Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
IOAN RMUREANU
Pr. Prof. MILAN ESAN Pr.
Prof. TEODOR BODOGAE
ISTORIA BISERICEASC
UNIVERSAL
pentru Institutele teologice
voi. II (10541982)
TIPRIT CU BINECUVINTAREA
PREA FERICITULUI PRINTE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
237__ 1241), cea mai mare parte din teritoriul rusesc rmnnd
linatia hanilor din Hoarda de Aur sau Kipciak, avnd capitala
e Volga, pn la 1480, cnd, n urma luptelor de adunare a
r i l o r r us e t i , m ar e l e pr i n Ivan al III - l e a ( 1 4 6 2 1 5 0 5 ) s - a
si a unificat statul rus de mai trziu. Biserica Rus a jucat un
,1 n tot acest rstimp, declarndu-se i ea autocefal n 1448
sub presiunea mprejurrilor, fo stul mitropolit al Kievului,
din Morceo (Peloponez), a trecut la catolicism, ajungnd
BIBLIO GRA FI E *
R. F"ssier, Le moyen ge t. 1. Les mondes nouveaux (350950); t. 2. L'eveil l'Europe
(9501250); t. 3. Le temps de crise (12501550), Paris, 1Q821983 ; Zimmermann, Das
Papsttum im Mittelalter. Eine Papstgeschichie im Spiegel der oriographie. Mit
einem Verzeichnis der Ppste vom IV<- bis zum XV. Jahr-iert, Stuttgart, 1981
; Idem, Der Canossangang von 2077, vJirk ungen und Wirk -keit, Wiesbaden, 1975;
E. P erroy, Etudes d'histoire medievale, P aris, 1979, 820 p. ; T ie r ne y, C h u r c h L a w
and Constituional thought in the Middle Ages, London, i; J. le Goff, Pour un
autre Moyen Age. Temps, travail et culture en Occident, s, 1977 ; Idem,
Civilizaia Occidentulu i medieval, trad. i note de Mria Holban, ureti, 1970 ; J.
Richard, Orient et Occident au Moyen Age. Contacts et relations XV s.),
Londres, 1976; Helene Ahrweiler, L'ideologie politique de l'empire mt i n , P a r is ,
1975; D e ny H a y, L ' E u r o p e a u X I V - e e t X V - e s i e c l e . T r a duit de gla is pa r
F r a nc ois e e t Ge or ge s R uhlma nn e t J e a n T a ma gna m ( H is t oir e de r ope , t .
V ) , P a r is , 1972; M . D . K now le s D . O bole ns ky, L e M oye n A g e 1500),
trad. de l'anglais par. L. Jezequel, Nouvelle histoire de l'Eglise sous :irection de
L.J. Rougier, R. Aubert, M. D. Knowles, t. II, P aris, 1968 ; F. Kempf, G. Beck, E .
Evvig, J.A. Jongmann, Die Mitt.elalterliche Kirche, Freiburg im sgau, 1966;
B. Moeller, Sptmittelalter (Die Kirche in ihrer Geschichte, II), tingen, 1966; M.
esan, Die Orthodoxe Kirche von Jahre 1054 bis heutzutage, Le monde religieux, t.
30, Ziirich, 1969, p. 75129.
George Evcry, The Byzantine Patriarchate 4531204, London, 1962 ; G. S t o c kle ,
chichte der Slavenmission (Col. Die Kirche in ihrer Ge s c hic ht e) , Got t inge n, 1961 ;
P irenne, Histoire de l'Europe des invasions au XV-e siecle, Bruxelles, 1958;
f lise et les Englises. iVeuf " siecles de douloureuse eparation entre l'Orient et
cident, t. III, Chevetogne, 1954; M. Bloch, La societe ieodale, 1 voi., 2-e ed.,
s, 1949; Ch. Diehl G. Marchais, Histoire du Moyen Age (col. Glotz IX, 1).
L'Europe orientale de 1081 3453, P aris, 19361945; A. Fliche V. Martin,
oire de l'Eglise de puis les orlgines nos j ours, voi. XIXV, P aris, 19371939 ;
[. Fliche, La chretiente medievale (3951254) (Histoire du monde par E. Ca -
jnac, t. VII), P aris, 1929.
Cruciadele *
Descriind sosirea la Constantinopol a cruciailor, ncepnd cu var;
anului 1096, Ana Comnena (10831148) relata c tatl su Alexi
(10811118) nici nu avusese destul rgaz s se odihneasc dup luptei
mpotriva pecenegilor i cumanilor, cnd a auzit vestea nelinitita ar<
c se apropie sosirea unor contingente numeroase de armate fr a nc e
c, pn s soseasc ele, mulimi nesfrite de oameni nenarmai m
numeroi dect grunele de nisip i dect stelele curg ca nite fluvi
peste Dacii i peste Balcani, ca un nor de lcuste spre capitala Bizan
ului. Nimeni nu-i mai amintete, se spune mai departe, s fi vzu
vreodat o dislocare de att de numeroase mu'limi de brbai i de fe
mei, din care, ntr-adevr, cei mai simpli erau minai de dorina de se
nchina la Mormntul Domnului, dar alii n-aveau alt plan i alt
speran dect de a pune cumva mna pe bogiile Orientului i ms
ales ale capitalei bizantine.
Cruciadele snt un fenomen complex, tipic epocii feudale a Evul
mediu. Pe de o parte, papalitatea care va iniia i organiza toate aces
aciuni a urmrit realizarea dominaiei sale spirituale peste ntreaj
cretintate, potrivit teoriilor teocratice ajunse n aceste veacuri la ci
mai nalt culme. Din ideea de dreptate i de ordine cretin, de cai
se simeau responsabili papii i toi ierarhii Bisericii Romano-Catolic
aa cum nelegeau lucrurile n primul mileniu scriitori ca Augusti
(f 430) sau Salvian de Marsilia (f dup 480), papii vor propovd
acum idei tot mai extremiste, ca acelea de vicarius Christi, de
biter mundi, n loc s ascu'lte de obieciunea abatelui Bernard
Clairvaux (f 1153), care recomanda un primat al slujirii n locul cel al
dominrii : ministerium, non dominium. Caracterul moral al cruci
delor va fi cu att mai greu de justificat cu ct, n afar de crucia
prim (10961099), n care, ntr-adevr, au existat ntre cavalerii pe
ticipani muli lupttori de bun credin, s -a dovedit c celelalte e:
pediii urmreau mai mult scopuri pmnteti i materialiste, iar cr
ciada a IV-a (12021204) a deviat n mod regretabil, ajungnd s ocuj
chiar Constantinopolul, capitala Imperiului bizantin.
Pe de alt parte, marii feudali apuseni cutau i ei n Rsrit
fiinarea unor state n care s domine independent, iar mica nobi l i r
i cavalerii urmreau ocazii de lupt i aventur rspltite cu dome i
i moii, n orice caz mai rentabile dect le-ar fi avut acas, unde mu
i lichidaser avutul pentru c nu mai puteau face fa situaiei d
Capitol redactat de Pr. Prof. T. Bodogae i Pr. Prof. I. Rmureanu.
2 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II .
PERIOADA A PATRA
J
BISERICA IN SECOLELE XIXV
i
PERIOADA A PATRA
mpotriva celor ce n-ar crede aa. Se pare c de acum parte din episcopi
greci din Italia ( italo-grecii ) s-au unit cu Roma. Era o unire pariala
care nu angaja Biserica Ortodox.
T ratativele de unire au continuat ntre mpratul Alexios I Comner
i papa P ascal al II-lea (10991118).
Din cauza jafurilor fcute de normanzi pe teritoriul I mperiulu
bizantin, ura confesional dintre greci i latini s -a mrit. Latinii aro-
gani numeau pe greci schismatici, eretici i dumani ai cretintii
considerndu-i o piedic n calea cruciailor pentru eliberarea Sfntulu
Mormnt.
Boemond, ducele normanzilor, care devenise din 1098 principe
Antiohiei, cu autorizarea papei P ascal al II -lea, colind n 1105 Europ
apusean pentru a organiza o expediie contra Bizanului, oferind pape
unirea Bisericilor, prin supunerea politic a grecilor, cucerind Con -
stantinopolul.
P rin rsuntoarea nfrngere a normanzilor la Dyrrachion (1107
1 1 0 8 ) , n E p ir , p o v e s t it d e s c r iit o a r e a b iz a n t in An a C o m n e m
(10831148), n Alexiada ei, Boemond ncheie o pace umilitoare ci
tatl ei, Alexios I Comnen, nct politica antibizantin, normand
papal, fu compromis pentru mult timp.
In 1113, mpratul Alexios I Comnen a oferit papei P ascal al Il-le;
(11061125) protecia sa, n urma maltratrii i arestrii de ct r e H e n r ii
al V-lea, mpratul Germaniei, spunndu-i eufemistic c ar fi ferici
s primeasc pentru el sau pentru fiul su coroana din mna lui. S<
nfirip un plan de reunire a Bisericilor. P apa a scris mpratului Ale
xios I Comnen c primul drum spre unire mi se pare recunoatere;
de ctre patriarhul constantinopolitan a pri mat u lui i r e s pe c tu l ui d a t or a
scaunului Apostoli c. Celelalte deosebiri dogmatice i liturgice nu s<
pot nltura dect dup unirea cu capul Bisericii. La discuiile purtai
s-au distins din partea latinilor P etru Hrisolanul sau Grossolan, arhi
episcopul Milanului, iar dintre greci, egumenul mnstirii Ganu, Ioai
Furnis i mitropolitul de Niceea, Eustaiu. T eologi i canoniti celebr
greci din secolul al XH-lea, Eftimie Zigabenul, Nicolae episcop di
Metond n P eloponez, Ioan Zonaras, au combtut pre rile latinilor. L;
discuii a fost de fa i mpratul. Fiul i succesorul mpratului Ale
xios I Comnen, Ioan al II-lea Comnen (11181143) intr n legturi ci
papii Calist II (11191124), Honoriu II (11241130) i Inoceniu I
(11301143) n vederea unirii celor dou Biserici, dar tratativele n -ai
dat roadele ateptate.
Ioan al II-lea Comnen ncepu tratative de unire i cu mpratu
german Lothar al III-lea (11251137), pentru c politica agresiv
lui Roger al II-lea de Sicilia (11011156) devenea periculoas pen
tru amndoi.
In 1135, germanii au trimis la Constantinopol cu treburi diplomatic
pe episcopul Anselm de Havelberg i, ntre altele, s -au angajat discui
publice n bisericile Sfnta Ierna i Sfnta Sofia despre Filioque, azim
i primat. Discuiile au fost linitite, senine. Dintre bizantini a vorbi
arhiepiscopul Nichita de Nicomidia. S-a propus ca problemele s fi
hotrte prin sinod.
In 1155, papa Adrian al IV-lea (11541159) a trimis la Constan-
tinopol mputernicii pentru a trata unirea cu grecii. Din scrisoarea papei
reiese c el avea greuti cu normanzii i cu Friederich Barbarossa, de
aceea face aluzii la greci s fie ei mai nelegtori, scriindu-le : Fiii Bi-
sericii s-au ndeprtat de ascultarea mamei din clipa n care s-au desprit
de Scaunul Papal. S ne grbim s-aducem din nou pe fii la Bise r i c ,
s gsim drahma cea pierdut i oaia cea rtcit... toi s se ntoa rc
la turma Sfntului Petru. In acelai an, arhiepiscopul Vasile de Ohrida,
n numele bizantinilor, rspundea : Te-am auzit chemndu-ne la Tine.,
dar ce legtur are cu noi parabola despre oaia cea rtcit i despre
drahma cea pierdut, Prea Sfinite Pap ? Cci noi nu ne socotim czui
de la adevr. nger din cer de ar veni i ar propovdui altfel, a na te ma
s fie, cci nu tiu alt temelie pus dect pe Hristos i Biserica Lui.
n 1166, Manuil I Comnen (11431180) intr i el n legtur cu
papa Alexandru III (11591181). Trimiii papei au declarat c cer de
la bizantini doar recunoaterea primatului i pomenirea papei la Li-
turghie. Dintre greci a rspuns patriarhul Mihail III Anhialos, care ai
declarat c papa nu-i nici primul dintre arhierei, nici judector pentru I
alii, ci e doar o oaie i nc una care are nevoie de doctor. Tot similar
se exprima i un sinod din Constantinopol din 1169 i asta ntr-o vreme |
cnd Manuil ducea politic filo-apusean notorie.
Imitnd cibiceiuri apusene, lundu-i amndou soiile din Apus,
Manuil mergea cu gndul pn acolo c voia s readuc Italia sub ascul-
tarea Bizanului, cum a fost pe vremea lui Justinian. Prefera s fie
ncoronat de pap ca singur mprat legitim, numai s nu ctige acest
titlu rivalul su Friedrich I Barbarossa (11521190). De aceea a trimis
i bani i trupe n Italia, reuind s nving pe mpratul germa n la
Pavia (1176).
Poporul revoltat s-a rsculat n 1182 i a masacrat pe latini, incen-
diindu-le bisericile din Constantinopol. Ca ripost a acestui fapt trebuie
socotit masacrul fcut de normanzi n 1185, n Tesalonic. In legtur cu
acest masacru istoricul i teologul Nichita Choniates (f 1211) declar c
ntre noi i latini s-a spat o prpastie de ur att de mare, nc t ni c i
n suflete nu ne mai putem mpca, dei n exterior cenvenim cu ei.
In anul 1199, mpratul Bizanului Alexios al III-lea (11951203)
scria celui mai mare dintre papi, Inoceniu al III-lea (11981216), c
singurele puteri universale snt Biserica roman i Imperiul biza nti n
al lui Justinian ; totui puterea spiritual e subordonat celei imperiale.
Papa a ripostat, spunnd c puterea spiritual depete pe cea impe-
rial n chipul n care lumina soarelui ntrece pe a lunii. In corespon-
dena dintre Inoceniu al III-lea i patriarhul Ioan al X-lea Kamateros
(11981206), acesta din urm declara c nu Biserica Rsritean este
aceea care a introdus schimbri n doctrin i cult i c n ni c i un c a z
nu Roma este mama Bisericilor, ci Ierusalimul. Papa l face atent (i pe
el ca i pe mpratul Alexios al IV-lea) c dac nu se dovedesc res-
pectuoi i nu vor lucra pentru unirea Bisericilor, aa cum dorete i
mpratul grec, atunci s tie c papa va lucra el nsui mpotr i va l ui
i a Bisericii lui. De aceea nu-i de mirare c ndat dup gigantica
BISERICA IN SECOLELE XI-XV
arind noi aciuni unioniste, mai ales c acum papii le trimiteau somaii
ie supunere imediat. Bizantinii se agau ca disperai de vechile spe-
rane c Apusul le-ar putea trimite ajutor armat.
' n 1339, mpratul Andronic al III-lea (13281341) a trimis la
Avignon, n Frana, unde se afla pe atunci curtea papal, o ambasad
xmdus de clugrul Varlaam (f 1350), originar din sudul Italiei. El s-a
iovedit un slab unionist i slab diplomat. Cnd apusenii i -au s pus c
ror nti s vad semnturile rsritenilor, e l a r s puns c gr e c ii nu
loresc unire bisericeasc, ci numai ajutor militar. S vin nti ajutorul
1 apoi se vor uni. Papa i-a exprimat temerea c, dup ce vor primi
ijutor, grecii vor uita fgduiala. Nici una din cele dou partide nu voia
cedeze, temndu-se s nu fie amgit de cealalt. Varlaam sus i ne a
: singura cale potrivit pentru unire este convocarea unui sinod care s
lecid unirea ; pn atunci s se cultive relaii freti i s nu se ntre-
irind aciuni de subminare prin cruciade anti-schismatice. Papa a rs-
luns c nu-i nici indicat, nici timp pentru discuii i tergiversri. Grecii
rebuie s tie c numai la latini se afl adevrul. In s e ns ul a c e s ta a
cris papa i regelui francez Filip al II-lea de Valois (13281350), n-
emnndu-1 s nu acorde ajutor rsritenilor. Varlaam s - a ntor s f r
ici un rezultat. Apusul era dezbinat, Frana se afla n r zboi ul de o
ut de ani (13381453) cu Anglia, iar feudalii apuseni numai la astfel
e probleme nu se gndeau.
Dup moartea lui Andronic al III-lea, treburile publice vor fi con-
u.se de o regen format din mprteasa Ana de Savoya i civa
emnitari devotai partidului unionist. Opinia public a protestat prin
uternica micare de rennoire moral i teologic a isihasmului. nsui
arlaam de Calabria, care nainte combtuse Filioque, trecuse acum n
ridul celor mai ptimai sprijinitori ai catolicismului pe care 1-a i
nbriat, ajungnd episcop latin n sudul Italiei, fapt pentru care si-
adul din 1351 de la Constantinopol 1-a excomunicat, dei el murise cu
n an nainte.
Partida filo-occidental i-a avut n tnrul mprat Ioan al V-lea
aleologul (13411376 ; 13791391) un disperat aderent, care de dou
i a mers personal la Avignon, cernd trupe i promind mbriarea
itolicismului, lucru pe care, dup izvoare apusene, l-ar fi fcut n 1369.
rima dat trimisese n 1355 ostatec la Avignon pe fiul su Manuil, iar
doua oar (13671370) el nsui a petrecut la Roma mai muli ani.
uminic, 21 octombrie 1369, n catedrala Sf. Petru, n faa papei Urban
V-lea (13621370) i a cardinalilor, a trecut la catolicism cu toat
milia sa, fapt care a provocat mari suprri i ngrijorri Patriarhiei
mmenice. Era o unire personal care nu angaja Ortodoxia. O serie de
tinofroni ca fraii Dimitrie Kydones (f dup 1396) i Prohor Kydones,
anuil Calecas (f 1410), Nichifor Gregoras (f 1359) i alii au scris tot
Iul de lucrri n favoarea nvturilor catolice. Papa Urban V a pro-
mat o cruciad contra turcilor, care n 1365 i instalaser noua ca-
tal la Adrianopol, dar nici un suveran apusean nu s-a micat s plece
cruciad ; papalitatea nsi se afla ntr-o stare deplorabil, intrnd
um, pentru o perioad de 7Q de ani, ntr-un exil babilonic
BISERICA li\l
BIBLIO G RAFIE*
I z vo a r e
V. Laurent-J. Darrouzes, Dossier grec de Vunion de Lyon (12731277) (Archives
de l'Orient Chretien, 16), Paris, 1976; A. Tutu, Act a U r bani IV, Cl e m entis IV,
Gregarii X, Vatican, 1953.
St udi i
W. Imkamp, Das Kirchenbild Innocentz III (11981216), Stuttgart, 1983, XIII
360 p.; R. Fossier, Le moyen ge. T. 1. ies mondes nouve aux ( 3 5 0 950); t . 2 .
L'eveil de l'Europe (9501250); t. 3. Les temps de crise (12501550), P ar i s,
19821983; P. Karlin-Hayter, Studies in Byzantine political history. Sources and
controversies, London, 1981, 336 p.
J. Gill, Church Union. Rom and Byzantium 12041453), London, 1979.
Idem, The Church Union oi the Council o! Lyon, London, 1974.
Idem, Church Union of the Council ol Lyon (1274), portrayed in greek docu-
ments, n Orientalia Christiana Periodica, 40 (1974), p. 5 45; D. .1. Geneakopoulos,
Byzantine East and Latin Wesf, Hamden, 1976.
Idem, Emperor Michael Paleologus und the West, Cambridge (Mass), 1959;
Kenneth M. Setton, The Papasy and Fourteenth centuries, Philadelphia, 1 9 7 6;
R. I. Wolf, Studies in the Latin Empire of Constantinopole, London, 1976; H. Jedin,
Handbuch der Kirchengeschichte, Bd. III. Die mittelalterliche Kirche, Freiburg
BaselWien, 1968.
H. WolterH. Holstein, Histoire des Conciles : Lyon I et Lyon II, Paris, 1966;
U. V. Bosch, Kaiser Andronikos III. Palaiologus, Amsterdam, 1965.
B. Roberg, D/e Union zwischen der griechischen und der lateinischen Kirch
aut dem II. Konzil von Lyon (1274), Bonn, 1964; O. Hal e cki, U n e m p ereur d *
Byzance Rome. "Vingt ans de travail pour l'union des Eglises (13551375), Var
sovie, 1930.
BIBLIOGRA FI E *
Izv o a re
Les Reqistres des Ades du Patriuicat de Constantinople, de V. Grumel: Ades
Patriarches, Fasc. II (7151042}, Istanbul, 1932, 1936; Fasc. III (10421206),
1947; Fasc. IV (12061310) de V. Laurent, Paris, 1971 ; Regesten der Kaiserur-en des
ostro'mischen Reiches von 5653453, bearbeiten von Fr. Dolger (Corpus
qriechischen Urk unden des Mittelalters und der neueren Zeii), Reihe A. A bt e i-
I 1 Theil: Regesten von 5653025 ; Abt. I, 2. Theil: Regesten von 10251204 ;
i' 3 Theil: Regesten von 32043282, Munchen und Berlin, 1924, 1925, 1932;
i' 4, Theil : Regesten von 32823343, Berlin, 1960 ; J. Miklosich et J. Muller,
Pat'riarchatus Constantinopolitani, 2 voi., Wien, 1860, 1862; J, Darrouzes, Le
tre synodal du patriarcat byzantin au XlV -e siecle. Etude paleographique et
matique, P aris, 1971 ; Idem, les registres des ades du patriarcat de Constante.
Voi. 1, fasc. V et VI, P aris, 1977, 1979. Lucrri generale
J. E. Anastasiu, 'Iaxopia x^ 'ExxXtaa, ed. 2-a, t. III, Tesaolnic, 1979, 647 p.
!5 p.; R. Kottje und B. Moeller, Ok umenische Kirchengeschichte. T. II. Mit-
\ e r u n d R e i or mat i on, M unc he n, 1970; J . D a nie lou e t H . M a r r ou, N o u v e l l e
i r e d e l ' E g l i s e , T . I I , pa r M . D . K now le s e t D . O bole ns ky, L e moye n g e,
, 1968.
Aziz S. Atiya, A History ot Eastern Christianity, London, 1968. G. Zananiri,
Catholicisme oriental, P aris, 1966 ; S. Runciman, The Eastern Schism, rd , 1966; VI.
I. Ph eid as , 'Ey .x v jaLaaxix'' ] iaxo p ia, t . III.
D e l a i c n o c las m p i n l a c de rea C o ns t ant inopo lul ui ( 1453) , A t e na , 1963 ;
. Hernandez, Iglesias de Oriente, Santander, 1959, 542 p.; t. III Repertorio bi-
rafico, Santander, 1963.
J. Lo.tz, Histoire de l'Eglise des origines nos j ours. Traduit de l'allemand
M Leievre, P aris, 1956, 2-e ed., P aris, 1962; M. Zernov, Eastern Christendom,
on, 1961 ; Idem, The Church of the Eastern Christians, London, 1946. R. M.
French, The Eastern Orthodox Church, London, 1951 ; B. Stefanidis,
Tjataaxixvj axopta era 'pyrfi pi^? 1 ai)(XEpov, Atena, 1948; ed. 2-a. At e na , 1959.
G. Konidaris, Istoria bisericeasc, n grecete, Atena, 1957.
Raymond Janin, Les Eglises orientales et les rites orientaux, 4-e, ed., P aris,
; Martin Jugie, Le schisme byzantin. Apercu historique et doctrinal, P aris, 1941.
Iri limba romn
T. M. P opescu, P r. prof. T. B odogae i G. Stnescu, Istoria bisericeasc univer -
T. II. De la 1054 pn azi, Bucureti, 1956; Euseviu P opovici, Istoria biseri-
universal. T. II, ed. 2-a, Bucureti, 1927.
Pentru Imperiul bizantin
D. A. Zakythinos, BuSavxivrj iaxopa, 3241071, Atena, 1972, 649 p. In limba
an, Byzantinische Geschichte, Wien, Koln, 1979, XII446 p.; J. M. Hussey,
>ero bizantino. A cura di A. Merola (Storia del mondo medievale, t. 3), Milano,
902 p.
Dimitri Obolensky, The Byzantine Commonwealth. Eastern Europe, 5001453,
York, Washington, 1971 ; J. M. Hussey, D. M. Nicol and G. Gowab, The By-ie
Empire. Part. I. Byzantium and his Neigbours ; par. II. Governement, Church -
ivilisation, n The Cambridge Medieval History, t. IV, Cambridge, 1966, 1967;
alten, La vie quotidienne Byzance au siecle des Comnenes (10811180), Paris, :
Louis Brehier, Le monde byzantin, X. IIII, P aris, 19481950. Ch. Diehl et G.
Marcais, Le monde oriental de 395 d 1081 (Histoire generale . Glotz), 2-e ed.,
P aris, 1944.
Ch. Diehl, Histoire de VEmpire byzantin, 12-e ed., P aris, 1934. P aul Lemerl,
Histoire de Byzance (Coli. Que sais-je), P aris, 1943. A. A. Vasiliev, Histoire
de l'Empire byzantin. Traduit du russe par P Brodin Bourguina, t. III, P aris,
1932.
I
Ladislas Hadrovics, Le peuple serbe et son Eglise sous ia domination turque, I
P aris, 1947 ; J. Musset, La Serbie et son Eglise, P aris, 1938.
St. Dimitrijevici, Istoria Pecke patrijar^ije ( Istoria patriarhiei de P eciJ , B e l- 1
grad, 1924.
n limba romn
Ierom. Netor Vornicescu, Patriarhia Serbiei, n Mitropolia Moldovei i Su-I
cevei, 1980, nr. 12, p. 133142.
V. Anania, Srurtd prezentare istoric a Bisericii Ortodoxe Srbe, n Orto-I
doxia, XVIII (1966), nr. 2, p. 306310; P r. Nic. erbnescu, Legturile bisericetii
culturale i politice ntre romni i srbi, n Mitropolia Olteniei, XV (1963), nrj
56, p. 307317 ; S. Anuichi, Raporturile dintre Patriarhia de Ipek i cea de O hr i- J
da n se colele XIVXVIII, n Studii teologice, XIV (1962), nr. 910, p. 570581
1. Iufu, Scurt istorie a Bisericii Srbe, n Biserica Ortodox Romn, L XXV ( 1957) |
nr. 89, p. 769784.
tra-MVAUA A PATRA
reti, 1906, 128 p. Idem, Contribuiuni la Istoria Bisericii Romne n secolul al XV -lea,
Bucureti, 1907.
Biserica Moldovei
V. Laurent, Aux origines de l'Eglise de Moldavie. Le Metropolite Jeremie el
leveque Joseph, n Revue de Etudes byzantines, V (1947), p. 158170; Idem, Le
trisepiscopat du patriarche Matthieu l -er (13971410). Un g r and pr oc e s c a noni que d
Byzance au debut du XV-e siecle, n Revue des Etudes byzantines, XXX (1970), p.
^5166 ; Michel Lascaris, Joachim, Metropolite de Moldavie et Ies relations de l'Egli -
se moldave avec le patriarcat de Pec et l'archeveche d'Achris au XV-e siecJe, n
Bulletin de la Section historique de 1'Academie Ro umaine, XIII (1927), p. 129 159 ;
Tit Simedrea, Unde i cnd a luat f iin legenda despre atrnarea canonic a scaune lor
din ara Romneasc i din Moldova de arhiepiscopia de Ohrida, n Biserica Oriodox
Romn, LXXXV (1967), nr. 910, p. 9751003.
Arhim. Ciprian Zaharia, Mitropolitul Iosil Muat i autoceialia Bisericii Mol -
dovei. Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne (25 aprilie 1885 1985),
Bucureti, 1987, p. 354401 ; P rof. Alex. Elian, Moldova i Bizanul n secolul al
XV-lea, n lucra rea Cultura moldoveneasc n timpul lui tef an col Mare (1457
1504), Bucureti, 1964; C. Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei i a
catedralei mitropolitane din Iai, Bucureti, 1888.
Pr. prof. Mircea Pcurariu, Legturile bisericeti ale romnilor cu Kievul, n Studii
teologice, XXXIX (1987), nr. 3, p. 61 .u.
Biserica Transilvaniei
P r. prof. Mircea P curariu, nceputurile mitropoliei Transilvaniei, Bucureti,
1980; tefan Mete, Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Arde al,
t. I, ed.' 2-a, Sibiu, 1935.
Pentru cadrul general politic i religios al rilor romne, n secolele XIXV.
Dinu C. Giurescu, ara Romneasc n secolele XIVXV, Bucureti, 1973, 496
p.; C-tin C. Giurescu i Dinu C. Giurescu, Istoria Romnilor din cele mai vechi
timpuri pn astzi, ed. 2-a, Bucureti, 1975; Idem, Istoria Romnilor , t . I I I , B uc u -
reti, 1974, 1976.
C-tin C. GiurescuT Transilvania n istoria poporului romn, Bucureti, 1967; tefan
P ascu, Voievodatul Transilvaniei, t. I, Cluj-Napoca, 1971, ed. 2-a, 1972, voi II,
Cluj-Napoca, 1979; I. D. Suciu, Monograf ia mitropoliei Banatului, Bucureti 1977.
Rzvan Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile cultur al e me d i e -
vale romneti (secolele XXIV), Bucureti, 1974.
Pentru Biserica Vla hilor (romnilor) din Peninsula Balcanic M. Gyoni, L'eveche
vlaque de l'archeveche bulgare d'Achris aux XI -e XIV-! siecles, n Etudes slaves et
roumaines, I, Budapest, 1948, p. 148159 i 224233 ; Pr Nic. M. Popescu, Ioan
prevtuh Episcopiei aromnilor, n Biserica Ortodox Romn (B.O.R.), LII (1934),
nr. 78, p. 457460 i n voi. Preoi de mir adormii i Domnul, Bucureti, 1942,
p. 11 35; Borislav P rimov, Crearea celui de -al doilea fa rat bulgar i par t i c i par ea
vlahilor, n voi. Relaii romno -bulgare de -a lungul veacu rilor (sec. XIIXIX),
Bucureti, 1971, p. 956; Silviu Dragomir, Vlahii din nordi Peninsulei Balcanice n
Evul Mediu, Bucureti, 1959. Recenzie P r. prof. Rmuream n Ortodoxia, XIII
(1961), nr. 4, p. 606608; N. Bnescu, VechiuJ stat bulgar rile romne,
Bucureti, 1947; Idem, O problem de istorie medieval: crearea f . caracterul s t a t ul ui
Asnetilor (1185), n Anal. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist., seriali t. XXV ( 1943) , p.
543590, i trad. francez: Un probleme d'histoire medievale creation e t c a r act er e
du second empire bulgare (1185), Bucarest, 1943, 93 p. s Alt bibliogr a f ie la P r . pr of .
Mircea P curariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, t. Bucureti, 1980, p. 197.
Biserica Rus
H.-D. Dopmann, Die Russische Orthodoxe Kirc he, in. Geschichte und Geget nvaf i
2e Aufl., Berlin, 1981; A. A. Ornatskij, History of the Russian Hierarchy, t. 1|
Reedited by M. Oesterly, Copenhague, 1979.
. M. Lanay et J. Saussay, La Russie ancienne, Paris, 1975.
B. Pheidas, Istoria Bisericii Ruse, n limba greac Atena, 1967.
N. Zernov, The Russians and their Church, London, 1964.
A. M. Amann, Ostslavische Kirchengeschichte, Wien, 1950.
Idem, Stor ia clella Chiesa Russa e dei paesi limitrofi, Utet, Tbrino, 1948. '
H. Schaeder, Moskau der dritte Rom, Hamburg, 1929; 2-e Anflage, Hamburg,
1957; E. Hosch, Orthodoxie und Hresie im alten Rusland, Wiesbaden, 1975; S. .
Zenkovskii, Russia's Old Believers, Munchen, 1970.
Monahismul n Rsrit n
secolele XIXV. Isihasmul *
1. n secolele XIXV, monahismul s-a meninut, cu toate grelele
ncercri i suferine prin care au trecut popoarele ortodoxe din Egipt,
Palestina, Siria, Asia Mic i Peninsula Balcanic, din cauza fanatismului
arabilor i turcilor, datorit trecutului su glorios, n special n timpul
luptelor iconoclaste din secolele VIII i IX.
El a cunoscut chiar o mare nflorire la Muntele Athos, n Bulgaria,
Serbia, ara Romneasc, Moldova, Transilvania i Rusia.
Majoritatea mnstirilor gjj P^strflt iflrfftlrlji;arpa monahal dat de
Sf_Vagi1p OP) FvTare (f 379), nfReffliJete mari si mlch _
O via monahal riguroas s-a dus n mnstirea Istudion) din Con-
stantinopol, nfiinat n 463 de fostul consul Studios, originar din Apus,
reorganizat n secolul al IX-lea de Sf. T eodor supranumit Studitul (f
11 noiembrie 826), un mare lupttor contra iconoclatilor i teolog renu
mit (cruia i s-a dat supranumele dup mnstirea Studion). El a impus
regula ca monahii s fie organizai n cadrul vieii lor n mnstire, n
trei ture m care : unii s. se roage, alii s lucreze, n timp ce alii s
se odihneasc, urmnd ca n mod alternativ~~fiecare tur s-i ndepli-
neasca~rolulcte opt ore. "~"~ ~ ~
Studiii, cum se numeau monahii acestei renumite mnstiri, se
scupau nu numai cu viaa monahal riguroas, ci i cu studiul srguin-
:ios al teologiei.
Centrul vieii monahale pentru Biserica Ortodox a fost, ns, Sfn-
ul Munte Athos, numit Grdina Maicii Domnului .
nc din secolul al X-lea, Muntele Athos a luat o mare dezvoltare.
Sfntul Atanasie Athonitul (f 1004), originar din T rapezunt, ajutat
e mpratul Nichifor Focas (P hokas, 963 969) a zidit n Athos, n
53, Marea Lavr, cu biserica principal numit Katholicon. S-au ri-
t apoi alte mari mnstiri. nainte de anul 1000, pe la 980, a fost nte-
leiat marea mnstire Vatoped, una din cele mai frumoase din Sfntul
'unte, situat n partea nord-estic a peninsulei Calcidice, pe un deal
i mrcini, de la care i se trage numele.
Tot n jurul anului 1000, s-a ntemeiat mnstirea Zograful, pentru
lugrii bulgari ; nainte de 979 a fost ridicat de ivirul Ioan mnsti-a
Ivir, pentru clugrii din Georgia (Ivir) ; la anul 1143, a fost zidit
nstirea Sf. Panteli mon, numit Rusi kon, pentru clugrii rui.
* Capitol redactat de Pr. prof. I. Rmureanu.
BISERICA IN SECOLELE XI-XV
BIBLIO GRA FI E
Monahismul. Lucrri generale
E. Timiadis, Le monachisme orthodoxe, P aris, 1981.
L. Bouyer, La spiritualite orthodoxe et la spiri tualite protestante e t a n g l i c a n e ,
P aris, 1965, n englezete, London, 1969; P aul Evdokimov, Les ges de la vie spi-
rituelle, P aris, Lithielleux, 1961 ; P . Coussin, Precis d'histoire monastique, P aris, 1956.
Arhim. Efrem Encescu, Privire general asupra monahismului cretin, dup
diterii autori, partea I i a Ii-a, Rmnicul-Vlcea, 1933, 1934.
Muntele Athos
I z v o a r e , D. Nstase, Les documents roumains des archives du couvent de
Simonpetra, n Symmeikta, 5, 1983, p. 373389.
Florin Marinescu, Les actes roumains de Simonpetra Mont Athos. Ca-
t a logue s omma ir e , A t he ne s , 1987; P a ul L e me nle , A c t e s d e L a vr a, P a ris , 1 9 7 0 ;
P . Lemerle, A. Guillov, N. Svoronos et Denise P opa -Chrisanthou, Actes de Lavra,
t. II, De 2204 1328, P aris, 1977.
P . Lemerle, Actes de Koutlumus, P aris, 1945; J. Bompaire, Actes de Xeropo -
tamou, P aris, 1964; N. Oikonomidis, Actes de Dionysiou, P aris, 1968; Sp. lambros,
Catalogue oi the Greek Manuscripts oi Mounf Athos, t. III, London, 1895, 1900;
Grigore Nandri, Documente slavo-romane din mnstirile Muntelui Athos, 13521658,
publicate dup fotografiile i notele lui Gabriel Millet, Bucureti, 1936 ; Andre Guillou,
Les archives de Saint Jean Prodrome sur le Mont Menecee, P aris, 1955; La Vie de
S a int Athanase l'Athonite (Chevetogne, 1963).
L u c r r i s p e c i a l e : R. Janin, Les Eglises et les monasteres des grands cen-tres
byzantins (Bithynie, Helespont, Latros, Galesios, Trebizonde, Athenes, Thes sal o - ni qu e) .
P aris, XVI, 492 p.; Evdokimos de Xeropotamu, M nstirea Xeropotamu din Muntele
Athos, n limba greac, ed. 2-a, Salonic, 1971.
J. P. Mamalakis, T6 "A-(iov 'Opo (vA6cos)Sia niaoo .xuW aicovtoM, Tesaloaic, 1971 ;
P . Huber, Athos, Zttrich, 1969; Lucrare colectiv : Le Millenaire du Mont A t h os , 963
1963, Etudes et Melanges, 2 voi. VenziaChevetogne, 1964.
N. M. Panagiotakis, Athos, n 0prjcrx.euTi-x.Tj %a\ 'H6fx.Tj, t. I, Atena, 1962, p. 849
889; E. Amand de Mendieta, La presqu'le des Caloyers: Le Mont Athos, Bruge, 1955; Ch.
Diehl, La societe byzantin e l'epoque des Comnenes. Pentru aj utoarele rilor
romne la Muntele Athos : P . t. Nsturel, Le Mont Afhos ei les Roumains, Instituto
P ontificio Orientale, Roma, 1980; Idem, Apercu critique des rapports de la
Valachie et le Mont Athos des origines au de but du XVf-e siecJe, rd Revue des
Etudes Sud-Est Europeennes, II (1964), no. 12, p. 93126; Idem, Legturile rilor
romne cu Muntele Athos pjnd la mijlocul veacului al XV-lea, n Mitropolia Olteniei, X
(1958), no. 1112, p. 735758; Pr. Gh. I. Moisescu, Contribuia romneasc pentru
susinerea Muntelui Athos n decursul veacurilor, n O r t odoxia , V ( 1953) , nr . 2, p.
238278 ; Damian P . Bogdan, Despre daniile romneti la Athos, n Arhiva
Romneasc, VI (1941), p. 263309; extras, Bucureti, 1941 ; Teodor Bodogae, Aj utoarele
romneti la minstirile din Slntul Munte Athos, Sibiu, 1940, 314354 p., cu gobat
bibliografie ; Emil Turdeanu, Legturile romneti cu mns tirile Hilandar i Stntul
Pavel de la Muntele Athos, n Cercetri Liter.are, IV Bucureti, 1940, p. 60113
i extras; Gh. Cioran, Legturile rilor romne ci Athosul i ndeosebi cu
mnstirile Cutlumu, Lavra, Dohiariu i Simul Pantelimor sau Rusicon, n grece t e ,
Atena, 1938.
Marcu Beza, Urme romneti n Rsritul Ortodox, ed. 2-a, Bucureti, 1937
211 p.; N. Iorga, Munte/e Afhos n legtur cu rile noastre, n Analele Aca
PERIOADA A PATRA
>i Romne, Mem. Sec. Ist. II, t. XXXVI (19131914), nr. 14, p. 447517 i
5 Bucureti, 1914; Idem, Bizan dup Bizan, trad. de Liliana P ippidi, ed. 1-a,
eti, 1935; ed. 2-a Bucureti, 1971; Marin P opescu-Spineni, procesul mnsti-
nch'inate. Contribuii la istoria social i romneasc, Bucure t i, 1936; C oma n
eseu, Istoricul mnstirilor nchinate i secularizarea av er i lo r, B uc ur e t i, 1932.
ihismul la bulgari i srbi:
I Tarnanidis 'Iaxopa ij? SeptTtfj? 'Exx^aiac Tesalonic, 1982, p. 61 682. Rec e n -
de P r. prof. I. Rmureanu, n Biserica Ortodox Romn, CI (1983), nr. 5 6,
j 452.
L Mavromatis, La f ondation de l'empire serbe. Le ralj Milutin, Thessalonique,
Di. Sclijepcevici, Istorij a srspke pravoslavne crkve f Istoria Bisericii Orto -
Srbe), t. I _ II, Monaco, 1962, 1966. Tradus n limba greac de I. Tarnanidis,
ia TTJ '2ep6iy.-js''Op8o56ov '2xxXi)aa, Tesalonic, 1969.
D. Kasici, Srpska cikva pod Turcica (= Biserica srb n epoca turc), Beo-
1969; R. Veselinovici, Istorija srpske pravoslavne crkve sa narodnom isto -
(= Istoria Bisericii Ortodoxe Srbe mpreun cu i storia naional), Beograd :
Ladislas Hadrovics, Le peuple serbe et son Eglise sous la domination turcque,
1947; J. Musset, La Serbie et son Eglise, Paris, 1938; D. Bogdanovici,
Djurici, D. Medanovici, Hilandar, Beograd, 1978.
Sreten P etkovic, Le Patriarcat de Pec, Beograd, 1982; St. Dimitrijevici, Istoria
> patrijarije (= Istoria patriarhiei de Peci), Beograd, 1924. Pentru Sintul Sava
Iustin Popovici, ptoC xal TtoXixea tcov yiav Ttaxspajv T J^COV Y66a xa'i Sunecov ( Viaa liul
Siinilor Prinilor notri Sava i Simeon), Atena, 1975; D. Kasici, Svei (Sint ul
Sava), Beograd, 1969.
Fr autor: Sveti Sava (12751975), Beograd, 1977.
Monahismul la romni.
L u c r r i g e n e r a l e : P r. P rof. Mircea P curariu, Istoria Bisericii O r t o d o x e
Im, t. I, Bucureti, 1980, p. 284317; 408412; 600603; P r. Gh. Moisescu,
t. Lupa i Alex. Filipacu, Istoria Bisericii Romne, t. I (1632), Bucureti,
p. 200215 ; 268287 ; Teodor M. Popescu, Pr. T. Bodogae, prof. Gh. Stnescu, a
bisericeasc un iversal, t. II, Bucureti, 1956.
Euseviu P opovici, Istoria bisericeasc universal, Trad. de Atanasie M ir one s c u,
ed. 2-a, Bucureti, 1927, p. 8589 i 173175; N. Iorga, Istoria Biseric i i r o m -
i a vieii religioase a romnilor, t. III, Bucureti, 1929, 1932. S t u d i i
s p e c i a l e : Arhim. Veniamin Micle, Despre monahismul ortodox n anterior
secolului al XlV-lea, n Glasul Bisericii, XXXVII (Bucureti, 1978), 4, p. 300
317; Tit Simedrea, Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte ml 1370, n
Biserica Ortodox Romn, LXXX (1962), nr. 78, p. 673687;
C. Giurescu, ntemeierea mitropoliei Ungrovlahiei, n B is e r ic a O r t odox R o - ,
LXXVII (1959), nr. 79, p. 673697; N. Dobrescu, ntemeierea mitropoliilor
celor dinii mnstiri din ar, Bucureti, 1906 ; Sfini romni i aprtori ai Le-
'rmoeti. Lucrare colectiv sub conducerea I. P. S. Mitropolit Nestor Vorni-
al Olteniei, Bucureti, 1987. Pentru
Sintul Nicodim de la Tismana.
P r. prof. Nic. erbnescu i P rof. N. Stoicescu, Mircea cel Mare (1386 1418) .
'e ani de la urcarea lui pe tronul rii Romneti, Bucureti, 1987, p. 144 174 ;
S. Mitropolit Nestor, Cuviosul Nicodim de la Tismana ctitor de siinte locauri,
Mitropolia Olteniei, XXVIII (1976), nr. 1112, p. 923931. Vezi aci i alte
de diferii autori: Monahia P atricia Codau, Cuviosul Nicodim cel Slinit de
smana, n Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975), nr. 1 2, p. 194207 ;
r Brtulescu, Sintul Nicodim, n Mitropolia Olteniei, XXII (1970), nr. 56,
7- -598; E. Lzrescu, Nicodim de la Tismana i rolul su n cultura veche
neasc, I (pn la 1385), n Romanoslavica, Istorie, XI (Bucureti, 1965), 7284;
Pentru corespondena dintre Si. Nicodim i Si. Eitimie de Trnovo. Ludat,
Eitimie de Trnovo i literatura slavo-romn, n Mitropolia Moldovei icevei, XXIII
(1973), nr. 79, p. 421434; Ierod. Epifanie Norocel, Sintul ie, ultimul patriarh de
Trnovo i legturile lui cu Biserica romneasc, n nea Ortodox Romn,
LXXXIV (1966), nr. 56, p. 552573; Emile Turdeanu,
Les premiers ecrivains religieux e n V a l achie : 1 ' h e goumene N i c odeme d e T i s mci na
et le moine Philothee, n Revue des Etudes Roumaines, II, P aris, 1954, p. 114 144;
Idem, La litterature bulgare au XlV-e si'ecle et sa diilusion dans les pays r o u ma i n sj ,
Paris, 1947; Idem, Opera patriarhului Eitimie al Trnovei (33751395), Jn literaturi^
slavo -romn, Bucureti, 1964. G. Mihil, Cultur i literatur romn veche nl
context european, Bucureti, 1979.
|
P entru Filotei monahul de la Cozia
Tit Simedrea, Les Pripela du moine Philothee. Etude texte traduction, n
Romanoslavica, XII, Bucureti, 1970, p. 183225 ; Idem, Pripealele monahului pilotei
de la Cozia. Data, locul, limba n care s-au alctuit..., n Mitropolia Olteniei VII (1955), nr.
1012, p. 526541. Vezi i Mitropolia Olteniei, VI (1954), nr. 46 p 177190, sub
numele S. Teodor; Idem, Filotei monahul de la Cozia, imnogral ro mn, n Mit r opolia
Olteniei, VI (1954), nr. 13, p. 2035.
Pentru mnstirile Dealu i Curtea de Arge
P r. prol. I. Rmureanu, Patru sute cincizeci de ani de la ntemeieiea Minstiri Curtea
de Arge, n Glasul Bisericii, XXVI (1967), nr. 78, p. 718746.
P r. Nic. erbnescu, Istoria bisericii Mnstirii Curtea de Arge, n Biserici
Ortodox Romn, LXXXV (1967), nr. 78, p. 730^754.
Idem, Mnstirea Dealului, n Biserica Ortodox Romn , LXXII (1954)
nr. 73, p. 283305.
Monahismul n Moldova
N. Grigora, I. Cprou, Biserici i mnstiri vechi din Moldova, Bucuret 1
1968; N. Grigora, Primele mnstiri i biserici moldoveneti, n Cercetri isto
rice, XX (serie nou III), Iai, 1947, p. 114130; t. Bal-Corina Nicolescu, Md
nstirea Neam, Bucureti, 1958.
Corina Nicolescu, Mnstirea Moldovifa, Bucureti, 1958.
I. Iufu, Mnstirea MoJdovifa centru cultural important n perioada cu/tur
romne n limba slavon, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXIX (1963), nr. 7 -p.
428455.
t. Bal, Mnstirea Humor, Bucureti, 1965.
P entru organizarea mnstirilor romneti vezi :
P r. Vasile Muntean, Organizarea mnstirlior rom ne t i n c o mp ara i e c u c e J
bizantine (pn la 16 00), Bucureti, 1984; Alte lucrri se pot cunoate la Nic. Sto
cescu, Bibliograf ia localitilor i monumentelor f eudale din Romnia; I. ai
Romneasc, 2 voi. Craiova, 1970, 800 p. ; II. Moldova, Craiova, 1971, 426 p
Idem, Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor medievale din Mo dova,
Bucureti, 1974, 984 p.
Monahismul n Transilvania tefan Mete, Istoria Bisericii i a vieii religioase a
romnilor din Transilvan i Ungaria, Sibiu, 1935.
Idem, Mnstirile romneti din Transilvania, Sibiu, 1936.
Monahismul la rui
H.-D. Dopmann, Die Russische orthodoxe Kirche in Geschichte und Gegenw 2 - e
Aufl., Berlin 1981 ; M. Laran et J. Saussay, La Russie ancienne, P aris, 1975.
B. P heidas, Istoria Bisericii Ruse, n limba greac, Atena, 1967.
N. Zernov, The Russians and their Church, London, 1964.
A. M. Amann, Ostslavische Kirchengeschichte, Wien, 1950.
Idem, Sforia della Chiesa Russa e dei paesi limitrof i, Utet, Torino, 1948.
Bibliografie pentru isihasm.
lucrri generale
Hans-Georg Beck, Geschichte der orthodoxen K i r c he i m b y z a nti ni sc hen R e i<
Gottingen, 1980; Idem, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Rei<
Munchen, 1959 ; P aul Lemerle, Le monde de Byzance. Histoire et ins ti t ut i ons, L o n c
1978; G. P odskalsky, Theologie und Philosophie in Byzance, Munche n, 1. 977; J . S oi:
lard, Etude sur la vie religieuse Byzance, P aris, 1975 i 1981.
PERIOADA A PATRA
ama pe cel ales, care trebuia s fie numai din Roma sau din g'ur. Ho -
rea lor se comunica apoi mpratului, cruia i s -a rezervat numai
>ptul de confirmare. Aceast schimbare a trezit o mare tulburare n
rmania, a crei politic se axase totdeauna pe linia lui Carol cel Mare
8 _ 814), care stpnise, pe lng Frana i Germania, aproape ntrea -
Italie. De aceea, n perioada aceasta vom nt lni multe cazuri cnd
fi alei doi sau chiar trei papi, fiecare avndu -i curte i adereni
>prii i crend astfel tot felul de frmntri n Biseric.
ntre cei care au regizat aceste schimbri sub cei trei papi naintea
a fost cardinalul Hildebrand, ca pap Grigorie al Vll-lea (1073
S5), un fiu de ran din T oscana, crescut n disciplina aspr a colii
Cluny. El a fost ultimul pap confirmat de mprat, cruia i scria
ar fi mai bucuros s nu fie ntrit de el, pentru c se teme c din
iza acestor confirmri au ieit multe abuzuri.
ndeosebi trei au fost aciunile care au marcat punerea n aplicare
ilanului papei Grigorie al Vll-lea : 1. introducerea celibatului clerical;
i nterzicerea simoniei i 3. combaterea nvestiturii laic e . D u p c r e d in -
papei Grigorie al Vll-lea, buna rnduial n lume va putea fi asigu -
numai atunci cnd popoare i indivizi se vor pleca n faa Bisericii
nano-catolice. Unul din mijloacele care pot asigura acest lucru, spu -
i papa, este eliberarea clerului inferior de grijile pm nteti i de
ui legturilor lumeti, prin stricta aplicare a celibatulu i, i elibera -
clerului superior de influena mirenilor. E drept c n Anglia, Ger -
nia, Ungaria i alte ri vor trece nc 2 3 veacuri pn cnd se va
eraliza obligativitatea celibatului. Lupta contra simoniei n-a fost
i ea uoar, chiar dac s-au luat unele msuri, n schimb, faptul c
irhia i mnstirile puteau s aib domenii ntinse i blazon nobi-
i princiar a mpiedicat purificarea atmosferei cretine a vremii,
" i cu urte aspecte a fost ns cearta pentru nvestitur. Sinodul
ian din 1073 a decretat ca toi preoii, care vor accepta o demnitate
ariceasc din partea unui mirean sau vor consimi s fie investii de
laic, s fie imediat depui, iar mireanul s fie excomunicat.
