate, mreie "i for spiritual# O simpl enumerare a principiilor "i metodelor peda%o%ice actuale, &a constata similitudini e&idente n cateheza B'ntuitorului# electm c'te&a exemple2 3# <0inci1ii\ <(ih*l*6ic! (umnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc, B'ntuitorul se adapteaz permanent la mentalitatea, cuno"tinele "i preocuprile celor crora le &orbea# $ntr-un fel &orbe"te cu cei simpli, n alt fel cu )icodim cel erudit# Vorbe"te autoritar cu !etru cel impulsi&, dar plin de tandree cu faheu, &ame"ul cel smerit etc#3 Natu0al# @r a suprasolicita efortul de receptare al asculttorilor, B'ntuitorul, folosind cu tact metoda inducti&, n&a mai nt'i cele u"or de reinut, e&ideniind cu prioritate ceea ce este esenial de reinut "i urmat2 ECutai mai nt'i mpria cerurilor "i dreptatea Dui, "i toate celelalte se &or adu%a &ou###, /Bt# 6, 3303 Intuiti # Ccest principiu, at't de recomandat "i astzi n procesul educaional, a fost utilizat cu precdere de B'ntuitorul, n special prin rostirea parabolelor, folosind di&erse mi1loace intuiti&e, cum ar fi aciunile /%rirea a era urmat n chip pilduitor de o fapta concret, ca de exemplu o &indecare, o n&iere, nmulire a p'inilor etc#0, individualizrile /insist'nd, concret, pe atitudini ca2 E(ac ochiul tu te sminte"te###,, E(ac-ti &a da cine&a o palm###, s se ia msurile corespunztoare cu mesa1ul u e&an%helic0, contrastul /Bogatul nemilostiv i sracul $azr, 6ameul i Rariseul8 etc# Temeinic9 'u0a=il2 ;l nsu"i a spus2 ECerul "i pm'ntul &or trece, dar cu&intele Bele nuA, /Bc# *3, 3*0# $n acela"i duh, ;&an%helistul Ioan noteaz mrturisirea lui !etru2 +<u ai cu&intele &ieii &e"niceA, /6, 670# $n&tura a, dublat de exemplul iubirii Dui 1ertfelnice, a&ea s cucereasc definiti& inimile ucenicilor i, nc't f'ntul Cpostol !a&el se ntreab retoric "i mrturisitor, totodat2 ECine ne &a despri pe noi de dra%ostea lui Iristose @oamea, pri%oanele, str'mtorrile###e, />om# 7, 380# Acti 2i 10actic2 &orbe"te plu%arilor despre semntor3 pod%orenilor despre lucratorii &iei3 pescarilor despre pescuitul minunat3 samarinencei despre Besia Cel ce &a s &in etc#3

18

;xplicaii detaliate la !r# prof# dr# Constantin .CD;>I?, Mntuitorul )isus [ristos, "nvtorul nostru suprem, n +Ortodoxia,, nr# *b*473, p# 3=-6*#

*3
E'ucati 2 urmre"te nu doar informarea Edespre###,, ci Rormarea, zidirea sufleteasc a omului# )u cele trectoare, ci cele &e"nice2 E)u numai cu p'ine &a tri omul, ci cu tot cu&'ntul care iese din %ura lui (umnezeu, /Bt# =, =0#

. >et*'ele, de asemenea, sunt cele mai eficiente "i astzi2 inductiv /parabolele0, deductiv 7predica de pe munte0, analitic /pilda semntorului0, sintetic /Efii, dar, &oi des&'r"ii###,0, genetic /E;u sunt u"a###,0, e+perimental /pescuirea minunat, nmulirea p'inilor03 4. ?*0ma didactic este at't cea povestitoare 7acroamatic8, a"a cum o nt'lnim n special n pilde, c't "i cea dialogic 7ntre(toare sau erotematic0, a"a cum o &edem n con&orbirile particulare /de ex# cu samarineanca, cu )icodim etc#0# ". >*'u0i 'e n !"!m3nt, se distin% n special trei2 individual /)icodim0, colectiv /n faa mulimilor0 "i monitorial /c'nd trimite pe ucenici la propo&duire0# K (in cele de mai sus nu trebuie s nele%em c succesul unic al n&turii B'ntuitorului s-ar datora exclusi& principiilor, metodelor, formelor etc#, enumerate anterior# ECheia, impactului suprafiresc al peda%o%iei ale se datoreaz n primul r'nd dumnezeirii persoanei Dui, oferind nu o paradi%m catehetic uman, ci una di&ino-uman# ECheia, "i Enoutatea, sunt reprezentate de ;l $nsu"i2 n&tura a nu este una teoretic, un fel de Eart pentru art,, ci una care se ntruchipeaz ntr-un model des&'r"it, nfi"'nduni-se o identificare deplin ntre ceea ce a n&at "i &iaa a# Cu alte cu&inte, a trit pe viu nvtura &a! Iat cum &ede, spre exemplu, f# Ioan .ur de Cur aceast identificare pentru cei ce sunt chemai s-"i asume misiunea n&toreasc2 EGi dup cum omul, oriunde s-ar arta, trebuie s se &ad c se deosebe"te de animale, tot a"a "i n&torul trebuie s arate c este n&tor "i c'nd %rie"te "i c'nd tace "i c'nd st la mas "i c'nd face orice altce&a3 trebuie s se &ad c este n&tor "i din mers "i din pri&ire "i din inut, ntrun cu&'nt din toateA,*4 (in aceste moti&e B'ntuitorul trebuie socotit, a"a cum inspirat a formulat sa&antul imion Behedini /*767-*4620, ECel dint'i mare educator al omenirii "i ade&ratul m'ntuitor al copiilor,29# !eda%o%ului uprem, profesorul-%eo%raf, dublat de profesorul-peda%o%, imion Behedini, i consacr aprecieri de mare frumusee, dintre care spicuim2 c$ntr-un sat din .alileea, s-a i&it acum &reo dou mii de ani un t'nr care purta pe fruntea sa lumina unui mare ideal# $nc din pruncie pribea% prin ;%ipt, el simise toate
*4

f# IOC) .?>_ (; C?>, #milii la Matei, &ol# 23 ! :, trad# pr# dr# (umitru @;CIO>?, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :O>, :ucure"ti, *44=, p# 723 /t'lcuire la Bt# 23, 6-50# 20 &crieri despre educaie i nvmnt! Cntolo%ie# ;diie n%ri1it de (umitru B? <;>, ;ditura Ccademiei, :ucure"ti, *442, p# 2*6# imion Behedini, cel mai mare %eo%raf rom'n, trebuie socotit "i unul dintre cei mai mari peda%o%i pe care i-a a&ut ara noastr# C fost nu numai un sa&ant ci "i un cre"tin autentic "i un naionalist n cel mai bun sens al cu&'ntului# Da instalarea comunismului pe melea%urile noastre el nu s-a caliniatc, asum'ndu-"i cu demnitate toate pri&aiunile prin care a trecut din aceast cauz# )otm, fie "i n treact, c'te&a dintre cele mai cunoscute scrieri peda%o%ice ale sale2 %oporul 7Cuvinte ctre studeni 0, :ucure"ti, *42*3 /lt cretere! 4coala Muncii, :ucure"ti, *424 /&ezi "i ultima ediie, a 4-aA, ;dit# Cxia, Craio&a, 2993, prefaat de pr# V# .O>(O)03 /propierea de )isus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor , :ucure"ti, *4383 Cretinismul romnesc, :ucure"ti, *4483 %ara(ole i nvturi din *vanghelie , :ucure"ti, *428 /reeditat n 2992, cu o prefa semnat de pr# V# .O>(O)0#

*=
disonanele &ieii "i nenumratele scderi ale oamenilor### )azarineanul cel inimos se simea atras nu spre crturari, farisei "i toat oli%arhia care ncon1ura <emplul din Ierusalim, ci pentru robii care lucrau n ar"ia soarelui, flm'nzi, btui "i schin%iuii, pentru paraliticii din Vitezda, pentru orbi, lepro"i, schilozi "i ali dezmo"tenii ai sorii# !e toi ace"tia &oia ;l s-i ridice din mizeria fizic "i moral# Iar ca metod de urmat, n nemr%inita Dui mil fa de scderile omene"ti, a pus nainte una sin%ur2 iu(ete pe aproapele tu, ca pe tine nsui!!! fie acela cine &a fi "i cum &a fi, deoarece chiar n cea mai pctoas fptur omeneasc tot se poate s %se"ti mcar un s'mbure de omenie "i, cine "tie, o pri&ire prieteneasc, un cu&'nt bun sau un spri1in c't de mic, la timp potri&it, &a fi n stare s-l ridice din n1osirea n care se afl### .reutatea cea mare pentru t'nrul )azarinean era deci s schimbe nt'i sufletul dasclilor, adic al oamenilor maturi, nainte de a ndruma n alt chip cre"terea copiilor###c2* Besa%er al noii porunci /E!orunc nou & dau &ou2 s & iubii unul pe altul, *r%.)8 E) 69$8 &)5&- *% 6o&...,, In# *3, 3=, adic t*tal9 13n! la )e0t/! 'ac! e(te ne *ie@@@0, B'ntuitorul a folosit, de fapt, o singur i suprem metod2 a iubirii depline, 1ertfelnice, susinut cu dumnezeiasca a smerenie /E -a smerit pe ine, fc'ndu- e asculttor p'n la moarte - "i nc moarte pe cruceA, - @ilip# 2, 70# (ac am face o analiz comparati& ntre peda%o%ia B'ntuitorului "i a filozofilor mari ai antichitii, am obser&a fr %reutate c filozofii erau promotori ai raiunii, n detrimentul e&ident ai simmintelor de dra%oste# :unoar ocrate /=59-3440, socotit ndeob"te cel mai mare filozof antic, excela n exerciii raionale, n silo%isme "i fineuri dialectice, dar nu s-a priceput deloc s intre n sufletele contemporanilor, pentru c-i trata de sus, fr smerenie "i dra%oste, fapt care i-a atras n final dezaprobarea %eneral, except'nd ata"amentul c'tor&a ucenici fanatici# $n cazul su "i al multora ca el se confirm ade&rul c raiunea ngmR, pe cnd dragostea smerete# >aiunea suficient este sor bun cu m'ndria, iar iubirea deschis cunoa"terii "i acceptrii prerii celuilalt - sor bun cu smerenia# C"adar, nu cu raiunea a operat B'ntuitorul, ci cu iubirea, cci silo%ismele raionale, oric't admiraie ar st'rni din partea asculttorilor, nu mi"c inima "i nu determin, n final, s&'r"irea faptelor bune# (e aceea, B'ntuitorul ne-a n&at "i ne-a dat pild c apelul la partea emoti& a sufletului omenesc este prghia cea mai puternic a oricrui nvmnt# Iar pentru cel care cumpne"te bine realitile este limpede c, de fapt, nu ideile conduc lumea, ci simmintele# ;&ident, bune sau rele# $ns, dac ocrate n-a putut a&ea Bodelul uprem, fiind scuzabil, a"adar, peda%o%ii care au cunoscut ;&an%helia nu mai pot face abstracie acum de cel mai preios izvor al celei mai nalte i eRiciente pedagogii! O confirmare aparte n acest sens o reprezint ata"amentul fa de ;&an%helie al celui socotit cel mai mare pedagog modern, 1ohann %estalozzi /*5=6*7250# Cu prioritate, dou elemente, do&edite eseniale, a desprins el din peda%o%ia di&inouman a B'ntuitorului Iisus Iristos2 iubirea nermurit "i utilizarea maxim a intuiiei# EO mare piedic n cunoa"terea ade&rului, mrturise"te !estalozzi, este "tiina de &orbe, de care nu se lea%, ns, o cunoa"tere real a lucrurilor### C'nd pasrea c'nt### C'nd &iermele se t'r"te pe o frunz, atunci tu, n&torule, curm lecia de &orbe, deoarece pasrea "i &iermele n&a pe copil mai mult "i mai bine# <aciA, 22# 3cerea, ne amintim, era , de fapt, una din metodele utilizate de B'ntuitorul n anumite mpre1urri /EGi din nou a intrat n pretoriu - !ilat, n# n# - "i I-a zis lui Iisus2 (e unde e"ti <ue###D$r I&,), -2.%$..., - In# *4, 40#

2* 22

)(idem, p# 2*8# )(idem, p# 2*4#

*8
$n literatura peda%o%ic rom'neasc laic, Iisus Iristos a fost recunoscut n mod constant ca upremul !eda%o%, except'nd perioada de trist amintire *4=8-*474, except'nd, de asemenea, cazuri izolate ale unor Epeda%o%i, atei# ;xemplul cel mai strlucit din perioada anterioar comunismului l a&em n scrierile peda%o%ice ale lui imion Behedini, din care am citat de1a n prele%erea de fa# Interesant este c "i n anii comunismului au fost mini luminate din acest domeniu care au a&ut cura1ul recunoa"terii n scris a lui Iisus, ca nentrecut $n&tor# Iat un exemplu2 EIristos a fost un &orbitor cu totul peste ni&el, iar parabolele ale, chiar n traducere, impresioneaz "i pe cel mai ad'nc ad&ersar al cre"tinismului###, 23# Gi s lum aminte c afirmaia este fcut n anul *453, n plin epoc ceau"istA (up anul de %raie *474, peda%o%ii laici cre"tini au ie"it din Ecatacombe, "i au scris nestin%herii, acord'ndu-I B'ntuitorului locul pe care D-a a&ut din totdeauna n peda%o%ia rom'neasc autentic# $ntre ace"tia n ultima &reme s-a remarcat n chip aparte profesorul de psiholo%ie "i peda%o%ie de la ?ni&ersitatea din Ia"i, Constantin Cuco", care, n cel mai recent &olum al su cu pri&ire la educaia reli%ioas, consacr *8 pa%ini referitoare la peda%o%ia B'ntuitorului, Ehristic, - dup cum o nume"te domnia sa 2=# (incolo de unele st'n%cii de exprimare prea Elaic, C# Cuco" merit o atenie aparte, n acest demers deloc u"or al o(servrii impactului actual i concret al catehezei "nvtorului nostru suprem! Iat, bunoar, un fra%ment al descrierii consacrate B'ntuitorului2 cIisus Iristos este norma fundamental, paradi%ma esenial de la care se &a inspira ade&ratul cre"tin n aciunile sale# $n msura n care noi ne li&rm Dui, "i (umnezeu coboar la noi# Fii dar urmtori ai lui 'umnezeu, ca nite Rii iu(ii /;f# 8, *0 ne cheam f'ntul Cpostol !a&el# Gi acest tra&aliu se cere a fi fcut pe cont propriu "i n mod liber, pn vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui 'umnezeu, la starea (r(atului desvrit, la msura vrstei deplintii lui [ristos /;f# =, *30# Iisus Iristos este modelul formator prin excelen# <radiia ne ndeamn s-D imitm pe ;l, s-I urmm exemplul "i nu s fim e%alii Dui# Iristos este un model care transcede omul3 acesta din urm pretinde "i caut s-D e%aleze, fr ns a atin%e statutul u# Vom face n acest punct urmtoarea precizare2 obser&m c modelul hristic n%duie o perfecionare a atributelor umane reale "i nu ne sperie prin intan%ibilitatea Dui# pre ;l au acces toi indi&izii, indiferent de slbiciunile "i cderile de circumstan# )imeni nu este mpiedicat de nimic n acest urcu"###c28 Iar la sf'r"itul para%rafului, prof# Cuco" conchide2 cIristos ne ofer chipul cu %enerozitate, dra%oste "i nele%ere# (ar oamenii rm'n responsabili de calitatea asemnrii#c26 C"adar, fc'nd abstracie de anumii termeni mai puin compatibili cu limba1ul teolo%ic, prezentarea fcut $n&torului uprem de ctre acest t'nr profesor neteolo%, ca de altfel "i c'tor&a sfini prini mai cunoscui25, este o do&ad exemplar a rentoarcerii peda%o%iei laice spre &alorile perene ale catehezei cre"tine#

23 2=

Vasile @DO>; C?, Retorica i neoretorica, ;ditura Ccademiei > >, :ucure"ti, *453, p# 4*# Constantin C?COG, *ducaia religioas! Repere teoretice i metodice , ;dit# E!olirom,, Ia"i, *444, p# 5849 /ncep'nd cu ] )isus [ristos ca nvtor suprem, p# 58-570# 28 )(idem, p# 56# 26 )(idem, p# 57# 25 )(idem, p# =5-85#

*6
III. CATEHE;A N <RI>ELE VEACURI CREATINE 3. CATEHE:A SFIN;ILOR APOSTOLI@ @ormai la EGcoala Catehetic, a B'ntuitorului Iisus Iristos, finii Cpostoli, asculttori poruncii ale E Mergnd, nvai toate neamurile!!!^ /Bt# 27,*40, au continuat misiunea a catehetic, r'nduind, totodat, episcopi, preoi "i diaconi, pentru plinirea slu1irii n&tore"ti# @actorul esenial n demersul catehetic apostolic nu se lea%, ns, de o anumit "tiin peda%o%ic, cu toate c ei erau nelepi prin firea lor "i nelepii prin harul f'ntului (uh, ci de o nermurit dragoste Ra de [ristos i *vanghelia &a, totodat Ra de cei crora le Rceau catehizare! C"a se explic r'&na lor 1ertfelnic, "tiut fiind faptul c numai iubirea total poate determina sacrificiul# (e aceea, finii Cpostoli, n slu1ba lor n&toreasc, s-au dus la moarte ca la nuntA f'ntul Cpostol !a&el exprim n mod admirabil acest temei al iubirii de Iristos, ca mobil suprem al r'&nei lor nelimitate2 ECine ne &a despri pe noi de dra%ostea lui Iristose )ecazul, sau str'mtorarea, sau pri%oana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau sabiae !recum este scris /n %s! _`, a_, n! n!02 %entru 3ine suntem omori toat ziua, socotii am Rost ca nite oi de junghiere ### Cci nici moartea, nici &iaa, nici n%erii, nici stp'nirile, nici cele de acum, nici cele ce &or fi### nu &or putea s ne despart pe noi de dra%ostea lui (umnezeu, cea ntru Iristos Iisus, (omnul nostru###, />om# 7, 38-340# $narmai cu aceast dra%oste "i ntrii cu puterea 'ntului (uh, primit la Cincizecime, finii Cpostoli au cutreierat trei continente /Csia, ;uropa "i Cfrica0, propo&duind ;&an%helia "i ntemeind peste tot :iserici cre"tine# O dat cu ntemeierea :isericilor, ei r'nduiau episcopi "i preoi, crora le porunceau s &e%heze la pstrarea nealterat a n&turii e&an%helice# Bisiunea catehetic s-a desf"urat parte n scris /consemnat parial n cele 25 de cri ale )oului <estament0, parte oral /consemnat sporadic n alte scrieri dec't cele neo-testamentare0# :c*1ul prioritar al catehezei apostolice era pre%tirea Ecatehumenilor, pentru <aina f# :otez# O=iectul catehizrii2 cuvntul 'omnului, &Rnta *vanghelie! Brturisirea f'ntul Cpostol !a&el este pro%ramatic, n acest sens, pentru toate timpurile, de altfel2 ECci nu ne propo&duim pe noi n"ine, ci pe IristosA, /II Cor# =, 80# >et*'ele 2i /*0mele catehizrii erau adaptate corespunztor situaiilor concrete# :unoar, f'ntul Cpostol !a&el, n con&orbirile catehetice cu iudeii folosea ar%umente din De%ea Veche, iar cu p%'nii ar%umente raionale /uneori filozofice0, intuiti&e etc#, desprinse din &iaa, obiceiurile "i %'ndirea lor# $n&m'ntul catehetic se desf"ura %radat, de cele mai multe ori inductiv /de la simplu la comple+0 a"a cum mrturise"te acela"i f'nt Cpostol !a&el, atunci c'nd le scrie corintenilor2 EV-am hrnit cu lapte, iar nu cu bucate /tari, n#n#0, cci nc nu erai n stare3 "i nici chiar acum nu suntei n stare, fiindc suntei nc trupe"ti###, /I Cor# 3, 2-30# Cu acela"i neles le scrie, de asemenea, conaionalilor si e&rei2 E@iindc &oi, cei ce de mult &reme ar fi trebuit s fii n&tori, nc mai a&ei ne&oie ca cine&a s & n&ee nt'iile %'n%uriri ale cu&intelor lui (umnezeu3 "i ai a1uns s a&ei ne&oie de lapte, nu de hran tare# Cci tot cel ce se hrne"te cu lapte e un nepriceput n cu&'ntul dreptii, fiindc e prunc3 iar hrana tare e pentru cei des&'r"ii, care prin obi"nuin au simurile deprinse s deosebeasc binele "i rul, /8, *2-*=0# >'&na "i tactul peda%o%ic al f'ntul Cpostol !a&el se &desc, de altfel, din propria-i mrturisire, atunci c'nd spune2 E<uturor toate m-am fcut, pentru ca-n orice chip s-i m'ntuiesc###, /I Cor# 4, 220# Betodele "i formele de catehizare ale f'ntul Cpostol !a&el, cunoscute mai bine dec't n cazul celorlali apostoli, datorit scrierilor neo-testamentare,

*5
sunt, de altfel, emblematice pentru toi Cpostolii "i ucenicii lor# <oi, fr excepie, s-au fcut tuturor toate pentru a-"i plini mandatul ncredinat# . SLUJIREA HARIS/ATICILOR. $mpreun cu finii Cpostoli, n :iserica primar au fcut misiune proReii "i didascalii, ca purttori ai unor harisme speciale, specifice r'&nei incandescente a slu1irii apostolice# Brturie despre ace"ti misionaricatehei depune f'ntul Cpostol !a&el, n ;pistola I-a ctre Corinteni2 EGi pe unii i-a pus (umnezeu n :iseric2 nt'i $*o,-o1&3 al doilea, *rof%<&3 al treilea, =(62<2-or&###, /*2, 270# C ace"tia a&eau un har misionar special ne ncredineaz tot f'ntul Cpostol !a&el, atunci c'nd ntreab retoric2 EOare toi sunt apostolie Oare toi sunt profeie Oare toi sunt n&torie Oare toi fac minunie###, /I Cor# *2, 240# (intre harismatici, cei care s-au ocupat n mod expres de catehizare au fost didascalii# Ilustrul profesor de teolo%ie, re%retatul <eodor B# !opescu, le-a consacrat un studiu cu totul excepional, intitulat %rimii didascali cretini, aprut mai nt'i n re&ista E tudii <eolo%ice,27, iar relati& recent n &olumul E:iserica "i cultura, 24# Iat cum distin%e domnia sa slu1irile celor trei harisme2 E!e c'nd Cpostolul era misionarul profesionist, iar !rofetul or%anul inspirat, care prezice, re&eleaz, ceart "i sftuie"te, (idascalul este, a"a cum l arat "i numele, n&torul propriu-zis al comunitii, cel care o instruie"te mai deaproape n cele ale credinei "i moralei cre"tine, purttor al cuno"tinei "i nelepciunii# $n triada de slu1itori ai cu&'ntului dumnezeiesc, el este factorul special al n&m'ntului cre"tin# )umai el are ca funcie determinant n&tura# !entru istoria teolo%iei cre"tine, didascalul are, de aceea, o importan pe care n-au a&ut-o e&an%helistul misionar "i profetul###,39! Bisiunea apostolilor "i a profeilor s-a stins de timpuriu, dar a didascalilor a continuat p'n prin secolul al V-lea, dup cum ne ncredineaz istoricul bisericesc ocrate3*# Cum lesne se poate deduce, didascalii erau r'nduii de ctre finii Cpostoli n comunitile n care a"ezau preoi# Cstfel, n timp ce preoii se ocupau cu precdere de s&'r"irea cultului di&in, didascalii a&eau n %ri1 explicarea n&turilor e&an%helice propo&duite de finii Cpostoli# <ot ei erau cei care prote1au aceste n&turi de interpretri %re"ite, de atacurile ereticilor etc# @uncia didascalilor a fost preluat ncet-ncet de brbai instruii, care &or ntemeia "coli catehetice "i alte instituii de n&m'nt# <oate, bineneles, cu binecu&'ntarea "i sub ascultarea :isericii# 4. LITERATURA CATEHETIC N <RI>ELE VEACURI@ C7-%6$ r%*%r%. !e l'n% crile )oului <estament, care ne dau "tiri foarte importante pri&itoare la cateheza primelor &eacuri, literatura cre"tin beneficiaz de c'te&a scrieri deosebit de preioase n acest subiect# !rezentarea noastr &a fi selecti&, a&'nd doar scopul de a semnala c'te&a dintre ele, n &ederea stimulrii unei lecturi indi&iduale din partea cursanilor# Cstfel, precizm mai nt'i c literatura catehetic a primelor &eacuri poate fi clasificat n trei cate%orii2 $. *%r&o$#$ P2r&(<&1or A*o,-o1&.&> 5. *%r&o$#$ $*o1o+%-&.29*o1%8&.2> .. *%r&o$#$ *o,-9$*o1o+%-&.2. @acem de asemenea precizarea, chiar dac faptul s-ar subnele%e de la sine, c demersul catehetic de astzi nu poate i%nora bo%ia informati&
27 24

)r# 2b*432 /"i n ;xtras0 ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :isericii Ortodoxe >om'ne, :ucure"ti, *446, p# 54-*72# !entru importana deosebit pe care o prezint acest studiu, cursanii au obli%aia s-l citeasc, urm'nd a fi examinai din el la coloc&ii# 39 Biserica i cultura!!!, p# 76-75# 3* )(idem, p# *2=#

*7
"i mai ales Rormativ pe care iz&oarele patristice le ofer preoilor "i dasclilor de reli%ie din zilele noastre# Operele finilor !rini, ca o fericit completare "i t'lcuire a fintei cripturi, constituie temelia pe care se zide"te edificiul trainic al unui n&m'nt complet, care s-"i poat mplini scopul, acela de a Rorma caractere religiosQmorale, intind n ultim instan desvrirea, n &ederea m'ntuirii# Cunoa"terea "i utilizarea lor de ctre noi, cei de azi, urmeaz, de fapt, sfatului nelept dat de f'ntul Cpostol !a&el, at't de potri&it n acest sens2 ECducei-& aminte de mai-marii &o"tri, care &-au %rit &ou cu&'ntul lui (umnezeu3 pri&ii cu luare aminte cum "i-au ncheiat &iaa "i urmai-le credina###, /;&rei *3, 50# !rezentm, a"adar, c'te&a dintre cele mai cunoscute repere patristice, scrieri ale unor &rednici Emai-mari, ai no"tri, conform perioadelor mai sus enunate322 $. P%r&o$#$ P2r&(<&1or A*o,-o1&.&. e numesc %rini /postolici scriitorii cre"tini care au trit n a doua 1umtate a secolului nt'i "i prima 1umtate a secolului al doilea, care au fost ucenici ai finilor Cpostoli, sau cel puin i-au cunoscut 33# Cele mai nsemnate scrieri ale !rinilor Cpostolici sunt2 "nvtura celor doisprezece /postoli 7'idahia8`_, *pistola &R! Barna(a, *pistola ctre Corinteni a &R! Clement al Romei, *pistolele &R! )gnaiu al /ntiohiei, *pistola &R! %olicarp al &mirnei, %storul lui [erma, *pistola ctre 'iognet etc#38 Clturi de aceste scrieri, de mare importan sunt "i Constituiile /postolice, oper al crei autor nu este cunoscut, aprut probabil n sec# III-V, alctuit din opt cri, care conin un rezumat al ntre%ii n&turi do%matice, morale "i cultice cre"tine a :isericii primare# 5. <e0i*a'a a1*l*6etic*71*lemic! a nre%istrat opere ale $*o1o+%<&1or +r%.&, ca2 buadratus, /riston de %ella, :/@ Bu(tin >a0ti0ul 2i ?il*z*/ul /Cpolo%iile I "i II, (ialo%ul cu iudeul <rifon0, Miltiade, /polinarie, Meliton de &ardes, 3aian /sirianul, 3eoRil al /ntiohiei, /tenagora /tenianul etc#36 "i ale $*o1o+%<&1or 1$-&(&2 3ertulian, Menunciu Feli+, &R! Ciprian etc#35 .. Lite0atu0a catehetic! 'e 'u1! e1*ca a1*l*6etic! , nre%istreaz lucrri de ad'nc erudiie, precum2 %edagogul /autor2 Clement Clexandrinul0, Catehezele &R! Chiril al )erusalimului, Marele cuvnt catehetic /al f# .ri%orie de )gssa0 etc#

32

!entru acest capitol utilizm cu precdere manualele de Catehetic tiprite la ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :O>2 al pr# prof# dr# (# C_D?._>, pentru Institutele <eolo%ice, :ucure"ti, *456, p# 26-33 "i al pr# prof# )# !;<>; C?, pentru eminariile <eolo%ice, :ucure"ti, *457, p# 33 "#u# 33 <ermenul c!rini apostolicic nu a fost cunoscut antichitii cre"tine# ;l a fost pus n circulaie n secolul al FVII-lea de primul editor al acestor scrieri, H# :# CO<;DI;>, n lucrarea sa c!atres ae&i apostolicic, 2 &olume, *652# Vezi &ol# &crierile %rinilor /postolici, &ol# * din colecia ! :, trad# de !r# (# @;CIO>?, ;ditura Institutului :iblic "i de misiune al :isericii Ortodoxe >om'ne, :ucure"ti, *454, p# 4# 3= O dat cu aceast cunoscut scriere, anumite tratate Catehetice nominalizeaz "i *pistola celor cc /postoli, conser&at n copt "i armean# ;ste &orba de o scriere din &eacul al II-lea, alctuit de fapt din trei lucrri diferite /un +<estament,, +O epistol catehetic do%matic, "i o +Cpocalips,0, care ne dau informaii interesante cu pri&ire la comunitile iudeo-cre"tine primare# Cmnunte n lucrarea $a catdchese au+ premiers siecles, Cours du ># !# Hean (C)I;DO?, rhdi%e par >h%ine du Charlat, ;cole de la @oi, !aris, *467, p#26-25# 38 )(idem - n cuprinsul a 389 p# 36 /pologei de lim(a greac, &ol# 2 din colecia ! :, trad# de !r# <# :O(O.C;, !r# Olimp C_CI?D_ "i !r# (# @;CIO>?, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :isericii Ortodoxe >om'ne, :ucure"ti, *479, 349 p# 35 /pologei de lim( latin, &ol# 3 din ! :, trad# )icolae CIIi; C?, ;liodor CO) <C)<I); C?, !aul !C!C(O!OD, (a&id !O!; C?, Institutului :iblic "i de Bisiune al :isericii Ortodoxe >om'ne, :ucure"ti, *47*, 897 p#

*4
Csupra acestora din urm &om zbo&i cu un scurt comentariu, ntruc't prezint un mare interes nu numai pentru istoria catehezei, dar "i pentru n&m'ntul nostru reli%ios de astzi# - <e'a6*6ul 37 aparine marelui erudit cre"tin Clement Clexandrinul /sec# II-III0, scriitor cu o cultur literar, filozofic "i teolo%ic strlucit, la care se adau% o excelent elocin# crierea se adreseaz catehumenilor din Clexandria, n s'nul crora se strecuraser ni"te deprinderi p%'ne# ;ste compus din trei cri "i se ncheie cu un imn de sl&ire al B'ntuitorului# (e fapt, ;l este !eda%o%ul uprem, dup cum nsu"i Clement mrturise"te2 E!eda%o%ul nostru, ns, este f'ntul (umnezeu Iisus, Cu&'ntul, Care conduce ntrea%a omenire# $nsu"i iubitorul de oameni (umnezeu ne este !eda%o%, 34# <ot n acela"i capitol /al 6))Qlea, Cartea )0, Clement propune "i o Edefiniie, a !eda%o%iei cre"tine2 E!eda%o%ia este credin n (umnezeu3 este n&tur a slu1irii lui (umnezeu3 este instruirea spre cunoa"terea ade&rului3 este &ieuire dreapt, care duce la cer###, =9! Catehezele :/@ Chi0il al Ie0u(alimului, constituie "i astzi, la fel ca n sec# al IV-lea c'nd au fost rostite, un iz&or deosebit de preios pentru Catehetica cre"tin =*, mult apreciate de teolo%ii rom'ni, do&ad fiind studiile si articolele consacrate lor =2# unt n numr de 2=2 %rocateheza, cf cateheze ctre catehumeni 7care urmau s Rie (otezai8 i g cateheze mistagogice, adresate celor de curnd (otezai 7neoRiilor8# - Pro.$-%0%?$ este un prolo% al catehezelor, n care se dau sfaturi celor care &oiesc s intre n cre"tinism# ;a ncepe cu o re&rsare a bucuriei din partea autorului, pentru cei care au fost chemai a fi pre%tii pentru :otez2 ECcum sufl asupra &oastr, care a&ei s fii luminai =3, mireasma fericiriiA Ccum adunai florile cele duho&nice"ti, ca s mpletii cununile cere"tiA Ccum a adiat mireasma cea bun a f'ntului (uhA Ccum ai a1uns la porile palatului mprtescA dea (umnezeu ca s fii luai nuntru chiar de $mpratulA Ccum s-au artat florile pomilorA dea (umnezeu ca "i rodul s fie des&'r"itA (eocamdat numele &ostru &i s-a nscris "i ai fost chemai la oaste# !urtai n m'ini fclii pentru alaiul de nunt "i dorii s a&ei &ieuire cereascA :un este intenia &oastrA Iar ei i urmeaz nde1dea# Cci nu minte cel care a spus2 3oate le lucreaz spre (inele celor care iu(esc pe 'umnezeu />om# 7, 270# (umnezeu este bo%at n facerea de bine3 totu"i a"teapt din partea fiecruia o &oin sincer# !entru aceasta, Cpostolul a adu%at2 Celor care sunt chemai potrivit voinei />om# 7, 270# (ac &oina i-e sincer, atunci (umnezeu te cheam# (ar dac e"ti cu trupul aici, dar nu e"ti "i cu mintea, nici un folos nu ai# -a apropiat odinioar "i imon Ba%ul de baia botezului# C fost botezat, dar n-a fost luminat#
37

C se &edea CD;B;)< CD;FC)(>I)?D , h&crieri , %artea ntia^, &ol# = din colecia ! :, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :O>, trad# !r# (# @;CIO>?, :ucure"ti, *472, p# *68-362# 34 )(idem, p# *47# =9 )(idem, p# *46# 41 f# CII>ID al Ierusalimului, Catehezele, trad# !r# (# @;CIO>?, :ucure"ti, partea I, *4=3 / %rocateheza "i primele *2 Cateheze0 "i partea a II - a, *4=8 /urmtoarele *2 Cateheze0 , Colecia EIz&oarele Ortodoxiei,, numerele 6 "i 5# C se &edea "i ediia recent, sub titlul Cateheze, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :isericii Ortodoxe >om'ne, :ucure"ti, 2993, 376 p# =2 C se &edea Bi(liograRia 5eneral, ata"at la sf'r"itul Cursului, n care am notat c'te&a dintre aceste studii "i articole# =3 +Care a&ei s fii luminai, / iLDEjkVA>CE- referire la cei care se pre%teau s primeasc taina f'ntului :otez# Cstfel, termenul iLDEjkVA>CEde&ine sinonim cu lF@DEjkVA>CE /nota trad#0

29
Gi-a cufundat trupul n ap, dar nu "i-a luminat inima cu (uhul# <rupul s-a cobor't "i s-a ridicat iar"i, dar sufletul nu s-a n%ropat mpreun cu Iristos "i nici nu s-a sculat mpreun cu Iristos# $i dau exemple de cderi, ca s nu cazi "i tuj, ==# C$-%0%?$ I se dez&olt pe textul de la Isaia *, *62 E plai-& "i & curii "i scoatei &icle"u%urile din inimile &oastre dinaintea ochilor Bei,3 C$-%0%?$ $ II 9 $ trateaz despre pocin, despre iertarea pcatelor, despre cel potri&nic etc#, a&'nd drept cluz un text din Iezechiel2 E(reptatea dreptului peste el &a fi "i frdele%ea celui fr de le%e peste el &a fi# (ac cel fr de le%e se &a ntoarce de la toate frdele%ile lui, &a tri ne%re"it "i nu &a muriA, /*7, 2903 C$-%0%?$ $ III9$ este un fel de Elecie, despre :otez, pe baza textului de la >om# 6, 3-=2 E au nu "tii c oric'i ne-am botezat n Iristos Iisus, ne-am botezat ntru moartea Duie (eci ne-am n%ropat cu ;l, n moarte, prin :otez###, C$-%0%?$ $ IV9$ trateaz despre zece do%me, cuprinse, de fapt, n imbolul Credinei2 despre 'umnezeu, despre [ristos, despre Cruce, despre "nviere etc# C$-%0%?$ $ V9$ &orbe"te despre &irtutea credinei, pornind de la textul din ;&rei **, *2 ECredina este ade&erirea celor nd1duite, do&edirea lucrurilor ne&zute###,3 C$-%0%?$ $ VI9$ se ocup cu explicarea primului articol din imbolul Credinei3 C$-%0%?$ $ VII9$ conine n&tura despre <atl "i atributele ale, pornind de la cu&intele2 c!entru aceasta mi plec %enunchii naintea <atlui, din care se nume"te tot numele printesc, n cer "i pe pm'nt###c /;f# 3, *=-*803 C$-%0%?$ $ VIII9$@ plec'nd de la citatul din Ieremia 32, *7-*4 /'umnezeule mare i puternic, 'oamne mare n sRat i puternic n lucruri, atotputernice!!!8 , explic atributul atotputerniciei lui (umnezeu-<atl3 C$-%0%?$ $ IX9$ explic expresia din Crez E@ctorul cerului "i al pm'ntului, al tuturor celor &zute "i ne&zute###,, pe baza citatului din Io& 33, =3 C$-%0%?$ $ X9$ explic primele cu&inte din articolul al II-lea al imbolului de Credin2 EGi ntru ?nul (omn Iisus###,, pe baza textului din I Cor# 7, 8-63 C$-%0%?$ $ XI9$ explic n continuare cu&intele din Crez E@iul lui (umnezeu, ?nul nscut, Carele din <atl -a nscut###, C$-%0%?$ $ XII9$ t'lcuie"te articolul al III-lea din imbolul Credinei, cit'nd textele din Isaia 5, *9-*3, cu scopul de a combate pe eretici "i pe iudei3 C$-%0%?$ $ XIII9$ &orbe"te despre Cruce, rsti%nirea "i n%roparea (omnului, ndemn'nd la cinstirea f# Cruci, a face semnul ei etc#3 C$-%0%?$ $ XIV9$@ inut n ziua f# !a"ti, explic articolele V "i VI din Crez, despre "nviere "i "nlare3 C$-%0%?$ $ XV9$ &orbe"te despre &enirea ntru sla& a (omnului nostru Iisus Iristos, ca s 1udece &iii "i morii /articolul al 6))Qlea din Crez03 C$-%0%?$ $ XVI9$ explic articolul al VIII-lea din Crez, &orbind despre (uhul f'nt, combt'nd, totodat, ereziile lui imon Ba%ul "i a lui Banes /%nostic din secolul al III-lea03

==

%artea ), &ol# 6, p# 35 "#u#

2*
C$-%0%?$ $ XVII9$ continu explicaiile despre 'ntului (uh3 C$-%0%?$ $ XVIII9$@ ultima din cele Epentru cei care au s se lumineze,, &orbe"te despre :iseric /articolul al )mQlea din Crez0# @acem meniunea c toate aceste *7 cateheze au fost inute nainte de fintele !a"ti, iar n ziua praznicului, dup ce au fost botezai, catehumenii au purtat numele de Eluminai, sau Eneofii,# $n sptm'na luminat, f'ntul Chiril le ine alte 8 cateheze, numite Emista%o%ice, /IFD9:;=A VP=DFXCXEIFG02 - C$-%0%?$ I9$ 8&,-$+o+&.2 AXIXB explic ritualul <ainei f# :otez3 - C$-%0%?$ $ II9$ 8&,-$+o+&.2 AXXB continu explicarea nceput n cateheza anterioar3 - C$-%0%?$ $ III9$ 8&,-$+o+&.2 AXXIB &orbe"te despre <aina f# Bir "i despre un%erea propriu-zis, pe care f'ntul !rinte o nume"te ,,PklV\M,3 - C$-%0%?$ $ IV9$ 8&,-$+o+&.2 AXXIIB@ &orbe"te despre <aina fintei ;uharistii3 - C$-%0%?$ $ V9$ 8&,-$+o+&.2 AXXIIIB explic momentele mai nsemnate din f'nta Ditur%hie, o dat cu simbolismul lor# -

>a0ele Cu 3nt Catehetic al :/3ntului C0i6*0ie 'e ND((a /nkXCJ IFD9:9DEIkJ C VNXFJ
este cea mai important lucrare a sa =8# cris pe la anul 378, lucrarea cuprinde =9 de capitole "i are mai mult un coninut do%matic, fiind adresat dasclilor cre"tini din acea &reme /ntre care "i didascalii, despre care am &orbit mai sus0# $n accepiunea de azi, aceast lucrare ar putea fi inclus n cate%oria catehismelor, dar dep"e"te cu mult ni&elul mediu al acestora# crierea este structurat n trei pri, precedate de un prolo% n care &orbe"te despre rolul pe care l are n&m'ntul catehetic# %rima parte trateaz despre f'nta <reime3 a doua parte despre pcat, ntrupare "i m'ntuirea prin Iristos3 a treia despre :otez "i ;uharistie# K (intre autorii de literatur catehetic ai primelor &eacuri din Cpus e&ideniem doi !rini2 :/3ntul Niceta 'e Reme(iana=6, cu lucrarea Catechismus sive instructionis li(elli se+ /Catehismul, sau ase crticele de nvtur0, publicat n anii 35=-37*, cu n&turi pentru candidaii la :otez /competentes8# -au pstrat n ntre%ime numai crile a 3-a "i a 8-a# $ntre preocuprile principale se numr combaterea p%'nismului, a politeismului, ocultismului "i astrolo%iei# ?e0icitul Au6u(tin=5 cu scrierea 'e catechisandis rudi(us /'espre tre(uina de aQi nva pe cei simpli8, scris aprox# pe la anul =99, n 25 de capitole, adresat unui diacon din Carta%ina, (eo%ratias, la cererea acestuia, pentru a-i fi ndrumar n munca lui de catehizare# Cceast lucrare este considerat 10imul manual 'e catehetic! al
45

Vezi &ol# f# .ri%orie de )m C, Marele cuvnt catehetic, trad# de <# C>I <; C? "i )# :C>:?, :ucure"ti, *4=53 ediia a II-a S *447 /edit# c ofiac0# !entru teolo%ia f# .ri%ore de )gssa, mai ales cu pri&ire la om "i la m'ntuire, a se &edea teza de doctorat a pr# Vasile >_(?C_, /ntropologia &Rntului 5rigore de 2ossa, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :isericii Ortodoxe >om'ne, :ucure"ti, *446, =93 p# =6 !entru &iaa "i opera f# )IC;<C de >emesiana, &ezi !r# Gtefan CD;F;, &Rntul 2iceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din sec! )6 i 6, <ez de doctorat, < FFI, *464, nr# 5-7, p# =83-8753 47 @er# C?.? <I), 'e catechisandis rudi(us, BI.);, !#D# FFFF, col# 394-3=73 /&ezi "i Oeu&res complntes de aint Cu%ustin, text bilin%&, <rad# par !;>O));, VI)C;)< o comp#, !aris, *764, <om# FFI /&ur la maniere dpenseigner la doctrine chrdtienne au+ ignorants 0, p# 34=-==3# <rad# rom# de .eor%e :o%dan ip>C, %rima catehez! )niiere n viaa cretin! ;diie bilin&, !olirom, :ucure"ti, 29923

22
Ei(e0icii 10ima0e a1u(ene, dup cum %edagogul lui Clement Clexandrinul este socotit primul Emanual catehetic, din Orient# ;ste structurat n trei pri2 prima trateaz despre materia n&m'ntului catehetic, a doua despre procedeele /metodele8 adec&ate n&m'ntului, iar a treia despre inuta catehetului! Cmintim, de asemenea, c @ericitul Cu%ustin a lsat, ntre altele, o alt lucrare din domeniul catehetico-peda%o%ic, 'e Magistro /'espre "nvtor0, tradus "i n limba rom'n =7# Cceast lucrare se prezint sub forma unui dialo% cu fiul su Cdeodatus /fruct al unei iubiri nele%itime, de dinainte de con&ertire, mort la &'rsta de *5 ani, copil de o inteli%en precoce, care-l speria uneori pe tatl su0# Dinia cluzitoare a lucrrii este (umnezeu, c?nicul $n&torc, Care se afl n ceruri "i pe Care, dup opinia @ericitului Cu%ustin, n msura n care &om n&a mai mult, $l &om iubi mai mult# cC-D iubi "i a-D cunoa"tec nseamn ade&rata fericire pe care pretind toi c o caut, dar puini sunt aceia crora le este dat bucuria de a o fi %sit cu ade&rat###

48

Idem, 'e magistro, !#D# FFFII, col# **43-*2293 trad# rom# ;u%en B?)<;C)?, Institutul ;uropean, Ia"i, *448 /ediie bilin%&0#

23

". C A T E H U / E N A T U L . ub acest nume se cuprinde perioada dintre 1umtatea secolului al II-lea "i secolul al V-lea, n care, sub o form or%anizat, s-a desf"urat catehizarea iudeilor "i a p%'nilor n scopul ncre"tinrii# Ca form neor%anizat didactic putem &orbi de catehumenat chiar de pe &remea finilor Cpostoli, ntruc't era firesc ca nainte de :otez candidaii s fie instruii, pentru a putea da do&ad, apoi, despre credina lor# Cu timpul s-a simit ns ne&oia unui n&m'nt catehetic cu un pro%ram coerent, pe o anumit durat, n funcie de situaiile specifice# !rimele do&ezi despre or%anizarea catehumenatului le a&em n 1urul anului *89, n scrierile f# Hustin Bartirul "i @ilozoful# Cstfel, n /pologia ), noteaz ntre altele2 h<oi cei care s-ar ncredina a crede c lucrurile acestea n&ate "i propo&duite de noi sunt ade&rate "i care f%duiesc c &or putea tri a"a, sunt n&ai s se roa%e "i s cear de la (umnezeu, postind, iertarea pcatelor pe care le-au s&'r"it mai nainte, n timp ce noi, la r'ndul nostru, ne ru%m "i postim laolalt cu ei# Cpoi, ei sunt condu"i de noi unde&a, unde este ap "i sunt renscui acolo, n acela"i fel n care noi n"ine am fost renscui3 ei primesc atunci o baie n ap, n numele !rintelui tuturor "i tp'nului (umnezeu "i al B'ntuitorului nostru Iisus Iristos "i al f'ntului (uh###,"C Iar puin mai ncolo2 E###Iar baia aceasta se nume"te luminare, ntruc't cei care primesc toate cele n le%tur cu ea de&in apoi luminai la minte###,D!# Obser&m, a"adar, c nainte de baia :otezului, a&ea loc un anumit instructa1, fiind n&ai s se roa%e, s posteasc etc#, iar dup Ebaie, se numeau Eluminai,, termen pe care l nt'lnim "i n alte scrieri din perioada catehumenatului, cum am &zut mai sus, de exemplu, n Catehezele &R! Chiril al )erusalimului# In(t0uc"ia catehetic, aflm tot de la Hustin Bartirul, era asi%urat de catehei# Iar catehumenii au fost mprii iniial n dou cate%orii2 instruii elementar "i naintaii# C*n"inutul instruirii l constituia n&tura de baz a :isericii, cuprins ndeosebi n imbolurile de Credin# ;&ident, era explicat doctrina despre f'nta <reime, :iseric, <aine, moarte, n&iere, &iaa &e"nic etc#, alturi de n&turile morale, necesare unei conduite cre"tine fire"ti# Du0ata catehumenatului a crescut pro%resi& /aflm din Constituiile /postolice, n special Cartea a 6))Qa02 3 luni, * an, 2 "i chiar 3 ani# T0e1tele catehumenatului erau trei2 asculttorii /participau la f'nta Ditur%hie p'n la Ec'i suntei chemai###,03 ngenunchetorii - catehumeni mai a&ansai /participau p'n la [eruvic03 luminaii, numii "i competeni, erau catehumenii nscri"i de1a pe listele pentru <aina :otezului, cu =9 de zile naintea fintele !a"ti# Iniial, :otezul se s&'r"ea numai n s'mbta !a"tilor# )oii botezai se numeau Eluminai, sau Eneofii, "i umblau mbrcai ntr-o hain alb toat ptm'na Duminat /de la !a"ti la (uminica <omii0# Bai apoi :otezul s-a s&'r"it "i-n a1unul altor !raznice $mprte"ti2 2aterea, Botezul, Rusaliile, Floriile! Ca o reminiscen /"i do&ad0 a acestui fapt este c'ntarea la Ditur%hie EC'i n Iristos &-ai botezat, n Iristos &-ai "i-mbrcat###,, n loc de <risa%hion# K Co(.1)?&&# Da finele acestui succint excurs n slu1irea catehetic a primelor &eacuri cre"tine se impun c'te&a obser&aii %enerale2
=4

$n &ol# 2 ! :, /pologei de lim( greac, trad# de pr# (# :O(O.C;, pr# (# @;CIO>? "i pr# O# C_CI?D_, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :O>, :ucure"ti, *479, cap# DFI, p# 66# 89 )(idem, p# 65#

2=
fiecare dintre cele patru para%rafe tratate ar fi meritat, a&'nd n &edere importana lor, un numr mult mai mare de pa%ini, n care s fie prezentate "i alte aspecte dec't cele menionate# (in raiuni metodolo%ice, am procedat, ns, la aceast restr'n%ere asupra strictului necesar, n special pentru a nu ncrca excesi& cursul3 informaiile sumare incluse n aceast prele%ere pot fi completate prin aprofundarea biblio%rafic, cu deosebire prin analizarea lucrrilor mai importante, semnalate at't n interiorul capitolelor, c't "i la notele de subsol# (up cum u"or se poate obser&a, am semnalat cu precdere lucrrile traduse din operele finilor !rini, pentru %radul ridicat de accesibilitate, dar studenii pot apela "i la altele, netraduse nc, fie n text ori%inal, fie n &ariantele unor limbi moderne, de lar% circulaie, cum sunt cele din cunoscuta colecie c ources Chrhtiennesc8*3 precizm, de asemenea, c unele dintre lucrrile catehetice importante, din aceea"i perioad a primelor &eacuri cre"tine, &or fi menionate n capitolul urmtor, n cadrul "colilor catehetice, context n care au slu1it prinii "i scriitorii biserice"ti#

8*

(intre lucrrile reprezentati&e strine, pentru detalii cu pri&ire la cateheza primelor &eacuri notm /"i recomandm0 n special dou2 *# CODOB:, Hoseph, $e service de lq*vangile, Banuel cathchhtique /catolic0, Vol# I "i II, +(esclhe, - !aris, *467, 6** d 7*6 p#3 2# Cours du ># !# Hean (C)I;DO?, rhdi%e par >h%ine du Charlat $a catdchese au+ premiers siecles, ;cole de la @oi, !aris, *467, 259 p#

28
IV. A C O L I L E CATEHETICE

Da fel ca n capitolele precedente, nici aici nu ne propunem s intrm n prea multe detalii istorice, pe care cei interesai le pot afla n manualele de specialitate, ci s punctm doar care au fost marile centre ale catehizrii, reprezentanii mai de seam, operele lor principale n acest subiect /inclusi& tematica acestora0, totodat ce anume din aceste opere poate slu1i demersului catehetic actual# ALEXANDRIA# $n acest centru &estit al antichitii au clcat picioarele f'ntului Barcu, unul din cei "aptezeci apostoli, autor al ;&an%heliei a 2-a# Iat ce ne relateaz ;usebiu de Cezareea n pri&ina lui2 h(espre Barcu se spune c a fost cel dint'i trimis s predice ;&an%helia n ;%ipt, a"a cum a compus-o, "i tot el a ntemeiat acolo primele biserici^82# Iar n Cronic spune c Barcu a e&an%helizat "i Clexandria, "tire preluat probabil de la (ionisie, episcopul Clexandriei, ucenic al lui Ori%en, la care ;usebiu se refer deseori n )storia sa83# ;i bine, n acest centru e&an%helizat de1a, pe la 1umtatea secolului al II-lea s-a deschis o important "coal catehetic, al crei prim conductor a fost <anten /pe la anul *790! Interesant este faptul c "coala alexandrin este cunoscut sub nume diferite2 coala cuvintelor sau nvturilor sacre ?E?F=IFWAC> D> GAB> WkXC>03 coala catehizrii /D DJ IFD9:;=ALJ ?E?F=IFWAC>83 adunarea 7pentru nvtur8 a credincioilor / D> @E=D> ?EFDBEl;8sau, simplu, 4coala din /le+andria /D IFDrsWAtH>?BAF> ?E?F=IFWAC>0! (up !anten, cei mai &aloro"i catehei au fost Clement AleFan'0inul /*89-2*50 "i O0i6en /*78-2=80# Da nceput aceast "coal nu a fost ntreinut de :iseric, ci prin mi1loace particulare# Ori%en, de pild, pentru a putea tri &indea manuscrise ale unor autori profani pe care le poseda, sau ddea lecii particulare# $ns erudiia profesorilor alexandrini a&ea s se rsfr'n% benefic asupra presti%iului "colii, n special prin studierea "i interpretarea fintei cripturi# >et*'a 10i*0ita0! 'e inte010eta0e n acea(t! 2c*al! e(te cea ale6*0ic! 8=# Cceast tendin mistic de abordare a textelor sfinte &a fi temperat, n plan %eneral, prin interpretarea literal pe care se &a axa Gcoala din Cntiohia, despre care &om &orbi mai 1os# (e la Clement ne-au rmas trei lucrri mai importante2 %edagogul, %rotrepticul "i &tromatele# (intre acestea, n ceea ce pri&e"te Catehetica, cel mai mult ne intereseaz %edagogul88, despre care am fcut de1a c'te&a remarci n prele%erea anterioar 86# Ca "i ali mari "i con"tiincio"i dascli cre"tini, Clement urmrea ntemeierea unei "tiine cre"tine care s contracareze "i s n&in% or%oliul E"tiinei, p%'ne# ;l nu respin%e, de fapt, filozofia p%'n, pe care o aseamn oarecum cu Vechiul <estament, care pre%te"te receptarea
82

Vezi ;? ;:I? (; C;fC>;;C, &crieri , %artea ), ! :, &ol# *3, ;ditura Institutului :iblic###, trad# pr# <# :O(O.C;, :ucure"ti, *475, p# 72# 83 )(idem, nota 7=# 8= !aradoxal, se pare c Ori%en a interpretat 1&-%r$1 un text scripturistic semnificati&, Bt# *4, *2, n care se &orbe"te despre fameni# ;ste posibil, a"adar, ca aceast interpretare s-l fi determinat s se castreze, fapt care i-a atras o sumedenie de necazuri, inclusi& post-mortem /condamnarea de ctre sinodul al V-lea ecumenic0# Cm folosit, ns, expresiile cse parec "i cprobabilc, pentru c nu este exclus ca alte moti&e s fi fost determinante, ntre care "i ncercarea de a contracara acuzaiile c ar umbla cu femei, dup cum menioneaz istoricul ;usebiu de Cezareea /op! cit!, cap# VIII, p# 23*0# 88 Obser&aii pertinente asupra personalitii lui Clement "i a lucrrii E!eda%o%ul, face C# C?COG, n *ducaia religioas! Coninut i Rorme de realizare , ;ditura E(idactic "i !eda%o%ic,, :ucure"ti, *446, 243*# (e asemenea, n &olumul *ducaia religioas! Repere teoretice i metodice, c!oliromc, *444, p# =5-=7# 86 Benionm, totodat, c face parte din biblio%rafia obli%atorie pentru examen, fapt care obli% pe cursani s o citeasc n particular "i s remarce elementele constituti&e, n special cele cu aplicabilitate actual#

26
)oului <estament# ;l apreciaz "tiina n %eneral, ns pe cea cre"tin n mod cu totul special, pe care o consider, de fapt, prima treapt a mntuirii! E!eda%o%ul, este considerat, astfel, primul tratat "tiinific de peda%o%ie din care s-a alimentat tradiia cre"tin pri&ind educaia n toate timpurile# O0i6en s-a impus posteritii n domeniul doctrinar-catehetic n special prin lucrarea 'espre %rincipii /uABEv wsB:>0, adic ,,(espre $nceputuri,, n patru cri, n care se ocup cu n&tura cre"tin despre2 &Rnta 3reime, ngeri, lume, om, suRlet, nviere, li(ertate, &Rintele &cripturi etc#85# Om de mare cldur sufleteasc "i de ad'nc profunzime a con&in%erilor reli%ioase, n acela"i timp dascl de strlucit erudiie, n special n domeniul biblic "i do%matic, el a fost considerat, totodat, Ecel mai popular catehet al &eacului al IIIlea, care "i-a petrecut toat &iaa n c'mpul n&turii "i al predicii,, cum se exprim un cercettor francez pe la nceputul secolului al FF-lea87# copul lucrrii +(espre !rincipii,, nominalizat mai sus, este cel mrturisit de Ori%en nsu"i2 ECm scris aceast lucrare, pe de o parte, pentru aceia dintre credincio"ii no"tri care caut explicarea n haina raional a principiilor de credin3 dar pe de alta parte, am &rut s dau "i un rspuns mpotri&a ereticilor care mereu ne pro&oac la discuii neplcute###, 84# ANTIOHIA# ;ste &orba de capitala pro&inciei romane iria 69, n care , dup moartea martiric a f'ntului Crhidiacon Gtefan de la Ierusalim, s-au refu%iat muli dintre cre"tinii de aici de teama represaliilor# Cici &a propo&dui "i f'ntul Cpostol !a&el mpreun cu :arnaba /@apte **, 260 "i cu ali Eprooroci "i n&tori, /@apte *3, *0# (e reinut, de asemenea, c n /ntiohia ucenicii lui [ristos sQau numit prima oar cretini /@apte **, 26-250# Cici &a fiina, astfel, o puternic "coal catehetic, cei mai de seam reprezentani ai ei fiind urmtorii2 $ucian de &amosata /preot martir0, 'iodor de 3ars, :/@ I*an Cu0! 'e Au0 /r =950@ Dinia prioritar de interpretare a fintei cripturi a fost cea literal, sau istoricoQgramatical, cum se poate obser&a foarte bine ndeosebi la f'ntul Ioan .ur de Cur, reprezentantul cel mai renumit al acestei "coli# (e aceea, n cele ce urmeaz &om creiona c'te&a aspecte le%ate de preocuprile sale catehetice# Opinii cu pri&ire la educaie aflm n mai toate predicile sale /n special omilii0, dar cele mai accentuate con&in%eri peda%o%ice le %sim n E(espre %loria de"art "i cum trebuie s creasc prinii pe copii, 6*# $n ceea ce pri&e"te catehumenatul "i amnunte le%ate de "coala propriu-zis, %sim date remarcabile n catehezele (aptismale, *2 n total, dintre care cele mai rele&ante sunt a doua i a treia, traduse "i editate alturi de alte "ase de Cntoine sen%er, n cunoscuta
85

Vezi trad# rom# O>I.;) , &crieri alese, &ol# 7 ! :, ;ditura Institutului :iblic###, trad# pr# <# :O(O.C;, :ucure"ti, *472, 245 p# 87 H# .# :C>(m, 0n prddicateur populaire au )))Qe siecle, n E>e&ue pratique dtapolo%etique,, <oulouse, *425, p# 8*8# 84 O>I.;) , &crieri alese, &ol# 7 ! :, ;ditura Institutului :iblic###, trad# pr# <# :O(O.C;, :ucure"ti, *472, p# *=# 69 @acem aceast precizare, pentru a nu se confunda cu /ntiohia %isidiei, ora" din pro&incia roman numit E.alatia, /&ezi Fapte *3, *=-==03 cf# !r# dr# Ioan BI>C;C, 'icionar al 2oului 3estament, ;ditura Institutului :iblic###, :ucure"ti, *47=, p# 24# 61 Vezi f# IOC) .?>_ (; C?>, 'espre creterea copiilor, n &ol# c!uul "i mprire de %r'uc, :acu, *448, p# =*9-=3*# Interesant este faptul c aceast lucrare este considerat prima cu caracter educati& din n&m'ntul rusesc, n traducere sla&on /Gt# :p> _); C? d colecti&, )storia %edagogiei, :ucure"ti, *464, p# 8*0# Benionm c asupra coninutului acestei scrieri &om face anumite remarci ntr-o alt prele%ere, n care &om &orbi despre Ramilie , Ractor al educaiei!

25
colecie &ources chrdtiennes62! ;le au fost recent traduse "i n limba rom'n de un merituos absol&ent al nostru, Barcel Ianche" /promoia 2992, actualmente preot0, foarte bun cunosctor al limbii %rece"ti &echi, editate n condiii excepionale63# Benionm mai nt'i faptul c f'ntul Ioan .ur de Cur, hirotonit preot n Cntiohia n anul 376, de ctre episcopul @la&ian, a&ea calitatea de predicator al catedralei episcopale /376-3470, funcie care includea "i sarcina de a pre%ti catehumeni pentru primirea :otezului, lucrare ce se fcea de re%ul n timpul !ostului !a"tilor# C"a se face c f# Ioan a rostit o serie de cateheze (aptismale, dintre care din nefericire ni s-au pstrat foarte puine# Cm pomenit de catehezele 2 "i 3, pentru faptul c n ele se descriu cel mai explicit ritualul botezului# (e altfel, este cu totul remarcabil "i prima catehez, intitulat +Ctre cei ce urmeaz a fi luminai,, n care e&enimentul unic al :otezului este comparat cu o nunt, la care Birele este Iristos, iar mireasa &iitorul cre"tin# Iat c't de plastic "i su%esti& se exprim f'ntul !rinte2 +Clipa de fa este a bucuriei "i &eseliei duho&nice"ti# Cci, iat, ne stau nainte doritele zile ale nunilor duho&nice"ti# @iindc nu %re"e"te cine&a dac nume"te nunt ceea ce se nt'mpl acum, "i nu numai nunt, ci "i nrolare minunat "i preasl&it# Gi s nu socoteasc cine&a c sunt nepotri&ite cele spuse, ci s-l aud pe fericitul !a&el, dasclul lumii, care, folosindu-se de aceste am'ndou modele 6=, zice2 6Qam logodit pe voi unui singur (r(at, ca s v nRiez lui [ristos Recioar neprihnit /II Cor **, 203 iar n alt parte, dup ce descrie armele ca pentru ni"te soldai ce se a&'nt la rzboi, zice2 "m(rcai toate armele lui 'umnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului /;f# 6, **0# Cstzi se face bucurie n cer "i pe pm'nt# Cci dac pentru un sin%ur pctos care se pocie"te se face at'ta desftare, cu c't mai mult bucurie nu se face n%erilor "i arhan%helilor "i tuturor puterilor de sus "i tuturor celor de pe pm'nt, pentru at'ta mulime care, ntr-un suflet, dispreuie"te cursele dia&olului "i r'&ne"te s se nscrie n turma lui Iristose Iaidei s &orbim despre mireasa care urmeaz s fie condus n sf'nta cmar a nunii "i s & artm bo%ia co&'r"itoare a Birelui "i ne%rita iubire de oameni ce o arat fa de ea "i de ce fel de lucruri se desparte ea "i care sunt cele pe care le &a dob'ndi# Gi dac n%duii, s cercetm mai nt'i cele referitoare la mireas "i s &edem n ce stare este ea c'nd Birele o prime"te# @iindc mai ales n acest mod se &de"te nesf'r"ita iubire de oameni a tp'nului tuturor# Cci nefiind ;l ndr%ostit de chipul ei, nici de frumuseea, nici de prospeimea trupului, totu"i se apropie de ea# :a mai mult, fiind ur't "i respin%toare, plin de ru"ine "i ntinciune "i, ntr-un cu&'nt spus, cuprins de bubele pcatelor, a"a o duce n cmara de nuntj,68# ?n studiu deosebit de &aloros asupra catehezelor baptismale, n %eneral, face re%retatul printe profesor ;ne :rani"te, fost titular al Catedrei de Ditur%ic la @acultatea noastr66# (esi%ur, printele :rani"te reliefeaz aspectele litur%ice ale referirilor f'ntului
62 63

!aris, *485, &ol# 89, 27= p# )otm c &olumul se %se"te "i la :iblioteca @acultii noastre de <eolo%ie# ;ditura +Oastea (omnului, - ibiu, 2993, *3* p#, sub titlul2 f# Ioan .ur de Cur, Cateheze (aptismale# Cartea beneficiaz de o prefa consistent, semnat de !# # D?CIC) Du%o1anul - ;piscop Vicar al Crhiepiscopiei <imi"oarei, care acord, totodat, "i binecu&'ntarea pentru apariie# 6= "nscrierea n oaste "i cstoria /nota trad#, p# 2*0 68 )(idem, p# 2*-22# 66 *+plicarea Botezului n catehezele (aptismale ale &R! )oan 5ur de /ur , n #<# nr# 5-7 b *459, p# 894-825# tudiul are "i un capitol critic comparati& ntre f'ntul Ioan .ur de Cur "i f# Chiril al Ierusalimului, ca interprei ai Botezului, p# 82=-825# e arat, astfel, c n timp ce f# Chiril este mai didacticist, nclinat spre ar%umentri raionale, f# Ioan .ur de Cur se adreseaz cu precderii inimii, insist'nd mai mult pe sfaturi morale, relief'ndu-se, de fapt, calitatea lui de orator "i nu cea de profesor# Ofer, n schimb, multe amnunte

27
Ioan .ur de Cur, foarte preioase pentru noi, dar studiul !# C# ale le scoate n e&iden "i pe cele care in de contientizarea importanei 3ainei, att pentru cel (otezat, ct i pentru svritor, con"tientizare care trebuie "i astzi mereu actualizat# Cci svritorul nu era doar un simplu tipicar "i ceremonialist, ci "i un nvtor capabil s predea, s explice doctrina :isericii, s examineze, s ndemne etc#, iar neoRitul, nscut prin har, a dob'ndit cea mai mare cinste, aceea de a fi cre"tin# (e aceea, f'ntul Ioan .ur de Cur se adreseaz astfel neofiilor2 E@ii deci &rednici de aceast mare cinsteA @u%ii de toate ispitele dia&olului, mpodobii-& cu zelul pentru &irtute, cercetai biserica, petrecei-& ziua n ru%ciune "i mulumire, n lectur "i zidire sufleteasc, n con&orbiri duho&nice"ti### Cci :otezul nu folose"te la nimic, dac dup primirea lui continum a duce o &ia nedemnA,65# $n %eneral, n&tura catehetic hrisostomic, n forma ei de expunere, poart pecetea personalitii marelui orator, orientat mai mult spre eforturile ascetice "i pro%resul n &irtute dec't spre speculaia asupra n&turilor de credin, orientare ntru-totul &alabil "i pentru cateheii din zilele noastre# K (e cetatea Cntiohiei se lea% "i numele lui T%o#or #% /o*,)%,-&$ /r=270, de la care s-au pstrat 3E o8&1&& .$-%0%-&.%# Cu toate c n urma acuzaiilor de nestorianism, <eodor a fost condamnat de sinodul al V-lea ecumenic, rm'ne totu"i un nume de referin pentru "coala antiohian, fiind - dup opinia printelui I# .h# Coman - +pionul cel mai raionalist, al ei67# ;l fusese foarte apropiat "i de f# Ioan .ur de Cur, pe care l apr ener%ic n faa ad&ersarilor# !entru merite reale a fost ales episcop de Bopsuestia, n Cilicia /3420, pstorind aici p'n la moarte# Cu toate c dup condamnarea de la sinodul al V-lea /833 - Constantinopol0, mare parte dintre lucrri i-au fost distruse, au mai rmas destule c't s st'rneasc admiraia cercettorilor# $ntre acestea, o8&1&&1% .$-%0%-&.%, rostite pe c'nd era preot n Cntiohia, hirotonit "i apreciat de episcopul @la&ian# Cceste cateheze s-au pstrat, de fapt n traducere siriac, a crei descoperire este relati& recent# !rimele zece omilii catehetice sunt comentarii la imbolul de credin, analoa%e cu cele ale f# Chiril al Ierusalimului# unt urmate, apoi, de o catehez la <atl nostru, apoi de cinci mista%o%ice2 dou despre :otez, una asupra Birun%erii, dou despre ;uharistie64# IERU:ALI>@ )u se cunosc anii de nceput ai "colii catehetice din aceast cetate# Cbia n secolul al IV-lea ne este cunoscut acti&itatea ei, datorit Sf. C0&r&1 $1 I%r),$1&8)1)&, care n anii 3=5-3=7 "i-a rostit aici celebrele sale cateheze, despre care am &orbit ntr-un capitol anterior# CE;AREEA <ALE:TINEI# $nceputurile acestei "coli se lea% de numele lui Or&+%(, care, n urma unor nenele%eri cu episcopul (emetrius din Clexandria, se refu%iaz aici# $ntre ele&ii si se numr !amfil, f# .ri%orie de )azianz "i ;usebiu de
le%ate de ceremonialul <ainei :otezului, deosebit de preioase pentru reconstituirea cultului baptismal# Cei doi sfini prini au, totu"i, multe preocupri comune n aceste scrieri, ntre care aceea de a-"i ntemeia ar%umentrile pe f'nta criptur# Ca o particularitate interesant, comun de asemenea, menionm ideea despre trecerea e&reilor prin Barea >o"ie, dup izb&irea din robia e%iptean, ca simbol prenchipuitor al izb&irii din robia dia&olului prin :otezul cre"tin / f# Chiril, Cateheza ))), g "i f# Ioan, Cateheza ))), a_Qag03 65 )(idem, p# 82=# 67 %atrologiax, p# *42# 64 Cmnunte la H# (C)I;DO?, $a catdchese au+ premiers siecles, !aris, *467, p# 3*-32#

24
Cezareea# f# .ri%orie las posteritii, ntre alte opere, Cele cinci cuvntri teologice, care, pe l'n% &aloarea lor do%matic, au "i o mare importan catehetic# Cei interesai pot beneficia de traducerea rom'neasc59# <rebuie s notm "i contribuia nsemnat a lui !amfil n aceast "coal, el nzestr'nd-o cu o bibliotec impresionant, totodat presti%iul de care s-a bucurat ;usebiu, cel mai nvat episcop al Cezareii %alestinei, cruia istoria bisericeasc i datoreaz at't de mult pentru informaiile din primele secole ale cre"tinismului5*# EDE:A :IRIEI@ Gcoala de aici "i datoreaz nceputurile n&atului %rotogene, pe la sf'r"itul &eacului al II-lea# $ntre cateheii mai nsemnai amintim pe *Rrem &irul /r 3570, cunoscut imnolo% "i orator bisericesc, numit "i Elir a f'ntului (uh,, pentru &orbirea sa frumoas# $n interpretarea fintei cripturi a inut calea de mi1loc, ntre cea alexandrin "i cea antiohian# ACOALA A<U:EANO7A?RICAN include cetile Roma, Milanul, Cartagina, [ippoQRegius etc# Da >oma s-au remarcat :/@ Bu(tin >a0ti0ul 2i ?il*z*/ul52 "i Hi1*lit 7cu a sa T0a'i"ie A1*(t*lic!53B! Da Bilan a acti&at :/@ Am=0*zie, cu scrieri preponderent do%matice "i morale, ntre care celebra De mD(te0ii(5=# Da Carta%ina - Te0tulian /De =a1ti(m*yg, 'e anima, 'e poenitentia etc0 "i &R! Ciprian, care-"i a&ea aici re"edina episcopal 7'e dominica orationeY 'espre Rugciunea 'omneasc, 3atl nostru8 # Da Iippo /nordul Cfricii0 "i a&ea re"edina episcopal @ericitul Cu%ustin, despre ale crui lucrri s-a &orbit mai sus# ACOLILE >N:TIREATI@ (up ce cre"tinismul a dob'ndit libertate de manifestare, n secolul al IV-lea se pun bazele monahismului or%anizat# $ntre iniiatori amintim pe !a&el de <eba /r 3=*0 , Cntonie cel Bare /r 3860 !ahomie cel Bare /r 3=60# Or%anizator strlucit al monahismului rsritean este, de asemenea, f# Vasile Cel Bare /339-3540, care d ntre altele "i Regulile mari i mici pentru monahi, alturi de alte scrieri ascetice56# <rebuie s notm c, nainte s ntemeieze monahismul pe baze chino&itice, f# Vasile cel Bare a &izitat Clexandria /prin anul 3850 "i mpre1urimile, mer%'nd prin locurile pe unde odinioar &ieuiser Cntonie, !ahomie "i ali clu%ri mbuntii# $ntr-o lucrare bio%rafic recent, intitulat +Viaa f'ntului Vasile cel Bare,, telianos !apadopoulos, autorul, relateaz n amnunt tot ce a putut afla n le%tur cu pelerina1ul f'ntului n ara ;%iptului, +ca s &ad cum se ne&oiesc asceii "i monahiij C cercetat deci profund "i amnunit chipul n care se luptau mpotri&a satanei asceii pustiei e%iptenej, 55# Cstfel, +ntre%ul ;%ipt se nfi"a ochilor lui Vasile ca o pustie cu nenumrate oaze ale luptei
59

Vezi f# .>I.O>I; (; )CfIC)f, Cele cinci cuvntri despre 'umnezeu, trad# de pr# .h#<ID;C "i )# :C>:?, C# de Cr%e", *4=5 /retrad# de !r# (# <_)IDOC;, /nastasia, *4430#
5*

Vezi &ol# *3 "i *= din colecia ! :2 )storia Bisericeasc, *475 "i 6iaa lui Constantin cel Mare, *44*, ambele aprute la ;ditura Institutului :iblic din :ucure"ti# 52 (espre lucrarea sa, /pologia ), care ne intereseaz cel mai mult, s-a &orbit mai sus# 53 + ources Chrhtiennes,, nr# **, *4=6, trad# fr# dom :O<<;# Cmnunte la H# (C)I;DO?, op! cit!, p# 3=# 5= <rad# rom# pr# prof# dr# ;ne :>C)IG<;, ! :, &ol# 83, p# 4-28# 58 + ources Chrhtiennes,, &ol# 38, !aris, *482, p# 6=-46, trad# fr# B# (>O?fm, cu o foarte consistent introducere /d note0 de ># @# >;@O?Du# 56 Dista complet a lor poate fi consultat n &ol# *5 ! :, :ucure"ti, *476, p# =9-=*, %raie ostenelii exemplare a pr# prof# dr# (# @;CIO>?#

39
duho&nice"ti pentru des&'r"ire# O ar cu o mulime de case de oaspei ale (uhului f'ntj,57# ;xperiena dob'ndit aici, &a c'ntri enorm, a"adar, pentru or%anizarea ulterioar a monahismului, pe care el nsu"i o &a face# (in opera sa aparin'nd c'mpului omiletic "i catehetic recomandm n chip special #milia ctre tineri, n care f'ntul Vasile sftuie"te pe tinerii cre"tini din &remea sa ce atitudine trebuie s aib fa de scrierile profane# Cceast omilie catehetic impresioneaz n primul r'nd prin erudiia n c'mpul profan de care autorul d do&ad, cit'nd cu o dexteritate debordant din mai toi scriitorii "i filozofii antichitii2 Iomer, Iesiod, !ericle, ocrate, !laton, !ita%ora, ;uripide, olon etc# (eparte de a respin%e scrierile lor, le recomand cu sinceritate, dar atra%e atenia c trebuie extras din ele numai ceea ce folose"te &ieii, d'nd exemplul albinei, care zbo&e"te asupra tuturor florilor, dar nu de la toate cule%e mierea2 E<rebuie, deci, "i &oi s citii scrierile autorilor profani, a"a cum fac albinele3 acelea nici nu se duc fr nici o ale%ere la toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce %sesc n florile peste care se a"eaz, ci iau c't le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere### )oi, dac suntem nelepi, s lum din cri c't ni se potri&e"te nou "i .7- ,% =(r)#%'-% .) $#%62r)1 /subl# n#0, iar restul s-l lsm# Gi dup cum atunci c'nd cule%em flori de trandafir dm la o parte spinii, tot a"a "i cu ni"te scrieri ca acestea3 s cule%em at't c't este de folos "i s ne ferim de ceea ce este &tmtor# C"adar, chiar de la nceput se cu&ine s cercetm pe fiecare dintre n&turi "i s le adaptm scopului urmrit, potri&it pro&erbului doric2 ,2 *o-r&6&8 *&$-r$ #)*2 f&r,54# Cceast recomandare este ntrutotul &alabil "i pentru tinerii din zilele noastre, care sunt, de altfel, mult mai expu"i capcanelor de tot felul pe care unele cri profane le ascund, dec't erau cei din &remea f# Vasile# (e aceea socotim c este locul aici s amintim "i sfatul f'ntul Cpostol !a&el, care consun armonios cu linia cluzitoare pe care se axeaz omilia f# Vasile2 E<oate-mi sunt n%duite, dar nu toate de folos, /I Cor# 6, *20# >einem n final c f# Vasile, cu toat prudena pe care o recomand, sftuie"te totu"i rspicat2 E<rebuie s stm de &orb cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii "i cu toi oamenii de la care am putea a&ea &reun folos oarecare pentru culti&area sufletului###,79 n A1u(, ntemeietorul "colilor mnstire"ti este considerat Benedict de 2ursia, care a nfiinat ordinul clu%resc al :enedictinilor /8240, la m'nstirea de pe BonteCasino /Italia0# <reptat, au luat fiin "coli n tot Cpusul ;uropei, n care reli%ia nu era obiect de n&m'nt separat, ci interferat cu celelalte materii, ntruc't toate cele septem artes li(erales7* se predau n spirit reli%ios# EBanuale, de baz erau2 f'nta criptur, crile de cult "i scrierile lui Cristotel /Encre"tinate,0# Dimba de predare-ascultare era latina, metoda prioritar - memorizarea# Clu%rii a1un% cu timpul "i preoi parohi, fiin'nd astfel a"a-numitele 4coli parohiale, n care erau a1utai de c'ntrei "i paraclisieri, sin%urii Eintelectuali, ai comunitilor "i, implicit, sin%urii lumintori ai celor dornici de n&tur# Baterialul didactic se reducea la citirile din crile pomenite mai sus, la care se adu%a memorizarea &im(olului de credin, a rugciunii 3atl nostru, a celor zece porunci etc#
55

telianos !C!C(O!O?DO , 6iaa &Rntului 6asile cel Mare, trad# diac# Cornel COBC), ;dit# :izantin, p# 68# 57 )(idem, p# 65# 54 #milia mm))Qa Ctre 3ineri Q Cum pot ntre(uina cu Rolos literatura scriitorilor eleni , n &ol# *5 ! :###, p# 864-859 79 )(idem, p# 867# 7* $notul, clria, aruncarea lncii, scrima, &'ntoarea, 1ocul de societate / un Rel de ah8, arta &ersificaiei# Vezi Gt# :p> _); C? o co, )storia %edagogiei, :ucure"ti, *464, p# =2#

