Conferinta Doctoranzilor Pentru Antofi PDF

STUDII UMANISTE I PERSPECTIVE INTERCULTURALE
Cercetri ale doctoranzilor n filologie

Conferin internaional
Trgu-Mure, 14-15 aprilie 2011
COORDONATORI:
CORNEL MORARU
AL. CISTELECAN
IULIAN BOLDEA
EDITURA UNIVERSITII ,,PETRU MAIOR
TRGU-MURE, 2011
Refereni tiinifici: Conf. univ. dr. Dorin tefnescu
Conf. univ. dr. Luminia Chiorean
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

STUDII UMANISTE I PERSPECTIVE INTERCULTURALE.
Simpozion internaional (1 ; 2011 ; Trgu-Mure)
Studii umaniste i perspective interculturale : cercetri ale
doctoranzilor n filologie : conferin internaional : Trgu-Mure, 14-
15 aprilie 2011 / cood.: Cornel Moraru, Al. Cistelecan, Iulian Boldea. -
Trgu-Mure : Editura Universitii "Petru Maior", 2011
ISBN 978-606-581-021-1
I. Moraru, Cornel (coord.)

II. Cistelecan, Alexandru (coord.)
III. Boldea, Iulian (coord.)
82.09
Consilier editorial: Dumitru Mircea Buda

Tehnoredactare computerizat: Maria-Laura Rus
Lector: Maria-Laura Rus, Dumitru Mircea Buda
ISBN 978-606-581-021-1
Copyright Universitatea Petru Maior 2011
Editura Universitii "Petru Maior" Tg.-Mure (Editur acreditat CNCSIS)

Str. Nicolae Iorga nr.1
540088 Tg.-Mure, ROMNIA
1
CUPRINS
Silviu Mihil, ,,Recitiri eminesciene. Despre iubire sau limitele rostirii ...................................................................... 9
Mirela Curc (Buzoianu), Direcii ale dezvoltrii culturale i literare romneti n prima parte a secolului al xix-
lea. Funcia de instrument cultural a traducerilor ............................................................................................................ 14
Maria Ramona Rusu (Bljan), Identitate i alteritate de la concept la ipostaz n romanul Ora 25 .......... 21
Ana-Elena Anghel (Costandache), Sincronizri i interferene culturale europene n contextul literar romnesc al
secolului al xix-lea ................................................................................................................................................................. 27
Mihaela Hrmnescu, Elemente baroce n romanul Amurg al Georgetei Mircea Cancicov ...................................... 34
Cristina Gabriela Neme, Zorica Lacu Teodosia - date bio-bibliografice.................................................................... 43
Cristina Timar, Normalitate i carnavalesc n romanul Tez de doctorat de Caius Dobrescu .............................. 53
Magdalena Livioara Muetoiu (Todiresei), Nuvelele lui Camil Petrescu....................................................................... 62
Lucreia Bogdan, Mitul jertfei n basmul romnesc .......................................................................................................... 71
Angela erdean (Puca), Documente / Istorie, ficiune, polemici n Delirul de Marin Preda .................................... 80
Florea Marius-Virgil, Ageni ai fantasticului n proza lui Mircea Eliade ....................................................................... 89
Cristina Sava, ,,Rugul aprins Art i spiritualitate n contextul culturii romne interbelice................................... 94
Anca-Elena tefan, Discursul epistolar al exilului n romanul Drag Maria, de Constantin Eretescu.....102
Ppai (Balzs) Rka Katalin, Panait Istrati i dialectica identitii ...............................................................................112
Oana Hilohi, Alice Voinescu i decadele de la Pontigny ................................................................................................122
Elena-Claudia Anca, ,,Ingerii albi - jurnalul de front: experiene feminine ...............................................................131
Ramona Carla Frca (Trifan), Un optzecist tipic: Ioan Groan ...................................................................................140
Oana Andreea Contoman, Caragiale n 1907. Aspecte ale rii vzute din exil..........................................................149
Ana Murean (Capot), Structuri narative i viziune epic n romanele lui Mihail Sebastian ..................................157
Diana Cantacuz-Streza, Dinu Flmnd cultur i sensibilitate ..................................................................................166
Oana Hilohi, Problematica feminitii i perspectiva religioas n ,,Jurnalul Alicei Voinescu ...............................172
Maria Liliana Brsan (Sabu), Motive frecvente n opera lui Pavel Dan .....................................................................180
Alina Maria Dulu (Rusan), Istoriografia literar bljean n perioada interbelic........................................187
Dan Dulu, Tudor Arghezi precursor al poeziei carcerale .........................................................................................196
Neculai Muscalu, Anioara-Nina Dumitrov, A. D. Xenopol Opera istoric i atitudinea sa fa de limba romn
literar ..................................................................................................................................................................................202
Marilena Bobrnil (Ni), Vasile Voiculescu i dinamica simbolului ..........................................................................208

2
Lacrima Johanna Bdescu, O via n beneficiul culturii Romul Munteanu .............................................................215
Elena-Elvira Moldovan, Frm pe strada tainelor.......................................................................................................224
Sorin Gheorghe Suciu, V. Voiculescu n atmosfera Gndirii .........................................................................................230
Irina Zamfir, Ana Blandiana Despre miracolul alteritii...........................................................................................240
Rodica Ioana Olah (Marian), Constantin Virgil Gheorghiu - Singurtatea ca pre al demnitii .............................246
Mihaela Dumitreasa (Vatamanu), Ceremonialul lingvistic n nuvelele lui tefan Bnulescu ....................................252
Ramona Buruian, Aspecte ale prozei cu tematic rural la nceput de secol xx........................................................258
Adriana Loredana Pop (Dan), Romulus Guga, dramaturgul.........................................................................................266
Diana - Elena Tocaciu, Universul satului transilvnean n creaia lui Ion Agrbiceanu ...........................................273
Petrica Pailea (Crngan), Poezie i pamflet la Mircea Dinescu ....................................................................................280
Carmen Nane, Dimensiunea apolinic i componenta creatoare a publicisticii clinesciene..................................290
Anca Cazacu, Mircea Nedelciu - o poetic a textului .....................................................................................................297
Monica Zaharia, Imaginea scriitorului n proza lui Anton Holban ...............................................................................311
Florea Marius-Virgil, Mircea Eliade strategii de interpretare ...................................................................................315
Anca-Narcisa Leizeriuc, Biografismul difuz i poezia lui Mircea Ivnescu .................................................................320
Clin Crciun, Titu Maiorescu Tradiionalist atipic ....................................................................................................331
Hristina E. Popa, Imaginea torionarilor n memorialistica deteniei comuniste.........................................................342
Ioana Laslo (Neme), Cerebralizarea erosului................................................................................................................348
George-Florian Neagoe, Seminia lui Laokoon de tefan Aug. Doina: o lectur informativ.............................358
Gyrgy Gza-rpd, Imaginea morii n poezia interbelic .............................................................................367
Gabriel Petric, Aspecte arhetipale ale dimensiunii tragice n Mioria...........................................................................372
Melinda Crciun, Paradigma scrisului feminin...............................................................................................................382
Mihaela Bal, Ion D. Srbu. Trdarea filozofilor...............................................................................................................392
Elena Corina Bugheanu (Barbu), Un ermetic postmodern: Ion Stratan.......................................................................402
Mariana-Adela Rezan, Mimica i gestica limbajului - Gellu Naum..............................................................................408
Mia Chindri, Limb i identitate n Jurnalul suedez al Gabrielei Melinescu..............................................................418
Bogdan Raiu, Ludicul i ficiunea n romanul postmodern. Travesti de Mircea Crtrescu...............................426
Carmen Oltean, Oratorul religios Nicolae Steinhardt ....................................................................................................435
Diana Anca Niulescu, Structuri arhetipale n proza lui tefan Bnulescu..................................................................444
3
Lia Faur Florica, Autorul i opera. nrudirea scrisului cu moartea...............................................................................451
Florina Daniela Moldovan Lirc, Rezistena prin cultur. Cercul Literar de la Sibiu ...........................................459
Ariana Covaci, Singurtate i singularitate n proza lui Sorin Titel..............................................................................470
Laureniu Ichim, tefan Agopian, Sara. De la structurarea naraiunii la construcia sensului..................................479
Livia-Elena Neagoe, La porile nopii o poezie a ruinelor fizice............................................................................485
Oana-Ctlina Ninulescu, Fracturismul poetic romnesc. A fost sau n-a fost?...........................................................490
Sonia Vass, Trup i Liter. Extravagane ale corporalitii n proza lui Gheorghe Crciun ....................................499
Viorel Chiril, Specificul fantasticului din proza Anei Blandiana .................................................................................509
Veronica Buta, Poezia sorescian i ironia simulacr ...................................................................................................520
Anca Stelua Sntimbrean, Complex i eliberare de complex........................................................................................529
Oana Soare, I.L. Caragiale i ostilitatea fa de modernitate ........................................................................................538
Liana Cristea, Ostinato romanul suferinei mprtite i al rzbunrii visate .........................................................548
Eugen Radu Wohl, Spectacolul singurtii. Teatralitate i performativitate n corespondena lui Ion D. Srbu...557
Amelia Diana Nan, Domnul mare i tare n cutarea paradigmei pierdute ............................................................564
Aurora eudan, Efectul parergonal n Clipa cea repede ................................................................................................572
Elena Butuin, Pentru o analiz a alteritii n literatura contemporan...................................................................581
Romelia Popp, Leonid Dimov - manierismul oniric .......................................................................................................589
Emanuela Porumb (Ree), Dumitru Popovici n documentele de arhiv .....................................................................597
CristinaElena Ciuntuc, Literatura romn ntre etic i estetic n epoca comunist ..................................................604
Oana Codarcea, coala de la Trgovite..........................................................................................................................613
Andreea Nora Pop, Semantica expresiilor frazeologice .................................................................................................623
Ctlin Drcineanu, The Relationship Between The Modern Intellectual And Civil Society....................................632
Maria Alexandriuc Dolhscu, Formarea satelor de pe valea inferioar a rului Suceava .......................................642
Anca A. Chetrariu, Autotraducerea - o rescriere? Cazul Irinei Mavrodin ..................................................................651
Anua-Rodica Ciornei (Ardelean), Elemente i principii ale lexicologiei coseriene. Aplicaie pe fitonimia biblic
romneasc ..........................................................................................................................................................................659
Tatiana Kononova, Unitile lexicale n contextul sociocultural ...................................................................................669
Andreea Dricu, Momentul Radu Tempea n tradiia gramatical a secolului al xviii- lea .......................................673
Tamara Daniela Mocanca, Toponime din Valea Superioar a Putnei vrncene ........................................................683
Elena Deju, Stilul n viziunea lui Ion Coteanu .................................................................................................................693
4
Oxana Chira, Angela Bucataru, Rolul eufemismelor n textele lirice ale lui Grigore Vieru.......................................697
Cristina-Mariana Lungu (Crbu), Distincia cmp semantic / clas lexical. Cu aplicaie la zoonimia
biblic romneasc...........................................................................................................................................................701
Ana Veronica CatanSpenchiu, Samuil Micu traductor al Septuagintei i revizor al Bibliei de la Bucureti.
Aspecte lingvistice i traductologice..................................................................................................................................712
Monica Nstasi, Translation as Cross-Cultural Communication .................................................................................723
Cristina Chifane, Translating Literature for Children in the Context of Globalization ..............................................728
Ioana Raluca Vian, Lexical Peculiarities of Maritime Discourse ................................................................................735
Oxana Chira, Unele consideraii pe marginea eufemismelor frazeologice ..................................................................745
Viorica Condrat, Strategies Creating Humor in Film Dialogue....................................................................................752
Maria Aciobniei, Cultural Identity and Stereotype in Proverbs and Idiomatic Expressions ..................................759
Cristina Obreja, Nu impozitai mgarii ! O perspectiv semantico-semio-discursiv ...........................................768
Gabriela Ciornei, Forme i funcii ale conectorilor discursivi. Perspectiv interlingvistic ......................................774
Alina Viorela Varvaroi, Verba dicendi n frazeologia romneasc i spaniol .......................................................784
Lcrmioara Cocrl, Actanii interaciunii comunicative din dezbaterea cultural televizual identiti,
roluri i atitudini.................................................................................................................................................................793
Georgeta Colcel, Informativitatea textualitii n discursul informatic .......................................................................803
Silvia Chiosea, Epistol i Panegiric ctre Brncoveanu. Problematica filologic .....................................................812
Maria Emanuela Roa Zah, Anglicismele aspecte ale influenei limbii engleze .......................................................818
Ioana Stoicescu, Lexical Aspect in Child Language........................................................................................................822
Marius-Claudiu Pintilii, Complimentul i gluma strategii ale politeii pozitive n discursul politic romnesc actual ....830
Sorina Postolea, Hybrid Terms in the Romanian Language of Computer Science .....................................................839
Enik Tank, On the Acquisition of the English Passive Construction by L1 Speakers of Hungarian. Experimental
Data, Results and Conclusions ..........................................................................................................................................845
Zsuzsanna Dgi, Multilingualism of Autochthonous Minorities: the Case of Transylvania ......................................855
Mdua Gyongyver, Corespondena dintre complementele necircumstaniale i propoziiile echivalente .....868
Bernadette Kajcsa, Factori care influeneaz structurarea lexiconului mental al precolarilor bilingvi romni-
maghiari. Studiu de caz.......................................................................................................................................................872
Ctlin Nicolau, Viziunile lui G. Ivnescu i E. Coeriu asupra schimbrii lingvistice..............................................881
Ramona-Agneta Cioranu (Nedea), The Truthfulness of News Translation..................................................................890
Maria Aurelia Cotfas, Indicative and Subjunctive Complement Clauses in Romanian: Some Relevant
Asymmetries .......................................................................................................................................................................899
5
Maria Loredana Pentelescu (Buculei), Neculai Muscalu, Aspecte toponimice de pe Valea Moldovei.........907
Brndua Dodi-Farca, Pragmatic Aspects of Business Communication ..................................................................916
Emanuela Cristina Porutiu, Laura Adina Muresan, On Editorials ................................................................................922
Andreea Nznean, Teaching Creative Translation .........................................................................................................929
Valeriu-Nicolae Nichitean, Contrar, potrivit i conform. Adverbe i/sau prepoziii? .................................................934
Adrian Nznean, Strategies in The Translation of Medical Articles .............................................................................941
Corina Bozedean, Cristalizarea formei i a sensului n scrierile lui Henry Bauchau .................................................946
Mihai Enache, A Comparative Analysis of the Nativity Motif in Libro de Alexandre and in General Estoria of
Alfonso the Wise...................................................................................................................................................................955
Alexandru Costandachi, Popoarele necurate Gog i Magog n versiunile ruseti ale romanului lui Alexandru ...965
Tamara Daniela Mocanca, Trsturi fonetice ale graiurilor din Valea Superioar a rului Putna, judeul Vrancea .....973
Ramona-Olga Pohoa, Tendine de restructurare a construciilor fixe n presa scris .............................................984
Viorica Cojocariu (Blinda), Spaialitatea ca inim a discursivitii..............................................................................994
Alexandru Gruian, F. Brunea-Fox drumul de la literatura de avangard la reportaj ..........................................1005
Anamaria Blanaru, Dubla reflexivitate a textului metaficional...................................................................................1016
Monica Eftimie, Adapting Cinematic Strategies.The Case Of Apocalypse Now Redux.........................................1021
Carmen-Elena Ni, Viziunea critic a lui Nicolae Balot...........................................................................................1029
Ancua Dinu (Gurban-Dinu), Fantasticul repere terminologice. Opiuni metodologice i conceptuale .......1038
Dan Lototchi, Textul ca locuiune....................................................................................................................................1047
Irina Georgescu, Contexte ale literaturii. Influene, traduceri, ideologii ....................................................................1056
Andreea Drghicescu, Proletcultismul ntre a fi sau a nu fi ...............................................................................1065
Adriana Rusu, O perspectiv asupra condiiei critice .................................................................................................1076
Mihaela-Alina Teodor Chiribu-Albu, Hermeneutica de tip creator .........................................................................1079
Adriana Stan,Preistoria structuralismului romnesc...............................................................................................1088
Daniela Filip, Specificul alegoriei i nivelurile sale de sens ........................................................................................1097
Alexandra Gruian, Aspecte peratologice n basmul popular romnesc .....................................................................1107
Laureniu Malomflean, Texte i prefixe. Din postmodernism n prezent ..................................................................1115
Delia Gavriliu, Genurile redacionale n pres i organizarea lor n hiperstructuri.................................................1122
Adriana Milic, Interdicii culturale: tabu-ul publicitar ...............................................................................................1130
Oana Demeter, Corporalitate i contracultur..............................................................................................................1137
6
Corina Boldeanu, Sub masca adnc a contiinei conveniei.....................................................................................1149
Letiia Goia, Vocea uman fora expresiv a mesajului literar ................................................................................1160
Ruxandra Bularca, Bazarul i Catedrala Modelul citirii creative n mediul digital ...............................................1169
Simona Gruian, Mitul i societatea de consum..............................................................................................................1180
Adriana Rusu, Ipoteze privind literatura romn sub comunism................................................................................1187
Aurora Pacan, Ioan Groan intertextualitate i vizualitate ......................................................................................1197
Sofia Sonia Elvireanu, Exilul romnesc postbelic .........................................................................................................1206
Ana Maria Fomin, Beyond Good and Evil: Mircea Eliades Quest for Universal Man .........................................1219
Liliana Stela igna (Balan), Ipostaze identitare n proza exilului romnesc din America: Norman Manea,
Dumitru Radu Popa, Constantin Virgil Negoi ...........................................................................................................1229
Diana Daraban, Eminescu i C. A. Rosetti: dialog n antitez....................................................................................1239
Lavinia erbu, Femeia oriental n opera Marthei Bibescu ........................................................................................1248
Mariana Anton, Feminitatea complementaritate i/sau contradicie. Glose pe marginea textelor exegetice ale lui
Vasile Lovinescu ................................................................................................................................................................1253
Lia Faur Florica, Personajul scriitor ...............................................................................................................................1262
Mihaela-Alina Teodor Chiribu Albu, Instanele comunicrii narative n nuvele fantastice ale lui Mircea Eliade.......1270
Maria Chean, Elemente de modernitate n concepia doinaian despre traducere...............................................1279
Cristina Obreja, Mesaj, imaginar, creativitate, reflexii ale imaginarului lingvistic n discursul jurnalistic.......1288
Maria-Alexandrina Tomoiag, Relaia metaforic dintre numele proprii i numele comune ................................1303
Adriana-Maria Robu, Caracteristicile discursului din perspectiva modelelor integratoare i a

lingvisticii integrale ......................................................................................................................................................1309
Otilia-Carmen Cojan, Tematism i simbolism n opera lui Jacques Chessex ............................................................1315
Eduard Constantinescu, The Golding Hero in Search of Expiation ............................................................................1323
Iulia Alina Mocanu, Jungian Hallmarks in John Fowles The Magus ..................................................................1333
Adriana Carina Duban, Sin, Punishment, and Redemption. Hester Prynne Vs. Agata Slceanu............................1337
Olcar Enik, Revista ,,Cultura paradigm a apropierii romno-maghiare .........................................................1343
Irina Ghiorghiasa, Resemantizarea unui mit: Jean dOrmesson, Povestea jidovului rtcitor ................................1353
Georgiana Ciobotaru, Identitary Hypostases in Central -European Prose ................................................................1363
Anca Manea, Possession Reflecting On Fiction .........................................................................................................1370
Livia Silvia Marcu( Ru), Herta Mller i spirala existenei .......................................................................................1378
Marcela Cristina Iuga, Mitul faustic n Mica siren.......................................................................................................1385

7
Nagy Imola Katalin, Reminiscene central-europene n literaturile din Transilvania ..............................................1394
Ana-Maria ipel (Zloag), Slavitatea n concepia lui Velimir Hlebnikov ...............................................................1402
Marius Iosif, Crim i pedeaps... i renatere..........................................................................................................1410
Diana Cumerenco, Analiza comparatist ca posibilitate a paralelismelor inedite: Dostoievski i Marin Preda .........1420
Silvia-Oana Alestar, Modaliti de redare a dimensiunii spaio-temporale n opera lui Boris Vian .....................1426
Lszl Lilla, Representation of Gender in Hungarian and Romanian Movies in the First Decade of the 21st
Century...................................................................................................................................................................... 1432
Mihaela Hau, Demitizare i desemantizare n romanescul nipon contemporan .....................................................1439
Iulia Diana Rusu, Mesianism literar: mit cristic i dimensiune marial a scriiturii la Jean Rouaud i
Philippe Sollers ..............................................................................................................................................................1449
Ileana Vesa, Demistificarea lumii i sindromul I-Cabod..............................................................................................1456
Monica Alina Danci, An Insight Into Rumi's Mysticism...............................................................................................1465
Cristina Vidruiu, Ciuma i logica circularitii n Decameronul................................................................................1471
Olga Grdinaru, Scurt incursiune n problematica personajului pozitiv n proza rus i sovietic.......................1479
Ioan Flaviu Ptrunjel, Oribilul, Teroarea i Sublimul. Categorii estetice folosite n construcia narativ a jocurilor
video din specia Survival Horror .....................................................................................................................................1488
Dana-Mihaela Bereholschi, Momente cheie n istoria traducerii operei balzaciene n secolul al xx-lea ...............1498
Monica Alina Danci, Mitul creaiei n Zohar.................................................................................................................1507
Iulia Diana Rusu, Complexul lui Iuda: ntre libertate i predestinare n Evanghelia dup Pilat, de Eric-
Emmanuel Schmitt.............................................................................................................................................................1511
Angela Mgheruan Precup, Proiectul literar romno-maghiar n presa Transilvaniei interbelice ......................1521
Aurora Stnescu, Instanele comunicrii lirice n poezia postmodern......................................................................1530
Violeta Bercaru, Metafora inclus ..................................................................................................................................1541
8
LIMBA I LITERATURA ROMN (1)
,,RECITIRI EMINESCIENE. DESPRE IUBIRE SAU LIMITELE ROSTIRII
Drd. Silviu MIHIL

Universitatea ,,1 Decembrie 1918, Alba-Iulia
Lucrarea i propune s ,,deschid att din perspectiva istoriei ideilor literare ct i a

modelelor hermeneutice propuse opera celui mai de seam reprezentant al romantismului romnesc,
Mihai Eminescu, respectiv, poezia Replici. Alturi de tema sacrului la Eminescu, erotica eminescian
att cea din biografia poetului ct i cea din opera poetic este una dintre temele hermeneutice
predilecte ale criticilor literari. De aceea, cred c singularitatea emblematic a eroticii eminesciene
se nscrie n registrele ,,fierbini, ,,tabu, de ,,rezisten eminescologic, redactate ns, de multe
ori, la un grad sczut de performan a specialitii.
Ne propunem ,,s citim opera eminescian printr-o gril nou, modern de lectur i
anume, aplicnd teoriile poststructuraliste lansate de Jacques Derrida despre caracterul indecidabil
al unui text literar, despre ,,deghizarea i ,,devenirea plurisemantic, retoric a oricrui text
figuralul precum i despre ,,neputina subiectului interpretant de a ,,rosti, ,,numi, ,,defini,
,,exprima .a.m.d., n totalitate, iubirea. Poezia eminescian, credem c, se dovedete a fi pe ct de
,,uor sau ,,comun de citit n spiritul lansat de ctre marea majoritate a exegeilor pe att de
nou i de revelatoare la un close reading; insolitul reiese tocmai din locurile comune, arhicunoscute,
,,trase la indigo de ctre studiile de specialitate. Adic, de unde ne ateptm mai puin s se
ntmple.
Cuvinte-cheie: canon, romantism, modernism, figural, deconstrucie, indecidabil, iubire.
1. ,,Eminescu dup Eminescu: de la ,,criza canonului romantic la

,,deconstrucie
Exegeza eminiescian cunoate dou direcii majore de investigare a universului
eminescian: prin ,,punerea n oglind a lui Eminescu cu literatura posteminescian i prin
situarea istorico-literar, tematologic, stilistic a operei eminesciene sub ,,cupola
romantismului major european. Ne intereseaz ceea de a doua direcie de cercetare i ne vom
susine afirmaiile n baza argumentelor propuse de Ioana Bot- ,,cunoscnd reflexele lenee
ale unor trasee cartografate de mai bine de un secol de primii exploratori ai operei, i anume:
despre ultimul mare romantic european, despre poetul iubirii absolute, despre armonia limbii
sale poetice i attea altele, ncerc s demonstrez o nonsuprapunere ntre ceea ce textul arat
i demonstreaz prin construcia sa. Astfel de ,,uzaje celebre, motenite i devenite adevrate
poncife n interpretarea exegezei eminesciene, mi ntrete convingerea c Eminescu, mai
degrab, se desparte de romantism. Poetul anun, n fond, o nou paradigm cea a existenei
postromantice, mai exact, a modernismului timpuriu.1 Cu toate acestea, nu ne propunem s
negm apartenena poetului la spiritul veacului romantic, faptul c Eminescu este un poet
romantic l tim prea bine; lucru mrturisit chiar de poet prin versurile programatice devenite,
1
Apud Ioana Bot, Conferin susinut n cadrul Colocviului Naional Studenesc ,,Mihai Eminescu, Iai,
22.05.2008.
9
odat cu trecerea timpului, modalitate de revendicare a exegeilor n ceea ce privete demersul
hermeneutic propus, unul exclusiv romantic: ,,Nu m-ntoarcei nici cu clasici, / Nici cu stil
curat i antic- / Toate-mi sunt deopotriv, / Eu rmn ce-am fost: romantic. (Eu nu cred nici
n Iehova). Teza pe care dorim s o urmrim urmrete, de fapt, o relativizare a raportrii
poetului naional exclusiv la sfera romantismului major european. nchiderea lui Eminescu n
detrimentul unor bariere exegetice de tipul scriitor romantic (i att!) limiteaz aria de interes
a cercettorului n ceea ce privete evidenierea de noi i seductoare ipoteze de ordin
exegetic. Prin situarea lui Eminescu la grania dintre romantism i modernism, ntr-un punct
terminus de criz, ncercm s deschidem opera poetului att din perspectiva istoriei ideilor
noastre literare ct i a modelelor hermeneutice propuse.
2. Figural i indecidabil n Replici

Voi urmri aceast ,,nonsuprapunere - ntre ceea ce textul spune c face i ceea ce
dovedete prin construcia sa - n poezia Replici (1871), pe care o consider emblematic din
aceast perspectiv. Textul poetic denun, cu alte cuvinte, criza canonului romantic la
Eminescu i drept soluie- desprirea poetului de romantismul european major. Clin
Teutian vorbete despre ,,instaurarea conveniei2 la Mihai Eminescu, adic o construcie a
textului poetic care nate (falsa) impresie c s-ar ncadra n totalitate sub auspiciile
romantismului major, pentru c ,,prin criterii romanticii intenioneaz s rezolve ruptura
dintre subiect i obiect, pe de-o parte, dintre eu i lume, iar pe de alt parte, dintre contient i
incontient (teren pe care se aproprie cel mai mult de paradigma modernitii).3 Prin urmare,
voi numi criza canonului romantic eminescian, n termenii lui Jacques Derrida, deconstrucie
prin care neleg: ,,o dinamizare a conceptelor n manier nonhegelian, adic sub forma unui
pluralism n care contrariile coexist complementar, fr a mai ajunge la momentul rezolvrii
logice prin sintez [] practicnd o pedagogie a ambiguitii.4 Voi utiliza conceptele de
figural i indecidabil (pe care le voi defini pe parcursul analizei de text) specifice
,,deconstruciei, pentru a demonstra faptul c textul eminescian ,,se deconstruiete pentru a
atinge un alt grad de actualitate, cu alte cuvinte, ,,nu mai gsim n text ceea ce plecasem s
aflm, pentru c textul nu face ceea ce promisese s fac.5
Erotica este una dintre temele poeziei eminesciene cel mai des interpretat i socotit,
de cele mai multe ori, ,,tabu, de ,,rezisten eminescologic: ,,erotica a constituit unul dintre
obiectele predilecte ale exegezei [] poetul nostru naional se vedea consacrat i comentat ca
poet al naturii i iubirii, mai ndrgostit de iubire dect de femeie, cuttor de absolut n
dragoste [] tocmai din cauza acestei aparente limitri a <<sensului nou>>, considerm c
ea (erotica, n.n.) constituie un obiect cum nu se poate mai potrivit al unei recitiri cu mize
polemice.6
Poezia Replici este construit dup ,,reetele modelului romantic european, tema fiind
iubirea, ilustrat de scena perechii ndrgostite: ,,poezia eminescian nu evit forma
2
Vezi Clin Teutian, Eros i reprezentare. Convenii ale poeziei erotice romneti, Piteti, Editura Paralela 45,
2005, pp. 79-129.
3
Ibidem, pp. 88-89.
4
Jacques Derrida, n Ioana Em. Petrescu, Modernism. Postmodernism. O ipotez, Cluj-Napoca, Editura Casa
Crii de tiin, 2003, p. 28.
5
Apud Ioana Bot, loc.cit..
6
Ioana Bot, Discursul unei priviri ndrgostite - exerciiu de recitire a poeziei eminesciene -, n Limb i
literatur, anul XLIV, vol. III-IV, Bucureti, 1999, p. 18.
10
adresativ, confesiv, prin care personajul liric i comunic starea ndrgostit iubitei.7 La o
prim vedere, dialogul liric ,,cnt iubirea romantic ntr-un registru armonios, siropos, ,,ca
la carte, aa cum cere romantismul major european: ,,n tonuri care amestec nuanele elegiei
cu cele ale idilei se configureaz [...] o imagine intimist, n care cuplul i triete cu o
beatitudine uor disperat sentimentul autosuficient, n izolare fa de lume sau prelund din
aceasta doar elementele cosmice simbolice.8
Scena dialogului romantic este ilustrat de confesiunile de iubire ale ndrgostiilor:
sub forma schimbului de replici, poezia pune n discuie declararea iubirii n relaie cu ,,cel de
lng, cu alteritatea. Construcia simetric a poeziei se bazeaz pe un paralelism al oglindirii:
,,poemul formuleaz o alchimie apolinic a amorului mprtit [i, n.n.] se reflect prin
gestica ritualic a personajelor, n propriile sale oglinzi paralele, alctuind astfel un construct
artistic ale crui granie transcend limitele mecanice ale paginii tiprite i se instaleaz ntr-un
spaiu al infinitului.9 ncercarea de definire a ,,celuilalt, a partenereului, a alteritii uzeaz
de clieele i imaginarul romantic ,,bttorit, canonic n epoc, astfel nct, avem (falsa)
impresie c textul nu ne spune nimic nou dect ceea ce tiam deja i c poezia eminescian
este ct se poate mai explicit i previzibil: adic, una presrat cu ,,ingredientele specifice
romantismului, nfindu-ne aceeai ,,poveste languroas, aa cum suntem obinuii, ntr-
un registru al figurilor de stil i al vocabularului sentimental, amoros, specific ndragostiilor:
,,Tu eti o und, eu sunt o zare / Eu sunt un rmur, tu eti o mare, / Tu eti o noapte, eu sunt o
stea- / Iubita mea. (Replici) ns aa cum observ Ioana Bot, la Eminescu ,,experimentul
imaginarului poetic este mereu nsoit de experimentul limbajului poetic [...] astfel nct s
pun la ncercare limitele i puterile limbajului poetic. Pentru a fi deplin, experien fiinei i
caut mereu o expresie n cuvntul poetic, care s excedeze n vreun fel limitele rostirii
inaugurate.10 ntrebuinnd exclusiv verbe la indicativ prezent, descrierea celor doi
ndrgostii de ctre fiecare n parte ,,se construiete ntr-un regim al prezentificrii, iar sub
aspect retoric [forma fix de trei versuri i un vers final sintetizator, de tip concluzie, n.n.] este
un contrapunct pentru discursul privirii ndrgostite i, totodat, o tentativ de a submina
valoarea de prezentificare a cuvntului care descrie ceea ce vede subiectul, ceea ce vede
fiecare jumtate a perechii n cellalt.11
Prin ncrcarea poeziei cu elementele de viziune romantic - tropi romantici
,,pitoreti i o atmosfer vistoare, halucinatorie, ncrcat de vraj i emoie: ,,Tu eti o ziu,
eu sunt un soare / Eu sunt un flutur, tu eti o floare / Eu sunt un templu, tu eti un zeu- /
Iubitul meu. (Replici) - pe care le... denun, textul ofer limbajului romantic posibilitatea de
a fi reluat din nou: ,,limba pare nu numai pus la treab, realizat, ci i ntoars la origini,
restaurat ntr-o for primar de aprezentare, refurit n semne noi.12 Astfel, figuralul - n
termenii lui Laurent Jenny: ,,procesul estetico-semantic care condiioneaz readucerea
discursului la puterea actualitii13 - se caracterizeaz la nivelul construciei poeziei Replici
,,printr-un paralelism nentrerupt ntre aciune i cuvnt (neles ntotdeauna ca logos,
cuvntul configureaz spaiul de rostire al figuralului [...] un asemenea tip de text pune
7
Clin Teutian, op.cit., p. 97.
8
Ibidem.
9
Ibidem, p. 98.
10
Ioana Bot, Discursul unei priviri ndrgostite - exerciiu de recitire a poeziei eminesciene -, art.cit., p. 20.
11
Ibidem, pp. 28, 30.
12
Laurent Jenny, Rostirea singular, traducere de Ioana Bot, prefa de Jean Starobinski, Bucureti, Editura
Univers, 1999, p. 16.
13
Ibidem, p. 10.
11
mpreun, n fragilitatea revelaiei, al ntlnirii celor doi n pereche, puterea privirii de a
accede la sens, <<vzut>> de fiecare din parteneri n cellalt, i puterea cuvntului
(<<ndrgostit>>) de a exprima acest sens, ncercndu-le pe amndou.14
Identitatea celor doi ndrgostii rmne incomplet, numirea/rostirea iubirii cere
nerostitul, iar ambiguitatea caracterizrilor cere indecidabilul. Termen propus de Jacques
Derrida, indecidabilele sunt ,,nuclee semantice care transcend opoziiile filozofice (binare),
coninndu-le totui ntr-o form care interzice rezolvarea antinomiei prin sintez dialectic
[...] i menin limbajul n stare de nedeterminare, dezorganizndu-l din interior prin
ambiguitatea lor structural [...] de tipul pharmakon: nici... nici; sau... sau; i... i).15
Definirea ndrgostiilor cere nerostitul, deoarece caracterizarea ,,celuilalt este o ncercare de
,,rostire pe jumtate, parial; n fond, a ceea ce nu se poate n ntregime rosti, numi,
exprima, echivala, desemna sau cuantifica: iubirea. Dei poezia se structureaz pe ntinderea
a ase strofe - dintre care dou aparin dialogic iubitului, iar patru strofe aparin rostirii iubitei
- lectorul tot nu afl cine este iubitul i cine este iubita. Indecidabilul ,,nu va avea niciodat
nsuiri proprii i definibile16 , de aceea, discursul celor doi ndrgostii care se destinuie i
se privesc ,,numete, alegoric, sensul de <<nenumit>> [] prima caracteristic a acestei
priviri ce se rostete este fundamentala ei ambiguitate.17
i pentru Carmen Vlad, la nivel tematic, textul poetic mbrac ,,hainele alegorice ale
ambiguitii numirii, ,,nuanele textului ncercnd o rescriere poetic a raportului lingvistic
dintre semnificat i semnificant care ,,se instituie pe relaia a dou planuri fundamentale:
planul coninutului i cel al expresiei, sau, altfel spus, pe relaiile elementelor care semnific
cu elementele semnificate18. Bazndu-ne pe afirmaiile lansate de Carmen Vlad, observm c
textul poetic propune o dubl posibilitate de decodificare a mesajului liric. Pe de-o parte, ntr-
un cod exclusiv romantic i, prin urmare, ,,elementele care semnific deducem c fac parte
din inventarul imaginarului romantic, prin serii de comparaii n coresponden uor de ghicit
la nivel tematic, a planului coninutului: dac iubitul e rege, iubita e regin .a.m.d. Pe de alt
parte, ,,elementele semnificate- la nivelul planului expresiei - sugereaz un nou cod poetic de
descifrare a textului liric, bazat, fr-ndoial, pe tiparele poetice romantice (adic pe
,,elementele care semnific), dar pentru a anuna o nou ,,partitur poetic: cea modern.
Imposibilitatea numirii/definirii partenerului se realizeaz printr-o serie de termeni
exclusiv substantivali care alctuiesc un portret indecidabil, de tipul i i: iubitul este i
,,zare i ,,rmur i ,,stea i ,,ziu i ,,floare i ,,zeu i ,,stem i ,,geniu i ,,rege i
,,lumin i ,,cnt, iar iubita este i ,,und i ,,mare i ,,noapte i ,,soare i ,,fluture i
,,templu i ,,frunte i ,,problem i ,,regin i ,,caos i ,,arp. ,,Elementele semnificate
construiesc, astfel, o imagine a fiecrui ndrgostit n parte: ambigu, slab conturat i
nedefinit n totalitate, adic suspendat.
Simptomatic pentru ,,erotica eminescian ni se pare asocierea antinomic masculin-
feminin, exemplificat n poezia Replici prin opoziia ,,zi-noapte, nscriindu-se, prin urmare,
n registrul eroticii eminesciene tematizat de Edgar Papu: aproape-departe; i care instituie,
n termenii Ioanei Bot, imposibilitatea refacerii androginului platonician, drept urmare,
14
15
Jacques Derrida, n Ioana Em. Petrescu, op.cit., pp. 68, 69.
16
Jacques Derrida, Diseminarea, traducere de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic,
1997, p. 101.
17
Ioana Bot, Discursul unei priviri ndrgostite - exerciiu de recitire a poeziei eminesciene -, art.cit., pp. 28, 22.
18
Carmen Vlad, Semiotica criticii literare, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, p. 103.
12
imposibilitatea mplinirii iubirii, cci, dac ,,apropierea nseamn moarte, n schimb distana
nseamn nevoie de puntea ambigu a rostirii, adic suferitoare nstrinare de cellalt, pe care
l vd, l recunosc ca jumtate a mea, dar care, astfel, nu sunt eu, pn la care nu voi ajunge
niciodat deplin, dect ncetnd amndoi s mai fim19: ,,O, tot ce-i mistic, iubite barde, / n
acest suflet ce ie-i arde, / Nimic nu e, nimic al meu / E tot al tu. (Replici, s.n.).
n concluzie, credem c poezia eminescian Replici ne ofer posibilitatea de a pune
sub semnul ntrebrii apartenena lui la paradigma romantic, ceea ce ne ndreptete s l
privim pe Eminescu desprinzndu-se de viziunea utopiei romantice, fiind, mai degrab, un
exponent al unei noi episteme. Limbajul eminescian risc, dorete s ajung unde limba nu a
mai ajuns, principala sa funcie fiind inovarea stilistic, configurativ, ontologic etc., cci:
,,plasat la punctul de emergen a contiinei n lume, lirica se realizeaz n cuvnt, adic
printr-o permanent spargere a limitelor limbajului, pregtind limba pentru noile concepte
prin care ea va asuma, n contul gndirii umane, universul.20
BIBLIOGRAFIE
BOT Ioana, Conferin susinut n cadrul Colocviului Naional Studenesc ,,Mihai

Eminescu, Iai, 22.05.2008.
BOT Ioana, Discursul unei priviri ndrgostit - exerciiu de recitire a poeziei eminesciene, n
Limb i literatur, anul XLIV, vol. III-IV, Bucureti, 1999.
DERRIDA Jacques, Diseminarea, traducere de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura
Univers Enciclopedic, 1997.
JENNY Laurent, Rostirea singular, traducere de Ioana Bot, prefa de Jean Starobinski,
Bucureti, Editura Univers, 1999.
PETRESCU Em. Ioana, Configuraii, ed. a II-a, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin,
2002.
PETRESCU Em. Ioana, Modernism. Postmodernism. O ipotez, ediie ngrijit, studiu
introductiv i postfa n limba francez de Ioana Bot Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de
tiin, 2003.
TEUTIAN Clin, Eros i reprezentare. Convenii ale poeziei erotice romneti, Piteti,
Editura Paralela 45, 2005.
VLAD Carmen, Semiotica criticii literare, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic,1982
19
20
Ioana Em. Petrescu, Configuraii, ed. a II-a, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, 2002, p. 10.
13
DIRECII ALE DEZVOLTRII CULTURALE I LITERARE ROMNETI N
PRIMA PARTE A SECOLULUI AL XIX-LEA
FUNCIA DE INSTRUMENT CULTURAL A TRADUCERILOR
Drd. Mirela CURCA (BUZOIANU)

Universitatea Dunrea de Jos, Galai
Studiul i propune s ilustreze succint aspecte ale epocii care au creat oportunitatea
europenizrii rii i a asimilrii rapide a civilizaiei moderne. n plan literar, europenizarea nsemna
import de bunuri spirituale strine, proces inerent oricrei literaturi n faza debutului. n consecin,
vom urmri s aratm c Romantismul constituie la noi, orientarea predominant a epocii, sub dou
ipostaze: una majoritar, de tip Lamartine, Chateaubriand, Victor Hugo; cealalt minoritar,
ilustrat prin Byron.
Cuvinte-cheie: finalitatea artei; transfer cultural; modelul lamartinian; motenirea

byronian
Cercetnd marile literaturi ale Europei occidentale, se constat c pretutindeni,

secolul al XIX-lea se rupe printr-o micare riguroas1 de secolul al XVIII-lea. Astfel, n
Anglia, Germania i Frana estetica romantismului cultiv freamtul unei sensibiliti ce
vibreaz n faa supranaturalului, a misterului 2, cutarea unei revelaii n imperiul tenebrelor
i incontientului, ct mai departe de mediocritatea omului de rnd. Totui, nu poate fi vorba
de o ruptur de orice tradiie, ci de o eliberare de o tradiie care oprim n favoarea altei
tradiii, uitate . Astfel, romanticii germani dezgroap goticul i cntecul popular, mitologia
nordic i alchimia; Elizabetanii i Shakespeare devin zeii tutelari ai romaticilor englezi,
iar Sainte-Beuve caut inspiraie n poeii Pleiadei, srind peste dou secole de disciplin
clasic i de bun gust codificat n tratate rigide.
Romantismul romnesc este neles drept o expresie a deteptrii contiinei
naionale, de aceea a avut un caracter omogen, optimist, refractar individualismului i
evaziunii n exotic. n domeniul literar neexistnd un clasicism puternic, care s prescrie
norme rigide i s devin o frn n calea dezvoltrii artei3, romantismul n-a avut cu cine
lupta; el s-a nscut fr a ntmpina vreo adversitate de aceea a menifestat toleran fa de
directivele literare anterioare.
Dup o lung perioad de aservire, o conjunctur politic i economic favorabil,
creeaz poporului romn, ntre 1780-1848, posibilitatea eliberrii. Se declaeaz atunci,
marea campanie a europenizrii rii i a asimilrii rapide a civilizaiei moderne 4. n plan
literar, europenizarea nsemna import de bunuri spirituale strine, proces inerent oricrei
literaturi n faza debutului, care conform lui P. Eliade, produce consecine catastrofale din
1
CORNEA, Paul, De la Alecsandrescu la Eminescu aspecte figuri idei , Editura Pentru Literatur, 1966,
Bucureti(p. 10 - 36);
2
Ibidem;
3
CORNEA, Paul, Originile romantismului romnesc, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,2008; p.453
4
Idem; p. 279
14
punctul de vedere al nbuirii spiritului naional. In deceniul 1830-1840, s-au tradus n
limba romn opere importante din Lamartine, Byron, Victor Hugo, influena acestor
scriitori cstignd treptat n extensiune.
Este de reinut c la noi conceptul de naiune mbin att ideea contractului ntre
indivizi, promovat de Ravoluia Francez, ct i ideea enunat de romantismul german, al
unui Volksgeist, principiu supraindividual ce st la temelia coeziunii comunitii. Aa, de
pild, n cntecele X i XI ale Tiganiadei, Budai-Deleanu ne face s asistm la o adevrat
dezbatere asupra celei mai bune forme de guvernmnt, n care toate argumentele
provin din Montesquieu i Rousseau.
Nzuina de a pune la temelia creaiei seva nutritiv a realitilor naionale, fr a
pierde ns contactul cu exigenele spiritului modern va constitui efortul tuturor scriiitorilor
paoptiti. Cu toii se vor strdui s smulg uitrii momente eroice, s proslveasc figura
unor viteji domnitori i cpitani de oti, oferind prezentului modele de urmat i pilde
nsufleitoare. Adesea, intenia patriotic falsific proporia real a evenimen telor, trecutul
fiind idealizat. Traducnd ntmplrile lui Telemak, n 1831, Gr. Pleoianu adaug O vorbire
asupra poeziei epice i de buntatea poemii lui Telemak. Lucrarea era de fapt, o traducere din
La harpe, care demonstreaz c scopul poeziei epice e s zugrveasc virtutea, nfindu-
ne fapta unui erou ajutat de ceruri, care svreste un cuget mare, cu toate mpotrivirile ce i se
pun.5
Valorificarea folclorului, n afara faptului c era promovat de Romantism
pretutindeni n Europa, e n acelai timp, parte integrant a aceluiai imbold de a dovedi
demnitatea poporului romn. nc de la nceputul secolului al XVIII-lea, Neculce adugase
Letopiseului su o seam de legende i tradiii populare. Istoria ieroglific a lui Dimitrie
Cantemir conine un bogat material paremiologic, iar Descrierea Moldovei nregistreaz
amnunit ceremonialul nunii i alte obiceiuri. Primii scriitori moderni, Vcretii, cu toat
apartenea boiereasc, au scris si ei versuri inspirate din lirica popular. De reinut sunt i
culegerile lui Anton Pann, ale preotului ardelean N. Pauletti, ale lui Samuil Mkesch,
nvttor sas i crticica fizicianului i doctorului n filozofie de la Viena T. Stamati, numit
Pepelea, sau tradiciuni nciunare romneti culese, nrnduite i adugite. Interesul
manifestat pretutindeni n Europa pentru literatura popular, de la Herder, Percy i Fraii
Grimm, pn la culegerea lui Fauriel din poezia neogreac i pseudo-poeziile lui Mrime, i-
a jucat rolul de stimulent.
Paoptiii extind conceptul luminist de finalitate utilitar a artei prin raportare la
imperativele momentului istoric. Sub influena romantismului social, ei postuleaz sarcina
educativ a scrisului drept o vocaie ceteneasc, atribuindu-i poetului misiunea de a
ntruchipa n primul rnd aspiraiile colectivitii. n special Bolliac i Mureanu au
fundamentat misionarismula actului poetic. Amintind de Branger (omagiat si de
Alecsandrescu i Bolliac), de George Sand, de italienii Alfieri, Cesarotti, Pindemonte,
Foscolo, de englezii Scott, Byron, Shelley, Mureanu conchidea ferm: Cu un cuvnt, poeii
din periodul acesta dovedesc nvederat la lume c ei tiu cnta i de politic, iar nu numai de
frunz verde i c versurile lor au contribuit la rectigarea libertii i independenei
naionale.6
5
Ibidem;
6
Idem; p.292
15
Practica traducerii cunoate, n secolul al XIX-lea, n plin romantism romnesc, o
dezvoltare rapid i susinut. Sincronizarea literaturii romne cu literatura din spaiul
european occidental, n special cu cea francez i englez, aduce n discuie att o necesar
fie ea i sumar teoretizare a demersului n sine al traductorului, a mizei i a
instrumentarului acestuia, ct i transformarea implicit a traducerii ntr-o form de asumare
critic, ntr-o ipostaz inedit a discursului critic romnesc pe cale de a se nate. Ca experien
a Celuilalt, traducerea reprezint un transfer cultural a unui text de baz, aparinnd unui
sistem cultural i literar prim, ntr-un sistem literar de primire. Aciune de importare i de
naturalizare7, traducerea implic, de asemenea, o serie de alegeri prealabile de natur
lingvistic, stilistic, estetic, chiar i ideologic, care angajeaz perspectiva multipl a
antropologiei culturale, a lingvisticii sau a literaturii.
Oprindu-se la perioada dintre 1780-1860, Paul Cornea iniiaz o aplicaie statistic
asupra traducerilor i traductorilor, realiznd chiar i un clasament al primilor 12 traductori,
pe primul loc aflndu-se Heliade Rdulescu cu 31 de titluri(din care 17 opere de Byron).
Dintre comentariile aduse de istoricul i criticul literar, pe marginea aplicaiei statistice,
reinem evidenta coinciden dintre semnarea tratatului de la Adrianopole i ofensiva
receptrii n romnete a literaturilor strine. Notabil este i faptul c dup 1840, data celebrei
declaraii programatice din Dacia literar, nu se nregistreaz o diminuare a numrului de
traduceri, dimpotriv, se nregistreaz o cretere a ritmului n care se traduce. Fenomenul se
explic prin condiiile epocii, cnd necesitatea traducerilor era obiectiv, criticul explicnd
aciunea lui Koglniceanu, ca o amendare a principiului traducerilor, n sensul alegerilor
nepotrivite a ceea ce se traduce. Aadar, Koglniceanu nu fcea dect s deosebeasc oportun
ntre traduceri folositoare Montesquieu i traduceri rele Hariton i Polidor admindu-
le pe cele dinti i osndindu-le pe cele din urm.
Examinnd lista traductorilor, Paul Cornea descoper numele unor scriitori
cunoscui, alturi de numeroi anonimi: G. Antonescu, D. Antoniu, D.G. Afendi, G. Budescu,
Ilie Benescu, Adelaida Cristanovski, R.S Campiniu. Se amintete i faptul c n urma unui
ndemn domnesc, tinerii Iancu Canta, C. Strat, Alex. i Gr. Romalos, C. Jean, Th. Codrescu,
N. Mcrescu, M. Filipescu se unesc ntr-o societate literar, angajndu-se s traduc
Galeria moral de Sgur n 2 volume, i Abrg du voyage du jeune Anacharsis.
Importana pe care o dein traducerile din francez confirm o realitate presupus,
dimensionnd-o doar, la adevratele proporii.8 E de remarcat c franceza se bucur, de fapt,
de o preponderen i mai accentuat, ntruct ea intermediaz i traduceri din alte limbi (mai
ale din englez). Aa de pild, cunoaterea unor autori ca Young i Byron, care au avut un
rsunet indiscutabil asupra scriitorilor epocii. Nu mai puin gritoare e soarta lui Shakespeare
la noi. n manuscrisele lui Barac se regsete o traducere a lui Hamlet din limba german,
dup versiunea Heufeld-Schrder din 1778, iar G. Bariiu traduce fragmentar Iuliu Caesar, la
1840, tot din limba german. n schimb, St. Bjescu ia ca model pentru Macbeth vechea
traducere francez a lui Ducis. De-abia n 1864, cu Macbeth a lui P. P. Carp, Shakespeare va
fi tradus n limba romn direct din englez.
n cultura i n literatura romn din secolul al XIX-lea se dezvolt o contiin
politic a traducerilor o aciune concentrat i metodic, obligatorie pentru integrarea
7
Daniel Henri Pageaux, Literatura general i comparat, Ed. Polirom, 2000, p. 60;
8
CORNEA, Paul, Originile romantismului romnesc, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,2008; p.458;
16
naiunii romne n sfera de idei, aspiraii i interese ale civilizaiei moderne 9. Promotorii
acestei politici culturale se vd pui n situaia de a mpca dorina de a nla spiritual pe
cititori i obligaia de a plcea, dorina de a face pedagogie i ndatorirea de a face comer 10.
Gheorghe Bariiu, de plid, recomanda spre traducere Fedra lui Racine, epistolele lui
Cicero, operele lui Schiller sau romanele spaniceti traduse deja de Herder, Voss i
Schlegel n german. Iar Ion Heliade Rdulescu, cel care pune bazele, n 1836, unui proiect
uria de traduceri, Biblioteca universal, din pcate sortit eecului prin chiar dimensiunile i
ambiiile lui, aspira s reuneasc, ntr-o Colecie de autori clasici, pe Homer, Xenofon,
Demostene, Vergiliu, Tasso, Alfieri, G. G. Byron, Victor Hugo etc.
Din pcare ns, sunt traduse i numeroase texte din categoria semifabricatelor
literare, melodrame, literatur bulevadier ieftin, n care senzaionalul i sentimentalismul
dein un loc de frunte. Faptul se explic, pe de o parte, prin structura eterogen i insuficient
cultivat a publicului romn, iar pe de alta, prin nevoia de supravieuire a posesorilor de
edituri i a tipografilor.
Tocmai de aceea, traduse selectiv, textele clasice se supun criteriilor de accesibilitate
i de transparen, i abia n al doilea rnd exigenei calitative. Ca urmare, A. de Lamartine,
G. G. Byron, Voltaire, J. J. Rousseau sau George Sand sunt secondai de necunoscuii Eugne
Guinot, Marie Aycard sau Miss Norton, iar titlurile traducerilor vorbesc de la sine despre
nevoia de literatur cu funcie compensativ, specific unei epoci de transformri politice i
sociale radicale: Logodnica brazilian, O rzbunare vecinic, Lodovisa sau amorul
extraordinar, Logica patimilor.
Un alt aspect deosebit de semnificativ pentru dialogul (sau lipsa dialogului) cultural
bazat pe afiniti este evident la nivelul seleciei operate de traductorii romni din secolul al
XIX-lea ntre operele romanticilor francezi A. de Vigny i A. de Musset, sau G.de Nerval, i
textele lui A. de Lamartine. Faptul este de natur s dea seam de raportul dintre cerere i
ofert pe piaa traducerilor, dar i de indicele de refracie specific mediului romnesc,
particularitile de gust i limitele orizontului spiritualal epocii.
Selecia modelului lamartinian reprezint, n aceste condiii, un exemplu de asimilare
pe baz de afiniti. Mai mult, dac opera lui Lamartine a acionat ca un veritabil ferment
creator asupra literaturii romne a epocii, procesul istoric al receptrii acestuia traduce
dialectica evoluiei literaturii romne vreme de un secol.
Paul Cornea remarc audiena uimitoate a lui Lamartine la noi, n secolul al XIX-lea.
Aceast tendin s-ar explica printr-o consonan efectiv n planul creaiei, concretizat n
cteva dintre operele reprezentative ale lirismului preeminescian. Succesul marelui romantic
francez a fost dublat de o influen, nteleas ca un oc al realiii revelatoare, capabil s
desctueze puterile tainice ale sufletului i s provoace descoperirea de sine a talentelor.
Criticul distinge trei etape ale receptrii: mirajul lirismului(1830-1848); puterea de
seducie a personalitii(1848-1860) i degradarea mitului (1860-sfritul sec.) Altfel spus, in
prima etap opera domin omul, in cea de-a doua, omul domin opera i n cea din urm, om
i oper intereseaz din ce n ce mai puin, sfrind prin a se refugia ntr-o notorietate
academic, de rutin.
Oricum ar sta lucrurile, Heliade rmne marele iniiator al cultului lui Lamartine n
literatura noastr. Traducerile sale au fost citite nti la ntrunirile Societii literare, inute n
9
CORNEA, Paul, Oamenii Inceputului de drum, Ed. Cartea romneasc, 1974; p.275
10
Paul Cornea, Originile romantismului romnesc, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,2008, p. 453
17
casele lui Dinicu Golescu, prin 1827-1828, suscitnd entuziasmul asistenei. Dar Heliade nu e
singurul atras de Lamartine; alturi de el se afl un clasicist precum Asachi, un diletant de
felul lui Constantin Manu i, foarte curnd i vom gsi pe toi reprezentanii noului val
poetic.
Romantismul constituie orientarea predominant a epocii, sub dou ipostaze: una
majoritar, de tip Lamartine, Chateaubriand, Victor Hugo; cealalt minoritar, ilustrat prin
Byron. Traduceri i literatur original se ndrum, n linii mari, spre aceleai direcii. Se
nelege c romantismul paoptist se asociaz cu luminile sau, cel puin nu se desparte brutal
de ele, e moderat, ancorat puternic n social, liric, discursiv i militant. Dup 1848 se observ
o predilecie net n favoarea romanului.
Tradus intens n intervalul 1830 1840, G. G. Byron reprezint unul dintre
modelele tutelare ale romantismului romnesc din perioada paoptist, numeroasele ode care i
se dedic de ctre principalii reprezentani ai literelor romneti din epoc demonstrnd
acceptarea i identificarea cu un nou model psiho-social i estetic. Succesul rsuntor al
poemului Childe Harold duce, printre altele, la autohtonizarea - i modificarea implicit -
modelului, prin poemul de cert rezonan byronian al lui Dimitrie Bolintineanu, Conrad.
Arhetipul existenial al exilatului patriot Bolintineanu nsui i cel literar al proscrisului, al
exilatului damnat, se ntlnesc, astfel, ntr-un mod fericit i cu deosebire profitabil pentru
micarea ulterioar a romantismului romnesc.
Traducerile din Montesquieu ncepuser nc din 1794 cu povestirea Arsace et
Ismenie. A urmat o alta povestire, n culegerea Biblioteca desfttoare a lui Stanciu
Cpneanu, la 1830, i tot lui i aparine Mrimea romanilor sau bgri de seafrt asupra
pricinilor nlrii i cderii lor. Publicnd, n 1842, n Foaie pentru minte cteva extrase
din aceast oper, G. Bariiu inea s-i sublinieze n chip deosebit nsemntatea: O carte mai
trebuincioas dect aceasta afirma el nu s-au tiprit pentru romni"11. O alta versiune
romneasc a aceleiai opere (Mrirea i deca-dina romanilor) e din 1859. Prima ncercare de a
traduce L'esprit des lois e a lui Emanoil Kinezu (1858), a doua a lui Iancu Alecsandri, fratele
poetului. Aceast pasiune pentru Montesquieu se explic prin faptul c opera sa reflect un stadiu
mai puin matur al dezvoltrii burgheziei, o etap n care capitalismul nu reuise s smulg
forele productive din minile feudalismului, cu alte cuvinte, el corespunde tocmai perioadei de
tranziie din societatea romneasc n care apele nc nu se despariser de uscat, iar soluiile
radicale nu cptaser un teren obiectiv de manifestare.
E evident c o asemenea orientare conciliatoare rspundea pe deplin situaiei de la
noi n preajma anului 1848; prin structura lipsit de difereniere, legat de formele nc
primitive ale capitalismului, burghezia nu era capabil s conduc poporul la o lupt revolu-
ionar i ncerca sa croiasc drum noilor relaii pe calea colaborrii cu forele vechiului
regim; din punct de vedere ideologic, poziia ei nu s-a cristalizat ntr-un puternic curent
materialist nici n tiinele naturii, cu att mai puin n tiinele sociale. Iat de ce demo-
cratismul revoluionar a constituit un curent minoritar la 1848, Montesquieu a ntrunit
sufragiile, iar Rousseau, dei preuit ca literat, n-a fost selectat" ca gnditor politic. n ochii
burgheziei moderate, nici teoria contractului, nici superioritatea strii de natur asupra
civilizaiei nu reprezentau concepii subversive. n schimb,' ea trebuia s deteste interpretarea
iacobin a doctrinei rousseau-iste a statului, implicnd ideea suveranitii poporului,
legitimarea drepturilor la insurecie i postularea egalitii ca baz obligatorie a libertii.
11
Ibidem;
18
S-ar putea afirma de asemenea, c preferinele boierilor se ndreptau ctre scriitorii
dulcegi din secolul al XVIII-lea : Piron, Dorat, Florian, Marmontel, i ctre scriitorii strini
asemntori tradui n francez : Pope, Young, Gessner. Este de remarcat faptul c un numr
destul de mare de autori francezi au fost citii mai nti n grecete i chiar tradui din aceast
limb : aa s-a ntmplat cu Povestirile morale ale lui Marmontel, cu Discursul asupra
inegalitii a lui Rousseau, cu Tartuffe al lui Moliere, cu Iuliu Cezar, Merope i Zaire a lui
Voltaire, cu Atala a lui Chateaubriand i chiar cu Logica lui Condillac i cu Consideraiile lui
Montesquieu .
Aproape toate traducerile sau imitaiile dup autorii francezi sunt fcute de mari
boieri i ni s-au pstrat doar in manuscrise. Lucrul pare sa dovedeasc c gustul pentru aceste
producii nu depea cercul aristocraiei. Dar existena mai multor copii ale aceleiai traduceri
atest faptul c gustul era destul de rspndit n rndurile acestei pturi. Citirea autorilor
francezi n traducere a devenit curnd, n ochii contemporanilor, o dovad de patriotism.
Tatl meu ne spune n Amintirile sale nuvelistul Negruzzi era unul din acetia. Nu
ieea nici un calendar pe care sa nu-i aib el nti, nici o carte bisericeasc pe care s n-o
cumpere, nici o traducie pe care sa nu puie s i-o prescrie . Aceste cri erau inute, din cte
se pare, ntr-o lada mare aezata cu mndrie pe coridorul de la intrare, ca sa fie vzute de
oricine.12 Negruzzi va transcrie ulterior, catalogul unei pri al acestei interesante biblioteci.
Pompiliu Eliade observ preferina grecilor din ar pentru Marmontel, i a boierilor
moldoveni i munteni pentru Florian. Acesta din urm va domni fr rival n Principate ani
ntregi.
Lucrrile n discuie, considerate de Eliade aproape lipsite de coninut, sunt vzute
totui, ntr-un fel cu totul oriental, nobile i pline de dulcea, parc anume fcute pentru a fi
nelese, admirate, traduse de fotii elevi ai emigranilor. Uor de neles, fr fond, co-
pilreti, dezmierdatoare, erau tocmai ce trebuia pentru a servi drept exerciii de francez
marilor boieri nceptori ntr-ale traducerii. Un veac ntreg de ignoran i de asuprire i fcuse
s piard orice noiune de adevr i de fals i, necunoscnd adevrata antichitate, puteau
deopotriv de bine s-o accepte pe aceea a lui Florian sau a lui Fenelon. Cu alte cuvinte,
apreciaz criticul, au fost sinceri n admiraia lor pentru acest autor. Florian era la nivelul
strii de spirit i de gust din cele dou provincii romne a slujit ntr-un anume sens de
institutor pe lng aceti copii mari care erau, ntr-ale literaturii, boierii moldoveni i munteni
de la nceputul veacului. Poate nici n-ar fi fost n stare s priceap ceva mai elevat sau mai
profund. Le trebuia ceva ce ar fi putut citi ntini pe divan, fr s-i bat prea mult capul.13
ncetul cu ncetul ns Florian le-a trezit gustul pentru alte scrieri, asemntoare la nceput cu
ale lui ; romanele moraliceti i sensibile ale doamnei de Genlis : Cavalerii Lebedei (Les
chevaliers du Cygne), Asediul oraului Rochelle (L'investissement de la cate de Rochelle), sau
Moartea lui Avei (Poeme sur la Mort d'Abel) de Gessner (tradus n 1818), apoi romanele
scurte ai cror autori nu sunt, nici ei, menionai : Alexis sau Csua din codru (Alexis ou la
Maison de la Foret), Istoria lui Tarlo sau Strinii in Elveia, (Tarlo ou Ies Etrangers en
Suisse), Zalmis i Elvira, Cltoria lui Cox (Le voiage de Cox). l
i astfel constatm c Florian nu servise dect drept pretext al acestei evoluii care i
fcea drum n gustul boierilor. Gustul lor fcuse un pas nainte. Se grbeau s ajung la
12
idem, p. 278;
13
ELIADE, Pompiliu , Influena francez asupra spiritului public n Romnia, ed. Univers, Bucureti, 1982, p.
266
19
povestirea pur, de unde morala este alungat. Chiar n Galateea se ntrezrete noul gen.
Emanciparea a fcut progrese, au descoperit n scrierile franceze ale timpului i o alt
dragoste dect cea platonica din scrierile de moral, i astfel au trecut mai nti la Istoria
cavalerului de Grie i a. iubitei sale Manon Lescot (manuscris din 1815) ; apoi Istoria, lui
Raimond, scoas din Decameronul Franei (L'Histoire de Raymond, tiree du Decameron de
France - 1815), n sfrit la Povestea celor mai fermectoare amoruri de la Paris (L'Histoire
des plus charmantes amours de Paris - 1819), al crei autor, ca de obicei, nu ne este divulgat.
Traductorul nflcrat al majoritii acestor scrieri din, ce n ce mai puin morale,
dar dulci, uoare, pline de frumoase simiri, avnd originalul mpodobit cu ilustraii, a fost
vestitul vornic al Moldovei Alexandru Beldiman, membru al partidei naionale, care nvase
n copilrie franceza i greaca mai bine dect propria sa limb.
Una dintre problemele capitale ale oricrei cercetri dedicate originilor
romantismului romnesc este de a ti dac procesul naterii" are un caracter autohton sau se
desfoar pe o baz imitativ, dac el este generat de factori interni sau constituie produsul
influenelor strine.
E evident c geneza romatismului romnesc nu poate fi neleas dect efectund o
analiz n profunzime a societii romneti (factorul receptor" ). Ea va trebui s arate ce
dislocri de mentalitate i ce exigene de renovare a vieii intelectuale au fcut la un moment
dat posibil i necesar romantismul, ce transformri economice, sociale i morale au favorizat
marea conversiune a gusturilor, sensibilitilor i ideilor din jurul anilor 18201830, care se
concretizeaz, ntre altele, i prin asimilarea unor modaliti romantice strine. Rolul
curentelor de idei i al micrilor literare ale Apusului n modelarea gndirii i a sensibilitii
romneti este considerabil. El trebuie recunoscut i asumat cci, istoria literar a tuturor na-
iunilor demonstreaz c mprumutarea de teme, concepte, tehnici artistice constituie un
fenomen permanent, datnd din cele mai vechi timpuri i sporind n proporii imense o dat cu
victoria capitalismului i revoluia industrial14.
Bibliografie:
CORNEA, Paul, De la Alecsandrescu la Eminescu aspecte figuri idei , Editura Pentru

Literatur, 1966, Bucureti;
CORNEA, Paul, Oamenii Inceputului de drum, Ed. Cartea romneasc, 1974;
CORNEA, Paul, Originile romantismului romnesc, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
2008;
ELIADE, Pompiliu , Influena francez asupra spiritului public n Romnia, ed. Univers,
Bucureti, 1982;
Daniel Henri Pageaux, Literatura general i comparat, Ed. Polirom, 2000;
The work of drd. Mirela Curc (Buzoianu) was supported by Project SOP HRD
EFICIENT,61445/2009
14
Idem, p. 275;
20
IDENTITATE I ALTERITATE DE LA CONCEPT LA IPOSTAZ N ROMANUL
ORA 251
Drd. Maria Ramona RUSU (BLJAN)

Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia
Constantin Virgil Gheorghiu, poet i prozator, a devenit cunoscut romnilor abia dup
revoluia din 1989. Dei s-a bucurat de un important succes n Frana, unde a trit din anul 1948 i
unde a publicat peste 40 de volume, traduse n diferite limbi, el rmne n contiina multora drept
autorul unei singure cri, romanul Ora 25. Actualmente lucrrile de specialitate asupra identitii
arat c aceasta este inseparabil de alteritate i de relaia cu cellalt. Astfel problema alteritii
apare strns legat de noiunea de identitate. Fiecare nu exist dect n raport cu cealalt, n opoziie
cu cealalt. Astfel s construieti o identitate, este s-i asumi o parte din diferena sa semnificativ.
Pornind de la aceste consideraii, referitoare la identitate i alteritate, articolul subliniaz
modul n care le utilizeaz C.V. Gheorghiu, cum le pune n relief sau anuleaz aceste opoziii, n
romanul su Ora 25, prin personajul principal Johann Moritz.
Cuvinte-cheie: identitate, alteritate, opoziie, eu, altul
Eu este un altul este celebra afirmaie a lui Arthur Rimbaud n scrisoarea adresat
lui Paul Demeny n 15 mai 1871. Formula este paradoxal deoarece ea pune n discuie
grania dintre identitate i alteritate, meninnd totodat, nsui opoziia termenilor. Utilizate
n diverse domenii: filozofie, psihologie, literatur, lingvistic, sociologie, antropologie, etc.,
cele dou noiuni contribuie la o receptare diferit a subiectivitii umane. n general cele
dou noiuni sunt utilizate n tandem, ns pentru a-i demonstra funcionalitatea n spaiul
literar ar trebui tratate nti individual, i apoi ca pereche noional.
Identitatea este un concept nc n dezbatere, ncercarea de a-l prinde exhaustiv ntr-
o definiie este o ntreprindere dificil. Vor fi mereu nuane neluminate, micri ale textului
pe care ochiul teoreticianului nu le va analiza. Aadar conceptul de identitate nu trebuie
utilizat fr a reflecta asupra semnificaiei acesteia, aa cum recomand i Lvi Strauss
Lidentit se rduit moins la postuler ou laffirmer qu la refaire, la reconstruire, et []
toute utilisation de la notion didentit commence par une critique de cette notion2. Gottlob
1
Lucrarea de fa este inclus i n cuprinsul proiectului de cercetare doctoral intitulat Constantin Virgil
Gheorghiu studiu monografic, desfurat n cadrul Facultii de Istorie i filologie a Universitii 1
Decembrie 1918 din Alba Iulia, ndrumtor prof.univ.dr. Constantin Cublean. Lucrarea de doctorat face i
obiectul unei burse doctorale, acordate prin FONDUL SOCIAL EUROPEAN, Programul Operaional Sectorial
pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013, Axa prioritar 1 Educaia i formarea profesional n
sprijinul creterii economice i dezvoltrii societii bazate pe cunoatere, Domeniul major de intervenie 1.5.
Programe doctorale i postdoctorale n sprijinul cercetrii, Titlul proiectului: Bursele doctorale, premiza
pentru creterea competitivitii i competenelor n cercetarea tiinific, ID proiect 63269
Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013 , Axa prioritar 1
Educaia i formarea profesional n sprijinul creterii economice i dezvoltrii societii bazate pe cunoatere,
Domeniul major de intervenie 1.5. Programe doctorale i postdoctorale n sprijinul cercetrii, Titlul
proiectului: Bursele doctorale, premiza pentru creterea competitivitii i competenelor n cercetarea
tiinific, ID proiect 63269
2
Lvi-Strauss), LIdentit, Paris, PUF, 1977, p. 58.
21
Frege a remarcat chiar c identitatea nu se poate defini: pentru c orice definiie este o
identitate, identitatea nsi nu poate fi definit3. De la anticul cunoate-te pe tine nsui i
pn la teoriile fenomenologilor se poate observa c tema identitii a alimentat nenumrate
dezbateri. Conform lui Aristotel, identitatea unei persoane corespunde unei esene, unei
realiti fixate i durabile care nu exist dect prin ea nsi i care nu are nevoie de nici un
altul pentru a exista. ncepnd cu Modernitatea i mai ales cu refleciile lui Descartes i apoi
cele ale lui Bergson, Husserl, Sartre, Lipiansky, Ricoeur, etc., s-au impus noi viziuni. ns
noile concepte continu s fie resimite ca nesigure i uneori contradictorii.
Cu toate acestea, s-a ncercat rezolvarea unor paradoxuri care au facut problematic
orice ncercare de definiie. Paul Ricoeur a artat c dezbaterea privind identitatea a fost
adesea denaturat din cauza confuziei a dou utilizri distincte ale conceptului de identitate
lidentit comme mmet et lidentit comme ipsit4 acesta din urm artnd de ce o fiin
este ea nsi i nu o alta. Pe de alt parte se pot distinge mai multe tipuri de identitate:
personal, colectiv, religioas, social, sexual, etc.
Mai mult, paradoxul aparent al identitii colective (s fie similare i deosebite) a fost
i el rezolvat. Construcia acestei identiti implic o dubl micare, numai aparent
contradictorie: pe de o parte, similitudine, fuziune - individul este similar cu grupul din care
acesta face parte, iar pe de alt parte, diferena, vis--vis de cei care nu fac parte din
comunitate. Aceste dou micri nu se anuleaz niciodat.
Folosirea termenului de identitate s-a datorat n primul rnd asocierii lui cu cel de
identitate personal, ceea ce sugereaz, n sens restrns, perpetuarea individului, peste ani, n
aceeai form, iar n sens mai larg, totalitatea sentimentelor i imaginilor prin care subiectul
se individualizeaz. Identitatea personal este prezentat ca un proces de depreciere
permanent, sau ca urmare a unei variabile n continu schimbare. Ea este prins ntr-o
dinamic i particip la o contientizare personal. Sinele este schimbtor, instabil, niciodat
acelai, fcnd obiectul unui proces de construcie, deconstrucie i reconstrucie permanent,
a unei definiri de sine, gndit ca o tensiune continu ntre fiin i devenire. Noi trebuie s
inem cont de factorul temporal, de modificril survenite ca urmare a trecerii timpului, sau de
cele psihologice i morale, suferite de ctre personaj pe parcursul experienelor trite, i de tot
ceea ce poate sau ar fi putut avea legtur cu evoluia identitii sale i a contiinei de sine.
Ceea ce este necesar de evideniat, este fr ndoial relaia dintre cele dou noiuni, i
n special, modul n care alteritatea influeneaz identitatea.
n conformitate cu definiia acceptat, alteritatea este un concept filosofic care
semnific caracterul celui ce este altul. Aceasta este legat de gradul de contientizare a
relaiei cu ceilali vzui n diferena lor. Cellalt se opune identitii, caracterul celui ce este
n aceeai ordine. De aici decurg toate opoziiile care se nscriu n dualitate: diferen versus
similitudine la toate nivelurile, diversitatea condiiei versus egalitatea condiiei, diferena
limbii versus identitatea limbii, diversiti fizice versus similariti, diversitatea cultural
versus identitate cultural, ciudenie versus proximitate, ndeprtare versus apropiere, i n
cele din urm, multiplul fa de Unul sau unicul.
3
Encyclopaedia Universalis, France, 1990, corpus 11, p. 896, apud Georgeta Orian, Identitate i alteritate:
repere interdisciplinare n Annales Universitatis Apulensis, Series Philologica, Alba Iulia, nr. 4/2003, tom 3,
pp. 123 132
4
Paul Ricoeur , Soi-mme comme un autre, Le Seuil, 1990, p. 42.
22
Excluderea reciproc a termenilor este susinut i de definiiile celor doi termeni din
DEX: identitate- faptul de a fi identic cu sine nsui, proprietate a unui lucru de a-i pstra
timp ndelungat caracterele fundamentale, desemnnd totodat un ansamblu de date prin care
se identific o persoan, iar alteritatea din contr - trecerea unei existene de la o stare la alta;
existena, fiina privit din punct de vedere diferit de ea nsi. Identitatea se bazeaz astfel pe
unitate, permanen excluznd diferena, alteritatea. Dintre teoriile despre identitate se
remarc cea esenialist a lui Parmenide, ntemeiat pe credina n esene ce asigur o
continuitate a fiinei n timp, apoi una opus, cea a lui Heraclit, conform creia identitatea este
ceva care se (re)construiete mereu, afirmaie bazat pe devenirea temporal ca fiind cauza
schimbrii fiinei, aceasta neputnd rmne identic cu sine nsi, doar din punct de vedere
numeric, neleas ca pstrarea unor trsturi fizionomice de-a lungul timpului. Paralel putem
vorbi i de o identitate calitativ potrivit creia separarea n timp nu produce o schimbare
definitiv n ceea ce privete individul, ns de multe ori cel cunoscut drept acelai cu cel
dinaintea trecerii timpului, se poate considera drept un altul.
Actualmente lucrrile de specialitate asupra identitii arat c aceasta este
inseparabil de alteritate i de relaia cu cellalt. Astfel problema alteritii apare strns legat
de noiunea de identitate. Fiecare nu exist dect n raport cu cealalt, n opoziie cu cealalt.
Astfel s construieti o identitate, este s-i asumi o parte din diferena sa semnificativ.
n termenul cellalt exist un altul care se opune n mod obinuit sinelui. Este
un altul dect eu. Este cert existena unui abis ce impune desprirea. ns pentru c exist o
cumunicare ntre mine i cellalt, trebuie s existe ceva comun care s garanteze aceast
comunicare. Trebuie astfel s existe un acelai, i ca acest acelai s primeze asupra
celuilalt. Dincolo de orice diferen, se afl n faa mea o fiin uman, n carne i oase, la fel
ca i mine i aparinnd aceleiai condiii. Natura promoveaz diferena n acest caz bagajul
genetic, educaia, cultura, caracterul, istoria, ns nu o face diferit dect n interiorul
identicului. Exist aadar incluziune reciproc ntre identitate i alteritate.
Cu toate acestea, n sensul ei actual, alteritatea poate fi privit dintr-o alt perspectiv,
cea a opoziiei subiectului (eu, mine) la un alt subiect, la un alt eu, dar care se difereniaz
de mine. Cu toate acestea, diversitatea n rndul oamenilor este infinit. Adevrata
problem nu ar fi mai degrab de a ti cum oamenii particip la realizarea unei uniti
comune, avnd n vedere diversitatea care i caracterizeaz pe fiecare dintre ei? Sartre se pare
c a neles: S'il est impossible de trouver en chaque homme une essence universelle qui
serait la nature humaine, il existe pourtant une universalit humaine de condition. Ce n'est pas
par hasard que les penseurs d'aujourd'hui parlent plus volontiers de la condition de l'homme
que de sa nature. Par condition ils entendent avec plus ou moins de clart l'ensemble des
limites a priori qui esquissent sa situation fondamentale dans l'univers. Les situations
historiques varient: [] Ce qui ne varie pas, c'est la ncessit pour lui d'tre dans le monde,
d'y tre au travail, d'y tre au milieu d'autres et d'y tre mortel....5
Aadar, dup cum s-a observat n reflecia asupra identitii, factorul temporal nu
poate fi ignorat. Alteritatea se accentueaz odat cu trecerea timpului, n sensul c eu-nsumi
devin un altul, ns eu m recunosc aa cum eram n trecut.
Pornind de la aceste consideraii, referitoare la identitate i alteritate, este interesant
pentru noi s observm cum le utilizeaz C.V. Gheorghiu, cum pune n relief sau anuleaz
aceste opoziii, n romanul su Ora 25.
5
Jean-Paul Sartre, LExistentialisme est un humanisme, Paris, Gallimard, Folio/Essais, 1996, p. 67-69.
23
De cnd exist omul i pune aceeai ntrebare: Cine sunt eu? El reflecteaz asupra sa
pentru a se cunoate i a se nelege. De multe ori, pentru a putea realiza o analiz corect
recurge la cei din jurul su, la influena pe care o pot avea asupra caracterului i a strii sale
de individ uman. Oamenii relaioneaz ntre ei n diverse moduri. n timp ce unii produc fapte
bune i nfptuiesc dreptatea, alii, neglijnd oamenii din jurul lor, svresc fapte ale cror
consecine constau n ngrdirea libertilor celuilalt sau, n cele mai crude situaii, n chiar
distrugerea celuilalt. n aceast situaie, muli dintre filosofi, cutnd s gseasc esena care
se ascunde n spatele omului i a comportamentului acestuia, au reflectat asupra felului naturii
umane (bun sau rea) i n funcie de viziunea fiecruia, au ncercat s descrie mecanismele
care stau n spatele aciunilor umane.
Dac omul este bun de la natur i, n consecin, i regleaz relaiile cu semenii
identificndu-se pe sine nui la fel ca ceilali (avnd o natur identic) atunci
comportamentul su va fi unul deschis ctre cellalt, iar prosperitatea proprie nu va avea
ntietate n dauna prosperitii comune, a tuturor. Aceast idee o gndete i Jean-Jacques
Rousseau atunci cnd crede c natura l-a creat pe om bun i numai societatea i-a pervertit
comportamentul ntr-unul negativ. Ce i determin totui pe oameni s se comporte bine cu
ceilali o dat ce societatea i-a nrit? Rousseau crede c omul este nzestrat cu un principiu de
dreptate i virtute, numit contiin, care distinge ntre bine i ru i care venind din
sentimentul natural al dreptii i determin pe acetia s acioneze conform luminii raiunii.
Cele dou principii pe care Rousseau le pune la baza comportamentului uman sunt date de
instinctul de autoconservare, prin care fiecare i dorete propria bunstare, i de suferina pe
care omul o simte n faa durerii celuilalt, identificndu-se cu acesta.
Johann Moritz, ran, fr cultur intelectual, dar sensibil i inteligent se ncadreaz
perfect n teoria lui Jean-Jacques Rousseau. De-abia cstorit, este nevoit s se despart de
soia sa datorit unei confuzii. Fr s vrea se trezete prins n nspimnttorul angrenaj al
mainii administrative. Debusolat, tratat, n ciuda negrilor sale, ca un animal, nu are
altceva de fcut dect s suporte. Periplul su etnic, fals de la nceput, l supune unei existene
ciudate, pe care caut s i-o explice ns nu reuete. El nu va nelege abandonarea din
Ungaria de ctre amicii si speriai de consecinele relaiei cu un evreu, i apoi de ce Ungaria
l livreaz Germaniei cu titlu de strin, nu i se pare normal nici existena sa asemenea unui
sclav, pn cnd, mpreun cu francezii fuge n America, unde de asemenea fiind considerat
suspect intr n categoria administrativ una care nu acord importan recunoaterii sau
milei de care avea nevoie Johann. Fiecare locaie i ofer lui Johann cte o identitate care nu
se limiteaz doar la nume n sine ci i la naionalitatea sa. Romn la origine, este considerat
mereu altceva dect i se spusese c este n ara din care tocmai plecase. De fiecare dat fals,
naionalitatea sa, este cea care i denatureaz relaia cu ceilali, deoarece societatea
contemporan lui, are la baz principiul diferenei, al discriminrii. Numele su este mereu
schimbat n funcie de dorina celor din jurul su i de profilul etnic al fiecrei ri sau
comuniti n care se gsete, Johann acceptnd calm noua identitate Nu exist evreu cu
numele de Johann (...) Numele evreiesc este Iacob. Aa te cheam pe tine: nici Ion nu te
cheam; asta-i traducerea romneasc a lui Iacob! (...) Toi cei din lagr i spuneau Iankel. El
nu s-a opus. I-a fost greu numai pn s-a nvat cu noul nume.6 n Ungaria, nu mai este
considerat evreu ci romn, refuzndu-i-se astfel ntocmirea unor acte ce-i permiteau prsirea
acestei ri Iankel, chestiunea ta este foarte ncurcat! Comunitatea evreiasc din Budapesta,
6
C. V. Gheorghiu, Ora 25, Bucureti, Editura Gramar, 2004, p. 57.
24
care ne d nou hrtii pentru plecarea n America, nu vrea s-i dea i ie! (...) Au spus c ei
nu dau paapoarte la cretini i c de aceea sunt comitet evreiesc, ca s-i ajute pe evrei. Iar tu
nu eti evreu.7 Ajunge n lagrul din Germania ca ungur cu numele de Iano este descoperit
ca fiind descendentul Familiei eroice, renegat ca ungur i considerat neam cu numele de
Johann. Pzind nite francezi acetia i spun Jean, numele su reprezentnd de fapt aceeai
persoan, interpretat ns ca fiind Cellalt Lvi-Strauss subliniaz importana numelui
persoanei: n esen, este vorba despre a-l clasa pe Cellalt i de a se clasa pe sine.8
Identitile oferite de fiecare ar n care ajunge se transform n cazul lui Johann n ipostaze
ale alteritii, deoarece Johann rmne acelai, la finalul procesului de deconstrucie i apoi
reconstrucie, acesta recunoscndu-se n cel de dinainte. Identitatea sa rmne Johann, iar
celelalte, Iano, Iankel, Iacob, Jean etc., devin alteritile aceluiai om, dar care este nevoit s
se accepte pe rnd drept evreu, ungur, neam, cu un nume nou i o via diferit, datorit
inegalitii dintre oameni i dintre rase, idee ce predomin i n romanul lui C.V. Gheorghiu.
Egalitatea dintre oameni este exact principiul pe care filosoful german, Friedrich
Nietzsche l va nega atunci cnd va mpri comportamentul uman n dou tipuri: cel bazat pe
o moral de stpn i cel bazat pe o moral de sclav. Considernd c oamenii nu se nasc egali,
Nietzsche consider c aplicarea egalitii n relaiile dintre oameni este o nedreptate. Cei
puternici, cu moral de stpn i dotai cu voina de putere sunt cei care trebuie s domine.
Raportul eu-ceilali bazat pe alteritate (spre deosebire de Rousseau unde era important
identificarea cu cellalt) este caracterizat de dominan, supraomul (propovduit de ctre
Nietzsche) l va domina pe cel slab, iar n voina de dominare a acestuia rezid nsi esena
vieii. Nietzsche nu mai pune problema n termenii lui Rousseau care se ntreba dac oamenii
sunt de la natur buni sau ri, ci afirm c oamenii sunt puternici i slabi i de aceea dreptatea
const, cum spuneam, n dominana asupra celui slab. Viaa nsi, spune Nietzsche, este n
esen sustragere, rnire, biruin asupra celui mai slab, oprimare, duritate, impunere cu
fora a formelor proprii, asimilare sau, cel puin i n cel mai blnd caz, exploatare.
Clasarea lui Johann drept un om slab, ar fi o greeal deoarece n final el reuete s
ias din acest vacarm al anonimatului, redevenind ca identitate Ion (Johann), rmnnd ns n
interiorul su cte ceva din fiecare Cellalt care l-a nlocuit pentru diferite perioade. Modul
n care reuete s o fac nu este unul specific tuturor, ateptarea, rbdarea, resemnarea
neputnd fi acceptat de orice individ n asemenea situaie Moritz nu s-a suprat. Alt dat
poate, s-ar fi nfuriat (...) Dar astzi toate i erau indiferente i nimic nu-l mai atingea.9
Timpul, experiena de via, trite sub diferite identiti, l-au transformat n alt om, diferit prin
natura uman de cel de dinainte, bagajul genetic al celui dinti fiind cel care a contribuit la
existena demn att a lui Iano, ct i a lui Ianke sau orice alt individ care i-a ptruns
simbolic n corp pentru o bucat de timp Privirea, trsturile chipului, felul n care edea
lungit, toate i erau acum altele. Nu mai era Johann Moritz de mai nainte, Johann Moritz cel
dintotdeauna. Trupul i sufletul i rmseser ca un cablu prin care ar fi trecut un curent
electric mult prea puternic. Din toate, numai cenua celui care fusese. El, Moritz, nu mai
exista.10 Semnificativ n susinerea acestei idei este i asemnarea gsit de ctre Traian
7
Ibidem, p. 94
8
Apud Georgeta Orian, art. cit., pp. 123 132
9
C. V. Gheorghiu, op. cit., p. 257.
10
Ibidem, p. 256.
25
Korug, portretului lui Johann cu un tablou al lui Picasso reprezentnd apte oameni care
ocup acelai loc n spaiu, n acelai timp!11
Dac omul se nate bun sau ru i n conformitate cu acest factor i regleaz propriul
comportament, atunci nseamn c pornim de la ideea c omul se nate om. Ori n filosofie
dac se caut esena naturii umane i dac ne ntrebm: ce este omul? (iar dac la aceast
ntrebare rspundem c el este mai mult dect o fiin biped care se nate), atunci cu
siguran c omul nu este om numai prin faptul c se nate aa, ci devine om prin procesul
propriu al formrii de sine.
Johann Moritz reuete s-i reia viaa personal de dinainte, fr s uite ns limitele
absurditii la care a fost supus, dar care l-au adus ntr-un final n acelai loc, susinnd astfel
teoria conform creia devenirea uman se realizeaz prin experien i prin capacitatea
fiecruia de a o recepta.
BIBLIOGRAFIE
***Identitate i alteritate. Studii de imagologie, II, coord.:N. Bocan, Sorin Mitu, Toader
Nicoar, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1998.
Brbulescu Simion, Din perspectiva altfelitii, Editura Scrisul Prahovean Cerau, 1999.
Doina tefan Augustin, Eu i cellalt // Secolul 21: Alteritatea, nr. 1-7, 2002.
Doina tefan Augustin, Tipurile alteritii // Romnia literar, nr. 39, 1991.
Gheorghiu Constantin Virgil, Ora 25, Bucureti, Editura Gramar, 2004
Lvinas Emmanuel n dialog cu Franois Poiri, Problema alteritii,, n Secolul 21,
Alteritate, nr. 1-7/2002, pp. 14-22.
Marcus Solomon, Identitatea i alteritatea sunt de nedesprit // Secolul 21: Alteritatea, nr.
1-7, 2002.
Marian Rodica, Identitate i alteritate, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Ideea
European, 2005.
Neculau Radu, Paul Ricoeur: identitatea personal i identitatea narativ // Secolul 21:
Alteritatea, nr. 1-7, 2002.
Orian Georgeta, Identitate i alteritate: repere interdisciplinare n Annales Universitatis
Apulensis, Series Philologica, Alba Iulia, nr. 4/2003, tom 3, pp. 123 132
Parfit Derek, Ceea ce credem c suntem // Secolul 21: Alteritatea, nr. 1-7, 2002.
Ricoeur Paul , Soi-mme comme un autre, Le Seuil, 1990
Sartre Jean-Paul, LExistentialisme est un humanisme, Paris, Gallimard, Folio/Essais, 1996
Strauss Lvi (dir.), LIdentit, Paris, PUF, 1977
leahtichi Maria, Jocurile alteritii, Chiinu, Editura Cartier, 2002
1111
Ibidem, p. 197.
26
SINCRONIZRI I INTERFERENE CULTURALE EUROPENE N CONTEXTUL
LITERAR ROMNESC AL SECOLULUI AL XIX-LEA
Drd. Ana-Elena ANGHEL (COSTANDACHE)

Universitatea Dunrea de Jos Galai
Demersul de fa i propune s analizeze i s evidenieze elementele de modernitate

romneasc din perioada secolului al XIX-lea aflate n strns legtur cu modelele de cultur
occidental, culturi considerate elite europene (francez, german, rus, englez, italian). Acestea s-
au constituit n adevrate izvoare culturale care au influenat i s-au sincronizat cu elementele deja
existente ale fondului cultural romnesc.
La sfritul secolului al XVIII-lea i la nceputul secolului al XIX-lea, n Principatele Romne,
influenele strine s-au resimit sub forma traducerilor i prelurilor tematice, iar literatura din
perioada premergtoare epocii 48 a stat sub semnul arderii etapelor, respectiv al conflictului
dintre nou i vechi. Scriitorii romni au abordat o tematic divers, ntruct au vrut s
povesteasc, s ia atitudine, s expun adevruri, s formuleze mrturii, s explice, s plac sau s
epateze. Astfel, diversitatea i amestecul genurilor i speciilor literare au constituit elementele
nceputului literaturii moderne, al formrilor i al deciziilor, scriitorii romni ai vremii hotrndu-i
destinul scriitoricesc. Permanenta opoziie dintre noutate i tradiie s-a resimit pe tot parcursul
secolului al XIX-lea, ntruct ceea ce se considera ca fiind reform sau parte de noutate a coexistat
timp ndelungat cu elemente vetuste. Lucrarea de fa trateaz diversitatea modelelor i a surselor de
influen, precum i asimilarea i adaptarea acestora la realitile romneti. De asemenea, o atenie
deosebit vom acorda i elementelor de noutate, de originalitate, care au contribuit la crearea unor
opere literare, artistice sau tiinifice valoroase.
Cuvinte-cheie: influene, interferene culturale, modele europene, diversitate, modernitate

romneasc.
Pentru a putea nelege mai bine originalitatea i spiritul care au compus esena
literaturii romne sub presiunea inflenelor strine din secolul al XIX-lea, trebuie cercetate cu
precdere sursele de inspiraie, interferenele acestora i influenele care s-au manifestat
asupra modului de scriere, dar mai ales de gndire a scriitorilor romni din generaia
paoptist. Paul Cornea observa c cercetrile comparatiste abund, de obicei, n explorarea
influenelor i a surselor, lsnd n umbr sau ignornd cu totul implicaiile de psihologie
social a momentului recepiei.1
Conceptul de receptare se dorea, n epoc, a fi cu totul separat de cel de influen,
fcndu-se referire la relaiile dintre operele literare, autori, cititori, editori. Se viza, de fapt,
ntregul domeniu al crerii i al difuzrii operei, dar mai ales popularitatea i modalitatea n
care cartea era primit de ctre cititor.
De-a lungul evoluiei sale, cultura romn i-a creat legturi i s-a inspirat din culturile
strine prin colaborri i preluri de modele, modificri i remodelri, traduceri, preluri
tematice sau redactri de elemente originale, formnd astfel baza modernismului romnesc,
dar avnd i o continuitate cu ceea ce reprezenta fondul specific naional. Pstrnd ns tot ce
se considera a fi original i pur romnesc, s-a ajuns la crearea premiselor unei europenizri
1
Paul Cornea, Originile romantismului romnesc, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2008, p. 84
27
spirituale reprezentat de intelectualii educai i formai n Occident, intelectuali care au
neles necesitatea modernizrii societii romneti i care au reuit s aduc nnoiri n toate
domeniile, cu precdere n cel cultural i literar. Rezultatele lor au fost surprinztoare, fiind o
consecin favorabil a tot ceea ce s-a ntreprins ca act de cultur i modernizare n rile
Romne. Eugen Simion nota n studiul su: Dac analizm fenomenul literar romnesc
observm c, exceptnd cazurile minore, nici o influen nu este integral modelatoare i nici
total catalitic. Limba este, ea nsi, un model care filtreaz, ndeprteaz, modeleaz un
model modelator...2 Influenele culturale au vizat, n special, modelul francez al secolului al
XIX-lea i au fost, pe de o parte rezultatul evenimentelor vremii ntr-o epoc de reorganizare
politic, iar pe de alt parte cerina spiritual a publicului cititor, avid de cunoaterea
realitilor strine. n acest sens, Alexandru Piru observa c scopul ei, (al literaturii) va fi
numai de a populariza ct de mult cultura literelor i gustul artelor...3 Chiar de la nceput, s-a
dorit o sincronizare cu alte culturi considerate elitare iar influenele au fost acceptate mai
ales sub forma traducerilor i a imitaiilor. Aspiraiile scriitorilor din epoc au fost de a crea
noi modele literare autohtone, care s le imite pe cele strine n actul creativ, dar autorii
romni au ntmpinat numeroase dificulti, confruntndu-se pe de o parte cu marii clasici ai
literaturii universale, a cror valoare era deja recunoscut, iar pe de alt parte cu traductorii
care s-au impus deopotriv cititorilor. Traducerile ns, ca influene, au condus la modificri
ale formelor i sensurilor literare, devenind aproape de nerecunoscut, i aceasta nu numai
cnd cunoaterea limbii originalului e aproximativ, ci ca i cnd personalitatea traductorului
e prea puternic i i pune pecetea pe textul tradus.4 i totui, D. Grigorescu observa c
traducerea nu e n avantajul operei de transpunere literar i nici a originalului 5 iar
dezavantajele erau numeroase, astfel nct se ajungea n situaia de a-l traduce (limbajul) n
propria noastr limb.6
Scrierile vremii au fost, n mare parte, bazate pe influenele strine, conturndu-se pe
aceast baz i elemente originale, novatoare: Abundena romanului n spaiul romnesc al
secolului al XIX-lea, fie c ne raportm la primele romane romneti, cele ale nceputului de
drum, aflate sub semnul cutrii genului, al gsirii formei i a culoarului cu priz la publicul
nou, (cel de dup revoluia de la 1848, obinuit n special cu ceea ce gsea n josul paginilor
de ziare ale vremii), fie c avem n vedere puzderia de romane populare ctre sfritul
secolului i nceputul noului secol, justific ncercarea de elaborare a unei posibile tipologii a
romanului popular, n formele principale n care a circulat acesta n parcursul su.7 Dimitrie
Bolintineanu fcea, la rndul su, observaii despre transformrile i rolul influenelor strine,
mai ales al imitaiilor modelelor franceze: Spiritul restauraiei din Francia... crea la romni
imitatori. Poezia clasic greac fuse uitat i se adopt poezia plngnd dupe malurile Senei.
Poei romni se inspirau din crile poeilor streini.8
Influenele strine au fost resimite nu doar la nivel politic, n relaiile rilor Romne
cu alte ri europene, dar i la nivelul scrierilor care au suferit, la rndul lor, modificri n ceea
ce privete lexicul pe care autorii l utilizau; n acest sens Bolintineanu nota: Heliade fuse
2
Eugen Simion, Fragmente critice, I, Scriitura taciturn i scriitura public, Ed. Grai i Suflet Cultura
Naional, Bucureti, 1998, p. 117
3
Alexandru Piru, Istoria literaturii romne de la nceput pn azi, Univers, Bucureti, 1981, p. 49
4
D. Grigorescu, op.cit., p. 114
5
Ibidem, p. 123
6
Vatra, nr. 445/ aprilie-2008, Trgu-Mure, p. 24
7
I. Drgan, Romanul popular n Romnia. Literar i paraliterar, Casa Crii de Stiin, Cluj, 2001, p. 12
8
Dimitrie Bolintineanu, Opere alese, vol. II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1961, p. 556
28
profesorul n versificaie al poeilor din timpul acela. El reui n traduciunile sale poetice. [...]
Din zi n zi tot se dezromnete; un spirit de cosmopolitism, nscut din corupiunea
datinelor...9
Observnd numeroasele influene din epoc, influene pe care scriitorii le-au primit
n scopul mbogirii limbii, Gheorghe Asachi preciza n Scrierile sale: De cnd soarta,
romnilor favorisitoare, au deschis cile pe care au a pi pentru a agiunge la scopul dorit a
civilizaiii, muli tineri, nsufleii de o vrednic de laud dorin, ostenesc n deosbite
ramuri, cu intire de a navui limba i ideile compatrioilor.10 De asemenea, Asachi fcea
observaii cu privire la lipsa unor cuvinte n limba romn, plednd n favoarea prelurii
acestora din fondul altor limbi, precum limba italian, n scopul adaptrii lor la fondul
romnesc: ...Cuvintele ce ni lipsesc, frazele i diciile nou, au a se mprumuta de la cea
italian, dndu-li forma i terminatul romnesc.11
Cezar Bolliac dezaproba total influenele strine, ntruct acestea atrgeau atenia
publicului cititor, ceea ce se dovedea a fi n defavoarea publicaiilor i a crilor n limba
romn. De asemenea, amestecul limbilor afecta fondul lexical romnesc n msura n care
cititorii ajungeau s nu mai neleag propria limb: Ne plngem de ce publicul nu mai
cetete foile i crile romneti. Nu se mai scrie romnete. Vedei gazetele politice, literare,
discursurile deputailor, proiectele de legi, tot ce se scrie nc, dac aceste lucruri sunt scrise
n limba romn; dac aceast romno-francez o mai poate ntelege publicul romn!12
Continund cu ideea influenelor strine, Cezar Bolliac condamna radical influena
francez: Biata limb a prinilor notri este astzi ceea ce era sub fanarioi, att c atunci era
necat de vorbe grece, i astzi este necat de vorbe franceze. Zgrietorii de hrtie, sau n
dominul politicei, sau al literaturei i altele, nu mai fac dect s ia toate vorbele franceze i s
le pun o coad romneasc.13 De asemenea, Cezar Bolliac fcea observaii cu privire la lipsa
criteriilor de selecie a influenelor strine care i puneau amprenta asupra fondului lexical
romnesc ntr-o msur att de mare, nct lectura operelor literare se fcea cu dificultate:
Vntul bate la strinism. Lum tot ce are strinul ru la dnsul. [...] Pctuirea cu vorbele
franceze este desfrnat pn a nu se mai nelege ce a vrut s ne zic. Traductorul nu este
poet. [...] Poporul nu mai nelege nimic n aceast limb a veneticilor; nu mai nelege nimic
n literatur; nu mai nelege legile fcute de oamenii cari nu au alt merit dect s traduc ru
din limba francez ntr-o limb psreasc i s nu neleag nici chiar ei ce traduc.14
n ansamblu, problema nfluenelor strine a fost privit cu scepticism de unii scriitori
ai vremii, ns au existat i voci care s-au exprimat n mod deschis mpotriva lor. Ideea de
receptare a vizat, n principal, modalitile n care scrierile ajungeau la publicul cititor, dar i
ideea de politic editorial. Relaiile culturale cu rile europene s-au amplificat n epoc
datorit faptului c literatura ocupa un loc mai important n viaa social iar activitile
intelectuale, concretizate n studii fcute n strintate, au devenit mult mai numeroase.
Literatura i arta celuilalt au strnit o curiozitate mult mai mare datorit schimbrii
9
Ibidem, p. 559
10
Gheorghe Asachi, Scrieri alese, Editura de Stat pentru Literatur, Bucureti, 1967, p. 332
11
Ibidem, p. 146
12
Cezar Bolliac, Pagini alese, Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1959, p. 210
13
Idem
14
Ibidem, p. 211
29
sistemului de valori.15 Climatul intelectual favoriza intensificarea relaiilor iar interferenele
lor au fost numeroase i decisive.
Ideea de rspndire a informaiilor s-a aflat n legtur strns cu conceptul de
circulaie a imaginii, care poate fi interpretat ca o variant neutr a aceluia de influen.
D. Grigorescu fcea chiar distincia ntre dou componente ale influenei: asemnarea i
cauzalitatea.16
Interferenele culturale i politice au fost evidente, chiar dac scrierile iniiale nu s-au
dovedit a fi foarte reuite: Ciudat interferen a politicii cu literatura! i tot att de curioas
obiecia adus versului n general, neprecis, ntr-un cuvnt, nepoetic.17
Scriitorii i-au format i i-au definitivat educaia citind i traducnd din Alphonse de
Lamartine, Victor Hugo, Jean de La Fontaine i chiar Honor de Balzac, ori i-au fcut
studiile la Paris, Viena sau Roma. Att traducerile din francez, german sau italian ct i
scrierile originale au reuit s atrag prin gustul pronunat pentru senzaional, pentru tot ceea
ce constituia o abatere de la regul, pentru tot ce atrgea atenia sau oca. erban Cioculescu
observa c senzaionalul [...] place celor mai muli dintre cititori, plictisii de mediocritatea
existenei.18 ns pentru cititor, problema care se punea era aceea de receptare sau de
influen cultural, aa cum observa D. Grigorescu: Procesul lecturii este, evident, acelai
la un cititor obinuit i la un poet: amndoi adaug elementului receptat direct din opera pe
care o citete, sugestiile provenind dintr-o experien anterioar, sugestii ce capt valoare
ntr-un complex de relaii ntre livresc i trit.19
n ceea ce privete influenele pe care cultura romn le-a primit, acestea au fost, n
principal, de sorginte francez, german, englez, italian, rus. Influena francez a fost
posibil ntruct Frana prea s mbine perfect bunstarea economic i ideile de libertate i
fraternitate, avnd ecou n opinia public romn.20 Frana a sprijinit constant unirea
Principatelor Romne i tot ceea ce a nsemnat viaa politic a romnilor din acea epoc.
Totodat a susinut i organizarea precum i modernizarea Statului Naional Romn.
nsemntatea Franei n politica extern promovat de Statul Romn s-a meninut n
contextul idealului europenizrii i modernizrii. Modelul francez furnizat, prin valorile
culturale pe care le promova la acea vreme, a fcut posibil recuperarea, ntr-un timp istoric
comprimat, a decalajului considerabil existent ntre rile Romne i civilizaia european
occidental. Pas cu pas, elita unei societi medievale trzii care a captat, n secolul al XVIII-
lea, datorit unei sinteze originale, reflexul Luminilor, a asimilat limba francez i literatura
francez, acordndu-le un statut privilegiat n contextul relaiilor culturale, de comunicare
interuman i de instituionalizare prin sistemul de nvmnt. Au ptruns, de asemenea,
tendinele i certitudinile artei franceze, astfel nct se poate spune c evoluia colii romneti
artistice a fost n legtur direct cu coala francez. Totodat, culturi cu structuri mentale
asemntoare [...] au intrat n relaii ce s-au dovedit tot mai rodnice.[...] n ceea ce privete
relaiile cu cultura german i austriac, esenial este faptul c face progrese cunoaterea
15
Al. Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Univers, Bucureti, 1982, p. 160
16
D. Grigorescu, Introducere n literatura comparat, Universal Dalsi, Semne, Bucureti, 1997, p. 159
17
erban Cioculescu, Vladimir Streinu, Tudor Vianu, Istoria literaturii romne moderne, Ed. Eminescu,
Bucureti, 1985, p. 16
18
Ibidem, p. 12
19
D. Grigorescu, op. cit., p. 130
20
Al. Duu, op. cit., p. 152
30
limbii i mai ales c presa austriac i german este o surs principal de informare. 21 n
consecin, mentalitatea tradiional nu a fost radical schimbat de noile relaii literare iar
influena nu e relevant dect dac e raportat la un context estetic. n geneza operei de art,
ea funcioneaz ca purttoare de semnificaii i de valori.22
Influenele strine au fost majore, ncepnd cu ideile politice i sociale preluate de la
francezi23, pn la opere literare. n acest sens, Pompiliu Eliade considera c, dintre modelele
strine, influena francez a fost decisiv, opernd asupra unor spirite deja impregnate de
civilizaia francez.24 ntruct scriitorii paoptiti, n marea lor majoritate, erau formai, din
punct de vedere spiritual, la Paris, acetia erau pe deplin acordai Europei. Lor li se datoreaz
politizarea romantismului i punerea n circulaie a conceptului de naiune, bazat pe unitatea
de limb, de origine i de aspiraii...25
n perioada paoptist, imaginile artistice i formele literare de mprumut au circulat n
paralel cu elementele romneti ajungndu-se la o repartizare pe dou clase (autohtoni-
strini). Ioana Drgan a realizat n studiile sale clasamente i statistici ale celor mai populari
autori romni i strini, dar a recunoscut n acelai timp c, orice ntreprindere statistic are i
laturi vulnerabile, fcnd distincia ntre literatur i paraliteratur n vederea reconstituirii
unui mediu cultural dinamic: Primele romane romneti, dac exceptm cele cteva ncercri
euate ale scriitorilor paoptiti, sunt romanele postpaoptiste, aflate la grania dintre literarul
timid i paraliterarul ofensiv.26
Modelul paraliterar asupra cruia insista Ioana Drgan se referea de fapt la modelul
literar mprumutat sau copiat din alte literaturi, vzut ca o structur interioar dus cu
finalitate extern ctre care tind textele cele mai diverse.27 Ipoteza ptrunderii operelor
literare n spaiul romnesc din secolul al XIX-lea a plecat chiar de la acceptarea teoriei
modelului francez, ca model de import. De asemenea, influenele germane, engleze, ruse au
funcionat paralel, dar cultura francez a fost cultura civilizrii n Romnia, iar marile figuri
culturale romneti datoreaz cel mai mult gndirii i limbii germane.28 Prin urmare,
mprumuturile i afinitile culturale au fost numeroase i s-au manifestat nu doar la nivelul
ideilor, ci i la nivelul genurilor, speciilor, temelor i motivelor, ideea de interferen a
culturilor europene viznd astfel i spaiul romnesc.
n concluzie, problemele influenelor s-au concretizat, de-a lungul timpului, n relaii
nemijlocite i gradate, stabilite ntre traditie i inovaie, ntre nou i vechi, ntre surse i
micarea necontenit a formelor. Interferenele culturale au fost resimite ca un proces istoric
complex iar asemnrile i contrastele, tradiia i experimentul, continuitatea i originalitatea
reprezint, n perspectiva larg a istoriei, dinamica faptelor grupate de o viziune mai veche
sub numele de influen.29
21
Ibidem, p. 159
22
D. Grigorescu, op.cit., p. 147
23
. Cioculescu, V. Streinu, T. Vianu, op. cit., p. 53
24
Pompiliu Eliade, Influena francez asupra spiritului public n Romnia, Ed. Univers, Bucureti, 1982, p.
267
25
S. Antofi, Literatura romn veche, premodern i modern, Ed. Universitii Dunrea de Jos, Galai,
2003, p. 98
26
I. Drgan, op.cit., p. 57
27
Ibidem, p. 108
28
Vatra, nr. 445/ aprilie-2008, Trgu-Mure, p. 21
29
Ibidem, p. 160
31
Influena unei culturi strine asupra culturii romne a nsemnat o remodelare n
obiceiuri, n forme politice, n moral, n organizarea vieii, n literatur, dar mai ales
influenarea poporului romn de ctre alte naiuni. n general, un popor influenat poate
asimila o alt cultur fie n mod pasiv, direct, fr modificri, fie cernnd elementele culturii
strine, pentru a-i nsui numai ceea ce i trebuie. G. Ibrileanu afirma c o cultur strin
mprumutat este ca un capital strin, menit s pun n utilitate, spre cel mai mare beneficiu,
o bogie naional, care almintrelea ar rmne neexploatat.30 n acest sens, bogia limbii
populare i a spiritului popular romnesc au rmas un subsol neexploatat.
Despre necesitatea influenei apusene n cultura romneasc au scris numeroi istorici
i critici. Ceea ce a fost potrivit i adaptabil nevoilor i sufletului poporului romn, adic
elementele culturilor apusene, s-a concretizat n selectri aleatorii, n funcie de afinitile
romnilor din veacul al XIX-lea. Cnd, n acea epoc, cultura apusean a ptruns mai puternic
n arile Romne, acesta a gsit, la porile Moldovei mai ales, oameni de cultur care i-au
dat seama de ceea ce fondul specific romnesc avea nevoie pentru a se rennoi. G. Ibrileanu a
remarcat necesitatea acut a elementelor noi care s mbogeasc fondul autohton: Era nu
numai fatal, dar chiar necesar, ca rile Romne s lepede haina turco-fanariot i s se
organizeze europenete; ca romnii s-i mbogeasc limba cu cuvinte nou i ideile nou
introduse, ca n locul obiceiurilor fanariote s se introduc obiceiuri europene; ca romnii s
produc i ei o literatur cult (cci aveau numai una popular).31 n acest context, problema
care se punea era n ce mod s-ar fi reuit asimilarea elementelor de noutate i dac, ntr-o
oarecare msur, acestea n-ar fi ntmpinat anumite obstacole. Din rezolvarea greit a acestei
probleme ar fi putut s rezulte o organizare a rii care nu s-ar fi potrivit cu nevoile romnilor,
ntruct influenele nu se puteau adapta la popoare deosebite ca spirit, dar asemntoare ca
evoluie social. Ceea ce ar fi rezultat, ar fi fost o limb schimonosit i neconform cu
geniul limbii romneti, obiceiuri care s nu nsemne un progres fa cu morala fanariot, o
literatur care s nu fie conform cu spiritul romnesc i rezultat a acestui spirit. Era deci,
nc odat, nevoie de un spirit critic, care s cerceteze elementele culturii apusene i s
valideze numai pe acele care erau proprii pentru a pune n valoare energia i capacitile
romneti.32
n consecin, influenele culturale s-au realizat, n prim faz, prin imitaie i preluare
tematic a scrierilor din autori strini, urmnd ca, mai trziu, scrierile originale s se remarce
n universul literar romnesc. Astfel, influena european a gsit teren fertil n cultura
romneasc i i-a grefat anumite structuri pe fondul autohton existent, ns limitele au fost
imuse fie de refuzul scriitorilor de a prelua i de a copia modele, din dorina de a fi originali,
fie de imposibilitatea de adaptare a unor elementelor autohtone la ceea ce se dorea a fi modern
n epoc.
Referine bibliografice
Antofi, Simona, Literatura romn veche, premodern i modern, Ed. Universitii

Dunrea de Jos, Galai, 2003
Asachi, Gheorghe, Scrieri alese, Editura de Stat pentru Literatur, Bucureti, 1967
30
Garabet Ibrileanu, Spiritul Critic n Cultura Romneasc, Ed. Tipo Moldova, Iai, 2009, p. 26
31
Ibidem, p. 27
32
Ibidem, p. 28
32
Bolintineanu, Dimitrie, Opere alese, vol. II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1961
Bolliac, Cezar, Pagini alese, Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1959
Cioculescu, erban, Streinu, Vladimir, Vianu, Tudor, Istoria literaturii romne moderne, Ed.
Eminescu, Bucureti, 1985
Cornea, Paul, Originile romantismului romnesc, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2008
Drgan , I., Romanul popular n Romnia. Literar i paraliterar, Casa Crii de Stiin, Cluj,
2001
Duu, Al., Literatura comparat i istoria mentalitilor, Univers, Bucureti, 1982
Eliade, Pompiliu, Influena francez asupra spiritului public n Romnia, Ed. Univers,
Bucureti, 1982
Grigorescu, D., Introducere n literatura comparat, Universal Dalsi, Semne, Bucureti, 1997
Ibrileanu,Garabet, Spiritul Critic n Cultura Romneasc, Ed. Tipo Moldova, Iai, 2009
Piru, Alexandru, Istoria literaturii romne de la nceput pn azi, Univers, Bucureti, 1981
Simion, Eugen, Fragmente critice, I, Scriitura taciturn i scriitura public, Ed. Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti, 1998
Vatra, nr. 445/ aprilie-2008, Trgu-Mure
33
ELEMENTE BAROCE N ROMANUL AMURG AL GEORGETEI MIRCEA
CANCICOV
Drd. Mihaela HRMNESCU

Universitatea Bucureti
Lucrarea i propune, n prima parte, o analiz teoretic a fenomenului artistic baroc, de la

primele semnificaii etimologice ale cuvntului (secolul al XVI-lea), trecnd prin inventarul sensurilor
sale conotative, pn la cele mai actuale teorii asupra literaturii baroce. Se va discuta, pe scurt,
fenomenul literar baroc n literatura romn a secolului XX, analizndu-se, n cea de-a doua parte a
lucrrii, cteva elemente baroce n romanul Amurg al scriitoarei Georgeta Mircea Cancicov: spaiul
i atmosfera baroc, personajele i nebunia baroc, spectacolul funebru.
Cuvinte-cheie: elemente baroce, spaiu, nebunie baroc, spectacol funebru
1. O istorie a cuvntului. Barocul literar- generaliti

Termenul de baroc este fr ndoial unul care a impus cele mai multe cutri
etimologice timp de patru secole, menionate n marile dicionare europene, evocnd cu
uurin, prin apropierile sale erudite i fanteziste, inventarul heteroclit al unui cabinet de
curioziti. Cuvntului i-au fost atribuite ncrcturi semantice dintre cele mai diverse care au
contribuit la bogia i complexitatea sa.
Semnificaiile termenului vor fi discutate plecnd de la analiza cuvntului n limba
francez. Bertrand Gibert n Le baroque littraire franais inventariaz sensurile de la
primele meniuni existente n dicionarele franceze, pn la cele mai recente. n momentul
apariiei termenului de baroc n 1531, sensul su traducea termenul portughez de barroco
, o perl de form neregulat(Gibert 1997: 9). n peninsula Iberic dateaz nc din secolul
al XIII- lea termenul portughez de barocca cu sensul de roc de granit, un fel de piatr
ciudat (cu echivalentul su n castilian de barrueco) i varianta sa berueco. Toate
variantele cuvntului deriv din latinescul verruca- hauteur, minence, verrue,
dfaut ou tache sur les pierres prcieuses (Gibert 1997: 9), iar dup Pierre Guiraud, citat
de acesta n studiul su, termenul deriv din forma galo- roman barus cu sensul de
divergent. n secolul al XVII- lea cuvntul circul cu alte sensuri, total diferite,
precum baroccho(1688) ce indic un schimb monetar fraudulos; iar mult mai trziu
termenul va cpta un sens opus iregularului, denumind un obiect cizelat cu mult finee
(Munteanu 1998: 72).
Prin conotaiile sale, cuvntul baroc va defini, ncepnd cu secolul al XVIII- lea
un stil, o epoc, un gen specific:
Baroque se dit aussi au figur pour irrgulier, bizarre, ingal. Un esprit baroque,
une expression ou une figure baroque... (Gibert 1997: 11).
La nceput adjectivul cu sens peioratif a fost utilizat n critica estetic, definind un stil
ornamental i fcnd referire la arhitectur, pictur, muzic, apoi mult mai trziu la literatur.
34
ncercrile de definire ale conceptului pleac de la ipotezele privitoare la originile
cuvntului. Opera baroc a nsemnat la nceputuri, asemenea perlei baroce, o oper de o
valoare nensemnat, caracterizat printr-un exces ornamental, o lips a bunului gust, prin
dezechilibru i imagini bizare ocante; ncepnd cu secolul al XVII-lea barocul a fost
reprezentativ pentru cea mai mare parte a manifestrilor artistice n artele plastice, iar n
cursul anilor 1750 termenul a fost asociat celui de gotic. Mult vreme barocul este vzut ca
o ciudenie, ca o monstruozitate, ca o abatere de la normalitate, aa cum teoreticianul italian
F. Mizilia l definete ntr-un dicionar al artelor frumoase (1797): superlativ al bizarului, un
exces al ridicolului(Mizilia apud. Munteanu 1998: 74). nc din secolul al XVII-lea se
constituie dualitatea clasic- perfect/ baroc- imperfect. Armonia, echilibrul, rigoarea sunt puse
n opoziie cu excesul, extravagana, lipsa de msur, proprii barocului. Din aceast opoziie
s-a nscut atitudinea negativ asupra barocului a romanticilor, ideologilor francezi i a
esteticienilor enciclopediti. O poziie categoric exclusivist o are B. Croce n Storia della et
barocca in Italia (1928), care vede n baroc o valoare estetic negativ, mod de
perversiune i de urt artistic, ruin literar, epoc de depresiune spiritual i de ariditate
creatoare(Croce apud. Marino 1973: 227).
Barocul a fost la nceput un stil arhitectural, o form de decaden a Renaterii (de
ctre Jacob Burckhardt), fiind reabilitat i impus mai trziu n critica de art de ctre Heinrich
Wlfflin n cele dou opere ale sale Renaterea i barocul (1888) i Principiile fundamentale
ale istoriei artei (1915). n cea de-a doua lucrare citat, Wlfflin discut, analiznd arta
baroc n paralel cu cea clasic, existena a cinci principii ale stilului artistic baroc: pictural,
reprezentare n profunzime, forma deschis, unicitate, obscuritate (Wlfflin apud. Pcurariu
1998: 62). Mai trziu, dup primul rzboi mondial, plecndu-se de la principiile enunate de
Wlfflin, barocul literar a nceput s fie studiat n Germania, Spania, S.U.A; dup al doilea
rzboi mondial analiza barocului literar s-a extins i n restul spaiului cultural european.
Literatura preia n manier proprie constantele barocului, adaptndu-le la capacitile de
expresie ale cuvntului. n concepia lui Wlfflin literatura baroc se reduce la cteva trsturi
principale- prezena unor epitete rsuntoare, a cuvintelor de efect, a repetiiilor insistente i a
unor structuri sintactice i stilistice complicate.
Al. Ciornescu stabilete epoca 1580- 1680 ca fiind proprie acestui tip de literatur n
care scriitorii caut efecte asemntoare acelora din pictur: fantezia, ridicolul, exagerarea,
portretul, construit pe baza contrastelor n care predomin elemente stranii i burleti,
simbolul, anularea realitii i recrearea ei, descrierea amnunit a spaiilor etc. (Ciornescu
1980: 38- 104).
Edgar Papu recunoate n baroc un tip de existen, dedus din toate manierele de
creaie din universul baroc, dndu-i att atributele unui eon, ct i pe cele ale unui stil
istoric, care se aseamn cu alte stiluri prin aceea c se dezvolt de mai multe ori n
decursul istoriei(Papu 1977: 19). Papu subliniaz importana asocierii fenomenul baroc a
unei anumite atitudini emoionale, a unei triri, a unui sentiment al existenei.
n accepie istoric, diacronic, barocului i corespunde perioada cuprins ntre
sfritul secolului al XVI- lea i ntrg secolul XVII. n realitate, concepia teoretic va
demonstra c barocul i avatarurile sale vor fi recuperate pn n contemporaneitate.
Jean Rousset, n introcere la celebrul su studiu La Littrature de lge baroque en
France. Circ et Paon (prima ediie apare n 1954), face o sintez a temelor, motivelor i
35
tehnicilor proprii barocului literar, simbolizate prin dou imagini : Circe, zeia care i schimb
pe oameni n animale (simbolul metamorfozei) i Punul (simbolul ostentaiei):
toute une poque, qui va approximativement de 1580 1670, de Montaigne au
Bernin, se reconnat une srie de thmes qui lui sont propres: le changement,
linconstance, le trompe- loeil et la parure, le spectacle funbre, la vie fugitive et la
vie en instabilit(Rousset 1983: 8).
Vzute ca simboluri ale destinului uman, cele dou imagini mitologice concentreaz
trsturile literaturii baroce astfel: Circe reprezint inconstana, viaa trectoare, spectacolul
morii, montrii i fanteziile de tot felul, lumea rsturnat, iar Punul, schimbarea, aparena,
disimularea, ostentaia.
Dac pentru celelalte stiluri artistice s-a putut contura un statut relativ stabil, barocul
rmne o noiune controversat (asemenea formelor sale de manifestare), incert,
schimbtoare, care nu poate fi turnat ntr-o form anume, deschis pn astzi analizei. Pn
la urm barocul transmite un fel de emoie i simire pe care Wellek o numete atitudine
emoional. ntr-o definire tipologic, Adrian Marino vorbete despre posibilitatea de a
surprinde un stil baroc etern, cu apariii istorice periodice i difereniate, definit n sensul
unui concept i fenomen estetic universal(Marino 1973: 233).
2. Barocul literar romnesc

Dan Horia Mazilu interpreteaz barocul literar romnesc ca fenomen specific intervalului
cuprins ntre mijlocul veacului al XVII- lea i sfritul veacului al XVIII-lea (Mazilu 1996:
6), situndu-l n contextul european al epocii, observnd c literatura baroc la noi n aceast
perioad sufer influene orientale (Dimitrie Cantemir), bizantine i neogreceti (Dosoftei) i
cunoate o variant a barocului trziu, identificat n unele scrieri ale colii Ardelene
(iganiada). Poemele filozofice ale lui Miron Costin, proza oratoric a lui Antim Ivireanul,
versurile ieromonahului Macarie i ale Mitropolitului Dosoftei, versurile la stem, unele
scrieri istoriografice, toate construiesc o literatur baroc specific epocii, prin caracterul
moralizator, prin utilizarea la nivelul discursului a antitezei, prin cultivarea i impunerea
limbii naionale (trstur caracteristic micrilor de factur baroc din estul i sud- estul
european), prin preocuparea fa de propriile valori ale trecutului, prin valorile umaniste
promovate n general. n aceast epoc barocul reflect un stil specific renascentist, nu se
limiteaz a caracteriza o tendin literar sau o manifestare artistic, fiind mai ales atent la
dezvoltarea social i cultural european. Barocul devine o forma mentis, un mod de a tri i
de a simi.
Stilul de creaie baroc apare ca o oscilaie ntre clasicism i romantism, un stil de
decaden; pe artistul baroc l preocup culoarea, clarobscurul, fiind un tip utopic
(Clinescu 1971: 19 ). Spre sfritul epocii sale de manifestare, barocul cunoate o form
exagerat, excesiv i abuziv denumit prin termenul de barochism.
n Romanul romnesc i problematica omului contemporan, Anton Cosma observ o
tendin a interesului pentru baroc la noi mai ales n plan teoretic, dar i literar (poezie, teatru,
roman pastoral, epopee); barocul, ca stil artistic i literar, poate oferi formule artistice
originale i valoroase artistului de astzi(Cosma 1977: 307). Timidele analize ale literaturii
baroce se datoreaz mai ales faptului c barocul este asociat categoriilor negative.
ntr-o ncercare de clasificare a romanului romnesc contemporan, Anton Cosma
stabilete printre cele aptesprezece tipuri, un roman baroc de tradiie Mateiu Caragiale care
36
este reprezentat de Georgeta Mircea Cancicov (Amurg), Eugen Barbu (Principele), Alice
Botez (Iarna fimbul) i, mai recent de Ileana Vulpescu (Rmas bun), Dana Dumitriu (Masa
zarafului), Leonida Neamu (Casa Isolda), alturi de care amintete i o serie de scriitori, cu
sporadice ncercri de roman baroc. Primele tendine spre baroc au fost ale scriitorilor clasici-
Sadoveanu, Clinescu, Preda prin construcia personajelor (Nicoar Potcoav, Moromeii),
compoziie, contrastul puternic ntre decdere i cutarea idealului (Bietul Ioanide, Scrinul
negru).
Toate aceste cri proiecteaz asupra lumii evocate o lumin crepuscular, de
nuan particular la fiecare scriitor, dar melancolic ntotdeauna sugernd un
puternic zbucium luntric.(Cosma 1977: 313)
n perioada interbelic, literatura romn ncearc o recuperare a formelor literaturii
universale, experimenteaz forme de expresie noi, mai cu seam n privina romanului; este i
cazul romanului baroc. Revenirile barocului n literatura modern a secolului al XX-lea se
realizeaz n funcie de stilul personal (Heinrich Wlfflin) al fiecrui scriitor, n funcie de
spaiul cultural i n funcie de epoca artistic. Literatura romn a secolului XX preia din
baroc unele constante, arhetipuri i imagini simbolice, reconfigurndu-le, nvestindu-le cu
sensuri noi, atribuindu-le o dimensiune modern prin mbogirea lor cu particulariti ale
epocii contemporane; o revalorificare a esteticii baroce nu nseamn o ntoarcere n trecut,
formele trecutului fiind considerabil remodelate, resemantizate.
3. Elemente baroce n romanul Amurg

3. 1. Spaiul i atmosfera baroc
Atmosfera care deschide primele pagini ale romanului Amurg red o lume aflat n
crepuscul, o lume a viciului i a decderii, construit ca o scen dramatic pe care se va
nfia existena iluzorie i tragic a celor ce au fost odat boieri:
Din drum se vedea poarta cea mare, de fier. Era ntotdeauna deschis, din vremuri
deprtate. Spun oamenii c muli dintre ei au apucat-o tot aa, deschis. Fierul era
ruginiu ca sngele sttut. (...) Lipseau balamalele de sus, iar poarta era legat cu
srm, ca nu cumva s cad i s trag dup ea zidurile de piatr, roase de prsire
i lovite de nepsare. (p. 5)
Asemenea impactului pe care l au n pictur imaginile ocante, cteva elemente
descriptive ale intrrii n lumea ficiunii romanului atrag violent privirea i instaureaz deja un
puternic sentiment al ameninrii sfritului: fierul ruginiu ca sngele sttut, metafor a
conacului aflat n cea mai de jos degradare, va fi analogic extins i asupra decderii morale a
celor ce-l locuiesc. Cu o fantezie rar ntlnit, specific baroc, Georgeta Mircea Cancicov
reconstruiete o atmosfer cicatrizat ce suspend viaa ntr-o realitate de contraste i opoziii.
De la nceputul crii lumea conacului de la Domneti st sub semnul prbuirii totale i
iremediabile, dar prbuirea nu se produce pn la finalul romanului, fiind sugerat
meninerea la infinit a unei situaii lipsite de echilibru.
Barocul se fondeaz pe o trire a declinului, a deficienei, a pieirii iminente (...).
Barocul exprim contiina unei slbiciuni, a unei incertitudini i limite de ordin
existenial.(Papu 1977: 104)
Simbolurile spaiului stau sub semnul desacralizrii totale: poarta, mereu deschis,
face trecerea ctre o lume uitat de mult, o lume fr rost, lipsit de via i de elementul
sacru, capabil s opreasc rul. De aceea lumea Domnetilor nchide un spaiu de care lumea
37
satului se ferete i unde nu-i mai are loc nici mcar propriul copil al Mazurului Domnici,
alungat de mic i crescut printre strini. Semnificaia de anticipare a morii, de trecere ntr-o
lume deczut se regsete n poarta de la conac. Spaiul adun elemente ale forelor malefice
care au instituit blestemul ca o pedeaps a rutilor acestui neam de boieri. Rutatea devine
nsemn de familie:
Bunicilor i strbunicilor Mazurului le mersese vestea c fuseser zbiri, ncptnai
i fr minte sntoas. (p. 10)
ntreaga atmosfer este construit treptat i fragmentar prin ncrctura descrierilor
amnunite de decor ce creeaz o unitate dominat de o tensiune interioar pe care personajele
romanului dau impresia c nu o resimt, trindu-i iluzoriu existena. Gustul pentru decor,
pentru aspectul vetust al obiectelor evoc n repetate rnduri n roman goana timpului ntr-o
bizar alegorie a deertciunii. Aparent, imaginea conacului n paragin se nfieaz
caricatural, n linii ngroate care accentueaz contrastele decderii unei lumi cndva
nfloritoare:
Casa se drma. Numai la dou ui mai rmseser geamuri, celelalte fiind btute
n scnduri. (...) Casa avea ncperi multe, mari i ntunecoase din cale- afar. i
auzeai vorba ca n pdure. De ani de zile, acoperiul nu mai ajungea s acopere toat
casa, de stricat ce era. ntr-o odaie foarte mare, care pe timpuri fusese salonul,
crescuse, drept n mijloc un stejar. n vrful lui sttea cocoat un cuib bogat, fcut din
bee i paie. n fiecare an veneau aceleai berze, din neam n neam.(p. 6)
Lipsa deschiderii spre lumin nchide un spaiu ntunecos, ne transpune ntr-o lume
deprtat, a castelelor medievale, lipsite de cldur i culoare.
Cultivarea imaginii ntunecate evoc melancolia i tragicul barocului.(...) Ideea de
ascuns sau de obscur devine adesea n baroc nu numai un obiectiv artistic, ci i o
categorie de via.(Papu 1977: 137- 145)
Ideea de acumulare, de ngrmdire, alturi de senzaia de ntuneric au puterea de a
crea o distan accentuat prin fric i supunere. Atmosfera obscur prin care se ptrunde n
cadrul spaiului nedelimitat este asociat i cu reprezentarea neobinuitului, dar nu n sensul
de mister, ci mai degrab de bizar.
Nimic pn n acest moment nu este mai ocant dect imaginea de slbticie total pe
care o creeaz stejarul btrn care-i are nfipte adnc rdcinile i care strjuiete cu nepsare
n mijlocul salonului. Pentru a construi lumea romanului su, autoarea se folosete de imagini
pe care le transform n simboluri negative prin intermediul metaforelor materiale(Papu
1977: 110). Dup simbolismul porii, urmeaz cel al stejarului, ca imagime negativ i simbol
al sfritului. ntreg spaiul naturii degradate de la conac se va recontrui n jurul arborelui-
monstru, devenit axis mundi. Stejarul i pstreaz semnificaia de arbore care atrage puterea,
fora, dar n sens negativ: stejarul a acoperit totul cu ramurile sale, coroana sa a crpat tavanul,
iar rdcinile au strpuns n aa fel pmntul c au ieit afar asemenea unor erpi uscai. n
privina sacralitii, stejarul se preface ntr-un simbol ntors, atrgnd prin aezarea sa
nefireasc n mijlocul unei case locuite, prezena rului.
Conacul pstreaz semne ale unui trecut strlucitor i bogat: n contrast cu imaginea
ocant a stejarului, n acelai salon stau aezate canapele cu tapierie de mare pre, un pian
negru cu coad, statui graioase de marmur alb ; ns peste acest lux s-a aternut praful
gros, peste tapieriile putrezite de ploaie, statuietele aezate n dezordine i pianul rmas fr
38
un picior s-a uscat murdria de berze care i-au fcut cuib bogat n fiecare an n vrful
stejarului ncremenit.
Cu toate semnele prsirii, conacul este locuit de familia boierului Domnici. Boierul
rmne indiferent la tot dezastrul din jurul su, pn i la gestul cinilor i al altor animale de
a intra n cas:
Uile conacului stteau ntotdeauna deschise. Cinii din ograd i chiar dulii de la
stn, cnd se sturau de deal, coborau veseli, fugind la Domneti. Intrau n cas, se
culcau pe toate canapelele i pe foteluri, iar Rocovanul, un juncan voinic, ct un bou
aproape, cnd i era prea cald colinda prin gospodria Mazurului, cutnd umbr.
Apoi se hotra i intra n sufragerie. Se urca pe divanul din fund i dormea acolo,
cteodat pn a doua zi. (p. 13)
Imaginea simbolic a animalului se asociaz cu buntatea, blndeea, calmul, truda,
ns prezena lui n cadrul unui spaiu specific uman anticipeaz mai degrab momentul
iminent al morii.
Atmosfera baroc a romanului se construiete pe un fond tragic, uneori grotesc, pus
sub semnul nebuniei coanei Cleopatra i al cntrii clugrilor nebuni de la Rchitoasa, sau pe
un fond melancolic al seratelor muzicale de la Scheia. Eroii i triesc cu naivitate nebunia,
ntr-un joc caricatural care poate strni rsul. Barocul este singurul care cultiv amplu i
genul detaat, rcit al comediei i al spectacolului comic.(Papu 1977: 58) La Domneti
leagnul necontenit al coanei Cleopatra, nsoit de acel Hua cu crua! sau U-u-u,
accentueaz tristeea unei omeniri zguduit i ameninat de jocul morii, dar provoac i rsul
meninut de nepsarea oamenilor de la conac.
Amurg este construit ca roman al destrmrii unei categorii sociale. Aceast realitate
iminent este urmrit paralel n casa boierului de la Domneti a crui drama de familie este
schiat n linii dure, aspre, exagerate, ct i n conacul Elenci Donache de la Scheia,
altdat strlucitor, unde, n ciuda societii cosmopolite care-i anim conacul n fiecare var,
se simte, discret, pericolul disoluiei. Conacul de la Scheia, n contrast cu ntreaga atmosfer
de la Domneti, ofer un oarecare confort, cldur, pentru grupul de diplomai, pianiti,
violoniti, pictori care vin s audieze serate oferite de amfitrioan alturi de marele
compozitor George Enescu. Muzica reprezint o victorie asupra timpului, prin capacitatea de
a-l supune prin ordine, prin msur, prin ritm; asociat decderii iminente, muzica d o nou
vibraie tragicului(Papu 1977: 58). Saloanele pstreaz un oarecare gust pentru rafinament
i elegan.
3. 2. Personajele i nebunia baroc

Personajul baroc este nfiat sub chipul eroului din dramele romantice, dominat de
puterea unei contiine dezbinate. n literatura baroc se propune ca model i personaj
predilect omul de curte ce ntrunetre att caliti eroice ct i cavalereti. Figura baroc va
aprea deformat, cptnd diverse forme, pstrnd-i, cel puin aparent, originea nobil.
Personajul este cel care confer epicii de factur baroc caracter spectacular i o apropie de
tragedie, de unde funcia cathartic a barocului (Papu 1977: 34).
n realitate personajul baroc urmeaz tiparul personajului modern, prin dedublare i
interiorizare; devine capabil de autoreflectare mai ales n momentele cele mai acute de
degradare moral care l mping spre nebunie. Masca pe care o poart personajul baroc l
39
metamorfozeaz mai nti fizic i apoi spiritual, transformndu-l n cele din urm ntr-un
monstru care atrage dup sine moartea (dup ce trise cu iluzia triumfului).
n lumea bizar a romanului Amurg viziunea enorm, grotesc a personajelor poart
stigmatul unei erediti condamnate- Cleopatra, Mazurul Negulici i descendenii lor, Ioni,
Dumitru. i alte personaje din afara conacului se dovedesc a fi cuprinse de un fel de nebunie a
lumii n care triesc- clugrii de la Rchitoasa, chiar i iganul Hupz n ultimele sale clipe
de agonie, cnd i trage singur clopotele de moarte.
Nebunia infantil a coanei Cleopatra inspir mil oamenilor din sat care cunosc foarte
bine faptul c Mazurul e vinovat de drama femeii ce i duce zilele n lumea ei, legnndu-se
n scrnciobul agat de crengile stejarului din salon i cntnd necontenit.
Provenit dintr-un mediu respectabil, condiia sa se degradeaz treptat; dup ce
srcesc n Frana, prinii se rentorc la Domneti, iar la paisprezece ani, dup moartea
mamei, Cleopatra se cstorete cu Mazurul Domnici despre care se credea c are reputaie
bun i este nvat. n realitate Mazurul ntruchipeaz ce se poate mai ru la o fiin uman.
Nu numai aspectul fizic inspir team, dar i gesturile, privirea sunt n afara umanului.
Nebunia sa atinge dimensiuni groteti, iar chipul su duce cu sine pecetea rului, a
blestemului:
Uittura i era dumnoas, mai ales cnd privea cu un ochi. Negul i crescuse
uria i-i cdea peste ochi ca o perdelu moale de cauciuc. (p. 11)
nsemnul e motenit de la tatl su cruia i-a crescut unul pe frunte i altul pe ceaf;
asemenea, i bunicul a avut unul pe o ureche. Devenind contient de urciunea negului,
sufletul boierului se mpietrete n aa msur c i alung fiul care se urete i el cu timpul.
Personaj baroc prin excelen, chipul deformat al Mazurului poart nsemnele pcatului
nrdcinat n sufletu-i din vremuri deprtate.
Boierul de la Domneti este zugrvit ca un personaj atipic baroc, situat la grania cu
personajul romantic. Aspectul fizic i contradicia dintre lumea creia i aparine i relaia cu
aceasta aprob lectura n cheie baroc a eroului. Esena baroc a dramei personajului se
bazeaz pe existena unei contiine dezbinate dominat de criza luntric.
n momentele sale de nebunie dus la exteme, mprumut din gesturile personajelor
shakespeariene din Lady Macbeth, se crede victim i superior i, asemenea fariseului din
Biblie, se ciete n faa unui Dumnezeu n care nu a crezut toat viaa. Prin inserarea
motivului lumii ca teatru din opera lui Shakespeare i asocierea dintre boier i personajele
dramei englezeti, destinul necrutor al boierului intr n jocul nefast al eecului n care
triete un rol cu totul strin de natura sa adevrat. Prins n lanurile nebuniei i ale urii, un
fior de mil i cuprinde fiina ce-i ateapt pedeapsa. Pierderea echilibrului trup- suflet
conduce la o serie de contradicii ale fiinei stpnite de dezgust, plictiseal, incapacitate de a
aciona uman.
Plecnd de la premisa c fiina uman este un homo duplex i c imperfeciunile i
deficienele de ordin fizic i psihic pot fi cauze ale excluderii, personajul baroc intr n
categoria alienailor, obligai s refuze circuitul social firesc. Din acest motiv fiina uman
renun s mai fie ea nsi, fr aspiraii i voin. Eroul baroc i asuma suprema libertate de
a ntoarce spatele Sinelui, adic condiiei primordiale, paradisiace (Popa 1968: 81), poart
masca nstrinrii fr a o refuza.
Motivul dublului apare o dat cu intrarea n scen a unui personaj schiat n aceleai
linii deformate exagerat- Dumitru, nepotul boierului. Cu apucturi din cale-afar de
40
urgioase i ngmfarea motenit de la rposatul, Dumitru Domnici se instaleaz la conac
dup moartea boierului i, surprinztor, ca un loc nefast, spaiul i pune pecetea asupra firii
sale nestatornice. Chipul deformat al nepotului atinge dimensiuni tragi-comice n hainele
vechi gsite n cufrul din pod. Travestit, cu mrgele n piept, n cizme i sumna, Dumitru
i joac fr ezitri rolul de sttpitur greoas, cum l munete mama sa. Se viseaz boier
mare i urma de seam al bunicului:
Apoi eu vreau s semn cu bunicul. Sunt mndru de el. Era boier mare. Stricat cum
era, vreau s semn cu el. Sunt n casa mea acum, cas boiereasc. (p. 50)
Ca i Mazurul, destinul lui Dumitru este pus sub pecetea dezumanizrii. Nebunia nu
trebuie neleas a fiind a ntregii lumi boiereti de la conac, nu e o nebunie colectiv, o
nebunie oarecare nu mai e nebunie atunci cnd devine colectiv n termenii lui Unamuno, iar
nebun e cel ce-i nebun(Unamuno 1973: 58). Ca nebunii invocai de Unamuno, Dumitru, n
nebunia sa singuratic, caut drumul de rscumprare a bunicului, alungnd orice ncercare a
celor din jur de a-l abate de la calea aleas. Nebunul urmeaz calea singurtii, rod al
ngmfrii, al amgirii i al nebuniei.
Lumea baroc a romanului se zbate ntre nebunie i nelepciune, ntre superstiie i
raiune, ntre decdere i nlare, ntre pierderea i gsirea identitii, ntre vechi i nou.
Romanul impune de la nceput o viziune dramatic i conflictual influenat de puterea
imaginii negative transmise de personaje despre sine, despre tensiunea i neajunsurile din jur.
Dezordinea i confuzia se lrgesc asupra climatului general al societii rurale.
3. 3. Spectacolul funebru
Moartea nu va fi soluia ultim care va scoate lumea Domnetilor din criza moral violent
instaurat; cortina nu a czut definitiv asupra spectacolului efemeritii prins n cursa
sfritului i a morii. Moartea survine la captul unei nebunii violente, contopindu-se cu cu
fiina fragil i iluzorie a lucrurilor. Moia, intrat de veacuri n declin, pus sub semnul
strlucirii i al obscuritii, evoc melancolia i tragicul ce o stpnesc. Strlucirii i se
asociaz doliu i tristeea ce zguduie contiina tragic a existenei umane.
Moartea boierului survine ca un lucru firesc, l surprinde n jocul fatal al nepsrii i,
n mod nefiresc vzduhul de la Domneti cnta a srbtoare. Ceea ce n aparen este astzi
considerat o moarte bun, corespunde cu moartea blestemat de odinioar, cu mors repentina
et improvisa (Aris 1996: 403), moartea survenit pe netiute. n Evul Mediu moartea subit
era urt i vulgar, provoca team, aprea ca un fapt straniu i monstruos, stigmatizndu-l pe
defunct ca un blestem. Ipostaza morii subite din roman rmne specific romanului baroc de
secol XVII, pierzndu-i n contextul secolului XX semnificaiile iniiale.
Moartea produce un ntreg spectacol grotesc al bucuriei i al opulenei n lumea
excesului ce uit cu uurin c moartea exist:
Se tiaser degrab multe gte, purcei, curcani.(...) Erau bli de snge n toat
ograda i n buctrie, chiar n antreuri. Cinii l aduceau pe labe i oamenii pe tlpi,
lsnd urme urte peste tot. (p. 30)
Manifestrile de doliu nu sunt scrupulos respectate, dei statutul social al persoanei
decedate ar fi putut impune acest gest. Lipsa funeraliilor, a ntegii recuzite neglijate pune la
ndoial via nobil a defunctului. nmormntarea se face pe o zi cu cea, obscuritatea i
umbra momentului au n sine o valoare baroc. ntr- o lume rsturnat, moartea capt
caracter spectacular i de amuzament. La mutra de bandit n tufi a boierului, mbrcat n
41
haine militare de pe vremea lui Cuza- vod, oamenii, care nu l-au suferit o via ntreag,
privesc cu indiferen, iar tinerii, vorbind prostii, rd n pridvorul bisericii. Numai dulii
de la stna Murgoci intr n cas, urlnd moartea boierului.
O alt secven a morii spectaculare se deruleaz cteva pagini mai departe- moartea
lui Hupz care anim ntreagul sat. Caracterul teatral al momentului se valorific i n
registrul su grotesc, lipsit, fa de moartea boierului, de efectul comic. Moartea se ascunde
sub masca spectacolului comic sau se nfieaz sub chipul fatalitii dramatice. Survine ca
o consecin a unei rupturi iremediabile n echilibrul general i accentuez permanent
dualitatea omului: trup- suflet, pasiune- raiune, mizerie- grandoare, umbr i lumin.
Aspectul insolit n care se nfieaz spectacolul morii pe parcursul narativ al romanului
strnete sentimente contradictorii. Ineditul secvenelor rmne ns lipsit de grandoarea i
strlucirea funebr cultivat n romanul baroc de secol XVII.
Bibliografie
Surse
Cancicov, Georgeta Mircea (1967): Amurg. Bucureti: Editura pentru literatur
Bibliografie critic
Aris,Philippe (1996): Omul n faa morii, II. Moartea slbatic, trad. i note de Andrei
Niculescu. Bucureti: Editura Meridiane
Gibert, Bertrand (1977): Le baroque littraire franais. Paris: Armand Colin/ Masson
Clinescu, G., Clinescu, Matei, Marino, Adrian, Vianu, Tudor (1971): Clasicism, baroc,
romantism. Cluj: Editura Dacia
Ciornescu, Al. (1980): Barocul sau descoperirea dramei, trad. de Gabriela Tureacu. Cluj-
Napoca: Editura Dacia
Cosma, Anton (1977): Romanul romnesc i problematica omului contemporan. Cluj-
Napoca: Editura Dacia
Marino, Adrian (1973): Dicionar de idei literare, I. Bucureti: Editura Eminescu
Mazilu, Dan Horia (1996): Literatura romn baroc n context european. Bucureti: Editura
Minerva
Munteanu, Romul (1998): Clasicism i baroc n cultura european din secolul al XVII- lea,
Partea I. Bucureti: Editura Alfa
Papu, Edgar (1977): Barocul ca tip de existen, I, II. Bucureti: Editura Minerva
Pcurariu, Dim (1998): Curente literare romneti i context european: clasicism, baroc,
rococo, romantism, realism, naturalism. Bucureti: EdituraVictor
Popa, Marian (1968): Homo fictus. Structuri i ipostaze. Bucureti: Editura pentru literatur
Rousset, Jean (1983): La Littrature de lge baroque en France. Circ et Paon.
Paris:Librairie Jos Corti
Unamuno, Miguel de (1973) : Viaa lui Don Quijote i Sancho, trad. de Ileana Bucurenciu i
Grigore Dima, prefa de Andrei Ionescu. Bucureti: Editura Univers
42
ZORICA LACU TEODOSIA- DATE BIO- BIBLIOGRAFICE
Drd. Cristina Gabriela NEMES

Universitatea din Bucureti
Lucrarea constituie parte din teza de doctorat , avnd ca tem- Gndirea: poezia mistico-
religioas i, sunt prezentate date inedite despre poeta Zorica Lacu Teodosia. n prima parte a
lucrrii este prezentat motivul necunoaterii , att a poetei, ct i a operei sale. Debutnd la revista
Gndirea , adept a gndirismului, poezia ei se inspir din aceast ideologie. Motivele necunoaterii
vieii sale precum i trecerea operei literare la index sunt de ordin politic. Ideologia partidului de
guvernmnt, din acea perioad, a interzis orice form de manifestare a sacrului n cultura romn.
n debutul lucrrii sunt menionate studiile existente despre Zorica Lacu ,studii care ofer
informaii, att despre viaa poetei ct i a operei sale. Datorit faptului c majoritatea dintre aceste
studii au aprut nainte de anul 1989, informaiile pe care le ofer sunt, fie insuficiente, fie prezentate
de pe poziii ideologice, de partid,tiut fiind faptul c n perioada comunist a fost interzis att
credina n Dumnezeu , ct i operele literare care aveau ca tematic, ori surs de inspiraie, religia
sau mistica. De aceea poeta menionat va fi nchis timp de 3 ani de zile n mai multe nchisori: din
Miercurea Ciuc, respectiv, Jilava.
Noutatea lucrrii const n completarea cu informaii actualizate existente n studiile aprute
dup anul 1990 iar ceea ce a remarca, n mod deosebit, este existena unui manuscris, gsit la
biblioteca Mnstirii Brncoveanu de la Smbta de Sus,care mi-a fost pus la dispoziie spre
documentare de ctre Printele Teofil Prianu.
Lucrarea mai prezint, succint, o sintez a operei sale, mistic i religioas, puin discutat,
chiar analizat, datorit faptului c i apariia, postum, a volumelor de poezii, este destul de
modest. Editarea, reeditarea operei sale se datoreaz Printelui Teofil Prianu.
Cuvinte-cheie: motivul necunoaterii,misticism, religie, ideologie
Despre poeta Zorica Lacu, clugrit, Teodosia, cunoatem puine date, din dou
motive: din cauza faptului c a fost considerat o poet minor sau o colaboratoare
incidental a revistei Gndirea i, un al doilea motiv, trecerea la index a operei sale
poetice. Dac inem cont de perioada n care aceasta a debutat, ne dm seama c motivele au
fost de ordin politic i ideologic.
Datorit faptului c poeta Zorica Lacu debuteaz i public n paginile revistei
Gndirea, ea este menionat alturi de ali colaboratori ai revistei, n diferitele studii care
analizeaz revista i doctrina acesteia.
ns dac cercetm cu atenie aceste studii vom observa c paginile destinate poetei
sunt foarte modeste, din motivele precizate anterior. De asemenea, lirica sa este analizat
superficial, dintr-un simplu motiv: n acea perioad, a regimului comunist, era interzis
credina n existena lui Dumnezeu i, mai mult, de a vorbi ori de a scrie despre Dumnezeu.
Astfel, dac lum monumentala oper a lui D.Micu (1975) vedem ct de modest este acest
capitol, n primul rnd i, rndurile dedicate poetei, n al doilea rnd (Micu 1975: 669-670).
Capitolul se intituleaz Poei de alte orientri i sunt amintii poei precum: Tudor
Arghezi, Ion Minulescu, Al.Philippide, Demostene Botez, Emil Isac, Ion Marin Sadoveanu,
Ion Vinea etc. i, dup cum vedem, numele poetei nici nu apare menionat. Anul apariei
43
studiului nu ne indic altceva dect c ideologia vremii ar fi cenzurat cu siguran tot ceea ce
nu ar fi fost n concordan cu ideologia partidului.
n pagina indicat la subsol i n care poeta ne este prezentat, observm c singura
poezie analizat este Pescarul, poezie care a fost publicat n paginile revistei Gndirea,
dar care care nu are tematic religioas.
Autorul, referindu-se la versurile poeziei menionate, precizeaz c: evoc icoane i
episoade antice i spre diferen de producia mai tuturor autorilor tratai n acest
capitol,versurile (...) i ale Zorici Lacu sunt fr atingere cu tradiionalismul (Micu 1979:
670).
Aadar, autorul o detaeaz pe Zorica Lacu de tradiionalism, considernd-o, mai
degrab, o poet modernist datorit viziunii sale, dar i a formelor poetice utilizate n poezia
menionat: (...) sobrelor cadene, hexametrice n majoritate... (Micu 1979: 669).
Motivul analizei i prezentrii datelor mai mult dect modeste de ctre autor este
motivat astfel: Aderent, total sau parial, la structurile tradiionaliste (sau doar tradiionale),
producia altor colaboratori ai Gndirii, achiziionai n etapa final a existenei sale, nu va
face obiect de analiz. Aceasta nu numai fiindc un examen critic e altceva dect un inventar
bibliografic, dar i pentru c atragerea cu orice pre n sfera cercetrii a tuturor textelor
aprute n revist n-ar face dect s dilate descripia, fr a duce la o mbogire i nuanare a
observaiilor. Debutanii, cei mai muli i ca atare dependeni de modele, alii-autori cu
oarecare experien,vrednici (unii) de interes, ns colaboratori incidentali ai Gndirii, alii, n
fine, simpli versificatori, neglijabili, semnatarii nc nemenionai pot doar oferi noi exemple
pentru ilustrarea unor constatri deja formulate i validate prin citate ndeajuns de edificatoare
spre a nu fi cazul s mai apelm i la altele (Micu 1979: 670).
Din cele spuse pn acum ne dm seama c intenia autorului a fost aceea de a oferi
doar o analiz a liricii poetei i nu o fi bibliografic a autorilor, iar debutanii i autorii
incidentali ai Gndirii pot fi doar menionai sau oferii drept exemple.
Cercetnd mai departe, de exemplu, opera lui George Clinescu (1941), acesta
prezint n paginile sale Tradiionalitii i Ortodoxitii, vorbind i despre revista
Gndirea (Clinescu 1941: 801-802) (vrea s realizeze faza propriu-zis mistic,
gndiritii, precum am vzut, s-au mrginit unii la pura iconografie n care ngerul e un
element capital (V. Voiculescu, Demian, N. Crainic...) ns despre poeta Zorica Lacu nu
amintete nimic.
Similar, Ov.S. Crohmlniceanu, n opera sa (2003: 15) nu amintete despre poeta
Zorica Lacu.
ns, n studiile mai noi , spre exemplu, a lui Mircea A. Diaconu (2008: 100), acesta
se ntreab: Cine sunt, ne ntrebm azi, Ion Buzdugan, Ion Romanescu, Florin Creeanu,
Sergiu Grosu, Zorica Lacu, Constantin Cmpeanu, Ion Potopin, I. Alexandrescu?
I.P.S. Bartolomeu Anania, n volumul intitulat Memorii, mrturisete c aceasta fcea
parte din membrii cenaclului literar care avea loc n casa soilor Murean, alturi de: Lucian
Blaga,Victor Papilian, Francisc Pcuraru, Titus ifu i alii. Despre Zorica Lacu, I.P.S.
Bartolomeu Anania mrturisete: pe lng o minte foarte lucid i o bogat cultur clasic,
Zorica avea i un talent real, unul dintre talentele pierdute, risipite, alungate n anonimat
(Anania 2008: 107).
Printele Teofil Prianu mrturisea c Zorica Lacu a fost o mare poet mistic care
se nscrie n rndul celor care au scris poezie religioas modern (Prianu 2009).
44
n cunoscuta sa bibliografie, Emil Pintea noteaz la Indicele de nume, poziia 2566 i
la poziia 902, colaborarea poetei la revista Gndirea (Pintea 1998: 41, 139).
Cercetnd n paginile revistei Gndirea observm c apariia volumului su de debut
Insula alb (Sibiu, Ed. Dacia Traian, 1944) este elogiat de ctre mentorul revistei Nichifor
Crainic, acesta afirmnd urmtoarele: Insula Alb e ntia culegere de versuri a unei copile
din Ardeal (...) care a debutat n Gndirea. Dou lucruri sunt izbitoare la aceast poet:
maturitatea versului la o vrst att de fraged i maniera neo-clasic a tehnicii i a
sentimentului. Zorica Lacu scrie cu predilecie n hexametri! n hexametri moderni, adic
ritmai (...) (Crainic 1944: 274). De asemenea, este consemnat apariia ciclului de poezii
Epitafuri Antice: Captivul, Trectoarea, Atheniana, Pescarul1, precum i Vergilius, Melissa
ctre Diodor, Lydia ctre Caius2 i, nu n ultimul rnd, Epithalam3, Ectenie.4
Observm c poeziile pe care le-a publicat n revista Gndirea sunt relativ puine, ns
ceea ce este important este faptul c acestea depesc sfera tradiionalismului apropiindu-se
mai mult de modernism, tocmai datorit tehnicii i viziunii poetice pe care aceasta o
abordeaz.
Din volumele de poezii observm c Pr. Teofil Prianu s-a ocupat de reeditarea
operei sale poetice.5 Prima ediie (2000) a fost nbuntit n anul 2008, cu o contribuie
substanial a Pr. Cornel Toma, n primul rnd, prin comasarea celor trei volume: Insula Alb
(1944), Osana Luminii (1948) i Poemele iubirii (1949) i, nu n ultimul rnd, poeziile
publicate n paginile revistei Gndirea.
Dei contribuia poetei n paginile revistei Gndirea a fost mai modest, nu trebuie
trecut cu vederea ntreaga sa oper poetic, o parte publicat, iar o alt parte ateptnd nc
s fie publicat, aceasta regsindu-se n manuscrise.Primele patru manuscrise se afl la
Biblioteca Astra din Sibiu, iar ultimul manuscris se poate studia la Biblioteca Mnstirii
Brncoveanu de la Smbta de Sus.
Primul manuscris6 conine: volumul de poezii Poemele iubirii editat la Craiova,
volumul Icoane pentru paraclis, poezii inedite nchinate Maicii Domnului, scrise n
mnstirea Vladimireti (1953) i scrisori, poezii dedicate maicii Mihaela.
Al doilea manuscris7 conine: traducerea parial a Imnelor iubirii divine ale sfntului
Simeon Noul Teolog i un volum de versuri constituit din 101 poezii, intitulat Din pribegie;
poeziile au fost scrise ntre 1958-1963.
Al treilea manuscris8 cuprinde: un poem numit Grdina Doamnei, nchinat Romniei
cretine, 113 poezii dedicate vieii mnstireti i istoriei poporului romn. Poeziile au fost
scrise n perioada 1949-1954 n mnstirea Vladimireti i n localitatea Gurguieti.
Al patrulea manuscris9 cuprinde: 87 de poezii, nchinate frumuseii cosmosului,
istoriei poporului romn i poeme axate pe teme teologice. n ie Doamne i voi cnta.
1
A se vedea n revista Gndirea, nr. 8, octombrie 1941, p. 429-430.
2
A se vedea n revista Gndirea, nr. 9, noiembrie, 1941, p. 498-499.
3
A se vedea n revista Gndirea, nr. 1, ianuarie, 1942, p. 30-31.
4
A se vedea n revista Gndirea, nr. 6, iunie-iulie, 1944, p. 262.
5
Ediiile folosite: Insula Alb i Osana Luminii, reeditate n anul 1999 la Editura Semne din Bucureti i Poezii,
n 2000 (Ed.I), Editura Sofia, Bucureti (Ed. a-II-a 2008).
6
Primul manuscris al poetei se afl la Biblioteca Astra din Sibiu (CXCII/94, nr. inv. 31647).
7
Al doilea manuscris al poetei se afl la Biblioteca Astra din Sibiu (CXCII/92, nr. inv. 31645).
8
Al treilea manuscris al poetei se afl la Biblioteca Astra din Sibiu (CXCII/91, nr. inv. 31644).
9
Al patrulea manuscris al poetei se afl la Biblioteca Astra din Sibiu (CXCII/93, nr. inv. 31646).
45
Poezii, oper aflat ntr-un manuscris dactilografiat10, care mi-a fost pus la dispoziie spre
documentare de ctre Pr. Teofil Prianu de la Mnstirea Brncoveanu (22.06.2009), avem
prerile unanim acceptate conform crora opera poetei se nscrie n modernitate:
Prin bunvoina nouei, dar bunei mele prietene, Veturia Vancu, am luat cunotin de
opera poetic a Zorichii Lacu (Maica Teodosia). Dup umila mea prere a scris i desigur
va mai publica cele mai frumoase versuri din literatura romn modern (Radu D. Rosetti,
la Sibiu, 15 august 1955, Sfnta Maria).
P.S. Cu o mic observaie: c, pentru a nu deveni monoton, Muza D.-Sale ar trebui
plimbat i prin lumea pgn i pctoas.
P.S.bis. Dup un an, ba nu, doi recitindu-i opera adaog c dac a fi tnr i m-a
putea deplasa, m-a duce s-o cunosc.(Radu D. Rosetti, la Sibiu, 4 august 1957).
E plin lumea i istoria de stihuitori, de versuitori i de fabricani de versuri. Uneori
rar de tot mai ntlneti i cte un adevrat poet, din mila lui Dumnezeu, care cnt simplu,
ca paserile cerului, simplu, mre, divin. Maica Teodosia este din rndurile acestor puini
druii de Cel de Sus cu altceva dect cu talent poetic i anume cu inspiraie de proroc, cu
duh de apostol i cu devotament de evanghelist al Frumosuluiparadisiac.
Sibiu 17 decemvrie 1958 (o zi aniversar, care mie mi readuce n minte i n suflet o
adevrat minune Dumnezeiasc) Prof.Onisifor Ghibu.
Ca semn al osebitei mele preuiri pentru poezia religioas a Zorichii Lacu i-am
publicat la Cluj un caiet de poezii: Osana Luminii.
Sibiu, 5.IX.1957 +Nicolae(Colan).
Din cele afirmate ne dm seama c poeta Zorica Lacu s-a bucurat de aprecierile unor
mari personaliti din acea perioad; opera sa a fost nscris n linia modernist.
Despre poeziile sale aflm n articolul Cine este Maica Teodosia al lui Nelu Baciu11
(2007) c nu au avut circulaie dup 1948-1949, din cauza faptului c erau poezii religioase
sau poezii scrise de o poet care a ajuns clugri la Vladimireti; crile au fost interzise,
poeziile au fost aezate la fondul de documentare i au putut fi citite cu aprobare special;
(...) minunata poezie scris de Maica Teodosia, n-a fost de circulaie, n-a fost cunoscut
(Baciu 2007).
n ceea ce privete contribuia sa la traduceri (din limba greac i latin), alturi de Pr.
Arsenie Boca i Pr. Bodogae Teodor, a fost substanial iar n acest sens avem o mrturie: n
perioada 1980-1984, la ndemnul Pr. Arsenie Boca i cu ajutorul Pr. Bodogae Teodor a fcut
parte din colectivul de traducere. Din lucrrile exegetice la Vechiul Testament colecia
Prini i Scriitori Bisericeti , traducnd Origen Scrieri alese, partea I, II, IV, Contra
Celsus, Tlcuire la titlurile psalmilor de Grigorie, episcopul Nissei i Despre moarte i
nemurire dialog cu sora sa Macrina ale celui ntre sfini, Printele nostru Grigorie
(Familia Vlad din Braov 2007).12
Aadar, cine este Zorica Lacu?
Poeta s-a nscut n localitatea Meztur din Ungaria, unde se aflau prinii ei n timpul
primului rzboi mondial. Copilria i adolescena le petrece la Braov. Tot aici absolv coala
primar i liceul. n anul 1936 obine diploma de bacalaureat cu rezultate deosebite. ntre anii
10
Zorica Lacu, ie Doamne i voi cnta. Poezii, oper aflat n manuscris dactilografiat la biblioteca mnstirii
Brncoveanu de la Smbta de Sus.
11
Nelu Baciu, Maica Teodosia (Zorica Lacu) pe site-ul www.literaturasidetentia.ro, 24.06.2007.
12
Familia Vlad din Braov, Amintiri despre Maica Teodosia, pe site-ul www.literaturasidetentia.ro, 24.06.2007.
46
1936-1940 urmeaz cursurile Facultii de Filologie din Cluj, secia filologie clasic limba
greac i latin, i filologie modern limba i literatura francez. n anul 1941 a fost numit
preparator universitar la Institutul Romn de Lingvistic din Cluj, dup cum poeta
mrturisete: Eram preparatoare universitar la Muzeul Limbii Romne, azi Institutul de
Lingvistic Romn din Cluj. n anii despre care vorbesc: 1941-1942, 1944-1948, sediul
Universitii se afla la Sibiu i mai trziu ne-am mutat napoi la Cluj.13
Debuteaz cu versuri nchinate mamei, acestea fiind premiate. Tot n aceast perioad
debuteaz la revista Gndirea. n anul 1948 Zorica Lacu intr n viaa monahal cu numele
de Teodosia, la mnstirea Vladimireti din Tecuci. n anul 1955 mnstirea este desfiinat,
iar clugriele arestate. n anul 1956 poeta va fi arestat de ctre securitatea comunist din
motive politice i va face nchisoare timp de trei ani la Miercurea Ciuc i Jilava. ntre anii
1970-1990 va locui la Braov i, n acest timp, va colabora cu Pr. Teodor Bodogae la
traduceri din scrierile sfinilor prini n colecia PSB. n anul 1990 se rentoarce la mnstirea
Vladimireti. n data de 8 august 1990 va deceda.
ntreaga sa istorie se afl consemnat n lucrarea Grdina Doamnei, oper aflat n
manuscris. Cercetnd aceast oper gsim urmtoarea mrturisire a poetei n anul 1985, n
legtura cu opera sa poetic:
mrturisesc c activitatea mea poetic are importan numai ntruct am fixat n
forme uor inteligibile Lucrarea Micuei noastre Veronica i a Printelui Ioan. Nu am nici un
merit care s fie al meu. Totul este datorat ncadrrii mele spirituale la Vladimireti! Vreau s
fiu bine neleas n cele ce afirm. Poate, rmnnd n lume, cu talentul pe care l-am avut, a fi
ajuns o poet cunoscut i apreciat. Dar arta mea n-ar fi fost necesar nimnui, nici chiar
mie. N-a fi fost citit dect cu trecere de vreme. Pe cnd, fcnd din arta mea o expresie
fidel a Vladimiretiului, am lsat poporului meu documente despre aceast lucrare, tocmai n
vremuri cnd Mnstirea era desfiinat i soborul mprtiat (Zorica Lacu ,1985).
O alt mrturisire: Dac a fi de acord s fardez poeziile pentru tia (oficialii
vremii), de la putere, ce mai vremuri aveam, ce main a fi avut la scar (...) (Zorica Lacu,
1985)14. Citind aceast mrturisire-testament ne dm seama c ceea ce a dus la izolarea ei, ca
persoan suspect, a constituit credina n Dumnezeu, acest lucru fiind interzis n perioada
comunist, i respingerea ideologiei comuniste .
Mrturii despre poet avem i din partea unor cunoscui:
Am cunoscut-o pe maica Teodosia, n anul 1947, la mnstirea Brncoveanu-
Smbta de Sus. Aveam doar 10 ani, eram cu mama mea (...) era n grupul tinerelor
intelectuale din apropierea Printelui Arsenie Boca. La hram (Izvorul Tmduieii sau Sfnta
Maria) o feti de liceu a recitat o poezie compus de Zorica Lacu liceniat n filologie
care ncepea: La Mnstirea Brncoveanu/i-a revrsat Dumnezeu harul.(...) n perioada
1954-1955, Sfnta Mnstire a fost desfiinat. Maica Teodosia a fost arestat mpreun cu
comitetul de conducere al mnstirii. n prima perioad de domiciliu obligatoriu, a locuit la
Braov i era obligat, odat pe lun, s se prezinte la Tribunalul Militar din
Constana.(Familia Vlad din Braov).15
Despre perioada anchetelor i a deteniei avem urmtoarele mrturii:
13
A se vedea Dragi amintiri ale Maicii Teodosia , pe site-ul www.literaturasidetentia.ro, 24.06.2007.
14
Ibid.
15
Familia Vlad din Braov, op.cit., 24.06.2007.
47
n mnstire ct am stat, 1954-1955, prea puin am cunoscut-o pe Maica Teodosia.
Adevrata prietenie am avut-o n pribegie, cnd maica a fost judecat de Tribunalul Militar
din Constana. Dup arestare, au inut-o o vreme n securitatea din Galai. n timpul
nenumratelor anchete despre diferitele probleme legate de micua Veronica i de mnstire;
maica i-a nfruntat pe toi, dar dup multe torturi diabolice, nu a mai rezistat i a czut la pat,
n Securitate. Atunci, ei au eliberat-o i o chemau la proces, tocmai la Constana. Atunci am
nsoit-o, c nu se putea descurca singur(Maica Matroana de la Mnstirea Vladimireti).16
(...)Ne mai povestea apoi din cadrul anchetelor cum le zicea procurorilor:
-Nu suntei dv. n msur s judecai Vladimiretiul!(Pr.Arsenie Dedu).17
O mrturisire a unui fost deinut politic care afirm:
Era prin octombrie 1955. M aflam nc din ianuarie, singur, ntr-o celul din
subsolul Ministerului de interne(...). Devenisem subiectul unei anchete nscenate a Securitii.
Am fost torturat o zi i o noapte; n acest timp am leinat de mai multe ori i pentru a-mi
reveni n fire eram udat cu ap. Neputnd s m in pe scaun, am fost legat de el. Spre sear-
sunt dus ntr-o celul unde ns nu reuesc s aipesc (...). n aceast stare de degringolad
psihic, aud din celula vecin un glas cristalin de femeie. Nu se nelegea ce spune (...). Am
pus urechea de ua metalic; n-am descifrat nimic, dar din unduirile i inflexiunile vocii se
putea constata c nu era tremurtoare, nici desndjduit i nici plngtoare, ci prea mai
degrab o rug stenic i reconfortant (...). Fcusem corp comun cu ua, simind incontient
c dincolo de ea strbate un glas de nger de la care acum aud din nou cuvintele: Maica
Domnului. M-am aezat pe marginea patului de beton i m-am trezit cu lacrimi odihnitoare
n ochi. Ora era trzie. n timp ce gardianul era ocupat, am ciocnit uor n perete improviznd
un alfabet suis generis, greoi, netiind morse. Litera a o btaie, b dou bti i aa
mai departe. Mi s-a rspuns. Am aflat c vecina mea se numete Teodosia i c era clugri
la mnstirea Vladimireti. Nu tiam c mnstirea fusese desfiinat, iar o parte din maici au
fost arestate mpreun cu Printele Ioan Iovan, iar celelalte au fost alungate din mnstire (...).
Au trecut anii i cu cele bune ale lor, iar dup anul 1990 am aflat un lucru care m-a
uluit. Maica Teodosia care ncercase atunci care s m lumineze (...) nu era alta dect poeta
cretin Zorica Lacu, format n cadrul spiritual al revistei Gndirea (Traian Popescu, fost
deinut politic).18
n ceea ce privete receptarea poeziei, exist preri unanim acceptate c poeta Zorica
Lacu este o poet mistic prin excelen i c lirica sa se nscrie n linia modernist. Astfel,
dac parcurgem poeziile sale observm c temele predominante sunt relaia omului cu
Dumnezeu, convorbirea cu Dumnezeu, rugciunea, definirea rugciunii, raportul Mire-
Mireas specific viziunii cretine, toate culminnd cu Iubirea lui Dumnezeu. Se regsete n
opera sa o cutare a lui Dumnezeu, asemenea lui Arghezi, dar, spre deosebire de acesta, poeta
l i gsete i triete prin El, trire pe care o numim mistic.
Vino, Preaiubite-al meu,

Pe sub boli de curcubeu,
D-mi aripi de Heruvim,
Mn-n mn s plutim,
16
Maica Matroana, Amintiri despre Maica Teodosia, pe site-ul www.literaturasidetentia.ro, 24.06.2007.
17
Pr. Arsenie Dedu, Amintiri despre Maica Teodosia, pe site-ul www.literaturasidetentia.ro, 24.06.2007.
18
Traian Popescu, Amintiri despre Maica Teodosia, pe site-ul www.literaturasidetentia.ro, 24.06.2007.
48
n grdini de frumusei,
Din eterne diminei...
(...)
Vino, preaiubita mea,
Pe sub puni de peruzea,
Cu lumini de foc ceresc
Haina s i-o mpodobesc.
(Chemarea)
Poemul din care am extras acest fragment este mult mai amplu, aducnd n prim plan
raportul mire-mireas din Cntarea Cntrilor. Acest raport, n viziune mistic, nu nseamn
nimic altceva dect relaia dintre sufletul omului i Dumnezeu.
Dac volumul de versuri Insula Alb poate fi plasat sub zodia cutrii drumului poetic,
poezia Epitafurile antice se afl sub influena poeziei mitice a antichitii (acest lucru se
datoreaz i studiilor de filologie clasic). Aici observm existena unor personaje antice,
relund mituri strvechi: Melissa ctre Diodor, Ctre Melampus, Torctoarea, Atheniana,
Lida ctre Gaius, Epitalam.
Poezia considerat capodoper-simbol se intituleaz Te port n mine, integrat perfect
n poetica iubirii cretine, relaia Dumnezeu-om, n comuniune i trire deplin. Despre acest
poem Andrei Andreicu afirma c omul curit de patimi ajunge la unire cu Dumnezeu i,
implicit, la cunoaterea lui Dumnezeu, precum i la unirea cu El. Iar unirea cu El este
dragostea desvrit (2002: 190).
Consider c o deosebit importan trebuie acordat att cercetrii operei sale poetice,
ct i a vieii sale, realiznd astfel o legtur ntre viaa poetei, care a generat opera sa, i
viziunea sa poetic. Se tie c Zorica Lacu a publicat prima dat poeme inspirate din
mitologia greac, pentru a publica apoi, dup ce a devenit monahie, sub numele de Teodosia,
o liric cu tematic religioas. O parte din aceast oper ateapt nc s fie publicat,
gsindu-se n paginile manuscriselor.
Pornind de la aceast idee, precum i din ndemnul printelui Teofil Prianu, s-a
editat primul volum de poezii (ediie complet 2008). Acest volum, foarte consistent, conine
volumele: Poemele iubirii, Insula Alb, Osana Luminii, Din pribegie, Alte poezii, Pentru
neamul meu, Anexe (inclusiv traducerea Cuvntului I i II ale Sfntului Simeon Noul Teolog).
Fiind o exponent a micrii gndiriste, Zorica Lacu a ncercat s transforme spaiul
romnesc ntr-un paradis cretin. Poeta urmeaz linia impus de Nichifor Crainic,
transpunndu-L pe Iisus Hristos cu Apostolii, cu toate evenimentele, n spaiul romnesc. Ea
vede n darurile de pine i vin sngele i trupul lui Hristos jertfite la altar. nrurirea operei i
a liniei gndiriste, trasat de ctre Nichifor Crainic, este mai mult dect evident n lirica
Zorici Lacu. Printele Cornel Toma, n Postfaa volumului Poezii (ediia 2008), atrgea
asupra faptului c, fiind o poezie mistic, poezia Zorici Lacu este dificil de analizat. Centrul
tematicii sale l ocup relaia dintre om i divinitate.
Aadar, putem vorbi separat despre o poezie religioas i despre o poezie mistic.
Aceast distincie este remarcat i analizat, n acelai timp, de ctre Eugen Dorcescu
(2008: 3), acesta artnd c poezia religioas este trire mediat de ritual a misterului,
poezia mistic fiind trire direct a misterului. Interesant este concluzia la care autorul
ajunge, aceea c ntre poezia religioas i cea mistic exist o deosebire de arie i intensitate.
Astfel poezia mistic poate fi i religioas, ns poezia religioas nu este neaprat mistic.
49
Este suficient s realizm o incursiune etimologic a cuvintelor operaionale religios
i mistic pentru a realiza o analiz privind compararea acestora. Vom constata diferena pe
care am evideniat-o anterior invocnd studiul autorului Eugen Dorcescu.
Astfel, cuvntul religie vine din limba latin, religio,-onis, derivat al verbului
religare a lega, sinonim cu ebraicul berit, artnd legtura liber i contient a omului cu
Dumnezeu. Aceeai definiie o gsim i n studiul lui L. Gardet (1972: 188), artnd c religia
este legtura omului cu absolutul19. Forma adjectival religios, religioas vine din
latinescul religiosus i care face referire la religie; evlavios, cuvios, pios (DEX 1998 : 913).
Aadar, termenul religie s-ar explica ca fiind manifestarea interioar i mai ales
exterioar, liber a evlaviei sau a sentimentului religios al unei colectiviti, al unui popor, al
unei persoane (Mircea 1995: 443). Aceast legtur ns se vrea exteriorizat i exprimat
ntr-un dialog direct pe care omul, fiina dornic de infinit, l dorete cu divinitatea fr
intermediari. Aceast legtur nu se poate realiza dect prin cunoatere i iubire, termeni care
se completeaz unul pe altul.
Spre a nelege mai bine acest aspect, se cuvine s aducem n discuie studiul
Printelui Dumitru Stniloae, Cuvntul i mistica iubirii, n care definea mistica: apropiere
de Dumnezeu, unire cu El, vedere a Lui, mprtie cu El; Cuvntul e unicul factor
mijlocitor ntre Dumnezeu i om (oricrei puni, mistici) care ar putea apropia pe
Dumnezeu de om (Stniloae 1938: 195-196).
Noiunile mistic (), mistic (), misticism
() au origine greac i constituie o familie de cuvinte formate din rdcina mio
() care sugereaz ceva nchis, ascuns. Rdulescu-Motru definete sufletul mistic,
influenat de etimologia cuvntului mistic, ntr-un articol aprut n revista Gndirea,
afirmnd c : mistic nseamn, dup etimologia cuvntului luat din limba greac, ascuns,
neptruns. Un suflet mistic ar fi aa dar, un suflet ascuns i neptruns (Rdulescu-Motru
1920: 145-152).
Din cele spuse pn acum, revenind la tematica poeziei discutate i analiznd studiul
amintit al Pr. Cornel Toma, observm c sursa de inspiraie a poetei o constituie Cntarea
Cntrilor. Inspirndu-se din mistica ebraic, poeta vorbete despre beia iubirii n care
sufletul uman e nsetat de divinitate, l caut i nu se oprete pn nu l gsete (...). Din
Imnele Iubirii divine ale sfntului Simeon Noul Teolog n care se arat dragostea nebun a
lui Dumnezeu fa de om i iubire ca foc divin ce mistuie fiina uman. n viziunea poetei,
sufletul uman aprins de focul divin al dragostei, asemeni unei mirese, l caut pe Hristos ca
mire cu o dorin arztoare i neistovit i nu se oprete pn nu-L gsete.
Aceste teme mistice, continu Pr. Cornel Toma, se gsesc deopotriv prezentate ntr-
un mod admirabil i n mistica apusean reprezentat de Ioan al Crucii i Tereza dAquilla.
Poeta abordeaz tema iubirii prin prisma contemplaiei sau a cunoaterii spirituale, depind
cunoaterea raional specific poeilor sau artitilor.
Dac vom apela ns la studiul lui Nichifor Crainic (1940:298-299), observm c
acesta face distincie ntre contemplaia natural i reflecia artistic, artnd c cea din urm
conduce cel mult la un extaz artistic, pe cnd contemplaia mistic produce un extaz mistic, o
unire a omului cu Dumnezeu. Nichifor Crainic demonstreaz c aceast contemplaie mistic
e superioar contemplaiei naturale. Dac n contemplaia natural distingem o contemplaie
19
Louis Gardet, tudes de philosophie et de mystique compares, Libraires philosophique J.Vrin, Paris, 1972,
p.188.
50
sensibil, imaginativ i o contemplaie intelectual, dup obiectul contemplat aceasta poate fi
artistic, filosofic sau religioas. Aceste elemente se regsesc cu uurin n lirica Zorici
Lacu, abordnd iubirea printr-o contemplaie mistic de tipul-mire i mireas. Elocvente n
acest sens sunt poeziile mbriare, Iatacul, Ochii, Tu, Rpire, Dragoste, Bucurie. Opera
poetei Zorica Lacu este profund mistic, regsindu-se tema esenial a iubirii absolute, a
unirii cu divinitatea.
Surse
Gndirea - nr. 8, octombrie 1941, p. 429-430; nr.9, noiembrie1941, p. 498-499; nr.1, ianuarie
1942, p.30-31; nr. 4-5, aprilie-mai 1944, p. 274;
Gndirea-23, nr.6, iunie-iulie, 1944, p. 262.
Manuscris CXCII/94, nr. inv. 31647, Biblioteca Astra din Sibiu.
Manuscris CXII/92, nr. inv. 31645, Biblioteca Astra din Sibiu.
Lacu, Z. (f.a.): ie Doamne i voi cnta. Poezii, manuscris dactilografiat, n biblioteca
mnstirii Brncoveanu de la Smbta de Sus.
Lacu, Z. (1944): Insula Alb Sibiu: Editura Dacia Traian.
Lacu, Z. (1949): Osana Luminii Cluj: Editura Episcopiei.
Lacu, Z. (1949): Poemele Iubirii Craiova: Editura Ramuri.
Lacu, Z. (2000): Poezii Bucureti: Editura Sofia (ediia a II-a 2008).
Interviu cu printele Teofil Prianu de la mnstirea Brncoveanu, Smbta de Sus, realizat
personal n data de 22.06.2009.
Referine
Anania, B. (2008): Memorii Iai: Editura Polirom.
Andreicu, A. (2002): Spiritualitate cretin pe nelesul tuturor Alba Iulia: Editura
Rentregirea.
Baciu, N.: Cine este Maica Teodosia? disponibil pe www.literaturasidetentia.ro (Maica
Teodosia (Zorica Lacu))
Boldea, I. (2005): Istoria didactic a poeziei romneti Bucureti: Editura Aula.
Clinescu, G. (1941): Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent Bucureti:
Fundaia regal pentru literatur i art.
Crainic, N. (1940): Nostalgia paradisului Bucureti: Editura Cugetarea.
Crohmlniceanu, Ov. S. (2003): Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale
Bucureti: Editura Universalia.
Diaconu, M. A. (2008): Poezia de la Gndirea Bucureti: Editura Ideea European.
Dicionarul explicativ al limbii romne (1998), ediia a II-a Bucureti: Editura Univers
Enciclopedic.
Dorcescu, E. (2008): Poetica non-imanenei Bucureti: Editura Semntorul.
Gardet, L. (1972): tudes de philosophie et de mystique compares Paris: Libraires
philosophique J.Vrin.
Micu, D. (1975): Gndireai gndirismul Bucureti: Editura Minerva.
Mircea, I. (1995): Dicionar al Noului Testament Bucureti: Editura IBMBOR.
Pintea, E. (1998): Gndirea. Indice bibliografic adnotat Cluj Napoca: Editura Echinox.
51
Rdulescu-Motru, C. (1920): Sufletul mistic Gndirea, an VI, nr. 4-5, mai-iunie, 145-152.
Stniloae, D. (1938): Cuvntul i mistica iubirii Gndirea, an XVII, nr.4, aprilie 1938, 195-
196.
Toma, C. (2008): Not asupra ediiei. n Z. Lacu (Teodosia): Poezii Bucureti: Editura
Sofia.
52
NORMALITATE I CARNAVALESC N ROMANUL TEZ DE DOCTORAT
DE CAIUS DOBRESCU
Dr. Cristina TIMAR

Universitatea Petru Maior, Tg.-Mures
Prezenta lucrare, Normalitate i carnavalesc n romanul Tez de doctorat de Caius

Dobrescu este orientat spre nelegerea relaiei dintre opera eseistic i aceea literar a lui Caius
Dobrescu. Legatura dintre aceste dou cmpuri de interes pare s fie aceeai cutare a normalitii,
politeei, democraiei i a respectului pentru lege. Eseurile lui Dobrescu despre societatea
contemporan romn, liberalism, desre funcia artelor i a literaturii n mod special ofer o cheie de
interpretare aacestui roman, extrem de satiric i experimental. Lucrarea noastr nu se concentreaz
asupra nivelului experimental al romanului, ci asupra celui satiric i, prin urmare, asupra
interpretrii sale ca expresie a viziunii carnavaleti asupra lumii. Astfel, ne-am folosit de descrierea
carnavalescului vzut de Mihail Bahtin n studiul su Poetica lui Dostoievski. Lumea lui Caius
Dobrescu se potrivete n categoriile carnavalescului. Dar cnd acesta se extinde i devine att de
excentric nct amenin s arunce lumea n anarhie i entropie, simul lui Dobrescu pentru lege i
ordine preia controlul i restabilete normalitatea cel puin pentru o vreme. Normalitatea atins
n ficiune pare s compenseze pentru continuul carnaval al lumii reale.
Cuvinte-cheie: normalitate, politee, democraie, roman satiric i experimental
1. Romanul i reconstrucia normalitii
Caius Dobrescu face figur aparte n galeria scriitorilor afirmai dup 1989, probabil
i datorit direciilor culturale multiple n care se exerseaz verva sa intelectual. Prezent
constant n dezbaterea cultural de pe poziia unui liberalism critic, implicat n politica
postdecembrist o vreme, prin funcia de Consilier prezidenial, profesor universitar, eseist
remarcabil (interesele sale viznd modernitatea european, postmodernismul, literatura i
rolul ei n societatea contemporan, Romnia tranziiei), Caius Dobrescu este cu siguran
un analist competent i credibil, o voce autorizat a societii civile de azi. Aceast vocaie
a reflexivitii culturale i politice e probat nu doar de volumele sale de eseuri, ci i de
numeroasele articole aprute n presa cultural, de dezbaterile din cmpul cultural i chiar
de calitatea de romancier, cel de-al doilea roman al su, Tez de doctorat (2007) nscriindu-
se n acelai trend al unei viziuni critice i satirice, pornind de la convingerea c nnoirea
autentic a literaturii poate veni tocmai dinspre angajamentul etic i politic, scriitorului
fiindu-i rezervat participarea la marea aventur, marele experiment de a se plasa n
spaiul imprevizibil al nfruntrilor lipsite de menajamente, dintre politic, virtualitate i
literatur, grbind, prin intensificarea interaciunilor reciproce, restaurarea demnitii
acestor domenii ale spiritului.1
1
Caius Dobrescu, Modernitatea ultim, Editura Univers, Bucureti, 1998, p.6
53
Demersul cultural i literar al lui Caius Dobrescu st dintru nceput sub semnul unei
crize a realitii, care acoper att perioada comunist, cea a formrii sale ca personalitate
cultural i literar, ct i, dup cum se va vedea, cea postcomunist, a maturitii. Ceea ce
atepta Caius Dobrescu din partea scriitorilor n comunism era un criticism cultural radical,
de tipul colii de la Frankfurt. Un criticism implicit, n mare parte necontientizat de
scriitorii n cauz, identific n proza experimentatorilor colii de la Trgovite (Mircea
Horia Simionescu, Costache Olreanu, Alexandru George nu ns i Radu Petrescu) i n
scrierile poeilor i prozatorilor asociai onirismului (Dumitru epeneag, Leonid Dimov,
Mircea Ivnescu), al cror merit principal este acela de a fi dez-emfatizat ideea de
literatur i, prin implicaie, de Cultur.2
Sarcina literaturii n lumea nou postrevoluionar este de a regsi dimensiunea
critic, demistificnd tarele motenite din comunism, inamicul impersonal 3 insinuat
abil la nivel de contiine, valori, modele mentale, instituii i spaiu public. Cu maxim
luciditate, Caius Dobrescu acord literaturii, ntr-un eseu din 1990, puterea de a reface
normalitatea, punnd un zid n faa izbucnirilor fantasmelor colective: Libertatea literaturii
nu mai poate sta n curajul ei. (...) Libertatea literaturii va sta n putina de a mbria
sfiatul nostru peisaj sufletesc. (...) Literatura trebuie s ncerce reconstruirea normalitii
i s mpiedice izbucnirea fantasmelor (fantasma eroico-patriotard, fantasma terorii fr de
sfrit, obsesia morii etc.) n realitate.4
La limit, s-ar putea crede c Dobrescu militeaz pentru o literatur angajat, care s
fie purttoarea unor valori morale clare, s educe, s civilizeze, s schimbe n ultim
instan mentalitatea individual i colectiv. El nu recomand literaturii partizanatul,
supunerea unui regim politic sau ideologii acest lucru ar nsemna mediocritate i
sinucidere ci, n cazul su, literatura angajat ar nsemna angajarea literaturii n viaa
cetii, fcnd perceptibil demnitatea legii cetenilor i contientizndu-i asupra
demnitii fiecrei viei. ntr-un eseu din Semizei i rentieri, Caius Dobrescu face cteva
observaii relevante privind literatura absurdului i modul contradictoriu n care a fost
receptat de ctre doi gnditori de marc, oarecum nrudii prin opiunile ideologice de
stnga. G. Lukcs respinge fr drept de apel literatura absurdului, considerat nociv
pentru societate, n timp ce T. Adorno identific un sens moral i o form de protest n
literatura absurdului: (...) sensul moral al criticii pe care o exercit teatrul absurdului
asupra unei societi a alienrii este evident: mutilarea limbajului i a formei ar reprezenta
un mod de protest mpotriva mutilrii fiinei umane nsei. () Pentru Adorno, demersul
fundamental al acestei forme trzii de avangard care este absurdismul constituie o
expresie a katharsis-ului. (...) Aa cum susine Adorno, aceast tematizare a neputinei, a
limitei, poate avea o justificare moral. O form de politic a sinelui, care poate fi rezumat
astfel: n condiiile n care nu ai niciun fel de soluii pentru a rezolva conflictul tu cu lumea
exterioar, nu l poi transcende prin (auto)compasiune, nu l poi considera iluzoriu i nici
2
Caius Dobrescu, Inamicul impersonal, ed.cit., p.156
3
Inamicul pe care ncerc s-l identific i s-l combat n textele reunite aici este urma / amprenta / umbra
trecutului care se regsete n aproape toate manifestrile importante din cmpul nostru public. Consider acest
inamic impersonal fiindc el se exprim, n bun msur, prin mecanisme instituionale, sisteme de valori,
modele mentale a cror inerie nu poate fi reinut n sarcina unei persoane anume. () Impersonalitatea fa de
inamic nu trebuie ns neleas ca o atitudine clar conturat, autoconinut, sculptural. Ea indic i o doz de
scepticism ironic i, poate n primul rnd, autoironic. Implic, de fapt, contiina faptului c inamicul este, ntr-
o msur, interior, c el i altereaz chiar percepia propriei identiti., n Inamicul impersonal, p.7
4
Idem,eseul Sofisme despre libertatea literaturii, n Inamicul impersonal, p.13
54
nu l poi accepta ca esen a existenei, nu i rmne dect s elaborezi o etic i o estetic
a rbdrii pure. Pentru a-i da un sens, experiena absurdului trebuie interpretat ca o
experien kathartic, a eliberrii de anxietate, de teroarea politic sau cosmic, i de
cultivarea unui ideal al ataraxiei n care (auto)ironia joac un rol esenial. Interpretarea
absurdului n acest sens se impune, treptat, asupra variantei apocaliptice. 5 Dobrescu
rmne categoric un adornian. Tez de doctorat e un roman care va ncerca s dea un
sens experienei absurdului existenial, n condiiile Romniei postdecembriste.
2. Lumea carnavalizat
O posibil cheie de interpretare a romanul lui Caius Dobrescu este oferit de

subordonarea sa viziunii carnavaleti asupra lumii, tematizate de Mihail Bahtin 6, n
celebrul studiu dedicat Poeticii lui Dostoievski. O prim trstur a carnavalului, n
viziunea lui Bahtin, este caracterul su popular, de spectacol care elimin separarea ntre
scen i public, interprei i spectatori, legal i ilegal, protocolar i familiar: () viaa de
carnaval este o via scoas din fgaul ei obinuit, este oarecum o via rsturnat, o
lume ntoars pe dos (un monde l'envers).7 O a doua trstur specific viziunii
carnavaleti const n mascarada ncoronrii i detronrii regelui carnavalului, act
ncrcat de multiple semnificaii: ncoronarea i detronarea formeaz ceremonialul
ambivalent, bipartit, care exprim caracterul inevitabil i totodat bine fondat al schimbrii-
nnoirii, vesela relativitate a oricrui regim, a oricrei rnduiri, autoriti i situaii
(ierarhice).8
n Tez de doctorat se regsesc ambele caracteristici ale viziunii carnavaleti, n
descrierea lui Mihail Bahtin. Gic Ludu triete ntr-o lume rsturnat, ntoars pe dos, n
care valorile i ierarhiile au sucombat, pentru simplul fapt c nimeni nu mai ine seama de
ele. Paradoxal, comparativ cu epoca Antichitii sau a Evului Mediu, n vremurile
postmoderne carnavalescul nu este excepia de la rigorile unei viei cu ierarhii stricte, ci e
regula. Nu se limiteaz la piaa public, ci se extinde la nivelul unei ntregi societi,
invadeaz i spaial i temporal lumea. Tot spaiul social devine o uria pia public. Se
anuleaz orice distincie ntre timpul carnavalesc, n care e permis defularea, transgresarea
oricrei reguli sau legi, i n special a respectului pentru ordine i ierarhie, i timpul firesc,
al bunei-cuviine, al auto-controlului, al normalitii i linitii. Regele-bufon al acestei lumi
e Gic Ludu i soia sa, supranumit Criasa Medbh, reedina celor doi i a numeroilor
copii de care se ocup fundaia pe care o conduc fiind fostul Palat al Pionierilor. Aadar,
Gic i Mebdh sunt regii ncoronai ai acestei lumi carnavalizate. E doar o problem de
timp cnd i cum vor fi detronai.
Familiarizarea este prezent la tot pasul. Contactele dintre personaje sunt extrem de
degajate, de familiare, a disprut orice form protocolar de raportare la cellalt, indiferent
de poziia social. Profesorul Tache, coordonatorul lucrrii, l bate printete pe umr pe
doctorandul Gic, doctorandul nsui instituie o form de familiaritate ironic prin politeea
exagerat i limbajul excesiv de laudativ prin care se adreseaz comisiei doctorale (nalta
5
Idem, ibidem, p.115
6
Mihail Bahtin, Problemele poeticii lui Dostoievski, traducere de S. Recevschi, Editura Univers, Bucureti, 1970
7
Mihail Bahtin, op.cit., p.170
8
Idem, ibidem, p.172
55
Comisie, nali Prelai ai Templului cunoaterii pozitive etc.). Nu mai exist un cod al
onoarei, al gesturilor protocolare. Limbajul, gesturile, aciunile personajelor sufer de un
exces de intimism, de familiaritate. nsi formula romanului, confesiune la persoana I, a
unui personaj-narator, detaliile cele mai intime, chiar din zona fiziologiei, tind s
accentueze excesul de familiaritate. Politicienii nu se feresc de limbajul licenios, obscen,
nici de gesturile care trdeaz un kitsch grosolan, sau de sentimentalismul i patetismul
duse la extrem. Familiaritatea relaiilor interumane, fie c e vorba de relaiile dintre
politicieni, lideri sindicali, profesori universitari, lideri ai unor micri spirituale sau ai unor
etnii, se manifest n primul rnd la nivelul limbajului, care, n fond, e expresia dezinhibrii
n abordarea marilor teme. Personaje care, pe de o parte, par s fie atinse de cele mai grave
pcate (corupie, manipulare, antaj, megalomanie), au momente n care filozofeaz pe
marginea marilor teme: viaa, moartea, iubirea, creaia, puterea. Distana colosal dintre
statutul personajului i limbajul mereu inadecvat, neconform, nepotrivit, deviant, n raport
cu statutul sau poziia sa e prezent de la un capt la altul al romanului. Romanul abund n
astfel de inadecvri, care au un rol esenial n ntreinerea umorului homeric al romanului,
al supradimensionrii satirei i al megaspectacolului-kitsch care se desfoar n faa
ochilor cititorului.
Marea Procesiune reprezint fr ndoial punctul maxim al lumii carnavalizate a
romanului. Abia acum sunt reunii, ntr-o scen colosal, masele (alctuite din trei categorii,
mineri, rockeri i pensionari) i cei trei protagoniti. Gic, dei sufer dup plecarea lui
Mebdh i scandalul de pres legat de fundaia sa, bnuit c ar fi implicat n traficul de
copii, va juca un rol mai important n derularea evenimentelor dect i imagineaz cei doi
lideri autodeclarai i chiar dect i imagina el nsui. Invincibilii Achim Cotor i Remus
Rcoare, cei care n aparen dein puterea i controlul asupra evenimentelor i a vieilor a
mii de oameni, hotri s fac istorie, i ntind taberele n cmp, ca naintea unei mari
btlii. Pe msur ce evenimentele se precipit, intrm n plin timp carnavalizat, definit de
Mihail Bahtin ca un timp desprins parc, deconectat din timpul istoric, care se scurge dup
legi speciale, carnavaleti i cuprinde un numr infinit de schimbri i metamorfoze
radicale9. ntr-adevr, metamorfozele, schimbrile i rsturnrile de situaie se in lan n
ziua Procesiunii Inimilor Neprihnite. Dup cum am artat deja, ntreaga societate e
carnavalizat, aa nct nu se poate vorbi de o trecere de la viaa obinuit, la viaa
carnavalizat, ci doar de momente de intensiti diferite n cadrul aceluiai spectacol.
Carnavalul n sine e ascuns, deghizat sub masca unei ntlniri cu scopuri politice. Nici cei
doi organizatori nu sunt contieni c Marea Procesiune a Inimilor Neprihnite e, de fapt,
Marele Carnaval, Marea Mascarad. n asta const i fora viziunii carnavaleti a lumii: n
prezentarea carnavalului drept altceva, drept o ntlnire cu pretenii de seriozitate, drept un
moment n cazul de fa istoric. Cei doi lideri se iau foarte n serios, fiecare e convins c
va face istorie. Tocmai preteniile lor grandioase, semn al megalomaniei, vor suferi
coreciile carnavalului. Cci carnavalul, dac nu e prezentat i recunoscut ca atare, i ia
revana. Viziunea carnavalesc const n demascarea derizoriului existenei, mai cu seam
a existenei care se ia prea n serios, a acelora care se consider nite alei, a cror viziune
asupra realitii e grav prejudiciat i distorsionat de nite egouri supradimensionate. Cu
ct grandomania i egolatria sunt n cretere, cu att carnavalescul i va pune n aciune
mecanismele deconspirrii iluzoriului.
9
Idem, ibidem, p.247
56
Dup cum sublinia Bahtin, actele carnavaleti culmineaz cu mascarada ncoronrii,
urmat de detronarea regelui carnavalului. n scena Marii Procesiuni, regele e Achim Cotor.
n acord cu logica de tip carnavalesc, el apare ntr-un deghizament adecvat, care imit
nsemnele puterii: mbrcat n alb i clare pe un cal alb. Cu toate acestea, Remus se
dovedete un rival puternic i un posibil uzurpator, dei iniial fusese aliatul lui Achim,
mobiliznd ortacii s se alture membrilor i simpatizanilor partidului lui Achim. ntre cei
doi lideri, Remus i Achim, va avea loc un duel retoric, fiecare ncercnd s manipuleze
masele n favoarea cauzei sale. Remus sper c-i va convinge pe oameni sa porneasc spre
palatul mpratului Valentin ca s-o rpeasc pe Prinesa Graiela, iar Achim sper c-i va
convinge s mearg la Bucureti, unde plnuia s preia puterea politic printr-o lovitur de
stat. Neajungnd la o nelegere, cei doi lideri decid s lase mulimea s aleag direcia de
mers i de aciune, nu nainte de a lua parte la un veritabil turnir verbal. n urma tragerii
la sori, Remus urma s fie primul vorbitor. Sftuit cu o sear nainte de Gic i tnrul
Alois, Remus va rosti un discurs n care va ncerca s-l atace pe Achim cu propriile arme
retorice, strecurnd n discursul su o mare parte din clieele degradante, ofensatoare,
furibunde ale lui Achim. Mulimea e n delir. Gic intervine din nou, optindu-i lui Achim
s se pretind rencarnarea lui Eminescu. Ceea ce Achim face, strnind nu att delirul
mulimii, ct rcnetele lui Remus, deposedat de cea mai nobil convingere a sa, validat de
ntlnirea cu fantoma poetului naional, n galeriile miniere. Lund furtul identitii drept un
afront personal de neignorat, Remus, la volanul unui buldozer, pornete spre tribuna de
unde vorbea Achim i o rstoarn. n haosul creat, Gic, cel care de acum face istorie, i
tnrul Alois, ncearc s-l recupereze pe Achim de sub tribuna rsturnat. E momentul n
care n capul lui Alois ncolete ideea de a-l pedepsi pe Achim pentru tot rul pricinuit n
perioada comunist Maestrului Hari (trdarea Maestrului, colaboraionismul cu Securitatea)
i lui Gic n perioada postcomunist (nscenndu-i scandalul cu fundaia, drogndu-l
constant, pentru a-l manipula mai uor i a-i putea lua sediul fundaiei fostul Palat al
Pionierilor). Obiectul pedepsei e un ciocnel de cricket de care Alois nu se desprea
niciodat. Gic ncearc s bareze lovitura i e lovit n plin. Lovitura cranian declaneaz
marea deflagraie, flatulena gigantic a lui Gic, care va provoca, din pricina mirosului
pestilenial, leinul n mas al tuturor combatanilor i eecul misiunilor epocale al celor doi
lideri.
Dac n carnaval, focul de la final aduce purificarea, n roman, leinul n mas ca
urmare a inhalrii gazului eliminat de Gicu, linitete spiritele, reduce la tcere zgomotul
isteriei colective i reface echilibrul lumii, dovedind zdrnicia risipirii timpului i energiei
n proiecte utopice de cucerire a puterii. Cu toate acestea, dintre cei trei crai ncoronai i
detronai cu repeziciune, Gic va avea cel mai mult de suferit. Cu leinul generalizat i
inexplicabil al tuturor o prefigurare a moii care niveleaz existenele, instaurnd
egalitatea tuturor se ncheie scena Marii Procesiuni, proclamnd principiul viziunii
carnavaleti: vesela relativitate a oricrui fenomen. Aadar, n cadrul viziunii
carnavaleti, nimic nu se ridic la rangul de absolut. Nici nlarea, nici cderea nu sunt
definitive. Ca i n cazul carnavalului, viziunea carnavalizat asupra lumii srbtorete
schimbarea, patosul trecerii dintr-o situaie existenial n alta, de obicei opus,
instabilitatea, iluzoriul i derizoriul vieii.
Bahtin a insistat pe bun dreptate asupra ambivalenei imaginilor i actelor
carnavalului, considernd principiul ambivalenei esenial n configurarea lumii
57
carnavalizate. n romanul Tez de doctorat, ambivalena viziunii carnavaleti e, de
asemenea, prezent. Astfel, identificm o dimensiune excesiv, excentric, senzaional,
dezechilibrat, pe de o parte, dar i o dimensiune demistificatoare, demascatoare,
moralizatoare, critic, pe de alt parte. Din punct de vedere artistic, excentricitatea conine
deja demistificarea, sensul critic, moralizator. Demitiznd temele grave, eliberndu-le de
marea investiie de seriozitate, eliminnd lirismul, viziunea carnavalesc nu cade, totui, n
extrema relativizrii iresponsabile. Carnavalescul nu e o form de nepsare, de dezlnuire
a unor fore instinctive, ci mai degrab o form de luciditate. ns pentru a ajunge la
luciditate, e necesar trecerea prin purgatoriul dorinelor i al acelor pulsiuni ndreptate spre
transgresarea legii. Transgresarea nu mai rmne pulsiune latent, incontient, refulat, ci
se exteriorizeaz, se expune, cu ostentaie chiar, n cadrul carnavalului i al viziunii
carnavalizate.
3. Recuperarea demnitii pierdute
Dac acceptm ideea c Tez de doctorat expune o lume n care transgresarea legii
e regula, i nu excepia, e fiindc Dobrescu creeaz n mod deliberat un contrast ntre
sistemul su de valori, exprimate teoretic, i sistemul de valori al lumii n care triete, a
crei expresie devine Teza de doctorat. n eseuri, Caius Dobrescu face figura unui moralist
convins, care consider c literatura are menirea de a face perceptibil oamenilor, n
calitatea lor de ceteni, demnitatea legii, i de a-i contientiza asupra demnitii fiecrei
viei. Caius Dobrescu coreleaz, aadar, demnitatea legii i demnitatea uman, individual,
iar liantul dintre lege i individ/cetean, n viziunea sa, e literatura, iar prin extensie, artele.
Remarcm faptul c valoarea comun celor trei domenii (lege, cetean, literatur/arte) e
demnitatea. Pe acest teritoriu al demnitii umane se duc btliile lui Caius Dobrescu.
Toate manifestrile sale critice n plan jurnalistic, eseistic i literar reprezint forme de a lua
atitudine fa de nclcarea libertii i demnitii individuale. Criza realitii, cea care
declanase aciunile disidente ale lui Caius Dobrescu din ultimii ani ai comunismului, dar i
indignarea postcomunist, se ntemeiaz, n cazul su, pe sesizarea repetatelor abuzuri
asupra valorii demnitii ntr-un stat de drept, cum se pretinde a fi statul romn, ceea ce
conduce la o drastic rsturnare a valorilor, fora dreptului transformndu-se n dreptul
forei. Altfel spus, demnitatea uman e la fel de ameninat i de fragil n postcomunism,
ca i n comunism. Chiar termenul postcomunism, ca sinonim pentru tranziie, indic mai
degrab legtura cu trecutul comunist, dect cu viitorul democratic. Aceast rsturnare a
valorilor se datoreaz nerezolvrii culpei colective i individuale fa de trecutul comunist
i perpeturii vechilor mentaliti de la simplul cetean (setat s fie obedient, uor
manipulabil), la cele mai nalte niveluri, care ar trebui s dea tonul schimbrii.
Romanul lui Caius Dobrescu e orientat spre nivelul elitelor profesori universitari,
efi de partide, lideri sindicali, lideri ai minoritilor, n special ai celei rrome, scriitori,
manageri de fundaii, lideri spirituali (sau pseudo-spirituali). Cei mai importani ca actani
ai schimbrii, liderii politici i universitari, sunt recrutai sau reciclai din rndurile fostei
nomenclaturi, comuniti din rndul al doilea care, odat ajuni stpnii prghiilor politice i
economice, vor prospera cu repeziciune i vor rmne obsedai de mirajul acaparrii puterii.
Profesorul Tache, patronul Universitii particulare Barbu Paris Mumuleanu, Achim Cotor,
liderul partidului naionalist al Inimilor Neprihnite i patronul ziarului Foaia inimilor
58
rnite i Remus Rcoare, liderul minerilor, sunt exponenii noului regim postcomunist n
roman, caricaturi ale unor lideri ai vieii noastre politice i culturale. Cu toii sunt experi n
transgresarea cu nonalan a legii, cnd e vorba de interesul personal.
Caius Dobrescu nu cade n capcana imaginrii unui trm utopic al triumfului legii
i demnitii umane (temele predilecte n eseuri). Dac nu prin utopie, criza realitii, a
carnavalizrii perpetue i generalizate a societii, trebuie s aib o rezolvare. Soluia, din
punct de vedere artistic, e teza-confesiune. Pentru Gic Ludu, teza devine, dup cum am
artat deja, un pretext pentru urgena confesiunii. n cazul su, teza e att un camuflaj, ct i
un revelator. Ea ascunde i reveleaz n egal msur, n funcie de onestitatea celui care o
citete. Pentru profesorul Tache, care nici nu observ confesiunea, e o simpl formalitate.
Pentru cititorul ei, e descoperirea singurei modaliti de a ne rectiga demnitatea: prin
asumarea erorilor, laitilor, compromisurilor trecutului. Firete, pn la triumful legii mai
e cale lung. Dar recunoaterea greelilor i rezolvarea problemelor cu propriul trecut
vinovat e un pas esenial. n roman, cel care declaneaz confesiunea i i asum
responsabilitatea eliberrii de povara propriului trecut comunist precum i de erorile
postcomuniste, e Gic Ludu. Teza-confesiune devine astfel i o cronic a comunismului i
postcomunismului (rememorarea acoperind aproximativ douzeci de ani), n care
evenimentele trite de personajul-narator, multe dintre ele senzaionale (dezamgiri, trdri,
farse crora le cade victim, compromisuri) i de un comic nebun, l transform pe Gic
ntr-un picaro al comunismului trziu i al democraiei originale instaurate dup 1989.
Confesiunea lui Gic Ludu nu vine att dintr-un imperativ moral (el nu e moralistul
lumii n care triete), ct dintr-o nevoie interioar de a comunica, de a exorciza trecutul.
Dei universul romanului se afl sub semnul carnavalescului, Caius Dobrescu nu agreeaz
carnavalul, cel puin nu n varianta nesfrit. Carnavalescul perpetuu e patologic, el poate
arunca lumea n plin entropie. Ideal, desigur, este alternarea carnavalescului cu
seriozitatea i respectul pentru lege, ierarhie, demnitate i libertate uman. Caius Dobrescu
se teme de entropie i rmne ataat de valorile stabilitii i echilibrului. n lupta cu
pericolul entropiei, arta, consider eseistul Caius Dobrescu, are de partea sa suficiente
resurse de a se mpotrivi: () artele au un rol esenial de jucat aici, mcar pentru c ele
pot declana puteri ale imaginarului mai mari dect ale oricrei arme de foc. Una dintre cele
mai mari provocri pentru poezia i artele moderne este aceea de a exprima loialitatea
democratic i republican, de a reui, adic, s ias din nevroza i isteria transformrilor
perpetue pentru a exprima stabilitatea esenial a libertii i demnitii.10 i n cazul
literaturii absurdului, Dobrescu se situa de partea lui Adorno, care gsea o justificare
moral absurdismului. Literatura absurdului ne nate dintr-un conflict cu lumea alienant,
e un protest care se face auzit mprumutnd formele degradate ale lumii i transpunndu-le
artistic. n acelai fel, lumea carnavalizat pn la absurd a romanului e o form de protest
mpotriva entropiei care amenin lumea real. Sensul moral al criticii romanului lui Caius
Dobrescu e intrinsec i implicit, nu ia forma unor sentine i nu recurge la explicaii
ideologice, ci ia forme mult mai subtile i mai valide artistic: ironia, autoironia, parodicul,
caricaturalul, toate aspecte ale carnavalescului. Recursul la carnavalesc e doar o fa a
medaliei, cea protestatar. Reversul ei are n vedere soluionarea sau mcar ameliorarea
conflictului cu lumea. Viziunea lumii carnavalizate implic atitudinea etic i critic i se
propune, totodat, ca alternativ la varianta apocaliptic. Astfel, literatura este chemat s
10
Caius Dobrescu, Modernitatea ultim, Editura Univers, Bucureti, 2008, p.286
59
participe la reconstrucia normalitii, adic a echilibrului, stabilitii, demnitii legii i
individului.
Revenirea la normalitate se petrece i n romanul lui Caius Dobrescu. Gic i
rezolv problemele legate de trecutul su i de relaia cu regimul comunist i cu Cellalt
Maestru, profesorul Hari, care are un rol important n procesul de recuperare al lui Gic.
Finalul e mai degrab constructiv i afirmativ. Gic i recupereaz reedina i i regsete
pe copii. Prinesa Graiela va deveni geniul filantrop al fundaiei, sponsoriznd reabilitarea
cldirii i toate cheltuielile implicate de ngrijirea copiilor. Eroul i finalizeaz teza de
doctorat, urmnd ca, imediat dup susinerea ei, s se desfoare petrecerea, la reedina
mpratului Valentin. Viziunea final, eliberat de excese, tensiuni, nevroze, isterii, e
luminoas, reconciliant (Gic e dispus s-l invite pe Achim Cotor la susinere, dei
patronul ziarului Foaia inimilor rnite dispruse dup evenimentele de la Valea cu Jepi, i
pe Remus Rcoare, care ntre timp ajunsese n nchisoare, la susinere) i reconfortant. E
un final caragialian. Fotii adversari se mpac - mai puin cei doi maetri, prof. Tache i
prof. Hari i toat lumea srbtorete n jurul unei mese mbelugate, la reedina
somptuoas a mpratului Valentin.
Potrivit lui Virgil Podoab, romanul Tez de doctorat e unul din puinele aprute
dup 1989 care fructific la modul serios experiena suferinei n comunism i nu alege
calea mai uoar, a temelor interzise de cenzura comunist, spre care s-au ndreptat
majoritatea scriitorilor n epoca tranziiei: () Literatura avea ceva esenial de spus
tocmai despre aceast suferin i pornind de la ea. (...) Exist trei cri care au fructificat
aceast experien n acest moment de tranziie de la un tip de cultur i de literatur, n
Romnia, la altul. E vorba de trei romane: Simion liftnicul de Petru Cimpoeu, Pupa Russa
de Gheorghe Crciun i un alt roman, Tez de doctorat, al lui Caius Dobrescu. Acestea sunt
marile reuite artistice ale Romniei literare, care fructific suferina din trecutul apropiat i
ceea ce se ntmpl la noi n aceast epoc de tranziie n care ne gsim de aproape dou
decenii. Restul literaturii sau cea mai mare parte a ei, ine de literatura de consum, dar un
consumism fr o miz, efemer, uuratic, fr un punct de inserie i de susinere puternic
n experiena profund a scriitorului i a noastr, a celorlali.11
O cronic a tranziiei, uria sintez n cheie satiric, a postcomunismului romnesc,
Tezalui Caius Dobrescu ar putea pune capt cu brio unei ntregi literaturi create n jurul
fenomenului, aa cum Don Quijote pune capt romanului cavaleresc. Caius Dobrescu i
epuizeaz subiectul. Cultura elitei i cultura de mas, spaiul public i cel privat, populaii
minoritare i majoritare, real i fantastic, fizic i metafizic, material i spiritual, impostur i
inocen, derizoriu i sens, fragmentarism i integralitate, nlare i prbuire, vanitate i
umilire, manipulatori i manipulai, sunt doar cteva din trsturile unei umaniti prinse n
ochiurile unei plase narative pe a crei urzeal etic se ese un spectacol de un dinamism
aiuritor.
Bibliografie:
- Adorno, Theodor W., Teoria estetic, traducere de Andrei Corbea, Gabriel H. Decuble i
Cornelia Eianu, Editura Paralela 45, Piteti, 2005
11
Virgil Podoab, Fenomenologia punctului de plecare, Editura Universitii Transilvania, Braov, 2008, pp.
186-187
60
- Bahtin, Mihail, Problemele poeticii lui Dostoievski, traducere de S. Recevschi, Editura
Univers, Bucureti, 1970
- Dobrescu, Caius, Tez de doctorat, Editura Polirom, Iai, 2007
- Dobrescu, Caius, Modernitatea ultim, Editura Univers, Bucureti, 1998
- Dobrescu, Caius, Semizei i rentieri, Editura Nemira, Bucureti, 2001
- Dobrescu, Caius, Inamicul impersonal, Editura Paralela 45, Piteti, 2001
- Podoab, Virgil, Fenomenologia punctului de plecare, Editura Universitii Transilvania,
Braov, 2008
61
NUVELELE LUI CAMIL PETRESCU
Drd. Magdalena Livioara MUETOIU (TODIRESEI)

Operele scrise de Camil Petrescu se ntreptrund i criticul, ca i cititorul, se vede obligat s-l
aprecieze din aceast perspectiv. Personaje din romanele sale sunt prezente i n nuvele de mai
trziu (Ladima din Patul lui Procust apare i n nuvelele Cei ce pltesc cu viaa i Moartea
pescruului), cteva personaje ale dramei Jocul ielelor pot fi ntlnite n Turnul de filde ( Gelu
Ruscanu, Irena, Maria Sineti, erban Saru-Sineti). Nuvelele sale surprind prin prezena naratorului
care prsete subsolul paginii pentru a interveni acum chiar n text. Nuvelele conin clieele
naratorului omniscient pregtind proza obiectiv de mai trziu.
Cuvinte-cheie: narator, omniscient, personaj,
Camil Petrescu se nscrie i el n generaia scriitorilor interbelici care impresioneaz

prin diversitatea creaiilor n cadrul unei opere unitare. Aceasta este rezultatul unui efort
inventiv nentrerupt, al unei personaliti puternice ce se ascunde dincolo de fragilitatea
trupului, al nopilor furate somnului i dedicate muncii intelectuale. Demonul polemicii
se manifest i n cazul propriei creaii, poate mai mult chiar dect n confruntrile cu
adversarii si politici sau coordonatori ai unor micri literare. Realizat de un eu exacerbat,
cutarea absolutului se proiecteaz pe fundalul unui cadru general obiectiv reprezentat de
coordonatele istorice i sociale pe care evolueaz personajul i triete procesul su de
autocunoatere, de definire a condiiei umane.
Ca nuvelist public trziu renunnd la exigena care-l caracterizase pn atunci, fiind
considerat chiar un scriitor oportunist1, rspunznd chemrii monoideologice. Marian Buciu
condamn supunerea scriitorului Camil Petrescu comandamentelor epocii de dictatur a
proletariatului, n varianta dur, stalinist a internaionalismului bolevic. Ideologia epocii
reducea temele i impunea prelucrarea acestora din perspectiva noilor vremuri, a literaturii
proletcultiste. Dac pn n 1945 scriitorii puteau decide n legtur cu stilul lor, cel prin care
deveniser figuri marcante ale culturii romne, acum sunt determinai s renune la acesta
acceptnd recomandrile Partidului. Dup adeziunea sa la noul program cultural Camil
Petrescu primete nu doar onoruri concretizate n premiile primite ci i satisfacia de a fi editat
i antologat rapid.
Nuvelele lui Camil Petrescu nu se ridic la nivelul creaiilor care l-au impus n rndul
romancierilor, dramaturgilor i filosofilor, unele sunt doar crochiuri ale romanelor ce se vor
dezvolta mai trziu, altele eboe ale unor romane pe care nu le-a mai creat. innd cont de
momentul publicrii lor n volum (1948 Turnul de Filde, 1949 Cei ce pltesc cu viaa),
aceste texte reiau mbogind personaje pe care le cunoatem din textul dramatic
camilpetrescian ca i din romane i, de cele mai multe ori, au fost considerate ca un moment
al tatonrilor (etice, sociale i filosofice) pregtind restructurarea epicului din Un om ntre
1
Buciu, Marian Victor, 10+10 prozatori exemplari nominalizai la Nobel, Bucureti, Editura Contemporanul,
2010, p. 99
62
oameni. Volumul de Nuvele (Cei care pltesc cu viaa, Mnuile, Moartea pescruului,
Turnul de filde) este publicat la Editura de stat pentru literatur i art, n colecia Biblioteca
pentru toi, n 1953. Cu o nou nuvel (Un episod), volumul va fi reeditat la aceeai editur, n
1956.
Florica Ichim consider c nuvele lui Camil Petrescu sunt, aproape toate, romane in
2
nuce , din care unele au fost dezvoltate (O recunoatere ofensiv se dezvolt n Ultima
noapte, Scrisorile doamnei T. au fost folosite n romanul Patul lui Procust. ).
Pe cnd se afla la Lugoj a publicat n ziarul Banatul n 1919 (11-18 iulie) schia
literar O recunoatere ofensiv, pe care a scris-o probabil dup ntoarcerea din rzboi, din
prizonierat, n iulie 1918, i a republicat-o n diverse reviste pstrnd titlul iniial ( n
Ilustraia armatei din 15 septembrie 1919) sau schimbnd titlul (n Cetii-m din martie 1922
se va numi Soldatul care pzete satul).
Prin toate creaiile sale scriitorul ncearc s restituie realitatea trit: experiena
rzboiului este inclus n schia O recunoatere ofensiv, n romanul Ultima noapte, n
versurile din Ciclul Morii; o ntmplare trit pe front determin reabilitarea lui Mitic
Popescu; experiena sentimental trit la Timioara apare n nuvela (neterminat) Contesa
bolnav i versurile din Un lumini pentru Kicsikem; experienele sale politice, sociale i cele
artistice sunt prezente n romanul Patul lui Procust, n articolele publicate de-a lungul vieii i
n sistemul su filosofic.
La prima publicare n revista Manuscriptul (nr. 4, 1973) nuvela Contesa bolnav a fost
atribuit perioadei 1922- Timioara conform nsemnrii descoperite pe coperta
manuscrisului, nsemnare care nu aparine autorului. innd cont de faptul c scriitorul nu a
mers la Timioara n 1922, dup revenirea din Banat la Bucureti n 1921, datarea iniial este
incorect, Camil Petrescu redescoperind oraul de pe Bega abia n 1924. Avnd n vedere
evenimentele, personajele i timpurile prezente n text se poate afirma c acest nuvel
neterminat este o etap spre Scrisorile Doamnei T(1925) i spre Patul lui Procust (1933).
Scriitorul se apropie de literatura de factur autenticist pe care o va cultiva n romanele sale.
La nivelul scriiturii se pot identifica mai multe niveluri temporale. Primul timp, prezent n
primele pagini, este cel al reconstituirii atmosferei din oraele ardelene n anii de dup rzboi,
cei mai animai pentru aceast societate. Este aceeai atmosfer pe care o putem descoperi n
articolele din perioada timiorean, gazetarul scrie plin de speran c particip la construcia
unei lumi noi, o lume a valorilor romneti. Al doilea timp este cel al rememorrii pe care o
realizeaz naratorul gazetar care redescoper oraele din Banat, probabil n perioada 1924
cum am menionat mai sus Camil Petrescu vede acum orae pustii i adormite, pe jumtate
luminate seara. Al treilea timp este cel al evenimentelor petrecute n Bucureti, al cror erou
este Octavian Dumitrescu, prieten al naratorului.
n paradisul timiorean existena se desfura potrivit unui ritual prestabilit. n fiecare
dup amiaz, n salonaul alb cu fotolii joase, n faa cetilor de porelan, protagonistul i
ngduie la nepoata gazdei sale, la baroneasa R., dou ceasuri de diafan lumin care
stimulau toate funciile vieii vegetative. Dei este considerat cea mai frumoas femeie din
ora, baroana de R., Lemy, dincolo de elegana ei, lsa impresia unui trup vlguit. Linitea
acestor momente, la o cafea, este ntrerupt de mrturisirea femeii c a fost n Bucureti, un
detaliu care declaneaz procesul memoriei involuntare. Tnrul nelege c femeia din faa
2
Ichim, Florica, Prefa n Petrescu, Camil, Proz scurt, Bucureti, Editura Fundaia Cultural Camil
Petrescu, 2007, p.7
63
lui se jucase cu sufletul prietenului su mpingndu-l spre gestul final, sinuciderea. Scriitorul
devine ca i n Patul lui Procust, confidentul ndrgostiilor ce nu mrturisesc dect prea
trziu ct de mult iubesc.
Amintindu-i de dragostea trit la Bucureti pe care o declanase fr s
contientizeze urmrile nefaste, femeia se frnge ca o ramur cuprins de foc i scriitorul
surprinde patetic ochii ei mari, mari, negri. Detaliile nopii de iubire dintre Octav i baroana
de R., relatate de eroin, sunt reluate n mrturisirile doamnei T. legate de D. cruia i se
oferise din generozitate. Irina Petra apreciaz aceast creaie pentru parfumul discret-
preios, al misterelor sentimentale languros frecventate de un Mateiu Caragiale ori de un
Villiers de L'Isle-Adam.3 Ladima, din Patul lui Procust, triete pasagera iubire a Emiliei cu
acelai entuziasm ca Octavian, studentul nevoit s ofere meditaii, care descoperea trupul
femeii la care doar visase.
Bucureteanul care i cunoate foarte bine oraul, pare ndrgostit de Timioara.
Bulevardul larg, casele armonioase cum puine erau n Europa, blocurile cu arhitectur
cubist i cu grdini n spate, scrile i ascensoarele comode sunt primele detalii care l
impresioneaz. Nu poate s nu observe contrastul dintre Bucuretiul care se dezvluie, mai
nti, cu mahalele sale orientale i lumea aceasta, att de bine organizat arhitectural.
Prima variant a nuvelei Mnuile a fost publicat n revista Vremea (15 aprilie 1931)
avnd titlul O sear cu mas bun i iubire i a fost datat 19 decembrie 1919. Irina Petra
reproeaz nuvelei Mnuile schematizarea de fabul moralizatoare4. Asumarea metodei
balzaciene poate fi considerat un argument n favoarea ipotezei c nuvela a fost scris
naintea romanului Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi. n aceast nuvel
cadrul este actualizat, cei doi foti colegi, reprezentnd personaliti i lumi diametral opuse,
se ntlnesc n faa unui cinematograf. Mai nti naratorul observ atent contrastul din punct
de vedere vestimentar, unul este elegant, cu o blan care i ddea un soi de autoritate i un
nod de cravat prins ca un miez de trandafir, cellalt are un pardesiu vechi, aruncat pe el,
fr ac la gulerul sucit. Personajul elegant fixeaz o ntlnire cu amicul su, ntr-un local de
lux i prsete cadrul, cu graie, cu un automobil, nchis ca un budoar elegant. Abia dup
acest moment naratarul afl identitatea tnrului cu aspect nengrijit, reprezentare a nvinsului.
Este Mihai Oproiu, orgolios versificator, cruia, ieirea din cadru a distinsului prieten, i
relaxeaz nervii, pentru moment. El face parte din categoria personajelor care au vzut ideile
i ncearc s ndeplineasc un vis imposibil. Oproiu este fascinat de femeile misterioase care
i ascund chipul dincolo de voalete, au mnui dincolo de cot, ca semn al eleganei i las n
urma lor o dr de parfum ameitor. Surprinztor, din aceast mulime se desprinde un
tnr ce-l scoate din starea euforic, un coleg de vocaie i suferin, amrt i mbrcat
nengrijit, cruia i ofer ultimii cinci lei pstrai pentru cin. Este generos doar la ideea
neateptatei invitaii pe care i-a adus-o aceast sear. Atmosfera acestei seri de februarie pare
s corespund tririlor personajului, o problem grav [...] l tubur adnc, cu prelungiri n
seara ceoas. Intrarea n restaurantul luxos se transform ntr-o problem existenial pentru
Oproiu. Dotat cu o sensibilitate exacerbat, netiind cum trebuie s in plria, gndul c ar
putea fi considerat comisionar i rsucea nervii. Naratorul intervine ironic depind limitele
perspectivei obiective n descrierea localului (Toate acestea le descriem ns noi aa, cci
amicul nostru nu avu timp s le vad n amnunte) i a gesturilor pe care le face Oproiu n
3
Petra, Irina, Proza lui Camil Petrescu, Cluj- Napoca, Editura Dacia, 1981, p. 144
4
Petra, Irina, op.cit., p. 140
64
timp ce i caut prietenul, fr niciun rezultat (mpurpurat pn n adncul gndurilor lui, se
acoperi imediat. E locul s spunem noi, care cunoatem obiceiurile de acolo, c abia acum
fcu ceea ce nu trebuia s fac.).
Personajele sunt depozitarele unor trsturi de caracter camilpetresciene. Poetul Mihai
Oproiu, cunoate umilina srciei bucurndu-se de o mas bun oferit de altcineva, ca i
scriitorul care, n iunie 1927, accepta invitaia la mas, la Vintil irianu i nelegea c era
invitat de mil. Fr un ban n buzunar, nu poate rmne n restaurant s-l atepte pe
Dimisianu. Pornit n cutarea unui prieten salvator, l descoper la cafeneaua Imperial pe
Ladima, un gazetar de temut. Ladima din acest text dovedete maturitate ca fizic, atitudine,
temperament, comportare, s-a afirmat chiar c acesta ar semna mai mult cu Arghezi,5
polemist pe care l-a admirat de la debutul su n gazetrie. Nu putem ignora, totui, c au fost
momente n care i lui Camil Petrescu i s-a reproat brutalitatea i atitudinea distant care
mpiedica familiaritatea. Un exemplu n acest sens este articolul lui Dan Petraincu din Rampa
(23 martie 1936), Camil Petrescu nu mai d interviuri!: Te resemnezi doar s-l priveti pe
Camil Petrescu cum i bea cafeaua, cu gesturi nervoase, scurte, cum ridic ochii inceri peste
mese .6
n trei din nuvele sale, Camil Petrescu ofer un rol secundar sau o alt funcie lui
Ladima, poetul damnat, ca albatrosul lui Baudelaire, nefericit i ridiculizat de toi, gazetarul
intransigent i omul fr noroc n dragoste din Patul lui Procust. ntlnirea dintre cei doi
gazetari devine un pretext, temutul polemist este nvestit cu funcia de raisonneur
exprimnd punctul de vedere al autorului despre condiia actual a scribilor: S ne revoltm?
[... ] Revolt de scribi[...] Noi suntem revoltai cu fruntea n rn. Spirit anarhic, chinuit de
himerele unei lumi perfecte, Ladima scrie la foile srace de stnga. Intransigentul gazetar
dezvluia n articolele sale afacerile prin care era jefuit statul.
Prozatorul este ironic la adresa lumii fascinat de mirajul banului. Cstoria n lumea
lui Dimisianu se transform ntr-o afacere, dar trebuie pastrate totui nite aparene. El are
nevoie de prezena poetului doar pentru a o impresiona pe domnioara Maratti, o tnr
superficial la lumea sa. Sub influena ampaniei, gazetarul viseaz c viaa i se va schimba
prin bunvoina colegului su, dar triete o dubla umilin, n final: una sentimental i una
material. Dimisianu, fr s tie, i distruge imaginea idilizat a artistei ca o floare
primvratic pe care o iubea n tain. Oferindu-i o sut de lei pentru trsur i cerndu-i s
nu mai aib pretenii materiale pentru poeziile sale, tnrul aristocrat i sfie inima lui
Oproiu. Dei lumea din jurul su poart mnui, element indispensabil ntr-o lume a
aparenelor, venind mpreun cu sperana zeul destin a uitat s-i ia mnuile atunci cnd s-a
apropiat de poetul nefericit.
n 1942, n Revista Fundaiilor Regale, public nuvela Moartea pescruului, o nuvel
a individului legat permanent de mediul citadin i care tnjete verdea i aer proaspt.
Evenimentele pot fi plasate n anii 1922-1924. Pentru prima dat, ca i Camil Petrescu, eroul
vede dup rzboi Dobrogea i marea. Nuvela aceasta dezvluie pasiunea lui Camil Petrescu
pentru mare, scriitorul petrecnd n fiecare var cteva sptmni la malul Mrii Negre aa
cum i spunea lui Ioan Massoff ntr-un interviu publicat n Rampa din 22 august 19267 .
5
Ichim, Florica, op.cit, p.12
6
Petrescu, Camil, Note zilnice, Bucureti, Editura Gramar, 2003, p. 27
7
Massoff, Ioan, Despre ei i despre alii, Bucureti, Editura Minerva, 1973, p. 249
65
Ladima primete invitaia boierului Dinu de a prsi capitala, Sodoma i Gomora, o
lume coclit, pentru a descoperi Dobrogea i grdina moiei sale, raiul pe pmnt. Textul
descoper un Ladima nou, departe de combativul din nuvelele anterioare sau din roman, aa
cum i reproa erban Cioculescu, declannd o polemic pn n 1944. Livrescul ptrunde
din nou n text, n geamantanul su ateapt momentul potrivit pentru a fi deschise trei
volume: Gerard de Nerval, Edgar Poe i Liaisons dangereuses Laclos. Volumele acestea
anun iubirea fa de o himer i drama poetului ce pierde contactul cu realitatea. Dei
nuvela a fost publicat dup romanul Patul lui Procust, romanul lui Laclos pare s-l
pregteasc pe Ladima pentru scrisorile pe care i le va trimite Emiliei n romanul din 1933.
Descrierea locurilor pe care le strbate cu trenul i cu faetonul amintete de proza sadovenian
i de Brganul lui Odobescu: Dar peisajul dobrogean fu pentru el alt prilej de tulburare i
adncire n neliniti ancestrale. n lumina nalt i cald, cu lucirile ei de sabie, cnd cdea pe
cte o piatr, pe cte un acoperi n galbenul argilos al apelor, era ceva artificial de nou.
Observaiile aparin personajului martor care descoper farmecul acestor inuturi. La moie
Ladima se va bucura de odaia cea mai modest, dar retras, o camer vruit n alb, unde tot
mobilierul (pat, mas, fotoliu, scaun, lavoar) era alb, o camer ca o rezerv de spital, camer
care i ofer tnrului poet senzaia purificrii.
Dincolo de bucuriile pe care le descoper n lumea aceasta, nou pentru el, poetul
triete o poveste romantic fiind tulburat de trei fotografii ale Adinei Dnoiu de pe
monumentul funerar al tinerei soii care se sinucisese la 32 de ani. Ladima devine
protagonistul unei veritabile automistificri, privindu-le tnrul se simte cuprins de o
dragoste nespus, retroactiv, pentru aceast femeie ndurerat n voluptate. Iubirea pentru o
moart poate s fie simbolul renunrii totale la ideea c lumea i poate oferi satisfaciile
sincere ale vieii8. Din reveriile sale erotice este trezit cu brutalitate cnd afl povestea morii
femeii din fotografie, o poveste vulgar care l nucete dorindu-i ca i Mallarm s fug. n
aceeai sear poetul imagineaz, pentru aceast femeie, o contiin amnunit i pasiuni att
de intense, nct este convins c ea nu putea s fie nici neleas, nici fericit , aa cum a
fost i scriitorul, neneles i nefericit, n via. Locul n care visase s se refac i s se
echilibreze, raiul oferit de volubilul Dinu Dnoiu, va fi distrus de adevrurile pe care le
descoper treptat despre el, demistificarea boierului smntorist realizndu-se gradat.
n finalul textului, cel care ncercase s se erijeze ntr-un iubitor al naturii i al
frumosului, boierul Dinu, cu o ur inexplicabil, fr nicio tresrire, mpuc un pescru i
gestul su devine echivalentul crimei, n mintea sensibil a poetului. Privind pasrea ce nc
zbura ctre ei, Ladima a ncercat s mpiedice o moarte gratuit. Poetul este pescruul,
pasrea ce triete n dou lumi, marea i rmul, fr s poat renuna la una, gestul acesta
echivalnd cu moartea. A doua zi, nainte de a pleca la Bucureti, prsind locul himerelor
sale, Ladima privete cele trei fotografii ncercnd s triasc ultimele clipe ale femeii.
Moartea pescruului, neobinuit de alb, este un simbol al iluziilor distruse, calmul camerei
albe i puritatea monumentului funerar au disprut odat cu trupul ca de nger redat apelor
mrii.
Prin Moartea pescruului Camil Petrescu apare ca un scriitor al secolului al XIX-lea,
Marian Popa considera c aceast nuvel amintete de Turgheniev din Povestirile unui
vntor, de Cehov sau de Maupassant9.
8
Petrescu, Aurel, Opera lui Camil Petrescu, Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1972, p.161
9
Popa, Marian, Camil Petrescu, Bucureti, Editura Albatros, 1972, p.187
66
Turnul de filde readuce n atenia noastr unele personaje din drama Jocul ielelor, o
pies la care a tot revenit timp de treizeci de ani, prima variant a acesteia fiind scris n mai
1916, ultima n 1946. Scriitorul a adoptat n aceast nuvel o alt formul epic, a naraiunii n
ram. Nuvela se deschide n 1938 cu descrierea unui btrn elegant, descriere realizat de un
narator ce intervine, dup dou pagini, pentru a dovedi cititorului su c tie mai multe dect
gazetarii prezeni n grdina Ateneului. Dup acest moment nuvela actualizeaz istoria din
1914. Nuvela aduce aceeai lume, din Jocul ielelor, dar prin situaiile prezentate sunt
anticipate evenimentele din dram. Personajul Gelu Ruscanu are aceeai structur, ideologie i
manifestri n nuvel i n textul dramatic. Amintindu-i Irenei de vremurile pariziene, cnd l-
au sprijinit n perioada doctoratului, Paul Lomanesco, pictor parvenit, afirm despre Gelu, un
Ruscanu pur snge, c este un demagog. La Paris, Paul, mpreun cu fratele su, fusese
servitor n casa familiei Hariton i doar ambiia Irenei l transform n pictor snob, capricios i
distant, so costisitor i membru al naltei societi cu pretenii de mare artist rafinat. Revenit
la Bucureti se nchide n turnul su de filde, o cas n care nu are voie s ptrund dect
frumuseea. Dei respinge ideeea implicrii sale n viaa politic, accept la insistenele soiei
sale s realizeze ase tablouri, o comand a Ministerului Lucrrilor Publice, totul cu gndul de
a cumpra o cas n Frana. n acest scop Irena invit la mas, mpreun cu soia, pe fostul
secretar al fratelui su, un important om politic n Romnia, Sineti. Promindu-i doamnei
Hariton c discuta cu Gelu Ruscanu, Irena i invit i nepotul la mas, adugnd cu iretenie
feminin c vor fi prezeni Sineti i soia sa. Cina i va permite lui Gelu s discute cu Maria
Sineti, fosta sa amant.
Rmnnd pentru cteva momente singuri, tnrul gazetar i propune acesteia s-i
napoieze scrisorile care i tulburaser contiina. Considernd scrisorile dovezi de dragoste,
prin tainele pe care le pstreaz, Maria refuz s le primeasc napoi, mai ales pe cea n care
era dezvluit crima lui Sineti. Pentru Gelu, omul trind o nou iubire, dnd un nou sens
vieii, deinerea acesteia este echivalenta complicitii, o complicitate de neacceptat.
Implicarea gazetarului n politic nu ajunge ntotdeauna la rezultatul dorit, lucrurile se
complic de cele mai multe ori, aa cum se ntmpla n lumea real i cu scriitorul, se creeaz
un cerc vicios din care nu se poate iei. Hariton, acuzat de nepotism, va demisiona, dar
scaunul de ministru al Justiiei va fi ocupat de erban Sineti, care a ucis. Vestea aceasta este
adus de un personaj pe care l cunoatem din Mitic Popescu, Bernigrdeanu, profesor de
drept fr moralitate, la aizeci i cinci de ani cumprndu-i afeciunea tinerelor. n nuvel el
face doar dovada abilitii sale politice i a servilismului pus n slujba celui care conduce.
innd cont de schimbrile politice, lupta socialistilor trebuie s continue i scrisoarea
deinut devine o veritabil arm n mna fostului iubit al Mariei Sineti, nici nu mai poate fi
vorba de restituirea acesteia expeditoarei dac nu se ia n calcul o nou demisie. Gelu nu poate
accepta niciun compromis, ca i n dram, contiina este alta de cnd a vzut un joc, jucat
doar pentru el, jocul ielelor.
La fel de fals, ca i numele su galicizat, se dovedete Lomanesco prin atitudinea fa
de tinerii artiti care-l roag s-i ajute pentru a obine i ei comanda unui singur tablou din
cele ase. Suma primit n aceast situaie ar fi nsemnat salvarea Elvirei, soia lui Mitrache,
i le-ar fi ntors viaa ca un scrnciob. Tinerii artiti din Turnul de filde viseaz la o cas la
ar, un loc de refugiu unde mizeria societii nu poate ajunge, o cas ca cea la care visa
personajul Ladima n Patul lui Procust. Pictorul refuz orice implicare afirmnd c este strin
de tot ceea ce nseamn comenzi, bani, socoteli. Intervenia Irenei este i mai brutal, fr s
67
fie impresionat de tablourile aduse de tineri ca dovad a talentului lui Mitrache, aceasta i
acuz c vor s obin prin protecie ceea ce trebuie obinut doar prin merit. Mircea Ciobanu
considera c episodul acestei confruntri sufer de Viciul demonstrativ pe care i Clinescu l
reproa lui Camil petrescu n legtur cu scrierile sale anterioare. 10
Liviu Clin reproa acestei nuvele lipsa cursivitii epice, precizri parazitare precum
cele prezente n scena confruntrii dintre Gelu Ruscanu i Maria Sineti (precizri echivalente
didascaliilor), finalul patetic larmoiant, gen Mugler11.
Nuvela Cei care pltesc cu viaa suprinde evenimentele din seara zilei de 13
decembrie 1918, cnd scriitorul a asistat, ca i personajul Ladima, la uciderea tipografilor ce
manifestau n Piaa Teatrului Naional. Constant Ionescu afirm c prietenul su, Camil
Petrescu, ar fi scris-o imediat dup tragicele ntmplri. Tehnica narativ amintete de cea
teatral, a spectacolului de teatru n spectacol. Marcnd condiia existenial a personajului, pe
scena destinului lui Ladima apar dou spectacole: cel de pe scena Teatrului Comedia i cel de
pe strad. Dei Camil Petrescu este preocupat de condiia intelectualului n majoritatea
textelor scrise, pn la obsesie, scriitorul ncearc s fie inedit n fiecare creaie, evitnd cu
dezinvoltur magistral pericolul autopastirii12. Ladima, n aceast nuvel, este un tnr
firav, sublocotenent n rezerv, autor al unor cronici teatrale, departe de polemistul din
Mnuile.
Cronicarul poet, lucid i hipersensibil, triete mai nti, la teatru, drama prietenului
su Dorcea, actor de succes cu cap de zeu negricios. Cei doi au devenit prieteni n urma unei
cronici lucide i entuziaste pe care Ladima o scrisese despre un spectacol n care jucase
tnrul actor, un spectacol de avangard, jucat ntr-o sal de expoziii, fr scen, fr
decoruri, fiind o demonstraie de ambiie artistic i prevestind astfel o mare carier n teatru.
n articolele sale dedicate artei dramatice, Camil Petrescu scria despre regia nou o bucurie a
ochiului. n locul castelelor i pieelor, stupide n pretenia lor de a fi reale , s-a introdus
decorul stilizat, simplificat, proaspt, plin de fantezie uneori. S-a folosit cu dibcie lumina,
prin nlocuirea, tot mai mult, a rampei fade i leioase, cu proiectoare laterale. 13 Naratorul
obiectiv face dovada omniscienei sale notnd atent, n prima fraz c evenimentele ce se
petrec aparin acelei zile de 13 Decemvrie cnd la Teatrul Comedia se joac, la matineu,
Fraii Kamarazov. Spectacolul acesta aduce sub acelai acoperi, ca spectatori, reprezentani
ai unor lumi diferite trind drama singurtii: Dinu Dorcea, actorul devenit spectator, George
Demetrescu Ladima, critic i spectator lucid, dar i tnra admiratoare cu o finee de porelan.
n aceast lume a strlucirii i eleganei, Ladima este nevoit s mearg mbrcat, permanent,
cu uniforma de sublocotenent, hainele sale civile fiind pierdute n rzboi.
Ca o ironie a destinului, n timpul spectacolului, o ntmplare norocoas la care
participau ntr-un fluid imens toi actorii, cronicarul afl c destinul prietenului su este pe
marginea prpastiei din cauza surzeniei tot mai accentuate. Pierderea auzului l face s
triasc drama nsingurrii. Lucid i regretnd arogana din cauza creia refuzase un rol,
actorul i mrturisete decizia de a se sinucide, criticului care credea n talentul su. Obsesia
c ntr-un spectacol ar putea grei devenise un cancer al nervilor... de nevindecat.
10
Ciobanu, Mircea, nsemne ale modernitii, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 1977, p. 55
11
Clin, Liviu, Camil Petrescu n oglinzi paralele, Bucureti, Editura Eminescu, 1976, p.81
12
Ciobanu, Nicolae, op.cit., p. 46
13
Petrescu, Camil, Sensul regiei interioare-revoluiadecorului n Teze i antiteze, Bucureti, Editura
100+1 Gramar, 2002, p. 149.
68
n timp ce spectatorii i actorii i triesc propriile drame sau actul artistic, n Piaa
Teatrului Naional se triete o alt dram a muncitorilor hotri s nfrunte ploaia de gloane.
Descrierea centrului Bucuretiului evideniaz contrastul dintre categoriile sociale ce triesc
n acest spaiu. Vitrinele luxoase cu obloane cafenii, csuele drpnate, meschine, vruite
glbui ddeau un aer provincial Parisului Orientului de care amintea doar magnificul
edificiu, cu varul scorojit i el al Teatrului Naional.
n cele dou personaje, Dinu Dorcea i George Demetrescu Ladima, identificm
reflectri ale lui Camil Petrescu, n toamna lui 1918, cnd trind marea dram a surditii
ajunsese s scrie la Scena, cu nfrigurare i luciditate, articole, note i comentarii, cu dorina
de a fi preuit i iubit de semenii si i este mbrcat, nc, n uniform cenuie de
sublocotenent. Viaa scriitorului pn n 1945 a stat sub semnul srciei aa cum
demonstreaz notele din jurnalul su (1927-1940)14: Ce s fac s scap de srcie i s m
realizez n acelai timp?(1929); Azi, literalmente, nu am ce mnca.(1931). n 28 iunie 1931
se lamenta c surzenia l epuiza, l neurasteniza. Aci, unde totul se aranjeaz n oapt, eu
rmn venic absent.
Publicarea dup 1945 a nuvelei a influenat textul, stilul lui Camil Petrescu este
schimbat profund, scriitorul ader la ideologia noului regim politic implicndu-se n lupta de
clas, personajul Ladima este de partea tipografilor greviti din 1918, iar unul dintre
manifestani afirm n spiritul noii societi: Gloanele burgheziei se vor ntoarce mpotriva
ei, muctura de azi a capitalismului este muctura fiarei n agonie. Oamenii participani la
aceast ntrunire muncitoreasc l impresioneaz pe Ladima prin hotrrea lor n faa morii,
o hotrre cum rar mai vzuse pe front. Nu ntmpltor conductorul muncitorilor are un cap
asemntor cu portretul lui Enghels. Manifestanii i pierd identitatea devenind doar elemente
constitutive ale unei mulimi conduse de o singur idee. Noua ideologie l transform i pe
Ladima ntr-un vizionar al societii socialiste. Spectacolul oferit de protipendada
bucuretean, care iese senin de la teatru, contrasteaz violent cu cel al strzii i al
mormanului de cadavre din curtea teatrului. Dup mprtierea mulimii Ladima se simte
rtcind ntre dou lumi diametral opuse condamnat s rmn cu ochii ari de viziunea
acestei frumoase zile de decembrie.
Publicat n Viaa Romneasc, nr. 7(iulie), 1954, nuvela Un episod face concesii
noului regim surprinznd dou personaje care triesc transformrile Bucuretiului i ale
societii n primele zile dup 23 august 1944. Nuvela este construit pe o opoziie definitiv,
fr nuane, ntre cele dou personaje: corectul inspector la C. F. R., pasionat de muzic, Ticu
Florea i coruptul Johny Scurtcescu. Dup cteva ncercri euate, inginerul Ticu Florea
reuete s se ntoarc la Bucureti cu ajutorul fostului su coleg Johny Scurtcescu, politician
afacerist i om de ncredere al lui Nae Gheorghidiu. Cei doi sper s supravieuiasc noilor
transformri, dar fiecare vede altfel viitorul. Viitorul inginerului Ticu Florea seamn cu
drumul pe care l-a parcurs deja scriitorul, fr s se mpotriveasc schimbrilor sociale, a
acceptat comunismul prsind poziiile burgheze n literatur i angajndu-se pe linia unei
literaturi progresiste dei aparinea categoriei scriitorilor burghezi realiti, mai puin legai de
reaciune15.
Inginerul icu Florea se delimiteaz de burghezia economic i politic reprezentat
de Johny Scurtcescu, fostul su coleg care acum i cere s nu colaboreze cu bolevicii aa
14
Petrescu, Camil, Note zilnice, Bucureti, Editura Gramar, 2003 p. 25, p. 48, p. 27
15
Mocanu, Marin Radu, Cazarma scriitorilor, Bucureti, Editura Libra, 1998, p. 24
69
cum fcuse i el, refuznd s fie ministru n noul Guvern. Rusia sovietic este iar prezentat
ca un prieten (un aliat ca i n romanul Un om ntre oameni) pe care Floarea l accept
oferindu-se chiar s colaboreze (dac vor s colaborez...Voi colabora). Discursul
inginerului este ca al activitilor de partid trimii s conving romnul ce vremuri bune vor
veni alturi de prietenii de la rsrit: eu voi rmne i mi voi respecta angajamentele pe care
mi le voi lua... dac mi se va cere, voi ajuta la refacerea, la reconstrucia rii cu toat
capacitatea mea de lucru... Voi ajuta s se construiasc din nou.... Nuvela Un episod
surprinde ruptura istoric i ideologic din 23 august 1944. Abia afirmai pe scena politic a
Romniei comunitii sunt prezentai ca exponeni ai democraiei, salvatori ai statului.
Consilierul C.F.R. pare convins c nu i se va cere s semneze dect lucruri rezonabile, c nu i
se va cere s devin comunist pentru c n acest partid nu poate intra oricine. ntreaga nuvel,
construcia personajelor, dialogurile acestora i limbajul naratorului sunt construite pe
maniheismul propagandistic al Partidului Comunist.
Dac scriitorul Camil Petrescu nu a realizat o lucrare cu un caracter monografic, el s-a
prezentat n fiecare creaie. Ca ntr-o reea de vase comunicante universul su spiritual, tririle
i experienele sale, se mbin cu multe date biografice. Oameni, peisaje, construcii, orae,
formaiuni politice pe care scriitorul le-a ntlnit n viaa sa, sunt restituite societii prin
opera pe care o creeaz, iar uneori acestea sunt prezente n mai multe creaii.
Bibliografie:
Petrescu, Camil, Note zilnice, Bucureti, Editura Gramar, 2003
Petrescu, Camil, Proz scurt, Bucureti, Editura Fundaia Cultural Camil Petrescu, 2007
Petrescu, Camil, Teze i antiteze, Bucureti, Editura 100+1 Gramar, 2002
Buciu, Marian Victor, 10+10 prozatori exemplari nominalizai la Nobel, Bucureti, Editura
Contemporanul, 2010
Clin, Liviu, Camil Petrescu n oglinzi paralele, Bucureti, Editura Eminescu, 1976
Ciobanu, Nicolae, nsemne ale modernitii, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1977
Massoff, Ioan, Despre ei i despre alii, Bucureti, Editura Minerva, 1973
Mocanu, Marin Radu, Cazarma scriitorilor, Bucureti, Editura Libra, 1998
Petra, Irina, Proza lui Camil Petrescu, Cluj- Napoca, Editura Dacia, 1981
Petrescu, Aurel, Opera lui Camil Petrescu, Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1972
Popa, Marian, Camil Petrescu, Bucureti, Editura Albatros, 1972
70
MITUL JERTFEI N BASMUL ROMNESC
Drd. Lucreia BOGDAN

Universitatea Petru MaiorTg-Mure
Spaiul arhitectonic aparine de spaiul basmului n strns relaie cu nevoile timpului.

Spaiul nchis cuprinde spaiul familiei care se caracterizeaz prin palatul prinilor mprai sau prin
casa srccioas dac eroul este srac. Spaiul se deschide odat cu prsirea de ctre erou a
acestui loc i n continuare arhitectura devine punct de reper n itinerariu, pierzndu-i rolul
protector: castelul zmeului sau al znei.
Ceea ce este reprezentativ pentru basm este faptul ca palatele nu sunt oper de arhitect, ci de
magie. Arhitectura devine astfel un mod de introducere a absurdului prin comprimarea sau dilatarea
miraculoas, caracteristici care sporesc fantasticul naraiunii. Acestea, la fel ca eroii, posed caliti
supranaturale. Adesea sunt din aur sticl, argint, au grajduri i grdini minunate. Palatul este un
element romantic i concureaz cu castelul sau catedrala din legend, ns descrierea lui este sumar
n majoritatea basmelor. Mediul natural este oniric este nevzut, este trmul cellalt, Valea
Plngerii, pe fundul lacului, n mpria apelor. Mnstirea, n majoritatea basmelor studiate, este
un spaiu care sublimeaz Raiul, deci un spaiu al interdiciei pentru cei pctoi. Nu ntmpltor
zna blestem mnstirea s nu se deschid numai dac va cnta porumbarul cu ochii d mrgritar
sau pasrea Cimbril.
Cuvinte-cheie: spaiu, arhitectur, fantastic, oniric, supranatural
Spre deosebire de legend, specificul reperelor temporale (timpul fabulos, mitic) i

spaiale (trmul acesta i trmul cellalt) la basm sunt vagi, imaginare, redate la modul
general, stilul este elaborat, se observ mbinarea naraiunii cu dialogul i cu descrierea,
ntlnim cifre magice, simbolice, obiecte miraculoase, ntreptrunderea planurilor real
fabulos, fabulosul este tratat n mod realist, lupta dintre bine i ru d o anumit ritmicitate
aciunii.
Convenia basmului este acceptat de cititor de la nceput, respectiv a supranaturalului
ca explicaie a ntmplrilor incredibile. Caducitatea clasificrii se trage din conflictul dintre
tem i episod n a-i disputa ntietatea care va constitui mereu dificultatea de cpetenie n
ornduirea naraiunilor complexe, alctuite din mai multe episoade, a cror posibilitate de
combinare depete prevederile sistematizatorilor.1 Am studiat mitul jertfei n basmul
Meteru Manolea i basmul mpratul care n-a avut niciun copil, din culegerea lui Ion
Nijoveanu.
George Clinescu acord o mare atenie asupra personajelor n studiul su Estetica
basmului: basmul e un gen vast, depind cu mult romanul, fiind mitologie, etic, tiin,
observaie moral etc. Caracteristica lui este c eroii nu sunt numai oameni, ci i anume fiine
himerice, animale. i fabulele vorbesc de animale, dar acestea sunt simple mti pentru
felurite tipuri de indivizi. Fiinele neomeneti din basm au psihologia i sociologia lor
1
Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,1976,
p. 128
71
misterioas. Ele comunic cu omul, dar nu sunt oameni. Cnd dintr-o naraiune lipsesc aceti
eroi himerici n-avem de a face cu un basm.2
Despre cauza prbuirii zidurilor exist tot felul de credine referitoare la duhurile rele
ale apelor i ale pmntului. Ne atrage atenia tima apei: fiecare pru, ru sau ap
stttoare are cte o tima i n fiecare zi cere un cap de om. Cnd se nfurie vreuna, atunci
iese din matca apei i pleac peste cmpuri, ducnd dup ea apa rului, crescut n aa msur,
nct inund totul n cale. Dar dup ce neac attea capete, de se satur, se rentoarce iari la
matc sau se aeaz n iazuri.3 Aceasta are legtur cu iezerul din legenda zidirii.
Un alt aspect care ne intereseaz este arhitectura n aceste producii. Arhitectura n
basm este de domeniul orfevreriei i al miracolelor lapidare, sclipirea astral e senzaia
dominant.4
Verosimilitatea basmului fantastic trimite spre o vreme ndeprtat, n illo tempore,
la fel ca mitul, cnd a umblat Dumnezeu cu Sfntu Petru pe Pmnt, cnd erau viteji cu uriai.
Inseria n timpul mitic este dat de formule iniiale i finale, primele fixeaz timpul narativ n
care se proiecteaz aciunea, iar la sfrit nchide aceast bucl temporal, prin revenirea n
timpul real.
Despre itinerariul lui Harap-Alb, Nicolae Constantinescu afirm c acesta este n
acelai timp, un pretext pentru testarea calitilor eroului i un prilej pentru acesta de a-i
dobndi ajutoarele nzdrvane.5
La fel se ntmpl i cu Cojan care ctig datorit omeniei i vitejiei de care d
dovad. La sfrit este proclamat sluga lui Dumnezeu i obine tot ce i dorete. Florica din
basmul Meterul Manolea preia itinerariul eroului i i ndeplinete sarcinile reuind s treac
peste toate obstacolele. Ea ajunge la mnstire, este ademenit n temelie prin glum i zidit.
Mnstirea se nal singur pentru c astfel se destram vraja potrivnic zidirii: Omul nu e
satisfcut de vremelnicia lucrurilor () i este stpnit de setea de nemurire, de scrutate a
propriului destin.6
Basmul a aprut n epica popular, ulterior ptrunznd i n literatura cult (n sec. al
XIX-lea, n perioada de afirmare a esteticii romantice). Personajele (oameni, dar i fiine
himerice) sunt purttoare ale unor valori simbolice: binele i rul n diversele lor ipostaze.
Conflictul dintre bine i ru se ncheie, de obicei, prin victoria forelor binelui. Eroul
(protagonistul) este ajutat de fiine supranaturale, animale fabuloase sau obiecte magice i se
confrunt cu un adversar (antagonistul). Eroul poate avea trsturi omeneti, dar i puteri
supranaturale (de exemplu, capacitatea de a se metamorfoza).
Clasificarea sau funciile personajelor, prin raportare la erou au fost preluate din
basmul popular: rufctori (produc o daun care trebuie corectat de erou), donatori sau
furnizori (personaje ntlnite ntmpltor de erau, care i druiesc un obiect miraculos ce-l va
ajuta la nevoie), ajutoare (se pun la dispoziia eroului care duce la bun sfrit o sarcin, cu
sprijinul lor). Parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou presupune un lan de aciuni
convenionale sau momentele subiectului: situaia iniial de echilibru, intriga (evenimentul
care deregleaz echilibrul iniial), aciunea de restabilire a echilibrului (cltoria eroului,
2
G. Clinescu,Estetica basmului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965, p. 8.
3
Marcel Olinescu, Mitologie romnesc, Editura 100+1 Gramar, Bucureti, 2004, pp. 332-333.
4
Idem, p. 295.
5
Iulian Chivu n Prefa la Basmul cu Soarele i Luna, Editura Minerva, Bucureti, 1988, p. 23 apud N.
Constantinescu, Ion Creang: Povestea lui Harap Alb, Editura Albatros, Bucureti, 1983, p. LIV.
6
Tnase Al., Eseuri de filozofie a literaturii i artei, Ed. Eminescu, Bucureti, 1980, p. 210.
72
apariia donatorului i ajutoarelor, trecerea probelor), deznodmntul (refacerea echilibrului,
rsplata eroului i pedepsirea rufctorului). Personajele au funcia propiiatorie i cea
apotropaic derivat din mit.
Personajele sunt cele care schimb cursul evenimentelor prin interveniile lor.
Omniprezena personajului care modereaz universul basmului este absolut legitim i
fireasc i aceasta ntruct efortul de modelare a lumii este revendicat n special de finalitatea
optimist a basmului. Fiecare personaj al universului fantastic are o anumit poziie n cadrul
subiectului, este introdus dup o anumit manier, are limbaj i gesturi tipice, funcioneaz
dup reguli de la care nu se abate. n economia i echilibrul discursului fabulos, rolul de
moderator al unui personaj este unul necesar i fr el basmul nu s-ar putea constitui. Aceast
concepie este susinut n teoria sa de V. Propp, care acord prioritate funciei, n sensul de
aciune a personajului.
Dup cum am vzut basmele transmit optimism i se ncheie cu victoria binelui asupra
rului. Personajele eman de sntate n raport invers proporional cu bogia. ntlnim
mprai lacomi de bogie care sau sunt btrni i nu au copii, sau caut secretul tinereii
venice, sau au fete de mritat. Ei transmit doleana lor unui fecior tnr i srac, sau fiului
mai mic de mprat. Nu ntotdeauna protagonistul este brbat, ntlnim i eroine ale basmului
precum fete de mprat sau fete srace.
n basmele fantastice eroul este pstrtorul virtuilor colectivitii. El ntruchipeaz
idealul omeniei, frumuseii i vitejiei. Din acest punct de vedere natura i oamenii simpli i
devin tovari. Specific este fidelitatea calului nzdrvan. De ce a calului, pentru ca
stereotipia basmului se face n jurul unei cltorii. Aceasta se realizeaz n vederea mplinirii
propriei lor ursite. Aventura are loc mpotriva lumii ntunecate reprezentat de zmei. Victoria
se obine prin nelepciune, credin i iscusin. ntlnim fii de mprai care se ocup cu
vntoare, fiice de rani la secerat, pescari, trgovei, ciobani, nelepi. Basmul acord o
importan deosebit mreiei muncii.
George Clinescu definete basmul o oper de creaie literar, cu o genez special,
o oglindire n orice caz a vieii n moduri fabuloase; prin urmare supunerea lui la analiza
critic este nu numai posibil, ci i obligatorie, din ea decurgnd att adevruri estetice, ct i
observaii de ordin structural folcloric.7
n alt context, vorbind de stilul formular al basmului, acesta include existen unui
lexic poetic. Identificm un repertoriu de formule prin care este construit naraiunea. Aceste
sunt iniiale, mediane, finale. Ele conin uneori elemente ce aparin tehnicilor poetice,
naraiunea basmului fiind ritmat. Stereotipia basmelor mpiedic clasificarea lor, pentru c
mbinarea abloanelor pot situa un basm n cadrul mai multor categorii. De aceea s-a procedat
la clasificarea basmelor n tipuri i prototipuri.
Formula epic a celor trei ncercri succesive prin care trece eroul la podul de
aram, podul de argint i podul de aur, pare s fie, dup Ovidiu Brlea, consecina unei
convertiri a ritului de trecere n corespondentul su estetic. Aceste poduri simbolizeaz
trecerea unor trepte de vrst: copilria, preadolescena, adolescena, iar eroul n deplin
maturitate pornete n lume. Aceast repetiie a fost preluat att de legenda Meterului
Manole ct i de balada Mioria i amintim aici motivul rugii ctre divinitate ca s-i opreasc
soia.
7
G. Clinescu n Introducere la Estetica basmului, op. cit., p. 5.
73
Dificil de realizat pentru folcloriti este clasificarea legendelor, dar pentru nceput ei
au urmat clasificarea propus de fraii Grimm, care au decelat trei mari categorii: locale,
etiologice i istorice. Mai trziu acestea au fost clasificate de ctre folcloriti n patru
categorii: etiologice sau eschatologice, mitologice, istorice i religioase.
Referitor la vechimea basmului Ovidiu Papadima conchide: Cu mult mai vechi dect
romanul cu origini pierdute n negura timpului basmul i datoreaz, n bun parte, aceast
complexitate i diverselor stratificri istorice, pe care le pstreaz n structura lui.8
Putem concluziona cu afirmaia lui Gheorghe Vrabie:opera folcloric, n spe
vechile cntece narative, ori basmele, nu poate fi conceput ca o activitate riguros gndit
dinainte. Considerm c ea trebuie privit ca o nentrerupt ncercare nu lipsit de cluz, ca
o improvizare n curs de organizare9.
1. Meteru Manolea
Dup ntindere, basmul se afl la confluena cu legenda, ns dup structur, basmul
respect canoanele integrrii acestuia n categoria propriu-zis de basm.
Inducerea n vagul temporal10 se realizeaz aici cu o formul complex, d a d a,
care evideniaz isteimea naratorului. Apoi, mpratul care vede purceaua ce rma ntr-un loc
d alam. Manole este chemat s fac mnstirea. Dac n basmele celelalte se vorbete de
biseric, aici iat c ntlnim mnstirea.
Hotrrea mpratului, ct i a lui Manolea este ilustrat printr-un dialog scurt:
- Manolea, aici m faci o mnstire.
- Da-mprate,-fac.
Observm c n visul lui Manolea, acesta nu o zidete, ci i ia msura i zidete numai
msura, ceea ce nu se ntmpl mai trziu. Acest lucru se poate explica prin faptul c motivul
a fost adus din Transilvania prin desclecare, structura canonic a basmului permind
evenimentele gradat, iar visul fiind o structur de nceput autorul anonim nu a vrut s
mpovreze imaginaia lectorului, folosind motivul zidirii msurii corpului soiei meterului.
n alt ordine de idei, mitologia romneasc nu are nimic terifiant i putem deduce de aici
originalitatea mitului la romni.
La fel ca legenda Mnstirea Argeului, basmul este presrat cu versuri:
Zua zdea,/ Noaptea cdea;/ Zua zdea,/ Noaptea cdea.11
Aceast repetiie ntrete afirmaia care ne anun c a zidit nou ani de zile, acest
lucru constituind tragismul nereuitei meterilor i cutarea unei soluii pe msur.
Visul dezleag i aici enigma prbuirii zidurilor prin zidirea Florici n temelie. Acest
fapt este dezvluit i toi se leag printr-un jurmnt. Manolea nu dezvluie identitatea
Florici din vis i cu toii hotrsc moartea ntiului venit. Acest lucru demonstreaz c
tradiia jertfei zidirii era arhicunoscut, mai ales n tagma zidarilor. Jurmntul este clcat de
meteri, ns aici Manole folosete i el un motiv intermediar, ntlnit n unele variante ale
8
Ovidiu Papadima n Postfa la Tineree fr btrnee. Basme populare romneti, Antologie, postfa i
bibliografie de Ovidiu Papadima, Ed. Minerva, Bucureti, 1973, p. 278.
9
Gheorghe Vrabie, Eposul popular romnesc, Editura Albatros, Bucureti, 1983, p. 11.
10
Iulian Chivu n Introducere la Basmul cu Soarele i Luna, op. cit., expune cele dou pri componente ale
formulei introductive:
- exprimare vagului temporar sau datarea (d)
- argumentarea deductiv (a)
cuprinse n combinaii de tipul d a, d a d, sau, foarte rar, d, ca n cazul povetilor.
11
vezi I. Nijloveanu, op. cit., p. 302.
74
baladei, motivul vacii pierdute. El i cere Florici s-i pregteasc ficatul vacii pierdute de un
an.
Nevestele sunt atenionate de meteri s nu vin a doua zi cu mncarea. Modul n care
informatorul prezint acest lucru este plin de umor, dar credem c prezena termenului
restaurant este o contribuie personal, acesta ar trebui nlocuit cu termenul de han:
Acela aa, al-aa, i le-a fcut p toate atente s nu vie cu mncare i n-a venit.12
Subiectivismul autorului este reprezentat de ntrebarea: Iel ce s fac i iel, sracu?13
Aceast afirmaie ne arat c Manolea este cel care se afl sub protecia lui Dumnezeu,
precum i subiectivismul povestitorului. n acest basm Dumnezeu nu devine actant, persoan
care l nsoete pe erou, neprsind spaiul uranic. Prezena divinului n toate aceste basme
demonstreaz realizarea cretinrii poporului romn concomitent cu formarea lui.
Urmtoarea secven are o mutaie a basmului, itinerariul este atribuit Florici. Ea
caut vaca, o gsete, face bucate din carnea ei i pornete la Manole. Acesta cu ajutorul unui
ochean o zrete i-l roag pe Dumnezeu s-i dea nainte un lup ca s-o sperie i s-o ntoarc
din drum. Dumnezeu i ndeplinete dorina i i trimite cele trei obstacole, care sunt de fapt
cele trei probe calificatoare care i confer calitatea de a fi obiectul ritualului. Observm c, la
fel ca n basmul anterior cifrele trei i nou sunt cifre magice.
Manole mai ncearc o dat salvarea necreznd c mncarea e din vac, dar soia i
confirm acest lucru. Urmeaz gluma cu ziditul. Acest lucru se face pn la glezn , apoi pn
la bru, apoi pn peste cap ca ntr-un ritual, fiecare faz fiind marcat de un cntecel,
asemntor unui descntec: i zbiar/ cu capu p sal,/ vacile de muls/i copilu plns.14,
apoi:
- Manoleo, Manoleo,/ Ajunge d glum./ Zdu m strnge,/oara-m curge,/
Copilau-mplnge,/15
i a zidit-o/ pn-a cotropit-o.16
Dup acest moment apare elementul miraculos care i confer acestui basm
apartenena la aceast categorie a prozei populare, biserica se ridic singur. Un alt element
miraculos este intervenia lui Dumnezeu fa de Florica, prefcut n pasre ziua i noaptea n
stafie, venind noaptea i fcnd treburile gospodreti. Basmul se ncheie rapid prin formula
mai apropiat de legend, menionndu-se i informatorul:
Asta a fos./ D unde-am auzit-o,/ Am beznit-o.
(17 dec.1968, inf. Maria Bnic, 76 de ani, din Slatina. Mag. 32 d.)
Spre deosebire de mit n acest basm personajele sunt tipice numai ca rezultat al
elaborrii ndelungate pn la schematism. Meterul Manolea este actantul central al
naraiunii, iar Florica actantul care preia misiunea meterului n cele trei probe, ea
metamorfozndu-se prin zidire n mnstire. Totui, conform canonizrii basmului era mai
uor pentru cititor s perceap transformarea prin metamorfozarea clasic, dndu-se de trei ori
peste cap, ns nu se renun la mit, ceea ce demonstreaz originalitatea mitului i transferarea
sacrului n basm.
12
Idem, p. 302.
13
Idem, p. 302.
14
Idem, p. 304.
15
Idem, p. 305.
16
Idem, p. 305.
75
Basmul nu se termin cu hapy-end la fel ca n Tineree fr btrnee i via fr
de moarte,ca i eroul Ghilgame i fiul de mprat, Meterul Manolea confirm luciditatea i
nu orbirea, bucuria nfrngerii i nu tristeea biruinei.17
Motivul vacii din acest basm este asemntor cu cel al vacii negre din spaiul
romnesc, precum i cel al vacii dorinelor din basmele indiene.
Spre deosebire de alte basme Meterul Manolea pare s fie un alt fel de cronic a
onticului, prin aceea c eroii basmelor pstreaz trsturi specifice epocilor istorice ale
societii.18 Manolea este maistor bun cruia i se dusese vestea. Florica reprezint ranca
harnic i frumoas care i las treburile gospodriei i i gtete brbatului bucatele cerute.
mplinirea Florici are loc n momentul cnd iese din spaiul nchis al familiei.
Motivaia ieirii presupune: interesul pentru a-i duce prnzul, precum i interesul pentru
aflarea mersului zidirii. Spaiul deschis nu este un spaiu protector ca cel nchis. Ieirea n
spaiul deschis presupune trecerea peste cele trei probe.
Dup criteriul temporal spaiul este clasificat n spaiu temporal i spaiu atemporal.
Florica ajunge n atemporalitate prin zidirea ei, devenind stafie. Ea nu se metamorfozeaz,
dei basmul permite aceast convenie. De aici rezult practica jertfei zidirii i vechimea ei,
preluat n basm aa cum a fost n illo tempore.
Nu putea fi zidit numai dac trecea probele. Ea trece pe rnd prin spaiul solitudinii (
peregrineaz prin pduri cutnd vaca blan pierdut), spaiul disoluiei reprezentat de
jivinele care-i ies n cale, spaiul confruntrii cu meterii i spaiul tinuirii, care va deveni
familia ei ca spaiu al puterii.
Fantasticul naraiunii este sporit de arhitectura dilatrii miraculoase cnd dup zidirea
Florici mnstirea se zidete singur. Mnstirea este o sublimare a Raiului, un spaiu al
interdiciei pentru cei pctoi. Imaginea dup zidire a Florici este de pasre. Turnul bisericii
nu se putea ridica dect dac este adus pasrea fermecat (porumbar, pasrea Cimbril).
Ovidiu Brlea conchide c n basme, porumbelul simbolizeaz uneori dragoste aprins19
2. Cojan, fiul cel puternic

Acest basm face parte din categoria basmului fantastic n interferen cu legenda,
deoarece ntlnim divinitile cretine. Totodat, eroul ajunge la o bogie fabuloas nu prin
ntmplri miraculoase, ci prin isteime, prin cinste i prin ajutorul de la Dumnezeu, iar din
aceast privin ne aflm la interferena basmului fantastic cu basmul nuvelistic.
Basmul are o structur stereotip n care aciunea se desfoar linear. Aceast
structur este compus din cliee compoziionale: tema, motivele, formulele iniiale, mediane
i finale, numere i obiecte magice, personaje reale i personaje fantastice, pozitive sau
negative. Predominant este factorul supranatural: biserica zidit de un cntec, tinereea druit
de aceasta, visul mpratului, tovria eroului cu Dumnezeu i Sfntul Petru, calul nzdrvan,
pasrea Cimbril etc.
Tema basmului reprezint lupta dintre bine i ru, binele fiind reprezentat de
altruismul i tinereea protagonistului, iar rul de necredin, tristeea sau boala mpratului,
de mpraii care deineau pasrea i calul i pe Ileana. Basmul reprezint o trire n
unicitate, deoarece este o revelaie a prezenei divinitii n real. Eroul este nsoit pe tot
17
vezi Basmul cu Soarele i Luna, op. cit., M. Rdulescu, Civilizaia armenilor, Ed. Sport - Turism, 1983, p. 88.
18
E. Todoran, Timpul n basmul romnesc, n revista Limb i Literatur, Bucureti, 6/1962, p. 411.
19
Vezi Ovidiu Brlea, op. cit., p. 299.
76
parcursul aciunii de sfatul lui Dumnezeu i al ucenicului su, Sfntul Petru. Boala
mpratului se vindec numai prin zidirea bisericii fermecate, iar aceasta se zidete numai prin
cntecul psrii. Numele psrii vine de la planta cimbru, o mirodenie folosit att n
prepararea bucatelor, ct i n vindecarea unor boli.
Basmul are aseriuni cu romanul cavaleresc i lumea feudal. Cei trei mprai
stpnitori de obiecte magice par nite boieri care are fiecare armat mare. Despre aceste
tipuri de basme Ovidiu Papadima afirm: Alturi de rpire, de salvarea din palatul montrilor
rpitori, ntlnim un fel de turnoi medieval pentru ctigarea mnei fetei de mprat. Lumea
relaiilor feudale trzii i include i ea din plin trsturile20.
Motivele sunt numeroase, fiind construite n jurul motivului jertfei zidirii bisericii,
motiv ce devine simbolic fa de cel din legend prin faptul c biserica se construiete nu prin
jertf uman, ci prin ascultare de Dumnezeu, cu att mai mult cu ct mpratul viseaz s
construiasc o biseric d la rsrit pn la scptat.21Aceast biseric reprezint umanitatea
care se mntuiete prin biseric.
Probele pe care eroul le trece conving lectorul c forarea limitelor umane se poate
realiza doar printr-o singur cale, vitejia. Alte motive ntlnite n basm sunt: motivul
mpratului fr urma, motivul dorinei imposibile, motivul probelor depite, motivul fetelor
nemritate, motivul pomului fr rod, motivul comorii ngropate, motivul grlei fr pete,
motivul calului nzdrvan, motivul psrii cu cuib de aur, motivul fetei de mprat rpite de
zmeu, motivul cltoriei pe mare, motivul rpirii fetei prin nelciune, motivul nvierii stanei
de piatr etc. Basmul este ncrcat de semnificaii, implicnd elemente din filozofia folcloric
romneasc: depirea condiiei umane, locul i rostul omului n univers, credina n
divinitate. Dorina mpratului, imposibil de realizat ntr-o lume obinuit se transform ntr-o
cutare a unui spirit superior. Dumnezeu i dezvluie o alt form a mitului cnd l nva cum
trebuie s rspund grlei i pomului neroditor. Inseria n timpul mitic se face prin expresia
c din om s-a fcut pete din faraonii de demult.22
Formula iniial determin trimiterea cititorului n timpul ab initio, iar revenirea la
timpul real prin formula final ca n toate basmele populare. Ca formul median ntlnim o
repetiie, mn-mn, mn-mn, mn-mn pe drum.23
Prima secven cu rol de incipit repar prejudiciul de a nu avea copii, motiv care
pregtete fixarea temei, respectiv realizarea visului mpratului. Apariia moneagului cu
mrul de leac rezolv problema din plin, reuind s rmn nsrcinat i buctreasa care
mncase cojile mrului. Acest lucru este predestinat de ctre unchia, care era chiar
Dumnezeu, i determin nu numai numele celor doi copii (Miezan i Cojan), ci i destinul lor.
Secvena urmtoare cnd copiii au crescut i afl pricina necazului mpratului implic
plecarea lui Miezan n lume pentru dezlegarea sensului visului de ctre Dumnezeu. Aflarea lui
Dumnezeu este proba care nu l calific pe Miezan mai departe, deoarece refuz s ajute
cltorii flmnzi.
Prima ncercare a protagonistului este cu o ntoarcere, care l determin pe acesta s
porneasc iar n cutarea lui Dumnezeu. ntlnete un pom care nu fcea roade, trei fete care
20
Ovidiu Papadima n Postfa la Tineree fr btrnee, op.cit., p. 279.
21
vezi I. Nijloveanu, op. cit., p. 136.
22
Idem., p. 139
23
Idem, p. 136.
77
nu se puteau mrita i grla care nu avea pete. Acestea reprezint simbolic pcatele
oamenilor.
Cltorii purced la drum, iar Dumnezeu l nva cum s treac peste obstacolele ce le
ntlnesc. Eroul nu respect ntocmai sfatul lui Dumnezeu i la fiecare prob devine tributar
unei alte probe la fel ca Harap - Alb. ntlnim o concepie popular prin care un obiect magic
este vzut n integralitatea sa mpreun cu alte obiecte de aur. Astfel nu poate fi conceput cal
fr a de aur, pasre fr cuib de aur, nemaivorbind de Ileana Cosnzeana din cosi floarea-
i cnt, ntrecnd-o astfel pe pasrea fermecat.
n secvena n care eroul o rpete pe Ileana Cosnzeana prin ademenirea ei n corabie,
aflm despre calul cu care pornete de acas c e nzdrvan. El salveaz eroul de rzbunarea
fetei. Aici ntlnim o neclaritate n atitudinea fetei deoarece aflm cu mult nainte c e rpit
de un zmeu. Nu ntlnim motivul nunii i ntr-o fraz de la nceputul povetii Cojan i spune
tatlui cnd pornete n cutarea psrii c are nevasta nsrcinat.
Protagonistul basmului duce o via tipic arhaic dar superioar tocmai prin aceea c
i depete n fapt propria condiie, reuind mai totdeauna s ias din timp24. Aceast ieire
din timp se realizeaz prin diferite moduri, printr-o fntn, printr-o scorbur de copac, iar aici
pe o mare. Dumnezeu i Sfntul Petru l ateapt pe mal, dup Ileana merg doar eroul i calul.
Secvena n care se recupereaz calul cu aua de aur i pasrea este provocat de
iubirea dintre Ileana i Cojan. Dumnezeu socoate s fac din lut o fat dup chipul i
asemnarea Ilenei ca cea adevrat s rmn lui Cojan. Apoi, toi purced la locul unde era
fratele lui, prefcut n stan de piatr. Dumnezeu l supune pe protagonist unei alte probe.
Pentru ca lui Dumnezeu nu i se pare c fcuse mpreala corect (pasrea i-o d lui
Dumnezeu, cuibul lui Sfntu Petru i calul l lu pentru sine) i cere s-o taie pe Ileana n trei ca
s-o mpart. Astfel, Dumnezeu i ncearc credina.
Secvena de glorificare a eroului are loc n momentul cnd Dumnezeu l cinstete cu
tot ce au ctigat i astfel eroul obine binele pentru toi. nvierea fratelui su este un revers al
mitului zidirii care se obine prin sacrificarea pruncului. Piatra venic revine om prin
atingerea sngelui pruncului, La fel ca n alte basme romneti.
Autorul folosete n mod frecvent dativul etic, pentru a arta c povestitorul sau
asculttorul particip sufletete la aciune: aici mi-ai fost?, i odat mi i-l nfac cu dinii
de cap. Sintaxa frazei e oral, adic autorul las s se nire cuvintele dup o ordine a
vorbirii, i nu a scrisului. Autorul reproduce ntocmai vorbirea olteneasc de la mijlocul
secolului al XIX-lea
i utilizeaz limba popular, folosind termeni regionali, ziceri tipice, expresii dialectale.
Acest basm comunic o atmosfer de ncredere n forele proprii ale omului, surprinznd
modestia, inteligena i iscusina lui.
Basmele au o importan deosebit deoarece prezint mitul jertfei zidirii n viziunea
etic i estetic folcloric proprie poporului romn. Prin intermediul reaciilor spontane ale
unui personaj fa de altul, a disimulrii, a replicilor fr menajament, a aciunilor ntreprinse,
a faptelor svrite, a gesturilor, sunt evideniate sau numai sugerate elemente ale portretului
psiho - fizic a acestor plsmuiri ale fanteziei colective ca : iretenia, sprinteneala gndirii,
politeea interesat, puterea de discernmnt, frumuseea fizic i altele.25
24
Iulian Chivu n Prefa la Basmul cu Soarele i Luna, op. cit., p. 14.
25
Paul Leu n Prefa la Basme populare romneti, op. cit., p. XI.
78
Bibliografie
Brlea, Ovidiu Mic enciclopedie a povetilor romneti, Editura tiinific i Enciclopedic,

Bucureti,1976
Clinescu George, Estetica basmului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965
Eminescu, Mihai Proz literar, Editura Minerva, Bucureti, 1981
Nijloveanu, Ion, Basme populare romneti, Editura Minerva, Bucureti, 1982
Tnase, Al., Eseuri de filozofie a literaturii i artei, Ed. Eminescu, Bucureti, 1980
Vrabie, Gheorghe, Eposul popular romnesc, Editura Albatros, Bucureti, 1983
***Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Basme populare, Editura Minerva,
Bucureti, 1973
***Basme populare romneti, Editura Litera Internaional, Bucureti, 2002
*** Basmul cu Soarele i Luna, Editura Minerva, Bucureti, 1988
Todoran, E., Timpul n basmul romnesc, n revista Limb i Literatur, Bucureti, 6/1962
79
DOCUMENTE / ISTORIE, FICIUNE, POLEMICI N DELIRUL DE MARIN PREDA
Drd. Angela ERDEAN (PUCA)

Univ. Petru Maior, Tg.-Mure
Delirul este rezultatul unor aspiraii mai vechi ale autorului, acelea de a scrie o carte n
care scena pe care actorii s joace s fie aceea a istoriei ntregii noastre ri. Romanul nu se
ndeprteaz de tema principal a scrierilor lui Marin Preda, omul prins de fatalitatea relaiilor. nc
de pe vremea dialogurilor cu Adrian Punescu, atunci cnd rspunsurile i apreau n Luceafrul,
Marin Preda era preocupat de problema paradoxal a celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Ca roman
referenial, se bazeaz pe intensitatea documentului, considerat pur, i a ficiunii, voit impur.
Departe de a fi unul dintre cele mai bune romane ale lui Marin Preda, Delirul reprezint, totui, un
act de curaj pentru perioada n care a fost scris.
Cuvinte-cheie: fatalitate, rzboi, roman referenial, tema povestitorului
Romanul Delirul (1975) a fost terminat n 1974 i oferit spre lectur consultativ unui
cerc restrns de amici literari (Mihai Ungheanu, Ovid S. Crohmlniceanu, Mihai Gafia,
Magdalena Popescu, Eugen Simion), de la care Preda, prin discuii separate, a cules ce l
interesa, verificndu-se astfel, prin confirmri sau infirmri, asupra punctelor n care avea
ndoieli. Trei opinii coincideau: Mihai Ungheanu, Ov. S. Crohmlniceanu, Eugen Simion,
acetia considerau c Paul tefan se intereseaz mult prea ndeaproape de legionari i,
cunoscnd adversitile contra autorului, cei trei i ceruser s modereze aceast experien a
personajului1, acetia anticipnd c atitudinea lui Paul tefan va fi transferat printelui su
literar, care va fi nvinovit de simpatii legionare2.
Dup cteva articole de ntmpinare elogioase, Partidul i-a cerut practic lui Preda, prin
instrumentele sale de propagand i control (pe 14 mai 1975, revista mam a Gazetei literare
de la Bucureti, devenit apoi Romnia literar, Literaturnaia Gazeta, tiprete sub
semntura lui lui K. Savin articolul Cnd istoricul l induce n eroare pe artist, n care Preda
este criticat deoarece a scris o carte eronat din punct de vedere politic), s revin asupra
primului volum aprut, astfel c scriitorul a fost obligat s scoat o a doua ediie a Delirului,
n care a fcut dou completri, fr a afecta romanul. Ca urmare, n ediia a doua, revzut
i adugit, aprut tot n 1975, autorul adaug nc doi lupttori comuniti n ilegalitate: un
strungar la atelierele Grivia mpucat de legionari, ostentativ botezat Niculae Mas (capitolul
VII, partea a III-a) i pe un Titus Diaconescu, reporter al ziarului Tempo pe frontul de rsrit
(capitolul VII, partea a V-a), n plus, ntreg finalul prii a treia era revzut ideologic, iar o
scen mai deocheat ce ncheia aceast parte a treia n prima ediie (un fel de ritual spontan
de masturbaie colectiv n redacia cotidianului Ziua, la prbuirea rebeliunii legionare), era
suprimat n ediia a II-a.
Iat cum interpreteaz Preda aceste schimbri: Eu revd fiecare ediie. ncerc s-o fac
mai bun. De pild, la Delirul, n noua ediie, am introdus un capitol de douzeci i trei de
1
Mihai Ungheanu, Marin Preda. Vocaie i aspiraie, Ediia a II-a revzut i adugit, Editura Amarcord,
Timioara, 2002, p. 366.
2
Ibidem.
80
pagini, un lucru serios, asasinarea unui comunist de ctre legionari. Capitolul era legat de noi
i interesante documente gsite de mine dup prima ediie [] iar dac am scos din Delirul o
anumit scen petrecut n redacie, a fost datorit unor note de protest ale cititorilor3. A
doua schimbare poate fi acceptat ca justificat, ns prima explicaie a schimbrii, a
introducerii, e explicabil i justificabil n contextul anterior prezentat, al directivei venite
de la Moscova, trebuia s fie sacrificat i un comunist! Dup luarea la cunotin a opiniei
sovietice privitoare la Delirul prin replica lui Ov. S. Crohmlniceanu, din Romnia Literar4,
din mai 1975, n-au mai venit aprecieri favorabile pentru Delirul. Locul predilect al
ndrumrilor i criticilor a fost Romnia Literar, Luceafrul, Der Spiegel i Europa Liber.
Deoarece Preda era ntr-o continu cutare a propriei identiti literare i a intrigat
muli ani critica literar cu chestiunea temei povestitorului, Delirul marcheaz un moment de
mplinire, de dezlegare a unei tensiuni, un moment de vrf, n felul lui5 aici gsindu-i
expresia deplin att tema povestitorului, ct i stilul scriitorului, obiective pe care Preda i le
fixase cu mult nainte, spre care a aspirat mereu cu tenacitate i care dau msura
profesionalitii i autoexigenei sale scriitoriceti. Rezult astfel un dramatic spectacol al
operei lui Preda, cel dintre vocaie i aspiraie: Tensiunea secret a operei mrturisit de
necontenitele prefaceri i rescrieri, este tensiunea luptei dintre vocaie i aspiraie 6. Iat ce
scrie Marin Preda despre romanul Delirul: ntr-adevr, se poate spune c Delirul este cartea
aspiraiei n profesiunea mea. Am visat de mult s scriu aceast carte, n dou volume, dar
primul volum fiind scris, pot s spun c ea reprezint, n ntregime, o parte din aspiraia nc
din tineree, nc de la nceputul carierei mele, de a scrie o carte n care scena pe care
evolueaz eroii s fie istoria ntregii noastre ri7. Deci, o dat cu apariia Delirului s-ar prea
c problema este rezolvat, din moment ce autorul nsui mrturisete, ntr-un mod la care
ns trebuie s lum aminte, c aici se mplinete tema povestitorului: Din adncurile
memoriei rzbat oameni i fapte care obsedeaz contiina unui scriitor. Lupta care e de dat se
d n cutarea semnificaiilor. Odat gsite, ncepe efortul de exprimare. Tema povestitorului
a aprut n preocuprile mele dup ce am scris Moromeii. Da, mi-am zis, am scris despre tatl
meu, dar despre mine nsumi pot scrie? Are vreo semnificaie viaa mea? i astfel a fost scris
Delirul8.
Fiind ntrebat dac ntre Paul tefan i autorul romanului se poate pune semn de
egalitate, scriitorul precizeaz: L-am apropiat de vrsta pe care o aveam eu nsumi n acele
timpuri, pentru a-i da form i chip cu elementul, nu att autobiografic, ct cronologic al
existenei mele9. ntr-adevr, coroborat cu mrturisirile din Viaa ca o prad, experiena
personajului central din Delirul indic apropieri certe de aceea a autorului. Fr a fi
povestitorul crii (autorul recurge doar n cteva momente cheie la vocea lui), Paul tefan
(al lu Parizianu) rmne vocea n funcie de care se ordoneaz datele exterioare.
Cu Delirul scriitorul continu, dar pe o linie colateral, istoria Moromeilor, eludnd
cronologia real n favoarea unei cronologii stricte de creaie, procedeaz n felul unui pictor
mural care, fixnd scenele eseniale, observ c nu a mai rmas spaiu gol i l acoper trgnd
3
Romanul romnesc n interviuri, Antologie, text ngrijit, sinteze bibliografice i indici de Aurel Sasu i Mariana
Vartic, Editura Minerva, Bucureti, 1986, p. 1206.
4
Ov. S. Crohmlniceanu, Cnd criticul, n Romnia literar, nr. 22, 29 mai, 1975, p. 8.
5
Mihai Ungheanu, Marin Preda. Vocaie i aspiraie, ed. cit., p. 294.
6
Mihai Ungheanu, Vocaie i aspiraie, Editura Eminescu, Bucureti, 1973, p. 283.
7
Marin Preda, Creaie i moral, ed. cit., p. 372.
8
Ibidem, p. 493.
9
Romanul romnesc n interviuri, ed. cit., p. 1196.
81
din tema central un fir ce duce n cele din urm la o creaie nou, autonom i, n acelai
timp, solidar prin simbolurile fundamentale cu celelalte secvene ale compoziiei10. Punctul
de plecare este i aici Silitea-Gumeti, centrul universului romanesc al lui Preda, ns dup
cincizeci de pagini pregtitoare, exceptionale sub raport literar (scena de dragoste dintre Paul
tefan - al lui Parizianu - i tnra ranc Ioana), aciunea se mut la ora (Bucureti), i de
aici, pe urmele evenimentelor, n alte centre europene. O scen se petrece n cabinetul lui
Hitler, alta la cartierul general al armatei engleze, un personaj ajunge pe frontul de Rsrit i
nareaz ce vede acolo etc. Romanul are structura unui evantai i mbrieaz, racordnd totul
la un punct fix de observaie, un numr enorm de fapte i destine. Ideea care st n spatele
acestor evaziuni, neobinuite n proza romneasc, este simpl: istoria timpurilor moderne
este contagioas, un fenomen aprut ntr-un punct geografic tinde s se universalizeze, faptele
izolate se leag ntre ele ca lichidul n vasele comunicante11. Totul este interdepedent i a tri
n afara acestor determinri este imposibil.
n legtur cu Delirul i cu locul pe care acesta urma s-l ocupe n tetralogia
Moromeii, reproducem mrturisirea scriitorului din jurnalul de creaie al romanului, scris ntr-
o agend pe a crei copert figureaz anul 1973 i ale crei pagini nu sunt numerotate: Azi
m-am plimbat cu gndul la cel mai greu roman al vieii mele, (volumul doi care s-ar
intercala ntre unul i doi Moromeii) din tetralogia Moromeii. mpreun cu Marele
singuratic, la care ar mai trebui s lucrez pentru importante racordri, acest nou roman ar
scoate rnimea romn pe scena naional prin participarea ei la ultimul rzboi i prin
aceasta, pe scena universal. Dar gndul nu zboar, elanul e ascuns i nu pot evoca nimic, nici
o scen din cele totui mari pe care le am n minte i care sunt certitudinea de baz a
credinei mele c pot scrie acest roman i pot s-mi mplinesc, astfel, ambiiosul proiect
ndoieli nu am. Am scris, n anul care a trecut, ntr-o zi i o noapte, una din marile scene,
moartea Nadejdei Alilueva Stalin, pe care o recitesc adesea i m pun pe picioare n orele
mele mai grele12. E unanim cunoscut faptul c pentru a scrie acest roman Preda s-a
documentat destul de mult i a amintit n cteva rnduri sursele pe care le-a consultat n
privina documentrii asupra evenimentelor anilor 1940. Acestea ar fi: presa romneasc i
strin din perioada respectiv, cartea lui Aurel Simion, Insurecia naional antifascist
armat din august 1944 (Editura Politic, 1973) i impresionantul tom al lui William Shirer,
Cel de-al treilea Reich, de la origini pn la cdere, surse vii, precum vduva lui Armand
Clinescu etc. Iat ce mrturisete ntr-un interviu acordat lui Mihai Ungheanu, reprodus n
Creaie i moral: Credeam c scrierea acestui roman mi va lua cel puin cinci ani, date
fiind gravele probleme ce mi se puneau n fa. n realitate, lucrurile s-au petrecut altfel, dup
cum o s vedei. Ca i la Moromeii I, mi-a rmas viu n memorie acest timp n care am trecut
n revist, renviindu-l din documente i presa vremii, anii primei tinerei. Cci trebuie spus c
la aceast dat aveam vrsta lui Paul tefan. [] Au urmat cteva luni de discuii n redacie
n care scprile de istorie i de cronologie a faptelor au fost ndreptate i n toamn romanul a
fost pregtit pentru tipar13. ntrebarea care se pune la o asemenea mrturisire e justificat:
10
Diconarul general al literaturii romne, coordonator Eugen Simion, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti,
2002, p. 437.
11
Ibidem, p. 437.
12
Marin Preda, Jurnal intim. Carnete de atelier, ediie ngrijit de Eugen Simion i Oana Soare, Editura Ziua,
Bucureti, 2004, p. 289.
13
Mihai Ungheanu, Creaie i moral, ediie de Victor Crciun i Corneliu Popescu, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1989, p. 471.
82
Oare ce scpri de istorie putea face romancierul ct vreme e cunoscut faptul c era o fire
deosebit de meticuloas?! Oare istoria prezent n acest roman deranja i, de aceea, erau
necesare discuii i ndreptri de cteva luni n redacie?!
Scena morii Nadejdei Alilueva Stalin face parte din capitolul eliminat de cenzur din
ediia din 1975 a romanului. Capitolul va aprea n Caiete critice, nr. 1, 1990, fiind inclus
apoi n Delirul, Editura Expres, 1991, ediie ngrijit de Ion Cristoiu. Ion Cristoiu elimin din
text toate lipiturile amintite, reintegrnd, totodat n text pasajele scoase n ediiile a II-a
i a III-a, ns evenimentul major este restituirea n premier a nceputului prii a V-a
(aproximativ 23 de pagini, acoperind sfritul capitolului I i capitolul II n ntregime), unde
apare ca protagonist Stalin personaj conceput n simetrie ideatic i compoziional cu
Hitler. Lipsa acestui pol structural impus de cenzur n primele ediii dezechilibra serios
economia de ansamblu a crii i amputa din amploarea viziunii scriitorului romn asupra
istoriei14.
Delirul evoc momentele istorice n genere evitate, tratate superficial sau partinic n
studiile istoricilor oficiali: instaurarea dictaturii militare, rebeliunea legionar i participarea
Romniei la rzboiul din Est15. Delirul ar putea fi definit ca istoria a trei tineri care iubesc
aceeai femeie n nite timpuri grele. Unul este un intelectual de provenien rural, cu studii
nencheiate, dar cu o inteligen ptrunztoare i un mare instinct de adaptare (Paul tefan), al
doilea - un medic tcut i dur (Spurcaciu), iar ultimul - un jurnalist inteligent i intrigant
(Adrian Popescu). Femeia pe care i-o disput tinerii este Luchi, o medicinist orgolioas i
imprevizibil, ca toate femeile din proza lui Preda. Studiul acestor pasiuni va ocupa un loc
important n roman, ns, nainte de a defini psihologia individual, prozatorul ncearc s
fixeze, potrivit metodelor sale, psihologia social a momentului i, astfel, prezint un numr
de documente, face istorie pur, copiaz articole din presa timpului, rezum n chip personal
conflictul dintre Garda de Fier i marealul Antonescu, descrie scene de rzboi i d, dup
Shirer, o versiune pitoreasc i sugestiv a btliei pentru Anglia. Toate acestea se citesc cu
interes, iar cei care i reproeaz prozatorului excesul de informaii cad ntr-un suspect purism
estetic. Totdeauna romancierul realist a pus psihologiei o ram istoric i, ntlnind un
eveniment capital (rzboiul), l-a descris n chip documentat pentru a justifica o stare de spirit
mai general: Ideea ce st n centrul crii este c nu numai istoria i selecteaz exponenii,
ci i indivizii superior dotai (n bine sau n ru) pot orienta ntr-un sens sau altul istoria.
Istoria, n orice caz, nu este o zei inocent, indivizi abjeci fac uneori ceea ce vor cu ea16.
ns acest istorie care selecteaz indivizii poate fi bolnav. i firete c aduce n fruntea
evenimentelor indivizi bolnavi care dau natere la evenimente sngeroase17.
Romancierul mrturisete a fi interesat de latura uman a acestui complicat
determinism, respingnd ideea fatalitii, despre care Tolstoi credea c acioneaz i n istorie.
n ceea ce privete concepia asupra rolului personalitii n istorie, Marin Preda se va delimita
de viziunea tolstoian: Tolstoi are perfect dreptate s sublinieze caracterul iraional, din
punctul de vedere al oamenilor, al evenimentelor istorice i s sugereze o raiune misterioas.
[] n ceea ce privete filosofia istoriei din Delirul, trebuie s spun c problema m-a
mpiedicat s scriu aceast carte mai demult, pn n ziua n care am descoperit c Tolstoi [..]
14
Dicionar analitic de opere literare romneti, vol. I, Ediia a II-a revzut i adugit, Coordonare i revizie
tiinific Ion Pop, Editura Casa Crii de tiin, Cluj- Napoca, 2000, p. 292.
15
Eugen Negrici, Literatura romn sub comunism, Editura Fundaiei PRO, Bucureti, 2003, p. 280.
16
Diconarul general al literaturii romne, ed. cit., p. 437.
17
Marin Preda,Creatie i moral, ed. cit., p. 486.
83
nu acord personalitii n istorie nici un fel de rol n evenimentul istoric. Ori, dup experiena
noastr de contemporani [] dac ne punem ntrebarea ce rol a jucat Hitler asupra istoriei, de
pild, vedem c a jucat un rol nefast [] Cu alte cuvinte, am gsit o replic de dat romanului
Rzboi i pace i n felul acesta am putut s scriu Delirul18. Fericirea
lui Paul tefan este i pe plan sentimental i socio-profesional scurt, iar istoria, care se
artase binevoitoare cu el, se dovedete a fi necrutoare. Prin Luchi se exprim n modul cel
mai evident viziunea predist conform creia femeia nu are aptitudinea de a accepta i de a-i
asuma istoria. n raport cu timpul ei individual, istoria are un curs paralel, fr vreo influen
decisiv, Luchi artndu-se indiferent la realitatea grav, reprezentat de sngeroasa
rebeliune sau de rzboiul care tocmai a nceput, realitate care-l solicit pe tefan i care pentru
ea nu nseamn aproape nimic, n raport cu faptul c nu i-a telefonat ori nu i-a trimis o
scrisoare.
n crile sale, Preda insist asupra decalajului dintre evenimentul brut, trit
nemijlocit, i sensul su ulterior, pe care numai timpul l poate lmuri: Romancierul i o bun
parte din personajele sale se arat contieni de separaia dintre orizontul conjuncturii - care e
o ordine a faptelor - i cel al Istoriei care e un univers de semnificaii19. E vorba aici de
diferena dintre istoria cantitativ i cea calitativ de care pomenea romancierul n diverse
ocazii, de exemplu, la aceast diferen se refer indirect ntr-un pasaj din Viaa ca o prad:
nainte s-o fac eu, istoria, turbure i amenintoare, ddea buzna peste noi [..] Nu credeam n
adevrul evenimentelor care se petreceau, aa cum nu credeam n lucrurile nefireti. Acest
sentiment de nencredere care mi se ntea n contiin n acea toamn era adnc i cu anii a
devenit foarte stabil i m-a eliberat pentru mult vreme de presiunea timpului tragic.
Rsturnri nefireti puteau avea o durat nu puteau avea viitor20. Evenimentele la care
se refer scriitorul acoper segmentul de timp surprins n Delirul. n roman, Niki justific,
ntr-o discuie la Tunelul norvegian cu Paul tefan, aceeai optic asupra istoriei: Istoria e
pasionant dup ce faptele ce o compun au trecut21. Astfel de observaii ne atrag atenia
asupra unei axiome eseniale care-l conduce pe scriitor n descifrarea raportului de fore dintre
contiin i istorie, sau, dintre valorile individuale i timp: E vorba de conflictul dintre
experien (vltoarea evenimentelor, haosul temporalitii) i adevr (rezultat din
interpretarea post- facto)22. Vijelia istoriei ptrunde n Silitea-Gumeti odat cu micarea
legionar, care vrea s impun cu fora versiunea ei asupra istoriei, prin fapte i vorbe. Exist
n roman o fa comic a faptei - spoitul primriei - i una tragic - asasinarea lui Dumitru lui
Nae. Una dintre apariiile episodice ale lui Ilie Moromete n acest roman servete autorului ca
s dezumfle verbozitatea pretenioas a legionarilor, iniiind i pe tefan al lu' Parizianu n
tehnica dialogului cu istoria frauduloas. De exemplu, discursul din biseric ne parvine
raportat, interpretat ironic de Moromete, Ion al lui Miai i tefan. Efectul comic vine din
contrastul dintre emfaza declaraiilor cu iz profetic i, respectiv, auditoriul modest, iat cum
traduce naratorul nedumerirea viclean a lui Moromete: Adic nenorocit ai ajuns s nu-i dai
18
Marin Preda, Opere, IV (Viaa ca o prad, Imposibila ntoarcere, Convorbiri cu Florin Mugur, Articole,
Interviuri), Ediie ngrijit de Victor Crciun. Prefa de Eugen Simion, Bucureti, Editura Academiei Romne,
2003, p. 1071 i pp. 1102-1103.
19
Monica Spiridon, Omul supt vremi, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1993, p. 68.
20
Marin Preda, Viata ca o prad, ed. cit., p. 76.
21
Marin Preda, Delirul, Ediia a II-a, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1975, p. 249.
22
Monica Spiridon, op. cit., p. 68.
84
seama cui vorbeti23. Urmeaz apoi discursul ininteligibil i sforitor pe care l ine
prefectul n faa mulimii adunate de Brgan cu goarna. Paul tefan asist plin de uimire din
public. Naratorul surprinde disonana dintre iluzia pe care ncearc s o ntrein prefectul,
prezentndu-se auditoriului drept deintor al raiunilor de neptruns ale viitorului i statutul
su real de pion umil pe tabla de ah a istoriei, care se servete ntmpltor de el: Nu preau
prea potrivite cuvintele lui cu cei care l ascultau, nu vorbea pe nelesul lor, cum fceau unii,
i se mbta de propriul su discurs, bucurndu-se de o victorie care era greu s crezi c i
aparinea: Vnturile timpului l scoseser la suprafa, cine tie de pe unde, cum avea s se
ntmple i cu alii mai mari ca el, i se lsase scos24.
Ajuns la Bucureti, Paul tefan are o conversaie revelatoare cu un ins implicat pe
multiple planuri n istorie: e profesor de istorie, deci comentator avizat; i totodat aderent la
Micare, angajat politic. Lui tefan i se ofer iniial texte de doctrin, discuia se desfoar
miznd pe opoziia a dou sisteme de referin: unul, al profesorului, cel oficial i mincinos, ai
crui termeni cheie sunt aderarea, elanul, supunerea fr condiii; cellalt, al lui tefan,
deci al lui Preda nsui se axeaz pe raionamente, disocieri, obiecii, care prefer
cunoaterea i ntelegerea credinei. Profesorul Cotig l catalogheaz i i pune un diagnostic
precis lui tefan: Nici eu nu m-am nelat cu tine, l aud c mi spune, i tu eti un om care
tgduiete i nu unul de bun-credin, cruia i place s afle adevrul. Cunosc specia; ai
mereu ceva de zis, cu toate c i se rspunde cinstit la toate ntrebrile. Tipul acesta de om din
care faci parte o ntoarce mereu cu obiecii peste obiecii, cu raionamente, distinciuni,
diversiuni, denaturri, reprobri n fundul inimii tale ne eti duman Ai un spirit negativ,
care se pune imediat n micare ndat ce i se afirm ceva mai nalt Ai citit crile dar n-ai
neles nimic, n timp ce atia tineri de vrsta ta neleg i ader la credina pe care o gsesc n
ele Nu vrei s pui umrul, s acionezi cot la cot Te consideri inspector din oficiu al
istoriei contemporane25 (s. n.). Diagnosticul pe care profesorul Cotig l pune lui Paul
tefan se aplic tuturor eroilor lui Preda i exprim poate, n chipul cel mai sugestiv, relaia
n care se plaseaz fa de timp: ei sunt nite inspectori din oficiu ai istoriei
contemporane26. Abia sosit din sat, e angajat la un mare ziar, unde se remarc numaidect
prin reportajele sale. Veritabil Rastignac27, Paul tefan (acesta este numele lui de ziarist)
cucerete rapid Capitala jurnalistic i monden. Aspirant la gazetrie, tefan al lu Parizianu
debuteaz n carier cu un articol, nepublicat, dar gustat de patron, al crui titlu e sugestiv:
Dac ar ti generalul. Textul ca atare nu i parvine cititorului, dar i aflm coninutul n chip
refractat: e versiunea proprie pe marginea evenimentelor tragice la care a asistat n Silitea.
Nicolae Manolescu calific drept puerile aventurile profesionale i sentimentale ale
protagonistului, acestea par a fi scoase din recuzita romanelor de mistere din secolul al XIX-
lea, n care nu exist bariere sociale i mezalianele snt de rigoare28.
tefan vrea s vad totul cu propriii si ochi, cum i declar, cam emfatic, lui Niculae,
nainte de a pleca din sat: Singura primejdie care m pndete (de altfel ca i pe tine) e s nu
vd cu propriii mei ochi. Breughel are un tablou cu nite orbi care merg nainte i dau ntr-o
groap. Curios e c cei care n-au czut nc stau cu mna ntins i nainteaz ncreztori,
23
Marin Preda, Delirul, ed. cit., p. 48.
24
Ibidem, p.76.
25
Ibidem, p.158.
26
27
Nicolae Manolescu, Revizuiri - Marin Preda, n Romnia literar, nr. 12, 2005.
28
Ibidem .
85
orientndu-se dup cel din fa, care n curnd se va prbui29. Sensul parabolic al imaginii
surprinse de Breughel se extinde i asupra evenimentelor n vrtejul crora e aruncat tefan,
iar Megherel sau profesorul Cotig sunt astfel de orbi, care se las purtai, ncrezndu-se n
dogmele Micrii. Monica Spiridon e de prere c Delirul, fr a fi o reuit artistic, scoate
la iveal, etaleaz cam didactic semnificaii ce rmn la stadiul sugestiei n celelalte
romane30.
Pentru tefan, experiena cu adevrat revelatoare e detaarea pe front. I se cere s stea
fa n fa cu faptele i s istoriseasc, s caute sensuri n vlmagul de ntmplri haotice
i nucitoare, dup cum el nsui descoper. Prin urmare, scrie reportaje de rzboi, adic
istorisiri, ns textele expediate de la faa locului sunt cenzurate prompt, practic substituite cu
altele, interpretarea sa fiiind reprimat cu brutalitate. Generalul i impune versiunea sa asupra
faptelor: tefane, strig Niki, generalul e acela care a dat ordin cum s se scrie despre rzboi.
Ne-a chemat pe toi i ne-a spus. N-ai citit n ce limbaj sunt scrise articolele normative? Tu ce-
ai crezut, c poi face excepie? Crezi c e rzboiul tu, s scrii cum vrei tu despre el? E
rzboiul ntregii ri, generalul a mobilizat totul ca s-l susin, a pus stpnire pe toate
contiinele i cine nu se supune, afar31. Astfel, scenariul de la Silitea se repet, Paul
tefan fiind n situaia de a nu-i mai recunoate textele: chestia cu rzboiul sfnt era o glum
fa de rest: propoziii bombastice, expresii mistice, despre cruce i neam, martiri i racle,
istorie i venicie32, aceste stereotipii de limbaj amintindu-i de discursul prefectului la
Silitea, dndu-i seama c astfel de schimonoseli de limbaj s-ar fi putut fabrica direct din
redacie fr s mai fi fost nevoie s se deplaseze pe front. n acest moment, gazetarul i d
seama c ruptura dintre experien si adevr a devenit ireparabil, c nu mai e o fiin uman
care se poate afirma liber, c presa nu mai era a opiniei publice, ci a unui singur om, care i
impunea gndirea lui obtuz i voina lui brutal asupra ei33. El poate abdica definitiv, poate
renuna la tgad, alegnd credina, sau supunerea, de pild n acest fel capituleaz Niki:
Inteligena lui care nu strlucise niciodat, dar pe care i fcea plcere s-o simi totui
prezent sub nfiarea lui bonom, ai fi zis c murise i locul ei fusese luat de un singur gnd
pe care el i-l nsuise i nu mai putea avea altul: supunere! Sub ameninare el alesese. i ce
era ru, ncetase orice lupt, adic nu mai pstrase n contiin nici un teritoriu de rezerv,
unde mcar acas, n intimitate, sau n faa unui prieten s se refugieze. Mai exist i
perspectiva tcerii active, rezistente, negative, care anihileaz libertatea interioar. O alege
Valache, dup ce e eliberat din nchisoare: refuz s mai foloseasc cuvntul, devenit unealt
a minciunii. O predic, n cele din urm, i tefan, nelegnd c replica e inutil, dar
precizeaz el asta nu nseamn s renuni la tine nsui s gndeti. S te fereti, dar nu s te
supui n sinea ta, cum vd c s-a ntmplat cu Niki34.
Datorit exigenelor profesiei, Paul tefan capt cu timpul exerciiul refleciei, de fapt
numeroasele pagini de interes strict documentar, incluse n roman de Preda, tot istorie
reflectat35 intenioneaz s fie. Treptele parcurse de nelegerea istoric a lui tefan sunt n
acelai timp i etape ale maturizrii sale creatoare. Reportajele trimise de pe front sunt istorie
29
30
Monica Spiridon, op. cit., pp. 78-79.
31
32
Ibidem, p. 386.
33
Ibidem, p. 389.
34
Ibidem, p. 392.
35
86
care reflecteaz n nelesul deplin al cuvntului.
Eugen Negrici pune la ndoial contextul n care a scris Preda aceast carte, criticul
vorbete de o libertate semiordonat, de semiadevruri, cu destule abile escamotri, dar
fr rstlmciri mrave36. Lipsurile romanului, alterrile de evenimente, criticul le pune pe
seama nivelului modest al cunotinelor generale ale scriitorului i a informaiei de duzin la
care a avut acces37. ns Preda adopt o atitudine foarte responsabil n ceea ce privete
documentarea, iat ce mrturisete n acest sens n legtur cu motivul amnrii prii a doua a
Delirului: Cred c e vorba de un sentiment de dificultate pe care l ocolesc din pricina unei
documentri mult mai complexe dect la primul volum i care ar mai dura un timp pentru
trecerea la elaborarea romanului. O documentare foarte grea, dificil, din pricina unor surse,
unor cri care tiu c s-au tiprit despre rzboi i pe care eu nc nu le am pe toate, n-am tot
ce-mi trebuie. [] Uneori, abia dup ce parcurgi aceast documentare observi c n-ai nevoie
dect de foarte puin din ea. Asta nseamn c romanul nu e nc prea clar38. Recunoate
c ar avea de ntreprins o documentare mult mai complex dect cea folosit la primul volum,
ns asta nu nseamn c n cazul primului volum a folosit informaie de duzin, aa cum l
acuz Negrici. Reinerea pe care pare o avea n faa complexei documentri este doar un
pretext, deoarece n partea a doua a rspunsului recunoate c subiectul nu i e prea clar, altfel
spus n contextul polemicilor din Romnia literar, nu i e prea clar ce are de fcut pentru a se
ncadra n direcia trasat de Moscova.
George Geacr afirm c: Dictatorul (Ion Antonescu - n. n.) beneficiaz de un portret
umanizat i de o atitudine a scriitorului mai degrab binevoitoare. [] Portretul dictatorului
este retuat, eliminate fiind actele sale fascistoide, sau mcar puse n penumbr. [] Elogiul
dictatorului Antonescu nu putea fi neles ca un elogiu adus dictatorului Ceauescu? Stejarul
din Scorniceti este evocat, de altfel, n ipostaza de tnr mldi revoluionar39. Succesul
romanului s-a bazat pe simpatia conservat de memoria public a celui care ncercase, prin
fora armelor, s recupereze teritoriile romneti pierdute n urma ultimatumului rusesc din
194040. Monica Lovinescu deplnge optimismul lui Preda ce l-a determinat s cread c
poate publica un roman de istorie modern n condiiile actuale din Romnia. [] s cread
c se poate, cu preul unor anumite concesii, scrie totui esenialul asupra unei perioade pe
care contextul romnesc actual te oblig s-o prezini cu attea trunchieri, nct devine de
nerecunoscut pentru martorul sau istoricul dispunnd de ntregul adevr41. Autoarea citat
anterior i atribuie Delirului un triplu eec: Pe planul - cel mai delicat - al adevrului, Delirul
nu numai c nu poate da seama despre tragedia uman care a fost istoria recent pentru
romni, dar o i istoricizeaz tendenios. Pe plan estetic, Marin Preda i pierde suflul
sechestrat - se vede - de Moromeii. Iar pe plan moral, e singurul romancier de talent care
introduce elogiul lui Ceauescu n oper42.
Fr s fie una dintre cele mai izbutite realizri artistice ale lui Preda, i n ciuda
revizuirilor fcute, romanul reprezint totui un act de curaj pentru perioada n care a fost
scris.
36
Eugen Negrici, op. cit., p. 280.
37
Ibidem.
38
Romanul romnesc n interviuri, ed. cit., p. 1218.
39
George Geacr, Marin Preda i mitul omului nou, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2004, p. 88.
40
Ibidem.
41
Monica Lovinescu, Delirul de Marin Preda, 15 aprilie 1975, reprodus n Monica Lovinescu, Etica neuitrii,
antologie i prefa de Vladimir Tismneanu, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, pp. 151-157.
42
Ibidem.
87
BIBLIOGRAFIE :
Crohmlniceanu Ov. S., Cnd criticul, n Romnia literar, nr. 22, 29 mai, 1975.
Dicionar analitic de opere literare romneti, vol. I, Ediia a II-a revzut i adugit,
Coordonare i revizie tiinific Ion Pop, Editura Casa Crii de tiin, Cluj- Napoca, 2000.
Diconarul general al literaturii romne, coordonator Eugen Simion, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 2002.
Geacr, George Marin Preda i mitul omului nou, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 2004.
Lovinescu, Monica, Etica neuitrii, antologie i prefa de Vladimir Tismneanu,
Editura Humanitas, Bucureti, 2008.
Manolescu, Nicolae, Revizuiri - Marin Preda, n Romnia literar, nr. 12, 2005.
Negrici, Eugen, Literatura romn sub comunism, Editura Fundaiei PRO, Bucureti,
2003.
Preda, Marin, Creaie i moral, ediie de Victor Crciun i Corneliu Popescu, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1989.
Preda, Marin, Delirul, Ediia a II-a, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1975.
Preda, Marin, Jurnal intim. Carnete de atelier, ediie ngrijit de Eugen Simion i
Oana Soare, Editura Ziua, Bucureti, 2004.
Preda, Marin, Opere, IV (Viaa ca o prad, Imposibila ntoarcere, Convorbiri cu
Florin Mugur, Articole, Interviuri), Ediie ngrijit de Victor Crciun. Prefa de Eugen
Simion, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2003.
Romanul romnesc n interviuri, Antologie, text ngrijit, sinteze bibliografice i indici
de Aurel Sasu i Mariana Vartic, Editura Minerva, Bucureti, 1986.
Spiridon, Monica, Omul supt vremi, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1993.
Ungheanu, Mihai, Marin Preda. Vocaie i aspiraie, Ediia a II-a revzut i adugit,
Editura Amarcord, Timioara, 2002.
Ungheanu, Mihai, Vocaie i aspiraie, Editura Eminescu, Bucureti, 1973.
88
AGENI AI FANTASTICULUI N PROZA LUI MIRCEA ELIADE
Drd. Marius-Virgil FLOREA

Etapele prozei fantastice depind nu numai de aflarea scriitorului n exil sau n ar.
Propunerea acestui studiu este aceea a unei relaxri privind taxonomiile n favoarea atentei
cercetri a structurii, a diferenelor precum i a elementelor de coeziune ntre povestirile,
nuvelele i romanele fantastice ale scriitorului. Putem distinge de exemplu ntre un fantastic
folcloric i un fantastic doctrinar. Anumite opere se nscriu n fantasticul propriu-zis, altele
ntr-un fantastic mitic. Dac adugm elementele tiinifico-fantastice din Les trois Grces i
Tineree fr tineree vom complica i mai mult lucrurile, fr a spune deocamdat nimic
despre cum ar trebui s se numeasc fantasticul din Ivan din anurile sau unde putem ncadra
toate operele subordonate teoriei asupra soteriologiei spectacolului. Eugen Simion, Sergiu
Pavel Dan, I. P. Culianu sunt numai civa dintre criticii care au segmentat proza fantastic
utiliznd diverse criterii.
Cuvinte-cheie: fantastic,coeziune, fantastic folcloric, fantastic doctrinar
Aspectul, deosebit de important pentru nelegerea prozei fantastice este latura

magic a abordrii raportului dintre om i sacru. n cadrul prozei fantastice aspectul
este vizibil prin concentrarea asupra unor personaje-agent, care provoac i determin
fenomenul supranatural. Efectul la care conduce aceast atitudine este un fantastic
magic destul de reuit, dar care nu va atinge echilibrul estetic al operelor de mai trziu.
Acest echilibru va putea aprea odat cu autonomizarea fenomenului ce are
echivalent n identificarea modului de a fi al sacrului n opera tiinific. Tratatul de
istorie a religiilor (1949), ilustreaz tocmai aceast modificare de viziune. Ulterior
agentul uman va recpta ns autonomia de care are nevoie pentru a ajunge din urm
i a se deschide n mod propriu hierofaniei. Este nceputul perioadei interpretrii, care
va ncheia cea de-a doua etap a fantasticului eliadesc i o va deschide pe urmtoarea,
orientat din nou ctre om i ctre posibilitile salvrii.
Considerm proza fantastic magic mai slab dect cealalt nu pentru c dorim
cu orice pre ca Eliade s cread n metafizic ntr-o modalitate doctrinar anume.
Discuia trebuie s rmn literar i estetic. Exclusiv din acest punct de vedere facem
observaia. De vin este caracterul fulgurant al miracolului din proza fantastic
magic. Cci de fapt acolo nici nu se ntmpl cu adevrat un miracol. Ideea filozofic
ce st la baza acestei proze de nceput este c omul se poate cosmiza. i poate cosmiza
existena i poate, prin aceasta, s aib acces la alte planuri ale realitii care nou,
profanilor ne sunt interzise. Dar acest aspect este prea accentuat cognitiv, gnoza de care
se bucur iniiatul anuleaz emoia necesar esteticului, sau cel puin o reduce. I se
aplic definiia pe care o ddea Dumitru Micu, atunci cnd arta c evenimentele sunt
supranaturale numai pentru neiniiai.(Micu 2003: 98) Nu putem fi ns alturi de
personaj dect atunci cnd poziia sa fa de miracol este similar cu a noastr. Poziie
similar nseamn foarte mult. De la felul n care se mir, pn la modalitatea n care i
rezolv conflictul respectiv. Adevratul motiv pentru care fantasticul de secol XIX este
89
axat pe oc, pe bruscarea realului (vezi Malrieu 1999: 38; Melier 2000) este c omul
acestui secol aa nelegea lumea. Este vorba de o oglind fidel. Dar mai trebuie
precizat nu o oglind pentru c fantasticul ar avea acest element specific (Castex
1951: 8; Caillois 1965: 9) ci pentru c literatura are acest element specific. n orice
epoc i pentru orice nelegere ns, este nevoie de un puternic fundament emoional i
ideatic pentru ca noi s putem vorbi de literatura mare, valoroas. Facem aici o
parantez imposibil de evitat. Rostul criticului de literatur nu este numai s stabileasc
anumite caracteristici ale operei pentru a o putea ncadra corect. n aceast
contemporan acut criz de sens devine imperios necesar pentru activitatea lui dac
este cu adevrat implicat i responsabil s stabileasc inclusiv anumite norme,
anumite criterii de judecare a operei literare. n cazul prozei fantastice trebuie s
remarcm necesitatea echilibrului ntre idee i emoie, care poate susine interesul
cititorului i i poate genera satisfacie estetic. Suntem contieni c o astfel de remarc
pare s aparin unor principii nvechite. Dar am dorit aici s reamintim riscul pe care
teoria asupra literaturii fantastice l prezint. Interesul pentru definiii i concepte
determin uneori pierderea din vedere a obiectului.
Revenind la problema noastr, literatura pe care Eliade ncepuse s o scrie,
dincolo de alte ezitri, plaseaz interesul asupra acestui personaj-agent, anulnd ns
ideea de fantastic prin cea a iniierii. Andronic, Zerlendi i Honigberger sunt astfel de
personaje. S-ar aduga Christina i Suren Bose. Dar acolo lucrurile nu stau tocmai la fel.
Pe Christina o salveaz faptul c prozatorul a avut inteligena s aeze focalizarea
asupra lui Egor, natura ei de fenomen (Malrieu) nu se dezice, nu cunoate ezitri. n
plus, acolo ea se subordoneaz ca fenomen unei idei-fenomen mai complexe, cea
folcloric, a strigoiului, motiv pentru care latura gnoseologic este relaxat. Este un
factor extrem de important pentru ctigul emoional care duce la realizarea unui
echilibru. Din acest motiv Domnioara Christina este mai reuit estetic dect arpele
sau Nopi la Serampore. Andronic este un personaj paradoxal, un personaj-fenomen,
fa de care prozatorul a fcut nedelicateea de a se apropia prea mult. Noi nu putem
integra complet experiena lui, pentru, c, evident este suprauman. Dup cum s-a
observat, elementul folcloric este redus la un fundal i nu la un fundament, ca n
Domnioara Christina. Andronic nu trebuia s ajung personaj principal sau cel puin,
s fie mai clar atitudinea sa erotic. Cea mai mare piedic n obinerea unui efect
estetic satisfctor l reprezint ambiguitatea care apare cu privire la acest aspect.
Iubirea lui Andronic este numai vraj? Se subordoneaz total acesteia? Chemarea
Dorinei este de fapt o chemare a arpelui? Dar vraja nu poate fi un scop, orice cititor o
va vedea ca pe un instrument pentru ceva. n cazul lui Andronic aceast teleologie a
faptului magic lipsete cu desvrire. Simbolistica edenic nu este justificat suficient.
Cu alte cuvinte nu tim exact de ce Andronic ajunge pe insul alturi de Dorina.
Repetm, simbolul refacerii cuplului primordial nu este un motiv suficient. Numai dac
Andronic este determinat, n ncercarea sa, de iubire, autentic. Dar aceasta ar fi intrat n
contradicie cu natura sa cu totul altfel i cam drceasc pe care nu o observ doar
celelalte personaje, ci autorul ne las i pe noi s o ghicim. Atunci Andronic mai are
dou soluii. Fie este mnat de un scop meschin i gratuit, i atunci nu se mai justific
grandoarea cuplului primordial, fie este el nsui mnat de vraja pe care a construit-o,
lucru nesusinut de text, i care ar contrazice natura sa de agent al fantasticului. Ar mai
90
exista totui o a treia soluie, conform creia Andronic mplinete i cu Dorina tot un
ritual de tip tantric, prin care are ca scop regenerarea (simbolizat de arpe) magic. Dar
i aici, din nou, se pierde grandoarea, impactul emoional al reuitei sale. Pentru c
transcendena, necesar pentru noi, a demersului su, lipsete. De ce avem nevoie de
transcenden? Pentru a-l pstra pe Andronic n sfera fenomenului, a personajului-agent.
Altfel libertatea sa este ngrdit, este fals n fond, din moment ce nu depete stadiul
iluziei, al mayei. i ar mai fi nc o problem. Cea legat de finalul romanului. Faptul c
ceilali, profanii, i gsesc pe cei doi, goi, pe o insul, destram vraja. Aadar cuplul a
putut deveni adamic numai fulgurant, numai pentru o clip. Indiferent dac aceste idei
erau pentru Eliade perfect justificate prin doctrinele indiene, (observm un caracter mai
accentuat al fulguranei sacrului n scrierile din aceast perioad), literar vorbind,
emoia se pierde. i atunci elementul cognitiv devine mai puternic. Lumea din jurul
nostru poate fi transgresat prin magic. Sau, exist taine nc nedescifrate ale acestei
lumi. Dar asemenea descoperiri nu pot susine estetic o oper fantastic. arpele nu este
n opinia noastr o capodoper din acest motiv. Ceea ce l mai salveaz totui este
extraordinara calitate a lui Mircea Eliade, de a construi scenele. Sunt n roman
nenumrate pagini ce atest un talent descriptiv real. Lumile onirice prin care trece
Dorina, sau, nainte de acestea, nfiarea arpelui n lumina lunii, atmosfera magic-
incantatorie, sunt memorabile. Nu i povestea. Raportul dintre personaj i poveste, este
dezechilibrat i pe alocuri contradictoriu. Lecia pe care o nvm citind i analiznd
acest roman este c nu trebuie s cutm calitatea operei lui Eliade exclusiv n
identificarea ambiguitilor i a labirintului interpretativ la care ne instig ci n acea
permanent susinere a investigaiei noastre hermeneutice printr-un sens superior i care
ne implic afectiv. Criticul adesea poate deservi opera vorbind numai despre ncifrri i
descifrri.
n Nopi la Serampore Eliade a ales s l aeze pe agentul fantasticului, pe Suren
Bose, n umbr. Aceast trstur, opus fanicitii lui Andronic i d ctig lui Bose
dei altminteri povestea e mai simpl. Focalizarea este aici alta. n centru se afl
fenomenul, ntmplarea, ca n fantasticul clasic. Dezvluirea faptului c se aflaser ntr-
un timp trecut, i luaser parte la destine demult defuncte este bine gradat, n sensul n
care gsim un echilibru reuit ntre anticiparea i ndoiala asupra miracolului. n final
ns, dezvluirea lui Swami Shivananda, readuce pe cititor n zona omului-agent,
alternd astfel taina, caracterul necunoscut, misterios, al ntmplrii. Pentru c i
demonstreaz n fond, c, ceea ce pentru noi este uluitor, pentru iniiat este normal. O
astfel de idee din nou, nu discutm valoarea filozofic ar deveni util pentru oper n
msura n care ntrete validarea ndoielii noastre cu privire la ceea ce numim realitate.
Justific adic, i mai mult verosimilitatea ntmplrii care a avut loc. Dar Eliade
fcuse deja acest lucru nc de la nceputul nuvelei. Pdurea care nu era aceeai dar care
existase, mrturia celui care cunoscuse ceva din timpurile vechi n care au fost azvrlii
protagonitii, fumarea igrii care msura timpul parcurs etc. Sunt suficiente indiciile
realiste i nuvela se putea foarte bine ncheia, cu silueta nedesluit a lui Suren Bose,
sau cu vreo replic sibilinic a acestuia.
Secretul doctorului Honigberger transform interioritatea personajelor n fenomen.
Nu i cunoatem personal pe Zerlendi sau pe Honigberger dar tim ce li s-a ntmplat la
un nivel psiho-fizic extrem de profund. Cei doi nu mai pot rmne cu adevrat
91
personaje. Pentru c interioritatea lor, vzut astfel, devine un laborator. Nu are
importan c nu vorbim de tiin ci de tehnici de meditaie. Literar vorbind, ne aflm
din nou n faa unui mesaj adresat cogniiei, care umbrete aspectul emoional. Acesta
din urm este totui recuperat ntru-ctva prin tensiunea de tip poliist. Dar este vorba de
o emoie secundar, nefundamentat, (motivul pentru care literatura de acest fel este de
obicei considerat uoar). Pe de alt parte, ceea ce augmenteaz totui efectul
emoional este ntmplarea autentic prin care trece naratorul ctre final. Mircea
Eliade a tiut aici s foloseasc n avantajul fantasticului, elementele prozei
autenticitii. Oferindu-ne suficiente date pentru a identifica naratorul cu el nsui, ne
asigur printr-un referent real, garant al adevrului relatat. Verosimilitatea, cerut de
marii teoreticieni ai fantasticului, ctig foarte mult. Este motivul pentru care
ntmplarea, saltul temporal care are loc, este suficient de aproape de lumea noastr
pentru a putea oca. Nu exagerm dac observm c, raportnd la aceast ntmplare,
povestirile despre vieile celor doi doctori au un rol anestezic. Explicaia este
urmtoarea: autorul creeaz verosimilitatea necesar pentru a asigura o imagine a
realului coerent. n cadrul acestui real, identificabil chiar prin persoana scriitorului
(tehnic des ntlnit pe care interesant fantasticul clasic o are n comun cu proza
autentist), sunt studiate unele ntmplri supranaturale dar explicabile tehnico-
tiinific. Adic, exist unele tehnici despre care noi nu tim mare lucru... sunt
uimitoare ntr-adevr, dar... explicabile. Avem ns la adpost, lumea real, pe care nici
nu mai ndrznim sau nici nu ne mai gndim s o punem cumva sub semnul ntrebrii.
i atunci, dintr-o dat. Eliade face s sar n aer tocmai acest background, la care
cititorul, nevoit s accepte verosimiliatea efectelor tehnicilor yogine, inea foarte mult i
o plasase lejer n zona convingerii. Era malul stabil de pe care i putea sclda piciorul
n unda cristalin dar adnc i necunoscut a supranormalului. De aceea, observm,
ocul, aduce suficient emoie care s contrabalanseze construirii cogniiei de pn la
acest punct. Problema care apare totui i aici este cea privind scopul acestei
degringolade temporale. Este cunoscut deznodmntul. Naratorul nu mai poate avea
acces la biblioteca lui Zerlendi, nu mai poate ti nimic. Motivul este ascunderea, taina,
cenzura impus. Dar de cine? Dac este impus de mister, de o tain a lumii, ne aflm n
plin fantastic. Exist ns i alt ipotez. Obinuit cu ntmplrile lui Zerlendi i, mai
ales, cu posibilitatea ca el s nu fi disprut cu adevrat, cititorul poate trage concluzia c
este vorba tot de un act magic al acestuia, pentru a-i camufla singur condiia
deosebit. i astfel ajungem din nou la focalizarea asupra personajului-agent.
Toate cele trei opere sunt unificate de acest element. Nu trebuie s ne grbim
asupra unor concluzii, desigur. Dar critica literar a resimit oarecum, calitatea mai
slab a operelor n comparaie cu cele din 1963, fr a preciza ntotdeauna clar i din ce
pricin. Am dori s subliniem: nu faptul c folosete motive folclorice, nu elementele
autentiste nc prezente, ci aceast ambiie tiinific a unui Eliade care nu era
preocupat nc s scrie literatur reprezint adevrata cauz. Motivul poate fi aceast
deplasare a ateniei, dinspre mister, ctre personajul-agent i ctre actul magic, elemente
cognitive crora le-a lipsit uneori susinerea emoional i ficional necesare.
92
Bibliografie
Caillois, R. (1965): De la ferie la science-fiction n Anthologie de la littrature
fantastique. Paris: Gallimard.
Cap-Bun, M. (2001): ntre absurd i fantastic: incursiuni n apele mirajului, Bucureti:
Paralela 45.
Castex, P. G. (1951): Le Conte fantastique en France de Nodier Maupassant. Paris:
Jos Corti.
Malrieu, J. (1999): Le fantastique. Paris: Hachette.
Mellier, D. (2000): La littrature fantastique. Paris: Seuil.
Micu, D. (2003): Mircea Eliade. Viaa ca oper, opera ca via. Bucureti: Constelaii.
93
RUGUL APRINS ART I SPIRITUALITATE N CONTEXTUL CULTURII
ROMNE INTERBELICE
Drd. Cristina SAVA

Universitatea Petru Maior - Trgu-Mure
Micarea Rugul Aprins de care ne vom ocupa n studiul ,, Rugul Aprins - art i
spiritualitate n contextul culturii romne interbelice s-a aflat pe o linie de continuitate ortodox,
mergnd pn la martiraj - prin reprezentanii si. Degajarea substanei poetice din forme cu accente
profund biblice, identificarea mrcilor de poeticitate ntr-un context n care religia i arta preau s
se confunde, sublimul, reprezint obiective ale cercetrii noastre.
Cuvinte-cheie: art, spiritualitate, biblic, mrci de poeticitate, religie
Rugul Aprins, ca micare duhovniceasc, a fost opera Printelui ieroschimonah Daniil