P apa Grigorie al Vll-lea propovduia pe toate cile c Biser ic a r o - 1 0 -
catolic este mama Bisericilor i a naiunilor , veghind la mn -ea
tuturor, cci ea e slujitoarea dreptii, aprtoarea sracilor,
stolul pcii ; de aceea recomanda statelor s se pun sub protecia
unului roman. Suveranii statelor mai mari n -au fost mulumii de
rrea lui Grigorie al Vll-lea, dar, de pild, regele Filip I al Franei
; 01108) din pruden i din calcul politic a acceptat. i alii i-au
BIBLIOGRAFIE *
Izvoare
K. Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des romischen Katho -
lizismus, 5-e Auflage, Tubingen, 1935; 6-e Aufl., Tiibingen, 1967.
Lucrri
R. Fossier, Ie moyen ge, T. 1. Les mondes nouveaux (350950); t. 2. L'Eveil
ac l'Europe (9501250) ; t. 3. Le temps de crise (72501550), Paris, 19821983;
Wilhelm Imkamp, Das Kirchenbild nnocenz UI (11981216), Stuttgart, 1983,
XIII 360 p. ; Ch. Cheney, Pope Innocent III (11981216) an d England, Stuttgart
1976 ; J. Richard, La papaute et les missions d'Orient au Moyen ge (XHI-eXIV-
siecles), Rome, 1977.
J. Mercier, Vingt siecles d'histoire du Vatican, P aris, 1976, 530 p.; Aug. Fliche
et Victor Martin, Histoire de l'Eglise depuis les origines jusqu' nos jours. Voi. VIII X, XII,
XIII (10571274) de diferii istorici, Paris, 19461963.
Fr. Heiler, Altk irchliche Autonomie und ppstliche Zentralismus, Munchen,
1941 ; F. X. Seppelt, Das Papsttum im Sptmittelalter und in der Zeit der Re n a i s sanc e,
Bd. IV, Munchen, 1937; A. Cartellieri, Der Auf stieg des Papsttums im Rahme der
Weltgeschichte, Berlin, 1936; Ch. -J. Hefele Dom H. Lecler c q, H i s t oi re d es C o nci l s
d'apres les documents originaux, t. V, VI, P aris, 1916.
in limba romn
Pr. prof. Milan esan, Naterea ideii papale, n Mitropolia Ardealului, VI] (1962),
nr. 78, p. 469482; G. G. Stnescu, Politica imperialist a papii Inoceniu II, i
luptele de succesiune dintre Stauii i VJelii, Cluj, 1939.
P rof. M. P opescu, P r. prof. T. Bodogae, P rof. G. Stnescu, Istoria hisericeascc
universal, t. II, Bucureti, 1956, p. 5260; Eusebiu P opovici, Istoria bisericeascc
universal, trad. de At. Mironescu, t. II, ed. 2.-a, Bucureti, 1927, p. 90114.
ir e a I e r u s a lim u lu i d e c t r e c r u c ia i, o r d in u l s - a m ilit a r iz a t , n
l aprrii cretinilor de atacurile musulmanilor i ndeosebi a pira-
Ct timp a durat regatul Sfntului Mormnt (1099 1187) s-au
t a t n d if e r it e o r a e it a lie n e o s e r ie d e f ilia le a le lo a n i ilo r , c u
;i spitale, dar ncepnd de pe la 1137 misiunea lor principal a
cea militar. P rin ajutoarele i daniile primite au ajuns curnd
lstare i mare bogie. P urtau n mod curent mantale negre cu
alb, iar n rzboi, manta roie cu cruce alb. Dup alungarea
iilo r d e la L o c u r ile S f in t e a u in t e n io n a t s s e a e z e n r i l e
ne, cum dovedete diploma cavalerilor ioanii din 1247. Dup
;i i-au stabilit cartierul general n insula Rodos, unde au r mas
n 1522 cnd, alungai de turci, s-au mutat n insula Malta, unde
numele de cavaleri maltezi sau cavalerii de Malta. zmpli eri i sau
cavaleri i templului , cel mai vechi ordin militar u-zis, a fost
ntemeiat n 1119 la Ierusalim de 8 cavaleri francezi, nte cu
Hugues de Payens, avnd ntiul loc de reedin o arip latul
druit de regele Ierusalimului Balduin al II -lea (11181131),
pe locul vechiului templu mozaic, n amintirea cruia primir
e de T emplieri. Scopul era protejarea, prin arme, a pelerinilor .
:eput a fost foarte srac, dar n urma recomandrilor fcute de
rd de Clai rvaux (f 1153), care i-a susinut n sinodul de la T royes
i le-a redactat chiar mare parte din regulament, ordinul lor a
t cel mai bogat din toate ordinele milita re, ajungnd s a ib cu
n capitala Franei centrala schimburilor monetare europene,
ma lor era o manta neagr cu cruce roie. Dup 1291, ordinul
nevoit s prseasc P alestina i s -a stabilit n Frana. E greu
s unde i cnd a nceput s devin incomod pentru regatul f ran-
sst ordin clugresc. P oate averile fabuloase i tranzaciile lor i
i n cale. Ca s pun mna pe ele, regele Filp al IV-lea cel F r u m o s -
1314) a folosit i spionajul. n 1307, generalul ordinului Jacques
lay a fost arestat i maltratat. Sub anchet i tortur cavalerii
egat i scuipat Sfnta Cruce, au recunoscut c duc via imoral
P ractic idololatria. Generalul a trimis o circular membrilor si
'erite orae i ri s-i recunoasc i ei greelile. Dosarul a fost
apoi papei Clement al V-lea (13051314), la Avignon n Frana,
i mutase reedina, care a decis arestarea tuturor vinovailor, n
ar s-ar afla, iar bunurile lor s fie confiscate. P este un an s -au
dat cercetrile ; zece cardinali au restituit papei plria de car -
;punndu-i c s-au nelat, crezndu-1 c este mai mare dect regii
t mpraii, ct vreme el este doar robul regelui francez. Comi-
iblice au dovedit n 1310 vina templierilor. Numai ntr -o singur
ost ari pe rug 54 de templieri, dei unii din ei strigau i de sub
c au fost chinuii ca s se declare vinovai. T ot aa a sfrit
s de Molay. In Aragon, numai dup lupt grea templierii au
castelele lor. Cei din Cipru i-au dovedit nevinovia. La sinodul
?nne (13111312), socotit alXV-lea conciliu general n Biserica 3-
Catolic, dei s-a permis s ia cuvntul i templierii, papa Cle -1
V-lea a hotrt desfiinarea ordinului. Bunurile templierilor din au
czut toate n mna regelui Filip al IV-lea cel Frumos.
In 1314 murir n chip neateptat i papa Clement al V-lea i rege
Filip al IV-lea cel Frumos, fapt pe care amicii templierilor l-au nfi
ca o pedeaps divin.
Ordinul cavalerilor teutoni a fost nfiinat tot la Locurile Sfir
n 1190, n timpul Cruciadei a IlI-a, de civa nobili germani din pr
Balticii. Purtau mantale albe i cruce neagr. Niciodat numrul n-
a fost prea mare, n schimb aciunile lor denot o disciplin de fi
precum i o extrem asprime i cruzime. Nevoit s se refugieze
Europa, a obinut de la Andrei al II-lea al Ungariei (12051235) pos
siuni n ara Brsei (12111226) Transilvania , cu condiia de
lupta mpotriva cumanilor. Primind, n 1226, propunerea papei i
mpratului Germaniei, a nceput activitatea de convertire n Prusi
unde au exterminat pe indigenii pgni i au adus n locul lor coloni
germani. Din 1309 i-au mutat sediul la Marienburg, iar dup nfr
gerea din 1410 puterea lor scznd, n 1466 au trebuit s intre sub suz
ranitatea Poloniei care i-a alipit o parte din teritoriu. Domnul Moldov
Alexandru cel Bun (14001432) a dat ajutor Poloniei contra cavalerii
teutoni n lupta de la Grimwald, din 15 iulie 1410, i n lupta de
Marienburg, clin 1422. n 1525 restul teritoriului a fost transformat
ctre marele maestru al ordinului n ar ereditar i s-a luteraniz;
In inuturile Balticii i n Peninsula Iberic au mai activat alte pat
ordine militare : ordinul cavalerilor spadei, n Estonia, ordinele de C
latrava i Alcantra, n Spania, iar n Portugalia, Ordinul lui HrisU
Toate aveau misiuni similare i au luptat pentru rspndirea i aprar
armat a cretinismului n veacurile XIIXIV.
Dac activitatea celor mai multe din ordinele monahale amint:
aveau caracter moralizator, respectiv caritativ sau de aprare fa
dumanul extern, Evul Mediu a mai produs n Biserica Apusean
alt soi de activitate, cea a inchiziiei, legat de cercetarea i nimicir
dumanului intern, mai ales a ereziilor.
Etimologic, numele inquisitio nsemneaz anchet, cercetare.
nceput, inchiziia a fost folosit numai ca procedur penal. Inii
ir.chiziia a fost nfiinat n 1184 de papa Lucius al III-lea (1181118
ca tribunal eclesiastic al papalitii, purtnd numele de Sfnul Of ic
n conciliul de la Verona, pentru a combate erezia catarilor sau pa-
renilor din Lombardia.
Papa Inoceniu al III-lea (11981216) a stabilit n Conciliul al IV-
de la Lateran din 1215, prin canonul 3, modul de procedur al aces
tribunal ecclesiastic. Prin opoziie cu procedura penal roman, afli
n uz pn atunci i n tribunalele bisericeti, prin care judectorul
iona numai dac era sesizat de un acuzator oarecare, responsabil pen'
dovedirea acuzaiilor, noua procedur din 1215 consta dintr-o anch
pornit chiar de judector, care discuta n contradictoriu cu inculpat
care devenea acum i acuzator i judector. nceputul activitii s-a f
prin reprimarea dur a albigenzilor din sudul Franei, a valdenzilor
catarilor. Sinoadele din sudul Franei obligau, de pild, pe episcopi
denune pe ereticii din parohiile lor, iar n decurs de un an - c i
preciza canonul 3 al sinodului din 1215 seniorul laic, care nv
PERIOADA A PATRA
BIBLIOGRAFIE*
Bartolomie Bennassar, L'Inquisition espagnole Inchiziia spaniol ( s e c . XV
trad din limba francez de Carmela Roman, Bucureti, 1933; H. Beinardt,
ds oi the trials oi the spanish inquisition (1483 1485), Leiden, 1974, 677 p. j
minique L'Inquisition, Paris, 1969 ; H. Kamen, Histoire de l'inquisition espagnole
spanish'Inquisition), traduit de l'anglais par Tenette P rigent et Helene Delatre,
s spunem totui c nici de ast dat nu s -au tr a s toa te c ons e cin ele
dintr-o criz att de adnc i lung, ci se vor ncerca rezolvri numai
periferice. De aceea cnd va veni n sec. XVI Reforma, Biserica Apu-
sean se va dovedi profund rvit i slbit.
1. Captivitatea babilonic a papilor
de la Avignon
n iunie 1305, dup discuii lungi care durar 11 luni, n care s-au
ciocnit interesele franceze cu cele italiene, a fos t a l e s l a Pe r ugi a c a
pap francezul Bertrand de Got, arhiepiscop de Bordeaux, sub numele
de Clement V (13051314). In loc s rmn acas, papa a hort c
nscunarea sa va avea loc la Lyon. Dup ce a mai schimbat dou
reedine, Bordeaux n 13051306 i Poitiers n 13071308, n 1309
se hotrte pentru Avignon, unde papalitatea avea un mic domeniu,
numit Venaissin. De acum ncep cei 70 de ani de exil babilonic al
papilor, care a durat din 1309 pn la 1377, cnd papa Grigorie al Xl-lea
(13701375) prsi Avignonul i de la 17 ianuarie 1377 se s ta bi l i
la Roma.
Clement V s-a dovedit un nesbuit cheltuitor. Banii strni pentru
cruciad au ajuns n buzunarele prietenilor si. Din cei 10 c a r di na li
nou numii, 9 erau francezi. Timp de 5 ani, ct a petrecut la Avi gnon,
el a pltit regelui francez Filip IV cel Frumos (12851314) zeciuiala
Bisericii, anulrid bulele emise anterior de papa Bonifaciu VIII (1294
1303) i nscennd, la dorina regelui, rsuntorul proces mpotriva tem-
plierilor, al cror ordin a fost desfiinat n Sinodul de la Viena (Vienne),
pe valea Ronului, n 13111312.
Doi ani dup moartea lui, scaunul a rmas vaca nt : c a r dina lii nu
s-au putut nelege pe cine s aleag. Cei trei cardinali ital ieni voi au
un compatriot de-al lor revenit la Roma, pe cnd cei 15 cardinali fran-
cezi voiau unul de-al lor, n Avignon. Aa a fost ales viitorul Ioan XXII
(13161334), care n toi cei 18 ani de pontificat n-a prsit palatul
rezidenial, din cabinetul cruia i conducea aciunile. n ti mpul l ui
s-a fcut i alegerea mpratului german, n persoana lui Ludovic de
Bavaria (13141347). Papa a contestat alegerea lui, aruncnd Germania
n furtuna luptelor civile i dezlnuind din nou conflictul dintre suve-
ranii germani i papalitate. n 1324 papa arunc anatema asupra lui
Ludovic. Drept rspuns, acesta acuz pe pap de erezie. Atunc i pa pa
l depune. n vremea lui au aprut n public primele formulri ale
ideologiei conciliariste, socotite ca singurele ci care ar mai putea salva
papalitatea. Desigur crile apreau anonim Defensor pacis de Mar-
silius de Padova (12721342) i Dialogus de W. Occam (1270
f 1349), dar n urma cercetrilor autorii lor fiind identificai au fost
condamnai ntocmai ca i unele propoziii din scrisul celui mai mare
teolog contemplativ german Meister Eckart (12601327). Lupta cu
Ludovic de Bavaria degenera tot mai mult.
In 1342 a fost ales Clement VI (13421352), un mare arghirofil i
venic preocupat de cptuirea nepoilor. Avnd nevoie de ct mai muli
PERIOADA A PATRA
I z v o a r e : Cari Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papstt ums u nd d es r omi s chen
Katholizismus 5 -e Auilaqe, Tiibingen, 1935 j 6-e Aufl., Tubingen, 1967; I. Albergio,
P . P . Ioannou, C. Leonardi, P . P rodi et N. Jedin, Concilioru m o e cume nic oiu m d e cret a,
Freiburg im Breisgau, Bale, 1962.
L u c r r i : R. Fossier, Le jnoyen ge. T. 2. UEveil de VEurope (9501250); Le iemps
de crise (12001550), Paiis, 19821983; F. Kempf, H.-G. Beck, E. Ewig et J. A. Jungmann,
The Church in the age ot feudalism. Traducere din limba german, Lcndon, 1980,
XVIII574 p.; Giuseppe Albergio, Chiesa conciliare. ldentit e signi-iicato del
conciliarismo, Brescia, 1981, 368 p.
Arnulf Vagedes, Das Konzil iiber dem Papst ? Die Stelungnahmen d e s N i k ol a us
von Kucs und des Panormilanus zum Streit zwischen dem Konzil von Basel und
Fugen IV, 2 voi. T. I. text; II. Anmerkungen, P aderborn, Miinchen, Wien, Ziirich,
1981 ; J. E. Anastasion, 'Iaiopia t^s 'Exv.Xijaas t. II, ed. 2-e, Tesalonic, 1979 ; J. W.
Stieber, P ope Eugenius IV. The Council ot Basel and the secular ecdcsiasiical
autk orities in the empire. The conilict over supreme authority a nd power in the
Church, Leyda, 1978, XVI514 p.; Die Entwickhmg des Konciliarismus, Weiden und
Nachwirk en der k onciliaren Idee, editat de R. Baumer, Darmstadt, 1976, 409 p. R.
Kottje und B. Mocller, Gk umenische Kirchengeschichte. Bd. II. Mittelater und Re-
iormalion, Munchen, 1970. J. Danielou et H. Marrou ,Nouvelle histoire de lEglise.
T. II, par M. D. Knowles et D. Obolensky, Le moyen ge, P arjs, 1968; H. Jedin,
Bischollich.es Konzil oder Kirchenparlament ? 2-e Aufl. Freiburg im Breisgau, 1966;
J. Gili, Histoire des conciles: Constance et Ble, Florence, P aris, 1965, 410 p. A.
Franzen A. Miiller, Das Konzil von Konstanz, Freiburg im Breisgau, 1964; C.
Bihlmeyer et H. Tiichle, Histoire de l'Eglise. T. II. L'Eglise de la chretiente, adapte
par M. H. Vicaire, Miilhouse, 1963 ; VI. I, P heidas 'ExxX^aiaoxtx'f) tizopia, t. I ------ . De
la iconoclasm pin la cderea Constantinopolului (1453), Atena, 1963; J. Lortz, Histoire de
l'Eglise des origines nos j ours. Traduit de l'allemand par M. Lefevre, P aris, 1956; 2- e
ed., P aris, 1962 ; Y. Renouari, Ia papaufe a Avignon, 2-e ed., P aris, 1962. W. de
Vries, Die ppste von Avignon und der christliche Osten, n Orieritalia Christiana
Periodica, XXX (1961), no. 1, p. 85128.
Mann, G. A. Heus und A. Nitschke, Propylen Weltgeschichte. B/ne Universal-
geschichte, Bd. IX + 2 Suppl., 12 voi., Frankfurt, Wien, 19611965; Augustin
Fiiche et Victor Martin, Histoire de l'Eglise depuis Ies origines jusqu' nos jours,
t. VIII, X, XII, XIII (10571274), de diferii istorici, P aris, 19461963; Aug. Fiiche,
Ia chretiente medievale (3951254), (t. VII de l'Histoire du monde par E . C a va igna c ) ,
P aris, 1929. A. Ehrhard und W. Neuss, Die Katholische Kirche im Wcindoi der
Zeiten, 3 Bande, 2-e Auflage, Leipzig, 19501954 ; B. Stefanidis 'ExxXTjuiaottx'Ji 'IaTop
TJsi.iX^'p y_pt oijuspov, Atena, 1948; ed. 2-a, Atena, 1959. F. X. Seppelt, Das Papsttum
im Spc'tmittelalter und in der Zeit der Renaissance, Bd. IV, Munchen, 1940. L . S a le m -
hier, Le gr and schisme d'Occident, 5-e ed. Paris, 1921. Ch.-J. Hefele et Dom H.
Leclercq. Histoire des concils d'apres I e s d ocume nt s o ri gi naux, t . V , V I , V I I , P a r is ,
1946; A. Gervirth, Marsilius de Padua, 1. P aris, 1951. V. Martiii, Les origines du
Gallicanisme, t. III, Paris, 1939. '
In limba romn :
P r. prof. Milan esan, Sinodalitatea ortodox n secolele X!7XV/, n Mitro-
polia Ardealului, X (1965), nr. 13 p. 5072; P rof. T. M. P opescu, P r. prof. T. Bo-
dogae, P rof. Gh, G. Stnescu, Istoria bisericeasc universal, t. II, Bucureti, 1956,
ipa n care Sfntul Duh nate pe Hristos n fiecare ins, atunci omul
fr pcat i nu mai are nevoie de Sfintele Taine. Trind separai
diiile Bisericii, unii au ajuns s spun c prin viaa lor r e nvie
ie vieuire al lui Adam i al Evei n Rai, cnd erau nc fr de
; de aceea adamiii acetia au nceput s umble goi i s -i aib
e lor n comun.
'iscarea lui Ioachim de Floris. Aderenii micrii din aa numita
ic a Sfntului Spirit, ntemeiat pe la finele secolului al XH-lea
stul egumen cistercian Ioachim de Floris (f 1202), susineau c
trei testamente : Vechiul Testament al Tatlui, Noul Testament al
i actualul Testament al Duhului Sfn, cci aa ar reiei din
lismul numeric i din interpretarea alegoric i tipologic a Sfintei
uri. Acest din urm Testament ar ncepe numai de la anul 1260.
-nentul Vechi a fost epoca Legii mozaice i a crnii, cu oameni c-
i i laici, epoca cretin a Fiului, cu 42 de neamuri a cte 3Q
i fiecare, potrivit citatului de la Matei 1, 17, era starea intermediar
carne i spirit, deci epoca clericilor ; n fine, dup 1260 va ncepe
Evangheliei venice (dup Apoc. 14, 6), adic a Duhului Sfnt
<clugrilor sau oamenilor nduhovnicii, cnd ordinea moral va
ipovduit de oameni desvrii ntr-o Biseric a Sfinilor, care
a locul Bisericii trupeti de pn la 1260. Aderenii cei mai muli
isit micarea lui Ioachim n rndul franciscanilor rigoriti, al cror
tru general Ioan de Parma (f 1257) i favoriza. Reacia produs de
ea Evangheliei venice n-a ntrziat; n 1255 franciscanul Gerard
irgo, care publicase i o carte nflcrat despre aceast nou Evan-
?, a fost ntemniat pe via ; scrierile lui Ioachim au fost osndite
sinod din Arles (1265), dar ideile lui n-au putut fi nbuite, incit
rziu au erupt sub forma flagelanilor, grupuri de excentrici care
teau aproape goi cmpurile i strzile sub biciurile mulimilor
ii cu gndul c doar-doar se vor izbvi astfel de apsarea strii
oase a trupului.
^cnd o retrospectiv peste acest capitol, credem c am putea spune
>u ar fi ndeosebi cauzele care au determinat apariia controver-
schismelor i sectelor prezentate : pierderea treptat a tradiiilor
[ice ecumenice i apropierea peste msur de modul de via feudal
arhiei superioare. Faptul c n Rsrit micrile eretice au fost de
>rii mult mai reduse, credem c se datorete tocmai rolului mare
de rnduielile liturgice, unde ntreg poporul era strns legat da
area slujitorului altarului. Iar caracterul protestatar i anti -
Wc al tuturor micrilor eretice i sectare i are raiunea uor de
t n spiritul care a dominat procesul de centralizare i de mbur-
ire a multora din conductorii bisericeti.
BISERICA IN SECOLELE XIXV
BIBLIO G RAFIE*
Secte medievale :
H. Mottou, La maniiestation de l'esprit selon Joachim de Flore, Neuchtel,
1977 j Gert Wendelborn, Gott und Geschichte Joachims von Fiore und die Hoiinung
der Christenheit, Wien, Koln, 1974.
M. Loos, Dualist Heresy in the Middle Ages, Prague, 1974.
St. Runciman, Le manicheisme medieval, Paris, 1949, 2-e ed., Paris, 1972; H.
Grundmann, Reigiose Bewegungen im Mittelalter, 2-e Aufl., Freiburg im Breisgau,
1961.
Bogomilii _^
I z v o a r e : Ana Comnena, Alexeiada, t. II, XV, 810. Traducere n r o m .
de Mria Marinescu, Bucureti, 1977; Trite contre les Bogomiles, t r aduct ion e t
etude par H. Ch. Puech et A. Vaillant, Paris, 1945.
L u c r r i : D. Angelov, Das bulgarische Reich und das europische Miitelalter,
n . Actes du XV-e Congres internaional des sciences historiques, t. IV, 2, Bucu-
reti, 1982, p. 13141338; Idem, II bogomilismo. Un'eresia medievale bulgara, Roma,
1979; Bogomilismul n Bulgaria, n limba bulgar, Sofia, 1969; Le mouvement bo-
gomle dans les pays balkaniques et Byzance (Problemi at t ual i di s c i enza e di
cultura. Atti del convegno internazionale sul tema : L'Origine cristiana nella storia d e l la
civilta), Roma, 1964, p. 607617; Der Bogomilismus aui dem Gebietc des
Byzantinischen Reiches Ursprung, Wessen und Geschichte, n GCY, Ist. Fii. Fak.,
XIV (19471948), p. 160; XLVI (19491950), p. 114; Bogomilism in the Balkans in the
Light oi the latest reserch. Proceding oi the symposium h e l d i n S k opie o n May
3031 st June 1-st 1978, Skopie, 1982; D. Dragoilovic, Bogomilstvo na Bal-kana i
u Malei Azii. I. Bogomilski radowacalniti. Cu rezumat n limba francez, Beograd,
1974; Gh. Cantacuzino, Les tombes des Bogomiles decouvertes en Roumanie e l l e urs
rapports ovec les communautes heretiques byzantines et balkaniques, n Actes du
XlV-e Congres International des Etudes Byzantines, Bucarest, 612 sept 1971, p.
519528.
D. Obolensky, The Bogomils. A study im Balkan Neo-Maniheism, Cambridge,
1948 ; E. Tourdeanu, La litterature bulgare du XV-e siecle et sa ditiusion dans lei
pays roumains, Paris, 1947.
In limba romn :
Anton Balot, Bogomilismul i cultura maselor populare din Bulgaria i rile
romne, n Romanoslavica, X (1964), p. 1971; D. Vasilescu, Bogomilismul, r
Studii teologice, XV (1963), nr. 78, p. 444460 Al. Iordan, Izvoare bogomile
Predica preotului Cosma, Bucureti, 1938; Gh. Ciuhandru, Bogomilismul i romnii Sibiu,
1932.
Albigenzii, catharii
Y. Dossat, Eglise et heresie en France au XIH-e siecle, London, 1982 r 364 p.
les Cathars en Occitanie. l'initiative de R. Lafont, Paris, 1982, 481 p.; F. Niel
Albigeois et Cathars, Paris, 1955.
I
Historiographie du catharisme, Toulouse, 1979, 443 p.
J. Duvernoy, le Catharisme. L'histoire des Cathars, Toulouse, 1979, 398 ] M.
Roquebert, L'epopee cathare, Toulouse, 1977, 587 p.
Ch. Touzelier, Catharisme et Valdeisme en Languedoc la iin du Xl-e au
debuJ du XUI-e siecle, Paris, 1965.
nu tia cnta i nici s citeasc mcar viaa unui sfnt sau s poat irj
o predic despre P salmul nti, a nsufleit poporul s plece la rscoal
1381, cntnd din cntecele lui despre P etru P lugarul, asta nseamn <
existau n Biserica Angliei din vremea aceea slujitori apropiai de popo
dar alturi de acetia erau i din aceia care n -aveau nimic cu el, cu
erau o serie de episcopi in partibus , cu titlul de Ninive sau de Babilo:
dar care, sfinind biserici sau ascultnd spovedaniile, se mbogeau c
pe spatele poporului englez. T ot aa miunau o puzderie de misiuni c;
iugreti din ordinele ceretoare ca s strng dinarul Sfntului P etr
ori alte taxe pentru Curia papal de la Ro ma. N-avem dreptul s al<
gem, primim orice ne dai , spuneau ei. Comerul cu indulgene ajur
ese pe la 1370 foarte vestit i luase mare amploare, spune Chauce
In vremea aceasta, Biserica stpnea n Anglia cam 1/3 din pmntu
i averi. ara avea nevoi presante n interminabilele rzboaie cu Fran
Nesfrit este lista legilor i decretelor regale, prin care se interzice
dup model francez, vreunui englez s strng aceste dri papale (st<
tutes of provisors, 1343, 1351, 1365 ; statutes of praemunire 1353 ). ]
anul 1365 papa Urban al V-lea (13621370) a cerut strngerea i trim
ie r e a d r ilo r c a r e d e 3 3 d e a n i n u s e m a i s t r n s e s e r . P a r la m e n t i
englez a rspuns : nu mai trimitem nimic, pentru c ceea ce a faci
regele Ioan fr ar (11991216) n 1215 a fost fcut fr tirea pe
porului i a P arlamentului . In aceste mprejurri intr n joc nvai
profesor universitar John Wycliff, care va da curs revoltei protestul
popular, mai ales c acum ntregul popor avea o limb a lui (pn
secolul XIV nu se scrisese n englezete), avea o industrie a lui, o a r m a i
a lui i, putem spune, o Biseric a lui.
a. Jo hn WYcliff (f 1384) s-a nscut n localitatea Wycliff di
inutul York ntre 13201324. A studiat teologia, filosof ia i dreptul :
Universitatea din Oxford, ocupndu-se ndeosebi de scrierile lui Aristot
(384322 . Hr.) i ale Fer. Augustin (f 430). In teologie, a rmas infh
enat de semipelagianismul lui Duns Scotus (f 1308) i de viziunile sp
ritualiste ale lui Ioachim de Floris (f 1202). Avea renumele unui oi
pios i ager la minte. La 1372 e numit profesor la Universitatea di
Oxford, doi ani mai trziu, paroh la Lutterworth.
nc din timpul domniei regelui Eduard al M -lea (13271377), c
prin 1350 a fost ntre primii care susinea politica englez de emar
cipare de sub tutela papei de la Roma, n care vedea un fel de Antihris
De la 1360, cnd s-au accentuat disensiunile dintre Universitatea di
Oxford i ordinele franciscan i dominican, ale cror eminene cenui:
se aflau aproape n toate demnitile de cond ucere, Wycliff a fost uni
dintre cei mai nverunai oponeni.
El i-a nsuit hotrrea parlamentului englez, care a refuzat plai
drilor cerute de Roma, ndeplinind oficiul de acuzator sau de procure
n procesul care a urmat. Inspimntat de corupia i lcomia prelailc
i clugrilor catolici, ajuni pretutindeni n posturile de conducere, i
drzneul profesor afirma n lucrarea sa De domeni o di vi no c num
Dumnezeu poate avea suveranitate deplin, iar pe pmnt, atunci cn
papii sau suveranii greesc, omul i se poate adresa direct Suveranul".
PERIOADA A PATRA
B I B LI OGR A FI E*
I z v o a r e : R. Lange, Imperium zwischen Morgen und Abend. Dic Geschichte i
Byzanz in Documenten, Recklinghausen, 1972 ; Ducas, Istoria turco-bizantin (1341
2), ediie critic de Vasile Grecu ; text grec cu traducere romneasc (Scriptores
:antini, I), Bucureti, 1958; Gh. Sphrantzes, Memorii (14011477). n anex Pseudo-
irantzes: Macarie Melissenos, Cronica, 12581481. Text grec cu traducere n
ba romn, de V. Grecu, Bucureti, 1966; Critobul din Imbros, Din domnia lui
homed al II-lea, anii 14517467. Text grec cu traducere n romnete de V. Gre-
Bucureti, 1963; Laonic Chalcocontiil, Expuneri Istorice. Creterea puterii tur-li.
Cderea mpriei bizantine. Text qrec cu traducere romneasc. Bucureti, 3.
S t u d i i referitoare la Imperiul bizantin i cderea Constantinopolului: P. lin-
Hayter, Studies in Byzantine political history. Sources and controversies, Lon-,
1981 ; Hans-Georg Beck, Das Byzantinische Jahrtausend, Miinchen, 1978.
J. M. Hussey, L'Impero bizantina. A cura di A. Merolla, M i lano, 9 02, p. A.
ellier, Le drame de Byzance. Ideal et echec d'une societe chretienne Paris, 1976;
jouillard, Etude sur la vie religieuse Byzance. These pour le doctorat, Parisi
>; P. Lemerle, Histoire de Byzance (coli. Que sais-je ?), 7-e ed., Paris, 1975;
\. Zakytinos, fiyzance. Etat, societe, economie. Preface de Helene Ahr we i l er,
ion, 1973 ;.D. M. Nicol, The last century ol Byzantium (12611453), London,
:. D. Oblensky, The Byzantine Commonwelth, Eastern Europe 5001453, London,
* Bibliografia ntocmit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanu.
BISERICA IN SECOLELE XI-XV
New York, Washington, 1971, XIV 445 p.; Agostino P ertusi, Repercussioni
caduta di Constantinupoli (Referat la Congresul XIV de Biza ntinologie, Bucu:
1971); J. Grosdidier de Matons et A. Frolow, Byzance, n Encyclopaedia Univi
lis, Paris, 1968, p. 711736.
G. Ostrogorsky, History oi the Byzantine State. Translation by Joan Hu
2-nd ed., Oxford, 1968 ; trad. franc, par J. Gouillard, P aris, 1956; Steven Runcij
The Pali oi Constantinople, 1453, Cambridge, 1965, tr a d. n r om. de P r of . A le x. H
Bucureti, 1971; idem, The last byzantine Renaissance, Cambridge, 1970; idem,'
Creat Church in captivity. A study oi the Patriarchate oi Constantin ople trom
eve oi the turk ish conquest to the greek war oi independence, Cambridge, 19i
Norman S. Bynes, The Byzantine Empire, London, New York, 1958.
G. Walter, La ruine de Byzance, 12041453, P aris, 1958.
F. Dolger, Byzance und die europische Staatenwelt, Ettal, 1953.
G. Schlumberger, Le siege, la prise et Ie sac de Constantinople, par Ies T>
en'1453, P aris, 1952; Q. Brehier, Le monde byzantin, t. IIII, P aris, 19481950.
Ch. Diehl, Histoire de l'Empire byzantin, 12-e ed., P aris, 1934. A. A. Vasilie v,
Histoire de l'Empire byzantin, traduit du russe par P . Br et A. Bourguina, t.
III, P aris, 1932.
In limba romn :
P rof. Teodor M. P opescu, Cinci sute de ani de Ia cderea Constantinopolv
n Ortodoxia, V (1953), nr. 3, p. 281437.
Pentru Imperiul grec de Trebizonda (12041261) . A . A . B r uer , T h e E mp i r l
Trebizond and the Pontos, London, 1980. E. Jenssens, Trebizonde en Colchi
Bruxelles, 1969. Recenzie P r. prof. I. Rmureanu, n Ortodoxia, XXII (1970), nr.|
p. 574578 ; W. Miller, Trebizond, the last Greek Empire, London, 1926.
Pentru despotatul grec de Moreea (12041260) :
D. A. Zakytinos, Le desp otat grec de Moree. Histoire politique, ed. revue
Chryssa Maltezou, London, 1975.
Bibliogratia pentru Imperiul otoman se poate gsi la :
P . Witek, La iormation de I'empire ottoman, Ed. par V. L. Menage, Londcj
1982; A. Decei, Istoria Imperiului otoman p n la 1656, Bucureti, 1978. E. Wern
und W. Markov, Geschichte der Tiirk en, Von den Aningen bis zur Gegenwart, B
lin, 1978, XII380 p; Mustafa Aii Mehmed, Istoria turcilor, Bucureti, 1976;
Babinger, Mahomed der Eroberer, Miinchen, 1962. Vezi i lucrarea lui O. Halecl|
The crusade oi Vama, New York, 1943.
Pentru Patriarhia Ecumenic :
P r. prof. Ioan Rmureanu, Ghenadi II Scholarios, primul patriarh ecumenic
turci, n Ortodoxia, VIII (1956), nr. 1, p. 72109; Mrturisirea de credin a
triarhului ecumenic Ghenadie II Scholarios, n Orthodoxia, XXXVI (1984), nr. p.
462499 ; Theodor Zissis, Tsv\hioi (3'2xoXp'os. Bos, mTjpuf.axcc, 5t8ctcrx.sXot. Instj
tutui P atriarhal de Studii P atristice, Analecta Vlatadon, 30, Tesalonic, 1980.
J. E. Anastasiou, 'Inxopa zffi 'Ex7.X?iaas, ed. 2-a, t. II, Tesalonic, 1979; Har Georg
Beck, Geschichte der Orthodoxes Kirche in byzantinischen Reich, Gottingeij 1980; L.
M. Chatziphotis, Bizanul i Biserica, n lb. greac, Atena, 1978; VI. Pheidas, 'Ex'x.Xiataa-
rtxJ istopo II, De Ia iconoclasm pn la cderea Constantinopo lului, Atena, 1973, 597 p.;
Bis. K. Stefanidis, 'ExxXvjaiaJTixvj sTopa ;t'px' is V-& cijuepov. ed. 2-a, Atena, 1959,
p. 688690.
Maxim de Sardes, metropolite, Le Patriarhat Oecumenique dans I ' E g l i s e O r t ho l
doxe, P aris, 1975, traducere din grecete, Atena, 1973; B. Th. Stavridis, Histoire dJ
Pntriarcat Oecumenique de Constantinople, n Istina, P aris, 1970, nr. 2, p. 131 2731
Tb OxouM.Evtxiv TlaxpiapfEXo y KojvuTotMTvouTioAew? (Patriarhia Ecumenic de Constani^
nopol), n Aie8M6? Sx^aia (Relaii Internaionale), numr special, dec. 1964apr. 1965
nr. 78, 111 p. Recenzie P r. prof. I. Rmureanu, n Ortodoxia, XVIII (1966), nr. lj
p. 142146.
Ghenadie (Arabagioglu), mitropolit de Heliopolis, Istoria Patriarhiei Ecumenice^
n grecete, Atena, 1953, XIII, 445 p ; P . Bratsiotis, Die Orthodoxe k irche in
chischer Sicht, Bd. III, Stuttgart, 19591960.
A PATRA
B I B L I O GR A FI E *
J. Danvillier, Histoire et institution des Eglises orientales au moyen ge, Loj
dres, 1983; Hans-Georg Beck, Geschichte der Orthodoxen Kirche im byzanlinischii
Reich, Gottingen, 1980; E. Timiadis, Le monachisme orthodoxe, Paris, 1981.
Paul Lemerle, Le monde de Byzance. Histoire et instiiutions, London, 1 97!
J Gouillard, Etude sur Ia vie religieuse Byzance, Paris, 1975 i 1981; D. A. Z
kytinos, Byzance, Etat, societe, economie. Preface par Helene Ahnveiller, Londo
1973; Steven .Runciman, The last byzantine Reiiaissance, Cambridge, 1970; idei
The Grcat Chuich in captivity. A sludy o! the Patriarchate of Constantinople Iro
tke eve oi the turkish conqucst to the greek war ol independcnce, Cambridge, 196
L. Bouyer, La spiritualite orthodoxe of Ia spiritualite protestante et anglicane, Pari
1965 ; trad. englez, London, 1969 ; L. Bouyer, J. Leclercq, Fr. Vandenbroucke, Hi
toire de Ia spiritualite chretienne. II. La spiritualite au Moyen Age, Paris, 1961
Jacques Le Goff, Civilizaia Occidentului Medieval, trad. i note de Mria Holba
Bucureti, 1970. Recenzie Pr. prof. I. Rmureanu, n Ortodoxia, XXIV (1972), nr. p
265270; Idem, Pour un autre Moyen Age. Tcmps, t r avail e t cu l ture e n O cc
dent, Paris, 1977; G. Walten, La vie quotidienne Byzance au siecle des Comnen
(10311180), Paris, 1966; G. Richard, Orient et Occident au Moyen Age. Coniac
et relations (XIIXV s.), London, 1976; J. Hausherr, Hesychasme et priere, Rom
1966.
Paul Evdokimov, Les ges de la vie spirituelle, Paris, Lithielleux, 1961 ; Lou
Brehier, Ie monde byzantin, t. II, III, Paris, 1950; idem, L'Egl is e e t I'O r i ent a
Moyen Age, Paris, 1928; idem, Mnnuel d'art byzantin, 2, voi., Paris, 19251923
Ph. Konkoules, V/e et civilisaiion byzantines, 7 voi. Athenes, 19481950 ; E. Ehrhan
Die homiletische Literatur der griechischen Kirche, 3 voi., Berlin, 1941-1945
J. Hollnsteiner, D/e Kirche im Ringen um die christliche Gemeinschait (12 75 Jahr.
Freiburg im Breisgau, 1940.
N. Iorga, Histoire de la vie byzantine, voi. IIII, Bucarest, 1934; Trad.
romnete de Mria Holban, Bucureti, 1974.
Ch. Diehl, Ia societe byzantine l'epoque des Comnene, Paris, 1929.
In limba romn :
Pr. prof. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, Bucuret
1980, p. 234389; Teodor M. Popescu, Pr. prof. T. Bodogae, prof. Gh. Stnesci
Istoria bisericeasc universal, t. II, Bucureti, 1956, p. 120132 ; Euseviu Popovid
Istoria bisericeasc universal, trad. de At. Mironescu, t. II, ed. 2-a, Bucureti, 192'j
p. 109117.
Bibliografie pentru istoria Liturghiilor rsritene i apusene :
J.-H. Delmais, The Eastern Liturgies, London, 1960; idem, Die Liturgie de
Ostkirchen, Aschaffenburg, 1950; N. Liesl, Ies Liturgies catholiques orientales
Commenlaires et schemas analytiques avec cartes geographiques, Rome, 1 9 58
E. Amiot, Histoire de la Messe, Paris, 1956. S. Salaville, Liturgies orientales. Notion.
gen&rales, elements principaux, Paris, 1932 ; N. Paulus, Geschichte des Ablasses in
Mittelalter, 3 voi., Freiburg im Breisgau, 19221923; Ad. Franz, Die Messe
deutschen Mittelalter, Miinchen, 1902.
In limba romn :
Pr. prof. Ene Branite, Liturgica special pentru Institutele teologice, ed. 2-a
Bucureti, 1985, cu foarte bun bibliografie; Pr. prof. Petre Vintilescu, Liturghiih
bizantine privite istoric n structura i rnduiala lor. Bucureti, 1943. Bibliografie
foarte bun, p. 139143; V. Mitrofanovici, Liturgica Bisericii ortodoxe. Cursuri
universitare prelucrate de T. Tarnavschi i din nou editate de N. Cotlarduc, 1929
mai are i alte lucrri inedite, dintre care amintim un memoriu n favoa -
rea sracilor exploatai de cmtari.
In sec al XV-lea un demn urma al lui Kabasila este arhiepiscopul
T hesalonicului, Simeo n, mort la 1429, autor al unor Di aloguri contra
tuturor erezi i lor i despre si ngura credi n adevrat, oper monu-
mental de interpretare liturgic i de combatere a iudeilor, bogomili-
lor, mahomedanilor i catolicilor. Lucrarea a fost tiprit nti n gre-
cete, la noi, n P rincipate n 1765 ; a aprut i n traducere romneasc
la 1865, dup ce a circulat mult n manuscrise, avnd mare rol n istoria
vieii liturgice i polemice rsritene. Alte lucrri mai scurte ale Sfntu -
lui Simeon al T hesalonicului snt cele despre Locaul de cult i des-
pre Expli carea Si mbolului credi nei . I se aduce acuzaia c scris u l s u
e prea confesional, pentru el deosebirile confesionale ajungnd chiar la
80, majoritatea de natur ritual formal. Scrisul lui este sin cer i evla-
vios.
Mai ptima a scris Iosif Brienios (f 1436) care a fost clugr n
Constantinopol i predicator la catedrala Sf. Sofia. S-a distins prin tra-
tatele despre Sjnta Trei me i despre purcederea Sfntului Duh, editat
de Eugen Vulgaris i la noi n ar. Ucenicul su, Marcu Eugenicu (f
1444), ajuns mai trziu arhiepiscop al Efesului, a fost cel mai intransi-
gent aprtor al doctrinei ortodoxe la sinodul din Ferarra -Florena n-
tre cei care n-au semnat decretele acestui sinod i sufletul reziste nei
ortodoxe dup ntoarcerea grecilor din Italia. Din cele 18 tratate edita te
pn acum cele mai multe au rmas n manuscris a m in t im : Despre
sinodul florentint Capitole teologice, Capitole silogistice, Contra
lati ni lor, Contra achi ndiniilor, Despre purcederea Sfntu-lui Duh ,
Culegeri de cuvi nte di n Sf. Scri ptur, Epi stole, Omi li i etc.
Istoricul sinodului florentin a fost Silivestru Syro pulo s sau Sgu-
ru p u l o s , c a r e n e - a l s a t , c a m a r t o r o c u la r , s e m n if ic a t iv a lu c r a r e
Istoria adevrat a unei uniri neadevrate, editat la Haga n 1660, iar
recent la P aris, n 1971, oper plin de mrturii care dovedesc silniciile
operei unioniste florentine.
Filosofia i teologia speculativ au fost reprezentate n sec. al XV-
lea de Ghenadie (n mirenie Gheorghe) Scho lario s (f 1472) i de Vi-
sario n (f 18 noiembrie 1472, la Ravena), mitropolitul Niceii, alturi
de un ir ntreg de cugettori ca T eofan al Niceii (sec. XV) i mai ales
Ghemistos P lethon (f 1452), pe care auzindu -1 florentinii vorbind cu
atta nsufleire despre elevul lui Socrate, au rmas entuziasmai i au
cutat s pun n aplicare ideile lui platonizante, nfiinnd celebra
Academie din Florena. Operele complete ale lui Ghenadie Scholarios
editate n sec. XX (19281936, 8 volume), ne arat pe viitorul patri-
arh al Constantinopolului ca pe un teolog profund, riu numai ca erudit
cunosctor al lui Aristotel (384322 .Hr.) i susintor al ortodoxiei
n faa sultanului cuceritor, Mahomed al II -lea (14511481), ci i ca
pe un teolog polemist de mria ntia, cu tratate contra latinilor (20 de
cri) despre purcederea Sfntului Duh, despre predestinaie, contra
iudeilor, cuvntri, epistole, imne etc.
A FA'LRA
BIBLIOGRAFIE*
Vezi bibliografia capitolului precedent i urmtoarele lucrri i studii: Hans-
Georg Beck, Theodoros Metochites. Die Krise des byzantinischen We bilcles im
14. Jahrhundert, Miinchen, 1925.
Pentru Si. Grigorie Paianta (1296 f 13 noiembrie 1359): Jean Meyendor
nitiation la theologie byzantine. L'histoire et doctrine. Trad. de l'anglc
par Anne Sanglade avec la collaboration de C. Andronikof, Paris, 197;
Idem, Byzantine theologie, New York, 1974; Idem, Byzantine Hesychasme, histoi
cal, theological and social problem, London, 1974; Idem, L'origine de la controver
palamite, n Theologia, 25 (Athenes, 1954), p. 602630; Idem, Les debuts de
controverse hesychaste, n Byzantion, 23 (1953), p. 87120; Hr. Yannaras, .
l'absence et de 1'inconnaissance de Dieu, Paris, 1971 ; VI. Lossky, Essai sur la in
logie mystique de l'Eglise orientale, Paris, 1944. Chap. Les tenebres divines'
J, Hausherr, Hesychasme et priere, Rome, 1966; Rudolf Otto, Mystique d'Orlent
mystique d'Occident. Distinction et unite. Traduation de Jean Gouillard, Paris, 1951
A. Stolz, Theologie de la mystique, Chevetogne, 1939; R. Guilland, Essai suri N/ci
phore Gregoras, Paris, 1926; Post-Byzantine ecclesiastical personalities. Studie's
St. Nikodemos the Hagiorite .a. Broukline (Mass.), 1978.
tn limba romn ; V
Pr. Prof. D. Stniloae, Istoria isihasmului n Ortodoxia romn, n voi. Filoa
lia, t. VIII, Bucureti, 1979; Idem, Natur i har n teologia bizantin, n Ortodt
xia, XXVI (1974), 3, p. 392439; Idem, Viata i nvtura Stntului GrigOr.
Palama, Sibiu, 1938; Pr. Prof. Milan esan, Despre teologia postpatristic, n M tropolia
Ardealului, XI (1966), nr. 46, p. 279299; Dumitru Dima, Contribu romneasc
la cunotina isihasmului (sec. al XlV-lea), n Studii teologice, XV (1965), nr. 9
10, p. 571580; P. P. Panaitescu, Manuscrisele slavone din Bibliotec Academiei
Romne, I, Bucureti, 1959 ; Niculae Cabasila, Diac. Ene Branite, Expl carea Siintei
Liturghii dup Nicolae Kabasila, Bucureti, 1943; Niculae KabasiL Tlmcirea
dumnezeietii Liturghii, Trad. de Diac. Asist. Ene Branite, Bucurei 1946;
Recenzie I. Pulpea Rmureanu, n Biserica Ortodox Romn, LXVI (1948 nr, 1
2, p. 8084; Niculae Kabasila, Despre viaa n Hristos. Traducere i studi de Pr.
Prof. Teodor Bodogae, Sibiu, 1946.
care a fost stricat de ctre om, prin jignirea adus de el majestii divi^
ne, s-a gsit necesar i deea sati sfaci ei pe care singur Fiul o poate adu-
ce T atlui i care singur explic misterul ntruprii. Mntuitorul Hris -
tos, aducnd o satisfacie mai mare dect se cerea, iar dup El i sfinii,
svrind mai multe fapte bune dect cele care li se cereau pentru mn-
tuire, avnd merite prisositoare opera supererogatoria s-a ajuns
la ideea c plusul acesta l poate folosi Biserica, dnd altora care aveau
nevoie i pe care i desemna dup criterii contabile. Aceast concepie
va nemulumi pe muli credincioi medievali, fcndu-i s ntreprind
micri reformatoare n Biseric.
Imaginea acestei teologii, transformate n filosofie aristotelic n -
cretinat, aa cum a expus-o cel mai mare teolog i cugettor scolastic,
T homas de Aquino (f 1274), s-a transpus n toat construcia teocratic
a Bisericii catolice medievale cu toate mijloacele ei de realizare i cu
toate peripeiile i reaciile peste care a trebuit s treac. Grandiosul i
ingeniosul acestei viziuni pur raionale are n sine mult art ificialitate.
Omul nu este numai intelect. nc n acelai veac, Duns Scotus (f 1308),
al doilea mare geniu al scolasticii, nu va mai pstra unitatea i armonia
concepiei tomiste atunci cnd va afirma c voina caracterizeaz pe om -
mai mult dect intelectul. T eologia nu-i cunoatere teoretic, ci practic.
De aici multele controverse ntre tomiti i scotiti. De la nencrede rea n
raiune a lui Duns Scotus mai era un pas pn la cea a lui Wil-liam
Occam (f 1347), care va pune credina i raiunea ntr -un conflict
ireparabil, adevrul uneia putnd fi pentru cealalt minciun, sau un
adevr de alt natur ; prin aceasta unitatea cugetrii scolastice s -a
destrmat, dizolvndu-se n scepticism, laicism, criticism, naturalism, tot
attea aspecte ale climatului de criz spiritual, care prin teoria dublu lui
adevr a adus reforma protestant. Dar adevratul printe al sco lasticii
este ucenicul su : Anselm, arhiepiscop de Canterbury (f 1109), al crui
cuvnt credo ut i ntelli gam explic ntreaga concepie scolastic prin
faptul c accept acord deplin ntre dogm i raiune. De la ade vrul
nealterat al dogmei pe care ni-1 nsuim prin credin indiscutabil,
conchidem la concepia tiinific-raional, pe care o explicm prin
deducii logice n toate amnuntele i pe toate laturile ei. Aa a dedus
el din noiunea de Dumnezeu existena Lui, iar din ideea de ordine ju -
ridic a purces la explicarea misterului ntruprii, ndeosebi n cartea
Cur Deus homo ? (De ce Dumnezeu s-a fcut om ?).