3*
V. DOU NU>E RE<RE;ENTATIVE ALE CATEHE;EI <O:T7 <ATRI:TICEG :?@ TEODOR :TUDITUL HIJK7LMNO 2i :?@ :I>EON NOUL TEOLOC HKPK7QRMMO $n afar de faptul c f# <eodor tuditul este pomenit n "irul iconodulilor, n prima duminic a !ostului Bare /a #rtodo+iei0, iar f# imeon )oul <eolo% este considerat al treilea sf'nt, n ordine cronolo%ic /dup Ioan ;&an%helistul "i .ri%orie de )azians0, cruia :iserica i-a recunoscut supranumele de +teolo%ul,, puin lume "tie c ace"ti doi cu ade&rat mari sfini ne-au lsat scrieri foarte &aloroase, cu un impact duho&nicesc actual deosebit# $ntre ele, a"a cum anticipam n titlu, un important numr de cateheze, rostite n comunitile monahale n s'nul crora au &ieuit# Chiar dac au fost rostite "i scrise, a"adar, pentru monahi, cea mai mare parte a n&turilor cuprinse n ele pot fi de mare folos n instruirea duho&niceasc "i pentru slu1itorii cstorii ai sfintelor altare, totodat pentru toi credincio"ii de r'nd, care &or s-"i mbo%easc sufletul cu sfaturi nelepte ale prinilor :isericii# $n acest scop, considerm oportun a le semnala, deodat cu prezentarea unor informaii biblio%rafice actualizate, spre folosul tuturor celor interesai# ;&ident, accesul la o nele%ere obiecti& a lor impune prezentarea contextului istoric "i cultural n care s-au nscut, de aceea, n cele ce urmeaz, &om creiona pentru fiecare sf'nt printe elementele bio-biblio%rafice de ri%oare72# Sf. T%o#or S-)#&-)1. -a nscut n Constantinopol, n anul 584, din prinii @otin intendent al finanelor bizantine73 "i <eoctista - sor cu f# !laton, celebrul e%umen al mnstirii tudion din Constantinopol# <eodor a crescut duho&nice"te pe l'n% acest unchi, do&edindu-se ucenic foarte r'&nitor prin ascultare, ne&oine, lepdare de sine, moti& pentru care f# !laton i ncredineaz %ri1a construirii bisericii, r'nduindu-l, apoi, e%umen n locul su# Da nceputul anului 548, mpratul Constantin al VI-lea, numit "i +!orfiro%enetul, /579-5450 "i-a iz%onit soia le%itim, Baria, pentru a se cstori cu <eodora, culmea ironiei - o rud apropiat a finilor !laton "i <eodor# <em'ndu-se de ameninrile iconoclaste ale mpratului, patriarhul <arasie nu a luat atitudine, ns finii <eodor "i !laton au fost deosebit de fermi, condamn'nd at't prin &iu %rai c't "i n scris %estul sfidtor al mpratului# Intransi%ena lor a st'rnit, ns, m'nia su&eranului, le-a atras bti "i exilul la <esalonic# $mpratul a murit dup scurt timp, iar ei au fost eliberai, ntorc'ndu-se aureolai de nimbul suferinei pentru o cauz dreapt "i preuii de episcopi "i popor# (up nc doi ani petrecui n Olimp, ei s-au mutat la m'nstirea lui tudion din Constantinopol, situat n partea de apus a cetii, n apropierea +!orii de Cur,7=# $ntemeiat n =63, de patriciul Cl# tudios /ori%inar din Cpus0, pe proprietile sale, m'nstirea fusese bo%at nzestrat "i populat de la nceput cu clu%ri +achimii, / neadormii0, ntruc't slu1bele aici erau nencetate78# !ro%ramul litur%ic de aici a influenat n mare msur pe cel al mnstirilor de
72

!entru acest capitol utilizm "i informaiile ample furnizate de HOIiC Ciprian-Ionu, n lucrarea #pera catehetic a &R! &imeon 2oul 3eolog, (izertaie-Baster la Catehetic "i Omiletic, elaborat sub ndrum# subsemnatului, @acultatea de <eolo%ie din :ucure"ti, 2993# 73 B;)<IO), :ernardin, &Rinii i mnstirile din #limpul Bitiniei, trad# de !rotosin%hel !etroniu<_)C ;, ;d# ;piscopiei >omanului "i Iu"ilor, *44=, p# *6*# 7= !entru unele amnunte le%ate de istoricul "i pro%ramul duho&nicesc al mnstirii tudion utilizm Banualul de Istorie :isericeasc ?ni&ersal, editat de Institutul :iblic "i de Bisiune al :isericii Ortodoxe >om'ne, &ol# I, :ucure"ti, *458, p# 343-34=# 78 Hanin, >CmBO)(, $a rdgion occidentale de ConstantinopleQ dtude de topographie , n Revue des dtudes

32
la muntele Cthos# Vieuitorii erau mprii n trei cete, care asi%urau un pro%ram litur%ic "i administrati& continuu, prin rotaie2 n timp ce unii erau la slu1b, alii erau la diferite ascultri, iar alii se odihneau# B'nstirea tudion fusese pustiit n urma persecuiilor lui Constantin Copronim /5=*-5580, iar dup &enirea finilor !laton "i <eodor aceasta a cunoscut o ndelun%at perioad de nflorire# )umrul monahilor a crescut continuu datorit bunei r'nduieli stabilite "i aici de f# <eodor n pri&ina slu1belor "i ascultrilor, a1un%'nd la cifra de *999 de &ieuitori# (e aceea, f# <eodor s-a &zut ne&oit s pun mai muli duho&nici "i supra&e%hetori ai ob"tii, pe care nu mai putea s o conduc de unul sin%ur76# E1 =(,)'& ,% $#r%,$ .21)+2r&1or #% -r%& or& *% ,2*-287(2@ *r&( f$&8o$,%1% #% $.)8 Cateheze# !ornind de la nt'mplrile cotidiene, el scotea n&turi prin care indemna pe clu%ri la respectarea r'nduielii "i an%a1amentelor luate, insist'nd mai ales asupra strictei obser&ri a srciei clu%re"ti# Idealul de &ia monahal, dup opinia f# <eodor, este cel de ob"te, pun'nd la baz ascultarea, munca manual "i cea intelectual# <oate ntr-o disciplin urmrit p'n la amnunt# $n anul 796 a renceput conflictul cu Curtea Imperial, datorit reabilitrii preotului Iosif, care binecu&'ntase cstoria lui Constantin al VI-lea# )oul patriarh a cedat, dar f# <eodor "i monahii si nu, fiind dispu"i s apere p'n la moarte r'nduielile canonice ale :isericii# f# <eodor a fost exilat dup doi ani de opoziie ntr-o insul din Crhipelea%ul !rinaipo, n anul 797# $n 7** mpratul a murit, iar el a fost din nou eliberat# !este c'i&a ani, ns, mpratul Deon Crmeanul declan"eaz o nou persecuie iconoclast, iar f# <eodor ndrzne"te s-l nfrunte, art'ndu-i c treburile biserice"ti sunt n seama preoilor, iar mpraii trebuie doar s i asculte 75# ;l a fost exilat din nou pentru cinci ani /7*6-7290 "i tratat deosebit de aspru, mai ales dup ce s-a descoperit c a corespondat cu ucenicii si de la locul de exil# $n anul 729, f# <eodor a fost din nou eliberat, dar nu s-a mai ntors la Constantinopol# ;l a trecut n &e"nicie la ** noiembrie 726, la Crescentius, iar dup biruina Ortodoxiei, din anul 7=3, moa"tele sale au fost aduse n triumf la m'nstirea lui tudion, la 26 ianuarie 7== 77# Intransi%ena studiilor, mo"tenit de la f# <eodor, se &a manifesta "i mai t'rziu, at't n timpul patriarhului Betodie, cu pri&ire la reabilitarea episcopilor iconocla"ti, c't "i n timpul disputei din 1urul patriarhilor @otie "i I%natie, n secolul al IF-lea# O*%r$ f'ntului <eodor are nsemntatea scrierilor finilor Baxim Brturisitorul "i Ioan (amaschin, afirm crecettorul :eca74, cuprinz'nd ndeosebi lucrri polemice ndreptate mpotri&a iconomahilor2 3rei tratate, Cteva pro(leme, 4apte capitole , alturi de %anegirice, &crieri imnograRice, &crisori /peste 8890, mici scrieri ascetice, litur%ice, canonice etc# ?n loc cu totul aparte l ocup, a"a cum anticipam, Catehezele sale# Ccestea au fost str'nse la un loc la scurt timp dup moartea f# <eodor "i %rupate de primul lor
(ozantines, *8b*485, p# 473 6ieile sRinilor pe noiem(rie, ;dit# ;piscopiei >omanului "i Iu"ilor, *443, p# *5=# 76 ;ste interesant "i e&oluia ulterioar a situaiei mnstirii tudion# $n anul *29= ea a fost distrus de ctre cruciai, cu ocazia cuceririi Constantinopolului# >efcut n anul *249, pe &remea mpratului Cndronic al IIlea !aleolo%ul, a fost distrus definiti& de ctre turci, n anul *=83# :iserica mnstirii, nchinat f'ntului Ioan :oteztorul a fost transformat, astfel, n moscheej )otm aici "i alte c'te&a nume de clu%ri care "iau c'"ti%at faim duho&niceasc deosebit /afar de e%umenii !laton "i <eodor, pomenii frec&ent n studiul nostru02 Iosif de <esalonic, <adeu tuditul, imeon tuditul /+;&la&is, - duho&nicul f# imeon )oul <eolo%0, )ichita thetatos, Iosif :rzennios3 )storia Bisericii 0niversalex, p# 34=# 75 B;)<IO), op! cit#, p# *67# 77 Idem, )conologia (izantin ntre politic imperial i sRinenie monahal, n f# <eodor tuditul, )isus [ristosQ prototip al icoanei &ale, Clba Iulia, *44=, ;d# (eisis, p# 38# 74 I# .# :;C`, -irche und theologhiche $iteratur im (ozantinischen Reich , Bvnchen, *4843 apud )storia Bisericii 0niversale, &ol# I, :ucure"ti, *458, p# 37*#

33
editor, dup cum arat Hulien Derog, n patru &olume, care se constituie n dou colecii separate, menionate, astfel, n toate cele trei &ariante ale &ieii f# <eodor2 >a0ile Cateheze, care cuprind primele cri ale cule%erii, "i >icile Cateheze, care constituie cea de-a patra carte a cu&'ntrilor49# Micile Cateheze sunt descrise cu precizie, "i aflm c ele sunt n numr de *3=4*, ns Marile Cateheze sunt mai puin cunoscute# $n prima carte a acestora /pstrat integral0 se includ 75 de cateheze, a doua se compune din *27 de cateheze /dintre care trei pierdute, iar una alterat0, iar a treia cuprindea 89 de cateheze 42# (up toate aparenele, Marile Cateheze dateaz dinaintea persecuiilor iconoclaste, c'nd f# <eodor +era n putere "i pace,43, fiind mai lun%i ca ntindere, ns mai puin elaborate# !rin ele f# <eodor se adresa de trei ori pe sptm'n monahilor, pentru a-i hrni suflete"te# $n schimb, Micile Cateheze dateaz din anii de exil, probabil dup 72*, a"a cum arat numeroasele aluzii la persecuiile ndurate, cuprinse n ele# (up coninut, sunt foarte apropiate unele de altele, dup cum susin ndeob"te cercettorii operei f# <eodor# @ormula de adresare n Micile Cateheze este +@railor "i prinilor,, pe c'nd n Marile Cateheze este +@railor, prinilor "i fiii mei,, ceea ce ar arta c cele din urm au fost rostite n m'nstire, unde f# <eodor a&ea muli fii duho&nice"ti, iar cele dint'i sunt adresate din exil, c'nd f# <eodor nu mai cuno"tea bine starea monahilor si# (in cuprinsul Marilor Cateheze se deduce adesea c f# <eodor n&a n Constantinopol, ceea ce nu se obser& n Micile Cateheze# (e asemenea, n Marile Cateheze se pomene"te de muncile c'mpului "i alte acti&iti cotidiene ce presupun timpuri de pace, nu de persecuie# H# Derog arat c este foarte probabil ca cele dou cule%eri s fi a&ut un impact diferit2 n timp ce Micile Cateheze au de&enit foarte cur'nd o carte destinat lecturii publice /mai ales n m'nstiri, la slu1ba utreniei0, aceasta nu s-a nt'mplat niciodat cu Marile Cateheze# Obiceiul acestei lecturi, atestat chiar de una din &ersiunile 6ieii, s-a rsp'ndit de la tudion n numeroase m'nstiri bizantine, ceea ce a fcut ca Micile Cateheze s fie copiate adesea "i rsp'ndite, iar celelalte au rmas probabil pentru mult &reme n biblioteca de la tudion4=# F( 1&85$ ro87(2 exist o sin%ur traducere /parial0 a Catehezelor f# <eodor, fcut de episcopul @ilaret al >'mnicului, n anul *57=, reeditat n *4=9 de Crhimandritul Ctanasie (inc, e%umenul m'nstirii Cldru"ani, "i n *44= - de ;ditura ;piscopiei Ortodoxe a Clbei Iulia, sub n%ri1irea !r# !etru !le"a# ;piscopul @ilaret a folosit o traducere n limba neo-%reac fcut de )icolae .lgags "i tiprit la Veneia n *656# Cceast traducere cuprinde =4 dintre Marile Cateheze "i =6 dintre Micile Cateheze# (up cum obser&a H# Derog48, +reforma, studit s-a dorit a fi, de fapt, o rentoarcere la iz&oarele monahismului, o preocupare pentru mplinirea inte%ral a poruncilor lui Iristos "i pentru
90

D;>Om, Hulien, $qinRluence de &aint Basile sur la reRorme studite dqapres les Catdcheses , n Ireniaon =b*454, p# =473 idem, 0n nouveau tdmoin de la 5rande catdchese de &aint 3hdodore &tudite, n >e&ue des ;tudes bgzantines, *8b*465, p# 53# 4* )(idem, apud 6ita (, !# .# 44, 26=a, 5-*3# 92 CO).O?>(;C?, Barie-Ielene - art# 3heodore &toudite, n 'ictionaire de &piritualite, tome *8, fasc# FCVI- FCVIII, :eauchesne, !aris, *449, col# =9=3 apud Derog, $qinRluencex, p# =46-=45# 93 (I)C_, Crhim# Cthanasie, )ntroducere la Cuvintele &Rntului 3eodor &tuditul, cercetate cu deamanuntul i date acum pe graiu ndreptat, de Crhim# Cthanasie (inc, e%umenul mnstirii Cldru"ani, exarhul mnstirilor din Crhiepiscopia :ucure"tilor, studiu introducti& de Crhim# Cthanasie (inc, p# *-32, <ipo%rafia Crilor :iserice"ti, :ucure"ti, *4=9, p# *# 94 D;>Om, 0n nouveaux, p# 5=# 95 Idem, $qinRluencex, p# 89*-892#

3=
re&enirea la spiritualitatea comunitar a :isericii primare, de unde "i accentul pus de f# <eodor pe chino&ialism "i critica fcut de el +teolo%ilor, de profesie# Catehezele nu fac dec't s slu1easc acestui scop al ren&ierii ade&ratei &iei chino&iale# C"a se face c una dintre principalele surse de inspiraie ale f# <eodor au fost Regulile mari i mici ale f# Vasile cel Bare, unul din cei mai citai autori, alturi de f# (orotei din .aza# Chino&ialismul este considerat superior eremitismului, deoarece monahii din chino&ie "i sacrific independena "i &oina proprie prin supunerea fa de e%umen# >aiunile practice sunt cele care dau tonul "i forma Catehezelor2 de mic ntindere, ele cuprind idei "i ndemnuri ce se repet adesea, iar limpezimea lor este de multe ori n detrimentul stilului# Catehezele cuprind n&turi &alabile pentru toi monahii, impre%nate de intransi%ena ce trebuia s-i moti&eze pe ace"tia n mplinirea datoriilor2 +$n&tura trebuie s fie ne"o&ielnic, pentru ca pe cel bun s-l pstreze ntru buntatea sa, iar pe cel ru s-l ndrepte# !e l'n% aceasta, dra%ostea lui pentru fiecare n parte se cu&ine s fie co&'r"it "i umbrit de dra%ostea pentru ntrea%a frime, cci stareul nu este numai clu%r "i mpreun ostenitor ca oricare altul, ci cap "i c'rmj, (e aceea, +rareorijbiruiesc printre r'nduri "i scprri de dra%oste "i cu&inte ndulcite, 46, care sunt prezente mult mai adesea n scrisorile f# <eodor# (esele repetiii nu trebuie interpretate ca o lips de spontaneitate, ci ca efect al preocuprii peda%o%ice de a imprima ad'nc, n mintea tuturor, re%ulile de &ia "i comportamentul clu%resc# !e de o parte, fondul n&turilor din Cateheze este adesea sintetic, deoarece trebuia s fie accesibil unui numr foarte mare de oameni cu posibiliti de nele%ere diferite, iar pe de alt parte exprimarea acestei n&turi este pronunat variat, datorit preocuprii de a se face neles de fiecare dintre asculttorii si# Catehezele sunt punctate cu dese mrturii &erbale de umilin ale f# <eodor, dintre care mai ales epitetul F=zDCJ /nemntuit, osndit0 i repu%n lui !a&el ;&er%hetis, care l omite sistematic45# O5&%.-)1 Catehezel*0 este unul sin%ur2 &iata monahal, cu di&ersele ei trsturi# $n spiritul f# !ahomie "i al f# Vasile cel Bare, f# <eodor arat obli%ati&itatea pzirii tuturor poruncilor di&ine, fr excepie, iar prin poruncile (omnului se nele% t*ate cu&intele B'ntuitorului care pot direciona comportamentul nostru# Cceast raportare inte%ral la cu&intele (omnului este, de asemenea, un laitQmotiv "i al Catehezelor f# imeon )oul <eolo%, precum &om &edea mai ncolo# !entru a face mai limpezi "i accesibile n&turile sale, f# <eodor folose"te numeroase pilde inspirate din ndeletnicirile omene"ti, sau din succesiunea anotimpurilor n natur# f# <eodor laud n primul r'nd &iaa clu%reasc, ce se aseamn &ieii n%erilor# <underea n monahism este e%al cu un al doilea botez, care "ter%e pcatele "i druie"te (uhul f'nt, iar &aloarea sa este unic# (e aceea f# <eodor refuz s fac deosebire ntre mica "i marea schim monahal, consider'ndu-le una sin%ur# Intrarea n monahism este /sau ar trebui sa fie0 un botez al pocinei, care "ter%e pcatele de dup f# :otez, spune f# <eodor, n timp ce f# imeon &a accentua c al doilea botez este ns"i pocina de toat &iaa nsoit de lacrimi# <ema pl'nsului pentru pcate nu lipse"te nici din scrierile f# <eodor47# !entru pstrarea f%duinelor monahale este ne&oie de struin, altfel se a1un%e la cdere "i lepdare, a"a cum s-a nt'mplat cu +ticlosul ;utropian,44# $mplinirea tuturor poruncilor (omnului este spri1init de exerciiul supunerii de bun&oie "i al ascultrii p'n la moarte# upunerea necondiionat trebuie nsoit de
46 45 47

99

(I)C_j, p# 4# D;>Om, 0n nouveaux, p# 7*# ;x# Cuvntul yf, trad! cit#, p# 339# (I)C_j, p# *7#

38
iubire fa de e%umen, pentru ca acesta s-"i poat duce cu bine nfrico"toarea sarcin "i rspundere# (e aceea, cei ce &or s ocupe aceast funcie trebuie s dea do&ad de daruri suflete"ti "i resurse deosebite "i s demonstreze o bun cunoa"tere a cripturii "i a finilor !rini, iar nu s se ncread n ei n"i"i "i s se %rbeasc spre dre%torii# ;%umenul trebuie s fie un exemplu pentru monahii si, pe care s-i +molipseasc, cu pilda sa# Imitarea unui exemplu nu se limiteaz numai la persoana e%umenului, ci f# <eodor propune spre urmare pe f# Ioan :oteztorul, pe martiri, dar mai ales pe marii !rini ai monahismului, ale cror &iei ar trebui s le cunoasc toi monahii# Cce"tia au imitat la r'ndul lor pe B'ntuitorul "i pe finii Cpostoli, form'nd astfel lanul unei tradiii nentrerupte# @iecare monah trebuie s-"i alea%, ns, modelul cel mai apropiat de starea sa2 e%umen, iconom, pustnic sau monah din chino&ie# Bodelul suprem rm'ne ns, pentru toi, B'ntuitorul Iisus Iristos# De%tura e%umenului cu ucenicii este asi%urat de tFX{BAP=EJ - mrturisirea %'ndurilor, prin care ucenicii "i dez&luiau n ntre%ime sufletele naintea duho&nicului, iar acesta din urm obser&a starea sufleteasc a fiecrui monah "i turna n sufletele lor din priceperea, harul, experiena "i iubirea sa# Cceast mrturisire este calea spre urcu" duho&nicesc a monahului, de aceea ea nu trebuie ntrerupt nici n cazul despririi fizice, datorat sur%hiunului "i pri%onirilor# O &irtute foarte nsemnat n &iaa monahal, "i mai ales n cea de ob"te, este srcia de bun &oie, care asi%ur eliberarea de %ri1ile zilnice "i libertatea sufleteasc a clu%rului# f <eodor enumera o mulime de pcate mrunte care se mpotri&esc acestei &irtui2 mpodobirea chipului, a prului "i a hainelor, folosirea &opselelor "i altor lucruri +femeie"ti,, tunderea scurt a prului, draparea hainelor, adunarea de lucruri +de bun %ust,, cum ar fi cutii cu ace frumos lucrate, mnu"i, cuite mpodobite cu inele, chei turnate artistic, blnuri, candelabre pentru lum'nri, catarame de filde" pentru cin%toare, tocuri pentru brice%e, cin%tori colorate "i alte mruni"uri mustr'nd cu asprime ata"amentul fa de acestea, care poate fi cauza unor tulburri mult mai mari# Gi la f# imeon )oul <eolo% nt'lnim frec&ent astfel de atenionri, critic'nd preocuprile similare, rmase la fel de ispititoare "i pentru &remea sa# ?n accent deosebit este pus "i pe &irtutea curiei trupe"ti, piatr de temelie a &ieii monahale, de fapt starea n care a fost creat primul om# ;sena acestei &irtui este stp'nirea sufletului asupra trupului, pentru ca am'ndou s de&in loca" al f'ntului (uh# !entru aceasta monahii se dedau unei &ieuiri aspre, nsoit de cu%etarea la cele cere"ti, spre care tind nencetat# Csceza trebuie s aib ca scop domolirea trupului, spune f# <eodor, nu omorrea lui# upunerea trupului prin osteneli nu este un scop n sine, ci un mi1loc pentru faptele bune# f# <eodor re%ret c nu poate fi un exemplu pentru monahi n aceasta pri&in, din cauza sntii sale "ubrede# $n lupta duho&niceasc mpotri&a ispitei %'ndurilor un rol important l are, pentru f# <eodor, pomenirea morii "i a Hudecii de Cpoi, prile1uit "i de moartea &reunuia dintre fraii m'nstirii# f# <eodor tuditul este n primul r'nd un e%umen, iar Catehezele sale se adreseaz prioritar monahilor, dar cu toate acestea n&turile sale fac referire "i la cre"tinii din lume# in%ura diferen dintre monahi "i laici, spune el - urm'nd f'ntului Vasile cel Bare - este c cei dint'i nu se cstoresc niciodat "i trebuie s dob'ndeasc &irtuile n mod des&'r"it# $n timp de persecuie, sfinenia este cu at't mai accesibil celor ce &or fi pri%onii sau &or a1uta pe cei pri%onii# Chiar dac f# <eodor "i monahismul studit nu inteau n mod direct &iaa contemplati&, el are n scrierile sale accente mistice, de"i deosebite de ale urma"ului su de la tudion "i apoi de la f# Bamas, f# imeon )oul <eolo%# ;l indic drept scop al

36
&ieii monahale unirea sufletului cu Iristos, asemnat iubirii dintre soi, dar superioar acesteia, din un%hiul de &edere al consacrrii pentru slu1irea inte%ral# K Sf. S&8%o( No)1 T%o1o+. >elati& recent, presti%ioasa editur 'eisis, prin osteneala exemplar a eruditului profesor de teolo%ie Ioan Ic Hr#, animatorul ei principal, a tiprit trei &olume cu operele cele mai reprezentati&e ale f# imeon )oul <eolo%2 *# Di(cu0(u0i te*l*6ice 2i etice@ :c0ie0i I*99S 2# Cateheze@ :c0ie0i II*9* "i 3# Imne9 E1i(t*le 2i Ca1it*le@ :c0ie0i III*92# !entru slu1itorii sfintelor altare "i ai catedrelor din "coli sunt de importan ma1or toate trei, desi%ur, dar mai aproape de instruirea catehetic sunt, fr ndoial, catehezele, "i nu at't cu raportare la informarea minii, c't mai ales la Rormarea caracterului cretin duhovnicesc! Ctra%em, a"adar, dintru nceput atenia c aceste cu&'ntri, prin coninutul "i mesa1ul lor, se nscriu n afara accepiunii comune pe care termenul +catehez, l are astzi, in&it'nd - dincolo de luminarea minii, obiecti& prioritar al catehezei n %enere - la curirea inimii, deodat cu nduplecarea &oinei pentru practicarea &irtuilor cre"tine# !entru nele%erea coninutului acestora "i, mai ales a mpre1urrilor n care au fost rostite, se impune analizarea, fie "i pe scurt, a &ieii "i operei f'ntului !rinte, n ansamblul ei, a"a cum &om proceda n cele ce urmeaz# Sf. S&8%o( ,9$ (2,.)- n !afla%onia, din prinii Vasile "i <eofano, supranumii E%alatoni,, dup locul de ba"tin /5alata0 "i a fost trimis de la o &'rst fra%ed la bunicii si din Constantinopol, oameni cu trecere la curtea imperial# $ncredinat unui E%rmtic, pentru a primi primele studii, copilul s-a do&edit recepti& "i inteli%ent# Da un moment dat, la o &'rst pe care criticii o fixeaz ntre *= "i *7 ani, imeon accede la demnitatea de sptarobicular# !otri&it lui !# C# manopoulos, aceast funcie era rezer&at eunucilor, cel puin p'n n secolul al IF-lea*93, aspect ce pare confirmat n pri&ina f# imeon de 6iaa sa, unde el se arat unui anume @ilotei ca Eun brbat cu prul crunt, cu nfi"area distins "i %ra& a unui eunuc,*9=# )els'ndu-se ispitit de funcii "i demniti imeon se ata"eaz tot mai tare de imeon tuditul /zis *vlavis0, &ieuitor la celebra mnstire tudion "i ndrumtorul su duho&nicesc nc din copilrie, "i i cere s-l primeasc pentru a fi trecut n r'ndul monahilor# f# imeon ;&la&is l refuz pe moment, ndemn'ndu-l s a"tepte &'rsta maturitii "i d'ndu-i pentru ndrumare spiritual Ecartea, lui /.. A,.%-)1 HDe(10e le6ea 'uh* nicea(c!B. (in aceast scriere, f# imeon a reinut apofte%ma care spunea2 ,C7(# .$)<& -282#)&r%@ &$ ,%$8$ 1$ .o('-&&(<2 '& -o- .% 6$ ,*)(% %$@ f2@ '& 6%& $6%$ fo1o,,*98# !urcez'nd fr nt'rziere sau ezitare la aplicarea acestui precept "i pro%res'nd mereu n ne&oin "i ru%ciuni, f# imeon a1un%e Edup puin &reme, *96 s aib o prim &iziune a luminii dumnezeie"ti, descris n para%raful 8 al 6ieii2 ,Vzu o lumin de sus, arunc'ndu-"i din nlimea cerului strlucirea peste el, lumin pur "i nemr%init, care
*99 *9*

(eisis- ibiu, *447, 869 p# (eisis- ibiu, *444, 372 p# *92 (eisis- ibiu, 299*, =3* p# *93 .ODI<fI), ierom# Clexander, &imeon 2oul 3eolog , 6iaa, epoca, gndirea /studiu0, trad# de diac# Ioan I# Ic 1r#, n f# imeon )oul <eolo%, 'iscursuri teologice i etice, ;d# (eisis, ibiu, *444, p# =2=, nota 3=# *9= 0n grand mosti|ue (ozantin! 6ie de &imeon le 2ouveau 3hdologien 7}_}Qc~aa8 par 2icetas &3*3[/3#& /prescurtat Via"a0, introducere "i note de !# Irenee IC? I;>> # I#, trad# n colaborare cu !# .abriel IO>) # I#, !ontificium Institutum Orientalium tudiorum, >oma, *427, *=5, 6 # *98 f# BC# C C;<?D, 'espre legea duhovniceasc, trad#, introd# "i note de !r# !rof# (r# (# <_)IDOC;, n Filocalia, &ol# *, ;dit# Iarisma, :ucure"ti, *442, p# 255# *96 6iaa =, 39#

35
lumina toate "i strlucea ca lumina zileij3 i prea c toat casa "i chilia unde sttea, disprusej Iar el se %sea rpit n &zduh "i uit'nd cu totul de trupul su# $n aceast stare a fost cuprins de o mare bucurie "i de lacrimi fierbini3 "i uimit de minunea acestei nt'mplri, stri%a cu &oce tare2 E(oamne miluie"teA,, dup cum "i-a dat seama c'nd "i-a re&enit n sine# C &zut n nlimea cerului un nor plin de lumin, fr form "i contur, plin de sla&a lui (umnezeu, iar la dreapta acestui nor, st'nd n picioare, pe duho&nicul su imeon ;&la&is, pri&ind direct la acea lumin "i adres'ndu-i fr mpr"tiere ru%ciunile sale,# Cceast relatare pare s fie paralel celei fcute de f# imeon nsu"i n Cateheza aa, unde t'nrul numit .heor%he rostea aceea"i ru%ciune E(umnezeule, milosti& fii mie pctosulAE, iar n timpul &iziunii i se arat "i btr'nul su ndrumtor# (up aceast &iziune, f# )ichita, ucenicul bio%raf, arat c imeon a cerut din nou printelui su s fie primit n monahism, dar acesta a considerat c nu este nc momentul potri&it# >elatarea lui )ichita face apoi o pauz de 6 ani, %ol care poate fi umplut prin aceea"i mrturisire autobio%rafic a lui imeon din Cateheza aa# (up Enu puine zile,, t'nrul Ea czut n necontenite ispite ale &ieii,, care i-au stins ncetul cu ncetul r'&na pentru cele dumnezeie"ti, a1un%'nd Entr-un ntuneric des&'r"itj, n rele mai presus de cele ce mi sau nt'mplat mai nainte "i ntr-o asemenea stare, ca "i cum nicic'nd n-a" fi %'ndit sau n-a" fi auzit sfintele cu&inte ale lui Iristos,# <'nrul +.heor%he, a intrat p'n la urm n monahism "i a rec'"ti%at, cu osteneal mult, &ederea luminii# f# )ichita relateaz cum, la 6 ani dup aceast prim &iziune, imeon a trebuit s fac o cltorie acas# $nainte de a pleca, el "i &iziteaz printele duho&nicesc care, spre uimirea sa, i recomand pe loc intrarea n monahism# urprins, t'nrul promite s fac aceasta de ndat ce &a rezol&a Emisiunea datorat slu1irii mpratuluiE# C1un%'nd n casa printeasc, n &remea !ostului Bare, "i spore"te ne&oinele, nsoindu-le de 1%.-)r$ :c!0ii Sf7(-)1)& Io$( S&($&-)1, al crei manuscris l-a aflat n biblioteca sa# unt importante remarcile lapidare ale lui )ichita despre hrana duho&niceasc "i principiile de &ia ale f# imeon, deoarece le &om %si mai t'rziu la baza n&turilor sale# Cstfel, relateaz c n casa printeasc imeon alterna ru%ciunea cu citirea fintelor cripturi, nchis ntr-o mic chilie, l'n% un paraclis# (in &cara f'ntului Ioan, imeon &a reine o sentin esenial2 ,N%,&8<&r%$ %,-% 8o$r-%$ ,)f1%-)1)& '& 8o$r-%$ &(-%1%.-)1)&@ =($&(-% #% 8o$r-%$ -r)*)1)&E*95# )otm un amnunt interesant cu pri&ire la intensitatea "i durata ru%ciunilor2 st'nd cu m'inile ridicate ceasuri ntre%i, ele nepeneau, iar el cu %reu le putea apoi cobor din nou# Cu%etarea la moarte era nsoit de pocin cu lacrimi, pe care o &om re%si apoi ca fiind nceputul &ieii duho&nice"ti "i parte esenial a n&turii sale# (up ce renun n scris la toat a&erea ce i se cu&enea de la prinii si, "i lu doar lucrurile sale "i Ecele ce-i re&eneau din celelalte &enituri,, "i nsoit de c'i&a ser&itori plec spre Constantinopol# :io%raful l aseamn cu Dot fu%ind din odoma, fr a mai pri&i n urmj Gi un alt e&eniment minunat se nt'mpl2 ntr-o zi, mer%'nd a"a "i fiind n mi1locul munilor, a fost ncon1urat ca de un foc de sus de strlucirile harului (uhului / f'nt0, ca oarec'nd !a&el pe drumul (amascului, care l-a umplut de bucurie "i i-a ntrit r'&na de a-"i urma neabtut elulj No6&.&$-)1 '& =(.%*)-)1 6&%<&& 8o($0$1%. C1uns dup opt zile n capital, imeon a mers direct la printele su duho&nicesc, care s-a n%ri1it mai nt'i s mpart bunurile acestuia sracilor, pstr'nd dou li&re de aur pentru a Eplti, intrarea lui imeon la tudion# C doua zi l-a prezentat e%umenului !etru "i l-a mbrcat n haina monahal de no&ice, iar e%umenul l-a ncredinat pe imeon printelui su, deoarece nu a&eau &reo chilie liber, iar
107

Cuvntul c`, Filocalia &ol# 4, p# 294-2*9#

37
&'rsta lui imeon /probabil tuditul, care a&ea pe atunci cam 69 de ani *970 excludea orice moti& de n%ri1orare# imeon tuditul i ceru t'nrului ucenic s-"i fac sla"ul n mica ncpere Easemntoare unui morm'nt,*94 de sub scara chiliei sale, "i i ddu noi ndrumri pentru deprinderea &irtuii2 preocuparea doar de sine, evitarea convor(irilor inutile i a vizitelor la chiliile Rrailor, nstrinarea Ra de toi i meditarea la propriile sale pcate i la chinurile venice# <'nrul imeon ddea do&ad de o ascultare des&'r"it, fiind %ata Es se arunce ntr-un cuptor n flcri sau n ad'ncul mrii, **9 la porunca btr'nului, care folosea aceast ascultare pentru a-l face s-"i "i taie &oia proprie2 uneori i poruncea t'nrului r'&nitor de post "i ru%ciune s mn'nce "i s doarm, iar imeon se strduia s mplineasc acestea3 alteori l punea n situaii umilitoare "i obositoare3 altdat i ddea cinste "i odihn# !rin toate acestea, t'nrul sporea n &irtute "i, totodat, se umplea de respect "i &eneraie fa de printele su, nc't sruta locul unde &zuse pe btr'n n picioare, ru%'ndu-se, sau lua cu m'inile sale lacrimile czute ale btr'nului "i le punea pe ochii "i inima sa, socotindu-se chiar ne&rednic s-i atin% &reun &e"m'nt, ***# R$r ,% *o$-% =(-71(& )( $,%8%(%$ $-$'$8%(- $1 )()& ).%(&. f$<2 #% 8$%,-r)1 ,2)GG Ccest pro%res rapid al lui imeon a trezit, ns, in&idia dia&olului, arat f# )ichita, cci au urmat mai multe &aluri de ispitiri asupra sa# !rima dat l-a atacat somnul, d'ndu-i o oboseal, o ntunecare a minii "i o %reutate at't de mare n trup, nc't lui imeon i prea c este mbrcat de la cap p'n la picioare cu un sac foarte %reu "i nu putea nici s asculte psalmodia n biseric# Dupt'ndu-se cu trie, imeon s-a mpotri&it cu toat &oina, iar ispita a disprut2 ,Odat, c'nd imeon sttea n picioare la nceputul imnelor dimineii, a simit c sacul se retr%ea ncet-ncet de la &'rful picioarelor "i se ridica, ls'nd libere prile de unde se ndeprta, ns prile spre care urca ncercau o mai mare %reutate# $n sf'r"it, totul s-a mpr"tiat n aer, ca un nor rsp'ndit de un &'nt puternic,**2, iar el s-a simit u"or, de parc nu ar fi a&ut trup# C urmat, ns, atacul fricii2 n timpul nopii, pe c'nd se ru%a, demonii l mpresurau, fc'nd z%omot mare "i pro&oc'nd apariii nfrico"toare3 iar c'nd se pre%tea de somn, se artau Eca ni"te etiopieni,**3, arunc'nd foc din ochi "i %ur, sufl'ndu-i crbuni aprin"i n fa "i fc'nd alte lucruri nfrico"toare, dar f'ntul i alun%a de fiecare dat prin acelea"i ru%ciuni struitoare# ?ltimul rzboi sufletesc a fost cel al duhului desfr'nrii /@CB>AF0, demonii atac'ndu-l de mai multe ori n fiecare noapte "i ncerc'nd s-l ispiteasc cu fantasme pentru a-i rni inima cu plcerea le%turilor trupe"ti# f'ntul ns ddea do&ad de o deosebit trez&ie, chiar "i n timpul somnului, rm'n'nd nernit de ace"tia# Odat biruit acest ntreit atac al patimilor, asaltul demonic se mut n exterior# )ichita arat c acesta s-a materializat n in&idia trezit n inima frailor mai ne%li1eni cu datoriile lor monahale "i chiar n cea a e%umenului !etru, profer'nd calomnii la adresa lui imeon# ;l nu a ncercat, ns, a se apra de ele, ci Efu%ea de toi oamenii, fr a ur pe cine&a, **= "i "i ncredina sufletul %ri1ii printelui su# $n timpul slu1belor sttea n picioare, nemi"cat ca un st'lp, fr a-"i mi"ca ochii n 1ur "i &rsa r'uri de lacrimi - manifestri pe care le &om nt'lni ca exi%ene ale lui imeon fa de fiecare monah, n Cateheza a# Comportamentul
108 109 110
*** **2

113 114

Cateheza c, p# *42# 6iaa **, *9# 6iaa *2, 6# 6iaa *2, *9-26# 6iaa *3, *8-2*# 6iaa *=, =# 6iaa *6, 5-7#

34
su duho&nicesc aducea mult bucurie monahilor r'&nitori, dar i-a atras a&ersiunea celor lene"i, care au fcut cauz comun cu e%umenul nsu"i pentru a-l determina pe f# imeon s renune la hotr'rea "i ata"amentul fa de printele su, sau, n caz contrar, s-l alun%e din m'nstire# !rintele duho&nicesc al f# imeon l ncura1a fr ncetare, ns, art'ndu-i c toate eforturile ascetice "i strdania pentru &irtute sunt de"arte dac rm'n exterioare, dac nu rodesc ntr-un suflet Ecurat, simplu, drept, smerit "i bl'nd,, suflet n care locuie"te harul (uhului f'nt# !lin de dorina de a primi acest har prin ru%ciunile acestuia, mai de%rab dec't prin propriul efort, btr'nul i rspunse2 E@iul meu, "i eu sunt om3 dar crez'nd n iubirea de oameni a lui (umnezeu, i spun c &ei primi harul su de dou ori mai mult dec't mine,**8# Obser&m "i frec&ena folosirii de ctre f# )ichita a unor exemple biblice2 monahii l in&idiaz pe imeon, ca altdat fiii lui Iaco& pe Iosif, iar imeon tuditul i f%duie"te ucenicului su o dublare a harului pe care-l a&ea el nsu"i, asemenea f'ntului Ilie fa de ucenicul su ;lisei# @%duina btr'nului nu nt'rzie s se ndeplineasc2 abia re&enit n chilia sa, plin de ncredere n cu&intele btr'nului, +deodat o lumin de sus l ncon1ur ca un ful%er, i cuprinse mintea "i l n&lui cu totul, umpl'ndu-l de bucurie,**6# trpuns de iubire dumnezeiasc, el se nchin lui (umnezeu, i mulumi "i atunci o alt minune se art2 EChiar c'nd se nchina lui (umnezeu, un nor luminos l n&lui n chip inteli%ibil, umpl'ndu-i sufletul de desftare, de dulcea "i de har dumnezeiescE#**5 <oate aceste experiene ale luminii dumnezeie"ti, care se &or repeta "i amplifica mai t'rziu - a"a cum aflm din scrierile f'ntului - "i-au pus pecetea de ne"ters asupra personalitii lui "i a felului su de a defini calea sufletului spre curire "i unirea cu (umnezeu# Cercettorii contemporani afirm c relatarea din Cateheza c este, n ciuda unor elemente minore de deosebire, o rememorare de ctre f# imeon a aceleia"i experiene harice# $n cateheza pomenit f# imeon aduce mai multe precizri asupra luminii, care este ipostatic, lumin a lui (umnezeu n care Ccesta &orbe"te cu el, re&el'ndu-i extraordinara importan a pocinei pentru dob'ndirea buntilor cere"ti **7# $n urma acestei noi &iziuni, imeon prime"te Enelepciune "i "tiin n cu&'nt, nc't toi se mirau de nele%erea "i de cu&intele lui, "i ziceau n mintea lor2 E(e unde are acesta nelepciune "i "tiin, de &reme ce nu are studii profaneeE**4# Ducrurile se precipit, ns, n mnstirea tudion2 calomniatorii f'ntului a' resentimentele e%umenului !etru, care, cuprins de in&idie fa de imeon ;&la&is, pentru credincio"ia artat de ucenicul lui, "i &z'nd hotr'rea de nestrmutat a acestuia din urm, ddu ordin s fie ndeprtat din mnstire# Ctunci ;&la&is l lu pe fidelul su ucenic "i merse la Cntonie, e%umenul mnstirii &ecine a f# Bamas din Feroaeros, pentru ca acesta s-l primeasc pe f# imeon n ob"tea sa# $ncura1at, probabil, de alun%area lui imeon de la tudion, tatl su "i rennoie"te strdaniile de a-l readuce n lume, fiind a1utat "i de c'i&a membrii ai enatului, cu toii ncerc'nd Es-l mpiedice pe imeon s renune la lume "i la
**8

6iaa *4, 6-7# 6iaa *5, =-4# 6iaa *5, *9-**# 6iaa *5, *=# 6iaa *7, *6-*5# 6iaa *4, 6-7# 6iaa *4, *3-*6# **5 6iaa *4, 22# **7 Cateheza c, p# *4=-*48# 119 6iaa 29, =-5#
116

=9
cele din lume,*29# f'ntul i rspunse tatlui su printr-o epistol, al crei coninut nflcrat i art acestuia ce fel de Ecu&inte ar fi trebuit s-i scrie el fiului su, *2*, de asemenea, ce adresare epistolar trebuia s adopte nobilul pafla%onian fa de f# imeon tuditul# Cdresarea plin de respect i este re&elat lui imeon n timp ce el scria tatlui su, printr-o nou apariie a luminii dumnezeie"ti, din mi1locul creia o &oce i spuse2 ECtre apostolul "i ucenicul lui Iristos "i mi1locitorul "i solitorul nostru ctre (umnezeu, *22# Cur'nd dup mutarea la Bnstirea f# Bamas, f# imeon tuditul, care i fcea dese &izite ucenicului su, i conferi acestuia tunderea deplin n monahism "i l mbrc Ecu &e"m'ntul bucuriei,*23# (e acum, f# imeon se druie"te unor ne&oine mai nalte2 ls'nd la o parte toate celelalte, se ocup numai cu ru%ciunea "i lini"tirea /isihia0, cu meditarea dumnezeie"tilor cripturi, unindu-se cu (umnezeu n lumina contemplaiei /YQZkM0# Pro+r$8)1 ?&1(&. $1 Sf. S&8%o(, descris de f# )ichita n para%raful 28 6ieii, este foarte asemntor n linii %enerale cu cel al Catehezei a a f# imeon, adresat monahilor si, despre care am mai &orbit# e mprt"ea zilnic cu fintele <aine ale lui Iristos / ceea ce nseamn c i $iturghia se svrea zilnic 0, consuma &erdeuri "i semine, care constituiau toat hrana sa din timpul zilelor sptm'nii# (uminicile "i n srbtori lua parte la masa frailor, st'nd cu capul plecat, ntr-o permanent pocin# (up ru%ciunea de sf'r"it se %rbea spre chilia sa, unde se nchidea pentru ru%ciune# Cceasta era urmat de o scurt lectur "i de puin repaus, culcat pe pm'nt, n zilele lun%i de &ar, desi%ur *2=# <ot n duminicile "i la srbtorile importante, f# imeon petrecea noaptea ntrea% fr somn, ru%'ndu-se de sear p'n n zori, iar la rsritul soarelui iar"i ncepea ru%ciunea, Ecci nu socotea nimic mai important dec't con&orbirea cu (umnezeu, *28# O mare %ri1 o arta fa de orice &orb ce ar fi putut fi rostit fr rost, do&edind fa de respectarea poruncilor (omnului aceea"i intransi%en pe care o cunoa"tem din scrierile sale# <oat ziua "i-o petrecea nchis n chilia sa, lucr'nd pentru Emierea &irtuii, *26 "i Econstruind, asemenea unei albine harnice j lca"ul fiecrei &irtui,*25 - ima%ine pe care o &om re%si n Cataheza ay, n metafora &asului alctuit din toate &irtuile, care doar ntreg Riind poate primi harul lui 'umnezeu*27# fiua f# imeon ncepea cu ru%ciunea, nsoit de recule%erea fa de orice impresie exterioar, o zilnic nt'lnire cu (umnezeu n Dumina a, nsoit de cldura (uhului "i deplina bucurie a inimii "i purificarea prin propriile sale lacrimi# (up aceasta, f'ntul ie"ea din chilie pentru catism - denumire sintetic, probabil, pentru laudele biserice"ti, la care se face citirea din !saltire -, apoi se afunda n lectura cripturii "i a Vieilor finilor, cu care &edem c era foarte familiarizat "i pe care le citeaz adesea *24# Ducrul su manual, pe care l ncepea dup aceasta, consta n scrierea cali%rafic a textelor duho&nice"ti, pe care o deprinsese n tineree# Da semnalul dat de toac, se ridica imediat pentru lauda lui (umnezeu, iar la s&'r"irea fintei Ditur%hii, dup ce asculta f'nta ;&an%helie, se retr%ea ntr-un paraclis /APID9GBC>0 alturat bisericii, "i acolo se ru%a cu
120 121
*22 *23 *2= *28 *26

127
*27 *24

6iaa 22, 5-4# 6iaa 23, *-2# 6iaa 23, *2-*3# 6iaa 2=, =# Cateheza a, p# 257# 6iaa 28, *6-*5# 6iaa 26, 5# 6iaa 26, 7# Cateheza ay, p# 273# Cateheza g, p# 49-4=, Cateheza , p# *95-**9 "#u#

=*
lacrimi "i &orbea cu (umnezeu, p'n ce se s&'r"ea sfinirea darurilor# (up ce se mprt"ea cu fintele <aine, se ntorcea n lini"te n chilia sa, unde-"i lua fru%ala sa mas, apoi rencepea lucrul de m'n p'n seara# Da lsarea serii, f# imeon se rentorcea la ru%ciune "i studiul fintei cripturi, n care struia p'n la miezul nopii, uneori ad'ncit n contemplaie "i extaz# <oaca se auzea din nou n al "aptelea ceas al nopii, iar f# imeon se ridica dup o odihn de numai un ceas /A0 "i participa la laudele de diminea / 0trenia0, rm'n'nd n picioare pe toata durata slu1bei, n acela"i paraclis, ascult'nd lectura fintei cripturi "i ud'nd pm'ntul cu lacrimi# Da sf'r"itul acesteia, f# imeon prsea cel din urm biserica "i se rentorcea la ne&oinele sale# $n timpul !ostului Bare, ne&oina sa era "i mai aspr2 nu m'nca mai nimic n timpul sptm'nii, iar s'mbta "i duminica participa la masa de ob"te, consum'nd puine le%ume crude sau fierte# !entru somn nu se ntindea niciodat, ne mai spune bio%raful, ci doar "i punea capul pe m'n, st'nd a"ezat, "i a"a dormea +un mincinos somn de cam un ceas, *39# Cceste ne&oine sunt caracterizate de f# )ichita ca Elucrarea de nceput "i cea de mi1loc, *3* a &ieii duho&nice"ti, n timp ce f# imeon Ese %rbea cu nelepciune spre des&'r"ire,*32# S-2r%<&$ 1$ 87(2,-&r%$ Sf. /$8$,. Catehezele ,&8%o(&%(%. C1uns la Estarea brbatului des&'r"it, la msura &'rstei deplintii lui Iristos, /;f# =, *30, imeon tuditul tocmai se %'ndea la a"ezarea ucenicului Eca o lumin n sfe"nic,, adic la hirotonia lui, c'nd a inter&enit moartea stareului Cntonie# Cu asentimentul monahilor de la f# Bamas "i al !atriarhului )icolae Iriso&er%his, f# imeon este hirotonit preot, mrturisit fiind de toi cu &oce mare ca &rednic de aceasta, "i ridicat la &rednicia de e%umen# $n timpul hirotoniei, pe c'nd f# imeon sttea n %enunchi, cu capul plecat n faa arhiereului ce citea ru%ciunea, a a&ut &iziunea po%or'rii (uhului f'nt peste el, ca +o lumin nemr%init, simpl "i fr form,*33# merenia sa a1unse la extrem, cci dorea s e&ite orice sl&ire omeneasc# Iar celor ce-l ntrebau despre &rednicia celui ce &a s fie preot, f# imeon le rspundea c este un lucru cutremurtor# ,Viaa, scris de f# )ichita red aici acela"i text care se re%se"te n @ilocalia %reac "i tradiia dependent de ea, ca "i + Cap^ al f# imeon )oul <eolo%, dar pe care Hean (arrouzes l atribuie unui anonim, iar printele tniloae f# imeon ;&la&is*3=# f# imeon implor ca nimeni s nu primeasc preoia ne&rednic fiind, ci mai nainte s dob'ndeasc prin ne&oin sfinenia necesar unei taine at't de mari, efort sintetizat n dou /de acum bine cunoscute0 ci2 pzirea "i mplinirea nencetat a poruncilor lui Iristos, de asemenea, zilnica "i chiar perpetua pocin# lu1irea preoeasc l transfi%ura pe f# imeon asemenea lui Boise "i f'ntului Gtefan protomartirul2 n timpul 1ertfei litur%ice faa sa +prea o fa de n%er, *38, iar cei care participau la f'nta Ditur%hie nu-i puteau pri&i strlucirea, atunci c'nd ddea poporului binecu&'ntarea pcii, cci Eharul (uhului ntre% ptrunz'nd tot trupul su l fcea cu totul asemenea focului "i de&enea de ne&zut pentru ochii omene"ti n timpul Ditur%hiei, *36# ?n ucenic al su, imeon ;feseanul, adau% &iziunea sa din timpul co-litur%hisirii cu el, c'nd l-a &zut /cu ochii duho&nice"ti0 mbrcat n &e"minte arhiere"ti, adic a&'nd deplintatea harului preoiei, "i cufundat n
130
*3*

132
*33

134

*38

136

6iaa 27, 22# 6iaa 27, *7-*4# 6iaa 24, 2# 6iaa 39, *7-*4# f# IB;O) )O?D <;ODO., Cele aag capete teologice i practice, n Filocalia, &ol# 6, ;d# Iumanitas, :ucure"ti, *445, p# *98# 6iaa 33, =-83 cf# Faptele /p! 6, *8# 6iaa 33, **-*3#

=2
tainele dumnezeie"ti*35, iar Beletie, care fusese tuns n monahism de f# imeon, afirm c acesta era adesea &zut ca ncon1urat de un nor luminos n altar, n timpul sfintei anaforale*37# Iat acum un al doilea aspect al reformei sale2 dup ce s-a n%ri1it mai nt'i s refac numrul monahilor de la f# Bamas, f# imeon a purces "i la o reform a modului de &ia al acestora, *r&(-r9o (%o5o,&-2 .$-%0&?$r%# Cu&intele sale, puternic ntrite de exemplul personal - aici el este asemnat Cpostolului !a&el - i cluzeau pe monahii si spre Earta artelor "i "tiina "tiinelor, &ieuirea monahiceasc,*34# !rimele dintre n&turi, n ordine cronolo%ic, sunt Catehezele, discursuri adresate de f# imeon monahilor de la mnstirea f# Bamas - din Fgloaeraos, a"a cum arat titlul manuscris al crii *=9, iar altele sunt scrisori de ndrumare duho&niceasc, adresate acelora"i monahi, ca de pild Catehezele ca, cy, c} "i a~*=*# (up locul pasa1ului n care f# )ichita face meniune despre ele, nainte de relatarea re&oltei monahilor, a&em moti&e s credem c acestea aparin primei perioade a e%umenatului su, nainte de anii 448-447# Da rostirea Catehezei c, f# imeon era Ecel din urm dintre toi "i prin ani "i prin &'rst, *=2, ns Er'nduit s stau nainteaj tuturor, *=3, fiind proaspt hirotonit ieromonah "i numit e%umen# Cceast catehez, ca "i toate celelalte, ncepe cu adresarea tradiional ,@railor "i prinilor,, "i se ncheie cu o doxolo%ie# !rototipul literar al catehezelor simeoniene pare s fi fost Catehezele rostite de celebrul ntemeietor studit "i model de r'&n ortodox, <eodor tuditul, dar asemnarea este &alabil doar n pri&ina formei# Catehezele simeoniene au un stil "i coninut duho&nicesc cu totul diferit de relati&a ariditate atribuit cu&'ntrilor f# <eodor# Bomentul rostirii Catehezelor poate fi obser&at adesea din nsu"i coninutul acestora2 Cateheza cc a fost

137 138

6iaa 33, *=-*4# 6iaa 33, *7-23# 139 6iaa 38, 3-=# *=9 IC_ 1r#, diacon Ioan I#, Catehezele simeoniene\ pro(lematica Rilologic i istoric, n f# imeon )oul <eolo% - Cateheze, ;d# (eisis, ibiu *444, p# *4# *=* `>IVOCI;I); :asile, tudiu introd# Da gmeon le )ou&eau <hholo%ien - Catdcheses, trad# par# H# !aramelle, &ources Chrdtiennes Q }, !aris, *463, p# *68, nota *# *=2 Cateheza c, p# 2*# *=3 )(idem, p# 2*# ;ste cu totul impresionant smerita lui mrturisire2 +@railor "i prinilor, &reau s %riesc cele ce in de folosul sufletului "i m ru"inez - martor mi-e Iristos, Cde&rulA - de iubirea &oastr, cunosc'ndu-mi ne&rednicia# (e aceea, a" fi &rut s tac pururij ca unul pe care con"tiina l os'nde"te pentru c ntru totul cu ne&rednicie am fost r'nduit !rin urmare, nu mic ntristare m cuprinde pentru faptul c eu, smeritul, am fost preferat s & cluzesc pe &oi, cei preacinstii, pe care mai de%rab eu nsumi trebuia s & am drept cluzitori, ca unul ce sunt cel din urm dintre toi "i *r&( $(& /`c n!n!8"i *r&( 67r,-2 /` de ani de mnstire, n!n!8 j, Cateheza ), p# 2*3 Cceast mrturisire seamn izbitor cu cea din pareneza f# Bc# Cntim I&ireanul, rostit la instalarea ca mitropolit /*5970, nc't nclinm s credem c sf'ntul ierarh crturar cuno"tea cateheza simeonian, din care probabil s-a inspirat# Iat un fra%ment2 +j m-au rnduit "i pre mine (umnezeu "i m-au pus, om mic fiind "i smerit, pstor mic, la mic turm, la dumnea&oastr, pre carii eu nu & am, nici & iu turm mic, ci mare "i naltj mcar c eu am fost mai mic "i mai netrebnic dec't toi, precum au fost "i (a&id mai mic ntre frai n casa ttne-su, dar (umnezeu n-au cutat la mic"orarea "i netrebnicia mea, nu s-au uitat la srcia mea "i streintatea mea, nau socotit prostia "i ne"tiina mea, ci au cutat la bo%ia "i noianul buntii sale "i au acoperit de ctr oameni toate spurcciunile "i frdele%ile mele, carele sunt mai multe dec't perii capului mieu "i dec't nsipul mrii "i m-au nlat, ne&rednic fiind, la aceast stepen "i mare &rednicie a arhieriei# Gi m-au trimis la dumnea&oastr s & fiu pstorj,, 'idahii, ;dit# Biner&a, :ucure"ti, *473, p# 4-*9#

=3
rostit n prima (uminic din !ostul Bare*==, Cateheza ca probabil n duminica urmtoare*=8, iar Cateheza c` cur'nd dup f# !a"ti*=63 Cateheza ac a fost rostit pe c'nd f# imeon ;&la&is era nc n &ia*=5, Cateheza _ probabil dup moartea acestuia*=7, ca "i Cateheza *=4, iar Cateheza c~ probabil la ziua srbtoririi adormirii sale*89# $n fine, Cateheza cy pare s fi fost o epistol redactat spre sf'r"itul &ieii f# imeon )oul <eolo%*8*, scris a"adar probabil la chitul f# Barina de l'n% !aluaiton "i a&'nd caracterul unui testament spiritual al marelui teolo% mistic# $n unele dintre Cateheze se menioneaz numele c'tor&a monahi &izai /de ex# <eofilact, cruia se adreseaz Cateheza c}*820, sau Cntonie, al crui fericit sf'r"it este relatat n Cateheza ac*83# Catehezele pstreaz fidel forma ori%inal n care au fost rostite, dup cum se poate obser&a "i din sf'r"itul Catehezei `~ - f# imeon obser&'nd c a lun%it mult cu&'ntul "i se ntrerupe, promi'nd s continue alt dat*8=, ceea ce face "i n Cateheza 3*# Caracterul &iu "i personal al discursului rzbate pretutindeni! Cstfel, ndrumrile despre &iaa monahal includ "i insistena asupra pcatului alipirii ptima"e fa de rude / Cateheza y0, sau preocuparea pentru calitile duho&nice"ti ale e%umenului, nsoite n Cateheza cf de o plastic descriere a celor care, i%nor'nd lipsa chemrii dumnezeie"ti, cutau s dob'ndeasc acest loc prin intri%ile "i ma"inaiunile care nu lipseau din mnstirile bizantine din acel timp# ;xi%enele fa de asumarea pstoririi n :iseric se nt'lnesc "i n Cateheza af, unde critica se ndreapt, nedifereniat, mpotri&a e%umenilor, arhiereilor "i preoilor, subliniindu-se necesitatea unei &rednicii reale pentru dob'ndirea iertrii pcatelor# !entru ca, a"a cum am afirmat mai sus, Catehezele simeoniene s-l fi fcut pe autorul lor cunoscut nc din timpul &ieii, trebuie ca ele s fi cunoscut cur'nd dup ncheierea coleciei o lar% difuziune# Cceasta a fcut ca at't coninutul, c't "i ordinea pieselor acestei colecii s se pstreze n mare parte neschimbate p'n astzi*88, transmi'ndu-ne frumoase exemple de proz ritmic bizantin /unele cateheze "i cele 2 Mulumiri0, fapt ce demonstreaz o cunoa"tere deosebit din partea )oului <eolo% a re%ulilor literare, "i o bun stp'nire a limbii ele%ante a timpului su, at't orale c't "i scrise*86# O not distinct n ceea ce pri&e"te coninutul o nt'lnim n C$-%0%?$ 4"9$, fapt pentru care facem meniune aparte# f# imeon, druit de (umnezeu cu un "ir de &iziuni "i descoperiri, consider oportun s mrturiseasc despre ele "i ucenicilor# Cum era poate de a"teptat, unii nu l cred, alii se smintesc, socotind mrturisirile acte de m'ndrie, iar alii se re&olt, a"a cum &om &edea puin mai departe# f# imeon, duho&nicesc nele%tor al acestor omene"ti reacii, ne&oind a-i lsa nedumerii, recur%e la un act peda%o%ic firesc2 le explic moti&ul pentru care "i-a mrturisit anumite descoperiri n loc s le in n tain, a"a cum s-ar fi a"teptat unii, repro"'ndu-i c asemenea experiene se in ascunse, dintr-o
*== *=8 *=6 *=5

148
*=4 *89 *8*

152 153
*8= *88

156

Cateheza cc, p# *85# Cateheza ca, p# *68 "i *66, "i nota *, p# *9=# Cateheza c`, p# *52# Cateheza ac, p# 23= "i nota 2# Cateheza _, p# 82# Cateheza , p# **2# Cateheza c~, p# *83, "i `>IVOCI;I);, )ntrod!cit#, p# *66# Cateheza cy, p# *44# Cateheza *4, p# 229# Cateheza ac, p# 233-236# Cateheza `~, p# 325# `>IVOCI;I);, )ntrod! cit#, p# *66# )(idem, p# *5*#

==
+elementar smerenie,# ;xplicaiile sale, de o sinceritate dezarmant, ptrunse de total bunsim, sunt mbrcate, totodat, n haina unor expresii deosebit de plastice "i su%esti&e2 +C"a cum un srac iubitor de frai 7@Dk:CJ iEWF?NWiCJ8 cer'nd de la un oarecare om iubitor de Iristos "i milosti&, "i primind ni"te bani, alear% cu bucurie la semenii si n srcie "i le &este"te, zic'ndu-le n tain2 +Cler%ai cu r'&n "i &oi, ca s luaiA,, art'nd cu de%etul "i indic'ndu-le pe cel ce i-a dat lui banul, iar dac ace"tia sunt nencreztori, deschiz'ndu-"i palma, le arat nsu"i banul, ca s cread "i s se %rbeasc s-l a1un% din urm de%rab pe brbatul acela milosti&, tot a"a "i eu, smeritul "i sracul "i dezbrcatul de orice bine "i rob al sfiniei &oastre, al tuturor, fc'nd experiena iubirii de oameni "i a comptimirii lui (umnezeu, "i apropiindu-m de ;l prin pocin "i prin mi1locirea sf'ntului imeon, printele meu "i al &ostru /*vlavis, n!n!8, primind eu, cel ne&rednic de orice har, harul, nu suport s-l ascund n s'nul sufletului, ci &ou tuturor, frailor "i prinilor mei, & spun, pe c't mi este cu putin, darurile lui (umnezeu, & art cum este talantul cel dat mie, "i prin cu&'nt l descopr desfc'ndu-mi palma, "i zic nu n ascuns "i n tain, ci stri%'nd cu %las mare2 +Cler%ai, frailor, aler%aiA,3 "i nu stri% numai, ci-D "i art pe tp'nul Care l-a dat, pun'nd nainte n loc de de%et cu&'ntulj,*85 R%6o1-$ 8o($0&1or ).%(&.&# O nou experien haric extraordinar ne este descris n cap# 36 al 6ieii2 ntr-o noapte, n timpul ru%ciunii, un nor luminos s-a po%or't din cer peste capul su, prin acoperi"ul desfcut al casei, "i l-a acoperit timp de mai multe ceasuri, umpl'ndu-l de nespus bucurie, "i ,a auzit o &oce tainic ce-l n&a taine strine "i ascunse,*87# (up aceast &iziune, harul dumnezeiesc l-a transformat cu totul, druindu-i cu&'nt de n&tur, "i Ede"i era cu totul nen&at n disciplinele profane, teolo%hisea, ca odinioar ucenicul cel iubit,*84# :iruind cu totul ne&oia fizic a (omnului, a foamei "i a setei, f# imeon Epetrecea nopi ntre%i n cele ale teolo%iei, *69, iar harisma sa a nceput s se materializeze n scrieri2 Euneori scria )mne ale iubirii dumnezeie"ti n metru liber, alteori cu&inte de exe%ezj, sau scria cu&'ntri catehetice, sau chiar prin epistole trimise ctre unii, se fcea auzit de toi,*6*# Cluzirea duho&niceasc a monahilor nu era lipsit de %reuti, cci unii dintre ace"tia, atra"i poate la f# Bamas de personalitatea f# imeon, nu reu"eau s plineasc exi%enele ascetice "i duho&nice"ti ale acestuia, "i probabil cur'nd de&eneau nemulumii de asprimea cerut de e%umenul lor# Cstfel de monahi existau "i la tudion pe &remea no&iciatului f# imeon, "i este foarte probabil c nu numai acolo se sl"luiau cei ce &edeau n monahism o &ia comod "i u"oar# -a nt'mplat, astfel, ca ntr-o zi, pe c'nd f# imeon cu&'nta n biseric dup obiceiul su, dup doxolo%ia ?treniei, un numr de aproximati& 39 de monahi s-l ntrerup n mod &iolent, rup'ndu-"i deodat hainele ca Cna "i Caiafa, sco'nd stri%te nenelese "i repezindu-se la el ca fiarele, probabil cu %'ndul de a-l scoate din mnstire# f# imeon#, &z'ndu-i, rmase calm "i sur'ztor, a"tept'nd cu m'inile mpreunate# Bonahii furio"i nu s-au putut ns apropia de el, ,cci harul care locuia n imeon i inea la distanj, *62# )e"tiind ce s mai fac, rz&rtiii au ie"it aler%'nd din biseric ca ni"te ie"ii din sine "i nebuni, spr%'nd z&oarele porilor mnstirii "i ndrept'ndu-se spre locuina patriarhal# (up ce au trecut de prima poart a marii biserici a lui (umnezeu - catedrala f# ofia - au nceput s stri%e
*85

Cateheza `_Qa, trad! cit!, p# 3=5-3=7# 6iaa 36, 5-7# *84 6iaa 36, *3-*=# *69 6iaa 36, *8# 161 6iaa 35, **-*8# 162 6iaa 34, =-8#
158

=8
nemulumirea, nc't patriarhul isinios s-a &zut ne&oit s-i primeasc "i s le asculte pl'n%erile# (up ce a aflat Enebune"tile lor intri%i,, patriarhul l-a chemat "i pe f# imeon, "i afl'nd de la acesta desf"urarea nt'mplrilor "i cauza re&oltei monahilor, i-a dat dreptate, hotr'nd exilarea din mnstire a celor nemulumii# f# imeon implor atunci pe patriarh s-i ierte, dar acesta cu %reu consimi la re&ocarea sentinei de exil, fr a le permite, ns, re&oltailor s intre n mnstire, nc't ace"tia se rsp'ndir n diferite pri2 unii au fost trecui ntre catehumenii bisericilor, alii trimi"i n alte mnstiri, iar cei mai ri se rsp'ndir pe ici "i colo# ,)esuport'nd s &ad %ol staulul oilor, *63, f# imeon se strdui s-i ntoarc pe cei rtcii, cut'ndu-i pe fiecare unde se %sea "i strduindu-se s-i mbl'nzeasc prin druirea celor necesare "i prin cu&inte m'n%'ietoare, p'n ce $ r%)'&- ,29 & r%$#).2 *% -o<& =( 82(2,-&r%# >efacerea Eturmei, a nsemnat "i restabilirea coeziunii "i disciplinei, care de&ine o continuare a tradiiei studite, Eo nou comunitate de sfini studii, *6=, exemplari prin fapte, inut "i comportament, En%eri netrupe"ti psalmodiind n nele%ere "i slu1ind cu cldur lui (umnezeu,*68# Bnstirea f# Bamas de&ine, astfel, un important centru duho&nicesc unde nflorea sfinenia "i punctul de plecare al unei mi"cri de nnoire duho&niceasc a monahismului bizantin# Cta"amentul "i r'&na duho&niceasc pe care le trezea f# tare sunt ilustrate de f# )ichita prin exemplul ucenicului Crsenie, unde se arat "i priceperea de cluzitor sufletesc f# imeon# >elatarea despre ucenicul Crsenie reliefeaz o latur a sfineniei, proprie "i f# imeon, care este adeseori uitat sau ne%li1at2 iubirea "i mila fa de orice creatur a lui (umnezeu# Ctunci c'nd Crsenie, cuprins de m'nie mpotri&a unor ciori ce m'ncau %r'ul pus la uscat al mnstirii, le ucise pe toate, f# imeon fu cuprins de o mare durere "i porunci ca Crsenie s fie plimbat prin mnstire cu ciorile moarte le%ate de %'t, pentru a-l certa pentru %ra&itatea faptei salej*66# R%-r$+%r%$ #&( %+)8%($-. R%#$.-$r%$ Ca1etel*0 a(cetice@ (up 28 de ani de e%umenat, c'nd ob"tea monahal era bine or%anizat "i nche%at, f# imeon ncepe s se simt mpo&rat de prea multele %ri1i %ospodre"ti "i, asemenea f# !laton - ntemeietorul monahismului studit, cu ucenicul su, f# <eodor, el hotr"te s se retra%, ls'ndu-l n locul su pe Crsenie, pe care l-am nt'lnit mai nainte, cu aprobarea patriarhului er%hios II /*99*-*9*40, desi%ur# f# imeon ine o cu&'ntare n faa ob"tei despre calitile stareului "i datoriile lui "i ale monahilor fa de el *65- identificat de :# `ri&ocheine a fi Cateheza cf*67, apoi se retra%e Entr-un col izolat,*64, fc'nd ascultare de ucenicul su, asemenea tuturor celorlali, dar rm'n'nd ndrumtor duho&nicesc al monahilor *59# O nou experien haric este descris de f# )ichita mai departe, parc pentru a le%itima autoritatea duho&niceasc "i teolo%ic incontestabil a f# imeon, datorat transfi%urrii sale depline prin harul dumnezeiesc2 Dumina care i s-a artat, transform'nd noaptea n zi "i ptrunz'ndu-i tot trupul, care s-a fcut Ecu totul foc "i lumin,, l-a fcut Es aparin numai

*63 *6= *68 *66 *65 *67 *64 *59

6iaa =*, 8# 6iaa ==, *=-*8# 6iaa ==, *6-*5# 6iaa 82-85# 6iaa 69-65# Cateheza cf, 29*-2*7# 6iaa 84, *8-*6# 6iaa 84, 29-23 "i nota *, p# 7*#

=6
(uhului f'nt,, s fie Eplin de harismele dumnezeie"ti, "i Ensufleit "i mi"cat doar de (uhul dumnezeiesc,*5*# C%1% D de Ecu&inte acetice n capete despre &irtui "i &iciile opuse acestora, *52 au fost redactate, dup mrturia 6ieii, n aceast perioada de lini"te de dup retra%erea din e%umenat "i nainte de nceputul conflictului cu Gtefan al )icomidiei# tilul redactrii este, a"adar, cel n capete sau n capitole, iar coninutul ascetico-mistic, indicat n titlu, este rod al Epropriei sale cuno"tine despre filozofia practic "i a cunoa"terii dumnezeie"ti, *53# (e o mare popularitate, aceste ECapete, au fost cuprinse parial n Filocalia %reac a f# )icodim C%hioritul /*83 de capete, ntre care 26 aparin f# imeon ;&la&is0 *5= "i n toate traducerile sla&e "i rom'ne"ti, fcute dup aceasta, fiind, p'n n secolul nostru, sin%urele scrieri ale )oului <eolo% rsp'ndite pe scar lar% n lumea ortodox# $ntreb'ndu-se asupra datei redactrii Capetelor, sa&antul H# (arrouzes este nedumerit de lipsa accentelor polemice din aceast oper a f# imion, dat fiind c el accept cronolo%ia lui Iausherr, conform creia retra%erea din e%umenat a f# imeon a a&ut loc la doi ani dup nceputul dificultilor create de sincelul Gtefan# Contradicia este prezent, ns, numai n calculele erudiilor catolici, ns nu "i n relatarea f# )ichita tithatul, conform creia renunarea la e%umenat a )oului <eolo% nu a fost moti&at de nici un factor extern, iar conflictul cu sincelul a nceput la ce&a timp dup aceea /un an, conform cronolo%iei lui !# Iristou0# Cceasta explic n mod firesc discreia oricror aluzii personale "i lipsa polemicii directe, obser&at de (arrouzes*58# Co(f1&.-)1 .) ,&(.%1)1 -%f$( H$1 A1%I&(%&. Di(cu0(u0ile te*l*6ice 2i etice@ $n prolo%ul relatrii lun%ului conflict a&ut de f# imeon cu autoritatea bisericeasc, f# )ichita readuce n fa ima%inea f# imeon ;&la&is, care Epetrecuse patruzeci "i cinci de ani n obi"nuitul martiriu al con"tiinei,*56, adic n &iaa monahal, iar a1uns la btr'nee Ea primit har apostolic "i s&'r"ea minuni "i a scris prin (uhul f'nt, o carte ntrea% de folos duho&nicesc de"i era nen&at,*55, carte din care s-au pstrat doar cele =9 de capete morale, publicate "i la noi n @ilocalie# Venind timpul s Ese odihneasc de marile osteneli ale ascezei,, acesta a fost atins de o boal ce l-a dus la moarte, iar fericitul su ucenic a compus, n amintirea "i cinstea &irtuilor acestuia, hdin descoperire dumnezeiasc^*57 imne "i laude, "i a scris &iaa lui n ntre%ime# Bai mult, pentru a atra%e pe c't mai muli n urmarea &irtuilor studitului, el a nceput s srbtoreasc n fiecare an, pomenirea printelui "i n&torului su, cinstindu-l ca pe un sf'nt "i fc'nd s i se picteze icoana# Cfl'nd de aceast srbtoare, patriarhul er%hios - probabil dup c'i&a ani, c'nd srbtoarea ncepuse s ia amploare, dup cum &om &edea mai 1os, el ceru f# imeon explicaii despre ceea ce se petrecea# ;l parcurse scrierile f# imeon ;&la&is, aprob'nd apoi din toat inima acti&itatea stareului de la f# Bamas "i particip'nd el nsu"i la srbtorirea anual, Ecu lum'nri "i miruri,*54# !rznuirea s-a s&'r"it astfel n pace timp de
*5* *52 *53 *5= *58

*56
*55 *57 *54

6iaa 5*, *3-*=# 6iaa 5*, *7-*4# 6iaa 5*, *4-23# Filocalia, &ol#6, p# *=-*8# mB;O) le )ou&eau <heolo%ien, Chapitres thdologi|ues, gnosti|ues et prati|ues, introd#,texte critique, trad# et notes de H# (C>>O?f; C#C#, &! C! gc (is, ;d# du Cerf, !aris, *479, p# 27# H# (C>>O?f; - )ntrod! la gmeon le )ou&eau <heolo%ien, Chapitresx, p# 3= 6iaa 52, *9-**# Filocalia &ol# 6, p# 74-*96, cf# IC? I;>>, )ntrod! cit#, p# FDV# 6iaa 52, 22-26#

=5
*6 ani, nainte ca nenele%erile dintre )oul <eolo% "i sincelul Gtefan al )icomidiei s dea o turnur nou lucrurilor# Iat cum l descrie f# )ichita pe acest persona12 ,;ra atunci un oarecare Gtefan, nt'i-stttor al mitropoliei )icomidiei, Gtefan al Clexinei, brbat superior mulimii n cu&'nt "i n "tiin, puternic nu doar pe l'n% patriarh "i mprat, ci "i capabil s rspund la probleme nea"teptate oricui l ntreba, n cu&inte cur%toare "i cu limb supl, care se retrsese din scaunul episcopal din motive cunoscute doar de el "i de (umnezeu, st'nd pururea l'n% patriarh, "i mare era naintea tuturor faima "tiinei salec *79# Calitile sale naturale erau de net%duit, cci nsu"i mpratul Vasile II l-a trimis n 456 s dialo%heze n numele su cu %eneralul rz&rtit :ardas aleros# <alentul su diplomatic este reliefat, apoi, de cronicarul `edrenos n urmtoarele cu&inte2 E(estoinic s lini"teasc, s ndulceasc prin farmecul cu&'ntului su firile cele mei nenduplecate, *7*# $n pri&ina formaiei teolo%ice, sincelul Gtefan era se pare un hepitomator^, j#unul dintre acele spirite clare, capabile s reduc problemele la scheme u"or de urmrit *72, trstur ce l-a fcut folositor fostului medic )icolae Irisober%his, a1uns acum patriarh *73# Obser&m aceasta "i din lista scurtelor scrieri pstrate de la el2 E(espre cele trei pri ale sufletului3 20 despre mprirea patimilor3 30 despre mprirea "i submprirea facultilor sufletului3 =0 despre liberul arbitru, "i alte c'te&a*7=# $n opinia teolo%ului catolic H# (arrouzes, de"i arhiepiscop demisionar, deci re&enit n mod canonic la starea monahal, sincelul Gtefan s-ar putea s fi deinut importanta funcie de didascal, asemenea lui Deon @ilosoful, Ecare dup ce a ocupat scaunul <esalonicului, "i-a reluat locul la ?ni&ersitatea din Constantinopol,, sau poate lui Clexandru al )iceei, care En prima 1umtate a secolului Fj cumula titlul de mitropolit cu un profesorat,*78# $n aceast calitate, sincelul Gtefan ar fi a&ut mai mult trecere n faa sinodului patriarhal, "i un cu&'nt important de spus n chestiunile doctrinare# Opoziia este de la bun nceput reliefat, Ens "i fericitul imeon a&ea ade&rata cunoa"tere de la (uhul, "i era iubit de toi n acea &reme, "i toi apreciau "tiina lui "i se minunau, "i nu doar ca pe un nelept cu duhul, ci ca pe un sf'nt l cinsteau cu toii, *76# (esprindem a"adar "i planul acestui conflict2 nu unul teolo%ic sau canonic disciplinar, ci unul duho&nicesc n care sincelul Gtefan reprezenta o teolo%ie Eraionalist,, formal ortodox, dar rupt de &ia, iar f# imeon era promotorul teolo%hisirii din insuflarea (uhului f'nt, rezer&at doar oamenilor duho&nice"ti# In&idia se aprinse n sufletul celui care Epe c't se preuia pe sine, pe at't i dispreuia pe ceilali, *75 &z'nd c E imeon l dep"ea n acel timp prin faima "tiinei sale n Constantinopol "i &estea nelepciunii sale n cu&'nt,*77, "i auzind de scrierile sale ,despre lucrurile dumnezeie"ti "i omene"ti "i de teolo%ie,*74# $n caz c sincelul Gtefan ar fi fost ntr-ade&r didascal, adic unul dintre cei ce controlau ntre%ul n&m'nt bizantin, conflictul ntre cele dou personaliti capt un
*79 *7* *72 *73 *7= *78