Tudor de la Schitul Raru - Sandu Tudor - pseudonimul lui Alexandru Teodorescu, scriitorul
i poetul care a nfiinat, n 1932, la Bucureti, revista literar Floarea de foc i, n 1933,
revista Credina. Pentru nceput, Sandu Tudor dorea ca la Schitul Crasna de la Gorj s
strng mai muli intelectuali aplecai spre monahism, cu binecuvntarea mitropolitului
Firmilian al Olteniei, dup cum este consemnat n Procesul Verbal de interogatoriu din 1958.
El a implicat clugri de la Antim, Raru, Plumbuita, Cldruani, Sihstria, Putna,
Vladimireti, Viforta, Tismana, Polovragi, mnstiri unde exista un aflux enorm de
credincioi. Pn la Rugul Aprins a mai existat o treapt premergtoare, dezvoltat sub
conducerea Printelui Daniil Tudor, pe atunci scriitor i ziarist: Momentul Cernui,
moment pregtitor al evenimentului i al micrii duhovniceti Rugul Aprins. Rscumprai
vremea, cci zilele sunt rele1 era motto-ul ce nsoea Momentul Cernui, un text profetic,
care urma s capete o dimensiune nou: intrarea cretinilor n catacombe. Despre ,,Momentul
Cernui, numit apte zile de priveghere, fr de care nu se tie dac grupul de la
Mnstirea Antim din Bucureti s-ar fi nscut vreodat, Antonie Plmdeal spunea: Din
rvna unui mnunchi de oameni cu carte, preoi i mireni, doritori de o adncire ortodox
mai mare i mbuntire spiritual att n parte, ct i de obteasc trire cretin, prin
deosebita nelegere, ocrotire i binecuvntare a nalt Prea Sfinitului Tit, Mitropolitul
Bucovinei, s-au putut organiza: apte zile de priveghere n minunat cetate duhovniceasc
a Arhiepiscopiei Cernuilor2. Dincolo de unele asemnri fireti, gsim n Rugul Aprins
elementele unei micri construite la un moment dat printr-un numr suficient de participani,
care s-au putut organiza concentric n jurul unor principii duhovniceti clare i distincte,
scriind despre nemistuita flacr a Rugului Aprins. Exodul Vechiului Testament ne aduce o
prim imagine a unui rug etern aprins: ngerul Domnului i S-a artat ntr-o flacr de foc,
care ieea din mijlocul unui rug. Moise s-a uitat; i iat c rugul era tot un foc, i rugul nu se
1
Biblia sau Sfnta Scriptur,. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, Versiune diortosit dup Septuaginta, redactat
i adnotat de Bartolomeu Valerian Anania, Arhiepiscopul Clujului, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p. 1148;
2
Antonie Plmdeal, Rugul Aprins, Editura Arhiescopiei Sibiului, Sibiu, 2002, p.42;
94
mistuia deloc3. Rugul Aprins, simbol al duratei cretine, va constitui esena micrii
spirituale romneti: ndumnezeirea omului prin rugciunea continu n numele lui Iisus:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Aceast
rugciune urma s-i uneasc i s-i ntreasc pe cei care au intrat n nchisori, ca i pe cei
care, tot ca n nchisoare, rmneau afar sub imperiul teroarei, al supravegherii permanente,
al fricii, al denunurilor, al dezumanizrii.
Act de cultur, Rugul Aprins a fost deopotriv un absolut experiment prin rugciune, o
micare duhovniceasc definit prin ea nsi, despre care Lili Lemnaru (n Rugul Aprins - Un
martor n faa istoriei, interviu cu I.P.S. Antonie Plmdeal) scria: teologia Rugului Aprins
nseamn o cercetare de adncime n viaa Bisericii. o micare de adnc finee ortodox i
niciodat nu moare. Creeaz i oameni i destine i niciodat nu poate disprea atta vreme
ct exist cretinismul n via4. Lumina Rugului Aprins n-a putut s fie stins din fiina
celor care au aprins-o, chiar dac au suferit surghiunul n Munii Moldovei, la Schitul Pocrov.
Toi cei ce au fcut parte din Rugul Aprins au fost judecai i condamnai la nchisoare. Au
urmat, rnd pe rnd, cei mai de aproape, apoi cei mai de departe. Poezia de dincolo de gratiile
nchisorilor comuniste, poezia Mrturisitorilor pentru Hristos, a fost promovat de Vasile
Voiculescu, Radu Gyr, Nichifor Crainic, Ioan Ploscaru, Traian Dorz, Sandu Tudor, Valeriu
Anania, Alexandru Mironescu, Costache Ioanid, Valeriu Gafencu, Vasile Militaru, Petru C.
Baciu, Zorica Lacu Teodosia. Suportnd prigoana nchisorilor comuniste, poeii au creat o
literatur a deteniei, adevrate imnuri ale vieii i ale salvrii, ale redescoperirii umanului.
Religiozitatea n aceste condiii, nu a nsemnat doar o raportare la dogma legat de
convingere, de rit, ci a reprezentat o trire, prin care se realiza fuziunea intim ntre imanent i
transcendent, ntre mundan i divin. O relativ recent Antologie a poeziei carcerale i aparine
Ioanei Cistelecan, prin care autoarea re-descoper cititorului acest gen de poeme care impun o
lectur intens participativ. Prefaa subliniaz convingtor relaiile dintre poezie i rugciune
i conceptul de poezie-rugciune: poezia este, dup abatele Henri Bremond o rugciune
care nu se roag i care ndeamn la rugciune; iar dup L. Alonso Schokel un act
reflexiv, o transfigurare a experienei religioase n cuvnt.
tefan I. Neniescu, poet de inspiraie cretin, definete poezia cretin printr-un
paralelism revelator: Precum cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era cuvntul, numai
poezia are cuvinte, iar nu simple verbe, deosebirea total i de neacoperit cu nimic este c al
lui Dumnezeu Cuvntul fiind, Cuvntul s-a fcut trup, pe cnd n poezie, care este a omului,
trupul se face cuvinte. Printele Profesor Dumitru Stniloaie, n Sfnta Treime sau La
nceput a fost Iubirea, era de prere c poezia nu putea ocoli principiul Adevrului ntrupat n
lume, invocat de aceasta pentru a nduhovnici i eterniza omenescul, afirmnd c: Iubirea
fr de nceput i fr de sfrit d o mulumire deplin existenei, deci o lumin5. Expresie
a linitii interioare dat de lumina divin este Rugciune pentru pace a lui Nichifor Crainic:
n arena morii, Dumnezeul meu,/ Fii i rsritul vieii mele-apuse,/ Tu, rcoarea celui ars pe
rug, Iisuse. Poeii religioi, hrnii din substana evangheliilor exprimate sub forma alegoriei
sau a parabolei, se ntorceau ctre sufletul strmoesc, renviind armonia cuminte a
pmntului i ncercata frumusee a credinei cretine. Prezena n lirism a unui Dumnezeu
3
Bartolomeu Valerian Anania, idem, p. 60;
4
Lili Lemnaru, Rugul Aprins - Un martor n faa istoriei, interviu cu I.P.S. Antonie Plmdeal, n Cretin
Ortodox, ianuarie 2009;
5
Dumitru Stniloaie, Sfnta Treime sau La nceput a fost Iubirea, Editura IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 7;
95
autohtonizat este ntlnit n versurile din Cntecul potirului de Nichifor Crainic: Cnd
holda tiat de seceri fu gata/ Bunicul i tata/ Lsar o chit despice-n picioare/ Legnd-o
cucernic cu fir de cicoare;/ Iar spicele-n soare sclipeau mtsos/ S-nchipuie barba lui
Domnu Cristos Arhaicul spre care tinde poezia religioas, admiraia pentru tot ceea ce a
creat mna Tatlui Divin reprezint expresia de credin materializat n versurile religioase
ale lui Vasile Voiculescu: Vas de albastru plin cu mirul lunii/ Cerul nopii calde-i curge la
picioare/ Poposit-n stele - tin cltoare - / Lumea n imensul chip al rugciunii. Iulian
Boldea subliniaz c atitudinea general a scriitorului e aceea de opoziie, de nverunare
ptima care i depete uneori obiectul6. Poetul ncarcerat i mprtete trirea,
ncrctura emoional din spaiul nchis i ostil trupului, dar n mod paradoxal - deschis i
infinit de prietenos sufletului dornic de libertate. n Ajut, Doamne de Andrei Ciurunga este
invocat fora de eliberare a celui condamnat: De-aici, dintre sfini i jivine,/ cnd umbrele
serii se es/ m rog n genunchi ctre Tine// ajut-m, Doamne, s ies! n analogie cu
Creaia divin, poezia este o experien interioar profund. Poetul se cunoate pe sine nsui
prin creaia poetic, experimentnd direct propriul su univers. Este o cltorie a spiritului
dornic de absolut. Ernest Bernea nota: experiena poetic este asemntoare experienei
religioase, dar nu se confund cu aceasta; ele merg n direcii diferite. Poezia prelucreaz i
pn la sfrit exprim misterul universal, n timp ce religia merge direct n transcenden7.
Aceast delimitare conceptual demonstreaz nvecinarea celor dou experiene: poetic i
religioas. Poezia se mplinete ca art prin canoane formale, dar ea rmne, n
fundamentele ei, inspiraie, cu izvoare n acea stare poetic pur, care se nvecineaz cu
rugciunea8, sublinia Ernest Bernea.
n Limbajele durerii, Ruxandra Cesereanu remarca faptul c fiina uman supus
supliciilor este un cuvnt care "se arat, se spune, se ascunde i se druie corporal"; scopul
torturii era de "a dezarticula /.../, de a desface trupul din cuvntul su". Trupul victimei
devine o nchisoare, care emite sunete de durere, disperare i solitudine, ca n Sngele temniei
a lui Radu Gyr: i carnea mea trosnete deodat,/ din zvoare drceti,/ prind mdularele
s se deschid/ ca nite ui, ca nite fereti:/ - Intr, snge al temniei, intr,/ vino din funduri
nepmnteti,/ vino s m cotropeti.... Durerea trupeasc a victimei este ua, fereastra,
gura care, ntr-un fel sau altul, vorbete. Poezia, uneori expresie a revoltei nbuite -
devenit o tulburtoare litanie - s-a dovedit un mijlocitor ntre omul carcerelor i Dumnezeu,
rmnnd pentru cei care vor reui s supravieuiasc acestui infern una dintre puinele opiuni
- ce puteau asigura supravieuirea mental, chiar i atunci cnd cea trupeasc devenea
imposibil. Suferina asumat este condiia mntuirii celui ntemniat, redat n Rugciune
pentru martiriu de Ioan Andrei: ...Pe roat strivii n supliciu,/ ca boabe de gru i de
struguri,/ i dm un suprem sacrificiu/ de inimi n flcri pe ruguri! Poezia reuete s
concentreze o ntreag lume ntr-un spaiu mic, lume care se deschide n faa cititorului pe
msur ce acesta i descifreaz nelesurile, cnd forma inspirat i mesajul receptat provoac
senzaia indescriptibil n cuvinte. n Liturghie, Ioan Andrei reitereaz osnda apostolului
christic printr-o analogie cu sfnta liturghie: n glas de clopot blnd duios/ ce-i plnge-n
tremur nota,/ din slujb m-achemat Cristos/ s-mbin cu El ntr-un prinos/ i Cina i
6
Iulian Boldea, Istoria didactic a poeziei romneti, Editura Aula, Braov, 2005, p.12;
7
Ernest Bernea, Trilogie filosofic. Adevr i cunoatere. n cutarea unei definiii a omului. Cultura ca idee i
form, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p. 42;
8
Idem, pag. 43
96
Golgota. Dac trece proba ne-timpului prin fascinaia pe care o poate provoca asupra celui
ce vine n contact cu lumea autorului, genernd o stare asemenea unei liberti fr margini,
poezia i capat locul de autenticitate, cunoatere, apreciere, valorificare spiritual. Edificator
este poemul Am auzit cntecul Psrii unice a lui Tudor Sandu, ultimul poem n proz scris n
singurtatea Rarului, n 1958, cu doar cteva zile nainte ca autorul s porneasc pe drumul
fr ntoarcere al temnielor comuniste. Descoperirea divinului este celebrare a comuniunii
divino-umane : Iat! se nal aa de minunat, aa de limpede, i rsun n atta ecou nct
pare c lumea, marea i larga Lume, toat l ascult, firea toat l aude i i rspunde, l aude
i-l nsoete pn sus de tot, la Dumnezeu. Motivul poetic l ajut pe creator ca ,,din matca
lumii s ,,recheme cuvintele. n linitea lung a clipei acesteia att de nalte, fr voie
mi nchipui bucuria cereasc; fr de voie o descopr acum, n pacea strii de rugciune la
care m aflu i care m stpnete deplin. n mod paradoxal, linitea, n rugciune, este
trit prin puterea de nelegere a tensiunii luntricului zbuciumat, prin prea-plinul durerii i al
speranei, ntr-o mntuire ce nu va ntrzia s vin: O descopr nu ca o oprire i necare n
simire, nu ca o pierdere a uitrii de sine n extaz, ci ca o ascuime de neles trit, limpede i
curat, ca o necurmat i nemrginit suire tot mai apropiat, tot mai crescut la inima
cea tainic i sfnt a Domnului. Prin rugciunea curat, n Rug din celul de Radu Gyr, se
ntoarce focul dumnezeirii; poetul simte energia liric cu totul ieit din comun a
rugtorului: Doamne, nici pieptul, nici ochii, nici gura/ nu vor s/i mai rabde pojarul./ M
zvrcolesc ca pe plit tiparul,/ att de cumplit-i arsura.... Rutina experienei carcerale
devine o invocare a divinului, ntr-o not amalgamic de revolt i sfial, de smerenie i
mpotrivire: Scap-m, Doamne, de-aduceri aminte,/ aa cum seci, vara, puhoaiele,/ i
nopile mele aprinse despoaiele,/ cum, toamna, pdurea o despoi de veminte. Identificarea
trupului cu celula rece i ostil este blestemul vitregei stri la care este condamnat:
Cremene`n mine, `n osnd, `n omt,/ muchiul tcerii s m nece,/ furtunile dorului s dea
ndrt,/ rupte din piatra mea rece. Prin pstrarea unei sperane aproape incredibile n
mntuire, se realizeaz acel dincolo de nelegerea uman, precum n Rug a lui Radu Gyr:
D-ne, Doamne, mntuirea/ pentru jertfa ce-am adus/ i ne curm sngiuirea/D-ne pacea
ta de sus!// i ca semn de mpcare/ odihnete morii lin./ De veghe la fiecare/ d-le, Doamne,
cte-un crin. Salvarea nu exclude dorina de anulare a umilinei fiziologicului. De cele mai
multe ori reaciile i nevoile crnii sunt enumerate n cele mai vii detalii prin discursul liric,
devenind emblematice note ale existenei carcerale. Ioan Victor Pica transcrie, n Las-mi
rnile, Doamne!, nsemnele torturii, tocmai din dorina de a reda durerea vie, sfietoare a
condamnailor: Las-mi rnile Doamne!/ Las-mi-le-n carne, las-mi-le-n vers. n Prefaa
la cntecele din temni a lui Radu Gyr se circumscrie n cheie liric suferina fizic devenit
unica msur a temporalitii umane: n aprigele mele belciuge,/ piatra m`nfulec, fierul
m suge,/ n bezne m`afund, zi de zi, i`n urt,/ nti pn` la glezne, apoi pan` la gt// Curnd
o s-mi treac de gur, de frunte,/ lespedea temniei cu gngnii mrunte/ i-am s dispar n
grozava ei gu,/ n mugetul ei subteran i` n cenu. Acest poem este, probabil, cel mai
brutal document al suferinei carnale ntr-o stare de agonie. Suferina fiziologic apare i n
versurile Cntec al foamei a lui Nichifor Crainic: De voi fi fost cndva ciorchine,/ Snt azi o
boab stoars-n teasc./ n flmnzenia din mine/ Turnai o zeam i renasc//n ara
turmelor i-a pinii/ Eu zac pe lingur i blid,/ Lsai-m s cin cu cinii/ Ori s ceresc pe
lng zid .
97
Irina Mavrodin, n Poezie i rugciune, considera c rugciunea este o gndire care
caut cu inima i cu toat fiina dincolo de un coninut, ca o roat heruvinic: eu dorm i
inima mea vegheaz9. Prin intermediul poeziei este posibil evadarea n oniric, astfel nct
fiina ncarcerat i poate retri trecutul; rezultatul concret al acestui proces de recuperare a
amintirilor celor mai fericite l mpinge spre grania att de firav ntre real i nebunie, cazne
psihice datorate obsesiei anihilrii personalitii i a individualitii anterioare. n Identitate de
Radu Gyr sunt surprinse aceste stri din spaiul carceral: Acum o sut de ani,/ am avut un
copil, o nevast.../ Auzii, pianjeni? Auzii, obolani?/ Un copil,o nevast...// Cnd o fi fost
fericirea aceea/ cu umbre nepmntene diafane?// necuri, sfrituri de lumi, uragane,/ mi-au
smuls odrasla, femeia// Le-am uitat rsul, prul, obrazul.../ Cum or fi fost ochii ei?/ Adnc
luminai ca topazul/ Sau ca singuritatea de grei?// Cte veacuri snt, ct funingine,/ pn la
zmbetu` unui prunc de omt?/ L-am lsat parc de mult, lng o minge/ ntr-un basm
ndrt...// S fie o sut, dou, cinci sute de ani? (...)/ snt nu tiu cine...// departe, odata, m-oi
fi chemat oarecum,/ oi fi avut vrst si-un chip oarecare.../ Aici mplinesc sute de ani
la`ntmplare,/ i faa mea e de fum. n acest teritoriu al groazei, identitatea uman realizeaz
necesitatea stringent a raportrii la spiritualitate ca singura ntoarcere la sacru i la credin,
unica soluie mntuitoare. mputernicit de ,,instana scriptural, prin puterea rugciunii,
poetul devine purttorul de cuvnt al condamnailor. Depindu-i suferina individual, i
asum o dubl condiie - de individ i de reprezentant al unei mulimi cu patimi similare- ca n
poezia Rugciune din amurg de Nichifor Crainic: Pe mori n rugciune de sear mi-i culeg/
Acetia snt, Doamne, iar eu printre morminte./ Au fost n ei avnturi i-au fost pogorminte./
Puin n fiecare, n toi am fost ntreg. Poetul reuete s transgreseze un terestru obscur, un
terestru al terorii generalizate. Nichifor Crainic a fost considerat poetul nostru cretin prin
excelen, cum este Paul Claudel, poetul cretin francez prin excelen sau Rainer Maria
Rilke, poetul cretin german prin excelen10. n Dreptul la memorie a lui Iordan Chimet,
Nichor Crainic afirma: Spiritualitatea nsemneaz via n duh i art n duh i, cum forma
consacrat i concret a spiritualitii e Biserica, noua orientare nsemneaz via i art
ntru Duhul Sfnt. 11. Acesta este un mod de a comunica cu Dumnezeu, iar poetul alege ceea
ce s-ar putea numi ,,gndirea simbolic12, reuind, prin constanta teologic a metaforelor
biblice, s reuneasc, ntr-un mod original, bucolicul i evanghelicul ca idee i ca art. Poezia,
expresie culminant a ntlnirii omului cu Dumnezeu, convertit ntr-o rugciune n literatur,
a ajuns s ne hrneasc ca o pine a vieii, s fie viaa noastr realizat n duh, scria Sandu
Tudor n Dumnezeu-Dragoste. Poetul a primit prin poezie clipa de graie divin, darul cel mai
de pre de la Cel ce este Lumina lumii, Calea, Adevrul i Viaa, talantul izbvitor al versului,
materializarea luminii divine, adevr exprimat de Vasile Voiculescu n Noul mag: Nu mai
atept lumina din afar:/ O alta-n mine tainic s-a aprins/ i arde-n fund pojarnica ei par,/
Vpaie noaptea, ziua stlp de fum - / Cu ochii-ntori spre ea pornesc la drum . Poezia
carceral rmne Logosul ntrupat n istorie, mrturisitor de rug poematic nestins, o mplinire
a subzistenei personale, ca n versurile poeziei Logos a lui Ion Caraion : Ajung cei ce nu se
grbesc,/ Dinuie cine tie s-atepte./ Mereu e altfel. Cunoaterea e suferin./ Viaa i
urmeaz ei nsi ca o ap curgtoare. n exegeza romneasc, poezia examinat din dubl
9
Irina Mavrodin, Poezie i rugciune, n Convorbiri literare nr 8/2009;
10
Printele Profesor Dumitru Stniloaie, articolul Poezia cretin a lui Nichifor Crainic, n volumul Nichifor
Crainic, oim peste prpastie, Editura Roza vnturilor, Bucureti, 1990, p.7;
11
Iordan Chimet, Dreptul la memorie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1993, p.380;
12
Iulian Boldea, Idem, p.32;
98
perspectiv: tipologic, pe de o parte, i gnoseologic, pe de alt parte, a reuit s redea
sentimentul religios purttor al unui trecut al durerii13. n Rugciune pentru osndii de
Andrei Ciurunga, prin litania poetului n numele tuturor celor prbuii sub cizme i sub
norme, se fac auzite oapte sau chiar toate celelalte voci ale terorii comuniste: ngenunchind
n lanuri sngerate/ sau la troie scunde de trifoi,/ se roag, Doamne, ntr-un glas cu noi/ un
neam ntreg de fruni nsngerate. nfiarea christic se mpletete cu o serie de analogii
dureroase ntre soarta celui rstignit i cea a ntemniatului, schimbnd de la nceput semnul
ceremonialului. Asnoapte, Iisus al lui Radu Gyr capt integral forma unei epifanii triste, n
care melancolia grea ntunec bucuria miracolului. Din apariia christic misterioas rmn
doar cteva urme, restul fiind doar o inventariere a suferinelor actuale ale celui care se vede n
imposibilitatea de a converti ritualul oniric n modalitate de anihilare a condiiei reale: As`
noapte Iisus mi-a intrat n celul/ O, ce trist, ce nalt era Crist!/ Lun-a intrat dup El n
celul/ i-l fcea mai nalt i mai trist// Minile Lui preau crini pe morminte/ ochii adnci ca
nite pduri/ Luna-L spoia cu argint pe vesminte,/ argintndu-I pe mini vechi sprturi.// M-
am ridicat de subt ptura sur:/ - Doamne de unde vii? Din ce veac?/ (...)/ Pe glezne-avea
umbre de rni i rugin,/ parc purtase lanuri, cndva.// Cnd m-am trezit din grozava
genun,/ miroseau paiele a trandafiri. Poem al evadrii ntr-un spaiu al miracolului revelrii
divinului, Asnoapte, Iisus devine confesiune justificat a unei raiuni psihologice dureroase,
o fenomenologie a sufletului relevat, dup cum l-ar numi Bachelard. Transcendentul devine
,,palpabil sub forma graiei care se ntrupeaz din nalt. n Laud de Nichifor Crainic omul se
simte receptacol al unei transcendene cobortoare: De tine mi-e foame, de tine mi-e sete,/
Fac dr din umbr acestei planete/ Cu spum de soare pe creste;/ i/n spaiul credinei
gustnd venicia,/ Din pulberea lumii mi strig bucuria/ C snt ntru Cel care este. El nu se
vrea singur n faa unui Dumnezeu autohtonizat care impresioneaz prin omniprezen.
Poemul Tcere a lui Radu Gyr ilustreaz portretul moral al celui ntemniat, o ntoarcere n
timp a imaginii Celui rstignit cndva: Din tot ce ne-a mai rmas aieve/ acest zid grav,
aceste dreve,/ Crunt ferecai n piatr sur,/ cu pumnii strni, tcem din gur/ Strngnd din
dini, primim de-a valma/ scuipatul, fierea i sudalma,/ Cnd ne-mbrncesc i cnd ne-njur,
cu pumnii strni, tcem din gur.
Mihaela Manca evidenia faptul c poezia este ea nsi rugciune, iar simbolurile
religioase i biblice constituie ,,categoria figurii cea mai numeroas i mai semnificativ14,
dup cum reiese din versurile poeziei Cntecul potirului de Nichifor Crainic: i iat potirul
la gur te-aduce,/ Iisuse Cristoase, tu jertf pe cruce,/ Hrnete-m, mam de sfnt
Dumnezeu,/ Ca bobul n spice i mustu-n ciorchine/ Eti totul n toate i toate prin tine,/ Tu
pinea de-a pururi a neamului meu. Scrisul poetic a fost convertit n martor al tensiunilor
comune unui ntreg neam, al suferinei, al terorii deghizate, al camuflrii Adevrului celor
vzute i nevzute. Chiar i atunci cnd pare a se ndoi de grija divin, poetul tie c prezena
lui Dumnezeu nu poate lipsi din spaiul nchis al carcerei. Rugciune pentru osndiii czui a
lui Andrei Ciurunga ilustreaz divinul rbdtor care tie s asculte vocea unui noi colectiv:
Primete Doamne, fumul rugciunii/ ce se nal tremurnd n grai/ i urc sus, pe scara
lunii,/ spre scaunul pe care tim c stai. Mntuirea pentru cel din temni nu e o speran, ci
o experien. Nu e o perspectiv condiionat a existenei, ci mediul cert al acesteia. Sergiu
Mandinescu, n poezia Amin, puncteaz singularitatea aceluiai noi stigmatizat al aleilor
13
Ioana Cistelecan, Antologia poeziei carcerale, Editura Eikon, Cluj Napoca, 2006, p. 46;
14
Mihaela Manca, Limbajul artistic romnesc n secolul XX, Bucureti, Editura tiinific, 1991, p. 229;
99
suferinzi: De-a avea o arip de nger/ i cerneal de bezne,/ poate atunci mi-ar fi mai lesne/
s m adun din toate risipirile,/ s-mi atern amintirile/ i s spun tuturor de ce snger.
Spaiul carceral este cel al formrii i al de-formrii. Nicieri n alt parte ca aici durerea nu
poate deveni unica raiune de a fi, de a percepe existentul, timpul msurndu-se printr-o
singur realitate organic, aceea a suferinei fizice ori morale. Celul de Andrei Ciurunga red
imaginea celulei simbol a crucii incarceratului: Celula-i cruce, clipa carne cui, iar Ioan
Andrei, n Celula mea, ntr-un registru constatativ, atribuie celulei semnificaia unei camere
mortuare: Celula mea-i toat de trei pai n lung/ i fr ferestre-nafar,/ cu braele-ntinse
pereii-i-ajung/ e camera mea mortuar. n celul se contureaz ascensiunea cretinului,
modelul spiritual al apostolui christic, ca n Om ceresc a lui Tudor Sandu: Tria ca un nger
fr de trup/ iar scara cu care se suia la cer/ dincolo de zidurile omeneti/ era din lacrimi,/
din rugciuni/ i din poeme. Poemele carcerale, documente mrturisitoare tulburtoare,
valorizeaz meditaia tensionat a pierderii libertii, a depersonalizrii, precum poezia lui
Ioan Victor Pica, despre care Cornel Moraru spunea c se nate dintr-o situaie limit a eului
ncarcerat15. n S mori adnc poetul carceral i poate transcende condiia, identificndu-se
cu modelul christic: S mori adnc, puin cte puin/ Nevzut, netiut s mori./ O, virtute de
a fi trufa n faa nimnui!/ S nu poi niciodat s-i opteti aproapelui:/ ia i mnnc,
acesta sunt eu.
Sensibilitatea metafizic, sentimentul religios, aspiraia spre dezmrginire, spre etnic
au fost factori liant n poezia Rugului Aprins. Simbolismul religios ca ,,limbaj universal
unete, precum muzica i pictura, divinul cu umanitatea. Poezia este catalizatorul relaiei
dintre iraional i raional. Puterea magic a cuvntului n metafora deschis i hierofanie
pregtete terenul pentru cercetarea sacrului n cadrul acestui gen de poezie sau cum spunea
Al. Cistelecan, ntr-un interviu n Reeaua literar, ceea ce-i trebuie acestei poezii, n primul
rnd este acel fior personal, unic 16. Propensiunea ctre o figuraie biblic, component
esenial a tradiionalismului, emoioneaz, producnd voluptate estetic i curiozitate
intelectual, iar modernitatea, provenind din sincronia cu orientri lirice ale vremii, nu
anuleaz fondul tradiionalist. Spiritualitatea romneasc nu este o sintagm lipsit de
coninut. Arta cuvntului, a imaginii i a sunetului a oglindit specificul credinei drept-
mrturisitoare ce a caracterizat spaiul naional.
BIBLIOGRAFIE
Bartolomeu Valerian Bartolomeu, Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului
Sinod, Versiune diortosit dup Septuaginta Anania, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001;
Bernea, Ernest, Trilogie filosofic, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1992;
Boldea, Iulian, Istoria didactic a poeziei romneti, Editura Aula, Braov, 2005;
Boghici, Cezar, Sacrul i imaginarul poetic romnesc din secolul al XX-lea, Editura
Psihomedia, Braov, 2010;
Butiurca, Doina, Introducere la estetica sacrului, Editura Ars Academica, Bucureti, 2008;
Caraion, Ion, Poeme, Editura Albatros, Bucureti,1974;
Cistelecan, Al., Vasile Voiculescu poet pe a V-a parte, n Diacriticie, din 28 martie, 2011;
15
Cornel Moraru, Poeme de celul (Ioan Victor Pica) nTribuna nr. 4/1995
16
Al. Cistelecan, interviu acordat lui Ion Mihai Ionescu n Reeaua literar din 01. martie, 2011
100
Cistelecan, Ioana, Radu Gyr: Sacrul ncarcerat, n vol. Sacrul n poezia romneasc. Studii
i articole, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007;
Cistelecan, Ioana, Antologia poeziei carcerale, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2006;
Cistelecan, Ioana, Poezia carceral, Editura Paralela 45, Piteti, 2000;
Ciurunga, Andrei, Poeme de dincoace, Editura Polirom, Iai, 2009;
Chimet, Iordan, Dreptul la memorie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1993;
Crainic, Nichifor, Spiritualitatea poeziei romneti, Editura Muzeul Literaturii Romne,
Bucureti, 1998;
Crainic, Nichifor, Poezii, Editura 100+1 GRAMAR, Bucureti, 1998;
Gheme, Ileana, Poezia religioas a lui Nichifor Crainic, n vol. Sacrul n poezia
romneasc. Studii i articole, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007;
Grsoiu, Liviu, Poezia lui Vasile Voiculescu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977
Gyr, Radu, Sngele temniei stigmate, Editura Vremea XXI, Bucureti, 2003;
Lemnaru, Lili, Rugul Aprins - Un martor n faa istoriei, interviu cu I.P.S. Antonie
Plmdeal, n Cretin Ortodox, ianuarie 2009 ;
Manca, Mihaela, Limbajul artistic romnesc n secolul XX (1900-1950), Editura tiinific,
Bucureti, 1991;
Manolescu, Nicolae, Istoria literaturii romne. 5 secole de literatur, Editura Paralela 45,
Piteti, 2008;
Moraru, Cornel, Poeme de celul (Ioan Victor Pica) n Tribuna nr. 4/1995;
Mavrodin, Irina, Poezie i rugciune, n Convorbiri literare nr 8/2009;
Pnzan, Maria-Daniela, Coordonate religioase ale poeziei romneti, Editura Dacia, Cluj-
Napoca, 2010;
Pica, Ioan Victor, Poeme de celul, Editura Arhipelag, Trgu-Mure, 1994;
Plmdeal, Antonie, Rugul Aprins, Editura Arhiescopiei Sibiului, Sibiu, 2002;
Scarlat, Andrei, Timpul Rugului Aprins, Editura Humanitas, Bucureti, 1996;
Silvestri, Artur, Secretul Rugului Aprins, Editura Carpathia Press, Bucureti, 2007;
Stniloaie, Dumitru, Sfnta Treime sau La nceput a fost Iubirea, Editura IBMBOR,
Bucureti, 2005;
Tudor, Sandu Daniil, Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru, volumul I Dumnezeu-
Dragoste, Editura Christiana, Bucureti, Ediie ngrijit de Alexandru Dimcea, 2000;
Tudor, Sandu Daniil, Taina Rugului Aprins, Scrieri i documente inedite, Cu trei cuvinte
mrturisitoare de Alexandru Mironescu, PS Bartolomeu Anania, Arhim. Sofian Boghiu, Editura
Anastasia, Bucureti, 1999;
Voiculescu, Vasile, Cltorie spre locul inimii, Poeme religioase, Ediie ngrijit i Not asupra
ediiei de Radu Voiculescu, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1994.
101
DISCURSUL EPISTOLAR AL EXILULUI N ROMANUL DRAG MARIA, DE
CONSTANTIN ERETESCU
Drd. Anca-Elena TEFAN

Universitatea Petrol- Gaze din Ploieti
Lucrarea de fa i propune s analizeze modul cum discursul exilatului este pus n valoare n
romanul epistolar al lui Constantin Eretescu, intitulat Drag Maria, i publicat n anul 2009.
Fundamentat pe experiena dezrdcinrii, romanul gloseaz asupra condiiei expatriatului n New
York, spaiu conceput iniial drept un nou Eldorado. Organizat, ns, sub forma unui discurs
ambivalent i subiectiv, care sugereaz alienare i destructurare interioar, retorica personajului
principal, Anghel, vehiculeaz un proces de dezvrjire ideologic a lumii. Reliefnd o mbinare
ideal ntre cronotop i formula epistolar, romanul uzeaz de o serie de simboluri i tehnici care ne
determin s considerm acest roman drept o veritabil Odisee romneasc postmodern.
Cuvinte-cheie: roman epistolar, dezrdcinare, condiia expatriatului, discurs

ambivalent i subiectiv
Publicat n 2009, romanul epistolar al lui Constantin Eretescu, Drag Maria este
fundamentat pe experiena dezrdcinrii expatriatului, glosnd asupra acesteia ntr-un spaiu
conceput iniial drept un nou Eldorado, New York-ul anilor 80. Acest tip de tematic literar
nu este ns o noutate n literatura autohton. Volume tratate adesea ambivalent din punct de
vedere al genului drept romane epistolare Epistolar parizian i Un roman epistolar al
exilului romnesc oglindesc cu acuratee atmosfera moral i emoional a exilului
romnesc, o tem nc actual pentru cititorul contemporan. Totui, dimensiunea volumelor
menionate conserv nc n domeniul documentrii literar-istorice ideografierea pe moment
epistolar, a ipostazelor condiiei exilatului, n timp ce volumul lui Constantin Eretescu atrage
subiectul exilului n zona ficiunii, reprezentnd simbolic aceast ipostaz. De altfel,
considerate ntr-un ansamblu mai larg, volumele de coresponden ale lui Georges Astalos sau
ale lui Al. Busuioceanu pun n lumin aspecte pertinente din exilul romnilor din Europa sau
Statele Unite ale Americii, fr a emite ns pretenia definirii sau reevalurii genului
epistolar, volumele avnd n mod definitoriu rolul de pune n lumin condiia exilului i a
exilatului, dou dimensiuni fundamentale pentru a aprecia ns codul unei comunicri
aparent fr int lucrativ (Astalos, 10). Totui, nu putem ignora faptul c scriitura
epistolar sau mecanica comunicrii prin scris (Astalos, 10) a creat pentru exilai un rol
confortabil, care, n mod definitiv i semnificativ, a funcionat cathartic fiindc, dup
mrturisirea epistolierului: m-a ajutat s-mi suport i s-mi triesc cu o oarecare nelepciune
exilul (Astalos, 10), iar pe termen lung tensiunea epistolar mi-a permis s-mi lefuiesc
stilul epistolar dnd natere unei oper[e] de stil, care mi-au meninut intacta limba natal,
crendu-mi permanent bucuria descoperirii ei (Astalos, 10-12). Pe de alt parte,
corespondena lui Al. Busuioceanu, editat de Liliana Corobca adun laolalt un corpus
epistolar eclectic care, n ansamblul su, transform colecia epistolar ntr-un un text
102
uniform i coerent, verosimil asimilabil unui roman aproape perfect, un roman fresc, un
roman al exilului romnesc (Corobca, 7-9). Ambele volume de coresponden ilustreaz
aadar n mod inevitabil o poetic a exilului unde dificultile de natur material, sperana
c ara va fi cndva liberat de comuniti constituie locurile generice de intersecie a
exilailor romni, iar scriitura - mai mult sau mai puin epistolar - era considerat drept
unicul mod autentic de a comunica (Corobca, 11) i de a relaiona cu cei de acas sau din
exil.
Spre deosebire de aceste dou volume, putem afirma c romanul lui Constantin
Eretescu se nscrie ntr-o literatur a post-exilului, constituit drept una pregnant focalizat
asupra evalurilor i a revizionismului a ceea a ce s-a scris despre exil. Spre deosebire de
aceste volume de coresponden factual, romanul Drag Maria ficionalizeaz exilul,
decupnd, ns, la fel de fidel aspecte anecdotice sau eseniale din viaa expatriatului i
reclamnd ntr-adevr ca surs viabil de inspiraie autobiograficul, prin sinteza acestuia i
mbinarea perspectivelor. Ficiunea lui Constantin Eretescu mai propune o perspectiv
profund subiectivizat a exilului printr-o deplasare de accent de pe descrierea fenomenului
integrrii, a avatarurilor exilatului i a ncercrii de redefinire a statutului expatriatului pe ceea
ce astzi putem identifica drept o form de introspecie i interiorizare a experienei exilului.
ntr-un context mai larg, acest roman pare a ilustra i confirma ceea ce Mircea Anghelescu
observa legat de conceptul de exil i anume c n ciuda faptului c exilul pare c i-a
pierdut sensul istoric, nu putem afirma cu certitudine c i-a i sensul moral (Anghelescu,
4). De aceea, putem afirma, fr nici un dubiu, c acest roman epistolar contemporan deschide
literatura exilului ctre un etos intim al intelectualului expatriat, fiind o reafirmare simbolic-
alegoric a dislocrii identitar-culturale i a marginalizrii inerente experienei expatrierii. n
acest sens, romanescul epistolar se configureaz drept o alegoric catabaz i regresie n sine,
ambele echivoc i simbolic percepute.
n mod tradiional, formula epistolar, constituibil prin existena a dou roluri
(alternative) imperativ necesare eu i tu, instituie un joc asumat al reciprocitii i al efectelor,
o deschidere i o ntmpinare a confesiunii celuilalt, o ncurajare a expresiei de sine,
postulnd astfel dialogul epistolar ca manier primordial de (auto)comunicare (Altman, 117-
122). Implicit, spaiul epistolar intim creat de cei doi epistolieri impune o negociere a
imaginilor de sine. Discursul epistolar i mai ales dimensiunea intim confesiv impus de
protagonist, Anghel, sunt concepute mai ales pentru a pune n oglind n mod direct
problematica exilului prin rsfrngeri care se reverbereaz din subcontient ctre contient sub
aspectul unor observaii, detalii, asocieri, paralele i chiar aluzii sau citri explicit
intertextuale. Scrisoarea ns, mbinnd la modul ideal epicul cu confesiunea, are funcia
secundar de a fixa pe hrtie un joc de rol, o versiune a unor identiti i o psihologie
simptomatice pentru o epoc i mai ales pentru ciocnirea ideologic, dar i de a crea n mod
imperativ necesar iluzia prezenei fiindc, adesea, cel care se refer la sine spunnd eu n
scrisoare nu se deschide i nu rsfrnge n mod integral asupra celuilalt, dar tinde mai curnd
s nsceneze textual o versiune ideal despre sine1, dup cum nsui Anghel ncearc s fac n
epistolele ctre Maria. Pornind de la tratarea fragmentar, dar unificat a dou dimensiuni
complementare, relaia erotic dintre Anghel i Maria (pus n lumin de formula introductiv
din titlu), panorama i obstacolele exilul, romanul ia forma unui discurs ambivalent, ironic i
1
O prere asemntoare regsim i n eseul lui Claudio Guilln intitulat On the Edge of Literariness: The
Writing of Letters, Comparative Literature Studies 31.1, 1994, pp. 1-24.
103
subiectiv, care comunic alienare i destructurare interioar, retorica personajului principal,
Anghel, fiind ordonat ctre vehicularea unui proces de dezvrjire a eticii occidentale2.
Romanul este astfel fondat pe desfurarea i diseminarea gradual a unor simbolice
coincidene, asemnri, trimiteri intertextuale i simetrii, care concentreaz dimensiunea
entropiei existeniale, resimit profund de protagonist a crui voce pare a inunda i a lua n
stpnire textura romanesc, n timp ce vocea Mariei se constituie n expresia luciditii i a
rezistenei epistolare. Aceasta ns, conceput drept cititorul ideal, refuz tipul de
comuniune epistolar propus de Anghel, refuzul ei semnalnd n fapt destrmarea iluziei
epistolare i a lumii de mijloc imaginat de protagonist.
Schema epic a romanului este simplificat aadar pentru a accentua latura interioar,
introspectiv a personajului principal. Anghel Spiridon reuete s fug din ar, trecnd
Dunrea not alturi de un prieten Gherasim n noaptea de Crciun a anului 1986. Ajuns dup
aproximativ patru luni n America, n New York, este trimis la faimoasa Amos House o
cldire imens, cu aspect de cazarm dac te uii la ea din strad i amestec de hotel i
nchisoare n interior (Eretescu, 5) pentru o perioad de un an, timp dedicat adaptrii i
nvrii limbii engleze. Avnd o slujb insignifiant, de cru pentru un coreean pe nume Li
Pong, Anghel descoper i cartografiaz cultural i moral New York-ul real i l contrapune
New York-ului idealizat, care dobndise ascendent n fantezia sa. Experiena concret a
exilului rezum o transformare fizic i moral: Mi-am rupt spinarea i comunic Anghel
din New York Mariei aflat n Bucureti continund - m dor toate oasele, parc i mduva,
iar durerea m deprim, efect secundar al celei dinti (Eretescu, 10). Munca fizic este ns
insuficient pentru a-i asigura supravieuirea, Anghel punnd n lumin ironic i resemnat
starea de nendestulare sau de flagrant dezechilibru financiar a aparentului Eldorado: [c]am
ast a fost profitul. Cinci ctig, apte mnnc, ce rmne bag n traist (Eretescu, 10). Aflat
ntr-o poziie care i permite s poat deconstrui critic att experiena comunismului, ct i a
capitalismului ca marc a lumii libere, Anghel contempleaz lumea nord-american prin
filtrul propriilor ateptri i a culturii anglo-saxone. Anghel se dovedete, ns, incapabil de a
se adapta statutul de om liber i obligaiilor care descind din acest statut. St mrturie
scindarea3 treptat a eroului ntre ontologia scrisorii i viaa real, ntre spaiul i cultura
american i cel romnesc, de care este legat afectiv, iar legtura epistolar nu nseamn
numai o fragil conservare a unei relaii amoroase, ci i un mijloc de a se pstra n limitele
normalitii i autenticitii interioare.
Aventurile lui Anghel sunt aventurile unui Ulise postmodern pe un trm asociabil
unui Eldorado, iar scrisorile sale (asemenea unor Heroide n tradiia ovidian, veritabile
2
Specific discursului su este ironia fin, i autoironia. Un astfel de exemplu - cu care i tempereaz
entuziasmul de a se afla n New York are ca punct de plecare perspectiva demistificatoare asupra spaiului
american. La scurt timp de la instalarea la Amos House i nceperea corespondenei cu Maria, Anghel i se va
confesa complice Mariei, avertiznd-o asupra juisrii superficiale iniiale: [t]rebuia s fie o scrisoare, una din
primele pe care plnuiam s i-o trimit. Oare ce m-o fi oprit? (Eretescu, 36-37), Scrisoarea n cauz punea n
lumin, ncifrat simbolic, dialectica spaiu comunist/ spaiu capitalist prin care postula miracolul oraului
american (Eretescu, 37), ntruct, observa el: Aa cum m simt scos la lumin la captul unui tunel nesfrit.
Dup o ndelungat letargie n ntuneric, ntr-un loc n care zidurile n-au rsete. [] m-am deteptat brusc, am
devenit contient de mine i de situaia nou n care m gseam. M strbate o energie proaspt. Un altfel de
electricitate. Retriesc o stare pe care o ncercam n adolescen aa m simt acum. ntors, n timp. i abia am
pus piciorul aici, nu e sta un loc fermecat, pmnt al fgduinei: capitala lumii, aa se spune. i scriu ca sa te
mprteti i tu din bucuria mea (Eretescu, 37).
3
Ruptura Anghel-Maria st de asemenea sub semnul scindrii. Ultima replic a Mariei din prima scrisoare pe
care o adreseaz lui Anghel n exil traseaz tocmai aceast dimensiune: [c]um ai putut s fugi aa, iubitule, s
ne rupi n dou i s ne azvrli la asemenea deprtri? Maria, care nu te mai caut(Eretescu, 46).
104
scrisori de dragoste ctre cel iubit i rmas acas) trdeaz determinrile unei contiine
ambivalente. nc din prima scrisoarea, Anghel declara c prin fuga din Romnia a nfptuit
de fapt [u]n lucru pe care mi l-am dorit de cnd m tiu (Eretescu, 5), un lucru rvnit cu
atta intensitate, nct ajunsesem s triesc n lumea visului. Eu mi duceam viaa n Drumu
Taberei, dar m aflam tot timpul la New York (Eretescu, 5). Suita epistolar dintre Anghel i
Maria se sprijin pe o dubl dialectic aici/acolo, aici/acum i pe evidenierea calitii
raporturile umane ntreinute, determinate temporal-spaial, dar i cultural. Indirect, pe msur
ce scriitura capt o nou dimensiune n contiina epistolierului principal, ea devine din ce n
ce mai pregnant drept un mijloc de a circumscrie lumea i prezentul imediat, de a medita
asupra sinelui i mai ales asupra lumii, asupra timpului, prezent sau trecut. Aventurile
protagonistului ntre absurd i stupefiant - transform New York-ul ntr-un cronotop,
adevrat Babel n continu redimensionare, n care timpul i spaiu, aa cum sunt reprezentate
n roman, sunt aspecte lipsite de transcendentalitate, forme ale realitii imediate, alctuit din
tipare de ritmuri diferite i contrapuse (Bakhtin, 84-85). Totui, semnificativ este faptul c
perspectiva asupra acestui Eldorado modern nregistreaz treptat o involuie: dintr-un spaiu
dezirabil, simbol al libertii i al siguranei, dar i o expresie a multiplicitii i a diversitii,
experiena New York-ul se cristalizeaz n contiina lui Anghel drept un spaiu
multidimensional, labirintin, ostil sau indiferent, expresie fundamental a indeterminrii i a
lichiditii morale. Surprinztor este faptul c, att New York-ul, ct i Bucuretiul se
ntlnesc sub acelai aspect al anulrii individualitii, al ignorrii aspectului uman i al
introducerii indivizilor n tipare i paradigme funcionale. De aceea, purtnd stigmatul
exilatului i mai ales pentru a supravieui n New York, Anghel trebuie s-i asume i s
asimileze statutul de expatriat fiindc n mod inevitabil exilul, n roman, dei este mai curnd
opiune cultural i nu neaprat ideologic, impunea pe lng marginalizarea social i
cultural, o ruptur i o redefinire simbolic a identitii. Drept consecin, epistolele, vor fi
valorificate drept mijloace directe de cartografiere a sinelui i oblice de conturare a unui etos
metropolitan marginal, dar eclectic.
Timpul i spaiul devin deopotriv dimensiuni simbolice asupra crora Anghel
opereaz o dihotomie hermeneutic. Ciocnirea a dou tipuri de cronotop opuse, cel est-
european i cel occidental ncastreaz dou mijloace de a compune i de a nelege
(ambivalent) lumea, cel comunist, respectiv cel capitalist. Prins la mijloc ntre cele dou spaii
i ntr-o stare abulic, de confuzie identitar, Anghel se las purtat de acest vrtej cultural i
etic. Figurile eclectice descrise n scrisorile ctre Maria coaguleaz faete ale aceleiai situaii
- exilul. n vecinii si, bunoar, Anghel vede entiti limitate i controlabile, depersonalizate,
evolund fr niciun el, intuind deopotriv n sine o involuie asemntoare. Totodat, spaiul
de la Amos House, ca refugiu rudimentar al expatriailor, devine simbolic o manier de a izola
i modela individualiti aparent fr aprare:
Dac scoi capul i te uii n groap, vezi c din cinci n cinci etaje a fost ntins o
plas de srm care face inutil sinuciderea i una sus, ca s te mpiedice, pesemne
s-i iei zborul. [] Sunt tot attea odi n care triesc apte suflete. [] Din cnd
n cnd ne ntlneam cu toii la fereastr i ne uitam unii la alii. [] ceilali
deveniserm treptat contieni de situaia n care ne aflam. Fiecare n cuca lui,
incapabil s comunice, lipsii de instrumentul limbii, cel puin parte din noi
(Eretescu, 14).
105
n prelungirea acestui aspect, este i tema modern a supravegherii, care indic nu
numai multiplicitatea perspectivelor, ci i absorbia unei lumi de o alt lume fundament pe
observarea detaat i normativ a celei dinti. Agilitatea i celeritatea cu care Anghel
identific camera video de supraveghere din masca indian trimite la o deprindere de
autoconservare, deprins n mediul totalitar romnesc, dar i sesizarea contrastului i a
duplicitii existente n snul lumii libere. Tot extinderea acestei teme dincolo de spaiul
romnesc semnific nu numai o prelungire sau o perpetuare a practicilor camuflate totalitare
sau o actualizare a temei Big Brother din romanul 1984 a lui George Orwell, ci i un stigmat
i o suspiciune alipit exilatului rezident la Amos House4.
Tematiznd n continuare tema supravegherii prin transformarea scrisorii n document
manipulabil, Anghel declara n prima sa scrisoare ctre Maria [a]u trecut, uite, mai bine de
patru luni. A fi putut s-i telefonez. S-i alung gndurile negre. N-am fcut-o fiindc e sigur
c toate convorbirile sunt ascultate. Aa cum e citit toat corespondena. mi vine greu s
vorbesc atunci cnd tiu c mai e o ureche pe fir (Eretescu, 9), epistola dobndete totui,
gradat, noi valori intrinseci.
Organizat sub forma unui lan de dihotomii, toposul oraului se constituie ntr-unul al
labirintului, al unui veritabil ora de sticl, al transparenei i lipsei de intimitate care
articuleaz subtil tema alienrii, a dislocrii i a crizei identitare, dar i a perspectivei care se
modific imediat ce te (de)plasezi n interiorul ei, cci n ciuda entuziasmului iniial, Anghel
observ melancolic ntr-o scrisoare adresat Mariei: [u]n ora mare nseamn prea adesea i o
mare singurtate (Eretescu, 26), iar pentru a umple acest gol i n chip de mngiere aleg s-
i scriu ie (Eretescu, 26). De asemenea, un fapt interesant este constituit de perspectiva lui
Anghel, care altur mbinarea pn la demistificare a dou unghiuri antitetice: cel al insider-
ului i cel al outsider-ului; n acest context, Anghel fiind asimilabil unui persan modern, care
contempleaz, uneori perplex, lumea n care se mic, dar rmnnd aparent neimplicat,
mirarea sa, permanent comunicat Mariei, devenind o constant atitudinal cu care
ntmpin orice eveniment din existena imprevizibil new-yorkez.
Scrisoarea nsoete, aadar, experiena integrrii n societatea nord-american, iar
suita de epistole ale lui Anghel are dimensiunea i fora de a documenta anxietile exilatului
i fenomenului expatrierii la jumtatea anilor 80, punnd n balan ateptrile individului,
care, n ciuda riscului implicit, alesese s prseasc Romnia, dar i confruntarea cu
realitatea social de dincolo de grania rii natale. Pentru Anghel, experiena comunismului
este redat drept o manier de anulare a individualitii prin uniformizare. Prin denudarea
acestui aspect scrisoarea trimis n Romnia - Anghel deschide un registru confesiv i
polemic cu mediul duplicitar asumat tacit de ntreaga populaie:
Nu mai puteam respira aerul de acolo. Nu praful de care pomeneti, un iritant
temporar, ci aerul cellalt, care ne lega de ceilali ca o past din care nu te mai
puteai desprinde. Ne micam la unison de parc am fi fost un singur bloc uman i
ntr-un sens chiar eram, numai c fiecare gndea altfel dect lsa s se vad din
felul n care vorbea. (Eretescu, 91)
4
Citm pentru edificare fragmentul la care ne referim: n holul central, acolo unde e recepia, deasupra tabloului
preedintelui [] e prins [] masca n ipsos a unui indian cu ochii roii. Mi-a luat cteva zile pn am realizat
c n gvnelele goale sunt montate camere video care supraveheaz incinta (Eretescu, 5).
106
Sub impulsul unei aa-zise eliberri de pasta uniformizare i, dei implicat ntr-o
relaie cu Maria, mirajul eliberrii se evideniaz mai puternic orice altceva. Dorina de
eliberare i de evadare, de curire i de eliberare a tensiunilor interioare se coaguleaz
simbolic, cu un vast orizont de ateptri fiindc Anghel vede n spaiul american o lume
promitoare n care fiecare element este nvestit simbolic, avnd potenialul unei renateri
interioare: [a]erul avea densitate, n care [s]unt usor, compact, nc tnr i de aceea
poate expia existena sa de toate greelile trecutului: [a]m destul putere s terg cu buretele
parte aceea a vieii de pn acum, s uit, s iert, s-o iau de la capt. Fiecare zi e nou.
Nentinat de greeli, fr pcate. Sub tlpile mele pavajul e elastic, m mpinge n sus
(Eretescu, 23).
Mai important dect schimbul epistolar tinde s devin scriitura cu valene cathartice,
reechilibrante prin care singurtatea se dorete a fi contrabalansat i anihilat: Descopr
dintr-o dat c eti departe de mine, inaccesibil i parc i dematerializat. N-am mai fost
desprii niciodat pn acum. Nu tiu s fiu anahoret (Eretescu, 9-10), mrturisete Anghel
sub povara izolrii: [m] apas singurtatea, sor a morii [] Presimirea, dac asta e ceea
ce ai gndit, a fost corect, [] am trecut pe partea cealalt a lumii. De acolo i scriu.
Coresponden de pe lumea cealalt. (Eretescu, 9-10). Astfel, epistola tinde s devin treptat
jurnal modalizat, dar proiectat simbolic asupra sinelui i a celuilalt, conservndu-i
dimensiunea att dialogistic, ct i pe cea cathartic, artnd, n mod esenial, c sinele nu e
o reprezentare de sine prin sine nu e o contiina de sine, dar mai curnd o recuren
prealabil care numai ea face posibil orice ntoarcere a contiinei asupra ei nsi (Levinas,
67). Concentrat primordial asupra privilegierii statutului destinatarului, al celuilalt,
scrisoarea asigur relaionarea a dou entitii desprite n spaiu, dou spaii care se
coaguleaz din ce n ce mai pregnant n aspecte ireconciliabile i incompatibile. Emerge de
asemenea un sens al coparticiprii i implicrii Mariei n viaa sa, n sensul prelungirii
existenei sale din Romnia astfel nct scrisoarea s dobndeasc aspectul de scriitur
diaristic, dup cum semnaleaz i Anghel, motivat intern: []i scriu aa cum alii in jurnal
(Eretescu, 18) pentru c [v]reau s tii tot ce fac i gndesc (Eretescu, 18), Maria devenind
ideatic i sistematic n contiina un dublu al lui Anghel. Spre deosebire de Anghel, Maria este
prudent n a-i exprima entuziasmul acestuia, devenind o voce disonant i refractar
schimbului epistolar. Rspunsul trziu, detaat i sarcastic al Mariei 5 pun sub semnul
ntrebrii viabilitatea i permanena schimbului epistolar, dar mai ales, condiia exilatului care,
pentru cei rmai acas, este expresia unui om slab, plngre, care las totul n urm i
pleac n bejenie (Eretescu, 45). Nici consecinele ce se rsfrng asupra celor lsai n urm
n ar nu sunt de neglijat, Maria notnd c:
Vd ca beneficiezi de un serviciu potal special doi brbai. mbrcai ca
gemenii se uit la mine, examineaz reacia, privirea aceea cu raze X, dar att,
n-au scot o vorb au sunat o singur dat. tiau c sunt acas, nelegi? S-mi
spui acum ce-au vrut s-mi transmit? C tiu de tine, de mine, de noi? . C
sunt la cheremul lor ? c m pregtesc ca s-i fac un ru? Eu nu vreau asta.
(Eretescu, 46)
5
Redm aici fragmentul la care ne referim: dup toate lunile astea de groaz, vine o scrisoric de dou rnduri
din care aflu c te uimeti n faa unor ziduri la New York. i c vrei s te iubeti cu mine prin coresponden
[] mi ceri s-i scriu, s-i oblojesc singurtatea. Nu m simt n stare s vrs lacrimi peste plicurile
tale(Eretescu, 45)
107
Tot scrisoarea instaureaz o logic aparte i o ontologie distinct, iar ambele scot la
suprafa fenomenul alienrii. Fundamental expresie a hiperluciditii, toate observaiile lui
Anghel articuleaz o pregnant nevoia de a genera un sens unificator evenimentelor din jurul
su. Individualitate totui pasiv, scrisorile sale se constituie ntr-o manier menit a-i dubla
existena, Anghel ncercnd s triasc dublu i simultan, att n Romnia, ct i n America
de Nord. n fapt, esena scrisorilor sale sugereaz o form de a-i reclama i conserva n mod
stringent existena din Romnia. [d]e ce te zgrceti cu mine? De ce uii cu atta uurin
ceasurile noastre fericite? N-au fost puine i nici srace n druire (Eretescu, 53) i
reproeaz acesta Mariei. Reprourile adresate femeii iubite se nmulesc i sunt primordial
alimentate de angoasa i anxietatea resimite n faa incertitudinilor legate punctual de fluxul
epistolar ntre cele dou orae, New York i Bucureti, dar i semnele de ntrebare legate de
fidelitatea Mariei:
Cum, dup tot ce-a fost ntre noi, tu-mi trimii o pagin de hrtie, i nici aia
acoperit cu litere? N-oi fi fost eu primul, dar sunt acolo, n viaa ta, locul meu
nu-l poate lua nimeni. Scrie-mi. Am atta nevoie. Acelai Anghel. (Eretescu, 53)
n acord cu aceste stri, emerge i sentimentul claustrrii, profund interiorizat i care se
constituie ntr-o dominat intern paradoxal n continuarea i exacerbarea celei din
Romnia.
Se mplinesc, uite, dou sptmni de cnd i-am expediat primele rnduri. M
ntreb dac ai nceput s le primeti. ndoielile m deprim tot att ct m
demoralizeaz faptul c nu vd cerul. N-am bnuit pn acum c e o marf att de
rar. Ca s-l vezi trebuie s deschizi fereastra, s te ntinzi n afar, s-i suceti
gtul. n captul de sus al puului de beton se vede ceva alburiu de mrimea unui
timbru potal (Eretescu, 15).
Sentimentul nstrinrii, cristalizat gradual, n scrisorile lui Anghel este i un simptom al
ndeprtrii de femeia iubit, substituibil simbolic mai trziu n figura resimit drept
purificatoare a Fecioarei Maria, dar i sub imperiul receptrii scrisorii ca instrument fragil i
manipulabil de comunicare. De aceea, discursul epistolar att al lui Anghel ct i cel al
Mariei se constituie ntr-o punere sub semnul ntrebrii a adevratei naturi a comunicrii,
relevnd fragilitatea i vulnerabilitatea demersului epistolar.
Rmnnd sub semnul vulnerabilitii i al incertitudinii, comunicare epistolar are pe
de o parte, avantajul c e o form de comunicare mediat, i pe de alt parte, teoretiznd
aspectele temporale care altereaz calitile iniial configurate de aceasta Anghel observ
resemnat [p]robabil c totul se trage de acolo c ntre scrisul unei epistole i cititul ei se
interpune un timp care modific intensitatea sentimentului din spatele cuvintelor, aa nct
ceea ce primete destinatarul este n fapt o versiune alterat a ceea ce-i fusese expediat
(Eretescu, 9). De fapt, tensiunea sesizat de Anghel, se nate din ecartul evocat de ambii
protagoniti: temporalitatea uzeaz n mod inevitabil moral i devitalizeaz fondul ideatic sau
afectiv al scrisorii, iar coninutul comunicrii epistolare este deturnat fundamental de aspectul
temporal n condiiile n care: timpul schimb textul chiar i pentru autorul lui astfel nct
ne surprindem mirai, dac nu de-a dreptul ruinai de propriile noastre scrisori, pentru c ele
sunt supuse cel mult aciunii lui distructive (Eretescu, 9)6.
6
Aceste rnduri din roman constituie nendoielnic un ecou al unei viziuni mai largi a romancierului asupra
relaie individ-timp. Un interviu din anul 2001 consemna acest aspect: [c]eea ce vreau s spun este ca un
eveniment oarecare, prin simplul fapt ca s-a consumat n trecut nu devine o fosil a memoriei. Trecutul este
108
Alturat timpului, distana contribuie la erodarea gradual, dar obsesiv a intimitii
i a empatiei dintre epistolier i destinatar. Desprirea fizic i mai ales imposibilitatea de a
controla canalul de comunicare pun sub semnul ntrebrii statutul scrisorii ca mijloc viabil de
comunicare. Pe de o parte, mrturisete Anghel, [s]e interpune ntre noi distana, dar i un
timp n care sufletul trece prin transformri pe care le asemui unor mari alunecri de teren.
Loc n care sunt ngropai de vii oameni i unde, nu de puine ori, sunt scoase la suprafaa
oasele unor amintiri uitate de multe vreme (Eretescu, 18), iar pe de alta se adaug []
convingerea c pn s ajung la tine scrisorile mele sunt citite de oameni care le schimb
sensurile, poate c adaug cuvinte pe care eu nu le-am pus pe hrtie. tii c ntr-o ar ca a
noastr un astfel de lucru este cu putin. i totui continui s o fac (Eretescu, 18),
incertitudinea (deopotriv ontologic i gnoseologic) devenind astfel stigmatul condiiei
expatriatului.
n contrast, replica epistolar a Mariei pune n lumin jocul ambivalenelor prezen/
absen i (de)materializarea fizic i spiritual a celuilalt cci, observ Maria: [m] deprind
treptat cu lipsa ta (Eretescu, 71) ca mai apoi s adauge nostalgic [e]rai o prezen masiv,
umpleai toate colurile. Acum aud ecouri (Eretescu, 71). Tot Maria pare a exorciza artistic
imaginea lui Anghel din propria contiin, scriindu-i lui Anghel:
[o] s m crezi masochist, dar i-am fcut tabloul. i mi-a ieit dintr-odat. []
Memoria a funcionat ireproabil, mai bine dect dac ai fi fost de fa. i totui tu
erai acolo, n faa mea. Tot ce a trebuit s fac a fost s te acopr cu pensula, s te
dau afar din mine. Cel mai mult mi-a plcut jocul de umbre. Eti pe pnz i
totui indistinct, prezent i ndeprtat. Pictura mea e astfel capabil s produc
astfel de efecte, nct s nu fii pe deplin sigur c ceea ce vezi exist cu adevrat
(Eretescu, 71).
Astfel, scrisoarea scoate n relief ecartul nu numai temporal sau spaial, ci i identitar, surs a
dezndejdii lui Anghel. Drept urmare, se instaureaz ca dominant afectiv sentimentul
nfrngerii i al eecul comunicrii n ciuda tuturor reconfirmrilor lui Anghel: []n rest, toate
la fel. Iubirea mea pentru tine, - neclintit, de nezdruncinat(Eretescu, 29), dei []i scriu fr
s am convingerea c izbutim s comunicm (Eretescu, 18).
Gradual, impulsul puternic imprimat de ndoial i deziluzie face ca dimensiunea
epistolar s devin sinonim cu regresia interioar, scrisoarea purtnd amprenta dislocrii i a
scindrii interne. Mijloc deopotriv cathartic i de asigurare a supravieuirii interne, dialogul
epistolar convenional cu Maria devine un dialog cu sine7, o hart a disoluiei i a
experimentrii exilului. Dup renunarea la coresponden a Mariei i revelarea Luciei drept
epistolierul de rezerv care mima vocea Mariei, fluxul epistolar continu, demonstrnd
faptul c a scrie pentru Anghel a devenit un imperativ existenial. De asemenea, n paralel cu
pateticele peroraii asupra ambiguitii sentimentale a Mariei, contientizarea imposibilitii
adaptrii la o via lipsit de un scop imediat pare a fi ideografiat pe msur ce se constituie.
reevaluat continuu. Un proces dinamic. Rezultatele sunt mereu diferite. [.] Lucrurile se petrec la fel cu
ntmplrile. Fie c e vorba de evenimente sociale, fie ca e vorba de relaii interumane. Timpul schimb natura
relaiilor; distanta are acelai efect. Ca s nu mai spun c noi nine suntem mereu alii. Ceea ce spun nu este nou.
Adeseori uitm totui c trecutul e o lav care clocotete n permanen. Cred c cel mai greu ne vine s admitem
ca istoria se rescrie i ea continuu (Convorbire cu Constantin Eretescu, Viaa Romneasc, nr. 5/6, 2001, pp.
43-49)
7
Anghel se confeseaz: [m] tot ncearc gndul s-mi caut conaionalii. S mai schimb o vorb. Poate-mi dau
o idee. Vreau s spun un sfat. Am mare nevoie de aa ceva(Eretescu, 8).
109
mprumutnd o carte obscur de la bibliotec, Anghel simte nevoia de a-i transcrie Mariei
cteva rnduri simbolice, care, dei oglindesc destrmarea interioar, redau o stare de
optimism i speran: O, nu viaa mea nu a devenit o povar. nc o doresc, o iubesc nc.
Sufletul din care a pierit tinereea nu e de tot rece. Parc ar vorbi despre mine. Un rus de care
nu am auzit [] (Eretescu, 18). Emerg astfel ecouri intertextuale cu for uman-simbolic
sau polemic din texte precum cele ale lui Vladimir Nabokov sau Paul Auster care subliniaz
fluiditatea, anxietatea celor comunicate n epistole. Reflectnd ntr-un mod ideal spaiul
claustrant de la Amos House, citarea direct a rndurilor care deschid romanul lui Paul Auster
Ghost8 (roman uitat de fostul locatar al camerei de la Amos House) traseaz simbolic
nceputul destructurrii interne la Amos House, prefigurnd depersonalizarea, integrarea
ntr-o schem fr defecte, i golirea de coninut individualizant a personalitii umane.
Scindarea ntre public i privat, condiie a integrrii se dovedete imposibil pentru Anghel,
care nelege c integrarea n sistem este echivalent cu pierderea identitii i capacitii de a
visa. Tot fragmentul din Paul Auster evoc proleptic figura devitalizat intern a lui Anghel,
fantoma de la Amos House (Eretescu, 164), care semna ultimele rnduri ale romanului.
Ctre final, romanul se contureaz gradual ntr-o rescriere liric a unei coborri n
Infern, o catabaz final n lumea exilatului cu o mobilitate sufleteasc mai puternic,
descurcre i aparent lipsit de prejudeci. Gherasim, singurul liant cu lumea american i cu
cea romn, cu prezentul capitalist i trecutul comunist, devenit simbolic G.B., se transform
ntr-un Tiresias modern ocupndu-se de Psychic reading, avndu-i localul n coasta
unui cimitir (Eretescu, 161) lng [o] fost benzinrie unde ambiana general evoca un
decor infernal, detalii simbolice ideografiate aparent mecanic : []n faa mea un poster
mare, o carte de tarot reprezentndu-l pe Diavol. La picioarele lui, doi demoni cu nfiare
uman stau nlnuii de el. De cealalt parte a uii, plasat simetric The Chariot iar [un]n
anun informeaz clientele c edina cost 20 de dolari (Eretescu, 162-163).
Concluzia discuiei cu Gherasim i reluat n ultima scrisoare ctre o Marie reificat n
spirit cretin este n deplin acord cu dezndejdea i disoluia interioar a lui Anghel. Viziunea
lui Gherasim, holist i demistificatoare n esen, asimilabil profilului lui Tiresias,
sintetizeaz fundamentul existenial al umanitii:
,Hoi de umbre, asta suntem. Nite hoi de umbre [] atrai de sclipici, de
lecturi. Dar mai ales de vorbe auzite de la alii. Care sdesc n noi pofte
nemaincercate, dau nval vise nebune [] ne-am hrnit cu vorbe. Am urmrit
umbre. Suntem noi nine stafii (Eretescu, 162-3).
Prefigurnd destinul obscur al lui Anghel i ncheierea din finalul romanului (Eretescu, 164),
figura imanent a Mariei ca epistolier se destram i este substituit ambiguu de imaginea
transcendent a Fecioarei Maria, ca simbol al dorinei de mntuire i eliberare. Finalul deschis
i obscur al romanului las la alegerea cititorului decodificarea mesajului n cheia sentinei
propuse de Gherasim. n acelai timp, simbolica reluare a cuvintelor acestuia n scrisoarea
final dedicat Fecioarei Maria pare a anula poetica discursiv i comunicativ a epistolei,
relevnd lichiditatea i iluzia comunicativ oferit de aceasta.
8
Redm aici rndurile romanului Ghost din Paul Auster incluse de Anghel n scrisoarea sa: First of all there is
blue. Later there is White, and there is Black, and before the beginning there is Brown. Brown broke him in,
Brown taught him the ropes, and when Brown grew old, Blue took over. That is how it begins. The place is New
York, the time is the present, and neither one will ever change. Blue goes to his office every day and sits at his
desk, waiting for something to happen. For a long time nothing does, and then a man named White walks
through the door, and that is how it begins. (Auster, n Eretescu, 7)
110
Protagonistul Anghel Spiridon devine expresia unei individualitii la captul unui
drum i la nceputul unui altuia. Cezura emoional determinat de exil este brutal i tardiv
resimit n contiina sa. Lucia, surogatul epistolar al Mariei este singura voce care
empatizeaz cu drama acestuia, oglindind, n fapt, tipologia tragic a individului modern.
Astfel aceasta din urm, sugernd o viziune solipsistic, rezum drama lui Anghel, incapabil
s rspund strigtul[ului] meu pentru c i el strig dup altcineva care nu aude. i uite aa,
lanul ipetelor de ajutor se prelungete n gol i nici unul n-are ecou (Eretescu, 153).
Transpare de aici intenia romancierului de a-l transforma pe Anghel ntr-o figur arhetipal a
exilatului, n timp ce traseul iniiatic al expatrierii devine nu numai o radiografie a
obstacolelor culturale i sociale, ci i una simbolic a reconfigurrii forului interior a
expatriatului. Estetica romanului mai pune n lumin i tradiia genului epistolar, n contextul
unei tematici bine-definite a exilului, romanescul constituit din scrisori iluminnd tensiunile i
spaiile vide dintre epistolieri. n paralel cu viziunea alegoric, adnc impregnat n structura
romanului, dimensiunea epistolar sondeaz valabilitatea scrisorii ca mijloc genuin de
interrelaionare uman.
Bibliografie
Opera citat:
Eretescu, Constantin, Drag Maria, Bucureti: Criterion, 2009.
Bibliografie critic:
Altman, J., Epistolarity: Approaches to a Form, Columbus: Ohio State University Press,
1982.
Anghelescu, Mircea, Cutarea ca iniiere, Romnia literar, nr. 27/ 1999.
Astalos,Georges, Epistolar parizian, Bucureti: Vitruviu, 2003.
Bakhtin, Mikhail M., The Dialogic Imagination: Four Essays, Austin: University of Texas,
1983.
Busuioceanu, Alexandru, Un roman epistolar al exilului romnesc, trad., prefa, postfa
Liliana Corobca, Bucureti: Editura Jurnalului literar, 2003-2004.
Stnescu, Gabriel, Convorbire cu Constantin Eretescu, Viaa Romneasc nr. 5/6, 2001,
p.43-49.
Levinas,E., ntre noi, ncercare de a-l gndi pe cellalt, Bucureti: BIC ALL, 2000.
111
PANAIT ISTRATI I DIALECTICA IDENTITII
Drd. PPAI (BALZS) Rka Katalin

Acest studiu are ca scop relevarea elementelor semnificative prezente n cadrul discursului
identitar istratian. Operele lui Panait Istrati reprezint expresia verbal a gndirii lui. Pornind de la
elucidarea noiunilor precum identitate i alteritate, intenionm s punem n lumin principalele
forme ale identitii. Dei relaia dintre IDEM i IPSE poate fi definit n termenii unei antinomii
dialectice, totui n cazul operelor lui Istrati, cei doi termeni relativi intr n compoziia unui tot
unitar. Prin intercalarea identitii IDEM i IPSE, reprezentate prin scriitorul Istrati ct i prin
personajul narator, Adrian Zograffi, scriitorul brilean realizeaz o expunere prin care fie ni se
prezint fie este n cutarea adevratei sale identiti.
Cuvinte-cheie: discurs identitar, dialectica identitii, alteritate
Comunicarea noastr are ca scop principal punerea n valoare a celor mai

semnificative tipuri ale identitii, fr de care numeroase opere scrise de scriitorul brilean,
Panait Istrati, nu ar putea fi discutate din perspectiva discursului identitar. Am dori s
menionm faptul c prezentul studiu constituie numai o mic parte introductiv a cercetrii
noastre tiinifice, prin care intenia noastr, pe de o parte, ar fi aceea de a expune principalele
abordri ale identitii scriitorului Panait Istrati, iar pe de alt parte de a pune semnul egalitii
ntre identitate i diferitele ipostaze ale eului : eul biografic, eul literar, eul cultural, cel social,
politic, moral i artistic.
Prezentul studiu are ca punct de plecare elucidarea noiunilor de baz, precum
identitate i alteritate, prezentate ca i antinomii dialectice, pe care se construiete ntregul
discurs identitar. Prin noiunea de discurs identitar, noi nelegem de fapt acea form a
discursului literar, prin intermediul creia fie scriitorul nsui, fie identitatea lui ipse,
reprezentat de cele mai multe ori de ctre alter ego-ul su, ne povestete ntreaga lui via.
Despre protagonistul discursului identitar al lui Istrati, am putea spune c nu este niciodat
mulumit cu el nsui, iar din aceast nemulumire se nate dorina lui arztoare de a fi
altcineva, de a suprapune eul su pe un altul, cutndu-i pn la sfritul vieii adevrata
lui identitate. ntrebri, de genul: Cine sunt eu? sau Cine suntem?, constituie baza
oricrui discurs identitar, iar pentru a rspunde la astfel de ntrebri trebuie s lum n
considerare cele dou forme eseniale ale identitii, identitatea idem i identitatea ipse, care
intercalndu-se, formeaz n acelai timp un tot unitar. Intenia care ne-a cluzit pe tot
parcursul studiului a fost printre altele i aceea ca pe lng perechea noional identitate-
alteritate, s punem accentul i pe celelalte forme ale identitii reflectate de ctre scriitorul
brilean n discursul su identitar. Astfel, pornind de la ipoteza c n cazul paginilor
autobiografice scrise de Panait Istrati, se poate vorbi despre identitate ca i construct narativ,
ne-am propus de asemenea s ne oprim asupra unei alte perechi, format din identitatea
personal i cea narativ. Iar n ceea ce privete ultima parte a studiului, aceasta este
consacrat identitii culturale, acea ipostaz a identitii, care n procesul scriiturii se reflect
112
n folosirea celor dou limbi, limba romn i cea francez, i care exprim sentimentul
apartenenei naionale.
I. Identitate / Alteritate antinomii dialectice
Problema identitii constituie un subiect destul de larg, motiv pentru care aportul
metodologic al celor mai diverse discipline este indicat. Cldit pe fundamentele teoretice
provenind din spaiul psihologiei, sociologiei, antropologiei, filosofiei, termenul utilizeaz
transferul unor categorii din tiinele amintite n aria literaturii. Prezena noiunii de
identitate n contextul celor mai diverse discuii de la cele privind globalizarea, identitatea
cultural, pn la cele lingvistice i literare speciale, duce la ambiguizarea discursurilor
exegetice, perechea noional identitate/alteritate fiind nscris deseori n aria semantic a
diferenei ostile (identitate vs. alteritate). O asemenea receptare nu numai c este unilateral,
dar genereaz o criz a alteritii, care se nscrie n contextul general al crizelor culturale,
alturi de cea a identitii. Posibilitatea existenei unei alteriti conflictuale, desemnnd o
coexisten a contrariilor, un fel de simultaneitate (i identitate i alteritate), este total exclus.
Evitarea confuziilor i a ambiguitilor semantice implic parcurgerea unui traseu special, de
la definirea noiunii de identitate, la precizarea raporturilor construite n interiorul binomului
identitate / alteritate, dar i la precizarea ariei de manifestare a alteritii.
Noiunea de identitate, n aparen una transparent, este marcat de o ncrctur de
sens care antreneaz filosofia, antropologia, psihanaliza, tiinele sociale, dar i analiza
discursului. Difuziunea termenului s-a datorat asocierii lui cu domeniul subiectivitii, ca
identitate personal. Aceasta vizeaz sentimentul identitii, faptul c individul se percepe ca
fiind acelai n timp. ntr-un sens mai larg, noiunea identitii personale este asimilat unui
sistem de sentimente i reprezentri prin care subiectul se singularizeaz. Exegezele actuale
definesc relaia dintre identitate / alteritate n termenii unei antinomii dialectice. Identitatea, n
accepie general, const n faptul de a fi identic n fiecare moment cu sine nsui,
desemnnd starea unui obiect de a fi ceea ce este, de a-i pstra un anumit timp caracterele
fundamentale, individualitatea1. Alteritatea ns, reprezint caracterul a ceea ce este diferit
de un eu, ceea ce constituie o entitate aparte, diferit, dar i senzaia unui eu de a fi un altul, de
a fi altcineva2. Lund n considerare cele dou componente ale identitii (idem sau mmet
i ipseitate sau sineitate) trebuie s menionm propensiunea cercettorilor contemporani
pentru analiza identitii n strns legtur cu ipseitatea, adic cu alteritatea. n spaiul
romnesc s-au cristalizat dou teorii emblematice pentru nelegerea identitii din aceast
perspectiv, ambele ilustrnd paradoxul coexistenei identitii i alteritii. Prima i aparine
lui Solomon Marcus, care ofer trei moduri de a nelege identitatea i alteritatea : material,
structural i interactiv3. Identitatea material se refer la corpul uman ca entitate vizibil.
Cea structural este mai profund i mai statornic. Cea mai controversat este identitatea
interactiv sau de cmp, care corespunde prin excelen devenirii, caracterului dinamic al
identitii.
Identitatea sinelui este dat de relaia sa cu ceilali, cu acel altul exterior, capabil de
critic, dar e la fel de adevrat i faptul c exist un conflict intrapersonal, ilustrat de relaia cu
altul interior. Astfel, putem vorbi despre alte dou tipuri ale identitii : o identitate construit
1
Eugenia Dima, Doina Cobe .a., Dicionar explicativ ilustrat al limbii romne, Bucureti, editura Arc
&Gunivas, 2007, p. 878.
2
Eugenia Dima, Doina Cobe, idem, p. 54.
3
Solomon Marcus, Identitatea i alteritatea sunt de nedesprit n Secolul 21 : Alteritatea, nr. 1-7, 2002, pp.
84-90.
113
n afar, au dehors, i nc una construit n interiorul fiinei, au dedans. Acestea corespund
celor dou tipuri de identificare stabilite de Claude Dubar : identificri atribuite de alii,
numite identiti pentru cellalt, i identificri revendicate de sine nsui, adic identiti
pentru sine4. Cea de-a doua viziune asupra fenomenului identitii este cea propus de
teoreticianul i criticul Sorin Alexandrescu. Este vorba despre o tipologie a identitii,
cuprinznd patru posibile variante de nelegere a acesteia :
Prima tipologie, mereu el nsui i mereu acelai, desemneaz identitatea ideal.
Tipologia, nici el nsui, nici acelai este acel tip de identitate care anun pierderea
total a identitii, prin negarea oricrei valori proprii. A treia tipologie, mereu el
nsui, dar nu mereu acelai, este o identitate cu trsturi generale de continuitate la un
nivel superior, dar cu discontinuiti i rupturi la nivel inferior. Iar cea de-a patra
form, mereu acelai, dar nu i mereu el nsui, este un tip de identitate care conduce
la o imagine fals.5
Aceast trecere n revist a teoriilor devenite puncte de referin n tratarea noiunii de
identitate ne ofer posibilitatea s rezumm dimensiunile identitii personale : unicitatea,
neleas ca persisten numeric, continuitate de sine nsui, dar i ca originalitate ;
asemnarea, similitudinea cu sine nsui ; schimbarea, ipseitatea ; temporalitatea, acea
dimensiune care asigur printre altele i ipseitatea subiectului ; diferenierea cognitiv i
afectiv artnd caracterul neomogen al identitii ; dedublarea intern ca difereniere, adic
dubla dualitate moi/autre sau moi / je. Aceste dimensiuni menionate mai sus ar putea fi
considerate drept componentele unei identiti ideale a unui subiect complet i pozitiv, unde
altul nu va interveni dect cu scopul de a pune n valoare imaginea eului perfect.
Att noiunea de alteritate ct i receptarea sa au nregistrat momente semnificative.
Interpretnd alteritatea ca diferen, filosofia clasic nu a fcut altceva dect s ncorseteze
termenul respectiv, limitndu-i ariile de manifestare. Specialitii din ziua de azi vorbesc att
despre o alteritate fundamental, avnd o coordonat social, ct i despre o alteritate intern,
cu evidente implicaii psihologice, sau despre o alteritate a limbajului. Existena celor dou
funcii ale societii : o funcie integratoare i una umanizatoare, strnete problema etic a
alteritii, a raportului individual dintre Eu i Cellalt. n ciuda diferenelor, exist o nevoie
general de Cellalt, definit de eseistul romn tefan Augustin Doina n termenii unui
paradox, care surprinde dimensiunea alteritii originare, sublimnd-o n imanen : noi nu
suntem cu adevrat sociali dect atunci cnd admitem imanena celorlali n noi nine6.
Dincolo de a indica conflictul dintre individ i societate, alteritatea se refer la un ntreg
ansamblu de diferene : fiine sau societi diferite, fapt care l-a determinat pe Lucian Boia s
defineasc alteritatea drept una din structurile arhetipale susceptibile s acopere esenialul
unui imaginar aplicat evoluiei istorice. Cellalt, afirm Lucian Boia, este o persoan sau o
comunitate adevrat, observat prin grila imaginarului. n afara celuilalt real, reluat i
deformat de imaginar, exist un cellalt pur fictiv. Indiferent de aceasta, mecanismul alteritii
rmne acelai, i anume proiectarea asupra Celuilalt a propriilor noastre fantasme i
dorine.7
4
Claude Dubar, Criza identitilor. Interpretarea unei mutaii, Chiinu, Editura tiina, 2003, p.9.
5
Solomon Marcus, Sorin Alexandrescu, unul de-ai notri n Observatorul cultural, nr. 130, 2002, p.8.
6
tefan Augustin Doina, Eu i cellalt, n Secolul 21 : Alteritatea, nr. 1 7, 2002, p.12.
7
Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti, Editura Humanitas, 2000, p. 145.
114
Concepia filosofico-lingvistic a lui Eugen Coeriu cu privire la alteritatea lingvistic
se impune prin noutatea viziunii ; accepiunea dat alteritii fiind definit de marele lingvist
ntr-un sens opus celei din estetica receptrii, unde alteritatea este faptul de a fi altcineva :
Cellalt nu este strin, ci este un alt Eu. Limbajul este pentru altcineva i al altcuiva, iar
subiectul creator de limbaj nu e un subiect absolut sau universal ci e ntotdeauna subiect ntre
subiecte i se recunoate ca atare c eul n limbaj presupune ntotdeauna un Tu cruia i se
adreseaz i cu care comunic.8
n viziunea lui Martin Buber, ideea dualitii subiectului reiese din relaia dialogic
exprimat de cuvntul fundamental Eu Tu : Eu din cuvntul fundamental Eu Tu apare ca
persoan i ia cunotin de sine ca subiectivitate. Eu din cuvntul fundamental Eu Acela
apare ca o fiin proprie, ca un individ i ia cunotin de sine ca subiect9. Aceast dualitate
reprezint deci dimensiunea existenial a omului ca subiect i se manifest n relaia dialogic
Eu Tu. Omul se percepe pe sine ca subiect nu n interioritatea Eului, i nici n cea a lui Tu,
ci n relaia de intersubiectualitate pe care o ntreine cu altul, iar prin altul i cu sine nsui.
Anume prin Tu-ul su, aflat att n exterior ct i n interior, Eu poate s-i realizeze dualitatea
fiinei sale i s-i contientizeze propria alteritate, s se cunoasc pe sine ca fiind Acelai i
totodat Altul.
Bipolaritatea structural i funciar a fiinei umane este demonstrat, de M. Bahtin, nu
numai n baza interaciunii i comunicrii dintre doi indivizi umani, ci i n baza actului de
vorbire intern ca o convorbire imaginar, contient sau incontient, dintre eu i tu
sau altul. Dialognd cu un altul real, dar i cu un altul imaginar, care se afl nu n afara sa,
ci n interiorul su, eu mereu se dedubleaz, aceast scindare fiind una unificatoare,
privilegiind reidentificarea continu a lui eu ca acelai. Opernd cu uneltele temporalitii
i ale spaialitii, n viziunea lui t. Aug. Doina, alteritatea se afirm ca o condiie de
existen nu numai n afara mea, prin raportarea la ceilali, ci i nluntrul meu, prin raportarea
la mine nsumi : propriile-mi ipostaze fac din mine o fiin multipl : Eu este un Unu plural
()10. Aceeai percepie a alteritii interioare se regsete la Tzvetan Todorov, conform
cruia i putem descoperi pe ceilali n noi nine, putem nelege c nu formm o substan
omogen i radical strin de tot ceea ce nu este sinele : eu este un altul.11
n fine, alteritatea interioar trebuie neleas ca decalaj ntre finitudinea noastr real
i amplitudinea cmpului spre care ne deschidem, semn c fiina noastr nu e pur identitate
cu sine nsi, ci pluralitate, deci alteritate. Altul ar fi imaginea din noi care ne scap, a celui
ascuns n profunzimile fiinei. Aceast dedublare intern poate fi considerat o difereniere
intersistematic care reprezint una din dimensiunile identitii personale i pune problema
legturilor existente ntre unitatea i diversitatea sinelui constituit din identiti multiple.
Analiza raportului identitate / alteritate, neles ca diferen n cazul alteritii fundamentale,
sau ca o unitate de contrarii, alterul fiind coexistent eului, n cazul alteritii interioare, duce la
un numitor comun : alteritatea reprezint o dimensiune a existenei umane, proiectndu-se att
n exterior, ct i n interior. Aceast ntlnire cu alteritatea n spaiul comunicrii interumane
asigur depirea prpastiei dintre Eu i Cellalt, statund alteritatea ntr-o dimensiune
originar, nnscut a eului spre un alt eu. La limit, alteritatea ne ofer posibilitatea de a ne
8
Eugen Coeriu, Alteritate, toleran i masochism n Revist de lingvistic i tiin literar, nr. 3, 1997, p.80.
9
Martin Buber, Eu i Tu, Bucureti, Editura Humanitas, prefa de tefan Aug. Doina, 1992, p. 89.
10
tefan Aug. Doina, Fragmente despre alteritate, n Secolul 21. Alteritate, nr. 1 7/2002, pp. 23-27.
11
Tzvetan Todorov, Cucerirea Americii. Problema Celuilalt, traducere de Magda Jeanrenaud, Iai, Institutul
European, 1994, p. 7.
115
imagina orice, de a ne concretiza visele prin intermediul unui Cellalt fictiv, care este tot Eu.
Este important s privim aria de manifestare a alteritii ca un spaiu al semnificaiilor
multiple, al dialogului, i nu neaprat al confruntrii.
II. Identitatea un construct narativ la Panait Istrati

Pornind de la teoria modern a lui Paul Ricoeur, reprezentat de acel soi-mme comme
un autre, n ceea ce urmeaz vom ncerca s accentum rolul identitilor IDEM i IPSE n
cutarea i n definirea sinelui la Panait Istrati. Pentru a ne nelege viaa, care este o poveste
incomplet, Ricur consider c avem nevoie de un model ficional, de cutarea de sine prin
ficiune. Conform concepiei lui Ricoeur, Alasdair MacIntyre i Daniel Dennet, sinele este un
centru de gravitate narativ, cci n absena unei naraiuni sau o dat cu intrarea ei n criz,
sinele nsui devine victima unui colaps identitar.12
Definind identitatea drept un cmp de tensiuni13 dar i de potenial echilibru ntre
idem i ipse, Ricoeur sugereaz posibilitatea de descoperire a identitii n alteritate.
Identitatea de tip idem (identitatea cu sine a aceluiai) se definete prin trei criterii :
unicitatea sau persistena numeric i permanena n timp. Dintre acestea, temporalitatea
servete drept liant ntre stabilitatea identitii, care i confer persoanei caracter durabil, i
ipseitate, neleas ca evoluie imprevizibil a sinelui, inevitabil schimbtor (identitatea ca
subiectivitate). O astfel de abordare a problemei identitii personale deschide calea spre o
teorie narativ a sinelui, susceptibil de recuperarea noiunii de subiectivitate. Identitatea
narativ reprezint pentru Paul Ricur, o modalitate de constituire a identitii, implicnd o
raportare la limbaj, definit ca o component major a subiectivitii, deoarece limbajul are
puterea de a ne arta fiina, dar i de a actualiza autodezvluirea acesteia.
n volumul intitulat Soi-mme comme un autre, hermeneutul francez elaboreaz o
teorie narativ a identitii, folosind modelul eului ficional ca baz pentru definirea celui
personal. O astfel de ipotez pornete n mod implicit de la ipoteza sinelui reprezentat drept
construct, naraiune a sinelui i presupune faptul c att ntmplrile interioare ct i cele
exterioare, izolate ale vieii unui individ devin coerente i semnificative n contextul naraiunii
care le nglobeaz, devenind, astfel, episoade narative ale povetii personale recunoscut ca
atare i elaborat de sine, ntocmai cum identitatea narativ se constituie n i din
organizarea naraiunii. Spaiul narativ asigur unui personaj fictiv posibilitatea de identificare,
de unicitate datorit unui numr de trsturi distinctive pe care le posed i le dezvolt pe
msur ce se deruleaz firul epic, dar mai ales datorit coerenei narative, noiune transferat
de Ricur la nivelul organizrii interioare a sinelui. Folosind n mod inspirat etimologia
cuvntului identitate, hermeneutul francez integreaz i explic deosebit de sugestiv n
conceptul de identitate personal cele dou coordonate oarecum contradictorii care stau la
baza acestuia : similaritatea cu ipostazele anterioare i diferena fa de sinele anterior i fa
de ceilali. Fcnd distincia dintre cele dou componente interdependente ale identitii,
Ricur afirm c identitatea idem reprezint nucleul dur, centrul, forma stabil, constant i
permanent n timp a identitii, n timp ce identitatea ipse nglobeaz i chiar stimuleaz
schimbarea, alteritatea, desemnnd variaiile, zona dinamic a sinelui. n ceea ce privete cele
dou fee ale identitii personale, acestea nu exist independent n persoane diferite, ci
coexist n interiorul aceluiai individ, ntreinnd o relaie tensionat i totui echilibrat, care
12
Paul Ricoeur, Soi-mme comme un autre, Paris, Editions du Seuil, 1990, p. 9.
13
Paul Ricoeur, op. cit., p.12.
116
elaboreaz continuu sinele i-l conserv n mod unitar. Relaia dintre cei doi poli tensionai i
totui echilibrai ai eului este ntreinut ntr-un spaiu narativ, cel al povestirii personale, care
se aseamn celui narativ ficional. O astfel de teorie, cum este cea a identitii narative,
prezint mai multe avantaje, att pentru nelegerea i aprofundarea identitii personale,
umane, ct i pentru identitatea ficional, a personajelor literare i a relaiei simbiotice pe
care aceasta o ntreine cu aciunea.
Datorit faptului c teoria identitii narative a lui Paul Ricoeur afirm interdependena
dintre identitatea personajului i naraiunea care o construiete, despre criza identitii
personajului nu putem afirma c a rmas fr urmri la nivelul elaborrii naraiunii. Unul
dintre motivele pentru care am recurs la abordarea teoriei identitii prin prisma acestei
concepii a identitii narative a fost acela c majoritatea operelor istratiene care fac parte din
cele dou cicluri mari : Povestirile lui Adrian Zograffi i Viaa lui Adrian Zograffi, nu sunt
altceva dect naraiunea (povestea) construirii unei identiti, o ultim ncercare disperat a
scriitorului brilean de a nchega o identitate dispersat. Ct despre naraiunea prezent n
operele lui Panait Istrati am putea afirma c aceasta nglobeaz o suit de amintiri ale unor
ntmplri, experiene, senzaii, obsesii ale personajului - narator, Adrian Zograffi, organizate
prin intermediul procedeului memoriei afective, din care se ncheag autentic i tulburtor un
sine, o identitate narativ. O dat cu alegerea scrisului ca modalitate de recuperare a eului,
intenia scriitorului a fost aceea de a-i nchega o identitate, de a dobndi un nume prin scris.
Pe parcursul naraiunii, apar numeroase semne ale crizei identitii, momente n care
personajul narator al lui Istrati nu mai tie cine este i simte lipsa identitii sale de departe,
ca i cum ar fi devenit, pentru o clip, o persoan strin. Legat de aceste crize ale identitii,
trebuie s vorbim i despre ceea ce conform conceptului de identitate narativ, elaborat de
Ricur, putem numi sciziunea idemitii de ipseitate, moment n care ipseitatea pierde
suportul idemitii. Tensiunea dintre cele dou forme ating punctul maxim, producnd astfel
ruperea echilibrului identitar al sinelui. La nivel terminologic, persoana real a naratorului
istratian se suprapune identitii idem, ct despre Adrian Zograffi, el se suprapune identitii
ipse. Aceast sciziune se produce de nenumrate ori pe parcursul diferitelor etape ale vieii
personajului narator.
Cauza principal a crizelor de identitate este de fapt, ceea ce ar putea fi numit o
idemitate slab, adic o non-similaritate cu ipostazele anterioare ale sinelui dar i lipsa
validrii sinelui de ctre cellalt, de un grup social, ceea ce duce la exacerbarea dimensiunii
ipseitii pn la a eluda idemitatea. O consecin a crizei identitii este pierderea simului
realitii. Am putea spune c aceast ruptur a individualitii contientizat de narator s-a
manifestat nc din copilrie, determinnd o continu cutare a identitii, diverse ncercri de
apropiere a unei alte identiti, a unui ipse care s se transforme n idem. Considerm c
personajul-narator al lui Panait Istrati i-a explorat la maximum latura ipse, dorindu-i s fie
altcineva, s-i suprapun sinele pe un alter. Avnd n vedere faptul c unei fiine umane nu-i
este dat s-i aleag identitatea, ci doar s o accepte pe cea care s-a constituit prin i n sine,
fie ea i scindat, ncercrile naratorului istratian de a alege o alt identitate, am putea spune
c au euat. El a neles pn la urm c niciodat nu va putea deveni un altul i astfel a
ncercat programatic s-i reconstruiasc propria idemitate prin intermediul naraiunii
personale. El este ceea ce-i amintete i ceea ce povestete despre sine n paginile sale
autobiografice, cuprinse n volumul intitulat Viaa lui Adrian Zograffi. Aceasta este cea din
urm strategie de recptare a identitii, este i singura cu anse de reuit, deoarece
117
organizarea narativ a amintirilor pe baza memoriei d coeren i unicitate sinelui,
similaritate cu ipostazele sale anterioare (copil, adolescent, tnr, adult).
Binomul identitate / ipseitate poate deveni unul operant n cazul unui scriitor
autoexilat, precum Panait Istrati, deoarece prin intermediul lui putem urmri problema
definirii de sine prin raportare la valorile tradiionale, implicnd temporalitatea, dar i prin
raportare la condiia de auto-exilat, condiie care induce i aspectul spaialitii. La Panait
Istrati, se poate vorbi despre un exil autoimpus, iar n ceea ce-l privete pe exilat, am putea
spune c acesta este o fptur cu dou identiti, una pe care i-o impune lumea pe care a ales-
o, i alta la care nu vrea s renune. Pstrarea identitii lingvistice este echivalent cu lupta
mpotriva destabilizrii identitare. Pentru un om de litere, de genul lui Panait Istrati, faptul de
a scrie n limba francez este echivalent cu eliberarea de sinele idem i cu disponibilitatea
ctre sinele ipse, chiar dac acest lucru nu se ntmpl imediat.
La ntrebarea dac exist sau nu un model narativ identitar, caracteristic acestui scriitor
auto-exilat sau emigrat, tindem s dm un rspuns afirmativ. Atta vreme ct penduleaz ntre
trecut i prezent, Istrati ca i exilat poate fi considerat drept un traductor, care cltorete
permanent ntre dou universuri. Traducerea, n cazul acestui autor, nu este altceva dect
metafora percutant a exilului autoimpus. Exilatul Istrati e vindecat de nostalgie n momentul
n care abandoneaz ndeletnicirea de traductor, acceptnd n schimb bilingvismul, ca
perspectiv n mod constitutiv dual i multipl. Statutul de autoexilat al lui Istrati
desemneaz o categorie a crei identitate se constituie din paradigma alteritii ei pentru
ceilali.
III. Identitatea cultural i sentimentul apartenenei naionale

O alt tipologie a identitii, care ocup un loc deosebit de important n discursul
identitar istratian i la care dorim s ne referim, este cea a identitii culturale. Problema
identitii personale i sociale ct i raportul lor cu literatura, pare s fie o adevrat
provocare. n cadrul crizei de identitate, provocat de ntlnirea eului cu Cellalt, identitatea
cultural constituie un element dominant. Identificarea propriei culturi const n acceptarea
propriului trecut, n evaluarea prezentului prin intermediul trecutului, ct i n diversificarea
celuilalt ntr-un context ideologic i cultural.
Noiunea identitii culturale semnific pe de-o parte totalitatea trsturilor culturale
proprii unui grup (limb, religie, art) care i confer individualitate, iar pe de alt parte ns,
prin aceast noiune putem nelege raportul imaginar sau utopic cu o lume real sau
imaginar14. Datorit conotaiilor lingvistice, referinelor istorice i tradiionale, acest
imaginar va fi cunoscut i neles de ctre cititor. Aceast noiune ne sugereaz printre altele i
ideea conform creia comportamentul individual sau social, pretins de ctre identificare i de
apartenen, devine o mentalitate, transformndu-se n tradiie cultural, constituindu-se n
mit, obligndu-l pe individ s contientizeze apartenena lui la o comunitate. Prin intermediul
trsturilor fictive, mitice sau utopice, orice individ sau grup social i pune n valoare
caracteristicile acestei apartenene (limb, istorie, moravuri, comportament), pe care le
raporteaz la trecut. Avnd n vedere faptul c ntre identitatea naional i cea cultural exist
o strns legtur, n tratarea temei identitii culturale ne vom referi la elementul cel mai
14
Jean, Bessire, Andr, Sylvie Multiculturalisme et identit en littrature et en art, Paris, Edition lHarmattan,
2002, p. 185-186.
118
important, i anume limba. Att identitatea cultural ct i cea naional exprim, n cazul
scriitorului Istrati, sentimentul apartenenei la o anumit cultur, la un anumit grup etnic.
Precum se tie, majoritatea operelor au fost scrise mai nti n limba francez, limb nvat
din operele marilor scriitori clasici, i numai ulterior le-a tradus n limba lui matern. Aflat
sub influena puternic a limbii materne, autorul confer textelor sale o sensibilitate
romneasc.
Panait Istrati se numr printre acei scriitori francofoni care duc tot timpul o lupt
permanent pentru a se autodefini, pentru a se autoidentifica. Limba francez, folosit de
scriitor, constituie prin excelen acel mijloc care exprim cutarea identitii. Aceast limb
nu apare ca un cod naional, ci mai degrab ca un semn al creativitii literare. Am putea
afirma c aceast limb reprezint o legtur ntre aliana original de unitate i de diversitate
cultural. Ea este mijlocul expresiv care permite metisajul celor dou culturi, romne i
franceze, dar poate fi considerat drept un topos cultural, care permite scriitorului s-i
aprofundeze i s-i diversifice ideea identitii sale. Un scriitor francofon, de genul lui Panait
Istrati, se ocup cu identitatea lui, redefinind-o n raport cu alteritatea. Folosind codul
lingvistic francez, Istrati ne prezint un univers n raport cu cellalt, n raport cu contextul
policultural, cu lumea polivalent n care se recunoate. Stpnirea unei limbi afirm
originalitatea, identitatea, punctul de vedere al scriitorului, iar ceea ce exprim fr ncetare
individualitatea lui este fr ndoial folosirea limbii. n cazul lui Panait Istrati, francofonia
literar apare ca un ansamblu multicultural, plurilingvistic. Aceasta devine o form de
exprimare lingvistic, care duce la simultaneitatea unei pluraliti de culturi dar i la
confundarea identitii eului cu identitatea celuilalt. Pentru acest scriitor brilean, afirmarea
identitii sale culturale are un dublu scop : cunoaterea sinelui dar i recunoaterea lui de
ctre cellalt. Cultura pentru el devine un ideal de atins.
Cutarea identitii culturale ntr-un context multicultural se nscrie ca o tentativ
ideal de a-l convinge pe Cellalt, de a-l face s neleag propriul su principiu de realitate,
de a-l face s neleag identitatea propriei sale societi. Identitatea multicultural n cadrul
unei entiti multiculturale, cum este i francofonia, constituie acel element care salveaz att
pe scriitor ct i pe cititor de la faimosul angrenaj al mutaiilor culturale, de la agonie 15.
Francofonia literar apare ca un adevrat proces de echilibru ntre arta scris i identitatea
cultural, deseori neleas ca i identitate naional. Am putea spune chiar c ea determin
modalitatea de contribuire a creaiei literare la instaurarea i la difuzarea sentimentului
colectiv al identitii culturale. Scrierea operelor istratiene n limba francez, n viziunea
noastr, nu trebuie interpretat n niciun caz ca fiind un act de negare al identitii naionale.
Interesul pentru nvarea acestei limbi strine ar putea fi explicat i prin setea scriitorului
pentru lectur. ntreaga lui oper se caracterizeaz prin prezena surprinztoare a cuvintelor i
expresiilor romneti sau de origine romneasc. A scrie n limba francez nu se echivaleaz,
la Istrati, cu dispariia limbii i a culturii romneti, ci din contr, se poate spune c stilul su
se afl sub influena limbii romne, iar atmosfera creat n opere este una specific
romneasc. Scopul scriitorului a fost acela ca prin intermediul creaiei sale s apropie
barierele existente ntre cele dou tipuri de culturi i scriituri. Opere precum Chira Chiralina,
Mo Anghel, aa Minka, Ciulinii Brganului, pun n lumin acele modaliti folosite de
ctre Istrati care contribuie la reflectarea culturii romneti. Trebuie s recunoatem c textele
lui Istrati scrise iniial n limba francez sunt marcate din punct de vedere stilistic. Dar totui,
15
Jean, Bessire, Andr, Sylvie, op. cit., p. 188-189.
119
prin materialul principal al interpretrii, care este limbajul, aceste texte constituie sprijinul
demonstrativ i necesar n relaia naratorului cu receptorul i cu textul su. Creaia iniial
este precedat de momentul cutrii interioare ale subiectului, ale sentimentelor, ale formelor
i cuvintelor. Este vorba despre momentul precreaiei, despre o construcie mintal, dinamic,
din care lipsete convenia textului scris i n care se manifest relaia intim dintre autor i
limba lui matern, aceasta fiind limba n care autorul i gndete textele i n care, mai trziu,
le i va traduce. Lund n considerare cele afirmate, am putea spune c stilul lui Panait Istrati
s-a format prin asimilarea contiinei de apartenen naional. Modalitatea de inserare a
cuvintelor strine n textul francez explic modul n care scriitorul brilean i-a construit
textul nainte de a-l scrie n limba francez, accentund astfel i existena a priori al textului :
Majoritatea eroilor mei sunt romni sau din Romnia ; aceti eroi au gndit i au trit
n sufletul meu, timp de ani ndelungai n romnete, orict de universale ar prea
simirea lor redat n art. Voi spune nc oamenilor de bine c dintre toate
meleagurile contemplate de lumina ochilor mei, acelea care mi s-au ntiprit n suflet
pe cnd m purta mama de mn, mi sunt cele mai scumpe, i numai un nstrinat ca
mine va ti s le duc dorul i s le dezmierde amintirea.16
Aceast modalitate la care apeleaz scriitorul este semnul cutrii originilor, a identitii
culturale prin intermediul limbajului. Exprimarea sentimentului identitii naionale i
culturale va fi posibil prin folosirea sinonimelor, a expresiilor idiomatice, a arhaismelor i
regionalismelor, prin adnotarea sau suprimarea detaliilor, ct i prin folosirea unui limbaj
muzical. Intenia scriitorului cu introducerea cuvintelor romneti scrise cu italic n textul
francez, a fost aceea de a pstra culoarea local a realitii evocate ntr-un mod extralingvistic.
Prin urmare, putem afirma c anumite pri ale operelor lui Panait Istrati pot fi
discutate din perspectiva discursului identitar. Pe lng faptul c ofer cititorilor o imagine
complex despre omul i scriitorul Istrati, paginile autobiografice au deasemenea rolul de a
pune fa n fa identitatea idem i cea ipse, sau identitatea interioar i exterioar a autorului.
Oscilnd tot timpul ntre dou universuri, ct i ntre trecut i prezent, acest Gorki balcanic a
simit nevoia s aduc la suprafa toate ipostazele posibile i existente ale identitii sale,
strnindu-ne astfel atenia asupra operelor sale semnificative. n ciuda atacurilor venite din
partea criticilor literari, acest scriitor a reuit ntotdeauna s ne arate adevratul su eu, pe acel
idem pe care a fost suprapus un ipse.
BIBLIOGRAFIE
Bessire, Jean ; Andr, Sylvie Multiculturalisme et identit en littrature et en art, Paris,
Edition lHarmattan, 2002.
Boia, Lucian Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti, Editura Humanitas, 2000.
Buber, Martin Eu i tu, traducere i prefa de tefan Aug. Doina, Bucureti, Editura
Humanitas, 1992.
Camilleri, C. Stratgies identitaires, Paris, PUF, 1990.
Dubar, Claude Criza identitilor. Interpretarea unei mutaii, Chiinu, Editura tiina,
2003.
Jutrin Klener, Monique Panait Istrati, un chardon dracin, Paris, Editions Maspero,
1983.
16
Al. Oprea, Panait Istrati. Dosar al vieii i al operei, Bucureti, editura Minerva, 1976, pp. 376 377.
120
Kauffmann, Jean-Claude Linvention de soi. Une thorie de lidentit, Paris, ditions
Hachette Littratures, collection Armand Collin, 2004.
Marian, Rodica Identitate i alteritate, Bucureti, Editura Fundaia Cultural Ideea
European, 2005.
Marin, Louis Lcriture de soi, Paris, Editions Presses Universitaires de France, 1999.
Mucchielli, Alex Lidentit, Paris, PUF, 2002.
Oprea, Al. Panait Istrati. Dosar al vieii i al operei, Bucureti, Editura Minerva, 1984.
Ricoeur, Paul Soi-mme comme un autre, Paris, ditions du Seuil, 1990.
Ricoeur, Paul Temps et Rcit. Le Temps racont, T3, Paris, ditions du Seuil, 1985.
Todorov, Tzvetan Cucerirea Americii. Problema Celuilalt, traducere de Magda Jeanrenaud,
Institutul European Iai, 1994.
Revista de lingvistic i tiin literar, nr. 3, 1997.
Secolul 21 : Alteritatea, nr. 1-7, 2002.
Observatorul cultural, nr. 130, 2002.
121
ALICE VOINESCU I DECADELE DE LA PONTIGNY
Drd. Oana HILOHI

Alice Voinescu, personalitate intelectual complex a perioadei interbelice, a participat ntre

1925 i 1939 la Abbaye de Pontigny, loc unde amplitudinea orizontului su spiritual a aezat-o firesc,
alturi de elita cultural european a timpului.
Conferina de la Institutul Francez, susinut de Alice Voinescu n 1943, a reprezentat
oportunitatea de a reda esena spiritual a Decadelor (o Republic a Literelor, fenomen datorat
iniiativei lui Paul Desjardins), drept un mediu de dezbatere al unei pleiade europene de contiin
universal (Andr Gide, Andr Malraux, Roger Martin du Gard, Charles du Bos...).
Cuvinte-cheie: Decade, Pontigny, erudit, tradiie umanist, conferin, jurnal
n Romnia interbelic a existat o galerie impresionant de figuri feminine marcante,

nzestrate att cu inteligen, ct i cu putere creatoare. Printre aceste personaliti s-a
remarcat i Alice Voinescu, scriitoare, eseist, profesoar universitar, critic de teatru.
Se nate la 10 februarie 1885, la Turnu Severin, ntr-o familie de intelectuali. n
1908, a absolvit Facultatea de Litere i Filosofie de la Bucureti, lundu-i licena n filosofie
cu Titu Maiorescu. Familia o trimite la studii n Germania i Frana pentru pregtirea unui
doctorat, unde audiaz cursurile unor crturari precum Th. Lipps sau J.Volkett, Brunschvicg,
Lalande, Dumas sau Delbos, familiarizndu-se cu filosofia lui Cohen. n 1903, obine
doctoratul n filosofie la Sorbona cu tema ,, Linterpretation de le doctrine de Kant par lEcole
de Marburg. Etude sur lidealism critique. Teza a fost publicat n Frana, fiind apreciat n
lumea academic occidental. n 1922, devine profesor titular de estetic i istoria teatrului la
Conservatorul de Art Dramatic din Bucureti.
ntre anii 1925-1939, a fost invitat verile n Frana, n arondismentul Yonne din
Bourgogne ( la S-E de Paris) la Abbaye de Pontigny. Acolo, n incinta unei mnstiri
cisterciene, fondate n secolul al XII-lea, se organizau reuniuni culturale pe decade, la care
luau parte personaliti intelectuale de pretutindeni.
Transformarea abaiei n centru cultural internaional se va datora lui Paul
Desjardins (1859-1940), profesor i jurnalist francez, proprietar al castelului, care nfiineaz
,,coala libertii, transformat n 1892 n ,,Uniunea pentru aciune moral i apoi n
,,Uniunea pentru Adevr.
n august 1910, s-au deschis Decadele de la Pontigny, reunind elitele intelectualitii
din toate rile pentru a dezbate teme filosofico-religioase i probleme literare. A fost adoptat
o durat de edere de zece zile (o decad) i la fiecare decad participau 20 de persoane
nainte de 1914 i 50 de persoane dup 1922. Ctre 1924-1925, Conversaiile de la Pontigny
au devenit o uimitoare reuit intelectual, chiar monden; pelerinajul aducea oameni de
litere, profesori universitari, jurnaliti, oameni politici. Decaditii au semnat cea mai frumoas
122
carte de aur: de la Gide la Valry, de la Malraux la Raymond Aron, de la Charles du Bos la
Francois Mauriac, de la Leon Brunschvicg la Gaston Bachelard.
Decadele promovau marea tradiie umanist, fondat pe confruntarea opiniilor i pe
grija constant a respectului libertii de spirit i a metodelor care o aprau. Acest Port-Royal
de Champ al secolului al XX-lea i fixase, ca regul, s incite personaliti strine acestui
proiect de liber conversaie a spiritelor.
La 31 iulie 1910, se inaugureaz Decadele de la Pontigny, consacrate ,,sentimentului
justiiei. Pentru a pregti aceast redeschidere a abaiei, Desjardins a imaginat un caiet-
program adresat oaspeilor prezeni. ntlnirile au fost organizate dup modelul din epoc al
congreselor internaionale, al reuniunilor de var ale universitilor engleze i al atelierelor de
vacan americane.
Pontigny a oscilat ntre a reprezenta un ordin laic i a fi o reea deschis i fratern a
oamenilor reunii n mod voluntar. Atmosfera friei monahale era completat de modelul
familial, recognoscibil i n revista ,,lUnion, care definete coordonatele secrete ale
participanilor.
Perioada 1922-1923 reprezint o prim etap semnificativ n istoria schimburilor
intelectuale la nivel european, imediat dup rzboi aprnd o criz a valorilor occidentale i o
nou nelegere a Orientului, dup titlul anchetei ,,Apeluri din Orient. A urmat o confruntare
pasional care a unit Orientul i Occidentul, anul 1925 marcnd apogeul acestei micri, care
a mpins Europa ctre o mai bun cunoatere a Asiei. Actualitatea acestui demers
multicultural l-a determinat pe Paul Desjardins s l nscrie n programul Decadelor, Sylvain
Lvi1 i Ren Grousset2 ndemnnd publicul s descopere comorile de nelepciune i de
frumusee ale artei indiene i chineze, pe care lumea occidental nu trebuia s le mai ignore,
aceste valori fiind vzute ntr-o complementaritate necesar celor vestice.
Acest apel nu a fost mprtit de Massis3 i Valry4, care identificau un pericol spre
iraionalism ori, respectiv, o tendin germanic, implicit francez. n 1925, Valry vine
pentru dou zile la Pontigny, unde i consacr poziia sa de aprtor al viziunii europene,
fiind combtut de Paul Desjardins, care se manifesta explicit n favoarea unui curcubeu
spiritual.
Unul din motivele prestigiului oferit de cercurile de la Pontigny era dat de selecia
rafinat a participanilor, care funciona dup criteriile larg cunoscute ale culturii franceze n
general, elitiste i aproape rezervate. Dezbaterile formale erau completate de o atmosfer de
via cotidian, care a avut un rol esenial n ntlnirile dintre participani, contactul personal
n afara exprimrilor ce ineau de comunicarea academic favoriznd ,,chimia unor relaii
umane fa n fa. Chiar personaliti consacrate, cu o oper cunoscut reciproc, au ajuns s
nchege amiciii, datorit momentelor exterioare prezentrilor cu caracter oficial (Gide i
Mauriac, Gide i du Bos, Maurois i du Bos au dezvoltat raporturi foarte strnse).
1
Sylvain Lvi (1863-1935) , orientalist i indianist. Cartea sa ,,Teatrul Indian este o lucrare de referin pe
aceast tem. A predat sanscrita la Sorbona. Dup numirea sa ca profesor la Collge de France , a vizitat India i
Japonia i a publicat ,,Doctrina sacrificiului n Brahmanele.
2
Ren Grousset (1885-1952), istoric francez, pasionat de cultura Asiei. A urmat facultatea din Montpellier, dup
care a devenit profesor de istorie i geografie la coala de Limbi Orientale din Paris. n anul 1946 , intr n
Academia Francez cu drepturi depline. Opere: ,,Istoria Asiei, ,,Civilizaiile din Orient, ,,Epopeea Cruciailor.
3
Henri Massis (1886-1970), eseist francez, critic literar i istoric al literaturii.
4
Paul Valry (1871-1945), scriitor francez, autor de poeme i eseuri, reprezentant al simbolismului tardiv n
literatura francez.
123
Calea succesului intelectual i monden, care fcea din Pontigny un forum redutabil,
se nscria pe rezultanta unui triplu patronaj al unei comuniti freti (,,monastico- literare),
aristocratice (sub raportul unei atente selecii) i ezoterice (dat de nelesul c valoarea este
legat de secretul i de superioritatea iniierii). n ciuda unui risc de a fi perceput altceva, el nu
a fost un club oligarhic, arogant i steril, ntlnirile fiind deschise att universitarilor, ct i
tinereii.
Dintre tinerii, care au avut Pontigny ca parcurs al consacrrii lor, se pot numi: Jean
Prvost i Ramon Fernandez, Malraux, Andr Chamson care se exprima astfel:
Avantajul inestimabil al acestei ntlniri de la Pontigny este c a fcut posibil
intrarea noastr, (a tinerilor) n intimitatea celor mai vrstnici. Gide, Martin du Gard,
Schlumberger ne-au primit n intimitatea lor. Generoi cu timpul lor, atunci cnd era vorba de
tinerii confrai, ne invitau, ne vizitau... ( Mazauric 1972: 126)
Unul din punctele cardinale, asupra cruia s-a orientat Pontigny, a fost modalitatea
aplicrii unui umanism total, fiind tentat s identifice sursa valorilor umanismului occidental
sau locul unde se ntreptrund cretinismul cu umanismul laic. Aceast problem a unui
supracretinism (care i-a divizat aici pe Desjardins de Gide sau de Martin du Gard) s-a pus n
contextul n care intelectualitatea catolic trebuia s admit c, ncepnd cu secolul al XX-lea,
catolicismul nu mai nsemna dect un angajament personal, la rndul lui n acord necesar cu
societatea i politica timpului su.
Paul Desjardins, care era o contiin liber, nu renunase la reflecii asupre
raporturilor dintre religie i raiune, ntre o religie spiritualizat i o raiune critic i practic.
Brunschvicg5 identific religia cu viaa spiritual, creznd c un plus de tiin conduce n
mod necesar ctre o religie de un nivel superior, respingnd abordarea psihologist sau
personal a lui Kierkegaard referitoare la divinitate.
Modelul colar pe care Paul Desjardins a ncercat s-l promoveze era, nainte de toate,
legat de ceea ce punea n valoare omul, adic mult mai mult dect cunotinele sau
aptitudinile intelectuale sau practice. Acestea erau vzute obligatoriu convergente ctre un
punct cert, verificabil, acela al unei uniti i al unei integraliti ale fiinei umane. Aceste
principii care fuseser exprimate anterior de ctre gnditorii socialiti, favorabili unei
educaii integrale rmseser n viziunea lui Desjardins mereu actuale i mereu ardente.
n 1923, la Pontigny, el amintea cele trei accepiuni ale termenului ,,umanist. Primul
propunea opoziia dintre cunoaterea omului i cunoaterea de Dumnezeu, al doilea ncerca s
disting omul de animal i ultimul definea unitatea omului prin opoziie cu cea a
specialistului, a tehnicianului, prezentndu-se materiale ale unui ,,nou umanism (Maurice
Emmanuel, Pierre Hamp, H.G.Wells etc.).
Aceste dou teme (religia i educaia) au legat Pontigny de dinaintea rzboiului cu
cel de dup, descoperindu-l pe Desjardins ca fiind un viguros idealist. Viziunea lui nu putea fi
redus la identificarea cu vreun curent doctrinar cunoscut, ns, n mod cert, Desjardins se afla
la polul opus fa de raionalismul sectar.
Pontigny nu a fost un focar de propagand revoluionar, ci un loc al aprrii
valorilor eseniale ale unui liberalism aflat n pericol de contestare; a ncurajat cugetrile
critice la adresa democraiei parlamentare, menite a corija cele mai vizibile erori ale
5
Lon Brunschvicg (1869-1944), filosof francez, profesor de filosofie la Sorbona. A scris studii despre
Montaigne, Descartes i Pascal, precum i.-
un manual de filosofie publicat postum. Reinterpretarea lui Descartes a devenit fundamentul noului idealism.
124
sistemului politic. ntlnirea dintre Desjardins i Henri de Man6 a contribuit la o orientare
treptat a Decadelor ctre chestiuni politice i, ncepnd din 1932, evenimentele
internaionale, prin gravitatea lor, s-au impus de la sine n atenia general a societii i,
firete, a decaditilor.
La Decade au participat att liberali, ct i socialiti. Ideile politice erau promovate
de practicieni ai mediului politic i social, mari jurnaliti sau universitari de seam. Contextul
intelectual al anilor 1928, 1929 reflecta din plin ntrebrile unei epoci, ce dorea o nnoire
salvatoare, fiind convins de o degradare politic a prezentului. Termenul ,,revoluie se
ntlnea frecvent n discursuri, atitudini sau gnduri personale. Henri de Man a fost figura
central a Decadei din 1929, prezentnd chestiuni ce puneau n legtur socialismul cu
capitalismul.
Reuita unic a Decadelor dintre 1922-1931 s-a datorat promovrii unei Europe
intelectuale, dincolo de naionalitate sau de clas social, lucru inedit al acelei epoci. Faptul se
poate explica prin definirea lui Paul Desjardins nu doar ca un nvat francez, ci mai ales ca
un adept al unui travaliu colectiv. El a rmas consecvent acestui crez, chiar dac, ncepnd din
1930, primele semne ale fragilitii proiectului su general european au nceput s se adune.
Totui, Pontigny s-a dovedit drept manifestarea colectiv a unui vis despre o ,,Republic a
Literelor, chiar dac, n mod sincer, acest spirit n-a fost mbriat dect de o minoritate a
unei alte minoriti de cea intelectual. n august 1937, Roger Martin du Gard i scria lui
Andr Gide, anunndu-l de pregtirile pentru o viitoare decad literar, n acest scop cutnd
s mobilizeze decaditii clasici pentru un Pontigny de mod veche, ce ar fi adus la via,
pentru ultima dat, spiritul Decadelor. Dar, la Decada franco-englez, problemele literare au
fost depite, nglobate de temele politice i sociale sau de cele filosofice (acestea, tradiional,
aveau consacrat o ntlnire din trei).
Decadele de la Pontigny dintre 1910-1939 au permis generaiilor de intelectuali s se
ntlneasc i s se angajeze n diverse dezbateri. Spiritul de la Cerisy a fost marcat de o mare
participare a femeilor, care au completat varietatea temelor i au adugat pe agenda
colocviilor idei remarcante. Nu exist nicio ndoial c femeile au lucrat pentru a deschide
seminarii intelectuale, acestea pstrndu-i specificitatea, i anume aceea de a fi deschise,
libere, permind unui numr important de femei s se afirme pe scena intelectual.
Michel Trebitsch,7 la simpozionul din 2002, ,,100 de ani de ntlniri intelectuale de la
Pontigny i Cerisy, a declarat c:
Prezena feminin la Cerisy, departe de a fi semnificat doar o anumit virilizare a
atributelor feminine, a deschis, de asemenea, i alte tematici att n privina rolului crescnd
al femeilor n cmpul intelectual, ct i n ceea ce privete refuzul acestora de a rmne n
interiorul unor posturi tradiional desemnate. (Trebitsch 2005: 27)
n 1925, la recomandarea lui Charles du Bos8 i Bernard Groethuysen9, Alice
Voinescu este invitat la Decadele de la Pontigny, participnd la ntrunirile din 1928, 1929,
6
Henri de Man (1885-1953), om politic belgian i publicist socialist, profesor de psihologie social.
7
Michel Trebitsch, istoric francez, preocupat de poziia intelectualilor n istorie; studii despre filosoful Henri
Lefebvre.
8
Charles du Bos (1882-1939), critic literar francez, studii de mare erudiie i intuiie critic, preocupat de analiza
individualitii artistice a operei literare.
9
Bernard Groethuysen (1880-1946), filosof, sociolog, istoric i critic literar german, cunoscut pentru studiile sale
n antropologie i despre Revoluia Francez.
125
1930, 1932 i 1938, de care i amintete att n ,,Jurnal, ct i ntr-o conferin susinut la
25 mai 1943 la Institutul Francez din Bucureti.
Odat cu participarea entuziast la acele activiti, Alice Voinescu s-a fcut
cunoscut n Occident i a legat preioase i trainice prietenii cu Andr Gide, Paul Claudel,
Andr Malraux, Francois Mauriac, Charles du Bos, Roger Martin du Gard. Decadele de la
Pontigny i-au inoculat respectul fa de valorile umane, morale i culturale, precum i spiritul
de toleran, principii pe care n-a ncetat s le apere, chiar cu preul libertii sale individuale.
Prin formaia sa spiritual deja confirmat, Alice Voinescu poate fi creditat c nu Pontigny
reprezint filonul devotamentului su social i filosofic, ci ntlnirile de la Pontigny reprezint
confirmarea unui nivel de contiin deja probat.
ntrunirile la care a participat Alice Voinescu au abordat teme diverse, cu subiecte
anume alese, cu caracter general i de actualitate, din diferite domenii: art, literatur, politic,
religie, istorie, filosofie, muzic etc. n legtur cu decada 21 august-31 august 1930, cu tema
,,Despre reuita clasicului n art, Alice Voinescu amintete n ,,Jurnal dezamgirea
resimit din cauza absenei lui Gide, a lui Martin du Gard sau a lui Mauriac, ns atmosfera
se animeaz prin prezena altor intelectuali de valoare (Emmanuel, Frank Martin, de Souza,
Massignon) :
Nu cunosc la noi savani i erudii, mai ales de calibrul acestora. Lecie foarte
profitabil de probitate intelectual nvingerea superficialului. Generalizare numai pe temei
de experien bine analizat.... Ceilali dau un impuls i conversaiei, i ntregii atmosfere,
care o mut din actual n viitor. (Voinescu 1997: 32-33)
La decada din acelai an dintre 1 septembrie 11 septembrie cu tema ,,Despre
transformarea adevrurilor speculative privind Universul fizic i efectele sale n ordinea
adevrurilor reale, i remarc pe tinerii Abraham i Dustain, ateptnd mult de la Aron i
Janklvitsch. A considerat ntrunirea ca fiind bun, cel puin din punct de vedere spiritual,
dac nu intelectual:
M-am mngiat de lipsa notei eroice a acestor decade, a notei de privilegiu pe care
o purtau aa de izbitor decadele anului trecut. E o antrenare pe pista obinuit a contiinei,
dar cu siguran e o antrenare. Voi alerga, desigur mai departe cu o unitate cel puin, dect am
fcut-o pn acum. (Voinescu 1997: 38-39)
n schimb:
Ce bucurie a spiritului lecia lui Desjardins!...Am fost o clip aa fericit cnd mi-a
spus ca pe o tain ce nu trebuia comunicat dect celor iniiai:Dieu est du ct des
infidles10. Surdea, dar nu ca Voltaire de data asta, ci ca un btrn care a descoperit un leac!
(Voinescu 1997: 37-38)
La 23 mai 1943, Alice Voinescu este invitat la Institutul Francez din Bucureti,
unde a susinut o foarte interesant conferin n limba francez11, depnnd cteva amintiri
despre Pontigny. Ca pedagog i orator, ine s-i introduc auditoriul nu numai n atmosfera
spiritual a Decadelor, dar i n peisajul natural n care superlativul de contiin i gsete
refugiul su de mediu nconjurtor. Reuete s redea att din magia unor iniiai ai logosului
conclav la care este invitat s i se alture - , ct i din armonia pastoral a locurilor:
10
,,Dumnezeu este de partea necredincioilor.
11
Textul conferinei s-a regsit n articolul ,,Abaia din Pontigny din revista ,,Amfitrion, nr.1, 2007 i n
articolul ,,Alice Voinescu, tmoin de Gide Pontigny din ,,Bulletin des Amis dAndr Gide, vol.27, nr.121,
1999.
126
Traversnd cmpia vlurit a Burgundiei nspre captul regiunii Champagne, acolo
unde viile i cmpurile de gru i desfoar abundena pn la orizontul mpresurat de
pduri, cltorul e surprins s vad de departe rsrind din acest pmnt att de calm i
nlndu-se spre cerul nespus de diafan, imensa i masiva stnc arhitectural a Abaiei de la
Pontigny. (Voinescu 2007: 65)
Alice Voinescu primete un botez spiritual de intrare n lumea destul de restrns a
vrfurilor intelectuale europene prin sprijinul acordat de dou mari nume ale momentului:
Unul din naii mei a fost acel drag Charles du Bos critic literar de mare clas, ntre
timp profesor universitar i fervent catolic. Cellalt, Bernard Groethuysen, filosof german de
origine olandez autor al Originii burgheziei franceze, lucrare scris n francez, din
convingere cetean al lumii, cu inima cetean francez i inima aceea va avea ntietate
nainte de rzboi, cci i-a cerut naturalizarea francez...Cu nai att de zdraveni, nu era
prea greu s fi admis la Pontigny. (Voinescu 2007: 66)
Faptul c spiritul e transcendent n vitregia epocilor, este dovedit de convergena
ntre o aristocraie cavalereasc responsabil de cucerirea locului cu opt secole nainte i o
aristocraie intelectual, care i gsete gzduire la Pontigny:
Desigur, aa cum o releva Curtius, nota fundamental a vieii la mnstire
era nobleea inutei spirituale, dar aceast not era mai puin susinut de acele imperceptibile
armonii, care dau reuniunii brbailor i femeilor de toate vrstele acea graie a relaiilor
umane impecabile; i pentru aceste nuane, zna de la Pontigny era n mod particular
sensibil. Pn la urm, care erau condiiile pentru a fi admis la Pontigny? Cred c pot
rspunde fr ezitare, c se cerea, nainte de toate, o inteligen loial, o inim deschis i
acea modestie, fr de care cercetarea adevrului nu este dect o parodie neltoare.
(Voinescu 2007: 66)
Pontigny dovedea, ca spaiu intelectual, ceea ce durase i ca spaiu monastic: o
fraternitate de grup, indiferent de datele ,,civile ale membrilor si. Impulsul unei atracii ctre
grup, ctre o desfurare cenobitic a individului meditativ, vine din contiina necesitii unei
confrerii olimpiene a momentului:
Nu e nicio ndoial c aceast atmosfer era datorat tactului delicat al gazdelor, a
cror energic ndrumare nu se exprima dect prin privirile i sursurile cele mai amable. Paul
Desjardins ne-a dezvluit odat secretul su: legtura de prietenie e esut n ntregime din
idei adevrate....
Astfel, Paul Desjardins spunea, cu sursul su uneori de temut, c, dac Pontigny n
secolul al XII-lea fusese un refugiu al credinei, noul Pontigny era o organizaie n ajutorul
inteligenelor. Frmntnd cu curaj ideile, cercetnd mpreun valoarea lor, desprind cu un
eroic efort mpotriva impulsurilor inimii, ideile adevrate de cele false, se esea acea lume n
care sufletul i spiritul puteau, n sfrit, s respire. (Voinescu 2007: 66-67)
Alice Voinescu rememoreaz pentru auditoriu ntlnirile la care a participat, reuind
s transmit surescitarea ctre privitorii imaginari, atrai ctre miracolul unei cunoateri
spontane i profunde prin talentul su pictografic. Emoia descrierilor sale se transmite n
fiecare scen expus, fie c este vorba de portretul unei personaliti, fie c se refer la
receptrile sale proprii fa de dialogurile acelui spaiu apus:
Ct a vrea s fiu n msur s v evoc una dintre aceste decade! Dar, pentru asta,
ar trebui nc mai mult dect amintirea tuturor micrilor. Cum s retrieti aceste zvcniri de
127
gnduri limpezi care se ncrucieaz, dar se i ciocnesc, se topesc unele n altele, pentru ca
apoi s se separe din nou, urmrind nlimi care ar amei pn i pe cel mai iniiat?...
Putei ntrevedea chipul enigmatic i fremttor al lui Andr Gide, aplecat cu
fervoare asupra abisurilor tragice ale lui Shakespeare sau Nietzsche pentru a pndi n ele
secretul succesului? l auzii scandnd cu voce slab, pentru un auditoriu imaginar, versurile
celui de-al 13-lea act din Faust, n care Goethe, printr-o pulsare vie interioar, face s se
iveasc un col al frumuseii venice prin singurul ritm al cuvintelor? Putei nelege aceast
voce lnceznd n replicile inflexiunilor sale precum o durere secret, cnd v vorbete de
Keats sau de Hlderlin? ...
i aceast linite intenionat, ncpnat a lui Roger Martin du Gard, de formare
cartist, care observa, nregistra, evalua cu atenie ceea ce se petrecea, pentru a nu rspunde
ntrebrilor care i se puneau, dect mai trziu, prin vocea lui Jacques, Antoine sau Oscar
Thibault. (Voinescu 1999: 96)
Alice Voinescu trece n revist subiectele discutate la aceste ntrevederi, reuind s
extrag exemplarul, ideea matrice a unor tematici de for n deceniile respective:
Cu alt ocazie, poate voi ncerca s derulez naintea voastr ceea ce am putut reine
din aceste numeroase discuii. Pentru a v face o idee totodat, urmai-m n acest salon
inundat de lumina att de inedit a unei dup-amiezi de august. Era n 1930, se discuta despre
rolul tehnicii n dezvoltarea umanist. Luc Dustin, medic i poet, se ntorsese de curnd din
China: aducea cu el o febr malign, dar i o larg documentare asupra evenimentelor care
zdruncinau vechea civilizaie. Conversaia, prin nite meandre neprevzute, se abtuse de la
cadrul iniial. Umanistul european mergea s caute omul dincolo de continente ...
Pe msur ce discuia avansa i noi ne ndeprtam de Europa, se fceau simite
semnele indiferenei n rndul auditoriului. Interveniile se fceau mai rar i din ce n ce mai
reci. Atunci, un suspin sugrum vocea lui Paul Desjardins: Ce ar putea face Europa pentru a
salva sufletul Chinei? ...
Alt dat, tema discuiilor ducea la tinerii de dup rzboi. Generaia tinerilor de dup
1870 i cea de dup 1914 i confruntau idealurile, metoda lor de lucru i viaa lor. Paul
Desjardins i Arthur Fontaine evocau amintiri personale att de strns legate de istorie: ne
vorbeau despre doi liceeni care au mers n mod spontan s i ofere serviciul lui M. Thiers i
surdeau la aceste amintiri, ca i cum ar fi surs la poznele nepoilor lor.
Apoi derulau sub ochii notri dramatica afacere Dreyfuss12, care mpinsese pe fiecare
francez la meditaie, iar pe unii dintre ei s aib curajul s se implice. Apoi vine rzboiul din
1914, acest rzboi inutil. Nu mai aveau vrsta de a merge pe front... (Voinescu 1999: 97-98)
Tonul expunerii este alert, povestitoarea reuind s gseasc prin cuvinte-cheie drumul
ctre, mai curnd, o realitate cinematografic, dect ctre o rememorare oarecare. Se poate
ghici c profesoara Voinescu a fost, la rndul ei, n plin maturitate intelectual, un discipol al
unor iniiai spiritual nu doar emoia adjuvant acestor reconstituiri se poate observa n
relatarea ei, dar i convingerea, soliditatea unor aflri, pe care le degaj apelul la amintire, duc
cu gndul la un extaz de cunoatere, din care, gustnd, ine s mprteasc la rndu-i:
12
,,Afacerea Dreyfus a fost unul din semnificativele momente din istoria contemporan a Franei. Cpitanul
francez Alfred Dreyfus i-a legat numele de acest eveniment cu implicri importante pentru societatea francez,
dar i european. Trdare, spionaj, antisemitism sunt cteva din ,,temele acestei ,,afaceri , n care s-au
intersectat armata, justiia, jurnalismul cu viaa cultural i cu opinia public.
128
n fine, rsunau vocile sexagenarilor, a cror influen i luase avntul la nceputul
secolului. Unul din principalii si lideri era Andr Gide. n compania lui Jean Schlumberger,
ei evocar, n faa noastr, munca combinat cu cea mai mare renunare ascetic, pe care o
fcea necesar apartenena privilegiat a gardei apropiate lui Stphane Mallarm, creia i se
propunea s cucereasc viaa prin frumusee pur...
mi amintesc de ziua n care vocea ezitant a unei tinere de origine german s-a
ridicat pentru a examina contient, loial, crimele trecutului. Ea nainta pe drumul adevrului,
dar inima ei nu o putea susine: izbucnea n plns. Atunci s-a apropiat de ea un grup, care
simboliza aceast prietenie freasc de la Pontigny-le-Neuf: un mare rnit de rzboi, Gurin
Desjardins, eful cercetiei din Frana, sir Wiliam Stuart, profesor de francez la
Universitatea Cambridge, decanul unei universiti americane, un tnr scriitor italian,
reprezentani ai rilor adversare patriei sale. Ei au naintat ctre ea spontan, pentru a o
consola, cnd vocea tnrului Andr Chamson, fiu de ran din Cevennes, a urcat parc
inspirat de aceast nelepciune; el spunea c nsui adevrul putea uneori s se nege n faa
ataamentelor afective dintre fiinele umane, fie ele ataamente fa de patrie. Un acord tacit
ncrcat de emoie ne-a unit atunci ...
Ultima diminea la Pontigny, ziua plecrii, precum prima serat a zilei sosirii, ne
atingea aprig, aa cum o pot face dou anotimpuri: sosirea, i anume primvara, era
ngrijorat, dar plin de speran, plecarea, asemenea unei diminei de septembrie, atunci cnd
carele cu boi ncep s adune recoltele n hambare i rndunelele se ndeprteaz uoare i
suple. Dulce i melancolic serenitatea sufletului, calmat de poverile sale i copleit de
credina n viitor. Ultima convorbire are loc dimineaa, uor n grab, nu se poate crede c s-a
sfrit, c trsurica scrie sub greutatea bagajelor i va ptrunde inima, dup cum doar un
sentiment de mhnire i de inevitabil tristee tie s o fac.
Vocea lui Paul Desjardins strpunge nc o dat linitea ateptrii: nu trage nicio
concluzie , dar ofer celor care duc mai departe numele de Pontigny n umanitate, o nviere a
ncrederii n fora serenitii lor regsite; dup cum odinioar clugrii din Clairvaux se
mbrbtau pentru a fonda comuniti noi, pelerinii din Abaia Pontigny-le-Neuf se
rspndesc n Europa i chiar dincolo de oceane. (Voinescu 1999: 98-100)
Conferina susinut de Alice Voinescu este ocazia a dou probe: prima, a mrturisirii
unui crez Europa, n plin desfurare a unui rzboi fratricid, nu cunoate beligerani n
spaiul spiritului, nvingtori sau nvini; a doua este testul identitii i solidaritii
profesoarei fa de o lume concret, ns, n acelai timp, prin fora mprejurrilor tragice,
prnd s aparin unui paradis fratern, ideal, aproape imposibil de susinut ntr-un vacarm al
nfruntrilor somatice, gregare, distrugtoare. Cele dou probe sunt, n fapt, axe ale unui
filosof, care-i exercit fiina, devenirea n circumstane, ce anticipeaz viitorul calvar
postbelic.
Decadele de la Pontigny, departe de a ntoarce spatele lumii, au tentat intelectualitatea
s o descifreze, ghidat cel mai adesea de busola bogatului trecut umanist european i de
virtuile sale de toleran i de spirit critic. Pontigny a fost una dintre rarele instituii
intelectuale mediatoare ntr-o epoc traversat de conflicte. Poate pentru c, n Frana, de la
Montaigne ncoace, cultul literaturii, att de bine organizat de ctre Decade, avea ca scop s
liniteasc spiritele i s exprime ce e mai bun n civilizaie:
Cred c la Pontigny e atmosfera n care scpam de falsificare. E climatul meu. Aa mi
nchipui climatul Paradisului, cel puin pentru mine. Acolo, nicio tensiune. Sunt aa cum
129
sunt idealist, firete... Mulumesc lui Dumnezeu pentru zilele de via adevrat... ca la
Pontigny. (Voinescu 1997: 48)
Bibliografie
Surse
VOINESCU, Alice (1997), Jurnal. Ediie ngrijit, evocare, tabel biobibliografic i note de
Ana Maria Murnu, cu o prefa de Alexandru Paleologu, Bucureti, Editura Albatros.
VOINESCU, Alice (1999), Alice Voinescu, tmoin de Gide Pontigny n Bulletin des
Amis dAndr Gide, vol.27, nr.121, 1999;
VOINESCU, Alice (2007), Abaia din Pontigny , traducere din limba francez de Ana
Maria Murnu, n revista Amfitrion, nr.1, 2007;
Referine
CHAUBET, Franois (2000), Paul Desjardins et les Dcades de Pontigny, Paris, Presses
Universitaires du Septentrion .
MAZAURIC, Lucie (1972), Avec Andr Chamson, Paris, Plon;
TREBITSCH, Michel (2005), Pour en finir avec lhistoire des intelectuels , dans
S.I.E.C.L.E., Colloque de Cerisy, 100 ans de rencontres intellectuelles de Pontigny Cerisy,
ditions de lIMEC, coll.,,Inventaires.
130
NGERII ALBI - JURNALUL DE FRONT: EXPERIENE FEMININE
Drd. Elena-Claudia ANCA

Rzboiul constituie o tem de predilecie masculin, ns experiena rzboiului a fost descris

i de ctre femei. Lucrarea i propune prezentarea unor jurnale feminine care evoc Primul Rzboi
Mondial. Este vorba despre doamne aparinnd aristocraiei, care s-au implicat n ngrijirea rniilor
de pe front, nfiinnd spitale de campanie i activnd ca infirmiere: Regina Maria, Maria
Cantacuzino-Enescu, Arabella Yarka, Yvonne Blondel.
Cuvinte-cheie: tema rzboiului, jurnal feminin, rzboiul la feminin, stereotip
Rzboiul la feminin stereotipuri i cliee ale Primului Rzboi Mondial

Discursul istoric tradiional, oficializat asupra rzboiului este axat asupra
masculinului, rolul femeilor fiind minimalizat. ntr-o lucrare celebr din 1929 asupra
mrturiilor despre Primul Rzboi Mondial, scriitorul francez Jean Norton Cru nu se refer n
cele peste 300 de mrturii pe care le analizeaz la nicio scriere feminin, iar n definiia pe
care o d termenului de combatant include personalul sanitar masculin, nu ns i
infirmierele de pe front.1
Primele studii de specialitate referitoare la rolul femeilor n rzboaie dateaz de la
sfritul anilor 80 ai secolului trecut, ajungndu-se n zilele noastre la o bibliografie
impresionant n domeniu. Foarte multe dintre lucrri se refer la implicarea femeilor n
Primul Rzboi Mondial. Prin amploarea sa, prin caracterul modern i total al conflictului,
marele rzboi a presupus mobilizarea civililor n egal msur cu cea a soldailor.
Conceptul de front a fost reconsiderat i exist sintagma frontul de acas care include
eforturile celor rmai acas pentru buna desfurarea a rzboiului, dar i riscurile permanente
la care erau supui civilii prin atacuri, bombardamente ale armatelor inamice, la fel ca i n
tranee.
Experiena femeilor n Primul Rzboi Mondial a diferit n funcie de naionalitate,
vrst, statutul familial, poziia social. n lucrarea Femeile i Primul Rzboi Mondial Susan
Grayzel2 a analizat rolul pe care l-au jucat femeile n timpul desfurrii rzboiului n diverse
ri, evocnd experiene i viziuni diferite. n propaganda rzboiului, n afie i campanii de
pres, imaginea femeii a fost clieizat n ipostaze adesea contradictorii. La nceputul
rzboiului femeia a fost asociat cu cminul care trebuie protejat de atacurile inamicilor,
femeia fiind mama i soia iubitoare, care din ipostaza de victim neajutorat i ndeamn
soul sau fiul s se nroleze. n acelai timp, unele afie aduceau n prim-plan imagini
alegorice ale diferitelor ri implicate n conflict, reprezentate sub forma unor femei
rzboinice, cu trimiteri mitologice, care i ndeamn fiii s mearg la lupt. Treptat, femeile
1
Jean Norton Cru, Tmoins, Paris, ditions Les Etincelles, 1929.
2
Susan R. Grayzel, Women and the First World War, New York and London, Longman, 2002.
131
rmase acas au preluat sarcinile brbailor, implicndu-se n munca din fabrici destinate
tradiional brbailor (n special industria armamentului). Dup cum subliniaz Susan Grayzel
n lucrarea amintit, acest proces a generat o ambivalen a perceperii rolului femeii n rzboi:
pe de o parte femeile erau eroizate pentru munca pe care o depuneau, contribuind la
desfurarea rzboiului, pe de alt parte erau condamnate pentru abandonarea rolului
tradiional de casnic i mam, fiind acuzate de imoralitate prin noul stil de via adoptat i
asociate cu promiscuitatea sexual.
Un rol important n crearea unor imagini stereotipe ale femeii n Primul Rzboi
Mondial l-au avut i romanele de rzboi aprute n epoc. n anul 1914 n Frana guvernul a
fcut un apel la scriitori pentru publicarea de scrieri cu caracter propagandistic pentru
influenarea opiniei publice asupra rzboiului. Cercettoarea Nancy Sloan Goldberg a analizat
rolul atribuit femeilor n romanele de rzboi i a constatat viziunea diferit, adesea
contradictorie a autorilor. n romanele brbailor femeia a fost frecvent asociat cu roluri
negative, relundu-se stereotipuri ale literaturii din secolul anterior, precum femeia adulterin,
profitoare, nimfoman, de unde tendina moralizatoare a autorilor, n timp ce n romanele
scrise de femei predomin stereotipuri pozitive precum mama neleapt i iubitoare,
logodnica sau soia credincioas care i ateapt iubitul plecat pe front, femeia rzboinic,
martira.3
Una dintre imaginile emblematice ale femeii n Primul Rzboi Mondial a fost aceea de
infirmier. Conform unor statistici ale Crucii Roii franceze peste 20 de infirmiere franceze au
fost ucise pe front, peste 1000 au fost decorate pentru meritele deosebite, iar peste 100000 de
femei au fost implicate n Frana n activitatea medical pe front n anul 1918.4 Infirmierele
participante la Primul Rzboi Mondial au lsat mrturii importante, majoritatea redactate sub
forma jurnalului. Jurnale de rzboi ale infirmierelor (profesioniste sau voluntare) au existat n
toate rile implicate n conflict, ns multe dintre acestea s-au pierdut sau au fost distruse. n
Europa exist studii de specialitate dedicate analizei acestor mrturii, ns la noi este un
domeniu de cercetare foarte puin explorat.
Regina-soldat i idealul Romniei Mari

Lucrarea de fa i propune prezentarea imaginii rzboiului n scrierile unor doamne
din nalta societate romneasc de la nceputul secolului al XX-lea, care s-au implicat n
Primul Rzboi Mondial prin aciuni de voluntariat, nfiinnd spitale pentru rniii de pe front
sau activnd ca infirmiere: Regina Maria, Maria Cantacuzino-Enescu, Arabella Yarka i
Yvonne Blondel.
Regina Maria, considerat ntr-o celebr biografie realizat de Hannah Pakula drept
ultima romantic, a fost cea mai admirat, carismatic i mediatizat figur a monarhiei
romneti. Descendent a regilor Angliei i a arilor Rusiei, Maria i-a dobndit celebritatea
prin aciunile caritabile ntreprinse n timpul Primului Rzboi Mondial i activitatea sa de
infirmier pe front care i-au adus supranumele de Mama rniilor sau Regina-soldat. n
anii care au urmat rzboiului s-a afirmat i n plan politic, fiind un ambasador neoficial al rii
sale, fcnd ca imaginea Romniei s se identifice cu chipul su. Intrarea Romniei n rzboi a
3
Nancy Sloan Goldberg, Les Femmes, le civil et le soldat dans les romans de la Grande Guerre, dans Des
Femmes crivent la guerre, sous la direction de Frdrique Chevilot et Anna Norris, Paris, ditions Complicits,
2007.
4
Cf. Ruth Amossy, Les Recits des infirmieres de 1914-1918, dans Des Femmes crivent la guerre, sous la
direction de Frdrique Chevilot et Anna Norris Paris, ditions Complicits, 2007.
132
constituit punctul de plecare pentru redactarea jurnalului reginei, fragmente din jurnalul acelei
perioade fiind reproduse n diverse publicaii din ar i din strintate.
Primul contact al Mariei cu realitatea rzboiului s-a produs cu ocazia Rzboaielor
Balcanice din 1912-1913. Prima impresie a fost reacia neateptat pe care o poate produce o
declaraie de rzboi asupra mulimii:
E ciudat c o declaraie de rzboi poate strni atta entuziasm n popor; mulimea e
cuprins de o bucurie necugetat, ca i cnd rzboiul ar fi un prilej de mare nveselire.5
Vizita pe front a constituit un punct de cotitur n viaa tinerei prinese care a fost
profund impresionat de grozviile rzboiului. Epidemia de holer e declanat n Maria
dorina de a se face folositoare, trezind energii nebnuite. Iniiativele sale n organizarea
spitalelor i activitatea de infirmier i-au adus prestigiul de persoan curajoas i responsabil,
schimbnd astfel percepia anterioar de prines vesel i zburdalnic. Prezena n mijlocul
soldailor i medicilor din lagrul de holerici de la Zimnicea a ntrit legturile viitoarei regine
cu armata, constituind o experien util pentru conflictul care avea s izbucneasc peste
civa ani.
Jurnalul din timpul Primului Rzboi Mondial constituie baza celui de al III-lea volum
din memoriile reginei Maria, un adevrat best-seller din anii 1934-1936. Publicate iniial n
limba englez sub titlul The Story of My Life la Londra, Toronto, Melbourne i Sydney,
memoriile au fost traduse n romn, francez, german, suedez, greac, polonez, ceh,
italian, srbo-croat i maghiar. Partea cea mai consistent a memoriilor este dedicat anilor
de rzboi, autoarea introducnd texte de coresponden, fotografii i largi pasaje din jurnal, pe
care le nsoete adesea de explicaii i comentarii:
De aici nainte voi lsa jurnalul meu s povesteasc cele ce se ntmplau, cci
ncepnd cu 14/24 august, mi-am scris n fiecare zi jurnalul. [] Bineneles, nu pot s-mi
copiez jurnalul zi cu zi, aadar, aleg ceea ce se integreaz mai bine n povestirea mea. Uneori
copiez mai multe zile n ir i alteori trec peste cte un timp n care nu s-a ntmplat nimic mai
nsemnat.6
Anii de rzboi sunt trii cu fervoare de regina care face tot posibilul pentru a se pune
n slujba rii sale. Ea descrie toate evenimentele majore ale perioadei: neutralitatea, moartea
reginei Elisabeta, intrarea n rzboi de partea aliailor, invazia german, moartea prinului
Mircea, retragerea la Iai, epidemia de tifos, activitile de voluntariat n spitale, vizitele pe
front, pacea impus de germani i sfritul rzboiului care a condus la naterea Romniei
Mari.
Regina Maria a avut un rol esenial n intrarea Romniei n rzboi de parte Antantei,
iar discursul su diaristic evideniaz asumarea statutului de Mam a naiunii, reflectat n
mentalul colectiv al soldailor care ndeplinesc gesturi sacrificiale motivai de idealul uniunii
naionale:
Dup dejun am fost timp de vreo trei ceasuri n spitalele militare [] Cu cei grav
rnii ncerc s vorbesc ceva mai mult. Ceea ce m nduioeaz mai mult dect pot spune, i
mi umple ochii de lacrimi, e c ori de cte ori ntreb dac au dureri, toi pn la unul rspund:
Da, m doare, dar nu-i nimic, numai s te faci mprteasa tuturor romnilor. Acesta e
venicul lor refren.7
5
Maria, Regina Romniei, Povestea vieii mele, vol. II, Bucureti, Editura Eminescu, 1991, p. 353
6
Maria, Regina Romniei, Povestea vieii mele, vol. III, Bucureti, Editura Eminescu, 1991, p. 69.
7
Ibidem, p. 74.
133
Vizitele Mariei n spitale nu au ncetat nici n preajma morii prinului Mircea,
accentund astfel zbuciumul luntric al femeii care nu trebuia s uite c este Mama-Regin,
nu doar mama lui Mircea. Activitatea din spitale a fost dublat de o susinut propagand
pentru ridicarea moralului opiniei publice i al soldailor n timpul retragerii la Iai,
concretizat n articole pentru ziarul soldailor, cartea ara mea, realizarea de calendare
pentru soldai, vizite pe front, vizite n sate.
n memorii regina sintetizeaz eforturile extraordinare, implicarea total i greutile
acelei perioade, cu regretul de a nu fi putut face suficient:
Camera mea ajunsese centrul tuturor energiilor, al tuturor disperrilor i de la 9
dimineaa la 11 seara nu puteam zice c un singur ceas era al meu. n afar de agitaiile
politice i de strivitoarea chestiune a evacurii, mai aveam i grija tuturor spitalelor i
nencetata durere de a vedea c ne lipsesc cele mai necesare lucruri, care nu se puteau gsi
nicieri. Toate nevoile se adunau la mine i nu le puteam rezolva dect ducndu-m eu nsmi,
mereu, n toate prile i supraveghind totul n persoan.8
Vizitele pe front n iarna anului 1916-1917 relev starea deplorabil a soldailor (slabi,
zdrenuii, prost hrnii), iar n Iai situaia era ngrijortoare din cauza lipsei de combustibil i
provizii i a rspndirii tifosului. n aceste condiii, este cu att mai ludabil victoria
romnilor pe frontul de la Mreti n 1917.
Exist momente n care suverana se simte copleit de absurditatea rzboiului, vznd
atta suferin, fiine att de tinere i att de cioprite, iar umanitatea sa depete
sentimentul naional, pentru c n egal msur simte compasiune fa de soldaii rnii
romni, rui sau germani. Este semnificativ n acest sens ntlnirea cu un prizonier german
rnit, un pictor din Munchen, cu care schimb impresii despre art, rzboi, Romnia, uitnd
c ar fi trebuit s fim dumnoi.
Momentul de maxim dramatism al rzboiului pentru regin a fost constituit de
semnarea pcii cu Germania, la care a refuzat s consimt, prefernd o abdicare demn.
Suferina provocat de plecarea forat a Aliailor din Romnia, dezndejdea i jalea i-au
gsit cea mai potrivit exprimare n interpretarea unei buci muzicale de ctre George
Enescu, n onoarea strinilor venii s-i ia rmas-bun:
n fiecare not mi se prea c aud strigtul de agonie al rii noastre, iar n agonia rii
noastre se amesteca drzenia rnit, nc nenvins, a unei regine care ncerca cu ultima putere
s duc poporul pe singura crare ce i se prea vrednic de el. [] Enescu sta drept, linitit n
mijlocul furtunii i cnta ca un zeu una din cele mai splendide buci de muzic ce s-au scris
vreodat i mi se prea c n sunetul viorii lui, se tnguia n hohote de jale, n noapte, toat
durerea sufletului meu, pe care n-o puteam rosti n cuvinte.9
Dup lunile de restrite sub ocupaia german, vestea nfrngerii turcilor la Dardanele
a readus sperana romnilor, iar capitularea Austriei a grbit victoria Aliailor. Primirea
triumfal de care s-a bucurat Maria la sosirea n Iai a confirmat recunoaterea meritelor sale.
Astfel, regina i-a ntrit faima de Mam a tuturor romnilor, contribuind la ndeplinirea
idealului unitii naionale.
8
Ibidem, p. 142.
9
Ibidem, p. 381.
134
Maria Cantacuzino-Enescu amintirile unei prinese
Maria Cantacuzino-Enescu a fost una dintre marile doamne ale nceputului de secol
XX, fiind una dintre cele mai frumoase i mai curtate femei din nalta societate romneasc.
Prinii ei, Dimitrie Rosetti Tescani i Alice - nscut Jora, fceau parte din vechea nobilime a
Moldovei. Prin cstoria cu Mihai Cantacuzino, Maruca dobndete titlul de prines,
devenind nora unuia dintre cei mai bogai oameni din Romnia acelei vremi (prinul Gheorghe
Grigore Cantacuzino, zis Nababul).
n anul 2000 au fost publicate pentru prima dat n traducere romneasc amintirile
prinesei cu titlul Umbre i lumini. Amintirile unei Prinese Moldave, n traducerea Elenei
Bulai i o prefa de C. Th. Ciobanu. Scrise n limba francez la nceputul anilor 1950 i
publicate n Frana n 1955, cele peste 400 de pagini ale amintirilor acoper aproape un secol
(a doua jumtate a secolului al XIX-lea prima jumtate a secolului al XX-lea) i constituie o
bogat surs documentar privind evoluia societii romneti.
Autoarea realizeaz o ampl autobiografie, folosind nsemnrile din jurnalul su, din
care citeaz pasaje semnificative, pe care mai apoi le comenteaz. Temporalitatea este
discontinu, iar acolo unde sunt prezente, fragmentele diaristice vin s ilustreze evocrile.
Dei declara c nu a dorit s pozeze n scriitoare, autoarea dovedete talent narativ n
conturarea unei atmosfere i creionarea unor portrete, imprimnd un stil unic scrisului su,
caracterizat de ctre Dan C. Mihilescu drept un fel de mbinare ntre fora egocentric-
pasional ce irig tiparul reflexiv la Jeni Acterian, cu senintatea princiar i nobila stpnire
de sine din paginile lui Alice Voinescu, ori frenezia, fanteziile i capriciile Cellei Delavrancea
(din coresponden) cu buna cenzur de salon regal a Zoei Camrescu.10
Referindu-se la particularitatea stilului Mariei Cantacuzino-Enescu, Costi Rogozanu
observa "cochetria extraordinar a discursului su memorialistic i regulile aristocratice ale
expunerii, un soi de omniscien memorialistic, arhaic i fermectoare n acelai timp.
Aceast omniscien este nsoit de o "interiorizare"-plafon, extrem de convenional:
izbucniri lirice, meditaii filosofice de pension, toate ntinzndu-se pe foarte multe pagini i
camuflnd, de multe ori, duritatea povetilor n sine. Efectul este extraordinar: o via
tumultuoas relatat lin, echilibrat perfect, transformat n destin.11
Amintirile au o dubl dedicaie: lui George Enescu (cel care, de mai bine de o
jumtate de secol, ofer Omenirii comorile inepuizabile ale geniului i ale sufletului su) i
lui Constantin Cantacuzino (cel care a purtat trsnetul n focul btliilor, ntru salvarea rii
sale)12.
Anii de rzboi sunt descrii prin transcrierea unor fragmente din jurnalului acelei
perioade, fr respectarea ordinii cronologice, autoarea introducnd portrete retrospective al
unor personaliti sau comentarii asupra evenimentelor prezentate. Izbucnirea Primului
Rzboi Mondial a surprins familia princiar n vacan n Frana, ceea ce a condus la o
ntoarcere grbit n Romnia. O dat cu intrarea Romniei n rzboi, Maria Cantacuzino a
preluat conducerea pavilionului 1 din cadrul Spitalului militar, cel mai nenorocit, cel mai plin
de pduchi dintre toate spitalele noastre, pe care l-a transformat n doar trei sptmni ntr-
10
Dan C. Mihilescu, Maruca de srbtori, n Idei n dialog, nr. 1, ianuarie 2007.
11
C. Rogozanu, Povetile Maruci, n Romnia literar, numrul 10, 2002.
12
Maria Cantacuzino-Enescu, Umbre i lumini. Amintirile unei prinese moldave, text francez stabilit, traducere
i note de Elena Bulai, ediie i prefa de C. Th. Ciobanu, Oneti, Editura Aristarc, 2000, p. 23.
135
un sanatoriu lucind de curenie, cu sal de operaie de unde nu lipsea nimic i cu o echip de
chirurgi englezi ce opera zi i noapte.13
Retragerea populaiei n Moldova este comparat cu un exod n mas, nenchipuit
defilare de fugari, pe jos, clare i n trsur. La Iai, Maruca se afl adesea n prezena
familiei regale i are chiar cteva iniiative politice i diplomatice menite s influeneze opinia
suveranului, nu toate ncununate de succes. Activitatea de ngrijire a rniilor este continuat
prin nfiinarea unui spital avnd faima de cel mai bine ntreinut, ns ctre sfritul
rzboiului directoarea de spital simte lipsa de entuziasm ntr-un spital lipsit de iluzii, n care
pn i englezii par s se fi molipsit de spiritul las-m s te las specific oriental. Tragismul
rzboiului este accentuat de numrul mare al morilor care sunt att de numeroi c nu mai
ajungi nici s-i ngropi ca pe nite oameni i sunt aruncai cu duzinile, la grmad, ntr-o
groap, spat n grab, n afara oraului, fr serviciu religios cel mai adesea, grbii cum
sunt toi s scape de ei.14
Amintirile din anii de rzboi ale Mariei Cantacuzino surprind o lume complex, fiind
mrturie a unui destin individual i a unei epoci, iar inteligena, cultura i sensibilitatea
autoarei se fac simite pe parcursul evocrii.
Arabella Yarka un jurnal despre dragoste i rzboi

Arabella Yarka este autoarea unui jurnal scris n limba francez, publicat fragmentar n
anul 1937, acea ediie fiind tradus recent i publicat cu titlul De pe o zi pe alta: carnet intim
(1913-1918). Arabella a fost una dintre vedetele Bucuretiului Belle poque, un copil adoptat,
crescut ntr-o familie cu o avere impresionant. Mama adevrat era o vienez i este posibil
ca tatl adoptiv, Scarlat Yarka, s fi fost tatl natural. Tnra s-a bucurat de o educaie aleas,
fiind o fire vesel, o dansatoare entuziast, o sportiv la mod, aprnd adesea n cronicile
mondene ale lui Claymoor, dar i n anturajul familiei regale. Logodna i cstoria cu Carol
Davilla (fiul actorului i dramaturgului Alexandru Davilla i nepotul doctorului Carol Davilla)
au constituit punctul de plecare n redactarea jurnalului n anul 1913. ndrgostit de soul
chipe, inteligent, dar cartofor, Arabella a fost n scurt timp dezamgit, dar a continuat s se
iluzioneze, iar divorul din 1924 a lsat-o ntr-o situaie material precar.
Iminena intrrii Romniei n Primul Rzboi Mondial a fost o realitate greu de acceptat
pentru tnra aflat n vacan la mare: Toate acestea sunt cleveteli. Nu vreau s tiu de
rzboi!15 Arabella triete drama rzboiului din perspectiva femeii ndrgostite care i vede
iubitul plecnd pe front:
Chiar dac mi dau foarte bine seama c a venit momentul s trecem la fapte i c nu
trebuie cu niciun pre s ne abandonm idealul naional recucerirea frumoasei Transilvanii
nu m pot gndi dect cu groaz, cu oroare la plecarea iubitului meu.16
Bombardamentele asupra Bucuretiului sunt descrise n detaliu, diarista criticnd
autoritile pentru lipsa de informare fa de locuitorii capitalei. Este criticat i slaba
pregtire a armatei romne pentru confruntarea cu atacurile aeriene ale inamicilor. Fire
voluntar, Arabella decide s se nroleze ca infirmier a Crucii Roii, nu nainte de a se fi
convins c este n stare s reziste n faa rnilor grave ale muribunzilor. Vetile despre actele
13
Ibidem, p. 489.
14
Ibidem, p. 623.
15
Arabella Yarka, De pe o zi pe alta: carnet intim (1913-1918), Bucureti, Editura Compania, 2010, p. 87.
16
Ibidem, p. 88.
136
de eroism ale soului su pe front o fac s mediteze asupra condiiei sale feminine i a
prejudecilor epocii care nu permit femeilor s se implice activ, dndu-le ocazia de a-i
demonstra curajul n lupt:
M simt mpuinat, umilit c trebuie s stau aici i s nu fac nimic bun, nimic
mre. Cnd va veni oare ziua n care voi putea da i eu dovad de curaj, svrind vreo fapt
eroic? Fr doar i poate, niciodat: m voi nvrti prin vreun spital din spatele frontului,
ndeplinind nite amrte de sarcini de infirmier. E revolttor s fii femeie!17
Activnd ca infirmier la Filantropia, Arabella Yarka este nemulumit de
administrarea defectuoas a spitalului, de mizerie, dezordine i condiiile insalubre care
genereaz un spectacol grotesc:
Peste tot domnete o putoare ngrozitoare un miros de mortciune, nici mai mult
nici mai puin! Curenia din saloane las de dorit n chip ruinos. Calci n puroi, n bli de
snge uscat sau pe jumtate nchegat. Pe coridoare i prin colurile cabinetelor zac aruncate
de-a valma membre amputate, lucruri hidoase uitate acolo, fr s se in seama c prin aceste
ncperi trec rnii.18
Un episod tragicomic este reprezentat de plecarea Arabellei din Bucureti ctre
Moldova, ntr-o aret tras de trei cai costelivi, ntr-o inut total nepotrivit pentru o astfel
de cltorie. Diarista noteaz cu autoironie comicul situaiei:
Nu tiu de ce m-am mbrcat de diminea de parc a fi plecat ntr-o cltorie cu
Orient-Express-ul. [] Trebuie c eram tare carghioas, cocoat pe capra aretei rneti,
mpopoonat ca o parizianc i innd n mn un nenorocit de bici cu mnerul noduros.19
Dup aproape trei sptmni de peripeii, tnra i-a ntlnit soul la Adjud, unde s-a
alipit unui spital ambulant cu sperana c va ajunge la Botoani, unde s-ar fi aflat n siguran
n casa soacrei sale, dei visul ei secret era s plece pe front alturi de Carol. Cltorind cu
trenul-spital aproape dou sptmni, dedic mult timp redactrii jurnalului i mediteaz
asupra mentalitii romneti, regretnd, din perspectiva strinului nevoit s triasc n alt
ar, descompunerea moral ce macin toate clasele sociale din Romnia, demagogia
politicienilor, incultura maselor, spiritul de las-m s te las.
Ipostaza de infirmier privilegiat n spitalul improvizat de ctre soacra sa la
Botoani nu o mulumete pe Arabella care viseaz nc s i urmeze soul pe front:
Doamne, s particip la o btlie nverunat, s aud uiernd gloane n jurul meu, s
ajung, n sfrit, s-mi pun cu adevrat curajul la ncercare!20
nclcnd regulamentele de rzboi, cu complicitatea ctorva camarazi, Carol Davilla
este de acord cu sosirea soiei sale pe front. Este o adevrat aventur, iar tnra vrea s se
fac folositoare soului i regimentului. Este tratat cu ncredere de ctre ofieri i i se face
botezul focului, fiind invitat s participe la un tir asupra traneelor inamice, ns n scurt
timp prezena ei pe front este deconspirat. Nu i se va mai permite s revin pe front, n
schimb i se accept nrolarea ca infirmier ntr-un spital aflat n prima linie, la Oneti. Alturi
de medicii Misiunii franceze, Arabella devine o infirmier destoinic i devotat, acceptnd
cele mai grele i periculoase misiuni i nu accept ideea prsirii rii n eventualitatea
ocuprii de ctre germani:
17
Ibidem, p. 114.
18
Ibidem, p. 117.
19
Ibidem, p. 128.
20
Ibidem, p. 189.
137
Cum mi-ar sta s-mi las ara acum? Aici nu mai e vorba de dragoste, ci de demnitate
patriotic. Onoarea trebuie s rmn neptat...21
Jurnalul Arabellei Yarka constituie un document cu valoare istoric, dar i literar,
autoarea demonstrnd talent n notarea febril a zilelor tensionate ale rzboiului, n descrierea
portretelor i a locurilor prin care trece, peste toate dominnd zbuciumul interior al iubirii,
oscilnd ntre elanul inimii i ndoiala raiunii.
Yvonne Blondel rzboiul pe frontul de sud al Romniei

De origine francez (fiica ambasadorului Franei Camille Blondel), Yvonne Blondel a
devenit romnc prin cstoria cu Jean Cmrescu, membru al naltei societi romneti de
la nceputul secolului al XX-lea, prefect de Durostor i Galai ntre 1913-1919. Yvonne este
foarte ataat de ara de adopie, nsuindu-i idealul uniunii naionale i implicndu-se n
rzboi pentru cauza romneasc, pstrnd n acelai timp valorile franuzeti i analiznd
uneori realitile romneti din perspectiva strinului. Este foarte mndr de contribuia
tatlui su n consolidarea alianei dintre cele dou ri, aceasta conducnd la intrararea
Romnei n rzboi de partea Franei.
n jurnalul su autoarea descrie experiena dramatic de pe frontul de sud al Romniei,
n Cadrilater i Dobrogea, apoi retragerea n Moldova la nceputul lui 1917. La fel ca i n
cazul Arabellei Yarka, vestea izbucnirii rzboiului o surprinde n vacan la Constana i
marcheaz ruptura ntre viaa de ieri i cea de astzi:
Sosirea brusc a unei telegrame a ntrerupt dintr-o dat aceast ncntare i, ca o
lovitur de tun, a spart frumoasa oglind n care se reflectau marea i infinitul ei, farmecul
seductor al serilor cu lun i orele trandafirii fr griji.22
Este interesant cum autoarea i nsuete motivaia intrrii Romniei n rzboi printr-o
imagine emblematic a Romniei Mari: Fie ca din forma sa de corn, scumpa noastr
Romnie s redevin o mic pine rotund.23
Pentru a pstra impresiile imediate ale evenimentelor care vor urma, diarista ia
hotrrea notrii fidele n jurnal, dei varianta publicat este o transcriere fragmentar
(jurnalul se oprete brusc n anul 1917, dei notaiile au continuat cu siguran) i foarte
stranie este eliminarea oricrei referiri la soul Jean Cmrescu, ceea ce induce o oarecare
ndoial asupra autenticitii i sinceritii nsemnrilor.
Yvonne Blondel relateaz experiena rzboiului n special din perspectiva infirmierei
neobosite, care a nfiinat i condus spitale pentru rnii. Primul spital improvizat este
organizat chiar n cldirea prefecturii din Silistra, ns Yvonne va activa ca infirmier n
numeroase spitale aflate totdeauna n apropierea frontului, refuznd activitatea de infirmier
n spitalele bucuretene alturi de mama sa.
Pe lng descrierea ororilor rzboiului (mori, rnii, boli, foamete etc.), Yvonne
Blondel acord o deosebit atenie prezentrii locurilor de care se simte foarte ataat (sudul
Dobrogei), dar i a locuitorilor si (romni, bulgari, turci, ttari, igani) pe care rzboiului i-a
transformat din conlocuitori panici n dumani. n acest sens sunt privite cu oroare atrocitile
svrite de bulgari asupra romnilor, exemplele fiind numeroase n jurnal. Diarista privete
21
Ibidem, p. 229.
22
Yvonne Blondel, Jurnal de rzboi 196-1917. Frontrul de sud al Romniei, Bucureti, Institutul Cultural
Romn, 2005, p. 36.
23
Ibidem, p. 39.
138
cu interes i celelalte popoare cu care intr n contact: soldaii rui i srbi pe care i va ngriji
n spitale cu aceeai abnegaie, indiferent de naionalitate. Pentru meritele sale deosebite,
Yvonne Blondel a fost rspltit cu Crucea Sfntul Gheorghe.
Concluzii
Discursul diaristic feminin din perioada Primului Rzboi Mondial n Romnia este
constituit din mrturiile unor doamne aparinnd aristocraiei, care i-au redactat jurnalele n
francez sau englez. Este posibil ca numrul relatrilor feminine despre rzboi n Romnia s
fi fost mai mare (exista o mod a jurnalului n epoc), ns, din pcate, multe s-au pierdut sau
au fost distruse, o cercetare n acest sens fiind necesar.
Cele patru scrieri la care ne-am referit nu constituie o surs primar, toate fiind
transcrise la vrsta senectuii de ctre autoare sau membri ai familiei (cazul Yvonne Blondel),
fiind adesea punct de reper pentru redactarea memoriilor (Regina Maria, Maria Cantacuzino-
Enescu). Fcnd parte dintr-o clas social privilegiat, autoarele s-au bucurat de o mai mare
libertate de expresie i aciune fa autoarele unor jurnale de rzboi din alte ri. Descrierea
rzboiului surprinde o complexitate de aspecte: organizarea spitalelor pentru rnii i
activitatea de infirmier, pregtirea armatei, situaia politic, evenimentele de pe front.
Jurnalele cuprind meditaii asupra rzboiului, asupra condiiei feminine, avnd o deosebit
valoare istoric, documentar, dar i o valoare literar, impresionnd prin frumuseea
evocrilor, acurateea descrierilor i galeria impresionant de portrete, fiecare dintre autoare
imprimnd scrierii stilul su unic, original.
BIBLIOGRAFIE:
Blondel, Yvonne, Jurnal de rzboi 196-1917. Frontrul de sud al Romniei, Bucureti,
Institutul Cultural Romn, 2005
Cantacuzino-Enescu, Maria, Umbre i lumini. Amintirile unei prinese moldave, text francez
stabilit, traducere i note de Elena Bulai, ediie i prefa de C. Th. Ciobanu, Oneti, Editura
Aristarc, 2000
Chevilot, Frdrique, Norris, Anna, Des Femmes crivent la guerre, Paris, ditions
Complicits, 2007
Cru, Jean Norton, Tmoins, Paris, ditions Les Etincelles, 1929
Grayzel, Susan R., Women and the First World War, New York and London, Longman, 2002
Maria, Regina Romniei, Povestea vieii mele, vol. I-III, traducere din limba englez de
Mrgrita Miller-Verghi, ediie ngrijit i note de Ioana Crac, Bucureti, Editura Eminescu,
1991
Mihilescu, Dan C., Literatura romn n postceauism, I. Memorialistica sau trecutul ca re-
umanizare, Iai, Editura Polirom, 2004
Pakula, Hannah, Ultima romantic: viaa reginei Maria a Romniei, Bucureti, Editura Lider,
2003
Rogozanu, C., Povetile Maruci, n Romnia literar, numrul 10, 2002
Sndulescu, Al., ntoarcere n timp. Memorialiti romni, Bucureti, Editura MNLR, f.a.
Yarka, Arabella, De pe o zi pe alta: carnet intim (1913-1918), Bucureti, Editura Compania,
2010
139
UN OPTZECIST TIPIC: IOAN GROAN
Ramona Carla FRCA (TRIFAN)

Scopul acestei lucrri este de a evidenia trsturile prozei lui Ioan Groan. Ea scoate cu
precdere n eviden calea pe care autorul a parcurs-o, de la tehnicile textualiste la cele
existenialiste, umorul i intertextualitatea, trsturi care sugereaz n mod clar faptul c este un
scriitor tipic al optzecismului. Ioan Groan se remarc n peisajul literaturii romne ca un scriitor
matur, cu o abordare cu precdere ironic i parodic a scriiturii.
Cuvinte-cheie: tehnica textualist, tehnic existenialist, umor, intertextualitate, ironie
Referindu-se la scriitorii optzeciti n genere, Nicolae Manolescu observa o curioas

maturitate artistic a acestora, survenit nu se tie cnd sau cum i care nu permite, de cele
mai multe ori, detectarea unui traseu iniiatic, de formare, n cazul acestora.
Ioan Groan nu face excepie de la aceast trstur a generaiei sale, el dovedindu-se
i prin alte aspecte ale stilului su literar, un postmodern clasic. Asumndu-i la modul ironic
contiina faptului c textul se fundamenteaz pe alt text, c la originea oricrei tentative de a
scrie st biblioteca, Groan este ns atent i la experiena realului, la cotidian. Premisa
livresc se face simit n toate prozele sale de debut, chiar dac nu la fel de evident i la fel
de uor de detectat.
Textualistul Ioan Groan
Debutnd n 1985 cu volumul de proz scurt Caravana cinematografic, Ioan Groan

este unul dintre scriitorii optzeciti care au confirmat speranele legate de aceast generaie.
Un inventar al temelor scriiturii lui ne indic nclinaia acestuia pentru cotidian, derizoriu,
banal, reunind ntreaga panoplie a elementelor prozei optezciste: preferina pentru proza
scurt, tentele parodice, umorul de factur caragialian, orientarea spre ludic i experiment,
spre ironie, autoreferenialitate, spre livresc i intertextualitate.
Critica l-a decretat , la debut, pe Ioan Groan drept textualist, dar nu lipsesc i alte
isme: realism, experimentalism, existenialism,etc.
Dei Eugen Simion nu pronun cuvntul textualist, proza lui Groan este considerat
ca avnd o deschidere tipic acestui procedeu:,,scriitorul st la masa de lucru i mediteaz,
noteaz, corecteaz povestirea pe care tocmai o scriePovestirea are ca personaj-narator un
autor care i caut temele i stilul de a nara.1
Nicolae Manolescu evit s-l ncadreze pe Groan n vreo direcie anume, iar Radu G.
eposu apreciaz c autorul ,,este printre puinii creatori de coal nou care n-au devenit
prizonierii unei singure formule epice, asimilnd, cu o complicitate matur, att experiena
1
Eugen Simion, Scriitori romni de azi, IV, Ed. Cartea romneasc, 1989, p.653
140
intertextualitii, ct i stilul perifrastic faulknerian ori minuia cehovian n descrierea
platitudinii existeniale.2
ncadrarea grbit a lui Groan, la debut, n rndul textualitilor se datoreaz, n parte,
unora dintre prozele sale scurte, n care acest procedeu este folosit mai degrab ironic i
parodic, abordare regsit, de altfel, i la ali scriitori optzeciti, pentru care, textualismul a
reprezentat o tem ca oricare alta.
Jocul de-a textualismul este uor de reperat n unele povestiri, precum n Insula, n
care, autorul, parodiind blnd textualismul, urmrete la treab un narator ce tocmai scrie
proza urmtoare a volumului su, Caravana cinematografic: ,,Chiar aa: te aezi comod, i
pui scrumiera la ndemn, cotul se sprijin uor de mas, nc nu apuci stiloul, dei totul e
foarte clar, mai ales nceputul: caravana cinematografic intrnd n sat pe un drum cioprit de
ploaie (nu merge cioprit, e prea cutat, schimbi n minte cu desfundat), claxonnd n netire
ca s-i anune sosireaCuvintele se mic n tine, se dezmoresc, trebuie s apuci stiloul, i
lai vrful ncet pe hrtie, un pic mndru, un pic temtor, la treab deci. nelegi? Aproape
ncepi, aproape c rotunjeti prima liter. Dar deodat i spui nu, nu nc, i tot ce rmne e o
linie curb, spinarea unei litere frngndu-se brusc ntr-o pat grsulie de cerneal.3
Descoperim nc de aici, calitatea de personaje a actanilor din povestirea Caravana
cinematografic.
Modul i scopul n care Ion Groan folosete procedeele textualiste, jocul cu aceste
tehnici ale creaiei, este diferit de cel al textualitilor, textualismul reprezentnd in cazul lui-i
aici se apropie de Petru Cimpoeu- doar un mijloc n plus de a demonstra stpnirea tehnicilor
optzeciste. De altfel nc din primul volum are loc o deplasare a interesului autorului dinspre
problematica textual spre cea existenial.
Nici Eliza Deac nu-l nregimenteaz pe Groan n direcia textualist, considernd c ,,
textualismul se dovedete o categorie prea strmt pentru abordarea acestor proze scurte; este
mai justificat ca alturarea lor s fie fcut n afara limitelor unei orientri anume, n baza
tendinei naturale a fiecrui scriitor de a medita, ntr-un mod mai mult sau mai puin explicit,
asupra instrumentelor pe care tradiia i le pune la ndemn i asupra rolului artei sale.4
La fel, Virgil Podoab atrgea atenia c, n cazul lui Ioan Groan, accentul ar trebui
pus nu pe textualism ci pe problema revelaiei:,,ioan Groan are un instinct artistic prea
puternic spre a se cantona n cadrele unei doctrine i dac majoritatea povestirilor sale din
volumul de debut porneau de la i se desfurau n virtutea unui principiu doctrinar, dar
ajungeau n orizontul unei substane pe care n-o exploatau, cele din cartea de fa, n schimb
(Trenul de noapte n.n.) pornesc din capul locului n cutarea substanei, pe care o i gsesc
i care este experiena subiectiv, revelatoare, a personajelor.5
Critica literar s-a ferit s ncadreze opera literar a lui Ion Groan ntr-o anumit
coal, generaie sau curent, oferind n locul rspunsurilor doar anumite piste interpretative ale
operei acestuia. S-a vorbit de Groan ca de un continuator al realismului interbelic i
postbelic, un optzecist cu predispoziie livresc sau un rafinat umorist pe linia lui Caragiale.
Acest statut indefinit poate fi un rezultat al absenei unui centru de greutate determinat al
operei sale, fapt ce permite diverse viziuni interpretative.
2
Radu G. eposu, Istoria tragic&grotesc a ntunecatului deceniu literar nou, Ed. Dacia, Cluj-Napoca,
2002, p.232
3
Ioan Groan, Insula, n Caravana cinematografic, Ed. Corint, Bucureti, 2005, p.20
4
Eliza Deac, La ua scriitorului, n Vatra, nr. 9-10, 2009
5
Virgil Podoab, Dinspre tehnic spre substan, n Familia, nr. 4/1990
141
De altfel autorul nu respinge aezarea debutului su sub semnul textualismului,
declarnd ntr-un interviu c:,,am fost textualist att ct mi-a trebuit ca s intru n plutonul
frunta care conducea atunci Turul Literaturii Romne.
Dei este de acord cu o oarecare seducie exercitat la debut de ctre textualism asupra
autorului, Virgil Podoab respinge ideea cderii autorului n capcana texturii si vorbete
despre o adoptare a acestuia doar n scopul subminrii lui din interior, cu propriile arme:,,Cci
el, scriitor mai curnd nscut dect fcut, nu i-a nsuit retori-poetica noilor prozatori i nu i-a
aplicat-n volumul de debut-prescripiile dect pentru a o trda din interior. Pentru a o trda,
firete, mprumutndu-i faada, conveniile, mecanismele, topoi-i, litera, dar refuzndu-i
spiritul, ba chiar subminndu-l n punctul su cel mai important i, poate, cel mai vulnerabil:
acela al raportului rsturnat dintre eveniment i form, trire i text, realitate i livresc.6
n ce m privete, eu n-a merge att de departe ca Virgil Podoab n a vedea o intenie
de subminare a textualismului nc de la bun nceput n proza lui Ioan Groan, acesta
angajndu-se, ca mai toi optzecitii, n curentul de denunare a conveniilor literaturii, chiar
dac stilul n care realizeaz aceast denunare este unul impregnat de ironie i umor. De altfel
Ioan Groan nu respinge acuza de textualism, care, n opinia lui, n acel context social-istoric,
nu reprezenta practic o acuz ,,ci o etichet ce-i conferea o oarecare noblee, fiindc
textualismul se opunea, piezi i eficient, literaturii oficiale (i oficioase).7
Ar fi o alt discuie despre eficacitatea acestui tip de diziden literar, caracterizat
mai degrab prin evadare i eschivare de la realitile sociale dect prin implicare i luare de
atitudine, fie ea i n planul literaturii.
Prin aezarea formei naintea coninutului, a livrescului naintea tririi, a realitii,
prozele textualiste sunt marcate de semnul eecului. A scrie despre cum scrii n timp ce scrii
nseamn a transforma actul scrisului i tehnicile ce-i sunt aservite n tem literar, limitnd
prin aceasta drastic posibilitile scriiturii i ignornd semnalele realului. Dac debutul lui
Ioan Groan d semnele unei astfel de contaminri pguboase, revirimentul nu ntrzie s se
produc chiar n acelai volum, orientarea autorului ctre existenialism fiind considerat de
ctre Virgil Podoab o prghie de salvare pe care prozatorul o acioneaz la timp:,,Prozatorul
plonjeaz, firete, de pe malul livrescului i noat, respectnd tehnica noului val deja vechi, n
apele intertextualitii, dar nu se las n voia curentului pn la capt, ci, desprinzndu-se
ncet-ncet de cei mpreun cu care pornise i virnd ntr-o alt direcie, ajunge s calce pe
malul cellalt-acela pe care tocmai l ignorase iniial.8 Cellalt mal, este reprezentat, firete,
de experiena realului, de trire, mai pe scurt spus, este malul existenialist.
Sustrgndu-se ngrdirilor unei singure formule epice, Ioan Groan utilizeaz, ca toi
optzecitii, procedee i tehnici diverse, amestecnd ,,n pasta perfid a parodiei i ironiei cele
mai diverse maniere.9
Dei Mircea Mihie vede i el primele trei proze din volumul de debut ca stnd sub
semnul textualismului, consider ca ele nu-l reprezint pe Groan, pe care l situeaz n
descendena epicii pure a lui Slavici i Rebreanu, recunoscndu-i autorului drept principal
calitate mobilitatea.
6
Virgil Podoab, Metamorfozele punctului, Ed. Paralela 45, Piteti, 2004, p.120
7
Nicoleta Clive, Ioan Groan, monografie, Ed. Aula, Braov, 2002, p.50.
8
Virgil Podoab, op. cit. p.
9
Radu G. eposu, op. cit. p. 232
142
Astfel, s-a vorbit n cazul lui Ioan Groan despre o proz de analiz psihologic (M.
Mihie), de o proz de atmosfer (Radu Clin Cristea), despre o art epic ,,de o vigoare i
concizie aproape caragialeti(V. Podoab), de un epic similar lui Rebreanu sau Slavici.
De la textualism la existenialism
Odat cu prozele din Trenul de noapte, Virgil Podoab salut trecerea lui Ioan Groan
,,de la experiena textual la cea existenial i, pe deasupra, chiar metafizic, ntorcndu-se
astfel de pe promotoriul postmodernismului contingentalist i antimetafizic-unde se cocoase,
dar numai spre a-l boicota din interior, n primele dou texte i n ultimul, Marea amrciune-
din volumul su de debut-pe malul modernismului metafizic, de-a dreptul! Unde i scrie
povestirile discutate aici, din al doilea volum.10
Trecerea cu arme i bagaje a scriitorului n alt tabr este uor de remarcat, originea
livresc a povestirilor din primul volum fiind nlocuit de experiena realului, redat printr-un
fir epic viguros i alert, printr-un umor de o factur diferit acolo unde apare, parc potolit,
grav.
Povestirea titular a volumului debuteaz cu o discuie dintre eful de gar, domnul
Fotiade i acarul Simion. Domnul Fotiade este el nsui un personaj oarecum misterios, fr
biografie, acarul netiind gara de unde fusese mutat n acel canton fr nume. Precizarea
numelui locului e mereu amnat, literele de pe panoul cantonului fiind terse de vreme. Iar
intenia ferm a acarului de a vopsi literele ce compun numele rmne mereu n faza de
intenie.. Un loc fr nume prin care va trece un tren fr identitate sau oricum, cu o identitate
misterioas. Povestea trenului fantomatic ce trece fix la orele trei i apte minute din noapte,
pe care domnul Fotiade i-o relatase deseori lui Simion, pare s se confirme, un telefon
anunnd c trenul urma s treac timp de trei nopi (cifr cu att de multe semnificaii) prin
halta lor. Simion, dei nu prea credea n existena trenului, jucnd rol de Toma necredinciosul,
hotrte s srbtoreasc evenimentul tind n fiecare zi o gin. Trecerea trenului e nsoit
de parfum de trandafiri (amintind de fantasticul lui Eliade din Domnioara Christina), pe care
ns Simion nu l simte, dar i de urletele ru prevestitoare ale cinelui.
Evadnd din pustiul i banalitatea unei viei cotidiene ajunse ntr-o fundtur (,,-Unde
s mai zburm? Mai pustiu ca aici nu e nicieri. e rspunsul lui Simion la observaia lui
Fotiade c dac ar opri trenul, aa cum propusese Simion, ar putea fi mutai), Simion va face
saltul n necunoscut, spre altceva, urcnd n trenul de noapte al crui parfum l va simi doar n
momentul n care va fi prins nuntru:,,Stlpul semnalului cu lumin plpitoare trecu pe
lng el i el continua s izbeasc n ua ntunecat cu umrul i cu genunchiul drept, i-abia
mai zri cu coada ochiului cinele zbtndu-se n lan i felinarul rmas n pragul uii, i-apoi
cantonul disprnd i grinzile verticale ale magaziei de lemne nirndu-se tot mai iute n
urm, i se-ntoarse puin i vzu dalele peronului fugind una dup alta i, ca-ntr-o fulgerare, n
lumina verzuie a propriei lanterne, faa ngrozit a domnului Fotiade, fntna, i se gndi c-ar
mai putea sri n anul cu iarb ce trebuia s urmeze, dar atunci ua se deschise, trgndu-l
nuntru, i-n clipa aceea simi, izbindu-l greu, mirosul de trandafiri.11
10
Virgil Podoab, Metamorfozele punctului, Ed. Paralela 45, 2004, p. 129
11
Ioan Groan, Trenul de noapte,n vol Caravana cinematografic Ed. Corint, 2005, p.307
143
n Adolescentul moartea bunicului l determin pe copil s-i pun primele ntrebri
serioase referitoare la via i moarte, la trecerea dincolo.
Povetile bunicului despre cum reueau turcii i ttarii s adune aurul cu care erau
poleii pereii bisericilor, dndu-le foc, l inspir pe nepot s ncerce s extrag aurul din
bolovanii cu vine glbui observai n albia rului de Feri, tovarul su de joac:,,Aurul e un
lucru viu, a zis atunci bunicul, trebuie numai s-l trezeti, s-l scoi din piatr, din ap, de
unde se ascunde. El a ntrebat cum s-l scoi i bunicul le-a spus c turcii i ttarii cnd voiau
s scoat aurul cu care erau poleii pereii mnstirilor, le ddeau foc i aurul se mica, se
scurgea pe ziduri i pgnii l adunau, sreau pe cai i uti cu el n step, la nevestele i
copilaii lor.12
Extragerea aurului este precedat de un ntreg ritual care are rolul de a-i asigura
reuita, cei trei prieteni nepndu-i degetele i amestecndu-i sngele ntr-un legmnt de
snge.
ns ncercarea de a extrage aur din piatr cu ajutorul focului, adic de a separa viul de
masa inert a pietrei, eueaz i tot cam atunci se aud i clopotele ce vestesc trecerea bunicului
la cele venice.
Credina copilului n moartea aparent a bunicului e ntemeiat pe nelegerea pe care
ei doi o fcuser:,,Claudiu, dup ce-o s mor o s vii tu la mine la mormnt? O s vin
bunicule, rspunse elCnd vii la fotbal, zisese bunicul ca i cum i-ar fi ghicit gndurile, s
treci pe lng mormnt i s bai aa, de trei ori, cu palma pe pmnt. Eu o s aud i-o s tiu
c eti tu. 13
Dar aceast credin n ideea c bunicul e viu va fi zdruncinat i ea, atunci cnd,
apropiind flacra lumnrii de un deget am acestuia, degetul va rmne nemicat i nu se va
feri din calea focului ca orice lucru viu pe care ,,focul l doare. Dispariia una cte una a
credinelor copilriei i revelaia deplin a morii i vor provoca ieirea din copilrie i saltul
spre o alt vrst.
Umor i intertextualitate
Excelent povestitor, Ioan Groan i-a ctigat un loc de onoare n rndul umoritilor
romni, dup cum remarca i Nicolae Manolescu:,,Un umorist adevrat este Ioan Groan n
Caravana cinematografic i n toate celelalte, i nc unul doldora de talent, stpn pe arta
lui, de la nceput, ca muli dintre tinerii prozatori din generaia 80, care nu tiu unde i cnd au
nvat s scrie.14
Apreciind calitatea umorului, a hazului stilat al lui Ioan Groan, Manolescu subliniaz
numrul mic al prozatorilor care se pot luda c posed aceast calitate i-l ncadreaz pe
Groan n rndul umoritilor ce par serioi:,,E, cel puin pn la o anumit dat, serios, extrem
de preocupat de inuta (dac pot s m exprim aa) prozei luiNi se pare, depild, c una din
naraiunile lui Ioan Groan are un debut de proz umoristic; se adaug ns numaidect c
proza cu pricina este de fapt serioas i dramatic.15 Aceast alturare a dou caliti, la
prima vedere opuse, calitatea de a avea haz i calitatea de a fi grav, la care critica procedeaz
12
ibidem, Adolescentul,p.316
13
Ioan Groan, Adolescentul, n vol. Caravana cinematografic, Ed. Corint, 2005, p 351
14
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Ed. Paralela 45, Piteti, p. 1369
15
ibidem
144
atunci cnd vine vorba de textele lui Groan, ar putea fi un rezultat al temerii c i se va imputa
subaprecierea prozatorului.
n timp ce Nicolae Manolescu l consider un umorist de prim rang iar Eugen Simion
i recunoate ,,un fin sim al umorului i un stil ironic de bun calitate, Paul Cernat se
disociaz de vocile critice amintite, considernd c romanele publicate de la nceputul anilor
90-metaficiunea istorico-parodic din O sut de ani de zile la porile Orientului sau satira SF
din Planeta Mediocrilor nu depesc zona facilului spumos:,,Interesant e faptul c o parte a
criticii vede n prozatorul maramureean un umorist pornind de la volumele sale de povestiri
din anii 80, Caravana cinematografic i Trenul de noapte. n realitate, umorismul lui Groan
ine mai ales de participarea scriitorului la gruparea satiric Ars amatoria din anii 70-80 i de
volumele sale postdecembriste, tributare bcliei social-politice de moravuri grele din
Academia Caavencu i Plai cu boi.16
Umorul de bun calitate al lui Groan i numeroasele situaii comice n care eroii lui se
trezesc pui transform lectura ntr-una cu zmbetul pe buze. Situaiile comice rezult, cel mai
adesea, (aici proza lui Groan ntlnindu-se cu cea a lui Petru Cimpoeu) din discrepanele ce
apar ntre ateptare i realitate sau ateptare i mplinirea ateptrii. Un umor cu tente satirice,
ironiznd ridicolul unor personaje sau situaii, se ntlnete n Insula sau Marea amrciune.
n prima proz satira vizeaz cele dou personaje: scriitorul de proza scurt, dup cum are el
grij s specifice i directorul de gostat, plecai la vntoare de teme literare i clasificnd
speciile literare n funcie de mrimea vnatului. n locul ateptatei vntori de fazani care s
se lase nghesuit n trei pagini i jumtate, autorul de proz scurt se va mulumi, n disperare
de cauz , cu o vntoare de ciori.
Confirmnd parc afirmaia lui Gheorghe Crciun conform creia nu se poate scrie
dect unei femei, naratorul-scriitor din Insula i scrie iubitei, povestindu-i un vis n care ei se
afl pe o insul-bibliotec n care ,,ultimele jucrii rmase-cuvintele e singura activitate
posibil, comunicarea prin propriile cuvinte fiindu-le imposibil.
Conversaia livresc a celor doi ne amintete ca nimic nu se mai poate spune dect
punnd ghilimele de rigoare, pentru c totul a fost spus deja de alii: ,,Era mai greu s vorbim,
dar dup o vreme reuisem s ave, un repertoriu de fraze-tip din clasici cu care ne nelegeam
destul de bineAri obosit astzi (Dreiser) ziceam eu. M doare capul (Cezar Petrescu)
rspundeai tu. Hai s plecm de aici (Cehov). Nu! (Ionescu). Atunci poftete de mbuc ceva
(Sadoveanu). Nu vreau! (Moartea lui Ivan Ilici). Fceam o pauz ca s-mi adun gndurile. Am
vzut azi-diminea n dreptul peninsulei un animal ciudat (Mihai Tican Rumano). Ce
vorbeti?! (Caragiale). Aa c ar fi bine s-o-ntindem mai ncolo (Faulkner). N-ar fi mai bine
s ne aprm aici? (Jules Verne). Cum? (Camus). S punem mna pe-o lopat(A Toma).
Nu este o soluie (Eusebiu Camilar). Au! (Joyce). Ce s-a ntmplat? (Ibsen).Migrena asta
ngrozitoare (Huxley). Te doare tare? (Ionel Teodoreanu. Patele m-sii, dac-ai tii!...(Gib
Mihaiescu). Da, ngerul meu, neleg (Bolintineanu). Nu nelegi nimic. i de ce m priveti
aa? (Agatha Christie). Te iubesc (Ion Grecea). Crua-m, te rog(Dostoievski). Nu mai vrei
s fim mpreun? (Cella Serghi). N-am zis c nu vreau, am zis c nu pot (Pascal). Atunci du-te
la dracu! (Brecht). Porcule! (Celine). Salutare! (Breban). Bun seara. (Buzzati).17
16
Paul Cernat, Marea Amrciune, n Bucuretiul cultural, nr.94, 2010
17
Ioan Groan,op. cit.,p. 28
145
ncercarea naratorului scriitor ( ale crui scrisori adresate iubitei se vor transforma n
pretexte literare) de a-i pstra iubirea nu poate avea anse de reuit dect n singurul univers
pe care-l nelege i stpnete: cel al cuvintelor, decorul devenind, la propriu, livresc.
Odat cu descoperirea ntrebrii Cine eti? Se pune ns i problema identitii, a
indeterminrii, a descoperirii c eu sunt altul, identitatea celor dou personaje robinsoniene
putnd fi recompus doar din trsturile altor personaje literare. Spnd n propria memorie,
dar i n nisipul insulei, naratorul ncearc cu febrilitate s dea un rspuns ntrebrii, livresc i
ea:,,Bine, dar atunci cum dracu scine Dumnezeu sunt?
ncercarea de a-i aminti date din biografia de dinainte de insul, eueaz n livresc;
amintirile lui sunt amintiri livreti, accesul la amintiri personale fiindu-i blocat, la fel i
comunicarea prin propoziii proprii, n final naratorul realiznd statutul su de personaj de
hrtie ( tema Crii ce ne scrie pe toi va aprea i la Crtrescu):,, Adu-i aminte, trebuie s fi
fost o nvtoaresau strada, o strad a ta, cu casa aceea frumoas n care sttea madam
Bovanu, sigur c nu, nu madam astapoate doamna Bovarinski, lptreasa polonez care
sttea n colcare col? Col cu Fialkovski? Aiurezi, monerDoamne, poate am fost
bolnav odat, poate c am suferit i m-am temut de moarte sau poate c am vrut o jucrie i nu
mi s-a dat, poate c am furat i eu ciree i-am ncurcat cnepa mtuii Madeleine, adu-i
aminte, ziceam18 Trimiterile livreti sunt nenumrate, de la Flaubert la Caragiale sau de la
Creang la Proust, naraiunea e mpnzit de aluzii intertextuale.
Spturile n nisipul insulei duc la descoperirea faptului c nsui insula e o carte
uria, a crei prim fraz este identic cu cea cu care naratorul i ncepe scrisoarea, revelaia
statului lor de personaje de hrtie fiind primit cu resemnare:,,Draga mea, stm pe o carte.
Asta e.
ntreaga povestire devine astfel o parabol a intertextualitii, ,,o parabol estetic i
prin reflex, ontologic (prescrierea realitii prin ficiune)19
Povestirea ce d titlul volumului, Caravana cinematografic, reia, aa cum observase
Eugen Simion, tema ptrunderii ideologiei socialiste n satul tradiional i un personaj
omniprezent n romanele obsedantului deceniu:activistul de partid. ns, spnd n textul
povetii, se poate observa o alt tem, ce-i st la baz: tema crii ce apare i n alte povestiri.
i nici n-ar putea fi altfel din moment ce existena livresc a personajelor din Caravana
cinematografic ne este semnalat nc din Insula, unde naratorul scriitor tocmai ncepuse o
povestire a crei prim fraz este o variant a celei cu care ncepe Caravana cinematografic.
Livresc este naratorul din Insula, captiv ntr-o carte cu copert roie, livreti sunt i
personajele sale, a cror existen se nvrte n jurul carilor cu scoare roii ce constituie
biblioteca, fiecare fiind, n felul su un povestitor: iganul Darcleu ce joac rolul eherezadei
pe lng eful de post pentru a i se ierta micile ginrii comise, bibliotecara Corina ce
povestete unui auditoriu absent. Tot povestitor este i oferul camionului, ce-i nareaz
tnrului activist de partid idila sa cu Rosa Teleki.
Terenul pentru ideologizarea de partid este pregtit prin trimiterea n sat a camionului
cu cri roii ns ndoctrinarea celor din Mogo este o sarcin practic imposibil,
disponibilitatea lor fiind doar una aparent. De un umor spumos este ncercarea de a-i explica
teoretic iganului Darcleu ce presupune colectivizarea, acesta fiind absolut de acord cu ea,
18
ibidem, p.30
19
Radu G. eposu, Istoria tragic & grotesc a ntunecatului deceniu literar nou, Ed. Dacia, Cluj-Napoca,
2002, p.233
146
atta timp ct nu aduce atingere proprietii sale. Eecul ncercrii de a-l face pe Darcleu s
priceap devine ilustrativ pentru fiecare locuitor al satului.
O insul este i satul Mogo, nconjurat de apele revrsate i inndu-i captivi pe cei
venii s ndoctrineze i pe viitorii ndoctrinai.
Aluziile intertextuale sunt i n Caravana cinematografic la ele acas:pe domnioara
Corina n timp ce-i contempl ciorapul agat n cuiul unei bnci, o duce gndul la Eminescu-
,,pe bnci de lemn, n scunda tavern mohort, directorul Benea, nscris la cuvnt n cadrul
dezbaterii culturale ce urmeaz vizionrii filmului, confirm c ,,exact aa a fost, luptam prin
ploaie, prin frig, prin glon, prin baionete, vorba poetului, smulgnd dumanului terenul palm
cu palm. Tot nainte!-striga sublocotenentul, pentru Romnia Mare, Dumnezeii mamii lor, c
ne-au luat pmntul sfnt al rii!...Purtai de vntul biruinei sream toi ca unul din
tranee., oarecele din biblioteca colii a fost botezat Gria dup Cotul Donului, oferul
Anton i recit buctresei ,,Muma lui tefan cel Mare de Bolintineanu, etc.
n Marea amrciune eroul ncearc s-i depeasc mediocritatea prin scris:,,Ce s
scrie. Scriere antimediocr. Era o diminea senin de primvar i n camera lui de la caban
se trezi pe la orele apte transformat ntr-o lcust uria. Ce chestie ar fi. Ce s-ar mai speria.
S-o cuprind tandru, pe dup umeri, c-o elitr. Da i nebunu la, ce imaginaie. Cum dracu i-a
putut veni n minte. Nebunu e uor de identificat n persoana lui Kafka. Asemenea trimiteri
intertextuale sunt extreme de numeroase n Marea amrciune dar ele nu rmn la acest prim
nivel al intertextualitii ci aa cum observase Nicolae Manolescu-vizeaz un al doilea nivel,
mult mai cuprinztor prin similaritile voite cu Lumea n dou zile a lui G. Bli.
n Spovedania umorul este unul aezat, subtil iar aluziile intertextuale fac trimitere
spre Biblie i alte cri bisericeti:,,Viaa preotului celibe e mpreunat cu o mulime de
dificulti de ordin corporal, spiritual i economic Preotul are s fie mereu atent la ele, s le
nlture din timp i n chip potrivit, ca nu cumva s cad jertf acelora. Dificultile trupului
le descrie Sf. Pavel la Rom. 7, 14 i urm. Ei, ia s revad care sunt dificultile trupului dup
Sf. Pavel. Ls Pstorul i Turma, se-ntinse i lu de pe noptier Biblia. Cut la paragraful
indicat i citi:Cci tim c legea e duhovniceasc, dare u snt trupesc, vndut sub pcat.
Pentru c ceea ce fac nu tiu; cci nu svresc ceea ce voiesc, ci ceea ce ursc, aceea
svresc. Mda. ns n-avea rost s urmreasc mai departe subtilitile logicii apostolice, el
nu era preot celibe, era cstorit. Dovada, zdravn, sforia ncetior alturi, ntoars cu
spatele.20Dei preotul se considera pus la adpost de ispitele crnii datorit statutului su de
brbat cstorit, realitatea era cu totul alta, el fiind atras de Ana.
Plina de umor este i scena n care profesorul de dogmatic din Spovedania explic
fascinaia firilor artistice pentru analiza propriilor senzaii , reflexivitatea, drept o pedeaps
divin, urmarea exasperrii dumnezeieti:,,De fapt, conchidea comptimitor profesorul, puini
artiti trec cu gndul dincolo de vrful nasului lor, cci, avnd firi nepotrivit de iscoditoare, i-a
pedepsit Domnul s-i iscodeasc trupul. Na-v un trup, a zis El, i iscodii-l, balbai-l pn-o
s-l facei ferfeni! Trimiterea este la Arghezi care, suprem blasfemie pentru un fost
clugr, i cerea ntr-unul din Psalmii si poetici-cel mai nereuit, n opinia profesorului-s se
lase pipit, s devin palpabil. Cuvntul palpabil i provoac n sine o sfnt indignare
profesorului, ca i impertinena unora de a pretinde demonstrarea existenei lui Dumnezeu cu
dovezi palpabile.
20
Ioan Groan, Spovedania, Ed. Corint , Bucureti, 2005, p.440
147
Bibliografie
Romane i volume de proz scurt

Groan, Ioan, Caravana cinematografic, Ed. Corint, Bucureti, 2005
Groan, Ioan, O sut de ani de zile la porile Orientului, Ed, Fundaiei culturale romne,
Bucureti, 1992
Groan, Ioan, Planeta mediocrilor, Ed. Polirom, 2008
Groan, Ioan, Judeul Vaslui n N.A.T.O., Ed. Aula, Braov,
Groan, Ioan, Un om din Est, Ed.Noul Scris Romnesc, 2010
Bibliografie critic i teoretic
Articole
Buciu, Marian Victor, Proza lui Ioan Groan, n Convorbiri literare, decembrie, 2005
Cernat, Paul, Marea amrciune, n Bucuretiul cultural, nr. 94, 2010
Deac, Eliza, La ua scriitorului, n Vatra, nr. 9-10, 2009
Terian, Andrei, Un om din est, n Observator cultural, 7 apr., 2010
Volume
Clive, Nicoleta, Ioan Groan, monografie, Ed. Aula, Braov, 2002
Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, Ed. Paralela 45, Piteti, 2008
Perian, Gheorghe, Scriitori romni postmoderni, Ed. Didactic i pedagogic, 1996
Podoab, Virgil, Metamorfozele punctului, Ed. Paralela 45, Piteti, 2004
Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, IV, Ed. Cartea romneasc, 1989
eposu, G. Radu, Istoria tragic&grotesc a ntunecatului deceniu literar nou, Ed. Dacia,
Cluj Napoca, 2002
148
CARAGIALE N 1907. ASPECTE ALE RII VZUTE DIN EXIL
Drd. Oana Andreea CONTOMAN

Universitatea Dunrea de Jos - Galai
Articolul politic 1907 al lui Ion Luca Caragiale ilustreaz momentele sociale i politice trite
de poporul romn n perioada revoluiei de la 1907, vzute prin ochii marelui scriitor i publicist,
aflat n exil la Berlin n acea perioad. ntreaga pleiad de descrieri i ilustrri ale vieti romnilor se
face cu ironie i sim critic, folosindu-se un limbaj popular, nepretenios, dar bine ales n contextul
frmntrilor i suferinelor naiei. Caragiale folosete un ton direct, radical, ca un atac la adresa
scenei politice contemporane i ca o previziune la ceea ce urma s vin.
Cuvinte-cheie: exil, ironie, sim critic
Se poate spune c, pentru Ion Luca Caragiale, meseria de gazetar s-a ntlnit cu un tip
de activitate, politica, i aceast meserie, fericit sau nu, a avut ca rezultat o oper ampl,
realizat pe parcursul unei ntregi viei. Din 1873, cnd ncepe s scrie la Telegraful, i pn
n 1911, cnd i ncheie activitatea de gazetar politic la ziarul ardean Romnul, Caragiale
public un numr impresionant de articole, pamflete i note politice, care alctuiesc mpreun
unul dintre cele mai voluminoase sectoare ale carierei sale de scriitor. [1] n anul 1904, Ion
Luca Caragiale prsete ara i se stabilete mpreun cu familia la Berlin, loc unde se
autoexileaz stul de evenimentele din Romnia timpurilor sale, de unde a continu s scrie i
s publice lucrri.
n anul 1907, gazetarul Ion Luca Caragiale surprinde pe toata lumea publicnd un
studiu amplu despre realitile sociale din Romnia zilelor sale, precum i despre cauzele
rscoalelor rneti. n aprilie 1907 se public prima parte a eseului n ziarul vienez Die Zeit,
iar n luna noiembrie, ntregul material se editeaz de ctre C. Mille, ntr-o brour de 32
pagini. Broura se vinde imediat, astfel c la sfritul lui 1907 s-a scos o nou ediie, care
depete 10000 de exemplare. [2]
Din punctul de vedere al lui Nicolae Iorga, studiul lui Caragiale nu vine cu nicio idee
nou, iar critica social este att de crud, ca i cum n-ar fi fost vorba de ara sa. [3]
Romnia lui Caragiale este un stat de ordine par excellence, cel mai solid element de
civilizaie ntre statele balcanice, iubitor de pace i bun nelegere, att n relaiile claselor
sale sociale, ct i n relaiile internaionale, motiv pentru care gazetarul este surprins s afle
de revoltele sociale din ara sa. Fiul su a amintit cum a reacionat tatl su la aflarea vetilor
despre revolta ranilor din 1907: n omul acela, care persiflase venic avnturile patriotice, o
groaznic suferin a nceput s clocoteasc. A stat zile ntregi nemicat, cu capul sprijinit n
mini...Pe urm desndejdea era nbuit de revolt. Striga c bine le face ciocoilor. Voia s
plece s vad ce se ntmpl n ara lui i desndejdea iari l paraliza. [4] Pe fondul acestei
suferinte se nate articolul 1907 - din primvar pnn toamn.
Caragiale ne prezint practic, n acest fel, tema articolului. Caragiale i ncepe
discursul printr-o enumerare a realitilor economice i sociale ale rii, diferite de modul n
149
care Regele le percepe i le trateaz. Romnia este o ar predominant agricol, pmntul
fiind principala sursa de munc i subzisten a poporului. Proprietarii mici, adic ranii, duc
viaa cea mai grea, pentru c, aa cum explic Caragiale, poriunea lor de pmnt, fragmentat
pentru a ajunge la toate neamurile, nu este suficient pentru a produce direct proporional cu
nevoile lor, astfel c sunt nevoii s lucreze i pmnturile proprietarilor mari, ntre care
Statul, Coroana, domeniile de apanaj, fundaiile de binefacere i cele culturale, marii
proprietari particulari. La final, producia trebuie mprit cu proprietarul mare dup cum
fusese nvoiala: Acetia lucreaz din primvar pn n toamn, din revrsatul zorilor i pn
n rsritul stelelor; iar toamna, potrivit nvoelii, ranul i car ntiu arendaului partea
acestuia la hambar sau la gar, i numai n urm are voe s-i ridice i el partea ce i se mai
cuvine i lui. [5]
n perioada n care nu au de lucru, i astfel, nici producie, ranii sunt obligai s se
mprumute cu camt de la arendai i s se fac datorii pentru primvara ce urmeaz, dei
muncesc pmnturile pentru aceiai arendai timp de opt luni. Revolta din tonul lui Caragiale
ilustreaz i sentimentul de revolt al ranilor nedrept de sraci, osndii de sistem i de
grupurile de interese existente atunci.
La nivelul discursului, Caragiale i pune n scen ideile i prezint publicului larg,
celor strni de realitile romneti, modul n care se desfoar viaa ranilor romni, vzut
de ctre autor ca o lupt pentru supravieuire. n prima parte a lucrrii, scriitorul cu discurs
duplicitar, bazat pe antifraz, pare s admire tnra monarhie romn. Realitatea este, ns, cu
totul alta, i jocul ironiei discursive se rsfrnge att asupra societii romne a epocii, ct i
asupra personajele de hrtie, actori ai scenetei tragice pe care scriitorul o cosntruiete:
publicistul nsui, ranii, marii proprietari, proprietarii mijlocii, Regele, partidele politice,
arendaii, elementele alogene ca grecii i evreii. ntre categoria ranilor izolai i exploatai i
numeroasele nfiri ale exploatatorilor exist o uria disproporie. Exploatatorii sunt
numeroi i puternici n persoana Statului, a Coroanei, a domeniilor de apanaj, a fundaiilor de
binefacere i a marilor proprietari particulari. Dac pn n acest punct, Caragiale a prezentat
generalitatea, de acum ncolo urmeaz particulartatea.
La finalul primului pasaj al capitolului I, concluzia lui Caragiale vine s lmureasc
cititorul cu privire la ceea ce nseamn mprirea nedreapt a muncii i a foloaselor
pmntului: Aa dar, avem urmtoarea formul strict: coarda ndrsnelii la concuren din
partea arendailor mari se'ntinde pe msura supunerii la nvoeli din partea arendailor mici, a
plugarilor. Ei! aci st rdcina rului; aci st ascuns cauza actualei stri de lucruri - coarda
s'a ntins peste msur. i rul mai are i alte rdcini cum vom arta ndat... [6]
Unele dintre cauzele i efectele vieii grele de la 1907 sunt notate n treact de ctre
publicist, strecurnd pleonasme permise limbii de atunci, arhaisme i un ton extrem de aprig.
Caragiale d explicaii exacte, matematice, fcnd un rezumat al strii de fapt: Cruzimea
interesului, comun lumii, se mai nsprete aici prin lipsa de solidaritate naional, prin
nesocotirea tradiiilor i opiniei publice, prin ndrsneala ce o dau pe o parte coruptibilitatea
administraiei publice, pe de alta protecia or a pavilionului strin, or a cine tie crei
puternice Aliane universale, i printr'un manifest dispre brutal fa de ranul incult, umilit i
ndelung-rbdtor. Ce a rezultat din aceast sistem ? Iat: 1. Scptarea attor proprietari
mari, cari i-au sporit cheltuielile pe msura creterilor arenzilor, nnecndu-se n risipe de lux
din ce n ce mai exagerate pe sperana unei continue progresiuni a veniturilor; 2. Prosperitatea
fenomenal a clasei arendailor mari avntul prodigios al bncilor i institutelor de
150
creditdisproporionat cu o ar agricol; i 3. Mizeria ranilor Din stoarcerea forelor
acestora din urm a resultat i luxul nechibzuit al proprietarilor, i navuirea nemsurat a
arendailor, i ctigurile enorme ale Bncilor, i baciurile administraiei publice i, mai
nc, ridicarea mereu crescnd a veniturilor Statului. [7] Caragiale a folosit procente i
enumerri, fcnd o radiografie a societii romnesti, la toate nivelurile sale. Exploatarea
ranilor ia forme crncene. Diferitele obligaii de mai sus i plocoanele forate, fac n aa fel
nct partea cuvenit proprietarului sau arendaului s ntreac cu mult jumtate din produsele
muncii ranului. Mizeria de neinchipuit, pelagra i alte boli, analfabetismul total reprezint
condiiile de via ale ranului romn.
Studiul lui Caragiale realizeaz o evaluare a responsabilitii partidelor politice n
crearea i n declanarea rscoalei rneti: cele dou aa numite partide istorice care
alterneaz la putere nu snt, n realitate, dect dou mari faciuni, avnd fiecare, nu partizani, ci
clientel. Caragiale este nc o dat ironic: firete c nu punem la ndoial nici patriotismul,
nici curatele lor inteniuni, i continu s i desconsidere folosind diminutive: productul
ibrid al coalelor de toate gradele, intelectualii semiculi, avocai i avocei, profesori, dascli
i dsclai, popi libercugettori i rspopii, nvtori analfabei - toi teoreticieni de berrie;
- dup acetia, mari funcionari i impiegai mititei, n imensa lor majoritate amovibili.
Scriitorul se revolt i folosete scrisul ca unealt de a-i spune oful, dei se afla la Berlin,
departe de ntmplrile din ara lui. Concluzia acestui prim paragraf, legat de realitile
politice, este de asemenea marcat: Astfel dar, Camerele snt n marea lor majoritate
reprezentantele intelectualilor i ale plebei oraelor. Pe lng agricultur deci, trebue
s'nfloreasc n Romnia i o vast industrie, industria politic, i, ca orce industrie bine i
inteligent desvoltat, trebue s prospereze. [8]
Administraia statului nu scap nici ea comentariilor i analizei lui Caragiale. Pe
aceasta o mparte n dou tabere: puterea i opoziia, ambele incapabile de a guverna, avnd n
vedere faptul c nu rezist revoltei populare, format din plebea, clienii, cu studenii
universitari i colarii din licee, condui uneori de profesori universitari i trebuie schimbat
o dat la trei ani, dup bunele obiceiuri consacrate. Scriitorul prezint i motivul pentru care
societatea romneasc este pe dos: Care va s zic, n loc s derive guvernul din majoritatea
reprezentaiei naionale, deriv unanimitatea acesteia de la guvern. Adevrul epocii lui
Caragiale este i adevrul nostru, dac inem cont c acelai lucru continu s se ntmple i
astzi: o clientel pleac, alta vine; flmnzii trec la mas, stuii la peniten. i asta aa
mereu i pe rnd din trei n trei ani, ba i mai des uneori. Caragiale este actual i real,
continu s existe i astzi n aceeai form. Scrisul caragialian postuleaz cu precdere o
poziie ironic fa de personaje i timpuri. Realismul lui Caragiale ar putea primi denumirea
de realism ironic. Caragiale figureaz o lume cu tristeea de a-i contesta imperfeciunile, cu
evident preocupare pentru limbaj i comportamente, fiind tot timpul un autor aflat la
echidistan ntre serios i hilar. [9]
Pentru a prezenta marca identitar a unui popor, al su, i denumete pe toi
conaionalii si Romnul, iar ara este patria baciului i hatrului, unde nimeni nu are
ncredere n justiie pentru c, dei are autoritate, nu are prestigiu. Aceste cuvinte au statut de
embleme naionale. Critica lui Caragiale intr i pe teritoriul educaiei: coala romn, n loc
de a fi un mijloc de educaiune i cultur a poporului i a claselor dirigente, devine un canal
de scurgere al poftelor de ntietate ntre cetenii, de eftin parvenire, de scutire de ndatoriri,
de sporire de drepturi i privilegii. [10] Oamenii i doresc s parvin, s se coleasc doar
151
pentru prestan i recunoatere ntr-o societate mcinat de orgolii i lupte de clas. Nu
conteaz dect diploma i aprecierea public a celor de aceeai teap: o pletor de semidoci,
fr caractere, fr omenie, adevrai cavaleri de industrie intelectual, crora le trebuesc
numai dect onoruri ct de multe fr niciun merit i ctig ct de mare fr mult osteneal.
[11] Fiindc singurul mod de a te realiza profesional era s urmezi aceeai cale, mai mult sau
mai ptin condamnabil, n funcie de cunotine i educaie, familiile srmane din plebea
oreneasc...trind din mica precupeie...ori din meserii mai puin uor de mrturisit - toate
aspir, graie coalelor naionale, s-i vad copiii ct mai degrab...n cel mai ru caz
funcionari; n cel mai bun, mcar deputai ministeriabili, dac nu chiar minitri... [12] n
acest fel, oamenii i alinau suferina, dezamgirea fa de ceea ce triau i sperau la o via
mai bun, mcar prin scutirea urmailor lor de nedreptile clasei politice care i osndea,
chiar dac a ajunge n acele funcii nsemna a se comporta identic celor care le fceau viaa
grea.
Administraia sau oligarhia era cea care stpnea ara romneasc, iar pentru a putea
ajunge s stpneti era nevoie de ndrzneal mult, lips de orce scrupuluri, renunare la
demnitate personal, la onoarea familiei, infamie chiar, dac trebue, i puintel noroc - i
cariera strlucit e gata. [13] Caragiale i justific afirmaiile la tot pasul dnd dovad de o
bun cunoatere a realitilor romneti.
Oligarhice sunt considerate i partidele politice, asociate cu nite bande cu pretenii
istorice, fr respect de lege, fr mil de omenire, fr fric de Dumnezeu. Broura politic
a lui Caragiale se ncadreaz n curentul anti-monarhic, la care i-a adus adus contribuia i
Alexandru Vlahu care, la 7 noiembrie 1907, i-a scris lui Caragiale: Frate Caragiale, am citit
i recitit minunatul, lapidarul tu 1907. Aa-i. Toate-s adevrate. i ce lmurit le ari.
Credina mea, ns, e c nu ne deteptm nici de data asta. Cu toate tunurile cte s-au tras! S
te fereasc Dumnezeu de surdul care nu vrea s-aud. Se pare c Doctorii curani au tot
interesul de a lungi boala pacientului, cci doar din boala lui triesc. Ce-ar mai nsemna cutare
brbat de stat-cutare ministru de ieri i de azin ara pe care o vrei tu? i cine s-o fac?
Regele?... [14]
Dei face o vehement denunare a oligarhiei, Caragiale nu generalizeaz i
menioneaz c ntre politicienii romni i n rndurile profesiunilor liberale, se gsesc i
muli oameni de inim, de caracter i de isprav; ei vd i deplng, ca i noi, rul patriei; dar,
perdui n mulimea celor ri n'au puterea s rstoarne blestemata sistem, n care snt inui
captivi, cu zlogirea intereselor lor vitale.... [15]
Capitolul I se ncheie cu ruga scriitorului ctre cer, ca jertfirea s fie ct mai puin
dureroas pentru popor, pentru c fr jertfe nu pot exista istorie si eroism; mai mult,
scriitorul crede c a gsit soluia pentru a rezolva cererile poporului, iar aceasta st n
implicarea Regelui, singurul abilitat s aduc linitea, prosperitatea i dreptatea. nsa dorina
de implicare a Regelui n aplanarea revoltei st sub un mare semn de ntrebare. Atitudinea
anti-monarhic este ct se poate de evident la Caragiale, iar justificarea ei st n paginile
articolului.
Capitolul al II-lea ncepe cu prezentarea maselor de rani rsculai i cu o alt
antfraz: Nici un om cuminte nu poate da dreptate deplin ranilor rsculai. Acetia sunt
vzui ca fiind dezorientai, luptnd fr s tie exact principiile rscoalei, fr s tie ce vor,
dar hotri totui, n pornirea lor vulcanic, s i dobndeasc cele cuvenite i s i apere
drepturile. Caragiale descrie psihologia de mas i o asociaz micrii: De unde s vie
152
concertarea, solidaritatea ?... de unde acea comunitate vast a unui fond parc logic pentru
svrirea unei asfel de nebuneti aciuni n mas ?... Cnd s'aprinde i arde un lucru, s'aprinde
i arde nu numai fiindc cine-tie-cum, ci i fiind-c, de felul lui, era un lucru ce se putea
aprinde.[16] Autorul trece n revist toate ntmplrile politice premergtoare rscoalei.
Memoria scriitorului este foarte bun, amintindu-i cu lux de amnunte i detalii nceputurile
tulburrilor sociale: Cum au isbucnit primele flcri, guvernul conservator (sub barba cruia,
pe'ndelete, nc din vara anului trecut 1906, pe vremea Exposiiei jubiliare, se organizase
micarea maselor rneti) s'a declarat cu toat candoarea incapabil s in pept elementului
deslnuit. Regele, firete, adnc ngrijat i bnuind, cu drept cuvnt, El care'i cunoate bine
oamenii, c liberalii nu erau att de ignorani n privina evenimentelor, a fcut apel la
patriotismul efului lor. Acesta a primit sdrobitoarea sarcin a puterii numai cu condiia ca
faciunea conservatoare i majoritile ei s'i promit concursul fr nici o reserv; iar
conservatorii, ruinai i ngrozii de motenirea ce lsau, s'au plecat nvoelii. [17] n
urmtorul paragraf, gazetarul prezint cu ironie scena marelui teatru politic romnesc, scene
lacrimogene n Parlament, cu arta proprie de a construi un teatru n teatru: Au urmat, n
Camere, duioase scene teatrale...n publicitatea romneasc, foarte nclinat, la ocaziuni mari,
ctre nota sentimental, astfel de exibiiuni se numesc scene nltoare . Toat lumea a
plns, minitri de azi, minitri de eri, deputai, senatori, publiciti, raportori i tribunale
publice; i'n faa lumii acesteia att de emoionate, doi mari ntre mari fruntai, un conservator
i un liberal, s'au strns n brae cu efusiune i s'au srutat solemn, splnd cu lacrimi fierbini
tot trecutul - care, ce'i drept, cam avea nevoe de splat: n cldura luptelor de pn eri a celor
dou faciuni, primul nu numea pe al doilea dect trdtor de neam , iar acesta pe acela
fiul lui Belzebut . [18] Precizia lui Caragiale este precizia unui om care s-a aflat n
mijlocul evenimentelor, dac nu efectiv, cel puin cu ntreg sufletul. Ironia scriitorului fa de
duioasele scene teatrale este asociat comportamentului partidelor politice care s-au
transformat brusc din dumani n prieteni, pactiznd n defavoarea rsculailor. Liberalii, care
la nceput pruser a ncuraja micarea, spernd c va lua doar forme antisemite i xenofobe i
c-i va ajuta la rsturnarea guvernului conservator, n-au ntrziat s se uneasc cu adversarii
lor politici, n vederea luptei n comun mpotriva rnimii. Putem vedea cum a zugrvit
Caragiale, n studiul lui despre 1907, aceast cinic mpcare a celor dou partide politice,
discursurile i lacrimile false care au nsoit-o. [19] Prin spectacolul ridicol al confruntrii
falselor opinii, Caragiale d o not de spectacol discursului su, propunnd o imagine a lumii
i, totodat, o interpretare a acesteia.
Guvernul care a venit la putere este unul fals, ipocrit, cu intenii i o atitudine
promiscue, dorind doar s stpneasc i s fie la putere cu orice pre: Biruitor n rsboiu,
guvernul capituleaz n pace... S'ar zice c e absurd. Nu; din contra, e logic i consecuent cu
principiul de Stat... Se rstoarn sacra sistem !... Orice ! numai s salvm pentru moment
oligarchia de primejdia iminent ! [20] Dar cum s-au vzut cu friele puterii n mn,
politicienii, baba chioar, au uitat repede ce au promis i au continuat cu vechile obiceiuri,
far s se dezmint de ipocrizia ce i caracterizeaz: Cum i-a venit sufletul la loc, oligarchia
i-a luat iar bunele clasice nravuri; a nceput iar jocu'i normal de cacialmale ntre fraciuni,
grupuri i grupuoare i n snul acestora, ca n frumoasele senine zile de pace... oapte i
intrigi de culise; sfori i sforicele, ct mai subiri dac trebuesc, ct mai groase dac merg;
emulaie de subtile ergoterii bizantine pe fa; concurs de piicherlcuri pela spate; adevrul
curat, strecurat la ureche cu acele clipeli din ochi i cu acel tremur de buz, caracteristice
153
minciunii; minciuna rostit tare n vileag cu glaciala neovire, pecetea sfntului adevr. [21]
Caragiale ine s-i apostrofeze personajele cu o ironie exprimat la nivelul enuniativ al
discursului: i cte griji pentru attea grave probleme publice !
Caragiale folosete propoziii scurte, crend suspans - tehnic folosit adesea n pres,
i menit s capteze interesul cititorului. n felul acesta i acuz cu mult mai mult
vehemen contemporanii de lips de patriotism, de oportunism, frnicie i dezm. n ara
romneasc totul decurge contra legii firilor, a civilizaiei i a bunei credine: aci sunt slujbe
pentru slujbai, nu slujbai pentru slujbe; biserici pentru popi i paracliseri, nu paracliseri i
popi pentru biserici; gte pentru hahami, nu hahami pentru gte; catedre pentru profesori, nu
profesori pentru catedre... Aci e, n fine, o patrie pentru patrioi, nu patrioi pentru o patrie....
[22] Capitolul al II-lea se ncheie pe acelai ton ca i primul, pstrnd acelai lait motiv.
Poporul vrea pmnt, iar Regele nu e rege.
Capitolul al III-lea ncepe cu o vehement denunare a oligarhiei, pe care gazetarul o
consider fr limite de ranguri, fr raiune istoric, fr tradiie i fr posibilitatea de a i
le crea mcar cu timpul. [23] ara trebuie s se curee de oligarhi i s creasc, s se dezvolte
aa cum merit, iar asta se poate face n primul rnd prin schimbarea conductorilor ei, a celor
care i decid viitorul. Chiar cu preul jertfei i al suferinei, poporul trebuie s ia aminte la ce a
ptimit i s nvee din greeli. Caragiale ateapt cu optimism i i dorete, sper la un viitor
mai bun, avnd convingerea c ara sa va crete i va prospera sub oblduirea unui conductor
competent, devotat i cu dragoste de neam.
Scriitorul folosete informaii exacte, este bine documentat, nrdcinat n problemele
i suferinele patriei pe care o prsise. Viaa la Berlin nu l-a ndeprtat de ara sa i nu l-a
fcut s sufere mai puin sau s o iubeasc mai puin. Articolul lui Caragiale s-a nscut din
micarea prezentului, obiectul su fiind, n fond, prezentul. Adesea, Caragiale dezaprob,
prefcndu-se c simpatizeaz. Aspectele economice, sociale i politice prezentate cu mare
precizie n broura sa politic sunt de fapt cele de care s-a lovit n activitatea sa literar,
publicistic i politic.
Caragiale uzeaz de un ton critic i, pe lng descrierile i relatrile pe care le face,
pare c cere socoteal celor vizai pentru faptele lor. Desele enumerri, ncrcate cu ironie,
aduc n discuie realiti obiective ce par a fi fr sfrit. Gazetarul nu pare ncreztor n
rezolvarea problemelor patriei, i face poporul aliat, cititorii crora li se adreseaz, i se face
prta la suferinele neamului su prin criticile aduse conductorilor politici de atunci ai rii.
Note:
[1] Manolescu, Florin, Caragiale i Caragiale. Jocuri cu mai multe strategii ?, Editura
Cartea Romneasc, 1983, p. 202
[2] Zarifopol, Paul, Opere, VII, 1942, p. 81 i p.83
[3] Iorga, Nicolae, Istoria literaturii romneti contemporane I. Crearea formei, Ed.
Adevrul, Bucureti, 1934, p. 310, apud Manolescu, Florin, op. cit., p. 229
[4] Iosifescu, Silvian, Caragiale, editia a II-a revzut, Editura de Stat pentru Literatur i
Art, Bucureti, 1952, p. 41
[5]http://ro.wikisource.org/wiki/1907_din_prim%C4%83var%C4%83_p%C3%A2n%C4%83'
n_toamn%C4%83, 07.03.2011
[6] Ibidem
154
[7] Ibidem
[8] Ibidem
[9] Fanache, V., Caragiale, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1984, p. 186
[10]http://ro.wikisource.org/wiki/1907_din_prim%C4%83var%C4%83_p%C3%A2n%C4%8
3'n_toamn%C4%83, 07.03.2011
[11] Ibidem
[12] Ibidem
[13] Ibidem
[14] Scrisorile lui Vlahu ctre Caragiale, Revista Fundaiilor no. 12 din I. XII. 1939, apud
Fanache, V., op. cit., p. 46
3'n_toamn%C4%83, 09.03.2011
[16] Ibidem
[17] Ibidem
[18] Ibidem
[19] Iosifescu, Silvian, Caragiale, op. cit., p. 94
3'n_toamn%C4%83, 09.03.2011
[21] Ibidem
[22] Ibidem
[23] Ibidem
Bibliografie:
Caragiale, Ion Luca, Publicistic i coresponden, ediie ngrijit de Marcel Duta, studiu
introductiv de Dan C. Mihilescu, Editura Grai i Suflet-Cultura Naional, Bucureti, 1999
Caragiale, Ion Luca, Opere I-VII, tomul V, editie ediie ngrijit de Cioculescu, ., Zarifopol,
P., Editura Cultura Naional, Bucureti, 1930-1935
Fanache, V., Caragiale, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1984
Ghioi, Adriana, Caragiale publicist, Editura Tritonic, Bucureti, 2005
Iosifescu, Silvian, Caragiale, editia a II-a revzut, Editura de Stat pentru Literatur i Art,
Bucureti, 1952
Manolescu, Florin, Caragiale i Caragiale, Editura Cartea Romneasc, 1983
Papadima, Liviu, Caragiale, firete!, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1999
Sitografie:
http://ro.wikisource.org/wiki/1907_din_prim%C4%83var%C4%83_p%C3%A2n%C4%83'n_t
oamn%C4%83, 09.03.2011
http://www.scritube.com/literatura-romana/Autori-fundamentali-I-L-Caragi42141315.php,
07.03.2011
http://ro.wikipedia.org/wiki/Ion_Luca_Caragiale, 10.03.2011
http://www.moftulroman.ro/caragialeologie/ion-luca-caragiale-biografie, 10.03.2011
http://www.moftulroman.ro/caragialeologie/ion-luca-caragiale-biografie, 10.03.2011
155
The work of Oana Andreea Contoman was supported by Project SOP HRD - TOP
ACADEMIC 76822
156
STRUCTURI NARATIVE SI VIZIUNE EPICA IN ROMANELE LUI
MIHAIL SEBASTIAN
Drd. Ana MURESAN (CAPOT)

Universitatea Petru Maior Tg.-Mures
Romanele lui Sebastian au o constructie mai liber se renun la constructia riguroas si desi
recomandarea lui Lovinescu era inspiratia citadin, Sebastian crede n spiritul creator al provinciei
pe care o va ilustra si n teatru. Zugrvirea mediului provincial este o tem predilect, dar dac n
teatru ntlnim imaginea trgului cu mii de ochi i urechi, locul unde se moare ncet dar sigur n
proz provincia nu este att de apstoare iar personajele se ncadreaz perfect acestui mediu.
Cuvinte-cheie: spirit creator, mediu provincial, personaj, structur narativ, viziune epic
Ca prozator, Mihail Sebastian debuteaz cu Fragmente dintr-un carnet gsit (1932), o

carte de factura net gidian. Este o acumulare de observaii i impresii ale unui tnr
interesante ca document pentru psihologie incert a generaiei sale. Scris n momentul n care
Sebastian mplinete 25 de ani, dar este publicat n anul 1932, mult vreme nu a fost accesibil
publicului cititor, iar retiprirea din 2005 l face s vin n atenia lectorilor de tot felul.
Paralel cu romanul Sebastian public n Cuvntul mai multe foiletoane numite Scrisori din
Paris.
O scurt introducere precizeaz coninutul crii care ar fi o traducere din limba
franceza a unui manuscris gsit ntmpltor pe podul Mirabeau de pe Sena, constnd din
cteva file de hrtie comercial, legate intre coperi negre de muama. Pentru ca s simuleze
autenticitatea textului, Sebastian transcrie impresiile dezordonat, iar n paranteze noteaz
cteva cuvinte asupra crora presupusul traductor ar avea ndoieli ca le-ar fi gsit
echivalentele sale romneti cele mai apropiate de sensul textului original.
Cartea relateaz criza prin care trece un tnr n conflict cu viaa, aciunea fiind
localizat la Paris n jurul anului 1920. Franta apare aici datorit faptului c manuscrisul a fost
gsit n Frana dar mai multe sate din Frana devin spaii ale aciunii.
Unicul erou al crii autorul nsui, i transcrie cu studiat indiferen experimentele
personale n caiete. El pledeaz pentru o via trit cultural, eliberat de tiparele
convenionale, nemodificat de civilizaie. Majoritatea comentatorilor i-au reproat metoda
nvechit a jurnalului gsit pe care o folosete Mihail Sebastian dar aici nu mai este vorba de o
convenie romantic ci de o adevrat obsesie: aceea a maximei autenticiti. Numai pentru a
crea iluzia adevrului recurge la o astfel de mistificare att prin textul ilizibil sau chiar prin
intervenii n publicistica. Aici se ntreprinde una din cele mai nemiloase disecii aceea a
propriului eu fr orgoliu dar fr mil, el i dezvluie cele mai intime dezamgiri, cele mai
adnci tristei, cele mai incredibile sperane. Cartea sa de debut se constituie ca o mrturie, un
document de epoc privind mentalitatea i psihologia unei grupri scriitoriceti din epoca
interbelic. Sub nici o forma fragmentele nu pot fi privite, ca un act mimetic, ci ca un jurnal
al generaiei sale pe care oricare dintre reprezentanii si ar fi putut s-l scrie.
157
Formula pe care a adoptat-o autorul este mai apropiat de formula autenticitii care
ctig tot mai mult teren acum n aceast perioad. Relatarea are un caracter fragmentar care
se opune construciei epice de mprire a romanului n pri care apoi vor fi compartimentate
n capitole avnd titluri simbolice dar autorul vede aici pretextul realizrii unor experiene
autenticitii. Autorul de pe copert i asum doar rolul de traductor al meditaiilor gsite i
pentru a crea impresia de adevr absolut (totul acum se lucreaz n termeni absolui), include
n text o serie de expresii din limba francez care sunt mai greu traductibile.
Constantin Trandafir observa pe bun dreptate:'' Carnetul vorbete despre nelinite i
aventur, trire, singularitate, colectivitate , nencredere n raiunea dogmatic sau n crile
lipsite de via cu moralismul lor didactic.''1 Carnetul este un adevrat jurnal de idei
memorialistic dar i de moravuri avnd i incidene literare.
Aceast prima proz a autorului nu face altceva dect s nchipuie un personaj pus n
situaii reflexive, restrnge epicul la un punct minim aducnd din plin un lirism de substan i
problematizeaz strile de contiin, este mai mult un fel de exerciiu.
Experienele personale sunt sintetizate sub forma unor notie dezordonate n care se
pun ntrebri despre via, moarte, divinitate, crora Mihail Sebastian nu le gsete nc un
rspuns. n Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent n capitolul dedicat
''literaturii experienelor'' George Clinescu preciza c '' autorul nelege cunoaterea nu n
chipul crerii de eroi, ci a unei experiene interioare largi a artistului nsui''. 2 Acest roman
are meritul de a fi un prim exerciiu al scriitorului care se va perfeciona.
Femei este cartea pe care Sebastian a terminat-o n acelai an cu Fragmentele, dar
apare un an mai trziu la Editura Ciornei. Iulian Bicu nota: ''Un termen posibil de
comparaie ar fi volumul de nuvele al lui Anton Holban, Halucinaii, scris aproximativ n
aceeai perioad, dar tiprit ceva mai trziu, dup moartea stupid i fulgertoare a autorului
n 1932. Un alt posibil corespondent postmodern ar putea fi volumul de povestiri al
prozatorului Mircea Crtrescu, De ce iubim femeile, care a fcut ceva vlv dar care sub
aspect tehnic, nu e dect o reluare '' intertextual'' a experimentelor narative ale unor nuveliti
ca Anton Holban i Mihail Sebastian.''3
Femei care este n viziunea autorului o carte de vacan care a fost scris cu scopul de
a se odihni dar trebuie luat n discuie i pe alte coordonate: aventur a cunoaterii dar i
tipologie a feminitii vzut n diferite ipostaze. Anonimul din Fragmente primete numele
de tefan Valeriu nume care se va repeta i n teatrul lui Sebastian, mai precis n Jocul de-a
vacana. Acest nume recurent este de fapt firul rou care leag aceste poveti de dragoste.
Vorbind despre problema autenticitii, autorul mrturisete c, n romanul su , nimic
nu este pe deplin inventat: ''n fiecare pasagiu, n fiecare pagin, se afl cel puin un detaliu
riguros, exact din ce mi s-a ntmplat sau din ce am vzut''.4
Personajul tefan Valeriu spre naratorul Fragmentelor este mai disponibil spre jocul
erotic, dorete o adevrat iniiere pe aceast cale a Erosului. Rceal moralistului este foarte
gritoare acesta observnd parc cu o rceal de brici reaciile personajelor feminine. Dei
aceste buci sunt subintitulate roman structura lor este de cinci nuvele fiecare avnd titlu
independent i oarecare aciune. Avem aici ase ipostaze ale feminitii care sunt tot attea
1 Constantin Trandafir n Creaie i ficiune, Editura Libra, 2007, p.177.

2 George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent , ed a III-a, Editura Minerva,
Bucureti, 1982, p. 963.
3 Iulian Bicu, Mihail Sebastian proiecii pe ecranul culturii europene, Editura Hasefer, Bucureti, 2007, p. 25.
4 Cf .Romanul romnesc n interviuri, vol III, partea a II-a ed.cit. p.381.
158
experiene ale cunoaterii. Dup terminarea examenului de doctorat eroul pleac la o staiune
din Alpi unde are prilejul s cunoasc o lume variat i pestri parc adunat din toate
colurile lumii.
Pe Marthe Bonneau o intereseaz att galanteria lui tefan, dar mai ales aerul
misterios, lene, obosit iar n viziunea lui Clinescu l percepe pe tefan ''estetic". '' Ea iese
din scen odat cu soul ei, simbol al unei iubiri nemplinite pentru un animal tnr, pasionat
de lectura unor cri.''5
Tunisiana Renee venit mpreun cu soul i fetia ei este de o senzualitate aparte,
amestec de vampirism i lingoare l pune pe erou ntr-o situaie inversat, el fiind mai reticent,
ea nestpnit, tulbure fiind la limita patologicului i a bolii. Transcriu portretul acesteia: ''Un
trup urt mini foarte delicate, subiri i fragile la ncheietur, picioare sperioase, obrazul
brun, buzele arse de la o permanent febr i ochii umbrii. mbrcat, are, n ciuda rochiilor ei
bine tiate un aer stngaci, care le face strine de ea i nepotrivite. Numai seara cnd se face
frig, i arunc pe umeri alul de mtase brodat, care o nvluie toat, i rectig graia de
plant, pe care tefan i-o observase, cu indiferen, de altfel, din prima clip. Goal devine
mult mai tnr dect este i oldurile i se deseneaz crud, impudic, din pricina coapselor
lungi de adolescent.''6
De obicei, n aceste buci de proz cel care se confeseaz este brbatul, cu o singur
excepie, n Maria, naratorul este femeia care se confeseaz n scris lui tefan Valeriu i-i
analizeaz de pe aceast poziie iubirea sa pentru Andrei.
Ultimul text Arabela are n centru o femeie enigmatic care aparine unor inuturi
exotice: Totul, rochia Arabelei, coafura ei dreapt i lins, perdelele negre ce ne ncadrau,
inuta mea la pian, ordinea melodiilor n program, brara de argint, pe care Arabela o purta la
ncheietura minii stngi, braele ei lsate lene de-a lungul trupului cu minile mpreunate ca
doua psri pe genunchi''.7
Pactului autobiografic i se substituie pactul romanesc care permite ntreptrunderea
fireasc a realului cu imaginarului n volumul De dou mii de ani (1934) va fi cel care va
aduce o cotitur n viaa scriitorului Mihail Sebastian. Adopta formula romanului jurnal, n
sensul ca este i un roman, dar i dezvluirea unor experiene destul de intime. Numit ''cea
mai gidian carte a lui Mihail Sebastian'' dup considerentul lui Ov. S. Crohmlniceanu ,
ncadrat de George Clinescu la ''literatura experienei'' i de Camil Petrescu la cea ''a
autenticitii'' se nscrie n mod clar printre capodoperele literaturii romne .
Pornind de la lucrarea Genurile biograficului publicat de curnd de Eugen Simion
acesta observa ca-l putem considera roman autobiografic pan la un punct. Aceasta este o
naraiune care i schimb de multe ori structura cu un jurnal al naratorului care nu are numele
autorului de pe coperta dar care folosete toate datele sale de existen fiind student la
Universitatea Bucureti, fiind evreu i trecnd prin evenimente tragice, de asemenea are un
profesor pe care l admira i cltorete ca i Mihail Sebastian n Frana. Eugen Simion este de
prere c ideile lui Ghi Blidaru despre criza noiunii de valoare n economie i finane sunt
ideile lui Nae Ionescu. Se regsesc n roman i alte elemente care trimit la biografia omului,
Nae Ionescu acestea fiind: studiile de specialitate la Munchen, amnunte comportamentale
opiunile sale politice dar i sfritul lui neateptat la cinzeci de ani. Aceast scriere
5 Iulian Bicu, Mihail Sebastian proiecii pe ecranul culturii europene, Editura Hasefer, Bucureti, 2007, p. 27.
6 Mihail Sebastian, Femei, Editura Literatorul, Craiova, 1992, p.23.
7 Ibidem, p.107.
159
penduleaz intre etichetarea roman-jurnal sau roman autobiografic. Mihail Sebastian scrie aici
despre condiia sa de intelectual evreu trind ntr-o lume agitat, intolerant. Jurnalul n
primele dou prii ale romanului utilizeaz forme mai directe pentru ca ncepnd cu partea a
treia, unghiul de cuprindere s se lrgeasc n naraiune ptrunznd o intrig nou i o
tipologie variat.
De aici confesiunea ncepe s se transforme ntr-o ficiune, dei naraiunea este
relatat la persoana nti, singular, dar aici se adun ntmplrile de la Uioara, voiajul n
Frana, povestiri amoroase dar i dezbateri ideologie. Naratorul caut o soluie de existent
n mediul romnesc n i prin condiia lui de evreu. Dar pn s gseasc una trece prin
experiene care fac din acest roman autobiografic o naraiune care pare sa aib mai multe
etaje. Romanul devine demonstrativ, ideologic, roman de moravuri. Este tiut scandalul
izbucnit n urma prefeei lui Nae Ionescu i Mihail Sebastian nu a scris o carte cu tez , cu
revendicri i cu proteste. Naraiunea se refer la trei momente eseniale:1923, 1929 i
1933, primul fiind al scandalurilor universitare, n al doilea moment se trece printr-o
perioad de indiferen fa de iudaism, iar anul 1933 criza economic duce la revigorarea
antisemitismului.
Sebastian a acumulat o experien tragic care sigur l-a sufocat, iar scrisul i-a oferit o
funcie de eliberare, dar autorul a crezut cu trie n posibilitatea salvrii prin cultur dei
simte c nu i-a depit condiia tragic de evreu, lucru pe care-l mrturisete n Romanul
romnesc n interviuri: ''Nu te poi converti la o tragedie. Nu e o convertire i nici mcar o
ntoarcere nu e. Am rmas mereu evreu, fr simulare fr echivoc. Dar am crezut i cred c
e posibil, evreu fiind, s iubeti cultura romneasc i s creezi n cadrul ei. Aceast
convingere nu mergea ns pn la idil, cci am tiut totdeauna c existena mea va trebui
pltit cu suferin. Am pltit deci, i voi mai plti. ntre timp ns, fr revolt, fr iluzii,
mi-am spus c ciudata mea situaie (ca s nu spun <<dram>>, cuvnt ce te-ar putea speria)
merit s fie privit cu luciditate, i pe ct posibil, neleas. E ceea ce am ncercat s fac n
De dou mii de ani.''8
O parte a criticii a vzut n acest roman un roman biografic i-l identificau pe Mihail
Sebastian cu personajul principal al romanului. Acest lucru trebuie respins din start
deoarece autorul precizeaz: Afirm c De dou mii de ani nu este o carte autobiografic,
dect, cel mult, prin sensurile ei i n nici un caz prin faptele i prin momentele ei epice.
Afirm, de asemenea c, cu excepia lui Ghi Blidaru nici un erou al crii nu ascunde vreun
model anumit de via.''9
Dup cum spuneam, similitudinile ntre autor i erou exist, evreul, student la drept,
originea, un port la Dunre avnd ambiia de a nva. Autorul rememoreaz prin
intermediul personajului atmosfera agitaiilor studeneti din 1922. Din simplul fapt c este
evreu trebuie s suporte umilina de a fi btut i de a fi alungat de la cursuri de ceilali
studeni. Cel care va duce o cotitur n viaa eroului va fi personajul Ghi Blidaru al crui
curs este apreciat pozitiv. Tnrul se mut din cminul studenesc ntr-o mansard unde
evadeaz cu adevrat din lumea anterioar fiind singur. ncepe o alt perioad n viaa sa
dup ntlnirea cu profesorul ntr-o librrie. Vizitele la profesor, plimbrile i numeroasele
discuii care-l vor face pe tnr s devina student la arhitectur. Aici munca desfurat este
plcut, captivant care l antreneaz total prin noul dar i prin ineditul ei. ntoarcerea la
8 Romanul romnesc n interviuri, vol III, partea II,p.391.

9 Mihail Sebastian, Cum am devenit huligan, Editura Hasefer, Bucureti, 1995, p.337.
160
locurile obriei este un bun prilej pentru scriitor pentru a rememora istoria familiei sale de
care este legat organic cu precdere de mama dar i de cele dou bunici. O alt lume va
cunoate la Uioara n Prahova unde lucreaz pe antier. n Frana participa la ncercarea de a
realiza o seciune francez a societii Rice. Aici cunoate att oameni inedii sau se
rentlnete cu compatrioi care triesc aici. Tot n aceast perioad primete cererea
profesorului Blidaru de a - i construi o vil la Snagov. Accept, rentors n ar n perioada
crizei economice, cunoate tineri debusolai care ateapt cu sufletul la gur revoluia.
Micrile sociale de la Uioara par a fi nceputul acestei revoluii dar surprinztor conflictul
se nchide foarte repede.
Drama prin care trece eroul este cu att mai pregnant cu ct este trit la nivel
raional, iar ceea ce contribuie la transformarea sa sufleteasc se dezvluie treptat. De aici se
ncearc o ieire din singurtate, o evadare, o eliberare. Aceste pagini confesive scot n
eviden calitile deosebite de analist i psiholog de care d dovad Mihail Sebastian care
sintetizeaz gradual manifestrile prin care trece eroul.
Dilema acestuia este ntre ''romnul de la Dunre'' i ''evreul '' care viseaz la o
posibil sintez ntre originea sa evreiasc i realitatea condiiei sale de romn prin educaie
i cultur. . Eroul sper la o sintez posibil i necesar ntre originea evreiasc i realitatea
condiiei sale de romn, care se realizeaz prin educaie i sentimente: ...a ncerca s
precizez n ce msur sunt eu, un om de la Dunre, nainte de a fi orice altceva. Acolo e
patria mea. Mi-a fost ntotdeauna greu s spun aceste dou vorbe cu simplitate: patria
mea". 10Dar din pcate, autorul crii a fost atacat din toate prile i de ctre romni i de
ctre evrei fiind cumva n contratimp i ntr-o parte i n cealalt: ,,Eu rmn pentru ei un
jidan. Undeva n umbr e loc i pentru mine. Dar ncercarea s fac un pas spre locurile mai
din fa este o obrznicie.11
Camelia Crciun aduce n discuie faptul c polemica generat de romanul amintit
trebuie interpretat prin prisma conflictului dintre modernismul cultural prin care Mihail
Sebastian nelege s abordeze problematica intelectualului evreu din Romnia interbelic.
Autoarea amintit consider ,,c acest conflict cuprinde trei planuri ale analizei i anume n
planul poziiei intelectualului n raport cu societatea i politicul, la nivelul identitii duble a
intelectualului romn evreu n spaiul anilor 2012 iar la sfrit analizarea ,,reetei de
construcie a crii13 Autoarea citat analiznd poziia intelectualului observ
conservatorismul ,,care se nclin din ce n ce mai mult spre dreapta i spre o lips de
toleran pentru individ, particular , identitate.14 Iar protagonistul romanului ,,se detaa de
contextul social care ncearc s-l confite, absoarb i implice15 iar apoi n faza urmtoare
,,meditnd la raporturile sale generale cu socialul, eroul i va analiza i lipsa de implicare,
perceput ca o incapacitate care l transform invariabil n spectator, n observator, oferindu-
i n acelai timp un loc de observaie protejat de brutalitatea strzii i detaarea necesara
pentru a veni cu o perspectiv obiectiv16 iar apoi ,,punerea n plan secund a planului
social larg n favoarea unei probleme individuale, nerelevante pentru comunitate este posibil
10 Idem, p. 216
11 Mihail Sebastian, jurnal, ed.cit., p.574.
12 Camelia Crciun , ntre tradiionalism i modernitate in Mihail Sebastian .Dilemele identitii, ed.cit. p.81.
13 Ibidem, p. 82.
14 Ibidem, p. 83
15 Ibidem, p.83.
16 Ibidem, p. 84.
161
s vexat i intrigat publicul cititor i s fi generat o parte din receptarea polemic i
conflictual.17
Una din premisele clare ale acestei opere a lui Sebastian este identitatea dubl pe care
i-o asum eroul de romn i de evreu n acelai timp dar prin aceasta autorul propune un ,,
model nou total diferit de modelul conservator propus de societatea romneasc i negociat
de intelectualii evrei n chiar perioada publicrii volumului.18
Direciile conflictului au fost: ,,critica evident a celorlalte modele identitare dar i o
critic ,,adresat realitilor culturale i sociale pentru ca aceasta s cuprind ,,restaurarea
unui echilibru dar i aici el atinge ,,politicile identitar care compromit direcii iniiate pentru
armonizarea social-cultural i pune discursurile identitare ale intelectualilor evrei i romni
n oglinda pentru a sublinia punctele de conflict i neconcordana.19
Pe Sebastian l sensibilizeaz gustul evreilor pentru catastrofe dar el i asum
evreitatea sa. ,,Bunicul su era mereu grbit. El tria n Evul mediu, eu triesc azi. Cteva
secole ne despart. Citesc alte cri dect a citit el, cred n alte lucruri dect n cele n care a
crezut el, umblu ntre ali oameni, sufr de alte ntrebri i totui m simt azi aa de mult
nepotul lui, cobortorul melancoliei lui fr leac.20
In Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale ", Ov. S.
Crohmlniceanu consider c acest roman are meritul c nu caricaturizeaz nici o poziie i c
pstreaz o sinceritate mictoare, nfaindu-1 pe erou trindu-i dramele torturante, chiar
cnd au la baz orbiri grave. O afirmaie exagerat, dar care l caracterizeaz n linii mari pe
autorul ei, i aparine lui Eugen Ionescu. In ziarul Credina" (5 august 1934), n cronica
romanului, el afirm c numai primele i ultimele patruzeci de pagini sunt admirabile,
dureroase i acute, restul fiind searbd i mediocru. Nici ntr-un caz, Sebastian nu se atepta de
aa reacii.
Cele mai dureroase au fost injuriile brutale, termenii violeni, insultele, la care s-a
adugat i campania verbal pe strzi, n cafenele, redacii, librrii, cinematografe, instituii
publice, case particulare.
Romanele Oraul cu salcmi i Accidentul marcheaz revenirea la naraiunea la
persoana a treia. Aceasta nu trebuie interpretat ca o revenire la tradiie. Pe Mihail Sebastian
nu l intereseaz evenimentele, el fiind interesat de consecinele lor psihologice i de
radiografierea sufletului uman vzut n toat complexitatea lui . Publicat n 1935, Oraul cu
salcmi este scris n 1931, fiind n ordine cronologic prima oper a sa, dar faptul c citete pe
Marcel Proust i Andre Gide au avut rolul unei adevrate revelaii asupra tnrului obinuit
pn n acel moment cu altfel de cri. Despre influena scriitorilor amintii asupra operei lui
Sebastian m voi opri puin mai ncolo.
Oraul cu salcmi reprezint i o fresc a oraului de provincie cu atmosfera lui
patriarhal, al crui model pare s fi fost Brila natal a prozatorului Spre deosebire de Camil
Petrescu care considera c nu se poate realiza un roman modern cu indivizi provinciali care au
o via vegetativ. Sebastian vedea n ncetineala provinciei o surs de inspiraie i o considera
mai productiv dect marele ora. Reuete s zugrveasc provincia deoarece o mare parte a
faptelor prezentate au ca topos oraul D, ora patriarhal prezentat cu autoritile sale, cu
17 Ibidem, p. 85.
18 Ibidem, p. 90.
19 Camelia Crciun, op. Cit n ed.cit , p.92.
20 Mihail Sebastian , De dou mii de ani, ed.cit, p.
162
tradiiile existente precum i cu micile evenimente moderne. Prin evenimente moderne se
neleg, de fapt ntoarcerea din concediu a familiei prefectului, idilele care se ncheag i se
destram, plecarea de acas a lui Ioanid, logodnele fcute sau nsui plimbarea domnioarei
Donciu prin ora este un eveniment modern deoarece domnioara amintit este perceput ca
fiind modernitatea nsui n acest mediu patriarhal.
Autorul n mod repetat folosete termenul de trg pentru a denumi att oraul D ca
atare ct i locuitorii acestuia. ''Trgul nu observase nimic, iar puinii care iniiai fur
mpiedecai s-i aduc aminte.''21 sau n alt parte gsim chiar termenul de comun: ''Lumea
bun era ngrijorat, dar soluia fu gsit repede. Dac s-ar crea o asociaie muzical a
comunei? Doamna Rozalia Donciu suger ideea i primi prezidenia de onoare.''22 Dei n plan
teoretic a vorbit despre puterea provinciei de a crea personaje memorabile sau cel puin un
mediu creativ n planul creaiei propriu-zise nu a reuit s fac un studiu social, nu a cercetat
n adncime ci doar la suprafa mentalitatea provinciei .i toate acestea scad din valoarea
romanului.
Noutatea asupra provinciei pe care o aduce Sebastian, exist fr ndoial. El se
declar de la bun nceput mpotriva atmosferei provinciei i complexelor ei psiho-sociale care
au fost nfiate de Mihail Sadoveanu i Cezar Petrescu n romane sau de Ioan Alexandru
Brtescu-Voineti n povestirile sale. Spre deosebire de acetia autorul nostru vorbete de
analiza psihologic care este capabil s surprind sufletul uman n toat complexitatea sa.
Imaginea pe care reuete Sebastian s o surprind este imaginea latent, prfuit,
tern a provinciei n ciuda faptului c a fost considerat un ''laborator de umanitate, care poate
oferi material inedit''.
ntmplrile sunt ordonate scenic replicile personajelor intrrile i ieirile lor repetate
sunt extrem de bine regizate datorita experienei dramaturgului care i las amprenta i asupra
romancierului. Sunt dezvluite stri sufleteti contradictorii i este prezentat o vrst critic
fcnd din Sebastian un analist redutabil. Remarcabil este fora cu care mnuiete analiza
psihologiei feminine prin care autorul i dezvluie realele caliti de romancier, acesta
nregistreaz cu minuiozitate trecerile eroinei de la o vrst la alta, de la adic de la pubertate
la apropierea de cstorie neuitnd de transformrile fizice ct i de cele afective.
Intriga nu este una foarte vizibil, Adriana o elev la o coal se ndrgostete de vrul
ei Paul Mldoianu venit n localitate cu probleme de afaceri. Prin plecarea acestuia la
Bucureti fata triete spulberarea unor iluzii pe care i le fcuse n legtur cu acesta. Fata se
apropie de prieteni de aceeai vrst cu ea i-i petrec timpul citind, ascultnd muzic sau
stnd lng o ceac de ceai. Linitea trgului este spart de faptul c dispare Victor Ioanid,
care st ascuns n prefectur, n mansard unde erau o mulime de cri. ntlnirile continua i
dup revenirea lui Victor, despre care lumea a tiut c este bolnav, care se adaug astfel
grupului compus din Adriana, Cecilia, Gelu i Victor. Adriana primete n dar "Cntecele
blondei Agnes'' care vor deveni un imn al prieteniei lor. Aceast muzic devine similar cu
prietenia lor prin faptul c ascunde lucruri neexplicate. Momentele de intimitate le sunt rupte
de Bu care se simte stingherit ntre ei deoarece nu-i gsete locul. Intre Gelu i Adriana se
nfirip o relaie care este pus n pericol prin plecarea fetei la Bucureti. ntre timp Lucreia
fosta coleg a Adrianei devine soia lui Paul Mldoianu. Viaa n Bucureti este agitat
cunoate oameni noi face plimbri, merge la patinaj. Are o mic aventur sentimental cu
21 Mihail Sebastian, Oraul cu salcmi, Editura pentru literatura. Bucureti, 1968, p.67.
22 idem, p101.
163
Cello Viorin, fost Tache Poporea. ntoarcerea ei acas este sinonim cu plecarea lui Gelu la
Bucureti. Adriana devine un mediator al cstoriei lui Paul i Lucreia care era n curs de
destrmare i din aceast cauz a plecat la Bucureti.Cei patru se rup de lumea exterioar, au
un spaiu al lor n care evadeaz de la coal, din familie, cri sau chiar de prieteni i
ntmplri. Greu aproape forat putem ncadra acest roman la realismul tradiional la care
pltete tributul clar prin nararea la persoana a III-a i poate prin construcia epic care nu este
suficient de bine nchegat. Modernismul i primete partea sa deoarece este clar c Sebastian
nu poate nega ce s-a scris pn la el la fel cum nu poate s nu ncerce mcar o frm de
modernitate.
Lumea prezentat de scriitor este o lume a senzaiilor nbuite dar i a ateptrilor
nelmurite care ncep cu primul snge menstrual, trec prin fazele atragerii carnale ating fazele
dezvoltrii erotice care oscileaz ntre ignoran, curiozitate, atracie, repulsie, castitate,
posesiune, amnare, dar i satisfacie prin epuizare reciproc. Este important c Sebastian
reuete s ocoleasc naturalismul dar atinge decadentismul prin gustul pronunat pentru un
erotism estetizant. ntr-o anumit msur este atins acest manierism prin descrierea i
analizarea libidoului care este o evadare din real avnd chiar i introducerea unui episod mai
puin obinuit acela al dragostei lesbiene dintre o adolescent Lucreia i clugria catolic
care s-a sinucis n ziua nunii fetei. Acest episod al lesbianismului este mai mult sugerat i
subneles dect nfiat clar i constituie o variant a temei erosului vzut ca i evadare din
realitatea necorespunztoare. Ambiguitatea clugriei catolice prin statutul ei incert, dar i
faptul c exist capitole in care epicul este ntr-o anumit msur teatralizat acest roman se
nscrie n modernitate.
Investigaia psihologic este realizat din perspectiva scriitorului omniscient
procednd la fel ca Liviu Rebreanu n Pdurea Spnzurailor. Dei perspectiva autorului este
aceea de omniscient, scriitorul nu ezit s recunoasc faptul, c personajele sale se trezesc la
viat, dobndind o existen rupt de voina creatorului lor. Huiduit fiind pentru De doua mii
de ani , a primit n dar laude la publicarea romanului Accidentul .
Avnd calitile unei scrieri mature, nu conine nici o strident, dar din pcate este o
istorie simpl. Se simte aici o cuminire i chiar o renunare la btioasele crezuri ale tinereii.
Paul, eroul romanului, nu mai are nimic din orgoliu memorialistului Fragmentelor dintr-un
carnet gsit. Tnrul avocat nu face dect sa reconstituie pas cu pas, gest cu gest, etapele
defunctei sale iubiri pentru pictoria Ann. Ea este o remarcabila ntruchipare a feminitii n
ipostaza ei cochet, superficial, frivol dar fascinant, acaparatoare imposibil de uitat. Nora
Munteanu ntruchipeaz cealalt fa a feminitii, adic cea cuminte echilibrat, neleapt,
rbdtoare. Ea va ncerca s-l lecuiasc pe Paul de grava lui boala folosind ca mijloc
terapeutic, schiul:'' Dou ore i opt minute i se prea n acelai timp i foarte mult i foarte
puin. Avea ntr-un fel impresia c au plecat de la caban nu de cteva ore, ci de cteva zile i
c muntele cu oamenii rmai acolo era foarte departe de urma lor. Dar avea de asemeni
senzaia c ntreaga curs nu durase dect un minut, c totul se petrecuse nucitor de repede
i c toat cltoria nu fusese dect o singur, vertiginoas cdere. Schiul suspenda pentru el
msura timpului.''23
Prima parte a romanului citat se nscrie n sfera romanului citadin, avnd nuan
camilpetrescian, eroul Paul poate fi considerat artisticete, un frate al lui Fred Vasilescu din
Patul lui Procust de Camil Petrescu. Eroul triete iubirea i gelozia fa de Ann, ntr-o stare
23 Mihail Sebastian, Accidentul n Oraul cu salcmi, Editura Eminescu, Bucureti, 1985, p.355.
164
de blazare i indiferen aparent iar n realitate are nclinaii spre sinucidere. Nora l va ajuta
s depeasc situaia i-l va duce ntr-un alt mediu care l va '' vindeca complet''. Universul
citadin este prsit pentru a aduce n discuie viaa la munte cu elogiul zborului pe schi care au
schimbat viaa lui Paul: '' Simte un fel de exaltare copilreasc. Nu tie exact ce ar voi sa fac.
Sunt n el puteri pe care nu le cunoate, sunt elanuri care se deteapt dintr-un somn lung.''24
Episoadele referitoare la familia Grodeck din Braov, aduc n compoziia romanului un episod
care ncarc construcia acestei pri. Aceste episoade au un aer de romantism prin vlstarul
Gunther dar i prin tcutul Hagen. Singura explicaie plauzibil a prezenei acestui episod ar
fi dorina lui Sebastian de a vorbi i a prezenta i aici adolescena care este un posibil motiv
predilect al operei sale.
BIBLIOGRAFIE SPECIAL
Clinescu, George, Istoria literaturii romane de la origini pana in prezent, Editura Fundaia
Regala pentru Literatura i Arta, Bucureti, 1941
Cioculescu, erban, n marginea operei domnului Liviu Rebreanu, Revista Fundaiilor, nr.2,
1936
Dumitrescu, Ana, Structuri narative, Editura Didactica i Pedagogica, Bucureti, 1980
Drago, Elena, Structuri narative la Liviu Rebreanu, Editura Enciclopedica, Bucureti, 1981
George, Alexandru, La sfritul lecturii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti ,1973
Glodeanu, Gheorghe, Mtile lui Proteu, Editura Libra, Bucureti, 2005
Manolescu, Nicolae, Arca lui Noe, Editura Minerva, Bucureti, 1981
Raicu, Lucian, Liviu Rebreanu, Editura pentru Literatura, Bucureti, 1967
Simion, Eugen, Mircea Eliade un spirit al amplitudinii, Editura Demiurg, 1995
Sebastian, Mihail, Accidentul, Editura Eminescu, Bucuresti, 1985.
Sebastian, Mihail, Cronica Literara II, nr.55 din 4 martie 1933, pag.3
Streinu, Vladimir, Liviu Rebreanu, Revista Fundaiilor, nr.5, 1940
Sirbu, Ioan, Camil Petrescu, Editura Junimea, Iasi, 1973
Vianu, Tudor, Arta prozatorilor romani, Editura Eminescu, Bucureti, 1973
Vlad, Ion, Convergente, Editura Dacia, Cluj, 1972
Vlad, Ion, Aventura formelor, Editura Didactica i Pedagogica, Bucureti, 1996
Zaciu, Mircea (coordonator) Dicionarul scriitorilor romani, Editura Fundaiei Culturale
Romaneti, Bucureti, 1998.
24 Ibidem, p. 353.
165
DINU FLMND CULTUR I SENSIBILITATE
Dr. Diana CANTACUZ-STREZA

Liceul Teoretic Axente Sever, Media
Dinu Flmnd este un poet care face parte din prima generaie de la Echinox. Poezia sa
marcheaz evoluia ideii care conjug profunzimea meditaiei cu rigiditatea ideii care nregistreaz
angoasa i disoluia fiinei n vertijul existenei fenomenale. Semnul esenial al acestei poezii este
subordinarea emoiei fa de raiune.
Cuvinte-cheie: meditaie, rigiditatea ideii, angoas, disoluia fiinei, emoie
Gruparea Echinox iniiat n 1968 s-a orientat spre literatur, scopul fiind acela de a reda
esteticului teritoriul propriu, cultivnd exigena, erudiia, etica muncii n grup1 i situndu-
se n aceeai albie trasat de Cercul Literar de la Sibiu. Totodat, dup cum remarc Petru
Poant, Echinox-ul nu este o punte de legtur ntre neomodernismul anilor `60 i
postmodernism (cu toate c nu se afl printre precursorii literari (postmodernismul
subteran) ai optzecitilor, Echinox-ul nu este o anex a tardo-modernismului, ci o grupare
coerent care o precede i o face posibil pe aceea a lui Mircea Crtrescu 2). Intrarea n
literatur s-a fcut pe ua din fa, dei un manifest literar a lipsit mereu, explicaia fiind dat
de acelai Petru Poant: Aadar, grupul echinoxist originar nu a avut un Manifest, nici
public, nici secret. n primul rnd, era riscant s-i faci intrarea n lume ostentativ, iar, n al
doilea, noi refuzasem ideea de teribilism. Nu aveam ambiia s revoluionm literatura
romn. Ca ideologie literar, toi ne situam n paradigma modernismului i participarea la
btlia pentru prioritatea esteticului.3. n acest sens, afirmaia lui Ion Pop este edificatoare:
gruparea Echinox i-a propus de la nceput s asigure doar un spaiu de exersare a talentelor
nou aprute printre tinerii, mai ales studeni, fr nicio constrngere programatic. Numai
spiritul critic lucid i neconcesiv, educat n Universitate, a ncercat s funcioneze ca
instrument de contientizare a unor moduri personale de a scrie4. Textul (poezia, proza,
teatrul, critica literar, eseistica) echinoxist st mai degrab sub semnul diversitii i al
ncurajrii expresiei individuale a fiecruia dintre membrii gruprii i redactorii revistei5.
Primii echinoxiti au descoperit o nou formul liric, fiind mai preocupai de poezia
nsi dect de a se situa n raport cu formele poetice ale momentului.6. Totui, produciile
artistice nu sunt independente de momentul istorico-literar care le-a dat natere, exegeza
critic ncercnd a gsi conexiuni ntre textele scriitorilor echinoxiti i legile literei situate
ntr-un anumit context social, mai ales n cazul liricii. n acest sens, Eugen Simion identific
graniele care nchid acest teritoriu liric, vorbind despre Poezia fiinei i a rostirii.
1
Carmen Andra, Echinox, n Dicionarul General al Literaturii Romne, coordonator Eugen Simion, vol. III, E-
K, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2003, p. 3.
2
Petru Poant, Efectul Echinox sau despre echilibru, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2003, p. 19.
3
Ibidem, pp. 38-39.
4
Ion Pop, Echinox. Vocile poeziei, Editura Tribuna, Cluj-Napoca, 2008, p. 7.
5
Idem, Temeiul Bibliotecii, n Vatra, numerele 5-6/ 2009, p. 55.
6
Mircea Iorgulescu, Extaz, blndee i teroare, n Adrian Popescu, O mil slbatic, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1983, p. 187.
166
Neoexpresionismul.7, despre caracterul livresc i accentul pus pe estetic, punctnd traseul
urmat, neles drept prelungire a sensibilitii blagiene pn n cadrele anilor `70. Echilibrul
este marca dominant a spiritului echinoxist, stare specific celor care scriu nu n btile
tumultoase ale rostogolirii clipelor, ci n timpul interiorizat i, astfel, salvat degradrii, redat
tririi eseniale; poezia echinoxist este, aa cum remarc Al. Cistelecan, strat de
intermediere cultural dintre sensibilitate i realitate, fr a deveni o instan de frustrare, ci
mai curnd intensificnd relaia de armonizare8. n viziunea lui Gheorghe Crciun, primii
echinoxiti sunt nite neomoderniti trzii, reflexivi, precum generaia lui Nichita Stnescu, i
obsedai de litaratur, de estetic, de art, de poza creatorului predestinat, de limbajul subire
al crilor9. Fr a avea contiina gratuitii actului artistic, acetia dei reciclau nite
modaliti lirice epuizate parial, [...] i actualizeaz moralitatea i responsabilitatea prin
construcia unor universuri artiste i prin orgoliul apartenenei la o cast aflat n dezacord cu
o colectivitate trivial10.
Civa poei ai primei garde (anii `70) puncteaz, dup 40 de ani, trsturile definitorii
ale acestei micri literare. Ion Mircea susine c: Pe de o parte, nalta i rafinata
intelectualitate a gesturilor ei, cultura de performan, sincronizarea cu tendinele occidentale
n domeniu, erudiia, primatul valorilor estetice, fibrilaia metafizic i fiorul mistic care
subntinde produsele ei lirice reprezentative; pe de alt parte, gustul subversitii i al
samizdatului, nononformismul ideologic i, n priza lui direct, arta discret i eficient prin
care a tiut s mbine adevrul etic al depoziiei cu limbajul esopic, uneori singurul care-i
putea salva n epoc expresia i supravieuirea.11. Horia Bdescu numete i el mrcile
eseniale ale gruprii, accentund latura neoexpresionist: extaticul, cosmicul, originarul,
interesul pentru credine strvechi i mituri, pentru Urphnomene, dar i armonia, solaritatea,
temperana, nelepciunea, orfismul. Elemente ale unui neoexpresionism altoit pe valene de
sorginte clasic ori neoromantic..
Solul acesta protejat de cderea n vertijul fluxului continuu al de-sensibilizrii a
susinut apariia a trei generaii de poei nscui de spiritul echinoxist. Prefer s gndesc
Echinox-ul ca pe o entitate unic trecnd prin vrste i colorndu-se de energiile specifice
fiecrei vrste n ascensiune.12; exist, aadar, un fond comun, o baz de plecare niciodat
uitat, mereu supus expansiunii i inflamat de elanul constituirii unei mitologii a
ontologicului prin anularea retoricii postmodernismului. Este aceasta principala trstur a
celei de-a doua generaii echinoxiste (pe zisul trunchi livresc era grefat mai adnc, n poezia
clujenilor, ontologicul prelucrat expresionist, ceea ce individualizeaz destul de puternic
echinoxismul acestei perioade n raport cu ceea ce se fcea aiurea 13). Spiritul echinoxist
actual ((Noul) Echinox)14, aflat sub vasta umbrel a doumiismului, dei pstreaz
substratul prim recognoscibil tot mai greu, se scald n apele dense ale realitii
contemporane, marcate de ludic i ironic. n fond, modelul echinoxist e n esen unul de
7
Eugen Simion, Scriitori romni de azi, vol. IV, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1989, p. 366.
8
Al. Cistelecan, Poezie i livresc, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987 , p. 122.
9
Gheorghe Crciun, , Aisbergul poeziei moderne, Editura Paralela 45, Piteti, 2002, p. 352.
10
Petru Poant, op. cit., p. 103.
11
Ion Mircea, Prestigiul retroactiv, n Vatra, nr. 5-6/ 2009, pp. 65-66
12
Ioan Moldovan, Spiritul colii Ardelene, n Vatra, nr. 5-6/ 2009, p. 75.
13
Ion Pop, art. cit., p. 55.
14
Horea Poenar, Nebunia de a ridica monument Echinoxului. Locul ngust dintre limba istoriei i limba
memoriei, n Dicionar Echinox. A-Z. Perspectiv analitic, coord. Horea Poenar, Editura Tritonic, Bucureti/
Cluj, 2004, p. 14.
167
sintez cultural proiectat pe termen lung i, n fond, indefinit, care se revendic ntr-adevr
de la o vocaie a construciei intelectuale, specifice unui anumit energetism ardelenesc15.
Dinu Flmnd (n. 24 iunie 1947, Susenii Brgului, jud. Bistria-Nsud), poetul care
alturi de Ion Pop, Ion Mircea, Adrian Popescu, Horia Bdescu, Aurel orobetea, Dan
Damaschin, Mariana Bojan, Emil Hurezeanu, face parte din prima generaie echinoxist, se
dovedete a avea un sim critic sever16 aplicat propriei creaii: Se observ infuzia de
cultur i dirijarea poeziei spre imaginea coerent n contururi plastice. Dinu Flmnd i
disciplineaz emoia ntr-o poezie elaborat, nu rareori cerebral, conjugnd profunzimea
meditaiei cu rigiditatea. Dezvluirile elementare sunt stopate de gnd.17. Cenzurarea emoiei
este valabil i n cazul ncorporrilor mrcilor expresionismului n prima etap a creaiei
(Un expresionism ponderat, de irizri, mai ales culturale18). Cele trei volume de versuri
publicate n deceniul al aptelea (Apeiron, Poezii, Altoiuri) se nscriu n coordonatele unei
poezii calme, uor blagiene, cu inserii de real credibile provenite din zona reportajului
liric19.
Apeiron (1971), volumul de debut, transcrie nevroza de adaptare a tnrului de la ar,
senzual i frust, confruntat cu spaiul citadin alienant20, titlul marcnd coexistena
contrariilor21. ntlnirea cu oraul trezete viziuni expresioniste, nscute din sentimentul
declinului universal (Cte lumini se suprapun din cer/ ne-arat cu ntunecime/ umbl cuvnt
de spaim mprejur/ care i el este abia mine. Cellalt vis). Gesturile, privirea, tcerea
devin semnele experienei ntunericului (gestul se descompune rar/ n fire/ ca o nelinite
printre cristale.// [...] tcerea st pe ziduri ca lichenii/ [...]// pupilele deschise ni-s spre
moarte Lumin fulguind). Eul se afl sub curgere acum (Sub curgere), simind fumul care
urc-n noi (Fum) i vznd cum zarea nprlete (Gean de meteor). Sensibilitatea-i
exacerbat intuiete manifestrile tainice i ncordate ale stihiei apei (Ape freatice strbat
mulimea,/ un lac vulcanic furnicat n mluri/ de ruri nedospite i confuze,/ deasupra apelor
un veac de frunze/ nglbenind n tomna-acestei muzici. - Organistul), presiunea i mcinarea
continu nemailsnd loc speranei (psrile Phoenix stau bolnave - Organistul) din moment
ce m strig multe voci n prbuire (Presimirea cderii).
n Poezii (1974), nostalgia pentru satul copilriei, uimirea n faa spectacolului citadin,
elanul vitalist22 rmn coordonatele principale, dar acestea sunt tratate ntr-un mod expresiv
diferit (substana liric nu mai este n primul rnd plastic, ci vizionar23), aflat la
congruena cu resursele poemului ermetic n proz. Amintirea satului natal este corelat cu
tinereea, cu amiaza cnd vipii de foc urc n trupul tnr/ cu mngioase ferigi penate (Var
n patrie). Nordul imaginar, cntat fr elanul mistic al lui Ion (Ioan) Alexandru, circumscrie
spaiul rii Ardealului cu valene regenerative (ara Ardealului, fiord n ierburi,/ ara
15
Cornel Moraru, Fenomenul echinoxist, n Vatra, nr. 5-6/ 2009, p. 113.
16
Alexandru Ruja, Valori lirice actuale, Editura Facla, Timioara, 1979, p. 167.
17
Marin Mincu, Poezia romn actual. De la Adela Greceanu la Leonid Dimov [O anthologie comentat], vol.
II, Editura Pontica, Constana, 1999, p. 603.
18
Ibidem, p. 603.
19
Constantin Ablu, Poezia romn dup proletcultism, generaia anilor `60-`70 (antologie comentat), vol. I,
Editura Ex Ponto, Constana, 2000, p. 424.
20
Alexandra Ciocrlie, Dinu Flmnd, n Dicionarul General al Literaturii Romne, coordonator Eugen
Simion, vol. III, E-K, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2005, p. 161.
21
Ion Pop, op. cit., p. 17.
22
Ibidem, p. 161.
23
Lucian Alexiu, Ideologii lirice contemporane, Editura Facla, Timioara, 1977, p. 91.
168
Ardealului, vibrnd spre nord,/ viaa mea nordic sub un cer nordic/ ia binecuvntare de la
nord. - Nord). Cnd insul cunoate spaiul citadin, uimirea devine sentimentul unei vrste
cnd ochiul descoper lumea i fiina se risipete n densitatea pornirilor ardente (Acele zile
fr memorie/ aprig incontiente i rcoroase/ ale uimirii, ale risipei,/ uimirea noastr prin
mari orae,/ nflcrata uimire care ne iart. nflcrata uimire) i vulcanice (sngele meu
palpeaz furtuna Ploaia i somnul). Aceasta fiindu-i situaia existenial, insul construiete
sensurile simbolice ale unei crize sufleteti (Cum vara din vechi catedrale/ curge n strad
gru de rcoare/ trecem incendiai, aburinzi,/ prin ani rcoroi/ atini de soarele veacului n
sfrire. - Balan) i, n acelai timp, ale reabilitrii unui echilibru (S preuim nti ce
irosim/ o, desftarea vieii ce se pierde! - Lautramont). Traseul su sinuos prin materialitatea
oraului prezint corelri cu expresionismul24.
Volumul urmtor, Altoiuri (1976), aduce o nou atitudine susinut de metafora
altoiurilor evocate ca prelungire a existenei, ca simbol al nnoirii25: apropierea de pmnt,
de elementele originare, de tot ceea ce au nsemnat ele pentru formarea plenar a fiinei
(Merele-n noapte strluminnd/ n pivnia casei ies flcri din mere/ fonesc n adncuri
apuse grdini/ dormim de cu toamna pe-un munte de mere./ Dormim n grdini nflorite, n
crengi/ n casa aceasta cldit pe mere,/ ne-ajunge n somn o cldur ciudat/ cldura fiinei
ascuns n mere. - Merele) i pentru tonalitatea proprie a sfritului (Uneori vin aceste seri.
Ateptm/ trzia noastr, promisa noastr-mplinire. - Uneori). Eul poetic triete mpcarea
cu sine, poemul cptnd o adnc rezonan filosofic (Orice ar spune omul, exist/ ceva mai
nalt dect al, o idee, un mr/ mai nalt n copacul simirii i orice ai spune/ izvorul i macin
singur pietriul/ i se nfund, cum i blnda memorie/ cnd nu vrea s ajung la capt.
Cmpiile Elizee). Critica literar a observat echilibrul pe care se sprijin universul poetic al
primelor trei volume (Nimic [...] zbuciumat n aceste poezii, de un echilibru al viziunii
remarcabil: intind ctre coeziune i imperioas integrare, lirismul poetului devine
instrumentul coeziunii i al integrrii forelor opuse ntr-o armonie universal.26).
Stare de asediu (1983), ultimul volum publicat n ar nainte de a se stabili n Frana, la
Paris, marcheaz trecerea de la gesticulaia expresiei nscrise n blazonul acceptrii clieelor,
la implicarea n spaiul propriu cotidianului. Din molatec i nvluitor, realul devine eruptiv
i turbionar27 (Om ieind din somn n refracia realului/ n ziua din nou agresiv. n
refracia realului). Fenomenalul nglobeaz fiina n construcii imaginare diverse, mereu
readuse la unitatea unor stri eseniale. Chipul feroce al viziunii permite s se ntrezreasc
incursiuni halucinante n neprevzutul temporalitii: Uruit de fiare vechi, comarul se
reproduce/ n noaptea din miezul zilei (Perpetuum mobile); St n obiceiul acestei ierni s-mi
arunce n somn/ spaimele de la apte ani (Spaimele de la apte ani); Din loc n loc frunzele
fagilor n octombrie/ presar moartea galben printre brazi (ntmplri din pdure); Culori
aruncate de vnt prin largile-i mneci,/ cntec al liniei frnte (Marcaje).
n Via de prob (1998), sensibilitatea modern este supus unei plonjri n ferocitatea
realitii, denunate cu o autentic luciditate. Zugrvind infirmitatea valorilor spirituale i
relevnd latura amenintoare din lupta dintre via i moarte, contiina poetic descoper
aspectul chtonian al incontientului [...] prin caracterul su ascuns, neprevzut, brusc,
24
Gheorghe Grigurcu, Poei romni de azi, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1979, p. 482.
25
Traian T. Coovei, Pornind de la un vers, Editura Eminescu, Bucureti, 1990, p. 12.
26
Mircea Iorgulescu, Scriitori tineri contemporani, Editura Eminescu, Bucureti, 1978, p. 66.
27
Marin Mincu, Poezia romn actual. De la Adela Greceanu la Leonid Dimov [O anthologie comentat], vol.
II, Editura Pontica, Constana, 1999, p. 424.
169
violent, aproape de nenvins28 (Dai s-i scuturi mtreaa cerurilor de pe umeri,/ dar trezeti
tot vechea durere ascuns n oase. Regele Lear n autostop). Prizonier forelor iraionale,
ochiul surprinde pereii abisului fr ieire, n care fiina alunec tot mai adnc prin uitarea
limbajului originar (ngeri zgribulii desfoar pe orizont/ inscripii cu nelesuri de mult
pierdute,/ legende la un peisaj dup btlie/ n care a vorbi nseamn a corbi... Corbi pe
cmp) i nvarea limbii exilului (iptul de spaim rmne n limba matern, celelalte/
zgomote ies din gtlej hrjite/ ca o natere de monstru - Ua). Aceasta este viaa de prob
definit drept osnd (Nimic din ceea ce triam nu ne ndreptea/ s trim,/ viaa se-
nghesuia n noi, captiv,/ n spatele unor ui pe care/ i moartea ezita s le-mping.
Deveniserm/ starea de clandestinitate/ a letargiei, via de prob,/ Vechi pompe ce
mpingeau/ pe circuitul biografiei/ aerul, alimentele, sngele... Via de prob). Reversul l
ofer volumul Dincolo De l`autre ct (2000), ce propune o viziune spiritualizat asupa
lumii29, purificarea de zgura terestrului realizndu-se prin contemplaie (Pn la urm nu-i
rmne dect s te mprieteneti cu moartea-n absena ei i, recurgnd la o iretenie ce
mirose a fric, s ncerci s-o uii lund-o drept n brae; nlnuii ca doi beivi cltinndu-se
n crepusculul impalpabil al marii dispersii, s plutii n aceast melodie a timpului spre
nfometarea unei i mai flmnde mori. - Norii). n Tags (2002), eul poetic caut s
controleze raional, ntr-o poezie cerebral cu numeroase referine literare sau filosofice,
nelinitea omului confruntat cu neprevzutul i cu absurditatea unei lumi ostile, dar i cu
scurgerea inexorabil a propriei viei30. De altfel, ncepnd cu acest volum, Dinu Flmnd
scrie o poezie a angoasei31, a disoluiei: Vagoane de tren ies din bezna periferiei/ cu
furioase inscripii pictate n timpul nopii/ cnd grile de triaj se strecoar frustraii
suburbiilor/ s-i tatueze pe ui numele i uimirea/ de se vedea n chiar ciclonul uitrii acolo
unde/ a fi se zvnt extrem de repede i devine a fi fost/ [...]/ tags/ pe crusta zidurilor citite
numai de ochii orbilor/ i un fel ghemuit de a zgndri inutilitatea.
Dinu Flmnd denun i accept, totodat, infernul existenei umane n vrtejul creia
este prins i propria-i fiin. Imposibilitatea ieirii nu este dect o viziune a apocalipsei, care
se autogenereaz continuu prin racordarea la micrile haotice ale fluxului vital.
REFERINE BIBLIOGRAFICE
Ablu, Constantin, Poezia romn dup proletcultism, generaia anilor `60-`70 (antologie
comentat), vol. I, Editura Ex Ponto, Constana, 2000.
Alexiu, Lucian, Ideologii lirice contemporane, Editura Facla, Timioara, 1977.
Andra, Carmen, Echinox, n Dicionarul General al Literaturii Romne, coordonator Eugen
Simion, vol. III, E-K, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2003.
Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, vol. II, Traducere de Daniel
Nicolescu, Doina Uricariu, Olga Zaicik, Laureniu Zoica, Irina Bojin, Victor-Dinu
Vldulescu, Ileana Cantuniari, Liana Repeeanu, Agnes Davidovici, Sanda Oprescu, Editura
Artemis, Bucureti, 1993.
28
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. II, Traducere de Daniel Nicolescu,
Doina Uricariu, Olga Zaicik, Laureniu Zoica, Irina Bojin, Victor-Dinu Vldulescu, Ileana Cantuniari, Liana
Repeeanu, Agnes Davidovici, Sanda Oprescu, Editura Artemis, Bucureti, 1993, p. 136.
29
Alexandra Ciocrlie, art. cit., p. 162.
30
Ibidem, p. 162.
31
Tudorel Urian, Un olimpian al angoaselor, n Romnia literar, nr. 29/ 2003.
170
Ciocrlie, Alexandra, Dinu Flmnd, n Dicionarul General al Literaturii Romne,
coordonator Eugen Simion, vol. III, E-K, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2005.
Cistelecan, Al., Poezie i livresc, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987.
Coovei, Traian T., Pornind de la un vers, Editura Eminescu, Bucureti, 1990.
Crciun, Gheorghe, Aisbergul poeziei moderne, Editura Paralela 45, Piteti, 2002.
Iorgulescu, Mircea, Extaz, blndee i teroare, n Adrian Popescu, O mil slbatic, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1983.
Iorgulescu, Mircea, Scriitori tineri contemporani, Editura Eminescu, Bucureti, 1978.
Grigurcu, Gheorghe, Poei romni de azi, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1979.
Mincu, Marin, Poezia romn actual. De la Adela Greceanu la Leonid Dimov [O anthologie
comentat], vol. II, Editura Pontica, Constana, 1999.
Mircea, Ion, Prestigiul retroactiv, n Vatra, nr. 5-6/ 2009, pp. 65-66.
Moldovan, Ioan, Spiritul colii Ardelene, n Vatra, nr. 5-6/ 2009, p. 75.
Moraru, Cornel, Fenomenul echinoxist, n Vatra, nr. 5-6/ 2009, p. 113.
Poant, Petru, Efectul Echinox sau despre echilibru, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj-
Napoca, 2003.
Poenar, Horea, Nebunia de a ridica monument Echinoxului. Locul ngust dintre limba istoriei
i limba memoriei, n Dicionar Echinox. A-Z. Perspectiv analitic, coord. Horea Poenar,
Editura Tritonic, Bucureti/ Cluj, 2004.
Pop, Ion, Echinox. Vocile poeziei, Editura Tribuna, Cluj-Napoca, 2008.
Pop, Ion, Temeiul Bibliotecii, n Vatra, numerele 5-6/ 2009, p. 55.
Ruja, Alexandru, Valori lirice actuale, Editura Facla, Timioara, 1979.
Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, vol. IV, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1989.
Urian, Tudorel, Un olimpian al angoaselor, n Romnia literar, nr. 29/ 2003.
171
PROBLEMATICA FEMINITII I PERSPECTIVA RELIGIOAS
N ,,JURNALUL ALICEI VOINESCU
Drd. Oana HILOHI

Lucrarea prezint aspectele vieii intime ale Alicei Voinescu, aa cum reies din ,,Jurnalul
acesteia. Tema feminitii apare n strns legtur cu cea a credinei n Dumnezeu, cu frmntrile
diaristei i ,,dialogurile acesteia cu divinitatea.
Dac n timpul vieii soului infidel, dar adorat, confesorul era Dumnezeu, dup moartea lui
Stello echilibrul dialogal se inverseaz, jurnalul devenind o lung ,,epistol adresat celui disprut.
Femeia-Alice este puternic, raional, analitic, dar i delicat, tandr, capabil de iertarea
complet.
Cuvinte-cheie: feminitate, jurnal, credin, introspecie, cuplu
S-a nregistrat n zilele noastre un interes constant pentru mrturisire, pentru

destinuire, pentru genul, autobiografic, pentru jurnale i memorii. Motivul ar putea fi
preferina cititorului pentru autenticitate i credibilitate, pentru sinceritate, pentru efectul de
real n defavoarea ficiunii, pentru caracterul direct al jurnalului, dar i pentru temporalitatea
sa. Cititorul nu mai prefer personajele inventate, cu o biografie nesigur, incert sau
subiectele ficionale, nereale.
Eugen Simion, n lucrarea ,,Ficiunea jurnalului intim, aduce n discuie motivaiile
diaritilor, argumentele acestora n favoarea jurnalului intim. Astfel, pentru unii este un
confident loial, n care i pun toate speranele, este o oper a omului ce se simte singur,
abandonat, reprezentnd, n acelai timp, memoria celui care i mprtete gndurile.
Jurnalul este o consolare, o insul pustie, pe care diaristul se retrage pentru a medita, pentru a
tri o alt via sau pentru a-i retri, altfel, propria via. Tolstoi, de exemplu, ,,ine jurnalul
pentru a se poci i pentru a se ndrepta moral, ,,confidentul su devenind un fel de ,,leac
ce combate abaterile morale de orice gen. Pentru Virginia Woolf este ,,o supap pentru
nervi i ,,un poligon pentru exerciii de stil.
Kafka i consider jurnalul ca fiind un mijloc de a cunoate i de a se autocunoate,
acesta devenind, practic, un instrument de aprare prin ptrunderea voluntar sau involuntar
a netiutului.
Jurnalul intim este intrinsec legat de problema contiinei de sine, a sufletului, a
gndului, a raiunii. Vorbind despre sine, diaristul se prezint lumii sale; identificndu-se cu
aceast lume, el se va nfrunta cu sine nsui, i va aprea siei. Eul diaristului, spiritual i
social, se confrunt n aceast prezentare, cu uitarea, cu deformarea, cu pudoarea, cu o
cenzur impus de raiune, cu o falsitate sau cu o nesinceritate generate de nevoia de a se
proteja sau de a-i proteja pe alii. Pentru a se cunoate, eul diaristic trateaz problema
existenei sale reale, gndindu-se la ce crede el c este, la ce dorete s fie, la ce gndete
despre alii sau la ce consider c pot gndi alii despre el. Astfel, n jurnalul intim se relev
172
mai multe personaliti ale diaristului: personalitatea real, cea autoevaluat, cea ideal, cea
perceput i cea proiectat.
Vorbind despre realitatea contiinei sale, diaristul i autoevalueaz ideile,
reprezentrile, i nregistreaz simurile, gndurile, crendu-i astfel imaginea de sine, ce va
deveni element definitoriu al statutului i al rolului social al confesorului. Identitatea dintre
eul-narator i eul-actor este absolut, naratorul devenind propriul su personaj.
Uneori, diaristul i creeaz imaginea de sine dintr-o personalitate ideal, pe care
dorete s o obin, spre care tinde, personalitate proiectat n viitor, modelul pe care eul i-l
propune s i-l construiasc n decursul vieii sale.
Jurnalul include i o personalitate perceput, ce cuprinde ansamblul reprezentrilor,
ideilor i aprecierilor cu privire la alii. Aa cum diaristul i formeaz o imagine despre sine,
tot aa el i elaboreaz o imagine despre alii, care l ghideaz n atitudinea i n
comportamentul su fa de acetia.
Alice Voinescu, personalitate important a intelectualitii romneti interbelice, i
ncepe jurnalul n 1929, la 44 de ani, sub ndemnul scriitorului francez Roger Martin du
Gard, sugestie adresat la Pontigny, cu ocazia unei decade:
Voi scrie de azi jurnalul, voi scrie tot ce triesc intim, tot reziduul spiritual ce-mi las
viaa i fiindc niciodat nu am fcut nimic fr dragoste, nimic cu folos zic tiam c i
aceast hotrre nu o voi putea realiza consecvent dect dedicnd-o cuiva. Maricico, tu ai
fost cea care mi-ai aprut n suflet atunci...( Voinescu 1997:1)
Timp de 32 de ani (1929-1961), diarista a scris n secret, consemnnd relaiile cu
membrii familiei, programul zilnic, Decadele de la Pontigny, ntlnirile cu diverse
personaliti, cltoriile n strintate, meditaiile pe teme religioase ori culturale.
Jurnalul Alicei Voinescu este precumpnitor afectiv (...) i comprehensiv, n ambele
sensuri, adic de o extraordinar putere de nelegere i de o imens cuprindere material. n
mrturiile Alicei Voinescu, celebritile coboar de pe soclu, intr n cotidian i n familiar,
apar n relaiile lor cu prietenii sau cu alii, preocupndu-se de chestiuni mari sau minore,
veseli sau suprai, circulnd n societate ca simpli oameni la fel cu ceilali, iar aceti
ceilali apar nu o dat mai interesani sau mai rezonabili. (Paleologu 1997:V)
Accentul n ,,Jurnalul Alicei Voinescu nu cade pe latura spiritual, filosofic; este
un jurnal n adevratul sens al cuvntului, un confident de ncredere, fr ca diarista s fie
atras de estetica stilului.
Construindu-i personalitatea autoevaluat, Alice Voinescu va reliefa permanent
cteva aspecte: imaginea propriei persoane, autoanaliza, introspecia, relaia cu soul gelos
Stello, marea ei iubire - , relaia cu divinitatea. Aceast cutare a interiorului su, a laturii
nevzute, legate de vis a existenei sale, amintete de spusele Sf. Augustin n ,,Confesiunile
sale: ,,Nu cuta n afar; ntoarce-te ctre tine; adevrul slluiete n omul interior.
Diarista i analizeaz propria via, se auto-observ, privindu-se n oglind, uneori chiar la
propriu. Se teme c jurnalul, confesiunea i-ar putea deteriora imaginea, i-ar putea-o modifica,
mai mult sau mai puin contient, i-ar putea altera sinceritatea:
Am impresia c m deformez involuntar n acest caiet, tocmai cnd mi se pare c
sunt mai sincer! E posibil o mrturisire n vorbe care s nu fie un dans n faa oglinzii?
Niciun evenniment special. Ba da: o contiin de rspundere imens cnd cu participarea la
congres. O ezitare dureroas, deci sincer i adnc de a renuna la atitudinea pur feminin.
(Voinescu 1997:26)
173
i totui, nu renun la feminitate, din ntreg jurnalul degajndu-se fragilitate,
vulnerabilitate, inocen, spirit de abandon al propriei persoane, candoare, mister.
Dup publicarea n Frana i aprecierea n lumea academic a tezei sale de doctorat,
Alicei Voinescu i se propune o catedr la o universitate din SUA i un post de lector la Paris,
pe care le refuz, revenind n ar i cstorindu-se n 1915 cu avocatul Stelian Voinescu.
Femeia-Alice i construise un model idilic al iubirii, al viitorului partener de via,
acesta fiind rezultatul, pe de o parte, al modelului familial, al tradiiei (descendent a unei
familii boiereti, avnd o educaie solid la Institutul de clugrie din Turnu-Severin), pe de
alt parte, al convingerilor sale morale, cretin-ortodoxe.
n primii unsprezece ani de jurnal, consemneaz relaia cu soul Stello, devenit
infidel, prezen aproape permanent n paginile de confesiune. Relaia este complicat,
uneori cu accente dramatice, contribuind ns la ncercarea de autocunoatere, efortul de
stabilire a echilibrului interior devenind istovitor. Alice Voinescu va oscila permanent ntre
deziluzie i speran, ntre ratare i mplinire:
Lupta nu se mai d pe trmul fizic, ci pe cel al inteligenei i sensibilitii -
feminitatea n sens omenesc. Alta e pentru el La femme, Laime, La princesse
lointaine1. Cred c altdat a fi suferit cu nbdi i n dragoste, i n amor propriu. Ieri am
constatat c m priveam ca pe un cadavru rece i nu aveam nicio lacrim pentru el. M-a
cuprins un sentiment dar nu mai era sentiment, fiindc m topisem toat n el. M-a dizolvat
n ultimele rmie de individualitate subiectiv. Acum parc sunt una cu marea singurtate
din Univers. (Voinescu 1997:46-47)
Criza n cuplul conjugal presupune i o schimbare de atitudine a femeii Alice
Voinescu, o repoziionare a atitudinii fa de cellalt, precum i o adaptare la noua stare de
fapt, la dezechilibrul sufletesc. Tensiunea afectiv, moral sunt percepute ca o insuficien
personal sau ca una de tip relaional. Desprirea, separarea apar ca o salvare pentru
echilibrul interior, pentru regsirea armoniei individuale. Divorul nu mai apare ca ceva ieit
din comun, atta vreme ct ,,drumurile partenerilor tind s se separe, s se distaneze.
Convieuirea d natere la depresie, la pesimism, nu mai apare necesar n mod evident i
pare profitabil, pentru ambele pri, ca fiecare s ncerce s se regseasc n contexte diferite,
stabilind un alt fel de relaie:
Ce mulumit a fi s m pot despri de el fr scandal i isterii! A fi ncntat s-l
am ca prieten, s-l vd fericit cu alta, s-i fiu confident, camarad - bancher, cum zice el.
Dar s nu mai fiu solidar socialmente la dezordinea n care triete! (Voinescu 1997:19)Ce
revolt n timpul acestor zile triste din cauza lui Stello. Ce juiseur2, ce egoist! Pn ntr-
att c devine mare! Dac mcar a putea crede c nu este tributarul unei erediti! Activ i
liber, mrturisesc, acest egoism m-ar revolta, dar n acelai timp mi-ar impune ... mi
devine limpede, dimpotriv, c virtutea mea burghez e tot att de condiionat i c trebuie
s-mi salvez libertatea printr-un gest de curaj. Dar, vai, nu m vd fcndu-l !... Mi-e team
c viaa m va respinge. (Voinescu 1997:51)
Analiza diaristei este profund, matur i, n acelai timp, metaforic. Sensibilitatea
este nostalgic, sufletul se deschide ctre o ,,prietenie a inimii, spernd ntr-o legtur
spiritual, nvluit n dragoste, ntr-un cerc al ncrederii:
1
Femeia, Iubita, Prinesa ndeprtat (lb.fr.);
2
De la fr. ,,juisseur, persoan care caut plcerile materiale sau senzuale.
174
Tulburarea m-a nvat s cunosc, s m stpnesc, s m nving i s m liberez.
Dac a avea curajul s vorbesc odat, cu inima deschis, cu el, i-a mulumi pentru tot ce
am suferit, fiindc m-a dezrobit de tot. Credeam c e mult mai greu cnd nu mai e nimic n
tine dintr-un sentiment cu care te obinuisei! Cnd eram amrt, nenorocit, nedreptit
de Stello, m refugiam n gndul unei prietenii a inimii. Acum nu am mai deschis portia
aceea de mult nu mai trec pe acolo dect foarte rar cteodat mi port voit atenia ntr-
acolo i m trezesc cu ea departe, la vreo carte, n vreun peisagiu, n vreo aspiraie ... N-are
nevoie de mine....a ajuns n sfera unde i e bine omului singur. Nu simt nevoia s-l revd
mai mult: nu vreau s-l revd. Asta s fie indiferen? Nu cred. E ceva definitiv. (Voinescu
1997:4-5)
Folosind introspecia, diarista i orienteaz privirea spre interior, spre propriile stri i
desfurri subiective, dedublndu-se n obiect i subiect al propriei analize. i observ i
supravegheaz propria fiin, gndul ,,eu aprnd ntotdeauna primul. Mintea (spiritul)
cerceteaz structura i cauza tuturor lucrurilor i faptelor din jurul su. Imaginea de sine i-o
formeaz, adeseori, prin raportare la Stello, la tririle, sentimentele fa de acesta. Privindu-
se n ,,oglind, imaginea este nefavorabil, renunnd astfel, de multe ori, s mai lupte, se
simte inutil, abordnd o atitudine de indiferen. Convingerile sale sunt formate din
sentimente, succese, eecuri, experiene trecute i sedimentate n mintea sa. Diarista simte, i
aude contiina, apoi intervine cu gndirea pentru a ,,refuza ndemnul acesteia:
Sentimentul lipsei de rost a mea pe lume m doboar (...) Viaa mea ntreag o
eroare de tipar care d momentan o imagine amabil textului, dar nepotrivit! (...) Am
constatat de mai multe ori c deviez de la normal (...) i tot timpul jena acestei dezorientri
n mine (...) Am fcut prea mult apel la raiune! Trebuie s aleg, altfel m distrug! ntreaga
mea via chinuit este numai exterior eroic (...) Un timp am cedat suferinei, era singura
modalitate de a pi n Adevr, sunt numai n aparen o sfnt! (Voinescu 1997:82-83)
Singurtatea este un sentiment al goliciunii sufleteti, ce i absoarbe ntreaga fiin.
Diarista simte nevoia s se roage, iar rugciunea nu constituie doar o simpl ndatorire
religioas sau o destindere sufleteasc, ci este cadrul n care sufletul trebuie s se refac. Este
o ntoarcere n sine, o eliberare, o desctuare a spiritului compromis de durere; simte nevoia
s-i curee inima i s-i lumineze mintea:
n mine, gol dup amrciune. Stello plin de venin contra mea. Acuz, face
rechizitorii. Pentru mine cazul e pierdut. E un munte pe care nu-l pot duce n spinare. Simt
cum lein pe dinuntru n faa acestei dezordini intime (...) Trebuie s m rog. Sunt la,
slab, oloag, via pierdut. mi e sil de mine (...) Libertatea dup mine este fericirea. O
autodeterminare, nu din orgoliu, dar din puritate. (Voinescu 1997:117)
Tema relaiei cu Stello nu poate fi abordat fr a ine cont de cea a relaiei cu
Divinitatea, cei trei formnd un ntreg indisolubil. n timpul vieii soului, diarista este ntr-un
permanent dialog cu Dumnezeu, acesta devenindu-i confesor, sprijin, sftuitor. Exist n
Jurnal pasaje n care Alice Voinescu caut, fr a i le impune neaprat, argumente pentru ca
fora credinei s nu i piard sensul. Se raporteaz la entitatea suprem, creia i cere
iertare, i cere ajutorul, atunci cnd nu poate trece peste greelile sale sau ale celor din jur.
Percepe prezena lui Dumnezeu drept cea mai puternic for, care n lupta dintre bine i ru
putea nclina balana spre cei care i recunoteau i i slveau puterea:
Am gndit: Dumnezeu este un plan. M-au npdit scrupulele. Oare nu fac schism?
Oare nu e o concesie fcut din punct de vedere tiinific? Dar tiina nu e i ea drum spre
175
Dumnezeu? Poate c e drum i Dumnezeu este dincolo de drum. Nu neleg. Accept
supunere fa de ce nu neleg. Dar nu ca obscurantism, nu ca pasivitate, ci ca venic
cutare. Caut intim ce poate da ipoteza lui Dumnezeu (...) Nu fi suprat pe mine, Doamne.
Cad i m scol iar prin mna Ta. Iubete-m cum sunt slab i rea. Dar cred n Tine,
Doamne!(...) Vorbete-ne! Nu ne lsa! (Voinescu 1997: 90-91)
Credina i ofer putere fizic i moral, libertate personal. Este ca o cluz, prin
care omul dialogheaz permanent cu Dumnezeu, este renunare la sine, iar relaia cu
Divinitatea nu poate fi dect una bazat pe ncredere i iubire. Cel care nu se roag, rtcete,
iar taina rugciunii o reprezint chiar momentul rugciunii n tain. ntrebrile devin uneori
pline de mirare, de nedumerire. n faa lui Dumnezeu, i asum vina unei csnicii nereuite.
Smerenia o ajut s-i elibereze sufletul, mintea, s-i regseasc eul autentic i odihna:
Nu neleg planurile Tale, Doamne! M supun, dar fr bucurie. tiu c nu asta mi
ceri. Dar Stello m-a degradat pn i n aspiraii, pn i n puterea de elan i de efort. tiu c
vina e a mea, c nu am putut mai mult. Cnd ies din cmpul lui de influen, mi regsesc
posibilitile. E un cmp magnetic dezorganizator. M certam cu Tine, Doamne, c m
chinuieti. n fond, nu Tu m chinuieti, eu sunt slab c m las chinuit de el. Fiecare sfrit
de an e un nu mai pot i rencep din nou. Trebuie s m rog mai mult. M npdete un
sentiment de singurtate, de la ce bun? (Voinescu 1997: 157)
Comunicarea cu Dumnezeu este adesea constrns de incredibila limitare a cuvintelor.
Din acest motiv, ,,dialogul capt forma sentimentelor. Sentimentul este limbajul sufletului.
Sentimentele diaristei sunt uneori greu de descoperit, greu de recunoscut, aceasta dndu-i
seama c dragostea, iar nu raiunea, ar fi singura energie care se extinde, trimite departe,
scoate la iveal, mparte cu alii, vindec, iar iubirea fa de divinitate este mai presus de
orice.
Rzboiul, momentele tensionate prin care trecea ara sunt prilej de continuare a
,,dialogului cu Dumnezeu. Diarista consider conflictul, clipele de dezndejde ca pe o
ncercare aezat n faa oamenilor pentru ca acetia s neleag c nu armele sunt soluia, ci
linitea, pacea, nelegerea aproapelui. Cauza rzboiului const n lepdarea de Dumnezeu i
de Legea Lui. O lume care i-a pierdut spiritualitatea, s-a degradat i caut acum alte sensuri
ale vieii. Adevrata libertate este o expansiune de energii creatoare, de dragoste, o regsire a
chipului divin n fiecare dintre noi. Neamurile primesc de la Dumnezeu un suflet colectiv, iar
un neam se va evidenia mai puternic cu ct spiritul acestuia, energia care vine de la
divinitate se va concretiza n tot ce el realizeaz. Orice neam trebuie s duc la ndeplinire
planul divin, cci o omenire fr credin, ce a prsit drumul dreptii, va f trt n zona
morii. O patrie trebuie aprat, reprezentnd un cmp de lupt permanent, dar nu cu armele,
ci cu spiritul, cu sufletul, inamicul fiind reprezentat, de drept, de forele Rului:
n aparen reuete cel mai tare, n realitate, sub presiunea celui mai tare, mor lumile
i cel nvingtor rmne cu ruine. E uor s recldeti case, dar imposibil s refaci
spiritualul... Nu m intereseaz morile individuale, ct moartea neamului. Neamurile nu
dispar? Oare trecuul mai poate garanta viitorul? Neamurile nu mureau n lumea patriarhal,
dar n cea motorizat? Ne ntrec evenimentele, nu le mai putem stpni. E nevoie de un geniu
care s opreasc catastrofa. E n stare urtul de asemenea gest? (Voinescu 1997:193-194)
n 1940, soul diaristei, Stello Voinescu, moare. Dac n timpul vieii acestuia,
partenerul de dialog era Dumnezeu, dup tragicul eveniment echilibrul dialogal se
schimb, fostul partener de via devenindu-i confident, jurnalul devenind o lung epistol
176
adresat acestuia. Moartea este trecere, transformare care face parte din destinul nostru.
Dorul de persoana iubit, disprut, nu nseamn numai gndul drag ndreptat spre acesta, nu
este numai nevoia de a fi alturi de cel mult prea ndeprtat, nu este doar o transfigurare a
imaginii ei. n dor sunt prezente duioia, tandreea, poezia iubirii, regretul, remucarea, Alice
Voinescu trind valoarea venic a soului iubit. Dei s-a ndeprtat, nu a ncetat definitiv s
mai existe. Fotografia menine acut durerea, ntruct nu-l poate nlocui cu adevrat pe cel
disprut. ,,Dorul pare a fi trimis de el, prin dor venind ceva de ,,dincolo sau se duce ceva
din cea care tnjete dup cel absent spre el. Dorul o determin pe diarist s retriasc
fragmente din trecut, dorul se nate din starea de incompletitudine. Pentru a fi complet,
trebuie s-i gseasc, ntr-un fel, corespondentul, perechea metafizic. Stello este parte a
fiinei sale de care s-a deconectat. Acum caut repere, ameliorri, momente fericite din trecut
n taina cstoriei, n iubirea lor. Intrnd cu deplin luciditate n spaiul oniric, este liber s
analizeze, s interpreteze, ceea ce survine n vis fiind determinat de ateptrile sale. Stello i
apare n vis, iar visul animeaz, creeaz imagini, implic afectivitate. Diarista ncearc s-i
descifreze sensurile, s-l interpreteze, cci limbajul visului este cel al simbolurilor.
nterpretarea nu ine de reguli, ci de o apropiat nelegere a fiecrui element constitutiv al
procesului oniric, existnd o strns legtur ntre psihologia celui care viseaz (deprimarea,
dorul, oboseala i pun amprenta pe constituentele visului) i obiectul visat. Visul este scena
pe care cel ce viseaz interpreteaz un rol alturi de alt personaj, fiind, n acelai timp, i
regizor. Gesturile sunt pline de tandree, de afeciune:
Cum s-i mulumesc c vii la mine n vis? Fericirea mea nc dovedete c nu e
numai un joc al amintirii i imaginaiei mele. Prea sunt vise cu tlc. Firul de a alb e
drumul svrit de tine sau cel pe care-l mai am eu de fcut? Azi noapte erai nvelit n
cearafuri ude sau erau straturi ce trebuiesc s cad de pe tine? Dac erai ud, e c am plns eu
cu foc. Meri din inim c mi-ai srutat aa de frumos mna, n palm, erai tu. (Voinescu
1997: 213)
n ciuda apariiei lor neregulate, visele se nscriu ntr-o continuitate, avnd rolul de a
proteja, ntr-un fel, tensiunile interioare diurne ce devin insuportabile. Prin vis, diarista tinde
s-i pstreze un anumit echilibru interior, existnd un mecanism de aprare a eului. i
satisface, involuntar, imaginar, dorine nemplinite. I se ofer posibilitatea de a tri
experiene pe care nu le mai ntlnete n cotidian. Se simte apsat de teluric i evadeaz.
Visul este poarta de deschidere spre o alt realitate, spre un univers paralel, n care dragostea
este mplinit, deplin, perfect, n care femeia se simte protejat, aprat, este o iniiere, o
pendulare ntre teluric i metafizic, o cltorie mental n trecut. Imaginea plutirii semnific
o ncercare de a-i depi condiia uman, o cutare a centrului spiritual. Diarista viseaz
simbolic, punnd n acord intuiia cu realitatea nconjurtoare, ncercnd s integreze sacrul
n viaa cotidian. Femeia ndrgostit de soul disprut ncearc s decodeze simboluri,
cuvintele nefiind suficiente pentru a exprima efuziunea de sentimente:
Visul de azi noapte curios. Tot mi caut paltonul? Oare ies din trup i m regsesc
greu? Cmaa alb, lung, fin, ca de nger din pozele catolice. Oare m plimbam n haina
eteric, printre trandafirii roii, dar i printre care funebre cereti? Apa cea imobil care mi
tia drumul ce o fi fost? Nu puteam gsi cale liber. Oare nu erau stavile, ca s nu ptrund
mai departe n lumea aceea? Tot mai mult am neta trire a realitii manifestate simbolic.
Aa trebuie s apar sufletul liberat aspecte cam confuze i care se ntretaie. (Voinescu
1997:263)
177
Cu ct se simte mai n legtur cu sufletul soului, cu att diarista triete mai intens.
Dragostea determin o legtur vie, interioar ce se creeaz ntre lumea din nalt i lumea de
jos. Femeia ndrgostit atrage din nalt puritatea, lumina, armonia i i ,,reinventeaz omul
iubit, crendu-i o imagine ideal. Ea nelege ,,raiunea de a fi a elementelor ce aparin lumii
sensibile, aceasta reprezentnd valorificarea concret a forei de a iubi. Legtura dintre
sufletul uman i lumea de dincolo exist n capacitatea intrinsec a sufletului de a se apropia
linitit de spirit, de profund, prin iubire:
Orict m-ar npdi ndoiala c supravieuirea ar putea fi un mit, n clipa asta n care
m adresez ie, tu eti pentru mine. Sunt sigur c eti, o constat prin faptul c nu trieti
pentru mine din trecut, nu mi te amintesc, ci eti actual, cu un caracter nou purificat. Eti cel
de altdat, fr pcatele care izvorau din trup, eti tu fiina duhului tu, cea care era de
calitate. Poate s-ar putea spune c acum te vd cum doream s fii i, cum nu eti prezent s-
mi contrazici imaginea ideal, m mulumesc cu o ficiune pe care o fabric n toate
amnuntele. (Voinescu 1997:271)
Singurtatea i provoac diaristei suferin, izolare i deprimare, este resimit chiar
fizic. Golul interior declaneaz un complex de inferioritate. ,,Vorbind despre doi,
Dumnezeu vorbete despre unul singur, noteaz Sfntul Ioan Gur de Aur. Cstoria
reprezint o unitate, o simbioz, un tot ntr-o singur fiin. Dac un element al ntregului
dispare, echilibrul se stric. Iubirea nseamn revelaia unitii, a mplinirii. Iubind, diarista
iese din limitele finite ale teluricului, ale personalului i individualului, se desparte de sine ca
persoan pentru a se ntlni pe sine ca vistor. ,,A iubi este premergtor lui ,,a exista, nu se
poate fiina fr iubire. Moartea i refut sensul ei celui care rmne singur. Ea trebuie
nvat, ptrunzndu-i nelesurile. Dei diarista este o femeie raional, nzestrat cu
contiin, singurtatea devine uneori pustiire. Sunt zile n care l simte aproape pe cel
disprut, l recunoate n obiectele personale ce o nconjoar, avnd impresia c i st alturi,
c o ,,nsoete. Alte di, ,,umbra se ndeprteaz, motiv de angoas, de dezolare:
De ce am impresia c eti departe? Oare tu te miti n sfere ndeprtate, ori n mine se
face treptat desprinderea de ntregul complex de obiceiuridin trecut? Oricum ar fi, tristeea
singurtii este aceeai .... Nu te mai pot evoca uor rznd, n spaiu trebuie s te desenez
cu voin, spontan nu-mi mai apari n minte dect foarte grav i distant, ca un strin
condescendent. Acum rzi i te aud spunnd c sunt o proast. Ce bine sun asta, ce intim
mi-e dor de tine, dei m-am obinuit cu singurtatea, pe care totui o triesc ca pe un
provizorat. (Voinescu 1997:341)
Omul este i trup, i suflet, iar aceste dou elemente trebuie s coexiste n armonie.
Voina i strdania omului se ntlnesc cu ceea ce exist i este dat de Dumnezeu ntr-o
ascez a mbuntirii, a spiritualizrii sinelui. Etapa limpezirii cii spre autocunoatere se
nfptuiete prin rugciune. Credina, iubirea cretin i dorul sunt exprimrile cele mai
nalte ale sufletului. Diarista resimte condamnarea de a fi ,,fiin pozitiv. Omul este deplin
numai cnd se roag i cnd creeaz. A tri intens suferina, a face peniten este singura cale
a purificrii i a ntririi sufletului:
M supun smerit la o porunc pe care o accept mcar pentru ca s dau un sens tristeii
mele. E un plan al lui Dumnezeu. Dar cteodat am sentimentul de a fi ratat viaa
pmnteasc, cutndu-i un sens exterior cnd, probabil, ea nu are dect un sens imanent. A
vrea s m rup dintr-o ascez forat, dar nu am curajul. Cum n-am curajul s renun la
rugciunile spuse doi ani n ir care uneori au devenit mecanice. (Voinescu 1997:424)
178
Prin revelaie personal, Alice Voinescu simte, ,,vede, contientizeaz prezena
divin. Experiena sa interioar mrturisete despre apropierea de spiritul dumnezeiesc,
despre influena divinitii asupra sufletului su, care intr ntr-o strns legtur cu aceasta.
l percepe pe Dumnezeu infinit, de neegalat. Sufletul diaristei se ,,hrnea din plin cu mreia
Lui, apropiindu-se tot mai mult de ordinea fr sfrit. O parte din Dumnezeu rentea n
inima diaristei miraculos i pur, simind dorina Eului divin de a-i drui, clar i profund,
viziunea existenei Lui:
Cnd am simit peste capul meu pe Mntuitorul n chip eucharistic, am simit c sunt
un punct pe o ax mictoare n centrul unui Cristal infinit...eram inundat de culoarea
verde-albastr a mrii cnd bagi capul n ap i deschizi ochii n ea. M-am simit parte dintr-
o ordine infinit i triam aceasta ca Rspunsul Celui chemat care m asigura astfel c am i
eu un rost n snul realului adevrat. (Voinescu 1997:613)
Vzndu-se pe sine cu ,,ochii minii, diarista ncearc se se neleag pe sine, relaia
cu Stello, natura fundamental a existenei umane. Reflecia se bazeaz pe trei ntrebri: Cine
am fost eu pentru soul meu? Ce i-am oferit? Ce am primit de la el? ,,Autocritica diaristei
are ca rezultat o subminare a ncrederii n sine i a valorii de sine. Pesimismul, strile
depresive sunt rezultatul unei judeci prea aspre a propriei persoane.
Paginile jurnalului, ,,povestea vieii sale, se vor a fi mngiere, alinare pentru virtualii
cititori. Alice Voinescu a iubit cu pasiune, a ,,mprit dragoste i a mrturisit-o sincer.
Iubirea a legat-o de Dumnezeu i a determinat-o s-i declare profund i clar credina:
Dac voi, care vei gsi caietul, vei citi aceste rnduri, a dori s v fie mngiere, s
tii c sunt calm ... i c voi fi aproape i c v voi ajuta, pe ct va fi permis. Iar dac
Dumnezeu mi mai druiete zile, l rog s m fac tot mai senin, tot mai credincioas n El
i tot mai bun cu oamenii! Pe tine te iubesc .... Te iubesc i te atept. A. A ta. (Voinescu
1997:777)
Alice Voinescu se dovedete a fi un spirit dens, absorbit de drama sufleteasc, dar i
de tensiunile credinei. A dorit intens libertate interioar, trind dureros n paginile jurnalului
tristeea c nu i-a ndeplinit total misiunea pe pmnt. Diarista se confeseaz, se analizeaz,
dezvluindu-se lumii aa cum este, autentic, sincer cu ea nsi i cu ceilali. A luptat i a
fermecat. A iubit, a creat i a modelat din iubire. A ,,descifrat oameni i a ncercat s se
,,descifreze pe sine. Feminitatea Alicei Voinescu a nsemnat armonie, mister, adevr,
farmec, graie i druire, curaj i pasiune.
Bibliografie
Surse:
VOINESCU, Alice (1997), Jurnal, Bucureti, Editura Albatros;
Referine:
SIMION, Eugen (2001), Ficiunea jurnalului intim, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic;
IOSIFESCU, Silvian(1971), Literatura de frontier, Bucureti, Ed. Enciclopedic Romn;
POPA, Marian (1968), Homo Fictus, Bucureti, Editura pentru Literatur;
HOLBAN, Ioan (1989), Literatura subiectiv, Bucureti, Editura Minerva;
PALEOLOGU, Alexandru (1997), prefaa la VOINESCU, Alice (1997), Jurnal, Bucureti,
Editura Albatros.
179
MOTIVE FRECVENTE N OPERA LUI PAVEL DAN
Drd. Maria Liliana BRSAN (SABU)

Universitarea Petru Maior, Trgu-Mure
De-a lungul operei lui Pavel Dan se ntlnesc mai multe motive, atitudini, mai bine spus, i
situaii, prin care autorului i place s-i descrie personajele. Alegerea acestor motive, legate n mod
intim de viaa i activitile ranilor, poate fi explicat privind opera autorului ca o materializare,
pornind de la convingerile i descrierile sale, a sentimentelor i amintirilor sale din copilrie. Studiind
un astfel de motiv, indiferent care motvul drumului, al cruei, ale luminii, ntunericului, sorii
putem vedea multitudinea ecourilor afective, peisajul i valorile plastice caracterizatoare pe care
autorul le poate obine din evocarea unor astfel de momente.
Cuvinte-cheie: motiv, ecou afectiv, obiectivare, motivul drumului
Exist n scrisul lui Pavel Dan cteva motive ori, mai bine zis, cteva atitudini i
situaii n care-i place scriitorului s-i plaseze eroii. Preferina pentru aceste motive, care in
n chipul cel mai intim de orizontul vieii i ndeletnicirilor rneti, nu se poate explica dect
dac ne gndim c autorul nsui ncearc s obiectiveze, cutnd, pentru aceasta prilejul i
expresia nimerit, o lume de senzaii i afecte, cu ntreaga lor aur liric, trainic fixate n suflet
din anii celei mai fragede vrste. Izolnd dintre motivele acestea pe oricare, motivul
drumului sau mersului cu carul, al luminii, ntumericului, visului se poate uor vedea cte
ecouri afective, cte valori plastice, de atmosferizare i chiar de caracterizare tie s extrag
scriitorul din utilizarea i evocarea unor astfel de momente.
Cercettori ai operei lui Pavel Dan au observat c drumul apare permanent n ipostaza
de lait-motiv construind prin meandrele sale un mit al plecrii cum i spunea Sergiu Pavel
Dan, deoarece eroii povestirilor sau nuvelelor sunt mereu n micare. Revine, cu o frecven
obsesiv tema plecrii, a migrrii, a prsirii cuibului, a supremei despriri, creia i se
asociaz motivul drumului sau al mersului cu carul. De voie ori de nevoie, eroii lui Pavel Dan
se atern la drum.1
Pavel Dan a surprins motivul drumului n cteva ipostaze. n opera sa toate drumurile
duc spre sat. Am putea identifica mai nti, o ipostaz a drumului ca variant a ceea ce Blaga
numea spaiu mioritic, drumul vzut ca o suit de suiuri i coboruri. Drumul de la Telep
spre Trichiul, dup ce strbate rtul verde din valea Juzii, lsnd n dreapta o poian de duzi,
merge ctva vreme ngust, apoi se lrgete din ce n ce, i cnd ajunge la poalele Dealului
Crucii, e larg ct albia Dunrii. De aici drumul urc dealul drept, ntovrit, dinspre apus de
un ir de salcmi mruni. Odihnete ndelung la crucea de pe culme i se coboar grbit spre
sat.
Se configureaz astfel, treptat, o hart a Cmpiei, a satului i a vecintilor lui. Alte
amnunte ale hrii le aflm din nuvela, Copil schimbat: Pe lng noi trecea drumul care taie
n dou Cmpia Ardealului, drumul vechi, fcut de nevoile omului, nu de capete de ingineri.
1
Dicionar analitic de opera literare, coordonator Ion Pop, Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, 2003, pag. 324
180
Drumul nou, de piatr, se inea jos, pe vale, lng moiile grofilor. Pe acolo se scurgeau spre
Ludo bogiile Cmpiei... Drumul era bun, pietruit nou... Numai un cusur avea: era prea gras
i nu putea urca dealurile. Ct de mic ar fi fost colina ce-i ieea n cale, o lsa deoparte i
inea valea. E drept, nu se cobora pn n matca apei s se ude, dar nconjura mult i sosea
anevoie.
Drumul btrnesc... mergea i el spre Ludo, spre esul Mureului. De unde pornea?
Trebuie c venea de departe. Cnd ajungea n preajma casei noastre, era frnt de atta umblet,
nu mai putea merge drept.
Suia dealul icnind cnd ntr-un pmnt, cnd ntr-altul. Ajuns pe culme, odihnea
ndelung; prvlindu-se monegete peste capetele rzoarelor, se uita la vale la casele cte au
rsrit prin porumbiti, la ochiurile de ap i plcurile de pdure pe care nu le cunotea.
Nici oamenii, nici dealurile nu mai erau ca n vremurile pornirii lui...
Drumul este o reflexie a toposului. Prin intermediul personificrii, el devine martor i
protagonist al unui univers populat de case, oameni, istorii; drumul obosete de la atta
umblat, se odihnete ajuns pe culme, se uit gnditor spre vale. Se remarc, de asemenea,
antiteza dintre drumul vechi i cel nou, care produce o ruptur ntre oameni, ntre generaii.
Majoritatea eroilor lui Pavel Dan cltoresc fie c e vorba de o cltorie de studii, de
explorare sau un drum la trg. Acum se duce la trg, nu pentru c ar avea cine tie ce treab.
Se duce c i e drag s mearg cu carul lui la trg... Cu ct se apropia mai mult de trg, drumul
devenea mai ngust. De peste toate vile curgeau iruri de care, oi i oameni, aa cum curg
praiele n rul mare i ntreg puhoiul acesta se revrsa n trg, inunda oraul.
Este nc o ocazie pentru narator, de a prezenta, pe de o parte, informaii despre situarea
satului, iar pe de alt parte, imaginea drumului, gritoare prin faptul c reuete s creeze
suspansul, prevestind ceea ce avea s urmeze. Imaginea drumului care se ngusteaz ar putea
sugera primejdia accentuat de prezena a tot mai multe crue, care, n spaiul tot mai strmt,
dau senzaia de apsare, de anxietate. Motivul carului sugernd asociaii imediate cu pictura
lui N. Grigorescu, revine frecvent n majoritatea nuvelelor i schielor2, remarca Monica
Lazr.
Astfel, Crj, fostul argat, acum stpn pe un car i dou juninci, se duce la trg nu
pentru c ar avea cine tie ce treab. Se duce c i e drag s mearg la trg.
Acelai motiv l ntlnim i n Drumul spre cas, genernd semnificaii simbolice:
carul, vitele i ranul care le mn, constituie aici o unitate greu de sfrmat, opus
fragilitii i ubrezeniei caracteristice domnilor, mai precis, speciei de intelectuali nvini
de via, din care face parte i eroul schiei.
Vacile mergeau ncet, rumegnd. Piatra de sub roate gemea necontenit... Sus, pe
ceglu, ranul bine legat, cu cciul, pieptar i cioareci groi de ln, st nepstor mpotriva
vntului i a ploii, ca un bloc de piatr n dosul cruia se scutea studentul, un drume fr
adpost.
Drumeul fr adpost este studentul care dup o cltorie revine acas, cci
Drumul nscrie metafora plecrii i a revenirilor, mitul i al unei inexplicabile aventuri n
viaa oamenilor, element inseparabil de durata lor pe aceste locuri.3
2
Monica Lazr, Pavel Dan 1907 1937, Editura pentru Literatur, 1967, pag. 176
3
Ion Vlad, Pavel Dan, Zvorul frnt al unui destin, ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1986, pag. 68
181
Drumul spre cas pare o cale strin, ascuns sufletului, care nu trezete emoii
puternice, ci doar nostalgie i tristee. Motivul drumului ofer acum posibilitatea unei
incursiuni n trecut.
St n carul tras de vacile btrne, cu oasele ieite, i carul merge printre dealuri, trece
poduri, urc i coboar....Unde merge? i de ce a plecat la un drum att de greu? Nu pricepe...
i ies n cale locuri din ce n ce mai cunoscute. Fiecare povrni, fiecare rzor i
amintete de o fapt de demult, de o nzdrvnie ce o fcuse acolo mpreun cu alii. Plecase
de prin locurile acestea acum patrusprezece ani...
Aceeai cltorie n trecut, dar i cea cu carul, o regsim i n Noaptea: Totui, uneori
gndurile i scap din frne i alearg prin largul ntins al vieii pn cad moarte ...
Visul ndeamn la cltorie. n Ursita, Iacov, n puinele clipe de luciditate, d glas
poruncii pe care a primit-o, n vis, de la mama sa, de a trage o brazd pn la viitoarea
locuin din preajma lacului de la Tureni. Pare c venise mama, Dumnezeu s-o ierte, la voi
i s-a aezat la lavi, dup mas, n frunte. Era mbrcat n haine albe ... Am venit s-i spun
- dragul mamii, c i-am cuprat loc de cas la Tureni, lng lac. E o fntn acolo, fntna
cea far de fund o tii voi; deasupra ei s-i faci loc de cas nou, i s nu te mai mui de-
acolo, c aa e voia lui Dumnezeu. Mine diminea prindei boii la plug i tragei o brazd
pn acolo.
Apariia fntnii, i nu orice fntn, ci una fr fund poate reprezenta cltoria, dar
una fr ntoarcere, spre lumea de dincolo. Legtura cu aceast cealalt lume, sugerat mai
nti de fntn, apare n finalul schiei prin urmele mpleticite care simbolizeaz un nou
drum...
Aceeai fntn simboliznd calea spre acces ctre lumea de dincolo o regsim i n
Priveghiul. Fntn n care se privete personajul, cutndu-i parc adevrata identitate, pare
a fi un ochi al pamntului. Stnd astfel, cu privirea pierdut, i se pru c din fundul fntnii l
fulger o privire strin. Cnd s se uite bine, i vzu chipul lovindu-se de pietrele fntnii l
fulger o privire strin.... Ochii aceia strini din fundul fntnii se arat aproape. Fntna se
prefcu ntr-o gur flmnd, cumplit; cscndu-se larg, l nghii.
Drumul apare n opera lui Pavel Dan i prin substitutele sale: crarea, poteca, strada.
Crarea ar constitui o prim form a drumului, o variant restrns datorit dimensiunii, dar i
faptului c ea poate fi o cale mai sigur, mai uoar care duce la destinaie.
Toader o lu pe crarea de alturi. Urca cu pai mari, cu trupul ncovoiat, ca omul de
Cmpie obinuit cu urcuul dealurilor. Pe la jumtatea drumului i ncetini mersul sau
Poporul de la poart pn n fruntea casei, se despri n dou, lsnd n mijloc o crare, ca n
biseric la ieitul cu cadelnia. Corelaia cu crarea din timpul slujbei, pune n lumin
importana care i se d acestui spaiu, dei restrns.
A fi pe crare e un lucru pozitiv. Abandonarea ei, poate aduce surprize neplcute,
unele piedici, obstacole. ncepui s ocolesc umbrele, s las crarea i s apuc pe poiene. M
ntorsei cu ocoluri mari. O dat m nfundai ntr-un loc nchis i trebui s m ntorc, s
nconjur mult pn s aflu calea.
Exist cteva superstiii n ceea ce privete drumul. ntoarcerea din drum nainte de
finalizarea acestuia, din diferite motive, este semn ru. Crj pornete la drum i i d seama
c i-a uitat straia acas. ntors din drum, avertismentul soiei vine imediat: Numai de n-ai
umbla ru, s nu peti ceva, c nu-i bine s te ntorci din drum.
182
Tatl profesorului, chemat s ajute la construcia unei case, se ntorce pe neateptate
acas fr a-i termina treaba nceput. Tnrul student este nevoit s renune la calea pe care
a pornit, nainte de a-i absolvi studiile, i revine acas bolnav, fr perspectiva de a termina
vreodat coala i nici mcar cu ansa de a se reintegra n lumea satului. Tot nclcri ale
bunelor datini, configurnd tot attea ipostaze ale consensului superstiios nu e bine s sunt
i plecarea la drum fr a-i face cruce, defeciunea ntrzierii ortacului ntr-ale pescuitului,
ispita privirii ndrt, descoperirea uitrii acas a nedespritei epistolii czute din cer a
Maicii Domnului, instalarea neobinuit printre moi a urtului n inima nevestii i a
spaimei n sufletul brbatului.
Drumul, n opera lui Pavel Dan, poate fi i un fel de gura-satului. Oamenii ies n
drum s vad ce se ntmpl, sau sunt aruncai n drum, ceea ce e echivalentul unei mari
ruini, a umilinei.
La pori, pe ulia mare, se adunaser babele, fiecare cu boala i cu scaunul ei.
Torceau, vorbeau i scuipau cli. Unele aduser leagnul cu nepoi, pe care i hurducau cu
piciorul, cnd copiii se trezeau i ncepeau s scnceasc.
I-am mai dat cteva, l-am luat de picioare i l-am azvrlit n drum. M-am ntors la
fat i i-am zis s rmie la mine, c-o tiu cu copii cu tot. Ea a nceput a m ocr c-i omor
brbatul. El urla pe drum ca turbat.
Orice intervine i ntrerupe continuitatea drumului: gard, prleaz, pod, aduce o
tulburare, o schimbare a ordinii fireti a lucrurilor. Precub se mpiedic de scar cnd pleac la
trg, apoi o ia pe o ulicioar ngust unde are de srit un prleaz. Uliana n ncercarea de a fugi
de soul ei se mpiedic de un pripon.
Locuri care au conotaie negativ sunt i anul sau rscrucea drumurilor. anul, aflat
la marginea drumului, este un loc degradant. Nu e bine s fii vzut prin anuri sau pe lng
anuri. Ludovica l mustr pe Urcan care s-a aezat pentru cteva clipe pe marginea anului:
edea pe elina din marginea anului, fr nicio grij, se prea Dar tu? De ce te opreti la
marginea drumurilor de cred oamenii c eti de aceia care umbl cu fereti de vndut?
Tot Ludovica este cea care i arunc Anei, nora sa c este una care te-a fcut mam-ta prin
anuri cu jidovul Bebos.
Rscrucea drumului este considerat tot un spaiu maladiv, deoarece ea e un loc plin
de farmece, pe acolo umbl duhurile rele, apar artri i tot acolo ies hoii la prad i mai
omoar cte un drume. Mocanul se oprete pe la crucile drumului, merge noaptea prin
pduri, prin locuri neumblate pentru a-l ntlni pe cel ce i-a schimbat copilul.
Rscrucea este i loc de popas, acolo drumeul se oprete, pentru a-i alege drumul i
pentru a-i reface forele i din aceast cauz, n compensaie, oamenii au ridicat troie i au
spat fntni. n iobagii, sfntul Petru i Dumnezeu se opresc din cnd n cnd pe Dealul-
Crucii.
Drumul presupune cunoatere, iniiere. Pentru un drum trebuie s te pregteti, chiar
dac acesta e unul obinuit. Exist unele puncte ale iniierii cum ar fi pragul. Peste prag nu va
trece dect cel care este pregtit de drum, ceilali pot doar s conduc drumeul pn aici.
Ana l petrecu pn n prag i i strig din urm..... Tot din prag, Ana i Vasile, privesc
neputincioi la urmele din zpad.
Alte motive pe care le voi aborda sunt noaptea(ntunericul) i, implicit, lumina, dar i
visul, motive reluate pn la obsesie n numeroase pagini de proz.
183
Pentru greci, noaptea era fiica Haosului i mama Cerului i a Gliei. Ea a dat de
asemenea natere somnului i morii, viselor, spaimelor. Noaptea mai poate reprezenta timpul
conspiraiilor care vor izbucni la lumina zilei ca manifestri ale vieii. Asemeni oricrui
simbol, noaptea prezint un dublu aspect: de ntuneric (n care fermenteaz devenirea) i de
pregtire a zilei, (n care va ni lumina vieii). Noaptea / ntunericul sunt puse aproape n
permanen n relaie cu lumina.
Proza lui Pavel Dan st sub semnul nocturnului. Se pot descoperi numeroase sintagme
unde noaptea produce multiple determinri, sau provoac elemente combinatorii ale
fantasticului. Spaiul protector sau dimpotriv ostil al nopii augmenteaz aciunea unor
simboluri i metafore generatoare de atmosfer.4
n Ursita, din cteva elemente de decor, plutind ntr-o lumin tulbure, se contureaz un
spaiu srccios, un bordei cu masnalt pe care zac buci uscate de mmlig, cu dou
paturi unul dup u, n care dorm copiii, altul n care zace bolnavul, la lumina intermitent
a unui foc de paie. Srcia este sugerat de prezena unor obiecte rustice o lamp la care se
face economie de petrol, o sob pe care coboar un pianjen ct o boab de mr, plus un
aer greu, neptor, un amestec de aburi, fum i praf, n care lampa slab prea cufundat ntr-
o ap murdar. Ideea ar fi ca viaa omului este pus sub semnul unui destin dintr-ale crei
pnze nu te poi sustrage nici cu leacuri bbeti, nici cu descntece de fctur, fiindc scrisa
ce ne-o petrecem vine de sus, ntr-o zbatere de lumin i ntuneric sortit prin voia divin.
ntreaga scriere este o pendulare pe grania subire dintre mit i realitate, noaptea de iarn n
care Iacob i amintete visul de moarte avut se scufund n atemporal, ntr-o nesfrire de
basm fr spaiu, supus spaimelor ancestrale. Atmosfera aceea de mbcseal, ntuneric i
tcere e sgetat de ochii bolnavuluica dou scntei rspnditoare de ntuneric.
Trecerea la ntunericul desvrit, al morii, este gradat ca intensitate i se petrece n
cmpul semantic al luminii. De la lumina slab, ca o fa ofticoas care alung ntunericul
pe la coluri, sau pe sub paturi, iar apoi se retrase n cuca ei, zgribulind de frig se ajunge la
sgeata ca sugestie de vntoare necrutoare, contopit, prin alturarea cucuvelei, n
simbolistica morii. Sus, pe crucea casei, o cucuvaie, ipnd, prea un pui de diavol ntr-un
picior, care arunc sgei n noaptea nvrjbit. Verbe ca a stinge, a erpui, prin
ncrctura lor semantic, trimit la aceeai mitic ncletare dintre via i moarte, dintre
lumin i ntuneric. n timp ce ochii Anei se stinser pe nesimite, cufundai n somn,
privirile bolnavului erpuiau biciuitor n ntuneric. Ursita trebuie s-i afle mplinire cu
complicitatea ntregului univers scldat n somn i tcere ca ntr-o nesfrit pnz de
pianjen: Noaptea i esea mai departe firul nesfrit, urzind oameni i lucruri n aceei
pnz ncurcat de tcere. Revelaia morii se produce n lumina dimineii, curgnd grl i
fcnd o punte alburie cu un capt nfipt n sob.
Lumina glbuie, simboliznd boala i suferina, se observ i n Noaptea sporind
senzaia de lume aflat la captul puterilor, ci vise spulberate ntr-o sracie crunt. Studentul
bolnav, chinuit de sentimentul nemplinirii, st n spaiul nchis al casei, n timp ce lumina,
personificat, l ocolete cu dispre: n dosul geamurilor apar obrajii galbeni, batjocoritori, ai
zorilor de iarn. La fel, n Uliana, noaptea fluid aduce o lumin tulbure care seamn i ea
a ntuneric. E o atmosfer sinistr, n care femeia hoa pare mai degrab un personaj venit
din lumea vrjilor i a blestemelor. Lumina i pierde semnificaia de puritate, cldur via:
Lumina cltoare, noptatec, strbate cmpuri, poduri i sate, uitndu-se n funduri de
4
Ion Vlad, Pavel Dan, Zvorul frnt al unui destin, ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1986, pag. 93
184
prpstii, n hoarne, cutnd parc urmele unui demon scpat din lanuri i ascuns printre
coclaurii pmntului.
n schiele lui Pavel Dan opoziia lumin / ntuneric nu este tranant, cei doi termeni
i amestec permanent conotaiile, n funcie de intenia artistic. n nmormntarea lui
Urcan btrnul, ntunericul nelinititor i ameninttor pregtete agonia btrnului rentors
dintr-un nou i ultim periplu: Afar noaptea se ngroase. Din buctria de var curgea n
bttur o apraie de lumin sngerie. Noaptea servete i ca agent al memoriei. Btrna i
amintete acum c ntr-o noapte a tinereii ei Urcan A adus atunci o jumtate de moie...
Noaptea, creeaz n Copil schimbat, o atmosfer favorabil rememorrii unor
mprejurri neobinuite, nvluite n mister, n fabulos i n mit. n umbrele nopii, siluetele
oamenilor i animalelor sunt luminate de lumina ndeprtat a lmpii. Se las noaptea. Mama
aprinse lampa n buctrie. Copilul mocanului sta tot acolo i i mica mereu mna. Calul alb,
cu spinarea ncovoiat, cu pielea dubit pe coaste, ptea grbit.
Noaptea neagr ca iadul n care Crj i mn vitele spre trg reprezint i o
metafor a vieii lipsite de perspective, sugestia fiind amplificat de alternana negru galben
splcit, simbol al doliului i a bolii: La casele n care oamenii se pregteau de trg, priveau
afar n noapte gmuri galbene, splcite.
Decorul nopii amplific aducerile-aminte: Nu mai pot uita noaptea aceea. Era un
senin cum numai pe hart se vede. Luna, alunecnd n jos, pe luciul cerului, se aninase ntr-un
vrf de stejar pe dealul priporului. Era palid i ptat ca o fa de femeie bolnav.
(Fragmente)
Un motiv fantastic exploatat cu mult talent n proza romneasc, de la Eminescu i
pna la Eliade, este visul. Cerdinele n puterile premonitorii ale viselor se gsesc i la baza
naraiunii Ursita. Grav bolnav de ase sptmni, Iacob viseaz c destinl su se va curma n
lac la Tureni. Mesagera reveriei este mama ranului care, prelund o nfiare angelic,
apare drept o prevestitoare a morii.
Acelai motiv este reluat, cu semnificaii analoge i n nuvela nmormntarea lui
Urcan btrnul. Sfritul apropiat al lui Urcan este i el anunat prin vis. Urcneasa viseaz
c umbla prin tin pn la genunchi i i pierduse nframa. Potrivit credinelor populare
noroiul nseamn boal i pierderea nfrmii sau a plriei, moarte.
Visul reprezint i o cale spre o lume mai frumoas, dorit. Eroii lui Pavel Dan
viseaz mult, viseaz de cte ori au ocazia, mai ales cnd sunt abtui i triti. 5 n drum spre
trg, Prin mintea lui ncepeau s roiasc gndurile. Acesta se ntoarce cu mult vreme n
urm, n copilria lui, cnd ptea animalele altora i visa s aib vitele sale, dup care i
nchipuie o vreme viitoare cnd va avea vac, i vede casa n care va fi lapte, iar copiii nu vor
mai cere pe la pori strine.
Bibliografie:
Balot, Nicolae, De la Ion la Ioanide. Prozatori romni ai secolului XX, Bucureti, Editura
Eminescu, 1974.
Buzai, Ion, Dan Sergiu Pavel, Podaru Aurel, Pavel Dan i Blajul, Editura Clubul Saeculum,
Beclean, 2007.
5
Gabriela Chiciudean, Pavel Dan i globul de cristal al creatorului, Editura Academiei Romne, Bucureti 2007,
pag. 235
185
Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediia a doua
revizuit i adugit, ediie i prefa de Al. Piru, Bucureti, Editura Minerva, 1982.
Cpuan, Horia, Drumul ca imagine creatoare n cultura romn, Editura Dacia, Cluj-
Napoca, 2003.
Cherejan, Ion, Poezia cmpiei la Pavel Dan, n Tribuna Ardealului, anul IV, nr. 827, joi, 5
august 1943, p. 2, 4.
Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, Bucureti, 1995.
Chiciudean, Gabriela, Pavel Dan i globul de cristal al creatorului, Ed. Academiei Romne,
Bucureti, 2007.
Chiciudean, Gabriela, Incursiune n lumea simbolurilor, Sibiu, Editura Imago, 2004.
Chinezu, Ion, Pagini de critic, ediie ngrijit de I. Negoiescu, Bucureti, Editura pentru
Literatur, 1969.
Crohmlniceanu, Ov. S., Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, vol. I, ediie
revzut, Bucureti, Editura Minerva, 1972.
Cublean , Constantin, Pavel Dan Prozatorul Cmpiei Transilvane, Editura Limes, Cluj-
Napoca, 2007.
Dan, Pavel, Scrieri, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965.
Dan, Pavel, Schie i nuvele, ed. Minerva, Bucureti 1985.
Dan Sergiu Pavel, Proza fantastic romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1975.
Doina, tefan Aug., Teme i eroi la Pavel Dan, n Contemporanul, nr. 6 (540), vineri, 8
februarie 1957, p. 3.
Hulic, Dan, nsemnri despre arta lui Pavel Dan, n Gazeta literar, anul IV, nr. 12 (158),
joi, 21 martie 1957, p. 2.
Ibrileanu, G., Studii literare, vol. 2, Bucureti, Editura Minerva, 1979.
Ionescu, Eugen, Prefa, n Gazeta literar, anul XII, nr. 32 (695), joi, 5 august 1965, p. 3.
Lazr, Monica, O nou ediie, n Tribuna, anul V, nr. 2 (206), 12 ianuarie 1961, p. 9.
Lazr, Monica, Pavel Dan 1907 1937, Editura pentru Literatur, 1967.
Manolescu, Nicolae, Lecturi infidele, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966.
Popa, Mircea, Un univers al prozei, n Luceafrul, anul XXXII, nr. 11 (1401), smbt 18
martie 1989, p. 1.
Raus, Valentin, ranul sau despre o puternic not de realism n opera lui Pavel Dan, n
Tribuna Ardealului, anul IV, nr. 826, miercuri, 4 august 1943, p. 2.
Todorov, Tzvetan, Teorii ale simbolului, traducere de Mihai Murgu, prefa de Maria Carpov,
Tohneanu, Alexandru, Rolul afectivitii n art, n Gnd romnesc, anul V, nr. 9-10,
1937, p. 449.
Ulici, Laureniu, Originalitatea prozatorului, n Contemporanul, nr. 45, (2138), 6 noiembrie
1987, p.13.
Vlad, Ion, Lecturi constructive, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1975.
Vlad, Ion, Pavel Dan Zborul frnt al unui destin, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1986.
186
ISTORIOGRAFIA LITERAR BLJEAN N PERIOADA INTERBELIC
Alina Maria DULU (RUSAN)