Metoda aceasta n-a fost acceptat de toi. Cel mai mare dialecti-
cian n care muli vd pe adevratul ntemeietor al scolasticii este
Petru Abelard (f 1142), vestitul dascl de teologie i filosofie de pe dealul
Sainte Genevieve din P aris, unde peste 10.000 de elevi l a scultau. Sim-
ind punctul slab al scolasticii, Abelard spune c trebuie s plecm inductiv,
de la ndoial, cu alte cuvinte nti trebuie s nelegem i apoi s cre -
dem (i ntelli go ut credam). n felul acesta, cugetarea lui se transform
n problematic. In cele 158 de teze sic et non , n care pune fat
fa principalele probleme filosofico-teologice dup cum apar elje'in gura
marilor dascli cretini, Abelard nu atac autoritatea, ci caut, prin n
garea afirmaiei, s scoat adevrul prin discern mnt logic,vaa cum
PERIOADA A PATRA
B I B L I O G R A F I E *
Les Universites la Un du Moyen ge, P aris, 1973; The Univeisities in the
Middle Age . Editcd by Josef Jisewijn and J. P aquet; Studia VI, Leuven (Lou-
1978; H. Grundmann, Vom Ursprung der Universitatea im Mitielalter, ed. 2-a,
urg im Breisgau, 1960; Denifle, Die Universitten des Mittelalters bis 1400, Ber-
A. Weisheiple , Thomas von Aquin. Sein Leben und seine Theologie. Aus der
kanisch iibersctzt, Gratz (Styria), 1980, 391 p. Andre Clement, Thomas d'Aquin,
1983, 366 p. Recenzie, Pr. Prof. I. Rmureanu, n Studii teologice, XXXV
), iVIII.
L. Jugnet, Pour connatre la pensee de saint Thomas d'Aquin, Paris, 1979;
Chesterton, Saint Thomas d'Aquin, P aris, 1977.
R. Casin, Saint Thomas d'Aquin ou l'intelligence de la ioi, Paris, 1973; R. ,
x, Initiation la theologie de saint Thomas, Bordeaux, 1969; Ch. -D. Boulogne ,
Thomas d'Aquin, P aris, 1965.
S. Breton, Saint Thomas d'Aquin, P aris, 1965. ;
P . Grenet, Le thomisme. Coli. Que sais-je, P aris, 1953.
M.-D. Chenu, Introduction a ietude de saint Thomas d'Aquin, Paris, 1950; i
. Gillet, Thomas d'Aquin, Paris, 1949; E. Gilson, Le thomisme. Introduction ,'
ilosophie de saint Thomas, P aris, 1949; A. Cresson, Saint Thomas d'Aquin, sa j
;on oeuvre, Paris, 1947 ; M. Grabmann, Saint Thomas d'Aquin, Paris, 1936; J. p
rt, Saint Thomas d'Aquin, le genie de l'ordre, P aris, 1934 ; J. Maritain, Le doc-
angelique, Paris, 1930; A. D. Sertillange, La philosophie de scint Thomas ,L
un, 2 voi., P aris, sans date ; Idem, Les grandes th'eses de la philosophie tho- A
Paris, 1928; Idem, La philosophie morale de saint Thomas d'Aquin, P aris, *'
ii
^entru scolastic i ali scriitori medievali n Apus. '-*
J. P ieper, Scholastik. Gestalten und Probleme, Freiburg im Bresgau, 1960; E.
, La philosophie du Moyen Age, P aris, 1976; P . Floss, Mik ulas Kusansky (
US Cusanus), Praha, 1977; Joh. Irmscher, Renaissance und Humanismus, t.
Berlin, 1966; J. Chevalier, Histoire de la pensee. T. 2. La Pensee chretienne,
1966; Rudolf Otto, Mystique d'Oricnt et mystique d'Occident. Distinction et
Traduction de Jean Gouillard, P aris, 1951 ; E. Brehier, La Philosophie du Mo-
Vge, Paris, 1937; E. Gilson und Ph. Bohner, Die Geschichte der christUchen |
ophie, Bd. IIV, P aderborn, 19361937; Schnurer, Kirche und Kultur im Mit- l\
r, P aderborn, 1935 ; F. Cayre, Patrologie et Histoire de la theologie, t. II, 2-e
.
'
aris, 1933, p. 370706; M. de Wulf, Histoire de la philosophie medievale, 2 f
i-e ed. Louvain, 1924. '{
n limba romn i
ntre antichitate i renatere. Gndirea Evului mediu de la nceputurile patris - r ,
2 Nicolae Cusanus. Traducere de Octavian Nistor, t. III, Bucureti, 1984; >*
i Ion Lancrnjean, Incercri de reabilitare a gndirii cretine medievale, Bucu- j^
1936, ca bun bibliografie. P rof. T. M. P opesc u, P r. P rof. T. Bodogae, P rof. Gh.
;cii, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, 1956, p. 154174; Euseviu Po-,
Istoria bisericeasc universal. Traducere de At. Mironescu, t. II, ed. 2-a,
Sti, 1927, p. 192206. 'entru bibliografia Renaterii, vezi Bibliografia
capitolului urmtor.
BIBLIOGRAFIE*
J. F. D'Amico, Renaissance. Humanism in Papal Rome. Humanists and Churclimer
on the eve oi the Reiormation, Baltimore and London, 1953; Partner, P., Renaissance
Rom (15001559), Leiden, 1976; C. Mange, The art oi the Byzantine Empre, 3121453
Sources and documents, Englewood Cliffs, 1972, XVI272 p.; Gervase Mathew
Byzantine Aesthetics, London, 1971; Steven Runciman, The last Byzantine Rennaissance
Cambridge, 1970; V. Lazerev, Storia della pittura bizantina, Torino, 1967, XLI
497 p.; J. Meyer, J.-C. Margolin, E. Battisti, Renaissance, n Encyclopaedia Uni
versalis, t. 14, Paris, 1968, p. 5273 ; S. Dresden, L'Humanisme et la Renaissance
Paris, 1967 ; J. Delumeaul La Civilisation de la Renaissance, Paris, 1967 ; Fred. Be
rence, Ia Renaissance ifalfane, t. III, Paris, 1966. Trad. n romnete de Mria Carpov
Bucureti, 1969; Idem, Laurenf le Magnifique ou la quete de la p eii ect ion, P aris
1749 ; Joh. Irmschen, Renaissance und Humanismus, Berlin, 1966.
A. ChastelR. Klein, L'Age de l'humanisme. L'Europe de la Renaissance, Paris
1963; Renaissance and Reiormation (13001648), Edited by R. P. Elton, New York
1963; Myron P. Gilmore, The World of Humanism, 14531517, New York, 1960
A. Chastel, Art et humanisme Flo rence au temps de Laurent l e M a g n ii ique
Paris, 1959; P. A. Michaelin, Esthetique de l'art byzantin, Paris, 1959; Renaudei
Humanisme ei Renaissance, Geneve, 1958; G. R. Potter, The Renaissance, Cam
bridge, 1957 ; H. Stern, L'art byzantin, Londres, 1957; P. V. Kristeller, Studies i.
Renaissance thought and letters, Rome, 1956; H. HauserA. Renaudet, Les debut
de l'ge moderne, 4-e ed., Paris, 1956; Hans Baron, The Crisis of the Italian Renais
sance, 2 voi., Princeton, New Jersey, 1955; E. K. Ferguson, La Renaissance d an
la pensee historique (The Renaissance in historical thought, 1947), trad. franc. J. Mart}
Paris, 1951; L, Reau, La Renaissance. L'Art moderne, Paris, 1936; F. Funk Bren
tano, La Renaissance, Paris, 1935; J. Boulenger, Le vraf sfecle de la Renaissanci
Paris, 1934; J. Nordstrom, Moyen Age et Renaissance, Paris, 1933; Et. Gilson, Hi
manisme medieval et Renaissance, Paris, 1932; Ch. Haskins, The Renaissance the
Tweltth Centurv, Cambridge, (Mass.), 1927; Jacob Burckhard, Die Kultur di
Renaissance in Italien, Leipzig, 1869 ; trad. franc, de Schmidt, Paris, 1885.
Pentru arta cretin :
Paul Evdokimov, L'art de l'icone. Theologie de la beaute, Paris, 1970; Andi
Grabar, L'art du Moyen Age en Europe orientale, Paris, 1968.
David Talbot Rice, Art byzantin. Traduit de l'anglais par S. Se e t -Holter hof
ParisBruxelles, 1959. Trad. german de H. Brauer, MUnchen, Ziirich, 1968 ; Gertru
Bibliografie ntocmit de Pr. Prof. T. Bodogae i Pr. Prof. I. Rmurean'
Ier, Ikonographie der christlichen Kunst, III, Giitersloh, 1966, 1968; Ch. Del-
L'art byzantin, Bruxelles, 1967 ; L. Reau, Iconographie de l'art chretien, t. IIII,
1955, 1956, 1959; L. Hautcoeur, Histoire de l'art, t. II, Paris, 1959; W. Feli-
Libenfels, Geschichte der byzantinischen Ikonenmalerei, Olten und Lausanne,
Louis Brehier, L'art chretien. Son developpement iconographique des origines
5 jours, 2-e ed., Paris, 1928; Abel Fabre, Manuel d'art chretien. Histoire
ge-
= de l'art chretien depuis Ies origines jusqu' nos jours, Paris, 1928; K. Kunstle,
graphie der christlichen Kunst, Bd. III, Freiburg, im Breisgau 1926, 1928;
)iehl, L'art chretien primiii et l'art byzantin, Paris, Bruxelles, 1928.
!n limba romn :
Andrei Oetea, Renaterea i Reforma, ed. 2-a Bucureti, 1968, 499 p.; Idem,
iterea, Bucureti, 1964, 490 p.; Ch. Delvaye, Arta bizantin, 2 voi., Bucureti,,
D. Lihacio, Prerenaterea rus, Bucureti, 1975 ; H. Focillon, Arfa Occidentului,
: Evul mediu romanic ; voi. II: Evul mediu gotic, trad. de Irina Ionescu, Bucu-
1974; I. D. tefnescu, Iconograiia artei bizantine i a picturii ieudale rom-
Bucureti, 1973; D. Vtan, Istoria artei europene din perioada Renaterii,
eti, 1972; P. P. Negulescu, Filosoiia Renaterii, 3 voi., Bucureti, 1946;
. Alpatov, Istoria artei, t. I. Arfa lumii vechi i a Evului mediu, n romnete
uno Colbert i N. Isbescu, ed. 2-a, Bucureti, 1967; G. Opresco, Manual de
i artei, voi. I, Bucureti, 1943; P. Constantinescu-Iai, Arfa bizantin, 1929.
PERIOADA AV-A
Bibliografie ntocmit de Pr. P rof. M ilan esan i Pr. Prof. Ioan Rmuraanu.
BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII
din TjjWjjrt fi^m1 -^n^.W Firea lui sensibil fcuse pn acum cunotin
cu atmosfera pioas din instituiile Frailor de via comun i chiar
dac temperamentul lui nu suferea de comp lexe de team ori de u-
rie, cum scrie istoricul iezuit Grisar, totui e adevrat c Luther a
suferit din tineree i chiar mai trziu de o adevrat fric fizic n fata
artrilor diavolului sau vrjitoarelor, precum i n privina mntuirii
sufletului.
n 2 iulip 1505 proasptul filosof i doctor n Drept, care se n-
torcea de acas spre Erfurt, a fost surprins de o furtun i n momen -
tul cnd trsnetul czuse lng el, strig : 3fnt A ri ^ "^n-n-rn, sj m
voi clugri i . La cteva zile dup aceea. n 17 .iulie. Luther btea la
poarta mnstirii augustniene din Erfurt spre a se dedica exageratei
asceze, pe care o va practica peste 15 ani pentru ca, la sfritul vieii
sale (18 februarie 1546), s spun c intrarea n monahism a fost silit.
El a luiait-o drept glas al destinului i a lui Dumnezeu, dup cum n -
sui gndul c e trimis de. sus ca reformator i va fi mai trziu tot aa
de puternic, n legtur cu profeia lui Ioachim de Floris (1145 f
1202), c din 1520 va ncepe epoca Sfntului Duh n Biseric i n
viaa cretintii.
Anii petrecui n mnstire snt ani de adnci frmntri. Spre de
osebire de evlavia vremii, care superficializa lucrururile, afirmnd c
se poate ajunge sigur la mntuire n urma faptelor bune care se fac, a
rugciunilor, a posturilor, a pelerinajelor i indulgenelor, Luther se
zvrcolea n chilia sa, chinuindu-se cu gndul c, n ciuda attor posturi
i abineri ascetice, l ngrozete osnda de veci, l chinuie nesigurana
mntuirii. Ispitele i ndoielile l dev orau, scepticismul i chiar dispera
rea i copleeau zilele i nopile cu viziuni cereti i ndeosebi diaboli
ce. Cltoria la BffljgxL n 1510|511. nu 1-a destrmat sufletete, el r-
mmnd pe mai departe un aderent al papalitii n predicile sale. D ar
prelegerile nominaliste ale dasclului Gabriel Biel precum i lectura
Fer. Augustin (f 430) i studiile exegetice pauline l-au dus, ntre_ 1513z
1517. la Wittenberg. s predea exegeza ca doctor n teologie i urma
al fostului su superior, Staupitz. Astfel a ajuns ia concluzia c omul
nu poate nimic naintea lui Dumnezeu, care -i d totul dup cum gsete
El de bine din atotputernicia Sa (occamism), descoperindu -i prin
Evanghelie nsi dreptatea Sa, care devine apoi n sufletul credin
ciosului energie i lucrare vie. Cu alte cuvinte, aa i-a spus duhovni
cul i generalul Ordinului su, Staupitz, atunci cnd se plngea c
nu-i afl nicidecum linite i ncredere n faptele bune svrite. Luther
i pune n fa chipul lui Hristos cel rstignit (theologia cruci),,
aruncnd asupra Lui toat grija, fr s-i impun i strdanii morale
corespunztoare. P entru Luther liberul arbitru e sclavul arbitru , ba,
scria el n polemica sa cu Erasmus ( 15251526), c libertatea contiin
ei e o sarcin prea grea, numai Dreptul prin credin va fi viu , cum
scria Sfntul Apsotol P avel la : Romani, 1, 17Jolajfide), cifurmarea
c Dumnezeu de mai dinainte hotrte starea credinciosului (Rom.
8, 29). " ~ :
PERIOADA A CINCEA
5 p
v-cian Caterina de Bora). Legat de popor i de viaa comunitii^
tr'u care a compus cmtece religioase, a scris predici i ndrumri. A
it la 18 februarie 1546.
Dei Carol Quintul ctigase n aprilie 1547 btlia contra protes -
ilorj totui n 1555, la 25 septembrie, prin Interimul de la Augsburg
stabilit compromisul Cujus regio, ejus relig'io ( R egiu n e a f a c e r e -
mea ), ceea ce consacr principiul teritorial protestant asupra impe -
ui teocratic medieval. P rin aceasta s -a consfinit dezbinarea confe-
al, cultural i politic a Germaniei : nordul i centrul, cu o parte
Wiirtemberg, deveneau luterane ; iar Valea Rinului i Bavaria r -
eau catolice.
P rin schimb de studeni i legturi economico -comerciale, lutera-
uil s-a rspndit n tot nordul Europei, fiind considerat ca expresia
tinismului potrivit spiritului germanic i scandinav -nordic . T rebuie
subliniat ns c luteranizarea acestor ri nu s -a fcut la na
poporului, ci a principilor. In organizare i n viaa exterioar ricile
scandinave rmn, ca i Anglia, mai conservatoare dect lu -n is m u l
ge r m a n s a u c a lv in is m u l e lv e ia n i f r a n c e z . n t r e 1 5 2 7 l
regele Suediei, Gustav Vasa (15231560), ajutat de elevii iui Lu-,
fraii P eterson, luteranizeaz~ Suedia. n Danemarca, Norvegia i
ida. regele Christian al III-lea (15341559) face acelai lucru n
15331534, iar n P rusia i rile baltice, ultimul mare maestru
>rdinului teuton, Albrecht de Brandemburg mpreun cu fratele su
lelm au primit luteranismul, s-au cstorit i au luteranizat rile
In Boemia, Slovacia, P olonia i Slovenia s -au organizat puternice
uniti luterane i s-au unit cu fraii moravi , descendeni ai hu -
3r i valdenzilor. In T ransilvania, luteranismul a fost susinut de
: Honterus (f 1549), care i-a expus poziia n faimoasa lucrare :
formati o ecclesi ae Coronensi s, din 1543, tradus n german n
', i care a stat la baza Reformei Bisericii sseti. Dar mai contri-
u pe lng influenele wittenbergiene i cele elveiene. In general,
dup 1525, pe cnd Luther devenise un nume i o putere iic
politic, Reforma s-a rspndit mai mult pe cale politic dei e
gndea nc tot la o Biseric unitar. Dac se judec personali-a
i opera reformatorului german, va trebui s se spun c era un
profund religios, dar lipsit de orientare juridic, politic sau de ve i
de sistematizator. Alii au fcut mai trziu din micar ea lui o ac-e
mai mult politic. Miezul religiozitii lui era Dumnezeu, Care
>spira o profund team religioas ; omul e opus lui Dumnezeu ;
mezeu i omul snt contraste . P uterea lui Dumnezeu i ncrederea
'1 i ddeau lui Luther avntul de predicator i contiin de profet,
id cretinismul n serios, Luther i atribuia valoarea absolut i nu
a nimic altceva afar de el. P reuia rugciunea, dar a desfiinat
rgha i unitatea Bisericii, contestnd caracterul ei sacramental,
]und ca baz doar cuvntul Evangheliei, pe care-1 tlcuia subiectiv.
Avea ideea greit c se afl n Biserica cea una, dar cu concepia sa
despre Biserica invizibil ieea din unitatea Bisericii. Marea eroare a
lui Luther e aceea c a fcut, din convingerile sale cu tot ul personale
i ieite din cea mai curioas evoluie a unei predispoziii cum nu se
poate mai personal, porunc obligatorie pentru toi, dezbinnd prin
subiectivismul su cretintatea (J. Lortz).
Conflictul dintre Luther i pap din 1520 a avut la baz o nene-
legere tragic ; el se credea a fi catolic , chiar lansnd reforma i ab -
tndu-se de la multe i bune tradiii. De fapt, el nsui regreta c nu a
putut face reforma mpreun cu episcopii, aa c s -a nevoit s o reali-
zeze mpotriva acestora. P rin urmare : Luther a pornit la nceput n
mod sincer spre ndreptare, prin reform intern, dar n cadrul mpre -
jurrilor generale a fost mpins spre o reform radical.
n orice caz, protestanii de toate nuanele se considerau drept
mica turm (Luca, 12, 32) ocrotit de Sfntul Duh, pe cnd catolicii
i tratau ca eretici , vrednici de respingere i combatere radical.
BIBLIOGR AFIE
Vezi la Nota precedent i: Corpus Reiormatorum, edit. B. J. Kidd, O xf o rd,
din 1834; Corpus Conlessionum, edil. de D. Fabricius, Berlin, din 1938; P h. J o u -
tard, Historiographie de la Relorme, Edit. Delachaux, Paris, 1977, 500 p.; D. Oli-
ver, La foi de Luther, Paris, 1978, 256 p.
Auton catolici:
J. Wirth, Luther. Etude d'hi,stoire religieuse, Geneve, 1981 ; M. Greschat, Die
Reiormationszeii, t. .12, Stuttgart, 1981; E. Iserloh, J. Glazik et H. Jedin, Reior-
mation and Counter Retormation, trad. din limba german, London, 1 9 80, X X
795 p.; P. Miguel, La guetre de reiigion, t. 1.2, Paris, 1982; Bihlmeyer-Tuchle-
Vicaire, op. cit., voi. 3, 1964, p. 169217, cu bogat bibliografie, p. 439468 ; A.
Franzen, Kleine Kirchengeschichte, 4-e. Aufl., Freiburg im Breisgau, 1973, p. 253
277; J. Lortz-E. Iserloh, Storia della Riiorma, Bologna, 1974; R. Stauffer, La Re-
forme, colecia Que sais-je, nr. 1376, Paris, 1970, i Idem, Ia catholicisme lai
decouverte de Luther, Paris, 1966; T. Siiss, Luther. Sa philosophie religieuse, P a-
ris, 1969; J. Lortz-J. Jedin, Festschriit liir M. Luther, Munster, 1965; J. Lortz, Die
Reiormation in Deutschland, 6-e Aufl., Freiburg im Breisgau, 1982, XIII 391 p. ;|
J. Lortz, Io relorme de M. Luthei, 2 voi., Paris, 1963, 1064 p.; J. B. Metz, Riiorma
contrariiorma, Brescia, 1970; Fr. Molinari, I tabu della storia della Chiesa moderna
Torino, 1973; R. Baumer, M. : Luther und der Pa pst, M unster, 1 970, 1 00 p. ; Ch
Boyer, Luther, sa doctrine, Roma, 1970, 238 p.; W. Beyna, Das moderne katholischc
Lutherbild, Essen, 1969; J. Hessen, Luther in katolischer Sicht, e d. II, Fr e i bur g
1949; F. Funk-Brentano, Lut/ier, Paris, 1934, i traducere romn; Jacques Martin
Trois relormateurs, Paris, 1925.
Autori protestani: I
Luther et la Reforme allemande dans la perspective oecu men ique, Cham j
besy, 1983; W. Landgraf, Martin Luther, Reiormator und Rebeli, Biografie, Berlird
1981 ; Editura Anfadi, 200 ans de Christianisme, voi. 5; Prot est antism e, P ar id
1976; G. Casalis, Protestantisme, Edit. Larousse, Paris, 1975 (de la Hus la Barth)
A. Friesen, Reiormation und Utopia, Stuttgart. 1975, 271 p.; P. Chaunu, Le t e m pl
des rUormes (12501550), Paris, 1975, 570 p.; G. Ph. Wolf, Das neuere iranzosischl
Lutherbild, Edit. Fr. Steiner, Mainz, 1974, 374 p.; M. Lienhard, Luther temoin de Jej
sus Christ, Paris, 1973, 432 p.; D. Olivier, 11 piocesso Lutero, Roma, 1972, 181 pj
V. Vinay, La riiorma protestante, Brescia, 1972, 448 p., ed. 2-a, Brescia, 1982; Ij
Stern-M. Steinmetz, 450 Jahre Reiormation, Berlin, 1967, 374 p.; O. Thulin i colan
Reiormation in Europa, Edit. Stauda, Kassel, 1967, 351 p.; Societe d'histoire dl
Protestantisme, Divers aspects de la Reforme (sec. XVIXVII), Paris, 1975, 645 p. ,
J. Courvoisier, De la Reforme au protestantisme, Edit. Beauchesne, Paris, 1977; R.
W. Querre, Melanchton Christum cognoscere, Leiden, 1977, 431 p.; W. Gasparty,
Histoire du protestantisme en Pologne (s. XVIXXj, Varovia, 1977, 400 p.; E.
Erikson, Luther avnt Luther, Paris, 1968; R. Friedenthal, Luther, sein Leben und
seine Zeit, Stuttgart, 1967, 681 p.; V. Vinay, Scritti religioi di M. Luther, Torino,
1967, 750 p.; H. lilje, Luther, Hannover, 1965; H. Dubief, La Reiorme, Paris, 1965;
J. Delumeau, Naissance et altirmaton de la reiorme, Paris, 1965 ; F. Lau, Der Glaube
ier Relormatoren, Stuttgart, 500 p.; R. Lavy, Luther, Paris, 1964; G. Casalis, Luther
)t l'eglise conlessante, Paris, 1962; P. Althaus, M. Luther, Giitersloh, 1963; G. R. i-
lton, Relormation Europe, 1517559, Londra, 1963; H. Hauser, La modernite du
<VI-e siede, Paris, 1963, i Idem, La naissance du protestantisme, ed. II, P ar i s ,
963 ; H. Fife, The revolut ion oi Luther, New York, 1957 ; A. Greiner, Luther, Paris-
jeneve, 1959; L. Febure, Un destin: M. Luther, Paris, 1951 ; Maurice Goguel, Luther.
ntroduction, traduction et notes, Paris, 1925.
Despre personaliti:
H, Haendler, Wort und Glaube bei Melanchton, Stuttgart, 1968, 591 p.; I.
Soisset-Seghers, Phil. Melanchton, Paris, 1967; H. Engeland, Melanchton, Paris,
964, 392 p.; W. Neuser, Luther und Melanchton, Einheit im Gegensatz, Miinchen,
961; R. Stupperich, Melanchton, Col. Goschen 1190, Berlin, 1960; A. Speri, Me-
mchton, zwischen Humanismus und Relormation, Miinchen, 1959; R. Sider, Andreas
odenstein, Leiden, 1974, 328 p.; W. Elliger, Thomas Minzer, Gottingen, 1975, 842
; R. JouveneL Erasme e Lutero, Torino, 1969, 254 p.; V. Anghelea, 500 de ani de la
aterea lui Erasm din Rotterdam, Bucureti, 1965; Erasmus, Elogiul nebuniei, trad.
>mn, Bucureti, 1959, i Idem, Despre rzboi i pace, trad. romn, 1960; H.
berman, Studies in Medieval and Relormation thought, Leiden, 1966; n 1974,
sja 10 volume; D. Forte, M. Luther i Th. Munzer, Bucureti, 1974; G. Benecke,
ociety and Politics in Germany (15001750), Londra, 1974, 445 p.; L. Binder,
ihannes Honterus und die Relormation in Siiden SiebenbiXrgens, n Zwingliana,
III, 1973, p. 645687; Gernot Nussbcher, Johannes Honterus. Sein Leben und
in Werk im Bild, Bucureti, 1973; Cari Gollner, Johannes Honterus, Bukaret,
160; M. Bucsay, Geschichte des Protestantismus in Ungarn, Stoccanda, 1959; K.
inerth, Die Relormation der Siebenhurgischschsischen Kirche, Gutersloh, 1956 ;
A. Schulerus, Die Augustana in Siebenburgen, la L. Binder, n Kirchliche Blt-
r, Nr. 13, Sibiu, 1976.
Autori romni:
A. Oetea, Renaterea i Relorma, Bucureti, 1968, 498 p. r A. Oetea i colab.,
oria lumii n date, ed. II, Bucureti, 1972; E. Cornitescu, Canonul Siintei Scrip -ri la M.
Luther i J. Calvin, n Studii teologice, XXI (1969), nr. 3i. p. 199 .u. j ologia
dogmatic i simbolic, voi. I, Bucureti, 1958, p. 254 .u., pessim ; Istoria fericeasc
universal, manual, voi. 2, Bucureti, 1956, p. 193202 .u.; lucrarea G. Blond,
Ies enrages de Dieu, Paris, 1960, aprut i n limba romn sub ui Furioii
Domnului, Bucureti, 1976, 324 p.
tr-o familie de~ rani oogai din Wild haus (cantonul Saint Gali), ce
i-a ajutat s fac studii umaniste lafBase]7(unde tria adine-spir.
raionalist-moralist al lui Erasmus din Kotterdam), Berna si Viena, u
a avut ca dascl pe un alt umanist ndrzne, Celtes. Trstura raio list-
um anist l deosebete poate cel m ai m ult de Luther, c ci Z w i i n-a
cunoscut nici n-a trit ntr-un catolicism profund i sincer, ci
dezvoltat n curentul erasmian de combinare a umanismului cu_cce
niaoniL__De aici cugetarea lui teologica ndrznea care 1-a fcut
'Luther s exclame, profund religios cum era, la conferina numit
cramental din 1529 de la M arburg : alt duh se afl n tine. C
vreme Luther punea n centrul preocuprilor problema mntuirii, Zw
gli se__p_reocupa mai mult de cadrul formal al adevrului cretin, de
fitiefiyfrjujOTitate~" Scripturii | ZwjngH era^3reaestinaia"nisj i a
"ma (Tjfp*redgs5IHp ^r r-nj-irinH^i pa fvH^ El afirma ca pcatul origi
a_fosjLvoit de Dumnezeu spre a-Si arta, prinpedepsirea lui, toat r
reia Sa, n timp ce Luthef spunea c pcatul o r igina r a a d u s t r agi
intre" om i Dumnezeu ; singur crucea lui Hristos mngie prin creoj
, dar siguran nu exist.
Privind ^fintp^ Taina, Zwingli vedea n ele doar simboluri, iar
lucrri obiective harice, legate de anum ite forme fcuvinte. Expre
acesta este trupul M eu, pentru Zwingli se traduce cu : aceasta
sem neaz c am intete de trupul i sngele M eu. Deci nici urm
prefacere, de feltTe sacramental. In locul aciunii dumnezeieti,
care Luther o recunotea nc n Sfintele Taine, Zwingli punea ndr
neala raiunii om eneti. f. Liturghie el o reduse la extrem : n Io
altarului puse o m as acoperit n a lb pe care se aa z un co cu p
i alturi cteva~~potire de lemn pTTnp cu vin^PreotTTTdescm'fl'e" slujba"
recitarea pasagnlor de la : I Cor., 11, 23 sq. *l Ioan, 6, 48 sq., dup c
se recit Crezul i Tatl nostru,.., apoi preotul binecuvnteaz
m entele, dndu-le diaconilor spre mprtire, dup care ncheierea
face prin cuvintele : mergei n pace. Desigur, nu era ni ci ierarl
nici celibat, nici_mo_nahini. nici post, nici icoane, luminri, moate,
lerinaje, nici cruce, riiH^hjflr nrjft '" "" Z ?~ T ^. ~"~"
Zwingl i exprim nvtura sa constnd din \67 de teze_
i~~$Trij;roducex __
pornind de la cele trei sola luteraneT
fusese preot n Glarus, apoi n Einsiedeln, unde fcu cunoti
cu predica indulgenelor vestite de franciscanul Bernard Samson,
re o combtu cu atta vehemen nct mai trziu credincioii au scos
iectele din biseric i le-au ars ; pe urm a ajuns__j2rQ_la --catedala
i Zurich. Zwingli a format n Zurich i n celela lte comunit i can -
ale pFezbiterii sau sfaturi cu putere discreiona l, att n cele reli-
)ase (curenia credinei, mergerea la biseric etc.), ct i n cele ci-
e i matrimoniale. Desigur c instituiile i averile bisericeti, cu
talele i cu mnstirile, cu bunurile lor, au fost confiscate, aa c nu -
ii cinci cantoane din treisprezece rmseser catolice^ Aici interve -
j a doua caracteristic a jnlcfii Iul Zwlng'll r^ge^n5Hohal?Qanc^
, Ca preot milita r, el a trit altur i de conaion a li i si, pe care i-a
iut vedea cum se duceau n ri strine i se nrolau ca mercenar i
;epnd din 1477), ceea ce contrazicea simul de mndrie i demnitate
ional. De asemenea i displceau rivalit ile dintre orae i institu -
precum i amestecul puterilor strine. De aceea, att n disputele
)lice din Zurich, din 1523 la care a rspuns susinnd inovaiile
; bazat numai pe Sfnta Scriptur , ct i n brouri i manifeste,
nu uita s ndemne n duh naionalis t pe credincio ii si. Cnd a
statt succesele nregistrate de el i de prietenii si : Capito i Oeco -
ypadius n Basel, apoi de Haller n Berna i de M. Bucer n Stras -
urg etc, s-a gndit s unifice n aceeai credin i celelalte cantoa -
ba se ducea cu gndul chiar la o confederaie a statelor protestan -
tns, o lupt aprig ncepu i Zwingli igLmo art ea ca preot mi-
r , p e c m p u l d e lu p t d e la K a p p e l, if t l5 3 lj f a p t c a r e a a v u t c a
sare stvilirea pentru un timp a reformerelve iene.
b. Jean Chauvin sau Calvin s-a nscut la^O^JjZjSoSJ n locali-
a Noyon din provincia P icardia din nordul Franei. Fiu al unui se -
ar episcopal rmas de curnd vduv, care i-a crescut fiul ntr-o
e r it a t e a le c r e i u r m r i s e v o r v e d e a n t o a t v i a a u l t e r i o a r a
tuia, potrivit cu firea lui. La vrsta de 12 ani, tnrul Calvin avea
Dost public, iar la 18 ani veniturile unei parohii din care s -a putut
;ine comod la universitile din P aris, Orleans. Bourges. unde a
iat : dreptul, filosofia i umanismuKefSsic. Nu se tie cum a ajuns
mvertirea subit cum o numete el din toamna anului 1533,
pare a nu fi strin de M. Bucer (f 1551) i de pas torul Guillaume
1 (f 1565), prietenul su de mai trziu.
Intolerana cu care regele Francisc I (15151547) i autoritile
"icii catolice din Frana urmreau pe eretici a silit pe tnrul
fister artium s rtceasc prin diferite localit i din sudul Fran-
n n toamna anului 1545, cnd a fugit n Elveia, unde peste doi
t aprut opera sa principal Insti tuti o reli gi oni Chri sti ana e. de-
regelui Franei, ca un fel de justificare a noii credine. Lucrarea,
ri edtat, poart pecetea genialit i i coordonatoare i sistemati-
re a reformatorulu i francez, fiind cel mai profund i mai nchegat
t de teologie dogmatic i moral a protestantismu lu i n general.
enat de catehis mu l lui Luther, pe care declara deschis c-1
fa, fr s-i mprteasc ntru totul prerile, dei pstra cele
<sola , lucrarea lui Calvin explic : Decalogul, Simbolul Apos -
T atl nostru, T ainele (adevrate l false ), iar la urm scrie de -
BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII
B I B L I O G R A F IE
Vezi notele precedente : Bihlmeyer -Tuchle-Vicaire, op. cit., voi. 3, 1964, j
233, cu bibliografie, p. 460468; Franzen, op. cit., p. 277292; W. Farr, M
as legal reormer, Edit. Brill, Leiden, 1974, 197 p.; G. W. Locher, Zwingii ur
schweizerische Relormation, Gottingen, 1982; Idem, Zwingli's Thought.
Perspective, Leyde, 1981, XVIII 394 p.; F. E. Sciuto, Uhico Zwingii. L a v
pensiero, ii suo tempo, Neapole, 1980, 851 p.; F. H. Busser, Zwingii, Gott
1973; J. Courvoisier, Zwingii, theologien reiorme, Neuchtel (Suisse), 1965.
zie P r. P rof. I. Rmureanu, n Ortodoxia, Bucureti, XVIII (1966), nr. 1, p.
140 ; G. W. Locher, Huldrich Zwingii in neuer Sicht, Zurich, 1969; M. Haas,
dricli Zwingii und seine Zeit, Zurich, 1969; G. Gestrich, Zwingii als The
Glaiibe und Gcist bcim Ziiiicher Retormator, Zurich, 1967; O. Farner, Hu
Zwingii, 4 voi, Zurich, 19431960; W. Ko'hler, Huldrich Zwingii, Leipzig, 2-
te Aufl., Stuttgart, 1952; R. Bainton, The Reiormation oi the sixteenth ce
Leiden, 1962; G. H. Williams, The radical Retormation, London, 1962; Ulrich
gli. Oeuvres completes, 4 voi., Zurich, 19641968, 843 p., n: Corpus Ref
torum XCIII ; Fr. Busser, L'image catholque de Zwingii, Zurich, 1968, 43
F. Schmidt-Clausig, Zwingii, Colecia Goschen, 1219, Berlin, 1965; D. Kemp
bibliography oi Calviniana (1959 1974), Leiden, 1975, 249 p.; B. Girardin, Ar
U'un discours theologique. Le Commcntaire de Calvin l'Eptre aux Ro
(Strassbourg, 1540), P aris, 1979 ; A. Duchesne, La guerre de s C a mi s a rds , P a r is ,
P h. Joutard-J. Estebe, La Sainte Barthelemy ou Ies resonances d'un massacre,
chtcl, 1976; Fr. Wendel, Calvin ei l'hurnanisme, P aris, 1976; Idem, Calvin,
ces et evolution de sa pensee religieuse, Paris, 1950. Recenzie, Pr. Prof. I. I reanu, n
Ortodoxia, XII (1960), nr. 2, p. 299306, Bucureti; J. T. Mc The
history and character ot Calvinism, 2-nd ed., New York, 1967 ; A. M. Scl Cal v i n
ou la pensee calvinienne, P aris, 1957 ; R. Guerdan, La vie quotidiei Geneve a u
iemps de Calvin, P aris, 1973, 255 p.; J. Calvin, Opera selecta, Et Barth, 5
voi., Geneva, 1962; Mac Donnel, J. Calvin, Londra, 1967, 420 p.; J. dier,
Calvin, Colecia Mythes et religions, P aris, 1966; G. Duffield, J. C Londra,
1966; E. D. Willis, Calvin's catholic Christology, Leiden, 1966; A Schmidt,
Calvin et Luther polemistes, P aris, 1964 ; L. Smits, St Augustin dans vie de J.
Calvin, 2 voi., Assen, 19571958, 631 p. ; P . Geisendorf, Theodo Beza,
Geneva, 1967, 467 p.; P . Stephens, L'Esprit Saint dans la theologie c Bucer,
Londra, 1970; H. Bornkam-R. Stupperich, M. Bucers, Bedeutung Hi europische
Reiormationsgeschichte, Gutersloh, 1952; M. Bucer, Opera, ec Wendel, 16
voi., P aris, din 1954; Edit. P rivai, Histoire des Proteslants en F-P aris, 1977,
490 p. ; J. Estele, La saison de St. Barthelemy (1572), P aris, 196f p.; Y.
Cazeaux, Memoire s de Marguerjte de Valois (15531615), P aris, 1972 J out a r d,
Les Camisards, Ed. Galimard, P aris, 1976, 250 p.; M. P eset, L'epopei Vaudois,
P aris, 1976, despre Confesiunea lui G. Farel din 1532; O. E. Str Ccschichte
des Protestantismus in Frank reich, 3 voi., Gottingen, 1975; J. meister, Der
k etzerische Schuster Jak ob Bohme (1624), Edit. Evanghelic, I 1976; H.
Lorenz, Italienische Protestanten und ihre Einiluss auf die Ref ormai Polen
(Socinus), Leiden, 1974, 287 p. ; M. Martini, F. Socino, P aris, 1969; P zeird,
Criza contiinei europene, trad. romn, Bucureti, 1974; M. esan, Ci lor ma i e i
cehe, n Mitropolia Banatului, XIII (1963), nr. 910, p. 437445.
PERIOADA A CINCEA
Reforma n Anglia *
Stat cu vechi tradi ii naiona le, Angli a dorea de mult ruperea de
toma. nc la mijlocul eg^ljuiui_al_2Ciy z lea_ se socotea trdare de neam
i se-j5e8epsea cu^eypnTzarea sau cu moartea.'! nesocotirea intereselor
at^"n^]f-^i2-^p a1p ^f*311""11"' r^Pv*1! .g?11 a^e unei puteri strine
Sttute of praemunire). T ot atunci se stabilise i legea c orice numire
tr-o slujb bisericeas c trebuie s se fac cu aprobarea regelu i, iar
arile beneficii materiale, luate pn atunci de pap, treceau acum la
;at (Statute of provisors). Micarea lui Wycli ff (f 1384) i a lolarzilor
usese n discuie nsui dreptul Bisericii n cele civile, prevznd secu-
irizarea bunurilor. Rzboiul de o sut de ani (1338 1453) dintre An-
'ja^i Frana i mai ales rzboiul civil, numit al celor dou roze
4.551, $8 l au fcut pe regii englezi i scoieni s dea din nou mari
-ivilegii materiale clerului superior pentru a-1 vedea aliat mpotriva
iternicului partid al nobililor i burghezilor. Aa se explic de ce
c n secolul XV i nceputul secolulu i XVI, n Scoia (jumtate) i
Anglia (2/3) domenii i venituri erau iari ale bisericilor i mnsti-
!or. Dar tot aa se explic i anticlericalismul att de dezvoltat la
ceputul secolulu i XVI, nct un episcop zicea c dac Abel ar fi fost
eot, toate tribunale le Londrei l-ar fi achitat pe Cain. Luxul i bo-
ia clugr ilor, amestecul lor i al agenilor papali, majoritatea ita -
ni, n treburile politice, sociale, civile, culturale, judectoreti (erau
c n floare tribunalele inchizitoria le), bisericeti i universitare, i-au
2ut odioi n faa poporulu i, care i ntrise att de mult contiin a,
;t meseriai, negustori i rani ncepuser s citeasc n limba na -
mal pri din Biblia tradus de Wycliff, n 1380, i n 1525 de T yn -
le, precum i diferite scrieri de nvtur moral cretin, rmase
la lolarzii lui Wycliff sau traduse de italienii Finicius ori Savonarola
1498). Individualis mu l ideilor luterane i ascetismul celor calviniste
au fcut cu ncetul intrarea, chiar dac tribunalele eclesiastice ardeau
rug sau spnzurau pe inovatori.
a. jlniierea. Se impune micarea cenaclului umanist de la Oxford,
idus"~de Tfomas Morus (14801535) i Erasmus di n Rotterdam
1536), care predicau un umanism cretin i o reform n cadrul Bise -
ii. Spiritul nou, de tipul colii Sfntului P avel, nfiinat de profesor ul
versitar J. Colet la Londra dar care n -a fost pus semnificativ
) ndrumarea universitii dominate de Biseric, ci sub supraveghe -
companiei negustorilor londonezi, s-a rspndit n toat ara.
Morus scria prietenului su n legtur cu aceast coal, care
nara 153 de elevi dup numrul biblic al petilor prini dup
iere i care trezise gelozia i ura eclesiatilor , Nu te mira, cci ea
:alul troian care cuprinde soldai narmai ce vor distruge pgna
ie . T otui cnd Colet explica colarilor i preoilor de pretutindeni
m u n t e is t o r ic e i p e r s o n a le d e s p r e p la t i d e s p r e S f . P a v e l, s a u
1 T h. Morus critica n Utopia sa moravurile clerului i austeri-
* Capitol redactat de Pr. prof. Milan esan.
BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII
Paris, 1967, 552 p. , A. Nfaurois, Istoria Angliei, trad. romn, 1970, voi. 1, p. 259
356 i voi. 2, p. 2118; n limba francez: Histojre d'Angleterre, Paris, 1937,
p.
306384; Eus. Popovici, op. cit., voi. IV, 1928, p. 4048; A. M. Stephensens,
Anglicanism and the Lambeth Conierences, Edit. Brill, Leiden, 1977, 352 p. ; J. K no x 1 - a
considerat pe papa Grigore VII din sec. XI drept Antihristul cu cifra 666, dup
expresia Apocalipsei (13, 18).
^p pg p
e papal i aprau o mulime de institute de binefacere, e
cu care se ridicase acest prestigiu erau mari. J jrhizia a dar.
330 de ani de existen peste 30.000 condamnri, adeseori nu n
cazuri strict religioas e, ci i politice i civne. Morala iezuit as
pn azi proverbial, ca un caz de norme i reguli caracteristice,
ncesiunile probabilismului su, cenzura indexului, care condam-
;i oameni de tiin ca jjaliloo Cnlilei (1564 1642) i NicolaeCo-
(14731543), filosofi ca Giordano Bruno (15501600). 'care'ir
rs de viu, apoi T oma Campanella (15681639), care a stat 27 de
ichis n Spania catolic, n fine, Blaie__Eascai- (16231662) i
rtes (15961650), ale crora scrieri, ca i multe altele, au .fost
nte, snt cteva cazuri celebre. Mai veneau ameninrile interdic -
apoi patimile provocate de bulla In coena Domi ni , prin care
excomunicai festiv, n fiecare an la Joia Verde, toi ereticii i
tanii ; apoi silniciile cu care s-au svrit aa numitele uniri cu
, a rutenilo r n 1595, o parte a romnilor din T ransilvan ia n
a nestorienilor i monofiziilor orientali tot n acest timp, uniri
ite de izeuiii aprigii congregaii De propaganda fi de, nfiinat
12,' de papa Grigore XV (16211623), n fine, toate rzboaiele re-
se. Astfel se constat c n principal catolicismul post -tridentin
?sebea de cel medieval doar prin modernizarea mijloacelor, i pre -
a mai ndeaproape a planurilor.
)in istoria micrilor reformatoare se desprinde c niciuna din ele
3 putut li dect cu preul multor suferine i chiar rzboaie. Acest
s-a ntmplat att n Germania, Elveia i Olanda ct i n Anglia
)ia. La nceput lupta a fost susinut de politica lui C arol Quin-
poi de cea a fiului su Filip al II-lea, care, n 1588, prin planul
cerire a Angliei reformate cu ajutorul Invi nci bi lei Armada, deschi-
reacul luptelor religioase. Liga nobililor protestani din Germania
ijghebat pe rnd n dietele i conveniile care au urmat dietei din
de la Spira, socotit ca prima aciune unitar religios -politic a
inilor. T ratativele i provocrile dintr -o parte i din alta au durat
n 1532, cnd au luat un caracter mai agresiv prin revolta de la
Leipzig, iar din 1537 rscoala armat a protestanilor a fost general.
Lupte locale i generale s-au dus ntre 1537 i 1555 aproape pretu -
tindeni, n 1547 Liga smalkaldic a protestanilor a fost zdrobit prin
trdarea ducelui Moritz de Saxa, conductorii protestani urmnd s
fie trimii la conciliul de la T rident ca s primeasc condiiile de m -
pcare cu catolicismul. Dar papa tocmai transferase sesiunea la Bologna
i d e a c e e a m p r a t u l d ic t I n t e r i m u l d i n A u g s b u r g d i n 1 5 4 8 , p r i n
care obliga pe protestani s asculte de autorita tea papilor i a episco-
pilor, s-i reduc la minimum celelalte diferene doctrinare, putnd n
schimb primi preoi cstorii i mprtirea sub ambele forme.
Soluia n-a mulumit nici pe unii nici pe alii ; de aceea cnd n
1551 s-a convocat a doua sesiune tridentin, mpratul a obligat pe
luterani s-i trimit delegai acolo ca s se neleag. Atunci Moritz
de Saxa trda de ast dat pe mprat i porni contra lui cu rzboi,
mpratul Carol Quintul, vznd eecul politicii sale, a ncheiat n 1553
convenia de la P assau, i n 1555 pacea religioas de la Augsburg,
care, ncheia o epoc din istoria protestantismului. P acea r e c un o t e a p r in -
cipiul cujus regio ejus religio, cui aparine regiunea aceluia s fie i
rcli gi uv.ea, adic conductorul provinciei determin caracterul religios
ai provinciei sale. Cine nu era mulumit emigra cu avut cu tot ; dar
principii catolici care treceau la protestantism i pierdeau bunurile,
bunuri care rmneau rezervate catolicilor (reservatum ecclesiastlcum) ;
n fine, protestanii nu mai puteau usurpa episcopiile catolice.
Luptele se nteir, mai ales dup Conciliul triclentin. Cea dinti
provincie rectigat a fost Bavaria, prin ducele Albrecht V i prin
misiunea nentrerupt a predicatorului iezuit P etru Canisius (f 1597).
Iezuiii au ctigat apoi teren la Koln, Miinchen, Innsbruck, Viena i
P raga, iar centrul misionar se stabili la Ingolstadt. Nobilii protestani
erau scoi din Diete pretutindeni unde catolicii erau n majoritate. Va -
lea Rinului, Westalia, Austria cu Stiria i Carintia au fost recatolici-
zate n mare parte. Conflictul de la Donauwrth din 1608 este semni-
ficativ.
3. Rzboaiele religioase
Conflictele s-au nmulit pn cnd ambele tabere s -au narmat,
protestanii ctignd i aliana Franei, aflat n dumnie cu Habs-
burgii, iar catolicii au format o lig ntre ei, ateptnd numai prilejul
pentru a se ncaier.
Acest prilej l-au dat mprejurrile din Boemia, unde .utraqui ti -
husi i i frai i moravi obinuser, n 1606, libertatea cultului pr intr-o
carte maiestatic. Uzul potirului i cstoria preoilor erau intrate adnc
n tradiiile lor, nct ei au rspuns cu arma n mn cnd mpratul]
Matthias II (16121619) a nceput s restrng aceste liberti. Rscu la i
n 1610, ui raquitii asediar primria din P raga. Cu acest p r ile j n c e p u t
cunoscutul rzboi religios de 30 de ani (16181648) la care ai luat parte
toate puterile catolice i protestante din centrul, vestul sil nordul
Europei i care s-au sfrit cu pustiirea Germaniei, cu ctiguri) t e r it o r ia le
suedeze i franceze i cu asigurarea libertii confesionalei
PERIOADA A CINCEA
B I B L I O G R A F I E
A. D. Wright, The Counter-Reloimation. Catholic Europe and the nonchristian
World, London, 1982; E. Iserloh, J. Glazik and H. Jedin, Retormation and Counter
Relormation. Trad. din limba german, London, 1980, XX 795 p.; H. Jedin, I]
Concilio di Trento, t. IV, 2, Brescia, 1981 ; H. Jedin et P . P rodi, n C o n c i l i o d i T r e n o
come crocevia della politica europea, Bologna, 1979; Despre istoria papalitii la
L. Banka, L. P astor, E. Denifle, L. Haller i Fr. Seppelt, R. Bumer, ConciJium Tri-
dentinum, Darmstadt, 1979, X 564 p.; M. P acant, Histoire de la Fapaute, Edit.
Fayard, P aris, 1976; Bihlmeyer -Tuchle-Vicaire, op. cit., voi. 3, p. 240331 i bi-
bliografie, p. 478509 ; Franzen, op. cit., p. 295310; H. Jedin, Geschichte des
Konzils von Trident, ed. II, Bnd IV, voi. 1 i 2, Freiburg im Br., 19511964, 3-e
AufL 1975; i traducerea francez: Le conciie de Trente, P aris, 19651970; K. D.
Sclimidt, Die k atholische Reiorm und die Gegenretormation, Gottingen, 1975; J.
Delunieau, Reforme catholique (Contreretorme), n Encyclopaedia Universalis, t.
13, P aris, 1968, p. 10651068; L. Villaent, La Restaurat ion c a thol i que ( 1 563 1648) .
Histoire de l'Eglise sous la direction de Aug. Fliche et V. Martin, t. XVIII, 1, P a -
ris, 1960; L. Willaert, Apres le conciie de Trente, P aris, 1960; A. Dupront, Le
conciie et Ies conciles, Paris, 1960; E. Preclin et J. Jarry, Les luttes politiques et
doctrinales aux XV.'-e et XVUI-e siecles. Histoire de l'Eglise sous la direction de
Aug. P liche et V. Martin, t. XIX, (1 et 2), P aris, 19551956; G. Schreiber, Das Weit-
k onzil von Trident, 2 voi., Freiburg im Br., 1951 ; J. Delumeau, Le cattolicisme en -
tre Luther et Voltaire, P aris, 1971, 358 p.; P . Miguel, Les guerres de religion, P aris,
1971, 594 p. ; R. Maudron, L'Europe absolutiste (26492775], Edit. Fayard, P aris,
1977 ; Y. Congar, L'Eglise de St. Augustin l'epoque moderne, Edit. Ceri, P a r is , 1970,
484 p.; P . Chaunu, La civilisation de l'Europe clasique, P aris, 1966; Th. S. Kuhn,
La revolution copernicienne, P aris, 1973, 335 p. ; Wil. Shea, La rivoluzione intelei-
tuale di Galileo, Roma, 1974 ; J. Jancek, Valdstein (Wallenstein), 15831634, P raha,
1978, 587 p.
n romnete : M. esan, In problema papalitii, n Mitropolia B a na t ului, XI I
(1962), nr. 78, p. 344352; Idem, Orthodoxie, histoire d'un mot, n Istina, nr. 4,
P aris, 1970; Idem, Despre Ortodoxie i Catolicitate, n Ortodoxia, XIII (1961), nr.
2, p. 156168; Idem, Circulaia cuvntului orthodox n Apus, n Mitropolia Ardealului,
I (1956), nr. 34, p. 240253. .