*76

*75 *77 *74

6iaa 53, **-*2# 6iaa 5=, 8- *2# Iausherr, loc cit#, p# DIV# )(idem p# DIV# )(idem p# DV# Bs# %arisinus graecus cca i cg~_, cR! (C>>O?f; , Hean Q *tienne de 2icomddie, n 'ictionnaire de &piritualitd /prescurtat '!&#0, fasc# FFF-FFFII, col#*8*=, ;d# :eauchesne, !aris, *46*# Hean (C>>O?f; , )ntroducerea la imeon le )ou&eau <hholo%ienQ 3raites thdologi|ues et dthi|ues, introd#, texte critique, trad# et notes , &! C!caa, ;d# du Cerf, !aris, *466, p# **# 6iaa 5=, *2-*8# 6iaa 5=, *7-*4# 6iaa 5=, 3*-32#

=7
sens mai profund, teolo%ic "i istoric*49, opun'nd la cumpna dintre milenii "i n &ecintatea istoric a Barii chisme pe cei mai importani reprezentani ai celor dou - de1a ireconciliabile - direcii ale teolo%iei din :izan, "i art'nd :isericii Ortodoxe calea pentru supra&ieuirea sa# i%ur pe sine, Gtefan se luda c u"or l &a pune pe f# imeon ntr-o situaie penibil, atunci c'nd se &or nt'lni, datorit propriei priceperi n subtiliti teolo%ice# )umai c arma sofismului pre%tit de sincel a dat %re" n faa f'ntului# $nt'lnindu-se n palatul patriarhal, sincelul %se"te momentul s-i pun acestuia problema teolo%ic menit s-l pun n ncurctur "i s-i arate ne"tiina# (ar iat ce relateaz bio%raful2 EDu'nd masca prieteniei sincelul i zice2 alutare prea cucernice imeon, am auzit despre e&la&ia "i nelepciunea taj f'ntul rspunse2 (umnezeu, cruia i slu1esc s te rsplteasc dup dra%ostea ta fa de noi, sfinite stp'ne3 dup msura nt'mpinrii ce mi-o faci s-i dea pace sufletului, *4*, art'nd astfel c i cuno"tea prea bine inteniile# C'at, sincelul "i plas ntrebarea capcan, n&luit n politicoase elo%ii2 E pune-mi, cum despari /horizeis0 pe @iul de <atl, prin cu%etare /epinoia0, sau, concret, n realitate /pragmati0e,*42, a"tept'ndu-se ca f'ntul s nu"i dea seama c oricare alternati& aleas ar fi o %re"eal# f# imeon nu se %rbi s rspund, relief'ndu-"i nc o dat atitudinea n aceast pri&in2 EVou arhiereilor &i s-a dat cuno"tina tainelor lui (umnezeu, preanelepte stp'ne, "i a&ei datoria s le explicai celor ce & ntreabj Cr trebui mai de%rab ca &oi s ne iniiai n aceast cunoa"tere, "i s ne n&ai s ne pl'n%em cu smerenie pcatele noastre, "i s nu cercetm cu ispitire lucruri mai ad'nci "i mai sublime dec't noi,*43, spune f# imeon corect'ndu-l u"or ironic "i f%duindu-i s-i trimit n scris rspunsul pe care i-l &a insufla (uhul f'nt# $ntors la chilia sa, f# imeon se roa% mai nt'i, apoi alctuie"te rspunsul n proz, "i l transcrie dup aceea n &ersurile care sunt cunoscute astzi drept )mnul ac*4=# Obser&m c "i n dialo%ul cu teolo%ul patriarhal, ca "i n aceast epistol de rspuns, f# imeon nu are nicidecum tonul bl'nd "i n%duitor la care poate ne-am fi a"teptat, ci el de&ine acid "i mu"ctor, art'nd ade&rata conduit a sfinilor2 n%duitor cu pcatele altora, ns inflexibil n pri&ina credinei n (umnezeu "i a teolo%hisirii# $nfuriat de umilirea sa teolo%ic, a crei &este, fr ndoial, s-a rsp'ndit repede n r'ndurile cetenilor capitalei, Gtefan al )icomidiei "i pune n %'nd s-l compromit cu orice mi1loace pe f# imeon, pentru a putea s-l ndeprteze apoi mai cu u"urin# )e%sind nimic reprobabil n &iaa f'ntului, Gtefan %se"te sin%urul punct de atac n cultul f# imeon ;&la&is, "i se asociaz n scopul su cu c'i&a membri ai staulului f# imeon, ceea ce arat c opoziia intern de la f# Bamas nu dispruse, ci doar a"tepta un prile1 potri&it pentru a se manifesta# inodul patriarhal a respins la nceput orice acuzaie asupra f# imeon, de"i sincelul se arta foarte insistent n pl'n%erile sale# Cceasta pentru c ei n"i"i participaser adesea la srbtoarea f# imeon ;&la&is, iar patriarhul chiar trimisese an de an ofrande, dup cum am &zut, nc't acum Ese ru"inau s fac din lumin ntuneric "i

*49 *4* *42 *43 *4=

Hean (C>>O?f; , )ntrod! cit!, p# **# 6iaa 58, =-7# 6iaa 58, *6-*5# 6iaa 56, 2-*9# f# IB;O) )oul <eolo%, )mnele iu(irii dumnezeieti, traducere, introducere "i note de !r# !rof# (r# (# <_)IDOC;, n &tudii de teologie dogmatic ortodo+, ;d# Bitropoliei Olteniei, Craio&a, *44*, p# =35 -=83 "i 'iscursuri teologice i etice, studiu introducti& "i traducere de (iac# Ioan I# IC_ 1r#, ;d# (eisis, ibiu, *444, p# 8*-68#

=4
din ntuneric lumin, "i s numeasc amrciunea limbii sincelului dulcea, iar dulceaa ade&rului lui imeon amrciune,*48# >edactate probabil n aceast perioad, Ecelebrele sale 3ratate teologice 7cQ`8 i etice 7cQcg8,*46 constituie cea mai important oper cu caracter teolo%ic a f# imeon, cea care-i &a aduce supranumele de E)oul <eolo%,, oper de contro&ers "i E&eritabil "i pasionat manifest al teolo%iei autentice a :isericii2 trinitar, eclezial "i existenial, mpotri&a teolo%iei intelectualiste, scolastice "i formaliste ce se nfiripase n :izan, *45# crise probabil n focul conflictului cu sincelul Gtefan, 3ratatele teologice i etice /n traducerea rom'neasc numite 'iscursuri0 nu par s fie ade&rate cu&'ntri rostite n faa unui auditoriu /ca n cazul Catehezelor0, ci Escrieri de circumstan fr alt le%tur ntre ele dec't o aceea"i doctrin %eneral, *47, n care f# imeon nu mai &orbe"te n calitate de e%umen, ci de aprtor al ade&ratei teolo%ii mistice, mpotri&a celor ce o nea% sau o denatureaz, &iz'nd un auditoriu mai lar%*44# lbiciunea omeneasc "i-a spus cu&'ntul, ns2 dup doi ani, membrii sinodului au acceptat s-l condamne pe f# imeon, dac sincelul le &a oferi un moti& pentru aceasta, iar sincelul nu a nt'rziat s %seasc un pretext n comportamentul neobi"nuit al f# imeon ;&la&is, Ecare dup ce "i-a mortificat trupul printr-o neptimire / apatheia0 radical, stin%'nd cu totul mi"crile naturale /ale acestuia0, "i ca un cada&ru fa de alt cada&ru simind trupul celor de care se apropia, simula ptimirea, &oind s-"i ascund neptimirea saj !entru c &oia ca prin aceast momeal s scoat pe unii, dac nu pe toij din %roapa pierzrii,299, acuz'nd Epcto"enia, acestui Epretins, sf'nt# (up doi ani de insistene, sincelul reu"e"te astfel s-l aduc pe f# imeon la 1udecata sinodului, pe moti&ul c ar fi trecut n r'ndul sfinilor pe un pctos, acuzaie comparat de )ichita cu calomniile aduse lui Iristos $nsu"i# !utem &edea n aceast acuzaie "i un ecou al nceputului impunerii autoritii :isericii asupra cultului sfinilor "i a canonizrii acestora# I# Iausherr presupune29* o participare a sincelului Gtefan la alctuirea, nu cu mult timp nainte, a EBenolo%hionului, lui Vasile, ai crui autori ne sunt necunoscui "i care este Eo ncercare de re%lementare a cultului sfinilor, cel puin n pri&ina cultului uni&ersal, 292, "i deci un efort, din partea acestuia cel puin, de a centraliza problematica canonizrii n m'inile autoritii patriarhale# Ctacul su asupra f# imeon ar fi fost, astfel, Ele%itimat, de ns"i politica centralizatoare a :isericii bizantine# Gtim, de asemenea, c n aceea"i &reme mpratul Vasile al II-lea milita pentru stabilirea cultului uni&ersal al sfinilor mprai Constantin "i ;lena, <eodora "#a293# !atriarhul i art f# imeon c el personal i aprob iniiati&a, dar i ceru s restr'n% amploarea festi& doar la mnstirea sa, pentru a domoli atacurile sincelului# f# imeon rspunse printr-o lun% cu&'ntare n care, pe temeiul fintei cripturi "i al tradiiei patristice, art datoria de a-i cinsti pe prinii duho&nice"ti "i pe sfini, lucru care este "i
*48 *46

*45 *47 *44 299 29* 292 293

6iaa 54, *3-*8# IC_ 1r#, diacon Ioan I#, 3eologie i spiritualitate la &R! &imeon 2oul 3eolog, n Bitropolia Crdealului an FFFII /*4750, nr# 3, p# =9# )(idem, p# =9-=*# H# (C>>O?f; , )ntrod! cit, p# 7# )(idem, p# *3# 6iaa 7*, 2-*9# IC? I;>>, loc! cit#, p# DFIF# )(idem, p# DV# @DOCC, arhid# Ioan )#, 'rept canonic ortodo+! $egislaie i administraie (isericeasc, &ol# II, ;d# Institutului :iblic "i de Bisiune al :isericii Ortodoxe >om'ne, :ucure"ti, *449, p# *54#

89
spre folosul sufletesc al celor ce i prznuiesc, "i l pro&oc pe sincel s arate propriile sale ar%umente biblice sau ale <radiiei# Dipsit de ar%umente, sincelul nu se ddu deloc n&ins, "i Etimp de "ase ani l-a dus pe cel drept n 1udecatj socotind s fac s fie condamnat la moarte,29=, p'n ce a reunit n 1urul cauzei sale pe toi episcopii, n frunte cu patriarhul, crora li se adu%au unii monahi ai lui imeon# Cu a1utorul acestora din urm, ru&oitorii au rpit ntr-o noapte din mnstirea f# imeon icoana n care printele duho&nicesc al acestuia era nfi"at mpreun cu ali sfini "i cu Iristos $nsu"i, "i au dus-o la palatul patriarhal# Chemat din nou n sinod pentru a da socoteal despre icoan, f# imeon ar%ument cu &echimea uzului de a picta chipurile sfinilor, alturi de clasicele ar%umente iconodule din secolele VII-VIII, dup care se nchin naintea icoanei, in&oc'nd n a1utor cu %las tare pe sf'ntul su printe, "i i adres sincelului ironice "i usturtoare felicitri# Ccesta, dup ce mai nt'i obinu "ter%erea inscripiei , f'nt, de pe icoan, con&inse pe patriarh s porunceasc nlturarea tuturor icoanelor f# imeon ;&la&is din mnstirea f# Bamas# O trup de oameni potri&ii pentru acest lucru au fost trimi"i, spr%'nd cu topoarele toate icoanele de lemn, iar pe celelalte acoperindu-le cu funin%ine "i ipsos, pentru a le face s dispar# Cnticip'nd finalul, f# )ichita ne anun c in&idia i &a aduce f# imeon acelea"i ncercri pe care le-a suferit f# Ioan .ur de Cur298# EI&1$r%$ #&( Co(,-$(-&(o*o1. U1-&8%1% ,.r&%r& '& ,267r'&r%$ #&( 6&$<2 $ Sf. S&8%o(. f# imeon se &zu n situaia de a se apra "i n scris, "i redact prima sa apolo%ie, pstr'ndu-o pentru timpul unui nou proces# C"teptarea nu a fost lun%, cci f# imeon este adus iar"i n consistoriu, fiind pus s alea%2 ori s nceteze srbtoarea, ori s prseasc mnstirea "i ora"ul# Citirea lun%ii sale apolo%ii nu a putut, prin tria ar%umentelor, s schimbe &oina sinodalilor "i el a fost condamnat la exil, probabil n ziua de 3 ianuarie, data c'nd mai apoi ucenicii si comemorau acest e&eniment# f# imeon a fost debarcat dincolo de !ropontida, n apropierea unui or"el de l'n% Irisopolis, numit !aluaiton, Elipsit de toate, pe timp de iarn, "i ntr-un loc pustiu, unde se afl coloana prinului os'ndit,296# !rimul lucru fcut de f# imeon a fost s-l sl&easc pe (umnezeu, apoi Ecobor'nd la poalele colinei a aflat un paraclis /schit - eu.terion0 ruinat, cu hramul Sf. /$r&($, n care a intrat "i a nlat ctre (umnezeu ru%ciunile ceasului al noulea,295# Vestea exilului f# imeon a nceput s se rsp'ndeasc, "i muli oameni &enir s-l &ad "i s afle moti&ele acestei persecuii# !entru a-"i do&edi ne&ino&ia n faa tuturor, ca "i n faa %eneraiilor &iitoare, f# imeon scrise un nou memoriu adresat patriarhului er%hios, care i-a fost transmis acestuia prin senatorul .enesios "i ali ma%istrai, fii duho&nice"ti ai f'ntului# e pare c ntre timp lucrurile se schimbaser n naltele cercuri bizantine, iar patriarhul nu se mai simea deloc stp'n pe situaie &z'nd at'tea persoane influente acuz'nd sentina nedreapt contra f# imeon, "i chiar Es-a temut ca nu cum&a problema s nu a1un% p'n la mprat, 297, iar el s fie scos din scaun# !atriarhul dispuse ca memoriul f# imeon s fie citit n sinod, unde amintirea prezenei sincelului pare s fi fost acum ce&a de domeniul trecutului# !arc scuz'ndu-se n faa Eputernicilor ucenici ai f'ntului,294, patriarhul recapituleaz e&oluia disputei sincelului cu f# imeon "i moti&eaz decizia de exil prin cutarea pcii :isericii# Ccum, c'nd ameninarea sincelului a
29= 298 296 295 297 294

6iaa 75, *9-**# 6iaa 43, 23-25# 6iaa 48, 7-4# 6iaa 46, *-3# 6iaa *92, *8-*6# 6iaa *93, 2#

8*
disprut, patriarhul se arat dispus s-i redea f imeon mnstirea, "i afirm chiar asentimentul sinodului pentru hirotonia acestuia ca arhiepiscop al unei importante mitropolii# $nt'mpinat "i nsoit de mulimea ucenicilor si, f# imeon re&eni n capital pentru a-l nt'lni pe patriarh, dar nu accept nici un compromis n pri&ina srbtoririi printelui su, ori ascunderii ne&ino&iei sale2 E(e &reme ce pentru dreptate "i pzirea poruncii lui (umnezeu Cel Viu am fost iz%onit, nu m &oi mai ntoarce acolo c't &oi tri,2*9# !atriarhul i rspunse, mirat2 ECu ade&rat, studit e"tiA, 2**, "i i ddu &oie s se sl"luiasc oriunde ar &oi# Cstfel, f# imeon rmase un timp n Constantinopol, n casa prietenului su Iristofor @a%ura, n&'nd pe toi cei ce doreau s-l asculte /oameni de cele mai di&erse cate%orii "i &'rste0, apoi se rentoarse la locul su de exil# Cici ncepu - cu a1utorul financiar al Ecelor puternici,- s construiasc o mnstire n 1urul paraclisului f# Barina, pe care-l primise n dar de la Iristofor @a%ura, la nceputul exilului su# fidirea s-a fcut cu opoziia n&er"unat a localnicilor &ecini, care adesea aruncau cu pietre "i l acopereau de in1urii, ncerc'nd s-l nspim'nte "i amenin'ndu-l# (up ncheierea lucrrii, f# imeon adun aici Emica sa turm,2*2, cumpr metocul mnstirii ;u%henios, "i continu s prznuiasc pomenirea printelui su duho&nicesc cu mare fast, atr%'nd Eclerul Barii :iserici a lui (umnezeu / f# ofia0, mpreun cu muli monahi "i laici, 2*3# (ob'ndind, n sf'r"it, lini"tea dorit, f# imeon se consacr contemplaiei, "i continu compunerea EImnelor iubirii dumnezeie"ti,2*=, nceput pe c'nd era monah la f# Bamas, redact'nd de asemenea Ediscursuri apolo%etice "i antiretice,2*8 pline de nelepciune "i ptrundere# (espre compunerea )mnelor iu(irii dumnezeieti f# )ichita ne relateaz n dou scurte pasa1e, n care l &edem pe f# imeon compun'nd En metru liber, mai nt'i la mnstirea f# Bamas, nainte de re&olta celor 39 de monahi, compunere reluat n anii btr'neii, dup exilarea la f# Barina# (atarea )mnelor poate fi detaliat examin'nd nsu"i coninutul acestora, dar sin%ura datare precis rm'ne cea a )mnului ac, propriu-zis scrisoarea ctre sincelul Gtefan al )icomidiei# Cluziile din text su%ereaz c )mnul y a fost scris probabil dup moartea f# imeon ;&la&is 2*6, ca "i )mnul `y, n care f# imeon depl'n%e moartea n&torului su2*5# H# `oder su%ereaz c "i )mnul c~ ar fi fost redactat n acelea"i mpre1urri2*7# (e dup moartea f# imeon ;&la&is dateaz "i )mnul cg2*4, de pe c'nd )oul <eolo% era nc e%umen# <ot ca e%umen a scris "i )mnul c_aa~ "i )mnul _`, acesta din urm su%er'nd, prin tonul resemnat "i pesimist, perioada de conflict de dinaintea exilului22*# Cea mai mare parte a )mnelor este atribuit de critic222 perioadei ultime a &ieii f# imeon, acestea conin'nd aluzii la btr'neea sa 223, la apropierea morii22=, sau chiar la
2*9 2** 2*2 2*3 2*= 2*8 2*6 2*5 2*7 2*4 229 22* 222 223 22=

6iaa *95, 2*-23# 6iaa *97, 2# 6iaa **9, *6# 6iaa **9, 2*-22# 6iaa ***, 7# 6iaa ***, *8-*6# )mnul y, trad! cit, p# 389# )mnul `y, trad! cit, p# 852# H# `O(;>, )ntrod! la &omdon le 2ouveau 3hdologien, [omnes, &!C! cg, p# 58# )mnul cg, trad! cit#, p# 376# )mnul ca, trad cit!, p# 358# )mnul _`, trad! cit!, p# 695-6*9# H# `O(;>, op! cit#, p# 56! )mnul _c, p# 877# )mnul af, p# 893-89=#

82
exilul su228, fiind astfel n concordan cu relatarea bio%rafiei scris de f# )ichita tithatul# Cu toat &'rsta sa naintat, f# imeon mai dori s-"i re&ad - pentru ultima dat patria "i casa printeasc# (up relatarea altor c'te&a minuni, f# )ichita tethatos ne po&este"te despre ultima boal a f'ntului, a"a cum a aflat-o de la acela"i )ichifor2 ECceast boal era o scur%ere a p'ntecelui care l %olea de materia sa "i desfcea le%tura diferitelor elemente ele trupului su# @ericitul rmase culcat multe zile, intuit de boal "i pierz'ndu-"i puterilej lbiciunea sectuise ntr-at't trupul su, c el nu se mai putea mi"ca sin%ur, dac m'inile noastre nu-i &eneau n a1utor, ntorc'ndu-l cu a1utorul unui fel de me"te"u% de pe o parte pe alta,226# (ar )ichifor, ucenicul de chilie al f# imeon, l &zu din nou, ntr-o alt noapte, Epe cel pe care noi abia l ntorceam n pat cu a1utorul unui mecanismj nlat n aer, n chilia sa, la cam patru coi de pm'nt, ru%'ndu-se lui (umnezeu ntr-o lumin de nedescris,225# $n ambele mpre1urri f# imeon i-a interzis lui )ichifor s po&esteasc altcui&a cele &zute, p'n la moartea sa# C"a cum am &zut, relatarea morii f# imeon lipse"te din codicele %arisinus 5raecus# $n Coislinianus }a se relateaz cum, dup *3 ani de exil, f# imeon muri n ziua de *2 martie, conform descoperirii, nu nainte de a fi profeit "i ziua mutrii moa"telor sale2 EDa al cincilea indiction m &ei n%ropa, "i la al cincilea indiction m &ei &edea din nou, ie"ind din morm'nt "i rm'n'nd cu &oi,227# (up `ri&ocheine, Eeste foarte posibil ca )ichita tithatul s fi asistat la moartea lui imeon, 224# $mplinirea profeiei a a&ut loc la 39 de ani dup moartea f# imeon n acest fel2 E!rintr-un semn /de sus0 s-a hotr't mutarea sfintelor sale moa"te, ntiprindu-se n mod misterios a cincia liter /a alfabetului0 n marmura chiliei ucenicului su )ichita tithatulj Cstfel, la sf'r"itul celui de al cincilea indiction, n anul 6869 /*9820j s-a fcut mutarea moa"telor sale pline de har "i bun mireasm, care strlucesc acum pe pm'ntj,239# S)*r$()8%1% #% No)1 T%o1o+ # (up ce am parcurs, fie "i pe scurt, firul biobiblio%rafic al f'ntului !rinte, nele%em fr un efort special c numele de +teolo%, i-a fost atribuit n chip firesc, in'ndu-se seam, desi%ur, at't de opera profund teolo%ic scris, c't "i de &ieuirea duho&niceasc mbuntit# C +teolo%hisit,, a"adar, nu doar cu a1utorul &orbei "i al condeiului, ci mai ales prin &iaa ascetic, descris at't de amnunit de ucenicul su, )ichita tithatul# f'ntul imeon s-a do&edit +teolo%, mai ales prin dra%ostea sa pentru ru%ciune "i contemplaie, confirm'nd, astfel, prin felul de a tri cu&intele inspirate ale lui ;&a%rie !onticul /Monahul02 +(ac e"ti teolo% /dac te ocupi cu contemplarea lui 'umnezeu0, roa%-te cu ade&rat3 "i dac te ro%i cu ade&rat, e"ti teolo%,23*# e na"te, ns, ntrebarea fireasc, al crei rspuns a st'rnit o sumedenie de contro&erse2 de ce i s-a atribuit supranumele de + (o)1, teolo%e )u intr n obiecti&ul studiului nostru a dezbate aici pe lar% aceast chestiune, dar ne nsu"im cu ncredere punctul de &edere exprimat de istoricul (an famfirescu ntr-un studiu de &aloare
228 226

)mnul _, p# 3=6# 6iaa *28, =-**# 225 6iaa *26, *=-*4# 227 6iaa *27, *4-29# 224 `>IVOCI;I); :#, "n lumina lui [ristos\ &Rntul &imeon 2oul 3eolog 7}_}Qc~aa8, 6iaa , &piritualitatea , "nvtura, trad# de pr# conf# dr# Vasile D;: "i ierom# .heor%he IO>(C), ;dit# I#:#B#:#O#>#, :ucure"ti, *445, p# 87# 239 6iaa *24, *5-23# 23* Cuvnt despre rugciune, n E@ilocalia,, &ol# *, trad# !rot# ta&r# (r# (umitru <_)IDOC;, ;d# C II-a, ibiu, *4=5, p# 7*#

83
incontestabil, elaborat pe &remea studiilor de ma%isteriu /doctorat0, sub ndrumarea eruditului profesor Clexandru ;lian2 %ro(leme teologice i hagiograRice legate de supranumele &Rntului &imeon 2oul 3eolog232# (ac n unele manuscrise este numit E f# imeon cel )ou,, pentru a-l deosebi de predecesorii si omonimi 233, numirea de E)oul <eolo%, l pune alturi "i n acela"i timp l distin%e de predecesorii si Eteolo%i,, la distanta de secole, f# Ioan ;&an%helistul "i f# .ri%orie de )azians# Ideea de Eal treilea teolo%, se pare ca nu era strin :izanului, care El numise astfel pe Baxim Brturisitorul, 23=, dar n acela"i timp risca s capete, n pri&ina f# imeon, o tent de ino&aionism, &ecin cu erezia# :# `ri&ocheine su%ereaz c acest nume i-ar fi fost dat f# imeon mai nt'i de ctre oponenii si, n mod ironic238, ns (# famfirescu crede c Eexpresiaj este o forma ludabil construit dup un anumit canon "i nrudit cu altele la fel - de pild Enoul mrturisitor,236#

232

fCB@I>; C?, ma%istr# (an, %ro(leme teologice i hagiograRice legate de supranumele &Rntului &imeon 2oul 3eolog, n +Ortodoxia,, an F /*4870, nr# *9, p# 348-=24# 233 `>IVOCI;I);, 3he ritings oR &t! &omeon the 2e 3heologian , n +Orientalia Christiana !eriodica,, an# FF /*48=0, p# 322# 23= fCB@I>; C?j, op! cit!, p# =98# 238 `>IVOCI;I);, op! cit!, p# 322# 236 fCB@I>; C?j, op! cit#, p# =*8#

8=
VI. FNV;/NTUL CATEHETIC RO/NESC. R%*%r% $1% )()& ,.)r%I.)r, &,-or&. 9 .$-%0%-&.. (in darul lui (umnezeu, e&enimentele din decembrie *474, cu 1ertfele a sute de tineri, ne-au oferit posibilitatea de a rea"eza >eli%ia ca obiect de n&m'nt n pro%ramele "colare, la toate ni&elele# :iserica ns"i a putut ie"i din E%hetoul, n care sistemul totalitar comunist-ateu o izolase aproape un sfert de &eac, pentru a-"i desf"ura nestin%herit misiunea lsat ei de (umnezeu-B'ntuitorul nostru Iisus Iristos# <rebuie s menionm, ns, c a fost necesar o asidu munc de lmurire din partea slu1itorilor :isericii, n special a membrilor f'ntului inod, dus cu factorii politici "i cu anumite persoane cu funcii din n&m'nt, n r'ndurile crora muli reprezentani au rmas tributari unei mentaliti ante-decembriste atee, care &edeau n reintroducerea reli%iei o Esiluire, a libertii copiilor, i%nor'nd, con"tient sau nu, faptul c numai credina "i trirea n ade&r ofer deplin libertate, dup cu&'ntul B'ntuitorului ECde&rul & &a face liberiA, /In# 7, 320# /devrul fiind, de fapt, (umnezeu $nsu"i, precum ;l a spus-o2 E;u sunt Calea, Cde&rul "i Viaa###, /In# *=, 60# /adar, li(er este numai cel ce crede n adevr, n /devrul &uprem, de Rapt# (in punct de &edere le%islati& a fost necesar trecerea c'tor&a ani buni p'n c'nd !arlamentul a &otat acele articole n fa&oarea predrii reli%iei n "coal ca materie obli%atorie, de importan e%al cu### educaia fizic, biolo%ia, istoria, %eo%rafia etc# 4J### Obstrucia a &enit, ns, "i din partea unor prini nedu"i la biseric, totodat din partea unor cadre didactice cu orizontul limitat de aceea"i educaie materialist-dialectic, pe deasupra "i cu pretenie de E"tiinific,### !'n la urm, ns, buna-credin a biruit, mai ales dup o mediatizare mai intens a istoriei tradiiei educaiei religioase la romni , necunoscute p'n atunci de srmanii oponeni, fc'ndu-se apel, totodat, "i la opiniile unor mari brbai ai rii, ale cror nume obstrucioni"tii le rosteau cu zeloas admiraie, do&edind n schimb o mare i%noran cu pri&ire la dreapta-credin mrturisit de ei# $n acest sens, este suficient, credem, s e&ocm un sin%ur exemplu# )icolae Ior%a, personalitate uria" a culturii noastre, recunoscut unanim ca atare, pe &remea c'nd era Binistru al Cultelor "i Crtelor, a rostit n !arlament aceste memorabile cu&inte2 E$n&m'ntul reli%ios n "coala primar chiar, este n aceste timpuri, c'nd moralitatea laic se do&ede"te incapabil de a da chea%ul sufletesc societii, o necesitate de nenlturat### (e aceea am primit idea de a se face n&m'ntul reli%ios n ns"i "coala primar###, 4K#
235

Cstfel, din anul *44* c'nd s-a pre&zut n Constituiei Romniei art# 32, alin# 5, n care se precizeaz2 &tatul asigur li(ertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor speciRice Riecrui cult! "n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege , a trebuit s a"teptm p'n n anul *448, c'nd prin $egea nr! f_ din 2= iulie, art# 4, s-a stipulat obli%ati&itatea reli%iei pentru clasele I-IV, dar pentru %imnaziu doar opional "i pentru licee "i "coli profesionale Racultativ# C se &edea "i E!rotocolul Binisterului $n&m'ntuluic, nr# 45*8b*9#9=# *446, ncheiat cu ecretariatul de tat pentru Culte, nr# 7*84 din **#9=#*446, alin# 6# $n completare, cOrdonana de ur%en a .u&ernuluic, nr# 36b*445, pentru modificarea "i completarea De%ii n&# 7=b*4483 art# 4 /*0 precizeaz2 %lanurileQcadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i proResional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun! *levul, cu acordul prinilor i al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i conResiunea! /202 $a solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu Rrecventeze orele de religie! "n acest caz, situaia colar se ncheie Rr aceast disciplin! "n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive o(iective, nu i sQau asigurat condiiile pentru Rrecventarea orelor la aceast disciplin , cBonitorul Oficial al >om'nieic, !artea I, nr# 359b3#VIII# *444# 237 )icolae IO>.C, Cu&'ntul rostit n Cdunarea (eputailor, publicat n EBonitorul Oficial, nr# 64 din *3

88
$n cele ce urmeaz ne propunem s ntreprindem un mic excurs istoric cu pri&ire la strdaniile depuse pentru propo&duirea reli%iei cre"tine, cu precdere pe linie "colar, pentru ca, n&'nd din experiena trecut s a&em mai mult r'&n n demersul catehetic actual, mplinind, astfel, porunca B'ntuitorului EBer%'nd, n&ai toate neamurileA###, /Bt# 27, *40 4C "i lu'nd aminte, totodat, la sfatul unui ales slu1itor al Dui, f'ntul Cpostol !a&el2 ECducei-& aminte de mai-marii &o"tri, care &-au %rit cu&'ntul lui (umnezeu3 pri&ii cum "i-au sf'r"it &iaa "i urmai-le credinaA, /;&rei *3, 50 "!# e cunoa"te din pa%inile Istoriei :isericii >om'ne c p'n la nfiinarea "colilor propriu-zise "i la or%anizarea n&m'ntului, la noi se fcea carte n "i pe l'n% sfintele lca"uri, ndeosebi tinda bisericii in'nd mult &reme loc de Esal de clas,# Bai nainte, ns, de a se ine lecii n Etind,, n&turile de baz ale dreptei credine au fost Epredate,, cu timp i Rr timp, prin cultul nsu"i, prin reprezentarea icono%rafic "i, mai ales, prin predic# e "tie c o bun bucat de timp slu1bele se oficiau n alte limbi dec't cea &orbit de popor /latin, %reac pe alocuri, sla&on0, dar cel puin la spovedanie i la predic se utiliza lim(a neleas de cei muli, graiul autohton # Cceast realitate, cunoscut direct de ctre slu1itorii consacrai, este recunoscut "i de ctre peda%o%ii laici, unii asum'ndu-"i cura1ul s-o mrturiseasc chiar n plin perioad a comunismului# Cmintim n acest sens lucrarea E$n&m'ntul oral prin predic - cel dint'i sistem de n&m'nt de durat la rom'ni,, elaborat de peda%o%ul Gtefan :'rsnescu "3, care scrie, ntre altele2 E$n istoria poporului rom'n a existat pe plan de n&m'nt un moment deosebit de important2 apariia n&m'ntului oral prin predic, care a cunoscut at't o lar% raz de aciune, c't "i o durat mare n timp# <oate aceste aspecte au fcut ca el s 1oace un rol nsemnat n &iaa poporului rom'n### Cceast statornicire "i or%anizare a &ieii sociale reclamau "i un sistem de norme de &ia# F$.-or)1 *r&(.&*$1 .$r% ='& $,)8$ $.%,- ro1 $-)(.& $ fo,- B&,%r&.$ , dispus ca, o dat cu procesul de cre"tinare a populaiei "i de rsp'ndire a credinei cre"tine, s desf"oare un n&m'nt oral prin predic, n cadrul cruia s predea poporului "i norme de conduit a &ieii###, " # /sub# n#0# Ccest fenomen nu este sin%ular, nici specific doar nou, rom'nilor# Cu anumite particulariti, desi%ur, este nt'lnit n toate rile care au mbri"at cre"tinismul# Gt# :'rsnescu e&oc, bunoar, exemplul @ranei "i cercetrile lui ;# (uraheim, concretizate n lucrarea EDth&olution phda%o%ique en @rance, "4# !entru spaiul rom'nesc este prezentat, apoi, (aza documentar a nvmntului oral prin predic, fc'ndu-se apel la c'te&a iz&oare istorice deosebit de importante pentru noi2 $egenda sancti 5erhardi /care semnaleaz faptul c la nceputul secolului al FI-lea un anume episcop
aprilie *432# <ot el, dup mrturia printelui Bihail :?DCC?, fcut ntr-una din prele%erile inute la ?ni&ersitatea din :ucure"ti n ciclul cGcoal "i culturc, a afirmat c c"coala pleac tot de la cre"tinism, de la lecia de catehism din prid&or, de la educaia celor cchemaic, a ccatehumenilorc, care trebuiau fire"te, s n&ee patru lucruri2 do%ma, simbolica, ritualul, moralac### Vezi Catiheii de odinioar i colindele religioase, n &ol# Cuvinte din *vanghelie pentru suRletul romnesc , :ucure"ti, *4=3, &ol# I, p# **7# 234 <rebuie s remarcm faptul c termenul En&ai, din porunca B'ntuitorului n ori%inal este Racei ucenici Y S$TU%-VW$%- /&ezi, de ex# TsO ZOsT, Ctena, *448, p# *3*, col# I0 ceea ce su%ereaz dep"irea simpl a instruirii pe linie informati&, En&ai, a&'nd astfel sensul de Rormai suRletele ucenicilor, RaceiQi ucenici ai lui [ristos 2=9 ?tilizm, ca reper principal de orientare n studiul nostru, prele%erea !r# prof# dr# Constantin .CD;>I?, #ra de religie n trecut i astzi , din E$ndrumri metodolo%ice "i didactice pentru predarea reli%iei n "coal,, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :O>, :ucure"ti, *449, p# 8-*2# 2=* $n &ol# E!a%ini nescrise din istoria culturii rom'ne"ti, sec# F-FVI,, ;ditura Ccademiei > >, :ucure"ti, *45*# 2=2 )(idem, p# 32# 2=3 Vol# I, !aris, *4373 apud Gt# :p> _); C?, op! cit!, p# 3=, nota *4#

86
.erhard predica n prile Cradului "i c a ntemeiat o m'nstire de rit apusean la Cenad, unde adusese mai muli clu%ri, crora, printre altele li se pre&edea obli%aia de a predica nvtura cretin0, Bula papal din anul ca`g /n care se pomene"te de ni"te Epseudo&ldici schismatici, localnici, care trebuie combtui### $n fapt este &orba de episcopi ortodoc"i care predicau dreapta-credin0, /ctele sinodale din c`g} i c`} ale patriarhiei de Constantinopol /documente n le%tur cu recunoa"terea Bitropoliei ?n%ro-Vlahiei0 , hrisoave etc# <rec'nd cu &ederea inerentele nenele%eri confesionale, reinem, a"adar, c se predica n&tura cre"tin, n esen aceea"i, n >srit "i Cpus, iar a predica - spune ;# (uraheim- nseamn a preda, a nva pe alii, a instrui pe alii!!! Cci predica, necunoscut n antichitate, se impune n cretinism drept principala arm de lupt, ca astRel sQi diRuzeze ideile, com(tnduQle pe cele pgne ""# >einem, totodat, c Cenadul este consemnat n istoria pedagogiei noastre ca reper pentru prima coal atestat documentar pe teritoriul romnesc! (esi%ur, documentele in&ocate mai sus sunt t'rzii fa de nceputurile cre"tinismului la noi, care este de ori%ine apostolic "i care s-a conturat o dat cu formarea poporului nsu"i# (e aceea se cu&ine precizarea c ceea ce lapidar se pomene"te n mrturiile de mai sus, se &a fi desf"urat secole de-a r'ndul, episcopii "i preoii predic'nd, adic prednd n&tura cre"tin# <erenul pe care au semnat primii predicatori cre"tini la noi a fost pro&idenial pre%tit de credinele "i ideile reli%ioase specifice spaiului carpatic-dunrean# (e altfel, se recunoa"te unanim, reli%ia "i educaia reli%ioas s-a nscut odat cu crearea omului, altfel spus, potri&it formulrii sa&antului Bircea ;liade, csacrul nu este un stadiu n istoria con"tiinei, el este element n structura acestei con"tiine### Da ni&elurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n sine un act reli%ios# Cci $ f&@ ,$) 8$& #%+r$52 $ #%6%(& o8@ =(,%$8(2 $ f& r%1&+&o, "D /sub# n#0# !otri&it acestui postulat, nele%em mai bine importana spiritualitii strmo"ilor no"tri, cu fondul ei monoteist /adorarea lui falmoxis0, cu credina n nemurire "i cu admirabila putere de jertR, trsturi e&ideniate mai ales pe &remea preotului (eceneu /r == # Ir#0 "i a re%elui :urebista /59-== # Ir#0, c'nd, nu nt'mpltor, ntre altele, s-a luat msura arderii unor mari suprafee de &i de &ie, pentru a se e&ita decderea moral prin consumul exa%erat de &in# Iar dup cucerirea roman /*960 se poate &orbi chiar despre existena unor "coli de %rad elementar, ntruc't din aceast perioad dateaz t(liele cerate 7ta(ulae ceratae8 descoperite n cgtia Binor "i n (acia roman, folosite pentru n&area scrisului# O dat cu aceste tblie s-au descoperit "i mai muli Estili, din metal "i os, cu a1utorul crora "colarii din acel timp scriau pe acele tblie "E# (up rsp'ndirea cre"tinismului, o dat cu n&m'ntul reli%ios, cultic "i predicatorial, promo&at prin bisericile din ceti "i sate, un rol important l-a a&ut misiunea cre"tin din a"ezrile m'nstire"ti# Cu toate c nu putem &orbi la noi de un monahism or%anizat p'n la f# )icodim de la <ismana /r *=960 "J, clu%ri "i pustnici au &ieuit pe teritoriul rii noastre dintru nceput# Cce"tia, la fel ca "i preoii de mir, au predicat "i au n&at poporul do%mele credinei cre"tine, cu r'&n, cu pricepere "i cu eficien# Du'nd
2== 2=8

)(idem! Bircea ;DIC(;, )storia credinelor i ideilor religioase, &ol# I, trad# Cezar :alta%, :ucure"ti, *47*, p# IF# 2=6 !rof# dr# doc# Gt# :p> _); C? o colecti&, )storia %edagogiei, ;ditura didactic "i peda%o%ic, :ucure"ti, *464, p# 34# 2=5 (e numele f# )icodim se lea% "i copierea unui 3etraevanghel slavon, scris probabil la !rislop3 &ezi !r# prof# dr# Bircea !_C?>C>I?, )storia Bisericii Romne, Banual pentru eminariile <eolo%ice, ;diia a IV-a, .alai, *446, p# 75#

85
apoi o form or%anizat, m'nstirile de&in ade&rate "coli ale n&m'ntului reli%ios, aici promo&'ndu-se totodat, ca nicieri altunde&a, scrierea "i mai t'rziu tiprirea de cri# $n tratatele de istorie peda%o%ic rom'neasc aceste "coli sunt consemnate cu titlul Em'nstire"ti,, ca de exemplu la )eud, %eri, 6ad, 3ismana, Cozia, 2eam etc# Da %eri a aprut "i o Bucoavn n limba sla&on ntre anii *663-*664 /a doua n ordine cronolo%ic, dup cea de la >'mnic din anul *68* "K# $ncep'nd cu secolul al FVI-lea ne &om nt'lni cu tot mai multe tiprituri reli%ioase rom'ne"ti, deosebit de importante "i n plan catehetic, dintre care &om consemna "i noi c'te&a, deodat cu amintirea unor "coli "i a unor nume de crturari, clerici "i mireni# $n ordine cronolo%ic, consemnm deschiderea, la anul *=49 a "colii din Acheii E0a2* ului, pentru rom'nii ortodoc"i de aici, cu dou cicluri2 elementar - pentru pre%tirea ne%ustorilor "i meseria"ilor "i unul mai avansat /Esuperior, s-i zicem0 care pre%tea preoi# *ste prima coal romneasc ortodo+ atestat documentar! Da nceputul secolului al FVI-lea, domnitorul N%$+o% B$,$r$5 /*8*2-*82*0 &a scrie, n sla&on, n !"!tu0ile c!t0e /iul (!u Te*'*(ie , lucrare n care expune anumite norme de conduit pentru &iitorul domn# (in coninutul su se desprinde faptul c ea nu era adresat exclusi& lui <eodosie "C "i celorlali fii, ci "i Ealtor domni,, a&'nd, astfel, un caracter educaional normati& %eneral# Chiar titlurile unor fra%mente precizeaz acest fapt, cum este, de exemplu, al VI-lea2 E$n&tur a lui Io/an0 )ea%oe Voie&od ctre copiii si "i ctre ali un"i ai lui (umnezeu, c'nd &or c'rmui sau &or a"eza pe dre%torii "i marii boieri ori le &or lua dre%toria dup faptele lor###, D!# $ntrea%a lucrare este ptruns de ad'nci simminte cre"tine, tot timpul sftuitorul raport'ndu-"i n&turile la preceptele e&an%helice, iar cu&intele 'umnezeu, Biseric, sRini etc#, apar aproape n fiecare pa%in# $n acest sens, urmtorul pasa1 este concludent, credem2 E(e aceea, te sftuiesc, fiul meu, mai nt'i s nu uii niciodat frica lui (umnezeu, *%(-r) .2 fr&.$ 1)& D)8(%?%) %,-% 8)82 -)-)ror 5&(%f$.%r&1or '& =(#r%*-2r&1or E/subl# n#0 D3# $n anul *8==, @ilip Boldo&eanul /zu%ra&, dar "i tipo%raf, cunosctor al mai multor limbi strine0 &a tipri la ibiu Catehi(mul 0*m3ne(c, din pcate astzi pierdut D , iar prin anii *88*-*883 &a da la lumin Tet0ae an6helul sla&-rom'n, 10ima ca0te n lim=a 0*m3n! 1!(t0at!# D4 $n aceea"i &reme istoria consemneaz strdaniile altui tipo%raf nsemnat, (iaconul Coresi, deopotri& crturar, iscusit traductor, din osteneala cruia notm2 nt0e=a0e C0e2tinea(c! /:ra"o&, *8690, un mic Catehism n limba rom'n /a"adar, 10imul n 0*m3ne2te pstrat0, sub form de ntrebri "i rspunsuri, cuprinz'nd Cele c~ porunci, Crezul, 3atl nostru, c'te&a n&turi sumare despre ru%ciune, botez, mprt"anie etc#3 E an6helia cu n !"!tu0! sau Cazania D", cea mai important tipritur a sa /:ra"o&, *87*0, care cuprinde t'lcuirea ;&an%heliilor din toate duminicile "i srbtorile de peste an,
2=7

Onisifor .II:?, 'in )storia literaturii didactice romneti , ;diie n%ri1it de Octa& !un, ;ditura didactic "i peda%o%ic, :ucure"ti, *458, p# 2=5# 2=4 <eodosie a urmat pentru scurt &reme tatlui su la tron "i a murit la Constantinopol# Cmnunte la C# C# .iurescu, )soria romnilor, &ol# II, !artea I, ;diia a IV-a, :ucure"ti, *4=3, p# *88# 250 :asarab, );C.O;, "nvturile lui!!! ctre Riul su 3eodosie , Versiune ori%inal, /transcriere, traducere n limba rom'n "i studiu introducti& de prof# dr# .# BII_ID_0, cu o prefa de (an fCB@I>; C?, ;ditura E>oza V'nturilor,, :ucure"ti, *446, p# =24# 28* )(idem, p# 32*# 282 Cmnunte despre acest catehism ne ofer )icolae IO>.C n )storia Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, Vol# I, ;ditura Binisterului de Culte, :ucure"ti, *427, p# *59-*5*# 283 !r# prof# dr# Bircea !_C?>C>I?, #p! cit!, p# *=5#

87
ncep'nd cu (uminica Vame"ului "i a @ariseului # Berit reinut "i faptul c tiprirea acestei Cazanii este rodul unei colaborri transil&ano-muntene, prin c'i&a crturari, ierarhi si mireni, ce reprezint cu cinste cele dou pro&incii rom'ne"ti2 cheltuiala tipririi a fcut-o 1udele :ra"o&ului, $ucas [irscher, care a "i adus exemplarul sla&on de la mitropolitul &eraRim al 0ngrovlahiei, binecu&'ntarea pentru tiprire o d mitropolitul 5henadie al 3ransilvaniei, iar traducerea aparine lui Coresi "i n&ailor preoi bra"o&eni )ane i Mihai de la biserica f# )icolae din Gcheii :ra"o&ului# O meniune aparte facem n le%tur cu termenul Ecazanie, care n sla&a &eche nseamn En&tur, /.azanie8 DD, fapt care indic rolul acestor cri n actul catehetic propriu-zis, care trece %raniele utilitii omiletice, fiind receptate ca un fel de Emanuale, pentru n&area poporului# ?n e&eniment deosebit n literatura catehetic l constituie >!0tu0i(i0ea 'e c0e'in"! a lui <et0u >* il!, primul catehism dez&oltat din spaiul ortodox, structurat pe cele trei &irtui teolo%ice, credina, ndejdea "i dragostea, aprobat de sinodul de la Ia"i din anul *6=2, ca normati& pentru ntrea%a ortodoxie, recunoscut drept a treia Mrturisire de credin a Bisericii #rtodo+e, dup &im(olul Credinei "i 'ogmatica f# Ioan (amaschin# -a tiprit mai nt'i la Cmsterdam, n limbile latin /*6=30 "i %reac /*6650, iar n rom'ne"te a fost tradus de lo%oftul >adu .receanu, cu spri1inul fratelui su Gerban "i al lui Constantin Cantacuzino tolnicul /:uzu, *64*0# Cceast Brturisire &a fi reeditat de mai multe ori, ultima diortosire mai nsemnat fc'ndu-se pe &remea patriarhului Hustinian Barina /:ucure"ti, *4820, ediie care pstreaz structura celei ori%inale, dar &a beneficia de unele mbuntiri "i adaosuri# Cazania lui Va0laam /Ia"i, *6=30 se prezint ca un monument al culturii noastre reli%ioase "i literare, o expresie a unitii de neam, credin "i limb a rom'nilor din Boldo&a, Buntenia "i <ransil&ania# Intitulat Carte romneasc de nvtur la dumenecele de preste an i la praznice mprteti i la svni mari , Cazania beneficiaz de dou impresionante prefee, una a domnitorului Vasile Dupu, alta a mitropolitului Varlaam, nu doar lmuritoare cu pri&ire la demersul tipririi, ci ade&rate mrturisiri ale crezului ortodox-naional# Iat, bunoar, cum se exprim domnitorul /reproducem textul cu orto%rafia ori%inal0L E!rea luminat ntru pra&osla&ie, "icredinciosu ntru printtele nenscut, "intru fiiul dela printtele nscut mainte de toi &eacii# "intru dhult s&ntt dela printele purcedztoriu, "ipre fiiul odihnitoriu# s&nta troi unult ade&ratt dmdzu ziditoriu "if'ctoriu tuturor &dzutelor "ine&dzutelor# Io Vasilie Voe&od# Cu darult lui dmdzu iitoriu, "ibiruitoriu, "idomnu atoat ara moldo&ei dart "imil, "ipace "ispsenie a toat seminia romneasc pretutindenea ce s afl pra&osla&nici ntrtaceasta limb# cu toat' inima cearemt dela domnul dmdzu "iizb&itoriul nostru Is Is# (intruc't stau nduratt dmdzu dintru mila sa de ne-au druitt druimt "inoi acestt daru limbii romne"ti, carte pre limba romneasc ntiu de laud lui dmdzu, dup aceea de n&tur "ide folost sufleteloru pra&osla&nici# s iaste "ide puint pret iar &oi s o priimii nu ca un lucru pemntesct ce ca un odor ceresct# "iprns cetindt pre noi pomenii "intru ru%a &oastr pre noi nu uitarei "ihii snto"i,286# Iar mitropolitul Varlaam mrturise"te, ntre altele, simmintele sale de ierarh rom'n con"tiincios, care dore"te ca n&turile fintei cripturi s fie date pe limba cea neleas
28=

!entru studiul critic recomandm ediia tiprit de extil !?GCC>I? "i Clexie !O!OVICI, cu numele Carte cu "nvtur, Ctelierele .rafice ocec o Co, :ucure"ti, *4*=# 288 Vezi I# (# );.>; C?, $im(a slav veche# %erioada slavon la romni, te+te paleoslave i romnoQ slave! 5losar slavoQromn, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune Ortodox, :ucure"ti, *46*, p# 338, col# I# 286 <extul este reprodus dup ediia tiprit n anul *4=3, la ;ditura pentru literatur "i art#

84
de muli2 E###cumt ca s nu %re"asc' hie"wtecine mart%inea "is&r"itulu acela spre carele-I f'cutt# ctrtaceea "walt' ustenin stau adaos aceloru brbai purt'tori de dhulu s&ntt cci c' mr%ndu de susu n %ios, "in puinndu-se din oameni nelesult s&enteloru scripturi, le-au c'otatt a po%or "is&nta scriptur' tott mai pre nelesulu oameniloru pntau nceputt a scoate a"ea'M .&(%'M *r% 1&85$ ,$ *%(N-r) .$ ,2 =(<%1%$+2 0&%.&(% ,2 ,$ =(6%$<% # "is m'rturiseasc minunate lucrurile lui dmdzu cu multu mai &rtos limba noastr romneasc ce ntare carte pre limtba sa# cu ne&oe iaste a nelea%e cartea alii limtbi# "ipentru liptsa dascalilor "wa n&turei, ctt au fostt n&ndu mai mult &reame, acmu nice atta nime nu n&a', pentrtaceea de ne&oe mi-au fost ca unt datornict ce sintt lui dmdzu cu talanutulu ce mi-au datt s-mi pocit plti datoria macaru de ctt pn nu m' duct n casa cea de lutt a mo"iloru miei, adunat-amt dintoi tlco&nicii s&entei ;&%lii dascalii besearicii noastre "ideact-amt scris# artat-amt mriei sale pra&osla&nicului domnu Io Vasilie Vo&odult cu mila lui dmdzu (omnulu ri moldo&ei##!, DJ# Cceste mrturisiri, cu &aloare de testament, au %sit un ecou deosebit n sufletele rom'nilor, &ldici, preoi "i simpli credincio"i, Cazania cunosc'nd cea mai lar% rsp'ndire pe teritoriul rom'nesc, fiind retiprit /desi%ur, cu unele adaosuri "i mbuntiri0 n mai multe r'nduri# ?n alt reper al ostenelilor mitropolitului Varlaam este R!(1un(ul la Catehi(mul cal ine(c /Ia"i, *6=80, o luare demn de atitudine ortodox fa de erorile doctrinare cuprinse n Catehismul calvinesc tiprit la Clba Iulia n anul *6=2, aduc'nd lumin asupra n&turilor despre f# criptur, credin "i faptele bune, :iseric, <aine, cinstirea sfinilor, a icoanelor etc# Binunat exemplu de atitudine misionar, care se cere mereu nnoit, mai ales n zilele noastre, c'nd otr&urile sectare de tot felul intoxic sufletele cre"tinilor, tineri "i &'rstnici, mai puin ntrii n do%mele ade&ratei credine# ;ste momentul s amintim n continuare de dou tiprituri cu totul excepionale2 N*ul Te(tament 'e la E!l60a', prima ediie romneasc integral a 2oului 3estament /*6=70, rod al ostenelilor mitropolitului imion Gtefan /*6=3-*6860 "i al ieromonahului il&estru, fost e%umen la .o&ora, n prefaa cruia mitropolitul scrie acele cu&inte memorabile despre folosul utilizrii limbii nelese de toi2 E###:ine "tim c cu&intele trebuie s fie ca banii, c banii aceia sunt buni carii umbl n toate rile, a"ia "i cu&intele acelea sunt bune care le nele% toi###, DK3 B&51&$ #% 1$ 3EKK@ prima ediie inte%ral a fintei cripturi n limba rom'n, numit "i Bi(lia lui 4er(an Cantacuzino, la tiprirea creia au semnat, alturi de domnitor, episcopul Bitrofan de Iu"i, fraii >adu "i Gerban .receanu, n&atul moldo&ean )icolae Bilescu ptaru etc DC# <extul rom'nesc tiprit al fintei cripturi a reprezentat un salt considerabil "i n misiunea de catehizare, preoii "i n&torii a&'nd la ndem'n acum cu&'ntul lui (umnezeu n limba neamului, spre a-l face cunoscut cu mai mare r'&n, cci necunoa"terea acestui iz&or al >e&elaiei dumnezeie"ti este pricin a tuturor relelor, dup cum opineaz f# Ioan .ur de Cur E!# Iar despre folosul m'ntuitor al :ibliei, acela"i sf'nt printe spune2 ECunoa"terea cripturilor ntre"te duhul, cur con"tiina, smul%e patimile nrobitoare, seamn &irtutea, ne ridic deasupra s%eilor dia&olului, ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de le%turile trupului,
285 287

)(idem, p# 3*# Vezi ediia critic tiprit la Clba Iulia, cu binecu&'ntarea !# # ;piscop ;milian :I>(CG, *477, p# **6 284 C se &edea ediia 1ubiliar tiprit la 399 de ani de la prima apariie, la ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :O>, :ucure"ti, *477# 269 #milia )mQa la Col!, !#.# DFII, 36*#

69
d'ndu-i aripi u"oare "i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune &reodat mai bine, E3# <ot n acest &eac, n binecu&'ntata cetate a Ia"ului, 8&-ro*o1&-)1 Do,of-%& /*65**6760 &a scoate la lumin prima ncercare de &ersificare n limba noastr2 <(alti0ea n e0(u0i, tiprit la m'nstirea de la ?nie& din !olonia n anul *653 262# !salmii, at't de prezeni n cultul public, dar "i n cel particular, &or fi fost utilizai "i ca Ebuci de lectur,, alturi de cele din Ceaslov "i celelalte cri de cult, n orele inute n tinda bisericii# Versificai, au fost desi%ur mult mai atracti&i pentru copiii dai la "coli ca s n&ee cititul, scrisul etc# !"ind n 6%$.)1 $1 XVIII91%$, se impune zbo&irea pentru c'te&a momente asupra personalitii mitropolitului crturar A(-&8 I6&r%$()1 /*597-*5*60, unul din cei mai mari tipo%rafi "i traductori pe care i-a a&ut iara >om'neasc, cel cruia i datorm, ntre altele, introducerea definiti& a limbii rom'ne n cultul :isericii noastre# $ntre crile care intereseaz direct n&m'ntul catehetic, alturi de cunoscutele 'idahii, amintim "nvtur pe scurt pentru taina pocinii />'mnic, *5980, cu scurte explicaii asupra <ainei Brturisirii "i "nvtur (isericeasc la cele mai tre(uincioase i mai de Rolos pentru nvtura preoilor /*5*9, <'r%o&i"te0, un mic catehism n trei pri, folositor preoilor n misiunea lor de catehizare263# O meniune aparte se cu&ine despre crile propriu-zise, de "coal# Cmintim mai nt'i Euc*a nele sau Euc a0iile, cu lecii n care se cuprind n&turi de baz ale credinei, enunate chiar din titluri26=# (e pild, Bucoavna de la Blgrad /Clba Iulia, *6440 este intitulat dup nsu"i cuprinsul ei2 E:ucoa&na ce are n sine deprinderea n&turii copiiloru la carte "i simbolulu credinii cre"tine"ti, diece porunci ale le%ii &echi "i ale celei noue "iepte taine ale bisericii rsritului, iproci, 268# Iar bucoa&na de la >'mnic /*5260 este tiprit cu titulatura urmtoare2 E$nt'ia n&tur pentru tineri /n sla&one"te "i rom'ne"te0### cu litere "i silabe ntrtnsa# curt t'lcuire a le%ii celor zece Cu&inte, >u%ciunea (omnului, imbolului credinei "i a celor nou fericiri###, 266# $n principal, Bucoavnele cuprindeau alfabetul chirilic, exerciii de silabisire "i texte pentru lectur cu coninut cre"tin#265 Onisifor .hibu /*773-*4520, profesor de peda%o%ie al ?ni&ersitii din Clu1 /iar din *4=* al eminarului !eda%o%ic ?ni&ersitar din ibiu0, n excepionala lucrare 'in istoria literaturii didactice romneti /*4*60, noteaz urmtoarele despre cuprinsul acestei :ucoa&ne2 E###!artea de lectur propriu-zis consta exclusi& din lecturi de ordin pur reli%ios "i anume2 ru%ciunea c'nd &a s nceap copilul a n&a, ru%ciunile dimineii /"mprate ceresc, %rea &Rnt 3reime, 3atl nostru "i 'in somn sculnduQm03 apoi2 &im(olul credinei "i &im(olul &R! /tanasie, Cele zece porunci de cpetenie ale le%ii &echi "i cele "ase des&'r"iri ale le%ii noi# (e la p# 36 la 62 se trateaz pe lar% despre cele "apte taine, prin ntrebri "i rspunsuri, art'ndu-se "i locurile din f# criptur "i d'ndu-se "i nceputurile ru%ciunilor corespunztoare din Bolit&elnic# f'r"itul l formeaz2 cele trei
26* 262

#milia mQa, !#.# DFIII, =78# (osoftei a fost ne&oit s apeleze la ser&iciile acestei tipo%rafii, ntruc't cea &eche, din timpul lui Vasile Dupu, nu mai funciona# Vezi !r# prof# B# !_C?>C>I?, op! cit!, p# 29*# 263 !r# prof# dr# Bircea !_C?>C>I?, )storia Bisericii Romne pentru @acultile de <eolo%ie, ediia II-a, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :O>, &ol# II, :ucure"ti, *44=, p# *89# 264 !entru amnunte recomandm lucrarea prof# Onisifor .II:?, 'in istoria literaturii didactice romneti\ )! BucoavneleS ))! /(ecedarele S )))! Crile de cetire din 3ransilvania, :ucure"ti, *4*6# 268 I# :ianu, )# IO(OG, Bi(liograRie romneasc veche, <om# I, p# 364 /iproci S etc!0# 266 )(idem, <om# II, p# 24# 265 )storia $iteraturii Romne, ;ditura Ccademiei > >, ;diia II-a, :ucure"ti, &ol# I, *459, p# 3*6#

6*
fapte bune ale bo%oslo&iei, cele "apte daruri "i cele dousprezece roduri ale (uhului f'nt, cele "apte lucruri ale milei trupe"ti "i cele "apte faceri de bine mpotri&a acestora "i, n fine, cele patru lucruri mai de apoi ale omului,#267 Coninutul eminamente cre"tin al acestei :ucoa&ne dez&luie intenia unei educaii profund reli%ioase, a&'ndu-se n &edere Rormarea caracterului religios moral, el ntru-totul &alabil "i astzi n cadrul educaiei reli%ioase din "coli# (e altfel, scopul tipririi este mrturisit chiar n %redoslovie2 ,!rimii dar aceast crticic "i citind-o nele%ei pietatea cu&'ntului, pentru ca s fii n stare a V_ $)(>;!<C VICiC VOC <>_ GI C VC !?><C (?!_ !O>?)CID; D?I (?B);f;?, !>;C?B ; C?VI); O>IC_>?I C>;G<I) !>CVO DCV)IC, 264# O alt %redoslovie care merit a fi e&ocat este a :ucoa&nei Bitropolitului Iacob !utneanul /*5880, n care nt'lnim sfaturi asemntoare cu ale f'ntului Ioan .ur de Cur din cu&'ntrile sale cu pri&ire la cre"terea copiilor2 E<oat obi"nuina &ieii omene"ti st spre hran, o iubitorilor de Iristos# Cre"terea prunciasc at'rn "i de ce fel de copilu iaste, aceia"iu "i dac se face mare, de iaste n&atu, din copilrie ntru n&tur cinstit "i ntru frica lui (umnezeu /care iaste nceputul nelepciunii0, se cade a nd1dui c acela &a fi cu bun cre"tere "i dac &a fi mare### (inu cre"terea copiilor ca dintr-o rdcin bun "i rea, pentru toat &iaa cur%e### Cum daru &ei nd1dui de bine, unde nu iaste hran bun copiilore Care &z'nd noi lipsii copiii de hrana ce li se cade, bolind cu inima de nenorocirea n&turii lor, am dat n tipar aceast crulie, ncep'nd de la azbuchi, cu toat r'nduiala, precum se &ede ca s poat dup buchii ceti "i cu slo%uri ntru ntrirea cetirii sale, "i dup aceste ru%ciuni de sear "i de diminea "i r'nduiala pentru mas "i dup mas##!,259# $n a doua 1umtate a secolului al FVIII-lea "i nceputul secolului al FIF-lea "i fac apariia c'te&a lucrri de peda%o%ie propriu-zis2 <e'a6*6ia lui Iosif Besiodax /numele %recesc al lui Iosif, dacul din Moesia, potri&it precizrilor lui )# Ior%a din lucrarea E?n peda%o% moldo&ean pe la *799,0, carte ce se ocup cu educaia copiilor, publicat la Veneia n anul *57425*3 <e'a6*6ia C0e2tin! sau 3ratat despre (una conducere, educarea i Rormarea pe care copiii tre(uie s o primeasc de la prini pioi i dascli virtuoi, alctuit de umilul monah 5rigorie din ara Moldovei i cu ngrijire revzut de ctre unul din cei mai (uni dascli 'omn 2icodem de 2a+os, pentru Rolosul a tot poporul
267

Cm notat aceste informaii din ediia *45*, p# 3=# O# .II:? arat c "i abecedarele apusene din aceast &reme a&eau coninut eminamente reli%ios, unele chiar "i un astfel de titlu# (e exemplu, abecedarele franuze"ti se numeau Croi+ de par 'ieu sau Croi+ de 1dsus, nume inspirat de icoana >sti%nirii de pe copert### )(idem, p# 38# 264 I# :IC)?, )# IO(OG, op! cit!, p# 3*# 270 )(idem, p# *3*# Vezi "i lucrarea r <;OC<I <, Bitropolit al Boldo&ei "i uce&ei, Mitropolitul )aco( %utneanul, B'nstirea )eam, *457, p# 55-57# C se &edea, totodat, f# Ioan .ur de Cur, 'espre creterea copiilor, n &ol# c!uul "i mprire de %r'uc, :acu, *448# :unoar, n ECu&'ntul ==,, nt'lnim un a&ertisment ferm pentru prinii care ne%li1eaz educaia cre"tineasc a copiilor2 E!e ace"ti prini eu - "i s nu socoteasc cine&a c ceea ce se %rie"te este de m'nie - "i dec't uci%a"ii de copii zic ca sunt mai ri# !entru c aceia despart trupul de suflet, iar ace"tia "i pe suflet "i pe trup duc'ndu-l l arunc n focul %heenei# Gi pe moartea aceea ne&oie este s o primeasc ne%re"it de la fire# Iar de aceasta se putea "i s scape dac neluarea aminte a prinilor nu o ar fi adus pe ea asupra###, , n cap# E!entru cre"terea copiilor,, p# =*6# Iar n ECu&'nt pentru ce fel de clironomii / (ogii, n! n!8 trebuie s lsm copiilor no"tri,, f# Ioan .ur de Cur ndeamn2 E(eci s nu ne s'r%uim s adunm bani "i pe ace"tia s-i lsm copiilor, ci sa-i n&m pe ei fapta cea bun### $n consecin, de &oie"ti s la"i bo%ie mult copiilor ti, las-le lor purtarea de %ri1 a lui (umnezeuA,, )(idem, p# =27, =24#
25*

!r# prof# dr# Constantin .CD;>I?, op! cit!, p# 5#

62
ortodo+, Eumilul monah din iara Boldo&ei / de la 2eam, n! n!8c fiind de fapt mitropolitul de mai t'rziu al ?n%ro-Vlahiei, .ri%orie al IV-lea (asclul /*723-*73=0# Beritul aparte al acestei %edagogii este c se ofer copiilor un catehism mult mai accesibil dec't !saltirea sau alte cri de cult# $n coninutul su autorul insist asupra importanei principiului intuiiei, crez exprimat a"a2 EConducei-i la :iserici, artai-le icoanele (omnului Iisus Iristos, ale fintei @ecioare "i ale finilor "i n&ai-i a face semnul f# Cruci, cu plecrile "i metaniile# se aplece p'n la pm'nt "i s zic2 Iisuse B'ntuitorule, @iul lui (umnezeu, ai mil de mineA,252# S%.o1)1 $1 XIX91%$ &a nre%istra un numr tot mai mare de catehisme, o dat cu deschiderea unor importante "coli, inclusi& instituii de ni&el uni&ersitar, al cror baze s-au pus, de fapt, nc din secolele precedente# ;ste cazul s pri&im n urm, fie "i lapidar, la /cademia domneasc din )ai /*6=90 de pe &remea lui Vasile Dupu, 4coala grecQlatin de la 3rgovite /*6=60, /cademia domneasc de la Bucureti /*64=0, pe &remea domnitorului martir Constantin :r'nco&eanu, 4colile deschise n 3ransilvania prin legiuirile date de mprteasa Maria 3ereza pe la *56= etc# :unoar, n <ransil&ania "colile elementare se mpreau n trei %rupe2 comunale /sau Etri&iale,, numite a"a dup cele trei materii2 reli%ie, citire, aritmetic0, capitale "i normale, acestea din urm pre%tind n&tori# $n toate cele trei "coli reli%ia a&ea loc pri&ile%iat, fiind stabilit "i faptul c trebuia s fie predat numai de ctre preoi253# >e&enind asupra importanei Catehismelor, se cu&ine subliniat rolul lor preponderent n lucrarea de catehizare# ;diia de baz, mult rsp'ndit la noi, a fost Mrturisirea #rtodo+ a lui %etru Movil , despre care am amintit de1a, care, dup traducerea ei n rom'ne"te a cunoscut *5 ediii25=, fiind citit n toate pro&inciile rom'ne"ti# (up ea s-au inspirat apoi celelalte catehisme, inclusi& din secolul al FF-lea# )e referim la cele semnate de !r# Ioan Bihlcesu /mai apoi Crhiereu "i Bitropolit0, Crhim# Iuliu criban, !r# prof# !etre Vintilescu, !r# prof# <oma Chiricu, "i alii# ?n fapt cu totul remarcabil este c leciile de religie pentru coala primar erau incluse n Cartea de citire258# $n iara >om'neasc un e&eniment deosebit l constituie nceputurile n&m'ntului de ni&el superior, datorate n mare msur lui G0%or+0% L$?2r, conductor al Gcolii de la f# a&a /*7*70, "coal a crei pro%ram pre&edea, alturi de cursurile de in%inerie "i de filozofie, predarea Catehismului "i a Istoriei E&i&lice"ti, a Vechiului "i a )oului <estament# Chemarea tinerilor la studii a fcut-o cu r'&n apostolic .h# Dazr prin E$n"tiinarea ctre de toat cinstea &rednic tinerime, /au%ust, *7*70# (up o munc epuizant de trei ani, acest apostol al n&m'ntului rom'nesc se ntoarce %ra& bolna& la C&ri% - ibiu, unde se nscuse n anul *554 "i unde &a nchide ochii la numai == de ani /*7230### ?n alt moment nsemnat n afirmarea n&m'ntului catehetic l constituie nfiinarea "i or%anizarea :emina0iil*0 Te*l*6ice2 *793 la ocola-Ia"i, cu binecu&'ntarea mitropolitului Veniamin Costachi, care a a&ut %ri1 s r'nduiasc aici Edascli procopsii,3 *7** la ibiu, prin purtarea de %ri1 a episcopului Vasile Bo%a, seminar la care &a preda o &reme "i .heor%he Dazr3 *736 este anul n care se &or deschide eminarii la :ucure"ti,
252

Cpud !r# Bihail :?DCC?, &piritul catehezei patristice din coala romneasc , <ipo%rafia crilor biserice"ti, :ucure"ti, *435, p# 36# 253 !r# prof# dr# Bircea !_C?>C>I?, 'oua sute de ani de nvmnt 3eologic la &i(iu , cyfQc}f, ibiu, *475, p# *3-*=# 25= *9 la :ucure"ti, 2 la )eam, 3 la ibiu, * la :uzu, * la Ia"i3 &ezi r H? <I)IC), Cuvnt nainte la "nvtura de credin cretin ortodo+, :ucure"ti, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :O>, :ucure"ti, *482# 258 !r# prof# dr# C# .CD;>I?, op! cit!, p# 7#

63
:uzu "i Cr%e", iar n *735 "i la >'mnic# Iar cu pri&ire la nfiinarea ?acult!"il*0 'e Te*l*6ie notm2 *789 la ibiu /sub pstorirea mitropolitului Cndrei Ga%una0, *769 la Ia"i /pe &remea lui Cuza0, *77* la :ucure"ti /mitropolit Calinic Biclescu0# Chiar dac unele au trebuit s-"i nchid temporar porile /ca de exemplu cea din capitala Boldo&ei n *76=0, aceste faculti au pecetluit reu"ita mult dorit de nainta"i de a a&ea un n&m'nt teolo%ic superior n irile >om'ne# @ie "i n treact, trebuie s amintim faptul c dintre toi ierarhii ortodoc"i care au militat pentru promo&area n&m'ntului rom'nesc, A(#r%& $+)($ s-a remarcat ntr-un chip aparte# ;l nfiineaz "colile elementare, numite Epoporale,, care, sub oblduirea :isericii, beneficiau de prestaia n&torilor "colii la Institutul peda%o%ic din ibiu# (irectori ai "colilor poporale erau preoii parohi, iar protopopii a&eau misiunea de inspectori n raza protopopiatului# Da sf'r"itul arhipstoririi sale, numai n Crhiepiscopia ibiului funcionau aproape 799 de astfel de "coli /A0, dintre care mai mult de 1umtate nfiinate de el# Clturi de crile de cult "i manualele "colare, tiprite cu binecu&'ntarea sa, un rol catehetic ma1or l-a a&ut 3elegraRul Romn, .) $*$r&<&% (%=(-r%r)*-2 #&( $()1 3KD4 *7(2 $?&.256 $n r'ndul "colilor cu impact poziti& deosebit n &eacul al FIF-lea trebuie pomenit "i <0e1a0an'ia de la Crad /*7*20 cu limba de predare rom'n, pentru pre%tirea &iitorilor n&tori ai "colilor confesionale din Crad, Cri"ana "i :anat, propriu-zis un )nstitut %edagogic, care &a pre%ti terenul pentru deschiderea n acela"i ora" a unei 2c*li te*l*6ice cu doi ani de studii, iar din *72= cu durata de trei ani# >'&na promotorilor n&m'ntului reli%ios ortodox a a&ut n decursul istoriei nenumrate piedici, mai ales n Crdealul pluriconfesional, despre care se pomene"te destul de des n iz&oare "i asupra crora nu insistm acum# emnalm, ns, c unele tulburri s-au produs de multe ori "i datorit unei altfel de Er'&ne,, cea Rr pricepere, n %enul celei de care &orbe"te f'ntul Cpostol !a&el n ;pistola ctre >om# /*9, 20# )e referim, concret, la anumite influene peda%o%ice externe exa%erate, cum este cazul celei herbartiene, &enit n Crdeal prin studenii rom'ni aflai n .ermania, anume un caracter prea intelectualistraional, sub care s-a asimilat "i predat chiar "i <eolo%ia# Iar Epo&estirea liber,, de altfel metod clasic a predrii n&m'ntului, a alunecat n etalare subiecti& de Etalente,, prin ndeprtarea peste limitele admise de textele sacre, biblice# (e aceea, pentru astfel de probleme "i altele asemenea, s-au con&ocat "i inut dou congrese catehetice, la ibiu /*4220 "i B'nstirea (ealu /*4330255# O contribuie nsemnat la precizarea statutului reli%iei n "coal l-a a&ut, desi%ur, legislaia cu privire la nvmnt# Cr fi deosebit de interesant un studiu amnunit asupra e&oluiei n timp al acestei le%islaii, care este foarte su%esti& pentru ncercrile de limpezire a normelor actuale# @iecare moment important n istoria "colilor rom'ne"ti s-a bazat, fire"te, pe o anume le%islaie, dar primul cod modern de legislaie colar l datorm ilustrului peda%o% S*&r) H$r%- /*78*-*4*20, profesor uni&ersitar, inspector %eneral "i ministru al n&m'ntului257# Cu pri&ire la subiectul nostru, le%ea care ne intereseaz este cea din *7472 EDe%ea asupra n&m'ntului secundar "i superior,# !'n n anul *4=7, c'nd reli%ia a fost suprimat din pro%ramele "colare, aceast materie a fost considerat prioritar "i, o dat cu apariia cataloa%elor, fi%ura n fruntea tuturor celorlalte materii#
256 255

(e notat, a"adar, c E<ele%raful >om'n, este ziarul rom'nesc cu cea mai &eche apariie nentrerupt @ !r# prof# dr# (umitru C_D?._>, Catehetica, Banual pentru Institutele <eolo%ice, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :O>, :ucure"ti, *456 p# 86# 257 (octor n matematici la !aris, a ocupat prin concurs o catedr uni&ersitar, pe care a slu1it-o n mod exemplar#

6=
S%.o1)1 $1 XX91%$, p'n la &enirea t&lu%ului comunist, a nre%istrat prestaia unor peda%o%i de mare &aloare, care s-au preocupat, deodat cu problemele peda%o%iei moderne n %eneral, "i de educaia reli%ioas, cu total druire "i solicitudine# $n primul r'nd trebuie s a&em n &edere mulimea de preoi-profesori care "i-au consacrat timpul "i ener%ia &ieii pentru n&m'ntul reli%ios, at't la ni&el primar "i mediu, c't "i la cel uni&ersitar# O dat cu ei la peda%o%ii laici trecui n &e"nicie, profund tritori ai cre"tinismului ortodox2 Vasile :ncil, .# .# Cntonescu, Constantin )arlg, imion Behedini "i <eodor B# !opescu, cu preocupri remarcabile "i n c'mpul n&m'ntului reli%ios rom'nesc, i%norai n perioada comunismului din moti&e politice, din pcate foarte puin cunoscui "i astzi, la zece ani dup E>e&oluie,# (in prima cate%orie s-a e&ideniat cu &i%urozitate *2r&(-%1% /&0$&1 B)1$.) /*747*4780, profesor de reli%ie la eminarul !eda%o%ic ?ni&ersitar, titular al catedrei de Omiletic "i Catehetic al @acultii de <eolo%ie din :ucure"ti /*436-*4820, autor de cri "i studii omiletice "i catehetice, propriu-zis cel mai proliRic pu(licist romn din domeniul catehetic din toate timpurile254# ;ste n %eneral cunoscut n mediul teolo%ic, de aceea nu insistm cu amnunte bio-biblio%rafice# @acem, ns, precizarea c lucrarea de cpetenie din domeniul catehetic-peda%o%ic, %edagogia cretin ortodo+, monumental ca form "i coninut /85* p#0 se impune a fi reeditat, ntruc't, din anul apariiei /*4380, literatura catehetic rom'neasc n-a mai cunoscut un astfel de compendiu peda%o%ic cre"tin, mai ales c exemplarele sunt foarte rare279# ;&ident, o astfel de reeditare, ntru-totul bine&enit, presupune anumite aduceri la zi, dar numai n spiritul coninutului ori%inal, desi%ur# $n aceea"i cate%orie a preoilor-profesori cu preocupri catehetice deosebite se nscrie "i numele printelui D)8&-r) C21)+2r /*495-*477027*, strlucit titular al catedrei de Omiletic "i Catehetic al @acultii de <eolo%ie Ortodox din ibiu /*467-*4570, care a lsat, ntre altele, cel mai recent manual de Catehetic de ni&el uni&ersitar /:ucure"ti *4563 ediia a II-a, *47=0# Coninutul manualului este n mare msur &alabil "i astzi, fiind necesare doar c'te&a actualizri sub aspectul tematicii "i al biblio%rafiei# $l recomandm n special pentru urmtoarele capitole2 %sihologia religioas, *ducaia religioas, Materia nvmntului religios, %rincipiile didactice ale catehezei "i /ne+a care cuprinde cateheze sau lecii practice# !entru predarea reli%iei n "coal, printele Clu%r ne-a lsat "i Cele apte cri de religieafa, care, chiar dac sunt pe alocuri dep"ite ca limba1 "i tematic, constituie un &eritabil punct de plecare pentru alctuirea manualelor de reli%ie de astzi273# $ncepem acum "irul peda%o%ilor cre"tini ortodoc"i laici cu V$,&1% B2(.&12 /*745*4540, scriitor "i filozof cre"tin, reprezentant strlucit al elitei interbelice 27=, necunoscut de
254