Universitatea ,,1 Decembrie Alba Iulia
Istoriografia? Ce nseamn istoriografie? Termenul compus din greac historia i

graphein, tradus literal a scrie despre istorie, desemneaz acele scrieri care au drept obiect de
cercetare istoria umanitii, oferind i informaii despre evoluia concepiei, evoluia metodelor de
cercetare cu care opereaz.
Dac Viena e centrul muzicii europene, Frana e locul de origine al iluminismului, Blajul
rmne peste timp locul luminii druite de coli. ntre Blaj i coala romneasc putem pune semnul
egalitii. Blaj sinonim cu coal, cultur, istorie naional, mndrie naional.
ncepnd cu a doua jumtate a sec. al XIX-lea i face apariia seria contribuiilor locale i
regionale la scrierea istoriei colilor din Blaj. n paleta preocuprilor istoriografice se nscriu
operele fotilor profesori, lucrri n care documentul se ntretaie cu consideraiile specifice epocii,
cuvintele elogioase, admirative fa de coli cu dasclii acestora.
n literatura romn, perioada interbelic este una de remarcabile realizri artistice
comparabil cu perioada marilor clasici dar ntrecnd-o pe aceasta sub raportul varietii genurilor
i speciilor literare, abordate ntr-o sincronizare cu literatura european. Istoriografia literar
bljean n perioada interbelic este dominat de activitatea fecund i divers a lui Stefan
Manciulea, Nicolae Coma, Radu Brate , Nicolae Albu, Ion Brad i Ion Buzai.
Fr a lsa ncorsetat nsemntatea produselor culturale, personaliti contemporane au
cutat tot timpul s amplifice acest scop printr-o diversitate de mijloace, prelegeri i conferine, studii
i cercetri, editri de cri tiinifice i literare sporind considerabil valenele scoase din negura
uitrii, cercettori care nu au lsat s se nece anii cei trecui, cum zice cronicarul Ureche.
Cuvinte-cheie: istoriografie, produs cultural, Blaj
n literatura romn, perioada interbelic este una de remarcabile realizri artistice,

comparabil cu perioada marilor clasici dar ntrecnd-o pe aceasta sub raportul varietii
genurilor i speciilor literare, abordate ntr-o sincronizare cu literatura european.
Blajul va ocupa un loc aparte prin aceea c rmne continuatorul unei tradiii culturale,
chiar dac oraul care a fost mult vreme capitala cultural a Transilvaniei i pierde din
nsemntatea de altdat.
Istoriografia literar blajean n perioada interbelic este dominat de activitatea
fecund i variat a lui tefan Manciulea (1894-1985), nscut la Straja, jud. Alba.tefan
Manciulea, elev eminent al Blajului devine, pentru scurt timp, dascl i preot n satul natal i
la Hpria, avnd bucuria s-i conduc stenii luminndu-i prin nvtur i credin, dup
ndemnul lui Andrei Mureanu: Preoii cu crucea-n fruntea, cci oastea e cretin. Cu toate
c n-a avut studii specializate de istorie literar i filozofic, scrierile sale de acest fel izvorsc
din marea sa dragoste pentru Blaj. Istoriografia Blajului va fi mbogit cu scrierile
modestului om, dar eminentului dascl tefan Manciulea, scrieri despre Blajul religios i
cultural, scrieri despre Timotei Cipariu care ocup un loc proeminent, alctuind o posibil
monografie, a crei asamblare nici nu ar fi prea dificil. De la contribuii biografice i
bibliografice la studii ample de istorie literar, de la publicarea unor texte
187
necunoscute/originale la ngrijirea de ediii se recunoate cu adevrat i se preuiete la
modul superlativ cultul nutrit de tefan Manciulea, veneraia lui pentru printele filologiei
romne. n 1939 a publicat, mai nti n revist i apoi n brour memoriile lui Timotei
Cipariu, intitulate Timotei Cipariu. nceput de autobiografie 1 atrgnd atenia pentru
prima dat a virtuilor de memorialist a celui cunoscut pn atunci doar ca savant filolog.
Studiul Poetul i folcloristul avndu-l ca subiect pe Timotei Cipariu a rmas n manuscris,
dar rmne un izvor, o surs de inspiraie pentru mai trziu oferind sugestii preioase
editorilor de mai trziu.2 n manuscris rmn i alte studii i articole din care se profileaz,
prinde contur imaginea proiectatei monografii la care tefan Manciulea visa cu ardoare. Acest
vis al dasclului Manciulea rmne n starea de proiect datorit vitregiei vremurilor pe care
le-a traversat i mai ales, a fost obligat s-i duc existena dup eliberarea din ncarcerare.
Totui idealul su de realizare a acestei monografii are o dubl importan: a permis urmailor
si preocupai de valoarea acestui trm de cultur Blajul s cunoasc n profunzime
preocuprile savante, literare, politice, ntr-un cuvnt cunoaterea personalitii de prim rang
care-i are locul Pantheomul romnesc.
Relaiile scriitorilor romni cu Blajul reprezint un alt capitol al interesului pentru
istoria literar al lui tefan Manciulea. Cele mai multe articole de acest fel au vzut lumina
tiparului n paginile revistei bljene Cultura cretin . Altele au rmas n manuscris i au
fost publicate postum prin grija profesorilor Ion Buzai i Ion Mitrofan, care prefaeaz
lucrarea tefan Manciulea, Aici pmntul sfnt al Blajului. 3
Cu studiul Eminescu la Blaj , tefan Manciulea intr n galeria de glorie a
profesorilor i dasclilor bljeni, pete pe urmele lui Elie Dianu, care publicase cu un secol
n urm florilegiul memorialistic Eminescu n Bla j- Amintiri ale contemporanilor aduc
completri, ipoteze i sugestii la acest important capitol de biografie eminescian: Al. Ciurea,
Toma Cociiu, Radu Braes i alii4,iar opera Pavel Dan i Blajul, reproduce integral toate
articolele publicate de autorul lui Urean Btrnul n Unirea poporului, articole cvasi-
inedite, rmase n paginile acestor publicaii fr a mai fi retiprite ntr-o alt ediie.
Alexandru Lupeanu Melin a fost figura cea mai reprezentativ a Blajului zilelor
apropiate, n direct contact cu tradiia lui istoric i credincios panic al amintirii
personalitilor disprute ale Blajului....5
Nscut n anul 1887, n satul Fru, judeul Alba, i ncepe nvtura n coala
primar undeva lng Ludu, la Cuci, iar ca licean i mai apoi student l vom regsi n Blajul
ncrcat de cultur. Trece n venicie n 1937. Subiectul ndrgit a fost trecutul istoric al
Blajului: Cluza Blajului (1922), Blajul istoric n icoane (1924), Ce este de vzut n
Blaj (1926), La piatra Libertii (1926) Xilografii de la Blaj (1929) Blajul (1930);
Sufletul Blajului (1931); Blajul i biblioteca lui (1932), Biblioteca Central din Blaj
(1932), Evocri din viaa Blajului (1937).
1
Memoriile lui Timotei Cipariu au fost reeditate la Editura Dacia din Cluj sub titlul Jurnal, n anul 1972 ntr-o
ediie ngrijit de Maria Protase n cadrul seriei RESTITUIRI
2
Timotei Cipariu, Poezii, ediie ngrijit i prefa de Nicolae Albu, Edit. Dacia, Cluj- Napoca,1976, p.19, seria
Restituiri -
3
tefan Manciulea, Aici e pmntul sfnt al Blajului, ediie ngrijit i prefa de Ion Buzai i Ion Mitrofan,
Edit. Buna- Vestire, Blaj 2006
4
Ion Buzai, Eminescu i Blajul, Edit. Iriana, Bucureti, 1994, pp.68-69
5
Radu Brate, Aspecte din viaa Blajului, ediie ngrijit de Voichia Ionescu i Liana Biri, Edit. Clusium, Cluj-
Napoca, 2008, p.136
188
Istoriile literare l menioneaz n treact pe acest strlucit om de cultur,
preanvat al Blajului, dei n perioada dintre cele dou rzboaie este un scriitor cunoscut,
mai ales n urbea n care i-a dus existena i pentru a crei evocare i-a druit talentul, i-a
identificat fiina sa cu fiina cultural a Blajului. Nimeni n-a evocat Blajul n ipostazele lui
multiple cum a fcut-o Alexandru Lupeanu Melin. A mpletit n evocrile sale un Blaj religios
cu un Blaj istoric i un altul, vatr de cultur. Articolele sale rspndite n paginile attor ziare
i reviste sunt mrturii de netgduit a sentimentelor sale de dragoste, de respect, de
recunotin, sentimente aureolate de mndrie naional. Pentru acest om trecut ntr-un con de
umbr, Blajul a purtat acea pecete sacr a oraului de unde a rsrit soarele romnismului.
Evocri din viaa Blajului (1937) sunt cununa de pe frontispiciul scrierilor sale.
Aprute n anul trecerii n eternitate, 1937, sunt n acelai timp cntecul su de lebd dar i
un fini coronat opus. Originalitatea scrierilor lui Lupeanu Melin este irul al evocri
aranjate dup criteriul cronologic, rezultnd o istorie romanat a Blajului n momente de
neuitat din istoria oraului. Specificul crii a fost bine intuit de Radu Brate, poet i evocator
el nsui , civa ani mai trziu autor al unor Aspecte din viaa Blajului.
Septimiu Popa s-a nscut n anul 1885 n satul Salcu din judeul Sibiu i a urmat
liceul i Facultatea Greco-Catolic la Blaj. mbogete istoria literar cu volumele: Temniele
Clujului (Cluj, 1937), Caravanele Ardealului (Cluj, 1938), Cuiul de la inim (Timioara,
1941). Trebuie reamintit i preuit activitatea sa de colaborator nflcrat, stpnit de
pasiune, la publicaiile ardelene ale epocii, cu predilecie la cele bljene: Unirea i Cultura
cretin, dar i la Tribuna din Arad, la Patria publicaie a Clujului- semnnd fie cu propriul
nume, fie cu pseudonimele Teodor Lazr i Adelina Istrate. n anul 1941, cel nscut pe
plaiurile sibiene se stabilete n oraul de pe Bega. Dac satul situat pe meleagurile sibiene i-a
fost leagn, mormnt i va fi din 1946 Timioara. Cea mai frumoas carte din ntreaga oper a
lui Septimiu Popa rmne Caravanele Ardealului omagiu adus Blajului care i-a marcat
devenirea moral i spiritual. Acest fiu n iniierea i devenirea cruia aportul i-l d oraul-
martor al ntlnirii celor dou ruri care strbat ara mndr i binecuvntat de Dumnezeu
ntre rile lumii, ara Transilvaniei, avea de gnd, s-o publice, dup cum mrturite concis n
Cuvntul nainte (1937) la aniversarea celui de al II-lea centenar de la fondarea Blajului de
ctre I. M. Klein. Titlul volumului este dat de povestirea cu care se deschide cartea
Caravanele Ardealului, rechemnd din amintire trecutul ndeprtat, de la nfiinarea
colilor Blajului cnd nu erau trenuri ca azi i colari (dieci) din toate inuturile btrnului
Ardeal se ndreptau n iruri tot mai numeroase spre Mica noastr Rom, formnd adevrate
caravane. Septimiu Popa are meritul de a fi adus n discuie curentul antieminescian n
Ardeal, avnd ca punct de plecare studiul critic Mihailu Eminescu, Blasiu (1891) al lui
Alexandru Grama, ncercnd s explice plauzibil i convingtor ce anume l-a determinat pe
autor s aib aceast manifestare fa de genialul poet. n evocarea Doi oameni cum nu pot
s mai existe renvie chipul a doi scriitori bljeni, Pavel Dan i Alexandru Lupeanu Melin,
iar conferina Un jubileu gazetresc prezint Unirea, publicaia Mitropoliei blajene la
patru decenii de la apariia n 1891.
Un nume demn de remarcat din perioada interbelic este i cel al lui Ion Agrbiceanu,
pentru activitatea sa de publicist n cadrul Astrei i A.G.R.U-lui. Autorul Arhanghelilor nu
s-a mrginit numai la publicarea de articole n Buletinul A.G.R.U, coordonat chiar de el de-a
lungul anilor, ci statornic programului de activitate al Astrei de folosire a mijloacelor culturale
din trecut prin argumentarea i prin mrirea numrului de biblioteci poporale, public el nsui
189
cteva brouri aprute n Biblioteca poporal a asociaiunei, ( a Astrei). Dou articole
Crturarii romni (scris mpreun cu Sabin Oprea i Grigore Mrcu) i Marii cntrei
cuprind pagini de istorie literar ntr-o povestioar simpl, accesibil i a cititorilor din lumea
satelor. n acest mod Agrbiceanu apare ca un continuator al colilor Ardelene n al crei
program era nscris i opera de a rspndi cultura n rndurile poporului. O curiozitate o
constituie faptul c Agrbiceanu nu-l recomand cititorilor din oraele i satele romneti pe
Andrei Mureanu, primul poet laureat al Astrei. Adresndu-se stenilor ardeleni n special,
Agrbiceanu, prezint n cuvinte tulburtoare, rscolitoare opera de traductor a lui Cobuc.
Blajul, fntna darurilor druiete, dup Ioan Raiu al doilea istoric literar bljean n
adevratul sens al cuvntului, pe Nicolae Coma (1905-1946). Nscut n satul Fget, nepot
dup mam al ilustrului filolog i lingvist, Ion Bianu, va merge pe drumul deschis de unchiul
su. Ca i acesta va studia la celebrele coli ale Blajului.
ntr-o existen extrem de scurt (41 ani) a nzestrat istoria literar cu cteva lucruri
nsemnate, demne de luat n seam, ceea ce-l determin pe unul dintre editorii operei sale s
declare cu fermitate i ndreptire. Principalele lucrri de istorie literar ale lui Nicolae
Coma sunt: Revista politic i Literar. Istorie i program Ideologie i lupt politic.
Importan literar, 1940; Dasclii Blajului, serial or cronologic cu date bio-bibliografice,
1940 Corespondena ntre Ion Micu Moldovan i Ion Bianu. Un capitol din colaborarea
ntre Blaj i Bucureti, 1943; Episcopul Ion Inochentie Micu, 1943; Manuscrisele
romneti din Biblioteca Central de la Blaj, n colecia Biblioteca Bibliologic , numrul
18 a Institutului de Istorie Naionl din Cluj Sibiu, Blaj, 1944.
Manuscrisele romneti din Biblioteca central de la Blaj reprezint prima
nregistrare tiinific, dup normele istoriei literare, a unui tezaur al culturii romneti, cum a
fost Biblioteca bljean prin coleciile i crile ei. Valoarea acestor manuscrise bljene care
nsemneaz peste 1000 de exemplare ( 320 de manuscrise romneti, care fac obiectul crii,
400 de manuscrise latineti, celelalte n limbile moderne sau orientale const n multitudinea
i varietatea lor). Peste 100 de manuscrise romneti, aparinnd unor crturari din literatura
veche romnesc au rmas inedite, iar cteva dintre acestea sunt adevrate unicate: Pravila
lui Eustache, Cartea de rugciuni a lui Gheorghe tefan Voievod, nvturile lui
Neagoe Basarab i altele. Manuscrisele nregistrate acoper o perioad de trei secole ( XVII
XIX) pe care autorul le grupeaz dup coninut i vechime.,,Revista politic i literar-
1940, i Cinci zeci de ani din viaa Unirii- 1940 sunt pentru Nicolae Coma, cercettor al
istoriei presei bljene, studiile care-l reprezint n aceast direcie tematic. Aprut la nceput
de secol XIX, Revista politic i literar, avnd intermitene ntre 1906 1914, penduleaz
ca orientare ideologic i literar ntre smntorism i poporanism, micrile dominante din
aceast epoc. Cercetarea lui Nicolae Coma este sistematic i amnunit nfind
programul i istoricul revistei, ideologia i lupta sa politic precum i importana literar. n
aceast privin istoria literar poate reine cteva meniuni privind nceputurile creatoare a
doi poei importani: Aron Cotru i Nichifor Crainic.6 Studiul Corespondena ntre Ion
Micu Moldovan i Ion Bianu are un subtitlu semnificativ Un capitol din colaborarea
dintre Blaj i Bucureti, colaborare reprezentat ntre profesorul bljean i discipolul su,
ajuns personalitate cultural n capitala rii. n timpul muncii la Dasclii Blajului, acest
bogat dicionar cronologic al culturii bljene, i-a venit probabil i ideea unei colecii
6
Cercetrile de istorie literar de dat recent nu mprtesc opinia lui Nicolae Coma despre debutul lui
Nichifor Crainic, n Revista politic i literar.
190
editoriale: Oamenii Blajului, nume ct se poate de bine ales, pentru c sugereaz trecerea
de la prezentarea general, cvasi-exhaustiv, la nfiarea selectiv valoric, n sensul
oamenilor de seam, oamenilor reprezentativi pentru ceea ce numim ndeobte
spiritualitatea bljean. Aici mndria istoricului literar n mintea cruia s-a nscut acest nobil
gnd se contopete cu mndria btrnului cronicar ce exclamase Nasc i la Moldova
oameni!. Colecia iniiat de Nicolae Coma susine implicit: Are i Blajul oamenii lui!
Oamenii Blajului sunt valori naionale. Au urmat alte trei cri Ioan Bob de Dr. N. Lupu,
Petru Pavel Aron de Virgil Stanciu, Gheorghe incai de Dionisie Popa. n manuscris au
rmas ntr-un stadiu nefinalizat monografia Samuil Micu, pe care o pregtea probabil tot
pentru colecia Oamenii Blajului i schia monografic consacrat lui Nicolae Paulete,
folcloristul bljean care a editat prima culegere de folclor din Transilvania la ndemnul lui
Timotei Cipariu.7
A doua micromonografie din colecia Oamenii Blajului este semnat de Virgil
Stanciu (1906- 1981). Nscut n 1906 n eica Mic, judeul Sibiu, ntr-o familie de preot.
Cartea despre Petru Pavel Aron( 1943) este, n afar de articole scrise n diverse publicaii,
mai ales bljene, scrierea cea mai important al lui Virgil Stanciu, pentru c dasclul nu s-a
prea ndemnat la scris. Scris cu un mrturisit scop educativ, cartea contureaz un sugestiv
portret biografic, evideniind trei din marile realizri religioase i culturale ale ierarhului
bljean: ctitor de coli, ntemeietorul tipografiei bljene i tlmcitorul Bibliei Vulgata din
anul 1760 1761, care a rmas n manuscris aproape un sfert de mileniu, vznd lumina
tiparului abia n 2005, fiind a doua traducere integral a Sfintei Scripturi n limba romn
dup Biblia de la Bucureti, 1688 i prima dintr-o serie de cinci Biblii bljene ( a lui
Samuil Micu- singura editat, Timotei Cipariu, Victor Szmigelski, Ioan Blan rmase n
manuscris). Paginile consacrate pstoriri sale aduc n faa cititorului dramatismul acelor ani de
tulburare religioas pe care vrednicul ierarh s-a strduit s le stvileasc.
Profesor la Teologia bljean, dr. Nicolae Lupu (1890- 1962) este pe lng autorul
unor studii de istoria bisericii, a unor schie umoristice i unei evocri n versuri de factur
popular a episcopului Inochentie Micu i al celei de-a treia micromonografii din colecia de
care ne ocupm consacrat episcopului Ioan Bob, Blaj, 1944. Dintre cele patru cri aprute
n colecia Oamenii Blajului, cea semnat de Nicolae Lupu are cel mai dificil subiect
pentru c figura episcopului Ioan Bob, n viziunea colii Ardelene este una controversat.
Aspectul cel mai delicat este cel al conflictului cu reprezentanii colii Ardelene. Acest
conflict este prezentat n capitolul Vorbe n puin cunotin de cauz n care arat c
exist cteva dovezi c nu episcopul Bob a fost cauza ndeprtrii lor din Blaj i chiar din
Ardeal i c Bob n-a fost un duman al clugrilor i cu att mai puin al celor trei,8 pentru
c la 1781 cnd averile clugrilor bazilitani din Blaj au trecut n administrarea episcopului
din dispoziia mpratului Iosiv al II-lea, n scaunul episcopal bljean se afla Grigore Maior.
Ba mai mult Ioan Bob a sprijinit traducerea Bibliei de ctre Samuil Micu, cunoscut i sub
numele de Biblia de la Blaj 1795.
Cea de-a patra i ultima micromonografie din colecia Oamenii Blajului este
dedicat lui Gheorghe incai, fiind opera lui Dionisie Popa (1904 - 1991). Aflat n plaja
istoriografiei literare bljene de care ne ocupm ca fiind a doua scriere monografic nchinat
7
Aceste fragmente de monografie au fost publicate de ctre Vistian Goia n volumul Nicolae Coma, Portrete i
studii literare, Edit. Astra, Blaj, 2004
8
Episcopul Ioan Bob, de dr. Nicolae Lupu, Blaj, 1944, p.58
191
autorului Hronicii romnilor i mai multor neamuri, dup discursul de recepie alui
Alexandru Papiu Ilarian Viaa i operele lui Georgie incai din inca, 1969.
Autorul ei, Dionisie Popa , s-a nscut n 1904 n Mrgineni, judeul Fgra ca fiu al
unui nvtor i asemeni lui Virgil Stanciu a scris i-a publicat puin, fiind alturi de Nicolae
Coma, cronicarul literar al revistei Blajul (1934-1936). Pe lng aceste articole literare,
cartea care-l reprezint n postumitate este micromonogarfia Gheorghe incai, Blaj, 1944,
superioar primelor trei din ciclul Oamenii Blajului att prin amploare ( are peste 100 de
pagini ), dar mai ales prin bogia informaiilor structurate dup exigenele unei monografii de
istorie literar. Studiul lui Dionisie Popa respect compoziia clasic, viaa i opera; povestind
alert i antrenant biografia lui incai, bazndu-se n principal pe Elegia i pe scrierea
menionat a lui Alexandru Papiu Ilarian la care se adaug elemente de trediie i legend,
evocarea fcnd din incai un personaj legendar. Interesant este n cartea lui Dionisie Popa
interferena via oper, aezat ntru-un semnificativ paralelism: tragismul vieii lui incai
l regsete i n destinul operei, care nu a putut fi tiprit n timpul vieii, respins fiind cu
brutalitate de ctre cenzur.
Blajul interbelic contribuie la dezvoltarea literaturii romne prin dou nume de
importan major: n poezie, Radu Brate i n proz, Pavel Dan. Dac din publicistica lui
Pavel Dan ( 1907-1937) sunt puine pagini de interes pentru istoria literar ( fragmente dintr-
o tez de licen despre Balada romneasc, evocri fugare ale unor profesori din
Universitatea din Cluj, note i recenzii), opera colegului i prietenului su Radu Brate (1913-
1973) pstreaz o zestre poetic bogat dar i lucrri pe care istoria literar este datoare s le
ia n considerare.
Radu Brate este pseudonimul literar al profesorului Gheorghe Biri nscut la 1913 n
Ciufud (azi Izvoarele), lng Blaj ntr-o familie de rani. Printre elevii si s-a numrat i
poetul Ion Brad, autorul unui portret remarcabil la adresa dasclului care l-a iniiat n volumul
Printre oamenii Blajului, i cel care se va ngriji mai trziu, alturi de urmaii scriitorului,
de reeditarea operei sale. Scriitor miglos, exigent cu sine nsui, lefuia orice cuvnt, chiar
tipicar nu se grbea s scoat la lumina tiparului, aa explicndu-se c n timpul vieii a
publicat foarte puin: o schi monografic Axente Sever 1937 i Aspecte din viaa
Blajului, 1942, majoritatea operelor sale aprnd postum.9 A rmas la convingerea c arta
cere efortul eminescian al cutrii cuvntului ce exprim adevrul.10
Ardelean n cuget i-n simire simte nevoia evocrii unor personaliti locale i nu
numai, experien ncercat i-n 1942, cu Aspecte din viaa Blajului, cartea Oameni din
Ardeal,(1973), fiind, n prima ei parte, o amplificare a celei anterioare i n acelai timp o
sintez a traiectoriei spirituale i biogarfice a lui Radu Brate. Este un volum despre oamenii
Blajului, scris de un om care s-a nscut, a trit i-a simit vibraia acestor locuri prin
biogarfia lui, dar i prin educaia primit aici; o carte despre oameni din Ardeal, n ideea
blagian aceea ce nseamn din punct de vedere ardelean. O contribuie notabil de istorie
literar o constituie paginile despre compozitorul Nicodin Ganea (1878-1949), despre care
puini cercettori literari tiu c era dublat de poet, publicnd un volum de versuri, sub
9
Oameni din Ardeal, cu un cuvnt nainte de Ion Brad. Edit. Minerva, Bucureti, 1973, Cntece de pe coline,
cuvnt nainte de Ion Brad, postfa de Valentin Tacu, Edit. Dacia Cluj- Napoca, 1973, mpria lutului( I);
Aspecte din viaa Blajului(II),ediie ngrijit de Voichia Ionescu i Liana Biri, Edit. Clusium, Cluj-Napoca,
2008, Scrise n furtun, Bucureti, 2008,Scrieri inedite, ediie ngrijit i evocare bibliografic de Liana Biri,
Edit. Casa Crii de tiin, Cluj- Napoca, 2009
10
Ion Buzai, Scriitori romni i Blajul, Editura Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, p.183
192
pseudonimul Strin (regionalism moesc pentru strini), intitulat Din srmana mea grdin.
Ediia a II-a a Aspectelor din viaa Blajului este mbogit cu cteva studii i articole,
detandu-se n mod clar Octavian Goga orator. ct i a lecturii atente i aprofundate a
volumelor Discursuri, Mustul care fierbe, Precursori. Intelectual distins i modest,
preuind ostenelile naintailor ce au lucrat sub semnul dragostei de neam i limb, al
generozitii i omeniei, detestnd mediatizarea excesiv a propriei persoane. n sfrit
volumul de Scrieri inedite, 2009, completez opera istorico-literar a lui Radu Brate cu
alte cteva contribuii, unele asemntoare cu cele din volumele anterioare, texte cenzurate
sau articole n uitate reviste ardelene- evocnd personaliti istorice i culturale att de dragi
lui. Nendoielnic seciunea cea mai interesant a crii pentru istoria litearar este
Corespondena, cap.V. Pasionat epistolier, trind ntr-un orel de provincie, poetul care
era o speran a poeziei interbelice, gsete n dialogul epistolar un necesar tonic sufletesc.
Activitatea publicistic a lui Nicolae Albu (1910-1986) dateaz ntre istoria
nvmntului i istoria literaturii. Cel care l-a ndrumat spre cercetarea nvmntului
romnesc din Transilvania, i ntr-un fel i-a deturnat veleitile sale literare a fost Bogdan-
Duic. Datorit ndemnurilor sale avem n Nicolae Albu prin cele dou volume, Istoria
nvmntului romnesc din Transilvania, Blaj,1943 i Istoria colilor romneti din
Transilvania ntrte 1800-1867, pe unul din cei mai buni istorici ai nvmntului romnesc.
Aceast pendulare ntre literatur i pedagogie este sugerat chiar de titlul crii cu care a
debutat Nicolae Albu. Activitatea istorico-literar este n legtur cu cercetarea sa pedagogic,
cuprinznd editarea de scrisori i documente inedite referitoare la crturarii bljeni prezentate
n volumele despre istoria nvmntului romnesc (Petru Maior) sau alctuirea de ediii, de
scrieri literare din opera acestor naintai ai pedagogiei romneti. Volumul Petru Maior.
Scrisori i documente inedite, prezint un sfert de secol din biografia acestui reprezentant
al colii Ardelene, i anume perioada 1785-1809, cnd Petru Maior a fost protopop la Reghin.
Cu ediia Timotei Cipariu, Poezii , Nicolae Albu aduce de asemenea o veritabil restituire
literar a crturarului bljean cunoscut mai ales ca filolog i lingvist, completnd portretul
enciclopedic al acestuia cu ipostaza cvasinecunoscut, a poetului.
Preocupri accidentale de istorie literar are i Teodor Seiceanu (1913-2004),
cunoscut mai ales ca profesor de istorie. Dou din lucrrile sale au tangen cu istoria literar
bljean. n 1988 public la editura Albatros, n colaborare cu Ioan Buzai Blajul vatr de
istorie i cultur, o schi monografic a oraului ntr-o form mai puin obinuit, prin
autologarea unor texte reprezentative. Cu titlul uor schimbat lucrarea a mai cunoscut dou
ediii, n 1993 Blajul o istorie n texte, iar n 1994, Blajul - o istorie n texte alese.
Ultimele dou ediii cuprind titluri i capitole sau subcapitole care nu puteau s apar n ediia
din 1988, cum este cel despre Arhiereii Blajului. Lucrarea este structurat n cinci capitole
Oraul i ntemeietorul su, n Blaj au fost oamenii cei mai aprini de zelul neamului
su, Fntni ale darurilor, Cmpia Libertii, locul n care s-a strigat odat destinul
unui neam i De la 1848 la 1918 sau de la Cmpia Libertii la Marea Unire de la 1918.
Poate mai mult dect aceast antologie, contribuia lui Teodor Seiceanu, la istoria
literar se vdete n continuarea dicionarului biobibliografic Dasclii Blajului de Nicolae
Coma.
Scriitor important din a doua jumtate a secolului al XIX-lea Ion Brad ( n. 1929, la
Pnade, satul lui Cipariu!), cu o oper vast i variat ce include toate genurile literare, a
cunoscut o receptare critic sinuoas ; dac pn n 1989 scriitorul a fost frecvent n atenia
193
criticii literare, iar valoarea operei sale, uneori, supralicitat, dup 1990, civa ani, aceeai
critic literar aproape c l-a ignorat, pentru ca n ultimii ani s revin iar n comentariul critic
al revistelor prin volumele sale de memorialistic literar, cu interesante contribuii sau
inserii de istorie literar. nsemnrile i marginaliile sale de istoric literar sunt timpurii i
dateaz nc din perioada studiilor liceale de la Blaj (1940- 1948) cnd, ales preedinte al
Societii de lectur Timotei Cipariu, scrie dou eseuri (Proza lui Pavel Dan, Serghei
Esenin i revoluia rus) premiate la un concurs de creaie literar. La Blaj, n perioada
studiilor universitare se mprietenete cu Mircea Zaciu; alturi de acesta i de ali scriitori este
printre ntemeietorii Almanahului literar, viitoarea revist Steaua; n 1953 devine
secretar al Filialei din Cluj a Uniunii Scriitorilor, al crui preedinte era Nagy Istvan. n
aceast calitate alturi de Mircea Zaciu se strduiete s readuc n circuitul literar doi scriitori
ardeleni: Emil Isac i Ion Agrbiceanu. Interesul pentru opera lor s-a manifestat mai nti prin
ngrijirea unor ediii: Emil Isac, Poezii alese, Emil Isac, Scrieri alese, 1960; Emil Isac
Versuri, 1964 i finalizat printr-o monografie Emil Isac, un tribun al ideilor noi, 1972;
n cazul lui Ion Agrbiceanu pe lng ngrijirea i prefaarea unor ediii colare, a publicat
pagini inedite din opera Sfntului printe al literaturii romne.
ntre scriitorii contemporani se singularizeaz prin pasiunea sa epistolar, prin grija
deosebit cu care a pstrat miile de scrisori primite de la confrai de-a lungul anilor.
Memorialistic sau coresponden? este ntrebarea pe care ne-o punem n faa unor
asemenea volume. i una i alta: pentru c epistola stimuleaz amintiri literare, iar acestea
pentru temei documentar i asociaz scrisoarea sau epistola. Aa s-au nscut volumele: Ion
Brad, Monica Anton, Monologuri paralele, 1999; Ion Brad Mircea Zaciu, Dialog
epistolar ,2003; Printre oamenii Blajului, Aicea printre ardeleni ,2007; Dincoace de
muni, 2008; Printre mii de scrisori, 2009; Printre alte mii de scrisori, 2010. Pstrnd
desigur proporiile, aceast masiv oper epistolar se aseamn cu tomurile impuntoare de
coresponden adresate unui crturar ardelean din secolul XIX, G. Bari i publicate sub titlul
Bari i contemporanii si. Dac Monologuri paralele are forma unui roman epistolar, o
cronica a Blajului contemporan din anii imediat urmtori Revoluiei din 1989, i unei
confesiuni dramatice a talentatei prozatoare care a fost Monica Anton, pasionat de invidia i
rutatea unui ora provincial i, evidente asemnri cu epistolarul ciparian adresat lui G.
Bari, Dialogul epistolar cu Mircea Zaciu este o cronic a vieii liteare a Clujului din anii
postbelici i ntr-un fel in locul Jurnalului la care Zaciu va lucra din deceniul opt al
secolului trecut, numit de el deceniul satanic. Printre oamenii Blajului este cea mai
frumoas dintre crile multe scrise de Ion Brad despre oraul luminilor ardelene. n celelate
volume, ncepnd cu Aicea printre ardeleni i sfrind cu Printre alte mii de scrisori
reprezint, aa cum s-a spus, o istorie a literaturii contemporane n scrisori. Dac, aa cum
spune Marin Bucur, corespondena este un gen literar11, Ion Brad este un reprezentant de
seam al acestuia n literatura romn.
ntre istoricii literari bljeni din ultima generaie trebuie amintit i contemporanul
Ion Buzai. Nscut n 11 aprilie 1943, n comuna Mintiu - Gherlii din judeul Cluj.
Debutnd cu articole i recenzii, nc din vremea studeniei, dup stabilirea la Blaj
preocuprile de istorie literar ale lui Ion Buzai s-au orientat n cteva direcii principale, n
primul rnd legturile scriitorilor romni cu Blajul. Pe aceast tem a publicat n 1999 o carte
definitorie pentru preferinele cercetrii sale: Scriitori romni i Blajul. Unele capitole din
11
Marin Bucur, op. cit. p.440
194
aceast lucrare au fost dezvoltate n lucrri separate: Eminescu i Blajul, 1994; Ioan
Alexandru i Blajul (n colaborare), 2000; Pavel Dan i Blajul (colaborare), 2007; Ion
Brad i Blajul, 2009 i, ntr-un fel tot n aceast sfer de investigaie se nscrie studiul
monografic Andrei Mureanu, 1988. A doua direcie a preocuprilor de istorie literar o
constituie alctuirea unor antologii literare i a unor ediii, multe dintre acestea ca rezultat al
activitii didactice universitare: nvtorii n literatura romn, Cmpia Libertii n
literatur, Blajul i Marea Unire, La nceput a fost Inochentie .a. Dintre numeroasele
ediii amintim pe cele care au relaii cu studiile de istorie literar, fiind o parte complementar
a acestora: ediiile Andrei Mureanu, Timotei Cipariu, Eminescu, Alexandru Ciura,
Alexandru Lupeanu-Melin.
O caracterizare obiectiv, sintetic a activitii istorico- literare a lui Ion Buzai gsim
n Dicionarul general al literaturii romne: Cercettor pasionat, riguros, documentat,
practicnd un pozitivism echilibrat n tot ceea ce a scris i publicat, de regul despre
fenomenul cultural i literar transilvnen, Buzai s-a aplecat mai struitor asupra a dou
teme, amndou legate de Blaj, Andrei Mureanu i Mihai Eminescu.12 O alt direcie a
preocuprilor sale de istorie literar este evidenierea dimensiunii cretine a poeziei romneti
concretizat n antologii: Poezia religioas romneasc, 2003 i Candel la Icoana
Maicii Domnului.Imnuri mariane, 2009 i n eseul Valori cretine n poezia
romneasc, 2009. Tot acestei preocupri se circumscrie colecia Poei n rugciune, pe
care o coordoneaz la Editura Galaxia Gutemberg i n cadrul creia a editat, n selecii
reprezentative, civa poei, de la Dosoftei la Ioan Alexandru.
BIBLIOGRAFIE
Academia Romn, Dicionarul general al literaturii romne, Editura Univers Enciclopedic,
vol I, A/B, Bucureti 2004;
Ion Buzai, Scriitori romni i Blajul, Editura Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti;
Radu Brate, Aspecte din viaa Blajului, ediie ngrijit de Voichia Ionescu i Liana Biri,
Edit. Clusium, Cluj-Napoca, 2008;
Timotei Cipariu, Poezii, ediie ngrijit i prefa de Nicolae Albu, Edit. Dacia, Cluj-
Napoca,1976;
12
Academia Romn, Dicionarul general al literaturii romne, Editura Univers Enciclopedic, vol I, A/B,
Bucureti 2004, pg.719
195
TUDOR ARGHEZI PRECURSOR AL POEZIEI CARCERALE
Drd. Dan DULU

Universitatea ,,1 Decembrie Alba Iulia
Omul este o fiin dual. Dumnezeu a creat pe om cu trup i suflet, fiecare din acestea avnd
nevoile i plcerile specifice. De cele mai multe ori cnd una se afl n suferin, lipsuri, n
imposibilitatea de a se manifesta, cealalt vine ca o completare exacerbat.
Personaliti ca Cezar Bolliac, Alexandru Macedonski, romantici care cnt amarul
suferinelor din ocn, Tudor Arghezi cu ale sale Flori de mucigai care ,,din bube, mucegaiuri i
noroi/ iscat-am frumusei i preuri noi, unde estetica urtului capt o noua perspectiv; au trit la
intensitate experiena spaiului ngust i ntunecat unde prietenul adevrat era ngerul pzitor, talpa
bocancului era tblia, achia ascuit era condeiul. Foamea, imaginea naturii dup care tnjeau,
nemurirea la care ndjduiau, lumina pe care o doreau, nevinovia convins, zborul frnt i de multe
ori atitudinea de revolt nbuit erau temerile i temele pe care le-au tratat n emoionantele i
adesea tulburtoarele lor creaii.
Cezar Boliac este cel mai social dintre paoptiti, ncreztor n cauza dreptii pentru cei
muli i n triumful raiunii. Pentru el poezia trebuie s fie o prghie a progresului, trebuie s aib
un rost: de-a lupta mpotriva tiraniei i pentru a se elibera din starea de iobgie, pentru emanciparea
femeii, pentru nlturarea dificultiilor rezultate din lipsa de nvatur.
Dei n-a excelat n modelarea sonor a versului sau expresiei artistice prin imagini, prin
evocarea osndiiilor purgatoriului dantesc , Macedonschi anun ntr-un fel estetica urtului lui
Arghezi. Dantesc este infernul ocnelor, unde se aflau victimele nfierate de destinul inamic,
condamnate s lase orice speran pentru vecinicie afar.
Cel care se va apropia mai mult de infernul temnielor rmne fr ndoial Tudor Arghezi
urmnd principiilor lui Charles Baudelaire care definete estetica urtului, pentru el esteticul, spaiu
privilegiat de manifestare a frumosului, se deschide spre zone considerate pn atunci nepoetice.
Considerai precursori ai poeziei ocnelor acestora le vor urma adevraii profesioniti :
Nichifor Crainic, Radu Gyr, Andrei Ciurunga; cei care vor ridica poezia la rang de rugciune i
carcera ca i altar , determinai fiind de condiiile sociale i politice ale epocii n care au trit.
Cuvinte-cheie: poezie carceral,
Poezia carceral este poezia nscut ntre zidurile pucriei, este poezia-document
despre un anumit univers, despre o anumit umanitate de un tip special, o lume marginal i
marginalizat. Acest capitol nou din literatura romn contemporan a aprut relativ recent,
mai precis dup 1990, cnd o sumedenie de cri, mai ales memorialistice, de un realism
cutremurtor au putut fi editate i au reliefat spaiul concentraionar din timpul comunismului.
n aceste cri, scrise de supravieuitorii (e adevrat puini) infernului pucriilor, poezia apare
ca un tonic moral cu efect aproape balsamic.
Poezia ocnelor i are n literatura romn nceputul n scrierile romanticilor; Cezar
Bolliac i Alexandru Macedonski sunt poeii care cnt amarul suferinelor n ocn, iar n
perioada interbelic Tudor Arghezi prin ale sale flori de mucigai, care ,,din bube,
mucegaiuri i noroi/ iscat-a frumusei i preuri noi, unde estetica urtului capt o noua
perspectiv au trit la intensitate experiena spaiului ngust i ntunecat unde prietenul
adevrat era ngerul pzitor, talpa bocancului era tblia, achia ascuit era condeiul. Foamea,
196
imaginea naturii dup care tnjeau, nemurirea la care ndjduiau, lumina pe care o doreau,
nevinovia convins, zborul frnt i de multe ori atitudinea de revolt nbuit erau temerile
i temele pe care le-au tratat n emoionantele i adesea tulburtoarele lor creaii.
Tudor Arghezi, poetul cruia Dumnezeul mare i-a turnat n sfintele potire, n
sfnta butur , un drob de har i al crui suflet umbl beat / Pe sub veac i peste leat,
care a murmurat uure ca o frunz, adnc ca o pdure, cutnd divinitatea, ntre dou
nopi, aduce n peisajul lirismului romnesc o poezie nou. ncepnd cu volumul Cuvinte
potrivite (1927) volumul de debut, poezia arghezian este profund autentic, neinvadat de
ecouri strine consfiinind subtilitatea artistic i rafinamentul tehnicii i mijloacelor de
expresie n arta versului.
n Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, G. Clinescu elogiaz
noul ciclu al poetului care a but dintr-un pahar divin.1 Ciclul Flori de mucigai este o
oper de subtilitate artistic, ale crei poezii presupun un cer al gurii dedat cu
mirodeniile. Cititorul necultivat n sens artistic se sperie de ele i le crede vulgare, dei
raritatea i savoarea sunt nsuirile lor, ca i ale operelor lui Rablais.2
Poezia acestui ciclu, cu un titlu al crui efect artistic const n surprinderea suavitii n
acest strat cenuiu verzui, degradant, i are originea n nsi biografia poetului, care a
cunoscut pe osndiii copleii de cin pentru viaa trit jos i plin de tristee c nu se pot
ridica mai curnd spre sferele superioare ; care a cunoscut brutalitatea sumbr a caznelor
infernaledinamismul durerii i contiina biciuit a ispirii.3
Arghezi nu este numai poetul care i-a scldat simirea i gndul n mri proaspete
de azur, le-a purtat prin lumi de miresme subtile, le-a nvlui n pulberi fragede aurii,4 ci i
poetul care a avut privilegiul de-a cobor n infern, n acel univers al unei lumi aflate n
suferin, o lume a josnicului, a trivialului, a abjectului, a delicvenilor. Din aceast lume a
extras inegalabilele sale Flori de mucigai.
Vorbind despre acest ciclu n care pitorescul e de substan, iar vocabularul se
ncarc de savori precum afirm Alexandru Piru muli dintre exegeii lui Arghezi
subliniaz ideea c autenticitatea salveaz anecdotica, iar seriozitatea viziunii aspectul ilar
al tipurilor out jow, precum Ptru Marin, cel apucat de streche, Lache Falsificatorul,
Ftlul tlhar de drumuri mare, Tinca, Rada5
Ovid S. Crohmlniceanu, ntr-un studiu amplu despre Tudor Arghezi, publicat n 1960
l aaz n galeria marilor genii artistice universale, fcnd referiri la dualitatea structural a
Florilor de mucigai : Poetul florilor de mucigai are ca Daumier, ca Goya, Bruegel sau
Boch, geniul grotescului. Oribilul st la el n imediata apropiere a delicatului, a gingaului.
Absurdul dobndete puterea realului. Monstruosul capt aerul verosimilului. Comicul
atinge acea treapt la care rsul ntlnete tulburarea i uimirea, strnind ntrebarea lui
Baudelaire <cum o minte omeneasc a fost n stare s cuprind attea drcovenii i minuni,
s dea natere attor nfricotoare ciudenii?6
1
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Ediie facsimil, Bucureti,Editura Semne,
2002. p. 814
2
Ibidem
3
G. Clinescu, Ulysse Editura pentru literatur, Buc.1967, p 33
4
Tudor, Arghezi, n Fronda an I, 1912, nr.3, p. 41
5
Alexandru Piru, vol. Varia, Preciziuni i controverse, Bucureti, Editura Eminescu, 1973, p 320
6
Ovid. S. Crohmniceanu, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, Bucureti, Editura Minerva,
1975, p.24
197
Arghezi realizeaz tablouri zguduitoare, fie tematic, fie prin portretele i scenele
concentrate n jurul a ctorva elemente concrete de via sau trsturi morale eseniale. Spre
exemplu, n poezia Doi flmnzi , se concentreaz numai asupra unui aspect concret: lupta
ndrjit ntre un deinut i un cine pentru un ciolan. Tehnica folosit este aceea a filtrrii
faptelor de via i a transpunerii lor n poezie. Aceast tehnic o regsim i n realizarea
portretului btrnei Tecla, din poezia cu titlu omonim. Filtrarea faptelor o ntlnim i n poezia
Lache, poetul struind numai asupra trsturilor morale ale personajului creionndu-i
portretul luntric i nedezvluindu-i identitatea dect n ultimele dou versuri Lache st
nchis de opt ani i patru luni/ Pentru multele lui minuni7
Cu energice trsturi de penel, asemenea unui pictor n cuvinte, Arghezi realizeaz o
imens i divers galerie de portrete, ceea ce demonstreaz constanta preferin pentru
portretizri, dar i talentul su de-a surprinde eul figurilor zugrvite. Multe dintre portrete sunt
inspirate de cei care populeaz infernul ocnelor: declasai, deczui moral, pucriai care fac
din viciu un mod de via.
n poezia arghezian, atenia i imaginaia se concentreaz asupra unui obiect, asupra
unui fapt, realiznd un portret moral concretizat ca un act de respingere, de pedepsire n
acelai timp, un derivat al strii lirice a autorului. Astfel portretul arghezian devine un portret
liric, care dezvluie o stare sufleteasc de extaz sau de cele mai multe ori de revolt. nzestrat
cu o ptrunztoare capacitate de-a intui caracterul fiinei umane, sesizeaz cu finee trsturile
care-l definesc, profilul moral, pe care-l traseaz printr-o energic trstur de condei pe
pnza poeziei sale; dezvluind nemijlocit propria-i atitudine, punnd n lumin trsturile
spirituale i fizice ale personajului.
Punctul de plecare al Florilor de mucigai l constituie observarea limbajului , cu un
puternic iz argotic al pucriailor. O not original este pentru cititorul neavizat puterea de a
percepe unda liric, simindu-se mai mult strnit de rs. Impresia de veselie lsat de limbajul
acestor poezii, ns savant dozat cu cel mai autentic lirism, nu e fals.
n Flori de mucigai efectul artistic const n surprinderea suavitii sub expresia de
mahala, ntr-un fel asemntor cu acela napoletan al lui Salvatori di Giacomo, sau cu cel
roman al lui Cesare Pascarilla. Cu ct expresia e mai grotesc tipic, cu att vibraia e mai
surprinztoare. Osndiii infernului dantesc, hoi, igani, borfai au toat gama de sentimente
proprii ntregii omeniri i o execut pe strune ce produc o duioas hilaritate, adic ntr-o limb
indecent, argotic. Inspirndu-se din viaa nchisorii de la Vcreti, Arghezi recurge la acest
limbaj pentru a evoca scene i personaje: btrna i ostaul din poezia Tecla, figura lui Lache,:
Cu vreo cteva tuleie, / M tu semeni a femeie/ La sprncean/ fetican/ Subsuoar/ De
fecioar/ Ai picioare/ Domnioare, / Coapsa lat/ adncat,/ C-an zuvelci, / Urechile ca doi
melci, / Doi zulufi cu doi crcei/ Dou boabe de cercei/ Deslipite de muiere, / i-al dracului!
a miere/ i a tiparoase/Hoitul tu miroase!8
Aceast frumusee viril are o explicaie genealogic care ine de o delicatee
mitologic neasemuit: O fi fost mta vioar, / Trestie sau cprioar/ i-o fi prins n pntec
plod/ De strigoi de voievod / Nu te-ai dezlipit micnd/ Doar anapoda i sprg, / Cine tie din
ce smrg,/ Morfolit de o copit/, De fptur negrit/ Cu coarne de ghea, / Cu coama de
7
Tudor Arghezi, Versuri,cu postfa, de Aureliu Goci, tabel cronologic, Mitzura Arghezi, Bucureti ,Editura
100+1 Gramar, 2000.
8
Tudor, Arghezi, op. cit. , p. 114
198
cea, / Cu uger de omt,/ Iese aa fel de ft.9 Dar pentru a acoperi pudic atta imaginaie
poetul face un gest familiar : Din atta-mperechere i mpreunare/ Tu ai ieit tlhar de
drumul mare/ Na! ine o igare. 10
Pentru a reliefa mai viu trsturile morale i fizice ale personajului, Rada sau Ftlul,
se observ la Arghezi o mperechere rafinat a tonurilor impalpabile i strlucirea codat a
putreziciunilor. Pentru aceasta are nevoie de un vocabular crud n care orice violen noional
s devin o pat de culoare fr alt scop dect acela de a picta un portret ct mai expresiv.
Metoda arghezian de a ncrca de imagini, de viziuni, de culoare cuvintele duce la
incantanie, poetul folosind cu precdere cuvinte tari, nude, expresive cu potenial bogat
pentru a da culoare i reliefa portretelor nfiate. Argotismele, cuvintele vulgare ( neliterare
pn la Arghezi) sunt imperios necesare din punc de vedere estetic prin fora lor de-a
plasticiza. Revigorate i prelucrate la nalte temperaturi artistice, cuvintele argotice bine
potrivite devin sub pana arghezian elemente caracteristice noului alfabet stilistic. Ceea ce
deosebete limbajul poetic al Florilor de mucigai de cel al altor volume de versuri este lipsa
expresiilor figurate, a simbolurilor. n acest ciclu cuvntul este folosit cu sensul lui propriu,
direct, dnd versurilor potene expresive nentnite pn la el. Dac n Rada, atra ori
Ftlul se gsesc cteva nuclee metaforice, sau n altele figureaz unele simboluri,
ntregului ciclu i este caracteristic un limbaj poetic constituit din substantive, verbe folosite
cu sensul lor propriu i rareori adjective cu valoare de epitet.
Lipsa adjectivelor ( exist puine la numr) dezvluie preferina lui Arghezi pentru
expresia nud, dur . De observat n Flori de mucigai folosirea timpurilor verbale crora le
imprim anumite funcii stilistice, fie pentru a nara aciuni sau a prezenta micri sau stri
sufleteti de mare tensiune.
Sugestiv este prima strof din poezia Pui de gi n care este folosit imperfectul
pentru a nira o suit de fapte lipsite de importan n tabloul de ansamblu al poeziei: n
ceaa groas / Carul se-ntorcea acas./ ntuneric bezn./ Nu se vedea pn la glezn. / Caii
mergeau din obicei, / Unde nu tiau nici ei./ Hamurile nu mai tiau ce mn, / Iepele sau
muntele de rn11. Dar dac aciunea se precipit, tensiunea crete spre un punct maxim,
timpul folosit nu mai este imperfectul, ci perfectul compus care are o mare for expresiv,
sugernd stri de ncordare, n care tensiunea pare s ating un punct de un nalt dramatism:
Doamne! Parc-au dat cu oitea-n zid/ Iepile s-au mpleticit/ Cinci oameni de cositor, cu un
cuit, / Mruntaiele i buzunarele omului le-au scotocit. / i nevzut fata s-a strecurat n
pcla stttoare / Si-a orbecit, tr ca o lipitoare, / Pe dihania nopii, vreme lung, / Pna
ce i-a fost sorocit, undeva s ajung. 12
Tabloul nu este poetizat, nfrumuseat, ci totul pare a se derula ca-ntr-un film cu
momente palpitante, nfiate n imagini plastice. Fiecare moment al narrii faptelor este
puternic marcat de folosirea verbelor la perfectul compus. Arghezi, acest mare mblnzitor al
verbelor, descoper fora evocatoare a perfectului simplu n sugerarea strii sufleteti, a
strii morale a fetei i pentru a sublinia mai viu evenimentele n strungreaa uii / Mna
fetei se lovi de mna mtuii / Mtua, cine o fi fost o bg n odaie, / i fata povesti la vatr,
ntr-un crmpei de vpaie // Atunci, pe ntuneric berechet/ Braele, minile, degetele, hoii,
9
ibidem
10
ibidem
11
ibidem,p.101
12
Ibidem, p.101
199
baba/ nbuir fata lor, o trr-n beci degeaba, / Pe cnd fata noastr fugii, pe cea, /
Pn se fcu diminea.13
Specific Florilor de mucigai este limbajul poetic a crui not inedit e dat de
numeroasele expresii surpriz pe care poetul le ncarc de sensuri estetice. Spre exemplu
oamenii de cositor au scotocit mruntaiele i buzunarele omului cu cuitul, noaptea este o
dihanie, ua are strungrea, baba ntinde laba, fata dormea tun, oamenii se ntorc moflui la
han , omul ce-l beliser, oamenii chitir s-i fac de duc fetii ca la berbeci, tac-i gura, fata
trsese cu urechea, dormea ca duii de pe lume (Pui de gi); mi-a pune mintea i cu tine ca
un porc (Streche); i puse mna n gt, ct ai clipi , vezi c te-ai fript, putoare cu brar, era
muiere doar pe din afar,c pe sub poale, avea, ca omul, de toate i dou pistoale (Ucig-l
toaca); M tu semeni a femeie i-al dracului, a miere i a tiparoase hoitul tu miroase, o fi fost
mta vdan doar a napoda i sprc, cine tie din ce smrc (Ftlul) .
Este evident preferina poetului pentru expresia goal, dur n alegerea adjectivelor:
livizi, ui, strmbai (Cina); despletit, ptruns (Streche); gol, bloas, frnt (Ion, Ion).
Pentru a reliefa ct mai viu trsturile fizice i morale ale personajelor, poetul recurge la
elipsa de cugetare i elipsa de expresie, considerate de Eugen Lovinescu cheia de bolt a
tehnicii argheziene.
Arta sa, n evocarea acestei lumi, const n capacitatea de a potena resursele limbii cu
semnificaii estetice. Prin elipsa de cugetare i expresie limbajul su poetic dobndete
originalitate, inedit. n ntreaga sa creaie aceast tehnic e omniprezent, ns n Flori de
mucigai este mult mai pregnant.
n poezie ocnelor, Arghezi, cu ale sale Flori de mucigai, propune o expediie unic
ntr-o experien limit. Similitudinile cu Baudelaire sunt evidente doar n ce privete
titlurile i descrierea versurilor, pentru c atitudinea fa de lumea imaginat este diferit. Nu
e linite nici n nchisoare dar nici afar, cei liberi visnd s transceand n alte lumi, mai
bune, superioare, aprnd parc o concuren a celor dou entiti. La Baudelaire rul este
sentiment, pe cnd mucigaiul arghezian rmne experien. Poeziile scrise cu o unghie
ngereasc, cu care distruge flora mucegaiului prin inscripii murale, configureaz o
continu referin la relaia nuntrul- nfar.
Arghezi rmne, probabil, cea mai frapant personalitate a literaturii noastre
interbelice, unul dintre mari poei ai veacului al XX-lea, un nnoitor al verbului n liric i
proz realizatorul celei mai originale sinteze ntre tradiie i modernitate. Arghezi a
revoluionat limbajul poetic, a creat structuri lirice inedite...cu o for de oc a ideii menite s
bruscheze gndirea lene sau conformist prin paradox i apel la metafizic. Reabilitnd o
estetic a urtului, el a crezut n puterea de comunicare a cuvntului, ntr-o vreme
caracterizat tocmai prin incomunicabilitate.14
BIBLIOGRAFIE
Tudor Arghezi, Versuri,cu postfa, de Aureliu Goci, tabel cronologic, Mitzura Arghezi,
Bucureti, Editura 100+1 Gramar, 2000
13
Ibidem, p.103
14
Mircea Zaciu, Coperta Tudor Arghezi, Versuri, Postfa de Aureliu Goci, Bucureti, Editura 100+1 GRAMAR.
200
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Ediie facsimil,
Bucureti,Editura Semne, 2002.
Ovid. S. Crohmniceanu, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, Bucureti,
Editura Minerva, 1975
Alexandru Piru, vol. Varia, Preciziuni i controverse, Bucureti, Editura Eminescu, 1973
201
A. D. XENOPOL OPERA ISTORIC I ATITUDINEA SA FA DE LIMBA
ROMN LITERAR
Drd. Neculai MUSCALU

Drd. Anioara-Nina DUMITROV
Universitatea tefan cel Mare Suceava
Pn n 1893, realizeaz anual, cte un volum din istoria sa, astfel c opinia public se afl n
faa unei prime sinteze moderne, n ase volume. Desfoar n paralel o ampl activitate publicistic
n Revue historique i n alte reviste franceze asigurnd n paginile lor o prestigioas prezen
romneasc.
Sinteza istoric realizat de Xenopol se confund cu efortul culturii noastre moderne,
ndrumat spre atingerea nivelului european. Ea era privit de mediile intelectuale ale secolului al
XIX-lea ca instrument de modelare a contiinei politice europene, pentru a o face receptiv la
idealurile naionale romneti.
Cuvinte-cheie: ideal naional, oper istoric, mrturii arheologice, izvoare istorice
Viaa se scurge, murmurnd ncet i monoton prin pietriul ntmplrilor zilnice, i

omul se trezete deodat la sfritul vieii fr s fi lsat ceva trainic i nepieritor n urma sa.
Credina de a fi transmis urmailor scnteia creatoare a genului uman, care s aprind fr s
mistuie, este singura raz de mngiere care ne mai nsenineaz n ultimele clipe de via,
clipele supreme. Mic de tot este numrul celor privilegiai de soart care se sting cu gndul
mpcat, c nu i-au depnat zilele vieii n zadar ci au lsat ceva trainic n urma lor.
Alexandru Dimitrie Xenopol, l putem socoti, pe drept cuvnt ntre aceti puini alei.
Alexandru Dimitrie Xenopol s-a nscut la 23 martie 1847, la Iai, ca fiu al lui Dimitrie
Xenopol, cstorit cu Maria Vasiliu.
Tatl su, se pare de origine anglo-saxon (dup tat, Brumswich, dup mam Smith)1,
a venit la Galai, unde a fost botezat Dimitrie Xenopol (fiul strinului). n 1842 a fost numit
dragoman la consulatul prusian din Iai, funcie din care a demisionat n 1843. Maria Vasiliu
era fiica unui fabricant de sticl din Pcurari, cu care a avut ase copii: trei biei i trei fete;
ntre ei i Alexandru Xenopol.
Pentru a-i ntreine familia numeroas, s-a asociat, o scurt perioad ntr-o activitate
de producere de cherestea, dup care a nfiinat un pension n limba francez, la care a nvat
i viitorul istoric, apoi a fost solicitat pedagog n casa lui Iordache Ruset, iar dup aceea, timp
de 20 de ani, a fost directorul penitenciarului din Iai.2
A. D. Xenopol s-a format ntr-un mediu familial sobru, diligent i de o cert vocaie
crturreasc. Primele cunotine le-a cptat n pensionul tatlui su, apoi, n cel greco-
francez al lui Constantin Athanosiade din Pcurari. La 1861 a intrat n clasa a IV-a la coala
primar Trei Ierarhi, unde a fost remarcat de institutorul lui, Ion Danzeu. A urmat apoi cinci
1
A. D. Xenopol, Istoria ideilor mele, n A. D. Xenopol, Scrieri sociale i filozofice (ed. N. Gogonea i Zigu
Ornea), Editura tiinific, Bucureti, 1967 (n continuare: A. D. Xenopol, Scrieri sociale i filozofice), p. 359.
2
Alexandru Zub, A. D. Xenopol biobibliografie, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1973 (n
continuare: Alexandru Zub, A. D. Xenopol biobibliografie).
202
clase la vechea Academie Mihilean rmas la nivelul de simplu Liceu central, ntre 1861 i
1866, iar, ultimele dou clase, la Institutul Academic, un liceu particular n care cursurile erau
predate, n cea mai mare parte, de profesorii Universitii, membri ai Junimei.
ntre profesorii pe care i-a avut la acest liceu a fost i Titu Maiorescu. Tnrul
Xenopol a fost marcat de Maiorescu i de ceilali profesori ai si, pentru aptitudinile sale
intelectuale, nct, la 1867, dup ce a trecut cu mare succes cel dinti bacalaureat n Iai, a fost
trimis pentru studii superioare la Berlin, n perioada 1867-1871, unde va studia dreptul i
filosofia n care i va lua doctoratul, dar va audia i cursuri i va parcurge lucrri din
domeniul istoriei, economiei politice, sociologiei i psihologiei, literaturii, muzicii, etc.
Societatea tiinific i Literar Junimea, mpreun cu primria oraului natal, i-a acordat o
burs de studiu.
Mediul berlinez i va stimula, desigur, un gnd mai vechi, nfiripat poate la contactul
cu literatura strin, acela de a face cunoscut ct mai mult ara i poporul su lumii.3
Pentru aceasta nici un efort nu i se prea exagerat. nva limbi strine convins c astfel i
deschide calea spre scopul vieii sale de a scrie istoria noastr.4
ntre anii 1871-1878, ntors n ar, a profesat dreptul ca procuror i avocat dup care
s-a dedicat colii, prednd cursuri n nvmntul preuniversitar i la universitatea ieean,
unde a fost rector n perioada 1898-1901.
n contextul enciclopedismului specific epocii sale, A. D. Xenopol s-a dedicat tiinei,
elabornd de-a lungul vieii nu mai puin de 1774 lucrri, studii, articole i conferine 5, n
domeniul istoriei, teoriei istoriei economiei, sociologiei, psihologiei, pedagogiei, esteticii,
literaturii i criticii literare, ceea ce denot plurivalena manifestrilor lui.
El va face eforturi, dei era bun cunosctor al limbilor francez i german, pentru
nsuirea limbiilor englez i italian care s-i permit parcurgerea lucrrilor reprezentative
ale acestor culturi, n original.
Cu toat plurivalena manifestrilor nu se poate s nu observm dominanta, domeniul
fundamental spre care se ndreapt toate strdaniile acestui crturar. La 1 aprilie 1868,
Xenopol mrturisea c studiul istoriei reprezint tendina natural a spiritului meu,
aplicarea mea favorit.6
Alexandru Zub l asemna, pe Xenopol, lui Anteu, un personaj mitic ce-i redobndea
puterile de cte ori atingea pmntul i aceasta deoarece, crturarul Xenopol, era caracterizat
prin maturitatea i echilibrul gndirii, spirit optimist, entuziast i cu o expresie sobr.
Ca istoric, l recunoatem n toate iniiativele sale, cnd era vorba de factorii
dezvoltrii ntr-o civilizaie, de o definire a culturii naionale, de importantele Studii
economice, de Studiile asupra strii noastre actuale, unde erau abordate problemele curente
n perspectiv istoric7 sau de Mijloacele de ndreptare ale strii rnimii romne.
Aceast trstur se evideniaz, chiar i dintr-o privire fugar, asupra vastei sale
bibliografii.8
3
I. E. Torouiu, Studii i documente literare, II, 1932, p. 28-29.
4
Ibidem, IV, p. 402.
5
Vezi Alexandru Zub, op.cit., passim.
6
I. E. Torouiu, op.cit., II, p. 9-10.
7
Xenopol, Studii asupra strii noastre actuale, n Convorbiri literare, IV, 1870, nr. 1, p. 1-9, etc.
8
Al. Zub, A. D. Xenopol biobibliografie, 1973, p. 694.
203
n prima etap a formaiei lui Xenopol, ceea ce frapeaz e seriozitatea angajrii. Are o
susinut activitate publicistic, n coloanele Convorbirilor literare, dublat de efortul de
asimilare a materiilor de studiu i de un interes la fel de evident pentru problemele rii.
Tnrul istoric, lund decizia de a recomanda lumii un popor i o cultur 9, a neles c
n-o poate face numai prin fragmente i c o privire de ansamblu asupra istoriei romnilor era
necesar.
Realizator al primei sinteze de istorie a romnilor, Istoria romnilor din Dacia
Traian, ca istoric este recunoscut att n ar ct i n strintate. n ar este premiat de
Academia Romn, fiind ales membru al acestui for tiinific, iar, n strintate scriitorul
francez Mailland afirm c Xenopol ne-a artat n opera sa locul pe care romnii pot i
trebuie s-l ocupe n concertul naiunilor civilizate.10
Pune bazele Teoriei istoriei, ca teoretician, oper care i-a adus, n 1901, titlul de
membru corespondent i de membru asociat strin n 1914, la Academia de tiine Morale i
Politice din Paris.
nvmntul romnesc l cunoatea foarte bine din interior i de aceea a contribuit la
dezvoltarea coninutului acestuia prin ntocmirea de manuale colare i programe, dar i
propunnd unele msuri ce vizau reorganizarea colii.
Situaia i poziia total defavorabil economiei Romniei n comparaie cu alte ri ale
Europei, trezete la Xenopol vocaia de economist care se apleac, spre studiul strii
economice, starea economic a poporului romn i propune soluii pentru redresare. n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, Xenopol a fost una dintre
cele mai mari personaliti, apreciat de unii, dar contestat de alii, mai ales de cei din ar.
Omul acesta a fost lumin spunea Garabet Ibrileanu, sintetiznd valoarea i mreia
lui Alexandru D. Xenopol.
Pn la sfritul secolului al XIX-lea, pentru un nvat apusean era destul de greu s
aib o vedere general despre ceea ce se numea de ctva timp Romnia.
O naiune se afirm n istoria universal mai puternic prin biruine spirituale i
culturale, dect prin victorii militare ori politice.
Acestea din urm snt vremelnice i nesigure, dup anumite constelaii i situaii, n
timp ce un vers nou, o melodie nou, o gndire original, o fapt moral impuntoare, tot ce
contribuie efectiv la sporirea i mbogirea tezaurului spiritual comun al omenirii aduc
naiunilor cu prestigiu permanent i o justificare deplin a dreptului lor de existen, alturi de
naiunile mari ale lumii.
Alexandru D. Xenopol a fost nu numai personalitatea reprezentativ a culturii
romneti din ultimele decenii al secolului al XIX-lea, dar el a avut ambiia s devin
ambasadorul spiritual ala Romniei pe lng sferele superioare conductoare ale culturii
mondiale ndeplinindu-i cu succes aceast misiune fiind cel mai activ propagandist cultural al
neamului n afar.
ntre crturarii care au ctitorit Romnia modern A. D. Xenopol este, fr ndoial, una
din cele mai interesante i mai luminoase figuri, una care invit mereu la reflecie.
Om de tiin nainte de toate, problema civilizaiei romne se organizeaz pentru el
ntr-un adevrat sistem de idei, pe care l expune n mai multe studii publicate n Convorbiri
literare nc din 1868.
9
I. E. Torouiu, op.cit., IV, p. 402.
10
Arhiva, XVII, Iai, 1906, p. 569.
204
n demersul nostru de a fixa cteva din trsturile, mai importante, ale operei lui A. D.
Xenopol ne sprijinim pe propriile sale confesiuni, o important autobiografie, cuprins ntr-un
inedit manuscris, intitulat Istoria ideilor mele.
Din autobiografia lui Xenopol se desprind cu claritate dou cluze ale minii sale:
ideea naional i teoria istoriei.
Firul conductor explicativ al ntregii opere a lui a A. D. Xenopol se formeaz pe baza
acestor dou elemente. Cultura naional, prima dezlnuire a demonului scrisului, i-a
inspirat i mai trziu toi paii vieii, iar Teoria istoriei cu care Xenopol a ncheiat prodigioasa
sa activitate, l-a preocupat de la nceput, dei sub o form nesistematic i fragmentar.
n studiul Cultura naional (1868) Xenopol stabilete principiul c dezvoltarea
culturii ia pentru fiecare popor forme particulare, i respinge ideea unei civilizaii comune
ntregii omeniri, necnd graniele.
n legtur cu aceast prim nchinare ctre naionalitatea romn, Xenopol face o
impresionant profesiune de credin: naionalist11 am fost afirm el de la cea dinti
ngnare a minii mele pe trmul cugetrii, i aa am rmas pn acum i ndjduiesc s trec
n pmnt.
El a rmas credincios acestui crez, nc de pe cnd era student la Universitatea din
Berlin, din zorii activitii sale i cnd, n 1871, a inut cuvntarea festiv la mormntul lui
tefan cel Mare, pn la cele din urm rnduri, scrise n 1914, mpotriva Austro-Ungariei.
Mai presus de toate el era un naionalist sincer i un bun romn.
Cu prilejul aniversrii a 400 de ani de la trnirea mnstirii Putna, tnrul student
Alexandru Xenopol, a rostit acolo, la 15 august 1871, n numele colegilor si, un nflcrat
discurs, n care cerea ca locul de venic odihn a marelui tefan, s devin un centru de
ntlnire pentru toi de acelai neam. Romnii din toate rile s se adune an de an acolo n
vederea viitorului, la care nzuiete orice suflet nobil de Romn.
Crturarul simte nevoia de a-i destinui simmintele romneti n faa cititorilor
pentru a le arta c opera sa, pe lng alte caliti, are nsuirea de a fi ptruns de la un
capt la cellalt de focul sacru al iubirii de ar i de neam, care strbate adesea cu
scntecele i flcrile ei prin spuza gndurilor, poate mai mult chiar decum o nvoiete o
tratare absolut tiinific a istoriei.
Succesul de la Putna a influenat profund ntreaga orientare patriotic i tiinific a lui
A. D. Xenopol. nelege oricine destinuiete el n Istoria ideilor mele ct de mult a
trebuit s contribuie aceast izbnd la ntrirea ndreptrii naionaliste [patriotice] a cugetului
meu.
Mai bine de o treime din cuprinsul operei sale este nchinat culturii materiale i
intelectuale a poporului romn, mbrind n cercetri i pe Romnii subjugai din Ardeal,
Bucovina i Basarabia. Naionalismul su luminat nu i-a ntunecat judecata i nici nu l-a
nduplecat s ascund adevrul. Xenopol termin definitiv cu tradiionalul romanticism n
istoriografia romn, care nu era cu tiina. El nltur cu ndrzneal ideile preconcepute i
atac probleme care, potrivit timpului su, erau considerate ca intangibile i sacrosancte.
Pn n 1893, realizeaz anual, cte un volum din Istoria sa, astfel c opinia public se
afl n faa unei prime sinteze moderne, n ase volume. Desfoar n paralel o ampl
activitate publicistic n Revue historique i n alte reviste franceze, asigurnd n paginile
lor o prestigioas prezen romneasc.
11
Are sensul de patriot (n. n.).
205
Sinteza istoric realizat de Xenopol, se confund cu efortul culturii noastre moderne,
ndrumat spre atingerea nivelului european. Ea era privit de mediile intelectuale ale
secolului al XIX-lea ca instrument de modelare a contiinei politice europene, pentru a o face
receptiv la idealurile naionale romneti.
Aa cum la finele secolului al XX-lea, noua istorie trateaz trecutul din perspectiva
mondializrii, Xenopol urmrea un el similar, de mai mici proporii, dar nu mai puin
important i anume: integrarea valorilor naionale n durata i cultura lumii. Astfel, Istoria
romnilor este larg conexat la cea universal, ea neputnd fi conceput i cercetat dect
dac se aveau n vedere strnsele i permanentele legturi cu populaiile i statele din jur; pe
de alt parte, diferite momente i direcii ale evoluiei puteau fi mai uor nelese, dac erau
raportate la fenomene i tendine cu caracter general.12
Xenopol, aa cum releva i Pompiliu Teodor, aspir pentru istorie la statutul de tiin
sui-generis; avnd ca obiectiv asigurarea nelegerii trecutului i nu reproducerea lui (acesta
din urm era un obiectiv al colii romantice pe care pozitivismul ncepuse a-l adnci la modul
factologic).13
n contrast cu majoritatea istoricilor din vremea sa, exclusiv filologizani, Xenopol
face loc mrturiilor arheologice printre izvoarele istorice, susinnd, cel dinti n ara noastr
i printre puinii din restul lumii de atunci, c istoria nu poate fi redus la documentele scrise
i c mileniile anterioare scrisului romnesc pot fi reconstituite pe baza resturilor materiale ale
civilizaiilor disprute, descoperite prin spturi arheologice. Fenomenul istoric romnesc este
chemat s justifice i s susin schimbrile ori rezistena la schimbare din societatea vremii.
Privit retrospectiv, societatea romneasc din ultimul deceniu al veacului al XIX-lea
apare din mai multe puncte de vedere, disarmonic: vechile aezri economice, sociale,
politice i morale intraser pe panta unor prefaceri accentuate, pretutindeni ntlnindu-se
contraste i situaii nepotrivite.14 Xenopol face eforturi de a se adapta la acest curent al
nnoirilor istoriografice, n ciuda vocilor tot mai des auzite ale detractorilor care-i imputau
inconsistena i viciile metodologice ale scrierilor sale.
Valoarea unei opere trebuie judecat ns nu numai dup aportul original adus n
atmosfera problemelor pe care le trateaz ci i dup influena pe care ea o are asupra
contemporanilor ori asupra urmailor.
Cel puin din acest ultim punct de vedere trebuie judecat i opera lui Xenopol.
Puterea de influen pe care a exercitat-o i o exercit se deduce nu numai din
onorurile care i s-au adus lui Xenopol, ca omagii preioase, onoruri pe care ara noastr nu le-a
mai cunoscut de la Petru Movil, arhiepiscopul Kievului, de la sptarul Milescu, ambasadorul
arului la Pekin i de la Dimitrie Cantemir ntemeietorul Academiei din Petersburg i membru
al Academiei din Berlin, nu este numai faptul c Xenopol a fost ales nti membru
corespondent i apoi asociat al Institutului Franei, c a fost invitat s in cursuri la Sorbona
i College de France, c i se cerea participarea la congrese internaionale, unde cuvntul su
era ascultat etc., dar viabilitatea sistemului su de gndire se resimte prin faptul c problemele
puse de Xenopol frmnt i azi gndirea contemporan.
12
Vasile Cristian, Preocupri de istorie universal n opera lui A. D. Xenopol, n volumul colectiv A. D.
Xenopol, Studii privitoare la viaa i opera sa, p. 99.
13
Pompiliu Teodor , Evoluia gndirii istorice romneti, Cluj, 1970, p. 24.
14
Lucian Nstas, Generaie i schimbare n istoriografia romn. Sfritul secolului al XIX-lea i
nceputul secolului XX, Presa Universitar Clujean, 1999, p. 19.
206
Xenopol a fost un lupttor, ncrucind spada argumentelor cu cele mai de seam
spirite ale timpului ntru aprarea ideilor noi pe care le-a lansat; el a fost ns i un biruitor
cci aceste idei i-au fcut drum, au rzbtut, s-au impus, sfrind prin a fi apreciate i
respectate chiar cnd snt combtute.
Bibliografie special
Xenopol, A. D., Istoria ideilor mele, n I. E. Torouiu, Studii i documente literare, IV,
Bucureti, 1933.
Xenopol, A. D., Istoria romnilor din Dacia Traian, vol. I, Iai, 1888.
Xenopol, A. D., Istoriile civilizaiunii, I, Consideraiuni generale n Convorbiri literare, III,
1869, nr. 7 din 1 iunie.
Xenopol, A. D., Teoria lui Rsler. Studii asupra struinei romnilor n Dacia Traian, Iai,
1884.
Xenopol, A. D., Domnia lui Cuza Vod, vol. I, Iai, 1903.
Xenopol, A. D., Cultura naional, n Convorbiri literare, II, 1868.
Xenopol, A. D., Studii asupra strii noastre actuale, n Convorbiri literare, IV, 1870.
Xenopol, A. D., Istoria romnilor din Dacia Traian, I-VI, Iai, 1888-1893.
Xenopol, A. D., Revue historique, t. XCVI, 1907, V. i Deutsche Literatunzeitung, 1905,
nr. 47.
Bibliografie general
Arhiva, I, 1889-1890, XVII, 1906.
Dumistrcel, Stelian, Lexic romnesc. Cuvinte. Metafore. Expresii, Editura tiinific,
Bucureti, 1980.
Dumistrcel, Stelian, Rolul limbii romne n cultura naional i necesitatea cultivrii limbii
n concepia lui A. D. Xenopol, n vol. colectiv A. D. Xenopol, studii privitoare la viaa i
opera sa, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1972.
Ivnescu, G., Formarea terminologiei filozofice romneti moderne, n Contribuii la istoria
limbii romne literare n secolul al XIX-lea, I, Bucureti, 1956.
Oprea, Ioan, Terminologia filozofic romneasc modern. Studiu asupra epocii de formare,
Editura tiinific, Bucureti, 1996.
Oprea, Ioan; Nagy, Rodica, Istoria limbii romne literare. Epoca modern, Editura
Universitii, Suceava, 2002.
Sulzer, I. Fr., Geschiechte des transalpinischen Daciens, Viena, 1781-1782.
Torouiu, I. E., Studii i documente literare, IV, Bucureti, 1933.
Zub, Alexandru, A. D. Xenopol biobibliografie, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti,
1973.
Zub, Alexandru, De la istoria critic la criticism, Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnia, Bucureti, 1975.
*** Analele Academiei Romne, partea a II-a, S. II, t. XVII, Partea administrativ i
dezbaterile, Bucureti, 1895.
*** Studii asupra strii noastre actuale, n Convorbiri literare, V, 1871, nr. 17.
*** Viaa romneasc limba n care e scris, n Arhiva, XVII, 1906, nr. 6.
207
VASILE VOICULESCU I DINAMICA SIMBOLULUI
Marilena BOBRNIL (NI)

n textul literar simbolurile contureaz un univers de semnificaii din punctul de genez, dar i
direcii posibile de interpretare pentru lectorul doritor s descopere sensuri dincolo de ceea ce este
comun i vizibil. Orice simbol concentreaz asociaii metaforice, puncte de vedere asupra universului,
permind, n funcie de competena cultural, mai multe niveluri de interpretare. Fiind construit pe o
gndire arhetipal, simbolul dintr-un text al unui scriitor ca Vasile Voiculescu, pstreaz semnificaia
originar, n limitele unei configurri speciale a autohtonului n marea albie a simbologiei universale.
Cuvinte-cheie: simbol, arhetip, interferene culturale, niveluri de interpretare
n momentul n care a nceput s se desprind de natur pentru a o stpni cu puterea

braelor i fora cugetului, omul se angajeaz n creaia lumii culturii care este un univers al
semnelor. Homo significans omul creator i beneficiar de semne, triete mereu n dou
lumi paralele i interdependente: n lumea obiectelor i n lumea semnelor. Omul este capabil
de a converti orice obiect natural n semn i de a da naturii o semnificaie cultural. Peisajul
unei ri sau regiuni nu este o simpl noiune geografic, ci semnul unei etnii i unei
spiritualiti, cci elementele ambianei naturale se ncorporeaz n viaa locuitorilor, i las
amprenta asupra modului lor de a gndi i de a simi.1
Orice simbol este, nainte de toate, un semn, adic un obiect care reprezint altceva
dect propria lui substan fizic. Fiecare semn conine, ntr-o anumit msur, germenele
unui simbol, iar acesta din urm nu este altceva dect un semn potenat. Orice simbol este
marcat de un semn scindat; sensul simbolului poate fi descoperit att n scindarea, ct i n
legtura existent a termenilor desprii. Ca semn, el este constituit dintr-un semnificant
(simbolizant) i un semnificat (simbolizat). Simbolizantul aparine lumii perceptibile, cci este
o form material: obiect natural, reprezentare iconic, form geometric, culoare, sunet sau
grup de sunete, aciune sau gest. Simbolizatul este un coninut psihic care trimite la un
referent, adic semnific un obiect real sau imaginar, aflat ntotdeauna n afara semnului.
Concepia despre simbol ca semn dublat se ntemeiaz pe credina c orice simbol trebuie
neaprat s fie o imagine plastic sau un obiect concret, singurele capabile s confere
semnului calitatea de simbol, fr a ine seama de natura informaiei simbolice. Funcionarea
semnelor n contextul culturii ne arat c simbolul poate fi supus unor operaiuni de
transpoziie formal fr a pierde prin aceasta nsuirea de a fi purttorul unui anumit tip de
sens, numit sens simbolic.2 Simbolizantul poate fi un obiect natural sau artificial, imaginea
grafic a acestui obiect sau transpunerea sa verbal, care nu difer de semnificantele altor
tipuri de semne.
Ca orice tip de semn, simbolul are i o anumit latur sau funcie convenional,
deoarece legtura dintre simbolizant i simbolizat nu este de ordin natural, ci numai de esen
1
- Ivan Evseev, Cuvnt simbol mit, Editura Facla, Timioara, 1983, p. 5;
2
- Ibidem, p. 13;
208
cultural. Ea este consfinit de prestigiul unei tradiii i ncorporat ntr-un sistem de asociaii
stabile, valorificate intelectual i axiologic. Simbolul, ca orice alt tip de semn, are funcia de
generalizare i abstractizare a experienei i cunoaterii intuitive. n calitatea sa de semn sau
de nivel al semnificaiei unui semn, simbolul face parte dintr-un cod, este un element al
limbajului simbolic la care oamenii apeleaz n anumite mprejurri ale vieii, pentru a
comunica ntr-un mod diferit dect prin codurile obinuite despre lucruri ce se afl departe de
faptul divers, cotidian i banal. Limbajul simbolic va nsoi cultura atta vreme ct oamenii
vor resimi nevoia de a spune despre ei sau despre lume ceva ce nu ncape n sensurile
obinuite ale cuvintelor sau n categoriile i legile tiinelor.
n ultimul timp, simbolurile au renceput s fie privite printr-o prism favorabil.
Imaginaia nu mai este acuzat c incit oamenii s-o ia razna; dimpotriv, i se recunosc
meritele, fiind pus pe acelai plan cu sora ei geamn, raiunea, ambele socotite drept
inspiratoarele unor numeroase descoperiri i, implicit, promotoarele progresului.3 Favoarea
de care se bucur astzi se datoreaz n mare msur anticiprilor aflate n numeroase opere
de ficiune, unele verificate de oamenii de tiin. Numeroi sociologi se strduiesc s
stabileasc dimensiunile imaginii sub al crei impact trim astzi. Lucidele analize ale
psihanalitilor ne permit nu numai s interpretm altfel de cum se obinuia nainte strvechi
mituri, ci s semnalm i apariia unor mitologii. Simbolurile se afl aadar n centrul ateniei,
ele fiind nsi inima vieii imaginative, cci dau la iveal secretele incontientului, pun n
micare resorturile cele mai ascunse ale unor aciuni i ofer noi perspective asupra
necunoscutului i infinitului.
Lucrri recent aprute, din ce n ce mai numeroase, pun n lumin structurile
imaginarului i funcia simbolizant a imaginaiei. Astzi nu mai pot fi ignorate realiti al
cror impact este att de puternic. Toate tiinele referitoare la om, deopotriv cu artele i
tehnicile care purced din ele, se ntlnesc n drumul lor cu anumite simboluri, fiind ca atare
nevoite s-i conjuge eforturile pentru a putea descifra enigmele ivite n cale, cci doar astfel
vor deveni capabile s mobilizeze ntregul potenial de energie deinut de fiecare n parte. Se
spune c trim ntr-o lume de simboluri. Ar fi nimerit s afirmm c o lume de simboluri
triete n noi.4
Simbolul se deosebete n mod esenial de semn, ntruct acesta din urm reprezint
numai o convenie arbitrar n cadrul creia semnificantul i semnificatul (obiect sau subiect)
rmn strini unul fa de altul, n vreme ce simbolul presupune omogeneitatea
semnificantului i a semnificatului, n sensul unui dinamism organizator5 Sprijinindu-se pe
lucrrile lui Jung, Piaget i Bachelard, Gilbert Durand pune la temeliile structurii imaginaiei
acest dinamism organizator... factor de omogenizare al reprezentrii.6 Departe de a fi
facultatea de a forma imaginile, imaginaia este fora al crei dinamism const din deformarea
copiilor pragmatice oferite de percepie i acest dinamism reformator al senzaiilor devine
nsi baza vieii psihice n totalitatea ei. Se poate afirma c simbolul posed nu numai o
semnificaie n mod artificial atribuit deoarece are o putere spontan i esenial i anume
aceea de a face s rsune semnificaia prim.7
3
- Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, I, Editura Artemis, Bucureti, 1994, p. 15;
4
- Ibidem, p. 16;
5
- Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti, 1977, p. 20;
6
- Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, op. cit., I, p. 24 ;
7
- Gilbert Durand, op. cit., p. 21;
209
Att sub aspect genetic, ct i din punct de vedere funcional, simbolul este intim legat
de mit, care a fost leagnul su i forma cultural care i-a meninut existena, redndu-l, n
cele din urm artei. Orice mit este o naraiune simbolic, iar simbolul poate genera oricnd un
mit poetic. Ca ncercare de a revela un mister prin mijloace imagistice, mitul ni se nfieaz
ca o nlnuire de simboluri, iar orice simbol este forma condensat a unui mit. Cei care au
pornit la analiza structurii simbolului, urmrind modul lui de funcionare ntr-un text de
factur mitic, au ajund inevitabil la concluzia privind izomorfismul celor dou tipuri de
structuri. Legile care stau la baza generrii simbolului sunt identice cu regulile de structurare a
naraiunii mitice. Mitul nu este altceva dect un simbol sau un grup de simboluri ce se
desfoar n timp sau un sistem dinamic de simboluri i arhetipuri care se realizeaz ntr-o
povestire.8
Miturile apar ca nite scenarii ale arhetipurilor, prezentnd scheme i simboluri sau
compoziii de ansamblu: epopei, naraiuni, geneze, cosmogonii, teogonii, care vdesc
nceputul unui proces de raionalizare. Mircea Eliade descoper n mit modelul arhetipal al
tuturor creaiilor, indiferent de planul pe care se nfptuiesc: biologic, psihologic, spiritual.
Funcia principal a mitului este aceea de a fixa modelele exemplare n toate aciunile
semnificative svrite de oameni.9 Mitul apare ca un teatru simbolic unde se desfoar
luptele interioare i exterioare date de om n drumul care-l duce la evoluie i la cucerirea
personalitii sale. Mitul condenseaz ntr-o unic naraiune o seam de situaii analoage;
dincolo de imaginile colorate i mictoare, asemenea celor din filmele de desene animate,
mitul ne d posibilitatea de a descoperi tipuri de relaii constante, cu alte cuvinte, structuri.
Dup ce mitul s-a retras din realitate, cednd n faa abstraciunilor tiinifice i
cunotinelor pozitive despre lume, vocabularul mitologic a devenit un bun al artei care l-a
meninut i l-a mbogit cu noi simboluri-miteme de tip artistic. Devenind obiect de plcere
estetic, mitul, iar odat cu el i simbolul, se laicizeaz i se transform ntr-o structur
poetic. n art, mai cu seam n literatura modern, simbolul, care pe vremuri era participant
la marile cosmogonii imaginate de oameni, a cptat o nou funcie el devine metafor
textual al crei semnificat este opera demiurgic de elaborare a textului poetic.
Orice simbol concentreaz asociaii metaforice, mesaje, informaii despre lumea care
l-a creat, este impus prin evoluie istoric i ofer mai multe niveluri de interpretare. n ciuda
metamorfozei continue, simbolul nu-i pierde sensul iniial; cldit pe atitudini sau gnduri
arhetipale, chiar atunci cnd pare s aib sensuri total diferite de la o epoc la alta, de la un
curent cultural la altul, ntr-un plan secund, n straturile intime ale conotaiei sale, simbolul
pstreaz semnificaia originar. Dup cum demonstreaz Mircea Eliade n Tratat de istorie
a religiilor simbolul conoteaz informaii legate de mentalitile i de experiena unei
colectiviti, respectiv nchide un limbaj cunoscut n cadrul unui grup, dar care rmne criptic
oricrui intrus; prin aceasta, are ca suport solidaritatea celor care l-au creat i misterul resimit
de cei care-l recepteaz din afar. Totodat, simbolismul n latura lui magic i religioas, are
funcii hierofanice, ntreine o legtur subtil cu sacralitatea sau susine o aspiraie spre
lumea divin.10 Jean Chevalier crede c prima funcie a simbolului este cea de a explora,
deoarece simbolul scruteaz ce se afl n jurul lui i tinde s exprime sensul aventurii
8
- Gilbert Durand, Figuri mitice i chipuri ale operei, Editura Nemira, Bucureti, 1998, p. 75;
9
- Trait dhistoire des religions, Paris, 1964, p. 345, apud Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, op. cit., I, p. 28;
10
- Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1992;
210
spirituale a oamenilor lansai n spaiu-timp.11 Sub acest aspect, descifrarea semnificaiilor
unui simbol presupune o reconstituire a evoluiei gndului care aspir, ndjduiete, se teme,
sufer sau se bucur imaginndu-i.
Literatura opereaz cu simbolurile ancestrale, dar impune, la rndul ei, simboluri
generate de o anume tem sau de cerinele unui curent, ale unei epoci sau chiar de obsesiile
nemanifestate ale unui scriitor. n acest sens, trebuie spus c unele simboluri sunt renovate,
par s-i fi schimbat cu totul sensul, dei pstreaz nc semnificaia originar.
Cu astfel de simboluri ancestrale avem de-a face n povestirea Ultimul Berevoi a lui
Vasile Voiculescu. Interesul lui Voiculescu s-a orientat de timpuriu spre misterul lucrurilor,
spre solemnitatea gesturilor i caracterul lor iniiatic. Ultimul Berevoi este o povestire realist
cu elemente fantastice izvorte din realitile ancestrale ale satului romnesc. Pretextul este
felul n care locuitorii unui sat apeleaz, silii de mprejurri, la un solomonar, ca s-i ajute
mpotriva unor uri care le omorau vitele. Acesta tria singuratic i retras. La vestea c se
apeleaz la serviciile lui, el se transform: Puteri adnc tescuite i izbucnir n priviri, n
gesturi, n glas. i din uscivul unchia nprli un stpn tare pe poruncile lui, cernd
supunere i ascultare. n faa lui oamenii uimii ncepur s clipeasc i fr s vrea s-i
fereasc ochii. nsufleirea l aprinsese ntr-att, c parc dogorea din el ceva fierbinte".12
Acest solomonar realizeaz un ritual magic al vntoarei, dar acesta nu-i dovedete eficiena,
fie din lipsa dibciei lui, fie din necredina oamenilor, fie din violena fiarelor. Atunci el
ncearc s trezeasc instinctul de aprare al unei turme alctuite din tauri i vaci mbrcndu-
se cu o piele de urs i provocnd taurul. El joac rolul ursului spre a-l nva pe taur s se bat.
Problema dezbtut este a incompatibilitii dintre concepia despre lume i via a omului
contemporan i lumea mitului din satul ancestral. Provocat, taurul l va ucide pe solomonar.
Moartea sa este simbolic i sugereaz apusul satului ancestral.
ntmplrile sunt organizate n jurul i n funcie de cteva simboluri (solomonarul,
taurul, ursul). Sunt actualizate n povestire simboluri arhetipale, care in de subcontientul
umanitii, sau simboluri cu semnificaie mistic i ezoteric. Interpretarea textului nu se
poate face dect n funcie de semnificaia simbolismului lui central, pe care evenimentele,
orict de palpitante i de captivante, nu fac dect s-l mascheze. Naraiunile lui Voiculescu
sunt structurate astfel nct elementul fantastic i simbolic s se manifeste ca ntmplare real,
verosimil, oricnd posibil. Semne disparate ale sacrului i ale magicului rsar din cnd n
cnd la suprafaa unor ntmplri insolite, fr a le modifica i putnd trece neobservate de
cititor. Nu este vorba de structuri continue ale sacrului i profanului, ci de interferena n
mersul lumii a unor manifestri discrete ale altor fore dect cele logic explicabile.
Evenimentele sunt spectaculoase i neobinuite, menite a capta atenia prin simpla lor
expunere. Capacitatea de a realiza actul magic prin care universul poate fi reorganizat n
Ultimul berevoi, aeaz conflictul n planul mai subtil al confruntrii individului cu sinele.
Una din figurile cele mai deosebite i mai originale ale mitologiei populare romneti
este figura Solomonarului. Substratul mitologic al acestei figuri coboar, la rndul su, pn la
elemente ce in de practicile vechilor daci. Solomonarii sunt principalii magicieni din
credinele folclorice romneti. Solomonria este un soi de masonerie popular, o asociaie
secret de iniiai n magia meteorologic, dar pretinzndu-se atottiutoarea tainelor lumii,
numele lor nsui descinznd de la regele biblic Solomon, considerat [...] drept cel mai nelept
11
- Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, op. cit., I, p. 15;
12
- Vasile, Voiculescu, Integrala prozei literare, Editura Anastasia, Bucureti, 1998, p. 198 ;
211
om de pe pmnt.13 Solomonarul este un om obinuit care prin contactul cu o anumit tiin
ocult dobndete puteri magice i efectueaz saltul dintre condiia uman i cea divin (semi-
divin). Figura Solomonarului se dovedete la o cercetare atent profund legat de vechile
practici iniiatice ale geto-dacilor, elementele similare fiind de-a dreptul abundente (practicile
ascetice, cunoaterea unei practici iniiatice dobndite n adncul peterii etc.). Acest
personaj al mitologiei populare romneti ni se nfieaz ca un produs sincretic, rezultat din
suprapunerea i amalgamarea mai multor straturi culturale, de la magicieni i preoi daci i
pn la realitile magiei meteorologice, practicat pn aproape de zilele noastre n satele
tradiionale romneti.14 Solomonarul este vzut cnd ca sfnt, cnd ca om blestemat de
Dumnezeu, care i-a vndut sufletul Necuratului, dar aceast bipolaritate de semnificaii este
de origine cretin. Pretutindeni se crede c Solomonarul este o fiin pozitiv care face bine
oamenilor, fiind vindicativ numai cu cei ri.
n Ultimul berevoi, incapacitatea taurului de a primi fluxul magic prin care i poate
nvinge dumanul ursul, rul din lume este semnul morii cultului mithraic, al crui
pstrtor rmsese ultimul mag, pstrtor al cciulii dacice. Mithraismul i are rdcinile
adnc nfipte n religia veche a Persiei, fiind grefat pe vechea concepie dualist iranian a
eternei rivaliti dintre bine i ru i purtnd amprenta severitii morale persane. Rolul lui
Mithra n lupt este acela de aliat al forelor binelui, socotit fiind rzbuntorul nedreptii i a
tot ceea ce este n opoziie cu ordinea universului. Nimic nu se ntmpl n lume fr ca el s
tie, avnd zece mii de ochi i zece mii de urechi. Mithra ajunge treptat s devin zeitate
suprem, nlocuind toate celelalte zeiti. Angajat n lupta dintre bine i ru, el este mereu
nvingtor. Pentru a-i asigura victoria, Mithra sacrific marele taur, arhetipul regnului animal.
Prin acest sacrificiu ntreaga natur devine fertil. El s-a luptat cu soarele i a capturat taurul
divin, din al crui snge au aprut toate planetele i animalelle folositoare omului. O trstur
specific a riturilor mithraice este aceea a uciderii rituale a unui taur, taurobolium, prin care se
repet la nivel ritual actul primordial svrit de Mithra. Iniiatul era botezat cu sngele
taurului, cptnd astfel proprietile dttoare de via ale acestuia. Sngele taurului ce se
revrsa asupra mistului i comunica acestuia, printr-un dublu simbol, puterea biologic a
animalelor i, n primul rnd, i permitea accesul, sub forma cea mai nalt, la viaa spiritual
venic.15 n cadrul ritului mithraic, cei iniiai participau la o mas cu pine i vin,
comemornd credina c la moartea sa taurul a produs grul i via de vie din coasta sa, ca
simbol al roadelor naturii. Ca n toate ritualele sacrificiale, Mitra i Taurul formau, n fond, o
singur entitate i ospul ce urma era o agap euharistic. Ploaia de snge este identificat cu
roua regeneratoare ce cade din Arborele Lumii.16 Se credea c astfel se ddea putere celor
iniiai, nemurire i trie n lupta mpotriva forelor rului. n Ultimul Berevoi, plouase mult
cu snge i vremile veneau roii i-nvolburate17, dnd posibilitate solomonarului s se
manifeste. n iconografia antic Mithra poart pe cap celebra cum dacic, devenind evident
faptul c, pe aceste meleaguri, el este o adaptare a lui Zalmoxis. Exist destule inscripii geto-
dacice nchinate lui Mithra, al crui nume este de fapt doar unul dintre multiplele supranume
13
- Victor Kernbach, Universul mitic al romnilor, Editura Lucman, Bucureti, 2002, p.262;
14
- Ivan Evseev, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Amarcord, Timioara,
1997,
p. 431 ;
15
- Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, op. cit., III, p. 339;
16
- Vasile Lovinescu, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare romneti, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1993, p. 189;
17
- Vasile Voiculescu, op.cit., p. 197 ;
212
ale lui Zalmoxis. Purtarea cciulii dacice de ctre ultimul descendent al familiei Berevoi nu
face altceva dect s confirme faptul c el este un reprezentant al acestui cult, un iniiat.
Taurul sugereaz ideea de putere i de pornire irezistibil. El l evoc pe masculul
nvalnic. Taurul sau juncanul nu-i arat vrsta, fiind un simbol al masculinitii si virilitii.
Taurul naint puin, ntinse grumazul, ascult cu ochii la momia neclintit i se ntoarse pe
loc. Pricepuse amgeala. Nu se prindea de el gluma.18 Simbolismul lui poate fi totui
ambiguu: vitalitatea sa si fertilitatea masculin l asociaz cu soarele si renvierea, iar din
cauza coarnelor poate reprezenta zeitile lunare si moartea: Fiara nu mai rbd. Scpr ca
un fulger peste cei civa stnjeni, spulber blana n picioare, ajunse omul, l prinse i,
orcind ngrozitor, l ridic n suliele coarnelor i ncepu s se coboare cu el vijelios.19
Primul simbol al ursului este acela al curajului i al puterii. n tradiia cretin, ursul
este un animal negativ, cu un temperament ru,reprezint maleficul, cruzimea, lipsa de mil,
lcomia i uneori pe Satana. Se alesese ndeosebi o bal de urs jcman, dedulcit la carne, care
bgase n boale pe cirezari. sta era cu adevrat Necuratul. 20 Ursul, ca toate marile fiare,
face parte din simbolurile incontientului chtonian: lunar i deci nocturn, el depinde de
privelitile interioare ale pamntului-mum. O suit de legende i de ritualuri din cultura
tradiional romn conin imaginea ursului ca figur mitic. Dei nu exist un cult al ursului
n tradiia autohton, epica folcloric, practici magice i obiceiuri din ciclul calendaristic
dovedesc existena acestui cult. El ar putea avea rdcinile n comunitile de vntori sau n
ipoteticul cult dacic al ursului. Mai multe speculaii asupra numelor celor dou diviniti
dacice, Zalmoxis i Gebeleizis, ajung la concluzia c amndou au ca referent ursul, cu att
mai mult cu ct n ritualuri se folosea o masc alctuit dintr-un cap de urs. Puternic, violent,
imprevizibil i uneori chiar crud, ursul este un animal venerat din cele mai vechi timpuri,
cercettorii confirmnd existena unui cult al acestuia nc din paleolitic. Cultul ursului era
prezent i la geto-daci, care l considerau un animal sacru. Chiar numele Zalmoxis confirm
faptul c ursul era un animal totemic al dacilor (zalmo = piele; olxis = urs). La traci, ursul are
rol cosmogonic: pe spinarea unui urs au fost sprijinii stlpii pmntului. Pentru c este un
animal pur i sincer, a fost inclus pe cer, n constelaiile Ursa Mare i Ursa Mic, care devin
Carul Mare i Carul Mic. Ursul este perceput ca cel care regleaz anotimpurile, potrivit
propriului su ritm de hibernare i, de asemenea, potrivit constelaiei sale, Ursa Mare, a crei
poziie pe firmament este legat de succesiunea anotimpurilor. n mitologia romneasc ursul
este nvestit cu multiple virtui apotropaice (protectoare), terapeutice i meteorologice.
n cultura noastr popular, ursul ocup o poziie complex, adeseori ambivalent,
poziie care oscileaz ntre consacrare i derizoriu. Din punct de vedere antropologic se poate
spune cprestigiul ursului deriv nu numai din mrimea i din puterea lui, ci i din strania i
nelinititoarea sa asemnare cu omul. Ursul apare ca un fel de alter-ego slbticit al
omului.21 Numeroase legende i povestiri relateaz transformarea din illo tempore a omului
n urs. nsui Vasile Voiculescu relateaz n finalul povestirii Ultimul Berevoi faptul c taurul
a rpus fiara cea mai grozav, pe omul-urs, cel din urm aprtor al vitelor, pe ultimul
Berevoi.22
18
- Ibidem, p. 202;
19
- Ibidem, p. 206;
20
- Ibidem, p. 197 ;
21
- Mihai Coman, Bestiarul mitologic romnesc, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1996, p. 142;
22
- Vasile Voiculescu, op. cit., p. 206;
213
Lumea simbolurilor din opera lui Vasile Voiculescu este un sistem de semne
traductibile n mod nelimitat, stratul ultim de semnificaii al acestora reprezentndu-l
mitologiile arhaice. Cheia descifrrii simbolurilor i miturilor fiind originar i ascuns,
descifrarea lor ridic o serie de piedici n calea cercettorului, n primul rnd pentru c omul
contemporan i-a pierdut legtura cu aceste realiti primordiale i pentru a le retri are nevoie
de intuiie, imaginaie i vedere din interior. n plus, un simbol tinde s se identifice ntr-un
numr foarte mare de obiecte i situaii, care, cu timpul, i-au pierdut partea lor invizibil,
semnificaia simbolic, fie pentru c aceasta a fost uitat, fie pentru c timpul a deformat-o
adugndu-i noi semnificaii i tergndu-le pe cele vechi. Nu exist o demarcare precis a
granielor dintre cele trei noiuni (mit, simbol i arhetip), cci mitul degradat sfrete deseori
prin a se instala n imagini arhetipale care, la rndul lor, se regsesc ntr-o mulime de
simboluri.
Vasile Voiculescu este un scriitor care la sfritul vieii construiete, prin operele sale
n proz, un univers imaginar pentru a ncadra portretul simbolic al unui personaj anistoric.
Dei par orientate n direcii divergente, textele n proz nu sunt dect expresii pariale ale
unei viziuni asupra lumii.
BIBLIOGRAFIE:
Bdru, George, Proza lui Vasile Voiculescu modaliti de realizare a fantasticului, Editura
Princeps Edit, Iai, 2006;
Burgos, Jean, Imaginar i creaie, Editura Univers, Bucureti, 2003;
Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1994;
Coman, Mihai, Bestiarul mitologic romnesc, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1996;
Culianu, Ioan Petru, Studii romneti, I, Editura Nemira, Bucureti, 2000;
Durand, Gilbert, Figuri mitice i chipuri ale operei, Editura Nemira, Bucureti, 1998;
Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti, 1977;
Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 2000;
Eliade, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1992;
Evseev, Ivan, Cuvnt simbol mit, Editura Facla, Timioara, 1983;
Evseev, Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Amarcord,
Timioara, 1997;
Kernbach, Victor, Universul mitic al romnilor, Editura Lucman, Bucureti, 2002;
Lovinescu, Vasile, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare romneti, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1993;
Lovinescu, Vasile, Meditaii, simboluri, rituri, Editura Rosmarin, Bucureti, 1997;
Todorov, Tzvetan, Teorii ale simbolului, Editura Univers, Bucureti, 1983;
Voiculescu, Vasile, Integrala prozei literare, Editura Anastasia, Bucureti, 1998;
Zaharia-Filipa, Elena, Introducere n opera lui Vasile Voiculescu, Editura Minerva,
Bucureti, 1980
214
O VIA N BENEFICIUL CULTURII ROMUL MUNTEANU
Drd. Lacrima Johanna BDESCU

Universitatea ,,1 Decembrie 1918 Alba Iulia
Comunicarea contureaz portretul scriitorului, criticului i istoricului literar Romul

Munteanu, un om al atitudinilor categorice, un polemist de vocaie i un susintor al valorilor
spirituale romneti. Actualizarea contribuiilor nsemnate n diverse domenii memorialistic i
jurnal, publicistic, istorie i critic literar, director al Editurii Univers vor stabili locul cuvenit
acestei marcante personaliti n cmpul literelor.
Cuvinte-cheie: polemica, valori spirituale, cultur, atitudini categorice
Domnul Romul Munteanu, profil de intelectual i profesor de tip european, cu o

personalitate dual ce s-a concretizat prin abordri variate - literatur universal, comparatism
i modernitate, director al Editurii Univers, editor, prefaator, publicist - nu are cum s nu-i
strnesc admiraia i interesul.
Dedicat vieii universitare, a ncercat s schimbe limbajul studenilor prin cursuri
speciale, vorbindu-le despre teatrul absurd, despre sistemele criticii europene moderne i
despre barocul literar. n timpul celor 45 de ani de activitate didactic, 20 de ani a fost i
directorul Editurii Univers. Din anul 1971 i-a mprit activitatea ntre facultate i editur.
Cunoscnd criza de carte strin i-a propus s realizeze o bibliotec universal, ca i Eliade,
i a reuit n mare msur, publicnd peste 2500 de titluri: ,,Orict de greu era s circuli n
lume pe vremea dictaturii, am fost la mai multe trguri internaionale de carte - la Paris, la
Londra, la Roma; cu acel prilej vizitam librriile mari i mi cutam cri pe care s le public
i eu. Rmneam ntotdeauna ntristat cnd vedeam c editori din alte ri - de pild,
maghiarii - scoteau cri mai multe, mai frumoase i uneori i mai bune. M lansam ntr-o
adevrat competiie cu ei pn am crezut c i-am ajuns.1
Ajuns la vrsta la care gndurile sunt acaparate mai mult de ceea ce a traversat deja,
dect de ceea ce i-a rmas pn la captul drumului, Romul Munteanu i-a deschis sufletul n
faa cititorului, avnd astfel privilegiul de a-i preschimba viaa trit ntr-una visat.
Memoriile sale O via trit, o via visat, carte publicat n prim ediie n 1994 la
Editura Globus i retiprit n 2001 la Editura Libra, continuat cu volumul Viaa n cea sau
Cntecul lebedei, aprut tot la Editura Libra, pe care a vrut, iniial, s-l intituleze Anotimpul
orb sunt pagini blnde, sunt pagini triste, sunt pagini de-a dreptul amare uneori. Scriindu-
i memoriile, autorul nu a dorit s realizeze o oper literar. Sunt file de via, cuvinte n care
singurtatea i drama gnditorului i filozofului rzbat i ne emoioneaz: ,,Memoriile mele nu
sunt literatur, ci acte de confesiune i justificare a unei viei trite n singurtate sau un
spectacol public, adesea scandalos, absurd i dramatic2. Primul volum a fost bine primit de
1
George Arion, Interviu cu Romul Munteanu - Am ieit din scen ca un personaj mediocru, n ,,Romnia
literara, nr. 7, 2003
2
Romul Munteanu, O via trit, o via visat, Bucureti, Editura Globus,1994, p.6.
215
critic i faptul acesta l-a ncurajat. Nu a ascuns nimic din viaa sa, nu a ncercat s-i pudreze
existena cu farmece deosebite i cu atracii speciale, s-a nfiat n zile bune i urte, n
momente de tristee i melancolie, de disperare, dar i de satisfacie, de dragoste. Al doilea
volum este opera confesiv cu care i ncheie memoriile i creia i acord cea mai mare
importan n aceast etap a vieii sale, fiindc, de la o anumit vrst, omul se apropie mai
mult de sine. ncearc s se cunoasc mai profund, dar se i dezvluie.
n primul volum s-a prezentat cititorului n trei ipostaze: de scriitor, de editor i de
profesor. n al doilea volum apare n ipostaza de scriitor i de profesor pensionar. Lecturnd
cele peste 300 de pagini observm chiar de la nceput angajarea total a profesorului Romul
Munteanu, cel care le-a vorbit studenilor despre diverse volume de memorii i a ncercat s le
schimbe limbajul prin cursurile sale despre sistemele criticii europene moderne, dar i a
editorului Romul Munteanu, cel care a publicat attea volume de memorii ale altora. Dup un
avertisment adresat cititorului n care declar: ,,M ncredinez cititorilor, aa cum cred c am
fost n lunga mea peregrinare prin spaiul real i imaginar3 urmeaz un cuvnt introductiv
unde i justific faptul c a avut cutezana de a atrage atenia asupra propriei persoane.
Intenia sa este aceea de a-i rememora viaa cu o sinceritate dus pn la mrturisirea unor
situaii jenante. Dup cum sugereaz titlurile, cele dou volume ofer cititorului panorama
unor priveliti inedite din viaa autorului, fie ea trit, visat sau n cea, via dedicat crii,
culturii, n detrimentul familiei.
Jurnalul este singurul care i-a rmas confident tcut i discret. Fiecare rnd i ctig
importana, cci te introduce n universul unui scriitor al crui destin a traversat lumea
cultural romneasc, fie n anii de glorie, fie n perioada de decdere cultural. Autorul a trit
n i pentru cultur, pulsnd neobosit n faa cuvintelor.
Paginile acestor dou volume reprezint o oglind ce nfieaz experienele de via,
trit sau visat, o via rememorat de o contiin neobosit n faa scrisului, o via ce
recompune existena nu tocmai fericit i uoar. ntre cele dou capete, viaa autorului se
dezlnuie cu urcuurile i coborurile sale, coboruri ce predomin n al doilea volum, cnd
autorul triete drama singurtii. A dus o lupt acerb cu existena n fiecare zi,
confruntndu-se cu lipsuri materiale, dar i cu spaima de a rmne orb, lucru inevitabil la un
moment dat.
De-a lungul primului volum, ne conduce prin universul copilriei, dezvluindu-i
geneza, nfind drumul sufletesc i intelectual, traiectoria unei viei n mare parte
necunoscut. A evocat satul n care s-a nscut, Clanul Mic, a privit pe geamul imaginar al
casei sale din care se vedea liliacul de gradin, a simit dorina s stea n acelai loc ca n
adolescen i, ntr-un fel, s-i ia adio de la sat n felul acesta: ,,satul de batin care este, de
fapt, un ctun i care, pn la 50 de ani mi s-a prut plicticos, cu oameni anoti. Apoi a
devenit un fel de insul ideal, unde n-am mai ajuns mult timp.4
Mediul n care i-a petrecut copilria a avut un rol nsemnat n formarea sa. Casa
printeasc era situat ntre un deal i o pdure, dincolo de o vale. Erau dou familii izolate n
acel capt de sat, familia bunicului i a vrului acestuia. Prima amintire dateaz de cnd avea
3-4 ani i este legat de imaginea mamei sale, care a fost mereu bolnav. Amintete apoi pe
bunica sa - o femeie mic i tcut, pe tatl su - un om harnic, tcut, extrem de inteligent, ce
3
Romul Munteanu, op. cit., p.6.
4
literara, nr. 7, 2003
216
l-a nvat s scrie i care i rezolva problemele de matematic, pe bunicul su - un om
nelept, puternic i cu mult personalitate.
n 1933 ncepe coala Primar n Batiz. Drumul de civa kilometri l fcea pe jos
mpreun cu vreo apte copii. i amintete cu drag de dasclii pe care i-a avut, n special de
Aurel Panuru, cel care reuete s-i conving cu greu pe prini s l trimit mai departe la
coal. Un rol hotrtor n acest sens l are bunicul su, care observase c biatul nu era bun
de muncile cmpului. Doar de preot nu i amintete cu plcere, deoarece btea i pedepsea
elevii i astfel ncepe s i piard credina, cu toate c tatl su era cantor la biseric.
n 1938 merge la Deva la coala Normal, care nu i-a oferit o ambian plcut, nici
un trai uor. A dat piept cu viaa prin regimul sever de disciplin: trezirea la 5,30; meditaii la
6; la 7 masa; de la 8 orele; dup-masa meditaii i munci gospodreti istovitoare pentru un
copil sensibil ce era. Cei opt ani petrecui acolo i s-au prut un infern, de pe atunci gndul l
purta mereu spre casa printeasc, unde reuea uneori s merg de smbta pn lunea. A
remarcat c memoria excelent de tip vizual l ajuta foarte mult, fiind suficient s citeasc o
singur dat leciile pentru a le reine. Astfel, avea timp pentru lectur, mai ales c biblioteca
colii era bun. A descoperit scriitori pe care nu i studia la coal: Rebreanu, Camil Petrescu,
Goga, Blaga, Arghezi, Bacovia. Mrturisete c a avut n acea perioad ncercri poetice nu
tocmai strlucite, influenat de poeii preferai. Din pcate, acestea s-au pierdut. n 1945
debuteaz n ziarul ,,Horea din Deva cu cteva poezii i articole patetice despre rani.
Citete crile din biblioteca doamnei Cucuianu i trece la biblioteca uzinei unde face
cunotiin cu scrierile lui Tolstoi, Dostoievski, cu romanele americane traduse de Giurgea.
Citete folosind camuflajul, ba chiar i n timpul alarmelor, cnd intra cu cartea i lampa sub
mas.
La terminarea colii Normale, n 1946, d examene de diferen la Liceul ,,Sf.Sava
din Bucureti, apoi ia bacalaureatul la Liceul ,,Spiru Haret. Din cauza acumulrii oboselii,
memoria i-a cedat i nu a putut face fa admiterii la Faculatea de Litere din Bucureti, motiv
pentru care se nscrie la Cluj doar pe baz de dosar. ncepe viaa de student cu lipsuri mari
financiare i cu cunotine lacunare. St cu chirie ntr-un subsol nenclzit, apoi se mut ntr-
un cartier srccios unde doarme ntr-o buctrie. Cunotinele deficitare l fac s se adapteze
cu dificultate, se descurca greu la cursurile de francez, latin, filologie romanic. Dar dorina
de a iei din anonimat era mai puternic dect toate obstacolele i, cu un lung i greu efort,
ncerc s i ctige un prestigiu intelectual printre studeni. Profesorul Dumitru Popovici
devine modelul su intelectual, avnd o erudiie covritoare i o mare distincie. Face referiri
i la ali profesori: esteticianul Liviu Rusu, D.D.Roca, Blaga, Ion Breazu, precum i la
studeni mai mari sau mai mici: tefan Augustin Doina, Dumitru Micu, Ion Negoiescu, Ion
Brad, Aurel Martin i George Munteanu, ultimii doi lsndu-i o bun impresie prin erudiia i
stilul personal. Frecventeaz cenaclul Secolul XX, unde are din nou cteva ncercri de poezie
amoroas, melancolic, alte versuri care s-au pierdut.
La terminarea studiilor a obinut ncadrarea la catedra de literatur a facultii, mai
nti ca preparator i apoi ca asistent. Unii dintre colegii si - George Munteanu, Aurel Martin,
Mircea Zaciu, Ion Vlad - au evoluat spre critic i creaie literar, dar Romul Munteanu
contientizeaz c ncercrile sale nspre scris nu rodesc, totul fiind uscat, schematic, fr un
stil publicistic propriu, revistele clujene neacceptndu-l.
n schimb, viaa sentimental este bogat - are relaii cu diverse colege din Cluj, se
mprietenete cu o student din anul I, Silvia, care o s joace un rol important n viaa sa n
217
curnd. Asta pentru o scurt perioad, cci n 1952 este chemat s i satisfac stagiul militar
care, dup cum mrturisete, ,,a fost ceva ngrozitor, care mi-a deviat viaa pentru ntreaga
mea existen5. Reuete s ajung la secia de radio a armatei de la Direcia Politic
Superioar, apoi la revista de cultur a armatei ,,Viaa militar, unde vine n contact i cu
scriitori civili. ncearc din nou s scrie, ncepnd cu recenzii despre scriitori rui, continund
cu articole lunare pentru care era pltit chiar. A ncercat s se in departe de politic, s acorde
ntietate culturalului. Nu ofer multe date referitoare la evenimentele literar-politice,
amintind doar c a avut loc o ,,vntoare a intelectualilor din armat. 6
Pentru a nu fi numit profesor de literatur romn la Academia politico-militar, se
logodete cu Silvia, studenta amintit mai nainte, care avea un tat chiabur ce fusese nchis,
logodn ce nu durez prea mult. Chiar dac el luase n serios aceast relaie, prezentnd-o
prinilor de la Clan, Silvia l prsete pentru un maior de aviaie din Bucureti.
ntre timp, postul su de la facultate nu mai era rezervat, iar Dumitru Pop este cel care
l ocup, fapt pentru care Munteanu are pentru acesta o antipatie profund i de durat. Stagiul
militar fiind satisfcut, rmas fr postul de la Cluj, se ndreapt spre Bucureti unde primete
postul de preparator la Institutul Pedagogic, reuind s avanseze rapid i aici ca asistent i
apoi lector.
n timpul vacanelor mergea la Clan, unde i rencepe tevatura amoroas cu fete din
zon - Doina, fat de preot, apoi Anioara, cu care a ntreinut o relaie pe care toi o vedeau
ncununat cu o cstorie. Dar pe neateptate se ndrgostete de Maia Nicolae, o student
frumoas de la Institutul Pedagogic, fptur pe care o consider n paginile jurnalului ca fiind
demonic n comparaie cu Anioara, considerat un nger. Comparaia aceast antitetic este
suficient cititorului pentru a prevedea sfritul catastrofal al aceastei cstorii superficiale.
Firea tinerei soii, condiiile mizere, precum i situarea profesiei soului pe primul loc sunt
auspiciile nefaste sub care debuteaz cstoria. Acest mariaj nepotrivit cu o femeie frumoas,
dar care nu l iubea, a avut o influen nefast asupra vieii sale.
Nici n plan profesional nu a avut mari realizri n perioada respectiv. Nu reuea s
ptrund n paginile revistelor bucuretene din cauz c era considerat antisemit, lucru de care
se dezice de cteva ori. Funcia de inspector la Ministerul nvmntului pe care o deinea nu
i-a fcut plcere, dar l-a ajutat s ajung lector la Universitatea din Leipzig, dup o temeinic
verificare - un inspector de la cadre chiar a locuit n acest sens o sptmn la prinii si de la
Clan. Soia sa nu a fost lsat de autoriti s l nsoeasc, astfel nct relaia dintre ei s-a
nrutit i mai mult prin nstrinarea lor.
Cei patru ani petrecui n Germania au fost benefici n plan profesional, dar acest
stagiu nu a nsemnat doar studiu, ci i experiene i cunoatere. Civilizaia material i prea
un paradis, chiar dac peste tot se vedeau urmele rzboiului, cldirile rmase amestecau stilul
gotic cu cel baroc. Situaia financiar i permite acum s i schime vestimentaia demodat.
Aici descoper muzica simfonic, concertele marilor dirijori, muzica de oper, care i-au
permis ptrunderea n cunoaterea civilizaiei occidentale. Se integreaz uor n ritmul vieii
germane: punctualitate, politee, amabilitate, inut modern. Smbta seara frecventa
berriile Ratskeller i Auerbachkeller. Conversaia cu localnicii l ajut s deprind limba
german pe care nu o stpnea prea bine. Prieteniile le leag greu, dar vor fi de durat.
5
Romul Munteanu, op.cit., p.41.
6
Ibidem.
218
O cunoate pe Elvira, redactor la ,,Reklam Verlag, cu care ntreine o relaie care
dureaz
3-4 luni, apoi pe studenta Helga. Viaa amoroas culmineaz cu o asistent medical ce
rmne nsarcinat n acelai timp cu soia sa. Astfel, la distan de cteva luni, i se nasc cele
dou fetie: Diana Ana Munteanu i Silvia Charlotte Schewitzer, declarat la natere cu tat
necunoscut. Tatl duce tratatative ca familia Mollin (apropiai de-ai si, fr copii) s o nfieze
pe micua Silvia, dar eueaz din cauz c mama Irmgard pleac cu fetia la Wessenfels. Nici
Diana nu are parte de dragostea i afeciunea printeasc, fiind crescut de bunicii din Clan
pn la 6 ani, apoi de tat.
Se supune unui program riguros de studiu, temeinic i detaliat: clasici romni, cri
franuzeti, lucrri de estetic, critic i metodologie literar: ,,Eu am o formaie germanic n
primul rnd, continuat dup coala de la Cluj, i mi-a plcut s fiu un om al textului, al
exactitii n istoria literar. Niciodat nu mi-a plcut, de pild, s exprim idei care nu sunt
ale mele. Am preferat s citez, uneori excesiv de mult, pn la saturaie7. Preocuparea pentru
iluminism nceput la Cluj este continuat prin studierea epocii luminilor din Frana,
bibliografia profesorului Kraus fiindu-i de mare ajutor. Colegul su, profesorul Bahner, i
propune s fac doctoratul, recomandndu-i drept conductor tiinific pe profesorul Walter
Markow, specialist n culturile sud-est europene, care i accept tema Aspectele i
dimensiunile iluminismului romnesc. Librriile i bibliotecile nzestrate din RDG l ajut n
aceast enorm munc ncununat cu calificativul Cum laude n 1960 cnd susine examenul
final.
Viziteaz des Berlinul, la invitaia colegului su Octavian chiau, unde are revelaia
crilor rmase pn atunci necunoscute lui i despre achiziia crora se temea s discute cu
ali colegi. Stagiul german i-a oferit multiple posibiliti de a-i mbogi cultura general,
citind studii eseniale n marile biblioteci pe care le admira pentru bogia i cuprinderea lor.
A avut astfel norocul s-i adnceasc i s-i sistematizeze cunotinele teoretice, dar i
oportunitatea real de a lua contact cu viaa de acolo. Aceast etap fundamental pentru
formarea complet i complex a personalitii sale intelectuale este ilustrat n rndurile
jurnalului: ,,n acei ani fericii, n care am devenit om, m-am format ca profesor, mi-am fcut
n mare msur o temelie teoretic.8
ntors n ar este mutat la catedra de literatur universal, numit apoi prodecan.
Divoreaz, lsndu-i soiei casa n schimbul fetiei. O cunoate pe Lucia Ruxandra Niculescu
cu care se cstorete, fr a exista ntre ei o mare dragoste. Datorit nepotrivirilor sexuale, la
un moment dat au ajuns aproape de divor, Munteanu gsind alinarea n alcool: ,,Fr s mi
dau seama am devenit un beiv nevrotic.9 Mariajul lor a rezistat, dar nu a fost bazat pe
dragoste, fiecare avnd libertatea altor relaii sentimentale.
Nu a fost deci un so bun, nici un tat iubitor, dup cum mrturisete, preocupat fiind
mereu de crile sale care i-au impus o imens documentare i pe care le scria n diverse
locuri: n casele de creaie ale Uniunii Scriitorilor, n garsoniere de spital unde era singur i
linitit, n casele poetei Otilia Nicolescu de la Drghici. Memoriile le-a scris n casa de la
7
literar, nr. 7, 2003
8
Romul Munteanu, op.cit, p.60.
9
Romul Muntenau, op.cit, p.69.
219
Drghici, la Cmpina n casa familiei Tomescu, i n linitea apstoare a casei sale de pe
strada Gramont din Bucureti.
Din 1971, ca director al Editurii Univers, alctuiete colecii de cri dup modele
occidentale, stimuleaz publicarea romanelor din spaiul latino-american, operelor
formalitilor rui i ale noilor romancieri francezi. i public i unele din crile sale: Noul
roman francez, Cultura europeana n epoca luminilor, Farsa tragic, Metamorfozele criticii
europene moderne. Publicul cuta crile de la Univers cu fervoare, ,,cri care se ddeau
plocon la doctori sau altora, cri care se marandau n diverse feluri, cri care s-au impus
n viaa literar. Dup ,,Noul roman" i ,,Noua critic" a venit ntinsul domeniu de proz
latino-american care a durat mult, mult, pentru c a fost i foarte fertil. Literatura romn a
ctigat dimensiuni noi prin aceste traduceri. Cititorii obinuii le-au parcurs cu sufletul la
gur, dar i criticii i prozatorii le-au citit cu plcere i le-au fructificat n msura n care au
gsit necesar.10 Ca animator cultural n fruntea Editurii Univers a contribuit la afirmarea
unor scriitori, colegi de drum, facilitndu-le editarea operelor.
Al doilea volum l ncepe n anul 2001, dup o jumtate de an de la publicarea
volumului integral de memorii, ediie revizuit, O via trit, o via visat, la aceeai
editur Libra, tot cu sprijinul familiei Tomescu. Lansarea a avut loc la o zi dup mplinirea a
75 de ani - 19 martie - i a reunit muli dintre prietenii autorului. Cu toate acestea, Munteanu
se compar cu mortul cruia i se aduce ultimul omagiu, simindu-se strin i trist.
Urmtorul eveniment consemnat este lansarea volumului de versuri a Paulinei Popa,
Rochia nesupunerii, la Trgul de Carte de la Teatrul Naional. Paulina Popa vine din aceeai
zon geografic - judeul Hunedoara. A publicat n 2007 la Editura Emia din Deva volumul
Starea de dialog -cartea Hunedoara- n care apar 16 dialoguri cu marcante personaliti din
cmpul literelor: Ioan Vieru, Romul Munteanu, Constantin Cublean, Gabriel Dimisianu,
Anghel Dumbrveanu, Radu Ciobanu, Marius Tupan.
n aceeai zi, 26 mai, are un accident cerebral n urma cruia i pierde ncrederea n
forele sale i aa mpuinate. Soia sa i Cristina,despre care nu d nici o explicaie n afara
faptului c l ajut s scrie acum, cnd nu mai dispune de lumina ochilor, l vizitau zilnic la
spital. Urmeaz mpuinarea vederii- nu mai distinge n jurul su, totul este alb, lptos,
impenetrabil, fapt ce l ndeprteaz i mai mult de cei din jur, dar i fa de sine, dup cum
mrturisete: ,,acum triesc cel mai mult sub impresia acelui frumos dicton, enunat de
Rimbaud:<<Moi c est un autre>>, prin urmare am senzaia, mai ales cnd scriu despre
mine, c istorisesc povestea unui alt personaj .11
La Spitalul Militar, oculistul Crstocea l supune unor edine de crioterapie
dureroase, dar fr nici un rezultat i la dou operaii de rezectomie i retinopatie care i-au
declanat nevralgii puternice, care i anihileaz viaa intelectual repetat i l fac s se
gndeasc la moarte ca la o alternativ.
n februarie 2003 se minuneaz de capacitatea omului de adaptare la diferite stri, de
propria-i rezisten n faa multor pneumonii i infiltrate pulmonare din copilrie. Consider
c atunci tinereea i-a fost aliat, dar acum, la btrnee, nu mai are parte nici mcar de
dragostea apropiailor. I-au rmas doar dou persoane - soia i Cristina. Ar fi dorit ca n jurul
10
11
Romul Munteanu, Viaa n cea sau Cntecul lebedei, Bucureti, Fundaia Cultural Libra, 2006, p.11.
220
su s fie mult dragoste care s l ajute s treac peste strile de disperare, de solitudine i
team.
Imagini din copilrie i revin mereu n visele nocturne: internatul de la Deva, colegii
de coal, imaginea casei printeti, prinii, bunicii, merii din grdin. Perindarea acestora n
timpul somnului l anim, cci nu este orb n aceast stare de vis, toate imaginile sunt viu
colorate, adevrate fantezii imagistice oculare: ruri ntinse cu maluri bogate n vegetaie,
pduri i poienie nverzite. ,,Au sporit obsesiile legate de anii copilriei, de anii tinereii; m-
au npdit amintirile legate de viaa de sat, de casa printeasc. n vremea nopilor care
devin tot mai lungi m-ntorc n sat, colind pe dealurile din jur, urc la pdure, vd drumurile
n pant pe care suiam altdat s pasc vitele citind, mpreun cu ali copii. A sporit reveria
i a sczut simul realitii, dar reveria mi se pare benefic; ea m-a fortificat i a diminuat
stilul poate excesiv de livresc i uscat ce se poate observa n lucrrile mele mai vechi.12
Satul de batin i apare nfiat n toate anotimpurile: ,,acum, pe dealul din satul meu
natal mcolete iarba13, ,,vara zdrngneam dintr-o tabl ndoit i spuneam c este o
batoz cu care aleg grul14, ,, grdina acoperit de toamn15, ,,mi-amintesc de iernile de la
ar cnd ningea mult16.
Este contient c imaginea satului i apare n repetate rnduri, chiar l obsedeaz, am putea
spune. Dorul dup locurile de batin l macin nentrerupt - drumurile prin holdele de gru i
porumb, mceul din grdin, mrul slbatic pe care l-a altoit, dealurile unde ieea cu vitele la
pscut - devin laitmotive n gndurile sale. Treptat, satul natal i se nfieaz ca un loc strin,
cu oameni neconoscui, merii din ograd nu l mai recunosc.
Cunoscuii l viziteaz tot mai rar. Pe Alexandru Ronay l consider un oportunist care
dup ce i-a luat doctoratul uit de el. Verioara Marioara, cu fiica Marcela l sun de Anul
Nou, dup mult vreme de tcere. Le reproeaz c l-au uitat, cu toate c stabilirea lor n
Bucureti lui i se datorez. Este att de agasat de atitudinea acestora, deoarece i lipsete foarte
mult comunicarea, contactul cu oamnenii cunoscui, discuiile despre anumite situaii sau
locuri cunoscute. Astfel nu i-a mai rmas dect visarea, singura care l nsoete n repetatele
cltorii prin care cutreier lumea n vis ca ntr-un vapor, i n aceast stare poate s realizeze
tot ce i dorete. Chiar n timpul discuiilor cu soia, gndurile i zboar spre locurile dragi:
biserica din sat, jilul bunicului, strana tatlui. Urmeaz insomnii prelungite n care memoria i
rscolete ntmplrile de la Batiz i Deva.
Consemnarea din 18 martie 2003 dezvluie c este surprins n mod plcut de domnul
Ion Iliescu ce i-a trimis o scrisoare de felicitare, un buchet de trandafiri galbeni i o sum de
bani. Se cunosc de pe vremea cnd erau editori i credea c funcia l-a fcut s l uite, aa cum
a fost uitat i de ali prieteni i cunoscui.
Monotonia disperant a ntunericului este pigmentat de unele activiti literare n
continu descretere. Scrie la Cronica Romn, apoi la Luceafrul, particip la deschiderea
lucrrilor APLER-ului la Cmpina i la unele emisiuni radio, primete invitaii la lansri de
carte, acord interviuri pentru diferite publicaii lui George Arion pentru ,,Romnia literar
sau lui Marius Tupan pentru ,,Luceafrul. Fr acestea, viaa i-ar fi searbd i lipsit de
12
13
14
15
Romul Munteanu,op.cit, p.130.
16
221
sens, cci n nenumrate rnduri ale jurnalului ne este sugerat lipsa discuiilor cu oamenii de
litere, plimbrile i ieirile de la Capa. La Trgul de Carte de la Muzeul de Istorie particip la
o discuie despre jurnalismul cultural, prilej cu care i-a exprimat durerea c n presa literar
crile sale nu sunt comentate.
n februarie 2004 este invitat la Editura Univers s participe la lansarea unei cri a
prozatorului francez Boris Vian. Acest fapt l bucur mult, chiar dac muli cititori prezeni la
eveniment nu l cunosc. Se gndete s reediteze unele dintre crile sale de succes pentru ca
numele su s reintre n circulaie: ,,Memoria sufletului trebuie mereu ntreinut, fie prin
reeditri, fie prin comentarii critice publicate n diferite reviste. (...) Sper s-mi pot concentra
forele pentru a scrie articole menite s beneficieze de oarecare rezonan public17.
l ndoliaz moartea profesorului i istoricului George Munteanu, urmat la scurt timp
de Zigu Ornea, ,,stlpul Editurii Minerva 18, i de profesoara Ileana Berlogea de la Academia
de Teatru. Moartea acestora i amintete iminena morii. l preocupa momentul de adio al
drumului su, i vedea finalul n mai multe variante: i dorea s moar n somn, asemeni
mamei sale sau s sufere un atac subit de inim, innd ntr-o mn mna soiei, iar n cealalt
pe a Cristinei. Totui, spaima morii parc l paraliza. Chiar dac simea c viaa i se scurge n
zadar, mrturisea c nu avea curajul s se sinucid. Se temea de moarte i din cauz c numele
nu i va mai fi cunoscut, dar era obsedat c nici ct este n via nimeni nu scrie despre crile
sale. Drumul pe care l mai are de parcurs l asemna cu o punte ntrerupt la un moment dat,
dup care urmeaz cderea n neant.
A aprut i deranjantul fenomen al uitrii: uita numele unor oameni cunoscui n
ultima perioad, dar i amintea numele i nfiarea celor din anii copilriei, cu micile lor
defecte. A nceput s uite zilele cnd avea examene de doctorat, astfel ntr-una din zile s-a
pregtit de plecare i a ateptat n zadar cteva ore s vin cineva s l duc la facultate. Uita
chiar numele iubitelor de altdat. Considera c poate pierderea treptat a memoriei l va ajuta
n desprirea de trecut i prezent.
Gndirea i era ncetinit, iar incapacitatea de concentrare l fcea s se gndeasc la
mai multe lucruri n acelai timp, nemaiavnd puterea de a le disocia. i simea sufletul
pustiit, dar l reconforta ntoarcerea nocturn a gndurilor spre satul natal. Era contient de
momentele de gndire incoerent, cnd n mintea sa se strecoar unele cuvinte fr nici un
rost. Ar fi vrut s scrie ntr-un stil n care cititorul s observe procesul su de degradare
intelectual cauzat de btrnee. De fapt, dorina i-a fost ndeplinit, cci lecturnd ultima
parte a memoriilor putem observa printre rnduri c autorul lor este cuprins de momente de
senilitate: ,,Nu-mi gndesc viaa prin referin la moarte ca la un fenomen de paralizie; o
gndesc ca pe o posibilitate de demonstrare a ultimelor frme de vigoare mintal i
psihologic pe care s le pot exprima n paginile de memorii pe care le dictez acuma i n
care s am curajul s-mi urmresc chiar i degenerarea mintal, pn la formele la care voi
fi capabil s-o nregistrez19
Cu toii ajungem la capt de drum, de unde nu mai putem sau nu mai avem unde s
mergem, nici aripi s ne ridicm, s ncepem un nou drum. Pentru ca o carte de memorii s
nglobeze mai mult dect etapele vieii autorului este necesar un suflet de artist. Un artist ca
17
18
19
222
Romul Munteanu, pentru care cel mai important a fost chiar procesul de creaie, a avut darul
de a transforma o carte de memorii ntr-o lucrare n care folosete noiunea de memorie
amintit, care trece evenimentele trite prin sufletul scriitorului ca printr-o sit. Acum, la
capt de drum, viaa lui Romul Munteanu nu a fost cea pe care a trit-o, ci cea pe care i-o
amintete, n special n clipele de visare. Timpul are darul s deformeze realitatea care se
nconjoar de o aur mitic, dac este vzut prin ceaa anilor. Autorul oscileaz n fluxul
rememorrii, scrie de multe ori dezordonat, nerespectnd nici o regul, astfel nct amintirile
se revars valuri, valuri.
Memoriile pe care le-a publicat au fost scrise cu o sinceritate dezarmant, chiar cu o
anumit cruzime fa de slbiciunile domniei-sale. A simit nevoia s adopte un astfel de ton
pentru un mod de ispire: ,,memoriile mele devin un mod de autopedepsire. Am avut ani de
zile n viaa mea cnd am fost debusolat, cnd n-am tiut s-mi gsesc axa pe care s-o urmez.
Din fericire, mi-am regsit-o, chiar cu pierderea vederii, pedeapsa ultim fiind excesiv. ns
atunci cnd am pornit la scrierea memoriilor am fcut-o cu un gnd de maxim sinceritate,
altfel nu-i mai aveau justificare scrierea i publicarea lor. Trebuie spulberat prejudecata
asta c n memorii trebuie s dm doze mici din existena noastr personal, chiar dac ea
este uneori urt. Nici un om nu este numai nger sau diavol. Viaa noastr este un amestec
de episoade frumoase i urte i lumea trebuie s o cunoasc aa cum a fost, pentru c i din
momentele noastre de tulburare, de dezechilibru pot nva cei ce vin n urma noastr.20
BIBLIOGRAFIE
Arion, George, Am ieit din scen ca un personaj mediocru, interviu cu Romul Munteanu n
,,Romnia literar, nr. 7, 2003
Chiu, Lucian, Am crezut n datoria mea de misionar n cultur, interviu cu Romul Munteanu
n ,,Permanene ale poeziei romneti.Eseuri critice, 1986, pag. 285
Voncu, Rzvan, Sunt intelectual din prima generaie, interviu cu Romul Munteanu n
,,Permanene ale poeziei romneti. Eseuri critice, 1986, pag. 274
Popa, Paulina, Starea de dialog - cartea Hunedoara, Editura Emia, Deva, 2007
Munteanu, Romul, O via trit, o via visat. Memorii, Bucureti, Editura Globus,1994
Munteanu, Romul, Viaa n cea sau Cntecul lebedei, Bucureti, Editura Libra, 2006
20
Ibidem
223
FRM PE STRADA TAINELOR
Dr. Elena-Elvira MOLDOVAN

Grup colar Iernut
Lucrarea i propune s dezvluie performana exorcizant care are loc n nuvela Pe strada
Mntuleasa, prin cuvintele profesorului Frm. Copiii, adolescenii (a cror poveste o aflm pe
parcursul nuvelei) devin reprezentanii unei umaniti superioare, ncercnd s-i depeasc limitele
propriei condiii. Lixandru, Darvari, Oana, Iozi sunt printre puinii oameni care anun un alt tip de
existen, plin de simboluri i figuri mitice.
Cuvinte-cheie: umanitate superioar, evoluia universului, Frm
Ca i voi toi, sunt nemuritor

Mircea Eliade
A exorciza moartea nseamn viaa venic. Nu este vorba de o simpl subzisten

ngropat n iluzie ci de o trire deplin, contient mai ales. Venicia se reveleaz ca fiind un
dat al fiinei, pe care, omenirea uituc i bolnav l ignor (i yoga se dovedete, din aceast
perspectiv ca fiind o tehnica anamnetic). Copiii de pe strada Mntuleasa, poetul i
cntreaa din curtea lui Dionis, dramaturgul i artitii taberei celor nousprezece trandafiri
sunt reprezentanii unei umaniti superioare care nva s depeasc limitele condiiei
umane, s transceand moartea. Ei sunt creatorii de mituri. Socialul nu afecteaz povestea iar
plecarea, dispariia lor din cmpul vizual al autoritilor comuniste nu-i legat de liberti
politice. n ncercarea labirintului, vorbind despre Pe strada Mntuleasa, Eliade insist pe o
interpretare hermeneutic, arhetipal1 a nuvelei, ignornd-o pe cea politic asupra creia
Claude-Henri Rocquet insist. Am vrut s opun dou mitologii. Mitologia popular,
mitologia din folclor, care este de o bogie vie i nesecat la btrnul profesor, i mitologia
lumii moderne, a tehnocraiei aceasta depete cu mult cadrul strmt al poliiei dintr-un stat
totalitar, deci mitologia oamenilor narmai cu logic i cu tot felul de instrumente. Aceste
dou mitologii se msoar ntre ele. Poliia vrea s descifreze sensul ascuns al acestor
istorisiri. ntr-un fel, are dreptate, dar ea se mrginete la a cuta un sens politic. Aceti
oameni vor s descifreze cellalt univers, cealalt mitologie, n lumina propriei mitologii. Sunt
incapabili s-i nchipuie c ar exista un sens n afara cmpului lor politic.2
Zaharia Frm, punctul infinitezimal care susine lumea prin rostire, e binevoitor,
umil, renvie tot felul de mituri romneti, ntr-un decor fals modern (adic prin anii cincizeci
comuniti), ca un fel de simbolic revan a acelui fond ancestral pe care comunitii, n acei
ani l denigrau.3 Apariia lui se petrece ntr-o lume a cldurii, spaiu profan, degradat,
unde nc poate evita Ascensorul, vehicul al morii. nceputul romanului este normal
realist, aproape banal: un nvtor ieit la pensie i caut un fost elev, care se ntmpl s
1
tefan Borbely, Proza fantastic a lui Mircea Eliade. Complexul gnostic, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj-
Napoca, 2003, p. 174
2
Mircea Eliade, ncercarea labirintului n tefan Borbely, op. cit., p.174
3
Sorin Alexandrescu, Despre inteligena narativ, Cuvnt nainte la Mircea Eliade, Pe strada Mntuleasa, p. 5
fie ofier de securitate. Dar cteva semne nelinititoare i fac deja simit prezena. Ne
gndim mai ales la rolul cldurii, cufundnd spiritele n torpoare, determinnd o inevitabil
descompunere (strada era ncins; soarele lovea din plin, cu puterea nmiezii de var;
De ce n-ai luat ascensorul? - Nu suport, rspunse intimidat btrnul. Mai ales n timpul
verii, pe clduri, mi se urc la cap; Btrnul se rezem de perete i ncepu s-i fac vnt
cu plria. Ascensorul trecu lin pe lng el. Zri, n treact o figur palid, cu doi ochi mari,
vinei, care-l privir ptrunztor)
Exist, de altfel, o teorie a evoluiei universului, bazat pe o anumit interpretare a
principiului al doilea al termodinamicii, indicndu-ne c toate formele de energie existente n
univers se transform progresiv n energie termic, n cldur. Cldura reprezint starea
de dezordine maxim a materiei, de haos, de moarte.4 Intermediar ntre lumea povestit i
cea n care povestete, o lume a morii, asemenea Seherezadei care salva prin naraiune vieile
femeilor din regat, Frm, e un mntuitor al misterului i implicit al lumii. Pare insignifiant
btrnul dascl, guraliv i de nimic, citndu-l pe Eminescu, dar susine creaia infuznd-o cu
spirit pentru c e om n deplinul sens, centrat pe alte valori dect ale contingentului. Povestea
lui druiete soluii evadrii din moarte iar el poate fi Btrnul Lumii, Btrnul
Timpurilor, Moul Veacurilor,acelai cu cel din tramvaiul igncilor5, de data asta n
prim plan. Forma Omului rezum toate formele, att ale lucrurilor superioare, ct i ale
lucrurilor inferioare. Deoarece aceast form rezum tot ce este, ne folosim de ea pentru a-l
reprezenta pe Dumnezeu sub forma Btrnului Suprem (En-Sof). Lumea superioar
fecundeaz lumea inferioar atunci cnd omul, mijlocitor ntre gndire i form, gsete n
cele din urm armoniaTot ce exist este un corp animat de un singur suflet.6
tefan Borbely sesiseaz fora personajului de a modifica fundamental lumea crend-o
ori distrugnd-o, adugm, pentru c vine din nceputurile ei. Zaharia Frm e o
reipostaziere a boierului Iorgu, vechi duh al locului, capabil de apocalipse (revelaii)
infinite. Numele lui dualism criptic! nu relev nicidecum nimicnicia anodin, ci
capacitatea de a mica istoria prin poveste, grbindu-le unora sfritul. Zaharia nu e ingenuu,
dect n aparen, fiindc atunci cnd ncepe s povesteasc, reamintindu-i de lucruri vechi,
uitate, puterea lui devine malefic. [planul n care evolueaz Frm nu poate aparine
domeniului maleficului pentru c se afl dincolo de lumea dualitii n.n.] Puer senex,
precizeaz sibilinic Eliade n ncercarea labirintului, i nu greete, fiindc prenumele
protagonistului semnific ntoarcerea ctre Cel Venic (ctre IHWH, Iahwe, divinitatea
Vechiului Testament) prin amintire concentrat.7
Btrnul (neleptul) Frm, reinut de Securitatea comunist, strbate mereu
cldirea cu coridoare ntortochiate, labirintice, matafor a lumii sublunare cu numeroase ui i
mai puine ferestre, cu telefoane (prin care un transcendent incognoscibil transmite mesaje
precum n Castelul ori Procesul lui Kafka) i ascensoare ci de acces spre alt lume ori
iluzorie ascensiune, n fapt explorare a pntecului balenei. Maina se opri n faa Securitii.
l conduser prin cteva coridoare lungi, apoi l urcar ntr-un ascensor spaios i murdar, n
4
Andrei Bogdan, , Ambiguitate i semnificaie n Pe strada Mntuleasa n Vatra, nr. 6-7, p. 140
5
Vasile Lovinescu, Creang i Creanga de aur, Ediie ngrijit de Florin Mihiescu i Roxana Cristian, Ediia a
doua, Editura Rosmarin, Bucureti, 1996, p. 217
Adrian Botez, Reabilitarea unui Arhanghe, p. 12, 13 a. w.
6
Tabula Smaragdina apud Matila C. Ghica, Filosofia i mistica numrului, Editura Univers, Bucureti, 1998, p.
89
7
tefan Borbely, op. cit., p. 179
225
care se transportau materiale la ultimul etaj, nc n lucru. Frm nu-i ddu seama la al
ctelea etaj s-au oprit. Au ieit pe ua din partea opus i au pornit pe un coridor ntunecat, cu
cteva becuri slabe atrnnd din tavan. Au cobort apoi cteva scri i au ptruns ntr-un
coridor care parc n-ar fi fcut parte din aceeai cldire; () Au pornit din nou, ocolind tot
coridorul, care parc trasa un lung semicerc, apoi s-au oprit n faa unui alt ascensor i au
cobort.8 Ascensorul9 devine descensor(Sorin Alexandrescu), coboar n infern sub semnul
mainismului modern.
Parcurge traseul labirintic ce pare c nu se termin niciodat, mereu obligat s strbat
nchisoarea lumii semnnd cu o tabl de ah n care ordinea, succesiunea, chiar culoarea
pur, neagr sau alb ne-mai-fiind respectat. Cci tabla de ah este o ntruchipare a lumii
manifestate, esut din umbr i lumin i n care alterneaz i se echilibreaz yin i yang.10
Venea s-l ia gardianul i porneau amndoi, parc niciodat pe acelai drum, cci treceau
necontenit prin alte coridoare, coborau i urcau alte scri, traversau sli mari, ntunecate sau
prea puternic luminate [opoziiile lumii: lumin i ntuneric, yin i yang, suferin i bucurie
n.n.], n care nu zreau dect cte-un miliian luptndu-se cu somnul pe vreo banc. Pe
neateptate, gardianul l oprea n dreptul unui perete i apsa pe buton. Curnd, n spatele lor
se oprea ascensorul, i coborau sau urcau mai multe etaje.11 Somnul e o metafor a morii n
aceast lume kafkian. n culturile arhaice, somnul este asociat morii temporare sau unei
cltorii n lumea de dincolo. n basmele romneti, eroul renviat totdeauna rostete: Of, c
greu somn am mai dormit! n mitologia greac, Somnul (Hypnos) este frate geamn cu
Thanatos (Moartea).12 Frm cltorete n lumea somnului i-a morii ncercnd s-o
salveze.
Aciunea lui Frm nu e numai o strategie prin care caut bieii de pe strada
Mntuleasa folosindu-se de aparatul securitii, ci folosete prilejul pentru a putea s tulbure
din interior, cu poveti despre dragoste i despre mntuire, un spaiu i un timp nchistat, strict
materialist, al nepenirii i morii.
Frm, crede Anca Vogel, inventeaz lumea pe msur ce povestete, de fric. Fric
le este ns lor, spaima existenial a celor lipsii de ancorarea n mit, Frm fiind ascunsul
Stpn. Martorul este de fapt cel care conduce ancheta, anchetatorii presupui fiind simple
fantoe ale istoriei, marionete din umbr condamnate la dispariie pe msura revelrii
secretului.13 Frm creaz o lume care se opune Morii personificate n figura urt-macabr,
lipsit de feminitate a Anci Vogel, aliata lui Economu, nume al meschinriei i hoiei
comuniste. Numele nu sunt ntmpltoare la Eliade. De ce hidoenia, nefiina devornd
cuvntul lui Frm, o adevrat Vidima, Moartea hd, de inspiraie slav, cu coas, cu o
gur enorm, care se hrnete cu Viaa coninut n poveti, este Anca Vogel? Der Vogel n
german (limb bine cunoscut de Eliade) nseamn pasre. Pasrea este un simbol al
sufletului, al nlrii spre valorile absolute ale cerului. Acest mit al sufletului-pasre conine
n germen toat metafizica autonomiei i libertii spirituale a omului.14 De asemenea Anca e
un hipocoristic de la Ana ce corespunde numelui biblic ebraic Hannah ncadrat iniial unui
8
Mircea Eliade, Pe strada Mntuleasa, p. 36
9
Andrei Bogdan, op. cit., p. 140: Ascensorul, vehicul n principiu al nlrii este n realitate un vehicul
purtnd spre spaii degradate, ntr-o treptat i rafinat descompunere.
10
Jean Chevalier, op. cit., vol.3, p. 288
11
12
Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara, 2001, p.178
13
Andrei Bogdan, op. cit., p. 140
14
Mircea Eliade, Yoga, 326 n Evseev, Ivan, op. cit. , p. 140
226
nume teoforic cu semnificaia Iahve a avut mil, Iahve s-a ndurat.15 ntreg numele (chiar
i germanul Vogel) trimite spre zona semit iar persoana care-l poart amintete de sinistra
figur a Anei Pauker. Pauker n german nseamn timpanist, aadar muzicantul care
bate toba (pauken), dar poate avea i sensul de tocilar. Eliade ndulcete prenumele i
substituie numele Poate repulsia strnit de cuvntul Pauker, de sensul zgomotos ori acela
trimind la docilitate a minii s fi dictat aceast nlocuire. Ori poate dorina de a accentua
ideea c salvarea se poate manifesta prin fpturi deplorabile. Dumnezeu are mil de oameni
i-i ndreapt spre mntuire prin suferina provocat de monstrul vag feminin, reprezentare a
odioasei ideologii comuniste care are o aciune eliberatoare atunci cnd nlnuie materia. Ana
Vogel e agentul salvrii aa cum sunt pn la urm toate pe aceast lume.
Pe strada salvrii (Mntuleasa), nemuritorii sunt Lixandru, Darvari, Marina, Oana,
Iozi, cei care caut pivnie ascunznd comori i ajung n Agartha, trimit sgei dincolo de
lumea vzutelor, devin irecognoscibili.
Lixandru cobora n pivnie, le mulumea oamenilor recitnd Melancolia lui Eminescu
(rostind aadar acele cuvinte prin care Moartea devine ntruchipare a astrului feminitii),
palid, murdar, plin de praf. Pentru musulmani pivnia n care se pstreaz vinul cunoaterii
divine simbolizeaz locul sacru unde misticul se duce spre a se uni cu Dumnezeu.16 Pivnia
prsit poate fi interpretat n sensul unui spaiu special, secret, ce permite accesul la
comoar, la manifestarea unei esene divine, la moartea-nemurire, eliberare.
Gigantica Oana (doi metri patruzeci i cinci la optsprezece ani), prietena lui Lixandru
i-a lui Darvari, dornic de mriti, la munte i descnt de dragoste. Oana s-a oprit la
marginea unui lumini, i-a tras rochia de pe ea i-a rmas goal. A ngenunchiat nti i-a
cutat ceva prin buruieni, apoi s-a ridicat i a nceput s dnuiasc nvrtindu-se n cerc,
cntnd i murmurnd. () Mtrgun, doamn bun, mrit-m ntr-o lun! ()cnd o
vzu deodat pe Oana oprindu-se din dnuit, punndu-i minile n old i strignd: Mrit-
m, f! c mi s-au nfierbntat creierii! i n clipa urmtoare () dintre buruieni s-a ridicat
deodat o artare, ca un fel de femeie btrn mbrcat n zdrene, despletit i cu o salb de
aur la gt, i s-a repezit amenintoare spre Oana. Ho, nebuno, i-a strigat btrna. Ho, c n-
ai mplinit nc paisprezece ani! Oana a czut n genunchi i i-a plecat capul. Potolete-te, a
continuat btrna. C ce i-a fost ursit, eu nu pot dezlega. Cnd i-o fi i-o fi de mriti, s te
duci la munte c de-acolo i vine brbat. Nzdrvan ca i tine, clare pe doi cai, i cu o
nfram roie la gt () Dar asta a fost de-ajuns Oanei, c de-atunci nu i-a fost gndul
dect la munte.17 Aici se dezvluie, crede Andrei Bogdan o faet a Oanei, aceea de personj
de basm, contrazis mai apoi de sexualitatea ei dezlnuit.18 Cultul mtrgunei cunoate un
scenariu iniiatic cu multe variante, cu semnificaii multiple. Totui ea este planta erotic prin
excelen. Culesul mtrgunei constituie un ritual. Sunt obligatorii: puritatea sexual,
curenia, tcerea etc. Planta trebuie culeas fr tirea nimnui; mai sunt necesare deprtarea
(pduri unde nu se aude cocoul, nici ltratul cinilor), o relativ solitudine (s nu ntlneti pe
nimeni pe drum), secretul (nimeni nu trebuie s cunoasc proiectul). Femeile i fetele
danseaz goale n jurul mtrgunei, dar adeseori se mulumesc s se despleteasc (urme ale
nuditii magice). () Mtrguna trebuie culeas pe lun plin. () Mtrguna este
15
Tatiana Petrache, Dicionar enciclopedic al numelor de botez, Editura Anastasia, Bucureti, 1998, p. 20
16
Jean Chevalier, op. cit., vol. 3, p. 102
17
18
Andrei Bogdan, op. cit., p. 142
227
personificat: Mare Doamn, mprteas, Bun Maic. () Oricum ar fi culeas, pentru
bine sau pentru ru, mtrguna este temut i respectat ca o plant miraculoas, mult
deasupra tuturor celorlalte. n ea sunt nchise fore extraordinare, care pot multiplica viaa sau
o pot ucide. ntr-o oarecare msur, deci, mtrguna este iarba vieii i a morii.19
Sexualitatea zeiei, a Oanei, Ioanei20 compasiunii divine, e prea mult pentru oamenii obinuii,
netrezii, incapabili s-i conserve energia i ei sunt doar epuizai, speriai.
Oana pleac la munte mpreun cu doftorul, scamatorul atotcunosctor care colinda
satele ntre Sfntul Petru i Sfnta Maria, cu Lixandru, Aldea, Ionescu. Influena invers, a
spaiului-timp asupra spiritualitii, poate fi de asemenea descoperit. Magicianul care se afl
n posesia multiplelor metamorfoze este Doftorul, scamator cunosctor al unor nenumrate
limbi i leacuri.
Una din scamatoriile sale, cea a bazinului, este deosebit de elocvent pentru
nelegerea procesului studiat. Doftorul prinde n aer o linie lung de sticl; aeznd-o pe
pmnt i ntinznd-o o transform ntr-un geam; trgnd de o latur a geamului construiete
astfel un bazin de civa metri; apa nete din pmnt i bazinul se umple cu ap; Doftorul
face cteva semne i apa devine plin de peti; Doftorul intr n bazin, alege unul dintre
peti, iese din bazin fr nici o pictur de ap pe el i ntinde petele unuia dintre spectatori;
spectatorul ia petele, care se zbate n mna sa. Petele (al crui rol simbolic n religia
cretin este cunoscut) este o ncarnare a iluziei, o dovad a realitii ficiunii. Divinul este
deci tangibil.21 Petele este un simbol al elementului Ap, element predominant n roman.
Este, deopotriv, Mntuitor i instrument al revelaiei. Petele (matsya) este unul din
avatarurile lui Vishnu, care-l salveaz de la potop pe Manu, legiuitorul ciclului actual; tot el i
nmneaz apoi Vedele, adic i dezvluie ntreaga tiin sacr. Or dac Hristos este adeseori
reprezentat ca un pescar, cretinii fiind peti, cci apa botezului este elementul lor natural i
instrumentul regenerrii lor, el este simbolizat printr-un pete. Astfel el este Petele ce
cluzete Arca bisericeasc, aa cum Matsya-avatara o cluzete pe cea a lui Manu.22
Spectacolul de iluzionism seamn cu cel al lui Mefisto din Faustul lui Goethe ori al
lui Woland din Maestrul i Margareta, romanul lui Bulgakov, exilatul n propria ar. Doar c
iluzia devine o materializare efemer a Divinului. Doftorul venit spre vindecare a lumii
trebuia s fie nsoit de o femeie, o salvatoare n epoca deczut a materiei.
Dup ce Anca Vogel primete alte nsrcinri, cznd din scaunul de ministru
(aluzie la debarcarea grupului partinic exterior Ana Pauker Vasile Luca Teohari
Georgescu, din martie 1952) [], anchetatorii insist ca Frm s le deslueasc visul Oanei
din noaptea nunii, vis legat de beatitudinea Vechiului Testament (expresia fiind subliniat
n text de ctre Mircea Eliade, ca pentru a atrage atenia cititorului neatent). Visul este o
apocalips clasic, n descendena cltoriilor iniiatice ale lui Enoch (1 i 2): se face c
protagonista noat n susul Dunrii, intr la izvoare ntr-o peter mirific cu multe lumini, i
cnd un preot-ghid exclam c ar fi vorba de luminaiile de Pati, un glas din nevzut l
corecteaz din adnc: Pe aici nu e Pate, pentru c pe trmul acesta suntem nc n Vechiul
Testament.
19
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, p. 231, 232
20
Tatiana Petrache, op. cit., p. 60: Ion, Ioana nume teoforic, continu ebr. Yehohanan Iahve a avut mil
21
ibidem, op. cit., p. 141
22
Jean Chevalier, op. cit., vol. 3, p. 72
228
Confirmarea vine din direcia unei morfologii peste care putem de asemenea trece la o
lectur rapid, dac nu i cunoatem dedesubturile: att n apocalipsele de tip Enoch, ct i n
apocalipsele mistice ulterioare, de tip hekhaloth, cltoria spre palatul celest trece printr-o
prob iniial a apei. n nuvel, toate porilesunt de asemenea acvatice, fie c e vorba de
scufundarea lui Iozi, de pivniele obsesive ale lui Lixandru, de uvoaiele stranii de ap ale
boierului Iorgu Calomfirescu sau de proba oniric a apei prin care trece Oana, notnd n susul
Dunrii spre petera ei magic, veterotestamentar.23
Marina, sculptoria prezint enigmatice fluctuaii de vrst; seara avea obrazul unei
copile, dimineaa era btrn. Darvari, robit formei, fuge atunci cnd i descoper semnele
senectuii. S ncerci marea fug, s urci, s urci, s urci necontenit! () Am s-i dau un
talisman i ai s ntlneti la un moment dat sgeata lui Lixandru!24 i strig Marina care
repet ntoarcerea la tineree ntr-un misterios timp circular al nopii, apoi de-a lungul zilei
procesul mbtrnirii ntr-un timp liniar; toate acestea pentru a nu mbtrni cu adevrat
niciodat.
Strada Mntuleasa este domeniul central, locul privilegiat al mntuirii, pzit de
abulicul (al ctelea?) Frm, Btrnul divin, i de ucenicii si, trimii n lume spre mntuire.
BIBLIOGRAFIE:
OPERA LUI MIRCEA ELIADE
Pe strada Mntuleasa, Prefa de Sorin Alexandrescu, Editura Cartex 2000, Bucureti, 2006
BIBLIOGRAFIE GENERAL I SPECIAL
Alexandrescu, Sorin, Prefa la Mircea Eliade, Pe strada Mntuleasa, ed. cit.

Borbely, tefan, Proza fantastic a lui Mircea Eliade. Complexul gnostic, Editura Biblioteca
Apostrof, Cluj-Napoca, 2003
Bogdan, Andrei, Ambiguitate i semnificaie n Pe strada Mntuleasa n Vatra, nr. 6-7
Botez, Adrian, Reabilitarea unui arhanghel, a. w.
Chevalier, J., Dicionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1995
Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara,
2001
Ghica, Matila, Filozofia i mistica numrului, traducere de D. Purnichescu, Postfa de C. M.
Ionescu, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1998
Lovinescu, Vasile, Creang i Creanga de aur, Ediie ngrijit de Florin Mihiescu i Roxana
Cristian, Ediia a doua, Editura Rosmarin, Bucureti, 1996
Petrache, Tatiana, Dicionar enciclopedic al numelor de botez, Editura Anastasia, Bucureti,
1998
23
tefan Borbely, op. cit., p. 178, 179
24
Mircea Eliade, Pe strada Mntuleasa, p.122
229
V. VOICULESCU N ATMOSFERA GNDIRII
Drd. Sorin Gheorghe SUCIU

Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure
Acest articol este menit s fie o introducere n atmosfera Gndirii, una dintre cele mai
importante reviste literare care a aprut n Romnia ntre cele dou rzboaie. n acest context,
caracterul eclectic al Gndirii, un eclectism programatic oglindit n gndirea spiritual
tradiional va fi scos n eviden (talentul i nu dogmatismul vor crea curente i tendine). Analiza
punctului de vedere al lui Voiculescu privind tradiia reprezint unul dintre elementele care ne vor
ajuta s plasm Gndirea n cadrul cultural n care ideologii literare competitive au contribuit la
modernitatea Romniei n perioada interbelic.
Cuvinte-cheie: caracter eclectic, eclectism programatic, tradiie, modernitate
n condiiile efervescenei culturale de dup rzboi i Unire, n Cluj se nfiineaz, la

12 mai 1919, Universitatea Daciei Superioare (numit ulterior Universitatea Regele
Ferdinand). Aceasta apare n locul celei construite de mpratul Francisc Iosif I, cu predare
exclusiv n limba maghiar, care se va muta la Budapesta i apoi la Szeged, devenind una
dintre cele mai prestigioase universiti din Ungaria. Departe de a fi adus concordia naional,
Marea Unire, nfptuit graie imensului efort i sacrificiu al Armatei Romne i abilitii
elitei culturale i politice romneti de a profita de conjunctura favorabil oferit de
reconfigurarea geopolitic, prilejuiete acutizarea crizei identitare datorit ritmului original
de modernizare a Romniei, mult mai rapid dect cel al secolului anterior ns cu sincope ce
sunt generate de inadaptarea mijloacelor la tendina general a modernizrii paneuropene,
tendin mai acerb la noi din cauza unui justificat complex de inferioritate. Aceast tendin
a dus, n plan artistic, la violenta sciziune dintre satul idealizat i oraul anatemizat de ctre
smntoriti i poporaniti.
Pe de alt parte, exist i o semnificativ component negativ a Marii Uniri, i
anume, faptul c ocul rentregirii a fost mult mai puternic dect se preconizase. Acest aspect
este relevat de ctre Virgil Nemoianu, cel care subliniaz existena unei pri negre a unirii:
[...] Ei bine, unificarea, nu vreau s spun c a fost un lucru ru istoric, dar a avut i o parte
negativ a ei, fiindc a zguduit un pic prea tare lucrurile care n cele dou jumti erau de fapt
binior aezate i mergeau pe o matc bun i sntoas. E un lucru care trebuie luat n
consideraie. Nu tot ce ine de unificare a fost ceva frumos sau admirabil.1
Astfel, la 1 mai 1921, apare la Cluj revista Gndirea, cea care va deveni o plac
turnant2 a ncetenitei dihotomii tradiionalism modernism din cadrul luptei ideologiilor
culturale romneti. E. Lovinescu sintetizeaz literatura perioadei interbelice astfel: procesul
de emancipare a conceptului estetic din simbioza culturalului , sub cele dou forme ale
etnicului i eticului, dezlnuit cu atta violen la nceputul veacului este pe cale de a se
desvri n contiina artistic a scriitorilor; dac sub forma lui agresiv i exclusiv
1
Virgil Nemoianu, Sorin Antohi, Romnia noastr. Conversaii berlineze, Bucureti: Institutul European, 2009.
2
O plac turnant deoarece n paginile ei vor fi gzduite, paradoxal, dac ne gndim la programul gndirist,
opere cel puin la fel de moderne precum ale rivalilor de la Sburtorul. Amintim aici doar lirica expresionist
blagian i capodopera lui Mateiu Caragiale.
smntorismul ca i poporanismul au devenit inactuale, nu nseamn ns c spiritul ce le
nsufleea nu triete i azi sub alte forme potrivite momentului istoric; n definitiv, cele dou
fore prezente n orice literatur i n orice epoc, spiritul creator de nnoire i spiritul de
conservare, dinuiesc, cum era i natural, i se grupeaz n jurul a dou micri i a dou
reviste principale, Gndirea i Sburtorul, sub numele de tradiionalism i modernism... 3
Pentru a ne racorda la fluxul actual al abordrii temei, Sorin Antohi consider c
aceast dihotomie trebuie depit prin acceptarea formulei modernism antimodernism. El
afirm c binomul tradiionalism - modernitate a supravieuit printre ideile
primite ale istoriei i culturii romne. Semnul echivalenei se punea astfel ntre elementele
seriei modern (ist) occidentalist - progresist - comunist (de stnga, n orice caz) democrat -
antifascist, precum i ntre elementele seriei considerate diametral opuse, tradiional (ist)
antimodern (ist) autohtonist reacionar-autoritar/ dictatorial/ totalitar.4
O exemplificare a acestei despriri de ape reiese i din modul de abordare a criticii,
pn i lucrarea de referin a lui Dumitru Micu5 fiind tributar prolificului ism, sufix prin
care se minimalizeaz, n cazul de fa, valoarea unei ideologii adverse, gndirismul fiind
vzut ca o emanaie negativ a Gndirii. ncercarea de recuperare a literaturii de la Gndirea
ar fi fost, n opinia lui Cornel Moraru, o iniiativ remarcabil de nu era secondat de
anatemizarea gndirismului printr-o abordare maniheic a problemei. Vorbind despre tipul de
democraie, de fapt, demofilie6, dorit pentru Romnia de ctre Nichifor Crainic, D. Micu
afirm: Evanghelic sau nu, pretinsa democraie pe care o propaga avea s-l duc pe
doctrinarul Gndirii n tabra extremei drepte, n rndul celor mai slbatici dumani ai
democraiei i progresului. Ideolog al fascismului, Nichifor Crainic avea s angajeze
Gndirea, cu timpul, n serviciul celei mai reacionare i obscurantiste ideologii, al unei
politici scelerate.7 Un alt exemplu n acest sens este caracterizarea pe care autorul i-o face lui
Vasile Bncil, cel care se ocupa de sectorul politologiei, politicii culturale, educaiei i
culturii generale la Gndirea i despre care spune c era un fecund colaborator (al revistei,
s.n.), autohtonist i etnicist retrograd fr a fi un ortodoxist sectar.8 Dac ne gndim la faptul
c etnicistul retrograd este cel cruia Lucian Blaga i-a dedicat Spaiul mioritic, ceea ce nu e
puin lucru, putem nelege amrciunea din tonul lui Emil Pintea, autorul unei binevenite
antologii Gndirea, atunci cnd scrie de nebuloase vremi ce au venit la noi dup al Doilea
Rzboi Mondial, vremi n care triada credin tradiie autohtonism, susinut de
Gndirea, devenea n interpretarea ateist-vulgar postbelic o expresie a obscurantismului
reacionar, antisocial, promovat de cele mai nocive... etc., n opoziie cu cele mai
naintate... etc. etc. Burghezia proletar s-a simit ntotdeauna inhibat de valoare, de
demnitate i spirit, de tradiia, inut moral i estetic.9
3
E. Lovinescu. Scrieri, vol. 6: Istoria literaturii romne contemporane 1900 1937, ediie de Eugen Simion,
Bucureti: Editura Minerva, 1975, p. 46.
4
Sorin Antohi (coordonator), Cuvnt nainte la Modernism si antimodernism. Noi perspective interdisciplinare,
colectia Addenda Cuvntul, Editura Muzeului Literaturii Romane i Editura Cuvntul, 2008, p. 7.
5
D. Micu. Gndirea i gndirismul.Bucureti: Editura Minerva, 1975.
6
Opus democraiei, demofilia este termenul folosit de ctre N. Crainic i reprezint o iubire de popor n spirit
evanghelic, mai exact caritate cretin: a iubi poporul dup modul lui Isus Hristos care, privind gloatele obosite,
flmnde i fr adpost n amurgul zilei a suspinat: Mil mi-e de popor! - iat ce nsemneaz a practica
naionalismul demofil sau naionalismul cretin. (Despre demofilie cuvinte pentru studenii mei n Gndirea.
Bucureti, an. XX, nr. 1, ianuarie, 1941, p. 5)
7
D. Micu, op. cit., p. 76.
8
9
Emil Pintea, Expresia unei generaii n Gndirea. Antologie literar. Cluj: Editura Dacia, 1992, p. 5.
231
Revenind la momentul lansrii Gndirii, ceea ce lipsea Ardealului apare pentru c n
Romnia-Mare, n care atia umbl dup o prad ori alta, - mai trebuie s fie i ci pentru
ideal. Gndirea noastr se ntemeiaz pe faptul c odat, romnii mici i subjugai au avut un
Luceafr. Unii din solii Luceafrului au murit, alii sunt minitri, muli nu mai scriu. n
Romnia cea nou, e o datorie s ncercm a face s apar o revist cel puin tot att de bun
ct a putut s apar n timpuri de asuprire strin.10 i a fost, ocupnd un loc central n
micarea cultural romneasc a perioadei interbelice. Scoas de tineri venii din toate
colurile rii, dup cum scrie Emil Pintea, Gndirea apare n Clujul de dup Marea Unire,
urmnd generaiei fr maestru , mai ales prin eforturile lui Cezar Petrescu, Gib I.
Mihescu i Lucian Blaga (iat, triangulnd ara, nume devenite nsemne ale celor trei
deschideri n sus ale trunchiului). Primii doi i sfiniser naterea n restaurantul New
York , avnd concursul ultimului, revenit de la studii din Viena.11 Din pcate, dup cum
vom vedea, Gndirea o ia, dup numai un an, pe urmele Luceafrului i la propriu, neputnd
rezista n provincie i transferndu-se la Bucureti (an II., nr. 10, 20 Decemvrie, 1922), o
vreme sub direcia lui Cezar Petrescu i Nichifor Crainic, apoi numai sub a celui de-al doilea
(1926 1944).
Legat de mutarea Gndirii la Bucureti se poate sublinia faptul c Ardealul a fost un
mediu extraordinar de formare a intelectualitii romne (prin fireasca sa legtur cu spaiul
cultural de expresie german) dar nu i unul de afirmare, datorit gustului artistic al cititorului
din spaiul intracarpatic al acelei perioade, rmas la nivelul smntorismului, pe de o parte,
dar i a insuficientei susineri financiare a faptului de cultur, pe de alta. Pentru ca intelectualii
ardeleni s se afirme devenise deja necesar transbordarea lor, cu arme i bagaje, ntr-unul din
cele dou mari centre de cultur romneasc, Iai ori Bucureti, cu tot cu presupusul lor
complex al limbii. S ne punem, totui, o simpl ntrebare: ct ar fi nsemnat cultura romn
n ecuaia celei universale fr aportul rigorii acelora care nu tiu s scrie?
Primul numr al revistei conine Cuvinte-le pentru drum, articolul-prefa nesemnat,
redactat, dup cum au dezvluit ulterior, de Adrian Maniu i Cezar Petrescu. Lipsa de
program este subliniat aici, inspiraia i valoarea individual fiind reperele cu care pleac la
drum Gndirea: nc ceva. Mai e obiceiul ca atunci cnd nchei aceast prim pagin, s
ari un criteriu, un program de activitate fix, un sistem dup care ntreg grupul va intra n
bloc n nemurire. Cu asemeni programe infailibile pierd i juctorii de rulet, i au pierit i
multe reviste. Nu ne-am strns laolalt s fim mai tari ca turm. Pe drumul Gndirei
fatal fiecare e rzle i izolat. Drumul e deschis altul pentru fiecare; i nelegem a
recunoate dela12 primul pas, c fiecare va ajunge acolo, unde puterile sale sunt n stare s-l
duc.13 Eclectismul revistei se va pstra, aa cum au dorit iniiatorii acestui adevrat fapt de
cultur ce a fost Gndirea, i va reprezenta salvarea de la cderea n derizoriul politicii, dup
alunecarea tot mai accentuat a directorului ei n extrema dreapt a eichierului politic.
Viziunea de larg respiraie a iniiatorilor revistei apare n cel de-al doilea numr al Gndirii:
Lmuriam nc odat pentru nerbdtori, c nu am voit a reprezenta un curent sau o tendin.
10
Cuvinte pentru drum n Gndirea, Cluj, an. I., nr. 1, mai 1921, p. 1, disponibil la
http://documente.bcucluj.ro/web/bibdigit/periodice/gandirea/1921-
1922/BCUCLUJ_FP_279479_1921_1922_001_001.pdf
11
Emil Pintea, op. cit., p. 5.
12
Citatele din Gndirea folosite n aceast lucrare vor fi redate dup forma original.
13
Cuvinte pentru drum n Gndirea. Cluj, an. I., nr. 1, mai 1921, p. 1, disponibil la
http://documente.bcucluj.ro/web/bibdigit/periodice/gandirea/1921-
1922/BCUCLUJ_FP_279479_1921_1922_001_001.pdf
232
Ateptm cristalizarea lor, n jurul nostru ori altora, se va vedea. Pn atunci i poate chiar de
acolo nainte, vom deschide larg coloanele tuturor scriitorilor i tuturor talentelor (nu e
totuna), ce se vor fi simind bine sub modesta copert a sracei noastre reviste. n anemica
noastr micare literar nu este nc loc astzi dect pentru publicaii eclectice. Ori-ce alte
ncercri sau dovedit hazardate. Timpul va cerne mediocritile i va lsa n lumin numai
talentele robuste. i talentele nu dogmatismul vor creia curente i tendine.14
n ordine cronologic, Gndirea este ultima dintre revistele literare importante ale
perioadei, dup Sburtorul lui Eugen Lovinescu (1919) i Viaa romneasc (care reapare n
1920, reapariia ei fiind pregtit de editarea nsemnri-lor literare, scoas de Mihail
Sadoveanu i George Toprceanu la Iai, n 1919). Gndirea se plaseaz n descendena
Smntorului i mpotriva spiritului internaionalist al vremii, lucrnd, pn la conflictul
iniiat de Sensul tradiiei,15 n tandem cu Viaa romneasc. Toi colaboratorii importani ai
revistei ieene se ntlnesc, destul de frecvent, i n paginile Gndirii (Mihail Sadoveanu,
Mihai Ralea, Al. Philippide, Demostene Botez, Al. O. Teodoreanu, Ionel Teodoreanu). Lui M.
Sadoveanu, revista clujean i dedic aproape un ntreg numr (nr. 3-4, din 5-20 iunie, 1923)
cu prilejul intrrii acestuia n Academia Romn. De partea cealalt, dup cum ne arat D.
Micu, publicaia ieean public regulat recenzii ale Gndirii n cadrul rubricii Revista
revistelor. Punctele de vedere formulate de Cezar Petrescu nsui, n notele de la Cronica
mrunt i n rarele sale articole de atitudine literar, snt n concordan deplin cu principiile
orientative ale revistei din Iai. Fr a pleda pentru respingerea influenelor strine, directorul
Gndirii se declar pentru o cultur cu caracter naional, neaservit modelelor apusene.16
Odat cu Parsifal,17 apele ncep s se agite n peisajul luptei dintre ideologiile
culturale romneti interbelice, cu toate c cei de la Viaa romneasc nu reacioneaz nc.
Mergnd pe urmele lui Oswald Spengler (Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer
Morphologie der Weltgeschichte)18 i spre deosebire de acesta, N. Crainic vede salvarea de la
declinul adus de nbuirea culturii de ctre civilizaie doar prin prisma religiei, a
ortodoxismului, n mod special.
De remarcat faptul c replica la Parsifal nu vine din exterior, de la adversarii
tradiionali, ci din interior, de la Tudor Vianu, ceea ce dovedete, dac mai era nevoie,
spiritul adevrat al Gndirii, eclectismul i nenregimentarea, talentul i valoarea individual.
De altfel, la nceputuri, n interiorul Gndirii existau trei curente n ceea ce privete
modalitatea nrdcinrii n etnic, dup cum remarc D. Micu. Astfel, o direcie era cea
moderat tradiionalist, eclectic i receptiv la tendinele novatoare, susinut de Cezar
Petrescu. Urma apoi, linia celor ce doreau s aeze Gndirea n brazda tras de
Smntorul, fapt ce explic atragerea lui Nicolae Iorga (pentru scurt timp). Radical
tradiionalitii reprezint cea de-a treia ramur, una neosmntorist, cu Pamfil eicaru n
prim-plan. Tudor Vianu, n Statul ca ndreptar,19 propune n locul culturalismului etnic ,
prezentat ca expresie anacronic a provincialismului, universalismul, ideea cooperrii ntre
14
Cronica mrunt n Gndirea. Cluj, an I, nr. 2, 15 mai 1921, p. 38, disponibil la
http://documente.bcucluj.ro/web/bibdigit/periodice/gandirea/
15
Nichifor Crainic, Sensul tradiiei n Gndirea, Bucureti, an. IX, nr. 1-2, 1929, pp. 1-11.
16
17
Nichifor Crainic. Parsifal n Gndirea. Bucureti, an. III, nr. 8-9, 10-20 ianuarie, 1923.
18
Oswald Spengler, Declinul occidentului. Bucureti: Editura Beladi, 1996.
19
T. Vianu. Statul ca ndreptar n Gndirea. Bucureti, an. III, nr. 11, 5 februarie 1924.
233
popoare.20 Dup cum se vede, polemica vine, la aceast dat, din interior. De altfel, pe tot
parcursul existenei sale, Gndirea a gzduit articole i eseuri ce contraziceau doctrina
gndirist, dup cum subliniaz i D. Micu. Fr a mai oferi, ca nainte de 1926, spectacolul
unui conglomerat de atitudini artistice i chiar ideologice, revista continu, spre sfritul
deceniului al patrulea, s publice studii, eseuri, articole nu doar neutre fa de doctrina
gndirist, i chiar de ntreaga orientare a revistei, dar chiar n contradicie principial cu ea,
precum multe din acele ale lui Tudor Vianu. Chiar personaliti din echipa ntemeietorilor
publicaiei, i care, mpreun cu alii, au constituit, pe o ntins perioad, nucleul gruprii, se
gsesc, teoretic, pe poziii diferite, chiar diametral opuse n cadrul aceleiai orientri
generale: antimaterialiste, spiritualiste.21 (s. n.)
Dar, articolul ce a inflamat polemicile pe tema prioritilor culturale romneti i care
a determinat ruptura i conflictul cu Viaa romneasc a fost Sensul tradiiei, aa cum am
amintit anterior. Dup ce elimin din motenirea smntorist elementele ce nu mai sunt de
actualitate (ideea istoric i ideea folkloric ce fuseser subordonate idealului unionist),
N. Crainic l citeaz pe Nicolai Berdiaiev: Cultura - zice Nicolae Berdiaev e legat de cult;
ea se desvolt pornind din cultul religios; ea e rezultatul diferenierii i a extensiunii cultului.
Cugetarea filosofic, cunoaterea tiinific, arhitectura, pictura, sculptura, muzica, poezia i
morala, totul e cuprins n cultul Bisericii, organic i integral, sub o form nc nedifereniat.
Cultura e legat de cultul strmoilor i de tradiie. Ea e plin de un simbolism sacru; ea
poart n sine semnele i imaginile unei realiti de ordin spiritual.22 N. Crainic sintetizeaz
apoi: Peste pmntul, pe care am nvat s-l iubim din Semntorul, noi vedem arcuindu-se
coviltirul de azur al Bisericii ortodoxe. Noi vedem substana acestei Biserici amestecat
pretutindeni cu substana etnic. Pentru noi i pentru cei cari vor veni dup noi, sensul istoriei
noastre i al vieii i artei populare rmne pecetluit dac nu inem seam de factorul cretin.
El e tradiia etern a Spiritului care, n ordine omeneasc, se suprapune tradiiei autohtone.23
Devine oportun, astfel, amintirea conflictului ce a dus la ruptura dintre Lucian Blaga
i teologii Gndirii (Dumitru Stniloaie, n special) i de N. Crainic nsui, conflict datorat
neccceptrii dogmei gndiriste de ctre filosoful ce considera religia o component a culturii.
El i-a reproat lui N. Crainic faptul c a ngustat sfera de valabilitate axiologic a
ortodoxismului transformndu-l ntr-un principiu de doctrin. L. Blaga privea ortodoxia prin
prisma matricei stilistice relevnd, astfel, caracterul su profund organic. n Spaiul mioritic24
el pune n oglind cele trei mari componente ale cretintii (catolicismul, protestantismul i
ortodoxia) apelnd chiar i la comparaii arhitectonice. De fapt, L. Blaga nu a aderat la nici
unul dintre curentele epocii, fie el tradiionalism ori modernism, ci a propus o orientare spre
arhaic, prin expresionismul su accesnd zcmintele noastre ancestrale, prelatine,
barbare.25 Fr s nege dominana latinitii n spiritul romnesc, L. Blaga afirm: Avem
(...) i un bogat fond latent slavo-trac, exuberant i vital, care, orict ne-am mpotrivi, se
desprinde uneori din corola necunoscutului, rsrind puternic n contiine. Simetria i
20
21
D. Micu, op. cit., p. 58. (Cu recomandarea de a se trece peste limbajul specific epocii comuniste)
22
N. Berdiaev. Destinul culturii n Chroniques, II, Le roseau dor apud N. Crainic, Sensul tradiiei n Gndirea,
Bucureti, an. IX, nr. 1-2, 1929, p. 8.
23
N. Crainic, op. cit., p. 10.
24
L. Blaga, Trilogia culturii. Spaiul mioritic, Editura Oficiului de Librrie Bucureti, Bucureti, 1937, pp. 126-
128.
25
Termen nefericit exprimat ce a determinat nite corecturi ale lui Blaga la articolul su din tineree, Revolta
fondului nostru nelatin, n eseul Despre ras ca stil, publicat n Gndirea, an. XIV, nr. 2, februarie, 1935.
234
armonia latin ne e adeseori sfrticat de furtuna care fulger mulcom n adncurile oarecum
metafizice ale sufletului romnesc.26
Referindu-se la liniile de conduit ale celor ce au constituit Gndirea, Lucian Blaga
afirm: Gndirea a avut cteva linii de conduit, atitudini, orientri. (...) Personalitile
grupate n jurul revistei se ntregeau de multe ori, dnd publicaiei siguran i suplee i o
nfiare micat, de manifestri uneori aproape contrapunctice...27 Continund ideea lui
Blaga, D. Micu mparte direciile din cadrul Gndirii astfel: n prima categorie ( dreapta
Gndirii) intr, alturi de Crainic, eseiti ca Radu Dragnea, Petre Marcu-Bal, D. Stniloaie i
o ntreag armat de publiciti recrutai dup 1930; n cealalt, ntre alii, Blaga, Dan Botta,
ntr-un fel i Ion Petrovici. Pe o poziie intermediar st Vasile Bncil, ndatorat filosofic lui
L. Blaga, dar exprimnd uneori vederi politico-ideologice n concordan cu acelea ale lui
Nichifor Crainic. Literaii urmeaz, n imensa majoritate, orientarea de stnga . n ogaele
dogmatice ale ortodoxiei cretine se menin doar civa, dintre cei de a doua mn ndeosebi:
Sandu Tudor, George Gregorian, Donar Munteanu. Dintre fruntai (parial): Vasile
Voiculescu, Ion Pillat (doar n Biserica de altdat), Victor Papilian.28
Prima teoretizare a ortodoxismului gndirist o reprezint eseul lui N. Crainic, intitulat
Isus n ara mea 29, eseu n care toate principalele teze ale viitoarelor articole de directiv
estetic gndirist se gsesc, embrionar.30 Pentru nceput trebuie fcut distincia clar, dup
cum o face i D. Micu n lucrarea des citat aici, dintre ortodoxismul promovat de Gndirea i
ortodoxie, tiut fiind faptul c, n general, Biserica Ortodox Romn i revista condus de N.
Crainic s-au cam ignorat reciproc, spre regretul acestuia din urm, chiar dac E. Lovinescu a
afirmat ntr-un articol faptul c Gndirea ar fi reprezentat, indirect, vocea Sfntului Sinod al
B.O.R. Eseul, cruia D. Micu i remarc seducia artistic i frumuseea poematic, critic
B.O.R. pentru cderea ntr-un ritualism ineficient. Dup cum, ca putin cultural, Biserica
nu d mai mult dect o caricatur a graiului romnesc, tot aa, ca putere spiritual, nu d dect
caricatura religiei adevrate. O ironie rzbuntoare aeaz pe preot, n stima public in rolul
su, ntre moaa comunal i baba descnttoare. Fermecele babei se ntrec n efect cu slujbele
popei. Iat rezultatul la care a ajuns, prin sine ns, ortodoxia noastr exclusiv ritualist. In
creerul bisericesc adormit nu sa oglindit realitatea vieii n mijlocul creia el era menit s
lucreze.31 O ilustrare elocvent a acestei realiti va face V. Voiculescu, peste ani, ntr-una
din povestirile sale, Lacul ru, unde baba Savila l eclipseaz complet pe preotul adus s
salveze trupul i sufletul unui tnr necat ce tulburase ordinea strveche prin faptul c, din
teribilism i sub influena aburilor alcoolului, cutezase s se avnte n apele lacului. Nu se
poate s-l lai petilor, printe, c e suflet de cretin, fecior de-al nostru i se cade pus n
pmnt nchinat. i l ntindeau toi ca nite cini, trgndu-l de anteriul ponosit. Iat c
tocmai cnd popa se smucea s scape, sosi la iezer, pind anevoios n crj, o artare, o
mogldea, abia inndu-se pe picioare: btrna Savila, strmoaa satului, intr n gloata
26
L. Blaga. Revolta fondului nostru nelatin n Gndirea. Cluj, an I, nr. 10, septembrie, 1921, disponibil la
27
L. Blaga. Nichifor Crainic n Gndirea, Bucureti, an. XX, nr. 6, iunie, 1941, p. 281 disponibil la
28
29
N. Crainic. Isus n ara mea. Bucureti, an. II, nr. 11-12, ianuarie, 1923, pp. 117-120 disponibil la
30
31
235
zgomotoas, aducnd n gheba spatelui cuminenia celor peste o sut douzeci de ani ai ei...
Cum o vzur, o nconjurar toi. Popa nlemni locului...32
Revenind la eseu, autorul susine c religiozitatea este caracteristic mai ales
popoarelor agricole care arunc smna n brazdele pmntului i ndejdea n zorii
vzduhului. n cultura romneasc, n opinia lui N. Crainic, ar fi vorba de o dubl tendin:
etosul romnesc, descoperit de smntoriti, care se spritualizeaz, pe de o parte, i mistica
cretin ce se autohtonizeaz. De aici i preferina lui N. Crainic pentru un alt Isus, nu Isus
de pe Golgota, ci Isus din staulul vitelor, nu Isus din Ghetsimani, ci Isus din Cana Galileii, nu
Isus din pustia ispititoare, ci Isus din parabola smntorului, nu Isus reteznd nclcitele
subtiliti ale rasei crturarilor i fariseilor, ci Isus din mijlocul oamenilor naturii, simpli,
sntoi i buni ca i ea.33 Discutnd fragmentul acesta, D. Micu conchide: Propunnd artei
naionale drept obiect de inspiraie un Isus agricol, eseistul edific baza teoretic a unui nou
idilism, diferit de cel smntorist doar prin adaosul religios. Tocmai aceast cale aveau s o
urmeze muli dintre poeii cultivai la Gndirea, inclusiv unii dintre cei mai proemineni
(Pillat, Voiculescu), i naintea lor Nichifor Crainic nsui; Blaga ns avea s fructifice liric
atributele celelalte ale personalitii cristice, indicate de nu-urile din eseul lui Crainic, revelate
n grdina Ghetsimani i n pustia ispititoare .34
Unul dintre pilonii literaturii de la Gndirea (alturi de Lucian Blaga, Adrian Maniu,
Aron Cotru dar i de bunul su prieten, Ion Pillat, cel care l-a determinat s scrie n
continuare poezie) este V. Voiculescu. El apare pentru ntia oar n paginile revistei n
numrul din ianuarie 1927. Pn la acea dat, publicase, dup debutul, din 3 martie 1912, cu
poezia Dorul (n Convorbiri literare), volumele Poezii (1916), Din ara Zimbrului (1918) i
Prg (1920), cel n care majoritatea criticilor vd deja originalitatea poeziei voiculesciene. n
numrul n care debuteaz la Gndirea, la loc de cinste, imediat dup editorialul lui N.
Crainic, ntre Apollo i Isus, vin trei poezii de-ale sale: Pe decindea Dunrii, Argonaut i
Sufletul.35 Astfel, poetul ce a fost vzut, de ctre o parte a criticii, gndirist naintea
Gndirii, i ncepe colaborarea la, probabil, cea mai important revist literar interbelic.
Ca numr de apariii n paginile revistei se afl pe locul secund, depit doar de bunul su
prieten, Ion Pillat.
Dintre textele voiculesciene, unul relevant pentru tema abordat aici apare n primul
numr din anul 1932 al Gndirii. Lupta cu ngerul36, viziunea lui V. Voiculescu asupra
episodului veterotestamentar, cade pe direcia ortodoxist a lui N. Crainic avnd, totui,
nuane diferite. Oricum, ndemnul ngerului e totdeauna lupta. Numai Satana e ispit, vraj
de ctig uor asupra a tot ct cuprinzi cu ochii... Minunea cea mare a fost c atingerea cu
ngerul l ntrea pe om. El devenia mai puternic, pe msur ce se ndelunga mbriarea.
Virtutea lui cretea, cu ct dura misterioasa iniiere. Iacob se mputernicia ca Anteu, dar spre
deosebire de acela, nu atingnd pmntul ci cerul cobornd n nger. Omul alturat de nger
sugea fluid sfnt, care trecea n el ca n legea vaselor comunicante, din cel plin n cel gol, prin
mediatorul naripat nct precursorul lui Cristos a trebuit s se smulg cu violen din veriga
32
V. Voiculescu. Lacul ru n Opera literar. Proza. Bucureti: Editura Cartex 2000, 2003, p. 123.
33
34
35
V. Voiculescu, Pe decindea Dunrii, Argonaut, Sufletul n Gndirea. Bucureti, an VII, nr. 1, ianuarie, 1927,
pp. 5-7, disponibil la http://documente.bcucluj.ro/web/bibdigit/periodice/gandirea/, accesat la 08.02.2011.
36
V. Voiculescu, Lupta cu ngerul n Gndirea. Bucureti, an XII, nr. 1, ianuarie, 1932, pp. 26-27, disponibil la
http://documente.bcucluj.ro/web/bibdigit/periodice/gandirea/, accesat la 09.02.2011.
236
ce-l strngea din ce n ce mai cumplit, nainte de a se umple de el omul ntreg... Cci nu era el
messia, menit s svriasc deplin transfuzia divin.37 Se poate observa aici ideea
sofianicului, a transcendentului care coboar, idee scump att lui N. Crainic ct i lui L.
Blaga.
Pe de alt parte, V. Voiculescu, la fel ca L. Blaga, nu agreeaz tendina de nchistare n
doctrin a gndirismului. ncercnd s fac ordine prin terminologia voiculescian (folosit n
teoria cu privire la art i tradiie), Mircea Braga observ efortul creatorului de a evita
separarea tranant de excesul gndirist ,38 separare pe care L. Blaga nu a ezitat s o fac.
El remac faptul c poetul se delimiteaz, totui, de aceast direcie exemplificnd printr-o
replic a lui Voiculescu din interviul acordat lui I. Valerian: Tradiionalismul se nate, nu se
face... N-a refuza inspiraiei mele un subiect cu caracter tradiionalist, dar nu neleg s
abuzez. De aici i pn la sistema subl. ns. M.B. tradiionalist e o prpastie.39 Acelai M.
Braga observ o similitudine ntre modul n care L. Blaga regndete mitul cretin n
termenii unui pronunat panteism,40 refuznd dogmatismul, i abordarea voiculescian din
Sacul cu cartofi, o reluare n proz, din 1953, a unui poem dramatic elaborat i publicat n
1934, unde snt infirmate orice mobiluri ortodoxist gndiriste.41 Paznicul singur crescuse
pn a-l nelege cu inima... n inima lui s-a rsfrnt de acum ncolo toat drama din sufletul
tnrului. Rnd pe rnd a fost, cu Iic odat, ucenic la rabin i la preot, a nvat cu osrdie
legile, le-a simit nti dulci, apoi strmpte, amare i le-a zvrlit ca s se fac ateu, bezbojnic...
Omul blnd din popor, aluatul acela de moldovean panic cu rusnac aiurit, ntruchipeaz
mulimea, gloata stul de varga lui Moise i crucea lui Isus, setoas de nou, lacom [de]
senzaional, gata s porneasc pe ci aspre, nemaiumblate. Cuvintele lui Iic cad n mintea lui
ca razele magnetice din privirile unui fachir pe pamntul n care va crete numai n cteva
ceasuri, dintr-o smn atunci pus, un copac ntreg.42
n completare, pare oportun sublinierea modului n care vede V. Voiculescu relaia
dintre art i credin: M ntrebai despre credin i expresia ei liric? Despre art i
credin?.. V voi rspunde n ce privete notul, cu ct gesturile n ap snt mai mari i mai
glgioase, cu att nottorul e mai slab, mai nesigur, aproape de necare. Netiutori,
nceptorii fac cele mai sgomotoase, dezordonate i grandilocvente gesturi cu braele i
picioarele... notul perfect, se face fr opintiri, e nesimit.. Pluteti, aproape cufundat ntreg n
ap, abia micnd.. Astfel e notul de fond, notul serios n mare i ocean..43
n final, se poate afirma cu certitudine faptul c revista Gndirea a reprezentat unul
dintre centrii nervoi ai ideologiei culturale interbelice romneti. Ca revist literar, fie i
doar simplul fapt (nu chiar simplu, la o adic) c n paginile ei a publicat Mateiu Caragiale
una dintre capodoperele literaturii romne, Craii de Curtea-Veche, ar recomanda-o pentru
coronia de premiant. O apreciere deosebit vine din partea unui reprezentant de marc al
37
ibidem, p. 27.
38
Mircea Braga, V. Voiculescu n orizontul tradiionalismului, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p. 69.
39
I. Valerian, De vorb cu... V. Voiculescu n vol. Cu scriitorii prin veac, Bucureti, Editura pentru literatur,
1967, p. 239 apud M. Braga, op. cit., p. 68.
40
M. Braga, op. cit., p. 127.
41
ibidem, p. 128.
42
V. Voiculescu, Sacul cu cartofi n Opera literar. Proza. Bucureti: Editura Cartex 2000, 2003, p. 411.
43
V. Voiculescu, Confesiunea unui scriitor i medic n Gndirea, Bucureti, an XIV, nr. 8, octombrie, 1935, p.
400, disponibil la http://documente.bcucluj.ro/web/bibdigit/periodice/gandirea/, accesat la 09.02.2011.
237
modernitii vieneze, ca s fim n ton cu lucrarea lui Moritz Csky44, Hugo von Hofmannsthal
: Noi, scriitorii germani, am fi mndri s avem o revist literar ca a voastr. O comparaie
cu La Nouvelle revue franaise, sau cu corespondenta ei de peste Rin, Die Neue Rundschau e
n avantajul Gndirii.45 Pornit la drum pe urmele Luceafrului sibian, a fost nevoit, la fel
ca i acesta, s se mute la Bucureti. Eclectismul reprezint una din coordonatele Gndirii,
prestigiul acesteia venind din multitudinea de opinii gzduite n paginile ei. Marea majoritate
a scriitorilor i criticilor interbelici au colaborat aici, chiar dac unii dintre ei doar pentru o
scurt perioad. Doi dintre pilonii pe care s-a sprijinit literatura de la Gndirea au fost V.
Voiculescu i Ion Pillat. Credina adnc a primului dintre ei, i creaia literar ce a rezultat
din aceast credin, s-a pliat, cu delimitrile amintite anterior, pe direcia ortodoxist i
autohtonist imprimat de Nichifor Crainic. Direciile divergente, de multe ori, ale
colaboratorilor revistei, cantonate ns n cadrul aceleiai orientri spirituale, au dat
credibilitate acesteia, chiar dac alunecarea spre extrema dreapt a liderului Gndirii, Nichifor
Crainic, i ncercarea de anexare la carul funerar al politicii i-au cam decolorat aureola, n
zilele de final, determinnd un tratament ostil din partea criticii patronate de regimul comunist
ce s-a instaurat dup rzboi.
Bibliografie:
Antohi, Sorin (coordonator). Modernism si antimodernism. Noi perspective interdisciplinare,

colecia Addenda Cuvntul, Editura Muzeului Literaturii Romne i Editura Cuvntul,
Bucureti, 2008.
Blaga, Lucian. Nichifor Crainic n Gndirea. Bucureti, an. XX, nr. 6, iunie, 1941, disponibil
la http://documente.bcucluj.ro/web/bibdigit/periodice/gandirea/.
Blaga, Lucian. Revolta fondului nostru nelatin n Gndirea. Cluj, an I, nr. 10, septembrie,
1921, disponibil la http://documente.bcucluj.ro/web/bibdigit/periodice/gandirea/.
Blaga, Lucian. Trilogia culturii. Spaiul mioritic. Bucureti: Editura Oficiului de Librrie,
1937.
Braga, Mircea. V. Voiculescu n orizontul tradiionalismului, Bucureti: Editura Minerva,
1984.
Crainic, Nichifor. Isus n ara mea. Bucureti, an. II, nr. 11-12, ianuarie, 1923, disponibil la
http://documente.bcucluj.ro/web/bibdigit/periodice/gandirea/.
Crainic, Nichifor. Parsifal n Gndirea. Bucureti, an. III, nr. 8-9, 10-20 ianuarie, 1923,
disponibil la http://documente.bcucluj.ro/web/bibdigit/periodice/gandirea/.
Crainic, Nichifor. Sensul tradiiei n Gndirea, Bucureti, an. IX, nr. 1-2, 1929, disponibil la
http://documente.bcucluj.ro/web/bibdigit/periodice/gandirea/.
Csaki, Moritz. Viena i Europa Central. Modernitatea vienez Postmodernitate
Globalizare n Secolul 21, nr. 7-8-9, 2003, disponibil la http://www.secolul21.ro/viena16.htm.
Lovinescu, E. Scrieri, vol. 6 (Istoria literaturii romne contemporane 1900 1937, ediie de
Eugen Simion), Bucureti: Editura Minerva, 1975.
Micu, Dumitru. Gndirea i gndirismul. Bucureti: Editura Minerva, 1975.
44
Moritz Csky. Viena i Europa Central. Modernitatea vienez Postmodernitate Globalizare n Secolul
21,nr. 7-8-9, 2003, pp. 17-18 disponibil la http://www.secolul21.ro/viena16.htm accesat la 20.01.2011.
45
Hugo von Hofmannsthal apud Emil Pintea, op. cit., p. 6.
238
Nemoianu, Virgil. Antohi, Sorin. Romnia noastr. Conversaii berlineze, Bucureti:
Institutul European, 2009.
Pintea, Emil. Gndirea. Antologie literar. Cluj: Editura Dacia, 1992.
Vianu, Tudor. Statul ca ndreptar n Gndirea, Bucureti, an. III, nr. 11, 5 februarie 1924.
Voiculescu, V. Confesiunea unui scriitor i medic n Gndirea, Bucureti, an XIV, nr. 8,
octombrie, 1935, disponibil la http://documente.bcucluj.ro/web/bibdigit/periodice/gandirea/
Voiculescu, V. Lacul ru n Opera literar. Proza. Bucureti: Editura Cartex 2000, 2003.
Voiculescu, V. Lupta cu ngerul n Gndirea. Bucureti, an XII, nr. 1, ianuarie, 1932,
disponibil la http://documente.bcucluj.ro/web/bibdigit/periodice/gandirea/
239
ANA BLANDIANA DESPRE MIRACOLUL ALTERITII
Drd. Irina ZAMFIR

Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai
n sens general, se poate spune c alteritatea este, n acelai timp, condiie i instrument al
dinamicii identitare. n peisajul literar n care diferena e evaluat drept suprema valoare, Ana
Blandiana face excepie de la regul. A fi sau a nu fi ca alii nu reprezint pentru spiritul blandian
totul. Satisfacia autentic revendicat de elititi este nu cunoaterea, ct recunoaterea poeziei, n
sensul cunoscutului paradox de care nsi eseista Ana Blandiana vorbea: nu e greu s fii nou, e greu
s fii etern!
Cuvinte-cheie: alteritate, dinamic identitar, diferen, recunoaterea poeziei, etern
Fiic a Transilvaniei, nscut n miezul unui veac tragic, ANA BLANDIANA, auzind
chemarea Poeziei, fr a fi vinovat sau a avea un merit, va mbrca vemntul nobil al
cntreilor bolnavi, pentru a rosti suferina inefabil a fiinrii identitii ca alteritate.
Toat literatura modern, care vorbete despre odiseele ce duc la mari descoperiri, pledeaz
n numele avizrii urmtoarei emoii: Asemnarea nu asemuiete pe ct deosebete
diferena. Natura s-a silit s nu fac nimic care s nu fie diferit de ceea ce a fcut anterior 1.
Aceast uimire ine de ceea ce Hannah Arendt va numi miracolul, iar Emanuel Lvinas
miracolul exterioritii. Jocul e existent nc de la Platon ntre Acelai i Cellalt, ca genuri
ale fiinei, categorii traduse de moderni ca joc ntre eu i non-eu. E evident caracterul
paradoxal al identitii.
De la afirmaia lui Heraclit, conform cruia nu te poi sclda de dou ori n acelai ru,
la aforismul lui A. Rimbaud: Eu este un altul, formule care subliniaz faptul c identitatea
se construiete prin confruntarea dintre acelai i altul, dintre simultaneitate i alteritate, sunt
nenumrate2. n lucrarea Soi mme comme un autre, Paul Ricoeur se desprinde de eul
suveran i transparent al lui Descartes, un eu care cuget, i care are despre sine o intuiie
nemijlocit, i propune un sine nrdcinat n istorie, despre care nu avem cunotine dect
indirect (prin semne, simboluri, texte).
Fr a fi cazul s invocm neajunsuri n nelegerea ori apropierea de spiritul i viaa
Anei Blandiana, ne complacem s ne descoperim, descoperind-o drept poetul tnr, care,
cu siguran, prin text i dincolo de text, a ncercat s verifice utopicul imperativ Noace te
ipsum!. n doar cteva versuri, esenializeaz sensul unic i ireversibil al existenei umane:
Sunt / Asemenea / Nisipului clepsidrei care poate fi timp / Numai n cdere... (Carantin).
Timpul nu exist dect graie sublimei noastre cderi, ce d greutate vieii (fie c
vorbim de asemnare, de contiin de sine, disculpare sau vin). Sensul, menirea poeziei nu
este de a da verdicte, soluii, ci sclipiri problematizante. n sensul acesta, se pare c Ilie
1
Montaigne, Eseuri, III, Bucureti, Editura Minerva, 2002, p. 13.
2
Gilles Ferreol, Guy Jucqois (coord), Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, traducere Nadia
Farca, Iai, Editura Polirom, 2005, p. 328.
Constantin e ndreptit s-i pun urmtoarele ntrebri: Fr pcatul originar Universul ar
fi o clepsidr goal? O secund eternitatea n absena Omului?3
Sinele nu se poate percepe dect pornind de la altul. Aceast structurare prin alteritate
se afl n centrul interaciunii verbale, acolo unde eu l constituie pe tu i reciproc: Atunci
cnd spunem neleg c tu eti capabil s te desenezi pe tine nsui drept eu. 4 O formulare
analoag gsim i dup Emil Benveniste, pentru care instalarea subiectivitii n limbaj este
cea care creeaz categoria persoanei. Reciprocitatea din cadrul relaiei o diferen
fundamental dintre Ricoeur i Lvinas, al doilea propunnd o abordare asimetric n care
celuilalt i se confer prioritate asupra subiectului5, nu e dect una din formele necesarei
luri n considerare a alteritii n construirea identitii personale. n sens general, se poate
spune c alteritatea este, n acelai timp, condiie i instrument al dinamicii identitare.
n peisajul literar n care diferna e evaluat drept suprema valoare, Ana Blandiana
face excepie de la regul. A fi sau a nu fi ca alii nu reprezint pentru spiritul blandian totul.
Unicitatea nu se revendic explicit, de vreme ce se subscrie viciului nepedepsit al lurii n
posesie a cuvntului, robit fiind n mod contient cltoriei prin Poezie, Insula din ziua de
ieri, dup numele originalului roman al lui Umberto Eco. Satisfacia autentic revendicat de
elititi este nu cunoaterea, ct recunoaterea poeziei, n sensul cunoscutului paradox de care
nsi eseista Ana Blandiana vorbea: nu e greu s fii nou, e greu s fii etern!
Eternitatea poate fi cucerit nu prin spectaculozitatea originalitii, ct printr-o
suferin n sine creatoare de poezie. De altfel, reputaia Anei Blandiana, dac pentru unii
e pe deplin justificat, pentru alii rmne misterioas, i, totui, o calitate trebuie recunoscut,
invocndu-l n sensul acesta pe Ion Barbu, care o gsete vinovat doar de faptul c este
onest, c nu arunc ostentativ acele grmezi de gunoi erudite.
Cronotopia poeziei depete cadrele limitative i prozaice ale existenei, nfruntnd
valurile eternitii, devenind favorabil refugiului, pstrrii inocenei i vieii paradisiace sau
izolrii, alienrii, frustrrii, abandonului i pedepsei. Categoria sublimului nate miracolul
alteritii: Toi cei care ating sublimul seamn unii cu alii6, marii poei seamn cu toii
ntre ei. Pentru a fi mai convingtori, vom trece cuvintele de mai sus prin vama metaforei,
recunoscnd c poezia original strlucete, iar cea etern lumineaz!
Poetul nu are stri, ci revelaii, nu se bucur i nu se ntristeaz, ci ia cunotin de
bucurie i de tristee. Dac poezia a uitat lumea din care a ieit, ca un abur, poetul devine o
fptur suferind de mica amnezie, discursul revelnd aspiraia expresiei spre miracolul
alteritii. Lirismul nu-i are seva, puterea de a simi lumea sau de a o transfigura, ci este
emanaia impersonalizrii. Se poate recunoate exponentul fr memorie7, ns nu prin
accident biologic, ci printr-un exerciiu expiator sau, se poate vorbi, despre o uitare strategic
a fiinei subiective, de ndeprtare vrstelor inferioare. Obosit de experien moral (M
uit n trecut i nu neleg / Urmele pailor mei), contient c ngerii cad nu din pcat, ci din
oboseal, poetul simte nostalgia repaosului: Durere limpede, moartea m-a-ntors / n
braele tale supus, aproape copil [...] (Pieta)
Raportul dialectic dintre acelai i cellalt interfereaz cu un raport similar ntre
individul singular i colectivitate. Pe de alt parte, idetitatea se bazeaz pe o afirmare a eului,
3
Ilie Constantin, Complicitatea fertil, Cluj-Napoca, Eitura Dacia, 1994, p. 184.
4
Paul Ricoeur, Soi mme comme un autre, Paris, Seuil,1996, p.92.
5
Ibidem, p.198.
6
Dumitru Micu, Limbaje moderne n poezia romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 198, p. 253.
7
C. Stnescu, Poei i critici, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1995, p.40.
241
pe o individualitate care-l face pe fiecare om unic, diferit de ceilali. Se face trimitere i la noi,
caracterizat de o serie de determinri care-i permit fiecrui eu s se poziioneze n raport cu un
accelai altul, s se recunoasc ntr-o serie de valori, de modele i idealuri vehiculate cu
care se identific.
Poeta nu are alt soluie dect literatura ca o venic rtcire, dincolo de urcuurile i
coborurile vieii prin cuvnt. n sensul acesta, nelegem dimensiunea dramatic a
confesiunii blandiene: Pentru mine cuvintele nu sunt dect un ru necesar. Ba mai mult,
se vorbete de teama de literatur , dezamgirea de a avea cuvntul drept organ al
comunicrii, de unde Nencrederea n cuvinte care aduce n chip fatal nencrederea n
Poezie, ca literatur8: Doamne, ct literatur cunoatem! / Sentimentele v amintii?
le-am nvat nc de la coal, Trdeaz litera [...] / Semnul e ambiguu. (Dans)
Darul de a rosti suferina inefabil nu este, n interpretare Anei Blandiana, un
privilegiu aa cum nelegea Goethe (i dac omu-n chinuri amuete, / Un zeu mi-a dat n
dar s spun ce sufr), ci un blestem: Tragic mi-e darul, asemeni pedepselor vechi / Ce
strmo mi-a greit ca s-i port-lauri-vina? / Tot ce ating se preface-n cuvinte... (Darul)
Poetul se simte damnat, rostind inexprimabilul cu mijloace perimate, cu vocabule care prin
cenzur i-au alterat chiar i proprietatea referenialitii: Se iau cuvinte proaspete i se
vorbesc / Pn cnd rmn lustruite, egale / i nimeni nu-i amintete ce form aveau i ce
sens (Ct mai e timp). Singura opiune ar fi, dincolo de dorina de a purifica cuvintele: A
vrea s aud vorbele toate la un loc / S le aprind, s dezbrac lumea cu ele, s salveze ce
poate fi salvat din prospeimea original a logosului, s fac chiar imposibilul pentru a capta
umbra cuvintelor, dublul lor metafizic, sufletul : Din cuvnt / Nimic nu mai e de pre /
Dect umbra / i nu mai au umbr cuvintele care i-au vndut sufletul. (Vntoare)
n imaginarul mito-poetic se interpreteaz umbra ca dublul persoanei, ca ntruchipare a
sufletului, desprit de trup. Umbra, ca un eu imaterial, ca dublu devitalizat, e privit ca
ipostaz a morii ce nsoete fiina. Asocierea umbrei cu moartea, cu lucrurile pmnteti,
efemere e o tem de circulaie universal n liric, iar motivul umbrei, care nsoete destinul
oamenilor, e frecvent ntlnit la Mihai Eminescu, Tudor Arghezi, Lucian Blaga. Cnd murim,
nu facem altceva dect s ne retragem n propria umbr i s devenim unu pentru a se ncepe
un nou ciclu existenial, dispunnd printr-un nou nceput de energia creatoare primordial:
Harul scriitoarei e un har al nnoirii n unitate i repetare a permanentei intenii.9
Identitatea este prin ea nsi dialogic, pentru c nu se poate construi dect prin dialog
cu cellalt, orice imagine de sine este supus recunoaterii de ctre cellalt. Re-cunoaterea
este nscris i ea n dialectica identitii i alteritii, ntruct cellalt trebuie s re-cunoasc
persistena unor trsturi care asigur unicitatea subiectului i s i poat distinge de ceilali.
Poezie dup poezie, las tema nenceput, cu toate c o exploreaz ntensiv. Poezia ncepe i
rencepe altfel, ca i cum n-ar fi fost tot despre acelai. Trecutul poeziei este de fiecare dat
uitat n felul cel mai sincer cu putin. Alternana dintre momentul abolirii i cel al regenerrii
asigur poeziei o respiraie fireasc i necesar dezvoltrii de neprevzut.
Artnd c opera se nate dintr-o experien de vIa, poetul creeaz folosindu-se de
senzaiile, ntmplrile vieii ca de un dicionar furnizor de cuvinte. Guetan Picon preciza
astfel obligaia criticii: s surprind experiena confuz, ambigu deseori, parial incontient,
a crei expresie sau revelaie este opera nsi.
8
Eugen Simion, Scriitori romni de azi, Bucureti, Editura Litera, 1998, p. 331.
9
Lucian Raicu, Fragmente de timp, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1984, p. 248.
242
Ana Blandiana pozeaz ntr-o identitate cu o sensibilitate retractil, care n fragilitatea
i vulnerabilitatea ei caut mereu un adpost, un mod de a se salva. Ieirea din timp, fuga de
istorie sunt locuri comune literaturii moderne. Poeta fuge din lume, din propria-i ipostaz
lucid, confundndu-se n somnul care e o stare dumnezeiasc. Somnul cunoate o aureol
poetic deosebit, fiind asociat morii temporare sau unei cltorii din lumea de dincolo.
Proba somnului, (veghei) face parte din riturile de iniiere. Ghilgame, eroul sumeriam al celei
mai vechi epopei, cobort n Infern n cutarea vieii fr de moarte, este supus probei
somnului. Eroul nu rezist acestei ultime ncercri , ratnd astfel ansa nemuririi. A nvinge
somnul, a rmne treaz echivaleaz, n viziunea lui Mircea Eliade, cu o transmutaie din
condiia uman. A rmne treaz nseamn a fi pe deplin contient, adic a fi prezent n
lumea spiritului. Noaptea de la Ghetsemani apare tragic prin incapacitatea discipolilor de a
veghea altori de Iisus. Somnul pentru autorul Luceafrului era un antidot al durerii n spiritul
Nirvanei. Pentru Ana Blandiana, ca i pentru poetul din Lancrm, somnul ofer posibilitatea
contactului cu transcendena: Cnd suntem treji, suntem n lume Cnd dormim, dormim n
Dumnezeu. (Zi i noapte)
Manifestarea modelului productiv eminescian sau blagian nseamn n poezia Anei
Blandiana nu doar identificare, ci i delimitare ntr-un fascinant joc al replicilor. Singurtatea
e sentimentul absenei. Somnul pentru Ana Blandiana nu e somnie eminescian, ci ecranul
care desparte o lume (a senzaiilor) de alta (a cuvintelor). Poezia ca i erosul, fiind des-facere,
la fel ca visarea, coborrea n somn i oglinda, apa, cerul, constituind mediul provocator i n
acelai timp formator.
ntr-o alt poezie trateaz, dincolo de o aparent atitudine ludic, sensul grav i
parfumat al puterii de a recunoate identitatea ca alteritate prin coresponden: E chiar att
de greu s ghicii? / Nu bnuii dup ochii mei / Dup minile mele att de asemenea / Dup
gura mea pictat / De attea milioane de ori? / Iertai-m, uit mereu c e totul prestabilit / i
totui un ultim cuvnt: / Nici dup ce spun / Nu tii cine sunt? (Cel viu)
Problema nu este a existenei celuilalt i nici al constituirii lui prin analogie cu
propriul eu. Cellalt este un dat i nu se poate percepe drept un alt eu, dect n cadrul unui
legturi cu mine. Jean Paul Sartre scria, n 1943, n Fiina i neantul: Teoriile fac un efort
pentru a distinge n adncul contiinelor o legtur fundamental i transcedental cu
cellalt, care ar face parte integrant cu fiecare contiin, nc din momentul apariiei
sale.10
Poemele de maturitate ale Anei Blandiana sunt receptate drept documente ale
memoriei colective11, sfera de influen a reprezentrilor nscriind construcia identitar ntr-
o tensiune ntre continuitate (fidelitatea fa de tradiie, transmiterea unei memorii colective)
i ruptur (ndoial, criz). E celebru poemul Cred: Eu cred c suntem un popor un popor
vegetal, / De unde altfel linitea / n care ateptm desfrunzirea? / De unde curajul / De-a ne
da drumul pe topoganul somnului / Pn aproape de moarte, / Cu siguran / C voi mai fi n
stare s ne natem din nou? / Eu cred c suntem un popor un popor vegetal, / Cine a vzut
vreodat un copac revoltndu-se. Salvarea moral se gsete acolo unde mitul elen situa
eecul i moartea: n clciul vulnerabil al lui Achile. Acest punct sensibil pare a nsemna
permanena soteorologic a nevinovailor (De clciul lui Achile / Atrn nc soarta
ntregului Univers).
10
Jean Paul Sartre, Fiina i neantul,traducere Neacu Adriana, Piteti, Editura Ekaim,2004, p. 277.
11
Anton Holban, Salonul refuzailor, Iai, Editura Moldova, 1995, p.135.
243
n Umilina, autoarea simte ca pe o grav culpabilitate starea ei (care e a noastr a
tuturar) de slbiciune absolut, ce interzice s aib impact asupra lumii i s intervin n
curgerea cosmic a vieii: Nu pot mpiedica ziua s aib 24 de zile / Potdoar spune: / Iart-
m pentru durata zilei. n Legturi, Ana Blandiana triete o adevrat exasperare
narcisiac: Totul este eu nsmi / Dai-mi o frunz care s nu-mi semene / M hituiete
universul cu mii de fee ale mele / i nu pot s m apr dect lovind n mine. ntlnim aici o
situaie de expansiune a individualitii, a unei imagini globalizante. Aceast asemnare are o
logic paralizant: ntr-un univers de oglinzi n cioburi se reiau la infinit Eul, orice aciune
ar putea echivala cu altceva dect o agresiune contra sa nsi.12
Poetul e o contiin-martor sau mai bine spus actor social preocupat s dea
sens prezenei sale n lume. Cultura poate fi un rezervor inepuizabil a crei substan vorbete
de interaciunea omului cu mediul su i cu semenii. Aceast cultur, produs de actorii
sociali nu este cu nimic mai substanial dect identitatea. Identitatea cultural face apel
adesea la mituri fondatoare. Etnicul revendic o identitate de natur genetic, declannd
contiina faptului c aparinem unei singure vaste familii, unite prin snge, adic prin origine
i caracteristici genetice comune.
Ana Blandiana vorbete de gravitatea raportului dintre individ i colectivitate , dintre
prezent i trecut. Accentul cade nu pe individualismul exacerbat, ci pe sentimentul prpstios
al damnrii, dincolo de ncrederea n puterea de supravieuire a sufletului colectiv, Ana
Blandiana ntruchipnd morala creaiei ce lupt pentru dreptul su la existen, militnd pentru
valoarea demnitii umane. Revelaia prizonieratului n nume aduce n atenie miracolul
alteritii eului exilat: Ct de strin mi-e numele meu / Nu neleg / Cum m-am nchis de
bunvoie n el. Oriunde s-ar afla spiritul creator nu se poate simi dect ca exilat n raport cu
socitatea. n msura n care este radical, exilul interior al unui scriitor nu este mai puin
autentic dect al confratelui care s-a decis pentru acela propriu-zis: Pornesc n mine n exil /
Tu eti parte mea de pmnt / Numai din tine tiu s m nal. (Exil)
Izgonirea din Paradis rmne exilul primordial, astfel nct asumarea culpei ancestrale
i a cderii poate nnobila mesianic pe orice individualitate confruntat cu ideea de
Istorie, care nu o aceept ca atare i o vede ca un blestem. Atunci el nu-i mai triete viaa, ci
este trit de ea, devine un simplu actor social ntr-un joc teatral mundan, pe care nu-l mai
nelege. Autoexilul are uneori drept temei intenia de raportere la semeni prin desprire i
luare de distan n sperana ctigrii identitii n cunotin de cauz. Veritabil exil este
acela cnd nu se mai poate gsi un refugiu, nu pentru a tri, ci pentru a supravieui. La Ana
Blandiana adevrata metamorfoz n sensul ovidian al termenului n urma cruia se
dobndete esena veritabil a propriei fiine, dei e loc strin, nu e ostil, nici mcar la nceput.
Aadar, exist o premeditat convingere privind decizia luat, pacea interioar fiind
consecutiv convingerii c alegerea a fost corect.
Sentimentul de a te crede mai util interior, ine de liberul arbitru, iar actul de contiin
e ntrevzut a fi salvator. Exilul e o condiie privilegiat a procesului euristic. Trecutul nu
rmne o amintire n stare latent, activat din cnd n cnd prin mijlocirea a ceva asemntor
gustului de madlen proustian, ci se constituie n principiu evaluator. Navetistul ntre dou
stri ncearc s o traduc pe una prin termenii celeilalte, avnd ca sprijin, paratrsnetul
memoriei. Departe de ar, Mircea Eliade a simit mai acut romnete. Fr a putea vorbi de o
recunoatere a identitii pirdute, repatrierea se transform ntr-un efort de recucerire a
12
Ion Constantin, op. cit., p. 184.
244
alteritii. Eul liric supravieuiete nchis (ngheat) n cuvntul poeziei, de unde oricnd
cldura eternului lector l va recupera, readucndu-l, de fiecare dat, la o alt via.
mprtindu-ne din miracolul alteritii blandiene, vom nzui n reaezarea poeziei, a
valorilor nobile, sacre, n locul meritat; vom fi mai buni, vom vedea poezia asemeni stelei
polare, spre a putea visa n continuare i a inti spre ideal. Dincolo de a lansa o iluzie, o
searbd poleire cu fericire, cuvntul poate schimba lumea. Poeii, chiar dac nu pot schimba
lumea, totui, fiind consumatori ai suferinei, materia prim a crilor, vor putea influena
viitorul.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Montaigne, Eseuri, III, Bucureti, Editura Minerva, 2002

Gilles Ferreol, Guy Jucqois (coord), Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale,
traducere Nadia Farca, Iai, Editura Polirom, 2005
Ilie Constantin, Complicitatea fertil, Cluj-Napoca, Eitura Dacia, 1994
Paul Ricoeur, Soi mme comme un autre, Paris, Seuil,1996
Dumitru Micu, Limbaje moderne n poezia romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 198
C. Stnescu, Poei i critici, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1995
Eugen Simion, Scriitori romni de azi, Bucureti, Editura Litera, 1998
Lucian Raicu, Fragmente de timp, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1984
Jean Paul Sartre, Fiina i neantul,traducere Neacu Adriana, Piteti, Editura Ekaim,2004
Anton Holban, Salonul refuzailor, Iai, Editura Moldova, 1995
245
CONSTANTIN VIRGIL GHEORGHIU - SINGURTATEA CA PRE AL
DEMNITII
Rodica Ioana OLAH (MARIAN)

Universitatea 1 Decembrie 1918, Alba Iulia
Constantin Virgil Gheorghiu, celebrul autor al Orei 25, i dezvluie o latur mai personal a
creaiei sale n Omul care cltorea singur (1952). Scris cu intenia de a respinge acuzaiile de
antisemitism asupra autorului su, romanul are drept tem major singurtatea. Originalitatea sa
const n promovarea teoriei celui de-al doilea punct de vedere, adic acceptarea subiectivitii
umane.
Urmare a dezrdcinrii eroului, consecin a evenimentelor istorice (cel de-al doilea Rzboi
Mondial), singurtatea este, peste toate, preul pltit pentru hotrrea de a nu accepta compromisul
n via. Titlul romanului este contrazis ns n final, cci eroul are o revelaie chiar naintea morii:
n realitate, el nu a fost niciodat singur, ntruct Dumnezeu i-a fost mereu alturi.
Cuvinte-cheie: singurtate, subiectivitate uman, dezrdcinare, demnitate
Constantin Virgil Gheorghiu s-a distins de nenumrate ori ntre figurile exilului
romnesc prin atitudinile i declaraiile sale controversate, uneori chiar ocante, nu puini
contestatari ai si sugernd chiar o oarecare intenie de a iei n eviden cu orice pre. Dac
celebrul su roman Ora 25 ni-l face cunoscut drept un militant mpotriva comunismului i a
capitalismului deopotriv, o alt latur a scriitorului se descoper lecturnd o carte scris la
civa ani deprtare, ntr-o perioad mai dificil a vieii sale.
Romanul L'homme qui voyagea seul a aprut n 1954, la editurile Plon i du Rocher
din Paris. Versiunea n limba romn a vzut lumina tiparului mult mai trziu, n 2010, la
editura Sophia din Bucureti, n traducerea lui Gheorghi Ciocioi, fiind considerat una
dintre cele mai reuite traduceri la noi a unei cri a lui Constantin Virgil Gheorghiu. Volumul
romnesc beneficiaz i de o prefa foarte elogioas din partea criticului francez Thierry
Gillyboeuf. Acesta semnaleaz faptul c lucrarea continu aciunea din Martorul orei 25 i
Ispita libertii, chiar dac, din punctul de vedere al apariiei, le precede cu cteva decenii.
Prin urmare, ea poate fi considerat un al treilea volum al Memoriilor, dintr-o serie mai lung
pe care autorul i-a propus-o, dar nu a reuit s o finalizeze.
n atmosfera ostil creat n jurul autorului dup marele succes al romanului Ora 25,
alimentat de acuzaiile de antisemitism la adresa reportajelor de rzboi din tineree, totul
culminnd cu cotroversata vizit n Argentina, la invitaia dictatorului Juan Peron, Constantin
Virgil Gheorghiu a simit, probabil, nevoia de a se justifica, att n faa admiratorilor, ct i n
faa contestatarilor. Astfel a aprut Omul care cltorea singur, un roman ce conine cheia
multora dintre aciunile blamate ale autorului, dar care este departe de a fi o retractare a
vreunui gest din trecut. Constantin Virgil Gheorghiu a preferat o atitudine demn, chiar
orgolioas, fapt care, dup cum nsui a prevzut n titlu, l va condamna la singurtate i l va
expune la critici dure ntr-o ar precum Frana, foarte sensibil n chestiuni legate de
antisemitism. Astfel c, dup cum afirm criticul Thierry Gillyboeuf n prefaa sa, unul
dintre romanele cele mai autentice i emoionante ale lui Virgil Gheorghiu, cel mai
personal1, a avut neansa de a fi cel mai puin receptat.
Precum majoritatea romanelor lui Constantin Virgil Gheorghiu, dei construit ca o
ficiune, cartea este clar autobiografic. Realiznd o comparaie cu cele dou volume de
Memorii, sau chiar cu Ora 25, se pot gsi numeroase similitudini, de la prenumele
protagonitilor (Traian Korug/Traian Matisi) pn la traseul aproape identic al personajului
de roman cu al memorialistului nsui: este primul fiu al unui preot de la ar, urmeaz
Liceului Militar din Chiinu, devine un jurnalist de succes la rubrica faptului divers a ziarului
Romnia, primete premiul regal pentru un volum de poezie, este trimis ca reporter de
rzboi n Basarabia i Crimeea, ajunge ataat cultural la Ambasada Romn din Zagreb, se
nscrie la Facultatea de teologie din Heidelberg, triete i public n Frana, iar la un moment
dat este invitat n Argentina de nsui Juan Peron. n plin celebritate, eroul sufer atacuri din
toate prile, inclusiv din partea fotilor susintori. Prin urmare, Omul care cltorea singur
este un roman cu crile pe fa, lipsit de orice cifru, un roman al mrturisirilor.
Cu toate acestea, la o analiz atent, ntre roman i Memorii exist i unele
inadvertene sau chiar omisiuni. Autoarea tezei de doctorat Virgil Gheorghiu: Les critures
du moi, Emilia Niculescu Malgras, semnaleaz aceste discrepane i le explic prin intenia
autorului de a-i crea o anumit imagine n faa lectorilor si. Scopul crii n ansamblul ei a
fost acela de a-l absolvi pe inculpat de acuzaiile formulate la adresa sa, de aceea autorul ei
prefer s nu aminteasc anumite aspecte ale biografiei sale, chiar cu riscul de a pierde din
coerena relatrii. El amestec datele, jurnalele, evenimentele, suprim ceea ce nu vrea s
spun i se nfieaz cititorului ca un tnr talentat, recunoscut de mediul literar ca o mare
speran a literaturii romne. Totul este sacrificat acestui proiect; uneori textul devine confuz,
datele istorice amestecate, se d impresia c memoria este vag. Pstreaz sub tcere fapte
care l-ar putea acuza din nou. S nu uitm c Omul care cltorea singur este scris puin dup
marele scandal i, prin urmare, el a vrut, cu aceast carte, s se justifice, s se arate cititorului
ca inocent. De aceea evit s vorbeasc despre tot ce ar putea constitui o prob suplimentar
printre acuzaiile aduse contra sa. Astfel am putea interpreta faptul c el nu a scris nimic
despre activitatea sa la un jurnal precum Cuvntul, al crui director era filosoful Nae
Ionescu. Aceasta putea n mod sigur s-l acuze o dat n plus, dar bazndu-ne pe realitatea
istoric i pe textul su, credem c el nu mprtea i nu difuza idei extremiste (se ocupa de
rubrica Faptul divers), ca muli jurnaliti de la acest ziar, ntruct odat interzis jurnalul de
ctre rege, cei ce s-au fcut vinovai, inclusiv directorul, au fost arestai. V. Gheorghiu, nu
numai c nu a fost implicat, dar a gsit foarte repede un post de redactor la ziarul regalist
Romnia. (t. n.)2
Titlul romanului se justific nc de la sfritul primului capitol. Eroul, Traian Matisi,
i ia la revedere de la familia sa din satul Izvor, ntr-o atmosfer apstoare. Dei au
ncredere n destinul su fericit, prinii i fraii triesc un presentiment ciudat, care se va i
adeveri: desprirea, pe care Traian o considera pentru scurt timp, va fi una pentru totdeauna.
Odat intrat n vltoarea evenimentelor istorice i politice, tnarul va fi n mod repetat
mpiedicat s se ntoarc la ai si, la izvorul su, pn cnd se va rupe definitiv de acesta.
1
Thierry Gillyboeuf, n Prefa la Constantin Virgil Gheorghiu, Omul care cltorea singur,
traducere din limba francez de Gheorghi Ciocioi, Bucureti, Edit. Sophia, 2010, p. 9.
2
Emilia Nicolescu Malgras, Virgil Gheorghiu: Les critures du moi, tez de doctorat,
Universitatea din Nancy, 1996, p. 166 (consultat n cadrul Arhivei Constantin Virgil
Gheorghiu aflate n posesia Bibliotecii Academiei Romne).
247
Dac mama i manifest deschis durerea prin lacrimi, n timp ce tatl este sobru i reinut ca
un btrn patriarh, fratele Nicolae rostete o replic cu valoare de verdict: S nu vii prea
trziu, mortule!. Apelativul mortule nu este lipsit de semnificaie n text. Fraii l foloseau
pentru a-i manifesta lipsa de nelegere i oarecum o dezaprobare fa de Traian, care sttea
toat ziua i citea, fiind absent de la orice alt activitate social normal ce l-ar defini pe un
om drept viu. Acest fel de moarte nu este altceva dect tot o form de singurtate, dictat de
nevoia intelectual a tnrului de a se izola n lumea crilor.
Gesturile ritualice ndeplinite de familie la plecarea fiului sunt similare cu cele ale
tatlui biblic la plecarea fiului risipitor: srutul pe frunte, durerea mut i statura mpietrit
traduc o ruptur n sufletul preotului i o presimire la fel de nefast ca cea a mamei, chiar
dac nerostit. Tema plecrii fiului risipitor este o tema preferat a lui Constantin Virgil
Gheorghiu, fapt ce reiese mai ales din poezii. Sentimentul de culpabilitate n urma prsirii
satului natal l va nsoi pe acesta toat viaa, aproape ca o obsesie, dei condiiile istorice, i
nu reaua voin, au mpiedicat ntoarcerea la cei dragi. Nici succesul pe plan profesional nu l
va ajuta pe tnr s scape de sentimentul singurtii, care apas tot mai tare pe umerii si,
precum o povar. S-ar putea nelege aceast stare i ca pe o pedeaps a soartei fa de unul
care s-a pus mpotriva ei. Din cauza condiiilor grele de via, a rupt tradiia preoeasc a
familiei, s-a distanat de izvorul su firesc (familia, locurile natale) i a ales un drum ndrzne
- universitatea, cariera de jurnalist, gloria poetic. Preul pltit pentru toate acestea este mare,
cci eroul se ncpneaz n tot acest timp s nu renune la principiile motenite din familie:
nevinovia i naivitatea aproape copilreti, firea vertical, ura fa de compromis i, nu n
ultimul rnd, orgoliul de a fi astfel. Toate aceste l distaneaz de restul lumii, l fac s se
simt unic, neneles, chiar dumnit, persecutat, la fel ca autorul nsui care declara la un
moment dat: Je suis l'homme abattre3.
Stabilit n Bucureti, norocul pare s-i surd foarte curnd. Nevoit s se ntrein
singur i s-i plteasc i taxele de colarizare, i sacrific timpul liber, dar mai ales orele de
somn, angajndu-se ca redactor la ziarul Romnia. Recunoaterea talentului poetic vine i
ea curnd printr-un premiu al Fundaiei Regale. Pentru momentul respectiv, era mai mult
dect ar fi putut spera, dup cum aflm: nc dintru nceput, de cum sosise la Bucureti, nu
cunoscuse dect succesul4. Munca i succesul i vor spori popularitatea printre cei din jur,
precum i aprecierea din partea unor superiori: profesorii l admit la discuiile lor, iar
directorul cminului i acord un statut privilegiat fa de ceilali studeni, adresndu-i-se cu
domnule Matisi, oferindu-i o camer doar pentru el i aceptndu-i un program flexibil, cu
plecri i veniri n timpul nopii, conform obligaiilor de serviciu.
Bucurndu-se de toate aceste victorii ale sale, Traian era ns cu gndul la cei dragi
de la Izvor. Lor ar fi dorit s le dedice n ntregime aceste succese. Dar, paradoxal, chiar
succesul va fi cel care l va mpiedica pe Traian Matisi s-i ndeplineasc promisiunea de a se
ntoarce acas i visul de a-i revedea pe cei dragi, ntruct superiorii l rein la redacie. Un
scurt apel ctre Memorii ar fi oportun pentru a ntregi nelegerea perioadei petrecute de
Constantin Virgil Gheorghiu ca redactor al rubricii faptului divers, o rubric evitat i chiar
blamat n mediul jurnalistic pentru rigiditatea specific, ce nu permitea amprenta
personalitii celui ce scria, ntruct autorul trebuia s se rezume la prezentarea obiectiv i
3
Gilbert Ganne, Gheorghiu: Je suis l'homme abattre, n L'aurore, 28 ian. 1969 (articol
consultat n cadrul Arhivei Constantin Virgil Gheorghiu aflate n posesia Bibliotecii Academiei
Romne din Bucureti).
4
Constantin Virgil Gheorghiu, op. cit., p. 21.
248
seac a evenimentelor. Constantin Virgil Gheorghiu trateaz ns faptul divers altfel,
nesfiindu-se s fac remarci subiective, ceea ce individualizez articolele sale. Utiliznd, deci,
instrumente ale beletristicii ntr-un domeniu strict jurnalistic, si face, dup cum nsui
mrturisete, ucenicia pentru viitoarea carier de romancier.
Din nefericire, evenimentele politice din ar i din lumea ntreag se precipit tot mai
mult n jurul eroului i i perturb definitiv viaa. Abdicarea regelui Carol I, lovitura de stat i
regimul de dictatur militar al generalului Antonescu l vor arunca ntr-o singurtate din ce n
ce mai accentuat. Ziarul fiind desfiinat, este nevoit s prseasc redacia ce-i devenise
familiar i s caute un alt loc de munc. Dar la microfonul Radiodifuziunii Romne, unde
prezenta jurnalul de diminea, se simea i mai singur, pentru c nimeni nu-i ddea atenie, el
reprezentnd pentru toat lumea doar o voce care anuna tirile. Mai mult, sufer aici din nou
din pricina nefirescului instaurat peste tot odat cu noua situaie din ar i din lume. Absurdul
i face ncet-ncet loc n vieile i n comportamentul oamenilor. Astfel c, dei l admir
pentru punctualitatea i seriozitatea n munc, precum i pentru realizrile din plan literar,
directorul l destituie pentru c primise nite sesizri din partea unora dintre asculttori,
nemulumii de glasul care i ntmpina dimineaa: tiu c suntei un bun romn, spuse
directorul, suntei un foarte bun romn, dar ca s vorbim deschis, dumneavoastr avei o voce
de evreu. Pronunai r-ul precum evreii5. Uimirea lui Traian Matisi la aflarea acestui motiv
absolut lipsit de raionalitate va fi fost probabil similar cu cea a naivului ran Johann Moritz
din Ora 25 de fiecare dat cnd identitatea sa era siluit, iar el tras la rspundere n mod
absurd.
Potenialul jurnalistic l va ajuta n cele din urm s ajung n subordinea colonelului
Stancov, eful Propagandei. Aceast ntorstur oarecum fericit a soartei i va prilejui lui
Matisi una dintre experienele cele mai marcante ale vieii sale: activitatea de reporter de
rzboi. Scrierile de pe front i-au adus lui Constantin Virgil Gheorghiu un spor de celebritate i
de apreciere din partea cititorilor din ar, dar i din parte criticii, dac ar fi s-l menionm
numai pe Tudor Arghezi, cel care a prefaat elogios Ard malurile Nistrului. ns ulterior, n
ara de adopie, Frana, aceleai scrieri au provocat daune iremediabile reputaiei sale
internaionale de scriitor. Prin urmare, este fireasc dorina autorului de a trata ntr-un mod
deosebit acest aspect sensibil al biografiei sale. Nu doar cu sinceritate (precum pretinde), ci i
ntr-o manier neateptat rememoreaz el respectiva perioad, renunnd chiar ntr-o anumit
msur la orgoliul caracteristic (ceea ce sporete, desigur, prezumia de sinceritate).
Traian Matisi triete, scriind reportaje de rzboi, experiene contradictorii care, puse
cap la cap, nu i mai permit s vad lumea aa cum o vedea nainte. Spre exemplu, are
sentimente paradoxale de admiraie pentru omul nou sovietic, ntruchipat de nite prizonieri
rui, n care vede omul viitorului definit de filosoful Alfred Weber : un om glacial, un om
al tiinei, fr prejudeci, fr Dumnezeu, fr team, fr dragoste, fr ur i fr
gelozie6. Apoi afl, ns, c acetia nu reprezint tot poporul rus, care are sentimente i suflet
i ale crui fluvii de lacrimi curg fr ncetare. ntlnirea cu primii soldai romni rnii n
timpul ofensivei asupra ocupanilor din Basarabia va fi dezamgitoare pentru tnrul
entuziast. n ciuda ateptrilor sale, acetia nu au resimit nimic extraordinar pind primii pe
pmntul proaspt eliberat. n ciuda nchipuirilor sale, acetia nu au resimit nimic
extraordinar pind primii pe pmntul proaspt eliberat. Matisi nva cu acest prilej o lecie
5
Ibidem, p. 75.
6
Ibidem, p. 88.
249
important: rzboiul nu are nimic sublim n el, ci numai absurd i banal. Cele dou tabere
trgeau la ntmplare, pe ntuneric, i tot la ntmplare romnii au fost rnii, ca apoi s se
trasc pn la o ferm prsit, unde ceea ce i-a impresionat cel mai mult a fost cantitatea de
brnz lsat acolo de rui. Prin urmare, lupta primei patrule ce ptrunsese n Basarabia
fusese una banal, lipsit de poezie, stupid7.
n contiina lui Traian Matisi are loc o mutaie profund i dureroas, constatnd c
un jurnalist onest nu descrie dect ceea ce a vzut cu ochii lui. ns cmpul vizual al unui
reporter este limitat, dup cum limitat era i cmpul vizual al celor doi soldai. Nu e suficient
s spui ceea ce vezi. Uneori, a povesti doar ceea ce vezi poate prea un fals monstruos 8.
Realiznd drama martorului, adic nsi drama jurnalistului, tnrul ajunge la concluzia c
cel mai obiectiv reporter ar putea da doar o descriere subiectiv, parial a unui fapt. n funcie
de ce parte a frontului s-ar afla, un martor are imagini diferite, dar la fel de juste. A discerne
dreptatea din aceste puncte de vedere uneori contradictorii este, din pcate, imposibil.
Reflectnd la toate aceste evenimente la care a fost martor, Traian Matisi elaboreaz
teoria celui de-al doilea punct de vedere. Mergnd ns puin n urm pe firul operei lui
Constantin Virgil Gheorghiu se constat c ideea nu este nou, ci ea apare prima dat n
romanul La seconde chance, publicat n anul 1952, deci nainte de izbucnirea scandalurilor de
antisemitism. Aceasta poate fi o dovad c teoria nu reprezint o improvizaie de moment a
autorului dornic s se scuze, ci o constatare sincer. Aceast teorie, mpreun cu obsesia de a
da mrturie despre faptele pe care le-a vzut i le-a trit, vor constitui un adevrat arsenal de
aprare, ajutndu-l s se justifice n chestiunile cele mai sensibile ale biografiei sale
reportajele de rzboi acuzate de antisemitism.
La patru ani dup aceste evenimente, Traian Matisi se afla n Germania, unde lucra la
manuscrisul crii vieii sale, Romanul orei prezente. Trecuse prin nenumrate lagre de
refugiai i ducea o via plin de lipsuri, care i nruia sntatea, ndeosebi vederea. Romanul
scris cu preul multor suferine i umiline i va aduce ns lui Matisi celebritatea n Frana,
acolo unde reuise s se refugieze n cele din urm. Dar fiind departe de ai si, Traian Matisi
avea parte de singurtate i n public, i acas. De data aceasta, ns, era o singurtate
asumat benevol, din dorina de a se izola de lumea din jur, sau mai bine spus din neputina de
a rezona cu tririle celorlali. Foarte puinii prieteni se vor ndrepta curnd mpotriva lui, n
frunte cu Maestrul, care i va cere socoteal pentru cartea fascist Reporter pe malurile
Nistrului. Episodul corespunde n planul realitii cu disputa dintre Constantin Virgil
Gheorghiu i Gabriel Marcel, cel care elogiase Ora 25 n presa francez. Criticul s-a
desolidarizat atunci de scriitorul romn n urma scandalului de antisemitism care a avut o
asemenea amploare, nct a avut ecouri chiar i la moartea autorului.
Maestrul nu putea s neleag atitudinea i afirmaiile lui Matisi pentru c el vedea
lucrurile doar din punctul su de vedere, perfect raional i just. Dar adevrurile umane sunt
relative. Toate punctele de vedere omeneti, de asemenea. Nu exist un punct de vedere
absolut. (...) Dac maestrul ar fi fost supus la torturile amintite n Romanul orei prezente, ar fi
descoperit existena unui al doilea, unui al treilea punct de vedere. Ar fi descoperit c toate
punctele de vedere umane sunt la fel de juste, chiar dac ele par s se opun unele altora.9
7
Ibidem, p. 92.
8
Ibidem, p. 93-94.
9
Ibidem, p. 245.
250
Aadar, n momentul cel mai greu al existenei sale, eroul este prsit pn i de vechii
susintori. De la publicarea desolidarizrii Maestrului, Traian Matisi va fi zilnic presat s
dezmint acuzaiile sau s formuleze o mea culpa. Refuznd, va suporta njosiri, mizerii,
deziceri ale unor admiratori. De aceea, invitaia n Argentina, acolo unde romanul su avea
muli cititori i scandalul nu ajunsese, vine ca o gur de aer. Blestemul singurtii sale este
remarcat pn i de gazda sa, nimeni altul dect dictatorul Juan Peron: Este admirabil i eroic
s cltoreti singur, ns este dificil, amigo.10
Vestea morii tatlui face ntuneric n jurul lui Traian Matisi, att la propriu, ct i la
figurat, ntruct, din cauza doliului impus, este ocolit pe strad. O ntorstur brusc de
situaie, accidentul i spitalizarea n stare grav, dar mai ales apropierea morii, i confer ns
eroului revelaia suprem, i anume aceea c, dac a reuit s stea drept n faa tuturor
nenorocirilor din viaa sa i s-i pstreze contiina nencrcat, s-a datorat faptului c, la
urma urmei, nu a fost totalmente prsit: n definitiv, nu am fost niciodat singur. Nici un om
nu este singur pe pmnt, cci orice om merge pe calea sa alturi de Dumnezeu, care-i
ndrum paii pe pmnt i n venicie...11
Se poate constata pn la ultimul rnd al acestui roman atitudinea demn, uneori chiar
orgolioas a autorului, despre care pomeneam mai sus. Constantin Virgil Gheorghiu nu-i
afirm singurtatea ca pe o infirmitate care se cere comptimit, ci mai degrab ca pe o stare
asumat benevol, o dovad a contiinei sale curate care a ales s se opun compromisului
practicat peste tot n jur i s urmeze o cale a adevrului.
Bibliografie
1. Gheorghiu, Constantin Virgil, Omul care cltorea singur, traducere din limba francez de
Gheorghi Ciocioi, Bucureti, Edit. Sophia, 2010
2. Nicolescu Malgras, Emilia, Virgil Gheorghiu: Les critures du moi, tez de doctorat,
Universitatea din Nancy, 1996 (consultat n cadrul Arhivei Constantin Virgil Gheorghiu
aflate n posesia Bibliotecii Academiei Romne)
3. Ganne, Gilbert, Gheorghiu: Je suis l'homme abattre, n L'Aurore, 28 ian. 1969
(articol consultat n cadrul Arhivei Constantin Virgil Gheorghiu aflate n posesia Bibliotecii
Academiei Romne din Bucureti).
10
Ibidem, p. 266.
11
Ibidem, p. 294.
251
CEREMONIALUL LINGVISTIC N NUVELELE LUI TEFAN BNULESCU
Drd. Mihaela DUMITREASA (VATAMANU)

Universitatea Al. I. Cuza, Iai
Biografia lui tefan Bnulescu a fost una tears, lipsit de orice adiere de senzaional. S-a
nchis ntr-o carapace la adpostul creia i-a esut, cu migal, o alt via aceea din text. Primele
semne ale universului imaginar pe care i-l contureaz autorul devin vizibile odat cu publicarea
volumului Iarna brbailor. n mod curios, mueniei cultivate din realitate i corespunde pe plan
ficional o proliferare a vorbei, cultivat att la nivelul discursului naratorial, ct i al personajelor.
Stilul bnulescian este unul ndelung lefuit, cntrit cu msura perfeciunii.
Cuvinte-cheie: discurs naratorial, personaj, stil, perfeciune
Generaia 60 a adus un suflu nou literaturii. Dezgheul care tocmai se ivise a dat
natere unei oarecare dezinvolturi n modalitatea de a scrie. Printre noile luri de poziie se
numr i cultivarea prozei scurte, care se preta mai bine, pentru nceput, la ncercri de
schimbare n snul literaturii. Alturi de congenerii si Fnu Neagu, D.R. Popescu, Nicolae
Velea, Sorin Titel, etc tefan Bnulescu i ncepe adevrata carier literar ca ucenic al
prozei scurte. Dei debuteaz cu volumul Drum n cmpie, n 1960, alctuit dintr-o serie de
reportaje pe diferite teme, totui, autorul nsui prefer s afirme c autentica sa pire n
spaiul scrisului are loc odat cu apariia nuvelelor din Iarna brbailor, n 1965. n aceast
ordine de idei, Bnulescu va omite, ulterior, n discuiile asupra propriei opere s menioneze
ceva despre volumul Drum n cmpie din 1960 sau despre volumul din 1964, realizat n
colaborare cu Ilie Purcaru, Colocvii. Artistul i opera (eseuri i interviuri). Un exemplu
tranant l constituie, de pild, rspunsul pe care i-l ofer lui Mihai Tatulici, n urma unei
anchete, rspuns publicat n revista Amfiteatru, n nr. 6, 4 iunie 1977: Am debutat cu o
carte de literatur la treizeci i nou de ani1. Or, fcndu-se un calcul elementar, anul 1965
spre care conduce afirmaia scriitorului nu este altul dect anul publicrii volumului de nuvele
Iarna brbailor. Nu ntmpltor autorul se dorete a fi asociat cel puin pentru prima parte
a carierei sale cu volumul Iarna brbailor. n reportajele ce formeaz Drum n cmpie, sau
n interviurile din Colocvii. Artistul i opera, Bnulescu nu i arat dect pe alocuri fora
scrisului, care l va consacra printre scriitorii moderni ai vremii sale.
Nuvelele ce alctuiesc Iarna brbailor au beneficiat pn n prezent de ase ediii
antume, n afar de includerea lor n volumul de proz scurt Un regat imaginar, Editura
ALLFA, 1997. De asemenea, cele ase texte din prima ediie Mistreii erau blnzi, Dropia,
Satul de lut, Var i viscol, Masa cu oglinzi, Gaudeamus au aprut cu un an nainte n
paginile revistelor Luceafrul i Gazeta literar. Aa cum era de ateptat de la un scriitor
precum tefan Bnulescu, recunoscut pentru multiplele reveniri asupra textului un autor din
familia lui Mateiu I. Caragiale n acest sens , volumul Iarna brbailor a suferit de-a lungul
timpului continue modificri i chiar adaosuri. Ca texte noi, ediiile ulterioare cunosc i
prozele Viei provizorii i Casa cu ecouri trzii.
1
Apud tefan Bnulescu, Opere, vol. I-II, Ediie ngrijit de Oana Soare, Prefa de Eugen Simion, Editura
Fundaiei Naionale pentru tiin i Art, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2005, p. 318.
n ceea ce privete receptarea volumului, acesta s-a bucurat de la nceput de o bun
primire n lumea literelor. De multe ori s-au nscut i unele polemici. Urmrindu-se articolele
care s-au scris de-a lungul vremii despre nuvelele lui tefan Bnulescu se poate observa c, n
linii mari, discuiile ating urmtoarele subiecte: dimensiunea mitico-simbolic, valenele
fantastice, tehnica inedit a scriitorului, spaiul fabulos al cmpiei, observarea unui raport ntre
realitate i lumea ficional. Textele sale s-au impus prin cteva idei ce vor deveni mrci ale
stilului bnulescian: impresia c niciodat nu este spus totul, ambiguitatea fin cu care este
nvluit orice eveniment, peisajul halucinant al cmpiei sau apelul necontenit la un filon
folcloric autohton. Totodat, prin Iarna brbailor, autorul fcea legtura cu literatura
interbelic, scuturndu-se, n primul rnd, de orice nvemntare tezist, realism simulat sau
orice fel de cliee. De asemenea, spre deosebire de colegii de generaie, tefan Bnulescu
dovedete de la nceput o concepie unitar de creaie, fiind vizibil dorina conturrii unui
univers specific, unic n literatura romn.
n afar de aceste lucruri deja enunate, stilul bnulescian este recognoscibil i n ceea
ce privete creionarea unui anumit ceremonial lingvistic. n mod cert, nu n genul lui
Sadoveanu. Dei, uneori, nu chiar n mod gratuit, s-au fcut apropieri ntre cei doi scriitori.
tefan Bnulescu se arat un adept al lefuirii vorbei, n sensul aflrii oului de sub cuvnt,
parafraznd tot un personaj al autorului. Se observ o continu proliferare a cuvintelor, att la
nivelul discursului naratorial, ct i al personajelor. Narator i personaje deopotriv iubesc
Cuvntul, dar folosirea lui nu implic n mod firesc o dezvelire a sensului. De multe ori,
asistm la o vorbire n gol, aa cum mtua Sofia din nuvela Var i viscol prefer s fac
nepotului presupus rposat, Grigore Nereju, un priveghi pe gol. Detaliile care se aduc
continuu nu au rolul de a dezvlui sensul, ci, din contra, l mbrac i mai mult cu noi note de
tainic. Aceast dimensiune a operei bnulesciene converge spre profilul omului tefan
Bnulescu. Dincolo de ferestrele ntredeschise odat cu fiecare volum publicat, sau fiecare
text aprut prin presa vremii, nu s-a vzut mare lucru referitor la biografia autorului. A
cultivat n acest sens o mare zgrcenie, prefernd s ias n fa doar atunci cnd avea ceva de
spus. Rupt de contextul operei sale, numele de tefan Bnulescu nu spune aproape nimic.
Autorul avut n vedere nu a dus o via public. I-a plcut, mai degrab, s fie spectator. Sau
nici mcar att. Totul i-a fost dedicat Majestii sale, Scrisul. Astfel, contrar acestei autoizolri
i corespunde n mod aproape surprinztor dorina de manifestare n universul ficional. Cu
observaiile de rigoare n direcia laturii tinuitului.
Acest ceremonial evident construit este sesizabil nc din prima nuvel a lui tefan
Bnulescu, Mistreii erau blnzi. De fapt, totul este alctuit aici cu migal, n sensul unei
continue uimiri a cititorului care descoper, pas cu pas, spaiul, personajele, circumstanele.
Cuvntul are n acest text un statut special. Este singurul mod de manifestare ntr-o lume
aflat n declin. Oamenii aflai n barca condus cu greu printr-o natur potrivnic ncearc s
caute un loc uscat pentru a putea nmormnta un copil. Totul este acoperit de ape, iar aceast
banal dorin n vremuri obinuite devine un ideal. Exist confluene cu timpurile originare,
cnd totul era acoperit de ape i numai duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra lor i cnd
la nceput a fost Cuvntul. Aa se deschide i textul Mistreii erau blnzi. Nu este nicio
aciune. Totul este static. O continu vslire spre uscat, dar o aceeai vslire n gol. i atunci
apare cuvntul izbvitor care creeaz, ncet-ncet, impresia de via. Diaconul Ichim, aflat n
barc alturi de Condrat i Fenia, este primul care simte nevoia s vorbeasc. Tcerea l apas.
l face s cread c totul este iremediabil pierdut. i atunci apar tnguirile sale alturi de un
253
Condrat cu trsturi titance prin perseverena cu care conduce, n muenie, barca, spre
trmuri dorite mai prietene: Poate n-ar trebui s mai vorbesc, Condrate..., Am poft s
mai vorbesc, Condrate..., Las-m s vorbesc, Condrate. Diaconul i descarc sufletul
ntr-un moment deloc potrivit pentru astfel de confesiuni. Personajul apare n postura celui
care i apreciaz la modul estetic cuvintele. tie c nimeni nu i va rspunde, dar sper c
mcar este auzit. i descoper i o anumit latur narcisist, orgolios de rsunetul propriilor
vorbe pe ntinderea nesfrit a apelor. Aceast latur este dezvluit i la modul propriu, prin
afirmarea fatalitii de care crede c este urmrit. Mai nti tot la acest nivel al vorbelor. tie
c are darul vorbirii prin somn i c atunci spune lucruri cu totul i cu totul minunate, dar,
odat trezit, uit ce a spus. Cititorul nu cunoate dect perspectiva personajului i atunci nu
rmne dect nevasta sa care s mprteasc din cele auzite, dar diaconul iari mai tie c
aceasta transform cuvintele, i le fur. Astfel, tot acest discurs al personajului referitor la
probleme personale joac rolul unei ample divagaii, menite s concure la instaurarea unui
sentiment mai frapant de oc pentru cititorul care afl spre jumtatea textului c mobilul celor
aflai n barc este acela al cutrii de pmnt.
Statutul Feniei n ceea ce privete cuvntul este unul cu totul special. Personajul este
conturat din tue i mai schiate i aa va rmne pn la finalul textului. Fenia este ca un fel
de cutie de rezonan, ce prinde cuvintele din zbor. De fapt, ea este introdus n scen tot prin
intermediul cuvntului. n ampla sa divagaie, diaconul adreseaz o ntrebare aparent fr
destinatar, cci cititorul nu fcuse cunotin dect cu doi pasageri ai brcii diaconul Ichim
i Condrat: Tu ce zici, femeie?. n acel moment atenia este mutat asupra unui nou personaj
o femeie care sttea chircit lng cociug. Ineditul acestei noi figuri parvine i din modul
n care i pregtete intrarea n scen. Dup ntrebarea adresat de diacon, trec destule
momente poate minute sau chiar zeci de minute, timp n care naratorul descrie n continuare
gesturile celorlalte personaje sau cadrul dar n mintea femeii struie ntrebarea la care va
rspunde mult mai trziu: i rmsese nfipt n minte ntrebarea acestuia Tu ce zici,
femeie? ... Voi s-i aeze iar capul cum sttuse pn atunci, dar i struiau n minte
vorbele de adineauri ale grasului Tu ce zici, femeie? i se bucur iar, rse chiar ncet,
crezu cu adevrat c e luat n seam i c i se ateapt prerea. (p.11, I) 2 Astfel, pentru
Fenia, Cuvntul devine o modalitate de contientizare a ego-ului, de certificare a faptului c
triete. n acelai gol vor pluti i vorbele Feniei, cci ntre timp diaconul adormise, iar
Condrat i continu periplul de-a lungul apelor. Dar femeia vorbete necontenit, prilej de a
aduga alte detalii cadrului de-abia schiat prin discursul diaconului. Nu este deloc un dialog,
ci o vorbire cu sinele, dar i aceasta cu semne de incontrolare, n sensul unei logoree. Ideea
este subliniat i de Nicolae Manolescu n legtur cu personajele lui Bnulescu: n nuvele
toat lumea vorbete, pe un fond adnc de incomunicare. Abundena vorbirii nu lmurete
nimic; de obicei ea sporete necunoscutul.3
Monologul Feniei pare absurd i necreditabil n circumstanele date. Oricum, este o
ipostaz la care se apeleaz adesea, n situaii-limit, cnd doar cuvntul rmne singurul
reazm ntr-o lume aflat pe marginea prpastiei. Fenia este aidoma Irinei din Matca lui Marin
Sorescu, care i vede tatl murind, ntr-un spaiu acoperit, n mod analog, de ape. i Fenia, i
Irina triesc disperarea de a nu putea ncredina cele dou trupuri dragi, nensufleite, unui
2
De fiecare dat cnd se vor da citate din opera lui tefan Bnulescu va fi folosit ediia tefan Bnulescu,
Opere, ed. cit. Se va indica ntre paranteze pagina i volumul.
3
Nicolae Manolescu, Realismul mitic i artistic, n Romnia literar, 12 septembrie 1991, nr. 37, p. 9.
254
spaiu securizant. Orice ncercare este sisific ntruct Fenia nu va reui s gseasc n prim
instan dect o dun care se surp, iar Irinei apa i va trece de cretet spre final. Pentru
ambele personaje, singura modalitate de nfruntare a morii i de sfidare a nepenirii este
cuvntul rostit. Aa se ntmpl, de pild, i cu personaje beckettiene, precum Winnie din Oh,
les beaux jours care, ngropat n nisip pn la gt, ncearc s salveze mcar cuvntul.
La tefan Bnulescu cuvintele capt adesea materialitate, cuvinte-obiecte, n sens
nichitastnescian. Cuvintele diaconului se risipesc, i amestec silabele ntre ele, se desfac i
zboar care ncotro. (p. 8, I) n viziunea omului bisericesc, furtuna are rolul de a conferi note
grave propriilor vorbe, oferindu-le valoare apoftegmatic: I se par, aa amestecate, cu
silabele ntoarse i mperecheate astfel, nite lucruri grozave i ncearc s le prind i s le
memoreze, avnd sperana c va supravieui i c o s le povesteasc ca pe nite amintiri rare.
Dar nu mai poate prinde cuvintele acelea ntoarse, i sunt furate i acestea i nu mai aude (...)
dect croncnitul corbilor, trosniturile crengilor i sunetul de sticl al bucilor de ghea din
ap. (p. 9, I) Aceast materialitate magic a cuvintelor aa cum numete procedeul Ion
Negoiescu este vizibil i n modul n care se raporteaz Fenia la cuvintele soului, Condrat.
Cnd acesta i adreseaz Feniei cteva cuvinte, pentru femeie acestea devin un punct de sprijin
pentru a reiei la suprafa, cnd credea c totul era pierdut i ntreaga ei fiin czuse n
neantizare. Astfel, pericolului disoluiei venice i se opun vorbele salvatoare ale lui Condrat:
Fenia, d-mi toporul. cuvinte pe care Fenia, ntoars dintr-o lume a cutrii sinelui, le
percepe la acelai nivel al materialitii: ntinse sloiul minii s dea la o parte zpada groas
care o desprea de cuvintele brbatului. Rci gheaa cu unghiile. (...) Cuvintele alergau
dincolo, se auzeau tot mai slab, se deprtau, rtcind singure. (p. 17, I)
Lumea lui Bnulescu din Mistreii erau blnzi apare ca una a crizei limbajului n sens
beckettian. Diaconul Ichim ar vrea s vorbeasc cu Condrat, dar acesta devine o parte a brcii,
lipsit de categoria vorbelor. Comunic singur, la nesfrit i cnd i adreseaz o ntrebare
Feniei, rspunsul vine abia dup ce acesta adoarme. Fenia i continu monologul pentru a ti
c exist. Cnd, n sfrit, este apelat de Condrat, vorbele nu o mai ajut, cufundndu-se i ea
n somn. Vica este introdus n atenia cititorului tot prin intermediul discursului de data
aceasta prin vorbele Feniei. n momentul n care Vica apare n carne i oase se instaureaz un
alt caz de non-comunicare. Este aceeai vorbire n deert ncercat pn atunci i de diaconul
Ichim sau de Fenia. Ea este vzut ca o piaz rea pentru ntreaga comunitate, iar vorbele sale
se instituie ca o ncercare de disculpare n faa unor oameni aflai i ei ntr-o situaie disperat.
Dincolo de aceast form de monologare ca vorbire incontrolat, venit din necesitatea
aflrii unui reazm n cellalt, discursul personajelor lui tefan Bnulescu din Iarna
brbailor se contureaz i printr-o plcere a vorbei, de aceast dat o vorbire care s
sublinieze posibilitile nelimitate ale limbajului ntru mpletirea sensurilor. Aadar, nu numai
oamenii lui Sadoveanu au talentul de povestitori, ci i cei ai lui tefan Bnulescu! n aceast
ordine de idei, Nicolae Creu4 vorbete ntr-un studiu dedicat romanului bnulescian Cartea
de la Metopolis despre oamenii-poveste. Despre personajele lui tefan Bnulescu din Iarna
brbailor, Eugen Simion spune c mprii pe neamuri, indivizii au mintea zburtoare i se
nchin, pgnete, la soare.5 Ideea este bine aplicabil unui alt text antologic precum
Dropia, unde personajele au n mod cert mintea zburtoare. Este cazul lui Corbu, despre
4
Nicolae Creu, Oameni - poveste i valenele fabulosului, n Analele tiinifice ale Univ. Al. I. Cuza Iai,
v. 48-50, 2002-2004, p. 17-33.
5
Eugen Simion, tefan Bnulescu, n vol. Scriitori romni de azi, I, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1978, p. 598.
255
care se afirm urmtoarele: Corbu sta are un beteug: mintea i umbl cu basme, i cnd s
scoat basmele pe gur, i ies n form de cntec. Vorbele nu le cnt, pentru c nu-l ajut
glasul, spune cntecele ca i cum ar vorbi. (p. 36, I) Dar, aa cum bine se poate observa pe
parcursul acestui text, nici Miron nu este departe de modul de a vorbi al lui Corbu. n cazul
celor doi, Al. Oprea cosider c ei au ncnttorul nrav al limbuiei: Schimbul de replici
(n versuri) dintre Miron i Corbu (n Dropia) nu are ca mobil dect demonstrarea ascuimii
de minte, ntr-un original concurs. Scena este n ultim instan caragealean, dei mutat pe
un plan liric i semifantastic.6 ntr-adevr, personajele se joac cu vorbele, n sensul unui
concurs ntre iniiai: Nu mai ai somn, Corbule? Nu vd prea departe rspunde Corbu.
i alerg cu calul s prind ce nu apuc cu vederea, Miroane. Ferete-i nelepciunea de
potriveli i strig Miron, adic cel ce vorbise mai nainte despre secet. M-ai chemat din
rsrit, i-i rspund din asfinit. Am plecat de acas, cu soarele asfinit n cma. Lung mai
eti i cmpul nu-i ajunge i strig iar Miron, rznd, mai mult pentru c, vorbind cu Corbu,
simea c i vorbele lui sun a cntec. Cmpul e mic i rspunse Corbu. mi ntind mna-
napoi i dau de noapte n toi. ntind mna nainte, i lovesc n soare un dinte, care tocmai
rsrea. (p. 36, 37, I)
Un alt atribut al personajelor bnulesciene este acela al ireteniei discursului, n stil
moromeian un fel de iretenie grav, dup cum subliniaz Al. Oprea7. Acesta este i
cazul dialogului dintre locotenentul Oboga din nuvela Var i viscol, cel care sosete n satul
Glava s afle informaii despre un soldat dezertor, Grigore Nereju i un ran, om de-al
locului, aprut aproape de nicieri, dar cu certe intenii de a-i mprti strinului informaii
despre comunitate. Discursul steanului este unul alambicat, instituindu-se ntr-un fel de voce
a spaiului privilegiat, care se dorete a fi cunoscut mai nti prin cuvnt, pentru a fi perceput
la modul corect n momentul ntlnirii propriu-zise. i acest discurs al ranului are mai
mult aspectul unui monolog, nscut din simpla dorin de a transmite informaii valoroase.
Locotenentul Oboga nu poate s intervin, cci el este acum n postura de neofit, fiind obligat
s-i asigure iniierea. Dexteritatea cu care steanul i conduce discursul pe firul unor idei
ntortocheate, care l las fr cuvinte pe locotenent, demonstreaz o agerime a minii,
cluzit aici cu un anumit scop acela de a oferi impresia unor descoperiri, dar i de a dirija
spre piste greite un om care nu este de-al locului i care vrea s ptrund n spaiul sacru.
i n cazul locotenentului Oboga, dar i n cel al strinilor din celelalte nuvele
strinul din Dropia care va rmne fr nume pn la sfrit, personajul-narator din Satul de
lut ce merge spre satul F. pentru a afla informaii despre soarta unui soldat din regimentul 14
sau Bendorf i Marte n Masa cu oglinzi, care vor s vad oraul care nu este statutul de
neiniiat devine un prilej de a pune alte personaje s vorbeasc despre contururile lumii n care
urmeaz a se pi. Dar totul este dublat de permanente incertitudini, cci niciodat nu se spune
totul. n aceast ordine de idei, Eugen Simion consider c e vorba de o lume care, folosind
un limbaj pe care l nelegem, las totui impresia c triete n alt timp i se mic dup alt
ritm.8 Aadar, stilul lui tefan Bnulescu din Iarna brbailor i nu numai este unul
definit prin apelul constant la procedeul litotei i cel al sugestiei. Lucrurile sunt spuse de cele
mai multe ori doar pe jumtate, astfel nct cititorului i revine misiunea de a umple spaiile
6
Al. Oprea, Iarna brbailor de tefan Bnulescu, n vol. Micarea prozei, Editura pentru Literatur, Bucureti,
1967, p. 201.
7
Ibidem.
8
Eugen Simion, op. cit., p. 598.
256
goale din continuitatea sensului. Altfel spus, lectorul ideal al lui Bnulescu este unul care
trebuie s fac apel la (re)lectur, n sens mateiclinescian.
Dei totul este notat la modul firescului, dar i al simplitii, cu aproape o zgrcenie a
dezvluirii nelesurilor, aa cum a fost i omul Bnulescu, cu toate acestea, ideile sunt dense,
pline de semnificaii. n acest sens, titlul volumului capt o nou conotaie aceea de
contientizare poate a maturitii creaiei artistice, lefuit dup un ndelung travaliu
artistic.
Bibliografie selectiv
Opera lui tefan Bnulescu

Opere, vol. I-II, Ediie ngrijit de Oana Soare, Prefa de Eugen Simion, Editura Fundaiei
Naionale pentru tiin i Art, Editura Univers Enciclopedic, 2005.
Referine critice
A. Studii critice
Horodinc, Georgeta, tefan Bnulescu sau Ipotezele scrisului, Ed. Du Style, Bucureti, 2002.
Spiridon, Monica, tefan Bnulescu: monografie, antologie comentat, receptare critic,
Editura Aula, Braov, 2000.
B. n volume
Balot, Nicolae tefan Bnulescu, n vol. Universul prozei, Ed. Eminescu, Bucureti, 1976.
Cristea, Valeriu tefan Bnulescu. Iarna brbailor, n vol. Domeniul criticii, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1975.
Damian, S. Opera lacom, n vol. Aruncnd mnua, Editura Du Style, Bucureti, 1999.
Negoiescu, Ion tefan Bnulescu. Iarna brbailor, n vol. Scriitori moderni, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1966.
Oprea, Al. Iarna brbailor de tefan Bnulescu, n vol. Micarea prozei, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1967.
Pillat, Monica Risip i har (tefan Bnulescu. Mistreii erau blnzi) i Msur i har
(tefan Bnulescu. Vedere spre Cetatea de Ln) n vol. Ieirea din contur, Editura
Eminescu, Bucureti, 1985.
Simion, Eugen tefan Bnulescu, n vol. Scriitori romni de azi, I, Ediia a II-a revzut i
completat, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1978.
C. n periodice
Ciocrlie, Corina, Viaa salvat, Romnia literar, nr. 38, 17 septembrie 1987, p. 4.
Creu, Nicolae, Oameni - poveste i valenele fabulosului, n Analele tiinifice ale Univ.
Al. I. Cuza Iai, v. 48-50, 2002-2004, p. 17-33.
Manolescu, Nicolae, Realismul mitic i artistic, Romnia literar, nr. 37, 12 septembrie
1991 p. 9.
257
ASPECTE ALE PROZEI CU TEMATIC RURAL LA NCEPUT DE SECOL XX
Drd. Ramona BURUIAN

Proza romneasc intr n secolul XX sub auspiciile a dou curente culturale

smntorismul i poporanismul, iar subiectul ce alimenteaz operele literare ale acestei perioade
trimite la condiia ranilor i, implicit, la un nivel social, alimentndu-se din problema agrar.
Caracteristicile celor dou direcii, de la ntoarcerea n trecut, perpectiva idilic asupra satului, pn
la ideea emanciprii prin cultur, au dat natere unei proze rurale, cultivat de scriitori afiliai la
importante reviste de literatur i de opinie.
Cuvinte-cheie: societate i literatur, tema rural, teme literare i cliee.
Literatura romn ncepe secolul al XX-lea ntr-o atmosfer tradiionalist, sub

ndrumarea ideologic a dou curente culturale: smntorismul i poporanismul. Dup cum
se tie, primul numr al revistei ieene Viaa romneasc aprea n martie 1906 i reunea
opere i studii ale scriitorilor epocii (Vlahu, Ibrileanu, Paul Bujor, Petre Bogdan etc.)
Publicaia s-a bucurat de participarea mai multor personaliti literare, de-a lungul
vremii:Goga, Cobuc, Jean Bart, Gala Galaction, Agrbiceanu, I.I.Mironescu, Sadoveanu etc.
Articolul program sublinia ntoarcerea ctre sate, spre poporul de jos care, n ara noastr, el
singur este o clas pozitiv i a pstrat mai curat sufletul romnesc. Alte aspecte ale
articolului vin n sprijinul aceleiai idei: Cultura, viaa politic i ridicarea economic a
rnimii fiind mijlocul, pentru a ajunge la o cultur cu adevrat naional i de valoare
european, aceast revist (..) va avea n acelai timp toat simpatia pentru aceia care lupt, pe
orice cale pentru ridicarea cultural, politic i economic a rnimii(..). i dac este nevoie
s dm idealului nostru cultural, naional i democratic un nume cuprinztor, numele su este:
Poporanismul.(1) Sunt evideniate caracterul naionalist, necesitatea culturalizrii maselor i
datoria de a interveni n schimbarea condiiei ranului. Aceast ultim problem, ajuns la
apogeu n 1907, devine prioritar , iar C.Stere se va angaja n rezolvarea ei, urmrindu-i
devizele, materializate n reforma agrar i mproprietrire. Casa Rural care trebuia s
asigure obtiilor steti mijloacele financiare necesare rscumprrii moiilor statului sau ale
unor boieri prelungea la nesfrit soluionarea situaiei existente (..). E adevrat, s-a anunat,
nc n manifestul guvernului din 12 martie 1907, desfiinarea trusturilor arendeti, iar legea
nvoielilor agricole (23 dec.1907) reglementa mai bine raporturile dintre moieri i rani. Dar
aceste msuri, binevenite, n-au putut rezolva, n esen, situaia rnimii.(2) C.Stere cere
istoricului Radu Rosetti s intervin, prin articole, pentru adoptarea reformelor i a
mproprietririi, oferindu-i spaiul revistei. Astfel, lucrarea Pentru ce s-au rsculat ranii? a
fost comentat n paginile Vieii romneti, punndu-se accent pe problema agrar, pe starea
ranilor i pe desfiinarea parial a proprietii moiereti. Reformele ateptate de
poporaniti, odat cu venirea Partidului Naional Liberal la putere (martie 1907), nu aveau o
baz practic. Dei n 1914, Viaa romneasc i manifesta ncrederea n cele dou reforme
pentru ridicarea rnimei la o via nou(3), apropierea rzboiului zdrnicete orice proiect
optimist.
n martie 1920, ntr-o nou serie a Vieii romneti, G.Ibrileanu anuna, n
articolul nainte i dup rzboi, ncheierea misiunii poporaniste, innd cont de legiferarea
votului universal i a mproprietririi: Reformele sociale i politice datorate rzboiului, dac
se nfptuiesc cinstit, fac s dispar ranul-suferin, ranul-rob,ranul nedreptit etc.
Literatura dinainte de rzboi, n care a fost zugrvit acest ran, devine istoric. nainte de
rzboi nu putea exista om simitor i cu sufletul nalt care s nu simt numai mil pentru
ranul nedreptit, ci i vina fa cu dnsul, i datoria de a-l consola i de a lucra pentru
dezrobirea lui. Aceast stare de suflet care formeaz coninutul sentimental i moral al acelui
curent care s-a numit poporanism i care a aprut numai acolo unde rnimea forma aproape
tot poporul, i totui era inut n lanuri i n ntuneric, n Rusia i n Romnia, ri sclavagiste
i analfabete, aceast stare de suflet va fi ,i ea, un lucru al trecutului, odat cu dispariia
cauzei ce o producea.(4)
Din punct de vedere literar, G.Ibrileanu trasa direciile estetice, n articolul
Poporanismul din Curentul nou(1906): literatur inspirat din specificul naional,
originalitate, iar abordarea problemei rurale s se fac ntr-o mentalitate rneasc, adic
romneasc, pentru c, vom dovedi aiurea, numai ranul are o mentalitate specific , orenii
i clasele de sus au o mentalitate mai mult sau mai puin neromneasc, clasa cult fiind n
genere o parte din Cosmopolis, o mahala a Cosmopolisului european, din punctul de vedere al
mentalitii ei, nu vorbesc de origine.(5) Dei denumirea de poporanism ar fi provenit din
traducerea cuvntului rusesc narodnicestvo(6), C.Ciopraga observa: La narodnici simpatia
pentru popor a generat aa-zisa beletristic rneasc, populat de tipuri ideale, cu toate
calitile etice posibile. Exaltarea ntlnit la beletritii narodnici(..), admiratori ai puritii
etice rurale, e caracteristic , la noi, literaturii smntoriste. Ibrileanu vrea descriere
demistificatoare, obiectiv, pornind de la realitatea curent.(7) Aadar, ranul trebuia
prezentat ntr-o lumin clar, veridic, fr artificii, mbuntiri sau denigrri ale imaginii
acestuia: Un scriitor care ricaneaz cnd zugrvete rani(..) nu numai c falsific realitatea,
dar ofenseaz i simul moral al cititorului civilizat(..).ranul trebuie artat n toat
goliciunea inferioritii, slbticiei i barbariei lui- dac e inferior, slbatic i barbar. S nu i se
crue nicio apuctur rea, niciun viiu. S fie zugrvit complect(..)- i atunci imaginea
rnimii, fiind adevrat i just luminat, cu ct va fi mai respingtoare, cu atta va fi o
protestare mai vie mpotriva soartei care i s-a creat i de care este rspunztoare istoria i
sfetnicii ei...(8) Se insist, de asemenea, pe datoria moral a intelectualilor fa de obtea din
care provin, de a-i salva starea n care se afl. Acest motiv obsesiv de provenien
precumpnitor poporanist(9) este dezvoltat de Jean Bart n nuvela Datorii uitate, dar i de
I.I.Mironescu, n volumul Oameni i vremuri. Trezirea sentimentului datoriei reprezint la
poporaniti un element ideologic, iar opera literar intervine s dezvolte, s ilustreze realist
acest motiv, n spirit militantist. Petre Corbu, din nuvela lui Jean Bart, este un profesor de
istorie, un intelectual provenit din rani. Dup vremuri grele, de umilin, de efort i deziluzii,
tria resemnat , dedicndu-se vieii sale de familie, fr evenimente deosebite: Neateptnd
nimic n viaa-i tihnit,monoton, se mulumea s-i pstreze locul pe care-l pronsese n trud
i necazuri. Corect i cumptat, nu ncerca a se nla mai sus, de team s nu cad...Din focul
ce-l plpise odat n vremea tinereii, nu mai tie nici el de-a mai rmas ceva sub stratul de
cenu pe care-l aternuse nevoile i vremea .Resortul sufletesc prea de mult tocit. Nu se
tra, dar nici nu se ncerca s zboare.(10) ndeprtndu-se de lumea rural, este ajutat de
colonelul Panaite s se adapteze lumii noi de la ora. Colonelul era din acelai sat, dar fugise
259
cu tatl lui Petre, Arghir, acum vreo treizeci de ani n urm, c-o tabr de crui care
mergeau cu sare la Bacu.(11) Pmntul natal rmsese mai mult o amintire: Cu ct vremea
trecea i Petre se deprindea cu viaa i cu lumea n care se ndrumase , cu att slbeau
legturile de locurile din care se dezrdcinase.(12) Intervine, ns, un moment-cheie menit
s determine mutaii de natur psihologic, echivalente cu revelarea identitii; renate
sentimentul apartenenei la colectivitate, materializat n datoria moral fa de cei ce
reprezint rdcinile.ntlnete un grup de rani din satul su, veterani din 1877, cu drept
de mproprietrire n Dobrogea. Nu obinuser nimic i ar fi vrut s se ntoarc n Cuzni, dar
nu aveau bani i nici cui s cear ajutor. Necesitatea reface legtura: Sunt fraii ti!..Nu-i mai
cunoti?(13) n lupta sa pentru revendicarea drepturilor , este nvins, neputicios, obligat
moral s-i cedeze economiile pentru a-i ajuta pe rani. Totul se reduce la un act de
generozitate, vecin bun cu filantropia mic burghez. Dar ecuaia poporanist vinovie
datorie moral aprea larg dezvoltat, dei fabulaia e departe de a trata motivul datoriei
ntr-un spirit cu adevrat poporanist.(14) Nuvela, ns, este o alt oportunitate pentru C.Stere
de a atrage atenia asupra dezideratelor popraniste: Vdit, n sprijinul rnimii, n elementele
ei mai contiente i mai viguroase, trebuie s vin alte elemente sociale: clasele mijlocii
fruntaii satelor, <<mica burghezime>> oreneasc i, mai ales, intelectualii, cari n ara
noastr, cu o via industrial i comercial srac, formeaz un element att de nsemnat al
clasei noastre mijlocii.(15) Un alt motiv al nuvelei este opoziia sat-ora, prezent i n
scrierile smntoriste.Venit de la sat, copilul suport cu greu lumea colii urbane: De cte
ori nu-l apucase plnsul i dorul de acas...i cte umilini nu trebuia s ndure , de cte ori
nu-i simise obrajii mbujorai de snge. n certuri copilreti pentru un creion sau pentru o
calamar, i se aruncau din partea externilor vorbe rutcioase:<<C-i venit de la oi, c-i tot
ran, dei st la un loc cu bieii de familie bun >>.(16) Revenind la tema care d titlul
nuvelei, G.Ibrileanu sublinia importana datoriilor pe care le aveau toi, dar mai cu seam
cei ridicai din rnime (..) aceste <<datorii>> i aceast <<uitare>> formau o problem
moral de o actualitate acut nainte de rzboi, cnd rnimea, adic marea majoritate a
poporului romn, era n stare de sclavie.(17)
Despre suferina ranilor vorbete i I.I.Mironescu, n povestirea Furtun Veteranul
(1907). Dup rscoala din 1907, reprimat de autoriti, participanii au fost pedepsii crunt:
Din cnd n cnd iruri lungi de rani legai cot la cot i unul de altul, mnai subt izbiturile
paturilor de arm ce sunau a sec n oldurile uscate, se triau n urlete dureroase, de-a lungul
satului, nspre curtea boiereasc, unde se ddea osnda cea fr de cruare. i tefan Furtun,
veteran de la 1877,decorat pentru eroism, trebuia s rspund pentru faptele sale. Imaginea
ranului, ndrumtor al revoltei, este cutremurtoare. Furtun devine, prin fapte, prin vorbe,
prin actele sale de curaj, reprezentantul gloatei cuprinse de srcie, adunate s-i cear
drepturile: n scurt, se nfo brncit de doi camarazi un ran cu pletele albe ca fuiorul,
bot i ruginit la fa ca toi ranii, c-o mustea groas, sur, cu nite sprncene stufoase,
subt care se micau doi ochi cu priviri tioase.Purta la piept cinci decoraii, prinse de sumanu-i
rupt, i-n frunte avea un semn de arsur, o zburtur de glon, fioroas pomenire din ziua
atacului de la Grivia. Maiorul,ns, nu rmne impresionat, ci, mai mult, ntr-un acces de
furie ,i vars tot dispreul: S-i dai btaie, s mi-l ntrebai de aia i-a dat medalii patria
recunosctoare ca s ias la drumul mare n fruntea rilor i-a tulburtorilor?...S mi-l picai
cu fierul nroit, s afle i el c noi avem legi dup care ne conducem(..). n replica btrnului
rsun mnia, suferina, dar i demnitatea celor mpilai: (..)- drept i c-am nnebunit, dar nu
260
de bine i de edere, cum zicei dumneavoastr, ci de-amar i de nevoie!..De bine nu mai
nnebunim noi ranii!Pe noi e rul i srcia de pe lume!... c de jaful nemilosului am rmas
pieritori de foame; ne-au rmas copiii dezbrcai i flmnzi n puterea iernii!..De ani de zile
muncim vara ntreag pe lanurile boiereti, muncim ca nite salahori i noi i nevestele i
copiii notri , i pe an ce trece ne gsim tot mai nglodai n datorii, de-am ajuns s ne vindem
i icoanele, pltind gloaba boierului!..Ne-am tot plns, ne-am tnguit...jalb peste jalb am
trimes, lcrmaie am fcut pn i la mria sa vod, dar auzitu-ne-a cineva? Veteranul
rezum soarta ranilor, iar n ceea ce-l privete, pedeapsa i este indiferent; dup chinurile
ndurate, moartea n-ar mai putea dect s-l izbveasc. Acum, cnd nimnui nu-i mai psa de
cel cruia, odat, i curgea sngele grl peste ochi, peste nas, peste goarn, din locul (..) cu
semnul de pe frunte, nu mai rmne dect fatalitatea clipei: (..) se mai zri o dat chipul
acela uscat, cu ochii mari, scnteietori, ai lui Furtun Veteranul i-n detuntura putilor czu
trsnit, grmad, cornistul care, singur-singurel, mai rmsese n picioare sunnd vrjma
atacul...la un sui de deal...la eptezeci i epte!(18) Povestirea aduce-n prim-plan
solidaritatea autorului cu ranii revoltai; personajul su este exponenial- definete situaia
lumii rurale, din timpul domniei lui Carol I. Furtun e ntruchiparea rnimii care, dei s-a
jertfit pentru patrie, a rmas nelat n ateptrile ei. Pmntul rii, pentru aprarea cruia nu
a precupeit niciun sacrificiu, continu s fie n stpnirea moierilor, statul rspltindu-i pe
fotii eroi cu msuri opresive i represive.(19) Comentnd proza lui Mironescu, Ilie Dan
vedea n fora demascatoare a cuvintelor rostite de Furtun, nainte de a fi mpucat de
sublocotenentul Turel, (..) un document zguduitor , care spulber insinurile stpnirii despre
aa-ziii <<instigatori>> care ar fi determinat rscoala ranilor. Ca i n Scrisoarea deschis
a unui melc de A. Mirea (..), n schia lui Mironescu realitile aspre ale satului sunt surprinse
exact, fr nicio tendin idilic, evideniind adevrata cauz a revoltei rneti:<<Srcia,
eterna srcie>>(20)
Smntorismul,asemenea poporanismului,sub anumite aspecte, a abordat o
ideologie ce viza ntoarcerea spre lumea rural i valorificarea tradiiei.Acest curent
ideologico-literar configurat n primul deceniu al secolului al XX-lea, i trage numele de la
revista Smntorul care l-a promovat. Precedat , n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea,
de periodice ca Vieaa, Vatra, Povestea vorbei, Curierul literar .a, publicaia, aprut la 2
dec.1901, i propunea s trezeasc n contiine <<cea mai adnc evlavie pentru trecutul
glorios al neamului acestuia, pentru faptele nespus de mree ale strbunilor [..], cea mai
entuziast iubire pentru patrie[..], pentru frumuseile acestui pmnt.>>(..) Chezia izbnzii
era legtura cu poporul, n spe cu lumea rneasc: <<Acolo e un suflet mare care cere
lumin.Acolo stau genii ascunse, gata s izbucneasc, asemenea izvorului care ateapt n
stnc lovitura de toiag a lui Moise.Acolo-i puterea i viitorul nostru.>>(21) Nicolae Iorga
pune n valoare, n Istoria sa , preocuprile vremii: Probleme mari se puneau, ca aceea a
ranilor, a unitii naionale, pe care acest politicianism de club nu le puteau dect ntrzia
sau crmpoi.(22) n 1901, Spiru Haret, ministrul Cultelor i Instruciunii, urmrea apariia
unei reviste noi, cu un profil cultural-literar, scris n aa fel nct s fie citit de un public
larg i care s poat nfluena pozitiv lumea intelectual, ndreptndu-i atenia spre viaa
necjit a satului.(23) Pentru realizarea proiectului, erau vizai Vlahu i Cobuc, sub
ndrumarea crora va aprea primul numr al Smntorului. Obiectivele programului
smntorist se circumscriu lumii rurale: satul prezentat ntr-o lumin idilic, refugiul n
lumea satului, tradiia, ntoarcerea spre trecut (paseismul), totul,ns, nfiat ntr-o manier
261
optimist, idealist, imaginar: Ar fi timpul ca literaii notri, ei mai ales, s-i ndrepte
luarea-aminte i toat dragostea lor spre popor! Cte lucruri frumoase nu s-ar putea scrie
anume pentru el! Icoane din trecut, ntmplri vitejeti, viaa de la ar, pilde i nvturi
sntoase date ntr-o form atrgtoare, puterea providenial a unui primar ideal, a unui
proprietar, a unui preot, a unui nvtor, aa cum i vism i cum ar trebui s fie oamenii
acetia.(24) Nicolae Iorga i ncepe colaborarea la revista bucuretean n 1903.
Propunndu-i deliberat s creeze o literatur care s reflecte spiritualitatea naional,
smntorismul a pornit de la ideea potrivit creia singurul mediu n care elementele acestei
spiritualiti s-au pstrat nealterate este satul.(25) Apare opoziia sat-ora, mediul urban fiind
considerat inferior , sub aspect estetic. Lumea de la sat e separat de restul civilizaiei, e o
lume izolat spaial i temporal, n care valorile strvechi renvie sub condeiul scriitorilor.
Smntorismul a imaginat un univers rural mult deprtat de coordonatele sale reale.(..)- a
preferat s opereze cu un sat arhaic, izolat n structurile sale milenare, asupra cruia nu s-ar fi
exercitat de fel influenele noilor rnduieli determinate de evoluia Romniei spre capitalism.
Cum realitatea le era ntructva potrivnic, satul cunoscnd i el unele mutaii pe alocuri
sensibile , obiectivul era strmultat departe, dincolo de veac, n cadrele aburite ale vremurilor
voievodale. Se realiza astfel osmoza ntre dimensiunea istoric i cea a apologierii satului
idilic. Din aceast contopire spiritual a aprut imaginea decorativ a satului smntorist
ncrcat de istorie i tradiie, depozitar al virtuilor vitejeti, liman fericit al armoniei sociale,
lca al unor rnduieli proprii i necontrafcute, superioare celor venite prin adoptarea silnic
a unor legiuiri strine i nepotrivite.(26) Elogiul satului patriarhal, dezrdcinarea, opoziia
cu oraul, antiteza boier de arciocoi- arenda, aprarea gliei strmoeti sunt motive tipice
prozei smntoriste, dezvoltate de scriitorii epocii n operele lor. Volumul Btrnii(1905) de
Emil Grleanu face elogiul vechii boierimi, iar clieul smntorist e obsedant(27): Cutare
boier cheltuise din averea lui s lrgeasc o uli; tinerii venii dup dnsul, o strmbau pentru
estetica Urbei; alt btrn, crescut n frica lui Dumnezeu, zidise o biseric i-o nzestrase cu
icoane de aur, policandre de argint, cu aier esut, n fir i mrgritare , de ctre trei rnduri de
jupnie din neamul lui(..)(Boierul Iorgu Buhtea)(28) Nucul lui Odobac(1910) este liantul
dintre vechea i noua ornduire social.n masivitatea copacului impuntor se oglindeau
chipurile Odobcetilor- Toader Odobac e un moneag nalt, sptos i uscat ca un schivnic;
privete ascuit, vorbete limpede i calc apsat.Cnd se oprete s se uite la om, i ndreapt
alele, cari trosnesc ca un un vreasc. Nepotul lui Toader era la fel de seme, vnjos i
uscat,(..) numai cu obrazul mai rumn i cu pletele negre. Rzeii, vi de uriai, parc-i
alimentau forele din podoaba nucului pzitor al satului Arieni. Faptul c Mitru se-nsurase
cu Ruja, fata unui tlhar de cai, i mcina sufletul moului. Frumuseea slbatic a Rujei era
desprins din tabloul luxuriant al naturii neprihnite: voinic, smead, cu obrazul rotund, cu
prul , ochii i sprncenele negre, ca pmntul cel bun.Cozile, lsate pe spate, se ndoiau pe
oblncul lii, aa erau de lungi.Gura cu buzele crnoase, umede i roii ca miezul piersicei
pietroase; printre ele scpa un zmbet, care arta albul dinilor ca pe o raz de lumin ce
nea din mijlocul feei cmolite.(..). Dup nunt, Toader o amenin pe fat, spunndu-i c
de va aduce-n ograd vreun roib furat, o va spnzura de nucul din deal. Ruja, n atitudinea ei
voluntar, svri pcatul, iar Toader i gsea linitea doar sub crengile nucului btrn. ntr-o
zi, ns, btrnul lu securea i, purtat de ndrjirea de a opri timpul, se ndrept spre casa lui
Mitru: Deodat, pe bietan l strbtu o durere la mna stng,(..).n frmntatul lor, Mitrea
se rnise n securea moneagului(..).Cnd ajunse acas, se trnti pe lavi i plnse, cu lacrimi
262
calde, n cari parc i se topise toat fierbineala mniei. Deci, nu se mai putea face nimic-
oamenii acetia noi nu mai ineau cont de tradiie, de simboluri, de legi strvechi. Nucul era
arborele milenar, element sacru al durabilitii unei lumi; odat cu tierea lui, dispare i
Toader, gestul final fiind un semn al neputinei- btrnul nu se poate adapta la vremurile noi i
se revolt, prin sinucidere: nucul se prbui n vale, acoperind n cderea lui, ca ntr-un
mormnt de frunze, trupul nensufleit al moneagului.(29) Aceeai idee rezult i din
interpretarea lui C.Cublean: Tierea, n final, a nucului din hotarul btrnului Odobac
echivaleaz, ntr-un plan metaforic, la care proza face mereu trimiteri, cu nsui denunul
sfritului unei epoci. Nucul e un simbol, un semn al vechiului, n care se recunoate o anume
ndtinare a rezistenei tradiiei rigide pe care ritmurile noi de nelegere vital tind s le
depeasc.(30)
Relaia dintre rani i boieri este ilustrat n Traiul nostru(1906) de Ion
Cicrlan.ranul srac Miron se roag s nu apar boierul cu dijmuitul. Iarna i-a invadat
coliba, prin care uier un vnt teribil, amenintor- Frigul l chinuise tot timpul nopii, i el
nu dormise mai deloc.i prea bine cavusese grij decusear satearn copiilor i nevestei un
strat gros de pnui i s-i nveleasc cu sumanul lui. Femeia-i plpnd i copiii
micuorii..bine c s-au odihnit ei mcar.(..) Se scarpin n cap i ngndurat d ocol colibei. O
sprtur ici, alta dincolo, i alta i alta... Doi biei i o feti se certau cu ginile i cu
purceluul, din pricina unui bostan. Iarna ,cu peisajul ei de basm, nu era pentru cei mici un
prilej de veselie- prpdii de foame, alergau dup boabe de porumb, plngeau de frig, n
cmuele rupte, iar mama, suprat, ar fi vrut s nu-i mai vad suferind. Tata le lua aprarea
, vorbind,de fapt, cu sine: -i de ce te necjeti aa degeaba, mi femeie; da ce-s de vin? Ce
tiu ei? Uite, e aproape sar, i ce-au mncat ei azi? O coaj de bostan? Tu nu tii vorba aceia:
goltatea mai ncunjur; iar foamea d de-a dreptul. Numai somnul aterne peste viaa
micuilor netiutori alinarea i pacea, transformnd o poveste de iarn, ntr-un vis cu bostani
copi i grune rumenite. Baba Blica vine s-o ajute la natere pe nevasta lui Miron, n timp
ce lumea forfotind anuna venirea boierului. Jocul de-a prinselea este un specatcol trist, al
durerii i nefericirii, animat de inocena unor suflete pline de entuziasm: i vinovaii se
ospteaz alturi, fr nici-o grij. O clip numai, i li se nfund cu hoia.n zbuciumul lor,
copiii au dat cu ochii de fptai i goana ncepe..Ginile, zmulte, ip speriate i nfund
colurile ntunecoase.Coaja rmas n urma lor e goal.Fetia se trntete jos i suspin
nempcat, dar bieaii nu se dau.Bjbie prin foi, prin cocenii de pe margini i dau de
vrjma. Napuc s-l prind i godacul o zbughiete afar cu coca de bostan n gur.
Boierul, n haina grea de vulpe, privete ngrozit lupta celor trei flmnzi. Dei pare
impresionat de imaginea nfiortoare a srciei, vine s verifice porumbul strns de tatl lor
i,nemulumit, cerceteaz odaia- iptul venirii pe lume a noului- nscut probeaz cinstea
Romnului, izbnda vieii, dar i nenorocirea unor fiine primitive, prinse ntr-un delir
existenial: Curat trai de dobitoace!(31) n povestirea lui Zaharia Brsan(Cenue), vechiul
boier e (..) un btrn gospodar, stpn pe un ogor de zeci de iugre.(32) Florea Mgur avea
oameni care-i lucrau pmntul; i cinstea i nchina alturi de ei, seara, un pahar , dou de
rachiu.Discutnd despre starea btrnului, ranii i laud copiii i averea, uimii de clavirul
fetei i de-atta nvtur. Era armonie n bttura lui mo Florea- bieii munceau,l
ludau, iar el i afia discret mndria, izvort din rodul efortului de-o via: copiii. Dar
prima scrisoare i aduce o veste nimicitoare- biatul l anuna c sora lui fugise cu unul.Dei
belugul stpnea pmntul moului, primise o lovitur prea grea-fruntea i se posomorse,
263
ochii nu mai erau aa de vii, i faa parc-i mbtrnea pe fiecare zi.(..) Era trist i nu se mai
ngrijea de pmnturi. Pe uli de-abia se mai tra i la biseric edea tot cu capul plecat;i era
team s ntlneasc privirile oamenilor. Ruinea i invadase sufletul i-l izolase, ns, odat
cu venirea toamnei, n inima btrnului se nate o nou iluzie salutar: S-i scrie biatului s
vie acas(..) S vie s se nsoare. S-i vaz el nepoii, asta-l ardea pe mo Florea.S vaz i el
cum se nmulete neamul Mguretilor. A doua scrisoare l ntiina c biatul a furat nite
bani- i acuma e nchis.. Toate nzuinele btrnului se spulber i adncesc prpastia din
sufletul su de tat, golit i nsingurat: Pe strad se mpiedica de toi oamenii.Nu mai era
nimic pentru el..nimic...nimic..Mo Florea Mgur, cinstea i fala satului, romnul gospodar,
omul de treab, tatl cel cu tragere de inim pentru copiii lui, ce mai
rmsese?..Nimic!Ho..att mai auzeau..parc i se bgase un drac n inim, care-i tot striga de-
acolo:Ho...ho..ho...i mergea i i se prea c se cufund pmntul. Sfiat de durere, i va
mprtia avuiile, toat munca sa de-o via, apoi va incendia pdurea i casa, motivnd
decizia printr-o ironie sumbr: Voi suntei sraci, aa e?Eu am primit astzi o scrisoare de la
fiul meu..M cheam la el i plec mine...S-a nsurat acolo cu o prines, m...Ce-mi mai
trebuie mie, acuma? Iac, v druiesc vou carle, cu boi cu tot, i ncrcate gata, ducei-vi-le
acas..(33) Pmnturile, banii, holdele fuseser ncredinate bisericii. Destinul acestui
btrn bun e ns nefericit. Ca peste tot n epica smntorist, copiii gospodarului plecai la
studii n strintate devin nite dezrdcinai, i pierd omenia.Din averea btrnului, adunat
cu mijloace att de cumsecade, se alege cenua.(34)
Mrturii despre starea ranilor ntlnim i n scrierile altor colaboratori la Viaa
romneasc sau la Smntrul (I.C.Vissarion, Radu Rosetti, M.Sadoveanu,
I.Adam,C.Manolache, Ionescu Boteni etc.), care au pledat pentru drepturile acestor umilii,
nvai de secole s rabde, ncercnd s sensibilizeze cititorii i s aduc n prim-plan drama
oamenilor de la sat, imaginea lumii rurale i, nu n ultimul rnd, necesitatea reformei agrare.
Smntorismul i poporanismul au schimbat registrul tematic al literaturii, n plus,
sesiza T.Vianu, alturi de evocarea romnului, n expresia lui cea mai caracteristic, adic n
ntruparea lui rneasc, smntoritii [i poporanitii, s-ar putea aduga] elaboreaz
geografia poetic a rii.(35)
Note
(1) apud Ornea, Z., Poporanismul, Editura Minerva, Bucureti, 1972 , pp. 118-119
(2) Ornea, Z., op.cit., p.129
(3) idem, p.141
(4) apud DGLR,vol.V,Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2006, p.383
(5) apud DGLR,vol.V,Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2006, p.380
(6) DGLR,vol.V ,Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2006, p.380
(7) Ciopraga, C., Literatura romn ntre 1900 i 1918, Editura Junimea, Iai,1970, p. 95
(8) apud Ornea, Z., op.cit.,pp. 358-359
(9) apud Ornea, Z., op.cit.,p. 362
(10) apud Ornea,Z., op.cit.,p.361
(11) apud Bart, Jean, Scrieri I, Editura Minerva, Bucureti, 1974, p.527
(12) apud Bart, Jean, op.cit.,p.527
264
(13) apud Ornea, Z., op.cit.,p.361
(14) Ornea, Z.,op.cit., p.362
(15) apud Bart, Jean, op.cit., p.524
(16) apud Bart, Jean, op.cit.,p.527
(17) Ibrileanu,G., Scriitori romni i strini,vol.II, Editura pentru literatur,Bucureti, 1968,
p.41
(18) citatele au fost extrase din vol. Oameni i vremuri de I.I.Mironescu, Editura de Stat
pentru Literatur i Art, 1959
(19) Ornea, Z., op.cit., p.375
(20) Dan, Ilie, I.I.Mironescu, Editura Junimea , Iai, 1982, p.88
(21) DGLR,vol.VI, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti,2007, pp.64-65
(22) apud Ornea, Z., Smntorismul, Editura Minerva, Bucureti, 1971, p.32
(23) Ornea, Z., Smntorismul, Editura Minerva, Bucureti, 1971 , p.53
(24) apud Ornea, Z., Smntorismul, Editura Minerva, Bucureti, 1971, p.58
(25) Ornea, Z., Smntorismul, Editura Minerva, Bucureti, 1971 , p.234
(26) idem, p.238
(27) Ciopraga,C., op.cit., p.502
(28) Grleanu, Emil, Nucul lui Odobac, Editura Minerva, Bucureti, 1982
(29) idem
(30) Cublean, Constantin, Postfaa la volumul Nucul lui Odobac de Emil Grleanu, Editura
Minerva, Bucureti, 1982, p.428
(31) Ciocrlan, Ion, Traiun nostru, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1930
(32) Ornea, Z., Smntorismul, Editura Minerva, Bucureti, 1971, p.251
(33) Brsan, Zaharia, Scrieri, Editura pentru literatur,Bucureti, 1969
(34) Ornea, Z., Smntorismul, Editura Minerva, Bucureti, 1971 ,p.252
(35) apud Ornea, Z., Smntorismul, Editura Minerva, Bucureti, 1971,p.282
Bibliografie
Bart, Jean, Scrieri I, Editura Minerva, Bucureti, 1974

Brsan, Zaharia, Scrieri, Editura pentru literatur,Bucureti, 1969
Ciocrlan, Ion, Traiun nostru, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1930
Ciopraga, Constantin, Literatura romn ntre 1900 i 1918, Editura Junimea, Iai,1970
Dan, Ilie, I.I.Mironescu, Editura Junimea , Iai, 1982
Grleanu, Emil, Nucul lui Odobac, Editura Minerva, Bucureti, 1982
Ibrileanu,G., Scriitori romni i strini,vol.II, Editura pentru literatur,Bucureti, 1968
Mironescu,I., I., Oameni i vremuri, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1959
Ornea, Z., Poporanismul, Editura Minerva, Bucureti,1972
Ornea, Z., Smntorismul, Editura Minerva, Bucureti, 1971
265
ROMULUS GUGA, DRAMATURGUL
Drd. Adriana Loredana POP (DAN)

Univ. ,,Petru Maior Trgu-Mure
Nucleu al vieii scriitoriceti trgumureene, Romulus Guga (1939-1983) reprezint tipul

scriitorului total, preocupat de gsirea formei perfecte ce-i poate transmite mai bine inteniile, motiv
pentru care sfera epico-lirico-dramatic a fost epuizat de ctre a sa personalitate convins de faptul
c opera nseamn dovada curajului de a spune adevrul indiferent de form. A scris teatru politic i
poetic, preocuprile fiindu-i societatea cu toate ramificrile ei: istoria, politicul, familia i individul n
sine vor fi de gsit n opera sa dramatic, sub aspecte metaforice, parabolice, filozofice dar i pur
dramatice. Exist o legtur strns ntre aceste tematici tocmai prin abordare, viziunea fiind unic,
de purificare a lumii, de transcendere a rului prin scandri puternice ale binelui ce, chiar de nu va
nvinge ci dup modelul romantic va fi nfrnt metaforic in final, va triumfa tocmai prin aceast
manier universal retrovers.
Cuvinte-cheie: scriitor total, societate, transcendere a rului, bine
Divizarea universal nu poate fi posibil dect n dubla categorie bine-ru, iar aceste
dou valori majore au diferite reprezentri n lumea nconjurtoare n funcie de perspectiva
social la care ne oprim. ,,Nebunii i ,,descurcreii sau ,,materialitii1 sunt dou categorii
definitorii ale societii contemporane i devin personaje concrete ale universului lui
Romulus Guga, personaje antrenate n ,,lupta dintre idealism i materialism2 deoarece
,,avem pe Terra o societate-n descompunere i una-n compunere.3 Opera dramatic n cauz,
,,Moartea domnului Platfus, este prima salvat dintre primele scrise de ctre mna
scriitorului, dar nu a fost jucat niciodat pe parcursul vieii sale, ci abia n 1996. Prezint
puncte comune cu viitoarele premiate, dar mai ales cu universul romanesc ce-i va prelua
personaje, motive i tematica. Coborm cercetarea n anul 1964, anul n care piesa este
definitivat, un an al Clujului, dar i al prozei: Romulus Guga renun la teatru n favoarea
romanelor sale, neaflndu-se nc n conjunctura favorabil scrierii lui, destinul rezervndu-i
alte culmi de atins nainte. Orientarea tematic se produce ns acum, scriitorul anunndu-i
preocuparea pentru valorile i nonvalorile sociale, contientizndu-i poziia de responsabil n
educarea prin puterea artei, singura sensibilizatoare dar i ideatic. Teatrul este o form a
artei, ns una foarte complex i prea complet pentru un debutant fiind necesar a-i nva
gramatica lui de la abecedar la Eminescu4, neuitnd faptul concret cum c teatrul este fr
doar i poate o art colectiv5 iar toate acestea au putut fi posibile doar dac scriitorul tria n
climatul teatrului, iar aceasta s-a i ntmplat de-a lungul perioadei n care a ocupat funcia de
secretar literar al Teatrului de Stat din Trgu-Mure. Acesta este momentul n care devine prea
atras de reprezentarea scenic nct s mai renune vreodat.
1
Romulus Guga, Amurgul burghez n Evul mediu ntmpltor: piese de teatru i comentarii asupra lor, seria:
Teatru comentat, Bucureti, Ed. Eminescu, 1984, p. 385
2
Ibidem, p. 386
3
Ibidem, p. 391
4
Pavel Tutungiu, Dialoguri despre teatru, Editura Junimea, Bucureti, 1980, p. 108; 109
5
Ibidem, p.109
Moartea domnului Platfus anun piesele ce vor urma, aceasta fiind o pies de
laborator6 in care autorul, dup bunul su obicei, nu s-a ncurcat [...] cu fleacuri7 ci rmne
preocupat de marile probleme ale veacului, de chipul umanitii de azi i de mine, fa de
care s-a simit responsabil cu toate fibrele fiinei sale de gnd i de simire omeneasc 8.
Romulus Guga i-a creat piesa sub influena artei sale poetice (parabole, simboluri) i tehnicii
sale de construcie. Astfel, opera prezint numeroase planuri diferite, independente n prim
faz, dar care spre final se dovedesc a fi interdependente cci privite per ansamblu creeaz un
joc cinematografic ce compune un plan unitar, planul general al piesei. n aceste planuri
personajele se desfoar crend atmosfera epocii, n cofetrie, totul concentrndu-se n jurul
unui singur personaj : domnul scriitor Anton Platfus n calitate de solid reprezentat al unei
categorii sociale. Termenul platfus este des utilizat pe parcursul conversaiilor ce alctuiesc
textul piesei fiind elementul cheie al dramei. Dei platfus nu reprezint, real, nimic mai mult
dect o form plat a tlpii piciorului, n acest caz i se atribuie semnificaii mult mai profunde:
deformarea, boala fizic fiind egalat aici cu deformarea, mbolnvirea psihic. Pe parcursul
piesei sunt prezentate, nu numai prin conversaie, efectele acestei boli psihice i consecinele
sale, consecine ce spre sfrit se vor finaliza n moartea bolnavului. De fapt piesa descrie o
boal a umanului, a psihicului umanitii, o mbolnvire mult prea frecvent, degradnd
societatea. Tot contextul piesei este cel care dezvluie i antidotul bolii.
,,Un dramaturg ca Romulus Guga recurge la realizarea mai multor figure eroice care
surprind, prin acte diferite, aceeai mreie eroic, aceeai ipostaz a umanului n ceea ce are
mai semnificativ. [] Funcia modelatoare a eroului, conceptual de eroism n general, nu pot
fi acceptate, nu pot fi nelese n mod dialectic fr expunerea acelei adversiti (umane,
naturale) fa de care reaciile definitorii ale eroului ncep a prinde contur. Iluminarea fiinei n
momente n care acceptarea destinului propriu iese din sfera contient caracterizat de
bipolaritatea via moarte, iese din zona egoismului pentru a accede la sacrificiu este, ntr-un
fel, i rezultatul unor intruziuni ale inumanului, ale egoismului urt, deformator.9
,,Cele cinci zile ale oraului, dei este o pies nejucat, prezint totui un interes
pentru analiz complet a evoluiei puterii i spiritului creator al dramaturgului Guga tocmai
prin caracterul ei de document pe care l dovedete avnd n vedere c se bazeaz pe locuri i
aciuni cunoscute. Precum Paul Everac n ,,Ape i oglinzi sau Marin Sorescu n ,,Matca i
,,Cele cinci zile ale oraului prezint ca i tem inundaiile sub forma unor catastrofe, prilej
de urmrire a umanului n situaii limit. Inundaiile din anul 1970 au nsemnat doar
catastrof pentru oraele Trgu-Mure i Sighioara, iar scriitorul s-a oprit asupra acestui
moment din viaa societii contemporane att cu scop solidar ct i cu scop de observator
analitic. Catastrofa natural este momentul propice observrii reaciilor umane, att de diferite
de la individ la individ chiar i n faa morii. Personajul principal al dramei este i personajul
martor, funcie atribuit chiar legal prin natura meseriei sale: ziarist din capital, el se
deplaseaz n epicentrul catastrofei pentru a strnge material n vederea realizrii unui
reportaj despre eveniment. Sub acest pretext, Romulus Guga va creiona dou lumi aflate la
6
Victor Parhon, Legitimitatea unui nou tip de construcie dramatic n Evul mediu ntmpltor seria : Teatru
comentat, Buc., Editura Eminescu, 1984, p. 375
7
Ibidem
8
Ibidem
9
Marian Popescu, Cltorie spre sfritul nopii n Evul mediu ntmpltor: piese de teatru i comentarii
asupra lor, Bucureti, Ed. Eminescu, 1984, p. 441
267
poli opui, caracterizate de sentimente, aspiraii i gnduri totalmente diferite. Tipurile de
personaje-persoane care alctuiesc fiecare lume se vor evidenia pe parcursul piesei, treptat
sub influena pericolului.
Ziaristul este cel care fotografiaz ntmplrile i nregistreaz convorbirile,
cititorul fiind un martor postum evenimentului cu ajutorul dovezilor strnse de ctre acest
personaj principal ce se dovedete preocupat, n primul rnd, de msura n care au fost afectai
oamenii i locurile inundate, dar va descoperi mult mai mult dect simpla constatare a
evenimentelor i a urmrilor lor. ,,Cele cinci zile ale oraului este prin excelen o pies
realist n care i fac prezena eroismul, spiritul de sacrificiu, spaima n faa morii,
incertitudinea, descoperite n urma investigaiilor fcute de acest Ziarist martor la locul
dezastrelor. Este prezentat, aadar, o btlie pentru supravieuire, o btlie dur cci inamicul
este furia naturii, apele nepotolite, umanul fiind nesemnificativ n faa unei asemenea puteri.
Lupta dintre via i moarte reprezint astfel unul dintre subiectele piesei.
n faa catastrofei, personajele, aflate sub presiunea situaiei, reacioneaz diferit, iar
acest fapt s-a dorit a fi scos n eviden prin intermediul piesei. Astfel, Romulus Guga a
mprit personajele n dou categorii : a celor ce contientizeaz valoarea adevrat a vieii
umane, fiind capabili pentru salvarea ei chiar s amne salvarea propriei familii (cu sperana
c altcineva va proceda n acelai fel, salvndu-le i lor apropiaii) iar cea de a doua categorie
este constituit din cei care pentru propriul lor interes, i acesta este cel mai des unul material,
sunt capabili s vad moartea altora, rmnnd pasivi dar i mulumii c i-au atins scopul. n
prima categorie se nscriu personaje precum Morea, eful Comandamentului de lupt
mpotriva inundaiilor; inginerul Mirea; Locotenentul; Soldatul; Studenii; Hans; Aviatorul
ei aparin celor care i-a prsit familiile i ocupaiile, au uitat pe moment c i viaa celor de
la casele lor e n pericol, pentru a salva vieile omeneti ale semenilor.10 Dar piesa surprinde
i o alt categorie de oameni, cei care nu doar c sunt profitori, urmrindu-i propriul scop,
dar i rmn neschimbai chiar i n plin lupt de supravieuire. Aici se ncadreaz Zsuzsa,
fiica btrnei Vilma neni, i soul ei Horvath, venii de la Odorhei pentru motenire;
Tutungiul, care n schimbul sustragerii unor timbre, n-a intervenit n salvarea unui copil11;
Funcionarul .a. Umanul i inumanul se evidenieaz tocmai prin antiteza lor. Reprezentanii
fiecrei pri i evidenieaz pe parcurs poziia ocupat, lupta omenirii cu natura fiind prilejul.
n aceste momente critice, Ziaristul observ aciunile i personajele, concluzia fiind c scopul
principal i general era supravieuirea dar era important i cum se ctig aceast
supravieuire, prin ce metode : astfel unii se gndeau la toi semenii lor, nu numai la cei
apropiai, pe cnd alii erau interesai doar de propria persoan.
De la debutul scenic din 1973 cu ,,Sperana nu moare n zori, n care liniile clasice
traseaz un plan istoric revoluionar prin care o epoc nou ncepe n primvara anului 1945,
la conflictul dintre generaii de o fin analiz psihologic din ,, Noaptea cabotinilor, 1977,
la premiatele piese-parabole ,,Evul mediu ntmpltor 1980 i ,,Amurgul burghez 1983,
politicul nu este nlturat definitiv din nicio pies semnat Romulus Guga, opiunea fiind o
ndatorire pe care orice individ o are. Astfel, puterea schimbrii se afl n mna oamenilor
aceasta fiind tema ce transcende ntreaga sa oper de influen social. Precum n ,,teatrul lui
Cehov sau al lui Gorki, n teatrul lui Romulus Guga se vorbete despre om i despre condiia
10
Cornel Munteanu, Romulus Guga. Polifonia unei voci, Editura Tipomur,Trgu-Mure, 1998, p. 106
11
Ibidem
268
lui12, din piesele jucate ale scriitorului rsrind mai multe tipologii. Stratificarea social,
puterea politic, armat i bisericeasc se angreneaz n lupta pentru oprimarea uman fapt de
neconceput pentru cei simpli cu triri originare. Acesta este subiectul lui Romulus Guga:
omul cu toate trsturile sale convergente i divergente autorul anunndu-i intenia de a
crea n urma confruntrii un ,,om mai firesc, mai liber, mai bun13 deoarece ,,a construi o
lume nou nseamn a construi n primul rnd contiina omului.14
De la decorul simplist, obiectual al unei gri pn la maidanul pestri al celei mai bune
lumi cu putin, Romulus Guga a evoluat n tot ceea ce nseamn teatrul ca art colectiv,
parcurgnd un drum pe care a cunoscut maturizarea de la teatrul istoric i politic cu rigori
clasice la cel modernizat prin parabol i metafor cu certe influene expresioniste.
Personajele devin mai profunde i, dei tematica pare aceeai, abordarea se modific,
urmrindu-se gravitatea existenei njosite a omului aflat la ndemna intereselor de orice fel
ale semenilor nzestrai cu putere social demonstrat ochiului prin prezena abuziv a
uniformei pe scen. Se contureaz un teatru tot mai grav, scriitorul nedorindu-i
divertismentul relaxant ci problematizarea profund.
Sarcasmul, ironia, cinismul, calmul, plictisul, exaltarea, uimirea fac cas bun n
rndurile aceleai pagini dovedind capacitatea scriitorului de a crea stri opozante cu o vitez
de remarcat, cu un flux natural astfel nct spectatorul nu l va sesiza, doar la cderea cortinei
concluzionnd lecia de via ce a fost transmis cu o naturelee franc. Personajele sunt
nzestrate cu puterea deciziei i cu patimi ce devin scopuri clare ce neatinse rmnnd ar
drma acel zid numit ,,om. Fiecare i are locul bine configurat interacionnd prin
intermediul relaiilor sociale cu care parc ne natem, acesta fiind cursul firesc. Existena
binelui i a rului este o tem universal a artei, Romulus Guga staionnd n aceast gar a
celor dou valori ce nu-i epuizeaz energiile ce aparin nceputului lumii. Societatea este
divizat n ,,descurcrei i ,,nebuni, meditaia fiind mpins la grania celor dou stiluri ale
filozofiei politice: forma i fora, militndu-se mpotriva ,,tiraniei purttoare de represiune i
agresiune15 i pentru integritate moral i libertate individual prin puterea exemplului. Nu
alege niciodat un final fericit ci fie unul surprinztor, fie unul n care moartea este stpna,
sacrificiul eternizndu-se la nivel universal. Scriitorul se explic n poezii ca adept al credinei
n Dumnezeu cu calitatea acestuia de guvernator al universului, credin ce transpare i n
aceaste opere prin repetarea rugciunii ,,Tatl nostru, cea mai puternic de altfel pentru
lumea cretin fiind singura existent n Noul Testament ca lsat de Iisus Hristos. Romulus
Guga a pledat nu o dat pentru nfrngerea rului chiar i prin sacrificiul final, moartea fiind o
constant a operei sale.
Trsturile liristului transpar pe parcursul ntregii drame, Romulus Guga apelnd la
efecte ce sunt specifice acestui univers: metafora zpezii, a nopii, a luminii etc. Metafora
fiind considerat n aceast perioad ,,organic teatrului contemporan16. Spaiul utilizat
jocului scenic este unul nchis, datorat scopului de a-i supune personajele la introspecie,
spaiu marcat de alte simboluri precum n ,,Evul mediu ntmpltor: zidul ce anun
imposibilitatea evadrii, al eliberrii individuale, dar i nbuirea oricror aspiraii; scara n
12
Ion Horea , O noapte i un fir de praf, Romnia literar, nr.X, 27 octombrie, 1977, p.16
13
Romulus Guga , Festival, Piatra Neam, 14 iunie, 1973
14
Ibidem
15
Paul Ricoeur , Eseuri de hermeneutic, Ed. Humanitas, Buc., 1995, cap. al III-lea: Ideologie, Utopie i
politic; Eticul i politicul, p.293
16
Dumitru Solomon, Cronica TV .Sperana, Teatrul, nr. 1, ian., 1975, p. 82
269
spiral ce se nal spre cer simboliznd concretul aspiraiei; cercul, spaiul este unul rotund,
simbol al perfeciunii la care tinde spiritualitatea deoarece ,,spiritul omului se ine drept un
mic Dumnezeu17. n acest caz, scena va reprezenta spaii diferite convertindu-se n ,,holul
unui local, capela unui cimitir, o sal de tribunal, ultimul spaiu al unui mod de via 18. Iarna
existent este o sugestie a puritii spirituale care ar trebui s predomine. Alternana termic
anunat, caldur-iarn, are menirea de a face trimitere la antiteza universal bine-ru, cele
dou fore mitice ce divid societatea. Alte simboluri i fac prezena treptat precum colivia,
papagalul, floarea dar i simboluri marcate de o fireasc simplitate precum balana
Judectorului ce este stricat i pe care ncearc neputincios s o tot repare. Nu o dat floarea
este utilizat pe post de oglind a umanului n starea lui natural, primar, stare ce s-a
deteriorat n timp sub aciunea diverselor puteri nimicitoare. Toate acestea sunt asociate
structurii matematic gndite, personajelor romantic selectate, ,,complicatului joc de oglinzi19
rezultnd o pies parabol ce dezbate condiia uman ntr-o vreme politic ce presupune
opiunea i n care omul se poate elibera doar prin eternizare, doar prin moarte. n final,
nimeni i nimic nu l poate nvinge, el fiind liber dei ncarcerat. Tot spre exemplu, titlul
acestei piese nu aparine ntmplrii, ci ntmplarea face, sau poate nu, c nu multe explicaii
critice s existe antrenate n aceast dezbatere. Cert este faptul c s-a dorit a se face o trimitere
la nceputurile oprimrii individuale, la inchiziia medieval, vrjitoria fiind doar ,,un simbol
al libertii de gndire20, iar negarea ei se face doar prin moartea eliberatoare pentru acuzat.
Se presupune o ntlnire ntmpltoare a acestor personaje ntr-un timp trecut, poate sunt i
mori, o alt via, un trecut, o istorie. Drama se mpletete armonios cu poezia n aceast
oper n care firul narativ nu mai este unul continuu datorit elementelor temporale i spaiale
de ordin diferit ce se ntreptrund, se intersecteaz i n final dispar n favoarea planului
concret. Totul se dovedete a fi o repetiie reuit a unei piese dramatice a ncarcerailor
,,Centrului internaional de recreere uman. Dar i aa, martiriul uman este prezent: Omul
spnzurat reprezint ,,o stamp veche, desigur, ntmpltor din evul mediu21. ntmpltoare
este doar coordonata temporal, cci actul n sine rmne o constant n ciuda trecerii timpului
i acesta este punctul intit de Guga: atenionarea asupra sacrificiului uman pentru eliberare
spiritual deoarece eliberarea carnal nu e posibil i poate nici nu e relevant dup o anumit
perioad, omul trebuind s se supun vertiginos rigorilor de ordin social-politic ce l
ncarcereaz. ntreg discursul dramatic este ncrcat cu tensiune existenial, cu maxime i
reflecii despre via, toate personajele participnd parc la o analiz final asupra ei, fiecare
cu particularitile sale, realiznd o imagine complet, unitar, a crei concluzie e aceeai:
omul se nate liber, la fel de liber precum stelele, simbol al limitei intangibile cci ,,stelele
formeaz o ultim perdea pentru privire, tot aa cum ideea de pur distan creeaz limita
final pentru gndire22, doar c aceast iniial i natural libertate dispare o dat cu
angrenarea n relaiile social-politice, opiunea fcnd diferena.
17
Georges Poulet, Metamorfozele cercului, Ed. Univers, Bucureti, 1987, p. 26
18
Romulus Guga, Evul mediu ntmpltor n Evul mediu ntmpltor: piese de teatru i comentarii asupra lor,
seria: Teatru comentat, Ed. Eminescu, Bucureti, 1984, p.211
19
Ion Calion, Evul mediu ntmpltor, Vatra, nr.20, mai 1980, p.21
20
Constantin Mciuc , Parabola urtului i a sublimului, n Evul mediu ntmpltor: piese de teatru i
comentarii asupra lor, Ed. Eminescu, Bucureti, 1984, p.204
21
Romulus Guga Evul mediu ntmpltor n Evul mediu ntmpltor: piese de teatru i comentarii asupra
lor, seria: Teatru comentat, Ed. Eminescu, Bucureti, 1984, p.278
22
Georges Poulet Metamorfozele cercului, Ed. Univers, Bucureti, 1987, p. 277
270
Avar cu sine, i cu noi, avar cu cuvintele, cum avar a fost cu el nsui zeul timpului,
Romulus Guga rmne, totui, un poet mplinit, prin formularea dat ctorva intuiii cu totul
aparte, sonde pe care sensibilitatea lui temperat-delirant le-a aruncat n straturile misterioase
ale existenei23, aa era caracterizat scriitorul de ctre reprezentantul Cercului Literar de la
Sibiu, tefan Augustin Doina, cel ce a introdus cititorul n volumul al III-lea de poezii
semnate de Guga pe parcursul anilor si, ns risipite n periodice i culese n volum de abia n
1986 ngrijit fiind de ctre Romulus Vulpescu. Munca sa a fost recompensat de numeroase
premii i medalii ale R.S. Romnia n 1971, 1972, 1974, 1981 iar n ceea ce privete romanul
,,Nebunul i floarea a primit n 1970 premiul Uniunii Scriitorilor din Romnia. n anul 1973
n cadrul Festivalului pentru tineret Piatra Neam, ,,Sperana nu moare n zori a fost
ncoronat cu Marele premiu de teatru. I s-au mai acordat premii la Festivalul internaional de
teatru de televiziune n anul 1975, la Praga; premiul pentru dramaturgie al Uniunii Scriitorilor
pentru ,,Noaptea cabotinilor tot n anul 1975; premiul ATM la Festivalul de Dramaturgie
Romneasc Actual de la Timioara, pentru piesa ,,Amurgul burghez 1983. ,,Onorurile,
academizrile, transformarea scriitorului ntr-un funcionar nalt sau mai mrunt este un lucru
nesntos24, afirma tocmai Romulus Guga. Dei aceasta i era credina totui aceste premii i-
au fost nmnate pentru reuita sa activitate, ca roade ale unei munci nu uoare, nscute din
talentul su contopit cu apriga dorin de a schimba ceva n literatur tocmai prin nfiarea
vieii reale a omului respectivei epoci. Romulus Guga a infiat n ale sale scrieri realitatea,
alegnd astfel drumul adevrului.
List bibliografic:
Bachelard, Gaston, Dialectica spiritului tiinific modern, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1986
Bciu, Nicolae, Anotimpul probabil, Editura Tipomur, Trgu Mure, 1995
Blaga, Lucian, Despre contiina filozofic, Ed. Facla, Bucureti, 1974, pp.161-163, pp.170-
171
Calion, Ion, Evul mediu ntmpltor, Vatra, nr.20, mai 1980, p.21
Cristea, Mircea, Condiia uman n teatrul absurdului, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti
,1997
Crohmlniceanu, Ov.S., Literatura romn i expresionismul, Ed Eminescu, Bucureti, 1971,
pp. 229-241
Deleanu, Horia , Arta regiei teatrale, Ed. Litera, Buc., 1987
Diaconescu, Romulus, Dramaturgi romni contemporani, Craiova, Ed. Scrisul romnesc,
1983, pp. 224-227
Freud, Sigmund, Opere, I: Totem i tabu, Moise i monoteismul, Angoas n civilizaie,
viitorul unei iluzii , trad. lb. rom. i introducere de dr. Leonard Gavriliu, Ed. tiinific,
Bucureti, 1991
Ghiulescu, Mircea, O panoram a literaturii dramatice romne contemporane, Cluj-Napoca,
Ed. Dacia, 1984, pp. 244-249
23
tefan Augustin Doina, opera citat, p.19
24
Nicolae Bciu, Anotimpul probabil Editura Tipomur, Trgu Mure, 1995, p. 59
271
Guga, Romulus, Evul mediu ntmpltor: piese de teatru i comentarii asupra lor, Ed.
Eminescu, Bucureti, 1984
Guga, Romulus, Festival, Piatra Neam, 14 iunie, 1973
Horea, Ion, O noapte i un fir de praf, Romnia literar, nr.X, 27 octombrie, 1977
Kant, Immanuel, Despre frumos i bine, selecie, prefa, note de Ion Ianoi, vol. I-II,
Minerva, Bucureti, 1981
Mauron, Charles, De la metafore obsedante la mitul personal, trad. de Ioana Bot, Cluj-
Napoca, Dacia, 2001
Micu, Dumitru, Istoria literaturii romne. De la creaia popular la postmodernism,
Bucureti, Ed. Saeculum I.O., 2000, p. 365, 630, 689, 821.
Moraru, Cornel, Semnele realului, Bucureti, Ed. Eminescu, 1981, pp. 190-192
Munteanu, Cornel, Romulus Guga. Polifonia unei voci, Editura Tipomur,Trgu-Mure, 1998
Popa, Marian, Comicologia, Ed. Univers, Bucureti
Petrescu, Camil, Modalitatea estetic a teatrului, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1971
Poulet, Georges, Metamorfozele cercului, Ed. Univers, Bucureti, 1987
Ricoeur, Paul, Eseuri de hermeneutic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995
Sebastian, Mihail, ntlniri cu teatrul, studiu introductiv i antologie de Cornelia tefnescu,
Bucureti, Minerva, 1969
Solomon, Dumitru, Cronica TV. Sperana, Teatrul, nr. 1, ianuarie 1975, p. 82
Tutungiu, Pavel, Dialoguri despre teatru, Editura Junimea, Bucureti, 1980
272
UNIVERSUL SATULUI TRANSILVNEAN N CREAIA LUI ION AGRBICEANU
Drd. Diana - Elena TOCACIU