1. Controverse teologice
P rima faz a disputei haritologice era provocat din rivalitatea n -
universitatea liber din Louvain (Belgia) i iezuiii stabilii ndeo -
la Douai. n grupul dinti era profesorul Michel Baius (1589), care
na c dreptatea sau sfinenia lui Adam nu. consta ntr -un adaos de
(donum superaditum), cum ziceau iezuiii, ci era sdit n fire, d e
a p r o c e s u l n d r e p t r ii n u in t e t e a t t s p r e ie r t a r e a p c a t e l o r p e
de fapte bune, ct mai ales spre schimbarea interioar. Omul nu
s pretinde satisfacie i rsplat n urma faptelor sale care de
iderea lui Adam snt mai multe rele. T otui, omul e liber extern,
ntern se afl sub imperiul harului.
BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII
2. Controversa galican
n Frana nicicnd puterea papei n-a^fost prea mare datorit de;
voltrii simului de libertate al poporului i mai ales Sanci uni i pn
gramati ce de la Bourges din 7 iulie 1438. Cartea celebrului sorboni
P hithou Les libertes de l'Eglise gallicane din 1594 afirma indepei
denta regelui n cele politice i dreptul lui de control asupra Biseric:
n ^acelai timp mai afirma c n Biseric autoritat ea suprem nu
papa, ci conciliul, aadar vechea teorie a conciliarismului. P arlament
i regii decideau la numiri de episcopi, la control, la administrarea V'
niturilor bisericeti. n 1605 profesorul de teologie Edm. Richer fusei
oprit de ia publica operele conciliaristului J. Ch. Gerson (1362 142
Atunci Richer s-a pus sub scutul parlamentului i tipri, pe lng op<
rele n trei volume ale marelui teolog din sec. XV, un tratat Desp'
puterea bi seri ceasc i politic , susinnd conciliarismul i in d e p e n d e i
a regalitii. Dar cardinalul Richelieu (1585 1642) i-a stors, prin am
ninri, retractarea.
Conflictul dintre Frana i papalitate a luat o deosebit gravita
sub Ludovic XIV (16431715), monarhul absolut, din pricina dreptul
exteritorial sau de azil pe care l avea ambasada francez cTTK- Hor
Conflictul din 1652 for pp pap r,3 pprrii frinn i'n afar de _aceast
Ludovic XIV anula dispense i decizii papale, sujprima ordine clug
PERIOADA A CINCEA
3. Controversa jansenist
Olandezul Cornelius Jansenius, profesor de teologie din Louvain,
)i episcop de Ypres n Belgia (15851638), a iniiat n 1636 mpreu-
cu un cerc de teologi i savani ca francezulfJjP -an du Vergier/de
uranne (f 1643), abate de Sf. Cyran, mai trziu la P ort -Royal, un
idit i riguros adversar al iezuiilor planul unei reforme a evlaviei
credinei catolice pe care o vedea subminat de cazuistica i proba -
ismul uuratic. .Tan<-,pning gj gi^cocp partea doctrinar i abatele de St.
^ p
pe cea practic-administrativ. Corespondena lor despre marea
>blem se ducea n secret i sub pseudonime. Aa a aprut mai nti
rrea francezului despre ierarhia bisericeasc (1637) n care, n opo -e
cu centralism u l papal, susinut de iezuii, se afirma galican is mu l, e
de fapt a i fost sprijinul principal al micrii jans eniste. Dar mai
mare rsunet a avut ntre teologi opera Augusti nus a Jansenius,
publicat la doi ani dup moartea lui, citnd de 30 de ori rele
antipelagie ne y de 10 ori altele ale episcopulu i din Hippo Re -is
(Fer. Augustin). Relund nvtura lui Ba ius, Jansenius susinea un
BISERICA DM SECOLELE XVIXVIII
P acea a durat pin la sfritul veacului al XVT T -lpa cnd s-a ntre-
upt din nou ; jansenitii deveniser o for redutabil. Atunci regele
Aidovic al XlV-lea a nceput persecuia contra jior, nchizndu-le m-
lstirea, pe care apoi a ras--6 ae pe supraiaa pamntului, ntemnin -
lu-i, exilnd pe unii i sco.nd din mormnt cadavrele altora, ba cernd
hiar de la t nt : ....f'iricirm aH' r irar nnt de condamnare a j^ngpn iutilor
flerul francez ns era n mare parte de pr erea jansenitilor care acum
:proape nu mai existau fizicete dect, peste grani. T T nn1 din ri, P nn
hasius Quesnel (16341719) a refuzat o catedr la orbjjna. pentru c_,_
iu voia s depun jurmntul de condamnare a lui Antoinp Amaniri,
n schimb ajunsesedirector la Seminaruloxatorienilor- din P aris _ Aici
lublic el n 1693~ntre altele, celebr carte Jteflexi unj morale asupra i p-
ahn Tp.stn.mp.nt. n care ideile ian.ppnigtp CP " afTau ahii expuse sj as-unse
sub- hninn unui ffalicanism la mod. Cartea a obinut aprobarea i a
papei__Clement XI (17001721) i a regelui Ludovic XIV.. Episcopul e
Noailles mai tirziu 1 arhiepiscopul P arisului, recomand cartea cu c l- u r .
Iezuiii insa, nu s-au lsat piin ce nu au obinut, n 8 septembrie 7131
de la papa Clement XI, care o aprobase, bula Unigentus ^ pnnl are
erau condar""" 3 ^ r> bine 101 te-ze din cartea lui Quesnel. Arhi-piscopul
P arisului nu accept redactarea bulei, apelind la un pap ^^V bjifiP
^nip^ni^i ^| i^i iin ro^^^iui R^^iPral linpr^ Papa Inocentiu XIII L721
1724) excomunic pe apelani cernd din 1723 regelui Ludovic rv
(17151774) s oblige tot clerul francez s se supun hotrrii. S -a juns
la conflicte scandaloase, care au mers pn la interzicerea admi-istrrii
Sfintelor T aine muribunzilor janseniti, ceea ce umplu aproa -e tot
secolul XVIII cu intervenii prin biletele de mrturisire entru
bula Unigentus - ale credincioilor ntre episcopat i parla -ent.
Aversiunea contra iezuiilor a dus la procesul mpotriva lor i la e sfiinarea
n 1773 a ordinului cavalerilor iezuii. Muli clerici i laici mseniti
emigrar n Olanda unde, ncepnd din 1723, exista un epi-sopat
jansenist la Utrecht, iar din 1757 nc unul la Deventer. Bi-;rica lor
s-a unit mai trziu cu vechii catolici.
4. Qaietismul
De la qui es = li ni te, i sihie, quietismul a fost o reacie mpotriva e v la -
iei false. In felul lui, quietismul era o continuare a misticismului i con-
mpirii pasive a begarzilor i a frailor de spirit liber, care au nflorit
Evul mediu n bazinul Rinului, dar mai degrab era un rspuns fa
e morala iezuit. El afirm c desvrirea suprem const n contem -
lare pasiv i n iubirea dezinteresat a lui Dumnezeu n aa msur
ct omul s uite orice gnd interesat de rsplat sau fericire, uitnd
liar i de sine nsui. Rugciunea trebuia spus fr cuvinte, spove, -
ania extern nefiind necesar. P reotul spaniol Mih. Molinos (1640
396), ntemeietorul quietismului, vestit i apreciat chiar de pap pen -u
cartea sa Cluza spi ri tual, aprut n 1675, nu se spovedise 19 ani.
Iezuiii, care s-au simit i aici cei dinti lezai, au reacionat, net
t 1687 au fost condamnate 68 teze din opera lui Molinos, iar el a fost
ichis ntr-o mnstire unde muri peste 10 ani (1696).
n Frana, au propovduit aceleai nvturi n mod exaltat ct
lugrul barnabit Lacombe (f 1699), prin lucrarea sa Anali za rugci un
mi ntale (1686) i vduva pioas Jeanne de la Mothe Guyon (1648 -
1717). Ei afirmau c iubirea de Dumnezeu trebuie s fie complet dezir
teresat ; ea trebuie preuit ca stare, nu ca aciune. Scrierile popular
pe care le-au rspndit, au czut n minile iezuiilor, care le -au cer
zurat. Lacombe a fost ntemniat 11 ani, murind n 1699 i Jeanne Gi
yon a fost de trei ori nchis, o dat chiar n Ba stilia. Clerul francez
discutat doctrina quietist n conferinele lui din 1694 i 1695, cnd ve:
titul episcop Bossuet de Meaux (1627 1704) a dovedit 34 teze greit
Lucrarea sa despre rugciune (1695) a provocat ns reacia arh
episcopului Fenelon din Cambri (16511715) care, n opera sa despi
Vi aa i nteri oar a sji ni lor scris n 1697, a susinut oarecum quieti
mul P n la urm, denunat Romei care a - cenzurat 23 din tezele ca
temerare, scandaloase, periculoase n practic, chiar dac nu eret ce,
Fenelon se supuse.
n felul acesta iezuiii rmaser biruitori n toate aceste contr;
verse. Ca s reueasc au inventat pe trm practic -litu r gic o serie
mijloace noi i strine de spiritul tradiional. ntre acestea a fost
cultul 'inimii lui Iisus , nscut din exaltrile clugriei burgunc
Margareta Alacoque (1690). Dominicanii si chiar Curia papal au coi
damnat aceast nou practic, cenzurnd -o. Dar mai trziu iezuiii
reuit s-o impun, dup cum au fcut i pe alte trmur i de activita
teologic i bisericeasc.
B I B L I O G R A F I E
B. Ticrney, Origins oi Papal iniallibilily (11501350), Leiden, 1972, 308
Bihlmeyer-Tiichle Vicaire, op., cit., voi. 3, p. 353372 i bibliografie, p. 536
549 i'voi. 4, 1967, p. 3448 i bibliografie p. 522533; V. Martin, Les'origin
du GaUicanisme, Paris 1939; M.' Escholier, Port Royal, Paris, 1965; R. Traveneai La vie
quoiicicnne des Jansenistes, Paris, 197-1; L. Cognet, Le Jansenisme, Par 1061 ;Idem, la
ref orme de Port Royal, P aris, 19.50; Ch. Aug. de Sainte -Bem Port Royal, 7
voi. P aris 19121927; P . Blot, Le clerge de la France, 2 voi., Roi !960; Ch.
Michaud, L'Europe de Louis XIV, P aris, 1973, 256 p. ; I. Grmad, Frai lui
Richelieu i Mazarin, Iai, 1971, 390 p. ; P . Guth, Mazarin, P aris 1973.
acest lucru, ceea ce 1-a silit pe Luther s-1 combat, socotindu-1 anti-
nomist , adic adversar al Legii, aa nct Agricola a trebuit s se
supun.
i
Cele mai multe controverse s-au iscat n legtur cu problema n-
dreptri i sau a justificrii. Fa de Luther, care afirma c omul se n -
drepteaz numai prin credina n Hristos i n meritele Lui, merite ca-
re-i snt impuse omului printr-un act judectoresc (actu forensi), decla -
rndu-1 de drept fr a se ndrepta de fapt, n interiorul su fiind de -
czut iremediabil, teologul Andr. Osiander din Nurnberg (1498 1552]
susinea c omul se schimb efectiv i n interior. Dar dup douzeci
de ani de controvers teza lui a fost respins.
In aceast privin, F. Melanchton ca praeceptor Germani ae,
era mai puin radical, afirmnd c i faptele bune -snt necesare pentru
mntuire. Acelai lucru l susinea i teologul i profesorul luteran G
Major (f 1572) din Wittenberg. Contra acestei dispute majoriste s -e
ridicat episcopul luteran Nic. von Amsdorf, susinnd c faptele nu nu -
mai c nu snt necesare, ci snt chiar un pericol pentru mntuire. Dai
curnd i ddu seama de rtcirea sa i se corect n sensul c numa:
ncrederea n buntatea faptelor e condamnabil.
T ot sub influena ideilor lui Melanchton s -a nscut controvers
sinergist susinut de profesorii Jon. P feffingen i Victorin Striger
(f 1569), n sensul c voia liber a omului trebuie s conclucreze ct
harul divin spre mntuire, ca la ortodoci ; dar N. Amsdorf i mai ales
Matthias Flacius Illyricus (f 1575) susineau monergismul, c anumt
numai harul mntuiete. Apoi Melanchton susin ea, pentru a obine
simpatia catolicilor la interimul de la Augsburg, c aspectul disciplinai
al catolicismului, ba chiar ierarhia i cultul snt lucruri indiferente
aa c i cele dou tabere s-ar putea nelege, mai ales c ,i Melanch -
ton afirma caracterul vizibil al Bisericii i chiar magisteriul ei doctri-
nar, cu condiia ca s se elimine din catolicism abuzurile care l dena -
turaser.
n sfrit, tot Melanchton i ginerele su Gaspar P eucer, n leg -
tur cu Euharistia afirmau mai mult concepia calvin ist dect doctrin
luteran a ubiquitii, ceea ce a produs acuzaia de criptocaivinism sai
filipism. A fost combtut dup douzeci de ani de frmntri de ctn
teologii luterani de centru : Iacob Andreas (f 1590), Martin Chemnit:
(f 1590), cel mai strlucit ucenic al lui Filip Melanchton, Selnecker ('
1573) i alii, care au redactat n 158Q Formula de concordie, ultimi
Confesiune luteran, care cuta s mpace extremele. Concepia zwin
glian, potrivit creia elementele snt numai simboluri i pe care o sus
inea n legtur cu Sfnta Euharistie Karlstadt (Andrei Badenstein,
1541), prietenul lui Luther, a provocat din partea acestuia atta fana
tism, nct Karlstadt a trebuit s plece n Elveia.
Dovad despre dezorientarea ce domnea n snul luteranismulu
este concepia sincretist susinut n sec. XVII de profesorii Geori
Calixt din Helmstedt (f 1656) i de fiul su Urlich, care spuneau c
cele trei confesiuni : romano-catolicismul, luteranismul i calvinismu
s-ar putea mpca pe baza credinei Bis ericii din primele cinci veacul
la care ar trebui s revin to ate.
2. n calvi ni sm, cele mai importante controverse din punct de ve -
doctrinar erau legate de predesti nai e. Dogma fundamental a
inismului, despre predestinaia absolut a fost disput at de teologii
Olanda. Astfel, profesorul de teologie de la Leyden, Iacob Armi-
(f 1609) i mai trziu Oldenb Oldenbarneweldt (f 1619) i savantul
0 Grotius (f 1645) susineau pe la 1603 c predestinaia nu este ab -
t, fiind numai o consecin a cderii lui Adam n pcat (infralapsari),
; credinciosul poate colabora cu harul, sau chiar rezista lui ca i p -
lui. mpotriva lor s-a ridicat ns profesorul de la Leyden, Fran -
Gomarus (f 1641), acuzndu-i de pelagianism, de filocatolicism i
mii chiar de trdare de patrie ; el afirma o predestinaie .absolut,
chiar Adam ar fi fost determinat la pcat (supralapsari). Astfel
incioii olandezi s-au mprit n dou : ptura cult i nalii
ionari ineau cu Arminius, care afirma ntr -o apologie numit
onstran de aici numele lor ulterior de remonstran i c nu
moral a face din Dumnezeu autor al rului, aa cum spuneau n
ea veche maniheii ; dar la ntrunirea de la Dordrecht, din 1618
, dominnd grupa lui Gomar, au fost declarai rebeli i scoi din
ie. Oldenbarneweldt a fost chiar executat, iar Hugo Grotius ntem -
; pe via.
Chiar n snul Bisericii episcopale s-a format pe la 1560 o sciziune
atitudinarilor sau liberalilor , care fceau concesiuni mai multe
iterpretare. n Biserica puritan s -a format pe la 1580 sciziunea in-
ndenilor, sub' 5 conducerea lui Browne, refuznd orice contact cu
.1, afar de administraia bunurilor, i socotind c fiecare parohie
stan suprem pentru sine ; de aici deriv numirea de congrega-
i i ti . O direcie i mai extrem a lor nu admitea nici mcar auto -
?a parohiei, cobornd totul la nivelul nelegerii individuale ; de
lumee de ni velatori.
Astfel, nsui arhiepiscopul de Canterbury : Wiliam Land (f 1645)
:ontra Romei, dar i a calvinismulu i, dorind s restabileasc Bise -
catolic din timpul Sfntului Ciprian, Fer. Ieronim, Sf. Ciril al
andriei i Rufin.
3. Fa de rigiditatea i spiritul polemic al ortodoxiei luterane
lviniste din sec. XVII, s-a pornit, pe la sfritul sec. XVII i nce -
1 sec. XVIII, aa numita micare de trezire Erweckungsbewegung
i ti smului , care ncepu s influeneze ntreaga dezvoltare a protes
tului, nviorn du -1 cu noi metode spre noi inte.
Btui de acel furor theologi cus, care domina de mult vreme lu-
ismul i calvinismul prin laicism exagerat, teologi i scriitori ca :
rndt (f 1621), Labadie (f 1674), i mai ales Filip Iacob Spener (f
i August Franke (f 1727) au pus bazele curentului pietist. In
ce J. Arndt evoca, n popularele sale cri Adevratul creti ni sm
adi na rai ului , o ntoarcere la un cretinism al iubirii i al pocin -
Jpener formul n 1675 celebrele sale pi a desi deri a sau dori n-
oase, dup o mai bun ndrumare a adevratei Biserici evanghe -
El cerea s se pun mai mult accent pe viaa cretin dect pe
doc-, mai mult aciune dect raiune, mai mult pietate dect
tiin,
BISERICA IN SECOL.EI.E .X.V1 -X.vj.ll
mai mult iubire dect fanatism, predic vie iar nu savant, participa -
rea laicilor la opere de binefacere i popularizarea Bibliei chiar i n
ntruniri particulare.
Dar rectorul Facultii teologice din Wittenberg le -a cenzurat cre-
dina i 284 teze le-a respins ca bigotism afectat .
Fire mai energic, A. Franke de la Halle afirma c un gram de
cretinism trit face mai mult dect 100 de grame de tiin seac, sau
o pictur de iubire valoreaz mai mult dect un ocean de tiin .
Franke a nfiinat, mai nti o coal pentru sraci, apoi un orfelinat,
un seminar, o coal normal, o tipografie, un spital, o farmacie i un
institut biblic, care au ajuns cu timpul s formeze un ntreg cartier din
ora. Cu ajutorul regelui danez a mai susinut i misiunea extern n
India rsritean i ntre iudei, pentru care a nfiinat i un institut
aparte.
Desigur, bigotismul a discreditat cu timpul pietismul, dar ace sta
a avut o extraordinar influen n viaa luteranismului ulterior. Cri-
tica adus de luteranii ortodoci n -a putut opri rspndirea pietismu-
iui, care pe alocuri a dus i la formarea de comuniti sectare. In acest
cadru, istoricul Gh. Arnold (1714) a scris o istorie bisericeasc n care
scotea n relief tocmai pe eretici i pe sectari, criticnd autoritatea
Bisericii.
4. Dar cea mai important influen a pietismului a constat n
convertirea marelui ntemeietor al micrii herrnhuti eni lor sau a Fra-
ilor de comunitate evanghelic (Brudergemeinde), numit i Fraii
moravi , a contelui Nicolae Ludwig de Zinzendorf (1760), al crui na
a fost Filip-Iacob Spener i educator Auguste Franke. Contele Zinzen -
dorf, s-a dedicat cu pasiune slujirii lui Hristo s, a crui cruce i al crui
snge deveneau pentru el centrul teologiei. ndeosebi din 1722, dup ce
pe moia sa de la Hutberg din provincia Lausitz s -au refugiat numeroi
frai moravi (cehi i germani sudei) i calviniti, a constituit comunitatea
religioas Herrnhut , cu trei grupe independente confe sional, dar legate
organizatoric i misionar : luterani, frai moravi i calviniti. Organizarea
era prezbiteran. Socotindu-se mici eclesiole, herrnhutienii s-au
rspndit n tot nordul Germaniei, n jurul Balticii, n Anglia i
America, apoi n India, Groenlanda i n alte pri, susi-nnd o vie
activitate misionar, unii din ei au cutat ntre 1740 1743 contacte i c u
ortodocii, cu P atriarhia Ecumenic, cu Mitropolia Un-grovlahiei, cu
T ransilvania. Vestite snt lozincile (Losungen) trase la sori, ca
voite de Dumnezeu, pe: care le ddeau la examene, ca i me tod a d e a c it i
Biblia ntreag.
Influenat ntructva de ideile i aciunile herrnhutienilor, s -a format
metoi smul englez, nfiinat de fraii Carol Wesiey (f 1788) i John
Wesley (f 1791), studeni la Oxford, i organizat apoi de predicatorul
George Whitefield (f 1770) n 1738, ca o simpl asociaie religioas.
Micarea voia mai mult credin i evlavie n via i de aceea
nceput s in predici mpotriva nclinrilor rele i s ndemne la po -
cin, insistnd asupra lozincii : mntuie -i sufletul chiar n ceasul
acesta ! . Momentul convertirii, pe care adesea l fora, l socotea ca
iie a harului. Fiind interzis prin case i biserici, m icarea meto-
i' a ieit n aer liber, improviznd o tribun, de unde membrii nce -
i s predice. n felul acesta metoditii au cutreierat Anglia i Ameri-
i au predicat pocina, desfiinarea sclaviei i a comerului cu ne -
Ca i pietismul, metodismul accentu a evlavia i caritatea, inndu-
s Biblie, unii din ei se convulsionau sau exaltau ca s sileasc du -
spre vestire i astfel s-au divizat n mai multe grupri, de la epis -
lieni pn la presbiterieni, dar toi practicnd i caritatea. Micarea
i decis Biserica anglican ca s nfiineze, n 1804, Societatea bri-
: pentru rspndirea Bibliei n ar i. strintate , devenind, cu
ui, cea mai puternic instituie n felul ei n lume. 5. ntre sectele
mai cunoscute formate din protestantism au mai i anabaptitii,
organizai de T homas Miinzer (14901525) din :au i
Wittenberg, pe vremea rscoalelor rneti din Germania, iecursul
anilor 15241525 i 15341535, cnd Jan Bockelson a for-o
teocraie comunitar i poligam. Micarea a continuat prin Men-
imon (f 1559), care n 1536 respinse, pe lng Botezul copiilor,
servicii de stat : jurmntul, ocuparea de servicii publice i satis -
ea serviciului militar, i aderenii ei au fost numii mennonii .
meau accent pe iluminare sau naterea din nou i s -au rspndit
le n Germania, Olanda, Rusia i America. Din aceast micare s -a
ltat apoi micarea baptist , prin mbinarea diferitelor comuni-
anabaptiste sau mennonite cu comuniti calviniste i anglicane,
tndu-se n mai multe ramuri. Ramura englez a fost nfiinat pe
12 de.J. Smith i Helwys, cea american datnd din 1630/40. Spre
bire de botezul anabaptist, prin stropire, baptitii au introdus
iarea, iar n doctrina despre mntuire, unii erau calviniti, admi-
predestinaia (particulariti), pe cnd alii admiteau mntuirea gene-
O alt ramur erau sabatarii , care cinsteau smbta. Conducerea
a cpngregaionalist. '. Anti tri ni tari i sau uni tari eni i zii i
socinieni, dup numele nte-
orilor lor, italienii : Faust Socinus (f 1607) i Laelus Socinus (f
, susineau c exist un singur Dumnezeu, ntr -o singur persoa-
fatl, Duhul fiind doar o putere a T atlui, iar Fiul este om sim -
:ruia i s-a comunicat o putere de sus i prin exemplul vieii lui
leaz pe toi. Nu exist pcat originar, nici rscumprar e, nici
^
a condamnat prin decrete severe, n 1742, orice m etod de aco -
%
re, ca una periculoas nsi misiunii cretine. '"':
i Japonia ctigaser iezuiii cu aceleai metode, n 40 de ani, vreo
)0 credincioi, crend 13 seminarii i 250 de biserici. Treptat au
V
>
it suspeci politicete c susin planurile de cucerire ale p o r tu-
or i de aceea n 1597 au fost om ori 26 dintre ei, devenii astfe l
"i i canonizai n 1862.
felozia economic a olandezilor fa de portughezi i -a fcut i mai
pe- iezuii nct, n 16071666, persecuia cea mai crunt a dus
erm inarea iezuiilor i a credincioilor catolici din Japonia. I nce -
ie atunci, orice cretin care intra n Japonia era obligat m a i n ti
ce crucea n picioare (ritualul efumi). n schimb, Filipinele care
51tiiUitH_A UN SJ^t-Ul^tLljtl. AVIX.V 111 255"
BIBLIO G RAFI E
G. Romerskirchen, Bibliographia missionaria, Roma, din 1936; Revista : Studia
misionaria, Roma, din 1946; Bibliothaeca Missionum, Roma, din 1916 ss; Bihlmeyer
Tuchle Vicaire, op. cit., voi. 3, p. 340353 i bibliografia, p. 527536 ; Matteo
Ricci, Histoire de l'expedition chretienne en royaume de la Chine ( 15821610),
Paris, 1979; J. Richard, La Papaute et Ies missions d'Orient au moyen ge,
XIIIXV-e., Rome, 1977, XXXIV 325 p. ; A. Mulden, Missionsgeschichte,
Stuttgart 1960; B. de Vaux, Les missions, Paris, 1960; S. Delacroix, Hisioiie uni-
verselle des missions catholiques, 2 voi., Paris, 1956/7; B. Arens, t i a ndbuch d e r
katpl. Missionen, Freiburg, 1920; V. Cronin, The h'ie oi Roberto de Nobili, Londra,
1959; G. Fernandez, Bartolomeo de Las Casas, Santiago da Cili, 1954; J. Schenk,
Petrus Claver, Stuttgart, 1954; G. Grozzoli, L'opera dei Gesuiti del Paraguay, Roma,
1951 ; Al. Vianu, Istoria Statelor Unite ale Americii, Edit. tiinific, 1974;
W. Woodward, Les Etats Unis, Paris, 1976; D. Artand-A. Kaspi, Histoire des Etala
Unia, Paris, 1975; Al. de Tocqueville, La democraie Americaine, Paris, 1975.
BIBLIO G RAFI E
R. Naz, Concordat, n Dictionnaire de Droit cannonique, voi. 3, Paris, 1942,
13531385 ; Bihlmeyer Tiichle Vicalre, op. cit., voi. 4, 1967, p. 7377 ss,
jibliografie p. 342 sq. vezi i voi. 3, p. 60 . u., 68 . u., 153 . u. ; G. J. Tap -
t, The book ol Concord, Philadelphia, 1959; A. Mercati, Raccolta dei Concordai {g
1914), Roma, 1919 i ediia nou 1954; N. Hilling, Die Koncordate, Diissel-f,
1932; L. Just, Der Widerrui des Febronius, Stuttgart, 1960; d. Winter, Der
phinismus, Berlin, 1962; F. Maas S. J., Josetinismus, 5 voi., Wien, 1951/1961 ;
^ejto, Joseph II, Paris, 1953; A. Latreille, Napoleon el le S. Siege, Paris, 1936 ;
Walsh, The Concordat ol 1801, New York, 1933; M. esan, Despre concordatul
al, n Mitropolia Moldovei i Sucevei XXXV (1959), nr . 7 8, 4 55464;
esan, Curs de Drept bisericesc universal, ed. IV, Cernui, 1942, p. 251 . u.;
Moldovan, Concordatul n dreptul internaonal, Sibiu, 1942; I. Suru, Ce este un
ordat cu Vaticanul, Caransebe, 1933; R. Cndea, Concordate; un capitol de ie
politic, Cernui, 1921.
prin Declaraia din 4 iulie 1776, apoi prin tratatul de pace cu Anglia dir
septembrie 1783 i prin Constituia din 1787, aprobate de c o n gr e s u l a m e -
rican, cu deosebit contribuie protestant. P rin Declaraie se afirme
independena statului i proclamarea drepturilor inalienabile a le o m u lu il
dreptul la via i dreptul la libertate . Din acestea s -a inspirat i polo-
nezul T adeusz Kosciuko (f 1817), n 17 94, pentru a nltura stpnire;
arist rus.
Cauzele Revoluiei n Frana snt multiple. Cele pomenile pn aic
snt numai cteva. Ele merg adnc, n timp, napoi. O via de stat carac
terizat de absolutismul regal, cu feudalismul nobililor i al cleru lu
n care pornocraia regilor dominai de metrese sugruma iibertatea po
litic i religioas cu nchisorile Bastiliei, dar ngduia n acelai timp
c u o f a ls m o r a l d e v e n it a t o t p u t e r n ic , c r im e c o n t r a u m a n i t i i
o alstfel1 de via a celui mai avansat stat al Europei nu putea s ni
dea faliment. Aceasta cu att mai vrtos cu ct enciclopeditii i ma
ales Rousseau i Voltaire care pregteau revoluia, mprtiau ideiL
revoluionare mai ales n pturile mijlocii ale burgheziei (tiers etat
care se urc pe baricade. De fapt, sectuirea financiar ndelungat lo -
vea crunt numai o parte din francezi, ct vreme clerul nalt i nobili
mea, o mn de oameni, erau imuni fa de orice sarcini publice, st
pnind peste 1/4 din averea Franei. Lipsa de autoritate a lui Luco
vie XVI (17741792) i scamatoriile financiare ale ministrului J. N e c k e :
(f 18!04) au dezlnuit, la 14 iulie 1789, pelerinajul la Bastilia
manifestaia burgheziei, transformat n Adunare Constituant. Ne
putnd fi stpnit, micarea s-a transformat n for care a nltura
totul. Dar pentru a putea intra n fierbere, aceast mulime trebuia s;
ajung la starea de spirit ca s termine odat cu l'ancien regime
Acesta a fost dorul dup libertate i egalitate. P unndu -se problem;
mprumutului intern i a taxei patriotice de un sfert din venit, mergnc
spre Versailles, mulimea a strigat : jos regalitatea i clerul cu toat<
ale lui . n loc de asanare s-a ajuns la o rsturnare ; revoluiile i ai
logica lor proprie.
P rimele aciuni ale Adunrii Constituante erau ndreptate rnpo -
triva clerului. S-a proclamat libertatea de cult i desfiinarea zeciuielii
aa cum o ceruse nsui episcopul democrat i viitor diplomat Ch. -M
T alleyrand (f 1838). Averile Bisericii au fost proclamate averi naional
i confiscate ; s-a propus salarizarea clerului, mnstirile s fie supri
mate, numrul episcopilor s fie redus de la 134 la 83, iar pentru preot
S'-a introdus* Constituia civil a clerului (1790), pe care trebuiau S
jure toi i prin care erau scoi de s ub ascultarea papei i pui sub ce;
a arhiepiscopilor, acetia ascultnd n cele administrative de Consiliu
preoilor. P reoii, de orice confesiune, urmau s fie alei de popor, iai
episcopii, de ctre organele administrative judeene. Regele a semna
Constituia i jurmntul clerului. Jumtate din clerul de mir
vreo 100 de deputai clerici, deci cam 1/3 din tot clerul Franei, i
semnat, dar majoritatea (ntre ei 129 episcopi), vreo 65.000 n -au vru
s semneze. Din acetia 40.000 au fost exilai n 179 2, muli activnc
ca dumani ai regimulu i, mai ales dup ce papa condamnase Consti-
PERIOADA A CINCEA
B I B L I O GR A FI E
1. Mai nou : Bihlmeyer Tiichle Vicaire, op. cit., voi. IV, 1967, p. 4954
8195, cu bibliografie, p. 333336 i 345348 ; Franzen, op. cit., p. 331334; laborri,
L'Abolition de la eodaliie dans le monde occidental (de la colocviul Mvnaional de la
Toulouse din 1963), 2 voi., P aris, 1974, 980 p.; Edit. Aufadi, 0 ans de
Christianisme, voi. 7, P aris, 1976; despre Revoluia francez; J. Ran -im, Filr
Gott und die Freiheit, iranzosische Christen zwischen Relorm und Re -ution,
Edit. Union, Berlin, 1976; J. Mc. Manners, French Revolution and the irch,
Londra, 1969, 176 p.; A. Daniel Rops, L'Eglise des revolutions, voi. 1, s,
1960; K. S. Latourette, Christianity in a revolutionary age, 3 voi. New York,
8/61 ; H. Maier, Revolution und Kirche, Freiburg, 1959; F. van Asbeck, The
versal Declarat ion of humain rights, (16791948), Leiden, 1949; J. Lefton, La
e revolufionnaire, P aris, 1949; C. Ledre, L'Eglise de France sous la Revolution,
is, 1949 ; G. Lefevre, La revolution irancaise, Paris, 1930.
BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII
Cultura.teologic n Apus.
Cultul i viaa cretin *
Renaterea i Umanismul occidental au determinat i n t
logia apusean o evoluie mai rapid spre deschiderea atent c
realitile lumii. n acest cadru a exercitat o deosebit influen s
Occident i Umanismul bizantin, bazat pe clasicismul elin i transi
prin numeroi greci emigrai n Apus de frica agresiunii turceti. n
acetia a fost spre sfritul sec. XV i bizantinul G. Hermonyme
Sparta, care ajunsese n 1478 la Sorbona parisian s fie dascl
viitorilor umaniti occidentali de renume, ca Johann Reuchlin (15!
Erasm de Rotterdam (1536) i Guillaume Bude (1540), crora le-a
insuflat critica la adresa papalitii i a scolasticii din partea Iu
ortodoxe.
Apoi au intervenit n teologia occidental frmntrile produse
Reforma i de Contrareforma papal, precum i ciocnirea din
absolutismul luminat al unor monarhi i preteniile universali
ntrziate ale papalitii i, n fine, tendinele de libertate i e ga l i t
ale popoarelor i culturilor lor. Acestea au determinat n dezvolta
culturii teologice trei etape, potrivit celor tre i fa pte ma j or e : o l i
ratur preponderent polemic, ntre 15001648, n epoca Reforme
Contrareformei. n etapa a Ii-a, ntre 16501750, o literatur orient
mai mult spre istorie i drept, la romano-catolici, spre a se afla temei
pentru tendine bisericeti existente i n veacurile primare, iar la p
testani o literatur pietist i misionar. n etapa a IlI-a, dup Vi
ambele lagre nregistreaz un spirit raionalist i ncercri de
rezista.
Pe lng aceast mprire se mai sugereaz pentru aceast vr e
i alte etape (R. Laffonte), precum : a renaterii europene (145316*
a Europei clasice ( 1763) i a Europei revoluionare (pn la 1830). I
trebuie reinut faptul c dac n epoca scolasticii stilul gotic coi
* Capitol redactat de Pr. prof. M. esan.
PERIOADA A CINCEA
BIBLIOGRAFIE
Bihlmeyer Tuchle Vicaire, op. cit., voi. 4, 1967, p. 2464 i biblioc
fie p. 325328; M. Ashley, Le grand sfecle, l'Europe de 35983737, Paris, 1
292 p.! R. Laffonte, Ies memoires de l'Europe, Paris, 1971 ; E. Hirsch, Geschic
der neueren Evag. Theologie, ed. II, 5 voi., Stuttgart, 1960/3; R. Stupperich, R gion und
Cluistentum in der deutschen Auiklrung, Stuttgart 1959 ; F. W. Kantz bach, Die
Erweckungsbewegung, Stuttgart, 1957; G. Schniirer, Katholische Kir und Kultur
im 18. Jahrh., Stuttgart, 1941 ; F. Cauyre, Patrologie et histoire de Theologie, ed.
3, voi. 2, Paris, 1938 ; L. Coquet, La spiritualite irancaise au XV siecle, Paris,
1949; V. Tapie, Barroque et classicisme, Paris, 1957; M. Pet r oc II problema
del lassismo (Problema laxismului), Roma, 1953; De Meulemees Histoire de la
Congregation des Redempteurs, ed. II, Louvain, 1958; E. Stoefi
18 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II
r he rise oi evang. Pietism, Leiden, 1971, 269 p.; H. Leclerccf, M a billon, 2 vo i .
>aris, 1953/7; J. Calvet, Bossuet, Paris, 1955; W. Schultz, Kant als Philosoph des
'rotestantismus, 1960, Berlin; M. Miker, Entretiens sur l'homme et le diable (pro-
>lema faustic), Paris, 1965, 360 p. vezi i bibliografiile anterioare. Pentru ante-edente
vezi: H. Coplestone, Geschichte der Philosophie im Mittelalter, Stuttgart, 976, 420
p.; C. Comorovski, Literatura Umanismului i Renaterii, 3 voi. Bucu-sti, 1972.
BIBLIOGRAFIE
. M. Costa de Beauregard, I. Bria. De Foucauld, L'Orthodoxie hier et demain,
1979; Aurel Decei, Istoria Imperiului otoman pn la 3656, Bucureti, 1978;
inciman, The iall of Constantinopole, Cambridge, 1965, traducere romn de
ian, Bucureti 1971 ; H. Ahrweiler, L'ideologie politique de I'empire byzantin,
1975 ; G. Zoras, Peri ton halosin tis Konstantinupdleos, Atena, 1959, cu ac-
>e plngeri; Mustafa Aii Mehmed, Istoria turcilor, traducere romn, Edit.
ic 1976, 446 p.; H. Inalcik, The Ottoman Empire (13001600), Londra, 1973,
; P. Wirth, Istanbul, das vierte Rom, n Aufstieg und Niedergang de r r o -
n Welt, voi. 3, Berlin-Vest 1973; V. L. Tapie, Monarchies ct peuples d u
e, Ed. Fayard-Paris, 1969, 493 p.
. Th. Papadopoulos, Studies and documents relating to the history ol the Greek
under turkish domination, Bruxelles, 1952; Fr. Heiler, Die Ostkirchen, Miin-
iasel, 1971 ; E. von Ivanka-J. Tyciak i colab., Handbuch der Ostkirchenkunde,
dcrf-Patmos, 1970, 800 p.; T.C.O. Brien, Corpus dictionary ol easlern Churches,
igton, 1970, 840 p.; B. Spuler, Die morgenlndischen Kirchen, Miinchen, 1964,
itinuri; Idem, Handbuch der Orientalistik, Miinchen, 1961 ; E. Benz, Geist und
der Ostkirche, Hamburg, 1957; G. Wunderle, Das geistige Antlitz der Ost-
Wurzburg, 1949; R. Janin, Ies Eglises separees d'Orient, ediie nou, Paris,
B. H. Taticev, Istoria Rossiiskaia, 3 voi. Moscova-Leningrad, 1962. Vezi i
nciman, The Great Church in captivity (14531821), Cambridge, 1968, i n
;re german, Miinchen 1970 ; Pantazopoulos B., Church and law in the Balkan
ila duringthe Ottoman mie, Thesalonike, 1967; Chrys, Papadopoulos, 'Op865oSo
Ux-rj 'ExicXT]a(a Athena, 1954; Zakynthios D., 'Toopxoxpaxia Athena, 1954. .
Iorga, Byzance apres Byzance, Bucureti, 1935, reeditat 1972; Idem, Histoire its
balcaniques, Paris 1925; Idem, Geschichte des Osmanischen Reiches, voi.
.eipzig, 1907; M. Dan, Un stegar al luptei antiotomane, Iancu de l a H u ne -
Ed. Militar 1974, 195 p. Pentru ntreaga perioad vezi: M. esan, Die ortho-
lirche (10531968), n Le Monde Religieux, nr. 30, Lausanne-Lezay, 1969, p. '
cu bibliografie ; Idem, Biserica ortodox n secolele XVXV/7, n Mitro-
irdealului, VIII (1963), nr. 1112, p. 857876 i Biserica ortodox din sec.
'n azi n Mitropolia Ardealului IX (1964), nr. 12, p. 3855; T. M. Po-
Cinci sute de ani de la cderea Constantinopolului sub turci, Ortodoxia V
nr. 3, p. 381437 ; Manual de Istoria bisericeasc universal, voi. 2, Bucu-
956, p. 276341 cu bibliografie mai veche ; Eus. Popovici, Istoria bisericeasc
al, Ed. II, voi. 4, Bucureti, 1928, p. 275 .u. pentru toate pr o blem ele; N .
anu, Le monde ottoman des Balkans (14021566), Londra, 1976, 340 p. M.
Chatziphotis, Byzance et Eglise, Atena, 1978 ; A. Ducellier, Le drame de ?,
Hachette, Paris, 1976, 318 p.; Mi trop. Maxim de Sardes, Le pa'.riarcat oecu-e
dans l'Eglise Orthodoxe, ed. Beauchesne, Paris, 1975, 422 p.
BISERICA IN SECOLELE JS.V1Ji.vm
P e n t r u p a t r i a r h u l e c u m e n i c G h e n a d i e S c h o l a r i o s : xo Xt p o v rp fo o -
rs waSo o , " A.~a vza x eu p iaxo xev a ed . L. Pet it X. Xid erid es M . Ju g ie, Oeuvres
completes de Georges Scholarios, t. IVIII, Paris, 19281936 ; Th. N. Zisis, TEv^SioS
P'SxolptoS, Pto?, au7fpaH.aTa, BiBaaxotXa Athena, 1980, 555 p. ; bibliografie, p. 537546;
P r. prof. I. Rmureanu, Ghenadie II Scholarios, primul patriarh ecumeni c s u b t u r c i ,
n Ortodoxia, Bucureti, VIII (1956), nr. 1, p. 72 109.
P e n t r u p a t r i a r h u l K i r i l L u k a r i s : Cesare Alzati, Terra romena tra Oriente e
Occidenie : Chiese ed etnie nel tardo 1500, Milano, 1982, p. 224230; G. A.
Hadjiantoniov, Protestant Patriarch. The Iile oi Cyrill Lucaris (1572 1638), P a - t r i arc h
of Constantinople, London, 1962; Idem, Patriarhul Kiril Luk aris, n gr e c e t e , A t e na ,
1954; Ghermanos of Theiateira, Kyrillos Louk aris, London, 1951 ; Lucrare
comemorativ : KupiXXo? 6 Aouy-apt, Atena, 1939, cu studii de mai muli autori;
G. Hofmann, Patriarch Kyrillos Lukaris, n Orientalia Christiana, nr . 52, R oma , XV
(1929), 1 ; R. Schjllier, Der Patriarch Kyrill Luk aris von Konstaniinopel, Marburg,
1927; C. Emereau, Lucas Cyrill, n Dict. de Theol. Cath., IX, 1, P aris, 1926, col.
10031019.
n l i m b a r o m n : Al. Elian, Legturile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Pa -
triarhia de Constantinopo i cu celelalte Biserici ortodoxe, de la ntemeiere pn
Io 1800, n Biserica Ortodox Romn, LXVII (1959), nr. 710, p. 904935; Pr. Nic. M.
Popescu, Kiril Lukaris i Ortodoxia romn ardelean, n Biserica Ortodox Ro mn ,
LXIV (1946), n r. 79, p . 425446 .
v e zi l u crrile :
P e n t r u P a t r i a r h i i l e d e A l e xa n d r i a i I e r u s a l i m ,
Ioan V. Dur, Dositei al Ierusalimului i inf luena lui n rile - romne, n limba
greac, Athena, 1977, 292 p.; P rof. Chrys. P apadopoulos, W. Moschopoulos, La
Terre Sainte, Athena, 1957; Ger. Konidaris, > Exy.X')aia3Ttxi "utopia T ) 'EXX B o e d.
II, voi. 2, Athena, 1970; D. J. Constantelos, The Greek orthodox Church, New York,
1967; P . Bratsiotis, Von der griechischen Orthodoxie, Wurzburg, 1966; I . P a padopoulos ,
"EXXa r.a\ Op8o5o(a 'Iutopict tij MaxeSovet? (13541833), Thesalonike, 1969; S.
Gholam, Legislaia Patriarhiei Antiohiei dup 1516, n Studii teologice, XXVII (1975), nr.
34, p. 249279; Sp. Kokkinos, Tn (xovoca-cTpia -z^s 'EXXSos. Athena, 1976, 298 p.,
care descrie aproape o mie de mnstiri.
In l i m b a r o m n : Pr. I. Rmureanu, Legturile Patriarhiei de Alexandria cu
rile romne, n Studii teologice, Bucureti, VIII (1955), nr. 1 2, p. 5058; Pr.
Nic. I. erbnescu, Patriarhul Meletie Pigas i legturile lui cu rile romne, n Biserica
Ortodox Romn, LXIII (1945), nr. 1112, p. 699716 i LXIV (1946), nr. 79,
p. 352372 ; D. G. Ionescu, Relaiile rilor romne cu Patriarhia de Alexan dria,
Bucureti, 1935, 68 p. ; Mircea Pcurariu, Legturile rilor romne cu Patriarhia
Antiohiei, n Studii teologice, XVI (1964), nr. 910, p. 593621 ; Ilie Georgescu,
Legturile rilor romne cu Ierusalimul. Patriarhii Ierusalimului n r i l e r o m n a
(veac. XVIIXVIII), n Studii teologice, Bucureti, VIII (1956), nr. 5 6, p. 349362.
BIBLIO G RAFI E
Vezi notele precedente : lucrri de istoria rus, scrise de D. P. Gorski, P . U s -
ski, V. V. Bolotov, E. Golubinski, A. P. Lebedev; H. D. Dopmann, Russische hodoxe
Kirche in Geschichte und Gegenwart, Berlin, 1977; B. H. Tatiev, Istoria siiskaia,
voi. 2/3, MoscovaLeningrad, 1964; M. Pankratova, Istoria U.R.S.S.,
2, Bucureti, 1950 ; E. Donnert, Das Moskauer Russland, Kultur und Geistesleben
15. und 16. Jahrhundert, Leipzig, 1976, 244 p.; A. umkin, Moskovskaia rus',
s, 1975 ; N. Zernov, Les Russes et leur Eglise, (n grecete), Atena, 1972, 207 p.;
im. Ioan Kologrivov, Ocerki po istorii russkoi sviatosti, Bruxelles, 1961 ; A. Kli-
ov, Reformationoe dvijenia v Rossii, Moscova, 1960; G. Fedotov, Sviate drev-
Rusi, (pn sec. XVII), ed. nou, New York, 1959; H. Schaeder, Mosk au d as
\e Rom, ed. II, 1957; I. Glazik, Die russische orthodoxe Heidenmission, seit
r dem Grossen, Munster, 1954; L. Muller, Die Kritik des Protestantismus in
russischen Theologie, vom 16. bis 18. Jahrh., Stuttgart, 1951 ; A. M. Ammann,
llavische Kirchengeschichte, Stuttgart, 1950; E. Benz, Die O s tkirche u nd d ie
ische Christenheit, Tiibingen, 1949; T. Melnikov, Istoria bisericeasc a rascol-
\or, Brila, 1940; Editura Nauka,"" Krestianiskie vojni v Ro ii 1 7 18 v ekov,
:kva, 1974, 47 p. ; Al. V. Muller, The spiritual Regulation of Peter t h e G r eat,
ira, 1972, 188 p.; M. Arseniev, Die geistigen Schicksale des russischen Volkes,
z, 1966; Completri n colecia Bogoslovskie truda, Moscova, n 1974, vo -
ul al 13-ea. Pentru antecedente: B. Grekov, La culture de Ru s s ie d e Ki e v ,
cova, 1947; I. Pulpea-Rmureanu, Bisericile ortodoxe cu special privire asupra
ricii Ortodoxe Ruse, n Studii teologice I (1949), nr. 12, p. 330, pentru
XVIXVIII. T. Spidlik, / grandi Santi mistici russi, Roma, 1977, 336 p.
M u n t e n ia p l t e a t r ib u t t u r c ilo r d in 1 4 1 7 , d in t im p u l lu i M i r c e a
cel Btrn (13861418).
T ransilvania, Banatul i uneori Maramureul s-au constituit din
1541 n principat autonom cu reedina la Alba -Iulia, sub suzeranitatea
turceasc, pltind un tribut anual turcilor, ca i Muntenia i Moldova,
pn la 2 septembrie 1686, cnd T ransilvania intr n componena Im -
periului austriac.
Banatul i o parte din Criana au fost ocupate de turci n vara
anului 1552 i transformate n paalc cu centrul la T imioara. P rin pa -
cea de la P assarowitz (P ojarovaci, din 21 iulie 1718) Banatul a intrat
sub stpnirea Austriei.
Crimeea i sudul Rusiei s-au aflat sub ttari pn n sec. XVIII.
Biserica Georgiei (Gruziei, Iviriei) era continuu supus la asupriri din
partea turcilor i perilor. n asemenea condiii viaa bisericeasc orto -
dox din aceste'pri se dezvolta greu. Cu toate sufe rinele ns poporul
credincios i-a pstrat netirbit credina, singura mngiere i singura
iidrumare cultural ce-i mai rmsese.
1. Bi seri ca Romn i desfura, n epoca aceasta, activitatea n
trei principate : ara Romneasc i Moldova (fiecare din acestea
avnd cte o mitropolie cu dou sau mai multe episcopii sufragane) i
T ransilvania, care din 1541 devenise principat autonom sub suzerani-
tatea turcilor. Din pricina diferitelor schimbri de stpniri politice,
pstoririle au fost uneori de scurt durat, sporadice chiar, n sec. XVI
scoase de sub jurisdicia local, cum a fost Mitropolia P roilaviei sau
a Brilei care depindea de P atriarhia din Constantinopol. n general,
Biserica Romn s-a consolidat n perioada aceasta, realiznd chiar o
frumoas nflorire cultural. Aceasta s -a produs mai ales dup ce scri-
sul chirilic romnesc a fost oficializat de mitropolitul T eoctist al Mol-
dovei (14531477) dup precizarea alfabetului fcut de ctre Dimitrie
Cantemir (17101711) n Descrierea Moldovei. Dup apariia primelor
manuscrise romneti la nceputul secolului XVI, s-au realizat i pri-
mele tiprituri de ctre Filip Moldoveanul la Sibiu (1544 1546), apoi
de ctre diaconul Coresi la Braov (1559-1581).