Cmintim c'te&a din crile reprezentati&e2 &tudiu introductiv n Catehetica ortodo+ , <ez de doctorat, Oradea, *4273 %edagogia cretin ortodo+, :ucure"ti, *4383 &piritul catehezei patristice n coala romneasc, :ucure"ti, *4353 Contiina cretin dup Catehezele &R! Chiril al )erusalimului , :ucure"ti, *4=6# 279 :unoar, cel de la :iblioteca @acultii de <eolo%ie din :ucure"ti lipse"te de aprox# 3-= ani din raft, cu toate c fi%ureaz n fi"ier# 27* @ace studii de specializare la ?ni&ersitatea din Hena /*435-*43703 doctor n teolo%ie al @acultii din :ucure"ti, cu teza Caracterul religiosQmoral cretin, publicat la ibiu n *488# 272 >eeditate de ;piscopia >omanului "i Iu"ilor n *449# 273 !rezente de1a, pentru primele clase, pe bncile "colilor prin osteneala printelui profesor dr# Ioan auca# 27= )scut la * ian# *745 la :rila, liceniat al ?ni&ersitii din :ucure"ti, @acultatea de @ilozofie, specializat la !aris n acela"i domeniu, profesor la liceul EBihai Viteazul, din :ucure"ti "i, un timp, la clasa Barelui Voe&od Bihai# e nele%e c din acest moti&, la &enirea comunismului a de&enit Edu"man al poporului,### Vezi Vasile :_)CID_, /Rorisme i paraQaRorisme! #mul i e+istena , ;diie n%ri1# de Ileana :_)CID_,

68
marea mas a cititorilor rom'ni dec't dup trecerea c'tor&a ani de la e&enimentele din decembriet74, prezent acum n bibliotecile noastre prin dou cri deosebit de &aloroase, editate de ECnastasia,2 'uhul sr(torii "i )niierea religioas a copilului, ambele aprute la :ucure"ti n anul *446# !entru Metodica predrii religiei ne intereseaz, desi%ur ambele lucrri, dar cea de-a doua fiind mai apropiat preocuprilor noastre 278facem o scurt zbo&ire asupra ei# Cartea are "apte capitole2 )mportana religiei pentru copil, Metoda religioas i idea concretismului, Metoda aRectiv i sentimentul spiritualizat, Credin i sinceritate, )u(ire, seriozitate i doctrin, 'ecalogul atmosRerei, Formalism i povestire! !entru demersul catehetic actual, aceasta lucrare este de importan capital# Cutorul pledeaz n mod inteli%ent "i cu do&ada unei nalte con"tiincioziti pentru educaia reli%ioas timpurie a copilului2 ECel dint'i lucru pe care trebuie s-l "tie cu putere un educator, este c &'rsta copilriei este cea mai nsemnat pentru a ntreprinde formarea reli%ioas a omului# ?n ade&r care, de altfel, se aplic la orice fel de educaie cci, &orba lui Comenius, crean%a trebuie ndoit c't e &erde### n&m o dat, n chip definiti& "i efecti&, ade&rul &echi "i de bun sim c dac nu se introduce omul n reli%ie de c'nd e copil, el &a risca s nu cunoasc niciodat farmecul "i binefacerea reli%iei# (ac nu plou prim&ara, de%eaba &a ploua mai t'rziu# !lu%arii "tiu c %r'nele trebuie s fie crescute nainte de a &eni cldurile &erii, ca s nu le &atme# Da fel "i n formarea reli%ioas# !lanta de pre a reli%iei s fie ad'nc nrdcinat n solul sufletului, pentru ca secetele &ieii s nu-i poat face nici un ru###,276# (up o impresionant pledoarie pentru educarea reli%ioas a copiilor, autorul mrturise"te con&ins2 EC"adar, un copil crescut cu reli%ie &a fi mai spiritualizat "i deci mai serios 1$ -o$-% o5&%.-%1% #&( '.o$12, precum "i n toate manifestrile lui E275# $n ultima parte a lucrrii, V# :ncil "i exprim opiniile n le%tur cu persoana profesorului de reli%ie, prezentate sub un titlu su%esti&, 'odecalogul atmosRerei, &orbind despre elementele sine |ua non ale desf"urrii leciei de reli%ie, un fel de logistic obli%atorie2 mediul Rizic i decorul, pragul leciei /atitudinea profesorului la intrarea n clas0, pregtirea /apercepti&, n# n#0, aliaii Rireti /adic susinerea leciei cu a1utorul celor mai dotai "i recepti&i ele&i0, natura e+emplelor /tactul de a prezenta ilustrri potri&ite, nu din cele care produc dubii sau ilaritate0, grija de a nltura o(oseala, pedagogia preventiv /meninerea unei atmosfere plcute, ideale, pe tot parcursul leciei0 "i, n fine, atitu'inea e'ucat*0ului. Cm subliniat aceast ultim dimensiune, pentru c ea sintetizeaz toate eforturile recomandate anterior# Iat cum se exprim autorul2 E@elul prezenei suflete"ti a educatorului hotr"te soarta educaiei### ;le&ii &or tri n cercul de eflu&ii in&izibile care pornesc din fiina lui, c ob"tea de "colari, pe ctre e chemat s-o pstoreasc &a tri "i &a respira nencetat n aura lui, n ectoplasma lui spiritual, ca s aplicm, metaforic, un termen luat din metapsihic# @iecare om su%ereaz o anume atmosfer# unt oameni care
;ditura EBarineasa,, <imi"oara, *443, p# *# 278 (e altfel "i n 'uhul sr(torii nt'lnim aprecieri str'ns le%ate de educaia copiilor prin intermediul srbtorilor cre"tine# Iat un exemplu2 E rbtoarea nu implic numai o metafizic "i o moral, ci "i o peda%o%ie# -a spus c nu &iaa este pentru "coal, ci "coala pentru &ia# (ar maximul &ieii este srbtoarea, deci "coala trebuie s fie pentru srbtoare### (in fericire, &alorificarea srbtorii n "coal e nlesnit de dou mpre1urri# Cea mai nsemnat este copilul nsu"i# Ccesta, ntruc't nu este per&ertit, e o fiin nsetat de srbtoare - ceea ce am &zut c este ce&a plin, iar nu o simpla zi liber2 o zi de lucru poate fi srbtoare, iar o zi liber poate fi ne%aia srbtorii3 .o*&1)1 $r% o 8$r% .$*$.&-$-% f%,-&62. Co*&1)1)& =& *1$.% ($-)r$@ -r2&%'-% #&6&()1@ ,% #2r)&%'-%@ O)5&1%$?2..., /subl# n#0, p# 49# 276 Vasile :_)CID_, )niierea religioas a copilului, ;ditura ECnastasia,, :ucure"ti, *446, p# 29-2*# 275 )(idem, p# 24#

66
mblsmeaz totul n 1ur ca un trandafir de soi "i sunt alii care infecteaz totul ca un dihor# ?nii lini"tesc prin simpla lor prezen, alii nelini"tesc chiar fr s spun un cu&'nt3 unii nal atmosfera, alii o coboar3 unii purific, alii ntineaz tot ce atin%# ?nii produc o atmosfer sfinitoare nc't n &ecintatea lor te simi mai bun "i mai tare, alii demonizeaz ori deprim###,277# Cceste c'te&a ilustrri ale %'ndirii distinsului peda%o% Vasile :ncil sunt suficiente, credem, pentru ca fiecare profesor de reli%ie s fie con&ins a-"i face timp pentru a citi inte%ral )niierea religioas a copilului spre marele folos n strduina de a-"i mbunti propria persoan, deodat cu mbo%irea coninutului actului catehetic# ?n alt reprezentant strlucit al peda%o%iei cre"tine rom'ne"ti este G. G. A(-o(%,.) /*772-*4830, profesor de !eda%o%ie la ?ni&ersitatea din :ucure"ti, o &reme "i la eminarul )ifon din acela"i ora", autor al unor lucrri de presti%iu n domeniu 274, nlturat de la catedr de ctre comuni"ti n anul *4=7, sub acuzaia de Efideism, "i Enaionalism,, acuzaii care constituie mai de%rab recunoa"terea unor merite, dec't sti%matizarea propriu-zis2 Efideist, nseamn credincios /lat# RidesQi S credin0, iar Enaionalist, rom'nul ce ine la identitatea neamului, la caracterul Enaional, al tatului >om'n# Ducrarea ce ne intereseaz n chip aparte este *ducaia moral i religioas n coala romneasc /:ucure"ti, *4350, structurat n trei mari capitole2 )! *ducaia moral n coala romneascS ))! %sihanaliz i educaieS )))! *ducaia religioas n cadrul educaiei integrale! Chiar dac au trecut un numr de ani buni de la data publicrii acestei cri, coninutul ei este n cea mai mare parte actual# $ntruc't prele%erea de fa se adreseaz n primul r'nd &iitorilor profesori de reli%ie, &om face o mic ilustrare din ultimul capitol al crii cu referire la aceast important misiune2 E$n ceea ce pri&e"te pe profesorul de reli%ie considerm c acesta trebuie s aib o serioas pre%tire filozofic### fiindc dac n sufletul seminari"tilor sau al tinerilor teolo%i apar fa n fa concepia "tiinific deoparte "i cea teolo%ic de alta, ele nu pot rm'ne izolate, cci nu putem mpri sufletul ele&ilor no"tri n compartimente# Cceste dou concepii se &or ciocni "i din ciocnirea aceasta, sau iese armonie, "i atunci nseamn c am a1uns la rezultatul pe care-l preconizam adineaori2 conlucrarea armonic ntre educaia reli%ioas "i intelectual3 sau iese contradicie, iar n cazul c'nd aceasta este mrturisit, a1un%em la scepticismul reli%ios3 iar n cazul c'nd este ascuns a1un%em la ipocrizia reli%ioas# !ot s & spun c atunci c'nd am fost profesor la eminarul )ifon, am %sit ele&i sceptici, care au trecut apoi la alte faculti, dup ce "i-au mrturisit ndoiala, pe c'nd alii, care a&eau ndoieli, dar &oiau s se fac preoi, le-au ascuns "i au trecut la facultatea de teolo%ie, - ace"tia sunt ipocriii# )-a&em ne&oie nici de sceptici nici de ipocrii3 a&em ne&oie de credincio"i ade&rai###,249# Obser&m, a"adar, c .# .# Cntonescu pledeaz pentru Eo serioas cultur filozofic,, pe care &iitorii profesori de reli%ie s o dob'ndeasc n cadrul @acultii de <eolo%ie# Ccest deziderat poate fi exprimat "i astzi, constat'ndu-se n plus c nici acum nu a&em o catedr de filozofie propriu-zis, de"i anumite incursiuni n acest domeniu se pot face la c'te&a din disciplinele de baz, cum ar fi, spre exemplu, do%matica, morala, istoria reli%iilor etc# Ceea ce nu se parcur%e, ns, n
277

)(idem, p# **8# emnalm c'te&a dintre ele2 'in pro(lemele pedagogiei moderne, :ucure"ti, *42=3 %edagogia 5eneral, :ucure"ti, *4393 Curs de pedagogie, :ucure"ti, *428-*4263 )storia %edagogiei# 'octrinele Rundamentale ale pedagogiei moderne, :ucure"ti, *4343 E'uca"ia m*0al! 2i 0eli6i*a(! n 2c*ala 0*m3nea(c!, :ucure"ti, *435 /ultima subliniat de noi pentru interesul aparte n cadrul disciplinei Metodicii predrii religiei0# 249 #p! cit!, p# *36-*35#
289

65
cadrul pro%ramei, trebuie suplimentat prin lecturi indi&iduale, n a"a fel nc't orice teolo% s posede cuno"tine, fie "i %enerale, n le%tur cu %'ndirea marilor filozofi ai lumii, antici, moderni "i contemporani# Cceast preocupare, nt'lnit de altfel la muli dintre studenii no"tri, trebuie fcut cu discernm'nt, n sensul propus de f# Vasile cel Bare n cunoscuta EOmilie ctre tineri,24*, totodat fr ne%li1area %'ndirii finilor !rini, care ne-au lsat, de fapt, Efilozofia, cea m'ntuitoare# C*n(tantin Na0lD /*746-*4860 este un alt mare peda%o% al perioadei interbelice242, rmas n con"tiina educatorilor mai ales prin lucrarea %edagogia general, publicat nt'ia oar n anul *437, reeditat n *446, cu 827 de pa%ini "i urmtorul cuprins2 I# %ro(lema posi(ilitii educaieiS II# %ro(lema idealului pedagogicS III# %ro(lema mijloacelor educaieiS IV# %ro(lema comunitii pedagogice! $n aceast ultim parte la p# =49-=43 %sim referiri la reli%ie, n subcapitolul Concretizarea 7educaiei n! n!8 n )nstituii despre care afirm2 E>eli%ia este poate cea mai acti& form, sub care &aloarea de de&otare s-a nfi"at n omenire### !rin etica pe care o susine, reli%ia exercit o influen total asupra omului###, /p# =490# Da un moment dat, C# )arlg atra%e atenia c de multe ori, printr-o predare nepeda%o%ic a reli%iei sentimentul reli%ios se poate pierde n faa multelor date impuse a fi memorate2 E@rumuseea "i nlimea etic a reli%iei cre"tine, este ntunecat de amnuntul istoric "i sistematic# >ezultatul este indiferena reli%ioas sau ateismul pe care l promo&eaz adesea, fr s &rea "i fr s "tie, nsu"i n&m'ntul reli%ios# (ac n locul instruciei reli%ioase s-ar face cu precdere educaia sentimentului reli%ios, "i aceasta mai puin n "coal "i mai mult n :iseric, reli%iozitatea ar spori###, /p# =420# Credem c obser&aiile profesorului )arlg sunt n mare msur &alabile, dar ne n%duim obser&aia c necesitatea indiscutabil a culti&rii sentimentului reli%ios n :iseric trebuie fcut n paralel cu instrucia reli%ioas la clas, n mod pro%resi& "i echilibrat# :imi*n >ehe'in"i /*764-*4620 a fost nu numai un mare %eo%raf, ci "i unul dintre cei mai mari peda%o%i ai >om'niei, druit de (umnezeu cu o &ia bo%at, at't ca numr de ani /430 c't "i ca acti&itate consacrat slu1irii neamului 243# C fost profund credincios,
24*

f# VC ID; C;D BC>;, #milia ctre tineri, trad# pr# (# @;CIO>?, :ucure"ti, *476 /&ol# nr# *5 din colecia !# #:0 242 )scut la <ecuci, face liceul la @oc"ani "i @acultatea de Ditere "i @ilozofie la Ia"i# Cici se &a apropia de I# .&nescu, ntre ei le%'ndu-se o str'ns prietenie# C"a se explic faptul c una dintre crile lui C# )arlg se intituleaz #pera pedagogic a proResorului )! 5vnescu /:ucure"ti, *4240# $n *423 C# )arlg pleac la studii n .ermania, la .xttin%en, unde, n anul urmtor &a obine titlul de doctor n filozofie cu teza 'ie soziale &chichtung Rumniens 7&tratiRicarea social a Romniei8! $ntors n ar, &a fi numit pe r'nd, asistent la @acultatea de litere din Ia"i, profesor la @acultatea de @ilozofie a ?ni&ersitii din Cernui "i, n fine, de la * oct# *4=9, la :ucure"ti, profesor de !eda%o%ie "i Istoria !eda%o%iei la @acultatea de litere "i filozofie, unde &a preda p'n n anul *4=5, c'nd, din moti&e politice, postul su &a fi Ecomprimat,# <rece n &e"nicie n anul *486, fiind nmorm'ntat n cimitirul :elu# (intre lucrrile sale mai amintim2 %ro(lema idealului pedagogic, *4283 *ducaie i ideal, *4253 3olstoi educator, *4243 Misiunea educaiei romneti, *4=*3 Misiunea educatorului, *4=33 /&ezi prefaa la C# )C>Dm, %edagogie general, :ucure"ti, *446, alctuit de Viorel )ICOD; C?0# 243 )scut n o&e1a - Vrancea, orfan de mam de la 4 ani "i de tat nainte de terminarea liceului# Diceniat al @acultii de filozofie "i litere din :ucure"ti /cu teza )deile lui 1! 1! Rousseau despre educaie8 , doctor n %eo%rafie al ?ni&ersitii din Deipzi% /cu teza 'ie .artographische )ndu.tion8, profesor la catedra de %eo%rafie a ?ni&ersitii din :ucure"ti, membru al Ccademiei >om'ne /*4*80, autor de cri fundamentale din domeniul %eo%rafiei /cea mai reprezentati&2 3erra! )ntroducere n geograRia ca tiin - 2 &olume0 "i al peda%o%iei //lt cretere! 4coala muncii, Cretinismul romnesc, %oporul , cuvinte ctre studeni, %oi s Rii om deplin Rr s Rii cretin etc!8# $nmorm'ntat n cimitirul :elu din :ucure"ti#

67
mrturisind public con&in%erea c Iisus Iristos este nu numai B'ntuitorul lumii ci "i cel mai mare educator al omenirii 24=, a&ertiz'nd tineretul c nu poi Ri om deplin Rr s Rii cretin "i c un om, ca i un popor, atta preuiete ct a neles din *vanghelie ###248# crisul su din c'mpul peda%o%ic este at't de ptruns de duhul e&an%helic, nc't instrucia reli%ioas de astzi ar suferi o %ra& pierdere i%nor'nd-i crile, n care, fr excepie, se obser& fr %reutate o mpletire armonioas a con&in%erilor cre"tine cu simmintele unui patriotism exemplar# Cci imion Behedini n-a slu1it doar poporul rom'n cu o con"tiinciozitate ie"it din comun, ci a fost un mare admirator al &irtuilor sale strmo"e"ti# $n Cretinismul romnesc exemplific a aceste &irtui, nominaliz'ndu-le chiar ca titluri de capitole2 $ipsa rz(oaielor conResionaleS 2eutralitatea Ra de certurile dogmaticeS %rimatul suRletuluiS /rhaismul cretinismului romnescS &im(ioza ntre Biseric i &tatS $ipsa ereziilor i a ereticilorS %rezena lui )isus n Rolclorul naionalS /(sena pornirii spre rz(unareS /cceptarea suRerinei ca mijloc de puriRicare moralS "ncrederea n (iruina (inelui asupra ruluiS %rioritatea Rrumuseii morale asupra justiiei Rormale #246 Cu toate c "tia foarte bine "i anumite scderi ale conaionalilor, n-a pre%etat o clip s le e&idenieze doar &irtuile, cu tact peda%o%ic "i mare optimism, a"a cum se recomand mai ales n zilele noastre, c'nd exemplele poziti&e pot a&ea un rol ntritor, surs de nde1de "i inspiraie# Iat, bunoar, cum se exprim imion Behedini n le%tur cu ECbsena pornirii de rzbunare la rom'ni,2 E!oporul rom'n este lipsit de orice nclinare spre rzbunare# entimentul acesta presupune calcularea la rece a suferinei altuia# Violena, ca fapt indi&idual, este cu putin oriunde# (ar de o aplecare a neamului rom'nesc spre ur calculat mpotri&a cui&a, e&ident c nu poate fi &orba# Cum se explic aceast pornire spre iertaree ?nii obser&atori superficiali s-au %rbit s dea o explicaie simplist2 rom'nul nu se rzbun, fiindc nu simte suferinaA C"a s fiee Cine "i d osteneala s pri&easc traiul de toate zilele al ranului rom'n, acela &a a1un%e la o concluzie cu totul deosebit# Va &edea c ceea ce deosebe"te pe plu%arul sau pstorul rom'n de neamurile &ecine este o mare cumptare n 1udecat "i o foarte delicat rezer& fa de alii# (in fire, rom'nul ade&rat este discret, nu d buzna n &iaa altuia "i nu se coboar niciodat la ni&elul &ul%ului###, 245# O explicaie de bun sim "i preuire fa de poporul pentru slu1irea cruia a consacrat cu %enerozitate toat ener%ia &ieii sale ndelun%ate# T%o#or /. Po*%,.) /*743-*4530247, nume de referin n %aleria profesorilor teolo%i laici, care, deodat cu preocuprile de strict specialitate din domeniul pe care l-a slu1it cu de&otament total, Istoria bisericeasc "i !atrolo%ia, este prezent "i n literatura
24=

# B;I;(I)iI, &crieri despre educaie i nvmnt! /ntologie , ediie n%ri1# de (# B? <;>, ;ditura Ccademiei >om'ne, :ucure"ti, *442, p# 2*6# 248 Idem, %oi Ri om deplin Rr s Rii cretin , Cartea rom'neasc, :ucure"ti, f# a# /&ezi coperta0# 246 Idem, Cretinismul romnesc, @undaia ECnastasia,, :ucure"ti, *448, p# 238# 245 )(idem, p# 7=# 247 )scut n :oteni - ('mbo&ia, liceniat al @acultii de <eolo%ie din :ucure"ti, doctor n teolo%ie al @acultii de <eolo%ie din Ctena /cu teza Cauzele persecuiilor din punct de vedere istoric i psihologic8 , titular al catedrei de Istorie "i !atrolo%ie al @acultii de <eolo%ie din :ucure"ti /*4=7-*4840, deinut politic n nchisorile comuniste /*484-*46=0# $# !# # :artolomeu C)C)IC al Clu1ului i face urmtorul portret2 EC fost unul din cei mai mari profesori ai @acultii de <eolo%ie din :ucure"ti# .eneraiile de studeni ai anilor t=9, din care fac "i eu parte, l numeau E(omnul <udor,, sau, chiar mai simplu, E<udor,, cu acea respectuoas familiaritate ce care se spune E>e%ele,# ;ra admirat "i iubit, dar "i foarte temut# ?n examen la Istoria :isericii ?ni&ersale era o prob de foc, iar un 7 cu distincie, constituia un triumf### $nalt, usci&, cu mustaa tuns en%leze"te, a&ea o m'n osoas pe al crei de%et mi1lociu, la dreapta, se statornicise o bttur enorm, c't o %hind, urm a creionului muncit pe h'rtie###^ /E!refaa, la Biserica i cultura, p# 80#

64
noastr catehetic, ndeosebi prin lucrarea %rimii didascali cretini 244# Ccest studiu este foarte important pentru obser&area etapelor catehizrii n :iserica primar, didascalii fc'nd parte din triada slu1itorilor harismatici de care aminte"te f'ntul Cpostol !a&el2 EGi pe unii i-a pus (umnezeu n :iseric2 nt'i $*o,-o1&3 al doilea *rof%<&3 al treilea =(62<2-or& /yUyOVLMzZU0###, /I# Cor# *2, 270# Cce"ti n&tori a&eau misiunea s explice do%mele credinei cre"tine neofiilor "i s-i apere, totodat, de influenele ereticilor# (espre ei se pomene"te chiar "i n &eacul al V-lea# !ropriu-zis, didascalii sunt predecesorii profesorilor de la "colile catehetice din secolele III-IV, totodat ai profesorilor de reli%ie "i teolo%ie, n %eneral, din timpurile ulterioare# $n timp ce apostolii predicau aeri%matic vestea cea (un, profeii "i manifestau sporadic harisma prorociei, iar preoii "i episcopii se ocupau cu oficierea litur%ic a slu1belor, didascalii erau slu1itorii care catehizau cu timp "i fr timp, astfel c importana misiunii lor dep"e"te %raniele slu1irii con&enionale, ntruc't, a"a cum afirm autorul, En planul n&turii, didascalul harismatic dep"e"te pe episcop "i cu competena "i cu n&tura###,399# $nainte de a ncheia aceast scurt semnalare a personalitii "i scrisului prof# <eodor B# !opescu, se impun c'te&a cu&inte despre conferina Biserica i cultura, inut la !rimul Con%res de <eolo%ie Ortodox /Ctena, *4360, n care se cuprind c'te&a principii pro%ramatice pentru relaia reli%ie-cultur din zilele noastre# Ceea ce !opescu B# <eodor a spus atunci este ntru-totul &alabil "i astzi2 pe de o parte, :iserica trebuie s fie deschis culturii, se nele%e - celei autentice, a"a cum a fost dintru nceput, cci marii brbai ai ei au fost "i mari oameni de cultur, pe de alt parte ea trebuie s ofere culturii miezul fr de care aceasta risc s cad n derizoriu# Iat cum rspunde autorul la ntrebarea Ece trebuie s ofere :iserica pentru culture,2 E@ora moral a reli%iei, le%ea m'ntuitoare a lui Iisus Iristos, spiritul "i &irtuile ;&an%heliei, mora&urile "i instituiile cre"tine, fr de care nu se poate edifica pentru societate o cas solid "i si%ur3 idea autoritii di&ine, ierarhia &alorilor, simul moral, un ideal care dep"e"te contin%entul# <ocmai datorit faptului c rm'ne le%at de pm'nt, cultura noastr este at't de relati&, imperfect, de schimbtoare, de neputincioas n a ne asi%ura pacea, ncrederea, mpcarea, bucuria de a tri###,39*# Iar concluzia este pe c't de concis "i ferm, pe at't de realist2 E:iserica trebuie s cre"tineze din nou culturaA,392, dar pentru mplinirea acestui deziderat "i slu1itorii :isericii, preoi "i profesori, trebuie, se nele%e, s ias n nt'mpinarea culturii, cu deschidere plin de solicitudine# K $n actualitate, Metodica predrii religiei beneficiaz de osteneala c'tor&a reprezentani remarcabili, at't din r'ndurile clerului, c't "i ai laicatului, prin crile "i studiile publicate, totodat prin acti&itatea practic din biserici "i "coli# $n r'ndurile clericilor trebuie amintii mai nt'i profesorii de la eminariile "i @acultile de <eolo%ie, titulari ai catedrelor de Catehetic, iar alturi de ei "i cei care predau >eli%ia n "coli# E(ecan, de &'rst "i preocupri este printele Co(,-$(-&( G$1%r&) /*4*7-29930, fost titular al catedrei @acultii de <eolo%ie din :ucure"ti /*457-*44=0, dup aceea ndrumtor de doctorate pentru Omiletic "i Catehetic, autorul unui curs de Metodic "i a c'tor&a studii fundamentale n domeniu393# Con&in%erile puternice asupra folosului indiscutabil al predrii reli%iei n "coli le-a exprimat ndat ce s-au redeschis porile libertii, dup decembrie
244

Vezi c tudii <eolo%icec, an# III, *432, p# *=9-2** "i n &olumul Biserica i cultura, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :O>, :ucure"ti, *446 399 Biserica i cultura###, cap# ECutoritatea didascalilor,, p# *37# 39* )(idem, p# 22=# 392 )(idem, p# 223#

59
*474, fiind preotul cu cea mai mare popularitate n :ucure"ti, n ntrea%a ar /prin conferinele susinute n ultimii ani n diferite ora"e0, totodat n strintate# Con&ins c Eeducaia este un dar, o aciune specific omului, cci numai omul se educ, animalul se dreseaz,, opin'nd, totodat, c Ecredina reli%ioas nu reprezint o achiziie e&oluti& n istoria omenirii, ci un dat ori%inar, cci ea ncepe o dat cu omul###,, printele .aleriu conchide2 ECstfel, educaia reli%ioas a copiilor este o necesitate fundamental# Csupra noastr apas o rspundere %rea n faa lor "i a lui (umnezeu, a B'ntuitorului Care a spus2 EDsai copiii s &in la Bine "i nu-i oprii, c a unora ca ace"tia este mpria cerurilor, /Bt# *4, *=039=# ?n alt nume de referin n o%orul catehetic rom'nesc contemporan este al p# c&# arhimandrit V%(&$8&( /&.1% /n# *4340, n prezent duho&nic la B'nstirea :istria V'lcea, care a publicat studii catehetice deosebit de consistente, cuprinse mai apoi ntr-un sin%ur &olum, )niieri catehetice398, &olum cu importan special "i pentru faptul c semnaleaz peste 899 de repere biblio%rafice, n limbile rom'n, francez, %erman, en%lez, italian, spaniol "i portu%hez# O meniune aparte se cu&ine pentru manualele de Metodic pentru predarea reli%iei n "coal, chiar dac denumirea de Emanual, este improprie pentru unele dintre ele# C&'nd n &edere, ns, faza de pionierat n care ne %sim, fiecare dintre aceste cri merit aprecierea noastr, pentru c ele constituie un instrumentar concret n m'inile profesorilor de reli%ie, mai ales c "i munca lor este, de asemenea, temerar, n aceast perioad confuz de Etranziie,, c'nd educatorii con"tiincio"i au nc de luptat cu anumite mentaliti "i concepii din afara :isericii# (e aceea, Betodicile propuse de prof# Ro#&.$ %(#ro&), pr# Io$( Po*%,.) P .o, prof# L%-&<&$ L%o(-%, prof# A($ D$(.&) etc#, sunt extrem de utile, n situaia penuriei quasi-%enerale a materialului catehetic biblio%rafic actual# )e n%duim, ns, obser&aia c unele dintre ele, la o e&entual nou ediie, &or trebui re&izuite "i completate, cu spri1inul unor profesori-teolo%i de specialitate, pentru a corespunde exi%enelor de form "i coninut# (intre profesorii laici, un loc special n biblio%rafia EBetodicii predrii reli%iei, l-a c'"ti%at Co(,-$(-&( C).o'396, specialist n !eda%o%ie, !siholo%ie "i @ilozofie, de la ?ni&ersitatea din Ia"i, prezent n bibliotecile noastre, ntre altele, cu dou lucrri str'ns le%ate de domeniul catehetic2 *ducaia religioas, coninut i Rorme de organizare 395 "i *ducaia religioas! Repere teoretice i metodice 397, aceasta din urm relu'nd-o, cu adaosuri "i completri, pe cea dint'i, de fapt# alutm cu admiraie preocuparea at't de
303

Catedra de omiletic Q catehetic cu noiuni de %edagogie , n #<# 5-*9 b*47*3 Mntuitorul )isus [ristos, "nvtorul nostru suprem, Ortodoxia, nr# * b *4733 Revelaia i educaia, n c Ortodoxiac, nr# 3-= b *4433 #ra de religie n trecut "i astzi, n c Cltarul :anatuluic, =-6b*448# 39= #ra de religie n trecut i astzi, n E$ndrumri metodolo%ice###,, p# *2# 398 :istria-V'lcea, *443# Iat titlurile studiilor cuprinse n &olum2 )mportana catehezei n Biserica #rtodo+, dup nvtura i practica primelor veacuri cretineS %rincipii catehetice n Catehezele &Rntului Chiril al )erusalimuluiS &Rntul /tanasie cel Mare, nvtor al unitii cretineS %reotul catehet, dup crile de nvtur din secolul al m)mQleaS Cateheza romanoQcatolic, n secolul al mmQleaS /ctivitatea nvtoreasc a preotului pentru promovarea credinei ortodo+eS %sihologia catehumenilor! 396 )scut n *487, absol&ent al @acultii de @ilozofie a ?ni&ersitii EC# C# Cuza, din Ia"i, doctor n "tiinele educaiei, cu studii n strintate la alonic /.recia0, Dille /@rana0, :olo%na /Italia0, n prezent titular al catedrei de Gtiinele ;ducaiei, ?ni&ersitatea din Ia"i, autor al c'tor&a cri n domeniu, sin%ur "i n colaborare2 %edagogie i a+iologie, :ucure"ti, *448, %edagogie, Ia"i, *446, %sihopedagogie /colab#0, Ia"i, *44= etc# 395 :ucure"ti, *446# 397 Ia"i, *444#

5*
intens a unui laic pentru domeniul educaiei reli%ioase, care &ine n spri1inul teolo%ilor cu un ba%a1 impresionant de cuno"tine psiho-peda%o%ice "i care do&ede"te, deopotri&, n cuprinsul celor dou cri nominalizate, o serioas cultur teolo%ic, ndeosebi din domeniul biblic "i patristic# ;diia *444, pe care o recomandm /cu unele foarte mici rezer&e0, prezint 5 capitole, a"ezate ntr-o succesiune lo%ic, iar la sf'r"it cu un adaos biblio%rafic, cu lucrri de actualitate n domeniu# Bicile noastre rezer&e sunt le%ate de limba1, care se cere pe alocuri Embisericit, 394 /de aceea, pentru o &iitoare ediie a crii este bine ca manuscrisul s fie lecturat de un profesor-teolo%0, totodat cu pri&ire la opinia autorului n le%tur cu predarea reli%iei n liceu# (omnia sa este de prere c n liceu reli%ia s fie cuprins n cadrul unei discipline numite ECultura "i istoria reli%iilor, /ceea ce, principial, n-ar fi ru0, dar predat i de liceniai ai Facultilor de istorie i RilozoRie /fapt care, iar"i, n-ar fi ru n sine0, dar - "i aici ne exprimm rezer&a - noi "tim cam ce fel de istorie "i filozofie se fcea pe &remea comunismului, nc't din partea anumitor profesori, "colii nainte de *474, exist riscul promo&rii unor idei "i principii impre%nate de ateism# Cceste mici inad&ertene nu afecteaz, ns, &aloarea de fond a lucrrii# (e fapt, cartea este %irat de $# !# # (aniel al Boldo&ei care o prefaeaz, apreciind ni&elul academic al coninutului2 E<ipul de discurs a&ansat de autor se nscrie pe o linie modern, de factur uni&ersitar, la care este bine s se raporteze dasclul de reli%ie### @elicitm pe autor si binecu&'ntm pe toi cei care &or citi cu folos aceast carte#, 3*9# Ducrarea este strbtut de credina mrturisit deseori c numai o conlucrare str'ns ntre clerici "i laicatul specializat poate da rezultate poziti&e n actul catehetic contemporan /&ezi, de exemplu, { Complementaritatea laicatQclericat n realizarea educaiei religioase , p# 2440# >einem, de asemenea, exemplara con"tiinciozitate de abordare a problemei2 E!redarea reli%iei n "coal trebuie asumat cu maximum de atenie "i seriozitate# Biza este prea mare "i este posibil s pierdem totul dac %re"im### )umai solidaritatea de concepie "i de metod a speciali"tilor, peda%o%i, dar "i teolo%i, ne poate feri de alunecarea pe panta impro&izaiei "i a derizoriului# Conlucrarea dintre laici "i clerici se impune mai mult dec't oric'nd###,3**# Cutorul, n calitatea lui de Elaic, se ine de cu&'nt2 multe dintre para%rafele crii do&edesc recepti&itate fa coninutul teolo%ic al educaiei, ocup'ndu-se, astfel, cu educaia n %'ndirea patristic /p# =5 "#u#0, )isus [ristos ca nvtor suprem /p# 580 etc# >m'ne ca "i profesorii-teolo%i s-"i nsu"easc fr urm de rezer& sau complexe ndrumrile psihopeda%o%ice care umplu zeci de pa%ini din acest &olum# (intre acestea un pronunat caracter practic, a"adar de utilitate imediat, apreciam a fi urmtoarele para%rafe ale cap# al 6-lea /p# *7*-24202 %rincipii i reguli de realizare a educaiei religioaseS Metode de predareQ nvareS *valuarea cunotinelor i atitudini religioaseS %roiectarea leciei de religieS $im(aj i comunicare la ora de religie! Cm acordat prof# C# Cuco" un spaiu preferenial n studiul de fa, pentru c lucrrile domniei sale rspund n chipul cel mai potri&it exi%enelor demersului catehetic actual, totodat pentru c n coninutul prezentat &alorific tot ce s-a scris mai bine n trecutul mai ndeprtat "i mai apropiat, at't din spaiul teolo%ic, c't "i din cel laic# <erminolo%ia utilizat, chiar dac d uneori impresia unui aparent stil prolix, u"or afectat de preioziti, este de ni&el uni&ersitar, n care, o dat cu noiunile clasice, nt'lnim termeni noi, intrai de altfel n circuitul limba1ului peda%o%ic uni&ersal, ca (rainstorming, ReedQ
394

Vezi de ex# p# 55, n care se face deseori o asociere nepotri&it de termeni / [ristos este ghid care conduce lumea!!! Comandant al otilor cereti!!!etc#0# 3*9 )(idem, p# *9# 3** )(idem, p# 24#

52
(ac., proiectare curicular etc#, de care nici Metodica predrii religiei nu mai poate fi strin# Cnul 2999 a nre%istrat dou cri noi n biblio%rafia Betodicii, ambele cu %irul Binisterului ;ducaiei )aionale, totodat cu binecu&'ntri din partea :isericii2 Metodica predrii religiei, editat de Crhiepiscopia Clbei-Iulia 3*2 "i Metodica predrii religiei n nvmntul preuniversitar, aprut la ;ditura c.heor%he Clexandruc Craio&a 3*3# Cm'ndou sunt deosebit de utile pentru profesorii de reli%ie, at't sub raportul coninutului, c't "i al biblio%rafiei menionate la sf'r"it# Coninutul fiecreia se prezint sub form dubl2 teoretic "i practic, prin descrieri detaliate ale noiunilor metodice de baz "i, n partea a doua, prin propuneri de proiecte didactice pentru toate ni&elele# !rincipial nu se deprteaz prea mult de structura crii prof# Cuco" /care este citat frec&ent n ambele0, dar au un limba1 mai accesibil "i mai apropiat de cel catehetic# K $ncheind aici acest succint periplu istorico-analitic n spaiul catehetic rom'nesc, suntem cuprin"i de o mare admiraie fa de r'&na dasclilor "i preoilor predecesori, nu mai puin a celor contemporani, precum odinioar poetul nostru cel de toate zilele, ;minescu, care mrturise"te la nceputul poeziei E;pi%onii,2 EC'nd pri&esc zilele de-aur a scripturilor rom'nebB scufund ca ntr-o mare de &isri dulci "i senine###,# imim, totodat, cum fiecare dintre ei ne cheam s le urmm pilda, rostind parc o dat cu Barele !a&el2 E@ii mie urmtori precum "i eu sunt lui Iristos, /I Cor# **, *0#

3*2 3*3

Cutori2 !r# prof# dr# ebastian G;:?, prof# Bonica O!>IG "i prof# (orin O!>IG, 392 p# Cutori2 )icolae IO>(_CI; C?, .heor%he CD;FC)(>?, Clina VpDC?, O&idiu .heor%he IO); C?, Ion (>_.?GI), Iuliana .I;O>.I;#

53
VI. I><ORTANA <RINCI<IILOR DIDACTICE <ENTRU CATEHI;ARE I(-%(<&&. Baterialul de fa se adreseaz, deopotri&, studenilor teolo%i, preoilor tineri "i profesorilor de reli%ie nceptori, cu nde1dea c le &a fi de folos n osteneala deloc u"oar, pe de o parte, de a transmite asculttorilor-ucenici n chip eficient n&turile fintei Ortodoxii, iar pe de alt parte, de a le modela sufletele, dup chipul lui Iristos, Bodelul nostru uprem# Cceast modelare sau zidire, se aseamn, ntr-un anume fel, cu zidirea unei case2 dac se face dup un plan bine ntocmit, cu respectarea normelor de baz ale construirii, &a rezulta o cldire trainic "i frumoas# (ar dac se construie"te la nt'mplare, fr a se respecta le%ile tehnolo%ice, &a rezulta, dimpotri&, o cldire "ubred, nelocuibil### C"a se nt'mpl "i cu rezultatele catehizrii, at't n Gcoal c't "i n :iseric# Ccolo unde se cunosc "i se respect principiile de baz ale educaiei, deodat, desi%ur, cu aplicarea corect a metodelor "i mi1loacelor de predare-n&are, finalitatea actului catehetic este optim# Gi, dimpotri&, c'nd nu se cunoa"te metodolo%ia, sau nu se instrumenteaz corespunztor, rezultatele sunt slabe, catastrofale chiar# -ar putea obiecta de ctre unii preoi "i profesori, care dau mai puin importan principiilor "i metodelor peda%o%ice, c se descurc foarte bine "i fr ele, cci se spri1in, n schimb, pe experiena practic, pe flerul personal, pe obser&area direct a realitilor etc# >spundem c n asemenea cazuri este &orba de o fals strate%ie didactic# <oi marii peda%o%i, clerici sau mireni, mai ales din ultimele dou sute de ani, nu doar c au cunoscut "i aplicat cu cea mai mare con"tiinciozitate metodolo%ia didactic, dar fiecare s-a strduit s-o mbunteasc "i s-o adapteze mereu la realitile cotidiene# $n schimb, cpeda%o%iic care au i%norat le%ile misiunii n&tore"ti, n-au dep"it niciodat stadiul mediocritii# Da fel se nt'mpl cu cei asemenea lor de azi, iar lipsa de eficien "i slaba lor prestan la catedr "i la am&on se rsfr'n%e, din pcate, ne%ati& asupra ele&ilor "i credincio"ilor, &ictime si%ure ale i%noranei "i confuziilor de tot felul# $n asemenea cazuri nefericite se creeaz, de fapt, un cerc &icios2 catehetul are impresia /uneori chiar se preface0 c pred, ucenicii se prefac c ascult "i nele%, culti&'ndu-se, astfel, o relaie mincinoas, a crei urmare este e"ecul si%ur# !entru o mai bun nele%ere a problematicii, materialul de fa nu-"i propune doar descrierea principiilor didactice n sine, ci "i creionarea c'tor&a clarificri# (e aceea, naintea abordrii subiectului propriu-zis, &om face anumite delimitri, nsoite de precizrile etimolo%ice care se impun# A. (;@I)IiII GI (;DIBI<_>I# (in examinrile studenilor la Catehetic "i Metodica predrii religiei, precum "i a candidailor nscri"i pentru titularizare, deRinitivat "i gradul )), ne-am dat seama c muli dintre ei confund adesea principiile cu metodele, Rormele "i mijloacele didactice# (e aceea, socotim necesar s le definim acum, deodat cu nominalizarea lor, fie "i parial2 <0inci1iile 'i'actice sunt norme dup care se orienteaz activitatea educatorului# au, dup o definiie mai cuprinztoare, norme generale i Rundamentale care orienteaz activitatea de nsuire a cunotinelor, de Rormare a priceperilor i deprinderilor la elevi3*=# )ominalizarea principiilor se &a face mai 1os, o dat cu descrierile "i ilustrrile ce se impun# <rebuie s mai facem, totu"i, o delimitare2 literatura de specialitate face distincie ntre cprincipiile peda%o%icec, n %eneral, "i cprincipiile didacticec, de care ne &om ocupa n studiul de fa# Cstfel, n
3*=

Constantin !O <;D)IC?, Fundamente ale didacticii colare, ;dit# cCramisc, :ucure"ti, 2999#

5=
timp ce principiile pedagogice reprezint norme cu &aloare strate%ic "i operaional, care &izeaz ni&elul proiectrii %enerale, a&'nd ca scop optimizarea procesului de n&m'nt n ansamblul dimensiunilor sale, principiile didactice au n &edere eficiena actului didactic n relaia direct profesor-ele&, prin aciuni concrete de predare-n&are-e&aluare3*83 /%-o#%1% #&#$.-&.%Q#% =(62<287(- reprezint un ansam(lu de procedee i ci menite s sprijine realizarea o(iectivelor pedagogice# ;timolo%ic, cu&'ntul cmetodc, pro&enit din limba %reac, este compus din VAD S spre, ctre "i ?{J S cale# <axonomia metodicii predrii-n&rii ine seama, n principal, de dou criterii2 $# (emersul lo%ic care inte"te asimilarea /cu metodele2 inductiv, deductiv, analitic, sintetic, genetic03 5# Iz&orul principal al n&rii /metode de comunicare oral\ e+pozitive i interogativeS metode de comunicare scrisS metode de cunoatere a realitii religioaseS metode Rundamentate pe aciune03*6# ?*0mele ### sunt o alt denumire a metodelor, utilizat de ctre unii catehei3*5# !ractic, c'nd spunem cformec nele%em cmetodec "i in&ers# Cli autori ntrebuineaz termenul +forme, pentru a denumi anumite mi1loace practice de predare-n&are2 lecia, cateheza etc#3*7 >i)l*acele 'i'actice reprezint instrumentarul auxiliar care faciliteaz transmiterea "i asimilarea cuno"tinelor, deodat cu nre%istrarea "i e&aluarea rezultatelor obinute# (m c'te&a exemple2 te+tul (i(lic, icoana, harta, casetele audioQvideo, calculatorul etc# K Da sf'r"itul acestui mic periplu orientati& trebuie s precizm c metodele "i mijloacele didactice sunt subordonate principiilor, nu in&ers# :unoar, unul dintre principii cere ca n&m'ntul s fie accesi(il# !entru-l a-l face accesibil, ns, ne &om ser&i de c'te&a metode corespunztoare, ntre care, spre exemplu, cea inductiv 7de la apropiat la ndeprtat, de la simplu la comple+, de la cunoscut la necunoscut, de la particular la general8, utiliz'nd, n acela"i timp, mijloacele auxiliare cela mai adec&ate2 o iconi, participarea la o sRnt sluj(, un pelerinaj la o mnstire etc# B@ <RINCI<IILE DIDACTICE! *# !>;CIf_>I ;<IBODO.IC; GI I <O>IC;. ;timolo%ic, cu&'ntul cprincipiuc nseamn cnceputc /lat# principiumQii03*4# :unoar, ediia latin a :ibliei, 6ulgata, utilizeaz acest termen chiar n primul &erset al ei2 In 10inci1i* 'eus creavit caelum et terram!!! /@acere *, *0# <ermenul apare, de asemenea, la nceputul ;&an%heliei dup Ioan2 In 10inci1i* erat 6er(um et 6er(um erat apud 'eum et 'eus erat 6er(um!!! /In# *, *0, ca
3*8 3*6

orin C>I <;C, 'icionar de pedagogie, .rupul editorial cDiterac, Chi"inu-:ucure"ti, 2999, p# 247# !r# prof# dr# ebastian G;:?, prof# Bonica O!>IG "i prof# (orin O!>IG, Metodica predrii religiei, ;ditura c>entre%ireac, Clba Iulia, 2999, p# 63-*82# 3*5 C se &edea, spre exemplu, !r# prof# (umitru C_D?._>, Catehetica, Banual pentru Institutele <eolo%ice, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :isericii Ortodoxe >om'ne, :ucure"ti, *456, p# *53-*75# !rintele autor &orbe"te n acela"i capitol "i despre cmetodec "i despre cformec# ub aceast ultim denumire, p# c# sa menioneaz2 Rorma narativQe+pozitiv 7sau monologic8 "i Rorma ntre(toare, dialogic 7sau interogativ 0, i(idem, p# *73-*7=# 3*7 !r# !rof# # G;:? o comp#, Metodicax, p# *48-2*2# 3*4 Da r'ndul lui, principium este direct le%at de princeps, compus din primus /S primul0 d capio /S a lua, a prinde, a apuca, a alege 03 &ezi .h# .?i?, 'icionar latin romn, ;dit# Gtiinific "i ;nciclopedic, :ucure"ti, *473#

58
de altfel n alte multe locuri &etero "i neo-testamantare# C'nd spunem, a"adar, c!rincipii didacticec, ne referim, la (or8%1% .$r% ,-$) 1$ =aza ,$) nce1utul ,-r$-%+&%& =(62<287(-)1)&# 'in punct de vedere istoric, principiile au fost utilizate de ctre toi cei care "i-au asumat %reaua dar nobila misiune de n&tor, ntre care "i n&torii reli%iei cre"tine, ncep'nd de la B'ntuitorul Iisus Iristos, $n&torul uprem, continu'nd cu finii Cpostoli, cu !rinii Cpostolici, cu finii !rini ai &eacurilor patristice "i post-patristice, p'n la dasclii de <eolo%ie de astzi, cu diferitele lor trepte# )ominalizarea, clasificarea "i sistematizarea lor aparine, ns, promotorilor peda%o%iei moderne# $ntre ace"tia, la acest capitol, s-au remarcat n mod deosebit I# Comenius /*842 -*6590, H#H# >ousseau /*5*2*5570 "i I# !estalozzi /*5=6-*7250# $nceputul l-a fcut peda%o%ul ceh Han Cmos Comenius, n lucrarea 'idactica Magna, publicat n anul *685, la Cmsterdam329, n cuprinsul altei lucrri, mai mari, #pera 'idactica #mnia # Berit a fi reinut, mai nt'i, cui adreseaz celebrul peda%o% 'idactica Magna2 c<uturor diri%uitorilor omene"ti2 conductorilor de stat, pstorilor bisericilor, directorilor de "coli, prinilor "i tuturor copiilor, %raie "i pace de la (umnezeu###c32*# (espre principii, propriu-zis, Comenius &orbe"te de la cap# al FV-lea la cap# al FIF-lea, inclusi&, numindu-le principii ale prelungirii vieii, ale predrii i nvrii n aa Rel nct eRectul s Rie sigur, ale predrii i nvrii lesnicioase, ale predrii i nvrii temeinice i ale nvrii concise i rapide# Cnaliz'nd cu atenie aceast lucrare se obser& descrierea urmtoarelor principii didactice, a"a cum sunt ele formulate astzi2 al nvmntului intuitiv, al nvmntului contient, al nvmntului sistematic, al accesi(ilitii "i al temeiniciei i dura(ilitii# $ntrea%a lucrare, ca de altfel ntrea%a oper a lui Comenius, are imprimat credina n (umnezeu "i propo&duirea &alorilor morale# cViaa aceasta nu este dec't o pre%tire pentru cea eternc 322, spune el, cci, adau%, cmenirea ultim a omului este, de bun seam, Rericirea venic n comuniune cu 'umnezeuc323# (up opinia sa, educaia nu se poate face dec't prin ntreita carte2 natura, Bi(lia i contiina omului# $nlimea operei sale peda%o%ice i-a atras, astfel, pe bun dreptate, supranumele de cprintele peda%o%iei modernec32=# 2# CVC)<CH;D; ?<IDIf_>II !>I)CI!IIDO> (I(CC<IC;# Complexitatea procesului de n&m'nt presupune o strate%ie clar, bine definit# Cltfel se cade u"or n rutin, derizoriu "i amatorism# ?nul dintre marile pericole ale i%norrii principiilor n timpul predrii unei lecii, sau a unui curs, este alunecarea pe panta impro&izaiilor spontane, risc'ndu-se, astfel, pierderea firului lo%ic al expunerii# (esi%ur, orice profesor bun recur%e deseori la anumite di%resiuni, cparantezec, consideraii personale, impro&iz'nd adQhoc fraze ntre%i# )imic ru n aceasta, mai ales c o lecie trebuie s fie presrat ntotdeauna cu anumite crespiraiic, bine&enite at't pentru ele&i, c't "i pentru profesor# !rocentul impro&izaiilor nu trebuie s dep"easc, ns, limitele admise la nici o lecie, care, n structura ei psiho-peda%o%ic, trebuie s poarte pecetea sobrietii "i a limpezimii,
329

Vezi, de exemplu, Han Cmos COB;)I? , 'idactica Magna, <raducere, note, comentarii "i studii se prof# uni&# dr# Iosif C)<OII, ;ditura (idactic "i !eda%o%ic, :ucure"ti, *459, *45 p# 32* )(idem, p# *9# 322 )(idem, p# 23# 323 )(idem# 32= )ela <_)C?D; C?, *ducaia religioas n concepia lui 1an /mos -omens.i Q printele pedagogiei moderne, n c.lasul :isericiic, *b*446, p# *27-*33# (e obser&at c numele c`omensaic este cel de ori%ine /ceh0, iar cComeniusc este cel latinizat#

56
at't sub raportul coninutului, c't "i al modalitilor de expunere# Iar mplinirea acestor deziderate nu se poate face dec't prin aplicarea inteli%ent a principiilor# c$ncorsetatc de ri%oarea lor, profesorul este ferit, astfel, de riscul ndeprtrii de subiectul propriu-zis 328# $n aceea"i ordine de idei, trebuie a&ut n &edere "i faptul c procesul de n&m'nt se adapteaz mereu la condiiile noi ale &ieii, n %eneral# Cdaptarea nu se face, ns, oricum# !rofesorul &a ine seama de realitile cotidiene, adapt'ndu-se cu a1utorul principiilor didactice, astfel c ele&ul asimileaz mai adec&at cele primite, dac aceste principii sunt respectate# 4. )OBI)CDIfC>;C !>I)CI!IIDO> (I(CC<IC;# Banualele, dicionarele "i tratatele de peda%o%ie prezint diferit ordinea "i numrul lor, apr'nd diferene, de altfel, chiar "i n formulare# Cceste diferene nu afecteaz, ns, fondul metodolo%ic# Caracterul normati& precis al lor nu obli% neaprat la formulri standard, ri%ide sau cn%heatec, cci ele au e&oluat n timp, nea&'nd nici astzi un statut exclusi&ist "i definiti&# @ondul, scopul "i utilitatea lor rm'n neschimbate, dar numrul, ordinea "i enunurile sunt deschise tuturor mbuntirilor posibile# (intre toate sursele depozitare, dicionarele ar trebui s le prezinte mai unitar# $n realitate, ns, "i ele prefer acest statut al autonomiei deschise formulrilor personale, de la autor la autor326 # !entru a simplifica c't mai mult posibil lucrurile, n cele ce urmeaz &om prezenta doar principiile cele mai eficiente, n ordinea stabilit de autorul unui bun "i recent tratat de Betodic, din care ne &om inspira parial "i n analizele care urmeaz 3252 principiul autonomiei i respectrii li(ertii individuale, principiul respectrii particularitilor de vrst i individuale 7psihologic8, principiul nvmntului interesant i plcut, principiul temeiniciei i dura(ilitii, principiul intuiiei, principiul participrii contiente i active, la care adu%m cele dou principii absolut obli%atorii peda%o%iei cre"tine2 hristocentric "i eclesiocentric! $nainte de a le explica pe r'nd, facem precizarea c nu &om intra n prea multe detalii descripti&e, care pot fi nt'lnite din abunden n orice tratat de peda%o%ie laic# Vom face, n schimb, anumite consideraii de ordin practic, ncerc'nd s le dm "i un coninut biblic "i patristic, a"adar cre"tin, recur%'nd n acest scop at't la texte din f'nta criptur, c't "i la sfaturi ale unor fini !rini# ;&ident, nu &om renuna n totalitate nici la precizrile peda%o%ilor laici, acolo unde acestea consun cu doctrina "i morala ortodox# ". (; C>I;>;C !>I)CI!IIDO> (I(CC<IC;
328 326

(etalii sub acest aspect, la !r# lect# dr# Vasile >_(?C_, Curs de Catehetic, :ucure"ti, *446, p# 3=# Iat, bunoar, dou exemple2 3# 'icionarul de pedagogie editat la :ucure"ti n anul *454, de ctre un colecti& de autori, sub redacia lui Viorel )ICOD; C?, nominalizeaz, ntre altele, urmtoarele principii, formulate astfel2 p! accesi(ilitii, p! intuiiei, p! nsuirii contiente i active a cunotinelor, priceperilor i deprinderilor, p! nsuirii temeinice a cunotinelor i deprinderilor, p! nvmntului activ, p! sistematizrii cunotinelor, p! unitii, continuitii i consecvenei, p! unitii dintre instrucie i educaie, p! unitii teoriei cu practica etc# , p# 36*-35*3 # 'icionarul de pedagogie, autor orin C>I <;C, :ucure"ti, 2999 /aadar, Roarte recent0, le prezint altfel2 p! orientrii Rormative a activitii didactice, p! sistematizrii activitii didactice, p! accesi(ilitii activitii didactice, p! participrii elevilor n cadrul activitii didactice, p! interdependenei necesare n cadrul activitii didactice ntre cunoaterea senzorial i cea raional, p! interaciunii necesare, n cadrul activitii didactice, ntre teorie i practic, p! esenializrii rezultatelor activitii didactice, p! autoreglrii activitii didactice!!! , p# 399# 325 Constantin C?COG, *ducaia religioas! Repere teoretice i metodice , ;dit# !olirom, Ia"i, *444, p# *74*4=#

55
$. <0inci1iul aut*n*miei 2i 0e(1ect!0ii li=e0t!"ii in'i i'uale ! ;nunul nsu"i ne su%ereaz implicaiile acestui principiu2 acela de a ine seama c, n &irtutea libertii primit de la (umnezeu, fiecare om dispune de autonomie /FDCJnsuiS >{VCJlege0, adic de posibilitatea de a se conduce sin%ur, dup le%i proprii# $n cazul de fa, de a se supune sau nu exi%enelor didactice# Cci "tiina "i disciplina, fr de care nu se poate concepe, de altfel, procesul de n&m'nt, trebuie s fie acceptate liber-consimit, ntruc't nu pot fi impuse dictatorial# (umnezeu $nsu"i respect libertatea total pe care i-a dat-o omului2 cIat stau la u" "i bat3 de &a auzi cine&a %lasul Beu "i &a deschide u"a, &oi intra la el "i &oi cina cu el "i el cu Bine###c /Cpocalips 3, 290# (up cum credina reli%ioas nu are demnitate &aloric dac nu se bazeaz pe adeziunea liber a persoanei, actul catehetic nu se mpline"te fr ata"amentul bene&ol al n&celului, fa de coninutul su "i fa de cel care-l propune# Cpropierea de sufletele copiilor trebuie fcut cu total precauie "i iubire# unt ntru totul actuale, n aceast pri&in, ndemnurile sa&antului %eo%raf /dar "i peda%o%0 imion Behedini /*764-*46202 c)u te amesteca n con"tiina nimnui# ; o suprem cruzime s ncerci a apsa pe sufletul cui&a# $ntre na"tere "i moarte e o sin%ur &ia, nu dou# Cu ce drept te amesteci n forul interior al altui suflete Orice om "i are socoteala lui cu eternitatea, dac sufletul lui e capabil de o astfel de mare socoteal# Crezi oare c poi &eni poliiene"te s robe"ti inima cui&ae !oi s pui pe cine&a cu de-a sila pe ru%3 i poi sf'"ia carnea de pe oase###, poi s-l prefaci n cenu"### e poateA (ar stp'n pe cu%etul "i pe simirea altuia nu poi fi prin silnicie niciodat# ?n sin%ur imperati& e &alabil2 al iubirii# O sin%ur cale poate duce spre real nduplecare2 s nu te atin%i de libertatea de con"tiin altfel dec't prin puterea ar%umentrii# Das-l deci pe fiecare cu le%ea lui# Iar dac i se pare c nu-i potri&it cu ade&rul, pune-i n fa con&in%erile tale, dar cu toat cumptarea cu&enitc327# C"adar, convingere, nu constrngere, pentru ca, n &irtutea deplinei liberti, copiii s adere cu dra%oste la mesa1ul actului catehetic# !e de alt parte, nu exist, totu"i, exercitare a educaiei fr influenare, direcionare "i intenionalitate# )on-inter&enia total este o iluzie, de"i este arborat "i clamat de ctre unii cpeda%o%ic# Dibertatea absolut a copilului este la fel de inoperant "i periculoas ca "i atitudinea dictatorial# (e aceea, trebuie s nele%em c este obli%atorie o minim inter&enie, nsoit de o dimensionare limpede a scopului "i o proiectare inteli%ent a traseului de parcurs# Dibertatea autentic nu se dez&olt dec't n ade&r, n Cde&rul Cbsolut, de fapt# B'ntuitorul Iisus Iristos a spus-o pe nelesul tuturor2 cCde&rul & &a face liberiAc /In# 7, 320# Iar Cde&rul Cbsolut este ;l $nsu"i, cci tot ;l a zis2 c;u sunt Calea, Cde&rul "i Viaac /In# *=, 60# $n acest context, nele%em acum, mai ad'nc, c cel cu ade&rat liber se supune de bun&oie B'ntuitorului "i ;&an%heliei ale, a1un%'ndu-se la rostirea tainic a frumoasei sinta%me duho&nice"ti2 c(oamne, f-m robul <u, ca s fiu liberAc cDibertatec n afara ;&an%heliei nseamn, de fapt, li(ertinaj, cu ntrea%a suit de atitudini imorale, n care se complac, din pcate, at'ia tineri din zilele noastre### C"adar, principiul autonomiei i respectrii li(ertii individuale presupune, pe de o parte, o adeziune bene&ol a ucenicilor la &alorile reli%ioase, adeziune care se c'"ti%, nu se impune, iar pe de alt parte, c trebuie s-i a1utm la r'ndul nostru s-"i armonizeze permanent libertatea cu ade&rul, pe toi cei ncredinai spre educare#

327

imion B;I;(I)iI, /propierea de )isus n Biserica noastr prin alegerea educatorilor, :ucure"ti, *438, p# *83 apud C# C?COG, op! cit!, p# *49#

57
5. <0inci1iul acce(i=ilit!"ii sau 1(ih*l*6ic /numit "i 10inci1iul 0e(1ect!0ii 1a0ticula0it!"il*0 'e 30(t!0# Ccest principiu presupune ca desf"urarea procesului de n&m'nt s fie corelat permanent cu posibilitile de receptare ale ele&ului# !ro%resul "tiinelor "i al cunoa"terii, n %eneral, a sporit considerabil exi%enele didactice, a"a nc't ele&ii sunt supu"i unui efort indi&idual din ce n ce mai mare# ;i bine, acest efort sporit nu trebuie totu"i exa%erat# (up cum se cunoa"te, muli dintre ele&i sunt predispu"i la extreme2 fie s ncerce s n&ee "i s asimileze peste puterile lor fire"ti, fie s se complac ntr-o atitudine pasi&, de lene "i indiferen# Cmbele extreme sunt noci&e "i primul care trebuie s ncerce a le nltura este profesorul# ;l trebuie s dozeze foarte bine materia pe care o pred, n a"a fel nc't asimilarea s se fac n condiii optime# !entru c at't cerinele care impun un efort exa%erat, c't "i cele care contribuie la reducerea efortului, sau chiar l anihileaz, au urmri ne%ati&e fa de ele&, cre'nd fie surmena1, n&are mecanic /ctocealc0, fie dezinteres, indiferen, sta%nri n dez&oltarea psihic etc# ne amintim c $nsu"i B'ntuitorul a utilizat n permanen principiul psiholo%ic# (umnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc, B'ntuitorul -a adaptat permanent la mentalitatea, cuno"tinele "i preocuprile celor crora le &orbea# $ntr-un fel a &orbit cu cei simpli, n alt fel cu )icodim cel erudit# Cutoritar cu !etru cel impulsi&, dar plin de tandree cu faheu, &ame"ul cel smerit etc# !rincipiul psiholo%ic presupune un alt principiu asociat, cel natural! @r s suprasolicite efortul de receptare al asculttorilor, B'ntuitorul, folosind cu tact metoda inducti&, n&a mai nt'i cele u"or de reinut, e&ideniind cu prioritate ceea ce este esenial pentru a fi urmat2 ECutai mai nt'i mpria cerurilor "i dreptatea Dui, "i toate celelalte se &or adu%a &ou###, /Bt# 6, 330# Da r'ndul su, f'ntul Cpostol !a&el, respect'nd acela"i principiu psiholo%ic, scrie corintenilor2 cGi eu, frailor, n-am putut s & &orbesc ca unor oameni duho&nice"ti, ci ca unora trupe"ti, ca unor prunci n Iristos# Cu lapte vQam hrnit, nu cu (ucate tari, cci nc nu puteai mnca i nc nici acum nu putei!!!c /3, *-20# (in exemplele biblice de mai sus reinem, a"adar, c pentru realizarea accesibilitii se recomand, cu prioritate, metoda inducti&2 de la u"or la %reu, de la concret la abstract, de la particular la %eneral# (in pcate, exist pe alocuri tendina unor profesori nceptori de a fi exhausti&i n leciile pe care le predau, strduindu-se s nu le scape nici o informaie le%at de subiectul respecti&, a%lomer'nd astfel excesi& mintea copiilor# Cceast r'&n necontrolat duce la saturaie "i surmena1, atr%'nd, totodat, oprobiul ntre%ii clase# Da fel de noci& este "i supra-a%lomerarea orarului "i al curriculum-ului "colar, n %eneral# !entru pre&enirea tendinei de exhausti&itate, pe de o parte, iar pe de alta a supra-a%lomerrii pro%ramului "i pro%ramei, considerm foarte potri&ite recomandrile lui H# C# Comenius, care insist ndeosebi pe principiul conRormitii cu natura# Cstfel, n capitolul al FVII lea al (idacticii Ba%na, intitulat c!rincipiile predrii "i n&rii lesnicioasec, spune la un moment dat2 c)atura nu suprancarc, ci se mulume"te cu puin# (e exemplu2 nu cere doi pui dintr-un ou### )atura nu se precipit, ci procedeaz lent# !asrea nu-"i arunc oule n foc ca s ias puii mai de&reme, ci le cloce"te ncet, cu cldura natural# )ici dup aceea nu-i ndoap cu m'ncare ca s creasc mai repede /cci a"a i-ar sufoca0 ci, din contra, le d cu ncetul "i cu msur, at't c't poate s mistuiasc fra%ilul lor stomac### (e asemenea, nici pomicultorul nu cere ca planta s creasc n prima lun, sau s dea fructe n primul an### (e aceea a fost o tortur pentru tinerime s fie ocupat zilnic 6, 5, sau 7 ore, cu lecii "colare "i cu exerciii, la care se adau% "i orele de lecii particulare### 'ac se toarn cu Rora ntrQun vas cu deschiztura mic 7cu care se poate compara suRletul copiilor8, iar nu pictur cu pictur, ct poate intra, cea mai mare parte a lichidului va da, desigur, pe de lturi i

54
mult mai puin va intra nuntru, dect ar intra dac sQar turna pictur cu pictur! 2e(un este acela care vrea s predea elevilor att ct dorete el i nu att ct pot ei nelege! %uterile copilului tre(uie ajutate i nu apsate, iar Rormatorul tineretului tre(uie s Rie asemenea unui medic, numai slujitorul naturii, nu i stpnul ei!!!c324# (esprindem din aceast pledoarie c trebuie s ne adaptm exi%enele didactice la &'rsta "i ni&elul de nele%ere al copiilor# )u-i nimic %ra& n faptul c nu epuizm cuno"tinele ntr-o or, o zi, un an### )ici (umnezeu, Ctotputernicul, n-a fcut lumea ntr-o sin%ur zi, ca s ne arate c trebuie s fim cu r'nduial n munca noastr, indiferent de domeniul de acti&itate# Important este ca ceea ce predm s poat fi neles, asimilat, reinut "i aplicat n &ia cu folos# !e de alt parte, mulimea informaiilor nu trebuie s fie descura1atoare, nici pentru profesori, nici pentru ele&i# Vom selecta din ele at't c't este necesar pentru moment, iar restul materialului rm'ne a fi recuperat pe parcursul &ieii, potri&it cu r'&na, interesul "i ne&oile fiecruia339# c@ <0inci1iul n !"!m3ntului inte0e(ant 2i 1l!cut H4 al Xm*ti a"ieiXO# Cfirmaiei frec&ente c materia F este cneinteresantc "i cdisplcutc, trebuie s-i facem urmtoarea corecie2 modul n care este predat materia F este neinteresant "i displcut### Cceasta pentru c toate materiile sunt interesante "i plcute, dac prezentarea lor atra%e, con&in%e "i zide"te# $ntre ele, desi%ur, >eli%ia# !entru a o face, ns, plcut, profesorul trebuie s con&in% prin toate metodele "i mi1loacele sale didactice2 coninut de substan, limba1 adec&at, inut moral irepro"abil, obiecti&itate n e&aluare etc# Bai presus de toate, s do&edeasc o dra%oste sincer pentru materia n sine "i pentru cei crora le-o propune# Cre dreptate peda%o%ul I# )isipeanu c'nd afirm c c$n&m'ntul reli%ios trebuie s fie afecti&, s trezeasc n copii sentimente &ii "i intense de plcere, de pietate, de comptimire, de admiraie fa de (umnezeuc33*# Cu alte cu&inte, s li se faciliteze o anumit cmoti&aiec# (in acest punct de &edere, motivaia reprezint o sum de idealuri, interese i mo(iluri care capaciteaz dorina i eRortul de asimilare a cunotinelor # Boti&aia mai este numit "i cmotorul n&riic, cci pune n mi"care raiunea, &oina "i sentimentul ele&ului "i al credinciosului n %eneral# (up cum la predic credincio"ii trebuie c'"ti%ai prin acel ccaptatio bene&olentiaec, tot a"a "i pentru catehizare, at't n biseric, c't "i n "coal# !ractic, copiii pot fi moti&ai prin dou ci2 a# e+terioar /competiia, ncurajarea, lauda, recompensa, pe de o parte, iar pe de alta, mustrarea, ameninarea, pedeapsa etc#03 b# interioar /curiozitatea de a ti ct mai multe, dorina de a Ri competitiv etc#0# (e bun seam, ntre mi1loacele care in de calea constr'n%erii "i cele ale con&in%erii, &om opta ntotdeauna pentru cea din urm, culti&'nd, astfel, moti&aia intern, ca suport trainic al educaiei reli%ioase# !entru ca n&m'ntul s fie ntr-ade&r interesant "i plcut, o dat cu respectarea celor menionate p'n aici, trebuie s e&ite cu des&'r"ire cele dou extreme2 e+punerile soRisticate, producii ale unui intelectualism sterp "i alunecarea n dulcegrii sentimentaliste, adic alimentarea unei false "i pretinse triri duho&nice"ti# >eli%ia de&ine
324 339

H# C# COB;)I? , 'idactica Magna!!!, cap# FVII, p# 53# ;ste util n acest sens su%estia f# CII>ID al Ierusalimului, fcut sub forma unor ntrebri retorice2 cOare pentru c nu pot s beau tot flu&iul, s nu iau cu msur ceea ce mi folose"tee Oare pentru c nu pot s cuprind tot soarele cu pri&irea, s nu &d nici c't este de a1uns pentru trebuina meae au pentru c nu pot s mn'nc toate fructele dintr-o mare %rdin, n care am intrat, &rei s ies cu totul flm'nde###c, Catehezele 7%artea )8, Cateheza a VI-a, =, n cIz&oarele Ortodoxieic, &ol# 6, trad# !r# (# @;CIO>?, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :isericii Ortodoxe >om'ne, :ucure"ti, *4=3, p# *83# 33* Ion )I I!;C)?, Religia pentru copii! "nvmntul religiei n coala primar, ;dit# Cultura >om'neasc, :ucure"ti, *42=, p# *5#

79
interesant "i plcut atunci c'nd cuno"tinele lumineaz "i deschid mintea spre cele de sus, nclzind inima spre iubire sincer "i mobiliz'nd spontan &oina spre %'nduri, cu&inte, %esturi "i, mai ales, faptele m'ntuitoare# '@ <0inci1iul temeiniciei 2i 'u0a=ilit!"ii &izeaz ndeosebi finalitatea actului catehetic2 ceea ce s-a predat, iar ele&ii /credincio"ii0 "i-au nsu"it, s se concretizeze n cuno"tine temeinice, reprezentati&e "i durabile, care s se reflecte firesc n deprinderi corespunztoare idealului &ieii moral-cre"tine# ;ducaia reli%ioas este durabil dac se spri1in pe iz&oarele ei temeinice2 'nta criptur "i f'nta <radiie# !e acestea se poate cldi, apoi, tot ce s-a c'"ti%at mai bun "i mai frumos n tezaurul peda%o%iei moderne "i contemporane# Cci ccasa "tiinei "i a nelepciuniic trebuie zidit pe cst'ncc, nu pe nisip, dup ndemnul B'ntuitorului /Bt# 5, 2=-250# Iar cst'ncac nseamn cu&intele Dui, care se cer mplinite# Cci tot ;l a spus2 cCerul "i pm'ntul &or trece, dar cu&intele Bele nuA| /Bc# *3, 3*0# !ornind de la aceste postulate, prin respectarea principiului temeiniciei "i durabilitii /triniciei0, din punct de &edere practic, nele%em, pe de o parte, predarea acelor cuno"tine care in de esena cre"tinismului, pe de alta, instrumentarea modalitilor optime de predaren&are# Cstfel, o dat cu transmiterea n&turilor fundamentale, potri&it pro%ramei analitice, desi%ur, se &or stimula corespunztor procesele mnemice /de memorare0# unt cunoscute dou ci2 memorare mecanic "i lo%ic# ;&ident, se &a opta pentru cea de-a doua, ntruc't este ntemeiat pe nele%ere# ;ste ade&rat c anumite lucruri se n&a uneori mecanic /de exemplu, ru%ciunile0, dar procesul mnemic poate fi u"urat prin repetri n %rup, potri&it dictonului clasic crepetitio, mater studiorum estc# O dat cu repetiiile "i recapitulrile, durabilitatea memorrii n&turilor de baz poate fi fa&orizat "i de exerciii, comparaii, e"alonri, examinri etc# C&'nd n &edere toate acestea, nu trebuie ne%li1at ceea ce este opus acestui principiu, adic pericolul superficialitii "i mpr"tierii# Cltfel spus, al risipirii ener%iei cu n&turi mar%inale, lipsite de substan, totodat al ne%li1rii efortului de concentrare, prin mpr"tierea minii n chestiuni efemere# f'ntul Vasile cel Bare ne d c'te&a sfaturi foarte utile n acest sens2 c(ac mintea noastr se mpr"tie la lucruri diferite, nu putem s mplinim des&'r"it nici o porunc, nici ns"i iubirea de (umnezeu, nici iubirea fa de aproapele# !entru c nu poate s n&ee cine&a cu precizie &reo art sau "tiin, dac mereu trece de la una la alta, "i nici nu este cu putin s n&ee una perfect de la altele, fr s cunoasc cele ce sunt cerute pentru mplinirea scopului###c332# e@ <0inci1iul intui"iei presupune realizarea unitii dialectice ntre senzorial "i raional, ntre concret "i abstract, ntre particular "i %eneral# ;timolo%ic, termenul pro&ine din latinescul cintueorc /&b# S a privi, a lua n considerare, a considera3 ad&# cintusc S nuntru0# C'nd spunem, a"adar, material intuitiv, ne referim la acele mi1loace auxiliare pe care le utilizm n cadrul orelor sau n afara lor /icoane, hri, pictura unei biserici etc#0# (ar nu numai cele care in de intuiia extern, &zut, ci "i cele ima%inati&e, care in de comunicarea simmintelor suflete"ti# e creeaz, astfel, o str'ns relaie ntre cu&'nt, ca mi1loc de comunicare, "i materialul intuiti&2 cu&'ntul comunic, materialul intuiti& confirm# !rincipiul intuiiei faciliteaz enorm nele%erea ade&rurilor de credin, care, prin natura lor, sunt suprasensibile, iar pentru a fi accesibile trebuie s apelm mereu la materialul intuiti&# $nsu"i B'ntuitorul a utilizat acest principiu, prin parabolele pe care le-a rostit# finii !rini, de asemenea, au utilizat cu prisosin acest principiu# Iat, bunoar cu explic f'ntul Chiril al Ierusalimului ptrunderea harului (uhului f'nt n fiina omului2
332

f# VC ID; C;D BC>;, /sceticele, ! :, &ol# FVIII, :ucure"ti, *474, p# 226#

7*
cCpa ud pe cel botezat numai pe dinafar3 (uhul, ns, boteaz pe cele mai dinuntru ale sufletului fr s lase nimic nebotezat# !entru ce te mirie -i dau un exemplu material, mic "i nensemnat, dar destul de bun pentru cei mai puin dotai# (ac focul ptrunde prin %rosimea fierului "i-l preface n ntre%ime n foc, dac ceea ce este rece a1un%e fierbinte, dac ceea ce este ne%ru a1un%e strlucitor, dac focul care este ce&a material intr nuntrul materiei fierului "i-l aduce n starea aceasta fr nici o piedic, pentru ce te miri dac (uhul f'nt intr n prile cele mai dinuntru ale sufletuluiec 333# $n peda%o%ia modern, principiul intuiiei a dob'ndit chiar o supremaie fa de celelalte, mai ales prin H# !estalozzi, considerat nu numai unul dintre cei mai mari peda%o%i moderni, dar numit expres "i cprinte al intuiieic, ntruc't el consider acest principiu drept cbaz a instrucieic# Iat ce spune el2 c)umai intuiiile, obser&aiile, dau omului fora de a rezista pre1udecilor# C &edea "i auzi bine, iat primul pas spre nelepciunea &ieiiAc33=# !entru ca materialul intuiti& s fie eficient, trebuie s ndeplineasc trei condiii# fie2 tipic /s e&idenieze notele eseniale ale obiectului sau fenomenului respecti&0, concludent /s elimine dubiile, ndoielile0 "i su(stanial /n loc de multe materiale intuiti&e, care s a%lomereze inutil lecia respecti&, sunt preferabile mai puine, dar reprezentati&e, su(staniale0# /@ <0inci1iul 1a0tici1!0ii c*n2tiente 2i acti e ne atra%e atenia asupra faptului c ele&ii /asculttorii0 nu constituie o mas inert, apt doar s primeasc cu pasi&itate ni"te cuno"tine, ci sunt parteneri de dialo%# C participa ccon"tient "i acti&c nseamn, pe de o parte, a urmri cu atenie ceea ce se pred, iar pe de alt parte, a pune %'ndirea n aciune n a"a fel nc't o parte dintre noile n&turi s fie intuite "i chiar exprimate n dialo%ul din cadrul orei# Decia de reli%ie nu presupune un monolo% in&ariabil al catehetului, ci dialo%, chiar dac un anumit procent al orei, n %eneral, &a fi consacrat expunerii# (ialo%ul poate a&ea loc, desi%ur, n oricare moment al leciei, dar cel mai potri&it loc este dup tratare, atunci c'nd se face fixarea cuno"tinelor /momentul lo%ico-psiholo%ic al crecapitulriic0# Cplicarea acestui principiu se face prin metoda csocraticc, numit "i cmaieuticc S a cmo"ituluic ideilor, numit, de asemenea, cerotematicc, sau +ntrebtoare,, de la %r# kZNOZ,} S a ntreba# !entru acti&izarea clasei, de mare utilitate sunt nu doar ntrebrile obi"nuite, directe, ci "i cele retorice, care su%ereaz, de fapt, rspunsul# Iat, bunoar, cum a procedat f'ntul Chiril al Ierusalimului ntr-una din celebrele sale cateheze2 c(e &reme ce ai auzit c ;&an%helia a &orbit despre Iuda, nu se cade oare s prime"ti mrturia acestui fapte Ci auzit c I s-a mpuns coasta cu sulia3 nu trebuie s &ezi oare dac "i acest lucru este scrise Ci auzit c a fost rsti%nit n %rdin3 nu se cade oare s &ezi dac "i acest fapt a fost consemnat n scrise Ci auzit c a fost &'ndut cu treizeci de ar%ini3 nu trebuia oare s cuno"ti pe profetul care a spus aceastaec338# C"adar, pe l'n% faptul c este su%erat foarte limpede rspunsul afirmati&, catehumenii sunt in&itai indirect ca ei s cerceteze sin%uri locurile scripturistice respecti&e# !otri&it principiului participrii acti&e, profesorul trebuie s &alorifice ntotdeauna nclinaia ctre acti&itate, care este ce&a natural pentru copii# !ropriu-zis, activizarea elevilor la ora de religie presupune meninerea lor ntrQo stare de trezie intelectual, de ncordare plcut, de cutare a soluiilor unor situaii pro(lem pe care proResorul le

333 33=

Catehezele!!!, Cateheza a FVII-a, *=# Cpud Gt# :p> _); C? o colecti&, )storia %edagogiei!!!, p# *28# 338 Catehezele!!!, Cateheza a FIII-a, 7#

72
provoac! / Ri activ la religie nseamn a gndi, a medita, a raiona, a merge pe Rirul unui gnd, al unei idei etc!336# 6@ <0inci1iul le6!0ii te*0iei 'e 10actic! # )imic nu trebuie n&at doar pentru culti&area minii "i nnobilarea inimii, ci "i pentru a pune &oina n mi"care, n a"a fel nc't cuno"tinele teoretice s se re%seasc n &iaa personal de zi cu zi# :ine a spus eneca /2 #Ir# - 68 d#Ir#0 atunci c'nd a afirmat c cnon scholae discimus, sed &itaeAc 335# Cdic nu doar pentru moment, pentru a obine note bune, ci pentru a utiliza n practic cuno"tinele teoretice# $n cadrul acestui principiu urmrim dou aspecte, ndeosebi2 *# Rezolvarea unor pro(leme pe (aza cunotinelor teoreticeS 2# 'esRurarea unei activiti care reclam cunotinele teoretice! $n biseric, aplicarea acestui principiu se re%se"te cel mai e&ident n cultul di&in2 ceea ce se n&a teoretic, se exprim prin ru%ciuni, c'ntri, %esturi litur%ice etc# h@ <0inci1iul h0i(t*cent0ic Hte*cent0icO # Cateheza, n str'ns le%tur cu predica, are n &edere aceea"i tem central a propo&duirii2 Iristos-(umnezeu "i ;&an%helia a# Cltfel spus, fidelitate fa de n&tura B'ntuitorului# )umim acest principiu "i cteocentricc pentru a nu se crea impresia %re"it c celelalte dou persoane al !rea fintei <reimi, <atl "i (uhul f'nt, ar fi i%norate# <eolo%ia (o%matic face anumite deosebiri, desi%ur, n ceea ce pri&e"te lucrrile specifice ale persoanelor treimice / 3atl este Creator, Fiul Q Mntuitor, 'uhul &Rnt Q &Rinitor8, dar, potri&it perihorezei "i aproprierii, fiecare persoan dumnezeiasc particip la toate lucrrile celorlalte dou# (e fapt, a"a cum se menioneaz tot n <eolo%ia (o%matic, opera de m'ntuire pleac de la <atl, se s&'r"e"te prin @iul "i se des&'r"e"te prin (uhul f'nt# Cateheza, fidel ntru-totul >e&elaiei, trebuie s aib permanent un accentuat caracter trinitar# $n&m'ntul cre"tin nu este unul omenesc, ci dumnezeiesc 337# (e aceea ne a&ertizeaz at't de ferm f'ntul Cpostol !a&el2 c)u ne propo&duim pe noi n"ine, ci pe IristosAc /II Cor# =, 80# Cci Iristos, ntrup'ndu- e, a mplinit pe pm'nt &oia <atlui, iar (uhul f'nt, prin ener%iile dumnezeie"ti, ne ntre"te continuu pentru receptarea >e&elaiei# i@ <0inci1iul ecle(i*cent0ic# Ccest principiu cere catehetului s nu prezinte la ora de reli%ie alt n&tur dec't a :isericii Ortodoxe# (ac principiul hristocentric presupune fidelitate fa de Iristos "i ;&an%helia a, principiul eclesiocentric obli% la fidelitate fa de pstrtoarea ;&an%heliei, :iserica - <rupul u# Cci (umnezeu-<atl, dup mrturia inspirat a f'ntului Cpostol !a&el, ctoate le-a pus sub picioarele Dui / [ristos, n! n!8 "i, mai presus de toate, D-a dat pe ;l cap :isericii, Care este trupul Dui, plinirea Celui ce pline"te toate ntru toi###c /;f# *, 22-230# Catehizarea se face n :iseric, nu doar n sensul de Dca", ci "i in sensul de comunitate, care adun la un loc pe cei botezai# !entru aprofundarea acestui detaliu apelm iar"i la f'ntul Chiril al Ierusalimului2 c:iserica poart n chip foarte potri&it numele de Biseric /IIW9=GF0, pentru c cheam "i str'n%e la un loc pe toi oamenii, dup cum spune (omnul n De&itic2 cCdun / IIW9=GF=C>B toat adunarea la u"a cortului mrturiei /De&# 7, 30# <rebuie notat c termenul cadunc / IIW9=GF=C>B este
336 335

C# C?COG, #p! cit!, p# *4=# *pistulae, 76# 337 @oarte plastic exprim f# Chiril al Ierusalimului acest ade&r2 c)u era om de r'nd Cel care a murit pentru noi# )u era oaie necu&'nttoare# )u era un simplu om# )u era n%er numai, ci (umnezeu ntrupat###c, Cateheza a m)))Qa, ``!