Universitatea 1 Decembrie 1918" din Alba Iulia
Opera lui Ion Agrbiceanu trdeaz nelinitea continu a unei contiine preocupate de
nelegerea rosturilor vieii, de cunoaterea adevrului despre durerile celor oropsii ale cror
tragedii se consum cel mai adesea sub un cer mohort. Agrbiceanu creeaz ntr-un veac agitat,
surprinznd cadenele vremurilor, iar scrisul su capt, odat cu trecerea anilor, accente profund
omeneti. colile Blajului, viaa studeneasc la Budapesta, peisajul zbuciumat al Apusenilor,
realitile crude ale rzboaielor, frmntrile epocii postbelice au reprezentat pentru opera sa prilej
de adnc meditaie. Satul transilvnean este prezentat ca un univers al lumilor paralele, prin
relevarea furtunilor sufleteti ale personajelor, pe fundalul agitat al vieii lipsite de bucurii. Schiele,
nuvelele sau romanele nfieaz viaa satului, care este redat tulburtor i ardent, n realitatea ei
moral, dar i din perspectiva perioadei istorice. Ion Agrbiceanu analizeaz zona de fantastic i de
mister a lumii rneti, pstrnd o atitudine plin de candoare, optimist n faa existenei, fiind un
evocator autentic al satului transilvnean.
Cuvinte-cheie: nelinite, sat transilvnean, lumi paralele, fantastic, mister
Ion Agrbiceanu s-a impus ca un scriitor reprezentativ al ntregii literaturi romneti,

realiznd o creaie prodigioas, o tipologie variat, cu o viziune social i etic dintre cele
mai profunde. Opera sa trdeaz nelinitea continu a unei contiine preocupate de
nelegerea rosturilor vieii, de cunoaterea adevrului despre durerile celor oropsii ale cror
tragedii se consum cel mai adesea sub un cer mohort.
Pornind de la evocarea lumii lui de acas, din Cenadea natal, cu scurte episoade i
portrete care surprind realitile de la sfrit de secol, prozatorul parcurge cteva experiene
definitorii pentru opera sa: mai nti viaa colii din Blaj, viaa studeneasc de la Budapesta,
activitatea de preot, n inutul zbuciumat al Apusenilor, unde aurul i moartea i disputau
supremaia1. Agrbiceanu creeaz ntr-un veac agitat, surprinznd cadenele vremurilor, iar
scrisul su capt, odat cu trecerea anilor, accente profund omeneti, evideniind setea
major a creatorului de a sluji umanitatea2. Realitile crude ale rzboaielor, frmntrile
epocii postbelice au reprezentat pentru opera sa prilej de adnc meditaie. Satul transilvnean
este prezentat ca un univers al lumilor paralele, prin relevarea furtunilor sufleteti ale
personajelor, pe fundalul agitat al vieii lipsite de bucurii.
Chipurile surprinse n primele volume de scriitor sunt cele familiare, erau icoane
care se ridicau n suflet, pline de duioie3. Ele aparin lumii satului, unde scriitorul copilrise
i se modelase ca om. Umanitatea rneasc l fascineaz, dar l i surprinde cu latura ei de
suferin i mister; astfel, arta pe care o creeaz e trit la modul dureros n confruntarea cu o
lume care i se dezvluie n faa ochilor. De aceea, va declara mai trziu n Mrturisiri: De
altfel, din experiena vieii pastorale s-au nscut cele mai multe schie i povestiri ale mele.
1
Mircea Zaciu, Ion Agrbiceanu, Bucureti, Editura Minerva, seria Universitas, 1972, p. 234.
2
Mircea Zaciu, op. cit., p. 235.
3
Ion Agrbiceanu, Mrturisiri n vol. Mrturisiri literare, Organizate de D. Caracostea n anii 1932
1933, Ediie ngrijit i introducere de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. 264.
ndeosebi, m-a impresionat latura de suferin din viaa stenilor. i ntia emoie era, de
cele mai multe ori, de comptimire. Mai ales primii patru ani de preoie mi-au dezvluit cele
mai multe mizerii ale vieii de la ar. Eram uneori saturat, suprancrcat cu senzaii i
impresii deteptate de mizeria stenilor, nct regretam c m-am fcut preot, s cunosc toat
aceast mizerie, i material, i moral. Aveam senzaia c m ntunec, ca la vrsta dintre
16-22 de ani, cnd nu aveam o credin hotrt. Simeam necesitatea s schimb mediul. Da,
aproape toate personagiile principale din scrierile mele au pornit de la un smbure de
realitate. creaii de pur fantezie am puine, dei, evident, fantezia le-a completat, le-a
deprtat uneori de realitate pe cele ridicate de aici4. Portrete, evocri, momente dramatice,
existene i destine umane sunt tot attea suferine care contureaz universul povestirilor lui
Ion Agrbiceanu.
n opera lui Agrbiceanu, predomin proza de inspiraie rural, de aceea, nu
ntmpltor, volumul de debut (aprut n 1905, n plin epoc smntorist) poart titlul De
la ar. Primele sale povestiri sunt dominate de bonomie, de calm idilic, de sublimare a
sufletului omenesc cu natura, umanitatea figurilor avnd o not de jovialitate i lirism5.
Continund tradiia scriitorilor ardeleni, creaia lui Agrbiceanu reflect nota rneasc i
nota moral6. Scriitorul preia diferite chipuri din mediul rnesc al Ardealului, aducnd n
prim-plan oameni nevoiai, oameni srmani, ntruct viaa dramatic a satului ardelean a
inspirat cu precdere povestirile i nuvelele lui Ion Agrbiceanu.
Ciobanul Cula Mereu, mbtrnit lng turm, a rmas doar cu amintirile i natura de
care nu vrea s se despart, dei cei tineri l iau peste picior. Cnd uneori baba lui se ncumet
s urce pn la stn, flcii o nconjoar i fac glume, spunnd c btrnul Cula a pierit n
adncul pdurii. Se resimte, n aceast scriere, o coparticipare a naturii, care a exercitat
ntotdeauna o influen asupra lui Agrbiceanu: Simt i acuma mireasma pdurii, ncepnd
cu mirosul lujerilor tineri i al florilor de primvar i pn la aroma ei de toamn7.
Intuiia infirmitii, a morbidului capt valori stilistice clare n compoziii precum
Fefeleaga, Luminia, Iarn grea etc., unde reducia planului epic i tehnica racursiului
concentreaz biografii exemplare, cu o surdinizare a expresiei patetice8. Aceste suflete
chinuite, al cror tragism mut se consum n maiestatea indiferent a unei naturi slbatice,
impresioneaz prin omenescul lor, prin candoarea umilitii i acceptrii destinului.
n scrierile sale, Ion Agrbiceanu i reclam descinderea dintr-o viziune umanist-
cretin, apropiat de aceea a lui Gala Galaction, fiind ns mereu orientat spre o acceptare
profund realist a existenei umane. Astfel, eroii si urmeaz, n fond, chemarea unei mari
demniti umane, n necesitatea acut de cinste i de puritate sufleteasc9.
Fefeleaga este una dintre lucrrile izvorte din scene reale de via, ilustrnd destinul
tragic al unei femei srmane din lumea minelor din Munii Apuseni, Mria Dinului, care i
ngroap pe rnd soul i cei cinci copii. Scriitorul evideniaz modestia eroinei, n contrast cu
micimea sufleteasc a celor bogai. Apogeul tuturor necazurilor este moartea Puniei, ultimul
copil al femeii, care se stinge tot n preajma celui de-al cincisprezecelea an de via. Viaa
4
Ion Agrbiceanu, Mrturisiri n vol. Mrturisiri literare, ed. cit., pp. 273 274.
5
Vezi Mircea Zaciu, Ion Agrbiceanu, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 65
6
Vezi Eugen Lovinescu, Figuri ardelene, Arad, Editura Librriei Diecezane, 1925, p. 137.
7
Ion Agrbiceanu, Mrturisiri n vol. Mrturisiri literare, ed. cit., p. 252.
8
Mircea Zaciu, Ion Agrbiceanu, n Mircea Zaciu, Marian Papahagi, Aurel Sasu (coordonare i revizie
tiinific), Dicionarul scriitorilor romni, A C, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1995, p. 23.
9
Vezi Constantin Cublean, Postfa la vol. Ion Agrbiceanu, Nuvele, Bucureti, Editura Minerva,
1985, p. 319.
274
Fefeleagi, poreclit astfel, fusese un lung ir de suferine, urcnd i cobornd Dealu-
Bilor10, crnd poverile de piatr cu un cal de cpstru. Dar acum, cnd Punia sta cu
luminia de cear la cpti11, Fefeleaga simea c toat viaa pentru copiii acetia s-a
chinuit..., pentru cinci, apoi pentru patru, apoi pentru trei, i iari pentru doi, i n urm
pentru unul. i dou lacrimi micue, ct gmlia, i umezir ochii uscai12.
Povestirea Luminia nfieaz, de asemenea, biografia unui suflet chinuit13. Baba
Mia, dup o existen lipsit de bucurii, i ateapt moartea privind din pat prin geamul
scund lumea de afar: ploile, norii, soarele. Zcea de mult i nu mai vorbea nimeni cu dnsa.
Doar fata Salvina sttea cu ea, cnd nu mergea s munceasc. Rmas cel mai mult timp
singur, baba Mia i imagina iadul, dei n-a fcut nimnui vreun ru. i imagina ntlnirea
cu sfntul Petru sau o plimbare imposibil prin sat, ca s schimbe o vorb cu vecinii, s guste
din perele zemoase din livada dasclului sau s se bucure de soarele darnic. Pstra pentru
clipa morii o lumini de cear, sfnt lumini14, care s i lumineze drumul n venicie.
Purtat de aceste nchipuiri, baba Mia simea c se face uoar ca un fulg, lunecnd spre
moarte. Simind prea trziu c se stinge, ntinse mna, dar nu ajunse luminia de cear care
czu. Btrna moare, cu mna ntins dup aceast ultim, unic mngiere. Gestul final al
femeii ilustreaz o moarte sfietoare i simbolic pentru existena sa mrunt, nensemnat.
Situaia-limit a morii babei Mia este pregtit descriptiv prin peisajul unei
primveri triste, al unei naturi necrutoare; descripia se constituie ea nsi ca un moment
narativ, un prolog de fapt la o tragedie comunicat printr-o continu hiperbolizare a naturii
terifiante15: Primvara ncepuse cu secet mare. Se roiser livezile, ca arse de brum, iar
dealurile erau pmnt gol. Vitele zbierau pe cmp ziua, mergeau prin curi noaptea, iar
oamenii i plecaser capetele adnc n piept16. Intervenia naturii, ntr-o proz ca aceasta,
este esenial. Uneori pare s stilizeze decorul tragediei, anunate astfel, alteori ajunge la o
ncremenire hieratic, vestind actul grav al morii ntr-o lume fr speran. Ploile vin dup o
secet teribil, ca o catastrof de sfrit de lume: Dar ploaia vreo patru zile n-a mai contenit.
Cteodat scpau de dup dealuri vnturi mari, ce duceau spre Plea grmezi mari de nouri,
ca nite turme de dihnii i de uriai, negri, vinei, mnioi, ncletai unii ntr-alii17.
Aceste nuvele exemplare18, cum le numete Mircea Zaciu, sunt ilustrative pentru
arta realist a scriitorului, evideniind condiia tragic a acelora pentru care suferina a
devenit un ritual diurn19. Ele reprezint strajele naintate ale literaturii lui
Agrbiceanu20.
Realitatea literar pe care o surprinde prozatorul ardelean n cea mai mare parte a
nuvelelor sale de inspiraie rural contureaz imaginea obscur a satului de pe vremuri i o
10
Ion Agrbiceanu, Fefeleaga, n vol. Fefeleaga i alte povestiri. Ediie ngrijit i postfa de M. Zaciu,
Cluj-Napoca, Editura Dacia 1981, p. 66.
11
Ibidem, p. 66.
12
Ibidem, p. 66.
13
Mircea Zaciu, Ion Agrbiceanu, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 90.
14
Ion Agrbiceanu, Luminia, n vol. Fefeleaga i alte povestiri, ed. cit., p. 70.
15
Ion Vlad, Povestirea. Destinul unei structuri epice (Dimensiunile eposului), Bucureti, Editura
Minerva, 1972.
16
Ion Agrbiceanu, Luminia, n vol. Fefeleaga i alte povestiri, ed. cit., p. 68.
17
Ibidem, p. 69.
18
Mircea Zaciu, Ion Agrbiceanu, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 88.
19
Mircea Popa, Introducere n opera lui Ion Agrbiceanu, Bucureti, Editura Minerva, 1982, p. 66.
20
Eugen Lovinescu, Figuri ardelene, Arad, Editura Librriei Diecezane, 1925, p. 150.
275
diversitate de figuri omeneti; fiecare portret ntruchipeaz o durere grea, personajele fiind o
reflectare a realitii.
Candoarea, umilina, alternana dintre supunere i rzvrtire n faa sorii nedrepte
ridic la rang de sfini portretele. Purificarea prin suferin i frumuseea sufleteasc vieuiesc
n descrierea trupurilor decrepite, mcinate de boal, deformate. Aceast umanitate de schilozi
sau muribunzi exercit asupra naratorului o fascinaie nou, dominat de dou realiti
obsedante: boala i moartea21. O mare parte a prozelor scurte ale lui Ion Agrbiceanu au ca
final moartea sau ea e nsui evenimentul textului. Moartea nsi este vzut ca un eveniment
firesc n ordinea legilor naturale. Ea atinge nu att trupul, ct sufletele ofilite nainte de vreme.
Remarcm, sub acest aspect, accente cehoviene: spre exemplu, drama unchiului Vania. Acest
personaj, un om cu un suflet nobil, poetic, i Astrov, un om talentat, inteligent, i irosesc
viaa ntr-un col de provincie, iar un om de nimic precum profesorul Serebreakov se bucur
de toate bunurile vieii. De fapt, Serebreakov nu merit poziia pe care o ocup n societate. n
locul lui ar fi trebuit s fie oameni ca unchiul Vania sau ca doctorul Astrov. Oamenii cei mai
buni piereau fr s-i fi valorificat talentul i inteligena. Resemnat, nelegnd realitatea i
goliciunea vieii lui, renunnd cu totul la orice ideal, unchiul Vania pornete trist pe acelai
drum searbd de dinainte.
n concepia lui Ion Agrbiceanu, satul romnesc a fost considerat un mediu social de
o extraordinar complexitate, atmosfera rural cptnd un contur aparte prin mbinarea
elementelor narative cu motive psihologice. n romanul Strigoiul, scriitorul urmrete o dram
psihologic, dar investigaia se ndreapt spre o analiz a satului prin prisma conceptelor
spirituale ale comunitii rurale.
Strigoiul, ultimul roman al lui Ion Agrbiceanu, aprut n anul 1969, dei se afla n
forma final nc din vara anului 1944, este un fel de monografie a satului ardelean cu datini
i tradiii, dup cum mrturisete scriitorul. Este una dintre scrierile care atest preocuparea
intens a lui Agrbiceanu de a cuta soluii, de a sluji umanitatea. Taina acestui scriitor
umanist se afl n nelinitea unei contiine care vrea s neleag, s cunoasc adevrul, s
triasc alturi de popor, s-i descopere aspiraiile i nzuinele. Romanul Strigoiul nfieaz
viaa i frmntrile sociale ale unui sat din Ardeal dinainte cu ase apte decenii; un fel
de monografie, n aceeai vreme cu o lume de datini i tradiii. Nu e vorba de superstiia
strigoilor. Strigoiul meu e acel om lacom de pmnt, lacom mai ales de avere22. ntr-o
scrisoare ctre Ion Brad, Agrbiceanu mrturisete: A fi fost foarte mulumit ca la vrsta de
80 de ani s vd tiprit cel puin romanul Strigoiul care ncheia subiectele mele de la ar, i
care putea fi i de actualitate dovedind izvorul multor tragedii steti (subl. aut.) n setea de
pmnt a ranilor, n simul proprietii individuale. Eroul romanului i ctig numele de
strigoiul, chiar prin aceast lcomie de pmnt, de avere particular. Romanul mai
include unele obiceiuri tradiionale, de cari eram contiu (subl. aut.)c vor dispare cu timpul,
dup cum unele au disprut i pn acum. Voiam s rmn pentru cercettorii de mai
trziu un sat din Ardeal, aa cum a putut evolua n 4-5 decenii dup revoluia din 184823.
21
Vezi Mircea Zaciu, Ca o imens scen, Transilvania...,Bucureti, Editura Fundaiei Culturale
Romne, 1996, p. 218.
22
Ion Agrbiceanu, Trind i muncind, n Gazeta literar, an. V, nr. 2, 9 ianuarie 1958, rubrica
Momentul literar, pp. 3-4, apud Ion Agrbiceanu, Strigoiul, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p. 639.
23
Scrisoare ctre Ion Brad, datat 28 februarie 1962, n Ceasuri de sear cu Ion Agrbiceanu. Mrturii.
Comentarii. Arhiv, O carte gndit i alctuit de Mircea Zaciu, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1982, p. 362.
276
Agrbiceanu proiecteaz i n acest roman sensibilitatea eroilor pe fundalul mitic
popular, reconstituind cu abilitate atmosfera satului din trecut. Satul romnesc a determinat
atenia multor scriitori de prestigiu, fiind considerat un mediu social complex. La Ion
Agrbiceanu, atmosfera rural are un contur aparte, romanul Strigoiul ncadrndu-se ntr-o
tematic tradiional-rural. Elementele narative se mpletesc cu motive psihologice,
determinnd originalitatea scrierii. Este zugrvit o molcom i tihnit via patriarhal a
satului ardelenesc, dar tocmai din aceast prea mare linite ies la iveal drame surde, ce se
consum mocnit i nspimnttor.
n naraiune sunt integrate multe ritualuri de munc, obiceiuri de srbtori i cntece,
ns prozatorul urmrete drama psihologic a personajelor. Admirabil cunosctor al tradiiilor
din mediul rural, Agrbiceanu red n roman cteva episoade semnificative, surprinse n
mijlocul familiei sau n colectivitate, proprii vechiului sat: eztoarea tineretului, cusutul n
cas al hainelor de srbtoare, priveghiul i ritualul nmormntrii, tierea porcului, colindatul
n noapte de Crciun, nunta.
n ciuda abilitii cu care se ncearc gsirea unei finalizri luminoase a idilei dintre
Sora Corbului i Gheorghe Mrginean, reprezentani ai celor dou familii care se dumneau
de mult timp, ei sunt supui unei sori fataliste.
Agrbiceanu i construiete romanul apelnd la o succesiune de ntmplri, accidente,
superstiii. Aciunea este plasat ntr-un sat din Ardeal. Membrii celor dou familii, Corbu i
Mrginean, ncearc s rup adversitatea din trecut, dar totul alctuiete un fel de ritual al
zdrniciei. Pe acest fundal se proiecteaz iubirea dintre Sora Corbu i Gheorghe Mrginean,
dumnia dintre cele dou familii fruntae n sat prnd a fi spulberat. Strigoiul Moise
Mrginean, ntruchiparea lcomiei i a mizantropiei, bunicul lui Gheorghe, chiar dup moarte
este sursa unor ntmplri nefericite. Oamenii din sat vorbesc despre smnele cu ochiul
nenchis, cu sicriul ce-a trebuit desfcut, cu sicriul scos de trei ori din groap. Ba, pe lng
c a murit nemprtit, i celelalte trei, s-ar mai putea pune i ma care l-a speriat pe
igan24.
Cei doi tineri se gndesc la perspectiva cstoriei cu respectarea tradiiei. Sora n
special nu ar concepe o cstorie fr parcurgerea etapelor obinuite: ederea pe genunchii
flcului n eztoare, ieitul n tind a perechii sear de sear. M-ai scos n tind! M-ai scos
n tind nainte de vreme! Nu i-am zut nc nici pe genunchi, i tu M-ai scos n tind!
Acum, ce-i de fcut? Mine va vorbi tot satul, i tata nc nici nu bnuiete c noi stm de
vorb! () Parc ai fi un copil, i nu ficior june. Ori chiar eti nc cu zbala la gur, ca puii
cei golai de pasre, care nu cuteaz s treac de marginea cuibului. Poate eti nc prea
crud, i eu n-am tiut nimic, nu te-am cunoscut. Dac-i aa, greu o s ne mai fie, ftul meu!
Drumul nostru la cstorie nu e neted, tii bine25. Acuzat c i-a ucis tatl, Gheorghe este
aruncat n ntunericul temniei, iar Sora Corbului se mrit cu harnicul, sfiosul, dar urtul i
tomnaticul Dumitru Pruncu.
Ion Agrbiceanu transmite un mesaj sub forma unor intervenii pilduitoare, care s
ofere modele pentru toate situaiile. Remarcm atitudinea moralizatoare a prozatorului, care
propune un mod de via senin, pur, dar ndeamn la pstrarea cu sfinenie a tradiiei,
imprimnd existenei sensul resemnrii, al supunerii oarbe n faa destinului. El vzuse, de
tnr, n popor, fora i viitorul; el a srutat, de attea ori, nfiorat, cu slove fierbini, rna
24
Ion Agrbiceanu, Strigoiul, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p. 154.
25
Ion Agrbiceanu, op. cit., pp. 26-38.
277
patriei; a evocat sumedenie de siluete din ntunericul asupririi; a sancionat goana besmetic
dup aur, sdind n suflete rtcire i dezastre; a elogiat nobleea muncii, puritatea
dragostei, frumuseea femeii, misterul pgn al srbtorilor cmpeneti, fonetul pdurilor de
stejar, taina etern a maternitii, puterea omului de a nvinge patima oarb i de a
supravieui nu numai durerii, dar i morii, prin faptele sale, prin opera minilor i a minii
sale26.
n Adaos la Mrturisiri, Ion Agrbiceanu noteaz: n lucrarea aceasta din urm
voiam s nchei scrisul meu din viaa satului ardelenesc, ca i cnd a fi presimit c n viitor
se va ivi un alt sat la noi. i voiam s descriu, n cadrele desfurrii povestirii, obiceiuri i
datini care ncepeau s se piard din lumea satului ardelenesc, i care vor fi folositoare odat
cercettorului de folclor27.
Realitile ardelene de la nceputul veacului al XX-lea sunt surprinse cu miestrie n
Arhanghelii. Pe teritoriul zbuciumat al Apusenilor, scriitorul va analiza viaa sumbr a
moilor, zugrvind un tablou realist. ntr-o atmosfer de munc intens i ambiii nemsurate,
este redat admirabil de autor venica fierbere pentru gsirea aurului. n jurul minei de aur
Arhanghelii din satul ardelean Vleni este plasat ntreaga aciune a romanului, viaa satului
fiind nfiat cu diversele ei aspecte. Mina de aur este izvorul pasiunilor, al conflictelor, al
decderii morale, al bucuriilor trectoare i al dezastrelor care se revars asupra unui sat, att
de linitit odinioar. Exist, n roman, scene reprezentative, cum este scena serbrilor de Pati,
n care Agrbiceanu reconstituie obiceiuri strvechi: frumuseea portului popular, arta
negoului.
Fiind un evocator autentic al satului transilvan, scriitorul cultiv o proz ncrcat de
substan uman, rezultat al unei observaii directe i pasionate, cu concluzii morale i
sociale28. Ion Agrbiceanu a fost toat viaa legat de locurile natale. ntreaga sa oper
reflect legtura scriitorului, prin mii de fire, de locurile de batin. O dovad este istoria,
mentalitatea sau particularitile lexicului transilvnean. Lumea lui Agrbiceanu este precis
conturat etnografic, istoric i lingvistic. Este zona cmpiei ardelene, a bazinului aurifer al
rii Moilor, a inuturilor mrginene din jurul Sibiului.
n creaia sa, Ion Agrbiceanu a evocat mediul rural, lumea trecutului i aezrile ei
patriarhale. Ataat locurilor natale, scriitorul a fost, de cele mai multe ori, exponentul unei
provincii creia i-a simit din plin frmntrile, istoria, dimensiunea moral29. Ilustrnd
spaiul rural, figurile personajelor dobndesc o anumit candoare, ele reaaz existena ntre
limitele fireti ale copilriei i btrneii, acestea reprezentnd o permanent tentaie pentru
portretist: figuri de moi i babe, uitai de moarte, sunt cel mai des ntlnite. Evocator autentic
al satului transilvan, Agrbiceanu cultiv o proz ncrcat de substan uman, ca rezultat al
unei observaii directe a vieii, fiind convins c oamenii mari sunt cele mai splendide
revelaii ale lui Dumnezeu30
26
Mircea Zaciu, Ion Agrbiceanu, pp. 237 238.
27
Adaos la Mrturisiri n Ion Agrbiceanu, Meditaie n septembrie. Publicistic literar, Ediie
ngrijit de Aurel Sasu, Cuvnt nainte de Mircea Zaciu, Cluj, Editura Dacia, 1971, p. 244.
28
29
Mircea Zaciu, Ca o imens scen, Transilvania..., p. 211.
30
Ion Agrbiceanu, n faa morii, n vol. Meditaie n septembrie. Publicistic literar, Ediie ngrijit
de Aurel Sasu, Cuvnt nainte de Mircea Zaciu, Cluj, Editura Dacia, 1971, p. 25.
278
BIBLIOGRAFIE
AGRBICEANU, Ion, Fefeleaga i alte povestiri, Ediie ngrijit i postfa de Mircea Zaciu,
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1981.
AGRBICEANU, Ion, Nuvele, Postfa i bibliografie de Constantin Cublean, Bucureti,
Editura Minerva, 1985.
AGRBICEANU, Ion, Strigoiul, Ediie ngrijit de G. Pienescu, Repere istorico-literare
realizate n redacie de Mihai Dascl, Bucureti, Editura Minerva, 1985.
AGRBICEANU, Ion, Meditaie n septembrie, Publicistic literar, Ediie ngrijit de Aurel
Sasu, Cuvnt nainte de Mircea Zaciu, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1971.
AGRBICEANU, Ion, Mrturisiri, n vol. Mrturisiri literare, Organizate de D. Caracostea
n anii 1932 1933, Ediie ngrijit i introducere de Iordan Datcu, Bucureti, Editura
Minerva, 1971, pp. 241 281.
LOVINESCU, E., Figuri ardelene, Arad, Editura Librriei Diecezane, 1925.
MRGINEANU, Ion; Buzai, Ion; Macaveiu, Voicu, Ioan, Ion Agrbiceanu sau armonia
dintre om i scriitor 125 , Alba Iulia, Editura Altip, 2008.
POPA, Mircea, Introducere n opera lui Ion Agrbiceanu, Bucureti, Editura Minerva, 1982.
REGMAN, Cornel, Agrbiceanu i demonii, Studiu de tipologie literar, Ediia a II-a revzut
i adugit, Piteti, Editura Paralela 45, Colecia Cercul literar de la Sibiu, 2001.
VATAMANIUC, Dimitrie, Ion Agrbiceanu, Bucureti, Editura Albatros, 1970.
VLAD, Ion, Povestirea. Destinul unei structuri epice (Dimensiunile eposului), Bucureti,
Editura Minerva, 1972.
ZACIU, Mircea, I. Agrbiceanu, Bucureti, Editura Minerva, seria Universitas, 1972.
ZACIU, Mircea, Ceasuri de sear cu Ion Agrbiceanu, Mrturii Comentarii Arhiv, Cluj-
Napoca, Editura Dacia, 1982.
ZACIU, Mircea, Ca o imens scen, Transilvania, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale
Romne, 1996, pp. 210-241.
*** ZACIU, Mircea; Papahagi, Marian; Sasu, Aurel, coordonare i revizie tiinific,
Dicionarul scriitorilor romni A-C, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1995.
279
POEZIE I PAMFLET LA MIRCEA DINESCU
Drd. Petrica PAILEA (CRNGAN)

Mircea Dinescu a ridicat la rang de art meseria de ziarist i a impus un stil aparte n
publicistica romneasc, pamfletele publicate n revistele de moravuri grele, apoi n volum, fiind
reper de umor, ironie i sarcasm jurnalistic. Lucrarea i propune s arate similitudinile dintre poezia
lui Mircea Dinescu i pamfletul, cu preponderen politic, dar i s demonstreze c poezia i ironia
fin pot trece uor dincolo de paginile unei cri sau ale unei reviste: n viaa de zi cu zi, autorul fiind
n esen un pamfletar cu vocaie i un mucalit cu un deosebit sim teatral.
Cuvinte-cheie: poezie, pamflet, ironie, sarcasm, pamflet politic
Cunoscut n mediile literare nainte de 1989, Mircea Dinescu, considerat un fel de

Statuie a Libertii a romnilor, este cel care apare la televizor n ziua de 22 decembrie 1989
i anun, necndu-se de fericire, cderea dictaturii. [1] Pentru cei mai muli dintre co-
naionali, aceasta este prima i cea mai elocvent imagine a poetului-revoluionar, care a i
rmas ntiprit n mintea celor mai muli, i care nu s-a erodat, n ciuda apsrii timpului, a
schimbrii regimurilor politice sau a diversitii preocuprilor sale. Este n acelai timp o
definiie a temperamentului su nvalnic, care i va influena opera literar, cariera
jurnalistic, viaa, n general, i care va contribui la pigmentarea spaiului public romnesc
postdecembrist.
Mircea Dinescu debuteaz cu poezie n 1967, n revista Luceafrul, i editorial cu
Invocaie nimnui, (1971), este redactor la Luceafrul n perioada 1976-1982 i la Romnia
literar ntre 1982 i 1989. Talentul su literar (care avea s fie remarcat de numeroi critici i
ncununat cu numeroase premii literare, printre care Premiul Herder, Premiul Uniunii
Scriitorilor pentru Poezie sau Premiul Academiei Romne pentru Literatur) este dublat de un
farmec personal debordant, materializat n spontaneitate i capacitate de a spune lucrurilor pe
nume, cucerind astfel toate mediile pe care le frecventa, n mod paradoxal la prima vedere.
Lumea literar l adopt repede, cu simpatie, uimit de talentul su literar, talent cu att mai
evident cu ct nu e susinut nici de diplome universitare, nici de o ascenden ilustr. Scriitori
mari (criticul literar Lucian Raicu, prozatorul Marin Preda .a.) exercit asupra lui o
pedagogie subtil, dezvoltndu-i spiritul critic i, n acelai timp, ncurajndu-i teribilismul.
()Treptat, Mircea Dinescu devine un personaj de prim-plan al vieii literare. Venic tnr
i ferice, aa cum i-l imagina Eminescu pe Alecsandri, dar i nesupus, gata s nfig
pumnalul ironiei n oricine ncearc s-l supun vreunei constrngeri, el se nfieaz ca o
neverosimil fiin liber (Marin Preda) ntr-o lume a obedienei i resemnrii. Are imens
succes la ntlnirile cu publicul, d autografe pe strad admiratorilor, l cucerete/intimideaz
pn i pe Nicolae Ceauescu, cu prilejul unei discuii a acestuia cu scriitorii. [2]
Cu toate c a fost acuzat ani de-a rndul de pactizare cu regimul dictatorial i c ar fi
avut numeroase beneficii la adpostul relaiilor de rudenie cu potentai ai zilei, Mircea
Dinescu era de fapt preocupat de coagularea unei micri intelectuale anticomuniste, chiar cu
tiina i destul de suspecta permisiune a regimului de dinainte de 1989. Dicionarul general
al literaturii romne menioneaz c Mircea Dinescu se altur micrii anticomuniste a
scriitorilor romni nc din anii premergtori momentului schimbrii regimului comunist.
Susinerea protestelor semnate de Radu Tudoran, scrisoarea de protest adresat conducerii
Uniunii Scriitorilor i - prin ricoeu - efului statului, perioada de arest la domiciliu,
interviurile acordate n regim de semiclandestinitate gazetei Libration, n martie 1989, i
ziarului Frankfurter Allemeine Zeitung n noiembrie 1989, au fost doar cteva momente n
care harul poetului a dublat fora de impact a protestului su politic. [3]
Mircea Dinescu a protestat mai mult sau puin voalat n timpul regimului dictatorial, s-
a alturat apoi revoluiei din decembrie 1989 i a continuat s sancioneze tarele politicului i
societii n plin transformare prin intermediul pamfletului. Este cooptat n echipa care va
conduce provizoriu Romnia pentru cteva luni, n 1990, dar se va retrage din cauza
caracterului su vulcanic i a lipsei acelei diplomaii specifice mediului politic. n perioada
1990-1993, este preedinte al Uniunii Scriitorilor din Romnia, de unde i d demisia n urma
numeroaselor scandaluri legate de presupusul trafic de influen pe care l-ar fi fcut poetul, i
continu activitatea la Academia Caavencu, revist de satir i investigaie, fondat n 1990,
pe care o conduce pn n 2000. Este cea mai prolific perioad din publicistica sa, o bun
parte din editorialele aprute aici fiind reunite n dou volume: Pamflete vesele i triste (1996)
i Corijent la cele sfinte (2003).
Revenind la poezia lui Mircea Dinescu, trebuie subliniat faptul c autorul debuteaz
imediat dup explozia n poezie a lui Nichita Stnescu, dar reuete s se impun ca noul
Rimbaud romn, boema literar recitnd versurile care l reprezentau n acea vreme: Sunt
tnr, Doamn, vinul m tie pe de rost / i ochiul sclav mi car fecioarele prin snge, /cum a
putea ntoarce copilul care-am fost / cnd carnea-mi nflorete i doar uitarea plnge // Sunt
tnr, Doamn, lucruri am aezat destul / ca s pricep cderea din somn spre echilibru, / dar
bulgri de lumin dac-a mnca, stul / nu m-a ncape nc n pielea mea de tigru.... Toat
lumea a notat cu voluptate frenezia senzorial, s-au inventariat metaforele sngelui, ale
energiei necate n vin i n senzaii tari, s-a exaltat facultatea versificatorie, s-au fcut
trimiterile de rigoare, de la Villon la Rimbaud i de la Esenin la Ioan Alexandru, dup cum
poezia noului venit a fost iute nseriat la tradiia Heliade-Rdulescu-Arghezi, consemneaz
Dicinarul general al literaturii romne. [4]
Tinereea exploziv care se revars n versurile din primul volum se atenueaz n
Proprietarul de poduri (1976) i La dispoziia dumneavoastr (1979), cnd exultarea este
nlocuit cu sarcasmul unei maturizri mai mult sau mai puin ateptate la Mircea Dinescu, dar
care marcheaz o treapt necesar n creaie, etap care va fi completat ascendent cu
volumele Teroarea bunului sim (1980), Democraia naturii (1981), Exil pe o boab de piper
(1983) i Rimbaud negustorul (1985). Moartea citete ziarul (1990) definitiveaz poezia
refuzului, iar O beie cu Marx (1996) are deja semnele unei alte vrste.
Referindu-se la poeziile din primele dou volume, Eugen Simion spune c
surprindeau tonul direct i sincer al limbajului, tristeea i impertinena juvenil a poemului
rentors, pe aceast cale, la tradiia confesiunii i a ceea ce se numete poezie de inim, dar n
poezia de mai trziu versul caut bizarul, incongruentul din realitate, caut banalitatea n care
s-a instalat rul, obscenul. Dinescu nu vrea poezie despre real, n sensul curent al
termenului: nlare, sublimare, purificare a realului. Vrea o poezie care s cuprind i s
exprime esena realului sau mai bine zis adevrul din inima realului. Direct, ct mai n grab,
fr mult filozofie, fr obinuitul stil esopic. Stilul sarcastic care este aproape general n
281
poemele lui Mircea Dinescu este stilul implicrii n negaie, n grotesc, n tragedie, stilul prin
execelen al provocrii. Ironia spal i ndeprteaz, sarcasmul apropie i distruge. La Mircea
Dinescu sarcasmul ia forma unui alert stil al insolenei: Un fost amic/care s-a dovedit a fi
turntor talentat/ dup ce a fabricat trei copii cu ajutorul unei femei/mritnd-o c-un dentist ce
emigra n America.... [5]
n Istoria critic a literaturii romne, Nicolae Manolescu este de prere c poezia pe
care Mircea Dinescu o scria la nici douzeci de ani i arta vrsta imediat, ca un obraz de
adolescent: El avea vocaia tinereii, aa cum puini poei tineri o au. Trebuie s ne amintim
de Labi, de Nichita Stnescu, de Ion Alexandru, de Adrian Punescu, la nceputurile lor, spre
a nelege cu cine seamn sufletete talentatul autor al Invocaiei nimnui. [6] Criticul
subliniaz c sunt poezii care trimit direct al poeii amintiti, ceea ce nu nseamn c M.
Dinescu ar fi lipsit de originalitate: originalitatea const, nainte de orice, n accentul foarte
pronunat erotic al cntecelor lui de vrst, care transcriu ateptarea, tnjirea, lingoarea
viril a adolescentului, pentru ca, mai trziu, poeziile s atrag atenia prin senzualitatea
franc, ironic-ptima.
ntr-un articol din Romnia literar, Alex. tefnescu atrage atenia c poetul tia de
pe atunci ce avea de fcut n literatur: Prea programat s reinventeze poezia, poezia
compus din cuvinte, nu din necuvinte, poezia care cucerete i ameete instantaneu,
ampanie lingvistic menit s transforme orice lectur ntr-o srbtoare. De-a lungul anilor,
poezia lui Mircea Dinescu a evoluat. Pstrndu-i unitatea stilistic, a alunecat pe registrul
tematic de la bucuria de a tri la respingerea stilului de via comunist i n general a tot ceea
ce falsific existena, la acest sfrit de secol douzeci. [7] n poezia aceste perioade, se
simte extraordinara tensiune a refuzului (Sorin Alexandrescu a surprins esenialul folosind
cuvntul "refuz" n titlul prefeei sale). Poetul nu pare deloc s se fi obinuit n vreun fel cu
situaia dat. Modul cum se triete n Romnia comunist l oripileaz mereu cu aceeai
acuitate, ca atingerea unei broate rioase. Chiar i blazarea este trit de el intens, fiind mai
curnd o grev a entuziasmului dect o apatie. (...)Sunt scriitori pentru care deformrile
groteti ale existenei produse de un sistem totalitar constituie un spectacol pitoresc. Mircea
Dinescu, dei are un foarte dezvoltat sim al pitorescului - dovad: tablourile pe care le
decupeaz din peisajul vieii de fiecare zi -, nu simte deloc o delectare estetic contemplnd
"suprarealismul" care a invadat realitatea. El are sentimentul c scrie jurnalul unei cltorii n
infern. nsemnrile se succed febril. Iat secvene din aceast lume de comar, cu att mai
nfricotoare cu ct nu e lipsit de apariii comice: "ncep din nou spectacolele: teiul/ i joac
vag mireasma cabotin/ Deus n machin i-a pus uleiul/ totul e uns i totul e rutin" (De
rerum naturae); "Sunt zei abandonai ca puii mii/ prin gropile cereti scncind de sete,/ sunt
arhitecii Domnului, n cete,/ ce-au lins pe urma lui dra trii." (Ai grij); "Doamne-iart ce-
am mai rs/ moartea nu avea sacz/ i-i plimba arcuul frate/ pe babe dezacordate." (Cntec
de Doamne-iart). [8] Dicionarul general al literaturii romne consemneaz i opinia
criticului Lucian Raicu: Bntuit de talent, un extraordinar talent, cuvintele-oc i metaforele
percutante i vin n cascad, proaspete i nepstoare, cu ncrctur afectuoas i cinic,
brutal repezite i tandre, proletare i nobile, nscriindu-se laolalt pe un traseu totui bine
determinat, spunnd exact ce li s-a menit s spun, fr ezitri, fr ambiguiti. (...) Darul
acestei poezii este de a canaliza nemijlocit spre frumusee i distincie expresiv tot ce-ar
prea sortit s se exprime altfel, n limbajul mai curnd al unui moralist exasperat al vieii.
[9]
282
Personalitatea debordant a poetului-jurnalist Mircea Dinescu este remarcat aproape
instantaneu pentru c ea transpare prin fiecare vers i fiecare apariie a autorului. Vorbind n
Scriitori romni de azi despre poezia lui Mircea Dinescu, Eugen Simion admite c a vorbit
ntr-o oarecare msur i despre omul care a scris-o. Este att de implicat n versurile acestea
de juvenil mnie i intoleran nct a face abstracie de el nu este recomandabil. Un posibil
portret: Mircea Dinescu, un tnr abia trecut de 30 de ani, este un poet fr complexe, ironic,
irascibil i intolerant ntr-un ceas al zilei, elegiac i sentimental n altul. Te poate, din aceast
cauz, exaspera, dar te poate i uor ctiga de partea poeziei sale. tie c are talent i nu face
efortul de a-i ascunde vanitatea. Nu cunoate nuana subtil de modestie a vanitii pe care o
cunosc din belug i o cultiv literaii de profesie. Mircea Dinescu este poet nimic mai mult,
dar nici mai puin (parafrazez o propoziie celebr) - i unii confrai, mi dau seama, nu-l
simpatizeaz i vor s-l vad plutind cum scrie autorul ca Ofelia cu o coroni de ziare pe
cap... Firea lui nestpnit l face vulnerabil n faa adversarilor lui, spirite potolite, metodice,
cu mult tiin i rbdare n astfel de situaii. Dar s-ar putea ca spiritul nerbdtor al poeziei
s nving, n timp, i cei care l contest s fie ntr-o zi arai cu degetul. [10] Profeia aceasta
avea s se adevereasc. Cinci ani mai trziu, nvalnic, Mircea Dinescu se altur revoluiei i
misia poetic prea a se fi ncheiat. Dar nu a fost deloc aa: spiritul nerbdtor al poeziei
avea s se transpun n pamfletul biciuitor.
Autorul este implicat activ n viaa social i ia atitudine sptmnal mai ales n
articolele de fond ale celor trei publicaii pe care le nfiineaz i le conduce succesiv:
Academia Caavencu, Plai cu boi i Aspirina sracului. Lansat n 1991, Academia
Caavencu, revist de satir i investigaie, anuna nc din titlu ironia i umorul pe care avea
s le promoveze. Mircea Dinescu este cel care imprim stilul satiric i pamfletar acestei
revistei, ca i celorlalte dou ce vor urma epocii Caavencu, i pe care le va coordona aproape
n aceeai manier. Ironia fin, direct sau argotic, i umorul elitist, dar obiectiv, vor fi
gustate n egal msur de cititorul romn care tnjise decenii n ir dup libertatea de a critica
puterea, sistemul n general, ntr-o manier inteligent i argumentat.
Atmosfera de spectacol creat n jurul lansrilor celorlalte dou publicaii este
important n abordarea de fa ntruct prefigureaz stilul pe care aveau s l adopte. n
toamna anului 2000, este lansat varianta mioritic a revistei Playboy - Plai cu boi, ntr-o
atmosfer memorabil: Mari 24 octombrie, pe esplanada (sau pe plaiul) din faa Teatrului
Naional din Bucureti, sute de persoane au asistat la lansarea mensualului Plai cu boi,
subintitulat, pentru neateni, revista lu Dinescu. Un Playboy politico-satiric cu explozie
anunat. Majoritatea curioilor prezeni erau tineri, probabil studeni. Printre ei cteva
VIP-uri: Emil Hurezeanu, Gyrgy Frunda, Vlad Rdescu... La orele 16.00, pe esplanada i-a
facut apariia staff-ul revistei n frunte cu Mircea Dinescu nsoit de o fanfar pe care
fostul editorialist al Academiei Caavencu a alintat-o, drgstos, orchestra lui Bregovici,
ndemnnd-o s cnte, n deschidere, vreo cinpe minute. O echip de tinerei dotai cu
pahare de plastic a nceput s-i serveasc, gratis, pe spectatori cu vin din cele trei butoaie
plasate n faa scenei i cu covrigi ca de bogdaproste, n timp ce lng trotuarul dinspre Piaa
Universitii au fost puse n vnzare primele reviste, cu 25000 de lei bucata (dei preul nscris
pe coperta este de 24 500). [11]
Povestea se repet i cu urmtoarea publicaie ntruct i aici Mircea Dinescu se va
remarca n stilul su inconfundabil, chiar de la nceputul non-conformist i, de data aceasta,
fr influene politice fie. Despre lansarea revistei Aspirina sracului, Ziarul de Iai
283
consemneaz n ediia electronic din 18 aprilie 2003: Ceremonia de lansare a revistei a
nceput la 14.15, cu trei sferturi de or mai trziu fa de ct anunase maestrul de ceremonii
Mircea Dinescu. Cei care se adunaser n Piaa Roman - btrni, muncitori, studeni, presa -
s-au trezit brusc din moleeala ateptrii cnd au auzit venind dinspre Piaa Victoriei, un alai,
puin spus ciudat. n frunte, fanfara Mambo Siria, apoi un cal cu coarne de cerb, supranumit
renul Bator, trgnd la o sanie cu roi ce transporta un butoi de vin, cu girofar. Stpnul
acestui alai, Mircea Dinescu a mprit, ntr-o mbulzeal care a scpat pentru cteva minute
de sub controlul jandarmilor, exemplare gratuite din Aspirina Sracului. Colaboratorii revistei
au stat la coada cruei i au mprit vin din belug. Tirajul primului numr al revistei este de
120.000 de exemplare. O combinaie de ziar i revist foarte mito, potrivit lui Mircea
Dinescu, Aspirina Sracului va aprea n fiecare diminea de vineri. Revista cost 9.800 de
lei.
Dei epigoni debordani ai Academiei, din pcate, niciuna din aceste dou publicaii
nu a avut via prea lung. Revistele au preluat o serie de teme i subiecte politice, dar ironia
predecesoarei s-a transformat n zeflemea cu accente grobiene i libidinoase, jurnalitii fiind
un soi de spurctori boemi (R. Cesereanu). Publicaiile au marcat momente importante n
publicistica romneasc, prin originalitatea cu care au ncercat s cucereasc un segment de
pia n plin ascensiune, originalitate care a atras o categorie de public, dar nu a mai fost
acela al Academiei Caavencu - cititorii notri mai inteligeni dect ai lor.
Alex. tefnescu este unul dintre criticii care puncteaz faptul c, la Mircea Dinescu,
trecerea de la poezie la pamflet nu a fost nicidecum una brusc, aa cum ne-am fi putut
atepta, dat fiind c vorbim despre dou genuri care par s aib puine elemente n comun.
Ne aducem aminte, fr ndoial, cu ce poeme ale bucuriei de-a exista a debutat Mircea
Dinescu, cu ce desfurare de farmec i-a uimit el pe contemporani. Apoi, dup cum de
asemenea ne aducem aminte, n versurile lui a ptruns dezgustul, dus pn la forme
paroxistice, swiftiene. Pamfletele nu difer prea mult, ca esen literar, de poemele din
aceast ultim etap. Sunt i ele o replic violent la vulgara hrmlaie a sfritului de secol,
care l-a trezit din somn pe un adolescent tocmai cnd visa ceva nespus de frumos. [12]
n Imaginarul violent al romnilor, Ruxandra Cesereanu analizeaz destul de
amnunit stilul i limbajul abordate de Academia Caavencu: Societatea romneasc trebuia
priceput, prin criticile aduse la adresa defectelor ei, nu doar de intelighenie, ci i de oamenii
simpli, fapt izbutit de Academia Caavencu prin tirajul uria pe care revista l-a avut vreme
ndelungat i prin cititorii ei din toate categoriile sociale. Academia Caavencu ne-a obinuit,
cu aerul ei mucalit i vitriolant-ironic, de mai bine de zece ani cu o portretistic acid a
politicienilor romni: gunoi, agramai, insipizi, caraghioi, chiar imbecili, majoritatea dintre
ei. Insolena satiric a respectivului sptmnal de moravuri grele este menit s
sancioneze prin zeflemea extrem viciile naiei, exemplificnd prin politicienii si mai cu
seam. S-a mizat pe un grotesc coroziv i pe hilar, pe bclie, rspr, pe circ i maimureal,
pe o fantezie pamfletar spectaculoas. Htroenia, ludicul drcos, un carnavalesc lingvistic
inepuizabil au fcut ca jurnalitii de la Academia Caavencu s-i intre n pielea unui Aghiu
ugub, a unui Ariei sau Puck made in Romnia, fcnd nu doar haz de necaz, ci implicnd i
o moral n bclia lor. Prin aceast etic, Academia Caavencu este, de aceea, o revist-
pamflet, i nu o publicaie injuriatoare (chiar dac au existat cazuri n care limbajul violent a
depit msura admis). [13]
284
n stilul caracteristic, consacrat prin Academia Caavencu, Mircea Dinescu nu are
tabuuri sau prejudeci, atac orice instituie i personalitate, singurul int fiind viciul public
al instituiei sau personalitii respective. Editorialele publicate pe prima pagin a revistei
Academia Caavencu de Mircea Dinescu n perioada postdecembrist - editoriale reunite n
volumul Pamflete vesele i triste, din 1996 - instaureaz un regim al rsului total. Cu
meniunea s ele s-au transformat, nc de cnd au fost scrise, din publicistic n literatur.
Mircea Dinescu nu-i leag de gt pietroiul actualitii, cu concursul cruia se pierd n
adncurile amneziei generale atia ziariti, ci rmne mereu el nsui, nesupus, capricios,
eliberat de orice amintete vreo obligaie, inclusiv de cravat. Dei cuprind numeroase referiri
la ce se ntmpl n Romnia de azi, textele sale se instaleaz imediat ntr-o atemporalitate
specific literaturii. De ce? Pentru c rsul poetului, departe de a fi un simplu acces de rs, are
acoperire n tragism. Mircea Dinescu refuz energic - uneori exasperat, niciodat obosit -
urenia lumii n care triete, n numele unei iluzii a frumuseii din anii adolescenei, iluzie
pierdut, dar nu i tears din memorie. Poetul este sarcastic cu toi cei din jur pentru c nu
poate s uite ce ncnttoare i s-a prut cndva existena. [14] Alex. tefnescu vorbete
aadar despre pamfletele poetului Mircea Dinescu, texte atemporale specifice literaturii
ntruct nu sufer constrngerile jurnalistice specifice, chiar dac vizeaz situaii i personaje
actuale.
Jurnalistul contracareaz inclusiv atacurile la propria sa persoan, ironiznd, de pild,
o fraz memorabil a lui Tudor Postelnicu n dialog cu Adrian Punescu: cte mprumuturi,
cte datorii, ce nu avea Dinescu!, drept opulena de odinioar a subsemnatului [15]; nu
rmne indiferent nici la acuzaiile potrivit crora ar fi fcut uz de poziia sa apropiat puterii
pentru a face trafic cu apartamente i case i scrie astfel o scrisoare ntredeschis ctre
parlamentarii romni, care dorm, sracii, pe bncile din Cimigiu, pe care o semneaz
Mircea Dinescu, chiria profesionist: O singur dat am ncercat, ce-i drept abuziv, s ocup
o cas i nici n ziua de azi n-am scpat de oarece mustrri de contiin. ntmplarea s-a
petrecut pe 22 decembrie, iar casa era Televiziunea romn i n-am apucat s-i numr
camerele. [16] Corneliu Vadim Tudor, figur proeminent a politicii romneti, prin
atitudinea sa extremist i limbajul violent, este ridiculizat i de Mircea Dinescu: Mici
minuni se ntmpl i pe meleagurile noastre. Dovad faptul c Vadim Tudor a ajuns senator.
Vorba acelui personaj: Dac Dumnezeu n-ar exista nu mai ajungeam eu cpitan. Ucenicind
ani de zile ca ajutor de rcovnic la mnstirea Secu, epicurean ca apariie i pupincurian n
concept prezena sa abundent se vdea pe vremuri mai ales n ianuarie, cnd, mbrcat n
brezaie, cotcodcea omagii ctre Odi i tovara sa de via, la fereastra CC-ului, de unde
colegii de la protocol i mai aruncau cte o ciozvrt de miel, ca la maidanezi.[17]
n ceea ce privete politica i naionalismul populist, n ansamblu, Mircea Dinescu le
definete n diverse chipuri: politica fr puin minciun zvpiat, fr o r de demagogie
cu fistic, fr smntna groas a populismului nu-i politic; Astmatica noastr opoziie
nc nu a priceput c-n politichie un prost viu e mai dtept dect un savant mort; De la
yankei am nvat nu doar pritul porumbului, ci i cum se mpuc, gospodrete, un
preedinte. Opoziia nu este nici ea vzut n culori mai calde: Din oule de vultur ale
opoziiei nir, pn la urm, vreo dou curci manieriste i cinstite, plus cteva crduri de
pui de gostat neprihnii, crora abia li se aude piuitul anticomunist pe sub bncile Senatului.
Ieii, bre de acolo, s nu v adune din greeal femeia de serviciu pe fra!; Parlamentarilor
francofoni de pe malu` Dmboviei, care i-au tras girofar pn i pe oala cu sarmale, nu le
285
czur prea bine la linguric msurile de austeritate; Scondu-i acum patru sute de ani doi
dini din fa lui Sinan Paa, monarhistul Mihai Viteazu i-a ngduit republicanului Vcroiu
s le promit ranilor din Clugreni c n curnd vor fi poreclii oreni sadea;
Nedreptatea ca numai unii s aib parte de body-guarzi personali a fost reparat, n sfrit,
prin faptul c n Romnia mortul are dreptul de a umbla cu gropari personali.
Idealurile Revoluiei din 1989 sunt percepute diferit de fiecare romn n parte. Una din
cele mai plastice povestiri marca Dinescu, cu personaje revoluionare, este i aceea a unui
marinar htru care povestea c pe 22 decembrie, vznd c s-a bgat revoluie fr cartel la
televizor, a ieit cu maina pe strzile Constanei i, de bucurie, la o intersecie, a aruncat cu o
cheie francez dup un miliian. Acum nu voia nici scutire de impozit, nici carnet de erou al
revoluiei, ci se gndea dac nu a putea pune eu o vorb bun pe la Cotroceni s i se dea
napoi cheia aia francez, fiindc a rmas cu sculele descompletate. [18] Nici subiectul
violenei promovate de posturile de televiziune, de pres n general, nu este ocolit de Mircea
Dinescu. Dou` dou de milioane de crime este titlul editorialului publicat pe 17 octombrie
1995 n Academia Caavencu, i care se constituie ntr-un pamflet la adresa apetenei
romnilor pentru violen, hrnit vinovat de jurnaliti i public n egal msur: ncep s
cred c oamenii erau mai fericii i cu organul mirrii mai dezvoltat cnd nu mucegiau n faa
televizorului i nu abuzau de atta hrtie de ziar la toalet. Fiindc doza de abator uman,
servit promp pe micul ecran ceteanului cumsecade la ora micului dejun, ntre o reclam cu
Coca-Cola i un show cu Michael Jackson, are pn la urm efectul banalizrii rului, oroarea
televizat ajungnd un soi de digestiv, nemaiputnd omul s-i soarb linitit cafeaua i s-i
pun dulceaa pe biscuit fr imaginea copiilor nfometai din Biafra i a btrnilor hcuii n
rzboiul balcanic.(...) ntocmai versatelor actrie ale suferinei angajate s plng cu ora la
morii altora, noi, jurnalitii, am ajuns un fel de bocitoare de lux, un soi de bocitoare livreti,
prefcndu-ne c suferim pentru rul altora, consumnd tone ntregi de hrtie, scormonind n
rnile omenirii pentru a gsi ceva interesant, ceva senzaional, ceva nemaiauzit. Cnd morii
nu exist, i inventm cu complicitatea fratelui nostru, cititorul, care simte nevoia acut de a fi
minit cel puin o dat pe zi, nemaisuportnd banalitatea de a nu se fi ntmplat nimic
ngrozitor n ziarul pe care d banii echivaleni cumprrii unei pini. Vedetele, aa-zisa via
monden, cu toat recuzita ei fals, intr de asemenea n atenia pamfletarului: De cnd am
aflat c la nunta Nadiei Comneci s-a servit creier de tiuc cu ciuperci de Vrancea nu mai
pot s-mi revin, ca dup cutremur.(...) Sigur, la ci savani fr oper s-au oploit n
Academia Romn, nu-i de mirare c la o nunt s-a servit creier de la un pete fr
creier.[19]
Pe lng articolele propriu-zise, nsoite cel mai adesea de o ntreag colecie de
fotografii trucate (ironice i prin comentariile atribuite actorilor" fotografiai), Mircea
Dinescu apeleaz permanent n demersul jurnalistic la polisemantic i antifraz. Titlurile
pamfletelor strnesc atenia i rsul cel mai adesea: B, academicienilor!; Ascensiunea
crnatului; Fr ur, fr flot, fr rzbunare i fr combustibil; De dumnezeu, de biseric
i de mam; Pres, mobil i durere; Cu atenia mrit, orice curv se mrit; Balcoane,
lmi, boieri i conspiraii; De veghe-n lanul de sarmale; Ciripitorii n-au nevoie de cuvinte;
lagre de pucrie cntece de via nou; Vcroiu antinevralgic de frunte al poporului
romn; Drepturile mortului n Romnia; Naiune, fii brbat! Veselia din oraele martir etc.
Erorile de tipar regizate au fost utilizate dintotdeauna i ca un mijloc de satirizare a
adversarului, a oamenilor politici n general. Iat cteva exemple: La Otopeni, dl. X s-a
286
purtat ca pe pista lu m-sa!; Mta Hari(pentru Mata Hari); Maiko Belea (pentru Mark
Bla), Daudeanus pentru Gaudeamus, Gututenberg pentru Gutenberg.
Academia Caavencu este un fenomen jurnalistic care i asum tradiia caragialian a
pamfletului, dar mai ales pe cea arghezian, fcnd din zeflemeaua incendiar o profesiune de
credin. Atunci cnd pamfletul este extrem i excesiv, ziaritii de la Academia Caavencu nu
ezit s practice autoironia, aa cum procedeaz, de pild, Mircea Dinescu ntr-unul din
editorialele sale (ntre foarfeca i urechea mgarului), n care se catalogheaz a fi mgar-ef
al sptmnalului. [20]
Publicul su nu este reprezentat de iubitorii de literatur sau de cititorii revistelor de
moravuri grele. Mircea Dinescu are darul de a cuceri auditoriul n ntregul su, indiferent
dac scrie poezii, ridiculizeaz puterea n pamflet sau face talk-show la televizor. Mircea
Dinescu face din aceast specie literar (sau acest gen publicistic?) un veritabil spectacol,
dovedindu-se a fi un pamfletar cu vocaie i, mai ales, un mucalit cu un fin sim teatral. El
poate fi uor asimilat conceptului de scriitor-jurnalist, dar n egal msur nu putem ignora un
alt aspect - parte component a personalitii sale: Mircea Dinescu este fr doar i poate
omul-spectacol. Plecnd de la aciunile incendiare care au pus pe jar regimul comunist
(discursul Pinea i circul, rostit iniial de autor la un colocviu de literatur de la Academia de
Arte din Berlinul de Vest, n septembrie 1988, interviul acordat n martie 1989 ziarului
francez Libration i articolul Mamutul i literatura, publicat n noiembrie 1989 n cotidianul
vest-german Frankfurter Allgemaine Zeitung), continund cu lansarea revistelor care au urmat
Academiei Caavencu i ncheind, ca perioad de referin, cu revelionul 2011, la Cetate,
difuzat n direct la Realitatea TV, Mircea Dinescu dovedete un talent nnscut pentru
spectacol, are o spontaneitate i un farmec unic. n prezena lui se intimideaz i eleva de
liceu, i eful statului. Talentul extraordinar i confer imunitate, n orice mprejurare. Fiind
mereu spontan i inspirat, poetul nu pierde n nici o confruntare, iar dac totui pierde i
recucerete imediat poziia. Farmecul l face invulnerabil. [21]
Dup ce a dat msura talentului su n literatur, printr-o amprent personal n poezia
romneasc, Mircea Dinescu s-a regsit complet n jurnalismul de atitudine, n genul care s-a
potrivit perfect caracterului su vulcanic i umorului debordant - pamfletul. Discursul su
dezinhibat a trecut ns treptat din paginile revistelor n emisiunile televizate, ale posturilor de
tiri cu preponderen, tranformnd cel mai adesea discuiile terne n adevrate lupte de idei,
pline de umor completat cu o larg gesticulaie. La Mircea Dinescu nu s-au sesizat complexe
de gndire sau limbaj, nu exist zone tabu, iar limba romn se remodeleaz cu fiecare
apariie public a sa, ajungnd de multe ori la maxima expresivitate, att n poezie, ct i n
pamflet. Prestaiile sale din talk-show-uri urmeaz parc reeta ideal a emisiunii de succes.
Mircea Dinescu este mereu surprinztor, niciodat banal sau plicticos, adesea teribilist, prin
apariie, limbaj, gestic i atitudine.
Poetul-jurnalist i-a speculat din plin calitile i talentul, dar n ultimii ani a preferat
s se ndrepte spre zona afacerilor n detrimentul presei, dar mai ales al poeziei. A renovat un
vechi conac rnesc pe malul Dunrii, a fcut o pasiune pentru arta culinar, gtind pentru
prieteni i muterii, uneori n emisiuni transmise n direct, iar metaforele vinului s-au
transformat n vin propriu-zis, Mircea Dinescu fiind moier, cultivator de vi-de-vie,
fabricant i butor demonstrativ de vin.
ntr-un interviu acordat Academiei Caavencu, Mircea Dinescu admite c a ctigat din
pres i din apariiile la TV: Dac eu stteam n boscheii de la Cetate i croetam versuri
287
cred c n-aveam nici o bucat de pine. Muream n timpul vieii. Dac-n ara asta nu stai n
vitrin n-apuci nici pensie. Inclusiv vorbind despre renunarea la poezie, Mircea Dinescu o
face cu dezinvoltur, ntr-o manier poetic ironic-pamfletar.
Note
[1] Alex. tefnescu, Mircea Dinescu Publicistica, Romnia literar, nr. 6/2004
http://www.romlit.ro/mircea dinescu publicistica biografie
[2] Ibidem
[3] Dicionarul general al literaturii romne, vol. II (C-D), Editura Univers Enciclopedic,
2004, p. 674
[4] Idem, p.675
[5] Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, III, Editura Cartea Romneasc, 1984, p. 409
[6] Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, p. 1089
[7] Alex. tefnescu, La o nou lectur: Mircea Dinescu, Romnia literar, nr. 48/2000
http://www.romlit.ro/mircea_dinescu
[8] Ibidem
[9] Dicionarul general al literaturii romne, p. 675
[10] Eugen Simion, Scriitori romni de azi, III, ed. cit., p. 411
[11] Paul Cernat, Plai cu boi, aniversar i chermez popular, Observator cultural, nr.
36/2000
http://www.observatorcultural.ro/Plai-cu-boi-aniversara-si-chermeza
populara*articleID_4529-articles_details.html
[12] Alex. tefnescu, art.cit.
http://www.romlit.ro/mircea_dinescu publicistica biografie
[13] Ruxandra Cesereanu, Imaginarul violent al romnilor, Editura Humanitas, Bucureti,
2003, p. 120
[14] Alex. tefnescu, art.cit.
[15] Mircea Dinescu, Pamflete vesele i triste, Editura Seara, 1996, p. 60
[16] Idem, p.67
[17] Idem, p. 71
[18] Idem, p. 83
[19] Idem, p.166
[20] Ruxandra Cesereanu, op. cit., p. 120
[21] Alex. tefnescu, art. cit
Bibliografie
xxx Dicionarul general al literaturii romne, vol. II (C-D), Editura Univers Enciclopedic,
2004
Cesereanu, Ruxandra, Imaginarul violent al romnilor, Editura Humanitas, Bucureti, 2003
Dinescu, Mircea, Fluerturi n biseric. 30 de ani de poezie, Editura Seara, 1998
Dinescu, Mircea, Pamflete vesele i triste, Editura Seara, 1996
Dinescu, Mircea, Corijent la cele sfinte, Fundaia pentru Poezie Mircea Dinescu, 2003
288
Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Editura
Paralela 45, 2008
Niu, George, Pamfletul n literatura romn, Editura de vest, Timioara, 1994
Popa, Marian, Istoria literaturii romne de azi pe mine, vol. II, Editura Semne, 2009
Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, III, Editura Cartea Romneasc, 1984
Sitografie
http://catavencu.ro/?s=mircea+dinescu
http://catavencu.ro/mircea-dinescu-basescu-are-o-ura-obositoare-ura-loveste-ficatii-mai-tare-
decit-whiskyul-24474
http://www.observatorcultural.ro/Plai-cu-boi-aniversara-si-chermeza-
populara*articleID_4529-articles_details.html
http://www.romlit.ro/mircea_dinescu_________publicistica__
http://www.romlit.ro/mai_scrie_poezii_mircea_dinescu?caut=mircea dinescu
http://www.romlit.ro/elegii_de_cnd_era_mai_tnr_ii?caut=mircea dinescu
http://www.jurnalul.ro/timp-liber/arte/sa-ne-cunoastem-scriitorii-mircea-dinescu-3056.html
http://www.ziaruldeiasi.ro/national-extern/dinescu-a-lansat-aspirina-saracului~ni2trq
Lucrarea drd. Petrica Pailea (Crngan) este susinut n cadrul proiectului POS DRU - TOP
ACADEMIC 76822
289
DIMENSIUNEA APOLINIC I COMPONENTA CREATOARE A PUBLICISTICII
CLINESCIENE
Drd. Carmen NANE

Lucrarea i propune o incursiune n paginile publicisticii clinesciene cu scopul relevrii

eafodajului demonstrativ-creator i a raportului dintre autenticitate, onestitate, obiectivitate, msur,
concret, structur tehnic, luciditate, probitate tiinific, pe de o parte, i improvizaia unui virtuoz,
exerciiu, frumusee literar, pe de alt parte.
Cuvinte-cheie: apolinic, publicistic, eafodaj demonstrativ-creator, autenticitate,

improvizaie
n ndelungata i susinuta sa activitate publicistic, timp de 45 de ani(1920 -1965),

G.Clinescu a scris peste 1200 de texte constituind articole de atitudine, cronici literare i
recenzii, note polemice, medalioane tiprite n cele mai importante gazete i reviste de cultur
ale vremii (este director fondator, redactor, colaborator la reviste precum Dimineaa,
Capricorn (1930), publicaie editat de el nsui, Adevrul literar i artistic - titularul cronicii
literare ntre 1932-1939, Tribuna poporului - 1944-1945, Lumea - 1945-1946, Naiunea -
1946-1949; colaboreaz la numeroase periodice: Roma, Dacia, Universul literar, Viaa
literar, Sburtorul, Sinteza - particip la pregtirea apariiei revistei, Gndirea, Vremea,
Romnia literar, Viaa romneasc, Revista Fundaiilor Regale, Jurnalul literar, Cuvntul,
Iaul, Micarea, Politica, Ecoul, Vestul, Studii i cercetri de istorie literar i folclor,
Contemporanul, Gazeta literar, Steaua, Teatrul) [1]
Pentru articolele sale, inaugureaz celebrele rubrici fixe, sptmnale, precum Cronica
mizantropului (12 februarie 1933) i Cronica optimistului (9 decembrie 1955), publicate n
Adevrul literar i artistic i n Jurnalul Literar (1933-1939), Vremea i Lumea (1943-1946),
i n Contemporanul (1955-1965). ,,Cronica optimistului a adus Contemporanului un numeros
public cititor, muli intelectuali cumprnd revista, ce depea atunci tirajul sptmnal de
75.000 de exemplare, numai pentru G. Clinescu. [2]
Cele doua cronici au fost ateptate pe rnd, sptmnal, ani de zile, cu nerbdare,
avnd un impact pozitiv previzibil, chiar dac au strnit involuntar aversiuni i polemici.
,,Toi i-au fcut ucenicia sub geniul lui tutelar, toi i studiau opera i i anlizau ideile
diseminate periodic n cronicile sale[ 3] ,,ntre el i cititorul necunoscut se nfiripa,
incredibil, o comunicare incipient, liantul constituindu-l mesajul sptmnal expediat prin
paginile revistei Contemporanul. Din aceast perspectiv, Cronica optimistului avea o adres
direct, fiind perceput ca atare, att de receptorul colectiv, ct i de emitor [4]
La Adevrul literar i artistic, n afar de cronic literar face i o cronic sportiv
(sub pseudonimul Sportiv), o cronic a modei (cu pseudonimul Dandy), o cronic balnear
(semnat Ovidius); n Jurnalul literar face Pota redaciei i scrie fr a semna la rubrica
Cinematograful, la cea de mod i de gastronomie.
Excursul bibliografic cu exactitate statistic, a fost fcut pentru a putea urmri mai
uor i documentat, ca pe o harta cu itinerarii, coerena demersurilor culturale, publicistice ale
lui Clinescu i pentru a gsi unele criterii i judeci clinesciene, literare, sociale,
economice, politice, cu tonuri umaniste, clasicizante sau realiste, ce transpar n toate scrierile
sale. Folosind aceste criterii, aria tematic a articolelor publicate este covritoare prin
mrime sau varietate, i constituie eafodajul creator clinescian n publicistic.
Se ntlnesc constatri zilnice, pamflete politice i culturale, incursiuni i predilecii
polemice, articole de atitudine; atitudine franc, incisiv, cu exprimarea clar a opiniilor
personale, pentru impunerea adevrului i sancionarea mediocritii, prejudecilor i
clieelor.
Expunerile sunt tranante, relatrile maliioase, aversiunile categorice, cenzura
neierttoare, i concluziile manifeste. Are permanena i precizia unui barometru social,
raionalist n gndire i idealist n druirea profesional, ntr-un context social politic
neprielnic, opresiv i periculos. Este orientat spre ordine, armonie avnd ca unitate de
msur luciditatea i concizia, iar diversele subiecte sunt abordate ntotdeauna profund i
responsabil. Critica de specialitate a remarcat, de altfel, faptul c, ,,ntr-o vreme cnd opera lui
T. Maiorescu i Eugen Lovinescu era interzis, cnd majoritatea criticilor interbelici erau n
nchisori, iar celor liberi li se interzisese dreptul la publicare, G.Clinescu era singurul al crui
glas rsuna cu regularitate[5]
Cu privire la ,,clinescianism, Ov.S. Crohmlniceanu face urmtoarea apreciere:
,,Clinescianismul ne ofer o lecie de limpezime derutant. Grec se dovedete criticul i
prin aceast nsuire de a-i expune cu o claritate maxim ideile. Formulrile sunt att de
rspicate, nct pe muli i zpcesc i-i ndeamn s le caute disperai un subtext. Gndirea
clinescian are o directitudine exemplar. Mecanismul operei e demontat naintea noastr i
un zmbet complice ne invit s admirm o nfptuire omeneasc, inteligibil, nu o minune.
[6] Captiveaz cititorul cu fiecare numr de articol publicat, este persuasiv prin demonstraie
tiinific i cultural, caricaturizeaz i surprinde tipologiile aparent galnic i bonom, face
nscenri i ntinde capcane pentru a persifla usturtor ,cu precizie de bisturiu. Iat cteva
exemple: ,,Luptnd ca s m smulg dintre algele lumii apatice de atunci, am putut prea tios
n privire, vehement i malign n cuvnt, mizantrop n concepii. () Azi, cnd n toiul luptei
la care particip mpart tunete i fulgere i glasul mi-e uneori strident, cnd sancionez cu
asprime i muc cu vorba (...) Teatralitatea, patetismul se nsoesc cteodat, gesturile mele
sunt departe de a fi teatru i poz: ele sunt exact corelatele fizice ale sufletului meu avntat i
solemn. [7]
Prin maniera tehnic a ideilor sale, organizate matematic, G. Clinescu urmrete
asiduu, pedant i perseverent ndreptarea strmbtilor sociale prin ordine geometric,
disciplin, coeren arhitectural, corectitudine, emancipare, civilizaie i cultur. n sensul
acesta, un exemplu potrivit ar fi articolul A mtura i a construi: ,,Dai-mi voie s v spun c
Bucuretiul nu e murdar ci urt. A, poate s aib farmec, asta e alt socoteal, poate chiar s
cuprind detalii de nalt valoare artistic (sunt de aceast prere), ns oraul n ntregul lui
este oribil. Eterogenitatea construciilor, lipsa in general de gust architectonic, distribuirea
proast a spaiilor, lipsa monumentelor vaste, n blocuri mari de piatr, a pieelor perfect
definite, a obeliscurilor, a columnelor, a fntnilor, execuia n material ieftin i meschin a
blocurilor, prezena a mii de bordeie, crparea i ciuruirea trotuarelor, iregularitatea pavajelor,
acestea i nc multe altele fac din Bucureti un ora fr noim, pestri fr a fi pitoresc,
mizerabil, peticit. Ce? Din cauza zpezii este urt piaa Naiunii, sau findc e un maidan
inform, nemrginit de nimic geometric? [8]
291
Aceeai tonalitate se regsete n articolele Arhitectur i Frica de monumental:
,,Modernismul german simplific goticul, suprimnd ogiva i pilastrul i cultivnd meterezul
enorm, fumuriu. Modernismul nostru e ns de un ridicul inimitabil, de o lips de raiune
perfect. [9] i mai mult, ,,aceast lips de existen colectiv prin monument, acest
individualism al romnului care vrea numai csua lui ntristeaz pe intelectualul vistor de
marea existen. Noi trim pe teritoriul unei adunturi de bordeie, unde se va ridica peste
veacuri marea cetate. Dar noi n-o vom vedea, cci marginile ei n-au fost nsemnate cu plugul
[10]
i din nou corectarea, ndreptarea i reconstrucia din temelii (dovedind temeinice
cunotine de arhitectur i istorie a artei i civilizaiei), rezolvarea ecuaiilor cu cel puin o
necunoscut i gsirea celor mai inteligente soluii cu aplicabilitate practic: ,,Dac a fi pus
s reconstruiesc Bucuretii sau alt ora, eu a face aa. A ridica o gar imens din blocuri de
piatr, cu sli i coridoare ornate cu basoreliefuri, cu pilatri de marmuri colorate, cu o faad
n stil clasic gigant, n fa cu o pia nemsurat, ntr-un careu de construcii susinute la baz
de un portic.
A ridica n dou puncte ale oraului doua mari foruri, unul patrulater, s zicem, i
altul rotund, forul lui Traian i forul Decebal.
A tia o pia nemsurat, mrginit de un ptrat de cldiri masive n stil sever i alb,
o pia care s par mereu goal din pricina dimensiunii. Astfel de spaii, ncadrate n
construcii solemne, deteapt n suflet un mare sentiment de durabilitate uman.
A ridica un vast bloc de construcii n patrulater ca Luvrul sau n lung, cu multe caturi
i profil clasic, cu sli egale i lungi , dnd la infinit una n alta.
A construi de-a lungul unei strzi ntregi pe o latur sau dou, un salon de Loggia dei
Lanzi, adic de portic larg, ai crui perei s serveasc pentru afrescuri i pe ale crei prispe,
ntre pilatri, s se aeze statui. [11]
n textele abordate remarcm cu uurin expresiile din registrul matematic, ce induc
acurateea exprimrii i a mesajul transmis; ntlnim expresii ca: perfect definit, iregularitate,
nemrginit, nimic geometric, simplificare, lips de raiune perfect, careu, ptrat, patrulater,
rotund, infinit, nemsurat, mrginit, latur, egal, lung, dimensiune. Deasemenea, expresii ce
subliniaz monumentalul, durabilul i accentul personal matur pe ,,realitatea care rmne,
prin nfrngerea metodic a efemerului: cldiri masive, blocuri de piatr, marea cetate,
construcii solemne, stil sever.
Al. Philippide va nota, n Gazeta literar din 1966, sintetiznd principalele
caracteristici ale personalitii critice clinesciene: ,,Minte nemaipomenit de cuprinztoare,
nsufleit de o curiozitate universal i ndrgostit de monumental i grandios, ntrunind n
chip cu totul rar, vocaia sever a cercetrii tiinifice i un talent literar de o mare bogie, att
n ce privete temele ct i n ce privete expresia. [12] Mai sunt ,,lucruri de ndreptat i n
articolul cu acelai nume, unde gsim o apreciere final caracteristic. ,,Sunt lucruri de
ndreptat la noi n sensul c librarul s vnd hrtie scriitorului, fr suspectare, i jurnalitii s
fie citii pentru calitatea intelectului lor[13 ] .
Publicistul arat i corecteaz i problemele de limb i de cultur, n articole precum:
Limba noastr, Ziua crii, Premiile SSR, Ziarul i revista n lupta pentru cultur,
Eminescologi, Examene, Prostologhicon, Scriitorul. [14]
n foarte multe articole surprindem demonstraii logice, unde argumentaia este
convingtoare, ipoteza fals este demontat de cea adevrat iar soluia plastic, dar i
292
intransigent ca intr-o expertiz: ,,Gazetele de opoziie mai acord generos caracter
intelectualilor, oamenilor de litere care au stat ,,rezervai, care nu s-au lsat ademenii de alte
partide dect de cel liberal, naional - rnesc i alte formaiuni. Va s zic, de data aceasta,
caracter este sinonim cu rezerv, cu absena de la rspunderea civic. Bineneles c i
interpretarea aceasta e fundamental fals. i nti de toate, pentru nite motive scoase din
experien. Acei intelectuali care stau n rezerv fac asta nu fiindc au caracter ci tocmai
fiindc n-au caracter . Ei dealtfel nici nu stau n rezerv ci numai la pnd. () Dac opoziia
a ajuns s se mulumeasc cu rezerva intelectualilor, asta este o mrturisire c intelectualii i
ocolesc. Att am voit a spune oamenilor ,, rezervai, cu caracter de acesta pragmatic i
prudent: Caracter nu este a te sustrage. Caracter nseamn a nfrunta.[15 ]
O alt demonstraie plastic se regsete ntr-un ,,portret psihologic din articolul,
Breviar de psihologie : ,,Scarlat m-a vzut o singur dat timp de cinci minute, mi-a pus nite
ntrebri la care am rspuns ce mi-a trecut prin cap, ca s scap, i mi-a compus un portret
psihologic. De fapt el l fcuse nainte, din fantezie, i are acum acest amor-propriu de a crede
c schia seamn cu originalul. Nu numai c nu seamn, dar nu-i nici un rapot posibil ntre
imaginea anticipat i obrazul meu. Scarlat a fcut un ptrat i eu reprezint un cerc.[16]
Descifrarea i rezolvarea problemei se face prin calea cea mai scurt a labirintului i
printr-un calculul al erorilor; ntortocherea prin desclcire, complexitatea prin simplitate
exponenial - notm, n acest sens, cmpul semantic semnificativ: schi, raport, ptrat,
cerc, eroare, judecat, ireductibil, falsitate, maturitate.
Deasemenea, Clinescu surprinde cu subtilitate ,,judecile mimice i ,,judecile
superficiale ale celor din jur : ,,ndeosebi rd de faptul c toate judecile mimice ( i mi-am
notat multe) sunt de o falsitate complet. Vei zice : ,,De unde tii? Pentru c mimica este
totdeauna simplist. Cine are maturitate devine mai blazat n chestie de psihologie i nu mai
schimb priviri. Aa cum face eu cu cei de o vrst cu mine.[17] ,,Cci este un semn de
naivitate s crezi c vei putea nltura eroarea sau vei putea surprinde prerile simpliste pe
care nu le-ai ghicit. Cci cu ct o judecat este mai superficial i mai pripit, cu att ea e mai
ireductibil [18]
Limpezimea ideilor i frumuseea literar a abordrilor clinesciene din toate articolele
sale vine din mpletirea stilurilor creatoare izvorte din predilecia pentru apolinic - adic
pentru ordine i natural, armonie, art i raional, luciditate, aezare matematic i probitate
tiinific. Clinescu analizeaz chiar, aceste aspecte i rspunde ,,ncruntndu-se granitic
[19]:
Realismu,l stimabile, ar fi metoda care pune arta n concordan cu realul. S ncepem
cu o art care pare omului neavizat foarte puin realist. Arhitectura, cci despre ea este vorba,
folosete corpuri geometrice, paralelipipede, piramide, conuri, calote, cilindri. Exist n natur
asemenea corpuri? i voi rspunde c exist accidental sau n stare imperfect. Cristalele au
forme geometrice (). Sfera este real fiindc d satisfacie spiritului de geometrie
propriu omului, calculele la care poate fi supus fiind de o exactitate care produce entuziasm.
Acest accident din natur este aa de rezonabil nct posibilitatea de a sfericiza natura fizic i
prin extensiune, chiar cea moral se nscrie printre idealurile noastre. Pentru c, s fim
nelei, nu exist art adevrat i deci realism fr idee, fr ncercarea de a corecta natura
dup modelul accidentelor celor mai rezonabile din ea. [19] Dar nu perfeciunea cu orice
pre, numai aceea generatoare de estetic. Clinescu este un neobosit cuttor al formelor
armonioase i n acelai timp exacte, perfecte n antitez cu ,,neglijena i ,,haosul. ,,
293
Asprimea i duritatea materialului, tot ce amintete nc geologicul cu toat supunerea la
geometrie, contribuie la impresia estetic. Opera artistic este rezultatul luptei ntre raiunea
uman i natur, dintre premeditaie i spontaneitate i aceast lupt trebuie s se vad. ( ...)
Dac munii ar fi absolut conici i turnai n sticl ar fi, cred, foarte ridicoli .Dar atunci s
cultivm ,,neglijena? Acest lucru nu este posibil pentru un veritabil creator , i nu trebuie s
confundm lipsa de poleial cu haosul. Creaia este o clarificare a unei ordine ntrevzute n
natur, este natura raionalizat, devenit inteligibil i exemplar. Ceea ce te izbete ntr-o
adevrat oper de art este claritatea ei global, unit ns cu impresia spontaneitii. (....)
Deci care e concluzia? Scruteaz ndelung i acut (dac poi), toarn repede i clar.[2o]
Despre ordinea particular a artistului, G. Clinescu noteaz: ,,Miestria const n
ordinea particular prin care un artist pune opera lui mai aproape de adevr dect acea
fabricat cu corectitudine sau rmas mereu n stare coloidal fr organe precise. Este
deosebire fundamental ntre a umfla realitatea i a o vedea tehnicete rece, sub telescop sau
microscop, n toat profunditatea ei. Natura fizic i moral este totdeauna uimitoare i mare,
spectatorul needucat poate s-o superficializeze. V. Hugo, ca poet, era un realist cu o preferin
spre titanism care cnd este excesiv poate s oboseasc. Dar Tolstoi este un realist care nu-i
schimb deloc dimensiunile, analist exact i poet epic, receptnd acut poriuni vaste din via
i relevnd chiar abisalul dintre fiinele banale. Tolstoi toarn marea ntr-un pahar, pstrndu-i
ecourile, spumele i spasmurile.[21]
Remarcm din nou covritorul registru lexical din domeniul tiinific: paralelipipede,
piramide, conuri, calote, cilindri, sfer, spirit de geometrie, calcule, exactitate, sfericiza
natura fizic, duritatea materialului, geologicul, supunerea la geometrie, conicitate, muni
conici turnai n sticl, clarificare, ordine, natur raionalizat, coloidal, eterogen, tehnicete
rece, telescop, microscop, profunditate, realism, titanism, dimensiune, analist exact, abisal.
Toate aceste expresii nu rigidizeaz, dimpotriv clarific, nu fac nelegerea greoaie sau textul
greu de parcurs, ntreptrunderea stilului tiinific documentat, inteligibil cu cel literar este o
construcie logic durabil i fascinant prin coeren i frumusee, i am putea spune, iat
,,perfeciunea n art! Ca ,,un artificiu de detensionare intervine componenta dinamic-
creatoare, permanenta trecere de la ,,mizantrop la ,,optimist, prin subiectele abordate cu
intuiie, exerciiu , fumusee literar, ironie i umor; exemplu sunt articolele precum: Note
mizantropice, Dialog cu un ,,intelectual, A vorbi despre tine, Anonimele, n tren, La plaj,
Relativiti, Specialitii. [22]
G.Ibrileanu face urmtoarea apreciere n sensul acesta: ,,Una din calitile cele mai
remarcabile de artist ale d-lui Clinescu este adaptarea stilului la fond, cu alte cuvinte viziunea
total i clar a lucrului. E neologistic, rapid, cnd judec, analizeaz, cnd privete lucrurile
prin prizma cercettorului . Aceast adaptare, aceast supunere a formei la fond, aceast
polimorfie a stilului l pune alturi de Caragiale i de Sadoveanu i d operei sale un caracter
de nalt art[23]
Demersurile apolinice i creatoare n publicistica clinescian exced, cu intenia
clar de a implanta n mintea cititorului spiritul clasicitii, fascinaia pentru acuratee, nalt,
profund, etern.
294
Note:
[1] Dicionarul General al Literaturii Romne, vol.II, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti,
2007, p.132
[2]Ion Blu, G.Clinescu spectacolul personalitii, Ed.Fundaiei Culturale Ideea
European, Bucureti, 2004, p.135
[3] idem p.133
[4] ibidem
[5] ibidem
[6] Ov.S. Crohmlniceanu, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, vol.III, Ed.
Minerva, Bucureti, 1975, p.332-334
[7] G. Clinescu, Cronicile optimistului, Editura Pentru Literatur, Bucureti, 1964
[8] G.Clinescu, A mtura i a construi, Naiunea nr.298 , 21 martie, 1947
[9] G.Clinescu, Arhitectur, Adevrul literar i artistic, nr.786,29 decembrie, 1935
[10] G.Clinescu, Frica de monumental, Jurnalul literar, nr.5, 29 ianuarie, 1939
[11] G.Clinescu, Economia gratuitului, Ecoul, nr.244, 24 august, 1944
[12] Al. Philippide, Gazeta literar, 17. III.1966
[13] G.Clinescu, Lucruri de ndreptat, Naiunea, III, nr.534, 9ianuarie 1948, p.1
[14] G.Clinescu, nsemnri i polemici, Ed. Minerva, Bucureti, 1988
[15] G.Clinescu, Caracter i pruden, Naiunea I. nr.51, 24 mai 1946
[16] ,[17],[18] G.Clinescu, Breviar de psihologie, Lumea II, nr 27, 31 martie 1946,p.8
[19] G.Clinescu, Ce este realismul?, Contemporanul, nr.31, 4 august, 1961
[20] G.Clinescu, Perfeciunea n art, Contemporanul, nr.38, 16 septembrie, 1960
[21] G.Clinescu, Ecourile mrii, Contemporanul, nr.33, 12 august, 1960
[22} G.Clinescu, nsemnri i polemici, Ed. Minerva, Bucureti, 1988
[23] G.Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n present, Ed.Minerva,
Bucureti, 1986
Bibliografie
Volume
Blu I. , Opera lui G.Clinescu, Ed.Libra, Bucureti, 2001
Blu I., G.Clinescu spectacolul personalitii, Ed.Fundaiei Culturale Ideea European,
Bucureti, 2004
Clinescu G.,Cronicile optimistului, Editura Pentru Literatur, Bucureti, 1964
Clinescu G., nsemnri i polemici, Ed. Minerva, Bucureti ,1988
Clinescu G, Scrieri despre art, Ed.Meridiane, Bucureti, 1968
Clinescu G, Glceava neleptului cu lumea, Ed.Minerva, Bucureti,1974
Clinescu G, Ulysse, Editura Pentru Literatur, Bucureti, 1967
Clinescu G, Aproape de Elada, Ed. Colecia Capricon, Bucureti ,1985
Clinescu G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ed.Minerva, Bucureti,
1986
Crohmlniceanu Ov.S, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, vol.III, Ed.
Minerva, Bucureti, 1975, p.332-334
Dicionarul General al Literaturii Romne, vol.II, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti,
2007, p.132
Firan F., Clinescu, Ed.Poesis, Craiova,1995
295
Martin M., Diciunea ideilor, Ed.Cartea Romneasc, Bucureti, 1981
Martin M., G.Clinescu i ,,complexele literaturii romne, Editura Albatros, Bucureti, 1981
Micu D., G.Clinescu, ntre Apollo si Dionysos, Ed Minerva, Bucureti, 1979
Terian Andrei, G.Clinescu A cincea esen, Ed. Cartea Romnesc, Bucureti, 2009
Articole
Philippide Al., Gazeta literar, 17. III.1966
Clinescu G., A mtura i a construi, Naiunea nr.298 , 21 martie, 1947
Clinescu G., Arhitectur, Adevrul literar i artistic, nr.786,29 decembrie, 1935
Clinescu G., Frica de monumental, Jurnalul literar, nr.5, 29 ianuarie, 1939
Clinescu G., Economia gratuitului, Ecoul, nr.244, 24 august, 1944
Clinescu G., Lucruri de ndreptat, Naiunea, III, nr.534, 9ianuarie 1948, p.1
Clinescu G., nsemnri i polemici, Ed. Minerva, Bucureti, 1988
Clinescu G., Caracter i pruden, Naiunea I. nr.51, 24 mai 1946
Clinescu G., Breviar de psihologie, Lumea II, nr 27, 31 martie 1946,p.8
Clinescu G., Ce este realismul?, Contemporanul, nr.31, 4 august, 1961
Clinescu G., Perfeciunea n art, Contemporanul, nr.38, 16 septembrie, 1960
Clinescu G., Ecourile mrii, Contemporanul, nr.33, 12 august, 1960
Cistelcan Al., Summa clinescian, Cultura, 17 februarie,2011
Ivacu George, Publicistul, Contemporanul, 19 martie, 1965
Manolescu Nicolae, G.Clinescu , publicist, Romnia Literar, nr.35, 2006
Simut Ion, Cronologia publicisticii calinesciene, Romnia Literar, nr.111, 2008
Sitografie
http://bucatidincarti.wordpress.com/2008/07/21/apolinic-si-dionisiac/
http://facultate.regielive.ro/referate/filosofie/apolinic_si_dionisiac_la_nietzsche-
12794.htmlhttp://www.romlit.ro/g._clinescu_publicist
http://www.romlit.ro/cronologia_publicisticii_clinesciene
http://revistacultura.ro/nou/2011/02/summa-calinesciana/
296
MIRCEA NEDELCIU - O POETIC A TEXTULUI
Drd. Anca CAZACU

Universitatea tefan cel Mare, Suceava
Una dintre dimensiunile definitorii ale operei lui Mircea Nedelciu, lider al generaiei
optzeciste, este contiina teoreticianului, permanent atent la modul n care textul se construiete.
Prezen activ att n presa literar predecembrist, ct i n cea a primului deceniu posttotalitar,
scriitorul propune o nou viziune asupra literaturii, n cteva dintre aspectele ei fundamentale:
raportul autor-oper (text, scriitur)-cititor, tehnici narative, teme, relaia ficiune-realitate .a.
Influena textualismului francez, precum i lecturile din literatura teoretic saxon a timpului su
(comune, de altfel, ntregii sale generaii) constituie punctul de plecare n realizarea unei creaii
semnificative pentru postmodernismul romnesc. Fie explicit, n articolele sau interviurile pe tema
esteticii optzeciste, fie implicit, n creaie, convingerile literare ale scriitorului ofer, pe de o parte,
imaginea unui teoretician consecvent, pe de alt parte, o important cheie de lectur a operei.
Cuvinte-cheie: contiin, raport autor-oper, tehnici narative, relaia ficiune-realitate
Polemicile create n jurul optzecismului au avut, nc din perioada de actualitate

literar a gruprii, parafraznd un titlu nedelcian, un efect de ecou critic controlat de un
program teoretic coerent, cum puine au existat n istoria literaturii romne. Optzecitii sunt
simultan lucizi i sceptici; spiritul negator, vizibil n atitudinea fa de postmodernism, n
poziia fa de neomodernism sau chiar n dizidenele din interiorul grupului se completeaz
cu spiritul analitic, speculativ, nclinat spre teoretic i experiment. Nu se putea ca Mircea
Nedelciu, unanim considerat liderul gruprii, s fie diferit, dei toate ipostazele sale l prezint
ca fiind altfel. Propensiunea teoretic, luciditatea analitic, latura interogativ, nclinaia
speculativ i ironic, natura experimentatoare compun portretul unui neobosit cuttor al
formelor perfecte. Fiin prospectiv i introspectiv, scriitorul este concomitent un bricoleur
al naraiunii i un prozator care crede nestrmutat n ideea de poveste1. Seriozitatea i
ludicul coexist, fcnd un stil chiar i acolo unde teoria este expus cu convingere i
meticulozitate. Faptul c Mircea Nedelciu neag (iniial) apartenena sa la postmodernism, sau
c pur i simplu termenul i trezete nencrederea, i gsete explicaia n latura contestatar,
n spiritul de frond caracteristic ntregii generaii optzeciste, care i asum imaginea unei
generaii de ruptur. De altfel, noutatea conceptului, care nate controverse i n rndul
comentatorilor si de referin la nivel occidental, creeaz derut i este privit cu pruden de
scriitorii de la noi, atent cenzurai ntr-un regim politic ce sanciona orice import vestic. De
aceea, considerm c nu trebuie nici s mire, nici s pun pe gnduri o astfel de atitudine; faza
de acceptare este ulterioar fazei de negare, iar Mircea Nedelciu rmne autorul unor
experimente literare postmoderniste dintre cele mai interesante. Imaginea unui scriitor
angajat, al crui text are autenticitate i intervine constructiv n lume, care intr n
dialog cu cititorul, personaj principal al operei sale este, n linii simplificate, imaginea
prozatorului Mircea Nedelciu. Interogarea coordonatelor eseniale ale poeticii sale, fixate de
autor n mod explicit, n interveniile pe care le-am considerat elocvente, permit regsirea
1
Gheorghe Crciun, Doi ntr-o carte (fr a-l mai socoti pe autorul ei). Fragmente cu Radu Petrescu i Mircea
Nedelciu, Editura Grinta, Cluj-Napoca, 2003, p. 135.
acestora n mod implicit, n paginile prozei scurte i ale romanelor deopotriv. Prezena
constant a numelui lui Mircea Nedelciu n dezbaterile privind literatura din presa romneasc
urmrete att nscrierea pe direcia comun, a programului generaiei optzeciste, ct i
etalarea unor convingeri individuale legate de problematica literaturii. Am grupat aseriunile
autorului pe cele trei coordonate ale actului literar: scriitorul, scriitura (textul) i cititorul.
1. Scriitorul
Pentru Mircea Nedelciu, a scrie literatur este un act de responsabilitate social i de
demnitate2. Eludnd vechile precepte ale literaturii, care clieizau menirea sacr a scriitorului
cu har, Nedelciu consider c a face literatur numai pentru c aceasta este raiunea
scriitorului de a fi nu mai rspunde sensului contemporan al literaturii. Dimensiunea social a
artei se demonstreaz tot att de clar ca aceea estetic, pentru c evoluia civilizaiei face din
literatur o for prin care se construiesc individualul i colectivul, omul i societatea.
Relevant devine componenta ontologic3 a unei literaturi care face loc noilor cuceriri ale
cunoaterii umane, rspunznd n felul acesta comenzii sociale. Este felul n care scriitorul
contemporan i confirm apartenena social i demitizeaz imaginea artistului retras n
turnul su de filde. Creaia trebuie s existe ca loc al interogrii unor aspecte fundamentale
ale vieii, s fie o cutare individual de adevr despre om4, iar moderatorul dialogului
dintre via i literatur este scriitorul, ceea ce l face pe Nedelciu s declare: Nu cred n
solitudinea absolut a celui care scrie. Actul creaiei nu e chiar att de individual pe ct se las
s se neleag5.
Dar care ar fi portretul scriitorului ideal? Ce este covritor pentru a-i confirma
acestuia valoarea, un talent uria sau o mare contiin? Pentru Nedelciu, scriitorul
(sfritului de secol XX) se confrunt cu contextul social-istoric agresiv care deturneaz
sensurile literaturii. Riscurile ca tocmai fora scrisului, plural, estetic i modelatoare,
pus n slujba omului, s fie folosit mpotriva acestuia pune sub semnul ntrebrii puterea
talentului. Ideal ar fi ca scriitorul s participe la dialogul prilejuit de marile probleme ale
epocii sale i cu talentul, i cu inteligena, iar cele dou caliti s nu poat fi separate una de
cealalt6, gndete Nedelciu, adugnd c i prefer pe scriitorii inteligeni, cu contiin,
care s manifeste realism n atitudinea fa de real7. Responsabilitatea unui astfel de scriitor
este dubl: ancorarea sa n prezentul n care scrie l face responsabil fa de propriu-i popor,
iar contiina artistic l oblig la o responsabilitate fa de literatur; ambele sunt prioriti
confirmnd dimensiunea uman a scriitorului, chemat s intervin n constituirea omului.
Actul scrisului echivaleaz n acest fel cu o aciune de antropogenie8, viziune care
mprumut perspectiva renascentist asupra artei.
2
Noile structuri i limbajul receptrii, n Gheorghe Crciun, Competiia continu. Generaia 80 n texte
teoretice, Editura Paralela 45, Piteti, 1999, p. 315.
3
Cf. Brian McHale, Ficiunea postmodernist, Editura Polirom, Iai, 2009, p. 29: dominanta ficiunii
postmoderniste este ontologic.
4
Nu cred n solitudinea absolut a celui care scrie, interviu cu Mircea Nedelciu, consemnat de Gabriela
Hurezeanu n Scnteia tineretului. Supliment literar-artistic, nr. 14/1986.
5
Ibidem. Nedelciu se refer i la actul creaiei colective, de tip cenaclu, roman colectiv, experiment, specific
generaiei 80.
6
Cu prozatorul Mircea Nedelciu, interviu consemnat de Mircea Mihe n Orizont, nr. 39/1986.
7
Dialogul n proza scurt, n Gheorghe Crciun, op. cit., p. 307.
8
Scriitorul tnr i actualitatea, n Ateneu, nr. 2/1986.
298
Teza camilpetrescian a noocraiei necesare se regsete n imaginea nedelcian a
scriitorului angajat, om al timpului su. Pe o hart cultural a umanitii, el trebuie s-i
gseasc locul pe ambele coordonate: n sincronie, n raportul direct, nemediat, cu literatura
prezentului su, i n diacronie, n dialogul cu vrstele anterioare ale literaturii. Prezentul
literar al lui Nedelciu ofer varietatea ampl a unor formule literare n care vechiul i noul,
tradiia i modernul coexist ntr-un peisaj de un pitoresc nu rareori cldit pe contraste i
contradicii. Autorul identific discursul de tip balzacian alturi de experimentul extravagant,
mimesisul alturi de anti-mimesisul radical, unicitatea subiectului alturi de dialogism,
ntreinerea iluziei realiste i demascarea ei, referenialitatea i autoreferenialitatea,
omnisciena narativ alturi de relativizarea instanei scripturale. Proza contemporan
(autorului) este aadar o realitate mozaicat, un caleidoscop de opiuni i stiluri, veritabil
sincronie a epocilor. Aceast revizitare a trecutului este posibil doar n msura n care
limbajul ei este adaptat contemporaneitii. Altfel, scriitorii devin epigoni ai tradiiei,
meninndu-se la un nivel de ignoran la care nu este obligatoriu s rmn i cititorii.
Contradicia dintre un scriitor care reviziteaz trecutul ntr-o manier pur imitativ i
cititorul care parcurge textul printr-o gril a intertextualitii poate s nasc un umor
involuntar. n contemporaneitate, pot exista opere redactate n manier tradiional, dar ele
nu sunt tradiionale; nici nu au cum, din moment ce conveniile tradiionale au fost demitizate,
pulverizate9. Pulberea lor s-a rentrupat ns n textele de rescriere a trecutului, de aceea
convertirea vechiului limbaj n altul este o imposibilitate. Nu se poate, prin urmare, scrie
ignornd intertextualitatea, nici mcar pentru partizanii tradiiei, nici mcar de dragul
scrisului frumos. Nu n ultimul rnd, privind napoi ctre modernism, Mircea Nedelciu este,
desigur, contient c, pentru scriitori ca Mircea Eliade sau Camil Petrescu, substanialitatea i
autenticitatea literaturii reclam o contiin mereu treaz a scriitorului, sensibil i
cooperant la micarea de idei a timpului su. Portretul scriitorului ideal, la care mediteaz cu
melancolie Nedelciu, se ntregete cu acuitate la vuietul istoriei.
2. Scriitura
Noutatea conceptelor i a termenilor adui n teoria i practica literar de Mircea
Nedelciu, ca, de altfel, de toi colegii si de generaie configureaz o schimbare de paradigm.
Opera i pierde coerena conceptual, termenul de text10 rspunznd gustului pentru
experiment i pentru construcii narative sofisticate. Textul nu mai este vehiculul unui mesaj
pe care l transmite Autorul-demiurg, el reprezint scriitura, adic un spaiu al interferenelor
dintre scrieri i intenii, mediind trecerea de la lectur la critic; prin urmare, el modific
inclusiv statutul cititorului, din prezen neutr n instan critic11. Dac am vorbit anterior
despre contiina scriitorului, ea poate fi neleas i ca o contiin a texturii, a textului care
fiineaz pe msur ce se construiete, cu instrumentele la vedere, pentru c este cel puin
tot att de important felul cum se scrie, aa cum este important ceea ce se scrie. Textul este
estur, care se lucreaz ntr-o nencetat ntreesere; n el, subiectul se destram,
precum un pianjen care s-ar descompune el nsui n secreiile constructive ale propriei
9
Noile structuri i limbajul receptrii, n Gheorghe Crciun, op. cit., pp. 313-314
10
Achiziie a semioticii i structuralismului, textul devine n programul optzecitilor un concept fundamental; nu
le este strin studiul Juliei Kristeva, Problemele structurrii textului (n Pentru o teorie a textului, Editura
Univers, 1980, pp. 250-272).
11
Mihaela Ursa, Scriitopia sau Ficionalizarea subiectului auctorial n discursul teoretic, Editura Dacia, Cluj-
Napoca, 2005, p. 142.
299
pnze12. Alturi de Gheorghe Iova, al crui text despre text definete o nou concepie,
Mircea Nedelciu consider termenul o unitate fundamental a noii teorii literare. Orgolioasa
declaraie: Nu pot produce un papirus care s fie citit la un capt, n timp ce eu scriu la
captul cellalt13 poate fi citit ca o mrturisire de influen textualist, care prezint textul ca
productivitate, n sens telquelist, presupunnd, n direcie semiotic, permanent producere
i transformare, ns, concomitent, declaraia se raporteaz i la poetica postmodernismului.
Asocierea este posibil deoarece imaginea postmodern a literaturii este cea a unui fenomen
n continu curgere i metamorfoz, care redefinete trecutul, ntr-o nvluire continu de
central i marginal14. Delimitarea declarat de mai trziu a prozatorului fa de textualism s-a
fcut ns cu pstrarea, n interveniile ulterioare, a unui limbaj cu ecouri textualiste15. De
aceea, utilizarea acestui limbaj n referirile la caracteristicile literaturii/scriiturii, revendicate,
n ultim instan, de postmodernism, considerm c trebuie privit ca o marc a autorului.
Dac literatura este o form de comunicare, textul, ca reprezentare concret a
activitii literare, nu neglijeaz nimic din ceea ce i se pune scriitorului la ndemn. Proza
capt astfel un aspect caleidoscopic, care nu afecteaz ns unitatea ei teleologic 16,
aceea de a constitui omul. O privire analitic asupra prozei contemporane i relev lui
Nedelciu cteva aspecte definitorii, care o separ de cea anterioar. Autorul vorbete, n
primul rnd, despre angajarea autentic (i nu formal), care const n dialogismul stabilit
ntre contiina scriitorului/scriiturii i contiina cititorului. Aceasta deriv din plierea textului
pe trebuinele cititorului, vzut ca parte a unei mase mozaicate i discronice; de aici, larga
adresabilitate a textului, care este literatur nu doar n msura n care se ncadreaz ntr-un
compartiment elitist, n marea literatur. Un alt aspect care definete noua proz este alura
implicit dar nu intenionat polemic fa de literatura imediat anterioar, provenit din
interogarea unor insatisfacii specifice lsate de aceasta anumitor categorii de cititori, precum
i dintr-o mefien a scriitorilor tineri fa de concepiile tutelare ale celor anteriori: Exist,
la tinerii autori, o distanare fa de naivitile prozatorului tradiionalist care produce
literatur actual, mpotriva simplismului cu care a fost considerat raportul autor-cititor i
autor-personaj. De altfel, democratizarea acestor relaii este un alt aspect caracteristic al
noii proze, alturi de atitudinea de toleran fa de procedeele consacrate ale tradiiei,
reciclate ns, prin stratageme ale intertextualitii. Nu n ultimul rnd, ironia i autoironia ca
regulatori textuali individualizeaz proza tnr17. Dei asociate n critic unor idealuri de
sincronism european i universal (a se nelege, cu postmodernismul), sau unor experimente
de mult perimate n culturile occidentale (a se nelege, textualismul i teoria noului roman
francez), Nedelciu consider aceste aspecte caracteristice prozei tinere autentice n plan
autohton, ntruct la originea lor se afl realitatea mutaiilor sociale locale. n opinia sa,
trsturile prozei din anii 80 contureaz personalitatea literaturii romne ntre celelalte
literaturi europene. Aadar, rezultatul activitii textuale este o proz angajat, polemic,
dialogic, de larg adresabilitate, care recalculeaz rolul cititorului, prin urmare o proz
constructiv, umanist pe msura epocii.
12
Roland Barthes, Romanul scriiturii, Editura Univers, Bucureti, 1987, p. 207.
13
Apud Gheorghe Perian, Scriitori romni postmoderni, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996, p.
205.
14
Mircea A. Diaconu, Istoria literaturii, dincolo sau dincoace de inefabil, n Meridian critic. Analele
Universitii tefan cel Mare Suceava, Seria Filologie, B. Literatur, Tom XV, nr. 1/2009, p. 36.
15
Gheorghe Perian, op. cit., p. 205
16
Un nou personaj principal, n Gheorghe Crciun, op. cit., p. 244.
17
Ibidem, pp. 243-244.
300
Autenticitatea acestei proze este efectul bunei funcionri a unui arsenal de tehnici ale
scriiturii n care optzecitii exceleaz. Ei au la ndemn instrumente dintre cele mai
ingenioase, pe care le manevreaz deschis. O bun parte dintre ele, dup cum am mai artat,
sunt practici textuale reevaluate, extrase din sistemul teoretic de la Tel Quel i concretizate n
textele literare, producnd n felul acesta nu o proz a prozei, ci o proz a existenei18,
care conserv caracteristicile metatextuale. Pentru literatura autentic, gama procedeelor
folosite de scriitori nu trebuie s fie ns esenial nou, cele vechi sunt la fel de ofertante, n
msura n care adecvarea sau readecvarea lor la realitate [] se face altfel19. Temele
mari, valorile eterne pot tri doar n texte ancorate n prezent. Povestea tnrului prozator
care a ncercat s reconstituie viaa cotidian n anii 60 folosind ca document de epoc doar
proza romneasc scris i publicat atunci, fr s afle nimic, este la Nedelciu, inventat sau
nu, o parabol pe tema autenticitii n literatur (dar i o declaraie polemic de ruptur fa
de literatura la care se refer). Cu ironia imanent oricrui spirit postmodern, scriitorul
comenteaz i pretenia literaturii celor 30 de ani de dinaintea lui de a de proclama o mare
literatur: volumul de proz scurt Amendament la instinctul proprietii este dedicat
literaturii romne din ultimele trei decenii. Dedicaia este aa, ca o scrisoare pe care o
trimii unei fete foarte frumoase pe care ai zrit-o n treact i de care ai rmas ndrgostit. i
scrii, dar nu-i tii adresa20.
Autenticitatea, cu o definiie general acceptat, este o relaie de proprietate ntre o
persoan real i o propoziie emis de aceasta21, care valideaz funcia de comunicare a
literaturii. Viabilitatea conceptului depinde, n opinia lui Nedelciu, de dou aspecte eseniale:
pe de o parte, de procedeele i tehnicile literare utilizate, pe de alt parte de lumile posibile
pe care textul le nfieaz. Dialogul devine astfel un garant al autenticitii, este vorba att
despre dialog ca modalitate de construire a discursului epic, ct i (sau mai cu seam) despre
dialogul n text al celui care textueaz cu textul i cu destinatarul acestuia. Derivate din seria
instrumentelor postmoderniste (strategiile intertextualitii, anti-mimetismul, ironia,
fragmentarismul), procedee precum citarea, sublinierea, ironia, corectitudinea sau
incorectitudinea gramatical, nchiderea sau suspendarea, alte procedee retorice, cu emisiile
paralele (cezuri, ezitri, lapsusuri) apar i n dialogurile din natur ca schimburi continue
de titluri de proprietate asupra propoziiilor vehiculate, autentificndu-le. n paralel,
transcrierea unor astfel de dialoguri afecteaz autenticitatea, fapt observabil n literatura cu
personaje. Dac deintorul absolut al tuturor titlurilor de proprietate este Autorul, statutul
personajului se reduce la acela de contribuabil (pltind aadar impozite autorului), sau de
gestionar al unei proprieti care nu-i aparine: Autenticitatea unui astfel de autor este tot
timpul mprumutat abuziv: este global i gestionat. Deconstruind astfel conveniile iluziei
realiste, Nedelciu pledeaz n favoarea recuperrii autenticitii prin tehnici noi. Una dintre
acestea este prezena Autorului n scriitur, ca personaj (relund astfel un procedeu folosit i
de Camil Petrescu n proza interbelic) i ca actant, constructor i martor al construirii
textului. Prezent cu numele su real n text (dup cum se va vedea frecvent n opera lui
Nedelciu, de la primele proze din Aventuri ntr-o curte interioar i pn la romanul postum
Zodia scafandrului), Autorul repune problema autenticitii n termeni diferii, potennd
18
Ion Bogdan Lefter, 7 Postmoderni: Nedelciu, Crciun, Mller, Petculescu, Gogea, Danilov, Ghiu, Editura
Paralela 45, Piteti, 2010, p. 29.
19
Dac vorbim strict de tiina de a scrie, interviu consemnat de Petru Cimpoeu, n Ateneu, nr. 2/1984.
20
Ibidem.
21
Dialogul n proza scurt, III, n Gheorghe Crciun, op. cit., p. 310.
301
unele funcii sociale ale artei literare. Noul procedeu nu mai este global i gestionat de
scriitor/narator, de contiina lui demiurgic, deoarece nu mai exist nici un dubiu asupra a ce
se ntmpl n text, ct vreme prezena acolo a Autorului este atestat de numele su, de
documente reale, de transmisii directe. Autentificarea componentelor textului implic, n
mod firesc, autentificarea lecturii i, ca atare, modific statutul cititorului.
Pe de alt parte, autenticitatea decurge i din lumile prezente n text, construite dup
oameni i ntmplrile lor din realitatea imediat. Prozatorii postmoderni i propun s
reabiliteze aceast umanitate mrunt, n general abandonat de scriitorii generaiilor
precedente, de unde opiunea insistent asupra figurilor insignifiante, cu existen
nespectaculoas, captiv ntr-un orizont limitat, lipsit de perspective. Tot ca o negare
postmodernist a conveniilor marii literaturi, existena acestor figuri se desfoar ntr-un
sistem de referin mundan, fr nimic spectaculos sau eroic; banalul cotidian predomin,
dac nu cumva, cu spiritul ludic binecunoscut, scriitorul postmodernist dorete, pentru a
colora acest univers, saltul n senzaional (ca n Femeia n rou, bunoar). Preferina aproape
exclusiv pentru lumea mrunt (n sens gogolian) are n vedere ideea c aceasta nu este
neaprat lipsit de profunzime, c i aici dramele sunt autentice, nu neaprat mici. Focalizarea
asupra acestei lumi demonstreaz polemic faptul c nespectaculoasa realitate imediat poate
furniza o materie epic mai consistent dect marile confruntri pentru putere din romanele
politice ale obsedantului deceniu. Cu condiia ca instrumentele de investigaie a micilor-
mari mistere ale vieii s fie dintre cele mai fine22. Microrealismul cotidianului pornete i
din ceea ce Nedelciu numea responsabilitate fa de umanitate n general 23. ntr-o
continuare la voga tririst interbelic, avansnd ideea unei proze trite, nclinaia
autenticist a literaturii nedelciene determin o radicalizare existenial i o radicalizare
estetic24: o tematic a raporturilor individului cu lumea/sistemele n care se integreaz ca
i a variantelor de integrare, fiind mai degrab vorba despre deriva social este ilustrat
printr-un mecanism sofisticat al ingineriilor textuale.
Opiunea scriitorilor optzeciti pentru proza scurt este o profesiune de credin
justificat prin cel puin dou argumente: pe de o parte, respingerea modelului oficial al
romanului social-politic, pe de alt parte, respingerea general a speciilor epicii tradiionale, n
numele unei noi poetici a textului. Conceptul de text este preferat denumirilor consacrate de
schi, povestire sau nuvel (ceea ce nate destul derut n peisajul editorial i nu
numai, astfel nct volumul de debut al lui Nedelciu, Aventuri ntr-o curte interioar, din
1979, este subintitulat Nuvele). Polemiznd cu principiile rigide ale clasificrii speciilor epice
din poetica tradiional, noii prozatori resping criteriile clasificatoare; conceptul de text face
ns o concesie romanului, gen cu impact prea mare la public (de altfel, ineditele construcii
romaneti nedelciene nu se opun textelor de mai mic anvergur). Pentru Mircea Nedelciu, i
proza de mici dimensiuni poate avea complexitate structural. Nu lungimea textului este
criteriul suficient distinciilor tipologice; lungimea este doar un element de compoziie, alturi
de celelalte, hotrt de autor n funcie de adecvarea prozei la materia la care se aplic. Ea se
afl n legtur cu structura societii n care textul apare, cu istoria cultural a spaiului
lingvistic, cu educaia simurilor lectorului i cu temele (problemele obsedante). De
asemenea, lungimea textului este pus n relaie i cu personalitatea autorului: cu
22
Ion Bogdan Lefter, op. cit., p. 38.
23
Scriitorul tnr i actualitatea, Ateneu, nr. 2/1986.
24
302
temperamentul su, actualitatea temelor alese, gradul [] de acces la realitate, poziia sa
(afirmativ sau polemic), viteza specific a textului, procedeele preferate, chiar inteligena
(care este cu siguran altceva dect talentul)25. Exigenele calitative care stabilesc adecvarea
unei proze, fie ea scurt sau nu, sunt att de ordin intern, privind economia textului, ct i de
ordin extern, interesnd literatura ca form de comunicare: Singura problem de rezolvat n
legtur cu lungimea unui text este adecvarea ei la: tema abordat, sintaxa, tonul, accentul
propoziiilor; inteniile literare i ceteneti ale autorului; contextul social-istoric n care
textul este propus i/sau apare; concurena altor mijloace artistice (propagandistice,
informaionale etc.) dezvoltate pe aceeai tem n aceeai (alt) direcie; tipul de percepie
artistic al cititorului vizat n primul rnd i al celor vizai n al doilea, al treilea, al n-lea
rnd26. Putem observa c numrul mare de variabile care stau la baza stabilirii dimensiunilor
textului de proz scurt, alturi de diversitatea procedeelor i stilurilor, face dificil
considerarea acestuia ca gen: [] ceea ce numim acum proz scurt nu este acelai gen
literar []. Sunt nite reguli ale genurilor, aa cum erau ele practicate, i un fel de spargere a
limitelor genului n cazul de fa, comenteaz scriitorul, subliniind c adevrata problem de
discutat este, de fapt, nediferenierea genurilor.
Proza scurt este o opiune pentru Mircea Nedelciu i pentru ali scriitori optzeciti i
pentru c ofer scenarii ale vieii reale. De aceea, ea devine terenul pe care se desfoar
dialogul, vzut ca modalitate de transcriere a realitii. Dup Nedelciu, o proz bine
construit, angajat, este cea n care toate componentele ei intr n dialog. Dialogul este
esenial i pentru c permite, n activitatea operaional a productorului cotidian de
scenarii, modificri cantitative i calitative (nnoirile pe care critica momentului le
salut)27, care in de limbaj (redarea limbajului colocvial sau argotic), ritm narativ (de aici,
ingineria transmisiilor directe, relansatorii textuali) sau alte procedee din recuzita
postmodern, cum ar fi alternarea planurilor temporale sau a persoanelor narative. Capacitatea
prozei de a pune n dialog limbaje diverse ale grupurilor sociale, ale marginalilor, ale
epocilor totodat i confirm virtuozitatea: regula esenial este ca aceste limbaje diferite s
intre, datorit autorului, n dialog, aa cum de altfel se i afl ele n societate, deci n natur28,
acolo unde frazele rostite n mai multe limbi deodat manifest coeren. Astfel, ignornd
deliberat limitele impuse din exterior, noua proz nu mai ine neaprat s produc opere
foarte coerente i nedialogice ntr-o lume din ce n ce mai incoerent al crei deziderat este
Dialogul29, conchide Nedelciu. Incoerena unei astfel de lumi, marc i a luptei dintre
Galaxia Gutenberg i Galaxia Marconi, l conduce pe autor la strategii ale transcrierii,
deoarece din simplul motiv c dialogurile sunt reproduse liniar n literatur, cele din natur
trebuie percepute liniar i redate ca atare30, iar autorul bun-tehnolog demonstreaz realism
n atitudine.
n roman, n schimb, apare deseori riscul ca realismul metodei de transcriere s
dispar, ntruct dialogul devine liniar, servind construcia epic, sau, chiar dac transcrierea
rmne realist, lungimea textului atrage fragmentarea acestuia, cititorul fiind nevoit s
25
Important e adecvarea, rspuns la ancheta Proza scurt un gen n deriv?, n Scnteia tineretului,
septembrie 1981.
26
Rspuns la ancheta Romanul romnesc azi, n Caiete critice, nr. 1-2/1983.
27
Dialogul n proza scurt. Transcriere i construcie, n Gheorghe Crciun, op. cit., pp. 308-309.
28
Din nou n actualitate, proza scurt, n Amfiteatru, nr. 3 (207)/1983.
29
Ibidem.
30
Dialogul n proza scurt, n Gheorghe Crciun, op. cit., pp. 307-308.
303
reconstituie naraiunea sau chiar lumea31. Din acest punct de vedere, clasificarea unor astfel
de texte ca romane devine la fel de inexact cum este clasificarea ca gen a prozei scurte. i
ntr-un caz, i n altul, regulile de separare a textelor n roman, pe de o parte, i proz scurt,
pe de alt parte, sunt convenionale, neeseniale, introduse din necesiti metodologice.
Respectarea lor este o concesie i, deci, un roman foarte roman este un eec 32. Pentru
Nedelciu, romanul nu ofer libertatea de a comunica autentic i nu ilustreaz acea adecvare
la realitatea n micare pe care o vdete proza scurt, motiv care, crede el, face ca acesta s
fie ocolit de autorii tineri din teama de a nu gsi formula care s fie concomitent
adecvat i romanesc: Romanul este o form literar mai puin supl, inovaiile
formale sau de structur prezint riscuri mai mari, schimbrile brute de formul sau de
tehnic nu-i sunt permise romancierului n aceeai msur n care i sunt permise autorului de
proz scurt33. Semnificativ ar fi ns o privire asupra adeziunii la roman a scriitorului n
momente diferite ale activitii sale. n 1983, cu un an naintea publicrii primului su roman,
Zmeura de cmpie, el se distaneaz retoric de genul acestuia: De ce nu scriu roman? Pentru
c a scrie roman mi se pare echivalent cu a eua 34. Dup acest prim exerciiu de textuare
pe spaii ample, ns, Nedelciu pare s recunoasc faptul c instrumentarul romanesc nu e cu
mult diferit de cel al prozei scurte: [] am ncercat, scriind Zmeura de cmpie, s folosesc
toate nvmintele trase de mine din practica prozei scurte i s obin o imagine
convingtoare, semnificativ a realitii, aa cum o cunosc eu35. Romanele ulterioare, fie c
sunt experiene creatoare individuale, ca Tratament fabulatoriu sau Zodia scafandrului, fie c
sunt experiene colective, ca Femeia n rou, i contrazic autorul, situndu-se departe de ceea
ce s-ar putea nelege prin eec; le putem aeza, mai curnd, n seria marilor construcii
romaneti ale literaturii noastre, care au ca fundament estetic exerciiul iniial al prozei de mici
dimensiuni, cu autori precum Liviu Rebreanu sau Marin Preda.
ntre ceea ce eu am numit cndva inginerie textual (vorbind de scrisul meu) i
textualism s-a fcut ([] voit sau nevoit!) o confuzie regretabil, declar categoric Mircea
Nedelciu36, orientnd termenul ingineriilor ctre sfera experimentului literar. Pentru
generaia din care face parte prozatorul, sensul literaturii este dat de o substanial dimensiune
experimental, n care flexibilitatea structurilor narative, potenialul lor combinatoriu,
ingeniozitatea, efectul de surpriz sunt eseniale, sitund scrisul la antipodul prozei lenee,
n sensul barbian al termenului, realizate doar cu talent, dar fr tiina textului37. Opera
lui Mircea Nedelciu este, n ansamblul ei, un proiect experimental, care etaleaz, pe lng
virtuozitatea scriiturii, competen critico-teoretic, dar i (auto)ironie i umor, cci
Nedelciu tie s evite morozitatea experimentatorilor prea ptruni de importana aciunii
lor38. De altfel, optzecismul trebuie privit i din perspectiva unei reevaluri prospective, de
factur postmodern, a depozitarului experimental existent n literatura de pn la el, dup
cum observ Monica Spiridon, care consider c mecanismul prin care se produc textele
31
32
Din nou n actualitate, proza scurt.
33
Cinci minute cu scriitorul Mircea Nedelciu, interviu consemnat de Liviu Papadima n Tribuna Romniei, nr.
290/1985.
34
Din nou n actualitate, proza scurt.
35
Cinci minute cu scriitorul Mircea Nedelciu.
36
Uriaa for pe care o are literatura trebuie pus numai n slujba omului, interviu consemnat de Vasile Gogea
n Astra, nr. 11/1986.
37
38
Ibidem, p. 18.
304
optzecitilor este un experiment n a crui ecuaie intr autocenzura hiperlucid a autorului,
care nu-i scap nicio clip textul de sub control i nici pe sine nsui din ochi n timp ce-l
produce, nregistrndu-i meticulos fiecare micare. n felul acesta, opiniile estetice devin
obiectul favorit al creaiei39. Pornind de la accepia dual pe care Marin Mincu o d
conceptului de experimentalism40, Monica Spiridon consider c acesta deconstruiete
opoziii anterior considerate insolubile i concomitent dinamiteaz frontierele dintre coninut
i form, fiind un garant al schimbrii. Interesul pentru nou, pentru schimbare, completeaz
portretul omului postmodern, a crui structur mental este tot mai modular; putem afirma
c deschiderea spre experiment din literatur oglindete aceast structur, pentru c, dei trim
ntr-o lume static, schimbare exist pretutindeni41.
n opinia lui Mircea Nedelciu, a experimenta n literatur nseamn a scrie cu un
numr de constrngeri cunoscute, autoimpuse sau impuse; numai n aceste condiii, spiritul
unui scriitor poate s neasc, prin scris, spre libertate42. Experimentele pe care le
ntreprind scriitorii din generaia sa apar ca urmare a unor astfel de constrngeri exterioare
noi, care le nlocuiesc pe altele mai vechi, perimate i, prin urmare, irelevante. Ele au n
vedere anularea distinciilor ntre mai vechile genuri i specii literare, contaminarea poeziei cu
reziduuri epice i invers, dizolvarea liricului n construcia epic sau exploatarea unor
structuri textuale neliterare. Mai mult dect att, scriitorii pot inova experimente pentru uz
intern, atunci cnd constrngerile exterioare nu mai sunt att de puternice (Nedelciu
exemplific romanele scriitorului francez George Perec, construite folosind sau evitnd vocala
e n opinia sa, literatura romn ar fi putut recurge la astfel de experimente neserioase,
necesare prozei autentice).
Vorbind despre scris i scriitur, Mircea Nedelciu vorbete, de fapt, despre sine. Dei
s-a putut observa cu uurin ecoul ideilor de stnga ale teoreticienilor de la Tel Quel, al cror
punct de referin este gndirea de tip marxist, influena devine n timp tot mai discret i se
manifest doar la nivelul limbajului. Textul st, mai curnd, sub zodia experimentului.
Aceasta nseamn i mobilitatea stilului, care nu mpiedic, dimpotriv, desvrete
identitatea scriitorului. Cnd se refer la adecvare, Nedelciu are n vedere i adecvarea stilului,
pentru c nu trebuie s fii prizonierul unui singur stil. Literatura experimental permite
tocmai aceast emancipare a scriitorului de constrngerile unui unic stil, iar prin
experimentalism literatura poate reda accelerarea ritmului transformrilor din actualitatea
noastr; mai mult, experimentul este o datorie a literaturii dac ea este o cutie de rezonan
pentru nfruntrile de idei din lumea contemporan43. n ce l privete, experimentul se poate
prelungi i n lecturile personale: Pentru mine mrturisete prozatorul fiecare carte este
doar un fragment de dialog cu lumea44; n timp ce citesc, m simt solidar pe dou pagini sau
pe dou sute de pagini cu mai toi scriitorii romni de azi, cnd scriu ns aproape cu
39
Experimentalismul bine temperat i paradoxele continuitii, n Monica Spiridon, Ion Bogdan Lefter,
Gheorghe Crciun, Experimentul literar romnesc postbelic, Editura Paralela 45, Piteti, 1998, p. 13.
40
Ibidem, p. 14: pentru Marin Mincu, experimentalismul are, ntr-o prim accepie, sensul restrictiv al
textualismului optzecist, prin activitatea de explorare contient, programat, a unor forme de expresie noi, i,
ntr-o a doua accepie, un sens extensiv, prin care acesta devine o condiie a creativitii agonice, aadar
sinonim al postmodernismului. Ambele sensuri sunt, dup Monica Spiridon, reducioniste, prezentnd
experimentalismul ca moment succesiv al avangardei sau ca alternativ a ei.
41
Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii. Modernism, avangard, decaden, kitsch postmodernism,
Editura Polirom, Iai, 2005, p. 147.
42
Dac vorbim strict de tiina de a scrie
43
Dialog cu prozatorul Mircea Nedelciu, consemnat de Valeriu Brgu, n Tribuna, nr. 5/1987.
44
Ibidem.
305
niciunul45 i adaug, probabil cu acel zmbet inconfundabil cu care a rmas n memoria
apropiailor sunt, cred, o natur experimentatoare!46
3. Cititorul
n deschiderea crii sale despre poetica (re)lecturii, Matei Clinescu examineaz
povestirea El Aleph, de Jorge Luis Borges, unul dintre textele nu doar bntuite de alte texte,
ci care obsedeaz la rndul lor, chemnd cititorul s le reviziteze ntr-o rennoit cutare a
sensurilor lor ascunse47. Experiena real a lecturii, n cazul unei cri de Borges, ca, de
altfel, n cazul oricrei alte cri care constituie omul, presupune dou operaii inseparabile:
o micare linear, orientat spre final, a citirii, i o micare de du-te-vino, reflexiv i
interpretativ, a (re)citirii. Astfel de texte, pe care nu de puine ori le propune
postmodernismul, postuleaz nu un cititor lene, ci un recititor, lector activ, care va interoga
textul n rnduri repetate, obinnd o satisfacie distinct, mai rafinat i mai surprinztoare
de fiecare dat. Lectura acestor texte reclam un cititor nscris, textual48. I s-a ntmplat
de mai multe ori cititorului adevrat s intre n jocul lecturii, acceptnd convenia
cititorului fictiv, uneori retoric drag cititorule sau cititorule lipsit de alte treburi
(Cervantes), sau hypocrite lecteur, mon semblable, mon frre (Baudelaire), ori, de la noi,
costinianul cinstite, iubite cetitoriule. Proiecie n text, cititorul devine naratar, aa-zis
adresant al discursului, a crui personalitate se poate (re)construi din chiar liniile acestuia.
Pentru scriitorul care experimenteaz, rmne actual cititorul ideal, n care se regsesc
cititorul informat (Stanley Fish), cititorul implicit, cruia textul i reveleaz multiplele
sale conexiuni poteniale (Wolfgang Iser), cititorul model, pe care textul caut s i-l creeze
(Umberto Eco), sau cititorul competent (Jonathan Culler). Cititorul este, de fapt,
ficionalizat la rndul su, odat cu lumile ficionalizate ale textului. El nu este doar o instan
care coopereaz i interacioneaz cu textul, ci se nate odat cu acesta. Dar dac pentru
Umberto Eco cititorul, creat mpreun cu textul, aadar nchis n el, se bucur de atta libertate
ct i permite acesta49, pentru Mircea Nedelciu cititorul este un partener de dialog activ, un
om care gndete cu propriul cap, emancipat de dictatura auctorial. Cititorul su este n
felul acesta parte a experimentului literar i totodat prta la actul producerii de sens; el
devine un personaj principal n textul la a crui construire este invitat s participe, el
existnd, de fapt, nu doar ca un component al actului de a povesti peripeii, dar i ca un
component al povestirilor ca atare50. Apariia unui astfel de cititor are o explicaie legat de
confruntarea masei de cititori cu un regim forat de lectur, specific mai ales deceniului
proletcultist, dar nu numai, dac avem n vedere i literatura grav, a marilor confruntri
politice i sociale din anii urmtori acestui obsedant deceniu. Cum unul dintre cusururile
cititorului este s nu fie strict contemporan cu literatura prezentului su, se creeaz un
mozaic discronic, n care se amestec modele de lectur corespunztoare unor gusturi
estetice ale tuturor vrstelor literare, care pot coexista panic, n ciuda extremelor la care se
situeaz; impunerea, ns, a unui regim forat de lectur creeaz insatisfacii cititorului dedat
la plcerile (ne)vinovate ale textului. De aceea, scriitorul, la rndul su un cititor cu
45
46
Dialog cu prozatorul Mircea Nedelciu, interviu consemnat de Vasile Brgu n Tribuna, nr. 5/1987.
47
Matei Clinescu, A citi, a reciti. Ctre o poetic a (re)lecturii, Editura Polirom, Iai, 2007, p. 19.
48
Ibidem, p. 132.
49
Umberto Eco, ase plimbri prin pdurea narativ, Editura Pontica, Constana, 1997, p. 25.
50
Ibidem, p. 6.
306
insatisfacii similare, este chemat s le rezolve. Scriitorul Mircea Nedelciu n-a avut, aa cum
mrturisete, dect [] s-i aleag stratul convenabil din masa de cititori i s nceap s i
se adreseze convingtor. Neputnd ns gsi motivele serioase pentru a-i refuza pe unii cititori
i a-i accepta pe alii, autorul din promoia 80 a ales, se pare, calea ambiiei maxime. El a
fcut din cititor personajul principal al operei sale51. Din perspectiva unui astfel de cititor,
trsturile pe care Nedelciu le identific n proza postmodernismului optzecist i
demonstreaz mai uor relevana. Proza angajat, dialogic, de larg adresabilitate, cu
verticalitatea spiritului polemic, recalculeaz rolul cititorului, prin dublarea calitilor sale,
convocnd n aceast aciune cascade de procedee noi sau reinventate, fore auctoriale
importante parodicul, intertextualitatea, ludicul, metalimbajul, autoreferenialitatea52, care
se pliaz pe cititorul-personaj principal. Nedelciu vorbete despre dedublarea cititorului, n
sensul n care, peste calitatea nnscut de cititor de roman istoric, [] literatur
fantastic, [] literatur psihologizant i, n general, de literatur de orice gen, se
suprapune implicarea respectivilor cititori n probleme specifice actualitii53.
Deoarece literatura care i respect cititorul i se adreseaz ca unei fiine cu capacitate
proprie de gndire i nu ca unui individ manevrabil54, se poate vorbi despre o remodelare a
rolurilor din ambele pri. Pe de o parte, autorul renun la orgolioasa demiurgie prin care
controleaz toate resorturile textului, manipulnd, n felul acesta, cititorul, captiv n universul
nchis al plsmuirii cu talent, iar, pe de alt parte, cititorul se implic n actul lecturii, devenit
simultan act al texturii: Este bine [] ca cititorul s aib mereu impresia c i el poate
stpni tiina textului asta nseamn c tot parcursul demonstraiei este controlabil, c nu
exist fisur prin care s se strecoare talentul imoral 55, consider Nedelciu. Convingerea sa
are n vedere c literatura este cutare de viziune personal, autoidentificare, caracteristici
care se extind i asupra cititorului: i pentru cititor, textul (deci, lectura acestuia) presupune tot
autoidentificare i (re)confirmare de viziune personal. Autenticitatea despre care vorbete
Nedelciu cnd se refer la dimensiunile estetice ale noii proze atrage n mod implicit
conceptul de autenticitate a lecturii. Dup el, fiecare gen de literatur are lecturile ei:
literatura de consum se consum, cea scris cu talent creeaz plcere, deci se savureaz, dar,
dup opinia scriitorului, produce epigoni; cea experimental ofer surprize, deci produce
reacii. n ceea ce l privete pe Nedelciu, opiunea declarat este ct se poate de decis: nu
m intereseaz s produc destindere sau admiraie sau plcere sau epigoni, m intereseaz s
provoc reacii n contiine tritoare n condiii sociale, istorice i antropologice asemntoare
cu condiiile timpului meu56.
Pentru cititor n general, fie el unul empiric sau model, n termenii lui Umberto Eco,
exist dou tipuri de lectur: lectura-ntrebare, interogatoare , activ, implicat, i lectura
torpoare, de divertisment, neimplicat. Actul scrisului este angajant i n msura n care
autentific lectura; dac pentru lectura-torpoare nu exist text inconfortabil, pentru lectura-
ntrebare, disconfortul poate sau nu s apar n faa textului vechii autenticiti, acea
gestiune a autenticitii de ctre personajele manevrate de autorul tradiional. n schimb,
statutul cititorului unui text n care autorul intervine cu numele propriu este modificat i iat
51
Un nou personaj principal, n Gheorghe Crciun, op. cit., p. 243.
52
Ibidem, p. 244.
53
Ibidem, p. 244.
54
Dialog cu prozatorul Mircea Nedelciu.
55
56
Ibidem.
307
cum: propoziiile autentice ale autorului sunt, de fapt, ntrebri asupra textului, textul este
suspendat prin ntrebare; cititorul nu poate continua lectura dac nu-i pune i el ntrebri
asupra textului, dac nu suspend la rndul lui textul; cum ns autorul nu provoac nicio
ntrebare general uman sau foarte rspndit, cititorul i va alege ntrebarea prin care s
suspende textul dintre ntrebrile lui personale; cea mai la ndemn va fi de ce citesc? i
rspunsul va fi, n cazul lecturii-torpoare, prsirea imediat a textului, iar n cazul lecturii-
ntrebare, avansarea n text datorit ntrebrilor proprii. Astfel orice lectur devine autentic,
lectura-torpoare este mrturia unei existene-torpoare i, respectiv, lectura-ntrebare a unei
existene-ntrebare57. Lectura care provoac reacii n contiine este, fr ndoial, o
lectur-ntrebare, a unui cititor interogativ i activ, deosebit de lectura-torpoare, a
cititorului comod. Lectura-ntrebare se situeaz n perimetrul estetic a ceea ce Matei Clinescu
numete (re)lectur, iar finalitatea ei are n vedere mesajul textului. Alturi de mesajele
autentice ale autorului (Nedelciu are n vedere autorul actualizat, care i dezvluie
identitatea n text, aprnd cu numele propriu) i ale persoanelor reale (documente,
transmisiuni directe, citate, expresii argotice etc.), se distinge mesajul autentic al istoriei
culturale a umanitii (instanele epice naratorul, personajele). Pe lng acestea, la dialog
particip mesajul autentic al cititorului, devenit i el emitor al textului n momentul cnd
propriile ntrebri intervin n text. Rolul cititorului nedelcian const n lrgirea funciilor
sociale ale literaturii, ntruct scrisul este definit drept aciune ntru nelegere, consecin
fireasc i imediat a dimensiunii sale principale de act al comunicrii, deci de nelegere n
vederea aciunii58. Actualizarea concomitent a autorului i a cititorului atrage posibilitatea
intrrii acestora n dialog, marcat prin alternana persoanei gramaticale. Cititorului i
corespunde persoana a II-a, utilizat, de altfel, de scriitorul postmodernist i ca marc
auctorial sau, dup caz, a naratorului, cum se ntmpla i n scrierile moderniste, unde
persoana a II-a se putea substitui fie persoanei I, n forma camuflat a unui monolog, fie
persoanei a III-a, ntr-un mai original discurs indirect liber. n schimb, persoana a II-a
postmodernist funcioneaz ca o invitaie adresat cititorului de a se proiecta pe sine n
brea fcut n discurs prin prezena lui tu59.
NOT
Aceast lucrare a beneficiat de suport financiar prin proiectul Provocrile cunoaterii i
dezvoltare prin cercetare doctoral PRO-DOCT Contract nr. POSDRU/88/1.5/S/52946,
proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial
Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013.
BIBLIOGRAFIE
I. Opera
Nedelciu, Mircea, Aventuri ntr-o curte interioar, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1979.
57
Dialogul n proza scurt, III, n Gheorghe Crciun, op. cit., p. 312.
58
59
Brian McHale, op. cit., p. 338.
308
Nedelciu, Mircea, Efectul de ecou controlat, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981.
Nedelciu, Mircea, Amendament la instinctul proprietii, Editura Eminescu, Bucureti, 1983.
Nedelciu, Mircea, Zmeura de cmpie (roman mpotriva memoriei), Editura Militar,
Bucureti, 1984.
Nedelciu, Mircea, i ieri va fi o zi, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1989.
Nedelciu, Mircea, Adriana Babei, Mircea Mihe, Femeia n rou, roman (retro)versiune,
Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1990.
Nedelciu, Mircea, Tratament fabulatoriu, roman cu o prefa a autorului, Editura Compania,
Bucureti, 2006.
Nedelciu, Mircea, Zodia scafandrului, Editura Compania, Bucureti, 2000.
II. Studii critice

Barthes, Roland, Romanul scriiturii, traducere de Adriana Babei i Delia epeean-Vasiliu,
Editura Univers, Bucureti, 1987.
Clinescu, Matei, A citi, a reciti. Ctre o poetic a (re)lecturii, traducere din limba englez de
Virgil Stanciu, Editura Polirom, Iai, 2007.
Clinescu, Matei, Cinci fee ale modernitii. Modernism, avangard, decaden, kitsch,
postmodernism, traducere din limba englez de Tatiana Ptrulescu i Radu urcanu, postfa
de Mircea Martin, Editura Polirom, Iai, 2005.
Crciun, Gheorghe, Doi ntr-o carte (fr a-l mai socoti pe autorul ei). Fragmente cu Radu
Petrescu i Mircea Nedelciu, Editura Grinta, Cluj, 2003.
Eco, Umberto, ase plimbri prin pdurea narativ, traducere de tefania Mincu, Editura
Pontica, Constana, 1997.
Lefter, Ion Bogdan, 7 postmoderni: Nedelciu, Crciun, Mller, Petculescu, Gogea, Danilov,
Ghiu, Editura Paralela 45, Piteti, 2010.
McHale, Brian, Ficiunea postmodernist, traducere de Dan H. Popescu, Editura Polirom,
Iai, 2009.
Perian, Gheorghe, Scriitori romni postmoderni, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1996.
Spiridon, Monica, Ion Bogdan Lefter, Gheorghe Crciun, Experimentul literar romnesc
postbelic, Editura Paralela 45, Piteti, 1998.
Ursa, Mihaela, Scriitopia sau Ficionalizarea subiectului auctorial n discursul teoretic. Cu o
aplicaie asupra teoriilor americane ale anilor 80, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2005.
III. Antologii
Crciun, Gheorghe, Competiia continu. Generaia 80 n texte teoretice, Editura Paralela 45,
Piteti, 1999.
Pentru o teorie a textului. Antologie Tel Quel 1960-1971, ediie ngrijit de Adriana Babei
i Delia epeean-Vasiliu, Editura Univers, Bucureti, 1980.
IV. Articole, anchete literare i interviuri

Brgu, Vasile, Dialog cu prozatorul Mircea Nedelciu, n Tribuna, nr. 5/1987.
Bodiu, Andrei, Interviu cu Mircea Nedelciu, disponibil pe http://interval.tripod.com/04-
98/nedelciu.html.
309
Cimpoeu, Petru, Dac vorbim strict de tiina de a scrie, interviu cu Mircea Nedelciu, n
Ateneu, nr. 2/1984.
Gogea, Vasile, Uriaa for pe care o are literatura trebuie pus numai n slujba omului,
interviu cu Mircea Nedelciu, n Astra, nr. 11/1986.
Hurezean, Gabriela, Nu cred n solitudinea absolut a celui care scrie, interviu cu Mircea
Nedelciu, n Scnteia tineretului. Supliment literar-artistic, nr. 14/1988.
Mihe, Mircea, Cu prozatorul Mircea Nedelciu, interviu consemnat n Orizont, nr.
39/1986.
Nedelciu, Mircea, Din nou n actualitate, proza scurt, n Amfiteatru, nr. 3(207)/1983.
Nedelciu, Mircea, Jurnal de adolescen. Jurnal de bord, disponibil pe
www.observatorcultural.ro/arhiva.
Nedelciu, Mircea Alexandru Muina O convorbire duplex, n Echinox, nr. 3-4/1987.
Nedelciu, Mircea, Important e adecvarea, rspuns la ancheta Proza scurt un gen n
deriv?, n Scnteia tineretului, nr. 9/1981.
Nedelciu, Mircea, rspuns la ancheta Romanul romnesc azi, n Caiete critice, nr. 1-
2/1983.
Nedelciu, Mircea, Scriitorul tnr i actualitatea, n Ateneu, nr. 2/1986.
Papadima, Liviu, Cinci minute cu scriitorul Mircea Nedelciu, interviu consemnat n Tribuna
Romniei, nr. 290/1985.
310
IMAGINEA SCRIITORULUI N PROZA LUI ANTON HOLBAN
Monica ZAHARIA
Proza lui Anton Holban reprezint un exemplu elocvent pentru modul n care este construit
imaginea scriitorului n proza modern, de la Marcel Proust i Andre Gide mai ales. Textele sale, fie
romane, fie nuvele, conin nu doar elemente de poetic explicit sau implicit, ci i elemente de
poietic, n sensul pe care l d termenului i Irina Mavrodin, acela de tiin despre etapele traseului
dintre genez i structur, despre raportul care-l unete pe artist cu opera sa pe cale de a se face, nu
opera ca proiect sau ca produs. n cazul lui Anton Holban se poate spune c tocmai aceast
perspectiv poietic, aceast privire mereu ntoars spre eul care creeaz susine opera i-i d
unitate. Textele holbaniene pot folosi unei demonstraii asupra diferenelor dintre poetic i poietic.
La fel de bine proza lui Anton Holban poate constitui subiectul unei analize pe direcia propus de
Toma Pavel n cel mai recent studiu al su Gndirea romanului, n care promoveaz ca principiu
analitic relaia dintre trei concepte fundamentale lume, individ i norm moral. Scriitorul Anton
Holban se privete pe sine n timp ce creeaz n ipostaza scriitorului Sandu, care la rndul lui se
privete i se analizeaz pe sine crend. Surprindem aici traseul propus de prozatorul romn pentru
impersonalizarea n i prin oper, altfel dect gndiser doi mari scriitori moderni: Arthur Rimbaud
i Stephane Mallarme.
Cuvinte-cheie: poetic, poietic, eu, lume, individ, norm moral
n contextul diversificat al prozei romneti interbelice, Anton Holban este un nume

asociat n primul rnd, dac nu chiar exclusiv, cu cel al unui maestru recunoscut, Marcel
Proust. Prozatorul romn, dei recunoate ca maetri pe Marcel Proust i pe Hortensia
Papadat-Bengescu, propune o viziune nou, personal asupra romanului. El clasific romanele
n romane statice i romane dinamice, cu preferin pentru cele dinti, i gsete chiar o punte
de legtur ntre roman i nuvel, considernd c structura ideal a unui roman static este
fragmentul, foarte asemntor cu nuvela.
Dar cel mai adesea Anton Holban nu poate fi redus la o formul sau alta, la
proustianism sau gidism, la clasicism sau modernism, la fel cum nici personajul su n care se
construiete cu migal pe sine ca scriitor nu poate reduce pe Cellalt la o formul care s
faciliteze nelegerea, deci nu poate ajunge nici la cunoaterea de sine, explicaia cea mai
plauzibil fiind aceea a spaimei de tot ceea ce este ncheiat, sfrit i nu mai poate provoca
cunoaterea. Singularitatea scriitorului s-a dorit a fi substituit i de stabilirea unor filiaii care
ar fi deschis drum prozei postmoderne prin intertextualitate, autoreflexivitate i egocentrism.
n contextul prozei interbelice romneti, Anton Holban propune o viziune literar care
reactiveaz ceea ce Sorin Alexandrescu numea tradiie etic negativitate, sete de
autenticitate, limbaj dur i individualism ireductibil o dimensiune n care postmodernii s-ar
putea regsi. Dimensiunea estetic a literaturii cu care a fost relaionat proza holbanian, prin
care se nelege autonomia perfect a operei, voina de a crea o lume secund, mai pur,
ncrederea absolut n limbaj, ncrederea n fora creatoare a artistului i ncrederea n art ca
valoare suprem, nu anuleaz dimensiunea etic, ci se mpletete cu aceasta ntr-o sintez
uluitoare ca viaa nsi.
Eroul romanelor lui Anton Holban este perceput n unanimitate ca sum de ipostazieri
ale aceleiai individualiti, asimilat, mai mult sau mai puin, cu personalitatea scriitorului.
Relaia creator-personaj este la fel de complex ca i relaia biografie-oper i deci trebuie
analizat n ambele direcii: personajul preia multe dintre experienele creatorului su, dar este
n egal msur independent de acesta n sensul n care scriitorul i construiete personajul i
se construiete pe sine ncepnd chiar cu selectarea elementelor biografice i culminnd cu
atribuirea unui neles mereu contrazis. O analiz mai apropiat de inteniile artistice ale
scriitorului ar fi aceea care ar valorifica paralelismul dintre relaia eroului cu personajul
feminin, a crui imagine este n totalitate produsul creaiei sale, i relaia scriitorului cu eroul.
Aa cum eroul se proiecteaz pe sine n personajul feminin i l analizeaz n ncercarea de a
se cunoate pe sine, la fel scriitorul i proiecteaz biografia, temerile i idealurile estetice n
personajul care lupt cu toate ndoielile lui mpotriva morii i uitrii. La acest nivel se poate
vorbi nu doar de o dubl luciditate a personajului ori a scriitorului, ci i de o dubl tentativ de
salvare att a eroului, ct i a creatorului su. Atunci scrisul devine nu doar preocuparea de
seam a lui Anton Holban i a eroului su, ci i raiunea existenei, ceea ce-i definete i-i
distinge de ceilali, ceea ce-i salveaz i-i distruge n acelai timp. Scrisul, neles ca proces de
construire a unei lumi, a unei iluzii mai vii dect realitatea, n primul rnd pentru c e
produsul unei contiine intelectuale, nu se poate ncheia niciodat pentru c ar nsemna
anularea creaiei i a creatorului. Iluzia acestui continuum care ine loc de venicie se reflect
la nivelul structurii textului n succesiunea de fragmente care reiau la nesfrit o tem, o idee,
nu pentru a o clarifica, ci pentru c intr sub incidena unei contiine care pentru a tri
trebuie s se ndoiasc mereu de ceea ce a descoperit. Superioritatea nuvelei la care face
explicit referire Anton Holban presupune opiunea pentru tipul de structur fragmentar,
ciclic i refuzul epicului i al cronologicului.
Imaginea care se desprinde din textele holbaniene este cea a scriitorului cu contiin
estetic, lucid, preocupat de felul n care-i construiete textele i pe sine, un scriitor care a
asimilat perfect lecia marii literaturi, fie ea romantic sau modern, i care prin cultur i-a
asigurat atemporalitatea i permanenta actualitate. Scriitorul Sandu, eroul generic al prozei lui
Anton Holban, se regsete n modelul de scriitor modern identificat de Irina Mavrodin, acel
scriitor care tie c pentru ca opera s aib valoare trebuie s se supun unei legi i unei
discipline pe care nimeni nu i le impune i pe care le inventeaz singur. n aceast cheie
trebuie citit Testamentul literar, o mrturie a cutrilor i frmntrilor care nsoesc
pregtirile scriitorului n vederea facerii operei. Anton Holban aaz sub lentila microscopului
procedeele pe care un scriitor le are la ndemn, cum ar fi observaia, apoi opiunea pentru
persoana a treia sau persoana nti, apoi posibilitatea de a face din Sandu un complicat sau un
hiperlucid, i nu n cele din urm impactul literaturii prin modelele asumate sau nu asupra
formaiei lui de scriitor. Dac o credem pe Irina Mavrodin cnd afirm c a fi mare scriitor
nseamn a lupta mpotriva modelelor care te-au fascinat i pe care continui s le iubeti,
pentru a-i crea ansa de a deveni model, atunci nu e greit s considerm c tocmai asta face
Anton Holban. Sinceritatea scriitorului modern care aaz sub ochii cititorului toate
instrumentele, sursele i procedeele cu care a creat opera este dubl la Anton Holban:
sinceritatea scriitorului Sandu care se confeseaz cititorului relatnd ce simte atunci cnd
creeaz, cnd analizeaz pe Cellalt, personajul feminin, pentru a se nelege pe sine, cnd
depune eforturi de neimaginat pentru a fi autentic n trire i pentru a obine efectul de
autenticitate de la posibilul cititor, dar i sinceritatea scriitorului Anton Holban care se
312
confeseaz n articole i studii critice expunnd cititorului traseul urmat pentru a crea
autenticitate i a obine efectul de autenticitate de la cititor. Preocuprile de poietic l
caracterizeaz nu numai pe scriitorul Anton Holban, ci i pe scriitorul Sandu care scrie, de
exemplu o scrisoare Ioanei, una dintre eroinele lui Anton Holban, de fapt cea n care Sandu se
reflect cel mai fidel, i de aceea mai tragic, o stropete ntmpltor cu cteva lacrimi i apoi
gndindu-se la efectul pe care l-ar putea avea asupra eroinei, rescrie, de data aceasta ru
intenionat, scrisoarea. Nu numai Anton Holban este, pe de alt parte, preocupat de scrisul ca
form de a tri, mai autentic dect trirea nsi, ci i Sandu exist ca personaj att timp ct
se ndoiete de tot ceea ce intr n raza cunoaterii sale i transform n text.
Relaia lui Anton Holban cu modelele sale, n special cu Marcel Proust, poate fi
analizat din perspectiva avansat de Toma Pavel n Gndirea romanului atunci cnd aaz
romanul sub semnul relaiei dintre trei concepte fundamentale: lume, individ i norm moral.
Autorul studiului urmrete modul n care raportul dintre aceste concepte a influenat n
diferite epoci nu numai gndirea artistic, ci i pe cea tiinific. Ideea pe care i construiete
demersul Toma Pavel este aceea c cititorul caut n roman rspunsuri la ntrebrile
universului real i n comportamentul social rspunsuri la provocrile romanului. De aici
rentlnirea discursului literar cu cel religios: ceea ce conteaz n limbaj nu este referina, ci
inferena, iar cititorul particip efectiv la miracolul textului ficional. Este ceea ce propune i
Anton Holban cititorului su: romancierul scrie proiectndu-se pe sine ntr-un personaj-
romancier care scrie privindu-se pe sine n timp ce scrie i urmrind efectul asupra cititorului.
Invitaia a fost lansat: cititorul se va privi pe sine n timp ce citete textul scris de personajul-
romancier care se privete pe sine n timp ce scrie textul scris de romancierul care scrie textul
i se privete scriind. Opera deschis nu mai este un concept, ci o form, singura form de a
nvinge timpul, de a pcli moartea i de a amna sfritul. Se realizeaz o altfel de
impersonalizare n i prin oper dect cea pe care Irina Mavrodin o identific la Arthur
Rimbaud ori la Sephane Mallarme. Primul vede n poet un Prometeu care prin sacrificiu se
exclude dintre ceilali tocmai pentru a se pune n slujba lor i a crui misiune este de
identificare cu fiina i scopurile umanitii printr-o poezie conceput ca aciune n primul
rnd asupra lui. Stephane Mallarme gsete trei ci prin care se ajunge la impersonalizare:
aventura existenial prin scripturalitate, facerea Crii i actul de a scrie. Impersonalizarea la
care ajunge Anton Holban este determinat tocmai de asumarea pn la capt a subiectivitii,
a experienei personale, asumare care-l provoac, de pild pe Mihai Zamfir s susin c
Anton Holban nu doar a transcris n oper experiena biografic, ci mai mult a intensificat sau
chiar a provocat experiene personale care s susin ulterior scrierea. E ca i cum scriitorul
poate plonja foarte adnc n sufletul su pentru a gsi acolo semnificaii generale, n care se
poate regsi orice cititor. De aici actualitatea lui Anton Holban la care face referire unul dintre
cei care s-a apropiat cel mai empatic de scrierile prozatorului, Nicolae Florescu atunci cnd
identific n demersul romancierului de a-i asuma singurtatea o form de rezisten la
experimentele mondialiste. Ar fi aceasta ansa lui Anton Holban de a deveni un model pentru
romancierii de azi. Desprinderea de model s-ar desvri.
313
BIBLIOGRAFIE
Anton Holban, Opere, vol. I-II, Editura Fundaiei Naionale pentru tiin i Art, Bucureti,
2005
Irina Mavrodin, Poietic i poetic, Editura Univers, Bucureti, 1982
Toma Pavel, Gndirea romanului, Editura Humanitas, Bucureti, 2008
Mihai Zamfir, Cealalt fa a prozei, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2006
Nicolae Florescu, Divagaiuni cu Anton Holban, Editura Jurnalul literar, Bucureti, 2001
Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Editura Univers, Bucureti, 1999
314
MIRCEA ELIADE STRATEGII DE INTERPRETARE
Drd. Marius-Virgil FLOREA

Nu putem afirma nimic despre o ierarhie a fantasticului n sine i nici despre una a ideilor
filozofice prezente peste tot: n construcie, n personaje, teme etc. Putem ns observa elementele
specifice ale operei, i efectul literar al unor schimbri eseniale de viziune.
Cuvinte-cheie: strategii de interpretare, fantastic, personaj
Nu putem afirma nimic despre o ierarhie a fantasticului n sine i nici despre una a
ideilor filozofice prezente peste tot: n construcie, n personaje, teme etc. Putem ns observa
elementele specifice ale operei, i efectul literar al unor schimbri eseniale de viziune.
n Noaptea de Snziene deja lucrurile se schimb. Niciunul dintre personaje nu poate
influena Istoria. Ideea de personaj-agent, prezent nu numai n operele discutate aici dar i n
romanele realiste, ntoarcerea din Rai i Huliganii i ntr-un sens un pic schimbat n
Lumina ce se stinge i Isabel i apele diavolului, este privit deja ca o naivitate. Faptul are
destule corespondene dac dorim s-l justificm biografic. Apare acest dat nou, acceptat n
mod natural, al Destinului. Singurul gest fantastic pe care l poate face tefan este s
neleag ceea ce i se ntmpl, i chiar ceea ce i se va ntmpla. El nu poate modifica ns
nimic. n cel mai bun caz omul se poate sustrage, dei ntr-un mod, adesea iluzoriu, dac ne
gndim la Bibicescu sau la Antim. Chiar Anisie, personajul-etalon, la care tefan dorete s se
raporteze, nu poate dect s-i armonizeze i cosmizeze existena. Dar aici pe pmnt,
asemenea sfinilor. Mai exist un personaj de acest fel, care unific existena banal cu
caracterul excepional, Irina. Aici Eliade are un curaj demn de un mare prozator, de a ridica
un personaj secundar la un nivel existenial care s l depeasc pe tefan. Ne aflm n faa
unei tranziii a viziunii sale, nu doar literare ci legate de modalitatea de a percepe modul de a
fi autentic, n raport cu sacrul. Motivul pentru care nu mai ntlnim fenomenul magic nu este
numai pentru c Eliade se hotrse s scrie un nou roman realist. Am fi naivi s credem c n
acele momente ale vieii sale putea s se reidentifice cu anii de dinaintea rzboiului.
ntietatea fenomenului magic este dizolvat ntr-o idee nou, mult mai fertil, a sacrului
camuflat n profan, pe care Eliade spunea c a avut-o scriind arpele. A aplicat-o ns,
comentm noi, abia aici.
Afirmaia face necesar o lmurire. Sintagma sacrului camuflat a devenit repede
celebr n analizele dedicate prozei lui Eliade. Ar fi fost de dorit s o evitm n studiul nostru.
Nu am fcut-o pentru c am identificat aici o problem a nuanelor interpretrii ei, de unde se
pot genera concluzii greite. Este adevrat c mergnd n India Eliade a putut face pentru
prima dat distincia ntre real i iluzoriu, lund contact cu natura deosebit de tip maya a ceea
ce noi numim realul, a putut ajunge repede la ideea camuflrii i la cea a unui cifru. La
nceput ns, neformulndu-i prea clar imaginea sacrului, intuia prezena acestuia spaial.
Zerlendi i Honigberger evadeaz ntr-un alt spaiu-timp. i arpele conine astfel de indicii
n imaginea insulei. Suren Bose din Nopi la Serampore ndeplinete un ritual prin care poate
controla spaiu-timpul. Sacrul apare acolo numai provocat, i numai din afara manifestrilor
iluzorii ale realului. Literar rezultatul este evaziunea. Sentimentul estetic este unul al
posibilitii de a iei. n Noaptea de Snziene ideea camuflrii sacrului se transform ntr-o
concepie mai subtil i mai interesant. Eliade renun aproape total la omul-agent al
fantasticului, n favoarea ilustrrii acesteia. Sacrul este peste tot, se afl n profan, tot timpul,
la ndemna oricui. Omului i rmne posibilitatea de a intui acest lucru, prin credin, ca n
cazul Irinei, de a-l identifica logic, cum ncearc Biri, sau de a-i formula o mitologie
proprie, aa cum face tefan. Acesta din urm este desigur cel mai aproape de concepia
magic. Pentru c el aplic destinului o formul personal. Dar nu o mai face pentru a evada
din real ci pentru a-l nelege. Este o diferen esenial. Pentru c evadarea este nlocuit de
interpretare. tefan i interpreteaz destinul pentru a-l nelege. Se deschide astfel o tem
nou, care dei mai apruse nainte, nu se dezvoltase limpede literar pn aici. Ea va fi reluat
prin tema lectorilor diferii din Pe strada Mntuleasa a prozei numite mitice, mpreun cu
nuvelele care nu fac altceva dect s reia personajele din acest microroman. Dar pn s
ajung acolo, scriitorul descoperise o idee extrem de interesant: nici nu este nevoie s
evadm. Averm posibilitatea existenei fantastice fr niciun ritual magic. Avem ansa de a
tri sacrul nu doar atunci cnd l solicitm, ci doar dac tim s privim, dac avem o cheie a
nelegerii, a interpretrii. Iar personajul care particip la hierofanie nu mai este un iniiat
pentru c sacrul l poate alege, i l poate iniia fr voia lui. Este ceea ce se petrece n Un
om mare i n La ignci i avem astfel explicaia pentru apariia cailor rpciugoi.(Simion
2005: 192) O scrisoare veche de paisprezece ani aduce n scen pe Dumitru i pe Martin
tocmai pentru a susine aceeai idee i pentru discredita pe cea deja depit. Nu cultura, nu
iniierea prin voin i teologie duc la o relaie cu sacrul ci simplitatea, banalitatea, curajul de
a crede i, de ce nu, n ultim instan srcia duhului (dac ne gndim la Dousprezece mii
de capete de vite). Fata cpitanului ilustreaz acelai antagonism al tririi false fa de cea
autentic, numai c n cazul lui Brndu nu este vorba de mediocritate ci de naivitatea
copilriei i de o ancorare incontient n experiena fantastic folcloric. n Ghicitor n pietre
chiar dac revine personajul agent, Beldiman, prezena lui este oarecum estompat. Mai
importante sunt modalitile de interpretare la care recurge protagonistul, imagine a omului
modern obligat s-i hermeneutizeze existena pentru a-i da un sens. Emanuel este un om
obinuit, dar care a putut anticipa n vis ceea ce Beldiman i-a ghicit n pietre. Calul rpciugos
se afl i aici.
Sacrul devine agentul. Este elementul unificator al primelor opere fantastice, i cele
mai reuite literar, de dup rzboi. Dimensiunea magic trece ctre problema interpretrii,
expus interesant n Adio! o metanaraiune sub forma unei farse, care spune extrem de mult
despre acest nou aspect.
Din punct de vedere literar, avantajul noii viziuni este ctigul pe care l au
personajele. Renunnd s mai fie iniiate pe o treapt sau alta a gnozei, acestea i recapt
identitatea. Nemaifiind nevoie de un rit magic, ele ader la sacru prin istorie. Dar istoria unui
om este tocmai ceea ce l definete ca persoan. i atunci, cel puin literar vorbind, ne aflm
n faa unui mare ctig. Gavrilescu particip la sacru prin iubire i prin natura sa de artist,
istoria vieii sale implic o hierofanie, o greeal, o anamnez i o recuperare. Este adevrat
c ultimele dou par s aib loc prin moarte, deci printr-o alegere (call)(Culianu 2006: 332)
de ctre sacru. Dar personalitatea lui Gavrilescu are legtur direct cu aceast chemare.
Dumitru este romn, exponent al unui cretinism nc viu, dei i vindec soia, nu o face prin
316
ritual, prin magie, ci prin credin, este aadar un ales, dar nu n sensul de elit iniiat de mai
nainte. Acelai lucru putem spune despre Cucoane, Brndu care este copil gsit, i despre
multe alte personaje din aceast perioad. Se produce n plus un alt fenomen, pe care l vom
detalia ntr-un capitol separat. Odat cu alegerea, toi aceti cai rpciugoi ader la modul de a
fi al sacrului. La fel cum acesta se ascunde, ei se camufleaz n aa fel i fr s o tie, nct
experiena lor ieit din comun devine imposibil de comunicat. La Ghicitor n pietre este din
pricina timpurilor verbale folosite, la Dumitru din cauza limbii engleze, la Gavrilescu din
seria de malentendu-uri etc. Este o dimensiune suplimentar a acestor personaje, extrem de
interesant, i care ofer un avantaj estetic, Participarea la sacru, adic ntlnirea cu
hierofania, nu-i transform pe eroi n iniiai, n sensul c ei nu devin stpni ai forelor
acestuia. Ei nu tiu ce li se ntmpl. Cu toate acestea, iniierea exist. Dar se manifest
dinspre sacru ctre om i fr o participare contient a celui din urm. Motivul,... inclusiv
contientul lor, ca reorganizator al unei coerene a realului, se manifest conform camuflrii.
Refuz ntlnirea fi cu sacrul. i atunci personajul devine, nu victim dar pacient al
sacrului, care, chiar i la acest nivel al interioritii abisale nu-i pierde calitatea sa de
agent. De la camuflarea prin incapacitatea realatrii, Eliade merge i mai departe, la
irecognoscibilitatea personajelor nselor. Pentru profani, Gavrilescu, Dumitru, Gore, Emanoil,
sunt indivizi fr identitate, irecognoscibili. Ei nu doar c nu pot fi crezui, ci, pentru
experiena profan, nu mai exist.
Ctigul estetic este o deosebit complexitate cptat de personaje, prin statutul lor de
indivizi obinuii, care au acces la sacru, dar printr-o iniiere incontient, legat totui de
personalitatea, de istoria lor, din care nu pot evada dect nelegnd-o. Nu ne aflm aici ca
nite pietre, nemicai, sau ca nite flori sau insecte, a cror via e dinainte trasat: suntem
fiine umane formate din ntmplri.(Eliade 2006:161) nelegerea se produce ns nu prin
cunoatere discursiv-logic, ci printr-o interpretare a amintirilor uitate, sau printr-o anamnez
a semnificativului, din propria lor existen. Iar din punctul de vedere al prozei fantastice,
mesajul este tipic, pentru c ntreaga aciune este declanat i susinut, mai mult sau mai
puin ascuns de un agent de dincolo. Nu este un dincolo al terorii i aceasta demonstreaz
tocmai lipsa necesitii unei astfel de componente. Emoia nu se produce numai prin oc. Este
un dincolo care asigur fantasticitatea mesajului. Pentru c nu ajunge niciodat s se explice
n mod manifest, dar este ntodeauna prezent i agent al fenomenului. Indiferent dac acesta
se petrece n exterior sau n interioritatea personajului.
Trebuie s observm totui c niciunul dintre aceste personaje-pacieni, nu este cu
totul pasiv. Exist de fiecare dat o deschidere ctre agentul care i va modifica. Este ceea
ce a rmas din focalizarea anterioar asupra lurii cu asalt a sacrului. Desigur, deschiderea
se produce diferit. La Gavrilescu este vorba de natura de artist i de un curaj tineresc pe care l
avusese cndva n iubirea sa fa de Hildegard. La Emanuel este numai prin vis i prin
curiozitate, la Dumitru este vorba de credina ortodox (inclusiv n sensul etimologic al
cuvntului). i ei aleg s fie alei dar balana coboar spre ultimul termen. Menionm acest
lucru pentru a pregti afirmaia c n Pe strada Mntuleasa, Mircea Eliade ajunge la cel mai
desvrit echilibru al acestei balane. Aici omul-sacrul-interpretarea-mitul se afl ntr-o
armonie i ntr-o simbioz, am avea curajul s o spunem, de neegalat. Ideea borgesian a
povetii care se spune singur, dar care la Eliade avea cu totul alte surse, unific problema
sacrului cu cea a mitului. Iar intervenia uman asigur interdependena i armonizarea celor
dou intenii, a sacrului i a omului. Agenii se anuleaz unul pe cellalt. Exist o autonomie
317
care asigur intenia operei, care egaleaz intenia sacrului i intenia povestitorului.
Unificarea lor conduce la o detonare a focalizrii prin excludere n favoarea unei focalizri
prin nglobare, senzaie care, estetic este covritoare. Exist mereu ceva inefabil, ceva care
scap. Ai vrea s spui c este sacrul. Dar nu este numai el. Pentru c iat ct de important este
un om care povestete i i amintete. Dar nici omul nu capt autonomia absolut. El este n
fond, doar o Frm. Mai este i povestea care din clipa cnd este spus ajunge s se spun
singur. Dar nu cum se petrece la Borges uneori, adic nu prin autonomizarea absolut ci, la
fel ca i celelalte instane, strns legat i dependent de ele: de om, receptacul al
semnificativului i translator, codificator al sacrului, de sacru, care se manifest peste tot n
afar, n om i n ea nsi, dndu-i arhetipurile cu care se construiete. Dar toat aceast
explicaie nu nsoete ostentativ lectura nuvelei, aa cum se ntmpla cu fantasticul magic de
multe ori. Lectura pstreaz inefabilul prin imposibilitatea de a identifica o explicaie
dogmatic sau logic linititoare. Paradoxal, aceast lips a ansei unei alegeri nu angoaseaz.
Dimpotriv, are un efect senin al instaurrii unei taine care se arat dar se ascunde, pentru c
i afim existena fr s i-o justifice. Justificarea face parte tot din secret. Ne aflm n faa
unui fantastic literar foarte original i valoros estetic. Este un fantastic ce, aici putem afirma
fr team, trebuie s fac parte din studiile asupra literaturii fantastice universale.
Aspectul magic, odat diminuat aproape de anulare, a trecut mai mult ctre cel
interpretativ. Faptul s-a petrecut nc dinaintea finalizrii nuvelei discutate aici. Se dezvolt
ns o alt premis prezent tot n Noaptea de Snziene, cea salvrii prin spectacol. n Secretul
doctorului Honigberger a fost nevoie de un ritual, n La ignci de amintirea unei iubiri etc.,
n Uniforme de general, Incognito la Buchenwald, 19 trandafiri este spectacolul dramatic.
Pare o tem separat i concentrarea asupra ei un capriciu sau, mai ru, o reluare a unei teme
mai vechi din lips de inspiraie. Dac urmrim ns cu atenie ncepnd cu aceste nuvlele i
continund cu temele supranaturalului biologic, Les trois Grces i Tineree fr tineree
putem observa o cretere nou a magicului, la nceput oscilant i timid, apoi, tot mai
puternic. Din nou omul este chemat s participe activ la salvarea sa: prin teatru, anamnez,
art. Se pune din nou accentul pe implicarea sa, pe ritualul su, nu doar pe ceea ce poate
nelege i interpreta ci i pe ceea ce el poate provoca, o nou politic i ultima care l mai
poate salva, ar fi spus Adrian din n curte la Dionis. Sacrul trebuie din nou luat cu asalt. Ni se
pare semnificativ n acest sens, faptul c poeziile lui Adrian sunt cntate de Leana. Omul
vorbete prin om pentru a revela semnificaia sacr. Focalizarea asupra relaiei dintre om i
sacru trece ctre cea dintre om i om. El se poate salva numai dac strnete n cellalt i n el
nsui, semnificaia. Sacrul nu dispare dar trece ntr-un plan secund, iar n 19 trandafiri este
din nou spaializat, aa cum se ntmpla n prozele din tineree. Sunt multe de spus despre
aceast revenire a magicului i mai ales despre ideea de spectacol, de teatru experimental. Ele
nu sunt dect camuflri ale unei noi forme liturgice, ale unui ritual ce implic participarea la
experiena sacr. Mircea Eliade se apropie din nou de ambiia tinereii, experimentarea
sacrului. Efectul literar rmne deschis unor interpretri ulterioare.
Bibliografie
Culianu, I. P. (2006): Studii romneti I Fantasmele nihilismului. Secretul doctorului Eliade.
Iai: Polirom.
Eliade, M. (2007): ncercarea labirintului: convorbiri cu Claude Henry-Rocquet. Bucureti:
Humanitas.
318
Simion, E. (2005): Mircea Eliade. Nodurile i semnele prozei. Bucureti: Univers
Enciclopedic.
319
LIMBA I LITERATURA ROMN (2)
BIOGRAFISMUL DIFUZ I POEZIA LUI MIRCEA IVNESCU
Drd. Anca-Narcisa LEIZERIUC

Postmodernismul literar romnesc nu a aprut ca un fenomen de mimetism fa de

postmodernismul anglo-saxon i american, ci ca o evoluie organic a literaturii romne, ca o
necesitate de nnoire a limbajului literar i a viziunii estetice. Analiznd primele manifestri ale
biografismul, ca trastur definitorie a postmodernismului, Crtrescu descoper poeme ce uimesc
prin exemplaritatea lor la un scriitor discret i marginal, precum era Mircea Ivnescu. Situndu-se n
descendena poeziei americane a lui Frank O`Hara, John Berryman, poemul biografist ivnescian este
nucleul generativ al poeziei de azi, cu spontaneitatea i directeea sa, prin oralitatea care o
apropie de mesajele mediatice i tendina spre prozaism.
Cuvinte-cheie: biografism difuz, viziune estetic, postmodernism, spontaneitate
Plasat sub semnul obsesiv al cercului, lirica meivnescian i pstreaz tonul

neverosimil de egal1 de la volumul de debut i pn la ultimul datorit discursului cu
valene incantatorii, atmosferei cu parfum livresc i unei lentori a vieii ce permite o profund
contemplare a lumii exterioare i interioare. Intenia care a stat la baza actului creator a fost
acea de a gndi cartea care s defineasc sinele autentic, fiinele i ntmplrile
semnificative ntlnite de-a lungul fragmentului trit din realitate, dup cum mrturisete
nsui autorul ntr-un interviu: cartea pe care a fi vrut s o scriu era totui o nostalgie real.
A fi vrut s opresc anumite momente, s le dau adevr2. Impresia c unele clipe ale
existenei sunt vidate de sens, de sentimente, tocmai pentru c erau prea asemenea clipelor
din literatur, cnd subiectul nu simte, nu triete, nu face dect s reacioneze ca n cri3,
declaneaz reacia reflex a salvrii de la robotizare a individului prin ntermediul scrisului.
Fugind de livresc poetul ajunge tot la livresc4, iar tentativa de a capta adevrul cu
mijloacele frumoasei minciuni a literaturii se finalizeaz cu o deziluzie, deoarece i dorina
asta tot livresc era. ncercarea de a coferi consisten acestor clipe, de a le da ,,formula
scris n care s rmn nu este o imitare servil a realitii, ci o edificare a unei noi
realiti, cea a crii, care ar putea avea un adevr al ei5. Vorbind despre adevrul
minciunii, Mario Vargas Llosa definea ficiunea ca fiind o minciun care tinuiete un
adevr adnc; ea e viaa care n-a fost, cea pe care brbaii unei epoci date n-au putut s-o aib,
aa c au fost nevoii s o inventeze6. Literatura apare ca infern7 pentru c falsific
1
Ilie Constantin, Adncimea suprafeelor, Romnia literar, 2003, nr. 44, p. 12.
2
Mircea Ivnescu, n Titu Popescu, O capodoper nu poate fi i nu trebuie s fie niciodat universal,
Vatra, 1983, nr. 11, p. 6.
3
Ibidem.
4
Cornel Moraru, Vitalitatea livrescului, Romnia literar, 1991, nr. 13, p. 5.
5
Mircea Ivnescu, n Titu Popescu, O capodoper nu poate fi i nu trebuie s fie niciodat universal,
Vatra, 1983, nr. 11, p. 6.
6
Mario Vargas Llosa, Scrisori ctre un tnr romancier, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, pp. 10-11.
reconstituirea imaginii autentice prin semantismul livresc, prin cliee i convenii, dar i ca
dimensiune compensatorie care d sens a existenei reale prin scris.
Cele dou coordonate tematice dup care se articuleaz creaia lui Ivnescu sunt, pe de
o parte, lupta cu timpul prin intermediul artei, al amintirii sau al universurilor artificiale i,
de cealalt parte, ncercarea de cunoatere a adevrului. Raportarea poetului la dimensiunea
temporal a existenei umane este ca o fug n cerc, care are drept scop regsirea sinelui, ca o
ncercare de a capta n poezie esena unui moment prezent, care, desprins din potenialitate,
alunec n abisul trecutului: legturile mele cu timpul sunt ca o fug / a unui nebun care vrea
s se prind / pe el nsui i e ntotdeauna cte o cotitur8. Preocuparea pentru adevr a lui
Ivnescu, mai precis pentru relaia autentic dintre eu i lume, apare pentru prima dat
ntr-un studiu dedicat vieii i operei lui Albert Camus, care afirm c ,,ceea ce conteaz este
adevrul. i numesc adevr ceea ce are continuitate, transformnd principiul consecvenei n
,,punctul fix pe care-l reclama filosoful din anecdot pentru a ridica pe el o lume ntreag9.
Intenia de a da consisten sufleteasc unor momente, dincolo de imanena scripturalului,
reprezint fundamentul existenei.
Tentaia afirmrii autenticitii intr, ns, n contradicie cu vocaia discreiei i
genereaz un raport tensionat ntre alunecarea spre ultrapersonal i distanarea obiectiv
de propria-i existen. Acest paradox este sesizat i de Matei Clinescu, prieten apropiat al lui
Mircea Ivnescu, n prefaa antologiei pe care, dup insistene ndelungi ce se lovesc de
obstinaia poetului, o realizeaz n 2003: Sensul mai profund ar fi acela al unei nstrinri de
sine, al unei depersonalizri, al unei distanri de propriul eu, care e n perfect contrast ironic
cu caracterul ultrapersonal al poeziei sale10. Adevrul nu poate fi pus nici n dreptul
ultrapersonalului i nici pe seama detarii obiective, ci n micarea continu dinspre una
spre cealalt, n procesul de recreare a unei stri de spirit sau de constituire a unei noi realiti,
cea poetic. Mircea Ivnescu alterneaz intimitatea deplin, biografist, cu detaarea
autoironic, articulnd o dialectic fascinant a denudrii i a camuflrii sufleteti.
Analiznd retrospectiv primele manifestri ale biografismului n spaiul cultural
romnesc, Mircea Crtrescu descoper c acesta i are patern-ul n personismul american,
inaugurat de poezia lui Frank OHara, i c reprezint o trastur definitorie a
postmodernismului, opunndu-se modernismului, care postula tocmai impersonalitatea
actului creator i corelativul obiectiv11, adic cenzurarea exprimrii directe a strilor de
spirit ale poetului i sugerarea lor prin intermediul simbolului. Att personismul, ct i
epurarea poeziei de orice poeticitate liric tradiional12, prozaismul versurilor,
spontaneitatea i oralitatea lirismului se ntlnesc n poeme ce uimesc prin exemplaritatea lor,
care aparin unui scriitor discret i, tocmai de aceea, marginal, precum Mircea Ivnescu.
Deschiderea spre literatura practicat de coala newyorkez (Frank OHara, apoi Kenneth
Koch i John Berryman) sau de coala de la San Francisco (cu realismului retoric 13 i
verslibrismul whitmanian) aduce o nou viziune liric ce va influena poezia optzecist i cea
nouzecist.
7
Radu Vancu, Mircea Ivnescu. Poezia discreiei absolute, Universitatea Lucian Blaga, Sibiu, 2005, p. 81.
8
Mircea Ivnescu, miopie, Versuri, postfa de Ion Bogdan Lefter, Editura Eminescu, Bucureti, 1996, p. 17.
9
Mircea Ivnescu, Confluene. Albert Camus, Steaua, Cluj, 1968, nr. 1, p. 115.
10
Matei Clinescu, Poezia lui Mircea Ivnescu, prefa la Mircea Ivnescu, Versuri poeme poesii altele aceleai
vechi nou, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 6.
11
Mircea Crtrescu, Postmodernismul romnesc, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 315.
12
Ibidem.
13
321
Conceptul de personism se nate odat cu articolul scris de Frank OHara n
septembrie 1959 i publicat doi ani mai trziu, intitulat Personism: A Manifesto, care
definete o nou viziune poetic i un nou limbaj poetic. Se afirm categoric, la nivel formal,
eliberarea de sub conveniile retoricii tradiionale, adic anularea rimei, a ritmului, a figurilor
ce in de latura sonor a limbajului: ,,I don't have to make elaborately sounded structures []
I don't even like rhythm, assonance, all that stuff14. La nivelul coninutului, OHara
condamn abstractizarea pentru c aceasta ar devia poezia mai mult spre filosofie i ar
ndeprta-o de domeniul artei, eliminnd, astfel, subiectivitatea poetului: ,,Abstraction (in
poetry, not painting) involves personal removal by the poet. ns, aceasta nu nseamn
dezvluirea pn la nuditate a intimitii (,,It does not have to do with personality or intimacy,
far from it!), ci presupune o reacie spontan, personal la stimulii la care suntem expui
zilnic, o posibilitate infinit de a comunica cu ceilali i cu sine: to address itself to one
person (other than the poet himself). Este tocmai tehnica dedublrii pe care Mircea Ivnescu
o experimenteaz, n special n poemele din ciclul mopetiana, dar nu numai, prin care
surprinde interioritatea unui personaj, mopete, altul dect poetul nsui. Poemul devine o
mediere ntre dou entiti eul social i eul imaginat i se desfoar ca o convorbire
telefonic: ,,While I was writing it I was realizing that if I wanted to I could use the telephone
instead of writing the poem, and so Personism was born. Aadar, comunicarea poetic nu
mai reprezint fuga de emoie, de propria personalitate, de datele biografice ale existenei,
care erau specifice modernismului. Eul este construit din mai multe voci, care trebuie urmrite
n manifestrile lor variate pentru a reuni puzzle-ul, adic sinele totalizant. Intimitatea este
generat de faptul c exist doi protagoniti implicai ntre care se stabilete o relaie de
identitate: ,,It puts the poem squarely between the poet and the person [] and the poem is
correspondingly gratified. The poem is at last between two persons instead of two pages.
Aadar, personismul aduce o simplificare a limbajului poetic, prin revenirea la naturaleea
comunicrii, nu doar ntre dou persoane distincte, ci chiar ntre diferitele voci ale eului
structurat polifonic, o nnoire a viziunii prin abaterea de la logica obinuit i de la
schematismele filosofice, o exprimare mediat a lirismului profund prin intermediul unui alt
eu.
Referindu-se la frumuseea conceptului de personism, Radu Vancu trimite la relaiile
dintre eul contient i sine despre care vorbete ctre Carl Gustav Jung: ,,la cele dou capete
ale firului ntre care se rostete poemul nu se afl numai eurile noastre, al poetului i al
cititorului, adic, dar i sinele i sinea noastr, mai adnci dect noi 15. Individuaia poetic
este sinonim cu ,,ajungerea la propriul sine al celui care creeaz, dar i a celui care
lectureaz. Poezia neleas ca individuaie a mai multor euri livreti din spaii i epoci
literare diferite, inclusiv euri distincte ale aceluiai creator, dac nu i a cititorilor, devine un
aleph borgesian, un univers interior care se multiplic la infinit i n care fiecare se poate
regsi pe sine i poate rezona cu alii.
n literatura romn, personismul i gsete echivalentul n biografism16, despre
care se vorbete la modul teoretic ncepnd cu generaia 80, ns lecturile din marea literatur
anglo-american dintre cele dou rzboaie mondiale (Joyce, Faulkner, Ezra Pound, T. S. Eliot,
e. e. cummings), dar i din cea de dup 1945 (Robert Frost, Robert Lowell, Frank OHara,
14
Toate trimiterile la Personism: A Manifesto sunt din Frank O'Hara, Personism: A Manifesto, The Collected
Poems of Frank OHara, Berkelez, Los Angeles, London: University of California Press. 1995, p. 132.
15
Toate citatele din acest paragraf sunt din Radu Vancu, Poezie i individuaie, Steaua, 2007, , nr. 3, p. 20.
16
Mircea Crtrescu, Postmodernismul romnesc, Editura Humanitas, Bucureti,1999, p. 153.
322
John Berryman)17 i-au pus amprenta asupra operei lui Mircea Ivnescu. Discutnd despre
despre biografismul poetului romn ntr-un studiu din anul 1987, Al. Cistelecan l definete
drept o form a confesiunii care deschide larg porile poeziei pentru iruri compacte de
elemente biografice, care nglobeaz att evenimente ale tririi ct i evenimente ale
lecturii18. Biografismul nu este, aadar, simpla relatare a accidentelor existeniale, ci o
apropiere de adncurile afective prin obiectivare, o alt form de a-i asculta propria via
repovestit de o strin gur, un alt mod de a se regsi captiv n literatur 19. Este surprins
osmoza dintre existena real i existena livresc, precum i acea dialectic a revelrii sinelui
prin detaliile biografice, dar i a camuflrii n spatele unor emoii livreti.
Legtura dintre postmodernismul, respectiv biografismul american i poezia lui
Mircea Ivnescu este confirmat de modul n care sunt dinamitate principiile poetice
mallarmene prin revenirea la srcia limbajului poetic, prin diciunea apropiat de oralitate,
prin reprogramarea imaginativului pe memorialistic20, aa dup cum observ Alexandru
Cistelecan, n articolul intitulat Modern-antimodern-postmodern. Un alt critic, Matei
Clinescu, prieten apropiat al poetului, este de prere c se poate realiza o paralel a
contrastelor21 ntre poetul romn i Mallarm, dar c spaiul restrns al unei prefee nu o
permite. n plus, nsi concepia lui Mircea Ivnescu despre modul de a scrie transpare dintr-
un poem considerat art poetic, intitulat poezia e altceva?, care substituie principiile poeticii
moderne cu denunarea conveniilor literare, cu revenirea la faptul divers, cu afirmarea
inteniei de a surprinde adevrul unei fiine ntr-un fragment din existena real:
nu trebuie s povesteti n poezie cum am citit
un sfat ctre un tnr poet deci s nu povestesc
cum, foarte devreme ea se scula dimineaa, i aezndu-se pe pat
atepta s i se liniteasc respiraia, cu faa n mini
s nu spun nimic despre chipul ei att de obosit
nct i se ncovoiau umerii, n faa oglinzii, cnd
se pieptna ncet. s nu-mi mrturisesc spaimele
lng faa ei nstrinat, ntoars de la mine.
s nu umblu cu versuri, ca i cu oglinda n mini
n care se rsfrng acele diminei cu lumina cenuie
dinainte de zori. poezia nu trebuie s fie reprezentare,
serie de imagini aa scrie. poezia
trebuie s fie vorbire interioar. adic
tot eu s vorbesc despre faa ei necndu-se, cutndu-i
respiraia? ns atunci ar fi numai felul n care eu vorbesc
despre faa ei, despre micrile ncetinite prin straturi
de remucri tulburi, de gnduri doar ale mele,
ale imaginii ei ar fi numai un chip, o imagine
17
Mircea Ivnescu, Nu tiam niciodat ce se va produce n poezie, interviu realizat de Ioanid, Doina, Gheorghe,
Cezar, un cristian, Observator Cultural, 2010, nr. 517, p. 10.
18
Al. Cistelecan, Poezie i livresc. Ctre o tipologie, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, p. 43.
19
Alexandru Cistelecan, Ostatic al clieului, n Mircea Ivnescu. Monografie, antologie comentat, receptare
critic, Editura Aula, Braov, 2003, p. 27.
20
Alexandru Cistelecan, Modern-antimodern-postmodern, n Mircea Ivnescu. Monografie, antologie
comentat, receptare critic, Editura Aula, Braov, 2003, p. 17.
21
323
i ea adevrata ei fiin atunci?
(poezia e altceva?, versuri, Ivnescu, 1968: 55)
Sub pretextul de natur livresc (am citit un sfat ctre un tnr poet), Mircea
Ivnescu comite erezia epicitii, niruind tocmai acele episoade decupate din cotidian, pe
care nu vrea s le povesteasc: s nu povestesc cum, s nu spun nimic despre, s nu
mrturisesc. Declarndu-se inamicul lui Cratylos, al reprezentrii realitii n poezie, prin
comentariul ironico-naiv aa scrie, personajul-poet pledeaz, de fapt, pentru o poezie
apropiat de gradul 0 al scriiturii, inspirat din datele banale ale existenei, care s surprind
adevrata ei fiin. Urmeaz un ciudat dialog de unde reiese opoziia fa de retorica
tradiional, deoarece imperativului poezia / trebuie s fie vorbire interioar i se opune, pe
un ton scandalizat replica: ,,adic tot eu s vorbesc despre faa ei necndu-se, cutndu-i /
respiraia?. Atitudinea contra convenionalismului literar i chiar lingvistic se manifest prin
refuzul de a verbaliza, pentru c imaginea acustic ce ar descrie fiina, micrile, gndurile
proprii ar falsifica realitatea i nu ar fi dect felul n care eu vorbesc / despre faa ei.
Obiectivarea, impersonalitatea apar ca o iluzie eului creator, fiind redus la un fel de tehnic
poetic, n timp ce adevrul poeziei e altceva, acel inefabil care poate fi doar sugerat, nu i
explicat. Poezia autentic, neleas n sensul etimologic, ca poein (gr. poiema < poein a
face), se face n prezentul tririi, iar tentativa de rememorare a lui nu poate fi dect o replic
imperfect. Contiina caracterului irepetabil al adevrului, al realitii, al vieii face parte
din asumarea cu luciditate a condiiei umane. Teama de neadevr, de livresc, de faptul c
unul sau altul din momentele pe care le triesc sunt att de conforme cu literatura, cu ce tiu
din cri l determin pe poet s ncerce s surprind o imagine care ,,ar putea avea un adevr
al ei22, ns aceast imagine se transform i ea n literatur.
Oprindu-i atenia asupra a doi mari poei ignorai n anii 60 (Leonid Dimov i Mircea
Ivnescu), Mircea Crtrescu susine postmodernitatea definitorie a celui din urm,
fundamentndu-i afirmaia pe numeroase argumente: reorientarea spre sursele de inspiraie
anglo-saxone, n detrimentul celor franceze i germane, biografismul extrem echivalent cu
personismul lui Frank OHara, prozaismul23, eliberarea de sub clieele retoricii tradiionale,
moartea metaforei. Opunndu-se ncadrrii lui Ivnescu n istoria postmodern a literaturii
romne24, cum numete Radu Vancu teza de doctorat a lui Crtrescu, att n articolul din
Timpul Mircea Ivnescu, poet postmodern?, ct i n propria tez de doctorat, Mircea
Ivnescu. Poezia discreiei absolute, ambele aprute n 2005, autorul primei monografii
pertinente a operei lui Mircea Ivnescu deconstruiete, mai nti, teza biografismului
extrem. Faptul c elementele biografice cotidiene sunt elegant i discret ocultate, elimin
doar determinantul adjectival extrem, folosit de Crtrescu, dar cu siguran nu semnific
absena total a biografismului. Acesta exist, dar filtrat prin livresc i fantast25, contopit n
peisajul gri al anonimatului, generalizat pn la pierderea conturului individual. n plus,
Mircea Ivnescu abordeaz poeticitatea tradiional ntr-o manier parodic, folosind-o
excesiv tocmai pentru a-i denuna clieele i pentru a-i transparentiza mecanismele.
n al doilea rnd, argumentul c n ciclul mopetiana prietenii lui mopete nu apar
niciodat numii direct, ci sub denominaii fanteziste derivate din sonoritile numelor reale,
22
Mircea Ivnescu, O capodoper nu poate fi i nu trebuie s fie niciodat universal, interviu realizat de
Popescu, Titu, Vatra, 1983, nr. 11, p. 6.
23
24
25
Paul Cernat, Aprarea i ilustrarea lui Mircea Ivnescu, Bucuretiul cultural, 2008, nr. 6(69), p. 3.
324
se situeaz la antipodul afirmaiei pe care nsui poetul o face ntr-un interviu: Pentru ca s
revenim la mopete, ceea ce a putea spune e c poemele de acolo constituie un ciclu strict
autobiografic i dateaz din perioada cnd eram redactor la E.P.L.U. Cine-i mai amintete de
fosta editur, astzi devenit Univers, va regsi, sper, atmosfera de acolo: personaje,
coridoare, ncperi strmte, relaii stabilite ntre nite oameni devotai literaturii26. Aadar,
atmosfera, colegii de la editur, discuiile creeaz o anumit stare interioar, creia poetul vrea
s-i surprind adevrul n poezie.
ntre biografism extrem i non-biografism, soluia echilibrat ar fi biografismul difuz,
care i-ar gsi expresia, potrivit metaforei ochiului viu, n micarea pendulatorie de
apropiere i distanare fa de propriile triri. Delimitarea dintre biografia interioar i
biografia exterioar27 nu este att de categoric, deoarece, potrivit confesiunii poetului din
interviul din Vatra, 1983, viaa devine att de asemenea literaturii, iar literatura ncearc att
de mult s fie asemenea vieii, nct valorile livreti pot s in locul valorilor vitale28.
Accentul se pune pe biografia interioar, dac inem cont de faptul c datele exterioare sunt
convertite n interioriti i dac lum n considerare faptul c exist scriitori care se imerseaz
n lumea crilor att de profund, nct ncep s-i modeleze viaa dup axiologia ntlnit
acolo compar un peisaj din realitatea imediat cu unul ntlnit ntr-un poem englez sau
atmosfera din camer ncepe s semene cu cea dintr-un roman poliist.
Exist unele poeme care includ unele evenimente biografice legate de amintirea
dureroas a dispariiei unor persoane dragi. Rememorarea episoadelor legate de sinuciderea
fratelui mai mare, de moartea timpurie a surorii sau de dispariia mamei este realizat n
Poveste scurt din perspectiva contiinei adultului, dar care pstreaz cu exactitate
sentimentele copilului:
Nici n-am fost prea bolnav. n aceeai zi,
mi amintesc, am stat lungit pe covor, n sufrageria mare,
i am citit cartea Arcaul Verde. l invidiasem pe fratele meu
care rmsese acas pentru c o citea n ajun. 29
Alternarea lui atunci i acum nu face dect s sporeasc impresia de fuzionare a
prezentului n care poetul scrie cu prezentul amintirii, indeterminarea temporal fiind cea care
creeaz un efect de ambiguitate, n a crui cea se mic att poetul, ct i cititorul. Din timp
n timp poetul, desprinzndu-se din narcoza acelei amintiri, presr, cu luciditate, avertizri
pline de regret asupra caracterului iluzoiu al ncercrii de reconstituire prin intermediul
plsmuirii poetice:
Acum, dup aproape o via, sunt n oraul acesta
stau n restaurantul de jos unde atunci n-am intrat ,
i beau alcool tare. A trecut, ntr-adevr, o via.
(poveste scurt, Ivnescu, 1968: 85)
Timpul amintirii nglobeaz un alt timp, mai ndeprtat, ca ntr-o povestire n ram cu
mai multe situri n temporalitate, de o concentricitate descendent spre izvoarele
26
Mircea Ivnescu, Lirismul n poezie e ntotdeauna elul pe care autorul nsui nu poate ti dac l-a atins,
interviu realizat de Flmnd, Dinu, Amfiteatru, 1978, nr. 4, p. 12.
27
28
tefan Aug. Doina, Sol major i la minor, n Lampa lui Diogene, Editura Eminescu, Bucureti, 1970, p.
231.
29
Mircea Ivnescu, Poveste scurt, n Versuri, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968, pp. 85. Pentru celelalte
poeme din acelai volum, care urmeaz a fi citate, se va folosi notaia (poveste scurt, Ivnescu, 1968: 85-86).
325
chronosului, iar selecia episoadelor, aparent involuntar, este realizat n funcie de
intensitatea durerii care l-a marcat:
Mama se bucurase mult de ocazia aceea s mearg la mare,
fusese cu ani nainte, cnd fratele meu i sora care a murit
nainte de naterea mea erau mici.
Mama a mai fost dup aceea la mare odat
dup ce s-a sinucis fratele meu cam la cinci ani dup ce eu
i-am risipit acea bucurie cu boala mea brusc.
A mai vrut s mearg o dat, nc muli ani mai trziu,
n vara dinaintea iernii cnd a murit. Medicii nu i-au dat voie.
(poveste scurt, Ivnescu, 1968: 85-86)
Discursul nregistreaz cu precizie, aparent neutr, amintiri, fr a expune la modul
vulgar-lamentativ micile invidii ale copilului de atunci, frustrarea legat de interdicia de a
intra n restaurantul de jos, curiozitatea legat de moartea surorii mai mari i, apoi, absurdul
sinuciderii fratelui, vinovia pentru farsa pe care o joac mamei (mimnd starea de ru pentru
a rmne acas), din cauza creia ea nsi nu mai ajunge s recontruiasc o clip adevrat
din trecutul ei. n aceasta const rebeliunea intimitii, evitarea exuberanei i a
metaforismului prin simplitatea cuvintelor folosite, dar care exprim sentimente att de
adnci. Dincolo de vorbele meteugite, de sentimentul imposibilitii de a spune adevrul sau
de a recupera un fragment existenial pierdut, se ascund spaime, vinovii, frustrri. Lectura n
cheie biografist ar nsemna un regres estetic, ns corelarea cu evenimentele reale poate servi
la descoperirea dialecticii denudare-camuflare sufleteasc. Lirismul vzut ca o convorbire
telefonic a eului cu sinele, potrivit concepiei poeilor personiti americani are un grad mai
mare de profunzime, deoarece se desfoar sub protecia unei mti. Emoia autobiografic
devine autonom n cadrul poeziei, e perfect obiectivat, nstrinat pentru a deveni mai
profund subiectiv30. Poezia poate lumina anumite paliere ale unei existene extrem de
interiorizate, poate explica unele frmntri ale sinelui sau fuga de teroarea istoric n spaiul
securizant al lumii ficionale.
Mircea Ivnescu, nscut la 26 martie 1931, a avut un frate mai mare cu zece ani, Emil
Ivnescu (8 august 1921), cu care nu a legat o prietenie foarte strns, dar n umbra
personalitii cruia a crescut. Dup moartea prematur a unei surori eveniment petrecut
nainte ca poetul s se fi nscut atomsferera din cas devine una rigid i apstoare:
Prinii mei pierduser un copil, aproape de vrsta fratelui meu, i asta a fost pentru ei o
lovitur care a lsat urme n psihologia lor i n atmosfera din cas i din familia noastr.31
Mai trziu, fratele mai mare, care era student la medicin, o natur hipersensibil i
depresiv32, se sinucide. Regretabilul gest fusese premeditat i anunat printre prieteni (ntre
care se numr Alexandru Vona i Dinu Pillat), ns amnrile repetate au creat impresia unei
false alarme. A doua moarte a unui copil din familia Ivnescu a reprezentat o dram total
i i-a marcat att pe prini, ct i pe unicul copil rmas n via, un soi de supravieuitor,
care a fost mpins ntr-un statut de excepie, a devenit obiectul unui tratament care m-a scos
30
31
Mircea Ivnescu, n Interviu transfinit. Mircea Ivnescu rspunde la 286 de ntrebri ale lui Vasile Avram,
Editura Eclesia, Nicula, 2004, p. 36.
32
326
cu adevrat dintr-o via, s spunem normal33. Umbrele celor doi copii mori ai familiei,
regretul i vinovia prinilor sunt aruncate asupra copilriei celui rmas s triasc cu
fantomele amintirii i s compenseze tot ce nu au realizat ceilali frai. Modelul fratelui i va
influena att raportarea la evenimentul final al vieii, ct i concepia despre art, aa cum se
va observa mai trziu. n ceea ce privete primul aspect, Mircea Ivnescu chiar mrturisete c
a plnuit mult vreme propria sa sinucidere, gsise i un motiv foarte puternic pentru a se
justifica, ce nu avea de a face cu contrarieti personale, ci cu un fel de nevoie de
confirmare a triei de caracter necesar unui astfel de act: mi venea tot pe atunci foarte
simplu s cred c eu a fi n stare s m sinucid, fr niciun fel de ezitare acum parc n-a
mai crede asta. Nu m-am sinucis, firete34. Tragismul morii marcheaz perioada care ar
trebui s fie doar senintate i inocen, distrugnd, astfel, mitul vrstei de aur.
Cu referire la modul n care scriitorul Emil Ivnescu a influenat concepia ulterioar a
fratelui n vrst de doar 12 ani la dispariia sa, dar care cu siguran a avut acces la creaia sa
literar, se pot observa, la o lectur paralel a operei celor doi, foarte multe asemnri. Pentru
mult vreme singurul text semnat Emil Ivnescu a fost Artistul i moartea, cu arhitextul
teatru interior, publicat n singurul numr al revistei Agora din 1947, interzis mai apoi de
cenzur, realizat de Ion Caraion i Virgil Ierunca. Mult mai trziu, n 2007, apare volumul cu
titlu omonim, care reunete piesa deja cunoscut, alturi de alte piese, cum ar fi Dialogiile
Psihopatului, Colocviile sfritului de noapte, dou jurnale, unul n romn i cellalt n
francez, note dintr-un carnet, cinci texte n proz, care ncearc formula schiei, a nuvelei i
chiar a unui roman i nite scrisori. Cu toate c Emil scrie teatru interior, iar Mircea
Ivnescu poezie, este evident aceeai preferin pentru autenticitate i estetism, ambii fiind
nvinuii de curgerea proustian a scrisului, de obsesii autobiografice, dar i livreti.
Surprinderea unor stri emoionale sub forma cea mai epicizat cu putin (divagaii,
paranteze, reiterri), intruzuinea teatralitii, dar i a biograficului atest o interferare a
genurilor specific doar capodoperelor. Originalitatea celui dinti frate const n obsesia
pentru grbirea morii, pentru destraneizarea straniului35, care sunt ridicate la rangul de
proiect existenial idee pe care, din fericire, Mircea nu a preluat-o sau, mai bine zis, nu a
materializat-o. Recuperarea ca scriitor a lui Emil Ivnescu este posibil prin grija Raluci
Dun, cea care realizeaz ediia i postfaa volumului i antreneaz n receptarea creaiei
acestuia prieteni sau apropiai, cum ar fi Alexandru Vona, Alexandru George, Matei
Clinescu, dar i pe fratele Mircea Ivnescu, care scrie o scurt not biografic.
Cunoscnd ndeaproape opera celor doi scriitori cu numele Ivnescu, Raluca Dun se
numr i printre receptorii mai tineri care se pronun la modul pozitiv n legtur cu
caracterul biografist al versurilor. Ea consider c biografismul este o metod de reconstruire
pe ci ocolite a unul lirism autentic profund, alturi de naraiune i relatarea anodinului
cotidian. Spaime urte36 din copilrie transpar din versuri care au ca punct de plecare
biografia exterioar, dar care articuleaz un nou univers, autonom, nvestit cu noi
caracteristici i sentimente, uneori mai puternice i mai autentice dect realitatea. Aceast
combinaie ntre sinceritate i obiectivitate, inconsistena eului, efasarea limitelor dintre
biografic i ficional, camuflarea lirismului n spatele unui discurs denotativ sau n spatele
33
Mircea Ivnescu, n Interviu transfinit. Mircea Ivnescu rspunde la 286 de ntrebri ale lui Vasile Avram,
Editura Eclesia, Nicula, 2004, p. 36.
34
Ibidem, p. 33.
35
Delia Ungureanu, Requiem pentru Emil Ivnescu , Observator cultural, 2007, nr. 98 (355), p. 17.
36
Raluca Dun, Poezia lui Mircea Ivnescu, Viaa romneasc, 2004, nr. 6-7, p. 37.
327
unor personaje creeaz impresia de plns cu ochii altuia (ca s trimitem la o metafor din titlul
unui poem din primul volum) asemntoare cu ideea personist de vorbire cu sinele la
telefon i dau o not unic poeziei lui Mircea Ivnescu n peisajul aizecist.
Influena pe care au avut-o lecturile din Frank OHara, Robert Frost, Robert Lowell
sau traducerile din Joyce, Kafka, Musil, Faulkner, ca s nu mai vorbim de poei, precum T.
S. Eliot37, este mrturisit de Mircea Ivnescu ntr-un interviu recent din Observatorul
cultural. Pentru OHara, care aduce la rangul de regul suprem eliminarea determinrilor
limitative din orice fragment al existenei, inclusiv din manifestarea artistic a individului
uman, poeticul nu trebuie cutat deliberat, deoarece poate exista n forma cea mai autentic, n
ceea ce i se ntmpl i nu n edificiul elaboral, artificial i falsificator al minii lui.
Autenticul impresiei, activitile cotidiene i banale, ntmplarea nud fr preambul i
fr finalitate38 sunt cele care pot s reconstituie poeticul risipit la ntmplare printre sau n
datele realitii. Asumarea existenei exterioare ca materie a poeticului permite inserarea
biograficului i apropierea generic de jurnal, un jurnal intim care nu este scris programatic
la sfritul unei zile, ci ceas de ceas i uneori clip dup clip, consemnat pe viu, din mers39.
Transformarea cotidianului evanescent a unui loc, a unei ambiane naturale sau a unei stri
emoionale n imanen poetic se face cu o spontaneitate fireasc, dezbrcat de haina
retoricii tradiionale. Atmosfera copilriei invocat n Autobiographia literaria de ctre poetul
american se apropie prin naturaleea reconstituirii de atmosfera din poemul Poveste scurt,
ambii copii fiind proiectai n singurtate i autoizolare: Cnd eram copil / m jucam ntr-un
/ col n curtea colii / absolut singur. [] // Oricine m cuta / m piteam dup un / pom i
strigam sunt / orfan.40
Lirismul care transpare din aceste versuri este marcat de natura retras i antisocial,
de tendina de a sfida regulile i conveniile, fapt ce se pstreaz i n personalitatea adultului
de mai trziu. Tensiunea dintre realitatea exterioar, care l modela dup anumite canoane
uniformizatoare, colare, probabil, i dorina de a li se opune cauzeaz alienarea, fuga de
ceilali i necesitatea de autodefinire a sinelui n singularitate, fr raportare la ceilali.
Distanarea temporal este asemntoare cu cea din poemul lui Ivnescu, semnalat prin
adverbul acum, diferena constnd doar n tonul autoironic, care nu poate fi folosit ntr-un
context att de grav cum este cel al morii persoanelor dragi: ,,i iat-m acum n / toiul
frumuseii / scriind aceste poeme! / Imagineaz-i! (Autobiographia literaria, OHara, 1980:
17).
Adresarea unui tu imaginar poate fi adresarea ctre eul de la cellalt capt al
telefonului sau o form de dedublare a sinelui, o punte de comunicare ce se stabilete ntre
dou entiti i nu ntre dou pagini ale unei cri. Plonjonul n imediatee mai degrab
dect n imponderabil , n circumstanialul imprevizibil, genereaz o micare spontan, o
asociere neateptat de emoii. Poeticul este pentru poetul personist ceea ce i se ntmpl i
ceea ce poate surprinde cu fidelitate n poemele sale i nu ceea ce i propune programatic s
creeze, oroarea de intenionalitate, de convenii i constrngeri academice explicnd de ce
37
Mircea Ivnescu, Nu tiam niciodat ce se va produce n poezie, Interviu realizat de Ioanid, Doina, Gheorghe,
Cezar, un cristian, Observator Cultural, Bucureti, 2010, nr. 517, p. 10.
38
erban Stoenescu, Poemul ca gest, n Frank OHara, Meditaii n imponderabil, trad. Constantin Ablu i
erban Stoenescu, pref. erban Stoenescu, Editura Univers, Bucureti, 1980, p. 9.
39
Ibidem, pp. 9-10.
40
Frank OHara, Meditaii n imponderabil, trad. Constantin Ablu i erban Stoenescu, pref. erban
Stoenescu, Editura Univers, Bucureti, 1980, p.17.
328
manifestul literar al personismului este dat publicitii abia dup civa ani de la scrierea lui.
Ceea ce nu vom gsi niciodat la OHara sunt referinele culturale ostentative, deoarece,
pentru el, aluzia cultural are un caracter intim, personal, iar erudiia se afl la polul
opus al vitalitii poetului41. La Mircea Ivnescu, ns, interferarea culturalului cu
existenialul este fireasc avnd n vedere natura livresc a poetului, dar i influena pe care
fratele mai mare, care dovedete o vdit nclinaie spre enciclopedism i livresc n creaiile
sale, a avut-o asupra sa.
Dac tangena thanatos-ului din existena real marcheaz poezia lui Mircea Ivnescu,
a crui memorie afectiv este bntuit de amintirea surorii i a fratelui mort, aceeai
amprentare a accidentalului asupra sensibilitii poetice poate fi observat i la Frank OHara,
n poeme precum To my Death Father sau The Day Lady Died. Dar tentaia extinciei, pe care
Mircea Ivnescu o mrturisete, nu mai exist la poetul American. El se situeaz la cellalt
pol, cel al refuzului morii i, prin acesta, al mrturisirii indirecte a dorinei de via (To my
Death Father) sau al ironizrii sinuciderii mamei (To my mother). Ironia, n schimb, lipsete
n poemele ivnesciene scrise la puin timp dup moartea mamei, care nchid ecouri
biografice, cum ar fi Pisica se leag de cas, Dimineaa cu ploaie, Despre moarte ca
revedere. Deconstruirea clieelor de gndire, care nchipuie moartea ca pe o revedere este
urmat de abolirea celor dou obsesii ale lui Ivnescu, timpul (pe urm timpul i pierde
orice neles, Pe urm nu mai este niciun pe urm, / dar nici vreun acum, i nu mai este nici
moarte, despre moarte ca revedere, Ivnescu, 1968: 81-82) i adevrul (dar adevrul nu mai
nsemn aici nimic, despre moarte ca revedere, Ivnescu, 1968: 82).
Biografismul difuz, ca exprimare a propriei interioritii contopite cu livrescul, devine
irecognoscibil prin utilizarea mtilor ironice, dar amprenta vocal a celui care se ascunde n
spatele mtii rmne aceeai. Ascunsul fascineaz, ncepea binecunoscutul eseu, Vlul
Penelopei, al lui Jean Starobinski, iar retragerea aceasta timorat n spatele hainei
personajului, reuete s suscite curiozitatea estetic. Ceea ce atrage nu este descifrarea
evenimentelor biografice sau bibliografice care servesc drept pretext poemelor sau
reconstituirea eului social din spatele mtilor, ci nsui procesul de ademenire i ascundere,
de revelare i camuflare a unei personaliti cu viziunea ei artistic i cu filosofia specific.
SURSE
Ivnescu, Mircea, Versuri, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968.
Ivnescu, Mircea, Versuri, postfa de Ion Bogdan Lefter, Editura Eminescu, Bucureti, 1996,
p. 17.
Ivnescu, Mircea, Lirismul n poezie e ntotdeauna elul pe care autorul nsui nu poate ti
dac l-a atins, interviu realizat de Flmnd, Dinu, Amfiteatru, 1978, nr. 4, p. 12.
Ivnescu, Mircea, Confluene. Albert Camus, Steaua, Cluj, 1968, nr. 1, pp. 115-125.
Ivnescu, Mircea, Interviu transfinit. Mircea Ivnescu rspunde la 286 de ntrebri ale lui
Vasile Avram, Editura Eclesia, Nicula, 2004.
Ivnescu, Mircea, Nu tiam niciodat ce se va produce n poezie, interviu realizat de Ioanid,
Doina, Gheorghe, Cezar, un cristian, Observator Cultural, 2010, nr. 517, pp. 8-11.
Ivnescu, Mircea, O capodoper nu poate fi i nu trebuie s fie niciodat universal,
interviu realizat de Titu Popescu, Vatra, 1983, nr. 11/ p. 6, nr. 12/ p. 12.
41
erban Stoenescu, Poemul ca gest, n Frank OHara, Meditaii n imponderabil, trad. Constantin Ablu i
erban Stoenescu, pref. erban Stoenescu, Editura Univers, Bucureti, 1980, p. 11.
329
BIBLIOGRAFIE
Clinescu, Matei, Poezia lui Mircea Ivnescu, prefa la Mircea Ivnescu, Versuri poeme
poesii altele aceleai vechi nou, Editura Polirom, Iai, 2003.
Crtrescu, Mircea, Postmodernismul romnesc, Editura Humanitas, Bucureti, 1999.
Cernat, Paul Aprarea i ilustrarea lui Mircea Ivnescu, Bucuretiul cultural, 2008, nr.
6(69), p. 3.
Cistelecan, Al., Poezie i livresc. Ctre o tipologie, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1987.
Cistelecan, Alexandru, Monografie, antologie comentat, receptare critic, Editura Aula,
Braov, 2003.
Constantin, Ilie, Adncimea suprafeelor, Romnia literar, 2003, nr. 44, p. 12.
Doina, tefan Aug., Sol major i la minor, n Lampa lui Diogene, Editura Eminescu,
Bucureti, 1970.
Dun, Raluca, Poezia lui Mircea Ivnescu, Viaa romneasc, 2004, nr. 6-7, p. 37.
Llosa, Mario Vargas, Scrisori ctre un tnr romancier, Editura Humanitas, Bucureti, 2003.
Moraru, Cornel, Vitalitatea livrescului, Romnia literar, 1991, nr. 13, p. 5.
OHara, Frank, Meditaii n imponderabil, trad. Constantin Ablu i erban Stoenescu, pref.
erban Stoenescu, Editura Univers, Bucureti, 1980.
O'Hara, Frank, Personism: A Manifesto, The Collected Poems of Frank OHara, Berkelez,
Los Angeles, London: University of California Press. 1995.
Ungureanu, Delia, Requiem pentru Emil Ivnescu , Observator cultural, 2007, nr. 98 (355),
p. 17.
Vancu, Radu, Mircea Ivnescu. Poezia discreiei absolute, Universitatea Lucian Blaga,
Sibiu, 2005.
Vancu, Radu, Poezie i individuaie, Steaua, 2007, , nr. 3, p. 20.
Acknowledgements: Studiul acesta este rezultatul cercetrii sprijinite financiar n cadrul

proiectului POSDRU/88/1.5/S/47646, cofinanat din Fondul Social European, prin Programul
Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013.
330
TITU MAIORESCU TRADIIONALIST ATIPIC
Drd. Clin CRCIUN

Lucrarea Titu Maiorescu tradiionalist atipic, vizeaz controversa prezent n istoriografia

literar romneasc cu privire la ncadrarea criticului de direcie al perioadei junimiste fie n
categoria conservatorilor radicali sau a tradiionalitilor, fie n cea a liberalilor sau a
occidentalofililor. Lucrarea reanalizeaz opera critic maiorescian i demonstreaz erorile pe care
s-a ntemeiat exegeza ce-l ncadreaz pe ideolog n cele dou categorii, revelnd totodat n mod
original semnificaia celebrei i derutantei teorii a formelor fr fond i principiile pe baza crora
a fost formulat de Titu Maiorescu.
Cuvinte-cheie: tradiionalist atipic, forme fr fond, conservatorism
Ca lider al Junimii, Titu Maiorescu are n resorturile intime ale viziunii sale asupra
culturii suficient complexitate pentru a fi derutant pn la nenelegerea ei cu maxim
claritate chiar i astzi. A fost Maiorescu un autohtonist1, cum a fost mai mereu considerat2,
sau un europenist cumptat, cum a ajuns s-l considere astzi Nicolae Manolescu3, ncercnd
s anuleze distana dintre teoria formelor fr fond i lovinescianism4, adoptnd fr rezerve
opinia lui Ciprian iulea5? Argumente se gsesc pentru ambele variante, de unde i sursa
dificultilor hermeneutice. Criticul a fost, vom vedea, un tradiionalist de o factur aparte,
ieit din cadrele n care a fixat apoi concepia romneasc termenul ca atare, fiind dispus s
conduc evoluia culturii romneti n sens european, fr ca aceasta s lezeze n vreun fel
1
George Clinescu este cel care l plaseaz pe Maiorescu direct n aria spiritului smntorist, fcndu-l chiar
teoretician al spiritului naional: Estetica poetic a lui Maiorescu era hotrt rudimentar. Toate ideile
Smntorului sunt n Maiorescu i totui criticul a fost atacat ca adversar. De altfel toate ideile temeinice ale
criticei noastre ca i toate platitudinile vin de la Maiorescu. El este ntiul formulator, nc timid, al specificului
naional n spiritul filozofiei lui Shopenhauer. [...] Shopenhauer este rasist i pune limba german mai presus de
oricare alta. De asemeni, nu se sfiete s-l considere aprtor al poporanismului: Maiorescu protesteaz
mpotriva cui d poporanismului nelesul defavorabil i are o predilecie vdit pentru poezia popular i
pentru autorii de origine rural: Creang, Slavici, Popovici Bneanul, O. Goga. Ambele citate sunt din George
Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ed. a II-a, revzut i adugit, ediie i prefa
de Al. Piru, Ed. Minerva, Bucureti, 1982, p. 413.
2
Un tablou al receptrii criticului din unghiul aderenei sale la teoria specificului naional se regsete n Titu
Popescu, Specificul naional n doctrinele estetice romneti, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977, pp. 88-111, cap.
Aspecte doctrinare ale esteticii specificului naional. De asemeni, util n acest sens este i volumul lui Doru
George Burlacu, Revenirea la Maiorescu (1963-1993), Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1997.
3
Cel care dduse tonul n schimbarea canonului romantic nu prea dispus, patruzeci de ani mai trziu, s
mearg att de departe ca Duiliu Zamfirescu bunoar. Corespondena dintre ei este foarte elocvent n aceast
privin. n voina de reformare canonic, la fel ca n toat aciunea sa, Maiorescu rmne un cumptat, neiubitor
de radicalisme, prefernd calea de mijloc. n Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole
de literatur, Ed. Paralela 45, Piteti, 2008, p. 365.
4
ibidem, pp. 367-368.
5
Ciprian iulea, n cartea sa, intitulat Retori, simulacre, imposturi. Cultur i ideologie n Romnia, Editura
Compania (AltFel), Bucureti, 2003, cap. Maiorescu i romnii, pp. 68-130, reinterpreteaz opera
maiorescian, ajungnd la concluzia c liderul micrii junimiste era, contrar opiniei comune, un europenist mai
degrab de factur liberal, ntruct celebra teorie a formelor fr fond ar fi tocmai expresia nevoii de aducere
din lumea occidental nu doar a formelor, ci i a fondului care le-a creat. Ba mai mult, ar fi dispus s adopte
chiar i formele fr fond.
conservatorismul su funciar. E drept, dificultile nelegerii adecvate a teoriei formelor fr
fond sunt generate de faptul c Maiorescu nu ofer explicit o clarificare impecabil a
ideologiei sale. Dar indiciile care pot constitui punctele de sprijin ale nelegerii adecvate sunt,
bineneles, prezente implicit n cadrul operei. Pentru a demonstra c aceast opinie este
corect, voi reanaliza opera maiorescian n paralel cu demontarea demersului lui Ciprian
iulea.
n sintez spus, Ciprian iulea susine c ntreaga posteritate maiorescian nu a neles
corect teoria formelor fr fond, Garabet Ibrileanu6 declannd, prin plasarea ei sub
confiniile conservatorismului, eroarea de interpretare care decripteaz teoria ca fiind una
mpotriva adoptrii formelor europene deoarece ele nu corespund fondului romnesc, ceea ce
le face nefuncionale, le transform n forme goale, stafii fr trup etc. n exegeza lui
Ciprian iulea, teoria formelor fr fond ar susine, dimpotriv, c formele occidentale trebuie
aduse n Romnia cu tot cu fondul lor:
De fapt, el [Maiorescu - n.n.] spune (i aceasta constituie esena teoriei formelor fr
fond) c, dac o form instituional este adoptat, atunci ea trebuie implementat complet, cu
toate consecinele ei logice i toate mecanismele subsecvente, fr de care nu poate
funciona.7
Maiorescu nu susine deci niciunde c romnii ar trebui s urmeze o alt cale dect cea
european, idee cu care sunt i eu perfect de acord. Ceea ce ns cred c nu mai coincide n
interpretarea lui Ciprian iulea cu nsi teoria maiorescian i aici avem cheia rezolvrii
problemei este modalitatea prin care s-ar mplini dezideratul.
Un alt punct important de sprijin pentru susinerea direciei europene a teoriei
maioresciene este pentru demersul lui Ciprian iulea lipsa criteriilor de selecie a formelor
inacceptabile de cele care ar putea s-i produc singure fondul:
De altfel, nicieri nu apare un criteriu care s permit delimitarea strict a formelor
complet lipsite de fond, deci inacceptabile, de cele care puteau s-i creeze un fond propriu
adecvat.8
ns aici e o dubl eroare, care a generat apoi nenelegerea adecvat a modalitii prin
care vedea criticul de direcie mplinit visul su de progres civilizaional. Mai nti, Maiorescu
are n mod clar un criteriu prin care delimiteaz foarte strict formele striccioase, evident
mai cu seam n Direcia nou n poezia i proza romn(1872), articol pe care, tocmai
pentru a-mi proba opinia, l voi reinvestiga mai pe ndelete9.
ntr-adevr, articolul lui Maiorescu conine, n partea lui de nceput, un fragment care,
rupt din context, d glas unui europenism radical:
Va avea Romnia un viitor? Se mai afl n poporul ei destul putere primitiv pentru a
ridica i a purta sarcina culturei? Cci cultura e o sarcin care cere i consum nentrerupt
6
n tomul su, Spiritul critic n cultura romneasc (1909), reprodus, pe baza ediiei a II-a (Viaa romneasc,
Iai, 1922) n G. Ibrileanu, Opere, 1, Ediie critic de Rodica Rotaru i Al. Piru, Prefa de Al. Piru, Editura
Minerva, Bucureti, 1974.
7
n Ciprian iulea, Idem, p. 76.
8
Ibidem, p. 86.
9
Voi folosi ca referin Titu Maiorescu, Opere, Vol. I, Ediie, note, variante, indice de Georgeta Rdulescu-
Dulgheru i Domnica Filimon, Studiu introductiv de Eugen Todoran, Editura Minerva, Bucureti, 1978; Vol. II,
Ediie, note, variante, indice de Georgeta Rdulescu-Dulgheru i Domnica Filimon, Studiu introductiv de Eugen
Todoran, Editura Minerva, Bucureti, 1984, Vol. III, Ediie, note, variante, indice de Georgeta Rdulescu-
Dulgheru i Domnica Filimon, Studiu introductiv de Eugen Todoran, Editura Minerva, Bucureti, 1988.
332
puterile vitale ale unei naiuni. Va putea s peasc n lucrare panic pe aceea cale pe care
civilizaia apusean a adus atta bine omenirii?10
Dar apoi prezint laudativ noua direcie pe care o urmeaz literatura romn, ca
reflectare a cii pe care o urmeaz spiritele din societatea de astzi, iar aceast direcie este
tocmai cea european, dar n acelai timp vizeaz i alimentarea ei din resursele spirituale
autohtone11.
S nelegem ns mai bine aceast diferen dintre direcia nou i cea veche, ntruct
ea dezvluie criteriul esenial al stabilirii graniei dintre formele dezirabile i cele indezirabile.
Care era deci direcia sau starea veche a culturii i literaturii romne? Tocmai ndeprtarea de
acel element specific naional prin imitarea formelor occidentale, fr ca produsul nou s fie
rezultatul firesc al mecanismelor autohtone (adic al fondului romnesc), idee recurent n
cadrul operei maioresciene12. n aceeai linie se nscrie ntregul articol polemic prin care-l
apr pe Caragiale de acuzaiile de imoralitate i trivialitate aduse comediilor sale, n care e
exprimat un autohtonism destul de radical, pe baza cruia denun, ca i comediile nsele,
spoiala de civilizaie occidental. Acum nici mcar de formele ei nu am mai avea nevoie,
astfel c suntem n faa unei ipostaze radicale a teoriei formelor fr fond, cea att de titrat de
tradiionaliti, bazat pe o autarhie total.13
A doua eroare realizat este cea legat de credina c europenismul maiorescian ar fi
dovedit de faptul c acesta ar pleda pentru mprumutul acelor forme ce i-ar crea singure
fondul. Ba chiar, exagerarea merge att de departe nct nici mcar formele fr fond care n
discursul maiorescian apar indezirabile, n luntrul fiinei criticului ar fi de fapt acceptabile:
De altfel, nicieri nu apare un criteriu care s permit delimitarea strict a formelor
complet lipsite de fond, deci inacceptabile, de cele care puteau s-i creeze un fond propriu
adecvat. Cred c lucrul se datoreaz n primul rnd faptului c Maiorescu nu-i propune
nicieri s le cenzureze serios pe primele.14
S ne ntoarcem deci la textul maiorescian, n contra direciei de astzi n cultura
romn (1868), unde criticul i expune teoria formelor fr fond, pentru a verifica. Articolul
este prilejuit de observaia c revistele Transilvania i Familia nu ar face altceva dect s
se nscrie n atmosfera general, dominat de falsitate:
Foaia Transilvania i attea alte foi literare si politice ale romnilor sunt aa de slab
redactate, aa de striccioase prin forma i cuprinsul lor, fiindc triesc ntr-o atmosfer
10
Ibidem, I, p. 157.
11
Ibidem, I, p. 158: Din norocire, o reacie salutar a spiritului nostru literar se constat n producerile ultimilor
patru ani. Noua direcie, n deosebire de cea veche i czut, se caracterizeaz prin simimnt natural, prin
adevr, prin nelegerea ideilor ce omenirea ntreag le datorete civilizaiei apusene i totodat prin pstrarea i
chiar accentuarea elementului naional. [s.n.].
12
Ibidem, I, pp. 140, 185-186 i n II, p. 19.
13
E vorba de Comediile d-lui I. L. Caragiale (1885), n Ibidem, II, pp. 41-42: [...], i mrginindu-ne la
revelarea meritului necontestabil al comediilor autorului nostru, putem constata i recunoate acest merit n
scoaterea i nfiarea plin de spirit a tipurilor i situaiilor din chiar miezul unei pri a vieei noastre sociale,
fr imitare sau mprumutare din literaturi strine.
i oare acesta este puin lucru? Oare nu este aici un adevrat nceput de literatur dramatic naional,
independent, trind din propriile sale puteri, n nelesul aceleia micri intelectuale sntoase, n care sunt i
Novelele lui Slavici, i Amintirile lui Creang, i Copiile de pe natur ale lui Negruzzi, i Poeziile lui Eminescu
micare deteptat n literatura noastr din acea culegere de poezii populare prin care Alecsandri a ndreptat
spiritul tinerimii de astzi spre izvorul venic al tuturor inspiraiilor adevrate: simirile reale ale poporului n
care trim, i care simiri numai ntruct sunt oglindite prin art n aceast realitate a lor devin o parte integrant
a omenirii exprimat n forma literar?
14
n Ciprian iulea, Op. cit., p. 86.
333
stricat i se inspir de ideile si de simimintele ce caracterizeaz marea majoritate a
inteligenelor i antelupttorilor romni. Viiul radical n ele, i, prin urmare, n toat
direcia de astzi a culturei noastre, este neadevrul, pentru a nu ntrebuina un cuvnt mai
colorat, neadevr n aspirri, neadevr n politic, neadevr n poezie, neadevr pn n
gramatic, neadevr n toate formele de manifestare a spiritului public.15
Cheia este deci de a nelege ce nseamn neadevrul, iar pentru aceasta, Maiorescu i
caut sursele. El crede c romnii au czut prad neadevrului din dou cauze. Prima ar fi
barbaria oriental, de care am scpat ns odat cu ndreptarea spre Europa16.
Trebuie s recunoatem neaprat c pn n acest punct criticul pare a manifesta o
occidentalofilie total, n paralel cu antibalcanismul pe care l manifest consecvent. Dar
imediat i ncepe s exprime a doua cauz, denunnd modul defectuos n care s-a fcut
aceast occidentalizare, adic aducnd doar formele europene (n special instituii), fr ns
ca tinerii care le-au adus s i neleag c formele sunt produse de mecanismele interne ale
unei civilizaii, de fondul ei spiritual. Adic nu formele produc fondul, ci fondul creeaz
forme. Modul n care au ncercat deci paoptitii cci pe ei i vizeaz Maiorescu s
civilizeze mediul romnesc este tot o surs a neadevrului:
Cci nepregtii precum erau i sunt tinerii notri, uimii de fenomenele mree ale
culturii moderne, ei se ptrunser numai de efecte, dar nu ptrunser pn la cauze, vzur
numai formele de deasupra ale civilizaiunii, dar nu ntrevzur fundamentele istorice mai
adnci, care au produs cu necesitate acele forme i fr a cror preexisten ele nici nu ar fi
putut exista. i astfel, mrginii ntr-o superficialitate fatal, cu mintea i cu inima prinse de
un foc prea uor, tinerii romni se ntorceau i se ntorc n patria lor cu hotrrea de a imita i
a reproduce aparenele culturei apusene, cu ncrederea c n modul cel mai grbit vor i realiza
ndat literatura, tiina, arta frumoas i, mai nti de toate, libertatea ntr-un stat modern.
[s.n.]17
i acest pasaj poate fi interpretat tot n sensul europenismului radical, adic drept
dezamgirea criticului c odat cu formele apusene nu a fost importat i fondul, idee n
sprijinul creia vine i urmtoarea concluzie: Numai aa se explic viiul de care este
molipsit viaa noastr public, adic lipsa de orce fundament solid pentru formele dinafar ce
le tot primim.18 Mai mult, romnii sunt criticai i pentru faptul c nu neleg necesitatea
fondului: i primejdioas n ast privin nu e att lipsa de fundament n sine, ct este lipsa
de orce simire a necesitii acestui fundament n public.19
Demersul maiorescian continu apoi artnd cum instituiile, tiinele sau ntreprinderile
culturale pe care am ncercat s le realizm ntocmai cum le-au vzut romnii n ri
occidentale sunt n realitate eecuri. Dar aceasta fapt de obicei ignorat, dei este prezent i n
Discursurile parlamentare maioresciene20 vizeaz doar demersurile pturii elitiste a
societii romneti, nu face referire i la nivelul poporului de jos, ceea ce schimb deja
datele problemei:
15
n Titu Maiorescu, Op. cit., II, p. 147.
16
Vezi Ibidem, I, p. 147.
17
Ibidem, I, pp. 147-148.
18
Ibidem, I, p. 148.
19
Ibidem, I, p. 149.
20
...ne deprindem cu nite formule de cultur care sunt eseniale atmosferei ambiante a rii unde am studiat,
dar care sunt adeseori cu totul nepotrivite cu starea actual i uneori cu chiar cu natura poporului romn rostea
Maiorescu de la tribun. V. Titu Maiorescu, Discursuri parlamentare cu priviri asupra desvoltrii politice a
Romniei sub domnia lui Carol I, vol. 3 (1881-1888), Editura Socec, Bucureti, 1899, p. 199.
334
Dar n realitate toate aceste sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii
fr trup, iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr
valoare, i abisul ce ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc. Singura clas
real la noi este ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care suspin de
fantasmagoriile claselor superioare.21
De ce insist aici asupra abisului ce desparte elitele, cu spiritul lor corupt de mirajul
civilizaiei, de poporul cu un spirit putem lesne bnui, dac ducem pn la capt relaia
opozitiv nc latent, dar real i autentic? Explicaia se ivete tocmai n momentul n care
observm c alimentat de acest spirit se nate direcia nou. Mai mult, nu doar c deplnge
mprumutul unor forme nefuncionale, ci Maiorescu i exprim chiar teama de faptul c
formele vor denatura fondul romnesc latent, atrgnd treptat i fondul strin:
Ca s mai trim n modul acesta este cu neputin. Plngerea poporului de jos i
ridicolul plebei de sus au ajuns la culme. Pe de alt parte, prin nlesnirea comunicrilor, vine
acum ns cultura occidental la noi, fiindc noi nu am tiut s mergem naintea ei. Sub a ei
lumin biruitoare va deveni manifest tot artificiul i toat caricatura civilizaiunii noastre, i
formele deerte cu care ne-am ngmfat pn acum i vor rzbuna atrgnd cu lcomie
fondul solid din inima strin. [s.n.]22
E adevrat, citatul anterior nu strlucete prin elocven. Pe de o parte conine admiraia
fa de civilizaia avansat a rilor europene, n comparaie cu care noi avem doar o
caricatur, pe de alt parte vorbete de teama c formele goale aduse vor atrage repet i
fondul din care provin, iar criticul deplnge acest din urm fapt, ca dovad c imediat i
ntreb pe tonalitatea disperrii i nu fr substanial retorism dac mai e vre-o ans de
scpare:
Mai este oare timp de scpare? Mai este oare cu putin ca o energic reaciune s se
produc n capetele tinerimii romne i, odat cu despreul neadevrului de pn acum, s
detepte voina de a pune fundamentul adevrat acolo unde se afl astzi numai pretenii
iluzorii?23
Insist aici, chiar sacrificnd orice trstur pozitiv a stilului printr-o repetare pe ct de
suprtoare pe att de necesar, asupra ideii c Maiorescu nutrea teama c formele strine vor
putea denatura un fond romnesc implicit, ntruct tot Ciprian iulea d cuvintelor formele
deerte cu care ne-am ngmfat pn acum i vor rzbuna atrgnd cu lcomie fondul solid
din inima strin o interpretare care mi se pare adecvat sensului vizat de Maiorescu, dar
tocmai prin aceasta exegetul cade n contradicie:
Comunicarea din ce n ce mai intens cu Occidentul va expune ridicolul formelor
romneti care i caricheaz cultura, dar aceast simpl punere n contact a originalului i a
copiei bastarde nu va avea automat efectul corectrii celei de a doua. Dimpotriv, spune
Maiorescu, FFF [formelor fr fond n.n.] snt deja un principiu autonom, un cerc vicios ce
se hrnete din nsi funcionarea lui (...).24
Contradicia e tocmai fa de cuvintele prezente n cartea sa cu doar dou pagini infra,
prin care e exprimat concluzia c Maiorescu nu i-a propus deloc s cenzureze formele
complet lipsite de fond, adic tocmai pe acestea care constituie un cerc vicios att de
virulent combtut n articolul maiorescian. Iat c a doua eroare de care vorbeam i-o
21
n Titu Maiorescu, Opere, II, ed. cit., p. 151.
22
Ibidem, I, pp. 151-152.
23
Ibidem, I, p. 152.
24
n Ciprian iulea, Op. cit., p. 84.
335
recunoate oarecum, implicit, Ciprian iulea nsui atta timp ct nu a semnalat vreo
ruptur sau o schimbare de optic n viziunea maiorescian, punnd totul ns, cu oarecare
precauie, pe prezumtiva neglijen oratoric deformatoare:
C Maiorescu a exagerat sau simplificat lucrurile n Critice este foarte probabil. Ce
pare ns imposibil este ca ele s fie interpretate altfel ca o aprare lipsit de orice echivoc a
acestor valori europene, ca o ncercare de promovare n Romnia a coninuturilor lor cel mai
propriu.25
S recapitulm ns. Cnd critic direcia greit a culturii romne, Maiorescu spune c
ea const n aducerea unor forme culturale cldite pe baza unui fond diferit de cel romnesc,
pe care romnii nu l-au neles i ca atare formele respective nu funcioneaz adecvat, ci
denatureaz ideea de civilizaie, astfel c suntem prini n mrejele neadevrului. Neadevrul
se traduce deci: falsitatea unei civilizaii care nu se construiete pe baza propriilor valene,
adic prin lucrarea propriului fond. Dar n articolul n care constat direcia pozitiv a
literaturii romne, ca parte a culturii specifice, acelai Maiorescu stabilete c principiul viabil
al acestei direcii noi este tocmai crearea de forme culturale pe baza fondului autohton, a crui
ntrupare o gsete la nivelul spiritului poporului de jos, pe care l transpun artistic creatorii
valoroi folosind limba care conine de asemeni acelai spirit. Or aici avem tocmai ceea ce
putem numi teoria formelor cu fond i adevrul pentru care pledeaz criticul.
Rmne totui nc o problem care trebuie rezolvat: De ce criticul ndreapt Romnia
nspre civilizaia apusean, dar pe calea manifestrii spiritului romnesc, crend atta derut
n rndul exegeilor? Explicaia nici nu este chiar att de complicat pe ct pare, atta doar c
a fost mult mai lejer de observat simpla inadverten, cu att mai mult cu ct Clinescu a i
dat tonul acuzelor de superficialitate a lui Maiorescu26. ntr-adevr, ar fi fost necesare nite
lmuriri. n lipsa lor ns, nu ne rmne dect s cutm soluii pe cale hermeneutic. i un
astfel de demers ne va conduce la concluzia c, n fond, nu e vorba de niciun antagonism i
semnalez acum c aceasta e principala surs a tuturor exagerrilor exegetice privitoare la
ncadrarea criticului n tabra conservatoare i a tradiionalitilor, respectiv, n cea liberal i a
europenitilor. Iat i argumentele.
S observm c spiritul romnesc sau fondul autohton l consider aflat n stare de
laten la nivelul poporului de jos prin care nelege n general rnimea. Aceasta n timp ce
elitele sunt fie intoxicate de spiritul balcanic, fie seduse de civilizaia european superioar,
dar pe care nu o neleg n profunzime. Tocmai de aceea salvarea o vede pe calea iluminist
n sensul ridicrii maselor din ignoran i al resuscitrii valenei civilizaionale pe care o au
genuin , singura care poate dezvlui adevrul i poate crea premisele activrii fondului
romnesc, original, capabil s produc i forme culturale similare n gradul de civilizaie cu
cele occidentale27.
Putem acum afirma c civilizaia occidental este pentru Maiorescu un etalon la care
romnii pot ajunge prin mijloace proprii, iar n acest fel integrndu-se n familia spiritual
25
Ibidem, p. 81.
26
Cf. George Clinescu, Op. cit., ed. cit., pp. 404 -406.
27
Ne lipsete activitatea tienific, cercetri originale n toate ramurile tiinei sau nu exist de loc, sau sunt
prea puine i prea puin ndestultoare. Dar ndeplinirea acestei lipse nu se poate improviza sau lua n ntrepriz
de comisii guvernamentale; din contr, toate mijloacele de care dispunem trebuiesc deocamdat la un nvmnt
mai elementar; coale mai multe i mai bune, profesori din ce n ce mai puin ignorani, ncetul cu ncetul gustul
tiinei deteptat n tinerime, i apoi sperana c peste cteva generaii va ncepe o mic activitate tienific
original n mijlocul nostru. extras din Direcia nou n poezia i proza romn)n Titu Maiorescu, Opere, I,
ed. cit., p 183.
336
european, altfel spus n alotropia ei. Tocmai n aceast logic se nscrie antibalcanismul
funciar maiorescian, cci spiritul poluat de infiltraiile barbariei orientale este neles de el
ca avnd o natur noneuropean, neputnd deci constitui un reper civilizaional pozitiv, cu
att mai mult cu ct este chiar responsabil de napoierea romnilor fa de rile occidentale.
Important, dac vrem s-i nelegem mai nti lui Maiorescu perspectiva i abia apoi s o
aprobm sau s o respingem, este acum implicitul ideii c romnii au ei nii o natur
european, fiind obiectivat n spiritul latent al poporului de jos. Totul este deci o chestiune
de activare, de trezire din amoreal a naturii respective, iar mecanismele iluministe tocmai cu
acest rol sunt nvestite. O confirmare a acestui fapt ne-o ofer tot criticul n Raportul d-lui T.
Maiorescu despre Poezii populare de Al. Vasiliu, Aprobat de seciune la 25 martie 190828.
Mecanismul civilizrii romneti, n tiuta direcie european, apare aici ct se poate de
explicit: 1) admiterea ideii c poporul romn are, genetic vorbind, o natur spiritual
preponderent european; 2) recuperarea din trecut a crmpeielor de spirit romnesc nealterat,
prin investigarea creaiei populare, n virtutea considerentului c la acest nivel este pstrat n
stare latent fondul neao 3) creaie de forme pe baza acestui fond sntos (dup firea
neamului nostru), admind i forme europene compatibile cu acest fond (altoiri chibzuite)
4) un spirit iluminist autentic ce s guverneze ntregul proces. Inevitabil deci, un astfel de
proces va avea ca rezultat, n viziunea maiorescian, atingerea standardelor civilizaionale
caracteristice rilor europene avansate.
Observm acum c autohtonismul lui Maiorescu este perfect compatibil cu
europenismul implicat n viziunea sa, atta timp ct prin Europa nelege o familie de spirite
afine i tocmai spre aceast idee ne conduce atunci cnd, n Neologismele (1881),
consider c limba este depozitarul spiritului etnic iar mbogirea limbii romne trebuie
realizat prin intermediul franuzismelor i italienismelor, nu prin cel al germanismelor, cci
primele sunt mai apropiate naturii intime a limbii romne29.
Dar i mprumutul neologic l accept doar dac ne lipsete cuvntul n limba de pn
acum, iar ideea trebuie neaprat s fie introdus, aceasta tocmai pentru c mai ales n cazul
germanismelor ce desemneaz noiuni abstracte ieite dintr-o filozofie cu idealismul ei mai
eretic i cam pierdut n nori, dar care nu se potrivesc de loc cu inteligena mai realist, mai
plastic a geniului limbei romne a introduce cu sila asemenea forme de gndiri strine
ntr-o limb nsemneaz a-i slbi elementul ei specific naional. Cu att mai semnificativ ne
apare aici mpotrivirea fa de germanisme, cu ct educaia german a criticului a fost repede
considerat un indiciu cert al germanofiliei sale. n realitate ns, germanofilia i era, totui,
destul de temperat, oricum, mult sub fora sentimentului naional30. i dac pn aici ceea ce
am numit natura european a spiritului romnesc autentic, la fel ca alotropia spiritual
european, se regsesc doar implicit n cuvintele criticului, iat i o exprimare mai elocvent,
dintr-o disertaie n care demonstreaz necesitatea studiului limbii latine n gimnaziu:
28
n aceast culegere gsim parc oglinda cea mai caracteristic i credincioas a ntunecrii, a pipernicirii, a
decderii sufletului rnesc, paralel cu decderea fizic i economic. Din cetirea ei cu durere simi ce trebuie s
fi fost ranul pe vremea unui Mircea i a unui tefan-Vod. Pe atunci trupul i era trup, sufletul suflet, pmntul
din belug, vitele vestite n putere i frumusee i cntecul pe aceeai msur. Acum trebuie s ne mulumim cu
crmpeie de ale trecutului, cu ajutorul crora prin altoiri chibzuite i rbdtoare ngrijiri s ne ndrumm iar
ctre o via mai deplin i o sntoas renatere n toate direciile, dup firea neamului nostru. Ibidem, II, p.
542.
29
Ibidem, I, p. 411.
30
E vorba de studiul lui Lucian Boia, intitulat Germanofilii: elita intelectual romneasc n anii Primului
Rzboi Mondial, Ed. Humanitas, Bucureti, 2009.
337
Din cele spuse rezult: limba latin, avnd gramatica cea mai riguroas, avnd o
ntindere de sfer care poate mbria toate prile inteligenei, avnd, n fine, obiectivarea
antic, este studiul fundamental al gimnaziului, nu numai ca studiu teoretic, ci chiar n
privina moral, i este totdeodat modelul care ne arat cum instruciunea i educaiunea se
ntresc una prin alta. La acest merit principal i decisiv al numitului studiu mai vin ca nou
merite c este deja admis n instruciunea popoarelor civilizate i c, prin urmare, formeaz
astzi o rdcin comun a ntregei culturi europene etc. [s.n.]31
Limba romn, deci, ca limb de origine latin nu poate fi strin, odat cu spiritul
etnic, de rdcina culturii europene. Prin urmare, mersul firesc al romnilor nspre Occident
este inevitabil n condiiile n care se elibereaz de impuritile balcanice i i activeaz
energia spiritual genuin, singura creatoare de fond autentic. Un maiorescian ca Mihail
Dragomirescu, va continua mai trziu aceeai idee, transfernd-o n sens doctrinar estetic32.
Iar un astfel de fond nu poate fi, n viziunea maiorescian, altfel dect similar oricrui popor
european neolatin. Acesta este adevratul chip al europenismului maiorescian, n accepia sa
cultural.
O privire asupra Discursurilor parlamentare ale criticului, care stau la temelia exegezei
lui Ciprian iulea, dezvluie c se nscriu n aceeai linie ideologic tocmai prezentat, dar
cred c au fost abordate de Ciprian iulea pornind de la premise false.
Prima astfel de premis este constituit de nelegerea teoriei maioresciene prin prisma
unei percepii asupra conservatorismului ce l privete strict n ipostaza sa radical, tratat drept
ideologia care se opune progresului, apanajul liberalismului:
Iat aadar, din nou, un Maiorescu mai degrab progresist dect conservator, adept al
unor schimbri al cror principiu rezid n viitor, nu n trecut, ncercnd s impun
coninuturile nvmntului contemporan al Europei (dar nu snt i coninuturile nite forme,
mai ales n tiina formatoare a pedagogiei?).33
Conservatorismul maiorescian nu este definit de obsesia pstrrii intacte a strii
trecutului. Conservatorismul, n general, de altfel, ca toate doctrinele politice, are ca miz tot
progresul sau modernizarea societii, dar asigurnd dinuirea valorilor spirituale care au
cldit i definesc societatea respectiv. Se deosebete de liberalism tocmai prin intenia
progresului pe calea manifestrii valenei creative a aa-numitului patrimoniu naional
(valoare colectiv), n timp ce liberalismul face apologia progresului pe calea asigurrii
condiiilor de manifestare a libertii creatoare individuale (valoare individual), ceea ce
presupune i posibilitatea nlocuirii n orice moment a valorilor existente cu altele noi,
considerate mai evoluate. C liberalismul nu-i face un scrupul din recunoaterea fondului
(colectiv) ce genereaz formele prin fora creativitii (individuale, dar n acord cu fondul, cu
colectivitatea), d, n ceea ce ne privete acum, diferena esenial ntre cele dou doctrine.
Iat de ce teoria formelor fr fond, n nelesul pe care tocmai l-am desluit, este eminamente
conservatoare, nicidecum liberal.
O alt premis fals este de asemeni nelegerea teoriei formelor fr fond din
perspectiva scoaterii lui Maiorescu de sub ncorsetrile tradiionalismului atta timp ct el este
un adept al modernizrii:
31
Pentru ce limba latin este chiar n privina educaiunei morale studiul fundamental n gimnaziu?, n Anuarul
Gimnaziului i Internatului din Iai pe anul scolastic 1862-1863, reprodus n Titu Maiorescu, Opere,II, ed. cit.,
pp. 271-296. Citatul dat se regsete la p. 269, 10. Rezumat i concluziuni.
32
Cf. articolul su, Adevr i naionalism sau Arta i cultura, n Falanga, nr. 20/1927.
33
n Ciprian iulea, Op. cit., p. 91. Ideea se reia i la pagina 96, la fel de concludent.
338
n aceste limite ns, Maiorescu promoveaz reformele la viteza maxim la care
durabilitatea lor nu e periclitat. Nu este nicidecum un tradiionalist. Acuzaia este absurd,
ntruct nu exist nicieri n textele lui acea preuire a trecutului n dauna prezentului i
viitorului. [...] Maiorescu este un susintor de o rar consecven i intensitate al
europenizrii-modernizrii Romniei, pus n situaia de a pleda pentru unele valori europene,
precum drepturile omului sau legea ca fundament al statului, inclusiv mpotriva liberalilor,
singurii progresiti reputai ai epocii (...).34
Nici tradiionalismul, cu care limbajul comun confund i conservatorismul, nu cred c
este folosit aici, n sensul su cel mai adecvat. Maiorescu nu ar fi deci tradiionalist pentru c
nu ar preui trecutul n dauna prezentului i viitorului. ntr-adevr, Maiorescu nu preuiete
trecutul n detrimentul prezentului i viitorului, ci tocmai l pune la lucru n folosul lor,
ntruct din trecut (limba romn format, sub aspectul spiritului su, n timp, spiritul
romnesc consolidat n timp etc.) vine fondul autohton (ct a fost el de supus barbariei
orientale), iar pornind de la acest fond vrea s construiasc viitorul pentru a se integra n
Europa, absorbind, att ct fondul autohton nu este lezat, nrurirea ei.Cu toate acestea, ntr-
adevr, Maiorescu nu este totui un tradiionalist, dar nu din motivul oferit de Ciprian iulea,
ci strict n nelesul tradiiei romneti asupra conceptului. Tradiionalismul romnesc i are
principiul fundamental n exaltarea latenei valorii spirituale a poporului, exact ca n cazul lui
Maiorescu. Diferena survine ns atunci cnd observm concentrarea exacerbat a
tradiionalismului asupra componentei arhaice a culturii romneti, reflectat plenar n folclor
i n ortodoxie, dorind ca evoluia s se realizeze strict n direcia dictat de predispoziiile
acestei componente i nemaifcnd o liter de lege, cum fcea Maiorescu, din nscrierea
inerent a arhaicitii romneti n alotropia european. Odat cu aceasta, accepia romneasc
a tradiionalismului nchide tocmai porile intrrii componentei occidentale n celulele culturii
romne, adic pe cele lsate de Maiorescu deschise. Confirmarea ideii o avem n faptul c
tradiionalismul era la noi considerat o reacie antimodernist, adic mpotriva asimilrii
culturii europene moderne. Deci, Maiorescu pledeaz pentru propensiunea componentei
arhaice a culturii romneti spre culturile occidentale, n variantele lor moderne, avnd
ncredere c aceast component poate produce forme similare sau afine celor europene, ca
grad evolutiv i funcional. Ct despre deja adusele forme europene, ele mai pot folosi doar pe
post de catalizator. Tocmai din acest motiv Maiorescu nu este tradiionalist. Altfel, cum i-
am cataloga pe antibonjuritii a cror tradiie pe care o aprau era mai degrab dependent de
componenta balcanic35? n cazul lor conservatorismul nu mai este identic cu tradiionalismul,
n accepia menionat. S observm de asemeni c, dac acceptm ideea constituirii
spiritualitii romneti prin concurena sau prin participarea a trei componente fundamentale
(arhaic, balcanic i occidental), adic dac lrgim aria a ceea ce poate fi neles drept
tradiie cu nc dou componente36, Maiorescu devine un tradiionalist foarte ... original
tocmai prin aversiunea lui fa de balcanitate i, de fapt, prin incompletitudinea lui. Ct despre
amintiii antibonjuriti, devin i ei n acest fel nite tradiionaliti mrginii, cantonai strict n
34
Ibidem, p. 128.
35
Cf. George Clinescu, Op. cit., p. 195.
36
C. Dobrogeanu-Gherea, singurul adversar maiorescian de calibru, avea s precizeze faptul c adevrata tradiie
romneasc include deja i elementele culturale asimilate din rile europene, ceea ce implic schimbarea opticii
asupra ideii de tradiie cultural, n sensul n care aceasta ar include deja dou componente fundamentale, arhaic
i occidental, socialistul Gherea manifestndu-i opiunea pentru valorificarea preponderent a celei de-a doua,
dar admind-o pe prima drept catalizator n D. Panu asupra criticei i literaturii, reprodus n C. Dobrogeanu-
Gherea, Studii critice, Ediie ngrijit de George Ivacu, E.P.L., Bucureti, 1967, p. 621.
339
valorizarea componentei balcano-fanariote, cam la fel de mrginii din punct de vedere al
perspectivei, nu din cel creativ sau valoric ca cei cantonai n extaza lor fa de arhaicitate.
Putem acum concluziona c eafodajul exegezei lui Ciprian iulea este tot pe att de
eronat pe ct l consider i el iar acum trebuie spus c dreptatea este i de partea lui pe al
celor care fac din Maiorescu un tradiionalist (n accepia tradiional a termenului) ajuns
chiar n cadrele autarhismului, astfel c a fost gsit i precursor tocmai al legionarismului37.
Pcatul nici nu ar fi att de mare n definitiv, prin dialog i polemic se clarific fenomenele
foarte complexe i derutante dac aceast interpretare n-ar fi fost preluat fr rezerve n
Istoria manolescian, care deschide astfel, prin audiena pe care o confer, porile propagrii
unei imagini deformate a teoriei maioresciene la publicul foarte larg, producnd totodat i
confuzie n demersul de nelegere a gruprii junimiste.
Bibliografie minimal:
BOCANCEA, Cristian, Istoria ideilor politice de la antici la moderni, Ed. Polirom, Iai, 2002
BOIA, Lucian, Germanofilii: elita intelectual romneasc n anii Primului Rzboi
Mondial, Ed. Humanitas, Bucureti, 2009
BURLACU, Doru George, Revenirea la Maiorescu (1963-1993), Editura Dacia, Cluj-Napoca,
1997
CLINESCU, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent: Ed. a II-a,
revzut i adugit, ediie i prefa de Al. Piru, Ed. Minerva, Bucureti, 1982
DOBROGEANU-GHEREA, C., Studii critice, Ediie ngrijit de George Ivacu, E.P.L.,
Bucureti, 1967
DRAGOMIRESCU, Mihail, Adevr i naionalism sau Arta i cultura, n Falanga, nr.
20/1927
IBRILEANU, G., Opere, 1, Ediie critic de Rodica Rotaru i Al. Piru, Prefa de Al. Piru,
Ed. Minerva, Bucureti, 1974
MAIORESCU, Titu, Discursuri parlamentare cu priviri asupra desvoltrii politice a
Romniei sub domnia lui Carol I, vol. 3 (1881-1888), Editura Socec, Bucureti, 1899
MAIORESCU, Titu, Opere, Vol. I, Ediie, note, variante, indice de Georgeta Rdulescu-
Dulgheru i Domnica Filimon, Studiu introductiv de Eugen Todoran, Editura Minerva,
Bucureti, 1978
MAIORESCU, Titu, Opere, Vol. II, Ediie, note, variante, indice de Georgeta Rdulescu-
Bucureti, 1984
MAIORESCU, Titu, Opere, Vol. III, Ediie, note, variante, indice de Georgeta Rdulescu-
Bucureti, 1988
MANOLESCU, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Paralela
45, Piteti, 2008
MARINO, Adrian, Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale,
Editura Polirom, Iai, 1995
37
Cf. Adrian Marino, Din istoria teoriei form fr fond, n vol. Pentru Europa. Integrarea Romniei.
Aspecte ideologice i culturale, Editura Polirom, Iai, 1995.
340
MORARU, Cornel, Titu Maiorescu: monografie, antologie comentat, receptare critic,
Colecia Canon, Editura Aula, Braov, f.a.
MUNGIU-PIPPIDI, Alina (coord.), Doctrine politice. Concepte universale i realiti
romneti, Editura Polirom, Iai, Societatea Academic din Romnia, 1998
Z. ORNEA, Junimea i junimismul, Editura Eminescu, Bucureti, 1978
POPESCU, Titu, Specificul naional n doctrinele estetice romneti, Editura Dacia, Cluj-
Napoca, 1977
SCHIFIRNE, Constantin, Formele fr fond: un brand romnesc, Comunicare.ro,
Bucureti, 2007
IULEA, Ciprian, Retori, simulacre, imposturi. Cultur i ideologie n Romnia, Ed.
Compania (AltFel), Bucureti, 2003
341
IMAGINEA TORIONARILOR N MEMORIALISTICA DETENIEI COMUNISTE
Drd. Hristina E. POPA

Universitatea ,,Petru Maior, Tg.-Mures
n memorialistica deteniei comuniste torionarii sunt prezentai ca lipsii de suflet,

considerndu-se invincibili, ncercnd s le dovedeasc deinuilor politici supremaia lor. n
nchisoare ei reprezint divinitatea, ei au drept de via i de moarte asupra deinuilor. Clii ar
putea fi astfel ncadrai n trei tipologii: Lordul, Bruta i Samariteanul.
Cuvinte-cheie: memorialistic, torionar, detenie
Detenia a reprezentat etapa final n evoluia sistemului punitiv. La sfritul secolului

al XVIII-lea i nceputul celui de-al XIX-lea s-a gsit un mijloc sigur de a pedepsi infractorii
prin privarea de libertate. Acest mod de pedepsire are ca scop controlul asupra trupurilor i
zvcnirilor de libertate ale celor pedepsii, dar i uniformizarea programului i a gesturilor lor:
Pe pragul dintre dou secole, o nou legislaie definete puterea punitiv drept o funcie
general a societii, ce se exercit n acelai fel asupra tuturor membrilor si i n care fiecare
este egal reprezentat; ns, promovnd detenia la rangul de pedeaps prin excelen, aceast
legislaie introduce proceduri de dominaie proprii unui anumit tip de putere. O justiie ce se
pretinde <egal>, un aparat judiciar ce se vrea <autonom>, dar care e nvestit cu disimetriile
aservirilor disciplinare aceasta e zodia sub care s-a nscut nchisoarea.1
Privarea de libertate are rolul de a-i pedepsi pe cei care au nclcat legile, dar i de a-i
transforma, de a-i educa, de a-i cumini, de a-i dresa. Deci, are dublu rol: punitiv i corigibil;
ea l oblig pe deinut s plteasc pentru greelile comise, dar i s-i schimbe conduita
moral i social. ns ntr-un regim totalitar, aa cum este cel comunist, care urmrete
subordonarea individului entitii colective a partidului, lucrurile se nuaneaz. Detenia i
pstreaz rolul de a pedepsi, dar rolului corigibil i crete importana. Oamenilor care ptrund
dup gratii datorit opunerii n faa regimului politic li se aplic un tratament diferit fa de
pucriaii de drept comun. Deinuii politici sunt pedepsii, n primul rnd, pentru curajul de
a se mpotrivi conductorilor rii. n nchisoare ei trebuie s plteasc pentru aceast
ndrzneal, dar i s le fie anihilate ideile care ar putea provoca o nou tentativ de punere la
ndoial a beneficiilor comunismului. Nietzsche afirma c rolul pedepsei este de a-l face
mai bun pe cel care pedepsete. Cum e posibil aa ceva dac anchetatorii creeaz probe false,
iar gardienii pedepsesc fapte necomise? Cei care se ocup de urmrirea, arestarea, interogarea
(stropit cu sngele anchetatului), acuzarea i pedepsirea deinuilor se transform din
reprezentanii legii n cli fr sentimente i gnduri proprii, programai s-i distrug fizic,
psihic i moral pe dumanii poporului. Comunismul a vrut s dreseze poporul; el a ncercat
(i n nenumrate cazuri a i reuit!) s conving att populaia liber, ct i pe cei
ncarcerai s execute fr a gndi toate ordinele venite de la Partid. Prin dresaj ntreaga
activitate a individului disciplinat trebuie ritmat i susinut prin ordine a cror eficien se
1
Michel Foucault, A supraveghea i a pedepsi: naterea nchisorii, Ediia a 2-a, traducere din lb. francez,
postfa i note de Bogdan Ghiu, Editura Paralela 45, Piteti, 2005
bazeaz pe concizie i claritate; ordinul nu trebuie explicat i nici mcar formulat; trebuie i e
suficient s declaneze comportamentul dorit. (...) Plasarea corpurilor ntr-o mic lume de
semnale crora le corespunde un rspuns obligatoriu i numai unul: tehnic de dresaj ce
<exclude n chip despotic orice fel de reprezentare, ca i cel mai mic murmur>. 2 Utiliznd
din plin mesajele subliminale i fora, s-a ncercat dresajul total i ireversibil. n nchisorile
comuniste agenii sistemului opresiv se loveau, ns, de nerespectarea ordinelor deinuilor
politici care, dei erau captivi ntre perei claustrani ai celulei, refuzau s i lase mintea i
sufletul controlate, dresate.
n crile de memorii care relateaz ntmplrile din perioada deteniei comuniste
deinuii politici devin din rufctori, din infractori, victime ale unui sistem totalitar opresiv,
bazat pe nedreptate i pe ncercarea de anihilare a tuturor opozanilor. Observm, astfel,
existena conflictual, antagonic a dou tabere: cea a deinuilor-torturai i cea a
torionarilor. Maria Hulber afirma: Privirea ndreptat spre agenii sistemului de represiune
este unidirecional, ntotdeauna dinspre evocator spre anchetator, torionar sau gardian.
Relaiile dintre cei din urm sunt puin nuanate n scrieri, ntruct deinuilor nu li se divulg
nimic despre acest aspect i numeroase informaii le sunt interzise. Legea secretului mpiedic
ptrunderea scruttoare n miezul lumii care se devoaleaz treptat numai prin intermediul
relaiilor cu deinuii. Totui, se produc bree ce permit memorialitilor s ntrevad dincolo
de exteriorul unor firi coluroase i insensibile n faa suferinei umane: semne discrete de
omenie, gesturi neateptate sau dialoguri succinte ce dezvluie o faet diferit de
manifestarile inumane cotidiene.3 Asta nu-i mpiedic, ns, pe torionari s se considere
invincibili, ncercnd s le dovedeasc deinuilor c n nchisoare ei reprezint divinitatea, ei
au drept de via i de moarte asupra lor. Clii ar putea fi ncadrai n trei tipologii: Lordul,
Bruta i Samariteanul.
Lordul este un titlu care desemneaz, n primul rnd, apartena la un grup social
superior, inuta de nalt clas. n perioada feudal lordul desemna un rang aristocratic. Acesta
deinea controlul asupra pmntului i al oamenilor care se aflau n zona sa de influen, el
fiind proprietarul unui inut geografic, iar n zilele noastre acest apelativ este folosit ca titlu
onorific. Lordul-anchetator i lordul-gardian consider nchisoarea sau camera de anchet
inutul lor de drept. Se consider invincibili i superiori. Activitile lor favorite sunt
manipularea, disimularea, provocarea i lovitura-surpriz. Le place s urmreasc efectul
produs de atitudinea lor. Tipul Lordului este rece, inteligent, crud, rzbuntor, plin de ur i
mbtat de putere.
Lordul este cel mai interesant, respectuos (se adreseaz, de obicei, deinuilor cu
apelativul Domnule), intuitiv, putnd fi un adevrat seductor: elegant, rafinat, atent la
detalii, obsedat de curenie (att de cea personal, ct i de cea care trebuie s rmn n
urma schingiuirii) i fin psiholog. Lovitura lui ia prin surprindere victima. Acesta
schingiuiete cu zmbetul pe buze, aplicnd cele mai perverse corecii n locurile cele mai
sensibile, iar apoi i ia batista parfumat i-i nltur cu gesturi studiate boabele de
transpiraie de pe frunte. De asemenea, este maestru al manipulrii: Pe faa-i observm un
zmbet, care, mai degrab, e un rnjet, ce-i ascunde viclenia. E rafinat i ne dm seama de
asta. Oamenii nu-i rspund la ntrebri sau nu se grbesc a-i vorbi. (...) i urmrete
victimele, s vad ce i cum reacioneaz. tie ce-i doare pe muli, dar voia s loveasc drept
2
Ibidem, p. 210
3
Maria Hulber, Feele sistemului represiv n naraiunea memorialistica a deteniilor, n Familia, nr. 4, 2010
343
la int. (...) Apoi, aa, oarecum indiferent, cu un gest natural, i scoate igara din gur, de-
abia fumat un sfert i o arunc jos, la civa metri de picioarele lui. igara nc fumeg, acolo
jos, unde fusese aruncat. Sutele de oameni i au ochii ndreptai spre nada ntins de
vicleanul din mijlocul lor.4 O igar fumegnd este man cereasc pentru deinuii fumtori.
Acetia sunt, de cele mai multe ori, chinuii de obsesia viciilor de care nu pot scpa nici n
detenie. Astfel, lor le este foarte greu s nu cedeze tentaiei de a-i satisface nevoile care-i
mistuie. De nenumrate ori, torionarii se foloseau de viciile deinuilor pentru a obine de la
acetia informaii sau pentru a-i transforma n oamenii lor de ncredere, n trdtori.
Lordul i cunoate scopurile i este capabil s fac orice pentru a i le indeplini. De
multe ori apeleaz la ipocrizie, dndu-le impresia pucriailor c rolul su este de a le uura
viaa n celul. El i pune masca slujbaului profesionist, care i face corect meseria, dar
care, prin propria-i bunvoin l poate ajuta pe deinut n schimbul unor declaraii care s
evidenieze doar ce vrea Lordul. Pentru el oamenii se mpart n dou categorii: inteligeni i
proti. Pe cei inteligeni i admir i ncearc s-i controleze, iar pe cei proti i dispreuiete
i-i manipuleaz.
Bruta reprezint torionarul violent i lipsit de inteligen; este opusul Lordului att din
punct de vedere intelectual, ct i fizic. Dac primul este inteligent, afind mereu prospeime,
atent la fiecare detaliu, cel de-al doilea este prost, mereu ifonat, duhnind a transpiraie sau
butur, nebrbierit, cu o min nemulumit, purtnd pe umerii si vnjoi greutile funciei.
El este de obicei vreun fost muncitor necalificat, fr prea mult carte, care era la ndemna
efilor, iar acum a ajuns s troneze n inutul ntunecat i mizer al pucriilor. Este nzestrat cu
o gndire limitat, nu suport s fie contrazis sau luat n derdere, iar porunca sa trebuie
executat de ctre miei i bandii n secunda urmtoare. Are un limbaj trivial, limitat, dar
foarte colorat, iar pentru c se grbete mereu, avnd lucruri importante de gestionat,
abreviaz cuvintele ntr-un mod original: ...tui morii m-tii!, ...tarea! (executarea!). De
asemenea, el folosete un limbaj care-i evideniaz incultura Beatule, ai fcut, n-ai fcut,
pentru mine ai fcut!5.
Ioan Ianolide analizeaz n memoriile sale acest tip de temnicer: Prost i ru. Incult i
opac. Labil moral i ros de orgolii. Inferioritate care urte tot ce e superior. Slugarnic i totui
avid de putere. Un fel de Iud care-i urte Mntuitorul tocmai pentru c se simte strivit de
divinitatea Lui. Un fel de Smerdiakov, plin de toate complexele de inferioritate, care ateapt
numai nsmnarea ideilor lui Ivan.6
n scrierile de detenie figura brutei este de cele mai multe ori caricaturizat. Acesta
este labil psihic, putnd fi foarte lesne manipulat i influenat. De nenumrate ori deinuii l
ironizeaz, l ridiculizeaz, iar acesta nu-i d seama; este incapabil s perceap aluziile, s
vad mai mult dect i ofer perspectiva sa limitat. Este ros de numeroase frustrri i
deprimri la care comportamentul su nu ramne pasiv, el reacionnd, devenind furios i
agresiv. Frustrrile lui i au originea n propriile inferioriti i incompetene, uneori ele
aprnd i din cauza discrepanelor de cultur dintre el i deinut.
Pentru c este reprezentantul sistemului totalitar, acesta se consider o pies important
a sa, fr de care sistemul nu ar putea funciona. Din aceast cauz imaginea pe care o are
4
Nicu Pun, Muntele suferinei, Institul European, Bucureti, 1997, pp. 178-179
5
Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, p. 68
6
Ibidem, p. 69
344
despre sine este supraevaluat. Dei este ateu, considerndu-se unicul reprezentant al
divinitii n nchisoare, el poate deveni foarte superstiios i fricos.
Tipul brutei este cel mai docil i fidel reprezentant al sistemului opresiv. Prostia lui nu-l
provoca s-i ridice semne de ntrebare la comenzile absurde i atroce pe care le primea, iar
slugrnicia l fcea s maximizeze ordinele, prefernd s mreasc numrul i frecvena
pedepselor doar din dorina de a se evidenia n faa efilor. El este cel mai potrivit pentru
rolul de clu deoarece mintea sa ngust nu este capabil s analizeze i s judece comenzile
venite de la superiorii ierarhici. Deoarece este precum animalul fr raiune, el poate ucide
fr remucri, neavnd triri interioare i retrospecii care s-i produc sentimente de
culpabilitate. n viziunea lui, cei vinovai sunt cei care dau ordinele, nu cei care le execut, aa
cum un pistol nu este vinovat c trimte un glonte spre inima cuiva, ci cel care apas pe trgaci
este criminalul. El se detaeaz cu uurin de orice crim i atrocitate svrite,
considerandu-se o arm manevrat de alii n lupta contra dumanilor poporului, a
mieilor i bandiilor: - B, striga el ca scos din mini, pentru copilaii mei sunt gata s
v omor! Dac Securitatea mi d ordin s v omor, e gata. Securitatea are puterea n mini i
nu scpai nici mori, bandiilor!7 ntr-adevr, dorina Securitii era de a scpa de
incomozii deinui, dar muli dintre ei s-au ncpnat s supravieuiasc, au ales calea luptei
pentru supravieuire care semnific, n acelai timp, lupta cu regimul comunist.
Samariteanul din pilda lui Iisus Hristos poate fi regsit i n paginile care evoc
perioda deteniei comuniste; el se ascunde sub masca vreunui reprezentant al sistemului
opresiv, dar nu mprteste ideologia comunist, nu accept s-i vnd sufletul pentru un
pumn de galbeni. Acesta nu-i pierde umanitatea i sentimentele de dragoste fa de aproape,
ajutnd (pe ct este posibil) fiecare deinut aa cum bunul Samaritean s-a apropiat de i-a
legat rnile i a turnat peste ele untdelemn i vin; apoi l-a pus pe dobitocul lui, l-a dus la un
han i a ngrijit de el.8
Samariteanul (de exemplu anchetatorul cretinat de Richard Wurmbrand) ocup locul
cel mai nesigur n organigrama penitenciarelor, aflndu-se prins ntre dou lumi paralele, cea
a gardienilor i cea a deinuilor. El are o meserie care, la o prim vedere, l fac s par o
bestie, dar care i asigur confortul financiar lui i familiei pe care o are. Acestuia i este mil
de acuzai, i respect i ncearc s le fac viaa mai uoar, vorbindu-le frumos, dndu-le
cte o porie n plus de mncare, sau reducndu-le numrul de bti: Acum, n noaptea de
ajun a sfntului Nicolae, n prag este acea veche cunotin a mea, gardianul Nistor. Rmn cu
ochii ndreptai ntr-ai lui i atta pot s exclam: <Nistore!> El tace, se apropie de mine,
descuie lactul de la ctue i-mi optete n mare secret: <Venii cu mine!> (...) mi cere s-
mi scot i cizmele. Neputnd singur, att de mult se lipiser ciorapii de picior i de cizme cnd
se uscaser, l vd pe el c se apleac i mi scoate, rnd pe rnd, cizmele. Face un efort, dar
reuete. De necrezut, dar iat-m cu picioarele ndreptate spre gura sobei.9
Samariteanul este credincios, bun, altruist i are capacitatea intelectual de a judeca
ordinele pe care le primete. El crede n sistemul pe care-l reprezint, dar este lucid i poate
vedea neajunsurile lui, nedreptile pe care le comite, precum i atrocitile care distrug viei
omeneti. Faptul c ajut detinuii, victimele comunismului, nu-l transform n trdtor, dei
7
Ibidem, p. 67
8
Luca, 10: 34, Biblia
9
Ibidem, pp. 62-63
345
nu au lipsit cazurile n care a fost acuzat de trdare i nchis pentru c un regim totalitar nu
poate accepta dect dou ci: ori eti de partea lui, ori eti dumanul lui.
Un alt Samaritean este portretizat de Ion Ioanide n nchisoarea noastr cea de toate
zilele; este vorba despre un gardian care i pune libertatea n pericol pentru a-i ajuta pe
deinuii politici, cum face plutonierul Ion Dobre de la nchisoarea din Piteti: Pe lng
ajutorul material de nepreuit, pe care l-a reprezentat pentru meninerea rezistenei mele fizice
mncarea i ptura, Dobre mi-a eliminat i ntreinut zilnic i moralul, spunndu-mi ultimele
informaii auzite la radio sau dndu-mi s citesc Scnteia. Pot spune c n sptmna aceea de
izolare la beci, tiindu-l pe Dobre de serviciu, nu m-am simit chiar aa de singur i lipsit de
sprijin. Aveam i eu un nger protector... Un nger care purta uniforma Securitii! 10 Nu de
puine ori, prin buntatea lor, Samaritenii (anchetatori, gardieni sau medici) au salvat oameni
de la moarte, dar au i trecut de partea cealalt a gratiilor, au devenit pucriai, fiind acuzai
de colaboraionism cu dumanii poporului. Oricum, Samaritenii au reprezent singura gur
de oxigem ntre cei patru perei ntunecoi i sufocani ai celulei, singura alinare a deinuilor
care simeau, datorit lor, c nu li s-a anulat definitiv statutul de om, de fiin care tnjete
dup o vorb bun i dup o veste de la familia lui cu care-i era interzis s comunice.
Aceste trei tipologii de torionari au anchetat, vegheat i supravegheat activitatea
deinuilor prin vizeta fiecrei celule. Unii erau mai permisivi, nelegnd nevoile lor, dar alii
doreau cu ardoare s le aplice corecii fizice i umiline permanente pentru a-i arta puterea
de netgduit i pentru a urca n preferinele mai-marilor regimului comunist. Dei marea
majoritate a torionarilor nu au fost trai la rspundere de societatea postdecembrist, acetia,
chiar dac au fost iertai, uitai nu vor fi niciodat de fotii deinui politici; nimeni nu va putea
terge din memoria lor nedreptile fcute, ura, foametea, frigul i schingiuirile din nchisoare.
Publicarea memoriilor de detenie are un scop justiiar deoarece Memoria attor drame pe
care le-au trit romnii ar trebui s ne invite la a tri i retri lucid i permanent aceast
tragedie, ca pentru neuitare (...). Cine i uit trecutul i prezentul nu are dreptul nici la viitor
i nici la neuitare, dect poate la ruinoasa soart a sclavului ce s-a vndut pe sine. (...) O
amnezie acceptat din fals toleran sau dintr-un tot att de fals i imbecil ecumenism
nseamn uitarea demnitii i ngroparea adevrului (...).11
BIBLIOGRAFIE:
Cesereanu, Ruxandra, Gulagul n contiina romneasc, Memorialistica i literatura
nchisorilor i lagrelor comuniste, Editura Polirom, Iai, 2005
Cesereanu, Ruxandra (coord.), Caietele Echinox vol. 15, Memoires de prison, Fundaia
Cultural Echinox, Centrul de Cercetare a Imaginarului, Cluj-Napoca, 2008
Foucault, Michel, A supraveghea i a pedepsi, , Ediia a 2-a, traducere din lb. francez,
postfa i note de Bogdan Ghiu, Editura Paralela 45, Piteti, 2005
Foucault, Michel, Puterea psihiatric, Editura Idea design & Print, Cluj Napoca, 2006
Niretean, Aurel & Ardelean, Mihai, Personalitate i profesie, Editura University Press,
Trgu-Mure, 2001
Pun, Nicu, Muntele suferinei, Institul European, Bucureti, 1997, pp. 178-179
Ianolide, Ioan, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, p. 68
10
Ion Ioanid, Inchisoarea noastr cea de toate zilele, Editura Albatros, Bucureti, vol. 2, p. 355
11
Tertulian Langa, Trecnd pragul tcerii, Editura Galaxia Gutenberg, 2009, p 14
346
Ioanid, Ion, Inchisoarea noastr cea de toate zilele, Editura Albatros, Bucureti, vol. 2, p.
355
Langa, Tertulian, Trecnd pragul tcerii, Editura Galaxia Gutenberg, 2009
Wurmbrand, Richard, Cu Dumnezeu n subteran, Ed. Stephanus, Bucureti, 2007
Biblia
Hulber, Maria, Feele sistemului represiv n naraiunea memorialistica a deteniilor, n
Familia, nr. 4, 2010
347
CEREBRALIZAREA EROSULUI
Drd. Ioana LASLO (NEME)

De poeta Nina Cassian se ine ca umbra reproul de a fi unul dintre condeierii aservii
literaturii oficiale, propagandistice. O alt imputare mai agresiv este ancorarea lirismului n zonele
glaciale ale cerebralitii. Astfel, dup ce i exersase luciditatea n auto-cenzur, Nina Cassian
primete din partea criticilor titulatura de poet a pasiunilor cerebralizate, formulare ce reine
controlul raional aplicat impulsurilor sentimentale i comentarea lucid a pasiunilor. Profund
obiectivat, poeta manifest rigurozitatea omului de tiin n predarea disciplinei amorului: nu
triete cu intensitate iubirea, ci o analizeaz; nu savureaz jubilaia simurilor, ci o examineaz.
Aadar, orgoliul lucidii face lirica Ninei Cassian o monografie exhaustiv a dragostei.
Cuvinte-cheie: monografie a dragostei, impersonal, cerebralizare,auto-cenzurare
De poeta Nina Cassian se ine ca umbra reproul de a fi unul dintre condeierii aservii
literaturii oficiale, propagandistice. O alt imputare, mai agresiv i contestatar, este
ancorarea lirismului n zonele glaciale ale cerebralitii. Astfel, dup ce i exersase luciditatea
n auto-cenzur, Nina Cassian primete din partea lui Eugen Simion titulatura (recunoscut de
majoritatea criticilor literari) de poet a pasiunilor cerebralizate1, formulare ce reine
cenzura raional aplicat emoiilor sau comentarea strict a pasiunilor. C noteaz cu
detaare dramele pasionale, anexnd complemente contiente erosului, observ i Daniel
Dimitriu n lucrarea cu titlu simbolic Ares i Eros: Bisturiul de platin cu care se ncearc
chirurgia adevrului2, luciditatea determin o cenzur cerebral care, n niciun caz, nu
domolete impulsurile sentimentale, dar, cu siguran, creeaz pentru ele o ambian de
puternic obiectivare3: Eu tiu c dimensiunea ta d adevrata cunoatere,/ aa cum n unele
dup-amieze,/ cnd exuberana luminii a trecut/ i seara ambigu e nc departe,/ totu-i uimitor
de precis i de curat,/ uimitor de intens i de nou. (Od luciditii, Respiraia oceanului) Se
pare c luciditatea conduce pasiunea spre cote nebnuite, dup cum contiina durerii ridic
durerea pn la paroxism.
De la primele manifestri, lirica Ninei Cassian apare devorat de spirit4, ns, n
accepia recunoscut de Daniel Dimitriu mai puin riguroas a termenului, cea de bel
esprit, adic de bun gust, ingeniozitate i rafinament, strlucire comportamental, toate
afiate n termeni elegani, uor afectai.5 Pe de alt parte, Gheorghe Grigurcu recunoate
drept bizar aceast dispoziie a luciditii prozaice, a explicitrii, deci o utopie a mbririi
directe a existenei6, motivabil numai prin nencrederea secret n puterile de seducie ale
1
D. Dimitriu, Ares i Eros, Iai, Editura Junimea, 1978, p. 107.
2
Idem, p. 105.
3
Ibidem.
4
D. Dimitriu, op. cit., p. 105.
5
Ibidem.
6
Gh. Grigurcu, Teritoriu liric, Bucureti, Editura Eminescu, 1972, p. 113.
artei, ce i submineaz adesea textele, ca nite galerii de crtie ivindu-se cnd te atepi mai
puin, sub straturile de flori7. Teritoriul liric i se pare criticului sechestrat de un fel de
secheresse dme8, exprimnd metaforic absena sentimentelor vii i a tririlor autentice.
Prerilor critice anterioare, pentru care luciditatea este cartea jucat intens de poet, n
defavoarea unei intimiti debordante, nestvilite, Ovid S. Crohmlniceanu le opune rezisten
cu versuri purtate de o adevrat hul pasional, ridicndu-se adesea la frenezia senzorial
cea mai vibrant9: Am visat azi-noapte srutri/ Cmpuri de garoafe zdrenuite./ Soarele cu
zveltele-i cuite/ njunghiase cele patru zri. / Snge picura pe srutri... (Patima, Vrstele
anului) S aducem n continuare nsi mrturia poetei care statueaz funcia luciditii n
poem, n mperecherea cu pasiunea, ntr-o formul a erotismului cerebral:
A fost odat un debut al aventurii. Nu mai tiu anul, decorul, temperatura care l-a
declanat. mbttoare ignoran. Suav dezinteresare.(...)
Ce pot s explic? Respirnd, gfind, mereu lacom de aer, versul m trte dup
sine n timp ce-l trsc, i nu-i refuz nici strigtul, nici sentina, nici joaca, nici oapta, nici
rnjetul, nici elocventa muenie.
Fericit sunt cnd intonez, la o zare genuin, un cntec pur, dar i cnd m cluzete
prin fumegoase i complicate pduri, sclipind, ochiul verde al obsesiei.
Elogiile, contestrile? Nu m-au mprietenit cu eternitatea, nu m-au certat cu ea.
Aventura continu - i eu tot nu tiu. Nu tiu ct a mncat timpul din mine ca s-i
hrneasc abstracia, nu tiu ct m-am nfruptat din el ca, digerndu-l, s-l transform n
substan. Nu tiu dac nfruntarea noastr e o lupt, o polemic sau poate o mbriare
dureroas ca un omor.
Timpul. i aud uierul. i simt dintele cu siguran, un canin. i m ntreb: dac ar
avea un trup, ar putea descoperi cineva, undeva, urma mucturii mele?10 (Argument,
Cronofagie)
Sugestiva autodefinire din Argumentul culegerii de versuri Cronofagie, printr-un joc
care pe care, trdeaz echilibrul, armonia, ce caracterizeaz locul privilegiat al poeziei Ninei
Cassian. Cntecul pur, intonat la o zare genuin, conjugat cu fumegoase i complicate pduri
prin care sclipete ochiul verde al obsesiei, spune totul despre creatorul complet11, pentru
care erupia afectului i cenzura intelectului se exaspereaz i se modeleaz reciproc n aliaje
dilematice12. Cornel Regman sesizeaz neutralizarea aderenelor viscerale impure i atroce
ale instinctului printr-o violen i o cruzime de semn contrar, ce poart nsemnele unei
luciditi sardonice.13 Pentru Ion Pop, chiar i jocul poeziei Ninei Cassian adpostete
acordurile odei lucidii n contaminare cu cele ale unei sensibiliti nelinitite, tulburate
pn la spaim, de marea nscenare universal14, ca n Finalul stagiunii: Toat noaptea,
fereastra a rmas deschis./ A intrat pdurea i s-a aezat la perete./ O veveri s-a atrnat de
lamp./ Zpada s-a instalat n fotolii.// Ctre ziu a venit i moartea, s vad/ dac ordinele ei
au fost respectate.// Eu dormeam prea adnc/ ca s m pot bucura de frumoasa nscenare.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
9
Ovid S. Crohmlniceanu, Pinea noastr cea de toate zilele, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1981, p. 63.
10
Nina Cassian, Cronofagie, Bucureti, Editura Eminescu, 1970, pp. 5-6.
11
Ion Pop, Jocul poeziei, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, 2006, p. 220.
12
C. Regman, Nina Cassian, n Scriitori romni. Mic dicionar, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic,
1978, p. 137.
13
Ibidem.
14
Ion Pop, op. cit., p. 220.
349
Au fost fcute cunoscute, aadar, seriile de caracterizri paralele referitoare la poezia
Ninei Cassian: o poezie deopotriv lucid i frenetic, cerebral i ptima, jucu i grav,
cu accente dramatice i ironice. Mircea Iorgulescu nelege aceast dualitate de impuls nu ca
tehnic poetic, ci ca formul a unei sensibiliti ambigue, nestatornice, n acelai timp
fragil i ofensiv, nspimntat i nepstoare, tandr i crud, liber n micri pn la cea
mai sfidtoare dezinvoltur i crispat dureros n secrete, pustiitoare autodevorri 15. Oricare
ar fi miza n poziiile critice, pe raiune, pe sentiment, sau pe echilibrul dintre ele, sugestia
poetei c ele ar fi congenere i tensionate dialectic, ar trebui s prevaleze.
Aprtorii intuiiei poetice reale sesizeaz n pornirile de luciditate pericolul de a
nesocoti tocmai ceea ce e fundamental n poezie: confesiunea sincer, pornit din straturile
cele mai adnci ale fiinei. Printre acetia, Eugen Simion trage semnalul de alarm:
Comentariul ucide lirismul16, spontaneitatea metaforei cedeaz n faa metodei discursive.
Poeme precum Instantaneu, Prolog la cer, Inscripie laic, Confruntri, Trei ore n cosmos,
Zadarnic, Corul mamelor tinere, Studiu, Sens, sunt, n opinia criticului, doar nite reportaje
mai ngrijit redactate sau scurte eseuri satisfctor formulate17, ce ascund un poet amnezic
ce-i uit menirea de a reda inefabilul, sentimentul tririi adevrate, n favoarea
conceptualizrilor superficiale. Poemul Studiu vorbete despre cerebralizarea sentimentelor:
Am luat bucuria/ i-am pus-o ntr-un vas transparent./ Durerea am luat-o/ i-am pus-o ntr-
un alt vas transparent./ Am luat nelinitea, obsesia,/ mnia i plictiseala de moarte/ i le-am
pus n vase transparente:/ s le pot contempla i studia,/ rotund izolate-n ctua lor strvezie,/
neatins de violena i intensitatea lor,/ s le cunosc i s le supun/ scrisului meu exact i
necrutor. Absena nevoii de confesiune, a emoiei adevrate, a atitudinii sincere, precum i
evitarea duioaselor lirisme venerice18 i obstetrice n limbajul rutcios al lui Paul
Zarifopol se explic prin cenzura intelectului feroce: Acela vnt ne bate; aceeai stea ne-
neap/ Pupilele n noapte; aceea lun plin/ Presar, ici i colo, o sare de lumin / Pe farfuria
mrii, cu lungi felii de ap.// Familiara lume pe amndoi ne-ncape./ i, totui, calc pe drumuri
bulgare, fr tine./ Singurtatea asta, de ce mi se cuvine?/ Nu. Am s scriu de parc-ai fi
aproape. (De ce singurtate, Dragostea); Noi n grdinile Sofiei./ Sunt cu tine-n grdinile
Sofiei./ Parc-am face acum cunotin/ n aceast grdin/ Strin. (Grdinile, Dragostea)
Alii, n schimb, merg pe ideea c sentimentul i raiunea se pun n lumin reciproc,
apreciind fecunda ntreptrundere ntre atitudinea spiritului i reaciile afective. ns,
Gheorghe Grigurcu nelege n abordarea conceptual, strin lirismului autentic, amgirea
cea mai pernicioas, aceea a apropierii de esene19: pentru prima oar vei nregistra
neptura gravitaiei/ ca un spin n clciul tu,/ i omoplaii te vor durea de imperativul
aripilor.( Ispita, Spectacol n aer liber - o alt monografie a dragostei)
Prezena factorului raional i, implicit, valorificarea intelectual a sentimentelor
determin, n gndirea lui Eugen Simion, o viziune holistic20 asupra atitudinilor erotice,
poeta fiind i autoarea unei monografii a dragostei i a altei monografii a dragostei, urmrind
s descrie ntreaga partitur a intimitii erotice de la mngierea ocrotitoare pn la afectarea
unei senzualiti cotropitoare. Indignat de afectarea tuturor atitudinilor posibile n
15
M. Iorgulescu, Ceara i sigiliul, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1982, p. 144.
16
E. Simion, Orientri n literatura contemporan, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1965, p. 117.
17
Ibidem.
18
Idem, p. 107.
19
Gh. Grigurcu, Teritoriu liric, Bucureti, Editura Eminescu, 1972, p. 114.
20
E. Simion, op. cit., p. 108.
350
dragoste21, Eugen Simion apreciaz totui, efortul poetei de a depi imaginile prea
viscerale ale poeziei feminine22. Dei, gramatica sentimental a poeziei Ninei Cassian evoc
toat gama de ipostaze ale intimitii erotice, de la puritate i fidelitate, la intensitatea
pasional i chiotul de plcere, la suferina simurilor i nostalgia primei iubiri, niciuna dintre
acestea nu domin ntr-un fel sau altul, poeta avnd aptitudini pentru toate, mai puin pentru
iubirea spiritualizat23. Altfel spus, dialectica intimitii este epuizat pe orizontal, dar nu i
pe vertical, fapt consemnat i de Daniel Dimitriu: Lirica Ninei Cassian nu cunoate mistica
pasiunii dar, n schimb, se complace n voluptatea exegezei acestei pasiuni, ceea ce presupune
o oarecare distanare. Am impresia c aceast poezie refuz din principiu s se restrng la o
dominant convenabil, ncercnd a sugera complexitatea unui sentiment, nu att pe adncime
ct prin cuprinderea tuturor formelor sale de existen, de manifestare.24
Dup un lung periplu printre circumvoluiuni, poeta va reui s se sustrag ochiului
pretenios i intolerant al luciditii, odat cu volumul Suave, aprut n 1977, continund cu
Viraje (1978), De ndurare (1981), Numrtoare invers (1983), Cearta cu haosul (1993),
Desfacerea lumii (1997). Dorina de eliberare din labirintul turbulent i tulburtor al vrstei
lucide se manifest prin racordarea la izvorul limpede al confesiunii sincere: Ce regret.../
C n-am auzit niciodat glasul psrii Dodo/ C n-am amirosit niciodat ciresii Japoniei/ C
nu mi-am pedepsit niciodat prietenii si iubitii care m-au prsit/ C nu mi-am revendicat
niciodat compensatiile pe care credeam c le merit/ C n-am compus niciodat o sonat de
Mozart/ Si c n-am bnuit c voi tr att de mult nct s regret cele de mai sus si multe
altele25
Dar, ceea ce caracterizeaz n definitiv lirica Ninei Cassian nu este nici pura luciditate,
nici lirismul gol, ci echilibrul ntre atitudinile cerebrale i cele pur afective26, evitndu-se
astfel cele dou primejdii care amenin producia literar: abstractizarea, pn la ariditate, a
pasiunii sau manifestarea ei dezordonat27. Doznd cu msur aceste ingrediente, poeta
comenteaz n volumele Vrstele anului, Dialogul vntului cu marea, Spectacol n aer liber,
Disciplina harfei i urmtoarele, iubirea din punct de vedere intelectual, dup ce n perioada
1949-1957 o abordase din punct de vedere politic. Cea mai schimonosit este, n perioada
proletcultist, poezia de dragoste, minat de convenie i banalitate28. Strigtul inimii este
strigt de prost gust, iar dragostea st cu gtul spnzurat n funii(le) ideologice (ara cu
dragoste, Inedite i aprute n periodice 1944-1947). Cnd dm peste dragoste n versurile
scrise pn n 1967, aceasta e dragostea mare,/ Statornic, nalt i fr sfrit!, ce-o port
nespus/ Partidului meu (M-ncumet, Horea nu mai este singur), tovarilor mei, frailor mei,
i nicidecum intimitatea erotic pasional trit de iubii sau amani. Nesaiul cuplului care
umplea cu egoismul senzaiilor lui spaiul29 n volumul debutului (Ce zgomot fcea pasrea
i ploaia!/ n geam, n mini, cerul mare sprgea!/ Am supt covorul, rufele i ce mai rmnea
/ Noi amndoi umpleam toat odaia.// Noi amndoi. Era vnt. Nu era./ (Cine ine minte?
21
Idem, p. 118.
22
Idem, p. 117.
23
Idem, p. 108.
24
25
http://www.agero-stuttgart.de/REVISTA-
AGERO/JURNALISTICA/Interviu%20cu%20poeta%20Nina%20Cassian%20de%20Angela%20Baciu.htm
26
E. Simion, op.cit., p. 108.
27
Ibidem.
28
29
N. Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Piteti, Editura Paralela 45, 2008, p. 941.
351
Cine vrea s mint?)/ Strns ne-am inut ca un om n oglind,/ Unul n abruptul frig al
altuia.//.../// Unde suntem acum? n gaura frunii?/ Fr noi doi, nnebunesc munii.Muntele
cu dragoste, La scara 1/1), pstreaz aceeai scar (1/1) n redarea unui simulacru de
sentiment, erosul politic: Mi-amintesc parc-ar fi azi./ Ochii lui ace de brazi./ De un bra m
apuca: Haide, fat, ne-om plimba!/ Ce plimbri erau acele!/ ndrumate de Partid - / Sub
puzderia de stele, / Dou mini scriau pe zid:// PACE, PINE, LIBERTATE!/ JOS
RZBOIUL!... (Balada femeii care i-a pierdut iubitul n rzboi, Horea nu mai este singur)
Poemul Sufletul nostru, al volumului omonim din 1949, (volumul debutului
proletcultist) explic renunarea programatic la dragostea ceea, umbroasa... n favoarea
aderrii la un sentiment fratern, comunitar: Iubitule, omule, caut i caut/ n tine tot ceea ce
vreau i ce laud:/ Ziua de astzi i ziua din vis/ - Din visul acela cu ochiul deschis! - / Cuvnt
de iubire, cuvnt mpreun,/ Doar fraii, tovarii, tiu s i-l spun!/ Cuvintele gemene umr
la umr,/ Le spunem i noii i cei fr de numr./ Cuvntul sgeat, cuvnt nainte,/ i toate
fierbinile noastre cuvinte... Dimensiunea misterioas, romantic, a erosului dispare cu
desvrire n lirica proletcultist unde fiina este scoas din singurtatea crngului i integrat
n cmpiile bogate, deschise muncii i colectivitii: n noi doi dac-noi,/ gseti oamenii
toi.//...// Ce frumos s-a-ntmplat/ cntecul adevrat.// Sunetul lui m-a gsit/ i te-am iubit, te-
am iubit// cu odile inimii, pline/ pe toat omenirea din mine.(Dragoste, Sufletul nostru);
Hei!.../ Hei, ce mai flcu era!/ Din pduri m descurca,/ Din hi de gnduri vechi,/ Din
pustiul multor veghi/ Sterpe i ursuze, toate/ M ducea-n cmpii bogate: Uita lumea! mi
spunea./ E a mea - i e a ta! (Balada femeii care i-a pierdut iubitul n rzboi, Horea nu mai
este singur)
Dar, politizarea poeziei, pe lng transformarea iubitului ntr-un cortegiu patriotic
reprezentat de ar, partid, popor, tovari mizeaz pe o resemantizare a corpului. Mna este
redus la calitatea sa de instrument al muncii zilnice, fiind ignorate atributele tandreii,
dezmierdrii, rsfului erotic; umerii uriai, pieptul lat i braele zvelte sunt nsuiri ale
lupttorului feroce, i nu ale iubitului, cu ele se apr patria, nu iubita; srutul este nflorit de
pace i nu de dragostea care ia natere ntre doi tineri. Mai mult, n aceast gramatic a
ideologizrii sentimentelor umane, tinereea, se vrea a fi vrsta aprrii adevrului, dreptii i
viitorului patriei, nicidecum a primei iubiri: S fii tnr - nseamn s scaperi/ Ca vpaia
nestins n vnt,/ Steagul rou s-l pui i s-l aperi/ Pe reduta acestui pmnt (Ce-nseamn s
fii tnr, Tineree)
Cnd se manifest totui, ca experien interuman, dragostea socialist capteaz, n
ritmuri sltree cobuciene30, hrjoanele tinerilor din timpul produciei: Grul e copt.
Curnd va porni seceriul./ Da, am vzut ce fierbini i ce brune sunt spicele,/ Da, i albastra-i
cma-am vzut-o n soare,/ () i-am auzit rspunznd, din metale n stele,/ vocile tale,
poruncile date recoltelor. / () cntece dulci ai s-mi cni i-am s spun poezii./ Las-m
doar s-mi apropii de gtul tu gura,/ Ct pe unelte mai stai aplecat - i m duc./ Grul e copt.
Seceriul mi trece prin inim. (Seceriul, Disciplina harfei) Senzualizarea corpului brbtesc
se intensific prin prezena uneltei care, n relaie cu simbolismul lunii, prin form, sugereaz
nevoia ntregirii masculinului prin feminin. Cu toate acestea, albastra-i cma nu are
nimic din voluptatea spicelor, fierbini i brune, care mbie forele masculine la munc.
Iat cum, permis numai n acordurile muncii colective, ntlnirea amoroas se consum ntr-
un exerciiu al erotizrii naturii, umanul rmnnd sterp i devitalizat.
30
E. Negrici, Literatura romn sub comunism, II, Poezia, Bucureti, Editura Fundaiei Pro, 2003, p. 64.
352
Daniel Dimitriu observ c una dintre feele lui Eros, i anume cea pus sub
autoritatea luciditii, surprins de Nina Cassian, este supus unui studiu aplicat, unei
cazuistici i presupune nainte de toate curiozitate, abilitate i apetit al disecrii, (...) fatale
instabiliti31. Orgoliul lucidii face din Nina Cassian, mai degrab o profesoar de amor,
dect o ndrgostit, poeta fiind capabil s predea arta amorului, nscenndu-l cum am
artat mai sus n toate ipostazele. Iubirea nu este trit cu intensitate, ci analizat cu
intensitate; jubilaia simurilor nu e savurat, ci disecat cu contiinciozitate: Cad n
genunchi i-i mulumesc, iubire,/ Pentru aceste zilnice semnale/ i voci ale mrinimiei tale/
Cu care-mi umpli sufletu-n netire.// Cad n genunchi i-i mulumesc, iubire,/ Pentru naltul
pact ce ne unete./ Timbrat de-a fericirii stea subire,/ - i-i mulumesc i pentru dezndejde.
(Iubirii, Spectacol n aer liber, o alt monografie a dragostei) Luciditatea iminent iubirii
face din eros un spectacol, dup cum arat numele a dou volume de versuri (Spectacol n aer
liber, o monografie a dragostei i Spectacol n aer liber, o alt monografie a dragostei), i
interpretarea critic a lui Daniel Dimitriu: un spectacol de amploare, realizat scrupulos, cu
momente bune, cu pasaje de virtuozitate, chiar, dar i cu momente fr relief, un spectacol
de anvergur ce scoate la iveal virtuile i servituile, performanele i conveniile
caracteristice unei reprezenii de gal32, precum titlul capitolului dedicat ei.
La antipodul erosului raional (inteligent) susinut de criticii literari mai sus citai, se
contureaz n poezia Ninei Cassian, senzualitatea redat prin gama senzorialului. Poemul
Ritual capteaz emoia contopirii cu natura acvatic, prin friabil i fluid: Intru n mare,
ciocnind sunete transparente,/ sparg luna cu umrul, mi se sparge prul,/ devin srat ca
ghiaa, strvezie ca sarea,/ lichid ca luna... Poeta se las cuprins cu voluptate de braele de
spum ale mrii, salt pe coama ei verde, se afund avnd senzaia dematerializrii33. Al. I.
tefnescu, al doilea so al poetei o identific cu marea, frumoas i ucigtor de voluptuoas
n larg34. Nina Cassian chiar recunoate marea, ntr-un interviu, ca arhetip al propriei fiine:
M-a atras i m-a tulburat textura ei n care intram cu adevrat ca ntr-o stihie, mirosul ei,
culorile schimbtoare de la mal i din larg, agitaia i linitea ei, scoicile diferite pe care le
ncrusta n nisipul umed al rmului. Am adorat-o, nu n adolescena asuprit de rzboi, ci n
prima tineree, cnd am gustat-o noaptea, scldndu-m n ampania aurie a drii lunii.35
Poeta este ndrgostit de via, de natur i de stihiile ei: de soare, de lun, de plajele
fierbini, de grandoarea mrii, de ierburi i de copaci, de vzduhul senin, de ploi i de ninsori.
Este ndrgostit de tineree, este parte integrant i incoruptibil a acestei vrste, trind
mereu sub farmecul protector al zeului Eros. Volumele maturitii surprind nostalgia poetei
pentru erosul exuberant, caracteristic volumului de debut: Mi-ar fi poate dor de o goan spre
mare/ de-o spargere spectaculoas a trupului ei/ i s rd lingndu-i snii srai/ i s-mi
umplu urechile cu peti,/ cu snge verde,/ i s rd de spaima de moarte/ i, rznd, s-mi
nghit sufletul cu alge cu tot// aa era cndva (Pdureul interzis, Marea conjugare, 1971)
Putem identifica n poezia cerebralizrii erosului dou atribute ale intimitii:
afeciunea abstract i pasiunea lumeasc. Poemelor Tributul, Nocturn, Fiica lunii, Evoluie
le este specific demonul abstraciei, care i atribuie puteri nelimitate, oferindu-i autoarei
ca n ispitirea de pe munte ntreaga lume: i fgduiesc s te fac mai viu dect ai fost
31
32
Idem, p. 106.
33
34
http://ninacassian.blogspot.com/
35
Ibidem
353
vreodat.36 Refuznd logica evidenei, poeta anexeaz vieii cotidiene elemente proprii
cercetrii tiinifice, nvestind obiecte i evenimente mustind de concretee i banalitate cu
sensuri abstracte. n acest spaiu virgin, intuiia poetei dezvolt un erotism abstract. Poemul
Fiica lunii este reprezentativ n acest sens: poeta se nsingureaz de pasiunea lumeasc,
retrgndu-se n universul abstract, rece, care o eternizeaz: De o lichid lumin de astru/
pielea mi-e ud, prul mi-e ud./ (...) Rece e marea ca pletele mele./ Singurtate. Luna-i pe
duc./ Noaptea cu buz de vnt, de stele,/ pielea mi-o zvnt i mi-o usuc.
Poemul Voiam s rmn n septembrie denun tranziia de la imaginile afeciunii
abstracte, n nepotrivire cu temperamentul fugos al poetei37, la privelitea pasiunilor
lumeti, nvolburate: Voiam s rmn n septembrie/ pe plaja pustie i palid,/ voiam s m-
ncarc de cenua/ cocorilor mei nestatornici/ i vntul greoi s-mi adoarm/ n plete ca apa-n
nvoade/ (...) Dar mie mi sunt sorocite,/ pesemne, plecri mai dramatice./ Mi-e dat s m
smulg din priveliti/ cu sufletul nepregtit,/ cum dat mi-e s plec din iubire/ cnd nc mai am
de iubit... Aflat la cumpna dintre cer i pmnt, dintre abstract i concret, cu-o mn n
arbori, cu alta-n/ nisipul crunt, poeta penduleaz ntre dou destine: cel de a rmne legat
de patimile acestei lumi i cel de a se smulge cu sufletul nepregtit. Sentimentul erotic
urmeaz a fi studiat n multiplele sale ipostaze, Nina Cassian scriind, n concepia lui Eugen
Simion, nu att poeme de dragoste, ct despre dragoste38.
Depind cu mult formele naive dar sincere ale sentimentului, lirica erotic a Ninei
Cassian, transform dragostea dintr-o experien intim ntr-o tem literar i un subiect de
discuie. Variaiunile pe tema etern a iubirii, cu trimitere la ceea ce Lovinescu numea,
referindu-se la un anumit tip de sensibilitate poetic, variaiuni subtile, de graii ale unui rece
extaz erotic, iau forma unor comentarii inteligente, ce traduc o mobilitate sufleteasc i o
sensibilitate receptiv la ideile morale ce vin, ntr-un chip sau altul, n atingere cu poezia39.
Toate ciclurile volumului Disciplina harfei, de la Disciplina harfei, Fantazia, Memoria
adolescenilor, O mie de vrbii, Sonetele iubirii mplinite, Cnd se las seara, Acorduri
pentru Faust, redau divagaii pe tema iubirii. Seceri, de pild, red reprezentarea idilic a
iubirii n cuplul amor-munc, inseparabil pentru codul proletcultist. Alteori, n poemul Ca
Guliver, Nina Cassian trage la mal corabia n care se gsesc recalcitranii iubii40,
imaginnd o afeciune vitejeasc: Ca Gulliver trgnd o sut de corbii,/ v trag la mal,
iubiii mei greoi,/ multicolori, vicleni i narmai cu sbii/ minuscule - i gata de rzboi. n
acelai regim, poemul Simpl red o afeciune oniric, visul fiind o prezen permanent n
versurile Ninei Cassian: Am visat c s-a ndrgostit de mine/ cineva...
Alturi de imaginea abstract a iubirii, de certitudinile intimitii cerebrale, poeta
dezvluie feele erosului domestic, manifestat n cuplu. Nemplinirea erotic nu manifest
dimensiunea cataclismului universal ca la Eminescu, nici nu determin intenii suicidale, ca
la Cobuc: Iat c-i pun parafa de sfrit/ chiar ie, mare iubire, mare iubire.../ Taraful a
plecat, paharele s-au golit,/ i-am rmas n patul nupial, fr mire. Moartea iubirii semnific
participarea intens la o apoteoz srbtorit cu sruturi extatice: N-a fi crezut c vom
plnge mpreun..../ Feele noastre veneau dela bal,/ marmoreene, sub lacrimi, sub lun...// Ne
despream- can-tr-o apoteoz/ De atta durere-strine-mi preau/ Ochiul meu verde, unghia-
36
Gh. Grigurcu, op. cit., p. 113.
37
38
Ibidem.
39
Idem, p. 110.
40
Idem, p. 116.
354
mi roz.// Flmnzi de distrugere, treceam n final,/ cu sruturi extatice srbtorind/ dezastrul
deplin, triumfal. O alt poezie se vrea o imagine excelent a mhnirii de a fi rmas n pur
platonism erotic41, surprinznd regretul de a nu fi trit prin iubirea n cuplu faza carnalului
erotic: Se vede c nu mi-a fost dat/ dect schimbul inelelor, ploaia, oftatul (...)/ se vede c nu
mi-a fost dat s cad n pcat/ lng trupul tu, mult srutatul.// Vulturul dragostei, care ne
purta peste-abis,/ cerea carne mereu./ Dar Ft-Frumos/ nu i-a tiat coapsa pn la os - / i-am
czut amndoi pe pmnt deschis. (Platonism, Fantasia)
Ciclul Sonete iubirii mplinite avanseaz n intimitatea micii mitologii a erosului cu
aceeai cerebralitate din volumele precedente. Dragostea e n primul sonet, o for ce vindec
de urturi i rutine, precum i fora necesar refacerii perechii paradisiace: Tu eti, din toi,
unica mea pereche/ de frunte, i de snge, i de mers./ Cu tine dinui n legenda veche,/ cu
tine-n ineditul univers. n Sonet II tensiunea erotic se dezvolt ntr-o patim visceral:
Iubesc.../ i genele rapide, inegale,/ i-acel surs pe care l dezvoli/ n clipele de mii i mii de
voli/ cnd sngele-i pornit s se rscoale. n urmtoarele sonete, mplinirea erotic este
tradus prin metafore profund transfiguratoare ale iubitului: el este sprijin, logos i via.
Iubitul se manifest cu o for demiurgic, la care femeia apeleaz pentru a-i mplini nevoile
elementare: De mi-e a somn tu eti cearaful dulce./ De mi-e a cntec tu mi-l dai pe la./
Din inerie, gura ta m smulge/ i m red spiralei gura ta. (Sonet III)
Se creeaz astfel, o mic mitologie erotic din care nu lipsete nicio zeitate. Zeitile
erosului domestic se nasc din renvestirea cu sens a banalului, a faptului divers, a utilului
(sarea, pumnalul) i din divinizarea iubitului: Te merit? M ntreb adeseori./ (...) S stau la
dreapta ta mi se cuvine? (Sonet IV) Iubirea e legea ndrgostiilor i condiia lor de existen.
Un amator de analogii ar trage, de aici, ncheierea c pentru Nina Cassian iubirea e principiul
vital, ordonator, ca pentru Schopenhauer voina oarb. Ar fi ns o analogie prea
ndeprtat!42, reclam Eugen Simion. Nici pentru Daniel Dimitriu, iubirea nu e mai mult de
un cobai sacrificat pentru punerea la punct a unor experiene dintre cele mai diverse ca
tematic i dintre cele mai durabile43, fapt ce nu-l determin totui s minimalizeze meritele
eroticii i s urmreasc sentimentul n toate ipostazele sale. Studiul critic repune n funciune
meticulozitatea pe care sensibilitatea poetei o revars n volumul selectiv Spectacol n aer
liber, ce ordoneaz versurile de dragoste mai vechi i mai noi, nu dup cronologia apariiei, ci
dup evoluia pasiunii: Fata din vis, Patima, Proba de foc, Durerea, Pedeapsa capital, Rou
perpetuu. Poemul Rou perpetuu reprezint n traiectoria sentimentului erotic, elogiul
nesfrit al experienei intime: Rou din rou, rou spre rou,/ se nvrtete spectrul nalt./
Sngele sclav al unuia suie/ liber n sngele celuilalt.
Aadar, parcurgnd n viraje abrupte i prpsatioase drumul vieii literare, presrat cu
restricii i liberti deopotriv, poeta atrage pe lng titlurile intrate n istorie, de poet a
dragostei, poet cerebral, poet a faptului cotidian sau poet ludic, o nominalizare
esenial: apologetic-apoteotic-apoplectic-apocaliptic44, formulare ce sintetizeaz saltul
dramatic de pe intuiia poetului pe luciditatea investigatorului n cercetarea amorului.
41
42
43
44
http://www.agero-stuttgart.de/REVISTA
AGERO/JURNALISTICA/Interviu%20cu%20poeta%20Nina%20Cassian%20de%20Angela%20Baciu.htm
355
BIBLIOGRAFIE
OPERA
Cassian, Nina. Versuri alese. Bucureti: Editura De Stat Pentru Literatur i Art. 1955.
Cassian, Nina. Dialogul vntului cu marea. Motive bulgare. Bucureti: Editura De Stat Pentru
Literatur i Art. 1957.
Cassian, Nina. Spectacol n aer liber - o alt monografie a dragostei. Bucureti: Editura
Albatros. 1961.
Cassian, Nina. Srbtorile zilnice. Bucureti: Editura Tineretului. 1961.
Cassian, Nina. S ne facem daruri. Poezii. Bucureti: Editura Pentru Literatur. 1963.
Cassian, Nina. Disciplina harfei. Poezii. Bucureti: Editura Pentru Literatur. 1965.
Cassian, Nina. Cronofagie. Bucureti: Editura Eminescu. 1970.
Cassian, Nina. Marea conjugare. Cluj: Editura Dacia. 1971.
Cassian, Nina. Suave. Bucureti: Editura Cartea Romneasc. 1977.
*** Din lirica feminin romneasc. Antologie i note de Ileana Manole i Virginia
Carianopol. Bucureti: Editura Albatros. 1975.
STUDII CRITICE
Crohmlniceanu, Ovid S. Pinea noastr cea de toate zilele. Bucureti: Editura Cartea
Romneasc. 1981.
Dimitriu, Daniel. Ares i Eros. Iai: Editura Junimea. 1978.
Grigurcu, Gheorge. Teritoriu liric. Bucureti: Editura Eminescu. 1972.
Iorgulescu, Mircea. Ceara i sigiliul. Bucureti: Editura Cartea Romneasc. 1982.
Manolescu, Nicolae. Istoria critic a literaturii romne. Piteti: Editura Paralela 45, 2008.
Negoiescu. Scriitori moderni. Bucureti: Editura Pentru Literatur. 1966.
Negrici, Eugen. Literatura romn sub comunism. I. Proza. Bucureti: Editura Fundaiei Pro.
2003.
Negrici, Eugen. Literatura romn sub comunism. II. Poezia. Bucureti: Editura Fundaiei
Pro. 2003.
Negrici, Eugen. Iluziile literaturii romne. Bucureti: Editura Cartea Romneasc. 2008.
Niescu, Marin. Sub zodia proletcultismului. Dialectica puterii. Bucureti: Editura Humanitas.
1995.
Petreu, Marta. Un trecut deocheat sau schimbarea la fa a Romniei. Bucureti: Editura
Institutului Cultural Romn. 2004
Piru, Alexandru. Panorama deceniului literar 1940-1950. Bucureti: Editura Pentru
Literatur. 1968.
Pop, Ion. Jocul poeziei.Cluj-Napoca: Casa Crii De tiin. 2006
Regman, Cornel. Scriitori romni. Mic dicionar. Bucureti: Editura tiinific i
Enciclopedic. 1978.
Simion, Eugen. Orientri n literatura contemporan. Bucureti: Editura Pentru Literatur.
1965.
ARTICOLE
Solomon, Petre. Poezia Ninei Cassian, n Romnia literar. 1990. Nr. 8.
tefnescu, Alex. Nina Cassian, n Romnia literar. 2003. Nr. 13
Urianu, Tudorel. Zburdlniciile inimii i ale minii, n Romnia literar. 2003. Nr. 47.
356
http://ninacassian.blogspot.com/
http://www.romania-israel.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1307
http://www.memoria.ro/?location=view_article&id=930
http://english.agonia.net/index.php/author/0002146/index.html
http://www.evenimentul.ro/articol/memoria-ca-loc-de.html
http://atelier.liternet.ro/articol.php?art=1602
http://www.agero-stuttgart.de/REVISTA-
AGERO/JURNALISTICA/Interviu%20cu%20poeta%20Nina%20Cassian%20de%20Angela
%20Baciu.htm
357
SEMINIA LUI LAOKOON DE TEFAN AUG. DOINA: O LECTUR
INFORMATIV
Asist. drd. George-Florian NEAGOE

Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu, Bucureti
n lucrarea Seminia lui Laokoon de tefan Aug. Doina: o lectur informativ, autorul
aduce n atenie modul tendenios, dar cteodat neeronat, n care un agent recrutat de Securitate
interpreteaz volumul de versuri aprut n 1967. Documentul, pstrat ntr-unul din dosarele
scriitorului aflat n Arhivele C.N.S.A.S, atest c sursa ntrezrete aluzii subversive n poeziile
citite, ca i cum Doina ncearc s critice att regimul dictorial (cu instituiile aferente), ct i
laitatea cetenilor de a nu se mpotrivi terorii fizice i psihice. Pornind de la aceast not
informativ, ncercm s decantm dac, n cartea sa, poetul trimitea mesaje esopice.
Cuvinte-cheie: aluzii subversive, regim dictatorial, laitate, teroare
Scriitorii care, sub nume conspirativ, nmnau rapoarte Securitii nu executau

ntocmai ordinele primite de la ofieri. Cel puin tefan Aug. Doina a avut momente cnd nu
i-a respectat obligaiile asumate prin luarea identitii de Andrei Golfin. Membrii poliiei
politice sesizau ns atitudinile retractile manifestate de surse, cu att mai mult n cazul unui
fost deinut, asupra cruia plana suspiciunea c, nici dup ce ispise un an de nchisoare
corecional, nu i-a potolit antipatia fa de conducerea statului. Dosarele aflate la
C.N.S.A.S atest c poetul s-a dovedit ndrtnic n privina respectrii cerinelor primite.
Exist suficiente explicaii pentru acest comportament, att n funcie de contextul individual,
ct i de cel general. Este greu de realizat o demarcaie ntre cele dou coordonate. Se
contureaz ipoteza c, n relaiile cu superiorii, experiena i-a demonstrat c, evitnd
redactarea notelor informative, nu va suferi agresiuni fizice. Unica sanciune putea consta n
trecerea lui n rndul obiectivelor urmrite. Cum, n acea vreme, oricine suportase o
condamnare dup criterii politice era pus sub supraveghere1, Securitatea a hotrt s
nspreasc msurile de monitorizare. ntr-o adres din 14 octombrie 1967, expediat
Direciei a XI-a de ctre Direcia I, figura misiunea de a instala, n apartamentul locuit de
tefan Aug. Doina, dispozitive de interceptare a convorbirilor telefonice2. Referatul nsoitor
cuprinde motivarea deciziei. Andrei Golfin primea o pedeaps, fiindc i ignora obligaiile
prevzute n declaraia pe care o dduse la ieirea din pucrie. Caracterizarea fcut n
documentul cu pricina ilustreaz evoluia conlucrrii scriitorului cu instituia-mam, de la
contiinciozitate pn la o anume rzvrtire: Ca agent a desfurat o activitate mulumitoare,
furniznd materiale utile asupra unor elementele [sic!] ce ne interesau. n ultimul timp ns
(circa un an i jumtate), a devenit delstor, dificil, ncearc s evite ntlnirile cu noi, nu mai
ndeplinete sarcinile trasate3. De ce a refuzat s se supun rmne o ntrebare cu rezolvare
1
n finalul notei n care era consemnat eliberarea lui Popa tefan [numele real al scriitorului] la data de
4.II.1958, se preciza: Conform Directivei M.A.I urmeaz a fi luat n eviden pe obiectiv sau problem (dosar
P 423, vol. 9, f. 365r, n Arhiva C.N.S.A.S).
2
Dosar personal al lui Gogu Ivan, cota R 874, vol. 2, T.[ehnic] O.[perativ], f. 1, n Arhiva C.N.S.A.S.
3
Ibidem, f. 2.
multipl. Intr n ecuaie tentativa de a-i rscumpra demnitatea, pisat de ciocanul rou pe
nicovala disperrii de a reintra n circuitul cultural n intervalul 1958-1961, cnd Direcia
General a Presei i Tipriturilor a dispus interzicerea semnturii tefan Aug. Doina.
Intervine apoi dorina de a recupera ncrederea prietenilor trdai din cauza obsesiei c, dac
va comite delaiuni contra acestora4, se va rentoarce lesne n pres i c i se vor publica, fr
probleme, crile. Dar n 1967, cerchistul nu mai avea nevoie de sprijinul Securitii, ntruct
obinuse consacrarea. Cu un an nainte i apruse al doilea volum, Omul cu compasul,
ovaionat de critici din toate generaiile, printre alii, Vladimir Streinu5, Cornel Regman6,
Gheorghe Grigurcu7 i Nicolae Manolescu8.
Profitnd de pe urma succesului ctigat graie elogiilor venite din partea susintorilor
autonomiei esteticului, scriitorul a cutat s-i scoat ctuele, care nici nu-i periclitau
libertatea (nefiind ameniat de o nou ncarcerare), nici nu-l obligau, aa cum se ntmplase
pn la apariia Crii mareelor (1964), s alctuiasc ritmuri i rime ideologice. De altfel,
Seminia lui Laokoon (1967) reprezint prima sa culegere nemaculat de temele comuniste.
Cu toate c Doina scpase de imperativele propagandei, obinnd indepedena de a crea,
tefan Popa era obligat s mearg la bra cu un organism care l transformase i n victim, i
n clu. Legtura cu Securitatea se asemna cu pietrele prinse de picioarele ocnailor. Mersul
alturi de o umbr invizibil, dar omniprezent, l sufoca. De aceea, s-a hotrt s riposteze.
Pe de o parte, s-a sustras de la relatarea discuiilor purtate cu persoane din anturaj. Alii sunt
n msur s judece dac modificare atitudinii ar nsemna un act de curaj ori o mostr a unui
tip special de disiden. Deocamdat, s ne mulumim s constatm c autorul Baladei
ntrebrii lui Parsifal se strduia s-i refac stima de sine i s obin din nou ncrederea
cunoscuilor. nelesese totodat c superiorii, crora le predase cndva rapoarte cu destul
srg, ncetaser s-i influeneze cariera literar. Pe de alt parte, a inserat formule oraculare n
poeme, viznd ororile produse de regimul comunist. Dup cum nsui a precizat la senectute,
nu este singurul care le-a fcut cu ochiul cititorilor, n semn de complicitate la un atentat
versificat mpotriva minunatei lumi noi din documentele de partid, din articolele de pres i
din emisiunile televizate: ncepnd de prin 1965, rezistena cultural din Romnia s-a
manifestat sub forma literaturii a zice esopice: scriitorii cultivau un limbaj ambiguu,
truculent, aparent supus directivelor care veneau de sus, dar care, n realitate, era plin de
aluzii critice la strile de lucruri existente. Genul literar care se preta mai bine la acest tip de
scriitur era, firete, poezia. Tematica mitologic, inspiraia din Antichitatea elin i latin,
predominante n poezia mea de tineree, erau un teren prielnic acestui limbaj care scpa de
controlul cenzurii9. Ar trebui s tratm cu pruden citatul precedent, innd cont c este o
pledoarie pro domo sua. Mai nti, deoarece aduce n atenie o polemic despre un fenomen
deopotriv supralicitat i negat cu vehemen. Rezistena prin cultur a rmas nc o problem
neanalizat n profunzime. Cu att mai mult, beletristica impune disocieri i disecri. O
viziune larg a enunat Andrei Pleu, semnalnd cele dou dimensiuni majore ale dezbaterii,
anume arja/ subversiunea i conservarea moralitii prin ferirea de compromisuri: Termenul
rezisten, dei are o anumit conotaie de pasivitate, presupune mai mult dect stricta
4
Dosar R 874, vol. 1, f. 77.
5
Un neoclasic printre moderni, n Luceafrul, anul IX, smbt 29 octombrie 1966, nr. 44 (235), p. 1.
6
tefan Aug. Doina, Omul cu compasul, n ibidem, anul IX, nr. 33 (224), smbt, 13 august 1966, p. 3.
7
Omul cu compasul, n Famillia, seria a V-a, anul 2 (102), nr. 9 (13), semptembrie 1966, p. 2.
8
Baladele vechi ale poetului, n Contemporanul, nr. 39 (1042), vineri, 30 septembrie 1966, p. 3.
9
tefan Augustin Doina, Evocri, Bucureti, Editura Fundaiei PRO, 2003, p. 87.
359
monomanie profesional. Cnd vorbim de rezistena din muni, sau de rezistena
francez, avem n minte o opoziie activ fa de un aparat politic socotit nelegitim sau fa
de o armat de ocupaie. Rezistentul i risc viaa, saboteaz operaiunile inamice, e
ofensiv, chiar dac rmne n underground10. ntorcndu-ne la citatul anterior, se ivete
ntrebarea dac literatura a destabilizat puterea mcar n perioada 1965-1989. E clar c unii
scriitori n-au rmas indifereni i au apelat la critica voalat. Au zglit asemenea procedee
dictatura? Sau au fost doar modaliti de revelare a terorii, a defilrii falselor valori, a
decrepitudinii ferchezuite n haine de gal, a societii n deriv? nclin spre a doua variant.
Publicul asimilase tlcurile primite. Scriitorii se fceau nelei printre rnduri. Decodarea
dobndise univocitate.
Indiscutabil, n perioada ceauist, Doina s-a numrat printre aluzionitii constani i
nverunai. Ne confruntm pentru a cta oara?! cu o contradicie izbitoare ntre biografia
i creaia poetului. Iar aceast schizoidie a caracterizat ntreaga lui activitate din 1958, cnd a
fost racolat, pn n 1984, cnd a fost scos din reea11. Un informator al Securitii, uneori mai
harnic dect i se cerea, a redactat texte care au i tenta unor rechizitorii la adresa regimului.
Cum s-a ntmplat ca palimpsestele s nu rmn n depozitele Consiliului de Stat al Presei i
Tipriturilor12, povestete tot Doina. Strategia predilect constituia n orbirea cenzorilor, prin
intermediul unui scut n care s se reflecte o imagine neltoare a ideilor. Inspiratorul
procedeului a fost Ov. S. Crohmlniceanu, sftuitorul de tain al multor scriitori, minuiosul
cunosctor al nravurilor celor nsrcinai s acorde sau nu bunul de tipar: Prietenul
Crohmlniceanu mi-a atras atenia asupra posibilitilor care mi se ofereau de a m strecura
prin ochiurile tot mai largi ale vigilenei oficiale. Mai mult: el este acela care mi-a sugerat
practica mottourilor false. O seam de poezii ale mele au ca motto texte inexistente, inventate
de mine, din Polybios, Camus, lord Dunsany etc., al cror rol era acela de a sugera o fals
pist de interpretare a versurilor13. Pentru Doina, Seminia lui Laokoon (1967) iniiaz
traseul parabolelor cu miez politic. Dificultatea cercettorului actual rezid n stabilirea
intelor vizate de tocul scriitorului. Numai c, aa cum a menionat Nicolae Manolescu,
depirea acestei piedici devine metoda potrivit de analiz: n ce ar trebui, n definitiv, s
constea revizuirea? Simplu spus, ntr-o relectur. Care comport dou paliere. Pe cel dinti, e
necesar o descriere a contextului n care operele au fost publicate. Pentru cititorul tnr,
epoca de aur este istorie. [] n plus, literatura dinainte de revoluie a avut, n bun parte,
un caracter esopic. Acesta este al doilea palier. [] Refacerea subtextului a devenit astzi la
fel de necesar ca i refacerea contextului14. ntr-o anume msur, Virgil Nemoianu a mers n
direcia indicat anterior, insistnd asupra unui tandem de poeme, nsoite de cte un motto,
ambele incluse n Seminia lui Laokoon. Verdictul exegetului ntrete opinia c scriitorul a
ntrebuinat proteste voalate. Poate c unele observaii exagereaz calitatea sentimentelor
vehiculate. E totui incontestabil c versurile denun mecanismele tiraniei i pronun
sentina complicilor la atrociti: Demisia laitii n Asediul (SL, 99) sau culminaia
ncrncenat de spaim i durere din Alibi (SL, 97) mping aceste poezii, mai mult dect
10
Andrei Pleu, Rezistena prin cultur, n Dilema veche, anul VII, nr. 348, 14-20 octombrie 2010, p. 3.
11
Dosar R 874, vol. 1, f. 190.
12
Instrumentul cel mai eficient al cenzurii a fost inventat dup modelul stalinist i s-a numit Direcia General a
Presei i Tipriturilor, devenit dup 1965 Consiliul de Stat al Presei i Tipriturilor, inima cenzurii ceauiste
(Brndua Armanca, Libertate de expresie n Romnia. Epoci fr ans, prefa la Tiberiu Troncot, Romnia
Comunist: propagand i cenzur, Bucureti, Editura Tritonic, 2006, p. 8.
13
tefan Augustin Doina, op. cit., p. 87.
14
Via i cri. Amintirile unui cititor de curs lung, Piteti, Editura Paralela 45, 2009, p. 361.
360
oricare altele din aceast perioad (i m refer nu numai la perioada de creaie doinaian, dar
chiar i la ntreaga poezie publicat n Romnia anilor 60, cci greu le-am gsi egalul n
indignare) spre zona etic-politic, spre afirmaia dizident15.
Pe msur ce se ndeprteaz mai mult de 1989, generaiile de cititori recupereaz n
tot mai mic msur infiltraiile contextuale din poezie. Cteodat, se ntmpl ca prii din
dosarele Securitii s se transforme n asisteni indispensabili. De pild, competena
informatorului Gabriel Seranin16 faciliteaz detectarea minelor antisistem din placheta mai
sus menionat. Totui, orice acuzaie sau interpretare care i aparine trebuie gestionat cu
pruden. S cumpnim dac nu cumva agentul a recurs la comentarii tendenioase i c nimic
din ceea ce a semnalat nu este veridic. nsemnrile ofierului care a primit cele apte jumti
de coal A4, scrise cu cerneal albastr numai recto, deschid presupunerea c sursa a vrut
s-i demostreze, printr-un gest de osrdie benevol (ntlnit altdat la nsui Doina),
fidelitatea i utilitatea: Materialul furnizat de informatorul GABRIEL SERANIN a fost
furnizat din proprie iniiativ n urma citirii lucrrilor amintite mai sus. i informatorul are
lucrri personale publicate la ORIZONT, a activat [leciune incert, n.m.] ca legionar, fost
condamnat17. S fi avut raportul caracterul unei rzbunri? S fi fost o denigrare provocat
din ur i din invidie? Cte ceva din fiecare. Oricum, demersul su este un proces decurs n
subteran, cu ofieri ai Securitii n rol de judectori. Datele biografice menionate,
hermeneutica complex aplicat i transcrierea unor replici din presupusele convorbiri ntre
cei doi par s ne ncredineze c delatorul este un intelectual cu o cultur solid, prieten
apropiat al lui Doina, poate un confident, cunosctor temeinic al tainelor din laboratorul de
creaie a poetului. Nota remis se ncadreaz ntr-un tipar ntructva necanonic. Nu se
rezum la istorisirea unor ntlniri din care s rezulte c obiectivul mprtete opinii
distincte de cele oficiale sau c uneltete mpotriva statului. Complexitatea ei rezult din
abilitile lui Gabriel Seranin n sfera cultural. Dincolo de faptul c autorul denunului tia
adresa lui Doina, locul de munc al acestuia sau instituiile de nvmnt absolvite18,
sesizm o cunoatere amnunit a taberelor revuistice, chestiune ce nu frapeaz, dac lum n
calcul detaliul c fcea parte din brana gazetarilor. Principalii reclamai din actul amintit sunt
tocmai colegii scriitorului din studenie, grupai, la acel moment, n jurului Familiei din
Oradea. Agentul adopt sociologismul vulgar ca s lmureasc propensiunea unor critici ctre
o anumit orientare filozofic, urmrind s probeze c se pricepe s-i demate pe dumanii
poporului, conform logicii maniheiste cine nu e cu noi e mpotriva noastr. Pentru c, aa
cum cerea propaganda, niciodat msurile de monitorizare nu erau suficiente cnd venea
vorba despre indivizii bnuii c nu se convertiser n oameni noi, chiar i dup ce
efectuaser stagii de reeducare n pucrie: A fost din discipolii lui Lucian Blaga (i prin
asta nu vd nimic ru), dar este n prezent unul din continuatorii ideilor Cercului Literar
clujean, prieten bun cu Cotru Ovidiu, Balot Nicolae, Negoiescu Ion [prenumele celor trei
sunt adugate cu pix de culoare roie de altcineva, probabil ofierul de serviciu, n.m.],
oameni de litere reprezentnd astzi un curent de o factur pro-idealist, la care s-au raliat
desigur i alii (Adrian Marino la Steaua, Maxim Ion la Orizont etc.; [sublinierea este
15
Sursul abudenei. Cunoatere liric i modele ideologice la tefan Aug. Doina, ediia a II-a, revzut i
adugit, Bucureti, Fundaia Cultural Secolul 21, 2004, p. 99.
16
Not informativ cu privire la Prob.[lema] legionar, redactat de GABRIEL S.[ERANIN], din 25.01.1968,
n dosarul R 874, vol. 1, f. 94-100.
17
Ibidem, f. 100 v.
18
Ibidem, f. 94.
361
fcut cu pix de culoare roie, i aparine, probabil, ofierului de serviciu, n.m.]. De remarcat,
scrierile tuturor celor de mai sus al cror caracter, dei nu este (sau nu pare) antimarxist, este
totui non-marxist i iat de ce: elementele cu care se lucreaz (subiectul sau subiecii) sunt
categoric aparintori culturii strict burgheze; metoda n gndire este categoric blagian sau
mai exact, neoblagian, recte o metod a filosofiei idealiste19. Gabriel Seranin l asociaz
pe Doina unei grupri nealiniate ideologic, intuindu-l la stlpul infamiei i confirmndu-le
ofierilor c Andrei Golfin apeleaz la tertipuri pentru a-i pcli i c vor depune imense
eforturi ca s-l ntrebuineze n noi misiuni. Portretul primit de salariatul revistei Lumea
certifica oportunismul de care fusese suspectat nc de la iniierea colaborrii. Cerchistul nu-i
lepdase de convingerile anticomuniste. i achitase la suprapre revenirea n viaa literar, dar
asta nu nsemna c-i domolise ranchiuna i frustrrile. Gabriel Seranin l cataloga, din nou
dup prescripiile regimului, drept deintorul unei mentaliti deopotriv retrograde i
reacionare, prezentnd mostre (scornite?) din prerile lui Doina referitoare la regimul
politic. Simultan, ddea n vileag opiunea poetului pentru esopism: Atitudinea lui n general
(m refer la atitudinea prezent cunoscut din cteva discuii n ultimii cinci ani) este o
atitudine a unui intelectual de formaie veche care se simte primejduit n evoluia sa
scriitoriceasc de actuala conjunctur: Suntem o generaie de intelectuali sacrifica [sic!]
mi-a spus odat [sublinierea este fcut cu pix de culoare roie, i aparine, probabil,
ofierului de serviciu, n.m.]; Purtm stigmatul celei mai urte epoci; stigmatul fricii. Iat de
ce nu avem opere de art mari etc.// Conform acestor afirmaii, opera sa literar s-a ealonat
ca un convoi pestri menit s se afirme pentru a putea afirma. Fiind la a treia carte, omul a
nceput s se afirme (n primele dou, Cartea mareelor i Omul cu compasul nu a devenit
purttorul unui mesaj ca n acesta din urm)20.
Dup aceast prezentare prtinitoare, ghidat de triada societate-anturaj-individ,
agentul ntreprinde o exegez minuioas a simbolurilor subversive din volumul amintit.
Analogiile sale sunt sclipitoare pentru un critic literar, nocive pentru autorul crii i
ngrozitoare pentru a ne da seama c, indiferent de epoc, abjecia i structura intelectual
rasat coabiteaz n tihn. Gabriel Seranin evideniaz majoritatea nodurilor din spatele
semnelor. Nu este exclus ca Doina s-i fi comunicat ncifrrile livreti: Ce vrea s spun
titlul lucrrii? Seminia lui Iuda (parafraz pentru trdtori), seminia lui Herostrate (parafraz
pentru cei ce distrug) i n continuare seminia lui Cain (folosit de Victor Hugo) parafraz
pentru neamurile de ucigai etc. etc. [sublinierile sunt fcute de informator cu cerneal
albastr, n.m.]21. Pentru un iniiat n miturile elene sau pentru cineva care a aflat ce funcie
ndeplinea personajul din Iliada, explicaiile precedente nu necesit completri. Numai c,
salariaii poliiei politice, lipsii de lecturi fundamentale i nenzestrai cu tiina subtilitilor
artistice, aveau nevoie de detalii. Iar sursa le-a rezumat iretlicul prin care lacedemonienii
au ctigat rzboiul cu locuitorii Troiei, deconspirnd astfel inteniile lui Doina. Cenzura
fusese eludat. ns, chiar i cnd nu-i propunea, Securitatea primea dovezile necesare:
Seminia lui Laokoon? S cercetm metodic, cine a fost Laokoon. n mitologia greac,
Laokoon a fost fiul lui Priam i al Hecubei, preot al lui Apolon n Troia. Cnd grecii au adus
calul Troian [sic!] n faa cetii inexpugnabile, Laokoon a sftuit troienii s-i dea foc, s
nu-l introduc n cetate, cci el (calul) nseamn pieirea lor. Nu a fost ascultat i, drept
19
Ibidem, f. 94-95.
20
Ibidem, f. 95.
21
Ibidem.
362
pedeaps pentru spusele sale, zeii protectori ai grecilor au trimis mpotriva sa nite erpi uriai
care l-au ucis pe el i pe fiii lui (grupul sculptural Laokoon nfieaz scena omului i a
fiilor si nlnuii de erpi).// Ce-a comis Laokoon i seminia lui de a trebuit s sufere un
astfel de martiriu? A spus adevrul! [sublinierile sunt fcute de informator cu cerneal
albastr, n.m.]. Aa a fost cum a spus el (Se tie povestea)22. Asediul se nscrie n logica
devoalat anterior. Transpus n prezentul scriitorului, ntmplarea din vechime capt alte
conotaii dect cele ndeobte acceptate. Rzboinicii mpresurai n-au suferit nfrngerea,
pentru c, din neghiobide, au crezut c ofranda grecilor era o dovad de respect, ci pentru c
abandonaser interesele rii, n favoarea recompenselor materiale. Compoziia lui Doina nu
survine n urma unei elaborri intense. Expresia se arat, n aceeai msur, brut i brutal,
lipsindu-i elementul artistic: falsul dar. Fr a primi vreo ispit, ostaii, romnii adic, se las
capturai, ploconindu-se n faa aparent invizibilei Armate Roii, iscnd previziunile sumbre
ale sacerdotului contemporan: Trziu, btu i ceasul trdrii. Podul nostru/ czu din scripei.
Laii, cu fruntea la pmnt,/ cereau iertare. Nimeni, doar luna, ca un rostru/ de nav, trecu
anul pe creasta unui vnt,/ i iari nimeni... Pn-n a aptea noastr moarte/ vom lcrma
cu snge i vom boli ciudat/ de-un ru de pori deschise i de ferestre sparte/ Nicicnd n jur
nu-i nimeni./ Dar noi, noi ne-am predat.
n continuare, figureaz seciunea de maxim interes pentru istoria literar, ntruct
ntlnim o recenzie neoficial care, paradoxal, tinde s se apropie cel mai mult de adevrul
versurilor. Cronicarii vremii, printre acetia Gheorghe Grigurcu23, Valeriu Cristea24 sau
Laureniu Ulici25 , nu-i permiteau s citeasc dect filigranul estetic, omind latura
protestatar. n contrapondere, Gabriel Seranin, uimete, nc o dat, cu pregtirea lui n
legtur cu tehnicile poeilor de a-i camufla cuvintele. Este evident c a ntrezrit c Doina
urzise un mecanism care s demate i s destabilizeze autoritarismul. De notat c, la mijlocul
anilor 60, prea c se consacrase profeia fabulistic. Frapeaz c sursa nu se strduiete s
apere realitatea fixat de doctrin. Dimpotriv. Accentueaz ideea c scriitorul se revolt
mpotriva restricionrii drepturilor: tefan Aug. Doina nu este un inovator. Ca muli alii,
recurge la mitologie (deci la legend) pentru a sugera lucruri prezente [sublinierea, cu pix de
culoare roie, i aparine, probabil, ofierului de serviciu, n.m.]// Cine-i seminia lui
Laokoon? Urmaii si ideatici, oamenii de azi care spun adevrul cu riscul morii
[sublinierea, cu pix de culoare roie, i aparine, probabil, ofierului de serviciu, n.m.]; eroi
care se sacrific pentru binele cetii. Aluzia este direct transparent! De altfel, tot volumul
este un imn nchinat luptei mpotriva opresiunii; luptei duse de un individ izolat (miroase a
geniu manevrat) [sublinierea este fcut cu pix de culoare roie, i aparine, probabil,
ofierului de serviciu, n.m.] niciun cuvnt despre despre colectiv, niciun cuvnt despre
naiune, sau, despre adevrurile de azi26. n analiza efectuat, Gabriel Seranin i ia n
serios rolul de cenzor fr simbrie, relevnd anumite pasaje care ridic o sumedenie de
ntrebri, pe care, n mod sigur editura nu i le-a pus, altfel cartea n-ar fi aprut niciodat27.
Capetele de acuzare sunt numeroase, iar exactitatea lor, uneori ndreptit, alteori scornit.
22
Ibidem, f. 96.
23
t. Aug. Doina, Seminia lui Laokoon, n Familia, seria a V-a, anul 4 (104), nr. 3 (31), martie 1968, p. 2.
24
t. Aug. Doina, Seminia lui Laokoon, n Gazeta literar, anul XV, nr. 17 (808), joi, 25 aprilie 1968, p. 3.
25
ndoiala perfeciunii (Despre poezia lui t. Aug. Doina), n Contemporanul, nr. 14 (1121), vineri, 5 aprilie
1968, p. 3.
26
Not informativ cu privire la Prob.[lema] legionar, redactat GABRIEL S.[ERANIN], din 25.01.1968, n
dosarul R 874, vol. 1, f. 96.
27
Ibidem, f. 94.
363
Voind s-i duc la bun sfrit rolul de procuror, agentul realizeaz nite close readings,
preciznd cum trebuie scoase nelesurile din cutia metaforelor. Dar, ca muli cenzori,
informatorul vedea cozi de oprl i acolo unde se afla doar lirismul izolrii, definitoriu
pentru toate etapele din creaia lui Doina. S-l lsm, aadar, pe turntor s-i declame
diatribele i s arate (verb favorit al anchetatorilor penali din cadrul Ministerului Afacerilor
Interne) cine este poetul i cum dorea s submineze ordinea de stat. l vom ntrerupe cu
mrunte didascalii: Dar s trecem la text.// La pag. 8 [sic!, p. 9 de fapt, n.m], n poezia
Nocturna I, este un mesaj de nelepciune indic, sau...: ...Cei mori dezghioac n gur stele
noi/ Iar noi, captivi n iris, nu mai avem curajul/ S smulgem geana care clipete peste noi.;
...steaua noastr se clatin, lovit/ de rsuflarea plin de mute [subliniere cu stilou a
informatorului, n.m.] a unor zei. (care zei? El scrie despre prezent aici!)28. De netgduit,
versurile se refer la mpcarea cetenilor cu dictatura. Rul produce inerie i obinuina cu
abuzurile. Mai departe, fiind covins c discreditarea nu va fi pus la ndoial, Gabriel
Seranin folosete principiul no comment, ca s augmenteze concludena exemplului: La
pag. 13, Amurg I, ...Ard preasfinte odoare/ Scuip tmie sihatrii/ Roua cerului doare/ Supt
de greieri albatri/ Idoli copi din nimica [versul este subliniat de informator cu punctulee de
cerneal, n.m.]/ Umbl i pipie frica. Fr comentariu!29. Aici am putea avea unele
ndoieli, de vreme ce imaginile apocaliptice pot fi uor situate n descendena lui Lucian
Blaga, acela din Paradis n destrmare. Dar titlul ndeamn i spre depistarea unui filon
contextual. Responsabil pentru universul crepuscular, n declin, este comunismul. De aceea, n
textul pandant (Amurg II), Doina apeleaz la toposul epocii de aur, invocnd strlucirea
autentic a timpurilor veritabil triumftoare, pentru a contracara vcsuirea mincinoas a
societii socialiste. Memoria libertii pierdute oglindete minciuna socialist tot mai
sufocant: O izbnzi/ ce-mi dai trcoale-acuma, ngerete!/ Voi, vrste ale ne-ntinatei firi,/
cnd nelesul lucrurilor se mrete/ i-ncet-ncet, ne scap din priviri. Urmtoarele aseriuni
persist n aciunea de a-l demasca pe dumanul poporului, ntruct sagacele i ruvoitorul
tlmcitor al Seminiei lui Laokoon consider c unele fragmente ilustreaz separarea Europei
n dou sfere de influen: n poezia Toamna (pag. 18) prorocul Ieremia este invocat i el i
cea mai elocvent rmne poezia Singurtate (pag. 20) n care autorul spune fr nconjur
...Azi soarele minunilor s-a stins/ Iar armonia muzicii de sfere/ cu strune rupte-ntinde-n
necuprins/ o plas uria de tcere.// Cnd ali poei cnt lumea de azi ca o lume a unui ev
plin de soare, de adevr etc. poezia lui Doina, arat... azi [subliniere cu dou linii, fcut de
informator, n.m.] fr echivoc: soarele s-a stins i vorbete de plasa de tcere ca de... cortina
de fier (asta este impresia ce-o las lectura)30.
De la un punct ncolo, Gabriel Seranin confund predispoziia poetului ctre lirica
nsingurrii, ctre refugierea n art, cu mizantropia. Exilul interior se suprapune peste
exilul intern. Astfel de judeci deterministe nu ne surprind dac aparin ofierilor
Securitii. Emise de o persoan oarecum cultivat, acestea sunt pervertite n probe ale
anchetei privind onestitatea profesional a lui Andrei Golfin. Citite n cheie prtinitoare, o
parte din versuri conin i o valen reacionar, cci recluziunea n turnul de filde la
Doina, insula neconsemnat pe nicio hart denota exacerbarea mentalitii burgheze,
precum n poemul Monolog, al crui titlu sugereaz nu doar condiia autist a scriitorului, ci
28
Ibidem, f. 97.
29
Ibidem.
30
Ibidem, f. 97-98.
364
n special negarea apartenei la clasa progresist: Principiile unui crunt individualism, a
omului izolat de colectiv i care urte colectivul, rzbat din aproape fiecare vers. Singur
poetul o mrturisete fr nconjur: ...din nepsare mi-am fcut o lege/ i tron mre din
plaiul solitar (pag. 33)31. Monolog vine n continuarea unei alte poezii suspectate c ar
exprima ura mpotriva colectivitii, celebra Orfica. Similitudinile ntre cele dou reies repede
dac aezm pe dou coloane versurile aproape comune: i stau aa, ca-n peter, retras/ n
mine nsumi: un Orfeu pe-o treapt/ a unui univers lipsit de glas (Monolog) i mi place
dintre semeni treptat s m retrag:/ n infinitul mare o arie s trag (Orfica). Informatorul l
acuz pe creatorul Omului cu compasul c ar reprezenta un flagel public, nglobnd
majoritatea trsturilor negative prevzute de ideologia oficial. Seminia lui Laokon ar
destabiliza ornduirea din R.S.R; ar fi la fel de primejdioas ca sectele sau ca organizaiile
paraortodoxe; i-ar instiga pe scriitori la revolt i la declanarea unor proteste de strad; i-ar
influena negativ pe tineri, nlturndu-le convingerile comuniste. Ultimul cap de acuzare
const n reliefarea duplicitii lui Doina n exercitarea funciei de agent. Nu de team
compunea scriitorul metri sltrei pentru preamrirea bunstrii i a msurilor benefice
datorate partidului unic sau pentru mreia neamului (deja comunismul intrase n faza sa
naionalist). Era doar o formalitate, un ritual nlesnitor, dar nu indispensabil. Recptndu-i
dreptul de semntur, i-a dat seama c, rspndind n periodice poezii despre partid, salveaz
aparenele de autor angajat n descrierea luptelor duse n scopul furirii socialismului,
scpnd, totodat, de constrngerea de a le include n volume. Cameleonismul impunea, n
aceeai msur, cedri i ctiguri: Unde va ajunge societatea contemporan, dac se va baza
pe asemenea mentori? (de realismul socialist nu poate fi vorba, el este de-a dreptul
combtut)// Interesant de tiut i argumentele editurii care popularizeaz o asemenea bomb
idealist.// i n fine, fiind opera contemporan a unui romn, unde sunt izvoarele romneti,
trecutul nostru glorios, prezentul plin de realizri, noi toi cei ce alctuiesc poporul acesta?
Nicieri...// O poezie, una mcar, care s slveasc munca attor milioane, nu exist n tot
volumul.// De remarcat c n volumele anterioare, mai ales n primul, acest negustor de idei
funeste, a inserat cteva poezii de acest gen, dintr-un ieftin i strveziu oportunism. Acum e
consacrat, nu mai simte nevoia...32.
Din fiele lui Gabriel Seranin, rezult suficiente dovezi c tefan Aug. Doina i-a
vaccinat poezia cu anticorpi contestatari. Seminia lui Laokoon rspndete vestea c ara nu
se scald n lapte i miere, c nicio persoan nu poate s fie sigur c noat n ape calme. n
permanen exista cineva pregtit s-i nece pe aventurierii nesbuii. Poeziilor amintite mai
sus li se adaug alte cteva din seciunea Parabole lirice, construite din zece versuri,
ultimele dou avnd o moral politic. De semnalat i c piesele respective pornesc de la
situaii recognoscibile din opera anterioar. De pild, Mistreul cu coli de argint i pierde
latur transcendent originar. Animalul de prad reprezint alegoria prorocului hituit.
Vntorul nu mai este prinul aflat n cutarea obiectului sacru, ci un asasin nemilos.
Teritoriul poetic nu mai este pdurea plin de simboluri, ci jungla, unde moartea devine,
deopotriv, imanent i iminent. Tiranul vrea s-l ucid pe rebel, ca i cum ar nfca trofeul
regal. Cnd totul pare pierdut, intervine un deus ex machina, care l nal la cer pe fugar,
salvndu-l din lagr: Pe valea mai ngust ca o via/ mistreul a nit n cer. Apoi/ alaiul s-a
schimbat i el la fa/ i, sus, pe-o ltrtur de copoi,/ a speriat cu apte carabine/ cohortele de
31
Ibidem, f. 98.
32
Ibidem, f. 100 r.
365
ngeri pzitori/ i ngerii-au ascuns mistreul... Bine/ c undeva mai sunt ascunztori! [s.m.]//
O, caii nspumai, cu coame cree / ce veac purtau n ochi! i ce blndee! (Vntoare). Se
ntmpl ca Doina s poarte dialogul att cu sine (Omul cu compasul), ct i cu Radu Stanca
(Arhimede i soldatul). Continund relatarea despre moartea matematicianului siracuzan,
poetul alctuiete o legend etiologic, n spatele creia st atentatul totalitarismului asupra
libertii de gndire, n spe asupra autonomiei poetului. Distrugerea figurii geometrice
pavz i utopie artistic simbolizeaz tergerea locului privilegiat, sintagm care
denumete un ciclu de poeme din volumul Alter ego (1970). Mai mult, autorul nfieaz
mainria comunist de splare a creierelor i de rescriere a istoriei. Manevrai, cetenilor nu
le rmne dect s asimileze tirile oficiale: Soldatul a srit n cerc cu-o spad/ i l-a strpuns
cu vrful ei cel bont./ i cercul a-nceput atunci s scad;/ apoi s-a preschimbat n orizont;/ iar
umbra lui a devenit rn,/ i petele de snge golfuri, mri./ i nicio urm n-a vrut s
rmn/ ca martor al acestei ntmplri.// De aceea, astzi, nimeni nu mai crede/ c spada l-a
ucis pe Arhimede [s.m.] (Din lips de dovezi). n sumarul plachetei, Doina a aezat un text
consacrat simbolului din titlu. Dei avem impresia c asistm la un ekphrasis, miza const n
evidenierea unui dublu registru: tragic i eroic. Tiranii i persecut pe deintorii adevrului,
transformnd, n unealt a crimei, cheia necesar deschiderii carcerei mentale. Cuvntul
nverunat devine treang i venin pentru utilizator. Curajul nseamn autocondamnare la
moarte: De dou mii de ani cum e firesc / e tot mai mare soclul; piee, vetre,/ cu dalele lor
galbene-l sporesc/ adugnd asfaltul lng pietre./ Btrnul e la fel: un urlet mut/ l ine-n
umbra-i deas; dintr-o parte/ se vede barba care i-a crescut/ cu firul alb, decolorat de moarte./
Copiii sunt mai muli. i vin mereu/ Ca-n vremurile vechi, cnd fiecare/ fiin i avea
destinul su/ i frumuseea scris-n mdulare,/ ei urc i-mpietresc: slbatic grup/ n care-
nchipuind prelungi earpe,/ plngnd sub dalt, fiecare trup/ e sugrumat de propriul su arpe
(Laokoon).
Seminia lui Laokoon a nsemnat, pentru tefan Aug. Doina, cea dinti manifestare
public mpotriva dictaturii. Retorica denunului nfurat n metafore caracterizeaz nceputul
unei lungi rezistene prin cultur din partea cerchistului. Punctul culminant va fi atins n
Vntoare cu oim (1985), cnd poetul va recurge la tehnica becului reflectorizant. Totui,
distana temporal nu mpiedic pe nimeni s nege aceast opoziie literar. Un informator s
intenteze proces voalat contra abuzurilor regimului? Da, ntruct munca de agent inea de
zona lui secret! Pe Doina l interesa sfera public a propriei activiti, prin care putea ctiga
simpatia i stima cititorilor i mai ales a criticilor. Sigur, ne confruntm cu un caz de
histrionism. Andrei Golfin i pierduse discernmntul. tefan Aug. Doina, nu. Scpat de
tutela Securitii i a Cenzurii, scriitorul a nceput s mprtie mesaje subversive, tiind c
imaginea unui intelectual eman ntotdeauna de la public. Iar publicul avea nevoie de opozani
ai dictaturii.
366
IMAGINEA MORII N POEZIA INTERBELIC
Drd GYRGY Gza-rpd