Mulimea de biserici i mnstiri cldite sau reparate se datorete
lui Neagoe Basarab (15121521), Radu P aisie (15351545), Mihai Vi-
teazul (15931601) i mai ales lui Matei Basarab (1633 1654) i Con-
stantin Brncoveanu (16881714) n ara Romneasc, apoi lui P etru
Ptare (15271538 ; 15411546), Petrii chiopul (15781579 ; 1582
1592) i Moviletilor (15951611) i lui Vasile Lupu (16341653) n
Moldova i chiar unor fanarioi, n secolul al XVIII -lea, ca Mavrocor-
daii i Ghiculetii, ranilor iobagi din T ransilvania i Maramure, do -
vedindu-se astfel puterea creativ a poporului romn, care, pe lng
eforturile depuse pentru ar, era n stare s miluiasc i mulimea de
ierarhi greci, n colindare dup milostenie n prile noastre, i s ajute
aproape toate Bisericile ortodoxe czute sub stpnire mahomedana :
Ierusalim, Sinai, Cipru, Constantinopol, Athos, Meteora din T esalia, Bi-
sericile srb, bulgar, rutean etc. Rolul de protectori ai ortodoxiei gre -
i l-au avut, de pild, Vasile Lupu i Constantin Brncoveanu, da r
Ii domni romni.
in relaiile cu confesiunile protestant i romano-catolic, Biserica
nan s-a dovedit tolerant, dar i intransigent atunci cnd, sub aco-
Imntul dominaiei politice se cuta convertirea romnilor la vreo
lin strin lor, fie prin soli i clugri romano-catolici n ara Ro-
leasc i Moldova, fie prin stpnirea calvinist, mai trziu habsbur^
romano-catolic n Transilvania. Propaganda luteran s-a fcut mai
t prin cri cu scop de ctig, calvinitii ns au fcut uz de for ad-
istrativ, instituind episcopi romni calviniti sau impunnd rom-
r condiii att de grele nct au ajuns s sufere temni i maltratri
i la martiraj, ca mitropoliii Ilie Iorest (16401643) i Sava Branco-
(16561680). i mai apstoare a fost situaia Bisericii i a rom-
r ardeleni n urma ncercrii de siluire a contiinelor de la 1701,
., abuzndu-se de puterea politic i social, s -a forat nstrinarea
anilor de la vechea lor credin ortodox, legea lor strmoeasc.
orul rmas ortodox i fr conducere bisericeasc a rezistat ns
z reuind, prin sacrificii fr egal, s-i redobndeasc, dup 60 de
episcopie proprie, dar cu durerea de a se vedea dezbir.at n dou
re, ortodoci i unii, asmuite una contra celeilalte de spiritul de
inaie papal, susinut de ctre regimul habsburgic. Suferinele au
, ns credina, nct folosind i traducerile vechi n manuscrise i
tiprite romnete, Biserica romn a ajuns la o contiin puterni-
unitii i valorii ei. Sinoadele de la Iai din 1642 i 1645, pe vremea
opolitului Varlaam (16321653), au condamnat otrava sufleteasc
lvinismului, ceea ce au fcut mai trziu i tipriturile de la Bucu-
i Rmnic ale mitropolitului Teodosie Vetemeanul (16681672 ;
1708), ale lui Antim Ivireanul (17081716) i ale urmailor lor,
uneori n dar pentru luminarea frailor ardeleni ameninai de
licism. Acestea snt tot attea fapte care confirm contiina unit-
e simire i de credin ortodox a poporului romn. Dar, n timp
litropoliile din Moldova i ara Romneasc i aveau conduceri
ape autocefale, aa cum afirm Dimitrie Cantemir n Descriptio
laviae, dei uneori au fost i greci care recunoteau scaunul Bucu-
lor imediat dup cel din Constantinopol, reuind, spre sfritul sec.
II, prin Paisie Velicicovschi de la Neamu (f 1794) o renatere a vie-
uhovniceti de mare importan, Biserica ortodox din Transilvania
se, potrivit politicii de stat a habsburgilor, n dependen de mitro-
: srb de la Karlovi.
2. Srbii au venit n nordul Dunrii ca refugiai, de frica apsrilor
;ti, n grupe rzlee, nc de la sfritul secolului XIV, dar masiv
iul 1690 (vreo 37.000 familii), sub conducerea patriarhului de la
Ipek, Arsenie III Cernoievici (16901706) i s-au aezat n sudul
iriei, ncepnd din Croaia pn n Banat, constituind o unitate
ape compact i organizndu-se ntr-o impuntoare autonomie civil
sericeasc.
ta repetate rnduri, n cursul anilor 168889, fcuser habsburgilor
ite servicii de informatori i de militari mpotriva turcilor, luptnd
3ri n cete rzlee de haiduci (uscoci). Pe la 1663, i-au ales n per-
BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII 293
lia srb de Ipek (P eci), al crei scaun rmsese vacant o sut de ani
fusese supus Ohridei. Astfel, el repunea n vigoare Biserica Srb
retosavic . Apoi, P atriarhia de P eci, prin extinderea stpnirii tur -
iti, !i-a extins i ea jurisdicia chiar i la nordul Dunrii, pn la
da. Dar de la finele sec. XVI, a aprut corupia n administraia
ceac i odat cu ea apar i abuzurile. Episcopi i egumeni ajungeau
mai cei care plteau sume mari paei, vizirului i mitropoliilor, iar
tia, la rndul lor, trebuiau s le plteasc patriarhului. Nesigurana,
begia ierarhilor dup milostenii nu numai n Rsrit, ci i n Apus,
sa de carte i n general mizeria clerului erau de acum la culme. Sin -
i macedonenii, prin comerul lor strlucitor, au reuit s se . rid ice
aceast vreme. Cldeau biserici n toate oraele balcanice i din re -
nile stpnite de habsburgi, unde s-au organizat sub form de com-
ii de comer, la Braov, Sibiu, T imioara, Micol, Buda, Viena etc.
susineau o ntreag oper de cultur, ntemein d o mulime de coli
tiprind cri n Moscopole, cel mai mare trg din Balcani n sec.
r III cu populaie aromn. Intre timp muli din titularii patriarhiilor
3 i bulgar fuseser omori de turci, ca de pild Gavriil din P eci,
1659, pentru simpla bnuial de legturi politice. De altfel, tot pen -
motive de acest fel, fuseser arse nc n 1595 moatele Sfntului
fa, lng Belgrad. Din aceleai pricini patriarhii Arsenie III Cerno -
ici, n 1690, i Arsenie IV Iv'anovici Sakabent (17371748), n 1737
emigrat la Karlovi, iar amartolii macedoneni i uscocii (haiduci)
ai s-au rsculat. P aralel cu emigraia srb la nordul Dunrii s -a
sgistrat i una bulgreasc, a chiprovicenilor n Muntenia si Banat,
le erau atrai apoi la catolicism, formnd astfel prima te melie pentru
scopia catolic de la Bucureti (1808).
3. La bulgarii ortodoci struia pentru afirmare naional aminti-
Sfinilor Chirii (f 8"69) i Metodiu (f 885), a Sfntului Ioan de Rila
tski ; f 946) i mai ales a Sfntului Eftimie, fost patriarh de T rnovo,
751393) care s-a luptat i a murit n 1400 batjocorit, pentru a fi
rat cretinismul i nsi fiina naional a bulgarilor contra stpnirii
mane. P atriarhii de la Ohrida, fiind mai mult greci, nu erau conside -
de bulgari ca patriarhi pentru ei. De fapt ultimele, decenii de exis-
t a patriarhiilor de la Ohrida i P eci se caracterizau prin o ncerca -
ie elenizare a lor, ca de altfel i a altor scaune episcopale i egume -
le, mai ales 1 din Bulgaria i Macedonia. Nemulumirea adnc din
iurile bulgarilor s-a trezit n urma celebrei Istorii a Bulgarilor ,
is de clugrul P aisie de Hilandar Hilandarski (1762), n care se
cau paginile de glorie i de cultur bulgreasc de altdat i se
emna la renaterea acestei culturi. Dar, cum patriarhiile de la P e ci
Dhrida duceau o existen precar, ele au fost desfiinate de pa -
rhul de Constantinopol Samuil I Hangeris (17631768 ; 17731774)
motive politice i mai ales financiare (justificate ns n mod ca -
ic), la presiunea statului turc, c ntr -un singur stat, cel turcesc, nu
te s existe dect o singur organizaie patriarhal, adic cea Ecu -
aic , celelalte fiind mult mai trzii, create doar pe cnd existau sta -
1 srb i bulgar. Astfel, la 11 septembrie 1766, sultanul Mustafa al
BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII
B I B L I O G R A F I E
Vezi notele precedente.
1. Documentar : Symposium : L'epoque phanariote, Thesalonike, 1974, 483 p
E. Hoesch, The Balkans, trad. din limba german, Londra, 1972, 213 p.; N. G. Sv<
ronov, Histoire de la Grece moderne, ed. IU, Paris, 1972, 126 p.; Sf. Sinod Sr
Spomenik 750 god. autokefalnosti srpske rkve, (12191969), Beograd, 1970; P.
Episcop Nikanor, Pravoslavna rkva pod Habsburgom (Karlovi), n Glasn
sprske pravosl. rkve, 5, Beograd, 1972, p. 188, .u.; M. Mirkovici, Polojai srpsl
rlive pod turskom vlastu (14591766), Beograd, 1965, 224 p. ; G. Ostrogorsk(
Serhien nach dem Tode Duschans, Beograd, 1967; B. I. Sliepcevici, Geschichte d
serbischenorth. Kirche, (pn n sec. XVIII), Miinchen, 1962; Idem, Uk inuiie pecii
patriarie, Beograd, 1939; Episcop Ilarion, Iz istorii pecike patriarie, Sr. Karlo-\
1931 j L. Hadrovics, Le peuple serbe et son Eglise sous la domination turque, P
ris, 1947; B. J. Burici, Icone iz Jugoslavie, Beograd, 1961; O. Milanovici, Fruk
gorski mnstiri, Novi-Sad, 1975; D. Kaici, Srpsk i mnstiri u Hrvatskoi ; Slav
mi, Beograd, 1971; 374 p.; D. Stefanovici, Stara srpska muzika, Beograd, 19
220 p.
2. V. Zlararski, Istoria na blgarskata drjava prez srednite vekove, voi.
Sofia, 1972; Academia bulgar, Documents and materials on the histoty ot t
Bulgarian people, Sofia, 1969, 527 p.; Iv. Dujcev, Medi'oaevo byzantinoslavo, 3 vc
Edit. Brill, Leiden, 19651971 ; M. Macdermot, A history ol Bulgaria, (1393188
Londra, 1962, 355 p.; Iv. Pastuchov, Blgarskata istoria, voi. 2, Sofia, 1943; P.
Episcop P artene -Levski, Jitia n blgar skite svetii, ediia nou, Sofia, 1974, 671 j
Iv. Dujcev, Rilski monastir, Sofia, 1960; despre Paisie Hilandarski vezi monogra
de P . Arnaudov, Hr. Hristoc i B. Angelov, Sofia, 1972 3; C. Velichi, Curs de
loria modern a Bulgariei, Universitatea Bucureti, Facultatea de istorie, 1974.
PERIOADA A CINCEA
I
Apoi s-a cutat ca prin colile i tipriturile prozelitiste de la Roma
din P olonia, ori Ungaria s se documenteze c nu exist propriu -zii
diferen prea mare ntre credina Apusului i a Rsritului, ci o per
petu concordan , cum se arta n crile grecilor renegai, ca Lee
Al-latius (1588 f 1669), grec din insula Chios, P etru Arcudius dir
Corfu (f dup 1633), N. Comnen P apadopol (f 1740), prieten al stolni-
c u lu i C o n s t a n t in C a n t a c u z in o ( 1 6 4 0 1 71 4 ), ie z u it u l P e t r u S k a r g s
(f 1612) din P olonia i alii. Liturghia i slujbele grecilor, se spunea
confirm acest punct de vedere, aduendu -se citate privitoare la Fi
lioque , primat, purgatoriu, svrirea T ainelor etc. i cutndu-se s?
se arate c singur catolicismul, aprat de marile puteri apusene, ma
poate salva Ortodoxia ngenunchiat, despre care se vorbea i se seri
cu dispre i cu preri unilaterale. Aa s -a nstrinat cu timpul, dir
in t e r e s , o p a r t e d in n o b ilim e a r o m n i r u t e a n . N ic o la e O la h u ;
(f 1568), primat al Ungariei i ntemeietor al primei universiti 1<
T yrnavia n Slovacia, a pstrat contiina unitii de limb a moldo -
venilor i muntenilor cu ceilali romni din T ransilvania , pentru c e
nsui era de origine romn (de la Sibiu) i din via voievodal a ri
Romneti. De aceea i meninea n continuare numele de Olahuss
Valah romn.
Alt, mijloc de care s-a uzat din plin, poate chiar cel mai obinuit
a fost cel politic. Nunii apostolici ajungeau s conduc viaa politic
habsburgiior i a polonezilor, unii din ei ca Antonio P ossevino propu
neau chiar la Moscova, lui Ivan IV cel Groaznic (15331584 ) , m n tu ir e s
prin supunere.
Iezuiii foloseau spionajul, insinuri politice ndrznee i uneor
chiar justificau crima politic, precum se afirma aceasta ctre voievozi
romni : Mihai Viteazul (15931601), Matei Basarab (16331654) i
Constantin Brncoveanu (16881714), ortodoci convini, ca s-i timoj
reze i s-i apropie de Vatican.
!
PERIOADA A CINCEA
iacobii, care primir un patriarh unit propriu. T eren mai puin nclin;
uniaiei l-au prezentat copii din Egipt, precum i etiopienii, cu toat
presiunea italian. n schimb maroniii din Liban, numii astfel dup!
mnstirea ntemeiat de apostolul local Sf. Maron, au fost unii c
Roma nc de pe vremea cruciadelor, unire care a fost confirmat ap<
dup sinodul de la Florena n 1445. De aceea, mai trziu, papa Gr
gorie al XlII-lea (15721585) a ntemeiat un collegium maroniticurr
la Roma. Din mijlocul lor au rsrit nvai celebri, ca fraii Assemai
i alii. Au primit i ei un patriarh propriu.
n general unirea cu Roma era o form hibrid, condamnai
chiar de muli teologi catolici. Sub orice regim s-au nscut i au tri
unirile au provocat mult venin confesional, cum de altfel a reci
noscut-o, la mplinirea a 100 de ani de activitate a colegiului grec di
Roma, n 1677, Urban Cerni, secretarul Congregaiei De propaganc fide.
BIBLIOG R AFIE
1. D. M. Nico l, Byza n ti u m its eccl esi a st i ca l histo ry and relat i o n s wiih ti
West er n Wo rl d , Lon d ra, 1972 , 336 p.; D. Gean ak o p o u l os , Byza nt i n e East and Lat
West , Oxfo rd , 1966, 206 p.; G. Zanan ir i, Papes et patriarch es, Paris , 1962 ; , P. I
laniu k , The iilth Latera n Council (1512 1 5 1 ?) and the East ern Church es, Toro n t
1975; P. Veri, Chiesa Roman a e rito greco (156615 96) , Brescia, 1975, 304 p
G. Fedalt o, ta Chiesa latina in Orienl e, voi. 1, Veron a, 1973, 526 p ; W. Vrie
Rom und die Patri a rch at c des Osten s, Freib u rg im Br., 1963; A. M. Alpat o
Russkai a istoriceska i a nrvsl i Zapad na i a Evrop a 12 17. vekov, Moscov a, 197
476 p.; Ed. Winter, fio m und Moskau, Wien, 1972, 490 p. ; Idem, Papstu m ui
Russl a n d , 2 voi., Berl in , 196 0/ 1 ; B. J. Ramm , Pap st vo i Rus (sec. XX V ) , Mosco v a
Len i n g rad , 1959 ; I. Tyciak , Zwisch e n Morg c nl a n d und Aben dl a n d , Diis re ld o r f, 194!
J. Webster Grant , Die unierten Kirchen , Berlin , 1973 , 375 p.; R. Janin, h
Eg l i ses o ri en t a l es et Ies ri t es o ri en t a i i x, Paris , 1955, ed . IV.
2. Silv iu Drag o m i r, Istori a dezro bi ri i religi oa s e a rom ni l o r din Ardea l
secol u l XVII I, T. I., Sib iu , 192 0; Idem, Rom n i i din Tran sil v a ni a i unirea cu I
serica Romei . Docu m ent e apocri i e privit o a re la 'ncep ut u ril e unirii cu Catoli ci sm
roma n (697 17 0 1 ), Bucu ret i, 1963; Silv iu Drag o m ir, Ro mn ii din Transil va n
i unirea cu Biseri ca Romei , n Stud ii i Materia le de Istorie Med ie , III, 19^
p. 323 33 9 i n Biserica Ortodo x Ro mn , LXX X (1962 ), nr. 910 , p. 863 9
i extras . Leon Pdu rean u (= Li viu Stan), Adev rul asupra unirii religio a
de la 1700, n Ortod o x ia , I (1949 ); Pr. prof. Mircea Pcurariu , Istoria Biserii
Orto d o xe Rom n e, v. 2, Bucu re t i, 1981, p, 294 3 1 4 , cu bogat bibliog r afie
p. 369 33 9; Ioan Lupa, Dezbi na rea bisericea sc a romnilo r ardeleni n lumi
docu ment el o r din ntia jum t at e a veacul ui al XVIII -l ea , n Stud ii , conferir i
.i comu n icri istorice, t. I, Bucuret i, 1928, p. 231 2 67; O. Brlea, Die Unh
d er Ru m n e n (16 9 7 b is 170 1 ) n lu crare a lu i W . d e Vri es . Ro m u n d d i e Pa i ri a rch c
des Ostens, Freibu rg M iin ch en, 1963 (Orbis Academi cus, Bd. III, 4, p. 132 18 C
Math ias Bern at h , Hab sb u rg und die Anin g e der rum n i sc h en Natio n sb il cl u n g , Li
den, 1972.
3. M. esan , Orto do xia n iaa Relorm ei i a Uniai ei , n Mitro p o lia fi
dealu lu i , VII (1962 ) , nr. 36, p. 262 2 8 3; Idem, Unirea florent i n i papalit i
n Mitro p o lia Ardealu lu i VI (1961 ), nr. 78 , p. 403 4 23; Idem, De ce Uniai c
Iai, 1946, 24 p. ; 1. Pulpea -R mu reanu , Limba jul necreti n Solosii de papalitc
i a t d e cel el a l t e co n fes iu n i cre t in e, n Ort o d o xia VI (195 3) , n r. 23, p . 394 4 2
Idem, Speciiicul Ortod o xi ei n compa ra i e cu Biseri ca roma n o -cat oli c ! proti
tantismul , n Mitrop o lia Moldo vei i Sucevei XXXII (1956 ), nr. 10, p. 577 --60
T. M. Popes cu , Sensu l schi sm ei i al unirii Biseri ci l o r, n Omag iu Mitro p o lit u
N. B lan . Pr. Pro f. D. St n ilo a e Un i a t i smu l d i n Tra n si l va n i a , o p era u n ei n t rei t e s
nicii, n Bis. Ort. Ro m. , LXXX V II (1969 ), nr. 34, p. 355 3 39; Idem. Lupta
ama Iui Inochentie Micu Glain, n Bis. Ort. Rom., LXXXVI (1968), nr. 9ia
11371185; reprodus i n lucrarea Uniatismul din Transilvania, ncercare de-
zmembrare a poporului romn, Bucureti, 1973, p. 49105; C. Albu-M. Capoianu
colae Olahus, coresponden cu umanitii, Bucureti, 1974, 351 p. ; I. S. Firu-
Albu, Umanistul Nicolaus Olahus, Texte alese, Edit. tiinific, 1968, 278 p.;
Milius, Les Habsbourgs, I'Eglise et Ies Slaves du Sud, Paris, 1970; Despre Bise-
ile vechi orientale: J. Th. Novakatesh, D/e syrisch-orthodoxe Kj rche d er s ud -
lischen Thomus-Christen, Wurzburg, 1967; B. Spuler, Die m o rgenlndischen
chen, Leiden, 1964, 253 p.; M. Abegjan, Istoria drevne-armianskoi literaturi,
I, Erevan, 1944, i Ed. II revzut, Erevan, 1975, 606 p.
Relaiile interortodoxe
Cu toate aceste mprejurri i raporturi interconfesionale, relai i le
ortodoxe s-au meninut fr schimbare, prin unitatea dogmatic,
sic, moral, canonic i de contiin ortodox ntru Hristos. De
r strict bisericeasc erau n primul rnd legturile canon ice de
1 organizatoric-administrativ, prin interdependena Bisericilor lo
ca pri dintr-un singur organism ortodox. Rol precumpnit or i
-um central l ndeplinea P atriarhia Ecumenic de la Constantin o p o l,
pe linie de prestigiu ortodox tradiio nal, l aveau patriarhiile din
andria, Antiohia i Ierusalim, dei patriarhii ultimelor trei Biserici
loxe i aveau deseori reedina la Constantinopol, mai ales pe
'Uri vitrege, i astfel stteau mai aproape de patriarhul ecumenic,
plecau ns dup milostenii n Rusia sau prin rile romne, luau
"ri n Bisericile vizitate, pe care le ratifica apoi patriarhul ecu -
BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII 3J/:
menic. Dar n epoca fanariot din sec. XVIII, grecii au pctuit deseori
prin filetism , adic prin iubire de sine etnic-naional exagerat. Ca
exemple de ntrajutorare ortodox snt de reinut fapte ca acestea : pa -
triarhii orientali svreau cteodat hirotoniri n Ucraina kievean sau
n rile romne, dei acestea se aflau sub jurisdicia p atriarhului ecu-
menic ; patriarhul srb de la P eci (Ipek) 1 -a hirotonit ca mitropolit pe
Eftimie (15721574) n 1572 la Ipek pentru scaunul de la Blgrad (Alba-
IuJia), fiindc pe atunci T ransilvania se afla sub jurisdicia sa ; mi-
tropoliii transilvneni ortodoci se hirotoneau la T rgovite, apoi la
Bucureti, de ctre mitropoliii Ungrovlahiei.
Legturile culturale i teologice au fost continui, cci aproape toate
controversele i sinoadele inute n aceast perioad n spaiul ortodox
se datorau legturilor reciproce dintre Bisericile locale. Din colile de
la Athos au venit mari ndrumtori ai vieii spirituale n Rusia, ca Nil
Sorski i Maxim Grecul (f 1556), n sec. XVI. De acolo, ntre 16521658,
Arsenie Suhanov a adus cele mai multe manuscrise pentr u corectarea
crilor de ritual ale Bisericii ruse i tot de acolo a venit, pe la 1768,
P aisie Velicovschi la Dragomirna, Secu i Neamu. P e de alt parte,
din mnstirile moldovene se mprumut manuscrise pentru traducerea
Bibliei slavone de Ostrog n 1581. T ot de aici s-a trimis i P ravila pen-
tru Ivan IV cel Groaznic (15471584) i tot de aici s-au refugiat mi-
tropolitul Kievului : Petru Movil, apoi Nicolae Milescu Sptarul (1636
1714), mitropolitul Dosoftei al Moldovei (16751686) i Dimitrie Caft-
temir'(17051710), n inutul Rusiei i Ucrainei, unde au lucrat att de
mult pentru luminarea i nflorirea Bisericii Ortodoxe. P rimele cri de
predici i de cult i primele tiparnie au fost trimise la Iai de ctre
P etru Movil. T ipografia de la Bucuret i a fost adus n 1678 de In
Moscova, de unde mai nainte s-au primit icoane, meteri, odjdii cri
bisericeti. Schimburile erau reciproce : Georgia 1 -a dat pe mitropolitul
Antim Ivireanu (17081716) al Ungrovlahiei, iar Constantin Brncoveanu
(16771714) a dat gratuit georgienilor, grecilor i arabilor ortodoci cri
tiprite n limba lor.
Sub raport cultural, graniele nu erau de netrecut. La sinoadele de
la Iai, din 1595, 1642 i 1645, sau de la Moscova, din 1655 i 1666/7,
i-au dat mna discutnd probleme de teologie ierarhi din mai toate
Bisericile ortodoxe locale. Cnd trebuia lmurit o problem dogmatic
moral sau liturgic-administrativ, unii fceau apel la alii i le rezol-
vau mpreun.
i mai trainice au fost legturile de ordin filantropic. T oate
locaurile Locurilor sfinte din P alestina : mnstiri, biserici, coli etc,
de la Ierusalim, Sinai, Cipru, Athos, T esalia, Constantinopol i din n -
deprtatul T rapezunt sau mnstirile srbe, bulgare, rutene-ucrainene
i cele greceti din P eloponez au primit din belug ajutoare bneti
reparaii, cri, odjdii, obiecte preioase i altele, trimise de darnicele
popoare romn i rus. P n n sec. XVII, rile romne au inut ntieta -
tea n astfel de ajutoare, dar dup 1650, aceste ajutoare au f
depite de cele ruseti. Astfel au fost ajutoarele acordate de Biseric
i ortodocilor din Orient, precum i romnilor ardeleni, ncepnd cu
tropoliii lie Iorest (16401643) i Sava Brancovici (16561680).
a se explic nfrirea ortodox, n sens pano rtodox, i ntrirea con-
inei pravoslavnice i teologice, n stare s reziste nu numai ap -
ilor turceti i ttreti, ci si asalturilor confesionale protestante i
olice.
Raporturi cu anglicanii
P rimul contact mai direct cu anglicanii s -a realizat de ctre pa-
irhul Kiril Lukaris (16201638 cu cinci ntreruperi), cnd a trimis
crisoare arhiepiscopului Abbot de Canterbury, n 1616, cu privire la
a grea ce o duceau grecii ortodoci n statul turcesc. Apo i, la in v it a ia
iepiscopului, patriarhul Kiril Lukaris 1-a trimis n Anglia la studii
Mitrofan Kritopulos. n continuare, n 1618, patriarhul Kiril a druit
elui Angliei Carol I (16251649) Codicele Alexandrin. Singura ur --
e a fost sprijinul pe care i 1-a acordat patriarhului la Constanntinopol
basadorul Angliei T homas Rowe, avnd n vedere i faptul c, n
lli a se credea c, patriarhul Kiril Lukaris este autorul Mrturisirii
dnizante, care apruse la Geneva n ediie latin n 1629 i ediie
ac n 1633. Aflnd ns c aceast Mrturisire este pseudolucarian,
resul pentru Biserica ortodox s-a micorat.
Abia apariia lucrrii Sptarului Nicolae Milescu Enhi ri di on si ve
la Ori entali s... din 1667 a strnit un nou interes pentru Ortodoxie,
c Milescu intr n contact cu teologul anglican T homas Smith.
nci unii teologi anglicani s-au adresat cu ntrebri doctrinare ctre
iarhii ecumenici Metodie III (16681671), n'1670, i Dionisie IV
11673 ; 16761679 ; 16821684 ; 16861687), n 1672, care le-au
iuns cu precizri din doctrina ortodox referitoare la unele din deo-
rile dintre anglicanism i ortodoxie. Apoi, arhiepiscopul grec Iosif
orghirinis a vizitat Londra, n 1676, spre a tipri cri, iar cu acel
?j anglicanii zidir chiar i o biseric ortodox.
Mai trziu, n 1698, anglicanii fcur propuneri chiar de unire a-
i r u s P e t r u c e l M a r e ( 1 6 8 2 1 2 5 ), c a r e s e a r t a f a v o r a b i l u n o r
ative.
Dar mai serioase s-au artat propunerile anglicanilor dizideni
i ourors (numii astfel pentru c nu juraser credin lui Wilhelm de
ia, 16891702) ctre P atriarhia Ecumenic i arul P etru cel Mare
717. n proiectul lor de unire renunau la Filioque, admiteau toate
apte T aine, sistemul sinodal de conducere i promiteau s traduc
operele Sfinilor P rini i s se supun P atriarhiei din Ierusalim ;
aveau unele rezerve fa de cultul ortodox. La aceasta, patriarhul
lenic Ieremia III (17161726 ; 17321733) i patriarhii din Ale-
Iria, Antiohia i Ierusalim au alctuit, n 1718, Rspunsul patri ar-\
ori entali , ca document de mare importan doctrinar, la care
3st asociate actele sinoadelor din 1672 i 1691 de la Con s t a n t in o p o l ;
lat au dezaprobat Mrturisirea pseudolucarian i au recomandat
cercetare Mrturisirile de credin a mitropolitului P etru Movil
P atriarhului Dositei II Notar al Ierusalimului.
BISERICA N SECOLELE XVIXVIII 317
npilat peste 1300 de viei ale sfinilor dup Metafrast i din tradiia
poarelor slave, clasndu-le liturgic n 12 volume pentru fiecare lun
e un minei. Expunerea e clar i uoar. Alturi de istorisirea pro-u-
zis se remarc i nota pedagogic -educativ a autorului. Aceast
m u m e n t a l o p e r , n u m it C e t i M i n e i ( M in e i d e c it i t ) , a f o s t u n a
itre cele mai populare cri, mai ales c mitropolitul Maoarie a mai
ionizat i 39 de sfini rui pe lng cei 12 existeni dinainte
care evlavia poporului i-a consfinit local, oper aprobat n sinoa -
,e din 1547 i 1549. i sinodul Stoglavului = 100 de capitole, n
51, a avut preocupri de ordin cultural i teologic, prevznd disci-
narea clerului de mir i monahal, mbuntirea crilor rituale,
roducerea tiparului (prima carte tiprit n Rusia a fost Apostolul,
iscova, 1564). Scrisorile prinului Kurbski ctre Ivan IV cel Groaz-
: (15471584), de teroarea cruia a fugit n P olonia, ca i discuia
;stui ar cu iezuitul A. P ossevino arat c muli iaici din Rusia aveau
:ultur nalt ca i cei din Apus, doar c era predominant religioas i
profan ca a apusenilor.
coala de la Kiev a dat pe cei mai muli teologi i oameni de cul-
ai Moscovei n sec. XVII i chiar n prima jumtate a sec. XVIII,
primul rnd a fost romnul Petru Movi l (1640), ctitorul colii, re-
;anizatorul tipografiei i scriitorul neobosit, care i-a pus toat a v e r ea i
na n folosul luminrii prin carte a credincioilor. Afar d e Mrturi si -
. ortodox, n limba latin, P etru a publicat n limba polon un Ca-
i sm mai scurt (1654), apoi o apologie a Ortodoxiei intitulat Li thos
i Pi atra credi nei , care combtea calomniile catolice c Ortodoxia nu
avea sfini, moate i vitalitate. Dintre crile de cult a tiprit Li tur-
erul, Antologhi onul i mai ales Moli tvelni cul (1646). Afar de tradu-
ile patristice pe care le-a publicat, P etru Movil voia s tipreasc
D colecie de Viei ale Sfinilor, dar aceasta o face mai rziu cuvio -
Dimitrie de Rostov (1703), o figur din cele mai venerabile ca sfin -
ie i cultur. El a publicat i un Hronograf, care a circulat i prin
ile romneti ca i Vi ei le Sfi nilor.
T ot din coala Kievului au pornit i Inochenti e Gi zel, Lazr Bar-
nd, Ioani chi e Galeatovschi , Arseni c Satanovki , Epi fani e Slavi neki
Si mi on Poloki , ajuni dascli la Moscova, unde au avut ca elev pe
/. Medvedev i pe alii i au tiprit cri de polemic ndreptate m -
riva protestanilor i iezuiilor. Au avut dispute, de asemenea, cu
ii Lichudis, care-i acuzau de latinism. Sinodul din 1690, prezidat
patriarhul Iochim, a condamnat multe din scrierile latinizante, au -
ii fiind nchii. n corectarea crilor liturgice, ct i a dezvoltrii
tiinei teologice i culturale, Kievul avea un rol nsemnat.
P r in t r e c o la b o r a t o r ii lu i P e t r u c e l M a r e e r a u t e f a n l a v o r s k i
1722), arhiepiscopul de Cernigov i lociitor de patriarh, adus ca i c e -
ilt colaborator al arului, T eofan P rokopovici (f 1736), tot din Kiev,
le amndoi fuseser profesori de teologie i buni oratori. Opera prin-
al a lui t. lavorski este Pi atra credi nei , o combatere a tuturor n-
t u r ilo r p r o t e s t a n te , s c r is n s t il s c o la s t ic , d u p m o d e l a p u s e a n ,
i ales dup Bellarm in. T eofan s-a rzbunat pentru c prin ea fuse -
BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII 3J
2. Catolicismu l n Frana
P rimele conflicte pe care le-a avut Statul papal cu Frana, dup
Revoluia francez din 1789, au fost cele de sub Napoleon Bonaparte.
3 apa P ius al Vl-lea (17751799) a murit n exil n Frana, la 29 august
.799. Succesorul su, papa P ius VII (18001823), a fost dus n captivitat e
a Fontainebleau, lng P aris, n 1812, unde a fost silit s semneze, n
813, un nou concordat cu Napoleon, prin care se desfiina Statul pa -
)al, iar papa recunotea c scaunul se va muta n Frana. Dar, dup
[omnia de 100 zile a tiranului (20 martie 29 iunie 1815), papa se
ntoarce la Roma, n 1815, inaugurnd, odat cu renfiinarea ordinului
szuit, politica de restaurare, care voia nlturarea principiilor revolu-
ionare i revenirea la vechiul concordat ncheiat cu Frana n 1516,
irin care se recunotea regilor francezi dreptul de numire a clericilor,
ar se asigura mn liber papei n toate celela lt e probleme.
Restauraia n-a fost de durat n Frana, din cauza deselor schim-
ri de regim i a atmosferei rmase de pe urma Revoluiei franceze
in 1789. Bourbonii : Ludovic XVIII (1814 1824) i Caroi X (1824
830) snt rsturnai n 1830 pentru c ei se sprijineau numai pe no -
III, prini i conservatori. n locul lor, Revoluia din iulie 1830 aduce
n rege burghez, Ludovic-Filip (18301848), iar n locul acestuia, a
oua Revoluie din 1848 instaureaz Republi ca a doua (18481852).
lici aceasta nu dureaz mult, deoarece Napoleon al III-lea (18521870)
augureaz din nou Imperiul pn la nfrngerea lui de ctre germani,
rzboiul din 1870, cnd se creeaz la 31 august 1870 Republi ca a tre-
t, care a durat pn la 10 iulie 1940. La 16 februarie 1947 s -a procla-
lat n Frana Republi ca a IV-a, care s-a meninut pn la 8 ianuarie
959, cnd s-a proclamat Republi ca a V-a, primul ei preedinte fiind
sneralul Charles de Gaulle (1959 28 apr. 1969), dup care au u r m a t :
'. Pompidou (19691974), iar din 24 mai 1974, Valery Giscard d'Estaing,
n la 21 mai 1981, cnd a fost instalat Francois Miterrand. Nici o alt
ir din Europa, ca Frana, n-a fost att de profund frmntat de ideile
soluionare, de indiferentism, de ateism.
Scrierile lui A. Voltaire (f 1778), Ch. de Montesqieu (f 1755), J. J.
ousseau (f 1778), mai trziu, ale lui E. Renan (f 1892), au influenat
dlioane de cititori. In aceast atmosfer ostil Bisericii, o serientrea -
i de scriitori i filosofi s-au strduit s aduc un nou prestigiufiise -
cii, s fac din nou popular cretinismul. Unii dintre ei, n spir it mai
beral, ca Fr. Rene de Chateaubriand (f 1848), A. Lamartine (JJS89)
. de Lamennais (f 1854), Ch. de Montalembert (f 1870), dar alii o
ic n spirit exagerat papal, ultramontan i slugarnic, ca de pild
BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA
J
n Canada, ar cu aproape 25 milioane de locuitori, catolicismitj
este vechi, fiind introdus aici de colonitii francezi din Quebec, car'i
numr azi aproape 6 milioane de catolici. Francezii au avut nc di<1
1673 dou episcopii, n Quebec i Montreal. Situaia Bisericii romane?'
catolice este aici destul de prosper.
In statele Ameri ci i lati ne, catolicii snt n proporie de 80 %, d^
Biserica se resimte din pricina liberalismului politic, care predomin'
in conducerea acestor popoare.
n 1874, n Mexi c s-a laicizat nvmntul, s-au secularizat averi
le Biseric ii i s-a suprimat salarizar ea clerulu i de ctre stat.
n Brazi li a, s-a proclamat n 1884 separaia dintre stat i Biseric 0
T otui, Biserica romano-catolic domin n toate statele Americii cei 1
trale i Americii de Sud, n care aproape 300 milioane de locuito'
aparin Bisericii romano-catolice. n rile Americii de Nord i de Su* 1
dintr-o populaie de 566 milioane de locuitori, 351 milioane snt r o i ii no-
catolici.
BIBLIO GRA FI E
Cari Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des romischen Katho -
i mu s , 4 - e A uf l. T iibinge n, 1924; K . A la nd, G e s c hi cht e d er C l ui si enhei t , T . 2
5n der Reiormation in die Gegenwart, Giitersloh, 1989, 540 p.; J. Mercier, Vingt
icles d'histoire du Vatican, Paris, 1976, 530 p.; I. E. Anastasiou, 'laxopa x\s 'E-
Ay.Xi)ata,
I _ II, Tesalonic, 19781979, 647 i 635 p. ; R. Kotje und B. Moeller, Okume-
sche Kirchengeschichte. Bnd II. Mittelaiter und Reiormation, 2-e Aufl. Mainz
Inchen, 1978; Bd. III Neuzeit, 2-te Aufl., MainzMunchen, 1979; K. Heussi
E. Peter, Precis d'histoire de l'Egiise, Neuchatel, 1967; R. Aubert, J. Bruls,
S. Crunican, J . Tacy Ellis, J. Hajjaret, F. B. P ike, L'Eglise dans le monde mo -
ine, (1848 nos jours) t. 5, din Nouvelle histoire de l'Eglse, de R. Aubert,
, D. Knowles, L. J. Rogier, Paris, 1975; L. J. Rogier, G. de Bartier de Saivigny,
Hajjar, Siecle des lumieres. Revolutions Restauration, t. 4, Nouvelle histoire
l'Egiise par L. J. Rogier, R. Aubert, M. D. Knowles, P aris, 1968; J. Danielou,
Honore et P . P oupard, Ie catholicisme hier -demain, P aris, 1974; Alee. R. Vidler,
e Church in an Age oi Revolution ; 3789 to the present day, London, England
)rinted, 1974; P . Liege, Catholicisme' n Encyclopaedia Universalis, t. III,
ris, 1970, p. 10661073; Roger Aubert, J. Beckmann, J. P . Consih und R. Lill,
volution und Re stauration, Freiburg, Basel, Wien, 1971 ; Idem The Church bet-
en Revolution and Restauration, trad. din limba german, London, 1981, XX 426 p. ;
nd VI, 2 Die Kirche zwischen Anpassung und Widerstand, ibidern, 1973 ; Hubert
lin, Handbuch der Kirchengeschichte, Bd. V : Zeitalter d e s A b s olu ti smu s u n d d e r
itk lrung, Freiburg im Breisgau, 1970, 760 p. ; G. Maron Die Romisch Cathi l i sc he
c/ie von 1870 bis 1970, Fasc. 2. din Die Kirche in ihrer Geschichte, sub direciunea
K. D. Schmidt und E. Wolf, Goftingen, 1972; H. de Lubac, Les Eglises parti-'iereh dans
l'Egiise universelle, P aris, 1971 ; C. Bihlmeyer et H. Tiichle, Histoire l' E g i i s e , t . 3,
L'Eglise des temps modernes. Adapte par M. H. Vicaire et A. Duval, is, Muihouse,
1964; t. IV, L'Eglise contemporaine, adapte par M. H. Vicaire, ilhous e , 1967;
P h. H ughue s , A s h o r t h i s t o r y o i t h e C a t h o l i c C h u r c h , L ondon 7 ; Dom C.
P oulet, Histoire du christianisme, t. III, Temps modernes; t. IV, /ol., Epoque
contemporaine, P aris, 1966; H. Daniel Rops, Histoire de l'Egiise, I V . L ' E g l i s e
d e s r e v o l ut io ns. I . E n f a ce d e n o uv eaux d e st i ns, 2 voi. , P a r i s , i0 1963 ; t .
V, L'Eglise du Grand siecle et des revolutions, P aris, 1958 ; Fr. Heyer,
Katholische Kirche von 1648 bis 1870, Gottingen, 1963; L. Gaillard, Histoire
l'Egiise, t. III, Paris, 1962 (catolicismul); Kenneth Scott Latourette, Christianity a
Revolutionary Age. A History oi Christianity in the Nineteenth and Twentieth ituries, 5
voi., London, New York, 19581962 ; E. E. Y. Hales, The Catholic Church
the modern World, London, 1958; W. von Loewenich, Der moderne Katho -
smus, Witten, 1956 (P unct de vedere protestant); Karl Heussi, Kompendium
Kirchengeschichte, Tubingen, ed. 11-a, Mohr, 1957, XII, 582 p.; J. Lortz, Histoire
l'Egiise des origin es nos j ours. Traduit de l'allemand par M. Lefevre, P aris,
6; 2-e ed., P aris, 1962; H. Jedin, Handbuch der Kirchengeschichte, Freiburg
isse), 1962; Propylen Weltgeschichte. Eine Universalgeschichte. Hrsg. vor;
M a nn, A . H e us s und A . N it s c hke , B d. I X + 2 S uppl. , 12 voi. 1, B e r lin,
nkfurtWien, 19611965; B. Stefanidis, 'BxxXTjjia^Tiv.v) 'Ioxofa -'ipxj? fx^XP' '"JM-spo
Torino, 1954; A. M. Jaquin, Histoire de l'Egiise, 3-e voi., P aris, 1948*; J. " Le-i,
Ia crise revolutionnaire, 17891846 (n Histoire de l'Egiise depuis les premiers
j u' noti jours, par A. Fliche et V. Martin, t. 20), P aris, 1949; H. Hermelink,
Katholische Kirche unter den Pius Ppsten des 20 Jahrhunderts, Zur ic h, 1949 ;
A. Veit, Die Kirche im Zeitalter des Individualis mus, Bd. II, 1800 bis zur Ge -
wart (J. P . Kirsch, Kirchengeschichte, Bd. 2), Freiburg im Breisgau, 1933 ;
Kruger, Handbuch der Kirchengeschichte, liir Studirende 4-e Teii: Das Neuzeit,
Aufl., Tubingen, 1931.
Pentru istoria papilor n general
C. Bastian, Ies 262 papes. Les Souverains Pontiis de l'Egiise Catholique -
laine et Apostolique, Montreal, 1981, XIV383 p.; G. Schweiger, Geschiclite'
Ppste der 20 Jahrhundert, Munchen, 1960; C. Falconi, / Papi del ventesimo
' io. M ila no, 1967; C . H olis , H i s t o i r e d es p ape s e t d u V a t i can, P a r i s , 1 9 6 4 ;
X. Seppelt, Geschichte der Ppste von den Aningen bis zur Mitte des 20 Jahr -
BISERICA IN EPOCA MODERNA I tOKTlSMHJKANA
2 j 4 p g___p
i papal i infailibilitatea papal : 1. De apostoli ci prirhaius Jnoeo
o msti tuti one; 2. De perpetui tate pri matus beati Petri i n Romani s
i i fi cibus; 3. De vi et rati one pri matus Romani ponti fi ci s; 4. De
ani pontificis infailibile magisterio.
Voturile de prob exprimate s-au distribuit astfel : ^451. din 601,
pronunat pentru infailibilitate; 88 contra ei i 62 .cerur modi-
'X placet juxta modum. Fiind vorb" dlTpfoclamarea unei noi dogme, -
ebuia votat n unamrnjate.
nainte de votare, la 15 iulie, minoritatea conciliar opus infai-
itii fcu un ultim efort pentru mpiedicarea aprobrii ei ; prin
mediul a ase prelai, s-a cerut papei s prevad c infailibilitatea
ifical nu se va putea exercita dect cu acordul episcopatului dar
venia lor a rmas fr rezultat.
Vznd aceasta, un numr de 60 de episcopi au scris papei, din
ite filial c ei vor prsi Roma nainte de votul final, pentru a
xebui s voteze non placet n faa papei, ntr-o problem care-1
te direct. Ceilali episcopi ai minoritii au socotit c ameliorrile
e schemei i explicaiile date de episcopul Gasser din T irol au
srtat obieciunile fcute i se hotrr s voteze textul final, refe -
la primat i infailibilitate, alturi de ceila li episcopi. b edina
a IV-a din 18 iulie 1870, se obinu n fine votul final iv : 535
de episcopi votar pentru, iar doi contra (un italian i
mercan)! ~"" -------- '
P rin noua dogm proclamat prin enciclica Pastor Aeternus din
ilie 1870, s-a acordat papei, nu numai puterea suprem n Biserica no-
catolic ci si infailibilitatea ex cathedra, adic puterea spiri-
suprema ae~a proclama n mod infailibil adevrul n materie de
n i moral, iar aceasta ex ese, non autem ex consensu Ec -
ie, adic de la sine, nu vrin aprobarea Bisericii^ (C. Mirbt, Quellen
BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA 357
tropolia Ardealului, XVII (1972), nr. 78, p. 560571 ; Pr. Prof. D. Stniloae, Doctrina
catolic a infailibilitii la primul i al doilea Conciliu Vatican, n Ortodoxia, XVII (1965),
nr. 4, p. 459492; Pr. Prof. P. Deheleanu, Erezia primatului papal. Ce nva catolicii i ce
spune Biblia, n Ortodoxia, I (1949), nr. 23, p. 143170 j Diac. H. Cojocaru,
Este primatul lui Petru un privilegiu de drept divin dup Noul Testament ?, Sibiu, 1940.
Pentru Biserica Vechilor-Catolici
Mitropolitul Maximos al Sardelor,na).aiov.adoliyniixbi xct 'Op8o5oa,ed. 2-a, Atena,
1966 ; Urs Kury, Die Altk atolische Kirche, ihre Geschichte, ih r e L e h r e , i h r A n l i eg en,
Berna, 1966; D. Clement Lialine, V ieux-catholiques et orthodoxes en q uet e d ' une u n i on
depuis trois quarts de si'ecle, n Istina, 1958, nr. 1, p. 2256; J. Karmiri 'OpBoSoSa
xat IIaXco-/.a6o>axiau<k> Atena, 1936 ; E. Lagerwey, Die Niederlndische Altka-tholische
Kirche, n col. Ekklesia, t. IU/11, Gotha, 1935, p. 5464; A. Kiiry, Die
Christk atholische Kirche der Schweitz, n col. Ekklesia, t. IU/11, Gotha, 1935, p.
6574 ; E. Kreuzer, Die Altk atholische Kirche in Deutschland, n c ol. E kkle s ia , t .
IU/11, Gotha, 1935, p. 7383; A. Kiiry, Die Beziehungen des Alkatholizismus zur
A n g l i k a n i s c h e n u n d O r t h o d o x e n K i r c h e , n c o l . Ek k l e s i a , t . I I I / l l , Go t h a , 1 9 3 5 ,
p . 9798.
In limba romn:
Mrturisirea de credin a Conferinei internaionale de la Utrecht i Berna, tiad. de
Pr. Ion Sbdu n Ortodoxia, XXIII, (1971), nr. 4, p. 650657; Pr. Prof. Ioan G. Coman,
Biserica ortodox i Biserica veche-catolic, n Mitropolia Banatului, XVII (1967), nr. 4
6, p. 244258; Idem (Coman), Biserica ortodox i Biserica veche-catolic. Privire asupra
raporturilor dintre ele pe o perioad de circa un secol (18741966), n Mitropolia
Banatului, XVIII (1967), nr. 46, p. 237262; Pr. P rof. M. Chialda, Situaia actual a
Bisericilor vechi-catolice, n Ortodoxia XVIII (1966), nr. 4, p. 625 627; Idem,
ncercrile de apropiere ntre Biserica ortodox i Biserica vechilor -catolici, n
Ortodoxia, XVIII (1966), nr. 3, p. 319356; Doctorand Ioan Sbdu, Canoni c i t at e a
ierarhiei de la Utrecht, n Ortodoxia XX (1968), nr. 1, p. 6273 ; Diac. Doctorand
Miron V. Mihut, Aspectul canonic al raporturilor Bisericii ortodoxe cu Biserica veche -
catolic*, n Ortodoxia, XIX, (1967), nr. 3, p. 366380; Diacon Anatolie Lefter,
Biserica vechilor catolici i B iserica ortodox, n Mitropolia Ardealului XI
(1966), nr. 910, p. 604629; P r. P rof. Liviu Stan, Ortodoxia i vetero-catolicismul,
n Mitropolia Olteniei, XIII (1961), nr. 79, p. 635-^644.
BIBLIOGRAFIE
Epistola Enciclic a Bisericii una, slnt, catolic i apostolic ctre ortodocii
de pretutindeni, 6 mai 1848, la J. D. Mansi, J. B. Martin, L. Petit, Sacrorum conci-
liorum nova et amplissima collectio, t. 40, Paris, 1909, col. 377418, text grec i
traducere francez; vezi traducerea n limba romn de Te o do r M . P o pe scu, c u
titlul de mai sus, n Biserica Ortodox Romn, LIII (1935), nr. 1112, text grec,
p. 624648; text trad. rom., p. 649688 i Extras, Bucureti, 1935; Touos 'ATfiitijs,
VaticanPhanar (19581970). Citta del Vaticano, 1971, 734 p. (Recueil des docu-
ments echanges entre le Saint Si'ege ejE le Patriarcat O e cumenique, e n l angue
grecque et franaise); Ion DumitriuSnagov, Le probleme d e s Ro u m ai ns e t l e
Saint Siege, n coli. Analecta Gregorian, Roma, 1978; S. Fedalto, La chiesa latina in
Oriente, Verona, 1978, 308 p.; H. J. Stehle, Die Ostpolitik des Vatikans (19171975),
MiinchenZiirich, 1975; J. Hajjar, Le Christianisme en Orient, Paris, 1962 ; W. de
Vries, Orthodoxie et catholicisme. Traduit de l'allemand par J. Houel, Tournai, 1967;
Idem, Rom und die Patriarchate des Ostens, FreiburgMiinchen, 1963; Alexis
Stawowski, Essai de theologie irenique, 1'Orthodoxie et l e ca tho licisme, Madrid,
1966; G. Zananiri, Catholicisme oriental, Paris, 1966; Idem, Papes et Patriarches, Paris,
1962; J. Mayendorff, Orthodoxie et catholicite, Paris, 1965; Archimandrit Orest
Kerame, Einheit mit der Orthodoxie. Meitingen bei Augsburg, 1963; Rosario F.
Esposito, Leone XIII et 1'Oriente cristiano. Studio storico-siste-matico. Roma,
Edizioni Paoline, 1961 ; P. Grigoriou, Sxeaet xaGoXixwv xai p6o86(ov, Atena, 1968,
697 p. ; Thomas Sartory, Die Katholische Kirche und die getrennten Christen. Papst
und Bischolsworte zur Wiedervereinigung im Glauben, Diisseldorf, 1957; Ivan
Sofronov, Histoire du mouvement bulgar vers l'Eglise Catholique au XlX-e siecle,
voi. I, Les origines (18551865), Rome, 1960, XXIII 400 p.; Gio-vanni Smit,
Roma e l'Oriente Cristiano. L'Azione dei papi per l'unit della chiesa, Roma, 1944;
G. Hofmann, Griechische Patriarchen und Romische Ppste. Unter-suchungen und
Texte, Rom, 1928.
In limba romn
Antonie Plmdeal, vicar patriarhal, Biserica slujitoare n Sinta Scriptur, in
Si. Tradiie i in Teologia contemporan. Extras din Studii teologice, XXIX (1972),
nr. 57, Bucureti, 1972, p. 227265; Cezar Vasiliu, Relaiile dintre Biserica Ro-mano-
Catolic i Biserica Ortodox, de la anunarea Conciliului Vatican II (ianuarie
1959), pn n decembrie 1970. Extras din Ortodoxia, XXXIII ( 1 976), nr . 1 , p.
51234, Bucureti, 1976, p. 1728; Teodor M. Popescu, Atitudinea Vaticanului
a de Ortodoxie n ultimii treizeci de ani, n Ortodoxia, I (1949), nr. 1, p. 3090.
Papii din sec. XIXXX :
C. Bastien, Les 262 papes. Les Souverains Ponti is d e l 'Egli se Ca thol ique -
Romaine et Apostolique, Montreal, 1982, XIV 383 p.; Ro ge r Aube r t, / / p o n-
tificato di Pio IX (18461878), 2-e edizione italiana sulla 2-a francese a cura di
Giacomo Martina S. I., t. XXI de l'Histoire de l'Eglise... sous la direction de Aug.