73
ntrebuinat acum pentru prima dat n cripturi cu prile1ul instalrii lui Caron ca arhiereu de ctre (omnul# Iar n (euteronom spune (umnezeu lui Boise2 cCdun / LLzXVlMVZRB la Bine poporul s aud cu&intele Bele ca (! n e"e (! (e team! 'e >inec /(eut# =, *90###c334# cCdunareac nu presupune, a"adar, doar str'n%erea oamenilor ntr-un spaiu fizic determinat, ci "i comuniune n dob'ndirea aceleia"i n&turi m'ntuitoare# (e aceea, respectarea principiului eclesiocentric ne &a feri de ruperea din aceast comuniune, rupere care ar nsemna, de fapt, pierderea m'ntuirii# Cci, dup cum foarte precis s-a exprimat f'ntul Ciprian, e+tra eclesiam nulla salus3=9# $n consecin, catehizare autentic nseamn propo&duirea credinei autentice, care este a :isericii celei una# Cine propo&duie"te n&turi strine :isericii, este el nsu"i un nstrinat "i &a cnstrinac "i pe cei ce-l ascult, transform'ndu-i n oi rtcite de turma cea cu&'nttoare a lui Iristos# ?n ultim aspect, foarte important, n cadrul principiului eclesiocentric este transmiterea doctrinei :isericii n lim(ajul Bisericii# C folosi un alt limba1 nseamn a prezenta doctrina "i morala :isericii ntr-o ima%ine deformat, str'mb, chiar contrar coninutului# ;ruditul arhimandrit Iuliu criban a publicat n *437 un studiu-testament pentru toi slu1itorii rom'ni ai Cltarelor, &alabil "i acum /inclusi& pentru slu1itorii catedrei0 'atoria preotului ctre lim(a (isericeasc 3=*, n care spune la un moment dat2 E!reotul este om cu carte# !e el l putem face s nelea% mai bine darul frumos pe care :iserica l are n limba cu care ea a lucrat p'n acum n s'nul neamului# (e aceea este o ntrebare foarte sntoas "i la locul ei a sta de &orb azi despre limba :isericii# !reotul, a&'nd a apra neamul de multe furi"ri strine n s'nul lui, trebuie s-"i dea seama de unele ca acestea "i s pri&easc drept sarcin a lui "i pe cea pri&itoare la Elimba &echilor cazanii,### @c'nd a"a, preotul &a fi un lupttor fr sabie "i pu"c, dar aprtor deplin "i ade&rat al acestei duioase mo"teniri a trecutului, care este limba noastr de la <raian p'n azi^3=2 # K Co(.1)?&&# Cunoa"terea "i aplicarea corect a principiilor didactice reprezint at't un act de recepti&itate fa de experiena peda%o%ilor-catehei nainta"i, c't "i o do&ad de profesionalism# C ccatehizac la nt'mplare, dimpotri&, denot lips de con"tiinciozitate, amatorism "i plafonare profesional# <rebuie a&ut, ns, n &edere faptul c principiile nu se constituie n norme didactice eficiente dac sunt aplicate separat# ;le sunt inter-dependente "i se condiioneaz reciproc, facilit'nd optimizarea n&m'ntului numai dac sunt corelate, pe ntre% traseul curricular al disciplinei# Cu deosebire, >eli%ia solicit, o dat cu obser&area principiilor laice, "i utilizarea celor care in de spaiul eclezial, hristocentric 7Yteocentric8 "i eclesiocentric, principii numite ndeob"te cspecialec, pentru coninutul lor specific# @r ele, predarea >eli%iei risc s se plaseze doar pe dimensiunea orizontal a existenei, ne beneficiind de urcu"ul pe &erticala comuniunii cu (umnezeu# $n fine, nu trebuie uitat c principiile didactice nu intesc doar informarea n&ceilor, luminarea minii lor, ci Rormarea caracterului moral cretin3=3, n a"a fel nc't ei s de&in, la r'ndul lor, slu1itori de&otai ai (omnului "i educatori pentru caracterele semenilor# $n acest fel, catehizarea &a parcur%e drumul ei firesc, soteriolo%ic, at't pentru catehei, c't "i pentru ucenici#
334 3=9

Catehezele!!!, Cateheza a FVIII, 2= /subl# n#0# *pistolae, 53, 2*# 3=* ibiu, ;dit# E>e&istei <eolo%ice,, 3* p# 3=2 )(idem, p# *=, 24# 3=3 C se &edea !r# (umitru C_D?._>, Caracterul religios moral cretin, ibiu, *488#

7=
VII. ?ACTORII E:ENIALI AI EDUCAIEI RELICIOA:E Pr%1&8&($r&&. (in darul "i &oia lui (umnezeu omul este sin%ura fiin educabil din ntrea%a creaie# Cnimalele, chiar cele cu un %rad sporit de inteli%en "i instincte / delRinii, cinii etc!0 nu se educ 7nu se pot educa 8 ci se dreseaz# Iar diferena dintre educaie "i dresa1 este incomensurabil2 n timp ce omul educat de&ine cu timpul un creator ori%inal, animalul supus dresa1ului nu poate dep"i niciodat stadiul de imitator# (e cee !rin &oia Creatorului, numai omul a fost nzestrat cu suflet hrzit &e"niciei, cu raiune, sentiment "i &oin, funciuni care pot fi educate ca atare, realiz'ndu-se limba1ul articulat, %'ndirea lo%ic, afecti&itatea superioar "i &oina autonom# )umai omul este persoan, purt'nd pecetea chipului lui (umnezeu, 3reime de %ersoane# Iar educaia este posibil numai acolo unde se pot dez&olta relaii personale reciproce# <rebuie precizat, ns, din capul locului, faptul c omul se modeleaz ca fiin uman doar n condiiile unui mediu corespunztor socializrii "i educaiei# !eda%o%ul Ioan :onta" relateaz cazul intens mediatizat a dou fetie - Cmala "i `amala - care au &ieuit ntr-o pdure tropical n stare animalic, iar apoi au fost internate ntr-un orfelinat, ncerc'ndu-se recuperarea lor# )u s-a reu"it dec't ntr-o msur foarte mic obinerea caracteristicilor fiinei umane2 Cmala nu a supra&ieuit, iar `amala, dup 5 ani de crecuperarec nu a putut s stp'neasc mersul biped, efortul lo%opedic concretiz'ndu-se abia n articularea a =9 de cu&inte3==# Cu pri&ire la distana notabil dintre educaia omului "i dresa1ul animalelor este eloc&ent, de asemenea, experiena psiholo%ului american `ello%, care a creat condiii e%ale de &ia "i educaie at't pentru fiul su (onald, c't "i pentru un pui de cimpanzeu, .oa# (up o anumit perioad, a constatat c fiul su a pro%resat normal, ca orice fiin uman, n timp ce puiul de cimpanzeu a de&enit doar o maimu semidresat# Con"tieni, a"adar, de acest pri&ile%iu unic al actului creaiei acordat omului, trebuie s rspundem cu recuno"tin "i solicitudine chemrii fcute de (umnezeu spre des&'r"ire, prin cele mai adec&ate ci# ?na dintre ele, de &aloare fundamental, este educaia religiosQmoral# T%r8&(o1o+&%# Cbordarea eficient a oricrui subiect presupune dintru nceput o nele%ere clar a termenilor de baz utilizai# $n cazul temei noastre, fr a intra n detalii etimolo%ice complicate "i obositoare, se impun c'te&a precizri le%ate n special de cu&intele cfactorc "i ceducaiec# Cmbii termeni sunt latini "i au intrat n &ocabularul rom'nesc n form foarte apropiat# Cstfel, cfactor, orisc /subst# m#0, nseamn cfctor, creator, autor, fabricantc3=8, a&'nd aceea"i rdcin cu &erbul cfacio-ere, feci, factumc S a face, a s&'r"i, a crea etc#3=6 Iar termenul ceducaiec pro&ine din substanti&ul feminin ceducatio, onisc, care nseamn ceducaie, cre"tere, purtare de %ri1c, a&'nd corespondent n &erbul ceduco, ere, duxi, ductumc S a cre"te, a scoate /din0, a face s ias, a da la i&eal, a nla etc#3=5 !entru ambele cu&inte de care ne ocupm, dicionarul d mult mai multe sensuri, dar noi le-am reprodus doar pe cele principale# Chiar "i numai din acestea, ne dm seama, fr %reutate, c cfactorc nu nseamn simpla mi"care de a Race o aciune oarecare, ci a crea ce&a durabil# Da r'ndul su, ceducoc /compus la r'ndul su din prep# cec "i &b# cducoc0, nseamn, ntre altele, a scoate din, nele%'nd prin aceasta c prin educaie omul este scos din starea vegetativ, simpluQ(iologic, i condus pe crrile tiinei i ale
3== 3=8

I# :O)<CG, %edagogie, ;ditura cCllc, :ucure"ti, *44=, p# 3=# .# .?i?, 'icionar latin Q romn, ;ditura Gtiinific "i ;nciclopedicc, :ucure"ti, *473, p# =87# col# I# 3=6 )(idem, p# =86-=85# 3=5 )(idem, p# 37*-372#

78
(unelor purtri# au, dup cum excelent se exprim un tratat modern de !eda%o%ie, +a scoate indi&idul din starea de natur "i a-l introduce n starea de cultur,3=7 A. FACTORII GENERALI $& %#).$<&%& '& ro1)1 1or =( #%?6o1-$r%$ *%r,o($1&-2<&&4"C. !entru o expunere sistematic a problemelor de care ne ocupm, folosind cu precdere metoda inducti& /de la simplu la comple+0, socotim util s clasificm factorii educaiei n c%eneralic "i cspecialic, ultimii fiind inclu"i, de fapt, ntre primii, dar solicit'nd o analiz separat, datorit implicaiilor speciale pe care le incumb# !e baza cercetrilor pluridisciplinare /de RilozoRia educaiei, de psihologie i sociologie, de genetic etc#0, peda%o%ia a stabilit -r%& f$.-or& +%(%r$1& ai dez&oltrii personalitii2 a# E0e'itatea /ca factor intern03 b# >e'iul /ca factor extern03 c# E'uca"ia /ca factor mixt, intern-extern0# Ccestor trei factori le corespund tot at'tea teorii adiacente2 teorii ereditariste, teorii am(ientaliste "i teorii ale du(lei determinri# a# EREDITATEA reprezint ansamblul predispoziiilor de natur anatomo-psihofiziolo%ic, nnscute sau transmise prin informaiile %enetice, de la %eneraiile anterioare la %eneraiile tinere, prin intermediul prinilor# !otri&it criteriilor "tiinifice de analiz a factorilor ereditari, s-au stabilit trei %rupe de predispoziii /potene0 ereditare2 *# %otene ale analizatorilor /auz, miros, &z, %ust, pipit03 2# %otene ale sistemului nervos central /n special temperamentele, cu tipurile adiacente38903 3# %otene care privesc instinctele /lat# cinstinctusc S conduit nnscut, instinct0 - nu doar cele de ordin biolo%ic /hran, aprare, perpetuare a speciei etc#0, ci "i cele care in de latura spiritual /nclinaii etice nnscute, care tind spre des&'r"irea "i mplinirea persoanei umane0# Cu pri&ire la mo"tenirea ereditar, potri&it n&turii ortodoxe, nimeni nu trebuie s se team de anumite ncrcturi ne%ati&e /ca de ex# blesteme, consecine ale pcatelor, etc#0, dac este inte%rat n :iserica cea una prin fintele <aine# )u numai pcatul strmo"esc este "ters prin <aina f# :otez, de exemplu, dar, prin po&edanie "i ;uharistie, sunt eliminate "i e&entualele consecine ale pcatelor prinilor, bunicilor etc#38* entina &etero-testamentar, c!rinii au m'ncat a%urid "i copiilor li s-au strepezit diniic /Ieremia, 3*, 240, este amendat de nsu"i proorocul care o rostise, chiar n &ersetele urmtoare /&ersete mesianice, de fapt02 +Ci fiecare &a muri pentru frdele%ea sa3 cine &a m'nca a%urid, aceluia i se &or strepezi dinii# Iat &in zile, zice (omnul, c'nd &oi ncheia cu casa lui Israel le%m'nt nou###, 7&# 39, 3*0# Iar proorocul Iezechiel roste"te2 c@iul nu &a purta nedreptatea tatlui "i tatl nu &a purta nedreptatea fiului# Celui drept i se &a socoti dreptatea sa, iar celui ru, rutatea saAc /*7, 290# obser&m exprimarea la timpul
3=7

Ion )ICODC, (omnica @C>CCG, %edagogie general, ;dit# (idactic "i !eda%o%ic, :ucure"ti, *446, p# =2# 3=4 !entru acest para%raf utilizm %edagogia prof# I# :O)<CG, cit#, p# 38-=6# 389 >elanc*lic 7sensi(ilitate e+cesiv, mo(ilitate sczut, inhi(iie8, c*le0ic 7impulsivitate, agitaie, ndrzneal, lips de echili(ru8, /le6matic 7inerie, inhi(iie e+cesiv, zeRlemisire, perRidie, impertur(a(ilitate8, (an6uin 7echili(ru, dinamism, discernmnt, stpnire de sine8! 38* ;ste interesant, n acest subiect, mesa1ul crii dr# `;));<I BcCll, 6indecarea ar(orelui genealogic, ;ditura cIarismac, :ucure"ti, *443 /cu o prefa semnat de printele .CD;>I?0, n care, iat, un medic an%lican recomand f'nta Ditur%hie pentru &indecarea "i stin%erea unor pcate ale nainta"ilor, pentru a se curma suferinele, mai ales de ordin psihic, ale urma"ilor din familia respecti&# )imic nou, de altfel, pentru tradiia noastr ortodox# c)outateac este util, totu"i, pentru cei nc sceptici, anume c un medic, deci un reprezentant al "tiinelor laice, recunoa"te binefacerile "i remediile fintei Ditur%hii, n boli n care tratamentul alopat se do&ede"te neputincios#

76
&iitor2 cfiecare &a###c, cfiul nu &a###c etc#, timp care se refer la &remea mpriei harului, propriu-zis, la :iserica cre"tin# 5. /EDIUL /lat# cmediumc S ambian, condiii ncon1urtoare, ambientale0, reprezint ansam(lul condiiilor am(ientale n care omul triete, se dezvolt, muncete i creeaz! Bediul are mai multe componente2 me'iul natu0al /condiii de clim, relief, &e%etaie, faun###0, me'iul ec*l*6ic382 /le%at str'ns de m# natural, cu referire la nepoluare, puritatea aerului, apei, solului, subsolului3 sntatea florei, a faunei etc#, me'iul 1(ih*7 (*cial /ansamblul factorilor sociali, istorici, culturali, reli%io"i etc#0# .. EDUCA;IA, %eneral &orbind, este un fenomen socio-uman care asi%ur transmiterea informaiilor "i deprinderilor de la o %eneraie la alta, n scopul formrii personalitii "i crerii unor condiii normale de con&ieuire# E'uca"ia 0eli6i*a(!, ca dimensiune special a educaiei, reprezint totalitatea mijloacelor divinoQumane utilizate n scopul Rormrii caracterului moralQcretin383! B. FACTORI SPECIALI AI EDUCA;IEI RELIGIOASE. *# Inten"ii. $n acest capitol &om analiza factorii concrei ai educaiei reli%ioase, ncerc'nd propriu-zis s rspundem la ntrebarea2 cine Race acest gen de educaie e Cm &zut mai sus c cfactorc nseamn cfctor, creatorc etc#, a"adar cine&a care Race concret ce&a# @acem obser&aia, ns, c numim cfactoric at't instituiile n cadrul crora se desf"oar lucrarea, c't "i persoanele care lucreaz efecti&# !entru prima cate%orie, n mai toate tratatele de !eda%o%ie cre"tin /ca de ex# manualele "i cursurile de Catehetic0 se e&ideniaz trei mari factori ai educaiei reli%ioase2 Familia, Biserica "i 4coala, ca instituii de baz ale societii# Iar n cate%oria persoanelor care fac educaia, sunt nominalizai, n %eneral, prinii, clericii "i profesorii /ultimele dou cate%orii incluz'nd toate ni&elurile cunoscute2 ierarhi, preoi "i diaconi, pentru cclericic3 n&tori, peda%o%i, profesori de ni&el mediu "i superior, diri%ini etc#, pentru cprofesoric0# e impune, ns, o nou obser&aie2 n cate%oria persoanelor care fac educaie cre"tin se uit adesea numele lui (umnezeu, 3reime de %ersoane, Iz&orul "i Creatorul a toate, inclusi& al educaiei# (e asemenea, nu trebuie uitat nici catehumenul, indiferent pe ce treapt s-ar afla /copil, adult, ele&, student etc#0, pentru c el nu este doar un receptor pasi&, ci factor siner%ic al educaiei# (e aceea, considerm oportun s analizm factorii instituionali n paralel cu persoanele an%a1ate efecti& n demersul catehetic, cu atenie prioritar asupra siner%ismului specific fiecrui ni&el de care ne ocupm# 2# I'ealul e'uca"iei 0eli6i*a(e. C3te a 0e1e0e. !entru a face descrieri obiecti&e ale factorilor educaionali, deodat cu propunerile care se impun, trebuie s creionm mai nt'i c'te&a obser&aii le%ate de ceea ce se urmre"te efecti& prin educaia reli%ioas, spre a "ti care este obiectul sau inta eforturilor catehetice# Cu toate c de-a lun%ul timpului, principial, scopul educaiei, n %eneral, a a&ut n &edere des&'r"irea persoanei, at't noiunea de cpersoanc c't "i cea de cdes&'r"irec au fost nelese diferit# (e aici apar "i exprimrile diferite cu pri&ire la finalitile actului educati&# :unoar, pentru antichitatea %reac esena educaiei consta din realizarea caaloaa%athieic / IFW{J S Rrumos"i XF<{J S (un, adic obinerea, n paralel, a frumuseii fizice "i buntii suflete"ti, deziderate care nu
.r# ZLZW S cas, locuin3 %r# z~ZW S cu&'nt, &orbire, "tiin# Vezi lucrarea !r# prof# dr# (# C_D?._>, Caracterul religiosQmoral cretin /<ez de doctorat0, ibiu, *488#
382 383

75
sunt i%norate, de altfel, nici de peda%o%ia modern, la baz a&'ndu-se ideea de perfeciune38=# Instrucia fizic se fcea, a"adar, n armonie cu cea etic /moral0, chiar dac aceasta din urm era limitat la principii destul de srace, comparati& cu cele cre"tine de mai t'rziu# @c'nd un arc peste timp, &om obser&a c marii peda%o%i din perioada modern, ma1oritatea dintre ei oameni profund credincio"i, "i ntemeiaz nu doar principiile, ci "i metodele "i mi1loacele educaiei, pe criterii exclusi& moral-cre"tine# Cstfel, peda%o%ul ceh Ioan Comenius /*842-*659, promotor al principiilor didactice, prin celebra sa lucrare c(idactica Ba%nac0 &ede n educaie un factor preocupat de perspecti&a &ieii &e"nice# !entru filozoful "i peda%o%ul %erman Immanuel `ant /*5*=-*79=0 scopul educaiei este formarea caracterului moral# @r# Ierbart /*556-*7=*0, un alt mare peda%o% %erman, cruia !eda%o%ia modern i datoreaz consacrarea ctreptelor formalec /cstrmoa"elec momentelor lo%ico-psiholo%ice ale proiectelor didactice de astzi0, propune la &remea sa concentrarea tuturor materiilor de n&m'nt pe baze etice# H# !estalozzi /*5=4-*7320, cel mai mare peda%o% el&eian /"i unul dintre cei mai mari ai lumii0, deosebit de ata"at fintelor ;&an%helii, nominalizeaz credina "i iu(irea, drept &alori peda%o%ice ideale# Cu alte cu&inte, idealul educaiei se concretizeaz n omul profund credincios, care-"i do&ede"te credina prin iubire# !eda%o%ia rom'neasc nu este lipsit, la r'ndul ei, de reprezentani remarcabili, care, cluzii de preceptele e&an%helice, &d Rormarea caracterului moral cretin drept finalitate ideal a educaiei# ocotim suficiente "i numai dou exemple n acest sens /este ade&rat, dou nume strlucite ale elitei interbelice02 .# .# Cntonescu /*772-*4830 "i imion Behedini /*764-*4620# !rimul, etichetat cfideistc /S credincios0 de ctre comuni"tii care l-au scos de la catedr n anul *4=7, consider c educaia integral tre(uie s includ o(ligatoriu educaia religioas388# Cl doilea, este con&ins c omul ideal este cre"tinul deplin, ntreb'nd retoric2 c!oi s fii om deplin fr s fii cre"tinec <oi peda%o%ii mai-sus e&ocai /"i ca ei ar mai putea fi citai muli alii0 s-au exprimat n fa&oarea unui ideal educaional cre"tin, pentru c au a&ut n con"tiina lor Bodelul uprem, Iisus Iristos, Care a rostit, ntre altele, aceast chemare2 c@ii, dar, &oi des&'r"ii, precum <atl &ostru Cel ceresc des&'r"it esteAc /Bt# 8, =70# <rebuie s reinem, n esen, c ;l nu a &orbit doar despre un ideal teoretic al educaiei, ci a nfi"at n !ersoana a Modelul )deal, plintatea pedagogiei divinoQumane! Cceia"i peda%o%i au cunoscut cu si%uran "i concluzia f'ntului Cpostol !a&el, potri&it creia inta peda%o%iei cre"tine este ajungerea la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui 'umnezeu, la starea (r(atului desvrit, la m!(u0a 1lin!t!"ii lui H0i(t*( /;f#, =, *30# (e aceea, formularea propus de printele (umitru Clu%r, ca0acte0ul 0eli6i*( m*0al7c0e2tin386, ca rspuns la ntrebarea cce se urmre"te prin educaia reli%ioasec, ni se pare c sintetizeaz n mod fericit ceea ce peda%o%ii mai &echi "i mai noi au exprimat n acest subiect#

38=

Iomer pune n %ura eroului le%endar Iector aceste cu&inte2 c fiu totdeauna primul ntre ai mei "i naintea tuturor s m distin%### s fiu me"ter la &orbe "i &rednic la fapte###c, apud Gt# :p> _); C? o colecti&, )storia %edagogiei, ;ditura (idactic "i !eda%o%ic, :ucure"ti, *464, p# 29# 388 Vezi lucrarea *ducaia moral i religioas n coala romneasc , :ucure"ti, *435 /n special cap# al IIIlea2 *ducaia religioas n cadrul educaiei integrale0# 386 <ermenul %recesc ,,PMkMLNTk,, din care deri& rom'nescul ccaracterc nseamn adncitur, sculptur, dltuire, ceea ce su%ereaz urmtoarea definiie care se poate da educaiei2 ceea ce educatorul dltuiete n suRletul copiilor#

77
3# ?act*0i c*nc0e"i ai e'uca"iei 0eli6i*a(e $. DU/NE:EU - F$.-or '& I?6or 6%'(&. $1 %#).$<&%&. $nainte de a &orbi despre instituiile de baz, anunate mai nainte /Ramilia, (iserica, coala0, se impune precizarea c cClfa "i Ome%ac actului peda%o%ic este (umnezeu, Care a creat cerul "i pm'ntul, dar a ntemeiat "i familia "i :iserica# Iar o dat cu ele s-a nfiripat "i "coala, mai nt'i n familie "i n biseric, cu timpul c'"ti%'ndu-"i, desi%ur, autonomia, dar dez&olt'ndu-se nentrerupt n str'ns le%tur cu acestea, p'n n ziua de astzi# !arafraz'nd spusele lui !etre iuea /*49*-*44*0, nentrecut n definiii "i formulri surprinztoare, n le%tur cu afirmaia lui )eJton c%ra&itaia este (umnezeuAc385, plecm "i noi de la premisa2 cE#).$<&$ %,-% D)8(%?%)Ac Gi nu este doar nceputul "i sf'r"itul ei, ci Factor "i Creator permanent# <oi educatorii trebuie s aib con"tiina c educaia nu este un act sau efort exclusi& uman, ci rezultatul siner%iei di&ino-umane# Cltfel spus, un act teandric# Cei care au ncercat s fac ceducaiec fr (umnezeu, au e"uat lamentabil# Iar cel mai eloc&ent exemplu pentru noi, petrecut chiar sub ochii no"tri, a fost sistemul educaional ateo-comunist din >om'nia# (umnezeu a fost alun%at din "coal pentru aproape o 1umtate de &eac, iar rezultatele se resimt dureros "i astzi, obser&'ndu-se n mentalitile ante-decembriste, opace, n%uste, refractare la orice demers moral-cre"tin# Cstfel de mentaliti "i-au fcut loc, din pcate, chiar n cercurile puterii politice "i n structurile decizionale din ministere, inspectorate, "coli etc# )umai a"a se poate explica incredibila susinere a unor le%i necre"tine ntr-o ar cre"tin /ca, de exemplu, a&ortul "i homosexualitatea, iar mai nou dezbaterile cu pri&ire la prostituie0, totodat &ulnerabilitatea acelor articole de le%e cu pri&ire la n&m'ntul reli%ios din "coal, potri&it crora un printe sau un tutore le%al, nedus la biseric, poate cere n scris neobli%ati&itatea frec&entrii orei de reli%ie pentru copilul su# (e aceea, re&enim2 actul educaional complet "i eficient este teandric# (umnezeu ne-a acordat acest pri&ile%iu extraordinar, de a fi mpreun-lucrtori cu ;l, nu doar n actul m'ntuirii noastre, n %eneral, ci "i n educarea copiilor no"tri, n familie, n biseric "i n "coal# Ccest dar dumnezeiesc a de&enit operant, cu deplintate, prin ntruparea lui Iisus Iristos, %iatra 0nghiular de la care ncepe zidirea caracterului cre"tin al pruncului, cldindu-se apoi, piatr cu piatr, &irtuile adolescenei "i ale maturitii, pentru ca n final opera peda%o%iei di&ino-umane s fie ncununat cu aura nelepciunii "i cu &enerabilitatea btr'neii# Iat de ce, toi peda%o%ii nelepi &or mrturisi smerii c nu ei sunt factori decisi&i, primi "i ultimi, ai demersului educaional, ci (umnezeu# @r ;l, czidirea peda%o%icc este zadarnic, dup cu&'ntul psalmistului2 c(e n-ar zidi (omnul casa / suRletului, n!n!8, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc###c /!s# *26, *0# C't de actuale sunt, de asemenea, cele scrise de Barele /dar smeritul0 Cpostol - !eda%o% !a&el2 cC'nd unul zice2 ;u sunt al lui !a&elA Iar altul2 ;u sunt al lui CpolloA### ;i bine, ce este Cpolloe dar !a&el, ce estee 2 lu1itori prin care &oi ai crezut, "i dup cum i-a dat fiecruia (umnezeu# Cci eu am sdit, Cpollo a udat, #$r D)8(%?%) $ f2.)- ,2 .r%$,.2. A'$ .2 (&.& .%1 .% ,2#%'-% % .%6$@ (&.& .%1 .% )#2@ .& D)8(%?%)@ C%1 C% f$.% ,2 .r%$,.2. Cel ce sde"te "i cel ce ud sunt una, dar fiecare-"i
385

$n stilul su cu totul ori%inal, !etre i?i;C a spus ntr-un inter&iu tele&izat c informaiile pri&ind le%ea atraciei uni&ersale, care se lea% de numele fizicianului en%lez Isaac );s<O) /*6=2-*5250, au fost transmise "i preluate oarecum denaturat# !o&estea cu mrul care cade "i inteli%ena fizicianului care vede ceea ce alii nu &zuser, are, desi%ur, un anumit procent de ade&r, dar e esut "i cu mult folclor# c)eJton, zicea iuea, era un om smerit "i credincios# $ntrebat admirati& cum a descoperit el mecanismele %ra&itaiei, el a pus totul pe seama lui (umnezeu, zic'nd2 2u eu, ci 'umnezeu! C0a ita"ia e(te Dumnezeu c Cu alte cu&inte, a &rut s spun, c ;l este Creatorul cerului "i pm'ntului, cu toate le%ile, inclusi& ale %ra&itaiei###

74
&a primi plata dup osteneala sa# C! n*i m10eun!7luc0!t*0i cu Dumnezeu (untemYX /I Cor# 3, =-40# 5. FA/ILIA CRETIN. Cea mai &eche "i, totodat, cea mai puternic instituie uman este familia, cunun a creaiei "i expresie a iubirii "i comuniunii proniatoare a lui (umnezeu# ;a a fost numit adesea cmica bisericc, sau cbiserica de acasc, pentru caracterul ei comunitar "i atmosfera de sfinenie pe care trebuie s-o culti&e# !oate fi considerat, de asemenea, ca o cmic "coalc, pentru c aici copiii primesc lecii eseniale de &ia, nu doar n ccei 5 ani de acasc, ci "i ulterior# C't de frumos se exprim n acest sens unul dintre cei mai mari peda%o%i pe care i-a a&ut >om'nia, Constantin )arlg /*746*48602 cDa poporul nostru de a%ricultori, ea a fost chiar unica "coal de specialitate profesional a ma1oritii populaiei# ;i i datorm, n afar de ceea ce datorm :isericii, toate &irtuile trecute ale neamului# Iubirea de pm'nt "i dra%ostea de culti&area lui, iubirea de neam, &eneraia lui (umnezeu, ca "i pro&erbiala omenie "i ospitalitate a rom'nului, se datoreaz familiei noastre patriarhale###c387# @amilia este recunoscut unanim ca instituie de baz a societii, nu doar din perspecti& reli%ioas, ci "i din punct de &edere ci&il, ntruc't n toate rile ci&ilizate familia este ocrotit prin le%e# $n >om'nia, bunoar, Codul Familiei pre&ede, astfel, la art# *2 c$n >om'nia statul ocrote"te cstoria "i familia3 el spri1in, prin msuri economice "i sociale, dez&oltarea "i consolidarea familiei# tatul apr interesele mamei "i copilului "i manifest deosebit %ri1 pentru cre"terea "i educarea tinerei %eneraii###c 384# Codul pre&ede, de asemenea, articole referitoare la educaia copiilor, ntre care cel mai apropiat prele%erii noastre este urmtorul2 c!rinii sunt datori s n%ri1easc de copil# ;i sunt obli%ai s creasc copilul, n%ri1ind de sntatea "i dez&oltarea lui fizic, de educarea, n&tura "i pre%tirea profesional a acestuia, potri&it cu nsu"irile lui, n conformitate cu elurile statului, spre a-l face folositor colecti&itii###c369# Iat, a"adar, c cel puin din punct de &edere le%al /"i declarati&0, familia se bucur de o atenie deosebit din partea statului# $mplinirea acestor obli%aii depinde, ns, de o serie de factori responsabili, de condiiile sociale-economice, de con"tiina "i con"tiinciozitatea celor abilitai s aplice le%ile etc# >e&enind asupra subiectului nostru, spunem mai departe c familia reprezint, dup (umnezeu, factorul cel mai important "i decisi& al educaiei cre"tine, nu numai al copiilor, ci al fiecrui membru n parte# !entru c fiecare persoan, aparintoare unei familii, este at't Ractor c't "i su(iect al educaiei2 copiii n&a de la prini, bunici, fraii mai mari, dar "i in&ers# (e asemenea, ceilali membrii ai familiei, dac sunt, n&a unii de la alii# Cceast c"coalc de familie are, de altfel, cel puin trei nelesuri2 de a nva pe alii, cu sensul de ai sluji "i de a n&a de la alii, cu sensul de a-i asculta# Chiar "i din punct de &edere etimolo%ic, cu&'ntul familie implic, ntre altele, aceste noiuni-cheie, nvareQslujireQ ascultare# Cstfel, potri&it dicionarelor, cfamilia-ae /lat#0 are trei sensuri de baz2 c! totalitatea slujitorilor unei caseS a! cas 7totalitatea mem(rilor ei8S `! (unurile unei case, patrimoniul, mijloacele de trai###36*# (up cum se poate lesne obser&a, sensurile etimolo%ice acoper foarte bine implicaiile educaiei n familie2 nu fac referiri doar la persoane, ci "i la (unurile care creeaz, de fapt, mediul n care cresc "i sunt educate persoanele, propriu-zis
387

%edagogie 5eneral, ;ditura c(idactic "i !eda%o%ic, ># C#c, ;diia a II-a, :ucure"ti, *446, p# =78# !entru amnunte bio-biblio%rafice, &ezi nota de subsol de la prele%erea +$n&m'ntul catehetic rom'nescj,, para%raful + ecolul FF,# 384 Codul Familiei, ;ditura cDumina Dexc, :ucure"ti, *448, p# 3# 369 )(idem, <itlul III, Cap# I, eciunea I, art# *9*# 36* .# .?i?, dic! cit!, p# =69-=6*#

49
lo%isticac actului peda%o%ic, ncep'nd cu icoanele din camere "i termin'nd cu %rdina, o%orul, atelierul etc#, care fac posibil acel sine |ua non cora et laborac n orice act creati&, cu at't mai mult n cele de care depinde educaia "i m'ntuirea sufletului# (ar pentru ca o familie s fie, ntr-ade&r, Ractor esenial al educaiei cretine, trebuie s ntruneasc anumite condiii, am spune, tot eseniale# (e aceea, n cele ce urmeaz &om schia c'te&a dintre ele, cu recomandarea de a fi aprofundate, prin analiz personal, a&'nd ca spri1in "i biblio%rafia la care facem permanent trimitere362# 3. n /amilia c0e2tin! t0e=uie (! (e 0e/lecte iu=i0ea int0a7t0inita0! 'umnezeia(c!! ;ducaia copiilor este optim atunci c'nd iubirea dintre membrii familiei imit iubirea dumnezeiasc dintre persoanele fintei <reimi# !entru a ne apropia c't de c't de nelesul ad'nc al relaiei tainice al acestei iubiri, s ne ima%inm un triun%hi echilateral, de fapt triunghiul iu(irii intraQtrinitare, a&'nd la fiecare un%hi c'te una dintre persoanele treimice2 <atl, @iul "i f'ntul (uh# Cstfel, <atl "i @iul se asociaz "i "i rsfr'n% iubirea asupra (uhului f'nt, <atl "i (uhul f'nt asupra @iului, @iul "i (uhul f'nt asupra <atluij Cceast asociere n bine trebuie s fie "i n familie2 tata "i mama s-"i ndrepte toat iubirea asupra copilului /copiilor03 tatl "i copilul /copiii0 asupra mamei3 mama "i copilul /copiii0 asupra tatlui# Obser&m, a"adar, c dac n creaie, n %eneral, se poate &edea - cu ochii credinei, desi%ur - pecetea iubirii fintei <reimi, n familie aceast pecete ne apare cu cea mai mare e&iden# !ropriu-zis, familia cre"tin trebuie &zut ca o icoan a iu(irii lui 'umnezeu pe pmnt363! Iar acolo unde, din felurite moti&e, soii nu au copii naturali, din punctul de &edere al moralei cre"tine ei sunt obli%ai s nfieze, s creasc "i s educe orfani, ntruc't exist nenumrai astfel de copii care au ne&oie de ocrotirea unui cmin familial# $n acest mod, iat, triunghiul iu(irii intraQtrinitare poate fi reflectat "i n familiile fr copii naturaliA Cceast solidaritate de rsfr'n%ere a iubirii este cea mai bun paz de nlturare a e%oismului, care poate constitui pentru orice om o mare "i %rea ispit# !rintele (umitru tniloae descrie ntr-un mod admirabil plintatea iubirii treimice, art'nd, de fapt, c ea este posibil numai n trei, n contrast cu cmonismulc "i cdualismulc care se %sesc, practic, n imposibilitate de a ie"i din e%oism2 c0n su(iect unic n sens absolut ar fi lipsit de bucuria "i deci de sensul existenei# ;l s-ar ndoi chiar de existena lui, care s-ar amesteca cu &isul### 'ou su(iecte realizeaz prin comuniunea lor o oarecare consisten "i o bucurie "i un sens al existenei# (ar nici aceast doime real, care e n acela"i timp o unitate dialo%ic, bazat pe unitatea de fiin, nu este suficient# Comuniunea n doi este "i ea limitare, din dou puncte de &edere# Bai nt'i comuniunea n doi nu deschide ntre%ul orizont implicat n existen# Cei doi nu numai se deschid unul altuia, ci se "i nchid# Cellalt de&ine nu numai o fereastr, ci "i un zid pentru mine# Cei doi nu pot tri numai din ei doi# ;i trebuie s aib con"tiina unui orizont care se ntinde dincolo de ei, dar n le%tur cu am'ndoi# Iar acest orizont nu poate fi constituit de un obiect sau de o lume de obiecte# Cceasta nu-i scoate din monotonia unei &ederi restr'nse, sau a unei sin%urti n doi# 2umai al treilea su(iect i scoate din nentrerupta lor singurtate n doi, numai un al treilea su(iect poate Ri i el partener de comuniune i nu st pasiv n Raa lor, ca o(iectul###c36=#
362

$n formularea unor condiii "i principii ale educaiei cre"tine din familie, am utilizat "i cursul de Catehetic al pr# lect# dr# Vasile >_(?C_, ms# dactil#, :ucure"ti, *446, p# 65-53# 363 !r# lect# dr# .heor%he !O!C, Familia cretin\ o perspectiv teologic i spiritual , n &ol# Familia cretin azi, ;ditura c<rinitasc, Ia"i, *448, p# *=5# 36= !r# !rof# (r# (umitru <_)IDOC;, 3eologia 'ogmatic #rtodo+, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :isericii Ortodoxe >om'ne, :ucure"ti, *457, &ol# *, p# 395-397, o 3reimea %ersoanelor, condiie

4*

. ?amilia t0e=uie (! (e ca0acte0izeze 10in u0m!t*a0ele n(u2i0i /iin"ialeG unitatea9 t0!inicia9 (/in"enia 2i e6alitatea 'int0e (*"i368# Obser&m, astfel, fr nici o %reutate, c aceste nsu"iri fiiniale reprezint tot o reflectare a nsu"irilor "i atributelor di&ine ale persoanelor fintei <reimi# Optimizarea relaiilor dintre membrii familiei se poate realiza lu'nd aminte la sfaturile f'ntului Cpostol !a&el, care, sub inspiraie di&in, scrie la un moment dat2 c@emeilor, fii supuse brbailor &o"tri, a"a cum se cu&ine ntru (omnul# :rbailor, iubii pe femeile &oastre "i nu fii amarnici fa de ele# Copiilor, ntru toate ascultai-i pe prinii &o"tri, cci aceasta este bineplcut (omnului# !rinilor, nu-i ntr'tai pe copiii &o"tri, ca s nu se deznd1duiasc# >obilor, ntru toate ascultai-i pe stp'nii &o"tri cei dup trup, nu cu slu1ire doar de ochii lumii, cu %'ndul de a plcea oamenilor, ci ntru curia inimii, tem'ndu-& de (omnul###c /Col# 3, *7-220# 3# ?amilia Hc!(!t*0iaO t0e=uie (!72i 10*1un! ca (c*1u0i 10i*0ita0e nmul"i0ea neamului *mene(c Hna2te0ea9 'a0 2i e'uca0ea c*1iil*0O 2i a)ut*0ul 0eci10*c nt0e mem=0ii ei9 at3t n cele mate0iale9 1ent0u t0aiul zilnic9 c3t 2i n cele (1i0ituale9 n e'e0ea m3ntui0ii366# $n acest sens &or fi urmrite anumite aspecte dintre care nominalizm3652 - copiii trebuie a1utai s scape de anarhia instinctelor oarbe "i a tendinelor spontane /necontrolate, n! n!8 ca s de&in capabili a se conduce sin%uri3 - trebuie stimulai, totodat, s se smul% treptat din tirania e%oismului instinctual, pentru a de&eni tot mai buni3 - copilul trebuie deprins cu munca, rbdarea, uitarea de sine, pentru a se de&ota binelui ob"tesc# $n acest scop, trebuie a1utat s-"i alea% o profesie corespunztoare &ocaiei "i aptitudinilor lui, nu forat spre una n care s nu se poat mplini# Ca o prim remarc de sintez, prinii trebuie s con"tientizeze faptul c fiecare copil, fiind rodul conlucrrii dintre ei "i (umnezeu, trebuie s se bucure, deodat, de o ereditate sntoas, unit cu o educaie pe msur# Cstfel, la aspectele menionate anterior adu%m urmtoarele3672 n /amilie9 nt*t'eauna t0e=uie (! (e 'ea nt3ietate al*0il*0 0eli6i*a(e , n raport cu cele de ordin material, potri&it cu&intelor B'ntuitorului2 cCutai mai nt'i mpria lui (umnezeu "i dreptatea Dui, "i toate acestea / materiale, n! n!8 se &or adu%a &ouc /Bt# 6, 330# Copiii trebuie n&ai s se poarte ca oameni duho&nice"ti, nu materialnici# %'ndeasc, s &orbeasc "i s se manifeste duho&nice"te# C't de actuale sunt, n aceast pri&in, cu&intele f'ntului Cpostol !a&el2 cCei ce sunt dup trup, cu%et cele ale trupului, iar cei ce sunt dup (uh, cele ale (uhului# Cci dorina crnii este moarte, dar dorina (uhului este &ia "i pacec />om# 7, 8-60# (e aceea, mo"tenirea cea mai preioas pe care o putem lsa copiilor no"tri const nu n cele materiale /a cror importan nu trebuie ne%at total, bineneles0, ci n cele de ordin spiritual# f'ntul Ioan .ur de Cur s-a remarcat "i n acest capitol de peda%o%ie cre"tin ntr-un mod cu totul deosebit# >ecomandm n acest sens cu&'ntul c!entru ce fel de clironomii / (ogii0
a deplinului lor caracter personal i a comuniunii depline# 368 3eologia Moral #rtodo+, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :isericii Ortodoxe >om'ne, :ucure"ti, *479, &ol# II, p# 274# 366 )(idem! 365 )(idem, p# 246# 367 Cnumite formulri "i ndemnuri apud pr# lect# dr# Vasile >_(?C_, op! cit!, p# 65-53#

42
trebuie s lsm copiilor no"tric, care, n contrast cu timpul considerabil trecut de la rostirea lui, apare ca extrem de actual# Iat, bunoar, una dintre concluziile rostite de f'ntul !rinte spre finalul cu&'ntrii2 c$n consecin, de &oie"ti s la"i bo%ie mult copiilor ti, las-le lor purtarea de %ri1 a lui (umnezeu### (eci s nu cutm aceasta2 cum s lsm bo%ai pe copii, ci cum s-i lsm mbuntii# C de &or a&ea nde1dile lor la bo%ie, de nimic alt nu &or purta %ri1a, ca cei ce pot s acopere rutatea nra&urilor cu mulimea banilor# Iar de se &or &edea pe d'n"ii c sunt lipsii de m'n%'ierea cea de acolo, toate &or face ca prin fapta bun s afle srciei mult m'n%'iere# 'eci nu le lsa lor (ogie, ca s le lai Rapta (un!!! C aceasta cu ade&rat este cea mai mare a&uie, aceasta este bo%ia cea nespus "i necheltuit, care n toate zilele mai mult face a&uia# C nimic nu este ntocmai ca fapta bun, nimic nu este mai tare dec't aceasta# Chiar dec't mpria "i purtarea de coroan# C la ce-i poate folosi coroana "i porfira, dac este &'ndut de tr'nd&irea "i neb%area de seame###c364# C"adar, una dintre %ri1ile de cpetenie ale prinilor este s-i asocieze pe copii la &iaa "i ru%ciunea :isericii, n&'ndu-i s respecte &alorile eseniale, fr a se intra n conflict cu normele relati&e, ine&itabile n &iaa de zi cu zi# :!7i /*0m!m 1e c*1ii 1ent0u * a(culta0e li=e0! 2i 1lin! 'e c*n in6e0e # !rinii trebuie s menin un permanent echilibru ntre msurile restricti&e "i acordarea libertilor, cu scopul de a le stimula copiilor un bun autocontrol asupra libertii, n sensul &ieuirii n ade&r, iubire "i dreptate# Cci numai relaiile bazate pe sinceritate, afeciune "i ade&r pot da rezultate optime, ntruc't numai ade&rul confer libertatea autentic# cCde&rul & &a face liberiAc, a spus B'ntuitorul Iisus Iristos /In# 7, 320# ;&ident, nu orice fel de cade&rc, ci numai acela care iz&or"te din Cde&rul uprem, B'ntuitorul "i ;&an%helia a, precum tot ;l a spus-o despre ine $nsu"i2 c;u sunt Calea, Cde&rul "i Viaac /In# *=, 60# C*munica0ea dintre prini "i copii, coninutul "i calitatea ei, constituie, de altfel, una dintre ccheilec reu"itei educaii cre"tine# (ra%ostea printeasc "i buna intenie, n %eneral, nu lipsesc dec't n cazul anumitor prini incon"tieni "i denaturai# Ceea ce se poate reproa uneori multor prini, ns, sunt metodele greite utilizate n educaie! (e aceea, cunoa"terea n&turii cre"tine n acest subiect, potri&it cripturii "i finilor !rini, &a fi de mare folos, deodat cu cercetarea altor iz&oare, cum sunt tratatele de peda%o%ie "i crile cu preocupri peda%o%ice, n %eneral# (esi%ur, oamenii simpli, mai ales cei de la ar, mai rar &or a&ea timp pentru clecturi peda%o%icec### Gi chiar muli dintre intelectuali nu dau importana cu&enit lecturii n aceast pri&in "i nici metodelor psiho-peda%o%ice# !reotul "i profesorul de reli%ie, ns, trebuie s se informeze temeinic "i-n acest domeniu, at't de important n plan familial / i naional, de altRel0 spre a informa "i a Rorma, la r'ndul lor, pe cei ncredinai spre educaie# (e aceea, facem "i cu acest prile1 ndemnul ca toi cei ce "i-au asumat uria"a rspundere a

364

f# IOC) .?>_ (; C?>, Cuvnt pentru ce Rel de clironomii tre(uie s lsm copiilor notri , n &ol# %uul i mprire de gru, ;ditura c:una Vestirec, :acu, *448, Cuvntul _, p# =27-=24# faturi deosebit de potri&ite pentru educaia copiilor, date de acela"i f'nt !rinte, a se &edea n acela"i &olum, cu&'ntrile == /%entru creterea copiilor Q )8, p# =*9-=29 "i =8 /%entru creterea copiilor Q ))8, p# =2*-=28# !entru o mai lar% perspecti& a %'ndirii hrisostomice cu pri&ire la educaia cre"tin a copiilor, recomandm a se citi "i cu&'ntarea intitulat n manuscrise c(espre sla&a de"art "i cum se cu&ine s-"i educe prinii copiiic, tradus recent n limba rom'n de ctre Ioan IC_-1r#, la ;ditura c(eisisc - ibiu, 2999, p# *98-*36, dup C# B# BCDI).>;m, &ur la vaine gloire et lpdducation des enRants, n &ources Chrdtiennes, &ol# *77, !aris, *452, p# 46-*46#

43
educaiei cre"tine /prini, preoi, profesori "#a#0, s consulte mcar o parte din biblio%rafia peda%o%ic, at't de %eneroas n acest subiect359# Capcanele cderii copiilor "i tinerilor s-au nmulit ntr-un mod alarmant, iar la noi n ar acestea sunt cauzate n mare msur "i de condiiile tot mai sczute ale ni&elului de trai# rcia, deruta profesional, dro%urile, alcoolismul, prostituia, nesi%urana &ieii de m'ine, deprimarea etc#, dau o ima%ine ne%ati& lumii n care trim# @amilia poate, ns, chiar n aceste condiii, s creasc "i s educe cre"tine"te copiii, culti&'ndu-le un suRlet sntos, ntrQun trup sntos, de&iz pe c't de &eche, pe at't de actual /ne amintim, desi%ur de celebra expresie a lui Hu&enalis, #randum est ut sit men( (ana in c*01*0e (an*4J3 0# $n acela"i context al eforturilor de optimizare a educaiei copiilor n familie, amintim strdaniile peda%o%ului american fi% fi%lar, care, cu aproximati& *8 ani n urm, s-a fcut remarcat cu o carte tradus recent "i n limba rom'n, %utem crete copii (uni ntrQo lume negativ352, pe care o apreciem ca deosebit de instructi&, mai ales cu pri&ire la comunicarea dintre prini "i copii, premis sine |ua non pentru obinerea rezultatelor dorite353# !otri&it autorului, cin%redientul esenial al comunicrii n familie este s asculi cu ade&rat###c35=# >emarcm, mai nt'i, titlul foarte bine ales, titlu ce se re%se"te, apoi, n toate pa%inile crii, n principiul potri&it cruia indiRerent de condiiile de via, copiii tre(uie deprini s gndeasc pozitiv # Cltfel spus, n limba1 ortodox, ndejdea s Rie stpn pe toate gndurile lor! )u deprimarea, an%oasa, anxietatea etc# Cceasta dintr-un moti& foarte simplu, dar fundamental2 nde1dea este de la (umnezeu, deprimarea /deznde1dea0 de la satanaA $ns, pentru a cre"te copii buni, fi% fi%lar propune ferm2 c in%ura cale de a forma copii buni este s de&enim mai nt'i prini buni###c358# Iat c'te&a dintre expresiile +cheie, ale autorului, care se constituie,
370

Cstfel, pe l'n% lucrrile citate anterior, mai nominalizm aici c'te&a dintre cele mai importante repere biblio%rafice pri&itoare la educaia reli%ioas a copiilor, n %eneral, cu referiri speciale la educaia n familie2 f# CD;B;)< Clexandrinul, %edagogul, trad# pr# (# @;CIO>?, :ucure"ti, *472 /&ol# = Colecia %rini i scriitori (isericeti03 f# CII>ID al Ierusalimului, Catehezele, trad# pr# (# @;CIO>?, :ucure"ti, partea I, *4=3, partea a II - a, *4=8 /Colecia )zvoarele ortodo+iei03 C_D?._>, pr# (umitru, Catehetica, manual pentru Institutele <eolo%ice, :ucure"ti, *4563 !;<>; C?, pr# )icolae, Catehetica, manual pentru eminariile <eolo%ice, :ucure"ti, *4573 :?DCC?, pr# Bihail, %edagogia Cretin #rtodo+, :ucure"ti, *4383 :_)CID_ Vasile, )niierea religioas a copilului, :ucure"ti, *446 /ed# /nastasia 0# Idem, 'uhul &r(torii /n special cap# c !eda%o%ia srbtorii c0, :ucure"ti, *4463 CO>)Ii; C?, pr# Constantin, &R! 5rigorie de 2azianz despre Ramilia sa , #<# 8- 6b*46=, p# 389-3663 C?COG C - tin, %edagogie i /+iologie, :ucure"ti, *448# Idem, *ducaia religioas, coninut i Rorme de realizare , :ucure"ti, *4463 Idem, *ducaia religioas! >epere teoretice "i metodice, ;dit# c!oliromc, Ia"i, *4443 F/M)$)/ CR*43)2 /) /elab# de un colecti& de profesori de la @acultatea de <eolo%ie din Ia"i0, ;ditura c<rinitasc, Ia"i, *4483 @;CIO>?, pr# (umitru, )deile pedagogice ale &R! )oan 5ur de /ur , :ucure"ti, *4353 Idem, Revelaia i educaia, n c Ortodoxiac, nr# 3-= b *4433 BC.(CD;)C, Baica, &Raturi pentru o educaie ortodo+ a copiilor de azi, cu traducerea rom'neasc a cu&'ntului f# Ioan .ur de Cur c(espre educaia copiilorc, ;ditura c(eisisc, ibiu, 29993 BICD;, Ierom# Veniamin, )niieri catehetice, Bt# :istria /Oltenia 0, *443# !;>)O?(, Daurence /colab# cu C%nes .rison 8 Cum mi cresc copilul /n ori%inal \ 1peleve mon enRant, !aris, *44=, premiat de Ccademia francez de medicin 0, trad# de (oina :rindu, :ucure"ti, *44=3 35* &atirae, *9, 3863 H?V;)CDI /(ecimus Iunius0, cca# 69-*=9 d# Ir# Cpud %rover(e i cugetri latine, ;diie n%ri1it de Vasile (ICCO)? "i Baria BC>I); C?-IIB?, :ucure"ti, *456, p# 283# 352 fI. fI.DC>, Raising positive .ids in a negative orld , trad# de Irina-Bar%areta )I <O>, ;ditura cCurtea Vechec, :ucure"ti, 2999, 2=6 p# 353 >ecomandm n special para%rafele2 6or(itul la timp /p# *340S /tenie la ton /p# *==03 &punei nu cu grij, dar Rerm /p# *=803 Fiecare nu tre(uie s ai( o logic /p# *=603 3onul rspicat poate crea ceva pro(leme /p# *=503 0n 3e rog d rezultate e+celente /p# *=70# 35= )(idem, p# *=4# 358 )(idem, p# 4#

4=
de fapt, n tot at'tea principii peda%o%ice2 Rormarea copilului este un eRort de echipS disciplina Q cheia mreiei copilului (unS iertarea Q pozitivul a(solut n viaS perseverena pozitiv Rormeaz copii (uniS iu(irea Q adevrata autoritate n Rormarea copiilor (uni!!! O dat cu prezentarea a&anta1elor acestor principii, fi%lar insist "i asupra msurilor contraindicate n peda%o%ia familial2 duritateaS tonul rspicatS reRuzul de a ndeplini dorinele copiilor, Rr e+plicaii logice etc# (ar, ceea ce ne-a atras atenia, ns, n mod deosebit la acest capitol este ceea ce autorul nume"te cmodelul dezastruluic2 cC'nd un copil mer%e la unul dintre prini s-i cear ce&a "i este refuzat, iar cellalt accept, rezultatele sunt dezastruoase# Indiferent dac cel de-al doilea printe cuno"tea sau nu reacia partenerului su, adic refuzul, rezultatele sunt tot nenorocite### C'nd un copil "i abordeaz printele "i cere &oie s fac un anumit lucru, prima ntrebare ar trebui s fie2 c(ar ai ntrebat pe mama /sau pe tata0ec (ac rspunsul este +nu, "i a&ei cea mai mic bnuial c cellalt ar putea a&ea o alt prere, i putei rspunde2 cO s discutm "i i spunem noic# (ac un copil a &orbit cu cellalt printe "i este n 1oc si%urana sau reputaia copilului, ambii prini trebuie s se implice cate%oric n hotr'rea ce se &a luac356# >ezumati&, pentru reu"ita educaiei copilului, cartea lui fi% fi%lar pledeaz pentru bun-nele%ere n familie2 ntre soi, ntre prini "i copii, ntre frai etc# <!0in"ii (! c*la=*0eze a0m*ni*( cu al"i e'ucat*0iG 10e*"i9 10*/e(*0i9 'i0i6in"i etc# Cstfel, pentru fiecare treapt a cre"terii copilului, prinii &or comunica tot timpul cu educatoarea de la %rdini, cu n&toarea de la "coala primar, cu profesorii din %imnaziu "i liceu, ntre care n mod aparte cu diri%intele# !rinii care nu mer% niciodat pe la "coal /sau mer% foarte rar0 nu se pot a"tepta la rezultate bune, iar cele rele care &or &eni cu si%uran, se &or rsfr'n%e ne%ati&, ine&itabil, n &iaa de familie# Ctenie special trebuie s acordm le%turii noastre cu duhovnicul copilului, pe care este bine s-l alea% mai nt'i prinii pentru copiii de la 5 ani n sus, discut'nd apoi cu ei, pe msura &'rstei "i a nele%erii, dac l pstreaz sau l schimb, n funcie de compatibilitatea sau incompatibilitatea pe care o simte copilul cu un duho&nic sau altul# (esi%ur, in'nd le%tura cu duho&nicul copiilor /care poate fi "i duho&nicul nostru, de la caz la caz0, nu se &a intra niciodat n csecretele spo&edanieic, dar se poate realiza un ser&iciu preios, de ambele pri2 duho&nicul poate fi pre&enit asupra unor abateri %ra&e, pe care copiii uneori nu le spun nici la spo&edanie, iar prinii pot fi a&ertizai de ctre duho&nic asupra acelor aspecte care trebuie neaprat soluionate# K (in cele parcurse p'n aici se desprind de la sine c'te&a dintre condiiile de baz ale educaiei cre"tine optime ale copiilor n familie2 - &ieuirea n iubire, ca reflectare a iubirii intra-trinitare dumnezeie"ti3 - acordarea prioritii pentru &alorile spirituale3 - o bun comunicare ntre prini "i copii /o ascultare de am(ele pri\ copiii s asculte de prini, potrivit poruncii dumnezeieti, dar i prinii s aud cu adevrat ceea ce spun i doresc copiii 03 - o conlucrare peda%o%ic permanent cu ceilali factori educaionali3 De%at de aceast ultim precizare, ntruc't n ultimul para%raf &om &orbi despre importana "colii n educaia reli%ioas, e&ocm aici mrturia impresionant a unui profesor
356

)(idem, p# *38#

48
de reli%ie, student de-al nostru2 Da finalul unei ore de reli%ie, la clasa I, i-am ntrebat pe copii ce ar dori s le po&estesc din :iblie# O feti mi-a propus s le &orbesc despre Io& "i cei trei prieteni ai lui### B-am mirat foarte tare c fetia "tia despre Io&, despre care nici cei dintr-a V-a nu auziser toi, "i am ntrebat-o de unde "tie# Bi-a rspuns c in fiecare sear mama ei i cite"te c'te o cpo&estec din :iblie "i cu o sear nainte tocmai i citise despre Io& "i prietenii si### ?rmrind-o pe fetia respecti& "i la celelalte ore, am obser&at c ascult cu mult atenie "i c i place foarte mult ora de reli%ie###c 355# Iat, a"adar, c't de important este mediul familial pentru formarea deprinderilor reli%ioase, care, n paralel, fa&orizeaz direct proporional reu"ita orei de reli%ie n "coal# >einem, totodat, rolul de cpetenie al mamelor, care, prin structura "i &ocaia lor matern, sunt mai implicate afecti& n procesul educaional cre"tin2 n timp ce brbaii, n cele mai multe cazuri, sunt ne&oii s plece de acas, pentru c trebuie s se ocupe n mod prioritar de a%oniseli materiale, pentru mame prioritatea numrul unu este s n%ri1easc de cas, iar n cas cea mai preioas comoar sunt copiii# <oi, fr excepie cred, ne amintim, astfel, c mamele noastre ne-au n&at primele ru%ciuni, ele ne-au mpreunat m'nuele n faa icoanelor, ele ne-au n&at s ne nchinm "i tot ele ne-au dus la biseric la slu1be "i mai ales pentru a ne spo&edi "i mprt"i cu fintele <aine### ;&ident, rolul special al mamelor nu exclude n nici un fel rspunderea comun pe care o au taii# Bama "i tata numai mpreun sunt numii prini, educatori ai copiilor# Iar dac &reunul dintre ei /sau am'ndoi, (oamne fere"teA0 ne%li1eaz aceast rspundere sau misiune, sunt mai &ino&ai dec't chiar uci%a"ii de oameni, dup cum a&ertizeaz at't de cate%oric f'ntul Ioan .ur de Cur2 c!e ace"ti prini - "i s nu socoteasc cine&a c ceea ce se %rie"te este de m'nie - "i dec't n"i"i uci%a"ii de copii zic c sunt mai ri# !entru c aceia despart trupul de suflet, iar ace"tia "i sufletul "i trupul, duc'ndu-l, l arunc n focul %heenei# Gi moartea aceea ne&oie este s o primeasc ne%re"it de la fire# Iar de aceasta se putea "i s scape dac neluarea aminte a prinilor nu o ar fi adus pe ea asupra# D'n% acestea, pentru moartea trupului &enind n&ierea, de%rab &a putea s o stin%3 iar pierzarea sufletului nimic nu o &a mai putea m'n%'ia# C nu mai este de-aici dup ea urmtoare m'ntuire, ci ne&oie este s se munceasc sufletul fr de moarte# %entru aceasta zicem, nu Rr ntristare, c nite prini ca acetia sunt mai ri dect ucigaii de copii! 'eoarece nu este aa de cumplit lucru a ascui sa(ia i a ntrQarma dreapta i a o nRige n gtul copilului, precum a pierde i a prpdi un suRlet!!!c357# $nainte de a ncheia acest para%raf, socotim util s rspundem la ntrebarea2 cC'nd ncepe educaia reli%ioas a copiluluiec Cnaliz'nd temeinic lucrurile, &om realiza c nu din clipa na"terii, cum am fi tentai s credem la o prim reflecie, ci din clipa conceperii354# Ccela este momentul c'nd prinde &ia o nou fiin uman, a&'nd n s'mbure toate caracteristicile psiho-fizice, a&'nd ne&oie, totodat, at't de hran, c't "i de educaie# nu ni se par exa%erat afirmaia# Iar educaia, sub toate formele /inclusi& cea reli%ioas0, se

355

Brturie consemnat ntr-un test la Catehetic de ctre studentul nostru (oru C-tin BO.OG, anul III, <eolo%ie !astoral, 39 aprilie 299*# 357 f# IOC) .?>_ (; C?>, Cuvnt pentru creterea copiilor, n &ol# %uul i mprire de gru, ;ditura c:una Vestirec, :acu, *448, p# =*6# 354 (esi%ur, la acest punct problemele necesit o anume nuanare# !otri&it informaiei printelui Hohn :>;C` /'arul sacru al vieii, trad# !# # dr# Irineu !op :istrieanu, Clu1 )apoca 299*, p# 3240, c"tiina embriolo%iei a artat c fertilizarea, adic unirea nucleului spermatozoidului cu nucleul o&ulului, necesit 36 de ore pentru finalizarec# C"adar, o zi "i 1umtate# Oricum, chiar cu aceast mar1 de aproximaie "i ceroarec, afirmaia noastr c educaia copilului /ftului0 trebuie s nceap n clipa conceperii rm'ne, credem, &alabil#

46
transmite ftului prin intermediul mamei 379# $ntr-un fel se &a dez&olta pruncul n p'ntecele mamei care mer%e la biseric, "i face ru%ciunile acas, &ieuie"te ntr-o atmosfer cre"tineasc etc#, n cu totul altul cel al crui purttoare nu &rea s "tie de cele sfinte, fumeaz, frec&enteaz barurile, ascult muzic de"nat /ori chea&g-metalc etc#0, sau face altce&a "i mai ru# $n acela"i context, ntr-un fel ftul al crui mam este ocrotit de un tat credincios, n altfel cel supus, o dat cu mama, maltratrilor unui tat denaturat### "n concluzie, n strdania de a da o educaie cre"tin copiilor, pentru prini esenial este nu at't s instruiasc, ci s ncerce a fi cre"tini autentici# Cu alte cu&inte, cum foarte bine remarca printele profesor V# >duc, prinii dau mrturie nu numai pentru ceea ce sunt n realitate, ci i despre ceea ce tind a Ri! Cstfel, copilul &a aprecia "i &a "ti s fac distincie ntre nedesvrirea unui om sincer i nedesvrirea nemrturisit a Rariseului###37*# c# BISERICA. ;ducaia cre"tin a copilului nu poate fi nici mcar ima%inat fr slu1irea :isericii, ca instituie di&ino-uman, instituie fundamental a societii, mai &eche dec't chiar cea a statului# Da noi, cel puin, dup retra%erea aurelian /25*-2580 p'n la ntemeierea cnezatelor "i &oie&odatelor /secolul al FIV-lea0 "i p'n la unificarea lor /:asarab I, *3390, singura instituie e+istent nentrerupt a Rost Biserica # ;i i re&ine, aproape n exclusi&itate, meritul de a fi sal&at fiina neamului de la pierire, n faa at'tor n&litori, care-"i fcuser drum pe la noi n acel mileniu &du&it de o conducere statal unitar# Ccest mileniu, numit cntunecatc, datorit obscuritii pe plan politic, a fost luminat doar de harul credinei drept-mritoare, druit cu %enerozitate, atunci ca "i astzi, de f'nta :iseric# ;a a inut loc "i de "coal "i de cancelarie domneasc# ;piscopii "i preoii au fost conductori spirituali la &edere "i, tainic, cu timp i Rr timp, cu voie i Rr de voie, ndrumtori "i sftuitori politici# Cci dac celelalte instituii ale unui neam sunt supuse deseori efemeritii, datorit caracterului lor &remelnic "i trector, :iserica se caracterizeaz prin &iabilitate &e"nic, pentru c &e"nic este ntemeietorul ei, Iisus Iristos# @iind ntemeiat pe cpiatra credineic, $nsu"i B'ntuitorul ne ncredineaz c ea nu poate fi dr'mat de nimeni, nici chiar de cporile iaduluic### /Bt# *6, *70# Gtim, de altfel, c nu de puine ori s-a ncercat cdr'mareac ei n decursul istoriei, "i la propriu "i la fi%urat# -a ncercat mai ales pe &remea comunismului de prea-trist amintire, s-a poruncit ncarcerarea ei ntr-un c%hetouc izolat, s-a reu"it chiar ntemniarea unui nsemnat numr al
379

(eosebit de ilustrati& ni se pare un material aprut n cotidianul +fiua, din 2= mai 2993, p# *6 /semnat (# #0, sub titlul +Vocea mamei, muzic di&in pentru bebelu"i,2 +$nc din uter, bebelu"ii recunosc, ba chiar prefer &ocea mamei, rele& un studiu despre dez&oltarea ftului dat publicitii n aceast lun "i citat ieri n site-ul american de "tiri sorld)et(ailg#com, consultat de >ompres# !otri&it rezultatelor nre%istrate de cercettori canadieni "i chinezi, creierul unui bebelu" n&a modele de &orbire nc de c'nd copilul se afl n uterul mamei# $nainte de na"tere, creierul este pro%ramat s n&ee limba1ul, a declarat pentru postul de tele&iziune C:C )eJs o profesoar la uni&ersitatea ueens din Ontario, :arbara `isile&sag, care a realizat studiul mpreun cu o echip de psiholo%i din ueens "i cu speciali"ti n obstetric din Ian%zhou /China0# Viitoarele mmici au fost nre%istrate pe casete audio n timp ce citeau cu &oce tare o poezie# Cpoi, la 1umtate dintre bebelu"i li s-a pus s asculte nre%istrarea de dou minute cu &ocile mamelor lor, n timp ce cealalt 1umtate a trebuit s asculte &oci feminine nefamiliare# Cercettorii au descoperit c bebelu"ii au rspuns la &ocea mmicilor lor printr-o accelerare a btilor inimii, n timp ce, la auzul unei &oci feminine nefamiliare, btile inimii au sczut n intensitate# >educerea btilor inimii constituie un mecanism de atenionare, a spus `isilie&sag pentru C:C )eJs# :tile inimilor unor bebelu"i care aud &oci nefamiliare sau ncetinit, deoarece ace"tia erau ne&oii s fie mult mai ateni la &oci pe care nu le recuno"teauj, 37* !r# lect# dr# V# >_(?C_, Curs!!!, p# 53#

45
mrturisitorilor ei372, dar ea n-a putut fi nici mcar mar%inalizat, necum distrus# ;ste ade&rat c au fost dr'mate unele lca"uri sfinte, poate "i din %re"eala unor slu1itori mai frico"i, timorai, "anta1ai, terorizai /ei "i familiile lor0, ameninai n fel "i chip etc#, dar n aceea"i &reme se ridicau altele, chiar cu ncu&iinarea unor potentai ai zilei, aflai cu sau fr &oie n solda satanei, dar cu unele momente de omenie n atitudinile lor# Cci, &orba printelui Ilie Cleopa, cn slu1ba :isericii trebuie "i pe satana s-l pui la lucruAc C"a au procedat, de-a lun%ul &eacurilor, slu1itori "i c'rmuitori &rednici, cu fric de (umnezeu, nc't, n pofida tuturor ncercrilor, :iserica noastr se prezint astzi drept cea mai credi(il instituie n opiniile majoritii romnilor intervievai# )u e puin lucru, ca n aceast n&lm"eal a tranziiei noastre cori%inalec "i interminabile, cetenii s declare, ntr-un procent co&'r"itor, c sin%ur :iserica este &rednic de ncrederea lor# (esi%ur, credibilitatea ei nseamn pentru noi mntuire, dar "i formarea /S educarea0 de caractere cre"tine, apte s contribuie, moral "i material, la prop"irea neamului# C"adar, c'nd spunem cm'ntuirec, nele%em deodat pre%tirea sufletelor pentru &iaa &e"nic, dar "i educarea lor pentru o &ieuire pm'nteasc &irtuoas# Iar m'ntuirea nu se realizeaz dec't n :isericA *+tra *cclesiam nulla salus, a spus at't de inspirat f'ntul Ciprian / *pistola y`, ac8 "i tot el ne atra%e atenia c ccine nu are :iserica de mam, nu poate a&ea pe (umnezeu de tatAc373# Gi, ntr-ade&r, :iserica este mama noastr cea bun, a tuturor2 copii "i btr'ni, bo%ai "i sraci, buni "i ri, uni&ersitari ori simpli plma"i, fericii "i nefericii### F( *1$( %#).$<&o($19.r%'-&(, :iserica este factor esenial, prin mi1loacele ei tezaurizate2 doctrina, morala, disciplina canonic "i cultul# !ractic , dintre toate, cultul divin este cel mai apropiat mijloc de educaie religioas , ntruc't doctrina, morala "i disciplina /buna r'nduial0 sunt cpredatec cre"tinului de r'nd, cel mai adesea, tot prin cultul di&in, n cadrul cruia, o dat cu slu1bele sfinte, se rostesc "i cu&inte de n&tur, predici i cateheze, at't de importante n luminarea minii credinciosului# Cultul nsu"i are o funcie didactic, deodat cu cea harismatic, sfinitoare# !articip'nd la slu1be, credinciosul "i sfine"te &iaa, dar "i lumineaz "i credina, n acela"i timp# cCultulc de&ine, astfel, un cu&'nt sinonim pentru cortodoxiec# C"a se exprim un mare litur%ist pe care l-a a&ut :iserica noastr, printele profesor de &rednic pomenire, ;ne :rani"te# (up opinia p# c# sale, ortodoxie nseamn, practic, cbotezul pruncilor n apa sfinit din cristelni, cununiile puse pe capul mirilor n biseric, n%enuncherea cucernic sub epitrahilul duho&nicului pentru spo&edanie, sau n faa icoanelor pentru ru%, Epa"tele, primit cu fric "i cutremur la marea srbtoare a $n&ierii, a%heasma sfinit la :oboteaz, %ri1a pentru mplinirea soroacelor tradiionale de pomenire a morilor###c (up care precizeaz pre&enitor2 cDuai cre"tinului ortodox pe acestea "i i-ai luat totulAc37=# $ncerc'nd s rspundem acum la ntrebarea cc'nd ncepe educaia copilului n :isericec, &om spune, la fel ca n para%raful precedent2 nainte de a se nate Cci mamele cre"tine, deplin con"tiincioase, din clipa n care "tiu c au zmislit prunc n p'ntece, &or apela cu tot mai mult solicitudine la ocrotirea :isericii2 se &or spo&edi "i mprt"i periodic, sftuindu-se mereu cu duho&nicul asupra unui pro%ram de ru%ciune particular, &or participa c't mai des cu putin la sfintele slu1be etc# Cu deosebire, nainte de a se interna n spital pentru na"tere, se &or spo&edi din nou "i se &or mprt"i, pentru a fi ntru372

C se &edea, de pild, Mrturisitori de dup gratii, ;dit# Crhidiecezan Clu1-)apoca, *448 "i Biserica ntemniat! Romnia c}__Qc}f}, editat de Institutul )aional pentru studiul totalitarismului, :ucure"ti, *447# 373 'e 0nitate *cclesiae, , BI.);, !# D# IV, 892# 37= !r# prof# dr# ;ne :>C)IG<;, Cultul ortodo+ ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a (unei nelegeri ntre oameni, n c tudii teolo%icec, Cnul V /*4830, nr# 4-*9, p# 633#