Tema propus prezentrii este urmrit n poezia interbelic romneasc cu unele

trimiteri i analogii n lirica maghiar din aceast perioad. Prin comunicarea de fa nu ne
putem adnci n ipostazele modernismului, din motive practice, ns ne-am propus schiarea
unor aspecte ce in n spe de lirica arghezian a morii, fiind asemntoare cu lirica poetului
maghiar Jzsef Attila, precum i notele specifice expresionismului blagian corelate cu universul
lui Jzsef Attila.
Cuvinte-cheie: moarte, poezie interbelic, expresionism
Problema morii a avut un caracter decisiv de-a lungul vremii, manifestndu-se ca

o confruntare ndrznea, ca o acceptare sau opunere i chiar ca o evadare ntr -o alt
lume.
Epoca interbelic este o perioad prolific pe plan artistic, fapt prezent i n
domeniul literaturii, susinut de coexistena numeroaselor curentele ideologii dintre care
amintim orientrile modernist expresionist i simbolist. Trebuie s precizm faptul c
tema propus prezentrii este urmrit n poezia interbelic romneasc cu unele
trimiteri i analogii n lirica maghiar din aceast perioad. Prin comunicarea de fa nu
ne putem adnci n ipostazele modernismului, din motive practice, ns ne -am propus
schiarea unor aspecte ce in n spe de lirica arghezian a morii, fi ind asemntoare cu
lirica poetului maghiar Jzsef Attila, precum i notele specifice expresionismului
blagian corelate cu universul lui Jzsef Attila.
Accentuarea ideii de moarte n perioada amintit se datoreaz att factorilor externi,
sociali ai vremii, ct i percepiei timpului ca o entitate linear, ireversibil, n general,
adepii modernismului manifest unele rezerve n ceea ce privete legtura omului cu
divinitatea.
Ciclul de poeme Agate negre (1904) este considerat de unii exegei adevratul debut
liric al lui Tudor Arghezi. Diaconul-poet prin versurile Doamne, aa obinuieti, biet, / S
risipeti fptura ta ncet, / Prefaci n pulbere mrunt / Puterea drz i voina crunt. (Psalm
<<Vecinul meu a strns cu nendurare>>) anticip viziunea thanatic, de dezagregare i
degradare universal specific viziunii liricii sale. Imaginile macabre create de poet sunt
specifice concepiei medievale, datorit limbajului extrem de ocant, probabil cel mai
respingtor din lirica romneasc. Ideile lirismului arghezian pot fi receptate printre cele mai
bune valorificri ale macabrului, ns surprinztor este faptul c demonicul poetic specific
creatorilor moderni, aa cum noteaz i Nicolae Balot, apare transfigurat. De aceea,
imaginile hidoase nu constituie o idilizare a urtului, ci din contr devin un sol prielnic
rodului1.
Exacerbarea imaginii morii n volumul Flori de mucigai schieaz un spaiu infernal
bntuit de obsesia morii: n cer, / Bate ora de bronz i de fier. / ntr-o stea / Btu ora de
catifea. Ora de psl bate / n turla din cetate ... / Lng domnescul epitaf / Bate glasul orei de
praf. // Azi-noapte, sor, / N-a mai btut nicio or. Ceasul ru reprezint una dintre temele
comune ale poeilor Jzsef Attila i Tudor Arghezi. Imaginile macabre create de poetul
maghiar sunt, de asemenea, verosimile: Un om beat ntre ine: E un om beat acolo,
ntre ine,/cu butelcua-n stnga, doarme-n netire. Zorile zilei anun naterea unui
timp n care lumina este nc neprihnit, cnd nimic nu este viciat sau compromis.
Apropierea dimineii sugereaz puritatea nceputului vieii prin alungarea neptrunsului
ascuns, care se ndreapt spre apus marcnd finalul existenei umane. Soarta flcului
este pecetluit de cltoria spre necunoscut, care aflat n faa primejdiei sugerat de
ceasul ru poate fi salvat numai cu ajutorul divinitii pentru a nu pi n somnul cel de
veci ce-i amenin existena:
Nici Soarele nu suie, ceru-i strmt./E un om beat acolo, ntre ine/i un vuiet
crete-ncet pe sub pmnt. 2
Dac cele dou creaii amintite prezint feele blnde ale morii, poeziile lui Tudor
Arghezi Morii, Cntec mut, Dimineaa, Serenad, Ion Ion i ale lui Jzsef Attila L-a prins
maina, Cadavru pe strad, Ceretorul frumuseii dezmint ns orice urm de lirism i de
spiritualitate prin prezena sinistrului:
n beciul cu morii, Ion e frumos. / ntins gol pe piatr, c-un fraged surs. / Trei nopi
obolanii l-au ros / i gura-i bloas-i ca de sacs. // Cnd cioclu-l ridic-n spinare / Ion parc-
ar fi de pmnt. / De-l pui poate sta n picioare. / Dar braul e moale i frnt. // n ochii-i
deschii, o lumin, / A satului unde-i nscut,
Imagini asemntoare se ntlnesc i n creaia lui Jzsef Attila L-a prins maina. Un
uvoi de snge / i-o frunte alb dat de pmnt. / Al viermilor va fi curnd-curnd. / i l-au
depus pe-al curii soclul lnced. Simbolul vieii, sngele, inund n uvoaie fruntea alb a
omului nevinovat, fapt ce denot iminena morii. Abundena vitalului este un motiv literar
prezent n ambele literaturi. Viaa care se scurge prin canale reci are ecou i la poetul George
Bacovia n poezia Tablou de iarn. Capul retezat poart n sine att individualitatea carnal
a muncitorului ct i oglinda sufletului su. Tudor Arghezi ar fi insistat n crearea acestei
imagini pe vitalizarea simului vizual uman, aidoma ochilor ocnaului din poezia Ion, Ion: n
ochii-i deschii, o lumin,/A satului unde-i nscut. ntoarcerea n satul natal fiind o alt tem
comun a celor doi creatori.
Imaginea morii nu poart nimic din mpcarea i beatitudinea cretin; ea e
exacerbare a derizoriului, etalare a hidoeniei i terificului3 aa cum afirm criticul literar
Mircea Zaciu.
La Tudor Arghezi nefirescul morii se impune prin lexicul diversificat i plastic
care invadeaz viziunile apocaliptice conturate n imaginarul poetic. Unul dintre motive
este nenfiarea divinitii, ceea ce subliniaz faptul c, dei modernitatea, n general, a
1
Nicolae Balot, Arte poetice ale secolului XX, Editura Minerva, Bucureti, 1997, p.8
2
Jzsef Attila, Versek, Editura Kriterion, Bucureti, 1972, p. 19
3
Mircea Zaciu ,Viaticum, Editura Cartea Romaneasc, Bucuresti, 1984, p.269
368
ncercat s suprime nevoia i imaginaia religioas a omului, totui se constat o cutare
intensificat a divinitii (Nu-i cer un lucru prea cu neputin ..., Psalmii ).
O alt cauz reprezint revelaia suferinei trupului pricinuit de iubire
(Lingoare, Ftlul) sau cea a dualitii eului liric, din cele dou ipostaze sufleteti:
angelic i demonic, aa cum afirm n poezia Portret Sunt nger, sunt i diavol i fiar
i-alte-asemeni / i m frmnt n sine-mi ca taurii-n belciug. Pe lng motivele
semnalate, gndul morii poate fi i expresia dezndejdii provocat de trecerea
ireversibil a timpului, de scurgere a destinului uman spre dispariiei. Poezia Versuri
desclate degaj melancolie, lips de speran, o atmosfer a sorii scpat de perenitate.
Eul liric mediteaz ntre acceptarea i neacceptarea propriei condiii, poetul purtnd n
versurile sale nsemnele suferinei de al tri i ale trecerii4. Plnsul su e unul metafizic,
simbolul durerii lumii, dar i a degradrii fiinei proprii i a sufletelor trectoare Plng zilele
care trec moarte./ Plng copiii fr prini,/ Plng fiinele flmnde n pdurile nopii, fiarele,
erpii, vietile crude i blnde./ Plng femeile nelate, plng brbaii minii./ Plng oamenii
supui,/ Plng oamenii fr speran./
Este un plns sfietor, un zbucium ntr-o lume cu semnificaii afectat la rndul ei de
trecerea n neant. Universul liric arghezian polimorf face posibil stabilirea unor analogii
cu lirismul lui Jzsef Attila, un univers la fel de complex, nu numai la nivel tematic, ci
i n ceea ce privesc inovaiile utilizate la nivelul limbajului poetic. O parte dintre
creaiile poetului maghiar poart semnele expresionismului blagian. Ceea ce i unete pe
cei doi este convingerea expresionist potrivit creia actul creativ este cel mai important.
Printre marile teme ale lirismului su dintotdeauna: iubirea, natura, melancolia, interesul
pentru mitologia autohton, se afl i moartea. Specificul ideii de moarte simit n
poeziile lui Lucian Blaga este transpunerea n plan cosmic, universal a acestei a
potennd imaginea unui univers degradat.
Volumul Poemele luminii st sub semnul unei uriae dezlnuiri de energie
produs n jurul unor teme perechi aflate n conexiune, Erosul i lumina i Vitalitate
dionisiac versus sentiment al morii.
O alt tem pereche a volumului o constituie lupta dintre ntuneric i lumin,
asemntoare cu accentele din lirica poetului maghiar Jozsef Attila. La amndoi creatorii
aceasta este o parafrazare a luptei vieii cu moartea, aa cum reiese din versurile
semnificativa din poezia La mare: Soarele n rsrit de snge-i spal-n mare/ lncile,
cu care a ucis n goan noaptea/ ca pe o fiar. 5 Se observ cum mitul cosmic devine
simbolul morii care amenin permanent identitatea existenial..
Se constat suprapunerea temei vieii pe aceea a morii, prezena celor dou
concepte literare fiind specific i poetului maghiar Ady Endre. n acest volum se
contureaz unul dintre marile simboluri blagiene implicat de logica ambivalenei i a
coincidenei contrariilor. Aici simbolul dualitii este gorunul, din poezia omonim,
creaie din care reiese concepia lui Lucian Blaga despre timp i despre moarte. Despre
categoria de macabru, specific creaiei lui Lucian Blaga, Nicolae Mecu, n studiul su
dedicat poetului, afirm c i n alte locuri din opera lui Blaga, moartea nu apare
asemenea unui eveniment nspimnttor, terorizant, ci e asumat cu linite, este o
trecere n universul familiar, ea face parte din armonia cosmic:
4
Iulian Boldea, Simbolism, modernism, tradiionalism, avangard, Editura Aula, Braov, 2002, p. 32
5
Lucian Blaga, Poezii, Editura Minerva, Bucureti, 1986, p. 25
369
n limpezi deprtri aud din pieptul unui turn / cum bate ca o inima un clopot /
i-n zvonuri dulci / mi pare / c stropi de linite mi curg prin vine, nu de snge. //
Gorunule din margine de codru, / de ce m-nvinge, / cu aripi moi atta pace, / cnd zac
n umbra ta / i m dezmierzi cu frunza-i jucu?6
Dac versurile din volumul Paii profetului anun un fior metafizic, stihial ce
reliefeaz un lirism de un intens dramatism, n volumul n marea trecere eul liric este
marcat de fiorul metafizic, reprezentnd o cotitur att n poezia lui Blaga, ct i n
viziunea categoriei de macabru. Imaginarul poetic devine o expresie a tristeii i a
dorului. Nu ntmpltor afirma poetul c unde nu este moarte, nu exist nici iubire.
Aceast senzaie creeaz un lirism de un intens dramatism. Eul poetic este marcat de
sentimentul pierderii vrstei paradisiace, evitnd iptul specific volumelor anterioare.
Chiar din titlul volumului este anunat tema central, care i acolo unde nu se
manifest reprezint o ameninare surd. Punctul de plecare al temei, ambival ena
via-trecere spre moarte, este cuprins n mottoul volumului:
Oprete trecerea. tiu c unde nu e moarte nu e nici iubire , i totui te rog:
oprete, Doamne, ceasornicul cu care ne msori destrmarea. 7 Pe cnd existena din
Paii profetului prea c se desfoar n afara timpului i deci a morii, aici totul este
ameninat de destrmare i pieire.
Volumul consemneaz o criz a contiinei, o ruptur, care contrasteaz cu
comuniunea solar, calm, din volumul anterior. n locul integrrii cosmice , avem aici
singurtatea, n locul beatitudinii provenite din sentimentul armoniei universale care -l
cuprindea i pe om se instaleaz starea pe care poetul o va numi, n Lauda somnului,
tristee metafizic. Pentru poetul de acum, Dumnezeu este muta, neclintita
identitate, adic o nchidere perfect, ermetic n propria-i sfer, ngemnarea poeziei
cu tcerea fiind o alt tem a volumului de fa. n aceast stare de cdere, poetului nu-i
mai rmne dect suferina cotidian i contiina nimicniciei i spectrul morii.
Poetul-filosof detest nzuinele expresionismului privind potenarea,
ngroarea, intensificarea ideii de moarte, considerndu-le aspectele oarecum negative
ale curentului care dau natere la caricatural i grotesc. n acest sens, Ion Ma ri susine
c Lucian Blaga este un poet damnat, care i asum drama ontologic a omului czut
n timp, trind limita rupturii ontologice. Refuzul spectacolului destrmrii, litania
trecerii, l duc spre nostalgia increatului, cutremurtor textualizat n poezia Scrisoare8:
Nu tiu nici azi pentru ce m-ai trimis n lumin. / Numai ca s umblu printre lucruri / i
s le fac dreptate spunndu-le / care-i mai adevrat i care-i mai frumos? / Mna mi se
oprete: e prea puin. / Glasul se stinge: e prea puin. / De ce m-ai trimis n lumin,
Mam, / de ce m-ai trimis? / Trupul meu cade la picioarele tale / greu ca o pasre
moart.9
Scopul i baza expresionismului sunt date de tensiunea emoional i expresia liber,
fr convenii clasice. Prin urmare, n operele nscute din aceast convingere imaginea morii
este redat n ipostaze noi.
Dou motive specifice abordate n creaiile lor att de Lucian Blaga, ct i de
Jzsef Attila sunt muntele i mormntul. Interesul lui Blaga fa de morminte se
6
Ibidem., p. 23
7
Lucian Blaga, op. cit., p. 103
8
Ioan Mari, Expresionismul blagian ntre modernitate i tradiie, Editura Imago, Alba Iulia, 2002, p. 44
9
Lucian Blaga, op. cit., p. 118
370
datoreaz puterii magice a misterului, acesta, aa cum susine criticul i istoricul literar
Cornel Moraru, cuprinde ntregul univers poetic al lui Blaga, aidoma vrjii compactante
a morii i a altor stihii, cum ar fi lumina, pmntul, cerul, marea, izvorul nopii
expresie a demonicului, iar demonicul promisiune de lumin n ntuneric e mai viu
dect sfinenia 10
Motivul muntelui nu cunoate o arie de rspndire larg, dar n creaia lui Jzsef
Attila l ntlnim ntr-o relaie inedit cu mormntul, muntele avnd o structur
monoton, respectiv fiind alctuit dintr-o substan solid, lipsit de flexibilitate, pe care
din pcate i razele sunt frnte deasupra sa. Mormntul reprezint o replic modest dat
muntelui, considerat rezervor al vieii. n imaginile surprinztoare ale poeziei Srdomb a
hegycscson (Mormntul de pe munte) poetul maghiar imortalizeaz dansul macabru
realizat n manier expresionist.
Poezia interbelic este caracterizat de confruntarea concret cu moartea, iar
victoria asupra morii o constituie acceptarea acesteia, ea fiind, aa cum afirm poetul
Lucian Blaga umbra care d plasticitate vieii.
Bibliografie:
ARGHEZI, Tudor, Opere I-II, Editura Universul Enciclopedic, Bucureti, 2000

BALOT, Nicolae, Arte poetice ale sec. XX, Editura Minerva, Bucureti, 1997
BLAGA, Lucian, Opere, vol. I-VII, Ediie critic i studiu introductiv de G. Gan,
Editura Minerva, Bucureti, 1982-1997
BOLDEA, Iulian, Simbolism, modernism, tradiionalism, avangard, Editura Aula,
Braov, 2002
JZSEF Attila, Versek, Editura Kriterion, Bucureti, 1972
MARI, Ioan, Expresionismul blagian ntre modernitate i tradiie, Editura Imago, Alba
Iulia, 2002
MORARU, Cornel, Lucian Blaga monografie, antologie comentat, receptare critic,
Editura Aula, Braov, 2004
ZACIU, Mircea, Viaticum, Editura Cartea Romaneasc, Bucuresti, 1984
10
Cornel Moraru, Lucian Blaga monografie, antologie comentat, receptare critic, Editura Aula,
Braov, 2004, p. 9
371
ASPECTE ARHETIPALE ALE DIMENSIUNII TRAGICE N MIORIA
Drd. Gabriel PETRIC

Universitatea Petru Maior Trgu-Mure
Mioria a fost interpretat n diverse chipuri, ethosul ei primind att valoarea resemnrii, ct i a
eroismului, fr a oferi o premis de filozofie a culturii rezonabil. ncercm n lucrarea noastr s
conturm o atare premis, avnd ca fundament arhetipologia de sorginte jungian, i s evalum
raporturile dintre tragic i tragism
Cuvinte-cheie: arhetip, dimensiune tragic, Mioria
Contiina mitic, analogon al lumii, nu reprezint o contiin individual. Ea este

funciarmente colectiv, n sensul conceptului de incontient colectiv propus de C.G.Jung. Pe
de alt parte, raportarea fiinei, prin mit, la nucleul ei energetic abisal, se produce mediat. n
acest sens, omul i-mediat e o iluzie, deoarece nu se afl n poziie autonom, independent, ci
n stare relativ, purttor de zestre somato-psihic. Acest apriorism antropologic n rama cruia
subiectul uman creeaz e fundamentul limitaiei sale ,limita care nu limiteaz descris de
Constantin Noica.
Dac nu avem, n acest sens, un individ creator de mituri, o contiin individual care
sa fabrice teme mitice, ci doar spirite creative, rezonante la imbolduri incontiente i, n
anumite contexte date, capabile s ofere comunitii discursuri de reprezentare simbolic, se
pune ntrebarea: n ce mod se coreleaz contiina patetic (pathosul) a universului mitic cu
tema tragicului?
n ordine mitic, tragicul e , de fapt, tragism. Mythosul, n accepia sa clasic, e viziune
a esenelor, n chip parabolic. Nu putem vorbi de tragic, n deplinul neles al cuvntului, acolo
unde nu putem discerne o individualitate interogativ i activ, n acelai timp, dilematic, care
i etaleaz prezena printr-un ca -i cum-ar-fi-real. Izvorul, condiia tragicului e mythosul,
ca latent ntruchipare a paradoxului. Emblema spiritului tragic are exigene suplimentare, e
definit de eschilianul pathei mathos nvarea prin suferin ridicat la nlimea sublimului
onto-estetic. Orict de melodios ar suna o sintagm ca tragic senin, ea nu acoper
semnificaia paradoxului viu, constituind hiperbolizarea strii genuine a mythosului
tragismul, ale crui forme specifice am convenit s le numim tragoidale, spre a le deosebi de
formele tragice. Tragismul mythosului acioneaz de la adncimea sinelui colectiv, dar, ca
modalitate tradiional, i transmite efectele de la o anumit distan, distana nelepciunii
milenare, asupra comunitii i persoanei. ntruchiprile tradiionale proverbul, legenda,
basmul, mitul, koanul etc. au adncime, dar i distan. De aceea ele se deosebesc de
ntruchiprile dramatice (tragedia) sau lirice (meditaia), nvederri ale proximitii sensului. O
form mitic tragoidal e de recunoscut ntr-o naraiune tradiional, cu stil precar (funcie
poetic redus, funcie referenial amplificat), care se poate re-povesti fr pierdere, n a
crei structur de adncime (uneori i de suprafa) se identific coincidentia oppositorum i
care implic o frustrare sau pierdere de ordin fundamental. Un exemplu simplu ar putea fi mitul
androginului din Banchetul lui Platon1, ale crui miteme (1. Existena fiinei androgine; 2.
cutezana(hybrisul) ei fa de zei; 3. pedeapsa divin: desprirea fiinei n dou jumti i 4.
dorul de cealalt jumtate) justific definiia de mai sus.
Tragismul miturilor patetice se regsete n structura lor antagonic, n conflictele care
prin nfruntare evoc tensiunea real dintre om i lume, dintre eu i sine. Structura conflictual
care susine individualizarea eroului, pathosul ca form plsmuitoare a contiinei,
deznodmntul revelatoriu prin jubilaie estetic i metanoia toate acestea lmuresc, n
schimb, forma tragic. Mitul e o replic dat sublimitii naturii, iar aici sentimentul
prevaleaz, oferind spiritului doar prefigurri. Pre-figurrile mythosului necesit o
individualizare determinant i o rescriere stilistic pentru a da contur figurii tragicului.
Eroii mitici sunt reprezentri ale arhetipurilor, mrci ale unei solidariti de specie.
Participarea la mit a contiinei umane este vie, ntr-adevr, dar este o participare ntemeiat pe
simul colectivitii, pe un destin de solidarizare n mijlocul arhetipurilor care, pe ct de
aproape se afl, pe att de ncifrat i transmit sensul. Fiind o form de integrare social-
cultural, participarea mitic, con-vieuirea n acord cu tradiia e i o terapeutic de grup. Altfel
spus, o form de supra-vieuire. Cutarea sinelui, pe de alt parte o afirm Jung e un proces
complex, de individuaie, prin care e de regsit un echilibru al individului cu norma colectiv
i declanarea unui rol de asumare a valorilor morale, culturale sau metafizice.
Contiina mitic are, n condiiile pathosului mitic, tendina puternic de a transcende
pragul tragismului nspre tragic. De aceea forme tragoidale sau tragice exist i n epopee,
balad, roman sau film. Mitul are funcii plsmuitoare n registrul ontic, fr ns a determina
asumarea responsabilitii spiritului tragic.
Succint, putem afirma c mitul patetic are dinamic, fr a avea dramatism; are
esenialitate, fr a induce responsabilitate; e integrator, fr a promova individualitatea; evoc
sau invoc, fr a provoca; explic, fr a lmuri.
Tragismul su sublimeaz n tragedie, unde accede la sensul tragic, prin fericita
mbinare a dinamismului arhetipurilor cu dramatismul tipurilor. n acest moment, conflictul
omului cu lumea i cu sine, configurat mitosofic de folclor i mitologie, i gsete expresia
deplin n eroul tragic. Peripeiile sale pot fi povestite, dar povestea sa, nu. Mitul lui Oedip
poate fi povestit, ca orice mit, urmrind subiectul (mythos, n Poetica lui Aristotel), nirnd
mitemele. Tragicul, ns, doar n tragedia lui Sofocle se manifest n expresia sa desvrit.
Spiritul tragic necesit trezirea contiinei libere n situaii dilematice i armonizarea logosului
cu tcerea. Nu ntmpltor am folosit un termen muzical armonia -, cci spiritul tragic are
ritm i armonie (diafonic). Sentimentul tragic, tragismul mitic, e definit mai degrab de
cadene i melodie. Spre deosebire de tragedie, mitul se poate fredona.
Mitul romnesc al Mioriei are un statut aparte: eclatana sa cultural i spiritual n
spaiul romnesc e n discordan cu efortul hermeneutic.
Trecerea n revist a exegezei mioritice ne oblig s observm o acumulare
impresionant de interpretri care, fie i ntr-un panopticum critic, care reine doar
momentele reprezentative sau semnificative, intrig prin pluralismul disciplinar al abordrilor
ct i prin divergena chiar antagonismul opiniilor. Suntem convini c viitoarele exegeze
vor fi fructuoase atta vreme ct vor accepta interdisciplinaritatea ca pe o cale regal a
interpretrii. Exprimndu-ne n acest chip, nu nelegem c cercettorii vor trebui s renune la
1
Cf. Platon, Banchetul i Phaidon, II, traducere de Cezar Papacostea, Bucureti, Editura Casei coalelor, 1930,
p.31-37.
373
cmpul lor disciplinar, pentru a se aventura ntr-un demers pluri- sau inter-disciplinar (dac nu
cumva trans-disciplinar). Avem ns convingerea c o cercetare doar folcloric, etnografic,
poetic,metafizic etc., orict de temeinic ar fi condus n interiorul specialitii, nu va oferi
progrese remarcabile n absena unei viziuni generale interdisciplinare. Mioria interpretat
doar ca o balad folcloric ar nsemna o condamnare la stagnare hermeneutic. Pe de alt parte,
rzboiul dintre folcloritii pozitiviti i mitologi sau metafizicieni, dintre etnografie i
filozofie, ar trebui s se desfoare cu mai puin ncrncenare (indiferent ct de nstrunice
sau hazardate ar prea ipotezele mitologilor sau ct de fade, monotone s-ar vdi cercetrile
folcloritilor). n acest moment al cercetrii mioritice n-ar trebui eliminate din discuie, a
priori, nici silitoarele eforturi ale folcloritilor, nici abstractele hermeneutici, existenialiste sau
deconstrucioniste. S-a vzut de altfel c o hermeneutic ontologic, cea a tefaniei Mincu,
poate s se mpace foarte bine cu o interpretare etnografic, cea elaborat de A.I.Amzulescu.
n ceea ce ne privete, avem de luat o decizie important: de unde s pornim abordarea
raportului dintre Mioria i conceptul de tragic? Care s fie temeiul disciplinar al discuiei?
Folclorul? Poetica? Metafizica? Estetica? Semiotica? Toate au ceva de spus referitor la tem,
dar, pn acum, s-au rezumat la singulare propoziii asertive, enunate n baza unor intuiii, nu a
unui discurs argumentativ.
n Etnoestetica sa, Petru Ursache constat c exegeza mioritic se afl ntr-un impas2 i
un prim accent de deblocare metodologic l propune chiar autorul, prin renunarea la noiunea
clasic-colreasc de balad i nlocuirea ei cu cea de poem3. Dac din punctul de vedere
al unei taxonomii didactice sau folclorice, balad (n Moldova) i colind (n Transilvania)
i pstreaz o relativ operaionalitate, de ndat ce se ptrunde mai adnc n structura i
funcia speciilor menionate, apar dificulti i paradoxuri cu care e greu de convieuit ntr-un
ansamblu hermeneutic coerent4. Soluia propus de Petru Ursache este aceea de a defini
Mioria ca un sistem de texte integrate i transparente [] poem ce se caracterizeaz printr-o
imposibil i paradoxal mbinare de genuri5. C Mioria trebuie tratat ca un corpus, cu
toate variantele (i interpretrile) existente, un corpus polimorfic n generare continu nu mai
ncape ndoial. Doar c Mioria nu e doar text! Adrian Fochi, n monografia sa, a atras printre
primii atenia asupra complexitii fenomenului Mioria i a unei inexplicabile lacune
metodologice: n studiile asupra Mioriei, orict de paradoxal ar prea afirmaia, lipsete
cercetarea folcloric. Pn astzi nu s-a cercetat cine cnt balada, cui i se cnt, de ce se cnt
i n ce mprejurri are loc execuia artistic a ei. Este tiut c orice pies folcloric se
realizeaz artistic numai n momentul execuiei sale concrete, n restabilirea, de fiecare dat, ca
fenomen ireversibil, a unitii dialectice dintre fond i form, dintre tradiie i inovaie, n
2
Petru Ursache, Etnoestetica, Iai, Institutul European, 1998, p.75.
3
Ibid., p.74.
4
Vasile Alecsandri intuia c balada nu e terminat. Studiile academice, ns, n-au reuit s ofere rspunsuri
plauzibile la acest paradox compoziional. I.Coteanu, dei observ c mesajul popular este prin excelen un
mesaj nchis (Stilistica funcional a limbii romne Stil, stilistic, limbaj, Bucureti, Editura Academiei
R.S.R., 1973, p.187), iar n balad ncheierea se rezum la eveniment (ibid.,p.186), e nevoit s accepte c
Unica excepie este Mioria n versiunea Vasile Alecsandri. Ea se afl n aceast privin ntr-o poziie att de
deosebit de celelalte balade, nct s-a simit nevoia ca, n multe variante, n special n cele cu micua btrn,
s se reorganizeze sfritul n sensul nchiderii lui, indicndu-se nmormntarea ciobnaului, moartea mamei
sale sau a iubitei (n variantele n care aceasta caut pe ciobanul disprut). Din ce cauze caracterul finalului
Mioriei n versiunea amintit nu concord cu caracterul finalului celorlalte balade, nu tim (ibid., p.186). Am
aduga c nu numai versiunea Alecsandri are aceast trstur (aparent) deschis, ci i versiunile-colind, unde
testamentul nu survine ntr-o dinamic logic-narativ a evenimentelor. E nc o deosebire fa de operele tragice,
nchise, care merg pe firul aristotelic al intrigii urmate de deznodmnt.
5
Petru Ursache, op.cit., p.77.
374
funcie de doi factori: interpret i public (se excepteaz, n anumite condiii, produciile cu
caracter liric)6. Aici, spre deosebire de tragedia greac, a crei muzic n-o vom ti niciodat,
nc se mai pot face cercetri asupra melos-ului Mioriei. Sincretismul ei arhaic ne este, totui,
n momentul de fa, obscur i, foarte probabil, cunoaterea sa se poate aduga la motivele nu
vom ti niciodat legate de misterul cntecului, aa cum le enun Fochi n Prefaa la
antologia sa din 1980. Repetm: Mioria nu e doar text! E i rostire, i cntec, i rit. Textul e
definit de Paul Ricoeur ca discurs fixat prin scriere7. Textul Mioriei e doar o prticic de
aisberg. Arheologia discursului, n perspectiv ideal, e o condiie sine qua non a reuitei
actului hermeneutic.
Din pcate, incursiunea n straturile discursive rostitoare i (des)cnttoare -, deci dintr-
un punct de vedere totalizator comprehensiv, ne este inaccesibil n momentul de fa. n afar
de aceasta, demersul nostru are n vedere un aspect special al problemei: relaia Mioriei cu
tragicul.
Vom renuna, deci, la calea comprehensiunii de ansamblu i vom cuta o alt cale de acces:
focalizarea arhetipal.
Premisa de la care pornim este aceea a energiei mitice a cuvntului (cuvntul este mit prin
el nsui, ceea ce ar explica de ce nu pricepem textul Mioriei, dar l nelegem) i a macro-
structurilor sale (episoade, texte, dezvoltri narative, elipse, dinamici textuale, rezonane
simpatetice inter-textuale, mitologeme,cezuri,conotaii etc.). Vom selecta din Mioria cteva
elemente arhetipale n msur s lmureasc, parial, statutul reprezentativ al operei i
implicaiile tragologice.
Mioria izvorte din arhetipuri psihologice, dar e simultan arhetip cultural8 i etno-
cultural. Fundamentele psihologie abisale, dezvoltate de C.G.Jung, afirm existena unor
competene psihice de natur incontient, la nivel colectiv, care se motenesc nu ca idei, ci
ca funcii. Genetic, se transmit, nu coninuturi, ci capaciti9 de experieniere a realitii.
Aceste coninuturi ale incontientului colectiv10 (diferite de complexele afective,
reprezentante ale incontientului personal) sau paterns of behaviour (tipare de
comportament)11 sunt numite de Jung arhetipuri. Ele ne conduc n straturile cele mai profunde
ale psihismului uman, la temeliile sale iraionalizabile, inexplicabile, totui manifeste,
6
Adrian Fochi, Mioria. Tipologie,circulaie, genez, texte, cu un studiu introductiv de Pavel Apostol, Bucureti,
Editura Academiei R.P.R.,1964, p.169.
7
Paul Ricoeur, Eseuri de hermeneutic, traducere de Vasile Tonoiu, Bucureti, Humanitas, 1995, p.112.
Distincia discurs/text e remarcabil exploatat de tefania Mincu n Mioria o hermeneutic ontologic,
Constana, Pontica, 2002.,passim.
8
Corin Braga, n lucrarea sa 10 studii de arhetipologie (ediia a II-a, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2007, p.5-23)
distinge arhetipul filosofic, psihologic i cultural.
9
Cf. Anthony Stevens, The archetypes, n The Handbook of Jungian Psychology.Theory, Practice and
Applications, edited by Renos K.Papadopoulos, New York, Routledge, 2006, p.76.
10
C.G.Jung, Despre arhetipurile incontientului colectiv, n n lumea arhetipurilor, traducere din limba
german, prefa, comentarii i note de Vasile Dem.Zamfirescu, Bucureti, Editura Jurnalul Literar, 1994,
p.40.
11
Ibid., p.42. V. i Pattern of Behaviour i arhetip, n C.G.Jung, Puterea sufletului, antologie, texte alese i
traduse din limba german de dr. Suzana Holan, a patra parte, Reflecii teoretice privind natura psihismului,
Bucureti, Editura Anima, 1994, p.65sqq. Pentru definiia arhetipului, cf. Daryl Sharp, Jung Lexicon. A Primer of
Terms &Concepts, Toronto, Inner City Books, 1991, p.27-29 i Andrew Samuels, Bani Shorter, Fred Plaut,
Dicionar critic al psihologiei analitice jungiene, traducere din englez i studiu introductiv de Corin Braga,
Bucureti, Humanitas, 2005 (Tiparele arhetipale ateapt s fie realizate n cadrul personalitii, sunt capabile de
variaii infinite, depind de expresia individual i exercit o fascinaie consolidat de orizontul de ateptare
tradiional sau cultural; sunt purttoarele unei ncrcturi puternice, potenial nelimitate, de energie, creia este
dificil s i se reziste, p.56).
375
edificatoare, nruritoare, posibil ruintoare a personalitii. Prin ele descoperim arhaicul, ele
folosesc n contexte diferite, temporale sau spaiale acelai cod i conecteaz timpurile
moderne cu timpurile strvechi ntr-o unitate solidar cu efortul fiinei umane de a se regsi pe
sine. Toi acei factori, aadar scrie Jung -, care erau eseniali pentru strmoii notri
apropiai sau ndeprtai vor fi eseniali i pentru noi, dat fiind c sunt ntiprii n sistemul
organic motenit12.
Arhetipurile se manifest, mijlocit, prin simboluri, iar acestea rzbat n visele oamenilor,
nocturne sau diurne. Miturile nu sunt altceva dect expresia simbolic a incontientului
colectiv, visele cu ochii deschii ale omenirii. ntreaga mitologie explic Jung ar fi un fel
de proiecie a incontientului colectiv13. Spre deosebire de imaginile personale, arhetipurile
sunt imagini cu caracter arhaic: Imaginea primordial, pe care am denumit-o i <<arhetip>>,
este ntotdeauna colectiv, adic este comun cel puin unui popor ntreg sau anumitor epoci.
Principalele motive mitologice sunt comune, probabil, tuturor raselor i epocilor; astfel, am
putut urmri o serie de motive ale mitologiei greceti n visele i fanteziile unor psihopai de
cea mai pur ras neagr14.
S adugm la toate acestea caracterul de universalitate i durabilitate al arhetipurilor,
sesizat de Ph. Wheelwright15 i vom avea un punct de plecare solid (dei nu ntrutotul
verificabil) n cercetarea mitului Mioriei i a ctorva elemente arhetipale din structura sa.
O posibil decodare arhetipal ar putea atribui protagonistului din Mioria instana arhaic-
abisal de puer aeternus (arhetipul infans), n timp ce Mioria (care este i blazonul mitului, cu
toate c sunt variante n care nu o gsim ca personaj) simbolizeaz incontientul colectiv e
arhetipul Anima16. Arhetipul umbrei se ntruchipeaz n colegii si complotiti, cu gnduri
ucigae (dar nu ucigai reali!), mrci ale incontientului personal i reflexii ale
antagonismului universal. E uor, apoi, a se recunoate Magna Mater n Maica btrn, iar
arhetipul persona n statutul de cioban al personajului. Procesul de individuaie, mplinirea
personalitii, e trecut printr-un rit de iniiere ale crui urme le identificm cu greu n urma
transformrilor pe care mitul Mioriei le-a suferit de-a lungul timpului i spaiului17. Dar, n
pofida tuturor alterrilor, devierilor de curs, proceselor palimpsest, raionalizrilor, fondul
arhetipal esenial a rmas neschimbat, dovad fiind dinuirea, basoreliefarea i controversele
sau dezbaterile iscate. Figurile arhetipale revelatorii pot fi identificate indiferent de spaiu i
timp (dei doar n spaiu i timp prind via): n mituri i basme precum i n vis noteaz
12
Cf. C.G.Jung, The Structure and Dynamics of the Psyche, second edition, Collected works, VIII, translated
from German by R.F.C.Hull, London, Routledge, Princeton University Press, 1991, p.371-372, 717; apud
Anthony Stevens, Jung, traducere Oana Vlad, Bucureti, Humanitas, 1996, p.60.
13
C.G.Jung, Structura psihicului, n Puterea sufletului, antologie, prima parte, Psihologia tipurilor
psihologice, ed.cit., p.162.
14
C.G.Jung, Definiii, n Puterea sufletului, antologie, a doua parte, Descrierea tipurilor psihologice, ed.cit.,
p.162.
15
Ph.Wheelwright, The archetypal symbol, n Perspectives in literary symbolism, J.E.Strelka (ed.), London,
1968, p.221, apud Norbert Groeben, Psihologia literaturii.tiina literaturii ntre hermeneutic i empirizare,
traducere de Gabriel Liiceanu i Suzana Mihalescu, prefa de Gabriel Liiceanu, Bucureti, Editura Univers,
1978, p.161.
16
E aici implicat nc un arhetip, legat de animalele ajuttoare: Acestea se comport i vorbesc asemenea
oamenilor i dau dovad de o nelepciune care o depete chiar pe cea a omului. n astfel de cazuri se poate
afirma cu ndreptire c arhetipul spiritului este exprimat teriomorf (C.G.Jung, Contribuii la fenomenologia
spiritului n basm, n n lumea arhetipurilor, ed.cit., p.137.
17
Mioria aparine spaiului mioritic, aa nct nu e de loc uor a se face ntotdeauna distincia ntre arhetip
(general) i kulturtypisch(particular, tipic unei culturi).
376
Jung, citnd i din Faust de Goethe sufletul se exprim pe sine, iar arhetipurile se reveleaz
n contextul lor natural ca <<Formare, transformare/A noimelor eterne etern perindare>>18.
Din complexul arhetipal al Mioriei vom prezenta, succint, doar dou arhetipuri: puer
aeternus i diada, care au influen asupra formei tragoidale.
Dintre cei trei ciobnei, cel cruia i se vestete complotul i moartea nu e un simplu
personaj, e i el nzdrvan n felul su, ca i mioara sa protectoare. Recunoatem aici, mpreun
cu George Clinescu, stereotipia basmului: Cnd sunt mai muli copii (de obicei trei), cel mic
e totdeauna mai voinic i mai iste. Cei mari, fiind incapabili, sunt i invidioi, i nu rareori
criminali19. Ca n varianta lui Alecsandri, el e mndru ciobnel sau voinic flcu/Mndru
ca un zmeu, ntr-o variant din Muntenia. n general, are un statut superior celorlali (din
punct de vedere fizic, material sau spiritual). E mic, dar nzdrvan! Tot Clinescu, n Estetica
basmului, desprinde morala stereotipului: Semnificaia acestui portret al fratelui celui mic, ca
i n cazul calului nzdrvan, cu nfiare disimulat de mnz slbnog, este c geniul e
modest, simplu i chiar dizgraiat la vedere, abstras i neconformist, inspirnd nencredere n
cei din jurul su20. Nu trebuie confundat aparena cu esena. Probabil c nici n-ar trebui s
adstm prea mult asupra imaginii sale social-profesionale, orict de semnificativ ar prea n
spaiul mioritic al transhumanei: Ciobnaul sau pcurraul e doar persona, o masc din
care ar trebui s extragem un simbol mai general, mai gritor pentru fiina uman privit n
abisalitatea i, totodat, cosmicitatea ei esenial. Ciobnaul e, n acest sens, etno-simbolul
arhetipal al tnrului etern.
n cea mai veche variant a Mioriei, culeas n Bistria-Nsud la sfritul secolului al
XVIII-lea, unu-i mic i-i strinel21. n tipul sud-maramureean, tema pcurarului mic (i,
sporadic, a strinului) e aproape nelipsit. Alte variante expresive: Mititelu-i strinelu, cela
mai mic/care era mai strinic, unu-i singurel/N lume streinel22, ba chiar nostimul mel.
Sunt exprimri mai vechi dect cele care apar n versiunea balad moldo-muntean.
Ciobnaul mioritic face parte din aceeai galerie a copiilor divini pe care K.Kernyi i
C.G.Jung i-au analizat ntr-o carte celebr, rod al unirii mitologiei cu psihologia Introducere n
esena mitologiei23. Zeus, Hermes, Dionysos, Apollo, la care se pot aduga Pan, Icarus, Iisus,
Prometeu, Adonis, Narcis, Peter Pan, Le Petit Prince .a. sunt cteva ilustrri ale arhetipului
puer aeternus24 . Jung atrage atenia, cu insisten, c nu e vorba de copilul empiric: tema
copilului este reprezentativ pentru aspectul infantil precontient al sufletului colectiv 25.Acest
lucru ar putea explica anumite mrci stilistice ale sufletului romnesc, respectiv preferina
pentru formele estetice tragoidale, pentru ocultarea sau parabolizarea suferinei.
18
C.G.Jung, Contribuii la fenomenologia spiritului n basm, loc.cit., p.122.
19
George Clinescu, Estetica basmului, Bucureti, Editura pentru literatur, 1965, p.195.
20
Ibid., p.196.
21
Dorin tef, Mioria s-a nscut n Maramure, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2005; versiunea online:
http://ro.wikisource.org/wiki/Mioria_s-a_nscut_n_Maramure .Toate citatele din Mioria, variantele
maramureene, sunt din aceast lucrare.
22
Variant bnean, la A.Fochi, Mioria (texte poetice alese), antologie, prefa i bibliografie de Adrian
Fochi, Bucureti, Editura Minerva, 1980.
23
C.G.Jung, K.Kernyi, Copilul divin Fecioara divin (Introducere n esena mitologiei), Cuvnt nainte de:
Adriana Babei, traducere de : Daniela Lioiu i Constantin Jinga, Timioara, Editura Amarcord, 1994.
24
Cf., n afara lucrrii lui Jung-Kernyi, Ann Yeoman, Now or Neverland: Peter Pan and the Myth of Eternal
Youth: a Psychological Perspective On a Cultural Icon, Toronto, Inner City Books, 1998 i Marie-Louise Von
Franz, The Problem of the PUER AETERNUS, Toronto, Inner City Books, 2000.
25
C.G.Jung, K.Kernyi, op.cit., p.145.
377
Urmrind firul prezentrii lui Kernyi i Jung, remarcm starea de abandon: De cele mai
multe ori copilul divin e un copil gsit, abandonat. l amenin pericole deosebite: el trebuie s
se team, ca Zeus, c va fi nghiit sau s tremure c va fi sfiat, ca Dionysos26. Despre vreo
natere miraculoas nu aflm n Mioria, n schimb ciobnaul e streinel i nconjurat de
pericole (de care nu se teme27).
Apa, ca element originar al vieii, cu rol simbolic important n miturile legate de
Dionysos, Apollo sau Hermes, nu apare n varianta Alecsandri! Motivul l gsim ns n
varianta cea mai veche a Mioriei, variant-colind. Ciobnaul e trimis dup ap, n timp ce i se
face judecat: la ap l-au mnat [] el cnd din ap au venit sau, altundeva: P cel mic ei l-
o mnat/P izvor-ntunecat7Cu gleata dup ap/Pn i-or fa judecat. Cu un sens mai
luminos, contrastant, apare motivul ntr-o colind traansilvnean: s le-aduc ap bun28
(vers care pare o contaminare).
Jung aduce n discuie i hermafroditismul copilului (despre care vom vorbi la arhetipul
diada) i invincibilitatea sa. Exist scrie psihologul elveian un paradox surprinztor n
toate miturile despre copilrie: pe de o parte, copilul e lsat fr aprare n faa unor dumani
extrem de puternici, n orice moment fiind ameninat de moarte; pe de alt parte, se dovedete
posesor al unor puteri depind cu mult msura omenescului [] i n ciuda tuturor pericolelor
de ntmpinat, va sfri prin a se impune29. Fiind o moarte iniiatic, cea a ciobanului este, aa
cum s-a mai spus, transfigurat. E o victorie a reprezentrii i nvingerii forelor ntunericului
prin sublimul nunii cosmice, un apogeu al eroismului spiritual n lupt cu materialitatea
lumii. Spre deosebire de ali copii-divini (Dionysos, Iisus, Prometeu .a.), gsirea sinelui nu se
face pe calea suferinei (nvluit), ci prin renatere cosmic i sintez calm a contrariilor.
Al doilea element arhetipologic pe care l lum n consideraie e diada, coincidentia
oppositorum sau coniunctio.
n folclorul romnesc, cel mai limpede se ntruchipeaz diada n balada Soarele i luna,
reprezentare etnic a ceea ce hermetismul a numit conjugium solis et lunae, n cazul lui puer
aeternus, Jung, alturi de starea de abandon i de invincibilitate, ca i de condiia de alfa i
omega, numete i hermafroditismul copilului. n Mioria, acest lucru e simbolizat de relaia
ego-ului cu Anima, respectiv de misterul corepondenei-dialog dintre cioban i mioar, cci n
cazul brbatului, doar contientul e marcat de semnul masculin, n timp ce incontientul e
marcat de cel feminin30.
Ca fiin iniial i final31, copilul simbolizeaz natura precontient i postcontient a
omului. Natura sa precontient e starea incontient de dinaintea naterii; natura sa
postcontient e o anticipare prin analogie, a celor de dincolo de moarte 32, a misterului
thanatic. Aceast caracteristic a eternului tnr se va dezvolta n toat splendoarea ei de
Hieros Gamos, n variantele moldo-muntene ale Mioriei. Moartea ca nunt sacr, iniiatic,
moment dinamic apoteotic al Mioriei. Din punct de vedere iniiatic, Mioria e, n acest sens,
26
K.Kernyi, op.cit., p.71.
27
n antologia lui A.Fochi, din 1980, la p.159, gsim un unic exemplu n care sentimentul uman al fricii e clar
exprimat: El dac-auzea/ Lancea c-i lua/Frica-l cuprindea (variant din Vlcea).
28
V. Ion Talo, Mioria n Transilvania, Anuarul de folclor, II, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca,
Centrul de studii sociale, Sectorul de etnologie i sociologie, Cluj-Napoca, 1981, p.120.
29
C.G.Jung, Copilul divin, ed.cit., p.156.
30
Ibid., p.163.
31
Ibid., p. 165.
32
Ibid., p. 166.
378
terminat, ntreag. Arhetipul unirii contrastelor i gsete expresie simbolic n sacra nunt
al crei mister e prezentat la intensitatea sublimului.
Diada se manifest n moduri i mai subtile.
Oricine citete (aude) variantele Mioriei poate remarca eufonia versurilor, acea
muzicalitate specific popular care subntinde semantismul cuvintelor. Aliteraia consoanei r
e identificabil cu uurin, pe ntreaga desfurare a ritualului onto-estetic. Cea mai veche
variant cunoscut a Mioriei are n introducere:
Aude-se, Doamne, aude
Peste cel pliu de munte
Un uier, Doamne, uier
Consoanele lichide dentale(l) i oclusive bilabiale (m) sau oclusiv dentale surde(t)
contrasteaz cu lichid-vibranta r din uier, prefigurnd, la nivel fonematic, antiteza calm
vs. tensiune, pace vs. primejdie. Altminteri, consoana r are o poziie dominant n corpusul
mioritic, crend o sonoritate vibrant emfatic. Cteva exemple maramureene din antologia lui
Dorin tef33:
Sunt toi trei pcurrei
Toi trei veri primvrei
*
P delu, p cornicel
Trecu-i tri pcurrei
*
Mrgu-i trei pcurrei
Cu oile dup ei
Cei mai mari s veri primari
*
i cnd vntu-i-a sufla-re
Trmbia i-a trmbia-re
.
Numai maica v-a-ntreba-re
*
Du-te-ntoarce turma-ncoace
*
strinel,strrintate
*
Sunt vo opt turme de oi
i vo opt pcurroi
Cei apte ce-o fost mai mari
Toi s-aflar veri primari
n ultimul exemplu de mai sus avem, de fapt, parecheza, pe care o vom ntlni, ntr-un fel
special, n varianta Alecsandri.
Ilustrm cu un un ultim exemplu, din antologia lui Ion Talo:
n vrvuu muntelui
Sunt trustrei pcurrei
33
Dorin tef, Mioria, loc.cit.
379
i trustrei s veriei34
Henri Morier, n dicionarul su de poetic i retoric, desemneaz valoarea sonor-
simbolic a consoanei r ca aparinnd micrii circulare, alternative 35. Fr a face caz de
simbolul fonemic (arbitrarul semnului lingvistic ne domolete avntul unor decodificri
filosofice n baza aliteraiei i a eufoniei versurilor, dar nu ne mpiedic s ne gndim la
izbndele muzicale simboliste) , nu ne putem reprima gndul unor conexiuni blagiene: spaiul
mioritic se caracterizeaz tocmai printr-un orizont, indefinit ondulat, prin melancolia unui
suflet care suie i coboar, pe un plan ondulat indefinit, tot mai departe, iari i iari [] care
circul sub zodiile unui destin ce-i are suiul i coborul, nlrile i cufundrile de nivel, n
ritm repetat, monoton i fr sfrit36.
Ceea ce ne surprinde , ns, dincolo de accente stilistice populare fonice , dar i ritmice,
este modul n care, la un moment dat, ele regsesc arhetipul coincidentia oppositorum, n chip
subliminal. Dorin tef se ncumet s afirme n lucrarea sa c, la urma urmei, se poate renuna
la incipit. Or, tocmai n acest, deja faimos, celebru, incipit:
Pe un picior de plai
Pe-o gur de rai37
noi vedem pre-figurarea arhetipului diadic. Segmentele fonice -r (din gur) i ra- (din
rai) realizeaz o parechez oximoronic, respectiv induc nite opui la nivel semantic:
ru (popular, la feminin, ra) versus rai38.
Raiul, citit ntr-o lectur pn la nivelul incontientului, devine sintez bogomilic,
unitate de contrarii, a crei figurare deplin se va realiza n imaginea final a morii-nunt.
Rul39 are ocurenele sale n Mioria: omort de doi frai ri, oameni ri, oile cele
rle, c cei doi ortaci ai ti/ce la inim-s cam ri, C-aa mi-o fost ceasu meu/S fiu
omort de ru. Sugestia fonetic din parechez e un calambur serios. E i aceasta o form prin
care funcia poetic a rostirii ctig n faa funciei refereniale.
Diada e un arhetip puternic i la fel cu toate arhetipurile, coniunctio prezint doi poli
posibili, unul pozitiv, altul negativ. Astfel nct att moartea i pierderea, ct i renaterea sunt
inerente experienei sale. Contientizarea <<conjunciei>> nseamn izbvirea unei pri a
personalitii care era pn atunci incontient40.
Coincidentia oppositorum e i fundal al tragicului, att al dimensiunii sale latente,
tragoidale, ct i al dimensiunii propriu-zis tragice, al spiritului tragic.
34
Ion Talo, Mioria n Transilvania, loc.cit.
35
Henri Morier, Dictionnaire de potique et de rhtorique, Paris, P.U.F., 1961.
36
Lucian Blaga, Spaiul mioritic (1936), n Trilogia culturii, Bucureti, Fundaia Regal pentru literatur i
art, 1944, p. 167.
37
La Ion Diaconu , inutul Vrancei. Mioria, vol.IV, ediie ngrijit i studiu introductiv de Paula Diaconu Blan,
Bucureti, Editura Minerva, 1989, p.25: Pi-un piior di plai/Pi-o gur di rai.
38
Aceast zon a infernului, n contrast cu plaiul edenic, a fost , de altfel, observat i de N.Brnda, la nivel
semantic, ca epic a sacrului, catabasic (Mituri ale antropocentrismului romnesc,I, Mioria, Bucureti,
Editura Cartea Romneasc, 1991, p.349), Din pcate, capitolul Coincidentia oppositorum, din aceeai lucrare
(p. 374-377) e neconvingtor, ambiguu, prin analiza schematic a relaiei agresor-victim. Alte opinii critice se
mulumesc s constate atmosfera de senintate, chiar feeric [] n vdit contrast cu nelinitea i agitaia
tragic a mioarei nzdrvane (Pavel Ruxndoiu, Lexicul mioritic (II), Limb i literatur, vol.II, 1998, p.99. V.
i tefania Mincu: nceputul Miorielor este n sine dramatic (ca gen de discurs) i nu epic, cum s-a crezut
(Mioria o hermeneutic ontologic, ed.cit., p. 207).
39
Cuvntul provine din latinescul reus (acuzat,victim). Ar exista apropieri de sanscritul ras, rayah sau
avesticul ray (= neproductiv, ru). Cf. Mihai Vinereanu, Dicionar etimologic al limbii romne. Pe baza
cercetrilor de indo-europenistic, Bucureti, Alcor Edimpex, 2008, p.701.
40
A.Samuels et al., Dicionar critic al psihologiei analitice jungiene, ed.cit., p.72.
380
Gabriel Liiceanu a prezentat n lucrarea sa de fenomenologie a tragicului cteva modaliti
prin care se anuleaz tragicul. Anularea tragicului prin resemnare: obediena la limit41 nu
este o situaie aplicabil ciobnaului, datorit caracterului ipotetic al morii (i de-a fi s
mor). n opinia lui Liiceanu, ns, conceptul de necesitate neleas e tot o modalitate de
anulare a tragicului42, deci tragicul neles nu ar schimba lucrurile n acest sens.. S-ar mai
potrivi o anulare a tragicului prin relativizarea limitei absolute43 i postularea nemuririi. Dar
aceast situaie nu mai funcioneaz n cazul acceptrii scenariilor iniiatice, doar, poate, a celor
funerare. Ar fi, pe de alt parte, greu de gsit vina ciobanului lucru care, iari, ar anula
tragicul. Vina, dac exist, rmne nvluit n mister, e obscur. Ar avea tangen, cumva, cu
cea a lui Josef K., personajul lui Kafka, dar acesta, spre deosebire de cioban, moare n finalul
romanului ca un cine.
Tragicul, n Mioria, e complet dizolvat n sublim. Prezena diadei nu ofer dect
posibilitatea tragicului, nu i concretizarea sa. Prin ocultarea suferinei i extaza sublimului,
Mioria constituie unul din modelele formei tragoidale. Fundamentul e scenariul iniiatic, care
nu n forma iluzorie a baladei, ci a des-cntrii, deschide un sens al mblnzirii limitelor
lumii, al transgresrii lor prin for incantatorie i alegorie. Se pare c e una din direciile
specifice pe care a urmat-o literatura romn, sub cupola unui arhetip cultural mioritic, eludnd
cu obstinaie spiritul tragic, aa cum se ntmpl n lirica lui Blaga sau n epica lui Sadoveanu.
41
Gabriel Liiceanu, Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii, Bucureti, Editura Univers, 1975, p. 61sqq.
42
Ibid., p.63.
43
Ibid., p.52.
381
PARADIGMA SCRISULUI FEMININ
Drd Melinda CRCIUN

Universitatea Petru Maior, Tg.-Mure
Lucrarea Paradigma scrisului feminin i propune revalorizarea noiunii de feminitate n

literatur, elibernd-o de conotaii sexuale. Sprijinit pe teorii filozofice, lingvistice i psihanalitice,
este construit minuios o paradigm a scrisului feminin ce pstreaz trsturile conferite de
apartenena la clasa sexual a femeii, dar elibereaz conceptul de conotaia sexual, folosindu-se de
transformarea femininului din sex n gen, operat de studiile sociologice.
Devenit gen, conceptul de feminitate n scris, permite acapararea tuturor operelor cu trsturi
precum sensibilitate, fragilitate sau ingeniozitate, intimism, incoeren ori atenie pe detalii, fr a
mai da importan sexului autorului, construindu-se astfel paradigma scrisului feminin.
Cuvinte-cheie: scris feminin, feminitate, revalorizare, sensibilitate, intimism
Conceptul de literatur feminin a luat natere n perioada interbelic i a fost pus n

circulaie de George Clinescu n Istoria1 sa, unde vorbete, n ceea ce privete literatura
feminin (adic literatura scris de femei), de existena a dou aspecte ce se pot reduce uor la
unitate: sunt femei de tipul moral, care cnt iubirea de copii, virtuile casnice i civice i
dragostea ca o instituie, mai rar ns patria, aceasta fiind o idealitate, uneori primejdioas
pentru viaa copiilor, contra sentimentului egoist de mam; sunt, n sfrit, femei de tipul curat
fiziologic,[] care cnt fr acopermnt dorina de mpreunare, aspiraia de a fi iubit de
brbat i bucuria de a tri trupete.2
Prin urmare, n concepie clinescian, femeia scriitor nu numai c era incapabil
de interes pentru ideile generale, era practic incapabil i de a-i depi condiia natural de
femeie, aceasta impunnd, pn la urm, felul n care scrie. Plecnd de aici, Sintagma
literatur feminin a avut astfel un efect de nivelare i de anihilare, de integrare, dar i de
unificare i uniformizare, depersonalizare chiar, sub una i aceeai emblem, cu consecine
opuse individualizrii, capabile s arunce vlul anonimatului asupra acestui gen de proz,
scriitoarele devenind astfel autoare ale unor variaiuni pe aceeai tem.3 Clinescu pierde din
vedere faptul c noul val care domina pe-atunci literatura european, n general, avea, pe
lng tentaia modernitii, i explicaii de natur extraliterar. Climatul social-istoric, situat
ntre dou mari conflagraii, caracterizat printr-un numr impresionant de sinucideri, impunea
tocmai literatura de introspecie, ca ncercare de a explica dramele individuale, generate de
srcie, dezrdcinare sau iubiri nefericite, iar femeile nu sunt singurele care s-au pliat pe
acest mod de creaie. n general, n anii 30, la noi, domnea o stare pe care Eugen Ionescu o
descrie ca un moment n care cercetarea lucrurilor obiective prea pentru totdeauna
desconsiderat; cnd toi indivizii cereau s triasc, s creasc; era o avalan de euri
hipertrofiate; de via mai presus de toate; de trire a clipei; de acordare de importan
1
George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ediia a doua, revzut i adugit,
Ediie i prefa de Al. Piru, Bucureti: Editura Minerva, 1982.
2
3
Liana Cozea, Prozatoare ale literaturii romne moderne, Oradea: Biblioteca Revistei Familia, 1994, p. 15;
tuturor dezastrelor intime; de disperri de fluxuri, de subiectiviti; era victoria adolescenilor,
victoria egocentrismelor, victoria tuturor lucrurilor personale care cereau s triasc, s
domine; victoria indisciplinelor, a desfrului, a vitalismelor.4 Toate acestea se vor oglindi
fidel n literatura epocii i nu numai n scrierile femeilor. n cazul lor, la aspectele enumerate
se adaug i noile drepturi dobndite n cadrul societii, avnd astfel mai mult dect o
justificare plauzibil pentru trsturile pe care critica interbelic le desprinde i le imput
operelor autoarelor vremii. Literatura acestei perioade va fi nvestit cu funcia de cunoatere
n sensul n care aceasta din urm se va preocupa de ntemeierea i asimilarea unor modele
alternative, fa de cel tiinific. Cutarea pe care o ntreprinde romanul, de exemplu, nu este
social, ci fenomenologic, fiind vorba de o explorare a modului n care adevrul ni se
arat. Principiul artei pentru art este nlocuit de cel al artei pentru adevr. Arta este un
mijloc de cunoatere. Un formidabil mijloc de ptrundere i de obiectivare a sufletelor
omeneti, acolo unde tiina nu poate ajunge, scria Camil Petrescu n 1936 (n Teze i
antiteze). Referindu-se la arta romanului, H. Bergson o numea arta care poate cunoate omul
mai bine dect omul nsui, pentru c obiectiveaz, fcnd prezent ceea ce a ncetat s mai
existe n momentul n care a fost exprimat5. Romanul care denumete un univers particular
se comunic i genereaz, n acelai timp, un acut sentiment al efemerului ce nfrnge
universul coerent, afirmndu-l pe cel asimetric, felia de via, ciobul de existen care,
denumind intimitatea, induce sentimentul autenticitii.
George Clinescu Nu era primul critic care se servea, n interpretare, de convenia
opoziiei literare masculin/feminin, dar la el avem de-a face cu un construct obinut prin
condensarea categorial a unor caracteristici ce par fixate n timp.6 susine Eugen Negrici, iar
emblema pus de el scrierilor semnate de femei a urmrit de-a lungul istoriei receptarea
avizat pn n contemporaneitate.
n Arca lui Noe7, atunci cnd traseaz coordonatele celor trei tipuri de romane, Nicolae
Manolescu face i el distincia ntre romanele unei imaginaii virile i cellalt tip, erotic,
deci feminin. Diferena dintre aceast abordare i cele anterioare se face la nivelul acceptrii
faptului c romanul feminin nu ine de apartenena la o anumit categorie sexual a
autorului, ci de resortul intim ce st la baza creaiei. Prin urmare Proust, Jane Austin, Henry
James ori Duiliu Zamfirescu, G. Ibrileanu, H. P. Bengescu i Holban ilustreaz analiz
psihologic, tipologia feminin, dramele sufletului.8 Ei se opun lui Balzac, George Eliot,
Slavici, Agrbiceanu, Rebreanu sau Preda care ilustreaz socialul, politicul fresca i
aventura.9 Interesant este trstura ce pare a sta la baza distinciei dintre cele dou tipuri,
precum i izvorul acesteia: Analiza psihologic e form subtil de brf, o cancanerie. De
aceea e feminin psihologismul.10 Iat c psihologismului, conform marelui critic, i se
atribui caracterul feminin deoarece ar prezenta apropiere fa de o ndeletnicire dezirabil
proprie, este adevrat, i femeilor, dar mai ales unei pturi lipsite de un anumit grad de cultur
4
n Rzboi cu toat lumea. Publicistic romneasc,vol. I. ediie ngrijit de Mariana Vartic i Aurel Sasu.
Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p..
5
Apud Diana Vrabie, O posibil tipologie a autenticitii, n Philologica Jassyensia, An I, Nr. 1-2, 2005, p.
265.
6
Eugen Negrici, Iluziile literaturii romne, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2008, p. 201;
7
Nicolae Manolescu, Arca lui Noe, Eseu despre romanul romnesc, Editura 100+1 Gramar, Bucureti 1999, Cap.
I, Doricul, ionicul i corinticul, pp. 7 54.
8
Ibidem, p.17.
9
Ibidem., p. 17.
10
Ibidem, p. 16.
383
i de ndeletniciri ce presupun responsabilitate, aplecate nspre observarea i disecarea
gesturilor, nsoite, apoi, de analiza lor. n ce msur analiza psihologic ar fi o form subtil
de brf, ne-am putea opri i construi att o pledoarie pro, ct i una contra, ambele cu
argumente sustenabile, dar acest lucru nu elucideaz nicidecum problematica ridicat de
conceptul de literatur feminin. Ctigul ce-l aduce Manolescu aici este faptul c accept
n categoria prozei de tip feminin i autori brbai, al cror scris se pliaz pe coordonatele unei
structuri feminine, iar opera lor cu caracter psihologic, secret, interior, prefernd explorrii
lumii explorarea sufletului iar cuceririi, analiza.11 este, prin urmare, unul feminin. Este un
prim pas nspre desprinderea acestui concept de o determinare sexual, i apropierea de, ceea
ce se va demonstra mai departe, o paradigm cu trsturile enunate, suficient de ncptoare
att pentru brbai, ct i pentru femei, n care termenul de feminin este eliberat de conotaii
sexuale, dar pstreaz trsturile ce i-au fost atribuite de-a lungul timpului tocmai datorit
identificrii cu aceast clas sexual.
Diferena sex gen / gender a fost teoretizat de psihologul Robert Stoller (1968).
Genul, susine el, este cantitatea de masculinitate sau de feminitate pe care o gsim ntr-o
persoan i, dei exist un melanj al celor dou la numeroase fiine umane, brbatul normal
are evident o preponderen de masculinitate i femeia normal, o preponderen de
feminitate12 Astfel, genului i-a fost atribuit semnificaia de diferen construit i
interpretat social i cultural ntre dou categorii sociale distincte: brbai i femei. Aceste
diferene au totodat un caracter normativ, n sensul c cine nu se conformeaz rolului de gen
este vzut() ca deviant() din natere sau socializat() inadecvat. Deci sexul opereaz cu
distincia biologic (sex feminin, sex masculin), iar genul / gender cu cea social-
cultural (feminitate, masculinitate). Observm c de fapt conceptul de gen este construit
aici pe dou coordonate. Prima trimite la opoziia fondatoare dintre sexul biologic i genul
psihologic i social al unui individ. A doua se refer la definiia acestui sex i a acestui gen ca
fiind identitile corespunztoare celor dou componente ale persoanei, pe de o parte eul (care
posed o identitate de gen), iar pe de alta, corpul (care posed o identitate de sex). Conceptul
de gen ca identitate a persoanei ia natere n felul acesta i se va bucura de o carier
impresionant.
Se spune c noiunile de masculin i de feminin genereaz aciuni i relaii de unde
reiese c genul este o manier de a aciona instituit, i nu neaprat o proprietate identitar i
psihologic a eului. Oamenii acioneaz masculin sau feminin cu referire la reguli i
norme colective ce indic faptul c n cutare sau cutare relaie precis exist ateptri sociale
care disting o manier de a aciona definit ca masculin sau feminin. Iat de ce, n anumite
circumstane, un brbat poate foarte bine s acioneze n maniera unei femei, iar o femeie s
acioneze ca un brbat.
Conceptul de gen ia distan, mult mai mult dect conceptul identitar, fa de
motenirea gndirii asupra naturii umane, care atribuia unei identiti interioare masculine
ori feminine vocaia sa social. ntr-adevr, departe de a se mulumi s nlocuiasc ipoteza
determinismului naturii cu aceea a determinismului culturii, abordarea relaional pune n
centru o interogaie asupra fiinei umane n general, ca fiin afiliat instituiilor sensului13.
Ea pune n eviden faptul c genul oblig la interogarea, nainte de toate, a concepiilor
11
Ibidem, p. 16.
12
Robert Stoller, Recherches sur lidentit sexuelle, traducere n francez de M. Novodorski, Paris, Gallimard,
1978, p. 28.
13
V. Descombes, Les institutions du sens, Paris, Minuit, 1996.
384
noastre implicite asupra persoanei n sine i n spe a reprezentrilor dualiste care ipostaziaz
un eu pentru a face din el posesorul unui corp14.
Dac Antichitatea revendic i definete eul n funcie de comunitatea creia i
15
aparine , evideniind capacitatea sa de a putea deveni orice (Aristotel), fiina universal,
Evul Mediu ncepe lent, dar sigur o scufundare n abisurile sinelui 16, chiar dac modelul uman
al perioadei e definit exclusiv prin religie. Confesiunile Sfntului Augustin sunt, poate, cel
mai reprezentativ discurs din epoc (sec. al IV-lea) n acest sens. Iluminismul aduce o nou
dimensiune, prin promovarea particularului, a individualului n cadrul comunitii. Acum
descoper Rousseau unicitatea eului autobiografic i autoprospecia solitar, iar Kant
legitimeaz, ca reacie la empirismul raionalist, un eu transcendental, fr ca acesta s se
identifice cu identitatea personal.
Inflaia eului va fi adus, dup cum bine se tie, de epoca romantic. Hegel, ca i
Kant pleac de la premisa c subiectul nu este dat, ci se nate ntr-un proces de autoproducie.
E perceput ca subiect al cunoaterii i subiect existenial, ncarnndu-se i mplinindu-se n
istorie. Cunoaterea, la el, parcurge trei etape: senzaia, percepia i nelegerea obiectului.17
Ultimul nu e dect ceea ce apare el contiinei, n aa fel nct obiectivitatea trece cu totul n
subiectiv. Conform filosofiei hegeliene, omul e fiul propriului timp, protagonistul involuntar
care simte, dorete i viseaz n categoriile epocii lui. Legitimat i promovat de diferite
categorii de discurs, eul romantic ncepe s-i (re)descopere fragilitatea i proteismul,
anunnd rsturnarea modern a sensului interioritii.
Modernismul este epoca de profund criz a eului, provocat de schimbri
fundamentale ale principiilor pe care se cldete lumea. Omul modern trebuie s se resemneze
cu ideea c triete ntr-un univers al probabilitilor, supus hazardului, fr a mai avea ansa
de a se raporta la adevruri imuabile i unice. Nietzsche este primul care teoretizeaz
deconstrucia eului modern. nainte de Freud, el este cel care postuleaz existena unui sine
aflat n spatele eului, un incontient organic ce l coordoneaz: Inteligena i spiritul nu sunt
dect mijloace, jucrii; Sinele este dincolo de acestea. Sinele cunoate cu ochii simurilor i cu
urechea spiritului. Sinele st fr-ncetare de paz: compar, supune, cucerete, distruge.
Domnete i este stpnitor al Eului.18 Contiina, care este un construct social nscut prin
educaie, e interiorizarea regulilor i tabuurilor i vine s se interpun ntre corp i suflet.
Denunarea lipsei de autonomie a contiinei, imposibilitatea unitii subiectului, vocea
incontientului, imposibilitatea comunicrii sinelui prin limbaj sunt doar cteva din principiile
nietzscheene cu un larg ecou att n modernism, ct i n epocile ulterioare, mai ales c unele
idei au fost duse mai departe i extinse de ctre cercetrile ulterioare.
Premisa de la care pleac Freud n edificarea propriului sistem este c ntre subiect
i contiina lui despre sine apare incontientul. Fiind de natur psihic, se nate n om din
dorinele refulate de contiin. Structura eului freudian este tripartit, format din incontient,
14
Aceast chestiune a persoanei face obiectul celei de-a doua pri a crii Irnei Thry, La distinction de sexe,
une nouvelle approche de lgalit, Paris, Odile Jacob, 2007.
15
Vezi M. Bahtin, Probleme de literatur i estetic, Traducere de Nicolae Iliescu, Prefa de Marian Vasile,
Editura Univers, Bucureti, 1982, Cap. Biografia i autobiografia antic, pp. 347 364.
16
Omul jurnalelor intime apare abia n Evul Mediu susine Mircea Mihie n De veghe n oglind, E.C.R.,
Bucureti, 1988, p. 290.
17
Hegel, Fenomenologia spiritului, traducere de Virgil Bogdan, Editura Academiei Republicii Populare
Romne, Bucureti, 1965, pp. 445 -458.
18
Friederich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra (O carte pentru toi i pentru nimeni), n versiune romneasc de
Victoria Ana Tuan, Editura Edinter, Bucureti, 1991, p. 36.
385
precontient i contient, modificate ulterior n asta, eul i supraeul. ntre cele trei nu exist o
separare net. Psihanaliza freudian a aprut i s-a propagat ntr-un moment favorabil cnd, pe
de o parte, atenia omului se deplaseaz dinspre corp nspre psihic, pe de alt parte, evoluia
modernismului ducnd nspre o alienare tot mai accentuat a omului a scos n eviden astfel
de studii i le-a acordat nu numai credibilitatea necesar, ci i sfera larg de aplicare (ce
depete cu mult graniele psihopatologiei), ancorndu-se, prin Jung, chiar i n forme
literare.
Eul, consider Jung, este subiectul tuturor actelor personale ale contiinei, este
acel factor complex la care se refer toate coninuturile contiinei. naintea sa, Freud stabilise
deja c ceea ce desemneaz contientul se afl la suprafaa aparatului psihic 19, dar pentru a
cuprinde i incontientul, respectiv precontientul, el a formulat conceptul Se, din care doar o
parte este reprezentat de Eu: numim Eu entitatea care are ca punct de plecare sistemul
percepie, care este cu precdere precontient i desemnm prin Se (Es), dup cum a procedat
i Groddeck20, cealalt parte a psihicului, n care Eul se prelungete i care este
incontient.21 Prin urmare, dac plecm de la concepia freudian, cel scindat nu este Eul, ci
Se-ul, ns aici nu intereseaz latura psihologic din considerente medicale, ci doar ca form
prin care se manifest latura psihic implicat n creaie, prin urmare nu ne propunem
clarificarea diferenelor dintre viziunile psihanalitice diferite de la un moment dat, ale lui Jung
i Freud, ci vom opera cu ajutorul conceptului de Eu n accepiunea lui Jung. Acesta se
ntemeiaz pe dou baze aparent diferite:o baz somatic i o baz psihic, ambele constnd
din factori contieni i incontieni, se ivete din ciocnirea factorului somatic cu mediul
nconjurtor i se dezvolt ca urmare a acestor ciocniri cu mediul exterior, dar i interior. 22 El
este subordonat Sinelui, entitatea ce desemneaz personalitatea total i are ca nsuire
principal individualitatea, acea unicitate a individului care-l deosebete de ceilali. Totodat
Eul este subiectul tuturor activitilor de adaptare, dar, crede Jung, el nu mai este centrul
personalitii, tocmai datorit influenelor pe care le sufer din sfera incontientului. Astfel,
indiferent care ar fi punctul de plecare, putem vorbi de existena unei alteriti percepute att
n cadrul social n raportul Eu-Ceilali, Eu-Altul, Eu-Tu, ct i pe plan intern, n relaia Eu-
Sine.
Joseph de Finance23, vorbea de existena unei alteriti interioare, neleas ca
decalaj ntre finitudinea noastr real i amplitudinea cmpului spre care ne deschidem, semn
c fiina noastr nu e pur identitate cu sine nsi, ci pluralitate. Altul ar fi imaginea din noi
care ne scap, a celui ascuns n profunzimile fiinei. Aceast dedublare intern este
considerat, n plan psihologic, o difereniere intrasistematic, reprezentnd una din
dimensiunile identitii personale i punnd problema legturilor existente ntre
19
S. Freud, Opere, Vol. III, Psihologia incontientului, Traducere din limba german Gilbert Lepdatu, George
Purdea, Vasile Dem. Zamfirescu, Verificarea traducerii i coordonarea terminologic, Roxana Melnicu, Editura
Trei, Bucureti, 2000, p. 224.
20
Groddeck a urmat exemplul lui Nietzsche, care utilizeaz aceast expresie gramatical pentru a desemna ceea
ce este impersonal i natural necesar n fiina noastr i supus necesitilor naturale., apud. S Freud, op. cit. p.
228.
21
S. Freud, op. cit., pag. 228.
22
C. G. Jung, Opere complete, 9, Aion, Contribuii la simbolistica sinelui, Traducere din limba german de
Daniela tefnescu, Cuvnt nainte de Vasile Dem. Zamfirescu, Editura Trei, Bucureti 2005, p.16.
23
n LAffrontement de lAutre, Essai sur laltrit, Universita gregoriana, Roma, 1973, el vorbete de o
structur tripartit a alteritii: alteritatea dinafar, sau alteritatea obiect / obiect, care poate fi perceput,
alteritatea nafar, sau alteritatea subiect / obiect, trit, i alteritatea dinluntru, o alteritate interioar
subiectului, n parte trit i n parte dedus.
386
unitatea/diversitatea sinelui constituit din identiti multiple. n dependen de manifestrile
acestor fee interioare, identitatea este deseori ambiguizat (mereu el nsui, dar nu mereu
acelai; mereu acelai, dar nu i mereu el nsui) sau chiar anulat (nici el nsui, nici
acelai). n cazurile de patologie psihic, asemenea receptri mrturisesc despre
imposibilitatea de recuperare a identitii.
Alteritatea intern este ilustrat, dup tefan Augustin-Doina24, de diferena dintre
sexe. Aceasta este o caracteristic a omului androgin, a omului primordial (nc) nescindat din
unitatea lui primar, care, odat rupt n dou, i consum toate eforturile spirituale i
corporale pentru a-i gsi cealalt jumtate.
Pentru a numi realitatea psihismului uman Jung susine c este nevoie de dou
principii: principiul masculin i principiul feminin, animus i anima, ambele prezentate n
orice psyche individual, dar al cror caracter dominant sau recesiv ar da acestuia
sexualitate proprie. Brbatul cel mai viril, susine Jung, are pe lng un animus puternic i o
anima, ce poate avea uneori manifestri paradoxale. n acelai timp, i cea mai feminin
femeie are determinri psihice care dovedesc existena n ea a unui animus. Viaa social
modern, cu rivalitile ei care amestec genurile, ne nva s ne nbuim manifestrile de
androginie.25 Ceea ce nu se nbu suficient, se trece la categoria de manifestri anormale,
i ne referim aici la comportamentul excesiv masculin al unor femei precum i la efeminarea
unor brbai. Trebuie amintit ns faptul c aceast dubl determinare nu a fost ntotdeauna
meninut n toat simetria ei n numeroasele cri ale lui Jung. Cu toate acestea teoria este
reluat de multe ori i utilizat se pare, cu eficien, de psihologi, dar i de critica literar.
Noiunile au fost integrate n teoria arhetipurilor, astfel nct anima i animus devin
dou expresii pentru a desemna cele dou surse ale imaginaiei n sufletul uman: o imaginaie
de tip feminin pentru brbat (Eternul Feminin, arhetipul femeii), i o imaginaie de tip
masculin pentru femeie (Eternul Masculin, arhetipul brbatului). O astfel de recunoatere
reprezint un moment esenial a ceea ce Jung numete individuaie, fenomen pe care l
recunoate ca sens al operei alchimice.26 Idividuaia, spune el, este acel proces care produce
un individ psihologic, adic o unitate separat, indivizibil, un ntreg. 27 Acest ntreg este
compus att din contiin ct i din procesele psihice incontiente. Acestea din urm
desemneaz o realitate in potentia, incontientul posednd chip de Ianus: pe de o parte
coninuturile sale se ntind napoi pn ntr-o lume instinctual precontient, preistoric, pe
de alt parte el anticipeaz un viitor potenial, tocmai pe baza unei pregtiri instinctive a
factorilor hotrtori de destin.28 n plus, incontientul beneficiaz de autonomie i, se pare c
precede contiina, este mama ei. Iar n incontientul oricrui brbat este ascuns o
personalitate feminin i invers, incontientul feminin posed o personalitate masculin.
Aceasta se localizeaz nuntrul structurii psihice i funcioneaz n straturile adnci ale
incontientului, i anume n incontientul colectiv i este reprezentat prin rebisul alchimic29,
24
tefan Augustin Doina, Tipurile alteritii, n Romnia literar, nr. 39, 1991.
25
Apud Gaston Bachelard, Poetica reveriei, traducere din limba francez de Luminia Brileanu, prefa de
Mircea Martin, Editura Paralela 45, Piteti, 2005, pag. 68.
26
Vezi C. G. Jung, Opere complete, 14/1, Mysterium Coniunctionis, Separarea i compunerea contrariilor n
alchimie, traducerea din limba german de Dana Verescu, editura Trei, Bucureti, 2005.
27
C. G. Jung, Opere complete, 1, Arhetipurile i incontientul colectiv, Traducere din limba german de Dana
Verescu i Vasile Dem. Zamfirescu, Bucureti, Editura Trei, 2003, p. 281.
28
Ibidem, p. 285.
29
Rebisul (literal, dou lucruri) desemneaz androginul cosmic, reprezentat iconografic sub forma unei fpturi
umane bisexuate; devine unul dintre simbolurile centrale ale hermetismului alchimic, curent mistic secret din
387
simbol al unei uniti transcendentale, ca identitate a contrariilor: n incontient exist un
coninut cu o puternic ncrctur emoional, care ntr-un anumit moment este proiectat.
Coninutul const n motivul diadei, care ne spune c ntotdeauna masculinul i femininul apar
mpreun30.
Pe linie fenomenologic, Gaston Bachelard n cartea sa Poetica reveriei31, reia
teoria jungian ncercnd s demonstreze c reveria, n starea ei cea mai simpl i mai pur,
ine de anima. Dar n reveriile noastre, n marea singurtate a reveriilor noastre, cnd suntem
att de profund eliberai, nct nici nu ne mai gndim la rivalitile posibile, tot sufletul nostru
se impregneaz de influena lui anima.32 Bachelard revalorizeaz noiunea de reverie,
abordnd-o ntr-o alt manier dect aceea paradisiac-nostalgic iniiat de Rousseau i
continuat de romantici. Reveria nu este pentru el un obiect de studiu, ci de visare. El crede n
ea ca ntr-o facultate natural, ca ntr-un mod de a fi. Distincia clar pe care o face ntre vis i
reverie l plaseaz pe un palier diferit fa de psihanaliz. Astfel, pentru el, reveria nu este un
vis deczut, lipsit de mister, ci un fenomen spiritual, pentru c intervenia contiinei este, n
acest caz, decisiv. n opinia lui, n reverie se manifest un cogito al vistorului, ceea ce l
face s caute reveria n vis i nu visul n reverie. Reveria fr drame, fr evenimente, fr
complicaii ne d adevratul repaus, repausul femininului. Ea ne druiete dulceaa vieii.
Dulcea, lentoare, linite iat deviza reveriei n anima.33 Apoi, pentru c trebuie s te
trezeti la via, ceasul fiinei intime sun la masculin pentru toat lumea, brbai sau femei.
n momentul acela, susine Bachelard, rencep toate orele de activitate social, activitate prin
excelen masculin. i chiar i n viaa pasional, continu autorul, brbai i femei tiu
fiecare s se foloseasc de dubla lor poten, iar esenial pentru individ este posibilitatea de a
menine n armonie genul personal dublu. Lui animus i aparin proiectele i grijile, dou
feluri de a nu fi prezent fa de sine. Animei i aparine reveria care triete prezentul
imaginilor fericite. Aceste imagini se contopesc ntr-o cldur intim, n molcomirea care
ptrunde n orice suflet, nucleul femininului.34
Anima ns nu trebuie perceput, cum de multe ori se ntmpl, ca un moment de
slbiciune pentru c ea nu se manifest ntr-o sincop a lui animus. Ea are puterile sale
proprii, este principiul interior al odihnei noastre, este cea care viseaz i cnt. Reveria
excesiv, idealizant, care atinge fondul complex al raporturilor dintre virilitate i feminitate
este, n opinia lui Bachelard, un tur de for al vieii imaginate. (Prin urmare putem situa aici,
n acest context, nu numai poezia, despre care vorbete mai pe larg autorul cnd se refer la
literatur, ci i proza.) Aceast via imaginat ntr-o reverie, care l copleete cu binefacerile
ei pe vistor, privilegiaz anima acestuia, adic refugiul vieii simple, linitite, continue.
Jung spunea: Am definit Anima pur i simplu ca Arhetip al vieii.35 Bachelard
completeaz c acest arhetip e al vieii nemicate, stabile, fr rupturi, solid racordat la
ritmurile fundamentale ale unei existene lipsite de drame.36 Mai departe el susine c poeii
Evul Mediu. Mircea Eliade analizeaz acest simbol n cartea sa Mitul reintegrrii, Bucureti, Editura Humanitas,
2003.
30
C. G. Jung, Opere complete, 1, Arhetipurile i incontientul colectiv, ed. cit., p. 78.
31
Gaston Bachelard, Poetica reveriei, traducere din limba francez de Luminia Brileanu, prefa de Mircea
Martin, Editura Paralela 45, Piteti, 2005.
32
Ibidem., p. 68
33
Ibidem., p. 28.
34
Ibidem., p 70.
35
Apud. Gaston Bachelard, op. cit. , p. 99.
36
Ibidem., p. 99.
388
tiu c reveria este un fel de pace primordial, c este acea stare simpl n care opera i
hotrte singur convingerile, fr a fi chinuit de cenzura de orice fel. Aa se face c pentru
muli scriitori i poei libertatea reveriei deschide cile operei. Folosindu-se de Anticarul lui
Henri Bosco, el demonstreaz cum reveria poate constitui materia prim a unei opere literare.
Cum ea (reveria) ne ine ntr-un spaiu de intimitate care nu se oprete la nicio frontier, spaiu
n care se ntlnesc intimitatea fiinei noastre care viseaz cu intimitatea fiinelor pe care le
vism. ns viaa activ ne mpinge n afara lucrurilor, fa n fa cu ele i cu lumea,
obligndu-ne s ne ascundem profunzimile. Ele pot s ias din nou doar cnd fiina atinge iar
linitea interioar i cald a reveriei, care l transport ntr-o alt lume, face din acesta un altul
dect el nsui.
Susinnd importana genului substantivelor, Irina Petra se folosete de eseul
bachelardian pentru a arta c pn i acesta se mir c lingvitii se ncpneaz s vad n
masculinul i femininul numelor de lucruri pure ntmplri, fr a face legtura cu originea
cuvintelor, foarte important, crede autoarea.37 Apartenena la un gen sau la cellalt e hazard
sau tradiie, se spune. Desigur, accept Bachelard, cauze raionale e greu s afli. Dar exist
cauze i argumente onirice, la care e legitim s apelezi. O citeaz pe Simone de Beauvoir care,
n Al doilea sex, spune: Filologia e mai degrab misterioas asupra problemei genurilor;
lingvitii s-au neles cu toii s recunoasc n distribuirea pe genuri a cuvintelor concrete un
pur accident. Cu toate acestea, n francez cea mai mare parte a entitilor sunt feminine:
frumusee, loialitate etc. i, mai departe, despre feminitatea cuvintelor: femeia este idealul
naturii umane i idealul pe care brbatul l aeaz n faa sa, ca cellalt esenial, l feminizeaz
fiindc femeia este figura sensibil a alteritii; de aceea, aproape toate alegoriile, n limbaj,
dar i n iconografie, sunt femei.38
Soluia gsit de fenomenolog nu ntrzie s apar: n reveriile cele mai solitare,
atunci cnd evocm fiinele disprute, cnd idealizm fiinele dragi, cnd, n lecturile noastre,
suntem destul de liberi ca s trim ca brbat i femeie, simim cum viaa ntreag se dubleaz,
trecutul se dubleaz, toate fiinele se dubleaz prin idealizare, iar lumea nglobeaz toate
frumuseile himerelor noastre.39 Or, literatura, sau cel puin o parte a ei, nu este altceva dect
rezultatul acestei liberti , un rezultat ce scap controlului tuturor, vorbete, sponte sua,
rbufnind prin ea indistinctul, originarul, indeterminatul nedomesticite, totul sau nimic.40
Prin urmare acea parte a prozei literare ce se poate nate fie ca rezultat al reveriei
sau nu numai, cu trsturi precum sentimentalism, susceptibilitate, ingenuitate erotic, emoii
metafizice, rafinament, speculativitate, intimitate, lentoare, dulcea etc. ar putea fi ncadrat
ntr-o paradigm a scrisului feminin, ce se construiete nu pe coordonate impuse de sexul
biologic al autorului, ci pe acele virtualiti psihologice de care beneficiaz solitarul reveriei.
Indiferent dac autorul e brbat sau femeie, literatura n care putem identifica elemente dictate
de anima, poate fi ncadrat ntr-o paradigm a scrisului feminin. Dac Jung susine c poezia
n ntregime este rezultatul sensibilitii de tip feminin, Bachelard aduce i completri din
sfera prozei literare. Noi credem c, folosind experiena demersului jungian pe opera poetic
i exegeza bachelardian din Poetica reveriei, analiza se poate extinde pe un gen literar nou,
care nc se lupt pentru statutul su, dar care este cu siguran un produs al reveriei: jurnalul
37
Vezi Feminitatea limbii romne, Genosanalize, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2002, P. 67.
38
Gaston Bachelard, op. cit, p. 43.
39
Ibidem, p. 87.
40
Umberto Eco, Opera deschis, Form i indeterminare n poeticile contemporane, prefa i traducere de
Cornel Mihai Ionescu, Editura pentru literatur universal, Bucureti, 1969, p. 155.
389
intim. Prezentnd majoritatea trsturilor sus menionate acesta pare a fi un produs al animei,
putnd fi ncadrat cu uurin n paradigma scrisului feminin.
Bibliografie
Bahtin, M., Probleme de literatur i estetic, Traducere de Nicolae Iliescu, Prefa de

Marian Vasile, Editura Univers, Bucureti, 1982.
Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ediia a doua,
revzut i adugit, Ediie i prefa de Al. Piru, Bucureti: Editura Minerva, 1982.
Cozea, Liana, Prozatoare ale literaturii romne moderne, Oradea: Biblioteca Revistei
Familia, 1994.
Descombes, V., Les institutions du sens, Paris, Minuit, 1996.
Doina, tefan Augustin, Tipurile alteritii, n Romnia literar, nr. 39, 1991.
Eco, Umberto, Opera deschis, Form i indeterminare n poeticile contemporane, prefa i
traducere de Cornel Mihai Ionescu, Editura Pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969.
Eliade, Mircea, Mitul reintegrrii, Bucureti, Editura Humanitas, 2003.
Finance, Joseph de, LAffrontement de lAutre, Essai sur laltrit, Universita gregoriana,
Roma, 1973.
Freud, Sigmund. Opere, Vol. III, Psihologia incontientului, Traducere din limba german
Gilbert Lepdatu, George Purdea, Vasile Dem. Zamfirescu, Verificarea traducerii i
coordonarea terminologic, Roxana Melnicu, Editura Trei, Bucureti, 2000.
Gaston Bachelard, Poetica reveriei, traducere din limba francez de Luminia Brileanu,
Prefa de Mircea Martin, Editura Paralela 45, Piteti, 2005.
Hegel, Fenomenologia spiritului, traducere de Virgil Bogdan, Editura Academiei Republicii
Populare Romne, Bucureti, 1965.
Ionescu, Eugen, Rzboi cu toat lumea. Publicistic romneasc, vol. I. ediie ngrijit de
Mariana Vartic i Aurel Sasu. Editura Humanitas, Bucureti, 1992.
Jung, C. G., Opere complete, 1, Arhetipurile i incontientul colectiv, Traducere din limba
german de Dana Verescu i Vasile Dem. Zamfirescu, Bucureti, Editura Trei, 2003.
Jung, C. G., Opere complete, 14/1, Mysterium Coniunctionis, Separarea i compunerea
contrariilor n alchimie, traducerea din limba german de Dana Verescu, Editura Trei,
Bucureti, 2005.
Jung, C. G., Opere complete, 9, Aion, Contribuii la simbolistica sinelui, Traducere din limba
german de Daniela tefnescu, Cuvnt nainte de Vasile Dem. Zamfirescu, Editura Trei,
Bucureti 2005.
Manolescu, Nicolae, Arca lui Noe. Eseu despre romanul romnesc, Editura 100+1 Gramar,
Bucureti 1999.
Mihie, Mircea, De veghe n oglind, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1988.
Negrici, Eugen, Iluziile literaturii romne, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2008.
Nietzsche, Friederich, Aa grit-a Zarathustra (O carte pentru toi i pentru nimeni), n
versiune romneasc de Victoria Ana Tuan, Editura Edinter, Bucureti, 1991.
Petra, Irina, Feminitatea limbii romne, Genosanalize, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-
Napoca, 2002.
390
Stoller, Robert, Recherches sur lidentit sexuelle, traducere n francez de M. Novodorski,
Paris, Gallimard, 1978.
Thry, Irne, La distinction de sexe, une nouvelle approche de lgalit, Paris, Odile Jacob,
2007.
Vrabie, Diana, O posibil tipologie a autenticitii, n Philologica Jassyensia, An I, Nr. 1-2,
2005.
Vulcnescu, Mircea, Dimensiunea romneasc a existenei, Ediie ngrijit de Marin Diaconu,
Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1991.
391
ION D. SRBU. TRDAREA FILOZOFILOR
Drd. Mihaela BAL

Universitatea 1 Decembrie 1918, Alba-Iulia
Lucrarea are dou pri; prima este o explicaie a suportului filozofic al operei lui Ion D.
Srbu, partea a doua este o aplicaie sub form de lecie de filozofie, la care scriitorul este evaluat de
un profesor mai puin exigent: Mefisto, care l pregtete pentru viitoarea anchet la care el i
personajul su vor fi condamnai.
Izvoarele gndirii lucide a lui Srbu: Socrate, Kant, Hegel, Leibniz, Marx, Voltaire, Jung,
Blaga dau coordonatele operei, ns n lucrare vom analiza numai impactul lui Marx asupra insului,
ntr-o perioad cnd marxismul este prohibit pentru sistemul totalitarist.
Cuvinte-cheie: Marx, Voltaire, Leibniz, Mefisto, Goethe
Partea I Explicaie provizorie: Metod de investigare.

Dac ar fi s reducem la dou posibilitile de prezentare a creaiei lui Ion D. Srbu:
proz, dramaturgie, coresponden, jurnal, cronici, am recurge la analiza categoriilor morale i
la analiza categoriilor estetice. Deoarece avem n fa un scriitor pentru care condiia creaiei
este luciditatea, starea aceasta nu poate fi evideniat dect imaginnd cele dou elemente:
moralul (nu eticul) i esteticul ca firele dintr-un ADN. Ion Ianoi propune metoda
investigaiei genetice: S ne imaginm o uria plas de fire ntretiate, cu noduri la
punctele de ntretiere. Fiecare nod presupune prezena ctorva fire. Cu ct acestea vor fi
mai numeroase, cu att va fi nodul mai gros. S acceptm, mai departe, acest nod
(punctiform, cosmoidal) ca pe un simbol, mecanic, se nelege, al operei de art; iar firului
s-i substituim trstura, calitatea, valena estetic din care i prin care se mplinete opera.
n ciuda inconvenientelor, imaginea are darul s evidenieze cteva mprejurri deosebit de
importante: fiecare nod e unic, dar compus din multiple fire, prezenele plurale sunt aduse n
serviciul singularitii; fiecare fir are dou capete (frumos-urt, sublim-josnic, tragic-comic
.a.m.d.), nodul fiind situat mai aproape sau mai departe de o ideal extremitate, fr a-i
pierde capacitatea de comunicare cu opusul ei, fapt ce oblig la o privire corelat a
nlnuirilor antinomice; la aceeai asamblare dialectic ne mai constrnge faptul c, prin
intermediul nodului (n care intr i din care ies dou, trei fire etc. fire cu patru, ase etc.
capete) un fir se leag n chipul cel mai firesc cu celelalte; drept care, pornind de la oricare
segment al oricrui fir, ne este destul de lesne s ajungem la oricare alt segment al oricrui
alt fir; situaie n care nu se poate s nu purcedem la elaborarea unui tabel categorial mereu
deschis noilor caliti i reordonrilor mereu noi, n acelai timp riguroase i libere...1
Pe cnd categoriile estetice pot fi examinate cu mult libertate i reordonate,
categoriile morale pun o real problem, ntruct acestea reprezint partea social a operei,
tocmai aceea care, n mod normal, se sustrage artisticului i, n mod paradoxal, este partea
recunoscut i dezbtut. Lectorul neiniiat, consumatorul cum l numete Roman Ingarden,
este cel care o s valorifice categoriile morale n judecata sa artistic. Sunt categorii morale
1
Ion Ianoi, op. cit., p. 144.
care ntr-o anume perioad istoric pot fi apreciate i n alta respinse, cum ar fi la Ion D. Srbu
patriotismul, acum categorie demonetizat.
La fel ca procedeul electroforezei, prin care se verific paternitatea, i opera, tratat
cu anumite protaze, pentru care folosim termenii pui la dispoziie de teoria textului,
dezvluie zestrea genetic a creatorului.
Socrate, Kant, Hegel, Leibniz, Marx, Voltaire, Jung, Blaga sunt filozofii aflai la
izvoarele gndirii lucide a lui Ion D. Srbu. Socrate este chiar destinul artistic al lui Srbu:
pornete de la Socrate i sfrete prin a fi Socrate. Tot de la Socrate (sau de la Marx) vine
ideea echitii, exprimat la Srbu ca iluzie (dou mari iluzii se concretizeaz la Srbu:
comunismul i europenizarea), pe cnd la Socrate se exprim ca ideal cetenesc: i
examineaz concitadinii i i ndrum spre o atitudine echitabil de via. Raiunea neleas
ca principiu suprem al vieii vine de la Kant. La Kant libertatea nu este posibil dect ideatic,
practic exist libertate de voin. La Srbu, raiunea nu ngrdete libertatea, ea se echivaleaz
cu luciditatea, care nu ngduie insului s treac din planul real n planul iluziei. Derapajul din
real aduce dezamgirea trezirii din visare i pierderea integritii morale: ct luciditate, atta
libertate. Datorit lui Marx se ntoarce la Hegel, ca la un dascl vechi, pentru lecia de
filozofie dezamgitoare a lui Marx. Ca mod de a gndi libertatea, Srbu se apropie de Hegel,
al crui admirator este: l visez i pe Hegel, scondu-l la tabl pe prostul clasei (Marx) i
exminndu-l cu o nuia n mn, la Istorie (Scrisoare ctre Ladislau Steiner, Charlottesville,
U.S.A. din 7 februarie 1989. Dosar 15265-vol. IV). n Fenomenologia spiritului, Hegel
vorbete despre contiina de sine ca singura posibilitate a omului de a-i dobndi libertatea
individual. O astfel de contiin nu are un stpn n afara ei, cu excepia stpnului
absolut i a fricii de moarte. Ea d dimensiunea real a devenirii omului pe o anumit
treapt a spiritului i ntr-o anumit epoc a istoriei; de aceast contiin de sine se bucur i
sclavul i stpnul su, fiecare fiind limita celuilalt.
Jung influeneaz modul n care Srbu i structureaz materia epic i i etajeaz
orizonturile narative, mai mult, de ptrundere n interstiiile realitii sociale, ideologice i
politice i, nu n ultimul rnd, de a descifra i prezenta operele de teatru i cele de art vizual.
Maestrul de care Srbu a fost cel mai apropiat este Blaga: Blaga reprezint pentru
mine (i pentru generaia mea transilvan din care fac parte) <<meter grinda>> contiinei
noastre crturreti...[...], este zeul protector al singurtii mele.2 La amndoi exist
aceeai nclinaie ctre schimbul de taine cu atrmoii prin care evideniaz spaiul matrice
cultural, mai ales c scriitorii sunt din zone apropiate, unde se menin elemente ale unor
culturi strvechi.
Filozoful Napocos, personaj cheie n proza lui Srbu i n Jurnal, este reflectare a lui
Lucian Blaga.
Cu Leibniz i Voltaire raporturile stau altfel. Nu exercit prin opera lor filozofic
vreo nrurire asupra lui Srbu, ci i furnizeaz scriitorului subiectul i viziunea umoristic a
romanului Adio, Europa! (prezentare separat).
Partea a II-a Aplicaie: Ion D. Srbu la lecia de filozofie a lui Mefisto.

Orice lucru bun sau ru n via se leag de absena sau de prezena Lui pe undeva,
prin preajm. Pe nesimite a trecut din religie n literatur, fcnd un semn cu coada ochiului
2
Toma Velici n Cronologie la Jurnalul unui jurnalist fr jurnal,Bucureti, Editura Institutului Cultural Romn,
2005, p. VII.
393
i btnd discret din copit: e voie? A avut parte de cele mai fastuoase reprezentri i, s fim
drepi, n-a fost chiar antipatic. Dar una este s-l admiri n tragedia lui Goethe, Faust, tiind c
este chiar El, i alta s-l vezi travestit, s-i intuieti formele i manevrele dup cum i face
apariia i dup cum i ine discursul. i pune fel i fel de nume i totui este Mefisto,
neleptul sftuitor de rele.
Prin categoriile morale prezente n opera sa, Binele i Rul, Adevrul i Minciuna,
Libertatea i nctuarea, Ion D. Srbu semneaz i el de prezen n catalogul reprezentrilor
lui Mefisto. n faa acestuia, Srbu devine personajul secundar, discipolul, dndu-i cuvntul
neleptului: Dracul fiind doctor n teologie, filozofie, agitaie i propagand, a invetat
bancurile, rsul, njurtura, mriala. Construiete i compromite, lumineaz i ntunec,
repar i stric, deteapt i tmpete, inventeaz i rebuteaz.3
Obiectivele acestei lecii se reflect n ct experien a acumulat candidatul la
eternitate din propriile nempliniri iar metoda didactic este maieutica, dialogul socratic, care
ne amintete c Srbu a nceput ca Socrate i a sfrit prin a fi Socrate. Experiena acumulat
ar trebui, dup Kant, s duc la formarea raiunii. i candidatul, un ardelean rtcit prin
cetatea alutan Isarlk-Craiova, este contiina lucid. n romanul Adio, Europa! scris ca o
replic la Candide sau Optimistul de Voltaire, cel care povestete este un Candid redivivus.
Chiar formula narativ este aceea de secol XVIII, pentru a se concretiza ideea c, dei istoria
este liniar, istoriile sunt circulare, iar Dracul a fost prezent n toate epocile, ca magister vitae.
Deghizrile fac parte din scenariul leciei, sunt un nepreuit material didactic.
n romanul lui Voltaire, Candide este un tnr a crui minte este vrjit de expunerile
savante ale dasclului german, Pangloss, i crede cu optimism c triete n cea mai bun
dintre lumi, aceasta fiind ideea filosofului german Leibniz. Este dat afar din castelul
baronului, unde era gzduit din mil, este btut, ntemniat, judecat i surghiunit, emigreaz n
lumea nou a Americii, unde vede nedrepti i mai mari, apoi se ntoarce pentru a-i rentlni
femeia iubit, pe Cunigunda, care ntre timp devenise urt i morocnoas, dar chiar i aa,
Candide i respect cuvntul dat i se nsoar cu ea. Toate nenorocirile din viaa lui nu
seamn deloc cu ceea ce nvase de la dasclul german, nct de multe ori tnrul i pune
ntrebri despre cea mai bun dintre lumi, dar continund s mprteasc iluzia: Dac o fi
asta cea mai bun lume cu putin, atunci ce-or fi celelalte?4 Asemenea lui Candide, Srbu
ader spre nvtura materialist i crede c prin comunism se va nfptui cea mai bun dintre
lumi. Trdarea prietenilor, nchisorile din perioada totalitarist, apoi tcerea contemporanilor
i-au demonstrat c a fost un Candid, rmnnd cu sperana. De aici se nate la Srbu nevoia de
luciditate: ntr-o lume greit conceput este esenial pentru om s se menin ancorat n
realitate, orice derapaj spre starea iluzorie a fericirii este o condamnare a spiritului, o pierdere
a libertii. Luciditatea nseamn libertate interioar. Aa se face c Srbu se ndeprteaz de
Candid i sfrete prin a deveni Socrate: Candide era cartea pe care, din respect pentru
Leibniz, am refuzat s-o citesc. Toat viaa am sperat s ajung o monad ct de ct lucid, nu
aveam de unde bnui c voi sfri ca un suberou al ghinioanelor istorice...5 i totui Srbu
citete Candide, dovad romanul pe care l scrie, dovad eroul cu care se identific, purtnd
acelai nume. Candid din Isarlkul totalitarist este victima nvturii marxiste, care din
3
Ion D. Srbu, Adio, Europa!, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1997, p. 78.
4
Voltaire, Candid sau Optimistul. Traducere de Al. Philippide. Studiu introductiv, note i tabel cronologic de
N.N. Condeescu, Chiinu, Editura Hyperion, 1992
5
Ion D. Srbu, Adio, Europa!, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1997, p. 118
394
motive politice devine prohibit pentru ceteni. El sfrete tragic, ntr-un azil de nebuni,
schilodit i torturat n btaie iar Cunigunda sa, Olimpia, este ucis de oamenii securitii.
Primele semne ale prbuirii i le transmite Dracul nsui, care l viziteaz dndu-se
drept un mrunt funcionar, evreul Somer, prieten cu soia lui Candid, Olimpia. E trimis de
Olimpia ca sfetnic prea nelept. Candid, n vzul trgului, a rs n faa unui afi care anuna
conferinele de la universitatea din urbe i pe care scria n loc de Karl May, Karl Marx. Rsul
su homeric se aude pn n cer, mai departe de agie i declaneaz o anchet
ideologic n urma creia trebuie s cad capete, s fie fcute cteva arestri. Somer are
misiunea s-l nvee pe Candid ce s spun la anchet, dar lui Somer i se substituie Dracul.
Salut nemete, amintind c a trecut i prin laboratorul lui Faust nainte: Domnul din faa
mea arta ca un ambasador al unei mari puteri bogate n petrol i dolari./.../mi venea s-i
srut mna pe care strlucea un ghiul cu magice pietre i rare nsemne.6 Este o apariie
maiestuoas, care impune respect i care fixeaz protagonistul ntr-un spaiu exotic, la fel ca la
Bulgacov n Maestrul i Margareta: n primul rnd, omul nu chiopta, nu era nici scund,
nici deirat, ci pur i simplu nalt. Ct despre dini, n stnga avea coroane de platin, n
dreapta, din aur. Purta un costum gri, scump i pantofi de fabricaie strin, n ton cu
costumul. Bereta cenuie i-o pusese, fudul, pe-o ureche, iar la subsuoar inea un baston cu
mciulie neagr, imitnd un cap de pudel.7 Trebuie subliniat c amndoi romancierii dau
indicii cu privire la nsemnele magiei: ghiulul cu magice pietre i rare nsemne i bastonul cu
mciulie neagr. ntr-o lume totalitarist, Dracul se distinge prin simboluri care vizeaz
trmuri ale libertii: etaleaz haine frumoase, scumpe, poart metale preioase (aur, platin)
cu care vrea s ispiteasc. Apariia sa este anticipat de demonul tutelar al lui Candid, un
fel de Dumnezeu orb blagian, care d semne de nelinite nainte de a se petrece o
nenorocire, iar la Bulgacov, Dracul, zis maestrul Woland, i trimite mai nti un ajutor, un
translator poliglot, care, dup aprecierea lui Ion Vartic, trece drept motorul ascuns i
inspiratorul peripeiilor. n romanul Adio, Europa! parc pentru a se scuza c intr n
intimitatea lui Candid, Dracul i spune: Modestele mele lecturi sau atenta observare a lumii
m oblig s-i atrag atenia asupra faptului c aa-zisa noastr duplicitate nu este dect
consecina logic a Genezei. Dumnezeu, nu tim de ce, l-a acceptat pe diavol coautor cu
drepturi, dac nu egale, n orice caz foarte legitime.8 Aceasta ine locul de introducere n
lecia de predare a materialismului dialectico-magic, care are dou pri: morala totalitarist i
dialectica rsului.
El tie ce gndete Candid nainte i ncepe exact cu misterul duplicitii umane,
continund meditaia acestuia, dar cu instrumentele sale, anulnd moralitatea dintr-o singur
fraz: tiu, tiu: caracterul este monovalent, cel puin pentru unii filosofi prusaci. O
dobitocie protestant trectoare: te asigur, iubite colega, azi, cele mai curve popoare i
ideologii sunt cele care, de pe amvonul tartuffismului politic, predic adevrul i binele unic
i indivizibil. Evolum spre teatrul universal, ca i n evul mediu, nu peste mult ne vom
mpri existena ntre un mister de catedral i o edin cu priuri, pcate i njurturi
defulante.9
6
7
Mihail Bulgacov, Maestrul i Margareta. Traducere din rus de Ion Covaci. Postfa de Ion Vartic. Bucureti,
Editura Humanitas, 2007, p. 13.
8
9
Ibidem, p. 61.
395
Propovduiete minciuna universal, consimit de ntreaga societate, lumea fr
sacralitate, delaiunea, ambivalena caracterului ca religie. Sunt tot attea elemente pe care se
bazeaz morala totalitarist i care nu sunt aduse de Drac, el doar le nseriaz, ca un profesor
de statistic. D impresia c vine la sfritul spectacolului s contabilizeze dezastrul: Acestea
fiind faptele, vei nelege de ce ador acest ora n care ambivalena e o religie, o suprem
art, o nou moral, imoral sau amoral.10
Unul din obiectivele leciei a fost atins: candidatul nu mai este sigur de judecata sa,
experiena acumulat nu-l mai ajut: Ceva nu era n ordine. n capul meu se rsucea un
prsnel al acelor paradoxii de care, dup lecia anilor de pucrie, m-am ferit ct am
putut.11
Lecia despre rs este i mai ncurcat, cci e considerat un eveniment cosmic. ntr-o
ar totalitarist, a rde de ignoran este un act de eliberare, sancionat cu viaa. Rsul este
prohibit i pentru religie i pentru filosofie i pentru regimurile politice din orice col al
planetei, pentru c rsul este incomod.
Candid nu mai are nicio ans dup aceast prelegere, simte, pentru c Maestrul su
evit s vorbeasc deschis, c viaa sa se va schimba definitiv dup acel rs eliberator.
Discursul Maestrului, aa cum i se adreseaz discipolului, trece n revist momente din istoria
rsului. La nceputul lumii, homo ridens apare nainte de homo sapiens i este un semn de
luciditate. Religiile i monarhiile, prin ritualurile i ceremoniile practicate l-au interzis. Nici
dictaturile mai trziu nu au primit rsul n instituiile lor: Fiindc orice rs e de jos n sus,
orice rs dezumfl, critic, relativizeaz. Arat cu degetul. Sparge oglinda, rstoarn
valorile, face dreptate prin egalizare i ignorare a ierarhiilor.12 Toate sistemele politice, de
stnga sau de dreapta, consider rsul profesia bufonilor. Cnd bufonii au disprut din istorie,
ei au fost nlocuii cu prim-minitrii, care pierd calitile bufonilor, dar ctig prin prestan:
...prim-minitrii de astzi nu au voie s aib nici umor i nici s fie detepi, chiar dac, n
principiu, n urma maiestii sale, ei poart i tichie i gheb.13
Rsul nseamn: libertatea, adevrul, binele. Pentru toate trei definiiile Maestrul
gsete argumente, dar gsete argumente deopotriv pentru pedepsirea celor care cred n
aceste valori.
Este o ironie tragic n expunerea Maestrului. Candid, elevul su care ateapt un
rspuns de la el, este n ipostaza apului ispitor: nu e vinovat i nici nevinovat, ceea ce i se
ntmpl depind cu mult consecinele unor fapte personale, dar fiind pe de alt parte
culpabil, deoarece aparine unei societi culpabile sau triete ntr-o lume n care asemenea
nedrepti constituie o parte inevitabil a existenei.14
Lecia este un rechizitoriu mascat. n fond unde se afl Candid? n cea mai bun
dintre lumile posibile i singura care i este dat, pentru c materialismul marxist exclude
posibilitatea unei recompense morale n ceruri. Cine e Marx n acest context? Chiar
divinitatea prbuit. Spre el Candid i ndreapt sperana: El, el, marele Karl, prieten cu
veselul Ruge, cu sarcasticul Neufeld, cu spiritualul Engels, el nu are de spus niciun cuvnt n
aprarea mea?15 Dar Marx tace. Stafia care bntuia prin Isarlk era tot ce mai rmsese din
10
Ibidem, p. 62.
11
12
Ibidem, p. 69.
13
Ibidem, p. 69.
14
Marian Popa, Comicologia, Bucureti, Editura Univers, 1975.
15
Ion D, Srbu, op.cit., p. 71.
396
El. n fond, cum este perceput Marx de comunitii staliniti i totalitariti? Un gnditor
occidental, autorul unei utopii euate, care trebuie uitat repede, pn nu genereaz revoluii.
n 1963 doar numele unei reviste din Praga, World Marxist Review, mai amintete de
spiritul marxist care a animat lumea comunist. n 1975 se nregistreaz oficial eecul
regimului comunist de a face fa provocrilor modernizrii. Dup 1985, perioad n care
scrie Srbu romanul Adio, Europa!, Ceauescu, cel care reuise s-i pcleasc pe
jurnalitii occidentali i s pozeze n promotor al <<marxismului luminat>>, era stigmatizat
ca fiind <<omul bolnav al comunismului>>16. Marx fusese demult nlocuit cu Stalin,
Hruciov, Gorbaciov.
Candid rmne cu iluzia comunismului, a libertii i a europenizrii. nc o dat
luciditatea l trdeaz, omul se poart ca om i pltete ca martir, revoltndu-se mpotriva unei
ideologii, n care crede, i al crei exponent, Marx, a devenit un burghez cosmopolit: Nu pot
s accept aceast la, mic-burghez neutralitate. S-mi fie cu iertare/.../, dar eu, care am
mai fcut o pucrie din cauza lui, consider pasivitatea aceasta neutralist drept o trdare i
o laitate.17
La lecie, Candid este un elev repetent. ntrebarea sa: Nu trebuia s rd, nu-i
18
aa? se las cu nota sczut la est-etic. Pentru el cea mai bun dintre lumi ar fi fost
Europa occidental, dar tocmai de acolo nu vine nicio lumin salvatoare.
Cel mai blnd judector, Somer sau Maestrul, adic Dracul nsui, este trimisul lui
Marx, prin care i face un semn de adio lui Candid. La desprire un hohot uria de rs
zguduie oraul. nfrit cu Dracul, Candid rde din suflet pentru ultima oar, un rs-plns
ptimit pentru ce va urma. n Comicologia lui Marian Popa rsul-plnsul este o trstur a
romanticilor: Ironia romanticilor descoper c se afl ntre comic i tragic, ntre rs i
plns, e o jovialitate disperat.19 La Srbu, rsul-plnsul este o trstur de caracter valah,
este atitudinea n faa istoriei, fondat pe luciditate i resemnare: Rdeam ca s rdem,
rdeam cu lacrimi: istoria, ca un buldozer lucrnd la toi parametrii anteproiectai, mergea
nainte, mereu nainte<< vsegda vperiod>>. Nimeni nu ne ntreba cum stm cu ortografia,
de ce poate fi moartea prin rs mai lung i mai chinuitoare dect svrirea sub secure sau
cu vinele tiate n baie.20 Srbu consider romantismul ca o epoc de intens trire, pe plan
istoric, care nu favorizeaz luciditatea. Eroul su, Candid, se caracterizeaz ca un vistor
romantic, dar lucid: Viaa fiind un vis, toate aventurile i cltoriile mele s-au consumat
ntre tristele tropice ale crilor de specialitate i antispecialitate.21 Paradoxul se explic
prin proiectarea eroului ntr-o lume degradat, plictisit, ale crei mecanisme i sunt
cunoscute, de aceea este mereu nfricoat i caut repere care s-l ajute, n cazul de fa
spiritul lui Marx. Reflectarea unei atmosfere sufleteti ntr-o contiin ridicat deasupra ei
este procesul luciditii i presupune o sintez n cunoaterea realitii, spune Srbu n eseul
su Despre o dialectic a luciditii.
Dup evaluare, Dracul se retrage discret i las n urm un elev nelmurit. A fost o
lecie la care nici profesorul nu tie mai multe dect elevul su n ceea ce privete morala
16
Comisia prezidenial pentru analiza dictaturii comuniste n Romnia. Raport Final. Editori Vladimir
Tismneanu, Dorin Dobrincu, Cristian Vasile, Bucureti, Editura Humanitas, 2007, p. 92.
17
Ion D. Srbu, op. cit., p. 71.
18
Ion D. Srbu, op. cit., p 66.
19
Marian Popa, Comicologie, Bucureti, Editura Univers, 1997, p. 193.
20
Ion D. Srbu, op. Cit., p. 72.
21
Ibidem, p. 71.
397
comunist i contrazice tot ce se tia despre el nainte ca spirit atoatecunosctor. A fi asociat
cu Satana, acuzatorul din Vechiul Testament, este greit, cci Maestrul mai mult previne. ine
inculpatului lecii, i creeaz contiina culpabilitii, dar nu d verdicte. Conform mitologiei
populare cretine, Satana nu a ieit niciodat din cetatea lui, Iadul, dect n mprejurri
excepionale. Nu este un drac mrunt, nu face parte din suita Satanei, cci aceti diavoli sunt
ngerii negri ai vzduhului cu funcie de vamei. Nu este agresivul Belzebut, pentru c
pagubele n urma sa sunt minime, nici Lucifer, cci ar fi nsemnat s admit existena unui
Dumnezeu. Este mai aproape de Mefisto, alturndu-se nvcelului pentru a-l cluzi. Se
poate vedea n el doar o tendin a spiritului care trezete incontientul, nlndu-l la lumina
contiinei. Dup cum se prezint este total inofensiv: Par vierme administrativ, dar nu sunt;
am uneori, ca orice Spirit, posibilitatea de a zbura peste ora, de a vedea ca chiopul lui
Lessage, de sus i prin toi pereii, devlmsiile pasiunilor omeneti. tiind mai totul despre
toate nimicurile...22 sau cum ar spune Mefisto n Faust: O parte din acea putere/ Ce venic
rul l voiete/ i venic face numai bine
Plasat la nceputul romanului, episodul n care Candid se ntlnete cu Somer-
Mefisto este figura punerii n abis a textului. Maestrul i spune o fabul de pe vremea tiranului
Philolaos, prin care i d de neles suberoului ce l ateapt, cnd va trece peste el tvlugul
anchetei: Corifeul lipsea, cei din cor neavnd cabine, purtau cu ei i masca tragic i pe cea
comic. Nu se tie cum, n clipa n care protagonistul i tia beregata, ca la un ordin magic,
toi cei cincisprezece hiloi din proscenium, n loc s-i pun masca plnsului, ntorcndu-se
spre public, i-au pus-o (din greeal, din frond, cine mai tie?) pe cea a comediei.
Rezultatul: publicul a izbucnit ntr-un rs fantastic, nct tiranul, ca s poat restabili
ordinea, a trebuit s ordone pretorienilor din gard i s procedeze la tierea capetelor celor
care au tulburat sacralitatea actului artistic...23 Vinovatului i se spune indirect ce va ptimi.
De aici nainte, se tie ce se va ntmpla cu Candid: va fi anchetat, judecat, acuzat i
condamnat. Meandrele acestei ntmplri sunt astfel expuse nct s nele ateptrile
lectorului, care mai sper n salvarea miraculoas a eroilor Candid i Olimpia. Prin pdurea
narativ, la captul drumului reapare Mefisto. Acum e un demon linitit i frumos, citete
Biblia, vestind mpcarea sufleteasc.
Aliajul romanului este obinut prin topirea laolalt a realitii biografice i a
fantasmrii.
n 1941, atras de ideile marxiste, Srbu se nscrie n partidul comunist. El este
Candide al lui Voltaire, iar n romanul Adio, Europa este Candid Dezideriu, inspector cu
ortografia pe lng Combinatul de Panificaie i Vinalcool, unde rspunde de etichete, vitrine
i lozinci.
Cteva repere care marcheaz viaa scriitorului pn n perioada recluziunii: n urma
susinerii tezei de doctorat Funcia epistemologic a metaforei, devine asistentul lui Liviu
Rusu, la Catedra de Estetic a Universitii din Cluj, Genopolis n roman. Ocup catedra de
confereniar la Institutul de Art Dramatic din Cluj, dar este destituit din Universitate, de
aceea n oraul Isarlk lui Candid i se mai spune profesor. Prietenia cu Blaga, n roman
filosoful Napocos, este motiv de mndrie genopolitan.
Srbu vorbete despre evenimentele care au dus la ncarcerarea sa, n coresponden.
n romanul Adio, Europa! nu spune dect c a fcut nchisoare i a fost reabilitat.
22
Ibidem, p. 62.
23
398
Din 1964, scriitorul este trimis la Craiova-Isarlk, unde are domiciliul forat. Aici o
cunoate pe soia sa, Elisabeta (Lizi) Afrim, care va fi omul cel mai apropiat i prietenul cel
mai bun. n roman ea este Olimpia, o adevrat Xantip pentru filosoful euat.
Ceea ce a uimit pe muli, a fost faptul c, dei fusese n nchisorile comuniste ca
deinut politic, Srbu nu renun la ideile marxiste i la atitudinea sa proletar. Este o
permanen spiritual a sa, pentru c a crescut n colonia din Petrila, ca fiu de miner. Aa se
face c nici eroul su, Candid, n timpul leciei Maestrului nu se dezice de Marx: Pentru
mine, El, pn la apariia primului eliberator, a fost mai mult dect un maestru, un clasic, un
ghid metodologic, un model: el a fost idolul speranelor generaiei mele, mi-a deschis ochii
asupra istoriei, aspra nedreptilor din lumea asta, credeam c el i va i nchide, n clipa n
care aria mea se va termina.24
Realitile biografice se observ i n romanul Lupul i Catedrala, unde la fel ca n
Adio, Europa! autorul se identific cu personajul, numai c n primul roman autorul las
pentru eroul su o poart magic a mntuirii i a salvrii.
Aceeai chimie apare i la Bulgakov, n Maestrul i Margareta, autorul contopind
biografia sa cu firul fantastic. Magul Woland, care orchestreaz apariiile n public ale
ajutoarelor sale este Stalin nsui, care d autorului iluzia c poate avea libertate de creaie. n
final, vraja se spulber, artistul nu dobndete dect linitea, iar pactul nu se realizeaz: El n-
a meritat lumina, a meritat doar linitea25. Cea de-a treia soie a autorului, Elena Sergheevna
ilovskaia este prototipul Margaretei. Drmarea casei de creaie a scriitorilor, Griboedov,
prin puterea diavolilor, este o rzbunare imaginar a autorului pe confraii si care i-au nchis
cariera i l-au marginalizat.
Srbu nu creeaz prin romanul su asemenea bucurii compensatorii. El cultiv ideea
c nu exist nicio salvare n niciun col al celei mai bune dintre lumile posibile. Isarlk este
Romnia i lumea, nimic nu rmne neatins de tvlugul nebuniei colective. Personajele care
iau parte la acest complot istoric sunt reprezentri reactualizate ale demnitarilor din ara
Romneasc de pe vremea turcilor. Securitatea este agia, comitetul de partid este Sublima
Port, secretarul de partid este ilderim-paa. Ele se contrabalanseaz cu personaje
simbolice, care reprezint valorile pe care poporul, prin oamenii simpli, nc le mai pstreaz:
Moul, cuplul Mrin i Florica, nea Vasile.
Isarlk este un loc al carnavalului continuu. Conductorii schimb mtile dup
mprejurri, dup interese, ceea ce nseamn c totul e posibil.
Cetatea aceasta din cmpie are cea mai neobinuit alctuire, fiind ntre mahalale i
periferie, un loc amintind de bazarurile turceti, de Lipscanii Bucuretiului, de umorul lui
Nastratin Hogea i de agresivitatea lui Gingis Han.
Romanul prezint un ora greu de cuprins, cu linii de centur nebnuite, de parc ar
avea granie cu iadul. Toposurile sunt specifice. n centru sunt, ca peste tot, blocurile
proletare, unde stau oamenii muncii, devenii oreni peste noapte. Tot aici sunt i instituiile
instalate n fostele case boiereti ale exploatatorilor i n care intr s munceasc exploataii de
azi. Sunt i lcaurile de cultur, de asemenea, ale clasei muncitoare, unde cei abia alfabetizai
pot ntlni direct opera lui Shakespeare i n magazia creia sunt aruncate relicvele ideologice,
cum ar fi bustul lui Marx. Universitatea este o glum cultural. Numai agia este tutelar,
24
Ibidem, p. 67.
25
Mihail Bulgacov, Maestrul i Margareta. Traducere din rus de Ion Covaci. Postfa de Ion Vartic. Bucureti,
Editura Humanitas, 2007, p. 465.
399
singura luat n serios. Sunt toposurile unei lumi corespunztoare, fr pete la dosar, care
formeaz mahalaua din centru.
Pitorescul apare de dup col: crciuma ostrogot, spitalul de nebuni, cminul
bisericii ortodoxe, catedrala catolic aprut de nu se tie unde, sinagoga rmas de pe vremea
evreilor negustori. i dincolo de col, periferia, lunca Jiului, unde locuiesc, la fel ca n sat,
orenii, iar alturi de casele lor, la oarece distan, se ntinde dincolo de periferie, un cartier
ignesc, Lunca.
Feedback pentru mentor.
La sfritul fiecrei lecii exist un bilan al celor nvate i nenvate, care trebuie
totalizate de profesor. Cum elevul este personajul Candid, el nu mai nva nimic. nainte de a
se suna de intrare, el tia lecia ce urma s fie predat, dar nu cunotea instrumentele de
evaluare. Profesorul care a predat, Marx, nu se prezint la or, fiind responsabil de greelile
sale tiinifice anterioare, care l-au dus pe elev n ispit i trimite un suplinitor: Dracul. Acesta
nu pred materialism tiinific, este un idealist din Evul Mediu care vorbete despre moral i
despre funciile vtmtoare ale rsului n vremea totalitarismului, care este un alt ev mediu.
Candid i noul su mentor nu se neleg, cci au interpretri diferite asupra fenomenelor.
Candid l citeaz pe Marx, care susine rsul : el a spus:<<Ultima faz a unei forme a
istoriei universale este comedia ei>>//i tot el, n aceeai ordine de ide,i a declarat pentru
vecie:<<Ne desprim de trecut rznd>>. Repet, rznd.26
Maestrul Mefisto rstlmcete: Perfect. Ai rs. De cine v-ai desprit?/.../ V
spun eu. Vremurile, domnul meu, s-au schimbat mult, o dat cu ele, s-au schimbat i
definiiile. Se poate spune c popoarele, cnd rd, se despart de comedia trecutului lor; dar
trebuie adugat neaprat c indivizii care ndrznasc s rd azi, hic et nunc, se despart
sigur de viitorul lor.27
Vremurile care s-au schimbat nseamn o rentoarcere la evul mediu. Elevul i noul
examinator nu se neleg, dar se tolereaz prin rs, pentru c prin natura sa Mefisto admite
rsul ca for de distrugere. l pregtete pe Candid pentru examinarea unei comisii
necrutoare, care nu cunoate nici materialism dialectic, nici metafizic, nici moral, dndu-i
de neles c nu are nicio ans, dect s moar cu demnitate.
De undeva, din eternitate, Marx culege roadele unei pedagogii nechibzuite. Acesta
este feedbackul pentru el.
Avertisment pentru cititor:
Orice ideologie este la nceput o pedagogie iar educaia este un proces continuu i
mentori de ocazie se afl peste tot. Fiecare ajunge un Candid prin greelile acumulate (cu voie
i fr de voie) i mcar o dat se va ntlni cu Maestrul, la ora bilanului. Unii au noroc i
scap cu att, alii, ajung n faa unei instane superioare.
Niciodat nu se afl pe aproape vreun Marx responsabil cu eecul. Filozofii sunt cei
mai buni profesori i cei mai mari trdtori.
26
Ion D. Srbu, Adio, Europa!, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1997, p. 71
27
Ibidem, p. 72.
400
Bibliografie:
Opera lui Ion D. Srbu

A. Proza
Adio, Europa!, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1997
Lupul i Catedrala, Bucureti, Editura Casa Scoalelor, 1995
Publicistica
Rs-cu-plnsul nostru valah. Publicistic, vol. V cu un eseu de Lelia Nicolescu. Ediie
ngrijit i Postfa de Dumitru Velea. Petroani, Editura Fundaiei Culturale Ion D. Srbu,
1999
Bibilografia general
Blaga, Lucian, Art i valoare, Bucureti, Editura Humanitas, 1996
Bulgacov, Mihail, Maestrul i Margareta. Traducere din rus de Ion Covaci. Postfa de Ion
Vartic. Bucureti, Editura Humanitas, 1997
Enchescu, Constantin, Neuropsihologia, Bucureti, Editura Victor, 1996
Enchescu, Constantin, Fenomenologia nebuniei, Bucureti, Editura Paideia, 2004
Hegel, Georg Wilhelm Friederich, Fenomenologia spiritului, Bucureti, Editura Academiei
Republicii Populare Romne, 1965
Ianoi, Ion, Estetica, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1978
Jauss, Hans Robert, Experiena estetic i hermeneutic literar. Traducere i prefa de
Andrei Corbea. Bucureti, Editura Univers, 1983
Jung, C.G., Arhetipurile i incontientul colectiv. Traducere din limba german de Dana
Verescu i Vasile Dem. Zamfirescu. Bucureti, Editura Trei, 2003
Kant, Immanuel, Critica facultii de judecare. Traducere, Studiu introductiv, Studiu asupra
traducerii, Note, Bibliografie selectiv, Index de concepte germano-romn, Index de concepte
de Rodica Croitoru. Bucureti, Editura ALL, 2007
Kant, Immanuel, Critica raiunii pure. Traducere de Nicolae Bagdasar i Elena Moisuc. Ediia
a III-a ngrijit de Ilie Prvu. Bucureti, Editura Univers Enciclopedic Gold, 2009
Marx, Karl, Engela, Friederich, Manifestul partidului comunist. Ediia a II-a, ngrijit de
Cristian Preda. Bucureti, Editura Nemira, 2006
Popa, Marian, Comocologie, Bucure;ti, Editura Univers, 1975
Tismneanu, Vladimir, Dobrincu, Dorin, Vasile, Cristian, Analiza dictaturii comuniste din
Romnia. Raport final, Bucureti, Editura Humanitas, 2007
Vianu, Tudor, Estetica, Bucureti, Editura Orizonturi, f.a.
Voltaire, Candid sau Optimistul. Traducere de Alexandru Philippide. Studiu introductiv, note
i tabel cronologic de N.N. Condescu, Chiinu, Editura Hyperion, 1992
Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academia Republicii Socialiste
Romnia.
401
UN ERMETIC POSTMODERN: ION STRATAN
Elena Corina BUGHEANU (BARBU)

Ion Stratan este un poet nenseriabil, un poet dificil. Este poetul cel mai puin aderent la
poietica optzecist, deoarece i lipsesc mrcile definitorii ale spiritului optzecist (realismul,
cotidianul, obiectualismul), dar folosete umorul liric, spiritul ludic, intertextualitatea.
Considerat structural, un poet modernist, situat la nceputuri ntr-o poetic de sorginte
mallarmean i barbian , asociat cu doi magitri tiranici- Nichita Stnescu i Leonid Dimov,
apropiat de Urmuz sau de Bacovia n anumite creaii, Ion Stratan va construi o viziune polifonic ce
ncearc s exprime inexprimabilul, s capteze esena, s deseneze contururile absenei, s
imagineze nevzutul de pe o poziie ermetic, nelipsit de nclinaa ludic.
Cuvinte-cheie: ermetism, postmodernism, umor, spirit ludic, intertextualitate
Moartea tragic (sinuciderea la 50 de ani, vrsta lui Nichita coinciden?) orienteaz

inevitabil lectura versurilor sale ntr-o cheie premonitorie, mrturie stnd titlurile crilor sale
sau versuri precum acestea: Viaa asta, moarte nceat / i viaa cealalt, o moarte iute / Nu
mai pot, nu mai vor pe-ncercate/ Primat s-i dispute / Nu mai vrea lumea cealalt s se opun
aici / i nici existena nu vrea sa mai par / Un gol de furnici/ S-au sturat existenele / De-
atta vid / Haide i tu, prag ntre dnsele / S aluneci avid. (Moarte nceat, din volumul
Splarea apei, Editura Eminescu).
ncercnd s definim generaia din care face parte Ion Stratan, demersul cercetrii oblig
la raportarea la aparatul critic. Astfel, Mircea Martin a schiat, n 1979, un portret de grup al
noilor poei, cautnd s circumscrie trsturile relevante ale acestei noi generaii lirice:
Reprezentativ mi s-a prut ns atitudinea lor fa de poezie, poezie pe care face impresia ca
vor s o cucereasc fugind de ea; ndeprtndu-se, altfel spus, de ceea ce s-a fcut pn la ei,
de ceea ce au fcut cei care s-au afirmat naintea lor. Se constat astfel, ca efect al unei
voine de individualizare, un fenomen de de-liricizare a poeziei, de apropiere de prozaism, de
o poetic a cotidianului, cu retorica subiacent, o retoric a dezinhibrii i a desolemnizrii
limbajului.
Articolul Noua poezie nou, semnat de criticul Ion Pop, sugereaz filiaiile ce se pot
stabili ntre poezia noului val i predispoziia avangardismului romnesc spre fars, bufonerie,
spirit insurgent, dar i voina de a nregistra, n modul cel mai prompt, fragmentarismul
realului, aleatoriul senzaiilor, fluxul continuu de imagini i forme al concretului: lirismul lor
e tulbure-aluvionar, dinamizat de energii obscure, greu de canalizat, antrennd cu sine mari
suprafete prozaice, ca n virtutea unor impulsuri ce caut nainte de orice altceva un impact
ct mai profund cu viaa imediat. Tot Ion Pop remarca, de asemenea, conjugarea, la muli
dintre tinerii poei, a rafinamentului construciei textuale, a discursului ce se autodemasc
ironic n calitatea sa de convenie, cu tendina transcrierii evenimentului cotidian, a
realizrii acestui contact mai direct, mai puin poetic cu realul.
Nicolae Manolescu dedic, de asemenea, poeziei tinere a anilor 80 un articol intitulat
Cei mai tineri scriitori, n care este subliniat atracia spre real, depoetizarea, refuzul evaziunii
i revelaiile cotidianitii, ca elemente specifice noii micri lirice: O a doua trstur a
literaturii acestor tineri este refuzul foarte net al oricrui evazionism. Ei scriu (sau vor s
scrie) despre ceea ce triesc mai mult sau mai puin nemijlocit [...]. Poezia tinerilor e
impregnat de viaa din jurul lor i e o poezie cu ochii deschii, atent, lucid, adesea critic.
Modelul poetic postmodernist se alimenteaz dintr-un set de optiuni estetice hibride,
eclectice, care sunt, ns, reunite ntr-o viziune liric integratoare, dominat de luciditate,
contiinta reflexiv i autoreflexiv, ironie i parodie, instinct ludic i contiin a precaritii
propriilor constructe artistice, oscilarea fertil ntre prozaismul cotidian i structurile textului,
supuse unui examen cvasiclinic.
Cei mai importani reprezentani ai postmodernismului poetic romnesc au mizat, n
versurile lor, pe formule lirice diverse, conturnd, n registre stilistice de o deconcertant
varietate, universuri poetice convergente, totui, mcar din perspectiva prezenei tutelare a
unei contiine artistice de maxim luciditate. Radu G. eposu, n cartea sa Istoria tragic i
grotesc a ntunecatului deceniu literar nou, realizeaz i o tipologie, o clasificare
ordonatoare a vocilor postmodernismului poetic romnesc. Criticul distinge, astfel, cotidianul
prozaic i bufon, gnomicii i esotericii, manieritii, fantezismul abstract i ermetic, criza
interiorizrii, patosul sarcastic, criticismul teatral i histrionic, comedia literaturii,
sentimentalii rafinai.
Ion Stratan se ncadreaz, potrivit clasificrii realizate de Radu G.eposu, n categoria
fantezismului abstract i ermetic. Mircea Crtrescu l consider structural, un poet
modernist, care torsioneaz limbajul la toate nivelurile sale ca s exprime un inexprimabil
profund, de natur metafizic i religioas. Nicolae Manolescu l situeaz la nceputuri ntr-o
poetic de sorginte mallarmean i barbian, n vreme ce Mircea Mihie, ca de altfel
majoritatea criticilor, vede la originile poetului doi magitri tiranici: Nichita Stnescu i
Leonid Dimov. Alii l-au apropiat de Urmuz sau de Bacovia. Toi aceti autori acioneaz
pn n structura intim a poeziei lui Ion Stratan, care va construi o viziune polifonic.
Poemele lui Stratan par rescrieri ale unor poeme care au mai fost citite, dar se prezint sub
forma unor reminiscene de nerecunoscut, deoarece pn i sintaxa i topica sunt turmentate,
duc tot la omofonie i omografie (tefania Mincu).
Ion Bogdan Lefter scria, la momentul dispariiei lui Ion Stratan, omul, c A fost unul
dintre cei mai importani poei romni ai ultimului sfert de secol. Lansat n echipa
Cenaclului de Luni (1977-1983), a fcut figur aparte, continund experimentele de limbaj ale
aa-numitei "generaii '60". Cu o inepuizabil inventivitate, modulnd surprinztor cuvintele
i chiar silabele sau sunetele, a scris o abundent poezie metalingvistic, presrat cu
formulri de o mare expresivitate. Sedus de paradoxuri i de jocurile de cuvinte, a compus, de
asemenea, aforisme ironico-parodice.
Poetul se autodefinete ntr-un interviu cu poeta Angela Furtun astfel: Eu am
aparinut, dac ar fi s accept paradigma dumneavoastr1, ramurii conceptuale i sintactice
Poe-Wallace Stevens Cummings W.S.Merwin. Alii au fost whitmanieni i continuatori
ai generaiei Beat. [...] Cred c una din definiiile intelectualului este cuprins n sintagma
suferin pentru form. Personal, m apropii acum de o metafor a asociaiilor (cred eu)
imprevizibile, combinate cu vechea mea sintax, n cutare de noi simboluri, dar cu o
nuan de neosuprarealism. Generaia 80 a fost i este un mozaic, un puzzle, un mixtum
compositum de forme (discurs, citate, citadinism, dialoguri etc.).
1
nc de la apariie am visul american al literaturii noastre, adic salut optzecismul ca pe expresia unei noi
matrici care reprezenta o ans de mntuire printr-un anumit tip de cultur.(Angela Furtun).
403
ncercnd s defineasc poezia, n acelai interviu, Stratan afirma: Paradoxul esenial
al Poeziei este, dup prerea mea, c vorbete n termeni speciali retoric, ritm, rim,
metafor, citat etc. despre ceva extrem de profund al fiinei, ceva de nenlocuit ca experien
a sacrului i a condiiei umane. Singurul lucru pe care l tim precis despre poezie este c nu o
putem defini. Aceasta este definiia poeziei. Poezia este risc ontologic i aventur a expresiei.
Schimbarea de artificii ale retoricii face parte nu dintr-o inconstan stilistic (paradigma e
aceeai), ci din morala nnoirii. Acceptarea unei cri este un efort al editorului i mi propun
de fiecare dat o alternan apolinic/dionisiac a gndirii mele despre lume. Temele au fost
simbolismul acvatic (Ieirea din ap, Apa moale, Splarea apei), misterul thanatic (O zi bun
pentru a muri, Mai mult ca moartea volum la care in foarte mult, aprut la Editura Axxa din
Botoani, care pregtete a doua ediie, i De partea morilor). n fine, lumina e transfigurat
n volumele Lux i Lumin de la foc. Am predat volumul Viteza vieii la Editura Dacia acum
un an i, recent, manuscrisul ara disprut la Editura Noul Orfeu a domnului Muniu, unde
redactor de carte este dramaturgul i poetul Horia Grbea. Farmecul este o noiune relativ
(exist un iezuitism al folosirii acesteia), dar seriozitatea faptului de a scrie acum nu
exclude ludicul ca i categorie estetic, ci l conine, l depete, cred eu, matur...
Poate cea mai exact definiie a liricii lui Ion Stratan o gsim ntr-unul din poemele
volumului de debut, Ieirea din ap (1981): totul se ntmpla ca i cum/ ceea ce simt/ despre
ce gndeam/ ar rmne n iarn aburit cu privirea sticloas pe geam (Istoria utopiei). Ochiul
caut, aadar, latura evanescent a lucrurilor, nveliul lor spumos i stilizat, n care putem
presimi i o amintire a numenalului. E o poezie a transparenelor simbolice, o reproducere
liric a ideii de real. Lumea e descrnat, dezbrcat de haina materialitii, nfurat n puful
ideii. Despuiate de fenomenal i cultivnd imeginea hieratic a contururilor, lirica aceasta
amintete de rafinamentul unui Wallace Stevens...Eul liric e suspendat de reeaua imaginii,
anihilat de aspectul sticlos al metaforei. 2
Cele 28 de ediii ale operei sale se pot grupa n trei etape majore: poezia debutului,
poezia de dup 1990 i poezia postum, mai puin cunoscut. Primul volum, Ieirea din ap
(1981), l situeaz pe Stratan n imediata vecintate a lui Bacovia: absena, vidul, nimicul,
lapidarul, elipticul, incantaia, monotonul sunt atributele poeziei nceputurilor. Poezia
debutului st, inevitabil, sub semnul volumului colectiv Aer cu diamante (1982), volum ce
reprezint nceputul btliei conceptelor i a atitudinilor din literatura romn contemporan.
Se prefigureaz astfel o generaie care are voina de a face ceva cu literatura romn, o
generaie cu un suport teoretic i cu un fond cultural temeinice. Apariia volumului avea s
provoace o serie de articole critice care surprind ermetismul, laconismul, jocul de cuvinte,
invenia fonologic i morfologic3. Dei volum colectiv, Aer cu diamante reuete s impun
pe Ion Stratan drept o figur vizibil distinct, ce creeaz complexe, fiind foarte greu de
analizat corect.
Cinci cntece pentru eroii civilizatori (1983) este plin de fore i metafore, de
prospeimea nscut din dorina de a scrie marea poezie. De data aceasta, ermetismul este
subsumat metafizicului abstract. La fel ca Ion Barbu, Stratan are o propensiune ctre jocul cu
formele geometrice transpuse n liter. Poezia lui este matematic, geometrie, dar i pstreaz
particularitile poetice, ca i structura formal. Livrescul, liricul, referenialitatea,
2
Radu G eposu, Istoria tragic i grotesc a ntunecatului deceniu literar nou, Editura Eminescu, 1993, p
70.
3
Nicolae Manolescu, Bilete de papagal, prefaa la Aer cu diamante, Editura Litera, Bucureti, 1982, p.6.
404
mecanismele de deconstrucie i re-construcie, figurile favorite, eufoniile, pendularea ntre
abstract i incantatoriu, toate par a duce o lupt nesfrit, la sfritul creia poezia s se
impun zdrobitor: Pn i firul i fira/ nmulesc Altamira//Pn minile, fad/ Se usuc i
cad. Volumul Cinci cntece pentru eroii civilizatori este definitoriu pentru lirismul lui Ion
Stratan, care red singurtatea poetului extins asupra ntregului univers. Acest volum leag
modernismul romnesc de postmodernismul n formare la nceputul deceniului nou.
Dup 1989, la 7 ani de la interdicia scrisului impus de autoritile comuniste, apar trei
volume de poezie, Lumin de la foc (1990), Lux (1991) i Ruleta ruseasc (1993), care i
stabilesc profilul, constituindu-se ca centru de greutate al poeticii profesate de acesta4.
Referindu-se la primul volum menionat, Gheorghe Grigurcu remarc: geneza l fascineaz.
Dar condeiul su incredul i ironic o mpodobete cu semnele sale, aa cum un pictor faimos i
pusese musti Giocondei. Totul e superior, rsfat, impertinent. 5 De remarcat este
urmtorul aspect: de la elementul primordial apa identificat n volumul de debut, continuat
cu Apa moale, Splarea apei, Stratan ajunge la un altul focul regsit n volumele Lumin
de la foc i Lux i perceput n sens eschatologic (poemele O zi bun pentru a muri, De partea
morilor), sau chiar la un al treilea aerul care face din Stratan un ultim poet romantic, n
sensul poeziilor aeriene: era att de la nceput c marea/ Evaporat ne privea de sus/ i
fundul ei de leghe i nisipuri/ De-abia fusese netezit i pus/ Era att de la nceput c timpul/
Se-ncovrigase, lene, implodnd/ Iar spaiul spongios, fr de filmul/ ntinderii, nu mai era, pe
cnd(Sunet). Ruleta ruseasc a fost perceput ca o reconciliere cu formula poetic din
Ieirea din ap6, cea mai bun carte de pn acum7, unii critici remarcnd c un
epigonism (n sensul Epigoniilor lui Eminescu, mereu citat i parafrazat de poet) strbate
volumul8, sau c intuiia este muza care strbate de la un capt la altul poezia lui Ion
Stratan9. Volumul cumuleaz tensiuni, graviti, ironii, jocuri, n care politicul i polemicul,
demascatorul i justiiarul se mbin armonios.
Ciclul Cimitirul de maini (2005) ne arat un Stratan exuberant, ironic, dar i sobru,
detaat sau grav, limita fin dintre aceste tonuri fiind foarte puin perceptibil. Poetul uimete
prin simbioza dintre accidente i modul n care se liricizeaz acestea, violena devenind
poezie. Se observ apropierea dintre Ion Stratan i Urmuz, cu deosebirea c n cazul primului,
construcia-deconstrucia ca exces poetizat nu mai atinge valenele absurdului excesiv
recognoscibil la Urmuz. Stratan se mblnzete prin poezia care face s se epureze de excesiv
i de crud, cptnd coerena miracolului.
Desfacerea (1994) prezint un poet al genezelor, al marilor nateri, un spirit viu, ce
contopete metafora eminescian cu cea bacovian prin intermediul distileriei
nichitastnesciene10 i apare ca o absorbire n ntreg, o desprindere din aici i acum, din
lumea fragmentat, din eul fragmentat, schizofrenic (Raul Popescu). Desfacerile pot fi
interpretate ca nite nfloriri ale durerii, ale singurtii ce-l macin pe poet. Ele sunt ncercri
de comunicare cu divinitatea care, ca i n cazul lui Arghezi, par sortite eecului Nu am
nevoie de mine/ Tu eti obosit/ ascuns/ plictisit/ suntem un calendar de istorii/ sngerii pe
4
Dan Cristea, Poezia vie, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 2008, p.246.
5
Gheorghe Grigurcu, Poezie romn contemporan, Editura revistei Convorbiri literare, Iai, 2000, p.437.
6
Traian T.Coovei, Poeii marilor orae, Editura MLR, 2008, p.2008.
7
Ioan Moldovan, n revista Familia, nr.12, 1994.
8
Gheorghe Grigurcu, op.cit., p.443.
9
Ioana Prvulescu, n Romnia literar, nr.9, 1994
10
Traian T.Coovei, op.cit., p.99.
405
care-l bem cu degetele// S spunem cuvinte pasre/ piatr inim, nor/ sau umr, creier,
picior// (nelepciunea unui lotus/ cucuta unei ntrebri)/ Exiti (desfacerea XIX).
Volumele O zi bun pentru a muri (1996), Mai mult ca moartea (1997) i De partea
morilor (1997) sunt strbtute de fiorul morii, semn al obsesiei i al temerii poetului. Marin
Mincu, referindu-se la primul din serie, nota Prin O zi bun pentru a muri, Ion Stratan s-a
deschis; a ieit adic din acea rigiditate hermetizant pentru a deschide registre noi, care fac s
coabiteze intertextul cu suavitatea carnal a vieii.11 Totui, Ion Stratan reuete s
recupereze acel vers duios al lui Eminescu, Barbu, Arghezi, Nichita, acea bucurie de a tri, de
a fi viu, opus celor mori: Ce pasiune, ce putere verb/ De a iubi cum Soarele un cerb/ Pe cnd
se las noaptea peste noi/ Pmntule, fii tu altoi de soi (Preziceri).
Antologiile publicate n perioada 1999-2003 dovedesc un poet preocupat de
reconsiderarea propriilor versuri, de perfeciunea versului i l definesc ca poet de referin
pentru sfritul mileniului doi i nceputul mileniului trei. Celebra specie uman (1999)
conine cele mai valoroase poeme, reiterndu-se aici obsesia trecerii, marcate de temeri,
angoase. Concluzia este una sumbr: toate se ncheie cu ideea imposibilitii de a opri
trecerea.
Cartea rupt (2005) ne dezvluie un poet pentru care comunicarea nu mai are loc la
niciun nivel, lingvistic sau afectiv. Sentimentul dominant este cel de mare lehamite, poetul
considerndu-se un cuvnt ntr-un hotel fr camere, motiv pentru care imaginea
mormntului deschis nu mai pare att de sumbr.
Se poate spune c Ion Stratan este un poet n ale crui creii temele, procedurile i
experienele modernitii se mbin suficient de strns cu experimentele i revelaiile
postmodernitii. Versurile sale au, din punct de vedere formal, o dispunere ce st sub semnul
ludicului i al farsei lingvistice, dar, deopotriv, i sub auspiciile dinamicii aleatorii a visului,
a ermetismului cu vag aer suprarealist. Din amestecul de notaii, de imagini eterogene, de
impulsuri contradictorii, se nate o viziune poetic pregnant.
Dei ermetic i preocupat de reprezentarea abstract a lucrurilor, Ion Stratan are, poate,
printre optzeciti, cele mai multe volume publicate, n care pare c reia o serie de arhetipuri
consacrate de poezia modern (nunta, geneza, cuvntul .a.). S-a spus c poezia sa ar ncerca
s exprime inexprimabilul, s capteze esena, ar desena contururile absenei sau ar imagina
nevzutul de pe o poziie ermetic. n mod ciudat, aceastea coexist cu o nclinaie ludic
ironia, paratextul, parodia, pastia ori aluzia cultural motiv pentru care tefan Augustin
Doina l numete poetic ludic la grania metafizicului.
Modern i postmodern, poet de construcie i deconstrucie, Ion Stratan e un autor
valoros, care merit o monografie temeinic, urmrindu-se modul n care ermetismul
modernist se mbin cu ludicul postmodern.
Bibliografie:
Boldea, Iulian, Poei romni postmoderni, Editura Ardealul, T.Mure, 2008
Coovei, Traian T., Poeii marilor orae, Editura MLR, 2008
Cristea, Dan, Poezia vie, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 2008.
Grigurcu, Gheorghe, Poezie romn contemporan, Editura revistei Convorbiri literare, Iai,
2000
11
Marin Mincu, Ruleta poeziei, n Contemporanul, nr.43, 1994, p.6.
406
Lefter, Ion Bogdan, Flashback 1985. nceputurile noii poezii, Editura Paralele 45, Piteti,
2005
Manolescu, Nicolae, Bilete de papagal, prefaa la Aer cu diamante, Editura Litera, Bucureti,
1982
Manolescu, Nicolae, Literatura romn postbelic, Poezia, vol.I, Editura Aul, Braov, 2001
eposu, Radu G., Istoria tragic i grotesc a ntunecatului deceniu literar nou, Editura
Eminescu, 1993
407
MIMICA I GESTICA LIMBAJULUI - GELLU NAUM
Drd. Mariana-Adela REZAN

Universitatea ,,Petru Maior, Trgu-Mure
Format n cadrul suprarealismului, Gellu Naum rmne un poet clar detaat de stereotipurile
micrii, dei a adncit, n numeroase studii, experiena suprarealist. S-a alturat libertii totale a
spiritului, fanteziei i imaginaiei predicate de suprarealism, dar a negat insuficienele conceptuale i
poeticitatea imaginilor incapabile de a comunica n vreun fel. Limbajul lui Gellu Naum dezvluie,
ntr-un spectacol mascat, dincolo de amalgamul de cuvinte cu traiectorie turbulent, dincolo de
obiectul suprarealist, dincolo de dicteul automat i arheologia mediului, ceea ce Ion Pop a numit
nivelul luciditii cu care este ghidat arta combnatorie.
Cuvinte-cheie: mimic, gestic, limbaj, suprarealism, poeticitate
,,Eu nu vreau s explic limbajul prin intelect, ci prin corp. (Gheorghe Crciun)
Identitate literar unic n peisajul literaturii noastre, Gellu Naum se remarc prin
propria-i perspectiv asupra lumii i a poeziei. Preocuprile sale constante viznd literatura,
scrisul i nsi existena uman i-au pus amprenta asupra creaiilor sale i, nu n ultimul
rnd, asupra succesorilor si.
Debutul su, n anul 1936, cu volumul ,,Drumeul incendiar, a fost primit de literaii
vremii cu suspiciune i, mai mult de att, cu remarci nu tocmai ortodoxe: ,,Pregtii-v
borcanele cu spirt: a aprut un nou monstru!. De o reacie asemntoare au avut parte i
poemele din ,,Vasco da Gama: Vladimir Streinu i sftuia att pe Naum ct i pe colegii si
suprarealiti s se cumineasc, pentru a nu risca s fie ignorai.1
Format n snul suprarealismului, Gellu Naum rmne totui un poet care, chiar dac
a aprofundat experiena suprarealist (prin numeroase studii teoretice), se detaeaz clar de
stereotipiile acestei micri. A aderat la plenara libertate a spiritului, fanteziei i imaginaiei
propovduite de suprarealism, ns s-a dezis de carenele, insuficienele conceptuale i de
imaginile incapabile a comunica ceva. Naum ,,avea o visceral nevoie de puritate i, pentru
asta, era de o feroce intransigen cu el nsui, mai apoi cu ceilali, ncerca s nu se amestece
cu ei, cu greelile lor ; i era suficient, sesiza Simona Popescu n ,,Salvarea speciei. Despre
suprarealism i Gellu Naum, suferina provocat de ,,propriile erori i teama de a nu se
deprta prea mult de ,,centrul existenei poetice.2
Ceea ce-l individualizeaz pe Naum const n capacitatea acestuia de a-i transpune
ironic i n not comic ,,modul de via, existena n carnalitatea limbajului. Alter-ego al
poetului, limbajul naumian devine el nsui un drume incendiar, n al crui ADN este nscris
modul de a fiina n lume al poetului. Traiectoria acestui limbaj, ,,nvelit n piele cruia i
auzi ,,granulaia gtlejului, patima consoanelor, voluptatea vocalelor, o ntreag stereofonie a
1
Vladimir Streinu, Gellu Naum, Vasco da Gama, n revista Timpul, IV, nr.1010/24.02.1940, apud, Ion Pop,
Avangardismul n literatura romn, Editura Minerva, Bucureti, 1990, p. 417
2
Simona Popescu, Salvarea speciei. Despre suprarealism i Gellu Naum, Editura Fundaiei Culturale Romne,
crnii.3 refuz orizontalitatea, linearitatea, permind multiplicarea perspectivelor,
deschiderea spre spaiul virtualitilor infinite. Restabilirea relaiilor cu lucrurile permite
racordarea la energiile cosmosului, la starea de osmoz cu Totul ce terge delimitrile dintre
subiectiv i obiectiv: Uneori lucrurile arat ca i cum s-ar arunca n gol spre un repaus
venic cu punctul de pornire ntr-o micare nendemnatic/atunci ele devin convingtoare
sau potrivit acestui fel de a privi un abur nedinuitor ne poart spre umeda-i armur ca pe
vistorii si de brum/tocmai de aceea cnd se risipete simim ruptura crnii i a oaselor
ntr-o uitat simplitate la care numai rareori ajungem.(Abia atunci- vol. Malul albastru).
Lumea material, masca ce acoper cele mai intime surse ale naturii4, se dizolv n delirul
cltoriei, n strile hipnagogice, n mrejele reveriei i n magma visului, limbajul naumiam
devenind palimpsestul ateptrilor active i al hazardului obiectiv.5 Universul ce se
coaguleaz pe coordonatele trasate de un limbaj aflat ntr-o cutare perpetu pare a fi o
oglind sfrmat, n cioburile creia se regsete neafectat ntregul :
,,Pe sub arari stteam ncremenit
cu urma chipului ntr-o oglind spart
fr s tiu dac dup aceea voi fi numr
sau generoas pleoap peste vzul ochilor sau peste
auzul tmplelor naripate
n care vii i morii mai regsesc cte ceva
din enigmatica lor risipire.(Pe sub arari)
Un univers al discontinuitii, fragmentrii bazat pe o dialectic a actualului i a
virtualului; penetrarea a finitului de ctre infinit, prin afluxurile i refluxurile oniricului n
realitatea imediat, i pune amprenta pe fizionomia limbajului.
Unui limbaj vistor 6, nocturn nu-i este suficient un real al crui via mbuctit ,,ne
arunc n exteriorul oricrui lucru; n cazul acesta, fiina lui ,,se afl afar, ntotdeauna vis-a
vis de lucruri, vis-a-vis de lume.7 Chemarea la Unul, la Unicul implic ns osmoza cu
lucrurile, ncercarea de a revoca divorul dintre cuvinte i lucruri:
,,Din punctul n care m aflam se vedea foarte clar
Cum fiecare se ascundea n cellalt.(Purttorul de lance)
O i-realitate beckettian sau, n termeni bretonieni, o suprarealitate care prin imaginile
stereoscopice cultiv surpriza, enigmaticul, contradicia i, nu n ultimul rnd, ocul provoac
implozia limbajului rigid, convenional i impunerea tcerii. Nu vorbim despre o tcere
echivalent cu cea duhovniceasc, ci de o tcere pitagoreic, n sensul unei aciuni
pregtitoare n vederea captrii noilor sau, mai degrab, venicelor adevruri ale universului:
,,Ar fi trebuit un acompaniament pentru case
ar fi trebuit cteva sunete pentru oglinzi
ar fi trebuit cteva gesturi decisive i sigure
dar se trgeau clopotele
3
Roland Barthes, Plcerea textului. Roland Barthes despre Roland Barthes. Lecia., Traducere din francez de
Marian Papahagi(Plcerea textului) i Sorina Dnil(Roland Barthes despre Roland Barthes. Lecia), Editura
Cartier, 2006, p. 57
4
Andr Breton, Lart magique, Phebus, Paris, 1991, pp. 2-3
5
Conceptele : atepare activ, hazard obiectiv, frumusee convulsiv, punct suprem sunt definite n Manifestes
du surrealisme, Gallimard, Paris, 1972
6
Limbajul vistorilor definitivi, cum i numea Breton pe suprarealiti, este el nsui unul vistor.
7
Gaston Bachelard, Poetica reveriei, traducere de Luminia Brileanu, prefa de Mircea Martin, Editura
Paralela 45, Piteti, 2005, p.20
409
i din ele cdeau numai buci mari de vat.
(Profunzimile suprafeei- vol. Athanor)
Tcerea limbajului devine astfel una dintre cele mai active fore: rostirea nclcit se
datoreaz intersectrii cu lucrurile i spaiile non-familiare.8 Universul este cufundat n
tcerea cutrilor, n uimirea re-ntlnirilor insolite:
,,Cute ale tcerii, ziduri fr ferestre,
guri pngrite de cuminectur,
guri de ghips, guri ncletate n bezne
(Prezentarea alergtorului)
ntr-o reprezentaie de pantomim, mimica i gestica limbajului ntresc ideea tcerii:
,,degetul pe buze, ,,buzele nchise, ,,fermoarul pe buze, ,,ua nchis.
O sistematic dereglare a tuturor simurilor deblocheaz vasele comunicante, despre
care vorbea Breton, descoperind lumina i unitatea universului:
,,cele 5 guri de pe feele oamenilor
ntunecau un univers aproape luminat.
Drept urmare, privirii afectate de ,,cataract, incapabil a strpunge materialitatea,
opacitatea obiectual i se substituie vederea cu ,,retina imaculat9, ochiul viu, ochii-oglinzi:
,,privesc cu un ochi atent toate acestea
coborrea vertiginoas a scrii care nu ncepe de nicieri
privesc cu un ochi atent cu un ochi completamente orb
(n largul acestei insule lungi)
Un limbaj nzestrat cu simuri inversate, dar hiper-acutizate i confirm superioritatea
renunnd la caracterul su pur instrumental, la ,,menirea sa de simplu ,,purttor de
semnificaii . Oxigenarea sanguin a limbajului, reglarea sistemului su nervos vegetativ se
realizeaz prin capacitatea acestuia de a mprumuta ceva din ,,obstinaia ontologic a
lucrurilor.10 Transgresivitatea limbajului, despre care vorbea Foucault, ,,dispune de
lucrurile care ,,apar n nsi existena lor insistent, autonom .11
Rtcitor prin vntul eventualului (Andr Breton), limbajul, eliberat de cmaa de
for a legilor i formulelor sau, cum spunea Naum,, eliberat de uniformele cretinizate,
capteaz fericitele ntmplri revelatoare redobndindu-i o vdit permeabilitate la tainele
cosmosului. Substituit poetului, el se desfoar pe portativul unui univers n care seva oniric
a fluidizat delimitrile interior-exterior, comunicabil-non-comunicabil, real-imaginar, via-
moarte. Ptruns de toate glasurile lumii, ,,adeptul marilor legturi mute ce conduc la o
ngemnare a teluricului cu acvaticul:
,,caut n pietre disponibilitile unui regn nc inalterabil
i ierburile mi sunt nc propice
8
n dialogul pe care-l are cu Sanda Roescu, n Despre interior i exterior, Editura Paralela 45, Piteti, 2003, p.
11, Gellu Naum explic fenomenul limbajului activ:,, A vrea s crezi c nu e vorba aici despre raportul interior-
exterior, a vrea s-i spun c dei uneori, ca adineauri, par vehement, continui s consider linitea drept una din
forele cele mai activeFirete, vorbesc nclcit (i linitea despre care pomeneam trebuie neleas n sensul n
care o neleg eu) pentru c ne nvrtim n jurul unor lucruri care mi sunt strine, pentru c ne aflm nc pe
poziii care mi sunt strine i aa mai departe.
9
n Paranteze lirice, vol. Soarele calm, (Editura pentru literatur, Bucureti, 1961, p. 80), Naum afirma c n
,,pregtirea uneltelor, esenialul este s-i pstrezi retina imaculat.
10
Ideea conform creia limbajul nu mai constituie o simpl unealt a semnificaiei este susinut att de Bataille,
Blanchot, Robbe-Grillet, ct i de Michel Foucault.
11
Michel Foucault, Cuvintele i lucrurile, traducere de Bogdan Ghiu i Mircea Vasilescu, Studiu introductiv de
Mircea Martin, Editura Univers, Bucureti, 1996
410
pe cnd cu fruntea n ap
toporul meu pndete nunta de fier a petilor.
(Dublul, vol. Athanor)
limbajul se elibereaz de masca lingvistic : cuvintele ce se nghesuie n limbajul
poetic se nasc din nsi rana obiectului revelat12 i nu din relaia strict semnificat-
semnificant care presupune o distan interpus ntre acestea. Astfel c, mimica limbajului
este una complex : cea a unei derute aflate sub iminena naufragiului13, dar i a satisfaciei
de a ntmpina n ateptarea activ, certitudinile eruptive despre care vorbea Naum:
,,dar eu spun cuvinte care cuprind n ele milioane de lucruri
citesc lucrurile din ele prul meu arde l vd arznd n cuvinte()
i deodat planetele i nceteaz rotirea leii fiecruia tresar i se uit ateni la stolurile
de flcri care vin din adncul de-scris care e sunetul limpezirii.(Eftihia)
O interpretare a versurilor prin prisma principiului heraclitean, conform cruia focul
este esena tuturor lucrurilor, msura care dicteaz ritmicitatea universului(deoarece fulgerele
le crmuiete pe toate), ar conduce la ideea c n comportamentul pasional al langajului
pohetic14 are loc germinarea i regenerarea lucrurilor i, prin urmare, o sfidare a timpului
ireversibil.
Trupul-nchisoare al limbajului convenionalizat, adic acel corp vzut ca obstacol ce
obstrucioneaz fiina de la libertate implodeaz n faa agresivitii dorinei. Devenit trup-
autonom 15, prin acea dorin a dorinei, pe care o propovduiete suprarealismul, limbajul
,,viseaz(), tnjete dup aciuni, cltorii, gesturi, tceri, reacii organice, stri de spirit pe
care nu le-a avut niciodat. Limbajul caut i se las cutat de ,,obiectul dorinei :
,,jumtatea mea lichid viseaz c cealalt
jumtate fosforescent i acoper ochii de feldspat
pentru a-i vedea jumtatea de snge care o are jumtate
de tigru a crei jumtate e vegetal i aa mai departe
ntlnirile fortuite au menirea de a reconstrui ntregul printr-o osmoz a tuturor
lucrurilor, regnurilor i a strilor de agregare ale materiei. Nu este vorba despre o unire
lucrurilor pe care o cutau manieritii, acea discordia concors, urmrind doar un sens strict
estetic, ci despre ncercarea de confuzie a regnurilor, o aneantizare a creaiei prin spargerea
limitelor ontologice, caz ntlnit la Lautramont.16 Durerea discontinuitii despre care vorbea
Gaetan Picon n ,,Lusage de la lecture, a fragmentului care i amintete de ansamblul de
12
n Lamour fou, Andre Breton afirma c frumuseea convulsiv se nate din ,,sentimentul sfietor al lucrului
revelat .
13
Gellu Naum susinea, n interviul acordat Sandei Roescu (Despre interior i exterior, ed cit., p. 22), i
argumenta analogia vis-fluviu: ,, Exist poate un fel de fluviu imens, n care te arunci. i ntre tine i fluviul
acela exist o legtur indestructibil, adic fluviul te cuprinde, te duce la vale, pe tine, te poate neca, pe
tine()Fluviul are meandrei te poate purta numai de aici, pn acoloTe poate purta cu mare vitez sau
foarte ncet() Dar pn la capt, acolo unde e captul pentru tine, te poate izbi de buteni, sau te poate opri
deasupra unei viitori.
14
Gellu Naum a preluat formulele pohet, pohem de la prietenul suicidar al lui Breton, Jacques Vache.
15
Gheorghe Crciun, Frumoasa fr corp, ediia a II-a revzut, ,nsoit de un dosar de receptare critic, prefa
de Carmen Muat, Editura Art, Bucureti, 2007, p. 367
16
n cartea De la Homer la Joyce (Editura Ideea Europeana &EuroPressGroup, Bucureti, 2007), Nicolae Balot
insista pe aceast idee de unire a lucrurilor disparate contrazicnd, n acest sens, corespondena lui Hocke ntre
retorica manieristic i poetica suprarealist, afirmnd c manieritii cutau acea discordia concors, urmrind un
sens strict estetic, dorind s trezeasc un sentiment de meraviglia i de stupoare n mintea lectorului, pe cnd la
Lautreamont este vorba despre o ncercare de confuzie a regnurilor, o aneantizare a creatiei prin spargerea
limitelor, prin apropierea celor desprite n baza unor frontiere de asemeni ontologice.
411
care a fost desprit n mod forat sau cu care nu este nc reunit, de a ti c nu este dect o
parte, n mod fatal incomplet a realitii se pierde n puternica erotizare a limbajului; starea
febril a acestuia determinat de dorin este transferat ntregului univers : reciproca i
permanenta cutare i, mai apoi, violare a intimitilor, lucrurile i cuvintele i dezvluie
carnalitatea n acuplri surprinztoare . Calul erotic devine simbol al flagrantei destrmri
voluntare, al acceptrii actelor violente ca premise ale rectigrii continuitii17:
Dincolo de aceste mini calul erotic
doarme pe orizont
el e mare ct orizontul
din carnea violacee meduzele nchipuiesc coarne
coarne vii care agit tentaculele de jur mprejur
coama prinde oamenii i-i mnnc
tentaculele i sug ca pe o ap
piepturile singure rmn afar i fug()
piepturi cu amprente vinete de sruturi
piepturi pe care dinii mari ai cmpurilor le muc
i amprentele vinete rmn pe cmpuri ca nite guri imense fr dini.
Starea orgasmic a limbajului, echivalent cu frumuseea convulsiv, hybrid al durerii
i plcerii, se concretizeaz n ceea ce Breton numea ,,peisaje primejdioase; un tablou dalian
ce surprinde pulverizarea interioritii, ,,prin mijlocul crpat al retinei, cu ale sale temeri,
frustrri, neliniti, angoase n realitatea obiectual, vizibil; hazardul obiectiv aduce n acelai
registru ,,castele negre, ,,pianjeni, ,,fantome, ,,snge, ,,fluturi-vampiri, ,,statui vopsite n
negru, ,,capete de cear, ,,ciorapi de sticl, dar i asocierea insolit a viului cu materia
anorganic -,,pantofii de marmur prin care circul sngele Extazul inter-penetrrii, al crui
actant este nsui limbajul se conjug cu agonia sfierii, a atingerii morii:
,,Aceste flori muc trenurile
apele trec prin ele a prin site lsnd
corpurile umflate ale scoicilor
care fecundeaz compartimente()
Acum fluturii au devenit imense statui imobile
minile se retrag nuntru ca un ultim salut
lsnd s le scape din brae
lna somnului ca o ap mare. (Calul erotic)
Pulsul tahicardic al rtcirilor limbajului alterneaz cu cel bradicardic al tensiunii creat
de frumuseea convulsiv. ntr-un univers corporalizat el nsui prin antropomorfizarea
obiectelor, se realizeaz transferul senzaiilor, percepiilor, strilor din cicatricile lucrurilor
fragmentate, a organicului dislocat n cel al limbajului. Mimica lui este cea a unei toamne
,,melancolice, a ,,senintii negre i a ,,tulburrii vulturului, a ,,sursului oglinzii, a
,,plictiselii frunzei, i a ,,oboselii pietrelor, etc. Prin dicteul automat, mimica limbajului se
imprim pe coala de hrtie ntr-un registru al dereglrilor sintactice, al sincopelor, elipselor,
dilurilor, dezacordurilor. Lichefierea unei expresii faciale n alta determin, la nivelul
17
n lucrarea Erotismul, (Editura Nemira, Bucureti, 2005, p.29), Georges Bataille pune problema
discontinuitii fiinei, care poate fi rezolvat prin impunerea erotismului capabil s ,,destrame fiina i care
presupune o ,,distrugere a structurii fiinei nchise; continuitatea fiinei se poate obtine, afirma Bataille, doar cu
preul violrii fiinei ce s-a constituit n discontinuitate, deoarece erotismul trupurilor se conjug cu ,,violarea
fiinei partenerilor; o ,,violare vecin cu moartea, ,, vecin cu omorul.
412
,,transcrierii, anihilarea semnelor de punctuaie, al cror rol s-ar reduce la ,,franjurarea
tririlor complexe. Aceeai contaminare a gesturilor determin i gestualitatea mozaical a
limbajului. Fiecare component a universului i imprim micrile n celulele i nervurile
limbajului: micrile apei, ale obiectelor, animalelor, psrilor, flcrilor, florei i faunei se
contopesc ntr-o gestic a moliciunii, ncetinelii corelat cu una a violenei, agresivitii:
,,balansarea trestiilor, ,,splarea aripilor cu un gest lent, ,,rotaia, porumbului, ,,tropitul
cerbului, ,,salturile cascadelor ,,goana vulturilor
Beia dionisiac, arderea luntric n acel le point suprme bretonian, n care
armonizarea contrariilor, aflate ntr-un echilibru dinamic, mping la nesfrit limitele spaiului
i provoac un joc viclean cu timpul, pentru a-l prinde mai bine n capcan18 , produc geneza
unui limbaj n libertate i iniierea lui n starea uimirii, a derutei, a plcerii i a spaimei, a
extazului i a agoniei:
,,Proaspt sosit mi fluturam tricornul
trgeam nvoadele i n fiecare nvod se ncheiau ciudate protocoluri nevzute
(Fragmente de discurs amoros)
La frontiera dintre somn i trezie, limbajul se metamorfozeaz n nfruntarea anima-
animus. Astfel c, n ipostaza alergtorului, al celui ce ,,ncearc beregata spre stele s-i
ridice / lumina s le-o ling nnebunit de sete( Prezentarea alergtorului), mimica i gestica
limbajului sunt circumscrise cmpului semantic al suferinei provocate de sentimentul acut
al discontinuitii, al fragmentului ce-i caut ntregul : ,,oftatul , ,,posomorte guri,
,,nefericita frunte ,,gesturi istovite i ncete , ,,falange bolnave . Promisiunea ntregului se
axeaz, n acest caz, pe latura animei, pe acel cogito al vistorului19 ce se caracterizeaz nu
doar printr-o empatie cu lucrurile ce-l nconjoar, ci cu puternica identificare cu acestea.
Gndirii vistoare(anima) ce trezete nelinitea, teama i chiar angoasa i se substituie adesea
energia spiritului(animus) : o luciditate a ironiei, a parodiei rstoarn solemnitatea i
ritualitatea iniierii limbajului n misterele universului. ,,Comunicarea, afirma Ion Pop, devine
joc pur al mecanismului lingvistic, ns nu lipsit de semnificaie parodic, datorit
procedeului de transfer ale ,,atributelor viului n mecanicul verbal-obiectual :20
,,Vasco da Gama suspin geamantanul ai
uitat un picior n ultima corabie
i i-a fugit figura spre golf(Vasco da Gama)
Jocul limbajului la Naum nu are la baz doar principiul plcerii, al gratuitii; funcia
sa este una ironico-parodic; instinctul de aprare n faa strilor de ,,trezie ale contiinei,
care implic alunecarea n convenionalism, se concretizeaz n energia eliberatoare a
ludicului. Avem de-a face cu ceea ce Roger Caillois numea mimicry.21; un spectacol al
travestiului regizat pe baza unui scenariu grotesc, purtnd nsemnele absurdului:
,,dar batista i arat dinii spre comandantul
care i balanseaz pendulele din urechi
i pendulele suprate i-au ars barba
18
Jean Burgos, Pentru o poetic a imaginarului, traducere de Gabriela Duda i Michaela Gulea, prefa de
Gabriela Duda, Editura Univers, Bucureti, 1988, p.422
19
n Poetica reveriei, ed.cit, Gaston Bachelard afirma: ,,cogito-ul vistorului() este facil, sincer, legat firesc de
complementul su direct() Obiectul este, deci, tovarul de visare al vistorului.
20
Ion Pop, Gellu Naum, Poezia contra literaturii, Editura Cartea Cartea Crii de tiin, Cluj, 2001, p. 39
21
n lucrarea Les jeux et les hommes, Roger Caillois a formulat o teorie a jocurilor clasificndu-le n dou mari
categorii : PAIDIA i LUDUS, care au fost i ele la randul lor mprite n Paidia= agon i alea, Ludus=mimicry
i ilinx ; mimicry se refer la teatru, la arta spectacolului n general, masc, travesti.
413
barba a cerut iertare esteticii
estetica a mncat biscuiii
urcai n obositoarea ascensiune spre gur.( Vasco da Gama)
Aidoma proieciilor onirice menite a restabili echilibrul dintre om i univers, ludicul i
asum responsabilitatea meninerii ntregului. Sentimentul de claustrofobie n spaiul
convenionalului se dilueaz ntr-o formul nstrunic a evadrii:
,,Dar pantofii au plecat singuri spre libertate
i mi-am uitat picioarele nuntru. (Vasco da Gama)
Disponibilitatea histrionic a limbajului tulbur universul prin inversiunea ostentativ
a ordinii convenionale ce atrage dup sine desolemnizarea ritualurilor, a dominantelor
culturale i a limbajelor oficiale; autoritatea i legitimitatea lor sunt puse la ndoial de
performana parodic i, implicit, ironic a limbajului a crui revolt ia forma unei detronri
vesele. Spectacolul mtilor, travestirile fascinante, departe de a fi doar lusus gratia,
reprezint o aciune subversiv mpotriva conformismului i rigiditii. Limbajul devine ,,for
emancipatoare, nu prin practicarea unui joc al candorii i al ingenuitii, ci prin formele
casante ale ,,travestiului parodic.22
n ,,lumea pe dos, aciunile, calitile sunt deturnate ; un theatrum mundis n care
orice lege a naturii este nclcat, orice logic este abolit, orice convenie este exorcizat,
nelipsind amendamentele sarcastice i la adresa literaturii :
,,minile gdil aerul cu degetele
ghetele se plng de nesimirea picioarelor()
nainte() poei cumini care confundai baliga cu tortul
nainte frumoii mei domni i nelepi
(Libertatea de a dormi pe o frunte)
Jocul cu sacrul confirm amputarea ierarhiei valorilor : spiritualitatea limbajului
suprarealist const n comunicarea nemediat, intim cu tot ceea ce l nconjoar. Astfel c,
portretul ngerului pare a nu fi departe de cel al regelui Lear ce-i purta seme coroana de
paie :
,,ngerul e cu noi dei
Acum i face toaleta intim stnd distins pe bideu.
Ritualurile biblice capt i ele conotaii desuete : gestul lui Moise de a face s
neasc apa din piatr cu ajutorul toiagului este preluat de rolul ,,tatlui obosit care :,,Izbea
cu prjina n ceva solid i se ntorcea spre mine cu un aer triumftor. Biblia- codul religiilor
nu este altceva dect :
,,O funest musta pentru
Nasul privighetorilor din Alaska.(Drumeul incendiar)
Non-concordana dintre aparen i esen, dintre gesturile solemne i aciunea golit
de semnificaie st la baza permanentei polemici ndreptate spre convenionalism.
Jocurile de cuvinte, calambururile intertextuale se revendic doar principiului plcerii,
al gratuitii: ,,Cr
mizile n-au ncotro se uit la el()
se face c nu face i cr
22
n Probleme de literatur i estetic, (traducere de Nicolae Iliescu Editura Univers, Bucureti, 1983, p. 512),
Mihail Bahtin afirma c formele travestiului parodic ,,au eliberat obiectul de sub puterea limbajului, n care se
ncurcase ca ntr-o mreaj, au nlturat puterea despotic a mitului asupra limbajului, au eliberat contiina de sub
dominaia discursului direct, din recluziunea sever a discursului i limbajului propriu.
414
mizile se uit la el cum se uit la mine
i eu m uit la ele cum se uit la el cum se uit la mine.(Copacul- animal)
,,am pierdut btlia de la Waterloo fiindc plngeam la cinematograf.

(Copacul animal)
Dac aflat ,,pe culoarele somnuluisau n ,,cuptorul alchimic, starea de mediumnitate
a limbajului absorbea i resimea puternic pulsiunile erotice i thanatice ale universului,
trindu-le cu intensitate, nclinaia sa ctre nscenare, ctre burlesc nu reprezint dect o
promisiune de a-i lua revana n faa unui real insuficient, de a contracara pericolele
convenionalizrii. Mimica i gestica limbajului se metamorfozeaz n funcie de personajul
sau obiectul pe care-l interpreteaz i cu care se identific. ,,Suspinul geamantanului,
,,suprarea pendulelor, ,,spaima lui Vasco da Gama, ,,seriozitatea snilor, ,,plnsul
hainelor, ,,ocheada ngeruluitoate se regsesc n recuzita necesar mimicii limbajului.
Gestualitatea lui este i ea una caricatural; preia gestica paharelor ce ,,fac exerciii de
echilibru, a comandantului ce-i ,,balanseaz pendulele din urechi , a cantonierului ,,care-
i nbuea revolta grbit cu ambele mini, a samovarului ce ,,ciupea masa plin de sperane,
.a.m.d.
Limbajul naumian joac n comedia oniricului(despre care vorbea Ion Pop)23 , ns
versatilitatea lui depete i aceast scen, demascndu-i autorul. nfruntarea parodic
permanent a acestuia cu ineria expresiei i gesticulaia stereotip a limbajului convenional
se concretizeaz ntr-un rol asumat ntr-o comedie a luciditii. Dicteul automat se pierde
acolo unde parodia i face apariia, iar raiunea, pe care poeii suprarealitii o renegau,
ncercnd s-o priveze de orice implicare i control, se insinueaz fr drept de apel.
Concludent este i poemul din ciclul Vasco da Gama, n care mimica i gestica limbajului
trdeaz raiunea - ,,lampa-aprins:
,,sunetul trezete statuia fratelui magic
ea ntinde o mn n care sute de scaune
stau comod pe spinrile oamenilor
ntre aceste spinri e una
ea e spinarea luciditii
ea are o ir ca o arcad superb i-n ea
defileaz lmpile aprinse
fiecare lamp are un nerv
fiecare nerv are o colivie.
Invazia contientului, sunetul ce perturb linitea, scoate limbajul din sfera
disponibilitii sale totale. Latura lui nocturn, magic se pierde n dublul su diurn i
conectarea la structura intim a universului este ntrerupt. Alternativa rmne atunci doar
ludicul ca prghie a rsturnrii lumii, a meninerii unitii, ca refuz al ineriei i rigiditii.
Bibliografie
Opere
23
Ion Pop, Avangarda n literatura romn, Editura Atlas, Bucureti, 2000, p.257
415
Crciun, Gheorghe, Frumoasa fr corp, ediia a II-a revzut, nsoit de un dosar de
receptare critic, prefa de Carmen Muat, Editura Art, Bucureti, 2007
Naum, Gellu, Athanor, Editura pentru literatur, Bucureti, 1968
Naum, Gellu, Castelul orbilor, Colecia suprarealist, Bucureti, 1946
Naum, Gellu, Drumeul incendiar, Colecia suprarealist, Bucureti, 1936
Naum , Gellu, Poeme alese , Editura Albatros, Bucureti, 1970
Naum, Gellu, Teribilul interzis, Colecia suprarealist, Bucureti, 1945
Naum, Gellu, Soarele calm, Editura pentru literatur, Bucureti, 1961
Lucrri teoretice
Bachelard, Gaston Poetica reveriei, traducere de Luminia Brileanu, prefa de Mircea
Martin, Editura Paralela 45, Piteti, 2005
Bahtin, Mihail, Probleme de literatur i estetic, (traducere de Nicolae Iliescu Editura
Barthes, Roland Plcerea textului. Roland Barthes despre Roland Barthes. Lecia., Traducere
din francez de Marian Papahagi(Plcerea textului) i Sorina Dnil(Roland Barthes despre
Roland Barthes. Lecia), Editura Cartier, 2006
Batailles, Georges, Erotismul, Editura Nemira, Bucureti, 2005
Breton, Andr, Lart magique, Phebus, Paris, 1991
Breton, Andr, Manifestes du surralisme, Gallimard, Paris, 1972
Burgos, Jean Pentru o poetic a imaginarului, traducere de Gabriela Duda i Michaela Gulea,
prefa de Gabriela Duda, Editura Univers, Bucureti, 1988
Caillois, Roger, Les jeux et les hommes, Gallimard, Paris, 1967
Foucault, Michel Cuvintele i lucrurile, traducere de Bogdan Ghiu i Mircea Vasilescu,
Studiu introductiv de Mircea Martin, Editura Univers, Bucureti, 1996
Jung, Carl, Gustav, n lumea arhetipurilor, Traducere din limba german, prefa, comentarii
i note de Vasile Dem. Zamfirescu, Caiete de psihanaliz nr. 4, Editura Jurnalul Literar,
Bucureti, 1994
Naum, Gellu, Medium, Editura Modern, Bucureti, 1945
Lucrri de critic
Balot, Nicolae, De la Homer la Joyce, Editura Ideea European &EuroPressGroup,
Bucureti, 2007
Picon, Gaetan, Lusage de la lecture. Essais critiques, Mercure de France, Paris, 1979
Pop, Ion, Avangardismul n literatura romn, Editura Minerva, Bucureti, 1990
Pop, Ion, Gellu Naum, Poezia contra literaturii, Editura Cartea Cartea Crii de tiin, Cluj,
2001
Popescu, Simona, Salvarea speciei. Despre suprarealism i Gellu Naum, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 2000
Roescu, Sanda, Despre interior i exterior, Editura Paralela 45, Piteti, 2003
ACKNOWLEDGEMENT: This paper is partly supported by the Sectorial Operational

Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European
416
Social Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU
80641".
417
LIMB I IDENTITATE N JURNALUL SUEDEZ AL GABRIELEI MELINESCU
Drd. Mia CHINDRI

Fenomenul exilului produce modificri n felul n care un scriitor percepe realitatea i

propria scriitur. Principala modificare se produce la nivelul identitii culturale, al simului
apartenenei/ lipsei apartenenei unui anumit spaiu/ timp i, firete, la nivelul limbajului (al creaiei).
Una dintre temele majore ale Jurnalului suedez este relaia dintre noua identitate a Gabrielei
Melinescu ca scriitor i limbaj (limbi). Trind n ambele culturie romn i suedez -, exilul
Gabrielei Melinescu s-a transformat ntr-un fenomen fertil (Tzvetan Todorov).
Cuvinte-cheie: identitate, exil, limbaj, identitate cultural
1. Premise
Identitatea (cultural) este un concept care a suscitat atenia psihologilor, a lingvitilor
i a sociologilor n ultima perioad. Acetia opereaz cu mai multe concepte care fac referire
la identitate, fcnd i diferenierile semantice dintre ele. Unii antropologi difereniaz sinele
de persoan astfel: prin sine neleg cine simt eu c sunt din punct de vedere emoional i
afectiv, iar prin persoan identitatea pe care o proiectez / construiesc n relaie cu ceilali, n
diferitele roluri sociale pe care le ndeplinesc.
Pornind de la aceste consideraii spunem c identitatea este o construcie, cu mai
multe fee; este un concept complex ce reunete mai multe identiti / moduri de
manifestare a individului n diferite contexte. Este vorba aadar despre o relaie de
interdependen ntre rolul social pe care l ndeplinim, ntr-o anumit realitate social i ceea
ce se nelege n mod uzual prin identitate. n aceast ecuaie identitate societate /realitate
social intervine un element fundamental: limba, care este principala modalitate de
manifestare n viaa social. Demersul de fa urmrete s evidenieze modul n care se
configureaz identitatea cultural a eului diaristic n Jurnal suedez, n contextul exilului
autoimpus, n raport cu limba matern i cu limba suedez.
n lucrarea Language and Culture1, Claire J. Kramsch accentueaz raporturile dintre
limb i cultur. Intr-o comunitate, cuvintele folosite de membrii acesteia fac referire la o
experien comun, iar comunicarea este posibil deoarece comunitatea se identific prin
aceeai motenire cultural. Un prim raport ntre limb i cultur este dat de faptul c limba
exprim realitatea cultural. Dar limba reprezint i realitatea cultural, prin faptul c membrii
unui grup social / comunitate produc experiene, prin toate aspectele verbale sau nonverbale
ale comunicrii. Un al treilea raport dintre limb i cultur este dat de faptul c limba este
considerat un sistem de semne care are prin el nsui valoare cultural. In acest caz, limba
simbolizeaz realitatea social. Vorbitorii se identific i i identific pe ceilali prin limba
folosit; limba lor este deci un simbol al identitii sociale. Dar comportamentul zilnic,
cutumele se ancoreaz n istoria i tradiiile mprtite de secole, prin urmare membrii
1
Claire J. Kramsch, Language and Culture, Oxford University Press, 1998, pp.7-10.
comunitii respective se identific n msura n care se pot identifica cu modul n care i
amintesc trecutul.
n aceast ordine de idei, cultura spune Claire J. Kramsch poate fi definit ca
apartenena ntr-o comunitate* ce mparte acelai spaiu social, aceeai istorie i imaginar.
Chiar i atunci cnd vor prsi aceast comunitate, oriunde ar fi, membrii ei pot pstra un
sistem standard de percepie, evaluare, i aciune / acionare.2 Putem s numim acest sistem
standard, care se apropie ca semnificaie de viziunea asupra lumii, identitate cultural, ceea ce
ne definete ca aparinnd unei culturi.
Identitatea cultural se construiete pe binomul asemnare diferen. i una, i
cealalt presupun raportare la o comunitate. Asemnarea presupune raportarea la grup i
identificarea acelor mrci comune care permit/dovedesc apartenena, iar diferena raportarea
la grup i stabilirea distanei sociale ntre eu i ceilali. Acest binom poate fi la rndul lui
divizat n trei perechi de termeni pe care Mary Bucholtz i Kira Hall3 i numesc tactici ale
intersubiectivitii. Este vorba despre perechile adecvare distincie, autentificare
denaturalizare (natural artificial) i recunoatere respingere. Cele trei perechi sunt
dependente: prin adecvare se urmrete stabilirea unor elemente comune individului i
comunitii n care acesta intr; n msura n care adecvarea are loc, individul i va construi o
identitate cultural natural, fapt care va duce la recunoaterea i acceptarea sa de ctre
comunitatea respectiv. Subnelegem aici dou comuniti, respectiv dou culturi, care se
constituie n spaiul-matrice i spaiul adoptiv. Este ns evident c nu se va produce o ruptur
total de spaiul social, respectiv, cultural primar. Aa cum menionam anterior, identitatea
cultural este o construcie pe mai multe planuri, fundamentul fiind motenirea cultural
original.
2. Exil i identitate
Fenomen global determinat de contexte social- istorice diferite, exilul a generat n plan
artistic o schimbare de paradigm la nivelul creaiei i al receptrii produciilor artistice.
Condiia tranformrii acestuia ntr-un fenomen fecund (Tzvetan Todorov) este asumarea
deopotriv a celor dou culturi (cea matern i cea adoptat): exilul este fecund dac
aparii n acelai timp de ambele culturi, fr a te identifica cu vreuna 4 Vorbim despre un
complex spaiu timp care determin existena (fizic i literar) a fiecruia. Problemele
eseniale ale exilului sunt, n opinia Evei Behring, construirea / descoperirea unei identiti
culturale a celui aflat n exil i, n simbioz, contiina de sine. Nevoia esenial a exilatului
este deci definirea propriei fiine culturale, n contextul n care cel care prsete un spaiu-
timp originar, triete experiena unui cellalt cultural.5 tefan Augustin Doina consider
exilul un exerciiu de luciditate tragic ce ne nva c aa zisa noastr libertate nu este n
2
Culture can be defined as membership in a discourse community that shares a common social space and
history and common imaginings.
* Autoarea folosete termenul de discourse community pentru a se referi la modalitile comune de utilizare a
limbii de ctre membrii unei comuniti.
3
Mary Bucholtz, Kira Hall, Language and identity n Alessandro Duranti, A Companion to Linguistic
Anthropology, Blackwell Publishing Ltd , 2004.
4
Nicoleta Slcudeanu, Patria de hrtie. Eseu despre exil, Editura Aula, Braov, 2003, p. 36.
5
Eva Behring, Scriitori romni din exil 1945 1989, Editura Fundatiilor Culturale Romne, Bucureti, 2001, p.
70 -71.
419
realitate dect suma determinrilor pe care ni le propune naterea (rasa, naionalitatea, cultura,
mentalitatea etc.)6
Eva Behring propune n lucrarea sa i o tipologie a identitii culturale n exil, avnd
drept criterii gradul schimbrii limbii i productivitatea literar, cu exemple de personaliti
din cultura romn. Astfel, exist o prim categorie de emigrani (exilai sau autoexilai) care
se arat nencreztori fa de posibilitatea integrrii n cultura rii-gazd, pstrnd limba
romn ca limb a literaturii. n cea de-a doua categorie, cea a exilailor care accept o
identitate cultural dubl, se ncadreaz majoritatea. Acetia nva / cunosc limba de exil i o
folosesc n creaie, nerenunnd la idiomul natal. Creaiile acestora se adreseaz att cititorilor
din ara de batin, ct i celor din ara de adopie. O categorie aparte, a treia, o constituie
cazurile mai rare, ce-i drept - ale emigranilor care se desprind de identitatea originar,
creaiile acestora adresndu-se exclusiv cititorilor din ara gazd.
O altfel de mprire propune Nicoleta Slcudeanu, o abordare pe orizontal, tot n
trei tipologii: ExPatrioii, Expatriaii i Ex-patrioii.7 Expatriotul triete nite blocaje
sentimentale, neputnd s se desprind mental de spaiul originar, pstrnd n creaiile lor
ecouri mai mult sau mai puin vizibile- ale patriei. Expatriaii sunt cei deschii la o
reconfigurare a identitii culturale, dezinhibai, experimentnd aculturaia. Categoria Ex-
patrioilor [...] ar circumscrie aria paradiziac a trasculturaiei. A te lsa transculturat e forma
suprem de laxitate a aflrii n lume, i calea cea mai sigur de exilare radical...8
Trebuie stabilit n acest context condiia emigrantului. Gulliver postmodern (Al.
Duu), emigrantul este cel care voit sau nevoit de anumite circumstane sociale, politice,
economice etc. prsete spaiul su originar, stabilindu-se ntr-un alt spaiu cultural i
ncercnd s se adapteze aici. O interesant caracterizare a condiiei emigrantului gsim n
studiul lui Sorin Alexandrescu Identitate n ruptur: emigrantul i pierde identitatea, numele
lui propriu devine semantic vid, nu are trecut n sensul c nu are trecutul localnicilor.
Pierdut n mas, la propriu, are el nc identitate individual? Nu, pentru c aceasta se
hrnete din relaia cu identitatea celorlali i ei, cei att de siguri de ei, cei care tiu ce vor
i mai ales tiu aa de bine s spun ce vor, aa de concret, la obiect i convingtor, ei l
strivesc cu totul, nu-l complexeaz, ci l strivesc, trec peste, nu-l vd. E condamnat la o dubl
identitate sau la o scindare a identitii, care poate fi o surs de schizoidie-, nu-i poate
face planuri pe termen lung, el are doar sentimentul c astzi este, nc, tolerat i nu poate
ncepe minele dect cu noi acomodri menite s consolideze tolerana.9 Este de fapt condiia
cltorului din Paradis spre Infern (cele dou spaii sunt interschimbabile), de la umbr spre
lumin, spre refugiu.
Spaiul vital al emigrantului este spaiul interior, intangibil i invulnerabil, ascuns
privirilor Celuilalt. Are loc o dubl micare: una orizontal, am putea spune, de la Patria
prsit, la Patria adoptiv, i una vertical, de fapt n adncime, de la Patria fizic, spaiu
limitat geografic, la Patria ideal, ireal, cea textual. Patria lui este textul, el triete n i prin
textul su. Aceast patrie este ilimitat. Sentimentul de exilat poate fi depit / eclipsat prin
fiinarea prin opera artistului respectiv, ins acest fapt nu se produce ntotdeauna. Uneori,
chiar i atunci cnd emigrantul a reuit s se impun n spaiul cultural gazd, sentimentul
6
Gheorghe Glodeanu, Incursiuni n literatura diasporei i a disidenei, Editura Libra, Bucuresti, 1999.
7
N. Slcudeanu, op. cit, p. 54.
8
N. Slcudeanu.op. cit., p. 82.
9
S. Alexandrescu, Identiti n ruptur. Mentaliti romneti postbelice, Editura Univers, Bucureti, 2000,
pp.262 272.
420
de neapartenen poate fi pregnant. Redm, n aceast ordine de idei, nsemnarea din Jurnalul
lui Mircea Eliade, din noiembrie 1951:
Urcam ncet, mpcat, i simeam tot mai tumultuoas n sufletul meu aceast
revelaie: expulzarea este o ncercare iniiatic grea, anume menit s ne purifice, s
ne transfome. Patria deprtat, de neatins, va fi un paradis n care ne vom ntoarce
spiritual, adic n spirit, n tain. M-am gndit mult la Dante, la exilul su. Nu are
nici o importan dac ne ntoarcem sau nu fizic n patrie. Cum, de asemenea, nu ar
trebui s ne preocupe ce fel de ar i ce fel de oameni vom ntlni acolo. [...] ... dar
ar trebui ca noi nine s devenim asemenea lui Dante (nu ca geniu sau celebritate, de
bun seam, ci ca stare de spirit). [...] pe Dante, iar nu pe Ovidiu ar trebui s-l lum
ca model.10*
Iar civa ani mai trziu, va nota n acelai Jurnal:
Fiecare emigrant este un Odiseu pe drumul spre Itaca. Fiecare existen real
reitereaz o Odisee. Drumul spre Itaca, spre centru. tiam toate acestea de mult
vreme. Ceea ce am descoperit dintr-o dat este c fiecrui exilat i se d posibilitatea
de a deveni un al doilea Odiseu (tocmai pentru c a fost condamnat de zei, adic de
puterile care hotrsc destinele istorice, pmnteti). Exilatul trebuie s fie n stare s
neleag sensul ascuns al rtcirii sale i s o interpreteze ca pe o lung serie de
probe iniiatice (care sunt rnduite de zei) i ca pe tot attea obstacole care-l
conduc ctre centru, adic acas. Aceasta nseamn a vedea sensul ascuns,
simbolurile, n suferinele cotidiene, n orice cderi, n estomparea zilnic a
semenilor. Ele se vd i se citesc chiar i atunci cnd nu sunt aici; cnd omul le vede
poate s construiasc o structur n curgerea inform a lucrurilor, poate s citeasc
un mesaj n fluviul monoton al evenimentelor istorice.11
Condiia exilatului este aadar asociat cltoriei. Extrapolnd, putem afirma c
jurnalele scrise n exil sunt de fapt jurnale de cltorie, jurnale ale celei mai insemnate
cltorii. Toate cltoriile i mai ales exilul sunt ci spre sine prin ascensiune treptelor
lumii- ci spre descoperirea identitii / identitilor n cazul celor care au experimentat
fenomenul exilului, singura cltorie adevrat fiind aceea pe care omul o face n interiorul
lui nsui.12
Revenind la problema identitii culturale, spunem c n contextul exilului aceasta se
intensific. Ruptura de spaiul matrice, de limba matern, de cultur determin o mai
profund interogare a sinelui n vederea rspunsului la ntrebrile Cine sunt eu? Ce m
definete? Cum se configureaz identitatea mea?
Un prim rspuns la aceste ntrebri l gasim prin analiza raportului eu ceilali i
implicit a celor dou spaii, denumite prin dou adverbe: aici i acolo. Inevitabil, atunci cnd
se discut despre exil, intr n ecuaie dou spaii: cel prsit i cel atins. Individul odat ajuns
acolo triete sentimentul rupturii de origini, de matricea care-l definete i n care se
10
Mircea Eliade, Jurnal I (1941-1969), Bucureti, Editura Humanitas, 1993, nsemnarea din 22 nov. 1951.
* Primul model cultural este poetul latin Ovidiu (Publius Ovidius Naso), autor n exil al operei Tristia, elegii
personale sub forma unor scrisori care prezint situaia sa nefericit, sentimentele de durere i de tristee
provocate de dorul de Roma, de cas, de familie i de prieteni. Cel de al doilea model cultural este Dante
Alighieri, care n exil va scrie Divina Comedia, capodoper a literaturii universale. Discutm aici, n fond de
dou atitudini fa de experiena exilului: una de resemnare, nefericire, permanenta raportare la spaiul prsit, n
defavoarea potenialitii creatoare, i una de asumare i acceptare a acestei experienei, de valorificare artistic.
11
M. Eliade, op. cit, ianuarie 1960.
12
J. Chevalier, A. Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. 3, Editura Artemis, Bucureti, 1994. p. 270.
421
manifest pe deplin. Asociat acestui sentiment este cel al neapartenenei, al nepotrivirii n
noul spaiu. ncepe astfel o permanent pendulare ntre aici ara adoptiv i acolo ara
prsit, la nceput mai acut resimit desprirea de acolo, estompndu-se pe msur ce
individul se adapteaz, se integreaz n noul spaiu cultural. ns, n ciuda unei adecvri /
potriviri perfecte n acest loc, emigrantul va resimi pentru mult vreme modul n care
localnicii se raporteaz la el: el este strinul, de multe ori asociat evenimentelor negative.
Pentru prozatoarea Gabriela Melinescu exilul a fost un bun prilej de a ne proba pn
la limite forele ndurrii. Exilul nu a nsemnat pentru Gabriela Melinescu o ruptur, o
discontinuitate la nivelul potenialului creator; dimpotriv,
am reluat mrturisete autoarea- viaa i creaia de acolo de unde stagnase i am
dus-o armonios mai departe. In lumea dificil a nordului am gsit noi impulsuri creatoare,
toate cernd o munc intens. Cert, exilul este o pierdere, a prietenilor i a limbii, dar i o
iniiere ntr-o alt cultur n care mi-am creat noi euri, dezvoltndu-m n ele. N-am pierdut
nici o calitate veche ci am adaptat-o noilor condiii din cadrul culturii n care triam mai
departe.13
Reinem din aceste cuvinte dou afirmaii. Prima vizeaz relaia autoarei cu spaiul
cultural primar, originar, definit prin prieteni i limb, n cadrul cruia i-a construit o
identitate ca om i scriitor, iar cea de-a doua vizeaz ncercarea de a-i construi sau, mai
corect spus, de a-i dezvolta identitatea cultural prin iniierea, acceptarea i adaptarea
/adecvarea la noua cultur.
Jurnalul suedez se deschide cu imaginea strinului, ns nu n noua ar, ci n propria
patrie, n contextul regimului totalitar. Notaiile diaristice ncep n 1976, cnd scriitoarea - ce
se impusese n spaiul literar romnesc ca o voce distinct a generaiei `60 ajunsese la
Stockholm: E un miracol c am ajuns pn la Stockholm, dup atia ani de ateptare, ani
ngrozitori cnd m-am pomenit deodat crunt izolat, ca o ciumat, prsit de prieteni, de
colegii cunoscui i necunoscui, chiar de propria familie, tracasat tot timpul de Securitatea
care dorea treptat s m mineze fizic i psihic. Inadecvarea autoarei n contextul cultural
romnesc, generat de relaia ei cu Ren Coekelbergs va atrage dup sine i respingerea /
nerecunoaterea de ctre autoriti a meritelor ei ca scriitor.
Aparinnd celor dou spaii, ntruct nu a reuit - i nici nu este posibil o ruptur
total de spaiul-matrice care i-a definit existena pentru 30 de ani -, autoarea poate face
diferite reflecii cu privire la asemnrile i diferenele dintre cele dou lumi, dintre Est i
Vest, ntr-un moment cnd Estul cunotea unul dintre cele mai cumplite regimuri:
comunismul:
Am meditat despre Est i Vest. Par dou civilizaii diferite. Lumea din Vest
legat de timp, de istorie. Estul legat de spaiu, de natura care e manifestarea lui
Dumnezeu, faa lui. n privina oamenilor: cei din Vest individualiti; scopul:
creterea i cultivarea eului. n Est: cultura diminurii eului i distrugerea lui,
cultivarea colectivitii ca entitate sacral, etern. Scopul: ieirea din absolut.
Fenomen i ultrafenomen. Efectele unei culturi asupra celeilalte: Estul exercitnd
terapii n cizele Vestului. Vestul asupra Estului: atitudine critic, negativ,
implantarea unei tradiii n care domin profanul, efemerul, rtcirea i brutalitatea.
Aceasta n linii mari....14
13
Aura Christi, Banchetul de litere. Dialoguri, Ed. Ideea European, Bucureti, 2006, p. 187.
14
Gabriela Melinescu, op. cit, p. 81.
422
Aceast comparaie este una dintre ncercrile de a gsi acele mrci comune n vederea unei
mai rapide integrri. Individualismul societii occidentale determin i atitudinea pe care
occidentalii o au fa de emigrani: indiferent de eforturile pe care acetia le fac, ei vor rmne
mereu nite stini, cel puin acesta este sentimentul pe care l degaj Jurnalul suedez: Prin
Ingegerd am nvat multe despre caracterul suedez, despre felul lor special de a-i privi pe
oaspei ca pe nite strini, intrui; exist chiar o lege Jantelagen care nu-i permite s te crezi
superior semenilor ti. Pe scurt, nite legi care-l frustreaz pe omul n care se ascunde spiritul
liber. (....) n ciuda acestor caracteristici ale suedezilor, scriitoarea i stabilete un principiu
de via: Dar eu m simt mereu ca un trandafir slbatic i nu m voi mula dup nici o tradiie.
Voi face ca de obicei: mi voi urma instinctul de felin, voi conserva ce e bun din cultura din
care vin i voi asimila lucrurile universale din cultura suedez.15 Identitatea cultural se
construiete deci pe fondul valorilor culturale dobndite n cultura romn pe care dorete s
le pstreze voi conserva-, crora li se face adaug valorile culturale suedeze, pe care le va
asimila. Atitudinea suedezilor se va schimba odat cu recunoaterea ei n noul spaiu,
respectiv, cu dobndirea unui statut public: ...eu sunt cunoscut, m-au vzut la TV, m-au
ascultat la radio, au citit n ziare despre mine. i pentru ei imaginea mea social este o
asigurare pozitiv.
3. Limba ca mod de existen

Un element configurator al identitii culturale este limba. Una dintre constantele
Jurnalului suedez este lupta ntre limbi. Este vorba despre cele trei limbi utilizate de
scriitoarea Gabriela Melinescu n Suedia: romna ca limb matern, suedeza ca limba
oficial i franceza - limba n care comunica cu soul ei. De altfel, nceperea acestui jurnal a
fost determinat de rmnerea n Suedia, am vrut s am n fiecare zi un contact cu limba
romn. Ren mi propunea s vorbim romnete ca s nvee el mai bine, iar eu i
rspundeam c mai bine vorbim n francez, ca s mi-o perfecionez, sau s vorbim chiar n
suedez. mrturisete scriitoarea.
A fi bilingv nseamn a tri o ambiguitate n ce privete casa heideggerian a
fiinei16 noteaz Nicolae Balot n prefaa unui studiu despre exil. Permanenta pendulare
spiritual - ntre cele dou patrii, respectiv, trei limbi duce la ceea ce am numit, folosind
termenii autoarei, schizofrenie cultural sau comportament de tip schizofren. Viata dubl
este, n opinia autoarei, caracteristica fiecrui individ care a ales s locuiasc n alt parte
dect ara de origine : "Trim cu toii parc o via dubl : aici i acolo unde ne-am nscut,
pentru c orict ne-am strdui, ara de natere nu poate pieri niciodat din profunzimea
noastr."
Jurnalul conine observaii privind dualitatea fiinei scriitoarei, precum i lupta
ntre cele dou patrii i, mai ales, cele trei limbi. Chiar de la nceput, scriitoarea va ncepe un
roman de fric s nu-mi pierd acel dar verbal de a intra n limb ca ntr-un fluviu imens i
a m lsa dus de valurile ei gigantice. Am observat imediat n ce dificulti teribile am intrat,
imposibiliti reale: trebuie s vorbesc franceza la nivelul extrem de cultivat al poliglotului
Ren, s nv o limb nou, suedeza, i s in vie limba mea matern.17 Limba matern
trebuie mereu renvat, iar contactul cu celelalte limbi provoac o stare de asediu: Acum
15
Ibidem, p. 129.
16
Aura Christi, Labirintul exilului, ed. a II-a, prefa de Nicolae Balot, Bucureti, Editura Ideea European,
2005, p. 9.
17
Gabriela Melinescu, Jurnal suedez III (1990-1996), Bucureti, Editura Polirom, 2004, p. 8-9.
423
scriu o carte i parc renv limba matern, pentru c studiez suedeza i vorbesc cu Ren n
francez m simt atacat din toate prile, pe un plan subtil, acolo unde nimic nu depinde de
mine. Trebuie s renv s scriu romnete, n mod creator, s m arunc ca altdat n marele
fluviu al limbii i s m simt ca un delfin jucndu-se cu valurile mrii.18 n aceast lupt,
uneori limba romn nu o mai inspir: S-a petrecut ceva curios, pur i simplu am uitt
sunetele limbii i acel fel care trebuie s fie al spiritului, de a respira o dat cu melodia limbii
romne.19 La diferitele conferine pe care le ine, G. Melinescu simte aceast lupt interioar
care se intensific de fiecare dat :
"Am vorbit liber [...] i nu e uor s faci asta ntr-o limb strin, care-mi va fi
mereu strin orice a face eu, pentru c dac fondul intelectual i chiar emoional
este comun tuturor oamenilor, felul de a fi al unui popor este greu de definit. [...]
Esena vie a unui popor, geniul lui scap tuturor. Cnd vorbesc n alt limb dect
cea matern, cnd scriu, cnd dau conferine, m mic mereu pe un teren necunoscut.
"20
Aceast lupt creeaz o atmosfer plin de paroxism lingvistic: cu cel iubit vorbesc
n francez, limba iubirii noastre, cu ceilali n suedez [...] Limba romn e acum pe locul
trei...21 Dar scrisul n limba francez i creeaz sentimentul dedublrii:
Scriind ntr-o limb de mprumut, dar apropiat inimii mele este limba celui
iubit de mine- m simt o alt persoan, mult mai sobr i cu darul de a m bucura
imens de lectura dicionarelor. Simt c sunt mai aproape de un loc de unde au pornit
toate limbile.22
Permanenta sfiere ntre cele trei limbi pe care le folosete i dau starea de spnzurat :
" ...starea mea de spnzurat cnd trebuie s scriu n alt limb. Strangulare resimit prin
propria limba matern, care nu te las s pleci undeva fr s fie i ea luat ca suport. "23 A
renuna la limba matern nseamn a renuna la sufletul su :
Lucru pe care eu nu-l pot face [i.e. s renune la limba matern pentru a se
consacra definitiv suedezei] i care m umple de angoas pentru c sunt obligat s
triesc mai departe schizofrenic, cu dou limbi care parc lupt pentru supremaie. N-
a putea s extirp niciodat limba matern, pentru c ea ine chiar de sufletul
meu. Se spune pe bun dreptate c natura este faa lui Dumnezeu, i limbile sunt
sufletele popoarelor, prin care ele i exprim chiar tririle eseniale ale vieii. 24
Limba matern este un embrion de lumin, cu care ne natem; e de natur divin i,
aa cum nu putem renuna la suflarea divin imaterial, transcendent, misterioas,
inexplicabil -, tot aa nu putem renuna la limba mamei. Limba matern este singura n care
putem crea: "Trebuie neaprat s aud limba romn vorbit, numai ea m poate inspira i-mi
poate da aripi ca s compun i eu ceva nou. "25 Lupta celor trei limbi creeaz o stare de
angoas, o scindare a personalitii, limba suedez ncercnd s elimine limba matern.
Concluzii
18
Ibidem, p.66.
19
Ibidem, p.264.
20
Gabriela Melinescu, Jurnal suedez IV (1997-2002), Bucureti, Editura Polirom, 2008, p.35.
21
Gabriela Melinescu, Jurnal suedez II (1984-1989), Bucureti, Editura Polirom, 2003, p.10.
22
Ibidem, p. 34.
23
Gabriela Melinescu, Jurnal suedez IV (1997-2002), Bucureti, Editura Polirom, 2008, p. 79.
24
Gabriela Melinescu, Jurnal suedez III (1990-1996), Bucureti, Editura Polirom, 2004, p. 82.
25
Ibidem, p. 279.
424
Cel care triete experiena exilului impus sau autoimpus va cunoate n permanen orict
i-ar repudia aceste triri- o tensiune interioar, o permanent peregrinare contient sau mai
puin contient ntre aici (spaiul adoptiv) i acolo (spaiul matrice), dar i ntre limba
matern i limba / limbile adoptate. Identitatea sa (cultural) se va configura pe msur ce el
va fi contient de bagajul cultural pe care l aduce din prima via i de valorile pe care le
va descoperi i adopta ca personale, din noua via. Configurarea identitii culturale este un
proces de durat, care presupune traversarea unor etape precum adecvarea
comportamentului, inclusiv lingvistic, fr a fi anulate mrcile distincte ale personalitii
individului, fenomen ce ar duce la denaturalizare, i recunoaterea / acceptarea individului
n noua comunitate, datorit valorificrii potenialitilor creatoare.
Bibliografie
Melinescu, Gabriela, Jurnal suedez I (1976-1983), Bucureti, Editura Polirom, 2003.

Melinescu, Gabriela, Jurnal suedez II (1984-1989), Bucureti, Editura Polirom, 2003.
Melinescu, Gabriela, Jurnal suedez III (1990-1996), Bucureti, Editura Polirom, 2004.
Melinescu, Gabriela, Jurnal suedez IV (1997-2002), Bucureti, Editura Polirom, 2008.
Melinescu, Gabriela, Jurnal suedez V (2002 -2006), Bucureti, Editura Polirom, 2010.
Alexandrescu, S, Identiti n ruptur. Mentaliti romneti postbelice, Editura Univers,

Bucureti, 2000.
Behring, Eva, Scriitori romni din exil 1945 1989, Editura Fundaiilor Culturale Romne,
Bucureti, 2001.
Bucholtz, Mary, Hall, Kira, Language and identity n Alessandro Duranti (ed), A Companion
to Linguistic Anthropology, Blackwell Publishing Ltd , 2004.
Chevalier, J., Gheerbrant, A., Dicionar de simboluri, vol. 1-3, Editura Artemis, Bucureti,
1994.
Christi, Aura, Banchetul de litere. Dialoguri, Editura Ideea European, Bucureti, 2006.
Christi, Aura, Labirintul exilului, ed. a II-a, prefa de Nicolae Balot, Editura Ideea
European, Bucureti, 2005.
Eliade, Mircea, Jurnal I (1941-1969), Bucureti, Editura Humanitas, 1993.
Glodeanu, Gheorghe, Incursiuni n literatura diasporei i a disidenei, Editura Libra,
Bucuresti, 1999.
Kramsch, Claire J., Language and Culture, Oxford University Press, 1998.
Slcudeanu, Nicoleta, Patria de hrtie. Eseu despre exil, Editura Aula, Brasov, 2003.

Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European Social
Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU 80641"
425
LUDICUL I FICIUNEA N ROMANUL POSTMODERN. TRAVESTI DE
MIRCEA CRTRESCU
Drd. Bogdan RAIU

Interesul crescut artat relaiei dintre realitate i ficiune reprezint azi miezul dezbaterilor
privind textul postmodern; astfel c n studiul nostru, ncercm interpretarea romanului Travesti al
lui Mircea Crtrescu din urmtoarele perspective: mimesis/ anti-mimesis, ficiune postmodern,
alteritate/ altruism, textualizare, poetica dublului, toate ridicate n termenii unei metafizici ludici i
mitici i sub aspectul mundanului (Eugen Fink). Apelnd la memorie i imaginaie, Mircea Crtrescu
construiete un joc dublu ntr-un roman orientat spre rostirea contrariilor: minte/ suflet, feminin/
masculin, animus/ anima, eu/ cellalt, realitate/ ficiune. Astfel, abordarea noastr va fi un dialog al
negocierii sensului, aa cum a fost numit de Paul Cornea, oscilnd ntre concepte artistice,
atitudini i manifestri care sunt n aparen paradoxale.
Cuvinte-cheie: ludic, ficiune, postmodernism, ,,negocierea sensului, contrarii
Pornind de la certitudinea existenei manifestrii ludice permanente a scriiturii i a

imaginarului postmodern, considerm c apelnd la memorie i la imaginaie, Mircea
Crtrescu a construit un roman care joac dublu spre un metadiscurs al confruntrilor: minte/
suflet, femeie/ brbat, eu/ cellalt, realitate/ ficiune. Astfel, demersul nostru va fi un dialog
nspre negocierea sensului1 cum spunea Paul Cornea, pendulnd ntre concepte, atitudini i
manifestri artistice aparent paradoxale. Care este sursa predileciei pentru ludic i care este
configuraia acestuia n postmodernitate? Cum se redeschide textul interpretrii prin legtura
ludic - ficiune - dublu? Cum se configureaz ludicul metafizic, cultural i mundanitatea
acestuia n romanul Travesti? Sunt ntrebri crora vom ncerca s le oferim posibile
rspunsuri influenai fiind de abordri teoretice contemporane.
Romanul Travesti, scris de Mircea Crtrescu, publicat sub form fional n 1994 la
editura Humanitas, i n prealabil n Lettre Internationale n 1993, a fost receptat de critica
literar ca un produs specific crtrescian, care denot un soi de menierism al scriiturii 2.
Romanul analizat n acesast lucrare din punct de vedere tematic i discursiv este o punte ntre
opera Nostalgia i Orbitor, ambele de interes crescut att la publicul larg, ct i la cel
specializat. Romanul Travesti s-a bucurat de aprecierea publicul i de vnzri numeroase
poate i datorit titlului cu tent sexual, i datorit mondenizrii ce apare n ecourile acestuia.
Vom porni n analiza noastr de la legtura dintre ludic i ficiune, considernd
posibile trei atitudini teoretice desprinse din viziunea despre joc a filozofului contemporan, de
origine belgian Eugen Fink3, din Le jeu comme symbole du monde: metafizic, mitic i sub
1
Paul Cornea, Delimitri i ipoteze: comunicri i eseuri de teorie literar i studii culturale, traducere de Alin
Croitoru i Magda Rdu, Ed. Polirom, Iai, 2008, p. 215.
2
Ioana Prvulescu, citat de Andrei Bodiu, Monografie.Mircea Crtrescu, Ed. Aula, 2000, p. 48.
3
Teoreticieni clasici ai ludicului: Kant, Schiller, Nietysche, Heidegger, Gadamer, Deleuze, Derrida, Spencer,
Freud, Piaget, Bateson, Plank, Eisntein, Heisenberg, Schrdinger, Kuhn sau Feyerabend; Contemporani: Eugen
Fink, Karl Groos, D W Winnicott, Richard Dawkins, Manfred Eigen, Ren Thom, Davind Bohm, Hans
Vaihinger.
aspectul mundanitii. Jocul reprezint acum actul de implicare cosmic a omului. A elucida
problema ontologic a jocului nseamn s poi surprinde combinaia realizat din a fi cu a
prea.
Interpretarea jocului se fundamenteaz pe ideea c acesta exist ca faire-comme-si,
ca atitudine estetic a omului, pentru c repet seriosul vieii pe scena irealului. Jocul nu se
epuizeaz n reproducerea mimetic a realitii, ci face s izvorasc noi posibiliti. Creator
fiind, jocul nu poate desfura facultatea sa creativ dect n domeniul irealului. Reflectarea
mimetic este surprins de autor ntr-o speculaie, realiznd subtila disociere ntre real i ireal
prin intermediul imaginii. Imaginea este realul oglindit de strlucirea apei. Jocul ca imagine
trimite atunci la altceva, dincolo de real, dincolo de el nsui. Mihai I. Spriosu la o analiz a
textului filozofic a lui Eugen Fink4, consemneaz c pentru acesta Irealitatea este mai real,
fiind un mod de cunoatere care se apropie mai mult de Fiin, astfel jocul omenesc este o
estur de realitate i aparen, neexistnd copii, imitaii, ci din contr relaii/ analogonuri
simbolice. n acelai sens sub inflena lui Nietzsche, Vattimo afirma c nu exist fapte ci
numai interpretri, adic imaginile devin obiectivitatea nsi a lumii postmoderne5.
Jocul cultural se instituie ca modalitate de rentoarcere la sursele originare ale vieii, ca
mijloc de a se sustrage banalitii cotidiene. Jocul cultural apare i ca disimulare a raportului
cu lumea, teatru al comunitii. Odat implicat, juctorul dispare, este acaparat de rol, nu se
mai poate detaa, fascinat de joc, i acioneaz incontient. Ultima parte a crii este dedicat
mundanitii jocului uman, acest act cu depline valene existeniale este redat omului ca
bucurie elementar de a tri spre depirea propriei limite, ca fervoare a existenei6.
G. Vattimo scrie n acest sens, c arta acestei epoci ar fi una a oscilrii, a jocului, a
depoetizrii, i pornind n interpretarea unui roman postmodern, am considerat c perspectiva
ludicului trebuie conturat n analogie cu ficiunea, pentru a fundamenta cele dou concepte n
gndirea poetic de acum. Teoreticienii postmodernismului redescoper ludicul7 valorificnd
teoriile lui Nietzsche i Heidegger. Din acest motiv este optim viziunea filozofic, istoric i
onto-fenomenologic a lui Eugen Fink, care accentueaz relaia Dasein-ului/ fiinei cu
totalitatea fiinrii/ Totul.
Prima manifestare a ludicului n roman este n umbra autorului, ascuns-n smburele
ficiunii i/ sau deasupra ei8, fiind o repartizare fragmentar a lumilor, o dublare a realitii
prin spaii care se desemneaz i se ntreptrund unul peste cellalt. Eu la 34 de ani, eu la 17
ani i toat adolescena mea, eu i Lulu, eu i Clara, eu scriitorul de atunci, de acum sunt
toposuri ale texistenei, care se developeaz n scriitur.
4
Mihai I. Spriosu, Resurecia lui Dyonisos: Jocul i dimensiunea estetic n discursul filozofic i tiinific
modern, Ed. Univers, Bucureti, 1997, traducere i cuvnt nainte de Ovidiu Verde, pp. 125-130.
5
Gianni Vattimo, Societatea transparent, Ed. Pontica, Constana, 1995.
6
Dans le jeu lhomme se transcede lui-meme, il dpasse les dterminations dont il sest entour et dans
lesquelles, il sest ralis, il rend pour ainsi dire les dcision irrvocables de sa libert, il saute hors de lui/meme,
il plonge dans le fond vital des possibilits originelles en laissant derrire lui toute situation fixe il peut toujours
recommencer et rejeter le fardeau de son histoire n Eugen Fink, Le jeu comme symbole du monde, Ed. Les
editions de minut, Paris, 1966, p. 228.
7
Utilizm adjectivul ludic, n detrimentul celui de joc sau de paideia, lund n considerare cele expuse de
Huizinga Am simit tot timpul nevoia s dispun de un adjectiv corespunztor substantivului joc i care s
nsemne ... ceea ce ine de joc sau de joac n Homo ludens. Ed. Humanitas, Bucureti, 2003, p. 31. Consemnm
i diferena ludic paidia pentru o certificare conceptual, astfel dup Roger Caillois n Les jeux et les hommes
Gallimard, Paris, 1958 - paidia este ceea ce ine de copil, joac, divertisment, este o manifestare spontan a
ludicului, avnd capacitatea de a exprima n cuvinte exuberana fericirii, puterea de improvizaie i veselia,
nevoia de agitaie, de vacarm.
8
Mircea uglea, Proza lui Mircea Crtrescu, n rev. Vatra, 1997, pp. 90-92.
427
Distana dintre scriitori poate nu e la fel de mare ca ntre personajul principal, Roberto
de la Grive, i cel al naratorului modern din romanul lui Umberto Eco, Insula din ziua de ieri,
unde sunt cel puin trei sute cincizeci de ani; dar are o simbolistic aparte prin includerea n
cifr a dublului (reflectat mai apoi i n oglinda aburit). Percepia realului este suspendat
n roman prin micrile himerei, textul postmodern permind organizarea original a
materialului trit:
Au fost dou linii care mergeau paralel i pe care le-am silit s convearg: cea
a surorii i cea a lui Lulu. Prima cu soluia n camera secret, cealalt n cuibul
pianjenului. Amndou trimit acum ctre marele androgin. Iar backgroundul realist
este sugerat de mpingerea dramei mai adnc n trecut, de unde schema dezvoltrii
acestui caz clinic ar fi aa: 4 ani- operaie de stabilire a sexului unui hermafrodit
congenital; 7 ani seducia (lui Dan Nebunul), 17 ani formarea scenariului paravan,
stnd n relaie simbolic i metaforic cu drama real; 34 ani vindecarea prin
anamnez. Asta-i coloana vertebral, dar esenialul este descrierea lumii adolescenei,
a fantasmelor legate de ea, a misticii unei creteri fr limite pn la spargerea
categoriilor minii. (Jurnal, p. 312)
n cazul unui discurs antimimetic, cum e cel din Travesti se poate vorbi de o
coexisten a entitilor reale i ficionale prin care se amalgameaz impresii i idei aduse la
lumin de ctre amintirea unor obiecte, autorul fiind un regulator al fictivului9.
Inscriptorul de la 34 de ani propune o raportare la spaiul nchis al textului (imaginea
pianjenului, a hipnologiei) i spre spaiul deschis care contureaz lumi reale multiple,
pornind de la lumile aflate la ndemn10 (ntmplrile din adolescen, tabra de la Budila),
de aici, potenndu-se alteritatea lumii ficionale11 spre o ontologie a ficiunii. Imaginarul este
astfel o realitate reconstruit printr-o funcie cognitiv, afectiv, dar i anamnetic, neuitnd
cu meniunea c primele concepte la care se raporteaz contiina, denot structura sa dual
prin care se ficionalizeaz sau se creeaz idei n vederea nelegerii lumii(lor). Victor
exploreaz i reflect experiena trit n timp (istorie) printr-o imaginaie productiv n sens
kantian. Toat imaginaia simbolic a celui care scrie la 34 de ani este produs ca ntr-o
scriptogonie:
Eram, da, n Cartea atta visat, eram Prinul-Spermie gata s-i mbrieze
Prinesa-Ovul n cerul pur al Celei-mai-frumoase-poveti-de-dragoste, n nunta
total, n adevrul ultim i orbitor (p. 135)
Scrisul produce efectul de mirroir, iar la maturitate, scriitorul reuete s recreeze
legtura dintre text i realitate (textualitate), i asta pentru c problema ficiunii i a realitii
din textul postmodern se afl n strns legtur, iar din momentul n care realitatea a fost
transpus n discurs, nu mai exist nici o prpastie care s despart textul de lumea real12.
Scriitorul sufer de chinul luciditii, iar scrisul devine adevrata existen, pe
fondul contientizrii hiatusului care se afl ntre el i ceilali; care se vor mulumi cu ceea ce
vd i cunosc la prim nivel, i el, un Argus al lumii sale:
9
Michel Foucault, Cuvintele i lucrurile, traducere de Bogdan Ghiu i Mircea Vasilescu, Studiu introductiv de
Mircea Martin, Editura Univers, Bucureti, 1996.
10
Nelson Goodman, Ways of Worldmaking, Ann Arbor: The Harvester Press, Michighan, 1978, pp.7-17 the
making is re-making.
11
v. Toma Pavel, F. Jameson, Brian Michael.
12
Steve Connor, Cultura postmodern. O introducere n teoriile contemporane, Ed. Meridiane, Bucureti, 1999,
p 172.
428
Ceilali vor tri, vor iubi, vor face copii i vor crpa fr s aib habar c n afar
de fericirea lor imbecil mai exist pe lume i alte lucruri(...)parc a fi but un
milion de cafele i fiecare celul a muchilor mei ar fi cptat creier i ochi i ar fi
devenit capabil s-i priveasc moartea n fa (p. 118).
Scriitura i statutul ontologic al ficiunii este oferit de narcisismul estetic eu eram
omul spiritului, ei oamenii crnii, eu cel care citea i care avea s scrie textul ce va substitui
lumea (p. 18). Victor merge ncet cu povestirea, aa cum ar spune William Faulkner a
tri devine sinonim cu a povesti pentru el, iar conceptul de identitate se formeaz prin
ntreptrunderea discursurilor pe care le formeaz. Scriitorul este atent n scriere pentru c
rana e profund i durerea sgeteaz pn i din cele mai banale amnunte, n jocul sta cruia
nu-i tii regulile i n care nu tii s despari esenialul de banalitate. Prelund ideea lui
Andr Green, putem avansa ideea c obiectele autorului sunt produse ale narcisismului creator
i sunt oglindite ntr-un altul13. n modul acesta scriitorul d via unei poetici a reflectrii,
unui logos narcisic dezvoltat pentru altul, cci imaginarul este construit printr-un analogon
simbolic cu exacerbri ale alteritii. Spre deosebire de poezie, n proza lui M. Crtrescu
oglinda deformeaz lumea i o zmislete ea nsi n imagini,accentnd i importana
reflectrii i refractrii. Cci ludicitatea cromaticii, a viziunii ce se nate este orientat n
balans spre real i ireal, cu suscitarea mediului intern (a visului, a himerei) care
fundamenteaz labirintul i opulena baroc14.
nluntrul ei, textuantul se autodevor, coase i coase n propria scriitur narcisic15,
semnul este corporal, este de aceeai natur cu propria lui fiin i are fora de a defila n pas
de mar cu o certitudine a cldirii n irealitate/ labirint:
toate cte aveam s le mai deschis, ca s-mi apar n fa alte camere sinistre,
alte culoare posomorte, alte lumi de neineles, prima u a vulvei nsngerate
i ultima u a sudorilor agoniei, marea u a marii Intrri, cutat peste tot i
ntotdeauna, ua fiecrei rni pe corpul meu de mizerie a avut-o... (p. 127)
ntr-un moment negativ al operei (Leiris), dar nu n sensul de caren creativ
(pentru c inclusiv jurnalul este o viziune la M. Crtrescu!), ci de imobilitate a nebuniei,
autorul instaureaz un dialog intern cu actul scrierii:
Lulu la pagina 75. Scriu ncet, mi iese cte un fragment, e o niruire de poeme
n proz de fapt, dar mult altceva dect m-ar satisface pe mine. Its to personal.
Un complex psihic convertit ntr-o povestire obiectiv- aste ar fi trebuit s fie
(ca REM-ul); a ieit n loc de aa ceva o confesiune frenetic, jenant, de o
subiectivitate care merge n psihologic pn la indecen, iar n stilistic pn la
lirism. Lulu, iat-l, o inadecen liric, tot ce poate fi mai ru. Cu toate acestea,
mai poate fi salvat la sfrit. Dar nu am destul nebunie (Jurnal p. 102)
Jurnalul su ne ajut n nelegerea c ludicul din Travesti este unul condus de nebunie
creatoare, de efortul suprem de a redoscperi psych-ul, subiectivitatea, care se desvrete n
opera ficional. Cum? Prin vise, reverii, obsesii, himere ale Totului, care aa cum afirm
13
le double narcissique construcia narcisiac altuia tout crivain est pris entre le double et labsent A.
Green, Narcissisme de Vie. Narcissisme de Mort, dition de Minuit, Paris, 1973.
14
In acest sens a afirmat i Alex. tefnescu c Mircea Crtrescu este miliardarul de imagini, n analogie direct
cu Ilarie Voronca (n Istoria literaturii romane contemporane 1941-2000, Ed. Masina de Scris, Bucureti, 2005),
dar trebuie menionat c e vorba de o imagine, un simulacru care d impresia de deschidere, de adecvare la
strile lumii.
15
Gheorghe Iova, Despre text, Cititorul, Aciunea textual , n Competiia continu. Generaia 80 n texte
teoretice, Ed. Paralela 45, Piteti, 1999, pp. 290-304.
429
Freud16 sunt travestiuri ale subcontientului prin care sunt aduse la suprafa n mod
distorsionat mesajele. Deghizarea satisface metamorfoza specific unei theologia ludens, n
care se nglobeaz la vida es suen (lumea ca vis) i mundus est fabula (lumea ca poveste) i
theatrum mundi (lumea ca teatru), specifice celor trei tipuri de joc care se implic n roman.
Prin metamorfoz i lume ca teatru se opune n textul nostru dionisiacul i luciditatea, fora
perturbatoare i manifestarea scriptural Victor i scrie jurnalul adresat jumtii sale
masculine, solare, nverunndu-se mpotriva propriei jumtti feminine, abia bnuite,
dionisiace 17.
Eul se joac n continuu, este avid s sfideze conveniile, i nscocete personaje i
lumi, dar, ndeosebi, se las prad cuvintelor, ntr-un spectacol ludic n care mesajul se
formeaz n propria aciune a limbajului.
n interiorul jocului mitic, se regsete o dubl relaie ntre lume i intramundan la
nivel vizibil i la nivel ascuns dup ideea lui Eugen Fink. Rentoarcere la adolescen a
scriitorului nu va clarifica n totalitate propriul demers existenial, aa cum observ i Andrei
Bodiu n monografia dedicat autorului adolescena va rmne un teritoriu ambiguu, amestec
de pasiune i frustrare, de dezgust i participare i timp al tririlor la cea mai nalt tensiune.
Aa cum pentru Gabriel Garcia Mrquez, a avut un rol decisiv transformarea lui Gregor
Samsa ntr-un gndac, conducnd spre o parabol a alienrii, i pentru Victor, Metamorfoza
lui Kafka devine un posibil model atitudinal. Spectacolul adolescenei sale trece prin
antonimii specifice vrstei, de la echilibru i demnitate, la vulgaritate i sexualitate
exacerbat. Adolescentul lui Crtrescu este pe alocuri ntr-un soi de revolt pur, trimind la
romanul lui Salinger De veghe n lanul de secar, dar n acelai timp include i experiene
deviante care sunt absorbite cu totul n mintea, trupul i sensibilitatea sa18. Dorina
adolescentului este de a deveni un nou ntemeietor al crii, deinnd cu o etic de scriptor,
fiind n raport cu scriitorul de la 34 de ani, fapt interpretat mai sus n prima manifestare a
jocului. Aceasta ne conduce la concluzia existenei unor circumvoluii textuale propice
ludicului, care se ntreptrund tematic prin imaginea obsedant a pianjenului:
cineva mi locuia easta, era repliat n sine, acolo, n spaiul neted dintre
oasele craniului.... Am tiut atunci c n creierul meu locuia un mare pianjen, c i
fusesem dat lui, prad vie i paralizat, c el m sugea i se-ngrase nefiresc din
substana venelor i zgrciurilor i sngelui i scoarei mele cerebrale, din
amintirile mele adevrate i false, din frica i din bucuria mea, din poemele mele i
din reveriile i din visele mele (p. 62)
Prin componenta scriitoriceasc inventiv i ludic, Victor niveleaz reliefurile i
anurile de separare a realului de reverie, a concretului de abstract, a trecutului de prezent,
accelernd pn la paroxism cnd EL i EA devin unul n ascunziurile trupului anatomic.
Personaj timid, lsat deoparte de ceilali de cele mai multe ori, era un putan care
avea n cap doar literatur nghiit pe nemestecate avnd de atins un absolut impus de sine
16
Sigismund Freud, Interpretarea viselor, Ed. Trei, Bucureti, 1998.
17
Mihaela Ursa, Mircea Crtrescu - portret al artistului nainte de maturitate, n Optzecismul i promisiunile
postmodernismului, Ed. Paralela 45, Piteti, 1999, pp.85, 86. n legtur cu masca la Nietzsche, Maria Vod
Cpuan atrage i ea atenia asupra opoziiei dintre contiina luciditii i trirea dionisiac specific unui
theatrum mundi, v. Dramatis personaei, Ed. Dacia, Cluj, 1980, p. 195.
18
Adolescena ca tem postmodern se regsete i n cartea venicei adolescentine Simona Popescu Exuvii,
Lizoanca la 11 ani de Doina Ruti, dar i nainte la Mihai Eminescu Srmanul Dionis, Ion Negoiescu Straja
Dragonilor, Robert Musil - Rtcirile elevului Trles, Mircea Eliade Romanul adolescentului miop, Titu
Maioresu Jurnal, Giovanni Papini, Tolstoi, James Joyce, Simone de Beauvoire, Marin Preda etc.
430
s m nal deasupra umanului. De aceeai adolescen aflat sub semnul citatului literar,
Mircea Crtrescu povestete i ntr-un interviu realizat n 201019. Aproprierea dintre cele
dou adolescene deriv din dorina autorului de a reconstrui realiti prin intermediul
imaginaiei, iar efectul de real se resimte deoarece opera literar este investit cu propria ei
realitate.
Victor are reverii erotice care nu sunt pe placul su, deoarece sunt modele de
degradare a fiinei umane, spernd ntr-o atingerea a statutului de fiin androgin. Idealul
erotic al personajului l gsim n apropierea lui:
Stteau goi, culcai pe spate, sub soarele fierbinte, inndu-se de mn i
privindu-se-n ochi. Un abur de naivitate i nevinovie le aurea feele de copii i
totul era ca dintr-un vis vechi, care-i vine brusc n minte cnd stai n pat, dup-
amiezele.... icoana aceasta a unui erotism mai nalt mi se revela acum, baroc i
mictoare: doi tineri privindu-se-n ochi ntr-o vale plin de flori (p. 46)
Erotismul superior al adolescenei pe care l contientizeaz Victor, dei rmne n
banalitate, poate conine n termenii lui Octavio Paz o poetic trupeasc 20, o metafor a
sexualitii un spectacol, un dublu al propriului travesti. Cci att erotismul extern, ct i cel
de pe easta sa este creaie i distrugere, este sex, natur; fiind o creaie i avnd funcii
n societate, este cultur (s.n.), astfel la nivelul cultural al ludicului, dinamica eului
ficionalizeaz erotismul adolescentin, devenind o monografie a sfritului de clasa a
unsprezecea, care prelucreaz discuiile juvenil-obscene n antitez cu discreia lui Victor.
Autoreferenialitatea adolescenei, a acelui grad zero al obsesiei ce se ficionalizeaz, este o
exersare ludic a relaiei referin text; ea ofer posibilitatea discursului de a fi dublu
reprezentat: ca mesaj propriu-zis i n final ca mesaj care vorbete despre sine. Printr-un joc
anamnetic, eul ajunge la originea monstruoas, pe care acum o resimte ca pe o acuz
permanent, de aici provenind i nostalgia fa de nefericirea ncnttoare a traumei
originare21.
Jocul mundanitii apare nc din prima pagin unde se impune dublul ca atitudinal,
ntr-o perpetu devenire a raportului identitate-alteritate, mascat n travesti. Prin adresare
ctre dublu (implicit forma amical Prietene la nivel retoric numete o dubl relaie cu
Victor i cu Lectorul, reinnd c relaia autor-cititor este deci schimbat, cel din urm
devenind co-participant la dezvluirea unor sensuri). n acelai sens, Adrian Ooiu22 numete
nceputul din roman o deschidere patetic prin care tu-ul postmodern reface eul naratorului.
Oglinda regsit deseori n roman (cu deviere simbolic spre fntn, tablou, televizor) este
un instrument al introspeciei, iar imaginea neclar aburit denot prpastia dintre eul
scriitor de la 34 de ani, i cel din adolescen, idealist. Se cuvine s aducem aici o lmurire
asupra ludicului la Mircea Crtrescu care nu este supraetajat, sau pe fragmente dispersate, ci
19
Interviu preluat de Florentina Fntnaru n cadrul emisiunii Dincolo de aparene, 13 iunie 2010, Antena2 Tv:
Eram puin dur cu colegii mei, le vorbeam foarte direct, uneori pe muchia unui ton ofensator, eram destul de
arogant pentru c m consideram un ales ntr-un fel. Eram un fel de Adrian Leverkhn, eram un ales care nu
trebuia s aibe de-a face cu oamenii obinuiti. Eram n acelai timp extrem de timid dar i plin de sine, a spus
Mircea Crtrescu.
20
Octavio Paz, Dubla flacre. Dragoste i erotism, traducere de Cornelia Rdulescu, Ed.Humanitas, Bucureti,
2003.
21
Vladimir Janklvitch, Ireversibilul i nostalgia, traducere de Vasile Tonoiu, postfa de Cornel Mihai
Ionescu, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1998, p.159.
22
C.f. Adrian Ooiu, Ochiul bifurcat, limba saie. Proza generaiei 80. Strategii trangresive, Ed. Paralela 45,
Piteti, 2003, p. 207.
431
se construiete prin plci textual-tematice ce se interesectez permanent ntr-un proces de
devorare i coresponden, pentru c dup acum atrage atenia i Eugen Fink aceasta este
trstura sa fundamental, iar oglinda este gndit ca o deschidere-lumintoare ce permite
fiinrii s ajung la prezen. Dac oglinda este un mod de revrsare exterioar, travestiul
apare din dorina sondajului interior ntr-o gemelaritate a femininului i a masculinului care se
nva, se exerseaz n timp.
Interpretarea acestui joc al eurilor poate fi abordat, att din perspectiva lui Starobinski,
cum e cazul lui Adrian Ooiu, care ajunge la concluzia c nu este form propriu-zis de
alteritate n cadrul romanului, ct i din prisma interiorizrii travestiului, cci dup cum
vorbete i Passias n postmodernitate cititorul nregistreaz vizual tu, dar percepe n mod
logic eu23, iar travestiul i masca sunt obiectivizri ale fiinei aflate n opoziie, specifice
reflectrii de sine. n acest sens i criticul Andrei Bodiu afirma c atitudinea personajului fa
cu lumea e una contradictorie. El i pledeaz siei luciditatea, dar este un Cavaler al Himerei,
transfernd tot necunoscutul, toate temerile asupra lui Lulu. Cnd vorbim de alteritate n
cazul acestui roman, considerm c trebuie s ne sporim atenia, cci jocul cu mti (Zumthor)
construiete att alteritate, ct i altruism.
Propunem traducerea himerei, a travestiului prin trei paradigme: EU - Victor - alter-
ego (cu rdcin n mine) - narator personaj, EU - Lulu - altul - travesti, EU - Clara - altruism
(ceea ce este diferit de mine, dar l pot nelege) - idealitate24. Victor se vindec prin ghicirea
propriei intimiti refulate n scriitur, n propria textualizare subiectiv25 prin fracturarea
corpului n pri constituite ale unei viziunii de duble story printr-un imaginar al corpului
supus aparenei i contemplaiei, i implicit la deformarea i inventarea altuia (LULU
femeiesc / brbtesc). Travestiul interior induce artificialul, o alt form de ficiune identitar.
La nivelul ludicului mundan, autorul simbolizeaz printr-un ludic metafizic, ntr-o ncercare
de simbolizare a obiectelor ce (ne) mobileaz trupul.
Toate piesele trupului se leag i se suprapun, se convertesc i se crispeaz n
derularea travestiului, ntr-un mecanism somatic cerebralizat. Imaginarul travestiului corporal
impune camuflarea i ficionalizarea n diverse forme, grade i proporii din registrul altuia,
att pentru actant, ct i pentru spectator:
Exist undeva o lume aerian, scnteietoare, o lume a fericirii adevrate i fr
sfrit, aflat dincolo de bolta albastr, aa cum deasupra muchiului curbat al
diafragmei peste colciala de mae pestileniale i de sexe obscene, se afl
arhitectura solemn a plmnilor i inimii, peste care se nal orbitor, ca o cupol
peste bazilica organic, briliantul moale al creierului (p. 69)
n nuditatea propriei fiine, eul reuete s i asume cu o anumit agresivitate
travestirea; este o acumulare de gesturi interioare (de)jucate de visceralitatea aflat ntr-o
transparen voit:
Tulburarea care se nvrtoeaz ca un sirop gros n easta mea mi coboar n oasele
nasului, n vertebrele gtului i-mi invadeaz pieptul cu ceva roz i lipicios, de parc
23
citat de McHale Brian, Ficiunea postmodern, Ed. Polirom, Bucureti, 2007, p. 92.
24
Adaptare dup fundamentrile teoretice ale lui Baudrillard i Guillaume, Figuri ale alteritii, traducere de
Ciprian Mihali, Ed. Paralela 45, Bucureti, 2002.
25
Buxton, Jacki, Whats Love Got to Do with It? Postmodernism and Possession in English Studies in
Canada, vol. 22, Nr 2, iunie, 1996, p. 218, apud. Carmen Borbly, Theriomorphic bodies, n Caiete Echinox -
Imaginarul European, Ed. Dacia, Cluj, pp. 425- 444.
432
imaginea lui Lulu ar curge n culori amestecate, n ochi dai cu un rimel unsuros. (p.
117)
Autorul se joac cu lectorul, l convinge de existena ei n el pentru ca mai apoi n
imaginea din oglind, s regseasc dublulul ca ntr-un portret al eului debarasat de Lulu.
Menionm aici, condui fiind de ideile lui Gadamer26 c cel care este travestit nu dorete s
fie recunoscut, ci s apar i s treac drept altcineva. Astfel, cel care joac n acest mod
tgduiete continuitatea sa cu sine nsui. n realitate, el i rezerv siei aceast continuitate,
refuznd-o celorlali pentru care joac. Toat regsirea se produce n spaiul propriei
intimiti, ntr-un topos al privilegiului de a fi sincer n fiin i trup, de fi dezgolit i lipsit de
ruinea unui a fi aflat n amiciie cu vederea.
Schimbarea de spaiu mimeaz reflectarea din sine n vis, cu repatrieri n realitate; e un
du-te vino n labirintul detaliului rsfrnt n propria for semnificativ.
Cutarea dublului devine un joc al altruismului prin apariia antinomiei solar-nocturn /
Victor-Clara, Clara se uita la noi, cnd la unul, cnd la cellalt. Aceast antinomie pliaz
dou firi diferite, dar care se accept i devin ntr-o intercomprehensiune, chiar
intercunoatere produs nspre paradisul din mijlocul pdurii i mai apoi n vizualizarea iubirii
banale dintre cuplul solar, Clara i Savin:
pn la urm fascinaia acestui loc de o frumusee ireal ne paraliza i
rmneam mult vreme tcui... triam o tulburare linitit, acceptam firescul unui
erotism inocent... n acea vale gndirea trecea n eros i erosul n gndire (p. 83).
Naratorul e gata n final s se despart de el, rmnnd s triasc ntr-o normalitate
perfect, egal i searbd27 prin transgresarea rolurilor de sex din final, prin detaarea de
trauma trit cu Lulu, privindu-i alter-egoul juvenil n oglind.
Formele pe care le preia ludicul n Travesti sunt determinate de o pedagogie a lecturii
pentru c se pornete dintr-o metaleps auctorial i se concretizeaz n momentul n care
juctorul (lectorul) se apleac asupra jocului imaginaiei, mbinate ntr-o metafor ludic care
transfigureaz legtura dintre eul scriitural i lume. Imaginarul constituie ficionalitatea,
ambele aflate sub ambiguitatea i riscul care provoac existena lor n text. Ludicul metafizic
a condus prin aventura limbajului simbolic i prin autorul fictiv un punct de sprijin nspre
ficionalizare, spectacolul lumii fiind substituit cu spectacolul sinelui. Jocul mitic sau cultural
este o rentoarcerea la adolescen, o lume reflectat care mrete fondul acional al lumii
printr-un narcisisim dornic de complinire n mundanitatea jocului prin alteritate, travesti,
dublu i altruism.
Bibliografie selectiv:
Baudrillard,J., Guillaume, Figuri ale alteritii, traducere de Ciprian Mihali, Ed. Paralela 45,
Bucureti, 2002
Bodiu, Andrei, Monografie Mircea Crtrescu, Ed. Aula, Braov, 2000
Braga, Corin (coord), Caiete Echinox - Imaginarul European, Ed. Dacia, Cluj, 2008
Crtrescu, Mircea, Jurnal I, 1990-1996, Editura Humanitas, Bucureti, 2001
Crtrescu, Mircea, Travesti, Editura Humanitas, Bucureti, 1994
26
Hans Gadamer, Adevr i Metod, Ed. Teora, Bucureti, 2001, p. 93.
27
Andrei Bodiu, op. cit., p. 49.
433
Connor, Steve, Cultura postmodern. O introducere n teoriile contemporane, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1999
Cornea, Paul, Delimitri i ipoteze: comunicri i eseuri de teorie literar i studii culturale,
traducere de Alin Croitoru i Magda Rdu, Ed. Polirom, Iai, 2008
Crciun, Ghoerghe, Competiia continu. Generaia 80 n texte teoretice, Ed. Paralela 45,
Piteti, 1999
Fink, Eugen, Le jeu comme symbole du monde, Ed. Les editions de minut, Paris, 1966
Foucault, Michel, Cuvintele i lucrurile, traducere de Bogdan Ghiu i Mircea Vasilescu,
Studiu introductiv de Mircea Martin, Editura Univers, Bucureti, 1996
Freud, Sigmund Interpretarea viselor, Ed. Trei, Bucureti, 1998
Gadamer, Hans, Adevr i Metod, Ed. Teora, Bucureti, 2001
Goodman, Nelson, Ways of Worldmaking, Ann Arbor: The Harvester Press, Michighan, 1978
Green, A. Narcissisme de Vie. Narcissisme de Mort, dition de Minuit, Paris, 1973
Janklvitch, Vladimir, Ireversibilul i nostalgia, traducere de Vasile Tonoiu, postfa de
Cornel Mihai Ionescu, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1998
McHale, Brian, Ficiunea postmodern, Ed. Polirom, Bucureti, 2007
Ooiu, Adrian, Ochiul bifurcat, limba saie. Proza generaiei 80. Strategii trangresive, Ed.
Paralela 45, Piteti, 2003
Paz, Octavio, Dubla flacre. Dragoste i erotism, traducere de Cornelia Rdulescu,
Ed.Humanitas, Bucureti, 2003
Spriosu, I. Mihai, Resurecia lui Dyonisos: Jocul i dimensiunea estetic n discursul
filozofic i tiinific modern, Ed. Univers, Bucureti, 1997, traducere i cuvnt nainte de
Ovidiu Verde
uglea, Mircea, Proza lui Mircea Crtrescu, n rev. Vatra, 1997, pp.90-92
Ursa, Mihaela, Optzecismul i promisiunile postmodernismului, Ed. Paralela 45, Piteti, 1999
Vattimo, Gianni Societatea transparent, Ed. Pontica, Constana, 1995.
434
ORATORUL RELIGIOS NICOLAE STEINHARDT
Drd. Carmen OLTEAN

Lucrarea prezint specificul predicilor monahului Nicolae Steinhardt ,publicate n volumul

Druind vei dobndi.Cuvinte de credin. mbinnd elementele literare cu mrturisirea de credin
ortodox, discursul de amvon steinhardtian se adreseaz n primul rnd intelectualilor care vin spre
credin pe ci culturale, ntr-un sistem totalitar care ngrdete libertatea omului . Predicile din
acest volum, mprite n dou categorii:teologico-morale i teologico-sociale ,propun un mod de
via cu totul nou, aducnd un posibil rspuns la ntrebarea:Care este reeta fericirii?
Cuvinte-cheie: religie, predici teologico-morale, predici teologico-sociale
ntre feele bisericeti care au gsit curajul de a nfrunta regimul comunist ,un loc
aparte l ocup monahul Nicolae Steinhardt, care , chiar dac nu a fost preot ,s-a impus ca un
predicator de o valoare excepional prin volumul Druind vei dobndi, cartea cu cel mai
fericit impact n rndurile intelectualilor, indiferent de vrst i preocupri.1
Probabil singura comparaie posibil a predicatorului monah Nicolae Steinhardt cu
vreo personalitate teologic contemporan ,este cu mitropolitul Bartolomeu Anania. Cu toate
acestea, predica monahului Nicolae se difereniaz de tot ce exist n omiletica romneasc,
prin faptul c las la o parte regretabila fixare ntr-un anumit model preferat de aprinztorii
de lumnri, ndreptndu-se ctre un public care vine dinspre cultur spre credin.
Ca i lui Steinhardt odinioar ,acestui public i s-a activat interesul sau predispoziia
spre cele duhovniceti pe ci culturale sau literare. Steinhardt nu a rspuns n predicile lui
doar ateptrilor religios-morale ,ci i celor intelectuale. Un intelectual care pete n
Biseric dorete s simt o intens trire religioas dar i o deschidere cultural pe msur din
partea clerului, de orice confesiune ar fi el. S ne aducem aminte de episodul iudaic prin care
au trecut n tineree Steinhardt i Emanuel Neuman. Nu doar c Sinagoga li s-a prut un
spaiu destinat recitrii mecanice a unor rugciuni, dar nici rabinul nu s-a ridicat la nivelul
ateptrilor culturale ale celor doi intelectuali, iar acesta a fost momentul ruperii celor doi de
Sinagog.
Predicile monahului Nicolae, publicate pentru prima oar n volumul Druind vei
dobndi. Cuvinte de credin, n 1992, au cunoscut de atunci mai multe reeditri ( patru ediii
la Editura Dacia, o ediie la editura Mnstirii Rohia n 2006, o ediie la editura Humanitas i
ediia din 2008 cuprins n integrala Steinhardt). Reeditrile au fost determinate de impactul
acestui volum asupra publicului interesat de credin, dar neobinuit cu ieirea dintr-o anumit
banalitate pompoas i fals smerit a discursului de amvon.
Adevrate eseuri teologice, predicile lui Steinhardt reuesc s se scuture de cenuiu i
s trezeasc interesul receptorilor. Prin ce anume? Prin conectare la realitile contemporane,
prezentndu-l pe Hristos ca pe contemporanul nostru i dnd via personajelor biblice care i
depesc condiia de fiine de hrtie. Acestea sunt trsturile specifice ale discursului
omiletic steinhardtian, crora li se adaug faptul c autorul lor triete pe viu tot ceea ce spune
1
Vasile Gordon, Introducere n omiletic, Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, 2001., p .186.
i crede cu trie c Hristos st la u i bate ns cheia e pe dinuntru ,rspunsul depinde de
fiecare dintre noi.Volumul de predici cu titlul Druind vei dobndi .Cuvinte de credin este
un ghid teoretic i practic pentru fiecare cretin confruntat cu ispitele acestei lumi i hotrt cu
sinceritate s lupte pentru mntuirea sa.
Iat cum definete printele Nicolae discursul de amvon, ntr-un text dedicat nceperii
Marelui Post: Ce este predica? O lecie pe care asemenea profesorului n clas, preotul ori
monahul o d, iar enoriaii asemenea elevilor o ascult? Cred c nu. Predica nu este numai un
cuvnt de nvtur ci i o profesiune de credin a celui ce o rostete, o mrturisire a sa care
i d n vileag prerile, firea, personalitatea. Este i o lucrare n doi, o conlucrare, o mpreun
lucrare a vorbitorului i publicului, un crez grit pe dou glasuri: unul, ce-i drept, mut, dar
fcndu-i simit cu putere prezena2.Ea impune o mpreun- reflecie asupra ntrebrilor
iscate de textul evanghelic i apostolic pus n discuie. Este vorba aadar de o comunicare
ntre vorbitor i asculttor i de necesitatea ca vorbitorul s-i nuaneze discursul n funcie de
reacia asculttorilor.
George Ardeleanu3 consider predicile monahului Nicolae, predici atipice ,cu o
extraordinar mobilitate n interiorul canoanelor .Criticul identific mai multe strategii de
sincronizare la exigenele modernitii ,printre care cele mai importante ar fi deschiderea
cultural i substratul ideologic subversiv.Ca model retoric ,regia predicilor lui Steinhardt ar fi
inspirat de Meister Eckart ,pentru c foarte multe dintre ele ncep cu o afirmaie oc , urmat
de argumente nimicitoare i de o iluminare ,de o clarificare final. Alte posibile modele
oratorice, laice de data aceasta, ntlnim n Monologul polifonic ,portrete n care putem
identifica un fel de imagine n oglind a monahului-predicator: Istrate Micescu i Nae
Ionescu.
Ce au n comun cele dou personaliti evocate, cu felul de a vorbi al monahului
Nicolae, cel care n mica biseric de le Rohia reuea s capteze deopotriv atenia i interesul
clugrilor, ranilor maramureeni sau vizitatorilor oreni rmai la sfintele slujbe?-
vorbirea cu putere, acel har deosebit care le permitea s ajung nu doar la mintea ci i la
sufletul asculttorilor mai mult sau mai puin familiarizai cu tema, ns cu toii luai prin
surprindere, scuturai, scandalizai, impresionai. Se revine deci la acelai lucru din definiia
dat predicii de ctre monahul Nicolae: o conlucrare, un crez grit pe dou glasuri, o
convorbire a oratorului cu publicul su sensibilizat, adus pe aceeai lungime de und.
Dac ar fi s clasificm predicile volumului n funcie de coninutul acestora, atunci o
schi a acestei clasificri ar putea s mpart predicile n teologico-morale i teologico-
sociale. Steinhardt subliniaz de cte ori are ocazia necesitatea unei viei n care morala s se
transforme ntr-un nou mod exigent de a te raporta la tine i la ceilali ,ns nu ezit n plin
epoc comunist s vorbeasc pe leau, atacnd regimul totalitar care agreseaz att individul
ct i colectivitatea .Pe scheletul teologic al predicii gsim grefate elemente de filozofie ,fizic
,moral , istorie dar mai ales literatur ,care toate sunt chemate s trag spuza la vatra
teologului.
Ce deosebete un discurs de o predic? prezena lui Hristos care, aa cum spunea
protestantul Kierkegaard, caut s vad dac ceea ce spune vorbitorul este oglinda sufletului
2
N Steinhardt ( Monahul Nicolae Delarohia), Druind vei dobndi. Cuvinte de credin. Ediie ngrijit, note,
studiu introductiv i referine critice de tefan Iloaie. Repere biobibliografice de Virgil Bulat. Indici de Macarie
Motogna, Mnstirea Rohia ,Iai, Editura Polirom, 2008, p.531.
3
George Ardeleanu ,N.Steinhardt i paradoxurile libertii .O perspectiv monografic, Bucureti, Editura
Humanitas ,2008 ,pp.232.
436
su, a faptelor svrite de el. Convingerea profund a lui Steinhardt este c un cretin trebuie
s-i mrturiseasc credina, cci cu inima se crede spre dreptate iar cu gura se mrturisete
spre mntuire ( Rom. 10,10) , iar dac n sprijinul credinei vin tiina i cultura, cu att mai
bine.
Paginile predicilor sunt pline de nume sonore pe care monahul Nicolae le cheam n
ajutor pentru a-i argumenta cuvintele de credin: Dostoievski, Claudel, Papini, Stniloae,
Eliade, Bergson, Simone Weil, Dickens, Bernanos, Camus, Adler, Blaga, Berdiaev,
Chesterton, Sfntul Iustin Martirul, Jules Romains, Heidegger nume la care predicatorul
apeleaz spre a-i rafina, nla i consolida expozeul.4
Dintre textele n care cultura i literatura vin ctre credin se poate aminti predica la
Duminica Ortodoxiei, n care autorul face un comentariu al nuvelei lui Mircea Eliade, O
fotografie veche de 14 ani. Personajul nuvelei, Dumitru, este recunosctor pastorului Dugay-
Martin, pentru c a vindecat-o pe soia lui, Thecla. Pastorul, un arlatan care fcuse doi ani
pucrie pentru escrocherii, spune c vindecarea Teclei a fost doar o fars, iar Dumnezeu s-a
retras din lume, a disprut, e ca i mort pentru oameni. Steinhardt opune n aceast predic
credina calm, curat a omului simplu i deviaiile i pervertirile aduse de intelectualismul
scpat de sub controlul raiunii sntoase, bunului sim i dreptei socotine5.
Monahul consider c titlul nuvelei lui Eliade ar fi trebuit s fie Mrturisire Ortodox,
Chicago, 1959. De ce ? Pentru c paradoxal, cretinismul e simplu i complicat, rstoarn
logica, iar Hristos cere credina sincer i sufletul deschis, refuznd complicatele prpstii
intelectualiste n care sufletul se poate pierde.
Erudiia literar prilejuiete de altfel sporirea interesului pentru religios a unui public
special, ezitant n domeniul credinei: intelectualii ,care sunt captivai mai uor de discursul
literaturii religioase dect de discursul religios propriu-zis. Acesta este publicul- int sau
targetul6 demersului steinhardian.
n Sfini i oameni iubii, monahul Nicolae pune alturi de nume ale personajelor
biblice i istorice, nume ale personajelor literare. Ce ne nva aceti sfini i oameni iubii?
C rugciunea drepilor se aude n cer (Avraam), c binele svrit e cel mai sigur mijloc de a
intra n comuniune cu Dumnezeu ( Sfntul Nicolae), c un adevrat cretin are fericirea
ntiprit pe chip atunci cnd i privete aproapele, c ndatoririle morale trebuie ndeplinite
pn la jertfa de sine, c un adevrat pstor sufletesc nu st pe gnduri cnd trebuie s ajute,
c nu ne este permis s svrim compromisuri morale nici mcar de form, c avem la
ndemna noastr gentileea, rbdarea, politeea, bunvoirea i atenia acordat chiar i
lucrurilor mrunte. Lista continu cu alte exemple edificatoare: adevrata minune e puterea de
a lupta ntreaga via cu ispitele ( Maria Egipteanca), tlharul cel bun a fost primul cetean al
Raiului pentru c a deplns nedreptatea fcut unui nevinovat i c unele personajele literare(
printre care i cele evocate mai sus) sunt mai vii dect muli aa zis vii7, reprezentnd
modele de smerenie pentru cei din jur n ciuda slbiciunilor omeneti inevitabile.
Cum au reuit toate aceste nume evocate s nfrng firea omeneasc? Rspunsul l
aflm n cuvntarea care d numele ntregului volum, Druind vei dobndi : Hristos ne cere s
4
Ion Negoiescu, Scriitori contemporani. Ediie ngrijit de Dan Damaschin, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1994,
p.419.
5
N. Steinhardt, Druind vei dobndi. Cuvinte de credin, p.318.
6
Adrian Murean, Druind vei dobndi sau despre imposibilul care ne privete, n Tabor Anul III, Nr. 4,
Iulie, 2009, p 77.
7
N. Steinhardt, Druind vei dobndi. Cuvinte de credin, p450.
437
dm imposibilul, s dm ce nu avem, pentru c doar aa, druind credin, lumin, ncredere,
ndejde, le vom dobndi i noi8. Textul pornete de la ideea lui Henri Michaux, care reuete
s strnesc admiraia lui Steinhardt: Da, numai aa putea vorbi un slujitor al lui Hristos, al
Celui tainic: paradoxal ( precum ntotdeauna ne-a nvat : de vrei s crmuieti, slujete; de
vrei s fi nlat, smerete-te; de vrei s-i mntuieti sufletul, pierde-l pentru mine; de vrei s-
i rectigi nevinovia, recunoate-te vinovat) i uluitor ( de vei da ce nu ai, vei dobndi i tu
ce ai dat altora)9.
Textul O vorb bun, pornete de la imaginea rstignirii nfiat realist, cu atenie
ncordat asupra detaliilor celor mai dure, care sunt minunat transfigurate printr-un simplu
cuvnt mngietor. Predicatorul l aduce n plin plan pe cel rstignit n dreapta Mntuitorului,
tlharul cel bun. Acesta, n aceleai chinuri fiind ,gsete puterea de a-l certa pe cel rutcios
i de a ndulci printr-un simplu cuvnt atmosfera morii. Cunosctor desigur al volumului lui
Paul Claudel, Un poet privete crucea, volum pe care l pomenete i in alte predici,
Steinhardt le explic credincioilor c ntr-o situaie limit poate fi vdit frma de omenie
din noi printr-un act gratuit i neeficace ( din punct de vedere practic), printr-o inutilitate
care nu reprezin o vorb goal ci bun. Prin emoia i sensibilitatea rndurilor sale,
Steinhardt se apropie de tlcuirile lui Claudel, din Al treilea cuvnt : Astzi vei fi cu mine n
rai.
Iat cum sun cuvintele lui Claudel: Sub lovitura imperceptibil ca de dalt, un suflet
s-a sfiat de sus pn jos. i dintr-o dat l auzim pe tlharul cel bun strignd cu jale <<
Pomenete-m Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta >>. ( ) Astzi! Dintr-o dat e nu
numai iertat ci i sfinit. n furca infam nu mai ispete un scelerat, cui un martir, o ostie
care se aprinde. Asasinul, neruinatul, houl, ocnaul, banditul de meserie a devenit sfnt. A
fost de ajuns o acceptare din temelie. A fost de ajuns imperceptibila deplasare, fanta fin n
recipientul ermetic al egoismului nostru. A fost de ajuns o privire printre pleoapele
nsngerate pentru a declana n oaspetele de-a dreapta cataclismul penitenial, nvierea
amestecat cu agonia, irezistibila explozie a Veniciei10.
Un asemenea cataclism penitenial ,o transfigurare a fpturii pn n cele mai ascunse
fibre ale ei are ca rezultat o stare de graie precum cea exprimat n textul mrturisire Ce-i
datorez eu lui Hristos. Hristos pe cruce ntinde ambele brae ctre cei doi tlhari, ctre cei doi
reprezentani ai umanitii pe care Dumnezeu i-a ales s-l nsoeasc pe Fiul pe lemnul
Patimii. n momentele de cumpn, cnd suntem noi nine pe cruce, mna noastr se
ntlnete cu nsi mna lui Dumnezeu. Dar spre Tlharul cel Ru mna cea stng e ntins
la fel de mult i se afl la aceeai distan11.
Virtutea curajului d titlul unei alte predici din volum, predic ce dezvolt una dintre
temele preferate ale autorului. Pornind de la credina c libertatea presupune neteama de
moarte, Steinhardt demonstreaz c aceast virtute e trstura fundamental a caracterului
unui cretin. Monahul Nicolae nu se sfiete s mrturiseasc fericirea de a fi cretin, fericire
care copleete atunci cnd chemrii lui Hristos, omul nu i se mai poate opune ( predica
Lumina lumii). Apartenena la cretinism, participarea la bucuria mpriei i la Euharistia
care face din cretin un hristofor - purttor de Hristos - ofer i curajul de a nfrunta cu
demnitate moartea.
8
N. Steinhardt, op.cit., p 463.
9
N.Steinhardt ,op.cit., p.463.
10
Paul Claudel, Un poet privete Crucea. Traducere Anca Srbulescu ,Bucureti, Editura Anastasia, 1994, p. 95.
11
Paul Claudel, op.cit., p.89
438
n Reflecii despre moarte, Steinhardt prezint deosebirile dintre moartea lui Socrate i
moartea lui Hristos. Hristos moare ca un nelegiuit i un netrebnic, Socrate ca un semizeu.
Hristos Dumnezeu moare ca un om, ca ultimul dintre oameni, Socrate ca un senior i o fiin
transcendental ( ) i totui Dumnezeu Omul, att de vizibil nvins, l biruie pe semizeul
Socrate. Nobil, curat, vajnic figur i acesta, ns nu lipsit de acea doz de teatralism
imanent firii omeneti i preocupat mai degrab a se arta virtuos dect om. n comparaie
cu moartea lui Socrate putem pune de asemenea moartea lui Ioan Boteztorul, numit de ctre
predicator o absurditate a istoriei, pentru c subliniaz capacitatea omeneasc de a iei din
sine, de a depi strmtoarea fenomenalitii, de a iubi pe altul12.
Predica Dou evlavii ce nu se cuvine a fi prsite, a Crucii i a Maicii Domnului este
poate unul dintre textele cu cea mai mare ncrctur emoional. Autorul apeleaz mai nti
la argumente teologice pentru a-i susine punctul de vedere, ns partea cea mai important
este cea patetic-subiectiv. Hristos, fratele, prietenul, nsoitorul nostru, dar i cel ce i-a
aflat sfritul pe lemnul blestemat, sub privirile ironice i binevoitoare ale unor dumani
nenduplecai, setoi de spectacolul zvrcolirilor bietului trup sortit morii. Cel defimat,
nvins, prad a unui obiect nensufleit cere-i mplinete rece i dur groaznica-i menire. i
Acesta e Hristos. Pe Acesta s l trecem cu vederea?13
Textul acestei predici este mai mult dect un comentariu teologic, dei respect strict
argumentele de acest ordin ,apeleaz la argumente din filozofie, psihologie, moral . Crucea,
geometric i simbolic vorbind, e semnul ntretierii celor dou planuri, e unirea dintre spiritual
i material, e metafora dublei noastre naturi: duhovniceasc i pmntean. Ea ne rezum, ne
recapituleaz, ne reprezint grafic i cardinal, ne expune n dubla, paradoxala, perpendiculara,
fundamentala noastr solemn i derizorie situaie de fptur care deopotriv ine de lume i
de cer14. Iar omul chinuit pe cruce e pedepsit n nsi verticalitatea sa de fiin
nduhovnicit. Eti vertical? Vertical vei muri, din pricina nsi a verticalitii tale. Eti
doar fixat, imobilizat, tel quel. n deplina nsingurare i intensificare a nsuirilor tale
primordiale. Fariseii i crturarii i pot spla i ei minile: nu-i facem nimic, te legm de
lemn i te lsm s mori15. Ar fi de subliniat aici insistena imaginilor vizuale ocante la care
apeleaz mereu predicatorul, tocmai pentru a capta atenia i pentru a trezi interesul
receptorilor ( procedeul satori).
n partea a doua a predicii, dedicat Maicii Domnului, ntlnim aceleai procedee.
Dup ce apeleaz la argumente de teologie interconfesional ( dogma catolic a imaculatei
concepii i dogma ridicrii Fecioarei Maria cu trupul la cer) predicatorul o nfieaz ntr-o
imagine duios copilreasc pe cea care se roag nencetat pentru dreptate, pe aprtoarea
cazurilor disperate zbtndu-se, cernd, implornd, intervenind, struind, ( ) aprnd la
poarta raiului cu o chisea de argint n mn i cu mahrama pregtit pe bra ca s ntmpine pe
mucenicii Fiului ei, s le ureze bun venit, s-i mbie cu nenchipuit de bun dulcea i s le
tearg sudoarea frunii i sngele cu mahrama ei cea sfnt16.
Textul Femeia grbov, opune mila nesfrit a Mntuitorului, legalismului fariseilor
care sunt caracterizai cu o verv nimicitoare. Lor le aparine legalismul strmt i miop ( )
i procedurismul literal i mrunt al arhivarului reumatic, mbtrnit printre hroagele
12
N. Steinhardt, op. cit. , p.301.
13
14
15
N. Steinhardt, op. cit. , pp.362-363.
16
439
decolorate i dosarele mucegite, cu ochelari crpii cu sfoar i mnecue zdrenuite, bun
numai s bombneasc i s boscorodeasc, suprat, acru, ndrjit17. Acestora Mntuitorul le
rspunde prin acte de provocare18, de voit nfruntare i sfidare ,smbta n sinagog,
pentru c Hristos strategul atac n punctul cel mai puternic al adversarului. Fariseului i se
realizeaz un portret neierttor, cci portretistul predicator este un duman nverunat al
micimilor, invidiei mrunte, pizmei intrate pe furi n suflete, procedurismului, meschinriei
care se lfie n vzul lumii cu neruinare de paparud i ifose de crturar iste19.
n opoziie cu imaginea ifonat a fariseului st ns imaginea omului simplu ,de
caracter ,care i vede pcatele i nu ezit s cear iertare sau s ajute pe cel n nevoie .Predica
Admiraiile Domnului face o list a calitilor pe care Hristos le apreciaz vremelnicei i
firavei fiine umane: smerenia ( sutaul roman) , prietenia i devotamentul ( nsoitorii
slbnogului din Capernaum ), inteligena i nelepciunea ( cananeanca ), curia inimii (
femeia care l unge cu mir ), recunotina ( orbul din natere ), altruismul ( tlharul cel bun ),
caracterul ( samarineanca ).
O alt categorie de predici ,cele pe care le-am putea ncadra n rndul predicilor
teologico-sociale ,se refer la situaia politic din Romnia comunist ,n care chiar dac era
propovduit ateismul ,conductorii erau quasi-divinizai. n legtur cu relaia dintre Biseric
i Stat (de exemplu n predica dedicat Sfntului proroc Ilie, regii Ahab i Izabela sunt
comparai de Steinhardt cu cuplul conductor comunist), Olivier Clement20 spune c n
micarea sa profund, cretinismul tinde s desacralizeze puterea pentru a o sfini prin omul
care o exercit. Biserica primar, dei denuna statul divinizat, se ruga pentru autoriti. Mai
trziu, Biserica a considerat c mpratul este unsul lui Dumnezeu i poart o harism
particular. Cea mai bun relaie ntre Biseric i stat a fost o simfonie n care ierarhia
bisericeasc nu pretindea puterea absolut iar mpratul sfinea puterea, avnd o slujire
creatoare. mpratul i poporul se mprteau n Biseric i se ntlneau i la srbtoare n
piaa public. Vocile celor muli erau ascultate de mprat prin intermediul bufonului, cruia i
era permis rostirea oricrui adevr.
ntr-un sistem politic ostil, asemenea bufonului medieval ,cu limitele de rigoare
,desigur ,apare ,n cazul clericilor ,exigena rostirii adevrului de la amvonul bisericii , chiar
atunci cnd condiiile sociale i politice nu ngduie libertatea de exprimare, i chiar dac asta
presupune un posibil i serios risc. Pe bufon l proteja condiia sa marginal , pe aprtorul
cretinismului l apr nebunia sa pentru Hristos, condiia sa asumat.
Rostit n prima duminic dup Rusalii a anului 1987, n biserica Mnstirii Rohia,
predica Lepdarea de Hristos, propovduiete mrturisirea credinei n mod public i deschis.
Steinhardt face i aici referire la situaia politic din Romnia n epoca ceauist, expunnd,
nici mai mult nici mai puin dect prima dintre cele trei soluii pentru supravieuirea ntr-un
sistem concentraionar, enunate n Jurnalul fericirii. E vorba de soluia lui Soljenin, aceea
de a te considera mort atunci cnd te afli ntr-o situaie limit, n pericol de a te trda pe tine
nsui. Aceast trdare de sine este identificat de Steinhardt i n frica oamenilor care triesc
ntr-un sistem politic ateu i se feresc s-i mrturiseasc deschis credina n Hristos.
17
18
19
20
Olivier Clement, ntrebri asupra omului. Tiprit cu binecuvntarea P. S. Andrei, Episcopul Alba-Iuliei.
Cuvnt nainte de P. Boris Bobrinskoy. Traducere din limba francez de Ierom. Iosif Pop i Pr. Ciprian pan,
Alba Iulia Editura Episcopiei Ortodoxe Romne Alba Iulia, 1997, p. 131.
440
Steinhardt dovedete ( mulndu-se parc perfect pe profilul predicatorului lui
Kierkegaard) c virtutea curajului nu i este deloc strin , avnd ndrzneala incredibil dar
adevrat ca n mica biseric de la Rohia s arate cu degetul i s pun la zid apostazia,
lepdarea indirect pricinuit de fric : Ne lepdm de Hristos, adernd la o doctrin ateist,
participnd la adunri ateiste, dndu-ne n orice fel consimmntul la o micare ateist. Sau
ruinndu-ne i ferindu-ne s ne facem semnul sfintei cruci, ruinndu-ne i ferindu-ne s nu
fim vzui intrnd ntr-o biseric ori rostind acele cuvinte sau fcnd acele gesturi care ne-ar
putea descoperii drept cretini.
Nu ajunge s crezi cu inima. Ni se cere o declaraie public. Nu- s puse n discuie
numai oarecare cuvinte i formule, oarecare cuvinte i vorbe de clac. Mrturisirea cu glas
puternic e altceva, e cu totul altceva. E totuna cu luare de atitudine, cu adoptarea unei inute,
cu vdirea fiinei noastre luntrice, darea noastr pe fa i n vileag, artnd cine i ce
suntem, de ce parte suntem, unde ne situm, ce hram purtm, ce cutm pe acest pmnt, ce
sens dm prezenei noastre n lume, cum ne definim 21.
Cel mai greu ns ne este a ne ierta pe noi nine pentru c amintirea pcatelor se poate
face ntr-o otrvire lent a contiinei. Din acest motiv suntem nepregtii a crede n ultima
categorie a iertrii: iertarea lui Dumnezeu. Predicatorul apeleaz la o exprimare aparent
ocant a Sfntului Isac Sirul Nu hulii spunnd c Dumnezeu e drept, explicnd apoi c
dac ni s-ar aplica o dreptate exclusiv contabil, nimeni nu ar iei izbvit. Este interesant ns
prezentarea aceleiai idei n schia cuvntrii: Dac Dumnezeu e drept, suntem pierdui. Dar
Dumnezeu nu e drept din fericire: pe nevinovatul Iisus l las s moar pe cruce22.
Cazul vameului Zaheu colaboraionistul 23 care devenise om de ncredere a puterii
invadatoare, este un caz de metanoia, considerat de Steinhardt cea mai uluitoare minune a
Domnului, pentru c legile naturii se supun Creatorului, ns omul este nzestrat cu gndire i
contiin liber pe care divinul trebuie s le nfrunte. Tocmai de aceea, minunea i produce
efectele mai nti la nivelul patimii pentru bani i mai apoi asupra fpturii, svrind totala
dezintegrare a omului pctos i imediata lui metamorfozare n subiect de jertf 24. Minunile
se produc ns la tot pasul ,depinde doar de noi s le vedem ,pentru c o asemenea
transformare a fpturii se poate produce oricnd.
Predica la Duminica a patra din Postul Mare devine prilej de exegez nu doar a
pericopei evanghelice ci i a evocrii generaiei tririste prin reprezentanii ei Mircea Eliade,
Eugen Ionescu i Constantin Noica, care i-au sfrit viaa mpcai cu Dumnezeu. Putem
spune c i asupra acestora s-a produs o minune ,cutarea lor fiind de fapt o treptat
convertire. Afirmaiei paradoxale Cred Doamne! Ajut necredinei mele, Steinhardt i
adaug o alt afirmaie, a lui Blaise Pascal: Nu M-ai cuta dac nu M-ai fi gsit, pentru a
demonstra c starea de cutare este de fapt semnul credinei.
Iat c nu ntmpltor regsim acum o idee asemntoare susinut de un celebru
teolog ortodox, Olivier Clement, cel care de altfel a i prefaat ediia francez a Jurnalului
fericirii. Trebuie s rmnem oameni ai nelinitii i ai uimirii, nu s ne amgim cu idoli i
cuvinte, trebuie s rmnem oameni care i pun ntrebri i chiar cu preul unei oarecari
nebunii. De ce Bisericile n-au putut s primeasc pe un Nietsche, un Artaud, un Chalil Gibran
21
22
23
24
441
sau un Kazantzakis? Oare n-a venit timpul ca Biserica s ofere un loc celor care pun ntrebri?
25
De fapt ,chiar clugrul Nicolae de la Mnstirea Rohia a traversat o asemenea
perioad de cutare i nelinite ,punndu-i ntrebri i gsind rspunsuri acolo unde poate nu
se atepta . Dac n Jurnalul fericirii vocea care vorbete descoper cu uimire calea
aductoare de sens ,n Druind vei dobndi vocea este acum a celui care a bttorit aceast
crare i i ajut i pe ceilali s peasc pe ea ,dar nu legai la ochi ,n spirit de turm ,ci
punnd ntrebri i ateptndu-se deopotriv la neliniti i la certitudini. Rostite de un om
despre care ceilali simt c este contemporan cu Hristos, predicile lui Steinhardt trezesc la
viaa n Hristos i scandalizeaz pe cei care i petrec cldicei monotona existen.
n afara scrierilor despre iudaism din tineree, volumul Druind vei dobndi este
singura carte de teologie a lui Steinhardt ,o carte de teologie lupttoare ,o carte practic,
reprezentnd sinteza ntregii sale gndiri . 26
Concluzionnd ,putem spune c Steinhardt- clugrul nu s-a artat mai prejos de
Steinhardt- scriitorul, n privina capacitii de persuasiune. Literatur sau teologie ,ambele au
parte de acelai entuziasm capabil de a convinge i de a schimba mentaliti.
Monahul Nicolae propovduiete n predicile sale din Druind vei dobndi , nu o
nvtur arid i nefolositoare, ci un mod de via cu totul nou , un way of life ,care aduce
cu sine de fapt rspunsul la ntrebarea Care este reeta fericirii?. Cartea constituie un caz unic
n teologia dar i n literatura noastr, situndu-se pe linia fin care desparte predica de eseul
religios i reuind s mbine smerenia discursului de amvon cu limbajul sprinar i colorat care
d sarea i piperul predicilor sale .
BIBLIOGRAFIE
Ardeleanu, George, N.Steinhardt i paradoxurile libertii .O perspectiv monografic,

Bucureti, Editura Humanitas ,2008 .
Clement, Olivier, ntrebri asupra omului. Tiprit cu binecuvntarea P. S. Andrei Episcopul
Alba-Iuliei. Cuvnt nainte de P. Boris Bobrinskoy. Traducere din limba francez de Ierom.
Iosif Pop i Pr. Ciprian pan, Alba Iulia, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne Alba Iulia,
1997.
Clement, Olivier, Trei rugciuni. Tatl nostru. Rugciunea mprate ceresc. Rugciunea
Sfntului Efrem Sirul. Traducere de Ileana Grigore, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2001.
Cira, Clin Emilian, Convorbiri despre N. Steinhardt. Prefa de Ioan Pintea, Cluj Napoca,
Editura EIKON, 2010.
Claudel, Paul, Un poet privete Crucea. Traducere Anca Srbulescu, Bucureti, Editura
Anastasia, 1994 .
Gordon, Vasile Introducere n omiletic, Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, 2001.
Murean, Adrian ,Druind vei dobndi sau despre imposibilul care ne privete, n Tabor,
Anul III, Nr. 4, Iulie, 2009.
25
Olivier Clement, Trei rugciuni. Tatl nostru. Rugciunea mprate ceresc. Rugciunea Sfntului Efrem Sirul
.Traducere de Ileana Grigore, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2001, p.37.
26
Clin Emilian Cira, Convorbiri despre N. Steinhardt. Prefa de Ioan Pintea, Cluj Napoca, Editura EIKON,
2010, pp188-191.
442
Negoiescu, Ion, Scriitori contemporani, Ediie ngrijit de Dan Damaschin, Cluj Napoca,
Editura Dacia, 1994.
Steinhardt, N. (Monahul Nicolae Delarohia), Druind vei dobndi. Cuvinte de credin. Ediie
ngrijit, note, studiu introductiv i referine critice de tefan Iloaie. Repere biobibliografice
de Virgil Bulat. Indici de Macarie Motogna, Mnstirea Rohia, Iai, Editura Polirom, 2008.
443
STRUCTURI ARHETIPALE N PROZA LUI TEFAN BNULESCU
Drd. Diana Anca NIULESCU

Carl Gustav Jung, fondatorul psihanalizei, a fost cel care a introdus n literatura de
specialitate termenul de incontient colectiv, care reprezint al doilea sistem psihic uman, avnd un
caracter obiectiv. Jung sublineaz diferena dintre incontintul colectiv i incontientul personal,
susinnd faptul c incontientul colectiv deine informaii cu care individul se nate i care nu au fost
niciodat prezente n contiina acestuia, pe cnd incontientul personal, deine informaii care au fost
la un moment dat n contiina individului. Arhetipurile se regsesc n incontientul colectiv, acestea
prezentndu-se la nivelul contientului printr-o palet de simboluri, astfel simbolul fiind singurul
element de legtur ntre incontientul colectiv i contiin. Incontientul colectiv, care nu
datoreaz nimic experienei individului n ontogenez, este paradigmatic, n special pentru
independena genetic fa de contient.1 Incontientul i este accesibil omului, doar prin intermediul
reprezentrilor simbolice.
Opera lui tefan Bnulescu este n ansamblu construit pe principiul reiterrii, al repetiiei,
al circulaiei i al prefacerii de bunuri, alctuind un spaiu unitar textual i omogen stilistic i tematic.
Un univers al istorisirii, generatoare deopotriv de Lume i de Carte2. Cmpia i Oraul sunt
personajele principale care vor pune stpnire pe ntreg universul bnulescian.
Unul dintre secretele care fac deosebit opera bnulescian este faptul c autorul nu aduce
lmuriri n legtur cu personajele sau faptele acestora. El las cititorul s ptrund n lumea bizar
pe care el ne-o descrie, coborndu-l ntr-o lume primitiv, arhaic, dominat de ritual.
Cuvinte-cheie: arhetip, reiteraie, Cmpie, Ora
De-a lungul decenilor s-a constatat o preocupare permanent a criticilor literari de a

descoperi geneza arhetipurilor.
Carl Gustav Jung i expune ideile principale n legtur cu teoria elaborat despre
arhetip ncepnd cu anul 1912 n lucrarea Simboluri ale transformrii, folosind pentru
termenul de arhetip pe cel de Urbild (imagine originar), preluat de la Jacob Burckhardt. Doar
n anul 1919, n studiul Instinct i incontient folosete termenul de arhetip.
Arhetipul const ntr-o ncrctur genetic ce exist n subcontietul individului nc
de la natere, i care i va structura ntreaga fiin. Aici se mbin armonios particularitile
psihice sau fizice dobndite prin motenire, experienele acumulate pe parcursul vieii i
propriile interpretri pe care le d evenimentelor petrecute de-a lungul vieii.
Cel care a numit pentru prima dat conceptul de arhetip, fondatorul psihologiei
analitice, Carl Gustav Jung, a reuit s demonstreze c arhetipurile sunt entitile funcionale
care alctuiesc incontinetul colectiv. Arhetipurile, considerate nuclee neuropsihice nnscute,
joac un rol esenial n viaa unei fiine umane, fcnd-o unic, influenndu-i att psihicul ct
i sufletul.
Avnd un deosebit bagaj cultural, Jung i-a ctigat un loc bine meritat n istoria
culturii prin descoperirea incontientului colectiv i a arhetipurilor sale. Acest strat al
incontientului descoperit de Jung, de natur colectiv este un depozitar al experienelor
1
Vasile Dem. Zamfirescu Filosofia incontientului, vol. II, Editura Trei, Bucureti, 2001, p. 173
2
Monica Spiridon, tefan Bnulescu monografie, antologie comentat, receptare critic, Editzra Aula, Braov,
2000, pag. 19
fundamentale ale speciei3. Fiind elemente ale incontientului colectiv, arhetipurile contituie
un principiu de baz al culturii, contituind, dup cum nsui Jung spunea, stratul germinal
creator.
Jung susine n studiul Conceptul de incontient colectiv din 1936, c arhetipurile
sub obiective. Spre deosebire de Freud, care a descoperit incontientul personal, i care deine
informaii care au fost la un moment dat prezente n contiina individului, incontientul
colectiv deine informaii care nu au fost niciodat prezente n contiina individului.
Incontientul colectiv deine informaii cu care individul se nate i care nu pot fi influenate
prin acumularea de experiene personale; incontientul colectiv este suprapersonal i nu
datoreaz nimic experienei individuale4, avnd un caracter obiectiv. Caracterul obiectiv
deriv tocmai din faptul c arhetipurile care-l compun nmagazineaz experienele
fundamentale ale speciei umane. Ca i universalitatea, obiectivitatea arhetipurilor este un
corolar al aprioricitii.5 Astfel, incontientul colectiv se echivaleaz cu spiritul, pe cnd
incontientul personal, ale cror elemente le acumuleaz individul pe parcursul vieii, are un
caracter subiectiv, putnd fi echivalat cu sufletul.
Arhetipurile se manifest la nivelul contientului printr-o diversitate de mituri i
simboluri, astfel simbolul este singurul element de legtur ntre incontientul colectiv i
contient. Gndirea simbolic reprezint: vehicul al comunicrii cu lumea incontient din
noi.6
Doar coninuturile incontientului colectiv, care nu au fost niciodat n contiina
individual, se exprim simbolic.7 Structur fundamental a sufletului, arhetipurile sunt
foarte bine imprimate n incontient. Purttor al memoriei colective, simbolul a exercitat o
puternic i permanent aciune modelatoare asupra societii i individului, fiind un reper
moral, etalon axiologic i exemplu n aciune.8
Simbolul, care are un coninut universal, poate avea o baz arhetipal. Simbolurile
individuale se regsesc n incontientul personal, pe cnd simbolurile arhetipale, vin din
contientul colectiv cu semnificaii, avnd coninuturi complet necunoscute individului.9
Arhetipurile, care au un caracter universal i general, prin exprimarea lor simbolic,
pot conduce spre mituri, legende, rituri i basme.
Debutul culturii umane s-a realizat prin mit i simbol, iar prin simboluri motenite din
epoci ancestrale, omenirea i-a pstrat unitatea i continuitatea ei spiritual.10, ntemeind o
lume a imaginarului. Aceast lume a imaginarului, a misterului, creat prin mit i simbol este
o lume diferit de cea a realului, este mai bogat i mai frumoas dect lumea contingentului
imediat11.
Membru al Societii Psihanalitice Romne, Vasile Dem. Zamfirescu, n Filosofia
incontientului ofer o explicaie diferenelor dintre semn i simbol. Simbolul, aparinnd
incontientului colectiv, reprezint o form de exprimare nedeterminat, plurivoc, avnd ca
3
Carl Gustav Jung Opere complete. 9. Aion. Contribuii la simbolistica sinelui, Editura Trei, Bucureti, 2005,
p. 7
4
Vasile Dem. Zamfirescu, op. cit., p. 153
5
Ibidem, p. 153
6
Carl Gustav Jung, op. cit., p. 9
7
Vasile Dem. Zamfirescu Introducere n psihanaliza freudian i postfreudian, Ed. Trei, Buc., 2003, p. 341
8
Ivan Evseev Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara, 1994, p. 6
9
Vasile Dem. Zamfirescu Filosofia incontientului, vol. I i II, Editura Trei, Bucureti, 2001, p. 196
10
Ivan Evseev, op. cit., p. 6
11
Ibidem, p. 6
445
denotat ceva necunoscut12, pe cnd semnul, ca rezultat al activitii contiinei, reprezint
form de exprimare prescurtat, convenional i trimite la ceva cunoscut.13 De asemenea
este remarcat i faptul c simbolul are caracter plurivoc, iar semnul caracter univoc.
Plurivocitatea simbolului const n multitudinea de sensuri, dar dintre care doar unul este
arhetipal.14
Simbolul arhetipal are ca trstur principal capacitatea de a aborda mereu sensuri
noi ale cuvntului, are capacitatea de a fi polivalent i polisemic, adunnd n componena lui
sensuri opuse sau antitetice. Caracterul dual al lumii a fost demonstrat prin evidenierea unor
principii opuse, care stau la baza lumii, i anume: lumin ntuneric, via moarte, feminin
masculin, bun ru, cer pmnt, etc.
Adept al viziunii jungiene asupra arhetipurilor, Gilbert Durand, n lucrarea sa
Structurile antropologice ale imaginarului, referindu-se la simbol, afirm c acesta posed
mai mult dect un sens artificial atribuit, dar deine o putere de rsunet esenial i
spontan.15
n planul imaginarului, Gilbert Durand definete cele dou regimuri ale simbolicului:
regimul diurn i cel nocturn. Acest sistem de opoziii se formeaz n jurul noiunilor de bine i
ru, ordonnd simbolurile pe o ax de la pozitiv la negativ, astfel simbolul fiind purttorul
unei palete de semnificaii i interpretri.
n proza lui tefan Bnulescu imaginile se traduc n mit prin metafore i motive
fundamentale. Gilbert Durand afirma: Vom nelege prin mit un sistem dinamic de simboluri,
de arhetipuri i de scheme, sistem dinamic, care, sub impulsul unei scheme, tinde s se
realizeze ca povestire. Mitul e deja o schi de raionalizare ntruct utilizeaz firul unei
expuneri n care simbolurile se transform n cuvinte i arhetipurile n idei. Mitul expliciteaz
o schem sau un grup de scheme. Aa cum arhetipul favoriza ideea i simbolul zmislea
denumirea, putem spune c mitul favorizeaz doctrina religioas, sistemul filosofic, sau, cum
bine a remarcat Brehier, povestirea istoric i legendar.16
Temele abordate n Cntece de cmpie se regsesc n esena lor n ntreaga proz
bnulescian, avnd o funcie de legtur ntre scrierile prozatorului. Considerate veritabile
documente lirice, poemele prezint unele personaje legendare, cum ar fi Costea Nebunul,
Andrei Mortu sau Duda Cruda, pe care, mai apoi le regsim n nuvelele din Iarna brbailor
sau n romanul Cartea milionarului.
Pornind de la aspecte i personaje cunoscute, familiare, autorul ne adncete ntr-o
lume a necunoscutului, o lume a misterului, dei afirm c nu mai are timp pentru lucrurile
ntmplate o dat sau de mai multe ori. Eroii bnulescieni triesc n atemporalitate, ntr-un
timp oprit.
Opera bnulescian ocup un loc aparte n literatura romn datorit caracterului ei
simbolic, fcnd apel la arhaic, mit i rit.
Colectivitatea lumii create de tefan Bnulescu este o colectivitate pstrtoare de
tradiii, obiceiuri folclorice i totodat posed o mentalitate arhaic, magic. Este o lume n
care fetele de mritat, n ajunul Anului Nou, aeaz boabe de orz pe vatr i urmresc n ce
parte sar acestea pentru a afla dincotro vin peitorii; de Boboteaz hoii, criminalii i oamenii
12
Vasile Dem. Zamfirescu, op. cit., p. 193
13
Ibidem, p. 193
14
Ibidem, p. 194
15
Gilbert Durand Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti, 1977, p. 36
16
Ibidem, pag. 54
446
care nu fac parte din colectivul satului, noat dup o cruce aruncat n apa ngheat a
Dunrii, iar cei care prind crucea sunt rspltii cu merinde, fiind lsai s intre n
colectivitatea satului.
Unul din personajele principale ale operei lui tefan Bnulescu l contituie cmpia
Brganului, care ne poart att n spaiu, ct i n timp, deschizndu-ne o lume care se
ntoarce n trecut, n arhaic, unde legile sunt nescrise i sunt cunoscute doar de cei iniiai.
Este o lume care, de cele mai multe ori, se afl sub teroarea rzboiului, cu o natur devastat
de fenomenele naturii, dar care, se afl sub stpnirea mitului, a legendelor i a faptelor
camuflate n real.
n Dropia, din primul aliniat, ne putem da seama c aciunea este plasat ntr-un spaiu
miraculos, unde roua ine pn spre amiaz. Cnd s-o face ziu, dac i-e cald, intri n iarb
s te scalzi. Fetele lui Arunel, fiine feminine deosebite, au puteri supranaturale fiind
capabile s mblnzeasc psrile: le zboar prepeliele pe la subiori i le cnt prigoriile cu
gu roie pe la ascuiurile pieptului.
Alturi de ap, aer, i foc, pmntul reprezint unul din elementele eseniale care
compun Universul. Oul cosmogonic, printr-o rspndire larg, att la nivel georgrafic, ct i
cultural, a devenit un mit.
Oul magic, al nceputului i al sfritului reprezint lumea, microcosmosul i
macrocosmosul, principiu conform cruia lumea poate fi concentrat ntr-un univers mic.
Seceta, care afecteaz ntreaga cmpie dunrean, adic planul terestru, pare s afecteze i
elementele din planul cosmic, cum ar fi luna: A fost secet c i luna se nnegrise, de-i mai
rmsese ntr-o parte, aa, ca un bnu de ou.17 Timpul este afectat i el de aceast secet
pctoas, care a nceput de la sptmna Floriilor pn nspre toamn, ngrmdind lunile de
var n luna septembrie: e cald ca-n iulie, nfloresc salcmii ca-n aprilie i se coc strugurii de
toamn18, iar n septembrie au roit albinele19.
n planul elementelor magice apare figura fantomatic a lui Fuierea, care pleac n
cutarea soiei rpit de un vrtej alb20. Crarea fcut de acesta, alergnd cu calul dintr-o
parte n alta, simbolizeaz izolarea de lume. Macii crescui pe trupul copacului mort evoc
pasiunea care persist i dincolo de mormnt, a lui Fuierea21, precum i natura fabuloas
prezent n opera bnulescian.
Corbu este un alt personaj care iese din tiparul realului, deoarece i-a ridicat umbra
de sear n picioare i s-a nvelit cu ea22, iese din tiparul normalului, fiind un gigant,
asemnndu-se cu Psri-Li-Lungil din basmul lui Ion Creang, Povestea lui Harap-Alb:
mi ntind mna-napoi i dau de noapte n toi. ntind mna nainte, i lovesc n soare un dinte,
care tocmai rsrea.23
Un alt personaj fantastic este Vica, prezentat n nuvela Mistreii erau blnzi, i care
este vzut de Vlase ca o erpoaic, ca un mesager al diavolului, piaz rea, gazd de hoi i
vrjitoare24, femeie fr cpti, ieit din rndul oamenilor25
17
tefan Bnulescu Opere I. Iarna brbailor, Cartea milionarului, Proz eseistic, Editura Fundaiei
Naionale pentru tiin i Art i Univers enciclopedic, Bucureti, 2005, p. 34
18
Ibidem, p. 35
19
Ibidem, p. 35
20
Ibidem, p. 35
21
Georgeta Horodinc - tefan Bnulescu sau Ipotezele scrisului, Editura DU Style, Bucureti, 2002, p. 48
22
tefan Bnulescu, op. cit., p. 36
23
Ibidem, p. 37
24
Georgeta Horodinc, op. cit., p. 35
447
arpele este un simbol al forelor naturii, un simbol ambivalent care trezete att
repulsie i team, ct i atracie. Aa este i Vica, care este femeia diabolic n viziunea lui
Vlase, plsmuire mitic, nrudit cu ielele, n viziunea poetului anonim, fetican plin de
senzualitate i naiv ca un copil supradimensionat, n viziunea naratorului.26
Din cntecul Vici reiese faptul c acesteia i-a purtat de grij spaiul cosmic i natura:
Vic, fat de brezoi,/ Din ce neam eti, din ce soi?/ Te-a nscut m-ta n lotc,/ Dunrea i
fuse doic,/ Albie i-a dat i lapte/ Din lun, de noapte...27 Ceva din puterea
neneleas a fluviului care nlesnete, dar i amenin viaa oamenilor (ca revrsarea la care
asistm), ceva din farmecul misterios al astrului care lumineaz noaptea (timpul brezoilor) s-a
transmis i Vici. Legtura cu puterile nocturne, sordid la cumnatul Vlase, apare sublimat
n cntec; fata este nfiat ca o figur mitic unind n persoana ei voluptatea i primejdia, o
enigm care-l fascineaz pe muritorul de rnd inspirndu-i o tem sacr: Din ce neam eti,
din ce soi?28
Vica este un personaj al contrastelor. Fizicul solid, o talie groas29 i un piept
mare30, vine n contrast cu discursul ei copilresc. De asemenea, aspectul Vici este format
din contraste, dei este mbrcat n culori vii, specifice vrstei i feminitii, basmaua
galben, [...] o rochie de stamb nflorat [...] jerseu rou.31, Vica poart i nsemne
brbteti i care denot srcia: purta o hain brbteasc veche, [...] fata purta nite bocanci
sclciai, fr ireturi, legai n jurul gleznei cu sfori groase de nvod.32
n nuvela Dropia, povestea este construit n jurul cltoriei spre dropie, n jurul
drumului iniiatic n cutarea lucrului ce nu poate fi atins. Personajele nuvelei sunt oameni
menii unul altuia, dar din diferite motive acetia nu se ntlnesc la momentul potrivit, astfel
trind fiecare un sentiment de nemplinire.
Dropia nu poate fi vzut dect noaptea i este foarte greu de prins sau de vnat, fiind
o pasre fabuloas, ea l sfideaz pe vntor, fiindc i scap mereu 33. Arhetip al
senzualitii, dropia simbolizeaz prada imposibil de capturat, disprnd misterios.
n Cntece de cmpie, n poemul dedicat dropiei, aflm c aceasta are nsuiri
feminine: arpele cu cap de vultur,/ Cu plete galbene-n jur,/ La gt cu soarele roat,/ Cu
piept i sfrcuri de fat/ Cu coroan de regin...34 Victoria este i ea o dropie, un personaj
fantomatic, deoarece i ea dispare, asemeni dropiei, n locul ei rmnnd o btrn, cu prul
veted, nasul ascuit i gura pung. Nu mai era ea, Victoria.35 Totodat, acest arhetip al
dropiei poate simboliza lipsa de ambiie, fuga de rspundere sau imaturitatea.
Printre simbolurile arhetipale abordate de Bnulescu n nuvelele sale se afl i
arborele, ca axis mundi, reprezentat aici prin stejar i salcm. Stejarul, n foarte multe culturi,
este arborele sacru, simboliznd mreia, fora, axa lumii, fcnd legtura ntre cer i pmnt.
25
Ibidem, p. 35
26
Ibidem, p. 39
27
28
Georgeta Horodinc, op. cit., p. 36
29
30
Ibidem, p. 20
31
Ibidem, p. 20
32
Ibidem, p. 20
33
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant Dicionar de simboluri, vol. I., Editura Artemis, Bucureti, 1993, p. 469
34
35
Ibidem, p. 48
448
Salcmul este un simbol solar al renaterii i nemuririi, reprezentnd cunoaterea lucrurilor
secrete.
Simbolistica salcmului este variat, fiind prezent att n Cntece de cmpie, ct i n
proz. n poemul Salcmul din Brgan, este un simbol al morii, deoarece n ramurile lui i
gsete sfritul Costea Nebunul: Nu m sui, a mai fost unul/ Pe nume Costea Nebunul./ Sus
la umbr s-a urcat,/ De-o crac s-a crat/ i pe cmpul gol i spn/ S-a spnzurat de
salcm.36. ns n poemul Cntec de diminea, salcmul reprezint casa lui Dumnezeu,
simbol al imortalitii i al esenei spirituale nepieritoare.37: Dumnezeu sttea-n genunchi/
L-am sdit i-l fcui trunchi,/ Trunchi cu umbr de salcm/ Pentru cnd voi fi btrn...38
n nuvela Mistreii erau blnzi, ne este prezentat Condrat, care este nevoit s fac o
manvr de ocolire a unui stejar dobort de furtun. n imaginea aceasta, copleitoare, a
arborelui rpus, diaconul vede ncheierea unei perioade i anunarea sfritului: Uite cum i
pup rdcinile39
Soarta omului cu cea a stejarului este asemntoare, deoarece copacul, falnic i
puternic, drept ca o lumnare, este rpus de furtun, la fel cum i el, diaconul, este victima
naturii violente. Diaconul are o atitudine superioar n faa stejarului dobort, bucurndu-se c
acesta a fost rpus Bine c s-a frnt, hodorogul!40 i l scuip, dar scuipatul i se ntoarce n
fa41, desconsiderarea ntorcndu-se mpotriva lui. Dei era drept ca lumnarea, copacul era
putred, era uscat, ns oamenii nu l tiau deoarece acest stejar reprezenta fora i mreia. Sub
efectul naturii dezlnuite, stejarul este culcat la pmnt, iar echilibrul satului este distrus i el.
Mistreul, ca majoritatea simbolurilor are dou aspecte, unul pozitiv i unul negativ.
Ca imagine pozitiv reprezint un simbol strvechi, ntruchipnd autoritatea spiritual, fiind
asociat curajului i temeritii. Ca imagine obscur, mistreul apare sub denumirea de porc i
semnific prostia, desfrul i brutalitatea.
Mistreul Vasile, din Mistreii erau blnzi, este un simbol al triniciei, al durabilitii,
este un supravieuitor, deoarece n ciuda faptului c este btrn, chior, schiop, berc el triete
i este n fruntea convoiului de mistrei. Condrat, care pn n momentul vederii mistreilor nu
scoate niciun cuvnt, se bucur la vedere mistreului Vasile, spunnd c i tata te pomenea, i
tot aa spunea c erai. Eti btrn, i tot nu te lai42, subliniind trstura de supravieuitor a
mistreului.
ntreaga creaie a lui tefan Bnulescu se caracterizeaz prin originalitatea pe care
acesta o presar n opera sa prin trimiterile la arhaic i arhetipuri, abordrile mitologice i
fantastice i caracterul simbolic. Aceast atmosfer mitic creaz o lume unic, care dei este
ireal. pstreaz toate aparenele realitii.
36
Ibidem, p. 247
37
Ivan Evseev, op. cit., p. 160
38
39
Ibidem, p. 6
40
Ibidem, p. 6
41
Ibidem, p. 6
42
Ibidem, p. 32
449
BIBLIOGRAFIE
Bibliografia operei
tefan Bnulescu Opere I. Iarna brbailor. Cartea milionarului. Proz eseistic.; II. Proz
memorialistic. Publicistic. Corespomden. Editura Fundaiei Naionale pentru tiin i
Art i Univers enciclopedic, Bucureti, 2005;
Bibliografie critic
Blanchet, Maurice Spaiul literar, Editura Univers, Bucureti, 1980

Boia, Lucian Pentru o istorie a imaginarului, Editura Humanitas, Bucureti, 2000;
Boldea, Iulian Scriitori romni contemporani, Editura Ardealul, Colecia Sinteze, Tg.
Mure, 2002;
Caillois, Roger De la basm la povestirea tiinifico - fantastic, studiu introductiv la
Antologia nuvelei fantastice, Editura Univers, Bucureti, 1970;
Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain Dicionar de simboluri, vol. I., Editura Artemis,
Bucureti, 1993;
Dan, S. P. Proza fantastic romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1975;
Durand, Gilbert Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti,
1977;
Evseev, Ivan Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara,
1994;
Horodinc, Georgeta tefan Bnulescu sau Ipotezele scrisului, Editura DU Style, Bucureti,
2002;
Jung, Carl Gustav Opere complete. 9. Aion. Contribuii la simbolistica sinelui, Editura Trei,
Bucureti, 2005;
Jung, Carl Gustav Simboluri ale transformrii, vol. I i II, Colecia Archetypos, Editura
Universitas, Bucureti, 1999;
Oiteanu, Andrei Ordine i haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc, Editura
Polirom, Bucureti, 2004;
Spiridon, Monica tefan Bnulescu monografie, antologie comentat, receptare critic,
Editzra Aula, Braov, 2000;
Zamfirescu, Vasile Dem. Filosofia incontientului, vol. I i II, Editura Trei, Bucureti, 2001;
Zamfirescu, Vasile Dem. Introducere n psihanaliza freudian i postfreudian, Ed. Trei,
Buc., 2003;
450
AUTORUL I OPERA
NRUDIREA SCRISULUI CU MOARTEA
Lect.univ.drd. Lia Faur Florica

Universitatea de Vest Vasile Goldi Arad
Ce este o oper? se ntreab Michel Foucault. Ct din ce a scris Camil Petrescu compune
opera sa? Piesele de teatru, romanele, versurile, publicistica, nsemnrile medicale, paginile de
jurnal, adaosurile? Rndurile celor care l-au cunoscut? Criticii, regizorii, scenaritii, actorii care i-au
interpretat personajele pe marile ecrane? Cine este autorul, cum i asigur el eternitatea i care este
rolul cititorului sunt cteva ntrebri care i gsesc o form de rspuns n lucrarea care urmeaz
Cuvinte-cheie: oper, autor, realitate, ficiune
Manifestrile psihice pot fi studiate din prisma cauzelor care le-au determinat, dar
calitatea operei literare a lui Camil Petrescu rmne un subiect incontestabil care nu poate fi
explicat dect prin imprevizibilitatea incontientului creatorului.
n celebra sa conferin din 1969, Michel Foucault vorbete despre nrudirea scrisului
cu moartea cnd opera, care avusese sarcina de a aduce nemurirea, a primit acum dreptul de
a ucide, de a fi ucigaa autorului ei.1 Sunt aduse n discuie numele unor mari scriitori ca
Flaubert, Kafka, Proust.
n prima situaie pe care o expune Foucault, scriitura se definete prin propria-i
exterioritate, ea i scriitorul se atribuie reciproc. n cea de-a doua situaie, cel care scrie se
pierde n propria-i oper, cu alte cuvinte dispare. Tot Foucault aduce n discuie funcia
autor, cea care face accesul la ceea ce reprezint autorul, n afara celor dou situaii, adic un
spaiu intermediar dintre persoana real i ficiune.
Dac aceast funcie triete n permanena scriitorului, nseamn c se creeaz un
spaiu intim, misterios care doar se bnuiete i care nate enigma. Iar sarcina dezlegrii
acestei enigme i revine cititorului care intr, astfel, n jocul scriiturii.
Prin acest pact, autorul i asigur cealalt oper, cea care va fi mai evident odat cu
dispariia fizic a celui care scrie, iar ntre el i cititor se creeaz o serie de interrelaionri, de
care ns este contient autorul, cu precdere. Se ntmpl ns i un alt fapt, cnd autorul
epuizeaz puterea de creaie i doar cititorul l mai poate explica.
Camil Petrescu, autorul care i-a pus la punct un sistem filosofic adaptat nevoilor sale
este, cu siguran, contient de traseele necesare cititorului n dezlegarea codului operei
sale.
Presupunnd c adevratele reprezentri ale autorului sunt acelea care in de creaia sa
i care i confer calitatea de autor, ele sunt cele care genereaz imaginea sa n interiorul
operei, al doilea eu, cum ar spune Marcel Proust. Acest al doilea eu se construiete ca o
autoritate. Facerea acestei opere nu este la ndemna oricui, chiar dac instrumentele par
la ndemn.
1
Michael Foucault, Ce este un autor ?, Studii i conferine, Traducere de Bogdan Ghiu i Ciprian Mihali, Cuvnt
nainte de Bogdan Ghiu, Postfa de Corneliu Blb, Editura Idea Design & Print, Cluj, 2004, pp. 38-39
Exist, n literatur, scriitori care i-au cldit voit acest al doilea eu, J.J.
Rousseau, de pild, cu ale sale Les Confessions, dar i scriitori care au afirmat n scris c nu
doresc acest lucru, cum este cazul lui Lautramont:
Je ne veux pas tre fltri de la qualification de poseur.

Je ne laisserai pas des Mmoires.2
Cu personalitatea sa precipitat, Camil Petrescu este ntr-o febr permanent a creaiei.