Fliche et V. Martin, Roma, Torino, 1976; J. Chelini, Les nouveaux p a pes, P ar is,
1978; Chr. Weber, Quellen und Studien zur Kurie und zur Vatikamschen Po lit ik
unter Leo XIII, Tubingen, 1973; G. Monetti, Leone XIII, 3 voi, Roma, 1942;
F. Haiward, Leon XIII, Paris, 1937; E. Soderini, II pontiiicato di Leone XIII, 3 voi.,
Milano, 19321933; W. H. Peters, The Lite oi Benedict XV, Milwaukee, 1959;
F. Hayward, Un pape meconnu.- Benof XV, ParisTournai, 1955; F. Pichou,
Benot XV, Paris, 1940; P. Fernessole, Pie X. Essai historique, 2 voi., Paris, 1953;
G. Jarlot, Pie XI. Doctrine et action sociale, Roma, 1973; M. de Herdreux, Dans
l'intimite d'un grand pape, Pie XI, Mulhouse, 1963; Z. Aradi, Pius XI, the pope
and the man, GardenCity, 1958 ; C. Confalonieri, Pio XI visto da vicino, Torino,
1957; Leon Papeleux, Les silences de Pie XII, Bruxelles, 1980, 294 p.; Herbert
Schambeck, Pius XII zum Gedchtnis, Berlin, 1977, 768 p.; B. Schneider, Pius XII,
Gottingen, 1968; L. Chaigne, Potrait et Vie de Pie XII, St. Maurice et
Tours, 1966; I. Giordani, Pio XII, un grand pape, Torino, 1961 ; Constantin de
Ba varia, Papst Pius XII, Miinchen, 1959; La vie de l'Eglise sous Pie XII, Paris,
1959; O. Halecki, E. Pacelli, Pope oi the peace, New York, 1951 ; P. Borgelini,
// pastore angelico Pio XII, Firenze, 1948; A. Purdy, The Church oi the move.
The characters and policies oi Pius XII and Johannes XXIII, London, 1966.
BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA
In limba romn:
Cezar Vasiliu, Relaiile dintre Biserica romano -catolic i Biserica ortodox
de la anunarea conciliului Vatican II (ian. 2959 pn n dec. 1970), extras din Ortodoxia,
XXVIII (1976), nr. 1, p. 51234; Pr. Prof. D. Popescu, Ecleziologia romano -catolic dup
documentele celui de al doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia
contemporan, Bucureti, 1972; P r. prof. I. Rmureanu, Primatul papal i
colegialitatea episcopal n dezbaterile Conciliului al Il-lea de la Vatican, n Ortodoxia,
XVII (1956), nr. 2, p. 135166; Pr. Barbu Gr. Ionescu (Prof. Ioan Rmureanu), Conciliul de
la Vatican. Dezbaterile i hotrrile primei sesiuni, n Ortodoxia XVI (1964), nr. 1, p.
346; P r. Barbu Gr. Ionescu (D. Stniloae), Con ciliul II de la Vatican. Dezbaterile
i hotrrile sesiunii a doua, Ibidem, nr. 2, p. 187219; Idem, A treia sesiune a
Conciliului al Il-lea de la Vatican ; Ibidem, nr '4_ p. 471502 ; Idem, Dezbate rile
i hotrrile sesiunii a patra a Conciliului al Il -lea de la Vatican, n Ortodoxia,
XVIII (1966), nr. 1, p. 834; P r. P rof. D. Stniloae, Doctrina catolic a infailibilitii la
I-ul i al Il-lea Conciliu de la Vatican, n Ortodoxia, XVII (1965), nr. 4, p. 459492.
Contra gruprii Cretinilor germani s-a opus cu cea mai mare dr-
zenie gruparea protestant de centru, numit Bekennende Kirche =
Biserica mrturisitoare, ai crei conductori au fost condamnai, n-
chii i expatriai, ca pastorul Martin Niemoller (n. 18921968), episco-
pul Wurm (f 1953) din Stuttgart .a. Dar, ca i altdat, ncercrile grele
prin care a trecut protestantismul german n timpul dictaturii lui Adolf
Hitler au avut darul s purifice i s unifice gruprile, ajutnd chiar la
o nou nflorire a Bisericii. Persist totui i din punct de vedere or-
ganizatoric i teologic mare dezbinare ntre luterani, c hi a r ma i ma r e
dect la calviniti, unde sistemul presbiterial n conducere ngduie o
organizare i o unificare mai deplin. Biserica luteran din Statele Uni-
te a intrat n dialog teologic cu Biserica romano-catolic din 1965. Gru-
pul luterano-catolic amercian a publicat un r a por t l a 5 ma r ti e 197 4
asupra rezultatelor la care s-a ajuns cu privire la primatul papal (La
primenite du Pape. Points de convergences. Declaration commune du
groupe de dialogue lutherien-catholique des Etats Unis, n La Docu-
mentation catholique, LXXI (1974), no. 1652, 21 avril, p. 373380).
2. Cultura i direciile teologice pn la 1870
Cel mai valoros teolog protestant dinainte de 1850, a fost, desigur,
Ernest Schleiermacher (f 1834), predicator, apoi primul profesor de teo-
logie protestant la Universitatea din Berlin. El a devenit celebru prin
cele dou lucrri ale sale : Reden uber die Religion (1799) = Cuvntri
despre religie, i prin dogmatica sa, Der christliche Glaube (1821)
Credina cretin, n care afirm c religia nu e nici act de cunoatere,
nici act de voin, ci st n sentimentul de dependen fa de infinit,
fa de Dumnezeu i lume, sentiment care, afirma el, a condus i pe
Mntuitorul Iisus Hristos i trebuie s conduc i personalitatea noastr
i pe a fiecrui om de orice religie. Fa de iluminismul raionalist i
naturalismul sec. XVIII, care nega chiar i existena lui Dumnezeu i
nemurirea sufletului, concepia lui Schleiermacher afirm existena lui
Dumnezeu strns legat de lume i un cretinism viu, care elibereaz pe
om de frmntrile i ndoielile religioase. Dar, dup concepia sa, cu-
prinsul nvturii cretine nu poate fi dogma tradiional a Bise ric ii,
ci ceea ce experimenteaz contiina cretin individual. Folosind me-
toda inductiv, E. Schleiermacher pornete de la datele contiinei spre
a ajunge la Dumnezeu i la voia Lui fa de lume, concretizat n per-
soana lui Iisus Hristos.
Influena lui Schleiermacher a fost mare n lumea prote s ta nt i n
tot cursul secolului XIX, ba chiar i la romano-catolici, fiind numit
Origen al secolului XIX.
n teologia protestant, el are meritul de a fi eliberat teologia de
filosofie, dar greete, desigur, cnd face teologia s se piard ntr-un
sentimentalism vag, ntr-un gen de psihologie religioas. Pe bun drep-
tate, orice cretin poate s se ntrebe care poate fi valoarea unei aseme-
nea experiene religioase subiective i ce rost mai poate avea revelaia
divin i ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos.
rjjxtiUAUA A ASEA
B I B L I O G R A F I E
Lucrri generale pentru protestantism
Owen Chadwich, The Retormation, Harmondsworth, England, reprinted, 1975;
lymond H. Lennhardt, Le Protestantime en France et dans Ies pays latins, P aris,
75 j Valdo Viney, La Riiorma protestante, Brescia, 1972, 448 p. (autor Valdenz);
Robert et S. Mours, Les Eglises reiormees en France du XVIII -e siecle nos
j rs, P aris, 1972; H. Ttichle, C. A. Bouman et J. Le Brun, Ref orme et contre -re-
r me, (Nouvelle histoire de l'Eglise, sous la direction de J. Danielou et H. Mar -
i, t. 3), P aris, 1968; L. Dunstan, Le Protestantime, P aris, 1968; Roger Mehl, La
i'ologie protes tante, P aris, 1967; Gh. H. Tavard, Protestantism, n New Catholic
cyclopaedia, t. XI, Washington, London, 1967, p. 891899; Idem, Protestantism,
d. R. Attwater, New York, 1959; R. P ury, Qu'est-ce que le Protestantime, P aris,
5 ; J. P . Dolan, History ol the Reiormation, New York, 1965; R. W. Albright, A
sfo/y of the Protestant Episcopal Church, London, 1964; J . L or t z, T h e R e i o rmat i on:
problem lor today, tr. J. C. Dwyer, Westminster, 1964; E. G. Leonard, H i s t o i r e g e -
r ale du Protestantime, 3 voi., P aris, 19611964; M. Bucsay, Der Protestantis -s
in Ungarn, 15211978. Ungarns Retormationsk irchen, in Geschichte und Ge -
iwart, Bd. I, Wien, 1977 ; Gyula Nagy, Bishop, and Lszlo P app, Bishop, Relormed
urch in the Socialist Republic ol Romnia, Cluj-Napoca and Ora dea, 1976; P . n-
Boriena, El Protestantismo en America Latina, Freibourg (Elveia). 19621963; S.
Hudson, American Protestantism; K. S. Latourette, A History oi the Expansion
Christianity, 7 voi., London, 19371945; L. Bouyer, The Spirit and Forms ol
itestantism, tr. A. V. Littledale, Westminster, Md., 1956; J. Lortz, Die Relorma -i
in Deutschland, 2 t., Freiburg im Breisgau, 1949; Wilfred Monod, Du Protes-tisme,
Paris, 1928; J. T. Mc. Neill, The History and Character ol Calvinism, idon, 1954.
Ortodoxia i protestantismul
loan Karmiris, 'Op8o8ot'a xsi IIpoTeotavtiCfjios Atena, 1937; A. S. Homiakoff, glise
Latine et le Protestantime du point de vue de l'Eglise d'Orient, Lausanne, 2;
Ernst Benz, Die OsTk irche im Lichte der Protestantischen Geschichtschrei bung
der Reiormation bis zur Gegenwart, Munchen, 1952; Idem, Wittenberg und
en der Ostk irche, Marburg, 1949.
P entru Karl Barth i ali teologi protestani: H. Delhougne, Karl Barth et la
onalite. Periode de la dogmatique, These, P aris, 1983, XII 696 p.; H. Zahrnt,
theologie protestante au XX-e siecle, P aris, 1969 ; H. Bouillard, Karl Barth, 3 voi. ,
s, 1957; H. Kung, Justilication. La Doctrine de Karl Barth et une rellection cath o -
e, Einsiedeln, 1957; H. U. von Balthasar, Karl Barth, presentation et signil i c at i o n
sa theologie, Cologne, 1951 ; R. Bultmann, Jesus. Mythologie et demythologisat i on.
i. par F. Freyss, S. Durant Gasselin (P ayot), P aris, 1968; A. Mallet, Bultmann
i mort de Dieu, P aris, 1968.
P entru Dietrich Bonhoeffer: D. Bonhoeiier, Gesammelte S chrilten, Bd. IIV,
:1961 ; Die Miindige Welt, Bd. IV, Munchen, 19551965; R. Feil,
Verspieltes ; ? Dietrich Bonhoeiier und die deutsche
Nachk riegsprotestantismus, Munchen, '; Rene Marle, Bonhoeiier. The M a n and the
Work , London, 1962; A. Dumas, Une olog ie de la realite: Bonhotier, Geneve,
1968; E. Bethge, Dietrich Bonhoeiier. ilogie, Christ, Zeitgenosse, R. Mari,
Dietrich Bonhoeiier, temoin de Jesus -Christ l ses ireres, P aris, 1967; H. Ott,
Wirk lichk eit und Glaube (D. Bonhoeffer), Zii-
1966. M. E. Marty, The Place ol Bonhoefler, New York, 1963; J. D . Gods e y, T h e
>logy o! Dietrich Bonhoeiier, P hiladelphia, (U.S.A.), 1960; H. Miiller, Von der
he zur Welt, Leipzig, 1961 ; T. Tillirh, Gesammelte Werk e, IXIV, Stuttgart,
1975; Idem, Der Protestantismus ats Kritik und Gestaltung, 7 Bande, Stut-
, 1960; Michel Marc, De Schleiermacher Tillich, ou l'enjeu de la Theologie tienne,
Lille, 1977, 550 p.
In limba romn
P '"- prof. Nic. Dur, Teologie i teologii. Teologia ortodox i noile curente
igice, n Ortodoxia, XXXVIII (1968), nr. 4, p. 4677; Pr. conf. t. Alexe,
nte i tendine noi n teologia contemporan, n Ortodoxia, XX[X (1977), nr.
124; Antonie P lmdeal, vicar patriarhal, Biserica sluj itoare, Bucureti, 1972,
BISERICA IN , OTOCA MODERNA I CONTEMPORANA
Extras din Studii teologice (1972), nr. 58, p. 154199 ; Idem, Teologi protestau
i anglicani actuali. Consideraii asupra teologiei dup 450 de ani do la Reiormt n Studii
teologice, XIX (1967), nr. 910, p. 555564; Pr. prof. P. Rezu, Teolog probleme i
curente noi in Protestantismul contemporan, n Studii teologice, XL (1967), nr.
56, p. 247275; Drd. Viorel Mehedinu, Concepia ecleziologic a h Karl Barth
privit din punct de vedere ortodo x, n Ortodoxia, XVIII (1966), nr. . p. 561
578; Pr. Milan esan, Ortodoxia n faa reformei i a uniaiei, n Mitropoli Ardealului,
VII (1962), nr. 36, martie -iunie, p. 262283; N. Chiescu, Frmnt i
contradicii ideologice n snul protestantismu lui n Mitropolia Olteniei, VI
(1956), nr. 45, p. 275294 (p. 275, bibliografia pentru Karl Barth); Idem, Orh
doxie i protestantism, n Ortodoxia, II (1950), nr. 3, p. 383493; P r. P rof. Ioa
Rmureanu, Specilicul Ortodoxiei n compara i e c u B i s er ic a r omano - cat oli c i P r c
tcstantismul n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXX (1956), nr. 10, p. 577 600
Idem, Conf iguraia actual a cretinismului, n Studii Teologice, I (1949), nr. 3
p. 119144.
son, The Church oi England, Cambridge, England, 1939; P . E. More and P . L. Cross,
A n g l i c ani s m, L ilw a uke e , 1935; J . C . A ve ling, D . M . L oa de s , H . R . A a c A d o o
ct W. Haase, Rome and the Anglicans. Historical and D oct ri nal A s pect s o l A n gl i - con -
Roman -Catholic Relations, Berlin, 1982, 301 p.; Jacques de Bivort de la Saudee,
Anglicans et catholiques. Le probleme de l'union anglo -romaine (18331933), P aris ,
1949 ; Roger Aubert, Les conversations de Malines. Le Cardinal M e r c i ei e t l a S a i n t
Siege, Bruxelles, 1967; W. T. Istavridis, Orthodoxy and Anglicanism. Transl. by
Colin Davey, S.P .C.K., London 1966.
Curente teologice n anglicanism
R. R. Fairweather, The Oxlord Movement, New York, 1964; O. Chadwich, The
Mind oi the Oxiord Movement, London, 1960; C. B. Moos, The Old Catholic Mo -
vement, its Origins and History, London, 1948; A. M. Ramsey, From Gote to T e mp l e .
The Development ot Anglican Theology between Lux Muririi and the Second World
War, 18891939, London, 1960; Y. Congar, Les Courants de pensee dans l'Angli -
canisme, n Chretiens en dialogue, P aris, 1964; H. Davies, Worship and Theology
in England, t. 1 i 2, London, 1961 i 1962 ; J. S. Higgins, O n e F a i t h a nd F e l l ow shi p,
London, 1968; H. J. T. Johnson, Anglicanism in transition, New York, 1933'; P . Jan-
ten, Concept et sentiment de l'Eglise chez John Knox, le retormateur ecossais,
Paris, 1972.
In limba romn ;
P r. P rof. Alex. Moraru, Biserica Angliei i Ec umenismul. Legturile ei cu Bi serica
Ortodox Romn, tez de doctorat, n Ortodoxia, XXXVIII (1985), nr. 4. 3. 562
634, XXXVIII (1986), nr. 1, p. 551561 ; Antonie P lmdeal, Episcop vicar
Datriarhal, Biserica sluj itoare n Simt Script ur, n Si. Tradiie i n Teologia con -
emporan, Extras din Studii teologice, XXIV (1972), nr. 58, Bucureti, 1972,
). 178196; Pr. Alex. Moisiu, Cultul Bisericii anglicane contemporane, n Studii
eologice, XXIII (1~971), nr. 910, p. 679691 ; Pr. Prof. Isidor Todoran, Ce esfe
\nglicanismul ? n Mitropolia Banatului, XVIII (1968), nr. 46, p. 217228;
>r. prof. Petru Rezu, Autoritatea celor 38 de articole in Comuniunea Bisericilor
mglicane, n Mitropolia Banatului, XVIII (1968), nr. 46, p. 229243; Drd. Ion
Jiutacu, Aplicarea actual a celor 39 de articole de credin, n Biserica anglican,
n Studii teologice, XIX (1967), nr. 910, p. 640649 ; Drd. Petre David, Curente
wi n teologia anglican, n Ortodoxia, XVIII (1966), nr. 3, p. 357380; Idem,
'endine de unire ntre cultele aprute n Anglicanism, ibidem, XVII (1966), nr. 4,
' 513532; I. Bria, Actuala coniiguraie geografic i confesional a Comuniunii
nglicane, n Ortodoxia, XV (1963), nr. 1, p. 128140; Teodor M. Popescu, Ra-
porturile dintre ortodoci i anglicani din secolul al XVI -lea pn n anul 1920, n
Ortodoxia, X (1958), nr. 2, p. 176194; P r. P rof. I. Rmureanu, Tratative directe e
unire dintre Bisericile ortodoxe i Biserica anglican de la 1920 pn azi, n
Ortodoxia, X (1958), nr. 2, p. 217255; Pr. Alex. Moraru, Aciunile Bisericii
nglicane din Anglia pentru ecumenicitate i unitate cretin, Bucureti, 1982,
anuscris.
I farele.
D in An glia , m i c a r e a S a lv a t io n Ar m y a t r e c u t n S t a t e l e U
n Canada, Australia, India, n unele ri europene ca Frana, Elvi'
Suedia .a., cunoscnd succese n straturile de jos ale poporului, da \
t nfiinrii de spitale, azile, case de corecie, alte instituii simi\
T ipresc ziarul Stri gtul de alarm i alte 70 de publicaii, in pes\
de limbi, n 75 de ri. In viaa zilnic ei manifest simplitate n bA
i mbrcminte, condamn alcoolismul i fumatul, se ocup cu e. \
ghelizarea i moralizarea societii.
5. Cultul adventist. Adventit i i i-au luat numele de la cuv
latin adventus veni re, sosi re, pentru c ei credeau ca foarte apr^
t a doua veni re a Mntui torului . Dup opinia lor, Iisus Hristos
temeia la a doua venire pe pmnt o mprie de o mie de ani A
domni numai cu cei drepi, adic cu adventitii. Dup cuT n se y
doctrina lor este o renviere a vech iulu i hi li asm sau mileaarism, a
aprut n Biserica veche n secolele II i III.
ntemeietorul adventitilor a fost William Miller (1782\
nscut n 1782 n oraul P itsfield, statul Massachusetts, din St!
Unite ale Americii. Acesta a afirmat, n urma studiilor sale biblia
a descoperir ilor fcute lui, c s -a apropiat sfritul lumii, jar
martie 1843 i 21 martie 1844, va avea loc a doua venire a lui Hr^i
dat pe care, vznd c nu s-a adeverit, a prelungit- o pn la 10
brie 1844. Dar noaptea din 10 octombrie 1844 a trecut tot att tit
ca i alte nopi din trecut, spre marea dezamgir e a
Dei dezamgit, gruparea adventist nu s -a dizolvat, ci s-a
ganizat, ateptnd a doua venire a lui Hristos i ntemeiere^ mps
de o mie de ani mileniul legndu-le de diferite evenimente
rice sau catastrofe naturale.
Din Statele Unite ale Americii, adventismul s -a rspndit i
rile europene, mai ales n Elveia, Germania, Olanda .a.
Cei ce au contribuit mult la rspndirea adventismului au fost
Snow i soii EUen (f 1915) i James White (1827 1917).
In zilele noastre adventitii s-au divizat n mai multe g" ru pri
tre care mai cunoscute snt :
a. Adventi ti i de zi ua a aptea, cunoscui i sub denumirea <\
bati ti sau smbtari , pentru c respect ca srbtoare smbta, nv
Duminicii, pe care o srbtoresc majoritatea cretinilor dfin lut Y
i au existena din 1846, ntemeietorii lor fiind Iosi f Bates,, cror;,'.
alturat apoi soii EUen i James White.
b. Adventi ti i reformi ti sau rowen-i smul, grupare ieit din
adventitilor de ziua a aptea, ntemeiat n 1915, dup moartea
tei EUen White, de Margareta W. Rowen din Los Angeles, Statele Uni-
;e, de la care i-a primit numele de roweni sm.
In Romnia adventismul a fost introdus de un fost pr eot romano-
atolic, Mi hai l Czechowski (f 1876), care a predicat mai nti n oraul
3 iteti, jud. Arge. n 1906, a trecut la adventitii sabatiti studentul
n medicin P aulin P aulini, care a atras pe muli la adventism.
Conform Legi i pentru regi mul general al cultelor di n Romni a, din
august 1948, adventitii s-au organizat mpreun cu baptitii, creti-
ii dup evanghelie i penticostalii, n Federai a reprezentati v a Cui -
i lor evangheli ce recunoscute n Romnia, fiecare cult avnd statutul
iu de organizare.
6. Studenii n Biblie sau ruselitii, numii i mi leni ti sau secer-
ri snt o grupare religioas radical, ieit din adventism. ntemeieto -
il ei este Ch. T. Russell (18521916), dup numele cruia aderenii
estei grupri se numesc i ruseli ti . Comerciant din Statele Unite, din
asul P itsburg, statul P ennsylvania, Ch. T . Russell nfiina n 1872 un
re al studeni lor n Bi bli e, care lu apoi denumirea de Internati onal
ble Students Associ ati on (= Asoci ai a i nternai onal a studeni lor n
bli e), avnd centrul la Brooklyn lng Boston, statul Massachusetts.
nvtura lor seamn cu a adventi t ilor. Studenii n Biblie sau
;elit ii afirm c, din 1874, Hristos este prezent n mod nevzut n
ne, urmnd s ntemeieze mileniu l cu cei drepi n 1914, sau la scurt
ip dup primul rzboi mondial (19141918), dar, neadeverindu-se
i aceast dat, o tot amn, legnd -o de diferite calamit i naturale
venimente. P n atunci, turnul de veghe al propagandei ruseliste
scruta, cum spun ei, semnele timpului, pentru a atrage ct mai muli
gruparea lor. Ei nu accept venicia pedepselor iadului.
In 1879, Ch. T . Russel i-a publicat lucrarea The Watchtower =-
nul de veghe, tradus n diferite limbi, apoi Studi es i n the Scri ptures
Studii n Scripturi, 6 voi. 18861904).
Din 1917 a preluat conducerea lor J. F. Rutherford (1869 1914),
i care a urmat Nathan H. Knorr (n. 1905).
In 1931, Rutherford a dat studenilor n Biblie sau ruselit ilo r nu -
de Martori i lui Iehova, devenind o grupare i mai radical, care
)ateaz psihoza religioas, calamitile timpului, nu respect legile
lui i nici ordinea public.
? . Mo rmo nii, numii i Latter Dai / Sai nts = Sfi ni i zi lelo r d e a p o i ,
tot o denominaiune religioas hiliast sau milenarist, ivit n
n Statele Unite ale Americii i rspndit astzi n vestul slba -
prile Munilor Stncoi, n statul Utah.
a nceput, au fcut misiune n statele Ohio, Missouri i Illinois,
t Iui Iosi f Smi th (f 1844), un arenda scptat din New Y o r k , c o n -
de urmaul su, tmplarul Brigham Young (f 1877), supranumit
; al mormonilor .
6 aprilie 1830, mormonii s-au organizat sub denumirea de Church
us Chri st of Latter-Day Sai nts = Bi seri ca lui Ii sus Hri sto s a S f i n -
lelor de apoi avnd n frunte un preedinte, asistat din 1834 de un
BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA
carea unor obiecte sau persoane n aer, moni i uni le, adic cunoater
unor fapte pe alt cale dect a simurilor, premoni i uni le, adic cunoa
terea evenimentelor viitoare .a., toate menite s impresioneze pe asi
teni la edinele spiritiste.
Spiritismul are i unele precepte morale, prin care recomand i
birea fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Au i un cult cu un anun
ceremonial pe care-1 practic n edinele spiritiste. Din 1869, spir it is m
a luat o mare dezvoltare i a trecut din America n rile europene,
deosebi n Anglia, Frana, Germania .a. Spirititii din Romnia
nfiinat n Bucureti, n 1931, Soci etatea spi ritualist di n Romnia.
Biserica ortodox nu admite nici teosofia, nici spiritismul, ide:
lor fiind socotite ndeprtare i n multe privine contrare adevra-
nvturi a lui Iisus Hristos.
Biserica Unitarian
Unitarianismul i-a fcut apariia n diferite ri europene ca : Ge
mania, Anglia, Elveia, P olonia i n P rincipatul T ransilvaniei. El e<
o micare antitrinitar, aprut la limita protestantismului i anglie
nismului.
Precursorii unitarianismului au fost : n Germania, M. Cellari
(14991564), n Elveia, teologul antitrinitar spaniol Mihail Serve
(ervet : 15111553), ars pe rug la Geneva, n 1553, din ordinul
Calvin, n Transilvania, teologul Ferenc David (15101579), mort
martir unitarian n 1579, n cetatea de la Deva, n P olonia Faust ,
ci ni us (15391604), originar din Siena, Italia.
Unitarienii insist, ca i antitrinitarii din primele veacuri creti]
in secolele IIIII, asupra monarhiei divine i nu cred c Dumnez
cel Unul are trei persoane : T atl, Fiul i Sfntul Duh. Unii atribuie
Iisus Hristos un loc eminent n opera revelaiei, dar alii refuz s E
mit dumneze ir ea Lui. Despre Sfntul Duh cred c este un dar al
Dumnezeu.
P rima comunitate antitrinitar n T ransilvania s -a organizat
urma hotrrii Dietei de la T urda din 1568, inspirat de pastorul Fere
David, cnd a luat fiin Bi seri ca reformat uni tari an n Transi lvan
adoptnd ideile antitrinita re ale lui Faust Socinius. n P olonia, dator
piemontezului antitrinitar Giorgio Blandrata, fizician italian refug
n aceast ar, a luat de asemenea fiin, de la jumtatea secolului
XVI-lea, comunitatea antitrinitar polon, pe care el a condus -o n
1558 i 1563.
Ca urmare a conferinei de la P iotrkow din 1563, s -a organizat
Polonia, la ndemnul teologului Gonesius, Biserica frailor din Poloi i
Li tuani a care au respi ns Trei mea, numit i Mi ca Bi seri c polone
Faust Socinius din Siena a devenit teologul cel mai important
unitarianismului n P olonia i a condus Mica Biseric polonez n
anii 1579 i 1604. De la numele acestuia, unitarienii au primit i num -
de soci ni eni . Opera teologic a lui Faust Socinius se oglindete n Ca
hi smul de la Racow, numit Catehi smul racovi an, din 1605.
(14 PERIOADA A ASEA
P
vea legturi cu teologia liberal german din Tiibingen, a dat anti -
u
-initarismului englez un aspect raionalist, mai puin confesional. j
In Am erica de Nord, unitarianismul s -a dezvoltat datorit efortu-
u
ilor lui William E. Chaning (17801842), care i-a dat un coninut teo-
)gic m ai precis. El a fost m ult ntrit apoi prin lucrrile lui Ralph
1
/aldo Emerson (18031860) i ale lui M. Parker (18101860).
n 1825, a luat fiin n America : The American Unitarian Asso- . >l
iation = Asociaia unitarian american, iar n 1900 s-a creat : Inter- i
ational Council of Unitarian and other Liberal Religions = Consiliul
j
iternaional unitarian i al altor religii liberale.
n m ai 1961, a luat natere : Unitarian Universalist Association = |
sociaia unitarian universal. r
Dup cel de al doilea rzboi m ondial (1939 1945) a luat fiin n |
ermania n 1953 : Consiliul Bisericilor liberale, n care au fost primii -
unitarienii. |
Unitarienii din Rom nia au la Cluj-Napoca o episcopie i o secie .|
nitarian de nvmnt teologic la Institutul teologic protestant din |
:est ora.
5
B I B L I O GR A FI E |
Culte i de nominaiuni cretine aprute n lume a anglo -saxon
"
P u r i t a n i s m u l : J. R. H. Moorman, A History of the Church o[ England, rd ed.
London, 1973 ; J. Bauberot, Puritanisme, n Encyclopedia Universalis, t. 13, iris,
1968, p. 824825; G. F. Nutall, The Puritan Spirit, London, 1967; C. Hill,
iritanism and Revolution, London, 1958; reeditat n 1969; W. Haller, The Risc
Puritanism, 2nd ed., 1957; A. Simpson, Puritanism in Old and New England,
licago, 1955; A. A. P eel, Briei History of English Congregationalism, ed. 3-a,
mdon, 1953; Davies Haston, The Worship ol the English Puritans, 1948.
BISERICA IN EPOCA M ODEHJNA >i UUIN j.
I
R. R. Miiller, L'Hisioire des Mormons, P aris, 1970; C. Fohlen, Mormons, n En-
cyclopaedia Universalis, 11, P aris, 1968, p. 327328; W. R. Martin, Mormonism,
New-York, 1968 ; N. Anderson, Desert Saints : The Mormons Frontier in Utah,
Chicago, 1942; ed. 2-a, Chicago, 1966; W. Turner, The Mormon Establishment,
New York, 1966; W. J. Whalen, The Latter-Day S aints in the Modern World, 1964;
F. O. Dea, The Mormons, Chicago, 1964; F. M. Brodie, No Man Knows my History.
The Lif e of Joseph Smit's, the Mormon Prophet, New-York, 1946; London, 1963;_
W. A. Linn, The Story of the Mormons, New-York, 1963; N. F. Furniss , The Mor-
mon Conflict : 18501859, New-Haven, 1960 ; L. J. Arrington, Great B a si n K i n gdom - .
an Economic History of the Latter-Day Saints, 18301900, Cambridge (Mass.), 1958 ; B.
R. Mc. Conkie, Mormon Doctrine, 1958 ; J. F. Smith, Answers to Gospe l Q u e s t i ons , 3
voi., 1958; Idem, Doctrine oi Salvation, 3 voi., 1960; T. F. O'Dea, The Mormons,
Chicago, 1957; R. B. West, The Story of the Kingdom ol Brigham Young and the
Mormons, New-York, 1957 ; B. H. Roberts, A Comprehensive History of the Church
ol Jesus of the Latter-Day Saints, 6 voi., Salt City, 1930; Magistrand Dumitru
Vasilescu, Despre mormoni, n Studii teologice, XV (1963), nr. 910, p. 5G6576.
S t u d e n i i n B i b l i e s a u r u s e l i t i i
W. C. Stevenson, Year of the Doom, 1975: The Story of Jehova Witnesses,
London, 1967; G. Herbert, Les Temoins de Jehovah. Essai critique d'histoire et de
doctrine, Montreal, 1960; M. Cole, Jehowah's Witnesses, New-York, 1955; London,
1956; R. P ike, Jehowah's Witnesses, 1954; M. S. Szatt, The International Bible
Studen ts: Jehovah's Witnesses, 1933; Dr. John-Busch, Das Sek tenwesen unter be -
sonderer Briicksichtung der Ernsten Bibelherscher, Hildesheim, 1929.
I r vi n g i e n i i
H. C. Whitley, Blinded Eagle, London, 1955. An Introduction to the Lif e and
Teaching oi Edwar d Irving, London, 1955; A. L. Drummond, Edward Irving and his
Circie, London, 1938.
P e nt ic os t a lii
Teodor Sandru, Biserica lui Dumnezeu apostolic penticostal din Romnia,
Bucureti, 1982; W. J. Hollenweger, The Pentecostals: The Charismatic Movement
in the Churches, London, 1972; Idem, Enthusiastisches Christentum, Zurich, 1969;
V Synan, The Holiness Pentecostal Movement in the United States, New-York,
1971 ; D. Gee, The Pentecostal Movement, Croydon, 1967; J. T. Nichol, Pente-
costalism, New-York, 1966; J. L. Sherril, They Speak with Other Tongues, London,
1965; M. J. C. Calley, God's People. West Indian Pentecostal. Sects in England,
BISERICA tN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA
cele dou grupe de Biserici, c Euharistia este opera Sfintei Treimi, ia:
pentru ortodoci momentul culminant i decisiv al sfiniirii este Epiclesa
adic invocarea Duhului Sfnt pentru prefacerea darurilor piinea
vinul n Trupul i Sngele lui Hristos. Dar, dei Epiclesa are un ne
Ies special n Sfnta Euharistie, trebuie s c r e de m c i n c e l e la lte
Taine, prin rugciunea i binecuvntarea Bisericii, se invoc putere;
Duhului Sfnt care sfinete ntreaga creaie. Biserica este cornunitat
snt care triete din continua invocare a Duhului Sfnt i duc<
pe credincioi la curire de pcate, sfinire i ndumnezeite prii
har (Sscoai xar x<*ptv) (Biserica Ortodox Romn, XCIV (1976), nr
78, p. 664673).
Merit s subliniem c n cadrul Consiliului Mondial al Bisericilo
(care a luat fiin la Amsterdam n 3.948), n prima sa Adunare general
Biserica anglican desfoar o larg activitate alturi de Bisericile or
todoxe din lume, avnd contiina c ea este o ramur a Bisericii uni
versale. Tratativele n vederea apropierii celor dou Bisericii coninu
prin aa-numitul Dialog teologic pe care-1 vom trata ntr-un capito
special.
3. Misiuni protestante i anglicane
a. Misiunea intern. Este evident c n privina misiunii internt
protestanii de nuan luteran, calvinist sau neoprotestant au realizs
opere care merit toat admiraia. Astfel, n sec. XIX i XX, n Ger
mania, n urma influenei crescnde a micrilor pietiste, zelul misiona
a dus la realizarea unor opere de caritate dintre cele mai frumoase. S-a
ridicat civa misionari n interior, la nceput nenelei sau chiar bat
jocorii, care au trezit lumea la un mare zel apostolic, cum a fost Johan
nes Falk (f 1826), care a ntemeiat n 1813, la Weimar, primul azil pen
tru orfanii rmai n urma rzboaielor lui Napoleon (18041814). Da
primul mare activist pe teren social, cu un plan bine determinat, a foi
tnrul absolvent n teologie Johannes H. Wichem (f 1881), caxe a oi
ganizat n 1833, lng Hamburg, primul Institut de educare a copiile
prsii i sraci din viaa de mizerie a marilor orae industriale. Altu:
de Casa aspr (Das rauhe Haus), exista i un spital, care a tnfiinE
cu timpul filiale i n alte pri.
n 1836, un al doilea mare misionar intern a fost Theodor Fliedne
(f 1864), care a nfiinat la Kaiserswerth, lng Diisseldorf, Instituti
iaconielor, un fel de surori de caritate, viitoare misionare, care
umplut oraele germane cu ospicii cretine pentru primirea strinilo
pentru ngrijirea copiilor, a bolnavilor i reeducarea femeilor deczut
In timpul micrilor socialiste de pe la 18701880, au predicat
Berlin pastorii Ad. Stoker (f 1909) i Fr. Neumann (f 1919), care
nfiinat o grupare social-cretin ntre muncitori.
Cel mai mare misionar intern, care a nregistrat cele mai frumoas
realizri, a fost Fr. Bodelschwing (f 1910). S-a dus acum o lupt dr:
contra beiei, imoralitii, contra literaturii decadente, contra mize r i
n care triau hamalii din porturi, muncitorii, omerii, prizonierii, nten
niaii, orfanii i femeile deczute. Se tie c, mpotriva sclaviei i
ftMIUAUA A ASEA
BIBLIOGRAFIE
Pentru chestiunea Orientului i Imperiului Otoman :
Aurel Decei, Istoria Imperiului otoman pn la 1656, Bucureti, 1978, p. 10 18;
g Stadmiiller, Geschichte Sudesteuropas, 2-e Aufl., Munchen, 1976, 577 p. i P.
eohou et M. Sivignon, Les Balkans, Paris, 1971 ; M. S. Anderson, The Eastern
Hon, 17741923 ; London, 1966; W. E. Mosse, The Rise and Fall oi the Chri-
i System, 18551871, London, 1963; V. P. Potemkin, Istoria diplomaiei, trad.
imba rus de Valeria Costchel, t. III, Bucureti, 1948; J. Ancei, Manuel h i s-
ue de la question d'Orient, 17923923, Paris, 1923; E. Driault, La Q u estion
ent, depuis ses origines jusqu' la paix de Sevres (1920), Paris, 1921 j Mustafa
Vfehmed, Istoria turcilor, Bucureti, 1976; R. Mantran, Histoire de 'la Turquie,
jd., Paris, 1968; R. H. Davison, Reiorme in the Ottoman Empire, 18561876,
etown, New Jersey, 1963; W. Yale, The Near East, Michigan, 1958; E. K e -
e, England and the Hiddle East: the Destruction oi the Ottom a n Em p i r e ,
on, 1956; J. C. Hurewitz, Diplomacy in the Near and Middle East. A d o cu -
ary record, 2 voi., Princetown, 1956; D. Djorojevic, Revoiuf/ons nationales des
les balkaniques, 18041914, Belgrad, 1956; G. E. Kirk, A Short History ol the
le East: irom the Rise ol Islam to Modern Times, New York, 1955; C. Brokel -
i, Histoire des Etats et des peuples islamiques. Traduction francaise, Paris, 1949;
>rga, Geschichte des osmanischen Reiches, Bnd V, Leipzig, 1913; Idem, His-
des etats balkaniques, Paris, 1925; Adrian Popescu, Situaia cretinilor orto-In
Imperiul otoman, In secolul al XlX-lea, n Studii teologice, VII (1955), 8,
p. 454468; Teodor M. Popescu, T. Bodogae, Gh. Stnescu, Istoria bise-sc
universal, Bucureti, 1956.
Pentru istoria Greciei:
Peter F. Sugar, Southeastern Europe under Ottoman Rule (13541804), Seatle
London, 1977; B. Th. Stavridis, Histoire du Patriarcat Oecumenique de Con-
inople, n rev. Istina, Paris, 1970, nr. 2, p. 131273; Idem, Istoria Patriar-
m ecumenic, n limba greac, Atena, 1967; M. Spinka, A History oi the Bal-
reprint, Hamdan, Conn., 1968; G. Stadtmuller, Geschichte Sudesteuropas, 2-e
ige, Munchen, 1936; Nic. G. Svoronos, Histoire d e l a G r ece m oderne, 3 -e
6d., , 1972; A. Vacalopoulos, Istoria neo-elenismului, 3 voi. n limba greac,
Te-ic, 19611968; Edgar Hosch, Geschichte der Balkanlnder, Stuttgart,
Verlag,
160 p.; W. A. Haurtley, H. C. Darby, C. W. Crawley i C. M. Woodhouse, A
history oi Greece irom early times to 1964, Cambridge, 1965; L. S. Stavria-
The Balkans since 1453, 2-nd ed. New York, 1961. Istoria Rusiei i a U.R.S.S. G.
Barberini, M. Stoh, E. Weingrtner, Kirchen im Sozialismus, Kirchen und
in den osteuropischen sozialistischen Republiken, Frankfurt, 1977, 280 p.; R.
1, Russie (Histoire), n Encyclopaedia universalis, t. 14, Paris, 1972, p. 544
M. T. (Michael Timothy) Florinsky, Russian History, n Encyclopaedia Brita-
>, t. 19, London, 1971, p. 789796; N. V. Riasanovsky, A History oi Russia, 2-nd
<Jew York, 1969, Hugh Seton-Watson, The Russian Empire, 18001917, Oxford,
i Reading in Russian History, t. I; From Ancient Times to the Abo lit ion o *
lom; t. II: The Modern Period, New York, 1962; A. Pankratova, Histoire d e
;S, t. II et III, Moscou, 1948, trad. rom., t. II, Bucureti, 1950; V. Gitermann,
I
BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA 441
In limba romn :
Ilie Georgescu, Legturile rilor romne cu Ierusalimul, n Studii teologice, III
(1956), nr. 56, p. 349362; P r. P rof. Liviu Stan, Locurile Slinle din Orient,
Ortodoxia, IV (1952), nr. 1, p. 578; I.P.S. Mitropolit Nicolae Corneanu al Ba-atului,
Muntele Sinai i importana sa n Istoria Bisericii, 1400 de ani de la nte-wierea
Mnstirii Siinta Ecaterina, n Mitropolia Banatului XVI (1966), nr. 10 i, p.
678687.
litic, s-a divizat n cteva mari grupri, vreo apte de toate, dintre c;
mai importante snt urmtoarele : 1. Biserica patriarhal rus, condi
de patriarhul Tihon, fost arhiepiscop de Vilna, ntronizat la 21 noie
brie 1917. 2. Biserica vie = Jivaia erkovi sau Biserica renvierii, i
1923, care pstra vechea organizare sinodal, dat Bi s e r ic ii r us e
25 ianuarie 1721 de arul Petru cel Mare. Biserica vie s-a artat de
nceput foarte liberal, adic a celor ce se hirotonesc singuri, fr
primeasc harul Duhului Sfnt de la vreun episcop hirotonit canor
fiind cea mai deprtat de tradiia ortodox. 3. Biserica panucrainia
nfiinat ntr-un sinod inut la 14 octombrie 1921, la Kiev. 4. Biser
ucrainian, din 1925. -
Dup patriarhul Tihon, a urmat la conducerea Bisericii ruse, c
1925, ca lociitor de patriarh, Serghie (Stragorodski ; 19251943) j
triarh n 19431944.
Biserica vie, care, la nceput, a fcut atta zgomot i a provocat m
dificulti Bisericii patriarhale, s-a integrat n aceasta. Majoritatea 1
sericilor ruseti din emigraie, Sinodul mitropolitan din Karlovi (Iuj
slavia), Bisericile ruse din rile Europei Apusene, din America. Mc
ciuria, China i Japonia i din alte pri au reintrat, cu excepia ctor
sub jurisdicia Patriarhiei ruse de la Moscova, cum vom vedea ntr-
capitol special despre Bisericile ortodoxe din diaspor.
n timpul celui de al doilea rzboi mondial (18391945), rolul I
sericii ruse a crescut n ochii regimului sovietic prin contribuia rm
pe care ea a adus-o n rzboiul de aprare mpotriva agresiunii hitleris
Dup moartea patriarhului Serghie, a urmat la conduc e r e a Bi s
ricii ortodoxe ruse patriarhul Alexei (Simanski, 19451971), iar du
el, patriarhul Pimen, ntronizat la 3 iunie 1971 i dec e da t n noi e i
brie 1990. Urmaul su, actualul patriarh Alexei al II-lea a fost inves
n suprema funcie n 1991.
n timpul patriarhului Alexei, ucrainienii unii cu Roma din Ucrai
occidental sau Galiia, n 1596 la BrestLitovsk, ca urmare a alipi
Galiiei la Ucraina de rsrit n 1945, au fost nglobai din oficiu,
martie 1946, de regimul sovietic n cadrul Bisericii ortodoxe-Mame,
reia aparinuser pn n 1596, trecnd sub jurisdicia mitropoliei K:
vului. In 1990, o parte nsemnat din fotii unii cleri ci i c r edi
cioi s-au realipit Scaunului Romei.
De asemenea, ucrainienii din Rusia subcarpatic Podcarpatia
unii cu Roma n cadrul a dou sinoade inute la Ujhorod (Ungvar)
24 aprilie 1649 i 15 ianuarie 1652, apoi prin alte dou sinoade inu
la Muncaci n 1690 i 1691, ca urmare a alipirii acestui teritoriu
Rutenia sau Galiia n 1945, au fost, de asemenea, nglobai la Orto
xie din oficiu de regimul sovietic, n august 1949 i ncadrai n jur:
dicia aceleiai mitropolii a Kievului. i aceast Biseric s-a dezmembr
prin trecerea n 1990 n dependen de Scaunul Romei, a unei nser
nate pri dintre clericii i credincioii ei.
Sinodul Bisericii ortodoxe ruse, ntrunit la Moscova ntre 30 r r
i 2 iunie 1971, sub preedinia lociitorului de patriarh, Pimen, a hoti
ridicarea anatemelor pronunate de sinoadele inute la Moscova n 16
J6 PERIO AD A A AS EA
nr. 2, p. 1438; Pr. Prof. Nic. Dur, Patriarhia Ecumenic i autoceialia Bisericii
noastre de-a lungul secolelor, n Studii teologice, XXXVIII (1986), nr. 3, p. 52 81 ;
Centenarul autoceialiei Bisericii Ortodoxe Romne, Studii de mai muli autori, Bucu-
reti, 1987.
nfiinarea Patriarhiei Romne:
Arhiereul Tit Simedrea, Patriarhia romneasc. Acte i documente, Bucureti,
1926; G. Sereda (Gh. I. Moisescu), De la Biserica autocefal la Patriarhia Romn,
in Ortodoxia, II (1950), nr. 2, p. 325336; Gh. I. Moisescu, Un ptrar d e v eac
de la naintarea Patriarhiei Romne, n Glasul Bisericii, IX (1950), nr. 3, p. 42 50;
Nestor Vornicescu Severineanul, ncercri, posibiliti i propuneri n vederea n-
fiinrii Patriarhatului nainte de 1925, n Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975),
nr. 1112, p. 13421365; Idem, Propuneri simultane pentru nfiinarea Patriarhatului
la Bucureti i a unei Mitropolii la Craiova intre 1882 i 1924, n Mitropolia Olte-
niei, XXVII (1975), nr. 1112, p. 821851 i extras; Pr. Prof. Nic. erbnescu,
nfiinarea Patriarhiei Romne, n Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975), nr.
1112, p. 13841400. Vezi tot aci alte studii i articole; Pr. Lector D-tru Radu,
Semicentenarul Patriarhiei. Romne, Coordonate, semnificaii i nfptuiri, n Glasul
Bisericii, XXXII (1975), nr. 1112, p. 11591183; Antonie Plmdeal, Mi tropolitul
Ardealului, Cei patru patriarhi ai celor 60 de ani de patriarhat ortodox romnesc,
n Biserica Ortodox Romn, CUI (1985), nr. 910, p. 780798; Pr. Prof. Ioan
Rmureanu, Legturile Patriarhiei Ortodoxe Romne cu Patriarhia Ecumenic de la
nceput pn astzi, n lucrarea : Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, p. 492530.
Alte studii :
Pr. Prof. I. Rmureanu, Bisericile Ortodoxe cu special privire asupra^ Bisericii
Ortodoxe Ruse, n Studii teologice, I (1949), nr. 12, p. 6990; Radovan N. Ka-
zimirovici, Situaia actual de drept bisericesc a Bisericilor Ortodoxe Rsritene.
Supliment la Dreptul bisericesc oriental, de Nicodim Milas, ed. 3-a, Belgrad. Tra-
ducere de Uro Kovincici i Nic. Popovici, Arad, 1927; Pr. Vasile Pocitan, Patriar-
hatele Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1926; Prof. Protoiereu T. Titov, Situaia Bi-
sericii Ortodoxe Orientale in prezent, Chiinu, 1932; Sfini romni i aprtori ai Legi i .
strmoeti, Studii de diferii autori. Lucrare aprut sub conducerea I. P. S.
Mitropolit Nestor Vornicescu al Olteniei, Bucureti, 1987; Lector D-tru Radu, Giija
Bisericii Ortodoxe Romne fa de comunitile ortodoxe romne de peste hotare, n
Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975), nr. 1112, p. 14611472; Pr. Prof. Viorel
Ionit, Chipul de astzi al Bisericii a utocefale O r todoxe Ro m ne, in lucrarea :
Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, D. 531536.
Biserica srb *
Actuala Biseric srb din Iugoslavia s-a contopit ntr-o organizaie
mitar abia dup constituirea statului srbo-croato-sloven, n mai 1919.
nainte existau pe teritoriul actualului stat 5 Biserici ortodoxe inde-
endente (i o parte supus Constantinopolului), din care dou, mi -
rapoliile de Belgrad i Cetinje, erau autocefale. Fiecare din cele cinci
itropolii i datoreaz existena unor mprejurri politice specifice ;
ei din ele, i anume cea din Muntenegru, cea din Serbia veche i cea
in nordul Dunrii, reclamau fiecare dreptul de a fi socotite continua -
>are legale ale vechii patriarhii proclamate la Peci (Ipek) n 1346. Nici
ia din ele nu avea ns dect o parte de dreptate. Abia. patriarhul de
:i, care poart titulatura de arhiepiscop de Peci, mitropolit de Bel -
ad i Karlovi i patriarh al srbilor, poate afirma c a reconstituit
,Capitol redactat de Pr. prof. T, Bodogae.
BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA
Q
f* >]-p o r. 6 >. E (i ) KapAo6r/.iu>i 7.3ti iov r<j au o v z XJ b lo va n Rajic ( 1 7 2 6 1 8 0 1 ) , T esalo n ic, 1972
Istoria srspkog naroda, Beograd 1981. C. D. G. Miiller, Geschichte der orientalischei
Nationalk irchen, Gottingen, 1981. Stella Alexander, Church and State in Jugoslavk
since 1945, Cambridge, 1979, XXII, 351 p. Costa de Beauregard, I. Bria, De Foueauld
L'Orthodoxie, hier et demain, P aris, 1979. M. P urkovici, Srpski pa t ri j ar s i s t r e d nj egt
veka, Dusseldorf, 1976. R. Stupperich, Kirche und Staat in Bulgarien und Jugoslavien
Witten, 1971. VI. Djordjevic, 'Ia^opia zf ,i Sspgia 18001918. Traducere n limb<
greac de N. Paparrodu, Tesalonic 1970. Milius Branko, Les Habsbouig l l'Eglise e Ies
Slaves du Sud, P aris 1970. Francis Dvornik, Ies Slaves. Histaire et civilisatior de
I'antiquite aux debuts de l'epoque contemporaine, P aris, 1970. S. Cirkovici, Pra
voslavna crkva u srednj ovekovnoj srpskoj driavi, Beograd, 1969. D . K a s ic i, S r p s k t
crk va pod Turcica, Beograd, 1969. Azziz S. Atiya, A Historv o i E a s t er n C h r is t l ani t Y
London, 1968. D. Attwatcr, The dissident Eastern Churches, 2 voi. London, 1968
Idem, The dissident Eastern Churches, London, 1937. Dj. Slijpcevici, Istorij a srpsk i
P ' a v o s l a v n e c r k v e , t . I I I , M ona c o, 1962, 1966. C e a ma i bun . T r a dus
limba greac de I. Tarnanidi, Tesalonic, 1969; Traducere n limba german, t. I
II, Munchen, 1962, 1966. R. Veselinovici, Istorij a srspk e pravoslavne crk ve sa na -
rodnom istorij om, t. III, Beograd, 1966; J. Madey, Die Ostk irchen unsere Nach -
harn, Koln, 1964. T. War, The Orthodox Church, London, 1963. S. A. Hernandez
Iglesias de Oriente, Santander, 1959, 542 p. ; t. II. Repertorio bibliograiico
Santander, 1963. J. Mayendorff, L'Eglise Orthodoxe hier et aujourd'hui, P aris, 1960, Ed
i n limba englez, sub titlul : The Orthodox Church . Its pas and its role in the
orld today, Crestwood, 198. Leften, Stavrinos, The Balk an sincc 1453, N e w Y or k,
59. Raymond Janin, Ies Eglises orientales et Ies rits orientaux, 4-e e d. P a r is , 1955.
sm, Ies Eglises separees d'Orient, P aris, 1934. K. Jirecek, I. Radonici, Istorij a
ba, t. 12, Beograd, 1952. R. M. French, The Eastern Orthodox Church, London,
51. L. Hadrovics, Le peuple serbe et son iSglise sous la domination turque, P aris,
47. Iv. Snegarov, Kratk a istorij a na sayremenite pravoslavni crk vi, Sofia, 1946.
em, Istorij a na Ohridsk ata Arhiepiscopij a, t. 12, Sofia, 1924, 1932. M. Zernov,
ie Church ol eastern Christian, London, 1946. Silviu Dragomir, Anclre aguna et
seph Rajacici. Un chaptre de l'histoire des relations de l'Eglise R o umai ne a vec '.glise
Serbe, n Balcania, VI (1943), p. 242282. M. Jugie, Le schisme hyzantin. jercu
historique et doctrinal, Paris, 1941. A. P. Pechary, L'Archeveche d'Ohrida. 1394 1767, n
Echos d'Orient, XXIX (1936), no. 82, p. 170198. Rad. Grujici, opsk a mitrop olij a,
Scoplie, 1933. Idem, Reck i patrij arsi i Karlovck i mitropoliti u /III veku, Karlovi,
1931. Idem, Pravoslavna srpska crkva, Beograd, 1920. Pr. prof. efan Zankow, Das
ortodoxe Christentum des Ostens. Sein Wesen und seine gegen -irtige Gestalt,
Berlin, 1928. A. Gavrilovici, Istoria Bisericii Srhe, n srbete, Bel-ad, 1930. C.