47
totul pre%tite pentru cel mai mare e&eniment care se poate petrece n plan uman2 aducerea pe lume a unui nou pruncA (up na"tere, se cunoa"te, :iserica are c'te&a r'nduieli pentru mame "i nou-nscui, de mare frumusee "i ad'nc semnificaie litur%ic# (e acum, se desf"oar n mod firesc etapele inte%rrii "i cre"terii pruncului n :iseric, prin cele trei <aine, numite cde iniierec, :otezul, Birun%erea, $mprt"ania, crora se asociaz, bineneles, celelalte slu1be "i ru%ciuni# Cceast asisten duho&niceasc nseamn, de fapt, i educaie cretin, at't pentru mam c't "i pentru prunc# ;ducaia &a continua, apoi, prin tot ceea ce ofer spaiul eclezial2 slu1be, predici, cateheze etc# Ccest pro%ram litur%ic educaional, cu rezultatele lui benefice, este prea bine cunoscut pentru a mai fi ne&oie a se insista cu precizri speciale# Ceea ce credem c trebuie a&ut mai mult n &edere, totu"i, sunt anumite mi1loace practice, cum ar fi2 cateheza, dialogul pe teme religioase, pu(licaiile cretine, (i(lioteca parohial etc# (espre acestea, ns, &om &orbi mai pe lar% ntr-o prele%ere separat378# #. COALA. Vorbind despre "coal, ca factor esenial n educaia reli%ioas, a&em n &edere trei realiti2 coala ca instituie, proResorul de religie "i elevul# (espre fiecare &om creiona, n cele ce urmeaz, c'te&a caracteristici, constatri "i propuneri# @acem cu bucurie "i apreciere meniunea c la acest para%raf &om utiliza unele amnunte propuse de ctre o parte a studenilor anului al III-lea de la ecia de <eolo%ie !astoral a @acultii noastre, notate n testul pe aceast tem n ziua de 39 aprilie 299*# 3. .o$1$, ca instituie, cuprinde ansamblul mi1loacelor materiale "i spirituale cu a1utorul crora se desf"oar procesul educaional# ;a poate fi de stat /public0 "i particular# $n cazul nostru, &orbim despre "coal ca instituie public, care presupune o dubl obli%aie2 una din partea statului /aceea de a asi%ura la ni&el optim cadrul 1uridic, material etc#0, alta din partea "colii /aceea de a rspunde cu rezultate concrete ncrederii acordate, in&estiiilor financiare etc#0# "n general &orbind, pentru ca rezultatele "colare s fie cele scontate, profesorilor "i ele&ilor trebuie s li se asi%ure o baz lo%istic adec&at2 cldiri salubre, sli de clas corespunztoare, materii de n&m'nt bine structurate "i n deplin armonie cu profilul "colii, manuale aduse la zi, pro%ram analitic alctuit pe criterii strict peda%o%ice etc# O dat cu acestea, toi factorii responsabili trebuie s asi%ure n "coal un mediu familial sntos, o atmosfer primitoare, n care spiritul academic s nu elimine cldura prieteniei "i a bunei con&ieuiri# 4coala este o a doua Ramilie, att pentru proResori ct i pentru elevi! (ireciunea, diri%inii, profesorii, peda%o%ii "# a#, trebuie s aib n &edere tot timpul c "coala nu este un loc al constr'n%erii "i siluirii, ci al stimulrii iniiati&ei "i interesului pentru "tiin "i moralitate# ;ste instructi&, credem, s obser&m c termenul c"coalc, ce pro&ine din latinescul cscholac /care la r'ndu-i se tra%e din %recesul W,Z[ etimolo%ic nseamn, ntre altele, tihn, rgaz`f, ceea ce ne su%ereaz caracterul de loc al tihnei suRleteti care trebuie asi%urat "i oferit at't de ctre profesori, c't "i de ctre ele&i# <ot n cadrul etimolo%ic, s ne amintim c la romanii din antichitate "coala purta "i numele de ludi /joc, distracie0, profesorul a&'nd numele de ludi magister /cel careQi nva pe copii anumite jocuri0375, sens asociabil "i astzi, mai ales copiilor din clasele primare, care &in la "coal s n&ee, desi%ur, dar care simt permanent "i ne&oia 1ocului, a distraciei /n
378

Vezi "i !r# lect# dr# Vasile .O>(O), Mijloace practice de catehizare n Biseric, n c.lasul Cde&ruluic :uzu b iulie-sept# 29990, p# 22-37# 376 Vezi, spre exemplu, C# :CIDDm, 'ictionnaire grecQRranais, cIachettec, !aris, *463# 375 Cpud Gt# :_> _); C?, )storia pedagogiei!!!, cit#, p# 3=#

44
nelesul peda%o%ic al cu&'ntului0, a destinderii etc#, pentru c sunt copii, iar copilria nu poate fi cpus n cuic, nici i%norat, nici reprimat cu brutalitate# Chiar "i ele&ii mai mari pstreaz n fiina lor semnele copilriei 377, astfel c sensul de cludic al "colii nu trebuie eliminat n totalitate nici n cazul lor# O alt chestiune de principiu, se lea% de atitudinea discriminatorie, nt'lnit pe alocuri, potri&it creia unele "coli sunt considerate cbunec, altele crelec, de cele mai multe ori pe criterii de plasament c%eo%raficc, mai ales n mediul urban2 cele cbunec se %sesc n spaiul central, cele crelec n cartierele mr%ina"e# Da acest punct atra%em atenia c nu "colile n sine sunt +bune, sau +rele,, ci interesul "i con"tiinciozitatea profesorilor "i al ele&ilor, deodat cu al prinilor, desi%ur# De%at de acest aspect nt'lnim un fenomen care afecteaz %ra& eficiena procesului de n&m'nt2 "colile "i clasele cbunec sunt supraa%lomerate, cele cslabec fr numrul normal de ele&i# $n consecin, trebuie a&ut n &edere obli%ati&itatea le%al de a nu se dep"i numrul re%ulamentar de ele&i, n nici o clas, oric't de cbinec ar fi cotat# Cu 10i i0e (1ecial! a(u10a *0ei 'e 0eli6ie , pe l'n% cele mai sus-menionate, ntrutotul &alabile "i n cazul ei, socotim prioritar a se urmri urmtoarele2 asi%urarea unui statut corespunztor, din punct de &edere le%islati&, nu lsat la discreia unor factori care nu con"tientizeaz nc importana ei, pentru a nu mai fi considerat materie secundar, asociat, ntre altele, cu educaia fizic "i desenul /cu toate c aceste discipline "i au nsemntatea lor incontestabilA0# $n acela"i timp, plasarea ei n orar s nu mai fie arbitrar /la finele orelor, c'nd oboseala este maxim, sau c'nd unii ele&i sunt tentai s plece acas0, ci ntr-un spaiu temporal psiholo%ic adec&at3 alctuirea unei pro%rame analitice n concordan cu posibilitile reale de predare-n&are, pro%ram cu un caracter stabil "i cu o taxonomie echilibrat# O su%estie benefic este, credem, ca pro%ramele s se plieze, pe c't posibil, pe calendarul litur%ic3 realizarea unei concordane ntre materii, cu pri&ire la coninutul n&m'ntului2 este inadmisibil, nepeda%o%ic /totodat ne"tiinificA0, ca n timp ce profesorul de reli%ie pred despre creaionism, potri&it fintei cripturi, unii profesori de biolo%ie, fizic, filozofie, istorie etc#, s mai &orbeasc, la ani buni de la cderea comunismului, despre ctra%erea omului din maimuc "i altele asemenea, n condiiile n care mari oameni de "tiin neteolo%i nea% cate%oric tezele dar&inismului# (uplicitatea conceptelor, care mai dinuie nc din pcate n unele "coli, duce la rezultate peda%o%ice dezastruoase2 mintea copilului, at't de fra%il "i &ulnerabil, de&ine confuz, derutat, incapabil s-"i contureze un discernm'nt sntos# Crmonizarea relaiilor ntre direciunea "colii, profesorii neteolo%i "i profesorul de reli%ie, n toate pri&inele, inclusi& n cel al coninutului educaional, bazat pe un curriculum concordant cu ade&rul "tiinific, &a duce, incontestabil, la rezultate optime3 asi%urarea unei minime baze materiale, a"a cum bine se procedeaz n cazul altor discipline /biolo%ie, fizic, limbi strine etc#0# Ideal ar fi ca n "coli s fie amena1at un cabinet de reli%ie, cu o mic bibliotec teolo%ic, icoane, hri biblice, tele&izor "i aparat &ideo, pentru &izionarea unor casete din domeniu, un
377

!'n "i despre oamenii maturi se poate spune, potri&it unui dicton su%esti&, c sunt ccopii care au mbtr'nit###c

*99
casetofon etc# $n "colile mai mari ar putea fi amena1at chiar un paraclis, n care ele&ii s poat intra liber pentru ru%ciune "i recule%ere# !eriodic ar putea fi in&itat aici preotul de la biserica cea mai apropiat pentru anumite slu1be, meditaii reli%ioase etc# <ot la capitolul cbaz materialc, socotim necesar ca "colile s spri1ine excursiile "i pelerina1ele ele&ilor la mnstiri "i-n alte locuri de interes reli%ios# K $ncheiem acest para%raf cu obser&aia c un spri1in cu totul aparte n acest demers al bunei desf"urri al orei de reli%ie n "coal, sub toate aspectele mai sus-menionate, l poate oferi ierarhul locului, direct sau prin reprezentanii desemnai /inspectori de reli%ie, consilieri cu probleme de n&m'nt, protopopi0, fapt care se obser& pre%nant n anumite eparhii# C&'nd n &edere aceast "ans, profesorul de reli%ie &a ine str'ns le%tura cu centrul eparhial, semnal'nd problemele nt'mpinate "i solicit'nd spri1inul pe care acest for l poate oferi# %. PROFESORUL AEDUCATORUL374B# (up cum foarte muli dintre cre"tini identific adesea pe preot cu :iserica, a"a se nt'mpl "i n cazul "colii2 presti%iul sau blamul unei "coli este asociat nemi1locit cu profesorul### <rebuie s recunoa"tem din capul locului c, n ambele cazuri /ca, de altfel, n oricare domeniu0, a&em de-a face cu un mare procent de dreptate, deoarece reu"ita misiunii unei instituii /"coal, biseric, armat, poliie, parlament etc#0 depinde ntr-o msur co&'r"itoare de con"tiinciozitatea slu1itorilor ei# (e aceea, subliniem c "i reuita orei de religie depinde nemijlocit de contiinciozitatea celui care o pred# Copiii &d reli%ia /de fapt, ortodoxia0 prin prisma profesorului, deoarece calitile "i defectele lui se proiecteaz fast sau nefast asupra materiei n sine# Cstfel, ele&ii "i pot crea o ima%ine real asupra ortodoxiei /de frumusee inefabilA0, potri&it frumuseii caracterului profesorului autentic, sau, (oamne fere"te, una str'mb, fals, mediocr, potri&it str'mbtii, falsitii, mediocritii, sau, cel mai ru, lipsei de caracter al pretinsului profesor# $n para%raful de fa &om creiona c'te&a dintre calitile de baz ale profesorului de reli%ie, am zice minimale sau, dup expresia de1a celebr, sine |ua non, a&'nd n &edere trei dimensiuni2 intelectual, moral "i fizic# $nainte de aceasta, ns, trebuie s e&ideniem faptul c unui profesor, la fel ca preotului sau altor educatori, de care depinde formarea caracterelor, i se cere neaprat a fi un om cu personalitate# Gi nele%em, pe de o parte, c nu i se pretinde nimnui s fie un sa&ant, sf'nt, sau %eniu, altfel spus, un des&'r"it# !e de alt parte, educatorul autentic trebuie s do&edeasc, ns, o permanent strdanie spre a-"i contura personalitatea# tind nencetat spre des&'r"ire, predispus continuu epectazei intelectuale "i duho&nice"ti# Iar ele&ii &or "ti ntotdeauna s aprecieze aceast tensiune spre o de&enire superioar /devenirea ntru Riin, dup expresia plastic a lui C# )oica0 "i &or fi mereu n%duitori cu inerentele slbiciuni omene"ti# au, asemntor relaiilor dintre prini "i copii, n familie, la r'ndul lor elevii pot Race diRerena dintre nedesvrirea unui om sincer i nedesvrirea nemrturisit a Rariseului# C"adar, ce este personalitateae $ncercarea de definire a personalitii, n %eneral, "i a personalitii profesorului, n special, se lo&e"te de relati&ismul cu&intelor, de incapacitatea lor de a surprinde n profunzime trsturile psiho-fizice ale fiinei umane# (icionarele se
374

Vom obser&a ctre sf'r"itul para%rafului de ce am specificat n parantez acest termen#

*9*
rezum la enunuri lapidare349, iar manualele, prelu'nd n %eneral definiiile din dicionare, ofer n completare mai mult un material descripti& al celor trei cate%orii de caliti amintite, dec't o analiz a componentelor personalitii# (e aceea, nu &om insista pe definiii, ci pe c'te&a dintre calitile minime fr de care nu poate fi conceput &orbirea despre aceast noiune# Cstfel, din punct de vedere intelectual, un profesor de reli%ie trebuie s posede o bun cultur %eneral, dublat de cultur special teolo%ic# (e asemenea, s aib, ntre altele, inteligen vie, imaginaie creatoare, memorie dura(il i Ridel! ;l trebuie s fie un autentic specialist n materia pe care o pred, a&'nd, totodat, "i cuno"tine psihopeda%o%ice solide, care s-i permit o comunicare optim cu ele&ii# (e aceea, suntem total mpotri&a profesorilor impro&izai, specializai n desen, muzic, sport etc#, care, pentru a-"i ccompletac norma didactic iau "i c'te&a ore de reli%ie### $n acela"i context al calitilor intelectuale, profesorul de reli%ie trebuie s fie un cititor pasionat al literaturii teolo%ice, dar "i al crilor din domeniile a1uttoare# Cu deosebire, trebuie s fie un bun cunosctor al fintei cripturi, deodat cu studierea, fie "i parial, a operelor finilor !rini# ;l nu este un simplu transmitor de cuno"tine, ci un propovduitor, iar una dintre notele eseniale ale personalitii propo&duitorului cre"tin, din punct de &edere intelectual, este cunoaterea &Rintei &cripturi i a scrierilor &Rinilor %rini! e "tie c faima sf'ntului Ioan .ur de Cur consta tocmai n cunoa"terea amnunit a fintei cripturi "i utilizarea ei cu dexteritate n acti&itatea n&toreasc# ;l nsu"i atra%e atenia c Enecunoa"terea fintei cripturi este pricina tuturor relelorE 34*, iar cu alt prile1 afirm2 ECunoa"terea cripturilor ntre"te duhul, cur con"tiina, smul%e patimile nrobitoare, seamn &irtutea, ne ridic deasupra s%eilor dia&olului, ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de le%turile trupului, d'ndu-i aripi u"oare "i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune &reodat mai bine, 342# f'ntul Cmbrozie, la r'ndul su, era foarte suprat c preoii "i dasclii din &remea sa ne%li1au citirea cripturii2 E(e ce nu & dedicai timpul liber citirii cripturiie Voi nu mai &orbii cu Iristose )u-D mai &izitai, nu-D mai ascultaie###, 343# !asionat cititor al cripturii, profesorul de reli%ie se &a n%ri1i, deopotri&, s-"i completeze mereu biblioteca personal cu tot ceea ce-i este util n demersul su catehetic, fiind la curent, totodat, cu procesul de elaborare al pro%ramelor analitice, pentru a face, la ne&oie, su%estii de mbuntire a lor# ?n ccu&'nt de ordinec al profesorului de reli%ie, intelectual autentic, trebuie s fie Rermitatea# Cu sine nsu"i, cu materia pe care o pred, cu ele&ii# @ermitate care nu exclude, bineneles, buntatea "i cldura sufleteasc, dar care inspir disciplin, ncredere "i, mai ales, face ca ora de reli%ie s fie respectat# Din 1unctul 'e e'e0e al calit!"il*0 m*0ale , nominalizm\ credin puternic, iu(ire nermurit, smerenie, discreie`}_, discernmnt "i (un sim! $n cazul fiecreia
349

'*m-ul, spre exemplu, propune urmtoarele explicaii2 %ersonalitate\ c! Ceea ce este propriu unei persoane i o distinge ca individualitateS ansam(lu de trsturi morale sau intelectuale prin care se remarc o persoan! a! %ersoan care are nsuiri deose(ite ntrQun anumit domeniu de activitate!!!# 34* #milia )mQa la Col!, !#.# DFII, 36*# 342 #milia mQa, !#.# DFIII, =78# 343 'e oRRiciis ministrorum, I, 29,27, !#D# FVI, 89 C# 34= 'iscreia este o manifestare superioar a smereniei# 'iscret nu nseamn doar a "tii s pstrezi secretele ce i se ncredineaz, ci "i a te manifesta c't mai simplu, natural, cu&iincios, msurat, sobru, cumptat "#a# !rofesorul discret este cel care se fere"te de orice excentrism, n idei, &oce, %esturi# Face totul ca i cum nQar Race el nimic # Vezi 'icionarul analogic i de sinonime al lim(ii romne , ;dit# 4tiiniRic i enciclopedic,

*92
trebuie s fim, desi%ur, ateni la nuanele specifice, dar ele se lea% ntreolalt, cu mii de fire ne&zute# (e aceea, dac lipse"te una, celelalte sunt inoperante# $nt'i de toate, profesorul de reli%ie trebuie s aib con"tiina c nu pred o lecie oarecare, ci un crez anume, drept, curat, deplin "i ne"tirbit al ade&rului, al m'ntuirii2 crezul ortodo+348# Cstfel, credina neabtut, unit cu celelalte &irtui pomenite, &or confirma &ocaia autentic "i mrturia lui de catehet# Cci profesorul de &ocaie este, de fapt, un martor "i mrturisitor al $n&torului uprem, Iisus Iristos "i al ;&an%heliei ale# !rofesorul nu n&a n nume personal, ci n numele lui [ristos# Cpel'nd iar"i la sensurile etimolo%ice, &om obser&a c latinescul proRessorQoris nseamn, ca prim neles, martor, cci pro Ror, Rari, de unde pro&ine, se traduc prin a spune ce&a naintea cui&a, a depune mrturie346# $naintea cuno"tinelor n sine, a"adar, prin &iaa lui moral profesorul de reli%ie depune mrturie bun despre n&tura pe care o pred# $n acest sens, pomenim aici cu&intele a&ertisment, at't de inspirate, ale @ericitului Cu%ustin2 E it eius quasi copia dicendi, forma &i&endiA,345# Cm nominalizat ntre calitile morale "i cbunul-simc, pentru c o considerm o dimensiune definitorie a profesorului de reli%ie# Cine are bun sim se &a prezenta ntotdeauna pre%tit, &a fi apropiat de ele&i, &a "ti s "i asculte, nu numai s &orbeasc, &a fi punctual at't la sosire, c't "i la plecare, &a fi obiecti& la note 347 "i, mai ales, se &a strdui permanent s pstreze echilibrul - at't de %reu de aflat uneori - ntre exi%en "i n%duin, asprime "i buntate, sobrietate "i atitudine 1o&ial etc# etc# Cu 10i i0e la calit!"ile /izice menionm c profesorului i se cer2 un trup sntos, Rr deRecte iz(itoareS voce plcut, curat, sonorS Raa prietenoas, atrgtoareS inut vestimentar curat i lipsit de e+centrisme# Ordinea sau dezordinea extern a unui om, o reflect, desi%ur, pe cea interioar# ;ste de prisos s insistm c profesorul de reli%ie reprezint :iserica nu numai prin cultura teolo%ic "i &iaa moral, ci "i prin nfi"are, mbrcminte, %estic, mimic "#a# Cci copiii percep frumuseea reli%iei "i prin frumuseea acestor elemente# Iar acolo unde frumuseea fizic este mai puin prezent, totu"i, ea poate fi suplinit, fr mare efort, de buntate sufleteasc, mbrcminte decent, simplitate n manifestri etc# imion Behedini noteaz, bunoar, despre ocrate "i !estalozzi2 c;rau foarte departe de canonul frumuseii plastice, dar am'ndoi erau simpatici prin buntatea "i lumina pri&irii lorc344# Cu toate c preocuparea pentru inuta exterioar nu trebuie exa%erat n &reun fel 7e+agerate tre(uie s Rie grija pentru pregtirea intelectual i viaa moral 0, profesorul de reli%ie nu poate s apar oricum n faa ele&ilor si# ;ste de dorit, astfel, ca brbaii s fie mbrcai n costum decent /nu blu%i, nu culori stridente0, iar femeile, de asemenea, n haine care s impun respect, nu care s pro&oace ilaritate /pantaloni, fuste scurte, bluze
:ucure"ti, *457, p# *56, { 367# Ca ad1ecti&, Ediscret^ este menionat n aceea"i familie de cu&inte cu2 modest, simplu, natural, Riresc, so(ru, msurat, cumptat, chi(zuit, moderat, ponderat, cuviincios, cuvios 7 8, decent, politicos, respectuos, plecat! Iar ca atitudine neleapt "i bine plcut lui (umnezeu, este re&elator, de asemenea, ndemnul f'ntul Cpostol !a&el adresat corintenilor2 EGi aceasta &-o spun frailor2 c &remea s-a scurtat de acum, a"a nc't cei ce au femei s fie .$ '& .)8 (9$r $6%$ 3 cei ce pl'n% .$ '& .)8 (9$r *17(+%3 cei ce se bucur .$ '& .)8 () ,9$r 5).)r$###c /I Cor# VII, 24-390# Cdic s fac totul ca "i cum n-ar face, 'i(c0etA 348 !r# prof# dr# C# .CD;>I?, *lemente pentru cursul de Metodic, f# a#, cCursul nr# 3c, p# *2# 346 Vezi .# .?i?, dic! cit# 345 E -i fie felul de a tri, precum bo%ia %ririiA,, 'e doctrina christiana, !#D#, FFFIV, =, 6*# 347 Berit a fi reinut, la acest punct, sfatul unui profesor cu experien2 la notare mai (ine s greeti n Ravoarea elevului, dect n deRavoarea lui# 344 imion B;I;(I)iI, &crieri despre educaie i nvmnt! /ntologie, ;ditura Ccademiei >om'ne, $n%ri1itor de ediie, (umitru B? <;>, :ucure"ti, *442, p# 22=#

*93
decoltate etc#0# >ezumati&, profesorul de reli%ie s fie mbrcat la ore la fel ca pentru biseric, ca pentru f'nta $mprt"anie# Cci catedra orei de reli%ie trebuie s fie pentru el un altar sf'nt, nu o tribun oarecare, sau te1%hea de ma%azin# K Ca sintez la cele prezentate p'n aici, in&ocm pledoaria marelui peda%o% rom'n imion Behedini, potri&it cruia numele autentic al celui chemat s predea cuno"tine copiilor este cel de e'ucat*0# $n c<rilo%ia Gcoliic, Behedini descrie detaliat cele trei trepte ale dasclului2 (elRerul, proResorul "i educatorul=99# Cstfel, primul este numit c&taf peste copiic, al doilea cslu1ba" al "coliic, iar al treilea cprintele tineretuluic# (e numele celui dint'i se lea% metode "i atitudini total nepeda%o%ice, primiti&e, ntre care btaia, limba1ul &iolent, 1i%nirile, siluirea pentru memorizare absurd /toceala0, care duc, de fapt, la reprimarea personalitii copilului# c!rofesorulc este o treapt superioar cbelferuluic, dar nu eficient n totalitate2 pred "i ascult respect'nd metodolo%ia, dar neimplic'ndu-se afecti&# ;ste insul rece, care-"i face cdatoriac, cruia nu i se poate repro"a nimic oficial, dar care nu con&in%e# $n final, rezultatele slabe nu sunt departe de cele ale cbelferuluic# E#).$-or)1, n schimb, este chipul peda%o%ului ideal, printele tineretului, pentru c armonizeaz n fiina sa nsu"irile eseniale, sub cele trei aspecte2 intelectual, moral "i fizic# ;ducatorul este, de fapt, personalitatea care se inspir fr ntrerupere din personalitatea Celui mai mare ;ducator al omenirii, Iisus Iristos, despre Care imion Behedini mrturise"te2 cC"adar nu poate fi &orba nici de exa%erare nici de ipocrizie, c'nd afirmm c Iisus a fost cel dint'i "i cel mai mare educator al omenirii "i ade&ratul m'ntuitor al copiilorc=9*# (escriind detaliat caracteristicile personalitii educatorului, Behedini enumer apoi c'te&a dintre nsu"irile acestuia2 iu(ire de printe, darul de a ptrunde n suRletul nvceilor, tiina de a se Race plcut, optimismul, tria de caracter =92# pre finalul para%rafului nominalizeaz "i c'te&a trsturi ne%ati&e, care exclud ire&ocabil pe cine&a din r'ndurile educatorilor2 lipsa iu(irii 7dispreul Ra de elevi8, am(iia, vanitatea 7egoismul8 "i Ralsitatea 7minciuna8=93! $ncheiem acest subcapitol concluzion'nd c profesorul de reli%ie trebuie s fie un educator autentic, un printe pentru copii, %ata oric'nd de 1ertfele cerute ntr-o astfel de misiune# Chiar dac statutul orei "i al celui care o pred este nc nedifiniti&at n planul le%islati&, n con"tiina ele&ilor "i prinilor e&la&io"i profesorul de reli%ie are o rspundere asemntoare cu a preotului, de slu1irea cruia at'rn mplinirea celor mai nobile idealuri, n final, m'ntuirea sufletului# $n acest context al responsabilitii uria"e, rm'n pilduitoare cu&intele unui alt mare sa&ant cre"tin rom'n2 cC'nd semenii ti te urc n &'rful piramidei, trebuie s arzi tot sufletul tu pentru a rm'ne acolo, nu pentru tine, c tu e"ti om trector, dar pentru oameni, pentru idealul lor, pe care tu nu trebuie s-l la"i s decad, pentru sublimul pe care trebuie s-l faci s nfloreasc n inima contemporanilor ti, chiar dac ar fi s-l cre"ti cu s'n%ele &ieii tale###c=9=# ;ducatorul orei de reli%ie ideal ar fi, fr ndoial, preotul-profesor# C"adar, nu cu simpl pre%tire de preot, ci "i posesorul cuno"tinelor psiho-peda%o%ice, stp'nind, astfel, metodolo%ia procesului de n&m'nt# $ntruc't, n practic, ma1oritatea profesorilor de reli%ie sunt de %enul feminin /"i nu &edem nimic ru n aceastaA0, nu ne rm'ne dec't s le
=99 =9*

)(idem, p# *74 "# u# )(idem, p# 2*6# =92 )(idem, p# 222-226# =93 )(idem, p# 225-227# =9= Vasile !p>VC), &crieri, :ucure"ti, *47*, p# 354#

*9=
ndemnm pe distinsele profesoare s ncerce a imita la clas atitudinile preotului serios "i sincer# !entru reu"it &or a&ea ne&oie, desi%ur, de un ndrumtor-duho&nic, nu doar ca orice bun cre"tin, ci pentru a se sftui n permanen cu el n aceast nobil "i unic misiune, aceea de a forma caractere cre"tine# f. ELEVUL. Chiar dac nu &om insista prea mult n descrierea ele&ului, ca factor esenial al educaiei reli%ioase, pentru a nu prelun%i peste msur prele%erea de fa, suntem datori mcar cu aceste precizri2 ele&ii nu sunt doar ni"te receptori pasi&i ai cuno"tinelor, nici doar tocilari "i emitori mecanici, care trebuie s reproduc docili cele predate, ci sunt Ractori eseniali ai educaiei, parteneri de dialog, suRlete capa(ile s gndeasc i s creeze3 p'n la o anumit &'rst nu li se poate cere dec't o responsabilitate parial pentru con"tientizarea importanei orei de reli%ie# (e cele mai multe ori, recepti&itatea sau nerecepti&itatea lor reflect mediul reli%ios sau nereli%ios de acas, copiii fiind, astfel, o o%lind a familiei din care pro&in# !rofesorul de reli%ie trebuie s realizeze, astfel, mai mult dec't oricare dintre profesori, c, n %eneral, copiii sunt curai la suflet "i c unele nsu"iri ne%ati&e nu sunt proprii fiinei lor, ci amprentele mediului ne%ati& de acas# :ine a spus imion Behedini c nu eFi(t! c*1il 0!u9 ci numai c*1il n ca0e nu ai 'e(c*1e0it nc! 1a0tea cea =un!=983 ele&ii trebuie socotii prieteni, demni de cel mai nalt respect, nu subalterni obli%ai s suporte orice cu&'nt, capriciu, sau atitudine3 la r'ndul lor, ele&ii trebuie s fie recepti&i, asculttori fa de profesori, ca fa de proprii prini, mbrcai decent, cu&iincio"i n &orbire "i atitudini, demni n exprimarea e&entualelor nemulumiri# )u s &orbeasc necontrolat, ca cdin turmc, sabot'nd ora, refuz'nd n&tura "i nels'nd nici pe alii s n&ee# !arabola emntorului se aplic "i aici2 nu-i ntotdeauna &ina celui care seamn, c recolta &a fi slab /sau nu &a fi delocA0, dac pm'ntul este pietros sau plini de spini### ele&ul trebuie s con"tientizeze /nu naintea profesorului, desi%ur, dar o dat cu el0 c orice n&tur bun are menirea s-l ridice, s-l nale spre demnitatea de om deplin, s a1un% la cstarea brbatului des&'r"itc, potri&it dezideratului suprem exprimat de f'ntul Cpostol !a&el /;f#, =, *30# Cci nsu"i cu&'ntul cele&c, intrat n &ocabularul nostru prin filier francez /hln&e S ele&, hle&er S a ridica0, pro&ine din latinescul cele&arec, care nseamn a ridica de la pmnt, a nla dintrQo stare###=96# Cltfel spus, n&tura, mai ales cea cre"tin, are menirea de a-l ridica pe copil din starea biolo%ic, &e%etati&, la demnitatea omului chemat spre des&'r"ire# ;le&ii sunt datori, n concluzie, s rspund cu respect, bun purtare, recuno"tin "i con"tiinciozitate, m'inii ntinse din partea educatorului, ofert a dra%ostei "i responsabilitii, pentru plinirea lui ca om, nu mai puin pentru prezentul "i &iitorul neamului din care fac parte# K K K F( 1o. #% .o(.1)?&& la sf'r"itul acestui studiu mrturisim con&in%erea c reu"ita educaiei reli%ioase a copilului const n conlucrarea armonioas a tuturor factorilor umani, descri"i mai sus, cu @actorul uprem, (umnezeu# Copilul se &a dez&olta normal "i &a
=98 =96

#p! cit!, p# *8=# .# .?i?, dic# cit#

*98
de&eni un caracter cre"tin, dac l &a nt'lni cu ade&rat pe (umnezeu, nu numai n :iseric, ci "i n familie "i n "coal# Bai ad'nc, copilul $l &a descoperi pe (umnezeu n tainiele lui suflete"ti, dac $l &a simi prezent mai nt'i n inimile educatorilor si2 prini, preoi, profesori de reli%ie "# a# Crescut "i maturizat cu aceast descoperire, &a depinde apoi numai de &oina proprie pentru a-"i pstra curat caracterul moral-cre"tin, la zidirea cruia educatorii con"tiincio"i au ostenit cu mi%al "i druire#

*96
VIII. >IBLOACE <RACTICE DE CATEHI;ARE N EI:ERIC@ CTEVA CON:TATRI AI <RO<UNERI@ Pr%1&8&($r&&. ;xperiena pastoral, fie c't de modest, constat c este ne&oie acut de catehizare, pentru toate &'rstele de credincio"i, mai ales cu pri&ire la cunoa"terea "i aprofundarea doctrinei ortodoxe# C&em n &edere, desi%ur, luminarea credinei n punctele ei principale, deodat cu explicarea simbolurilor cultului di&in, public "i particular, pentru o participare mai acti& la s&'r"irea lui# $n cele ce urmeaz, &om prezenta c'te&a mi1loace practice, la ndem'na oricrui preot, fie de la ora", fie din mediul rural, cu meniunea c prezentarea noastr se bazeaz n exclusi&itate pe ceea ce noi n"ine am experimentat n cele mai bine de dou decenii de slu1ire preoeasc, mai nt'i la ar, apoi la ora"# (e fapt, diferenele cmetodolo%icec, &om &edea, nu sunt foarte mari, doar exi%enele unor credincio"i din mediul urban fiind pe alocuri mai sporite# $nainte de a face propunerile propriu-zise, trebuie s creionm c'te&a remarci fcute de noi pe parcursul anilor de acti&itate pastoral# Cmintim mai nt'i faptul c, din di&erse moti&e, cre"tinii no"tri acord, n %eneral, puin timp preocuprilor reli%ioase# Cei mai muli se limiteaz la frec&entarea bisericii /n aceast cate%orie intr'nd a"a-numiii ccre"tini de duminicac0, frec&entare mai mult sau mai puin consec&ent# Ocupaiile de tot felul ale credincio"ilor no"tri, %ri1a zilei de m'ine, %reutile tranziiei etc#, pe de o parte, iar pe de alta insuficienta atenie fa de cele duho&nice"ti, ne determin s constatm cu tristee c muli dintre ei nu au o credin luminat# Chiar dup e&enimentele din decembrie *474, c'nd nimnui nu i s-au mai impus restricii pe moti&e reli%ioase, c'nd librriile "i tarabele au fost din ce n ce mai pline de cri de spiritualitate, nu putem afirma c s-a pro%resat simitor n aprofundarea credinei ortodoxe# ;xist, desi%ur, excepii# $n fiecare parohie, "tim, sunt cre"tini mbuntii sub acest aspect, dar numrul lor nu credem c este semnificati&# unt puini cei care au citit inte%ral f'nta criptur, spre exemplu, iar marea ma1oritate nu cunoa"te, mcar n linii mari, nelesurile f# Ditur%hii, ca s nu mai &orbim despre al celorlalte slu1be# $n aceste condiii nu este de mirare c superstiiile de tot felul prolifereaz n &oie, iar fenomenele cparanormalec, aprute n ultima &reme la noi /radiestezia, (ioenergia, cristaloterapia, practicile ooga etc!0 c'"ti% tot mai muli adereni# $n acela"i timp, trebuie s lum seama bine la faptul c muli dintre cre"tinii no"tri sunt &ictimele superstiiilor, ale sectelor mai &echi "i mai noi, ale fenomenelor paranormale de care aminteam, datorit i%noranei n materie de credin, i%noran explicabil, pe de o parte, prin lipsa personal de preocupri, pe de alta, prin lipsa unei catehizri sistematice din partea slu1itorilor :isericii# unt muli cre"tini care doresc s afle mai mult dec't li se ofer n predica duminical, de multe ori "i aceasta lipsit de consisten "i puterea con&in%erii# Cceia"i cre"tini, preocupai n problemele de credin, citesc acas cri duho&nice"ti, dar atunci c'nd nu nele% ce&a nu %sesc ntotdeauna solicitudinea cu&enit din partea preotului, pentru a li se explica cele nenelese# Gi dup c'te&a astfel de ce"ecuric, coroborate "i cu alte nemulumiri, 1ustificate sau nu, credinciosul &a apela, n mod ine&itabil, la ca1utorc eterodox# !entru a prent'mpina acest fenomen, este necesar o reconsiderare a preocuprilor slu1irii n&tore"ti, fr a fi ne%li1ate, desi%ur, celelalte dou dimensiuni ale preoiei, sfinitoare "i pastoral# ;&ident, ne dm seama c mi1loacele de catehizare actual pe care le &om prezenta mai 1os nu reprezint o noutate n slu1irea pastoral-misionar / cunoatem destui preoi care le utilizeaz0, dar pledm pentru intensificarea "i %eneralizarea lor,

*95
adaptate, desi%ur, la situaiile specifice, locale# e nele%e c aceste mi1loace nu sunt sin%urele care pot contribui la luminarea credinei, dar experiena ne-a artat c cele pe care le &om prezenta s-au do&edit foarte eficiente=95# Iat, a"adar, c'te&a dintre ele2 cateheza 'e la (lu)=ele 'in zilele 'e 03n'9 'ial*6ul (!1t!m3nal9 =i=li*teca 1a0*hial! "i 1u=lica"iile 1a0*hiale! 3. CATEHE:A# $n fiecare parohie, n afar de duminici "i srbtori, se oficiaz slu1be pentru zilele de r'nd, n cele mai multe cazuri miercurea, &inerea "i s'mbt seara# (e obicei se s&'r"esc acatiste, di&erse sfiniri /ale apei, icoanelor etc#0, <aina f# Baslu "i &ecernii, slu1be la care se poate adu%a, la sf'r"it, o scurt catehez, care, dac este bine ntocmit "i susinut cu con&in%ere, aduce mult lumin "i bucurie n sufletele asculttorilor "i &a atra%e un numr tot mai mare de credincio"i# Ba1oritatea &in, desi%ur, pentru slu1ba respecti&, dar exist un numr dintre ei, n special intelectuali, care &in numai dac "tiu c se roste"te "i un cu&'nt de n&tur, mai ales acolo unde este axat pe explicarea doctrinei "i a cultului, nsoit de permanente actualizri# Cstfel de cre"tini chiar ne mrturisesc uneori c n alte pri slu1bele sunt mai bo%ate, dar, spun d'n"ii cprefer s &in la aceast biseric pentru c aici mi se explic mereu c'te ce&ajc Benionm din capul locului c o astfel de catehez nu trebuie s dep"easc ctimpul psiholo%icc# e recomand, n principiu, s fie c't se poate de scurt, pentru a nu a&ea efectul contrar celui scontat# $n %eneral, n 1ur de *9 minute# ;ste foarte important, a"adar, ncadrarea n ceea ce numim ctimp psiholo%icc, adic o adaptare la condiiile concrete# ?neori "i 8 minute este mult2 dac slu1ba a fost mai lun%, dac este foarte cald, sau foarte fri%, dac tema /sau modul de abordare al ei0 nu declan"eaz interesul asculttorilor etc# Clteori, c'nd simim c credincio"ii sunt predispu"i la explicaii mai detaliate, ctimpul psiholo%icc se poate prelun%i, n direct proporionalitate cu interesul sesizat# e impune, astfel, o ntreit adaptare2 la auditoriu, la coninutul catehezei "i la persoana nsi a vor(itorului# L$ $)#&-or&), cunosc'ndu-le capacitatea de nele%ere, msura dorinei de cunoa"tere "i, totodat, limitele rbdrii3 1$ .o(<&()-)1 .$-%0%?%&, adic proporional cu %radul de dificultate al subiectului respecti&3 1$ *%r,o$($ (o$,-r2 =(,2'&, ca n&tori, cunosc'ndu-ne propriile puteri, cuno"tine, limite, dexteritate n exprimare, ni&elul experienei etc# A)#&-or&)1 catehezelor din biseric este ntotdeauna &ariat, alctuit din credincio"i de &'rste "i preocupri diferite# Ccest fapt impune un ni&el mediu de expunere al n&turilor, preferabil ntr-un limba1 c't se poate de simplu# Co(<&()-)1 catehezelor se &a orienta dup trebuinele suflete"ti ale credincio"ilor din parohia respecti&, pe care fiecare preot le cunoa"te, mcar n linii mari# <ematica se fixeaz la libera opiune a preotului, n%ri1indu-se, totu"i, s aib n &edere cu prioritate principalele subiecte ale doctrinei ortodoxe, semnificaia /simbolismul0 actelor de cult,
=95

)u &om ne%li1a, desi%ur, mi1loacele recomandate de manuale, mai &echi "i mai noi, cum sunt cele de Catehetic "i de Metodica predrii religiei# ;xemple2 Catehetica pentru Institutele <eolo%ice /autor2 !r# prof# dr# (umitru Clu%r, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune Ortodox, :ucure"ti, *4560, prezint urmtoarele cBi1loace n educaia reli%ioasc2 rugciunea, meditaia religioas, deprinderile morale, cultul divin , &Rintele 3aine etc# /p# *98-**503 *ducaia religioas! Repere teoretice i metodice /un tratat uni&ersitar de cBetodicc, autor2 Constantin Cuco", ;ditura c!oliromc, Ia"i, *4440, sub titlul Forme de realizare a educaiei religioase, enumer2 e+emplul,! instrucia religioas, activitile educative, rugciunea individual, cntecele religioase, ceremonialul religios, predica i conRerina cu su(iect religios, literatura i arta cu su(iecte religioase etc# /Cap# 6, { 4, p# 27*-27200#

*97
punctele de credin interpretate %re"it de ctre protestani "i neoprotestani /n care includem "i mi"crile harismatice, fenomenele paranormale etc#0# !entru prima cate%orie su%erm urmtoarele subiecte2 - do%ma fintei <reimi /cateheze despre f'nta <reime, n %eneral, "i despre fiecare persoan a fintei <reimi, n particular03 - >e&elaia dumnezeiasc3 f'nta criptur3 f'nta <radiie3 - crearea lumii &zute "i ne&zute3 - pro&iden3 - n&iere3 - m'ntuire3 - 1udecat3 - &irtutea "i pcatul3 - post "i ru%ciune3 - poruncile dumnezeie"ti "i poruncile :isericii3 K (in cate%oria catehezelor litur%ice, exemplificm2 - simbolismul fintei Ditur%hii /aprox# trei cateheze succesi&e03 - simbolismul Vecerniei3 - simbolismul ?treniei3 - simbolismul fintelor taine3 - simbolismul Ierur%iilor# K (intre subiectele contro&ersate interconfesional, propunem2 - f'nta <radiie3 fintele <aine /o catehez %eneral d c'te una pentru fiecare, separat03 - cultul Baicii (omnului3 f'nta :iseric3 - cultul finilor3 - cultul fintelor Boa"te3 - cultul fintei Cruci3 - harul di&in3 Da acestea se adau% subiecte impuse de &remurile actuale2 radiestezia, (ioenergia, (ioterapia, cristaloterapia "i problemele de cbioeticc /clonarea, Recundarea in vitro, transplantul de organe, eutanasia, etc#0# uccesiunea subiectelor &a a&ea, e&ident, o anumit lo%ic pe parcursul unui an litur%ic, fiind %rupate pe cate%orii, sau sub forma unor cicluri care, periodic /la 2-3 ani0 se pot repeta "i mprospta, desi%ur, cu elemente noi# $n afar de temele enumerate mai sus, preotul poate aborda catehizarea "i sub forma unor mici cu&'ntri con1uncturale /scurte pareneze, de exemplu0# :unoar, dup o slu1ba unui acatist, poate face comentariul unui icos sau al unui condac, extr%'nd anumite n&turi reli%ios-morale3 dup slu1ba f# Baslu, se poate explica, pe r'nd, mesa1ul principal al pericopelor e&an%helice "i apostolice, se poate aborda importana tmduirii suflete"ti ca mi1loc pentru facilitarea &indecrii trupe"ti etc#3 dup slu1ba &ecerniilor se pot spune c'te&a cu&inte despre &iaa sf'ntului

*94
pomenit, chiar dac nu este dintre sfinii mari, actualiz'ndu-se acele &irtui care se cer imitate astzi "# a# Ca o concluzie la acest prim para%raf subliniem marea importan a unei cateheze, fie c't de scurt, la orice fel de slu1b de peste sptm'n# )otm, de asemenea, c la aceste cateheze se poate declan"a "i un mic dialo%, cu toate c timpul este foarte limitat# Cei prezeni pot fi in&itai, totu"i, s pun o ntrebare, dou, la care preotul &a rspunde scurt, cu promisiunea /dac ntrebarea solicit un rspuns mai amplu, sau este din afara subiectului0 c problema le%at de acea ntrebare &a fi reluat ntr-o catehez ulterioar# . DIALOGUL SPT/NAL# $ntruc't la o catehez pro%ramat dup o slu1b nu se poate desf"ura un dialo% ntotdeauna eficient, este ne&oie ca cel puin o dat pe sptm'n s aib loc o nt'lnire special, prestabilit n acest scop# !entru c un astfel de dialo% se desf"oar n biseric, este bine ca el s fie precedat de o slu1b, care s nu dep"easc, ns, o or# )oi am experimentat, practic, urmtorul procedeu2 am or%anizat dialo%ul n fiecare miercuri seara, la orele *7#39# $ntre orele *5#39 - *7#39 s&'r"im urmtoarele slu1be, prin rotaie /o dat pe lun02 sfinirea apei /a%heasma mic0 - n prima miercuri din lun, dou &ecernii mici - n miercurile de mi1loc, sfinirea icoanelor - n ultima miercuri# @acem miruitul, iar apoi, cu cei care doresc s rm'n la dialo%, ne a"ezm n 1urul unei mese "i stm de &orb# 2u mai mult, ns, de o or Y ;ste foarte important acest aspect2 participanii "tiu c, dup slu1b, mai sunt reinui doar o singur or, at't c't este pro%ramat, nu mai mult, pentru a li se permite s plece la timpul "tiut, fapt de mare importan psiholo%ic dar "i fizic, mai ales pentru cei care locuiesc departe# Da sf'r"it se face o mic ru%ciune /de obicei, CuvineQse cu adevrat0, iar cu cei doritori de a pune ntrebri suplimentare se mai rm'ne, at't c't este ne&oie# (esi%ur, dialo%ul propriu-zis se poate desf"ura "i fr o anumit tematic, ls'nd pe cei prezeni s pun ad-hoc ntrebrile ce-i frm'nt, iar preotul s rspund pe r'nd la ele# (in experiena noastr, ns, am constatat c nt'lnirea pentru dialo% este mult mai eficient dup o tematic stabilit anterior# Iat, bunoar, cum se pot or%aniza lucrurile2 - se pro%rameaz citirea sistematic a :ibliei# ;ste recomandabil, n acest sens, a se ncepe cu )oului <estament# (e cee !entru c Vechiul <estament este mai %reu de parcurs pentru nceptori# ;xist multe locuri care pot crea dificulti "i poticniri, iar cititorii cu mai puin rbdare se pot demoraliza repede, exist'nd, astfel, riscul abandonrii# (e aceea &om face mai nt'i lectur "i studiu asupra )oului <estament, dup care - ntrii cu n&turile B'ntuitorului Iisus Iristos "i ale finilor Cpostoli - &om parcur%e cu mai mare eficien pa%inile Vechiului <estament# !ractic, se iau de fiecare dat pentru lectur c'te *9 capitole, care se citesc cu atenie acas de ctre fiecare participant, ccu creionul n m'nc - cum se spune, iar n sptm'na urmtoare se comenteaz cele citite, credincio"ii pun ntrebri, sau li se pun ntrebri, preotul rspunde, explic, iar cu timpul rspunsurile "i explicaiile &or &eni chiar din partea lor, mai ales a unora cu preocupri mai intense# (up aceea se iau ca tem alte *9 capitole "# a# m# d# =97 (up c'te&a nt'lniri, preotul poate ndemna pe cei prezeni s se ofere pentru a prezenta ora urmtoare un rezumat al celor citite, cu scurte comentarii, dup caz,
=97

Ccolo unde credincio"i sunt mai puin dispu"i s ia cteme pentru acasc, se poate recur%e la citirea n biseric a *-2-3 capitole, n timpul dialo%ului, chiar dac se &a nainta mai %reu cu parcur%erea :ibliei# C'"ti%ul este c ascult toi, pe c'nd acas nu toi "i fac ctemele###c

**9
iar preotul &a fi, astfel, un cmoderatorc care &a inter&eni doar atunci c'nd se impune# Ccesta este, de fapt, idealul2 participanii s fie sin%uri n stare s interpreteze d# p# &# ortodox textele biblice, pentru ca n e&entuale confruntri cu sectarii s nu fie pu"i n inferioritate3 - o alt faz a dialo%ului presupune lecturarea Catehismului, de preferin a unuia mai bo%at, ca de pild cel cu ntrebri "i rspunsuri =94, pentru ca credincio"ii s fie familiarizai cu principalele puncte ale doctrinei ortodoxe# Gi din Catehism se pot da cteme pentru acasc, mcar unui numr restr'ns de participani, celor care au n bibliotec aceast carte, desi%ur# Ideea este ca credincio"ii s fie cooptai n procesul de catehizare, s pre%teasc lecii, s le expun, s rspund ei n"i"i mcar la ntrebrile mai u"oare etc# - n etapa urmtoare se poate trece la parcur%erea unui manual de 'ogmatic, pentru nceput de ni&el mediu=*9, fapt care permite aprofundarea "i fixarea cuno"tinelor de Catehism# - ntre alte obiecti&e ale dialo%ului trebuie s mai fi%ureze2 anumite capitole din Istoria :isericeasc ?ni&ersal "i rom'neasc, pentru contextualizarea cuno"tinelor biblice "i do%matice3 teme litur%ice cu explicarea simbolismelor slu1belor principale3 teme misionare, cu dezbaterea acelor n&turi contro&ersate cu sectarii /teme care se pot face "i n paralel cu dezbaterea cleciilorc do%matice03 alte subiecte cerute de contextul reli%ios, cultural, social, chiar economic "i politic, n msura n care acestea implic educaia reli%ioas, moral "i ci&ic# !entru a se elimina pericolul rutinei, al plictiselii "i al saturaiei, ora de cdialo% biblicc se &a structura astfel 2 *# Rugciunea 7"mprate ceresc, 3atl nostru, sau altce&a potri&it0, dup care toi cei prezeni iau locS 2# %reotul Race o mic introducere, apro+! g minute, reamintind celor prezeni ce sQa discutat ora trecut, sau Rcnd un scurt comentariu asupra unor evenimente religioase majore petrecute n acea sptmn, n ar sau strintateS 3# Credinciosul rnduit prezint tema, n apro+! cg minuteS =# Cei de Ra pun ntre(ri, la care ncearc s rspund mai nti cel care a pregtit tema, sau altcineva dintre participani, iar acolo unde ei se poticnesc intervine preotulS 8# 0ltimul sRert de or al ntlnirii este (ine s Rie rezervat ntre(rilor de ordin general, pe teme religioase, Rr a se e+clude, ns, mici dez(ateri pe teme culturale, sociale, economice, chiar politice 7cnd ele se interRereaz cu pro(lemele religioase8S 6# "n ultimele aQ` minute ale orei se Ri+eaz tema i prezentatorul ei pentru data viitoareS 5# &e Race o rugciune de ncheiere sau se cnt ceva! e poate nt'mpla uneori ca participanii s se lase absorbii cu totul n anumite discuii, astfel c - pe nesimite - s se dep"easc 69 de minute# Ccest fapt &a fi, ns, o excepie# ;ste bine ca re%ula s fie pstrat, iar preotul s &e%heze asupra acestui aspect, repetm, Roarte important din punct de vedere psihologic# (in c'nd n c'nd este bine ca la aceste dialo%uri s in&itm c'te o personalitate din afara parohiei /un profesor de teolo%ie, un duho&nic mai mbuntit, chiar un laic - specialist ntr-o problem care-i intereseaz pe enoria"i0 pentru ca dialo%ul s arate, astfel, deschidere fa de experienele altora# Cnumite
=94

(e exemplu, "nvtura de credin ortodo+, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :isericii Ortodoxe >om'ne, :ucure"ti, *482, =7* p, care, sub forme u"or prescurtate, a fost reeditat dup *449# =*9 (intre manualele recente, cel mai practic ni se pare al pr# conf# .eor%e >emete, 'ogmatica #rtodo+, ;ditura +>entre%irea,, Crhiepiscopia Ortodox de Clba-Iulia, 2999, 34= p# e prezint ntr-o form modern, ntr-un limba1 accesibil, cu biblio%rafie la zi#

***
teme discutate la acest dialo% pot fi prezentate n sintez n pa%inile :uletinului parohial, despre care &om &orbi mai 1os# 4. BIBLIOTECA PAROHIAL. $n &remurile noastre nu se mai poate concepe catehizare fr o lectur minim din partea credincio"ilor, nu doar n mediul urban, ci "i n cel rural# ;ste ade&rat c la ora" credincio"ii au condiii mai prielnice n acest scop, dar "i cre"tinii de la sate trebuie s citeasc mcar &Rnta &criptur, dac nu "i alte cri de cpt'i ale cre"tinului, ca de pild Catehismul, 6ieile &Rinilor etc# (esi%ur, ntotdeauna "i-n tot locul au fost preoi care s-au strduit s faciliteze procurarea crilor pentru cre"tinii iubitori de lecturi e&la&ioase, a"a nc't nu prezentm acest aspect ca pe o noutate# Ctenia spre care trebuie s ne concentrm astzi cu mai mare solicitudine este le%at de faptul c s-au nmulit ntr-un chip fr precedent crile eterodoxe, pe care sectarii le mpart %ratuit, peste tot2 pe strad, n parcuri, n piee, n cutiile po"tale etc# Cstfel, dac nu-i &om a1uta noi pe cre"tinii no"tri s citeasc literatur ortodox, o &or citi numai pe cea sectar "i, nea&'nd termeni de comparaie, &or risca s ia de bun n&tura %re"it# Cum muli dintre cre"tinii no"tri nu au posibiliti s cumpere cri ortodoxe, soluia sal&atoare este nfiinarea de mici biblioteci parohiale, care s funcioneze cu scopul de a mprumuta crile solicitate# puneam mai sus c acest procedeu nu poate a&ea pretenia a fi nou# 2outatea pe care o prezentm este c (i(lioteca tre(uie s Rie amenajat n interiorul &Rntului $ca, pentru a Ri la ndemna tuturor# !entru alte detalii, recomandm a se citi inter&iul pe aceast tem publicat n anul *44==**, inter&iu al crui coninut este n mare msur &alabil "i astzi# Ccum, la *9 ani de la publicarea acelui material, confirmm toate cele spuse atunci# $n plus, constatm faptul c solicitudinea cre"tinilor fa de iniiati&a noastr a fost foarte mare, at't n ceea ce pri&e"te mprumutarea crilor, c't "i cu pri&ire la donaiile fcute pentru a ne spri1ini, n cri "i n bani# !ractic, am suplimentat rafturile celor trei corpuri de bibliotec, pentru ca toate crile s fie expuse la &edere =*2# e nele%e, credem, c biblioteca ne-a fost un spri1in direct "i permanent pentru dialo%ul de miercuri seara, at't prin sporirea cuno"tinelor teolo%ice, c't "i ca baz de discuii asupra unor cri, autori, teme etc# ". BULETINUL PAROHIAL reprezint un mi1loc de catehizare deosebit de eficient n zilele noastre, at't pentru cre"tinii participani la fintele lu1be, care-"i pot mbo%i, astfel, cuno"tinele n materie de reli%ie, c't "i pentru cei care, din diferite moti&e, nu pot &eni la biseric, dar se pot bucura de citirea unui cu&'nt ziditor "i pot fi beneficiarii unor ndrumri litur%ice# O dat cu acestea, enoria"ii pot fi inui la curent cu anumite probleme administrati&e, cu pro%ramul slu1belor "i cu alte "tiri de interes %eneral# pri1inul misionar al unei publicaii parohiale este deosebit de mare# $nt'i de toate, este o bun pa&z mpotri&a colporta1ului sectar# Da fel ca n capitolul precedent, spunem "i aici c dac nu vom pune noi, ortodocii, n minile credincioilor notri mcar o pu(licaie cu nvtura cea mntuitoare, le vor pune sectarii Roile i (rourelele lor pline de otrav ucigtoare de suRlete! ;courile pe parcursul celor "apte ani de apariie sunt deosebit de ncura1atoare# !rin di&er"i credincio"i, buletinul se rsp'nde"te nu numai n parohie, ci mult n afara ei, n toate colurile :ucure"tiului "i ale rii=*3, trec'nd chiar %raniele ei n ;uropa
=**

;ste &orba, de fapt, despre un material n le%tur cu amena1area bibliotecii cu mprumut n interiorul bisericii f# Ilie .or%ani, publicat n cVestitorul Ortodoxieic din *8 mai *44=, p# 2# =*2 :iblioteca numr acum aprox# 2999 de exemplare# =*3 $ntr-o zi, n biseric, m-a nt'mpinat un credincios care s-a prezentat cu mult respect, mi-a spus c este din atu Bare "i c a citit un numr al :uletinului, c este n dele%aie la :ucure"ti, c a dorit s m cunoasc# B-

**2
"i pe alte continente###=*= (e peste tot am primit telefoane de confirmare, cu aprecieri dar "i cu anumite su%estii "i obser&aii pentru mbuntirea %rafic "i de coninut# Cm primit cereri pentru abonamente din locuri la care nu %'ndeam, fapt care ne bucur, ne ncura1eaz, dar ne "i obli% din ce n ce mai mult# <rebuie s recunoa"tem deschis c nu toate numerele, nici toate materialele publicate sunt la ni&elul dorit de enoria"i# )e asumm, ns, condiia de nceptori, cu sperana ntr-o mai bun reu"it n &iitorul apropiat# Cheia reu"itei, fie "i pariale, const n nche%area unui colecti& redacional con"tiincios, cu pre%tire de ni&el uni&ersitar "i cunosctor al realitilor din parohie# acrificiul de timp "i bani nu este prea mare, astfel c orice parohie, chiar cu posibiliti materiale mai modeste, poate s ntreprind acest demers# :uletinul parohial, departe de a constitui o po&ar financiar, este "i un mi1loc eficient de sensibilizare a cititorilor pentru a spri1ini material biserica, mai ales n cazurile n care se deruleaz lucrri de reparaii, pictur, restaurri etc# !e una dintre pa%ini se poate publica numele donatorilor, amnunt stimulati& pentru ali cre"tini, care &or imita %estul celor despre care au citit# (ar cel mai mare c'"ti% al lucrrii acestei foi parohiale este stimularea unui mai mare ata"ament al credincio"ilor fa de biserica respecti&, o dat cu sporirea numrului participanilor la sRintele sluj(e# C&em cazuri de cre"tini care numai dup ce au citit un numr al buletinului au &enit la biseric, s &ad cum se desf"oar o slu1b, s cunoasc preoii care au scris materialele publicate etc# !lc'ndu-le atmosfera, s-au ata"at cu totul de sf'ntul nostru lca"# ;ste ade&rat c alctuirea materialelor pentru buletin necesit un anumit sacrificiu de timp "i ener%ie# (ar csacrificiulc este rspltit peste msur, din toate punctele de &edere# $ntre beneficiile de care se poate bucura preotul, n afar de cele menionate de1a, este faptul c are prile1ul s publice, iar publicarea nseamn un antrenament pastoral-misionar deosebit, care fa&orizeaz nt'i de toate perfecionarea limba1ului omiletic "i catehetic, mbo%e"te cultura %eneral "i n special pe cea teolo%ic, prin lecturile obli%atorii pentru redactarea anumitor materiale etc# !reotul apare n faa credincio"ilor "i n postura unui om care scrie, chiar dac scrisul nu este poate la nlimea unui membru al ?niunii criitorilor# !e prima pa%in /uneori continu'nd "i pe a doua0 este bine s se publice ntotdeauna un cu&'nt pastoral, le%at de o anumit srbtoare, cu&'nt ce constituie propriu-zis nucleul unei predici pentru srbtoarea respecti&# $n c'i&a ani, preotul poate a&ea, a"adar, un numr apreciabil de predici publicate, chiar "i numai cu un buletin lunar, cum este cazul cu al nostru=*8# !e l'n% predici, preotul poate publica mici eseuri pe teme reli%ioase "i cultural-educaionale, poezii, scurte comentarii asupra e&enimentelor mai importante, cu prioritate din c'mpul reli%ios etc# Clturi de preot, enoria"i ai parohiei respecti&e pot contribui cu diferite materiale, care se nscriu pe linia misionar-pastoral# ;ste bine ca preotul s coopteze c't mai muli colaboratori, ntruc't buletinul trebuie s-"i pstreze c't mai mult posibil caracterul parohial, deschis tuturor enoria"ilor# ;&ident, nu &a putea publica materialele tuturor celor care se &or oferi, pentru c unele sunt nepublicabile, fie datorit coninutului slab, fie din cauza neconcordanei cu profilul publicaiei, dar nu le &a respin%e cu brutalitate, ci &a explica fiecruia dintre cei crespin"ic, cu tact "i delicatee, spun'nd c, de fapt, colecti&ul redacional, n plen, n "edina de lucru a&ut, nu a dat ncu&iinare pentru
a ru%at, totodat, s-l spo&edesc, ceea ce am "i fcut n clipele urmtoare# =*= Cm primit recent un telefon din Cmerica# O dat cu felicitrile pentru coninutul buletinului, familia respecti&, care cuno"tea biserica noastr, ne-a solicitat contul de la banc pentru a ne a1uta cu o anumit sum la cheltuielile pentru restaurarea Catapetesmei### =*8 C"a s-a conturat prima noastr carte de predici, Mergnd, nvai!!!, ;ditura ?ni&ersitii din :ucure"ti, 299*, 325 p#

**3
materialul respecti&# ;ste bine, astfel, ca preotul s nu-"i asume niciodat sin%ur responsabilitatea editrii, dar, pe de alt parte, nici un material nu &a fi publicat fr "tirea sa, pentru c el rspunde de fapt "i de drept pentru tot ceea ce se nt'mpl n cadrul parohiei# !entru a prent'mpina orice fel de neplceri, se recomand ca editarea buletinului, ca de altfel a oricrui %en de publicaie parohial, s nu nceap fr binecu&'ntarea chiriarhului locului# ;ste un semn de ncuno"tinare "i supunere canonic, pentru ca lucrurile s se desf"oare ccu binecu&'ntare ierarhicc# K C*ncluzii# C"a cum se poate sesiza n titlul materialului de fa, am ncercat s prezentm c'te&a mi1loace de catehizare ce pot fi utilizate n (iseric! )u am &orbit nimic despre catehizarea n "coal, n familie sau alte locuri, pentru c nu ne-am propus acest lucru# (esi%ur, familia "i "coala sunt factori eseniali ai educaiei reli%ioase, dar pentru a &orbi despre ele este ne&oie de un studiu separat, a"a cum am procedat, de fapt, prin alctuirea studiului c@actorii eseniali ai educaieic# (intre cele patru mi1loace propuse mai sus, primele dou /cateheza "i dialogul0 se pot subsuma total interiorului sf'ntului lca", dar ultimele dou /(i(lioteca "i (uletinul parohial0 dep"esc spaiul propriu-zis al bisericii# :iblioteca poate funciona cu succes "i ntr-o camer a casei parohiale de l'n% biseric, iar redacia :uletinului de asemenea# De-am inclus, totu"i, n lista mi1loacelor cdin bisericc, pentru c lucrarea lor se raporteaz mai mult la cei care trec pra%ul ei, fr a-i exclude, bineneles, pe cei care nu &in la sfintele slu1be# $n sf'r"it, facem meniunea c cele patru mi1loace prezentate aici este recomandabil a fi utilizate chiar de la nceputul pastoraiei, pentru c niciodat nu este prea de&reme pentru o lucrare misionar important# !roced'nd a"a preotul nceptor &a do&edi a( initio &ocaie autentic, ntruc't &a a&ea din capul locului con"tiina c nu se mai poate face astzi pastoraie numai prin s&'r"irea slu1belor tradiionale, nici doar cu cceaslo&ul "i molit&elniculc, dup expresia unui nalt ierarh al :isericii noastre, mitropolitul Cntonie al Crdealului=*6# Gi nc o dat atra%em atenia asupra pericolului tot mai iminent2 dac nu &om utiliza noi, preoii ortodoc"i, aceste mi1loace prezentate /i altele asemenea0 le &or utiliza, cu zelul arhicunoscut, sectarii "i neo-sectarii, spre durerea "i pierderea Ortodoxiei# (e aceea, preoilor tineri le recomandm a se sftui cu cei mai n &'rst, care experimenteaz metode "i mi1loace corespunztoare exi%enelor pastorale de astzi, pentru mplinirea corespunztoare a mandatului sacerdotal ncredinat nou de B'ntuitorul Iisus Iristos2 cBer%'nd, n&ai###c /Bt# 27, *40=*5#
=*6

r (r# Cntonie !lmdeal, 6ocaie i misiune cretin n vremea noastr , ibiu, *47=, p# *62# Iat contextul afirmaiei $# !# # ale2 *+igenele lumii moderne au crescut i din alte puncte de vedere! &e cere n plus cultur! Nu mai me06e numai cu Cea(l* ul 2i cu >*lit elnicul ! %reotul tre(uie s Rie egal n cultur cu pstoriii lui, dac nu chiar superior lor, Riindc numai aa mai poate sta de vor( cu ei! 3re(uie s rspund la e+igenele lor, tre(uie s vor(easc n lim(a lor, lim(a veacului nostru, s macine ideile veacului nostru i ale societii noastre, s poat deci rspunde preocuprilor credincioilor de azi!!! $umea de astzi a nceput s vrea altceva, vrea argumente, vrea logic, vrea o desRurare de idei, stil so(ru i cutat, nu se mai mulumete cu retorici ieRtine i cu Rloricele!!! c /p# *62 - *630# lum aminte c aceste afirmaii au fost fcute n anul *472 /&ezi p# *88, nota K, la subsolul pa%inii0# (e atunci au trecut *7 aniA Cfirmaiile sunt &alabile, dar responsabilitatea noastr, a slu1itorilor a crescut simitor# =*5 Ctra%em atenia c sensul ori%inal al expresiei cn&aic este c /ace"i ucenicic /v(! VF<9DAU=FDA8!!! Vezi, de ex# TsO ZOsT, Ctena, *448, p# *3*, col# I, ceea ce su%ereaz dep"irea simplei instruiri pe linie informati&, En&ai, a&'nd astfel sensul de Rormai suRletele ucenicilor, RaceiQi ucenici ai lui [ristos

**=

R K

**8
IX. REDACTAREA AI <RE;ENTAREA CATEHE;EI@ RE<ERE TEORETICE9 >ETODICE AI <RACTICE PRELI/INARII# Baterialul de fa, conceput propriu-zis pentru Cursul de Catehetic al studenilor anului al III-lea de la @acultatea de <eolo%ie !astoral /zi "i fr frec&en0, se adreseaz deopotri& "i preoilor nceptori, ca ndrumar pentru misiunea catehetic de la parohii, dar "i pentru a &eni n spri1inul lor atunci c'nd se prezint la anumite examene /deRinitivat, promovare, transRer, numiri n orae etc#0# e "tie c la aceste examene, ntre obli%aiile de concurs, intr "i prezentarea "i susinerea unui anumit numr de cateheze# !e parcursul ultimilor ani, muli dintre tinerii no"tri absol&eni mi-au solicitat frec&ent a1utorul n acest sens, mai ales c manualele de Catehetic, tiprite n urm cu mai bine de 29 de ani, nu mai corespund cerinelor actuale "i se %sesc foarte rar, iar ndrumarele din acest domeniu sunt puine=*7, de asemenea# (e aceea, ncerc'nd s &enim n nt'mpinarea celor interesai, &om prezenta strate%ia redactrii "i susinerii catehezei, nsoit de c'te&a schie de planuri, ca exemplificri# Considerm mai potri&it s propunem cschie de catehezec "i nu cplanuri dez&oltatec, pentru a da posibilitate frailor mai tineri a le dez&olta sin%uri, at't pentru a fi ori%inali n alctuirea lor, c't "i pentru a le adapta coninutul la situaiile concrete n care "i desf"oar misiunea# Iar c'nd spunem cadaptarec ne referim at't la beneficiarii /asculttorii0 catehezelor, c't "i la cateheii n"i"i, potri&it puterii de receptare a n&turii, pe de o parte, "i de transmitere, pe de alta, totodat n funcie de ni&elul intelectual "i duho&nicesc, de r'&na personal, de problemele concrete etc# 3. ETAPELE REDACTRII I PRE:ENTRII CATEHE:EI >edactarea "i prezentarea catehezei implic parcur%erea unor etape obli%atorii# Cceste etape se aseamn foarte mult cu cele care trebuie parcurse pentru ntocmirea "i susinerea predicii, preluate, de fapt, din >etorica latin =*42 in enti* 7adunarea materialului8, 'i(1*(iti* 7aranjarea lui8, el*cuti* 7grija pentru lim(aj i stil8, mem*0ia 7asimilarea, memorarea8, acti* 7grija pentru gestic, mimic, atitudini etc!8! a# I(6%(-&o /inventioQire Y descoperire8 - implic efortul de a %si "i aduna materialul n le%tur cu tema ce urmeaz a fi tratat# $n acela"i timp, cin&entioc presupune "i explorarea propriei memorii, pentru &alorificarea unor cuno"tine acumulate n timp# (in punct de &edere practic, la fel ca n cazul pre%tirii apropiate a predicii, n aceast etap a %sirii "i adunrii materialului, recomandm trei mi1loace speciale care pot asi%ura ori%inalitatea catehezei2 o rugciune pentru nceputul lucrului, fie chiar "i mai scurt3 meditarea asupra temei "i modalitii de lucru3 ncercarea de a schia un plan scris Rr a consulta nici o surs de inspiraie# Cstfel, rugciunea &a face ca redactarea catehezei s se desf"oare ntro atmosfer haric, iar meditarea sau cu%etarea profund asupra temei ne &a antrena ntrea%a fiin n perspecti&a redactrii# Cateheza nu este doar lucrarea noastr, ci este, nt'i
418

(intre manuale, mai cunoscute sunt dou2 al pr# prof# dr# (umitru C_D?._>, Catehetica, Banual pentru Institutele <eolo%ice, :ucure"ti, *456 "i al pr# prof# )icolae !;<>; C?, Catehetica, Banual pentru eminariile <eolo%ice, :ucure"ti, *4573 iar ca ndrumar catehetic mai apropiat de zilele noastre recomandm &olumul !r# prof# orin CO BC, Cuvinte ale dreptei credine, Crad, *442, 852 p# /n curs de reeditare0# =*4 C se &edea ?I)<IDIC), B# @abius, /rta oratoric, <rad# Baria I;<CO, :#!#<#, &ol# I, II "i III, :ucure"ti, *45=, =94 d 373 d =68 p#

**6
de toate, lucrarea lui (umnezeu# Ca orice act litur%ic "i cateheza este siner%ic, di&inouman2 mpreun-lucrarea omului cu (umnezeu# (e aceea ne &om ru%a Dui s ne a1ute cu harul u pentru a ntocmi "i rosti o catehez folositoare pentru zidirea ntru m'ntuire a credincio"ilor# &chia personal /cu formularea temei, a ideilor, ar%umentelor, di%resiunilor etc#0 &a fi determinant n asi%urarea ori%inalitii# Cum "i c't timp afectm fiecreia dintre aceste trei etape preliminare n parte &om stabili de la caz la caz# (intre ele, etapei cmeditaieic i consacrm de obicei un spaiu mai mare de timp2 propriu-zis, dup ru%ciunea de nceput, timpul care se &a scur%e p'n la schiarea n scris a planului "i a coninutului# lum un exemplu2 pentru o catehez sptm'nal, dintr-o zi pro%ramat anume, ncepem s ne facem planuri n minte cu cinci-"ase zile naintea susinerii efecti&e, frm'nt'nd teme, idei, %'ndindu-ne la e&entuale actualizri etc# !e parcursul zilelor respecti&e &om renuna poate la unele idei cu care am pornit, &om adu%a altele, &om re&eni asupra unora etc# etc# Ccest cprocesc mental este ntru-totul benefic "i se poate desf"ura cu ntreruperi, ntre alte treburi "i obli%aii, cprintre picturic - cum se spune# (e multe ori "i seara, nainte de a adormi, este bine s ne lsm antrenai n aceste cmeditaii cateheticec, cci peste noapte subcon"tientul continu s caute idei, soluii, formulri, n a"a fel nc't dimineaa beneficiem de ele fr s fi fcut &reun efort special# Cstfel, dup c'te&a zile de cutri &om a&ea de1a o mulime de idei "i formulri, din care &om selecta apoi "i &om a"terne n scris ceea ce considerm c este necesar=29# (ac nu &om proceda a"a "i &om ncepe prin a ne inspira "i copia de la alii, &om fi ine&itabil influenai "i riscm s nu mai a&em mai nimic ori%inal n cateheza respecti&# (up ce ne-am fixat, ns, propriile idei "i intenii, &om recur%e desi%ur "i la sursele pe care le considerm de folos, a&'nd n &edere cu prioritate f'nta criptur "i finii !rini# chia personal /am zice "i original0, prezint nc dou a&anta1e2 catehetul are, a( initio, sentimentul stp'nirii temei "i con"tientizeaz, totodat, limitele n care &a face munca de documentare, ceea ce &a fa&oriza ulterior c'"ti%area unui timp preios# Baterialul poate fi adunat apoi sub forma fi"elor, a notielor, sau chiar prin a"ezarea de semne n crile sau re&istele pe care le &om utiliza3 b# D&,*o,&-&o /dispositioQonis Y ornduire, aranjare0 nseamn operaia de repartizare a materialelor potri&it momentelor lo%ico-psiholo%ice ale catehezei /n planul ei proriu-zis0# Ordinea acestor momente, pe care le &om prezenta ce&a mai 1os, corespunde ntr-o anumit msur cu momentele din retorica %reco-roman2 e+ordium Y partea introducti&3 narratio S istorisirea faptelor3 divisio Y analizarea faptelor "i ideilor3 argumentatio S prezentarea temeiurilor /probelor0 pentru susinerea celor expuse "i, dup caz, pentru respin%erea ar%umentelor ad&ersarului /sectani, eretici etc#03 digressio Y utilizarea ilustraiilor n le%tur cu tema /pilde, istorioare etc#0, care au darul de a crupec monotonia expunerii, de a crea un bine&enit crespiroc, at't pentru asculttori, c't "i pentru &orbitor3 peroratio Y partea final a expunerii, care presupune o anumit fermitate,
=29

Cele trei etape propuse de noi se re%sesc, n le%tura cu redactarea predicii, care nu difer esenial de cea a redactrii catehezei, "i n unele tratate omiletice occidentale# :unoar, H# (aniel :C?BC)) semnaleaz urmtorii pa"i /cstepsc02 c! %reparing the preacher! %raoer (egins all preparationS a! Choosing the su(ject and te+tS `! &tudoing the te+tS &haping the materialS riting the sermon!!! etc# //n introduction to contemporaro preaching, c:aaer booa housec, .rand >apids, Bichi%an, *477 , p# **5-**40# ?n alt exemplu este cel dat de !aul .?;>I) "i <erence ?<CDI@@;, coautori ai &olumului 5uide du prddicateur lpusage des laics et des prtres, Centurion, !aris, *44=# Cstfel, n capitolul cDa prhparation d|une homhliec, propune etapele2 c! $ire les te+tes dans le missel 7sans notes ni commentaires8S a! 3ravailler les te+tes avec commentairesS `! Mdditer personnellement les te+tesS _! %enser lpauditoireS g! Faire une premiere rddactionS ! Mettre au point la rddaction Rinale!!!, p# 55-57#

**5
&ehemen /n sensul bun al cu&'ntului0 "i chiar "i puin patos, n scopul de a fi c't mai con&in%tor3 c# E1o.)-&o /elocutioQonis Y e+primare, Rel de e+primare, stil 0 este etapa n care &orbitorul se &a n%ri1i de stilul cu&'ntrii, sub aspectul corectitudinii %ramaticale "i al frumuseii de exprimare# e nele%e de la sine c "i limba1ul &a fi cel potri&it coninutului catehezei "i cadrului n care se desf"oar, adic un limba1 teolo%ic, bisericesc, litur%ic "#a# (up ce am repartizat materialele la locul potri&it n cadrul planului, redactarea efecti& a catehezei o &om face ntr-un limba1 corect %ramatical "i ntr-un stil c't mai frumos, plcut "i con&in%tor# Cateheza trebuie scris n totalitate, mai ales de ctre nceptori# $n cazul n care, din diferite moti&e, n-o &om scrie n ntre%ime, este de neaprat ne&oie s se alctuiasc mcar un plan mai dez&oltat# Da folosirea materialului trebuie s ne ferim pe c't posibil de copiere /pla%iatA0, chiar dac n materialul adunat a&em multe idei ale altora# Ccest material cules trebuie n a"a fel prelucrat nc't s a&em sentimentul c predica "i cateheza ntocmit este a noastr# Cu timpul &om folosi tot mai puin materiale de mprumut, except'nd textele scripturistice "i patristice, care nu deterioreaz niciodat ori%inalitatea, ci, dimpotri&, o autentific# Vom folosi mai puin /sau deloc0 ideile, frazele "i cu&intele altora, pentru a n&a noi n"ine, nu alii prin noi, cci cateheza e(te un act 'e c0ea"ie 1e0(*nal!9 nu de compilaie# ;tapa celocutioc implic, de fapt, ntre%ul efort stilistic al catehetului# $n traducere, precum am menionat mai sus, elocutio nseamn e+primare sau stil# tilul reprezint, a"adar, totalitatea mijloacelor lingvistice pe care le Rolosete un scriitor pentru aQi e+prima gndirea i simirea sa! au, potri&it (icionarului ;xplicati& al Dimbii >om'ne, talentul, arta de a e+prima ideile i sentimentele ntrQo Rorm aleas, personal#=2* tilul catehezei are, esenial, un fond comun, dar aplicat el se prezint cu anumite particulariti, de la &orbitor la &orbitor, potri&it temperamentului, capacitii, strilor suflete"ti "i mai ales talentului oratoric# (e aceea, are dreptate scriitorul francez :uffon /*595-*5770, care a spus c cDe stgle ctest l|homme mme###c (in punct de &edere omiletic "i catehetic stilul poate fi analizat sub trei aspecte2 gramatical, literar "i (isericesc# $n cele ce urmeaz &om puncta, pentru o minim orientare, doar elementele de baz ale stilului, fr s intrm n detaliile care trebuie studiate de fapt n cadrul %ramaticii limbii rom'ne#=22 +r$8$-&.$1 /sau literal, ad litteram0, nseamn respectarea re%ulilor de baz ale limbii din punct de &edere fonetic, morfolo%ic, sintactic, lin%&istic "i semantic =23# !rincipalele caliti ale stilului %ramatical sunt2 corectitudinea, puritatea=2=, precizia, claritatea, Rineea "i armonia stilistic3 1&-%r$r, adic &orbirea fi%urat, care implic urmtoare clasificare2 Riguri stilistice de cuvinte "i Riguri stilistice retorice! $ntre fi%urile stilistice de cu&inte /numite "i ctropic de la %recescul DBN@L S a ntoarce, a schim(a0 se nscriu2 epitetul, comparaia, metaRora, alegoria, personiRicarea, hiper(ola etc#, iar fi%urile stilistice retorice mai utilizate sunt2
=2*

')C)#2/R0$ *m%$)C/3)6 /$ $)MB)) R#M2* /(;F0, ;ditura c?ni&ers enciclopedicc, :ucure"ti, *447, p# *92*, col# II# =22 !entru consideraii speciale pri&ind limba1ul "i stilul poate fi consultat articolul nostru, Factori ai reuitei predicii\ noiuni de lim(aj, stil, gestic, material ilustrativ etc!, publicat n c tudii <eolo%icec, eria a II-a, anul D /*4470, nr# 3-=, p# 76-*93# =23 c emanticac este ramura lin%&isticii care se ocup cu sensurile cu&intelor# =2= C nu se face confuzie cu cpurismulc, adic tendina de a elimina cu orice pre arhaismele, pro&incialismele "i neolo%ismele, atitudine care duce, de fapt, la srcirea limbii#