Scrie de la piese de teatru la roman, de la eseuri la publicistic, de la jurnal la nsemnri
medicale. Noteaz mereu cte ceva, totul este important de trit, important de tiut.
Descoperirea lucrurilor, ns, l apropie pe scriitor de sfrit, pete ca un noctambul pe
vrfuri, neatent la pericolul ce-l ateapt. Cu fiecare oper moare cte puin, chiar dac
procesul creaiei este vzut ca o eherezad n prelungirea vieii scriitorului.
Exist scriitori care nu au contiina morii, scriu ca i cum ar fi venici, dar i scriitori
cu scris febril, premonitoriu, ca i cum timpul nu le-ar fi suficient pentru a-i duce planurile la
bun sfrit. Camil Petrescu este unul dintre acetia din urm, scrie febril, are tot felul de
temeri, devine megaloman, ndeprtat de prieteni, se cstorete trziu (52 de ani), moare
devreme (63 de ani). Are o via trepidant, iar personajele sale masculine, de for, mor.
n cazul lui Marcel Proust, nainte s moar, scrisul lui accentueaz realitatea
lucrurilor i mai puin modul n care se red aceast realitate. Cititorul Caietelor descoper un
scriitor neatent la ortografie, punctuaie sau sintax, aa cum remarc i Irina Mavrodin, cea
care l-a tradus n limba romn:
Gsesc, n aceste incredibile Carnete, ca ntr-o magm, ca ntr-o gang, particule de
materie originar, celule germinative aruncate pe hrtie de-a valma (adeseori fr punctuaie,
cu ortografiere greit, cu sintax chioptnd, nesigur pe sine, cu tersturi - marcate n
ediia dup care lucrez: Florence Callu i Antoine Companon i adaosuri), un eu auctorial
aflat n stare de urgen, de un eu auctorial gravid care trebuie s nasc n curnd i care se
teme c un eveniment malefic (malefic n raport cu opera ce st s se nasc i din cauza
cruia, dac el s-ar produce, ea nu ar mai vedea lumina zilei, a tiparului) ar putea ntrerupe
cursul normal al acestei nateri. Aceast temere l face s pun pe hrtie, parc scuipndu-l,
parc vomitndu-l ntr-o suprem criz, un text greu descifrabil, de obicei fr nici un
context3
Traductorul este primul, cu rol de cititor al operei, ca medicul care ajunge primul n
urma decesului unui pacient i i vede trupul stors de spasmele morii (ale scrisului, conf.
Foucault!). Dar noi nu vom vorbi despre actul traducerii, cu pericolul lui traduttore,
traditore, ci despre opera remarcabil, sinonim cu starea de impersonalizare prin care
autorul aduce la suprafa realitatea, prin toate simurile sale.
Crezul lui Proust este preluat de Camil Petrescu i devine un deziderat, un model
auctorial concret, descoperitor al unui nou univers interior care trebuie tradus i exprimat:
S nu descriu dect ceea ce vd, ceea ce aud, ceea ce nregistreaz simurile mele,
ceea ce gndesc eu Aceasta-i singura realitate pe care o pot povesti Dar aceasta-i
realitatea contiinei mele, coninutul meu psihologic Din mine nsumi, eu nu pot iei
2
Lautramont, Posies I, in Oeuvres compltes dIsidore Ducasse, Le Livre de Poche, Paris, 1963, p.369
3
Marcel Proust, Carnete, Ediie ntocmit i prezentat de Florence Callu i Antoine Compagnon, Traducere din
limba francez i postfa de Irina Mavrodin, Editura RAO, Bucureti, 2009, p. 358
452
Orice face eu nu pot descrie dect propriile mele senzaii, propriile mele imagini. Eu nu pot
vorbi onest dect la persoana nti creaia este o desprindere de lucruri, o suferin, nu doar
spiritual, ci i fizic.4
Consumul nervos al creaiei curge n acelai ritm cu timpul, opera sa nu-l conduce spre
o prelungire a vieii, dimpotriv. Dac la un capt firele se mpletesc, este pentru c la cellalt
capt, ele se destrm. Scriitorul tie acest lucru i grbete realizarea operei, alearg spre
final asemenea soldatului de la Maraton.
n prefa la Doctrina substanei, scriitorul face mrturisiri asupra strii sale de
sntate care se degradeaz pe msura operei:
Gndul dinti a fost s amn, din pricina surmenajului, redactarea acestei lucrri,
pn la vrsta de 50 de ani, rmnnd ca pn atunci s adun fie i materialul documentar i
s-mi caut de sntate. Cnd, ns, prin anul 1938, a nceput aa-zisul rzboi al nervilor, mi-
am dat seama c <<nu sunt vremile sub om, ci omul sub vremi>> i atunci am hotrt s ncep
nentrziat aceast redactare, fie i sub forma unei prime versiuni, care, ulterior, s fie
amplificat, dac mi va fi cu putin. Dei eram cu totul surmenat, mai ales de activitatea la
teatru i la <<Revista Fundaiilor Regale>> i dei mobilizrile, ultimatumurile i toate
frmntrile sociale nu creeaz climatul necesar redactrii unui sistem filosofic, am cutat, cu
o voin drz, s duc pn la capt, dei aveam uneori sentimentul c, extenuat, va trebui s
aez condeiul jos. De ndat ce aceast ntie versiune a fost gata, am nceput lucrul de
amplificare tradus prin cele vreo dou sute de pagini de <<adaosuri>> care, dac, ntr-adevr,
nu ajungeam la captul puterilor mele fizice, trebuiau s fie continuate nc ntr-un spor
ndelung. Dar vine o vreme cnd mna slut nu mai rspunde voinei, cnd ceva nu mai
rspunde n tine, ca o clap creia i s-a rupt coarda, cnd gndurile nu se mai adun pe firele
inteniei. O serie de tulburri hepatice, care m-au chinuit i la cele dou romane, adaug i ele
mizeria lor omeneasc.5
Opera pe care a lsat-o n urm, dup vrsta propus pentru a-i pune la punct
filozofia, aa cum i mrturisea profesorului su P.P. Negulescu, nu mai are for, iar gesturile
lui Camil sunt fcute ntr-un timp pe care nu mai tie s-l administreze. Scrie la comand, fr
esen, i i lipsete acel delir al voluntarismului i independenei de spirit6, dup cum
remarc Alex tefnescu.
Nicolae Manolescu, n Istoria critic a literaturii romne dedic acestor creaii ultime
ale lui Camil Petrescu doar jumtate de coloan i remarc faptul c autorul renun la
propria reform a romanului, ntorcndu-se la omnisciena realismului tradiional.7
Aceast ntoarcere este, de fapt, o abandonare a propriei fiine, Camil Petrescu nu mai
este autorul care i urmeaz crezul artistic care i-a produs revelaia scrisului, ci un executant,
un perdant n lupta dintre sine - autorul i sine tritorul. i ntemeiaz o familie, are doi
copii, are nevoie de locuin, de bani, iar valoarea operei sale reale nu este nc receptat pe
msura ateptrilor.
4
Camil Petrescu, Noua structur i opera lui Marcel Proust, n Teze i antiteze, Editura Minerva, Bucureti,
1971, p. 27
5
Camil Petrescu, Doctrina substanei, vol. I, Ediie ngrijit, note i indice de nume de Florica Ichim i Vasile
Dem. Zamfirescu, Studiu introductiv de Vasile Dem. Zamfirescu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1988, p. 53
6
Alex tefnescu, Istoria literaturii romne contemporane 1941-2000, Editura Maina de scris, Bucureti, 2005,
p. 170
7
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Editura Paralela 45, Piteti, 2008, p. 676
453
Alex tefnescu pune aceast fracionare a crezului artistic pe seama vechilor lui
complexe de copil al nimnui8 care corespundeau cu doctrina noii clase politice a Romniei.
Dar, Ce este o oper?, se ntreab acelai Michel Foucault. Ne ntrebm i noi, ct din
ce a scris Camil Petrescu compune opera sa? Piesele de teatru, romanele, versurile,
publicistica, nsemnrile medicale, paginile de jurnal, adaosurile, opera renegat de critic?
Rndurile Cellei Serghi, ale lui Mihail Sebastian, ale lui Felix Aderca, Perpessicius, Tudor
Vianu i alii care l-au cunoscut, i-au trit alturi strile, i-au simit frmntrile, bucuriile?
Rndurile criticilor care nu l-au cunoscut, nu i-au fost contemporani, crile unor autori care
au scris, fascinai de personajele sale? Regizorii, scenaritii, actorii care i-au interpretat
personajele pe marile ecrane? Oricine i amintete i povestete despre Camil Petrescu, la
telefon, n tren, pe strad, n sala de curs? i ntrebrile pot continua fr a primi neaparat un
rspuns
Originea operei, de natur transcedental, premerge actul propriu-zis al scrisului, dar
nu se poate discuta de o separare a vieii sale, dincolo de toi factorii care au contribuit sau
contribuie la prelungirea sa. Opera unui scriitor este mereu la timpul prezent, dac intr n
sfera de discuii ale unei epoci.
Scriitorul a realizat ct i-a permis timpul sau starea de sntate, dar a creat nite reele
care nu nceteaz s se ramifice. Asta nseamn c actul pe care-l numim oper este compus
din toate datele care se declar de ctre scriitor, de cunoscui, dar i cele care apar n
contemporaneitatea noastr ca nouti, reeditri. Firete, se creeaz i false reele, datorate
unor conjuncturi favorabile n care geniul este congruent cu reputaia, dar acestea nu rezist n
timp sau rezist ntr-un mod alienat.
Exist scriitori mari, n via, i atunci reelele se ramific n for, prin aprecierea
celorlali, prin conjuncturi, cum spuneam, prin publicitate. Camil Petrescu sesizeaz aceast
form de construcie a reelei personale, n cazul unor scriitori sau artiti:
Cnd Bernard Shaw afirm n tineree, cu abilitate, contnd pe colaborarea
ridicolului, c, de la Shakespeare, Anglia n-a mai avut un scriitor ca el, cnd Charlie Chaplin,
nainte de oricare dintre filmele lui mari, afirma c de la Molire omenirea n-a mai cunoscut
un asemenea geniu al comicului, presa i opinia mondial protestau iritate, amuzate,
denunnd ridicolul, dar suferind, acuznd, nregistrnd impresia, n sens de imprimare. S-ar
zice c operele mari nasc dintr-o vanitate excesiv9
n cazul lui Bernard Shaw, reelele au fost reale, iar publicitatea nu a fcut dect s
evidenieze acest lucru. Opera s-a construit i n acest mod vanitos, cum spune Camil
Petrescu, dar rezistent n timp. La fel este cazul lui Charlie Chaplin. Viaa sa trepidant a dat
natere la cri, filme i dispute. Nici viaa lui Camil Petrescu nu a fost una calm, creaia n
sine nu e calm, iar vanitatea nu i-a lipsit. n timpul vieii, el a jucat un rol care se contrazice
adesea cu realitatea, chiar dac fcut-o involuntar, a strnit invidii, sursuri enervate i
indignate, dorine i admiraie. Nu credea n ele, dar spera ntr-o glorie dup moarte, ceea ce
s-a i ntmplat.
i manifesta adesea nemulumirea n legtur cu lipsa de respect a semenilor pentru
opera sa i fa de cei care nu neleg adevrata literatur:
Sufr astzi, cnd de 20 de ani m socot preuit cu iretenie la jumtate. C nu sunt
ceea ce spunea Vinea, o <<personalitate cultural>>, situaie foarte productiv pentru unii.
8
Alex tefnescu, Idem, op. cit., p. 170
9
Camil Petrescu, Note zilnice, Ediie ngrijit de Florica Ichim, op. cit., pp. 60-61
454
[] S-ar prea c mai e o categorie a celor care n-au cunoscut gloria n via, dar i urmeaz
din plin dup moarteDar mai toate numele citabile au fost socotite drept genii nc n via
i mai toi au cultivat asta, cu o mare voin i abilitate, siguri fiind c scadena favorabil va
veni ntr-o zi. Posteritatea a lrgit numai, pn la marginea ei, ceea ce exista ntr-un prim cerc.
Cuminenia lui Proust care ine, cu orice pre, nainte de moarte, s-i declaneze gloria apare
ndreptit Este nesfrit probabil c partea cea mai de seam a capitalului cultural a fost,
ns, creat de oameni care n-au tiut s-i configureze i existena respectiv i au rmas
anonimi10
Camil Petrescu emite o tez proprie n ce privete naterea unei opere. Ne ntrebm,
oare opera lui Proust ar fi rmas necunoscut dac nu-i crea reelele nc n timpul vieii?
Probabil c, neglijena pentru amnunte a creatorului ar prelungi timpul de receptare a operei,
dar nu ar suprima-o cu totul, dac ea este real. Exist i situaii cnd autorul devine interesant
pentru masa de cititori, ceea ce conduce la o mai bun receptare a acesteia.
n cazul lui Camil Petrescu, polemica i-a susinut tonusul creativ, l-a ndrjit n scris i
i-a accentuat spiritul critic. El a devenit observabil n peisajul fiinelor, chiar dac pretindea c
tnjete la anonimat:
Firete, nu e vorba de orgoliul intim, fiindc aici mi nchipui c nu m ntrece
nimeni, dar eu sunt social strivit, dorina mea de anonimat e att de mare ca dorina unora
dup neant Un anonimat, ns de om imens bogat11
Ar fi vrut s fie un anonim, o somitate, de fapt, care e lsat n pace datorit unui
imens respect. Pare o contradicie dorina sa de a fi preuit, dar n acelai timp de a nu fi luat
n discuie. El, omul care tie c orice lucru are importan, cu att mai mult viaa i
ntmplrile lui, pe care ar vrea s le gestioneze n intimitate. Dar posteritatea nu e intim, ea
dezgroap morii, are caracter de cioclu. Astfel c toate amnuntele au importan, ele
construiesc fiina de dup moarte a autorului. n felul acesta, el respir prin seva reelei i se
reconstruiete din neant, iar amnuntele particip din plin.
n paginile sale, n care vorbete despre Camil Petrescu, Tudor Vianu construiete o
prelungire a gndului celui disprut, pornind de la replica iritat a acestuia cnd se minimaliza
importana lucrurilor prin superficiala expresie aceasta n-are nici o importan i spune:
Toate lucrurile, toate ntmplrile, toate cuvintele noastre apar n estura imens a
realitii i se leag, uneori, prin fire nevzute de lucrurile, de ntmplrile, de cuvintele cele
mai ndeprtate i mai deosebite.12
Astfel, dac dup o perioad ndelungat de la scrierea unui roman, nc se mai
vorbete despre personajele sale sau despre tema sa, nseamn c reelele nc se ramific i
adun informaii pe care le transport n viitor. Probabil c, dac ar fi doar informaii lipsite de
amnunte, reelele nu ar fi att de evidente. De aceea, opera include toate amnuntele care au
compus viaa creatorului, dar amestecate cu buci de trire brut.
Raluca Dun realizeaz n cartea sa, Reprezentri auctoriale n literatur i pictur.
Din Antichitate pn n Renatere, o asociere ntre modul n care se reprezint n scris sau n
art: i recunoatem autoportretului literar dreptul la existen, adugnd c acesta se
folosete de mijloacele picturii [] dup cum n anumite autoportrete din pictur identificm
10
Camil Petrescu, Note zilnice, op. cit., pp. 61-62
11
Idem, p. 61
12
Tudor Vianu, Desprirea de Camil, n Scriitori romni, vol. III, Ediie ngrijit de Cornelia Botez,
Antologie de Pompiliu Marcea, Editura Minerva, Bucureti, 1971, p. 316
455
modaliti narative i spunem c citim astfel de tablouri ca pe <<istorii>> ale vieii
pictorului, nu doar ca pe nite <<imagini>>.13
Extrapolnd, n realizarea autoportretului din pictur, ntre artist i pnz se interpune
oglinda care este altceva dect chipul real i altceva dect pictura ce se va nate. n cazul
operei literare, autorul privete n oglind pentru a vedea realitatea scrisului su, dar, atunci
cnd privete aceast realitate, oare nu se surprinde i pe sine, printre personaje, ca n celebrul
tablou al lui Jan Van Eyck14?
Oglinda are rol de grani ntre realitate i ficiune, dar autorul real va fi cel care vede
realitatea, cel care o red sau cel care se oglindete n realitate, voit sau nu? Cum este
mbrcat n acea zi, care este starea lui, cine l nsoete? Aceste amnunte transpar n spatele
tuturor artificiilor auctoriale i enigma despre care vorbea Foucault poate fi dezlegat doar
prin cititor.
n Camil Petrescu n oglinzi paralele, Liviu Clin vorbete despre oglinda observaiei
convergente pe care autorul o rotete n jurul personajelor sale, iar referindu-se la Patul lui
Procust, el sesizeaz miestria prin care se realizeaz arta portretului: din modul cum sunt
proiectate n tonuri de umbr i lumin, gesturi, aspecte eseniale ale mediului15
Cum i-a asigurat Camil Petrescu reflexia n timp? Ca s nelegem acest lucru, ne
oprim la cele dou modaliti de creaie despre care vorbete Jung16, modalitatea
psihologic i modalitatea vizionar. Cea dinti se refer la tot ce intr n sfera contiinei
umane din cotidian, tririle, emoiile, iar cea de-a doua funcie are rolul s preia din cotidian
aceste emoii, folosindu-se de sufletul artistului, i s le dea expresia tririi sale pentru ca, n
final, s ajung la cititor.
Acest proces nu e att de simplu precum pare, n etapa de trire, autorul se
adncete n apele oglinzii vzndu-se pe sine din fa, din spate, din profil, de sus, de jos,
oglinda nrobindu-l n luciul ei ubicuu. Constrngerea permanent a unui spaiu care l vrea
nrobit i poate i deforma lucrurile, i d strile febrile i privirile halucinate. Autorul nu-i
mai aparine siei, spaiul care trebuia s-l ajute s se descopere, l strnge i el tie c nu va
rezista mult n aceast strnsoare. Scrie tot ce vede n fa, dar i n spate, n stnga, dar i n
dreapta, tot ce simte, din afar, dar i din interior. Halucinat, reuete s scape, dar forele sale
sunt minime, ceea ce va urma nu va mai semna cu ceea ce a trit n interiorul oglinzii.
Imaginea oglinziise regsete n nuvela neterminat Contesa bolnav, scris n
perioada popasului la Timioara:
A fi vrut s ntreb, dar era cu neputin s pot formula nemaipomenita ntrebare
Nu vedeam cum a fi nceput, nici mcar ce aluzii mi-a fi putut [ngdui]. Un an ntreg de
bucurie egal se rsturnase ca o strad ntr-o oglind ntoars. Imaginea prietenului meu se
ridica n mine ca o fantom, prin trapa unei scene.17
Rsturnarea ntr-o oglind ntoars nseamn luciditatea fiecrui amnunt, iar
imaginea prietenului o metamorfoz a autorului. Cnd urmrete explozia unei mrturisiri,
dirijarea unui comportament spre ceva anume, autorul declar: oglinda era din nou
13
Raluca Dun. Eu, Autorul Reprezentri auctoriale n literatur i pictur. Din Antichitate pn n Renatere.
Editura Tracus Arte, Bucureti, 2010, p. 17
14
Portretul Soilor Arnolfinii
15
Liviu Clin, Camil Petrescu n oglinzi paralele, Editura Eminescu, Bucureti, 1976, p. 103
16
C.G.Jung, Opera, n Opere complete, Despre fenomenul spiritului n art i tiin, Vol. 15, Traducere din
german de Gabriela Dani, Editura TREI, Bucureti, 2003
17
S. Dima (coord.), Camil Petrescu Trei primveri, Editura Facla,Bucureti, 1975, p. 159
456
rsturnat. El i lanseaz reflexia, dup care ateapt rezultatul: De acum cortina s-a ridicat
peste sufletul ei Eu sunt spectatorul linitit din sal, ea e actorul chinuit de rol18
Procesul scrierii operei proprii a nceput, probabil, n mintea micului Camil, nc de pe
bncile colii. La sfritul facultii, tia foarte bine care i va fi traseul n via, traseu urmat,
cu aproape, devotament. Ceea ce s-a ntmplat dup anul 1940, a fost, plastic vorbind,
perioada de dup oglind.
Despre rolul cititorului s-a discutat mult de-a lungul vremii. Dup ce ia natere
literatura, este nevoie de un cititor. Doar fr el, actul scrisului s-ar transforma ntr-o
chestiune intim. Desigur, Camil Petrescu era la curent cu polemicile vremii pe marginea
acestei abordri, cu interveniile lui Anatole France n cronicile ziarelor i revistelor
franuzeti sau cu negarea lecturii pe care o fcea sistematic Stphane Mallarm.19 A fost la
curent cu textul lui Marcel Proust din prefaa traducerii sale Ssame et les Lys i cu alte
consideraii ale sale pe marginea lecturii.
Pentru Proust, lectura era empatic, cu proiecii n cellalt, unde cititorul aplic cele
citite la situaia personal. Autorul are grij ca cititorului s-i rmn partea lui de creaie, s
devin independent, i de a se nelege pe sine prin opera la care are acces.
ntregul proces de realizare a unor reele vizeaz cititorul, fie el critic specializat sau
doar simplu lector. Wolfang Iser analizeaz procesul lecturii i arat c adevratul text se
nate n timpul acestui proces, ntre cei doi poli, cel artistic i cel estetic:
innd cont de aceast polaritate, este clar c opera nsi nu poate fi identic nici cu
textul, nici cu concretizarea, ci trebuie s se situeze undeva ntre cele dou. Ea trebuie
inevitabil s aib un caracter virtual, deoarece ea nu se poate reduce nici la realitatea textului
nici la subiectivitatea cititorului, i tocmai din aceast virtualitate i deriv ea dinamismul. Pe
msur ce cititorul trece prin diverse puncte de vedere oferite de text, i pune n relaie
diferitele sale viziuni i sheme, el pune opera n micare, i se pune de asemenea pe sine n
micare.20
Textul literar, aadar, e caracterizat de o lips de desvrire, care, se va produce doar
n momentul lecturii. Ceea ce se va ncadra n opera propriu-zis se compune dintr-un cod al
textului, cu blancuri, nsemne, cu ajutorul crora cititorul trebuie s construiasc opera. De
aici se nate sintagma de cititor implicit, care ar avea rolul de nlocuitor n lipsa autorului
implicit.
Astfel, moartea autorului nu se mai petrece pentru c el i-a asigurat continuitatea.
Cititorul implicit nu se confund cu cititorul real, ci el doar i propune acestuia un punct de
vedere n privina coagulrii textului. Cititorul real se intersecteaz cu mesajele cititorului
implicit pentru a-l ajuta n descoperirea noii realiti.
Rezolvarea enigmei, a ntmplrii din oglind, const n memoria cititorului real
i capacitatea acestuia de a cuprinde ct mai multe imagini din mers. El ntrezrete uneori
ceva din acel univers psihic al autorului i are presentimentul vag al descoperitorului, dar are
nevoie de un bagaj ajuttor. Aceste imagini sunt furnizate de text, uneori, ns ele constituie
adevrate capcane pentru cine nu e iniiat. Pe msura naintrii n text, opera se deschide, cu
condiia respectrii normelor impuse de cititorul implicit. Aplicndu-i bagajul, n care i
critica ocup o parte, cititorul real va reui s construiasc noua oper.
18
Idem, p. 163
19
Stphane Mallarm, Oeuvres compltes, Ed. Gallimard-Pliade, Paris, 1945
20
Wolfang Iser, LActe de lecture. Thorie de leffet esthtique,Mardaga,Bruxelles, 1985, p. 21
457
Autorul va rmne, astfel, n via, nuannd puin, sub forma unui fin dictator, care i-
a aranjat reelele n aa fel nct toi cei implicai n actul operei s-i fac bine treaba. I se
poate reproa autorului acest lucru pentru c cititorul nu are rol deplin, ci e confecionat,
artificial, dar dac se consider c percepia sa este efectul afectivitii, atunci ansa de a
marca vizibil opera, este ndreptit.
Este singurul mod prin care el i poate asigura nelegerea i aderarea n rndul
cititorului dintr-o alt epoc, diferit de a sa.
Bibliografie
Clin, Liviu. Camil Petrescu n oglinzi paralele. Ed. Eminescu, Bucureti, 1976.
Dima S. (coord.), Camil Petrescu Trei primveri. Ed.Facla, Bucureti, 1975.
Dun Raluca. Eu, Autorul Reprezentri auctoriale n literatur i pictur. Din Antichitate
pn n Renatere. Editura Tracus Arte, Bucureti, 2010.
Foucault, Michael. Ce este un autor ?, Studii i conferine, Traducere de Bogdan Ghiu i
Ciprian Mihali, Cuvnt nainte de Bogdan Ghiu, Postfa de Corneliu Blb, Editura Idea
Design & Print, Cluj, 2004.
Iser, Wolfang. LActe de lecture. Thorie de leffet esthtique,Mardaga, Bruxelles, 1985.
Jung C.G., Opere complete, Despre fenomenul spiritului n art i tiin. Vol. 15, Traducere
din german de Gabriela Dani, Editura TREI, Bucureti, 2003.
Lautramont. Oeuvres compltes dIsidore Ducasse. Le Livre de Poche, Paris, 1963.
Mallarm Stphane. Oeuvres compltes. Ed. Gallimard-Pliade, Paris, 1945.
Manolescu, Nicolae. Istoria critic a literaturii romne, Editura Paralela 45, Piteti, 2008.
Petrescu Camil. Doctrina substanei, vol. I, Ediie ngrijit, note i indice de nume de Florica
Ichim i V. Dem. Zamfirescu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988.
Petrescu, Camil. Note zilnice. Ediie ngrijit de Florica Ichim, Editura Gramar, Bucureti,
2003.
Proust, Marcel. Carnete. Ediie ntocmit i prezentat de Florence Callu i Antoine
Compagnon, Traducere din limba francez i postfa de Irina Mavrodin, Editura RAO,
Bucureti, 2009.
tefnescu, Alex. Istoria literaturii romne contemporane 1941-2000. Editura Maina de
scris, Bucureti, 2005.
Vianu, Tudor. Scriitori romni. vol. III, Ediie ngrijit de Cornelia Botez, Antologie de
Pompiliu Marcea, Editura Minerva, Bucureti, 1971.
458
REZISTENA PRIN CULTUR. CERCUL LITERAR DE LA SIBIU
Drd. Florina Daniela MOLDOVAN LIRC

Rezistena prin cultur, o sintagm curent i controversat, din ce n ce mai folosit, a fost
un fenomen prin care scriitorii romni au reacionat i s-au opus ideologiei totalitare, abordnd o
atitudine de disiden diferit. Avnd de-a face cu un concept general i dificil, care mbrac forme
multiple, ca i o terminologie divers, lucrarea i propune s prezinte cazul particular al Cercului
literar de la Sibiu., dezvoltarea ulterioar a membrilor si i actele lor de disiden. Confruntai cu o
ideologie despotic, cu un regim opresiv, contribuia membrilor Cercului la promovarea i meninerea
integritii literare, culturale, morale i spirituale n epoca comunist este semnificativ, valid i
valoroas pentru literature i cultura noastr.
Cuvinte-cheie : Cercul Literar de la Sibiu, rezistena prin cultur, disidenta diferita
O sintagm controversat, actual i intrigant, rezistena prin cultur este un subiect

ofertant de dezbatere, de disput, dar mai ales de polemizare. Lansat n dezbatere aprins n
1990, a cunoscut repede o promovare fulminant. Pentru unii reprezint un indiciu
indiscutabil al cameleonismului unor oameni de cultur postbelici, complici ai ideologiei
totalitare, care nu doar c nu au fcut nimic mpotriva acesteia, ci chiar au colaborat cu ea i
au ntreinut-o.
Sub presiunea sufocant a unui regim dogmatic, insensibil la valoarea adevrat,
scriitorii, literaii, oamenii de cultur i-au valorificat diferit oportunitatea de a-i apra
propriile principii i idealuri de intelectuali, n funcie de fondul afectiv i temperamental
propriu sau dup cum i-au neles apartenena i contribuia la prezent i viitor, cu ct mai
puine concesii posibil. Istoria ncearc post factum s clarifice i s fixeze aceste atitudini n
contiina posteritii, dintr-o nevoie de nelegere a trecutului din care facem parte.
Cunoscnd feele poliedrice ale fenomenului n cauz, demersul nostru reine cteva
conotaii ale termenului, unele convergente cu prezenta abordare, altele reliefnd i mai mult
terenul sensibil al discuiei. Ne propunem s prezentm un caz particular, cel al Cercului
literar de la Sibiu, cu o evoluie la limita dintre rezisten i disiden, dorind s subliniem
prin aceasta c generalizarea poate atenua din suferin, dar nu o poate nltura; n plus, din
perspectiva viziunii proprii asupra discuiei, ncercm o sensibil disociere rezisten i
disiden. Intenia este s punem problema n perspectivele ei largi, s privim i s analizm
ntregul tablou, nu s emitem judeci de valoare pe fondul selectrii doar a unor momente ale
supravieuirii elitelor n timpul absurditilor comuniste. Timpul a confirmat rezistena prin
cultur a cerchitilor, dar, uneori, faptele acestora par a fi disidente. ns e important, pentru
valoarea actului lor, a sesiza, de asemenea, contiina i intenionalitatea faptelor lor,
condiiile sociale i politice n care au rezistat, perspectiva din care i-au neles ei datoria
civic.
Terminologia a cunoscut din 1990 ncoace o dinamic vizibil, primind nenumrate
nuane, n prezent putnd fi vorba totui de o oarecare stabilitate, cu mici variaiuni pe
aceeai tem. Astfel, sintagma ncetenit actualmente este cea de rezisten prin cultur,
uneori cunoscnd i declinri: rezistenii prin cultur1 sau rezisten la mitocnia
totalitar2. De aceea, opiniile3 au primit flexibilitate i varietate chiar n interiorul
perspectivei aceluiai autor (este cazul lui Andrei Pleu i nu numai), aprnd note particulare.
De puin timp, conferinele Ateneului Romn, desfurate n dou reprize4, i-au
provocat la dialog pe Herta Muller Gabriel Liiceanu / Adam Michnik Andrei Pleu. Cei
doi invitai (unul exilat romn, cellalt disident polonez) au vorbit despre rezistena prin
cultur din perspective diferite, chiar opuse. De aceea, i-am considerat ca nume de referin,
n fruntea celor dou tabere la care au aderat voluntar sau involuntar i ali oameni de opinie
de-a lungul timpului; n tabra celor suspicioi i mefieni, n frunte cu Herta Muller, se
ncadreaz Adrian Marino5, opinentul din 2001, Andrei Pleu, cel din prima pledoarie
mpotriva acestei forme de subzisten; Mircea Martin, de asemenea, catalogheaz acest act ca
unul caracterizat de echivocitate, indirect, ambiguu, ntruct e pentru cel implicat, oricnd, o
porti de scpare att n faa celor care i-ar cere socoteal legat de poziia sa apolitic, ct i
n faa celor care i-ar contesta refuzul de a accepta noua cultur oficial6; Laszlo Alexandru,
ntr-un articol recent, descoper cinci paradoxuri ale rezistenei prin cultur 7, iar Bogdan
Creu8 i consider complici cu puterea pe toi rezistenii, cu mici excepii, a nebunilor
frumoi, solidari cu Paul Goma, cap de list fiind cerchistul Ion Negoiescu.
De cealalt parte a baricadei, academicianul Dan Berindei, Ioana Em. Petrescu,
Dumitru epeneag, Daniel Cristea - Enache sau Ion Simu9, spre exemplu, mai tolerani or,
poate, pragmatici, susin cu ncredere validitatea acestei forme de moralitate i de reacie, n
frunte cu Adam Michnik, direct implicat n disidena n faa elucubraiilor totalitare, trecut
prin focul rzvrtirii.
1
Mircea Vasilescu, n Dilema veche, online (20 martie 2011), nr. 369, 10 - 16 martie 2011, consider c
rezistent a fost i publicul care a avut curajul s citeasc pe ascuns i n condiii riscante, n loc s adere la
programul oficial impus.
2
Acest titlu este conferit dialogului de la Ateneul Romn dintre Adam Michnik Andrei Pleu, 2011din 14
februarie 2011. preluat de revista Dilema veche, format online (20 martie 2011), nr. 369, 10 - 16 martie 2011.
3
Adrian Marino, n 1990, vorbete de rezisten intelectual, nuannd mai apoi (1991) n rezisten i
cultur, cu o particularizare, datnd tot de atunci, de rezisten literar, cu varianta rezistent literar,
acceptnd formula de rezisten cultural, considerat mai cuprinztoare, n 1995. Sanda Cordo, vorbete, n
schimb, despre o rezisten n literatur. Dar ar exista i un fenomen de rezisten la literatur.
4
Prima s-a desfurat n 27 septembrie 2010, iar a doua n 24 februarie 2011.
5
Adrian Marino n dialog cu Sorin Antohi, Al treilea discurs. Cultur, ideologie i politic n Romnia, Polirom,
2001. Primul exclude posibilitatea unei rezistene prin cultur, pe care o nelege ca o form de sfidare, de
situare n opoziie deschis; n plus, promovarea unei culturi paralele fa de cea oficial poate fi suspectat, n
opinia lui, de defetism, de ambiguitate i chiar de colaboraionism, dar observ c i perioada n sine a lansat
duplicitatea. P 20. n vol. Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, Iai, Polirom, 1996, cuprinde toate
articolele despre rezisten, scrise din 1990 pn n 1995, n care e mult mai tolerant cu acest fenomen.
6
Mircea Martin, Rezistena prin cultur, n Revista 22, an XII (598), nr 33, 14-20 aug 2001, p. 11-13.
Consider rezistena prin cultur doar un colac de salvare pentru autorul ei, din oricare parte ar veni inundaia:
libertatea pe care i-o ia presupune curajul provocator, dar i abilitatea de a-l retracta le nevoie, de a se replia
nluntrul teritoriului artistic, negnd implicaiile sociale sau politice ale operei p 13. Tot el e de prere c
fenomenul rezistenei este acceptat numai de scriitorii care l-au practicat (sesiznd aici o urm de acuzare).
7
Laszlo Alexandru, Rezistena prin cultur cinci paradoxuri n Obiectiv cultural, nr. 1 / decembrie 2010, p. 6-
7.
8
Bogdan Creu, Rezistena prin cultur, Ziarul de Iai, 26 septembrie 2006.
9
Ion Simu, n Romnia literar, nr. 33, 2008, definete rezistena intelectual ca o form de demnitate i
exemplaritate moral, a crei minim contribuie e aceea c a fortificat o alternativ ideologic necomunist,
dac nu explicit anticomunist. Nemulumit de cei care mbrac haina de procurori i atac vehement,
evideniind mai ales lipsurile intelectualilor, se ntreab retoric: De ce n-am cuta, stimulator, nevinovai,
rezisteni, opozani i intelectuali morali, care s ne oblige la o competiie cu alt miz, radical schimbat?
460
Imposibil de abordat dihotomic, sintagma le-a impus unora multe clarificri i
precizri. Andrei Pleu10 a promovat iniial, cu intransigen, ideea c o meserie ca oricare
alta, inclusiv cea de scriitor, poate fi realizat cu contiina mpcat, onorabil, dar asta nu
nseamn c e automat un act de eroism sau c i-ai rezistat regimului. De curnd, ns, a
adugat o dimensiune ofensiv profesiei n discuie, care presupune risc i mpotrivire,
responsabilitate i verticalitate moral, n condiiile n care pn i un gest banal de elegan, o
form de umor, folosirea corect a limbii pot fi tot attea forme de rezisten11. Virgil
Ierunca12, n schimb, nu neag aceast poziie a oamenilor de cultur, ns nici nu mizeaz pe
ea; prerea sa e c rolul intelectualului n cetate i rspunderea care i revine sunt mai mari de
att.
Interesant este c rezistena prin cultur este luat n discuie i abordat n aceleai
contexte i cu aceeai miz, n care se vorbete despre disiden, opoziie, samizdat, literatur
de exil13. n opinia noastr, aici se impun cteva note de culoare i nuan, a cror reliefare va
divide discuia n dou direcii: cea a rezistenei i cea a atitudinii de disiden, samizdat ori
exil. Potrivit semnificaiei terminologice, rezistena presupune (nu spunem nicio noutate) a te
considera, ca grup ori ca individ, o entitate distinct fa de restul lucrurilor, a te mpotrivi, a
te apra, a nfrunta, a nu te lsa convins, este capacitatea fiecruia de a persista i a dura
nemodificat n structurile profunde la efectul unor influene i sub aciunea unor factori
externi perturbatori (ca cei totalitari). Gruparea cerchist a avut un program bine definit, cu un
profil intern unitar i omogen, nct s fie considerat o form de rezisten, deliberat sau
imanent, la o tendin conjunctural diferit de a lor, la un context intenional contrastant fa
de concepiile ce traseaz existena grupului. Structura de idei i principial intern a grupului
a rmas n esen aceeai, pn la cderea comunismului.
Pe de alt parte, ce nseamn a fi n situaia disidenei, a samizdatului sau a exilului?
Aceast ipostaz, care nu le include automat pe toate cele trei atitudini, implic, dup prerea
noastr, mai mult dect rezistena sau chiar deriv din rezisten. De aceea, rezistena
este o form silenioas de continuitate n aceleai structuri iniiale, subversiv, de
perseveren etic, care implic o atitudine defensiv, pe cnd disidena reprezint acea
atitudine de ruptur, de rzvrtire i automat are ca urmare poziia ofensiv i deschis, dar
care implic i o dorin de schimbare. Altfel spus, rezistena e o lupt de supravieuire, pe
cnd disidena e un rzboi de cucerire. Continund ipoteza noastr, exilul (att cel forat ct i
cel voluntar) i samizdatul sunt forme derivate sau efecte ale disidenei, pe cnd o form de
rezisten poate fi considerat literatura de sertar, care implic i ea risc, dar numai n
condiiile n care eti descoperit.
10
Andrei Pleu, Rezistena prin cultur, n Dilema veche, nr. 348, 14 octombrie - 20 octombrie 2010.
11
Ibidem: Da, am rezistat prin samizdatul prieteniei, al celor apte ani de-acas, al comeseniei i convivialitii.
Am fcut rost de cri pe sub mn, am gndit ce nu era voie, am publicat ce nu era conform, am fcut haz de
necaz....
n dialogul cu Adam Michnik de la Ateneul Romn i completeaz poziia sa de partea rezistenei: dac
meseria ta e s scrii i s gndeti, iar contextul vrea s-i impun un anumit fel de a scrie i de a gndi, iar tu nu
consimi la acest mod de a scrie i de a gndi, se cheam c reziti prin cultur. i am rezistat prin cultur, cum
am rezistat i prin umor..
12
Virgil Ierunca, intervievat de Libuse Valentova, dialog publicat n Romnia literar, nr. 41, 2006, consider
literatura scris n ar, n timpul regimului comunist, superioar celei din exil.
13
Mihaela Azoiei, n Totalitarism i rezisten n Romnia comunist. Cazul Goma, Bucureti, Paideia, 2002,
distinge ntre disiden, opoziie i rezisten; disident e o persoan care se distaneaz de regim i, cteodat, i
de populaie; opozantul lupt deschis, nu din interior, mpotriva sistemului; rezistena e o lupt mpotriva
sistemului, att din interiorul su ct i din exteriorul su, coninnd cele dou forme ale sale: disidena i
opoziia.
461
Este disidena o contribuie mai veridic dect rezistena? Poate pentru c ncearc
s schimbe ceva. Dar aceast poziionare implic acte de curaj i eroism. Or, dup cum
observ i ali preopineni, nu se poate s incriminm ntreg poporul de intelectuali c nu au
fost eroi14. Eroismul se simte, nu se impune; e instinctual, nu e programat; e un act liber, nu
constrns. De aceea, avem tot dreptul s constatm lipsa lui, dar nu s o incriminm 15. A
judeca i a acuza presupune s ai prejudeci, iar prejudecata constrnge. Libertatea pe care i-
au ales-o elitele de atunci, fie ea eroic sau doar de rezisten, e un act de voin, opus
imperativului ideologic trebuie, i asta nu e de neglijat. Tzvetan Todorov pune n discuie
aceeai idee de libertate i de voin pe care le presupune eroismul, distingnd ntre a pleca
fruntea i a cuta o soluie extravagant n raport cu direcia majoritar16. Dar intelectualii
romni i-au dat seama cu adevrat abia dup 1990 c a te opune regimului i chiar a ncerca
s-l rstorni nu ar fi fost chiar imposibil (s nu uitm c mitul situaiei ireversibile apsa
deasupra capului lor ca sabia lui Damocles), de aceea, singurul act eroic pe care l-au
ntrevzut unii posibil a fost acela de a se folosi de glasul literaturii ca s-i proclame
adevrul.
Anul 1940 aduce forfot i bulversare n peisajul clujean, unde viitorii cerchiti
studiaz la Universitatea Regele Ferdinand I. Condiiile politice determinate de Dictatul de
la Viena impun studenilor i profesorilor exilul forat n Sibiu, pentru c Ardealul de Nord
a fost cedat Ungariei. Studeni studioi, preocupai constant de perfecionare, gustnd din
deliciul filosofiei, practicani ai scrisului, majoritatea sunt cunoscui deja prin prezena
constant n ziarele i revistele vremii17.
Debutul pe scena literar (considerat de ei ulterior ca o prim form de protest) se
declaneaz odat cu realizarea Manifestului, sub form de scrisoare, care a aprut n ziarul
Viaa, la 13 mai 1943, cu titlul Ardealul estetic. O scrisoare ctre d. E. lovinescu a
Cercului literar de la Sibiu18, moment n care se cristalizeaz i contiina de sine a grupului.
Cu un program ce se revendica de la preeminena esteticului n literatur, perceput n prima
faz numai prin prisma afilierii la modernismul lui Eugen Lovinescu, Manifestul a strnit
numeroase controverse, acuzaii, ostiliti i insinuri. Au fost denumii ironic esteii / isteii
din Ardeal19 Comunitii de la Sibiu, partizani ai Comunismului estetic20 (confuzia s-a
datorat, probabil, simpatiei anterioare fa de comunism a unora dintre semnatari, a adeziunii
lui Ion Negoiescu la micarea legionarilor din 1940 i a participrii la rebeliune); presa
naionalist i-a acuzat de sfidare, de erezie fa de trecutul spiritual naional, trdtori i
14
Adrian Marino, idem, susine aceeai idee c un popor numai de eroi nu exist, p. 104.
15
Disidentul polonez, Adam Michnik, opineaz c nu-i poi cere nimnui s fie erou, alturi de tine sau n locul
tu.
16
Tzvetan Todorov, idem: Atunci cnd n ochii indivizilor obinuii, este vorba de o situaie necomportnd
nicio alegere, n care trebuie doar s te pleci n faa mprejurrilor, eroul se revolt mpotriva acestor aparene i
printr-un act care iese tocmai din obinuit, ajunge s foreze destinul p. 11.
17
Radu Stanca are un nume legat de publicaii ardelene ca: Naiunea romn, Tribuna, Transilvania,
Gnd romnesc., Ion Negoiescu public eseuri i poezii n Naiunea romn, ar nou, Curile dorului,
.a., tefan Augustin-Doina debuteaz n Jurnalul literar, colabornd la Curentul literar, mai apoi la
Universul literar ca i Radu Stanca sau Ioanichie Olteanu; numele lui Cornel Regman este legat de cronicile
din Curile dorului, de Revista Fundaiilor Regale, unde a publicat: Ion Pillat - poet al tradiiei.
18
Manifestul a fost semnat de V. Iancu, E. Todoran, C. Regman, Damian Silvestru (Ion Negoiescu, autorul
articolului), O. Drimba, Ion Oan, Radu Stanca, R. Dsclescu, t Aug. Doina.
19
Ovid. S. Crohmlniceanu, Klaus Heitmann, Cercul literar de la Sibiu i influena catalitic a culturii germane,
Edit. Universalia, Bucureti, 2000.
20
Petru Poant, Cercul literar de la Sibiu introducere n fenomenul originar, Editura Aura Christi i Andrei
Potlog Bucureti, Ideea European, 2006.
462
contaminatori cu cosmopolitism (recunoatem aici o prim form de disiden a grupului, aa
cum se reflect n percepia societii ardelene). Aadar, respingerea a venit din dou pri:
att de la confraii ardeleni, ct i de la realitile politice pe care singuri le-au renegat. Se
regsete aici intenia subversiv de confruntare a realitilor istorice (recunoscut mai trziu
deschis de Negoiescu21), de nlturare a mentalitilor culturale existente i a amestecului
politicului n literatur, toate avnd un scop militant, tendina de a se opune regimului
comunist tot mai iminent, combtnd astfel ideea c rezistena cultural n Romnia
comunist n-a cunoscut o form organizat, n-a existat, aadar, un proiect colectiv i nici, prin
urmare, aciuni de grup.
Mai apoi, ntr-o perioad n care se duceau campanii acerbe de vntoare de
vrjitoare22 i de atragere spre literatura angajat, cerchitii sfideaz mersul oficial al
lucrurilor i public n Revista Cercului literar de la Sibiu (nfiinat n 1945), profitnd de
ultimele urme de libertate. Prezena lor provocatoare i incomod n agora local a culturii
este tot mai evident, fiind deranjant pentru admiratorii noii panoplii sociale i politice. Un
astfel de exemplu e polemica lui Ion Negoiescu cu reprezentanii teatrului clujean,
nemulumii de cronicile dramatice intransigente publicate de acesta n Tribuna nou:
cronica mea e radical, dup cum i poi nchipui, rsturnnd complet valorile teatrului
clujean. A i provocat, n teatrul de aici, un enorm scandal...23. Replica la aceast disput a
fost ncercarea de a fi scos de la Tribuna nou, fr succes. n ianuarie 1946, aceeai revist
reine un alt scandal provocat de o cronic negativ a lui Negoiescu la adresa piesei de teatru
a lui Puiu Maximilian: Pcat de tine. Toni, n urma cruia redacia s-a dezis oficial de
cerchist i i-a exprimat preuirea fa de actorii teatrului clujean24. Libertatea disident de a
critica pe care i-au luat-o n faa tendinei de captivitate ce urma s se instaureze irecuperabil,
aprnd n ochii culturnicilor ca ini vicioi i inobedieni25, face din cerchiti o tnr
generaie eminent i promitoare pentru cultura romn, dar urmrit de Securitate pentru a
fi distrus. O not din 1968, a unui partizan al Securitii, pe numele su erban, preluat i
redat de Andrei Bodiu, recunoate deschis c dintre toate grupurile (clicile) existente, cea
mai unitar, cea mai disciplinat i cea mai puin preocupat s se camufleze a fost grupa
Cercului literar de la Sibiu (Negoiescu, Doina, Enescu, Cotru, Regman i alii). (R.874I)26
Cercul literar de la Sibiu a cunoscut existena oficial o perioad scurt de timp (din
1943 pn n 1945, dup interdicia Revistei Cercului), ns elanul i efervescena ideilor
membrilor si, care i-au rmas fideli i pe mai departe, l pstreaz i azi viu n contiina
posteritii, chiar dup dispariia membrilor si, fiind tot mai mult n centrul preocuprilor
21
Ion Negoiescu, n Scrisoare ctre Paul Goma, publicat n vol. n cunotin de cauz, Cluj, Edit Dacia,
1990,
p. 15: n Mai 1943, am semnat mpreun cu prietenii mei de condei, manifestul Cercului literar din Sibiu,
manifest care i-a avut partea sa de contribuie la demobilizarea ideologiei fasciste n cultur.
22
Ana Selejan, n Trdarea intelectualilor. Reeducare i prigoan, Buc, Cartea romneasc, 2005, definete
perioada dintre 23 august 1944 i 1947 prin sintagma puterii, caracterizat prin denunuri, liste negre, arestri.
23
Ion Negoiescu n scrisoarea ctre Radu Stanca (19 decembrie 1945), din Un roman epistolar, Bucuresti, Edit.
Albatros, 1978, p. 25
24
Ibidem, p. 26-27
25
Ana Selejan, idem, p. 55: Nicio comunitate nu numai de indivizi, dar i de idei n-a putut fi strunit i
cluzit n libertate, ci numai n captivitate.
26
Andrei Bodiu, A gndi altfel, a gndi mpotriv n Spiritul critic n Cercul literar de la Sibiu, coordonator
Sanda Cordo, Cluj-Napoca, Editura Accent, 2009, p. 74. Bodiu arat aici c aceast asumare a unei poziii
distincte a Cercului fa de regim a fost perceput ca o reacie de mpotrivire vdit contra dictaturii; astfel, ceea
ce demonstreaz el este c perioada n cauz nu accepta poziionarea de mijloc a intelectualilor ntre bine i ru,
simpla dorin de a fi altfel fiind perceput ca o situare mpotriv.
463
actuale, sfidnd post mortem ideologia comunist. Membrii Cercului, elemente organice ale
aceluiai mecanism, s-au format i au evoluat cu progrese i pai ezitani, ca un organism n
cretere, conturnd fiecare latura indisolubil a personalitii cerchiste, completndu-se ca un
ntreg, de aceea n discuia rezistenei Cercului trebuie reliefat i atitudinea principalilor
componeni ai si.
ntre 1945-1956, dup instalarea trupelor sovietice n ar, cerchitii, redui la tcere i
dezrdcinai a doua oar, refuz s mai publice, nefiind dispui la concesii, i, departe unul
de altul, rezist prin pregtirea proiectului euphorionist. Acesta inea treaz coeziunea lor i le
oferea sperana de care aveau nevoie, n timp ce i semnalau reciproc i i notau lucid drama,
prin scrisori27, cu contiina acut a pericolului ce-i pndea dac s-ar fi deschis i cenzurat
scrisorile lor. Dictonul latin: Qui tacet, consentire videtur28 le poate fi defavorabil, n aceast
situaie, ca o prob de partea taberei prezidate de Herta Muller, care ar vedea n asta o form
de colaboraionism sau, cel puin, de consimmnt tacit. Cerchitii i asum retrospectiv
naivitatea acestei etape: Da,a fost un moment cnd unii dintre noi ne-am imaginat (era prin
1946, toamna trziu) c am putea chiar convieui cu noua putere, c aceast putere e
interesat s favorizeze cultura nenregistrat. S favorizeze adic euphorionismul nostru ce
se orienta spre tradiia mare european i spre o substan romneasc major, conceput
de noi mai aproape de sinteza goethian a spiritului apolinic cu fausticul modern 29. n
plus, s nu uitm c este perioada n care suprimarea oricrei forme de opoziie este total i
ireversibil. Tzvetan Todorov spune c: omul nu trebuie s se revolte cu arma n mn pentru
a rmne uman, pentru a-i afirma demnitatea sau dorina de libertate30 Au rmas, deci,
demni i liberi prin tcerea lor provizorie.
Cu toate acestea, zbuciumul interior i arderea creativ existau, ca o tragic i
dureroas contiin a turnului de filde31. Radu Stanca las de neles n 1948, ntr-o
scrisoare ctre Negoiescu, c sunt contieni de rolul istoric ce le revine n aceste momente
cruciale, deci vor aciona n consecin: Timpul nostru cere un efort intelectualitii, cum
nc niciun altul. Totul e cum vom ti s fim noi demni de acest apel32. Demnitatea aceasta el
o regsete posibil n hipertrofierea lecturii sau n activiti adiacente care prevd
pstrarea contiinei n care s poi, n msura situaiilor date, s aperi bunurile culturii33.
Contiina de sine, un cuvnt de ordine pe masa lor de lucru, este cea care orienteaz faptele
lor. De ce oare? Radu Stanca consider c aceasta este soluia care i ofer individului
posibilitatea de a deveni erou, prin libertatea de aciune pe care i-o ia i prin ansa de a-i
asuma urmrile faptelor sale. Voluntaritatea actelor sale e determinat de luciditate, de aceea
eroul nu va fi surprins de consecine i va fi pe deplin convins c a servit unei cauze
superioare, mpotrivindu-se normelor impuse. Iat, aadar, strategia lor pe termen lung: de a
aciona onorabil, dar mai ales cu contiina mpcat, ntru servirea culturii, chiar dac asta nu
presupune a drma regimul. E chiar ceea ce acuza iniial Andrei Pleu, cnd nu acorda credit
unei astfel de rezistene.
27
Semnificativ este Un roman epistolar, ce conine scrisori ntre Ion Negoiescu, aflat la Cluj, i Radu Stanca,
destinatar i expeditor sibian.
28
Cine tace, aprob (consimte, e de acord)
29
Cornel Regman, Puin istorie literar, n Euphorion, an 1, mai 1990, p 1.
30
Tzvetan Todorov, idem, p. 31.
31
Ion Negoiescu, n introducerea volumului Un roman epistolar:Fiindc pentru noi turnul de filde nsemna un
blestem de care voiam s scpm. De fapt voiam un public, i, cnd l-am avut, zbuciumul delirant a ncetat p. 7.
32
Radu Stanca, Un roman epistolar, idem, p. 133-134.
33
Ibidem, p. 133-134.
464
Ideea unei contiine neptate revine ca un laitmotiv n concepia lor ideatic despre
rzboiul rece pe care l traversau: Contiina zguduitoare a amoralitii nseamn tocmai
mplntarea noastr n moral, la punctul neutralizrii Binelui cu Rul i posibilitatea de a tri
pe aceast ax moral34. Cunoscnd febra vremurilor de atunci este i acesta un act sfidtor,
ofensiv, prin ndrzneala de a-i revendica moralitatea, prin libertatea pe care i-au arogat-o
de a promova paralelismul i a oferi continuitate adevratei culturi, n timp ce megafonul
totalitarist solicita permanent cultura de mas. Acelai Andrei Pleu, cu alte nuanri,
apreciaz n ultimul timp aceast poziie a intelectualilor.
Dei nu au fost adepii unei forme de protest deschis i clamoros la acea vreme nu i
putem suspecta nici de un refugiu confortabil, care s le ofere indecena subzistenei vinovate.
Dimpotriv, problemele lor financiare sunt recurente n scrisorile lor, traiul este la limita de
jos, iar mizeria e un cuvnt de ordine. Asfel, vina nealinierii a fost scump pltit, chiar dac
astzi poate prea un fapt simplificator i irelevant pentru adevrata lor datorie civic de
intelectuali. Cazul cel mai elocvent este al lui I. D. Srbu, dup cum observ Daniel Cristea-
Enache35. Fost comunist, ar fi putut s duc o via prosper, presrat cu ilustre funcii
onorante i n plin avnt creator aliniat noii religii, ns a ales solidaritatea moral cu
confraii cerchiti, iar repercusiunile nu s-au lsat ateptate (a fcut pucrie politic, munc n
min, domiciliu obligatoriu la Craiova).
Sorina Sorescu l acuz pe I. D. Srbu de un dublu determinism36 (realist socialist
i cerchist), conchiznd c literatura de sertar este masca ce i-a creat-o pentru cerchiti
(scump efort), pe cnd unele articole vinovate ale sale intenionau s-l salveze n faa
dictonului puterii. Chiar de-ar fi fost aa, reinem atunci, n favoarea Cercului, c gruparea se
situa divergent fa de regim i c nu era un grup indiferent dac Srbu a apreciat necesar s
se raporteze la oglinda curat a Cercului.
Mai apoi, cnd se proclama intens necesitatea implicrii intelectualului n politic
(neleas nu ca o form civic de libertate, ci ca o datorie constrngtoare de a participa la
aciunile cetii, de a-i susine intenia de reform), opiunea de a te ine departe de arena
ideologic, de a rmne simplu spectator sau de a te izola n turnul de filde era catalogat
ca o form de trdare. Or, situarea politic a acestuia era sinonim cu aderarea i elogierea
anomaliilor regimului; altfel, erai demascat i nlturat. Cutnd exemple de scriitori, care n
anii 40-50 s nu fi aderat, Ana Selejan concluzioneaz dezamgit c acetia erau mult prea
puini, pentru c scriitorii vremii se nghesuiau s adere37.
E adevrat c au aderat i unii cerchiti pentru scurt timp, au simpatizat sau au
mbrcat haina comunist, publicnd poezii ori cronici pe linie, proaste i neaductoare de
beneficii personale, ce-i drept, lipsite de credibilitate, grav amendate ulterior (Cornel Regman,
Ion Negoiescu, Ioanichie Olteanu, Radu Stanca). S fi fost nevoia de public mai ameitoare,
fatal contiinei moralitii lor? Nevoia de public e un stimulent care neleg c, atunci
cnd lipsete, poate fi fatal pentru cel care s-a dat lui38. Privind retrospectiv cu maturitatea
34
Ion Negoiescu, Un roman epistolar, idem, p. 95.
35
Daniel Cristea-Enache, Pentru cine scrie Ion D. Srbu, studiu cuprins n volumul Spiritul critic la Cercul
literar de la Sibiu, coordonator Sanda Cordo, Cluj-Napoca, Edit. Accent, 2009, p. 205-206.
36
Ambivalenele biografiei auctoriale ale lui Ion D. Srbu. Dubla determinare cerchist i realist-socialist, n:
Sanda Cordo, Spiritul critic la Cercul literar de la Sibiu, Cluj-Napoca, Edit. Accent, 2009.
37
Ana Selejan, idem, p. 75, adaug resemnat: Poate c nici nu era alt cale; oamenii parc nu-i mai
aparineau; o istorie sui-generis i ncepuse marul ce prea mre i aductor de iluzii. Ci i se puteau
mpotrivi? i cine? Am vzut c foarte puini... p. 75.
38
Ion Negoiescu, Un roman epistolar, idem, p. 112.
465
exilatului, Negoiescu disociaz ntre oportunismul total (aductor de beneficii personale i
materiale) i acela al scriitorilor care au crezut, sincer, c pot apra anumite valori dac se
integreaz n partidul comunist i acolo vor cuta s salveze ceva. n mare parte s-au
nelat39.
Este ceea ce condamn Laszlo Alexandru, considernd a fi un paradox s reziti cu o
mn, iar cu alta s te pui n serviciul comunist i s te ocupi cu delaiunea colegilor.
Evoluia lor ulterioar a demonstrat c acesta a fost un moment de rtcire, o ncercare
neizbutit a unui impuls dionisiac de nelinite-cutare40. n plus, cum observ Ion Simu
numai dintr-un amestec de da i nu rezult un relief al opiunilor politice, sociale, morale sau
estetice41. La o vrst nc proaspt42, n cutarea propriei identiti sociale, morale,
estetice, politice, mai ales culturale, i din dorina febril, uneori chiar naiv, de a-i vedea
proiectul euphorionist mplinit, cerchitii au parcurs un traseu uneori ezitant, dar care viza
reforma societii i culturii pe baza criteriului valoric, ideal care nu le-a modificat, n fapt,
esena43. Acesta poate fi considerat un moment de rezisten la influenele din exterior n
esena lor de grupare cerchist. De aceea, dup un DA spus partidului comunist, au urmat
numeroase momente rspicate de NU, adresate aceluiai partid, refuzuri care i-au costat i le-
au adus i consecinele inerente: cei mai muli au fcut pucrie (Ion Negoiescu, tefan
Augustin Doina, Nicolae Balot), alii au fost nlturai prin demascare i refuzarea
dreptului de semntur, printre altele imputndu-li-se c au fcut parte din Cercul literar de la
Sibiu. Dar, ntori de prin nchisori, i-au reluat poziia de rzvrtii.
Cerchitii nu au trecut n epoc precum un grup indiferent, ignorabil, care s-a nchis
definitiv n biblioteca personal i a abordat umilitoarea rezisten prin cultur. Ion
Negoiescu, spre exemplu, din 1956 public articole consacrate marilor scriitori romni
interzii pn atunci, fapt ce determin s fie demascat n Scnteia, organul oficial al
partidului, n 1958, pentru tentativ de subminare a bazelor lieraturii socialiste. Refuznd
autocritica, este interzis alturi de ali scriitori i este exclus din Uniunea Scriitorilor. n 1961
e arestat, deinut politic la Jilava, eliberarea survenind n 1964: Contient fiind c primejdia e
general, am protestat mpotriva acestor stri de lucruri n diversele ntruniri din cadrul
Uniunii Scriitorilor, am aprat clasicii, mi-am aprat colegii, am aprat pe tinerii scriitori,
poate cei mai lovii, cci li se stlcea i li se sugruma chiar elanul creator44. I se d funcia
de redactor la Luceafrul ( 66-67), apoi la Viaa romneasc (68-71). Mai bine de un deceniu
este extrem de activ n critica literar scond mai multe volume, care i consolideaz att
originalitatea ct i autoritatea, dar l impune ca un indezirabil pentru c: ndrzneala
scrisului se pltea cu pucria45.
39
Ion Negoiescu, n cunotin de cauz, Cluj, Edit. Dacia, 1990, p.47.
40
Caius Dobrescu, n Poate fi estetismul un liberalism? Infrapoliticul la Thomas Mann i (mai ales) la Ion
Negoiescu, studiu cuprins n volumul Spiritul critic la Cercul literar de la Sibiu, coordonator Sanda Cordo,
Cluj-Napoca, Edit. Accent, 2009, p. 153.
41
Ion Simu, n prefaa la Arena actualitii, Bucureti, Polirom, 2000, p. 6.
42
n momentul afirmrii, cerchitii aveau de depit un dublu complex de inferioritate: al provenienei dintr-un
spaiu provincial i al contientizrii apartenenei la o generaie creia i s-au tiat fr mil mugurii prevestitori
de lume nou. Suntem poate generaia cu aripile smulse de o mn slbatic (Ion Negoiescu, Ora oglinzilor,
Cluj, Edit Dacia, 1997, p. 95-96).
43
Ideea a fost lansat de Caius Dobrescu, idem, asociind situaia lui Thomas Mann cu cea a tnrului
Negoiescu, care au rmas n esen aceiai, indiferent de adeziunile lor politice. P. 145
44
Ion Negoiescu, n cunotin de cauz, idem, p. 15.
45
Laszlo Alexandru, Scrisori din literatura romn ( intervenie n cadrul Colocviilor de la Beclean, pe tema
Genul epistolar n literatura romn, joi, 17 iulie 2008), n Tribuna (Cluj), nr. 142 / 1-15 august 2008, p. 8-9.
466
n 1977 a aderat la scrisoarea lansat de Paul Goma, textul fiind difuzat la Europa
Liber; n consecin, este arestat din nou i anchetat de Securitate, dup care e antajat cu un
proces de homosexualitate. Retrospectiv i atribuie rezistena / disidena deschis,
manifestat n mai multe situaii, dar recidiveaz, sub impresia puternic a unui mit al situaiei
ireversibile46 promovat de putere: N-am fost singurul care am protestat, dar totul era
zadarnic, i ceaa deas continua s se atearn implacabil peste republica noastr literar.
Poate tocmai datorit acestei situaii fr ieire a publicat n Romnia literar din 14 aprilie
1977 un articol Despre patriotism n care se dezice de scrisoare i acuz pe denigratorii
strini care i uzurp numele, recunoscnd, n plus, meritul literaturii vremii. E de
condamnat acest gest de recul? Negoiescu consider c lipsa de solidaritate a colegilor l-a
mpins spre a da napoi; dei i-au manifestat duioia n secret, nu i s-au alturat, iar a schimba
ceva pe cont propriu prea imposibil: mereu se dovedete c, pe aceast cale, nu se obine n
fond nimic, ba mereu se pierde cte ceva, nc chiar numai pstrarea prin lupt a unei poziii
anterioare, contestate de partid, ncepe a fi considerat de scriitorii combatani drept un
triumf47. Bogdan Creu, aparintor al taberei acuzrii rezistenei prin cultur, apreciaz
mai mult astfel de gesturi, pe care le consider respectabile, dect tcerea rezistenilor prin
cultur: Tocmai de aceea ei merit, indiferent de evoluia lor ulterioar, n unele cazuri
dezamgitoare, tot respectul48.
Cornel Regman, dup ce i-a fcut pe plac partidului o perioad, i-a rscumprat
greeala opiunii salei a refuzat s devin informator al Securitii n 1955, rspunznd
brutal: Domnilor, ai greit adresa!; de aceea, excluderea din partid, demascarea i refuzul
dreptului de semntur sunt consecine fireti. A fost repede clasat duman de clas,
interzis i refuzat de peste tot, semn c o condamnarea social viitoare era mai sigur dup
ce ai fost exclus din partid49.
Controversatul Ioanichie Olteanu, fost stngist, tnr admirator al poleielii comuniste,
s-a exersat prin redacii ca Romnia viitoare, Tribuna nou (45-48), Ardealul nou
(1946), Lupta Ardealului (46-49), Steaua. Ba chiar a fost trimis de la centru la Cluj
Napoca s nfiineze sptmnalul de cultur Tribuna, n 1957, de unde transpare, pe bun
dreptate, bnuiala compromitoare de afiliere. ns, datorit spiritului su moral i justiiar,
a demisionat repede de la Tribuna, n semn de protest la elucubraiile ideologiei oficiale,
apoi i-a luat rolul de intelectual n serios i s-a folosit de redaciile unor reviste importante (n
care i-a adus i confraii) pentru a le imprima o direcie ct mai puin nregimentat. Astfel,
mpreun au creat, aa cum sesizeaz i Ov. S. Crohmlniceanu, o ierarhie paralel cu cea
politic a scrierilor literare valoroase, uneori chiar n contradicie. Curajoi, ei se foloseau de
mprejurarea de a se exprima n publicaii din provincie i reparau greelile comise de
confraii lor de la centru, rednd locul unor scriitori pe nedrept nlturai. Exemplul cel mai
caracteristic este acela cnd, sub conducerea sa, Viaa romneasc a meninut un spirit
benefic pentru atmosfera literaturii n anii ceauiti, de recrudescen agresiv a ideologizrii.
Opiunea pentru gndirea independent e ilustat de apariia n revist a unor texte de C.
46
A. Marino, idem, definete situaia dintre 1944 i 1989 n felul acesta, considernd c intelectualii nici nu mai
sperau ntr-o ndreptare a situaiei, de aceea considerau inutile actele de opoziie i rzvrtire. P. 104.
47
Ion Negoiescu, n cunotin de cauz, idem, p. 26-27.
48
Bogdan Creu, Rezistena prin cultur, Ziarul de Iai, 26 septembrie 2006.
49
Tzvetan Todorov, Confruntarea cu extrema. Victime i torionari n sec. XX, traducere din francez de Traian
Nica, Bucureti, Humanitas, 1996, p. 17-18: viaa este multipl n aspectele ei, de aceea alegerile care se fac
sunt rezultatul lurii n considerare a acestei diversiti, mai degrab dect rezultatul unor concesii sau al unui
compromis.
467
Noica, N. Steinhardt, Ileana Mlncioiu, Andrei Pleu. I. Olteanu rmne, de asemenea, legat
de lansarea i impunerea multor scriitori importani de la generaia 60 pn la cea optzecist.
Atitudinea sa duplicitar este, n termenii lui Mircea Martin, echivoc i ambigu, deci de
acuzat. n fond, nsi perioada istoric este una duplicitar, iar Ioanichie Olteanu a folosit
aceast prghie de rezerv n scopuri nobile, deci contribuia sa nu e indiferent.
Dar ce credeau ei despre rolul lor n societate? eu nsumi am subapreciat politicul, i
am spus lucrul acesta n repetate rnduri. Nu mi-am dat seama de asta. Abia dup micarea
Goma am realizat c eu nsumi eram pe o cale greit, deoarece consideram c o politic este
i faptul de a nu te manifesta politic, c abinerea de la politic este tot o politic. Or, din
pcate s-a dovedit c nu este aa50. Rezistena ori, uneori, disidena cerchist nu s-a dorit o
form controlat i programat, n scopul ecoului ulterior, ci s-a ivit firesc ca o necesitate
pentru pstrarea neptat i intact a contiinei faptelor lor, sub o form decent i demn,
potrivit unor ardeleni echilibrai, cu bun-sim51. n plus, cerchitii nu erau adepii rupturii
avangardiste, ci ai continuitii i progresului, ai pailor mici, dar siguri, atitudine vizibil din
declaraiile lor: am fost atunci de prere c, pentru a combate mai eficient deficienele
regimului, trebuie s vizm obiective limitate ns cu perspective mai durabile. Ca oameni de
cultur, s pretindem calitatea de expresie. Din poziii care ar fi fost aici ctigate, s-ar fi putut
apoi lupta mai departe52. n sensul acesta, Virgil Nemoianu53 i apropie grupurilor de
disideni din Cehia, Polonia, Ungaria, prin dorina lor de a crea i dezvolta un alt fel de
model societal i prin strduina lor de a promova alte seturi de valori fa de cele impuse
ingurgitrii de ctre comuniti.
Poziia Cercului literar este la intersecia dintre moral i estetic, dintre civic i cultural,
dintre via i literatur. Regretul e c cerchitii au realizat tardiv necesitatea implicrii lor ca
intelectuali n aciuni civice i c metodele lor de aprare a umanului nu erau pentru o astfel
de btlie nesfrit. De asemenea, nu e de neglijat c s-au nscut, poate, ntr-un moment
nepotrivit, vzndu-se nevoii s supravieuiasc i chiar s-i triasc viaa, n cea mai mare
parte sub presiunea i teroarea totalitarismului. Oricum, contribuia lor este una valoroas,
pentru umanitate, dar i pentru cultur, prin faptul c i-au dus concepiile i principiile pn
la capt, au exploatat la maximum fiecare posibilitate, servindu-i necontenit vocaia. Mult
mai grav ar fi fost, poate, dac nu ar fi militat nici de partea moralitii, nici a esteticului,
atunci putnd s-i nvinovim de compromis i sustragere.
Bibliografie:
Azoiei, Mihaela, Totalitarism i rezisten n Romnia comunist. Cazul Goma, Bucureti,

Paideia, 2002
Crohmlniceanu, Ovid. S, Heitmann, Klaus, Cercul literar de la Sibiu i influena catalitic a
culturii germane, Edit. Universalia, Bucureti, 2000
50
Ion Negoiescu, idem, p. 48.
51
Ion Negoiescu, R. Stanca, Un roman epistolar, idem, p. 45: nici tu nici eu nu suntem ai succesului
personal spectacular imediat; arta spre care tindem se nutrete cu substane prea dificile consumului comun, iar
pe planul ideilor nu suntem din acei care fac compromisuri.
52
Ion Negoiescu, n cunotin de cauz, idem, p. 26.
53
V. Nemoianu, Modele de dezvoltare i alternative de valori sociale n Romnia anilor 940. Cazul Cercului
literar de la Sibiu, n Euphorion, an 2, nr 5, p 8-9.
468
***Dicionarul General al Literaturii Romne, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic,
2005
Krauss, Henning, Literatura ntre rezisten i colaboraionism, n romnete de Cornelia
Ioncioaia, postfa de Ioan Constantin, Iai, Editura Junimea, 1992
Marino, Adrian, Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, Iai, Polirom, 1996
Marino, Adrian n dialog cu Sorin Antohi, Al treilea discurs. Cultur, ideologie i politic n
Romnia, Polirom, 2001
Negoiescu, Ion, n cunotin de cauz, Cluj, Edit Dacia, 1990
Negoiescu, Ion, Stanca, Radu, Un roman epistolar, Bucureti, Edit Albatros, 1978
Petru Poant, Cercul literar de la Sibiu introducere n fenomenul originar, Editura Aura
Christi i Andrei Potlog, Bucureti, Ideea European, 2006
Selejan, Ana, Trdarea intelectualilor. Reeducare i prigoan, Buc, Cartea romneasc, 2005
Simu, Ion, Arena actualitii, Bucureti, Polirom, 2000
***Spiritul critic la Cercul literar de la Sibiu, coordonator Sanda Cordo, Cluj-Napoca, Edit.
Accent, 2009
Todorov, Tzvetan, Confruntarea cu extrema. Victime i torionari n sec. XX, traducere din
francez de Traian Nica, Bucureti, Humanitas, 1996

Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European
Social Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU
80641
469
SINGURTATE I SINGULARITATE N PROZA LUI SORIN TITEL
Drd. Ariana COVACI

Irizrile metaforei singurtii, care marcheaz pregnant proza lui Sorin Titel, se doresc a fi
relevate n lucrarea de fa, Singurtate i singularitate. Am observat, condui de acest gnd critic i
artistic, c putem vorbi despre solitudine n opera scriitorului bnean avnd drept repere
singurtatea ca lips a iubirii, unde am identificat trei fee literare, pe care le-am numit complexul
Gavrilescu, lupul de step, complexul Werther, i singurtatea ca stare empatic. Am cobort
n scriitur ct am putut de mult pentru a oferi acele exemple ce pot lumina cititorul la fel de mult ca
pe cercettor. Jocul critic de la particular la general tinde s construiasc o viziune original,
captivant asupra prozei lui Sorin Titel.
Cuvinte-cheie: singurtate, singularitate, metafor, supratem
MOTTO: ...tare i frumoas lumea i tare mi-ar plcea mie s m pot bucura de ea...
Numai c degeaba-i frumoas, [...] dac eu o vreau i ea nu m vrea, dac eu o iubesc i ea
nu m iubete! (Femeie, iat fiul tu)
Opera literar a lui Sorin Titel, de la debut i pn la apogeul su, prin romanul
Femeie, iat fiul tu, se circumscrie simbolic unei teme majore, cea a singurtii. Aceast
supratem transcrie artistic dorina omului de a evada din sine i nereuitele acestuia de a
nfptui ceea ce i-a propus.
Personajul lui Sorin Titel, expresie a unui suflet clocotitor, e condamnatul la
singurtate, un intrus n propria familie, un prizonier pierdut ntr-o lume absurd, un doctor
fr pacieni, un tnr care-i serbeaz solitar ziua de natere, o fat creia cstoria i se
impune prea devreme, un so care uit s comunice, un btrn care refuz moartea soiei,
ascunzndu-se ntr-o goap, sau, pur i simplu, un om fr identitate. Toate aceste ipostaze
umane sunt metafore ale singurtii. Ele strnesc cititorului dorina de a le afla originea, de a
le lumina. Cu att mai mult cu ct am observat c proza lui Sorin Titel e un exerciiu al
cutrii i al evadrii, c personajele i situaiile prezentate nu par imaginate. Ele exist aievea
n lumea lui Sorin Titel, constituind mitul su personal. Drumul lor din minte/ suflet pe hrtie
pare similar naterii oricruia dintre noi. Dac primesc via fizic, depind tristeea
metafizic a creatorului, vom vedea.
S-a spus c singurtatea e sentimentul celui care triete pe buza prpastiei, iar n
proza lui Sorin Titel ea nu e nici ascetic, nici cutat, ea pare a se impune de la natere, e o
stare consubstanial fiinei, crete i se dezvolt odat cu omul.
Cuvintele folosite n motto, acelea care au impulsionat demersul investigativ de fa,
evideniaz starea luntric a personajului titelian de pe tot parcursul prozei. i aparin lui
Marcu, cel care a fost construit s simt cel mai puternic aceast alteritate a raportului eu-
lume. Prin aceste vorbe, personajul recunoate frumuseea vieii, superficialul de care oricine
e atras, ns admite c sufletul su e o altfel de plmad, el privete lumea n profunzimea ei,
dorete imposibilul, de aceea i se refuz. Personajul triete simbolic drama omului superior,
dornic de a simi lumea la fel ca ceilali, nfrnt de povara proprie-i capaciti de a fi altfel. Nu
lumea reprezint un alter pentru el, ci el nsui e o alteritate pentru lume. nstrinarea e
dramatic prin suferina pe care o aduce, dar tot ea l face unic, singular. Singurtatea sa e
apolinic.
Ne amintim aici c primele cuvinte pe care Marcu, fiul cel mic al Sofiei, din
capodopera Femeie, iat fiul tu, le rostete, dup o lung i simbolic perioad de tcere
sunt: Plaria...Am rmas fr plrie1. Sesizm astfel teama copilului (i nu doar a lui) de
a rmne descoperit, expus n faa lumii. Plria i asigura protecia de care avea disperat
nevoie. Ceilali, n afara mamei, l ocrau i rdeau de el punndu-l la cele mai umile munci
(s i scarpine pe fraii lui mai mari pe tlpi, de fa cu ali copii, s le ntoarc vacile din
porumb, n timp ce ei leneveau la umbr, s stea claustrat n biseric, n timp ce ei se amuzau
de ipetele lui). Retragerea n sine, singurtatea sunt cile fireti alese de Marcu pentru a-i
tri existena. Ne amintim de asemenea un pasaj n care, precum n basme, mama vorbete cu
fiul nenscut nc, iar acesta refuz naterea, fiindc aici tare-i cald i bine. Aadar plria e
cupola care i ofer protecie, izolndu-l de lume. Frica de a o pierde l ndeamn s prind
glas, vorbele existnd deja n stare incontient, el a reuit, precum copilul Blaga, s
vorbeasc de la nceput coerent: S-mi iau plria de pe crengu, mi-a spus copilul i cu
mnua arta spre plrie i vorbea de-acum ca un om mare. L-am lsat s i-o ia singur i
cnd am dat s m uit la prunul de crengile cruia i se aninase plria, nu l-am putut vedea
bine de lacrimi.2. ntreaga oper titelian este o astfel de cupol, dar nu una care ascunde, ci
una care adun i relev cea mai grea boal a omului i a fiinei de hrtie, totodat,
singurtatea. Nimic nu e mai grav dect a te simi un strin printre ceilali.
Oricare critic al prozei scriitorului bnean e contrariat i uimit, n acelai timp, de
paradigmele pe care singurtatea ca liant, ca fir rou, le construiete pe parcursul creterii sale.
Observm astfel c exist mai multe forme de exprimare a singurtii.
Pe de o parte, singurtatea apare n absena iubirii, neleas ca mplinire, fie n
cazul acelora care au avut cndva parte de acest sentiment, dar cumva l-au pierdut (l putem
numi complexul Gavrilescu), fie cazul acelora care nu au ajuns niciodat s triasc o astfel
de clip plin, fiind nelai de pseudosentimente, ei nii nite nenelei ai sorii (complexul
lupul de step), ori a acelora care au atins doar forma ei platonic (complexul Werther).
Cei din prima categorie sunt oameni maturi, care au intuit rostul vieii ns nu l-au
putut mplini. Pentru ei, viaa e o povar, un deal pe care l urc sisific, cu obrazul mpietrit, i
sufletul pustiit. Este cazul doctorului Tisu din romanul Pasrea i umbra. Cstorit din iubire,
face imposibilul pentru a-i ferici soia (aflai la un bal, n care ea i pierde cerceii mari i grei
care i atrnau ostentativ din urechi, doctorul oprete orchestra, stric petrecerea rugndu-i pe
toi cei prezeni s i caute podoabele). Cu toate acestea, la scurt timp dup naterea unicului
copil, femeia l prsete: Tisu sta [...] a avut mult de ptimit cu femeia lui, sracu. [...] a
avut o fat care semna foarte bine cu maic-sa. Cnd a fost timpul s mearg la coal,
maic-sa a fugit cu un ofier... Tisu a rmas cu fata i a nceput s o poarte dup el pe la
bolnavii lui. O punea s-i duc cutia cu injecii, i fata rar se ntmpla s se dezlipeasc de el.
Era tare tcut, nu cred s-o fi auzit cineva vreodat scond din gur vreun cuvnt. Cnd a fost
1
Sorin Titel, Opere. II. Romane. Scenarii de film. Text stabilit, cronologie, note, comentarii, variante i repere
critice de Cristina Balinte. Prefa de Eugen Simion, Bucureti, Editura Fundaiei Naionale pentru tiin i
Art, 2005, p. 440.
2
Ibidem, p. 441.
471
mai mare a venit maic-sa i-a luat-o. Tisu a rmas singur, i, la un an sau doi dup asta, a
murit.3 Destinul su e relevat n rndurile care urmeaz acestei consideraii naratoriale,
important de reinut ns e c omul acesta, nscut trist, i transmite genetic boala. Fiica sa, un
Tisu n devenire, e salvat n momentul n care va fi nstrinat de tat. La fel de imposibil e
i povestea de dragoste relatat de clugrul, care nu fusese dintotdeauna om al mnstirii, din
romanul Clipa cea repede. n tineree i-a visat ursita, un mo venit n spaiul oniric i-ar fi
spus numele i oraul n care se afla jumtatea sufletului su. A plecat tnrul la drum i a
ntlnit-o, ntr-adevr, dup o cltorie care a inut ase luni. Iubirea i-a mplinit, le-a dat
putere de creaie, astfel c ea a ajuns o poet celebr, iar el un pictor renumit. Scopul creaiilor
realizate era mprtirea prea plinului sufletesc de care erau cuprini, dar fericirea nu ine
nici ea ct lumea. Helda, aa o chema, s-a mbolnvit ru o durea capul, nu putea s i-l
ridice de pe pern i nu mult timp dup aceea a i murit. i atunci el, de durere i de prere
de ru, s-a hotrt s se clugreasc. Dar undeva n alt ar, ct mai departe de locurile
acelea.4. Omului i s-a dat ce avea de trit, iar acum alege cea mai nalt cale de nsingurare,
cea ascetic. E un personaj singular ns n proza lui Sorin Titel. Niciunde nu vom mai ntlni
o astfel de soart. Mai sunt unii, tot din aceast categorie, care se amgesc cu pseudoiubiri.
Prini n tvlugul schimbrilor, ajung s se maturizeze sufletete i atunci constat c nu au
nimic n comun cu persoana de lng ei. Sufer pentru ceea ce ar fi putut avea, dup un
paradis niciodat atins. E mai degrab o aspiraie spre ceva ce le depete puterile, ntocmai
ca n cazul Gavrilescu, personajul lui Mircea Eliade din nuvela fantastic La ignci. Precum
Gavrilescu, personajele lui Sorin Titel se simt purtate de clipele care trec, iar cnd se trezesc
duc un dor metafizic. Ripisa e c viseaz la Fata Morgana ori la Ileana Cosnzeana, fr s fie
ei nii Fei-Frumoi. Legate prin acest destin sunt multe personaje. Le ntlnim mai ales n
volumele de debut: Copacul, Valsuri nobile i sentimentale, Mi-am amintit de zpad. Un
exemplu este tnrului din schia Darul. ndrgostit, el caut apreciere pentru munca sa
(realizeaz ui, ferestre la noile blocuri ale oraului) n privirea unei adolescente i se
ncpneaz astfel o bun parte a vieii sale. Aceasta vede ns doar superficialul n creaiile
tmplarului, banalitatea, iar cei doi se despart. Singurtatea tnrului e vinovat. i-a fixat
centrul energiilor sale n ceva fad, fr substan. Nu putem spune c iubirea lor e imposibil
pentru c sufletele lor fac parte din roi diferite, c unul ar fi superior celuilalt. Pur i simplu
nu-i mplineau reciproc orizontul de ateptare. Povestirea Valsuri nobile i sentimentale
din volumul omonim aprofundeaz acelai eec al nemplinirii n cuplu. i de data aceasta
oglinda celor doi se fisureaz, ei nu se mai reflect unul n cellat, iar brbatul declar, n cele
din urm: o ura pentru c nu ghicise nicioadat artistul din el 5, dei nu putem afirma c
fcea parte din tagma sufletelor tari, avea doar iluzia unei superioriti spirituale.
nsingurarea n cuplu este i tema nuvelei Lumin trzie din volumul Noaptea inocenilor.
Dac debutul relaiei de dragoste se nscrie n atmosfera pasional pe care o regsim i n alte
scrieri similare tematic, felia de via, prezentat cumva cinematografic de naratorul
omniscient i omniprezent, destinuie faptul c timpul le msoar necrutor iubirea,
3
Sorin Titel, ara ndeprtat. Pasrea i umbra, Bucureti, Editura Eminescu, 1989, p. 201.
4
Art, 2005, p. 115.
5
Sorin Titel, Opere. I. Schie i povestiri. Nuvele. Romane. Text stabilit, cronologie, note, comentarii, variante i
repere critice de Cristina Balinte. Prefa de Eugen Simion, Bucureti, Editura Fundaiei Naionale pentru tiin
i Art, 2005, p. 162.
472
transformnd-o n monotonie, ntr-o mbriare a dou singurti: Peste tot sunt foarte
multe ceasornice vechi, prfuite, care pot msura timpul cu nendurare6. Pasiunea se scurge
sub imperiul clipei trectoare, devenind o galnic amintire: Ea st acolo melancolic,
nsingurat. La captul strzii o cldire cu luminile aprinse [...] Deci n momentul n care ei
se ndeprteaz unul de cellalt, sesiznd fiecare n felul lui falsitatea acelei mbriri
retrospective, strada nceteaz s mai semnifice ceva pentru ei. [...] ntunericul va fi din ce n
ce mai dens, i atunci ei vor fi de prere c ar fi bine s aprind lumina [...] apoi se va stinge i
aceast lumin i ntunericul va fi din ce n ce mai mare, nct ei se vor vedea cu mare
greutate. Ar putea doar minile lor s vorbesc singure, ncercnd gesturile obosite de cutare,
mimnd un anumit patetism, fr ns, s ndrzneasc s-i fac aluzii hotrtoare.7. Nu le
rmne dect s se ntoarc fiecare n cochilia eului personal. Aceste personaje triesc
dramatic iluzia unei univers pierdut. nstrinarea are loc fiindc nu s-au neles mai nti pe
ele i apoi pe cei cu care ar fi trebuit s-i mpart nelinitile ori fericirea.
n a doua categorie se individualizeaz lupii de step, adic cei croii parc dintr-o
cu totul alt plmad, dect adaptaii la via. Fiine superioare, dar nu n sensul literaturii
clasice, acetia sunt suflete camilpetresciene, nemulumii, nenelei. La exterior, par nite
oameni comuni. Sufletul ns le clocotete de stri contradictorii, de traume i nefericiri, de
dorine imposibil de atins. E un carnaval care nu aduce dect foarte rare clipe de fericire. De
aceea am ales pentru ei un nume aparte, lupul de step, dup definiia personajului-narator al
crii lui Herman Hesse este fiina n interiorul creia se gsesc dou firi, una de om i una de
lup8, fiecare trgnd dup sine alte trsturi, fiecare luptndu-se cu cealalt pn la nimicire.
Astfel c Harry, protagonistul romanului amintit, ca om era delicat, inteligent i deosebit,
dar ca lup l caracterizau: libertatea, slbticia, imposibilitatea de a fi mblnzit, surprizele lui
periculoase i fora9. Fr a se juxtapune total, personajele lui Sorin Titel se simt altfel n faa
lumii. Drama e imens i i apropie i de alte personaje moderne ale literaturii universale.
Nuvela Noaptea inocenilor, cea care deschide i d numele volumului, e o proiecie
subiectiv a unui suflet de artist. El, personajul fr identitate10, e victima propriei existene,
persecutat n planul visului (n care e o simpl ppu ntr-un circ ambulant), ct i n cel real
(un om singur, care n fiecare zi, pe la prnz, iese n costumul lui negru i cu bastonul cu
mner n form de arpe, n mna stng11). Existena aceasta monoton, implacabil, l
aseamn cu personajele prozei camusiene. Portretul personajului lui Sorin Titel e acela al
strinului nu doar n viaa social, colectiv, ci i n cea personal. Precum Meursault, nu
simte alinare nici n iubire, care e un sentiment uman, distant pentru lupul din el: n sfrit,
ntlnirea din piaa din centrul oraului, filmul poliist din sala prost aerisit, camera ei o
mulime de nimicuri risipite peste tot n care ascult ultimele discursuri n timp ce ea se
dezbrac. Amndoi goi sub cearfaul alb fcnd dragoste. [...] Nu m iubeti? l ntreab ea?
Nu te iubesc, i rspunde el. Ai iubit vreodat o femeie? ntreab ea n oapt. Cnd se
6
Ibidem, p. 240.
7
8
Herman Hesse, Lupul de step. Traducere din limba german de George Guu, Bucureti, Rao International
Publishing Company, 1995, p. 42.
9
Ibidem, p. 43.
10
Jean Rocardou afirma c noul roman trebuie s aduc personaje care se nareaz pe ele nsele, de aceea ele
nu au nevoie aproape deloc de nsuiri fizice ori de nume care s le individualizeze.
11
Sorin Titel, Opere. I. Schie i povestiri. Nuvele. Romane. Text stabilit, cronologie, note, comentarii, variante
i repere critice de Cristina Balinte. Prefa de Eugen Simion, Bucureti, Editura Fundaiei Naionale pentru
tiin i Art, 2005, p. 227.
473
despart n dreptul bisericii vechi i spun adio, pentru totdeauna.12. Nu din suferin, ci
din neputina de a accepta c aceast desprire l va izola i mai mult, se sinucide: Seara,
cnd prietenii venir, l gsir n mijlocul odii zcnd ntr-o balt de snge. [...] O ran n
dreptul inimii, probabil ultima, se prea c-i fusese fatal.13. Sinuciderea e o mutilare a inimii
care parc s-a mpotrivit n calea fericirilor mrunte. Primele rnduri ale nuvelei Diminei
ciudate din acelai volum cu precedenta oper duc inevitabil gndul spre prozele lui Kafka.
La fel ca domnul K., tnrul din scrierea lui Sorin Titel trece printr-o experien ieit din
comun (n fiecare diminea se trezete n alt camer fa de cea n care adormise) pe care o
accept ca atare, nu o divulg nimnui de fric s nu fie catalogat drept nebun. La nivel
simbolic, existena tnrului (i el fr identitate) traverseaz un proces de alteritate, devenind
pe zi ce trece altul, fugind n personaliti distincte (student, profesor, medic) care nu face
dect s-i adnceasc pustiul i nebunia: Uneori se trezea n odaia unui student srac, undeva
la mansard, i pe scaunul de lng pat descoperea lng o can cu ap furoul nu tocmai nou
al unei feticane. Alteori se trezea n camera bine nclzit a unui crai btrn, odaia unui
medic cu clientel, profesia fiind uor descifrabil dup biblioteca cu cri groase de
medicin, improvizat ntr-un col al ncperii.14. Cteodat se regsete fugar, ca ntr-un vis
pe care timpul l terge. Amintiri prfuite ies la iveal prin intermediul unei fotografii sau al
unui obiect lsat la ntmplare: descoperi odat chiar n fundul unui sertar o fotografie a unui
colar din primele clase elementare, tuns chilug, i chipul i se pru foarte cunoscut, cu toate c
nu-i putea aduce aminte al cui era, n ciuda eforturilor fcute.15. Dup o fug att de lung,
sentimentul de nstrinare e singurul care i rmne familiar. El, o miriapod n lumea aceasta,
a uitat secretul bucuriei, al mplinirii, de aceea renun s mai fac pe detectivul. Misterioii
stpni ai odilor n care se trezea dimineaa rmaser n continuare nite strini oarecare. Din
dorina disperat de a prea un om normal, nu destinuie nimic, se adncete n mediocritate,
cci traiul n cercul strmt i se pare sigur. Pe de alt parte, personajul din nuvela Magnificat
se simte stigmatizat n aceast lume-cerc, n care el e prizonierul aflat n centrul ei, spre care
se rsfrng rzbuntor toate energiile: au trecut zile i nopi de cnd ei stau n faa ferestrelor
larg deschise cu ochii ndreptai spre mine, cel din centrul acestei idei circulare 16. Lipsindu-i
posibilitatea de a alege, liberul arbitru (depind orizontul literaturii putem intra n filosofia
lui Friedrich Nietzsche; acesta afirm, n Amurgul idolilor, c liberul arbitru e o invenie a
doctrinei cretine care urmrete s-l fac pe om rspunztor de faptele sale), personajul
triete n lume, dar nu cu ea, n mod contient, participativ. Pn i revolta e inutil, nu
rmne dect un exilat: i eu cresc n umbra lor otrvit: cresc sub ploile calde ale serii,
renunnd de mult s m mai ascund de ei, pentru c orice ncercare a mea ar fi inutil17.
Aceeai oprimare a lumii o simte i Gheran (din Clipa cea repede), un om al circului, un
simbol al existenelor mascate, care i schimb mereu domeniul de activitate, fiindc nu e
capabil s duc la ndeplinire sarcina propus. Joac mai nti rolul unui nghiitor de sbii,
dar va fi btut de cei adunai s-l vad, fiindc se eschiveaz de la gestul promis, mai apoi
vrea s mearg pe srm, ns i se face fric. Nu deine nebunia aceea a lui Don Quijote de a
12
Ibidem, p. 229.
13
tiin i Art, 2005, p. 230.
14
Ibidem, p. 232.
15
Ibidem, p. 235.
16
Ibidem, p. 313.
17
Ibidem, p. 310.
474
se lupta cu morile de vnt. i lipsete ncrederea n idealul su. Pentru Gheran, lumea e un
spaiu care i se refuz, iar soluia e s fug n cutarea lui nui, curios fiind s afle n ce
msur i dorete el traiul n cea-mai-bun-dintre-lumile-posibile. ntlnete, din fericire, o
femeie, ea va deveni destinul su. Ana, o fiina dulce i volubil, un cuttor i ea. i va
porunci, asistnd la una din scenele de eschivare ale omului: Mergi!, iar Gheran va pi
ncreztor pe firava srm. Sfidtor, asemeni lui Sisif, va ridica tacheta la o nlime
imposibil de atins. Se simte urcnd muntele vrjit unde noiunile fundamentale sunt altele
dect n vale, iar de cobort nu mai poate. Nu n aceeai stare. Pedeapsa cade crunt. Un
singur pas greit i aduce moartea (poate tot un gest suicidal). Contiina de care nu a ascultat,
a btut sufletul care aspira la mult prea mult. Omul a strivit lupul, artnd, o dat n plus, c
idealul rmne n veci neatins.
i mai exist o form a singurtii: cea care se ntinde ca un gol n urma unei iubiri
platonice, din care personajul nu se mai poate desprinde. O numim complexul Werther,
pentru c macin personajul ntocmai cum experimentase protagonistul lui Goethe iubirea
pentru Charlotte. Poate printre cele mai triste poveti de dragoste regsite n opera titelian e
cea a lui Ion din Clipa cea repede. Dei e un personaj episodic ce poate fi uor ignorat,
prezentarea lapidar a dramei vieii sale e cea care imprim cititorului dorina de a nu-l uita.
Nemplinirea vieii lui este aceasta: prinii vor s-l cstoreasc cu o fat aleas de ei. Biatul
refuz n momentul n care o ntlnete pe Minodora. Aceasta nu are ns rbdare ca Ion s-i
clarifice situaia i se cstorete cu altul. n aceste condiii sfietoare, Ion ia decizia s se
nsoare aproape de casa ei, n Mntur, pentru a-i fi aproape. E contient c nu poate iubi pe
alticneva: i-a dat seama, ns, c n-o poate uita i c orice i s-ar ntmpla, o alt femeie n-o
s mai fie n stare s iubeasc.18. Cuprins de dezndejde, speriat c ar tri fr imaginea
femeii spre care tnjete, se consoleaz cu gndul c va clca, cel puin, pe urmele pailor ei.
Subiectul- observm- nu e original, i chiar dac aceast relatare ocup un spaiu restrns,
piesa de puzzle e necesar n completarea tabloului total. Structura operei titeliene se ncheag
ca organism viu din astfel de triri/ experiene ale eului naratologic. O sentimental relatare
a unui suflet teribil de ndrgostit este i povestirea Daphnis i Chloe din volumul Noaptea
inocenilor. Dei numele conduce cititorul spre trmul filmelor de aciune, povestirea e doar
o metafor a doi oameni care ar fi putut face istorie mpreun, cu condiia ca el s o fi abordat
mcar. Aa, sentimentul rmne platonic, ideal, scrierea aflndu-se sub simbolul verbului la
condiional-optativ ar fi bine. Dorina nu coboar ns din idee n senzorial, iar posibilul lor
destin se frnge. i totul din laitatea, din frica de a nu fi refuzat. Atta iubire l sperie.
Exist scrieri n care personajele gsesc variate mijloace de a pcli singurtatea,
urtul lumii, cci cantitatea de singurtate pe care poi s-o supori fr s mori are i ea
limite19, afirma Faulkner, replica dnd cumva credit jocului instituit n cteva povestiri i
nuvele titeliene.
Un astfel de instrument este binoclul. Cu ajutorul acestui ochi magic, Adam, din
povestirea Stngcie a volumului Valsuri nobile i sentimentale, un biat de 16 ani, reuete
s-i spioneze iubita de care se desprise. Cu ajutorul binoclului, tnrul intr n viaa fetei,
i-o reapropie: tii de ce-i binoclul sta grozav? i ddu cu prerea Adam dup ce lu
binoclul de la Toma [...]. E grozav pentru c i-o aduce mai aproape, ce tii tu? nvrteti de
18
Ibidem, p. 65.
19
William Faulkner, Ctunul. n romnete de Eugen Barbu i Andrei Ion Deleanu. Prefaa de Radu Lupan,
Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1967, p. 187.
475
roti i uite c e lng tine, lng obrazul tu, e destul s ntinzi mna i ea e foarte aproape,
dar ea nu tie nimic despre asta, i vezi, cam n asta st tot teribiloiu...20.
ntr-un alt gest de nvingere a singurtii, un proaspt absolvent de facultate repartizat
la fabrica de aceton dintr-un ora anume (o fiina anonim, cu o slujb banal, sugernd,
probabil, generalitatea) formeaz la ntmplare numere de telefon. Telefonul este mijlocul
prin care oamenii stabilesc relaii, comunic, deci un paleativ pentru sentimentul de apropiere.
ntrebnd la hazard de o fat pe nume Sanda, tnrul o gsete i poart cu ea discuii lungi
pclind-o cu identitatea lui fals. Fr a tri aievea iubirea sau pasiunea, personajele titeliene
se mint cu surogate care fac posibil supravieuirea n aceast lume ostil, fiindc dac
suntem singuri, nu facem dou parale. Aceast fug de singurtate nu ine ns de vrst.
Chiar i doi oameni, dup o via trit mpreun, la btrnee, se pot simi singuri. Atunci
fotografiile, crmpeie din existenele personale sau ale celorlai, pot constitui mijloace de
escapad n clipe pline. Ultimul capitol al romanului Dejunul pe iarb relateaz istoria unui
btrn fotograf care, mpreun cu soia sa, i gsete alinare n culorile i zmbetele pline de
via ale celor care i aduc la developat amintirile. Pe acestea le dezvolt ntr-o cheie
personal, transformnd staticul n dinamic, n via real, aproape perceptibil: Se aplec
deasupra primei fotografii: un brbat i o femeie pe o plaj aproape pustie, probabil la ceasul
trziu al dup-amiezii, spre sear. Femeia, ntoars cu spatele, purta un costum de baie dintr-o
singur bucat, brbatul cu faa spre obiectiv, uitndu-se undeva dincolo de aparat, prul
femeii strns ntr-o cciulia de plastic. Era un ceas apropiat asfinitului, se observa asta, dup
strlucirea mrii. Mai intrm o dat n ap? ntreb femeia. N-ai idee ce cald poate s fie.
Mi-e urt acum s not singur. Anul trecut am pit-o. M-am dus la hotel n slip. Soia
fotografului retueaz acum a doua fotografie: femeia era ntoars cu faa spre obiectiv,
semnnd aa, cu casca de plastic pe cap, cu un biat tnr, un adolescent, casca i
masculiniza puin trsturile feei [...]. n sfrit, o a patra fotografie, ei uzi la ieirea din mare,
foarte bun fotografie, pe pielea ntunecat a femeii picturile de ap, prul ascuns nc sub
caschet, privirile ndreptate spre soarele care coboar n mare, feele lor pstrnd acea
expresie de oboseal pe care o ai ntotdeauna la sfritul unei zile la mare...21.
Pe de alt parte, singurtatea este o stare empatic ce cuprinde omul aflat n
interiorul unei lumi care ndeamn la izolare, ce atrage magnetic fiina care nu are nimic
altceva de care s se agae. Naratorul, vocea care se zice pe sine prin personajele sale, i ea, la
rndu-i, o voce a omului biografic, demasc n nenumrate rnduri dorina de a scrie o carte a
singurtii. Pentru aceasta, alege dou ci: una n care mrturisete concis, verbal
nsingurarea (n Dejunul pe iarb, Clipa ce repede, Melancolie, Femeie, iat fiul tu: i nu
tim dac nu cumva n aceast carte, n care tema singurtii ocup un loc de prim plan 22) i
una n care personajele sunt coborte din existena lor i pclite s joace chiar roluri din
mitul personal al artistului. Revelator n punctarea acestei idei este incipitul romanului
Dejunul pe iarb. Dac pagina se deschide cu prezentarea a dou personaje, so i soie, care
se descoper reciproc n patul conjugal, mult prea tineri pentru a da curs simurilor, uimii de
20
tiin i Art, 2005, p. 130.
21
22
Art, 2005, p. 731.
476
diferenele fizice dintre ei, subsolul acestei prime pagini aduce informaii exacte despre actul
scrierii, despre lumea naratorului i a operei sale, ntr-o tehnic a metaromanului ntlnit la
Camil Petrescu i nu numai: Aa se ntmpl ntotdeauna cnd e vorba despre istoria unei
familii: femeilor li se adaug frumuseea, iar brbailor inteligena i viciul. Nu poate nelege
n numele cror legi o memorie ciudat i obscur i poate scoate la suprafa, i aduce att de
aproape de el, nct e gata s cread c sngele trece n alt snge, ntr-o micare continu, ntr-
o legtur fr sfrit. Azvrlii dincolo de foamea lor atroce de cei lng care au trit, ei
coboar din fotografiile vechi i nglbenite i el ncepe s le urmreasc povestea, ncurcnd
poate puin lucrurile - n aa fel nct singurtatea lor devine propria lui singurtate, durerea
lor taie rni adnci n propria lui carne o poveste pe care el o inventeaz pe msur ce se
desfoar naintea ochilor lui, fr a ncerca s-i scape aproximaia. i aa apar cei dinti eroi
ai acestei poveti, o poveste pe jumtate real, pe jumtate inventat, legend i imaginaie,
istorie i vis.23. Starea de a fi singur sub clopotul de cristal este mutual, se transfer de la om
la personaj, iar dup ce acestea prind identitate i glas o predau ncrcat cu sentimente noi
creatorului.
n Lunga cltorie a prizonierului, singurtatea este neleas sub forma cltoriei spre
ara-de-nicieri pe care cele trei personaje, prizonierul i gardienii si, o ntreprind pe drumuri
fr ntoarcere, prin piee pustii, gri, cmpii, pe timp de iarn, de var, n ani fr numr,
ntr-o atmosfer kafkian ori beckettian. Romanul pune accentul pe existena omului ca fiin
interiorizat, singur i singular. Dei i lipsete succesiunea evenimentelor, n carte exist
o durat. Lunga cltorie este un timp al descompunerii, al alunecrii ntr-un soi de neant.
Amintirile, imaginile se oblitereaz, confuzia crete. Cei trei nu-i mai recunosc, n amintire,
nevasta, copiii. Un ciudat joc al prelurii, al aglutinrii tririlor are loc. i cea mai important
disoluie este tocmai aceea a raportului tiran-victim. Cu timpul, substituirile, uniformizarea,
comunicarea opernd, cei trei nu mai sunt dect o mas uniform. Desprinderea din amalgam
e imposibil. Zadarnic e tentativa evadrii, a uciderii celorlai. Individul nu va mai regsi,
singur, drumul. El s-a necat n grupul amorf care-l poart.24. Cltoria s-a dovedit o
metafor a singurtii omului aflat pe drumul spre moarte.
n Femeie, iat fiul tu, singurtatea atinge, dup cum am sugerat nc de la nceput,
cote maxime. Aici este prezentat sun forma suferinei dat de complexul fiului nedorit, dar i
de motivul dublului. Planurile romanului, multe la numr, ntrees vieile a trei personaje:
Marcu, fiul Sofiei, o femeie desprins din geografia bnean, un alt Marcu, fiul
nvtorului, ajuns student i apoi pictor la Paris, i Ivo Filipovac, un srb n armata cezaro-
crias, imagine n oglind a primului. Prima coard a romanului o ocup ns Marcu, cci
relaia dintre el i mama sa e cea care explic numele crii. Sofia este femeia a crei
suferin, aproape biblic, este nuanat n cele ase sute de pagini. Legtura dintre cei doi nu
e doar de dragoste, de suferin, ci mai ales de apropiere a dou singurti. Marcu este fiul
cel mic al familiei, nscut la maturitatea prinilor, ceea ce a dus la nstrinarea lui fa de cei
trei frai mai mari, care l vedeau ca pe un intrus, la refuzul colectivitii de a-l accepta
(naterea la o vrst naintat a mamei era considerat o ruine). Aceasta e trauma cu care
Marcu crete i pe care o transform ntr-un complex din care se elibereaz doar prin moarte.
23
tiin i Art, 2005, p. 459.
24
Dana Dumitiru, Sorin Titel. Lunga cltorie a prizonierului, n Romnia literar, anul I, nr. 16, 15 aprilie,
1971, p. 17.
477
Simindu-se un inadaptat, s-a retras n sine i a uitat s comunice. Mama era singura legtur
cu exteriorul. La rndul ei, Sofia tria aceeai dram a singurtii. La nceput i-o masca
involuntar n jocul inocent cu cei trei fii ai si, nu cu mult mai mici dect ea, fiindc i fcuse
la o vrst fraged, ulterior o camuflase n iubirea descoperit mai trziu pentru soul ei, iar n
cele din urm acceptat n drama singurtii mezinului ei, n care se vedea ca ntr-o oglind.
Singurtatea se mprtie ca o boal i cuprinde aproape toate personajele aflate ntr-o
secular cutare de sine. Aici rolul femeii e cu totul important. Declar Ivo Filipovac ntr-o
lung scrisoare adresat mamei sale vitrege: Avei voi, femeile, o comprehensiune cu totul
special, n faa nefericirii altora, a brbailor care, cine tie din ce pricini anume i greu de
descifrat, parc nu-i gsesc locul pe pmnt. Aa ati fost ntotdeauna, ai ncercat, chair dac
n-ai ajuns de multe ori la niciun rezultat, s nelegei singurtatea brbailor25. Aa o fi?! Iar
dac totui intuiia feminin i spune cuvntul n descifrarea subtilitilor sufleteti, sperm
ca demersul de fa s fi reuit mcar o parte din ceea ce i-a propus iniial.
Singurtatea ia adeseori forma cltoriei spre un loc fr de nume, pe care omul Sorin
Titel i naratorul, totodat, l-au cutat cu nverunare ca pe un spaiu al linitii paradisiace.
BIBLIOGRAFIE
Cosma, Anton, Romanul romnesc i problematica omului contemporan, Cluj-Napoca,

Editura Dacia, 1977.
Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului. Traducere de Marcel Aderca.
Prefa i postfa de Radu Toma, Bucureti, Editura Univers, 1977.
Hesse, Herman, Lupul de step. Traducere din limba german de George Guu, Bucureti,
Rao International Publishing Company, 1995.
Lasconi, Elisabeta, Oglinda aburit. Oglinda lucioas. Sorin Titel. Universul creaiei,
Timioara, Editura Amarcord, 2000.
Munteanu, Romul, Noul roman francez, Bucureti, Editura Univers, 1973.
Rachieru, Adrian, Dinu, Scriitorul i umbra, Reia Editura Timpul, 1995.
Ricardou, Jean, Noi probleme ale romanului. n romnete de Liana i Valentin Atanasiu.
Prefa de Irina Mavrodin, Bucureti, Editura Univers, 1988.
25
Art, 2005, p. 258.
478
TEFAN AGOPIAN, SARA
DE LA STRUCTURAREA NARAIUNII LA CONSTRUCIA SENSULUI.
Drd. Laureniu ICHIM

Universitatea Dunrea de Jos, Galai
Lucrare realizat cu sprijinul SOP HRD - TOP ACADEMIC 76822
n lucrarea noastr am ncercat s surprindem ineditul unui roman n care nu tii cnd eti n
timpul prezent i cnd ntr-un fascinant nceput de secol optsprezece, condui fiind de un personaj
care te cheam la evadri n timp, ntr-un spaiu care nu accelereaz pe panta prejudecilor sau a
infantilismului, ci, mai mult, spre pendularea dintre real i imaginar, n care singura consisten e
dat de iubire, fie ea i una de voyeuriste, ca a btrnului Casimir Spurck.
La tefan Agopian aciunea nu curge firesc, ntmplrile devenind o provocatoare ateptare,
mbrcate ntr-o form estetic desvrit i rafinat. Naratorul nu e grbit i nu are revelaii
omnisciente, fcnd salturi, din carte n istorie i din realitate n vis, ntr-o succesiune incredibil de
registre, astfel nct cititorul pasiv va ncerca o profund senzaie de debusolare n faa unei fantezii
ce transform orice ntmplare banal ntr-o poveste. Agopian focalizeaz multiplu ntmplrile,
leag existenele i le nnoad, iar totul se petrece ntr-un timp reversibil, alchimia distrugnd
limitele dintre firesc i nefiresc ntr-o rotire continu a sferelor crii, ntr-un labirint n care, de cele
mai multe ori, ntmplrile sunt incompatibile ntre ele, iar tocmai aceast dematerializarea a realului
ficional, cu un efect hipnotic, devine marca emblematic a formulei narative agopiene.
Cuvinte-cheie: personaj, evadare, real, imaginar
Detaat de abloanele ideologice impuse de epoca n care scrie, Agopian i selecteaz

subiectele i articuleaz complexa structur romanesc pornind de la problematici personale
pe care le include ntr-un cadru istoric, ram att a trimiterilor biblice ct i a analizei
ezoterice. Scrie i public un roman plin de spiritualitate i de trimiteri religioase, n plin
regim comunist, fornd barierele cenzurii printr-o scriitur relativ ncifrat, aparent destinat
iniiailor, i totui decriptabil prin nsi substana sa. Autorul este autonom artistic i i
configureaz proza din interiorul ei, dup o schem ce nu mpovreaz cu nimic naraiunea n
sine. n rame diferite, faptele personajelor, gesturile i replicile lor, sunt prezentate ca ntr-un
ecou, naraiunea pstrndu-i un grad nalt de originalitate, n ciuda, sau mai bine zis datorit,
sintaxei aparent fragmentate: Dumnezeu este n inima noastr, nu pe buzele noastre. i
mama a scuipat i ea i a spus:
- Iat, m lepd de Iisus, dar Domnul nu se va lepda de mine! Toi cei de fa, fiii i
soacra ei, au privit nfricoai n jurul lor, pentru asemenea cuvinte, Sfntul Orificiu nu
pierdea vremea cu nimeni, darmite cu nite evrei botezai, orict de botezai or fi fost ei.1
Autorul d dovad de o fantezie fr limite, transformnd ntmplri banale, sau
aparent banale, n poveti captivante, singura sarcin a cititorului rmnnd aceea de a se
apleca asupra textului, nu cu dorina singular de a asimila, ci cu ambiia de a decripta.
Elocvent, n acest sens, este portretul baronului Spurck surprins, n deschiderea
romanului, ntr-un moment ct se poate de obinuit, o plimbare ntr-o zi de toamn, o toamn
oarecare, toamna anului 1703, putem spune, cu dreptul de a grei, desigur, dar i cu
1
Agopian, tefan, Opere II, Sara, Editura Polirom, Iai, 2009, p. 129
certitudinea subiectiv care ne mn spre ceva nc netiut, dar n mare msur presimit i
nchipui de noi, . Astfel, baronul e ultimul baron dintr-un ir lung de baroni, nu este
cocoat, dar, cine tie din ce capriciu, trector, desigur, i-a mpodobit spinarea cu o cocoa
fals, n lipsa uneia ct de ct adevrate. i nici vizitiul nu este cocoat. Pentru a fi pe placul
stpnului su, i-a pus i el o cocoa fals i, atunci cnd s-a hotrt s o fac, dar mai ales
dup aceea, a fost urmat imediat de toi servitorii casei2
ns nu numai portretele frapeaz i intrig, toate elementele au via proprie, densitate
i culoare, sentimentele, animatele i nonanimatele fiind legate ntre ele printr-o reea de
semnificaii, fire nevzute intersectate pe alocuri tocmai pentru a oferi savoare textului,
subliniind aroma unei epoci i punctnd sentimente adnci.
Hubner sttea la un pupitru mobil, nesat cu cri i acum se ridicase puin ls
pana s-i cad din mn, l privi. n camer era puin mobil i o lumin ca de lmie intra
prin vitraliile mari, dndu-i o senzaie de cald i de bunstare. Un astrolab de culoarea
mahonului trona singur pe o msu, lumina l poleia i prile lui metalice l orbir o clip pe
Tobit.3
Prima lectur a romanului are un efect hipnotic, analiza critic refuzndu-se parc, mai
ales datorit senzaiei de amestec al planurilor. Voit sau nu, structura romanului nu pare la
primul contact deschis sistematizrii raionale stopnd fluxul unui comentariu fcut dintr-o
perspectiv detaat de observator aplicat. Acest sentiment, pe care l ncerci de ndat ce-i
propui ptrunderea sensului, se datoreaz fluxului n exces de explicaii, pe care autorul a ales,
voit, s le ofere, complicnd desenul romanului n aa msur nct efortul de a-i percepe
sensul s fie direct proporional cu valoarea descoperirii, bucuria de explorator n faa
iminenei succesului compensnd meticuloasa analiz.
Pe de alt parte, cu o fascinant, chiar derutant uurin, tefan Agopian creeaz din
fraze scene i din scene fraze, pasajele lungi, ample, conturnd somptuoasa construcie i
subliniind arhitectura romanului n care efortul de a fi ct mai expresiv se combin, n mod
evident, cu grija pentru latura stilistic.
Sara este un roman ncnttor, n special datorit amestecului de realism al detaliilor,
dar i graie extraordinarei caliti artistice a scriiturii, n care regsim mai multe straturi care
se ntreptrund, crend, la o prim analiz, senzaia unui amestec ntmpltor. Fie c vorbim
despre stratul biblic, cu trimiteri spre cretinism sau iudaism, sau despre cel ezoteric, pe care
iniiatul este invitat s-l decripteze, nu fr efort ns, fie c ne referim la realismul arid,
regsit n minuioasele descrieri ale fundalului istoric, care pare numai un pretext, ntreaga
aciune, ntlnirile i dialogurile dintre personaje, vizitele i meditaia, activitatea i blnda
lenevire, toate formeaz suportul filmului ce se desfoar parc ntr-un spaiu oniric. O a
doua lectur, ns, ne apropie uor de nucleul simbolic al romanului, sesizndu-ne simetriile i
analogiile atent insinuate de prozator.
Focalizarea este multipl, ntmplrile i personajele fiind urmrite de la nivelul lor,
prin prisma experienelor pe care le triesc, dar i de la distan, dintr-o perspectiv
omniscient. Astfel, prima perspectiv se dorete a fi complicat, confuznd cititorul, pentru
a-i rsplti apoi efortul printr-o limpezire a perspectivei, printr-o clarificare a mesajului, atent
indus prin distanare i obiectivare.
2
idem, pp. 18-19
3
idem, p. 17
480
Agopian nu poate oferi soluii epice previzibile, refuznd cu obstinaie abloanele i
mecanismele literare clasice, considerndu-le acaparatoare i generatoare de trasee de la care e
greu s te abai. Aadar, pentru a anula funcia predictiv a lecturii, el o atribuie personajelor,
cantonate, n majoritate asupra analizei i proieciei propriului lor viitor.
n acest moment, lectorului i este anulat orice ancor ce l-ar putea face s intuiasc
parcursul naraiunii anticipnd, ca ntr-un roman realist, al crui algoritm permite, pasul, paii
sau turnura aciunii. Prin urmare, dup acumularea tuturor elementelor expuse, fapt relativ
facil, mai ales datorit prezentrii i marcrii n detaliu a acestora, acesta ncearc gustul amar
al ambiguizrii discursului, revelaia perspectivei omnisciente fiind anticipat de autor i
anihilat. Nu ne rmne dect s ncercm s introducem noi, cititorii, logica i coerena n
universul pe care lectura textelor agopiene ni-l dezvluie.
Mai mult, persoana nti plural pare folosit tocmai n scopul de a ncifra mesajul, mai
ales c acest noi, de cele mai multe ori nu ofer lmuririle ateptate de cititorul neavizat,
acesta netiind mai mult dect tiu cei din carte, iar aceasta curge spre un final imprevizibil
impus nu de autor, ci de coninut, un coninut ncrcat de ntmplri bizare i situaii
neobinuite.
Acest plural al majestii de cele mai multe ori imagineaz, transmite indirect,
parafrazeaz: Simon Talab a scris sau i-a nchipuit mai multe scrisori care ar fi trebuit s
ajung la Mikes Kelemen Nu s-a pstrat niciuna dintre ele, ni le putem nchipui: 4,
nsoete episoadele prin care trec eroii, focalizarea fiind ns mai puin lmuritoare dect ne-
am fi ateptat, mai mult vag, aproximativ sau intuitiv. Astfel de multe ori Ni-l putem
nchipui pe un personaj fcnd un anumit gest, ne putem gndi c el a spus ceva.
Esena tririlor din Sara pare s scape de sub controlul romancierului, acestuia
rmnndu-i nchipuirea, amintirea, citarea sau parafrazarea lor, puse ntr-o sintax
fragmentat: ntre ei se fcu o pauz, nu lung, dar destul de lung pentru ca tcerea i
fonetul acelei diminei, ne-o putem nchipui senin i nc rcoroas, acestea dou, un fel de
linie zigzagat, s aib timp s se atearn peste ei.5
La Agopian totul sau aproape totul devine posibil. Luxurianta imaginaie fantastic
este amplificat de rafinamentul stilistic al romancierului, lirismul senzual al naraiunii
trdnd un veritabil poet, atent la rezonana misterioas a universului6. Prezentul se topete
n viitor, iar viitorul plonjeaz n trecut. Astfel, autorul construiete un labirint romanesc n
care coexista o serie de poveti, de cele mai multe ori incompatibile ntre ele. Consistena
personajelor sale frapeaz, fiecare dintre acestea reinventndu-se n funcie de momentul
naraiunii. Dar efectul de densitate sporit este dublat, la rndul su, de unul contrar:
dematerializarea realului ficional i nscrierea unor personaje centrale n irul alctuirilor
spectrale, micndu-se hipnotic, ntr-o viziune parabolic, cu destule elemente de utopie
negativ.
Astfel l surprindem pe baronul Spurck n ipostaze halucinant construite, atrgnd
atenia, o dat n plus, asupra talentului personajelor de a se reinventa: Ni-l putem nchipui
grsuliu i alb i ateptnd ncordat i destins totodat, fr gnduri i cu trupul nfruntnd
scurgerea anapoda i continu a acelei nopi nesfrite i ncptoare ca burta vreunui pete
4
idem, p. 99
5
idem, p. 60
6
Muat, Carmen, Perspective asupra romanului romnesc postmodern i alte ficiuni teoretice,Ed. Paralela 45,
Piteti, 1998, p. 141
481
uria i nsctor7, sau trezindu-se la ora ase dimineaa, se dezbrca n pielea goal i,
uneori drdind, alteori simindu-se bine, mngindu-l aerul plcut al dimineii, se ducea ntr-
o camer n care singura mobil era un scaun fr sptar i se aeza pe scaun.8.
Alte scene propun viziuni de-a dreptul terifiante, n faa crora personajele rmn, n
mod inexplicabil, la un prim nivel de interpretare, aparent impasibile - Orice creier, i va
spune cu cteva zile nainte s se sinucid lui Tobit, este ca o burt preancptoare i flasc,
i n aceast burt plutete fiul nostru adormit i visnd i tiind. Tobit l-a ascultat i l-a privit
i nu a rspuns nimic. Undeva n strfundurile fiinei lui, tia, de acolo unde e venic un
ntuneric mocirlos, l privea, cu ochii larg cscai i cu balele curgndu-i puturoase pe la
colurile gurii, fiul lui.9
Nici secvenele n care sunt ingerate lichidele i solidele nu sunt extrem de plcut
prezentate, autorul insistnd asupra laturii involuntar animalice, subliniind degradarea i
depravarea. i pentru a nu-i dezminte maniera abracadabrant, emblematic pentru formula
narativ agopian, autorul reuete s impun acestor scene, chiar dac la nceput stridente,
elegan, gesturile, prin repetitivitatea lor i urmrite, n sucul i sosul lor propriu, aprnd
n final fireti, ca un semn concret al viului.
Astfel imaginea btrnului consilier Gross, consumndu-i ritualic terciul i berea,
trezete mai mult un sentiment de mil dect unul de dezgust profund. Un firior de saliv
ncepu s i se scurg din colul gurii, prea c un pianjen minuscul se joac, blbnindu-se,
prin aerul din apropierea consilierului. Limba lui albicioas i subire se agit cu un
plescit prin aer. Burta lui ghiori prelung, ca un canal nestul i de mult secat.10
Infernul domestic, continu, secvenele culinare devenind, nfricotoare i datorit
percepiilor amplificate ale personajelor. Simon Talaba izbucnete n plns atunci cnd e
ndemnat s bea un pahar cu lapte, descrierea procesului ilustrnd n detaliu dezgustul resimit
de personaj: Cu ochii nchii, bu. Simi recele dulceag, ca i cum cineva i-ar fi ndesat un
pumn de fulgi ai unei psri moarte de frig n gur. Fulgii se transformar ntr-o vreme ntr-un
lichid unsuros n care sttea, nemicat ca un animal mort i descompus n mii de franjuri i
mpienjenindu-i toate simurile, caimacul. Icni i mproc faa de mas cu mici stropi
alburii11. Aceti obsedani stropi alburii care mproac i regsim, i n scena bii de sear a
lui Simon Talaba, creionnd aceleai imagini dezolant dezgusttoare: Acum st ntr-un
ciubr i n ciubr este ap i deasupra apei plutesc clbuci i jeg. Jegul poate fi asemuit cu
nite pete de mucegai, clbucii sunt albi i din cnd n cnd pocnesc, mprocnd cu stropi fini
duumeaua.12
Faptul c nu este vorba de amnunte oarecare, ci de nite detalii cu sens, se poate
observa i din compararea paginilor n care doctorul Hbner e gazda unor notabiliti. Aici
avem surpriza de a ni se oferi dou scene aflate practic la antipod, menite s sublinieze o dat
n plus uurina cu care prozatorul puncteaz prin construcie idei ncrcate de semnificaii.
Scena nti, la care particip comitele i primarul, este aceea a unui prnz rafinat i graios,
felurile de mncare i buturile aprnd i disprnd gradat, efectul fiind atent pregtit, pentru
ca n final, stomacurilor pline ale musafirilor ceremonioi s li se aduc alinare, finele
7
Agopian, tefan, op. cit., p. 81
8
idem, p. 62
9
idem, p. 81
10
idem, p. 56-57
11
idem, pp. 58-59
12
idem, p. 115
482
alcooluri bine plasate fiind preparate, cu ndemnare de vrjitor, de doctor nsui. Dou sute
de pagini mai trziu, cea de-a doua scen, din finalul romanului, n care ni se prezint vizita
nvingtorilor din sngeroasa lupt politic, Eberhard Kinder i Koork Grell, apare ca
monstruoas. Berea curge dintr-un butoi pe covorul din cabinetul doctorului, iar Grell, icnind,
dup ce regurgiteaz tot ce buse, ia cana de jos, din bltoaca de bere, o umple din nou i
nchin caracteristic: Tot ce a fost a fost o minciun. Apoi, zbiernd, rstoarn berea pe
covor i exclam aparent inexplicabil, dar att de clar la o analiz atent a semnificaiilor:
Iat burta mea!.13 Astfel, dac ospul celor doi este prezentat ntr-o manier pur kafkian,
burta lui Grell trimite la regsirea sorescian a sinelui n sine.
Esena vieii i a morii pare s nu mai stea n minile prozatorului, acestuia
rmnndu-i nchipuirea, amintirea, parafraza lor, insinuate ntr-o sintax fragmentat. Efectul
de sporit densitate e dublat, paradoxal, cea mai centrat apariie, n roman, cea a ngerului
Rafail, preluat din Cartea lui Tobit. Numit Acela, Rafail, nu este proiectat n planuri
diferite, duplicate sau ngemnate, ci capt consisten prin nsi menirea sa de intervenient
benefic n ajutorul unui ales al Domnului, protejndu-i supuii cobori parc din apocrifa
carte biblic, contribuind la curirea interioar a demonizatei Sara, entitate care prin puterea
de a alterna perioadele de via cu cele de moarte i face pe cei din jurul su ajung s se
ntrebe dac mai triete.
Ori, aceast dematerializare a realului ficional i nscrierea Sarei n irul alctuirilor
spectrale subliniaz abilitatea de poet al ateptrii a lui Stefan Agopian care fascinat de
entropia identitii, ca un adevrat maestru al tergiversrii i ntrzierii intrigii, ambiguizeaz
sensul, modificndu-i permanent, naraiunii, structura.
Sara devine personajul impresionant, deopotriv prin prezen sau prin absen, prin
existena real, sau prin pseudo-realitile n care plutete, alturi de oameni i ngeri. Este
surprins murind la cinci ani, n timpul copilriei din Spania, apoi ne este prezentat, douzeci
de ani mai trziu, adoptat i nviat de ctre medicul i alchimistul Israel Hbner. Acum este
un personaj elegant, reprezentant a unei feminiti surprinztoare, dar i un personaj care
percepe realitatea cu multele-i straturi i substraturi, uneori cu o cruzime care i sporete
drglenia, chiar dac tabloul n care este nfiat ocheaz. Un astfel de moment poate fi
cel n care Sara dialogheaz cu ngerul Rafail, preluat din Cartea lui Tobit cu tot cu natura lui
suprauman i interveniile benefice n ajutorul unui ales al Domnului: Sara se nl atunci,
picioarele ei subiri se nfipser n rn, prul sexului ei era n dreptul ochilor Aceluia 14,
n grajdul pcatului sau al plcerii, stropit din belug cu sngele apului sacrificat de Tobit pe
altarul iubirii lor mplinite, singura autentic i fireasc de altfel, prin raportare la diafanul i
grotescul celorlalte iubiri convenionale, lipsite de consisten, dar magistral ilustrate de cele
dou gemene, Clara i Gertruda Barberini. Astfel, prezena ngerului, chiar ntr-o astfel de
ipostaz, este mai coagulat dect prestaia absent, cu ochii privind n gol, a brbailor i
femeilor din roman, personaje lipsite de consisten ontic, a cror existen este iluzorie, la
fel cum trupurile lor sunt prelnice, cu contururi ce-i modific mereu desenul.
Naratorul face salturi, mai mult sau mai puin discrete, din istorie n carte i din vis n
realitate, astfel nct, succesiunea ameitoare de registre, bulverseaz i mai mult cititorul
cuminte care n naivitatea sa ateapt o urm de claritate i predictibilitate i care este atras n
13
idem, p. 220
14
idem, p. 156
483
schimb ntr-o permanent pendulare dintre real i imaginar, la Agopian nu realismul fiind
magic, ci magia devenind realitate.
Ori tocmai aceast rotire nesfrit a sferelor crii15 este imaginea definitorie a
formulei narative agopiene, polimorf, labirintic, fcnd din acesta unul dintre cei mai
imprevizibili, n originalitatea sa, scriitori romni de factur postmodernist, parodiind
conveniile romanului, ns pstrndu-i apetena pentru discursul descriptiv marcat de ideea
nietzscheean a ciclului arbitrar al existenei16.
BIBLIOGRAFIE
Agopian, tefan, Opere II, Sara, Editura Polirom, Iai, 2009
Balot, Nicolae, Romanul romnesc n secolul XX, Editura Viitorul romnesc, Bucureti, 1997
Muat, Carmen, Perspective asupra romanului romnesc postmodern i alte ficiuni
teoretice,Ed. Paralela 45, Piteti, 1998
eposu, Radu G., Istoria tragic & grotesc a ntunecatului deceniu literar nou, ediia a III-
a, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2006.
15
Muat, Carmen, op. cit., Ed. Paralela 45, Piteti, 1998, p.142
16
idem, p. 141
484
LA PORILE NOPII O POEZIE A RUINELOR FIZICE
Drd. Livia-Elena NEAGOE

Publicat postum, volumul-epilog La porile nopii expune o sum de angoase, o varietate de

valene ale sensibilitii unui spirit care i deplnge n mod convulsiv existena valorificnd durerea
ca stare de spirit poetic, iar n aceast decantare liric, particulele estetice absorb viaa
redimensionnd-o. Conceput autarhic, aceast colecie de poeme constituie un important document
care red cu mijloacele expresivitii intensitatea dramei trite de scriitor de-a lungul ntregii sale
cariere literare.
Cuvinte-cheie: angoas, durere, dram, ruine fizice
Dac nu i-ar fi lene, te-ai sinucide. Oricum, te simi mult mai vecin cu moartea dect
cu viaa. Eti nchis parc ntre pereii umezi i ntre oglinzi verzui. i i-e dor, fr putere, de-
o fereastr. Pn cnd, ntr-o zi, iat, o gseti n sfrit; e caietul. Aprinzi atunci lampa cci
numai lampa e dimineaa unei astfel de ferestre deschizi caietul, scrii Tineree ciudat i
ncepi s trieti. Cci literatura nu e altceva dect un drum spre via al celor blestemai s
nu-i gseasc rsunetul pasului i umbra dect acolo.1
ntreaga via a lui Ionel Teodoreanu este concentrat n creaiile sale, iar spiritul su,
subordonat literaturii, se definete prin transparena cu care i se nchin: Cci literatura n-a
fi cedat-o nimnui. De pe atunci mi ddeam seama c literatura, pentru cel care o are n snge
nu e altceva dect un mod de a tri. A renuna la literatur ar fi nsemnat pentru mine a
renuna la cea mai substanial i veridic form a vieii mele... Fr de literatura mea, n-a fi
fost eu (indiferent de valoarea care mi se acord sau mi se refuz), ci o simpl tentativ de a
ajunge pn la plenitudinea mea. Aadar, literatura pentru mine nu era nici podoab, nici
dorin de succes..., ci dimensiune a vieii2. Literatura devine, n acest context, o utopie, o
speran cu ajutorul creia, autorul i construiete un drum spre sine spre a se regsi
amplificat. n acest sens, primele sale scrieri Ulia copilriei, n casa bunicilor celebreaz
copilria aflat la intersecia cu adolescena, iar Masa umbrelor i ntoarcerea n timp
tezaurizeaz trecutul, fr a fi cronici ale timpului, ci, mai degrab, cvasiautobiografii scrise
sub imboldul unei sensibiliti exacerbate ce-i revendic, n mod constant, drepturile. Pe
lng succesiunea de evenimente i personaliti suprinse, aceste opere constituie deopotriv
i biografia interioar, spiritual a stigmatizatului poet al adolescenei scindat, n mod
constant, ntre apatie, tcere, tristee i elanuri explozive de vitalitate.
n consonan cu acestea, se afl i volumul postum La porile nopii, epilog publicat
n 1970, n care autorul deplnge n mod convulsiv efemeritatea existenei unei identiti al
crei mers luntric este consemnat ca ntr-un jurnal de dureri resimite att fizic, ct i
metafizic.
1
Ionel Teodoreanu, Opere alese. Drum bun, Ed. Minerva, Bucureti, 1981, p. 402
2
Ionel Teodoreanu, Masa umbrelor, Editura de stat pentru literatur i art, Bucureti, 1957, p. 49
nc din primul poem, eul liric declam impasul care d expresie fiinei, cu precdere
n cei din urm ani ai vieii sale i caut, prin decantare liric, drumul spre porile nopii,
metafor ce desemneaz limitele, paroxismul tririi, deconcertarea, descumpnirea survenite
n contextul unei arderi cumplite, al unei desfigurri transfigurate poetic: Am ajuns? Mi-s
tlpile snge/ De-atta pustie de cale/ Stai frnt, ateptnd pe prag de prpastie n umeda vale./
Nici pisc. Nici stea. Nici vultur. E tare-/ Ntuneric. Nimic nu rsare: nici licr, nici zare/ Ce
vuie-n adncuri? Tcerea? Prpdul? Ori zvon de urale?/ O, Tat-al speranei, te-ntreb, Tu
rspunde-mi:/ Snt Porile Nopii? Sau Porile Tale?3(La porile nopii). ntr-o continu
disimulare figurativ-metaforic, se resimte detaarea brusc de optica optimist definitorie n
favoarea reorientrii spre consemnarea unei realiti interne, a fluctuaiilor sufletului dirijate
de nstrinare, singurtate i decepie: Numai flacr dreapt i limpede-am fost n lampa cea
mare,/ Dar arderea mea luminoas n-a dat funingini./ i iat c eu, cntreul viteaz pentru
alii,/ Snt singur, amar i pustiu./ Tmpla mea vistoare s-apleac mhnit cu luceafr de sear
pe lume./ Nu vreau s mai fiu4 (Tmpla mea vistoare s-apleac mhnit). Tot n cadrul
acestor versuri, Ionel Teodoreanu i ntocmete i un testament literar ce are ca principale
atribute substana afectiv i consistena ideatic a unei convertiri n vegetal dictate de
vibraiile delicate ale triumfului prin art: Dar ntr-o zi, ntors n pmnt, voi uita de via i
moarte./ Frailor mei de atunci, dac-n file/ Vei regsi prospeimea pdurii n floare, ca cei de
pe mare,/ Prin voi, dar fr de mine: cenu sub cruce,/ Voi fi iar pdurea-nflorit la marginea
mrii a dorului mare de moarte5 (Elegie).
Dihotomia dintre spiritul artistic i contiina uman este principala cauz care
genereaz un conflict ce strbate ntreg discursul poetic, iar acesteia i se altur i ameninarea
morii: Cum s nu fiu apsat,/ Luminatule cer al amiezii de var,/ Cnd gura de rai a azurului
tu e doar o crezare a ochilor mei, iar eu zbuciumatul, cu toat rvna de rod,/ Cresc i sporesc
solitar pe crengile morii6. Chemarea morii rsun n fiecare interogaie retoric, trezete
eului o serie de sentimente contradictorii: M auzi?/ Noaptea e grea/ Snt inima ta!/ Alerg!/
Oh! Alerg,/ cu moartea n mine/ i snge/ sub cer fr stea.7 (Moartea aurului) i tot ea
pecetluiete o soart similar cu cea a aspirantului din basmul Tineree fr btrnee i via
fr de moarte <<Rtcitorule, ai mers prea mult. Ai ostenit./ Bine-ai venit!>>/ Oh! n
sfrit, mrinimia unui glas i pentru mine!/ Am spus: <<Cine?/ Tu! Cine eti,
multateptatule?>> gata s-ntind din nou o mn./ <<Nici nu tii de cnd te-atept./ Snt
moartea ta./ ntinde-te./ nchide ochii./ Pune-i minile pe piept>>8(Paria). Astfel, moartea
este folosit n repetate rnduri ca metafor-argument pentru tensiunea spiritual care produce
sciziunea dintre eul empiric i cel metafizic n particule ce resorb o filosofie a perisabilitii:
Moartea n-a intrat n cas,/ E la geam,/ Galben, ntre colul lunii i ntunecatul ram./ [...]
Pace mie, pace ie;/ Tace casa, tace viaa-/ Niciodat ce a fost n-o s mai fie9 (Agonie).
Cadru al creionrii afectelor, natura devine fundalul descompunerii vieii, al crei curs
nu mai poate fi deturnat de niciun miracol: De ce mi vine deodat atta pustiu de
melancolie?/ Ai cui snt? Ai mei?/ Genunchii acetia grei?/ Iat-m alb ca o nav n cea,/
3
Ionel Teodoreanu, La porile nopii La porile nopii., Ed. Minerva, Bucureti , 1970, p.3
4
Ibid., .Tmpla mea vistoare s-apleac mhnit, Ed. Minerva, Bucureti , p. 4-5
5
Op. cit., Elegie, p. 6
6
Ibid., Elegie, p. 9
7
Ibid., Moartea aurului, p. 49
8
Ibid., Paria, p. 52
9
Ibid., Agonie, p. 18-20
486
Ivit n oglind, fa n fa./ Cine e omul acesta nins?/ M-am scuturat de omt,/ Dar nimic nu
cdea fumuriu/ De pe fiina nluc, pe pragul pustiu/ Eram eu nu nins / Singur, btrn,
nvins/ Neauzit de ncet,/ Moartea cldise din mine un om de omt10 (Joc de iarn). Strile
sufleteti corespund micrilor naturii, iar aceste corelaii, analogii puncteaz alegoric teroarea
din subcontient, strile de penumbr ale psihicului: i iari m cuprinde noaptea ta,
ncruciare a genunilor din mine./ Umbr din rspntii, cine eti?/ Dar eu?/ Poate totuna./
Sfntul nnegrit de toamne, care a pierdut i-ncumetarea vieii,/ i poteca de-albstrimi n zbor
a cerului;/ i a rmas numai n plngerile lemnului pustiu,/ Putred de ploi,/ Ca sperietorile de
pasri din livada ud,/ Eu snt, Doamne.11 (ntunecare).
Mrturie direct a sufletului ncarcerat n suferin, poezia lui Teodoreanu se compune
n acest ritm ntr-un registru al agoniei, al unei defulri a fricii, al luptei, al unei resemnri
mascate ce-l determin s invoce scheme arhetipale sau dublete romaneti din nevoia
permanent de raportare. Astfel, poeme precum Paria i Hamlet parafrazeaz condiia lui Iov:
Ieeam din groapa lui Iov/ Cu viermi i gunoaie,/ n pr i pe trup cu puroaie,/ Cu nrile-
aproape lipite,/ Cu rn n ochii rmai n orbite,/ Cu neguri de noapte n zdrene,/ Cu mnile
reci,/ Ca abea deteptat din somnul de veci.12 (Paria) i emfaza discursului hamletian: Oprit
ntre umbr i soart,/ Fa n fa cu marea,/ Cuget n turnul fantomei:/ Dac Aprigul vnt
care clatin cer i corbii/ Ar tresri,/ Tresltnd din lucirea pumnalului mnilor mele crispate,/
Vnt n-ar mai bate n lume,/ Ci numai n mine- turbat.../ n gnduri, n spad, n clopotul nunii
reginei-mame/ (Vai, mam!),/ Dorul de duc-n rn nclin spad i frunte,/ Lundu-mi n
veci dimineile faptei./ A fi, a nu fi./ Totuna.13 (Hamlet).
Nu o dat, fulgerrile interioare transferate n declaraii supradimensionate afectiv
devin uor expresia pur a sensibilitii: Dar sursul, bietul acela surs,/ Nu era dect rana
tristeelor mele./ ntr-un alt fel deschis,/ Spre toate-amgirile dulci ale lumii din jalnicul vad
al trecerii noastre14 (Joc de iarn), dar i a vulnerabilitii ce pretexteaz instana protectoare
a mamei: i iat c nu pot rosti cuvntul inimii omului./ Mama mea care-a fost nu mai e
dect un cuvnt/ Pe care eu, fiul, nu-l mai pot spune/ Fiindc m tem/ M tem s nu
plng.15(ntunecare).
Aparinnd n mod organic fiinei creatoare, metafora ncorporeaz o lume potenat
pn la idealizare i devine form de meditaie ce transcende viaa. Prin intermediul ei, Ionel
Teodoreanu radiografiaz existena pe care o reduce la dimensiunea artificiului, a iluziei, a
mtii. n acest sens, tumultul de metafore compuse din culori i sunete capt proporiile unui
instrument de investigare a tririi ce trdeaz suprasensibilitatea scriitorului i fixeaz
tensiunea dramatic, al crei crescendo culmineaz cu evadarea n vis, ntr-o contopire de real
i ireal ca n poemul Ziua copilriei, unde are loc o adevrat transcriere narativ metaforic-
simbolist a dorinei de resurecie prin retrospectiva practicilor vitaliste ale acestei perioade:
A vrea s fiu undeva, departe/ Nu tiu dac-n spaiu, sau numai n timp / C-un salt peste
moarte / Numai o zi, bunoar,/ Dar acea deplin, fierbinte, de var./ Cnd m-a trezi dintr-
un somn adnc,/ Clipind somnoros i ndat strnit,/ n zorii cu fragi de pdure-n sursul pe
zare ivit,/ S aud trmbind din cas n cas,/ Din lin-colin.../ O! Dai-mi numai o zi,/ Dar
10
Ibid., Joc de iarn, p. 14
11
Op. cit., ntunecare, p.17
12
Ibid., Paria, p. 49
13
Ibid., Hamlet, p. 189-190
14
Ibid., ntunecare, p.. 11-12
15
Ibid., .Noaptea omului,, p. 25
487
s-o vd,/ S-o triesc,/ S-o frmnt,/ S-o vslesc,/ Cu ochii n sus fulgerai de albastru.../ n
vastul aur de soare,/ S m simt ntre cer i pmnt ca un leu./ Eu, singur i-n voie,/ S fiu
numai eu pe pmnt, stpn dup voie.16
Linearitatea compoziional a poemelor mizeaz pe un exordiu reflexiv ce se
deplaseaz spre declamaii axate pe un amalgam de transpoziii, pe o permanent pendulare
ntre vis, amintire, ficiune care genereaz efectul unei suprarealiti halucinante. Scenariile
onirice sunt difuze, faciliteaz inserii de fabulos i suprapuneri de imagini artistice, iar
nucleul lor este configurat de metamorfoze ce presupun o confruntare organic i complex
ntre structura de adncime a sinelui i proieciile acestuia: Te cutremuri?/ Tremur eu n
zdreana vieii?/ Tremur steaua?/ Ploaia?/ Inima?/ Dar minile mi-s reci/ -o frunz cade ca
un nume plns./ Numai o frunz, toamna mea.17 (Insomnie). Pe acest fundal, defileaz
accente de lamentaie regizat de factori intrinseci naturii umane, de egoism, de elegie sau de
autocomptimire: Pe morminte,/ E singurtatea mea,/ A mea, o!/ Cne negru al unei nopi de
var./ C i-a spune ca oricrui cne:/ Las-m odat; du-te,/ Dar mi-e mil s lovesc n mine/
i m gonesc,/ i-mi rupe inima singurtatea mea.18 (nlarea). Drama individual se
amplific de la un poem la altul pn ce d natere unor pasteluri lugubre, poeme-argument
ale efemeritii precum ntunecare, Moartea aurului, Pastelul destrmrii sau Moartea lui
Tan, a cror linie melodic i nuane stilistice continu s cnte ritmurile triumfale ale morii
devenite deja leitmotiv i postura de victim a celui bntuit de apropierea ei.
Starea dominant a lirismului pare a fi melancolia, o melancolie grav ce dezvluie
fondul sfietor al unei treceri fantomatice, cci imnul disperrii cntat sub ameninarea morii
i realul nsui devin metafor, iar materia ntrupeaz prilejul unei teatralizri, al unui
spectacol al poeziei nsei. Nostalgia i pierde astfel conotaiile anterioare, de supliment
cicatrizant, pentru a invita la o confruntare direct cu proprii demoni, pentru a certifica
prezentul care primete valena de consecin asumat n integralitate: Numele meu de apus e
Toamn./ Iarn,/ Clopot de moarte/ Dangte reci./ i totui, Eu-mprat/ Acesta,/ Al toamnei,
al verii, al iernii,/ i al primverii,/ Al vieii depline,/ Snt tare nvins./ Numele meu dintre voi,
o, frai de pe zare, o, frai din valea tumultului vostru/ e Singurtatea./ Lsai-m s m ntind
cu braele cruce pe piept./ Lutului meu zbuciumat- somnul de lut,/ Versul meu s-aprinde fclie
de moarte.19 (Eu-mprat).
Structura poeziilor se sprijin pe asimetrie, pe neconvenional, pe abolirea ritmului i a
rimei ca reacie mpotriva ordinii prestabilite, iar vocabularul variat, eclectic, impune o
viziune tranant asupra blestemului condiiei umane pe care poetul ncearc s-l valorifice i
n cadrul monologurilor unde notaia febril a ntrebrilor etic-filosofice tensioneaz, ncarc
afectiv i ambiguizeaz discursul liric: Visam?/ Vedeam?/ mi aminteam?/ Sau nu eram
dect n starea mea fireasc,/ Fptuind?/ Sporea necontenit mirarea din ea nsi,/
Cuprinzndu-m din toate prile:/ Vibram sub osul frunii unui craniu cosmic?/ Sau m
inelam erpuitor/ ntr-un adnc de pnde?20 (Monolog). Exclamaii, verbe explozive,
descrieri minuioase, substantive din cmpul lexical al extinciei, al crepusculului converg n
ilustrarea caracterului lucid, retoric, nebulos, eterogen al acestei poezii de explorare laborioas
a eului i a non-eului deopotriv: Tcere! Tcere!/ Pianul de noapte n care vibreaz pulberea
16
Op. cit., Ziua copilriei, p. 39-40
17
Ibid., Insomnie, p. 163
18
Ibid., nlarea, p. 131
19
Op. cit., Eu-mprat, p. 68
20
Ibid., Monolog, p. 137
488
tainei de-apoi/ Ascult, Chopin, aceast postum nocturn./ nchide fereastra,/ Pianul,/
Tcerea./ Aprinde o candel,/ Roag-te-o clip/ i las n umbrele ei ncperea./ Dar afar/
Din nou izgonit n noaptea de var/ Tresari deodat./ Cine i pune dulce mna pe urm din
urm?/ Te-ntorci tresrind n miracol./ Inima plpie iute./ Nimeni. Nimic./ Luna atrn,
paianjen, deasupra casei tcute./ Du-te.21 (Melancolie).
Aadar, creaie conceput autarhic, colecia de poeme La porile nopii reprezint un
document moral revelator, un document de via convertit n poezie, cci red cu mijloacele
expresivitii intensitatea dramei trite de scriitor de-a lungul ntregii sale cariere literare.
Astfel, att n scrierile memorialistice, ct i n elanurile poetice ale lui Ionel
Teodoreanu, sublimarea artistic mprumut sensul unei micri centripete, n sensul unei
permanente ntoarceri spre sine n vederea consolrii i conservrii prin art, iar cnd istoria
se pulverizeaz ntr-un prezent integrator, cnd moartea este consubstanial materiei, ba chiar
este principalul ei generator, spectacolul pare mai important dect angoasa.
BIBLIOGRAFIE
PERPESSICIUS, Ionel Teodoreanu, La porile nopii, n Jurnalul de diminea, 22 iunie

1947. Reprodus n vol. 12 prozatori interbelici, antologie, text ngrijit, cuvnt nainte i not
asupra ediiei de Dumitru D. Panaitescu, Editura Eminescu, Bucureti, 1980, p. 335-338.
PILLAT, Dinu, Ionel Teodoreanu, La porile nopii, n Viaa romneasc, 1970, nr. 10, p.
82-83.
PIRU, Al., Ionel Teodoreanu postum (La porile nopii), n Romnia literar, 1970, nr. 29,
p.13.
TEODOREANU, Ionel, La porile nopii La porile nopii., Editura Minerva, Bucureti ,
1970.
TEODOREANU, Ionel, Masa umbrelor, Editura de stat pentru literatur i art, Bucureti,
1957.
TEODOREANU, Ionel, Opere alese. Drum bun, Editura Minerva, Bucureti, 1981.
TIHAN, T., Ionel Teodoreanu, poetul, n Steaua, nr. 9,1970, p.71-75.
21
Ibid., Melancolie, p. 153
489
FRACTURISMUL POETIC ROMNESC. A FOST SAU N-A FOST?
Drd. Oana-Ctlina NINULESCU

De ce fracturismul? Pentru c au trecut treiprezece ani de la publicarea Manifestului

fracturist (1998), unsprezece ani de la nfiinarea cenaclului Litere 2000, patru ani de la publicarea
ultimului numr al revistei Fracturi (2007) i aproximativ apte ani de la ultimele edine ale
cenaclului i dispersarea membrilor ei pe traiectorii individuale. Eseul i propune s abordeze
fracturismul ca avangard a poeziei generaiei 2000 i s disting raporturile acestei grupri cu
generaia 80.
Cuvinte-cheie: fracturism poetic, generaia 80, cenaclu literar
Cenaclul Fracturi sau Abator Fracturi (dei aceast ultim denominaie nu apare
dect n relatrilor membrilor cenaclului) a funcionat, cu ntreruperi, din 2000 pn spre
sfritul lui 2004, reunind o serie de tineri scriitori dintre care cei mai valoroi vor fi integrai
generaiei 2000: Marius Ianu, Domnica Drumea, Rzvan upa, Elena Vldreanu, Ionu
Chiva, Ioana Baetica, Ruxandra Novac, Bogdan Iancu, Zvera Ion, Marius tefnescu, Ionu
Cioan, Raluca Baciu, Cezar Nicolescu, Silviu Gherman i alii. Alte cteva nume de tineri
care au avut legturi cu Fracturile (fie au citit la cenaclu, fie l-au frecventat sporadic, fie au
colaborat la revista Fracturi), fr ca prin aceasta s fie fracturiti: Marius Chivu, Alex
Matei, un cristian, Dumitru Crudu, Mihail Vakulovski, Alexandru Vakulovski, Adrian Schiop,
Constantin Virgil Bnescu, Eva Negru, Denisa Mirena Picu, Gabi Pavel i alii.
Apariia grupului Fracturi este indisolubil legat de evoluia cenaclului Litere,
condus de Mircea Crtrescu n anii `90 (1993-1999). De fapt, cenaclul Fracturi a continuat
i a radicalizat direcia cenaclului lui Crtrescu care, la rndul lui se constituia ntr-o
replic la cenaclurile din anii `80 conduse de Nicolae Manolescu i Crohmlniceanu.
n acest context, cenaclul Fracturi se situeaz, n acelai timp, n continuitatea unei
tradiii cenacliste, dar i n opoziie direct cu aceasta. n lipsa unei perspective critice, fie c
aceasta ar veni din partea conductorului de cenaclu, fie din partea unor membri ai cenaclului
n calitatea lor de tineri critici n formare, nsi ideea de cenaclu literar este pus sub semnul
ntrebrii. Pentru c, dac este s dm crezare mrturiilor celor care au trecut pe la Fracturi,
nu au existat reale dezbateri pe marginea textelor citite n cenaclu, ci mai degrab o atmosfer
de gac literar, cumva refractar celor din exterior. De altfel, componena grupului
Fracturi a rmas, cu mici variaiuni, aceeai, de-a lungul celor patru sau cinci ani de reuniuni
intermitente.
Vorbim, aadar, de un grup de tineri scriitori oarecum paradoxal n alctuirea lui:
lianturile erau mai degrab subiective i personale, n detrimentul celor strict estetice, n
schimb exista pretenia recunoaterii valorice dac nu de instanele literare omologate
(critica de tip academic sau instituiile culturale care au fost terfelite, nu o singur dat, n
paginile revistei Fracturi), cel puin de publicul cititor. i iat cum, din lipsa real a unor voci
critice interne (critice n sensul derivat de la critica literar, nu n sensul de echivalent al
atitudinii contestatare), grupul Fracturi se transform, ncet-ncet, ntr-o variant de
avangard postdecembrist, similar n multe privine cu avangarda istoric de la nceputul
secolului al XX-lea.
Fracturismul ca neoavangard a sfritului de mileniu respect principiile de baz ale
avangardei istorice: existena unui grup de tineri cu convingeri comune (cel puin n faza sa
iniial); prezena unui manifest care ncearc s teoretizeze micarea; caracterul
contestatar, adesea n direcia nihilismului i a anarhismului; respingerea nu doar a valorilor
tradiionale, ci i a literaturii i a culturii devenite mainstream n acest caz, literatura deja
afirmat i validat de critic a scriitorilor optzeciti (s ne amintim c, n perioada
interbelic, i direcia modernist respingea tradiia literar, fr ca prin acest lucru s fie
vzut ca avangard); existena unei reviste literare neconvenionale care s popularizeze
creaiile grupului; alegerea unui oarecare -ism ca nume al gruprii, cu pretenia ca acesta s
se transforme ct de curnd ntr-un adevrat curent literar; orientarea insistent i aproape
violent ctre public, inclusiv cu reprezentaii publice scandaloase (vezi portretul lui Ianu
fcut de Mihai Grecea i nrmat pe peretele Facultii de Litere, printre scriitorii clasici,
isprav pe care Mihail Vakulovski o povestete ntr-un interviu publicat n revista online
Tiuk!) i cu performance-uri n stri de ebrietate; injuriile la adresa instituiilor culturale sau la
adresa a tot ce ine, n mod general, de oficialiti i de reprezentanii puterii (fie c este vorba
de puterea cultural sau de cea politic); dorina de originalitate, de noutate absolut; intenia
de a oca, de a impresiona, de a scandaliza bunele moravuri; aparenta lips de etic social. i
ar mai fi i altele...
Dar putem vorbi despre fracturismca despre un curent literar? Este o ntrebare care i
poate primi un rspuns prin analiza Manifestului fracturist. Trebuie ns precizat, de la bun
nceput, c Manifestul fracturist a avut mai multe variante i a suferit multiple transformri
i adugiri. Primul Manifest fracturist, semnat de Marius Ianu i de Dumitru Crudu, a fost
publicat n octombrie 1998, n Monitorul de Braov i republicat n revista Paralela 45 (nr.
45, din 1999). Ulterior, Dumitru Crudu a semnat Prima anex, iar Marius Ianu A doua
anex a manifestului. Ultima completare i-a adus-o Ionu Chiva, prin fragmentul
Fracturismul n proz. Varianta complet a Manifestului fracturist, pare s fie, aadar, cea
publicat n revista Vatra (nr. 2-3/2001).
Este interesant de semnalat c acest text are i un intro semnat de Marius Ianu, un
incipit narativ care explic denumirea de fracturism ca derivare de la fractura osoas
rezultat n urma unei bti, n toamna lui 1998. Fie c este vorba de o fractur inventat sau
de una real (cum ar trebui s fie dac am da crezare preceptelor manifestului), termenul este
un ism care se susine: exist din ce n ce mai multe fracturi, fisuri, interstiii n realitatea
societii contemporane.
Fracturismul se proclam, nc din primele rnduri ale manifestului, drept un curent
literar (curentul nostru) definit prin reflectarea literar a unei realiti noi. ntr-adevr, una
dintre caracteristicile oricrui curent literar din orice etap istoric este o anumit raportare la
real. Fisura ntre romantism i modernism a reprezentat-o, fr ndoial, mbriarea unei
perspective diferite asupra dimensiunii temporale accelerarea trecerii timpului i lipsa
circularitii lui, nelegerea fluxului temporal ca finit i ireversibil, iat un exemplu al
schimbrii de paradigm care s-a produs la sfritul secolului al XIX-lea. Altfel spus, o
schimbare a realitii conduce la transformri i n rndul esteticului. Este un lucru, de altfel,
evident, pe care fracturitii i-l asum nc din primele rnduri ale manifestului.
491
Impresia este, mai ales la nceput, c n elaborarea manifestului s-a inut cont de o
serie de reglementri specifice oricrui manifest literar, ca de exemplu structurarea i
impactul curentului, raportate la mai multe niveluri: socio-cultural, psihologic, estetic, ba
chiar i politic, din moment ce acesta corespunde, ntructva, anarhismului social. De
asemenea, exist o nou justificare a utilizrii termenului de fracturism, cu un exemplu n
acest sens. Totui, n continuare, structura manifestului i pierde din organizarea incipient,
trecnd treptat ctre o negaie violent a poeziei contemporane optzeciste (luneditii) i
nouzeciste (Dan-Silviu Boerescu i acoliii si).
Direct sau indirect, manifestul lui Marius Ianu i Dumitru Crudu are ceva din spiritul
destructiv al oricrui manifest literar, n general, i al manifestelor avangardiste, n mod
special. Virulena acuzelor se explic, i de aceast dat, prin necesitatea poeilor tineri de a se
afirma ntr-un context literar n care stlpii sunt deja aezai, aparent imposibil de urnit.
Contestrile pornesc de la poziia poeilor n societatea literar (oarecii de bibliotec i
poeii premiai) i n societate n sens larg (nite mafioi care ncearc s foloseasc puinele
lor reuite poetice n scopuri sociale (muli dintre ei au cinci slujbe i nu mai scriu nimic
valabil), impui fiind dup modelul sicilian al familiei sau nu poi fi, n acelai timp, un
profesor universitar academician, un mic-burghez carierist, comerciant, politician i un poet
nonconformist) i merg pn la desfiinarea literaturii socotite, dup revoluie, drept
major: fracturismul desfide cotidianul i jocurile textualiste ale lui Gheorghe Iova.
Acuzele sunt generalizate, nihilismul este maxim mai ales n aceast prim versiune a
manifestului, n care fracturismul nu se afirm ca un curent, ci ca un contra-curent, definindu-
se n mod permanent prin negaie, prin blamarea poeilor contemporani care au trdat poezia
pentru un ideal mic-burghez, prin terfelirea teoreticienilor vzui ca negustori de idei.
Puine lucruri sunt, realmente, afirmate. Printre acestea ar fi constanta echivalenei
dintre existena trit i existena scriptural, o echivalen care se vrea deplin, radical,
purtat pn la ultimele consecine: Fracturismul este un curent al celor care exist aa cum
scriu, eliminnd din poezia lor minciuna social. Este un deziderat, de altfel, arhi-cunoscut,
al suprapunerii perfecte dintre existen i text, cu o nuan relativ nou a accentului pe
individualitatea creatoare. ns pentru ca aceast identificare s fie perfect ar fi nevoie nu-i
aa !? de o prezen foarte concret a poetului n spaiul public i de o supraveghere aproape
voyeur-ist a acestuia de ctre cititor. Altfel cum ar putea fi fcut vizibil suprapunerea
perfect? Altfel cum s-ar putea scpa de minciuna social? Exist, aadar, o contradicie
inerent a acestui deziderat poetul ar trebui s fie prezent n momentul lecturii, pentru ca
efectul de autenticitate s fie complet. El ar trebui s transmit, prin nsi prezena lui fizic,
c nimic nu este contrafcut.
Dei scandat n sloganuri poetice, dorina fracturitilor pare s fie doar aceea a unei
sinceriti absolute cu sine n momentul producerii unui text, dar i dup aceea, prin pstrarea
aceleiai atitudini n planul realului.
n anexele manifestului, programul fracturist trece de la negaie la afirmaie. Chiar
dac tonul nihilist se pstreaz, se ncearc o explicitare a fracturismului n sine i a
mijloacelor sale poetice. n Prima anex, Dumitru Crudu problematizeaz raportul textelor
fracturiste cu realitate. Da, i optzecitii au intenionat s ptrund n miezul realului, s fie
autentici, iar pentru aceasta au ales s reprezinte n textele lor tot ce ine de cotidian. De
asemenea, jocurile intertextuale i toate procedeele revendicate de textualitii francezi au fost
adaptate n contextul literaturii anilor 80. ns fracturismul i propune transferul ateniei
492
dinspre obiectul / obiectele decupate asupra subiectului emitor / receptor. [...] Fracturismul
revendic reapariia n prim-plan a subiectului real al poetului, n detrimentul obiectului
(re)prezentat sau a (prezentrii) tehnicilor poetice, pentru c numai n acesta am mai putea
surprinde nuditatea fragil a realului. [...] Realitatea exist dincolo de concepte i etichete.
Astfel, dinspre realitatea obiectiv sau cea conceptual, se face trecerea ctre realitatea
subiectiv, interioar, dar cu att mai real. Este vorba de realitatea senzaiilor, a simurilor, a
reaciilor n faa realului, iar nu de procesul de abstractizare specific intelectului. Pentru c
realitatea exist dincolo de concepte, iar orice etichet este inutil i desuet.
Mai mult dect att, Dumitru Crudu propune o serie de soluii ale fracturismului, un
set de precepte care pot echivala cu o poetic explicit, dar abstract, a curentului. Printre
acestea: descrierea (fie ea i excesiv) a cadrului, insolitarea, deconceptualizarea obiectelor,
insistena asupra reaciilor n detrimentul percepiilor sau reconstituirea unor situaii non-
verbale. n acest context, autenticitatea poate exista numai la nivel de reacii. Toate, n rest,
sunt false. Obiectele rmn aceleai, numai reaciile noastre se schimb. Spre deosebire de
concepte i de noiuni care sunt comune, reaciile (n faa realului) sunt individuale,
subiective i dinamice, n sensul c se afl ntr-o continu transformare. n esen, tocmai
acest fel de reacii constituie noutatea poeticii fracturiste: micorarea distanei dintre eul
poetic i realitate, ca de altfel i apropierea dintre cititor i text. Pentru c reaciile individuale
nu sunt numai ale eului poetic n faa realitii, ci i ale lectorului n faa aceleiai realiti,
filtrate prin text.
n A doua anex, Marius Ianu insist asupra efectului de ingenuitate, considerat a fi
efectul pe care arta ar trebui, conform esenei ei, s l ating la receptare. n parantez fie spus,
procesul receptrii i orientarea ctre cititor nu sunt realmente articulate n cadrul manifestului
fracturist. Acestea vor fi descrise i ridicate la rang de trstur sine qua non a literaturii mai
noi de-abia dup civa ani, odat cu apariia teoriei poemului utilitarist al lui Adrian
Urmanov. ns nu poate fi contestat faptul c tocmai aceast insisten pe invididualitatea i
pe sensibilitatea poetului, laolalt cu ideea empatiei stau la baza dezvoltrii ulterioare a
teoriilor despre orientarea intenionat, insistent, aproape violent spre cititorul contemporan,
care cu greu poate fi sustras mediului societii de consum i mijloacelor media care i induc o
hipnoz continu.
Un alt deziderat la poeziei fracturiste, ar fi acela c poetul trebuie s lucreze n mod
continuu la perfecionarea (legturii cu) strilor psihice / sufleteti, n sensul intensitii
tririi i capacitii de receptare a lor. Fracturistul ar trebui s triasc la maxim i ntr-un
mod extrem, oarecum n ruptur fa de ordinea social, oarecum (dei comparaia e, poate,
exagerat), n stilul romantic-simbolist al poeilor damnai, al decadenilor. Pentru c poezia
fracturist este una dintre cele mai atroce forme de art. Te consum la infinit. Evident, toate
aceste afirmaii reprezint invariabil nite locuri comune, sunt lucruri deja spuse de attea ori
dar, poate, cu alte cuvinte. Totui, nu putem ignora caracterul lor de neo-avangard
postdecembrist, care se strduiete s rup cu tradiia (n acest caz, optzecismul e
considerat, deja, istorie): manifestul fracturist semnat de Dumitru Crudu i de Marius
Ianu nu este un program estetic, ci exprim o atitudine de frond la adresa literaturii mai
vechi, suspectate de inautenticitate, dar i la adresa unei societi consumeriste n plin proces
de constituire, genernd frustrri i acte de insurgen, spunea Octavian Soviany ntr-un
articol dedicat fracturismului.
493
Refuznd poezia realului, noul antropocentrism sau a textualismul, fracturismul
se ia n serios i se autoproclam primul model al unei rupturi radicale fa de
postmodernism. Comentnd acest manifest ntr-un articol din 2001 publicat n Luceafrul,
Marin Mincu (unul dintre printre primii critici care ia n serios fracturismul, probabil i
datorit cercetrilor sale referitoare la avangarda istoric) l consider un act de curaj fie
chiar i prin atestarea public a unei atitudini de difereniere net fa de poncifurile rsuflate
ale unui postmodernism neaglutinat, afiat ostentativ de ctre promoia optzecist, ca un
program paradigmatic coercitiv care s mascheze agresivitatea demolatoare, motivat, cu
rare excepii, mai degrab n planul imediat, acela al ascendenei revendicrilor politico-
sociale, i nu estetice. De aici i pn la nfiinarea cenaclului Euridice (n 2002) sau la
declamarea naterii generaiei 2000 nu mai este, n cazul criticului, dect un pas.
n orice caz, contestarea postmodernismului, un curent literar n adevratul sens al
cuvntului, cu rdcini americane i europene, chiar dac la limit descins din trunchiul
mai larg al modernismului, augmenteaz similitudinea Manifestului fracturist cu manifestele
avangardiste i caracterul lor de anarhism poetic.
Evident, n afirmarea unui nou curent literar sau artistic, este absolut necesar
contestarea curentului precedent. Totui, pare destul de greu de crezut c, n cazul literaturii
romne, postmodernismul se reduce la generaia 80, aa cum dau de neles fracturitii.
Postmodernismul ca i curent literar este indisolubil legat de postmodernitate, iar aceasta i
triete, nc, ultimele zile. De altfel, unii critici(printre care i Alex Matei) vorbesc despre
existena unui postmodenism fr postmodernitate, n contextul tulbure al anilor `90. Ar fi
vorba, aadar, de existena unor formule literare care nu se suprapun dect parial unei realiti
existente. ntr-adevr, nu s-a produs cu adevrat o fractur sau o fisur la nivelul societii
(dei cu toii ne-o dorim n setea noastr de noutate), chiar dac n cazul societii romneti
momentul revoluiei din 1989 constituie o linie de demarcaie. Prelungirile se resimt, ocul nu
pare s fi intervenit n aceast perioad de tranziie. n acest moment, ne este imposibil s
conceptualizm o nou paradigm cultural i/sau social, pentru c suntem prini n
contemporaneitate, iar limitele analizei noastre de tip istoric nu pot cuprinde prezentul.
Cu toate acestea, fracturismul este deja un curent de domeniul trecutului, iar analiza
lui devine, pe zi ce trece, posibil. De fapt, ar trebui fcut diferena ntre diversele -isme i
curentele literare (care s-au mpotmolit n denumiri cu acelai sufix generalizat). Fracturismul
nu este un curent literar, ci, mai degrab, o orientare, o direcie a unui grup de poei (i de
prozatori nc n formare) care gndesc (i, eventual, triesc) n aceiai termeni, fr ca
reflectarea acesteia n scris s fie n mod neaprat similar. Este, mai degrab, o
conceptualizare (chiar dac, n Prima anex, Dumitru Crudu respinge noiunile, conceptele,
denumirile, etichetele de tot soiul) pe care un grup de tineri nelege s o realizeze n legtur
cu propria literatur. Fracturismul este conceptualizarea unei atitudini n faa realului i n faa
literaturii deopotriv, nscut din nevoia de ceva nou, de ceva original, din plictiseala
locurilor comune, din imobilitatea unei literaturi (culmea!) nc n formare. i, ca orice
direcie sau grup care se ia n serios, construirea unui manifest era necesar i deloc
surprinztoare.
Fracturismul bifrons. Contestarea generaiei `80 vs. spre o posibil generaie 2000
Vrnd-nevrnd, atunci cnd se discut despre fracturism, trebuie s inem cont de
raporturile pe care aceast micare literar le-a ntreinut pe de o parte cu generaia `80 (prin
494
contestarea ei), iar pe de alt parte cu generaia 2000, care a nghiit autorii fracturiti,
ncercnd s tearg urmele.
n legtura cu autorii generaiei `90, scriitorii fracturiti i respingeau i pe acetia, dar
trebuie precizat, din start, c vrfurile acestei promoii poetice au fost asimilate de generaia
`80. Acest lucru s-a ntmplat probabil datorit faptului c cenaclul Universitas, care a adunat
majoritatea scriitorilor desemnai ca nouzeciti, i-a desfurat activitatea n anii `80, sub
conducerea lui Mircea Martin. Aa se face c autori precum Simona Popescu, Marius Oprea,
Caius Dobrescu, Andrei Bodiu, Aurel Dumitracu sau Cristian Popescu apar antologai de
Alexandru Muina n deja celebra Antologie a poeziei generaiei `80. n volumul-document
Universitas. A fost odat un cenaclu..., Mircea Martin contest aceast tendin de a extinde
limitele optzecismului mult dincolo de acelea ale generaiei propriu-zise, semnalnd faptul c
autorii citai propun fiecare o poetic greu reductibil la modelul optzecist.
Am adus n discuie aceast problem, tocmai pentru a observa faptul c, ntr-adevr,
exist n cazul optzecismului, tendina de a-i asimila, cumva acaparator i devorator, i alte
promoii sau generaii literare, cum ar fi nouzecismul sau doumiismul (folosesc aceste
etichete pentru a m referi la autorii care au debutat, cu precdere, n anii `90 sau n anii
2000). Poate mai mult dect alte generaii poetice (cci ne vom restrnge discuia la poezie),
generaia `80 i-a declamat, i-a teoretizat i a ncercat s-i menin statutul de ultim
generaie, de generaie inovatoare i original, asimilnd autori care se ndeprteaz destul de
mult de crezul postmodernist (pentru a da doar un exemplu). n orice caz, este foarte greu s
delimitezi dou generaii succesive (cum sunt `80 i `90), ns lucrurile devin mai puin
complicate n cazul unei paralele ntre optzecism i doumiism (criteriul biologic, unul sine
qua non n definirea unei geeneraii, ne mai putnd fi pus n practic).
Dar s revenim la fracturismul poetic. nc din prima variant a Manifestului fracturist
(1998), Ianu contest (i aproape denigreaz) poezia scriitorilor optzeciti, att a poeilor
textuali de tipul Traian T. Coovei sau Bogdan Ghiu, ct i a poeilor cotidianului, de
tipul Alexandru Muina. De Mircea Crtrescu nu se ia foarte tare (n afar de dou-trei
glumie pe care le public n paginile revistei Fracturi), probabil i datorit statutului, mai
mult sau mai puin recunoscut, de mentor, de pe vremea cenaclului Litere. n orice caz, dac
Alexandru Muina identifica o serie de trsturi care ar putea fi comune poeilor generaiei
`80, vorbind despre ncercarea de a da sens absurdului lumii ncojurtoare, de a lupta
mpotriva entropiei. Totul prin (re)aducerea n centru a individualitii, a persoanei, care
devine sistem de referin, ntr-un cuvnt de noul antropocentrism, poeii fracturiti l
refuz cu nverunare. De asemenea, lund n discuie spiritul contestatar al fracturitilor, nu
putem s nu inem cont de spiritul de frond, de refuz al clieelor de tot felul despre care
vorbete Alexandru Muina n legtur cu poeii generaiei `80, atitudine specific, de altfel,
oricrei micri literare sau artistice care ncearc s se impun.
Practic, exist o serie de similitudini cu poetica generaiei `80, dar i o serie de
diferene. Faptul c Mariana Marin, de exemplu, se regsete printre modelele implicite ale
unor poei fracturiti, nu este o ntmplare. De asemenea, fracturitii ncercau, la rndul lor,
(re)aducerea n centru a individualitii, a persoanei, care devine sistem de referin, dar
ntr-un sens sensibil diferit de optzeciti. Dac acetia din urm aduceau n scen mai degrab
persoana creatoare a poetului (laolalt cu tot bagajul su cultural, plin de referine livreti),
poeii fracturiti se axeaz pe latura uman, ancorat n social, a aceleiai persoane. De altfel,
495
intertextualitatea, livrescul, ironia i parodia le repugn celor grupai n jurul cenaclului
Fracturi.
n esen, i optzecitii i fracturitii caut autenticitatea, dar fiecare o face ntr-o
manier sensibil diferit. S ne amintim, de exemplu, c i generaia `27 era n cutarea
aceleiai fantasme a autenticitii. Autenticitatea poeilor generaiei `80 se fondeaz pe
mrturia direct c autorul scrie un text i, prin acest lucru, garanteaz pentru veridicitatea
tririlor. La poeii fracturiti, aceast form de autenticitate este deja implicit, nu mai exist
nevoia mrturisirii, nu se mai atrage atenia asupra faptului c eul biografic este acelai cu
eul liric. Nu, n acest caz, autenticitatea ine mai mult de felul n care i se transmite cititorului
senzaia de autenticitate, de felul n care cititorul are tendina s se indentifice n momentul
lecturii. Iar acest efect de autenticitate este obinut prin profunda ancorare n social, prin
rezonarea la dramele omului obinuit sau ale categoriilor defavorizate (un exemplu, din
poezia Ruxandrei Novac: atunci voi lsa/ inima mea adventitilor mamelor/ i studentelor
srace/ inima mea pacifitilor cu ochii ct soarele/ inima mea neagr ca o floare urban/ celor
apropiai i familiilor lor/ generaiei beat copiilor strzii punkerilor de la tnb/ ca s mnnce
din ea/ pn se fac/ ca petru groza). Adevrata desprire a fracturismului poetic de poezia
generaiei `80, ca i motenirea pe care o va lsa doumiismului, este aceast formul (dac
nu nou, cel puin diferit) de autenticitate: o autenticitate care d senzaia, mai mult dect
oricnd, c poezia este desprins din via, c realitatea e prezent acolo, n text, ntr-un fel n
care nu a mai fost pn acum. Bineneles, i realitatea s-a schimbat, iar poezia generaiei `80,
dei nc vie, nu poate s nu fie tributar realitii din vremea comunismului. Prin urmare,
tocmai aceast formul de autenticitate va conduce la o trstur, pe care o consider
incontestabil, a doumiismului poetic: orientarea ctre publicul cititor/auditor.
Generaia poetic doumiist este una marcat egocentric i profund narcisist, i acest
lucru se ntmpl nu numai la nivelul strict al textelor, ci i la nivelul mai general al atitudinii.
Spre deosebire de spiritul fracturist, profund contestatar i venic revoltat, n cazul
generaiei 2000 nu exist negri virulente, desfiinri, tendine destructive sau demolatoare.
Excepiile nu fac, n ultim instan, dect s confirme regula. n general, doumiitii au
vorbit mai curnd de modele literare sau, dac nu au fcut-o explicit, cel puin i-au artat clar
preferinele poetice. Altfel spus, din literatura anterioar anilor 2000, aproape ntotdeauna
sunt menionate crile considerate eseniale, n timp ce spaiul necesar detractrii altor
scriitori sau generaii literare se restrnge ntr-o proporie considerabil. Aa se face c
generaia 2000, mcar la prima vedere, nu s-a afirmat prin negarea valorilor generaiei
anterioare (n spe, generaia `80, cci generaia `90 nu a avut, cel puin pn acum, aceeai
for teoretic).
Aceast afirmaie trebuie, categoric, nuanat. Evident, literatura poeilor doumiiti
nu este neaprat o prelungire a unor poetici mbriate n mod direct. Dac mi place un autor
i recunosc asta n public, nu nseamn c am mprumutat ceva din sintaxa lui poetic. Faptul
c tinerii poei i-au manifestat preferinele livreti ar putea fi neles i ca o confirmare a ideii
c, nainte sau concomitent cu ipostaza lor de scriitori, doumiitii sunt deopotriv nite
cititorifoarte ateni. Bineneles, orientarea seleciei ctre un autor sau altul poate fi
psihanalizabil, n sensul unei influene paradigmatice indirecte, incontiente.
Un alt aspect al acestei discuii ine de alegerea preferinelor poetice din interiorul
generaiei (iar la acest capitol, poeii fracturiti se numr printre cei dinti), dovad c
primii cititori ai doumiitilor sunt, naintea criticilor i a eventualilor cititori, ei nii. O nou
496
confirmare a narcisismului intrinsec. Caracterul autoreflexiv, aceast orientare continu ctre
sine, explic i eticheta de teribiliti care le-a fost aplicat de unii critici. Teribilismul nu
este sinonim cu ruptura fi i violent cu generaiile anterioare, ci vine, mai degrab, dintr-
o foarte pregnant focalizare a discursului asupra propriei persoane, asupra propriei scriituri.
Ce aduce cu adevrat nou generaia 2000 este foarte greu de spus. Marin Mincu
vorbea, n prefaa antologiei Generaia 2000, despre preocuparea doumiitilor de a recupera
subiectul scriiturii, n sens lacanian, prin descrierea, adeseori trivial, a reaciilor la impactul
cu un real denudat de orice sacralitate cu alte cuvinte, acesta era chiar unul dintre
crezurile fracturiste declamate n manifest.
A insista, aa cum am precizat deja, asupra unui aspect pe care l consider esenial: o
relaie special cu cititorul, pentru c poetul doumiist este orientat ctre cititor tocmai din
cauza cvasi-absenei acestuia (i aici a aminti discuiile din ultimii ani despre moartea
poeziei sau, mai general, a literaturii, despre diminuarea numrului de cititori, despre
vnzrile de carte n descretere). n acest sens, tnrul poet trebuie s-i caute publicul, s
ncerce s-l atrag prin ceva, s-i arate c poezia nu este doar cea din manual, c accepiunea
ei se poate apropia foarte mult de cotidian i de contextul mediatic i tehnologic de azi.
Este cazul lui Adrian Urmanov care propune conceptul de utilitarism i care a lipit
ntr-o vreme scurte poeme pe stlpii i zidurile Bucuretiului. i, bineneles, este cazul lui
Marius Ianu care scrie o poezie declamativ, o poezie care se strig i care impune mesajul
prin tehnici scripturale de o puternic directee, o poezie aproape oratoric, de persuadare.
Este i cazul lui Rzvan upa i a unor concepte precum poetica politic, republica
poetic, corpuri romneti sau casa de poezie. Este, n fine, cazul tuturor manifestrilor
literare publice (lecturi n licee sau n cluburi i cafenele, festivaluri, seri de literatur,
cenacluri neconvenionale, spectacole de teatru poetic i, nu n ultimul rnd, apariia site-
urilor literare i a blogurilor de scriitori) care au proliferat dup anul 2000 i care ncearc s
implice literatura n cotidian pentru c, invers, cotidianul a fost de mult vreme folosit i
inclus n literatur. Iat, aadar, o schimbare de accent specific literaturii din preajma anilor
2000: mai mult dect oricnd, literatura se orienteaz spre receptarea ei, scriindu-se, uneori, n
vederea unei anumite receptri i deturnnd, astfel, parcursul consacrat de secole al scrierii
ei. Paradoxal, literatura nu mai pornete de la via, ci de la modul n care aceast via ar
trebui s se reflecte dup lectur. Ceea ce pn acum era o finalitate, devine astzi un punct de
pornire. S nu fiu neleas greit nu este n intenia mea de a absolutiza lucrurile. ncerc
doar s spun c tinerilor scriitori de astzile este imposibil s nu in seama, chiar n mod
incontient, de felul n care literatura lor va fi citit.
Iar aceast diferen specific a orientrii ctre cititor vine, aa cum artat aa, din
dou direcii: pe de o parte din utilitarismul lui Urmanov, iar pe de alt parte din poetica
fracturist a autenticitii, pe care a numi-o, mai clar, o poetic a sinceritii. De aici nevoia
directeii, de aici efectul de ingenuitate, de aici lirismul elementar de care vorbea Marius
Ianu dup renunarea la fracturism.
i iat cum, ncet-ncet, ppuile matrioka se ncapsuleaz unele ntr-altele ns n
acest caz avem de-a face cu nite ppui matrioka de felul cpcunilor sau de felul lui
Chronos devorndu-i fii cci, trind cu toii n contemporaneitate, nu poate fi vorba, din
pcate, dect despre care pe care. Fracturismul a fost devorat (sau s-a lsat devorat) de
doumiism, iar acesta din urm lupt s nu fie nghiit de paradigma generaiei `80. Dac n
cazul utimului raport discuiile sunt nc n toi, fracturismul a fost un fenomen care s-a
497
(auto)consumat rapid, minat fiind din interior, din cauza dezideratelor sale adesea utopice.
ns rolul de avangard a doumiismului (orice ar nsemna acesta din urm) nu i poate fi
contestat. i dac lum n calcul teoria conform creia avangarda (n acest caz, fracturismul)
realizeaz trecerea ctre o nou etap a literaturii majore, s-ar putea ca generaia 2000 s-i
ctige pariul. Asta dac nu cumva ea nsi este o avangard...
BIBLIOGRAFIE
IANU, Marius, interviu realizat de Mihail Vakulovski n 2002-2003, Tiuk !, nr. 8/2005,
online la adresa : http://www.tiuk.reea.net/8/mariusianus.html.
IANU, Marius, CRUDU, Dumitru, Manifestul fracturist online la adresa:
http://agonia.ro/index.php/essay/202813/Manifestul_Fracturist.
MARTIN, MIRCEA (coord.), Universitas.A fost odat un cenaclu..., Editura Muzeului
Literaturii Romne, Bucureti, 2008.
MATEI, Alex, Fracturismul romnesc: scurta via a ultimei avangarde, n Pana mea, nr.
3/2007, p. 15.
MINCU, Marin, Fracturismul poetic o negaie neoavangardist a optzecitilor, n
Luceafrul, 7 februarie 2001.
MINCU, Marin, Generaia 2000 (antologie), Pontica, Constana, 2004.
MUINA, Alexandru, Antologia poeziei generaiei `80, Aula, Braov, 2002, ediia a doua,
revzut i adugit (prima ediie a aprut n 1993, la editura Vlasie).
NOVAC, Ruxandra, ecograffiti. poeme pedagogice. steaguri pe turnuri, Vinea, Bucureti,
2003.
SOVIANY, Octavian, De ce fracturismul?, n Pana mea, nr. 3/2007, p. 3.
498
TRUP I LITER. EXTRAVAGANE ALE CORPORALITII N PROZA LUI
GHEORGHE CRCIUN
Drd. Sonia VASS

Lucrarea abordeaz problema scrisului ca aventur a cutrii trupului, tem recurent n

proza lui Gheorghe Crciun, i obsesia de a explica limbajul prin intermediul corpului. Miza
demersului auctorial este ncercarea de a-i scrie trupul extras din corsetul alfabetizrii i
restituirea corporalitii autentice printr-un limbaj sustras armurii alfabetice. Sondarea lucid a
interioritii somatice are ca scop accederea la un limbaj adamic, autentic, care s absoarb emoiile,
senzaiile, sngele, btile inimii i viaa celui care scrie. Scrisul devine astfel carnea textului
narativ, seismograma trupului care lupt cu stereotipia i transparena depersonalizant a literei.
Scrisul ntors ctre interior reprezint chemarea mut a trupului netiut, n care st ncrustat
destinul prescris, imposibil de combtut, nregistrat n memoria somatic.
Cuvinte-cheie: corporalitate, limbaj, luciditate, autenticitate
n volumul intitulat Mecanica fluidului, Gheorghe Crciun nota: Conflictul dintre

trup i liter poate fi rezolvat de multe ori n favoarea trupului. Victoria e ns momentan i
iluzorie. Pentru c eterna soart a trupului e aceea de a-i transfera viaa literei. Trupul viu i
autentic, trupul ca expresie a unei sensibiliti sincere i libere nu poate exista dect ca
imagine scris. 1
Preocupat de raportul dintre trup i liter, Georghe Crciun consider c n realitate
corpul cuvntului originar se sprijin direct pe corpul uman, cci metafora e garantat n
primul rnd de posibilitile analogice i combinatorii ale simurilor, de un antropocentrism
somatic imanent. 2 Afirmaia prozatorului reia teoria originii limbajului, enunat de Socrate,
conform creia pentru fiecare lucru exist o dreapt potrivire a numelui care ne arat cum
este lucrul n sine, iar dac nu am avea voce sau limb i am vrea s ne indicm unii altora
lucrurile, orare nu am ncerca, ntocmai celor muli, s facem semne cu minile, cu capul i cu
restul corpului? (...) Dac am vrea, de pild s indicm susul i uorul, am ridica mna ctre
cer, imitnd astfel nsi natura lucrului; iar pentru jos i greu am cobor-o spre pmnt. (...)
Iar n acest fel, zic eu, ar lua natere o imitaie prin intermediul trupului, atunci cnd acesta
imit, cum ar veni, ceea ce vrea s indice.3 De aici problema autenticitii limbajului,
considerat la Gheorghe Crciun o prelungire a trupului care ncearc s se scrie pe sine.
Cutarea unui stil echivaleaz pentru prozator cu gsirea trupului meu de autor, ceea
ce presupune o aventur a corporalitii. Disiparea autorului n materia pulsatil a textului
ilustreaz procesul, caracteristic scrierilor postmoderne, de contaminare reciproc a operei i a
trupului. Frgmentul din Ispitirea Sfntului Anton de Flaubert, citat de Gheorghe Crciun n
eseul su Trup i liter, ncorporat n romanul Frumoasa fara corp, oglindete edificator
fascinaia materiei i obsesia diseminrii corporale: s-mi rsucesc trupul, s m risipesc
peste tot, s fiu n toate, s m volatilizez ca mirosurile, s m dezvolt ca plantele, s curg ca
1
Gheorghe Crciun, Mecanica fluidului, Chiinu, Editura Cartier, 2003, p. 36
2
Gheorghe Crciun, Frumoasa fr corp, Bucureti, Grupul editorial Art, 2007, p. 370
3
Platon, Opere complete II, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, p. 304
apa, s vibrez ca sunetele, s scnteiez ca lumina, s m aciuiez n toate formele, s ptrund n
fiecare atom, s cobor pn-n strfundul materiei - s fiu materia! 4
Pentru prozatorul braovean vdind o mentalitate subsumat armoniei sferelor trupul
reprezint un factor perturbator, un spaiu dezordonat al iraiunii, n opoziie cu litera i
spiritul literei, care abloneaz prin echilibru i transcenden contingena incert a trupului.
Literatura, consider prozatorul, ar trebui s se guverneze dup principul sentio, ergo
sum, pentru a-i recupera naivitatea prealfabetic i a putea ine piept asalturilor raiunii.
Cnd litera i manifest supremaia asupra corpului subordonndu-l, literatura devine
metafizic arid i abstract. Tocmai acest raport conflictual dintre liter i trup declaneaz
mainria textual care graviteaz ntre real i imaginar.
Conform lui Roland Barthes, textul are o form uman, el fiind chiar o figur, o
anagram a corpului; pentru Gheorghe Crciun scrisul prbuire sau scrisul salvare
reprezint seismograma trupului. ncercnd sentimentul unei egaliti poteniale ntre trup i
liter sau ntre senzaie i limbaj, tendina literaturii postmoderne echivaleaz cu obsesia
recuperrii corporalitii pierdute, fie sub forma autoficiunii, fie sub cea a heteropiei sau
distopiei corespunztoare celor dou tipuri de postmodernism - cel imaginal sau
antropocentric i cel ludic i parodic. 5
Tema recurent n proza lui Gheorghe Crciun este scrisul ca aventur a cutrii
trupului, prezent i n scrierile lui Mircea Crtrescu i Simona Popescu. Roland Barthes sau
Jacques Derrida, citai de Crciun n eseul su Trup i liter, ofer argumente solide pentru
analiza valorii estetic-formative a trupului, care primete, n proza postmodernist, statut
narativ distinct.
Carmen Muat remarca oportunitatea unor fenomene ca boala sau iubirea, care ofer
individului posibilitatea de a-i simi i explora trupul i interoritatea. Odat cu Max Blecher,
proza romneasc este impregnat de o corporalitate maladiv care se transform n materie
prim textual. Discursul su este centrat pe explorarea materialitii trupeti, actul de a scrie
devenind o modalitate de a-i furi alt corp, pentru a combate efectele resimite ale infirmitii
fizice consumate la modul estetic. Izolarea impus de boal favorizeaz meditaii asupra
perspectivei iminente a morii i sentimentul acut al exilului trupesc. Dorina lui Blecher de a-
i tri i experimenta moartea din afara trupului compromis de maladie echivaleaz cu acel
ex-sistere explicat de Gheorghe Crciun ca o prelungire n exterior a identitii i a destinului,
care permite autodepirea, lepdarea de piele. La prozatorul interbelic procesul de
recuperare a identitii se finalizeaz ntr-un eu unitar, un singur trup textual, pe cnd n
cazul postmodernitilor, eul furit se risipete n entiti distincte.
Promovnd o estetic a tririi centrate pe atenia fa de propriul corp, fcnd recurs la
senzaie, percepie i imagine, prozatorul contientizeaz c distincia spirit-trup anticipeaz
raportul dintre literatur i corporalitate. Cutarea unui trup fr consisten i a corporalitii
imateriale instaureaz n ficiune tema trupului ca text i a textului ca trup. Metafora
frumoasei fr corp din proza lui Gheorghe Crciun e o tentativ de construire a unui trup
textual capabil s exprime semnificaiile somatice ale identitii.
Preocupat de modul n care se manifest trupul n materia textului, Gheorghe Crciun
ncearc s descopere n romanele sale calea prin care s evidenieze eseniala diferen de
4
Gheorghe Crciun, Frumoasa fr corp, Bucureti, Grupul editorial Art, 2007, p.374
5
Carmen Muat, Strategiile subversiunii. Incursiuni n proza postmodern, Bucureti, Editura Cartea
romneasc,
2008, p. 160
500
corp n raport cu ceilali. Dac n Compunere cu paralele inegale prozatorul propunea o
viziune a trupului-subiect, Frumoasa fr corp modific valenele, trupul devenind un
obiect textualizat care dispune de o memorie literar i existenial. 6 Puritatea absolut a
temei este coninut n trup, nu n idee. Pariul auctorial are n vedere restituirea corporalitii
prin limbaj, posibilitatea de a scrie trupul fr a-l alfabetiza.
Gheorghe Crciun descoper o interesant similitudine ntre literatur i medicin,
ntre chirurg i autor. Conform observaiilor psihologului Marc Alain Descamps, chirurgul nu
opereaz niciodat un corp gol. n timpul interveiei, corpul uman se reduce la o gaur ntr-
o pnz alb imaculat, pentru a face oroarea invizibl. 7 Pentru a putea fi abordat, att n
medicin ct i n literatur, corpul trebuie aadar transformat n obiect iar literatura utilizat
ca un tratat de anatomie. Vitalitatea corpului este nociv, ea inhib stabilirea unei relaii
obiective ntre observat i observator. Acoperirea corpului n zonele nesupuse interveniei este
o form concret de anulare a persoanei.
La aceast concluzie ajunge i Salvatore Battaglia n capitolul intitulat Entificarea
obiectelor, cuprins n studiul Mitografia personajului. Trasnd harta mutaiilor suferite de
personaj din antichitate pn n secolul XX, criticul italian ajunge la concluzia ca literatura
actual i-a abandonat personajul. n jurul anilor 1920 s-a produs o adevrat revoluie literar
prin reprezentani ca Pirandello, Joyce, Kafka, Virginia Woolf, Faulkner, Musil, Sartre sau
Camus. Structura romanului i rolul personajelor nu mai sunt aceleai, raportul dintre erou i
societate s-a schimbat. Reprezentativ este fractura dintre contiina individual i ordinea
universal. Romanul secolului XX dramatizeaz condiia omului n societatea capitalist
ajuns n faza monopolului absolut.
Inveniile ce caracterizeaz noul curs al romanului sunt fluxul contiinei i monologul
interior, bazat pe succesiunea necontrolat gndurilor. Personajul se afl n starea dintre somn
i trezie. Situaia lui nu este iraional ci mai degrab ilogic, absurd. Tind necontenit
legturile dintre el i lume, personajul a fost dizolvat, nimicit, transformat n obiect i trimis la
raiunile neantului, adic la un deznodmnt extrem ce constituie limita ultim a romanului:
n aceste romane eroul (i firete, odat cu el scriitorul) ncearc s fug din faa forelor
inumane ale societii i s se refugieze n universul contiinei individuale, un univers ocult i
n aparen autonom i imun la influenele exterioare; n felul acesta ntreaga realitate
obiectiv a vieii, toate forele sociale sunt expulzate din cmpul lui vizual. (...) izolarea total
(...) duce la distrugerea prsonalitii eroului, care se transform, ncetul cu ncetul, ntr-un
depozit impersonal de gnduri incoerente. 8
Aflat pe aceast pant care pare a-l duce pe ci fr ieire, Noul Roman nceteaz s
mai conteze pe realiti precise i nu cunoate eroi pe care s-i exalte. Noii idoli devin
lucrurile i nu personajele tradiionale, acest proces fiind denumit de Georg Lukacs
reificare. Activ n Noul Roman, criza ontologic este camuflat n anonimatul lucrurilor i
obiectelor.
n jurnalul su Trupul tie mai mult, Gheorghe Crciun mrturisea: nu mi-au plcut
niciodat ideile. Mi-a plcut s descriu i s analizez ceea ce a aprut n mine sub forma unei
6
Cf. Carmen Muat, Strategiile subversiunii..., ed. cit., p.185
7
Gheorghe Crciun Trupul tie mai mult. Fals jurnal la Pupa russa, Piteti, Editura Paralela 45, 2006, p.145
8
Robert Humphrey, Stream of Consciousness in the Modern Novel, apud Salvatore Battaglia, Mitografia
personajului,
Bucureti, Editura Univers, 1976, p. 440
501
idei. 9 Preocupat de carnea textelor narative, scriitorul i focalizeaz atenia asupra
corpului i a felului n care acesta d consisten textului. ntr-un interviu publicat n revista
22, Georghe Crciun i mrturisea interesul pentru creaiile unor scriitori ca Simona
Popescu, Mircea Nedelciu, Radu Petrescu, Mircea Horia Simionescu sau tefan Agopian i n
ce msur trupul devine obsesia personal a scrisului: m intereseaz s descopr la unii
scriitori felul n care corpul d consisten textului. Se spune deseori ca unele texte narative au
sau nu au carne. Ele pot avea un schelet de idei, o construcie bine articulat, dar le pot lipsi
acele elemente care dau form, volum, individualitate, specific, adic amprent
somatografic. (...)am ncercat s vd ct de mult este hrnit scrisul de materia de senzaii,
sentimente, stri, pulsiuni ale corpului. 10
Pentru prozatorul braovean literatura nu se putea mplini fr o revalorizare a
problematicii trupului: Literatura i dorete corporalitatea, lupt s i-o ctige. Dar e lupt
pentru o himer. Condiia literaturii va fi mereu aceea a unei frumoase fr corp. Ea i pune
omului n fa frumosul, frumuseea, dar nu-i va putea arta nicodat realitatea acelei
frumusei care nu poate fi mbriat, ci numai privit.11
ntr-o nsemnare inclus n volumul Pactul somatografic Gheorghe Crciun aeaz
nceputurile scrisului su n perioada infantilitii, la vrsta cuvintelor mitice. Nevoia de a
scrie nseamn a avea curajul de a nfrunta opacitatea fenomenelor vieii. Ros de ambiia
unui limbaj adamic, prozatorul descoper nc din copilrie c scrisul nseamn puterea de
a avea putere. Autorul i explic ideea prin episodul n care, aflat la o vrst infantil, i
mnjete minile cu cerneal dintr-o climar spart gsit pe strad, doar pentru a prea mai
mare, pentru a avea astfel mai mult putere, pentru a deveni cineva. 12
La vrsta de 18 ani, aflat la cinematograf, ntr-o sear de smbt, vizionnd un film
de Antonioni, prozatorul descoper c ceea ce interesez cu adevrat sunt micrile de pe
ecran, dialogurile actorilor i aciunea rmnnd n planul secundar. De aici observaia
legitim c aparatul de filmat descrie o micare lipsit de logic, fr vreun punct de vedere i
fr a trda prezena unui ins exterior ntmplrilor, privind neutru i fr ntrerupere ceea ce
se ntmpl. Bolnav de continuitate, autorului i repugn salturile temporale, viteza sau
ntreruperile. Att cititul ct i scrisul trebuiau s fie nite operaii savurate pe ndelete.
Descoperirea atrage dup sine concluzia c lumea nu este o unitate continu, i cu att mai
puin, pelicula nu furnizeaz senzaia cursivitii .
Poezia este i ea nesatisfctoare, deoarece nu reprezint o art a continuitii.
Aadar, abandonarea poeziei (asemenea personajului Vlad tefan) dup nenumratele
ncercri mrturisite n ultimul capitol al Frumoasei fr corp, presupune inaugurarea etapei
de proz. Scrisul lui Gheorhe Crciun se autodefinete prin metafora unui om cobornd
scrile, iar ochiul su nregistreaz continuu, asemenea aparatului de filmat, cele mai mici
detalii. Aciunea presupune ns un efort enorm: Era ngrozitor de greu s scrii proz. S
compui o muzic de cuvinte care se nlnuie ca paii n mers. S gseti cuvinte potrivite
9
Gheorghe Crciun,Trupul tie mai mult..., ed. cit., p. 245
10
Marius Chivu, Muli contemporani sunt oameni ai secolului XIX, interviu cu Gheorghe Crciun, n
Revista 22,
nr.666/2002
11
Gheorghe Crciun, Mecanica fluidului, ed. cit., p. 37
12
Gheorghe Crciun, Pactul somatografic, Piteti, Editura Paralela 45, 2009, p. 179
502
pentru ceea ce vezi i auzi. Era ngrozitor de greu s scrii ncet, s simi nuntrul tu
greutatea fiecrui cuvnt pe care l pui pe hrtie. 13
Grja principl a scrisului ar fi anularea blancului paginii, pagina e ceva ce trebuie
distrus prin acoperire, pentru a-i anula astfel virginitatea, albeaa infernal, nevrotic,
orbitoare (la propriu!). 14 Ca s instaureze sens i autentcitate, scrisul trebuie s absoarb
emoiile, senzaiile, sngele, btile inimii i viaa celui care scrie. El devine un act de
bravur care atenueaz funciile vitale dar tinde astfel s ia n posesie lumea.
Actul scrisului este nvestit cu for generativ iar mecanismul cuvintelor instituie
lumea. n acest registru formuleaz Octavian, unul din protagonitii Frumoasei fr corp,
ntrebarea cheie a crii: Oare cu scopul sta s existe lumea, ca materia s se piard n
aburul unei fraze?
Odat cu trecerea timpului, scrisul lui Gheorghe Crciun se transform, resorturile
limbajului se destind iar diemsiunea experimental a prozei se cronicizez. Spaiul lingvistic
se dilat n cutarea formulei sintactice satisfctoare. Volumul Mecanica fluidului mbin
contrapunctic proze ale autorului care nc nu mplinise treizeci de ani, cu secvene izolate de
jurnal, urmrind, aa cum autorul nsui mrturisea n prefa, s-i ofere cititorului o
construcie i nu o culegere disparat de texte. 15
ntre cele dou compartimente ale volumului se stabilesc corespondene att la nivel
somatic, ct i reflexiv, dar nu trupul n sine intereseaz, ci expresia lui i mecanismul crnii
care produce senzaia. Hortensia Papadat Bengescu era bntuit de obsesia de a reda senzaia
nsi, adic de a reface drumul napoi spre trup. Literatura lui Gheorghe Crciun se
transform astfel, dintr-o form de cunoatere ntr-una de recunoatere a lumii i a sinelui
intim, la care ajungem prin simuri i gndire.
Un autentic manual de lucru al scriitorului, Mecanica fluidului traseaz biogafia
corporal a autorului obsedat de sondarea interioritii somatice. Volumul ncearc s
explice, cu ajutorul unei sintaxe corporale, construcia i funcionarea fluidului identitii, al
sinelui auctorial.
Miza cea mare este ncercarea de a-i scrie trupul extras din corsetul alfabetizrii.
tiindu-se i simindu-se scris, trupul se revolt mpotriva restriciilor i conveniilor literale.
Armura alfabetic este nlturat doar n puinele momentele n care se ajunge la situarea
n afara limbajului, ntr-un spaiu de refugiu, departe de condiionrile lumii n care suntem
silii s ne disputm existena. ncercnd o defniie a semnului lingvistic, autorul nostru
ajunge la ideea c limbajul ordinar este unul epuizat, care deterioreaz dimensiunile semantice
ale scriiturii: Ce este de fapt Litera? Ea este uzajul, uzura cuvintelor, sensul comun i
comunitar al noiunilor noastre. Litera nseamn obinuitul, banalitatea, transparena
depersonalizat, ceea ce pare propriu, limpede, firesc, recognoscibil. Litera este stereotipia.
16
Pupa russa, romanul cel mai bine recepionat i apreciat de criticii contemporani,
reprezint experimentul emblematic pentru poetica autorului. Transformat ntr-un exerciiu
att al formei ct i al fondului, att compoziional ct i lexical, romanul cu viscerele la
vedere, cum i plcea autorului s-l numeasc, se subordoneaz exclusiv ncercrilor de a
13
Gheorghe Crciun, Doi ntr-o carte (fr a-l mai socoti pe autourl ei). Fargmente cu Radu Petrescu i Mircea
Nedelciu, Cluj-Napoca, Editura Grinta, 2003, p 130
14
Gheorghe Crciun, Reducerea la scar, Piteti, Editura Paralela 45, 1999, p. 150
15
Gheorghe Crciun n prefaa la volumul Mecanica fluidului, ed.cit., p. 5
16
Ibidem, p. 10
503
valorifica latena epic a cuvintelor. Aa cum mrturisea nsui autorul, limbajul su sufer
presiunea constant de epuizare a expresivitii. Concentrat artistic, suprasaturat prin
exacerbare senzorial, limbajul prozatorului etaleaz o abunden de tropi antrenati n
curgerea textului care depete stadiul recluzionar al naraiunii sau al intrigii convenionale.
Ceea ce frapeaz este remarcabila ncercare a prozatorului de ipostaziere n postura
unui personaj feminin, capacitatea extraordinar de a iradia consistena somatic a acesteia i
a expune realitatea perceput din interor, prin simurile dilalate ale acestei fpturi complexe.
ntr-o nsemnare din Mecanica fluidului, autorul ncearc s explice sentimentul teribil al
proximitii viscerale: un om trind cu toate organele n afar, la vedere! Unde ar trebui s
vieuiasc el? Sub un clopot de sticl? S-i vezi ficatul palpitnd, zvcnetul violent al
venelor, viscerelor, intestinele nvelite n subirile lor membrane de grsime, s-i vezi inima!
S-i auzi zgomotul acela de organism n mers, acea simultaneitate galactic de sunete i
murmure defazate, cu nlimi i timbruri att de diferite, s percepi auditiv pritul alveolelor
care se umplu cu aer! S-i simi creierul care se umfl de snge n tresltri ritmice...Ah, ce
spectacol insuportabil, de-a dreptul inuman! 17
Prozatorul este un obsedat al explorrii corporalitii prin prisma senzorialitii. Trupul
susine intenia scriitorului de a explica limbajul prin corp. Aceast anatomie corporal
reprezint pn la urm i o from de eliberare spiritual, n acelai timp conferind textului
materialitate, densitate, expresivitate i putere de fascinaie. 18
Fiind de nenumrate ori constrns de situaie a da lmuriri poeilor tineri la nceput de
drum, autorul ne asigur, parafrazndu-i pe Mallarm i Eliott, c ,,poezia nu se face cu
sentimente, ci cu cuvinte, ea nu pleac de la exprimarea propriei triri interoare ci urmrete
s declaneze n cititor, prin rezonana limbajului, o emoie. Concluzia, greu de acceptat, este
c autenticitatea presupune o invenie lexical: ,,Cum s fii de acord cu faptul c, pentru a
deveni cu adevrat personale, tririle tale trebuie s fie ntr-o considerabil msur inventate?
C nu exist dect o contradicie aparent ntre un sentiment real i invenia lui prin limbaj?
(...) a inventa un sentiment nseamn, n realitate, a-l corporaliza. Cnd vorbim despre el i
despre tririle lui, corpul nostru exist graie imaginarului lingvistic. 19 Corpul uman
reprezint o esen nedefinit, aproximabil, datorit faptului c simurile i sentimentele
noastre nu au un limbaj propriu i nu pot fi redate dect n msura n care li se construiete un
nveli de cuvinte cu care acestea s relaioneze. Limbajul reuete s transmit cu adevrat
tririle emoionale atunci cnd reuim s acceptm c interoritatea, ca s poat fi exprimat,
trebuie, nti de toate, inventat.
De la Miuguel de Unamuno autorul preia imperativul de a gndi vital, iar nu logic.
Limbajul este o form necesar de ordonare a spaiului exterior contiinei, dar este nociv
sentimentelor i senzaiilor. Pentru a putea nfia realitatea obiectiv, ar trebui s posedm
un limbaj procesual al contiinei i unul al aciunii i percepiei simultane. Lumea exist
pentru c invadeaz trupul prin gndire i organele de sim, dar limbajul n care este transpus
nu ne aparine nou, fiinelor viscerale, nu este invenia noastr. Aadar, manifestarea
interioritii reprezint o form subiectiv, alterat de reprezentare a lumii nconjurtoare:
Poi avea contiina faptului c lumea obiectiv exist indiferent de tine. A o percepe n
17
18
Gheorghe Crciun, Corpul n literatur, n Cuvntul, nr. 7/2005
19
504
deplina ei obiectivitate, a o gndi aa e ns imposibil. Orice percepie i aparine i ea nu
reprezin dect o form deformat a ceea ce te nconjoar. 20
Eugen Ionescu spunea ntr-o nsemnare: ca s fii original trebuie s fii autentic i a fi
autentic nseamn a tri o perspectiv proprie. Aceast perspectiv particular nseamn
pentru Gheorghe Crciun un nou tip de scriitur, redactat n limbajul subiectiv, inventat, al
propriei corporaliti, eterna ncercare de a se detaa de condiia iluzorie a literaturii vzute ca
o frumoas fr corp. Specialist al exhibrii viscerale, prozatorul tie c trupul reprezint
adevrata lume (subiectiv, ce-i drept) a fiinelor, iar ceea ce sublimm i exfoliem prin
simuri i se situeaz n afara percepiei noastre, reprezint lumea obiectiv, adic adevrata
ficiune.
Astfel, orice ncercare de a ine un jurnal se dovedete inautentic, consderat
produsul unei ficiuni neintenionate: Jurnalul e suprema invenie a unei viei. (...) Jurnalul
e o imagine a spiritului tu raportat la real. Dar el nu nregistreaz realul, ci rezonana lui n
contiin. O rezonan indirect, literaturizat. Pentru c imediat ce vrei s-o notezi, ai i
deformat-o. (...) Fiina ta intim i scap oricum. i asta ncepnd de la faptul c limba n care
ncerci s-i aproximezi interioritatea nu este invenia ta.21
Jurnalul simuleaz viaa i vidul existenial, actul scrierii reprezentnd compensaia
care salveaz autorul din platitudinea tentacular. Canalizat ctre un eventual cititor, jurnalul
devine o ncercare nesfrit de reinventare a sinelui, o construcie inextricabil alctuit din
invariantele propriei viei, o evident ncercare de armonizare estetic a existenei. n aceste
condiii, autentic poate fi cosiderat jurnalul unei fiine nstrinate ntru totul de orice tentativ
de literaturizare, originalitatea acestuia rezidnd tocmai n caracterul su liniar i previzibil.
Prind densitatea sa, jurnalul reprezint o iniruire imprevizibil de instantanee ale
tririlor momentane. Autorul nostru sufer de un acut sentiment al insatisfaciei, generat de
raportul existen-scris. Torturat de profunzimea limbajului, nicio ncercare scris nu pare
concludent pentru eforturile sale de a restitui corporalitatea lumii exterioare: orice i orict
a scrie despre o Singur zi, nimic nu m va putea lecui de senzaia c un alt ansamblu de
propoziii ar fi putut constitui un text la fel de semnificativ. 22
Pornind de la ideea c Homer era orb, iar Iliada i Odiseea sunt scrieri care se disting
tocmai prin concreteea i acurateea lor, prozatorul conchide c, pentru a putea restitui prin
limbaj corporalitatea lumii, scriitorul trebuie s ating condiia orbului. Privat de cel mai
important dintre simuri, orbul prelucreaz lumea prin toate celelalte organe complementare.
Reuind s-i ignore facultile senzitive disponibile, realitatea redat n momentul scrisului
reprezint o iluzie consistent prin care lumea transpus n pagin i redobndete
corporalitatea.
Pentru a putea fi contieni de propria noastr soma, autorul Meanicii consider c
trebuie s ne canalizm atenia senzorial spre carenele funcionale ale organismului:
Oamenii perfect sntoi sunt, la urma urmelor, oameni lipsii de trup. Sentimentul
propriului trup e un produs al maladiei sau al hipersensibilitii. Senzaiile exterioare (vzul,
auzul, mirosul etc.) sunt att de obinuite, att de n firea monotonei noastre funcionri, c ele
pot prea manifestri de la sine nelese. Am trup atunci cnd trupul mi cere s-i acord
20
21
Ibidem, p. 31
22
505
atenia, cnd el m domin. 23 Un exemplu elocvent n acest sens ar putea fi prozele lui Max
Blecher, pentru care scrisul reprezenta o sublimare a invaliditii, singura modalitate de a-i
epuiza estetic exilul trupesc.
Gheorghe Crciun distinge trupul interior de trupul exterior, referindu-se nu la
structura somatic a organelor ci la raporturile noastre cu interioritatea. Fcnd referire la
tehnicile indiene de meditatie, prozatorul consider c superioritatea fiinei fa de fiziologia
intim, dominarea i depirea materiei interne constitutive nseamn transferul propriei
existene ntr-o alt dimensiune somatic, optimiznd funcionarea mecanismelor reflexive.
n Addenda la Mecanica fluidului, prozatorul aduce n discuie relaia dintre arta
fotografic i literatur. Fotografia, sau scrierea cu lumin, reprezint o alternativ de
captare a lumii exterioare. Un instantaneu cu valoare documentar, fotografia i spune
propria poveste, nchiznd n planul ei spectrul amintirilor i sentimentele aferente acestora.
Avnd propria-i corporalitate, ea reprezint o fereastr decupat n continuitatea existenei.
Gheorghe Crciun vorbea despre nevoia funciar a omului de a conserva lumea, de a seciona
fluidul temporal printr-o pauz iluzorie operat n materia continu. Fotografia nu este o
intervenie n real, ci o captare, o reinere a unei secvene de realitate putnd provoca iluzia
suspendrii timpului ntr-un prezent perpetuu. Fotografia este (...) urmarea unei intenii
profund metafizice. Ea reprezint o ncercare disperat i ridicol de a ine lumea n loc sub
egida imperativului <<oprete-te, clip!>> 24
Fotografia mai are ns i proprietatea de a dubla obiectele reprezentate, de a
suprapune sentimente amintirilor, de a transforma interiorul n exterior, toate acestea ns n
regimul implacabil al imobilitii. Dublnd viaa nsi, perspectiva mecanicizat a fotografiei
evideniaz latura imparial, obiectiv i, deci, pe deplin credibil a acesteia. Cu toate c ea
reprezint un mijloc mimetic de restituire a imaginii lumii, autorul Mecanicii observa c la
Roland Barthes fotografia ntruchipeaz, prin simulacrul ei vital, un sinonim al morii.
Prozatorul plaseaz primul contact cu tehnica fotografierii n timpul adolescenei, cnd
dup dou sptmni de munc asidu la strnsul fnului, i sacrific o parte din banii
ctigai pentru achiziionarea unui aparat de fotografiat Smena, o mainrie fr mari
pretenii, numai bun pentru un novice n ale artei vizuale. Spre deosebire de ntrebuinrile
comune ale unui astfel de aparat conceput pentru imortalizarea celor apropiai sau a unor
momente semnificative ale existenei, prozatorul, pe atunci nc licean, se dovedete un
adevrat explorator, fascinat de exploatarea adevrurilor imediate, misterioase, revelate
ochiului din spatele aparatului.
ntr-o nsemnare datnd din 1980, prozatorul i mrturisete ns dezamgirea vizavi
de tehnica nesatisfctoare: Obiectivul aparatului de fotografiat nu este ochiul meu. El nu
vede nici ceea ce vede ochiul meu, nici cum vede el. Pentru a putea percepe lumea fotografic,
ochiul are nevoie de educaie. El trebuie s fie reeducat. Cred c diferena dintre actul privirii
i al fotografierii este cu mult mai mare dect aceea dintre vorbire i scriere. 25
Nutrind vocaia detaliului de la o vrst fraged, prozatorul tnjete dup obinerea
unor imagini profunde, asemenea celor vzute prin lup. ns ochiul aparatului nu nlesnete o
viziune unic sau de adncime; el reprezint convenia unei imagini globale, n opoziie cu
ochiul uman, care sondeaz perspectiva revelatoare, rafinat a amnuntului. Dorina sa de a
23
Ibidem, p. 120
24
Ibidem, p. 143
25
506
accede la o viziune diferit, singular, este ilustrat, conform mrturisirilor auctoriale, de
ncercrile poetice din jurul vrstei de douzeci de ani: o poezie vizual, static, punnd
accentul pe decupaje i analiz. 26
Atras n mod special de tcerea obiectelor, autorul contientizeaz distana care se
interpune ntre realitate i fotografie, datorit tcerii asurzitoare care izoleaz cadrul
dislocat; aezat ns n contrast cu o imagine plastic - un tablou - care transfigureaz lumea
exterioar prin subectivitatea cromatic a tuelor sau a raporturilor dimensionale, fotografia
rmne cea mai apropiat de realitate prin fidelitatea reprezentrii.
Confruntnd fotografia cu literatura, critica vehicula ntr-un timp sintagma realism
fotografic n sens peiorativ, referindu-se la creaiile de serie, fr rezonan estetic,
maniheiste, aflate la mare distan de profunzimea i complexitatea vieii. (...) fotograficul
desemneaz platitudinea, schematismul afirmat cu brutalitate, stereotipia percepiei. (...)
bidimensionalitatea imaginii (de unde, n situaia care ne intereseaz, acuza lipsei de
profunzime), culorile contrastante, alb i negru, condiia static a obiectului, caracterul de
obicei preparat, studiat dinainte al faptelor i lucrurilor reprezentate. 27
Odat cu apariia realismului, prozatorii par s fie stpnii de o acut foame de
concretee, care duce la necesitatea reevalurii privirii creatoare. Se ntrevd n literatur
influenele fotografiei i artei cinematografice, influenele reflectndu-se mai ales la nivelul
limbajului, n tendinele Noul Roman sau n poezia obiectiv american. Interesat de tehnica
fotografiei, proza i genereaz un nou tip de discurs cumulat din notaii instantanee i
procedee specifice: decupajul ferm, evidenierea amnuntului revelator, schimbarea
perspectivei i a unghiului de percepie, mrirea sau micorarea succesiv a distanei fa de
un obiect, fragmentarea cadrului, toate aceste tehnici fiind deopotriv prezente att n poezie
ct i n proz. 28
Din mrturisirile autorului reiese c aparatul de fotografiat furnizeaz purttorului
sentimentul exaltrii la gndul c obiectivul mecanic ar putea s absoarb concretul realitii
ntr-o mai mare msur dect eternul chin de a corporaliza existena i a duce astfel eterna
lupt cu limbajul-corset i propoziia care abstractizeaz.
Vederea mediat de obiectiv ndeamn la o descriere a detaliului, dar nu mijlocete
dislocarea unui fragment de realitate, fotografia fiind condamnat la condiia de simulacru, de
semnificat al obiectului pe care-l reprezint. Adevrata provocare o reprezint chemarea mut
a trupului netiut, n care st ncrustat destinul prescris, imposibil de combtut, nregistrat n
memoria somatic. Scrisul ntors spre interior rmne eterna cutare a corpului n crevasa filei
nescrise, efort care furnizeaz senzaia c lumea a fost nvins, distrus i absorbit n
ntregime n limitele albe ale bucii de hrtie.
BIBLIOGRAFIE:
Battaglia, Salvatore, Mitografia personajului, Bucureti, Editura Univers, 1976

Booth, C., Wayne, Retorica romanului, Bucureti, Editura Univers, 1971
26
Ibidem, p. 135
27
28
Ibidem, p.149
507
Chivu, Marius, Muli contemporani sunt oameni ai secolului XIX, interviu cu Gheorghe
Crciun, Revista 22, nr.666/2002
Crciun, Gheorghe, Frumoasa fr corp, Bucureti, Grupul editorial Art, 2007
Crciun, Gheorghe, Pupa russa, Bucureti, Editura Humanitas, 2004
Crciun, Gheorghe, Trupul tie mai mult. Fals jurnal la Pupa russa, Piteti, Editura Paralela
45, 2006
Crciun, Gheorghe, Mecanica fluidului, Chiinu, Editura Cartier, 2003
Crciun, Gheorghe, Pactul somatografic, Piteti, Editura Paralela 45, 2009,
Crciun, Gheorghe, Cu garda deschis, Iai, Edtitura Institutul european, 1997
Crciun, Gheorghe, Reducerea la scar, Piteti, Editura Paralela 45, 1999
Crciun, Gheorghe, Competiia continu.Generaia 80 n texte teoretice, Piteti, Editura
Paralela, 45, 1999
Crciun, Gheorghe, Doi ntr-o carte (fr a-l mai socoti pe autourl ei). Fargmente cu Radu
Petrescu i Mircea Nedelciu, Cluj-Napoca, Editura Grinta, 2003
Crciun, Gheorghe, Corpul n literatur, Cuvntul, nr.7/2005
Muat, Carmen, Strategiile subversiunii. Incursiuni n proza postmodern, Bucureti, Editura
Cartea romneasc, 2008
Platon, Opere complete II, Editura Humanitas, Bucureti, 2001
Ursa, Mihaela, Gheorghe Crciun. Monografie, Braov, Editura Aula, 2000
508
SPECIFICUL FANTASTICULUI DIN PROZA ANEI BLANDIANA
Drd. Viorel CHIRIL

Universitatea din Oradea
Comunicarea analizeaz specificul fantasticului din proza Anei Blandiana, subliniind

principalele sale caracteristice. Este relevat apartenena acestuia la strategiile fantasticului mitic i
de mister. Se demonstreaz c autoarea valorific n proza sa motive din categoria mutaiilor
fantastice (cltoria miraculoas; amalgamarea visului i a realitii; amalgamarea vieii cu
moartea; dispariia fantastic) i a apariiilor fantastice (ambiguitatea ivirii demonice; apariia
thanatic- spectrul; apariia unor zeiti insolite). Alte caracteristici ale fantasticului analizate sunt:
subordonarea evenimentului fantastic unui mesaj subversiv, fragmentarismul episodului fantastic,
atenuarea spaimei n favoarea unei atmosfere ambigue, interferenele fantasticului cu liricul,
vizionarul sau simbolicului
Cuvinte-cheie: fantastic, mister, cltorie, vis, realitate, fragmentarism

.
1. n eseuri i interviuri, dar i n unele consideraii metanarative din povestiri, A.

Blandiana face referire la fantastic, n definirea cruia pornete, cnd dinspre real,
considerndu-l o montare neobinuit a acestuia, cnd dinspre liric i-l consider o
consecin a asimilrii liricului n epic. Un text intitulat Pe pmnt i n aer1 pune problema
nrudirii fatasticului cu realul: nrudirile realitii cu fantasticul nu in de literatur i nu s-au
nscut n mintea autorilor de basme. Aa cum fantasticul nu poate exista fr realitate ( mai
precis, aa cum el nu este dect o montare neobinuit, nenatural, a unor fragmente de
realitate), viaa nu poate exista fr fantastic, nefiind nici ea, la rndul ei, dect o ansamblare
fireasc, natural, a unor elemente care, la o analiz atent, a unui cercettor suspicios i apar
numai ca travestiri nebttoare la ochi a unor miezuri miraculoase, fantastice.. Modul
autoarei de a defini fantasticul e oarecum diferit de cel canonic, ca ruptur n coerena
realului (Pirre-Georges Castex: o irumpere brutal a misterului n cadrul vieii reale2;
Roger Caillois3: o sprtur n coerena universului sau o ameninare, o ruptur, o rupere
aproape insuportabil, n lumea real; Marcel Schneider4: o intruziune brutal a misterului
n cadrul vieii reale), sau ca ezitare i spaim n faa evenimentului insolit (Tzvetan
Todorov5: fantasticul nu dureaz dect doar ct ine ezitarea: ezitarea comun a personajului
i a cititorului, acetia fiind chemai s decid dac ceea ce percep ine sau nu de realitate).
Autoarea concepe fantasticul ca o categorie estetic mai larg dect terifiantul sau
ezitarea definiiilor occidentale, fie ca ansamblare neobinuit, nenatural, a elementelor
din realitate, unde pot fi subnelese unele deformri, alterri, dispuneri nefireti ale
elementelor cunoscute, fie ca travestiri nebttoare la ochi a unor miezuri miraculoase,
fantastice, unde se pot presupune, de asemenea, unele tendine de atenuare a insolitului, de
1
Blandiana, Ana, Spaima de literatur, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, pp. 78-79;
2
Castex, Pirre-Georges, Le conte fantastique en France, Jos Corti, Paris, 1951;
3
Caillois Roger, Antologia nuvelei fantastice, Editura Univers, Bucureti, 1970, i n inima fantasticului, trad.
Iulia Soare, Editura Meridiane, Bucureti, 1971
4
Schneider, Marcel, La litrature fantastique en France, Fayard, Paris, 1964;
5
Todorov, Tzvetan, Intoducere n literatura fantastic, trad. Virgil Tnase, Editura Univers, Bucureti, 1973, pp.
655-686;
camuflare a fantasticului n real. n primul caz efortul autorului de proz fantastic vizeaz
descoperirea unui unghi particular din care realul s-i reveleze dimensiunea fantastic,
fantasticul fiind n acest context rezultatul unei strategii narative, o consecin a exacerbrii
simurilor. n al doilea caz fantasticul i ascunde esena, caut s se nege pe sine,
nvemntndu-se n trsturile firescului, eforturile autorului mergnd n direcia ignorrii
elementelor terifiante, ocante, care contrazic bunul sim. Cum se vede, Blandiana e
preocupat de eliminarea tensiunii radicale dintre insolt i real, de apropierea celor dou
moduri de reprezentare a vieii n proz. Prefer, la nivel teoretic, un fantastic cu trsturi
atenuate, n substana cruia fundamentul realitii s nu poat fi anulat sau ignorat . n eseul
intitulat Lentile6 problema este reluat din perspectiva creatorului care este definit prin
metafora lentilei ce subiectiveaz imaginea lumii pn la treapta fantasticului: Scriitorul,
ca orice artist, este o lentil n spatele creia imaginile se refac altfel dect n realitate,
deformate, dar tocmai de aceast mereu surprinztoare deformare are nevoie realitatea pentru
a fi neleas. Aprndu-i domeniul epic, eseista afirm c orice literatur realist n intenie
ajunge mai mult sau mai puin fantastic, n schimb, literatura declarat fantastic devine
paradoxal singura literatur realist. Opiniile eseistei contrazic vechile canoane i
delimitri, pentru ea marile capodopere ale realismului (scrierile lui Dostoievski, Dickens,
Caragiale) prin deformrile i descompunerile subiective ale realului sunt expresii ale
fantasticului. Autoarea este convins c se poate vorbi de un fantastic dostoievskian,
dickensian sau caragialesc n comedii. Prin aceste extensii, n perimetrul su intr toate
deformrile, ngrorile i supralicitrile realului operate n actul transfigurrii. E vorba de a
pune semnul egalitii ntre fantastic i caricatural, grotesc, sarcastic, supralicitarea urtului,
nebunie, sadism, masochism, proiecie n infernal, ambiguitatea demonic-angelic, societatea-
menajerie etc. Deformrile, descompunerile, caricaturizrile nseamn interpretare i
proiectarea unui sens. Reducnd toat demonstraia la elementele sale eseniale, fantasticul
blandian s-ar putea reduce la binomul: deformare i sens. Un alt eseu, Poezie i proz7, susine
c proza contemporan s-a mbogit nu att prin asimilarea achiziiilor recente din psihologie
i psihanaliz, ct a celor din liric. nnoirea prozei nseamn evoluie dinspre realitatea
aparent nspre cea secret, complicat, nebnuit, de dincolo de aparene; nlocuirea
perceperii logice, ambiios obiective a universului printr-o umil i uimit percepere magic,
intuitiv i profund subiectiv a acestuia. Acest proces de subiectivizare i deschidere spre
liric este regsibil la Proust, V. Woolf, n savantele mistere borgesiene, vrjitoriile lui
Ghelderode, rostogolirea generaiilor la G. Marquez, amalgamarea pn la confuzie a vieii i
a morii la Juan Rulfo. Eseista consider c toi aceti prozatori mprumut din poezie nu
numai spiritul, ci i procedeele, printre ele aflndu-se metafora epic, transformat n nou
mijloc de investigare a lumii: Metafora a adus prozei moderne ceea ce a adus microscopul
tiinei: posibilitatea de a vedea nsi structura elementelor din care este compus viaa.
Printre trsturile prozei fantastice eseista menioneaz: valorificarea ambiguitii metaforice,
camuflarea conflictului ce devine de nerecunoscut, nlocuirea lui cu tensiunea dintre cei doi
poli, exprimat i substituit, ai metaforei, dispariia relaiei tranante cu realitatea exterioar,
adncirea privirii auctoriale n miezul realitii pn la deformarea ei semnificativ, ignorarea
concordanei cu lumea de afar, necesitatea unor chei de lectur apropiate de cele utilizate n
descifrarea poeziei etc. Adesea A. Blandiana insereaz n povestirile sale unele consideraii
6
Blandiana, Ana, op.cit. pp.84-85;
7
Blandiana, Ana, op.cit., pp. 116-118;
510
despre modul cum percepe fantasticul, e cazul povestirii Biserica fantom, unde refleciile de
factur metanarativ ale naratoarei pornesc de la premisa c exist mai multe tipuri de
fantastic literar, unele mimeaz att de bine realul nct pot fi confundate cu acesta. Nici
realitatea nu e totdeauna att de cert, uneori aceasta i lrgete cu arogan hotarele i unele
zone ale sale rmn ambigue, intrnd n spaiul echivocului. n cmpul narativitii exist i
cazuri de scurgere a realului n tiparele fantasticului, sau de invazie a fantasticului n real:
simpla ntmplare a unui fapt, nefiind capabil s-l scoat din perimetrul imaginarului, dup
cum umbrele fantastice ale unei ntmplri nu sunt suficiente pentru a o sustrage pe aceasta
imperiului efectivitii. ntre realitate i irealitate exist o linie trasat de la facerea lumii, o
linie a crei nclcare nu nseamn nesocotirea, ci ncercarea forei ei, aa cum luarea unui
drog nu nseamn subaprecierea, ci experimentarea lui8. Strategiile naratoarei merg nspre a
convinge cititorul c exist momente privilegiate, cnd cele dou se ating, se amestec i
efectul este un ctig pentru fiecare: un element fantastic trecut prin realitate se ntoarce n
imaginar ntrit de autoritatea acestei verificri, iar un element obiectiv, ajuns n irealitate se
ncarc de semnificaii capabile s-i prefac existen din care, pentru o clip doar, a evadat9.
Consideraiile naratoarei pot fi corelate cu viziunea lui Mircea Eliade despre camuflarea
sacrului n cotidianul banal: aceast etap ultim ilustreaz camuflajul desvrit al
sacrului, sau, mai bine zis, identificarea lui cu profanul 10. n Proiecte de trecut,
naratoarea se ntreab, pe bun dreptate, dac repovestirea succesiv a unor drame, cum e cea
a deportailor n Brgan, nu se ndeprtez prin diferite deformri de adevr. Imaginea vieii
risc s devin doar o refracie a adevrului. Prima selecie deformatoare e realizat de
contiina participantului la eveniment, pentru c priceperea lui de a-i turna gndurile n
cuvinte (timpul) a mai strmtat-o puin, a doua selecie e operat de naratoare: capacitatea
mea de nelegere aburit de halucinaiile, devenite amintiri, ale copilriei a mai denaturat
ceva. Se mai adaug deformarea determinat de strategiile exprimrii naratorului: propria
mea capacitate de exprimare a continuat s altereze sensurile, aa cum nclinarea unui ecran
altereaz forma imaginilor proiectate pe el. La sfritul efortului creator autorul poate
rmne doar cu un adevr schematic, aproximativ, a unui proiect de realitate: Tot ce
povesteam eu nu erau dect nite proiecte pentru reconstituirea acelei realiti definitiv
misterioase ca orice lucru ngropat definitiv n timp, tot ce realizasem eu era un proiect de
trecut care putea fi acceptat sau nu la concursul reconstituirii pe care l declar n fiecare clip
istoria11. n Dragi sperietori, imaginea lumii pe care naratoarea i propune s o reconstituite
este pervertit de un mecanism al amintirii ce funcionez cu sincope. Profitnd de lacunele
memoriei, de oboseala logicii, fantezia naratorial umple golurile cu pete de culoare capabile
s schimbe ntregul aspect al ntmplrilor12. Fr o intenie expres, fantezia sa este
nclinat s proiecteze realul n fantastic, ne avertizeaz eroina: Fantasticul nu este opus
realului, este doar o nfiare mai plin de semnificaii a acestuia13.
2. Raportnd configuraiile fantastice ale Anei Blandiana la tipurile de fantastic
acceptate de critica autohton (feericul basmelor, miraculos, mitologic, filozofic, enigmatic i
absurd), vom observa c predilecia autoarei merge spre fantasticul mitic i enigmatic. n
8
Blandiana, Ana, Proiecte de trecut, proze, p. 226;
9
Ibidem, p. 227;
10
Eliade, Mircea, ncercarea labirintului, traducere de Doina Cornea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990, p. 130
11
Blandiana, Ana, op.cit., p. 164;
12
Ibidem, p. 41;
13
Ibidem, p. 41;
511
unele texte se valorific toposurile, experienele i ipostazierile din sfera fantasticului mitic,
evenimentele la care particip protagonistul intr n tiparul riturilor i experienelor de
iniiere.Interlocutorii fantastici, care provoac evenimentul ireal, iniiatorii, sunt apariii
angelice, demonice sau thanatice inofensive, rareori vag amenintoare, pentru iniiat. n
raportul afectiv ce se stabilete ntre protagonist i iniiator sau evenimentul ireal nu se
instaleaz teroarea, terifiantul, agresiunea ocant, ci confuzia, provocarea de a nelege
misterul, o atmosfer enigmatic. Prin desfurarea ambigu, atmosfera de mister i
solitudine, evenimentele fantastice din aceast proz aparin i fantasticului enigmatic.
Situaiile epice concrete relev faptul c fantasticul disidenei mascheaz revolta n faa rului
prin elemente ireale obinute din interferena fantasticului de tip mitic i a celui de mister.
Aspectele fantasticului mitic ce se impun primele ateniei, la lectur, sunt configuraiile
spaiale mitice, construite n opoziie cu realul: o capel abandonat, extratemporal, invadat
de fluturi n plin iarn (Capela cu fluturi), un straniu depozit de cri ce devine labirint
infinit, o livad mirific de gutui cu fructele arznd n crengi i o cas rneasc imaginar,
situat n afara timpului (Amintiri din copilrie), un ora ale crui cldiri ncep s se topeasc
sub presiunea soarelui (Oraul topit), locuina unui mort devenit bizar sal de spectacol
(Lecia de teatru), o biseric zburtoare (La ar), alt biseric devenit fantom ce travereaz
veacurile i apare din cnd n cnd n calea oamenilor (Biserica fantom), un pustiu situat n
inima Brganului (Proiecte de trecut), o insul-obstacol n mijlocul Dunrii, ce trebuie s
dispar (Reportaj), o alt cas infinit, cu camere ce se deschid una din alta, vizitat n somn
(Rochia de nger). Aceste configuraii aparin fantasticului mitic i triesc mai ales la nivel
descriptiv i vizual. De fiecare dat vocea narativ le construiete prin detalieri i inventarieri
cumulative, sugerndu-se stranietatea lor. Progresia descriptiv este direcionat i polarizat
dinspre exterior spre interior, fiind susinut de un punct de fug. Spre exemplu, esutul
descriptiv de natur fantastic din Capela cu fluturi pornete de la aspectul exterior vetust: un
grilaj de fier, o curte minuscul, un lact ruginit, spre interiorul ntunecat n care ninge,
imaginea vitraliilor i se oprete asupra unei presupuse catapetesme de altar invadat de
fluturi. Descoperirea straniilor invadatori lepidopterini, provocarea i zborul lor demonstrativ
vor constitui experiena ireal. Descrierea va nregistra dansul fluturilor, subtil demonstraie
de fascinaie i teroare, momentul reaezrii pe altar, unde pervertesc cu desenele aripilor lor
pictura sacr. Aceeai strategie descriptiv cu miz mitic, evolund dinspre exterior spre
interior o putem ntlni n evocarea celorlalte toposuri: biserica prizonier n carcasa de lut,
labirintul-bibliotec, casa lui Ostafie, insula din mijlocul Dunrii etc. De remarcat apoi
aspectul stilizat i poematic al acestor descrieri, ele vdesc un cert rafinament i o intenie
estetizant. Detaliile acestor toposuri mitice aparin picturalului sau decorativului i
fascineaz prin cromatic sau elegana formelor. Liniile, formele, culorile au graie, armonie,
genereaz efecte de ordin estetic, devin obiecte de art. Evocarea lor presupune un ochi de
scenograf sau de artist plastic. Toposurile mitice blandiene vizeaz sublimul (livada mirific
de gutui, poarta ce se deschide pentru a accede n spaiul lunar, refugiul n coroana teiului),
alteori identificm n desenul autoarei resorturi ale esteticii urtului (hidoasele cuiburi de
rndunici, spectacolul dezgusttor i imund al lavei, apa Dunrii plin de hoituri). Experiena
sau aventura fantastic suscitat de relaia cu reperele mitice cuprinde cam aceleai
momente, desfurrile respect un anumit scenariu: o intrare sub impulsul curiozitii,
descoperirea uimit a semnelor irealului, contemplarea atent a evoluiilor specifice acestui
trm, voina de a descifra taina ascuns n ceea ce se ntmpl (scene simbolice, reprezentri
512
stranii, detalii contradictorii) i ieirea contrariat spre orizontul profan sau alte orizonturi
urmat de confruntarea cu alii n legtur cu semnificaia evenimentului. Acest scenariu
poate fi uor identificat n: Capela cu fluturi, Lecia de teatru, Imitaie de comar, Rochia de
nger, Amintiri din copilrie, Oraul topit, La ar, Cel visat, iar experienele personajelor
care se aventureaz n toposul mitic se nscriu n tiparul mai larg al ritualurilor de iniiere.
Marea ncercare la care trebuie s fac fa iniiatul e aceea de a nelege, de a descifra tainele
ce-i sunt dezvluite prin diferitele limbaje sau semne specifice locului. Tainele se comunic
mereu n forme ncifrate: dansul unor fluturi ciudai, un spectacol bizar de teatru popular,
urmele lsate pe zpad, confiscarea unei mini, topirea sau arderea crilor, regsirea unor
relicve ale copilriei, gesticulaia unor ngeri etc. Actanii fantastici, ce opereaz n
interiorul toposului mitic, sunt preluai din recuzita cretinismului popular sau din cea
folcloric. Ca frecven se impun actanii angelici, figurile de ngeri: ngerul-cluz, puii de
ngeri, ngerul-actor, ngerii-flori, ngerul justiiar, acetia fiind conturai ca prezene
enigmatice, fascinante, ce uimesc prin insolit i contrazic legile realului. Ei exercit o
influen tainic asupra iniiailor, le determin trezirea, aspiraiile, dorina de schimbare
(Dragi sperietori). Puii de nger vin s tulbure definitiv convingerile profane ale profesoarei
de ateism i ale colegilor ei, sunt dinamici, concentrai n propria joac, esen suficient ei
nsei, nu au nevoie de hran terestr, nu scot sunete, deruteaz cloca i pe stpn.
Ambiguitatea e deplin: ori profesoara a nnebunit i confund puii de gin cu ngerii, ori
ngerii au cobort n sufletul ei pustiit de necredin i raionalism, i atunci putem vorbi de
simbolul recuperrii credinei (Zburtoare de consum). ngerul-actor pare la nceput un ran
travestit, ulterior masca i se sudeaz pe chip i dup executarea rolului, iese din scen,
zburnd pur i simplu pe fereastr. ntreaga sa evoluie e derutant, intoneaz o arie disperat,
pare a milita pentru salvarea sufletului celui decedat i c face pe avocatul n disputa cu
Necuratul. Din tonul implorator se deduce c este de partea omului. Mesajul su rmne
obscur pentru invitatul lui Ostafie, nelege c i se comunic ceva fundamental, dar sensul
acestuia nu se ntregete (Lecia de teatru). Copiii-flori sunt alte ipostaze angelice, nrudite cu
puii de ngeri, ei cresc n iarba cimitirului de cartier, sufer de singurtate, se simt abandonai,
dialogheaz ispitind, provoac raportarea la valorile morale, se ofer a fi culei i dui acas,
invitnd la mplinire matern (Dragi sperietori). Nici ngerul trimis s judece oamenii pentrul
rul svrit nu nspimnt cititorul, acesta i ascunde misiunea, atribuiile divine, se
travestete n pmntean, este un perfecionist al camuflajului, face pe actorul i sfrete prin
a deveni concesiv i tolerant n faa fragilitii umane. Din atributele divine mai pstreaz
cteva la vedere: deschide ua blocului cu degetul n loc de cheie, nu consum alimente, de
aceea le arunc, i exerseaz aripile numai cnd nu poate fi vzut de pmnteni, la adpostul
garsonierei, nainte de culcare. Nu-i anun demisia pentru a evita nlocuirea cu un semen
mai exigent. Accept c oamenii fac ru, dar mai copleitor e rul pe care l sufer ei. Din
iniiator virtual, ngerul devine adevratul iniiat al acestei experiene (Gimnastica de sear).
Nici personajele demonice sau thanatice nu genereaz teroare. Fluturii sunt emanaii ale
demonicului, transmit o difuz senzaie de ameninare prin sunetul i duhoarea degajat.
Dansul lor e subversiv, exprim fascinaie i lascivitate, ei cultiv mesajul ambiguu,
manipuleaz prin promisiuni i sugestia unor ameninri. i ating scopul, lumea sfrete prin
a-i imita din oportunism (Capela cu fluturi). Actorul cu masc demonic pare la nceput un
ran travestit cu stngcie, i exprim rolul printr-o pantomim grotesc, concureaz cu
ngerul pentru a dobndi pentru sine sufletul mortului, n final iese din scen devenind brusc
513
invizibil. E o apariie enigmatic, indescifrabil pentru oaspetele invitat la spectacol. Spectrul,
fantoma, poate fi uman sau obiectual. n fond, secvena final din Lecia de teatru, ce
cuprinde mrturiile navetitilor, care nu pot fi puse la ndoial, adeveresc faptul c Ostafie i
publicul de la spectacolul de teatru popular erau spectre venite din cealalt lume. Formeaz o
armata de iniiatori pentru un singur iniiat, actorul bucuretean, ce nu i-a cunoscut tatl
pentru c acesta decedase n timpul deteniei politice. Spectralul Ostafie, la sosirea invitatului,
e ntins pe catafalc, apoi se ridic i st de vorb cu acesta formal, refuznd totui s-i dea
informaiile cerute, n final se rentoarce n lumea umbrelor. Spectru poate deveni i o
biseric, fantasma ei alunec pe firul apelor ca o arc, apare n faa muritorilor, venind din
eternitate pentru a aduce enigmatice mesaje. n ea ard lumnri ca la nviere i cnt preotul
cu cei doisprezece moi, amintind de apostolii lui Isus. Cei ce o vd i descifreaz mesajul n
manier proprie, ei devin iniiaii ivirii fantastice: grupul de rani din Subpiatr, cltorul
muntean, pescarii lipoveni i naratoarea (Biserica fantom). O caracteristic a evoluiei
acestor actani mitici este discreia, n cele mai multe cazuri, se strecoar fr a perturba grav
ordinea lumii, mecanismul social; aceste apariii afecteaz doar experiena unor ini singulari.
Pregnana atmosferei de mister devine numitorul comun al tuturor textelor, autoarea
nvluie apariiile mitice ntr-un halou de mister tipic fantasticului enigmatic. Spectrele sunt
benefice i protectoare, demonul e inofensiv, ngerii sunt cluze ngduitoare, ce
simpatizeaz cu nefericirea uman. La nceput spaiile fantastice sunt strine, neprimitoare,
pustii sau abandonate. Misterul se instaleaz repede tocmai prin absena interlocutorilor
umani. Cnd sunt prezeni, semenii devin stranii, nu pot intra n dialog cu iniiatul sau au alt
tip de gndire. Desfurrile n care sunt implicai iniiaii sunt la limita comprehensibilului,
totul e incert, confuz. O voin cert de mister domin textele, centrat n jurul unor motive
enigmatice, uneori indescifrabile, alteori neexplicate suficient. Confuzia cititorului e indus i
prin metafizica incert a unor situaii i motive, cum se ntmpl n Cel visat sau Rochia de
nger, n alternan cu realul transpus n forme comareti din Reportaj, Proiecte de trecut sau
Imitaie de comar. Cnd apeleaz la irealul oniric, confuzia deriv din absena semnelor de
trecere dintr-un plan n altul. Aa cum observa i R. Cailllois, orice lucru perceput n vis e
demn de crezare. Cu toate c e un fenomen iluzoriu, contiina vistoare l percepe ca real.
Utiliznd aceleai mijloace de percepie n stare de trezie i n cea de visare, eul nu mai face
distincie ntre lumea real i cea visat. n vis eul vede, aude, gndete i acioneaz ca n
realitate, ceea ce constituie baza confundrii visului cu realitatea i a generrii misterului.
Autoarea prefer perspectiva ambigu, n care lumea visului e descris ca real (Oraul topit,
Cel visat, Rochia de nger etc.). Misterul survine i din strategia invers, realul e mpins s
copieze lumea comarelor, absurdul oniric se insereaz n evenimentul cotidian cu aceeai
lips de raionalitate i enigm provocatoare (Imitaie de comar). Surs de mister, la nivel
secvenial, este uneori invocarea unor limbaje indescifrabile, cum ar fi urmele pailor pe
zpad, ce sunt considerate hieroglife de nedescifrat pentru destinul propriu (Cel visat). Astfel
de limbaje tainice sunt considerate direct: evoluia actorilor, apariiile sau dispariiile
fantastice, interdiciile, barierele ce survin n calea eroilor. ntre strategiile secveniale intr i
amnezia invocat de actanii-naratori, acetia descoper brusc c nu tiu cu ce scop se afl n
acel loc, nici cum au ajuns acolo. i auzim ntrebndu-se: Ce caut eu aici?, i ncercnd s-i
inventeze un sens mcar provizoriu. E un laitmotiv al personajelor ce-i contientizeaz
rtcirea, acestea ajung s susin la un moment dat c nu cunosc, nu neleg, nu descifreaz
sensul evenimentelor prin care trec. Acest tip de inaderen la eveniment face parte din
514
strategia narativ favorabil misterului. Se remarc preferina pentru formula poematic-
evocatoare, din care lipsesc dialogurile, dezbaterile de idei, chiar o tram ct de ct mai
consistent. Locul conflictualitii tranante fiind luat de o succesiune de stri, triri, revelaii
derutante i o stare tensional fluid. Prin urmare, regsim n aceste texte ce cultiv fantasticul
subversiv unele din trsturile clasice ale fantasticului enigmatic, relevate de studiile de
specialitate.
3. Specificul motivelor fantastice blandiene rezult din raportarea lor la tipologia
temelor de gen a lui Sergiu Pavel Dan14. De amintit c profesorul clujean opereaz cu trei
scheme tematice: interaciuni, mutaii i apariii fantastice, care cuprind aproximativ cincizeci
de teme i motive specifice fantasticitii. Precizm c tematica prozei blandiene este axat pe
problematica major a condiiei umane care-i subordoneaz motive de natur fantastic.
Identificnd i extrgnd motivele fantasticitii, utilizate de autoare n volumele de proz
scurt, putem observa gruparea lor bipolar, fapul c acestea se integreaz n categoriile:
mutaii i apariii fantastice. Domeniul mutaiilor fantastice este reprezentat de urmtoarele
motive: cltoria miraculoas (Amintiri din copilrie) ; amalgamarea visului i a realitii
(Imitaie de comar, Reportaj, Oraul topit, Cel visat); amalgamarea vieii cu moartea (Rochia
de nger, Lecia de teatru); dispariia fantastic (Lecia de teatru, Dragi sperietori). Al doilea
domeniu, apariii fantastice, grupeaz motivele: ambiguitatea ivirii demonice (Capela cu
fluturi); apariia thanatic, spectrul (Lecia de teatru, Biserica fantom); apariia unor zeiti
insolite (Dragi sperietori, Zburtoare de consum, Gimnastica de sear). n total apte scheme
fantastice, care uneori se manifest doar ca motive secveniale. Nota definitorie a acestor
ipostaze ale fantasticului este c ele nu funcioneaz autonom, nu structureaz textele, sunt
doar scheme epice anexate revoltei. Sunt cadru de organizare a imaginii lumii i a socialului
pentru mrturisirea unei contiine revoltate. ncadrrile sunt formale, ele se justific prin
natura i esena evenimentelor ireale descrise de autoare. Nu devin teme propriu-zise, rmn
doar motive epice. Traseul parcurs de bibliotecara bucuretean din Amintiri din copilrie e
suficient de surprinztor, incluznd spaii i experiene ireale: labirint, trm paradisiac,
eternitate, ieirea din timpul real etc. pentru a se nscrie n schema cltoriei miraculoase. n
cadrul ei apare ca motiv i oprirea timpului. Schema fantastic cu cea mai semnificativ
frecven este amalgamarea vieii cu visul, prezent n Imitaie de comar, Reportaj, Oraul
topit, Cel visat,. n primele dou texte, realul cotidian se apropie brusc de caracteristicile
comarului. n Imitaie de comar, aa cum sugereaz i titlul, realul imit bizareriile visului,
eroina e sechestrat simbolic de un ins cu aspect de brut, fr explicaie sau motiv. Pierderea
libertii e surs de teroare, mai ales c agresiunea nu are sens. Cam acelai traseu de comar
este imprimat vieii i n al doilea text, zone ntinse de pe malul Dunrii cad prad diluviului,
agesorul e acum marele fluviu ce se rzbun pe cei ce i-au pus stavile iraionale n cale. n al
treilea text, visul e trambulina ce pregtete deschiderea spre spectacolul oniric al topirii
ordinii materiale, al disoluiei unui ora i a valorilor sale. Istoria e proiectat n scenariu
oniric, prin urmare viaa i visul se amalgameaz ntr-o structur accentuat ambigu,
suprarealist. Aceeai confuzie vis-realitate, savant administrat, ne ntmpin n confesiunea
eroinei din Cel visat, despre periplul su hibernal din preajma mrii. Aici lumea i oamenii ei
sunt doar creaturi efemere ce locuiesc n visul unui Demiurg apatic. n Rochia de nger avem
14
Dan, Sergiu Pavel, Proza fantastic romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1975; Feele fantasticului,
Delimitri, clarificri, analize, Editura Paralela 45, Piteti, 2005;
515
suficiente detalii i sugestii pentru a plasa casa cu odi nenumrate, ce se deschid una din alta,
vizitarea periodic a acestui trm ispititor i atemporal cu ideea mutrii definitive aici, n
schema amalgamrii vieii cu moartea. Aceeai structurare fantastic a realului poate fi
identificat n popasul de o noapte al actorului bucuretean n casa unui brbat decedat, prilej
de a asista la o scen din cellalt trm, n care are loc judecarea sufletului i disputa pentru
obinerea acestuia ntre nger i demon (Lecia de teatru). Dispariia fantastic rmne motiv
epic, cu dimensiune secvenial, ilustrat de modul n care ies din scen cei doi actori din
Lecia de teatru sau ngerul-cluz ce se volatilizaz brusc din Dragi sperietori. A doua
categorie de evenimente fantastice blandiene corespund apariiilor ireale, din tipologia lui
Sergiu Pavel Dan. Putem recunoate motivul ivirilor demonice n tabloul capelei invadate de
fluturi n plin iarn, ce fascineaz i terorizeaz pe cei ce-l privesc, iradiind n jur o posibil
primejdie pentru vieile oamenilor. Din aceeai categorie a apariiilor demonice fac parte
sperietorile ce pzesc i interzic orice evadare, anulnd libertatea cetenilor unui alt ora. E
prezent n secvena de pantomim a demonului din spectacolul lui Ostafie. Schema apariiilor
thanatice e legat de ntoarcerea lui Ostafie (i a oaspeilor si) din cellalt trm, pentru a
nscena un spectacol pentru invitatul su, chiar n casa n care locuise pn cu cteva zile n
urm. n aceeai schem se nscrie fantoma bisericii plutind pe ape, n interiorul creia se vd
lumnri aprinse i se mai aud duhurile celor treisprezece moi horind. Cel de al doilea motiv
cu ipostazieri multiple este irupia unor zeiti insolite. Puii de nger ieii din banalele ou
clocite pe balcon de o gin de mprumut ilustreaz schema n mod ironic, n varianta unei
farse (Zburtoare de consum). Tot aici se nscrie povestea ngerului justiiar travestit n biet
pmnten, ce face eforturi cam naive s par om de rnd (Gimnastica de sear). Ivirea
angelic devine motiv fantastic n secvena actorului-nger din spectacolul de teatru popular,
n cea a ngerului-cluz ce o trezete la via pe eroina din Dragi sperietori, dar i n
secvena copiilor-flori din cimitirul de cartier bucuretean, din acelai text.
4. Dac fantasticul literar cultivat de romantici sau moderni traduce aspiraii general
umane, n contextul absolutei gratuiti estetice, dnd fru liber imaginaiei, Ana Blandiana
adapteaz structurile fantastice unor nevoi de exprimare subversiv, de demascare a unor
realiti specifice societilor totalitare. Specificul su poate fi surprins cel mai bine de
formula: fantastic subversiv sau disident. Disidentul (scriitor) gndete altfel dect ceilali,
mai ales dect puterea, imagineaz un fantastic hrnit de o altfel de nelegere a lumii.
Fantasticul su pune n micare o gndire opus celei dominante, e un fantastic adaptat,
subordonat unui mesaj demascator de prim urgen. Disidena este factorul dominant ce
structureaz textele i nu libera imaginaie fantastic, construirea tensiunii sau a terorii n sine.
Fantasticul blandian e mijloc, nu scop, e instrument de inserare a ideii disidente, de mijlocire a
revelaiei unui adevr tragic. El este subordonat funciei pur ideatice. Chiar dac dobndete
uneori caracter de aventur sau apare ca simbol, rmne subordonat dominantei ideatice.
Vorbim de un fantastic anexat funciei revelatorii sau intermedierii ideaiei subversive. E un
fantastic ideologizat, un fantastic al demascrilor, un fantastic disident sau al disidenei, ce nu
se rupe de funcia revelatorie. Jocul cu cititorul, provocarea derutei se leag de mesajul
subversiv, identificarea lui, descoperirea atitudinii antisociale a instanei auctoriale. Prin
aceast subordonare a fantasticului unor imperative de comunicare cu obiective specifice,
evenimentul insolit i limiteaz autonomia i gratuitatea. El trebuie s se adapteze nevoilor
prioritare ale mesajului antitotalitar. Fantasticul irupe, crete, nflorete n cutele unei scriituri
n care sancionarea abuzului de putere i a absenei libertii e identificabil aproape n toate
516
textele. Cum prima miz a textelor este un mesaj protestatar, inacceptabil pentru mai-marii
zilei, apelul la fantastic e legat de ocultare acestuia, ocultarea i ambiguizarea criticii sociale.
Prin urmare fantasticul este croit pentru aceste nevoi cerute de procesele mistificrii.
Imaginaia fantastic nu are libertatea deplin s-i experimenteze spontaneitatea creatoare.
Dezvoltrile fantasticitii nu se pot extinde n orice direcie, cu toat inocena dorit.
Fantasticul devine mereu un vemnt croit cu rigoare pentru diversele forme de indignare i
protest ale unei contiine ultragiate de absurdul realitii. O prim consecin a acestei
subordonri este fragmentarismul irealului, condensarea n secvene limitate, inserate n
diferite momente ale scenariului epic. Fantasticitatea nu acoper ntreaga lume a textelor, are
zone de ocupare limitate, condensate n secvene proprii. n Capela cu fluturi, evenimentul
ireal e plasat n prima jumtate a textului, pentru ca restul textului s vizeze realul universului
moral al personajelor aflate n faa agresiunii. Invazia fantasticilor fluturi genereaz spaim i
derut suficient pentru a pune eroina n stare de panic i cititorul n tensiune, pentru a-l face
s ezite n faa fenomenului supranatural. Tensiunea e maxim tocmai n aceast secven
construit cu abilitate n producerea ambiguitii i misterului. Dar intervin celelalte nevoi
derivate din mesaj, legate de sancionarea laitii umane, a compromisului jalnic, a
oportunismului egoist, care mping scenariul mai departe, solicit alte secvene care s
evidenieze consecinele evenimentului nefast la nivelul colectivitii. Textul se dubleaz
astfel, aducnd n prim plan secvene mai puin marcate de fantastic: atitudinea precaut i
retractil a unui btrn, incontiena unei femei simple, laitatea unor actori i oportunismul
unui grup de tineri. Textul se lungete excesiv n dauna tensiunii fantastice, ns n beneficiul
criticii sociale, chiar dac un anume mister nvluie toate aceste evoluii ale precaritii
morale. Dup mai multe mostre ale neputinei umane n faa rului, imaginea fluturilor
malefici revine e adevrat n secvena final ilustrnd o revolt prin transfer cnd unul
e devorat de pisica eroinei, tocmai cnd intra n apartament, semn c i locuinele oamenilor
au fost infestate de demonicul lepidopterin. Este evident c mesajul i structura discursului
epic, cu dubl miz, nu favorizeaz extensia fantasticitii, din contr, o limiteaz i-i rezerv
un loc marginal. Alt consecin este atenuarea spaimei, degradarea momentului de
panic n atmosfer ambigu, ce-i asociaz misterul i incomprehensibilul. Adugarea sau
alternarea momentelor de ireal cu secvene ce aparin orizontului social, fie ele chiar i
tragice, afecteaz tensiunea fantastic. Un exemplu avem n structura povestirii Amintiri din
copilrie, unde dialogul cu btrna despre magazionerul enigmatic care nu a fost ntlnit
niciodat de clieni e n msur s genereze un oc n planul raionalitii, tensiunea crete prin
intrarea n labirint, dar inserarea unor amintiri legate de copilrie, ascunderea bibliotecii
familiale n pod, amintirea tatlui ce-i arde unele cri, amintirile despre refugiul n coroana
unui tei etc., micoreaz tensiunea acestei avansri n ireal. Inducerea contiinei c
fantasticul e o strategie deliberat, devine alt element definitoriu, ce este susinut
programatic chiar de vocea narativ, care las s se neleag c straniul faptelor evocate s-ar
datora alterrii actului perceptiv sau jocului scriptural, c prefer proiecia realului n fantastic
(scurgerea realitii n tiparele fantasticului) i a fantasticului n perimetrele realului
(invazia fantasticului asupra realitii). Aa cum arat i criticul Ioan Deridan, fantasticul
este nainte de toate o tehnic specific autorului epic, la care apeleaz pentru a sugera o alt
dimensiune a realului, care poate scpa controlului raional i nclca legile firii: Insolitul i
face loc n real, deteriornd numai n aparen plauzibilitatea recognoscibil a logicii acestuia.
Fantasticul are nevoie de temeiul realului, aa cum nefirescul ncorporeaz scheletul
517
firescului. Verosimilitatea prozei fantastice provine din referirile sale la cunoatere i din
formele de asumare a imaginarului. Putem vorbi, aadar, att de categoria estetic a
fantasticului, ct i de genul literar al acestuia: epicul15. Reinem i interferenele
fantasticului cu liricul, vizionarul sau simbolicul. Uneori irealul e constituit dintr-o
proiecie vizionar, alimentat de indignare i revolt. Irealul e viziune poetic, o exacerbare a
mniei la dimensiuni cosmice (La ar). Se distinge fora interioara, voina de a destructura
ordinea lumii, transformrile ce au loc nu mai sunt o surpriz pentru personaj, pentru c el le
pune la cale. Tensiunea nu mai vine dintr-o ameninare, ci exprim o bucurie a reuitei, uimire
n faa mplinirii unei aspiraii. Mnia uman e n msur s salveze biserica pngrit ,
smulgnd-o din teluric. Ceva asemntor se ntmpl n Reportaj, unde realul se deschide
spre apocaliptic i simbolic, dou modaliti ale liricului prin excelen, agresiunea acvatic e
transformat n tablou apocaliptic, revan stihinic. Irealul ia forma grotescului, n secvena
confiscrii vizitatoarei n ptulul de porumb de ctre grupul de btrni alienai de singurtate
(La ar). Alteori autoarea lucreaz cu forme esenializate, cu valene de simbol, nu caut
fenomenele, ci esena lor. Or, aceast voin de esenializare, de reducere a diversitii la unic,
este proprie strategiei simbolizante. Adesea formele irealului sunt ajustate i din perspectiva
nevoii de simbolizare: insula din mijlocul Dunrii (Reportaj) sau insula terestr pe care-i
triesc calvarul deportaii (Proiecte de trecut).
5. Fantasticul subversiv blandian valorific elemente ale miticului i misterului, se
deschide spre orizonturile poeticului, ale vizionarului sau alegoricului i introduce cititorul
ntr-o zon mai puin accesibil a realului. Faptele, personajele, aspiraiile lor antreneaz
lectorul n ispititoare aventuri spirituale revelatoare. Textele sunt gndite s exercite o
misterioas putere de atracie asupra cititorului prin ineditul evoluiilor, dar i s-l
contientizeze asupra propriei condiii, prin transpunerea subversiv-mitic a realului. Pe
urmele lui M. Eliade, textele fantasticului blandian invit la recuplarea omului modern la
sacru i metafizic. Prozele Anei Blandiana au un fond corosiv indiscutabil, trebuie citite n
primul rnd ca nite satire la adresa societii dictatoriale, abundnd n poziii polemice,
ironice i sarcastice, fie sau ascunse, fa de ideologia i practicile totalitare.
Bibliografie:
Boldea, Iulian, Ana Blandiana, monografie, Editura Aula, 2000;

Ciobanu, Vitalie, Miraculosul subversiv al Anei Blandiana n Contrafort, decembrie, 2004;
Cristea, Dan, Somnul din somn, Cele patru anotimpuri, n Faptul de a scrie, Editura Cartea
Romneasc, 1980;
Idem, Proze fantastice, n Luceafrul, nr. 7/18 februarie,1978, p. 2;
Cristea, Valeriu, Cu viziera zmbetului, n Modestie i orgoliu, Editura Eminescu, 1984;
Deridan, Ioan, Fantasticul prozei Anei Blandiana n Tranziii literare, Editura Fundaia
Cultural Cele Trei Criuri, Oradea, 1995,
Dimisianu, G., Fantasticul poetic, n Romnia literar, nr. 38/22 septembrie, 1977, p. 10;
Ivnescu, Mircea, O stare poetic intens, n Transilvania, nr. 11,1977, p. 35-36;
Moraru, Cornel, Ana Blandiana : Cele patru anotimpuri, n Flacra, nr. 37/15 sept., 1977,
p.17;
15
Deridan, Ioan, Tranziii literare, Ed. Fundaia Cultural Cele Trei Criuri, Oradea, 1995, p. 196;
518
Manolescu, Nicolae, Livada cu gutui, n Romnia literar, nr. 11, 1982, p. 9;
Idem, Ana Blandiana n Literatura romn postbelic (Lista lui Manolescu), vol. I Poezia,
Editura Aula, 2002;
Raicu, Lucian, Ana Blandiana Spiritual i terestru, Calitatea de martor n Critica, form de
via, Editura Cartea Romneasc, 1976;
Raicu, Lucian, Cunoatere de sine, n Fragmente de nisip, Editura Cartea Romneasc, 1984;
Simion, Eugen, Ana Blandiana, n Scriitori romni de azi, IV, Editura Cartea Romneasc,
1989;
Zaciu M., Papahagi M., Sasu A., Dicionarul Esenial al Scriitorilor Romni, Editura
Albatros, 2000;
519
POEZIA SORESCIAN I IRONIA SIMULACR
Drd. Veronica BUTA

Ironia dramatic este o form liric a ironiei conjugate cu teoria jocului, manifestat prin
paidia i ludus, pe de o parte, i prin simulacru sau nscenare, pe de alt parte, care pstreaz din
conceptul obinuit de ironie dramatic caracterul jocului teatral, al nscenrii, al reprezentrii
dramatice, dar i complicitatea cu cititorul.
Cuvinte-cheie: ironie, joc, simulacru, nscenare
Ironia dramatic este un concept ce vine din Antichitate, referindu-se la tragediile

inspirate din mitologie, unde subiectul acestora era, aadar, bine cunoscut de spectatori,
plasndu-i pe acetia ntr-o poziie de superioritate fa de personajele de pe scen, oarbe fa
de adevratul lor destin. Publicul devenea astfel o instan superioar, cu un punct de vedere
privilegiat, pentru care aciunile sau cuvintele personajelor fceau parte dintr-o perspectiv
mai larg, de care ns ele nu beneficiau. Cu timpul, ironia dramatic a ajuns s fie folosit i
n literatur, ca tehnic literar prin care, beneficiind de simpatia i ncrederea autorului,
cititorului i se mprtesc mai multe informaii, acesta putnd urmri aciunea sau
personajele de pe o poziie confortabil i dintr-o perspectiv mai larg, vznd contradiciile
crora se supun, prin aciune, sau la care se expun, prin propriile declaraii, personajele. Ironia
provine tocmai din aceast distan pe care cititorul sau spectatorul o are fa de text sau
pies, el putnd s neleag de ce o aciune sau un discurs al personajelor au alt semnificaie
dect cea pe care le-o atribuie acestea. Ironia ine, n acest caz, de o observaie exterioar, este
atribuit publicului i intenionat de autor.
Vom considera ns ironie dramatic ironia derivat din teoria jocului, manifestat prin
paidia i ludus pe de o parte i prin simulacru sau nscenare, pe de alt parte, care pstreaz
din conceptul obinuit de ironie dramatic caracterul jocului teatral, al nscenrii, al
reprezentrii dramatice, dar i complicitatea cu cititorul. Conjugnd acest tip de ironie cu
simulacrul sau mimicry-ul teoretizat de Roger Caillois1, vom obine un tip de ironie dramatic
numit n lucrarea noastr ironie simulacr.
Dac asocierea celor dou roluri ale jocului, cel cultural, cu al su te joci i a celui
social, care nseamn eti jucat nseamn gratuitate recuperat i creare de cultur,
perspectiva ironic asupra acestei gratuiti, ca i asumarea la modul ironic a celor dou roluri
ale jocului care conduc viaa omului nu pot dect s aduc o reabilitare a acestuia prin
libertatea oferit de ironie.
Debutul n poezie al lui Marin Sorescu e o nscenare, scrie Mihaela Andreescu 2,
referindu-se la Am zrit lumin, prima poezie serioas a lui Sorescu, unde acesta neag
orice urm de confesiune n favoarea interogrii. Ea i interpreteaz gestul ca pe acela al unui
1
Cf. Roger Caillois, Les jeux et les hommes. Le masque et le vertige, Gallimard, Paris, 1958
2
Mihaela Andreescu, Marin Sorescu. Instantaneu critic, Editura Albatros, Bucureti, 1983, p. 15
timid care folosete ca arm de aprare atacul, cci a pune ntrebri e o nevinovat tactic a
inocenei. ntr-adevr, Sorescu i stabilete singur, de la bun nceput, regulile jocului:
personajul principal al poeziei este el, aflat ntr-un dialog mai degrab monologal cu publicul,
ale crui rspunsuri nu are timp s le asculte, dar pe care i le dorete i pe care le va provoca
sistematic. Poziia sa este una de superioritate, dup cum scria i Mihaela Andreescu: autorul
i-a regizat situaia de dominare: cel care vorbete e mai puternic dect cel care tace
(locvacitatea este viciul operei) 3. Aceeai superioritate a fost observat de Nicolae
Manolescu, acesta scriind despre un autor care e superior operei sale i care se manifest ca
umbr omniprezent n poezia sa, el e stnjenit de imaginea lui fa de o oper care n-are
puterea s-l amgeasc, s-l smulg luciditii lui, s-l nasc a doua oar, Marin Sorescu nu
caut s-o ascund, ci o accept i o cultiv4.
nscenarea este un mod ironic de a oferi cititorului o imagine indirect a poeziei de
dincolo de convenie. Folosind un registru uor recognoscibil, de roluri i recuzit, de regizor
i actor totodat, poetul vrea s fie recunoscut ca atare, semnalnd ns discret spre ceea ce se
afl dincolo de spectacolul strlucitor pe care l monteaz. Ea i permite jubilaia copilreasc
i refuzul pactului i pathosului sentimental5, dar scopul nu este de mascare a unui timid sau
a unui sentimental. C ironia simulacr face i acest lucru este un beneficiu indirect i
oarecum secundar. Ceea ce trebuie ea s fac este, n schimb, s intermedieze gestul unui poet
care se prezint ca actor strlucit, dar dezabuzat i care crede, n realitate, n importana
gestului su, adic n chiar convenia n care a intrat de bunvoie.
Dublat de o contiin de dramaturg, Sorescu va fi mereu atent la publicul su, n ciuda
oricror declaraii sau aluzii. nsui gestul ntrebrii e unul de curtoazie, iar gentileea e
dovedit i de acceptarea graioas a unei cafele, fie ea i amar (O cafea neagr voi servi,
totui,/ Din mna ta). Va urma o faimoas relaie cu publicul, n urma creia poetul va fi
iubit, respectat, dar i blamat i acuzat de pactizare i reete facile. Interesant ns c i aceast
relaie va fi regizat de poet, cel puin n vremurile poeziei sale de vrf, Mihaela Andreescu
scriind despre imprevizibilul oc al textului sorescian, senintatea necomplicat cu care
mimeaz inerii i convenii a dramatizat i continu s dramatizeze relaia cu publicul i
critica. Dar, n acelai timp, se poate spune c tehnica sa e o oglindire a viziunii scenice, a
resimirii lumii ca teatru i teatrului ca lume6. ntreaga viziune liric sorescian ar fi una
derivat din dramaturgie. Contaminarea lor este indiscutabil. Ceea ce-i permite ns poetului
asumarea unei astfel de viziuni derivate i impregnate de dramatic, conducndu-l de fapt spre
ea pentru a-i facilita expresia ct mai ndepratat de formulele tradiionale ale poeziei este o
ironie dramatic, ironie care tie mai mult dect textul pe care l nsceneaz i care ascunde n
el sensul unei poezii resimite ca autentic. Viziunea poeziei Sorescu o are, indiferent de
viziunea sa dramatic, care nu-i ofer dect o cale de manifestare mai alambicat, mai
interesant, mai spectaculoas i poate mai potrivit cu firea de regizor-actor a poetului,
neputnd ns s o deturneze definitiv n spectacol.
Codul cotidianului este, s-a vzut, cea mai evident transcreiere a relaiei cu lumea, a
problemelor vieii i-ale morii, travestit, ns, n multe poeme ntr-un joc, ba de ah, ba de
3
Ibidem, p. 16
4
Nicolae Manolescu, Literatura romn postbelic. Lista lui Manolescu, vol. I. Poezia. Editura AULA,
Braov, 2002, p. 162
5
Mihaela Andreescu, op.cit., p. 99
6
521
bile i cercuri, ba de table. Atitudinea afiat este mereu una sceptic, detaat i evident
relaxat, cu o regizare prea accentuat a calmului ca s nu ridice ntrebri.
Cotidianul va fi uneori nscenat o a doua oar i prezentat sub forma unui joc tragic, n
care juctorii sunt, de fapt, viaa i moartea, cum se ntmpl n ah, unde eul liric e prins ntr-
o partid de ah cu destinul. Miza e viaa. ,,Chibii"-i: ,,soia, copiii/Soarele, luna i ceilali".
Jocul ncepe degajat, cu micri de tatonare a adversarului: ,,Eu mut o zi alb/ El mut o zi
neagr". Apoi, destinul contracareaz dur la micarea eului liric: ,,Eu naintez cu un vis,/ El
mi-l ia la rzboi. Urmtoarea micare e tot a destinului, dezvluind deja existena unei tactici:
,,El mi atac plmnii. Poetul e scos pe tu: ,,Eu m gndesc un an n spital", iar micarea
urmtoare, de un noroc amar, e i de un succes autoironic: ,,-i ctig o zi neagr". Nenorocirile
i cancerul ncep s strng cercul n jurul poetului, care nu se d btut ns: ,,eu i pun n fa
o carte/ i-l silesc s se retrag. i mai ctig cteva piese/ Dar, uite, jumtate din viaa mea/ E
scoas pe margine. Existena nsi e un joc, pare a spune Marin Sorescu, a crui miz e viaa
noastr. Suntem juctori i jucai n acelai timp. Lumea ntreag e o imens tabl de joc pe
care noi suntem nevoii s ne micm i astfel, s ne jucm. Contaminat de ironia sorii, poetul
ncearc s-o minimalizeze. Singura noastr salvare e gluma (umorul): ,,O s-i dau ah i
pierzi optimismul,/ mi spune el./ -Nu-i nimic, glumesc eu,/ Fac rocada sentimentelor" (subl.
n.) i detaarea (ironia): ,,Eu mi aprind o igar/ i continui partida. Astfel, contiina ludic
e vecin cu aceea tragic. Jocul alunec n serios, dar se apr tocmai prin ntrirea, prin
sublinierea condiiei sale de simplu joc.
Alteori, nostalgia i nevoia poetului de joc e sincer i nedisimulat de nimic, ca n
Jucrii, unde tonul e de-a dreptul amar: Noi care suntem ngrozitori de mari,/ Care n-am mai
czut pe ghea/ Dintre cele dou rzboaie,/ Ori dac din greeal am alunecat vreodat,/ Ne-
am i fracturat un an,/ Unul din anii notri importani i epeni/ De gips.../ O, noi cei
ngrozitori de mari,/ Simim cteodat c ne lipsesc jucriile. Aici orice transcende este
negat ironic: Dar nu putem nici mcar s fim triti/ Din cauza asta/ i s plngem din tot
sufletul/ inndu-ne cu mna de piciorul scaunului,/ Pentru c noi suntem nite oameni mari/
i nu e nimeni mai mare ca noi/ Care s ne mngie. Transcendea e goal, rolul ei iind jucat
de un destin orb i implacabil, care face ca orice jucrie i posibilitate de joc copilresc s fie
pierdut pentru cei dureros de mari.
Att sensibilitatea ulcerat de artificial, ct i imaginaia debordant a lui Marin
Sorescu contribuie la reprezentarea tot mai frecvent a unui ,,univers-scen (Ion Pop) n care
se instaleaz jocul lumii. i manifestrile eului poetic vor fi, ca atare, manipulate n aa fel
nct s corespund teatralitii lumii. n acest sens, masca va deveni instrumentul predilect al
poetului ce va putea juca astfel orice rol n teatrul vieii. Prin urmare, i va fi mult mai uor
poetului ascuns sub chipul de bufon, de saltimbanc, de jongleur sau clovn s comunice
profunda sa nemulumire fa de inautenticitatea lumii. Tema era familiar i avangarditilor
notri: Adrian Maniu, Tristan Tzara, Ion Vinea, unde aprea ca semn al contiinei
,,moderniste ce pipia, cu nencredere, edificiul poeziei, dar i al lumii.
Marin Sorescu e vrjit de spectacol, iar un astfel de show total, ce implic diveri
actori i o larg gam de modaliti de reprezentare, e circul. Pentru el ns, ntreaga lume nu e
dect cmpul de operare al ,,jongleurului din circ din Bile i cercuri. i cum acesta ,,mi-e
tat, nimic mai firesc dect ca fiul s-i ia locul cnd primul ,,A fost chemat urgent pn-n
noapte. Acesta ar putea fi un prim indiciu c bufonul e, la Marin Sorescu, trist. Misterioasa
retragere a tatlui ,,n noapte este pentru Cornel Regman corespondentul arghezianului ,,O s
522
lipseasc tata vreo lun, iar poezia Bile i cercuri, o De-a v-ai ascuns sorescian. Cea mai
important lecie de circ i deci, de via, pe care tatl i-o d fiului este: ,,Tot ce vezi n jur/
Nu-s dect bile i cercuri,/ Mi-a spus, ine minte:/ Bile i cercuri. Eul e abandonat mecanicii
jocului lumii, care e fr sfrit. i din moment ce universul are nevoie de un motor prim, care
s menin ntregul mecanism n micare, pot aprea ntrebri asupra adevratei identiti a
jongleurului-tat care se retrage din lume, lsnd-o fiului, odat cu pachetul de instruciuni
att de buf i grav, n acelai timp. De altfel, jongleurul, ca reprezentant alegoric al poetului,
conserv ambiguitatea tradiional [de-acum, n.n.], aliajul de amuzament i melancolie
cunoscut7. Mscriciul trist", clovnul farsor ascund, sub rs i ingeniozitate, o dram: nu
omul joac un joc, ci el nsui e cel jucat. Prin mecanismul infernal de bile i cercuri,
jongleurul nu are alt soluie dect s continue a le nvrti. Ceea ce-l salveaz de la tragism e
nsi convenia jocului, masca strlucitioare i vesel a bufonului-jongleur, ce pare c se
joac atunci cnd de fapt e jucat. Ct timp pstreaz ns aparena degajrii, ct timp crede n
convenia strvezie a spectacolului pe care el nsui l d, drama nu-l poate afecta. E, n fond,
libertatea pe care o ofer jocul cultural, prin care se depete obligativitatea rolului social pe
care fiecare l joac i care permite asumarea de noi jocuri prin care fiina se poate manifesta
plenar i liber, la adpostul aceleiai convenii a jocului.
Eul nu e strin nici de alte reprezentri scenice i de schimbarea de roluri, fa de care
dovedete o veritabil predispoziie. Ca personaj principal al propriei poezii8, poetul va
schimba, ironic i de multe ori autoironic, mti, se va nvemnta ba n jongleur, ba n
regizor, ba n clovn, ba n demiurg somnambul, jucndu-i uneori propriul rol de scriitor de
succes, suprasolicitat de viaa nsi, ce dorete s-i intre n poezie. Identitatea sa poate prea
ambigu, dar e mereu autoritar i stpn pe spectacolul pe care l pune n scen.
Exhibiionismul prezenei poetice, oralitatea formulrii sunt un truc, o mistificare. Artistul
este, n universul inauntentic al spectacolului constituit din poezia sa, un autor fals.
Comedianul, scamatorul, saltimbancul aceste ipostaze degradante ale prezenei auctoriale
sunt expresii ale unei false implicri, necesare pentru a crea comunicarea afectiv cu cititorul.
Pentru a crea emoia, arta teatral recurge la un limbaj convenional, iar Marin Sorescu s-a
servit de legitile dramaticului nc de la primul su volum9. Nu e vorba doar de o fals
implicare, pe care o nsceneaz autorul pentru se feri de alte convenii tradiionale, ci i de
nevoia de a credita cititorul i de a institui o cale de comunicare aparte cu el. Complicitatea
instaurat de Sorescu ntre el i public este un semn de ncredere, de consideraie presupus cu
necesitate de strategia ironiei, care are nevoie s fie neleas, dar i de cea a spectacolului,
care ofer o ntreag gam de procedee pentru captatio benevolentiae.
Tema lumii ca teatru apare n Spectacol, ilustrare aparent dezinvolt a vechii teme, dar
nu fr o urm a obosirii de convenie: -n faa tuturor scena,/ Una singur/ Unde urmrim toi
o pies./ Piesa nu s-a mai schimbat de mult vreme,/ Spectatorii care vor s vad mereu/ Ceva
nou pe scen/ Schimb cnd i cnd ntre ei/ Locul n sal. Similar procedeaz de multe ori i
poetul, a crui noutate de concepie vine tocmai din schimbarea perspectivei, ceea ce d
prospeime unor teme vechi ale literaturii. Dar tot aici se simte i solitudinea celui care citete
dincolo de regulile scenei i vede c totul e, de fapt, acelai spectacol, c nimic nu e nou cu
adevrat, creatorul fiind singur, dureros de singur. De aici i tema liric a solitudinii poetului
7
Ion Pop, Jocul poeziei, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2006, p. 308
8
Cf. Ion Pop, Poezia unei generaii, Editura Dacia, Cluj, 1973, pp. 299-323
9
523
10
, actor lucid printre profanii n ale teatrului, care nu vd limitele spectacolului, creznd n
autenticitatea jocului n care sunt jucai, fiind ns i ironic n singularitatea sa: Numai eu nu
vreau s renun/ La locul meu.// E enervant aceast lips de mobilitate,/ Spectatorii chiar se
enerveaz,/ M mbrncesc,/ Dar eu m ncpnez/ i nu m clintesc din locul meu.
Inseria teatrului ca via se face uneori direct, ca n Capriciu, o art poetic dezabuzat
i aproape cinic: n fiecare sear/ Strng de prin vecini/Toate scaunele disponibile/ i le
citesc versuri. Patosul este eliminat, iar reprezetaniile sunt de obicei sobre,/ Fr
entuziasme/ De prisos, totul fiind redus, ironic, la simpla datorie a celui care e poet prin
meserie i-a publicului insensibil i surd uneori la adevrata poezie: n orice caz,/ nseamn
c fiecare/ Ne-am fcut datoria,/ i putem mergem/ Mai departe.
Contaminarea vieii de spectacol pn la confuzia lor i la prezentarea teatrului ca
adevrata lume adevrat ine de o exacerbare a mimicry-ului, de o inversare a unei ordini
fireti, prin care simulacrul i arog, din ce n ce mai posesiv, prerogative de realitate. Actorii
e o parabol a mtii ce i cucerete purttorul, fcnd s se uite c n spatele ei mai exist o
alt identitate. Cei mai dezinvoli actorii! (...) Cum tiu ei s ne triasc!// N-am vzut
nciodat un srut mai perfect/ Ca al actorilor n actul trei (...) Moartea lor pe scen e att de
natural,/ nct, pe lng perfeciunea ei,/ Cei de prin cimitire,/ Morii adevrai,/ Grimai
tragic, odat pentru totdeauna,/ Parc mic!//Iar noi, cei epeni ntr-o singur via!/ Nici
mcar pe-asta n-o tim tri. Jocul actorilor devine mai natural dect viaa, Din simpl
reflecie a realului, trece prin pervertirea acestuia, prin idealizate, prin corectitudine excesiv,
prin proprietatea mecanic a reprezentrilor (sentimentele se clarific abia n actul trei la
teatru, fr a avea ns termene limit sau preferate n via) la asumarea preteniei de
realitate. Dac la Jean Baudrillard acest al treilea tip de reproducere apare unde nu exist un
model, n cazul teatrului care i arog calitatea de lume veridic modelul, adic realitatea,
este discreditat i prezentat ca imperfect fa de veridicitatea sau verosimilitudinea artificial
i excesiv de pedant n detalii a spectacolului.
Revolta mpotriva teatralitii excesive, a convenionalitii (auto)impuse este Tuii. Eul
e aici un actor raissoneur, cruia unii critici i-au sugerat discret s-i schimbe rolurile,
demonstrnd aceeai virtuozitate cu care i obinuise spectatorii, pentru ca publicul s nu mai
tueasc11, ca rspuns la aluzia care circula n epoc, a poeziei nscute din reacia negativ a
criticii. Pentru alii, ca Lucian Raicu12, poetul resimte uneori o pierdere a rbdrii de a nscena
efecte, de-a-se-preface-c-se-preface, textul nemaireuind s ascund un strigt sincer i-o
exasperare direct, nu mai puin voluptoas n defularea eufonic permis n sfrit: Tuii,/
Rguit, piigiat, dogit,/ Cu pauze, n accese, uscat, pistruiat,/ Ca la vocalize, ca la doctor,/
Tuii!. Eul liric neag zeflemitor nc o dat actul poetic realizat pentru cititor; dac poezia
era recitat altdat unor scaune, actorul declam acum becului rou dun fundul slii/ Pentru
el vorbesc,/ Lui i spun sufletul meu nvat n nopi de insomnie,/ Becului rou care arat
locul pe unde, la sfrit,/ Voi trebuie s evacuai sala,/ Scorpii btrne. Poemul poate, foarte
bine, s fie unul cu adres direct la criticii veninoi care nu mai voiau s aplaude la prestaia
poetului-actor. Poate, de asemenea, s-l apere de acuzaiile repetate de bi de public i
comercializare. Dar poate i s arate, la modul ostentativ, arogant i frondeur, presiunea unei
convenii exasperante uneori i singurtatea celui prins n spatele acelei convenii, pe care n-o
10
Cf Ion Pop, Poezi unei generaii, ed.cit., p. 308
11
Cf. Aurel Martin, Poei contemporan, II, Editura Eminescu, Bucureti, 1971, p. 216 i, pe aceeai linie, Eugen
Negrici, Introducere n poezia contemporan, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1985
12
Lucian Raicu, Structuri literare, Editura Eminescu, Bucureti, 1973, p. 353
524
mai poate rupe i dindrtul creia fiecare gest al su va fi interpretat doar ca nc o
declamaie persiflant, ca nc o mimare de gesturi grave, ca nc o subminare a seriozitii.
Cea mai spectaculoas ncenare a textului se produce ns n ciclul La Lilieci, unde
miestria i plcerea jocului ating cote maxime. Impresia covritoare, s-a scris, este de mare
spectacol13, mergnd pe umele sugestiei chiar autorului Liliecilor, care evoc un teatru mare
ct satul. Strategia e una dubl: pe de o parte, se produce aceeai nscenare a lumii cu care
cititorul era deja obinuit; pe de alt parte, vocaia polemic e exacerbat n ncercarea de a
readuce n memorie i text o ntreag lume rural, demers potrivit cu etnografia sau
istoriografia, dar nu cu poezia. Nu doar conveniile epicului sunt plasate deasupra liricului, ci
i cele ale dramaticului, deoarece naratorul este de fapt un povestitor ran, ce introduce n
scen diverse personaje i evenimente, fcndu-le prezentarea i crendu-le atmosfera
potrivit. E o condiie originar de care Marin Sorescu prea c se distanase, demostrnd aici
o capacitate extraordinar de a relua legturi niciodat disprute cu un trecut aruncat n groapa
de var nc viu i pe care l resusciteaz acum, vrjit de strlucirea lumii trecute la Lilieci.
Este, n acelai timp, o alt masc pe o va purta autorul, pentru c universul Liliecilor cu
toat obiectivitatea lui este (...) o masc stilistic, un apel la convenia oralitii rneti 14,
aa cum se va dezvlui n ultimele volume ale ciclului.
Efortul const n reconstituirea culturii i civilizaiei rurale, cu obiceiurile, tradiiile,
valorile ei, cu tehnica rudimentar folosit n agricultur, mai degrab parte din natur, dect
inventat de om i cu respingerea tehncii mecanicizate de mai trziu pe motiv c se pirde
contactul direct cu pmntul. Toate acestea sunt readuse ns n memorie prin intermediul
cuvntului, i aceasta e adevrata realizare a poeziei soresciene din La Lilieci, un cuvnt
suficient de puternic nct simpla lui rostire are putere de instituire. Cuvntul i va crea o
lume proprie, bine delimitat n spaiu i timp, aceea a satului oltenesc de prim jumtate a
secolului XX, permind rare incursiuni n lumea de dincolo de graniele acestei ceti
rneti, dup cum o numete autorul. E o lume ce se pliaz perfect pe universul jocului,
fictiv, pentru c numete ceea ce n lumea real e disprut de mult, neproductiv n sensul
instituirii temporare a lumii rememorate i a posibilitii de fixare a ei doar n cuvnt i n text,
existen secund i mediat, reglementat, supus conveniilor lingvistice ale oralitii
rneti derivate din graiul oltenesc, din care i trage, paradoxal, i libertatea. Ct vreme
rmne n acest cadru, inventivitatea lingvistic este nelimitat i exuberana autorului se
manifest nu doar n culegerea de limbaj autentic, ci e naturalizat prin internalizarea
conveniei i crearea de cuvinte noi, prin calchieri sau compuneri dup regionalisme ascunse
i tiute doar de iniiaii satului Bulzeti. n aceasta st i un oarecare grad de incertitudine a
jocului, pentru c poetul va respecta convenia oralitii olteneti, dar o va i mbogi i o va
face s se plieze pe cele mai neobinuite subiecte. Ceea ce va rezulta va fi un univers complet,
sufieicnt siei, un cosmos al satului prezentat ca spectacol total al existenei. Colorat i
glgios, satul nsui i alctuiete treptat fizionomia, memoria i relieful psihic din
conversaii i replici: o lume n cosmosul larmei15. Interesant e antagonismul cosmosului,
ordonat i-al larmei, haotice, neornduite. Cel care va aduce ordinea n aceast dezordine a
memoriei este autorul. El va aranja fiecare ntmplare, scond-o din propria memorie sau din
cea a rudelor (cel mai ades a mamei) i dndu-i un numr de ordine pentru a ti cnd e
13
Ion Pop, Jocul poeziei, ed.cit., p. 308
14
15
Eugen Negrici, op.cit., p. 63
525
momentul s intre n scen. Autorul se configureaz ca instan superioar care poate controla
universul amintirii i al cuvntului care trebuie s l reprezinte, aducndu-l n actualitate.
Sentimentul c avem de-a face cu un joc imitativ, teatral, e cu att mai accentuat cu ct
sugestia rememorrii, a recuperrii unei lumi pe cale de dispariie e prezent peste tot 16. De-
aici i caracterul muzeistic al titlului, scrie Ion Pop, de reconstituire a unui Spoon River
oltenesc.
Liliecii nu vor fi nicodat muzeul mortciunilor din alte poezii soresciene, unde
autorul ncearc s insufle viaa poeziei peste un banal uneori complet incompatibil cu viaa
liric i insensibil la eforturile sale. Efortul e aici redus i sprijinit de marea deschidere spre
comedie17 pe care o manifest lumea bulzetian, avid de senzaional, dup cum noteaz i
Mihaela Andreescu. E o lume pe care poetul nu trebuie s se chinuie n a o face s zmbeac,
aa cum fcea, regizor frustrat i exasperat de nesfrita convenie a rolului pe care i-l
asumase, pentru c aceast lume de-abia ateapt s rd i s fie lsat s vorbeasc. Tot ceea
ce trebuie s fac aici poetul este s-i mprumute propria voce, iar efectul va fi imediat. Mai
mult, ea va fi acoperit de hrmlaia gure i vesel a bulzetenilor, iar sentimentul de
continuu monolog, fie el i senzaional, glume, ireverenios i ironic din celelalte poezii va fi
aici n sfrit depit prin multitudinea vocilor care se aud zumzind n text i care se pot
desprinde de vocea superioar care le conduce i le dirijeaz, ntr-un veritabil spectacol
heteronomic. Poetul e regizor i scenograf totdat, dar nu va mai fi unicul actor n Lilieci,
unde inventivitatea i manipularea limbajului sunt att de reuite, nct se va putea realiza
restituirea vocilor reale ale protagonitilor, dincolo de vocea poetului nsui18. Interesant e
i observaia autorului nsui, care atrage atenia c scrierea Liliecilor coincide cu nevoia
resimit n dramaturgia sa de a trece la piesele cu mai multe personaje.
Ca n orice sat, totul se pretrece n i sub vzul lumii, iar bulzetenii sunt oricnd
pregtii pentru un spectacol bun: Ochii tuturor sunt pe drum:/ Cine mai trece la deal, la
vale? (Lumea alb), alteori lumea rdea pe prisp, cu coatele pe pridvor, parc-ar fi/ Stat n
balcon la un teatru mare, ct satul (La strigat). De altfel, nsui profilul psihologic al
Bulzetiului din poezie e de aa natur nct s spijine i s ncurajeze orice manifestare
teatral i s nsoeasc ironic orice aciune sau poziie a membrilor si. E o lume de o
neobinuit mobilitate spiritual, cu un ascuit sim al observaiei, sancionnd ironic tarele
semenilor, gata s se amuze n faa blciului existenei. E o lume carnavalesc pentru care,
bunoar, poreclele sunt mti pitoreti19. De altfel, chiar n interiorul satului, masca e cea
care acompaniaz i mbrac viaa obinuit, stenii fiind recunoscui dup poreclele lor.
Masca se impune n faa existenei reale din spatele ei, atrgndu-i ntietatea atunci cnd e
vorba de identificare, deci de stabilirea rolului social al individului. Semnificativ, copilul nu
recunoate oamenii dup numele lor reale, pe care ei nii le folosesc doar duminica, deci
ntr-un timp srbtoresc, opus celui cotidian, al carnavalescului vesel sau mascat n voioie
prin chiar intermediul mtii oferite de ironie. n condiiile n care viaa e una grea i srcia i
pndete cu fiecare nou rzboi sau schimbare politic, evadarea bulzetenilor din La Lilieci
este ironia, prin care mascheaz tragismul existenei, zeflemisindu-l i ascunzndu-l sub
hohotele de rs ale colectivitii. E un modus vivendi persiflant, singurul care le permite ns o
16
17
G. Dimitriu, Lecturi libere, Editura Eminescu, Bucureti, 1983, p. 122
18
Nicolae Manolescu, , Literatura romn postbelic. Lista lui Manolescu, vol. I. Poezia, ed.cit., p. 169
19
526
supravieuire vesel. De aici i deturnarea multor texte n snoav, tipic pentru o viziune
asupra lumii colorate de un spectacular ironic20, ascuznd ns, de multe ori, un sens tragic.
Indiferent de tem, scrie Ion Pop, marea performan a acestor texte este, de fapt, de
ordinul inveniei lingvistice, perfect adecvate scenei evocate, psihologiei ori condiiei
sociale a personajelor21. Copleitoarea materialitate lingvistic, pentru a folosi formula lui
Mircea Iorgulescu22 i potrivirea aproape natural a mtii rneti fac ca personajele jucate
s i dobndeasc o identitate proprie, s devin de sine stttoare i nu doar nite partituri
jucate de un povestitor proteic i talentat la vorb. Logosul redevine nomine i readuce o lume
n prim plan, chiar dac puterea sa este limitat la posibilitatea nscenrii textului, a aducerii
unei lumi n prezen sub form de spectacol, nedepind, astfel, condiia de convenie.
Substantivul e cel abund, genernd descrieri minuioase i savuroase, dar fiind ndeajuns de
puternic pentru a putea funciona chiar n simpla enumerare. n radicala Cine mai trece pe
drum, poezia e dat de simpla niruire de porecle i nume, aducnd cu ele parfumul nostalgic
al unei lumi bogate i variate, salvat de la nefiin prin numirea i nregistrarea ei n cuvntul
scris.
Mihaela Andreescu ilustreaz procesul transcrierii i nscenrii vieii bulzetene printr-
o afirmaie a lui Camus: faptul de a tri este, desigur, oarecum, contrarul faptului de a
exprima. Doar aceast exprimare neobosit le-ar putea umbri noua existen personajelor,
toate trecute prin spaiul Liliecilor, fie definitiv, fie ritualic i temporar doar, la vreme de
srbtoare sau de ceremonial religios i obicei al comunicrii cu morii.
Nu e, n acelai timp, o mise-en-scne strin de practicile postmoderne, care i
interiorizeaz tradiia i convenia, prelucrnd-o la modul parodic sau ironic. Demersului lui
Sorescu i lipsete aici ce desvrire orice intenie de persiflare a unei convenii dramatice;
dimpotriv, el se folosete la modul activ de procedeele lumii ca teatru i realizeaz un
spectacol cu personaje i situaii-cuvinte. Persiflrile, multe, i le aduc personajele unele
altora sau sunt provocate de situaii, dar nu trec n metatextual. Ceea ce-a trecut n
postmodernism a fost prozaismul extrem i structura intens dialogic a versului, toate cu
sentimentul unei nonalante detari i relaxri, mrci indiscutabile ale ironiei23.
Bibliografie
Referine critice
Andreescu, Mihaela. Marin Sorescu. Instantaneu critic, Editura Albatros, Bucureti, 1983
Boldea, Iulian, Spectacularul ironic, n Studia universitatis Petru Maior, Series
philologica, Vol. 7/2008
Caillois, Roger, Les jeux et les hommes. Le masque et le vertige, Gallimard, Paris, 1958
Dimitriu, G., Lecturi libere, Editura Eminescu, Bucureti, 1983
Gnsc, Crengua, Opera lui Marin Sorescu, Editura Paralela 45, Piteti, 2002
Huizinga, Johan, Homo Ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii,
Traducere din olandez de H.R. Radian, Prefa i not biobibliografic de Gabriel Liiceanu,
Humanitas, Bucureti, 2007
20
Iulian Boldea, Spectacularul ironic, n Studia universitatis Petru Maior, Series philologica, Vol. 7/2008
21
22
Mircea Iorgulescu, Ceara i sigiliul, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1982, p. 148
23
Cf. n acest sens i Nicolae Manolescu, n afirmaia: postmodernismul anilor 80 i afl n ea [conversaia a
doi rani peste gard] o surs pe care va trebui s-o recunoasc ntr-o bun zi, n Despre poezie, ed.cit., p. 238
527
Iorgulescu, Mircea, Ceara i sigiliul, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1982
Janklvitch, Vladimir, Ironia, Traducere din limba francez de Florica Drgan i V. Fanache,
Postaf de V. Fanache, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994
Manolescu, Nicolae, Despre poezie, Editura AULA, Braov, 2002
Manolescu, Nicolae, Literatura romn postbelic. Lista lui Manolescu, vol. I. Poezia.
Editura AULA, Braov, 2002
Martin, Aurel. Poei contemporani II, Editura Eminescu, Bucureti, 1971
Negrici, Eugen. Introducere n poezia contemporan, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1985
Pop, Ion, Jocul poeziei, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2006
Pop, Ion, Poezia unei generaii, Editura Dacia, Cluj, 1973
Raicu, Lucian. Structuri literare, Editura Eminescu, Bucureti, 1973
Opere
Sorescu, Marin, Poeme, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965
Sorescu, Marin, Moartea ceasului, Editura Tineretului, Bucureti, 1966
Sorescu, Marin, Tinereea lui Don Quijote, Editura Tineretului, Bucureti, 1966
Sorescu, Marin, O arip i-un picior (despre cum era s zbor), Editura Albatros, Bucureti,
1970
Sorescu, Marin, Unghi, Editura, Bucureti, 1970
Sorescu, Marin, Tuii, Editura Eminescu, Bucureti, 1970
Sorescu, Marin, Suflete, bun la toate, Editura Albatros, Bucureti, 1972
Sorescu, Marin, Astfel, Editura Junimea, Iai, 1973
Sorescu, Marin, Norii, Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1975
Sorescu, Marin, Descntoteca, Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1976
Sorescu, Marin, Srbtori itinerante, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1978
Sorescu, Marin, Ceramic, Editura MIlitar, Bucureti, 1979
Sorescu, Marin, Fntni n mare, Editura Eminescu, Bucureti, 1979
Sorescu, Marin, Ap vie, ap moart, Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1987
Sorescu, Marin, Ecuatorul i polii, Editura Facla, Timioara, 1990
Sorescu, Marin, Poezii alese de cenzur, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1991
Sorescu, Marin, Traversarea, Editura Creuzet, Bucureti, 1994
Sorescu, Marin, Puntea (ultimele), coperta i ilustraiile autorului, Editura Creuzet, Bucureti,
1997
Sorescu, Marin, Ocolul infiniului mic pornind de la nimic, Editura Fundaiei Marin Sorescu,
Bucureti, 2005
Sorescu, Marin, La Lilieci (I-IV). Cu zece texte recent recuperate. Ediie stabilit i ngrijit de
Sorina Sorescu, nsoit de interviuri cu Marin Sorescu, un dosar de referine crtice i un
interviu cu George Sorescu, Grupul Editorial Art, Bucureti, 2009
528
COMPLEX I ELIBERARE DE COMPLEX
Drd. Anca Stelua SNTIMBREAN

Titular a unui simmnt interior efervescent, orientat spre feele necongruente cu

interiorul su ale pantheonului exterior, vigilent i necrutoare n viziune, Ileana Mlncioiu
reuete s exalte mini i suflete. Prin poezia ei produce levitaii nspre spaii fantasmagorice,
nrurite de realiti ritualice frapante, contexte neexploatate pn atunci: tierea psrii, jupuirea
boului, ntlnirea berbecilor la rscruci. Chiar i atunci cnd poezia are o semnificaie, aa cum are
de obicei, poate fi recomandabil s ne lipsim de a o devoala. nelegere perfect va stinge, uneori,
aproape toat plcerea. Poezia genuin poate comunica nainte de a fi neleas. Toat durerea lumii
este filtrat n fiecare poem al Ilenei Mlncioiu, pentru a oferi la final, o plcere pur.
Cuvinte-cheie: spaiu fantasmagoric, complex, iniiere
de fapt o oper poetic nu poate s-i capete unitatea dect printr-un complex. Dac
este absolut complexul, opera lipsit de rdacinile sale, nu mai comunic cu incontientul. Ea
pare rece, artificial, fals1
Taierea psrii, ritual menit s hrneasc mruntaiele unora, va reui s zdruncine

trirea infantil, plecnd de la senzaiile pe care le percepe voluntar: M-au ascuns btrnii,
dup obicei,/ S nu uit de frica psrii tiate, / i ascult prin ua ncuiat / Cum se tvlete i
se zbate. (Pasrea tiat, n vol. Pasrea tiat) Puer aeternus sunt termenii latini care
desemneaz acea stare, simulat aici, a copilui etern, sintagm folosit n mitologie pentru a
denumi copilul-zeu care este mereu tnr din punct de vedere psihologic, un om n vrst a
crui via emoional a rmas la un stadiu inferior, specific adolescenei, de cele mai multe
ori nsoit de o mare dependen creat de prezena mamei. Puer-ul traiete o via
provizorie, datorat unei frici de a nu intra n situaii imposibile.2 Sintagma puer aeternus o
gsim i n Metamorfozele lui Ovidiu care se adreseaz unui copil-zeu Iacchus, identificat mai
trziu ca Dionysos i Eros. Puer-ul este zeul vegetaiei i al nvierii, zeul tinereii divine, ca
Tammuz, Attis i Adonis.3 Acest profil este reprezentat i de Osiris care apare n mitologia
egiptean ca fiind cel care nvinge moartea i este simbolizat n cretinism de figura lui
Hristos.4
Tnra creia i-a rmas c-o zi rochia mic, pleac n cutarea propriei motivaii de a
tri. Cu toate c este paradoxal aceast iniiere, mbalsmatoare i totodat dureroas prsire
a vrstei candorii, a universului betitudinii multilaterale, aceasta Dame Mrencolye5
1
Gaston Bachelard , Psihanaliza focului, traducere de Lucia Ruxandra Munteanu, Editura Univers, Bucuresti,
2000, p. 46.
2
Daryl Sharp, Jung Lexicon, A primer of Terms and Concepts, Toronto, Inner City Books, 1991, p. 109.
3
Marie Louisee von Franz, The problem of Puer Aeternus, 3rd edition, Toronto, Inner City Books, 2000, p. 7.
4 Ann Yeoman, Now or neverland: Peter Pan an the Myth of Eternal Youth (A Psychological Perspective on a Cultural Icon), Toronto, Inner City Books, 1998, cap. 2.
5
Raymond Klibansky, Erwin Panofsky, Fritz Saxl, Saturn i melancolia. Studii de filosofie a naturii, religie i
art.Traducere de Miruna Ttaru-Cazaban, Bogdan Ttaru-Cazaban i Adela Vetii, postfa de Bogdan Ttaru-
Cazaban, Iai, Editura Polirom, 2002, p. 280.
abandoneaz cu greu zona ocrotitoare: Copilria marginea de joc, / i-o strnge ntre
amintiri fugare, / Doar luna ca o piatr norocoas / De sub pmntul umezit rsare / n
ptrelele otronului uitat. (Sfritul copilriei, n vol. Pasrea tiat) ntr-un interviu
acordat Martei Petreu n anul 1997, n paginile revistei Apostrof, poeta vorbete de pielea
sa de poet pare a avea un corespondent n rochia n care nu se mai simte bine deloc,
traiete sentimentul c a intrat la ap i c pielea i-a rmas mic i dezideratul uneia noi care
s creasc dedesubtul celei ncercate de ani este imposibil: Vrem, nu vrem, poezia ine de
tineree, tot chinul de dup aceea este pentru c nu poi accepta s-i supravieuieti i e omete
s fie aa. n ceea ce m privete cred c un poet este sau nu este. El nu poate s creasc tot
timpul i s se umfle ca un balon de spun, cum cred unii dintre noi. Botta cel Mare se afl n
ntunecatul April, Bacovia cel Mare se afl n Plumb, Eminescu n-a apucat s depeasc
vrsta la care pielea de poet (n.a.) se schimb de la sine i nu te las neacoperit.6
Pecetea complexului puer se poate ntri prin asidua dorin de rentoarcere la origine,
nu de mult abandonat, cutare a vrstei de aur pronunat nc din primele versuri ale poeziei
ntoarcere: Caut fina rspndit anume / S-mi tie dorul drumul napoi i foarte sugestiv
abordat n subsidiarul poeziei Puii din scorburi: Iau puii orbi n mn i-i srut / i-a vrea
s-i pun la loc dar nu mai pot.
Primul om este primul vizionar. Lui i apar toate sub chipul spiritului i cnd e att de
simplu i de omenete / S- ncerci o dat s iubeti un zmeu!. (Rug, n vol. Pasrea tiat)
Ce altceva sunt copiii dect primii oameni? Privirea proaspt a copilului este mai exuberant
dect presimirea celui mai incontestabil vizionar: Nu ne lipsesc prilejurile de a contempla
oamenii de dinafara lumii i anume de dinainte i de dup lume - stamine hrzite a fi i a nu
fi oameni, unii sunt copii, ceilai btrni.7 Btrnii acetia suferind de-un complex senex
(cuvnt latin pentru om n vrst avnd ca arhetip conotaii pozitive de fiin neleapt sau
chiar vrajitor, dar i negative de tat devorator ntruchipat n mitologie de Uranus i Cronos)
ne oculteaz adevruri: M-au ascuns btrnii, dup obicei, / S nu uit de frica psrii tiate.
(Pasrea tiat); Scritul roilor ncurc / Barba tatei sprijinit-n piept, / Juncii aplecai sub
greutate / Se mpleticesc pe drumul drept. (ntoarcere). Interdicia este de a face anumite
lucruri sau pur i simplu de a nu le oferi copiilor, dect orbirea i nu cunoaterea. Este
asemenea interdiciei sociale n cazul focului, pe care din start tim c n-avem voie s-l
atingem cu toate c nc nu i-am testat reaciile pe propria noastr piele. Copii fiind, cnd
vrem s atingem flacra, suntem lovii peste mn. Vrem s facem la fel ca tatl nostru, fr
consimmntul lui, departe de el i ca nite mici prometei furm chibriturile.
Schopenhauer gsete o logic matriarhal deosebit pentru a demasca magnetismul
sau gravitaia resimit de orice fiin: dac mama tuturor lucrurilor i arunc copiii fr
aprare n vrtejul miilor de pericole care i pndesc fr ncetare, ea o face numai pentru c
este sigur c, dac ei cad, revin la snul ei, unde sunt la adpost i astfel cderea lor nu este
dect o glum.8
Este pueril i ruga tinerei de a nu fi rpit: M rog de tine, biat curajos, / ncercat
de blciul copilriei / Nu umbla s m smulgi de la zmeul cu apte capete / Ca s ctigi o
6
Ileana Mlncioiu, Conversaii cu Marta Petreu, n Cronica melancoliei, Bucureti, Editura Enciclopedic,
1998, p. 231.
7
Novalis, ntre veghe i vis. Fragmente romantice. Selecie, traducere, prefa, note i comentarii de Viorica
Nicov, Bucureti, Editura Univers, 1995, p. 133.
8
Arthur Schopenhauer, Lumea ca voin i reprezentare,vol. I, Traducere de Emilia Dolcu, Viorel Dumitracu,
Gheorghe Puiu, proslogion i cronologic de Anton Admu, Iai, Editura Moldova, 1995, p. 279.
530
parte-a-mpriei(Rug n vol. Pasrea tiat), iar respingerea acestui rapt, a acestei
ncredinri voite a poverii propriei viei altcuiva (n cazul nostru a zmeului), denot lipsa de
ncredere n foele neexperimentate ale tinerei, frica de necunoscut specific profilului puer
aeternus. A fi rpit, raptul a fost forma primitiv a dragostei conservat n mitologie sub
aspectul centaurului vntor de nimfe pe care le aeaz pe crupa sa.9 O rmi a rpirii
originare s-a pstrat i n ritualul cstoriei la romani prin trecerea pragului a tinerei mirese
prin ridicarea pe brae, iar, mai recent, este regsit n abandonarea total specific levitaiei
clugrielor i chiar leinului ndrgostiilor. Impresioneaz, dar nu frapeaz, deoarece poate
fi explicat psihologic, starea de abandon total n care se gsete fata rpit: Eu am venit de
bun voie aici, / Am ters vatra-mpienjenit, / Am frmntat de dou ori pmntul / i am
umplut cuptoarele cu pit. (Rug, n vol. Pasrea tiat)
Zmeii, cnd le este voia s fure vreo fat, se coboar cu norii pe pmnt, ca s nu fie
cunoscui nainte de a se apropia de prada lor, ca nu cumva aceasta s li se piard din vedere i
aa s li se minimalizeze posibilitatea atingerii scopul. Sunt de cele mai multe ori confundai
cu Sburtorul. S nu uitm c ne aflm pe teritoriul zmeilor, teritoiu marcat pe locurile albe
de pe hri de ctre cartografi cu sintagma latina HC SVNT DRACONES10 nsoit de desene
reprezentnd erpi de mare sau alte creaturi mitologice pentru a denota periculozitatea acestor
zone neexplorate .
Cnd oamenii sunt pui n situaii limit, ca de pild atunci cnd sunt rpii sau
ncarcerai, ei resimt o imens team fa de suferinele fizice ce le-ar putea fi pricinuite i
manifest convingerea c viaa lor este n minile rpitorilor; atunci, n minile lor se dezvolt
o tragedie a supravieuirii, transformat adesea ntr-un rspuns psihologic care poate merge
pn la simpatie i sprijin pentru cauza agresorilor. Reacia pare s constituie un veritabil
simptom, numit in literatura de specialitate sindromul Stockholm11 sau aa numita simpatie
pentru diavol. Se observ frica puer-ului de a juca cartea cea mare atunci cnd simte c nu
deine kudosul, acea mreie triumftoare, prezent ntotdeauna la zei i de care oamenii nu
beneficieaz dect temporar: A fi zeu nseamn a poseda kudos-ul permanent, pentru oameni
e imposibil12. Putem asemna retragerea fiinei n gard, starea ei pasiv prin contientizarea
impotenei temporare cu combatanii din operele lui Homer, care pentru a-i justifica
retragerea strategic afirmau Astzi Zeus a dat kudos-ul adversarilor notri, mine, poate,
ni-l va da nou.13 Tinerei i lipsete cheia care s o scoat din impasul existenial atunci cnd
ader la sfere nalte: 'Nainte de a se face zi adorm / Visnd pduri i drumuri neumblate / i-o
cea alb care m desparte, / De-aceste locuri unde vreau s-ajung / i pasrea mi cnt mai
departe. (Cioica, n vol. Pasrea tiat )
Tabloul aproape cobucian al poeziei ntoarcere ascunde subtile impricaii religioase,
Acea protecie patriarhal suprem este activat, Tatl este alturi de Fiul su i empatizeaz
cu durerea junului: Barba tatei sprijin n piept, / Juncii aplecai sub greutate / Se mpleticesc
pe drumul drept. / Fulgerul a nroit resteul / i le arde blana de la gt,/ Biciul s-a-nnodat n
crucea nopii, / Dar ei fug de drag i de urt. (ntoarcere, n vol Pasrea tiat) Versurile
9
Jos Ortega y Gasset, Studii despre iubire. Traducere de Sorin Mrculescu, Bucureti, Editura Humanitas,
1995, p. 54.
10
Aici sunt dragoni (t.n.)
11
Datorit unui incident de acest gen, petrecut n capitala suedez, n urm cu mai bine de trei decenii, cnd o
tnr funcionar a unei bancii s-a ndragostit i ulterior s-a cstorit cu rpitorul ei.
12
Ren Girard, Violena i sacrul. Traducere de Mona Antohi, Bucureti, Editura Nemira, 1995, p.165.
13
Ren Girard, op. cit., p. 166.
531
aduc aminte de momentul rstignirii lui Iisus, de ctre romani, trdat de Sanhedrin (n.b
tribunalul suprem evreiesc) i adorat de poporul din Ierusalim, Iisus care a murit ca rege al
iudeilor, condiie pe care cumva i-a asumat-o recitnd cu ultima suflare din psalmii lui
David. Pn azi, orice crucifix poart literele fatidice INRI, mrturisind prezena continu n
cretinism a unui complex mesianic-politic specific iudaismului secolului I. n psihologie, o
persoan care sufer de complexul martiritii, de cele mai multe ori asociat cu termenii de
complex al victimei, deine dorina de a se martiriza pentru binele propriu, cautnd suferin
sau persecuie n numele iubirii i al datoriei. Dorina de martirizare este prezent cteodat
sub diverse forme de masochism14 , pe care Allan Berger le-a descris ca fiind diferite ci de
a-i provoca durere precum ascetismul i pedeapsa.15 Tot psihologii susin c practicile care
produc durere sunt considerate uneori a fi neconstructive n ceea ce privete evoluia spiritual
a persoanei, ele pot duce la un narcisism exacerbat dar i la o atitudine incorect fa de trup.
16 Dureri cumplite ndur bietele animale, chinuri asemntoare cu durerile christice, iar
plumbul bacovian este alchimizat, i, dintr-un metal ordinar el se transform n metal nobil,
compatibil cu trupul sfnt al Mntuitorului. Ghearele i ciocul ce se nfig nemilos n carne i
sunt comparabile cu suliele nfipte in pntecul rsignitului, delirul este alienant: Btrnul
trece cuiele prin foc / Le potrivete bine i le bate / i cnd se strmb i ajung n carne / Le
scoate napoi nsngerate. (Drum, n vol. Pasrea tiat); i simt ciocul i ghearele
umblndu-mi prin carne, / O prind de-o arip i-ncerc s-o scot. (Puii din scorburi, n vol.
Pasrea tiat); Cnd va seca izvorul va fi un prund ntins / Cu psri ce se scald n nisip /
i se izbesc n lespezile calde.(Au s rmn plopii, n vol. Pasrea tiat)
Complexul martirului este preluat de ctre gruparea catolic Opus Dei i este dus la
extrem prin practica numit mortificare: i totui, Silas tia c mntuirea cere sacrificii.
Dup ce-i scoase toate hainele, ngenunche n mijlocul camerei i examin brul cilice17 care-
i ncingea coapsa. Toi adevraii urmai ai Cii purtau acest adevrat instrument de tortur -
un bru dintr-o estur btuta cu spini metalici ascuii, care ptrundeau n carne, ca un
memento continuu al suferinelor ndurate de Iisus. n plus, durerea provocat de cilice
potolea poftele crnii. Dei purtase deja brul mai mult dect cele dou ore impuse zilnic, Silas
tia c astzi nu era o zi obinuit, aa c mai strnse catarama cu nc o gaur,
schimonosindu-se atunci cnd ghearele metalice i mucar mai adnc din carne. Rsufl
adnc i savur ritualul purificator.18
Nu este o simpl conciden n poezia Ilenei Mlncioiu, aceea de a altura finii,
ploaia: Caut fina rspndit-anume / S-mi tie dorul drumul napoi / Mi-a pocnit sub ploaie
felinarul / i m lumineaz piatra / Scprat n copitele de boi. (ntoarcere, n vol. Pasrea
tiat), precum i prezena lutului, a pmntului i a apei sub orice stare de agregare. Ne
amintete de parabola aluatului spus de Iisus mulimilor venite s-i soarb din cunoatere:
Le-a spus o alt pild i anume: mpria cerurilor se aseamn cu un aluat pe care l-a luat o
femeie i l-a pus n trei msuri de fina de gru, pn s-a dospit toat plmdeala. (Matei 13:
33) Regsim n aceste versuri, nostalgia tinei originare n care liberatatea tuturor formelor se
14
David B. Seligman, Masochism n Australasian Journal of Philosophy, 1970, an I, nr. 48, pp. 67-75.
15
Allen Berger, Choosing to Suffer: Reflections on an Enigma n Journal of Religion and Health, an III, nr.
42, pp. 251-255.
16
Corporal Mortification in Opus Dei, n Odan Opus Dei Awareness Network Inc.,
Http://www.odan.org/corporal_mortification.htm (accesat la data de 9 septembrie 2009).
17
(Engl.), din grecescul kilikion -o estur de pr aspru din care, n Evul Mediu, se fceau nite mti pe care
clugrii catolici le purtau pe sub veminte, pentru a-i mortifica trupul.
18
Dan Brown, Codul lui da Vinci, Bucureti, Editura Rao, 2004, p. 3.
532
afla coninut potenial nainte ca degetele Atotcreatorului s fi nceput a modela fiinele:
atunci ne transformm n past, pentru a regsi starea aceea de interdicie plin de toate
distinciile ulterioare i fiind mpini de sperana c puterea lichefiat a materiei ne va ngdui
s devenim i s redevenim necontenit, altceva dect ceea ce suntem. Prima i una din cele
mai importante lecii pe care ni le d acesta pild este aceea ca omul pctos nu va putea
niciodat s devin bun i neprihnit prin propria putere i voin. Este nevoie de o putere din
afara omului pentru a se putea realiza minunea transformrii lui: Nu pot s-i las n alt la-
ntmplare, / M tem de erpi, la fel ca mai demult.(Puii din scorburi, n vol. Pasrea tiat)
Oamenii au ncercat mereu s ajung la neprihnire, desvrire i mntuire prin propriile
puteri. Religiile pgne i cretine, n mare parte, i-au nvat pe oameni c ei pot ajunge la
mntuire prin eforturi personale, prin sacrificii de tot felul, prin merite personale, dar glasul
Bibliei rsun clar: n nimeni altul nu este mntuire cci nu este sub cer un alt Nume dat
oamenilor n care trebuie s fim mntuii. (Faptele Apostolilor 4:12) i acest singur Nume
este Iisus Christos. Prin El, datorit Jertfei Sale, harul lui Dumnezeu, aluatul ceresc a venit
din exterior, pentru ca, ptrunznd n fina firii noastre omeneti, s produc minunea
transformrii.
Eul oscileaz n ceea ce privete apartenena la specia care contientizeaz i accept
moartea, finitudinea tririi sub semnul crisalidei pe de o parte i frica de necunoscut: negarea
apartenenei la neamul muritor, frica declanata de asumarea responsabilitii de a exista pur
i simplu: Am gsit floarea pe care sttea / viaa venic sub form de fluture, / pe cnd
treceam napoi peste apele moarte / polenul a nceput s se scuture. // Cu mna mea am luat n
tain trupul / crescut sub aripile frnte n mod nefiresc / i l-am nchis n crisalida alb / ca
ntr-un mormnt mprtesc. // apoi lespedea s-a dat la o parte / i nimeni n-a tiut cum s-a
ntmplat / i a fost linite i a fost ger / i-a nins ncet cu aripi ce strluceau n soare / iar
viemele s-a nlat la cer. (ntunecat zare, n vol. Peste zona interzis) Aa cum a spus
Leonardo da Vinci odat ce ai gustat zborul, vei clca pmntul doar cu ochii aintii spre
cer, cci de acolo ai plecat, i acolo doreti s te rentorci. naltul cerului va tenta mereu pe
urmaul lui Icar, care din dorina de a evada din lumea pervertit i somnambul va cuta
s lase n urm pnzele foarte ntinse ale indiferenei umane: O noapte lung, un pianjen
negru / prinznd n pnzele lui foarte ntinse / zborul meu liber, umblet somnabul / ctre
acoperiurile ninse. // Tu priveti n tcere mersul meu lin / cu pai mruni pe vertical / i
minile tremurtoare ca nite antene / care pipie spaima universal. // F-mi un semn s m
pot opri, / n miezul visului ncep s ncurc / ziua cu noaptea i stnga cu dreapta / i zidurile
pe care m urc. (F-mi un semn, n vol. Peste zona interzis) Posibilitatea irumperii spre
soare a fiinei se poate solda cu un eec, aceasta nefiind nc pregatit s asimileze noile faete
ale adevrului universal.Un complex al lui Icar presupune un optimism incurabil care fabric,
construiete de dragul artei. n poezia Ilenei Mlncioiu, aripile lipite cu cear sunt nlocuite
cu aripi de fluture doldora de polen, caleti trase de cai, cini i chiar de-un arpe: arpele i
luase hamul i pratia, / tra napoi sania-n care sta / sufletul meu pregtit de plecare / nfurat
n carnea alb, / Fcut pe msura sa. (arpele, n vol. Peste zona interzis) Dublul su
providenial va construi plasa paianjenului n care va cdea captiv de fiecare dat, o groap cu
lei unde smerit atept sfiat s fiu, o prpastie, un trup din care n vis sufletul face
exerciii de ieire. Activitate este mereu ntrerupt, suspendat de parauta alb a unei
autoriti ce mereu face bilanul insignifiantelor fiine prinse n insectarul existenial: ntreg
pmntul era un muuroi, / furnicile ieiser la soare / i fierbeau n rna ncins / nainte de
533
ploaia rcoritoare. // Adormisem undeva n drumul furnicilor / i visam c voi fi ocolit / cnd
deodat au nceput s treac peste mine / cu pasul lin de cale nesfrit. // Noi, furnicile
spunea regina furnicilor, / ne tim bine drumul prin muuroi / iar eu cu spaim rspundema
ncet: / i noi, regin, i noi. / Atunci m-a luat n spate ca pe un sac / i a fi vrut s fie cineva
viu / s-mi spun dac ea cretea att de nfricotor / sau eu m micoram fr s tiu. (n
drumul furnicilor, n vol. Peste zona interzis) De ndat ce vism sau gndim n lumea
micilor dimensiuni, totul se mrete: fluturele este mare, pereii de lut sunt groi, prpastia
este uitasem ct de nalt, calec tras de fluturi cu roile ei imense, mselele
mnctorului de fluturi sunt ca pietrele morilor neferecate, antenele-mi creteau vznd
cu ochii. Dac minusculul este enormul, i dac privirea creatoare se pierde n ea la nesfrit,
atunci mpreun cu Gaston Bachelard putem enuna, ca pe un postulat al imaginaiei c
lucrurile visate nu-i pstreaz niciodat dimensiunile, ele nu se stabilizeaz n nicio
dimensiune. Iar reveriile cu adevrat posesive, cele care ne dau obiectul, sunt reveriile
liliputaniene. Sunt reveriile care ne dau toate comorile intimitii lucrurilor. Aici se ofer cu
adevrat o perspectiv dialectic, o perspectiv rsturnat care poate fi exprimat printr-o
formul paradozal: interiorul obiectului mic este mare 19. Astfel, imaginaia minuioas
vrea s se strecoare pretutindeni, ea ne invit nu numai s intrm n cochilia noastr, dar i s
ne strecurm n ntregul spaiu nchis n ea pentru a tri aici adevrata via retras, viaa
rsucit, viaa repliat asupra ei nsi: S-a mplinit chemarea este soare / peste cmpul verde
s-a-nlat / sufletul desfurat ca melcul / din cochilia n care-a stat // trece-ncet prin golul
nesfrit / pare c se-neac n lumin / i-nvrtete peste valul alb / dou coarne moi de
gelatin / nici o greutate nu mai simte / a ieit cu totul ca n vis / umbl s se-ntoarc mi se
pare / dar cochilia s-a nchis. (S-a-mplinit chemarea, n vol. Ardere de tot) Asistm la o
operaie pe cord deschis: sufletul este eliberat de carnea alb, se trezete ntr-un mediu
nefast, neprielnic i totodat strin siei, depistat de precizia chirurgical a unor mini
tremurtoare ca nite antene sau n cazul poeziei de mai sus, de cele dou coarne moi de
gelatin, extremiti instrumentalizate de o contiin care caut protecie n toate formele
dure, o materie moale care vrea s se reaeze n confortabilitatea intim propriei cochilii, a
propriei epiderme: Adormisem cu cmaa de piele pe mine, / Nu permite regulamentul, mi-
am spus, / i m-au ridicat n capul oaselor / i mi-au tras-o cu uurin n sus. // Nu m-am
mirat c m-au dezbrcat aa, fr s m ntrebe, / Aveau i ei obligaiile lor, / M-am mirat
doar c pielea mea subire / Se desprinsese att de uor. // Rmsese ntreag, Era o cma
sadea, / Dac ar fi fost puin lumin / A fi putut s cos ruri pe ea. // Atta doar c era
ntoars pe dos / i eu nu puteam s-o ntorc pe fa, / Atta doar c nimeni nu se gndise / S-
mi pun sub pern un ac i o a. (Atta doar, n vol. Linia vieii) Eul liric nu se conformeaz
regulamentului, se conduce dup propriile legi n lumea n care totul este obligaie i filare a
intimitii celuilalt. Nu acioneaz violent, st n expectativ. Sentimentul independenei este
devoalat aici, pentru c oricine ar putea spune ceva n detrimentul fiinei, orice act ndeplinit
de dragul obligaiilor nu va avea un ecou n aceast form perfect, nu va penetra
literalmente pielea, eventual o va mototoli, o va ntoarce pe dos. Pentru c frumuseea i
integritatea uman este doar n adncimea crnii, iar urenia i frica stau lipite de os. Aceasta
poezie poart parc n crevasele sale tragice un strigt de ajutor, dar unul lipsit de patetism.
Dezideratul este acela de a gsi instrumente suficient de rapide pentru a coase acest poem ntr-
19
Gaston Bachelard, Pmntul i reveriile odihnei. Eseu asupra imaginilor intimitii. Traducere, note i
postfa de Irina Mavrodin, Bucureti, Editura Univers, 1999, p. 14.
534
o ptur, ntr-un scut protector. Omul ce triete sub totalitarismul aproapelui, prada este
pretutindeni, suferina adun mulimile oamenilor cu piei subiri, jupuite de lipsa ncrederii n
semni i a credinei n salvare: M voi ascunde n mijlocul vostru, / acolo unde nimeni nu m
va cuta, / voi face mecanic gesturile care se fac / i voi bea otrava care mi se va da. (Cucuta,
n vol. Peste zona interzis)
Mitul lui Icar face parte din aceeasi zon a miturilor jertfei zidirii, dar cu alte conotaii
dect cele din Mesterul Manole. Soarta meterilor fusese stabilit aprioric, ei trebuind s
dispar, pentru ca au ndeplinit mesajul lumii de dincolo. Complexul meterului care, atingand
sublimul, s-a apropiat prea mult de cer i a czut, pentru c aripile lui erau prea moi, dar i
cutezana prea mare. Motivul lui Icar cu alte cuvinte, este prezent i aici: meterii vor ncerca
s zboare de pe acoperi pentru a-i salva viaa, dar ea li se va frnge odat cu aripile, actul
morii fiind ultima pies de domino a jocului pus n scen de forele divine. Icar si tatl su
Dedalus construiesc, ca i Manole, o oper care trebuie s dinuie. Ei s-au nscut pentru a
crea opera desvrit, dar legea nescris a marii creaii include, ntr-o form sau alta, apariia
sacrificiului ntr-o etap anume a construirii operei. Echilibrarea energiilor, pe care le-a
tulburat tatl, transform parcursul existenial al lui Dedalus ntr-o golgot tragic, Icarus
semnificnd entitatea sacrificat. Dedalus rmne aparent n via dup zborul din labirint, dar
cu att mai mult pedeapsa capt dimensiuni de necuprins. Condiia de Icar a artistului este
determinat de capacitatea acestuia de a asimila nelepciunea cunoaterii temerare profunde,
actul sacrificial fiind diferit prin saltul n contiin.
Orice creator sufera de complexul Mesterului Manole. ntrebat dac a atins culmea
artei sale, nu va arta spre opera ncheiat, ci va ezita i va ndemna la ateptarea unei noi
opere, atras de mirajul potenelor i al posibilitilor. Ct din energia sufleteasc nghea ntr-
o oper? Aproape nimic, i exist senzaia ca tot ce e mai bun nc nu are carnea cuvntului:
Stau ntr-un zid ca Ana lui Manole, / Numai c eu nu sunt Ana, iar cel ce m-a zidit / N-a
visat nimic niciodat. // El m-a nchis ntr-un zid gata fcut, / n propriul su zid de aprare, /
Ca s nu fiu nici nluntrul hotarelor lui, / Nici n afar. // El viseaz abia cum la sfrit / i
umbl s m scoat din piatr seac, / Dar nu mai tie unde m-a zidit. (Legend, n vol. Linia
vieii) Cteodat ne nspimnt ideea c nu sentimentele sunt ntmpltoare, ci oamenii care
le interpreteaz. O simpl plimbare prin mulime i d ocazia vizionrii spectacolului
ntregului arsenal de sentimente. De aceea apare complexul lui Manole. Nu vom cunoate
niciodat sentimentul n mod absolut i nici nu vom fi siguri c suntem buni actori ai si. Nu
poate exista astfel decat o singur ar - cea a imperfeciunii, un Turn Babel al
incompatibilitii: Descoperisem un nou mod de a ne nelege, / n ciuda limbilor care s-au
ncurcat, / i terminasem de construit Turnul Babel / i era-nalt i bine aezat. // Cnd nu tiu
cum, totul a-nceput s se clatine / i el nsui s-a gndit c e vremea s urce / Spre noi, s-
ncurce limbile din nou, / Dar n-a mai avut ce s mai ncurce. // Vorbeam din nou cu toii
aceeai limb, / Spuneam acelai lucru, vreau s zic, / Iar el se uita linitit cum scandam
acelai cuvnt / Care nu nsemna absolut nimic. (Turnul Babel, n vol. Linia vieii)
Poeta nu menajeaz sistemul decadent n care supravieuiete la limita subzistenei
morale. i adulmec fisurile ideologice, lovete n impotena justiiar, pe care o demasc n
versuri strlucind n umbra unei luciditi debordante. Un anume ideal nu poate fi realizat n
condiiile exploatrii omului de ctre om, ale inechitii sociale i represiunii: Ce trist era
casa mea ieri / C de mine nu voi mai sta linitit n ea, / Se clatin ncet din temelie, /
Aproape s se drme, / i nimeni n-a vrut s tie. // Azi diminea cnd m-am trezit / Cu
535
mormanul de pietre pe mine / Toat lumea a-nceput s plng, / Dar mie mi se prea bine. //
Aveam la cap acelai tablou, / Aveam sub coaste acelai pat, / Numai acoperiul era un pic
mai jos, / ncolo nu era nimic schimbat. / Pn la prnz au ridicat molozul, / Mai rmsese doar
praful i pulberea, / Tot mie mi se cuvin. (Ce trist era casa mea, n vol. Linia vieii)
Creaia Ilenei Mlncioiu este dup cum i poeta mrturisete, un exerciiu de
salvare, o ramp de evitare a caruselului conducerii totalitariste. Cu ajutorul spiritului su
caustic de Casandr, anun conspiraiile n care de obicei puterea i influena sunt
concentrate in mod pervers. Piramida la costruirea creia participam nevolnic nainte de '89,
i face simite chiar i acum efectele: se revars de sus n jos, de la elit ctre pleav, iar un
pericol comun tinde s concorde. Comunismul este exploatarea de ctre cei puternici a celor
slabi. Ce sunt sclavii? Oameni cu desvrire slbii, comprimai: S-a petrecut o crim,
punei mna pe criminal, / Punei mna pe mine, complicele. (O crim svrit pe strada
principal, n vol. Urcarea muntelui) Ce sunt sultanii? Sclavi incitai prin excitaii puternice.
Cum sfresc sultanii i cum sfresc sclavii? Violent. Ucii de propriile fore: Construiam
un imens monument funerar / cum numai fusese altul, / trebuia s se-ntind ct tot inutul / i
tot naltul // spre care ridicam cu spaim ochii / din imensul convoi / unde cram piatra dintr-o
parte n alta i napoi. // Construiam un imens monument funerar, / era aproape gata cu tot
confortul, / mai trebuiau cteva lucruri nensemnate / i fr ndoial mai trebuia mortul.
(Monumentul, n vol. Peste zona interzis)
n comunism, inegalitatea vine s introduc mediocritate pe acelai piedestal cu
excelena: ntreg pmntul era un muuroi / funicile ieiser la soare (n drumul furnicilor,
n vol. Peste zona interzis) Mediocrii nu sunt neajutorai, ei capt contiina propriei lor
excelene, detecteaz inteligena n aproapele lor i se coaguleaz n atacurile constante asupra
acesteia: de spaima unei clipe mai senine / ce-n tain-mi pregtete o spaim mai mare / m-
ntorc peste prpastia pe care / cu spaim am trecut-o ctre tine // un gol imens m ine acum
deasupra lui / i mut munii ctre care vin / simt marginea prpastiei pierind / asemeni unui
orizont divin // f un hotar mai sigur ntre mine / i ntre rmul tu care s-a dus / vreau s m
apropii fr s te vd / Mi-e fric i merg ca privit de sus. (De spaima unei clipe, n vol.
Ardere de tot) Aceast urmrire de sus ( umrul drept mi era tot adus / i-aici parc m
priveai de sus Umblam prin cerul gol, n vol. Ardere de tot) nu este altceva dect o
survolare a spiritelor elevate, a oamenilor ce ar putea oricnd s schimbe opinii i concepii
privitoare la traiul sub un regim totalitarist. Zborul uniform obositor al psrilor cu inel la
picior, prsind locul acela unde nu se mai vede nimic / ca-n pntecele unui animal incolor
// care mistuie lumea i flmnzete aduce aminte de prigoana comunist, de acea bulimie a
informaiei, menit s satisfac un complex al puterii. De cte ori mintea uman se scald ntr-
un afect, i din ur se ndrgostete de alegere, ncremenind n proiect d natere marilor
tiranii. Pentru c o ideea fix, cum este cea a utopiei egalitii asemntoare traiului n paradis
sau ntre zidurile Turnului Babel poate seduce, poate molipsi. Ideologia este practic o schem,
o idee mineralizat, propus ca idee nu doar pentru o via. Adoptat de un singur individ,
afecteaz popoare ntregi, devoreaz mini i strpete orice mpotrivire: totul pn la
ultima fiin vie / i pn la ultima stnc / n care a fost ngropat un om / i pn la ultima
cruce / pus n spatele su / nainte de a se duce / ateptam cu spaim s ne vin rndul / se
apropia fantastica or / spaiul devora toate lucrurile din el / i ne uitam neputincioi cum le
devor. (Ultima amintire, n vol. Ardere de tot)
536
O concluzie ar fi pripit, pentru c nu putem vorbi doar n cazul poeziei Ilenei
Mlncioiu de o dominaie a complexelor, a iritatiilor de orice fel, dar, nici de o eliberare de
complexe. Complexele sunt prezente pretutindeni unde un nume propriu exist n poezie, unde
exist un personaj cruia acest nume aparine, om al antichitii ( czut n hybris, nclcnd
legi ale vremii lui, legi devenite proprii o dat cu credina n zei) sau un om al cretinismului
(sufocat de conceptul de culpabilitate, definit n raport cu existena unui Dumnezeu unic i
personal i a pcatului cretin).Va exista mereu un complex al Antigonei, al lui Richard Inim
de Leu, al lui Irod, al lui Arthur etc. Cu toii ne regsim ntr-unul dintre personajele acestea
tragice i n procesele pe care acestea i le autodeclaneaz n funie de exigenele morale ale
vremii admise de erou ca proprii exigene morale, de felul cum ajunge acesta s i le ncalce i
de capacitatea lui de a plti prin suferin refacerea echilibrului cltinat prin faptele sale.20
Bibliografie
BACHELARD, Gaston, Pmntul i reveriile odihnei. Eseu asupra imaginilor intimitii.