Marjanovici, Istorij a srpsk e crk ve, Beograd, 1929. St. Dimitrijevici, '.orij a Pecik e
patriarsij e, Beograd, 1924. Alois Hudal, Die serbisch -orth'odoxe itionalk irche,
Graz-Leipzig, 1922. J. Musset, Ia Serbie et son Eglise 1804 1904, ris, 1920 i
1938. C-tin Jirecek, La civilisation serbe au moyen ge, P aris, 1920. inrich Gelzer,
Der Patriarchat von Ochrida, Leipzig, 1902.
In limba romn
Ierom. Nestor Vornicescu, Patriarhia Serbiei, n Mitropolia Moldovei i Su-
vei, 1980, nr. 12, p. 133142. J. Iufu, Scurt istorie a Bisericii Srbe, n Bi-rica
Ortodox Romn, LXXV (1957), nr. 89, p. 769784. Diac. prof. Silviu luichi, Relaii
bisericeti romno -srbe n secolele al XVII i al XVIIl-lea. Tez : doctorat.
Introducere, P r. prof. I. Rmureanu, n Biserica Ortodox Romn, -CVII (1979),
nr. 78, p. 8691056, Bucureti, 1980 i Extras, p. 13169; biblio-afie foarte
bogat, p. 170188. Idem, Patriarhia de Peci (Ypek ) ntre anii 155 7 66.
Legturile ei cu srbii i romnii din Banat i Ungaria, n Studii teologice, [V
(1962), nr. 78, p. 429440. Idem, Raporturile dintre Patriarhia de Ipek i cea n
Ohrida n secolele XIVXVII, n Studii teologice, XIV (1962), nr. 910, p.
0581. Idem, Rolul mitropoliei de Karlovi n aprarea Ortodoxiei n Austro -Un -
i/ia, n Ortodoxia, XIII (1961), nr. 3, p. 419432. Idem, Activitatea mitropolitului
(vel Nenadovici de Karlovi (17491768) n slujba Ortodoxiei, n Studii teologice, I I I
(1961), nr. 910, p. 543551. Aurel Jivi, Patriarhia Ortodox Slrb de la 3920 n
azi, n Studii teologice, 1970, nr. 56, p. 452460. Idem, Relaiile Mitropoliei n Karlovi
cu Biserica Ortodox Romn din Transilvania n secolul al XVlII -lea,
Biserica Ortodox Romn, LXXXVIII (1970), nr. 56, p. 587596. Valeriu Ana-a,
Scurt prezentare istoric a Bisericii Ortodoxe Sirbe, n Ortodoxia, XVIII
966), nr. 2, p. 306310. P r. prof. T. Bodogae, Peripeiile unei traduceri a Noului
istament (Vuk Karagici); n Ortodoxia, XVIII (1966), nr. 3, p. 246253. Idem,
itropolitul St. Stratimirovici i romnii, n Mitropolia Ardealului, IV (1959), p.
3395. Pr. Nic. erbnescu, Legturile bisericeti, culturale i politice ntre ro-ni i
srbi, n Mitropolia Olteniei, XV (1963), nr. 56, p. 306317. Pr. prof.
Rmureanu,' Bisericile Ortodoxe cu special- privire asupra Bisericii Ortodoxe
Jse, n Studii teologice, I (1949), nrt 12, p. 6990. P rof. protoie r eu T. Titov,
tuaia Bisericii Ortodoxe Orie ntale n prezent, Chiinu, 1932. Radovan N. Kazi-
lirovici, Situaia actual de drept bisericesc a Bisericilor ortodoxe r s r i t e ne. S u-
iment la Dreptul bisericesc oriental de Nicodim Mila, ed. 3-a, Belgrad. Tradu
ce de Uro Kovincici i Nic. P opovici, Arad, 1927. P r. Vasile P ocitan, Patriarhalele
'sericii Ortodoxe, Bucureti, 1926. t. Berechet, Biserica Srb din Austro-Ungaria,
i Biserica Ortodox Romn, XL (1921), nr. 3, p. 212221; nr. 4, p. 278283;
. 5, p . 359369. ,
BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA
BIBLIOGRAFIE
C. D. G. Miiller, Geschichte der orientalischen Nationalkirchen, Gottingen,
7. P. Dincov, L'Oeuvre de Cyrille et Methode et la culture bulgare, Sofia, 1981.
Stupperich, Kirche und Staat in Bulgarien und Jugoslavien, Witten, 1971 ; Ka-i
Dinkov, Istoria Bisericii Bulgare, n limba bulgar, Sofia, 1963; Irem. Doens,
riarch Kiril Kirchenhistoriker Bulgariens, n Osterreichische Osthefte, Wien,
(1965); Dj. Sljepcevic, Die bulgarische Orthodoxe Kirche, 19441955, Bd. I,
nchen, 1957; Ivan Snegarov, Kratka istorija na savremite pravoslavni rkvi {
irt istorie a Bisericilor Ortodoxe contemporane). Sofia, 1946; St. Tzanzow, Bise-
: bulgar de Ia eliberare pn astzi, n limba bulgar, n Anuarul Facultii de
logie, Sofia, XVI, 1939; Idem, Die Vertassung der bulgarischen Kirche, Zurich,
3; St. Stanimirov, Istoria Bisericii bulgare, n limba bul gar, So fia, 1 925; E.
ihardt, Die Enstehung des bulgarischen Exarchat, 1912.
In limba romn :
Arhim. Epifanie Norocel, Relaiile bisericeti i culturale ntre Biserica orto-
romn i Biserica bulgar n secolul al XlX-lea, 3n Biserica Ortodox Ro-i,
LXXXV (1967), nr. 910, p. 10041016; Victor Hin Bunea, Stintul Sofronie Vraa,
n Mitropolia Ardealului, XI (1966), nr. 13, p. 5667; Pr. prof. T.
BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA
Bodogae, 200 de ani de la apariia Istoriei slavo bulgare a lui Paisie de Hiland,
(17621962), n Mitropolia Olteniei, 1963; Silviu Anuichi, Biserica ortodox
gar de la Iniiinarea Exarleatului pin la naintarea Patriarhiei, n Glasul Bisej
di, Bucureti, XIX (1960), nr. 1112, p. 945951. S. Simeonov, iniiinarea Exarh
tului bulgar, n Biserica Ortodox Romn, LIX (1941), nr. 56, p. 350 __ 3?
P. Constantinescu-IaSi, Studii istorice romno-bulgare, Bucureti, 1956; idem,
relaiile artistice romno-bulgare, 1928.
B I B L I O G R A F I E
Arhiepiscopia Ciprului
C. D. G. Muller, Geschichte dor orientalischen Nationalkirchen, Gottingen,
1981 ; B. Spuler, Gegemvartslage der Orthodoxen Kirchen, Frankfurt am Main, 1968,
p. 221; F. G. Maier, Cypern, Insei am Kreuzweg der Geschichte, Stuttgart, 1964;
Eugen Phoebus, Odiseea Ciprului, Bucureti, 1964; Cypius, a handbook oi the island's
past and present. Second ed., Nicosia (Cyprus), 1964 ; A. Emilianides, Histoiie de
Chypre, Paris, 1963; E. Emilianides, Histoire de Chypre, Paris, 1962; Panagiotakes,
T6 ao-oyitpcdov zV' 'liaxiz'ii x.oazo'kiv.Tfi 'ExxX^aa? tije KuTtpou, Atena, 1959, 24 p. ; Sir
George Hill, A history ol Cyprus, voi. IV, The Ottoman Province, The British Co-l'my,
15711948, Cambridge, 1952, XXXII + 640 p.; Ivan Snegarov, Kratka isto-tija na
savremite pravoslavni rkvi (Scurt istorie a Bisericilor Ortodoxe contemporane),
Sofia, 1946; Rupert Gunnis, Historic Cyprus. A Guide to its Towns and Villages.
Monasteries and Castles, London, 1936, 496 p.; Arhimandrit Hippolytos Paphos, Die
Autokephale Apostolische Orthodoxe Kirche Cyperns, n Ekklesia Bnd X, Leipzig,
1939, p. 117129.
In limba romn :
Doctorand Aurel Jivi, Biserica Ortodox din Cipru i situaia e i a ctual, n
Studii teologice, XXII (1970), nr. 12, p. 118128; Ierom. Irineu Crciuna, Ar-
hiepiscopia Ciprului, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXVI (1960), nr. 5^6,
mai-iunie, p. 414419.
Biserica Ortodox a Albaniei
N. Ciachir, Istoria modern a Albaniei, Bucureti, 1974; Gelcu Maksutovici,
Contribution l'etude du mouvement cultuel albanais de Roumanie et des rapports
roumaino-albanais, n Revue Roumaine d'Histoire, XV (1976), 1, p. 8192; B.
500 PERIOADA A ASEA
Raporturi interortodoxe.
Diaspora ortodox *
Raporturi interortodoxe
Dei se afl mprit n mai multe Biserici atocefale naionale i
lutonome, Biserica ortodox se manifest n lume ca o unitate harisma-
ic divino-uman. Bisericile locale autocefale constituie laolalt Bise-
ica unic a lui Hristos n baza acceptrii libere i a pstrrii constante
i credinei cretine originare aa cum au propovduit-o Domnul Iisus
ristos, Sfinii Apostoli i Prinii Bisericii.
Capitol redactat de P r. prof. Ioan Rmureanu.
BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA
Diaspora ortodox
nainte i dup primul rzboi mondial (19141918), n afar de ri
din Orientul Apropiat, din Africa de nord i din Europa oriental, B
serica ortodox s-a rspndit n rile Europei centrale i occident^
n cele dou Americi, n Africa, n Asia, Australia i Noua Zeeland
nct se poate spune c Biserica ortodox este universal i din pu n
de vedere geografic.
Ceea ce caracterizeaz Bisericile ortodoxe din diaspora este ph r
li smul juri sdi ci onal, deoarece ele constituie un fel de provincii d
ziastice , dependente de una dintre Bisericile mame autoc efale-nai
nale din Rsritul Europei i din Orientul Apropiat.
P atriarhia de Constantinopol are o ntins diaspora n Europa c e
tral i apusean, n America de Nord i de Sud, n Australia, Noua Z
eland i n Japonia.
Astfel, comunitile greceti din Europa apusean i central au
organizate n cinci mitropolii i o arhiepiscopie.
Menionm c prin acordul ncheiat la 8/21 martie 1908 ntre guV
nul Greciei i P atriarhia Ecumenic, la nceput, Biserica Greciei i-a
tins jurisdicia asupra tuturor comunitilor greceti din strintate.
1/14 martie 1922, ns, cele dou pri au renunat la acest acord,
patriarhul ecumenic Meletie IV Metaxakis (19211923) a impus din l9
jurisdicia P atriarhiei Ecumenice asupra comunitilor greceti
strintate.
a) Patriarhia Ecumenic are n prezent sub jurisdicia sa urmt (
rele Biserici din Europa :
1. Arhiepiscopia ortodox greac de Thyatira i Marea Bvita n
nfiinat la 11 mai 1922, cu sediul la Londra, avn'd sub jurisdicia
pe credincioii greci din Anglia, Irlanda i insula Malta. Din 1968 a *
ridicat la rangul de Arhiepiscopie.
2. Mi tropolia ortodox greac di n Frana i Spania, ntemeiat U
februarie 1963, cu sediul la P aris ; are sub jurisdicia ei pe credinct (
greci din Frana, Spania, P ortugalia i insulele Canare. Aceast mi*
polie numr aproape 100.000 de credincioi i are peste 30 de preot 1
3. Mi tropoli a ortodox greac di n Germani a, ntemeiat la 17
bruarie 1963, cu sediul la Bonn ; are sub jurisdicia ei pe credindj
greci din Germania i Danemarca. Are 150.000 de credincioi i 27 t"
rici. P entru pregtirea clerului din Europa occidental, P atriarhia
menic a nfiinat la 18 septembrie 1968 o coal teologic n G
4. Mi tropoli a ortodox greac di n Austri a, nfiinat la 17 ^
1963, cu sediul la Viena, i ntinde jurisdicia asupra credincioi
PERIOADA A ASEA
receti din America, cum snt :
*
a) Bi seri ca ortodox carpato-rus ameri can, cu reedina n loca- ;
iea Jo hns tow n d in s tat u l P ensy lvan ia, care a intr at su b jur isd i c ia }
triarhiei Ecumenice din 19 septembrie 1938, avnd o diocez cu doi ji
scopi, 70 de parohii i 71 preoi. |]
b) Bi seri ca ortodox ucrai ni an di n Statele Uni te ale Ameri cii i ]
iada , or gani zat di n 19 31 , a v nd patr u e par hii , trei n St at ele U nite .;\
Canada, i ar una n Br azil i a. Se di ul e i s e afl n loc ali t ate a So ut h !j
and Brook di n stat ul Ne w Jersey. ';
c) B i s e r i c a o r t o d o x a l b a n e z d i n A m e r i c a , orga niz a t la B os ton
j
190 8, are 62.0 0 0 de credin c i o i. Ea a fost reorga n iz a t n 194 9 de i
x i a r h i a E c u m e n i c d e C o n s t a n t i n o p o l c a re a l u a t - o s u b j u r i s d i c ia l
a vn d s e di ul la J a m a ic a Pla in, o s u bur bie a ora ul ui B os t o n. (;j
8. S u b j u r i s d i c i a P a t r i a r h i e i d e C o ns ta n ti n o p ol s e a fl i Ar hie - "i
z opi a A us tr alie i i N oii Ze e la n de , nfiina t n 1 92 4 c a e pis c opie i j
ic a t la ra ng de a rhie pis c opie n s e pte m brie 1959. J uris dic ia a c e s te i
ie pis c opii s e ntinde a s upra A us tra lie i, N oii Ze e la nde i ins ule lor din
, a vnd pe s te 200. 000 de c re dinc io i, doi e pis c opi, 80 de c om unit i,
de pre oi i o m n s tire Sfntul G he orghe la Springw ood, n N e w
ith Vales. - J
9. D i n 9 i a n u a r i e 1 9 7 0 , P a t r i a r h i a E c u m e n i c a n f i i n a t A r h i e p i s -
]
ia N oii Ze e lande , de s p rind-o de A rhie pis c opia A us tra lie i, r m nnd j
jurisd ic i a ei comun it i le ortod o x e greceti din Noua Zeelan d ,
1
ia , J a ponia i C ore e a , c u un num r de pe s te 15. 000 de c re dinc io i. j
a fl , n tota i, n A us tra lia i N oua Ze e la nd pe s te 500. 00 0 de or - ;j
3ci, dintre care peste 360.000 snt de origine greac, iar restul apar-
jurisdiciei altor Biserici naionale ortodoxe.
:
BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA
Ortodoxia n America
Aurel Jivi, Ortodoxia n America i problemele ei, Bucureti, 1980, ms. dactilo-
afiat, 186 p.; Serafim Surrency, The Quest tor Orthodox Chur c h Unity in Ame -
:a. A History of the Orthodox Church in North America in the Twenli ei h C e nt ur y, 3 \ v
York, 1973, 194 p. ; Handbook oi American Orthodoxy. Issued by the Council
Relations with the Eastern Churches on the Joint Commission on Ecumenica!
ilations' of the Episcopal Church in the United States of America, 1972; Geor-
R. Ursul, The Old Church in the New World. A Study oi Orthodoxy in Canada,
: The Romanian Missionary Episcopate in America. A Short History, published
the Romanian Orthodox Missionary Episcopate in America, Detroit, Michigan,
67; A. Bogolepov, Tov.ard an AmericanOrthodox Church. The Establishment
an Autocephalous Orthodox Church, New York, 1963.
Biserica ortodox greac n America
7oov? 7.2I fomczi zffi EV A.usptxvj 'EM.iJvixijs Op8oS6ov 'Exy-X^aia; Encyclicals and )cuments
oi the Greek Orthodox Archdiocese ol America, Edited by Rev. Dr. De-?trios J.
Constantelos, Thessalonique, P atriarcal Institute of P atristic Studies, 1976. 55 p. ; S.
Koskinas, 'H aup.joXv) y.al ij 7ipoa<popi tou Oixou.uEvtxoo naxpiap^ou ei T 'JV !,u.6p9a>afv
xai v7ccu;iv tjs 'OpOoSoEou 'Ex%Xi<ita ES zbv Neiv Kojfxov ( Contribuia sacrificiul
P atriarhiei Ecumenice la formarea i dezvoltarea Bisericii Ortodoxe n mea Nou), n
Klironomia, XI (1979), p. 477530; Walter E. Wiest, The Cen-ry oi the Greek
Orthodox Archdiocese ol North and South America, la A. J. Fi-pon, The Orthodo x
Ethos. Essays in honour o! the century of the Greek Orthodox chdiocese oi North and
South America, Holywell P ress, Oxford, f.a. ; D. J. Con-mtelos, The Greek
Orthodox Church, New York, 1967; Th. Saloutos, The Greek s the United States,
Cambridge (Massachusetts), 1964; T. Kourides, The Evolution the Greek
Orthodox Church in America and Its Presents Problems, New York, 39; B. Zusti,
Elenismul n America i activitatea lui. Istoria Arhiepiscopiei gre-}ti din America de
Nord i de Sud, n limba greac, New York, 1954, 414 p.
Biserica ortodox rus n.America
3. Bensin, History of the Russian Orthodox Greek Catholic Church ol North
nerica, New York, 1941 ; P . Yuzyk, The Vk rainian Greek Orthodox Church of
nada, 19181951, tez de doctorat, susinut la Universitatea din Manitoba, 1958,
s. dactilografiat; Stephen Sedor., The Carpatho -Russians and their Church,
hnstown, P ennsylvania, 1959.
Biserica ortodox romn n America
Gerald G. Bobango, The Romanian Orthodox Episcopate . The first Half Cen-
y, 19291979. P ublished by the Romanian American Heritage Center, Jackson,
chigan, 1979; P r. P rof. N. erbnescu, Patruzeci de ani de la nscunarea pri -
ilui episcop al Episcopiei Misionare Ortodoxe Romne n America : 1 9 3 5 4 i u -
1 9 7 5 , n Calendarul Credina, 1975, p. 5165; Bartolomeu V. Anania, Ortho -
xy in America today, Detroit, 1971 ; Idem, Orthodoxy in America today. A cri -
al analysis, n Calendarul ortodox Credina pe anul 1971, p. 100 117; P r. te -
Slevoac, Biserica Ortodox Romn n America de Nord, n Biserica Ortodox
mn, XC (1972), nr. 78, p. 856861 ; I. Casian, Romnii din America i
ia lor religioas, n Biserica Ortodox Romn, LXVIII (1950), nr. 11 12,
588602; Episcopul P olicarp al Americii, Episcopia misionar i romnii din
nerica, n Biserica Ortodox Romn, LVIII (1940), nr. 7 8, p. 538557; Idem,
mnii din America, n Omagiu I. P . S. Sale Dr. Nicolae Blan, Mitropolitul
dealului. La douzeci de ani de arhipstorire, Sibiu, 1940, p. 601 609 ; Veniamin
citan P loieteanul, Biserica Ortodox Romn din America (The Romanian Church
America), Bucureti Cernica, 1937, 112 p.; Tr. Scorobet, Aciunea misionar
Sibiului n America, n Revista teologic, XXIV (1934), nr. 78, p. 260265;
rerica Ortodox Romn din Statele Unite i Canada..., Cleveland, Ohio, 1 no-nbrie 1932.
Biserica ortodox albanez din America
Vezi : Mitropolit Fan S. Noii, The Filtieth Anniversary Book of the Albanian
thodox Church in America, 19081958, Boston, 1960.
BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA 5U
aghiorii s-a distins clugrul Theocli tos, prin cunoscuta lui scriere
Intre cer i pmnt, plin de spiritualitate ortodox.
In plin secol al XX-lea, Biserica ortodox greac a dat doi mari
sfini. Unul este episcopul Nectarie de Egina (f 1920), mitropolit de Pen-
tapole, n P atriarhia Alexandriei, apoi profesor la Seminarul din Atena,
n 1904 a restaurat o veche mnstire din insula Egina, unde a instalat
un numr de clugrie, cluzindu-le pe calea vieii duhovniceti. Era
un om duhovnicesc care avea darul profeiei i al facerii de minuni,
invocnd nencetat numele lui Iisus n rugc iunea inimii : Doamne
li suse Hri stoase, Fi ul lui Dumnezeu, mi lui ete -m pe mi ne pctosul,
care este rugciunea vameului din Evanghelie (Luca, 18, 1 3 ) . E l s e s t r -
duia s realizeze omul interior al inimii (I Petru, 3, 4), cci adevrata
rugciune este n Duh i n adevr (Ioan, 4, 23, 25), dup cum nsui
Hristos a spus c mpria lui Dumnezeu este n luntrul vostru
(Luca, 17, 21). Duhul Sfnt vine n ajutorul rugciunii noastre spune
Sfntul Apostol P avel , cci nu tim s ne rugm cum trebuie, dar
Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite (Rom. 8, 26).
Dragostea lui Dumnezeu scrie Sfntul Nectarie de Egina se
nate intr-o inim curat n care izvorte harul divin . Era, dup mr -
turia patriarhului Atenagora al Constantinopolului ( 19491972), de o
buntate infinit, un om plin de pace i rugciune .
La 20 aprilie 1961, patriarhul Atenagora 1 -a canonizat, trecndu-1
n rndul sfinilor.
Un al doilea sfnt dat de Biserica ortodox greac n secolul XX
este stareul Silvan de la Muntele Athos (f 1938) (Olivier Clement,
Di alogues avec le patri arche Athenagoras, P aris, 1969, p. 24 i 69' 71).
La romni, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina
din 28 februarie 1950, a hotrt generalizarea cultului pentru ntreaga
Biseric Ortodox Romn a sfinilor mucenici i cuvioi ale cror
moate se afl de veacuri pe pmntul rii noastre i canoni zarea unor
sfi ni ortodoci romni.
n edina Sfntului Sinod Romn din 10 octombrie 1955, s -a hotrt
s se generalizeze cultul sfinilor ale cror moate se gsesc pe pmntul
Romniei, ca : Sfnta Cuvi oas Parascheva, srbt o rit la 1 4 o c t o m b r ie ;
Sfnta Muceni Fi lotei a, la 7 decembrie ; Sfntul Cuvi os Di mi tri e cel
J VOU di n Basarabi , la 27 octombrie ; Sfntul Ni codi m de la Ti smana, la
26 decembrie ; Sfntul Ioan Valahul, la 12 mai; Sfntul G r i g o ri e D e c a p o -
li tul, la 20 noiembrie.
n aceeai edin, s-a hotrt canonizarea i proclamarea unor sfini
romni, dup cum urmeaz : Sfntul Ierarh Cali ni c de la Cemi ca, sta-
bilindu-i-se srbtoarea la 11 aprilie ; Sfntul Ili e Iorest i Sava Bran-
covi ci , la 24 aprilie ; Sfntul i erarh Vi sari on Srai i Cuvi oi i Sofroni e
de la Ci oara i Oprea Mi clu, la 21 octombrie ; Sfntul Ierarh Iosi f de
la Parto, la 15 septembrie.
n secolul al XX-lea s-a distins prin nevoinele sale duhovniceti
Cuviosul Ioan Iacob Hozevi tul (1913 f 5 august 1960), clugrit la
8 aprilie 1936 la Mnstirea Neam, care a vieuit 24 de ani ntre
19361960 la Locurile Sfinte. La nceput s-a ostenit doi ani la
BISRICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA
2. Mnstirile
In ultimii ani, mnstirile au fost mpuinate n toate rile o
doxe, iar averile lor secularizate de statele respective sau etatizate.
n R u s ia , f iin d c m n s t ir ile a v e a u m a r i a v e r i i v e n it u r i,
fcut secularizarea, nainte de 1800, de mprteasa Ecaterina a
(17621796).
n Grecia, contele Ioan Capodistria (1776 1831), preedin t e le
vernului grec, ntre 18271831, fost n serviciul diplomatic al Ri
ntre anii 18091827, a redus n 1830 numrul mnstirilor de la 59
85, iar averile lor au fost etatizate.
n Romnia, domnitorul Alexandru Ioan Cuza (1859 1866) pror
g, cu ajutorul lui Mihail Koglniceanu i cu aprobarea votului Cam
Deputailor, la 13/26 decembrie 1863, Legea pentru secularizarea
ri lor mnsti rilor nchinate la Locuri le Sfinte.
Secularizrile au fost ntr-o anumit msur salvatoare, deoa
au contribuit la readucerea monahismului la rosturile lui n Bise
ortodox, fcnd pe clugri s ia n serios viaa monahal, mplii
dup vechile pravile cele trei voturi, fecioria sau curia trupeasc,
cultarea sau supunerea necondi i onat i srci a de bun voi e.
P entru pstrarea i promovarea vieii monahale, Lavra P estei
din Kiev, Ierusalimul Rusiei, i Lavra Sfntului Serghie de la Zagc
de lng Moscova, i, desigur, mnstirile din P alestina i de la Sf
Munte Athos au jucat i joac pn astzi un mare rol.
n viaa Biseric ii ortodoxe ruse s -au distins n secolul XIX,
viaa monahal, unii sfini i starei ai unor mnstiri ca : Sfntul S
fim de la Sarov (f 1833), stareii mnstirii Optina, Macarie (f 186f
Ambrozie (f 1891) ; stareii Leonid, Ignatie, Brancianinov, Sfntul
de Kronstadt (f 1908) .a.
S-a tradus de opt ori n rusete Fi locali a, oper minunat
pune n lumin nostalgia sufletului omenesc dup frumuseea cur
morale i a sfineniei. T eologia spiritual i contemplativ i filo;
cretin rus au dat n secolul XX civa mari teologi ca : N. Arsei
preotul Sergiu Bulgakov (f 1944), N. Berdiaev (f 1948), VI. Le
(f 1958), P . Evdokimov (f 18 sept. 1970), P r. Gh. Florovski (t 1979)
Dei pe Sfntul Munte Athos s-au aezat ieremii nainte de sec
al IX-lea, istoria Muntelui Athos ncepe n 963 prin nfiinarea m
tirii Marea Lavr de ctre Sfntul Atanasie Atonitul (ntre 977 -l
cu ajutorul mpratului bizantin Nichifor II Focas (963969).
Sfntul Munte Athos a rmas pn astzi n mare cinste, fiind
tat de mii de pelerini. Cele douzeci de mnstiri mari i numeroase
16 PERIOADA A ASEA
3. colile teologice
colile teologice s-au nmulit n secolele XIX i XX n Biserici
ortodoxe foarte mult.
Pn la 1800 nu aveam, cu excepia Bisericii ruse, coli de tealog
superioar n sensul actual al cuvnului. nvmntul teologic se face
n mnstiri i n numeroase coli inferioare, n semi nari i , din care gr<
cii i ruii aveau cele mai multe.
P atriarhia de Constantinopol s-a ngrijit de aproape, n decuri
timpului, de cultura teologic ortodox a clerului i a credincioilor
In 1839, patriarhul Grigorie VI (18351840 ; 18671871) a nfiinat
coal teologic pe lng P atriarhia Ecumenic, pe care patriarhul Ghe :
raan IV (18411845 ; 18521853) a mutat-o, n 1844, n insula Halfci di
arhipelagul insulelor P rinkipos din Marea de Marmara, avnd sediul
Mnstirea Sfnta T reime . La nceput, ea era un Semi nar superior, ic
din 1919 a fost transformat n Academi e teologic i a funcionat pr
n 1973. n aceast coal teologic, devenit apoi Academie, au studi;
muli studeni teologi, ntre ei i strini : greci, sirieni, libanezi, bu
gri, srbi, romni .a. Din 1844 pn la 1912, coala teologic de la Hal
a eliberat diplome n teologie unui numr de 478 elevi.
Din iniiativa patriarhului Atenagoras (19491972), Patriarhia Eci
menic a creat Insti tutul patriarhal de studi i patri st i c e, p e c a r e 1 - a s t ;
bilit, din 1966, n mnstirea Vlatadon, vechi centru spiritual din Mac<
donia, lng Tesalonic, pentru a colabora cu profesorii Facultii de teol<
gie din acest ora.
De asemenea, P atriarhia Ecumenic a nfiinat la 5 noiembrie 19(
un Centru de studi i patri arhal ecumeni c la Cham besy, lng Geneva,
Elveia, unde se in importante conferine interconfesionale n cadr
Consiliului Ecumenic al Bisericilor.
Cum am artat, cele douzeci de mnstiri ale Muntelui Athos
afl pn azi sub jurisdicia P atriarhiei Ecumenice.
. n 1953 s-a deschis n schitul Sfntul Andrei din Muntele Athi
o coal atonit.
La Creia, n Muntele. Athos, funcioneaz un Seminar pentru pr
gtirea teologic a monahilor.
Sub jurisdicia P atriarhiei Ecumenice se afl, din 1908, i Biseri
Insulei Creta, care, din 28 februarie 1967, a obinut autonomia. Din
octombrie 1968 a luat fiin Academi a ortodox a Bi seri ci i Insulei Cr
ta cu sediul n Mnstirea Gonia-Hariton.
P entru pregtirea clerului i a teologilor din P atriarhia Alexa
driei, funcioneaz din 1926 o coal clerical cu numele Sfntul Atan
sie , avnd cinci clase, dup nvmntul elementar. Elevii a c e s t e i c c
snt de origine greac, arab, sirian, libanez i uneori etiopiana.
n 1952 a luat fiin n Alexand r ia un Insti tut de Studi i Orkntal
La 26 octombrie 1970, P atriarhia Antiohiei a deschis pentru preg
irea de teologi un Insti tut de teologi e n Liban, n Mnstirea Bal man
cu numele Sfntul Ioan Damaschin , avnd un ciclu de patru ani
studii, care acord titlul de liceniat n teologie.
ffciKilJADA A ASEA
B I B L I O G R A F I E
Cultul i viaa religioas ortodox
Irenee Hausherr, Dogme et spiritualite orientale, dans Etudes de spiritualite
orientale (Orientalia Christiana Analecta, 183), Roma 1969, p. 145179; Petite Phi-
loculie de Ia priere du coeur, trad. et introd. de Jean Gouillarid, 2-e ed., Paris, 1968 ;
Asterios, Argyriou, Spirituels neo-grecs XV-eXX-e siecles, Namur, 1967; Am-
broise Fontrier, Saint Nectaire d'Egine, Paris, fr dat; Paul Evdokimov, Les ges
de ia vie spirituelle, Paris, 1964; Idem, L'Orthodoxie 2-e ed., Neuchtel-Paris, 1965;
M. J. Le Guillou, L'Esprit de l'Orthodoxie grecque et russe, Paris, A. Fayard, 1961;
C. Lialine, Monachisme oriental et monachisme occidental, n Irenikon, t. XXII (1960), p.
435459; Ernst Benz, Geist und Leben der Ostkirchen, Hamburg, 1957; VI. Losski, Essai
sur la theologie mystique de l'Eglise d'Orient, Paris, 1944, trad. englez, Londra,
1957; J. N. Danzas, Lltineraire religieux de la conscience russe, Paris, 1935; S.
Boulgakoff, L'Orthodoxie, Paris, 1932; K. Hool, Die religiosen Grundlagen der
russischen Kultur, Tubingen, 1928; Pr. prof. Ene Branite, liturgica special pentru
Institutele Teologice, Bucureti, 1980, cu bogat bibliografie strin i romneasc.
n l i m b a r o m n : Slini romni i aprtori ai legii strmoeti, lucrare colectiv
alctuit sub direcia I.P.S. Mitropolit Nestor al Olteniei, Bucureti, 1987; Ieromonah
Ioanichie Blan, Hran duhovniceasc, t. I, II, Ierusalim, 1968; 1970; Idem, Pateric
romnesc, Bucureti, 1980. Pentru generalizarea cultului Cuvioasei Paras-cheva, a Sfintei
Filoteia, a Sfinilor : Dimitrie cel Nou, Grigorie Decapolitul, Nico -dim de la
Tismana i proclamarea canonizrii Sfinilor ierarhi Calinic de l a Ce r - nica, Il ie
Iorest i Sava Brancovici, a Cuvioilor mrturisitori Visarion Srai i Sofronie de
la Cioara i a Sfntului. Mucenic Oprea Miclu, vezi : Decizia Sintu-lui Sinod i
studiile respective, n Biserica Ortodox Romn LXXIII (1955), nr.
522 PERIOADA A ASEA
Ali slavofili, tot laici, au fost Ivan S. Axakov (f 1886), Ivan V. Ki-
reevski (f 1856), luri i F. Samari n (f 1876).
Idei asemntoare cu ale slavofililor, dar nu aa de liberale, a sus -
inut i teologul de origine romn Alexandru Sturdza (f 1854), care a
publicat n francez, greac i rus o serie de lucrr i d e m a r e v a lo a r e c a :
Dublul paralel sau deosebi rea di ntre Bi se ri ci le de Rsri t i Apus, ca
rspuns la enciclica papei P ius IX din 1848, apoi Despre datori i le
preoi lor, Despre doctri na i spi ri tul Bi seri ci i ortodoxe, toate trei tra-
duse n romnete.
Direciunea inaugurat de Homiacov a fost continuat de unii fi-
losofi i teologi rui ca Vladi mi r Solovi ev (f 1900), iar n secolul XX de
renumii teologi, dintre care amintim pe urmtorii : Florensky, N. Ber-
i i aev (f 1948), preotul Sergi u Bulgakov (f 1944), N. Arseni ev, Fedotov,
\!. Lossky (f 1958), Gh. Florovski (f 11 august 1979), V. Ili i n, Vi e s l a v -
:ev, P. Evdochi mov (f 18 septembrie 1970), Oli vi e r C l e m e nt , f r a n c e z d e
arigine, aproape toi profesori la Institutul teologic ortodox Sfntul
Sergiu din P aris, care susin o teologie aproape existenial, vie, nte -
meiat pe tradiia patristic i bizantin. Este drept c unii dintre ei ca
2h. Florovski (f 1979) i preotul S. Bulgakov (f 1944), cu toate rneri-
;ele lor, au pus n circulaie unele teologumene i idei greite ca soji -
ologi a, i altele. n secolul nostru amintim i pe fostul patriarh Serghi e
ii Moscovei (f 1944), care, n lucrarea nvtura ortodox despre mn-
;ui re, scris cu mult credin i argumentare teologic, combate cu
succes sofiologia lui Sergiu Bulgakov.
d) T eologia romneasc este mai nou n com paraie cu cea greac
?i rus, dar n secolul XX ea devine apreciabil. De la nceputul seco -
ului XIX merit s amintim traducerile patristice i teologice publicate
ie mitropoliii 'care au urmat orientarea lui Pai si e Veli ci kovschi (f 15
loiembrie 1794), Veniamin Costachi (lflO31808 ; 18121842), n Mol-
iova ; i Gri gori e IV Dasclul (18231834), n Muntenia. n T ransil-
vania, amintim lucrrile mitropolitului Andrei aguna (18481873),
are, n afar de traducerea Bibliei i tiprirea crilor de ritual, a pu-
blicat i unele lucrri originale sau prelucrate. Cele mai importante
nt Dreptul Canoni c, tradus n mai multe limbi ; Istori a Bi seri ci i Uni -
versale i Romne, Pastorala, Predici .a.
Din 1875 s-a nfiinat la Cernui, n Bucovina de Nord, o Facul-
ate de teologie ortodox, la care, pe lng studenii romni, au studiat
fj studeni ruteni, srbi i bulgari. Dintre profesorii de teologie de aici,
mntim pe apologeii V. Gi n i N. Cotos, pe exegeii Teodor Tar-
tavschi i V. Gheorghi u, pe liturgistul V. Mi trofanovi ci , pe canonistul
faleri an esan i pe eruditul istoric Eusebi u Popovi ci (f 1922), care
ie-a lsat cel mai complet tratat de Istori e Bi seri ceasc Uni versal,
icris n limba german i tradus n romnete de fostul mitropolit al
Jngrovlahiei Atanasi e Mi ronescu (ed. 4-a, t. IIV, Bucureti, 1925
L928).
Dintre nalii ierarhi de azi ai Bisericii Ortodoxe Romne, care -
ontribuie prin scrisul lor la promovarea culturii teologice romneti,
imintim pe Patri arhul Iusti n Moi sescu (f 31 iulie 1986), care a publi-
BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA
oxiei).
BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA
Conferine panortodoxe
n secolul XX *
Conferinele panortodoxe din secolul XX au o importan de os e-
pentru ntreaga Biseric ortodox. Ele s -au inut din dorina i
:esitatea adoptrii unor msuri pentru asigurarea uni t ii Bi s er icii
odoxe printr-o colaborare freasc mai strns ntre toate Bisericile
;odoxe surori, a. Prima Conferin panortodox s-a inut Za
Constantinopol, ntre
mai i 8 iunie 1923, n timpul patriarhului ecumenic Meletie IV Me-
:akis (19211923). Au participat aproape toate Bisericile ortodoxe,
excepia Bisericii ortodoxe ruse. O important contribuie a avut la
iast conferin Biserica Ortodox Romn.
* Capitol redactat de Pr. prof. Ioan Rmureanu.
P roblema principal pe care a discutat -o i a rezolvat-o Conferir
a fost reforma sau ndreptarea calendarului vechi sau i uli an, rmas
urm cu 13 zile fa de calendarul civil. Dup ample discuii s -a hotar
n edina a M-a din 18 mai 1923, s se suprime cele 13 zile de ntrzie
ale calendarului vechi sau iulian, ziua de 1 octombrie socotindu -se 14
tombrie. Astfel s-a ajuns la echivalarea anului bisericesc i civil cu an
astronomic, solar sau tropic. S-a luat ca baz pentru aceast hotr
referatul lui P etru Drghici, din Sibiu Romnia, ntemeiat pe calc
lele micrii soarelui, i referatul P rof. Milancovici, din B elgrad
Iugoslav ia, ntemeiat pe micrile lunii. S -a avut n vedere ca aceaj
hotrre s nu schimbe ntru nimic fondul doctrinar-dogmatic i canon
al credinei ortodoxe. P astile se va serba n prima duminic dup lui
plin, dup echinociul de primvar , potrivit hotrrilor Sinodului
ecumenic de la Niceea din 325. Lunile anului vor pstra acelai num
de zile. Srbtorile cu dat fix nu-i vor schimba datele pe care le-
avut n trecut. Se va pstra catalogul srbtorilor Bisericii ortodoxe
i n trecut.
S-au mai propus i alte reforme ca : micorarea numrului srbt
rilor, problema cstoriei a doua a preoilor vduvi, scurtarea i uur
rea posturilo r, reducerea gradelor de rudenie i uurarea piedic ilor
cstorie, vrsta intrrii n cler a tinerilor, misiunea extern a Biseri
ortodoxe .a.
Hotrrile Conferinei panortodoxe de la Constantinopol referitog
la ndreptarea calendarului n-au putut fi aplicate de toate Bisericile
todoxe surori. Conferina a stabilit ca hotrrea ei referitoare la ndre
tarea calendarului s fie aplicat de fiecare Biseric Ortodox n par
la momentul oportun, adic atunci cnd mprejurrile vor fi favorab:
ndreptrilor admise .
P atriarhia de Constantinopol, P atriarhia Alexandriei, P atriarh
Antiohiei, P atriarhia Romn, Arhiepiscopia autocefal a Bisericii
prului, Arhiepiscopia Greciei i Bisericile ortodoxe din Albania, Polon
Cehoslovacia i Finlanda, precum i Mnstirea Vatoped din Munte
Athos au adoptat calendarul ndreptat. Biserica Ortodox Romn
introdus nc de la 1 octombrie 1924, dat care a devenit 14 octombr
P atriarhia Ierusalimului, P atriarhia n s, P atriarhia srba i 19 n
nstiri din Sfntul Munte Athos au rmas pn azi la calendarul n
ndreptat, sau la vechiul stil .
Biserica bulgar a hotrt la 22 decemb rie 1967 s introduc ne
calendar ncepnd cu ziua de 22 decembrie 1968. De asemenea, Biseri
ortodox din Macedonia a hotrt s introduc noul calendar, care
intrat n vigoare de la 20 decembrie 1968 (vezi : Irenikon , XLI (196
nr. 4, p. 590 ; nr. 3, p. 381).
b. La apte ani dup Conferina panortodox de la Constantincp
din 1923, s-a simit nevoia convocrii unei noi Conferine panortodox
Aceasta s-a ntruni t ntre 8 i 23 i uni e 1930, n zi ua Pogori ri i Duhu
Sjnt, la Mnsti rea Vatoped di n Muntele Athos. Biserica Ortodox I
mn a fost reprezentat de episcopul Lucian al Romanului i arhier<
T it Simedrea. Conferina s-a ocupat n genere de pregtirea unui vii
>sinod panortodox, care, la rndul lui, s pregteasc un Sinod pan -
o d o x. S - a u p r o p u s s p r e s t u d ie r e 1 7 t e m e , c a r e p o t f i n f i a t e n
i categorii :
In prima categorie se ncadreaz teme referitoare la organizarea
disciplina intern a Bisericii ortodoxe, i anume : ntrirea i reorga -
area monahismului, educarea temeinic a tinerilor teologi, co dificarea
ielor canoane, cstoria a doua a preoilor, divorul, uniformizarea
tanelor bisericeti.
Din punct de vedere liturgic, s-a prevzut organizarea unui tipic
iun pentru toate Bisericile ortodoxe.
n a doua categor ie intr problem e referito ar e la relaii le fr-
;i dintre Bisericile ortodoxe i modul de proclamare a autonomi ei i
utocefaliei unei Biserici ortodoxe.
A treia grup de teme se ocup cu problema relaii lor Biser i-
r ortodoxe, att n Rsrit ct i n Apus.
S-a preconizat ca o nou conferin s se in peste doi ani, n 1932,
la Mnstirea Vatoped, dar, din cauza unor mprejurri nefavorabile,
asta nu s-a mai inut.
c. Co ngresul pro feso rilo r de teo lo gie o rto do x din 1936. Intre 29
noiembrie i 6 decembrie 1936, s-a ntrunit la Atena pri-l congres
al profesorilor de teologie ortodox. Iniiativa convocrii lui rine
Facultii de teologie din Atena. El a fost precedat de o con-n
pregti toare, care s-a ntrunit n ianuarie 1936 la Bucureti, la ; a
participat cte un delegat din partea F acultilor de teologie or-3x
de peste hotare, hotrnd ntocmirea unei liste de teme. Rapoartele
prezentate la Congresul profesorilor de teologie ortodox la Atena de
diferii delegai au fost analizate i discutate n cadrul su mari
teme :
P rima : Pozi i a ti i nei teologi ce n Bi seri ca ortodox, iar a doua :
Chesti uni teologi ce preli mi nare a unor probleme bi se riceti.
n prima tem erau prevzute : principii fundamentale, libertatea
cercetri teologice, influene catolice, protestante, filosofice, rap o r -
cu teologia patristic.
n a doua tem, principala problem a fost convocarea nentrziat
iui Sinod general al Bisericii ortodoxe, pe care unii l-au numit Sinod
ortodox, iar alii Sinod Ecumenic. Unii au susinut prerea c n
-ui Bisericii ortodoxe nu se poate ntruni un Sinod ecumenic, ci
ai unul panortodox. Alii, dimpotriv, au fost de prere c numai
ce se va ajunge la unificarea Bisericilor care au episcopat cu suc -
une apostolic , adic Biserica ortodox, Biserica romano -catolic,
rica vechilor-catolici, plus Biserica Anglican i desigur i vechile
rici precalcedoniene copt, etiopiana, siro-iacobit i armean, se
utea convoca un Sinod cu adevrat ecumenic.
E de la sine neles c un congres al profesorilor de teologie, orict
mportante ar fi problemele dezbtute de acesta, nu poate hotr n
srie de credin i moral, aceasta rmnnd datoria principal a
isteriului Bisericii, constituit din episcopii Bisericii, ca succesori ai
BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA
961), n Mitropolia Olteniei, XIII (1961), nr. 1012, p. 716733; Ierom. Lucian iorea,
Participarea i contribuia Bisericii Ortodoxe Romne la conferinele inter-rtodoxe, n
prima j umtate a secolului XX, n Ortodoxia, XIV (1962), nr. 12, 181197 ;
Antim Nica -Trgoviteanul, A doua Conf erin panortodox de Ia Rho -os (26 29
sept., 1963), n Biserica Ortodox Romn, LXXXI (1963), nr. 9 10, 898915 ; A
doua Conierin panortodox de la Rhodos (2629 sept. 1963), n Mitropolia
Moldovei i Sucevei, XXXIX (1963), nr. 1112, p. 681087; Diac. rof. N. I.
Nicolaescu, A treia Conf erin panortodox de la Rhodos, n Biserica irtodox
Romn, LXXXII (1964), nr. 1112, p. 10051015; La Conference inter-rthodox e d e
Rhodes, en septemhre 1963, n Irenikon, t. XXXVII (1964), 1, p. 129 -132 ;
Georges Dejaifve, La Conf erence panorthodoxe de Rhodes, n Etures, t. 22
(1965), janvier, p. 123127; P r. P rof. Liviu Stan, A patra Conf erin panorto -ox
(Geneva Chambesy, 8 36 iunie 1968), n Biserica Ortodox Romn,
XXXVI (1968), nr. 78, p. 879880; La Conf erence panorthodoxe de Chambesy
3eneveJ, n Irenikon, XLI (1968), nr. 2, p. 276278; Diac. lect. Ioan Ic, Contri-uia
Bisericii Ortodoxe Romne la unitatea Ortodoxiei Ecumenice, n Ortodoxia, ;XV
(1975), nr. 2, p. 176192 ; Teodor M. P opescu, Primul congres de teologie or -
~>dox, Atena, 29 noiembrie4 dec. 1936, n Studii teologice, VI (1937), voi. I, . 151-
185; Proces-verbaux du Deuxicme Congres de Theologi e o r thodo xe ( A t h e -e s , 1 9 2 6
Aoit, 1976), Athenes, 1979, 591 p.; P r. P rof. D. P opescu i P r. Lector '. Radu, Al
H-lea Congres al Facultilor de Teologie Ortodox, Atena, 1929 au-us t 1976, n
Biserica Ortodox Romn, XCIV (1976), nr. 9 12, p. 899902; iivier
Clement, Dialogues avec le patriarche Athenagoras, Paris, 1969, 588 p.
zarea sa, pe lng Adunri le Generale, Comi tetul Central, C omi tetul
Executi v, Servi ci ul Comuni cai i lor, Servi ci ul fi nanci ar, un Secretari at
general cu trei uniti i anume :
1. Uni tate i Mrturi si re, care are patru secii : 1. Credi n i Or-
aani zare; 2. Mi si une i Evangheli zare; 3. Di alog cu alte reli gi i ; 4. Bi
seri c i societate.
2. Dreptate i sluji re, care are, de asemenea, patru secii : 1. Co
mi si a pentru afaceri le i nternai onale; 2. Comi si a pentru parti ci pare la
dezvoltare ; 3. Programul de lupt mpotri va rasi smului ; 4. Comi si a de
ntr-ajutorare a Bi sericilor (C.E.S.E.A.R. sau C.I.C.A.R.W.S.).
Din 1961, cum s-a putut constata, Biserica Ortodox Romn colabo-
reaz activ pe teren practic i dogmatic cu Consiliul Ecumenic al Bise -
ricilor, ntre 1961 i 1977, mitropolitul Iustin al Moldovei i Suceve i a
fost membru n Comitetul Central al, Consiliului Ecumenic ; mitropolitul
Antonie P lmdeal al Ardealului deine aceeai calitate din 1975, iar
Mitropolitul Nicolae al Banatului a devenit, n 1977, membru n Comi-
tetul central al Consiliului Ecumenic a l Bisericilor. Ali numeroi ie-
rarhi, preoi i teologi romni, au fost alei n diferite comisii i comitete
ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor. P atriarhul Justinian (1948
1977) a fcut o vizit la sediul Consiliului Ecumenic al Bisericilor la
Geneva, ntre 2830 iunie 1966, iar P atriarhul Iustin, ntre 20 25 no-
iembrie 1981.
3. Educai e i rennoire.
P n la pregtirea celei de a Vi-a adunri generale a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor, au avut loc diferite ntruniri ale membrilor
seciilor sale artate mai sus, ndeosebi de Comitetul Central i de Co-
mitetul executiv al Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Notm ca mai
important ntlni rea di ntre conductorii Consiliu l ui E c u m e n i c a l B i s e -
ri ci lor i reprezentani i Bi sericilor membre di n fostele S t a t e c o m u n i s t e
di n Rsri tul Europei , care a avut loc la Budapesta, n Ungaria, ntre
2831 ianuarie 1980. Biserica Ortodox Romn a fost reprezentat de
P . S. Episcop Antonie P lmdeal al Buzului, membru n Comitetul
executiv al Consiliului Ecumenic. ntlnirea aceasta a dezbtut probleme
referitoare la pace, la dreptul naiunilor la libertate, suveranitate i
independen. S-a cerut cu insisten ca n raporturile dintre popoare
s nu se utilizeze fora i ameninarea cu fora, s nceteze cursa nar -
mrilor i cursa pentru hegemonie mondial.
A asea Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor s - a
inut la Vanc ouv e r C anada, ntr e 24 iulie 1 0 augus t 1983, a vnd
c a te m pr inc ipal : H s us H r is tos v iaa lum ii.
Au participat 3000 de persoane, dintre care 850 au fost delegai ai
Bisericilor membre ale Consiliului cu drept de vot.
Biserica Ortodox Romn a fost reprezentat printr -o delegaie
compus din 15 membri, n frunte cu I. P . S. Mitropolit Antonie P l-
mdeal al Ardealului.
Reamintim c mitropolitul Iustin al Moldovei i Sucevei, devenit
P atriarhul Bisericii Ortodoxe Romne (1977 f 3l' iulie 1986), a fost
membru n Comitetul Central al Consiliulu i Ecumenic al Bisericilor din
1961 pn n 1977, iar I. P . S. Mitropolit Antonie al Ardealului deine
aceeai calitate din 1975 pn n prezent.