**7
inversiunea, repetiia, interogaia retoric, invocaia retoric, antiteza, gradaia, euRemismul, reticena, concesia, antilogia 7sau parado+ul0, e+clamaia etc#3 5&,%r&.%,., adic stilul limbii c&echilor cazaniic=28, armonizat desi%ur lexicului actual# ;ste, de fapt, stilul litur%ic al sfintelor slu1be, at't de apreciat de ctre credincio"ii no"tri# Cum predica "i cateheza sunt considerate, de asemenea, acte litur%ice, stilul trebuie s fie acela"i# Da 3 octombrie *756, la Ia"i, Bihail ;minescu participa la parastasul Voie&odului .ri%ore .hica, s&'r"it cu prile1ul dez&elirii bustului acestuia# Impresionat de frumuseea limbii litur%ice din ru%ciunile "i c'ntrile slu1bei, ;minescu a&ea s noteze plin de admiraie2 ECceasta este dulcea limb a trecutuluiA, =26# >emarca poetului ne su%ereaz, a"adar, a nu pierde dulceaa "i frumuseea limbii noastre de dra%ul modernismului "i al neolo%ismelor, care ne pot duce, de altfel, n ispita preiozitilor "i al unor suficiene retorice, detestabile n urechile asculttorilor# (ac n antichitate oratoria /sau Retorica0 era considerat o art, cu toate c ea se axa cel mai adesea pe discursurile a&ocailor n tribunale, cu at't mai mult predica cre"tin2 ea este, trebuie s fie mereu oper de art, o mostr a &orbirii n%ri1ite, inteli%ente, ptrunztoare# (ar s reinem, totodat, c n predic "i catehez nu facem art pentru art, ci a0t! 1ent0u a7i c*n in6e 1e a(cult!t*0i la (! 302i0ea /a1tel*0 =une n e'e0ea m3ntui0ii@ !e scurt, a0t! 1ent0u m3ntui0e# (e aceea, nu &om utiliza fi%urile stilistice de dra%ul stilului, ci pentru a transmite la modul optim ade&rurile de credin# Da Cm&on trebuie s se &orbeasc altfel dec't prin ziare, la tele&izor, la radio, pe strad, la pia etc# au, cum foarte bine s-a spus, predicatorii cretini tre(uie s rmn oratori ai /mvonului, nu ai Rorului# !e de alt parte, sfinenia ade&rurilor e&an%helice nu poate fi exprimat dec't prin cu&inte curate, (isericeti, ferite de banaliti, &ul%aritate, dezacorduri "i cacofonii=25# Cu&intele predicii "i ale catehezei trebuie s poarte pecetea litur%ic a cu&intelor armonioase de ru%ciune# (esi%ur, predica nu se confund cu ru%ciunea, dar ambiana n care se roste"te trebuie s fie aceea"i ca n timpul ru%ciunii, sau oricrei alte slu1be# )oi spunem acum cpredicc, dar rostirea omiletic se poate numi foarte bine "i coratorie bisericeascc# Or, cu&'ntul coratoriec &ine din latinescul coratoriac care nseamn c&orbirec, dar "i cru%ciunec, plec'ndu-se de la rdcina termenului cos-orisc /%ur0, cci cu aceea"i %ur &orbim, dar ne "i ru%m n acela"i timp# C"adar, predica nu este o &orbire oarecare, ci un act liturgic care se desf"oar n cadrul litur%ic al unei sfinte slu1be# ;ste, altfel spus, ca o sluj(! (e aceea, stilul omiletic "i catehetic autentic este cel bisericesc, care &alorific dulcea limb a trecutului, fr a respin%e tot ce este plcut, frumos "i con&in%tor din stilurile exprimrii obi"nuite, %ramatical, literar etc# d# /%8or&$ presupune efortul de memorare pe care catehetul trebuie s-l fac pentru a face o expunere liber# ;&ident, memorarea nu se &a face mecanic, cu&'nt cu cu&'nt, dar se &or reine toate ideile importante, inclusi& succesiunea lor# $n acest scop cel mai mare spri1in l &a a&ea n planul catehezei, iar fidelitatea memorrii &a depinde n mare msur de caracterul lo%ic al acestui plan# e# A.-&o cuprinde toate mi1loacele catehetului prin care expune cateheza2 vocea /pronunarea0, gestica, mimica, inuta vestimentar etc#
=28 =26

(up celebra expresie a poetului-preot Clexei BC<;;VICI, din cunoscuta poezie cDimba noastrc# Cpud (# B?>_>CG?, 2aionalismul lui *minescu , :ucure"ti, *432, p# *77# Vezi "i ed# a II-a, :ucure"ti, *44=, ;dit# E!acifica,, sub n%ri1irea lui Oli&iu <OCCCI?, p# *34, nota =9# =25 (e la %r# ,,LML~W,, care nseamn ,,ur't, "i ,,ZRT, S sunet#

**4
Cstfel, vocea, deodat cu pronunarea, trebuie s fie natural, cald, dulce, curat, cu timbru plcut, nu forat, dur sau strident# $n catehez nu utilizm in&ariabil aceea"i intensitate a &ocii, pentru c trebuie s-o adaptm n permanen textului, auditoriului, spaiului n care &orbim# $n unele momente &orbim mai tare, n altele mai ncet, uneori pronun'nd "i c'te un cu&'nt "optit, fiind ateni n tot timpul s fim auzii de toat lumea# lum aminte c &orbitul mai tare nu nseamn s ipmA )imic mai deza%reabil ca ipetele, &orbitul prea tare, n loc de &orbire calm, cu o intensitate a &ocii bine armonizat contextului litur%ic# ;ste ade&rat c n unele momente coninutul catehezei solicit o intensitate mai mare a &ocii, dar numai n anumite momente "i n nici un caz nu &om ipaA C"adar, pronunarea sau rostirea propriuQzis a cuvntrii, ca efect direct al &ocii, trebuie s aib c'te&a nsu"iri de baz2 Q natural, potri&it cu firea "i temperamentul fiecruia, nu forat, nici cut'nd s imite pe cine&a, nici afectat3 Q corect, conform cu re%ulile ortoepice ale %ramaticii3 Q variat, adapt'ndu-se permanent la coninut "i la simmintele pe care &rem s le exprimm3 Q armonioas, adic o rostire echilibrat, nici prea rar /care duce la plictisirea "i pierderea recepti&itii asculttorilor0, nici prea %rbit /care-i las n urm pe asculttori0# Ce(tu0ile catehetice sunt mi"crile ale m'inilor "i ale corpului, n %eneral, care nsoesc rostirea# @rumuseea unei expuneri rezult nu numai din coninut, ci "i din %esturi "i mi"carea corpului# (e aceea, trebuie s a&em un control atent mai ales asupra m'inilor "i al capului# e nele%e, desi%ur, c la catehez, la fel ca n predic, nu &om a&ea o poziie ri%id, fix, de cstatuiec, sau de copil timid care-"i roste"te sufocat de emoie poezia pe scen# (ar nici nu &om face %esturi excentrice, flutur'nd m'inile n toate prile, sau mi"c'nd to&r"e"te m'na dreapt, ca dictatorii comuni"ti# (e asemenea, nu ne &om balansa corpul cu mi"cri de balet, nici nu &om ridica mereu clc'iele ca %imnastele# Ci &om face numai acele mi"cri discrete, absolut necesare pentru a sublinia anumite momente ale cu&'ntrii# Vom fi ateni, totodat, la mi"carea capului, care trebuie s fie inut drept "i natural, mi"c'ndu-l la fel de discret ca "i celelalte pri ale corpului# <rebuie s lum seama la c'te&a capcane2 capul inut prea mult plecat dez&luie o timiditate excesi&, dat pe spate aro%an, nclinat n laturi l'ncezeal, eapn "i nemi"cat o oarecare duritate de caracter### >imica 2i eF10e(ia /e"ei trebuie s nsoeasc, de asemenea, n mod natural "i discret textul catehezei# Csculttorii pri&esc tot timpul faa celui care &orbe"te, fruntea, obra1ii, mi"carea spr'ncenelor, urmrind mai ales expresi&itatea ochilor# immintele noastre se pot citi foarte u"or din felul pri&irii, ochii fiind numii pe bun dreptate cferestre ale sufletuluic, prin care noi &edem lumea "i lumea pri&e"te n noi# (e aceea, n timpul catehezei &om pri&i cu senintate pe cei din faa noastr, fr s fixm pri&irea doar spre o sin%ur direcie, sau un anume col al bisericii, "i nici s inem ochii nchi"i, complet sau pe 1umtate, ori s afi"m o pri&ire rtcit "i cuttoare peste asculttori# Vom pri&i n a"a fel nc't fiecare asculttor s se simt &zut, fr a ne localiza cu insisten asupra cui&a# $ntruc't pri&irile unor credincio"i care urmresc cu simpatie desf"urarea catehezei sunt ncura1atoare pentru &orbitor, socotim, totu"i, c este indicat a-i pri&i mai des, dar nu minute n "ir "i nu doar pe ei# Cltfel, credincio"ii respecti&i se &or simi stin%herii, fapt care nu &a trece neobser&at nici de ctre cei din 1ur#

*29
inuta e(timenta0!, este un punct asupra cruia socotim de prisos a insista prea mult, rezum'ndu-ne la obser&aia c preotul trebuie s fie mbrcat n od1dii n%ri1ite, deopotri&, la sfintele slu1be "i n timpul predicii "i catehezei# )u murdare, zdrenuite, "ifonate, prea mari sau prea mici# !rul, barba, dinii, un%hiile, nclmintea, sunt de asemenea elemente care trebuie n%ri1ite cu atenie, cci un catehet ne%li1ent tuns, nepieptnat, cu dinii stricai, cu un%hiile netiate /sau cu un%hie mare la de%etul mic###0, cu pantofii murdari etc#, treze"te dez%ust n faa asculttorilor# C't ar fi cateheza de bun, susinut de un preot ne%li1ent nu-"i &a mplini scopulA <rebuie eliminat cate%oric, de asemenea, obiceiul unor confrai de a purta %hiul pe unul din de%ete# .estul este "i de prost %ust "i sfidtor2 n timp ce muli dintre credincio"i abia "i pot asi%ura p'inea traiului zilnic, cpstorulc lor se afi"eaz cu podoabe de aur### Csta nu nsemn, ns, c nu poate purta inelul obi"nuit, dac este cstorit# K <oate aspectele care in de cactioc, menionate mai sus /"i altele asemenea0 se ncadreaz n acel sim al msurii pe care trebuie s-l aib orice slu1itor autentic, pe care lam numi de fapt =unul7(im"#=27# Iar msura, spune f# Isaac irul, Race orice lucru Rrumos =24 Cine se n%ri1e"te s culti&e bunul sim, sau simul bunei msuri, "i &a controla ntotdeauna &ocea, pronunarea, %esturile, inuta corporal "i &estimentar etc# :unul sim al predicatorului "i catehetului, pe care credincio"ii l &or constata, &a fi, deodat, factor decisi& al reu"itei "i criteriu esenial de e&aluare a catehezei "i predicii# O bun stp'nire "i utilizare a &ocii, %esticii, mimicii etc#, ca factori auxiliari ai reu"itei, deodat cu un coninut corespunztor al catehezei, &or fa&oriza o c*munica0e optim cu asculttorii-ucenici=39# Cce"ti factori fac parte din ceea ce omiletica modern nume"te cmetalimba1c, sau cmetacomunicarec=3*, adic limba1ul "i comunicarea de dincolo de cu&intele propriu-zise# Cci a&em, deodat, o comunicare obi"nuit, ver(al, dar "i o comunicare special, nonQver(al sau cmeta-&erbalc, cea a %esturilor, a timbrului &ocii, a inutei corporale etc# $n&torul ideal &a fi cel care &a transmite mesa1ul e&an%helic armoniz'nd cele dou ci, &erbal "i meta-&erbal, realiz'nd astfel o comunicare optim cu asculttorii, din toate punctele de &edere# . <LANUL CATEHE;EI

Banualele de Catehetic prezint planul catehezei cu anumite deosebiri, nu foarte mari, dar obser&abile totu"i# !entru a facilita asimilarea "i utilizarea unui plan c't mai adec&at trebuinelor din zilele noastre, recomandm unul foarte simplu, dar pe care-l socotim eficient# e nele%e de la sine c acest plan este flexibil, u"or de adaptat la
=27

!entru detalii n acest subiect, &ezi !r# V# .O>(O), 'espre (unul sim n predic sau respectul Ra de cuvnt, n c Vestitorul Ortodoxieic, no&# *443# =24 Da pr# prof# dr# (# <_)IDOC;, &piritualitate i comuniune n $iturghia ortodo+ , ;ditura Bitropoliei Olteniei, Craio&a, *476, p# 36# =39 !entru o comunicare optim cu credincio"ii trebuie a&ut n &edere mai nt'i o bun comunicare /comuniune0 cu (umnezeu# (e fapt, comunicarea n predic este ntreit2 cu (umnezeu, cu semenii "i cu el nsu"i# $n aceste trei direcii, predicatorul trebuie s aib mpcare "i atunci comunicarea &a a&ea temei# =3* Vezi lect# dr# I# <OC(;>, Metode noi n practica omiletic, Clu1-)apoca, *445, p# *63-*6=# (e asemenea, !;C ;, Cllan /and .C>);> C#0, $im(ajul vor(irii sau arta conversaiei /n ori%inal2 3al. languageS ho to use conversation Ror proRit and pleasure 0, trad# de Ileana :usuioc, :ucure"ti, *44=#

*2*
subiectele, locul "i auditoriul pentru care se alctuie"te, totodat pasibil de mbo%ire sau simplificare# Cci ntr-un fel &om aborda un subiect la clas, la ora de reli%ie, n alt fel, desi%ur, n biseric# $n mare, pentru ambele situaii, planul pe care-l propunem este urmtorul2 3# <0e6!ti0ea a1e0ce1ti ! - este momentul lo%ico-psiholo%ic cu a1utorul cruia se pre%te"te terenul pentru abordarea subiectului propus# (enumirea se lea% de termenul francez a1e0\e *i0 S a zri, a ntrezri, a o(serva discret etc# $ntrezrim, adic, subiectul, din referinele ce se fac la un subiect tratat anterior, cu care de obicei se afl n str'ns le%tur# (e exemplu, dac &orbim despre cCultul fintelor Boa"tec, se presupune c n cateheza anterioar s-a &orbit despre cCultul finilorc, n %eneral# Ccest moment poate coincide, de fapt, cu a(culta0ea lec"iei 10ece'ente, de aceea unele manuale, n loc de cpre%tirea apercepti&c, indic Eascultarea, ca prim moment al catehezei# @ Anun"a0ea temei ] se &a face direct, n puine cu&inte, ntr-un mod c't mai accesibil2 /stzi vom vor(i, cu ajutorul 'omnului, despre Cultul &Rintelor Moate! 4. TRATAREA &a constitui cel puin 89 din corpul catehezei# !entru orice subiect reli%ios, tema &a fi tratat cu temeiuri din f'nta criptur "i din finii !rini, fr a se face, ns, abuz de texte, urm'nd a fi selectate bineneles cu mult discernm'nt# e &or utiliza, de asemenea, elemente din prezentul cotidian, cu materiale extrase, la ne&oie, "i din literatura laic, din informaiile mas-media etc# Chiar dac fondul coninutului &a fi cel clasic, tradiional, iz&or't din tezaurul doctrinar, biblic, istoric, canonic, cultic "#a#, cu &echime considerabil, prezentarea se &a face sub semnul exi%enelor contemporane, n limba1ul actual, potri&it interesului celor care ascult hic et nunc 7aici i acum8# $n cadrul tratrii &om ine seama de ceea ce punctam mai sus /la momentul +dispositio,02 istorisirea, povestirea, argumentarea, digrsiunile etc# ". Reca1itula0ea H/iFa0eaO, este momentul n care sub forma dialo%ului / Rorma erotematic, ntre(toare, sau socratic0 se procedeaz la ntrebri "i rspunsuri, pe baza coninutului prezentat n tratare# copul este de a fixa mai bine elementele de baz /de aici "i denumirea de Efixare,0, sau a lmuri ce&a dac n-a fost bine neles# $ntrebrile pot fi puse at't de ctre cei care ascult, c't "i de ctre cel care pred# D. A(*cie0ea /uneori a10*/un'a0ea0, are menirea de a face mai mult lumin asupra subiectului, asociinduQl cu un subiect similar# :unoar, dac &orbim despre fintele Boa"te, &om arta c n aceea"i cate%orie de cinstire sunt fintele Icoane, f'nta Cruce etc# ;xist subiecte, ns, la care nu se pot face asocieri pe msura importanei# $n aceste cazuri se poate recur%e la aproRundare# (e exemplu, dac &om prezenta o catehez despre f'nta <reime, se recomand utilizarea aprofundrii, at't c't auditoriul poate urmri "i asimila n acel spaiu relati& restr'ns de timp# E. Cene0aliza0ea - reprezint momentul care ne pre%te"te de finalul catehezei# c.eneralizarec nseamn inte%rarea subiectului concret ntr-un sistem sau cadru %eneral, adic o deRinire concis a temei, alctuit n contextul din care face parte acel subiect# ?neori %eneralizarea poate fi reprezentat de un text biblic, text care define"te n mod fericit subiectul respecti&, alteori o fraz dintr-un sf'nt printe, sau chiar o concluzie personal# J. A1lica0ea Hncheie0eaO, este momentul concluziilor finale, proced'ndu-se la le%area subiectului de &iaa practic# pre exemplu, dac am susinut o catehez despre f'nta Cruce, &om ndemna pe cei prezeni s o cinsteasc dup cu&iin, iar nchinciunea s se fac n mod corect# !ropriu-zis, at't la clas c't "i n biseric, se &or face c'te&a

*22
nchinciuni demonstrati&e, acest lucru nsemn'nd, de fapt, aplicarea celor n&ate n tratare# K >sfoind manuale "i cri cu cateheze di&erse, obser&m c unele dintre ele conin "i intui"ia, ca moment lo%ico-psiholo%ic# Gi nu este %re"it# C'nd anumite subiecte o cer, putem folosi ntr-ade&r materialul intuitiv, care &a fi deosebit de util# (e exemplu, &orbind despre fintele Icoane, &om arta, desi%ur, c'te&a icoane celor prezeni# Vorbind despre %eo%rafia irii finte, &om utiliza, bineneles, harta, ca material intuiti&# $n asemenea situaii momentul Eintuiiei, &a fi plasat imediat dup tratare, sau chiar n interiorul tratrii# Ima%ini intuiti&e pot fi utilizate, de asemenea, chiar fr un material anume, fc'nd apel la ima%inaie sau ima%inarea unei situaii# Vorbind, de pild, despre <ablele De%ii Vechi, le descriem intuiti&, pentru c nu-i posibil s le a&em efecti& n m'n### K Cum spuneam "i mai sus, planul de mai sus este flexibil, pret'ndu-se la adaptri potri&it cerinelor concrete# unt situaii care solicit parcur%erea tuturor momentelor lo%ico-psiholo%ice, altele care necesit mai puine# (e pild, recapitularea poate lipsi atunci c'nd subiectul este mai u"or "i a fost neles deplin la tratare! !oate lipsi uneori "i asocierea sau, dup caz, aproRundarea etc# K K K

*23
X@ :CHIE DE <LANURI <ENTRU CATEHE;E=32 I. CATEHE; DE:<RE I><ORTANA LECTURILOR <ENTRU LU>INAREA CREDINEI =33 3. PREGTIREA APERCEPTIVL - "tim cu toii c't de important este cultul di&in pentru &iaa noastr duho&niceasc=3=, ntruc't numai cine particip efecti& la sfintele slu1be se poate numi cretin activ, care triete cretinismul dinuntruS - cre"tinul care nu frec&enteaz biserica "i nu particip la cultul ei, este un simplu cspectatorc, &ieuind, de fapt, n afara cre"tinismului# ;ste &orba, cu re%ret notm, de tipul ccre"tinului fr :isericc# $n aceast situaie se a1un%e de obicei "i dintr-o lips de luminare a credinei, din lips de catehizare, din lipsa unor lmuriri pe care trebuie s le primeasc credinciosul de la preot, totodat din lipsa unor lecturi minime, mai ales pentru cre"tinii intelectuali, care, prin natura preocuprilor, simt ne&oia unor informri suplimentare# . ANUN;AREA TE/EI2 - astzi &om &orbi, cu a1utorul (omnului, despre importana lecturilor pentru luminarea credinei# 4. TRATAREL - fiecare domeniu al preocuprilor omene"ti presupune existena unei anumite biblio%rafii de specialitate# Obser&m acest fapt nu numai n ramurile "tiinei, ale industriei, comerului, a%riculturii etc#, dar chiar "i pentru ndeletniciri particulare ale unor oameni simpli /de exemplu ranii cresctori de albine, apicultorii, au la ndem'n una sau mai multe cri din domeniul albinritului, cu descrieri detaliate ale acestei insecte domesticite, cu reete pentru hran, pentru boli etc#0# Cci csecretelec ndeletnicirilor nu pot fi transmise "i reinute doar pe cale oral, fiind necesar scrierea "i studierea lor ca atare3 - ade&rurile de credin, de asemenea, nu sunt transmise "i mo"tenite doar prin &iu %rai, de la prini la copii, de la preoi la credincio"i etc# / dei n mare msur se ntmpl i aa0, ci prin cri speciale, asupra crora &om insista n cele ce urmeaz3 - precizm, mai nt'i, care sunt crile necesare pentru un minimum de informare "i zidire duho&niceasc, altfel spus, care constituie cabc-ulc cre"tinului2 nt'i de toate Ei=lia /iar pentru copii >ica Ei=lie03 concomitent, Catehi(mul cu ntrebri "i rspunsuri3 trebuie atras atenia c n pri&ina citirii :ibliei, nceptorii s parcur% mai nt'i N*ul Te(tament "i apoi Vechiul Te(tament, spre a se ntri n prealabil cu n&turile e&an%helice, dup care pot nt'mpina mai u"or ima%inile deseori contradictorii "i confuze ale perioadei de dinainte de Iristos3 apoi2 Vie"ile :/in"il*09 <0*l*a6ele9 ?il*calia9 <ate0icul "i altele din aceea"i cate%orie3 desi%ur, ne-am putea opri aici, dar din experiena practic "tim c foarte muli credincio"i citesc mai mult# (m c'te&a exemple2 cri din colecia <!0in"i 2i :c0iit*0i Ei(e0ice2ti, >anuale 'e Te*l*6ie, 0*mane 1i*a(e /ca de exemplu2 Fa(iola, Martirii, BenQ[ur, buoQ6adis, Cmaa lui [ristos8, apoi diferite c!0"i 'e (1i0itualitate, autohtone "i traduceri, oferite din bel"u% de edituri cre"tin-ortodoxe oficiale "i particulare=38# (in mica bibliotec personal nu &or lipsi, desi%ur2 Ca0tea 'e 0u6!ciuni@
=32

Coninutul acestor schie &a fi adaptat potri&it ni&elului asculttorilor2 pentru cei cu un ni&el superior de nele%ere &or fi utilizate c't mai multe date /chiar "i altele dec't cele menionate0, iar pentru nceptori doar strictul necesar# =33 e are n &edere faptul c aceast catehez se &a ine n biseric# =3= e presupune c n cateheza anterioar s-a &orbit despre .)1-)1 #&6&(#

*2=
<(alti0ea9 Cea(l* ul, Acati(tie0ul, care conin, o dat cu ru%ciuni, acatiste, psalmi "#a# "i ndrumri catehetice "i tipiconale, foarte utile pentru pro%ramul duho&nicesc particular3 - cre"tinii trebuie sftuii ca atunci c'nd nu nele% ce&a din :iblie sau alte lecturi, s cear lmuriri preotului, totodat s-i solicite "i alte cri, potri&it ne&oilor personale# $n acest scop, se cunoa"te, fiecare parohie are o =i=li*tec! 1a0*hial!9 care poate fi amena1at chiar n f'ntul Dca" /dac este spaiu0, spre a fi la ndem'na tuturor celor interesai n luminarea credinei ortodoxe3 "# RECAPITULARE2 - care sunt, a"adar, crile de cpt'i pe care trebuie s le citeasc cre"tiniie - alturi de acestea, ce alte cri de spiritualitate ortodox cunoa"teie J@ INTUI;IA2 - iat, iubii credincio"i, & prezentm acum c'te&a dintre crile care & stau la ndem'n, unele din biblioteca parohial /care pot fi mprumutate pe un anumit termen0, altele de la pan%arul bisericii, care pot fi cumprate pentru a & mbo%i propriile biblioteci /se vor prezenta cteva cri, iar dac timpul ngduie se vor citi i mici Rragmente din ele, pentru ilustrare8! E. ASOCIEREAL - alturi de lecturile cre"tine, despre care am &orbit mai sus, n scopul luminrii credinei a&em "i alte mi1loace pe care &i le recomandm2 ascultarea predicilor i a catehezelor la sRintele sluj(eS convor(irile cu preoii 7mai ales n cadrul 3ainei &Rintei &povedanii8, cu proResorii de teologie, cu cretini mai avansai n cunotinele religioase etc!S participarea la conRerinele pe teme religioase, susinute de slujitori reprezentativi ai BisericiiS ascultarea unor emisiuni cretinQortodo+e diRuzate la radio i televiziune /de exemplu, Ia"iul, Clu1ul "i Clba-Iulia au posturi de radio ortodoxe care transmit 2= din 2= de ore, zilnic03 lectura presei religioase de (un calitate etc# etc! J. GENERALI:AREA2 - ntre preocuprile plcute "i folositoare sufletului omenesc se numr "i cititul crilor /c)u este alta "i mai plcut zba& dec't cetitul crilorc, a spus cronicarul Biron Costin0# (e aceea socotim potri&it s amintim acum "i ndemnul f'ntul Cpostol !a&el dat lui <imotei, dar - prin el - nou tuturor2 c!'n la &enirea mea, ia aminte la citit, la ndemnat, la n&turS /I <im# =, *30# K. APLICAREA2 - la nceput de secol FFI, instruirea catehetic nu reprezint doar un deziderat de mbo%ire duho&niceasc personal, ci este o datorie misionar# $n condiiile n care sectele de tot felul, dublate de nenumrate curente paranormale, de fel de fel de mi"cri "i asociaii pretins-reli%ioase, desf"oar o acti&itate deosebit de intens, cre"tinul ortodox trebuie s posede mcar un minimum de cuno"tine reli%ioase, spre a putea face fa c't de c't unei e&entuale discuii, totodat pentru ca s "tie a discerne c%r'ul de ne%hinc din mulimea crilor "i publicaiilor care au inundat piaa, care sunt puse n cutiile po"tale sau sunt mprite %ratuit pe strad, n parcuri etc# K

=38

Cele oficiale funcioneaz n fiecare arhiepiscopie "i episcopie, iar dintre cele particulare amintim2 /nastasiaQ:ucure"ti, 'eisisQ ibiu, *ditura BizantinQ :ucure"ti, *ditura &oRiaQBucureti, *ditura Ramida, *ditura 6alea %lopului etc# <rebuie s atra%em atenia c mai exist "i alte edituri care se auto-intituleaz cre"tin-ortodoxe, dar nu au competen n domeniu# Ccestea aduc de fapt un mare pre1udiciu misiunii catehetice ortodoxe, prin puerilitatea abordrii unor subiecte n care autorii do&edesc un cras amatorism /%elerinul romnQ#radea, *dit! MQtirii Frsinei etc!8!

*28
II. CATEHE; DE:<RE :?NTA :CRI<TUR 3. PREGTIREA APERCEPTIV 2 - (umnezeu -a re&elat oamenilor pe dou ci2 natural "i supranatural# >e&elaia supranatural, la r'ndul ei, a fost transmis tot prin dou ci2 &Rnta &criptur "i &Rnta 3radiie3 - ntre ele exist unele $,%82(2r& 7au acelai izvor, 'umnezeuS acelai mesaj al credinei, nu se contrazic etc!8, dar "i unele #%o,%5&r& 7ca Rorm de e+primare, una n scris, cealalt i scris i oralS &Rnta &criptur este inspirat n totalitate, &Rnta 3radiie numai parialS &Rnta &criptur transmite cuvntul 'omnului direct, &Rnta 3radiie Q indirect, uneori comentat, interpretat etc!0# . ANUN;AREA TE/EI2 &om &orbi astzi, cu a1utorul (omnului, despre &Rnta &criptur# 4. TRATAREA2 'e/ini"ie2 colecia de cri ale Vechiului "i )oului <estament scrise de ctre autori sacri, sub inspiraia f'ntului (uh3 'enumi0i\ c:ibliac /gr! NO UzlM Y crile03 c f'nta cripturc /lat# &ancta &criptura03 cu10in(\ Vechiul <estament - 34 cri canonice d *3 necanonice3 )oul <estament 25 de cri canonice=363 (ta=ili0ea can*nului2 - pentru Vechiul <estament pe &remea lui ;zdra /sec# V #Ir#0, pentru )oul <estament, sf'r"itul sec# I, recunoscut de ctre :iseric la inodul local din Daodiceea /3690 "i inodul al VII-lea ;cumenic /)iceea, 57503 elemente 'e i(t*0ie a teFtului =i=lic 2 $. V%.0&)1 T%,-$8%(-2 aprox# n anul *289 # Ir# Boise prime"te <ablele De%ii pe muntele inai "i scrie %entateuhul# Celelalte scrieri &etero-testamentare sunt alctuite p'n aprox# n sec# V # Ir# /pe &remea lui ;zdra03 S%*-)$+&(-$ S &arianta %receasc a :ibliei ebraice# <raducerea s-a fcut n Clexandria, pe la 289 #Ir#, de ctre 52 n&ai e&rei, adu"i din !alestina de !tolemeu al II-lea @iladelful# (e reinut c nsu"i B'ntuitorul /ca de altfel "i finii ;&an%heli"ti0 citeaz dup eptua%inta, nu dup &arianta ebraic3 V)1+$-$ T &arianta latin a :ibliei, tradus de ctre @ericitul Ieronim /sec# al IV-lea03 T%I-)1 /$,or%-&. /cmasoracStradiie0 S textul ebraic al Vechiului <estament, transcris n sec# VIII-F d# Ir#, care, pe l'n% consoanele existente p'n atunci, prime"te "i &ocale, pentru a facilita lectura# ?nii exe%ei afirm, ns, c masoreii au falsificat anumite &ersete, n defa&oarea cre"tinilor "i, e&ident, n fa&oarea iudeilor3 5# No)1)& T%,-$8%(- a fost scris n limba %reac, cu excepia ;&an%heliei dup Batei, scris iniial n ebraic /dialectul aramaic0, dar tradus apoi n %reac, de ctre nsu"i autorul3 9 =8*2r<&r%$ =( .$*&-o1% '& 6%r,%-%\ a# "n capitole\ sec# al FIII-lea, cardinalul Gtefan Dan%ton "i clu%rul Iu%es de aint .lef3 b# "n versete\ n sec# al FVI-lea, tipo%raful parizian >obert Gtefan# Cceast mprire a permis, apoi, utilizarea lecturii folosind clocurile paralelec de la subsolul fiecrei pa%ini3 Q *r&8%1% e#&<&& ro87(%'-& ale :ibliei2 *6=7 /numai )oul <estament, numit cde la :l%radc, datorat ostenelii mitropolitului imion Gtefan03 3EKK 9 *r&8$ %#&<&% &(-%+r$12 ASB&51&$ 1)& %r5$(S03 *786 - :iblia de la :uzu3 *787 - :iblia lui Ga%una3 *548
=36

$n cateheza dez&oltat &or fi nominalizate toate crile fintei cripturi3

*26
- :iblia de la :la13 *4*= - :iblia de la :ucure"ti3 *436 - :iblia lui .ala .alaction "i Vasile >adu3 *4== - :iblia patriarhului )icodim3 *467 - :iblia patriarhului Hustinian etc# Q SV$r&$(-$ Cor(&1%,.)S T acceptat oficial de ctre ocietatea :iblic :ritanic /*42*0# Cornilescu (imitrie, clu%r schismatic, a fost iniial c'ntre bisericesc al preotului <udor !opescu, la :iserica cCuibul cu barzc din :ucure"ti, ambii trecui la sectari# ;ste :iblia +rom'neasc, a sectanilor, cu inter&enii prtinitoare n textul ori%inal### Q B&51&$ #% 1$ I%r),$1&8 - opera colecti& a unui mare %rup de speciali"ti catolici, cu o traducere prea liber a textelor3 Q B&51&$ S%.)8%(&.2S S c<raduction Oecumenique de la :iblec /<O:0, alctuit de o echip mixt, cu note explicati&e la subsol# )u are autoritate "tiinific# in(1i0a"ia :/intei :c0i1tu0i S autorii ei au scris sub influena direct a f'ntului (uh# /rgument (i(lic2 c<oat criptura este insuflat de (umnezeu "i de folos spre n&turc /II <im# 3, *603 inte010eta0ea :/intei S.r&*-)r& se face at't literal /istorico- %ramatical0, c't "i alegoric=35# !entru a nu %re"i, interpretarea se face numai de ctre persoane autorizate de :iseric# lum aminte la a&ertismentul f# Cp# !etru2 c$n ele / *pistolele &Rntul /postol %avel, n! n!8 sunt unele lucruri ane&oie de neles, pe care ne"tiutorii le rstlmcesc ca "i pe celelalte cripturi, spre a lor pierzarec /II, 3, *60# Caliti sine |ua non ale interpreilor2 s fie recunoscui de ctre :iseric3 s cunoasc f'nta criptur "i f'nta <radiie3 s aib o pre%tire teolo%ic atestat oficial3 s aib o &ia moral corespunztoare etc# im1*0tan"a :/intei :c0i1tu0i 1ent0u m3ntui0e # $nsu"i B'ntuitorul ndeamn2 cCercetai cripturile, c socotesc c n ele a&ei &ia &e"nic###c /In# 8, 340, iar n alt loc2 cCceasta este &iaa &e"nic2 s <e cunoasc pe <ine, ade&ratul (umnezeu "i pe Iisus Iristos pe care D-ai trimisc /In# *5, 30# Iar cunoa"terea lui (umnezeu nu este posibil fr cu&'ntul u re&elat n criptur# (e asemenea, se "tie c pentru m'ntuire este ne&oie de credin, har "i fapte bune# Credina este, nt'i de toate, cdin auzire, iar auzirea prin cu&'ntul lui Iristosc />om# *9, *50# f'ntul Ioan .ur de Cur, excelent cunosctor "i mare exe%et al fintei cripturi, afirm2 cCunoa"terea cripturilor ntre"te duhul, cur con"tiina, smul%e patimile nrobitoare, seamn &irtutea, ne ridic deasupra s%eilor dia&olului, ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de le%turile trupului, d'ndu-i aripi u"oare "i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune &reodat mai binec=37# ". RECAPITULAREA2 - se fixeaz elementele de baz ale ntrebri de %enul c"tii s nominalizai c'te&a dintre crile V# <# "i )# <#ec3 ccum se face interpretarea fintei cripturiec3 ccare este importana ei pentru m'ntuireec etc# D. ASOCIEREA2 - cunoa"terea supranatural dob'ndit prin f'nta criptur se asociaz /"i se completeaz0 cu spri1inul fintei <radiii /despre care &om &orbi ntr-o catehez separat0, dar "i prin cunoa"terea natural /direct0 a creaiei, dup cu&'ntul psalmistului2 cCerurile spun sla&a lui (umnezeu "i facerea m'inilor Dui o &este"te triac /!salm *7, *0#

=35

$ndrumri practice pentru erminia biblic ortodox ofer pr# prof# C# Coman n &ol Bi(lia n Biseric# ;seuri pe teme biblice, ;ditura :izantin, :ucure"ti, *445, n special p# 5*-54 "i *9*-*96# =37 #milia a mQa, !# .#, DFIII, =78#

*25
E. GENERALI:AREA2 - f'nta criptur este Cartea prin excelen, din trei puncte de &edere2 a# i(t*0ic /istoria m'ntuirii neamului omenesc03 b# 0eli6i*(7m*0al /cea mai nalt scriere sacr03 c# lite0a0 /un monument unic al literaturii uni&ersale0# J. APLICAREA2 - credem c sunt &alabile "i astzi cu&intele f'ntului Ioan .ur de Cur2 c)ecunoa"terea fintei cripturi este pricina tuturor relelorc=34# (e aceea, remediul se subnele%e# - fiecare cre"tin trebuie, mai ales n condiiile complicate ale &ieii contemporane, s fie un om ctare n cripturic, a"a cum se spune n @aptele Cpostolilor despre iudeul Cpollo, alexandrin de neam /*7, 2=03 Q cunoa"terea autentic a cripturii este paz bun mpotri&a oricror rtciri, nlesne"te aflarea celor mai bune rspunsuri n faa atacurilor sectare "i este cel mai preios spri1in n misiunea noastr de a-i a1uta pe semeni s se apropie de (umnezeu# K

=34

#milia a )mQa la Col!, !#.# DFII, 36*#

*27
III. CATEHE; DE:<RE :?NTA TRADIIE 3. PREGTIREA APERCEPTIV2 - am obser&at n cateheza anterioar c (umnezeu -a re&elat oamenilor pe dou ci, natural "i supranatural3 calea supranatural are, la r'ndul ei, dou mi1loace2 &Rnta &criptur "i &Rnta 3radiie3 - cunoa"terea lui (umnezeu "i a doctrinei :isericii nu este posibil numai prin intermediul fintei cripturi, cum %re"it pretind confraii protestani "i neoprotestani, ci "i prin intermediul documentelor fintei <radiii, a"a cum &om &edea n cele ce urmeaz# . ANUN;AREA TE/EI2 astzi &om prezenta c'te&a din n&turile de baz cu pri&ire la &Rnta 3radiie# 4. TRATAREA2 'e/ini"ie2 totalitatea adevrurilor de credin necuprinse n &Rnta &criptur, dar consemnate n scris mai trziuS etim*l*6ic, termenul pro&ine din latinescul ctraditioonisc S predare, transmitere /a nvturii0, povestire3 alte 'enumi0i2 predanie, memoria vie a Bisericii / er%iu :ul%aao&0, viaa duhului n Biseric /Vladimir Dossag03 temeiu0i =i=lice2 c unt multe alte lucruri pe care le-a fcut Iisus, care dac s-ar fi scris###c /In# 2*, 2803 c(rept aceea, frailor, stai neclintii "i inei predaniile pe care leai n&at, fie prin cu&'nt, fie prin epistola noastrc /II <es# 2, *803 temeiu0i 1at0i(tice2 - f# Vasile cel Bare2 c(intre do%mele "i pstrate n :iseric, pe unele le a&em din n&tura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia apostolilor# Cmbele forme de transmitere au aceea"i putere pentru credin# Gi oricine are o iniiere c't de mic n chestiunile biserice"ti nu &a ridica obiecii# @iindc, dac am ncerca s lsm la o parte obiceiurile care n-au temei scris /n Bi(lie, n!n!0, ca "i c'nd n-ar a&ea mare nsemntate, am %re"i, p%ubind ;&an%helia n cele eseniale# (e exemplu, ca s amintesc de primul "i cel mai obi"nuit2 ce temei scris au cei care sper n numele (omnului nostru Iisus Iristos s se nsemneze cu semnul Cruciie (in ce scriere am n&at s ne ntoarcem spre rsrit n timpul ru%ciuniie### $n &irtutea cror scrieri /biblice0 binecu&'ntm apa botezului, undelemnul un%erii, "i pe cel care se boteaze )u n &irtutea tradiiei transmise n mod tainice )u pro&in toate acestea din n&tura prinilor no"tri pstrate n tain, care bine au "tiut c prin tcere se pstreaz caracterul sacru al tainelore###c==9 - f# Ioan (amaschin2 c$n f'nta criptur nu se pomenesc cele nt'mplate la moartea f# )sctoarea de (umnezeu Baria# (ar acestea se po&estesc n cea mai &eche "i ade&rat <radiie, care "tie s relateze c n momentul sl&itei ei adormiri toi finii Cpostoli, care colindau lumea n &ederea m'ntuirii acesteia, s-au adunat la Ierusalim &enind pe calea aerului# Cici au a&ut o &iziune n%ereasc "i se auzea o melodie dumnezeiasc a puterilor cere"ti###c==*# a(1ecte ale :/intei T0a'i"iiG (tat*0nic "i 'inamic# a# S-$-or(&. - se refer la coninutul <radiiei Cpostolice /3radiia dumnezeiasc apostolic0, care ncepe la Cincizecime "i se ncheie la moartea f'ntului Ioan, fixat n scris de :iseric p'n n epoca sinoadelor ecumenice# b# D&($8&. S preluarea, comentarea, actualizarea "i trirea aspectului statornic3
==9

f# VC ID; C;D BC>;, 'espre &Rntul 'uh, FFVII, Bi%ne, !#.# 32, *773 &ezi trad# rom# de pr# C# CO>)Ii; C? "i pr# <# :O(O.C;, &ol# *2 ! :, :ucure"ti, *477, p# 54-79# ==* f# Ioan (CBC CII), #milii la /dormirea Fecioarei Maria, 2, *7, Bi%ne, !#.#, 46, 5=73 apud !r# prof# I# .# COBC), &Rnta 3radiie n lumina &Rinilor %rini, n cOrtodoxiac, anul VIII /*4860, nr# 2, p# *68#

*24
c0ite0iile :/intei T0a'i"ii au fost fericit formulate de ctre Vinceniu de Derini /sec# IV02 cIn ipsa item catholica ecclesia ma%nopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum estc /"n nsi Biserica universal tre(uie avut grij Roarte mult s inem ceea ce a Rost crezut peste tot, totdeauna, de ctre toi0==23 'e*(e=i0i c*n/e(i*nale2 - $n :iserica >omano-Catolic n&tura despre f'nta <radiie, principial, este aceea"i# Cplic, ns, %re"it aspectul dinamic al ei, prin introducere de do%me noi, ne&alidate de &reun sinod ecumenic3 Q :isericile !rotestante /"i cfiicelec lor mai mici, cele neoprotestante0, respin% n totalitate f'nta <radiie, susin'nd in corpore c ola cripturac# !arial, recunosc "i ei, totu"i, o anumit ctradiie bisericeascc, ntruc't, &r'nd-ne&r'nd, "i-au format "i ei tradiiile lor3 '*cumentele ca0e tezau0izeaz! n !"!tu0ile (tat*0nice ale :/intei T0a'i"ii 2 Q hotrrile sinoadelor ecumeniceS Q canoanele &Rinilor %riniS Q crile de cult ale BisericiiS Q mrturisirile de credin i catehismele BisericiiS Q monumentele de art (isericeascS Q datini i practici acceptate de Biseric! ". RECAPITULAREA2 se fixeaz elementele principale din tratare, prin c'te&a ntrebri2 cCe este f'nta <radiieec, cCare sunt temeiurile prin care :iserica o consider iz&or al >e&elaieiec, c?nde este tezaurizatec etc# D. ASOCIEREA2 - trebuie sesizat n detalii apropierea profund a fintei <radiii de f'nta criptur, deodat cu interdependena lor# !e de o parte, coninutul fintei <radiii "i are temeiul n f'nta criptur, iar pe de alt parte, f'nta criptur ns"i de&ine mai accesibil prin elementele de tezaur ale fintei <radiii /n special t'lcuirile finilor !rini0# E. GENERALI:AREA2 - din cele prezentate p'n aici, reiese un str'ns raport ntre criptur, <radiie "i :iseric2 c>ostul "i lucrarea fintei <radiii const, deci, at't n precizarea nelesului cripturii /prin regula de credin pe care o are Biserica 0, c't "i n actualizarea "i dinamizarea cu&'ntului cripturii fiecrei %eneraii, fiecrui timp, p'n la sf'r"itul &eacurilorc==3# J. APLICAREA2 - f'nta <radiie este preuit cu ade&rat de ctre cei care cunosc documentele ei "i, mai ales, triesc conform principiilor pe care acestea le conin# Cine le i%nor, n-au ce preui "i nici nu se pot bucura, din pcate, de binefacerile lor3 - dup cum credem "i mrturisim infalibilitatea fintei cripturi, a"a trebuie s credem "i s mrturisim infalibilitatea fintei <radiii, a&'nd ca temei lucrarea direct i continu a &Rntului 'uh n viaa Bisericii===#

==2

VI)C;)iI? (; D;>I)I, Commonitorium primum, 2, Bi%ne, !D, 89, 6=93 apud# pr# I# .h# COBC), #p! cit!, p# *5*# ==3 !r# lector .# >;B;<;, 'ogmatica #rtodo+, Clba Iulia, *446, p# *93-*9=# === !r# prof# I# .h# COBC), #p! cit!, p# *57#

*39
IV. CATEHE; DE:<RE :?NTA TREI>E 3. PREGTIREA APERCEPTIV 2 - cea mai mare porunc din De%e, reconfirmat "i de ctre B'ntuitorul Iisus Iristos, este iubirea de (umnezeu /dublat de iubirea aproapelui0 - /(eut# 6, 83 Dc# *9, 270# (up cum nu poi spune, ns, c iube"ti pe cine&a dac nu-l cuno"ti, tot a"a nimeni nu poate afirma c-D iube"te pe (umnezeu dac nu-D cunoa"te, at't c't ;l ni -a descoperit, desi%ur3 - cunoa"terea lui (umnezeu nu este doar un deziderat al lumii imanente, ci este le%at de &e"nicie, dup cu&intele B'ntuitorului2 cCceasta este &iaa &e"nic2 s <e cunoasc pe <ine, sin%urul (umnezeu ade&rat, "i pe Iisus Iristos pe care D-ai trimisc /In# *5, 303 9 c'nd rostim cu&'ntul c(umnezeuc, ntotdeauna a&em n &edere f'nta <reime2 3atl, Fiul "i &Rntul 'uh, o singur Riin, ntreit n persoane# (e aceea, cateheza noastr "i propune e&idenierea elementelor de baz cu pri&ire la do%ma fintei <reimi# . ANUN;AREA TE/EI2 /stzi vom medita asupra nvturii ortodo+e cu privire la &Rnta 3reime# 4 4. TRATAREA2 - do%ma fintei <reimi reprezint cea mai mare tain a cre"tinismului# (e aceea, credem c n locul cdo%mei fintei <reimic este mai potri&it formularea ctaina fintei <reimic, datorit atributului infinitii dumnezeie"ti care cople"e"te capacitatea finit "i relati& a cunoa"terii umane# $ntemeiai pe mrturiile cripturii, toi finii !rini n&a c (umnezeu nu poate fi cunoscut n fiina a, ci doar n lucrrile ale, att ct *l nsui &Qa revelat3 - /2r-)r&& ,.r&*-)r&,-&.%. f'nta criptur ne d mrturie c (umnezeu -a re&elat ca <reime de !ersoane2 $# Vechiul <estament2 c facem om dup chipul "i asemnarea No$,-r2c /@ac# 3, 2803 T%of$(&$ de la ste1arul Bam&ri /@ac# *703 c f'nt, sf'nt, sf'nt este (omnul a&aot###c /Is# 6, 303 5# )oul <estament2 L$ Bo-%?)1 Do8()1)&, artarea fintei <reimi sau 3eoRania /Bt# 3, *6-*503 trimiterea Cpostolilor la propo&duire, n numele fintei <reimi2 cBer%'nd, n&ai###, botez'ndu-le n numele 3atlui i al Fiului i al &Rntului 'uh c /Bt# 27, *403 - /2r-)r&& *$-r&,-&.%# $. finii !rini participani la primele dou sinoade ecumenice /)iceea - 328 "i Constantinopol - 37*0 au formulat do%ma trinitar, sintetiz'nd-o n imbolul de credin numit cniceo-constantinopolitan03 5# cele mai reprezentati&e tratate trinitare au scris urmtorii fini !rini2 /tanasie cel Mare 7'espre ntruparea $ogosuluiS Contra elinilor8, 6asile cel Mare 7'espre 'uhul &Rnt8, 5rigorie de 2ossa 7Contra lui *unomiu8, 5rigorie de 2azianz 7Cele cinci cuvntri teologice8, Chiril al /le+andriei 7'espre &R! 3reime8, 'idim cel #r( 7'espre &Rntul 'uh, 'espre &R! 3reime8==8# !entru ni&elul obi"nuit al unei cateheze recomandm, ns, capitolul al VIII-lea, cCartea nt'iac, din 'ogmatica f'ntului Ioan (amaschin==6, ntruc't acest sf'nt printe a cunoscut "i a &alorificat tratatele menionate anterior, dep"ind, ns, ni&elul unei

==8

O parte dintre aceste tratate sunt accesibile datorit traducerilor din colecia ! : de la ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :O>, cum este, de exemplu, lucrarea 'espre &Rnta 3reime /trad# pr# (# tniloae, ! : - =9, *44=0, altele datorate altor edituri "i colecii, ca lucrarea Cele cinci cuvntri teologice ale f# .ri%orie de )azianz /trad# pr# (# tniloae, ;dit# Cnastasia, :ucure"ti, *4430#

*3*
simple sinteze, prin contribuii personale de &aloare excepional# Iat, bunoar, cum descrie el credina n f'nta <reime==52 cCredem n <atl "i n @iul "i n f'ntul (uh, n care ne-am "i botezat# Cci astfel a poruncit (omnul apostolilor s boteze, zic'nd2 BoteznduQi pe ei n numele 3atlui i al Fiului i al &Rntului 'uh # Credem ntr-?nul <atl, principiul "i cauza tuturora3 nu -a nscut din cine&a3 sin%urul care exist necauzat "i nenscut3 este fctorul tuturora# ;ste prin fire <atl sin%urului ?nuia nscut, @iul u "i purceztorul !rea f'ntului (uh# Credem "i ntr-unul @iul lui (umnezeu, ?nul nscut, (omnul nostru Iisus Iristos, Care -a nscut din <atl nainte de toi &ecii, lumin din lumin, (umnezeu ade&rat din (umnezeu ade&rat, nscut nu fcut, de-o-fiin cu <atl, prin Care toate -au fcut### (e asemenea, credem "i n (uhul f'nt, (omnul "i fctorul de &ia, care purcede din <atl "i se odihne"te n @iul, mpreun nchinat "i sl&it cu <atl "i cu @iul, ca fiind de aceea"i fiin "i co-etern# Credem n (uhul cel din (umnezeu cel drept, cel conductor, iz&orul nelepciunii, al &ieii "i al sfineniei# ;l este "i se nume"te (umnezeu mpreun cu <atl "i cu @iul3 nezidit, des&'r"it, creator, atotstp'nitor, atoatelucrtor, atotputernic, nemr%init n putere3 ;l stp'ne"te ntrea%a zidire, dar nu este stp'nit3 ndumnezeie"te, dar nu este ndumnezeit3 des&'r"e"te, dar nu se des&'r"e"te3 mprt"e"te, dar nu se mprt"e"ete3 sfine"te, dar nu se sfine"te3 m'n%'ietor, deoarece prime"te ru%ciunile tuturor3 n toate, asemenea <atlui "i @iului###c==73 - A($1o+&&1% Sf&(-%& Tr%&8&# !e l'n% mrturiile scripturistice "i patristice, un oarecare merit n nele%erea raionalitii, posibilitii "i sensului existenei unei realiti personale ntreite l au anumite analo%ii din lumea material, ca de exemplu2 suRletul omenesc /cu cele trei componente2 raiune, sentiment "i &oin0, pomul /rdcin, trunchi "i coroan0, soarele /corp mineral, cldur "i lumin0, Rloarea /corpul ei, culoarea "i mirosul8, spaiul /nlime, lun%ime, lime8, timpul /trecut, prezent "i &iitor0 etc# - Er%?&& $(-&9-r&(&-$r%# (o%ma fintei <reimi fiind taina tainelor, a"adar cel mai %reu accesibil omului, a fost deseori rstlmcit, a1un%'ndu-se la erezii care au pus la %rea ncercare :iserica "i pe slu1itorii ei de&otai# Cele mai &ehemente erezii sunt catalo%ate n patru %rupe2 monarhianismul /susine o sin%ur !ersoan di&in3 reprezentani2 !a&el de amosata "i abelie03 su(ordinaionismul /@iul "i (uhul f'nt nu sunt e%ali cu (umnezeu <atl3 reprezentani2 Crie "i Bacedonie03 triteismul /susine existena a trei (umnezei distinci3 reprezentani2 Ioan @ilipon din Clexandria, sec# al VI-lea03 unitarianismul S un monarhianism cmodernc, susinut de @austus ocinus, sec# al FVII-lea /de aici "i denumirea de csocinienic0# C)1-)1 #&6&( 9 &?6or $1 .)(o$'-%r&& #o+8%& Sf&(-%& Tr%&8&# $ntemeiat pe f'nta criptur "i pe f'nta <radiie, cultul di&in /public "i particular0 exprim n modul cel mai accesibil nuanele do%mei trinitare, n&'ndu-ne, de fapt, c pe (umnezeu l cunoa"tem n msura n care l sl&im "i l experiem litur%ic, ncep'nd cu simpla nchinciune, continu'nd cu meditarea n lini"te ad'nc asupra lucrrilor "i nsu"irilor !ersoanelor !rea fintei <reimi "i ncheind cu mprt"irea din f'ntul !otir, la f'nta Ditur%hie#
==6

cIz&oarele Ortodoxieic, nr# *, <rad# !r# (umitru @ecioru, ;ditura Dibrriei <eolo%ice, :ucure"ti, *437, p# *7-3=# ==5 >eproducem doar c'te&a fra%mente din capitolul menionat# ==7 )(idem, p# *4, 29, 25 "i 27#

*32
". RECAPITULAREA2 Q care sunt formele cele mai frec&ente de mrturisire a credinei n f'nta <reimee />2 nchinciunea "i imbolul de credin03 Q redai o mrturie biblic "i una patristic, cu pri&ire la do%ma fintei <reimi3 Q care este modalitatea cea mai eficient de a cunoa"te do%ma fintei <reimie D. APROFUNDAREA# $ntruc't elementele materiale /"i chiar analo%iile pomenite mai sus0 nu pot fi asociate cu do%ma fintei <reimi, n locul momentului lo%ico-psiholo%ic al catehezei numit casocierec, propunem aproRundarea, chiar dac acum o &om face foarte pe scurt, din cauza spaiului restr'ns al catehezei noastre, desi%ur# !ropriu-zis, ne &om referi la un sin%ur detaliu, ce apare sub forme discrete, n&luite n mister, n criptur "i <radiie, dar excelent formulat de ctre printele (umitru tniloae ==4, anume reRlectarea iu(irii intraQtrinitare n creaie! C"a cum menionam mai la nceput, (umnezeu ne este cunoscut prin lucrrile ale, ntre care cel mai accentuat prin obser&area iubirii fa de creaie# (etaliul concret la care dorim s facem referire este reRlectarea iu(irii %ersoanelor &Rintei 3reimi n Ramilie# Cstfel, triun%hiul iubirii intra-trinitare /3atl i Fiul i asociaz iu(irea i o ndreapt asupra &Rntului 'uhS 3atl i &Rntul 'uh asupra FiuluiS Fiul i &Rntul 'uh asupra 3atlui0 se poate &edea reflectat n iubirea dintre persoanele unei familii autentic cre"tine, cu deosebire n familiile cu copii /iar unde nu se nasc n mod natural, pot fi nfiai02 tata i mama i asociaz i ndreapt iu(irea asupra copiilorS tata i copiii asupra mameiS mama i copiii asupra tatlui### ;senial, numai o treime de persoane poate e+ercita iu(irea complet, autentic# E. GENERALI:AREA2 c<0ea :/3nt! T0eime, miluieteQne pe noi\ D*amne, curete pcatele noastreS :t!13ne, iart Rrdelegile noastreS :/inte, cerceteaz i vindec neputinele noastre, pentru numele 3u J. APLICAREA A=(.0%&%r%$B# (o%ma fintei <reimi fiind dogmaQdogmelor "i tainaQtainelor, nu poate fi neleas dec't printr-o credin luminat, prin trire cre"tin autentic "i mai ales prin ru%ciune /cult0# (e aceea, n locul oricror concluzii, propunem rostirea unei mrturisiri-ru%ciune, nt'lnit foarte frec&ent n cultul nostru ortodox2 c)de1dea mea este <atl, scparea mea este @iul, acoperm'ntul meu este (uhul f'nt3 <reime f'nt, sla& iieAc V@ CATEHE; DE:<RE >AICA DO>NULUI 3. PREGTIREA APERCEPTIV2

==4

C se &edea 3eologia 'ogmatic #rtodo+, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :isericii Ortodoxe >om'ne, :ucure"ti, *457, cap# al III-lea, &Rnta 3reime, structura supremei iu(iri , p# 396-394# Iat c'te&a cr'mpeie ale cdemonstraieic printelui profesor2 c?n subiect unic n sens absolut ar fi lipsit de bucuria "i deci de sensul existenei### (ou subiecte realizeaz prin comuniunea lor o oarecare consisten "i o bucurie "i un sens al existenei# dar nici aceast doime real, care e n acela"i timp o unitate dialo%ic, bazat pe unitatea de fiin, nu e suficient# Comuniunea n doi este "i ea limitare### Cceasta nu-i scoate din monotonia unei &ederi restr'nse, sau a unei sin%urti n doi# Numai al t0eilea (u=iect i (c*ate 'in nent0e0u1ta l*0 (in6u0!tate n '*i9 numai al t0eilea (u=iect ca0e 1*ate /i 2i el 1a0tene0 'e c*muniune@@@ , p# 397-394 /subl# n#0#

*33
- Cultul :isericii noastre este structurat pe o succesiune ierarhic bine determinat2 adorare pentru !rea f'nta <reime, supraQvenerare 7Y supracinstire8 pentru Baica (omnului "i venerare 7Y cinstire8 pentru fini, f'nta Cruce, finii $n%eri "i fintele Boa"te3 - @ecioara Baria a fost aleas, pentru &rednicia ei, de (umnezeu nsu"i pentru a-D na"te pe Iisus Iristos, B'ntuitorul nostru# Cceast ale%ere este o do&ad c nsu"i (umnezeu i-a acordat o cinstire fr e%al, temei lo%ic "i firesc pentru a o cinsti "i noi, oamenii, n chip deosebit# (in pcate nu toi cre"tinii accept aceast lo%ic# (e aceea, o catehez despre Baica (omnului este bine&enit, din cel puin dou puncte de &edere2 *# !entru a e&idenia temeiurile de baz ale cinstirii ei3 2# !entru a rspunde atacurilor nedrepte din partea sectarilor# . ANUN;AREA TE/EI2 6om vor(i astzi despre cteva dintre temeiurile cinstirii Maicii %rea Curate, deodat cu evidenierea importanei slujirii ei n iconomia mntuirii! 4. TRATAREA2 9 T%8%&)r& 5&51&.%# a! 6echiul 3estament2 3# @ac# 3, *82 c(u"mnie &oi pune ntre tine "i ntre femeie, ntre sm'na ta "i sm'na ei3 aceasta i &a zdrobi capul, iar tu i &ei nepa clc'iulc# finii !rini nele% prin cfemeiec pe Baica (omnului, iar csm'nac S @iul ei, Iisus Iristos3 # Is# 5, *=2 cIat @ecioara &a lua n p'ntece "i &a na"te @iu "i i &or pune numele ;manuelc3 4# Iez# ==, 22 c!oarta aceasta &a fi nchis3 nu se &a deschide "i nimeni nu &a intra prin ea, cci (omnul (umnezeul lui Israel a intrat prin ea# (e aceea &a fi nchisc /referire la pururea fecioria Baicii (omnului03 "# !s# =8, *92 c ttut-a $mprteasa de-a dreapta <a, n hain aurit "i prea-nfrumuseatc /referire la locul Baicii (omnului n ierarhia cereasc0# O dat cu acestea, trebuie reinute "i alte locuri &etero-testamentare, cu referire tainic la Baica (omnului2 @ac# 27, **-*4 / &cara lui )acov0, Ie"# 3, 2 />u%ul care ardea "i nu se mistuia0, Ie"# *6, 33 /Vasul S nstrapa cu man0, )um# *5, 7 /<oia%ul lui Caron0 etc# (! 2oul 3estament2 3# Dc# *, 272 c:ucur-te, ceea ce e"ti plin de har, (omnul este cu tine# :inecu&'ntat e"ti tu ntre femeic /cu&intele arhan%helului .a&riil03 # Dc# *, 382 c(uhul f'nt se &a po%or peste tine "i puterea Celui !reanalt te &a umbric /cu&intele aceluia"i arhan%hel03 4# Dc# *, =22 c:inecu&'ntat e"ti tu ntre femei###c /cu&intele ;lisabetei03 "# Dc# **, 252 c@ericit este p'ntecele care <e-a purtat "i s'nii la care ai suptAc stri% o femeie din popor - cu&inte pe care Iisus le-a confirmat2 cC"a este###c /&# 2703 D# Dc# 2, 8*, loc n care aflm c Iisus i era supus3 E# In# 2, 3 - Iisus preface apa n &in, la rugmintea Maicii &aleS J# In# *4, 26 - aflm c nici c'nd era pe Cruce Iisus nu a uitat-o, ncredin'nd-o ucenicului u iubit# - T%8%&)r& *$-r&,-&.% /do%matice, canonice, cultice02 3# inodul al III-lea ;cumenic /;fes, =3*0 l-a condamnat pe )estorie care o numea pe Baica (omnului c)sctoare de Iristosc "i, prin semntura a *47 de episcopi, i s-a recunoscut calitatea de ,,QZN~LZW,, adic ,,)sctoare de (umnezeu,# Ca baz a hotr'rilor sinodale au fost luate cele *2 anatematisme ale f'ntului Chiril al Clexandriei =893 # <ot la sinodul al III-lea ;cumenic sau stabilit c'te&a canoane prin care se condamn n&turile %re"ite ale lui )estorie /inclusi& cele cu pri&ire la Baica (omnului0, dar i ale celor care i vor clca pe urme /n
=89

)storia Bisericeasc 0niversal, Banual pentru Institutele <eolo%ice, :ucure"ti, *458, p# 282#

*3=
special canoanele 2, 3, =, 8 "i 50=8*3 4# f'ntul Ioan (amaschin spune2 c!ropo&duim c f'nta @ecioar este n sensul propriu "i real )sctoare de (umnezeu# !rin faptul ce Cel ce -a nscut din ea este (umnezeu ade&rat, este ade&rat )sctoare de (umnezeu aceea care a nscut pe (umnezeu ade&rat, ntrupat din ea###c =823 "# $n cultul ortodox, Baica (omnului este in&ocat dup f'nta <reime, naintea n%erilor "i a sfinilor, prin faptul c este considerat mijlocitoare prin ru%ciunile ei# $n aceast pri&in, este foarte su%esti& icoana numit c(eisisc /S >u%ciune0, n care B'ntuitorul este ncadrat n dreapta de Baica (omnului, iar n st'n%a de Ioan :oteztorul# @rumuseea "i bo%ia cultului Baicii (omnului se poate obser&a cel mai bine n slu1bele consacrate srbtorilor ei2 2aterea!!! /7 sept#0 "i )ntrarea n Biseric /2* no&#0 - n care sunt e&ideniate &irtuile prinilor, Ioachim "i Cna3 BunaQ6estire /28 martie0, n care este e&ocat acceptarea ei de a de&eni Bama @iului lui (umnezeu3 &o(orul!!! /26 dec#0 - oma%iul :isericii pentru &rednicia ei de mam3 /dormirea!!! /*8 au%#0 - care reliefeaz con"tiina :isericii c Baica (omnului este c!ana%hiac /S !reasf'nta0, care ne miluie"te cu ru%ciunile ei# - C7-%6$ *r%.&?2r& 1$ $-$.)r&1% ,%.-$r%# @acem nt'i meniunea c obieciunile sectare sunt rezultatul i%noranei lor n materie de interpretare biblic# !aradoxal, ns, "i ntemeiaz tocmai biblic aceste obieciuni, le%ate n special de pururea-fecioria ei# c:azaic pe textele de la Bt# *, 2= "i Bt# *3, 88, spun c ea a mai a&ut copii, pe a"a-numiii cfraic ai (omnului /care de fapt erau &eri"ori0# >spunsurile ortodoxe sunt la ndem'na oricui, mai ales n Brturisirile de credin /catehisme0, nc't nu insistm aici asupra lor# $n schimb, e&ocm cu&intele de total bun sim ale unui teolo% protestant /A0, Ien%ster :er%2 c!urureafecioria Bariei constituie antiteza binecu&'ntat mpotri&a barbariei care socote"te c aceea care a luat (uh f'nt "i a fost umbrit de puterea Celui !reanalt a trit apoi n comuniune matrimonial cu Iosifc=83# - D%6&%r& $1% ro8$(o9.$-o1&.&1or '& *ro-%,-$(<&1or # a# Catolicii a promo&at do%me noi2 imaculata concepie /*7870, nlarea ei cu trupul la cer /*48=0, numirea ei, la Conciliul II Vatican /*4680, ca Mam a Bisericii /cBater ;cclesiaec0 "i CoQRedemptis /cCo-B'ntuitoarec03 b# !rotestanii i acord Baicii (omnului o cinstire oarecare, numind-o cfericitc, cfecioar ludatc, cprea&rednicac, dar nu i-au r'nduit nici un fel de cult, consider'nd-o doar o cfemeie deosebitc# ". RECAPITULAREA2 Q Cine i-a acordat Baicii (omnului cinste, mai nt'ie Q >eproducei trei temeiuri semnificati&e pentru cinstirea ei3 Q Care este locul Baicii (omnului n cultul ortodoxe D. ASOCIEREA# Baica (omnului este considerat de finii !rini c;&a cea )ouc, care a nscut pe Cel Care ne-a adus m'ntuirea, spre deosebire de c;&a cea Vechec, soia lui Cdam, prin care a &enit cderea# E. GENERALI:AREA2 cCt va Ri Biserica, i n chip deose(it Biserica #rtodo+, Maica 'omnului va Ri nelipsit din credina, din evlavia, din dragostea i din cinstea noastr pentru ea! 2umele ei l poart cele mai multe Remei, icoana ei se gsete n toate (isericile
=8*

Vezi Crhid# prof# dr# Ioan @DOCC, Canoanele Bisericii #rtodo+e! 2ote i comentarii, ibiu, *442, p# 5358# =82 #p! cit, p# *58-*56# =83 Cpud !r# lect# .eor%e >emete, 'ogmatica, Clba Iulia, *446, p# 276

*38
i n cele mai multe case de cretini, sr(torile ei sunt ntre cele mai de cinste, rugciunile ctre ea, dintre cele mai o(inuitec /prof# <eodor B# !opescu0=8=# J. APLICAREA2 Q e&la&ia poporului a pstrat p'n astzi expresia c(oamne, Baica (omnuluic, care exprim asocierea ei n lucrarea de m'ntuire3 Q toate slu1bele s&'r"ite n :iserica noastr au n r'nduial rostiri de cinstire "i de cerere ctre Baica f'nt3 Q o dat cu ar%umentele biblice, patristice, litur%ice etc#, pentru cinstirea Baicii (omnului exist argumentul logic al (unului sim\ nu poate Ri desprit niciodat Fiul de Mam i nici Mama nu poate Ri desprit de Fiu , a"a cum din pcate o fac neoprotestanii "i, parial, protestanii# Cum poate susine cine&a cD iube"te pe Iisus Iristos, @iul lui (umnezeu, B'ntuitorul nostru, iar pe cea pe care ;l a ales-o ca mam s o considere o simpl femeie, care nu "i-a pstrat sfinenia fecioriei, a mai a&ut ali copii etc# etc#e 8

=8=

Meditaii 3eologice, ;ditura fintei Crhiepiscopii a :ucure"tilor, *455, p# 82#

*36
VI@ CATEHE; DE:<RE :?NTA EI:ERIC 3. PREGTIREA APERCEPTIV2 Q m'ntuirea are dou aspecte eseniale2 o(iectiv "i su(iectiv3 cea obiecti& se mai nume"te "i rscumprare, cu trei dimensiuni2 de jertR, recapitulativ "i ontologic3 cea subiecti& se nume"te "i ndreptare, fiind lucrarea de nsu"ire personal a m'ntuirii obiecti&e, cu a1utorul harului, prin credin "i fapte bune3 - m'ntuirea subiecti& /sau personal0 nu se poate realiza dec't n :iseric, pentru c aici se dob'nde"te harul, prin fintele <aine, ncep'nd cu :otezul /c(e nu se &a na"te cine&a din ap "i din (uh, nu &a putea s intre n mpria lui (umnezeuc - In 3, 80, cci n aRara Bisericii nu e+ist mntuire /c;xtra ;cclesiam nulla salusc, a spus f# Ciprian =88 "i tot el a afirmat2 cCine nu are ca mam :iserica, nu poate a&ea pe (umnezeu ca tatc=860# . ANUN;AREA TE/EI2 /stzi vom vor(i despre importana Bisericii pentru mntuirea noastr# 4. TRATAREA2 *# "ntemeierea Bisericii2 $# <ainic, prin 1ertfa de pe Cruce a B'ntuitorului /c### s pstrai :iserica lui (umnezeu, pe care a c'"ti%at-o cu nsu"i s'n%ele uc - Fapte 29, 2703 5# $n mod &zut, istoric, n ziua !o%or'rii f'ntului (uh, la Cincizecime /Fapte 203 2# Fiina Bisericii2 $# :iserica este o instituie teandric /di&ino-uman0, cuprinz'ndu-i pe toi cei botezai, care mrturisesc credina cea una, u"a ei fiind deschis pentru toi oamenii, inclusi& pentru pcto"i /c)u cei snto"i au ne&oie de doctor, ci cei bolna&i###c, Bt# 4, *203 5# :iserica are dou aspecte2 vzut /loca", membrii, acte cultice etc#0 "i nevzut /harul "i toate lucrrile tainice03 .# :iserica de aici, de pe cale, se nume"te clupttoarec, iar cea de dincolo de pra%ul imanentului, ctriumftoarec# :iserica are, a"adar, "i un caracter &e"nic, cci fiind czidit pe piatra credinei, nici porile iadului nu o &or biruiAc /Bt# *6, *703 3. "nsuirile Bisericii sunt cele mrturisite n imbolul de Credin2 una, sRnt, so(orniceasc "i apostoleasc# $# 0na - ntruc't ?nul este $ntemeietorul "i capul ei, B'ntuitorul nostru Iisus Iristos /;f# *, 2303 5# &Rnt - sf'nt fiind (uhul care lucreaz n ea# $n acest sens mrturisim despre ea c este "i inRali(il /lat# cinfalloc S care nu neal, care nu greete83 .# &o(orniceasc 7Y universal8 - ntruc't are n &edere m'ntuirea tuturor oamenilor /c(umnezeu &oie"te ca toi oamenii s se m'ntuiasc "i la cuno"tina ade&rului s &inc, I <im 2, =0 "i se spri1in pe cele 5 sinoade /soboare0 ecumenice3 #. /postoleasc - se spri1in "i pe mrturia finilor Cpostoli, n prezena crora s-a ntemeiat "i care, la r'ndul lor, au ntemeiat biserici locale n lumea cunoscut atunci# Dor li s-a spus2 c!ropo&duii ;&an%helia la toat fptura###c /Bc# *6, *80 "i cBer%'nd, n&ai###c /Bt# 27, *40# =# Mem(rii Bisericii2 clerul /ierarhia0 "i poporul drept-credincios /mirenii0# 8# Biserica este i Ractor al educaiei, nu doar al mntuirii # ;ste important s remarcm rolul ei "i n plan peda%o%ic, istoric-naional etc# Da noi, cel puin, dup retra%erea aurelian /25*-2580 p'n la ntemeierea cnezatelor "i &oie&odatelor /secolul al FIV-lea0 "i p'n la unificarea lor /:asarab I, *3390, singura instituie e+istent nentrerupt
=88 =86

*pistole 53, 2*, 23 &ezi "i /pologei de lim( latin, &ol# 3 ! :, :ucure"ti, *47*, p# =32# 'e 0nitate *cclesiae, VI3 *pistola 5=, 5, 23 &ezi /pologei!!! cit!, p# =37#

*35
a Rost Biserica# ;i i re&ine, aproape n exclusi&itate, meritul de a fi sal&at fiina neamului de la pierire, n faa at'tor n&litori, care-"i fcuser drum pe la noi n acel mileniu &du&it de o conducere statal unitar# Ccest mileniu, numit cntunecatc, datorit acestei obscuriti pe plan politic, a fost luminat doar de harul credinei drept-mritoare, druit cu %enerozitate, atunci ca "i astzi, de f'nta :iseric# ;a a inut loc "i de "coal "i de cancelarie domneasc# ;piscopii "i preoii au fost conductori spirituali la &edere "i, tainic, cu timp i Rr timp, cu voie i Rr de voie, ndrumtori "i sftuitori politici# ". RECAPITULAREA2 Q Cine a ntemeiat :isericae Care este cziua ei de na"terec n istoriee Q Care sunt elementele care in de fiina :isericiie Q (etaliai rolul :isericii ca factor al educaiei# Q D. ASOCIEREA2 - :iserica, cu toate c este factorul cel mai important n lucrarea de m'ntuire, din punct de &edere al educaiei cre"tine nu este sin%urul# O dat cu ea, factori eseniali ai educaiei sunt familia "i "coala# Cstfel, buna conlucrare ntre ace"ti trei factori este determinant pentru Rormarea caracterului moral cretin, inta final a educaiei# E. GENERALI:AREA2 :iserica este darul lui (umnezeu n care "i prin care dob'ndim m'ntuirea# Ccest ade&r incontestabil a fost exprimat ntr-un mod deosebit de inspirat de ctre @ericitul Cu%ustin2 c@r :iseric poi a&ea totul n afar de m'ntuire# !oi a&ea cinstire, poi deine ;&an%helia, poi a&ea credin "i s predici n numele fintei <reimi, dar niciodat nu vei putea gsi mntuire dect n Biseric c=85# Q J. APLICAREA2 - c'nd pronunm cu&'ntul c:isericc ne %'ndim, deodat, la cldirea /locaul0 de cult, la comunitatea credincio"ilor /I Cor# *, 20 "i la &iaa litur%ic3 - sfinenia :isericii se reflect "i se re%se"te, prin extensiunea binefacerilor ei, at't n &iaa de familie /Ramilia nsi este numit mica (iseric0, c't "i n sufletul /cinimac0 fiecrei persoane n parte# C"a se explic un minunat fra%ment de ru%ciune din Canonul fintei $mprt"anii2 c@rdele%ile mele trece-le cu &ederea, (oamne, Cel ce <e-ai nscut din @ecioar, "i cure"te inima mea, f2.7(#9o 5&,%r&.2 $ Pr%$.)r$-)1)& T2) Tr)* '& S7(+%###,# $n acela"i sens, la fel de minunat, se exprim f# ;frem irul2 c & Racem din suRletele noastre (iserici, care s Rie vrednice de 'umnezeu! 'ac vine unul din cei mari ai pmntului, chiar i ua ta se mprtete de cinste! Cu att mai mult tre(uie s Rie mpodo(it dac 'umnezeu nsui locuiete n tine! Fii pentru *l (iseric i preot! &lujeteQi $ui n (iserica ta, dup cum a Rost i *l preot i jertR pentru tine! Fii i tu pentru *l (iseric, preot i jertR! Fiindc suRletul tu este (iseric, nu lsa nici o necurenie n ea! 2u lsa nimic n casa lui 'umnezeu din cele ce snt urte! "mpodo(eteQo n schim( cu tot ceea ce i se cuvine $ui!!!c=87 R
=85 =87

Cpud )# BOD(OV;C)?, Comori dezgropate, ;ditura cCasa Gcoalelorc, :ucure"ti, *445, p# ==# )(idem, p# 37#

*37
VII@ CATHE; DE:<RE CO><ORTA>ENTUL N EI:ERIC 3. PREGTIREA APERCEPTIV2 - n cateheza anterioar am &orbit despre importana :isericii pentru m'ntuirea noastr, totodat despre nelesurile cu&'ntului +:iseric, etc# - ntre aceste nelesuri l a&em "i pe cel de +lca" de cult,, n care se s&'r"esc sfintele slu1be ce in de cultul di&in public# . ANUN;AREA TE/EIL - astzi &om reliefa importana c'tor&a re%uli de baz care trebuie respectate n f'ntul Dca", pentru a ne fi de folos participarea la sfintele slu1be# 4. TRATAREAL - din constatrile practice, toi credincio"ii "tiu c deseori nt'mpinm anumite %reuti n meninerea ordinii la sfintele slu1be, unii cre"tini fiind obi"nuii s &orbeasc, alii s se plimbe ncoace "i ncolo, alii s intre "i s ias din sf# loca", cu treab "i fr treab etc## (e aceea, suntem ne&oii s facem repetate apeluri la comportament ci&ilizat, s +dezbatem, problema n cadrul dialo%urilor particulare etc# C'i&a credincio"i ne-au su%erat, ns, "i tiprirea unor ndrumri, n scopul asi%urrii lini"tii "i a ordinii# C rezultat, astfel, urmtorul material, o &reme afi"at la a&izier, ulterior publicat n +:uletin parohial,=842 <ent0u ca 1a0tici1a0ea la (/intele (lu)=e (! ne /ie 'e /*l*(9 t0e=uie (! "inem (eama 'e c3te a 0e6uli 'e =az! ale c*m1*0tamentului n*(t0u n =i(e0ic!9 'int0e ca0e le n*t!m 1e cele c*n(i'e0ate 'e n*i mai im1*0tanteG la sf'nta biseric &ine fiecare c'nd dore"te "i c'nd poate# ?"a sf'ntului lca" este deschis permanent n timpul slu1belor# :ine-plcut (omnului este, ns, a se participa la toat slu1ba, sau mcar de la nceputul fintei Ditur%hii# Cine &ine de&reme la biseric, se poate nchina la toate icoanele, dar cine &ine mai t'rziu, dup nceperea f# Ditur%hii, "i &a cuta discret un loc mai la urm "i nu &a mai &eni n fa, spre a nu tulbura pe cei inte%rai de1a n ru%ciune3 trebuie s fim mbrcai cu&iincios "i cu haine curate "i s nu purtm ostentati& bi1uterii luxoase /lanuri, medalioane, %hiuluri, brri, bro"e etc#0# @emeile s nu se fardeze strident, nici s-"i &opseasc buzele peste msur, cci altfel risc s-"i lase ru1ul pe icoane, murdrindu-le# ;ste bine ca femeile s poarte fust lun%, nu pantaloni, iar brbaii costum decent, nu blu%i, sau altce&a care nu cadreaz cu biserica# )u-i obli%atoriu ca femeile s poarte basma pe cap, dar cele care poart bine fac3 n timpul fintei Ditur%hii nimeni nu &a sta n faa icoanelor de la sf# altar, pe solee, altfel credincio"ii &or fi ne&oii s pri&easc spatele celor care nu in seama de aceast re%ul# $n plus, cei care se posteaz acolo i pot incomoda pe credincio"ii care &in s se mprt"easc3 c'nd ies preoii cu cinstitele daruri, nu este bine s ne ntindem pe 1os naintea lor, de-a curmezi"ul, ntruc't exist riscul ca preoii s se mpiedice "i s mpr"tie - (oamne fere"teA - &inul din potir "i prticelele de pe sf# disc3 dup ce am intrat n sf# lca" "i ne-am %sit un loc n care s nu deran1m pe cine&a, este bine s stm acolo p'n la sf'r"it, nu s ne mutm de colo-colo, nici s prsim slu1ba nainte de a se termina# (espre cei care pleac nainte, finii !rini spun c se aseamn cu Iuda, care a prsit Cina de <ain, nainte de a se ncheia###
=84