Traducere, note i postfa de Irina Mavrodin, Bucureti, Editura Univers, 1999
BACHELARD, Gaston, Psihanaliza focului. Traducere de Lucia Ruxandra Munteanu,
Bucuresti, Editura Univers, 2000
BARTHES, Roland, Plcerea textului. Traducere de Marian Papahagi, Postfa de Ion Pop,
Cluj-Napoca, Editura Echino, 1994
BARTHES,Roland,Romanul scriiturii. Antologie, selecie de texte, traducere i prefa de
Adriana Babei, postfa de Delia epeeanu-Vasiliu, Bucureti, Editura Univers, 1987
BROWN, Dan, Codul lui da Vinci, Bucureti, Editura Rao, 2004
GIRARD, Ren, Violena i sacrul. Traducere de Mona Antohi, Bucureti, Editura Nemira,
1995
KALIBANSKY, Raymond;Erwin Panofsky; Fritz Saxl, Saturn i melancolia. Studii de
filosofie a naturii, religie i art. Traducere de Miruna Ttaru-Cazaban, Bogdan Ttaru-
Cazaban i Adela Vetii, postfa de Bogdan Ttaru-Cazaban, Iai, Editura Polirom, 2002
NOVALIS, ntre veghe i vis. Fragmente romantice. Selecie, traducere, prefa, note i
comentarii de Viorica Nicov, Bucureti, Editura Univers, 1995.
SCHOPENHAUER, Arthur, Lumea ca voin i reprezentare,vol. I, Traducere de Emilia
Dolcu, Viorel Dumitracu, Gheorghe Puiu, proslogion i cronologic de Anton Admu, Iai,
Editura Moldova, 1995
MLNCIOIU, Ileana, Cronica melancoliei, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998
MLNCIOIU, Ileana, Tragicii greci. Shakespeare, Dostoievski, Kafka, Iai, Editura
Polirom, 2001
ORTEGA Y GASSET, Jos, Studii despre iubire. Traducere de Sorin Mrculescu, Bucureti,
Editura Humanitas, 1995
SHARP, Daryl; Jung Lexicon, A primer of Terms and Concepts, Toronto, Inner City Books,
1991
VON FRANZ, Marie Louisee The problem of Puer Aeternus, 3rd edition, Toronto, Inner City
Books, 2000
20
Ileana Mlncioiu, Tragicii greci. Shakespeare, Dostoievski, Kafka, Iai, Editura Polirom, 2001, p. 21.
537
I.L. CARAGIALE I OSTILITATEA FA DE MODERNITATE
Drd. Oana SOARE

Universitatea Bucureti Paris IV Sorbonne
Preambul
n studiile occidentale din ultimele dou decenii, dup epuizarea relativ a discuiilor
centrate n jurul binomului modernism/postmodernism, se pune accentul, n special, asupra
tensiunilor de tip contramodern care au nsoit procesul modernitii; de altfel, unele concepte
fundamentale ale modernitii (printre care i concepia despre orientarea teleologic a istoriei
dup vectorul progres) fuseser puternic zdruncinate de ctre postmodernism.
Bibliografia francez, spre exemplu, prezint fenomenul din perspectiv sociologic-
cultural sau sociologic-literar. Filosofi i istorici precum Franois Furet, Alain Finkielkraut,
Pierre Nora, Pierre-Andr Taguieff prezint polemic procesul modernitii, demitiznd
noiunea de progres, privit ca impostur ideologic impus de Revoluia de la 1789.
Conceptul de modernitate este neles n special n sens politico-sociologic, ca i construct
impus n mod artificial de un anumit context istoric, orientnd imaginarul uman dup alte
traiectorii. Avnd ca born istoric Revoluia de la 1789, conceptul de modernitate este
asociat, n studiile lui Taguieff sau Touraine unor concepte ca progres, trinomului libertate-
egalitate-fraternitate, constructului socio-politic de democraie i, inevitabil, practicii votului
universal. n plan imagologic, modernitatea ar fi antrenat o raionalizare a mijloacelor de a
atinge un anumit scop, o ncredere nelimitat n ideea de progres i de sens teleologic al
istoriei, toate avnd drept consecin latent, manifestat tardiv, aa-numita des-vrjire a
lumii.
Unul dintre principalele puncte de reper pentru studiul nostru l va reprezenta teoria
propus de istoricul literar francez Antoine Compagnon n dou dintre studiile sale, Cele cinci
paradoxuri ale modernitii i Antimodernii. De la Joseph de Maistre la Roland Barthes.
Contrar specialitilor care i fundamenteaz teoriile accentund dihotomia
tradiie/modernitate, Compagnon inverseaz perspectiva, considernd spiritul modern sub
forma unui tulburtor Ianus bifrons. Dac, printr-o estetic inovatoare, aceste spirite
inventeaz i legitimeaz paradigma modernismului, prin ideologie ns, se dovedesc
adversarii modernitii exterioare, formale. Altfel spus, antimodernii ar fi nite moderni, nc
i tot nite moderni fr voia lor; [...] antimodernii autentici n-ar fi alii dect modernii,
adevraii moderni, cei care nu se mai las nelai, care nu-i mai fac mari iluzii cu privire la
modernitate. Pornind de la conceptul propus de Jacques Maritain n lucrarea omonim din
1922, Compagnon consider c epitetul antimodern califica o reacie, o rezisten la
modernism, la lumea modern, la cultul progresului, la bergsonism, dar i la pozitivism. (...)
Spre deosebire de marea povestire despre modernitatea dinamic i cuceritoare, aventura
intelectual i literar a secolelor XIX-XX s-a poticnit ntotdeauna n faa dogmei progresului,
a rezistat raionalismului, cartezianismului, Iluminismului, optimismului istoric sau
determinismului i pozitivismului, materialismului i mecanicismului, intelectualismului i
asociaionismului, cum spunea ntruna Pguy. Conform teoriei sale, caracteristicile spiritului
antimodern ar fi : Contra-Republica, ca figur istoric sau politic; anti-iluminismul ca figur
filosofic, pesimismul ca figur moral, sublimul ca estetic, i, n fine, vituperarea ca figur
de stil.
Recitit prin aceste teorii, modernitatea romneasc poate cpta noi accente sau
perspective, altele dect cele reductibile la binomul tradiie/inovaie cu care ne-a obinuit
critica literar. Astfel, gruparea Junimii ar fi prima form contient de manifestare a
antimodernismului romnesc, prin raportarea asumat polemic la generaia precedent, cea a
Revoluiei de la 1848. Teoria formelor fr fond ar reprezenta, astfel, o particularitate local
n setul de principii al antimodernitii. n comunicarea de fa, ne propunem analiza operei
lui Caragiale din aceast perspectiv, insistnd ndeosebi asupra publicisticii sale. Caragiale
este un antimodern atipic, n cazul su neputndu-se regsi scindarea interioar care
caracterizeaz spiritul antimodern, de raportare dramatic, tragic (a se vedea n acest sens
nebunia lui Eminescu) la procesul i timpul modernitii. ns Caragiale a ironizat n piesele
de teatru i n publicistica sa principiile fondatoare al revoluiei franceze (egalitate, libertate,
progres, democraie -vox populi etc.), inclusiv implantarea lor factice pe teren romnesc.
Teoretician atipic i ironic al unui concept la fel de atipic i de lax precum moft, refractar
oricrei teorii (ar merita comparat publicistica sa cu cea eminescian), Caragiale se
ncadreaz n profilul antimodern i prin acest refuz al raionalizrii conceptuale, prin
preferina pentru transpunerea teoriei n registru dramatic sau n scenariu epic dramatizabil. n
cele ce urmeaz, vom analiza dou aspecte ale ostilitii scriitorului fa de fenomenul
modernitii: raportarea acestuia la episodul adeziunii sale pro-liberale din anii tinereii (1870-
1877) i contestarea transplantrii pe teren romnesc a principiilor i mizelor Revoluiei
Franceze.
Liberalul dezamgit
Desigur, aa cum concluzioneaz erban Cioculescu i G. Clinescu (i dup ei, cei
civa istorici literari care au analizat chestiunea), Caragiale a fost, structural, un spirit
conservator. Nu neaprat n sensul implicrii propriu-zise n politica gruprii junimiste (unde
nu s-a simit, de altfel, prea confortabil, iritat de unele pretenii aristocratice ale membrilor), ci
n sensul surprinderii celui mai exagerat i mai complex tablou al ravagiilor modernitii n
societatea romneasc. ns acest spirit nu neaprat conservator, ct ostil modernizrii
artificiale, pe baze neconsonante cu starea lucrurilor, a fost, mai nti, un liberal dezamgit,
contrazis de evoluia liberalismului n societatea de tranziie a epocii sale. Un antimodern este
un modern contrazis, uneori devorat de epoca sa. Fr criza liberal din anii tinereii, dintre
1870-1877/1878, Caragiale nu ar fi devenit niciodat Caragiale. Liberalismul i dezicerea de
liberalism marcheaz astfel o etap esenial n destinul lui Caragiale. Acest episod biografic,
descris n cteva rnduri cu o nostalgie ironic, este, aadar, un episod crucial n evoluia
fenomenului Caragiale i, poate nu ntmpltor, unul dintre puinele momente n care viitorul
scriitor a fost sincron cu micarea epocii sale. Ulterior, orice realturare grupului liberal este
mai mult sau mai puin circumstanial; adversarul unei doctrine poate fi i prietenul ei, nu
neaprat n prile eseniale. Unele articole din Voina naional, din 1885, reprezint
reversul sofistic al celor din Timpul (spre exemplu, [Revolt n sec], unde ncearc s
demonstreze validitatea alegerilor ctigate de liberali), sau, pur i simplu, trateaz chestiuni
generale de civilizaie, cunoscute de altfel i n urma unor experiene personale ([Instrucia
poporului], [coala rural]); cele din 1895 din Gazeta poporului, zgomotos ziar liberal, vor fi
nu neaprat pro-liberale, ct pregnant anti-junimiste (Grmtici i mscrici, Julica etc.)
539
Relativ trziu, n anii maturitii, n cteva articole din Epoca (1896), Caragiale
rememoreaz n cheie jumtate ironic, jumtate nostalgic, episodul crizei liberale din
tineree. Principiile i idealurile progresiste pe care le implic, n general, Revoluiunea sunt
contestate de Caragiale nu prin vituperare (aa cum o va face, de pild, Eminescu), ci prin
opusul ei, prin vitriolul ironiei i auto-ironiei. E drept, personal, scriitorul cunoscuse
Revoluiunea ntr-o form caragialian avant la lettre, n ridicola i hilara Republic de o zi
de la Ploieti, o concretizare caricatural a liberalismului romnesc i, n genere, a modalitii
n care ajungeau s fie contorsionate la distan de aproape un secol principiile Revoluiei
Franceze. Nimic mai caragialian (n sensul dedublrii fr voie n viitoarea magm a
personajelor sale de comedie) i n acelai timp mai anti-caragialian (n sensul evoluiei de
mai trziu a scriitorului) dect participarea acestuia la aceast republic de comedie buf, pe
care o va i descrie ca atare n proza Boborul!. Ca unul dintre cei mai aprigi susintori ai
ordinii n Republica Ploietilor, Caragiale vede cum poporul martir este animat de spirit
gregar i devine bobor, i cum att de venerata form politic a modernitii capt o
adaptare carnavalesc: Nscut din, prin i pentru popor, pe la dou ceasuri n dimineaa zilei
de 8 august 1870, tnra republic a fost sugrumat n aceeai zi, pe la ceasurile patru dup-
amiazi. (...) A! sunt sublime momentele cnd un popor martir sfarm obedele i ctuele
tiraniei i, aruncndu-le departe, tare de dreptul su, fr ur, uitnd trecutul odios, nchin
des, dar sincer, pentru sfnta libertate i te pup! O!1. Consemnarea etapelor instaurrii
republicii este parodic, cu efecte de fars i comedie buf. O dat Republica proclamat,
boborul suveran se duce s petreac; intervine ns, n cele din urm, Reaciunea i
stabilete statu-quo-ul. Descrierea zaiafetului intermediar stabilete adevrata msur a
lucrurilor i reflect atitudinea antimodern a scriitorului. Principiul sacrosanct al Revoluiei
i al modernitii n general, dup care noul rstoarn vechiul, este rstlmcit n cheie
parodic pantagruelic: Aci, pe iarb, se-ncinge un zaiafet nemaipomenit n analele celor mai
btrne republice. Grtarele sfrie aruncnd n aer valuri de miros fierbinte i gras, ca nite
altare antice pe cari se ard ofrande unui zeu tutelar. Canalele, o dat deschise, nu se mai
nchid. Boloboacele golite se rostogolesc hodorogind departe, ca nite ruginite instituiuni ce
nu mai corespund exigenelor moderne i, n locul lor, se-mping cu greutate alte boloboace
pline, ca nite reforme pe cari le proclam spiritul progresist al timpului i interesele vitale ale
societii. Ce veselie! ce avnt! ce entuziasm!... (p. 448). Dup chef, n timp ce poporul
martir se retrage ncet-ncet, cu ultimii crnai, cu ultimele fleici i oale, sosete un grozav
oaspete, Reaciunea, cu tot ce are ea mai oribil i mai hidos, sub forma unui batalion de
vntori. Idealistul contrazis se rzbun prin sarcasm.
ns, dac n comediile sale manifestrile concrete ale liberalismului, pe care le
cunoscuse n aceast perioad, se vor rsfrnge n oglinda ntoars a absurdului i distopiei,
exist i cteva articole n care raportarea scriitorului la tinereea sa liberal este, cu toate
accentele ironice, una nostalgic. O prim form a nostalgiei se reflect n evocarea unei
prime vrste a liberalismului romnesc, cnd principiile idealist-progresiste nu fuseser
contaminate nc de punerea lor n practic. Spre exemplu, n articolul Decaden2 sunt
1
I.L. Caragiale, Opere, I. Proz literar, ediie ngrijit i cronologie de Stancu Ilin, Nicolae Brna, Constantin
Hrlav, prefa de Eugen Simion, Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, p. 446, 448. Boborul! a aprut n
Epoca, II, nr. 310, 21 noiembrie 1896, p. 1-2, cu subtitlul Din istoria Republicii ploietene, rubrica Tribuna
liber.
2
Opere, III, ediie ngrijit de Stancu Ilin, Constantin Hrlav, prefa de Eugen Simion, Univers Enciclopedic,
2001, p. 599-602; articol aprut mai nti n Epoca, II, nr. 304, 15 noiembrie 1896, p. 1, semnat Caragiale.
540
rememorate ntlnirile liberale de altdat pe un ton ambiguu: Unde sunt vremurile clasice
ale liberalismului romn? Unde e sala Sltineanu? Sala Bossel? Circul de la Constantin-Vod?
S-au dus toate ca nite frumoase legende care au ncntat de attea ori tinereile mele(p. 600).
Atunci, n anii de pn la 1877, Caragiale ar fi fost unul dintre cei mai ferveni spectatori ai
eroicei opoziii liberale, copilul coalei clasice a opoziiei liberale. Nu descoperise nc
faptul c politica este n primul rnd retoric; de aceea se lsa mbtat de discurs, care nu
presupunea logic sau neles, ci emoiune, excitaiune, iritaiune!. Va ajunge, ulterior,
s demonteze parodic resorturile acestuia, surprinznd excesul logoreei i specularea aproape
actoriceasc a reaciilor auditoriului: Oratorul trebuie s vin la tribun fioros ca un leu, i
cnd o striga o dat Frailor! s m fac pe mine, fratele lui, s sar din loc. El n-are voie s
spun nimic de la tribun; dar trebuie s m-nfierbnte; s m asude; s nu-mi dea pas s mai
judec; s m aiureasc; s m clatine fr a m lsa s rsuflu; s-mi dea creierii de pereii
capului prin salturi enorme de propoziii, chiar ilogice, chiar absurde, stupide dac e nevoie,
numai s fie calde i spontanee, pn m-o nuci, pn m-o face s scrnesc din dini i s
strig ca un turbat: sus poporul!3 Discursul liberal este parodiat prin reducerea la frazele sale
cheie, prin palparea ironic a principiilor sale de baz calchiate dup cele ale Revoluiei
Franceze: Jos reaciunea! jos ciocoii! sus libertatea, egalitatea i fraternitatea! sus
boborul!.
n aceast perioad, n paralel cu educaiunea naional, i-o fcea, fr s tie, i pe
cea estetic, ntlnind pe muli dintre iubiii mei eroi, pe care am cutat, cu modestele mele
mijloace artistice, s-i pstrez pentru posteritate. Caragiale folosete antifraza, ca i n
referirea la operele mele patriotice, aceste opere menite s ajung peste puin uitate cu
desvrire devenind nenelese, graie prsirii coalei clasice a liberalismului. Fr geniu i
fr trezirea din beia liberal, Caragiale ar fi fost, probabil, un Ric Venturiano.
O alt manifestare a nostalgiei se ntrevede n evocarea perioadei de dinainte de 1848,
cnd nu erau n ar nici liberali, nici conservatori: erau numai boieri, ciocoi, trgovei i
rani (Liberali i conservatori, Opere, III, p. 176). n general, n discursul antimodern
momentul Revoluiei este resimit ca unul de ruptur, decupnd dramatic un nainte
iremediabil pierdut de un prezent cu marginile ct mai friabile. Uneori, ca la Eminescu,
acest dramatic altdat mbrac formele imaginarului medieval. ns drama lui Caragiale
este aceea c nu poate tri dect n prezent (iat unul dintre posibilele motive ale exilului su
de la Berlin), cel mult ntr-un prezent pe care l face continuu prin actualitatea, reafirmat cu
fiecare epoc, a viziunii sale groteti asupra modernitii. Ca la toi junimitii, momentul de
ruptur fa de trecutul idilic apare o dat cu ntoarcerea de la Paris a unor tineri care tiau
mult carte i care voiau nite lucruri, care poate c nu se potriveau cu starea n care se
afla societatea romn (p. 176). Mai mult, ca o ironie la adresa nsei noiunii de progres,
principiile liberalismului ar fi degenerat o dat cu trecerea timpului. Caragiale sesizeaz
sarcastic distana dintre o prim vrst a liberalismului romnesc, cea a generaiei de la 1848,
dominat de exaltare i iluzie, i reverberaiile degradate ale acesteia n epoca cu care era
contemporan. Ideea circula n mediile junimiste; i Eminescu se va referi n publicistica sa la
decderea colii liberale. Pentru Caragiale, liberalismul ar fi oricum o doctrin fantezist, o
utopie a unor principii nalte, dar false i fr nicio reprezentare palpabil. Privit de
Caragiale, aa cum o face n special n articolul Toxin i toxice4, Revoluia de la 1848 pare o
3
Idem., p. 601.
4
Opere, III, p. 625-629; articol publicat n Epoca, II, nr. 331, 15 decembrie 1896, p. 1, semnat Caragiale.
541
epopee exaltat cu accente de oper buf: Toxinul a sunat despre ziu. La glasul lui, s-au
deteptat n grab tinerii patrioi adpai la izvoarele europene. Fr s-i ia rmas bun de la
prini, lepdndu-se cu entuziasm de dreptul de motenire al privilegiilor, au ieit din casa
printeasc; au cobort hotri n pia, s-au amestecat cu poporul, care suferise atta i au
strigat din toate puterile tinereii: Libertate! Egalitate! Fraternitate! i Popa apc binecuvnt
mictoarea scen a fraternizrii tutulor fiilor patriei. Negura care attea veacuri apsase
asupra rilor romne era spart: ncet-ncet, ea trebuia s se risipeasc pentru a face loc
luminii moderne (p. 625). Doar c, pn la realizarea frumosului vis, trebuia, afar de
binecuvntarea lui Popa apc, nc mult.
Pentru junimiti n general liberalismul i cu att mai mult devenirea acestuia ar fi un
fenomen de degenerescen, de involuie, cu un efect cu att mai hilar cu ct este adpat de o
retoric avntat, pe de o parte, iar pe de alta, de mentalitatea sau practicile balcanice.
Btrne[le] idei generoase se spijineau pe false premise, ceea ce ar fi favorizat apariia unor
toxice partide, aa cum fermenii cei mai dulci pot produce toxice primejdioase. Diatriba
la adresa reprezentanilor contemporani ai partidului l apropie de Eminescu, dei Caragiale va
prefera sarcasmul vitriolant vituperrii. Eminescu era un spirit sfiat interior de efectele i
contradiciile modernitii, Caragiale un sceptic absolut, n perfect contradicie interioar cu
timpul n care tria, pe care l reconstruiete prin caricatur, proiectndu-l sub forma unui
spectacol hilar. Cu toate aceste deosebiri de structur, unele rnduri ale lui Caragiale par
scrise de Eminescu: Iat haitele catilinare de politicieni liberali, de diplomai de mahala, de
vntori de slujbe i de mici gheeftari: avoceii ltrtori, samsarai dibaci, toate lichelele i
drojdiile sociale, tinznd s suie sus, ct mai sus distincie fr merit, avere fr munc,
pofte fr saiu roade minunate ale unei coli ce le-a narmat numai instinctele pernicioase,
pndind alegerile i toate nevoile publice pentru a ciupi pataca; neghiobi fr naivitate, ri
fr brbie, urnd meritul i talentul deosebit ca pe nite vrjmai de moarte5.
Dac roiii, colectivitii sunt dispreuii n grup ca oratori de cafenele, caricaturi
de martiri politici, conspiratori de operet-buf, raportarea la C. A. Rosetti, sufletul
liberalismului utopic, cu al su limbaj italo-macaronic este ambigu. n opinia lui
Caragiale, figura acestuia ar reflecta nsi hiba principal a liberalismului, adic tendina de a
gonfla utopic marjele realitii n virtutea unei doctrine exaltate. Vina lui C.A.Rosetti ar fi
tocmai spiritul su fantast, care ar antrena o lips de racordare a viziunii cu realitatea;
indiferena fa de orice pragmatism ar fiu principala cauz a degradrii ideilor progresiste:
Soarta crud a precipitat rodirea seminelor pernicioase pe cari le aruncase el cu mult bun
intenie: semnase umanitarism eterat i liberalism trandafiriu i i-a rsrit cel mai negru
egoism i cel mai infect ciocoism; semnase crinul democraiei i a vzut rsrind mtrguna
colectivitii (p. 663). Concluzia cade ca o ghilotin: Pentru o via aa de vesel, sfritul a
fost destul de trist. De altfel, dup Caragiale, liberalii din prima generaie ar fi devenit, cu
timpul, conservatori (ceea ce se i ntmplase, de altfel, cu I.H. Rdulescu, Alecsandri etc.)
Luarea n deriziune a principiilor i mizelor Revoluiei Franceze

Doctrina care st la baza Revoluiei Franceze gsete un adversar redutabil n
Caragiale, din cel puin dou motive. Primul ine de adaptarea lor specific pe teren romnesc,
5
Toxin i toxice, n Opere, III, p. 627-628. Sunt numeroase, apoi, articolele n care I.L.Caragiale parodiaz
imageria politic liberal (v., spre exemplu, ntoarcerea d-lui C.A. Rosetti n patrie sau Crezul patriotic liberal-
naional, ambele n Bobrnacul, 1879).
542
ducnd la o modernizare artificial, forat; critica lui Caragiale este n acord cu teoria
maiorescian a formelor fr fond, dup care evoluia se face pe criterii conservatoare,
respectnd profilul societii. Comediile i prozele lui Caragiale ngroa doar consecinele
acestei modernizri; analiznd creaia scriitorului, Ion Negoiescu propunea termenul de
distopie; antimodernismul de fond al scriitorului const tocmai n surprinderea sarcastic a
reversului utopiei liberalismului romnesc.
Cel de-al doilea motiv ine de neaderena structural a lui Caragiale la principiile
Revoluiei Franceze n general: conceptele de egalitate sau fraternitate , sufragiul universal,
ideea de republic. Caracterul utopic al modernitii s-ar datora concepiei eronate c
progresul ar fi un rezultat al voinei i al unei orientri programatice a istoriei: Liberalii
pretutindeni sunt iubitori de forme frumoase, de fraze i de formule de senzaie, filantropi
nesocotii, considernd progresul omenirii ca o fapt a voinei individuale, iar nu ca rezultat
firesc al mersului omenirii prin scurgerea vremilor; aa sunt toi liberalii, i cnd zicem
liberali, voim s nelegem aci pe liberalii cinstii, nscui liberali, cari gndesc strmb i
lucreaz astfel dup temperamentul lor i dup cum i taie capul (...)6. Dac doctrina liberal
este contestat ca fantezist, idealurile Revoluiei Franceze, n traducerea liberalilor romni
din epoca sa, primesc echivalente hilare:
Fraternitate? gheeft i chiverniseal!
Egalitate? impertinena fa cu distinciunea, cu meritul i cu talentul!
Libertate? bani, insult i retevei! (Toxin i toxice, p. 628).
Citite n cheia tendenioas n care au fost scrise (Caragiale era un adept al tendinei
cu art, iar opera sa reuete paradoxul de a reda impecabil din punct de vedere estetic unul
dintre cele mai tendenioase i mai impregnate ideologic mesaje din ntreaga literatur
romn), piesele sale de teatru persifleaz aproape ntregul set al principiilor modernitii,
transpunndu-le, n primul rnd, ntr-un discurs absurd i un registru aproape cacofonic. De
altfel, supralicitarea comicului de limbaj este n consonan cu ideea de baz a scriitorului,
conform creia liberalismul ar fi exclusiv o retoric manipulatoare, o urt ironie a sorii:
proclamarea redeteptrii i emanciprii noastre politice a fost semnalul inaugurrii celei mai
teribile i njositoare tiranii tirania vorbei. Iat cine ne-a stpnit o jumtate de veac cu
ultima cruzime: vorba, vorba umflat i seac legenda. (...) Niciodat gndirea n-are alt
vrjma mai cumplit dect vorba, cnd aceasta nu-i este roab supus i credincioas (...)7.
Personajele sale au deprins aceast retoric mincinoas din pres; n teatrul su Caragiale va
imagina o lume analfabet cu mintea devorat i cu discursul stlcit de lectura gazetelor (v. i
articolul Pinea noastr cea de toate zilele).
n O noapte furtunoas, principalul personaj ales s reflecteze diform principiile
modernitii este Ric Venturiano, studinte n drept i publicist. Oroarea lui Caragiale
(comun cu a celorlali junimiti) fa de ideea votului universal ca principiu al democraiei se
coaguleaz n discursul nevertebrat i ilogic al personajului, nesat de numeroase cliee ale
retoricii liberale, discurs pe care l profera, probabil, i n articolele sale: Nu! Orice s-ar
zice i orice s-ar face, cu toate zbieretele reaciunii, ce se zvrcolete sub dispreul strivitor al
opiniunii publice, cu toate urletele acelora ce cu neruinare se intituleaz sistematici
opozani... Nu! n van! noi am spus-o i o mai spunem: situaiunea Romniei nu se va putea
chiarifica; ceva mai mult, nu vom putea intra pe calea viritabilului progres, pn ce nu vom
6
[Liberalii engleji i romni], Timpul, III, nr. 261, 28 noiembrie 1878, p. 1, nesemnat; Opere, III, p. 200.
7
Lascr Catargiu, n Opere, III, p. 619.
543
avea un sufragiu universale. Am zis i subsemnez! R. Vent... studinte n drept i publicist.
Prin acest vot universal, tot n discursul agramat al lui Ric, nimeni nu ar mai putea mnca
de la datoriile ce ne impun solemnaminte pactul nostru fundamentale, sfnta Constituiune,
iar nepunerea sa n practic ar fi o greeal neiertat, ba putem zice chiar o crim. n O
scrisoare pierdut, Caragiale va reui performana s persifleze acest deziderat al democraiei
printr-o singur replic, Eu cu cine votez?, a ceteanului turmentat. Dar i n
aproximarea analfabet a lui Ric: Box populi, box Dei. Pn s ajung, ntr-o situaie
limit (anul 1907), s-l echivaleze cu rnimea, conceptul de popor rmne pentru
Caragiale o abstraciune. O vreme, pare a-l reduce la mahalaua analfabet, sau la rrunchii
naiunii, adic la ptura suprapus (i Caragiale se raporteaz xenofob la clasa liberal, pe
care o vede alctuit din toat spuma de pe dospeala Orientului poliglot). Oricum, la o
lume de strnsur (Politic i cultur). Ar exista, apoi, o elit a spiritului, pe care i el, ca
toi junimitii, pariaz. De aceea ideea sufragiului universal i a poporului suveran va fi
contestat ca reflectnd o simpl utopie a egalitarismului. Antimodernilor din primul val (lui
De Maistre, spre exemplu) le repugna susbstantivul colectiv popor sau conceptul abstract de
om ca nereflectnd diversitatea realitii, diferitele forme de existen ale respectivei
categorii. i Caragiale face ntr-un loc8 o pledoarie n favoarea elitismului spiritual: Cel mai
extrem utopist nu i-ar putea, credem, nchipui o lume compus din indivizi absolut
deopotriv la spirit, o lume n care toi indivizii s fie egal de talentai sau lipsii de talent, egal
de inteligeni sau egal de proti. Mai neleg s nu creaz cineva c la un moment dat domnul
Voltaire poate fi mai de spirit dect toat lumea; oricine, care se simte singur zicnd noi dect
zicnd eu, are dreptul s se mndreasc de concursul anonim ce el l d lumii ca s o fac mai
de spirit dect celebrul brbat. Dar ceea ce n-ar fi de neles ar fi s-i nchipuie cineva o
vreme cnd, n toat lumea, fiecare s aib tot atta spirit ca domnul Voltaire9. Altfel, nu este
vorba de un om generic, ci de colectivitatea att de clamat de discursurile roiilor10.
Una dintre cele mai impregnate ideologic piese este Conul Leonida fa cu reaciunea.
Aici Caragiale parodiaz alte cteva marote ale imaginarului Revoluiei, anume pledoaria
pentru republicanism i demonizarea reaciunii. Un btrn semi-analfabet, cu mintea
nfierbntat de citirea gazetelor liberale, pierde controlul realitii, pe care o structureaz
dup cteva idei fixe, ajungnd, n cele din urm, la halucinaie. Caragiale este fascinat de
cazurile de nevertebrare intelectual i structural; ntreaga pies este o demonstraie a
modului n care anumite concepte pot aciona asupra psihicului uman, dezechilibrndu-l i
fagocitndu-l. Adic, folosind chiar cuvintele personajului: Omul, bunioar, de par
egzamplu, dintr-un nu-tiu-ce ori ceva, cum e nevricos, intr la o idee; a intrat la o idee?
fandacsia e gata; ei! i dup aia, din fandacsie cade n ipohondrie. n cazul de fa, este vorba
de retorica liberal, din care personajul a selectat incontient doi termeni cheie: republic i
reaciune. n lecia caricatural de liberalism pe care o ine n faa consoartei Efimia, primul
dintre concepte s-ar sprijini pe cteva principii economice hilare: mai nti i-nti c dac e
republic, nu mai pltete niminea bir..., al doilea c fietecare cetean ia cte o leaf bun
pe lun, toi ntr-o egalitate i, nu n ultimul rnd, legea de murturi, adictele c nimini
8
n articolul Cteva preri din volumul Note i fragmente literare, 1897; v. Opere, III, p. 49-87.
9
Idem, p. 80. Aceeai idee se regsete, printre altele, i n articolul Politica [D. P. S. Aurelian a fost... ], n
Opere, III, p. 457-459.
10
i surprins n patru ipostaze simbolice hilare (de femeie slab (...) cu prul vlvoi ca o furie palavratic; cu
reteveiul n mn; nghiind pe nemestecate (...) tunuri, drumuri de fier, hrtii de banc, sau dictnd legi
norodului) n articolul Monumentul lui Brtianu, Opere, III, n special p. 646-647.
544
s nu mai aib drept s-i plteasc datoriile. Fantoma reaciunii, evocat de personaj n
pledoaria sa, i face apariia n mod neateptat, de unde i aspectul de comedie buf al
scrierii. Este vorba de o confuzie: cu mintea nucit de pledoaria republican, personajele
ajung s halucineze, lund zgomotul spargerii unei petreceri drept intervenie a poliiei pentru
a nbui o imaginar revuluie. Personajului i vine ideea salvatoare de a cuta
consemnarea interveniei reaciunii n ziarele din ziua precedent: Leonida (pierdut) Nu e
revuluie, domnule, e reaciune! ascult: (citete tremurnd) Reaciunea a prins iar la limb
ca un strigoi n ntunerec, ea st la pnd, ascuindu-i ghearele i ateptnd momentul
oportun pentru poftele ei antinaionale... Naiune, fii deteapt! (cu dezolare) i noi dormim,
domnule!.
Persiflarea ascunde uneori, la Caragiale, o auto-persiflare. Piesa are un omolog n
publicistica scriitorului n articolul Reaciunea11. Aici, scriitorul demonteaz prin parodie i
analizeaz resorturile discursului manipulator, politic sau publicistic, pe care le cunoscuse din
experien proprie, n anii crizei liberale. Primul ar fi recontextualizarea tendenioas a
conceptului prin plasarea lui n aria bestiarului mitologic: Un monstru odios, eminamente
antipatriotic, antinaional, antiliberal, - o Plevn intern! (...) Era neagr; avea sute de capete
ca hidra i mii de gheare de vampir; fugea de lumin i lucra la ntuneric, fr s aib vreodat
curajul opiniilor sale, i complota cu strinii contra Romnismului. Uneori, ea i nfingea
ghearele n coastele Naiunii i, odat clare pe prad, sugea cu lcomie sngele i sudoarea
poporului-martir (...)12 etc.
Ca i n piesa de teatru, Caragiale surprinde aici capacitatea unui anumit tip de discurs
de a crea un construct, o artficialitate paralel cu realitatea. Aceast spaim auto-indus de
hidra reaciunii ar avea, n acelai timp, i un rol prohibitiv, fiind sprijinul cel mai pozitiv
al patriotismului i liberalismului meau. Trezirea la realitate, prin sondarea efectiv a
existenei hidrei, coincide cu debarasarea de discurs i lepdarea de liberalism, cu tot cu
animalul su mitologic ostil progresului: Dar reaciunea e tot att de real ct sunt de reali
grifonul, sfinxul, zmeii i cpcunii din basme. Reaciunea ta nu este dect o vedenie, un
cauchemar cronic, pe care l-ai contractat, nenorocitule, prpdindu-i creierul i nervii cu
buturile falsificate ce i le-au debitat nite arlatani (p. 613).
Cnd nu o face punctual, prin surprinderea unui anumit tip de manifestri sau cliee
discursive, Caragiale contest global efectele modernizrii, teoria maiorescian a formnelor
fr fond gsind n el un adept necondiionat, chiar i atunci cnd scrie la gazete liberale.
Aproape explicit, teoria transpare n articolul Politic i cultur, unde Caragiale imagineaz
societatea romneasc a epocii sub forma unui vast blci, n care aparena, imitaia nefondat
iau forme hilar-monstruoase: La noi n-avem azi dect o strnsur de lume din ce n ce mai
mare, mai mpestriat i mai eterogen. Aceast strnsur de nval, care-i schimb
fizionomia n fiece zi, care n-are nicio nevoie mai presus de cele individuale, care nu poate
avea o tradiie, i, prin urmare, n nicio mprejurare unitate de gndire i de simire, este
departe de a fi ceea ce se nelege prin cuvintele societate aezat. Lumea aceasta se
aseamn cu un vast blci, n care totul e improvizat, totul trector, nimic nfiinat de-a
binelea, nimic durabil. (p. 91-92). Prins n vrtejul modernitii adus de 1848, societatea
romneasc ar parcurge o epoc hilar, n care s-ar strdui n van s se reinventeze dup alte
coordonate, n care s-ar lsa invadat de forme crora nu le poate gsi, deocamdat, i fondul.
11
Opere, III, p. 611-614; aprut mai nti n Epoca, III, nr. 318, 30 noiembrie 1896, p. 1, semnat Caragiale.
12
Idem., p. 612.
545
Dac pot anima discursurile, principiile nu reuesc s creeze i realiti, consider Caragiale
de pe poziiile pragmatismului de tip conservator i antimodern, dnd natere, cel mult, unor
efecte anihilante asupra societilor i mecanismelor care le mbrieaz.
Fenomenul modernizrii i, implicit, al imitaiei formelor occidentale, perceput, de
regul, de junimiti ca unul excesiv, este echivalat de Caragiale cu noiunea de moft.
ntreaga coal a Junimii considera c imitaia formelor ar fi artificial deoarece nu ar fi
generat de trebuine reale; pragmatismul micrii era consonant cu doctrina lui Burke sau
Spencer, propunnd evoluia organic, n consonan cu profilul societii. Astfel, spiritul
pragmatic al lui Caragiale, oroarea sa de falsul cu pretenii i de modernizarea de-un capri,
de-un pamplezir a rezonat cu ideologia gruprii. n Politic i cultur, ntreg procesul
modernizrii romneti este sintetizat n metafora celor o sut de ace de gmlie: O imitare
metodic a modelelor i formulelor existente n lumea civilizat, cum am zice, o contrafacere
mai mult sau mai puin dibace a aparatului material, poate da rezultate similare dac nu egale,
adesea destul de fericite. (...) Fabrici, mine, ci ferate, poduri, vapoare, baloane, armat,
fortificaii se prea poate: modele sunt destule, formulele gata i contrafacerea e totdauna
sigur de aplauze Europa e un vast teatru cu o mai vast clac: ar fi prea simplu acel ce d o
sut de ace cu gmlie s nu aplaude pe cel de la care ia n schimb o bani de gru. Firete c
e mai minunat i merit mai mult admiraie acel ce nghite o sut de ace de gmlie fr
nevoie dect acel ce de foame mnnc o bani de pne (p. 91).
Ca i pentru Eminescu, i pentru Caragiale (destul de impregnat de eminescianism n
publicistica de la Timpul) principala hib a procesului de modernizare propus de liberali ar
consta n ignorarea unui anumit specific naional, care ar funciona dup anumite legi secrete,
atavice, i n perturbarea acestuia prin implantul artificial. Pornind de la noiunea de moft i
de la comicul absurd, destructurant, critica literar a cultivat, uneori excesiv, imaginea unui
Caragiale nihilist, refuznd uneori s vad faa ascuns a mtii scriitorului. Cel care contest
att de dur modernizarea nu o poate face niciodat ex nihilo, fr o eventual actualizare a
unui background reconfortant, regenerator. Pentru scriitor, n chip aproape neateptat, sau,
oricum, paradoxal pentru un ins care ales, n ultim instan, exilul, deprtarea, acest fond
benefic este cel al tradiiei, al trecutului organic. Anumite pasaje din publicistica lui Caragiale
, cum ar fi unele din articolul Naionali-liberali13, puteau aprea foarte bine i sub semntura
lui Eminescu sau Maiorescu: (...) dnii (naional-liberalii, n.n.) au nlocuit limba
romneasc cu acel talme-balme de psreasc, de care nici pn n ziua de astzi n-am
isbutit a scpa literatura romn. De asemenea, printr-nii ori n urma struinelor lor
necumptate, s-a mpovrat ara cu o mulime de aezminte care nu au deloc a face cu
trebuinele, deprinderile, tradiiunile, nu au nimic a face cu firea poporului romn. n sfrit,
aceti liberali sunt elementul care a mpins ara spre o dezvoltare cu desvrire nenaional,
i astfel ne-a adus zpceala n acre ne aflm (p. 174-175).
Aceast nstrinare de trecut prin modernizare este resimit de Caragiale ca o
ruptur, ca o ntrerupere brusc a unui proces evolutiv care sttuse la bazele romnitii
materiale i spirituale. Dup cum am artat mai nainte, nostalgia unui trecut patriarhal,
localizat nainte de 1848, imposibil de reactualizat, se putea ntrevedea ntr-un articol ca
Decaden, spre exemplu. Sau n programul revistei Vatra, intitulat Vorba de acas14, pe care
l semneaz alturi de Slavici i Cobuc: S-a rupt oarecum firul vieii noastre naionale i noi
13
Timpul, III, 29 martie 1878, nesemnat; inclus n Opere, III, p. 172-175.
14
Vatra, I, nr. 1, [ianuarie] 1894, p. 1-2; Opere, III, p. 471-474.
546
nu mai suntem parc urmaii prinilor notri, nu continuatorii lucrrii lor (p. 472). Restul
articolului este conceput ntr-un ton mult prea moralizator, la care Caragiale, dei adera n
fond la spiritul care l anima, se raporta, probabil, cu ironie detaat.
547
OSTINATO ROMANUL SUFERINEI MPRTITE I AL RZBUNRII
VISATE
Drd. Liana CRISTEA

Romanul Ostinato reprezint una dintre cele mai complexe i mai reprezentative expresii ale
voinei de schimbare care anima la acea dat literele romneti i n special tnra generaie din care
disidentul romn Paul Goma fcea parte.Nereuind s fie un succes n ar, rzbete s cucereasc
lumea din afara granielor Romniei. Cartea devine, n mod real, un succes internaional, cu o pres
excelent, iar Paul Goma este asemuit de mai muli recenzeni cu Soljenin. Romanul atrage atenia
prin amploarea construciei care pleac de la unele sugestii dostoievskiene prin miza filozofic, de la
James Joyce prin scriitur i de la Alexandr Soljenin prin miza politic.
Cuvinte-cheie: suferin, rzbunare, schimbare, miz filozofic, miz politic
1.Proiecia romanesc
Cornel Ungureanu afirma n cartea La vest de Eden c ,,prozatorul nu aparine
generaiei sale1, n raport cu care poate fi considerat ,,un mutant2. nsuindu-ne opinia sa,
credem c Paul Goma este, pn la plecarea din ar, un membru activ al generaiei sale, iar
Ostinato este una dintre cele mai complexe i mai reprezentative expresii ale voinei de
schimbare care anima la acea dat literele romneti i n mod special tnra generaie din
care Paul Goma fcea parte. Tendina de noutate era evident i pregnant, att sub aspect
compoziional, ct i tematic. Sub aspect compoziional, scriitorul duce dorina de nnoire a
formei romneti pn la a-i plasa cartea ntr-o zon a experimentului. Convins fiind de
faptul c ,,suntem robii succesiunii3, autorul i propune, asemenea personajului sau, Ilarie
Langa, s ias de sub tutela temporalitii i a logicii printr-o tehnic a simultaneitii:,,s
prefacem succesiunea n simultaneitate4
n acest sens sunt utilizate att procedeele ndrznee ce presupun plecarea de la
banala spargere a normelor de sintax i punctuaie pn la dispunerea grafic a limbajului n
pagin pentru a susine imagistic tema, ct i tehnici din repertoriul clasicizatdar care
fuseser interzise scriitorului romn n vremea realismului socialist, fiind redescoperite cu
mare entuziasm- al marii proze a secolului XX, cu rolul de a reda fluxul liber al contiinei i
relativismul perceptiv. Cea din urm metod vizeaz schimbarea rapid a punctului de vedere,
suprapunerea i intersectarea vocilor, prezena flash-urilor i a exprimrii ilogice.
Pe lng teoria simultaneitii, Paul Goma apeleaz la noi sugestii epice pe care i le
ofer muzica i visul. n primul rnd, valoarea consecinelor ce decurg din teoriile muzicale
pe care Ilarie i le expune pictorului Oscar este mai interesant i mai important n chiar
planul compoziiei romaneti, prin folosirea unor tehnici proprii compoziiei muzicale care
evideniaz n mare msur caracterul poematic i contrapunctic al romanului. O a doua
1
Cornel Ungureanu, La vest de Eden, Timioara, Editura Amarcord, 1995, p. 230
2
Ibidem, p.230
3
Ibidem, p. 236
4
Ibidem, p. 236
alian care l preocup pe Ilarie Langa este cea dintre proz i vis, cu precizarea c proza nu
trebuie s depeasc visul prin operaie de ,,epicizare5, chiar dac sunt numeroase paginile
n care contrazicnd teoria- dimineaa, la ,,programul de vise, deinutii i povestesc visele,
ci s-l redea n ,,forma iniial6, adic ,,simultaneizat. De-a lungul mai multor pagini, se
exploreaz tocmai domeniul visului reflectnd dezordinea psihic, suprapunerea de imagini,
dar i unele adncimi ale subcontientului ce apar n timpul visului, n special al celui nocturn,
fr a ocoli, ns, nici visul de zi, reveria.
ntr-o convorbire cu Sorin Alexandrescu din 1986, Goma evoc perioada cutrilor
sale literare n compania lui Dumitru epeneag:,,Prin 1968-69 organizasem cu el [cu
epeneag] o discuie n ,,Romnia literar despre construcia n proz. Scriitorul romn este
mai curnd un povestitor i construcia la el este de obicei liniar. Pe noi ne interesa lupta cu
ordinea succesiv a discursului, simultaneizarea i muzicalitatea lui7. Cu toate c era
preocupat de nnoirea discursului literar, autorul se folosea nc de ,,pactul ficional 8pentru a
transcrie i a mrturisi abuzurile autoritilor comuniste: ,,Prima mea carte, Ostinato, am scris-
o n Romnia cu intenia de a o publica acolo. Pentru a trece de cenzur am scris-o ntr-o
form oarecum parabolic i, n loc s m refer la nchisoarea <<politicilor>>, m-am referit la
o nchisoare de drept comun. Artificiul n-a prins: cartea mi-a fost refuzat. M-am hotrt
atunci s renun la orice stratageme. Cartea urmtoare, Ua noastr cea de toate zilele, am
scris-o prin 1968-69 n Romnia total liber i cu convingerea c n-o voi publica-o acolo
niciodat. La fel cu urmtoarea, n cerc, i altele, publicate numai n Frana.9
Lsnd la o parte afirmaiile scriitorului, cri de genul Ua noastr cea de toate zilele
sau n cerc sunt redactate ntr-o manier mai accentuat parabolic dect Ostinato, ceea ce nu
submineaz valoarea lor de mrturii. De fapt, n Ostinato, dup cum recunoate autorul nsui,
parabola are mai mult sensul de stratagem, de iretlic sau o substituie ,,cusuta cu a alb,
care din loc n loc se mai i destram, motiv pentru care romanul a i fost interzis sub
dictatur.
,,ncercnd i reuind s rosteasc adevrul n totalitatea sa10, afirma Cornel Moraru
discutnd despre semnificaia romanului Ostinato, autorul a fost ,,tentat, n acelai timp, de
vicleniile rostirii disimulate, nu mai puin veninoase. Cu toate acestea, ca s apar, romanul a
trebuit s apuce calea exilului11
Romanul lui Goma utilizeaz mijloace moderne si postmoderne care ne aduc aminte
adesea, datorit schimbrii registrelor, de marii scriitori precum James Joyce sau W.Faulkner,
dar i de Dostoievski sau Kafka, prin intensul itinerariu asupra firii omeneti. Din punctul de
vedere al diversitii stilistice i a pespectivei cuprinztoare asupra vieii, poate fi definit
drept o carte a libertii, o carte ce surprinde sensul vieii, investignd att destinul omului pe
pmnt, ct i mutiplele sentimente ce-l ncearc pe om: fericirea, iubirea, ateptarea,
fragilitatea, gndul la dispariie, rbdare i credin, trdare i statornicie, suferin i bucurie.
Paul Goma este un prozator puternic i profund mai ales prin fibra etic dect toi
prozatorii romni contemporani, iar acest fapt n sine, ce nu poate fi contestat de nimeni, a
5
Ibidem, p. 236-238
6
Ibidem, p.236-238
7
Sorin Alexandrescu, Identitate n rupturi.Mentaliti romneti postbelice, Traduceri de Mirela Adascliei,
Sorin Alexandrescu i erban Anghelescu, Editura Univers, 2000, p. 320
8
Dialog -Paul Goma. Despre Ostinato i altele (I). [Interviu], n ,,Vatra, an XXII, n4 (253), 1992, p.13
9
Ibidem, p.13
10
Cornel Moraru, Literatur i detenie, n ,,Vatra, an XXII, nr.255, iunie 1992, p.4
11
Ibidem, p.4
549
devenit att de incomod nct a fost exclus consensual din breasl de ctre confraii si ce au
neles valoarea scriitorului, contrapunndu-i propria biografie cam zgomotoas. n ciuda
faptului c a deranjat i deranjeaz pe muli prin personalitatea moral exemplar, etalat fr
nici un fel de complexe, netirbit i aproape intangibil, autorul faimosului roman Ostinato,
aprut simultan n 1971 la editurile Gallimard i Suhrkamp, a avut ansa unic de a fi publicat
la cele mai prestigioase edituri din Europa.
2. Contextul editrii
Drumul parcurs de aceast carte a fost presrat de dificulti, refuzuri i, n cele din
urm, de intervenia cenzurii. Romanul cu care a ieit n lume n urm cu peste dou decenii,
n 1971, a aprut la editura Univers. Din aceast ,,carte pentru export, romnii, cu cteva
excepii, nu i-au cunoscut dect titlul i, eventual, firimituri din ce i ct s-a transmis la
Europa liber nainte de 1989. ns, dup decembrie 1989, au fost publicate cteva fragmente
n revista ,,Viaa romneasc.
nceput de scriitor n Brgan, unde era deportat i rescris n etape successive,
manuscrisul viitorului roman Ostinato, purtnd deocamdat titlul Cealalt Penelop, cealalt
Ithaca, este respins sub pretextul c ,,nu se poate debuta cu un roman, se debuteaz cu un
volum de proza scurt12
Ostinato, cel dinti roman pe care Paul Goma l va publica la o editur romneasc,
Editura de stat pentru literatura si arta ( ESPLA), n 1966, st la baza carierei internaionale pe
care o va face scriitorul i la baza unui neobinuit scandal politic i literar.
ntr-un amplu interviu oferit revistei transilvnene Vatra, scriitorul explica destinul
aparte a celei de-a doua cri. Obligaia principal era de a scoate de pe ici i de pe colo, de a
modifica i prelucra n felul urmtor, de a gsi, altfel spus, o cale de mijloc. Nevrnd a
recurge la nici un fel de compromis, autorul avertizeaz: ,,Dac nu-l publicai, trimit
manuscrisul n strintate. Ei au nceput s rd. Cum aa, ce-i asta? Pn atunci nu mai
auziser o asemenea ameninare de la nici un scriitor romn, securitatea era sigur, foarte
sigur de supuenia noastr, au rs, au luat-o drept glum. Ei bine, ei s-au inut de cuvnt, n-
au publicat manuscrisul dac n-am fcut modificrile, dar m-am inut de cuvnt i eu, nu am
modificat nimic i l-am trimis peste hotare13
Respins de ESPLA, dup discuii ntinse de-a lungul mai multor ani, romanul va fi
trimis n Germania, la editura ,,Suhrkampcare l va lansa n 1971 cu ocazia Trgului de carte
de la Frankfurt. Drept urmare, delegaia romn a primit indicaia s prseasc Trgul, vizita
unui ambasador a fost contramandat, dar prima ediie a crii scriitorului romn s-a vndut n
numai dou sptmni, devenind un fel de ,,carte a lumii14 .
n timp ce n strintate ziarele vorbeau despre apariia unui nou Soljenin, n
Romnia asupra autorului au nceput s se fac presiuni din ce n ce mai greu de suportat. De
exemplu, este cu totul reprobabil poziia oscilant a prozatorului Nicolae Breban. Astfel,
cnd acesta era director al ,,Romniei literare, i ridic dreptul de a mai semna pentru c
,,tovarii au hotrt aa. Mai trziu, totui, Paul Goma va avea generozitatea detarii,
recomandndu-l de dou ori pe Nicolae Breban (n 1972 la Gallimard, iar n 1978 la Edition
de Seuil) pentru a fi tiprit la Paris. Dup cum mrturisete mai trziu, scriitorul N.Breban i-ar
12
Dialog-Paul Goma, op.cit.,p.14
13
Vezi ibidem.,p.6
14
Marin Mincu, Din scrisurile lui Paul Goma, n ,,Luceafrul, nr.19, 2000, p.10
550
fi rspuns cu ingratitudine lui Jean Pierre Barou, adic aceluia cruia i fusese recomandat ca
mare romancier de ctre nsui autorul lui Ostinato, s nu mai fie publicat Paul Goma la
Edition de Seuil, fiindc e ,,complet netalentat.
Contrariat i vizibil afectat de situaia creat n jurul scriitorului romn, Marin Mincu,
ntr-un articol semnat n ,,Luceafrul,era de prere c scriitorul n-a greit prea mult:,,Cnd
un roman este publicat i are succes n alte pri, ar trebui s ne bucure pe toi ceilali i ar fi
firesc ca succesul acestuia s se rsfrng i asupra noastr, impulsionndu-ne s scriem cri
ct mai bune s intereseze un public ct mai larg. Numai literatura romn ar intra n circuitul
de valori universale pe care-l rvnim cu toii. Ar fi normal s ne sprijinim unii pe alii la
editorii pe care-i cunoatem i s-i lsm pe acetia s decid asupra talentului autorilor
publicai15
n toamna anului 1977, dup ce scriitorul sprijinise Charta 77 a disidenilor din
Cehoslovacia, va fi silit s prseasc ara i s se stabileasc n Franta, la Paris.
3. Titlul
Ostinato este un cuvnt italian ce semnific ,,ncpnare i ,,tenacitate, iar n
muzic indic modul n care trebuie interpretat o pies pe temelia de neclintit,
neschimbtoare a bassului-ostinato.
Continund seria confesiunilor ctre revista ,,Vatra, Goma recunoate c, dei n-a
fcut vreo coal de muzic sau Conservatorul, a deschis urechile n muzic. n casa natal se
cnta; prietenii n vizit erau i ei ,,muzicali, fiindc erau nvtori, preoi sau doar
basarabeni. Plcerea pentru muzic nu era deloc ntmpltoare, cci mama sa tia s cnte la
vioar, iar tatl la chitar. Completarea cunotinelor muzicale se produce n 1960, la Lteti,
raionul Feteti, aflat acolo n domiciliu obligatoriu. Acolo, n satul Lteti, mpreun cu ali
studeni (Radu Surdulescu, Aurel Puna) i cu o familie de bucovineni i-a fcut studiile
muzicale la aa-numitul ,,Conservatorul doamnei Bratu. Aceasta fcuse studii de pian i
compoziie la Budapesta i Viena, iar acum fusese arestat.
Romanul, care n cele din urm a cptat titlul Ostinato, a cunoscut n jur de
cincisprezece variante. Textul romanului ar fi vrut s fie, nu partitur muzical, ci muzica
nsi. Deosebirea const n faptul c textul literar, imprimat, sau doar manuscris, i ajunge
siei; ntre hrtia cu semne i receptorul-cititor nu exist intermediar, interpret sau mediator.
Nu e ca n muzic unde, ntre compozitor i asculttor exist muzicieni (instrumentiti,
cntrei, dirijori). Astfel, dup spusele autorului, textul ar putea fi perceput ca o pies n curs
de interpretare. Ambiia mrturisit a fost aceea de ,,anulare a timpului i de simultaneizare a
succesiunii proprie discursului lingvistico-literar i acustico-muzical16.
Ostinato are ambiii muzicale, nu doar n tentative de a muzicaliza literatura, ci i la
nivelul construciei. Autorul nsui motiveaz alegerea: ,,eu am ncercat s construiesc,
trgnd cu ochiul la formele muzicale ce, ar fi fost de colea s propun editorilor un roman-
n-form-de-sonat? Sau o nuvel n-form-de-rondo? Mai ales c acele forme(structuri) au
devenit ale muzicii, ns compozitorii, la rndu-le, au tras cu ochiul la arhitectur; iar cnd
zici arhitectur, zici, totui, matematice, cum ar fi rostit Dan Barbilian Iar cnd eu spun:
structuri muzicale, spun Bach; cnd citesc sau ascult Bach, vd catedrale gotice17
15
Ibidem, p.10
16
Dialog-Paul Goma, op.cit., p.13
17
Vezi ibidem, p.13
551
Numit de Flori Stnescu ,,un prooroc al zilelor noastre18, disidentul romn
completeaz cu noi precizri titlul propriei creaii. Indicaia ,,ostinato l avertizeaz pe
interpret c, dei piesa e structurat pe o singur tem, trebuie s o treac prin toate fibrele
sensibilitii sale.
Autorul plaseaz n romanul su existena de deinut a lui Ilarie Langa, iar personajul
creat ncearc s spun totul despre detenie pentru a provoca ieirea din cerc, din acea lume
n care totul este supus ncarcerrii: existena, cuvntul, memoria i visul.
Romanul este structurat n trei cri, fiecare dintre ele avnd un titlu distinct i
surprinznd evenimente diferite din viaa protagonistului Ilarie Langa. Partea nti, cu numele
Prima carte, se nvrte, ca la James Joyce sau la Alexandr Soljenin, n jurul celor
aproximativ 24 de ore pe care Ilarie Langa le petrece n ,,camera de eliberarea nchisorii,
alturi de ali unsprezece deinui. n universul acesta, oamenii vorbesc despre propriile lor
biografii i ,,dosare, despre Piteti, Gherla sau despre Canalul unde au lucrat i despre marile
obsesii ale deteniei ( mncarea, femeile, paznicii, viaa n libertate). Cititorul este apoi iniiat
n sistemul rigid de roluri al unei celule i n taina procedeelor de comunicare din nchisori
(A-Z-ul, codul AFLR sau codul Morse). O discuie pe care eroul Langa o poart cu ciudatul
pictor Oscar introduce tema creaiei, cu savante relaii de extrapolare de la muzic la pictur i
literatur i cu noiuni despre acord, canon i contrapunct. Motivul basului ostinato (adic al
temei ncercuite de variaiunile obsedante ale unei partituri) ofer i el o cheie pentru a
descifra ,,naratologia modern19 a crii lui Paul Goma. Cartea a doua, intitulat Rotund,
foarte scurt, transcrie un fel de comar. De fapt, este vorba despre un rezumat strns, n stare
de criz, al tuturor ntmplrilor trite sau povestite n partea nti. Este un joc al transparenei
pentru c un sistem ,,ciuruitde locuri imprecise i goale se umple, devine expresiv i coerent
dac e suprapus peste suportul textual al primei pri. Ultima carte a romanului, napoi din
treapt-n treapt, este construit dup schema celei dinti: un interval scurt de timp (cteva
ore), n care intr durata detaliat a unor amintiri foarte vechi i a unor ntmplri prin care
Ilarie Langa a trecut imediat dup eliberare. Eseniale sunt n aceste rememorri obsesia
mamei i a camerei n care a murit, obsesia erotic a tnrului, fixat pe amintirea surorii sale
vitrege, Teodora, ntlnirea cu Marian Cua, romancier, nchis i el ,,la politicitimp de mai
muli ani.
4.Punerea n pagin
Personajul principal al romanului este Ilarie Langa, un student n anul al-II-lea , la
Filologie, ce grbete moartea mamei sale bolnav de cancer i este condamnat la 7 ani de
nchisoare, ca deinut de drept comun. Sentina se va modifica ns, de cteva ori, pentru c, n
inchisoare, tnrul va mai fi implicat o dat ntr-un proces politic i pentru c va ncerca s
evadeze de dou ori. Ca urmare, Ilarie Langa va rmne timp de 11 ani la Canal i n
nchisoarea de la Jilava, din 1956 pn n 1967, cnd va fi eliberat.
Plimbndu-ne prin lumea interioar i exterioar a deteniei, autorul se las n aparen
sedus de vorbrie, de glume i de detalii autobiografice accidentale. Dovedindu-si calitatea de
stpn pe mijloacele sale, el posed arta de a construi un comar credibil n care convieuiesc
victima i clul.
18
Flori Stnescu, Dialog Flori Stnescu-Paul Goma, Bucureti, Editura Vremea, 2008, p.2
19
Florin Manolescu, Patimile dup Jilava, n ,,Luceafrul, nr.4, 1992, p.5
552
Atmosfera nchisorii readuce n mintea celor rupi de lume semne, vise, mrturii, adic
tot ceea ce ine de o experien iniial, chiar alternnd cu pagini de o veselie molipsitoare.
Pentru construirea povestirii, autorul surprinde cu ingeniozitate ntreptrunderea trecutului cu
prezentul, a realului cu imaginarul, dedus din dialogurile din celul sau prin revenirile
fulgertoare ale unui vis de iubire. n opinia germanului Siegfried Lenz, refleciile, frnturile
de amintiri i monologurile interioare compun o adevrat i veritabil ,,cosmogonie a
celulei. Pentru autorul ce nu uit i nu iart, este un pretext deosebit de bun n a denuna
abuzurile unui regim politic odios, marcat att prin interziceri aberante, ct i prin represiunea
brutal a Securitatii. Observat n fiecare parte a romanului i nu n ansamblu, descrierea
deteniei este dens, concis, ca i momentele revelatoare n care lumea de afar comunic cu
luntricul. n viziunea epic total din Ostinato, realul nu poate fi separat de posibil, visul de
realitate i nici renvierea trecutului de grozvia prezentului.
Eroul se afla ntr-o celul, cu mai muli deinui, n care evenimentele nu se succed, ci
sunt simultane. ntre prezentul celulei i trecutul nspre care l arunc un cuvnt, o exclamaie
sau un gest al vreunui deinut se creeaz o trecere nencetat. Astfel, singurele teme sau
laitmotive sunt constituite de obsesii: obsesii generale ale nchisorii sau obsesii personale ale
eroului. Obsesia este n roman ,,singura punctuaie care-i permite s te regseti, s pui
ordine, s reconstitui s fii co-autor20
Cartea debuteaz cu o zi obinuit din viaa celor privai de libertate. Din mijlocul lor
rsare glasul celui ce face ca zumzetul celulei s nceteze. E vorba de Ilarie Langa ce ntreab
n fiecare diminea ostenit i tremurnd de nerbdare s aud un altfel de rspuns: ,,i ct o
mai fi ceasul la, frailor?21. Aici, n celul, solidaritatea n suferin i durere este marcat
prin utilizarea afectiv a termenului ,,frailor.
5. Bolgiile Infernului
Starea de detenie este extrem de minuios investigat n acest roman cu o formul
epic modern tioas ce sugereaz existena unui spaiu nchis al scrisului, dar i al condiiei
umane ntemniate. Romanul ncearc s transpun cele dou concepte de limit i ieire din
cercul recluziunii totale. Ideea de ieire dintr-un spaiu concentraionar nu este una abstract,
ci apeleaz la concreteea nchisorii din infernul totalitarist: fie c e vorba despre Gherla sau
Aiud, fie c e vorba despre nchisoarea noastr cea de toate zilele. Scriitorul nu-i prsete
personajele sale, ci particip fizic i moral la comarul prin care trec acestea. De fapt, este
unul dintre acestea. i manifest suferina fa de ele, este mai mult sau mai puin vinovat, dar
este, totui, mai presus dect ele pentru c are ansa mntuirii: aceea de a scrie. Primul chemat
s depun mrturie despre cele ntmplate, scriitorul realizeaz c nici n-a prsit nc celula
i deja se confrunt cu uitarea.
Comparativ cu alii, autorul deine mai acut memoria suferinei i studiaz amprentele
torturii, reconstituind tortura n toat grozvia ei, cu toate aversiunile ce o acompaniaz i care
20
Monica Lovinescu, Paul Goma i datoria memoriei, ,,22, 1992, p.14
21
Paul Goma, Ostinato, Bucureti, Editura Univers, 1991, p.5
553
par incredibil de gndit i povestit. De aceea, Ostinato se remarc prin fora i credibilitatea
celor prezentate, fiind scris de cine trebuia i cnd trebuia.
Compromisul i fascinaia ,,non-libertii nu l-au nelat pe Paul Goma, el avnd
puterea de a merge pn la rdcina rului n ncercarea de a-l suprima. Spre deosebire de ali
scriitori romni care n-au neles c nchisoarea era pretutindeni, numai c era o nchisoare de
o mai mare ntindere, Goma introduce la sfritul romanului su un personaj care nu-i
mprtete ctui de puin prerea. Este vorba despre scriitorul Marian Cua, ce cunoscuse i
el lumea nchisorii, dar care nu se hotrse s scrie. Ateptarea i detaarea erau strile ce-l
dominau, cci prin intermediul lui Goma i transmite durerea: ,,Voiam s spun c dac voi,
scriitorii, nu scriei, acum, despre ce ne doare pe noi toi, acum, - chiar stngaci, chiar orbii
de nedetaare,- nu vei mai scrie niciodat i dac vei scrie, cndva, atunci nu va mai interesa
pe nimeni22. Sau mai transant: ,,dac nu scrii acum, cnd o s scrii? Cnd o s i se dea
voie? Dar cine are voie s-i dea ie voie? n afar de tine i de contiina ta.23
6.Teme, motive, obsesii, simboluri

6.1. Celulaca topos existenial
Celula este toposul ce domin ntreaga carte, dnd prilejul unor comentarii ce devin
adevrate chei de lectur: ,,liberarea nu se face din afara nuntrului n afara adevrat, nu
din celul; trebuie s trec prin purgatoriul curii24. Camera de liberare ar fi sinonim cu un
fel de purgatoriu, ce ine legtura aproape netirbit cu infernul. Acesta din urm apare i
nainte, va dura i dup, dar va fi i unul luntric dincolo de zidurile nchisorii.
n acest spaiu, ateptarea devine insuportabil, ntruct nu se cunoate termenul, iar
teama captivilor de a nu mai iei vreodat de aici este mai mare dect sperana c vor fi liberi.
Protagonitii supravieuiesc prin intermediul memoriei i al imaginaiei, avnd dreptul de a
sporovi i de a rde n voie, dar mai ales de a visa. Fiecare i-a creat o fereastr iluzorie cu
scopul de a evada n reverie, surprinznd fraciuni de amintiri, de imagini i gnduri ce revin
obsesiv.
Decizia cea mai chinuitoare este cea a eliberrii. Toi cei de aici se pregtesc pentru o
cltorie ce ar putea s nu aib loc niciodat, iar camera de liberare dobndete, treptat,
statutul de spaiu-limit. Umilina i batjocura sunt permanente, dar li se strecoar n minte i
n suflet ideea c vina are semnificaia crimei. Se lucreaz, de fapt, la nivelul contiinei,
inoculndu-li-se sentimentul vinoviei nevinovate. Ruinea, teama, groaza, frica, teroarea
alctuiesc un adevrat repertoriu al comarului.
n lucrarea Cltorie spre centrul infernului. Gulagul n contiina romneasc,
Ruxandra Cesereanu vorbete despre existena unor anticamere ale morii i ale vieii (dar ale
vieii a doua, de dup detenie) regsite n subcontientului personajului Langa. Se identific
n acea anticamer a vieii tocmai celula de eliberare. Paul Goma opteaz i alege ,,o
trambulin a purgatoriului, alegndu-l simbolic pe Ilarie, ajuns la vrsta rstignirii / nvierii
christice i apropiat de vrsta cltoriei danteti25. Camera de eliberare apare drept un spaiu
dezastruos, fatal, nefast, unde ,,oamenii se vindec de ateptare, ateptnd, viaa este
concentrat n flash-uri , iar timpul cunoate posibilitatea dilatrii sau restrngerii n funcie de
22
Ibidem, p. 400
23
Ibidem, p.401
24
Ibidem, p.43
25
Ruxandra Cesereanu, Cltorie spre centrul infernului. Gulagul n contiina romneasc, Bucureti, Editura
Fundaiei Culturale Romne, 1998, p.230
554
necesiti. Refugiat n tririle interioare i automistuit, deinutul Ilarie caut eliberarea pn n
cele mai adnci locuri, pn n cele mai ndeprtate amintiri: prima eliberare i unica inocent
a fost naterea, cea de-a doua este una murdar, ptat i depravat, corupt, deoarece este o
natere din mizerie i infern. Evadarea este neleas i ca o expulzare din pntecul matern.
ndrjirea i ncpanarea l determin pe Ilarie Langa s rzbat din aceast psihoz.
La nceput, este nchis pentru c i-a ucis mama bolnav la dorina acesteia. Apoi i este
atribuit vina politic, la care se adaug i cteva tentative de evadare pentru care mai
primete nc patru ani de pedeaps. ntregul su zbucium sufletesc se stabilete la limita
dintre vina moral i cea politic.
Cunoscnd pn la capt rul i tortura, Ilarie Langa nu se d btut n faa uitrii i a
forei. Camera de liberare ar trebui s aib rolul unui loc al purificrii, al ,,regenerrii
sufletului. n realitate, celula este un compartiment al infernului. Toi deinuii sufer de
lipsa de ieire.
Proscriii acestei lumi nu sunt lipsii de umanitate, iar sensurile fenomenului detenie
sunt multiple. Fie c e vorba de viclenie, cruzime i prefctorie, fie c eman omenie,
credin, bun sim sau tandree. Astfel, celula este centrul acestui mister al sufletului
ntemniat.
n viziunea Monici Lovinescu, Ostinato nu e numai un roman al nchisorii, dar i unul
al imposibilitii de a nu fi nchis. Aciunea, amintirile, planurile de viitor, visrile, toate se
situeaz ca pe o imens scar din care fiecare treapt reprezint o experien a unui spaiu
nchis.
Bibliografie:
Alexandrescu, Sorin, Identitate n rupturi. Mentaliti romneti postbelice, Traduceri de

Mirela Adascliei, Sorin Alexandrescu i erban Anghelescu, Editura Univers, 2000, p. 320
Cesereanu, Ruxandra, Cltorie spre centrul infernului. Gulagul n contiina romneasc
,Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998, p.230
Dialog-Paul Goma. Despre Ostinato i altele (I). [Interviu], Vatra, an XXII, nr.4 (253), 1992,
p.13
Dialog-Paul Goma. Despre Ostinato i altele (I). [Interviu], Vatra, an XXII, nr.4 (253),
1992, p.13
Dialog-Paul Goma. Despre Ostinato i altele (I). [Interviu], Vatra, an XXII, nr4 (253), 1992,
p.6
Dialog-Paul Goma. Despre Ostinato i altele(I).[Interviu], Vatra, an XXII, nr.4(253), 1992,
p.13
Dialog-Paul Goma. Despre Ostinato i altele(I).[Interviu], Vatra, an XXII, nr.4(253), 1992,
p.13
Dialog-Paul Goma. Despre Ostinato i altele (I).[Interviu], Vatra, an XXII, nr.4 (253), 1992,
p.14
Goma, Paul, Ostinato, Bucureti, Editura Univers, 1991, p.401
555
Goma, Paul, Ostinato, Bucuresti, Editura Univers, 1991, p. 400
Lovinescu, Monica, Paul Goma i datoria memoriei, ,,22, 1992, p.14
Manolescu, Florin, Patimile dup Jilava, n ,,Luceafrul, nr.4,1992, p.5
Mincu, Marin, Din scrisurile lui Paul Goma, n ,,Luceafrul, nr.19, 2000, p.10
Mincu, Marin, Din scrisurile lui Paul Goma, n ,,Luceafrul, nr.19, 2000, p.10
Moraru, Cornel, Literatur i detenie, n ,,Vatra, an XXII, nr.6(255), iunie1992, p.4
Stnescu, Flori, Dialog Flori Stnescu-Paul Goma, Bucureti, Editura Vremea, 2008, p.2
Ungureanu, Cornel, La vest de Eden, Timioara, Editura Amarcord, 1995, p.230
Ungureanu, Cornel, La vest de Eden, Timioara, Editura Amarcord, 1995, p. 236
Ungureanu,Cornel, La vest de Eden, Timioara, Editura Amarcord, 1995, p. 236-238
556
SPECTACOLUL SINGURTII. TEATRALITATE I PERFORMATIVITATE N
CORESPONDENA LUI ION D. SRBU
Drd. Eugen Radu WOHL

Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca
Lucrarea i propune investigarea corespondenei lui Ion D. Srbu, din perspectiva

teatralitii, dimensiune capabil s ofere o un portret al scriitorului n lume. Nscute dintr-o
teribil nevoie de comunicare cu lumea, cu semeni, cu tine nsui, scrisorile bufonului Gary
radiografiaz, de fapt, procesul nsingurrii, prin trecerea de la dialogul imediat la o form surogat
de dialogare prin spectacol. Publicate postum, scrisorile lui Srbu deconspir o spaim fundamental
a autorului de a fi singur, resort interior ce l determin s pun n scen veritabile spectacole pentru
fiecare destinatar n parte, pentru a strni reacii: aplauze, laude, un rspuns.
Cuvinte-cheie: singurtate, teatralitate, performativitate, coresponden
1. Teatralitate i performativitate: definiii de lucru

Concepte cu o istorie relativ recent, teatralitatea i performativitatea i-au nsuit, de la
introducerea lor n sfera culturii i pn acum, o serie larg de definiii i nuanri care fie le
apropie (prin raportare la arta teatrului de la care, cel puin etimologic, se revendic), fie le
distaneaz ca aparinnd unor domenii culturale distincte, fiecare cu propriile discipline i cu
un limbaj specializat propriu. Raporturile dintre cei doi termeni oscileaz ntre coordonare i
subordonare, accentul fiind pus cnd pe unul dintre termeni, cnd pe cellalt n funcie de
spaiul cultural, ideologie, domeniu de cercetare sau unghi de abordare (estetic, antropologic,
filosofic etc.)1.
Fr a ntreprinde o trecere n revist a manifestrilor teatralitii i performativitii n
toate domeniile n care au fost discutate, voi ncercat totui s ofer o prezentare a acelor
puncte de vedere care au marcat evoluia termenilor, n sperana c acestea vor sprjini analiza
abundentei corespondene a lui Ion D. Srbu, din perspectiva teatralitii i performativitii.
Teatralitatea este un concept care a ajuns s fac o carier nsemnat n secolul al XX-
lea, fiind mprumutat i interpretat de toate sferele culturii: noiunea de teatralitate se
regsete n diferite discipline: teatru, antropologie, sociologie, psihologie, business,
economie, politic i psihanaliz (ca s amintim doar cteva) unde termenul este folosit fie n
sens metaforic, fie pentru a defini un concept operaional. Cu toate acestea, la o privire mai
atent, se poate observa c este deseori folosit n moduri contradictorii i divergente.2
Termenul este introdus la nceputul secolului trecut de ctre Nikolai Evreinoff, regizor
i teoretician al teatrului (cunoscut mai ales prin eseul Apologia Teatralitii, publicat n
1908), care folosete noiunea de teatralnost pentru a defini un instinct pre-estetic, un
instinct inerent n toate popoarele i mult mai fundamental dect organizarea estetic sau
1
n articolul The Politics of Discourse: Performativity meets Theatricality (SubStance, vol. 31, nr 2-3, 2002,
pp. 201-215), cercettoarea american Janelle Reinelt opereaz o analiz comparativ a evoluiei raporturilor
dintre cele dou concepte prin prezentarea principalelor definiii i abordri. (n.n.)
2
Fral, Josette, Foreword n Theatricality, SubStance, nr.98/99 (volume 31, numarul 2&3, 2002, p.3 (trad.n.)
ritualic a teatralitii.3 Spune Evreinoff: Omul deine un instinct despre care, n pofida
vitalitii sale inepuizabile, nici psihologia, nici estetica nu au spus deocamdat, nici un
cuvnt... M gndesc la instinctul de transformare, instinctul de a te opune imaginilor primite
fr ajutorul unor imagini create arbitrar n interior, instinctul de a transmuta aparene
regsibile n natur, n altceva, un instinct care i dezvluie clar caracterisiticile n ceea ce eu
numesc teatralitate...Instinctul de teatralizare, a crui descoperire am avut onoarea s o fac,
poate fi cel mai bine descris ca dorina de a fi <<diferit>>, de a face ceva <<diferit>>, de a te
imagina proiectat ntr-un cadru <<diferit>> de cadrul obinuit al vieii de zi cu zi. Este unul
dintre resorturile principale ale existenei noastre, a ceea ce numim progres, schimbare,
evoluie i dezvoltare n toate compartimentele vieii. Cu toii suntem nscui cu acest
sentiment n suflet, cu toii suntem, n esen, fiine teatrale.4
Pe linia deschis de Evreinoff i care, chiar de la prima definiie, scoate teatralitatea n
afara artei spectacolului de teatru i i da un caracter general uman, cercettoarea canadian
Josette Fral, n celebrul ei studiu Teatralitatea. Cercetare asupra specificitii limbajului
teatral, duce mai departe analiza i confer teatralitii un caracter procesual. Prin eliminarea,
rnd pe rnd, a tuturor acelor elemente care preau indispensabile pentru ca teatrul s existe
(actor, spaiu, obiect, eveniment), cercettoarea descoper c teatralitatea nu pare s in de
natura obiectului pe care l investete5, deoarece cea ce noi numim teatru poate exista i n
absena acestora. Concluziile ei deci, transpun teatralitatea din statutul ei de instinct, de dat
uman, i o definesc ca un proces vizual ce aparine unei producii ce ine n primul rnd de
privire (s.n.), privire ce postuleaz i creeaz un alt spaiu care va deveni spaiul altuia
spaiu ce va fi unul virtual i las locul alteritii subiecilor i emergenei ficiunii. Acest
spaiu este rezultatul unui act contient care poate pleca fie de la actor (cel care performeaz)
(...), fie de la spectator, deoarece privirea creeaz un clivaj spaial unde iluzia poate s apar.6
Avem, prin aceast definiie oferit de Feral, o teatralitate procesual care rezid ntr-o
interaciune de ordin vizual, un proces de reperare a subiecilor n aciune 7 care poate ine
att de cel ce, contient, se vrea/tie privit, fie de cel ce privete. Acest proces, prin
convenionalizarea raporturilor dintre spectator i actor, sal i scen, transform spaiul
teatral ntr-un mediu care evideniaz teatralitatea, care prelucreaz contient acest proces
inerent oricrei interaciuni umane.
Termenul de performativitate, generat de spaiul Anglo-Saxon (fapt ce, nu de puine
ori, l face intraductibil), are la baz distincia ntre performance i spectacol de teatru, cel
dinti menit s includ i alte practici spectaculare dect cele incluse, de regul, n categoria
spectacolelor de teatru. Asociat istoric cu ideea de avangard, de antiteatru, noiunea
desemneaz iniial respingerea practicilor teatrale tradiionale care evideniau intriga,
personajul i referenialitatea, adic principiile aristotelice de construcie i noiunea platonic
3
Gade, Solveig, Playing the media keyboard n Performative realism: Interdisciplinary studies in Arts
and Media, edited by Rune Gade, Anne Jerslev, Museum Tusculanum Press, 2005, p. 21 (trad. n.)
4
Evreinoff, Nikolai, Teatrul n via, New York: Brentanos, 1927, apud. Esther Farmer, Comunity
development as Improvisational performance: A new framework for understanding and reshaping practice n
Community Development:Journal of the Community Development Society, vol. 36, nr. 2, 2005, p. 4, accesat n
31.03. 2011 pe www.eastsideinstitute.org, (trad. n.)
5
Fral, Jossete, La thtralit. Recherche sur la spcificit du langage thtral n Poetique, nr. 75, Seul,
septembrie, 1988, p. 350
6
Ibidem.
7
Idem., p.351
558
de mimesis.8 A doua jumtate a secolului trecut duce la o expansiune a termenului care va
ajunge s includ o gam larg se produse culturale: ritualuri, manifestri sportive, dans,
evenimente politice, precum i anumite aspecte performative ale vieii cotidene.9
Pentru Peggy Phelan, trstura de baz a performativitii este nereproductibilitatatea,
unicitatea actului performativ: Unica via a unui performance este n prezent. Actul
performativ nu poate fi salvat, nregistrat, clasat sau inclus ntr-o circulaie a reprezentrii unei
reprezentaii: dac acest lucru se ntmpl, el devine altceva.10 Actul performativ, axat pe
actor i nu pe aciune (pe corpul actorului, mai precis), este deci un act spectacular singular
care, dei respinge orice form clasic de convenionalizare, presupune totui un public
spectator. Procesul vizual, condiie sine qua non a manifestrii teatralitii este prezent i n
acest caz, ns accentul va cdea pe actant, pe subiectul n aciune, care, contient i asumat,
ghideaz privirea receptorului, o determin s-i perceap aciunea ca pe una voit teatral. Pe
scurt, performer-ul atrage atenia asupra faptului c aciunea sa nu este una cu caracter
obinuit, ci una ostentativ teatral. Din acest motiv, pe bun dreptate Jossete Fral observ c
performativitatea este inerent teatralitii, dimensiune care departe de a contrazice
teatralitatea, este mai degrab unul dintre elementele sale (...) una dintre modalitile
fundamentale de manifestare, care i confer teatralitii puterea i sensul. (...)
Performativitatea reprezint esena a ceea ce determin unicitatea fiecrui act performativ;
teatralitatea l ajut s fie recognoscibil i purttor de sensuri ntr-un anume sistem de relaii i
coduri.11
2. Spectacolul singurtii. Personajul din spatele scrisorilor

Pentru spaiul literar romnesc, publicarea postum a romanelor Adio, Europa! (1992)
i Lupul i Catedrala (1995), a jurnalului intim, Jurnalul unui jurnalist fr jurnal (1991),
precum i a vastei corespondene ntreinute de Ion D. Srbu cu prieteni, colegi i cunoscui a
reprezentat fr ndoial o revelaie i a contribuit substanial la transferarea lui Ion D. Srbu
din raftul al doilea al bibliotecilor n primul.12 Alturi de operele de sertar romanele i
jurnalul -, corespondena lui Ion D. Srbu, atta ct a fost publicat n volum13, contribuie
substanial la conturarea portretului artistului la diferite vrste i la nelegerea resortului
interior care i-a generat opera.
Volumele de coresponden Traversarea cortinei. Coresponden cu Ion Negoiescu,
Virgil Nemoianu, Mariana ora (1994), Printr-un tunel. Coresponden cu Horia Stanca
(1997), Scrisori ctre bunul Dumnezeu (1998), romanul epistolar Iarna bolnav de cancer
(1998), cele 12 scrisori exemplare strnse n volum de Ion Barbu (2002) , precum i alte
scrisori publicate n diferite reviste culturale, sunt dovezi ale unei incontestabilevocaii
epistolare14 i reprezint veritabile mostre de teatralitate i performativitate, att la nivelul
8
Reinelt, Janelle, op. cit., p. 202 (trad. n.)
9
Ibidem.
10
Phelan, Peggy, The Onthology of Performance. Representation without Reproduction n Philip Auslander
(editor), Performance. Critical Concepts in Literary and Critical Studies , vol. III, London and New York,
Routledge, 2003, p.320 (trad. n.)
11
Fral, Jossete, Foreword..., p. 5 (trad. n.)
12
Ungureanu, Cornel, Not asupra ediiei sau Despre tragicul de uzur, prefa la Ion D. Srbu, Iarna bolnav
de cancer, Bucureti, Ed. Curtea Veche, 1998, p. 5
13
Cornel Ungureanu, n sus-citata prefa, face i o trecere n revist i o estimare a numrului de scrisori care nu
au mai putut fi recuperate. (pp. 5-7)
14
Oprea, Nicolae, Ion D. Srbu i timpul romanului, Piteti, Ed. Paralela 45, p. 145
559
intrinsec al scrierilor propiu-zise, ct mai ales la un nivel extrinsec, mult mai larg, care
permite i includerea persoanei scriitorului n actul scrierii, act ce presupune obligatoriu
prezena virtual a celuilalt. Bufonul Gary, cum era cunoscut Srbu pentru prieteni,
nsceneaz fiecare scrisoare, o transform ntr-un act performativ, unic i nerepetabil, pentru
un destinatar/spectator anume. Timpul scrisorilor devine echivalent cu timpul scrierii, care
este ntotdeauna prezentul. Aproape toi exegeii operei lui Srbu au remarcat caracterul
profund teatral al scrisorilor, acesta fiind spaiul n care vedem cum artau hainele de
<<bufon regal>> ale lui Ion D. Srbu, aici simim cum calc, apsat, cu o verv mascnd o
nesfrit oboseal, cel care rde, cutnd i oferind, cu generozitate, ajutor i dragoste celor
din jur.15
Departe de prieteni, exilat n Craiova-Isarlk, ora pe care l resimte ca pe o provincie
fr salvare, permanent urmrit de ctre Securitate i ocolit de colegii de breasl, Srbu i
transfer energiile sufleteti i harul povestirii n corespondena cu prietenii din ar i de
dincolo de Cortina de Fier. Pentru ei, pentru aceti prieteni aflai departe, autorul i
construiete scrisorile asemeni unor puneri n scen, mici fragmente de via menite s
previn instalarea uitrii i s creeze mereu amintiri vii n mintea destinatarilor. Teama
fundamental a autorului, teama de uitare i singurtate, este resortul care declaneaz aceast
intens nevoie de coresponden, forma mea de a scpa de singurtatea ce mi se nfige n
gt.16 Plcerea scrisului este pentru Srbu o form de suplinire a conversaiei libere,
nengrdite. Ins social de o jovialitate feroce, nentrecut maestru al naraiunii orale17, cum
a rmas n amintirea prietenilor, Ion D. Srbu consider dialogul cu ceilali, unicul fel de-a fi
n lume. Nu te poi defini pe tine nsui ca individ, dect prin relaia cu ceilali: Invit pe
oricine s neleag c esena vieii i a oricrui progres n lume se face prin nesfrite drame,
prin rs i plns, prin duhul teribil de util i cumplit de obligatoriu al dialogului: cu lumea, cu
semenii, cu tine nsui...18
Teatralitatea corespondenei lui Ion D. Srbu deriv, la un prim i foarte important nivel,
tocmai din aceast nevoie existenial de a fi prezent n mijlocul celorlali, de a-i crea un loc
n vieilor lor i de a-i face martori la propria sa existen. Scrisorile, pentru a putea mbrca
forma unui dialog firesc, trebuie s presupun a priori o anticipare a reaciei interlocutorului,
iar n construirea spectacolelor sale epistolare, autorul este mereu contient de publicul
cruia i le adreseaz. Scrisorile nu au doar un destinatar n sensul clasic, ele au un destinatar-
spectator, prin raportare la care i schimb mereu forma. Srbu dorete s se fac plcut
adresantului,19 iar pentru ca acest lucru s fie posibil, el investete energie creatoare n
fiecare dintre scrisorile pe care le trimite. Dei repetitive la nivel de coninut expeditorul se
repet, revine constant asupra unor episoade, pentru el, importante i le nfieaz ntr-o
lumin diferit, dar pe acelai contur bine precizat istoric i biografic20 actul performativ
construit n jurul lor este diferit, singularizat, adaptat fiecrui receptor n parte. Dup cum
15
Patra, Antonio, Ion D. Srbu De veghe n noaptea totalitar, Iai, Ed. Universitii Al. Ioan Cuza, 2003,
p. 243
16
Ion D. Srbu, Traversarea cortinei. Coresponden cu Ion Negoiescu, Virgil Nemoianu, Mariana ora,
Timioara, Ed. de Vest, 1994, p. 67
17
Nemoianu, Virgil, I.D.Srbu: Satira i lirsmul, prefa la volumul Traversarea cortinei. Coresponden cu
Ion Negoiescu, Virgil Nemoianu, Mariana ora, Timioara, Ed. de Vest, 1994, p. 5
18
Srbu, Ion D, Convorbire cu Nicolae Pop n volumul Atlet al mizeriei, Ed. Fundaiei Culturale I.D. Srbu,
Petroani, 1994, p.51
19
Oprea, Nicolae, op.cit., p. 145
20
Cristea-Enache, Daniel, Un om din Est. Studiu monografic, Bucureti, Ed. Curtea Veche, 2006, p. 308
560
remarc i Antonio Patra, Srbu schimb mtile n funcie de fiecare spectator n parte,
excepie fcnd, spune criticul, corespondena cu Deliu Petroiu unde Srbu renun la orice
form de disimulare pentru a realiza o comunicare autentic, deschis, sincer, avnd ca
substan existena, n toate aspectele ei majore sau mrunte, eseniale ns pentru nelegerea
omului n lume.21
n celelate cazuri ns, ieirea la scen a bufonului Gary, alter-ego plin de umor i
auto-ironie, dorete s atrag atenia destinatarului-spectator, s-l fac prta, subtil, la nite
adevruri amare, atent ascunse sub masca de comediant. Un exemplu de nscenare dintr-o
scrisoare ctre Eta Boeriu este evocator n acest sens: S ncep cu prima i cea mai amuzant
din Comediile dell Anti-Arte, pe care le-am jucat (eu fiind cnd stupidul Arlecchino, ce se
crede Scaramuccia, cnd un Pantalone ce se crede Dottore).22
Autorul mbrac contient costumul bufonului, presimind parc faptul c simpla
relatare a faptelor, simpla transmitere a unor informaii personale ar nela orizonturile de
ateptare ale destinatarilor-spectatori, ca i cum interpretul, bufonul, ar fi bntuit mereu de
spaima de a rmne fr spectatori, deci fr raiunea de a fi. Prin forma lor manifest de a
invita la un rspuns, la o reacie care s confirme calitatea reprezentaiei scenice i a
interpretrii actoriceti, scrisorile lui Srbu se contureaz tot mai mult ca spectacole ale
singurtii mascate ingenios n haina verbului sclipitor.23 Autorul triete cu frica de a fi
uitat de ceilali i simte parc nevoia s-i ademeneasc, s-i amuze i astfel s le provoace
un rspuns, o reacie, fie i doar aplauze pentru spectacolul comic oferit. Ion Negoiescu, de
pild, i scrie: Noi, aici, te-am citit cu rs i plns. Cnd am fost la Kln acum trei zile i
mi-am ridicat scrisorile, eram singur citindu-te i rdeam zgomotos ca un nebun, fiind c tu ai
un humor nebun n epistolar. Stimatei doamne Lisbeth i produci mare satisfacie, cnd i scrii
sau o aminteti n scrisori.24 ntr-o alt scrisoare, Virgil Nemoianu i scrie: Scrisorile tale
mi fac totdeauna mare bucurie i plcere adesea le citim cu voce tare n familie i rdem n
hohote.25
Pe lng destinatarul direct, pentru care, cum spuneam, Srbu nsceneaz spectacole
epistolare, se mai poate observa n aceste scrisori i un al doilea palier al teatralitii care, de
aceast dat, se refer la existena n umbr al unui al treilea destinatar, respectiv ofierul de
securitate care i intercepteaz corespondena. Acest privitor care, dup cum preciza Jossete
Fral, repereaz subiecii n aciune este la rndul lui un factor declanator al teatralitii.
tiindu-se observai, expeditorul i destinatarul deopotriv consimt la o mascare a discursului
ntr-o form aluziv. De aceast dat, ambii protagoniti observai, prefcndu-se c nu sunt
contieni de o prezen strin, interpreteaz un rol n faa celui de-al treilea spectator.
Deseori, convenia este ntrerupt voit, iar intrusul este cu ironie ntiinat c a fost la rndul
lui reperat: M bucur mult c ai primit scrisoarea mea desfcut (...) mi pare bine c se
cunoate ce i scriu, fiindc eu i scriu numai literatur pur, scrisorile mele sunt toate din
imediata mea singurtate. Att. Tu eti american, eu sunt romn, ne iubim; dar e bine ca
iubirea asta s fie cunoscut i la primrie. Am urmat o lung coal de reeducare (tu eti, n
materia asta, un jalnic analfabet), eu tiu c orice coresponden este particular, secretul ei
21
Patra, Antonio, op. cit., p. 245
22
Srbu, Ion D, Scrisori ctre bunul Dumnezeu, Cluj Napoca, Ed. Apostrof, Cluj Napoca, 1998, p.37
23
24
Srbu, Ion D., Traversarea, p.
25
Ibidem., p. 174
561
garantat, deci e foarte logic ca ea s fie cunoscut, fiindc altfel nu am fi n anul Domnului i
al Domnilor, 84.26
Acest palier secund al teatralitii corespondenei, derivate din contiina de a fi
supravegheat, nu reuete, din fericire, s blocheze canalul de comunicare cu destinatarul
prim, spectator cruia autorul i atribuie ntotdeauna un fotoliu de orchestr.
Scrisorile lui Ion D. Srbu, expresii paradigmatice ale intelectualului marginalizat, cu
o biografie inevitabil fracturat, sub totalitarism,27 conin o sev a teatralitii care permit
perceperea lor ca acte performative, unice i irepetabile. Autorul i atribuie contient rolul de
bufon i nsceneaz cu mare talent spectacole epistolare pentru fiecare destinatar n parte.
ntr-o scrisoare ctre Virgil Nemoianu, Srbu ofer cheia de interpretare a propriei sale
existene: permitei-mi s v descriu un moment de bufonerie autentic, pe care o folosesc ca
un motto simbolic n scrisul i n destinul meu: ntr-o aren goal, un spot de lumin de sus.
Intr August-Prostul urmat de director care l amenin i i ordon: <<cur murdria asta c
altfel de spnzur!>> August gsete o mturic i un fra; i exact cum se adun gunoiul,
mtur n fra, dr dup dr, lumina din aren. Fraul devine tot mai plin i mai
strlucitor. A terminat, a adunat i ultima raz. Acum numai fraul lumineaz. August ofer
lumina publicului (care rde, rde de prostia lui) nimeni nu vrea s primeasc lumina din
fra. Vine directorul, zice: <<nghite-o!>> El nghite lumina, se lumineaz pe dinuntru,
cade, moare. Vine un alt bufon, mai mare, cu alt fra, l culege i-l duce la gunoi.28
BIBLIOGRAFIE:
Auslander, Philip (ed.), Performance. Critical Concepts in Literary and Cultural Studies,
London and New York, Routledge, vol. III, 2003
Cristea-Enache, Daniel, Un om din Est: studiu monografic, Bucureti, Curtea Veche, 2006
Farmer, Esther, Comunity development as Improvisational performance: A new framework for
understanding and reshaping practice, articol disponibil la www.eastsideinstitute.org
Fral, Jossete, La thtralit. Recherche sur la spcificit du langage thtral n Poetique, nr.
75, Seul, septembrie, 1988
Fral, Josette (coordonator), Theatricality, SubStance, nr.98/99 (volume 31, numarul 2&3,
2002)
Patra, Antonio, Ion D. Srbu De veghe n noaptea totalitar, Iai, Ed. Universitii
Alexandru Ioan Cuza, 2003
Rune Gade i Anne Jerslev (editori), Performative realism: Interdisciplinary studies in Arts
and Media, Museum Tusculanum Press, 2005
Srbu, Ion D., Atlet al mizeriei, Petroani, Ed. Fundaiei Culturale I.D. Srbu, 1994
Srbu, Ion D., Iarna bolnav de cancer, Un roman epistolar gndit de Cornel Ungureanu,
Bucureti, Ed. Curtea Veche, 1998
Srbu, Ion D, Scrisori ctre bunul Dumnezeu, ediie ngrijit de Ion Vartic, Cluj Napoca, Ed.
Apostrof, 1998
26
Ibidem., p. 281
27
28
Srbu, Ion D., Traversarea, p. 267
562
Srbu, Ion. D., Traversarea cortinei. Coresponden cu Virgil Nemoianu, Ion Negoiescu i
Mariana ora, Timioara, Editura de Vest, 1994
Investete n oameni !
FONDUL SOCIAL EUROPEAN
Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013
Axa prioritar 1. Educaia i formarea profesional n sprijinul creterii economice i
dezvoltrii societii bazate pe cunoatere
Domeniul major de intervenie 1.5. Programe doctorale i postdoctorale n sprijinul
cercetrii
Contract nr: POSDRU/88/1.5/S/60185: STUDII DOCTORALE INOVATIVE NTR-O
SOCIETATE BAZAT PE CUNOATERE
563
DOMNUL MARE I TARE N CUTAREA PARADIGMEI PIERDUTE1
Drd. Amelia Diana NAN

Universitatea Babe-Boliay Cluj-Napoca
Schema narativ dezvoltat de Woody Allen n Domnul mare i tare permite interpretri
multiple n contextul distrugerii fundamentale de ordini i structuri prestabilite, att la nivel socio-
politic, ct i n plan ideologic i filozofic. n acest studiu analizm modul n care textul se preteaz
unei hermeneuticii contextuale imediate (n raport cu micrile sociale din America anilor aizeci),
dar i unei interpretri prin perspectiva prbuirii unor modele paradigmatice de filozofie i gndire
occidental. Studiul pornete de la un exerciiu de hermeneutic bazat pe citire textual i citire
contextual cu un scop ilustrativ pentru limitele interpretrii.
Cuvinte-cheie: schem narativ, perspectiv textual i contextual, schimbare
Premise
Proiectul de fa i propune o analiz a povestirii lui Woody Allen, Domnul mare i
tare, din perspectiv textual i contextual, raportnd textul direct la schimbrile sociale,
culturale i ideologice ce au loc n anii 50 70 n Statele Unite. Considerm c abordarea
noastr se legitimeaz prin teoriile critice care susin o reconsiderare a interpretrii textelor
din perspectiv contextual, ca modele determinate i determinante cultural.
Literature is not a pure art like music, or a relatively pure art like painting
and sculpture. Its medium is not abstract like tones and colors, not inorganic like
metal and stone. Instead it uses language which is a social creation, changing over
the years with the society that created it. The study of any authors language carries
us straight into history, institutions, moral questions, personal stratagems, and all the
other aesthetic impurities which the New Critics are trying to expunge. (Cowley n
Piper, 1970:46)
Pornind de la colapsul distinciilor funcionale dintre estetic i real (Greenblaut n
Veeser, 1989: 8, t.n.A.N.), citirea contextual nu se vrea o interpretare mimetic, ci propune
mai degrab o gril hermeneutic construit pe interdependena discursurilor istorice,
culturale, sociale, ideologice i politice. Astfel, propunem o citire a povestirii lui Woody
Allen prin prisma simptomatologiei perioadei n care aceasta a fost publicat. Textul lui
Woody Allen ne permite att contextualizare de form ct i de fond: naraiunea este creat n
jurul unei crime, respectiv uciderea lui Dumnezeu, i este construit pe reeta literaturii de
consum din acea perioad.
Despre Domnul mare i tare

Domnul mare i tare apare pentru prima dat n 1971 n New York Times, urmnd ca n
acelai an s fie introdus n primul volum de proz urmoristic al lui Woody Allen, Getting
1
Aceast lucrare a fost posibil prin sprijinul financiar oferit prin Programul Operaional Sectorial
Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, cofinanat prin Fondul Social European, n cadrul proiectului
POSDRU/107/1.5/S/77946, cu titlul Doctoratul: o carier atractiv n cercetare.
Even. Firul narativ este simplu, constituindu-se ca o reacie reducionist la adresa formulelor
hardboiled fiction specifice literaturii de consum a vremii.
Kaiser Lupowitz, detectiv privat, este angajat de o blond cu prul lung (Allen,
2007: 93) pe nume Heather Butkiss/ Claire Rosensweig/ Ellen Shepherd s l gseasc pe
Dumnezeu. n cutrile lui, Kaiser Lupowitz reitereaz firul narativ al anecdotei populare
bazat pe trei ncercri: merge la rabin, la ateu i la Papa. Cutarea sa e ntrerupt de un telefon
nocturn al sergentului Reed de la Omucideri care l anun c a aprut la morg cineva care
corespunde ntru-totul semnalmentelor lui Dumnezeu. Pe baza informaiilor adunate n cele
trei ntlniri, Kaiser Lupowitz reuete s afle adevrata identitate a femeii care l-a angajat:
Ellen Shepherd, profesoar de fizic la Bryn Mawr, iar printr-o simpl deducie logic,
reuete s descopere i ucigaul lui Dumnezeu: aceeai femeie care l-a angajat.
Woody Allen cocheteaz n acea perioad cu postura de consemnator a realitii. n
plan cinematografic, filmeaz dou mockumentaries: Take the Money and Run (1969) i Men
of Crisis: The Harvey Wallinger Story (1971). Take the Money and Run este unul dintre
primele filme care subscriu genului de pseudo-documentar i reflect interesul lui Woody
Allen pentru pastia de gen pe care o face i n Domnul mare i tare cu romanul detectiv. Men
of Crisis: The Harvey Wallinger Story este un film scurt care satirizeaz administraia Nixon.
Este singurul film al lui Woody Allen cu puternice conotaii politice. Avnd n vedere tipul de
preocupri artistice ale lui Woody Allen din acea perioad, ne putem aventura n interpretarea
povestirii Domnul mare i tare ca simptomatic pentru perioada n care a fost publicat:
finalul anilor 60 i nceputul anilor 70.
Cutarea n form
Domnul mare i tare are un fir narativ extrem de simplu livrat ntr-un ambalaj
umoristic specific lui Woody Allen. Alegerea povestirii detective ca gen de pastiat este
tributar amplorii pe care o ia consumul de pulp fiction i hardboiled fiction de ctre publicul
american n perioada de dup al doilea rzboi mondial.
The veritable explosion of historical detective fiction since 1980 has in itself
been one of the more remarkable developments in crime writing. Of course, earlier
decades too saw their fair share of this kind of crime fiction. (OHaen n Bak, 2004:
336)
Povestirea detectiv este consumat pe scar tot mai larg ncepnd cu anii 50 cnd
crile devin tot mai accesibile publicului larg (cf. Abbott). Evident c stereotipiile construite
n acest gen de ficiune, n special brbatul alb, singuratic, cu sim practic de cartier, prins n
zarva haotic a oraului modern (Abbott, 2002: 12, t.n.) ajung s fie considerate potrivnice
bunului sim american, subversive i nocive pentru gndirea de mas, fapt ce atrage cenzura
impus de senatorul McCarthy n 1953 (cf. Abbott). n ciuda acestor msuri, apetitul
publicului pentru acest gen de ficiune este n cretere, iar eroul alb situat la marginea
legalitii devine paradigmatic pentru societatea american:
In the works of popular, or pulp, fiction, the tough guy saturated the literary
marketin particular, the flourishing new paperback industryresulting in a
paradigmatic American type with a palpable gritty appeal and an encompassing
influence on the American lexicon with a fresh and inescapably modern-sounding
hardboiled slang.(Abbott, 2002: 13)
565
Nu intenionm sub nicio form s i dm lui Woody Allen creditul lui Cervantes n
raport cu romanul cavaleresc, dar recunoatem o oarecare similitudine n schema de baz a
parodierii unui gen de consum.
Femeia fatal, detectivul iscusit nvluit de un nor de fum de igar, tensiunea sexual
dintre personajele principale sunt clieistice pentru aceste formule narative, chiar dac
instituionalizarea lor are loc mai trziu, la nceputul anilor 80, odat cu Dick Tracey. Woody
Allen prelucreaz ironic i reducionist aceste stereotipuri, cochetnd vdit cu cititorul n
pastiarea acestui gen. Personajele sunt creionate superficial, iar cazul, dei probabil cel mai
dificil contractat vreodat de un detectiv particular, este rezolvat pe nersuflate.
Woody Allen i nsuete tipul de discurs, slang-ul specific povestiri detective,
rupndu-l des cu referine erudite. Textul creeaz, astfel, duble efecte comice rezultate pe de o
parte din ironizarea tipului de discurs, iar pe de alt parte din trivializarea unor figuri canonice
i a discursurilor filosofice clasice:
Am but o bere la ORourke i am ncercat s pun totul cap la cap, dar nimic
nu avea sens. Socrate se sinucisese sau cel puin aa se spunea. Isus fusese omort.
Nietzsche o luase razna. Dac exista ntr-adevr cineva acolo, e al naibii de clar c El
nu voia s afle nimeni. i de ce minea Claire Rosenweig despre Vassar? Oare
Descartes avusese dreptate? Oare universul era dual? Sau Kant dduse lovitura de
graie cnd postlase existena lui Dumnezeu pe baz moral? (Allen, 2007: 97)
Efectul comic este generat i prin mecanisme de rupere a izotopiei textuale:
Ca s nu mai vorbesc de femei, care sunt una dintre preocuprile mele minore,
plasate n ierarhia personal naintea respiratului. (93)
Satirizarea acid a practicilor religioase iudaice i catolice i gsete manifestarea n
scenele celor dou ntlniri ale lui Kaiser Lupowitz, cu rabinul Itzhak Wiseman i cu Papa.
ntlnirea cu rabinul este folosit drept pretext pentru luarea n derdere a stereotipului
evreiesc (practic uzual pentru scriitorii evrei n general):
- i atunci de unde tii c exist? [despre Dumnezeu]
- De unde tiu? Ce fel de ntrebare-i asta? A putea s-mi cumpr un costum
ca sta numai cu paisprezece dolari, dac n-ar fi nimeni acolo sus? Uite, pipie i tu
gabardina asta cum poi s mai ai ndoieli? (95)
dar i pentru aluzii puternice la soarta poporului ales:

- Cum de tii att de multe?
- Pentru c suntem poporul ales. Dintre toi copiii Lui, de noi are cea mai
mare grij, i despre asta tare a vrea s vorbesc cu el ntr-o bun zi.
- Ct pltii ca s fii poporul ales?
- Nu-ntreba.
Deci aa a mers. Evreii pltiser mult pentru Dumnezeu. Vechea poveste cu
protecia. Ai grij de ei dac marc banul. i, din felul n care vorbea rabinul
Weiseman, i cam storsese. (96)
Trimiterea la zone ntunecate i dureroase din istoria comunitii evreieti livrate n

ambalaj umoristic cu rolul de a atenua afecte negative puternice sunt prezente att n proza,
ct i n filmele lui Woody Allen. Acest mecanism nu i este specific doar lui Woody Allen, ci
mai degrab ntregii comuniti evreiei. Conform lui Emanuel Goldsmith, umorul este legat
566
inextricabil de stilul de via tradiional evreiesc ce reunete srcie, ritualism, intelectualism
i nelepciune. Umorul evreiesc a fost descris ca umorul spiritual al unui popor care alege s
rd n loc s plng ncontinuu. (Goldsmith n Ziv & Zajdman, 1993: 15)
ntlnirea cu Papa este prilej de atac direct al instituiei Bisericii catolice, dar i al
instituiilor care se auto-nvestesc cu drepturi i puteri bazndu-se pe simboluri lipsite de
substan:
Sigur c exist, Lupowitz, dar eu sunt singurul care comunic de-
adevratelea cu El. Vorbete numai prin mine.
- De ce prin tine, amice?
- Pentru c eu am costumul rou.
- oalele astea?
- Nu rde. n fiecare diminea m trezesc, mi pun costumul rou i dintr-o
dat sunt mare scul. Totul st n costum, adic, s fim serioi, dac-a circula ntr-o
salopet i o jachet sport, n-a putea fi arestat din motive religioase. (100)
Glumele intelectuale i referinele erudite apar peste tot n proza umoristic a lui
Woody Allen sitund-o ntr-o zon de upper-middlebrow2. Adeseori anecdota erudit ia forma
discursului preios, de suprafa, eund prin recuren. Repetarea vizibil a unei reete
unoristice prin referine academice sofisticate i aplatizeaz efectul tansformnd discursul ntr-
unul de parad mai degrab dect n unul spiritual. Ca cititori, uneori ne ntrebm de ce grad
de erudiie e nevoie ca s poi rde la glumele lui Woody Allen.
Cutarea de fond
O interpretare de fond a textului lui Woody Allen deschide posibiliti multiple n
alegerea cheii de decriptare. Nietzsche anun moartea lui Dumnezeu probabil fr s
intuiasc sau s intenioneze crearea unui precedent de structur ce va putea fi utilizat
ulterior de urmai ori de cte ori acetia au de anunat dizolvarea unei paradigme sau a unei
autoriti.
Schema uciderii lui Dumnezeu i asocieri simbolice ale personajelor permit utilizarea
succesiv a mai multor grile de interpretare a textului lui Woody Allen, att prin prisma
micrilor sociale ce au loc n deceniul de dinaintea publicrii, ct i la un nivel mai adnc ce
vizeaz apusul modelului vestic de gndire filozofic.
Cutarea n socio-politic
Anii 60 au adus schimbri substaniale n evoluia socio-politic, cultural i
ideologic a Statelor Unite. Micrile sociale din acea perioad au avut ca int distrugerea
unui sistem construit pe valori perimate n care generaia tnr nu se mai regsea.
the consumer capitalism of the second half of the twentieth century actively
encouraged heterogeneous leisure-time behaviour, including actions that rebelled (or
appear to rebel) against institutional forces such as patriarchy or the State. (Gair,
2006: 16)
2
Upperbrow, middlebrow i lowbrow sunt categorii elastice ce se refer la gustul cultural. Middlebrow
reprezint acea zon a produciilor culturale accesibile unui public mai larg dect produciile de elit, highbrow.
(cf. Kammen, 1999)
567
Politicile economice, politica extern, instituia tradiional a familiei, discriminrile
de gen perpetuau practici pe care generaia tnr le reneag fie politic (Noua Stng), fie
ideologic i cultural (contraculturalii).
They challenged the integrity and virtue of basic institutions and values that
had taken on the cover of American tradition, like the nuclear family,
anticommunism, the economic bottom line, and material progress. They questioned
just how natural feminine and masculine behaviors were and how much individual
merit really determined one's status in America. Some challenged the system; others
rejected it and tried to create an alternative culture. (Farber, 1994: 3)
n textul lui Woody Allen, pe care am ales s l interpretm simptomatic pentru
dinamica socio-politic descris mai sus, Dumnezeu e ucis de o femeie. Aceast schem face
o trimitere prim nspre o citire feminist prim prisma luptei mpotriva structurilor patriarhale
pre-existente. Micarea de emancipare a femeii ia amploare n anii 60-70. Distrugerea
hegemoniei patriarhale, a dominaiei brbatului alb de clas medie, face loc nu doar
emanciprii femeii ci permite creterea i exprimarea marginalului. Dumnezeul unic al omului
alb este substituit cu un Panteon ce n care i gsesc legitimare minoritile sexuale, de gen i
culturale.
In many ways, the most important decade of that revolution was the 1970s,
when the "strands" of the 1960s joined with gay liberation, the women's movement,
and powerful assertions of the importance of cultural differences in America.
(Bailey n Farber, 1994: 181)
Schimbarea autoritii culturale prin micrile sociale de la finalul anilor aizeci au
remodelat i redefinit relaiile rasiale, modele culturale ale generaiei tinere, statutul femeii,
modelul de via cotidian, dar i rolul guvernului federal, al politicilor economice i al
politicilor militare din Vietnam.
Schemele dominante ale gndirii vestice se dezintegreaz pe fondul micrilor
contraculturale din anii 60. Individul n criz nu mai rezoneaz cu modelele occidentale de
gndire. Deschiderea forat spre marginal se continu cu cutarea de repere n culturi
adiacente. Atfel, contraculturalii mprumut i chiar i nsuesc idei i nsemne din cultura
oriental, vizibile n toate modele de manifestare, de la mod la art i la mod de a fi.
Revoluia sexual din aceast perioad nu intete exclusiv liberalizarea practicilor
sexuale propriu-zise, ci e mai degrab un mijloc de schimbare a poziiilor de putere. n Sexual
Revolutions, Beth Bailey susine c revoluia sexual din America din anii 60 a fost mai
degrab despre legitimarea i nelegerea rolurilor de gen i a rolului sexualitii dect despre
permisivitatea relaiilor sexuale n sine.
Din aceast perspectiv, Dumnezeul guvernator al Statelor Unite n perioada de dup
al doilea rzboi mondial este fragmentat i remodelat: ce au reuit s obin americanii n
anii aizeci a fost s pun capt unei epoci ndelungate, o epoc ntunecat pentru muli
ceteni, i s nceap o alta. (Farber, 1994: 4 t.n.)
Cutarea filozofic/ n filozofie

Schema cutrii i constatrii morii lui Dumnezeu utilizat de Woody Allen este, ntr-
adevr, tributat lui Nietzsche. n tiina voioas, Friedrich Nietzsche postuleaz pentru prima
dat moartea lui Dumnezeu: God is dead! God remains dead! And we have killed him
(Nietzsche, 2001: 120). Pierderea lui Dumnezeu ca reper subliniaz imperativul substituirii
568
acestuia cu supraomul i deschide drumul existenialitilor n constatarea lipsei sensului.
Uciderea lui Dumnezeu n tiina voioas arunc asupra umanitii povara unei existene n
lipsa valorilor absolute: Is the magnitude of this deed not too great for us? (Nietzsche, 2001:
120). Moartea lui Dumnezeu nrdcinat n nihilism, continuat cu lipsa sensului i a
valorilor din filosofia existenialist au influenat considerabil produciile literare i
cinematografice ale lui Woody Allen. Totui, uciderea lui Dumnezeu n Domnul mare i tare
nu trimite nspre o criz spiritual ce atrage dup sine imperativul redefinirii sensului i al
existenei umane, ci postuleaz tocmai moartea discursului filozofic tradiional, clasic.
Trivializarea filozofilor canonici n text susine tocmai pierderea relevanei discursului
lor n contextul celei de-a doua jumti a secolului douzeci:
De Socrate ai scpat destul de uor, dar i-a luat locul Descartes, aa c te
foloseti de Spinoza ca s l nlocuiasc pe Descartes, i cnd Kant nu se d pe
brazd, trebuie s scapi i de el. [] Pe Leibniz l-ai tocat, dar nu i-a ajuns numai
asta, tiai c dac cineva d crezare lui Pascal, erai ca i moart, aa c trebuie
eliminat i el, numai c aici ai fcut o greeal cnd i-ai pus ncrederea n Martin
Buber. Dar el, ppu, era slab. Credea n Dumnezeu, aa c tu nsi a trebuit s
scapi de Dumnezeu. (Allen, 2007: 101)
Filozofia a fost ucis de tiin: aceast ipotez de interpretare i regsete
argumentri directe i pertinente n text. n plan simbolic, textul lui Woody Allen ofer
posibilitatea nvestirii personajelor cu valene de concepte: femeia devine tiina, Dumnezeu
devine Filozofia cu sens de discurs filozofic clasic, tradiional, iar brbatul pentru care s-a
comis crima este individul, teritoriul de cucerit i de convertit.
- Profesoar de fizic la Bryn Mawr. Cea mai tnr persoan care a ajuns
vreodat n acest departament. La petrecerea de iarn te-ai cuplat cu un muzician care
se ddea n vnt dup filozofie. nsurat, dar asta nu te- a oprit. Cteva nopi n
aternuturi i prea s fie dragoste. Dar nu merge pentru c intervine ceva ntre voi.
Dumnezeu. Vezi tu, dulcea, el credea, sau voia s cread, pe cnd tu, cu minioara
ta tiinific, trebuia s ai certitudini. (101)
Conotarea femeii-asasin cu atribute raionale i tiinifice se regsete i n alte
instane din text, iar Dumnezeu este mai tot timpul nconjurat de filozofi. n textul lui Woody
Allen, argumentele aduse de teologi legat de existena lui Dumnezeu sunt neconvingtoare i
total lipsite de credibilitate. Iar printr-o simpl deducie logic mprumutat din sistemul de
raionare al lui Kaiser Lupowitz, putem concluziona c, n cutarea divinitii, religia eueaz
n faa filozofiei.
Prin ncrcarea personajului feminin cu valene tiinifice i a iubitului ei cu
slbiciunea3 dat de credina n Dumnezeu, Woody Allen prelucreaz stereotipiile de gen n
sensul rsturnrii poziiei de putere. Dezvoltarea intelectual i rigurozitatea tiinific ca
atribute masculine n opoziie cu idealismul i subiectivismul feminin nu i mai gsete
susinere n contextul rsturnrii hegemoniei brbatului alb.
Insistm pe nelegerea utilizrii filozofiei cu sensul de discurs filozofic tradiional,
specific filozofiei canonice, perspectiv ce se auto-susine prin finalul textului. Ultimul
paragraf rupe isotopia discursului de povestire detectiv uoar i reitereaz tocmai tipul de
discurs care a fost ucis:
3
Omul puternic, supraomul, se nate doar n absena lui Dumnezeu. (cf. Nietzsche)
569
- Manifestarea universului ca idee complex, ntoars nspre sine, spre
deosebire de fiinarea n sau n afara Fiinei adevrate, e inerent o nimicnicie
conceptual sau Nimicnicie n relaie cu orice form abstract de existen sau de-a
exista sau de-a fi existat perpetuu, i nu ca subiect al unor legi fizice de micare sau
al unor idei despre non-materie, despre lipsa Fiinei obiective sau a alteritii
subiective. (102)
Prin acest acest artificiu de discurs se insist pe o ncheiere a pledoariei filozofice
tradiionale, chiar dac obiectele i instrumentele sale continu s existe i vor fi preluate i
prelucrate de alte domenii. Diluarea i extinderea discursului filozofic sunt, evident, abordate
i n text: Ah, Kaiser, am putea s fugim mpreun. Numai noi doi. S uitm de filozofie. S
ne linitim i poate s ne ocupm de semantic. (102). Aluzia din text e destul de clar:
discursul filozofic tradiional iese din mod i e nlocuit de tradiia saussurian ce influeneaz
o serie de filozofi i teoreticieni din secolul XX: Jacques Derrida, Roland Barthes sau Jean
Baudrillard. Cunoaterea lumi devine sinonimic cu interpretarea lumii, iar instrumentele
utilizate sunt furite de semantic, sintax i pragmatic. Iar dac relum interpretarea
textului pe baza cheilor interne de decodificare, gsim tot n text primul rspuns la ntrebarea
dac Dumnezeu a murit, ce punem n locul lui?: interpretri.
Concluzii
Schema narativ dezvoltat de Woody Allen n Domnul mare i tare permite
interpretri multiple n contextul distrugerii fundamentale de ordini i structuri prestabilite,
att la nivel socio-politic, ct i n plan ideologic i filozofic. n acest studiu, am analizat
modul n care textul se preteaz unei hermeneuticii contextuale imediate (n raport cu
micrile sociale din America anilor aizeci), dar i unei interpretri prin perspectiva
prbuirii unor modele paradigmatice de filozofie i gndire occidental. Uciderea lui
Dumnezeu nu e nici religioas, nici exclusiv filozofic. Ea e simptomatic pentru reacia
individului ce duce la rsturnarea de valori neadaptate schimbrilor de mentalitate ce au loc
dup al doilea rzboi monidal.
Nu ne hazardm n a continua i n a extinde schemele interpretative posibile nspre
criza occidentului i a valorilor sale, nspre criza originalitii sau spre decandentismul
postmodern. Structura de ucidere a figurii autoritii permite, dup cum menionam mai sus,
suprapunerea grilei de procesare a textului peste orice incident soldat n distrugerea unei
paradigme. Din precauie hermeneutic alegem s ne limitm la interpretri legate de zona
contextual imediat a textului (Statele Unite, anii 60 70) i la interpretarea acestuia prin
cheile proprii de decodificare, prin referinele directe referitoare la simbolistica personajelor.
Altfel, am putea ajunge i la moartea autorului din aceeai perioad, cu singura diferen c
acesta a fost ucis de un brbat.
Bibliografie:
ABBOTT, Megan E. The Street Was Mine. White Masculinity in Hardboiled Fiction and
Film Noir, New York, Palgrave Macmillan, 2002, 258p.
ALLEN, Woody Aprarea nvoc nebunia. Proz complet, Trad. Ruxandra Ana,
Bucureti, Humanitas, 2007, 316p.
570
BAILEY, Beth - Sexual Revolutions n Farber, David (ed) The Sixties. From Memory To
History, University Of North Carolina Press, 1994 (179 - 201).
COCHRANE, Arthur C., The Existentialists and God, Philadelphia, The Westminster Press,
1956, 175p.
COWLEY, Malcolm - Criticism: A Many-Windowed House, n A Many-Windowed House:
Collected Essays on American Writers and American Writing, ed. Henry Dan Piper
(Carbondale and Edwardsville: Southern Illinois University Press, 1970), 246p.
FARBER, David (ed) The Sixties. From Memory To History, University Of North Carolina
Press, 1994, 242.
GAIR, Cristopher - The American Counterculture, Edinburgh, Edinburgh University Press
Ltd, 2007, 241p.
GREENBLATT, Stephen Towards a Poetics of Culture n Veeser H. Aram (ed.) The New
Historicism, New York: Routledge, 1989, 336p (1-15).
GOLDSMITH, Emanuel S. Sholom Aleichem's Humor of Affirmation and Survival n Ziv,
Avner & Anat Zajdman (ed.) Semites and Stereotypes: Characteristics of Jewish Humor,
Westport, Greenwood Press, 1993, 206p (13-29).
DHAEN, Theo - Stalking Multiculturalism: Historical Sleuths at the End of the Twentieth
Century (335 - 345) n Bak Hans (ed.), Uneasy Alliance.Twentieth-Century American
Literature, Culture and Biography, Rodopi, New Yourk 2004, 368p.
KAMMEN, Michael American Culture, American Tastes. Social Change and the 20th
Century, New York, Basic Books, 1999, 354p.
MONTROSE, Louise A. - The Poetics and Politics of Culture, n Veeser H. Aram (ed.) The
New Historicism, New York: Routledge, 1989, 336p (15-37).
NIETZSCHE, Friedrich - The Gay Science, trad. Josefine Nauckhoff, Col. Cambridge Texts
in the History of Philosophy, Cambridge, Cambridge University Press, 2001, 307p.
571
EFECTUL PARERGONAL N CLIPA CEA REPEDE
Drd. Aurora EUDAN

Lucrarea i propune o abordare i o analiz simptomatic a romanului lui Sorin Titel, Clipa
cea repede, n spaiul i din perspectiva zonelor de umbr ale naraiunii. Zonele de ilizibilitate ale
naraiunii se sustrag categoriilor cu care analiza tradiional lucreaz. Uneltele sale se dovedesc n
aceste spaii inutilizabile. Cu toate acestea vorbim de nite spaii eseniale din punct de vedere
stilistic, care condiioneaz nu doar forma, stilul narativ, ci i coninutul, la nivelul cruia opereaz
un montaj. Aceste zone in de amprenta auctorial, nu sunt o prezen ornamental, ci o dimensiune
narativ definitorie. Analiza va urmri funcionalitatea parergonal (n sens derridean) a unor zone
ale naraiunii care, ori nu sunt n general abordate, ori, dac sunt, atunci sunt subsumate unor
categorii, minimalizate ca prezen i anulate ca efect vizual.
Cuvinte-cheie: analiz simptomatic, spaiu, amprent auctorial, efect parergonal
Romanul1 se deschide n afara cadrului ntr-un timp-spectru, care vine din urm (dar
nu din exterior) ca o supravieuire i ca o survenire totodat, denunnd convenionalitatea
limitelor, lsnd prin aceasta deschis micarea textului i a naraiunii. Cnd Derrida susine
c nu exist nimic dincolo de text (Il ny a rien hors du texte) o face insistnd c un text nu
trebuie i nu poate fi citit altfel dect n i prin propria sa textur, fr referent, fr semnificat
transcendental, fr o exterioritate a textului impus artificial, importat. Fr o exterioritate
care se definete opozitiv doar prin raport cu o nchidere. Dac nu exist nimic dincolo de text
aceasta este pentru c textul nu are limite, pentru c, firete, un text nu se limiteaz nici la
semnul grafic, nici la cartea care l conine, nici la discursul pe care l desfoar.2 Prin
urmare, nici analiza unui text nu trebuie s opereze sau s permit o asemenea nchidere.
Afirmnd c nu exist nimic n afara textului, Derrida nu neag referentul. Paradoxul e doar
aparent: La diffrance est une rfrence et rciproquement.3 Referentul nu este ters, ci e
prins, adus n prezen n text ca diferan, o prezen a crei actualizare, a crei concretizare e
mereu amnat, st sub semnul continuu al venirii iminente. Referentul, la fel ca interpretarea,
rmne n text dar n continu instabilitate, el nu este o permanen. Opoziiile care rezult de
aici nu sunt stabile. Ele nu se fixeaz dup modalitile unei logici, ci urmresc micarea
fluid a textului. Ele sunt fr ncetare redelimitate, retrasate. Interpretarea, la rndul ei
rmne posibil fr s rite o nstrinare a unui text pe care nu-l poate cuprinde niciodat
total, pe care nu-l poate controla, dar pe care l poate prinde i monta prin recadrri succesive.
Romanul lui Titel nu permite o nchidere a referenilor, ci mizeaz pe permanenta
deschidere i ntreptrundere a naraiunilor pe care le mpletete. Prologul are aici aproape
rolul unei prefee, de a pregti, de a anuna, de a introduce un ritm, de a stabili o micare a
naraiunii, de a anuna prin naraiunile succesive rmase ntotdeauna deschise (dar n acelai
timp i de a amna) naraiunea propriu-zis. Prefaa, aadar, nu se afl nici n text, nici n
afara lui. Ea anun drumul. Ea se detaeaz de discursul obinuit, rmnnd mereu n
1
Sorin Titel, Clipa cea repede, Bucureti, Editura 100+1 Gramar, 1998.
2
Jacques Derrida, Limited Inc., Paris, Galile, 1990, p. 273.
3
Ibid., p. 253.
margine. Ea deschide o inadecvare ntre forma i coninutul discursului. Prefaa rmne
ntotdeauna un loc-limit, un limb, un liminar, nceputul diseminrii, al conturrii spaiului
textului. Prefaa creeaz deja un cadru i deschide un timp. Un timp al naraiunii care, nefiind
liniar i continuu, se reconecteaz, se reaaz, se prelungete prin fisur. Un timp maleabil,
morfologic, n care imaginile devin aproape un material plastic ce conine organic toat
aceast for i tensiune temporal, toate reaezrile, devenirile i supravieuirile ce bntuie
sau nsoesc spectral, prezentul, clipa. Personajele sunt ele nsele un cadru, un parergon al
timpului, iar modul n care acestea percep lumea este filtrat printr-o sensibilitate organic,
visceral a acestui timp, ntr-un soi de vizualitate tactil care supravieuiete n i prin
imagini.
nsi interacinea dintre personaje creeaz n interiorul naraiunii montaje spaiale i
temporale. Personajul Ana, spre exemplu, care apare n episoade diferite n roman, este un
personaj absent, ntotdeauna adus n prezen printr-un montaj temporal. Modul n care
personajele i rememoreaz amintirile creeaz repetate scurtcircuituri la nivel narativ, timpul
i spaiul reconectndu-se la rndul lor printr-un montaj care le confer o coeren i o
fluiditate organic. Timpul se rennoad, spaiul se rennoad, cursul lecturii se rennoad
opernd propriul su montaj i optnd pentru propriile sale cadre. nceputul romanului
propune din start un cadru artificial, ficional n interiorul propriei ficiuni, acela al unui vis pe
care Ana l povestete Nuci. Ana viseaz n detaliu nunta prinilor si, nunt la care este i
ea prezent. Firescului cu care Ana4 rememoreaz mprejurrile visului, asemenea unui trecut
aflat n retenie, Nuca i opune ndrjirea delimitrii, a faptelor adevrate i a faptelor false, a
posibilului i a imposibilului, a realului i a ficionalului, acesta din urm pus sub semnul
scornelilor i al nelciunii. Pentru Nuca limita dintre posibil i imposibil e insurmontabil.
Pentru Ana, simpla capacitate a unui lucru, a unei imagini de a prea adevrat, de a se
comporta ca i cum ar fi adevrat pentru c vine dintr-o zon real pstrat de memorie, face
ficiunea egal cu realitatea, ba, mai mult, nedelimitabil de realitate. Un verdict venit din
partea unui personaj care el nsui este la rndul su repovestit, re(n)cadrat, nimic mai mult
dect o ficiune n interiorul ficiunii. - Erau locuri cunoscute ori necunoscute acelea prin
care umblai, domnioar? - Cunoscute, spuse domnioara Ana. i nu eram cine tie unde.
Eram chiar n satul meu, n care m-am nscut i am copilrit. Numai c toate cele din jur nu
erau aa cum le tiam, ci altfel. Uliele i casele pe lng care treceam mi erau cunoscute i
totui parc atunci le-a fi vzut pentru prima oar... (...) - i nu v-ai gndit, ntreb Nuca
mirat, c la nunta aceea nu aveai cum s fii? C toate nu erau dect scorneli i neltorii,
nimic nu era adevrat? - Ba erau adevrate! spuse domnioara Ana. Aa arta de parc ar fi
fost adevrate. Nu-i totuna oare?5
Memoria, la fel ca naraiunea, lucreaz prin montaj, n anacronism, pentru c ea
decanteaz i reconstruiete sau i mai bine reconfigureaz timpul. Relaia dintre istoria
personajelor i memorie este automat trecut prin filtrul incontientului i a dimensiunii sale
inerent anacronice. Episoadele naraiunii titeliene se nscriu n aceeai formul a unui montaj
anacronic n care timpul nu e linear i cronologic, ci stratificat, cu reveniri i estompri
neateptate care tulbur, bruiaz fluxul continuu al naraiunii. Recuperarea acesteia, cu
geografia sa instabil i fluid se face doar prin montaj. Personajele i naraiunea titelian sunt
4
Ana este un personaj prins mereu ntre cadre, prins i redat doar prin intermediul unor naraiuni ale altor
personaje, conturndu-se n spaiul n care acestea se ntlnesc, se suprapun sau se despart, ntre real i ireal,
memorie-vis-ficiune, via i moarte, prezen-absen.
5
Sorin Titel, Op. cit., p.7.
573
prinse ntr-o micare de continu recadrare, demontare a cadrelor i remontare succesiv.
Existnd doar prin fora de manifestare a cadrelor care le aduc n vizibilitate, personajele se
vor contura demontndu-le, vor intra n vizibilitate deplasndu-se ntre cadre i, n acest fel,
deplasndu-le. Casa mtuii domnului Tiberiu cu toate obiectele ei care, ca un organism viu,
se multiplic, ameninnd s sufoce viaa locatarilor, l fascineaz pe domnul Tiberiu ntr-un
mod ce ntotdeauna restabilete un circuit direct ntre copilria sa i maturitate, invadndu-i
prezentul mereu cu aceeai for a timpului retrit, reactualizat i care se prelungete dincolo
de perioada vizitelor sau ederii sale acolo. La fel, pentru domnul director, grdina pstreaz o
via inepuizabil, organic, capabil s se perpetueze la nesfrit. Perioada n care, fascinat
de grdin, devine aproape morfologic integrat n acest organism va sfri ntr-un impas, ntr-
o criz. Imaginile pe care grdina i le ofer reprezint nu doar o realitate stratificat, ci i un
timp stratificat.
Registrele spaiale i temporale devin confuze, amestecate, pulsul vieii domnului
director se npletete cu pulsul grdinii, iar acesta l atrage iniial prin promisiunea unei
nencetate reveniri, dar l sperie ulterior prin contientizarea unui abis temporal care se afl n
chiar miezul acestei reveniri i acestor imagini: Iat ns c, de un timp ncoace, l cuprindea
tot mai des un fel de nemulumire. Nu mai era n stare s se bucure ca altdat de toate cele
ce-l nconjurau, de aici venea toat amrciunea! l npdea, uneori, o foarte stranie
indiferen, de parc grdina ar fi ncetat, pe nesimite, s-i mai aparin. ntre el i merii i
cireii lui singur i pusese n pmnt i-i altoise, i vzuse crescnd i dnd cele dinti roade
prea s se pun o perdea strin; uneori o cea uoar i transparent, alteori tot mai deas,
mai greu de trecut, care l desprea, sau n tot cazul ncerca s-l despart, de grdina lui
drag. Se nvlmeau toate, grdina ncepea s-i piard contururile precum i reperele ei
sigure: se trezea ducndu-se spre fundul grdinii ca s culeag pere, acolo unde nu erau dect
nucii btrni i uriai, sau o apuca pe o potec spre un cire care nu mai exista de mult
vreme.6 Apatia pe care o manifest fa de natur i fa de grdin n general vine dintr-un
reflex de a se proteja fa de aceast emergen a unui alt timp, imposibil de controlat, un timp
care amestec registrele, care i poate reda anii trecui dar n acelai timp nu nceteaz s
curg, s se desfoare. Domnul director ncearc s se apere de un asemenea timp care, a
neles el, nseamn inevitabil i propria moarte, propria aneantizare. Finalul romanului, n
care domnul director e n sfrit convins s fie dus la un doctor, iar n timp ce trsura se
ntoarce spre cas, registrele temporale ncep s se tulbure, e ilustrativ n acest sens. Domnul
director ncepe s observe peisajul din jur, moment n care imaginile devin tot mai puternice,
tot mai aglomerate, ritmul percepiei devine tot mai aglutinat. n faa acestor imagini, nu doar
domnul director, ci nsui cititorul se regsete n faa unui timp organic, mobil, care nti
dezorienteaz, dup care se desface, se ramific, limpezind tot mai tare conexiunile.
Alunecarea dintr-un cadru n altul devine imperceptibil, traiectoriile temporale se
rennoad, iar peisajul pe care l percepe acum domnul director devine peisajul actualizat al
copilriei, pe care domnul director nu doar l rememoreaz, ci l recupereaz, l strbate printr-
o ni temporal. Trecerea aadar dintr-un timp i spaiu al btrneii, al prezentului i al
sfritului vieii ntr-un timp care conine simultan toate dimensiunile temporale, amestecnd,
fr s intre n contradicie, toate vrstele personajului, nu se face ntr-un registru simbolic, ci
ntr-un registru anacronic, n care timpul i spaiul nu devin simbol, ci se deschid, se stratific,
se recadreaz prin intermediul fisurilor prin care imaginea, funcionnd ca simptom, ca bruiaj
6
Sorin Titel, Op. cit., p. 93.
574
n linearitatea i coerena spaio-temporal, asigur un flux temporal continuu. Timpul este
ntr-o continu reaezare n care spectrele trecutului survin n prezent, reconfigurndu-l n
permanen. i totui, ntr-o zi, caisul uscat i pus n foc s ard ieise foarte de diminea,
n grdin, soarele abia rsrise, o diminea senin, strlucitoare i blnd se ivi din nou,
mai mare i fu mirarea, la locul lui, n mijlocul grdinii, cu crengile lui glbejite i sterpe! Un
fel de nluc ciudat a acelui cais aruncat n foc odinioar, fcut de mult vreme cenu i
scrum7
Episoadele descriptive se pstreaz n nsui interiorul naraiunii ntr-o zon de
indeterminare. n mod deliberat, autorul nu clarific limitele, nu specific i nu indic deloc
cadrele. Acestea, la fel ca n episodul final al morii domnului director, sunt fluide, se
rearticuleaz i se ntreptrund fr a intra ns n alte formaiuni identificabile, delimitabile,
concrete. E o modalitate nu neaprat programat de a dejuca interpretri cu cheie, care
caut corespondeni fici i rspunsuri exacte. Episoadele non-narative nu au o miz
simbolic, ci una simptomatic. Fora lor ine de o vizualitate narativ care nu blocheaz
imaginea, ci o fluidizeaz, o deschide temporal. De aici i impactul att de puternic i
picturalitatea acestor descrieri: ele deschid imaginea nu doar spaial, ci n toate stratificrile i
sedimentrile sale temporale i prin urmare categoriile care ar ncerca s le delimiteze se vd
bruiate. Trecerea ntre vis i realitate, ntre via i moarte, ntre real i iluzie, ntre real i
fantasm nu mai exist. Delimitrile acestea nu mai funcioneaz pentru c ele nu sunt
operative n economia naraiunii. Miza lor se joac n alt parte, dincolo de paradoxuri sau
contradicii logice.
Jocul naraiunii funcioneaz prin vizualiti narative care i ofer aceast libertate de
micare, aceast posibilitate de deschidere spre plural, multiplu, indeterminat. i iat c, ntr-
o diminea, nite fluturi mari i roii aprur n lumina tulbure a zorilor. n ciuda culorii lor
aprinse, aripile acestora semnau cu nite petale de flori vetede, uitate n ncperi cu obloane
trase, vduvite de lumin i de aer. Erau fluturi uriai, e adevrat, dar lipsii de strlucire i de
frumusee! (...) Ei zburau lenei prin aerul nemicat ncremenit sta creanga, nici o frunz
nu se mica, psrile, toropite de cldur, uitaser i ele s cnte, cufundate ntr-un somn de
moarte - i erau att de muli nct fonetul aripilor lor uscate aducea cu o ploaie de nisip.
Aripi ca de sticl, subiri i fragile: ar fi fost destul s bat uor vntul ca s le sparg! 8
Efectul pe care l produce imaginea atunci cnd ea este perceput n totalitatea ei, cnd intr n
vizibilitate este acela al unui simptom. Imaginea perceput prin marginile sale (parerga), prin
terminaiile sale, prin zonele sale de limit, acele zone ale unor registre care n mod normal
sunt neglijate, considerate inferioare, decorative este decisiv pentru c ea presupune
nelegerea i deschiderea fa de o necesitate vizual, constitutiv a marginilor, a cadrului, a
decorului, a detaliului ce nu poate fi rupt sau desprins de ansamblul narativ. n spaiul
parergonului liniile trasate de actul lecturii sunt n permanen nclcate astfel c n spaiul
lecturii are loc o dizlocare, o deplasare a pivotului, a centrului de echilibru.
Exerciiul de imaginaie pe care Derrida ni-l propune n La vrit en peinture9 sun n
felul urmtor: imaginai-v ireparabilul produs de un furt care vine s v rpeasc doar ramele
(cadrele) sau, mai degrab, mbinrile acestora, lipsindu-v astfel de orice posibiltate de
7
8
Sorin Titel, op. cit., p. 68.
9
Jacques Derrida, La Vrit en peinture, Paris, Flammarion, 1978.
575
(re)cadrare sau ncadrare a valorilor i a obiectelor reprezentative care au cptat o valoare, o
semnificaie.10
Romanul lui Titel se poate nscrie ntr-un astfel de exerciiu de imaginaie. El ofer n
mod repetat cadre pentru a le dezavua, pentru a descentra ncadrrile i naraiunile coninute
sau propuse de acestea. ncheieturi, mbinri, unghiuri de asamblare, sunt n permanen
reformulate, readaptate, restructurate n fiecare capitol, care astfel propune de fiecare dat o
reevaluare a actului lecturii i o reconfigurare a parametrilor acestuia, a cadrelor, ncadrrilor
n care acesta se desfoar. Nu mai avem un pivot central care coordoneaz toate mbinrile
i ligamentele naraiunii, n funcie de care se amplaseaz geografia textului i a personajelor
(chiar dac tematic astfel de linii i delimitri ar putea fi trasate). Critica trateaz n mod
obinuit acest roman insistnd cu precdere asupra stilurilor, genurilor narative (retrasnd o
miscroistorie a romanului romnesc n interiorul acestuia). De la un capitol la altul, naraiunea
performeaz o schimbare de cadru, o reconfigurare a stilului, nscriindu-se ntr-o nou
formul narativ. Discursul critic insist n principal asupra acestui aspect11, identificnd i
retrasnd elementele specifice fiecrei etape a romanului romnesc. Aceste etape sunt preluate
i reconstituite, ilustrate de roman n siajul unei istorii a naraiunii, ca sistem ncadrat de
puncte de reper fixe, un set determinat de criterii i caracteristici. Modelele, conceptele,
problematicile identificate aici sunt recognoscibile pentru c ele au fost constituite i
consacrate prin modele i etape determinate. Ele constituie cadrul, sistemul. Fr a fi eronate,
aceste observaii expun romanul la riscul de a pierde din vedere printr-o astfel de abordare
tocmai ceea ce iese n permanen din acest cadru.
In sens derridean, parergon-ul vine s completeze ceea ce e deja prezent. Detaliul,
ornamentul (a se citi nu n sensul de artificiu, pur ornamentare a formei, ci ca purttor,
conintor i vector al stilului) debordeaz, iese din cadru, propunnd n acelai timp o
re(n)cadrare. Aici parergon-ul devine parial ceea ce pentru Barthes era punctum-ul n
fotografie (rana care se deschide n, din i prin text, detaliul care sfie, care sgeteaz prin
care textul/imaginea l conine pe privitor ca o ran i prin care textul se deschide, ptrunde n
privitor/cititor cu aceast ran ireparabil). Structura parergonal a romanului ine de aceste
deschideri, de acest joc al cadrelor (textul se mic prin cadre, trece dintr-un cadru n altul
relaiile dintre cadre sunt la rndul lor complexe) i ea face ca naraiunea i actul lecturii s
aib loc simultan n i n afara cadrului. De aici i funcia bidirecional i efectul parergonal
bifocal al naraiunii. Fie c e vorba de un detaliu de adevr toate aceste lucruri nu aveau
cum s fie adevrate sau de un detaliu care conine barthesian un efect de nebunie preau
adevrate. nu-i totuna oare? i care tulbur limitele, cadrele ce separ adevrul de nebunie,
adevrul de vis, adevrul de ficiune,12 fie c e vorba de un detaliu estetic, neles la nivelul
scriiturii, vorbim de tot attea ocurene, paliere sau fee parergonale. nc o dat ne regsim la
nivelul aceluiai nod rizomatic. Pe de o parte avem dimensiunea parergonal ce ine de
intenionalitatea i alegerile scriitorului, parergon care, parial, e condus, ghidat i controlat de
acesta, iar pe de alt parte, imposibil de ocolit sau ignorat, parergon-ul care conine nsui
actul scriiturii, care, la rndul su, are capacitatea de a conduce, ghida, controla firul, opiunile
i cadrele scriiturii. Detaliul care produce un bruiaj la nivelul scriiturii apare ca vizualitate
narativ, ca punctum, un element independent de economia naraiunii, o enclav textual care
10
Jacques Derrida, Op cit., 1978, p. 18.
11
O alt zon favorit a discursului critic pentru acest roman fiind i interpretarea tematic tema morii, a
decadenei, a trecerii timpului, a iubirii, a cutrii etc.
12
Dar toate acestea rmnnd n interiorul ficiunii, la nivelul desfurrii, evoluiei narative.
576
recadreaz textul, care pune o amprent de stil i care produce o ruptur n timpul i ritmul
naraiunii.
Derrida citete complexitatea parergonului depind dimensiunea kantian a
ornamentului inert, redundant, a accesoriului exterior care altereaz i prejudiciaz forma
frumoas, neaducnd nimic cu sine i diminund, dilund impactul acesteia. Parergon-ul care
pentru gustul clasic era opus Ergon-ului (operei) pctuia n viziunea acestui gust prin faptul
c devia privirea, abtnd-o ntr-un punct mort, cluzind-o pe un drum nchis, trivial,
accesorial al operei n ntregime. Parergonul ar rmne aadar n permanen n afara operei,
fiind un rest, o remanen, un artificiu, un accesoriu insolit. Prin urmare, o experien, o
percepie, o contiin i o preocupare parergonal ar pune imediat ntre paranteze subiectul
principal, naraiunea, fabula, pentru c astfel el deviaz atenia, motiv pentru care discursul
filosofic kantian l declin. Opoziia interior-exterior nu se susine, ns. Aceast tranare clar
ce delimiteaz dou spaii ermetizate care se suprapun tangenial dar nu se ntreptrund ne
trimite la contrastul pe care Wlfflin l semnaleaz ntre planurile paralele ale picturii liniare a
secolului XVI i fuziunea planurilor observat ncepnd cu stilul pictural al secolului XVII.
Parergonul nu e n afara operei, ci la limita operei, n margine i ca margine sau, mai degrab,
semnalnd, ca posibilitate, o margine, o ruptur n temporalitate. Necesitatea parergonului
vine s aduc ceva ce lipsete n reprezentare, deschide timpul i spaiul reprezentrii spre o
zon care-i scap n permanen reprezentrii. La fel ca punctum-ul care este coninut n
imagine, n estura narativ, dar este perceput (adic are efect) doar (re)aprnd ca spectru,
un model fantomal ce vine, iese mereu dintr-un doliu, imaginea i naraiunea i fac efectul
doar ieind mereu dintr-un cadru, amestecnd n mod organic cadrele, reconfigurnd i
trasfernd, transmutnd detalii specifice dintr-un spaiu n altul aa cum i memoria o face. O
vizualitate narativ ne expune mereu la mai multe cadraje i montaje pentru c se constituie i
funcioneaz n virtutea acestor cadre, survine prin aceste stratificri i alternane multiple.
Povestirile sau episoadele narative relaia cu cadrul care le conine sau le delimiteaz dar
care n acelai timp le las deschise contureaz o estur, o matrice temporal adus n
prim-plan, n imediat, n vizibil.
Titlul romanului Clipa cea repede nu conine neaprat un motiv, ci sugereaz mai
degrab scena, cadrul naraiunii (forma care constrnge n msura n care contureaz,
orienteaz, delimiteaz naraiunea, subiectul, discursul) dect obiectul acesteia, definit de
aceasta. Titlul devine, parergonal, efect localizat al ansamblului care l constituie (i pe care el
titlul nu l mai coordoneaz). La nivel de detaliu, parergonul puncteaz i ritmeaz
naraiunea prin elemente care, dei nu au o relevan funcional n desfurarea aciunii, dei
nu ofer nicio informaie relevant n acest sens, constituie i confer marca specific a
scriiturii. Detaliul la nivel de imagine funcioneaz ca o und de oc subteran, tulbur
geografia naraiunii i opereaz un montaj la nivelul fluxului narativ i al imaginilor sale.
Emergena sa n text este anacronic i simptomatic, deschiznd textul unor posibiliti i
temporaliti multiple. O cais coapt a czut lng farfuria doamnei Letiia i a ptat faa de
mas.13 Acest detaliu nu-i ofer cititorului nicio informaie relevant pentru modul n care se
orienteaz mersul naraiunii, pentru desfurarea ulterioar e evenimentelor, nici mcar pentru
contextul n care acesta survine. n contextul funcional al acestei naraiuni detaliul este cu
totul inutil i irelevant. Cu toate acestea absena sa, suprimarea sa ar nsemna o srcire nu
doar la nivel stilistic, ci i la nivelul posibilitilor naraiunii. Aceste detalii deschid noi cadre,
13
577
reaaz, remonteaz naraiunea. Prezena lor nu este ornamental, ci vine pe linia unei
stratificri temporale care se pstreaz n gest i devine perceptibil la nivelul unei imagini.
La limit efectul estetic al vizualitii narative poate fi redus la acest efect de cadru. Derrida
d n acest sens exemplul unui tablou golit de orice alt coninut i cruia i rmne doar
cadrul. Far s aib nicio finalitate, nicio semnificaie i doar prin fora formei el genereaz o
ateptare, o tensiune. Aceast tensiune bine articulat, bine exploatat creeaz i elibereaz un
efect estetic care ine de posibilitatea de a negocia o potenialitate, o tensiune care se afl
mereu n margine, mereu ntr-o amnare (a venir) la limita cadrului i care astfel devine (i
prilejuiete) un efect de stil, o amprent. Efectul estetic parergonal se produce dincolo de orice
categorii sistematice, ilustrative, de interpretare, tematice sau simbolice.
Fiind atopic, parergonul nu este nici n oper nici n afara operei. Asemenea unui
simptom, unui spectru ce dubleaz imaginea, conferindu-i ntreaga sa for de impact, el
perturbeaz ordinea discursului, deraiaz contururile i creeaz spaiul operei. 14 Revenind la
sfritul romanului, drumul spre cas al domnului director se suprapune unei alte linii i
esturi temporale, ale crei deschideri devin deja tot mai vizibile i tot mai pregnante n
ultimul capitol: Vremurile de demult au fost aproape uitate i iat c, dup mai bine de
jumtate de veac, ele renvie cu o asemenea for, de parc anii care s-au scurs de atunci nici
n-au existat cu adevrat. Dar ct adevr se afla, oare, n toate aceste amintiri smulse
necrutorului timp? se ntreba, pe bun dreptate, domnul director...15 Iat din nou, rostit
problema adevrului, a limitei, a siguranei. Tentaia limitei, a certitudinii a delimitrilor
pozitiviste se infiltreaz n permanen n nsi ruptura temporalitii, n supravieuire, ca o
ncercare de a disipa sau de a disimula fantomaticul, spectralul care ia o tot mai mare
amploare, nghiind practic lumea inut ntre paranteze, teritorializat, coninut i delimitat
prin contraste clare (real-ireal, prezent-trecut, adevr-ficiune) de care domnul director
reuete tot mai puin s se agae i care, ntr-un final, i pierde orice contururi, i pierde
orice coninut i nu mai pstreaz dect o vie i puternic ateptare, o tensiune copleitoare
asemenea unui nod de poteniale intersecii i supravieuiri. De aceea ntr-un asemenea spaiu
se poate produce o inversare a celor dou registre fr ca naraiunea s alunece prin aceasta
ntr-o alt dimensiune (a realismului magic, spre exemplu): timpul trit i timpul rememorat,
clipa prezent, care trece prea repede, recuperat i retrit deplin abia n aceast recuperare
(supravieuire a ei n gesturi, obiecte i imagini rememorate) devine mai mult dect o
anamnez sau o rememorare ncetinit, o derulare a ntregii viei prin faa ochilor n pragul
morii. Este un nod temporal. Un drum circulat, dar a crui topografie este mereu schimbat,
redimensionat pentru c sinapsele care se creeaz sunt flexibile, ies mereu n afara cadrului
i, ca un organism autopoietic, se retraseaz n permanen.
Naraiunea este ntr-un mod straniu tensionat, inut ntr-o ncordare care puncteaz
lectura n timp ce absoarbe ritmuri i sunete, imagini ale lumii, ale peisajului. Ochiul n
permanen fluid, metamorfic, mulat organic pe fiecare personaj n parte, care filtreaz aceast
lume acioneaz asemenea ochiului unei camere de luat vederi, un alt personaj care, n acelai
timp observ dar se i amestec cu personajele, reacioneaz interactiv la fiecare personaj n
parte. Aceste personaje sunt urmate, urmrite, nvluite, uneori depite i filtrate printr-o
privire n urm, alteori nsoite de pauze, de tceri ndelungate care permit spaiului i
personajelor s se desfoare, s ias n fa, cu, uneori, o dezarmant intimitate. Un ochi
14
Jacques Derrida, Op. cit., 1978, p.14.
15
578
uneori inconfortabil, decorporalizat, alternnd punctele de vedere, nsoete personajele ntr-
un fir narativ care simultan particip la i n acelai timp demonteaz etnografia tradiional,
alege s pstreze i s pun n scen un mister nealterat n faa observaiilor i a notaiilor
explicative, mediate, interpretative sau a artificiului narativ, ceea ce antreneaz o naraiune
neconvenional prin care se face accesul n spaiul istoriei i al memoriei. Fie c este vorba
de istoria personal a personajelor, fie c este vorba de istoria spaiului, lumii, ficiunii care le
conine.
Detaliile, descrierile puse n scen i pstreaz astfel ntreaga for sugestiv, prin
impactul vizual pe care l prilejuiesc: Stam la soare i m uitam la domnioara cum trece pe
lng mine, cu braele pline cu snziene din cele albe.16 Citirea lor printr-o gril reductiv
simbolic rateaz tocmai aceast dimensiune autentic, vie, organic a imaginii. ntr-o astfel
de lectur imaginea nsi devine o unealt, un instrument care nu mai vorbete pentru sine,
nu se mai face auzit, nu-i mai comunic efectul, ci, ca un mijloc de transport, este reificat i
chiar abuzat, i se impune o funcionalitate extern, de artificiu, de simplu canal de transfer.
Cadrajul susine i deja conine ceea ce prin sine se surp, cedeaz, scap sau dispare n mod
necontrolat n imagine. Pentru c funcioneaz doar prin montaj parergon-ul pervertete
raporturile dintre parte i ntreg. Partea antreneaz ntregul, strbate ntregul, se mpletete cu
ntregul, debordnd cadrul, ieind din cadru, iar toat fora sa sugestiv i de coninere st n
faptul c nu poate performa o nchidere, asumndu-i o necesar neterminare. Orice micare
de (spre o) nchidere care se manifest este posibil ntotdeauna doar printr-o nou deschidere.
Pentru Derrida parergonul construiete cadrul i prin aceasta i stilul, fixeaz formele i
regleaz spaiul i interaciunea dintre ele, dar rmne fragil, rmne un supliment, n acelai
timp necesar, dar i n plus, funcionnd ntr-o dialectic (non-hegelian) aparent paradoxal.
El funcioneaz n cadrul vizualitii narative la nivelul descrierilor i imaginilor afect spre
exemplu ca un rest, un supliment pur care nu mai cadreaz i nu mai suplinete nimic, ci doar
indic un spaiu, un loc de manifestare a Nachleben-ului, un spaiu al spectrului.
Bibliografie :
Aumont J., LImage, Paris, Nathan, 1990.

Deleuze G., Guattari F. (1975), Kafka. Pentru o literatur minor, traducere din lb. francez
i postfa de Bogdan Ghiu, Bucureti, Ed. Art, 2007.
Derrida J. (1988), Limited Inc., Paris, Galile, 1990.
Derrida J. (1978), La Vrit en peinture, Paris, Flammarion, 2005.
Didi-Huberman G., Devant limage. Question pose aux fins dune histoire de lart, Paris,
Minuit, 1990.
Didi-Huberman G., Fra Angelico Dissemblance et figuration, Paris, Flammarion, 1990.
Didi-Huberman G., Devant le temps. Histoire de lart et anachronisme des images, Paris,
Minuit, 2000.
Maldiney H. (1961), Regard, parole, espace, Lausanne, Lge dHomme, 1973.
Praz M. (1967), Mnmosyne. Parallle entre littrature et arts plastiques, trad. C. Maupas,
Paris, Grard-Julien Salvy, 1986.
Rancire J., Le spectateur mancip, Paris, La fabrique ditions, 2008.
16
579
Schefer J.-L., Scenographie dun tableau, Paris, Seuil, 1969.
Titel S., Clipa cea repede, Bucureti, Editura 100+1 Gramar, 1998.
Vertov D. (1922), Articles, journeaux, projets, trad. S. Moss et A. Robel, Paris, Cahiers du
cinma, 1972.
580
PENTRU O ANALIZ A ALTERITII N LITERATURA CONTEMPORAN
Drd. Elena BUTUIN

Lucrarea i propune s analizeze deschis, din perspective multiple, vocea identitii narative
contemporane. Exemplificnd printr-o povestire scris de Oliver Sacks, lucrarea vizeaz prefigurrile
teoretice ale unui alt tip de subiect literar identitate fluctuant, urmrit prin prisma unei analize
parial fenomenologice. Poetica individual apare astfel ca reacie la tensiunea ntlnirii dintre eu,
rostire i eveniment, motivnd preeminena evenimenialului n discursul narativ postmodern, n
defavoarea unei psihologizri excesive sau a unei construcii biografice retrospective prin lectur.
Cuvinte-cheie: alteritate, identitate narativ, identitate fuctuant, eu, postmodernism
Lucrarea susine ideea unei abordri deschise, multiple a vocii i nfirii identitii
narative n romanul contemporan. Urmrind modificrile de epifanie a realitii i a identitii
narative astzi, analiza caut revelarea acelor aspecte care difereniaz eroul romanului
modern, spre exemplu, de cel al romanului actual. Desigur, naraiunea postmodern se
hrnete dintr-o asumare total, pn la saturaie i implozie, a formelor trecutului. Cred c
inovaia se nate dintr-o puternic respiraie a prezentului, dar i dintr-o comunicare uneori
incontient, inevitabil, cu trecutul.
Aceast lucrare vizeaz conturarea prefigurrilor teoretice ale unui alt tip de subiect
literar ale unei identiti narative fluctuante, urmrite prin prisma unei analize parial
fenomenologice. Percepia individual a acestui tip de subiect confer o anumit concepie
cadrului structural n care traiectoria literar ncepe s se desfoare. ntr-un fel, este o punere
n abis a principiului de autopoiesis, ca reacie puternic fa de un amalgam de ipoteze i
contaminri pe care civilizaia informaional le arunc asupra individului. Poetica individual
devine astzi o reacie asemntoare rspunsului sisific dat destinului existenialist al
individului aruncat n lume. ntr-o epoc a vitezei, a discursurilor i a neconvenionalului,
explorarea universului ficional este asemeni cltoriei ntr-un microcosmos concentrat,
stilizat, controlat doar pn la un anumit punct de vocea auctorial care, ea nsi, se
scindeaz ntr-o multitudine de voci, afirmnd polifonia unei ntlniri aproape imposibile.
Trecerea de la tipul de subiectivitate modern la cea postmodern este caracterizat de
pierderea legturii refereniale cu un metadiscurs i de o nencredere crescnd fa de
metanaraiuni. n consecin, disiparea autoritii i fragmentarea, prin specializare, a
limbajului provoac subiectul la o rentoarcere violent ctre interioritate.
Performativitatea unei abordri directe, emoionale, fenomenologice antreneaz
schimbri cronotopice, ntr-o er a globalizrii n care spaiul i timpul fuzioneaz, ducnd la
extrem anticiprile teoreticienilor erei postindustriale de acum cteva decenii. Paradoxal, tot
ceea ce este local, personal, fragmentar, se dezvluie ca fiind indisolubil legat de context, de o
estur de relaii care, mpreun, alctuiesc un ntreg hibrid i multiform, funcional totui la
nivel de imaginar global.1 Noua relaie dintre figur i discurs poate fi legat de micarea
1
Marvin Carlson, Performance. A Critical Introduction, Ed. Routledge, New York&London, 2004, pag. 156:
This [cultural theorizing] involves a more complex and nuanced view of such matters as relations of power,
figural a subiectului care vrea s i apropie un real de nenumit care adncete i
excedeaz imediatul. Ieind de sub protecia limbii, dependent de traiectoria figurii, subiectul
i vede suspendat nsi subiectivitatea, n momentul n care tensiunea realizrii unei forme
pune n joc existena locutorului i a interlocutorului. Din interiorul cadrului formal, doar
dezvluirea sensului individual poate fi un rspuns fericit pentru subiectul ale crui certitudini
au fost zdruncinate de epifania figural.
Dei de formaie neurolog, Sacks se ndeprteaz de ipoteza cognitivist, apropiindu-
se, n concluziile sale, de un nivel poetic al experienei pe care pacienii si o au n faa bolii
sau a medicului. Discursul individului ale crui emisfere cerebrale au fost afectate i a crui
cunoatere a lumii a fost periclitat, este unul n care limbajul devine salvarea att n faa
sinelui, ct i a celorlali salvarea i legitimarea unui prezent altfel incert. Boala,
traumatismul, momentul-limit l confrunt pe pacient cu necesitatea contientizrii alteritii,
dintr-o condiie de nsingurare n care alienarea reprezint un risc iminent. ntr-o astfel de
situaie, ideea conform creia datul real nu aparine nici subiectului, nici obiectului, ci apare
prin tensiunea dintre aceste dou instane devine elocvent, evideniind coagularea inter-
subiectiv a oricrei experiene individuale.
Revelator pentru descentrarea discursurilor este subiectul pregnant al lucrrilor lui
Oliver Sacks; ecou parc al omului cruia i se nruie lumea (pentru a cita titlul uneia dintre
crile eseniale ale mentorului lui Oliver Sacks, Alexander Luria), personajul livresc al lui
Sacks sufer n permanen de tulburri de recunoatere i percepie, iar traseul su literar se
definete n raport cu procesul de anamnez, din multe puncte de vedere similar anamnezei
medicale. Deteriorarea cerebral, ca urmare a traumei sau a afluxului de informaie, conduce
ctre o exacerbare a emoionalului i a concretului, n detrimentul abstractizrii. Asocierile
fireti dintre privire i expresie, dintre lume i percepie se anuleaz, astfel nct, despre unul
dintre personajele sale, Oliver Sacks afirm:
n absena unor semne evidente, era cu desvrire pierdut, dar de vin nu era doar
cunoaterea, gnosis; era ceva profund greit n felul lui de a proceda. Pentru c aborda aceste
chipuri chiar i cele ale celor apropiai i dragi ca i cum ar fi fost jocuri de puzzle sau
texte. Ne se raporta la ele, nu-i aparineau. Nicio fa nu-i era familiar, privit ca un
cineva, ci era identificat doar ca un set de trsturi, ceva. Era aadar o cunoatere
formal, fr nicio urm de cunoatere personal. i de aici provenea indiferena, sau orbirea
lui, fa de expresie.2
n opiunea sa pentru un limbaj care msoar pulsul i pentru o ficiune care nu
inventeaz, Oliver Sacks reintegreaz subiectul n lume, prin limbaj, narativiznd o experien
altfel strin i incomunicabil. Sacks a devenit faimos n lumea literar ca urmare a reuitei
sale n ncercarea de la literaturiza experiena direct cu pacienii, ctigat n cariera sa de
neurolog. n viziunea sa, tiinele cognitive sufer de agnozie, ignornd caracterele particulare
n favoarea abstractizrii computeristice. n acest context, literatura realizeaz tranziia de la
caz i studiu spre povestire, oferind subiectului i istoriei sale un loc central (acel ceva al
cazurilor clinice devine cineva), iar meleagurile nereprezentabile i ne-trmurile pe care
whose regulations of bodies, institutions and communities, almost invariably regarded negatively in postmodern
thought, are seen as both repressive and productive, and the replacement of the view from no-where so typical
of postmodern cultural theorizing with a view from now-here, which is inescapably local, partial and
fragmentary, and yet contextual, interconnected and globalizing.
2
Oliver Sacks, The Lost Mariner, n The Man Who Mistook His Wife for A Hat and Other Clinical Tales, Ed.
Touchstone Publishing House, Austin, 1998
582
personajele le locuiesc devine posibile. Societii i lipsesc cuvintele pentru asemenea stri,
afirm Oliver Sacks, pionier al aa-numitei neurologii a identitii.
Povestirea A Matter of Identity3 debuteaz cu o cascad de identiti pe care un
pacient le proiecteaz asupra medicului su neurolog. Confuzia pornete de la un moment n
care William Thompson, bcan de meserie, ncepe s rosteasc fraze ciudate, lipsite de vreo
legtur cu adevratul context n care se gsea acela al unui consult medical, n perioada
instituionalizrii sale clinice. Din senin, i se adreseaz medicului ca unui vnztor, apoi,
vizibil emoionat la contientizarea confuziei produse, gsete o alt identitate-substitut pentru
a acoperi aparenta sa amnezie. Maniera n care Thompson caut repere pentru clarificarea
situaiei n care se afl nu n imediata sa apropiere, ci n lumea sa interioar n trecutul su
de imagini, ticuri, familiariti - este revelatoare pentru modul n care selecia se produce,
simultan, la nivel cognitiv i lingvistic. Pn i momentul n care Sacks, el nsui medicul din
povestire, i arat instrumentele medicale, nu l poate face pe pacient s contientizeze
conexiunea necesar realizrii adevratei situaii; confuzia n care se afl se adncete i, ntr-
o cutare disperat a reperelor, Thompson l identific pe Sacks cu medicul su generalist.
ns nici chiar aceast constatare temporar nu l face s se rup de lumea sa, de magazinul
imaginar pe care continu s l conduc i atunci cnd este concret n afara lui - singurul
spaiu care i ofer confortul mental de care are nevoie.
Dup cum medicul mrturisete ulterior, incapacitatea pacientului de a recunoate sau
de a i reaminti oamenii altdat cunoscui reprezint un prilej de improvizaie lingvistic
uneori caraghioas, alteori tragic. Sindromul Korsakoff de care sufer Thompson i cauzeaz
att verbalitatea care l readuce din golul n care se gsete, ct i incontiena salvatoare.
Energia sa lingvistic nu este, n opinia lui Oliver Sacks, dect reacia la abisurile de
amnezie care se deschid sub el, o punte care s i permit trecerea acestor abisuri. Mai muli
pacieni suferinzi de acest sindrom manifest reacii similare; integrai n societate, exercit
asupra celorlali o foarte puternic fascinaie iniial, prin verva lor fabulatorie (fiind, de foarte
multe ori, asemnai eherezadei) dar, n urma unei mici ntmplri bizare, ajung s dezvluie
faptul c sunt total inadecvai contextului. Lumea lor ns este una n permanent construcie,
mereu vie, n care figurile i situaiile se succed ameitor, pn la forme caleidoscopice sau
hibride. Senzaia celor care intr n contact cu ei este cea a ntlnirii cu o persoan care a trit
mai mult dect este omenete posibil i, mai straniu dect att, care poate s i aminteasc i
s reproduc, la o vitez uimitoare, toate aceste elemente ale unui trecut fictiv (atunci cnd
este vzut din exterior) dublat, simultan, de o realitate tulburtoare (pentru cei n cauz).
Pentru nlocuirea a ceea ce se uit sau se pierde, pacientul ajunge la o inventivitate genial,
construindu-i n permanen lumea i, implicit, sinele, prin reconstruirea povetii identitare, a
naraiunii personale. nzestrat cu alteritate, vorbitorul folosete Energeia pentru a semnifica,
iar calea de dialog pe care o deschide astfel nu ine de comunicarea a ceva, ci de comunicare
cu cineva, n spirit heideggerian. Dialogismul este coordonata esenial a acestui proces de
comunicare, realul devenind ceea ce doar eul poate constitui prin limbaj. Privat de fluxul
continuu al unei naraiuni interioare definitorii, pacientul cu sindromul Korsakoff, cum este
cazul Thompson, devine victima unei frenezii a povestirii care degenereaz ntr-o form
hibrid populat de pseudo-personaje, pseudo-lumi, pseudo-continuiti, pseudo-poveti.
ntr-o oarecare msur nrudit cu lumea joycean sau borgesian, lumea unui astfel de
3
n Oliver Sacks, op.cit., Ed. Touchstone Publishing House, Austin, 1998
583
pacient se afl ntre comic i teribil, mereu pe cale de dispariie, mereu pierzndu-i sensul,
dar reacionnd la aceast pierdere prin crearea unor puni de semnificaie peste haosul
nenelesurilor.
De aceea, ca reacie, percepia individual nate subiectiv o lume, existnd o legtur
indisolubil ntre interioritate i form, ntre coninutul subiectiv care se dorete comunicat i
poetic - tehnica prin care acest mesaj se ntrupeaz.4 Intrnd n logica lui Jenny, cea a unei
ntlniri n care cineva nu sosete la timp, provocnd desfacerea lumii ca urmare a unei
nenelegeri circumstaniale, dar i eseniale, identitatea narativ postmodern poate fi pus n
lumin prin urmtorul proces: violena fa de contextul rostirii provoac o criz a subiectului
un eec al su n cadrul propoziiei figurale - , precum i o criz a receptorului; lipsa unei
puni de dialog ntre lumile care intr n coliziune astfel, la nivel intersubiectiv, dar i la nivel
formal (generator de forme), arunc lumea n ntuneric, n vreme ce contientizarea unei
legturi consubstaniale ntre rostire i epifania realului redimensioneaz gestul discursiv,
universaliznd ceea ce, ntr-una dintre notele anterioare, era numit un acum-aici al relaiei
eu-lume.5 Tensiunea ntlnirii dintre eu, rostire i eveniment dirijeaz ntlnirea eu-cellalt, iar
poetica reuete s coreleze haosul acestor ntlniri, presupunnd ns i o prealabil orientare
a semnelor ctre ele.6 Aceast transformare explic preeminena evenimenialului n discursul
narativ postmodern, n defavoarea unei psihologizri excesive sau a unei construcii biografice
retrospective prin lectur. Situaia determin reacia, iar actorul se afl singur pe scen,
cutnd resurse energetice interioare care l pot ajuta s dea coeren unui parcurs existenial
ntr-o lume n care spectacularul, avnd legturi de substan cu specularul, domin relaia
subiect-obiect, personaj-lector, privitor-privit. Opera este cuprins n propriul su procedeu,
despre care scrie Laurent Jenny, cu efectele sale de semnificaie care se consum n imediat,
refuznd aproape operei drumul firesc spre degradare. Cuprins n propriul procedeu, n
formula sa combinatorie, trece prin pericolul epuizrii intrinseci a limbajului, dar aceast
trecere prin haosul pierderii propriei structuri deschide calea unei inovaii reale. Ineditul
evenimentelor i al uzajelor discursive salveaz identitatea narativ de la o apocalips a
sensului. n continuarea demonstraiei sale, Jenny abordeaz ameninarea prin care trece
contiina retoric, antrenat de credina c, n era experimentelor, utopia discursivitii
extreme a fost atins, apertura total echivalnd aici i lipsei de orizont.7
4
Laurent Jenny, Rostirea singular, trad. Ioana Bot, Ed. Univers, Bucureti, 1999, pag. 103: () consistena
proprie a subiectului vorbitor nu ine dect de aceast suit ritmic de fulgerri [ale unui sens] unde, n miezul
descoperirii, el se recunoate ca existent. i n acest sens, rostirea figural este originar, ea este ocupat n
ntregime () cu srbtorirea unei copilrii: cea a unei subiectiviti anonime, transindividuale i mereu
gata s renasc
5
Ibidem: ntr-adevr, incapacitatea noastr de a ajunge la propoziia figural nu este doar o problem de criz
a sensului sau de punere la ndoial a rostirii: n ea se ncearc o aneantizare a eului, nu n transparena
acordului comun unde acest eu i avea locul, ci n stranietatea resimit fa cu o form aparent lipsit de
legtur cu el, i care subzist n pofida tuturor. Singura noastr alegere este atunci s rupem, s respingem
ntreg discursul care prea c vrea s ne evacueze. Dar aa ceva se pltete: lumea a ctigat astfel o
obscuritate tacit care ne pune deoparte, iar sperana noastr de a ajunge la form a devenit ndoielnic; numai
o alt trecere figural va ti s ne scoat din lipsa de fiin unde am fost lsai Cu totul alta este confruntarea
cu succesul figurii. Lumea ni se ofer ntr-o epifanie care pare s in att de rostire, ct i de lucruri. Dar,
de ndat ce ne ntoarcem privirile asupra acestei coincidene, ea se disloc. i totul nu mai e dect
incertitudine.
6
Idem, pag. 109: desemnarea presupune nu numai o corelaie ntre semne i lucruri sau fapte, ci i o
orientare a semnelor ctre ele. Or, figuralul e cel care d form acestei orientri, o anim cu propria sau
dinamic, ntorcnd semnele ctre reversul lor lumesc. De asemenea, figuralul mrturisete despre capacitatea
de deschidere a discursului.
7
Idem, pp.142-143
584
Transgresiunile care se ntmpl ns, la nivelul dialogismului ca ideal, accentueaz
aceeai explicitare a discursului narativ prin coninutul su. Prin aceast prism, analiza unor
mrturii cum sunt cele ale aa-ziilor bolnavi mintali sau ale pacienilor lui Oliver Sacks
preced sau confirm o teoretizare a legturii dintre tulburarea percepiei i geneza unei forme
diferite prin stranietatea ei. Participarea interpretativ este solicitat pentru a reduce riscurile
cderii n solilocviu, iar mecanismele discursive ale gndirii nasc forme multiple, tranzitorii.8
Din aceast tranzitivitate (dis-cursivitate) trebuie pornit din nou pentru a privi destinul
contemporan al rostirii.9 Trind ntr-un fel n discurs, construindu-ne singuri sau la adpostul
naraiunilor cu care dialogm, un destin n acest discurs, suntem martori, victime i eroi ai
unei dispersii a poeticului n zonele cele mai puin previzibile, iar prin analiza juxtapunerilor
stranii de naraiuni i a emblemelor eroicului n cadrul romanului contemporan, adncim n
rostire un timp (n chip necesar implicat de ea) al ntreruperii i al contemplrii, al
revirimentului i al dezvoltrii.10 Trebuie ca ceva s fie, pentru ca ceva s fie spus, afirm
Ricoeur, realitatea devenind astfel centrul de for n jurul cruia graviteaz limbajul ca ()
fiin-spus a realitii.11 Creaia este precedat de descoperire, subminat de o proiecie de
sine permanent care ajunge aproape s relativizeze importana obiectului exterior. Fiina
expresiv este o for energetic, iar poetica reveleaz lucrurile n act, procesualitate a unor
traiectorii continue. Apartenena omului la discurs i a discursului la fiin12 este experiena
pe care o parcurge subiectul postmodern n traiectoria sa ctre constituirea ca identitate
narativ, nglobnd tensiuni poetice la toate nivelurile creaiei.
Arta a trecut prin evoluii similare, miznd pe o atenie policentric i dispersiv,
asimilnd contradiciile, clieele i intersectndu-le n ncercarea de a le da un sens. Fiind i o
exacerbare a voinei individuale, tririle extreme, liminale coexist n imaginarul contemporan
alturi de cele ale magiei unei realiti aparent banale. Excesele de orice fel, antrennd
fiziologicul sau provocnd cerebralul, caut de fapt revelarea unui vitalism n extincie
regsirea unei viei interioare a sinelui i a lucrurilor, greu de exprimat, dar de la care se
revendic tot mai mult cutrile artei. Cutarea unui reper cu orice pre, uneori conducnd
spre gesturi extreme, susine aceast micare spre exterior, generat paradoxal de o micare
profund interioar. Anxietile artitilor, exprimate fie printr-o introversiune morbid, fie
printr-o propensiune bolnvicioas spre exterior, populeaz imaginarul poetic al ultimelor
decenii. Stranietatea situaiei vine din faptul c maxima alienare devine sinonim maximei re-
aproprieri, fiina aflndu-se, heideggerian, extrem de departe i extrem de aproape de sine
simultan.13 Pe de o parte divizat de voci multiple ale sinelui, pe de alt parte nstrinat de
lume, cutnd mai degrab o dezintegrare a identitii convenional acceptate, artistul
provoac timpul i spaiul, constituind, n demersul su, un timp lateral, n nemicare, eliberat
de reguli, mplinindu-se pe sine ntr-un moment nedefinit i de netraversat. Aceast asumare
duplicitar a cronotopului este vizibil i n romanul contemporan, n contrast cu schizofrenia
dramatic a romanului modern. Exist un mecanism involuntar al memoriei care funcioneaz
totui, transmind formule poetice sublimate, iar activarea memoriei trecutului este, de cele
8
Idem, pag.163: Cum fiecare din momentele sale anticipeaz actualitatea celui ce va urma, ea ne apare nu ca
instrument al unei deschideri, ci ca rsucirea n care deschiderea se druie ntr-un proces de forme.
9
Ibidem
10
Idem, pag.164
11
Paul Ricoeur, Metafora vie, trad. Irina Mavrodin, Ed. Univers, Bucureti, 1984,pag. 471
12
Idem, pag. 486
13
Lea Vergine, Art on The Cutting Edge. A Guide to Contemporary Movements, Ed. Skira, Milano, 1996, pp.
258-260
585
mai multe ori, punctul central al unei traiectorii iniiatice denaturate, activarea sa reprezentnd
gestul eroic prin excelen, nelipsind ns ironia postmodern care redimensioneaz
componenta referenial i auto-referenial.
Vocea este elementul central al acestei identiti fluctuante, dispersndu-se i
unificndu-se ntr-o dialectic a unului i a ntregului. Puternice, ntoarse spre sine, ntr-o
obsesie a propriului ecou, vocile pacienilor din cazurile lui Oliver Sacks ntmpin
dificulti de conceptualizare din cauza sciziunii persoanei, a rupturii de corp.14 Neregsind n
lume sau deasupra lumii o voce unic, puternic, centralizatoare, vocea auctorial i cea
narativ se dezlnuie, afirmnd fr opreliti incompatibilitatea i distonana, fcnd din
acestea propriul lor manifest poetic. Spre deosebire ns de eliberarea de sub tirania limbajului
care se ntmpl n schizofrenie, deplasarea interesului pentru coninut nu scade ci,
dimpotriv, crete, simultan, ntr-o genez reciproc. Similitudinea efectuat cu exemplele
psihopatologice nu este ntmpltoare, dar nici forat sau total, provenind mai degrab dintr-
o contientizare a imposibilitii unei percepii obiective asupra realitii i a distorsiunilor
care capt nenumrate i subtile forme n civilizaia actual. Suferina nemrturisit, dar
disipat n fiecare secven, n ncercrile travestite de dialog sau n atenia acordat faptului
aparent minor, cotidian, bizareriei de zi cu zi i maniilor comunicaionale n al cror sistem
haotic suntem prini, are multe trsturi comune cu simptomatologia unui subiect suferind n
sistemul su de reprezentare a lumii i a sinelui.15
Grania dintre normalitate i anormalitate, dintre nebunie i profeie neneleas este
extrem de sensibil. Valoarea mistic a vocii, concretizat sonor sau sublimat n creaia
scris ori vizual, este o reminiscen a aciunii puterii demiurgice, iatrice, dei pentru mult
timp handicapul legat de nefuncionarea normal a vocii a fost stigmatizat i marginalizat;
dac astzi marginalizarea persist, nu se poate vorbi ns despre lips de atenia acordat
acestor tulburri de limbaj, acestea fiind analizate (pe lng perspectiva medical) i din punct
de vedere sociologic, cultural, dar insuficient i din punct de vedere estetic. Laicizarea culturii
occidentale nregimenteaz fora demiurgic a vocii n codul bunelor maniere, dup cum
observ antropologul Corrado Bologna, n vreme ce numai psihanaliza i, parial, psihologia
reuesc s accentueze spaiul energetic circumscris de vocea individual. Vocea este i
singurul canal de contact ntre pacient i psihanalist: care nu este pur i simplu un medic, ci
un asculttor i un interpret al vocii care rsun mereu n camera de tratament.
Pacientul nici mcar nu vede faa interpretului; ajunge pn la el doar ecoul vocii sale, care
i furnizeaz interpretarea.16
Relaia dintre personaj i lector poate fi asimilat relaiei descrise mai sus, n vreme
ce camera de tratament devine un echivalent al spaiului narativ n care polifonia vocilor las
loc de ipostaziere, rnd pe rnd, fiecrei secvene identitare. Simbolicul resimit n voce trece
n poetic i legitimeaz haosul unor construcii altfel greu clasificabile. Bologna i
argumenteaz cercetarea cu exemple aduse din psihologia clasic, accentund funcia
14
Corrado Bologna, Flatus vocis. Metafizica i antropologia vocii, trad. Gabriela Lungu, Ed. Clusium, Cluj,
2004, pp. 134-136: Puterea vocilor pe care le aude schizofrenicul n propriul corp seamn cu puterea
sunetelor pure: vocile sunt atmosferice, ca vntul sau frigul, dar se adreseaz numai unei singure persoane:
ele o lovesc nu numai n existena sa vital, ci chiar n existena sa ca eu individual.
15
Iat cum descrie Corrado Bologna, la aceleai pagini, sciziunea interioar a unui bolnav psihic: ()bolnavul,
n singurtatea sufletului su zdrobit, triete angoasa unei voci-fr-corp, creia corpul i rspunde nu cu
ecoul atent i condescendent al cuvintelor exacte, ci cu efortul inuman de a-i da o voce cu care s poat zice
Eu spun.
16
Idem, pag. 142
586
cognitiv i erotic a vocii individuale dou dimensiuni regsite n traiectoria personajului
contemporan, a crui identitate exercit o permanent atracie n faa lectorului, n ciuda
violenei sale factice. Erotismul definete aici nu doar propensiunea instinctual a unei fiine
ctre o alta, ci i o deschidere cognitiv, interpretativ ntre dou subiectiviti distincte.17 n
esen, cuvntul i discursul nu sunt altceva dect una dintre faetele complexei strategii
defensive a personalitii.18Scrierea devine azi o mrturie mult mai acut, cultura ancestral a
vocii transferndu-i fora n cultura scris, regsindu-se ntr-un alt tip de trire a
temporalitii, restituindu-i vocii un spaiu de desfurare, de recompunere labil a unei
identiti cutate i confirmate prin scris i lectur.
Impulsurile externe i cele venite din interiorul fiecruia ajung la personaj prin autor i
nasc emoionalul, speculnd un moment de apertur i vulnerabilitate, n care eroul i caut
publicul pentru mplinirea unui moment de contientizare total, de recompunere a unei
traiectorii prin indicii disparate pe care le primete. Aceast construcie nu are ns nicio for
fr sinele care respir i vitalizeaz aciunile derizorii.19 Mainstream-ul manifest o puternic
reticen n faa deschiderii interioritii subiective, iar cnd acest lucru se ntmpl, receptorul
capt statutul unui voyeur prins i el n mecanismele comerciale ale unei societi a
spectacolului. Desigur, exist i o puternic faet social a manierei n care identitatea
narativ este asumat azi, n ciuda contradiciei fa de societatea de la care opera de art se
revendic. Publicul este atras ntr-o realitate autonom, puternic, diferit, confruntndu-se
astfel cu propria alteritate. Realitatea narativ nu este ns o stare de fapt, ci o mplinire a unei
cutri, o experien a fiinei care nu se ascunde de sine. Nivelul de realitate cruia i aparine
este greu de stabilit n absena unei experiene trite mpreun. ns chiar i experiena
alienant a unui discurs narativ, strin n totalitate, poate avea efecte revelatorii. Micarea
interpretrii dinspre cazul clinic nspre cel literar vine n sprijinul acestui pericol de
dezumanizare a subiectului i de excludere a nenelesului. Finalitatea unei explorri de acest
tip este identitatea n sine, i nu semnificaia ei secund ori o cunoatere care s-ar situa n
raport de transcenden fa de identitate.20
Exist o legtur indisolubil ntre micrile sinelui i zonele de tensiune din viaa
cultural, fapt vizibil ns nc de la primul personaj modern Don Quijote. Eroul este un
mediator ntre sine i lume, intrnd ntr-o dialectic imaginativ identificat ca fiind
construcia ficional. Captiv ntr-o nchisoare formal la a crei construcie a luat parte prin
indiferen sau adeziune tacit, situarea sa existenial se nate prin disparitatea dintre
inocena sa i caracterul distructiv al experienei prin care trece. Dezintegrarea eroismului este
17
Un exemplu n acest caz este cel al contra-eroilor lui Chuck Palahniuk
18
Corrado Bologna, op.cit., pp.143-144
19
William H. Gass, Fiction and the Figures of Life, Ed. David R. Godine, Boston, 1989, pag. 270: Impulses from
without or from within must must use some strength to reach us, we do not go out to them. Machines are made
this way. Alert as light and aimed like guns, they only see the circle of their barrels. How round the world is;
how like a well arranged. Thus when desire is at ebb and will is weak, we trail the entertainer like a child his
mother, restless, bored and whining: what can I do? what will amuse me? how shall I live? () The enjoyment
of sensation as sensation, a fully free awareness, is very rare. We keep our noses down like dogs to sniff our
signs. Experience must mean. The content of an aimless consciousness is weak and colourless; we may be filled
up by ourselves instead even flooded basements, some days, leak the other way and then its dread we feel,
anxiety.
20
Idem, pag. 283: Nonpersons unperson persons. They kill. For them no one is human. Like cash registers,
everyones the same, shouldnt be addressed, approached, the same: all will go ding and their cash drawers
slide out when you strike the right key. So I dont think that its the message of a work of art that gives it any
lasting social value. On the contrary, insisting on this replaces the work with its representation, another way of
robbing it of its reality. How would you like to be replaced by your medical dossier, your analysts notes?
587
urmarea schimbrilor percepiei de sine a subiectului, iar singurul rspuns pe care personajul
l mai poate da acestei boli este reacia la impulsul genuin care l strbate el nsui o
modalitate a contiinei de sine. Din acest impuls ia natere naraiunea, entitile care l
genereaz fiind deseori procese.
Bibliografie:
Bologna, Corrado, Flatus vocis. Metafizica i antropologia vocii, trad. Gabriela Lungu, Ed.
Clusium, Cluj, 2004
Carlson, Marvin, Performance. A Critical Introduction, Ed. Routledge, New York&London,
2004
Gass, William H., Fiction and the Figures of Life, Ed. David R. Godine, Boston, 1989
Jenny, Laurent, Rostirea singular, trad. Ioana Bot, Ed. Univers, Bucureti, 1999
Ricoeur, Paul, Metafora vie, trad. Irina Mavrodin, Ed. Univers, Bucureti, 1984
Sacks, Oliver, The Man Who Mistook His Wife for A Hat and Other Clinical Tales, Ed.
Touchstone Publishing House, Austin, 1998
Vergine, Lea, Art on The Cutting Edge. A Guide to Contemporary Movements, Ed. Skira,
Milano, 1996
Autorii doresc s mulumeasc pentru suportul financiar din partea Programului Operaional
Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013, Contract POSDRU 6/1.5/S/3
STUDII DOCTORALE: PRIN TIIN SPRE SOCIETATE.
588
LEONID DIMOV - MANIERISMUL ONIRIC
Drd. Romelia POPP

Poezia lui Leonid Dimov exist n umbra nscut dintr-un interes limitat, ndreptat exclusiv
ctre aspectul su de strlucitoare oper excentric. Din poezia lui lipsesc: suferina, dar i strile
complementare ei, ecourile durerii, formele de manifestare ale eului poetic. Poezia lui Dimov are
nfiarea unui produs detaat cu totul de autorul su, este o oper ce se dispenseaz de fiina
creatorului ei, nu numai de persoana lui, substituindu-se i sfrind prin a-l exclude. Poezia
dimovian find una care nu-i conine autorul, implicaiile biografice i psihologice i sunt strine.
Inspiraia poetic a lui Leonid Dimov opereaz cu simbolurile, revelnd astfel secretele
incontientului, misterele existenei, miturile eseniale.
Cuvinte-cheie: manierism oniric, simbol, incontient, mit, existen
Introducere
Leonid Dimov a fost privit, n contextul literar al epocii debutului su ca un adevrat
maestru necunoscut, revelat dintr-o dat i oarecum ntmpltor n plenitudinea creaiei lui,
asemenea descoperirii unui depozit de obiecte preioase despre a cror existen nu se tia
nimic; acestea odat scoase la iveal strnesc n acelai timp admiraie i stupoare. Atitudini
care nu sunt de durat, amgitoare, inconsistente i nestatornice, ngrdind nelegerea i nu
favoriznd-o; poezia lui Leonid Dimov existnd n umbra nscut dintr-un interes limitat,
ndreptat exclusiv ctre aspectul su de strlucitoare oper excentric. Din poezia lui lipsesc:
suferina, dar i strile complementare ei, ecourile durerii, formele de manifestare ale eului
poetic. Astfel, poezia lui Dimov are nfiarea unui produs detaat cu totul de autorul su,
este o oper ce se dispenseaz de fiina creatorului ei, nu numai de persoana lui, substituindu-
se i sfrind prin a-l exclude. Poezia dimovian find una care nu-i conine autorul,
implicaiile biografice i psihologice i sunt strine. Regimul de existen al poeziei este
integral artistic, asemenea unei scoici rnite care se zmislete, n ntuneric i tcere, o
strlucitoare perl1, n acelai timp conform i neconform, n toat splendoarea ei. Aceast
perl rezult dintr-o lupt defensiv cu propria mpuinare vital a molutei care a produs-o.
Poezia lui Dimov are o nfiare luxuriant, copleitoare i bizar asemntoare unui
templu asiatic magnific, neegalabil n ceea ce privete exuberana, strlucirea precum i
complexitatea formelor materiei poetice, reprezentnd un triumf al exploatrii miraculosului.
Dup cum nsui vraciul tribului oniric, Leonid Dimov, mrturisea Onirismul a
dorit s fie o ncercare de a ncremeni caleidoscopic lumea pentru a face s ptrund n
legitile specifice visului lsnd (...) cuvintele i implicit fiina ta pieritoare i digitigrad s-
i duc slujba mai departe. Astfel visul ar putea fi o trap, un mod de sustragere, de a pcli
Destinul; visul este acela care adaug crudelor fapte reale un halo magic menit a genera
vecinti n intercomunicare. n acelai fel n care visul este indespensabil vieii, este i o
component a existenei globale.
1
Mircea Iorgulescu n Prefaa la Texte, de Leonid Dimov, Ed. Albattros, Bucureti, 1980, p. 7.
Dimov are capacitatea de a palpa liric lumea concret; el este un plsmuitor barbian al
unor universuri imaginare prin cuvnt. Poetul nsceneaz cu o inefabil ingenuitate un osp
pantagruelic de cuvinte simulnd o permanent disponibilitate infantil. Imaginea lumii ca un
blci etern ni se relev fantastic n succesiunea unor tablouri galante de o mobilitate fluid.
Poetul cltorete uor n spaii dense, uitnd punctul de plecare i debarcnd n inuturile cele
mai insolite, istmuri ascunse de fantezie. Dimov inventeaz o lume embrionar i o travestete
n conformitate cu libertile i rigorile unei percepii infantile. El prezint insolitul,
miraculosul i intruzia imaginarului n spaiul poemului fr o pregtire prealabil a
cititorului, pe care l surprinde: A voit n ape s nu pice/Pasrea lovit de alice/i-a zburat
peste mrimi campestre/Pn-n pragul camerei de zestre/Unde-au pus-o degete uoare/Sus,
pe perinile de ninsoare.../Noaptea, la opaie murise/Pasrea. Au curs dintr-nsa vise/Ce-n
odaia cu blidar i glastr/Le-a privit tot satul la fereastr. (Uluire)
Imaginarul, cu funcia sa de supap realizeaz o mic evaziune a spiritului, o
ntrerupere a descrierii prin introducerea unui nucleu epic: suim i noi n pas pe pasarele...,
astfel nct materiile aglomerate ntr-un spaiu limitat care erau pe punctul de a exploda, nu
explodeaz.
De nenumrate ori Dimov alunec n fantastic de pe terenul vieii cotidiene i al
ndeletnicirilor domestice. Pentru alunecarea n miraculor i oniric, gndirea productoare
apeleaz la o materie pauper, derizorie i comun. Trebuie precizat faptul c ieirea din banal
n fantastic se realizeaz pe urmele rimei. n procesul de transformare vizionar devin
obligatorii precizia descripiei i cantitatea argumentelor.
Tehnica oniric dimovian

Dimov este un poet al manifestrii, al exacerbrilor anabasice i nu al retractilitii
spre esenele lucrurilor; el este exasperat de abundena realitii i vizeaz o concurare a
acesteia prin Verb, cantitativ. Astfel se poate explica abundena cuvintelor, aezate n poezie
conform liniilor de for ale unei frenetice energii combinatorii, ca i preeminena
substantivului n detrimentul fluiditii verbale, ceea ce poate constitui esena acestei poezii
spectaculare, dup cum observ Iulian Boldea2. Totui, voluptatea reprezentrii masive,
abundente, simul percepiei policrome nu exclud fluxul subetran al nelinitii, al fiorului tragic
care submineaz universul poetic dimovian, insinundu-se subtil n interiorul versurilor.
Se poate afirma c poezia lui Dimov este o poezie a performanelor verbale, a
metamorfozelor Logosului surprins n cele mai diverse avataruri. Cuvntul dimovian are
carnaie i suculen, este somptuos i pregnant, are i rezonane exotice. Se mai poate vorbi i
despre o art poetic dimovian, care este implicit, susceptibil de a fi extras din materia
poetic. Este evident faptul c Leonid Dimov atribuie poeziei anumite funciuni soteriologice;
poezia avnd valene recuperatoare i transfiguratoare, ea poate s mntuie de rul existenei,
compensnd deficitul ontologic prin codificarea lui n expresie poetic. Prin numire poetic
lucrurile degradate, chiar banale pot s primeasc o identitate nou, s renasc din propriul
anonimat i s i anexeze noi dimensiuni. n viziunea lui Dimov, accesul la spaiul poetic
oniric presupune eliminarea oricror date corporale, punerea n parantez a dimensiunilor
fizice, anularea ponderii, precum i tot ceea ce l leag pe poet de condiia terestr. Aceast
idee poate fi ilustrat de poemul Vis cu delt; aici, veracitatea detaliilor fiziologice se
intersecteaz cu desenul filigranat al strii onirice, pe cnd imponderabilitatea visului este
2
Iulian Boldea, Scriitori romni contemporani, Ed. Ardealul, colecia Sinteze, Trgu-Mure, 2002, p. 26.
590
condiionat de pierderea atributelor corporale: i-am nceput s m dezbrac n gnd/Mi-am
scos vemnt dup vemnt/Apoi am continuat, ca-ntr-un fior,/M-am vzut jupuit, rou, rou
i zmbitor/Am eliminat muchii lsnd viscerele suspendate./n spaiul nconjurtor, peste
plocate(...)/Am anulat vezica biliar/Stomacul, inima, glanda pineal.
Poezia poate fi asimilat cu visul i jocul, dup cum nsui poetul consider, aa cum
avataruri echivalente vocii poetice sunt reprezentate de ctre: bufon, saltimbanc, scamator,
acestea dovedindu-se a fi ipostaze ale libertii absolute a omului aflat n exerciiul jocului sau
poeziei. Disponibilitatea i libertatea de a extrage i amalgama adevrurile din urm ale lumii,
sensurile grave ale lucrurilor, precum i neasumarea social i moral, jocul propriu-zis
ascunde i un fond tragic, disimulnd o percepie dramatic a lumii.
ntr-un Argument la volumul Venica Rentoarcere poetul repudiaz n egal msur,
visul romantic i dicteul automat suprarealist, sustrgnd construciile onirice de sub imperiul
comandamentelor incontiente i plasndu-le sub zodia elaborrii naionale. Visele realizate
cu minuiozitate, regizate cu o abilitate lucid, au un aer raional, convenional ntr-o oarecare
msur. Se observ o ndemnare lingvistic ce moduleaz cuvintele, fiind semnul unei
contiine artistice care declar sensibilitatea n stare de inflaie. Angoasa care este transpus
n text ne dezvluie dou planuri antinomice, opuse, care structureaz viziunea liric
dimovian: planul ontologic, terifiant i cel estetic, salvator al scriiturii.
Se constat c un interes special l manifest Dimov pentru blci, ca i spaiu de
convergen i tranziie; acest topos reconstituind haosul primordial, ca un loc al indistinciei
i carnavalescului, unde ierarhiile sunt abolite, iar conveniile sociale i cele morale i pierd
consistena i autoritatea. Blciul, iarmarocul ori trgul reprezint variaiuni ale aceleiai teme
poetice, adic a lumii ca teatru3, ca succesiune de reprezentaii care figureaz avatarurile
fiinei umane, fiind perceput n toat varietatea sa policrom. Alturi de tema blciului o
ntlnim i pe aceea a smalului, traducndu-se n predilecia spre sclipitor, caleidoscopic i
policrom a poetului, fiind o ipostaz balcanic-oriental a barocului. Astfel, blciul, trgul i
spaiul urban sunt figurate prin intermediul unei sensibiliti care neutralizeaz tragismul
existenei, deturnnd n acest fel dramatismul spre burlesc i ludic: S plecm mai devreme
din trgul de oale/Cu saltimbanci dansnd geamparale/enii, ne vom duce, ne vom da/n
scrnciob peste nopi de baga/i vom merge, la ziu, cu toii acas,/Ulcioare ducnd i tigi
peste mas (Lumeasc)
Se configureaz un absurd oniric dimovian n mod gradat, asemenea unei aglomerri
vertiginoase de elemente, de la banalul cotidian pn la cele terifiante care instituie un vid al
logicii i descumpnesc cititorul. n acelai fel n care bulgrele de zpad se rostogolete
acumulnd tot mai mult volum, asemntor se produce o cretere n proporii absurde ale
acestuia, prin intermediul acumulrii i juxtapunerii de lucruri, de obiecte i de evenimente
disparate. Poemul esenelor este ilustrativ pentru tehnica bulgrelui de zpad4; dac poemul
ncepe fr dificulti pentru logica cititorului ingenuu:Treceau orele, treceau norii, brusc,
poetul trece n alt registru al realului: treceau mamelucii,/Iar eu am visat azi-noapte c mi-am
pierdut papucii; se observ o schimbare rapid de unghi, declannd insolitul, absolutul. Se
ajunge la un non-sens, o indistincie ntre planul real i cel oniric: Dei tiam, nc din lenea
tineree/C naraiunea, ironia, imaginile glumee/N-au ce cuta n caene:/C poezia ine de
esene./Eu, ns, elev fiind, ca toi nucii,/mi pierdusem pe coridoare ori n sli
3
Iulian Boldea, op. cit., p. 27.
4
591
papucii/i-i cutam, dei era ora de fizic,/Dei acuzat eram c nu m dedau la metafizic/De
ctre ceilali versificatori din urbe.
Tehnica oniricului dimovian se configureaz folosindu-se datele realitii care devin
de nerecunoscut. Raporturile neobinuite pe care le au obiectele unele cu altele nelinitesc,
alturi de sintaxa lor ciudat, de dispunerea insolit, unghiul neobinuit din care sunt
percepute. Miraculosul poate ptrunde n realul oniric printr-o fisur care poate fi
reprezentat de un obiect oarecare, unul din cele mai obinuite; ntr-un spaiu tranzitoriu cum
este blciul se pot infiltra prezene miraculoase, precum n poemul Basm: Din ntinderea
care m reprezint/A rmas o privire ndreptat int/Ctre temuii regi maiestuoi/Din
spatele terenului de la Moi./Alturi de cruaii care/Au cobort din muni cu ciubare/E i
Ludovic cel Sfnt i Artur cel Mare/i aa mai departe.Poezia lui Dimov reprezint un loc n
care de fapt nu se ntmpl nimic; personajele sale i consum destinul ntr-o stare de
gratuitate, fiind lipsite de pondere de evenimente. Aici se observ foarte clar sforile cu care
autorul i manipuleaz marionetele; autorul este contient c nu este dect artizanul unei lumi
artificiale, al unui simulacru de real, i n consecin trimite semnale discrete spre cititor
pentru a-l preveni de aspectul iluzoriu al spectacolului la care este invitat. Poetul pare un
demiurg tiranic ce controleaz libertatea cuvintelor, pstrndu-le ntr-o stare de dependen
absolut.
Visul poetic dimovian

Leonid Dimov recupereaz originaritatea prin descinderi n profunzimile spiritului
uman, descinderi care coincid cu regresiuni mbogitoare. Scrisul devine o modalitate
repetabil de aproximare a unui arhetip, poetul fiind astfel situat ntr-o zon intermediar, i
anume ntre zonele netiutului i lume. Se poate vorbi de un dublu plan al semnificaiei: pe
de o parte, spiritul poetic apare ca o realitate relaional, iar pe de alt parte, se stabilesc
contacte cu originaritatea. Actul creaiei se definete, pentru Dimov, prin potenialul spiritului
poetic de a face un nobil aliaj ntre poezie i via, ntre poezie i lume, prin intermediul
unor tainice puteri5. Actul de a scrie poezie este identificat cu puterea de a aproxima o
realitate inepuizabil. n raport cu aceast Totalitate, spiritul poetic se poate afla n condiia
mscriciului; calitate completat de exigena absolut fa de lume a poetului. Acest absolut
al exigenei reprezint un apogeu n care eticul se confund cu esteticul, motiv pentru care
rmnerea n aceast condiie coincide cu asumarea riscului maxim, poetul aflndu-se n
imperativul absolut al constanei, fr de care poate pieri. Aceast pieire, stingerea spiritului
este tratat de ctre Dimov n termenii unei nedrepti funciare, fiind asimilat imoralitii.
Ideea de Totalitate dimovian are destule resurse pentru a fi apropiat de gndirea
unor mari poei ai modernitii, cum ar fi Paul Valry, T.S. Eliot sau Gottfried Benn. Valry,
fiind spiritul cel mai dispus spre comprehensiune i conceptualizare, accept imposibilitatea
conceptualizrii strii poetice, recunoscnd accidentalitatea ei, similar celei a strii de vis;
ns poetul este agentul unei alte ordini. Pentru un moment, el suspend semantismul
limbajului; doar din acel moment el se poate numi poet, atunci cnd ntlnete vocea public,
conform afirmaiilor lui Valry. Aciunea asupra limbii coincide cu ntemeierea unui limbaj
indstructibil, a limbajului ce nu se dizolv prin comprehensiune n acte, n non-limbaj; starea
5
Aurel Pantea, Literatura oniric. Aplicaii n poezia romneasc, Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba
Iulia, Alba Iulia, 2004, p. 117.
592
poetic fiind repetabil. Fiecare intervenie a ei primete soluii diferite; fiecare invazie
faciliteaz intrarea spiritului poetic n multe alte ordini semantice.
Starea poetic a lui Valry se numete germen creator la Benn. Benn considera c
poemul se bazeaz pe ceva nelmurit i un principiu formal, germenul creator i cuvntul
fiind de baz. Actualizarea sau concretizarea acelui germen este ntotdeauna ratat ntr-un
poem. Asemenea lui Valry, Benn a intuit nemrginitul potenial semantic al cuvintelor, limba
avnd poet un regim potenial, cci este situat ntre natur i spirit; iar aciunea poetic
coincide cu o activizare a acestei potenialiti. Starea poetic a lui Valry, germenul creator
al lui Benn sunt expresii, nume ale Totalitii; poemul reprezentnd unicul cruia poetul i este
ncredinat6. Actul imaginaiei poetice are menirea de a anticipa o lume optimizat, care se va
concretiza ulterior. Dimov consider c prin intermediul actului poetic se realizeaz o
invadare a viitorului prin poezie; invadare care conine o dubl semnificaie: asigur rosturile
imaginaiei i realizeaz conexarea umanitii la o anumit profunzime a sensurilor.
Pentru Leonid Dimov actul fundamental al imaginrii este strns legat de o azvrlire n
tenebrele netiutului7, poetul reface, pe cont propriu, o relaie fundamental: dintre propria-i
subiectivitate i o realitate indeterminat, ale crei chipuri le aproximeaz. Indeterminatul
dimovian i are sursele n inima tenebrelor, reprezentnd forma i substana nopii. Actul
scrisului este conceput ca plonjare n tenebre, ntr-un indeterminat ale crui urme se pot
recunoate n fiina celui ce a simit i a vzut radiaiile arhetipului. Ceea ce d substan
fiecrui poem dimovian este reprezentat de descinderile n noapte; iar licririle
indeterminatului, apariiile sale hilare, chiar sublime, alctuirile sale nsctoare de comaruri,
alturi de demoniile i fpturile angelice constituie aproximri ale totalitii8. Sublimul
dimovian poart urma grotescului, acesta nfind i sugernd grandiosul; demonii i ngerii
i mprumut calitile, iar n cel mai terific comar se ascunde un potenial grunte al
euforiei. Acest lucru duce la constatarea c poemele dimoviene poart n ele stigmatele nopii,
ale unei realiti, unde se produc metamorfoze ciudate, dar i evenimente genezice. Se pare c
totalitatea trimite fpturile neterminate, cu anatomii stranii n imaginaie poetului. Fiecare n
parte are propriulcomportament, timp, spaiu dar i limbaj. Aceste fpturi alctuiesc o lume n
care distincie dintre coeren i incoeren nu mai este funcionabil; ns ceea ce
funcioneaz este lumea babilonic, aceasta scpnd judecilor raionalitii i instaurnd
posibilitatea de a faceorice, oricnd i oriunde. Visul i reveria rmn singurele modaliti ale
spriritului de a edifica i nelege Babelul creat.
Visul poetic dimovian este o modalitate de a aduce n limbaj fragmente ale totalitii;
toate poemele sale au capacitatea de a transforma totul ntr-un spectacol. Poetul asist de
nenumrate ori fascinat la spectacolul formelor unei totaliti a crei revelaie se produce n
contiina sa. Condiia dramatic a spiritului poetic poate fi observat n poemul Dilema9. Aici
poetul apare ca purttor de parol teribil; teribil fiind un adjectiv ce traduce exact spiritul
poetului. Acesta din urm apare ca un tiutor al unui proverb sau ghicitori, pe care ns nu are
voie s le rosteasc, fiind astfel un purttor de investitur enigmatic. Ontologia potenialitii
textului are trei posibiliti de reprezentare, i anume: proverb, ghicitoare sau vorbe adunate la
ntmplare. Dac proverbul are n esena sa experiena uman ancestral i are valoare
axiomatic, atunci ghicitoarea pune contiina fa n fa cu enigmele. Att proverbul ct i
6
Aurel Pantea, op. cit., p. 118.
7
Leonid Dimov, Argumentul din Spectacol, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1979, pp. 3-4.
8
Aurel Pantea, op. cit., ibidem.
9
Leonid Dimov, Venica rentoarcere, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1982, pp. 7-10.
593
ghicitoarea presupun faptul c vreunul, cineva, ceva, o existen, sau chiar o sum de existene
au conlucrat pentru a le elabora; proverbul funcioneaz ca un ghid universal, iar ghicitoarea
lanseaz avertismente asupra posibilitii salvrii din situaii dificile sau asupra pericolului
morii. A treia ipotez a condiiei textului care este interzis a-l rosti presupune ntmplarea sau
hazardul; nite vorbe adunate n timp i la ntmplare vor vorbi despre faptul c nu a existat
nicio intenie semantic ntr-un alt timp, altcndva, altundeva; spunnd de fapt ceea ce
contiina nu trebuie s rosteasc. Prin urmare orizontul de existen al contiinei este acela al
interdiciei rostirii10. Astfel, condiia retoric semnific o existen ieit din imperativele
amintirii sau din cele ale interogaiei. Actul amintirii icel al interogrii sunt dou dimensiuni
originare ale poeticului. Pentru Dimov situarea n aceste dimensiunioriginare semnific
pierderea vieii; iar contiina sa poetic triete ntre teama rostirii i groaza uitrii teribilei
parole. Spaiile i timpurile imaginaiei poetice dimoviene sunt neomogene, iar n scenariul
poemelor exist o contiin acut a precaritii alctuirilor lumii peste care poate nvli
oricnd noaptea cu artrile i subteranele ei, un astfel de loc este reprezentat de adpostul
contiinei dilematice.
Spaiul poetic oniric

Odat cu apariia volumului Cartea de vise, onirismul capt un sens mai precis.
Poemele dezvolt un fir epic, care pare totui greu de urmrit, cci poetul trece uor din real n
imaginar. Observm o inepuizabil putere de a fantaza, observnd lumea dintr-o latur
carnavalesc. Seria pseudo-baladelor Turnul Babel demonstreaz puterea de invenie a
poetului i simul su plastic: se ntlnesc descrieri amnunite, feericul, insolitul,
supranaturalul i fac apariia. Dup cum afirma Eugen Simion11, Dimov este un maniac al
exactitii n lumea oniric, poetul afirmnd c, dup prerea lui, valoarea suprem este
geometria. Prin urmare imaginea cercului, a rotundului devine primordial: n cerc de zmal
m-am zvort i zbor aici putem distinge o micare complicat a spiritului: o desprindere de
materie i o metamorfoz.
Apariia celui de al patrulea volum din Cartea de vise duce la fixarea unei tematici a
onirismului. Autorul i descrie cteva visuri, unde las s se neleag c el nu face dect s
transcrie ceea ce se petrece n timpul somnului: Azi-noapte-n vis mi-am amintit, apoi i
m-am trezit tot n vis de vis/ Adus la fntn cu pieptul deschis (Vis de vis, n vis) sugernd o
imprecizie calculat ntre trirea oniric i trirea sub stare de veghe. Visul este de obicei
coerent, nct trecute prin el faptele onirice nu contrazic prea mult logica realului. Putem
afirma c oniricul angajeaz viziuni de o ampl materialitate; iar sub protecia visului lucrurile
dau pur i simplu nval n poem.
Visele din acest volum, al crui nume este aproape programatic, nu fac parte din spea
viselor monstruoase, a acelor fantazri himerice teratomorfe n care delirul caut s articuleze
imagini ale lumii i ale sinelui de o halucinant i tulburtoare profunzime a ororii. Din
contr, visele sale reprezint rodul unei reverii cu ochii deschii. Lili i densitatea nchipuie
un scenariu oniric n care elementele realului sunt inserate n conturul himeric al unei viziuni
de o tulburtoare acuitate a desenului, ns n acelai timp imponderabile i prelnice. Poezia
debuteaz cu o descriere a spaiului unde se deruleaz spectacolul oniric, descriere realizat cu
ajutorul unor cuvinte de intens concretee, dar care sunt asamblate n asocieri insolite.
10
Aurel Pantea, op. cit., p. 122.
11
Eugen Simion, Scriitori romni de azi, III, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1984, p. 45.
594
Specificul oniricului dimovian provine i din prezena sintaxei neobinuite, n care cuvinte din
cele mai neobinuite sfere lexicale se ntlnesc, se contamineaz reciproc de sensuri i
semnificaii inedite: n faa ferestrei mele e-un zid cu tignafes/intuit cu crampoane n form
de S,/cu insuli de iedr, trist, cocovit/(...)/E propria mea gndire ce reverbereaz/isprvindu-
se brusc ntr-o bucat de amiaz./De acolo unde-nceteaz umbra, pe dup spaii,/se-ntinde un
balcon npdit de vegetaii,/perpendicular cu zidul, ca o garaga/peste acoperiul casei din
fa.
Urmtoarea secven a textului poetic aduce n scen profilul fantomatic, ireal i totui
pregnant desenat, al lui Lili, figur himeric ce ntrunete n sine idealul unei frumusei care
capteaz cu totul atenia eului liric. Personajul triete o stare de epifanie n spaiul lipsit de
repere sigure ale visului i ntr-un timp mitic, imponderabil. n continuare, dezbrcarea eroinei
poate constitui echivalentul unui act ritual ce simbolizeaz o eliberare de corporalitate, dar i
o ascez a simurilor, naintea clipei de levitaie12, de nlare: ntr-adevr (ce gest)
molatic, fata se descal,/bate pasul pe loc cu tlpinle-n trap,/i trage orul negru peste
cap/(...)/Rmas-n furou,/Lili zmbete din nou/i, precum un lstun atinge oglinda apei,/i
scoate ciorapii/mngindu-i n treact, de plcere,/tlpile netede ca o mngiere. Poetul i
transcrie propriile senzaii, gnduri i reacii declanate de apariia feminin diafan, reuind
s plasticizeze emoia, momentul desprinderii de terestru.
Finalul poemului ne pune fa n fa cu nvolburrile zborului i dansului, care
reuesc s i accelereze la maximum micrile i ritmul, n aa fel nct pasrea i Lili par a
se contopi. Acesta este momentul n care extazul nlrii atinge paroxismul, ntr-un elan spre
absolut, spre o utopic lume a visului fr sfrit; iar sfritul visului echivaleaz cu regsirea
unei lumi empirice de dimensiuni mpuinate, o lume a izolrii i claustrrii, dar i una a
alienrii. Astfel, se poate afirma c poezia Lili i densitatea este o poezie de referin pentru
imaginarul liric-oniric dimovian, cci reprezint povestea unui vis de o tulburtoare frumusee
i expresivitate.
Volumul cu titlu programatic, Cartea de vise, ne prezint un vistor prizonier al unor
straturi onirice imposibil de depit; continuum-ul oniric conferind substana integral acestei
cri. Imaginaia dimovian st n vecintatea enigmelor pe care le aproximeaz; iar gndirea
sa poetic presupune, n mod constant, prezena unui termen necunoscut.
Concluzii
Cel mai n msur s sintetizeze creaia lui Dimov este Nicolae Manolescu: Oniricul
lui Leonid Dimov este un sentimentalism, o visare cu ochii deschii; poetul cade uor n
nostalgie i deprimare; n vise el regsete starea de copilrie, n care totul pare posibil, n
care asociaiile cele mai neateptate se pot realiza. Ceea ce este frapant este cum visarea
transform realul cel mai familiar. Lucrurile par alctuite altfel, n jurul unei senzaii, al unei
viziuni particulare13.
Inspiraia poetic a lui Leonid Dimov opereaz cu simbolurile, revelnd astfel
secretele incontientului, misterele existenei, miturile eseniale. Poetul este considerat un
artizan ingenios i seductor al imaginii, un maestru al narativitii poetice, un pictor al
12
13
Nicolae Manolescu, Literatura romn postbelic, vol I, Ed. Aula, Braov, 2001, p.42.
595
detaliului concret utilizat pentru compoziii intelectualist-calofile, precum i un mptimit al
unei perfeciuni formale tributare tradiiei.
Bibliografie
Brna, Nicolae, Comentarii critice, Ed. Albatros, Bucureti, 2001
Boldea, Iulian, Dimensiuni critice, Ed. Universitii Petru Maior, Trgu-Mure, 1998
Boldea, Iulian, Istoria didactic a Poeziei romneti, Ed. Aula, Braov, 2005
Boldea, Iulian, Poezia neomodernist, Ed. Aula, Braov, 2005
Boldea, Iulian, Scriitori romni contemporani, Ed. Ardealul, Trgu-Mure, 2002
Boldea, Iulian, Studia Universitatis, Petru Maior, Trgu-Mure, Philologia vol 5, 2006
Breban, Nicolae, Stricte amintiri literare, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2001
Crtrescu, Mircea, Postmodernismul romnesc, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999
Cesereanu, Ruxandra, Deliruri si delire. O antologie a poeziei onirice romneti, Editura
Paralela 45, Piteti, 2000.
Cistelecan, Alexandru, Poezie i livresc, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1987
Diaconu, Mircea A., Poezia postmodern, Ed. Aula, Braov, 2002
Dimov, Leonid i epeneag, Dumitru, Onirismul estetic, antologie de texte teoretice,
interpretri critice i prefa de Marian Victor Buciu, Ed. Cartea Veche, Bucureti, 2007
Dimov, Leonid i epeneag, Dumitru, Momentul oniric, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti,
1997
Lefter, Ion Bogdan, 5 poei: Naum, Dimov, Ivnescu, Mugur, Foar, Ed. Paralela 45, Piteti,
2003
Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Editura
Paralela 45, Piteti, 2008.
Manolescu, Nicolae, Literatura romn postbelic, vol I, Ed. Aula, Braov, 2001
Negrici, Eugen, Literatura romn sub comunism, Ed. Fundaiei PRO, Bucureti, 2003
Paleologu, Alexandru, Despre lucrurile cu adevrat importante, Ed. Polirom, Bucureti, 1997
Pantea, Aurel, Literatura oniric. Aplicaii n poezia romneasc, Universitatea 1 Decembrie
1918 Alba Iulia, Alba Iulia, 2004
Pantea, Aurel, Poezie romn contemporan, Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia,
Alba Iulia, 2004
Pantea, Aurel, Simpatii critice, Cluj-Napoca, Casa Crii de tiin, 2004
Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, III, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1984
596
DUMITRU POPOVICI N DOCUMENTELE DE ARHIV
Drd. Emanuela PORUMB (REE)

Studiul i propune valorificarea documentelor din Arhiva Popovici i analiza viziunii

profesorului D. Popovici asupra istoriei literare ca disciplin academic i sintez metodologic n
perioada dintre cele dou rzboaie mondiale. Scopul cercetrii este de a surprinde ntemeierea
istoriei literare n act, n actul constituirii ei ca demers pedagogic, formativ, ntruct aciunea
nnoitoare a istoricului literar D. Popovici a marcat generaii postbelice de specialiti ai literaturii i
s-a manifestat n primul rnd prin cursurile sale. Din aceast perspectiv, intereseaz n primul rnd
atelierul, procesul, germinaia lecturii, tot ce documenteaz naterea ideii noi, nu doar cercetarea
operelor publicate.
Cuvinte-cheie: document, viziune, istorie literar, germinaia lecturii
Dup 1999, anul morii criticului literar Liviu Petrescu, documentele aparinnd familiei
Popovici-Petrescu intr n proprietatea statului romn, fiind pstrate de Fondul de colecii
speciale al Bibliotecii Octavian Goga, Cluj-Napoca. Se afl aici peste 1300 de volume de
literatur romn i universal, dar i cursuri universitare, instrumente de lucru pentru cursuri,
acte i fotografii personale, precum i manuscrisele a trei mari istorici literari i comparatiti:
D. Popovici, Ioana Em. Petrescu (fiica sa) i Liviu Petrescu (ginerele su). Accesul la
documente inedite, reconstituirea manuscriselor din variante i versiuni nedefinitivate de
autori, restituirea lor circuitului literar e un demers necesar, ntruct dezvluie peisajul unor
reconfigurri ale disciplinei istoriei literare, n curricula academic, dar i n cea
preuniversitar (un domeniu de activitate practic necunoscut al lui D. Popovici).
Documentele din Arhiva D. Popovici sunt tot attea instrumente indispensabile restituirii
operei profesorului clujean. Fie de lectur, corespondena cu diverse personaliti ale vremii,
dar i cu colegii de catedr, manuale i cursuri, unele scrise de el, programe analitice de
seminar, lecii sau "programri" ale cursurilor, toate sunt mrturia unui travaliu intens, a unui
interes absolut justificat din perspectiva omului de cultur D. Popovici, att pentru predarea
limbii i a literaturii romne la nivel preuniversitar, ct mai ales pentru regndirea acestui
domeniu la nivel universitar. Pentru nelegerea dimensiunii nnoitoare a felului cum D.
Popovici gndea noua istorie literar, ca disciplin, valorificarea unor documente de arhiv
reprezint contribuia major a cercetrii noastre. Este i o ncercare de a surprinde
ntemeierea istoriei literare n act, n actul constituirii ei ca demers pedagogic, formativ, ceea
ce reprezint un aspect rareori investigat n studiile romneti de istoria ideilor literare. De
obicei, acestea se ancoreaz n cercetarea textelor, operelor publicate, lsnd deoparte
atelierul, procesul, germinaia lecturii, punerea acesteia n discurs universitar. Or, aciunea
nnoitoare a istoricului literar D. Popovici, care a marcat generaii postbelice de specialiti ai
literaturii (istorici i critici literari, profesori universitari i profesori de liceu), s-a manifestat
n primul rnd prin cursurile sale, care nu erau numai texte, ci i un spaiu paideic, formativ, al
susinerii lor, al dialogului ideatic.
597
Materialul arhivat existent n subfondul Popovici este constituit n urmtoarele serii: acte
personale, activitatea universitar, coresponden i manuscrise, ultima categorie avnd ca
sub-serii instrumente de cercetare i scrieri. La acestea se adaug fondul de carte romnesc i
strin din biblioteca personal a istoricului literar, un adevrat tezaur de documente i date.
Cu toate c D. Popovici este o figur consacrat n istoria i critica literaturii romne
exist ns, cu siguran, multe aspecte insuficient cercetate ale activitii profesorului clujean.
Activitatea sa de pedagog, de autor de manuale i de cursuri este prea puin cunoscut. O
oportunitate real pentru redefinirea calitii sale de pedagog este tocmai bogatul material
documentar aflat n Arhiva D. Popovici, constnd n manuale pentru nvmntul secundar,
programri ale cursurilor, precum i cursuri universitare.
O prim direcie de cercetare pe care documentele pstrate n Fondul Popovici o
faciliteaz este stabilirea locului istoricul literar n istoria i critica literaturii romne i
receptarea operei sale n posteritate (decalaj datorat editrii tardive, circulaia notelor de curs
n mediile filologice ale anilor 50- 60), dar mai ales o privire sintetic actual privind
contribuia profesorului clujean la dezvoltarea istoriei literaturii ca tiin.
Student al Universitii din Bucureti (1923-1927), asistent onorific al profesorului D.
Caracostea, D. Popovici i desvrete mai apoi pregtirea n preajma lui Mario Roques,
Mirambel i Paul Hazard, n timpul studiilor postuniversitare urmate la Paris. Accesul la
documente inedite, cursuri pstrate din timpul studeniei, corespondena cu mentorii si
permite cercetrii noastre o redimensionare a parcursului formrii intelectualului D. Popovici,
scond la iveal cri i oameni care l-au marcat.
Notiele pstrate n arhiv (instrumente de lucru pentru cursuri - grupate pe ani, fie
coninute n plicuri i ordonate pe teme, nsumnd aproximativ 10.000 file format A5) pot
dezvlui msura efortului depus n studierea literaturii romne, demers care a fcut posibil
apariia unor opere unice n istoria domeniului (La Littrature roumaine l`poque des
Lumires i Eminescu n critica i istoria literar romn, ca s numim doar dou dintre ele)
i emiterea unor judeci de valoare confirmate n timp.
Avnd n vedere faptul c viaa i activitatea lui D. Popovici se suprapun, n bun
msur, primei jumti a secolului al XX-lea, un secol agitat, marcat de conflagraii fr
precedent i de confruntarea ntre democraie i totalitarism, este important de stabilit dac i
n ce msur avalana de evenimente istorice, precum ascensiunea dreptei, autoritarismul lui
Carol al II-lea, sfritul experimentului democratic romnesc, pierderile teritoriale din 1940
(n urma crora D. Popovici e nevoit s se refugieze la Sibiu mpreun cu universitatea
clujean), dar i rzboiul i apoi ascensiunea comunitilor la putere au influenat att opera sa
(tiinific, dar i universitar), ct i receptarea acesteia.
Se amintete adesea faptul c Popovici a polemizat cu G. Clinescu, n special n jurul
definiiei istoriei literare14. Pentru autorul Istoria literaturii romne... istoria literaturii nu
exist dect n msura n care istoricul literar e o personalitate creatoare. Fr a respinge latura
subiectiv i activ a creatorului n procesul creaiei, pentru profesorul clujean istoria literar
este o tiin complex a literaturii cuprinznd critica genetic, critica psihologic i pe cea
estetic. Popovici se disociaz de Clinescu- Istoria literaturii romne de la origini pn n
14
Lecia inaugural a cursului universitar Tendina de integrare n ritmul cultural occidental susinut n anul
1939-1940 la Facultatea de litere din Cluj i editat dup notele luate la curs de Gheorghina Damian i Iosif
Pervain, antologat de Paul Cornea n Conceptul de istorie literar n cultura romneasc, Ed. Eminescu,
Bucureti, 1978, pp. 218-224.
598
prezent, reprond acestei lipsa periodizrii. Studiul literaturii trebuie contextualizat,
diacronic, prins n determinaiile concrete ale istoriei i ale devenirii culturale.
Viziunea lui D. Popovici asupra periodizrii literaturii romne este articulat n
introducerea la lucrarea despre iluminismul romnesc (La Littrature roumaine l`poque
des Lumires, Sibiu, 1945.) Considerat ca fiind lipsit de originalitate, datorit influenei
slavone i greceti, literatura veche nu e luat n calcul. nceput decisiv n epoca Luminilor,
procesul modern de emancipare atrage atenia istoricului literar. n viziunea lui D. Popovici
evoluia literaturii romne moderne este totuna cu istoria regsirii de sine (a eliberrii de ceea
ce e strin), n primul rnd prin contientizarea apartenenei latine i europene, i apoi prin
romantism contientizarea identitii naionale n context universal.
n cea mai controversat lucrare a sa, Eminescu n critica i istoria literar romn (la
origini un curs universitar susinut ntre anii 1946-1947 la Facutatea de Filosofie i Litere din
Cluj, litografiat n 1947, i editat abia n 1989 de Ioana Em. Petrescu n Studii literare,
vol.VI)15, D. Popovici realizeaz inventarierea etapelor maturizrii criticii romneti, dar mai
cu seam poziionarea dialogic ntr-o istorie a eminescologiei. De la critica etic n intenie i
didactic n form a primilor detractori precum Aron Desusianu, Grama i Anghel
Demetriescu, la cea impresionist a lui Lovinescu i apoi Clinescu, la cea preocupat de
aspectul formal, n studiile lui Ibrileanu i Caracostea, privirea istoricului literar16 parcurge
traseul din unghiul celui care are i el o perspectiv proprie asupra problemei.
Receptarea operei lui Popovici n timpul vieii sale a fost ngrdit de circulaia
cursurilor litografiate doar n mediile academice ale anilor 40-50 i dup moartea
profesorului, a intervenit impedimentul editrii tardive a manuscriselor (primele lucrri sunt
editate abia n 1969). Rmne de stabilit care a fost destinul ideilor lui D. Popovici, msura n
care li se recunoate paternitatea, sau din contr se ntmpl folclorizarea lor, i acest demers
e informat de prezena, dar mai cu seam de absena lui Popovici din marile istorii literare i
din bibliografiile de specialitate.
ISTORICUL LITERAR N BIBLIOTECA PERSONAL

Materialul bogat al bibliotecii fondului Popovici a fost indexat de Serviciul de
dezvoltare a coleciilor din cadrul Bibliotecii Octavian Goga Cluj-Napoca, i s-a realizat un
buletin bibliografic al coleciei de documente (ce poate fi consultat pe
http://www.bjc.ro/new/files/fondul-popovici/fondul_popovici.pdf), coninnd 1308 titluri.
Analiza acestor titluri poate dezvlui nti de toate parcursul devenirii individuale, dar i
orizontul intelectual al perioadei interbelice, astfel c o alt direcie important a cercetrii o
constituie conturarea imaginii istoricul literar n biblioteca personal.
Cartea e un fragment al culturii scrise, ea trebuie plasat n contextul istoriei culturale,
care se poate reconstitui cu ajutorul rspunsurilor la ntrebri precum: Cine citete i de ce?
Ce formaie au autorii crilor? Dar cititorii? Care e impactul lecturii asupra cititorilor? Care e
modalitatea de obinere a crilor? Aceste interogaii vor ghida demersul de configurare a unor
practici de lectur din perioada interbelic.
Convingerea c rzboaiele, costurile ridicate, condiiile neprielnice n general au
mpiedicat achiziia de carte trebuie nuanat o dat cu accesul n biblioteca particular a
profesorului clujean. n pofida oricror dificulti financiare- s nu uitm c Dumitru Popovici
15
Not asupra ediiei, D. Popovici, Studii literare, vol. VI, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1989.
16
Mircea Anghelescu, Istoricul literar, n Transilvania, nr. 1/1990.
599
beneficiaz de o burs modest pentru a studia la Paris- tnrul, pe atunci profesor n
nvmntul preuniversitar, achiziioneaz carte, dar nu orice fel de carte, ci ediii princeps,
carte valoroas, ultimele apariii de specialitate ale editurilor franceze, atitudine care ne
ndreptete s afirmm c istoricul literar era un bibliofil, dar i un spirit atent la nou, cu un
bun discernmnt n domeniul specializrii sale.
Supus analizei, fondul de carte dezvluie prezena a dou tipuri de carte scump: e
vorba mai nti de carte veche romnesc, o raritate astzi, innd cont nu numai de trecerea
timpului, ci i de epurrile bibliotecilor publice n comunism: [Lvizac i Moysant], Regulile
sau Gramatica poezii, tradus n rumnesce de I. Eliad, Bucuresci, [s. n.], 1831; Ion Heliade
Rdulescu, Historia critic universal : (scriere postum), Bucuresci, Typographia Statului,
1892, Ion Heliade Rdulescu, Equilibru ntre antithesi sau Spiritul i material, Bucuresci, [s.
n.], 1859-1869; Dimitrie Bolintineanu, Cltorii n Palestina i n Egipt, Iai, [s. n.], 1856, n
alafbet de tranziie; Ovidiu Papadima, Creatorii i lumea lor : schie de critic literar,
Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1943; Ioan Molnar Piuariu, Retoric
adec nvtura i ntocmirea frumoasei cuvntri alui ntiu izkodit pe limba romneasc
mpodobit i ntemeiat cu pildele vechilor filosifi i dascli bisericeci, Buda, Criasca
Tipografia Orientaliceasc a Universitatei Petii, 1798; Tudor Vianu, Istoria esteticei de la
Kant pn azi n texte alese; precedate de un studiu introd. i note biobibliografice, Bucureti,
Institutul de Arte Grafice "Bucovina", I.E. Torouiu, 1934.
Cea de-a doua categorie se constituie din carte strin din timpul lui Popovici, n care
se reflect noile tendine i discuii din spaiul studiului literaturii n anii 30-40 (cnd D.
Popovici se afla la Paris), oferind indicii despre titlurile interesante n domeniu i despre cele
mai recente apariii n epoc: Henri Bergson, Le pense et le mouvant : essais et conferences,
Paris, Librairie Flix Alcan, 1934; Andr Gide, La porte troite : roman ; 24 bois originaux de
Morin-Jean, Paris, Arthme Fayard, 1934; Jean Gibelin, L'esthtique de Schelling et
l'Allemagne de Madame de Stal, Paris, Librairie Ancienne Honor Champion, 1934;
Benedetto Croce, Poesia e non poesia : note sulla letteratura europea del secolo decimonono,
Edizione, riveduta e aumentata, Bari, Gius, Laterza & Figli, 1935; Albert Thibaudet, Gustave
Flaubert, 4me dition, Paris, Gallimard, 1935; Thomas Morus, L'utopie, traduit du latin par
Victor Stouvenel, illustr par Bernard Roy, Paris, A l'enseigne du Pot casse, [1935]; H. J.
Hunt, Le socialisme et le romantisme en France : tude de la presse socialiste de 1830 a 1848,
Oxford, Clarendon Press, 1935.
Trebuie subliniat i aspectul pstrrii intacte pentru muli ani a bibliotecii (n condiiile
traversrii perioadei comuniste- cu limitri i constrngeri nenumrate), bibliotec intrat
dup moartea prematur a lui D. Popovici (1952) n posesia fiicei, criticul i istoricul literar
(de mai trziu), Ioana Em. Petrescu.
ISTORICUL LITERAR LA CATEDR

Cariera didactic a istoricului literar ncepe n 1927 ca profesor secundar la Liceul
Radu Greceanu din Slatina unde pred romna, latina i istoria. Din anul 1930, D. Popovici
se transfer la Liceul comercial din Iai. Obinnd o burs de stat, tnrul profesor ieean
pleac pentru studii doctorale la Paris, unde urmeaz cursuri de literatur comparat i de
neogreac, necesare pentru tema doctoratului su care viza istoria ideilor literare i politice ale
premodernismului romnesc, n context european. Dei avea statut de student, la coala de
600
Limbi Orientale Vii a fost numit lector i a predat limba romn. Rentors n ar n 1935,
obine titlul de doctor n litere cu o tez despre ideologia literar a lui I. Heliade-Rdulescu.
La Facultatea de Litere i Filosofie a Universitii din Cluj, D. Popovici este angajat n
urma unui concurs celebru ce i recunoate meritul de a fi profesor agregat la Catedra de
Istoria literaturii romne moderne (ncepnd cu 1 noiembrie 1936 i pn la moartea
prematur -1952). Actele privind concursul din 1935-1936 pentru ocuparea catedrei rmase
vacante n urma morii lui G. Bogdan-Duic se pstreaz n dosarele din seria activitatea
universitar (Memoriu de titluri, studii i lucrri, 1935) -Arhiva Popovici, consemnnd
detaliile unui concurs universitar de altdat 17.
Urmndu-i la catedr lui G. Bogdan-Duic, tnrul profesor universitar aduce o
viziune total diferit de cea a predecesorului su, rod al formrii sale la coala
comparatismului francez. Aparenele comparatiste ale lui Bogdan-Duic capt la succesorul
su trecut prin coala lui Baldensperger, van Tieghem i Paul Hazard, dimensiunile unei
discipline riguroase i ferme, cu o dialectic intern bine consolidat sub raportul filiaiilor, a
germinaiilor i a influenelor. Comparatist i istoric literar, D. Popovici este substanial nou n
tot ceea ce face i ntreprinde, marcnd ncepul unei noi etape n predarea istoriei literaturii
romne la nivel universitar.
D. Popovici are meritul de a fi atribuit istoriei literare un statut tiinific, nelegnd
prin acesta supunerea la obiect, valorificarea informaiilor bibliografice, rigoare critic n
raportarea la izvoare, dar nu numai. Profesorul clujean susinea c istoria literaturii implic, de
asemenea, studiul genetic i c fenomenul literar este rodul interaciunii factorilor interni
(context socio-cultural, personalitate creatoare) cu factori externi (influene)18.
Cursurile lui D. Popovici, pstrate n manuscris i n dactilograme: Literatura romn
n epoca luminilor (1938-1939); Tendina de integrare n ritmul cultural occidental (1939-
1940); Eminescu n critica i istoria literar romn (1945-1946, 1946-1947); Poezia lui
Eminescu (1947-1948), credem c pot aduce un plus de lumin pentru aprecierea just a
operei profesorului clujean. Frecvena i durata cursurilor (precizat n programrile
identificate n arhiv), tematica acestora, metodele folosite, judecile formulate asupra unor
curente ale literaturii sau asupra unor autori, sunt elemente care trebuie decodate prin prisma
personalitii autorului, dar i raportate la ceea ce ntmpla n epoc n alte universiti- i n
dezbaterile tiinifice ale specialitilor europeni n istorie literar. Ct de original este
contribuia lui D. Popovici i care a fost receptarea cursurilor de ctre contemporani, rmne
de stabilit prin valorificarea i corelarea documentele.
Citat cel mai adesea n calitatea sa de istoric literar, profesorului clujean i se
recunoate arareori meritul de inovator n perimetrul didacticii limbii i literaturii romne.
Activitatea de profesor i autor de manuale pentru nvmntul preuniversitar a fost
minimizat. i totui D. Popovici i ncepe cariera didactic profesnd n nvmntul
preuniversitar, la Slatina i la Iai, perioad n care va scrie un prim manual pstrat n arhiv:
D. Popovici i G. Vioiu, Elemente de istoria limbei i literaturei romne, Slatina, Tipografia
i Legtoria de Cri Mot. C. Constantinescu-(Bulbe), 1928. Abordarea sa pare canonic
sub aspect formal, conformndu-se tiparului obinuit al epocii. Totui interpretrile personale
asupra unor autori sau selecia textelor ncep s-l diferenieze, anunnd criticul de mai trziu.
Va reveni la acest preocupare 18 ani mai trziu cnd mpreun cu M. Nanu va redacta Carte
17
Vezi i Mircea Curticeanu, Studii i documente literare, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2002, pp. 75-89.
18
Paul Cornea, Conceptul de istorie literar n cultura romneasc, Ed. Eminescu, Bucureti, 1978, p. 68.
601
de limba romn: pentru clasa I-a a gimnaziului unic, Bucureti, Standard Graphica, [1946].
Ca i n cazul cursurilor universitare este relevant identificarea frecvenei utilizrii
manualelor sale i a influenei (dac aceasta a existat) asupra colegilor sau nvceilor si.
SCRIITORUL D. POPOVICI N DOCUMENTE DE ARHIV

Una dintre cele mai mari provocri ale cercetrii noastre este restituirea imaginii
complete a crturarului clujean din alte documente de arhiv i din coresponden, care aduc
la lumin o ipostaz mai puin cunsocut a istoricului i a profesorului de o mare sobrietate,
avnd sperm darul de a oferi printre altele imaginea scriitorului D. Popovici.
Numrul proiectelor, dei unele abia schiate, altele elaborate n versiuni mai puin
finalizate ne face s optm pentru ideea c profesorul nelegea s fac din literatur nu doar
un simplu exerciiu, ci un termen complementar al unei activiti plurale. D. Popovici
provoac surpriza unei producii literare superioare cel puin prin Regele din Propontide.
Comedia aproximativ istoric n patru acte confirm preferina pentru un comic
experimentat prin alegorie i gustul pentru un teatru de idei. Printre nsemnrile i
manuscrisele lui D. Popovici se pstrez alte cteva proiecte: Buctarul de la Salamandra,
comedie n dou acte, lucrare dramatic redactat integral; ntr-o var la moie, un proiect
pentru un roman mai amplu; manuscrise ce cuprind ciclul de poeme Aur legenadar i o
povestire cu accente strict anecdotice, Culionul episcopului.
Tindem s apreciem c inteniile scriitorului nu sunt accidentale, fapt mrturisit
deocamdat de numrul mare al acestor proiecte literare, semnate discret cu pseudonimul
DAluta, i c D. Popovici nu e doar profesorul interesat strict de interpretarea literaturii, ci
preocupat i de actul elaborrii ei.
Interesul pe care l suscit azi coninutul fondului depete ns inventarul n sine i
se transfer n cmpul fenomenului literar. Cercetarea acestui fond permite reconstituirea
orizontul intelectual al epocii interbelice i n parte a nceputului comunismului, dar i
conturarea unui portret al intelectualului n cele dou perioade. Corespondena i manuscrisele
lui D. Popovici ofer cadrul unei analize centrate pe sferele de influen ideatic sub care s-a
format tnrul intelectual, toate acestea venind s completeze imaginea unui timp al
eforturilor nnoitoare n istoria literaturii romne.
BIBLIOGRAFIE
ANGHELESCU, Mircea, Istoricul literar, n Transilvania, nr. 1/1990.

CORNEA, Paul, Conceptul de istorie literar n cultura romneasc, Ed. Eminescu,
Bucureti, 1978.
CURTICEANU, Mircea, Studii i documente literare, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca,
2002.
POPOVICI, D., Vioiu, G., Elemente de istoria limbei i literaturei romne, Editura
Tipografia i legtoria de cri C. Constantinescu, 1928.
POPOVICI, Dumitru, Nanu, M, Carte de limba romn pentru clasa a I-a, Editura Standard
Graphica, Bucureti, pentru anul colar 1946-1947.
POPOVICI, Dumitru, Ideologia literar a lui I. Heliade Rdulescu, Ed. Cartea Romneasc,
Bucureti, 1935.
602
POPOVICI, Dumitru, La Littrature roumaine l`poque des Lumires, Centrul de Studii i
Cercetri Privitoare la Transilvania, Sibiu, 1945.
POPOVICI, Dumitru, Poezia lui Mihai Eminescu, Editura Tineretului, Bucureti, 1969.
POPOVICI, Dumitru, Romantismul romnesc (1829-1840), Editura Tineretului, Bucureti,
1969.
POPOVICI, Dumitru, Studii literare, vol. I-VI, Editura Dacia, Cluj, 1972-1989.
POPOVICI, Dumitru, Cercetri de literatur romn, Editura Cartea Romneasc din Cluj,
Sibiu, 1944.
POPOVICI, Dumitru, Etape n dezvoltarea literaturii romne, n Transilvania, nr. 8-9, 1944.
POPOVICI, Dumitru, Romnii n presa Saint-Simonian, Tipografia Ttrai, Iai, 1934.
POPOVICI, Dumitru, Santa Cetate ntre utopie i utopie, Editura Institutului de Istorie
Literar i Folclor, Bucureti, 1935.
Documentele coninute n Arhiva Dumitru Popovici, Fondul de colecii speciale al Bibliotecii
O. Goga, Cluj-Napoca.
603
LITERATURA ROMN NTRE ETIC I ESTETIC N EPOCA COMUNIST
Drd. Cristina Elena CIUNTUC

Universitatea Al. I. Cuza Iai
Lectura atent a celor peste 1500 de pagini ale volumelor Undelor scurte permit decriptarea
atitudinii critic ideologice a Monici Lovinescu aa cum s-a configurat de-a lungul a aproape
jumtate de secol la microfonul radioului Europa Liber, viznd, implicit sau explicit, activitatea
cultural literar autohton. Monica Lovinescu se declar adepta unei perspective critice personale
est - etice care presupune conjugarea, conlucrarea celor dou principii (estetic/ etic) n actul de
validare a unei creaii artistice. Poziia acesteia nu trebuie interpretat ns ca fiind dogmatic sau
restrictiv, ci, dimpotriv, respectiv drept o atitudine angajat, asumat, nereducionist de exercitare
a actului critic. Monica Lovinescu respinge teoriile gndirii structuraliste ale disocierii maniheiste
instaurate ntre oper i autorul acesteia, fiind de prere c respectiva legtur este indestructibil.
Acesta este motivul pentru care autoarea consider procesul contextualizrii istorice a operei literare
drept o necesitate primar. Autoarea crede c formula criticii est etice reprezint unica posibilitate
de a caracteriza la modul riguros si percutant realitatea cultural a Romniei epocii comuniste.
Metoda critic a Monici Lovinescu pe lng faptul c reprezint un mijloc de radiografiere corect a
atitudinilor literare ale perioadei, se nscrie i n direcia mai larg a micrilor critice
contemporane, care recunosc alturi de primatul valorii estetice ntr-un text literar i componente
secundare precum dimensiunea moral, social, filozofic pe care respectivul text le vehiculeaz.
Cuvinte-cheie: etic, estetic, comunism, atitudine critic+ideologic
Vorbind ntr-un interviu despre rolul, rostul i caracteristicile omul de literatur,

Monica Lovinescu afirm faptul c scrisul pentru autor este o necesitate sau nu este nimic.
Dac poi tri far s scrii, nseamn c nu e o necesitate vital. Dac nu poi s nu scrii, dnd
publicitii, sau nednd, e o necesitate ca aceea de a respira.1 Astfel de cuvinte par mari (i
sunt), nct cu uurin pot fi taxate drept gratuitate. Numai c, n cazul Monici Lovinescu,
lucrul este cu neputin, cci avem de-a face cu un scriitor, n primul rnd, devotat i dedicat
cauzei pentru care militeaz, apoi cu un autor care respect principiile adevrului (att istoric,
ct i estetic) indiferent de consecine. Att ea, ct i Virgil Ierunca nu au fost oameni ai
compromisului, ci intelectuali desvrii a cror singur preocupare a fost aceea de a spune
adevrul.
Pretutindeni, n Europa Rsritean unde s-a instaurat regimul comunist urmat de att
de caracteristica-i i nefiresca teroare, dezvoltarea social i intelectual a respectivei
societi a avut mult de suferit, cursul istoriei schimbndu-se, optica valorilor inversndu-se.
Fenomenul nu a rmas strin nici societii romneti, ntr-o epoc n care nimic nu mai era
aezat n tipare prestabilite n epoca interbelic. Starea de normalitate fusese abolit i este
firesc ca fenomenul literar s cunoasc aceleai opreliti i ngrdri precum oricare alt
domeniu ori sector de activitate. A pretinde c n cei aproape cincizeci de ani de comunism
lucrurile s-au situat pe un trm normal, ntr-o perfect continuitate cu literatura din epoca
anterioar reprezint o flagrant inadverten, dac nu un veritabil non-sens. Starea literaturii
n perioada comunist a cunoscut o manifestare deosebit, aparte, iar nu n sens pozitiv,
evoluie influenat, n primul rnd de intruziunea factorului politic n activitatea literar. i
1
Doina Jela, O sut de zile cu Monica Lovinescu, Ed. Vremea, Bucureti, 2008, p. 134.
aici, avem n vedere att fenomenele ce in de aspectul sociologiei literare (needitarea de ediii
ale autorilor importani ai epocii interbelice, trunchierea ori distorsionarea mesajului operelor
unor autori), dar i pe acelea, mai grave poate, ce ngrdesc sau au ngrdit posibilitatea de
expresie a autorilor de literatur i nu numai. Cenzura a funcionat impecabil, literatura fiind
adeseori subordonat dispoziilor venite de la Partid. De fapt, ntre ideologia comunist i
fenomenul literar romnesc s-a produs o micare de ciudat simbioz, de conjugare ntre
coeficienii acestei ecuaii mistificator-tenebroase care se cuvin a fi descifrate mai nainte de
a discuta despre efectele, cauzele, reuitele i eecurile literare ale epocii. Nimic din ce se
ntmpl n procesul unei literaturi dezvoltate sub guvernarea totalitar nu are o explicaie
natural. Direct sau indirect, totul este replic, reacie, ripost, repliere defensiv, disperat
sau inventiv, stratagem de supravieuire.2 Monica Lovinescu reprezint tipul
intelectualului romn care, i datorit contextului extern, faptul c se afla la Paris i nu n
Romnia, nu ignor aceast realitate a literelor i, implicit, a culturii romneti. Ea observ cu
acuitate, taxnd de fiecare dat, lipsa de logic, ineria steril, nclinrile propagandistice ale
diferitlor elite culturale autohtone. ntotdeauna deplnge lipsa de coezine i de solidaritate
care, n viziunea ei, ar fi contribuit cu mult la depirea ori la procesul de rezisten mpotriva
opesiunilor venite din partea regimului. Aceasta analizeaz amnunit toate micrile de
culise, toare reuniunile Uniunii Scriitorilor, fiecare gest sau atitudine ce, direct sau indirect,
poate condiiona evoluia literaturii. Astfel, sunt analizate stri de fapt precum: Protestul lui
Paul Goma la Uniunii Scriitorilor, Colocviul traductorilor, Scriitorii la Congresul
educaiei politice, Conferina naional a scriitorilor romni, n perspectiva Conferinei
Scriitorilor, Radiografia unui comunicat, Ceauescu i scriitorii, Puterea i scriitorii,
Uniunea Scriitorilor i plagiatul din Incognito III, Dou rechizitorii mpotriva realismului
socialist, Criticofobia, Noua gard a compromisului, Albanizarea culturii dup
consftuirea de la Mangalia, ntre apologia resemnrii i angajamentul politic. Sunt
criticate strile de indecizie, lipsa angajamentului, caracterul duplicitar, ipocrizia, falsietatea,
ntreaga neornduire ce a pus stpnire pe societatea cultural romneasc n epoca
comunist. De fapt, atitudinile acestea nu fac dact s trdeze nclinaia dintotdeauna a
spiritului romnul de a se grupa n mici cercuri de interes i de a-i croi, de la adpostul
aceluia, un destin fulminant n via literar romneasc. Regretabil este faptul c astfel de
practici au atins puncte paroxistice n epoc, denunul ori delapidarea sfidnd de nenumrate
ori legile elementare ale moralei. Sunt meninate i o multitudine de manifestri negative ale
Kulturbetrieb-ului3(ntrzieri nejustificate la editur, imposibilitatea de a trece cartea de
exigenele cenzurii, pierdea manuscriselor, confiscarea acestora, publicarea, n schimb, a
crilor ce se nscriu n tiparul propagandei comuniste), ca de exemplu aversiuea inexplicabil
a unui editor fa de Ion Negoiescu, fapt care se traduce prin nepublicarea Lmpii lui Alladin
timp de mai bine de civa ani.
Totui, comentnd i analiznd asemenea aspecte paraliterare, Monica Lovinescu nu
cade nici n capcana mistificrii puinilor autori sau oameni de cultur care au tiut s i
menin coloana vertebral neatins, nici n aceea a respingerii categorice a scrierior acelor
autori care au tiut, n schimb, cum s colaboreze cu regimul. Este drept c, dei a trit n
Frana aproape un deceniu, fiind martora attor evenimente i metamorfoze ale gndirii sau
ale sensibilitii, autoare nici nu comenteaz, nici nu-i apropriaz limbajul critic vehiculat n
2
Eugen Negrici, Iluziile literaturii romne, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 2008, p. 128.
3
Gabriel Liiceanu, Despre seducie, Ed. Humanitas, Bucureti, 2008, p. 251.
605
epoc de ctre reprezentanii Cercului lingvistic de la Praga, nici de ctre succesorii acestora
n tainele structuralismului. Asta, n primul rnd pentru c scopul ei era altul, crezul su era
diferit i cnd ajunge s discute despre micrile culturale ce se desfoar n capitala Franei,
nu le menioneaz dect pe cele care slujesc elului propus, respectiv lupt mpotriva
sistemelor totalitariste n Europa de Est. Astfel, Monica Lovinescu condamn, n repetate
rnduri poziia ambigu a lui J. P. Sartre i Louis Aragon, la fel cum salut, ncepnd cu
mijlocul deceniului al aptelea, trezirea intelectualitii franceze (micarea noilor filozofi) care
ncepe s condamne ororile comunismulu i s acorde suport i sprijin intelectualilor aflai n
exil, strduindu-se s contribuie la destrmarea imperiului comunist i la salvarea
persecutailor.4 Monica Lovinescu nu crede n moartea autorului, precum Roland Barthes,
nu este de acord cu separea maniheist care se instituie ntre oper i autorul ei, nu consider
creaia literar un sistem omogen, dar independent, de semne lingvistice ordonate dup o
logic poetic, pstrnd nici o legtura cu referena exterioar, extralingvistic. n egal
msur, nici nu crede precum Eugen Simion n ntoarcerea autorului pentru simplul fapt c
n cadrul ecuaiei critice personale, Monica Lovinescu nu a desprit nicicnd instana
productoare a textului de textul artistic pe care aceasta il produce, atitudine care astzi, dup
ce moda structuralist a apus, pare cea corect. Asemenea ns lui Eugen Simion, Monica
Lovinescu este, ns, de acord cu implicarea, cu datoria moral pe care autorul empiric o are
de fa de propria-i plsmuire: Sfritul acestui veac dificil readuce n discuie
responsabilitarea moral a scriitorului. Cel puin pentru o vreme omul care triete are
obligaii severe fa de omul care scrie.5 Se amintete aici, n opinia lui Eugen Simion, chiar
dac la modul implicit, despre o rspundere de factur etic, civic despre care autoarea
noastr a vorbit att de mult i cu mult patos. Dar, poate fi vorba i despre o alt modalitate de
expresie a unui coninut mundan sumbru i incert, tiut fiind faptul c este imposibil a imagina
o oper literar n care autorul, n direct ori indirect, s nu-i fi exprimat idei, atitudini,
opiuni existeniale prin intermediul structurii semantice pe care textul poetic/ narativ ori
dramatic o vehiculeaz. Mai mult dect att, teoreticienii literaturii au identificat o instan, cu
precdere narativ, care nu face dect s traduc n termeni artistici inteniile auctoriale,
precum autorul implicit al lui W. C. Booth sau autorul abstract despre care vorbete J.
Lintvelt. Specific opiunii Monici Lovinescu l constituie faptul c ea a cerut scriitorului
romn din aceea epoc s travesteasc n literatur un anumit context din viaa real, anume
acela al opresiunilor i ororilor celor mai atroce. Este drept c funcia principal a literaturii
nu este aceea mimetic, c o atare direcie nici nu este de dorit (Monica Lovinescu nsi
taxeaz lipsa de talent sau sterilitatea artistic) nicieri n art deoarece este pgubitoare: Prin
transformarea lumii fenomenale n lume semantic ficional, adevrul istoric devine adevr
al lumii ficionale, cu care se poate confunda sau de care se distaneaz.6 Nimic mai
adevrat! i nici Monica Lovinescu nu cere altceva din partea literaturii, nu cere s renune la
propria-i menire. Numai c, din momentul n care o parte important a obsesiilor acelui
scriitor, n mod inevitabil trec n oper i capat consisten, autoarea este de prere c,
primele indicii ce ar trebui s se regseasc ar fi tocmai cele legate de adevrului regimului
4
Monica Lovinescu, Unde scurte. Jurnal indirect, vol. al VI lea, Insula erpilor, Ed. Humanitas, Bucureti,
1996, p. 6.
5
Eugen Simion apud Monica Lovinescu , Unde scurte. Jurnal indirect, vol. III, Posteritatea contemporan, p.
338.
6
G. Genette, Introducere n arhitext. Ficiune i diciune, traducere i prefa de Ion Pop, Ed. Univers, Bucureti,
1994, p. 95.
606
socialist din Romnia, fenomen care, dac nu se manifest, nsi opera va avea de suferit
tiut fiind faptul c marile accente nu se obin prin ignorarea unei obsesii.7 Nu se pretinde
transformarea operei literare n reportaj, n document de epoc, ci, reproeaz scriitorilor
romni ignorarea vocii propriei lor contiine, refuzarea condiiei sine qua non a
intelectualului autentic, aceea, de a spune, prin orice mijloce, adevrul. Aceast condiie a
actului critic nu presupune ns eliminarea factorului estetic, acesta jucnd n continuare rolul
prim n elaborarea unei judeci critice, rmnnd condiia necesar a validitii unui demers
hermeneutic, nu ns i suficient. Demersul Monici Lovinescu de a aplica o gril modificat
de receptare a textelor literare este demn de toat apreciera, revenindu-i autoarei ntregul
merit de a fi sesizat profunda falie cara s-a instalat n cadrul literaturii romne o dat cu
instaurarea regimului comunist, fapt care reclama i o metamorfoz n ceea ce privete
modalitatea de receptare a textului literar, grila valabil n epoca interbelic, aceea a
autonomiei esteticului, nemaiputnd fi viabil n acelai grad ori pregnan acum: Este clar
c pentru studierea produciei scriitoriceti atipice, heteroclite, surprinztoare, ieite din
incubatorul comunist, sunt necesare alte ustensile i alte ci de abordare dect cele obinuite.
Iar istoricii literari, sesiznd procesualitatea precar a fenomenului, ar trebui s preconizeze o
nou viziune, o situare realist n timpul istoric i un operator adecvat. 8 Att Monica
Lovinescu, ct i Virgil Ierunca au avut intuiia i inteligena, dar i curajul de a propune, din
mers, din perspectiva a ceea ce singuri au numit, citndu-l pe T. Vianu, posteritatea
contemporan, un nou etalon de analiz a creaiilor literare sau culturale autohtone.
Conjugarea elementului etic, care ar trebui s transpar dintr-o creaie artistic plmdit n
perioada comunist, cu gradul de realizare estetic a unei opere literare, constituie teoria
Monici Lovinescu, afirmat i asumat, prin care literatura romn ar fi, la modul cel mai
adecvat, apreciat i/ sau evaluat: Paginile acestea insist asupra literaturii. Nedesprindu-o
ns de contextul politic ce o condiiona. A-l ignora ntr-un regim totalitar, ar fi nsemnat s
renuni a-i dezlega enigma.9 Litera de lege pentru fiica lui E. Lovinescu a reprezentat-o
dintotdeauna obiectivitatea, operele fiind judecate dup gradul lor de realizare artistic i
dup gradul de ilustrare, la modul creator, a dramelor epocii comuniste, independent i
indiferent de mocirla, erpria denunurilor, atacurilor, orgoliilor care s-au manifestat n
epoc. Monica Lovinescu nu a cerut nicicnd literaturii s devin altceva dect ceea ce
dintotdeauna a fost, ci doar, n condiiile vitrege n care i-a fost dat s se manifeste, s nu
ignore realitatea i multiplele drame pe care realitatea le-a produs. Reproeaz literaturii
faptul c teroarea comunist a fost pus ntre parentezele tcerii. Literatura nu s-a ocupat de
ea. La foarte puini scriitori mai circul prin romane, cte un personaj care a fost arestat, o
greeal n colectivizare, un non-sens n aplicarea legii. La cei mai muli nimic: din teroare s-a
trecut n literatur, dar nu n literatura asupra acestei terori. Rezultatele evaziunii estetice sunt
remarcabile. Avem poate literatura cea mai evoluat din Rsrit.10 Aceast ultim constatare
nu reprezint nici un amendament, nici o acuz adresat literaturii romne, ci doar o
constatare trist a incapaciii autohtone de a converti neajunsurile, durerile, crizele
individuale sau colective n adevrat material literar-estetic.
Monica Lovinescu ncearc o poziie echilibrat, asumat, nc din timpul epocii
comuniste (tiut fiind faptul ct de dificil este conservarea intact a spiritului obiectiv atunci
7
Monica Lovinescu , Unde scurte. Jurnal indirect, vol. I, Ed. Humanitas, Bucureti, 1990, p. 10.
8
Eugen Negrici, op. cit., p. 129.
9
Monica Lovinescu , op. cit., vol. III, p. 7.
10
idem, op. cit., vol. I, p. 9.
607
cnd epoca despre care vorbete, literatura pe care o analizezi i este contemporan), fiind de
prere c fiecare oper trebuie judecat adecvat, respectnd aceleai criterii ale raportrii.
Sinteza original, cea est-etic, i permite autoarei o poziionare obiectiv, dar n acelai
timp total, adic o raportare ce ia n considerare gama variat a factorilor care, n
respectiva epoc, condiionau realizare unei opere artistice. Dup cum s-a precizat anterior,
Monica Lovinescu refuz procesul dihotomiei ce se stabilete ntre oper i autor. Nu poate
accepta, fiind vorba despre aceeai contiin care scrie i gndete, prpastia ce se vrea
instaurat ntre plsmuitorul literar i creaia sa: n momentele-i de cumpn, literatura
noastr a fost silit s se hrneasc, spre a supravieui, cu un curaj aparte, i estetic, dar i etic,
constnd n ceva foarte simplu: a nu da voie cuvntului s mint. Punctul de plecare e etic,
rezultatul e estetic; cnd cuvintele se pteaz de miciun se degradeaz, corup, sufoc. 11 Att
contiina, ct i personalitatea reprezentnd structuri pshihologice unice, autoarei i este
imposibil a accepta pervertirea personalitii prin pervertirea cuvntului, ntrebuinat o dat,
real i autentic n opera literar, apoi degradat i pngrit n articolul encomiastic din gazeta
de partid. Opiunea autoarei-critic pentru principiul estetic se vdete din preuirea pe care o
acord cuvntului i din respingerea total i definitiv a sistemului limbii de lemn, a
stereotipului i a ndoctrinrii, practici pe care le amendeaz atunci cnd sunt uzitate n pagina
de ziar sau de revist, dar n egal msur i n pagina de roman ori poezie. Cu toate armele pe
care le-a deinut, Monica Lovinescu a combtut, prin toate mijloacele, aceast practic
nefericit i degradant ce rpete fiinei umane unul dintre atributele sale principale,
respectiv, pe cel al liberei gndiri i, implicit, al liberei exprimri. Ceea ce a condamnat a fost
incapacitatea sau lipsa e reacie a elitelor intelectuale romneti fa de aceast trist realitate,
un soi de mancurtizare a spiritului. Autoarea dorete s circumscrie exact gradul de
manipulare, de exagerare, de ndoctrinare la care se ajunsese n Romnia deceniului al
aptelea, fenomen de care, n parte, se face responsabil i elita intelectual a vremii, Monica
Lovinescu reprondu-le mereu autorilor romni hiatusul, falia autoindus care se produce la
nivel de contiin i care permite ca acelai scriitor s compun osanale Partidului n paginile
Scnteii, iar, pe de alt parte, n paginile unui roman, s dea form i contur unui personaj
care reclam, timid, erorile i, pe undeva, ororile nfptuite de acelai Partid: Pe de o parte
deci articolul de ziar prin care dai cezarului mai mult dect i aparine, pe de alt parte cartea
unde minciuna s nu fie sau s fie ct mai puin privilegiat. Numai c penia rmne aceeai:
o singur cerneal (de fapt, o singur contiin) nu poi obine dou culori ale scrisului. (...)
Adevratul pcat - ca i adevrata rspundere - al unui scriitor se svrete mpotriva
cuvntului i n funcie de el.12 De aceea, distincii precum cea realizat de ctre criticul Ion
Simu cel care vorbea, caracteriznd literatura epocii comuniste, despre o literatur
oportunist, fidel ideologiei de partid, o literatur subversiv, aluziv, cu strategii estetice
proprii (metaforizare, alegorizare, simbolizare) i o literatur evazionist, cea care, eluda, prin
excelen, factorul politic.13 nu poate fi operainal pentru Monica Lovinescu, cea pentru
care nu poate existe, nu se poate manifesta dect o singur modalitate de realizare a literaturii,
aceea a implicrii i a adevrului total ntr-o fertil i subtil conjugare a adevrului estetic cu
adevrul istoric.
11
Monica Lovinescu Unde scurte. Jurnal indirect , vol. IV, Est etice, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 47.
12
ibidem, p. 340.
13
Ion Simu, Incursiuni n literatura actual, Ed. Cogito, Oradea, 1994.
608
Problematica specificitii actului critic constituie o constant a litaraturii romane, de
fiecare dat aspectele fiind reluate i rediscutate din alte puncte de vedere. Cnd impus, cnd
izgonit, spiritul critic s-a manifestat ns ntotdeauna, acesta fcnd dovada gradului de
maturitate i responsabilitare a unui popor n faa istoriei i a propriei deveniri. Lupta
sfritului de secol al XIXlea i nceput de secol al XXlea privitoare la autonomia
esteticului, purtat ntre T. Maiorescu i C. Dobrogeanu-Gherea a fost preluat ulterior, n
epoca interbelic, de ctre G. Ibrileanu i E. Lovinescu determinnd n timp conturarea unor
puncte de vedere clare i ferme. Adept al teoriei sincronismului, E. Lovinescu vorbete despre
necesitatea unor mutaii ale valorilor estetice din spaiul autohton, considernd, deopotriv,
c valoarea estetic este singura ce valideaz existena unei crii. Esteticul constituie astfel
unicul principiu de analiz i de sondare a realitilor unui text, unica posibilitate de decriptare
hermeneutic a sensurilor unui text artistic14. Atitudinea lui E. Lovinescu poate fi neleas
dac ne raportm la contextul epocii interbelice i, undeva chiar mai devreme de att, la
nceputul secolului al XX-lea, atunci cnd era nesat climatul literar i cultural romnesc cu o
multitudine de manifestri tradiionaliste (smntorismul, poporanismul) care analizau
operele artistice prin prisma unor factori extraliterari precum valoarea etic, social ori
istoric, ignornd cu desvrire prezena ori absena atributelor estetice ale textului. Iar apoi,
manifestarea tuturor formelor i curentelor extremiste, fie ele de dreapta sau de stnga, au
determinat ca opera literar s slujeasc drept vehicol al transmiterii mesajului ideologic. De
cealalt parte, ns, contrar afirmii curente, G. Ibrileanu se arat, n ultima parte a activitii
sale, adeptul criticii totale, neignornd funcionalitatea criteriului estetic n aprecierea critic,
dar considernd critica literar, aa cum s-a constituit de o sut de ani ncoace, drept un tot.
Critica estetic, critica tiinific, critica psihologic sunt pri ale acestui ntreg. Critica
litarar, cnd privete opera din toate punctele de vedere, este complet.15 G. Clinescu
adopt o poziie de echilibru, realiznd o sintez creatoare ntre opinile antagonice vehiculate
de ctre G. Ibrileanu i E. Lovinescu, cci divinul critic confer lucrurilor o nou
perspectiv. Viziunea clinescian presupune conjugarea criticului i a istoricului literar ntr-o
unic personalitate fecund, polivalent, enciclopedic, care s fie capabil s emit judeci
de valoare dintr-o perspectiv subiectiv (n afar de autenticitate i onestitate, noiunea
obiectivitii n-are nici un sens.16). Adept al teoriei autonomiei esteticului, n nenumrate
rnduri, G. Clinescu apeleaz la alte formule precum critica biografic, sociocritica, uneori
critica de factur psihanalitic. Un pic mai trziu, spre sfritul epocii interbelice, se
contureaz la Sibiu micarea Cercului literar, antrenat de ctre nite tineri cuteztori, dar mai
cu seam, originali, care, dei reclam autoritatea spiritului lovinescian, nu mizeaz ntru totul
pe valenele omnipotente ale ideii supremaiei criteriului estetic: Preocupai de ethosul
naional, membrii Cercului promovau principiile criticii lovinesciene, fr a accepta ns i
modernismul teoretizatde mentorul Sburtorului. Tinerii scriitori ardeleni vor susine valoarea
etic a implicrii culturale de pe poziii pro-clasice i anti-puriste. ntori spre eroic i sublim,
ei erau de acord cu Schiller pe tema implicaiilor morale ale esteticului.17
14
E. Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane, vol. al VI-lea, Mutaiile literaturii romne, Ed.
Minerva, Bucureti, 1981.
15
G. Ibrileanu, Dificultile criticii estetice, n Al. Piru, Opera lui G. Ibrileanu, E. S. P. L A., Bucureti,
1959, p. 113.
16
G. Clinescu, Principii de estetic, Tehnica istoriei i criticii literare, Editura Litera Internaional, Bucureti-
Chiinu, 2003, p. 194.
17
Antonio Patra, I. D. Srbu- de veghe n noaptea totalitar, Ed. Univ. Al. I. Cuza, Iai, 2003, p. 19.
609
Monica Lovinescu se nscrie n tradiia literar de mai sus, continundu-o de fapt, dar
ntr-o form inovativ, conform cu rigorile socio-culturale ale vremii n care scrie. Astfel, ea
preia de la printele su cultul pentru valoarea estetic care legitimeaz valoarea unei opere de
art. Nu abandoneaz, n schimb, nici celelalte principii ale criticii, nereducnd judecata de
valoare doar la evidenierea reuitelor stilistico-estetice ale unui text. n egal msur,
autoarea leag verdictul critic de condiiile socio-politice , de toate elementele de background
cultural-artistic ce au condiionat i determinat configurarea unei adevrate reele de circulaie
a crii. Faptul devine cu att mai serios i cu att mai important cu ct epoca ce condiioneaz
manifestarea liber a expresiei este cea comunist, ale crei trsturi au fost deja prezentate.
Monica Lovinescu precum i Virgil Ierunca s-au artat adepii unei forme particulare de
critic literar, adaptat realitilor Romniei comuniste, aflat n deplin concordan i n
continuitatea micrilor critice anterioare, anume critica est-etic. Prin aceasta nu trebuie
neles supremaia principiului etic asupra celui estetic n cadrul procesului de valorizare a
operelor artistice, ci o sublim conjugare a celor dou criterii pentru a oferi o perspectiv
integratoare a fenomenelor care s-au nregistrat n Romnia anilor `50-`89, de a oferi
explicaii, iar nu justificri: Noiuni precum angajament, adevr, curaj, literatur militant
fuseser att de prostituate de realismul socialist, nct literatura romn le-a boicotat vreme
ndelungat, ncercnd salvarea n esteticul pur.18Astfel se poate justifica reacia de
nemanifestare, de obedien a multora dintre autorii romni care au screzut sau poate doar au
sperat c pot face literatur, doar literatur ignornd realitile vremii n care triau i scriau,
nerealiznd c, de altfel, print-o astfel de poziionare, nu reuesc dect s nege funciile
veritabile ale nsui obiectului lor de manifestare: O cultur care ignor necesitile istoriei i
le ntoarce spatele se ridic, de fapt, chiar mpotriva menirii ei, aceea de a fi o parte a libertii
i un instrument al ei.19 Este ct se poate de posibil c dac regimurile totalitare nu ar fi pus
stpnire pe Estul Europei, iar propaganda acestora nu ar fi fost att de sever, de inuman,
cel mai probnabil c Monica Lovinescu ar fi urmat descendena printelui ei n aprecierea
estetic ce se cuvine unei opere literare. ns, dificilul traseu pe care literatura romn l-a
traversat n aceti ani, au determinat-o n aborda o alt modalitate de receptare, de apreciere a
unui text. Contextul socio-politic a jucat un rol fundamental n procesul de cristalizare a
opiniilor est-etice ale Monici Lovinescu, autoarea fiind de prere, i pe bun dreptate, c
nu se poate evalua corect producia literar a acelor ani, fr a nu se realiza, n prealabil, i un
studiu pertinent, temeinic al factorilor care au determinat, au impus, au direcionat literele
romneti s se manifeste doar dup anumite traiectorii: Exemplele analizate arta cum, de la
caz la caz, funcia social se poate transforma n criteriu estetic, iar lipsa de funcie, n motiv
de rezerve, indiferen sau uitare.20 Critica care se ocup de respectiva perioad literar nu
poate ignora realitile vremii aceleia, nu se poate limita doar la sublinierea caracterului
estetic al operelor de literatur, nu pentru c acest gest critic ar fi incorect, ci pentru c ar fi
insuficient, iar un adevr trunchiat care se dezvolt din receptarea n parametrii insuficieni ai
unei opere literare, se va repercuta, n timp, n primul rnd, asupra actului critic n sine. Lucrul
este lesne de neles i, n mare, explic polemicile i divergenele care s-au nscut imediat
dup Decembrie `89, ntre criticii care doreau un Nremberg romnesc i criticii care
pledau pentru o excesiv ngduin fa de cei care, n epoc, au semnat pactul faustic. De
18
Monica Lovinescu , op. cit., vol. IV, p.76.
19
Octavian Paler apud ibidem.
20
Monica Lovinescu , op. cit., vol. I, p. 546.
610
fapt, dup cum s-a subliniat n nenumrate rnduri, condiiile de baz ale manifestrii
nengrdite a spiritului au fost cu mult nclcate, n epoca comunist totul nsemnnd (mai
mult dect oricnd n literatura romn) relaii clientelare, nepotism, ipocrizie, fenomele pe
care, de la Paris, Monica Lovinescu le observ cu acuitate i le comenteaz cu obiectivitate.
De fapt, critica estetic de care se face astzi atta caz, care ar fi caracterizat literatura romn
din epoca comunist, nu constituie de fapt dect un surogat facil, un simulacru superficial al
adevratului act critic: Ceea ce punem n discuie sunt principiile care au fundamentat actul
valorizrii (nu operele n sine). Este foarte clar c n epoca comunist criteriul susinerii unor
anumite opere n-a fost valoarea estetic., ci poziia politic a autorilor acelor opere.21 ntr-un
asemenea context care, n zilele noastre cu greu mai poate fi combtut, modelul critic-
axiologic al Monici Lovinescu i gsete pe deplin justificrea, autoarea fiind cea care,
situndu-se n contemporaneitate, observ i critic toate aceste nedrepti: Scriitori care n-au
urcat nici o treapt pe scara ascensiunii, care se menin voit n afara oricrui joc, care nu se
afl la nici o gazet i care nu por asigura nimnui nici un serviciu, pot atepta mult vreme
cronica ce-i va scoate dintr-o ngduitioare indiferen.22
Autoarea a considerat valoarea etic drept esenial pentru perpetuarea literaturii
romne autentice, a literaturii care nu ignor marile obsesii, adevratele drame, ce le d glas
ntr-o form artistic. n mod inevitabil, aceasta leag opera unui autor de concretizrile
directe i nemijlocite ale contiinei acestuia care se rsfrng n aciunile pe care le adopt, n
btliile n care accept s se angajeze sau n care prefer s fie un simplu spectator. i asta
pentru c, Monica Lovinescu a pretins ntotdeauna din partea intelectualilor (iar scriitorul se
numr printre acetia) prezena unei puternice contiine etico-morale care s legitimeze att
faptele, ct i atitudinile de via: Etica adevrului trit, care e un adevr al opiunii, i nu
unul al rainamentului ( s. n.) e o etic n care virtuile intelectuale se ntreptrund cu virtuile
morale, aa nct nici rigoarea conceptelor s nu divagheze fa de concretul, greu clasificabil,
al vieii, dar nici proliferarea concretului, a afectelor, a imediatului s nu ntunece <<dreapta
cugetare>>.23 De aceea i Monica Lovinescu nu renun la cerinele principiului etic
considernd, pe bun dreptate, formula criticii estetice insuficiente, pariale, necesitnd
conjugarea a numeroase forme i aspecte. Un pic mai trziu, urmrind aceeai gril
interpretativ, A. Marino conceptualiza dezideratul dintotdeauna al demersului de specialitate,
deopotriv sintetic i analitic, al criticii totale, critica vzut drept o suprametod, cea mai
modern metod antimetod, ars critica magna a sec. al XX- lea.24 Prin aceasta, Monica
Lovinescu a ncercat, poate indirect, s redea literaturii funcii i virtui ale sale de mult
pierdute. Din Antichitate i pn n epoca romantismului trziu, arta, respectiv literatura,
constituiau mai mult dect valoarea estetic pe care un text oarecare o vehicula, fiind
implicat activ n viaa cetii, ndeplinind anumite funcii de factur social, magic,
teologic. O astfel de funcie care s in seama de necesitile intrinseci ale societii
romneti, nu prin ilustrarea doctrinei comuniste, ci tocmai prin demistificarea ei, un astfel de
privilegiu al artei literare a ncearcat s-l redea Monica Lovinescu literaturii romne.
21
Constantin Pricop, op. cit., p. 157.
22
Monica Lovinescu , op. cit., ed. cit.
23
Andrei Pleu, Minima moralia. Elemente pentru o etic a intervalului, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006, p. 72.
24
A. Marino, Introducere n critica literar, ediia a II-a, ediie ngrijit de Sorina Sorescu, Ed. Aius, Craiova,
2007, colecia Krinein. Opere critice fundamentale, p. 406.
611
Bibliografie
Clinescu, G., Principii de estetic, Tehnica istoriei i criticii literare, Editura Litera
Internaional, Bucureti-Chiinu, 2003.
Genette, Gerard., Introducere n arhitext. Ficiune i diciune, traducere i prefa de Ion Pop,
Ed. Univers, Bucureti, 1994.
Jela, Doina, O sut de zile cu Monica Lovinescu, Ed. Vremea, Bucureti, 2008.
Liiceanu, Gabriel, Despre seducie, Ed. Humanitas, Bucureti, 2008.
Lovinescu, Monica, Unde scurte. Jurnal indirect, Ed. Humanitas, Bucureti, 1990.
Lovinescu, Monica, Posteritatea contemporan, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994.
Lovinescu, Monica, Est-etice, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994.
Lovinescu, Monica, Insula erpilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996.
Marino, Adrian., Introducere n critica literar, ediia a II-a, ediie ngrijit de Sorina
Sorescu, Ed. Aius, Craiova, 2007.
Negrici, Eugen, Iluziile literaturii romne, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 2008.
Patra, Antonio, I. D. Srbu- de veghe n noaptea totalitar, Ed. Univ. Al. I. Cuza, Iai, 2003.
Pleu, Andrei, Minima moralia. Elemente pentru o etic a intervalului, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2006.
Pricop, Constantin, Literatura romn postbelic, vol. I, Ed. Univ. Al. I. Cuza, Iai, 2005.
Simu, Ion, Incursiuni n literatura actual, Ed. Cogito, Oradea, 1994.
Cercetrile au fost finanate din Fondul Social European de ctre Autoritatea de

Management pentru Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007
2013 [proiect POSDRU/ CPP 107/ DMI 1.5/S/7834
612
COALA DE LA TRGOVITE
Drd. Oana CODARCEA

Universitatea PETRU MAIOR, Tg.-Mures
Scopul lucrrii este de a face cunoscute criteriile de organizare a membrilor ntr-o grupare
literar prezentnd factorii externi care favorizeaz ntlnirea, dar i afinitile stabilite ntre acetia
i interesele comune care consolideaz relaia i o dezvolt n timp.
Am ncercat apoi echivalarea gruprii trgovitene cu una elitist, n primul rnd datorit
poziiei de ntemeietori ai postmodernismului n literatura romn, ntr-o perioad n care termenul
era necunoscut.
Fiindc soarta oricrui grup remarcabil este de a se forma, de a se dezvolta i de a ajunge la
apogeu, urmnd ca destrmarea s fie iminent, traseul trgovitenilor nu deviaz de la cel tipic,
contnd ns mai puin acest aspect al destrmrii, ct opera lsat i micarea literar produs.
Cuvinte-cheie: elit, postmodernism, coala de la Trgovite
Printre gruprile literare existente n perioada comunist se numr i coala de la

Trgovite, din care fac parte Radu Petrescu, Mircea Horia Simionescu, Costache Olreanu,
Tudor opa, Petru Creia, Alexandru George. Au avut ansa existenei n contemporaneitate i
astfel i-au putut citi operele reciproc, s-au putut ncuraja, au putut iei n viaa spiritual a
rii ca un grup compact. Pe Radu Petrescu, Horia Simionescu, Costache Olreanu i leag o
frumoas prietenie, ei fiind trgovitenii consacrai care hotrsc s nu publice nimic naintea
vrstei de patruzeci de ani, nelgere pe care o respect toi trei.
Argument
Demersul acestei lucrri este de a face cunoscute criteriile de organizare a membrilor
ntr-o grupare literar prezentnd factorii externi care favorizeaz ntlnirea, dar i afinitile
stabilite ntre acetia i interesele comune care consolideaz relaia i o dezvolt n timp.
Membrii unei astfel de grupri scriu dup un tipar, neavnd intenia de a minimaliza fora
creatoare i stilul unic prin care se difereniaz fiecare trgovitean, dar i acest grup a
funcionat dup anumite reguli, deloc impuse, ci acceptate n mod voit, fr niciun fel de
constrngere, prin discuiile comune, lectura reciproc a operelor, prietenia strns, lucrul n
echip la scrierea revistei n perioada liceului.
Am ncercat apoi echivalarea gruprii trgovitene cu una elitist deoarece membrii ei
s-au remarcat prin talent. Demersul scriitoricesc extrem de laborios i discret, devotamentul
fa de cultul literaturii, produsul final att de apreciat n zilele noastre i, nu n ultimul rnd,
poziia de ntemeietori ai postmodernismului n literatura romn, ntr-o perioad n care
termenul era necunoscut, ne ndreptete s i ncadrm ntr-un grup de prestigiu.
Fiindc soarta oricrui grup remarcabil este de a se forma, de a se dezvolta i de a
ajunge la apogeu, urmnd ca destrmarea s fie iminent, traseul trgovitenilor nu deviaz
de la cel tipic, contnd ns mai puin acest aspect al destrmrii, ct opera lsat i micarea
literar produs.
Legile grupului
Grupul este o colectivitate, ansamblu de persoane reunite n mod stabil sau temporar,
printr-o comunitate de interese, de scopuri, de idei1. n situaia de fa, obiectul discuiei este
grupul literar, al crui el comun trebuie s fie n direcia clar a literaturii. Dar ce alte condiii
mai trebuie s ntruneasc ansamblul pentru a fi atestat ca grupare literar?
n primul rnd, membrilor grupului trebuie s li se ofere situaii conjuncturale de aa
natur nct apropierea s devin posibil: coordonata spaiului, existena concomitent, i
bineneles ali indicatori, la fel de importani: interese comune, eluri unitare, preocupri
similare, empatie, comunicare nengrdit.
Un alt criteriu de organizare a membrilor ntr-o grupare este cel al vrstei, dar mai
potrivit ar fi conceptul vrst interioar propus de Mircea Martin, surprins i de Constantin
Schifirne, care traduce aceast sintagm prin durata artistic, adic o anumit durat
artistic diferit de timpul real n care se afirm o anumit sensibilitate creatoare 2. Chiar dac
acceptm doar criteriul vrstei biologice n cadrul seleciei membrilor unui grup, trgovitenii
l ndeplinesc, fiindc vrstele le sunt apropiate n momentul ntlnirii din oraul Trgovite,
spaiu natal al lui Mircea Horia Simionescu i adoptiv al lui Radu Petrescu i Costache
Olreanu. Ceea ce i-a unit, n primul rnd pe trgoviteni, a fost pasiunea pentru lectur,
pentru carte, o form de cultur predominant, de altfel, n acea perioad. Era o modalitate de
satisfacere a nevoilor personale spirituale, contribuind la cunoaterea de sine, oferind
modaliti adecvate de evaziune din cotidian. Cel care ncheag grupul este Radu Petrescu, la
el acas avnd loc ntlnirile, n general, fiindc locuina i era suprasaturat de cri, iar
ntlnirile presupuneau mprtirea lecturilor, ncercrile poetice, redactarea unor programe
literare, schimbul reciproc de reviste-manuscris, caligrafiate ntr-un singur exemplar, ntlniri
posibile datorit relaiei de prietenie aparte ntre cei trei, deocamdat. n acea perioad, Radu
Petrescu public versuri, articole teoretice, polemici, interviuri, volumele fiind prefaate de
confrai
Importana crii este reliefat i de mrimea bibliotecii, lrgirea ei devenind o obsesie
pentru trgoviteanul iniiator, care i achiziiona cri ori de cte ori avea ocazia, suferind
ngrozitor atunci cnd nu reuea s i procure bani pentru a le cumpra . Dup un studiu
consemnat de Constantin Schifirne, se pare c tinerii care dispun de biblioteci cu un numr
mare de volume prefer teatrul, filmul, proza, pictura, literatura folcloric. 3 Tinerii
trgoviteni sunt receptivi att la valorile literare naionale ct i la cele ale culturii universale.
Ei discut despre literatur, tiin i art n cadrul grupului, merg la concerte de muzic
simfonic, la filme, peripatetizeaz pe aleile Parcului Ioanid, activiti consemnate n
Catalogul micrilor mele zilnice4.
Inovaia trgovitenilor
Orice grupare literar se afirm prin ncercarea de fi altfel, de a veni cu ceva nou, de a
se individualiza n literatur, de fi original, chiar dac originalitatea nseamn apelul la fome
de creaie vechi, cazul cerchitilor. Bourdieu vorbete de crearea condiiilor apariiei unui
model de revoluie al tuturor celor care doresc s impun un model artistic, al unui curent
1
Dicionar enciclopedic, Ediia a V-a, revizuit i actualizat, Ed. Cartier, Bucureti, 2004.
2
Constantin Schifirne, Generaie i cultur, Ed. Albatros, Bucureti, 1985, p. 232.
3
spre deosebire de cei cu biblioteci mai mici care prefer poezia, muzica uoar tradiional, popular, teatrul
muzical.
4
Radu Petrescu, Catalogul micrilor mele zilnice, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999.
614
literar, dar i de o autonomie a cmpului literar5 care se manifest printr-o stare lipsit de
constrngeri n ceea ce privete forma de manifestare i de exprimare a personalitii
scriitorului. Individualizarea se raporteaz ns la o generaie literar, fiindc orict de talentat
ar fi scriitorul, orict de inedit ar fi stilul n care i transmite mesajul, orict de mult ar ncerca
s i taie cordonul ombilical de generaie, totui, stilul creat este impregnat de mesajul,
ideologia generaiei sale, spune Constantin Schifirne. Dac ar fi s legm gruparea
trgovitean de o generaie, nainte de a fi cunoscut conceptul postmodernismului, cea mai
corect mi se pare a fi cea denumit de Al. Condeescu redescoperirea literaturii, cuprins
ntre anii 1960-1980, cu precizarea c e aproape imposibil de realizat o clasificare ce rspunde
tuturor rigorilor metodei.6 Cornel Regman susine c e de acord cu afirmaia c reprezentanii
colii sunt ntemeietorii postmodernismului, dac postmodernismul e neles ca o victorie
asupra literaturii convenionale, incluzndu-i aici i pe cei care au urmat stimulentele primite
din literatura anglo-american: erban Foar, Emil Brumaru, dar i Geo Dumitrescu, C.
Tonegaru, Gellu Naum. n urma aseriunilor unor critici literari precum Cornel Regman, Radu
G. eposu, Liviu Petrescu, Gheorghe Crciun, care aaz coala de la Trgovite la obria
postmodernismului, dar i a observaiei c cronologicul i evenimenialul sunt abandonate,
formula obiectivitii de tip realist i a determinismului istoric cedeaz locul unei
subiectiviti profunde i libere, realul este filtrat i cuprins n sfera culturalului, prezentul
istoric interfereaz cu mitul, imaginile arhetipale sunt reactivate i coroborate cu lumea
simbolurilor7, Mircea Benea este ndreptit s-i considere pe reprezentanii colii de la
Trgovite adevraii ntemeietori ai postmodernismului la noi, aceeai convingere avnd-o
i Ion Bogdan Lefter8. Criticul sesizeaz la aceti reprezentani contiina c lumea e un text,
c totul s-a spus deja n crile anterioare, astfel c e nevoie de un alt tip de textualizare: acel
text infinit despre lume ce trebuie descifrat dup legile secrete ale palimpsestului sau textul
nscut din textele anterioare printr-un procedeu ce va extrage un mesaj.
Se poate vorbi de o grupare elitist n cazul colii de la Trgovite?

Dac prelum definiia dat de Remus Cmpeanu, Elitele romneti din Transilvania
veacului al VIII-lea ...devine elit orice grup de persoane remarcabile prin dotare i prin
realizri, din orice domeniu determinat de activitate: politic, economic, cultural, tiinific
etc. sau demersul lui C. Wright Mills de a demonstra c elita, ca grup status, genereaz
reguli tacite sau proclamate, pliate pe tipare de psihologie social, n funcie de rolul ce revine
fiecrui grup sau individ , se poate vorbi despre o astfel de grupare, chiar dac nu exista
contientizarea clar a unui grup atestat cu toate actele n regul. n cazul n care elita i
pierde din rigoare i accept membri care nu provin numai din medii aristocrate, ci din orice
clas social, al crei criteriu principal de selecie s fie cel al competenei, putem altura
termenul meritocraie, elit, gruprii trgovitene. Scriitori neoficiali, ei alctuiesc o
grupare destul de nchegat n ciuda originii modeste a membrilor.
5
Pierre Bourdieu folosete termenul de cmp literar pentru a desemna gruparea literar.
6
celelalte generaii dup cum urmeaz sunt raportate la: 1. ntre 1800-1830 descoperirea de sine; 2. ntre 1830-
1860 descoperirea Occidentului i specificului naional; 3. ntre 1860-18890 contiina de sine i a
ntemeierii; 4. ntre 1890-1920 dup amurgul titanilor; 5. ntre 1920-1945 exploatarea dimensiunilor; 6. ntre
1945-1960 prsirea specificului artistic, apud Constantin Schifirne, op. cit., p. 238.
7
Mircea Benea, Farmecul discret al autoreflexivitii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2000, p. 229.
8
Ion Bogdan Lefter, Postmodernism Din dosarul unei btlii, ediia a II-a adugit, ed Paralela 45, 2002.
615
Alexandru Florian definete intelectualul ca fcnd parte din acea categorie uman
capabil s se dedice social unei idei, unui principiu i care este chiar lider de opinie, un
purttor de mesaj ctre mase9.
Dac acceptm sintagma grupare elitist n cazul colii de la Trgovite, atunci
trebuie s o consimim i pe cea de grup de prestigiu, ce nglobeaz membrii ... prini ntr-
o reea de valori i relaii sociale care le dau identitate prin raportare la un grup de prieteni,
maetri, idei i valori fixe10. Fr a avea vreun proiect cultural comun, vreun program,
reuesc totui s formeze un grup datorit talentului, a inovaiei, a poftei pentru lectur, a
schimbrii produse i a influenei exercitate unei generaii de noi tineri scriitori.
Triesc ntr-o perioad n care nu exist prea mult libertate de micare n domeniul
publicrii scrierilor ce nu deserveau interesele partidului comunist, ntr-o perioad n care
cititorul gust mai puin temele propuse de ei, astfel, n condiii mai puin favorabile receptrii
pozitive publicului neavizat, ntr-o perioad n care trgovitenii ncearc s ofere, spre
publicare, opera nc din anii 50, dar sunt refuzai, fiind nevoii s scrie pentru sertar, urmnd
ca dup debut, s le apar scrierile ntr-o avalan, dar ntr-o perioad cu modele cluzitoare:
George Clinescu, Tudor Vianu, personaliti marcante, care dei atent supravegheate de
ochiul vigilent al partidului, reuesc s i atrag, s i influeneze, s i formeze. Marea
admiraie a lui Radu Petrescu pentru George Clinescu se evidenia n desele referiri ale
acestuia n faa elevilor de la clas, n perioada n care este profesor de limba romn la coala
din Prundul Brgului, cu toate c n acea perioad Clinescu era interzis, consemneaz
Niculae Vrsma11. Fiind tineri, cultura lor era n formare, astfel c au putut fi nrurii de
influena acestor dascli valoroi.
Spre deosebire de ali scriitori, vezi cazul Junimea12, membrii trgoviteni nu au apelat
la subterfugii pentru a atrage atenia. ntr-adevr ei nu fceau parte dintr-o grupare
(re)cunoscut, att din cauza debutului publicistic tardiv, considerat aa de unii, dar i a unei
discreii caracterisitice acestora; s-ar fi putut folosi, ns, de anumite situaii pentru a-i
mbunti statutul, consider Sorin Matei Adam, care are n vedere cazul lui H. R.
Patapievici13, ei, ns, au preferat s i respecte legmntul14. Dup prerea lui Bourdieu,
consacrarea cmpului literar sau artistic se produce atunci cnd va exista o autonomie n
interiorul lui sau cnd membrii i vor manifesta indiferena fa de puteri externe, politice,
economice sau chiar fa de onoruri i distincii.
Datorit deschiderii, toleranei i permisivitii, trgovitenii adopt noi membri odat
cu mutarea, n vederea studiilor la Bucureti. E vorba de Tudor opa, Petru Creia, Alexandru
George, care intr n acest anturaj datorit nscrierii la Universitatea din Bucureti15; ns cei
9
Cine stabilete elitele? n vol. coordonat de Mihai Dinu Gheorghiu, Mihi Lupu Mobilitatea elitelor n
Romnia secolului al XX-lea, Ed. Paralela 45, Piteti, 2008.
10
Sorin Adam Matei, Boierii minii, Ed. Compania, Bucureti, 2004, p. 15.
11
Niculae Vrsma, Jurnale paralele. Radu Petrescu vzut de un elev al su, Ed.Erikon, Cluj-Napoca, 2008.
12
Mircea Eliade vorbete de miturile elitei, mituri create n jurul lor de unii scriitori, din proprie iniiativ sau
de societatea avid uneori de senzaional.
13
Ascensiunea acestuia s-a datorat unui cumul de situaii favorabile care l-au propulsat n faa unui public larg:
lecturarea, n perioada studeniei, a unor cri mai puin accesibile publicului larg, victimizarea lui n urma unei
persecuii nedrepte, recrutarea n grupul lsat de Costantin Noica motenire lui Gabriel Liiceanu, publicarea
unor volume de ctre Editura Humanitas, condus de Liiceanu.
14
Radu Petrescu, Mircea Horia Simionescu i Costache Olreanu hotrsc s nu publice nimic pn la vrsta de
patruzeci de ani, nelegere respectat de toi trei.
15
Singurii, care dup finalizarea cursurilor rmn n bran, adic desfoar o activitate literar, sunt: Petru
Creia, care va fi lector la Catedra de Filologie Clasic a Facultii de Limbi Romanice i Clasice, cercettor
616
care sunt acceptai ntr-un astfel de grup de prestigiu16 trebuie s ntruneasc nite caliti de
necombtut: s aib carisma culturii i a geniului, subliniaz Sorin Adam Matei.
Intelectualismul lor e dovedit prin cultur, intertextualitate, performan retoric, spune Ion
Bogdan Lefter. Jurnalul lui Radu Petrescu e perceput de Cornel Regman ca un jurnal
intelectual, n care nsemnarea zilnic a evenimentului e nsoit de reflecie, spre deosebire
de jurnalele pragmatice care au misiunea doar de a nota elementul autobiografic, fr vreo
interpretare, analiz. Intertextualitatea, dovad a erudiiei, deloc ostentativ, va fi mereu
prezent n crile lui Radu Petrescu, personajele lui i ale lui Alexandru George avnd o
perspectiv metafizic, idee avansat de Mircea Benea.
Produsul literar al gruprii trgovitene

Istoria colii de la Trgovite prezentat de M. H. Simionescu ntr-un interviu poate fi
rezumat astfel: n fosta cetate de scaun, n anul 1942, s-au cunoscut i au legat o frumoas
prietenie trei dintre membrii acestei grupri; au petrecut lungi seri de lectur, au scos reviste i
cri manuscrise, dei erau nc elevi; apoi, la Bucureti, n timpul facultii, li s-au alturat:
Petru Creia, Tudor opa, Alexandru George descoperind suprarealismul i fiind vrjii de
personalitatea profesorului lor, George Clinescu, debutul producndu-se n jurul anului 1970.
Cteva din ideile menionate de acelai Mircea Horia Simionescu ntr-un interviu
acordat lui Mircea Nedelciu n revista Echinox, nr 5-6-7, 1982 sunt n legtur cu dorina lor
de a face literatur pornind de la trire, de la impresia direct, de la ce se vede, crend astfel o
concordan ntre expresia artistic i expresia realitii vizibile, cu nevoia tuturor de a scrie
jurnal, simit ca o curare a simurilor i cu preocuparea pentru erou, vzut ca o component
imanent a crii. Acelai Mircea Horia Simionescu explic ntr-un alt interviu17 aceast
reunuiune iniial, deloc avnd ca obiective preocupri culturale, ci cu scopul de cuta prieteni
cu ajutorul crora s neleag mai bine lumea. Atunci cnd au realizat c demersul lor se
poate traduce n poezie, a nceput camaraderia. Faza iniial a constat n scrierea unor eseuri,
poezii, mici pamflete ce au fost incluse n cteva reviste literare aprute ntr-un singur
exemplar. Trgoviteanul lmurete cum nainte de orice au fcut exerciiul prieteniei, apoi au
aternut pe hrtie ceea ce simeau, adic au descoperit n cellalt ceea a gndit fiecare. A
existat un exerciiu zilnic al acestei preocupri, iar scrierile lor erau diferite de ceea ce nvau
la coal la limba romn sau la filozofie. ns, pentru ca scriitura s se nasc, e nevoie de o
anumit baz format din lecturile adolescenei, iar raportarea scrierilor se dorea mereu a fi la
ei nii, nu la ce se ntmpla n afar.
Ioan Ilie sesizeaz elementele comune ale trgovitenilor: originalitatea i aspiraia
permanent spre perfecionare, munca ncununat de rbdare n conceperea unei opere
definitorii prin autoreflectare, iar cei trei trgoviteni consacrai, Radu Petrescu, Mircea Horia
Simionescu i Costache Olreanu sunt unii i prin spaiul geografic trgovitean datorit
studiilor fcute la acelai liceu din Trgovite, Ienchi Vcrescu. n numele prieteniei ce
i-a legat i al preuirii ce i-au purtat-o prietenii, prin demersurile lui Costache Olreanu, pe
tiinific, redactor-ef la revista Viaa Romeasc i director la revista Manuscriptum, iar Mircea Horia
Simionescu, reporter la ziarul Scnteia, urmnd apoi nite funcii n cadrul PCR i C.C., director al Operei
Romne, observ Mircea Benea, op. cit.
16
Sorin Adam Matei consider astfel de grupuri nchise datorit accesului i participrii care se fac prin
ritualuri i iniieri. O caracteristic a elitelor intelectuale de azi este nchiderea ntr-un turn de filde i
respingerea politicului, dup cum observ i Mihai Dinu Gheorghiu.
17
Interviu realizat de Marin Chelu n Familia, Nr. 2, februarie 1995, p. 37.
617
zidul casei din Pitar Mo, Nr 23, unde a locuit Radu Petrescu, a fost dezvelit o plac
comemorativ. Trstura comun a acestor prieteni, care i-a fcut pe critici s-i numeasc
coal, dup prerea lui M. H. Simionescu, este ngrijirea deosebit a stilului, mergnd
pn la un stil artificios, dar sincer.18
Temele literare ale prozei gruprii trgovitene

Gruparea trgovitean trece printr-un rzboi, despre ale crui urme i traume nu
aflm nici n jurnal, nici n opera ficional. Obsedantul deceniu, cu siguran, le marcheaz
existena, ns fenomenul nu devine, nici pe departe, tem obsedant n scrierile lor.
Trgovitenii refuz apartenena la partidul comunist, asumndu-i resemnai obscuritatea,
ceea ce l face pe Crtrescu s i considere tardo-moderniti i nu postmoderniti, pentru c
nu s-au dezvoltat n mod natural, prin lipsa contactului real cu literatura din lumea liber.
n perioada comunist, se nfiineaz cenacluri, ateliere de creaie, reviste i chiar coli
de literatur, recrutrile fiind fcute din rndul rnimii i al clasei muncitoare pentru c
autoritile comuniste mizeaz pe formarea propriilor elite literare, observ Lucia Dragomir19
Aceast coal urmeaz modelul Institutului Maxim Gorky din Moscova, modelul fiind
preluat i de RDG, la Leipzig, consemneaz aceeai Lucia Dragomir. Cu siguran,
trgovitenii au stat departe de astfel de grupri.
Nicolae Berindeiu e de prere c eii sunt cei care reabiliteaz esteticul n literatur
tocmai pentru c i-au impus tcerea i n exilul lor interior au putut continua joaca din
copilrie: lectura, discuiile n grup, recenzarea propriilor scrieri. Dezvoltat ntr-un mediu
urban, cu posibilitile tematice restrnse, gruparea se axeaz pe individ, pe problemele lui
mrunte i nesemnificative, tema lor fiind literatura. Se poate vorbi despre o zon de confort
n care activeaz membrii, spune Marian Popa, care nu are nimic de-a face cu realitatea
cotidian tot mai sumbr, dar nici cu funcia politic a scrisului din acea perioad. Aceeai
prere, n sensul acesta, o are i Ion Buzera, care crede c fuga de realul literar este ceea ce i-a
unit pe cei trei prozatori trgoviteni. Spre deosebire de ali prozatori contemporani lor, cei
trgoviteni par a fi mai preocupai de realitatea ficiunii, observ Mihai Dragolea, a crei
tem predilect va fi literatura ce-l va absorbi pe scriitor transformndu-l n personaj care
scrie, regizor, renunndu-se astfel la statutul de narator omnipotent. n demersul
trgovitenilor, esenial este ntoarcerea privirii scriitorului, cnd spre text, cnd spre sine,
adic transformarea faptului mrunt, banal n literatur i ncercarea de a-l face pe cititor s
contientizeze c exist estetic n orice form a realitii, ncercare repetat ndelung,
ajungndu-se, astfel, lahipotext, susine Nicolae Berindeiu.
Marian Popa vorbete despre o nevoie acut de satir i umor de calitate n anii 70, n
urma unor abdicri impuse sau voite ale celor care fceau treab bun n acest sens, astfel
c de multe ori din cauza sau datorit neputinei de a nfrna porniri instinctive n direcia
aceasta, multe opere au fost scrise pentru sertar. Ion Bogdan Lefter crede c Banchetul lui
Mircea Horia Siomionescu este o reabilitare a farsei ca specie literar i c ceea ce l
individualizeaz pe Costache Olreanu fa de colegii si sunt trei ipostaze: cea de
miniaturist datorit conciziei sale n orice moment al prozei, cea de caracterolog, i cea de
umorist, ipostaz prezent prin caricaturizare direct, sau prin deviere brusc de la un debut
18
Ibidem.
19
coala de literatur i critic literar Mihai Eminescu, n vol. cit.coordonat de Mihai Dinu Gheorghiu i
Mihi Lupu.
618
grav, la derizoriu, ori burlesc. n drumul sensibilizrii Ideii avansate n primul rnd de Radu
Petrescu, se interpune jocul20, acel amestec ntre spontaneitate i elaborare, joc ce presupune
reluarea, rescrierea, observ Ion Bogdan Lefter.
Declarnd c la baza gruprii de la Trgovite nu a stat niciun plan, niciun program,
Mircea Horia Simionescu accentueaz ideea c afinitile membrilor s-au descoperit odat cu
publicarea volumelor, nicidecum nu au fost stabilite de anumite norme. Ei i-au dat seama c
au absolvit aceeai form de nvmnt epic mult timp dup ce fastul eveniment avusese
loc21 , dovad cele trei romane de dragoste: Radu Petrescu Matei Iliescu,
M.H.Simionescu Nesfritele primejdii, Costache Olreanu Avionul de hrtie, romane
publicate la intervale de timp diferite i care dezvolt tema scriiturii mai mult dect pe cea a
dragostei, observaie fcut de Mihai Dragolea. Acelai critic emite ipoteza contribuiei
fiecrui roman de dragoste la formarea unui corp epic: romanul lui Radu Petrescu este cel al
cunoaterii dragostei, romanul lui M. H. Simionescu este cel al maturitii erotice, iar cel al lui
Costache Olreanu evideniaz experiena postamoroas i astfel se poate observa combinarea
frecvent a dou teme: dragostea i scriitura vzute fiecare ca o prelungire a celeilalte.
Jurnalul - o constant a trgovitenilor

Ceea ce au n comun crile trgovienilor este caracterul confesiv, memorialistic,
spune Marian Popa, ns o confesiune cuminte, limitat a aduga n cazul lui Radu Petrescu
i purtnd masca parodiei n cazul lui Mircea Horia Simionescu, de exemplu.
n opinia lui Mihai Dragolea, reprezentanii colii de la Trgovite revitalizeaz
jurnalul ca specie literar, dar l supun i la anumite modificri, pe lng ndrzneala de a scrie
n timpul unei perioade neprielnice, comunismul, ei nu acord o semnificaie att de
important confesiunii, ct formei scrisului, calitii artistice a notaiei. Acceai idee o
avanseaz i Mircea Benea explicnd c prin privilegiul acordat biograficului, prin relevarea
profunzimii interioritii, prin permisiunea descoperirii individualului, jurnalul este una din
cele mai fascinante aventuri ale colii de la Trgovite22. Acesta a fost ales n favoarea
romanului de moment n care era prezentat un destin colectiv i care devenea un clieu. Pentru
ei, jurnalul e via. Cu toate c el va conine impresii ale realitii, date personale, stri ale
sufletului, faze ale sentimentului, trebuie perceput altfel dect o simpl notaie a cotidianului,
fiindc dincolo de elementele lumii sunt Idei.
n cazul Ocheanului ntors al lui Radu Petresu, se pot identifica unele din mrcile ce
au consacrat aceast specie literar: relatarea fragmentar la pesoana nti, amnuntele
cotidiene mptiate discret pe pagin, amestecul notelor de lectur cu notele banale,
conturarea imaginii unei persoane odat cu lecturarea filelor, observ Mihai Dragolea, care
iese ns din tiparul cu care ne-a obinuit prin fuziunea integral a vieii cu literatura. Se
nate ideea unei uniti la lectura acestui jurnal, aceea ntre via i literatur; nu mai putem
vorbi aici de dou pri distincte, de componente care se ntreptrund din cnd n cnd, ci de o
mbinare perfect i continu. Ceea ce mai este eliminat sau neglijat n acest jurnal sunt:
20
Exist n cazul lui Radu Petrescu un cult al perfeciunii n ceea ce privete tehnica, ns forma nu se
caracterizeaz prin rceal, ci prin emoie, ca o consecin a travaliului din spatele operei, acea ncercare
obsesiv de obinere a compoziiei, travaliu ce presupune goluri, scderi, pauze, subliniaz criticul Ion Bogdan
Lefter care numete scrisul reprezenanilor colii de la Trgovite o a doua natur datorit fanatismului cu care
i elaboreaz opera.
21
Mihai Dragolea, n exerciiul ficiunii-eseu despre coala de la Trgovite, Ed Paralela 45, 2006. p. 8.
22
Mircea Benea, op. cit., p. 226.
619
cronologia, amnuntele, confesiunea intim, observ Mihai Dragolea. Ineditul const n
surprinderea, captarea i notaia unor imagini. Mircea Iorgulescu23 nu consider Ocheanul un
jurnal autentic, n ciuda aspectului exterior cu notaii intermitente, fragmentarism, reflecii
despre art, literatur, observaii fcute n legtur cu cei dragi sau cu cei cu care intr n
contact din obligaii sociale, care in, ntr-adevr, de specificul jurnalului, dar din care ns
lipsete confesiunea aproape total. Pentru Radu Petrescu, jurnalul este un modus vivendi;
acestuia i druiete ntreaga existen i spre deosebire de ceilali camarazi care au scris mai
puin genul acesta de literatur, sau de Tudor opa, care a fost doar diarist, jurnalul
radupetrescian se ntoarce mereu asupra mecanismului scrisului, nlturnd evenimenialul
att de specific, pentru a nu obtura ritmul i compoziia, observaii ale lui Mircea Benea.
Tudor opa se remarc printr-o oper constituit numai din jurnal, ns jurnalul este
atribuit altcuiva, iar numele reale sunt nlocuite, dar nu integral 24, observ Ion Bogdan Lefter,
Mihai Dragolea consider c substana jurnalului lui Tudor opa nu st n surprinderea
esenialului de ctre un ochi expert, deloc de neglijat nici acest aspect, ci trirea intens a unor
dimensiuni importante ale vieii: prietenia, dragostea, amintirea, scrisul. Dup prerea lui
Mihai Dragolea, ncercarea scriitorului i Punte sunt pri ale unui Bildungsroman, neles
corect doar dac se urmrete direcia vehiculuilui transparent imaginat de copilul Teofil A.
Jurnalul Ucenic la clasici al lui Costache Olreanu la un moment dat devine oglinda
unui mod de a tri mprtit de o ntreag generaie25 . Descrierea este nlocuit de
enumeraie, atunci cnd autorul e nevoit s recurg la enunuri mai ample, observ Mihai
Dragolea. Pentru Costache Olreanu formula jurnalului nu a fost cea mai ofertant,
completeaz Ion Buzera, deoarece ar fi trebuit s renune la regula conciziunii, ori acest lucru
l-a determinat s includ frme de jurnal n romanul Cvintetul melancoliei. Observaia lui Ion
Bogdan Lefter referitoare la ntreaga oper a lui Costache Olreanu este c scrierile sunt o
continu rescriere a biografiei acestuia, considerndu-l cel mai autobiografic dintre
trgoviteni
Jurnalul Norii al lui Petru Creia este considerat mai puin meteorologic de Mihai
Dragolea i mai mult un mod de a descrie ntlnirea dintre privirea autorului i cea a cerului.
Cea mai important form de manifestare pentru scriitorii trgoviteni, observ Nicolae
Berindeiu, sunt privirea i creaia, care combinate n mod ideal transform lumea n carte
vie. Actul privirii n cazul trgovitenilor, presupune contemplarea cromaticii i geometriei
imaginilor cosmice, completeaz acesta.
n jurnalul lui Mircea Horia Simionescu, Mihai Dragolea observ un interes mai mare
al autorului pentru teme ca: familia, prieteniile, literatura. i n cazul lui Costache Olreanu ,
Mircea Benea sesizeaz o amprent a cotidianului.
Ceea ce particularizeaz scrisul lui Alexandru George sunt: pofta de a polemiza,
intransigena, aerul rzboinic26, vocaia autoreflexiv, tendina de a privi i de a se ntoarce n
trecut, o libertate a scrisului, rigoarea n acelai timp, iar ceea ce i confirm apartenea la
23
Mircea Iorgulescu, Contina i orgoliul creaiei, n Convorbiri literare, Nr. 9, 1978.
24
folosete un toponim real, Cernui, pentru precizarea locului naterii autorului, toate explicate i ntr-o not
bibliografic oferit de autor editoarei sale, ce ajut la identificarea persoanelor reale care stau n spatele
personajelor cu nume inventate.
25
Mihai Dragolea, Arhiva de goluri i plinuri, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1998, p. 99.
26
Pentru a exemplifica firea combativ a acestuia, subliniem portretul lui Radu Petrescu schiat de Alexandru
George26 care l considera pe acesta mult prea dornic de aprobri atunci cnd emitea o idee, care dac se ntmpla
s nu fie luat la cunotin i validat, strnea senzaia actului de trdare.
620
grup, dup prerea mea este apetena pentru fragmentarism, existena unor goluri, pauze, care
n acelai timp dau natere unor noi nelesuri naraiunii.
Traseul grupului
Gruprile literare funcioneaz asemenea generaiilor literare, ns la o scar redus.
La fel ca n cazul unei generaii literare, o grupare literar exist n toat plenitudinea ei atta
vreme ct literatura produs de membrii ei nu depete graniele gruprii, n care operele sunt
receptate n cadrul grupului. Grupul i pierde din acuitate, atunci cnd produsul literar scris
ajunge n minile cititorului, probabil datorit acceptrii unor compromisuri, cci, n final,
opera este scris pentru a fi receptat i valorizat de un public cititor. Dup publicare,
elementul aglutinant al membrilor trgoviteni ncepe s-i piard din puterea adeziv i ncep
s apar disensiuni, n urma unor schimburi de replici virulente, ajungndu-se la situaia n
care unii dintre ei, Alexandru George, s se autoexclud din grupare27. Elementele de
difereniere exact a acestora n vederea conturrii individualitilor trebuie fcute la nivelul
operei i mai puin din punct de vedere geografic sau istorico-literar, ce pot fi interesante doar
dac sunt percepute drept curioziti, spune Mircea Benea.
Dac ne ntrebm ce au adus nou trgovitenii n proza romneasc, putem spune c
au surprins prin noutatea procedeelor narative n scrierile lor, care nu pot fi numite romane,
nuvele, schie sau povestiri, ci texte, observ Ioan Ilie, dar i prin existena elementelor de
metaroman, susine Nicolae Manolescu, referindu-se la crile Ucenic la clasici de Costache
Olreanu, ntoarcerea scriitorului de Tudor opa i Prul Berenicei de Radu Petrescu. Ceea
ce se instaureaz odat cu coala de la Trgovite e livrescul, metaliteratura, autobiografia,
ironia sau parodia28.
Bibliografie:
Bibliografia operei lui Radu Petrescu:
Matei Iliescu, Editura Eminescu, Bucureti, 1970
Proze ( Didactica Nova, Sinuciderea din Grdina Botanic, Jurnal, n Efes), Editura
Eminescu Bucureti, 1971
O singur vrst, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1975
Ocheanul ntors, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1977
Ce se vede, Editura Eminescu, Bucureti, 1979
Prul Berenicei, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981
A treia dimensiune, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1984
Catalogul micrilor mele zilnice. Jurnal 1946-1951/ 1954-1956, Editura Humanitas,
Bucureti, 1999
Bibliografie critic:
Bourdieu, Pierre, Regulile artei, Ed. Art, 2007
Benea, Mircea, Radu Petrescu-Farmecul discret al autoreflexivitii, Ed. Dacia, Cluj 2000
Berindeiu, Nicolae, Corpul i textul, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2010
27
n art. Radu Petrescu i coala de la Trgovite, Romnia literar, An XXIV, Nr. 21, mai 1991, p.4,
Alexandru George susine c iniiativa de a include n aceast grupare literar scriitori ca Petru Creia i Tudor
opa i se pare deplasat din simplul motv c, trziu, au clcat pragul vechii ceti de scaun
28
Mircea Benea, op. cit, p.227
621
Dragolea, Mihai, n exerciiul ficiunii, Ed. Paralela 45, Piteti, 2006
Dragolea, Mihai, Arhiva de goluri i plinuri, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1998
Gheorghiu, Mihai Dinu i Lupu, Mihi, Mobilitatea elitelor n Romnia secolului al XX-
lea, Ed. Paralela 45, Piteti, 2008
Ilie, Ioan, Posteritatea lui Radu Petrescu, Ed. Tipomur, Trgu-Mure, 1993
Spiridon, Monica; Lefter, Ion, Bogdan; Crciun, Gheorghe, Experimentul literar romnesc
postbelic, Ed. Paralela 45, Piteti, 1998
Lefter, Ion Bogdan, Primii postmoderni: coala de la Trgovite, Ed. Paralela 45, 2003
Lefter, Ion Bogdan, Postmodernism. Din dosarul unei btlii, ediia a II-a adugit, Ed. Paralela 45,
2002
Podoab, Virgil, Metamorfozele punctului, Ed. Paralela 45, Piteti, 2004
Matei, Sorin Adam, Boierii minii, Ed. Compania, Bucureti, 2004
Popa, Marian, Istoria literaturii romne de azi pe mine, vol. II, versiune revizuit i
augmentat, Ed. Semne, Bucureti, 2009
Schifirne, Constantin, Generaie i cultur, Ed. Albatros, Bucureti, 1985
Vrsma, Niculae, Jurnale paralele. Radu Petrescu vzut de un elev al su, Ed. Erikon, Cluj-
Napoca, 2008
Periodice:
George, Alexandru, Radu Petrescu i coala de la Trgovite, n Romnia literar, Nr. 21,
1991
Iorgulescu, Mircea, Contiina i orgoliul creaiei, n Convorbiri literare, Nr. 9, 1978
Simionescu, Mircea Horia, coala de la Trgovite nu nseamn literatur ca un bloc, ci
prietenie ca un bloc, interviu realizat de Marin Chelu, n Familia, Nr. 2, februarie 1995
622
SEMANTICA EXPRESIILOR FRAZEOLOGICE
Drd. Andreea Nora POP

Universitatea Babe Bolyai, Cluj Napoca
Articolul nostru se centreaz pe analiza expresiilor frazeologice din perspectiv semantic.