Au participat, de asemenea, i reprezentanii Bisericilor reformat
(Calvinist) i evanghelic-luteran din Romnia.
Biserica romano-catolic a trimis de asemenea delegaii ei, ca ob -
servatori.
T ema principal, Ii sus Hri stos vi aa lumi i , a fost tratat n ca-
drul a patru sub teme, intitulate : 1. Vi aa, darul lu i D u m n e z e u; 2 . V i a a ,
bi rui toare a mori i ; 3. Vi aa i n pleni tudi nea ei ; 4. Vi aa n uni tate.
P aralel cu acestea au fost puse n dis cuie n grupele de lucru opt
mari probleme n legtur cu preocuprile actuale ale Consiliului
Ecumenic.
In subtema 1 : referenii i participanii la discuii au subliniat ur-
mtoarele idei :
Dumnezeu este autorul ntregii creaii, implicit al vieii. Ca autor
al vieii, El ne d nu numai viaa biologic, pmnteasc, ci i viaa cea
venic, de dincolo.
n acest scop, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S -a ntrupat i a
venit n lume, rennoind firea omeneasc i elibernd -o de moarte prin
viaa, moartea i nvierea Sa. Cine se ridic mpotriva vieii semenilor
si se ridic mpotriva lui Dumnezeu, izvorul i creatorul vieii.
n consecin, Biserica are cea mai mare rspundere fa de lume
i pentru aprarea ei de distrugere.
Subtema 2 : Vi aa, bi ruitoare a mori i, a fost tratat n as e r e f e r a t e ,
care au descris aspectele generale ale conflictelor de pe tot globul, con -
flicte care zdruncin grav echilibru l firesc al vieii pe pmnt.
Referenii i vorbitorii au adresat apeluri vibrante Bisericilor din
lume de a nu rmne pasive n faa gravelor pericole care amenin n -
treaga omenire. Lumea, creaia lui Dumnezeu, nu trebuie s fie distrus
de erorile i ambiiile conductorilor popoarelor. Cretinii de pretutin -
deni au datoria de a face totul pentru o prirea aberantei curse a nar-
nrilor i scoaterea ei n afara legii.
Subtema 3: Vi aa n pleni tudi nea ei a format obiectul a apte
referate.
Referenii i vorbitorii au scos n relief, de pe propriile lor poziii
confesionale, datoria cretinilor de a spr ijini lupta pentru nlturarea
frizeriei, a subdezvoltrii i nrobirii prin realizarea dreptii sociale,
ncrederii, nfririi i dragoste i dintre oameni i popoare.
n subtema 4 : Vi aa n uni tate, s-a reliefat i mportana Sfi ntei Eu-
larsti i pentru realizarea unitii Bisericii i a lumii, a anticiprii n -
fierii i a participrii la viaa divin. Cci viaa pmnteasc trebuie
i fie o prefa a vieii divine. Omenirea trebuie s ajung la nelegere,
:ooperare i unitate prin nlturarea lipsurilor, a discriminrilor i di-
viziunilor dintre oameni i popoare, prin aprarea pcii i a vieii.
Cea de a asea Adunare general a aprobat ca numrul preedini-
or s fie sporit la 7, iar al membrilor Comitetului Central, la 145, i-
nd seama c n ultimii ani numrul Bisericilor membre ale C.E.B. a
rescut, depind cifra de 300.
BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA
B I B L I O GR A FI E
Ch. Boyer, Le mouvement oecumenique: Ies taits, le dialogue, Ro me, 1 ?
N. Jung, Bilan de l'oecumenisme contemporain, Tours, 1971 ; A History ol the menical
Movement, t. I, 15171948, ed. by Ruth Rouse and Ch. Neill, Lonc Philadelphia,
ed. 1-a, 1954, 2nd ed. 1967; t. 2, 19481968, edited by Harold E. I London,
Philadelphia (Pennsylvania), 1970; E. H. Fey, The Ecumenica! Advar A History
oi the Ecumenical Movement, voi. 2, 19481968, London, 1970; Ci J- Willebrands,
Oecumenisme et problemes actuels, Paris, 1969; M. Thurian-J. K ger, Vers
Vintercommunion, Paris, 1970; Stephen Neill, The Chuich and Chrisi
union, Oxford, London, New-York, Toronto, 1968 ; St. Costanos de Medicis, Athe-
nagoras I-er. L'apport de l'Orthodoxie l'Oecumenisme, Lausanne, 1968; Nicos
A. Nissiotis, Die Theologie cler Ostk irche im ok umenischen Dialog. Kirche und Weit
in orthodoxer Sicht, Stuttgart, 1968; O. S. Tomkins, The Roman catholic Church
and the Ecumenical Movement, 19101948, n A history of the Ecumenical Mo-
vemcnt, sub direcia lui R. Rouse and S. Ch. Neill, 2nd ed., London, 1967;
W. H. Van de P ol, La Communion anglicane et l'oecumenisme, d'apres Ies docu -
ments oiiiciels, P aris, 1967; M. Barot, Le Mouveme nt Oecumenique, coli. Que
sais-je ?, P aris, 1967; D. P . Gaines, The World Council oi Churchcs. A Study oi
ils Background and history, Peterborough, N. H., 1966; P. C. Crow, The Ecume-
nical Movement in Bibliogra phical Outline, New York, 1965; M. Villain, Introduc-
tion l'Oecumenisme, Paris, 1964; L. Gouillou, Un nouvel ge Oecumenique,
Paris, 1960; Vasile T. Stavridis, 'Iatopa T ^; o*oofiEvm^ Kivyaeoi, Atena, 1964;
W. A. Visser't Hooft, Oekumenischer Auibruch, 2 B de Stuttgart, 1967; Idem,
L'Eglise iace au syncretisme. Trad. de l'anglais par A. P ery, Geneve, 1964; Idem,
Les exigences de notre vocation commune, Geneve, 1960; G. Thils, Histoire doc-
Uinale du Mouvement oecumenique, nouvelle edition, LouvainP aris, 1962; J. Guit-
lon, Dialogue avec les precurseurs. Journal oecumenique, 1922 1962, P aris, Bruxel-
les, 1962; F. Biot, De 7a polemique au dialogue, 2 voi., P aris, 1963; Y. M. Congar,
Chretiens en dialogue. Contributions catholiques d l'Oecumenisme, Paris, 1964;
V. Congar, Aspects de l'Oecumenisme, Bruxelles. Pensee catholique, 1962, 126 p.;
Idem, Chretiens desunis. Principe d'un Oecumenisme catholique, (Coli. Unam
Sanctam), Paris, 1937; M. Villain, Introduction l'oecumenisme, 3e ed., Paris,
Fournai, 1961 ; Bernard Lambert, Le probleme oecumenique, 2 voi., Paris, 1962,
?34 p. ; R. Aubert, Problemes de l'unite chretienne. Nouvelle ed., Paris, 1961 ;
i. Sleuczka, Ostkirche und Oecumene, Gottingen, 1962; G. Tavard, Petite histoire
Iu mouvement oecumenique, Paris, 1961 ; Idem, Two Certturies of Ecumenism,
,ondon, 1960; Norman Goodall, The Ecumenical Movement, London, Oxford, 1961,
!40 p.; M. Zernov, Orthodox Encounter. The Christian East and the Ecumenical
Aovement, London, 1961; Idem, The Reintegration oi the Church, London, 1952?
\. Leeming, The Churches and the Church. A study oi Ecumenism, London, 1960;
i. Bellini, II movimento ecumenico, Roma, 1960; What is the World Council of
-hurches, Lausanne, 1960; B. Gavalda, Le Mouvement oecumenique, Paris, 1959;
aul Conord, Breve histoire de l'Oecumenisme, P aris, 1958; M. Villain, Introdac -
on l'Oecumenisme, TournaiParis, 1958 ; Thomas Sartory, Die oekumenische
ewegung und die Einheit der Kirche, Meitingen bei Augsburg, 1955; Ch. Boyer,-
nit christiana e Movimento Ecumenico, Roma, 1955; P . Arminjon, Le Mouvement
ecumenique, Eiforts f aits pour realiser - l'union ou Ie rapprochement des Eg lises
iretiennes, P aris, 1955; C. Dumont, Les voies de l'unite chretienne, P aris, 1954;
A. Zander, Vision and Action. The Problems oi Ecumenism, London, 1952; Kart
dam, Vers l'unite chretienne au point de vue catholique. Traduction par Fr. de
>urbon Busser, P aris, 1949; St. Zankov, Die Orthodoxe Kirche des Osten s im ok u -
3nischer Sicht, Zurich, 1946.
Conferine ecumenice
Encyclique de l'Eglise de Constantinople a toutes les Eglises du Monde. Tra-
ction francaise et introduction, n Echos d'Orient, XX (1921), p. 461464; n
ba romn, n Biserica Ortodox Romn, XLI (19221923), p. 712713, i
hiva Sfntului Sinod Romn, Dosar nr. 153/1920, f. 24, 3848, 5569; Foi et
nstitution. Ades of f iciels de Ia Conf erence mondiale de Lausanne, 3 21 aot 1927,
blies sous la direction du P asteur J. Jezequiel, P aris, 1928, 626 p.; La Conf erence
Lausanne, Foi et Constitution, n Le Christianisme social, sept.-dec, 1937;
K. A. Bell, The Stock holm Conf erence 1925. The Of icial Report, n Life and
)rk. 1930 aug. 1925, Oxford, 1926, 792 p. ; i La. Conference Universelle du
tistianisme pratique de Stockholm, n Le Christia nisme social, oct. -nov. 1925,
8491182; G. K. Bell, The Stockholm Conference 1925, Oxford, 1926; Second
irld Conference on Faith and Or der, Edimburg, 1937, London, New York, 1938,
p. ; Actes oiiciels de la Deuxieme Conf eren ce universelle, Edimbwg, aot 1937,
is, 1939; Ies Travaux et les Conclusions de la Conlerence d'Edimburg Faith
Order, n Christianisme social, sept. -dec. 1937, p. 260384; The Churches
BISERICA N EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA
survey task. The Report oi the Conlerence at Oxford, July 1937, on Church,
munity and State, London, 1937; ies Eglises en iace de leur tche. Rapport dl
Conieience universelle des Eglises Oxiord, Paris, 1938; Vintil Popescu, Congi
mondial despre Biseric, naiune i stat, Oxiord, 1216 iulie 1937, Arad, 1937;
cuments concernant le Conseil oecumenique des Eglises, Amsterdam, 1948 ; Desol de
l'homme et dessein de Dieu : Travaux preparatoires de da premiere assem\
qenerale du Conseil Oecumenique des Eglises en 1948, Paris, 194?; The
World Conlerence on Faith and Order Lund, 1952, editat de S. Tomkins,
don, 1953; Evanston. Dokumente. Berichte und Reden aut der Weltkirchenkc
renz, in Evanston 1954. Hrsg. von Focko Liipsen, 3-e Auflage, Witten (Ruhr), Iii
L'Esperance chretienne dans le monde d'aujourd'hui Evanston 1954, pj
Neuchtef, 1955; The Vppsala Report 1968. Oiticial Report oi the iourth AsserA
oi the World Council oi Churches Uppsala, July 420, 1968 ; Manuel l'ua
des Comites de l Assemblee, prepare en vue de la Troisieme Assemblee du Cor,
Oecumenique des Eglises, Geneve, 1961 ; Evanston to New Delhi. Third Assen
World Council oi Churches, New-Delhi, 19541961 ; Nouvelle-Delhi 1961. Con
Oecumenique des Eglises. Rapport de la troisieme assemblee, publie sous la
rection de W. A. Visser't Hooft, Neuchtel (Suisse), Jesus Christ. Lumiere du moi
Conseil Oecumenique des Eglises. Troisieme Assemblee, Nouvelle Delhi, K
Nairobi, 1975. Briser Ies barrieres. Rapport oiliciel de la cinquiettie Assemblee
Conseil Oecumenique des Eglises, Nairobi, 23 novembre 10 decembre, 1975, Pa
1976; Roger Mehl, UppsalNairobi, 19681975, Geneve, 1975; Orthodox Cori
butions to Nairobi. Papers compiled and presented by the Orthodox Task Fa
oi the World Council oi Churches, Geneva, Nils Ehrenstrom and Gunther Gassmd
Coniessions in Dialogue, Geneva, 1975; Pr. prof. D. Popescu, Assemblee Geneij
du C.O.E. de Nairobi. Realisations, appreciations et perspectives, n Romani
Orthodox Churches News, VI (1976), nr. 23, p. 1128; Pr. conf. D. Popescu]
Pr. lect. D. Radu, Comunitatea conciliar problem ecumenic actual, n Stu
teologice, XXVIII (1976), nr. 36, p. 201211 ; Pr. D. Soare, Participarea dd
gatiei Bisericii Ortodoxe Romne la cea de a V-a adunare general a Consiliu
Ticumbnc al Bisericilor (Nairobi Kenya, 23 noiembrie 10 decembrie 1975),
^Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975), nr. 1112, p. 15511561 I. Karmi
Ortodoxie i Protestantism ('Op8o8oSa *ai npoxcatavTiauos) t. I, Atena, 1937; Id(
Biserica ortodox i relaiile ei cu celelalte Biserici i cu Consiliul Ecumenic
Bisericilor, n 1. greac, Atena, 1949; G. Strinopulos, Die Beziehungen der Ortl
doxen Kirche zu den anderen Kirchen, n col. Ekklisia, Bd. X, Leipzig, 19'
E. Benz, Die Ostkirche im Lichte der protestantischen Geschichtschreibung von <
Reiormation bis zur Gegenwart, Miinchen, 1952 ; Idem, Wittenberg und Byzanz u\
Geist und Leben der Ostkirche, Marburg, 1949, Miinchen, 1971.
In l i m b a r o m n : Pr. prof. Al. Moraru, Biserica Angliei i ecumenisml
Legturile ei cu Biserica Ortodox Romn, n Ortodoxia, XXXVII ('1985), nr. p.
562634, i XXXVIII (1986), nr. 1, p. 9155; Prelat, Pr. prof. I. Rmureai p.
551561 ; Pr. Dumitru Soare, Participarea unei delegaii a Bisericii Ortoclo
Romne la cea de a Vi -a Adunare general a Consiliului Ecumenic al Biserici,
(Vancouver Canada, 24 iulie 10 august 1983), n Biserica Ortodox Romn,
CI (1983), nr. 78, p. 460491 ; Pr. prof. Nic. V. Dur, Teologia ortodox i te
logiile coniesionale n ecumenismul contemporan, n Ortodoxia, XXXVIII (198
nr. 3, p. 6188 ; Pr. prof. Ion Bria, Dr. Willem Adoli Visser't Hooit (1900 f 4 i\
He 1966), Secretar general al Consiliului Ecumenic al Bisericilor (C.E.B.) Intre 19481
1966, n Ortodoxia, XXXVIII (1986), nr. 3, p. 154160; Pr. D. Soare, Contribui
Prea Fericitului Patriarh Iustin la dezvoltarea relaiilor ecumenice ale Bisericii CI
todoxe Romne, n Biserica Ortodox Romn, XCVIII (1980), nr. 34, p. 40543_J
Episcop Antonie Plmdeal, Ecumenism i relaii externe bisericeti, 1944J97J
n Ortodoxia, XXXII (1980), nr. 1, p. 159170; Idem, Biserica Ortodox Romi
i ecumenismul. Rememorri la mplinirea unui stert de veac de la intrarea n Coj
siliul Ecumenic al Bisericilor, n Ortodoxia, XXXVIII (1986), nr. 4, p. 112
Pr. prof. D. Popescu, Contribuia Bisericii Romne la Ecumenism. Relaiile Ortodi
\iei cu Bisericile Protestante, n Studii teologice, XXX (1978), nr. 58, p. 526543;
n limba francez, n Romanian Orthodox Church News, Bucureti, VIII (1978
nr. 3, p. 1334; Pr. prof. Isidor Todoran, Relaiile bisericeti ortodoxe romne
celelalte Biserici n ultimii 50 de ani, n Ortodoxia, XXVII (1975), nr. 4, p. 560
585; P r. prof. Corneliu Srbu, Prezena activ a Bisericii Ortodoxe Romne in ca -
irul ecumenismului, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, LI (19/5), nr. 34,
). 200220; Prof. N. Chitescu, Tematica i rezultatele convorbirilor ortodoxo-pro~
estante dup 1961, Importana acestor convorbiri pentru ecumenismul actual, In
(Mitropolia Ardealului, XIX (1974), nr. 1012, p. 558571 ; Idem, Micarea ecu-
henic, n Ortodoxia, XIV (1962), nr. 12, p. 359; Pr. prof. D. Stniloae, Re-
aiile ecumenice ale Bisericii Ortodoxe Romne n ultimul sf ert de veac, n Or-
odoxia, XXV (1973), nr. 2, p. 166175; Conf. t. Alexe, Aspecte noi ale
cumenismului i contribuia Bisericii Ortodoxe Romne, n Ortodoxia, XXV (1973) r
r. 3, p. 263372 ; P r. prof. Milan esan, P e drumul ecumenismului n secolul XX,
ii Mitropolia Ardealului, XVII (1972), nr. 910, p. 683697; Idem, Ortodoxia
i micarea ecumenic, n Mitropolia Ardealului, VII (1967), nr. 78, p. 416422,
i n Mitropolia Bana tului, XII (1967), nr. 910, p. 469475; P r. prof. Ioan G. Co-
lan, Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu organizaiile ecumenice, n Ortodo-
ia, XX (1968), nr. 2, p. 235250; Diac. Ion Bria, Aspecte dogmatice ale unirii
isericilor cretine, tez de doctorat, Bucureti, 1968; Pr. Zosima Oancea, Con-
ibuie la f undamentarea ecumenismului, n Studii teologice, XVIII (1965), nr. 3 r
. 400418; Teodor M. P opescu, Poziia ortodox n ecumenism, n Ortodoxia,
V (1965), nr. 2, p. 187215; P r. prof. I. Rmureanu, Atitudinea Bisericii Romano-
atolice iat de micarea ecumenic, n Ortodoxia, XIV (1962), nr. 12, p. 153
iO; P r. N. erbnescu, Biserica Ortodox Romn i micarea ecumenic, n Or-
-doxia, XIV (1962), nr. 12, p. 107152; Vasile G. Ispir, Curs de ndrumri
isionare, Bucureti, 1930.
dox Romn, XCI (1973), nr. 78, p. 808813; Prima ntrunire a Comisiei
logice mixte pentru dialogul oiicial dintre Biserica Ortodox i Biserica Vecii
tolic, in Biserica Ortodox Romn, XCII (1975), "nr. 78, p. 870872;
Anatolie Lefter; Biserica Vechiloi-Catolici i Biserica Ortodox, n Mitre
Ardealului, X (1966), nr. 910, p. 604629; Pr. conf. tefan C. Alexe, Di
teologic dintre ortodoci i vechii-catolici. Stadiul actual al pregtirii i peri
vele acestui dialog, n Ortodoxia, XXVII (1975), nr. 2, p. 260 287; Idem, In -
j inul dialogului teologic ortodoxo-vechi-catolic. Texte comune ale Comisiei teol
ortodoxo-vcchi-catdlice, n Ortodoxia, XXX (1978), nr. 1, p. 512; Idem, Dic
teologic ortodoxo-vechi-catolic. Noi texte comune ale Comisiei teologice mixt
todoxo -vechi-catolice (Sesiunea dintre 23 30 august 1977, de la Chambesy -Ger n
Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 2, p. 371 376 ;' Idem, Dialogul teologic oiicial dox-
vechi-catolic. Texte adoptate de Comisia teologic mixt ortodox -vechi-c c la
ntrunirea de la Bonn, ntre 2024 august 1979, n Ortodoxia, XXXII (i nr."3,
p. 566569 ; Idem, ntrunirea Subcomisiei mixte pentru dialogul teologic 1 doxo-
vcchi-catolic (Berna Elveia, 913 martie 1981), n Ortodoxia, XI (1981),
nr. 4, p. 634; Idem, Dialogul teologic oiicial ortodoxo-vechi-catolic. 7 adoptate
de Comisia teologic mixt ortodox -vechi-catolic la cea de a IV-a nare general
de la Zagorsk -Moscova, ntre 2522 septembrie 1981, n Ortodo XXXII1I (1981),
nr. 4, p. 635639; Idem, A cincea Adunare general a Con teologice mixte
pentru dialogul ortodox-vechi-catolic (310 octombrie 1983, C besy-Geneva), n
Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 2, p. 296302; Idem, lntrm Subcomisiei mixte
de lucru pentru dialogul teologic ortodox-vechi-catolic (Ka 'thassos Grecia, 23
sept.1 oct. 1984), n Biserica Ortodox Romn, Cil (l| nr. 1112, p. 729731
; Idem, A asea Adunare general a Comisiei teologice pentru dialogul ortodoxo-
vechi-catolic (Amerstoort Olanda, 30 septembri\ , octombrie 1985), n
Ortodoxia, XXXVIII (1986), nr. 2, p. 6376; Idem, Intrur Subcomisiei mixte
pentru dialogul ortodoxo-vechi-catolic (Minsk, 30 iunie 10 1986), n Biserica
Ortodox Romn, CIV (1986), nr. 56, p. 8485.
Dialogul cu Biserica anglican
Autori ortodoci : Romanian Orthodox Church and the Church ol Engll
Bucbarest, 1976; Athenagoras of Thyateira (Kokkinakis), Introduction to the Ti
logical Dialogue ol Anglicanism and Orthodoxy, Athens, 1967; Basil T. Istavrj
Orthodoxy and Anglica nism, translated by Colin Davey, London, 1966; Ic
Orthodoxy and Anglicanism in the Twentieth Century, London, 1962; G. Strl
poulos, Die Beziehungen der Orthodoxen Kirche zu den anderen iirche, n O doxia,
Atena, t. XVII (1939) ; K. Diobouniotis.IIep rj vssw -c^ yyAixavix-rj; 'ExxX? z\xz~ j
'Op6o56ou xai TOU xupoos T <BV yyXixavtxoi'v XtlP^^l">v' extras din revista < klisia,
Atena, t. XVII (1939); Ham. Alivizatos, S6yx?o -/oi ewuixa -posilktai, At 1937; P .
Bratziot's, 'Op8o86;oi mi 'AyyXixavo Atena, 1937; M. Constantin Sx^J'i5 ^
yyXi7.3v<uv xot't 6p8oS6<ov, Atena, 1936.
A l i a u t o r i : Anglican-Orthodox Dialog. The Dublin Agreed Statem* 1984,
London (S.P .C.K.), 1984; W. A. Vissert't Hooft, Anglo -Catholicism and Ort\ d o xy. A
Protestan t View, London, 1933; G. K. A. Bell, Documents ol christiun Un 1920
1924, London, 1924-; M. d'Herbigny, L'Anglicanisme el l'Orthodoxie gr A slave,
P aris, 1922; J. A. Douglas, The Relations oi the Anglican Churches with Euslern
Orthodoxy, London, 1921.
In l i m b a r o m n : Pr. prof. Ioan Rmureanu, Tratative directe de ut dintre
Bisericile Ortodoxe i Biserica Anglican, de la 1920 pn azi, n Ortodox X
(1958), nr. 2, p. 217235; P r. P rof. Liviu Stan, Perspectiva canonic a reiai
dintre Ortodoxie i Anglican ism, n Ortodoxia, X (1958), nr. 2, p. 286301 ; P
Teodor M. Popescu, Raporturile dintre ortodoci i anglicani din secolul XVI p la anul
1920, n Ortodoxia, X (1958), nr. 2, p. 177194; Lucrrile Comisiilor t logice
interortodoxe de la Belgrad pentru pregt ir ea d i al ogul ui c u a ngl i cani i i v e c h i i -
catolici (1 15 sept. 1966, Belgrad), n Biserica Ortodox Romn, nr. i 10, p.
909914 (cu anglicanii) i p. 914922 (cu vechii catolici); Lucrrile Cornii teologi ce
interortodoxe pentru dialogul cu Analicani i (1 75 oct. 1970, C h a mbe G e ne va) , n
Biserica Ortodox Romn, LXXXVIII (1970, nr. 9 10, p. 100710 P r. ioan
Tulcan, Dialogurile teologice ale Bisericii Ortodoxe cu celelalte Biserici, n
Mitropolia Banatului, XXXVIII (1988), nr. 1, p. 26 35; N. Chitescu, Prima
PERIOADA A ASEA
B I B L I O GR A FI E
Quelques statistiques, n Documentation Catholique, 59-e Annee, LX1
(1977), no. 5, 6 mar, p. 235237, i no. ? 2 octobre, p. 820; Panorama m'ss'
voire de Vannee 19751976, ibidem, LXXIII (1976), no. 1707, 7 novembre, p. 922
Texte publie par l'Agence Fides de la Sacre Congregation pour l'Evanqelisation
mondp, le 25 septembre 1976; Annuarium s/afisticum Ecclesial 2974, Citt
Vatirano, 1976; Bilnn du Monde. Encyclopedie catholique du Monde ch r e t i en , 2 i
2-e ed., TournaiP aris, 1964; Konrad Alqermissen, Konf essionsk unde, Hanno
1941 ; P r. prof. Milan esan, Statistica bisericeasc, 1938 ; O. Hiibner, G
graph'schstatistische Tabellen aller Lnder der Erde, ed. 72, Wien, 1936.
n l i m b a r o m n : I Pulpea (Pr. nrof. I. Rmuroanu), Configuraia acti
a Cretinismului, n Studii teologice, I (1949), nr. 34, p. 119144; Idem,_ B
licile ortodoxe cu snedol privire asupra Bisericii ortodoxe nise, n Studii
logice T (1949), nr. 12, p! 6990; Eusebiu Popovici, Statistica Bisericeasc.
pliment la Istoria Bisericeasc universal, ed. a 2-a, t. IV, Bucureti, 1928, p. 579
LISTE CRONOLOGICE
PATRIARHII DE CONSTANTINOPOL *
Mihail I Ce rulade, 25 martie 10432 nov. Hariton Eugenjotis, ntre martie i aug.
1058; exilat la 21 ian. 1059 1178; febr.30 iulie 1179 Teodosie,
Constantin III Lihudis, 2 febr. 1059- -9/10 ntre febr.30 iul. 1179aug.
aug. 1063 loan VIH Xiiilin, 1 1183
ian. 10642 aug. Vasile II Camateros, aug. 1183febr. 1186
1075 Cosma I, dup 2 aug. Nicefa II Muntanes, febr. 1186febr. 1189
10758 mai 1081 Dositei de Ierusalim, febr. 1189(9 zile)
(retras) Ilustraie Garidas, mai .Leonin Theoiokites, febr. (martie) 1189
1081iulie 1084 sept. sau nceput oct. 118910 sept.
(retras) Nicolae III Kyrciinites- 1191 Gheorghe II Xifiin, 10 sept.
Grarnmatkos, aug. 11917 iulie
1084 nainte de 24 mai 1111 [oan 1198 loan X Camateros, 5 aug.
IX Agapetos, 24 mai 1111 linele 1198apr./mai
lui apr. 1134 Leon Stypes sau 1206
Stypiotes, mai 1134ian. Mihail IV, 20 mart. 12C826 aug. 1214
1143 Teodor II, 28 sept. 121431 ian. 1216
Mihail II Curcuas Oxitul, iulie 1143mar- Maxim II, 3 iuniedec. 1216 ManuiI I, ian.
tie 1146 "osma II Atticus, sfrit apr. 1217mai/iunie 1222 Gherman II, 29 sau
114026 30 iunie 12221240 Metodiu, 1240 (trei-
febr. 1147 (depus) ficolae IV Muzalon, luni) Manuil II, 1244 nainte de nov.
dec. 1147mart. apr. 1254 Arsenie (intia oar), 12551259
1151 (retras) eodot II, ntre mart./apr. Nichifor II, nainte de ian. 1260 sfrit
1151 i apr. de 1260
1152; oct. 1153oct. 1154 eofit I, oct. Arsene (a doua oar), aug. I2!lmai 1265
1153 finele lui nov. 1154 onstantin IV Gherman III, 25 mai 126514 sept. 1266
Chliarenos, nov. 1154 finele lui mai Iosif I (niia oar), 28 dec. 1266mai 1275
1157 ica Chrysovergis, aug.oct.
loan II Veccos, 26 mai 127520 dec. 1282
1157ian.
1170 ihail III Anchialos, nainte de Iosi I (a dona oar), 31 dec. 128223 martie
30 ian. 1283
1170martie 1178
Grigorie III, 28 mai 1283iunie 4289 Marcu II Xylocaravis, mijloc an. 1461
Atanasie I (ntia oar), 14 oct. 128916 alungat n nov ./dec. 1466, depus
oct. 1293 15 ian. 1467 Simeon I de Trebizonda
Ioan XII Cosma, 1 ian. 129421 iunie 1303 (prima oar), ne
Atanasie I (a doua oar), 23 iunie 1303 dec. 1466sfrit an. 1467
sept. 1309 Dionisie I (prima oar), fine. dec. 146
Nifon I, 9 mai 131011 aprilie 1314 Ioan XIII sfrit 1471 Simeon I de Trebizonda
Glykys, 12 mai 131511 mai (a doua oar), fi
1319 an. 1471 sau nceput 147210 a
Gherasim I, 21 martie 132020 apr. 1321 1474 (?)
Isaia, 11 nov. 132213 mai 1332. Ioan XIV Rafail I, nceput. 1475nceput. 1476
Caleca, febr. 13342 febr. 1347 Isidor I, 17 Maxim III (primvara 1476fine. an. 1.
mai 1347febr./martie 1350 Calist I (ntia sau nceput 1482 Simeon I de
oar), 10 iunie 1350nov. Trebizonda (a treia oar), ceput. an.
1353 Filotei Cokkinos (ntia oar), nov. 1482toamna lui 148f Nifon II (ntia
1353 oar), ctre fine. an.
22 nov. 1354; depus n ian. 1355 1488 Dionisie I (a doua oar), iulie
Calist I (a doua oar), ian. 1355aug. 1488fi:
1363 Filotei Cokkinos (a doua oar), 8 an. 1490 Maxim IV, nceput, an.
oct. 1491incej
13641376 an. 1497 Nifon II (a doua oar),
Macarie I (ntia oar), 13761379 Nil, vara an. 1497
sfritul lui 13791 febr. 1388 Antonie IV fine. vara an. 1498 Ioachim I
(prima oar), 12 ian. 1389 (prima oar), probabil toa
aug. 1390 na lui 1498probabil primvara 15
Macarie (a doua oar), aug. 13901391 Nifon II (a treia oar), primvara anu
Antonie IV (a doua oar), martie 1391 1502 Pahomie I (prima oar),
mai 1397 nceput
Calist II Xantopulos, 17 mai 1397 (3 luni) 1503nceput an. 1504 Ioachim I (a
Matei I, nov. 1397aug. 1410 Eutimie II, doua oar), nceput, an. 15
25/26 oct. 141029 martie toamna lui 1504 P ahomie I (a
1416 doua oar), toamna 1504
Iosif II, 141610 iunie 1439 Mitrofan II, 4 sau probab. ncput. 1513 Teolipt I,
5 mai 14401 aug. 1443 Grigorie III mijloc an. 1513toamna Iui 15 Ieremia I,
Mammas, 14431453 (prsete 31 dec. 1522finele lui 1545 Ioanichie
Constantinopolul n 1450; I, probabil primvara lui 15
j-1459) Ghenadie II Scholarios (ntia (patriarh necanonic n timpul lui
oar), 1 ian. remia I)
14546 ian. 1456 Dionisie II, 17 apr. 1546dup aug. IZ
Isidor II, nainte de mai 1456prim va ra Ioasaf II, dup aug. 1554ian. 1565
1462 Ghenadie II Scholarios (a doua oar), Mitrofan III (prima oar), ian. 1565-
vara mai 1572 Ieremia II (prima oar), 5
lui 1462 vara lui 1463 Sofronie I, mai 1572
probabil aug. 1463 nceput
nov. 1579 Mitrofan III (a doua
aug. 1464 Ghenadie II Scholarios (a treia oar), 29 nov. 15
oar), aug. 9 aug. 1580 Ieremia n (a doua
1464iulie 1465 Ioasaf I, iulie 1465 oar), aug. 1580fine
mijloc, an, 1466 38 Istoria febr. sau ncep, martie 1584
Bisericeasc Universal Voi. II
Pahomie II, 22 febr. 1584febr. 1585 (pa- martie 163720 iunie 1638 Chirii II (a
triarh necanonic) Teolipt II, ales 27 febr. treia oar), 20 iunie 1638
ntronizat 10 mart. fine. iunie 1639 Partenie I, 1 iulie
1585apr./mai 1586 Ieremia II (a treia 1639nainte de 8 sept.
oara), ncep, sau miji. 1644Partenie II (prima oar), 8 sept.
an. 1587fine. an. 1595 Matei II 164416
(prima oar), ncep. febr. 1596 nov. 1646 Ioanichie II (prima oar), 16
(20 zile) Gabriel I, probab. martie nov. 164629
1596probab. oct. 1648 Partenie II (a doua oar), 29
fine. aug. 1596 oct. 1648
Teofan I, fine. febr. 159726 martie 1597 16 mai 1651 Ioanichie II (a doua
Meletie I Pigas, 27 martie/2 apr. 1597 oar), ncep, iunie
mart./apr. 1598 (patriarh de Alexandria, 1651jum. iunie 1652 Chirii III
chemat la conducerea provizorie a (prima oar), jum. iunie 1652
Bisericii de Constantinopol) Matei II (a (8 zile) Atanasie III, a treia decad a
doua oar), apr. 1598dec. lunii iunie
1601 sau ian./febr. 1602 Neofit II 1652 (15 zile) Paisie I (prima oar),
(prima oar), ncep. febr. 1602 ales n iulie, ntron.
jum. ian. 1603 Matei II (a treia 1 aug. 1652ncep. apr. 1653
oar), ian./febr. 1603 Ioanichie II (a treia oar), prima decad
(cteva zile) a lui apr. 1653ncep, martie 1654
Rafail II, febr. 16031/15 oct. 1607 Neofit Chirii III (a doua oar), ncep, martie
II (a doua oar), 15 oct. 1607 1654 (14 zile) Paisie I (a doua oar),
oct. 1612 jum. martie 1654
Chirii I Lucaris (prima oar), oct. 1612 martie 1655 Ioanichie II (a patra
(aproape o lun). (Patriarh de Alexandria, oar), martie 1655
chemat la conducerea provizorie a dup jum. iul. 1656
Bisericii de Constantinopol) Timotei II, Partenie III, 26 iulie 165624 martie 1657
fine. oct. sau ncep. nov. 1612 Gabriel II, 23 apr. 1657 (8 zile) Partenie IV
3 sept. 1620 Chirii I lucaris (a (prima oaia), 1 mai 1657
doua oar), 4 nov. fine. iunie 1662
162012 apr. 1623 Dionisie III, 29 iunie 166221 oct. 1655
Grigorie IV, 12. apr. 162318 iunie 1623 Partenie IV (a doua oar), 21 oct. 1665
4ntim II, 18 iunie 162322 sept. 1623 9 sept. 1667 Clement, 9 sept. 1667
Chirii I Lucaris (a treia oar), 22 sept. (nerecunoscut bise-
16234 oct. 1633 -hiril II (prima oar),
4 oct. 163311 oct. ricete) Mefodie III, 5 ian. 1669
1633 :hiril I Lucaris (a patra oar), ncep, martie
11 oct. 1671Partenie IV (a treia oar),
163325 febr. 1634 ianasie III (prima ncep, martie
oar), 25 febr. 1634 16717 sept. 1671 Dionisie IV (prima
5 apr. 1634 hiril I Lucaris (a cincea
oar), ncep. oar), 10 nov. 1671
apr. 16341/10 martie 1635 iiril II (a 25 iul. 1673; n drept pn la 14 aug.
doua oar), 1/10 martie 1635 1673
jum. iunie 1636 Gherasim II, 14 aug. 1673dec. 1674
ofit III, jum. iunie 16365 martie 1637 Partenie IV (a patra oar), 1 ian. 1675
tiril I Lucaris (a asea oar), probab. 5 probab. 29 iulie 1676
PATRIARHII DE CONSTANTINOPOL
Dionisie IV (a dona oar), 29 iulie 1676 Paisie II (a doua oar), aug. 1740
29 iulie 1679 ; n drept pn la 2 jum. lui mai 1743 Neofit VI (a
aug. 1679 doua oar), dup jurn
Atanasie IV, 30 iulie10 aug. 1679 (12 mai 1743martie 1744 Paisie II (a
zile) Iacob (prima oar), 10 aug. treia oar), martie 174^)
167930 iulie sept. 1748 Chirii V (prima oar), 28
1682 Dionisie IV (a treia oar), 30 iulie sept. 1748-
1682 le lui mai 1751 Paisie II (a patra
10 martie 1684 Partenie IV (a cincea oar), finele lui |
oar), 10 martie sau ncep, iunie 1751sept. 1752
168420 martie 1685 Iacob (a doua Chirii V (a doua oa r), ncep. sept.
oar), 20 martie 1685 16 ian. 1757
sfrit. martie 1686 Dionisie IV (a Calinic III, 16 ian. 175722/24 iulie
patra oar), ctre sfrit. Serafim II, 22 iulie 175226 martie
martie 168612 oct. 1637 Iacob (a treia Ioanichie II, 26 martie 176121 mai
oar), 12 oct. 1687 3 martie 1688 Calinic Samuil I (prima oar), 24 mai 17635
II (prima oar), 3 martie 1688 1768 Meletie II, 5 nov. 1768
27 nov. 1688 probab. 11
Neofit IV, 27 nov. 16887 martie 1689 1769 Teodosie II, 11 apr. 1769
Calinic II (a doua oar), 7 martie 1689 probab. 16
iul./aug. 1693 Dionisie IV (a cincea 1773 Samuil I (a doua oar), 17
oar), aug. 1693 nov. 1773
apr. 1694 Calinic II (a treia oar), apr. dec. 1774
1694aug. Sofronie II, 24 dec. 17748 oct. 178(
1702 Gabriel IV, 8 oct. 178029 iunie
Gabriel IV, jum. aug. 170217 oct. 1707 Procopie I, 29/30 iunie sau 1 iulie 1
Neofit V, ctre 20 oct. 1707 ; nu a pstorit 30 apr. 1789 Neofit VII (prima
efectiv Ciprian I (prima oar), oar), 1 mai 1789
probab. ctre 25 martie 1794 Gherasim UI, 3 martie
oct. 1707fine. mai 1709 Atanasie V, 179419 apr. l] Grigorie V (prima
probab. fine. mai 1709dec. oar), 19 apr. 1797-
1711 Chirii IV, ncep. dec. 1711 dec. 1798 Neofit VII (a treia oar),
ncep. nov. 10 dec. 1798-
1713 Ciprian I (a doua oar), ncep. iunie 1801 Calinic IV (prima oar),
nov. 1713 17 iunie 180|
28 febr. 1714 22 sept. 1806
Cosma III, 28 febr. 171423 martie 1716 Grigorie V (a doua oar), 23 sept. 180(|
Ieremia III (prima oar), 23/25 martie 1716 10 sept. 1808 Calinic IV (a doua
20 nov. 1726 Paisie II (prima oar), oar), 10 sept. 180^
20 nov. 1726jum. 23 apr. 1809
lui sept. 1732 Ieremia III (a doua Ieremia IV, 23 apr. 18094 martie 181'
oar), 15 sept. 1732 Chirii VI, 4 martie 18133 dec. 1818
dup jum. lui martie 1733 Serafim I, Grigorie V (a treia oar), 14 dec. 181E
10 apr. 1821
dup jum. lui martie 1733
Eugen II, 10 apr. 182127 iulie 1822
finele sept. 1734 Neofit VI (prima Antim III, 28 iulie 18229 iulie 1824
oar), 27 sept. 1734 Hrisant I, 9 iulie 182426 sept. 1826
aug. 1740 Agatanghel I, 26 sept. 18265 iulie 18
Constantin I, 6 iulie 183018 aug. 18
Constantin II, 18 aug. 183426 sept. 1835 PATRIARHII DE ALEXANDRIA
Grigorie VI (prima oar), 27 sept. 1835 Leontie, 1052 (?)1059 (?)
20 febr. 1840 Antim IV (prima oar), Alexandru II, 1059 (?)1062 (?)
20 febr. 18406
Ioan IV Codonat, 1062 (?)1100 (?)
mai 1841 Eulogiu II, ctre 1100
Antim V, 6 mai 184112 iunie 1842 Chirii, (?)
Gherman IV (prima oar), 12 iunie 1841 Sava, 117
18 apr. 1845 Teodosie, (?)
Meletie III, 18 apr. 184528 nov. 1845 Sofronie III, 11661171
Antim VI (prima oar), 4 dec. 184518 Eleiterie sau Elie, 11751180
oct. 1848 Antim IV (a doua oar), 19 Marcu III, 11951209
oct. 1848
Nicolae I, nainte de febr. 12101243
30 oct. 1852 Gherman IV (a doua
Grigorie I, 12431263
oar), 1 nov. 1852
Nicolae II, 12631278
16 sept. 1853 Antim VI (a doua oar),
24 sept. 185321 Atanasie II, 12761316
sept. 1855 Grigorie II, 1316 (?)1354 (?)
Chirii VII, 21 sept. 18551 iulie 1860 Grigorie III, 1354 (?)1366
loachim II (prima oar), 4 oct. 186018 Nifon, 1366 (?)1385 (?)
aug. 1863 Marcu IV, 1385 (?)1389 (?)
Nicolae IU, 1389 (?)1398 (?)
Sofronie III, 20 sept. 18634 dec. 1866
Grigorie IV, 1398 (?)1412 (?)
Grigorie VI (a doua oar), 10 febr. 1867
Nicolae IV, 1412 (?)1417 (?)
10 iunie 1871 intim VI (a treia oar), 5
Atanasie III, 1417 (?)1425 (?)
sept. 187130
Marcu V, 1425 (?)1435 (?)
sept. 1873 [oachim II (a doua oar), 23
Filotei, 1435 (?)1459 (?)
nov. 18735
Marcu VI, 1459 (?)-^1484 (?)
aug. 1878 oachim III (prima oar), 4
Grigorie V (1484 (?)1486 (?)
oet. 187830
loachim, 6 aug. 14871565
martie 1884 Silvestru, 12 apr. 1569iulie 1590
oachim IV, 1 oct. 188414 nov. 1886 Meletie P igas, 5 aug. 159013 sept. 1601
>ionisie V, 22 ian. 188717 aug. 1891 Chirii III Lucaris, 16011620
feofit VIII, 8 nov. 189124 oct. 1894 Gherasim I, 30 nov. 16201636
Lntim VII, 19 ian. 189531 oct. 1896 Mitrofan, sept. 1636apr./mai 1639
Constantin V, 2 apr. 189728 martie 1901 Nichifor, nainte de 30 mai 1639apr.
lachlm III (a doua oar), 25 mai 1901 1645
13 nov. 1912 Ioanichie, 9 iunie 164515 sept. 1657
Paisie, 15 oct. 16571678 Partenie I,
herman V, 28 ian. 191318 oct. 1918
167830 iunie 1688 Gherasim II, 25 iulie
eletie IV, 25 nov. 192120 sept. 1923 168820 ian. 1710 Samuil, 22 ian. 1710
rigorie VII, 6 dec. 192317 nov. 1924 sept. 1723 Cosma II, 12 sept. 172328
onstantin VI, 17 dec. 1924mai 1925 nov. 1737 Cosma III, 5 martie 17373
uile III, 13 iulie 192529 sept. 1929 iunie 1746 Matei, 26 sept. 17461 mai
1766 Ciprian, 12 iulie 17661783
itie II, 7 oct. 192929 dec. 1935
Gherasim III, 17836 aug. 1788 Partenie II,
niamin I, 18 ian. 193617 fer. 194S
13 sept. 17889 sept. 1805 Teofil III, 9
axim V, 20 febr. 194617 oct. 1948 nov. 180514 oct. 1825 Ierotei I, 14 (?)
enagora I, 27 nov. 19497 iulie 1972 oct. 18258 sept. 1845
nUtrie I (P apadopoulos), 16 iulie 1972
PATRIARHII DE ANTIOHIA
[ftimie III, finele dec. 1634 ncep. NichiJor II, 2 martie 1166 2 iulie
dec. 1647. tfacarie III, 12 dec. 1647 1171 (?) Leoniu, ctre 1174 sau 1175
12 iunie 14 mai
1672. :hiril V, (prima oar) 2 iulie 1184 (1185). Dositei I, nainte de
1672 1187 sept./oct.
nov. 1672. 1189. Marcu II, finele an. 1189 sau
Jeoiit, 16721682 (?) :hiril V, (a dona ncep.
oar) 1682 (?) 5 1190 24 febr. 1195 (?) Eftimie,
ian. 1720. Ltanasie III, (antipatriarh) (?) mort la Mnstirea Sinai,
(prima oar) ctre 1222.
25 ian. 1685 oct. 1694. Uanasie III, Atanasie II, (?) 1235 (?)
(a doua oar) ian. 1720 Sofronie III, (?)
13 iulie 1724. Grigorie I, 1273 vara lui 1285 (?)
Hvestru, 17 sept. 1724 13 martie 1766. Tadeu, (?) 1296 (?) Atanasie III, (prima
ilimon, 28 apr. 1766 5 iulie 1767. oar) 1303 (?)
laniil, 6 aug. 1767 15 dec. 1791. nainte de 1308.
intemios, sfrit. dec. 1791 20 iulie Gabriel Vroulas, ( ? ) nainte de 1309.
1813. Atanasie III, (a doua oar) 1308 (?)
erafim, aug. 1813 19 febr. 1823. Grigorie II, (?) 1322 (?) Lazr I,
letodie, 13 mai 1823 24 iunie 1850. (prima oar) (?) depus (?) Gherasim,
jrotei, oct. 1850 18 martie 1885. (?) nainte de 1341 (alungat). Lazr
iherasim, 30 mai 1885 27 febr. 1891. I, (a doua oar) nainte de 1342
piridon, 2 oct. 1894 febr. sau martie 1367 (?) Dorotei I, 1377/13781402
1898. (poate pn
,leletie II, 15 apr. 1899 26 ian. 1906 n 1412).
Jrigorie IV Haddad, 5 iunie 1906 12 Teofil, ntre 14191424 (?) TeofanII, (?)
dec. 1930. Jexandru III, 30 ian. 1931 1430 ( ? ) Ioachim, 14371464 (?) Avraam,
18 iunie (?) 1468. Iacob, (?) 1482. Grigorie III,
1958. 'eodosie VI, 23 nov. 1958 ( (?) Marcu III, (?) 1505 (?) Dorotei II,
19 sept. (D) dup 15051543. Gherman, 1543
1970. lie IV, (Elias Moauad) 25 sept. 1579. Sofronie IV, 15791608. Teofan III,
1970 1608 15 dec. 1644. P aisie, 23 martie
21 iunie 1979. f naie IV 1645 2 dec. 1660. Nectarie, 25 ian.
Hazim, 8 iulie 1979. 16611669. Dositei II Notar, 23 ian.
1669 7
PATRIARHII DE IERUSALIM
febr. 1707. Hrisant Notar, 8 febr.
lichifor I, iulie 1020 dup 1048. 1707 7 febr.
oanichie, (?) 1731.
of r onie I I , na int e de 1059 dup Meletie, 17311737.
1064. Partenie, martie 1737 17 oct. 1766.
iftlmie I, (?) dup 1083.
Efrem II, dec. 1766 15 apr. 1770.
imeon II, nainte de 1092 iunie/iu-
lie 1099 (prsete Ierusalimul Ja Soronie V, 17 apr. 17701775. Avramie
finele lui 1097). II, iunie 1775 2 nov. 1787.
oan VIII, ctre 10981106/1107 (?)
ava, (?) 1117/1118 (?)
Jicolae, febr. 1126 26 ian. 1156 (?)
oan IX, ( ? ) 12 mai 1157 (?)
PAPII DE LA ROMA
P rocopie I, dec. 1787 23 oct. 1788 Alexandru III, 11591181. Victor IV, (a
Antim, 23 oct. 1788 10 nov. 1808. doua oar) 11591164 Pascal III,
Policarp, nov. 1808 3 ian. 1827. (antipap) 11641168. Calist III,
Atanasie V, ian. 1827 16 dec. 1844. (antipap) 11681178. Inoceniu III,
Chirii II, 16 martie 18451872. Procopie (antipap) 11791180. Luciu IU, 1181
II, 18721875. Ierotei, 15 .iunie 1875 1185. Urban HI, 11851187. Grigore
11 iunie 1882 Nicodim, 18831890. VIII, 1187. Clement III, 11871191.
Gherasim, 15 febr. 1891 9 febr. 1897. Celestin III, 11911198. Inoceniu III,
Damian, 10 iunie 1897 t 14 aug. 1931. 11981216. Honoriu III, 12161227.
Timotei, 26 iulie 1935 3 1 " dec. 1955. Grigore IX, 12271241. Celestin IV, 25,
Benedict, 29 ian. 1957 10 dec. 1980. X, 10. XI. 1241. Inoeeniu IV, 1243
Diodor, (ca mirean Damian Karivalis) 1254. Alexandru IV, 12541261. Urban
ales la 16 febr. 1981 i ntronizat la 1 IV, 12611265. Clement IV, 12651268.
martie 1981. Grigore X, 12711276. Inoceniu V. 1276.
Hadrian V, 1276. , Ioan XXI, 12761277.
PAPII DE LA ROMA *
Nicolae III, 12771280. Martin IV, 1281
Leon IX, 1048 19 apr. 1054 1285. Honoriu IV, 12851287. Nicolae IV,
Victor II, 16 apr. 10551057 12881292. Sf. Celestin V, 5. VII,
tefan IX, 10571058. 13. XII. i: Bonifaciu VIII, 12941303.
Benedict X, 10581059 Benedict XI, 13031304. Clement V, (la
Nicolae II, 10591061. Avignon) 13051314 Ioan XXII, (la
Alexandru II, 10611073. Avignon) 13161334. Nicolae V,
Honoriu II, (antipap) 10611072. (antipap) 13281330. Benedict XII, (la
Sf. Grigorie VII, 10731085. Avignon) 1334134 Clement VI, (la
Clement III, (antipap) 10841100. Avignon), 13421352. Inoceniu VI, (la
Victor III, 10861087. Avignon} 135213C Urban VI, (la
Urban II, 10881099. Avignon) 13621370. Grigore XI, (la
Pascal II, 10991118. Roma i Avignon) 13
Teodoric, (antipap) 11001102. 1378.
Albert, (antipap) 1102. Urban VI, (la Roma) 13781389.
Silvestru IV, (antipap) 11051111. Clement VII, (antipap la Avig
Gelasiu II, 11181119. 13781394.
Grigore VIII, (antipap) 11181121. Bonifaciu IX, 13891404. Benedict
Calixt II, 11191124. XIII (antipap la Avic
Honoriu HI, 11241130. 13941423. Inoceniu
Celestin II, (antipap) 1124. VII, 14041406.
Inoceniu II, 11301143.
Anaclet II, (antipap) 11301138.
Victor IV, (antipap) 1138.
Celestin II, 11431144.
Luciu II, 11441145.
Eugeniu III, 11451153.
Anastasiu IV, 11531154.
Hadrian IV, 11541159.
PERIOADA A IV-A
Pag.
XVIXVIII (15001789)
aia Bisericii ortodoxe n Imperiul otoman. Reforma patriarhului Sam uil I 279
PERIOADA A VI-A