+:uletinul parohiei f# Ilie-.or%ani,boct# 2999#

*34
n le%tur cu cloculc pe care ni-l ale%em, dac &rem s ocupm un scaun este bine s pri&im n 1urul nostru "i s &edem dac nu cum&a sunt persoane mai n &'rst sau bolna&e, care ar a&ea ne&oie s stea 1os# (ac da, atunci cu&iincios este s cedm scaunul# O alt soluie pe care o recomandm este ca atunci c'nd sunt muli credincio"i n biseric, scaunele s fie folosite pe r'nd de ctre cei ce nu pot sta tot timpul n picioare3 atenia "i pri&irea credincio"ilor trebuie s fie ndreptat spre sf# altar, spre a ne concentra la sf# slu1b, nu spre u", s &edem cine intr "i iese, sau n alte pri, cstudiindc cine a &enit "i cine nu, cu ce s-a mbrcat cutare "i cutare etc#, tulbur'nd, astfel, pe alii cu indiscreia noastr### nu este bine ca n timpul slu1bei unii credincio"i s stea n prid&orul bisericii "i s &orbeasc# @c'nd a"a, aduc ofens lui (umnezeu, preotului care s&'r"e"te slu1ba "i credincio"ilor aflai n biseric# (e asemenea, fumatul n prid&or este total incompatibil cu atmosfera de sfinenie a bisericii A ru%m ca la intrarea n sf# lca" cei care au telefoane celulare s le nchid, spre a nu tulbura slu1ba cu z%omotul produs de e&entualele apeluri3 atra%em atenia, de asemenea, c nu este cu&iincios s intrm n sf# lca" cu %um de mestecat n %ur3 nu trebuie s c'ntm mai tare dec't c'ntreii "i cori"tii, spre a nu-i acoperi "i a nu deran1a, astfel, slu1ba# (ac &rem, totu"i, s nsoim corul cu &ocea noastr, trebuie s-o facem foarte ncet /piano0, spre a nu tulbura pe cei din 1ur=693 nu este n%duit nimnui s &orbeasc n biseric, iar c'nd cumprm lum'nri sau altce&a de la pan%ar, sau c'nd &enim la sf# altar la preot, trebuie s &orbim c't mai ncet posibil, n "oapt, n a"a fel nc't s nu deran1m# )ici la terminarea sf# litur%hii, n timpul miruitului, nu este bine s &orbim, spre a respecta p'n la capt sfinenia lca"ului# (e asemenea, nu &om umbla la &asul cu a%heasm n timpul slu1bei, spre a nu se face z%omot3 tot pentru e&itarea z%omotului trebuie s deschidem "i s nchidem u"a de la intrare cu atenie, fr a o tr'nti# prinoasele aduse n biseric &or fi mprite n lini"te, numai din momentul n care preotul a ncheiat anunurile "i a nceput miruitul3 la miruit &or &eni nt'i brbaii, pe c't se poate n ordinea &'rstei, iar apoi femeile, n aceea"i ordine3 ru%m pe credincio"ii mai familiarizai cu ritualul s nu fac obser&aii tioase n timpul slu1bei celor care nu cunosc nc prea multe re%uli "i care, din ne"tiin, trec uneori pe unde nu trebuie, stau n %enunchi la fintele !a"ti etc# De putem face obser&aie, totu"i, dar numai afar, dup slu1b, cu bl'ndee "i &orb bun3 pre&enim credincio"ii s fie ateni la lucrurile pe care le au asupra lor /%eni, po"ete etc#0 "i s nu le lase din m'n, pentru c n biseric intr, din pcate, "i anumite persoane ru&oitoare, care &in special s fure# !entru ace"tia / n sperana c vor citi i ei aceste recomandri 0 facem ndemnul ca, n loc s fure, mai bine s stea de &orb cu noi, cu preoii, "i &om ncerca s-i a1utm dac sunt cu ade&rat ne&oia"i, n limitele posibilitilor, prin intermediul Consiliului "i Comitetului !arohial###

=69

;ste bine s pomenim "i de canonul 58 <rulan /Constantinopol, 6420, care zice2 cVoim ca cei ce se afl n biseric spre a c'nta, ,2 () ,% fo1o,%$,.2 #% ,-r&+2-% (%-o.8&-% '& ,2 ,&1%$,.2 f&r%$ ,*r% r2.(&r% , nici s adau%e ce&a n afar de cele ce sunt or'nduite de :iseric, care nu-i sunt nici potri&ite nici cu&iincioase, ci cu mult luare aminte "i smerenie s aduc c'ntri lui (umnezeu, Cel care &e%heaz asupra celor ascunse, cci sf'ntul cu&'nt a n&at pe fiii lui Israel s fie cucernici###c /subl# n#0 - %idalion, :ucure"ti, *433, p# 277#

*=9
K (in toate aceste recomandri, la care se pot adu%a "i altele asemenea, trebuie s reinem c &enirea la biseric nseamn, de fapt, nt'lnirea cu (umnezeu, care nu se poate desf"ura dec't n condiii de bun cu&iin "i e&la&ie# >espect'nd re%ulile de mai sus, &om do&edi respect fa de sf'nta biseric, totodat fa de semenii no"tri &enii s se roa%e# ". RECAPITULAREA AS +fixarea,02 - &om relua c'te&a din cele mai strin%ente re%uli /tcerea, c'ntarea discret, celularelej03 - &om rspunde e&entualelor ntrebri "i nelmuriri &enite din partea credincio"ilor# D. ASOCIEREA2 - cu&'ntul +biseric, &ine din %recescul +basiliaoia, /S casa mpratului0, nele%'nd, astfel, c biserica este lca"ul sau casa $mpratului-(umnezeu# ne ima%inm, acum, c am mer%e n casa unui re%e, a unui pre"edinte, sau alt nalt demnitar pm'ntescj Cum ne-am comportae Cu si%uran, ne-am strdui s fim c't mai cu&iincio"iA Ctunci, nu se cu&ine cu at't mai mult, oare, s fim ntru-totul cu&iincio"i n Casa (omnului - $mpratul mprailor, a Crui demnitate este des&'r"it n sfinenie "i nlimee E. GENERALI:AREA2 - nvnd s respectm sRinenia Casei 'omnului, deprindem (unele maniere pentru a respecta i m(ogi atmosRera de armonie i sRinenie a propriei Ramilii 7numit i ^mica (iseric^8 i a oricrui loc comunitar! )ar a respecta sRinenia (isericii nseamn a Race deose(ire ntre sR! loca i alte locuri pu(lice, unde este inevita(il glgia i dezordinea 7pieele, magazinele etc!8! 2e vom pzi, astRel, s nu cdem su( incidena mniei Mntuitorului, care iQa mustrat aspru pe cei care Rceau nego n 3emplul din )erusalim\ 2u Racei Casa 3atlui Meu, cas de negutorie ^ /In# 2, *60# J. APLICAREA2 - de mare a1utor n formarea unor deprinderi cu&iincioase ne este ru%ciunea la intrarea n biseric /din Cartea de Rugciuni02 +Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis2 $n casa (omnului &oi mer%e# Iar eu ntru mulimea ndurrilor <ale, (oamne, &oi intra n casa <a3 nchina-m-&oi n biserica <a cea sf'nt3 (oamne, po&uie"te-m cu dreptatea <a, pentru &r1ma"ii mei ndrepteaz naintea <a calea mea@ .$ f2r2 $1)(%.$r% ,2 *r%$,126%,. o D)8(%?%&r%L *% T$-21 '& *% F&)1 '& *% Sf7(-)1 D)0@ $.)8 '& *)r)r& '& =( 6%.&& 6%.&1or. A8&(#, K

*=*
VIII. CATEHE; DE:<RE TAINA :<OVEDANIEI@ A:<ECTE <RACTICE 3. PREGTIREA APERCEPTIV2 - dintre cele "apte finte <aine r'nduite de :iseric pentru m'ntuirea omului / Botezul, Mirungerea, &povedania, "mprtania, Cstoria, %reoia, Maslul8 unele sunt irepetabile /Botezul, Mirungerea, %reoia8, altele se repet n funcie de solicitrile cre"tinilor /&povedania, "mprtania, Maslul83 o excepie face <aina Cstoriei, irepetabil n sine, dar n%duit a se administra +a doua, "i +a treia, oar, prin po%orm'nt, n cazuri excepionale3 - dintre <ainele repetabile, cea mai mare frec&en o are po&edania, credincio"ii solicit'nd administrarea ei din ce n ce mai des, ntr-un numr cresctor# )u de puine ori, ns, preoii constat, pe de o parte, c muli cre"tini nu au nici mcar noiunile elementare despre aceast <ain, iar pe de alta, c la fel de muli sunt influenai /"i derutai0 de anumite +ndrumare, &oluminoase, tiprite fr acordul oficial al :isericii# . ANUN;AREA TE/EI2 &om dialo%a astzi despre importana unor ndrumri practice cu pri&ire la <aina po&edaniei# 4. TRATAREA2 - cateheza de fa nu &a prezenta aspectele doctrinare, biblice, canonice "i litur%ice ale <ainei, despre care &orbim adesea, ori se poate n&a din Catehism# Bai importante, d#p#&# practic, ni se par anumite ndrumri concrete, n urma crora credincio"ii s aib folos# Cltfel spus2 s fac o spo&edanie sincer "i complet, pentru a primi cum se cu&ine, apoi, f'nta $mprt"anie3 - cele mai sensibile ntrebri puse de credincio"i, cu deosebire de ctre tineri, sunt le%ate de <aina po&edaniei# untem ntrebai mai ales n le%tur cu numeroasele +chestionare, "i +ndrumare, pentru spo&edanii aprute copios, n tira1e excesi&e, care au umplut tarabele librriilor "i pan%arele bisericilor# Consult'ndu-le, unii credincio"i "i noteaz liste interminabile de pcate, reale ori nchipuite, pierz'ndu-se n detalii nesemnificati&e, care consum un timp considerabil pentru a fi citite, spre disperarea celorlali cre"tini care a"teapt la r'nd, totodat, de ce s nu o spunem direct, "i a preotului duho&nic# >e%lementarea situaiei nu este posibil doar prin c'te&a sfaturi repetate la finalul slu1belor, nici numai prin discutarea cu participanii con"tiincio"i ai dialo%ului sptm'nal, ci este ne&oie de o popularizare mai lar% a unor ndrumri efecti&e, care este bine a fi afi"ate n locuri &izibile din sf# loca", cu liter mare, n format C3# Iat, a"adar, un posibil textndrumar2 +!entru c n ultima &reme numrul credincio"ilor care doresc s se spo&edeasc la biseric este sporit, am simit obli%aia de a da c'te&a ndrumri practice, mai ales din dou moti&e2 *# !entru ca spo&edania s fie ntotdeauna complet, chiar dac uneori a%lomeraia este mare3 2# fie operati&, a"a nc't credincio"ii prezeni s nu a"tepte peste msur la r'nd# este bine, pe c't posibil, s ne pstrm fiecare duho&nicul pe care ni l-am ales n mod liber# (ac &rem s mer%em la altul, trebuie s cerem dezle%are de la duho&nicul de la care plecm# Obiceiul de a schimba mereu duho&nicii este duntor, ntruc't riscm s nu ne cunoasc nici unul at't c't este necesar pentru a ne a1uta cu sfaturile cele mai bune3

*=2
nainte de a &eni la preot este bine s postim, s citim ru%ciunile pentru spo&edanie /din Cartea de Rugciuni0 "i, mai ales, s ne cerem iertare de la cei pe care i-am suprat3 credincio"ii trebuie s respecte, pe c't posibil, pro%ramul pentru spo&edanie al bisericii, publicat n :uletinul parohial sau afi"at la a&izier# )umai n cazuri de extrem ur%en &om solicita s fim spo&edii "i n afara acestui pro%ram3 dup ce s-a fcut molit&a pentru spo&edanie, ordinea &enirii la preot &a ine seama de btr'ni, bolna&i, persoane cu copii mici, timpul sosirii etc# se &a pstra distana corespunztoare fa de locul spo&edaniei /cca# 3 m#0, pentru a nu se auzi nimic din cele ce mrturise"te cel care este la r'nd3 pentru a nu irosi inutil timpul preotului "i a-i face pe ceilali cre"tini s a"tepte prea mult, ru%m pe fiecare cre"tin, ca atunci c'nd i &ine r'ndul, s fac referire numai la pcatele personale /nu ale altoraA0 "i s e&ite a spune alte lucruri care nu in de <aina po&edaniei# $n cazul n care noi, preoii, &om obser&a c cine&a se abate de la spo&edanie "i ncepe s po&esteasc lucruri din afara ei, ne &om rezer&a dreptul de a ntrerupe acea po&estire### !e de alt parte, dac cine&a dore"te s stea de &orb cu preotul mai mult "i despre alte lucruri, sau &rem s-i po&estim necazurile etc#, &om &eni alt dat, c'nd nu este a%lomeraie /&om stabili cu preotul c'nd03 &om mrturisi numai pcatele pe care le-am fcut de la ultima spo&edanie, precum "i pe cele pe care nu le-am spus la alte spo&edanii, din uitare, ru"ine sau nencredere# (ac &om ascunde ce&a, cu bun "tiin, nu se iart nici pcatele mrturisite# <rebuie s "tim, de asemenea, c fiecare preot a depus 1urm'ntul de a pstra cu strictee secretul spo&edaniei, nc't s nu a&em reineri c &a di&ul%a cui&a cele mrturisite# a&em ncredere, a"adar, a ne mrturisi complet, altfel facem &oia dia&olului### Cci dia&olul, atunci c'nd pctuim ne ia ru"inea, iar c'nd mer%em s ne spo&edim ne-o d nzecit3 nu &om mrturisi pcatele pe care le-am spus la alte spo&edanii, dac nu le-am repetat# !rin aceasta, do&edim ncredere n <aina po&edaniei "i n preot cca iconom al tainelor lui (umnezeuc /I Cor# =, *03 unii cre"tini au obiceiul s &in cu o foaie /sau mai multe0 pe care "i-au scris pcatele# !rocedeul este bun, dar nu este obli%atoriu# ;ste bun pentru c ne a1ut s nu uitm ce&a, din cauza emoiilor sau a oboselii# !e foaie &om nota, ns, numai strictul necesar /pcatele mai mari0, nu toate mruni"urile pe care le recomand unele ndrumare pentru spo&edanie, tiprite fr acordul oficial al :isericii# (e altfel, oric'te pa%ini am scrie, niciodat nu &om epuiza %re"elile fcute### (e aceea, ne &om limita la cele care ne apas mai %reu pe suflet, pentru c important nu este att nirarea a ct mai multe pcate, ci prerea de ru, cina, pentru toate cele svrite, tiute i netiute! C"a numita cspo&edanie dup pra&ilc, potri&it creia trebuie s n"irm liste ntre%i de pcate, nu este conform cu practica ortodox# Cci spo&edania nseamn dialo% cu preotul, nu citirea unui in&entar interminabil de pcate, pierz'ndu-ne n amnunte "i risc'nd s uitm esenialul3 dorind s fim c't mai conci"i, nu &om renuna, totu"i, s-i punem preotului anumite ntrebri, dac ne frm'nt ce&a# C'te&a secunde n plus nu cauzeaz nimnui, dimpotri&, ne a1ut s plecm mpcai suflete"te# Cstfel, i &om pune cel puin ntrebarea dac a&em &oie s ne mprt"im /n cazul n care preotul, din cauza oboselii, uit s ne spun03

*=3
dup spo&edanie, dac am primit dezle%are s ne mprt"im, &om face acas ru%ciunile /canonul0 fintei $mprt"anii, din Cartea de Rugciuni sau Ceaslov# (e aceea, ne &om spo&edi, de obicei, cu cel puin o zi nainte de a ne mprt"i, pentru a mplini acest canon de ru%ciune /"i alte canoane pe care le &a r'ndui duho&nicul03 K !rin cele enumerate mai sus nu am epuizat nici pe departe n&turile practice le%ate de <aina Brturisirii, dar nd1duim c am surprins mcar aspectele eseniale# Clte lmuriri le putem afla cdin mersc, sau ntreb'ndu-l pe preot n zilele n care se desf"oar dialo%ul catehetic n biseric# *senial pentru noi, n calitate de cretini, este s avem un duhovnic care s ne cunoasc (ine, la care s ne spovedim mcar o dat pe an 7sau i mai des, atunci cnd ne simim apsai suRletete8 i ale crui sRaturi s le ascultm aa cum ascult copiii (uni de proprii prini!^ ". RECAPITULAREA2 - &om rspunde ntrebrilor ce ni se &or adresa de ctre participanii la catehez /dialo%03 D. ASOCIEREA2 - cu <aina f'ntului :otez# (up cum prin baia :otezului se iart toate pcatele /cel +strmo"esc, la copii, plus toate celelalte la catehumenii aduli0, tot a"a "i prin po&edanie /numit "i +al doilea :otez,0 - dac este complet "i nsoit de cin, mplinirea canonului etc#, se dob'nde"te curie de +nou nscut,, totodat &rednicia necesar pentru a primi f'nta $mprt"anie3 E. GENERALI:AREA2 <oi trebuie s ne spo&edim, chiar dac ni se pare c nu am %re"it cu nimic# C"a ne n&a f# Ioan ;&an%helistul2 +(ac zicem c pcat nu a&em, ne am%im pe noi n"ine "i ade&rul nu este ntru noi# (ac mrturisim pcatele noastre, ;l este credincios "i drept, ca s ne ierte pcatele "i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea#, /I In *, 7-403 J. APLICAREA2 - suntem ntrebai adesea2 +Cum este bine s ne spo&edim2 mai des sau mai rare, >spunsul formulat de "nvtura de Credin #rtodo+ ni se pare deosebit de lmuritor /"i de total bun sim0, moti& pentru care l redm aici2 + po&edania nu este le%at de termene sau soroace anumite din cursul anului# !utem aler%a la duho&nic ori de c'te ori "i oric'nd simim ne&oia de a ne u"ura sufletul de po&ara pcatelor, sau de a primi m'n%'ierea Iarului "i nde1dea iertrii# Cu ct ne spovedim mai des, cu att mai (ine # (e obicei, ns, spo&edania este le%at de posturi# (e aceea, !orunca a patra a :isericii ne n&a s ne mrturisim de patru ori pe an, adic n cele patru posturij,=6*

=6*

"nvtura de credinx, p# 243-24=#

*==
IX@ CATEHE; DE:<RE RUCCIUNE=62 3. PREGTIREA APERCEPTIV2 Q (umnezeu este nu numai >ealitatea uprem, ci "i :inele Cbsolut, de la Care ne &ine, a"adar, toat buntatea# Comuniunea cu ;l este &ital /c@r de Bine nu putei face nimicAc, In *8, 83 c>m'nei n Bine "i ;u n &oi# !recum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rm'ne n &i, tot a"a "i &oi, dac nu rm'nei n Binec, In *8, =3 de aici s-a inspirat, credem, f'ntul Cpostol !a&el c'nd a mrturisit2 c<oate le pot n Iisus Iristos, Cel ce m ntre"tec - @ilip# =, *303 - Comuniunea cu (umnezeu se realizeaz prin cult# tructurii psiho-fizice a omului i corespund cele dou dimensiuni ale cultului2 intern "i e+tern# Cultul intern este concentrat n cele trei &irtui teolo%ice2 credina, ndejdea "i dragostea3 cultul e+tern se manifest n dou moduri2 pu(lic 7sRintele sluj(e8 "i particular 7rugciunea8# . /stzi vom vor(i despre aspectele generale ce in de cultul particular, adic despre rugciune! 4. TRATAREA2 C# 'eRiniie "i etimologie# Cea mai cunoscut definiie este cea formulat de ;&a%rie Bonahul /numit "i c!onticulc, r 34402 c>u%ciunea este &orbirea minii cu (umnezeuc =63# *timologic termenul &ine din limba latin /rogatioQonis0 "i este interesant de obser&at c primul sens al acestui substanti& este cpropunerec, al doilea ccererec, al treilea cntrebarec3 iar ca &erb /cro%o-arec02 *# a ntreba3 2# a cere###=6=3 :# 3emeiuri scripturistice# Bodelul uprem "i n pri&ina ru%ciunii ni-l d B'ntuitorul Iisus Iristos, Care -a ru%at ndeosebi n locuri retrase /c$n zilele acelea, Iisus a ie"it la munte s e roa%e "i a petrecut noaptea n ru%ciune ctre (umnezeuc - Dc# 6, *23 a se &edea "i ru%ciunea din %rdina .hetsimani, Dc# 22, =*-=2, precum "i alte momente0, dar "i n locuri publice, ca de exemplu la n&ierea lui Dazr /In# **, =*-=20# (e asemenea, B'ntuitorul a ndemnat la ru%ciune2 c!ri&e%heai "i & ru%ai, ca s nu intrai n ispitc /Bt# 26, =*03 i-a n&at pe ucenici c<atl nostruc /Bt# 6, 4-*30# finii Cpostoli au practicat ru%ciunea "i au ndemnat la ru%ciune, ca de exemplu la ale%erea lui Batia /@apte *, 2=03 f# Cp# !etru, nainte de a o n&ia pe <a&ita /@apte 4, =903 iar f'ntul Cpostol !a&el ndeamn struitor2 c>u%ai-& nencetatAc /I <es# V, *50# C# 3emeiurile %atristice n fa&oarea ru%ciunii sunt nenumrate# !rezentm aici doar cr'mpeie din marea de n&turi cu pri&ire la acest subiect2 &R! Ciprian2 cCceia pot dob'ndi ce cer de la (umnezeu, pe care ;l i &ede c &e%heaz la >u%ciunec =683 &R! Macarie cel Mare2 cDucrul cel mai de cpetenie este struina, la &reme, n ru%ciunec =663 &R! )oan 5ur de /ur\ cOamenii se supr c'nd sunt %rmdii de cereri# (umnezeu ns
=62

!entru redactarea acestei schie de catehez utilizm cu precdere 3eologia Moral #rtodo+, &ol# 2, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :O>, :ucure"ti, *479, p# *3-88 "i "nvtura de Credin Cretin #rtodo+, aceea"i ;ditur, :ucure"ti, *482, p# 292-223# =63 Cuvnt despre rugciune, 3, n @ilocalia >om'neasc *, trad# de prot# (# <_)IDOC;, ibiu *4=5 /;diia a II-a0, p# 53# <ot ;&a%rie, n aceea"i lucrare, spune2 c(ac e"ti teolo% roa%-te cu ade&rat3 "i dac te ro%i cu ade&rat, e"ti teolo%Ac, )(idem, ~, p# 7*# =6= .# .?i?, 'icionar latinQromn, ;ditura Gtiinific, :ucure"ti, *453, p# =72 =68 'espre Rugciunea 'omneasc, 3*# =66 #milii, III, *3#

*=8
iube"te pe cel care struie###c=65# Gi tot el zice2 c(ac &oii s aflai cuno"tina &oii lui (umnezeu, dac &oii s aflai esena nelepciunii duho&nice"ti, aceasta se poate numai prin ru%ciunea necurmatc=67# *vagrie %onticul2 c!recum cel mai de pre dintre toate simurile este &ederea, a"a cea mai dumnezeiasc dintre toate &irtuile este ru%ciuneac=64# (# Felurile rugciunii2 a0# (up form2 luntric "i &erbal3 b0# (up subiect2 personal "i public3 c0# (# p# &# al coninutului2 de laud, de mulumire "i de cerere# 'e laud\ - dup exemplul B'ntuitorului2 c;u <e-am preasl&it pe <ine pe pm'nt###c /In# *5, =0 "i al Baicii !reacurate2 cBre"te, suflete al meu, pe (omnul###c /Dc# *, *503 de mulumire\ - dup ndemnul f'ntul Cpostol !a&el2 c)encetat & ru%aiA 'ai mulumire pentru toate, cci aceasta este &oia lui (umnezeu, ntru Iristos Iisus, pentru &oic /I <es# 8, *5-*703 de cerere\ - cCerei "i &i se &a daAc - spune B'ntuitorul /Bt# 5, 503 c<oate c'te &ei cere n ru%ciune, crez'nd, &ei luaAc /Bt# 2*, 220# ;# "nsuirile 7e+igenele8 rugciunii2 s iz&orasc din inim curat "i s fie fcut cu atenie3 s fie fcut cu dra%oste fa de (umnezeu "i de aproapele3 s nu conin cereri care s contra&in moralei cre"tine "i bunului sim3 s fie numai pe linia &oii lui (umnezeu /de aceea se spune, cu toat dreptatea, c cea mai scurt "i mai neleapt ru%ciune este2 c(oamne, fac-se &oia <a cu mineAc0# @# Foloasele rugciunii2 comuniunea cu (umnezeu "i dob'ndirea asemnrii cu ;l3 luminarea minii, bucuria inimii, ntrirea &oinei# Iar finii !rini se ntrec n a le descrie2 cheia vistieriei darurilor dumnezeieti /@er# Cu%ustin0, cununa virtuilor / f# Baxim Brturisitorul0, doctorie mntuitoare, mpiedicnd pcatele i vindecnd nelegiuirile / f# Ioan .ur de Cur0, leacul mhnirii i urtului / f# )il inaitul0, rodul (ucuriei i al mulumirii /;&a%rie Bonahul0 etc# etc#=59# O dat cu finii !rini, care mrturisesc despre foloasele duho&nice"ti ale ru%ciunii, medicii cre"tini susin rolul terapeutic %eneral al ei# $ntre ace"tia, s-a remarcat n chip aparte dr# Clexis Carrel=5*, ndeosebi prin c;seul despre ru%ciunec# Bai nt'i face o splendid ncercare de a o defini2 c>u%ciunea este o tensiune a spiritului uman spre Creatorul imaterial al lumii# $n %eneral, rugciunea este un ipt de durere, un strigt de ajutor! 0neori, ns, rugciunea devine contemplaie senin a %rincipiului imanent i transcendent al lucrurilorS un act de iu(ire i de adoraie Ra de /cela de la Care izvorte minunea vieii! 'e Rapt, rugciunea este un eRort al omului de a comunica cu Fiina 2evzut, cu /cela Care este Creatorul a tot ce e+ist, cu "nelepciunea suprem, %uterea i Frumuseea /(solut!!! /subl# n#0# $n le%tur cu Roloasele rugciunii, Clexis Carrel spune2 cOamenii care se roa% n mod serios se caracterizeaz prin perse&eren n mplinirea obli%aiilor, printr-un sim al datoriei "i al rspunderii a&ansat, prin mai puine cderi "i pcate "i printr-o anumit buntate fa de ceilali### >u%ciunea produce n suflet calm, lini"te interioar, armonie ntre acti&itatea ner&oas "i cea moral, o putere mai mare de a suporta ncercrile &ieii,
=65 =67

#milia mm, g# #milia a ))Qa la Col!# =64 #p! cit!, *89, p# 43# =59 @ra%mente preluate de la )# BOD(OV;C)?, Comori dezgropate, ;ditura cCasa "coalelorc, :ucure"ti, *445# =5* Clexis Carrel /*753-*4==0, chirur% "i fiziolo% francez, autor al unor lucrri de presti%iu pentru care a primit premiul )obel pentru medicin /*4*20# O dat cu lucrrile de medicin, a scris "i cri de spiritualitate, ntre care cea mai cunoscut este cOmul - fiin necunoscutc / $phomme cet inconue0# (up ce a &izitat locul de pelerina1 de la Dourdes /@rana0, a de&enit un cre"tin practicant, a"a explic'ndu-se scrierea acestui splendid eseu despre ru%ciune#

*=6
srcia, boala, calomnia "i moartea# ;chilibrul cauzat de ru%ciune de&ine un puternic ajutor terapeutic pentru omul (olnav### Cstfel, ru%ciunea i marcheaz pe credincio"ii si cu o caracteristic particular2 castitate n privire, calm n atitudine, (ucurie senin n e+presie, curaj n conduit i, cnd nevoia o cere, jertRa de sine a soldatului sau martirului!!!c=52# ". RECAPITULAREA2 - ncercai o definiie personal a ru%ciunii3 - expunei, pe scurt, un moment de trire "i de mplinire a ru%ciunii, din experiena duho&niceasc proprie# ". ASOCIEREA2 cu postul /Bt# *5, 2*0 "i cu milostenia /Bt# *2, 503 E. GENERALI:AREA2 Rugciunea este unirea omului cu 'umnezeu, ntrirea pcii, mama lacrimilor, punte care trece peste ispite, scpare de ntristri, Rrmarea rz(oaielor, lucrarea ngerilor, veselia viitoare, izvorul virtuii, cauza darurilor, propire tainic, dovada ndejdii, luminarea minii, secure pentru dezndejde, comoara celor ce iu(esc tcerea, sl(irea Ruriei, oglinda propirii, descoperirea strii, arttorul viitorului, hrana suRletului, pecetea slavei / f# Ioan crarul0=53# J. APLICAREA2 ncercm a rspunde la c'te&a ntrebri2 Cnd ne rugm 0nde Cum %entru cine /"i altele asemenea, dup caz0# K

=52 =53

@ra%mentele sunt preluate dup textul publicat n ma%azinul c>eader|s (i%estc, ian#b *4=*3 Cpud )# BOD(OV;C)?, #p! cit! , p# =5=#

*=5
X# CATEHE; DE:<RE RUCCIUNEA ^TATL NO:TRU_ 3. PREGTIREA APERCEPTIVL - n cateheza anterioar am &orbit despre importana "i felurile ru%ciunii, n %eneral /recomandm a se aminti n special para%rafele despre Relurile, nsuirile "i Roloasele ei03 - ntre ru%ciunile noastre zilnice se numr "i ru%ciunea +<atl nostru,, numit "i +>u%ciunea (omneasc,3 n coninutul acestei ru%ciuni sunt anumite cu&inte "i expresii mai %reu de neles pentru credincio"ii de r'nd, care ne pun adesea ntrebri le%ate de ele3 . ANUN;AREA TE/EI2 !entru astzi ne propunem scurte lmuriri n le%tur cu urmtoarele expresii2 A# + fineasc-se numele <u,3 B# +Vin mpria <a,3 C. +!'inea noastr cea de toate zilele, D# +)u ne duce pe noi n ispit, E# +)e izb&e"te de Cel->u, 4. TRATAREA2 - precizm mai nt'i c >u%ciunea (omneasc are trei pri2 3# &(6o.$r% /+<atl nostru Carele e"ti n ceruri,03 . '$*-% .%r%r& /+ fineasc-se j, etc#03 4. =(.0%&%r% /+C a <a este mpriaj,03 pentru a nele%e c't mai bine importana "i foloasele acestei ru%ciuni este bine a se face explicaii complete asupra tuturor prilor ei /propriuQzis, un ciclu de cateheze8, sau cel puin a-i ndemna pe credincio"i s citeasc lmuririle destul de bo%ate pe care le ofer "nvtura de credin ortodo+ 7Catehismul8 - astzi zbo&im doar asupra problemelor semnalate la +anunarea temei,, ntruc't cele mai multe ntrebri care ni se pun sunt le%ate de ele3 A. nt0e=a0e2 de ce zicem + fineasc- e numele <uje Cum, adic, (umnezeu nu este f'nte, R!(1un(L (a, 'umnezeu este sRnt din Rire / f# Chiril al Ierusalimului, Cateheza 6 Mistagogic, *20# )ici nu ndrznim, a"adar, a cere s se sfineasc prin ru%ciunile noastre, ci doar recunoa"tem "i mrturisim sRinenia $ui, pe de o parte, iar pe de alta, dorim ca numele $ui s se sRineasc n noi, n viaa noastr! Cltfel spus2 s ne mprtim de sRinenia $ui, prin alun%area pcatului "i practicarea &irtuilor# Cci spune f'ntul Baxim Brturisitorul2 + finim numele <atlui nostru cel dup har, carele este n ceruri, omor'nd pofta pm'nteasc "i curindu-ne de patimile aductoare de stricciune, /Filocalia Rom!, II, p# 2630# C"adar, expresia +sfineasc-sej, are neles de +preamreasc-se de ctre toi oamenii "i de ctre toat fptura, - zice, la r'ndul su, f# Ioan .ur de Cur /#milia %oarta strmtx^0=5=# $n lumina celor t'lcuite de finii !rini, nele%em acum mai bine de ce B'ntuitorul a spus2 +C"a s lumineze lumina &oastr naintea oamenilor, a"a nc't s &ad faptele &oastre cele bune "i s sl&easc pe <atl &ostru Cel din ceruri, /Bt# 8, *60# "n concluzie2 )umele lui (umnezeu +se sfine"te, /S se slvete0, prin faptele noastre cele bunej B. nt0e=a0eG Cum rostim\ /ie_ mpria 3a sau +6&(2 U, R!(1un(2 !entru a rspunde la cea de-a doua ntrebare, ne-am %'ndit c cel mai util lucru este s transcriem ntrea%a ru%ciune, potri&it textului propus n cea mai recent ediie a :ibliei, datorat ostenelilor $#!# # :artolomeu al Clu1ului, aprobat recent ca ediie sinodal a :isericii Ortodoxe >om'ne2 Tat!l n*(t0u Ca0ele e2ti n ce0u0i9 (/in"ea(c!7(e numele T!u` in! m1!0!"ia Ta` /ac!7(e *ia Ta 10ecum n ce0 2i 1e
=5=

"nvtura de credinx, p# 227#

*=7
1!m3nt@ <3inea n*a(t0! cea 'e t*ate zilele '!7ne7* n*u! a(t!zi` 2i ne ia0t! n*u! 60e2alele n*a(t0e 10ecum 2i n*i ie0t!m 60e2i"il*0 n*2t0i` 2i nu ne 'uce 1e n*i n i(1it!9 ci ne iz=! e2te 'e Cel7R!u@ C! a Ta e(te m1!0!"ia 2i 1ute0ea 2i (la a n eci@ Amin ! /Bt# 6, 4-*30# Obser&m, a"adar, rspunsul a"teptat2 EVin! mpria 3a^ "i nu E?ie mpria 3a^, cum %re"it auzim uneori# Cdic, ne ru%m +s &in, "i pe pm'nt armonia &ieii cere"ti, inclusi& n familiile "i n sufletele noastre# )u +s fie,, ca "i cum aceast mprie n-ar existaj C. nt0e=a0e2 uneori auzim +p'inea noastr cea spre fiin,, alteori +j cea de toate zilelej, Cum e corecte R!(1un(2 $ntruc't se nt'mpl adesea, chiar n :iserica noastr, s auzim ambele expresii, socotim oportun s oferim lmuririle necesare# ;xpresia H*7&(%$ (o$,-r2 .%$ ,*r% f&&(<2^, traduce mot--mot cu&intele din textul %recesc ,,VW XVYW ZW VW [\Y]^\YW /Y]^_`S f&&(<20, iar E*7&(%$ (o$,-r2 .%$ #% -o$-% ?&1%1% , reproduce &arianta latin E*$(%8 (o,-r)8 .o-&#&$()8 /.o-&#&$( S ?&1(&.0,# !ractic, ambele &ariante sunt &alabile, exprim'nd aceea"i idee de hran zilnic, at't material c't "i spiritual# ;&ident, este &orba "i de hrana &ieii &e"nice, f# ;uharistie# $ntruc't limba rom'n este de sor%inte latin, socotim mai potri&it s rostim E###.%$ #% -o$-% ?&1%1%,# ;ste &arianta pe care o propune "i :artolomeu Cnania, at't n textul de la Bt# 6, **, c't "i pentru cel de la $uca **, 3 /a se &edea, spre exemplu, "i urmtoarea explicaie, la nota de subsol2 hcea spre Riin, e+presie Rolosit n unele versiuni, nu traduce e+act cuvntul original, dar nici nu constituie o erezie!!!^0# <rebuie s a&em n &edere "i faptul c unii cre"tini, necunosc'nd bine textul, pronun Epinea noastr cea spre * Riin, introduc'nd acest Eo, care denatureaz complet sensul ori%inar# $n concluzie, pentru c suntem un popor de ori%ine latin, pentru faptul c expresia E###cea de toate zilele, s-a impus oarecum de la sine, c't mai ales pentru a nu se mai crea confuzii, propunem "i noi s folosim ()8$& $.%$,-2 6$r&$(-2, chiar dac p'n acum am folosit-o "i pe cealalt# ;ste ade&rat c n &arianta c'ntat sunt puse pe note cu&intele Epinea noastr cea spre Riin^# C"adar, atunci c'nd c'ntm, procedm conform partiturii, mai ales c este o melodie tradiional care s-a mpm'ntenit# (ar n &arianta nec'ntat &om rosti a"a cum am propus mai sus# Credem, totodat, c sun mai bine pe rom'ne"te# D. nt0e=a0eG de ce zicem nu ne duce pe noi n ispit^! $ntrebarea, cu mici &ariaiuni, sun de fapt cam a"a2 +Cum, printe, (umnezeu (% #).% n ispite )-ar fi corect s zicem i nu ne lsa pe noi s cdem n ispit^# >spuns2 nelesul acesta este, dar traducerile romneti respect te+tele originale, latineti i greceti /+E- (% &(#).$, (o, &( -%8*-$-&o(%8 - 6ulgata3 +LM \ QVQRLXW X\W QW QUkMV\R, - Bi(lia gr#0, totodat variantele moderne din principalele lim(i de circulaie, englez, german i Rrancez /+A(# 1%$# ), (o- &(-o -%8*-$-&o( - -ing 1ames 6ersion3 +U(# fa0r% )(, (&.0- &( V%r,).0)(+ , - Bi(lia lui $uther3 +E- (% (o), &(#)&, *o&(- #$(, 1$ -%(-$-&o(, - Bi(lia Rrancez0=58# Respectm aceste variante nu ca simpli imitatori, ci pentru c nu este nevoie s schim(m sau s ameliorm^ te+tul, deoarece cuvintele respective sunt limpezi i precise, prin ele nelegnd, de Rapt, c "i cerem lui 'umnezeu (! nu ne 'uc! n i(1ite ca0e ne7a0 t0an(/*0ma n 10!zi 1ent0u Cel7 R!u@ 'e aceea ne i rugm imediat\ ci ne iz(vete de CelQRu^! Cu alte cu&inte, ne
=58

!entru &ariantele n limbile latin, %reac, en%lez "i %erman, am utilizat C(-ul +:iblesoras,, un pro%ram deosebit de util "i practic pentru analizarea paralel pe &ersete a &ariantelor de traducere#

*=4
ru%m s fim a1utai a e&ita rul, nu a-l pro&oca# Iat cum t'lcuie"te, bunoar, f'ntul Ioan .ur de Cur2 +$n aceste cu&inte (omnul ne arat lmurit nimicnicia noastr "i ne potole"te trufia, n&'ndu-ne s fu%im de lupte "i nu s le cutm# C"a &ictoria ne &a fi mai strlucit, iar nfr'n%erea dia&olului mai ru"inoas# C'nd suntem t'r'i n lupte, da, atunci trebuie s le nfruntm cu cura13 dar dac nu suntem chemai, s stm lini"tii "i s a"teptm timpul luptelor, ca s artm "i c nu umblm dup sla& de"art "i c suntem cura1o"i, =56# (e altfel "i &ersiunea :artolomeu Cnania transcrie textul neschimbat /+"i nu ne duce pe noi n ispit,0, iar la not d urmtoarea explicaie2 +$n nelesul de a nu ne lsa s cdem n ispit sau RereteQne de prilejul ispitei# (e altfel, ispita nu e o cdere propriu-zis, ci o ncercare sau un examen prin care cine&a poate s cad3 o prob de foc#, E. nt0e=a0e\ cum e corect\ Cel viclean^ sau CelQRu^ R!(1un(2 Cpreciam c expresia Ene izb&e"te de C%19R2),, este mai aproape de nelesul corect# Cel7R!u, adic #&$6o1)1, este o realitate personal, un persona1 adic, nu un fenomen indefinit# (e aceea se folosesc iniiale mari# ;xpresia Ecel &iclean, pe care o auzim adeseori nu este %re"it n sine, dar prin E&iclean, se poate nele%e "i un om cu pcatul &icleniei, pe c'nd atunci c'nd spunem ECel->u, ne referim la dia&ol, care este ntruchiparea rului prin excelen# C"adar, at't pentru uniformitate, c't "i pentru conformitate cu textele ori%inale, totodat cu nelesurile corecte, socotim potri&it s folosim &arianta 3atl nostru reprodus mai sus, a&'nd totodat ncredere "i n competena lin%&istic "i teolo%ic a ierarhului crturar de la Clu1, :artolomeu Cnania, a crui &ariant biblic a primit aprobarea f'ntului inod al :isericii noastre# K ". RECAPITULAREA2 atra%em atenia c aceste succinte explicaii /pe care le nominalizm0 sunt departe de a epuiza problemele "i nelesurile# In&itm /"i pro%ramm0 la un ciclu de cateheze, n care &om explica "i celelalte pri trecute cu &ederea aici# D. ASOCIEREA2 "nelegerea i rostirea corect a rugciunii 3atl nostru este un pas important pentru a ne strdui s nelegem corect Cultul 'ivin, n ansam(lul lui, pentru a participa la svrirea lui cu toat voluntaritatea! %e de alt parte, ns, pentru a ne mntui, rugciunile noastre tre(uie nsoite neaprat cu postul, milostenia etc! 7Raptele (une, n general8! /ltRel, rugciunile rmn simple e+erciii ver(ale sau ale miniix E. GENERALI:AREAL <'lcuirea ru%ciunilor, a cripturii, a doctrinei :isericii "i a cultului, n %eneral, nu se poate face dec't n duhul "i lumina scrierilor finilor !rini, la care se adau% cele ale dasclilor de teolo%ie "i ale slu1itorilor luminai ai fintelor Cltare# (e aceea, s ineam seam de sfatul inspirat al f# Cp# !a&el2 +Cducei-& aminte de maimarii &o"tri, care &-au %rit &ou cu&'ntul lui (umnezeu3 pri&ii cu luare aminte cum "i-au ncheiat &iaa "i urmai-le credina /;&rei *3, 503 J. FNCHEIEREA2 rostim rar, cu toii, ru%ciunea T$-21 (o,-r), potri&it textului recomandat n cateheza de fa#

=56

#milii la Bt#, FIF, 63 trad# !r# (# @ecioru, ! : &ol# 23, :ucure"ti, *44=, p# 288#

*89
BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE PENTRU EXA/ENEL 3. SE/ESTRUL I2 <eodor B# !opescu, %rimii didascali cretini, n + #<#, nr# 2b *432, p# *=9-2**, sau n &ol# Biserica i cultura, :ucure"ti, *446, p# 54-*722 instituirea, atribuiile, calitile, mrturii scripturistice "i patristice cu pri&ire la slu1irea lor, didascalii scriitori etc## Clement Clexandrinul, %edagogul, trad# pr# (# @ecioru, :ucure"ti, *472 /&ol# = !# #:#02 date %enerale despre autor "i lucrare, cu atenie asupra elementelor cu impact n peda%o%ia actual2 a# %ortretul pedagogului idealS b# /titudinea Ra de (unurile materialeS c# &Raturi morale pentru comportamentul cretin3 f# Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad# pr# (# @ecioru, :ucure"ti, partea I, *4=33 partea a II - a, *4=8 /colecia +Iz&oarele Ortodoxiei,03 de asemenea, ediia I:B:O>, :ucure"ti, 29932 date %enerale despre autor "i catehezele sale3 cunoa"terea coninutului E!rocatehezei,3 f# Vasile cel Bare, #milia ctre tineri, trad# pr# (# @ecioru, :ucure"ti, *476, &ol# nr# *5 din colecia !# # :, p# 866-8722 cunoa"terea coninutului, cu atenie special asupra acelor sfaturi care corespund exi%enelor catehezei contemporane3 . SE/ESTRUL AL II 9 LEA2 f# Ioan .ur de Cur, 'espre creterea copiilor, n &ol# +(espre feciorie# Cpolo%ia &ieii monahale# (espre cre"terea copiilor,, trad# pr# (# @ecioru, ;dit# I:B:O>, :ucure"ti, 299*, p# 374-=25# f# imeon )oul <eolo%, Cateheze! &crieri )), trad# diac# Ioan Ic 1r#, ;dit# (eisis, ibiu, *4443 Curelia Barinescu, Codul (unelor maniere, ;ditura cIumanitasc, :ucure"ti, *444 /ediie re&izuit0, primele "ase capitole2 *# )ntroducere n (unele maniereS 2# Cum arat un om manieratS 3# &alutulS =# %rezentareaS 8# Formule de adresareS 6# /rta conversaiei i comportamentul n societate 3 !r# Vasile .ordon, Bi(liograRia Catehetic /orientare %eneral0#

*8*
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV 7Inclu(i 1ent0u >ETODICA <REDRII RELICIEIO# Ducrrile marcate cu R sunt obli%atorii pentru examene# 3. Iz *a0e (c0i1tu0i(tice 2i 1at0i(ticeG Ei=lia sau :/3nta :c0i1tu0!@ ;diie 1ubiliar a f'ntului inod, &ersiune diortosit de :artolomeu Valeriu Cnania, Crhiepiscopul Clu1ului, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune al :isericii Ortodoxe >om'ne, :ucure"ti - 299*3 Ei=le a*05( - CD cu :/3nta :c0i1tu0! n 5 limbi "i 28 de &ariante2 *8 %reac, 2 latin, 2 ebraic, * en%lez, 2 %erman, * polonez, 2 rus /d comentarii, detalieri lin%&istice "#a#03 F%r. A)+),-&(, 'e catechizandis rudi(us, BI.);, !#D# FFFF, col# 394-3=73 /&ezi "i #euvres completes de &aint /ugustin, text bilin%&, <rad# par !eronne, Vincent o comp#, !aris, *764, <om# FFI /&ur la manieredpenseigner la doctrine chrdtienne au+ ignorants0, p# 34=-==3# Vezi trad# rom# de .eor%e :o%dan i'ra, %rima catehez! )niiere n viaa cretin! ;diie bilin&, !olirom, :ucure"ti, 29923 I#%8, 'e magistro, !#D# FFFII, col# **43-*2293 trad# rom# ;u%en Bunteanu, Institutul ;uropean, Ia"i, *448 /ediie bilin%&0# R C1%8%(- Clexandrinul, %edagogul, trad# pr# (# @ecioru, :ucure"ti, *472 /&ol# = !# #:#0# R Sf. C0&r&1 $1 I%r),$1&8)1)&, Catehezele, trad# pr# (# @ecioru, :ucure"ti, partea I, *4=3, partea a II - a, *4=8 /Colecia Iz&oarele Ortodoxiei 0# Sf. Gr&+or&% #% Nb,,$, Marele cuvnt catehetic, trad# de <# Cristescu "i )# :arbu, :ucure"ti, *4=53 ediia a II-a S *447 /;dit# c ophiac0# Sf. Io$( G)r2 #% A)r, 'espre creterea copiilor, n &ol# c!uul "i mprire de %r'uc, :acu, *448, p# =2*-=3*3 RI#%8, 'espre creterea copiilor, n &ol# +(espre feciorie# Cpolo%ia &ieii monahale# (espre cre"terea copiilor,, trad# pr# (# @ecioru, ;dit# I:B:O>, :ucure"ti, 299*, p# 374=25 /text care se re%se"te parial "i n &olumul publicat de ;ditura +(eisis,2 Baica Ba%dalena, &Raturi pentru o educaie ortodo+ a copiilor de azi, cu traducerea romneasc a &R! )oan 5ur de /ur 'espre creterea copiilor^, ibiu, 2999, p# *98-*340# I#%8, [uit catdcheses (aptismales, editate de Cntoine sen%er, &ources chrdtiennes, !aris, *485, &ol# 89, 27= p# $n rom'ne"te2 pr# Barcel Ianche", + f# Ioan .ur de Cur, Catehezele,, ;ditura Crhiepiscopiei <imi"oarei, 2993, *3* p# RSf. V$,&1% .%1 /$r%, #milia ctre tineri, trad# pr# (# @ecioru, :ucure"ti, *476 /&ol# nr# *5 din colecia !# # :0# Sf. T%o#or S-)#&-)19 Cuvintelex 7cateheze i predici8, ;dit# ;piscopiei Clba Iuliei, *44= /ediie n%ri1# de pr# !etru !le"a0# I#%8, $es 5randes Catdcheses, trad# par @lorence de Bontleu3 studiu introd# Hulien Derog, Col# + piritualith orientale,, nr# 54, Cbbage de :ellefontaine, 29923 I#%8, %etites Catdcheses, trad# dtCnne-Barie Bohr3 introd# par Barie-Ihlnne Con%ourdeau, Col# +Des !nres dans la foi,, !aris, *443# RSf. S&8%o( No)1 T%o1o+, Cateheze! &crieri )), trad# diac# Ioan Ic 1r#, ;dit# (eisis, ibiu, *4443 &# "i ;diia a II-a - 29933 . >anualeG

*82
A(-o(%,.), .# .#, 'in pro(lemele pedagogiei moderne, :ucure"ti, *42=3 I#%8, %edagogia 5eneral, :ucure"ti, *4393 I#%8, Curs de pedagogie, :ucure"ti, *428-*4263 I#%8, )storia %edagogiei# 'octrinele Rundamentale ale pedagogiei moderne, :ucure"ti, *434# B7r,2(%,.), Gt# /coordonator0, )storia pedagogiei, Banual pentru liceele "i Institutele peda%o%ice, :ucure"ti, *464# Bo(-$'@ Ioan, %edagogie# Manual universitar de pedagogie, :ucure"ti, *44=# Br7(?%), pr# )icolae, &emntorul! )! Catehetica, Du%o1, *436# B)1$.), pr# Bihail, %edagogia Cretin #rtodo+, :ucure"ti, *438# C21)+2r, pr# (umitru, Catehetica, manual pentru Institutele <eolo%ice, :ucure"ti, *456# Co1%.-&6, )storia nvmntului din Romnia de la origini pn la cfac , :ucure"ti, *473# Co1%.-&6, "ndrumri metodologice pentru predarea religiei n coal , ;ditura Institutului biblic "i de misiune al :#O#>#, :ucure"ti *449# Co1%.-&6@ 'idactica aplicat n nvmntul religios /Ccti&itatea didactic a profesorului n afara orelor la clas0, ;ditura c.heor%he Clexandruc, Craio&a, 299*# Co1o85, Hoseph, $e service de lq*vangile# Banuel cathchhtique, Vol# I "i II, 6** d 7*6 p#, +(esclhe, - !aris, *467# C).o', Constantin, !eda%o%ie, Compendiu de studii pedagogice, Ia"i, *446, /pp# *69-*58 2 c;ducaia reli%ioasc 0# D$(&%1o)@ ># !# Hean, $a catdchese au+ premiers siecles, Cours rhdi%e par >h%ine du Charlat, ;cole de la @oi, !aris, *467# Fo,,&o(, Cndrh, Manuel de catdchese pour jeunes et adultes, (esclhe, !aris, *478# Go1) !#, Verza ;#, flate B#, %sihologia Copilului, Banual pentru cl# a FI-a "coli normale, :ucure"ti, *448# I$(.), tela, %sihologia colarului - c(e ce mer% unii ele&i ncruntai la "coalec, ;ditura c!oliromc, ;d# II-a, Ia"i, 2999# L%$6&-, .ug !#, %redarea cu succes, trad# ;leonor (aniel, + ocietatea Bisionar >om'n,, *478# /)11&($I@ Barolen "i Barieta (inu, Manual de instruire Montessori, Casa perana, Constana, *447# N$r1b C#, %edagogie general, :ucure"ti, *446 /ed# a II-a3 ed# I S *4370# N&.o1$, Ioan, !eda%o%ie, Manual pentru colile postQliceale, :ucure"ti, *44=# O*r%,.), )#, %edagogie /&ezi cap# c;ducaia moral-reli%ioasc, p# 352-3550, :ucure"ti, *446# P%-r%,.), pr# )icolae, Catehetica, Banual pentru eminariile <eolo%ice, :ucure"ti, *457# S-$(.&), I#, .h#, # istorie a pedagogiei universale i romneti, :ucure"ti, *455# S-%f$(%11&, Hu&enal, Catehetica, Cernui, *49=# I#%89 Cateheze tratnd nvturi dogmatice i morale al Bisericii dreptQcredincioase rsritene, Banual, <om III, ibiu, *77*# T$r$(+)1, Oreste, Manual de catehizaie pentru instrucia religioas a adulilor n duminici i sr(tori, Crad, *439#

*83

4. Dic"i*na0eG Co1%.-&6 #% $)-or&, 'icionar de pedagogie, ;dit# (idactic "i !eda%o%ic, :ucure"ti, *454# Cr&,-%$, orin, 'icionar de pedagogie, cDitera internaionalc, Chi"inu-:ucure"ti, 2999# Hor,- S.0$)5 "i c$r1 G. :%(d%, 'icionar de pedagogie, trad# >odica )eculau, !olirom, :ucure"ti, 299*# P2.)r$r&), pr# Bircea, 'icionarul teologilor romni, :ucure"ti, *446# Sor%,.), pr#V#, Figuri, evenimente, i locuri (i(lice /dicionar pentru predarea reli%iei n "coal 0, :ucure"ti, *448# ". C!0"i9 (tu'ii9 a0tic*leG A(-o(%,.), .#.#, *ducaia moral i religioas n coala romneasc, :ucure"ti, *435# A(-o(%,%&, Di&iu, %aideia! Fundamentele culturale ale educaiei, Ia"i, *446# B$#%$, ;lena, Caracterizarea dinamic a copilului i adolescentului de la ` la cycf ani, cu aplicaie la Ria colar, ;ditura <ehnic, :ucure"ti, *445# B21$(, :o%dan o colecti&, %sihopedagogie pentru e+amenele de deRinitivare i grad, !olirom, Ia"i, *447# B$1.2, )icolae, )mportana catehetic a &Rintei $iturghii, n +:#O#>#,, *-2b *487, p# *4=2*3# I#%8, Caracteristici eseniale ale suRletului cretinului autentic , + #<#, 4-*9b*48=, p# =58=4=# I#%8, *tapele psihologice ale mrturisirii, + #<#, *-2b *488, p# 28-37# I#%8, 6echiul 3estament i catehizaia religioas cretin, +.#:#,, 3b*485, p# *62-*65# B$,$r$5, )ea%oe, "nvturile lui!!! ctre Riul su 3eodosie, Versiune ori%inal, /transcriere, traducere n limba rom'n "i studiu introducti& de prof# dr# .# Bihil0, :ucure"ti, *446# B25)'@ arhim#, .ri%ore, #pera catehetic a &R! Chiril al )erusalimului i actualitatea ei , n +Ortodoxia,, nr# 3b*476, p# *34-*=4# B2(.&12, Vasile, )niierea religioas a copilului, ;ditura Cnastasia, :ucure"ti, *446# I#%8, 'uhul &r(torii /n special cap# +!eda%o%ia srbtorii,0, :ucure"ti, *446# B7r,2(%,.), Gt#, "nvmntul oral prin predic, cel dinti sistem de nvmnt de durat la romni, n +!a%ini nescrise din istoria culturii rom'ne"ti,, ;ditura Ccademiei, :ucure"ti, *45*# I#%8, %edagogia i didactica, Craio&a, *4==# B%1), pr# (umitru, %reocupri i studii de %astoral, #miletic i Catehetic , n + #<#, 86b*467, p# =8=-=59# Bo#($r&), protos#, .heor%he, Misiunea Bisericii n coal, :ucure"ti, *44=, 72 p# Br$(&"te, pr, ;ne, *+plicarea &Rintei $iturghii dup 2icolae Ca(asila, /tez de doctorat0, :ucure"ti, *4=3# I#%8, "nsemntatea &R! $iturghii pentru viaa cretin# Baterial cultic "i omiletic pentru explicarea fintei Ditur%hii, +.#:#, nr# *-3b*48*, p# 33-36#

*8=
I#%8, *+plicarea (otezului n catehezele (aptismale ale &R! )oan 5ur de /ur , n + #<#, nr#5-7b*459, p# 894-825# I#%8, *+plicarea &R! 3aine de iniiere /:otez, Birun%ere, ;uharistie0 n literatura cre"tin, :ucure"ti, *449, *54 p# I#%8 /mpreun cu prof# ;caterina :rani"te0, 2oiuni de istoria sRnt a 6echiului i 2oului 3estament pentru uzul orelor de catehizare a copiilor , +Credina noastr,, :ucure"ti, *44*# Br%.d, pr# Hohn, 'arul sacru al vieii, trad# ! Irineu !op :istrieanu, Clu1 )apoca, 299*# B)1$.), pr# Bihail, &tudiu introductiv n catehetica ortodo+ /tez de doctorat0, Oradea, *427# I#%8, 4coala e+egetic (i(lic din /ntiohia, :ucure"ti, *43*# I#%8, &piritul catehezei patristice n coala romneasc, :ucure"ti, *435# I#%8, 2o(leea educaiei cretine dup &Rntul )oan [risostom, :ucure"ti, *4=9# I#%8, Contiina cretin dup Catehezele &R! Chiril arhiepiscopul )erusalimului! &tudii de Catehetic, :ucure"ti, *4=*# I#%8, Cateheza ortodo+, +.#:#, nr# *-2b*4=4, p# 33-=7# I#%8, %rincipiile catehezei i personalitatea catehetului, + #<#,, 5-7b*4=4, p# 838-866# I#%8, %ro(leme de pedagogie catehetic, + #<#, , 3-6b*489, p# 236-26*# I#%8, $iturghia catehumenilor i credincioilor i cateheza n Biserica primar a )erusalimului, +Ortodoxia,, =b*479, p# 69*-6*4# C$1.&), pr# .heor%he, 4apte cuvinte ctre tineri, :ucure"ti, *446# CARTE DE RUCCIUNI, tip# cu binecu&# I! :artolomeu, Clu1, *448 C21)+2r, pr# (umitru, 3reptele Rormale i nvmntul religios, ibiu, *437# I#%8, Caracterul religiosQmoral cretin /tez de doctorat0, ibiu, *488# I#%8, Metode i Rorme pentru prezentarea nvturii cretine ortodo+e , +B#C#,, 8-6b*452, p# 347-=*2# I#%8, %rincipii Rundamentale ale nvmntului religios, n +B#C#, nr# 4-*9b*458# I#%8, 'in izvoarele catehezei, +B#:#, nr# 5-4b*458, p# 378-344# I#%8, Rolul cazaniilor n Rormarea vieii religioase i morale, +B#:#,, =-6b*457, 2=5-283# I#%8, [ristos n coal! Banualul catehetului ortodox pentru "coala primar, &ol# I, ibiu, *43=3 &ol# II, ibiu, *435# I#%8, 4apte cri de religie, ;ditura ;piscopiei >omanului "i Iu"ilor, :acu, *449# C%r+0&-, Ion, Metode de nvmnt, ediia a III-a, ;ditura (idactic "i !eda%o%ic, :ucure"ti, *445# Co8$(, pr# Constantin, Bi(lia n Biseric# *seuri pe teme (i(lice, ;dit# :izantin, :ucure"ti, *445# Co8$(, ;piscop, Vasile, Religie i caracter /Contribuii la cunoa"terea "i predarea reli%iei n perioada adolescenei0, Oradea, *442# Co8%(&),, H#, Cmos, 'idactica Magna# <rad#, note "i comentarii de Iosif Cntohi, ;ditura (idactic "i !eda%o%ic, :ucure"ti, *459# I#%8@ %ampaedia, ;(!, :ucure"ti, *455# I#%8, 3e+te alese, ;(!, :ucure"ti, *487# I#%8, /rta didactic# <rad# din latin de (a&id !opescu, ;(!, :ucure"ti, *458# Co8'$, ep# dr#, .ri%orie, 3ineretul Romniei, Crad, *43=# Cor(&<%,.), pr# Constantin, &R! 5rigorie de 2azianz despre Ramilia sa, + #<#, 8-6b*46=, p# 389-366#

*88
Co,8$, pr# orin, Cuvinte ale dreptei credine /Cateheze 0, Crad, *442# Co)e, ;mile, &tpnirea de sine, :ucure"ti, f#a#, 46 p# Cr&,-%,.), pr# .ri%orie, %redic i catehez, ibiu, *424# C).o", Constantin, %edagogie i /+iologie, :ucure"ti, *448# I#%8, *ducaia religioas, coninut i Rorme de realizare, :ucure"ti, *446# I#%8, *ducaia religioas! >epere teoretice "i metodice, ;ditura !olirom, Ia"i, *444# I#%8 /coordonator0, %sihopedagogie, pentru examenele de definiti&are "i de %rade didactice, ;ditura !olirom, Ia"i, *447, 3*5 p# D$(.&)@ Cna, Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii i licee , ;ditura Cnastasia, :ucure"ti, *444, 26* p# D&$.o(), pr# Cdrian, Cateheza n activitatea pastoralQmisionar a preotului , #<# 3b*474, p# 55-74# ?amilia c0e2tin! azi /elab# de un colecti& de profesori de la @acultatea de <eolo%ie din Ia"i0, ;ditura <rinitas, Ia"i, *448, 293 p# F%.&or), pr# (umitru, )deile pedagogice ale &R! )oan 5ur de /ur, :ucure"ti, *435# I#%8, %edagogia nou i pedagogia cretin, :ucure"ti, *4=6# F%1%$, pr# Ilarion, Religia culturii, Crad, *44= /ediia a II-a03 n special cap# *92 Religia i sistemele de educaie, p# 2=6-285# Fo%r,-%r, @# s#, 4coala i caracterul, trad# Gt# Constantinescu, :ucure"ti, f#a# I#%8, Cartea vieii! # carte pentru (iei i Rete, trad# )# !andelea, :ucure"ti, f#a# I#%8, "nvmntul religios i nvmntul moral, trad# I# )e%io, Chi"inu, *433# G$1%r&), pr# Constantin, Catedra de omiletic Q catehetic cu noiuni de%edagogie, n + #<#, 5-*9b*47*, p# 857-875# I#%8, Mntuitorul )isus [ristos, "nvtorul nostru suprem , Ortodoxia, nr# *b*473, p# 3=6*# I#%8, Revelaia i educaia, n +Ortodoxia,, nr# 3-=b*443, p# *99-*95# I#%8, #ra de religie n trecut i astzi, n +$ndrumri metodolo%ice "i didactice pentru predarea reli%iei n "coal,, ;ditura IB:O>, :ucure"ti, *449, p# 8-*2# G262(%,.)1, Ion, %edagogie 5eneral, :ucure"ti, *423# G0&5), Onisifor, 'in istoria literaturii didactice romneti\ )! BucoavneleS ))! /(ecedareleS )))! Crile de cetire din 3ransilvania, :ucure"ti, *4*6# I#%8, %entru o pedagogie romneasc# Cntolo%ie# :ucure"ti, *455# Gor#o(, pr# Vasile, Rolul cateheticQ misionar al ierurgiilor , n + #<#, nr# 8 b*476, p# **=*28# I#%8, Religia n coal! Cteva repere (i(liograRice, + #<#, nr# *-2b*445, p# *83-*6=# I#%8, /ctivitatea omiletic, catehetic i pedagogic a pr! proR! dr! Mihail Bulacu! %omenire la c~~ de ani de la natere, n +:#O#>#, *-6b*447, p# *88-*5=# I#%8, "nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii! &curt e+curs istoricoQ pedagogic, +Ortodoxia,, 3-=b2999, p# 89-53# I#%8, Mijloace practice de catehizare n Biseric, n +.lasul Cde&rului,, ;piscopia :uzuluibiulie-sept# 2999, p# 22-37# I#%8, Factorii eseniali ai educaiei religioase, +.lasul :isericii,, nr# 8-7b299*, p# *28*63# I#%8@ Religia n coal! *valuare i perspective, n +Cnuarul @acultii de <eolo%ie :ucure"ti,, 299*-2992, p# 364-376#

*86
I#%8@ Biserica i 4coala# Cnalize Omiletice, catehetice "i pastorale, ;dit# Christiana, :ucure"ti, 2993, ==6 p# I#%8, /specte practice ale catehezei actuale, n Clmanahul ;piscopiei :uzului b 299=# Gr&+or$", pr# C-tin, Fericitul /ugustin i locul lui n pedagogia cretin, +B#B# #, nr# 7*9b*442, p# 53-49# I#%8, 3reptele her(artiene i nvmntul religios, n +B#B# #, nr# *-3b*443, p# 34-=5# I#%8, Mergnd, nvai toate neamurile !!! - :azele hristolo%ice, apostolice "i patristice ale Cateheticii "i Omileticii, ;ditura <rinitas, Ia"i, 2999# I#%8, !!!%ropovduii *vanghelia la toat Rptura !!! - Omiletic "i Catehetic special, ;ditura <rinitas, Ia"i, 2999# H%r5$r-@ H# @r#, %relegeri pedagogice, ;dit# (idactic "i !eda%o%ic, :ucure"ti, *456# Io(%,.), pr# Barin, )nima e crmaciul minii! Catehetica zilelor noastre, :ucure"ti, *425# I#%8, Colectare de material omiletic i catehetic, :ucure"ti, f#a# /245 p#0# Ior+$, )icolae, )storia nvmntului romnesc, :ucure"ti, *427# NVTURA DE CREDIN CREATIN ORTODOX, ;ditura Institutului :iblic "i de Bisiune Ortodox, :ucure"ti, *482# Ir&(%), ep# de ;caterinbur% "i Irbia, Mam, ai grij , Cluziri pentru cre"terea "i educarea ortodox a copiilor3 trad# din lb# %reac de diac# drd# )icu"or Borlo&a, ;ditura :unaVestire, :acu, 299* /48 p#0# I,*&r, Vasile, %rincipiile educaiei cretine, n +:#O#>#, nr# *-3b*4=6, p# **9-*=6 "i nr# =-6, p# *6*-*543 I6$(, pr# dr# Ilie, "ndrumtor catehetic, ;ditura Conphis, >m# V'lcea, 299*# Jo&<$, Ciprian-Ionu, #pera catehetic a &R! &imeon 2oul 3eolog , (isertaie-Baster, sus# sub ndrum# !r# prof# V# .ordon, @acultatea de <eolo%ie din :ucure"ti, 2993# J)r.2, pr# ;u%en, *+periena duhovniceasc i cultivarea puterilor suRleteti! Contri(uii de metodologie i pedagogie cretin, ;ditura Barineasa, <imi"oara, 299*# L%o(-%, Detiia, 0cenicul lui [ristos, $ndrumri metodolo%ice pentru predarea reli%iei n "coli, ;ditura Crater, :ucure"ti, *447, *== p# c$(-, Immanuel, 3ratat de pedagogie! Religia n limitele raiunii, Ia"i, *442# /$+#$1%($, Baica, &Raturi pentru o educaie ortodo+ a copiilor de azi, cu trad# rom# a cu&# f# Ioan .ur de Cur 'espre educaia copiilor /trad# dup + ources Chrhtiennes *77, p# 46-*460 ;ditura (eisis, ibiu, 2999# I#%8, Cum s comunicm copiilor credina ortodo+# Con&orbiri, reflexii "i alte sfaturi, ;ditura (eisis, ibiu, 2992# /$r&$(, prof#, >odica, %roResorul de religie n coal, ;ditura !elerinul rom'n, Oradea, *445# /$r&(%,.), Curelia - Cnastasia, Codul (unelor maniere astzi, ;ditura Iumanitas, :ucure"ti, *444 /ediie re&zut "i adu%it0# /%0%#&(i, imion, %oporul 7Cuvinte ctre studeni 0, :ucure"ti, *42*# I#%8, /lt cretere! 4coala Muncii, :ucure"ti, *424 /ed# II-a0# I#%8, /propierea de )isus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor , :ucure"ti, *438# I#%8, &crieri despre educaie i nvmnt! /ntologie # ;ditura Ccademiei, :ucure"ti, *442# I#%8, Cretinismul romnesc, ;ditura Cnastasia, :ucure"ti, *448# I#%8, %ara(ole i nvturi din *vanghelie, ;ditura ophia, :ucure"ti, 2992#

*85
>et*'ica 10e'!0ii 0eli6iei /colecti& de autori0, ;ditura .heor%he Clexandru, Craio&a, 2999# /&.1%, Ierom#, Veniamin, )niieri catehetice, Bt# :istria /Oltenia 0, *443# /&ro&), Cdrian /coord#0 o co, "nvmntul romnesc azi! tudiu de dia%noz, !olirom, Ia"i, *447# /o1#o6$(, pr# Ilie, 3eologia &ntului 'uh dup catehezele &R! &imion 2oul 3eolog , n + #<#, 5-7b*465, p# =*7-=3*# I#%8, )u(irea, 3aina cstoriei! 3eologia iu(irii /&ol# I0 "i /devrul i Rrumuseea cstoriei! 3eologia iu(irii /&ol# II0, Clba Iulia, *446# /)r%'$(, !a&el, "nvarea eRicient i rapid, ;ditura Ceres, :ucure"ti, *449# N%.)1$, pr# )icolae, 3radiie i nnoire n slujirea liturgic , .alai, &ol# I - *4463 &ol# II 299* /material pentru cateheze liturgice0# N&,&*%$(), I!, Religia pentru copii! &tudiu metodologic, teoretic i practic, n spiritul coalei active, :ucure"ti, *422# I#%8 A.o1$5. .) T. G%$(-2B, %entru educaia estetic a copilului# Betodolo%ia dexteritilor n spiritul "coalei acti&e, ;ditura Cultura >om'neasc, :ucure"ti, f#a# P$)1%,.), dr# )#C#, )nstincte, patimi, conRlicte, :ucure"ti, *448 /;d# Cnastasia0# P2.)r$r&), pr# Bircea, 'ou sute de ani de nvmnt teologic la &i(iu , cyfQc}f, ibiu, *475# I#%8, )storia nvmntului teologic n Biserica #rtodo+ Romn, n +:#O#>#,, 4*9b*47*# P%r(o)#, Daurence /n colab# cu C%nes .rison 8 Cum mi cresc copilul /n ori%inal \ 1qdleve mon enRant, !aris, *44=, premiat de Ccademia francez de medicin 0, trad# de (oina :rindu, :ucure"ti, *44=# P%,-$1o??&, H# I#, 3e+te alese, :ucure"ti, *468# P%-r%, pr# <eodor, %cate i virtui, /Cule%ere de cateheze0, Valea !lopului, *44=# P1282#%$12, mitrop#, Cntonie, 'ascli de cuget i simire romneasc, :ucure"ti, *47*# Po*%,.), Cnastasia /Bama ica 0, Cum sQi nvm pe copii religia, ;ditura Cnastasia, :ucure"ti, *446 /$ndreptar realizat mpreun cu >z&an :ucuroiu0# Po*%,.), B# <eodor, %rimii didascali cretini, n + #<#, nr# 2b *432, p# *=9-2**# I#%8, Biserica i cultura, :ucure"ti, *446# Po*%,.), Ion, B# )stase "i ;# !opescu, Metodica predrii religiei, f# edit#, :ucure"ti, *445# Po,-%1(&.), Constantin, Fundamente ale didacticii colare, ;ditura Cramis, :ucure"ti, 2999# Pro.o*o6&.&, pr# !etre, "mprtania i &povedania n sluj(a educrii tineretului colar , >m# V'lcii, *4=8# R$#), )icolae /o colecti&0, %sihologia educaiei, ;ditura @undaiei >om'nia de m'ine, :ucure"ti, 299*# R2#).2, pr# Vasile, Rolul Rormativ al religiei, n + #<#, nr# *-3b*44=, p# 74-46# I#%8, /ctul catehetic\ cateheza i aciunile sale, + #<#,, nr# 3-=b *445, p# *83-*6=# I#%8, Curs de Catehetic, ms# dactil#, :ucure"ti, *446# R2#)1%,.), prof#, Bihai, Cartea cretinului nceptor, :ucure"ti, *446# R2#), pr# Ion, 6aloarea catehetic a muzicii n cultul ortodo+, n +B#O#,, nr# 8-6b*458, Reli6ia n 2c*al! /MiniRilocalie pentru via0, ;p# (unrii de Hos, .alai, *446, =5 p#

*87
R%8%-%, pr# .eor%e, 'ogmatica #rtodo+, Banual pentru eminariile <eolo%ice, ;ditura ;piscopiei Ortodoxe Clba-Iulia, *4463 &# "i ;d# a III-a, adu%it, C# Iulia, 2999# I#%8, Cunoaterea prin tcere, ;dit# >entre%irea, Clba Iulia, 299=# S7r5), pr# Ilie, Catehizarea copiilor i tineretului, o(iectiv prioritar al Bisericii , n +Cltarul :anatului,, nr# 8-6 b*449, p# 89-85# S8&1%,, #, /jutQte singur 7&elRQhelp0, sau Caracter, purtare i struin, ilustrate cu ajutorul (iograRiilor, trad# de Cl# Dascaro&-Boldo&anu, ed# a III-a, f# a#, :ucure"ti, 24* p# S-2(.)1%,.), prof#, )ela, *ducaia religioas n concepia lui 1an /mos -omens.o Q printele pedagogiei moderne, +.#:#, *-=b*446, p# *27-*33# %5), pr# ebastian /o Bonica "i (orin O*r&'B, Metodica predrii religiei, Clba Iulia, 2999# %(#ro&)@ Ro#&.$@ Metode i procedee de predare a religiei n coal, :ucure"ti, *445# %r52(%,.), pr# )icolae, Facultatea de 3eologie a 0niversitii din Bucureti! # sut de ani de la nRiinare! &curte date despre nvmntul teologic superior din %rincipatele Romne n prima parte a secolului al m)mQlea 7pn la cf_8, +:#O#>#,, 4-*9b*47*, p# *9*7-*943# T%r.0&12, pr# )icolae, %sihologia contemporan i nvmntul religios, /-%?2 #% #o.-or$-0, ibiu, *438# T&1%$, pr# .h# <#, %ro(leme Rundamentale n opera moralQsocial a &R! )oan 5ur de /ur\ )))! Familia cretin, :ucure"ti, *4=5# T0o8$, I# .roome and Iarold (alg Iorell, [orizon [opes! 3he Future oR Religious *ducation, !aulist !ress, )eJ Herseg, 2993# V$,&1%,.)@ diac# prof#, ;milian, %ro(leme de psihologie religioas i RilosoRie moral, ;diia a II-a, :ucure"ti, *4=*# V&(-&1%,.), pr# !etre, &povedania i duhovnicia, :ucure"ti, *434 /ed# a II-a, *44803 I#%8, Funciunea catehetic a &Rintei $iturghii, #<# nr# *-2b*4=4, p# *5-33# V)1.2(%,.), Bircea, %osi(ilitile RilosoRiei cretine, ;d# Cnastasia, :ucure"ti, :&+1$r, fi%, %utem crete copii (uni ntrQo lume negativ , /n ori%inal, Raising positive .ids in a negative orld0, trad# Irina-Bar%areta )istor, ;ditura cCurtea Vechec, :ucure"ti, 2999# f$.d%(0%&8, Charles, $a Catdchese, Col# +ue sais-1ee,, !aris, *473#

*84
C U P R I N S CUVNT NAINTE################################################################################################ 3 I. NO;IUNI INTRODUCTIVE############################################################### jj## 8 *# <erminolo%ie ############################################################################################## 6 2# >aportul cu Omiletica ############################################################################### 5 3# Implicaii actuale ####################################################################################### 7 II. EXCURS FN ISTORIA CATEHE:EI. B'ntuitorul Iisus Iristos, Catehetul (es&'r"it ############################################################################################# *9 III. CATEHE:A FN PRI/ELE VEACURI CRETINE *# Cateheza finilor Cpostoli####################################################################### *8 2# lu1irea harismaticilor ############################################################################# *6 3# Diteratura catehetic n primele &eacuri cre"tine ################################### *6 =# Catehumenatul ######################################################################################## 2* COLILE CATEHETICE ######################################################## jj 23

IV.

V. DOU NU/E REPRE:ENTATIVE ALE CATEHE:EI POST9PATRISTICEL SF. TEODOR STUDITUL /584-7260 "i SF. SI/EON NOUL TEOLOG /4=4-*9220jjjjjjjjjjjjj 39 VI. FNV;/NTUL CATEHETIC RO/NESC >epere ale unui scurt excurs istoric ##################################################### 83

VII. I/PORTAN;A PRINCIPIILOR DIDACTICE PENTRU CATEHI:ARE Intenii#################################################################################################### 52 (efiniii "i delimitri############################################################################## 52 !recizri etimolo%ice "i istorice############################################################### 53 C&anta1ele utilizrii principiilor didactice############################################## 5= )ominalizarea principiilor didactice###################################################### 58 (escrierea principiilor didactice###################################################### jj56 VIII. FACTORII ESEN;IALI AI EDUCA;IEI RELIGIOASE a# !reliminarii############################################################################################ 7= b# <erminolo%ie##########################################################################################7= c# @actori %enerali2 ereditatea, mediul, educaia################################################## 78 d# @actori speciali ai educaiei reli%ioase2 *# Intenii################################################################################### jjj 76 2# Idealul educaiei reli%ioase################################################################ 76 3# @actori concrei ai educaiei reli%ioase2 (umnezeu - factor "i iz&or &e"nic al educaiei###################### 77

*69
@amilia cre"tin######################################################################## :iserica##################################################################################### Gcoala####################################################################################### !rofesorul################################################################################# ;le&ul####################################################################################### 74 46 47 *99 *9=

IX. /IJLOACE PRACTICE DE CATEHI:ARE FN BISERIC !reliminarii############################################################################################## ### *96 *# Cateheza################################################################################################### ## *95 2# (ialo%ul sptm'nal################################################################# jjjj## *94 3# :iblioteca parohial################################################################## jjj## ## *** =# :uletinul parohial##################################################################### jj##j## ##*** X. REDACTAREA I PRE:ENTAREA CATEHE:EI *# ;tapele redactrii "i prezentrii catehezei ########################################### **8 2# !lanul catehezei #################################################################################### #*29 XI. SCHI;E DE PLANURI PENTRU CATEHE:EL *# Catehez despre importana lecturilor pentru luminarea credineij## *22 2# Catehez despre f'nta criptur######################################################### *28 3# Catehez despre f'nta <radiie############################################################ *27 =# Catehez despre f'nta <reime ############################################# jjj## *39 8# Catehez despre Baica (omnului ####################################################### *33 6# Catehez despre f'nta :iseric ########################################################## *36 5# Catehez despre comportamentul n bisericjjj# ######################### *37 7# Catehez despre <aina po&edaniei# Cspecte practice jjjjj### *=* 4# Catehez despre ru%ciunejjjjjjjjjjjjjjjjj *== *9# Catehez despre ru%ciunea +<atl nostru,jjjjjjjjjj## *=5 XII. DOCU/ENTARE BIBLIOGRAFICL *# :iblio%rafie obli%atorie pentru examenejjjjjjjjjjjj# *89 2# :iblio%rafie %eneral orientati&##############################jjjjjjjj*8*