Mai nti, vom lua n considerare succint trsturile definitorii ale frazeologiei, insistnd asupra
obiectului de studiu, n special asupra categoriei expresiilor. Vom analiza apoi conceptele de
compoziionalitate, respectiv non-compoziionalitate, care se afl n deplin coeren cu urmtoarele
dihotomii: motivare/ non-motivare, transparen/ opacizare, analizabilitate/ non-analizabilitate, sens
propriu/ sens figurat. Noiunile de compoziionalitate enciclopedic, compoziionalitate parial i
compoziionalitate holistic/ atomistic vor fi de asemenea tratate. Constitutive i eseniale pentru
sfera semantic a frazeologismelor sunt i tipurile de relaii semantice care se pot stabili ntre
acestea: sinonimie, antonimie, omonimie, polisemie.
Cuvinte-cheie: expresie frazeologic, categorie, compoziionalitate, relaii semantice
Frazeologia este o disciplin a lingvisticii al crei obiect de cercetare este studiul

structurii, al sensului i al utilizrii combinaiilor stabile de cuvinte (Cowie, 1994: 36-38,
traducere liber). n ultimul timp se tinde spre considerarea acesteia drept o ramur de sine
stttoare. Exist dou abordri principale: n sens larg, frazeologia implic stabilitate i
polilexicalitate, cuprinznd i proverbe, zictori, aforisme, formule convenionale sau chiar
formule de poveste, n timp ce abordarea ngust se limiteaz la expresiile propriu-zise
(Colun, 2000: 16). Frazeologia reprezint un segment important al limbii, att din punct de
vedere calitativ, ct i cantitativ (Cernea, 2009: 8).
Studiul mbinrilor stabile de cuvinte se situeaz la grania mai multor zone de

interes: morfologia, semantica, sintaxa, stilistica i discursul. Din punct de vedere morfologic,
se evideniaz polilexicalitatea i se impune necesitatea delimitrii unitilor frazeologice de
cuvintele compuse. Discursul se afl n contingen direct cu expresiile cu valoare
pragmatic sau cu formulele convenionale, ncadrate n frazeologie de unii lingviti (Sinclair,
2008: XVII-XVIII). Legat de stilistic, se poate afirma faptul c asocierea acesteia cu unitile
frazeologice provine din natura expresiv a fenomenului frazeologic (Iordan, 1975: 265-304).
n ceea ce privete criteriul sintactic, identificm valenele combinatorii ale cuvintelor i o
flexibilitate sintactic discutabil. Sinclair (2008: XVII-XVIII) consider c unitile
frazeologice sunt dominate de gramatic, fiind organizate dup anumite tipare sintactice.
Din perspectiv semantic, frazeologismele se caracterizeaz prin restricii sau
incompatibiliti semantice (se spune s fie ntr-un ceas bun i nu *s fie ntr-un ceas
ngduitor/potrivit). De asemenea, se cuvine a meniona i conceptele de compoziionalitate,
respectiv non-compoziionalitate (Granger et Paquot, 2008: 30-31). Frazeologismele
realizeaz sensul prin includere mai degrab dect prin excludere (Sinclair, 2008: XVII-
XVIII). Potrivit lui Cernea (Cernea: 2009, 37-38) sensul unei uniti frazeologice este n
marea majoritate a cazurilor identic sau apropiat de sensul unei uniti lexicale echivalente
morfosintactic sau al altei uniti frazeologice, acesta fiind unul dintre criteriile adoptate
pentru recunoaterea structurilor n cauz, dar numai n combinaie cu alte criterii relevante.
Potrivit lui Corpas Pastor (1996: 20-27), una dintre trsturile eseniale ale unitilor
frazeologice este convenionalizarea/ instituionalizarea, determinat de frecvena apariiei.
Aceasta este strns legat de specializarea semantic: expresiile non-idiomatice se transform
n expresii idiomatice, dup ce acestea s-au stabilizat n limb. Spre deosebire de discursul
liber, se produce o asociere direct ntre unitatea frazeologic i interpretarea sa semantic de
ctre comunitate, avnd loc un proces de schimbare semantic, fie prin extindere de sens,
realiznd trecerea de la concret la abstract (poner el dedo en la llaga), fie prin restrngere de
sens (hacer alusin-aludir). Astfel, devine legitim afirmaia lui Colun (2000: 18) privind
necesitatea studierii expresiilor din punct de vedere istorico-etimologic.
O dat cu folosirea frazeologismelor se activeaz competena idiomatic i
competena expresiv, corespunznd unor straturi i niveluri diferite: semnificaia i sensul,
respectiv nivelul istoric i nivelul individual (Munteanu, 2004: 145). Nivelul universal se
grefeaz pe existena unitilor frazeologice n fiecare limb, respectiv pe relaiile
interlingvistice (calcuri, mprumuturi, coincidene, creaii paralele). Toate aceste aspecte se
reunesc sub conceptul de universalii frazeologice (Munteanu, 2004: 145). Coeriu induce
ideea c discursul repetat face parte din limba funcional, fiind exclus din limba istoric. Mai
mult, doar tehnica liber a discursului este structurat, expresiile neputnd fi analizate
deoarece nu se opun n mod liber altor expresii- ele semnific i funcioneaz n bloc,
elementele lor componente nerealiznd opoziii funcionale (Coeriu, 1991: 115-117).
Expresiile pot fi consierate lexeme, unii lingviti numind elementele lor componente
pseudolexeme (Chitra, Conklin). Se includ ntr-un cmp lexical acele uniti frazeologice care
sunt capabile s funcioneze ca uniti opuse unor cuvinte simple realizndu-se opoziii cu
restul unitilor care fac parte din cmp (Coeriu, 1991: 115-117).
Obiectul de studiu al frazeologiei este reprezentat de mbinrile stabile de cuvinte,
numite n mod convenional uniti frazeologice (se mai folosesc urmtorii termeni:
frazeologisme, grupuri sintactice stabile, sintagme fixe, uniti sintagmatice, entiti
frazeologice, discurs repetat). Acestea au fost clasificate de lingviti n feluri diferite n
funcie de restriciile formale sau semantice care caracterizeaz combinaia de cuvinte: non-
compoziionalitate, stabilitate sintactic, restricii lexicale sau instituionalizare. Uneori
termeni diferii denumesc uniti identice sau asemntoare, sau un singur termen au n vedere
fenomene diferite (Dumitracu, 2009: 31). Unele combinaii de cuvinte posed un numr
suficient de proprieti clare, n timp ce la altele se mbin proprieti specifice cu proprieti
nespecifice (Cernea: 2009, 36-37).
O prim clasificare, ntlnit mai ales n Codul Gimnazial propune o clasificare a
unitilor frazeologice fr a urmri vreun criteriu specific (Cernea, 2009: 120): locuiuni (a
da nval, btaie de joc), locuiuni de intensitate (n netire, n disperare), comparaii
stereotipe (simplu ca buna ziua, galben ca ceara), expresii idiomatice (a da ortul popii),
proverbe (Buturuga mic rstoarn carul mare), zictori (a nimerit-o ca nuca-n perete),
formule i cliee celebre (autorul Luceafrului, aurul negru), maxime, aforisme, sentine
(Libertatea nseamn rspundere, de aceea majoritatea oamenilor se tem de ea- Shaw),
citate celebre (art pentru art, s fim scrofuloi la datorie). Considerm aceast clasificare
insuficient argumentat, oferind informaii mult prea generale.
Colun (2000: 23-31) desparte clar locuiunile de frazeologisme1: elementele
componente ale locuiunilor i pstreaz sensul de baz, contribuind la realizarea sensului
1
n accepiunea sa, frazeologismele sunt echivalente expresiilor.
624
unitar, fapt care nu se petrece n cazul frazeologismelor. Hristea (1984: 140-142) consider c
expresiile au o expresivitate care lipsete locuiunilor, n timp ce Munteanu (2007: 111)
susine c expresiile reprezint mbinri de cuvinte care sunt rodul analogiei (metafor i
comparaie). Astfel, a se da la fund poate fi att locuiune (a se scufunda), ct i expresie
(a disprea, a sta ascuns de ochii lumii), n acest ultim caz petrecndu-se un transfer
semantic.
Colun (2000: 23-31) stabilete trei criterii de delimitare a frazeologismelor. Din
punctul de vedere al structurii gramaticale, acestea pt fi: 1. asemntoare dup structur cu
mbinrile de cuvinte (nici ct vrful acului), 2. asemntoare dup structur cu propoziiile
(a-i da borul n foc) i 3. construite dup modelul frazelor (a se bga unde nu-i fierbe oala).
Dup gradul de contopire semantic a elementelor componente, frazeologismele pot avea
o fuziune semantic total a elementelor componente (a rupe ma n dou) sau o fuziune
semantic parial (harnic de mnnc foc). Dup origine, autorul (Colun, 2000: 156-159)
face diferenierea ntre frazeologisme 1. generale- specifice pentru majoritatea rilor de pe
glob (firul Ariadnei), 2. paralelisme- comune pentru un grup de limbi, dar care au luat natere
n mod independent (a-i pierde capul- sp. perder la cabeza- eng. lose ones head), 3.
mprumutate sau calchiate din alte limbi (fr. gagner du terrain- a ctiga teren) i 4. indigene,
specifice numai unei anumite limbi (a face pe mortul n ppuoi).
Dumistrcel clasific frazeologismele indigene n expresii imaginare (se
fundamenteaz pe figuri pe stil) i expresii copii ale realitii (exprimarea figurat este
secundar). Acestea din urm pot fi marcate temporal prin neologisme (a schimba macazul)
sau arhaisme (a da ortul popii) sau pot fi nemarcate temporal, surprinznd aspecte legate de
viaa colectivitii n general (a cresta n grind), de terminologii profesionale (a pescui n
ap tulbure, a-i merge cuiva gura ca o moar neferecat, a veni la spartul stnii)
(Dumistrcel, 1980: 136-138).
Se impun a fi nuanate dou concepte cheie: compoziionalitatea, respectiv non-
compoziionalitatea. Potrivit principiului lui Frege, sensul unei expresii complexe este
funcia sensurilor elementelor sale componente (Lyons, 1995: 204). Unul dintre argumentele
aduse n acest sens este faptul c atunci cnd nva o expresie nou, vorbitorul gsete o
legtur arbitrar ntre expresie i sensul ei figurat (Benczes, 2002: 18). Aceast abordare se
bazeaz pe importana pe care o dobndesc metafora implicit, metonimia i cunoaterea
convenional. Totui, unii lingviti (Nicholas, Schenk) sunt de prere c expresiile fixe sunt
non-compoziionale i c nu pot fi echivalate cu discursul liber; cu alte cuvinte, sensul unei
expresii nu poate fi dedus din sensul componentelor sale (Svensson, 2008: 81). Aa cum
observ Cernea (2009: 41), polisemia unora dintre expresiile frazeologice contrazice ideea
compoziionalitii. Se consider de asemenea (Geckeler, 1981: 169) c prin gruparea
lexemelor n discurs repetat se pun limite pe flexibilitatea inerent a sensurilor cuvintelor
luate n mod individual. Semnificatele lexemelor intr ntr-un proces de interaciune
semantic, rezultatul acesteia nefiind determinat de coapariie.
Conceptul de non-compoziionalitate este complex i ar trebui neles prin
urmtoarele dihotomii, care se activeaz n acelai timp: motivare/ non-motivare,
transparen/ opacizare, analizabilitate/ non-analizabilitate, sens propriu/ sens figurat. A doua
noiune din fiecare pereche este asociat cu non-compoziionalitatea. n plus, se actualizeaz
alte tipuri de compoziionalitate: enciclopedic, parial i holistic/ atomistic.
625
a. Motivarea vs. non-motivarea. Motivarea poate fi definit drept posibilitatea de
a motiva sensul unei expresii innd cont de sensul fiecrui cuvnt inclus n expresie, fapt care
decurge din dorina de a gsi o explicaie posibil pentru apariia fiecrui pseudolexem.
Gradul de motivare a unei expresii variaz de la un utilizator al limbii la altul, unii fiind mai
intuitivi. O bun exemplificare a motivrii e reprezentat de expresiile care conin culori,
acestea din urm fiind asociate cu o anumit semnificaie: albul semnific puritatea, negrul-
pesimismul sau ilegalitatea, verdele- plantele sau tinereea. Prin urmare, expresii precum eng.
bursa neagr, magia neagr sunt motivate, n timp ce altele par arbitrare: noapte alb, zile
albe, boal neagr (Svensson, 2008: 83). Tot n cadrul expresiilor romneti motivate se
includ urmtoarele: a sta cu minile n sn, a nu ridica un pai; a lua calea codrilor, a pune
treburile pe roate, a duce pota sunt semi-motivate.
Motivarea este determinat de factori precum gradul de generalizare, desemantizarea
sau abstractizarea componentelor expresiei. Dup cum remarc Colun (2000: 34-36), aceasta
este n legtur direct cu omonimia: unitile frazeologice care sunt omonime cu combinaiile
libere de cuvinte sunt total motivate. Cnd nu exist o astfel de relaie, sau cnd unul sau dou
dintre elementele expresiei i pstreaz sensul iniial, motivarea este doar parial.
Conform studiilor cognitiviste (Langacker, 1987: 57), motivarea provine din
structuri conceptuale din subcontient. Acestea traverseaz cross-lingvistic i i au
originea n metafore conceptuale, n metonimii conceptuale sau n cunoaterea convenional,
care confer o legtur ntre expresie i sensul su. Marea majoritate a expresiilor sunt
metafore implicite, ntruct acestea nu mai sunt vizibile; exist ns i cazuri n care metafora
este explicit i determin caracterul potrivit al utilizrii expresiilor frazeologice n anumite
contexte sau construcii (eng. kick the bucket).
Interpretarea metaforic a unei expresii este generat de caracterul nepotrivit al
sensului propriu al structurii n cauz. Aceasta i pierde individualitatea, iar utilizatorii limbii
i nmagazineaz sensul metaforic drept sens standard. Prin urmare, se elimin activarea
metaforic, legtura dintre metafor i sensul propriu al expresiei pierzndu-se (expresiile
devin metafore moarte). Spre exemplu, expresia eng. to spill the beans implic faptul c
mintea este vzut ca un recipient, ideile apar ca entiti fizice, sensul expresiei fiind astfel
motivat (ideile sunt scoase din minte, puse n cuvinte i trimise altor persoane).
Frazeologismul menionat este diferit de structura to reveal a secret, care e mai puin specific
n semnificaia sa deoarece nu implic o aciune neintenionat (Benczes, 2002: 18-23).
Esenial este i metonimia: de exemplu, capul exprim abilitatea mental (eng. to
put their heads together; their heads are better than one) sau controlul, raionalitatea (eng. to
let ones heart rule ones head). Corpas Pastor (1996: 122-126) consider reperabile printre
mecanismele expresiilor i hiperbola (sp. comerse a alguien de besos), comparaia (sp. liso
como la palma de la mano), sinecdoca (sp. un don Juan). De asemenea, cunoaterea
convenional joac un rol demn de luat n calcul, nelegnd prin aceasta informaia standard
din viaa cotidian despre un obiect (eng. to be soft in the head- se tie c la natere oasele
craniului copilului sunt maleabile, prin urmare lovirea de corpuri dure poate genera
dizabiliti mentale; se explic semnificaia expresiei de mai sus). Se includ n aceast
categorie i gesturile precum eng. to shake ones head (a nega); motivarea sensului provine
din ceea ce tim despre gestul n sine i din cunoaterea limbii n cauz (Benczes, 2002: 10-
11).
626
b. Transparen vs. opacizare. Aceast dihotomie privete dificultatea cu care o
expresie poate fi neleas. Dac vorbitorul nelege o expresie fr probleme cnd o vede
pentru prima dat, fr a cunoate altceva dect sensul separat al componentelor, expresia este
transparent (pe nesimite, pe negndite, zgrcit la vorb). O expresie este opac dac
vorbitorul nu reuete s i reconstruiasc sensul din pseudo-lexeme (a mna porcii la jir, a i
se aprinde clciele, a spla putina, a o pune de mmlig). Unele expresii conin metafore
semi-transparente: a-i gsi beleaua, rbdri prjite cu foame umplute. n plus, esenial
este categoria comparaiilor, care pot fi transparente, dei nu sunt ntotdeauna motivate
(Fernando, 1996: 70): a merge drept ca neamul, a spune drept ca neamul, ca o paparud.
Cu toate acestea, unele studii experimentale (Keysar et Bly) au demonstrat faptul c
intuiia care st la baza transparenei expresiilor apare doar dup ce vorbitorul a nvat sensul
expresiei (Skoufaki, 2009: 21-22). n plus, transparena este strns legat de context, deoarece
acesta ofer indicii importante legate de sensul ei.
c. Analizabilitate vs. non-analizabilitate (decompoziia). Aceast categorie este
relaionat cu contribuia fiecarui cuvnt din unitatea frazeologic la nivelul global al
expresiei. Expresii precum eng. pop (ask) the question (wedding proposal), sau eng. spill
(reveal) the beans (secret) sunt analizabile, deoarece fiecare cuvnt contribuie la interpretarea
figurat global. Unii lingviti susin c nu exist nicio metod sigur n luarea unei decizii
legate de gradul de analizabilitate al unei expresii. Se pot folosi cmpurile semantice: cu ct
elementele componente mpart cu referentul lor cmpuri semantice mai asemntoare, cu att
este mai uoar analiza unei astfel de expresii. n cazul eng. to spill the beans, relaiile
semantice nu sunt evidente: se identific o relaie semantic ntre spill/ reveal, dar nu i ntre
beans/ secret.
Analizabilitatea se poate defini i prin structura sintactic (Gibbs, 1989: 579). A-i
da (a-i arta) arama pe fa (adevrata fire), a spune (a spune) braoave (minciuni), a drege
(a ndrepta) busuiocul (o greeal) sunt analizabile, n timp ce cnd va trece cmila prin
urechile acului, bub franuzeasc, a fi bun de trimis dup moarte sunt neanalizabile deoarece
cuvintele nu contribuie individual la sensul expresiei, fiind imposibil de spus ce reprezint
fiecare parte.
d. Sens propriu vs. sens figurat. Sensul propriu este direct proporional cu
compoziionalitatea, n timp ce sensul figurat este asociat n general cu non-
compoziionalitatea. Se impune prezena unui context pentru a repera sensul propriu al unei
expresii. Receptorul va interpreta sensul n conformitate cu intenia comunicativ a
receptorului, inndu-se cont de anumite condiii: cunoaterea semnificaiilor fiecrui termen
n parte, cunoaterea semnificaiei structurii, cunoaterea situaiei de discurs, capacitatea
inferenial (Cernea: 2009: 111-112). n plus, sensul figurat poate fi identificat prin prezena
unor contradicii logice sau a unor absurditi din punctul de vedere al interpretrii literale
(Black, 1993: 34). Din punct de vedere diacronic se constat c sensul general al
frazeologismului are legturi directe sau tangeniale cu sensurile elementelor componente ale
idiomurilor n cauz, care inial au fost nite mbinri libere de cuvinte (Colun, 2000: 17).
Unele expresii au un grad ridicat de desemantizare: coad de topor, a tia frunze la
cini, unde i-a spart dracul opincile. Uneori, desemantizarea este parial, pstrndu-se o
legtur cu sensul primar al cuvintelor: vorb lung, mort de foame, a iei la liman, cu inima
uar (Colun, 2000: 33-35). Exist expresii ale cror componente nu au nicio semnificaie:
eng. spick and span.
627
Weinreich (1969: 77-79) se opune ncercrilor e a stabili conexiuni ntre sensul
literal i sensul figurat al expresiilor, argumentnd prin lipsa de sistematicitate (fiecare caz
este un studiu istoric individual, putnd fi explicat a posteriori).
e. Non-compoziionalitate enciclopedic (expresii pseudo-compoziionale, quasi
expresii, quasi frazeme): unele expresii sunt motivate, transparente, analizabile i folosite cu
sens figurat, dar sunt considerate non-compoziionale (expresia mai are un sens secundar):
eng. green house, the White House (Svensson, 2008: 91).
f. Compozionalitate parial: dihotomia compoziionalitate/ non-
compoziionalitate prezint diferene scalare. Prin urmare, att motivarea ct i sensul literal al
unei expresii pot fi pariale. Fr. marcher sur des aeufs are mai multe semnificaii n funcie de
context: sensul propriu este posibil; un al doilea sens ar implica faptul de a merge pe sol cu
atenie, iar al treilea- a se comporta cu mnui fa de cineva. n aceast situaie, referirea la
ou este motivat prin fragilitate, chiar dac acestea nu sunt prezente fizic (Langacker, 1987:
449).
g. Compoziionalitate holistic (atomistic): sensul global al unei expresii este
rezultatul direct al analizei sensurilor individuale ale elementelor care o compun.
Compoziionalitatea holistic are n vedere expresiile non-analizabile, n timp ce
compoziionalitatea atomistic privete expresiile analizabile (Svensson, 2008: 91).
h. Coninut lexical sau form gramatical: sensul lexical al unei expresii este
asociat n general cu coninutul su. Chiar dac acesta este nemotivat, forma gramatical
poate fi ntr-o oarecare msur motivat. Spre exemplu, verbul dintr-o expresie poate sugera
faptul c aciunea s-a petrecut sau c se afl n desfurare, iar faptul de a folosi un adjectiv n
locul unui verb poate indica ireversibilitatea unui eveniment. Prin urmare, trsturile
gramaticale au un rol important n gradul de motivare sau n transparena unei expresii
(Svensson, 2008: 91). Frazeologismul cnd va trece cmila prin urechile acului proiecteaz
imposibilitatea desfurrii unui eveniment prin folosirea viitorului, chiar dac aceast referire
nu este explicit.
Potrivit lui Nunberg (1978: 56), exist trei tipuri de compoziionalitate: normally
decomposable idioms (un cuvnt din expresie este folosit cu sensul lui propriu: a mnca
ruinea cu lingura); abnormally decomposable idioms (referenii expresiei pot fi identificai
la nivel metaforic: a se pune ru cu ara) i semantically non-decomposable idioms (bub
franuzeasc, a fi bun de trimis dup moarte- sensul elementelor nu contribuie la sensul
global al expresiei). n general se analizeaz compoziionalitatea expresiilor prin atribuirea
unor sensuri independente cuvintelor i prin recunoaterea rolului pe care l are fiecare unitate
n interpretarea global a frazeologismului.
ntre frazeologisme se pot realiza relaii semantice de sinonimie, antonimie,
polisemie sau omonimie. Sinonimia frazeologic presupune sinonime cu diverse grade de
expresivitate i se ncadreaz n general n registre diferite: dus cu sorcova= ntr-o dung; a-
i da duhul= a trece n lumea drepilor= a intra n lumea umbrelor (Cernea, 2009: 60-62).
Prin nlocuirea cuvntului cheie din cadrul unei expresii se obin sinonime frazeologice: a
duce pe cineva cu vorba (cu preul). Nu este ns cazul modificrilor care parvin termenilor
neeseniali: a purta/ a pzi smbetele, caz care presupune variante frazeologice (Munteanu,
2007: 150-151). Un alt aspect esenial este nelegerea sinonimiei drept rezultat al variaiei
diacronice (a face zapt/ a face prad), al variaiei diatopice (a purta smbetele/ a purta mnie/
a purta alean), al variaiei diastratice i diafazice (expresiile izvorte din terminologii
628
profesionale mai ales (a pune n plug, a pune n crd, a pune n stative) (Munteanu, 2007:
153-161).
Antonimia frazeologic e un alt concept cu care se opereaz n semantica
frazeologismelor (fctor de bine fcor de ru; a da natere a pune capt). Antonimele
frazeologice pot fi graduale (cu ca la gur... n floarea vrstei... btrn ca lumea),
complementare (a fi n toane bune a fi n toane rele), vectoriale (a aduce la putere- a scoate
de la putere), conversive (a da de belea- a scpa de belea (Cernea, 2009: 60-62). De
asemenea, unele expresiile au n structura lor antonime (la bine i la ru, zi i noapte, a fi unul
his i cellalt cea) (Coun, 2000: 79).
Polisemia presupune adugarea unor noi seme, pstrndu-se unitatea frazeologic
existent; distincia ntre sensul primar i cel secundar poate fi ns problematic (Cernea,
2009: 60-62). Sememele noi sunt mai expresive i mai abstracte dect cele precedente; printre
cauzele polisemiei (Colun, 2000: 38-39) se numr dezvoltarea inegal a limbii i a gndirii
umane, tendina de economie la nivel frazeologic, disproporia ntre numrul limitat al
mijloacelor materiale de care dispune limba i caracterul nelimitat al experienei umane.
Potrivit lui Munteanu (2007: 142-143), expresiile se apropie foarte mult de aria lexemului n
ceea ce privete semnificatul. Cu toate acestea, expresiile sunt mult mai puin polisemantice
spre deosebire de cuvinte. Cernea ofer urmtoarele exemple de expresii polisemantice: ap
de ploaie: 1. vorbe goale; 2. lucru fr valoare; a bga n boal: 1. a ngrozi; 2. a spla rufele
prost; 3. a tulbura sufletete.
Omonimia frazeologic conine trei variante: omonimia dintre frazeologisme i
mbinrile libere de cuvinte echivalente fonetic i structural cu primele (a ine isonul: 1.a
acompania pe cel care cnt; 2.a aproba vorbele sau faptele cuiva), omonimia
intrafrazeologic (de neam prost: 1.de origine modest; 2.prost crescut, bdran) i omonimia
cumulativ (frazeologisme care semnific gesturi, micri ritualice sau simbolice: a ntmpina
cu pine i sare). Stabilirea limitei dintre polisemie i omonimie creeaz uneori dificulti
datorit lipsei de claritate a relaiei dintre sensul fundamental i sensurile derivate (Colun,
2000: 50-51).
n concluzie, expresiile frazeologice reprezint fenomene lingvistice complexe, care
necesit o analiz multipl (lexical, semantic, morfologic, pragmatic). Am realizat o
incursiune n semantica expresiilor frazeologice, fcnd referire la compoziionalitate/ non-
compoziionalitate i la alte aspecte relevante pentru conceptele menionate. Motivarea/ non-
motivarea, transparena/ opacizarea, analizabilitatea/ non-analizabilitatea, sensul propriu/
sensul figurat sunt cele patru dihotomii care definesc compoziionalitatea, mpreun cu noiuni
precum compoziionalitate enciclopedic, compoziionalitate parial, respectiv
compoziionalitate holistic/ atomistic. Prin urmare, conceptul de compoziionalitate este
extem de complex, neputnd vorbi de un criteriu general specific expresiilor frazeologice. Am
inclus n sfera semantic a frazeologismelor tipurile de relaii semantice care se pot stabili
ntre acestea, ntruct limbile dispun de un tezaur frazeologic variat i dinamic.
629
Bibliografie
BENCZES, Reka (2002). The semantics of idioms: a cognitive linguistic approach, n The
Even Yearbook, nr. 5, Budapesta, pp 17-30.
BLACK, Max. (1993). More about metaphor, n Metaphor and Thought, Cambridge,
Cambridge University Press, pp 1941.
CERNEA, Maria (2009). Uniti frazeologice n limba romn, Editura Kreativ, Trgu
Mure.
COLUN, Gheorghe (2000). Frazeologia limbii romne, Editura ARC, Chiinu.
CORPAS PASTOR, Gloria (1996). Manual de fraseologa, Editorial Gredos, Madrid.
COERIU, Eugen (1991). Principios de semntica estructural, Editorial Gredos, Madrid.
COWIE, Anthony Paul (1998). Phraseology. Theory, Analysis and Aplication, Oxford
University Press, New York.
COWIE, Anthony Paul (1994). Phraseology, n The Encyclopaedia of Language and
Linguistics, Oxford, Oxford University Press, pp 31683171.
DUMITRACU, Antoanela Marta (2009). English Collocations across Romanian and Italian
borders, tez de doctorat, Universitatea de Vest din Timiara, Facultatea de Litere, Istorie i
Teologie.
DUMISTRCEL, Stelian (1997). Expresii romneti, Institutul European, Iai.
DUMISTRCEL, Stelian (1980). Lexic romnesc. Cuvinte, metafore, expresii, Ed. tiinific
i Enciclopedic, Bucureti.
FERNANDO, Chitra (1996). Idioms and idiomaticity, Oxford, Oxford University Press.
GECKELER, Horst, SCHLIEBEN, Brigitte, TRABANT, Lange Jrgen et WEYDT, Harald
(ed.) (1981). Logos Semantikos, Editorial Gredos, vol. III, Semntica.
GIBBS, R.W. Jr., N. P. Nayak & C. Cutting (1989). How to kick the bucket and not
decompose: Analyzability and idiom processing n Journal of Memory and Language 28(5):
pp 576593.
GRANGER, Sylviane, et PAQUOT, Megali (2008). Disentangling the phraseological web
n Phraseology. An interdisciplinary perspective, Sylviane Granger et Fanny Meunier
(coord.), Amsterdam/ Philadelphia, John Benjamins Publishing House, p. 27-49.
GRIES, Stefan Th. (2008). ,,Phraseology and linguistic theory: A brief survey, n
Phraseology. An interdisciplinary perspective, Sylviane Granger et Fanny Meunier (coord.),
Amsterdam/ Philadelphia, John Benjamins Publishing House, p. 3-27.
HRISTEA, Theodor (coord.) (1984). Sinteze de limba romn, Albatros, Bucureti.
IORDAN, Iorgu (1975). Stilistica limbii romne, Bucureti, Ed. tiinific.
LANGACKER, Ronald. W. (1987). Foundations of Cognitive Grammar: Theoretical
Prerequisites, Stanford, Stanford University Press.
LYONS, John (1995). Linguistic Semantics, Cambridge, Cambridge University Press.
MEUNIER, Fanny et GRANGER, Sylviane (2008). Phraseology in Foreign Language.
Learning and teaching, John Benjamins Publishing Company, Amsterdam, Philadelphia, 259
p.
MUNTEANU, Cristinel (2004). Sinonimia frazeologic n limba romn din perspectiva
lingvisticii integrale, Piteti, Editura Independena Economica.
NUNBERG, Geoffrey (1978). The Pragmatics of Reference, Bloomington, Indiana
Linguistics Club.
630
SKOUFAKI, Sofia (2009). Investigating the Source of Idiom Transparency Intuitions n
Metaphor and symbol, Taylor and Francis Group, Taiwan.
SINCLAIR, John (2008), ,,Preface, n Phraseology. An interdisciplinary perspective,
Sylviane Granger et Fanny Meunier (coord.), Amsterdam/ Philadelphia, John Benjamins
Publishing House, p. 3-27.
SVENSSON, Maria H. (2008). ,,A very complex criterion of fixedness: Non-
compositionality n Phraseology. An interdisciplinary perspective, Sylviane Granger et
Fanny Meunier (coord.), Amsterdam/ Philadelphia, John Benjamins Publishing House, p. 81-
91.
VLAD, Carmen (1974). Limba romn contemporan. Lexicologie- Curs universitar, Cluj
Napoca.
WEINREICH, Uriel (1969). ,,Problems in the analysis of idioms, n Substance and structure
of language, ed. J. Puhvel, University of California Press, Berkely.
Aceast lucrare a fost posibil prin sprijinul financiar oferit prin Programul Operaional
Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, cofinanat prin Fondul Social
European, n cadrul proiectului POSDRU/107/1.5/S/77946, cu titlul Doctoratul: o carier
atractiv n cercetare.
631
LINGVISTIC. LIMBI I LITERATURI STRINE
THE RELATIONSHIP BETWEEN THE MODERN INTELLECTUAL AND CIVIL

SOCIETY
Asist. drd. Ctlin DRCINEANU

Universitatea Mihail Koglniceanu, Iai
The latent but pervading relation between culture and society has taken the form of an
unbalanced battle where the former is progressively pushed towards the margin. There are countless
voices in the contemporary literary world, from novelists to critics and from journalists to professors,
who seem to have tacitly accepted the supposed inability of culture to affect society, its irrelevance to
the urgent concerns of life. That can be just one possible explanation why postmodernist thinkers have
created a region of academic discourse that is generally unrecognized by most people outside their
network: the unconscious attempt to restore the balance between culture and power.
Key-words: modern intellectual, civil society, culture, power
The history of human civilization can be interpreted as the tedious story of labors and
edifices, continually modified, enlarged and adapted to the new challenges of the existing
social and political organization. The ideas and beliefs the human mind of every age rests
upon are just a mosaic of bits and pieces gathered from here and there along the journey
through the history, set into new patterns to serve the needs and taste of a particular state or of
a particular time. The making of the modern intellectual is not an end result, but an ongoing
achievement, the culmination of a long succession of generations who have painfully worked
out ideas which, if successful in passing the test of time, have been continually amalgamated
and distorted in a composite that accurately reflects the positioning in time of the human
mind, just like consecutive photographs taken of an individual, from birth to early childhood
and then maturity. As a consequence, the contemporary intellectual can lay little claim on
originality. Men live and develop in groups and depend largely on the traditions and customs
of the group and society has always managed to mould individuals more or less successfully
in its own image: Anything which may properly be called mind or intelligence is not an
original possession, but is a consequence of the manifestation of instincts under the conditions
supplied by associated life in the family, the school, the market-place and the forum1. It
would be misleading to attempt a definition of the modern intellectual in any other way but in
a close connection to society. It is clear, continues Dewey in the same article, that social
institutions and arrangements, including the whole apparatus of tradition and transmission,
represent [] the acquired transformations of original human endowments2.
While the existence of what may be called intellectual can probably be traced back
to the origins of man, the very word intellectual entered public discourse only a century
ago, in 1898, when Zola, together with few other contemporary writers interrupted for a while
1
Dewey, John. The Need for Social Psychology, in the Psychological Review, 1917, p. 270.
2
Ibid., p. 271.
their novelistic labors to enter the political maelstrom of the Dreyfus Affair. Zola and his
fellow writers saw themselves as giving voice to humankinds sense of justice and humanity
against the anti-Semitism of French nationalists. For intruding where they did not belong and
for invoking universal values they were scorned as dracins and branded as Les
intellectuels. Later, in 1907, William James imported the term in the American cultural space
and used it as an honorific standing for ideal interests solely: Les Intellectuels! What
prouder club-name could there be than this one, used ironically by the partyof every stupid
prejudice and passion, during the anti-Dreyfus craze, to satirize the men in France who still
retained some critical sense and judgment!3. As important as the success of the Dreyfusards
endeavors may have been in France (the acquittal of the unjustly accused captain), what
mattered most in the course of time was the establishment of the specific function and
domain of the modern intellectual. As Jurgen Habermas pointed out, the emergence of the
modern intellectual depends on and is simultaneous with the formation of the public political
stage. The Dreyfusards, he noted, created a political public sphere in which to intervene
on behalf of rights that have been violated and truths that have been suppressed, reforms that
are overdue and progress that has been delayedthey count on a recognition of universalist
values4. It is here, in this public sphere, that the relationship between the intellectuals and the
civil society is best seen and where people can get together and discuss freely on societal
problems, hoping, through that very discussion, to influence political action. According to the
German philosopher, the public sphere mediates between the private sphere and the sphere
of public authority, whereas the former comprises civil society and the latter referred to the
realm of the State, or the ruling class. The public space is the field where the public reason
germinates, through polemics, based on the belief that every political action is steered by the
public consensus and that the only legitimate governments are those that listen to the public
sphere.5
While the making of intellectuals is a complex phenomenon, a comprehensive
perspective on the subject requiring an intimate knowledge of various fields, from psychology
to sociology, from politics to philosophy or even economy and international relationships, the
purpose of the present study is to analyze the formation process mainly from a literary point
of view, with an emphasis on the way the political and social world interferes with the
development of the literary world and with the contemporary writers. A decent starting point
of any attempt at defining the relationship between the modern intellectual and the civil
society is the identification of the basic common traits in the formation of what might be
called the modern intellectual, the lines and shades that sketch the portrait of the
contemporary intellectual mind. While ideas are much more lasting than anything else in
mans civilization, it is obvious that ideas are not like the eternal gods of Olympus,
3
James, William. Writings: 1902 1910. New York, Library of America, 1987, p. 1246.
4
Habermas, Jurgen. Heinrich Heine and the Role of the Intellectual in Germany. The New Conservatorism:
Cultural Criticism and the Historians Debate. Trans. Shierry Nicholsen. Cambridge, 1989, p. 75.
5
Lespace publique se dcrit le mieux comme un rseau permettant de communiquer des contenus et des prises
de position, et donc des opinions; les flux de la communication y sont filtrs et synthtiss de faon se
condenser en opinions publiques regroupes en fonction dun thme spcifique. Tout comme le monde vcu dans
son ensemble, lespace publique se reproduit lui aussi par le moyen de lactivit communicationnelle, la
connaissance dune langue naturelle tant suffisante pour y participer. [] Mais lespace publique ne se
spcialis par rapport aucun de ces aspects; dans la mesure ou il stend des questions dordre politique,
cest au systme politique quil abandonne le traitement spcialis de ces questions. Habermas, Jurgen. Droit et
dmocratie. Entre faits et norms, Paris, Gallimard, 1997, p. 387.
633
unchanging and forever young; like all human things, they are born and grow and mature and
may eventually die. It is therefore safe to say that any change in the social paradigm impacts
on the ideas, views, concepts of the intellectuals and, conversely, their choice in the selection,
interpretation and reformulation of reality sets off new changes in the social paradigm.
Literature, alongside consciousness, is a social product. The story of literature
becomes, in many ways, the story of competing paradigms and perspectives which, in turn,
define its existence. The human mind is necessarily selective and therefore experience (be it
literary, critical, social or cultural) is constructed, often manipulated. The American
experiment be it a huge success or a complete failure can be seen as a culmination in
many ways of human thought and social behavior and, once a certain distance is kept from the
tumult of the countrys socio-political world, the genuine traits of evolution or involution may
be traced down in many fields of human interest. Apart from the positive or negative course
of events, one thing is certain: America is perhaps one of the most rapidly changing
environments with regard to social relationships and the American contemporary literary
world, strongly affected by the social background, is one of the most prolific scenes of
expression in the modern world.
Literature therefore, just like any other social product, is an accurate reflection of the
development of a particular society at a given moment in time. The diffused but omnipresent
relation between culture (in its narrower interpretation as literature) and society has turned
into an unbalanced battle where the former is progressively pushed towards the margin. There
are countless voices in the contemporary literary world, from novelists to critics and from
journalists to professors, who seem to resign themselves to the supposed inability of
culture to affect society, to its irrelevance to the urgent concerns of life. Their arguments
range from the expanding popularity of other media, such as film or television to the
neglect of established masterpieces by educational institutions bent on expanding the canon
(see Arnold Bennett Literary Taste: How to Form It, first published in 1909, including a
long list of recommended books in an attempt at compiling a literary canon; Lynne Cheney
who argues in American Memory, published in 1987, that knowing the classics of Western
culture enables students to realize our human potential, the essence of humanity and it is
a duty of education to provide this knowledge; Harold Blooms The Western Canon, in 1994,
a survey of major literary works of post-Roman Europe, whose main goal is to banish politics
from literary criticism). Others invoke the disappearance of the independent intellectual,
the writer unaffiliated with the university (see Russell Jacobys The Last Intellectuals:
American Culture in the Age of Academe, a provocative book that chronicles the
disappearance of the public intellectual in America; unlike earlier bohemian intellectuals
who wrote for the educated public, Jacoby argues, todays thinkers have flocked to the
universities, where the politics of tenure loom larger than the politics of culture, allowing
academic careerism and suburbanization to sap the vitality of American intellectual life) or
the abandonment by postmodern literature of any claim to rational understanding
(Gerald Graffs Literature Against Itself: Literary Ideas in Modern Society, a diagnosis of the
endemic fallacies in the avant-garde literary theory). However distinct and individualistic,
these reasons for which literature (or culture, in the more general interpretation) counts less
and less in contemporary society can all be connected to the notion of power. In fact, the
evolution of the concept of culture is intimately connected to the evolution of the concept of
power. Peoples perspective on both notions has suffered severe shifts throughout history.
634
The dynamics of power progressively influenced cultures position in society, circumscribing
it to a smaller and smaller sphere. As way of consequence, postmodernist thinkers have
created a region of academic discourse that is generally unrecognized by most people outside
their network, and the reason behind it is the unconscious attempt to restore the balance
between culture and power.
Generally speaking, there are three major factors in the analysis of the relationship
between the intellectual mind and the civil society: the evolution of the concept of power,
the evolution of the sense of identity (self, conscience) and the technological development.
In terms of power, there is an ongoing battle between culture and society on one hand and
between intellectuals and the political regime on the other hand, apparently leading to a more
and more distinct marginalization of culture. Unnecessary for the day-to-day life, separated
from the individuals urgent needs and consciously placed in a realm that requires
uncomfortable efforts of mental activity to reach, culture (in its broader sense that includes
everything that adds genuine value to an individual) seems to have lost the battle and the
subversion of the enlightened needs to regroup in an attempt to diffuse itself towards the
nodal points of interest. Unlike the eighteenth or the nineteenth centuries, when the work of
the thinkers was readily seen in politics and social organization (although, as history proved,
political action has always had a mind of its own, dictating measures that had not been
conceived by intellectuals but rather by pragmatism), the contemporary gap between thought
and social/political action has become so wide that one wonders if any bridge between them
can ever be imagined. It is safe to say therefore that the understanding of the modern mind is
unconceivable apart from the social or political context and the key to it is the understanding
of the evolution of the concept of power.
With regard to power, there are broadly two main perspectives. The most common line of
thinking envisages power in terms of domination or coercion, that is power over
another. Domination may be either individual, the possibility of imposing ones own will
upon the behavior of other persons6 or it may refer to groups or classes. Until comparatively
modern times, those whose opinion it was worth while to influence were few in number,
united by close ties of interest and, generally speaking, highly educated those who Mills has
named the power elite. It is at the level of the government where the link between culture
and society is most evident and prone to influence and where the relationship between thought
and civil society is most vivid. The understanding of the concept of power as concentrated in
the hands of a few and in terms of domination or coercion, of imposing ones will upon the
others has been challenged by the latest orientations in political thought. In 1975, French
philosopher Michel Foucault propounded a new theory of the disciplinary power which
held that, contrary to the power over theory, discipline or domination is not hierarchical, but
rather enforced by networks of power that organize the social realm by shaping the way one
thinks about the body, sexuality, family and all other fields of contemporary knowledge. In
Discipline and Punish, as well as in the interviews collected in Power/Knowledge or in The
History of Sexuality, Foucault argues that discipline creates docile bodies, ideal for
economics, politics and warfare of the modern industrial age bodies that function in
factories, ordered military regimes and school classrooms.
6
Weber, Max, Domination and Legitimacy, in Economy and Society. Ed. Guenther Roth and Claus Wittich.
Berkeley University of California, 1978, p. 924
635
Foucaults view on power as visible discipline exercising control through knowledge
(the concepts of power and knowledge are in Foucault so fundamentally connected that he
often referred to them in a single hyphenated term, power-knowledge) has several
corollaries. First, and most important, that power is everywhere, it is not concentrated in a
single institution or structure but refers to a complex strategic situation in a particular
society, circulating throughout the entire social body: Its a machine in which everyone is
caught, those who exercise power just as much as those over whom it is exercised7. Second,
particularly under Nietzsches influence, that power works through a series of micro-
mechanisms, an architectural structure comprising surveillance, registration, investigation,
research and administration and not through overt coercion: Power must be understood in
the first instance as the multiplicity of force relations immanent in the sphere in which they
operate and which constitute their own organization.8. And third, that power creates its own
subjects, or, to use one of Foucaults puns, it subjects us. Thus our gestures, discourses or
desires are determined by power and not the other way around - a key instrument in
understanding the cause-effect relation of the modern intellectual faced to the contemporary
society.
As far as the evolution of the sense of identity is concerned, the analysis should focus
on the contemporary shifts in perspective with regard to human/individual rights, the role of
religion, the alteration of ethic standards as well as on the concept of self-awareness and loss
of identity.
A possible starting point in the attempt to tackle postmodernism seems to be the
feeling of alienation, of identity crisis and depersonalization of the self. There is, in the
contemporary period, an acute spiritual tension due to the profound economic and political
changes recorded in the course of the twentieth century on the one hand, and to the
accumulation of cultural information that subliminally oppresses the psychic of the
postmodern writer. In 1973, Harold Bloom introduced the term apophrades9 to refer to the
return of the deceased - a metaphor used for cultural oppression, the anxiety of the white
page, the fear of writing something that has already been written. It is in the realm of
consciousness that the intricate relations of history and biography intersect and where the
public issues of social structure and the personal troubles of the private individual (the self)
interact. Certainly the modern mind was not formed out of the void but was there at its own
making. It did not arise fully mature at a given moment but was rather the agent of its own
creation: That form in which all psychic reality comes to consciousness, which emerges as
the history of every ego, is itself a product of the creative ego. Mind becomes aware of itself in
the stream of becoming, but mind has already marked out the banks and currents of that
stream and thereby made it into history10. In the course of history, consciousness has
gradually become something other than the sum or the average of the thoughts and feelings of
given individuals; it no longer consists of the mere psychology of the individual or of a
particular moment in time. Nor is consciousness merely the idea which men form about their
7
Foucault, Michel, Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings 1972 1977. Trans. Colin
Gordon, Leo Marshall, John Mepham and Kate Soper. Ed. Colin Gordon. New York, Pantheon Books, 1980, p.
156.
8
Foucault, Michel, The History of Sexuality. Volume 1: An Introduction. New York, Vintage Books, 1980, p.92-
93.
9
Bloom, Harold. The Anxiety of Influence. A Theory of Poetry. 2nd ed. Oxford: Oxford University Press, 1997.
10
Simmel, Georg. The Sociology of Georg Simmel, Compiled and translated by Kurt Wolff, Glencoe, Illinois
Free Press, 1971, p. 5
636
situation in life and their constant needs and wants the mutual self-awareness of a group
which itself perhaps reflects an earlier usage of the word consciousness as shared
knowledge. The meaning of consciousness as it has evolved suggests that it is indeed a social
and historical product, but that it exists also as a shared system of symbols and meanings, that
is language. Contemporary philosophers and sociologists (among whom Herbert Marcuse and
later Jurgen Habermas), stressed the effect of language on consciousness and the manipulative
role of the mass media, believing that words such as freedom, and fulfillment had become
meaningless through debasement in propaganda and that the philosophical discourse of
modernity as Habermas puts it, turns in fact against the very sanity of the modern mind. In a
lecture called Modernism and Postmodernism, professor Codrin Cutitaru writes: In less
than a hundred years, human consciousness has been subject to one of the greatest
aggressions in its millenary history: the gradual transformation from subject to object, or, to
put it differently, from the perception and representation factor, to the perceived and
represented fact. The manipulator of signs and significations has become himself manipulated
by his own semiotic system, involuntarily decomposing in his own network of codes.
The attempt to transcend the subject object relation has led to an increasing emphasis
on language and discourse, each able to supersede the problematic of consciousness. The
subsuming of consciousness to language has been common practice in the postmodern
development of thought, from the Marxist line of thought to the Frankfurt School and later to
the works of Jurgen Habermas, the inherited legacy being a philosophy of consciousness in
action, the self being captured in the deed, that is in social interaction. As early as 1920,
Russian linguist Valentin Voloshinov attempted to incorporate the field of linguistics into
Marxism, but, while drawing extensively on the works of Saussure and C.S. Peirce, language,
claims Voloshinov, shouldnt be studied abstractly and synchronically, apart from the
historical context, as it is made up of dynamic social signs which take different meanings for
different social classes in different social contexts. Stating the language and human
consciousness are closely related and that language, as a socially constructed sign system, is
what allows consciousness to arise, Voloshinov argues that consciousness becomes
consciousness only once it has been filled with ideological (semiotic) content, consequently,
only in the process of social interaction11. Voloshinov propounds that language exists only in
individual utterances located in particular moments and relations; one cannot properly
understand language apart from its instances of use, embedded within many surrounding
utterances. He goes on arguing that every utterance draws on the history of language use, is
responsive to prior utterances, and carries forward that history. Individual consciousness
itself is thus a social ideological fact, which can be explained only from the vantage point of
the social medium of communication, the word remaining the primary medium of individual
consciousness.
The common lineage of thought that survives in the contemporary view on
consciousness is therefore that language mediates consciousness and allows the cultural
transmission of the historical experience of humankind. It is by learning the culturally and
historically formed language spoken by our social group that consciousness is formed. If
consciousness is socially determined by means of language, we need to identify the precise
mechanisms by which writers consciousness is formed and the way writers deploy texts to
create social action. However, if we are to understand how we are acted upon, how we can
11
Voloshinov, V.N. Marxism and the Philosophy of Language, London, Seminar Press, 1973, p. 11.
637
re-act, and how we can act freshly in this complex contemporary world, where major
institutions and spheres of activity are saturated by texts, we need to move toward a richer and
more participatory creation/understanding of linguistic utterances: If we and now I mean
the relatively conscious whites and relatively conscious blacks, who must, like lovers, insist
on, or create, the consciousness of the others do not falter in our duty now, we may be able,
handful that we are, to end the racial nightmare, and achieve our country, and change the
history of the world12. With regard to literature the main concern of the present paper the
formation of consciousness, that is the formation of the complex skills and knowledge by
means of which we manage to articulate our position and, as the case may be, contribution to
the intertextual space, is closely connected to those factors that create authority, agency as
opposed to dissolution in everything that has been written before.
Thirdly, an updated perspective on the development of the modern intellectual would
not be possible without an understanding of the latest technological developments. The fast
paced exchange of information and worldwide accessibility has irreversibly shaped both the
formation of the contemporary thinker and the display of ideas on the international market. In
the nineteenth century, if a baron read poetry, the only social, economic or political effects of
this activity could have were indirect: he might have been humanized by the experience and,
as a result, he might have changed his behavior toward his wife (social), or change the
conditions of employment for his workers (economic) or advise the President not to go to war
(political). Improbable as this sequence might seem, it is the main way that culture can be said
to have had power in the modern era. The only direct influence would not have been more
than local, at least for a rather long period of time. In the postmodern era, the consequences of
ones actions on a political, economic or social level are almost instant and allow real time
dialogue. The tradition of intellectuals is to enter into arguments, to form groups or coalitions
of the mind13 and, as communication is nowadays faster then ever, culture enjoys an
advantage never experienced before. On the other hand, as everything is made for the
convenience of men, and, as the main reason for many inventions is to make mans life easier,
the imminent danger is that technology not only saves time, but also performs various
actions as substitutes to mans actions. What happens in the world of day-to-day life
technology taking over an increasing number of human physical activities also reflects in
the intellectual realm: TV commentators save time for the common spectators by digesting
information for them, be it political, economic or social, computer socialization slowly
replaces natural communication, and childrens education suffers from cognitive overload,
from having accumulated too much information to assimilate. As a result, academic teaching
is specialized and subspecialized and has expanded from elite to mass systems, allowing the
appearance of doctrines that attack the very possibility of knowledge. With hundred thousand
books published yearly in the field of humanities and social sciences and another million in
the natural sciences, we are literally drowning in a sea of texts, the literate person of today
living in a Borges devised infinite library where endless corridors of books contain the
universe, but lacking the key to their contents. Ironically, just when we seem to have the
technological capacity and the resources needed to discover, arrange or comprehend the
12
Baldwin, James. Down at the Cross: A Letter from a Region in My Mind, in The Fire Next Time, Vintage
Books, New York, 1993, p. 105.
13
See Randall Collins, The Sociology of Philosophies A Global Theory of Intellectual Change, The Belknap
Press of Harvard University Press, 2002.
638
literary creations of all times and all regions we are closing our eyes due to information
overload.
There is no doubt that technological change brings about social change and that
resisting the tide of technological change is impossible. We often discuss how technology has
made life easy but easily forget that it has made man overly dependent on it and once again
the concepts of power, domination or manipulation need to be reassessed. While, for instance,
during the Industrial age the concentration of technology in the hands of the rich and the
powerful allowed them to dominate and subdue the population into harsh working conditions,
the social impact of the internet and the identification of the manipulative few is getting
harder and harder since the internet, in its current form, has been developed as a free exchange
of information, unregulated by any one government or owned by one person or company.
Even if, given the complexity of information and sources available, it is rather difficult to
pinpoint the exact influence of the internet on the direction of development of the modern
mind, this particular technological innovation reminds us of Tolstoys prediction in his diary
(1828 1910): "When the life of people is unmoral, and their relations are not based on love,
but on egoism, then all technical improvements, the increase of man's power over nature,
steam, electricity, the telegraph, every machine, gunpowder, and dynamite, produce the
impression of dangerous toys placed in the hands of children.
Apart from the unavoidable shortcomings of any technological development, with
rather unpredictable end results, the internet in particular proves an indispensable tool in the
formation of the contemporary intellectual. The whole intellectual world can be seen as a
massive conversation, circulating cultural capital and transcending the particular occasions on
which ideas were enacted. While an individuals trajectory of action at any given moment
depends on where that person is situated in relation to the local social structure, to the
networks in which one participates, in order to understand the whole set of individuals we
need to know what the whole network looks like, how each is matched up with the others in
cultural an emotional resources and the internet does just that. Successful ideas prove
important only in relation to the ongoing conversations of the intellectual community. Great
ideas never come around from complete void but from combining elements from previous
products of the field: Ideas cannot be too new, whatever their creativeness. Einsteinian
general relativity theory, if plopped down in the midst of the Hellenistic intellectual
community, would not make one successful, because the topic would be too far removed from
what is recognizable14. And this happens because, unlike most ordinary thoughts, the
thinking of intellectuals leaves traces, both immediately, in writing, and more globally, in the
structure of intellectual networks. There is a social causation of creativity. The creative
intellectual, in playing with different ideas, is playing with different restructurings of the
intellectual community, producing a new generalized order in confidence that the intellectual
network will reorganize itself around these ideas. As stated before, any change in the social
paradigm brings about a change in the literary creation. The decisive category here is not
made up of those intellectuals who cherish thinking and ideas, but of public intellectuals,
those who contribute to open discussions and have public interventions. One thing is certain:
the experience of the intellectuals has changed and the causes are insufficiently explored. In
14
Collins, Randall. The Sociology of Philosophies. A Global Theory of Intellectual Change. The Belknap Press
of Harvard University Press, 2002, p. 31.
639
particular, one consequence stands out and is profoundly damaging: the impoverishment of
public culture.
BIBLIOGRAPHY
Baldwin, James. Down at the Cross: A Letter from a Region in My Mind, in The Fire Next
Time, Vintage Books, New York, 1993.
Bloom, Harold. The Anxiety of Influence. A Theory of Poetry. 2nd ed. Oxford: Oxford
University Press, 1997.
Clayton, Jay. The Pleasures of Babel. Contemporary American Literature and Theory, Oxford
University Press, 1993.
Dewey, John. The Need for Social Psychology, in the Psychological Review, 1917.
Du Bois, W.E.B., Writings. New York: Library of America, 1986.
Eagleton, Tery. Ideology: An Introduction, London, Verso, 1991
Foucault, Michel, Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings 1972 1977.
Trans. Colin Gordon, Leo Marshall, John Mepham and Kate Soper. Ed. Colin Gordon. New
York, Pantheon Books, 1980.
Foucault, Michel, The History of Sexuality. Volume 1: An Introduction. New York, Vintage
Books, 1980.
Habermas, Jurgen. Heinrich Heine and the Role of the Intellectual in Germany. The New
Conservatorism: Cultural Criticism and the Historians Debate. Trans. Shierry Nicholsen.
Cambridge, 1989.
Habermas, Jurgen. Droit et dmocratie. Entre faits et norms, Paris, Gallimard, 1997.
Habermas, Jurgen. The Philosophical Discourse of Modernity, Cambridge University Press,
1990.
Hodgkiss, Philip. The Making of the Modern Mind. The Surfacing of Consciousness in Social
Thought. The Athlone Press, New York, 2001.
Jackson, Turner Frederick. The Frontier in American History. Holt, New York, 1921.
James, William. Writings: 1902 1910. New York, Library of America, 1987.
Weber, Max, Domination and Legitimacy, in Economy and Society. Ed. Guenther Roth and
Claus Wittich. Berkeley University of California, 1978.
McHale, Brian, Postmodernist Fiction. New York/London, 1987.
OHiggins, Harvey. Reede, Edward H, The American Mind in Action, Harper and Brothers,
New York, 1924.
Parrington, Vernon. Main Currents in American Thought: An Interpretation of American
Literature from the Beginnings to 1920, Harcourt Brace and Company, New York, 1927.
Posnock, Ross. Color & Culture. Black Writers and the Making of the Modern Intellectual,
Harvard University Press, London 1998.
Ralph, Henry Gabriel. The Course of American Democratic Thought, Greenwood Press, New
York, 1986.
Randall, Collins. The Sociology of Philosophies. A Global Theory of Intellectual Change, The
Belknap Press of Harvard University Press, 2002.
Randall, Herman John. The Making of the Modern Mind. A Survey of the Intellectual
Background of the Present Age. Houghton Mifflin Company, Cambridge, 1954.
640
Simmel, Georg. The Sociology of Georg Simmel, Compiled and translated by Kurt Wolff,
Glencoe, Illinois Free Press, 1971.
Tocqueville, Alexis de. Democracy in America. New American Library, New York, 1984.
Voloshinov, V.N. Marxism and the Philosophy of Language, London, Seminar Press, 1973
Weber, Max, Domination and Legitimacy, in Economy and Society. Ed. Guenther Roth and
Claus Wittich. Berkeley University of California, 1978
Woodward, Keneth. Identity and Difference, London: Sage, 1997.
641
FORMAREA SATELOR DE PE VALEA INFERIOAR A RULUI SUCEAVA
Drd. Maria ALEXANDRIUC DOLHSCU

Universitatea tefan cel Mare din Suceava
Aceast comunicare prezint toponimia inferioar a rului Suceava analizat din perspectiva
evoluiei proprietii i a denumirii acesteia n funcie de apartenena la unele familii boiereti din
Moldova, dar i din perspectiva funciei de denominare.
Am evideniat faptul c toponimele au valoare de documente istorice care ajut la o mai bun
cunoatere a evoluiei colectivitilor umane din zon.
Pentru explicarea etimologiei acestor toponime a fost necesar i analiza lor formal,
avndu-se n vedere c toponimia minor reflect importante aspecte dialectale specifice arealului
investigat.
Ca urmare, studiul de fa prezint oiconimele din valea inferioar a rului Suceava.
Cuvinte-cheie: toponimie, structur semantic a toponimelor, etimologia toponimelor
I. Consideraii istorico-geografice n formarea numelor topice de pe valea

inferioar a rului Suceava
Pentru a fi mai convingtoare, etimologia numelor de locuri trebuie s ndeplineasc trei
condiii: s apar ca verosimil sub aspectul motivrii socio-geografice, ca posibil din punct de
vedere lingvistic i ca probabil din punct de vedere istoric1.
Arealul geografic format din comunele Liteni (cu satele Rocani, Rotunda Silite i
Vercicani), Udeti (cu satele Chilieni, Luncuoara, Mnstioara, Plvlari, Poieni, Racova,
Reuseni, Rui Mnstioara, Securiceni, tirb), Bosanci (cu satele Bulai, Bursuci, Cldrua,
Cumprtura, Panic, Podeni, Roia, Strmbu), Ipoteti (cu satele Tiui i Lisaura), Mitocul
Dragomirnei (cu satele Dragomirna, Lipoveni, Mitoca, Rui) i cheia (cu satele Sfntu Ilie,
Mihoveni, Florinta i Trei Movile) este situat n partea de nord-est a Romniei, pe unitatea
major de relief numit Podiul Moldovei. Cercetarea numeroaselor documente istorice care
pun n lumin informaii importante legate de atestarea unor toponime aparinnd toponimiei
majore i minore,precum i a unor lucrri de geografie, sunt importante deoarece pot aduce
mrturii asupra continuitii populaiei n aceste zone, care reprezint nu numai uniti
geografice, ci i o uniti sociale i administrative, fcnd parte din vechiul inut al Sucevei
din secolele Evului Mediu trziu2.
Arealul situat n imediata vecintate a Cetii de Scaun a Sucevei, cuprinde i sate
atestate din veacurile al XIV-lea i al XV-lea, dar i uniti demografice mai noi, constituite
de-a lungul secolelor urmtoare3. Formarea noilor localiti s-a produs dup modelul strvechi
romnesc al roirii locuitorilor spre zonele nvecinate, care erau favorabile constituirii unor
noi vetre de sat4..
1
Vezi Drago Moldovanu, Etimologia hidronimului Moldova, n: AnL, A. Lingvistic, Iai, tom XXVIII, 1981-
1982, p. 23.
2
Vezi Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Editura Tineretului, Bucureti, 1967, p. 88.
3
Vezi Ion-Horia Brleanu, Graiurile din Valea omuzului Mare, vol. I, Formarea numelor de sate, Editura
Sedcom Libris, Iai, 1999, p. 42.
4
Vezi Ecaterina Negrui, Satul moldovenesc n prima jumtate a secolului al XIX-lea, Contribuii demografice,
Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1984, p. 207.
Localitile luate n discuie s-au format n diverse perioade istorice, mai ales
ncepnd cu secolul al XVI-le n urma aportului de populaie romneasc din Transilvania.
Bejenarii ardeleni erau romnii neaoi care proveneau n primul rnd din inuturile Sibiului,
Fgraului, Bistriei i Maramureului. Emigrarea lor este atestat nc din secolul al XIII-
lea5. Motivul emigrrii l constituia asuprirea social.
Numrul bejenarilor ardeleni din prima emigraie aezai n satele comunei Udeti a
fost de aproape 120 de familii, din care 18 familii n Reuseni, 20 de familii n Chilieni i 80
de familii n Udeti6. Aceste micri de populaie au fost consemnate i de Grigore Ureche,
care a scris: cndu pstorii den munii ungureti, pogornd dup vnat, au nemerit la apa
Moldovei, locuri desftate cu cmpi deschii, cu ape curgtoare, cu pduri dese, i ndrgind
locul, au tras pre ai si de la Maramor i pre alii au ndemnat, de au desclicat ntiu supt
munte, mai apoi adaogndu-se i crescnd nainte, nu numai apa Moldovei, ce nici Siretiul nu
i-au hotrt, ce s-au ntinsu pn la Nistru i pn la mare7.
Pornind de la unele datini locale, istoricul tefan Mete este de prere c, pn n
secolele al XII-lea i al XIII-lea, prile de nord ale Moldovei au format n timpurile foarte
vechi cu Maramureul o provincie deosebit, cu un voievod n frunte8. O mare parte dintre
aezrile situate pe valea inferioar a Sucevei au constituit ,de-a lungul secolelor, obiectul
unor donaii ctre boierii care slujeau domnitorilor Moldovei sau al unor vnzri i cumprri
ntre acetia. O serie de sate nu au fost integrate n domeniile boiereti, ci au aparinut unor
persoane care ndeplineau funcii n statul feudal moldovenesc ori unor rude ale proprietarilor
de sate i moii.
Vorbim despre aceste sate doar n momentul n care ele intr sub incidena domniei i
a marilor proprietari mnstiri i boieri fr a se aminti ns nimic despre locuitorii lor. n
cadrul procesului de druiri, schimburi, vnzri i cumprri, cstorii i moteniri, satele sunt
menionate tot mai des, deoarece o moie fr sat nu avea mare valoare, ns proprietarul
putea s-i fac un nou sat, chemnd oameni din alte pri, organiznd slobozii. Denumirile de
sate au aprut, cel puin pn n secolul al XIX-lea, spontan, ele constituindu-se pe baza unor
norme sau modele cu specific romnesc bine precizat9. Dac satul se risipea sau se muta n alt
loc, considerat mai favorabil, vatra prsit purta numele de selite10 sau de selite pustie, la
care se aduga numele vechiului sat. Este i cazul satului Silitea (Selite, Silite), sat aezat
n partea de nord-vest a comunei Liteni i care face parte din satele vechi din zon. Denumirea
lui arat c are o istorie veche, lund fiin pe teritoriul unei aezri anterioare (secolele XIII-
XIV), disprut, se pare, prin ardere, n urma unei expediii de jaf a ttarilor. Prima atestare
documentar este de la nceputul secolului al XVII-lea, mai exact din data de 20 octombrie
1606, de pe vremea domnitorului Simion Movil, care certifica proprietatea fiilor lui Toader
Stnijanu pe a cincea parte din a patra parte a satului Silitea pe omuz, care este n
inutul Sucevei11, cumprat de tatl lor Toader.
5
Vezi tefan Mete, Emigrri romneti din Transilvania n secolele XIII-XX, Editura tiinific, Bucureti,
1972, p. 109.
6
Vezi Ion Marolea, Udeti o comun di ara de Sus, Editura Litera, Bucureti, 1986, p. 25.
7
Vezi Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, Editura Tineretului, Bucureti, 1967, p. 75.
8
Vezi tefan Mete, Istoria neamului romnesc, vol. I, Editura Asociaiunei, Sibiu, 1922, p. 99.
9
Vezi Gheorghe Bolocan, Structura numelor de sate romneti, n LR, XXV, Editura Academiei Romne, 1976,
nr.6, p. 563.
10
Vezi Dicionarul explicativ al limbii romne, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1975, p. 861.
11
Documente privind istoria Romniei, A. Moldova, veacul XVI, vol. I, Editura Academiei R.P.R, Bucureti,
1951-1953, p. 116-117.
643
Satul reapare n documentul din 2 aprilie 1611, cnd domnitorul Constantin Movil
ntrete pri din satul Silitea paharnicului Ionaco. ntr-un document datat 17 aprilie 1625 la
Hrlu, Radu Mihnea Voievod druiete prin act domnesc lui Gheorghie, fratele lui Vasilie...
un loc pentru o cas din satul Selite pe omuzul Puturos, care este n inutul Sucevei12.
Folosirea cuvntului selite este ntlnit i n denumirea unei aezri din Mitocul
Dragomirnei.Aa-numita Selite pustie Unguraii nu poate fi altceva dect un sat risipit,
mutat, cu oameni plecai n alte locuri13.
Satele care formeaz astzi comuna Mitocul Dragomirnei sunt mai puine dect n
vechime. n documente mai ntlnim sate ca Rusciori, Ungurai, Dragomireti, care erau sate
domneti i care au fost date pentru dreapt i credincioas slujb unor boieri. Dintr-un
document al lui tefan cel Mare, din 24 septembrie 1468, aflm c satul Rusciori, mpreun
cu jumtate din Roseani, cu Hueeni i Ungurai din inutul Sucevei, au fost ntrite boierului
tefan Cerntescu, familie de boieri ntlnit n centrul Moldovei i venit din sud-estul
Transilvaniei14.
Vechimea satului Dragomireti, mai mare dect cea deductibil din document, se
observ din formula: hotarul s fie dup vechiul hotar, dup cum a umblat din veci,
formul tipic pentru documentele de danie elaborate de cancelaria statului Moldova i care se
refer la cei care au stabilit hotarele satului, nainte chiar de ntemeierea satului, care fusese o
obte steasc liber15.
Dup prerea, ndreptit, a istoricului Teodor Blan, satul Rusciori a disprut din
cauz c a fost tiat n dou de hotarul Bucovinei; o parte a rmas n Moldova, iar cealalt a
disprut, contopindu-se cu satul Dragomirna16.
O situaie similar ntlnim i n cazul localitii Liteni. Despre originea numelui satului
se cunosc trei preri. ntr-un document din 2 august 1414, domnitorul Alexandru cel Bun acorda
lui andrul un sat anume Muntenii Scutai unde iaste cniaz Litu i rban17.
Comentnd documentul amintit, istoricul Mihai Costchescu apreciaz c Litu,
numele cneazului din 1414, ne amintete de strvechiul Litovoi i satele Liteni18. Este posibil
ca denumirea satului s-i aib originea n numele cneazului din acel timp, Litu.
Att Mihai Costchescu, ct i Gheorghe Ghibnescu amintesc de documentul din 18
decembrie 1515, unde se precizeaz c Bogdan Vod ntrete Bilci i alor si satul Liteni pe
Siret, din drese ce le-a avut moul lor Coste Liteanul de la Alexandru Vod19.
Documentul este important pentru c pe de o parte atest pe primul proprietar al
localitii Liteni, Dragomir Liteanu, care pentru a se deosebi de alii i-a luat i numele
satului, lucru care era la mod n Evul Mediu romnesc. Pe de alt parte, mai aflm din acelai
document c exista un sat vecin, Rui, n faa locului de vrsare a prului Vorona n Siret,
care nu este altul dect satul Rocani de astzi.
12
Ibidem, p. 335.
13
Vezi tefan Mete op. cit., p. 169.
14
Vezi M. Costchescu, Documente moldoveneti nainte de tefan cel Mare, vol. I (1374-1437) ,. p129-132;
15
Vechimea satelor romneti dup sintagma pe unde au stpnit din veac n Lumea Carpatic, nr. 1 (5),
2003, p. 51-59 i Momente din istoria Romniei Orientale, Editura PIM, Iai, 2003, p. 153-163.
16
Vezi Teodor Blan,Documente bucovinene, vol. II Editura Consiliului Eparhial al Mitropoliei Bucovinei
Cernui, 1934 ,p 140-142; Vezi i Teodor Blan, Sate disprute din Bucovina, Institutul de arte grafice i editur
Glasul Bucovinei, Cernui, 1937, p. 12.
17
DRH, vol. I, p. 51.
18
Vezi Mihai Costchescu, op. cit, p. 110.
19
Vezi Gheorghe Ghibnescu, Surete, izvoade, vol. I, Editura Viaa romneasc, Iai, 1930, p. 69.
644
La nceputul Evului Mediu, au sosit n zona Liteni o serie de grupuri etnice slave pe care
localnicii le-au difereniat prin nume de origine: litveni, lituani. Venirea grupurilor slave s-a fcut
fie ca urmare a repetatelor atacuri ale ttarilor dinspre rsrit i a micrilor de populaie
declanate de marea invazie ttaro-mongol de la mijlocul secolului al XIII-lea, fie din motive
economice, ndeosebi comerciale i de ordin meteugresc. Populaie slav a contribuit la
naterea denumirii satului Liteni.
ntr-un alt document datat 15 octombrie 1429, Alexandru cel Bun druiete doamnei
sale Marina dou sate la Sireti, satul lui Vereceac i satul lui Nan20, adic satul Vercicani
de astzi.
Prin urmare, ntemeitorul satului Vercicani este boierul Vereceac, de la care i-a luat
numele aezarea. Documentul de la 20 septembrie 1479 ne informeaz c tefan cel Mare
schimb cu Mitropolitul Moldovei, Gheorghe, satele noastre adevrate anume Verececanii
pe Siret, la vad, cu Morile i Ungurenii. i printele nostru ne-a dat pentru aceste sate anume
Jicov partea de Jos, pe Suceav21.
Tratnd tema formrii numelor de sate de pe valea inferioar a rului Suceava am
amintit i o serie de nume de locuri care au supravieuit doar n documente, i anume
Hueenii, Sinetii, Glodenii, Unguraii i diverii proprietari ai acestora. Dei aceste din urm
nume nu sunt consemnate pe nici o hart, valoarea lor nu trebuie ignorat, deoarece pe
lingvist l intereseaz, cel puin teoretic, orice toponim indiferent dac el mai exist sau nu n
momentul cercetrii22.
Toponimia unei zone nu trebuie interpretat numai ca o imagine descriptiv a locului,
ci i ca o istorie a acestuia, aspect ce trebuie avut n vedere cnd evalum gradul de acoperire
spaial al unui toponim.
Fr s absolutizm valoarea toponimelor ca documente istorice23, subliniem faptul
c, n marea majoritate a cazurilor, istoria toponimelor ajut s se dezvluie istoria unui
popor i a limbii lui24.
II. Motivaia denominativa a oiconimelor din valea inferioara a Sucevei

Prezentnd detaliat cadrul social-istoric n care s-au format i s-au dezvoltat
localitile din arealul geografic situat, am urmrit o prim etap n motivaia denominativ a
oiconimelor existente n aceast zon.
Cutarea etimologiilor reprezint un demers dificil. Spre ex.,cercetatorul Nicolae
Drganu a afirmat poate nicieri nu e mai uor de greit ca la explicarea numelor
proprii25.
Pentru a interpreta etimologia toponimelor i ndeosebi a oiconimelor se impune nu
numai tratarea acestora din punct de vedere formal al expresiei lingvistice de redare a unei
denumiri, ci trebuie luate n consideraie toate informaiile ce le pot clarifica originea.
20
DIR, vol. I, p. 88.
21
DIR, vol. II, p. 15.
22
Vezi Iorgu Iordan, Toponimie romneasc, Editura Academiei, Bucureti, 1963, p. 218.
23
Vezi Emil Petrovici, Studii de dialectologie i toponimie, p. 241 apud Ilie Dan, Toponimie i continuitate n
Moldova de nord, Editura Junimea, Iai, 1980, p. 29.
24
Vezi Ilie Dan, Toponimie i continuitate n Moldova de nord, Editura Junimea, Iai, 1980, p. 34
25
Vezi Nicolae Drganu, Toponimie i istorie,Institutul de arte grafice Ardeal Cluj, 1928, p. 34.
645
Astfel, pornindu-se de la un element geografic definitoriu pentru zon, se evideniaz
legturile pe care acest element le stabilete cu alte elemente care sunt atrase n sfera sa i
determin mpreun formarea unui cmp semantic.
Iniial, oiconimul Poeni a avut n structura sa semantic drept constituient relevant
semele loc de poian, a evoluat la satul cu poian sau satul din poian, dar pe parcurs
datorit unor cauze de ordin natural, satul s-a extins i au disprut poienile.
n acest fel, sensul toponimului a devenit altul dect cel al apelativului corespunztor.
Dup acumularea de noi caracteristici semantice, se produce saltul calitativ, adic mutarea
total a semnificaiei n plan toponimic26.
Spre deosebire de apelativ, care ntotdeauna are un sens bine precizat, toponimul i
pierde cu timpul nelesul iniial, ajungnd la un moment dat fr sens lexical, singura funcie
care-i rmne fiind aceea de identificare a unei anumite realiti teritoriale. Este vorba despre
funcia de desemnare.
Apelativele indic categoria, clasa de care in unitile lexicale respective, numele
proprii, toponimele indic individul, unitatea distinctiv din mulimea de uniti similare. Att
toponimele, ct i apelativele sunt purttoare de informaii i servesc ca mijloace de exprimare
a unei noiuni.
n raport cu apelativele, toponimele reproduc la origine cuvintele de la care s-au
format, utilizeaz aceleai mijloace i procedee de derivare. Att apelativele, ct i toponimele
exprim un anumit coninut i dispun de aceleai forme flexionare.
Apariia numelor topice a fost determinat de factori social-istorici, dar i de factori
de ordin geografic,ele evocnd particularitile fizico-geografice ale unei regiuni. Numele
topice au aprut n anumite mprejurri istorice i n legtur cu anumite momente din viaa
material i spiritual a oamenilor, ele purtnd amprentele societii din diferite perioade .
Pe baza numelor de locuri, se pot urmri cile de ptrundere a unei populaii strine
n aceste regiuni i, n paralel, cltoria unor nume topice dintr-un loc n altul:
Liteni lituanieni Lipoveni lipoveni (rui) Litean liftean livtean27.
Fiecare nume topic este o mrturie istoric de ordin lingvistic, chiar dac noile mprejurri fac
ca vechiul nume s fie nlocuit i uitat. Numele nou nu este dect reflectarea unui fapt istoric,
iar funcia sa esenial rmne aceeai diferenierea unui element al realitii nconjurtoare
din irul similar de astfel de fapte. Pe baza atestrilor documentare i cu ajutorul legilor de
dezvoltare a limbii se ncearc reconstituirea formei vechi a numelui, precum i evoluia lui.
Dac mai multe nume topice prezint o importan special pentru nsi originea i
evoluia lor, nu e mai puin adevrat c ele sunt inovatoare, uneori ca argumente plauzibile i
convingtoare n cercetarea unor aspecte social-istorice precum: ntemeierea i evoluia
satelor, colonizarea sau emigrarea unor populaii strine, natura raporturilor de proprietate
ntre boieri i mnstiri, ntre boieri i rani, rednd astfel anumite fapte i evenimente, din
viaa oamenilor.
Toponimele provenite din antroponime pot avea un caracter nemotivat, deoarece nu
in seama de formele de relief, de geografia economic.
Spre deosebire de secolele XV-XVIII, cnd numele localitilor erau date mai mult
dup bunul plac al proprietarilor sau al locuitorilor aezrii, n secolul al XIX-lea situaia se
26
Vezi Viorica Florea, Raportul dintre nelesul numelor de locuri i cel al numelor comune corespunztoare,
nLimba romn, nr. 3, 1975, p. 215
27
Vezi Iorgu Iordan, op.cit. p. 277.
646
schimb. Acum numele localitilor sunt date pe cale administrativ, fiind puse n legtur cu
unele personaliti oficiale.
Dac este s vorbim de genul numelor de persoane care stau la baza numelor de
localiti ,trebuie s menionm c toponimele masculine sunt mai numeroase dect cele
feminine: Liteni, Rocani, Ipoteti, Lipoveni, Tiui etc. Faptul se explic prin aceea c
brbaii au avut un rol social mai important dect femeile, att n baza unor strvechi tradiii,
ct i prin lege.
Cu toate acestea exist i toponime feminine ,dar ele nu in neaprat de dreptul de
proprietate, ci, mai degrab, de natura locului i de alte elemente definitorii: cheia, Lisaura,
Racova, Rotunda, Luncuoara.
Toponimia unei zone se ncadreaz ntr-un sistem alctuit dintr-o sum de elemente
i trsturi comune ce se influeneaz reciproc i care sunt coordonate de anumite
principii.Unul dintre elementele organizatorice ale sistemului, prezentat de cercettorul A.
Eremia28, l constituie structura numelor topice care const n identificarea elementelor lor
componente, n stabilirea inventarului de formani, n examinarea relaiilor i corelaiilor
dintre elementele constitutive. S lum spre exemplificare numele satului Lisaura. Construcia
numelui acestui sat ar fi o asociere de doi termeni: lis adic pdure, deci locul acesta era
mpdurit i hor de la slavonul hora care nsemna ,,deal. Deci Lisaura vine de la Lisahora
(dealul mpdurit). Din Lisahora a devenit Lisaora, apoi Lisaura. Astzi u se aude curat, o a
disprut.
Satul Lisaura i-a luat numele de la o vreme ncoace din cuvntul rusesc leas, ce se
traduce prin pdure29.
O descifrare corect a numelui ar fi locuitorii din pdurea de pe deal, pentru c
oamenii spuneau hodim na lishora30.
Cercetarea oiconimelor sub aspectul motivaiei lor denominative implic urmrirea
evoluiei structurii lor n diacronie, ceea ce nseamn pe de o parte, analiza n timp a
modificrilor survenite, sub raportul de desemnare i, pe de alt parte, cercetarea raporturilor
stabilite succesiv ntre toponimul respectiv i alte toponime, denotnd elemente ale unui
complex geografic sau socio-geografic dat31.
Reconstituirea arealului demografic al zonei pe baza informaiilor oferite de
documente istorice i topografice ne conduce la concluzia c majoritatea satelor aparin
domeniilor boiereti.
Denumirile de sate au aprut n cadrul zonei cercetate cel trziu n anul 1835,
spontan, constituindu-se pe baza unor norme sau modele cu specific romnesc bine
determinat32.
Analiza din perspectiv lingvistic a oiconimelor din zon pune n eviden un numr
de nume de sate formate pe baza unor antroponime. Cele care au la baz nume de persoane
pot fi sistematizate mai nti din punct de vedere structural, n dou categorii reprezentnd
oiconimele simple formate cu radical antroponimic i oiconimele compuse.
28
Vezi A. Eremia, Unitatea patrimoniului onomastic romnesc. Toponimie. Antroponimie, ediie jubiliar,
Editura Centrul Naional erminologic, Chiinu, 2001, p. 74-75.
29
Vezi Mihai Ceauu Din tezaurul documentar sucevean.Catalog de documente Bucureti 1983 p. 563.
30
Vezi Gh. Mihu i Lucian Costin, Monografia satului Lisaura, Editura Noastra Suburbia Militari, Bucureti,
1939, p. 38.
31
Drago Moldovanu, Principii ale lexicografiei toponimice, n AnL, tom XXIII, Iai, 1972, p. 76.
32
Gh. Bolocan, Structura numelor de sate romneti, n Limba romn, anul XXV, Editura Academiei RSR,
Bucureti, 1976, p .563.
647
Oiconimele simple cu radical antroponimic nemotivat semantic s-au format prin
utilizarea unor sufixe colective specializate n derivarea toponimic personal ca -eni, -ani.
n aceast situaie se poate aprecia c sufixele n discuie reprezint semnul unei
colectiviti (grup de persoane) ,eterogene ca nume ,care s-a aflat n relaii de dependen
social (n sens larg) fa de un individ purtnd un anumit nume33. De cele mai multe ori,
documentele istorice sau chiar tradiia oral local ne indic acest nume care poate fi pus n
relaie direct cu oiconimul studiat. Multe nume de locuri se afl n legtur cu vechile forme
de proprietate a pmntului (domeniile mnstireti i boiereti): Mnstioara, Rui
Mnstioara,Mitocul Dragomirnei, Florinta.
Numele topice pot fi studiate din diferite puncte de vedere: lexical, semantic,
derivaional, fonetic, gramatical, funcional.
n toponimie derivarea urmeaz aceleai legi de formare a cuvintelor ca i n lexicul
comun. Procedeul derivrii nu are loc pe terenul onimic, ci pe cel al apelativelor de la care s-
au format numele topice: Poeni de la substantivul poian(i).
Pentru a vedea evoluia unor oiconime, ne putem folosi de dou metode de cercetare:
comparativ-istoric i tipologic (dup criteriile lexical-semantic i structural-derivaional).
Metoda comparativ-istoric este aplicat n reconstituirea unor fapte i fenomene
onimice din trecut, pe baz de comparaie cu cele actuale, n stabilirea apartenenei lingvistice
a numelor topice prin identificarea formelor i a sensurilor iniiale ale cuvintelor din care
provin i a formelor i sensurilor de tranziie, de la apelative la toponime, n cercetarea
evoluiei tipurilor i modelelor derivaionale prin determinarea activitii i productivitii lor
n diferite perioade i etape de dezvoltare: secure Securiceni.
Cercetrile n plan istoric au demonstrat c majoritatea toponimelor antroponimice
(tirb, Ipoteti, Udeti, Rocani) au ca punct de plecare n momentul apariiei lor, relaii de
proprietate, de apartenen ntre posesie i posesor.
Pe baza analizei structural-derivaionale se stabilete structura intern a numelor
topice, se identific radicalul sau tema derivativ i formatul (sufixul sau sufixele), se descriu
relaiile i corelaiile dintre elementele constitutive, modul de organizare i succesiunea
atarii lor, particularitile semantice i funcionale ale constituenilor, se evideniaz
principiile dup care formaiile onimice se ncadreaz n categorii structurale sau n tipuri de
modele derivaionale.
Orice sistem lingvistic presupune existena unui ansamblu de elemente organizate i
coordonate ntre ele dup anumite principii. Elementele componente ale subsistemului
derivaional sunt morfemele radicale (rdcinile) i morfemele afixale (sufixele i prefixele).
n zona studiat nu s-au gsit denumiri de localiti formate cu ajutorul derivrii cu prefixe.
Cele mai productive sufixe colectiv locale din zon sunt -eni, -ani, -ar, -eti.
Sufixele -eni i -ani indic apartenena local a unei comuniti de oameni, lipoveni
sau lituanieni34.
Sufixul -eti indic, n primul rnd, aspecte sociale35.
Reunite ntr-o anumit ordine, rdcina i morfemele formeaz cuvinte, n cazul de
fa uniti onimice, adic denumiri.
33
Ion-Horia Brleanu, op. cit., p.18
34
Vezi Iorgu Iordan, Limba romn contemporan, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1956, p. 342.
35
Vezi Gh. Bolocan, op. cit., p. 599.
648
Unitile onimice pot fi grupate dup natura elementelor componente i dup modul
de mbinare a acestora n structura cuvintelor, alctuind astfel anumite tipuri derivaionale.
Derivatele toponimice pot fi clasificate dup valoarea lor nominaional-derivaional
n: colective-locale, calificative, diminutive i augmentative .
Toponimia romneasc dispune de un bogat inventar de afixe, cu ajutorul crora pot
fi exprimate cele mai variate sensuri i raporturi semantice.
Formaiile toponimice sufixate indic diferite particulariti i nsuiri ale obiectelor
desemnate, apartenena lor colectiv sau personal, caracteristicile fizico-geografice ale
terenului.
Un sufix poate fi considerat formant toponimic numai n cazul n care reprezint un
indiciu diferenial, o marc derivaional specific formaiilor toponimice36.
n cele ce urmeaz, vom analiza relaiile de tipul toponim = antroponim, i anume
oiconimele provenite din nume de persoan i identice cu ele. Acest tip este ntlnit ceva mai
rar, dar se tie c a aprut cu dou secole mai devreme dect cel format prin derivare 37. n
zona cercetat, am ntlnit astfel de exemple, cum ar fi: tirb, Rui, Bosanci.
Fiecare loc de pe pmnt are o poveste a lui , dar trebuie s tragi bine cu urechea ca
s-o auzi i- i trebuie un dram de iubire ca s-o nelegi.38
BIBLIOGRAFIE
***DEX=Dicionarul explicativ al limbii romne, Editura Academiei Romne,

Bucureti,1975
*** DIR = Documente privind istoria Romniei, A. Moldova, veacul XVI, vol. I-II, Editura
Academiei R.P.R, Bucureti, 1951-1953
***DRH =Documenta Romaniae Historica, A. Moldova, vol. I-II, Editura Academiei R.S.R.,
Bucureti, 1954; vol. III-V, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1951-1953
*** Momente din istoria Romniei Orientale, Editura PIM, Iai, 2003
*** Vechimea satelor romneti dup sintagma pe unde au stpnit din veac n Lumea
Carpatic, nr. 1 (5), 2003
Blan, Teodor, Documente bucovinene, vol. II, Editura Consiliului Eparhial al Mitropoliei
Bucovinei, Cernui, 1934
Blan, Teodor Sate disprute din Bucovina, Institutul de arte grafice i editur Glasul
Bucovinei, Cernui, 1937
Brleanu, Ion-Horia, Graiurile din Valea omuzului Mare, vol. I Formarea numelor de sate,
Editura Sedcom Libris, Iai, 1999,
Bolocan, Gh., Structura numelor de sate romneti, n Limba romn, anul XXV, Editura
Academiei RSR, Bucureti, 1976
Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei, Editura Tineretului, Bucureti, 1967
Ceauu,Mihai Din tezaurul documentar sucevean, Catalog de documente 1393-1849, Editura
Bucureti, 1983
36
Malvina Ptru, Despre vechimea toponimelor n -eti n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Series
Philologica, fsc. 2, 1969, p. 131. Vezi i Ioan Ptru, Nume de locuri, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1984, p. 13.
37
Ioan Ptru, op. cit., p. 13-14.
38
Nicolae Iorga, Revelatii toponimice pentru istoria nestiuta a romnilor, Bucureti, 1941, p. 47
649
Costchescu,Mihai ,Documente moldoveneti nainte de tefan cel Mare, vol. I, Editura Viaa
romneasc ,Iai,1931
Dan, Ilie, Toponimie i continuitate n Moldova de nord, Editura Junimea, Iai, 1980
Drganu, Nicolae, Toponimie i istorie, Institutul de Arte grafice Ardealul, Cluj, 1928
Eremia, A. Unitatea patrimoniului onomastic romnesc. Toponimie. Antroponimie, ediie
jubiliar, EdituraIulian Centrul Naional de Terminologie, Chiinu, 2001
Florea, Viorica, Raportul dintre nelesul numelor de locuri i cel al numelor comune
corespunztoare, n Limba romn, nr. 3, 1975
Ghibnescu, Gheorghe, Surete, izvoade, vol. I, Editura Viaa romneasc, Iai, 1930
Iordan, Iorgu, Toponimie romneasc, Editura Academiei, Bucureti, 1963
Iordan, Iorgu, , Limba romn contemporan, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1956
Iorga Nicolae, Revelaii toponimice pentru istoria netiut a romnilor, Bucureti, 1941
Marolea, Ion, Udeti - o comun din ara de Sus, Editura Litera, Bucureti, 1986
Mete, tefan, Istoria neamului romnesc, vol. I, Editura Asociaiunei, Sibiu, 1922
Mete, tefan Emigrri romneti din Transilvania n secolele XIII-XX, Editura tiinific,
Bucureti, 1972.
Mihu, Gh. i Costin, Lucian, Monografia satului Lisaura, Editura Noastra Suburbia Militari,
Bucureti, 1939
Moldovanu, Drago, Etimologia hidronimului Moldova, n AnL, A. Lingvistic, Iai, tom
XXVIII, 1981-1982
Moldovanu, Drago Principii ale lexicografiei toponimice, n AnL, tom XXIII, Iai, 1972,
Negrui, Ecaterina, Satul moldovenesc n prima jumtate a secolului al XIX-lea, Contribuii
demografice, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1984
Ptru, Ioan, Nume de locuri, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984
Ptru, Malvina Despre vechimea toponimelor n -eti n Studia Universitatis Babe-Bolyai,
Series Philologica, fsc. 2, 1969
Petrovici, Emil, Studii de dialectologie i toponimie, Editura Junimea, Iai, 1980.
Ureche, Grigore, Letopiseul rii Moldovei, ediia a II-a, Editura Tineretului, Bucureti, 1967
650
AUTOTRADUCEREA- O RESCRIERE?
CAZUL IRINEI MAVRODIN
Drd. Anca A. CHETRARIU

Universitatea Stefan cel Mare , Suceava
Cnd traductorul ntlnete autorul n una i aceeai persoan avem de-a face cu un tip
aparte de traducere, care dup prerea unor traductori i teoreticieni ar putea fi considerat o
rescriere. Chiar dac orice proces de traducere implic n sine o recreare a operei originale, n
cazul autotraducerii statutul privilegiat de care se bucur autorul-traductor i asigur acestuia o
mai mare libertate asupra textului original, ceea ce face ca opera ce rezult din autotraducere s se
situeze ntr-un raport de cvasiegalitate cu originalul.
n acest articol ne propunem s observm n ce msur autotraducerea reprezint o
rescriere, avnd ca exemplu cazul voulumului bilingv de poezii al Irinei Mavrodin, Capcana/Le
pige. Dintr-un punct de vedere ce privete traducerea, poemul este un gen considerat adeseori ca
intraductibil i acest a priori ne permite s vedem pn unde ajunge libertatea autorului-traductor,
acest caz de instan ambivalent facilitnd traducerea i depirea barierei intraductibilului.
Demersul nostru constituie n acelai timp o reflecie asupra poieticii/poeticii traducerii imaginat
de Irina Mavrodin i implicit asupra straniului joc de dedublare creat de autotraducere.
Cuvinte-cheie: autotraducere, traducere, rescriere, ambivalen
Autotraducere vs. traducere

Printre diferitele tipuri de traducere, autotraducerea a fost relativ puin exploatat din
punct de vedere teoretic, lipsa acestui demers teoretic fiind datorat faptului c se consider c
nu ar exista o mare diferen ntre a traduce opera unui alt autor i a traduce propria oper.
Acest clieu a fost demontat de scriitorii care i-au tradus ei nii creaiile literare, reflectnd
n acelai timp asupra complexitii procesului de autotraducere i observndu-l ntr-un raport
de complexitate care ofer o viziune mai larg asupra acestei problematici, nglognd
concepte literare precum rescrierea, bilingvismul, sau libertatea traductorului/
autotraductorului.
Este cazul Irinei Mavrodin, care traseaz anumite repere teoretice privind
autotraducerea, definind-o n raport cu traducerea. Prima diferen dintre cele doua procedee
trimite, n accepia mavrodian, la autorul traducerii: dac n cazul traducerii ne aflm ntr-o
situaie paradoxal de alteritate care are ca rezultat un text care aspir la realizarea unei
identiti 1 n cazul autotraducerii aceast dualitate este depit, autorul i traductorul fiind
una i aceeai persoan. Astfel, autotraducerea ar permite autorului-traductor s se sustrag
succcesiunii de simulacre instaurate de obicei de traducere i s recreeze o oper care nu
mai risc caducitatea 2.
Dar acest joc al alteritii i al simulacrelor succesive ce apar n cazul traducerii
vzute ca o serie deschis 3 merit observate i dintr-un punct de vedere care ne
poziioneaz n complexitatea presupus de textul literar n sine, care nu reprezint o
1
Irina Mavrodin, Despre traducere- literal si n toate sensurile, Hermes, Scrisul Romnesc, 2006, p. 34
2
Ibid
3
Ibid
linearitate, ci o ntreag reea de elemente ce se organizeaz pe cel puin dou niveluri de
reprezentare : de suprafa i de profunzime (explicit/ implicit, denotaie/ conotaie i seria
termenilor care trimit la aceast dicotomie ar putea continua). Or dac o traducere este o
descriere exhaustiv a unui obiect poetic ntr-o alt limb, o reconstruire a textului la toate
nivelurile (fonetic, sintactic, semantic) 4, aceasta trebuie s implice reconstrucia, chiar
rescrierea textului restituind structura i valoarea estetic a acestuia i pstrnd n acelai timp
nivelurile diferite de reprezentare.
Dac n cazul traducerii aceast rescriere este legat de conceptul de fidelitate fa de
un text care nu aparine traductorului, acesta crend prin urmare doar un simulacru5, n cazul
autotraducerii am avea de-a face cu o "libertate de interpretare superioar oricrei versiuni de
traducere" 6. Aceast libertate i permite autorului s introduc noi elemente n rescrierea prin
traducere, nlocuind, eliminnd, adugnd sau modificnd oricum textul, pn la a obine o
versiune ce poate fi foarte diferit de original. Dar putem oare vorbi de original n cazul
autotraducerii, sau este vorba de dou texte care se situeaz ntr-un raport straniu de
complementaritate ? n aceast paradigm, autorul-traducator se situeaz ntr-un fel de du-te
vino ntre prima versiune i versiunea pe care o d textului su n alt limb. De fapt, cele
dou versiuni se completeaz reciproc, n funcie de sugestiile care i vin n minte autorlui-
traductor n timpul procesului de traducere i crora acesta le poate da curs. Este o libertate
de care traductorul aflat n faa unui text ce nu-i aparine nu se poate bucura, chiar dac
procesul de traducere d natere unei tentaii de a interveni, chiar involuntar, asupra textului.
Este o tendin pe care traductorul e nevoit s i-o reprime, dar care permite autorului-
traducator s-i continue procesul de creaie i dincolo de facerea propriu-zis a operei.
n acelai timp, dat fiind faptul c autorul este persoana care cunoate cel mai bine
textul, avnd asupra lui o viziune dinluntru, ni s-ar putea ntri convingerea cum c cea mai
bun traducere este aceea pe care el nsui o d, sau, cel puin, la care acesta particip ntr-un
fel sau altul. Din acest punct de vedere, traducerea din romn n francez a volumului
cioranien Lacrimi i sfini (Des larmes et des saints, LHerne, 2007) aparinnd Sandei
Stolojan ar putea fi considerat un caz aparte de autotraducere, avnd n vedere c autorul
particip la rescrierea textului cu o nverunare pe care traducatoarea n-o poate controla
ntotdeauna. Autotraducerea se poate aadar manifesta sub diferite aspecte, implicnd diferite
instane ale scrierii, ns elementul constant rmne gradul de independen pe care aceasta l
are n raport cu textul original i pe care-l vom putea observa mai concret n analiza unor
poeme scrise n limba romn i crora autoarea le d i o variant n limba francez.
Cazul Irinei Mavrodin

Spre a ilustra ntr-un mod ct mai clar diferenele care separ autotraducerea de
traducere, precum i raportul complex pe care cele dou concepte l ntrein, am ales s
nsoim delimitrile de ordin teoretic prin exemplul Irinei Mavrodin, care dup o lung i
prolific experien n teoria i practica traducerii i-a ndreptat atenia i spre autotraducere,
demers ce poate fi considerat o reflecie asupra ntregii opere i asupra procesului traductiv n
toat complexitatea sa.
4
Alexandru Niculescu, Autotraducerea: un tip particular de traducere , in Intre filologie si poetica, Editura
Humanitas, Bucuresti, 1980, p.85
5
Irina Mavrodin, Op.cit., p. 39
6
Alexandru Niculescu, Op.cit, p.85.
652
Dar nainte de a trece la aceast ilustrare a conceptelor mavrodiene privind
autotraducerea, este necesar stabilirea unei viziuni ct mai complete asupra ntregii activiti
a Irinei Mavrodin n spaiul cultural romn. Vocaia de traductor, care o definete nainte de
toate pe Irina Mavrodin, s-a manifestat n numeroasele versiuni n romn pentru autori ca:
Marcel Proust, Gustave Flaubert, Andr Gide, Paul-Louis Courier, Amlie Nothomb,
Emmanule Bernheim, Henry de Montherlant, Frdric Beigbeder, Roland Jaccard, Alice
Ferney, Leslie Kaplan, Alexandra Laignel-Lavastine, Camille Laurens, Jean Cocteau, Patrick
Rambaud, Yann Appery, Gaston Bachelard, Albert Cohen, P. De Mandiargues, Nina
Berberova, Vadime et Danielle Eliseef, mile Cioran, lie Faure, Pierre Chaunu, Paul
Ricoeur, Maurice Blanchot, Aloysius Bertrand, Grard Genette, Eugne Delacroix, Henry de
Montherlant, Francis Ponge, Mme de Svign, Albert Camus, Henri Perruchot, Mme de Stal.
Traducerilor din francez n romn, care se caracterizeaz printr-o diversitate nelimitat n
timp sau spaiu, li se adaug cele din romn n francez, prin care Irina Mavrodin a dorit s
fac cunoscut publicului francofon autori romni precum Mircea Eliade, Eugen Jebeleanu sau
Anton Holban. Traducerea este o component intrinsec a gndirii mavrodiene : a traduce
devine o manier de a gndi, de a aciona i de a se exprima. n aceast optic, autotraducerea
nu este oare un act prin care traducerea este conceput n forma sa desvrit ?
Fr ndoial, predilecia pentru limba francez i bilingvismul sub semnul cruia ar
putea fi conceput toat activitatea mavrodian se datoreaz ambianei intime franco-romne
n care scriitoarea i-a trit copilaria i care a fcut din limba francez a doua limb matern, o
limb de adopie care i-a permis acesteia s-i croiasc o dubl identitate creatoare. Tocmai de
aceea, o parte din creaia sa, att n cazul poemelor ct i al eseurilor, este redactat/ tradus
(aceasta este ntrebarea) i n limba francez. Din acest punct de vedere, alegerea poeziei ca
gen cruia Irina Mavrodin i d i o variant n limba francez se datoreaz predileciei
scriitoarei pentru acest gen literar, care aceasta l concepe ca nceputul, sfritul i pretextul
ntregii sale creaii.
Acest mod de manifestare a dualitii n creaia poetic mavrodian ne permite s
afirmm c alegerea Irinei Mavrodin de a publica dou volume de poezie n ediie bilingv nu
se datoreaz doar voinei de a fi citit de ctre francofoni, ci i (mai ales) necesitii de a
permite ambelor voci interioare s se exprime n acelai timp, stabilind astfel un raport de
complementaritate creatoare.
Volumul aprut n ediie bilingv n 2002, Capcana/Le pige (Ed. Curtea Veche,
2002) reunete o selecie de poeme scrise n peste treizeci de ani i ar putea fi privit ca o
reflecie de ansamblu asupra ntregii creaii poetice. Capcana/Le pige este urmat de Uimire/
merveillement (Ed. Minerva, 2007), n care poeta continu reflecia asupra poeziei sale prin
autotraducere. O alt oper publicat n ediie bilingv este Cioran sau marele joc/ Cioran ou
le grand jeu (Institutul Cultural Romn, 2007). Pe prima pagin a acestui volum de eseuri
putem citi : Ediie bilngv/ dition bilingue ; Versiune francez de/ Version franaise par
Irina Mavrodin , meniune care ne sugereaz c avem de-a face n prim instan cu un
original, secondat de o traducere. Dar dintr-o perspectiv poietic a traducerii, scriitorul-
traductor este singurul care cunoate n ce masur traducerea a modificat modul de a percepe
originalul (chiar transformndu-l), iar cititorul nu poate percepe dect reminiscene ale acestui
procedeu de rescriere.
653
Capcana/ Le pige
Dat fiind faptul c autotraducerea poate fi surprins n toat complexitatea ei creatoare
n cazul poeziei, supunem observaiei i unei scurte reflecii primul volum bilingv de poezii al
Irinei Mavrodin, Capcana/ Le pige, aprut n 2002. Citind aceste poeme, care par scrise n
oglind 7, nu observm nicio tensiune ntre vocea francez i cea romn a poetei-
traductoare, ntruct pentru aceasta spaiul dublu al creaiei nu constituie o fisur ntre cele
dou identiti, ci o mbogire permanent i stabilirea unei complementariti care
desvrete actul creator. Dup prerea Elenei Brndua Steiciuc, n acest volum de poeme,
tangajul dintre versantul romn i cel francez al expresiei poetice face parte din
binecuvntrile unei identiti asumate: cea de francofil 8 (subl.a).
Dubla alegere ce privete limba de expresie a poetei este secondat de o dualitate n
percepia poetic mavrodian, teoretizat n volumele de eseuri, dintre care reinem n primul
rnd Mna care scrie. n acest volum de eseuri creatorul dezvluie o parte din secretele facerii
operei care ar putea fi extrapolate i n domeniul traducerii i care stau sub semnul unei duble
determinri : hazardul i necesitatea. Prin analogie cu Valry, pentru Irina Mavrodin mna
poetului este o capcan care prinde hazardul de care are nevoie 9. Astfel, mna, concept de
impersonalizare creatoare, este unul din motivele centrale ale poeziei mavrodiene, metafor
desvrit a actului creator i laitmotiv n jurul cruia se furete poezia. Percepia inedit
asupra minii face referire la complexitatea actului creator i, de ce nu, a demersului
(auto)traductiv. Fiind resimit uneori ca mn proprie, alteori ca o mn strin, autonom,
mna care scrie este, n accepiunea mavrodian, o mn de demiurg ce reprezint
instrumentul prin care hazardul se transform n necesitate. Dar mna instrumentalizat capt
pe parcursul creaiei o tot mai mare precizie i autonomie, separndu-se parc de corpul
poetului. Astfel este conceput de Irina Mavrodin mna creatoare care ne aduce o mrturie
despre materialitatea muncii creatoare a scriitorului (i a traductorului) n poemul Mna/ La
main:
[] spune-mi cum de mna mea/ nu s-a chircit/ ca mna unui spnzurat/ cnd a
nceput s fac prima liter/ sau poate chiar este/ mna vrjit a unui mort (Mna, p. 122).
n versiunea francez poemul pare s nu treac prin nicio modificare, pstrnd acelai
vers natural, care curge ntr-un ritm ce pare s urmeze respiraia poetului :
[] dis-moi comment se fait-il que ma main/ ne sest pas recroqueville/ comme la
main dun pendu lorsquelle/ sest mise tracer la premire lettre/ ou peut-tre est-elle/ la
main ensorcele dun mort (La main, p. 123).
Putem remarca doar o uoar schimbare a ritmului n versul al treilea i al patrulea din
strofa citat ; dac n original adverbul cnd (tr. lorsque) era aezat la nceputul versului,
marcnd i n plan contextual un nceput, n traducere acesta este deplasat la sfritul
versului : comme la main dun pendu lorsquelle/ sest mise tracer la premire lettre .
Aceste detalii care fac referire la metrica poemului contribuie la crearea unui ritm interior al
acestuia, aa cum este conceput ritmul n viziunea lui Meschonnic, ca facere a
subiectului 10. Ritmul interior este parte component a artei poetice n care demersul
7
Elena Brndusa Steiciuc, Aniversare- Irina Mavrodin 80, Romnia Literara, nr.24, 2009
(http://www.romlit.ro/irina_mavrodin_-_80)
8
Ibid
9
Irina Mavrodin, Mna care scrie, Bucuresti, Ed. Eminescu, 1994, p. 37
10
Henri Meschonnic, Les tats de la potique, Presses Universitaires de France, collection dirige par Batrice
Didier, 1985, p. 84.
654
scriitoricesc apare impregnat de materialitatea pe care o are n accepiunea curent doar
procesul de creare al pictorului sau al arhitectului. ns i scriitorul creeaz direct cu minile,
iar aceast dialectic permite poetului s demonteze clieul conform cruia munca scriitorului
ar fi doar rezultatul unei inspiraii lipsite de materialitate. Aceast viziune ofer deschidere
nspre un nou concept privit n dualitatea sa : mna dreapta, mna stnga, prima fiind
perceput ca aciune, nerbdare (atribut al oamenilor), iar cea de-a doua ca non-aciune,
nelepciune (atribut al divinitii)11. Astfel, se stabilete un nou raport de complementaritate,
de data aceasta n interiorul procesului creaiei, ntre mna dreapt care scrie i cea stng,
care decide unde ncepe i unde se termin opera, cea care ntr-un fel dicteaz textul creat,
astfel nct poetul ajunge s se ntrebe :
spune-mi cum prin mna mea/ a putut mcar trece gndul (Mna, p. 122).
Aceste dou versuri conin, n versiunea considerat original, un cuvnt care a fost
suprimat n traducere, probabil din nou n virtutea insituirii sau pstrrii ritmului interior. Este
vorba despre adverbul mcar (tr. seulement), care dup Le Nouveau Petit Robert, ar fi
introdus o nuan care atenueaz sau corecteaz caracteristicile unui eveniment, ale unei
situaii pe care o deplngem 12 (tr.n.). n acelai timp, substantivul gndul (cu un articol
definit n limba romna) devine n francez cette pense (tr. acest gnd), adjectivul
demonstrativ ncrcnd conceptul de materialitate i mbogatind astfel poemul cu nuane noi.
De remarcat este c acest lucru se petrece prin autotraducere i dei este o intervenie minor
asupra textului, aceasta nu s-ar fi putut produce prin traducere fr a fi considerat o
intervenie nejustificat a traductorului asupra textului :
dis-moi comment travers ma main/ cette pense a pu passer (La main, p. 123).
Procesul de creaie, parte intrinsec a poemelor mavrodiene, incontrolabil i spontan,
trimite ntr-un alt poem la durerile facerii :
Puterea/ i chinul/ de a opri mna/ din micarea/ care s-a pornit/ de a renuna la
cuvntul/ putere/ i la cuvntul/ chin/ i la cuvntul/ mn (Epifanie 3, p. 26).
Aceast palpabil micare a gndului creator este descris n acelai mod n versiunea
francez a poemului, singura diferen trimind la o nuan:
de a opri mna/ din micarea (tr. darrter la main/ du mouvement)
Aceste versuri trec printr-o transformare n francez darrter la main/ le
mouvement , mna i micarea fiind vzute n traducere n individualitatea lor i ca o
succesiune de etape care se declaneaz n timpul procesului creator:
La force/ et le supplice/ darrter la main/ le mouvement/ qui sest dclench/ de
renoncer au mot/ force/ et au mot/ supplice/ et au mot/ main (piphanie 3, p. 27).
Titlul Epifanie/ piphanie dat mai multor poeme, precum i aspectul de rugciune pe
care l iau unele dintre acestea, fac din ntreaga poezie mavrodian o metafor a epifaniei.
Scriitura e aadar considerat un gest creator al crui instrument divin este mna, prin
analogie cu mna care a facut posibil Creaia:
i iar mi spun/ a scrie e un gest sacru/ prin care te poi mntui (Vocile, p. 130)
Aceast strof este redat n francez ca n oglind, dar insistnd de aceast dat pe
reiterarea refleciei poetice prin utilizarea a dou verbe : dire i derivatul su redire :
11
Irina Mavrodin, Mna care scrie, Ed. cit., p. 37
12
Le Nouveau Petit Robert, nouvelle dition millsime 2009, sous la direction de Josette Rey-Debove et Alain
Rey.
655
Et je me dis et me redis/ crire est un geste sacr/ par lequel tu peux te sauver (Les
voix, p. 131).
Prin aceast reflecie reiterat asupra actului scriiturii poetul devine un mediator ntre
lumea concretului i Marele Tot, revelat cunoaterii sale prin numeroase epifanii. Impregnat
de chintesena tuturor religiilor lumii, poetul descoper elementele cele mai umile ale realului,
care sunt pentru el i o cale spre un nivel superior de cunoatere i de nelegere :
[] uimirea mea nu are limite/ slbiciunea fiinei/ i cruzimea ei (Fiina, p. 30)
i versiunea francez :
[] mon tonnement na pas de limites/ la faiblesse de la crature/ et sa cruaut
(La crature, p. 31).
Devenit principiu de creaie, uimirea este mai mult dect o atitudine n faa
miracolului repetat , este o posibila cale spre centrul de aur , spre lumin :
Uimirea aceasta/ n faa unui/ fir de ppdie/ e toat viaa mea/ tu nu vei nelege/ eu
nu voi nelege/ uimirea ta e alta (Poemul firului de ppdie, p. 50)
Posibilitile limbii franceze permit insistarea asupra unor nuane n aceste versuri,
cum este cazul formelor tonice ale pronumelor personale toi i moi , care permit
poetului s marcheze ntr-un mod mai evident fisura dintre eu i tu :
Cet tonnement/ devant un/ pissenlit/ est toute une vie/ toi tu ne comprendras pas/
moi je ne comprendrai pas/ ton tonnement est diffrent (Le pome du pissenlit, p.51)
Bineneles, jocul dintre identitate i alteritate, precum i contactul strns cu miracolele
lumii, comuniunea pn la contopire cu elementele cele mai umile ale naturii (cum este un
copac, sau chiar praful) l conduc pe poet spre nelepciunea primar i universal. Tocmai de
aceea, acesta nu mai resimte trecerea timpului ca pe o pedeaps i nu se teme de pulsiunea
morii, dimpotriv. Poezia sa devine o rugciune :
Doamne ajut-m/ i pune puin ordine/ n bruma de via/ ce mi-a mai rmas
(Ordinea, p. 20)
Este de remarcat faptul c anumite cuvinte, foarte conotate n limba romn, cum este
cazul substantivului brum (tr. givre) nu pot fi redate n francez pstrnd aceeai
ncrctur semantic. Astfel, cuvntul romn brum , care reda ideea de efemer este redat
n francez prin adverbul peu (tr. puin). Chiar cu aceast pierdere, traducerea pstreaza
totui aceeai tonalitate solemn care amintete pe alocuri de rugciune:
Seigneur aide-moi/ et mets un peu dordre / dans le peu de vie/ qui me reste
(Lordre, p.21)
n faa miracolului repetat al fiecrei zile, a binecuvntatei monotonii i a jocului
cotidian al creaiei, poetul simte nevoia de a mulumi lui Dumnezeu pentru linitea i
binecuvntarea de a mai exista i de a putea astfel crea. n imaginarul poetic copilria i
btrneea formeaz Marele Tot , jocul euforic al celor dou vrste se amestec, iar ceea ce
aduce cu sine mirarea poetului si deopotriv a cititorului este fora extraordinar de a iubi
antrenat de btrnee :
De ce acum iubesc/ mai mult fiina ?/ puterile mi-s oare/ mai mari ?/ btrneea mi
d oare/ aceast for/ de a iubi cu groaz/ creatura/ n monotona ei/ diversitate (Puterile mi-
s oare mai mari?, p. 76)
n versiunea francez a acestui poem poetul-traductor accentueaz anumite nuane
prin modularea unor sensuri, cum este cazul adverbului acum (tr. maintenant) care este
656
nlocuit n francez cu adverbul aujourdhui (tr. astazi), introducnd astfel un aspect mai
punctual asupa duratei:
Pourquoi aujourdhui / jaime davantage ltre ?/ mes forces sont peut-tre/ plus
grandes ?/ la vieillesse me donne peut-tre/ ce pouvoir/ daimer dans lpouvante/ la crature/
dans sa monotone/ diversit ? (Mes forces sont peut-tre plus grandes ?, p. 77).
Stilul lapidar al acestor poeme este unul voit, premeditat, poetul manifestnd dorina
de a scrie o poezie simpl i ntr-un ritm care urmeaz respiraia. Prin concizie i prin ritmul
interior datorat n mare parte i lipsei de punctuaie, aceste poeme par s se constituie ntr-
unul singur. Astfel, cele dou voci poetice nu formeaz dect una singur, dar care surprinde
o viziune fulgurant asupra hazardului n poezie, ilustrnd astfel viziunea teoretic
mavrodian asupra poieticii/ poeticii.
n acest context, rescriere n oglind a unui numr considerabil de poeme selectate din
volumele aprute de-a lungul carierei poetice a Irinei Mavrodin poate fi privit, cum am mai
menionat, ca o revenire asupra acestora i o revizuire involuntar antrenat de reflecia din
cadrul procesului de autotraducere. Exist totui n volumul Capcana/ Le pige un poem care,
din motive ce ne rmn necunoscute, nu-i are corespondentul n romn. Acest poem are
valoarea unei concluzii la celelalte Epifanii/ piphanies n numar de patru i reia ideea
btrneii asociate cu nelepciuea :
Je dcouvre le Bonheur/ dans la vieillesse/ cest peut-tre/ la Sagesse/ et la Vie
vivante ? (piphanie, Capcana/ Le pige, p. 95).
Volumul Capcana/ Le pige ni le aduce mpreun pe poeta i pe traductoarea Irina
Mavrodin, ntr-un demers creator care reprezint rezultatul ambelor activiti crora le este
dedicat scriitoarea.
Autotraducerea : traducere sau rescriere ?

Dup ce am observat n paralel o serie de poeme n versiune lor romn i francez, n
loc de concluzie ne putem adresa aceast ntrebare la care ncearc s ne raspunda Irina
Mavrodin nsi n eseurile care fac trimitere la practico-teoria traducerii pe care aceasta a
trasat-o pornind de la experiena traducerii i de la extrapolarea unor concepte literare:
autotraducerea este o simpl traducere sau poate fi considerat o rescriere? n eseurile sale
Irina Mavrodin atinge aceast problematic avnd ca punct de plecare aspecte privind statutul
(scriptural i creator) al autorului-traductor i relaia autotraducerii cu anumite concepte cum
ar fi fidelitatea/ infidelitatea actului de a traduce, literalitate/ literaritate al aceluiai act, sau
lectur plural.
Observnd traducerea i autotraducerea n ambivalena i n raporul lor care implic un
straniu joc ntre identitate i alteritate, Irina Mavrodin subliniaz limitele anumitor concepte n
cazul autotraducerii. Astfel, traductoarea vorbete de propria sa experien n autotraducerea
poemelor sale i mrturisete c nu a reuit s joace pn la capt jocul dedublrii
autor/traducator, avnd n vedere c se afla n faa propriei opere. Or, cel care-i traduce
propriul text este,dup cum am putut remarca, mai liber, neputnd nltura tentaia de a rescrie
cu o facilitate care face uneori din textul original un simplu pretext, chiar dac n cazul unei
ediii bilingve aceast iluzie a libertii trebuie reprimat sau cel puin moderat. Procesul de
rescriere inerent autotraducerii ramne n culise, cititorul neavnd dect o viziune
aproximativ asupra acestui fenomen, fra a putea ti n ce msur traducerea a influenat
originalul, dect dac traductorul i dezvluie o parte din aceste secrete.
657
Totui, cum am putut deja remarca n cadrul analizei noastre, reminiscenele
procesului de rescreiere sunt evidente n cazul anumitor nuane care sunt mbogite sau
accentuate sau a unor adugiri, toate aceste schimbri fiind fructul unei reflecii din interior
asupra textului tradus. Aceast prelungire a procesului de creaie trebuie reprimat n cazul
traducerii, aspect asupra cruia traductoarea atrage adeseori atenia. Din acest punct de
vedere am putea vedea n autotraducere un teren pe care scriitorul poate crea traducnd,
putnd astfel s se bucure de toat libertatea creatoare. De altfel, traducatoarea i poeta Irina
Mavrodin vede n autotraducere un privilegiu prin care se poate stabili cu traducerea o relaie
mai intim, aproape intuitiv . 13
Prin urmare, n cazul autotraducerii, textul original i traducerea sunt mai divergente
datorit procesului de rescriere la care a fost supus originalul. n aceeai optic, am putea
considera textul tradus de autor ca pe un text-realitate, nu un simulacru, un text care intr n
concuren cu primul text-realitate n lupta mpotriva timpului.
Aceste reflecii asupra autotraducerii au fost posibile datorit contribuiei Irinei
Mavrodin, att la nivel practic, ct i teoretic, scriitoarea oferindu-ne o viziune asupra
traducerii n toat complexitatea i n toate ipostazele ei. Exemplul Irinei Mavrodin reprezint
aadar un portret al traductorului desvrit a crui experien a facerii traductive i reflecie
asupra acestei faceri dau natere unei ntregi poietici/poetici a traducerii n accepiunea cea
mai larg a acestor concepte.
Bibliografie :
CONSTANTINESCU, Mugura, Schi de portret al traductorului, Romnia literar, nr.

20, 2004 (http://www.romlit.ro/schi_de_portret_al_traducatorului).
MAVRODIN, Irina, Despre traducere- literal si n toate sensurile, Hermes, Scrisul
Romnesc, 2006.
MAVRODIN, Irina, Din nou despre traducere in Partea si ntregul. Eseuri sau Obsesii
fragmentare, Scrisul Romnesc, Hermes, 2009.
MAVRODIN, Irina, Cioran sau marele joc/ Cioran ou le grand jeu, Institutul Cultural
Romn, Bucuresti, 2007.
MAVRODIN, Irina, Mna care scrie, Bucuresti, Ed. Eminescu, 1994. MAVRODIN, Irina,
Poietic i poetic, Ed. Univers, Bucureti, 1982.
MESCHONNIC, Henri, Les tats de la potique, Presses Universitaires de France, collection
dirige par Batrice Didier, 1985.
NICULESCU, Alexandru, Autotraducerea : un tip particular de traducere , in Intre
filologie si poetica, Editura Humanitas, Bucuresti, 1980, pp. 84-96
STEICIUC, Elena Brndusa, Aniversare- Irina Mavrodin 80, Romnia Literara , nr.24,
2009 (http://www.romlit.ro/irina_mavrodin_-_80)
Le Nouveau Petit Robert, nouvelle dition millsime 2009, sous la direction de Josette Rey-
Debove et Alain Rey.
13
Irina Mavrodin, Despre traducere- literal si n toate sensurile, Hermes, Scrisul Romnesc, 2006, p. 34
658
ELEMENTE I PRINCIPII ALE LEXICOLOGIEI COSERIENE. APLICAIE PE
FITONIMIA BIBLIC ROMNEASC
Drd. Anua-Rodica CIORNEI (ARDELEAN)

Universitatea Alexandru Ioan CuzaIai
Prezentul studiu i dorete s scoat n eviden principiile de lexicologie ale lui E. Coeriu.
Suportul pentru ilustrarea conceptelor promovate de sematica structural a lui Coeriu este
reprezentat de textele biblice conuscute azi ca reprezentnd tradiia biblic romneasc. Din cadrul
acesteia, vom utiliza un corpus de plante, care reprezint centrul nostru de interes. Finalitatea
cercetrii este de a verifica n ce msur plantele din textile sacre sunt structurabile n cmpul
semantic. Dup cunotina noastr, acest segment lexical cunoate doar abordri tangeniale, drept
pentru care nu putem vorbi despre cercetri complexe privind cmpul lexico-semantic al numelor de
plante din tradiia biblic romneasc. Interesul pentru acest material de studio s-a nscut din
curiozitate filologic, aceea de a observa cum a evoluat vocabularul biblic.
Cuvinte-cheie: lexicologie, expresie, coninut, semnficaie, sens, structur lexical, camp

semantic, categorie lxical, sem, lexem, arhilexem, analiz semic.
I. Preliminarii
Avnd n vedere c l i n g v i s t i c a este considerat drept tiina care studiaz
limba i legile ei de dezvoltare, pornim excursul nostru tiinific de la o ipotez deja
fundamentat - aceea c l i m b a e perceput ca un produs al colectivitii, creat pentru
vorbitori spre a le susine comunicarea interpersonal, iar v o r b i r e a e privit ca un act
individual ce-i exercit incidena n snul unei colectiviti, folosind limba ca instrument
(erban Evseev 1978: 12). n spirit saussurian, lingvistica propriu-zis ar trebui s aib ca
obiect unic de studiu limba (Saussure 1998: 44). La polul opus, i situeaz teoria Eugenio
Coseriu a crui concepie lingvistic are ca punct de plecare vorbirea. n raport cu materialul
de limb studiat, au fost delimitate disciplinele subordonate lingvisticii: fonetica (implicit
fonologia), lexicologia (implicit lexicografia) i gramatica (morfologia i sintaxa). n
atenia noastr va sta doar una dintre aceste discipline, l e x i c o l o g i a , scopul cercetrii
noastre fiind acela ca, fr a dobndi un caracter exhaustiv, s pun n relief e l e m e n t e l e
i p r i n c i p i i l e l e x i c o l o g i e i c o s e r i e n e . Percepnd l e x i c o l o g i a drept
studiul sistematic i teoretic al vocabularului unei limbi, Eugen Munteanu distinge o
l e x i c o l o g i e i a f o r m e i , ce studiaz fenomene legate de forma cuvintelor (precum:
derivarea, compunerea lexical, opernd cu noiuni precum: radical lexical, tem, sufix,
prefix), i o l e x i c o l o g i e a c o n i n u t u l u i , care se preocup de aspecte semantic-
lexicale, precum: sinonimia, omonimia, antonimia, sau, mai recent de structuri semantic-
lexicale (cmpul semantic sau solidaritile lexicale) (Munteanu 2005: 20-21). Avndu-i
rdcinile adnc nfipte n teoria saussurian a limbii ca sistem, dar i n semantica german,
Eugenio Coseriu va fundamenta o semantic structural, care va prelua parial, dar va i
mbunti considerabil, ideile lui B. Pottier, J. Lyons, A. Greimas .a, conturnd un sistem
original de elemente i principii fundamentale ale lexicologiei. Teoria coserian, promovat
mai ales n cadrul colii de la Tbingen, dar i n afar (n urma traducerii studiilor sale n
diferite limbi), a avut un mare impact asupra semanticii ulterioare, fiind perceput, de altfel,
drept cea mai complet teorie semantic structural, apt de a se preocupa de toate structurile
lexicale dintr-o limb. Partea aplicativ n vederea ilustrrii conceptelor coseriene o reprezint
texte biblice, fie pariale, fie n ediie integral1, cunoscute azi ca reprezentnd tradiia biblic
romneasc, din al cror coninut va fi conturat corpusul n u m e l o r d e p l a n t e care
constituie centrul nostru de interes. Finalitatea cercetrii noastre e aceea de a verifica n ce
msur plantele din textele sacre sunt structurabile ntr-un cmp semantic. Dup tiina
noastr, acest segment al lexicului cunoate doar o abordare tangenial, doar atunci cnd se
fac trimiteri spre n u m e l e d e p l a n t e spre a se ilustra unele concepte teoretice. Cu att
mai puin putem vorbi de un studiu complex care s aib n vedere c m p u l l e x i c o -
semantic al numelor de plante n tradiia biblic
r o m n e a s c . Am considerat c un astfel de material nu doar c ofer posibilitatea
optim de transmitere la un nivel mediu a cunotinelor specializate, dar confer i
imparialitate n privina selectrii termenilor, n sensul c nu-i iei doar pe aceia care-i slujesc
unei demonstraii, fcnd abstracie de ceilali. Interesul pentru aceast tem a izvort din pura
curiozitate filologic de a observa cum a evoluat acest vocabular biblic pe care, n parte, l
valorificm i astzi.
II. Semantica structural. Definiie. Obiect de studiu

Perceput de Michel Bral drept o tiin a semnificaiei, s e m a n t i c a a fost
considerat o ramur a lingvisticii consacrat studiului sensului unitilor lexicale. n viziunea
aceluiai autor, o b i e c t u l s e m a n t i c i i se identific cu problemele sale de cercetare:
n ce msur cuvintele i lrgesc semnificaia, care sunt cauzele i structura proceselor de
variaie a semnificaiei expresiilor (Bral 1904: 99)2. Cu toate c n timp s-au conturat noi
optici i s-au fundamentat diverse coli lingvistice, aceast viziune asupra semanticii, ca
ramur a lingvisticii, s-a meninut n vigoare pn astzi. n ciuda acestui fapt, cam de la
mijlocul secolului nostru, semantica a devenit contient de faptul c domeniul preocuprilor
ei e cu mult mai ntins dect acela al sensurilor faptelor de limb. Spre deosebire de
s e m a n t i c a c l a s i c (semasiologie), preocupat cu precdere de studierea sensurilor
denotative, reprezentat de M. Bral, L. ineanu, H. Paul, K. Erdmann etc., s e m a n t i c a
a c t u a l acord atenie nu doar proceselor evolutive a sensurilor lexicale, ci mai ales
interdependenei dintre sensuri, legturilor stabilite ntre acestea (erban Evseev 1978: 129).
Tipologic vorbind, alturi de alte clasificri care s-au fcut n timp, n raport cu accepiile
atribuite semnului lingvistic, s-a avut n vedere o s e m a n t i c t r a d i i o n a l ,
asimilat cu lexicologia i lexicografia, o s e m a n t i c structural-
f u n c i o n a l , numit lexematic, promovat cu deplin succes de Eugenio Coseriu i de
adepii si, o s e m a n t i c g e n e r a t i v (organizat n jurul teoriei lui Noam
Chomsky), o s e m a n t i c b e h a v i o r i s t , care privete sensul ca pe o interpretare
1
Tradiia biblic romneasc reunete, n egal msur, textele biblice pariale: Codicele Voroneean (CV),
Psaltirea cheian (P), Psaltirea Hurmuzachi (PH), Psaltirea slavo-romn, din 1577 (PSV 1577), Palia de
la Ortie (PO), Psaltirea slavo-romn a lui Dosoftei, 1680 (D), Noul Testament de la Blgrad (NTB 1648)
i texte n ediie integral: Biblia de la Bucureti, 1688 (BIBL. 1688), Biblia de la Blaj (BIBL. 1795) i Biblia
Sinodal (BIBL. 1991).
2
Optica i traducerea le-am preluat de la Adam Schaff , Introducere n semantic, p. 16: n aceast a doua
parte, propunem s se cerceteze n ce mod cuvintele odat create i nzestrate cu o semnificaie determinat i-o
lrgesc sau i-o ngusteaz, o deplaseaz de la o sfer de noiuni la alta, i mresc sau i scad valoarea, pe scurt o
modific. Tocmai aceast a doua parte constituie s e m a n t i c a sau t i i n a s e m n i f i c a i i l o r .
660
contextual a realitii, respectiv o s e m a n t i c l o g i c , care identific sensul cu
obiectul desemnat, reprezentat fiind de G. Frege, R. Carnap, L. Wittgenstein etc.
S e m a n t i c a s t r u c t u r a l aduce o nou perspectiv asupra teoriilor semantice deja
formulate, percepnd limba, implicit lexicul, ca pe un sistem dotat cu structur intern, n
cadrul cruia se ntemeiaz relaii de ordin intern. Disociindu-i net preocuprile de
lexicologia i semantica tradiional (Coseriu 2001: 14), lingvistul manifest interes pentru
l e x e m a t i c disciplin care are n vedere relaiile, raporturile ntemeiate ntre
coninuturile unei limbi: Sarcina l e x e m a t i c i i e stabilirea paradigmaticii i sintagmaticii
vocabularului n limbile funcionale. (Coseriu 1981b: 34). Privit n acelai studiu ca o
disciplin relativ tnr, fundamentat n anii 60, lexematica reprezint o ramur autonom a
cercetrii semantice i o form special a lexicologiei.
III. Elemente i principii ale lexicologiei coseriene

Din perspectiv coserian, orice studiu structural i justific eficacitatea numai prin
raportare la ceea ce numim l i m b f u n c i o n a l , adic limba ca sistem, i nu cu
referire la o l i m b i s t o r i c (francez, german, romn etc.), care poate cuprinde mai
multe limbi funcionale diferite (Coseriu 2001: 243). De regul, descrierea structural e un
demers care se realizeaz n cadrul fiecrui sistem lingvistic n parte, adic n cadrul fiecrei
limbi funcionale date. Apoi, pentru a conferi un statut de sine stttor s e m a n t i c i i
( d i a c r o n i c e ) s t r u c t u r a l e ntre disciplinele lexicologice, menit s o singularizeze,
se cuvine fcut o trimitere fundamental nspre cele dou planuri ale limbii, e x p r e s i e i
c o n i n u t , respectiv a relaiilor pe care acestea le implic (Coseriu 2001: 281). n funcie
de atenia acordat unuia dintre aceste dou planuri, respectiv raporturilor stabilite ntre ele, se
contureaz patru discipline lexicologice: o l e x i c o l o g i e a e x p r e s i e i (dac avem n
vedere planul expresiei, adic raporturile dintre semnificani), o l e x i c o l o g i e a
c o n i n u t u l u i (dac ne raportm la planul coninutului, adic la relaia dintre
semnificai), s e m a s i o l o g i e (dac avem n vedere raporturile dintre cele dou planuri,
plecnd de la expresie), respectiv o n o m a s i o l o g i e (care-i centreaz atenia pe cele
dou planuri, pornind de la coninut) (Coseriu 2001: 282). Se cuvine fcut meniunea c, n
studiul intitulat Pour une smantique diachronique, Eugenio Coseriu precizeaz c, interesat
fiind de schimbrile structurale ale semnificailor (Coseriu 2001: 242), a optat pentru
termenii lui L. Hjelmslev de expresie i coninut, n locul termenilor saussurieni de
semnificant i semnificat, pe cei din urm recomandndu-i doar la anumite nivele ale
cercetrii lexematice. De fapt, o b i e c t u l l e x e m a t i c i i e reprezentat de semnificatul
lexical, deci punctul de plecare al teoriei coseriene e coninutul. n acest context, s e m n u l
l i n g v i s t i c , prin structura sa binar (form/coninut, semnificant/semnificat), e la rndul
su o component a unui sistem lingvistic, care poate fi nsi limba. De altfel, comunicarea
uman devine posibil numai prin mijlocirea semnelor. Utilizarea unui semn atrage prezena
s e m n i f i c a i e i , acesta oglindindu-se n contiina omului (Schaff 1966: 290). ntr-o
transpunere mai simpl, de sorginte coserian, s e m n u l l i n g v i s t i c nu e altceva dect
cuvntul. Cuvintele sunt cele pe care le nzestrm cu semnificaie. n privina semnificaiei,
trebuie avute n vedere trei tipuri de coninut: desemnare, semnificaie i sens. Limbajul nsui
e mai nti limbaj n general (prin referire la extralingvistic), mai apoi limb particular
(ca de exemplu: romna, germana, franceza, engleza etc.), i, abia apoi, prin folosirea lui n
vorbire, devine text sau discurs (ntrebare, ordin, presupunere, rugminte etc.). n aceast
661
ordine de idei, desemnarea corespunde nivelului general al limbajului, semnificaia limbii
concrete, iar sensul textului (Coseriu 2009: 117). Citnd din Humboldt, motivat de ideea c
un cuvnt nu poate fi separat de ceea ce el desemneaz, Eugenio Coseriu promoveaz mai
degrab teoria lui Hegel, convins c lucrurile nu pot fi separate de limbaj, limbajul deinnd
un rol primordial n relaia l i m b a j l u c r u r i . Limbajul determin faptul de a fi al
lucrurilor. Spre exemplificare, e folosit cuvntul a r b o r e . Astfel, lucrul arbore, ca specie,
nu poate fi separat de limba n care e denumit astfel, pentru c semnificaia cuvntului
arbore e tocmai faptul de a fi arbore. n alte limbi, situaia se poate modifica de o aa
natur, nct nici arborii nu ar mai fi arbori (Coseriu 2009: 125-126). n tiin, semnificaia
semnelor e fiina lucrurilor, n limbaj, semnificaia unui semn e simpla reprezentare a fiinei
lucrurilor (Coseriu 2009: 133). De exemplu, dac spunem plant, nu nseamn c avem n
vedere planta cu tot ceea ce presupune ea, cu toate determinrile ei, n ntreaga ei diversitate,
ci doar ceea ce ea semnific, n schimb, n botanic, n sfera f i t o n i m i c , mai exact, nu
mai primeaz semnificaia, ci atunci cnd spui plant, ai n vedere planta n sine, obiectul /
realitatea ca atare. Eugenio Coseriu identific trei n i v e l u r i a l e l i m b a j u l u i :
universal, istoric i individual, autonome de altfel. La nivel universal, limbajul considerat ca
activitate e vorbirea, nedeterminat istoric, la nivel istoric, limbajul ca activitate e limba
concret, aa cum se manifest ea n vorbire, iar la nivel individual, limbajul ca activitate e
discursul (Coseriu 2000: 234-235). n timp ce desemnarea se petrece la nivelul general al
limbajului, semnificaia e legat de o limb concret, sensul se manifest la nivelul textului i
al discursului. Cu alte cuvinte, s e n s u l prinde contur ntr-o situaie dat, pe baza
coninuturilor cuprinse n semnificaie. Pentru o nelegere deplin a schemei propuse de
Eugenio Coseriu, se impune s mai precizm cteva d i s t i n c i i f u n d a m e n t a l e , pe
care ns le vom surprinde doar succint, fr a ncerca prin aceasta s le subestimm
importana, ci doar din raiuni impuse de spaiu i preocupare. Aadar, e vorba de l i m b
v o r b i r e (l a n g u e / p a r o l e ), respectiv de t i p u r i l e d e c o m p e t e n . Prin
l i m b (langue), Ferdinand de Saussure nelege acele cunotine care ne permit s vorbim o
limb, pe cnd v o r b i r e a (parole), are n vedere vorbirea n general, nu doar realizarea
limbii n vorbire. Propunndu-i s-l interpreteze pe Saussure, A. Gardiner propune o alt
distincie ntre limb i vorbire (language-speech), dar insist asupra faptului c v o r b i r e a
e faptul nsui de a vorbi, n timp ce l i m b a e un bagaj de cunotine (Coseriu 1994: 28). A
spune c dispui de o competen elocuional, n spirit coserian, nseamn a ti s vorbeti n
general, independent de o anumit limb; a ti o anume limb, concret, oricare ar fi ea,
nseamn a deine o competen idiomatic, iar a ti s vorbeti n situaii determinate, adic a
ti s construieti discursuri e similar cu ceea ce numim competen expresiv (Coseriu 1994:
33).
S e m a n t i c a s t r u c t u r a l ( numit i l e x e m a t i c ), aa cum a fost ea
dezvoltat de J. Lyons n Anglia, de B. Pottier i A. Greimas n Frana i de Eugenio Coseriu
n Germania, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XX-lea, a fost preocupat de studiul
s t r u c t u r i i s e m n i f i c a i e i , de ceea ce e structurat ntr-o limb. Sensul cu care a
fost folosit conceptul de s t r u c t u r n accepie coserian e acela de form a relaiilor
interne n orice domeniu sau n orice obiect (Coseriu 1994: 83). n cazul limbajului i al
limbilor, aceste relaii constau n opoziiile care se stabilesc ntre unitile lexicale dintr-o
limb. n cadrul renumitei coli de la Tbingen, Eugenio Coseriu a promovat urmtoarele
t i p u r i d e s t r u c t u r i sau r e l a i i s t r u c t u r a l e (structuri lexematice):
662
s t r u c t u r i p a r a d i g m a t i c e i s t r u c t u r i s i n t a g m a t i c e . S t r u c t u r i l e
p a r a d i g m a t i c e sunt structuri in absentia sau apozitive, iar cele s i n t a g m a t i c e , in
praesentia sau de combinare, care schematic ar putea fi prezentate astfel: dac A, atunci nu B,
pentru cele paradigmatice, iar pentru cele sintagmatice, dac A, atunci i B. Spre a
exemplifica, e folosit un termen din sfera denumirilor de culori: rou. Astfel, dac gsim rou
n linia vorbirii, atunci acest rou e interpretat prin raportare la o ntreag paradigm, a
numelor de culori, i deducem cu uurin c ceea ce e rou nu e nici galben, nici verde, nici
albastru etc., chiar dac aceti termeni nu sunt menionai evident. Aceasta e un raport in
absentia. Sau, de pild, dac lum verbul a treiera, care nseamn a separa seminele de
restul plantei (cu referire la cereale), n limba romn, tim c el poate aprea doar n
combinaie cu cuvntul cereale. Cerealele sunt cele care se treier, fie c ne referim la gru,
orz, ovz etc. Acesta e un raport de tip in praesentia sau o combinare sintagmatic.
S t r u c t u r i l e s e m a n t i c e p a r a d i g m a t i c e pot fi, la rndul lor, p r i m a r e i
s e c u n d a r e . Primar nseamn atunci cnd ntr-un raport o noiune nu o implic pe
cealalt, n timp ce secundar, implic n definiie o alt noiune (cf. Coseriu 1994: 87-88). De
pild, dac cineva ne ntreab ce e un stejar, nu avem nevoie de stejrel pentru a-l defini, n
schimb, dac ar fi s explicm ce e un stejrel, atunci implicit ar trebui s explicm c e un
stejar mai mic. Exist dou s t r u c t u r i p a r a d i g m a t i c e p r i m a r e : c m p u l
i c l a s a , respectiv trei tipuri de s t r u c t u r i s e c u n d a r e , numite: m o d i f i c a r e ,
d e z v o l t a r e i c o m p o z i i e sau c o m p u n e r e (cea din urm poate fi
prolexematic sau l e x e m a t i c ). De asemenea, structurile
s i n t a g m a t i c e sau s o l i d a r i t i l e l e x i c a l e sunt de trei tipuri: a f i n i t a t e ,
s e l e c i e i i m p l i c a i e .
Autor al celei mai complete t e o r i i a s u p r a c m p u r i l o r l e x i c a l e , pe
care o susine cu argumente solide, E. Coseriu definete c m p u l ca pe o paradigm care
rezult din mprirea unei zone continui de semnificat lexical ntre mai multe lexeme, prin
opoziii directe imediate. (Coseriu 1994: 88). De asemenea, E. Coseriu consider cmpul
lexical o s t r u c t u r l e x e m a t i c p a r a d i g m a t i c p r i m a r . Prima teorie
demn de atenie despre cmpul lexical, inspirat de ideile humboldtiene i saussuriene despre
limb ca sistem, a fost formulat de Jost Trier i continuat mai apoi de Leo Weisgerber.
Noutatea viziunii coseriene e dat de faptul c interesul nu se leag de descrierea elementelor
cmpului lexical, ci de tipurile de raporturi stabilite ntre ele, de identificarea trsturilor
distinctive ce permit stabilirea opoziiilor de coninut. Trebuie avut n vedere ns i faptul c
nu ntregul lexic al unei limbi e structurabil n cmpuri lexicale, respectiv c unele cmpuri
pot avea o structur neregulat. Sau c numrul de termeni dintr-un cmp poate fi variabil i
c un cmp poate fi subordonat unui altuia. Preocupat de problematica pe care o implic
conceptul de c m p l e x i c a l , Eugenio Coseriu i va consacra acestuia o serie de studii,
uneori revenind pentru a face unele precizri, mai ales atunci cnd fundamentul teoretic expus
a fost perceput oarecum distorsionat.3 Pentru a fi sigur de transparena teoriei sale asupra
cmpului lexical, Eugenio Coseriu a fcut mai nti cteva distincii fundamentale, care
lmuresc cu adevrat statutul l e x e m u l u i ca element al structurilor lexicale: distincia
dintre l u c r u r i i l i m b a j , dintre l i m b a j u l p r i m a r i m e t a l i m b a j ,
3
E vorba de urmtoarele studii: Pour une smantique diachronique structurale (2001), cel dinti studiu n care
autorul simte nevoia s motiveze importana aprofundrii t e o r i e i c m p u l u i de pn la el i s
delimiteze obiectul investigaiilor sale - l e x e m a t i c a , Les structures lexematiques (1968), Vers letude des
structures lexicales (1966), Vers une typologie des champs lexicaux (1976) .a.
663
dintre s i n c r o n i e i diacronie, tehnic a discursului i
discursul repetat, arhitectura limbii i structura limbii
(limb istoric limb funcional), s i s t e m u l i norma limbii,
raporturile de semnificare i raporturile de desemnare.
Pentru descrierea cmpului lexical, savantul adopt concepte de baz ca: l e x e m ,
a r h i l e x e m i s e m . Deci, elementul central al cmpului nu mai e cuvntul, ci
l e x e m u l , termen introdus de Coseriu, care reflect coninutul semantic al unui cuvnt:
des significations lexicales, que nous appelons lexemes (Coseriu 2001: 255). Unitatea ce
corespunde ntregului coninut al cmpului este un a r h i l e x e m , ns pentru c nu pentru
toate seriile de cuvinte exist un arhilexem, se consider c arhilexemele sunt n acelai timp
i lexeme (Coseriu 1992a: 38). S e m u l este trstura semantic distinctiv a lexemelor. n
stabilirea tipologiei cmpurilor, lingvistul se folosete de patru c r i t e r i i , pe lng
distinciile deja amintite: 1. numrul de dimensiuni4 relevate de opoziiile unui cmp; 2.
modul n care se combin dimensiunile ntre ele n interiorul unui cmp; 3. tipul ontic de
opoziii lexematice, adic tipul de raport cu realitatea lingvistic pe care o organizeaz; 4.
tipul de raport (i de opoziii) ntre coninutul i expresia lexemelor, ntre semnificai i
expresia lor (cf. Coseriu 1981a: 44). Astfel, dup n u m r u l d e d i m e n s i u n i
implicat de fiecare cmp, distinge ntre: c m p u r i u n i d i m e n s i o n a l e (cu o singur
dimensiune, simple, lineare) i c m p u r i p l u r i d i m e n s i o n a l e (cu mai mult de o
dimensiune, complexe). n funcie de t i p u r i l e d e o p o z i i i ce le caracterizeaz,
c m p u r i l e u n i d i m e n s i o n a l e includ trei subtipuri: a n t o n i m i c e bazate pe
opoziii privative de tipul X-non-X, bipolare (ex: fr. petit-grande, rom. mic-mare),
g r a d u a l e constituite prin opoziii graduale: ele prezint un arhilexem corespunztor
dimensiunii i n interiorul acestui arhilexem, lexemele sunt aranjate n ordine
corespunztoare gradelor semnificate de substana semantic n cauz (ex: fr. froid-frais-
tiede-chaud, it. freddo-fresco-tiepido-caldo) i s e r i a l e constituite din opoziii
multilaterale echipolente; n aceste cmpuri nu vorbim nici de polaritate, nici de gradualitate,
ci toi termenii au acelai nivel i statut logic (ex: numele zilelor sptmnii, ale numelor de
psri, de peti). Cele din urm cmpuri, pot fi o r d i n a l e opoziiile fiind de natur
relaional sau n o n - o r d i n a l e n care opoziiile sunt de natur substantival.
Cmpurile ordinale sunt serii nchise, lexemele fiind aezate ntr-o ordine fix (ex: numele
lunilor anului), pe cnd cele non-ordinale sunt serii deschise, neordonate, admind noi
lexeme (ex: numele de psri, peti, de arbori, de flori) (ex: plop, brad, stejar etc).
C m p u r i l e p l u r i d i m e n s i o n a l e pot fi b i d i m e n s i o n a l e (cu doar dou
dimensiuni), incluznd la rndul lor dou subtipuri: c o r e l a t i v e i n o n -
c o r e l a t i v e , respectiv m u l t i d i m e n s i o n a l e (cu mai mult de dou dimensiuni).
Cmpurile multidimensionale vizeaz subtipurile: i e r a r h i z a n t e (dimensiunile se aplic
succesiv) i s e l e c t i v e (dimensiunile funcioneaz toate deodat). Cmpurile ierarhizante
4
Eugenio Coseriu, Ctre o tipologie a cmpurilor lexicale, p. 45: O d i m e n s i u n e este punctul de vedere
sau criteriul unei opoziii date oarecare, adic n cazul unei opoziii lexematice, proprietatea semantic vizat de
aceast opoziie: coninutul n raport cu care se stabilete i care, de altfel, exist - n limba respectiv - numai n
virtutea faptului c o opoziie se raporteaz la el, c este suportul implicit al unei distincii funcionale.; idem, p.
68: d i m e n s i u n e a nu e nici ceea ce e comun termenilor unei opoziii (baza de comparaie): este ceea ce
este comun diferenelor dintre aceti termeni, adic trsturile lor distinctive. De exemplu, cum ar fi /tipul de
coroan/ pentru paradigma copacilor sau /utilitatea/ n cazul paradigmei arbutilor.
664
pot fi c o r e l a t i v e i n o n - c o r e l a t i v e , iar cele selective s i m p l e (au un singur
arhilexem) i c o m p u s e (implic mai multe arhilexeme care se ntreptrund).
n baza celor deja precizate, aplicnd metoda a n a l i z e i s e m i c e , c m p u l
l e x i c o - s e m a n t i c a l n u m e l o r d e a r b o r i ar putea fi perceput ca un c m p
b i d i m e n s i o n a l (avnd dou dimensiuni) n o n - c o r e l a t i v . n raport cu
dimensiunile semantice definitorii i specifice, c m p u l l e x i c o - s e m a n t i c a l
n u m e l o r d e a r b o r i are n tradiia biblic romneasc urmtoarea configuraie
(a r b o r e fiind a r h i l e x e m u l ntregului cmp):
1. Dimensiunea semantic nlime i grosime are n subsidiar trei diviziuni: a.
c o p a c i (reunind l e x e m e l e : abanos, cedru, chiparos, mesteacn, molid, paltin, platan,
plop, salcm, salcie, stejar, tufar, ulm); b. p o m i (cu l e x e m e l e : castan, finic, dud, mr,
mslin, migdal, smochin); c. a r b u t i (cu l e x e m e l e : ienupr, liliac, isop, mirt, merior,
rodiu, vi-de-vie).
2. Dimensiunea semantic (ne)cultivat pentru fruct implic, la rndul ei, dou
diviziuni distincte: a. a r b o r i n e f r u c t i f e r i / n e c u l t i v a i i b. a r b o r i
f r u c t i f e r i / c u l t i v a i . n interiorul fiecrei diviziuni se contureaz alte dou
subdiviziuni: astfel, pentru prima diviziune, corespund subdiviziunile c o p a c i ( abanos,
cedru, chiparos, mesteacn, molid, paltin, platan, plop, salcm, salcie, stejar, tufar, ulm) i
a r b u t i ( ienupr, mirt, liliac, isop) , iar pentru a doua, vorbim de subdiviziunile: p o m i
(castan, finic, dud, mr, mslin, migdal, smochin) i a r b u t i (merior, rodiu, vi-de-vie).
Faptul c unele cuvinte s-au regsit n diferite paradigme, se justific prin modul n
care dimensiunile, dac ntr-un cmp exist mai mult dect una, se combin ntre ele n
interiorul cmpului (Coseriu 1981a: 44). ntruct n interiorul cmpului putem stabili, n
prima seciune, o p o z i i i g r a d u a l e , iar n a doua seciune, o p o z i i i
e c h i p o l e n t e , putem susine calitatea de c m p n o n - c o r e l a t i v . Spre
exemplificare, exist o opoziie gradual n prima seciune (mesteacn, mr, mirt etc.),
respectiv o opoziie echipolent n a doua seciune (castan, finic, mslin, merior, rodiu etc.).
Apoi, exist dimensiunile n raport cu care se stabilesc opoziiile directe imediate ntre
lexeme; la nivelul clasei paradigmatice a copacilor acestea sunt: /utilitate/, /factor orografic/,
/frunze/, /ramuri/; sau /cultivar/, /fruct/, /mrime/ pentru paradigma pomilor, respectiv
/cultivar/ i /utilitate/ pentru paradigma arbutilor.5
Apoi, dac avem n vedere faptul c o p o z i i i l e l e x e m a t i c e pot fi de dou
feluri o p o z i i i s u b s t a n t i v e i o p o z i i i r e l a i o n a l e 6, putem face o
difereniere ntre c m p u r i s u b s t a n t i v e i c m p u r i r e l a i o n a l e . De pild,
noiunea arbore e o noiune substantiv, iar noiuni ca abanos, cedru/liliac, mirt sunt noiuni
relaionale. Cmpurile substantive se ntemeiaz doar pe opoziii substantive, n timp ce
cmpurile relaionale au la temelie opoziii relaionale. Aadar, microcmpul lexico-semantic
al numelor de arbori (copaci, pomi, arbuti) ar putea reprezenta un c m p s u b s t a n t i v .
Din punctul de vedere al r e g u l a r i t i i , cmpul numelor de arbori e un c m p
5
Aplicnd modelul propus de Angela Bidu-Vrnceanu, cu privire la tipologia cmpurilor lexico-semantice,
c m p u l s e m a n t i c a l n u m e l o r d e a r b o r i este unul de tip p o l i p a r a d i g m a t i c
n e o m o g e n , aspect pe care l-am demonstrat ntr-un articol aflat n curs de publicare n volumul colectiv al
Simpozionului Naional Explorri n tradiia biblic romneasc i european, desfurat la Iai, n perioada
28-29 octombrie 2010.
6
E.Coseriu, Ctre o tipologie a cmpurilor lexicale, p.59: Sunt s u b s t a n t i v e opoziiile ai cror termeni
sunt noiuni substantive; sunt r e l a i o n a l e , opoziiile ai cror termeni sunt noiuni relaionale.
665
n e r e g u l a t ntruct baza cu care funcioneaz e mereu alta. n cadrul acestui cmp exist i
secvene de regularitate, de exemplu n clasa paradigmatic a pomilor (a arborilor fructiferi)
al cror nume e derivat din numele fructului: mr, pr, castan, mslin, migdal, smochin. Sub
aspectul r e c u r s i v i t i i , E. Coseriu distinge ntre c m p u r i c o n t i n u e
(omogene) i c m p u r i r e c u r s i v e (omoloage). n cmpurile continue, nu se poate
vorbi de recursivitate, iar la nivelul celor recursive, aceiai termeni sunt reluai n cadrul mai
multor distincii. De pild, datorit utilitii n domenii variate, unele nume de plante pot
figura n cadrul diferitelor distincii. Recursivitatea e proprie mai ales anumitor nomenclaturi
(de exemplu, numele de plante), dar se regsete i n lexicul de baz. n limba romn,
exemplul oferit pentru un cmp tipic recursiv e cel al numelor de rudenie.
Alturi de cmpul lexical, o structur lexical de tip paradigmatic primar e i
c l a s a l e x i c a l , definit de Eugenio Coseriu drept o alt clasificare direct a realitii,
independent de clasificarea n cmpuri, anume o clasificare n cadrul unei categorii verbale
(= de vorbire) de fiecare dat sau n cadrul unei clase deja delimitate ntr-o categorie verbal.
(Coseriu 1994: 88-89). Altfel spus, c l a s a e o reuniune de lexeme determinate de un
c l a s e m , de o trstur semantic distinctiv. Termenul de c l a s e m , propus de B.Pottier
(cf. Coseriu 1966: 212), e perceput n studiile coseriene ca o trstur distinctiv ce
funcioneaz ntr-o ntreag categorie verbal, independent de cmpul lexical (Coseriu 1992b:
48-50). Identitatea claselor e remarcat doar n anumite combinaii gramaticale sau lexicale,
clasa reunind lexeme care permit aceleai mbinri de ordin lexical sau gramatical. Apoi,
trebuie s putem disocia ntre c l a s e d e t e r m i n a n t e i c l a s e d e t e r m i n a t e .
C l a s e l e d e t e r m i n a n t e sunt caracterizate prin claseme, n timp ce acelea
determinate se fundamenteaz pe trsturi distinctive de tipul ce in de clasa X. Astfel, de
pild, spic floare aparin claselor determinate prin trsturile distinctive /pentru cereale/,
/pentru pomi/, ca denumind o inflorescen.
O ultim observaie de sorginte coserian (Coseriu 1992b: 48-50) pe care ne
propunem s o facem e legat de disocierea claselor lexicale de cmpurile lexicale. ntre cele
dou structuri paradigmatice primare se pot institui trei t i p u r i d e r a p o r t u r i . Astfel,
cmpul poate aparine n totalitate unei clase. De exemplu, mslin, migdal, smochin, mr, dud,
finic, castan constituie un cmp aparintor clasei p o m i . O alt situaie conturat e cea n
care cmpul se situeaz la confluena a dou clase. E cazul verbelor a lstri i a ncoli,
incluse n acelai cmp, dar difereniate clasematic. De lstrit lstresc doar copceii, iar
verbul a ncoli se folosete cu referire la plante, n general, (exceptnd copceii). i o ultim
situaie e cea n care vorbim de un lexem situat la intersecia a dou clase, dar de aceast dat
indiferent la diferena clasematic, mai ales c permite folosirea lui n oricare dintre cele dou
clase. E cazul lui a nflori care se folosete att pentru flori, ct i pentru pomi.
M o d i f i c a r e a , d e z v o l t a r e a i c o m p u n e r e a (c o m p o z i i a ) sunt
structuri paradigmatice secundare. Privite ca procedee interne de formare a cuvintelor, ele
corespund unei gramaticalizria vocabularului (Coseriu 1981b: 36). Altfel spus, scopul
transformrii unui termen primar, a unui lexem, este acela de a-l reda matricei lexicale creia
i aparine prin originile sale. Lexemele formate prin m o d i f i c a r e aparin ntotdeauna
aceleiai categorii gramaticale pe care o au lexemele modificate, ce au constituit baza
modificrii. De exemplu: grne - grnare, mrcine - mrcini, papur ppuri etc.
Despre lexemele formate prin d e z v o l t a r e , n schimb, putem spune c ele au alt
categorie gramatical dect lexemele de baz (de pild, rdcin - a dezrdcina; verde -
666
verdea etc.). i, n sfrit, c o m p u n e r e a asociaz dou elemente. n funcie de natura
unitilor componente, compunerea e p r o l e x e m a t i c sau l e x e m a t i c . n situaia
n care una dintre uniti e de natur pronominal, adic un p r o l e x e m , atunci spune
despre compunere c e p r o l e x e m a t i c (de exemplu, pronominal+a
secerasecertor), iar dac n cazul ambelor uniti vorbim de l e x e m e , compunerea e
numit ca fiind l e x e m a t i c (germ. Korb co+Papier hrtiePapierkorb co de
hrtie sau, n limba romn: pom+viapomul vieii mr; ierburi+amareierburi amare
ppdie .a.).
Printre s t r u c t u r i l e l e x i c a l e s i n t a g m a t i c e cunoscute i ca
s o l i d a r i t i l e x i c a l e , ca asocieri lexicale impuse de o limb dat, alturi de
s e l e c i e i i m p l i c a i e , Eugenio Coseriu situeaz i a f i n i t a t e a . n oricare dintre
tipurile acestea de solidaritate lexical, poate fi identificat un t e r m e n d e t e r m i n a n t i
unul d e t e r m i n a t . Astfel, n accepie coserian, n a f i n i t a t e , clasa lexemelor
determinante apare ca trstur diferenial n lexemele determinate (Coseriu 1992a: 42).
Prin urmare, a f i n i t a t e a poate fi neleas ca o relaie de tip sintagmatic n care, dintre
cele dou uniti lexicale implicate, una e supraordonat celeilalte (e cazul verbelor a se
mrita a se nsura). n ce privete s e l e c i a , unde arhilexemul lexemelor determinante
apare ca trstur diferenial n lexemele determinate(Coseriu 1992a: 42). n limba romn,
o situaie corespunztoare e cea a verbului a secera care e folosit doar pentru cereale (gru,
orz, ovz etc.). n sfrit, n i m p l i c a i e , ntregul lexem determinant servete drept
caracteristic semantic pentru lexemul determinat (Coseriu 1992a: 42). Aadar, cei doi
termeni vizai, de aceast dat, se presupun reciproc: cum de altfel se ntmpl n cazul
adjectivului coroiat, care selecteaz exclusiv substantivul nas, sau roib, exclusiv pentru
substantivul cal.
IV. Concluzii
Prezentul material, construit, n principal, pe o dimensiune teoretic, menit s ne
edifice asupra elementelor i principiilor lexicologiei
c o s e r i e n e , are ca suport n u m e l e d e p l a n t e identificate n textele circumscrise
tradiiei biblice romneti. Din raiuni de spaiu i pe motiv c teza de doctorat aloc un spaiu
mai extins acestei cercetri, noi ne-am oprit atenia numai asupra c m p u l u i l e x i c o -
gramatical al numelor de arbori, susinnd caracterul su
bidimensional n o n - c o r e l a t i v , complex. Avnd n vedere densitatea
informaiei teoretice, dar i stadiul incipient n care ne aflm cu acest cmp lexico-semantic,
n absena unor informaii riguroase cutate n dicionare i n Atlasul botanic, materialul
nostru e doar o propunere de abordare a acestui cmp, care, la rndul su, va constitui parte
integrant a m a c r o c m p u l u i l e x i c o - s e m a n t i c a l n u m e l o r d e
p l a n t e . Avem certitudinea c, prin organizarea cuvintelor n cmpuri, relaiile de sens
devin mai transparente, identificndu-se totodat arealul lingvistic de circulaie a unor
termeni. Ar fi de dorit, dar i de maxim importan ca, din toate demersurile ntreprinse, s se
valorifice rezultatele analizei semice n dicionarele ce se vor realiza n viitor.
667
Bibliografie
A. Dicionare
DEX = Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia a II-a, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1998.
DEXI = Dicionarul explicativ ilustrat al limbii romne, coord. t. Eugenia Dima, Editura
ARC, Bucureti, 2007.
DLR = Dicionarul limbii romne, serie nou, Academia Romn, Bucureti, 1965 i urm. (au
aprut tomurile corespunztoare literelor M, N, O, P, R, S, , T, U, X, Y, Z).
MDA = Mic dicionar academic, vol. I (A Me) i vol. II (Mi Z), Editura Gold, Bucureti,
2010.
B. Literatur de specialitate
Coseriu 1966 = Eugenio Coseriu, Structure lexicale et enseignement du vocabulaire (rapport),
n Actes du premier coloque international de linguistique applique, Nancy, 1966, p. 175-
217.
Coseriu 1981a = Eugenio Coseriu, Ctre o tipologie a cmpurilor lexicale, Traducere de
Maria Iliescu, n Lingvistica modern n texte, Maria Iliescu, Lucia Wald (coord.), TUB,
Bucureti, p.39-77 (ed. I n Cahiers de Lexicologie, 27 (= 1975, 2,1976, p.30-51)).
Coseriu 1981b = Eugenio Coseriu, Studiul funcional al vocabularului, Lexematica, Traducere
de Maria Iliescu, n Lingvistica modern n texte, Maria Iliescu, Lucia Wald (coord.), TUB,
Bucureti, 1981, p. 34-77.
Coseriu 1992a = Eugenio Coseriu, Solidariti lexicale, Traducere de N. Roievschi, n
Revista de lingvistic i tiin literar, nr. 5 (143), Chiinu, 1992, p. 37-52.
Coseriu 1992b = Eugenio Coseriu, Structurile lexematice, Traducere de Silviu Berejan, n
Revista de lingvistic i tiin literar, nr. 6 (144), noiembrie decembrie 1992, p.41-53.
Coseriu 1994 = Eugenio Coseriu, Prelegeri i conferine, (1992-1993), supliment al Anuar
de lingvistic i istorie literar, T. XXXIII, Iai, 1994.
Coseriu 2000 = Eugeniu Coeriu, Lecii de lingvistic general, Traducere din spaniol de
Eugenia Bojoga, Editura ARC, 2000.
Coseriu 2001 = Eugenio Coseriu, Pour une smantique diachronique , Traducere de Elena
Slave, n Lucia Wald/Elena Slave (coord.), Antologie de semantic, CMUB, Bucureti, 1976,
p.242-324 (ed. I, 1964).
Coseriu 2009 = Eugenio Coseriu, Omul i limbajul su, Editura Universitii Alexandru Ioan
Cuza, Iai, 2009.
Munteanu 2005 = Eugen Munteanu, Introducere n lingvistic, Editura Polirom, Iai, 2005.
Saussure 1998 = Ferdinand de Saussure, Curs de lingvistic general, ediie critic de Tullio
De Mauro, Traducere i cuvnt nainte de Irina Izverna Tarabac, Editura Polirom, Iai
Bucureti, 1998 (ed. I, 1916).
Schaff 1966 = Adam Schaff, Introducere n semantic, traducere din polon, Editura
tiinific, Bucureti, 1966.
erban Evseev 1978 = V. erban, Ivan Evseev, Vocabularul romnesc contemporan (schi
de sistem), Editura Facla, Timioara, 1978.
Acknowledgements: This work was supported by the the European Social Fund in Romania,
under the responsibility of the Managing Authority for the Sectoral Operational Programme
for Human Resources Development 2007-2013 [grant POSDRU/88/1.5/S/47646].
668
UNITILE LEXICALE N CONTEXTUL SOCIOCULTURAL
Drd. Tatiana KONONOVA

Universitatea Pedagogic de Stat Ion Creang, Chiinu, Republica Moldova
Scopul acestui articol este de a analiza unitile lingvistice, al cror sens demonstreaz o
coresponden total, parial sau lipsa corespondenei n limbile studiate. Cercetarea noastr arat
c unitile lingvistice specificate faciliteaz, ntr-o mare msur, dezvoltarea competenei socio-
culturale a studenlor.
Cuvinte-cheie: unitate lexical, context sociocultural, deprindere lexical
Ne-am propus drept scop al articolului respectiv investigarea unitilor lexicale, care se
manifest difereniat n procesul funcionrii constituentului sociocultural al deprinderii
lexicale de vorbire oral.
n disertaia sa Formarea competenei socioculturale n procesul nvrii vorbirii
orale alolingve (coal cu studierea aprofundat a limbilor strine) Guseva A.V. deosebete 3
grupe de lexic ce ine de domeniul civilizaiei:
- lexic, ce poart o anumit ncrctur sociocultural, pe care instruitul o identific cu
fenomenele culturii materne;
- lexic, sensul cruia instruitul l presupune, dar nu-l nelege exact (inclusiv denumirile
anumitor realii socioculturale ale rii, limba creia este studiat);
- lexic, sensul cruia nu-l poate stabili, deoarece nu cunoate fenomenul sociocultural
desemnat de acest lexic. [2]
Unitile lexicale enumerate, dup cum se menioneaz n tez, formeaz la instruii
abiliti de nfruntare a dificultilor legate de mbogirea vocabularului ce poart ncrctura
sociocultural de baz. Autorul susine c o dificultate relativ o constituie una sau cteva
caracteristici ale unitii lexicale, cum ar fi: formele fonetico-grafice i gramaticale, volumul
semnificaiilor, variantele de utilizare (mbinarea).
De asemenea, cercettorii menioneaz c dificultatea relativ a unitii lexicale crete
sau descrete n funcie de faptul ct de apropiate snt semnificaiile n limba matern i cea
studiat n planul coninutului sociocultural. Dup cum arat cercetrile n problema
respectiv, n acest plan se constat o corespundere deplin, parial i lipsa corespunderii.
(L.S.Barhudarov, 1980).
Referitor la corelaia limbilor german i rus pot fi menionate anumite legiti ale
apariiei acestor corespunderi. Asemenea noiuni corelative snt unitile lexicale care au un
singur sens:
- nume proprii, denumiri geografice: Heine- Heine, Mnchen- Mnchen, Stockholm-
Stockholm, Bayern- Bayern, Hermann Hesse- Hermann Hesse, Angela Merkel- Angela
Merkel;
- cuvinte aparte (termeni tiinifici i tehnici): z.B.: aus dem Bereich Linguistik
(Valenzgrammatik- gramatica valenei, Numerus- numrul, Kasus- cazul,
Textlinguistik- lingvistica textului, Kulturbarriere- barier cultural, Intertextualitt-
intertextualitate, Textsorte- genul textului); aus dem Bereich Medizin (die Perikarditis-
pericardit, Miokardinfarkt- atac de cord, der Thorax- coul pieptului, die
Antiphlogistik- medicament antiinflamator, die Kontraktion- contracie); aus dem
Bereich Wirtschaft (der Konsument- consumator, die Massenproduktion- producie de
larg consum, Standardisierung- standartizare, der Produzent- productor); aus dem
Bereich Umwelt (Ressourcen- resurse, Abgaskatalysator- catalizatorul gazelor de
eapament);
- cuvinte apropiate semantic celor dou categorii precedente: der Januar- ianuarie, der
Montag- luni, Million- milion;
Coincidena/corespunderea parial, n cazul cnd unui cuvnt rusesc i corespund 2 sau
mai multe cuvinte n german i viceversa, se ntlnete mai des la nivel interlingvistic. La
asemenea uniti lexicale se refer fenomenele includerii i intersectrii (e
e). (L.S.Barhudarov, 1980). [1]
Prin includere nelegem relaia dintre dou uniti a dou limbi n care volumul
semnificaiilor ntr-o limb e mai mare dect n alta. De exemplu, cuvntul rusesc i
cuvntul german Ma au semnificaiile: 1) unitate de msur ( - msur de
lungime, - msur de greutate); 2) Limit n care are loc ceva ( - a ti
msura, - simul msurii). n limba rus cuvntul mai nseamn i 1)
Mijloc de realizare a ceva, msur ( - msuri de precauie,
- msuri decisive, - a lua msuri) 2) Unitate popular rus
de msur a corpurilor pulverulente ( - o bani de ovz). Schematic includerea
poate fi reprezentat n felul urmtor: [1]
n care - cuvntul dintr-o limb, - cuvntul din alt limb; partea haurat reprezint
coincidena semnificaiilor ambelor cuvinte.
n cazul intersectrii are loc o coinciden parial a semnificaiilor, cnd volumul
semnificaiilor cuvntului concret dintr-o limb nu poate fi total inclus n volumul
semnificaiilor acestui cuvnt n alt limb. [1]. Cuvntul rusesc i cuvntul german
Grad au semnificaii comune n urmtoarele cazuri: 1) msur, nivel comparativ (
- nivel de maturitate, - nivel de pregtire) 2) grad,
rang, titlu ( - titlu tiinific de doctor n tiine). [3], [4]. n
limba rus cuvntul mai are semnificaiile: 1) grad, treapt (
- diplom de categoria a treia) 2) n matematic: numr (sau valoare), care rezult
prin nmulirea unui numr (valori) cu sine nsui. 3) n matematic: acelai lucru pe care l
indic gradul n gramatic: gradul de comparie (al adjectivelor). [3]. n limba german
cuvntul Grad mai nseamn 1) unitate de msur a temperaturii (20 G. Celsius, 25 Grad
Wrme, Klte). 2) msura longitutinii i a latitudinii (geogr.) (der Ort liegt auf dem 51. G.
nrdlicher, sdlicher Breite). [4]. Asemenea fel de relaii ntre cuvintele a dou limbi pot fi
reprezentate n felul urmtor:
670
[1]
Fenomenele includerii i intersectrii, dup cum menioneaz L.S.Barhudarov,

confirm proprietatea limbii de a reflecta cultura unei societi i relaiile din interiorul ei.
Limba reflect distinciile n obiceiurile i tradiiile sociale i istorice ale poporului,
purttorului limbii. Aceast stare de lucruri explic n plan extralingvistic deosebirile
semantice ale unitilor lexicale n diferite limbi.
Necorespunderea deplin are loc n cazul lipsei posibilitii de substituire adecvat a
unitii lexicale alolingve cu analogul din limba matern. n acest caz este vorba despre realii,
lexic nonechivalent, coninutul cruia se transmite cu ajutorul substitutelor
lexicale/transformaiilor. Lipsa posibilitii de substituire adecvat cel mai des se observ n
cazul funcionrii:
- numelor proprii (Arminius der Cherusker, Theodor Fontane, Gudrun, Otto von
Bismarck, Anne-Sophie Mutter, Hildegard Behrens, Joseph Vilsmaier, Franka Potente);
[5], [6], [7];
- denumirilor geografice i a altor denumiri ce nu au coresponden n alte limbi.
(L.S.Barhudarov, 1980) (Aachen, der Schwarzwald, Allguer Alpen, der Bodensee,
Helgoland, Sylt, der Rheingau, der Chiemsee, Chemnitz); [5], [6], [7];
- unitilor lexicale ce desemneaz fenomene, obiecte i noiuni inexistente n cultura
matern- diverse fenomene din lumea material i spiritual, obiecte de uz naional,
instituii politice i sociale, noiuni spaiale i temporale specifice perceperii poporului
din ara limbii studiate. (die Berlinale, das Alamodewesen, die Jugendherberge, die
Gaststtte, die Dachkammer, die Schutzpolizei, der Ampelmann, das Martinshorn, die
Mietspreisbindung, das Abendland, die Lederhose, der Muttertag, die Kirmes; [4]. [5],
[6].
n ncheiere trebuie s menionm c unitile lexicale cercetate deseori snt dificile
pentru traducere, de aceea coninutul lor semantic necesit un comentariu special n plan
sociocultural. Dup cum demonstreaz cercetrile noastre, pentru multe din asemenea
fenomene snt stabilite corespondene pe calea mprumutului sau transmiterea sensului lor cu
ajutorul cuvintelor din limba matern. n plan metodic, n procesul asimilrii unei limbi
strine, lexicul care se manifest difereniat este relevant pentru acumularea competenei
socioculturale, deoarece tocmai ea servete atingerii scopurilor didactice i comunicative,
ntruct ofer instruiilor cunotine cu caracter geografic, social-politic, cultural-istoric i de
via social.
671
Bibliografie:
. ., ( ),
, . , 1975,240 .
..,
(
), . . . , , 2002, 237 .
.., , , , 1984, 815 .
DEX, Dicionarul explicativ al limbii romane, Bucureti, univers enciclopedic, 1998.
Duden, Deutsches Universalwrterbuch, Mannheim, Dudenverlag, 2001, 1892 S.
Frankfurter Allgemeine (Zeitung), 2008/2009
Sddeutsche Zeitung, 2008/2009
672
MOMENTUL RADU TEMPEA N TRADIIA GRAMATICAL A SECOLULUI AL
XVIII- LEA
Drd. Andreea DRICU

Universitatea ,,Alexandru Ioan Cuza, Iai
Lucrarea i propune s surprind un istoric al gramaticilor romneti din secolul al XVIII-

lea, insistnd asupra comparaiei dintre Gramatica lui Radu Tempea (1797) cu cele mai importante
lucrri care au precedat-o (gramaticile lui Dimitrie Eustatievici Braoveanul, Samuil Micu i Gh.
incai i a lui Ienchi Vcrescu). Analiza va urmri contextul n care au aprut lucrrile n
discuie, precum i compararea unor aspecte de ordin morfologic, sintactic i mai cu seam lexical, n
vederea conturrii specificului fiecreia i a elementelor de originalitate proprii lor.
Cuvinte-cheie: gramatic, morfologie, sintax, lexic
Gramatica este ,,o art cunoscut i un lucru bun i iscusit 1
Cunoaterea limbii romne literare nu poate ignora contextul n care au aprut primele
lucrri cu caracter normativ, trecerea n revist a celor mai importante dintre acestea, precum
i realizarea unor comparaii ntre ele fiind nu numai util, ci i indicat pentru descoperirea
resurselor limbii din primele ei epoci de formare, dar i a msurilor de normare i cultivare
ntreprinse de crturarii vremii. Secolul al XVIII- lea este o perioad n care limba nu mai
ndeplinete doar funcia ei de baz, aceea de comunicare, ci capt valori expresive2, o
perioad n care romna devine limb oficial, folosit n cancelariile domneti, dar i limb
de cult pentru biseric, o perioad n care se dezvolt nvmntul i activitatea tipografic,
fapte care se constituie n premise pentru scrierea, tiprirea i difuzarea crii n Principatele
Romne. Limba romn ncepe s capete autoritate, ieind, treptat de sub influena culturii
slavone (prin eforturile lui Radu Greceanu, Constantin Cantacuzino, Dimitrie Cantemir i
Antim Ivireanul, crturari care i-au desfurat activitatea din secolul al XVII- lea pn la
nceputul celui urmtor). Eliberarea de sub dominaia culturii slavone nu s-a realizat brusc,
aceasta furniznd n continuare principalele modele livreti care au orientat, n bun msur,
redactarea scrierilor din aceast perioad. Raportarea la aceste modele s-a realizat, fie prin
traducere, fie prin preluare i adaptare, sub forma calchierii. n plus, alfabetul n care a
continuat s se scrie, timp de mai bine de un secol, a fost cel chirilic.
Orientarea crturarilor vremii asupra surselor slavone, greceti i latine este
justificabil, n contextul absenei unei tradiii solide a scrisului n limba romn, a unor
modele proprii, a unei terminologii autohtone i a unei experiene de construire a culturii
naionale. Imitarea unor modele de prestigiu este specific, de altfel, oricrei culturi
incipiente, aa cum arat i D. Macrea, ntr- o lucrare din 1959 3: ,,tiina gramatical a lumii
1
Ivireanu, Antim, (Text slavon n ) Gramatica slavoneasc, Snagov, 1697, CRV 109, f. I ; traducerea
romneasc dup BRV, I, p. 353 apud Gheie, Ion i Chivu, Gheorghe (coord.), Contribuii la istoria limbii
romne literare. Secolul al XVIII- lea (1688- 1780), Cluj- Napoca, 2000, p. 49.
2
Nicolescu, Aurel, coala Ardelean i limba romn, Bucureti, 1971.
3
Macrea, D. , Lingviti i filologi romni, Bucureti, 1959, p. 10- 11.
medievale, dezvoltat de necesitile scolasticii, s-a bazat n ntregime pe cea din antichitate.
Schemele gramaticii latine i greceti au fost descrise i analizate secole ntregi, nct ele au
servit, prin caracterul logic al structurii acestor limbi, de model autoritar pe baza cruia s-au
alctuit primele gramatici descriptive ale diferitelor limbi naionale, fr s se in n general
seama de particularitile specifice ale acestora. Aceast situaie s-a oglindit i n istoria
elaborrii gramaticii limbii romne, care a fost alctuit mai nti dup modelul gramaticilor
slavone i apoi al celor ale latinei. Abia treptat, prin observarea faptelor concrete de limb, s-
au putut alctui gramatici descriptive tiinifice ale limbilor moderne, emacipate de schema
gramaticilor greceti i latine.
Dei preocuprile pentru exprimarea ngrijit sunt vechi, fiind sesizate nc din
scrierile cronicarilor, lipsa unor instrumente propriu-zise de cultivare i normare a limbii,
precum i presiunea culturilor (i, implicit, a ndreptarelor acestora) de prestigiu, au fcut ca
mult vreme scrierea n limba romn s se produc n absena unei norme unitare. Normele
gramaticilor din aceast perioad sunt cele ale limbilor dup care se copia. Acestea ofereau
gramaticienilor romni modele de organizare a unei lucrri de specialitate, de tratare a
coninutului tiinific, de analiz a faptelor de limb i de terminologie. n acest context,
lucrrile elaborate sunt private de originalitate, absena unei tradiii gramaticale proprii
determinnd necesitatea de a ajusta gramatici strine dup specificul celei romneti.
De multe ori, primii grmtici ai limbii noastre au fost aspru criticai din cauza lipsei
de originalitate a lucrrilor lor. Se recunoate, totui, efortul acestora de descriere i analiz a
faptelor de limb i, mai ales, de creare de termeni prin care s le desemneze. Meritul acestora
devine mai evident dac se iau n considerare i alte aspecte. Unul dintre ele este reprezentat
de insuficienta tradiie lingvistic romneasc, de absena unor preocupri sistematice de
cultivare a limbii care s determine existena lingvisticii ca tiin. Aceste aspecte l
determin pe Iorgu Iordan s plaseze nceputul activitii lingvistice romneti n a doua
jumtate a secolului al XVIII-lea cnd apar manifestri contiente, intenionate de normare a
limbii i de descoperire a originii ei. 4 Lipsei de scrieri de factur lingvistic i se
subordoneaz inexistena n limba romn a unor lucrri cu caracter didactic ntruct ,,Pn
n secolul al XVIII lea nu se poate vorbi despre o literatur didactic propriu- zis. 5 Abia
acum apar primele manuale cu un coninut destul de rudimentar, numite bucoavne sau
bucvare.
Un alt aspect care evideniaz meritele celor care i-au propus pentru prima dat s
redacteze lucrri normative este faptul c la acea dat nu exista o instituie care s coordoneze
demersurile de cultivare a limbii; de aceea aciunile primilor grmtici erau sporadice i
izolate. O politic lingvistic de organizare se manifest odat cu activitatea colii Ardelene,
ai crei reprezentani vd n redactarea de gramatici i dicionare o form de a demonstra
originea latin a limbii romne i un mijloc de dobndire de drepturi politice i sociale pentru
romnii din Transilvania. De aceea, scrierea unei lucrri de gramatic a fost, pn la latiniti,
o iniiativ plin de curaj.
Pe lng descrierea contextului n care apar primele gramatici romneti este util o
trecere n revist a lucrrilor de acest gen care s-au pstrat, fie ca manuscrise, fie tiprite, pn
la Gramatica romneasc a lui Ion Heliade Rdulescu (1828). Luarea ca reper a acestei
scrieri nu este ntmpltoare ntruct ea este considerat ,,prima gramatic descriptiv i
4
Cf. Iordan, Iorgu (coord.), Istoria lingvisticii romneti, Bucureti, 1978.
5
Gheie, Ion i Chivu, Gheorghe, op. cit., Cluj- Napoca, 2000, p.55.
674
normativ a limbii romne 6, impunndu-se n istoria lingvisticii romneti prin utilizarea
unei terminologii moderne, bazate pe mprumuturi din limbile romanice, i mai puin pe
calcuri, dar i printr-un sistem ortografic simplificat, Ion Heliade Rdulescu fiind promotor al
alfabetului de tranziie. Aceste caracteristici i determin pe cei care au studiat istoria
gramaticii romneti (Romulus Ionacu 7, Iorgu Iordan 8, Mariana Costinescu 9, Geanina
Cristina Butnariuc 10, Mihaela Marcu 11) s fixeze anul 1828 ca reper important n evoluia
studiului gramaticii la noi.
Pentru realizarea unui istoric al lucrrilor de gramatic aprute pn n 1828 am
urmrit o parte din textele propriu- zise (gramaticile lui Eustatievici Braoveanul, Ienchi
Vcrescu, Samuil Micu i Gh. incai, Radu Tempea, Constantin Diaconovici Loga i Ion
Heliade Rdulescu), dar i studiile care s-au ocupat de cercetarea lor (lucrarea Geaninei
Butnariuc i a lui Aurel Nicolescu).
Cele mai vechi scrieri n care apar preocupri de gramatic sunt datate nc din secolul
al XVII-lea, fiind traduceri din gramatici slavone, greceti i latineti. Nefiind proprii limbii
noastre, acestea au fost numite ,,prime ncercri de gramatic romneasc. 12 Cele mai multe
dintre aceste traduceri sunt inspirate din gramatica lui Meletie Smotriki, aprut n 1619. Una
dintre ele este Gramatica slavoneasc a lui Antim Ivireanul care, bazndu-se pe lucrarea lui
Smotriki, a fost punct de pornire pentru gramaticile lui Dimitrie Eustatievici Braoveanul, a
ieromonahului Macarie i a lui Ienchi Vcrescu. 13 Se consider c cea mai veche
ncercare de gramatic romneasc este Tlcuirea sau artarea gramaticii slavoneti, a
nvtorului Staicu de la coala din Trgovite. Conceput ca un manual, lucrarea n discuie
este o traducere a gramaticii lui Smotriki, care, ns ,,nu a urmrit s explice sistemul
gramatical al limbii romne, ci prin intermediul limbii materne s explice sistemul gramatical
al unei limbi strine (slavona), din necesiti didactice, nu lingvistice. 14 De aceea nu poate fi
considerat o gramatic romneasc.
Alte ncercri modeste de gramatic romneasc sunt unele ,,traduceri fragmentare din
gramatica lui Meletie Smotriki sau din alte gramatici strine, unele realizate chiar pe paginile
gramaticilor originale, n exemplarele care au circulat la noi n ar. 15 n aceeai categorie se
ncadreaz i lucrarea lui Dimitrie Cantemir Descriptio antiqui et hodierni status Moldaviae.
Dei nu sunt gramatici propriu-zise, acestea au meritul de a fi iniiat folosirea primei
terminologii gramaticale romneti.
Autorul primei gramatici complete 16 a limbii romne este considerat a fi Dimitrie
Eustatievici Braoveanul (1757) care folosete sursele specifice vremii: slavone- gramatica lui
Meletie Smotriki; greceti- gramaticile lui Lascaris i Antonios Catiforos i latineti- lucrarea
6
Macrea, D., Studii de lingvistic romn, Bucureti, 1970, p. 136 apud Butnariuc, Geanina Cristina, Istoria
gramaticii romneti, Bucureti, 2006, p.136.
7
vezi Ionacu, Romulus, Gramaticii romni. Tractat istoric despre evoluiunea studiului gramaticei limbei
romne dela 1757 pn astzi, Iai, 1914.
8
vezi Iordan, Iorgu (coord.), op. cit. , 1978 i Iordan, Iorgu, Scurt istoric al principalelor lucrri de gramatic
romneasc n ,,Limb i literatur, vol. al II- lea, 1956, p. 163- 197.
9
vezi Costinescu, Mariana, Normele limbii literare n gramaticile romneti, Bucureti, 1979.
10
vezi Butnariuc, Geanina Cristina, op. cit., Bucureti, 2006.
11
vezi Marcu, Mihaela, Evoluia terminologiei gramaticale romneti n perioada 1757- 1877, Craiova, 2005.
12
Butnariuc, Geanina Cristina, op. cit., Bucureti, 2006, p. 6.
13
Cf. Gheie, Ion i Chivu, Gheorghe, op. cit., Cluj- Napoca, 2000, p. 49.
14
15
Idem, ibidem, p.9- 10.
16
Idem, Ibidem, p. 14.
675
lui Gregorius Molnr. Chiar dac este o gramatic complet, lucrarea lui Eustatievici
Braoveanul nu se bucur de originalitate, depind totui ncercrile anterioare prin faptul c
adapteaz ideile preluate din surse la specificul limbii noastre, mbogindu-le cu exemple. 17
Meritele lucrrii lui Dimitrie Eustatievici Braoveanul devin mai evidente dac se subliniaz
dificultile pe care acesta le-a ntmpinat, att n ceea ce privete coninutul, ct i forma:
,,Dificultile de coninut au aprut n determinarea regulilor gramaticale proprii limbii
noastre, autorul deprtndu-se n acest scop de gramaticile avute ca model. Dificultile de
form au vizat terminologia. Eustatievici a adaptat la limba noastr terminologia de
specialitate, traducnd din latin (...) Alturi de numeroasele calcuri lingvistice i perifraze,
care ngreuneaz considerabil lectura gramaticii sale, Eustatievici a folosit, ns i multe
neologisme, mai ales de provenien neogreac i latin, acolo unde nu a putut calchia.18
Asemntoare cu gramatica lui Eustatievici n privina surselor folosite (slavone,
latineti i greceti) este lucrarea arhimandritului Macarie, al crei an de redactare nu este bine
delimitat (Romulus Ionacu fixeaz apariia gramaticii n discuie dup 1757, n timp ce
Mariana Costinescu consider c ea a aprut n 1772). Utiliznd numeroase calcuri i
perifraze care fac ca stilul gramaticii s fie greoi i uneori obscur, lucrarea arhimandritului
Macarie, intitulat Gramatica lui Macarie: sau scris la condic, ilustreaz, ca i cea a lui
Dimitrie Eustatievici Braoveanul, trsturile limbii romne literare de la mijlocul secolului al
XVIII-lea. Att gramatica lui Eustatievici Braoveanul, ct i cea a arhimandritului Macarie
folosesc o terminologie hibrid, bazat att pe calcuri, ct i pe mprumuturi, caracteristic ce
se va pstra la majoritatea grmticilor din aceast perioad.
Secolul al XVIII-lea consemneaz, apoi o serie de gramatici romneti scrise n limba
latin. Prima din aceast categorie este Gramatica de la Kalocsa (1770), numit Institutiones
linguae valachicae. Fiind vorba despre un text nedatat, nelocalizat i nesemnat, cercetarea lui
a prezentat numeroase dificulti, ns meritul su const n faptul c este pentru prima dat
cnd limba romn este studiat din perspectiva originii sale latine.
Secolul al XVIII-lea cunoate i o perioad fructuoas sub aspectul redactrii de
gramatici (cu caracter tiinific sau elaborate n scop didactic) i lexicoane, pe fondul
manifestrii n cultura romn a unei micri ideologice numite iluminism. Iniiat n Ardeal,
n contextul unirii a unei pri din romni cu Biserica Catolic, iluminismul a ptruns treptat i
n Moldova i ara Romneasc. Dei a fost gndit ca o form de apropiere a romnilor de
catolicism, iluminismul s-a dovedit a fi un mijloc prin care tinerii plecai la studii i-au dat
seama de originea latin a limbii romne i au cutat s o demonstreze prin ntocmirea de
lucrri normative. Afirmarea originii nobile a limbii i poporului romn constituia
posibilitatea de ctigare de drepturi pentru romnii aflai sub ocupaie austro-ungar. Sarcina
scrierii de gramatici este asumat acum mai ales de clerici, acestora fiindu-le mult mai uor s
cltoreasc la Viena, unde tinerii erau instruii n limba latin.
Prima lucrare de o nsemntate capital pentru aciunea colii Ardelene, dar i pentru
cultura romn n genere este apariia, n 1780 la Viena a gramaticii Elementa linguae daco-
romanae sive valachicae, redactat de Samuil Micu i Gh. incai. De altfel, intervalul 1780-
1828 este considerat de ctre cercettori ca fiind nceputul perioadei de modernizare.
Importana gramaticii lui Micu- incai este susinut de cei mai muli lingviti, acesta fiind
17
Cf. Gheie, Ion i Chivu, Gheorghe, op. cit., Cluj- Napoca, 2000, p. 59- 60.
18
676
considerat ,,prima gramatic adevrat a limbii noastre. 19 n articolul menionat, prima
lucrare de gramatic analizat de ctre Iorgu Iordan este cea a lui Micu- incai, cele anterioare
avnd o valoare mult prea modest: ,,Dac trecem cu vederea, ca fiind simple imitaii ale unor
modele slavone i greceti, dou gramatici, cele mai vechi, rmase pn astzi n manuscris,
alctuite una la 1757, de ctre Dimitrie Eustatie Braoveanul, cealalt ceva mai trziu, de
ctre arhimandritul Macarie, urmeaz s socotim drept prima gramatic adevrat a limbii
noastre pe aceea a lui Samuil Micu, aprut la Viena n 1780. 20
Pentru scrierea gramaticii lor, Samuil Micu i Gh. incai au ales limba latin din mai
multe motive: mai nti pentru c era forma cea mai sigur de evideniere a originii latine a
limbii noastre, apoi pentru c latina era limb tiinific internaional, ceea ce permitea
cercettorilor strini s cunoasc limba romn. Un alt motiv era reprezentat de faptul c
structura morfologic i sintactic a limbii latine fusese deja studiat, iar terminologia
gramatical n limba latin era deja creat. De aceea, Micu i incai nu au ntmpinat aceleai
probleme pe care le-au avut primii grmtici, care au fost nevoii s fie furitori de
terminologie gramatical. n plus, folosirea limbii latine impunea scrierea cu grafeme latineti,
acesta fiind o alt form de demonstrare a apropierii ntre limba romn i cea latin. Scrierea
cu caractere latineti, precum i folosirea de termeni de origine latin (spre deosebire de
lucrrile anterioare cnd nomenclatura slavon fcea de multe ori greoaie nelegerea textului)
sunt semne clare de modernitate.
Ceea ce se reproeaz gramaticii lui Micu- incai este faptul c autorii au preluat
alfabetul limbii latine, ignornd faptul c n limba romn existau unele sunete care nu aveau
corespondent grafic latinesc. De aceea, soluia adoptat nu a fost aceea de creare de grafeme
care s noteze modul de pronunare romnesc, ci forarea corpului fonetic al cuvintelor
romneti dup grafemele latine. Rezultatul s-a concretizat n ceea ce a fost numit sistem
etimologic de notare a sunetelor romneti. Mircea Zdrenghea, editorul gramaticii lui Micu i
incai 21 arat faptul c, dei propun un sistem de scriere etimologizant, cei doi gramaticieni
fac distincie ntre sunet i liter: ,,Autorii i-au dat seama c s-ar putea ca unii dintre cei care
vor folosi gramatica s citeasc cuvintele aa cum sunt scrise (greeal care se mai face i
astzi, uneori), i de aceea ei, dup ce scriu cuvintele potrivit regulilor fixate, indic prin
citete, cum trebuie pronunate. Am inut s subliniem aceasta, cci astfel se vede clar c ei
numai n scris apropiau cuvintele romneti de origine latin de cele latineti, dar c doreau ca
ele s fie pronunate potrivit uzului. 22
Totui Gramatica lui Samuil Micu are meritul de a fi propus primele reguli fonetice
din limba romn, atrgnd, totodat, atenia strinilor asupra poporului nostru. Importana
Elementelor lui Micu este surprins de ctre Iorgu Iordan : ,,Cu toate lipsurile ei, gramatica
lui Micu trebuie socotit ca o realizare vrednic de atenie, i nu numai pentru vremea n care
a aprut. Pe lng faptul c este prima gramatic tiprit a limbii noastre, ea are meritul de a
fi servit multor strini, cunosctori ai limbii latine s nvee romnete i mai ales s-i dea
seama de originea latin a limbii noastre. 23 n plus, ea a deschis calea spre elaborarea altor
lucrri de acest tip. Iat o list a lucrrilor de gramatic aprute n perioada colii Ardelene,
19
Iordan, Iorgu, Scurt istoric..., 1956, p. 163.
20
Idem, ibidem.
21
Micu, Samuil i incai, Gheorghe, Elementa linguae daco- romanae sive valachicae, studiu introductiv,
traducerea textelor i note de Mircea Zdrenghea, Cluj- Napoca, 1980.
22
Idem, ibidem, p. XII.
23
Iordan, Iorgu, Scurt istoric..., 1956, p.165.
677
reprodus dup Aurel Nicolescu, coala Ardelean i limba romn, Editura tiinific,
Bucureti, 1971 i Romulus Ionacu, Gramaticii romni. Tractat istoric despre evoluinea
studiului gramaticei limbei romne dela 1757 pn astzi, Iai, Institutul de Arte Grafice N.
V. tefaniu & Co., 1914:
1780- Samuil Micu i Gh. incai, Elementa linguae daco- romanae sive valachicae.
1783-Gh. incai, A.B.C. sau Alphavit pentru folosul i procopseala coalelor celor
normaliceti a neamului romneasc.
1783-Gh. incai, Prima principia latinae gramatices quae ad usum scholarum
valachico- nationalium.
1785- Ion Budai- Deleanu, ndrepttoriu al nvturilor ntru a formari i pe tinerii
colari sau Carte trebuincioas pentru dascli.
1788-Ioan Molnar- Piuariu, Deutsch- walachische Sprachlehre, Viena.
1797-Radu Tempea, Gramatic romneasc, Sibiu.
1799- Paul Iorgovici, Observaii de limb romneasc, Buda.
1805- Samuil Micu i Gh. incai, Elementa linguae daco- romanae sive valachicae.
1810- Gramatica lui A. Marki.
1812- Petru Maior, Dissertaie pentru nceputul limbei romneti i Dissertaie pentru
literatura cea veche a romnilor, Buda.
1812- Ion Budai- Deleanu, Fundamenta grammaticis linguae romaenicae seu ita
dictae valachicae usui tam domesticorum quam extraneorum accomodata.
1813- D. ichindeal, Artare despre starea acestor noao scolasticeti instituturi ale
naiei romneti, srbeti i greceti, Buda.
1815- Mihai Boiagi, Gramatic macedo- vlah, Viena.
1816- Ion Budai- Deleanu, Temeiurile gramaticii romneti; Dasclul romnesc
pentru temeiurile gramaticii romneti.
1819-Petru Maior, Dialog pentru nceputul limbii romne ntre un nepot i un unchi,
Buda.
1821- Gramatica lui Andreas Clemans.
1822-Constantin Diaconovici- Loga, Gramatica romneasc pentru ndreptarea
tinerilor, Buda.
1826- Alexi Ioan, Gramatica daco- romana sive Valachica, Viena.
Abundena de lucrri au creat premisele scrierii de gramatici folosindu-se mai puini
termeni slavoni, obinui prin calc, n favoarea cuvintelor de origine latin. Cu alte cuvinte, se
observ progrese importante n privina dezvoltrii terminologiei gramaticale romneti. De
altfel, se consider c acesta este unul dintre meritele activitii colii Ardelene n domeniul
gramaticii: ,,Meritul crturarilor ardeleni (...) const n faptul c au intuit calea de formare a
termenilor gramaticali din limba romn. Terminologia gramaticii romneti care este latin
prin structur i organizare nu putea fi obinut dect prin preluarea termenilor latineti i
adaptarea acestora la specificul gramaticii romneti. 24
Dac autorii de gramatici romneti scrise n limba latin au avut avantajul prelurii
din aceast limb a termenilor folosii pentru desemnarea realitilor gramaticale, cei care au
scris cu caractere chirilice au avut o sarcin mult mai grea. Utilizarea alfabetului chirilic era
nc un fenomen obinuit n epoc, dei se simea desprinderea de influena culturii slavone i
orientarea spre mprumuturile romanice. Mai mult dect att, se impunea folosirea acestui
24
Nicolescu, Aurel, op. cit., 1971, p. 125.
678
sistem de notare grafic, ntruct grafia latin era prea puin cunoscut, iar redactarea
gramaticilor avea un rol didactic preponderent, fiind concepute pentru nvarea limbii romne
n coli. Efortul de creare i de folosire a instrumentelor lexicale pentru primii gramaticieni a
fost sesizat i de ctre Lazr ineanu, care, analiznd gramatica lui Ienchi Vcrescu,
justific orientarea acestuia asupra termenilor slavoni i italieni: ,,scriind prima gramatic
romneasc [tiprit n limba romn], autorul avu s ntmpine din capul locului o mare
dificultate: nomenclatura ciinific. 25 ineanu include activitatea lui Vcrescu, alturi de
cea a lui Golescu i Heliade n aa- numita ,,direciune muntean manifestat ca fiind ,,mai
original, croit de pe firea ns a limbei i prin aceasta de un caracter mai sciinific. 26
Lucrarea lui Vcrescu, numit Observaii sau bgri de seam asupra regulelor i
ornduielelor gramaticii romneti (i tiprit n 1787 la Rmnic i Viena) are mai multe
surse de inspiraie. Ca i Dimitrie Eustatievici Braoveanul, el se inspir din gramatica lui
Antonio Catiforos, ceea ce face ca n a doua parte a lucrrii sale s predomine termenii
greceti. O alt surs este gramatica lui Girolamo Gigli, de unde preia nomenclatura italian.
Se observ i influena modelelor slavone asupra lucrrii sale. Sursele gramaticii lui
Vcrescu au fost studiate n lucrarea Geaninei Butnariuc 27, autoare care observ folosirea
concomitent de termeni mprumutai cu traducerea lor. Aceeai autoare arat faptul c
lucrarea lui Vcrescu este mai puin cunoscut ntruct a fost pus n umbr de apariia
gramaticilor reprezentanilor colii Ardelene. Gramatica lui Ienchi Vcrescu se apropie
mai mult de specificul crilor scrise cu scop practic, avnd un mod de a scrie mai puin
savant, caracterizat prin oralitate. Cercettorii tefan Munteanu i Vasile ra 28 apropie
modul de a scrie a lui Ienchi Vcrescu de aspectul limbii vorbite, din a doua jumtate a
secolului al XVIII-lea. Aceast caracteristic va fi preluat, mai trziu, de gramatica lui Radu
Tempea (1797).
Sfritul de secol XVIII este marcat n cultura romn de apariia la Sibiu, n 1797 a
gramaticii scrise de ctre Radu Tempea. Lucrarea, ce are ca titlu Gramatica romneasc,
alctuit de Radu Tempea, directorul coalelor neunite naionaliceti prin marele prinipat al
Ardealului. Cu slobozenia celor mai mari, a cunoscut o rspndire destul de restrns, fiind
folosit pentru nvarea limbii romne n colile din Sibiu i Braov. Aprut n contextul
desfurrii activitii colii Ardelene, este fireasc orientarea lui Radu Tempea asupra
lucrrilor eseniale redactate de corifeii si, n primul rnd asupra Elementelor lui Micu-
incai. De altfel, lucrarea nvailor ardeleni reprezint sursa principal care organizeaz, mai
mult ca structur dect ca terminologie, gramatica lui Tempea. Alturi de aceasta, scrierea lui
Tempea este influenat i de Observaiile lui Ienchi Vcrescu, de manualul lui Ioan
Piuariu Molnar, dar i de Gramatica limbii latine (publicat cu titlul Prima principia latinae
gramatices ad usum scholarum valachico nationalium) a lui Gh. incai.
Raportarea la att de multe surse a fost unul dintre motivele care au fcut ca
specialitii s considere lucrarea n discuie ca fiind prea ,,puin original. 29 Trebuie
25
ineanu, Lazr, Istoria filologiei romneti, Bucureti, 1895, p. 95 apud Marcu, Mihaela, op. cit., Craiova,
2005.
26
Idem, ibidem, p. 91.
27
28
Munteanu, tefan i ra, Vasile, Istoria limbii romne literare, Bucureti, 1983, p. 158 apud Marcu Mihaela,
op. cit., Craiova, 2005.
29
Iorga, N., Istoria literaturii romne, vol III, partea I, Bucureti, 1933, p. 295, apud Mulea, Candid, O dinastie
de preoi i protopopi. Radu Tempea. ase generaii de preoi i protopopi din aceeai familie, Institutul de Arte
Grafice Astra, Braov, 1939.
679
evideniate, ns meritele ei. Importana lucrrii lui Tempea reiese mai nti din faptul c
protopopul sibian i scria lucrarea n absena unei tradiii gramaticale romneti solide. Mai
mult dect att, redactarea de lucrri n limba latin luase o amploare destul de mare, ceea ce
fcea ca acestea s nu constituie un sprijin teoretic i terminologic real. Trebuie amintit, n
acest sens, i autoritatea pe care o cptase activitatea colii Ardelene i presiunea pe care o
exercita asupra lucrrilor similare aprute ulterior. Apoi, trebuie evideniat faptul c, dei
Radu Tempea scrie n acelai demers de apropiere a limbii romne de latin, este contient de
exagerrile predecesorilor si i manifest un latinism moderat. n acest sens, lucrarea lui
nregistreaz un numr destul de mare de calcuri (cci n privina terminologiei, Tempea se
situeaz n tradiia mai vechilor grmtici, orientndu- se asupra modelelor slavone curente
nc n epoc).
Un alt argument care s sprijine importana gramaticii lui Tempea este faptul c este o
lucrare accesibil ca nivel de nelegere, fiind folosit pentru lucrul practic n coli.
Accesibilitatea este dat de folosirea alfabetului chirilic, cunoscut mai mult dect cel latin, dar
i de prezena n scriere a impresiei de limb vorbit, aceast caracteristic fiind dobndit sub
influena gramaticii lui Vcrescu. n acest sens, N. Iorga nota: ,,E ntia oar cnd ntr-o carte
pentru oricine, ntr-o carte tiprit cu cirilice, ntr-o carte de coal, limba romneasc e
corectat n sens latin. Aceasta e principala originalitate a gramaticii, altfel puin originale a
directorului neunit Radu Tempea. Ct drum fcuser Broovenii ctre noua ndreptare a
spiritului dela gramatica dasclului Eustatievici pn la gramatica dasclului Tempea. 30
Precizarea lui Iorga (,,limba romneasc e corectat n sens latin) este esenial pentru
definirea specificului acestei lucrri. Tempea era contient de faptul c limba romn provine
din cea latin i c descrierea faptelor de limb aa cum o fcuser naintea lui Micu i incai
era cea corect. n felul acesta Tempea corecteaz ,,n sens latin limba romn. El nu putea
folosi, ns i termenii pe care predecesorii si i-au utilizat, ntruct erau n limba latin. Ceea
ce face Tempea este s transpun n limba romn termenii latineti din Elementa, aa cum
arat i G. Istrate: ,,Conducndu-se dup Micu- incai, n ale cror Elemente el nu ntlnea
dect terminologia cu care operau latinii, Tempea n-a fcut, n cele mai multe cazuri, dect s
o transpun pe aceasta n limba romn. 31 Pentru a face mai evident apropierea limbii
romne de latin i pentru a facilita cunoaterea limbii latine (,,fiindc la fietecare parte i
cap al acestei gramatici, am adogat i terminurile latineti, ca cnd ar ncepe orice romn a
nva limba latineasc mai bine i mai cu lesnire s pot pricepe, i nva 32), Tempea
traduce fiecare termen folosit n limba latin (traducerea este notat n parantez, de fiecare
dat cnd este folosit un termen nou). Acest procedeu este interpretat de ctre G. Istrate, mai
nti ca pe o form de apropiere de Elementele lui Micu, apoi ca pe un act de nesiguran de
utilizare a limbii romne ntr-un domeniu relativ nou explorat. 33 n acest sens, el folosete
metatermeni precum syllab, diftongus, partiippium, gerundia. Transpunerea termenilor din
latin n romn, notai cu grafie chirilic, face ca gramatica lui Tempea s fie considerat
,,prima gramatic latinizant scris n limba romn. 34
30
Idem, ibidem.
31
Istrate, G., Gramatica lui Radu Tempea, n Analele tiinifice ale Universitii ,,Alexandru Ioan Cuza din Iai
(Serie Nou), seciunea III, tomul VI, anul 1960, p. 9.
32
Tempea, Radu, Gramatica romneasc, 1797, p. 5.
33
Istrate, G., op. cit., p. 14.
34
Butnariuc, Geanina Cristina, op. cit., 2006, p. 81.
680
Influena latinist din partea gramaticii lui Micu se mbin cu cea a limbii vorbite
preluat de la Vcrescu, ceea ce l situeaz pe Tempea pe o poziie intermediar ntre cei doi
predecesori ai si. 35 G. Istrate, cercettorul care s-a ocupat ndeaproape de lucrarea n
discuie, explic apropierea de limb vorbit tot prin absena mijloacelor necesare elaborrii
unei gramatici: ,,Din moment ce terminologia n limba naional era att de srac i, n
acelai timp, exclusiv de nuan crturreasc, cel puin n domeniul nostru, elementele
populare apar doar n scrisul autorului, n categoria unor exemple pentru care n-a gsit
material n gramaticile anterioare. 36
n absena modelelor proprii, orientarea spre gramaticile strine impune caracteristici
n privina modului de analiz a faptelor de limb, dar mai ales asupra terminologiei. Acest
lucru este valabil n cazul tuturor gramaticilor. Specifice lucrrilor elaborate n aceast
perioad sunt att mprumuturile (din nomenclatura limbilor care le servesc drept model), ct
mai ales calcurile lexicale. Fiind structuri create dup termeni folosii n alte limbi, calcurile
reflect mai mult tipicul limbilor dup care se copiaz. Exemple precum ntmplare (,,caz),
singuratec (,,singular), multoratec (,,plural), nume starnice (,,substantive) sunt calcuri
folosite de gramaticienii secolului al XVIII-lea pentru a desemna realitile gramaticale.
Nefiind proprii limbii noastre, calcurile ngreuneaz nelegerea textului; de aceea, se
consider c mprumuturile (mai cu seam cele din limbile romanice) prezint un dublu
avantaj: uureaz comprehensiunea i stau la baza circulaiei internaionale a metatermenilor
gramaticali.
Dificultile de coninut i de form cu care s-au confruntat primii gramaticieni rezult
din curajul lor de a folosi limba romn ntr-un domeniu necesar cultivrii i normrii limbii,
ns relativ nou. Cu toate neajunsurile lor, primele gramatici ale limbii romne reflect
preocuprile crturarilor vremii de a cunoate resorturile limbii, de a o face neleas n coli,
dar i de a o pune n legtur cu originea ei, limba latin.
Bibliografie:
Butnariuc, Geanina Cristina, Istoria gramaticii romneti, Bucureti, 2006.

Eustatievici Braoveanul, Dimitrie, Gramatica rumneasc. Prima gramatic a limbii
romne, Ediie, studiu introductiv i glosar de N. A. Ursu, Editura tiiific, Bucureti, 1969.
Gheie, Ion i Chivu, Gheorghe, Contribuii la istoria limbii romne literare. Secolul al XVIII-
lea (1688- 1780), Editura Clusium, Cluj- Napoca, 2000.
Ionacu, Romulus, Gramaticii romni. Tractat istoric despre evoluiunea studiului gramaticei
limbei romne dela 1757 pn astzi, Iai, Institutul de Arte Grafice N. V. tefaniu & Co.,
1914.
Iordan, Iorgu (coord.), Istoria lingvisticii romneti, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1978.
Iordan, Iorgu, Scurt istoric al principalelor lucrri de gramatic romneasc, n ,,Limb i
literatur, vol II, 1956, p.163- 197.
Istrate, G., Gramatica lui Radu Tempea, n Analele tiinifice ale Universitii ,,Alexandru
Ioan Cuza din Iai (serie nou), seciunea III, tomul VI, anul 1960.
35
Istrate, G., op. cit., 1960, p. 14.
36
681
8.Macrea, D., Lingviti i filologi romni, Editura tiinific, Bucureti, 1959.
Marcu, Mihaela, Evoluia terminologiei gramaticale romneti n perioada 1757- 1877,
Editura Universitaria, Craiova, 2005.
Micu, Samuil i incai, Gheorghe, Elementa linguae daco-romanae sive valachicae, Studiu
introductiv, traducerea textelor i note de Mircea Zdrenghea, Editura Dacia, Cluj- Napoca,
1980.
Mulea, C. Candid, O dinastie de preoi i protopopi. Radu Tempea. ase generaii de preoi
i protopopi din aceeai familie, Institutul de Arte Grafice ,,Astra, Braov, 1939.
Nicolescu, Aurel, coala Ardelean i limba romn, Editura tiinific, Bucureti, 1971.
Tempea, Radu, Gramatica limbii romne, Sibiu, 1797.
Tempea, Radu, Istoria sfintei besereci a cheilor Braovului, Ediie ngrijit, studiu
introductiv, indice de nume, glosar i note de Octavian chiau i Livia Bot, Editura pentru
Literatur, 1969.
Cercetrile au fost finanate din Fondul Social European de ctre Autoritatea de

Management pentru Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-
2013 [proiect POSDRU/CPP 107/DMI 1.5/S/78342]
682
TOPONIME DIN VALEA SUPERIOAR A PUTNEI VRNCENE
Drd. Tamara Daniela MOCANCA

Universitatea ,,tefan cel Mare", Suceava
De Vrancea nu poate vorbi oricine, oricnd i oriunde. ntocmai ca preotul care se mbrac cu
veminte deosebite cnd se apropie de altar, aa s-ar cuveni s se pregteasc cel care vrea s v
spun mcar vreo dou vorbe despre btrna Vrance, stlpul cel vechi al rii, mai vechi dect ara
Romneasc i Moldova.1
Izvornd din inima rii Vrancei rul Putna este situat n locul unde odinioar se ntlneau cele
trei provincii romneti, Moldova, ara Romneasc i Transilvania, iar aezrile din ara Vrancei,
pe care Putna o strbate, sunt mai vechi dect legenda Tudorei Vrncioaia i a celor apte fii ai si,
cele mai multe fiind vechi sate rzeeti, aezate pe culmile subcarpatice i depresionare ale Munilor
Vrancei, constituite ca urmare a mpririi munilor i moiei Vrancei, altele sunt de dat mai recent,
nfiinate prin roirea din vechile aezri.
Ca modaliti de realizare a toponimelor se remarc derivarea, care, n toponimie, urmeaz
aceleai legi de formare a cuvintelor ca i n lexicul comun: Fgetu, Brdetu,etc. Un alt mijloc de
creare a toponimelor din Valea Superioar a Putnei vrncene este compunerea, fie prin paratax:
Vetreti-Herstru, Carocheti-Corbia, fie prin subordonare: Podu Nrujei, Podu chiopului,
Valea Srii etc.
Teritoriul din bazinul hidrografic al Putnei i afluenilor si, prin structura, clima i
bogia sa natural a oferit condiii favorabile pentru desfurarea vieii omului nc din
neolitic. Formele de organizare primitiv ale devlmiei locale, izolarea regiunii de centrele
aglomerate, bogia pdurilor i a punilor, masivele de sare ntlnite la tot pasul precum i
faptul c regiunea reprezenta, din timpuri strvechi, locul de convergen a unui important
numr de turme transhumante venite din Transilvania, toi aceti factori confer unicitate
acestei zone. Considerat din cele mai vechi timpuri un loc sigur i ferit de primejdii, zona
bazinului Putnei era vzut ca un loc n care lumea putea s triasc la adpost i n mare
siguran.
n urma cercetrii categoriilor de nume topice i a aplicrii noilor metode i principii de
studiere, s-au observat circumstanele n care au aprut i determinanii socio-istorici,
economici i culturali ce au influenat n diferite perioade de timp realizarea toponimelor i
evoluia acestora. Evoluia sistemului toponimic s-a fcut n strns legtur cu nivelul de
dezvoltare a societii, cu modul de existen a locuitorilor, raporturile dintre oameni, dintre
om i natura nconjurtoare.
Reprezentnd totalitatea numelor de locuri i localiti dintr-o ar sau regiune,
toponimia a urmat ndeaproape schimbrile ce au avut loc n domenii ale activitii umane.
Ramur a lingvisticii, ea studiaz originea, semnificaia iniial, originea i evoluia numelor
topice.
n plan lingvistic, toponimia prezint un deosebit interes teoretic i aplicativ-practic,
contribuind la elucidarea unor probleme de lingvistic general (teoria semnului lingvistic,
lexicologie, semasiologie, onomasiologie), la soluionarea unor probleme de istoria limbii,
1
Mehedini, Simion, Conferina rostit la 26 iulie 1935 n vol. La ceas de tain, Editura Terra, Focani,
2001,p.26
dialectologie, etimologie etc. Pentru celelalte ramuri ale tiinei toponimia prezint interes
pentru c diverse momente din viaa unei comuniti istorice, sociale, economice, politice,
psihologice etc. s-au reflectat permanent i definitiv, n nomenclatura topic a unei ri sau
regiuni. Fcnd o analiz a toponimiei din bazinul superior al Brladului, Mircea Ciubotaru
afirma: Sporul demografic si fragmentarea proprietii iniiale (obteti si apoi feudale),
devenit rzeseasc n cele mai multe moii - matc nc din veacul al XV-lea, au consecine
sociografice prin puternica antropizare a teritoriului, si toponimice, prin crearea unui bogat
inventar de nume de locuri. Dealurile mpdurite vor fi defriate si vor primi nume de
persoane (proprietari) n defavoarea oronimiei de origine entopic, aflueni mruni, ascuni
prin pduri seculare, vor fi denumii ca repere si hotare n spaiul devenit agricol sau n
parchete sub regimul silvic modern.2
Prezentnd un interes deosebit pentru domeniul lingvistic, toponimia seamn cu
epocile trecute ale unei limbi fixate n texte, deoarece conserv stri lingvistice care au
disprut cu vremea 3aceasta dac ne referim la apelativele ce s-au transformat n nume de
locuri, obinnd astfel o stabilitate care le mpiedic s dispar. n ceea ce privete toponimele
strine, care nu au existat n limba noastr sub nicio form, acestea demonstreaz prezena
populaiei strine, din limba creia fac parte, pe teritoriile unde au fost descoperite. Alturi de
aceste nume de locuri, este de ateptat ca limba s se fi mbogit i cu ali termeni din limbile
respective. n acelai timp, toponimia ofer informaii despre schimbrile fonetice care nu
ntotdeauna respect regulile la care s-au supus celelalte cuvinte.
Cele mai multe localiti aflate n Valea Superioar a Putnei sunt vechi sate rzeeti,
aezate pe culmile subcarpatice i depresionare ale Munilor Vrancei, constituite ca urmare a
mpririi munilor i moiei Vrancei n lungul proces evolutiv, n strns legtur cu
trsturile reliefului i cu factorii economici. Altele sunt de dat mai recent, nfiinate prin
roirea din vechile aezri. Din Condica Liuzilor publicat de Petre Poni rezult c n 1817
erau n Vrancea 15 sate, n Catagrafia Cnejei Moldovei din 1831 sunt date 25 de sate, iar n
Catagrafia Moldovei din 1870 sunt precizate 20 de sate.4 Alturi de numele rului Putna, pe
harta Moldovei a lui Dimitrie Cantemir, tiprit n 1737, n Olanda, apar numele a 11 sate,
scrise ntr-o grafie foarte asemntoare celei actuale: Brsesty Brseti, Byzantia Vizantea,
Calimach Climan, Cococary, Colacul- Colacu, Cucuyeczy, Negrilesty - Negrileti,
Paulesty - Puleti, Poiana, Spineti.
Pe lng numele de locuri nregistrate oficial, zona vii rului Putna se remarc, printr-o
mare bogie toponimic, lucru explicabil prin necesitatea oamenilor de a da nume locurilor
din jurul lor, n special nume de muni, vrfuri muntoase, dealuri, pduri, vi, praie, izvoare,
poieni, ogoare sau alte locuri pe care oamenii le strbat i pe care le cunosc din vechime.
Unele denumiri s-au pierdut, altele s-au schimbat deoarece nu mai corespundeau realitilor
geografice.
Din punct de vedere semantic, multe toponime amintesc de natura terenului: Arsuri,
Izlazuri, Curtura, Curmtur, Chiul (Tisarului, Giurgiului, Zboini Negre etc.), Muncei,
Poiana, Poduri. Alte toponime indic felul vegetaiei: Brdetu, Fgetu, Mtcina, Paltin,
2
Fril, Vasile, recenzie: Mircea Ciubotaru, Oronimia si hidronimia din bazinul superior al
Brladului, Iai, Casa Editorial Demiurg, 2001, p. 218.
3
Iordan, I., Op. cit., p. 8
4
Rdulescu, N.Al., Vrancea geografia fizic i uman, Societatea regal romn de geografie, Bucureti, 1937,
pag.126
684
Pietrosul, sau o caracteristic a terenului: Valea Neagr, Mua Mic, Zboina Frumoas,
Valea Rea, Hrtopul Mare.
Ca modaliti de realizare a toponimelor se remarc derivarea, care, n toponimie,
urmeaz aceleai legi de formare a cuvintelor ca i n lexicul comun, ba, dup cum se susine
adesea, procedeul derivrii nici nu are loc pe teren onimic, ci pe cel al apelativelor, de unde
noile creaii lexicale sunt preluate gata: Fget(u)<fget, Brdet(u)<brdet.
Cele mai multe oiconime s-au format prin derivare de la antroponime. Sufixele cele mai
productive sunt: sufixul colectivitii eti ce denumete pe cei dintr-o comunitate: Brseti
(de la Brsan), Bodeti (de la Bodea), Negrileti (de la Negril), Nistoreti (de la Nistor)
Puleti (de la Paul), Romneti (de la Romnul), Vetreti (de la Vatr). Alte sufixe derivative
care creeaz toponime n Valea Superioar a Putnei vrncene sunt: -ari: Btcari (de la Btc),
Chiricari (de la Chiric), Ghebari (de la Gheba), Pvlari (de la Pavel), Rebegari (de la
Rebegea); - ani: Vlcani, Tojani(i).
Puine la numr sunt oiconimele create prin compunere, fie prin paratax: Vetreti-
Herstru, Carocheti-Corbia; fie prin subordonare: Podu Nrujei, Podu chiopului,
Valea Srii etc. Abundena creaiilor compuse se vdete ns la nivelul oronimelor: Mua
Mare, Mua Mic, Piatra Secuiului, Dealul Carpenului, Dealul Lstunii, Valea Mrului etc.
Aa cum observa i Gheorghe Moldoveanu 5 n cartea despre toponimele din Valea
Milcovului, cel de-al doilea ru important al Vrancei, cele mai numeroase toponime create
prin compunere au n componen entopici, cei mai ntlnii fiind: vale, ru, pru, poian,
vrf,cmp, lac, plai, pisc etc.: Plaiul Munteorului, Poienile Srii, Valea Boului, Valea
Lapoului, Cmpul Nerejului etc.
Am procedat la analiza toponimelor, mai ales a oiconimelor din Valea Superioar a
Putnei, ncepnd cu localitile cele mai apropiate de izvoarele rului, oprindu-m la
confluena Putnei cu rul Zbala, pe teritoriul comunei Valea Srii.
Grani cu judeul Covasna, comuna Tulnici, cu satele Greu, Lepa, Coza i Tulnici este
situat la poalele munilor Vrancei, Greu fiind prima localitate strbtut de apele Putnei.
Comuna Tulnici este atestat documentar n anul 1466. Se poate spune c nimic din ceea ce
este vrncean nu este strin Tulniciului, tot aa cum tot ceea ce este tulnicean poart pecetea
specificului vrncean. Oiconimul Tulnici are ca tem tulnicul- vechi instrument muzical
popular de suflat, n form de tub conic, lung de aproximativ 2 m, fcut din lemn sau din
coaj de tei, bucium(Cf. Noului dicionar al limbii romne). Specific regiunilor muntoase,
obiceiul de a confeciona tulnice nu se mai pstreaz acum n localitate.
Considerat de I. Iordan ca fcnd parte dintre toponimele ce evoc natura terenului pe
care este situat localitatea, numele satului Greu ar putea proveni de la gres gresie.
Lepa, sat al comunei Tulnici, are ca tem a numelui, conform opiniei lui I. Iordan slavul
lp frumos, drgu, regsit i n toponimul slovac Lpi Dob, Lpi Vrh, croatul
Lepoglava, Lepa Ves. Alturi de Lepa apar i Lepa Mare, Fundul Lepei, Piscul Lepei i
numele prului Lepuleul. Citat de I. Iordan, N. Drgan, n lucrarea Numele proprii cu
sufixul a, Cluj, 1933, p.33, consider c numele Lepa ar putea avea ca tem antroponimul
Lepa. Alte posibile etimologii ar putea fi lp care, n vechea bulgar, nsemna cleiu, clis,
antroponimul maghiar Lepes, sau chiar onomatopeicul lepi a bate, a face lip! cu o
5
Moldoveanu, Gheorghe, Nume de locuri din Valea Milcovului, Editura Neuron, Focani, 1996, p. 26
685
palm. Gh.Bogaci n Arh. XLVI, p.2786 explic originea toponimelor Lepa i Lipea prin
ucraineanul lipyj mai bun.
n Valea Superioar a Putnei, toponimul Coza denumete satul aflat jumtate pe apa
rului Putna, jumtate pe prul Coza, prul ce a dat i numele satului, un munte i un platou
montan pe unde ciobanii vrnceni merg cu turmele, avnd posibilitatea de a trece munii n
Transilvania. Alte locuri aflate n hotarul satului poart nume compuse de la Coza: Gura
Cozii, Piciorul Cozii. n ceea ce privete originea toponimul Coza sau Cozia cu derivatele
Cozianul, Cozieni, Cozla acestea ar avea ca tem slav. koza -capr. Despre Coza
vrncean, aceasta ar avea ca provenien turc. koz nuc intrat prin filier cuman, lucru
care s-ar datora stpnirii cumane n zon. O dovad ar putea fi existena unui episcopat al
cumanilor n partea de sud a Moldovei.
Comuna Brseti, ce are n componen dou sate Brseti i Topeti, este situat n
depresiunea Vrancei, pe colinele rului Putna. Satul Brseti, dispus n trepte are dou pri.
Partea de jos care se afl chiar n lunca Putnei se numete n Prund iar cea de-a doua
treapt a satului este aezat pe podul de teras de 40-50 m i cuprinde cea mai mare parte a
construciilor gospodreti. n vestul satului, pe dealul Dumbrava s-au descoperit urme
aparinnd tracilor i sciilor, demonstrnd vechimea aezrilor din aceast zon. Numele
localitii ar putea fi un derivat de la antroponimul Brsan, la fel ca Brsana, Brsneti,
Brseasca, Brsoieni care au aceeai tem.
Cel de-al doilea sat, Topeti este aezat tot pe terasele Putnei iar numele su ar putea
avea ca tem slav. topiti - a cufunda (n ap), a topi , proces specific topirii cnepii
cultivat n trecut n depresiune i folosit, alturi de ln, la confecionarea mbrcmintei.
Numele localitii Negrileti apare pentru prima dat menionat, ntr-un act de vnzare,
din 3 mai 1585. Satul, constituind n prezent comun, cuprinde mai multa ctune, nedelimitate
ntre ele, ceea ce-i confer unitate.
Toponimul Negrileti care denumete satul i, n acelai timp comuna, are ca tem
antroponimul Negril, derivat de la negru. Aa cum spune i legenda, numele celor apte sate
ntemeiate de feciorii Babei Vrncioaia dau primit numele ntemeietorilor.
Satul ce poart astzi numele Vrncioaia apare pentru prima dat menionat n secolul al
XV-lea, mpreun cu Puleti, Nruja, Spineti. Numindu-se la nceput Vsui, comuna
Vrncioaia, cu satele Muncei, Plotina, Poiana, Bodeti i Spineti, este situat pe valea
Vsuiului iar numele su ascunde vechea legend a Tudorei Vrncioaia i a celor apte fii ai
si ce au fost de ajutor domnitorului tefan. ncercrile de stabilire a etimologiei toponimului
Vrncioaia trebuie puse n strns legtur cu cele ale Vrancei, numele actualului jude care l-
a preluat pe acela al vechiului inut din fostul jude Putna. Conform opiniei lui I. Iordan7
toponimul Vrncioaia este la origine un antroponim asemeni lui Vrancea - soia lui
Vrancea. Toponimul apare i n Bacu Podul Vrancei iar tema se regsete i la toponime
din alte limbi: croat Vrane, srb Vrana, ceh Vrany, Vrani. Alte ncercri de a explica originea
toponimului Vrancea ne conduc la sanscritul vran munte sau la slavul vran (bran)
poart. Alte etimoane ar putea fi vran gaura polobocului, slavul vran negru,
corb derivat cu sufixul -cea, fcndu-se referire la codrii dei din Vrancea sau la existena
corbilor n pdurile de aici. inutul ar fi putut primi nunele de ara neagr ara stpnit,
aa cum numeau turcii inuturile ocupate de ei, n opoziie cu ara alb metropol.
6
Iordan, I., Op. Cit., p.113
7
Iordan, I.,Op. Cit., p.535
686
Component al comunei Vrncioaia, satul Muncei este aezat pe prul Vsuiului, afluent
al Putnei. Toponimul Muncei reprezint pluralul lui muncel munte puin nalt, deal,
colin, construit dup modelul de plural al cuvintelor cel, purcel etc., datorit asemnrii
formale cu acestea (forma corect de plural este muncele).
Satul Bodeti este una dintre cele mai vechi localiti ale Vrancei, fiind ntemeiat de
Bodiman. Poiana este atestat documentar n 1694, fost comun, locuitorii au avut ca
ndeletniciri, pe lng agricultur i creterea animalelor, i comerul cu hum, extras din
prul Peic. Se remarc frecvena n toate regiunile a toponimelor Poiana, folosite singure
sau cu determinative i a derivatelor Poienari, Poienia, Poienrie. Mai mult, n Valea
Superioar a Putnei, relieful specific depresiunii submontane, cu pduri dese n care sunt
poieni- locuri lipsite de vegetaie lemnoas din interiorul pdurilor justific existena
localitii cu acest nume. n afara toponimului nregistrat oficial Poiana, exist nenumrate
denumiri topice neoficiale din hotarele satelor din Valea Putnei ce conin termenul poiana,
mpreun cu determinative.
Despre satul Plotina A. Sava. scria c este aezat n fundtura Vii Negre8 iar numele,
ce este un regionalism, nseamn islaz, pune (pe lng o ap) avnd la origine ucr., srb.
plotina.
Spineti face parte din seria oiconimelor derivate de la substantive comune cu sufixul
toponimic -eti de la spin.
Comuna Puleti, cu satele Puleti i Hulica, este situat n zona Subcarpailor de
Curbur, n Depresiunea Vrancei, sector ce a fost numit fie Leadova Vsui, fie Depresiunea
Vrncioaia. Apele praielor Puleti i Hulica, ce brzdeaz comuna, sunt adunate de
Vsui, afluent al Putnei. Puleti este prima comun atestat n Vrancea9 printr-un document
nregistrat n catalogul Documentelor Moldoveneti, vol. I, 1437-1620, la numrul 272: 7015
(1507), februarie 25, Bogdan vv. Moldovei druiete slugilor sale Trifan i Rictor selitea
Puleti, din Vrancea. Puleti face parte din categoria oiconimelor formate prin derivare
cu sufixul colectiv eti de la antroponimul Paul, variant catolic pentru Pavel sau Pavl.
Existena toponimului vrncean trebuie pus n legtur cu a altor localiti cu numele
Puleti din vestul Transilvaniei, unde catolicismul are o influen mai mare i poate fi
explicat prin nfiinarea Episcopatului catolic cuman Milcovia distrus de invazia ttarilor n
1234.
Toponimul Hulica apare mai nti n contextul Prul Hulici. Trebuie menionat
c, alturi de toponim, a existat i un antroponim Hulici ( Costache Hulici). La origine s-ar
putea afla verbul onopatopeic a huli, hulesc sau substantivul hul cas mare i goal,
csoaie derivat cu sufixul diminutival ica. Alturi de Hulica exist un alt toponim cu
aceeai etimologie, Hulita ( Bogrea- Milcovia IV)
Pe harta Moldovei alctuit de Dimitrie Cantemir, n 1737, alturi de celelalte localiti
menionate anterior, apare i numele Vranczia, atribuit unui sat pe care autorul hrii l
localizeaz aproximativ in centrul depresiunii, aproape de confluena celor dou ruri
principale ale acesteia, Putna si Zbala. Conform opiniei lui Aurel Sava, aceast localitate ar
fi satul Nruja de astzi. Comuna Nruja, situat pe cele dou ruri importante ale Vrancei,
aflueni direci ai Putnei, Zbala i Nruja, este aezat n inima Vrancei, n zona
depresionar a Munilor Vrancei. Ca unitate social-administrativ, comuna are n componen
8
Sava, A., Op.Cit., vol.I, p.25
9
Neagu, tefan, Puleti-500, Editura Terra, Focani, 2007, p.29
687
satele Nruja, Podu Stoica, Podu Nrujei i Rebegari, fiind unul dintre cele mai vechi sate
rzeseti din vechea Vrance. n ceea ce privete etimologia toponimului Nruja, I. Iordan
propune ca etimon magh. nyires mestecni10. Autorul susine c aceeai etimologie ar
avea i toponimul Nereju, diferenierea fcndu-se doar din nevoia de a sugera dou localiti
nvecinate dar diferite. Podu Nrujei i Podu Stoica sunt dou toponime compuse din
substantivul comun podul, nearticulat i substantive proprii, primul n genitiv Nrujei iar
al doilea n nominativ acuzativ Stoica. Termenul pod poate fi interpretat att n
accepiunea sa cunoscut de construcie ce leag malurile unei ape, ct i ca plai cu
coast lin (uor) nclinat, trstur a reliefului ce ar justifica aceste oiconime.
Comuna Nistoreti ce cuprinde, oficial, satele Nistoreti, Btcari, Fgetu, Romneti,
Ungureni, Vetreti-Herstru, Podu chiopului, Valea Neagr, Brdetu, este situat la
contactul Subcarpailor Curburii Depresiunea Vrancei i Carpaii Curburii Munii Vrancei,
fiind brzdat de apele mai multor praie i a rului Nruja, care i are izvorul pe teritoriul
comunei. Alturi de satele nregistrate oficial, se ntlnesc ctune i alte aezri ce au fost
numite de localnici fie dup numele de familie majoritare, fie n funcie de natura terenului.
Satul Nistoreti este menionat documentar pentru prima dat n 1792, satul Herstru n
1817, primul fiind semnalat i n Condica Liuzilor din 1803 unde este amintit btrnul
Rue, unul din ntemeietorii satului Nistoreti.11 Oiconimul Nistoreti este unul din
toponimele personale, derivate cu sufixul colectiv -eti de la antroponimul Nistor.
Toponimul Herstru este mai recent i vine de la ferstraiele (popular - hierstru)
utilizate la debitarea lemnului, acionate prin fora apei. Satul este semnalat documentar la
1757, locuit de rzei vrnceni, venii din Spineti.12 Mai nainte se numea Vetreti, fiind
desprins din satul Spineti, n urm cu 130 de ani, de familia Vatr13
Aezarea Ginari este recenzat n 1930 la satul Nistoreti, cu un numr de 187
locuitori, numindu-se astfel dup familiile Gin, rspndite n anul 1820 cnd satul nu luase
fiin, att n Nistoreti ct i n Nereju, Valea Srii, Brseti i Spineti.14
Satul Btcari este nregistrat la recensmntul populaiei din anul 1912 iar denumirea
vine de la antroponimul Btc. Familiile cu acest nume au fost semnalate la 1820 n satul
Spineti. I. Iordan admite existena toponimelor Btc denumind piscuri muntoase, n
regiunile Moldovei apusene15. Ungureni este un sat ntemeiat de ctre familiile Ungureanu,
rspndite nu numai n hotarul satului Herstru, unde a luat fiin mica aezare ntemeiat de
oieri ardeleni, dar i n alte sate din Vrancea. Acetia s-au aezat n zon la 1816. Satul
Romneti, aezat pe stnga rului Nruja este ntemeiat potrivit tradiiei de pribegi venii din
prile Romnului (posibil boier din regiunea de cmpie) din cauza obligaiilor feudale mari16
Romneti face parte din toponimele personale, fiind format de la Roman prin derivare cu
sufixul colectiv -eti, sau de la Romn(ul) ceea ce conduce la ideea apariiei unui om numit
aa ntr-o regiune locuit de strini. innd cont c regiunea este locuit din vechime de
moldoveni, satul ar fi putut primi numele de la un romn din Muntenia. Ctunul Podul Roi
este situat pe malul drept al rului Nruja, deriv tot de la un antroponim, Rue, un
10
Iordan, I., Op. cit., p. 80
11
Sava A., Documente putnene, vol.II (1931), Chiinu, pag.35
12
Hrnea, C., Locuri i legende vrncene, Bacu, 1972, pag.146
13
Fondul Prefecturii Putna, ds.32/1908
14
Constantinescu -Mirceti, C., Vrancea arhaic. Evoluia i problemele ei, Bucureti, 1985, pag.146
15
I.Iordan, Op.cit.,p.413
16
Hrnea, C., op. cit., pag. 152
688
ntemeietor al satului Nistoreti.17Podul chiopului i Podul rdei sunt dou toponime ce
provin tot din antroponime. Termenul pod arat aspectul geomorfologic al regiunii cu
nfiare de podi, interfluvii ntinse mrginite de versani abrupi.
Valea Neagr este o aezare care i-a luat numele de la prul cu acelai nume ce
strbate partea nord-vestic a satului Herstru. Toponimul Brdetu sau Brdetul, denumind
pduri, lunci, moii sau sate, este unul dintre cele mai ntlnite, fiind rspndit pe ntreg
teritoriul rii, acolo unde exist vegetaie specific montan, din care nu lipsete bradul. Satul
Brdetu, nfiinat de iganii schitului Valea Neagr, este numit dup vegetaia forestier din
zon. n trecut purta numele Vcrie.
Situat n partea central a comunei Nistoreti, satul Fgetu are un nume din aceeai
categorie cu Brdetu, oiconim ce provine de la vegetaia caracteristic zonei subcarpatice,
<fag, pdure de fagi,care n perioada roirii satului era tnr i deas dup tietura pe ras din
anii trecui.18 Ogoare este o aezare devenit vatr dup ce zona a fost defriat i deselenit
pentru agricultur.
Aezat pe cursul rului Zbala, afluent al Putnei, comuna Paltin a fost ntemeiat
ulterior anului 1840, de locuitori din Nereju care i-au strmutat gospodriile. Administrativ,
comuna Paltin are n componen satele Ghebari, Prahuda, Tepa, Vlcani i Paltin.
ntlnit n diverse locuri din ar numele Paltin face parte din toponimele ce sugereaz
natura terenului pe care este ntemeiat aezarea sau mprejurimile localitii, avnd ca
etimologie paltin - numele arborelui din pdurile Depresiunii Vrancei, acolo unde sunt situate
cele mai numeroase localiti din Valea Superioar a Putnei. Asupra etimologiei toponimului
Ghebari s-au emis mai multe ipoteze, dup cum precizeaz I. Iordan 19. Denumirea ar putea fi
un derivat cu sufixul agentului -ar(i) de la substantivul gheb -manta rneasc lung,
mpodobit cu gitane20 < tc. kebe. Cea mai plauzibil ipotez este ns aceea conform
creia Ghebari are la origini un antroponim, Gheba iar sufixul -ar(i),sinonim al lui -
(e)an(i)arat originea locuitorilor din satul respectiv21 n cazul derivatelor de la
antroponime, sufixul -ar(i) este unul ce formeaz substantive colective.
Aezat pe vale, de ambele pri ale prului Zbala, satul Prahuda a avut n trecut
statutul de ctun. Toponimul Prahuda trebuie pus n legtur cu slav. prah, slov. prachu
>praf , fiind vorba, ca i n cazul toponimului Prahova, de o folosire metaforic a cuvntului
praf, acesta ar putea sugera cderea tumultoas a apei. Despre denumirea satului Tepa,
ncercrile de stabilire a etimologiei acestuia au condus la ideea c acesta ar putea veni, fie de
la un antroponim de origine polon Tepa, fie, prin derivare regresiv, de la regionalismul
epar - poi; lemn nfipt n pmnt care sprijin marginile ulucului pe care vin la vale
butenii de pe munte22.
Vlcani s-a format de la antroponimul Vlcan, care are ca etimologie slav. vlk
lup. Dintr-un document ce dateaz din 15 aprilie 1702 aflm c un Neculai Vlcan i cu
feciorii si venii din ara Romneasc se nvoiesc cu rzii din satul Nruja s-i fac
bordeie pe moia acestora. Astfel, toponimul n discuie amintete de urmaii lui Vlcan.
17
Sava, A., Documente putnene, vol.I, Focani, 1939, pag.35
18
Hrnea, C., op. cit., pag. 140
19
Iordan, I., Op. cit.,p.317
20
Cf. DEX, p.370
21
Iordan, I.,Op. cit., p.412
22
Noul Dicionar Universal al Limbii romne, Editura Litera Internaional, 2007.
689
Satul Spulber este atestat documentar din anul 1734, dar dup legend a fost ntemeiat
de urmaii lui Spulber, unul din cei 7 feciori ai Vrncioaiei, otean de-al lui tefan cel Mare.
n anul 1968 comuna Spulber a fost desfiinat fr a se ine cont de voina locuitorilor i a
trecut n componena comunei Paltin, renfiinarea acesteia realizndu-se pe data de 2 mai
2005.
Comuna Spulber are n componen urmtoarele sate: Spulber, ipu, Pvlari,
Carocheti-Corbia, Morreti, Tojanii de Sus, Tojanii de Jos. Numele localitii ipu este
dat de numele prului ipu Mare, afluent al Zbalei, care se afl n vecintatea satului.
Acesta ar putea veni de la substantivul comun ipu, un regionalism avnd semnificaia pine
mic, rotund (din fin de gru) < magh.cip, poate datorit formei sale. Tojanii de Sus i
Tojanii de Jos fac parte din seria toponimelor formate dintr-un nume i un determinativ care
sugereaz poziia geografic. Aa cum preciza I. Iordan n Vrancea, la vale = la est,
iarla deal=la vest, de pild odaia de la vale i odaia de la deal23. n cazul celor dou
sate, este clar c unul este situat la o altitudine mai mare, de Sus, pe cnd cellalt este mai
n vale, de Jos, lucru destul de posibil datorit reliefului zonei. Toponimul Morreti se
nscrie n seria celor care arat ocupaia locuitorilor24, fiind un derivat al substantivului
moar>morar>(a) morri(pers.I morresc, pers. a II-a morreti). Oiconimul Pvlari are
ca tem antroponimul Pavl (Pavel), foarte rar ntlnit, locul fiindu-i luat de varianta catolic
Paul, ca n Puleti, derivat cu sufixul colectiv -ar(i).
Nereju este prima comuna situat n apropierea izvoarelor rului Zbala, situat pe
ambele maluri ale rului, n Depresiunea Vrancei, avnd n componen satele Nereju, Nereju
Mic, Chiricari, Brdceti i Sahastru. Apele care traverseaz localitile comunei sunt multe:
n afara Zbalei, exist praiele Zrna, Valea-Boului, Lapoul, Cremenea, Hulturul,
Monteorul, Hurjuiul, Drguoiul, Prul Chinului i Nerejul Mic25. Despre toponimul Nereju,
ce este ntlnit att ca oiconim, ct i ca hidronim, am mai discutat, el este unul i acelai cu
Nruja, conform opiniei lui I. Iordan, diferena a fost fcut pentru diferenierea a dou
localiti diferite. O alt explicaie a toponimului Nereju ar fi tot de origine slav, semnificnd
mistre. Chiricari este un oiconim derivat de la antroponimul Chiric, cu sufixul
colectivitii -ar(i) , avnd sensul de al lui Chiric.
Ultima comun din Valea Superioar a Putnei este Valea Srii, ce are n componen
satele Prisaca, Mtcina, Poduri, Colacu i Valea Srii reedina comunei.
Valea Srii este unul din multele toponime compuse, formate din substantivul articulat
Valea, termen ce denumete loc larg ntre dou nlimi; teren n pant cobortoare 26, de
multe ori, pru, ap curgtoare i substantivul n genitiv Srii, cunoscut fiind faptul c,
nc din vechime, de aici se extrgea sarea pentru toat zona Vrancei.
Situat pe cursul rului Zbala, satul Prisaca are un nume ce provine de la slav. prsti -
a tia, slov. preseka tiere (n pdure), ceh. preseka tierea pdurii, ceea ce
indic faptul c satul a luat fiin dup ce zona a fost despdurit. Alturi de forma Prisaca, I.
Iordan consemneaz oiconime ca Priseaca, Prisecile, Presaca, Priseceana, Prosica.27 Poduri
este un toponim ce sugereaz natura reliefului, cu multe poduri, zone de podi, interfluvii.
23
Iordan, I.,Op.cit.,p.137
24
25
Lahovari, MDG Marele dicionar geografic al Romniei, alctuit de George Ioan Lahovari, General C. I.
Brtianu i Grigore G. Tocilescu, vol. I-V, Bucureti, 1898 1902, vol.IV, p.496
26
27
Iordan, I., Op. cit.,p. 24
690
Mtcina face parte din oiconimele inspirate de floronime, mtcina fiind numele a dou
plante, una melifer, originar din Siberia iar cealalt, specific zonei montane, roinia,
popular busuioc-de-munte, busuiocul-stupului, plant cutat de apicultori.
Satul Colacu, care apare n Marele Dicionar Geografic al lui Lahovari sub denumirea de
Colacul este udat de rul Putna i de praiele Srata, Brbuna, Fntnele i Orbanul are un
nume ce vine, probabil, de la forma terenului, ncolcit de rul Putna28
Dintre oiconimele derivate cu sufixele colective folosite pentru derivarea toponimic
personal eni,(-ani), -eti29 se pot meniona Brseti, Negrileti, Bodeti, Spineti, Puleti,
Nistoreti, Romneti, Ungureni, Vlcani, Brdceti
Hidronimul Zbala este, conform opiniei lui Weigand, citat de I. Iordan, de origine
ucrainean zabalkati a flecri, bala vorbrie, flecreal, sugernd curgerea rapid a
acestui ru de munte, ce izvorte din acelai loc ca i Putna. Un alt hidronim, Vsuiul are la
baz antroponimul Vsi (<Vasile), ntlnit frecvent ca nume de familie. Despre Putna s-au
formulat mai multe ipoteze, ns toate gsesc aceeai explicaie; Putna, Puhna sau Pucna,
cum se mai pronun prin Vrancea ar nsemna, n limba slav nzestrat cu drum sau cu
crare, lucru ce atest c, din cele mai vechi timpuri valea rului a fost folosit de vrncenii
din munte pentru a iei spre es.
Aceast etimologie este susinut de Gustav Weigand30 n studiul despre numele rurilor
subcarpatice. Drumul ce mergea pe valea rului era cunoscut n 1649 sub numele de Calea
Vrncii ns, odinioar, el s-ar fi numit Drumul ntunericului.
O alt origine a hidronimului o propune Margareta tefnescu 31, care consider c
Putna ar veni de la cuvntul srb put ce nseamn drum, cale sau de la slavonul pti care
poate fi ntlnit n diverse limbi sub forma puten, putn, putnik, putilo. P.Al.Arbore32 propune o
origine ucrainean put-(b)na, form eliptic pentru put-(b)na reka, avnd ca neles vale de
ru cu drum pe ea.
Concluzii
Hidronimele din Valea Superioar a Putnei sunt, n majoritatea lor, de origine slav iar
numele sunt date n legtur cu realitile geografice: Putna, rul al crei vale constituie
drumul de intrare n depresiune, are semnificaia cu drum, cu crare; uia uscata,
lucru explicabil prin faptul c acest ru este aproape secat mai tot timpul anului; Zbala, ru
rapid de munte, poart un nume ce are legtur cu felul su vijelios a murmura, a face
zgomot, Nruja Frumoasa ca i Lepa.33 Munii poart denumiri slave: Zboina _
ridictur, Macradeul umed, Lapoul- scai, despre care exist unele ipoteze c ar fi
de origine maghiar: lapos -frunzos. Alturi de cele de origine slav, gsim toponime de
origine latin: Vcria, Guri, Muncei, Fget, Paltin. ntre oronimele de origine latin se
ncadreaz Monteoru, Munioarele < mons, montis. Altele sunt creaii n interiorul limbii
noastre: Negrileti, Topeti, Brseti, etc. Toponimia vrncean este influenat de limba
28
Lahovari, MDG Op. cit., Bucureti, vol.II, 1898 1902, p.560
29
Brleanu, Ion-Horia, Graiurile din Valea omuzului Mare .I. Formarea numelor de sate, Editura Sedcom
Libris, Iai, 1999
30
(Ursprung der sudkarpathischen Flussnamen in Rumanien, in Jahresbericht, Leipzig, 1921
31
Elemente ruseti n toponimia romneasc, Arhiva, an.XXVIII; oct.
32
Toponimia putnean (Milcovia, an I, vol.I, Focani, 1930)
33
Rdulescu, N. Al., Op. Cit., p.164
691
slav, ns cele mai multe denumiri de muni sunt de origine latin. Exist i nume topice de
provenien maghiar, lucru datorat aezrii geografice a regiunii34: Tichiri, Vizu.
Toponimia Vii Superioare a Putnei, pstrnd un substrat moldovenesc, peste care s-au
suprapus influene din graiurile vecine, muntenesc i ardelenesc este o mrturie a existenei
nentrerupte a populaiei romneti pe aceste meleaguri.
Bibliografie
Brleanu, Ion-Horia, Graiurile din Valea omuzului Mare. I. Formarea numelor de sate,
Editura Sedcom Libris, Iai, 1999.
Conea, Ion, Monografia geografic a RPR, Bucuresti, EA, 1960, cap. Toponimia geografic.
Fondul Prefecturii Putna, ds.32/1908
Fril, Vasile, - recenzie : Mircea Ciubotaru, Oronimia i hidronimia din bazinul superior al
Brladului, Iai, Casa Editorial Demiurg, 2001.
Grumzescu, H., tefnescu, Ioana, Judeul Vrancea, Editura Academiei R.S.R., Bucureti,
1970.
Hrnea, C., Locuri i legende vrncene, Bacu, 1972.
Iordan, Iorgu, Toponimie romneasc, Bucureti, Editura Academiei R.P.R, 1963.
Lahovari, MDG Marele dicionar geografic al Romniei, alctuit de George Ioan
Lahovari, General C. I. Brtianu i Grigore G. Tocilescu, vol. I-V, Bucureti,1898 1902 .
Macovei, Gabriela, Tezaurul toponimic al Vrancei, vol I , Editura Domino
Mehedini, Simion, La ceas de tain - Discursuri. Conferine, vol.II, Editura Terra,Focani,
2001.
Mehedini, Simion, Premise i concluzii la Terra Amintiri i mrturisiri, Editura Viaa
Mihilescu, N. t., Mihilescu, t. N., Macovei, V., Valea Putnei, Editura tiinific,
Bucureti, 1970.
Moldoveanu, C. Gheorghe, Nume de locuri din Valea Milcovului, Editura Neuron, Focani,
1996.
Murariu, I, Organizarea administrativ-teritorial a inutului Putna n a doua jumtate a
secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, n Vrancea. Studii i comunicri,V-
VII, Complexul Muzeal Vrancea, Focani, 1987.
Neagu, Costic, Negriletii Vrancei, Editura Terra, Focani, 2005.
Neagu, tefan, Puleti 500, Editura Terra, Focani, 2007.
Noul Dicionar Universal al Limbii romne, Editura Litera Internaional, 2007.
Rdulescu, N.Al., Vrancea geografia fizic i uman, Ediia a II-a, Editura Terra, Focani,
2005.
Sava, A., Documente putnene, vol.I, Focani, 1939.
Sava, V. Aurel, Documente putnene, vol.I, Focani, 1929, vol. II, Chiinu, 1931
Sava Jenica, Sava B.,D., ara Vrancei. Studiu geografic complex, Editura Europolis,
Constana, 2007.
Ttaru, Alexandra, Organizarea spaiului rural n bazinul Putnei, Editura Transversal,
Bucureti, 2008.
***, Monografia Judeului Putna, Tip. Cartea Putnei, Focani, 1943
34
Rdulescu, N. Al., Op. Cit., p. 172
692
STILUL N VIZIUNEA LUI ION COTEANU
Drd. Elena DEJU

Ion Coteanu introduce n cultura romn conceptul stilistica funcional, realiznd cea mai
important lucrare a sa Stilistica funcional a limbii romne, structurat n dou volume, primul
aprut n 1973 purtnd titlul Stil, stilistic, limbaj, iar cel de-al doilea, Limbajul poeziei culte, vznd
lumina tiparului n 1985.
n viziunea sa, n limba romn exist doar trei stiluri: administrativ, tiinific i artistic, cel
juridic i cel publicistic nu exist.
Totodat, stilul poate fi difereniat prin alegere, deviere sau combinare, stilul ca deviere sau
abatere de la norm fiind una dintre probleme controversate ale lingvisticii, formulat nc din anul
1939 de Jan Mukaovski.
Stilul poate fi definit i ca alegere sau selecie, deoarece n limb exist diferite variante
stilistice pentru a defini aceeai noiune, spre exemplu putem spune c un om a decedat
(administrativ), a mierlit-o (argou), s-a ridicat la ceruri (beletristic), etc., aceti termeni fiind diferii
n funcie de expresivitate, dar i de stil.
Ion Coteanu, dar i Roman Jakobson vorbesc att de alegere, ct i de combinare, fiindc
emitorul i adapteaz discursul la situaia de comunicare, stilul fiind un adaos.
Cuvinte-cheie: stil, stilistic funcional, selecie, deviere
Stilul este elementul de baz al stilisticii, Buffon considera c stilul este omul, Paul
Valry afirma c este o deviaie de la norm, dup unii cercettori este sinonim cu limbajul,
sinonim pentru vorbire sau este considerat elementul definitoriu al unei epoci, al unui curent,
al unui scriitor, etimologic vorbind termenul stil provine din latinescul stilu care nseamn
condei ascuit la captul cu care se scrie pe tblia cerat i lat la partea opus, pentru a netezi
tergnd, compoziie scris, fel de a scrie, stil.
Totodat este considerat de ctre Werner Winter tipar al seleciilor repetate sau
inventar de trsturi ale limbii1, Augus Mc. Intosh l numea n 1963 material alctuit din
alegerea unor tipare gramaticale, particulare i din secvene de asemenea tipare, din detalii
particulare de vocabular i secvene de asemenea detalii2, din cele dou definiii reieind
ideea de materializare pe care Coeriu o numete actualizare a vorbirii.
Ion Coteanu definete stilul ca fiind expresia unei alegeri individuale3, el nefiind de
acord nici cu afirmaia lui Buffon i nici cu cea a lui Jules Marouzeau care spune c obiectul
propriu-zis al stilisticii este un fel de psihologie lingvistic4, mergnd astfel pe direcia lui
Charles Bally care atribuia stilului un caracter individual.
1
Winter, Welner, Style as Dialects, Preprints of the Hirith International Congres Linguistis, Cambrige,
Massachussets, 1962, p. 14 apud Coteanu, Ion, Stilistica funcional a limbii romne, Editura Academiei RSR,
Bucureti, 1973, volumul I, p. 57;
2
Augus Mc. Intosh, Language and Style in Durham University Journal, XX, IV. 1963, 120, apud Coteanu, Ion,
op.cit, p.57;
3
Ibidem, p.57;
4
Ibidem, p.57;
Considerat a fi unul dintre cele mai dezbtute subiecte ale filologiei, stilistica este n
viziunea lui Ion Coteanu tiina care se ocup cu studiul limbii n aciune, cu studiul
frumosului, iar stilistica funcional este cea care are rolul de a analiza stilul unui anumit
limbaj.
Dei n lingvistica romneasc Iorgu Iordan este cel care definete pentru prima dat
stilul funcional ca fiind stil n sens foarte larg, mijloc de exprimare pe care l impune natura
ideilor din opera respectiv5, Ion Coteanu este cel care impune n cultura romn sintagma
stilistica funcional, el fiind autorul studiului Stilistica funcional a limbii romne, alctuit
din dou volume, primul aprut n 1973 Stil, stilistic, limbaj, al doilea n 1985, intitulat
Limbajul poeziei culte.
n Dicionarul de stilistic al Mihaelei Popescu, stilistica funcional este definit ca
fiind un sistem lingvistic specializat n grade diferite, care este menit s serveasc necesitatea
de exprimare ale unui anumit domeniu, ele nu sunt dect ipostaze ale limbii nsei, atunci
cnd acesta are o destinaie special6.
Stilurile funcionale au aprut datorit evoluiei societii, dezvoltrii unor noi domenii
de activitate, de aceea mai sunt denumite limbaje sectoriale sau de specialitate, limba romn
literar fiind alctuit din dou variante: limbaj popular i limbaj cult.
Plecnd de la teoria stilurilor i a limbajelor, academicianul este de prere c limbajul
popular se divide n limbaj cotidian i solemn, iar limbajul literar se mparte n limbaj artistic,
tiinific i administrativ.
Aplicnd ns criteriul expresivitii, el este de prere c exist o dihotomie a limbii
romne, pe de o parte limbajul artistic, pe de alt parte limbajul nonartistic, ncadrnd astfel
stilurile administrativ i tiinific n limbajul nonartistic.
Se observ n studiile sale, n special n lucrarea Stilistica funcional a limbii romne
identificarea termenului limbaj cu cel de stil, acest lucru nefiind singular n lingvistic, prima
dat membrii colii de la Praga au numit limbaje stilurile funcionale, limbajul fiind definit n
viziunea lui Coteanu ca un sistem lingvistic mai mult sau mai puin specializat n redarea
coninutului de idei specifice unei activiti profesionale7.
Stilurile pot fi difereniate prin alegere, deviere sau combinare, totodat ele sunt
expresia funciei estetice, aceasta fiind raportul dintre subiect i obiect din care rezult
transformarea obiectului ntr-un fapt estetic8, emitorul fiind cel mai important n
determinarea unui stil, comunicarea sa fiind n permanen influenat de mediul social, de
perioada n care triete, de preocuprile sale deoarece a crea un stil nseamn a vorbi cu un
dialect particular inimitabil, care s fie n acelai timp limbajul tuturor i a unuia singur9,
stilul funcional fiind cel care servete necesitile de exprimare ale unui anumit domeniu10.
n Limba romn contemporan, Iorgu Iordan susinea existena a ase stiluri, iar Ion
Coteanu afirm c exist doar trei: stilul beletristic, tiinific i publicistic.
5
Iordan, Iorgu, Limba romn contemporan, Ediia a II-a, Editura Ministerului nvmntului, Bucureti,
1956, p.120;
6
Popescu, Mihaela, Dicionar de stilistic, Editura AllEducational, Bucureti, 2007, p. 226;
7
Ibidem, p.226;
8
Coteanu, Ion, Stilistica funcional a limbii romne, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1973, volumul I, p. 67;
9
Coteanu, Ion, op.cit., p.56;
10
Popescu, Mihaela,op.cit., p.226;
694
Stilul beletristic este cel mai liber, cel tiinific are o multitudine de variante, cel
administrativ nu are un numr foarte mare de variante, dar sufer cea mai rapid transformare,
primele dou fiind preluate din vechea slav.
Stilul tiinific se caracterizez printr-un limbaj denotativ, este rezultatul unor
raionamente logice, n textele tiinifice nu se apeleaz la sentimentele receptorului, n timp
ce stilul administrativ sau oficial se caracterizeaz prin prezena formulelor stereotipe, acestea
nefiind altceva dect rezultatele unor raionamente11.
Stilurile publicistic i sportiv nu sunt percepute de Ion Coteanu ca uniti funcionale
a limbii, deoarece n opinia sa stilul sportiv nu este dect o variant tehnic special a stilului
tiinific sau cum l numete Iorgu Iordan un limbaj tehnic12, textele jurnalistice sunt scrise,
conform opiniei lui Coteanu, n stil tiinific, iar cele juridice n stil administrativ.
Secolul al XIX-lea, caracterizat prin numeroase transformri n plan cultural, este
foarte important i n evoluia limbii romne literare deoarece n aceast perioad se ncearc
eliminarea regionalismelor din stilurile administrativ i tiinific, acestea fiind acceptate doar
n stilul artistic.
Exist ns i elemente distincte ntre stilurile limbii romne, astfel n stilul artistic
sunt frecvente repetiia, discontinuitatea, acest procedeu fiind analizat de Boris Cazacu n
1954 i de Gheorghe Bulgr n 1956, vorbirea familiar, totodat n textele beletristice se
utilizeaz un limbaj cu sens denotativ, dar i conotativ, limbajul denotativ fiind specific
stilurilor administrativ i tiinific.
Stilul beletristic cunoscut i sub denumirile de stil al literaturii artistice, stil
artistic, limb a literaturii artistice reprezint ansamblul cel mai variat de procedee
lingvistice13. El este n strns legtur cu funcia de comunicare a limbii, nu trebuie
confundat cu limbajul poetic, terminologia specific celorlalte dou stiluri este reprezentat
aici de vocabularul poetic. Regionalismele sunt elemente specifice, Ion Coteanu recomandnd
utilizarea acestora n textele tiinifice sau administrative s fie redus, foarte important n
textele beletristice fiind funcia estetic. Textele literaturii populare se caracterizeaz printr-un
aspect arhaic al stilului artistic, academicianul susinnd i existena unui limbaj al poeziei
culte.
Ion Coteanu nu este de acord cu utilizarea termenului de limb pentru stilul artistic,
deoarece exist o diferen ntre acesta i limba literar, unul dintre cei care fac aceast
confuzie fiind chiar Ion Heliade Rdulescu.
Stilul artistic este oglinda ntregii limbi dintr-o epoc spre deosebire de oricare dintre
celelalte stiluri, ngduite de nenumrate restricii lingvistice, este o unitate superioar tuturor
celorlalte14, expresivitatea fiind una dintre trsturi, n celelalte stiluri expresivitatea fiind
zero.
n limba romn veche nu se poate vorbi de un stil al crilor bisericeti15 deoarece
nu exist unitate n ceea ce privete scrierile religioase, ele ncadrndu-se att n literatura
artistic, n exegeza teologic sau chiar n administraia bisericeasc16, cum de altfel nu se
poate vorbi de un stil al crilor populare sau un stil istorico-cronicresc.
11
Coteanu, Ion, Romna literar i problemele ei principale, Editura tiinific, Bucureti, 1969,p. 57;
12
Iordan, Iorgu, Stilistica limbii romne, Institutul de Linguistic Romn, Bucureti, 1944, p.341;
13
Coteanu, Ion, Romna literar i problemele ei principale, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p.58;
14
Ibidem,.70;
15
Ibidem, p.55;
16
Ibidem, p.56;
695
Nici n ceea ce privete modernizarea celor trei stiluri, Coteanu nu consider c ar
exista o sincronizare fiindc stilurile administrativ i tiinific au evoluat mai rapid,cel mai
greu dezvoltndu-se stilul artistic, stilurile limbii literare culte aprnd n forma incipient
nc din secolul al XVI-lea n texte religioase, scrisori, cei care pun bazele stilului tiinific
fiind reprezentaii colii Ardelene.
n concluzie, Ion Coteanu este de prere c dac se iau drept criterii anumite condiii,
se obin un numr de stiluri, dac se iau alte criterii, alt numr. Singura realitate incontestabil
este c orice limb se divide n cel puin dou limbaje care tind s se specializeze. n fond
numrul de stiluri ca i stilistica funcional sunt aspectele luate de o limb ca urmare a unor
constrngeri social-culturale exercitate asupra ei din mai multe puncte de vedere17, numrul
de stiluri variind dup cum se nelege calitatea de uniti funcionale18
Bibliografie
Coteanu, Ion, 1967, Elemente de lingvistic structural. Cap. Structura stilistic a limbii,
Bucureti, tiinific.
Coteanu, Ion, 1973, Stilistica funcional a limbii romne, Bucureti, Academiei RSR,
volumul I.
Coteanu, Ion, 1985, Stilistica funcional a limbii romne, Bucureti, Academiei RSR,
volumul II.
Coteanu, Ion, 1969, Romna literar i problemele ei principale, Bucureti, tiinific.
Coteanu, Ion, Dnil, Ion,1970, Introducere n lingvistica i filologia romneasc. Probleme
- bibliografie, Bucureti,. Academiei RSR.
Ducrot, Oswald, Schaeffer, Jean Marie, 1996,. Noul Dicionar Enciclopedic al tiinelor
Limbajului. Bucureti, Babel.
Iordan, Iorgu, 1944, Stilistica limbii romne, Bucureti, Institutul de Linguistic Romn.
Iordan, Iorgu, 1956, Limba romn contemporan, Ediia a II-a, Bucureti, Ministerului
nvmntului.
Irimia, Dumitru, 1991, Structura stilistic a limbii romne contemporane, Bucureti,
tiinific i Enciclopedic.
Parpal, Afana, Emilia, 1998, Introducere n stilistic, Piteti, Paralela 45.
Popescu Mihaela, 2007, Dicionar de stilistic, Bucureti, All Educational.
Coteanu, Ion, 1990, Stilistic, generativism, pragmatic n Studii i cercetri lingvistice, 41,
nr.1, pp.3 13.
Coteanu, Ion, 1959, Pentru studierea stilurilor limbii noastre literare n Limba romn, 8,
nr.1, pp.69 73.
Coteanu, Ion, 1961, Locul stilului artistic n limba literar n Limba romn, 10, nr. 2, pp.144
155.
17
Coteanu, Ion, Dnil, Ion,1970, Introducere n lingvistica i filologia romneasc. Probleme - bibliografie,
Bucureti, Academiei RSR;
18
Coteanu, Ion, 1961, Locul stilului artistic n limba literar n Limba romn, 10, nr. 2, p. 144.
696
ROLUL EUFEMISMELOR N TEXTELE LIRICE ALE LUI GRIGORE VIERU
Drd. Oxana CHIRA

Universitatea De Stat Alecu Russo, Bli
Angela BUCATARU
Liceul Teoretic Constantin Stere, Soroca
Poetul ncerc n versurile sale s evite tabu-urile religioase S-ar putea s plecm cu toii,
sociale Sunt fericit/C n-am cntat punii/; politice vin acnii, recurgnd la eufemisme i
totodat spunnd adevrul, parfumndu-l. Elevilor din ciclul liceal li se propun la orele de limb
romn s exprime opinia argumentat n scris sau oral pe marginea creaiei lui Grigore Vieru.
Elevul este iniiat n depistarea i interpretarea diferitor termini lingvistici i literari, pentru a
parcurge o comprehensiune a textului mai original i mai profund.
Cuvinte-cheie: eufemism, text liric, tabu religios
innd cont de faptul c astzi, curriculum-ul modernizat de liceu orienteaz n mod

expresiv demersul didactic spre formarea de competene, la ora de limb i literatur romn,
dezvoltm competena de decodare a oricrui text literar sau nonliterar prin analiza i
interpretarea faptelor de limb, prin interpretarea informaiei stilistice i semiotice. Tot mai
insistent n ultimii ani se abordeaz problematica formrii competenelor n ciclu liceal, de
aceea am fcut unele ncercri de a forma competenele necesare elevilor pentru o analiz mai
profund a eufemismelor n baza poeziei marelui poet Grigore Vieru. Rostul competenelor ne
justific faptul c acestea trebuie s fie dezvoltate pn la finalizarea educaiei obligatorii i
urmeaz s acioneze ca un fundament pentru nvarea pe parcursul ntregii viei [Cartaleanu
et alii, p. 5].
n aceast cheie, studiind universul creaiei scriitorilor romni, profesorul dezvolt
competena de interpretare i comentare a textelor literare la prima vedere, cu referire la
textele studiate sau propuse i la lecturile independente din literatura naional.
Surprinde printr-un mod aparte al autoexprimrii i confesiunii lirice, poezia Marelui Poet al
Mamei i venicului matern, un adevrat clopot al trezirii naionale i al Libertii visate -
Grigore Vieru. n cadrul orelor de limb romn elevii parcurg n clasele X, XI, XII -
receptarea i interpretarea orelor lirice, la nivel de lectur comprehensiv, semiotic i
hermeneutic.
Rmnnd un poet al Copilriei i Candorii, al Iubirii de tot ce e nltor i nobil, firesc i
matern, el construiete poezia pe un dialog prin intermediul cruia adreseaz sau lumii
interioare, sau dialogheaz cu Dumnezeu, Mama, Femeia iubit, Patria - noiuni de fapt
adunate sub semnul sacrului. Eul liric e n continu devenire, aprofundare, sondare a strilor
interioare.
Pe parcursul demersului didactic, n scopul unei interpretri profunde a textului vierean,
am atenionat elevii asupra prezenei unei ziceri de bun augur, a unei figuri de stil a
ambiguitii - eufemismul, care const n atenuarea, ndulcirea coninutului unei fapte sau idei
dure, substituirea cu o expresie acceptabil, ncercnd s-i motivm prezena n textul liric.
Bunoar, n poezia Formular, care este un crez artistic cluzitor, un text cutremurtor
prin dramatismul su, atestm prezena eufemismelor. Nu sunt pomenite nici noiunea de
rzboi, nici de ar, nici de patriotism. Fiind ntrebat care i este originea, Eul liric se
confeseaz: Ar i semn/Dealul acel din preajma codrilor/tiu toate doinele, unde lexemele
codrii i doinele capt o conotaie special. Poezia amintete indirect de schemele, tiparele
impuse de regimul totalitar n care noiunile de verticalitate, personalitate, demnitate naional
erau adevrate tabu-uri. Analiznd definiiile eufemismelor, lesne se poate repeta c n enun
eufemismul apare n tabu-uri sociale ori religioase, uneori cu valoare onomastic. Ca figur,
eufemismul este de cele mai multe ori utilizat ca rezultat al unui tabu, care duce la construcii
metaforice ori simbolice [Bidu-Vrnceanu et alii, p. 205]. La ntrebarea: Ai fost supus
judecii vreodat?" Eul rspunde evaziv: Am stat nite ani nchis n sine, adic ntr-o
evadare; refugiu ntr-un spaiu al lumii poetului; o lume a emoiilor, luptelor interioare i
refleciilor. Criticul literar Mihail Dolgan atest n acest text trei limbaje: limbajul
administrativ-cancelresc (ntrebri cu dedesubturi ale agentului puterii), limbajul oral
(dialogul prin ntrebri-rspunsuri) i limbajul propriu-zis poetic (rspunsurile cu substrat
polemic i autobiografi c ale nsui eului liric) [Academos, 1(16) martie, 2010, p. 82].
ntreaga creaie a poetului e un dialog al Eului liric cu Universul privit prin ochiul sacru al
valorilor durabile. n poezia Casa mea noiunea de via e substituit prin versul Pieptul meu
ct va sufla, pentru a evita expresia trivial, crud pn inima va muri. n acest context
remarcm c, dac am studia mai amnunit relaia via-moarte, lumea umbrelor despre care
mediteaz poetul, aproape n fiecare poezie e sugerat eufemistic ideea. Stinge-mi-s-or ochii
mie/Tot deasupra crii Sale, adic mereu va dinui versul Eminescian, ca un model pentru
poetul Vieru, iar recile pleoape nu vor vedea nicicnd cartea nchis. Eufemismele pot aprea
n aa fel din cauza atitudinii poetului fa de religie i anume de frica fa de Dumnezeu,
respectiv au aprut tabuurile religioase. Ne vom rezuma la urmtoarea definire a conceptului
de tabu a lingvistului francez Emile Benveniste, care ne propune s reinem natura
interdiciei n felul urmtor: Este pur i simplu ters din inventarul limbii, scos din uz, nu mai
trebuie s existe. i totui, condiie paradoxal a tabu-ului, acest nume i continu existena
ca interdicie [Benveniste, p. 220].
Exist multe cauze care determin un vorbitor s se exprime indirect sau s nu spun
adevrul, camuflnd mesajul gndit, ncercnd sa-l nfrumuseeze i s recurg la eufemisme.
n exemplul: Nu mai e maicua/Frunzele cobor/, funcia eufemismului o reiau punctele de
suspensii, care nlocuiesc lexemul a muri Eufemismul care a dus la construcia metaforic
leagnul de lut din poezia Morii sunt ca nite copii sugereaz pmntul, huma, lumea de
veci, eufemismul venicul repaus din poezia Picteaz-mi o mirite are aceeai explicaie.
Versul Plecm s ne-odihnim puin din poezia De dor, dedicat Doinei i lui Ion Aldea-
Teodorovici, poetul ocolete adevrul morii, nlocuindu-l prin eufemismul metaforizat i
ateptndu-i prietenii cu ochii rourai, substituind n vers ochii plni.
n majoritatea poeziilor dedicate Mamei, poetul-copil i copilul-poet plaseaz acest chip
sacru, divinizat ntre copilria sa ndeprtat i Dumnezeu. Ea rmne naterea, iubirea,
cldura, apariia pletelor albe - mbtrnirea i revenirea n pmnt - moartea. Grigore
Vieru ncerca s ocoleasc factorul biologic de mbtrnire alturi de ceea ce e divin Mama.
mbtrnirea mamei, trecerea i destrmarea fiinei n timp sunt sugerate prin versurile:
Albete prul tu, mam, Nu-mi lua cercei i salbe/C de-amu am plete albe, Cine m-o
698
vedea-n rn, Alb mprtiate/Pletele-i pe valuri, Cu-al mamei pr albind. Acelai
lexem btrnee este camuflat n poezia poetului, exprimat prin versul eufemizat:
ncerc s rup strnsoarea/mi cade braul slab/i prul ce m curm/ Se face tot mai alb.
Albul exprim candoarea, dar i vrsta nelepciunii. Pn i drumul pe care mama pleac e alb,
nzpezit, iar iubirea vine pe drum verde, nverzit, iar poetul mereu ntr-un zbucium etern e la
rscrucea alegerii i a armoniei. Alte eufemisme apar n versul vierean, descrierea mamei C
n ochii ei cei uzi ochii plni; Acum cnd nu te poi, mam/De sarea din ale pleca/-
btrnee.
Cuvintele din poezia lui G. Vieru snt selectate cu scopul de a camufla anumite realiti,
de a provoca cititorul su etc. Toate aceste tipuri de intenii ale poetului sunt exprimate cu
ajutorul eufemismelor. Fiind un fenomen prea mult timp neglijat n literatura de specialitate,
analiza diverselor manifestri ale eufemismelor ar putea contribui la elucidarea unor aspecte,
astfel nct s mascheze realitatea, n special cnd referire se face la aspectele politice din anii
1989.
Grigore Vieru e i un poet tribun, o prob a demnitii naionale, o lecie de curaj i
demnitate oferit urmailor. Versul Marelui Poet izvorte din plin druire, din glasul iubirii
fa de Neamul Romnesc i ara rentregit. n aceast tematic s-ar nscrie termenii atestai
n texte Bocancul spaimei, talpa, Bocanc mrluind, muscali, Sfiat de colii
fiarei roii, poetul amintind astfel de vremea bolevicilor, de vremurile totalitare, de tabu-
urile social-politice. n poezia Ascult fratele mai mare, eliberatorul e numit Bre, muscale, iar
timpul de atunci numit un timp mre prin dogmele i aazisele idealuri impuse. Propriul
pom, stejarul nostru viguros, vine n antitez cu mesteacnul sub care cnt muscalul. Tot n
poezia Discursul electoral poetul ne atenioneaz c vin cei ce vor pune pe trunchi capul
Limbii Romne, vin cpcunii, vin ienicerii umbl ano cu apca roie, pocnind nagaica, iar
n locul naiului vine balalaica, cizma muscaleasc.
Trind o via cu dor de fraii de peste Prut, visnd mereu ara, fiind o contiin artistic
i ceteneasc ferm, Grigore Vieru evoc Prutul prin diferite procedee lexicale, substituind
adesea ce e romn, Romnia, romnesc n versurile sale prin eufemisme. Exemplele
Frumoas-i limba noastr - limba romn, Ce caut n ara mea? Romnia,
Splendorile Patriei mele Romnia, Acestea oare s fie/Hotarele rii? -Romnia,
Ct ar e-n cntecul tu Ceva romnesc, Cntare scrisului nostru grafia latin,
Iar eu m uit peste Prut Romnia etc. ne propun s urmrim n ce msur a influenat
interdiciile de limbaj dintr-o perioad istoric dificil asupra versului lui Grigore Vieru i
asupra apariiei eufemismelor propuse de poet. Revenim la cuvintele Anei Blandiana n
legtur cu rolul poetului n societate Poeii au devenit astfel plmnii prin care popoarele
ncercau s respire aerul din ce n ce mai rarefiat al libertii i s se salveze1. ntocmai acest
rol i-a fost menit Marelui Poet, care a suferit, vorbele lui Adrian Punescu zdobindu-i i cap
i scris i piept/, Pe strzi i n ziare au dat n el cu pietre [Vieru, p. 36], trind clipe de dor,
neneles de muli, exprimnd suferinele neamului nostru prin eufemisme.
Fiind un mare mptimit de Lumea Cuvntului, cu afeciune pentru fraii si de condei,
poetul Vieru dedic un ntreg spectru de versuri conaionalilor si, poeilor i actorilor la
coala crora i-a ascuit pana. Eul liric ar accentua prin diverse mijloace specificul acestei
lumi a Poesis-ului cu tot farmecul, zbuciumul i nemplinirile adunate ntr-o via de poet.
Actori cerind sraci, rpui de ceroz beie.
1
http://www.romaniaculturala.ro/images/articole/Marco%20Cugno.pdf
699
Din cele expuse pn aici se poate deduce c rolul eufemismelor n poezia lui Grigore
Vieru la leciile de limb romn este de a dezvolta competena de cunoatere i nelegere a
procesului literar romnesc n contextul istoriei i culturii naionale i competena de
interpretare a fenomenelor literare n contextul culturii spirituale romneti. Este foarte
complicat zilnic s rmi frumos i simplu vorba poetului, care emana prin prezena sa
modest lumin, credin, dragoste i se vedea mereu cu o putere, ce confer viaa acestui
neam. n acest context i-a ales i un epitaf simplu dar profund Sunt iarb, mai simplu nu pot
fi. Pentru a dezvolta competenele de receptare i de interpretare a textului literar, elevul are
nevoie de acumularea unor cunotine legate de componena lexical a vocabularului utilizat
eufemistic de poetul divin al neamului nostru2.
Referine bibliografice:
Academos, Revist de tiin, Inovare, Cultur i Art, 1(16) martie, 2010

Benveniste E., Probleme de lingvistic general, Vol. II, Bucureti, Universitas, 2000.
Bidu-Vrnceanu A., Clrau C., Ionescu-Ruxandoiu L., Manca M., Pan Dindelegan G.,
Dicionar de tiine ale limbii, Bucureti, Nemira&Co, 2005.
Cartaleanu T., Cosovan O., Gora-Postic V., Lsenco S., Sclifos L., Formare de competene
prin strategii didactice interactive, Chiinu, Centrul educaional Pro Didactica, 2008.
Vieru G., Cele mai frumoase poezii, Bucureti, Jurnal, 2009.
2
Este demn de reinut c aceast observaie de valoare pentru ntreg neamul romnesc a fost scris de
Adrian Punescu n prefaa crii Cele mai frumoase poezii de Grigore Vieru.
700
DISTINCIA CMP SEMANTIC / CLAS LEXICAL.
CU APLICAIE LA ZOONIMIA BIBLIC ROMNEASC
Drd. Cristina-Mariana LUNGU (CRBU)

Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai
Ne-am propus, n aceast lucrarea, analiza unor concepte precum cmp semantic i clas
lexical, dup cum au fost ele dezvoltate de ctre lingvitii germani, ncepnd cu Jost Trier i Leo
Weisgerber, ajungnd pn la lexematica lui Coseriu. Aceste concepte vor fi aplicate numelor de
animale din diverse texte biblice romneti (Palia de la Ortie, Ms. 45, Ms. 4389, Biblia de la
Bucureti i Biblia modern din 1991). Avnd n vedere c materialul lingvistic este prea larg, ne-am
limitat cercetarea la crile Pentateuch.
Cuvinte-cheie: cmp semantic, clas lexical, animale, Pentateuch.
1. Introducere
Lucrarea noastr prezint rezultatele cercetrii unor texte care fac referire la numele de
animale din limba romn, aa cum apar ele n tradiia biblic romneasc. Textele pe care le-
am studiat, pentru a ntreprinde analiza lexicului animalier, sunt urmtoarele: Palia de la
Ortie, 1582 (PO), dou manuscrise: 45 (MS. 45) i 4389 (MS. 4389), cuprinse n seria
Monumenta linguae Dacoromanorum (BB-MON.), Biblia de la Bucureti, 1688 (BB), i o ediie
modern a Bibliei Sinodale din 1991 (B 1991)1. Vom adopta principiile semanticii structurale
cu privire, n special, la conceptele de c m p s e m a n t i c i de c l a s l e x i c a l ,
elaborate de Eugenio Coseriu. Am ales acest model teoretic, ntruct ni se pare cel mai
adecvat pentru cercetarea noastr de tip structural. Trebuie s precizm c vom mbina
perspectiva tradiional, descriptiv-istoric, cu cea structural-funcional, constnd n analiza
semic a substanei semantice a lexemelor care formeaz cmpul semantic animal n cteva
versiuni biblice romneti. Ceea ce ne propunem, n aceast lucrare, este identificarea i
analiza lexico-semantic a unor nume de animale dup metoda lexematic.
2. Structuri lexicale
Pornind de la cele apte distincii ale lexematicii coseriene (1. lucruri-limbaj, 2. limbaj
primarmetalimbaj, 3. sincronie-diacronie, 4. tehnica discursului-discurs repetat, 5. arhitectura
limbiistructura limbii, 6. tip-sistem-norm-vorbire, 7. desemnare-semnificaie), E. Coseriu
reuete s nchege o teorie semantic unitar, delimitnd obiectul cercetrii: structurile
lexematice fac referire la coninuturile lingvistice i nu la realitatea extralingvistic, la
limbajul primar i nu la metalimbaj, la sincronie i nu la diacronie, la termenii comuni i nu la
terminologii (termeni de specialitate), la tehnica vorbirii i nu la discursul repetat, la limba
funcional, nu la limba istoric, la sistemul lingvistic, nu la norma lingvistic, precum i la
raporturile de semnificare i nu la cele de desemnare. Coseriu definete structura lexical ca
fiind: la configuracin semntica del lxico, o sea, de las palabras lexematicas2 (Coseriu,
1991: 90). ntruct orice semnificaie se leag de o structur semantic, n semantica
1
Cuprinsul acestei Sfinte Scripturi reproduce textul ediiei din 1982.
2
Trad. n.: configurarea semantic a lexicului, adic, cuvintele lexematice.
structural a colii de la Tbingen s-au stabilit dou tipuri de structuri lexematice,
identificabile n vocabularul unei limbi: structuri p a r a d i g m a t i c e (in absentia) i
structuri s i n t a g m a t i c e (in praesentia).
Structurile paradigmatice pot fi: p r i m a r e (c m p u r i l e x i c a l e i c l a s e
l e x i c a l e ) sau s e c u n d a r e (structuri de m o d i f i c a r e , de d e z v o l t a r e i de
c o m p u n e r e ). O structur este primar dac nu are nevoie de alt structur pentru a putea
fi definit. De exemplu, pentru a defini lexemul miel, nu avem nevoie de lexemul mielu. n
acest caz, putem spune c primul lexem este primar, iar cel de-al doilea secundar, el derivnd
din primul. Pentru lexemul mielu avem nevoie de lexemul miel, ntruct acesta este un miel
mai mic. Structurile secundare in de formarea cuvintelor ntr-o anumit limb i de
procedeele de formare (derivarea, compunerea, conversiunea sau schimbarea valorii
gramaticale).
Structurile sintagmatice sunt combinatorii, ele fiind de trei tipuri: a f i n i t a t e ,
s e l e c i e i i m p l i c a i e . Prin afinitate, de exemplu, rom. btrn se asociaz numai cu
substantive referitoare la fiine umane, animale i uneori la plante, dar nu se combin cu
substantive care desemneaz lucruri ce se combin cu vechi. n selecie, cmpul respectiv
impune o anume selecie (de exemplu, dup cum sugereaz Coeriu, cltoria cu avionul n
german cere utilizarea verbului fliegen, cltoria cu un vehicul (main, tren, autobuz)
impune utilizarea verbului fahren, iar cea pe jos cere utilizarea verbului gehen). n implicaie,
un lexem impune o anumit combinaie. De exemplu, adjectivul roib este cerut de
substantivul cal i nu de alte lexeme.
3. Conceptul de cmp semantic

La nceputul secolului al XX-lea, epoc marcat de structuralism i
neohumboldtianism, lingvistica german se preocupa de studierea lexicului pe cmpuri
lingvistice. Lexemul cmp era utilizat n tiine, fiind un fenomen lingvistic cunoscut, acela de
grupare a cuvintelor pe domenii de sens. Cu toate c au existat mai multe teorii cu privire la
cmpul semantic, pn la urm s-a ajuns la teoria reunit a lingvitilor germani Jost Trier i
Leo Weisgerber. Aceast teorie, precum i concepiile unor lingviti ca Gunther Ipsen, Walter
Porzig, Andr Jolles sau ideile teoretice ale lui Wilhelm von Humboldt i Ferdinand de
Saussure, au pus bazele teoriei cmpului lexical propuse n 1964 de lingvistul Eugenio
Coseriu. Pentru acest concept specialitii nu utilizeaz aceeai terminologie. Astfel, Ferdinand
de Saussure, n Cours de linguistique gnrale (1916), discut despre champs associatifs
(cmpuri asociative), opinnd ideea c un cuvnt nu exist izolat n contiina vorbitorului, ci
doar n relaie cu alte cuvinte, n cadrul unor serii asociative. Eugenio Coseriu (1968)
ntrebuineaz adesea denumirea de cmp lexical, ns rareori i pe cea de cmp semantic.
Lingvistul german J. Trier lanseaz termenul Wortfeld cmp lexical sau cmp de cuvinte,
iar Pottier (1968) pe cel de champ smantique. L. Weisgerber utilizeaz termenul cmp
lingvistic, iar Duchcek (1968) opteaz pentru sintagma champs linguistiques, distingnd
dou tipuri: champs linguistiques de mots i champs linguistiques dides. G. Mator vorbete
de cmpuri noionale, fcnd aplicaie pe vocabularul politic i social din limba francez. P.
Guiraud vorbete de cmpuri morfosemantice, care reprezint sisteme semantice formate din
termeni legai ntre ei prin sisteme de relaii de form i sens (Crc, 2001: 113). Lingvistele
Angela Bidu-Vrnceanu i Narcisa Forscu prefer denumirea de cmpuri sau
(sub)ansambluri lexico-semantice (Bidu-Vrnceanu, Forscu, 1984: 10).
702
n ultimele decenii, semanticienii s-au preocupat mai mult de semantica cognitiv sau
generativ i mai puin de pespectiva cmpului asupra vocabularului, adic de semantica
structural. Totui, exist preocupri n semantica romneasc pentru perspectiva coserian
privind structurile lexematice, n cadrul crora cmpul lexical apare ca o structur
paradigmatic primar. Dintre domeniile de sens studiate, putem aminti: relaiile de rudenie,
numele culorilor, desemnrile animalelor slbatice i domestice, desemnrile instituiilor
(Angela Bidu-Vrnceanu), desemnrile conceptelor drum (Lucia-Gabriela Munteanu), a
gndi (Doina Negomireanu), frumos (Livia Vasilu).
n lingvistica german de la nceputul secolului al XX-lea era preconceput ideea unei
semantici strict lingvistice care avea ca fundament teoria cmpului lingvistic (das sprachliche
Feld) sau al cmpului semantic (Bedeutungsfeld). Conceptul de c m p l i n g v i s t i c este
ntrebuinat de Jost Trier n 1931, iar cel de c m p s e m a n t i c ( c m p d e
s e m n i f i c a i e ) de G. Ipsen n 1924. Dei Trier este considerat, n literatura de
specialitate, a fi ntemeitorul cercetrilor de semantic referitoare la cmpurile lingvistice,
totui, n mod cert, iniatorul cercetrilor privind cmpurile conceptuale a fost tot un lingvist
german din secolul al XIX-lea, K. W. L. Heyse, care, n lucrarea System der
Sprachwissenschaft, realizeaz, pentru prima dat, analiza unui cmp semantic al sistemului
conceptual Schall (sunet) (Frncu, 1999: 92). Pornind de la analiza realizat de Heyse,
lingvitii germani ajung la rezultate remarcabile care merit s fie amintite. Astfel, Trier, n
lucrarea Der deutsche Wortschatz im Sinnbezirk des Verstandes (1931), definea cmpul unui
cuvnt sau cmpul unui semn lingvistic ca fiind format dintrun cuvnt, termenii si nrudii i
antonimele nvecinate: Sensul cuvntului izolat este dependent de sensul cuvintelor
nvecinate din punct de vedere semantic (Bahner, 196: 193). Un cuvnt primete de la
cmpul lingvistic din care face parte semnificaia sa difereniat de a altor cuvinte i ea
depinde de cea a cmpurilor vecine. Ideea central a lui Trier este c teoria cmpului lexical
are ca scop analiza cuvntului. Exist o apropiere ntre Trier i Weisgerber n ceea ce privete
punerea n legtur a teoriei cmpului cu conceptul de form lingvistic intern i cu acela de
imagine lingvistic a lumii (Bahner, 1961: 195). n concepia sa, istoria vocabularului devine
istoria noiunii dac ne referim la ansambluri i la mprirea n cmpuri. J. Trier percepe
cmpul lexical ca o structur intermediar ntre unitatea lexical i ansamblul vocabularului
(Munteanu, 2008: 241). n lucrarea Spraliche Felder (1932), el revine la principiile teoriei
cmpurilor, susinnd c ntreaga structur lingvistic e format din cmpuri: Un element
intr n relaii nemijlocite numai cu unitatea imediat superioar al crei element nemijlocit
este. Aceast unitate este la rndul ei parte a unei uniti superioare i aa mai departe pn la
unitatea maxim (Bahner, 1961: 196). Dup prerea sa, fiecare cmp cu o anumit structur
intern este componentul unui cmp mai mare. Influenat tot mai mult de teoria lui
Weisgerber, el ofer urmtoarea definiie: Cmpurile sunt acele realiti lingvistice vii dintre
cuvintele izolate i ansamblul vocabularului, care, n calitate de pri ale unui ntreg, au ca
trstur comun cu cuvintele faptul c fac parte dintr-un sistem de ansamblu, iar cu
vocabularul dimpotriv, faptul c sunt segmentate (Bahner, 1961: 199). Prin acest lucru,
Trier se difereniaz de teoria despre cmpul lingvistic a lui Porzig i a lui Jolles. Cei doi
lingviti pleac de la cuvnt i de la sfera lui semantic, referindu-se deci la un cmp semantic
nchis spre exterior. Plecnd de la nelegerea strii sincronice, W. Porzig deosebete dou
feluri de c m p u r i s e m n i f i c a t i v e : cmpuri i m p l i c a t i v e (einbegreifende
Bedeutungsfelder), care sunt sintagmatice, nu paradigmatice, ca n cele aparinnd lui Trier,
703
de tipul: bellen (a ltra) Hund (cine) i cmpuri d i v i z i b i l e (aufteilende
Bedeutungsfelder), care sunt paradigmatice, corespunznd cmpurilor lui Trier, de tipul
numelor de animale.
n Germania, Leo Weisgerber propunea o semantic strict lingvistic, care s se
preocupe cu studiul relaiilor dintre concepte n sistemul limbii. El i include teoria
cmpurilor semantice n concepia neohumboldtian a gramaticii coninutului, ncercnd o
sintez ntre conceptele structuraliste ale lui Saussure i cele ale lui Wilhelm von Humboldt.
Cmpul semantic este definit ca domeniu de sens, a crui reprezentare este structurat
lingvistic ntr-o grup de cuvinte. Este cunoscut disputa sa cu F. Dornseiff n privina teoriei
cmpurilor, i anume c ncerca s nlocuiasc semaseologia cu onomaseologia, iar acest lucru
i se prea inadmisibil lui Weisgerber, ntruct aceast orientare, de ordin extralingvistic, se
referea la lumea lucrurilor i nu la structura limbii (Frncu, 1999: 94).
Prin c m p , Eugenio Coseriu nelege paradigma rezultat din mprirea unui
semnificat lexical ntre mai multe lexeme, prin opoziii directe imediate (de exemplu, cmpul
numelor de animale domestice sau al numelor de animale slbatice). Acesta poate fi definit ca
o paradigm constituit din uniti lexicale de coninut (lexeme), care i mpart o zon de
semnificaie continu comun i care se gsesc n opoziie imediat unele cu celelalte
(Coseriu, 1981: 39). Tot el precizeaz mai departe c opoziia imediat se stabilete ntre o
arhiunitate (arhilexem) exprimat sau nu i o unitate sau ntre arhiuniti (Ibidem).
Cmpul lexical-semantic este format din uniti care acoper o zon de semnificare
specific i ntre care se face alegerea n comunicare. Semantica structural coserian se
folosete de urmtoarele concepte: l e x e m , a r h i l e x e m , s e m . Considerm l e x e m
unitatea de vocabular, generalizat sub aspect funcional. n timp ce cuvntul reprezint o
unitate bilateral ce prezint un coninut lexical i unul gramatical, lexemul este o unitate
unilateral ce are doar un coninut lexical. Lexemul poate fi definit ca o unitate de coninut
lexical exprimat n sistemul lingvistic (de exemplu, coninutul senex n latin) (Coseriu,
1992: 46). Exemple de lexeme sunt: asin, boaghe, capr, erodiu, mc, miel, oaie etc.
Lexemul se prezint ca un cuvnt simplu, descriindu-se ca o sum de seme (adic un semem)
asociat cu un complex sonor. Spre deosebire de cuvinte care pot fi polisemantice, lexemul
este monosemantic. Lexemele pot deveni arhilexeme, dac inem seama de ansamblul
categoriilor semice care constituie cuplurile ocazionale lexemice (Manoliu-Manea, 1973:
247). Pentru A. Bidu-Vrnceanu, lexemul reunete un semnificant cu un semnificat, fiind n
mod obligatoriu monosemantic (Bidu-Vrnceanu, 2008: 18).
A r h i l e x e m u l , n semantica structural, este definit ca ansamblu de seme
comune diverselor uniti din aceeai paradigm lexical, care se asociaz cu un semnificant
constant ntr-o limb dat (DL, s.v. arhilexem). n unele teorii, arhilexemul este denumit
hiperonim, deoarece el fiind un lexem al limbii naturale, desemneaz un microsistem
taxinomic, subsumndu-i unitile. Un arhilexem este un lexem al crui coninut este identic
cu coninutul unui cmp lexical n ntregime (Coseriu, 1992: 46). Deoarece cmpurile de
cuvinte se raporteaz la niveluri diferite, arhilexemele pot fi i ele de nivele diferite. De
exemplu, unitatea bovin servete drept arhilexem pentru seria de lexeme: bou, buhai, taur,
vac, viel. La rndul su, cuvntul animal este arhilexem n cmpul de cuvinte de nivel
superior n care intr i bovin.
S e m u l reprezint o trstur distinctiv din planul semantic paradigmatic
Manoliu-Manea, 1973: 250). Semele reprezint trsturile distinctive ce constituie lexemele
704
(acest termen a fost folosit i de Pottier, n sensul c el reprezint o trstur semantic
pertinent) (Coseriu, 1992: 46). Deci, semul este cea mai mic trstur de coninut ce reiese
n urma analizei semice. Un exemplu de sem este /rmtor/ pentru lexemul porc. Opoziiile, n
cadrul cmpului denumirilor pentru animale domestice, se stabilesc prin trei seme: semul
/s e x / opune genul /masculin/, adic /mascul/, genului /feminin/, adic /femel/ (de ex., oaie /
berbec, capr / ap, mgar / mgrea), semul /g e n e r a i e / opune semul /adult/ semului
/pui/ (de ex., cal / mnz, oaie / miel, capr / ied); semul /c o l e c t i v i t a t e / opune semul
/animal domestic izolat/ unui alt sem /animal domestic n colectivitate/ (de ex., cmil /
caravan, vac / ciread, oaie / turm).
n cmpul lexical intr termenii ntre care se face alegere, deci care sunt posibili de
ales, dar exclui ntr-o comunicare dat, i care sunt reunii prin arhilexemul care d numele
cmpului, fapt care implic i o ierarhie a celor mai multe arhilexeme. Astfel, arhilexemul vit
(din care fac parte lexemele bou, buhai, junc, juncan, junc3, juninc, taur, vac, viel) se
include n arhilexemul dobitoc4 (n care intr i lexeme care nu se raporteaz la vite, precum
arete, armsar, asin, asin, berbec, bivol, cal, capr, catr, cmil, cine, crlan, dromader,
ied, iepure, mcicoie catrc (PO, Fac. 32: 15), mgar, mgrea (MS. 4389, Fac. 32: 15),
mnz, mc catrc (PO, Fac. 36: 24), mcoi catr (BB, Fac. 12: 16), miel, mieluea,
mioar5, noaten miel de un an (MS. 4389, Lev. 14: 10[9], Deut. 29: 13), oaie, pisic, porc6,
ap). Arhilexemul dobitoc este o parte a arhilexemului fptur (n care intr i lexeme care nu
denumesc vite sau dobitoace, precum sunt nume de psri domestice: coco, gin, porumb
(BB, MS. 4389, Lev. 12: 6) i pormb (MS. 45, Lev. 12: 6) porumbel; nume de psri
slbatice: babi (BB, Lev. 11: 15; Deut. 14: 15), batc (MS. 45, Lev. 11: 15; Deut. 14: 15),
ciuh (MS. 4389, Lev. 11: 15), toate trei cu sensul de pelican (DLR, s.v.), barz, btlan, bogz
(BB, MS. 4389, Lev. 11: 15) i boaghe (MS. 45, Lev. 11: 15) bufni (DLR, s.v.), brehnace (MS.
45, Lev. 11: 14) uliu (DLR, s.v.), bufni, caie, crstei prepeli (MS. 45, MS. 4389, Ie. 16:
13), cioar, cocor, cocostrc, corb7, corui (BB, MS. 45, MS. 4389, Lev. 11: 13) uliul psrilor,
oim (MDA, s.v.), cucuvea, erodiu (BB, MS. 45, MS. 4389, Lev. 11: 19) btlan, egret (MDA,
s.v.), ghip (BB, MS. 45, Deut. 14: 13) un fel de vultur, pajur (BB-MON. Deut., 1997: 38),
gripsor (BB, MS. 45, MS. 4389, Lev. 11: 13; Deut. 14: 13) pasre mare de prad, acvil, pajur
(DLR, s.v.), haradrion (BB, MS. 45, MS. 4389, Lev. 11: 17) numele unei psri, probabil
psrel, fluierar, ploier (BB-MON. Lev. 1993: 21), hre (BB, MS. 45, MS. 4389, Lev. 11: 18)
uliu (BB-MON. Lev. 1993: 22), huhurez, lebd, lipitoare (BB, MS. 45, MS. 4389, Deut. 14: 17)
pasre de noapte care se aseamn cu rndunica, dar este mai mare (DA, s.v.), pajre (MS.
4389, Lev. 11: 14) pasre rpitoare mai mic dect vulturul (MDA, s.v.), pelican, pescru,
porfirion (BB, MS. 45, MS. 4389, Lev. 11: 18; Deut. 14: 18) numele unei psri acvatice,
probabil liia (BB-MON. Lev. 1993: 21), prepeli, pupz, rndunic, strc8 (BB, MS. 45, MS.
3
Lexemul junc (BB, Deut. 21: 3) e redat n Ms. 4389 prin lexemul junice (Deut. 21: 3).
4
Arhilexemul dobitoc include i lexeme ce denumesc jivine (jiganii): antilop, arici, bou slbatic, broasc,
capr slbatic, cmilopardos (BB, MS. 45, MS. 4389, Deut. 14: 15) giraf (BB-MON. Deut., 1997: 38),
cprioar, crti, cerb, cerboaic, chioran / ghigoran / gorghian (BB, MS. 45, MS. 4389, Lev. 11: 30)
oarece mare de cmp (MDA, s.v.), elefant, guziu (MS. 45, Lev. 11: 30) i guzeil (MS. 4389, Lev. 11: 30)
crti (MDA, s.v.), iepure de cmp, jder, leoaic, leu, liliac, lup, nevstuic, pisic slbatic, porc slbatic,
oarece, omc obolan (BB, Lev. 11: 30) etc.
5
Lexemul mioar apare n MS. 4389 (Num. 6: 14) redat prin lexemul miea.
6
Lexemul porc este redat prin lexemele mascur (BB, Deut. 14: 8) i mascor (MS. 45, Deut. 14: 8).
7
n B 1991, apare i sintagma corb de mare (Deut. 14: 17).
8
n B 1991, lexemul strc este redat prin ibis (Lev. 11: 17; Deut, 14: 16).
705
4389, Lev. 11: 17; Deut. 14: 16) btlan, stru, oim, orli (BB, Lev. 11: 14), zgan,
vultur (MDA, s.v.), turturea, uliu, vultur; nume de peti: chit (MS. 45, MS. 4389, Fac. 1: 21,
BB, Fac. 1: 21 [23]) balen (DLR, s.v.); nume de reptile: aspid (BB, MS. 45, MS. 4389, Deut.
32: 33) viper, nprc (BB-MON. Deut. 1997: 38), cameleon, crocodel de pmnt (BB, MS.
4389, Lev. 11: 29) i corcodel de pmnt (MS. 45, Lev. 11: 17) (un fel de) oprl (BB-MON.
Lev. 1993: 20), crocodil, scorpie, scorpion9, arpe, oprl, viper; nume de insecte: lcust
[incluznd speciile atachis (BB, MS. 45, MS. 4389, Lev. 11: 22), hagab (B 1991, Lev. 11: 22),
hargol (B 1991, Lev. 11: 22), solam (B 1991, Lev. 11: 22) i vruh (BB, MS. 45, MS. 4389, Lev.
11: 22)], musc, tun, nar, viespe. Arhilexemul fptur se include, mpreun cu alte
arhilexeme, n arhilexemul lighioane (n care intr, pe lng toate lexemele de dinainte, i
lexeme desemnnd gndaci, viermi, fluturi), iar acesta mpreun cu oameni, n fiine, deosebit
de lucruri care i subordoneaz alte arhilexeme. Ierarhizarea arhilexemelor conduce att la
constatarea dup care un lexem se integreaz simultan n mai multe arhilexeme care au grade
diferite de generalitate, ct i la concluzia dup care, n funcie de sensul utilizat, un lexem
polisemantic intr n cmpuri lexicale diferite: viu, de exemplu, att pentru fiin (fptur), ct
i pentru culoare.
4. Tipologia cmpului lexical

n ceea ce privete tipologia cmpurilor, Coseriu folosete urmtoarele criterii: a.
numrul dimensiunilor relevat de opoziiile unui cmp, b. modul n care se combin
dimensiunile ntre ele n interiorul unui cmp, c. criteriul ontic al opoziiilor i d. tipul de
raport ntre semnificai i expresia lor. Reunind criteriile formulate, putem stabili trei
clasificri: dup configuraie, dup sensul obiectiv i dup expresie. Un punct important de
pornire l reprezint tipurile formale de opoziii. E. Coseriu, n lucrarea Vers une typologie des
champs lexicaux (1975), ofer o clasificare schematic, ns sugestiv, a lui Leo Weisgerber
cu privire la tipologia cmpurilor lexicale. Astfel, Weisgerber fcea referire la dou tipuri de
cmpuri lexicale: einsschichtig (cu un singur nivel) i mehrschichtig (cu mai multe niveluri).
n cadrul primului tip de cmpuri, Weisgerber stabilete trei subtipuri de cmpuri:
Reichengliederung (organizare liniar), Flchtengliederung (organizare plan) i
Tiefengliederung (organizare stereometric) (Coseriu, 1981: 42).
Dup configuraie, cmpurile sunt divizate n dou mari categorii: c m p u r i
unidimensionale, care sunt simple i lineare i cmpuri
p l u r i d i m e n s i o n a l e , care sunt complexe. Fiecare dintre aceste categorii are diverse
subdiviziuni. Cmpurile unidimensionale pot fi: a n t o n i m i c e , bazate pe opoziii privative
(de ex. mare / mic, adic animal / pui de animal); g r a d u a l e , bazate pe opoziii graduale
(de ex. mic-minuscul, adic mielu, miel, crlan); s e r i a l e , bazate pe opoziii echipolente
(de ex. nume de psri, nume de peti: lexemul porumbel intr n opoziie cu celelalte psri;
lexemul chit intr n opoziie cu ali peti). Cmpurile seriale se divizeaz n cmpuri ordinale,
cnd lexemele sunt n ordine fix i non-ordinale, cnd reprezint serii neordonate n care
intr un numr infinit de lexeme noi. n cazul cmpurilor ordinale vorbim de opoziii de
natur relaional, fiind considerate serii nchise (de exemplu cmpul numelor de
rudenie), iar n cazul cmpurilor non-ordinale sunt luate n discuie opoziiile de natur
substantival, ele considerndu-se a fi cmpuri deschise (de exemplu cmpul animalelor
domestice sau cel al animalelor slbatice). Cmpurile unidimensionale pot funciona n
9
n BB, MS. 45, MS. 4389, lexemul scorpion este redat prin blaur (Deut. 32: 33).
706
interiorul unui cmp multidimensional. De pild, cmpul numelor de psri sau al numelor de
peti pot funciona n cadrul cmpului denumirilor pentru animale.
Cmpurile pluridimensionale se clasific, la rndul lor, n:
b i d i m e n s i o n a l e (care au dou dimensiuni, de exemplu cmpul culorilor) i
m u l t i d i m e n s i o n a l e (care au mai mult de dou dimensiuni, de exemplu cmpul
denumirilor pentru animalelor). Cmpurile bidimensionale pot fi de dou tipuri:
c o r e l a t i v e (dimensiunile lor se intersecteaz, formnd fascicule de corelaii cu patru
termeni) i n o n c o r e l a t i v e (dimensiunile sunt paralele sau vecine i din acestea nu
rezult corelaii). n cmpurile corelative exist combinarea ntre dou opoziii polare: una
antonimic i cealalt sinonimic (de exemplu: facile / difficile i lger / lourd). Cu privire la
cmpurile non-corelative, Coseriu identific dou seciuni definite prin opoziii de tip
antonimic i de tip sinonimic. n fiecare serie exist opoziii graduale (de exemplu, seria
acromatic alb-gri-negru) i opoziii echipolente (seria cromatic rou, verde, galben).
Cmpurile multidimensionale se mpart n: i e r a r h i z a n t e (cnd dimensiunile aplic
succesiv trsturile distinctive, funcionnd la un anumit nivel i fiind indiferente la un alt
nivel al cmpului) i s e l e c t i v e (cnd opoziiile se realizeaz n mod simultan). Cmpurile
ierahizante se subdivizeaz n cmpuri c o r e l a t i v e (de exemplu, cmpul a cere / a
ntreba) i n o n c o r e l a t i v e (de exemplu, n cmpul semantic care desemneaz obiect
pentru aezat intr, pe de o parte, lexemele scaun, je, fotoliu, iar, pe de alt parte, banc,
divan, canapea etc.), cele s e l e c t i v e pot fi: s i m p l e cu un singur arhilexem (de ex.
cmpul denumirilor pentru reptile cu arhilexemul arpe) i c o m p u s e cu mai multe
arhilexeme (de exemplu cmpul denumirilor pentru animale: cu arhilexemele: vit, dobitoc,
fiar, lighioan, fptur).
Cmpurile pluridimensionale aparin lexicului structurat, deoarece reprezint
organizri lingvistice ale unor dimensiuni complexe din continuum-ul semantic al unei limbi,
ele cuprinznd n interiorul lor cmpuri unidimensionale formate din diferite serii
terminologice sau nomenclaturi. Aadar, numele psrilor n francez i spaniol constituie
nomenclaturi, dar distinciile ave / pjaro, oiseau / volaille sunt distincii ale limbii.
Dup valoarea ontic (a sensului obiectiv), opoziiile lexematice pot avea dou clase:
opoziiile substantive care determin c m p u r i l e s u b s t a n i a l e i opoziiile
relaionale care determin c m p u r i r e l a i o n a l e . Exemplificm cele dou tipuri
de noiuni: animal este noiune substantiv, iar nepot i unchi sunt noiuni relaionale. Unchiul
se afl n aceeai relaie de rudenie cu nepoii. Cmpul numelor de rudenie, al zilelor
sptmnii, al lunilor sunt cmpuri relaionale. n schimb, cmpul fiinelor (al animalelor,
de pild), al temperaturii sunt cmpuri substaniale.
Criteriul expresiei presupune alte dou criterii: regularitatea i recursivitate. Dup
criteriul regularitii, cmpurile sunt: r e g u l a t e (cmpul denumirilor pentru animale) i
n e r e g u l a t e (cmpul denumirilor pentru instituii). Criteriul recursivitii submparte
cmpuri continue (sau omogene) i cmpuri recursive (sau omoloage). Cmpurile continue
(denumirile animalelor slbatice i animalelor domestice) sunt mai frecvente dect cele
recursive (care reprezint nomenclaturi: nume de psri, de exemplu). Din cele expuse mai
sus reiese c numele de animale se ncadreaz ntr-un cmp multidimensional
(poliparadigmatic), selectiv, omogen, substanial, regulat i continuu.
707
5. Conceptul de clas lexical
C l a s a se refer la clasificarea realitii, independent de clasificarea de cmpuri,
prin trsturi inerente (de exemplu, lucru, fiin, animal). n cazul animalelor, de pild, se pot
identifica trsturile mascul femel (bou vac, capr ap). Coseriu definete c l a s a
l e x i c a l ca fiind o clas de lexeme determinate de un clasem, acesta fiind o trstur
distinctiv ce funcioneaz ntr-o ntreag categorie verbal (sau, cel puin, ntro ntreag
clas deja determinat de un alt clasem), ntr-un mod n principiu independent de cmpurile
lexicale (Coseriu, 1992: 49). Astfel, aparin aceleiai clase lexemele care permit aceleai
mbinri lexicale sau gramaticale, sau chiar lexicale i gramaticale n acelai timp. Pentru
denumirile de animale se poate, de exemplu, stabili clasa Fiine vii, iar, n interiorul clasei
acesteia, clasa Fiine non-umane. n privina claselor, s-ar putea pune ntrebarea dac ele
aparin lexicului sau gramaticii. Potrivit lui Coseriu, exist clase ce aparin evident lexicului,
deoarece ele implic mbinri lexicale care le sunt proprii i care se deosebesc de clasele
gramaticale propriu-zise. Astfel, de exemplu, putem spune c rom. vit este un termen
neutru, ntruct se aplic att boului (genul masculin), ct i vacii (genul feminin).
Trebuie s facem distincie ntre c l a s e l e d e t e r m i n a n t e i c l a s e l e
d e t e r m i n a t e . Clasele determinante sunt clase caracterizate prin claseme, n timp ce
clasele determinate sunt clase caracterizate prin trsturi distinctive precum ce ine de clasa
X. Astfel, de exemplu, gur bot, mn lab aparin claselor determinate prin trsturile
distinctive pentru fiine omeneti i, respectiv, pentru animale. Acest lucru permite
clasificri ale lexemelor determinate clasematic dup clasele determinate cu care ele se
mbin. n limb pot fi considerate clase astfel de categorii de cuvinte ca substantivele ce
denumesc obiecte animate, fiine i obiecte inanimate, adjectivele ce denumesc caliti
pozitive i negative, verbele tranzitive i cele intranzitive (sau diverse tipuri de tranzitivitate,
n dependen de complement). Trstura semantic ce determin clasa este c l a s e m u l . O
clas poate s intre n componena altei clase de nivel superior, de pild, clasa animal se
include n categoria fiinelor. Clasemele pot s se intersecteze. Astfel, trstura clasematic
sex masculin-feminin caracterizeaz i clasa oamenilor (brbat - femeie), i clasa celorlalte
fiine vii, a neoamenilor, adic a animalelor (leu-leoaic, asin-asin, coco-gin).
Clasele i cmpurile se pot afla n trei tipuri de raporturi (Coseriu, 1992: 49). n primul
caz, un cmp lexical aparine n totalitate unei clase. De exemplu, bou, capr, oaie, vac, viel
etc. constituie un cmp ce aparine clasei animal domestic. n al doilea tip de raport, se
constat c un cmp se afl la intersecia dintre dou clase. Astfel, de exemplu, a ltra i a
mugi aparin aceluiai cmp (animal domestic), dar sunt separate de clasemele canid /
cornut (cinele latr ; vaca mugete). n cel de-al treilea caz, un lexem se afl, de
asemenea, la intersecia a dou clase, dar el este insensibil la diferena clasematic,
ntrebuinndu-se indiferent ntr-o clas sau alta. Este, de exemplu, cazul verbului a pate care
poate caracteriza att clasa paradigmatic bou, ct i clasa paradigmatic capr.
Clasele nu trebuie confundate cu cmpurile de cuvinte. Cmpul de cuvinte reprezint
un continuum lexico-semantic. Aceast condiie nu este necesar pentru delimitarea clasei.
Este adevrat, cmpul de cuvinte poate s se raporteze integral la o clas, incluznd pe aceast
baz clasemul corespunztor. La rndul su, unul i acelai clasem poate s caracterizeze
diferite cmpuri de cuvinte. Numele proprii i adjectivele, verbele i adverbele derivate de la
ele nu formeaz cmpuri de cuvinte: Cezar ca nume de om e altceva fa de Cezar nume de
cine. Cei care s-au ocupat de numele proprii de animale sunt Grigorie M. Croitoru, Maria V.
708
Croitoru, n lucrarea Nume de oameni, nume de animale, nume de locuri n satul Aluni
(2005) i tefan Paca, n lucrarea Nume de persoane i nume de animale n ara Oltului
(1936). Uneori se creeaz impresia c arhilexemul coincide cu clasemul, cel puin n planul
expresiei. Astfel, animal servete drept denumire a arhilexemului (se opune omului) i
totodat a clasei (se opune fiinelor umane). Din clasa animal fac parte i numele proprii
ale animalelor care, n mod natural, nu intr n cmpul de cuvinte animal. Putem conchide
astfel: pentru denumirea claselor nu se folosesc obligatoriu cuvinte simple. Aceasta se
ntmpl numai n cazul cnd clasemul, prin coninutul su, coincide cu arhilexemul care
totodat este i lexem.
6. Concluzii
Lucrarea de fa poate fi ncadrat n domeniul semanticii lexicale, fcnd referire, n
special, la cmpul lexical (concept i tipologie) i la clas lexical din perspectiva lui Eugenio
Coseriu. Menionm c n cadrul cmpului animalelor am inclus att semele /animal/,
/pasre/, /reptil/, /insect/, /pete/. Un lucru important de reinut este faptul c teoria a fost
aplicat unui macrocmp omogen, multidimensional, poliparadigmatic al denumirilor de
animale care include urmtoarele microcmpuri: al denumirilor pentru animale domestice, al
denumirilor pentru animale slbatice, al numelor de insecte, al numelor de psri, al numelor
de peti i al numelor de reptile.
Bibliografie
A. Surse
BB = Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur ale cei vechi i ale cei noao leage toate care s-au
tlmcit dupre limba elineasc spre nelegerea limbii rumneti cu porunca preabunului
cretin i luminatului domn Ioan rban Cantacuzin Basarab Voievod..., tiprit ntia
oar n 1688. Biblia 1688, text stabilit i ngrijire editorial de Vasile Arvinte i Ioan Caprou
(volum ntocmit de Vasile Arvinte, Ioan Caprou, Alexandru Gafton, Laura Manea), vol. I
Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2001, vol. II (volum ntocmit de Vasile
Arvinte, Ioan Caprou, Alexandru Gafton, Laura Manea, N. A. Ursu), Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2002.
BB-MON. Fac., Ie., Lev., Num., Deut. = Biblia de la Bucureti (1688), n seria Monumenta
linguae Dacoromanorum, Pars I, Genesis (autorii volumului: Alexandru Andriescu, Vasile
Arvinte, Ioan Caprou, Elsa Lder, Paul Miron, Mircea Roian, Marietta Ujic), Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1988; Pars II, Exodus (autorii volumului:
Alexandru Andriescu, Vasile Arvinte, Ioan Caprou, Corneliu Dimitriu, Elsa Lder, Paul
Miron, Mircea Roian, Marietta Ujic), Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai,
1991; Pars III, Leviticus (autorii volumului: Vasile Arvinte, Ioan Caprou, Elsa Lder, Paul
Miron, Eugen Munteanu), Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1993; Pars IV,
Numeri (autorii volumului: Alexandru Andriescu, Vasile Arvinte, Ion Florea, Elsa Lder, Paul
Miron), Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1994; Pars V, Deuteronomium
(autorii volumului: Alexandru Andriescu, Vasile Arvinte, Ioan Caprou, Eugenia Dima, Elsa
Lder, Paul Miron, Petru Zugun), Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1997.
709
B 1991 = Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe Teoctist, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti.
PO, 2005, 2007 = Palia de la Ortie, 1581-1582, text stabilit i ngrijire editorial de Vasile
Arvinte, Ioan Caprou i Alexandru Gafton, vol. I, II, Editura Universitii Alexandru Ioan
Cuza, Iai.
B. Dicionare
DA = Dicionarul limbii romne, Academia Romn, Bucureti, 1913-1948.
DLR = Dicionarul limbii romne, serie nou, Academia Romn, Bucureti, 1965 i urm. (au
aprut tomurile corespunztoare literelor M, N, O, P, R, S, , T, U, X, Y, Z).
DL = Angela Bidu-Vrnceanu, Cristina Clrau, Liliana Ionescu-Ruxndoiu, Mihaela
Manca, Gabriela Pan Dindelegan, Dicionar de tiine ale limbii, ediia a doua, Editura
Nemira, Bucureti, 2005.
C. Literatur de specialitate
Bahner, W., 1961, Observaii asupra metodelor actuale de cercetare a vocabularului. Teoria
cmpului lui Jost Trier, traducere n limba romn de Maria Iliescu, n Limba romn, X,
nr. 3, p. 193-203.
Bidu-Vrnceanu, Angela, Forscu, Angela, 1984, Modele de structurare semantic. Cu
aplicaii la limba romn (Polisemie, sinonimie, antonimie, cmpuri), Editura Facla,
Timioara.
Bidu-Vrnceanu, Angela, 2008, Cmpuri lexicale din limba romn. Probleme teoretice i
aplicaii practice, Editura Universitii din Bucureti.
Crc, Ioan S., 2001, Curs de semantic, Editura Edmunt, Brila.
Coseriu, Eugenio, 1981, Ctre o tipologie a cmpurilor lexicale, traducere de Maria Iliescu,
n Lingvistica modern n texte, Maria Iliescu, Lucia Wald (coord.), Tipografia Universitii
din Bucureti, p. 39-77 (ediia I Vers une typologie des champs lexicaux, n Cahiers de
Lexicologie, 27, 1975, 2, 1976, p. 30-51).
Coseriu, Eugenio, 1991, Principios de smantica estructural, versin espaola de Marcos
Martnez Hernndez revisada por el autor, segunda edicin, Editorial Gredos, Madrid
(Primera edicin, 1977, Segunda edicin, 1981, 1a reimpresin, 1986; 2a reimpresin, 1991).
Coseriu, Eugenio, 1992, Structurile lexematice, traducere de Silviu Berejan, n Revista de
lingvistic i tiin literar, nr. 6 (144), Chiinu, p. 41-53. (ediia I Les structures
lexmatiques, n Zeitschrift fr franzsische Sprache und Litteratur, Beiheft, Neue Folge,
Heft 1, Probleme der Semantik (W. Th. Elwert ed.), Wiesbaden, 1968, p. 3-16).
Croitoru, Grigorie M., 2005, Nume de oameni, nume de animale, nume de locuri n satul
Aluni, judeul Slaj, Editura Caietele Silvane, Zalu.
Frncu, Constantin, 1999, Curente i tendine n lingvistica secolului nostru, ediia a II-a
revzut i adugit, Casa Editorial Demiurg, Iai.
Manoliu-Manea, Maria, 1973, Structuralismul lingvistic, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti.
Munteanu, Eugen, 2008, Lexicologie biblic romneasc, Editura Humanitas, Bucureti.
Paca, tefan, 1936, Nume de persoane i nume de animale n ara Oltului, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti.
710
711
SAMUIL MICU TRADUCTOR AL SEPTUAGINTEI I REVIZOR AL BIBLIEI DE
LA BUCURETI. ASPECTE LINGVISTICE I TRADUCTOLOGICE
Drd. Ana Veronica CATAN SPENCHIU

Studiul Samuil Micu-traductor al Septuagintei i revizor al Bibliei de la Bucureti. Aspecte

lingvistice i traductologice are ca obiectiv principal problemele de traducere ale acestor dou texte
biblice. Prezentul studiu arat diferenele de limb i traducere de la o versiune la alta, cu referin
constant la textul grecesc (LXX), creionnd, n acelai timp, portretul de traductor i editor al lui
Samuil Micu.
Cuvinte-cheie : lingvistic, traductologie, text biblic
I. Consideraii introductive asupra traducerii biblice

Tradiia biblic romneasc constituie o inepuizabil surs de informaii i de posibile
cercetri prin numrul mare de traduceri pariale i integrale realizate, dar i prin dificultatea
problemelor impuse de acest proces. Stabilind relaia ntre limbi i ntre culturi, traducerile n
limba romn a textului sacru constituie elemente fondatoare ale culturii romne scrise.
Traducerea este un ... proces inextricabil i imprevizibil, care, istoric, apare atunci cnd o
cultur minor i d seama c trebuie s-i asume rezultatele sau chiar virtuile uneia pe
care o consider superioar. (...) Dup cum o limb de cultur se nate prin traducere, va
trebui s admitem c tot traducerea vegheaz i la moartea sa (Munteanu, 1987: 8). Pentru
cel care dorete s cltoreasc n trecut, n cazul textelor vechi biblice, dar i n cazul textelor
pe care le avem n vedere, o traducere formal, bazat pe form i nu pe sens, dar nici
excluzndu-l, i poate oferi posibilitatea cunoaterii unei limbi, a unei evoluii lingvistice, a
contextului social, cultural, a unei civilizaii i a autorului textului de tradus. Cu toate acestea,
imposibilitatea n unele cazuri de a rezolva anumite situaii de traducere poate conduce prin
literalitate la texte cu adevrat obscure, ns purttoare de informaii prin pstrarea formei
originalului. O alt modalitate de a avea cunotin despre cultura i civilizaia textului surs
se poate realiza prin intermediul traductorului, care, atunci cnd se regsete ntr-o situaie
deosebit de traducere, poate opta fie pentru elemente paratextuale, fie de a pstra forma
textului surs fr a avea n vedere sensul n mod precis, fie de a ncerca o traducere liber,
care ar defavoriza forma lingvistic. S-ar putea spune c aparatul paratextual constituie o
tehnic de compromis n traducerea biblic, deoarece limbile vernaculare, n perioadele de
nceput ale dezvoltrii lor nu dispuneau de mijloace de exprimare adecvate exigenelor
discursive ale sferei religioase. Textele din aceast perioad, fiind n majoritatea lor traduceri,
conineau deosebit de multe elemente comune cu textele originale tocmai din acest motiv.
Nu exist o unic modalitate de traducere a unui text, mai ales n cazul textului biblic,
deoarece Biblia conine texte diferite din punct de vedere tipologic. Orice traducere complet
reprezint alegerea i actualizarea uneia din multele sale posibiliti, cu inevitabila renunare
la altele. Aceast diversitate de posibiliti se datoreaz nu numai diferenei la nivelul
structurilor lingvistice i culturale, ci provine din nsui faptul c exist o distan temporal
consistent, iar un text vechi poate s retriasc prin traducere n dou moduri diferite: cu
sensul pe care l avea la origine i cu forma care exist astzi.
II. Traductorul i revizorul. Perspectiv general

Traducerea i revizuirea constituie activiti lingvistice i culturale, ns, dac
strategiile de traducere utilizate de traductor pot fi identificate prin analiz, dup cum
sublinia Eugene Nida, nu putem cunoate cu siguran ce se ntmpl n mintea traductorului
n actul traducerii (Nida, 1964: 145). Figura principal n procesul traducerii o constituie n
special persoana traductorului. De cele mai multe ori, modul de referire la o ediie a Sfintei
Scripturi, n spaii i timpuri diferite, este realizat prin intermediul numelui celui care a
realizat traducerea sau de locul sau anul n care aceasta a aprut. De aceea, dac o ediie este
un succes traductologic sau un eec, cel care rspunde i care se bucur de rezultate nu este
altcineva dect traductorul. Cu o educaie, de cele mai multe ori lingvistic, didactic,
idiomatic etc. traductorul va ncerca de fiecare dat s respecte textul surs i s realizeze o
transpunere adecvat normelor impuse de textul su, astfel nct rolul su pus n ecuaie prin
aplicarea unor principii i a unor tehnici de traducere se dovedete deosebit de important. Din
aceast perspectiv, n cazul vechilor traduceri biblice, traductorul rmnea fidel principiilor
sale, ns n multe cazuri avea de ales ntre dou opiuni: fie de ai exprima n mod explicit
principiile de traducere sau pe cele lingvistice prin intermediul elementelor paratextuale, fie s
le aplice tacit, spernd c va fi neles intuitiv. ns, cu excepia specialitilor, de multe ori,
anumite traduceri sunt cunoscute de publicul larg dup alte coordonate dect cele discutate. n
aceste cazuri numele traductorului, care a trudit de altfel la o cercetare impresionant, este
trecut n umbr sau rar amintit.
Cercettorul american Eugene A. Nida considera c nu ar trebui s existe o discuie
despre principii sau despre metodele de traducere fr a proiecta n discuie portretul
traductorului, ns, sracul traductor, dup cum se exprima Nida pentru acest context, nu
ar trebui s fie trt n finalul discuiei1. De asemenea, nu ar trebui s existe discuie despre
calitatea traducerii sau despre portretul traductorului fr s fie analizate mai nti anumite
elemente formale i semantice de baz a procesului traductologic (Nida, 1964: 145).
Fiecare traductor deine un bagaj de cunotine specific, o perspectiv proprie asupra
realitii. Chiar i n cazul n care traductorul are de a face cu un text foarte uor de tradus,
iar deciziile sale asupra opiunilor de traducere sunt secundare ca importan, influena sa
asupra textului poate fi notabil. Dac astzi rolul revizorului este acela de a verifica lingvistic
o traducere realizat anterior de un ctre un alt traductor, urmrindu-se nu doar redarea
integral i corect a mesajului, dar i respectarea unor norme gramaticale i stilistice,
revizorii vechilor texte biblice erau adevrai exegei, comentatori ai textului biblic, avnd un
rol mult mai important dect astzi. Revizuirea unui text presupunea o concentrare a ateniei
att asupra sursei, dar i asupra textului obinut prin traducere, ceea ce reclama cunotine
temeinice asupra domeniului i stilului n care se ncadra textul, competene lingvistice
deosebite n cele dou limbi intrate n contact.
1
Nor should the poor translator be dragged in at the end of the discussion (...) (Nida, 1964: 145).
713
III. Problema identificrii corecte a sursei (surselor) i a versiunilor de control n
traducerea biblic cu aplicaie pe B1688 i B1795
Atunci cnd se discut problema filiaiei textelor, precum i aspectele practice ale
traducerii biblice, critica traductologic ar trebui s aib n vedere identificarea exact a
textelor surs i a eventualelor versiuni auxiliare folosite de traductori pentru a aborda i a
interpreta corect fenomenul traductologic, altfel discuia are loc in absentia, iar rezultatele
sunt viciate sau chiar greite. Pentru a dobndi siguran n identificarea surselor, ar trebui s
avem dovezi directe, indicate de traductor, sau dovezi indirecte, din care s reias care este
sursa sau traductorul textului. Elementele paratextule reprezint aproape ntotdeauna dovada
de necontestat a identificrii textului surs, mai ales pentru c, prin intermediul acestora,
traductorul expune oficial printre alte informaii i sursa (sursele) traducerii, scopul,
metodele i neajunsurile acesteia. Tradiia textual biblic, ncepnd cu primele traduceri n
greac i latin i continund cu traducerea Sfintei Scripturi n limbile vernaculare, trebuie
cunoscut prin prisma acestei perspective. n demersul nostru, nu ne propunem s prezentm
istoricul textului sacru sau s examinm problema fidelitii traducerilor fa de sursele
respective, ci am ales s studiem comparativ Biblia de la Bucureti (1688) i Biblia de la Blaj
(1795), iar identificarea exact a surselor acestora este de o nsemntate capital.
Samuil Micu revizuiete prima ediie integral a Bibliei n limba romn, realiznd
ns, n acelai timp, i o nou versiune, pornind de la textul Septuagintei Franeker2 (SEPT.
FRANEK.) i nu textul latinesc al Vulgatei, textul oficial al tradiiei (greco-) catolice. Dei
aparinea unui unit, textul de la Blaj va fi utilizat pentru ediiile ulterioare ale Bibliei: ediia
realizat n 1819 la Sankt Petersburg, ediia realizat de episcopul Filotei al Buzului n 1854-
1856, ediia de la Sibiu realizat de mitropolitul Andrei aguna, i chiar ediia din 1914, care
reproducea de asemenea Biblia de la Blaj, ns supus unei revizuiri masive. Ediia Bibliei de
la Franeker, realizat de elenistul olandez Lambert Bos n 1709, este ediiasurs a traducerii
lui Samuil Micu. Considerat a fi o ediie erudit prin numrul impresionant de note de
subsol, Septuaginta Franeker face trimitere la numeroase traduceri ale textului biblic,
realiznd n acelai timp un discurs paralel. Prevzut cu prefa, textul biblic al acestei ediii
se afl la Biblioteca Filialei din Cluj a Academiei Romne, cotele B6709 i R 81820, deine
dou hri, dar i imagini ale unor pasaje biblice realizate de Franciscus Halma.
Aceast ediie olandez fusese stabilit prin confruntarea variantelor din codicele de
la Vatican, Alexandria i Oxford, precum i a celui din siriac, a versiunilor lui Aquila,
Symmachos i Theodotion, prin comparaii cu Tetrapla i Hexapla lui Origen, printr-o
paralel critic ntre Biblia Complutensis, aprut la Alcal de Henares ntre 1514 i 1517,
Biblia Aldina, din 1518, de la Veneia, cu ediia derivat, tiprit la Frankfurt, n 1597, i ntre
Biblia Romana, aprut, sub auspiciile lui Sixtus al V-lea, n 1587 (Pavel, 2001: 5). Samuil
Micu consult pentru realizarea B1795 o ediie poliglot a Bibliei, de tipul celor ngrijite de
Brian Walton, la Londra, ntre 1653-1657. Adnotrile din B1795 trimit la o ediie din 1663 a
Bibliei de la Ostrog din 1580-1581, iar prezena n B1795 a Rugciunii regelui Manase,
inexistent n ediia Franeker sau n alt traducere romneasc trimite la textul Vulgatei din
1592 (retiprit n 1690) (Pavel, 2001: 6).
Septuaginta Frankfurt din 1587 este textul grecesc care a stat la baza traducerii
Vechiului Testament a lui Nicolae Milescu n cazul Bibliei de la Bucureti (1688), alturi de
2
Eugen Pavel i Ioan Chindri prezint textul SEPT. FRANEK. ca fiind sursa traducerii B1795 n prefaa ediiei
jubiliare a Bibliei de la Blaj. Aceast ediie greceasc ar proveni din fondul de carte al Bibliotecii din Blaj.
714
versiuni de control precum traducerea slavon a Bibliei, tiprit la Ostrog n 1581 i Vulgata
latin. Manuscrisele 45 i 4389 reprezint texte premergtoare Bibliei de la Bucureti.
Manuscrisul 45 este traducerea realizat dup Septuaginta a lui Nicolae Milescu, revizuit
probabil de Dosoftei n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, iar Manuscrisul 4389 este o
traducere a Vechiului Testament dup versiunea slavon i latin fiind atribuit lui Daniil
Andrean Panoneanul n aceeai perioad (Munteanu, 2008: 24). Astfel, se poate cu greu
discuta despre identificarea sau rezolvarea unor probleme specifice de traducere biblic dac
sursele sunt necunoscute, iar dificultatea indicrii textului surs este mult mai ridicat atunci
cnd nu exist informaii directe sau indirecte n aceast privin.
IV. Samuil Micu. Expunerea demersului de revizuire i traducere

Se cere traductorului n general s fie obiectiv n traducere, ns acesta niciodat nu
va putea s fie cu adevrat lipsit de subiectivitate, deoarece soluiile gramaticale, stilistice,
adaptrile, echivalrile etc. reprezint ntotdeauna opiuni proprii. Traductorii primelor texte
biblice alegeau s i expun prin intermediul elementelor paratextuale diferite informaii
considerate necesare pentru nelegerea de ctre cititor a textului, pentru interpretarea corect
a principiilor i a opiunilor de traducere utilizate. Astfel, se considera oportun precizarea, n
precuvntrile textelor biblice, a surselor, a obiectivelor propuse, a metodelor, dar i a stilului
dorit. Corespondena ntre ceea ce i propun traductorii i ceea ce tlmcesc de fapt n
textul biblic este n general n concordan. Acesta este cazul i a tradiiei textuale biblice
romneti din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, dup cum vom vedea n cazul lui Samuil
Micu pentru Biblia realizat la Blaj n 1795.
Plecm n demersul nostru chiar de la detaliile oferite de filologul romn, care ne
dezvluie n prologul textului sacru cteva amnunte din laboratorul su de creaie referitoare
la stilul, sursele i metodele de traducere utilizate. Astfel, contient de greutatea i importana
muncii sale, Samuil Micu mrturisea: Deci, avnd eu ndeletnicire, m-am ndemnat s m
apuc de atta lucru i s ndreptez graiul Bibliei ceii mai dinainte romneate tiprit, iar mai
vrtos ntru adevr pociu s zic c mai ales Testamntul cel Vechiu mai mult de Nou de pre
cel elinesc a celor eaptezeci de dascli l-am tlmcit (B1795: Ctr Cititoriu). De fapt,
avnd un exerciiu bogat n actul traducerii, crturarul i expune obiectivele sale n mod clar,
i anume, de a ndrepta limba traducerii de la 1688, care nu mai corespundea stadiului de
evoluie atins de limba romn n secolul al XVIII-lea i de a tlmci textul Septuagintei,
textul grecesc al celor aptezeci de dascli. Pentru a avea unitate la nivelul traducerii Samuil
Micu considera necesar ca textul su s fie tradus dup o singur surs, dup cum rezult din
expunerea urmtoare: Deci, ca stilul i aezarea graiului ntru aceaeai Biblie s nu fie osebit,
puindu-se unele dintru acea tlmcire, altele dintru a altuia, s-au socotit ca toat Bibliia de
unul cu asemenea stil i aezare a graiului s se tlmceasc (B1795: Ctr Cititoriu). Astfel,
Samuil Micu puncta dezavantajul traducerilor ntreprinse dup mai multe versiuni, care ar fi
determinat o aezare a limbii neadecvat normei limbii romne. Unitatea, care
caracterizeaz traducerea lui Samuil Micu, este un obiectiv ndeplinit n traducerea Bibliei de
la Blaj (1795), deoarece lucrarea sa este rezultatul activitii de traducere a unui singur individ
i nu al unui colectiv de traductori.
Semnificativ este explicaia pe care crturarul o oferea cu privire la maniera i la
neajunsurile traducerii fidele: c foarte anevoie easte luminat i chiiar neles de pre o limb
a tlmci pre alt limb, nici un cuvnt adognd i iind idiotismii limbii ceii dintiu, c
715
fietecare limb are osibii ai si idiotismi (B1795: Ctr cititoriu). Astfel, Samuil Micu se
regsete n situaia fie de a opta pentru soluii de traducere noi, fie de a prelua soluiile de
traducere deja existente din textul B1688. Acest fenomen poate fi constatat la simpla analiz a
gloselor utilizate de traductorul iluminist. Biblia lui Samuil Micu este caracterizat de un
numr impresionant de note marginale i de subsol, nfind un adevrat discurs paralel,
care ntregete textul biblic. Dac n alte texte de natur asemntoare funcia aparatului
paratextual reprezentat de glose este s informeze sau s orienteze cititorul, n textul avut n
vedere de noi, acesta aduce de obicei completri de coninut, i chiar putem spune c face
parte din text.
V. Strategii implicate n procesul de traducere a Bibliei de la Blaj (1795)

Preocupat de studiul limbilor clasice, n special de limba latin i limba greac, cu
solide competene mai ales n teologie, filozofie, matematic, limba german, Samuil Micu i
va asuma, n cazul traducerii B1795, att rolul de traductor propriuzis, prin traducerea
ntreprins dup SEPT. FRANEK., dar n acelai timp va realiza i o revizuire detaliat a Bibliei
de la Bucureti (1688), adaptnd astfel limba la stadiul de evoluie din secolului al XVIII-lea,
la nivelurile fonetic, morfo-sintactic i mai ales lexical.
Avnd n vedere problemele implicate de traducerea literal a textului sacru, am
constatat, att n versetele discutate, ct i n cele 195 de glose analizate din primele dou cri
biblice, atitudinea conservatoare a lui Samuil Micu fa de textul de la 1688. Cu toate acestea,
traductorul i asum o atitudine inovatoare n actul de traducere i reuete s conserve n
nuane diferite fidelitatea fa de textul surs, prin metoda glosrii, prin perspectiva multipl a
textelor surs utilizate, prin echivalrile i adaptrile promovate, precum i prin utilizarea
rafinat a calcurilor i a mprumuturilor lexicale practicate. Samuil Micu a ncercat s adopte
o strategie echilibrat n procesul de mbogire a lexicului, mprumutnd cu moderaie i
calchiind cu finee, dup cum afirma traductorul n Logica sa:
...pentru aceea vorbim, ca alii s neleag. Nu se cade s mestecm cuvinte
strine n limba romneasc, adic nemeti sau ungureti cu turceti sau slavoneti sau
dintr-alte limbi ... Iar unde lipsete limba noastr romneasc i nu avem cuvinte cu care
s putem spune unele lucruri, mai ales pentru nvturi i pentru tiine, atunci cu
socoteal i numai ct este lips putem s ne ntindem s lum din cea greceasc, ca din
cea mai nvat, ori din cea latineasc, ca de la a noastr maic, pentru c limba noastr
cea romneasc este nscut din limba cea latineasc (citat n Arvinte, 2006: 154).
V.1. Calcul i mprumutul lingvistic

1. Existena calcului lingvistic este strns legat de cea a mprumutului, fenomene
necesare etapei de evoluie n care se situa limba romn. Deoarece i ordinea cuvintelor
reprezenta un mister n concepia traductorilor vechi, ncepnd cu Ieronim, iar singura
strategie de traducere era caracterizat de literalitate, crturarii au recurs la fineea de coninut
i expresie a calcului din obligaia pe care o resimeau pentru respectarea textului sacru. Am
ales spre exemplificare din numrul mare a acestor fenomene lingvistice doar trei situaii:
2. mprumutul este n cazul lui Samuil Micu o opiune de traducere constant, mai ales
n cazul denumirilor pentru psri, prefernd termenii de origine greac, spre deosebire de
textul B1688 care este mai conservator. Astfel n Dt.14:12 pentru denumirile de psri din
716
SEPT. FRANEK., SEPT. VEN.3 toVn ajetoVn kaiV toVn gruvpa kaiV toVn aJliaiveton (14:12)
ntlnim n B1795 denumirile vulturul, gripa i alietul, mprumuturi din greac n cazul
termenilor gripa i alietul, iar B1688 prezint aceti termeni prin mprumut gripsorul i prin
calc lingvistic vulturul de mare. Termenul grecesc porfurivwna (Dt. 14: 18) este redat n
B1688 prin termenul de pun, iar B1795 prezint forma mprumutat porfirionul. Un alt
exemplu care prezint interes l ntlnim n Dt. 14:18 din SEPT. VEN i SEPT. FRANEK. prin
termenul caradriovn tradus de Samuil Micu prin mprumutul haradrionul, iar n B1688 acesta
apare sub denumirea de oim. Un exemplu cu o traducere deosebit identificat n Dt. 14: 17
este termenul nuktikovraka redat de Samuil Micu n mod rafinat prin calc corbul de noapte,
spre deosebire de B1688 care prezint forma lipitoare (MLD, 1997: 231). La versetul 19 a
acestui capitol Micu glosa n nota a: Aceste jivini, n cea veachie, unele cu att nume se
numesc i cu alt rnd se pun.
3. Comparnd versetul 21, capitolul 4 din cartea Facerii din B1795: i numele fratelui
lui Iuval; acesta au fost care au izvodit canonul i aluta (i) cu versetul corespunztor din
B1688: i numele fratelui lui, Iuvl; acesta era care au/ artat canonul i copuzul, am
constatat o concordan cu privire la echivalarea termenului grecesc yalthvrion (SEPT. VEN.,
SEPT. FRANEK.) prin canon, instrument muzical de origine oriental, format dintr-o lad
sonor trapezoidal, cu coarde puse n vibraie cu amndou minile, fiind un mprumut din
greac prin filier slavon (cf. MDA), ns termenul gr. kiqavran (SEPT. VEN., SEPT. FRANEK.)
este tradus n Biblia de la Bucureti i MS. 454 prin copuz un instrument cu coarde, termen
de origine turc, care nu pare a fi fost niciodat rspndit i fixat n limb, precum dovedesc
multele variante i nevoia de a-l glosa (cf. DLR). MS. 4389 prezint, pentru acelai context,
forma schimbat fonetic de plural cpuzele, iar Biblia de la Blaj termenul aluta, termen cu
etimologie multipl ( tc. laut, ngr. laouvta), care desemneaz orice instrument muzical cu
coarde care produce sunete prin ciupire, cobz, harp (cf. DLR). Semnificativ este glosa i
adnotat la acest verset: 21. (i) n grecie: carele au izvodit Psaltirea i ceaterea, adec
muzica, formul prin care Samuil Micu preciza mai clar sensul acestor echivalri, ncercnd
s identifice instrumentele muzicale semnalate, probabil motivat de inconsecvena prezentat
de aceti termeni n versiunile paralele utilizate de Samuil Micu, dup cum se poate observa n
VULG.: psalterium et cithara. (Fc. 4: 21).
4. Termenul grecesc catapeteasma desemneaz vlul care desprea partea numit
Sfnt de sfnta sfintelor, unde se afl chivotul legii (cf. MDA) din I. 39: 34 din B1795: i
catapeteasma (b) i sicriiul mrturiei, i rudele lui i jertvenicul. este explicat n glosa b
astfel: 34. (b) Catapeteazma easte cuvnt grecesc, carea smneaz acoperemnt de pnz,
cum snt la oltare dverile ceale de pnz. Aceast not arat preferina traductorului
ardelean pentru termenii de origine greceasc atunci cnd echivalentul romnesc era neclar.
Adnotarea discutat, dei este o form calchiat are rolul de a informa receptorul cu privire la
termenul de origine greac, pe care numai un vorbitor nativ l-ar fi putut nelege pe deplin, dar
i asupra unei realiti mai puin cunoscute de acesta. Trebuie menionat faptul c cele dou
texte biblice romneti (B1688, B1795) utilizeaz pentru acest context termenul
catapeteasma, mprumut cu caracter neologistic i nu forma acoperemnt, calcul lexical de
semnificat, dup gr. katapevtasma (< katapetavnnumi a acoperi) (Munteanu, 2008: 113).
3
Acest ediie este considerat de specialiti a fi foarte apropiat de ediia FRANKF.
4
Textele celor dou manuscrise (MS. 45, MS. 4389) le-am preluat din ediia MLD.
717
Spre deosebire de acestea, MS. 45 prezint pentru acest verset forma calchiat acoperemntul:
i acoperemntul, i sicriiul mrturiei, i verigile lui, i acoperemntul. (Fc. 39:35).
V.2. Strategii traductive cu implicaia glosrii

Parcurgerea atent a textului B1795 ne-a determinat s sistematizm glosele dup
diferitele lor trimiteri i dup funcia pe care o ndeplinesc pentru receptor.
1. ncercnd s depeasc obstacolul cultural i lingvistic i s ptrund n universul
textului surs, Samuil Micu i-a exprimat prin strategia glosrii interesul pentru realizarea
unei traduceri adecvate limbii i culturii romneti, prezentnd n acestea variante secundare
de traducere a unui verset (I. 28: 34 i va purta Aaron pcatele celor sfinte (a), oricte vor
sfini fiii lui Israil, a toat darea sfintelor lor, i va fi pre fruntea lui Aaron pururea priimit
lor naintea Domnului. n. (a) i va purta Aaron pcatele celor ce au adus i au sfinit daruri
sau jertve lui Dumnezeu. Sau va purta pcatele, pentru care au adus i au sfinit daruri sau
jertv Domnului.) sau tlmcirea altor traductori (Fc. 49: 6 n. (v) Unii tlmcesc: ntru
adunarea lor nu s vor gri ceale nalte ale meale.), asigurnd informarea potenialilor cititori
i furnizarea de repere pentru traducerile ulterioare.
2. Spre deosebire de celelalte trimiteri fcute de traductorul ardelean, glosele adnotate
cu referire la Biblia de la Bucureti, ntr-un numr de 23, consemneaz: omisiuni, explicitri
de natur sinonimic, referiri la tehnica de traducere i lmuriri pentru o nelegere mai bun a
textului. Raportarea la textul B1688 este realizat n trei moduri diferite prin intermediul
glosrii, permindu-ne n acelai timp s observm anumite strategii traductive. n prima
situaie se poate observa fidelitatea traductorului ardelean pentru SEPT. FRANEK; totui, n
adnotri, acesta face trimitere la segmente de coninut absente din traducerea sa, dar care sunt
prezente n Biblia de la Bucureti i corect traduse conform ediiei SEPT. FRANKF i au
ntrebat Iacov i au zis: Spune-mi numele Tu Iar el au zis: Pentru ce ntrebi tu numele
Mieu (a) ? i l-au binecuvntat pre dnsul acolo. 29. (a) Bibliia cea veachie rum. are:
pentru ce ntrebi tu numele Mieu, care easte minunat (Fc. 32: 29). O alt modalitate se
prezint atunci cnd Samuil Micu preia soluia de traducere din B1688, aeznd-o ntre
paranteze i expunnd n mod explicit acest fapt n adnotare i toate vasele, i toate unealtele,
i eruii (b) curii de aram (i vei face haine vinete i mohorte i roii, ca s slujeasc cu
eale ntru ceale sfinte) (v), n. (v) Ce s cuprinde ntr-acest parentesis din cea veachie Biblie s-
au pus(I. 27: 19). n cel de al treilea caz, Samuil Micu, dei traduce conform ediiei Franeker,
compenseaz sensul prin trimiterea fcut la B1688. n aceast situaie putem observa
opiunea traducerii versetului din tipritura cantacuzineasc, care se prezint cu mici diferene
de ordin lexical sau de topic fa de B1795, i, astfel, avem o soluie secundar de traducere,
propus de ctre crturarul ardelean.
3. Glosele B1795 fac trimitere la textul biblic de la 1688 sau la textul grecesc,
recunoscut de altfel ca surs pentru traducere, ns semnificativ este faptul c Samuil Micu
trimite n adnotri i la alte izvoare. O prim privire asupra acestor trimiteri ctre numeroasele
texte biblice din glosele B1795 ne-ar determina s credem c acestea ar aparine textului surs
al B1795 i ar fi redactate n consecin de Lambert Bos, ns printr-o comparaie atent cu
SEPT. FRANEK. am constat c Samuil Micu este autorul acestora, dup cum reiese din
urmtoarele adnotri culese pentru exemplificare:
718
Fc. 37: 7: Mi s prea c voi (b) legai snopi n mijlocul cmpului, i s-au sculat
snopul mieu, i au sttut drept, i, ncungiurndu-l, snopii votri s-au nchinat snopului
mieu. 7. (b) Jido., sir., arab., lat., hald., samar. , are: c noi legm snopi n arin.;
I. 21: 7: Iar de-i va vinde cineva fata roab de cas, nu va iei, cum ies slujnicele
(a). 7. (a) Nu s va duce aea cum s duc roabele. S. Aug;
I. 3: 7: i-l vei pune n preajma acoperemntului, care easte preste sicriiul
mrturiilor, ntru care m voiu arta Eu ie acolo (a). 6. (a) S. Chiril Alexand.: ntru care M
voiu cunoate ie de acolo Dumnezeu.;
4. S e r i i l e s i n o n i m i c e ntlnite n 7 glose ale lui Samuil Micu reflect
modelul de critic textual al ediiei Franeker, realizat de Lambert Bos (Pavel, 2001: 5). Acest
fenomen l putem constata pentru cuvntul desiurile n adnotarea fcut la versetul 13,
capitolul 34, din Ieirea unde sunt prezentate echivalenele din limba latin i din limba
greac: Era la pgni pdure unde jertvea, apoi juca ntr-acea pdure, carea greceate alsi,
latineate lucus s zice. n majoritatea versetelor analizate, Samuil Micu este consecvent cu
Biblia de la Bucureti, pstrnd termenii acesteia, ns gloseaz n notele sale sinonime
adecvate limbii timpului su.
5. Avnd un coninut valoros pentru cititor, n o t e l e e x p l i c a t i v e mbogesc
orizontul de cunoatere al acestuia prin diversitatea de informaii aduse. Un grup consistent de
49 de glose explicative, aparinnd integral traductorului romn, prezint un coninut
informaional deosebit, referindu-se la: uniti de msur (I. 17: 7, n. 36. (a): Gomor era a
zeacea parte a unei msuri jidoveti, carea s chema ifi. Osibite snt aceale msuri de ale
noastre.); plante (I. 22: 29, n.(e): Adec: prg holdelor; (j) Adec: a viilor.); animale (I.
13: 12, n. (b): Turme, cirezi, ciurzi, adec din toate dobitoacele.); vestimentaie ( I. 39: 27,
n.(a) Rochiile snt hain cu carea s ncinge, mai lung ceva dect cum au zidarii cnd
lucr.); termeni religioi (I. 34: 28 n. (a) Cuvintele legii, ceale zeace porunci; Fc. 1: 1, n. (a)
ntru nceput, adec, mai nainte de a face alte lucruri care s vd. Sau la nceputul vremii.
Sau cu cuvntul, adec prin Fiiul, Carele easte Cuvntul lui Dumnezeu.); toponime (Fc. 14:
2, n. (a) Valacul acesta easte cetatea carea pre vreamea lui Moisi s chema Sigor.); elemente
ale ritualului religios (I. 29: 41, n. (v) Dup jertva cea de diminea, adec, ntr-acel chip
s se fac, s se jertveasc i al doilea miel, i s se toarne vin la el, cum s-au fcut i cel ce
s-au jertvit dimineaa.).
6. Cele 16 g l o s e c o m p l e t i v e (Gafton, 2005: 196-268), inventariate n cele
dou cri biblice analizate sunt rezultatul necesitii resimite de ctre crturarul romn n
ncercarea sa de a se elibera oarecum de constrngerile impuse de o traducere dominat de
literalitate i de a exprima ct mai precis sensul. Din aceast categorie de glose, care
ncorporeaz n majoritatea situaiilor forme verbale variate, alegem spre exemplificare
urmtorul verset: i acum blstmat (d) tu de pre pmntul care au dechis gura sa s
priimeasc sngele fratelui tu din mna ta! 11.(d) vei fi Fc. 4: 11, n. (a)).
VI. Concluzii
Fr a ncerca s epuizm subiectul, am prezentat n prima parte a lucrrii rolul
traductorului i a revizuirii n procesul de traducere n perioada veche, am subliniat
importana identificrii sursei (surselor) n traducerea biblic, fr de care orice tip de discuie
ar avea loc in absentia sau ar prezenta rezultate viciate sau eronate i am stabilit c traducerea
realizat de Samuil Micu se nscrie n cadrul literalitii. n cea de a doua parte a studiului am
719
urmrit s evideniez msura n care autorul traducerii din secolul al XVIII-lea a pstrat
soluiile din textul de la Bucureti sau a propus soluii de traducere noi n acord cu nivelul de
evoluie atins de limba romn n etapa n care se nscrie textul de la Blaj. Deosebit de variate,
glosele Bibliei bljene sunt rezultatul elucidrii unor contexte obscure i lacunare, dar nu
numai. Prin notele sale, crturarul ardelean dezambiguizeaz anumite elemente echivoce,
lmurete situaii de traducere mai dificile, fcnd trimitere la textele surs, lanseaz aprecieri
cu privire la acomodarea semantic a unor termeni n limba romn, capteaz atenia
cititorului, avizat sau nu, prin informaiile oferite asupra realitilor necunoscute, descrie o
anumit noiune prin echivalenele acesteia din limba latin sau din limba greac. Consider c
Biblia de la Blaj i traductorul acesteia ar trebui s se bucure de o atenie deosebit din
partea cercettorilor, deoarece Biblia de la Blaj (1795) st la baza unor ediii importante ale
textului sacru n limba romn.
Bibliografie
1. Surse
B1688 = Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur ale cei vechi i ale cei noao leage toate care
s-au tlmcit dupre limba elineasc spre nelegerea limbii rumneti cu porunca
preabunului cretin i luminatului domn Ioan rban Cantacuzin Basarab Voievod...,
tiprit ntia oar n 1688. Biblia 1688, text stabilit i ngrijire editorial de Vasile Arvinte i
Ioan Caprou (volum ntocmit de Vasile Arvinte, Ioan Caprou, Alexandru Gafton, Laura
Manea), Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2001, vol. II (volum ntocmit de
Vasile Arvinte, Ioan Caprou, Alexandru Gafton, Laura Manea, N. A. Ursu), Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2002.
B1795 = Biblia, adec Dumnezeiasca Scriptur a Legii Vechi i a ceii Noao, care s-au
tlmcit de pre limba elineasc pre nlesul limbii romneti (...), Blaj, 1795. Biblia de la
Blaj (1795),Ediie jubiliar, cu binecuvntarea .P.S. Lucian Murean, mitropolitul Bisericii
Unite, coordonatorul ediiei Ioan Chindri, Roma, 2000.
MLD = Biblia de la Bucureti (1688), n seria Monumenta linguae Dacoromanorum, Pars I,
Genesis (autorii volumului: Alexandru Andriescu, Vasile Arvinte, Ioan Caprou, Elsa Lder,
Paul Miron, Mircea Roian, Marietta Ujic), Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza,
Iai, 1988; Pars II, Exodus (autorii volumului: Alexandru Andriescu, Vasile Arvinte, Ioan
Caprou, Corneliu Dimitriu, Elsa Lder, Paul Miron, Mircea Roian, Marietta Ujic), Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1991; Pars III, Leviticus (autorii volumului: Vasile
Arvinte, Ioan Caprou, Elsa Lder, Paul Miron, Eugen Munteanu), Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1993; Pars V, Deuteronomium (autorii volumului: Alexandru
Andriescu, Vasile Arvinte, Ioan Caprou, Eugenia Dima, Elsa Lder, Paul Miron, Petru
Zugun), Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1997.
SEPT. FRANEK. = H PALAIA DIAQHKH KATA TOUS EBDOMHKONTA. VETUS
TESTAMENTUM EX VERSIONE SEPTUAGINTA INERPRETUM. Secundum exemplar
Vaticanum Romae editum, accuratissime denuo recognitum, una cum scholiis ejusdem
editionis, variis manuscriptorum codicum veterumque exemplarium lectionibus, nec non
fragmentis versionum Aquilae, Symachi Theodothionis. Summa cura edidit Lambertus Bos, L.
720
Gr. in Acad. Franeq. Professor. Franequerae. Excudit Francisus Halma, Illustr. Frisiae Ord.
atque eorundem Academiae typogr. ordinar. MDCCIX.
SEPT. VEN. = Septuaginta (H Qeiva Grafhv Pallaiav" V Nav" Dqv A@
Divina Scriptura nempe Veteris ac Novi Testamenti Omnia ), Veneia, 1687.
VULG. = Bibliorum Sacrorum Iuxta Vulgatam Clementiam Nova Editio Breviario Perpetuo et
Concordantiis Aucta Adnotatis etiam locis qui in Monumentis Fidei Solemnibus et in Liturgia
Romana Usurpari Converunt, Curavit Aloisius Gramatica, Typis polyglottis Vaticanus,
MCMXXIX.
2. Dicionare
Badea = Gh. Badea, Dicionar grec-romn i romn-grec al celor trei sfinte i dumnezeieti
liturghii, Editura Doxologia, 2009.
Bailly = A. Bailly, Dictionnaire grec-franais, dition revue par L. Schan et P. Chantraine,
Paris, 1996.
Carrez, Morel = Maurice Carrez, Franois Morel, Dicionar al Noului Testament, Traducere
de Gheorghe Badea, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999.
DL = Angela Bidu-Vrnceanu, Cristina Clrau, Liliana Ionescu-Ruxndoiu, Mihaela
Manca, Gabriela Pan Dindelegan, Dicionar de tiine ale limbii, ediia a doua, Editura
Nemira, Bucureti, 2005.
DLR= Dicionarul limbii romne, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1965 i urm.
Liddell-Scott = H. G. Liddell, R. Scott, A Greek English Lexicon. With a revised
Supplement, Clearedon Press, Oxford, 1996.
MDA= Mic dicionar academic, vol. I (A - Me), vol. II (Mi Z), Grupul Editorial Univers
Enciclopedic Gold, Bucureti, 2010.
3. Literatur de specialitate
Arvinte, Vasile, 2006, Studii de istorie a limbii romne, Editura Universitii Alexandru Ioan
Cuza, Iai.
Buzzetti, Carlo, 1973, La parola tradotta, Aspetti linguistici, ermeneutici e teologici della
traduzione della sacra scrittura, Morcelliana, Brescia.
Chindri, Ioan, 2001, Secolele Bibliei de la Blaj, n Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur a
legii vechi i a ceii noao (...) Blaj, 1795. Biblia de la Blaj, Ediie Jubiliar, cu binecuvntarea
.P.S. Lucian Murean, mitropolitul Bisericii Unite, Ioan Chindri (coord.), Roma, 2000, p.
168.
Gafton, Alexandru, 2005, Dup Luther. Traducerea vechilor texte biblice, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai.
Munteanu, Eugen, 1987, Despre traduceri i despre limbile de cultur, n Dialog, nr. 120,
noiembrie, Iai, p. 8.
Munteanu, Eugen, 2008, Lexicologie biblic romneasc, Humanitas, Bucureti.
Nida, Eugene A., 1964, Toward a Science of Translating, With special Reference to
Principles and procedures involved in Bible Translating, Leiden, E. J. Brik.
Pavel, Eugen, 2001, Un monument de limb literar: Biblia lui Samuil Micu, n Biblia adec
Dumnezeiasca Scriptur a legii vechi i a ceii noao, Blaj, 1795. Biblia de la Blaj, Ediie
Jubiliar, cu binecuvntarea .P.S. Lucian Murean, mitropolitul Bisericii Unite, Ioan
Chindri (coord.), Roma, 2000, p. 122.
721
722
TRANSLATION AS CROSS-CULTURAL COMMUNICATION
Drd. Monica NSTASI

Universitatea ,,Dunrea De Jos Galai
It is common knowledge that different languages reflect different cultures. It is natural that
gaps between different cultural systems may occur, especially when they are (very) different.
In this respect, the role of the translator as a cultural mediator is to facilitate communication
between persons or groups who differ with respect to language and culture. In the translating process,
the translator has to grasp the conceptual meaning of the message, the communicative purpose and
the overall effect of the message on the actions, thought or beliefs of each representative of culture by
establishing and balancing the communication between them.
One of the most important cultural models was formulated by Hofstede (1991:7-9). In his
chapter on defining culture, he puts forward the idea that the core of culture is composed of values
and embroidered with practices. This model has a great impact on the tradition of each culture
involved in translation.
In the era of globalization and secularization, when people are assaulted by anti-traditional
ideologies, the traditional values seem to be eroded. Translation as a means of cross-cultural
communication is mediation between the established values of each culture, linguistically expressed,
on the one hand, and a bridge across the cultures involved, on the other.
Key-words: translation, communication, culture
According to Websters New Explorer Encyclopedic Dictionary, to translate means to

turn into ones own or another language or to transfer or turn from one set of symbols into
another (WNEED 2006: 1963). A word in a natural language has more than one equivalent
in another language and, therefore, translation involves more than a mere rendering from one
language into another.
Translation is a phenomenon which does not concern only the relationships between
two languages or linguistic systems-except in the cases in which one asks native speakers or
interpreters how they would translate a given term in their own language []. Rather,
translation is a process that takes place between two texts produced at a given historical
moment in a given cultural milieu (Eco 2003: 25-26). In other words, one can translate a
word only when it occurs in a text or context referring to a given possible world or state of
affairs (Eco 2003: 26). If that particular word does not occur in a context, the translator
cannot take a correct decision.
According to Malinowski (qtd. in Katan 2004: 99), [] language is essentially rooted
in the reality of the culture it cannot be explained without constant reference to these
broader contexts of verbal utterance. In this respect, he introduces the terms context of
situation and context of culture and mentions that a language can only have meaning when
these two contexts are implicitly or explicitly clear to the interlocutors. In his opinion, both
the context of situation and the context of culture have relevance for every culture, in general,
and in the translating process, in particular.
Like Malinowski, Halliday (Halliday and Hassan 1989: 47) also tackles the issues of
context of situation and context of culture. It is the context of situation that is thoroughly
explained, not the context of culture. He explains that [] in describing the context of
situation, it is helpful to build in some indication of the cultural background and the
assumptions that have to be made if the text is to be interpreted-or produced-in the waythe
system intends.
Hall (1983: 59-77) defines context as stored information which is very close to
Hallidays (Halliday and Hasan 1989: 47) non-verbal environment of a text which consists
of the context of situation and the wider context of culture. In terms of communication, Hall
(1983: 61) draws a parallel between the text which is transmitted information and the
context which is the amount of information the other person can be expected to possess on a
given subject.
Moreover, Halliday advocate that the context of situation is the total environment in
which a text unfolds (Halliday and Hasan 1989: 5, 36) but then goes on to assert that [I]n
the normal course of life, all day and every day, when we are interacting with others through
language...we are making inferences from the situation to the text, and from the text to the
situation. As far as the context of situation is concerned, Hymes (qtd. in Ulrych 1992)
enumerates a set of variables that contribute to the act of communication: the form and
content of the message, the setting, the participants, the intent and effect of communication,
the medium, the key, the genre and the norms of interaction.
The idea that the translator needs to understand the writers intention in order to
translate efficiently has become the basis of translation theory. In this respect, Benjamins
(qtd. in Katan 2004: 172) statement that the translators task consists in finding that intended
effect [intention] upon the language into which he is translating which produces in it the echo
of the original is definitely worth mentioning.
Identifying the communicative purpose of the ST message, its textual strategies and
cultural features is of utmost importance in the translation process. The translator has to make
his/her own choices regarding the meaning(s) he has to transfer depending on what he/she
considers to be the writer's intentions. Therefore, the translator's competence relies on his/her
ability to analyse, compare and convert the two cultural systems (Croitoru 1996: 60).
Moreover, in translating a word or phrase, the translator needs a larger context so that
s/he can disambiguate the meaning. Disambiguating textual elements is important to both
comprehending the text as a whole and translation because the aim of translation is to
expand, reduce or modify textual components only as far as necessary, to minimize a
divergence of experience (de Beaugrande and Dressler 1981: 217). However, the TL
components must always be selected with the whole text and its inclusive communicative
function.
Taft (1981) deems that the translator needs to be bi-cultural. Moreover, Mary Snell-
Hornby (qtd. in Katan 2004: 21) describes him/her as a cross-cultural specialist. She
considers that the translation process can no longer be regarded as being between two
languages but between two cultures implying cross-cultural transfer. Hatim and Mason
(1990: 11) assert that: inevitably we feed our own beliefs, knowledge, attitudes and so on
into our processing of texts, so that any translation will, to some extent, reflect the translators
own mental and cultural outlook, despite the best of impartial intentions. The two translators
also deem that the translators role is to identify and resolve the discrepancy between sign and
value across cultures.
The idea is also shared that translation is the exploration of a gap between cultures.
The translator will mediate between two language cultures in converting LC1 (language
724
culture) into LC2. The translators cultural competence and knowledge is very important as
s/he does not simply search for an equivalent. His/her intention is to express the same reality
through LC2.
Unlike adequacy which involves matching a relevant dimension of the ST,
equivalence implies matching all its dimensions. Linguistic untranslatability occurs when
there is no lexical or syntactic substitute in the TL for a SL item, whereas cultural
untranslatability is due to the absence in the TL culture of a relevant situational feature for the
SL text.
Translation has been defined as equivalent, identical, synonymous; equivalent
message or equivalent text. Nidas (1969) two types of equivalence are relevant for our
discussion. The formal equivalence aims at the message itself, in both form and content,
whereas the dynamic equivalence is based on the principle of equivalent effect, i.e. the
relationship between the receiver and message should be as that between the original receivers
and the message. Moreover, Nida (1964: 50) suggests that the purpose of the translation will
determine which approach towards the cultural background has to be used: when the
translation has to elicit a specific response from the receivers, the translator will have to adapt
and modernize the cultural background. If the purpose is to communicate the date of a specific
event, the cultural background has to be rendered in a faithful manner.
As a rule, there are three varieties of meaning involved in any translation: cognitive,
communicative and associative. It is the translator who will choose which varieties of
meaning to transfer depending on his/her intention. There have been, though, statements such
as The translator transfers texts, not meanings or words. I share Newmarks opinion that
one is transferring all three, it depends on how you prefer to look at the process (Newmark
1991: 56). The fact must be mentioned that equivalence in translation and absolute synonymy
may never be achieved not even among words belonging to the same language, not to speak
of those belonging to different languages.
The translator is also a negotiator, that is to say, he has to make choices according to
the situation of translation. As Taft (1981: 53) puts it, a cultural mediator is a person who
facilitates communication, understanding, and action between persons or groups who differ
with respect to language and culture. The role of the mediator is performed by interpreting the
expressions, intentions, perceptions, and expectations of each cultural group to the other, that
is, by establishing and balancing the communication between them. In order to serve as a link
in this sense, the mediator must be able to participate to some extent in both cultures. Thus a
mediator must be to a certain extent bicultural.
According to Taft, a competent translator must possess: knowledge about society
(history, traditions, customs), communication skills (written, spoken, non-verbal), technical
skills (the skills required by the mediator's status) and social skills (knowledge of rules that
govern social relations in society and emotional competence).
The cultural mediator needs to be able to demonstrate cognitive flexibility and change
viewpoint since every language expresses a different world view. It is worth mentioning that
the core of culture is formed by values (qtd. in Katan 2004: 40). The values are in the centre
of Hofstede s cultural model forming the deepest layer of culture, whereas the more
superficial ones form the levels of practices , i.e. rituals, heroes, symbols. I consider the levels
of rituals and symbols to be the most important in the translation process. Rituals are
725
associated with our way of doing things. In other words, each culture has its own ritual system
including traditions, customs etc.
A translation can be total when both the communicative value and the traditional, or
culture-specific, elements of the ST have been substituted by the closest equivalent in the TT.
Culture-specific elements are very challenging for the translator because culture is an intricate
cluster of experiences. With respect to the translation of culture-specific elements, Nida
(1964: 15) asserts that no translation that attempts to bridge a wide cultural gap can hope to
eliminate all traces of the foreign setting.
In the translation process, the translator is faced with situations in which there is no
corresponding item in the TL or the TL equivalent is considered to be irrelevant in the eyes of
the SL reader. Thus, the right equivalent is very difficult to find because of the differences
between the SLC and TLC.
Translating Predas Moromeii is a difficult task for the Romanian translator since the
language used by the author may not be easily understood by the English natives. Example of
such language may be discovered in the ST selected for investigation.
ST: Ct ieeau din iarn i pn aproape de sfntul Niculaie, Moromeii mncau n tind la
o mas joas i rotund, aezai n jurul ei pe nite scunele ct palma. Fr s se tie cnd,
copiii se aezaser cu vremea unul lng altul, dup fire i neam. Cei trei frai vitregi,
Paraschiv, Nil i Achim, stteau spre partea dinafar a tindei, ca i cnd ar fi fost gata n
orice clip s se scoale de la mas i s plece afar. De cealalt parte a mesei, lng vatr,
jumtate ntoars spre strchinile i oalele cu mncare de pe foc, sttea ntotdeauna Catrina
Moromete (...).
TT: As soon as winter was over, and nearly up to St. Nicholas Day, the Morometes used to
eat outside in the lobby at a low round table, seated around it on little stools no wider than
the palm of ones hand. Nobody knew how it happened, but the children had come, as time
went on, to an arrangement, each of them sitting beside the one who suited him best,
according to temper and kinship. The three stepbrothers Paraschiv, Nil and Achim sat on
the outer part of the lobby, as if ready at any moment to get up from the table and clear off.
On the other side of the table, next to the stove, their backs half turned towards the pots and
pans with food on the range, was Catrina Moromete (...).
The fact must be mentioned that culture-specific elements such as tind or vatr may
not be used in most of the 20th century Romanian villages. Moreover, since there is not such
reality specific to the English culture, the Romanian translator had to find approximate
equivalents such as lobby and stove. It is obvious that the language used by the author renders
popular and local speech such as ct ieeau din iarn; fr s se tie cnd, copiii se aezaser
cu vremea unul lng altul, dup fire i neam; jumtate ntoars spre strchinile i oalele cu
mncare de pe foc. In translating the popular phrase ct ieeau din iarn, the Romanian
translator could not render the same SL reality. Given the discrepancies between the two
cultures, there are always some losses in translation.
In the case of fr s se tie cnd, copiii se aezaser cu vremea unul lng altul,
dup fire i neam, the translator had to use explicitation to disambiguate the SL meaning. The
result is a longer sentence in the TT.
726
Therefore, the translators task is to make up for all the losses in translation, that is to
say, fill in the cultural gap. His/her cultural sensitivity should determine him/her surpass the
cultural gap and build a bridge across cultures.
REFERENCES:
*** (2006) Websters New Explorer Encyclopedic Dictionary, Massachusetts: Federal Street
Beaugrande, R. De and Dressler, W.U. (1981) Introduction to Text Linguistics, Harllow:
Longman.
Croitoru, E. (1996) Interpretation and Translation, Galati: Editura Porto-Franco.
Eco, U. (2003) Mouse or Rat? Translation as Negotiation, G.B: Phoenix.
Halliday, M.A.K., Hasan, R. (1989) Language, Context and Text: Aspects of Language in a
Social-Semiotic Perspective, Oxford: Oxford University Press.
Hatim, B. and Mason, J. (1990) Discourse and the Translator, Harlow, Essex: Longman.
Katan, D. (2004) Translating Cultures. An Introduction for Translators, Interpreters and
Mediators, UK Northampton M.A: St Jerome Publishing.
Nida, E. A. and C. Taber (1969) The Theory and Practice of Translation, Leiden: E.J. Brill.
Nida, E. A. (1964) Towards a Science of Translating, Leiden: E.J. Brill.
Newmark, P. (1991) About Translation, Great Britain: Multilingual Matters Ltd.
Preda, M. (2000) Moromeii, reproducerea ediiei 1975, Cartea Romneasc, Bucureti:
Editura 100+1 Gramar.
Preda, M. (1957) The Morometes, translated by N. Miu, Bucharest: Foreign Languages
Publishing House.
Taft, R. (1981) The Role and Personality of the Mediator, in The Mediating Person: Bridges
Between Cultures, S. Bochner (ed), Cambridge: Schenkman.
Ulrich, M. (1992) Translating Texts. From Theory to Practice, Rapallo: Cideb Editrice.
727
TRANSLATING LITERATURE FOR CHILDREN IN THE CONTEXT OF
GLOBALIZATION
Drd. Cristina CHIFANE

Dunrea de Jos University of Galai
A complex phenomenon, globalization has major cultural effects in the form of new values and
attitudes, understanding and acceptance of cultural differences. In this context, translating literature
for children acquires a dynamic character with a continuous adjustment of the translation strategies
according to business or commercial norms as well as pedagogical or moral norms. In a highly
competitive market dominated by English literary productions, Romanian authors and translators of
books for children should intensify their efforts to overcome the linguistic-literary inequality while
preserving their cultural specificity and initiating a mutual intercultural transfer.
Key-words: translation, globalization, culture, cultural differences
Even if the change in discourse reflects contemporary globalization, the same

reference to globalization does not exclude the idea of continuity since change always
depends upon the social and historical context. Globalization is not just an economic
phenomenon, but a diverse set of economic, political, cultural, military or ideological
phenomena.
Taking into consideration the situation of Romania while trying to understand the re-
scaling of the nation-state, Norman Fairclough focuses upon the changes between the
national scale and the macro-regional scale of the EU in the case of Romania impact upon
relations between education, government and the market in Romania through EU-initiated
processes of educational reform. (Fairclough 2006: 66) In this respect, educational projects
have cultural effects in the form of new values and attitudes, understanding and acceptance of
cultural differences.
For a very long time, childrens literature has been classified as a subsystem of minor
prestige within literature. According to the polysystem theory, this marginal position accounts
for manipulations on translated texts for children, e.g. the change of text genre to adapt it to
preferable models in the target system, disrespect for the integrity and complexity of the text,
ideological and stylistic adaptation. When tackling the norms of translating childrens books,
one should be aware of the following stipulation: Unlike contemporary translators of adult
books, the translator of childrens literature can permit himself great liberties regarding the
text, as a result of the peripheral position of childrens literature within the literary
polysystem. (Shavit 1986: 112) Nevertheless, the status of childrens literature is changing in
the direction of an independent, fast-developing branch of research. The implications upon the
translation of childrens literature are numerous.
Re-scaling involves the recontextualization of strategies and discourses depending
upon economic, political, social and cultural characteristics of the recontextualizing context
including its history, its structural properties, features of its institutions, social relations and
relations of power and struggle between different social and political groups, the values,
attitudes and identities of its population. If the 1980s and 1990s have been regarded as the
period of the cultural turn in translation studies, nowadays the context of accelerated
globalization has shown evidence of an intercultural turn in the field of translation. The most
influential cultural and intercultural translation theories have had an undeniable effect upon
the translation of literature for children.
Both Polysystem Theory (Even-Zohar 1978; Shavit 1986; Gentzler 1993;
Shuttleworth and Cowie 1997; Carta 2008) and translation norms (Toury 1995; Chesterman
1997) could be easily extended and applied to childrens literature translation. No matter if it
occupies a primary position or a peripheral one, translated literature for children has a
dynamic character which requires a continuous adjustment of the translation strategies
according to its integration in the literary polysystem. In addition, business or commercial
norms as well as pedagogical or moral norms exert an overwhelming influence upon the
choice of the childrens text to be translated in the target culture.
Exploring the nature of the norms operating in childrens literature in translation, one
can identify both norms which are active in adult literature as well as some norms specific to
translated childrens books. Consequently, there is reference to didactic, pedagogical and
technical norms. (Desmidt 2006: 86) For instance, in the past, the didacticism of childrens
literature was evident, hence its understanding as a tool for education. At present, the
adjusting of the text to the childs level of comprehension seems even more important than its
educational value. The two principles are not necessarily complementary since there are cases
when these principles contradict each other. Even if a child is supposed to understand a text
comprising violence or death, the translator might choose to delete certain aspects which he
considers harmful for his mental welfare: [...] what is right for a ten-year-old will usually be
beyond the grasp of a seven year old, while kids on the verge of adolescence feel theyre
ready to read so-called young-adult literature. (Landers 2001: 106) Although the two
principles might be sometimes contradictory, they should be taken into consideration during
the different stages of the translation process.
Political correctness, magic, sexuality, death and illness, family strife and divorce are
touchy subjects which have to be handled carefully. Publishers would reject a certain
translation on the grounds that it might offend someones feelings or is beyond the
understanding of a child belonging to a certain age group. Even if new childrens works
appear frequently in other cultures, English-language publishers have to be convinced that
these texts could resist in a highly competitive market dominated by homegrown originals.
Moreover, business norms could be defined as those norms that determine the form of
the translation as a commercial product. (Desmidt 2006: 168) They play an important part in
the translation of books for adults, but in the hierarchy of norms that influence childrens
books in translation, they occupy a very high (if not the highest) position. (Carta 2008: 39)
An interesting phenomenon which is currently happening is that the business norms
have come to govern the entire process of translating a book and at the same time they have
imposed their control over the original production of childrens literature. The extratextual
elements are meant to reveal which norms exert their pressure on the original literature and
implicitly on translated literature for children and its reception by the target audience:
Contextualization is called for as the only way to examine every phenomenon and to
measure the extent to which a specific context has determined the nature and behaviour of
norms. (Carta 2008: 41) To sum up, commercial norms have acquired a lot of significance in
729
the translation process in contemporary society which is under the influence of the market
requirements and the publishers and editors specifications.
The role of translation and translators is the necessary part of safeguarding and
promoting linguistic and cultural diversity. Translators are perhaps among the first persons to
be aware of the consequences of the dramatic changes in technology and in the organization
of the economies and societies at national and international level: [...] translation, and by
extension, translation studies, is ideally placed to understand both the translation movement
that is globalization and the translational movement which is anti-globalization. (Cronin
2003: 2)
Due to globalization, translation is becoming a more and more important tool to
enhance understanding between cultures and cultures that readers are traditionally not familiar
with have become more familiar as a result of globalization. Unfortunately, Romanian
literature for children is not well-known in the UK, so Romanian translators should intensify
their efforts to face the challenge of making Romanian books for children known worldwide.
Literary heritage in multicultural Europe should be available to the target readers.
With all the attention directed towards multiculturalism and diversity, translators of childrens
literature should reconsider their position especially with respect to the issue of cultural
specificity in the case of both source culture and target culture.
In the present age of multiculturalism, images and voices from other cultures should
be seen and heard, challenging the prevailing domestic literary and ideological views.
Translators in general and translators of childrens literature in particular are expected to
appreciate cultural diversity and stay sensitive to cultural differences.
From the perspective of minority languages such as Romanian, Cronin (in Baker 2010:
248-262) distinguishes between translation-as-assimilation, where speakers of a minority
language allow themselves to be assimilated through self-translation into a dominant language
and translation-as-diversification where they resist assimilation by retaining and developing
their language through translation. According to Cronin, until recently, 70% of the books
produced in the world originated in four languages: English, French, Russian and German. If
we take childrens literature for example, 3% of the output in Britain and the United States are
translations. This compares with 70% in Finland, 50% in Italy and 33% in Netherlands.
(OSullivan 1998: 5)
Romanian translators should be extremely careful to the lexical and syntactic levels, so
that over time Romanian will not become a mirror-image of the dominant language. (2010:
251) If they resort to imitation, translators will end up affecting the specificity of their own
culture since Translation is both predator and deliverer, enemy and friend. (2010: 251)
Attempting to shed some light upon the same issue, Casanova (in Baker 2010: 285-
302) distinguishes between dominating and dominated languages in the literary sphere.
Dominating languages have considerable literary capital, partly because of the number of
texts considered universal which are written in these languages. On the other hand, dominated
languages have little literary capital.
In addition, Casanova (2010: 286) identifies four types of scenarios and argues that the
significance of translation in any of these scenarios depends on the respective position of the
source and target languages, the author and the translator:
a) translation into a dominated language of a text written in a dominating
language;
730
b) a text in a dominated language is translated into a dominating language;
c) translation into a dominating language of a text written in a dominating
language;
d) translation into a dominated language of a text written in a dominated
language ( a rare occurrence).
She is particularly interested in the first two scenarios which she analyzes under the
two headings: Translation as accumulation of capital and Translation as consecration.
Translation as accumulation of capital occurs when writers from a dominated literary
field attempt to enter the world literary market by translating the great literary masterpieces
which are considered to have universal value. This allows them to import capital and prestige
and thus the process of translating the major texts of a dominating language into a dominated
language becomes a diversion of capital. (Casanova 2010: 291)
Translation as consecration involves introducing the periphery to the centre in order
to consecrate it (Casanova 1999: 133) and is dependent on the capital of the translator and
other agents involved in the process. The translation of dominated authors is an act of
consecration that gives them access to the literary visibility and existence. (1999: 135) that
grants them a certificate of literary standing. In initiating the opposite process, i.e. in making
the centre and what has been consecrated the centre known in the periphery by translating
and importing its major works, translators/authors and/or other agents play an essential role
in the process of unifying literary space. (1999: 134) They also perpetuate the dominance of
the centre through this process.
Furthermore, Casanova takes into consideration a linguistic-literary inequality which
implies that the literary value of a text depends, at least in part, on the language in which it is
written: This inequality has such powerful effects that it can objectively prevent (or at least
make difficult) the recognition or the consecration of writers of dominated languages.
(Casanova in Baker 2010: 295)
The significance of translation does not depend only on the position of the source and
target languages, but it also depends on the position of the translated authors, both in their
national field and according to the place that this field occupies in the world field.
Like Casanova, Heilbron (in Baker 2010: 304-316) argues that cultural exchanges
have a dynamic of their own and that translational cultural exchange is a largely autonomous
field, with its own economic, political and symbolic configuration.
The starting assumption is that a language is more central in the world-system of
translation when it has a large share in the total number of translated books worldwide,
bearing in mind that the system itself is dynamic and that this position therefore changes over
time. Centrality is essential in structuring translation flows, with more translations flowing
from the core to the periphery than the other way around. Moreover, communication between
language groups situated at the periphery will also tend to pass through the centre. Thus, the
more central a language is in the translation system, the more it has the capacity to function as
an intermediary or vehicular language. (2010: 311)
Another consequence of this structure concerns variety: the more central a language is,
the more types of books are translated from it.
Finally, fewer translations are undertaken into languages situated at or near the centre
of the international translation system, which explains why translations constitute a very small
percentage of the total book production in English.
731
Language groups do not always coincide with nation states: some of the more central
languages English, German, French, Spanish have a supranational character. The flow of
book translations between these language groups can be analyzed by using book statistics, but
Heilbron warns against the danger of taking the figures in these statistics for granted: In
relying on these figures, however, a great deal of caution is required. Contrary to the normal
primary of official statistics, the statistical material itself has to be critically examined before
it can be used. (Heilbron in Baker 2010: 308)
Nevertheless, if one cautiously combines the international translation statistics with
some of the more reliable national data and with what is known from several case studies, a
coherent model can be constructed of the structural dynamics of the international system.
The international figures available unambiguously indicate that English is by far the
most central language in the international translation system. More than 40% of all the
translated books worldwide around 1980 were translated from English. (Curwen 1986: 21,
Venuti 1995: 14) Over the years, this percentage seems to have gone up since the position of
English is even more predominant, with about 50-70% of published translations being
undertaken from English (2010: 309)
As a consequence, the international translation system is marked by a very uneven
distribution and is firmly dominated by English. Studying the titles of the books for children
put forward by the Romanian publishing houses, one can easily notice this uneven distribution
and domination of the English translations in the case of the books for children on the
Romanian market. For example, one of the most important publishing houses in Romania,
RAO Publishing House has an offer of 54 books for children enlisted on the internet in the
interval 1998-2008. Out of this total number of books for children, there is not a single book
for children written by a Romanian author. On the other hand, most of the books selected by
RAO Publishing House to be translated into Romanian are signed by authors of English
expression no matter if they are British or of a different nationality. Among the names which
they considered worth translating for the Romanian target readers I can mention the
following: the American novelist Jim Davies, author of the Garfield series; the Scottish writer
J.M.Barrie with his famous Peter Pan; the Australian-born British novelist P.L.Travers and
the Mary Poppins series; R.L.Stine, the American writer often called the Stephen King of
childrens literature due to his Goosebumps series translated into Romanian too; the prolific
and popular American writer of the 19th century J.F.Cooper and his well-known The Last of
the Mohicans; one of the greatest British storytellers for children of the 20th century Roald
Dahl; another British author, most celebrated for his Paddington series, Michael Bond; the
Scottish writer R.L.Stevenson with his Treasure Island or Kidnapped; the British author of
books for children Lynne Reid Banks with his Indian series or the Irish-born British novelist
C.S.Lewis.
A few exceptions stand out on this list: Astrid Lindgren, the Swedish author of Pippi
Longstocking series and Katarina Taikon, the Swedish author of the partly autobiographical
Katitzi series as well as Louis Pergaud, the French writer of La Guerre des Boutons.
Similar examples for other Romanian publishing houses lead to the same inevitable
conclusion: the dominance of the English language is so overwhelming and the market
requirements are so imperative that the Romanian publishers have chosen translations from
English in the detriment of their own national literary productions for children. Their choice
seems to have influenced even the writing of original Romanian books for children which
732
have gradually decreased over the last 10 years. A statistics made by the Association of the
Romanian Writers proves that between 2002 and 2009, the Prize for the best Romanian writer
of literature for children and youth has been awarded only twice: in 2002 for Doina Cetea and
her book Binoclul motanului Potifar and in 2003 for Stelian urlea with his book Planeta
portocalie. Unfortunately, for a period of five years the prize was not awarded at all. The
phenomenon should be a matter of concern for those who are interested in supporting the
original production of literature as well as for those aware of the necessity of promoting
national specificity abroad.
The scarcity of original Romanian books for children over the past few years does not
mean that we do not have a long history in this domain which has provided a large number of
names of Romanian authors for children whose works are extremely valuable and include a
diversity of text types ranging from fairy tales, folk tales, myths and legends to poetry, short
stories or novels. The list is extremely long and names such as Vladimir Colin, Victor
Eftimiu, Ioan Slavici, Ion Creang, Grigore Bjenaru, Barbu tefnescu Delavrancea, Elena
Zafira Zanfir, Otilia Cazimir, Dumitru Alma, Constantin Chiri, Ionel Teodoreanu, Mihail
Sadoveanu and many others should be familiar to children all over the world.
In conclusion, a benefic outcome is at hand if globalization becomes an opportunity
for both Romanian writers and translators of literature for children and not a reason to fear the
dominance of the English language and culture. With their neverending curiosity and acute
perception of everything that is new, children all over the world will most definetely react
positively to a story that is well written and translated.
Bibliography
Baker, Mona (ed.) (2010), Critical Readings in Translation Studies, London & New York:
Routledge
Carta, Giorgia (2008), Theory and practice of translation: The case of childrens literature
in Rebecca Hyde Parker and Karla Guadarrama Garca (eds.), Thinking Translation:
Perspectives from Within and Without, Boca Raton, Florida: Brown Walker Press, pp. 35-47
Casanova, Pascale (1999), La Rpublique mondiale des letters, Paris: ditions du Seuil: trans.
M.B. Debevoise as The World Republic of Letters, Cambridge, Mass.: Harvard University
Press
Casanova, Pascale (2010), Consecration and Accumulation of Literary Capital: Translation
as Unequal Exchange in Mona Baker (ed.), Critical Readings in Translation Studies, London
& New York: Routledge, pp. 283-303
Chesterman, Andrew (1997), Memes of Translation. The Spread of Ideas in Translation
Theory, Amsterdam: John Benjamins
Cronin, Michael (2003), Translation and Globalization, London & New York: Routledge
Cronin, Michael (2010), The Cracked Looking Glass of Servants: Translations and Minority
Languages in a Global Age in Mona Baker (ed.), Critical Readings in Translation Studies,
London & New York: Routledge, pp. 247-262
Curwen, Peter (1986), The World Book Industry, London: Euromonitor Publications
Desmidt, Isabelle (2006) A prototypical approach within descriptive studies? Colliding
norms in translated childrens literature, van Coillie, Jan and Walter P. Verschueren (eds.)
733
Childrens literature in translation. Challenge and strategies, Manchester: St. Jerome
Publishing, 79-96
Even-Zohar, Itamar (1978), The Position of Translated Literature within the Literary
Polysystem in James S Holmes, Jos Lambert and Raymond van den Broeck (eds.),
Literature and Translation: New Perspectives in Literary Studies, Leuven: Acco, pp. 117-127
Fairclough, Norman (2006), Language and Globalization, London & New York: Routledge
Gentzler, E. (1993), Contemporary Translation Theories, London & New York: Routledge
Heilbron, Johan (2010), Towards a Sociology of Translation: Book Translations as a Cultural
World System in Mona Baker (ed.), Critical Readings in Translation Studies, London &
New York: Routledge, pp. 304-316
Landers, Clifford E. (2001), Literary Translation. A Practical Guide, Multilingual Matters
Ltd.
OSullivan, Emer (1998), Ireland and the World of Childrens Books: The Aspect of
Translation in Translation Ireland 12(1): 4-6
Shavit, Zohar (1986), Translation of Childrens Literature, Athens and London: The
University of Georgia Press
Shuttleworth, Mark, Cowie, Moira (1997), Dictionary of Translation Studies, Manchester: St.
Jerome Pub.
Toury, G (1995), Descriptive Translation Studies - And Beyond, Amsterdam-Philadelphia:
John Benjamins
Venuti, Lawrence (1995), The Translators Invisibility, London & New York: Routledge
734
LEXICAL PECULIARITIES OF MARITIME DISCOURSE
Asist. drd. Ioana Raluca VIAN

Dunrea de Jos University of Galai,
Like any other type of specialized discourse, maritime discourse is characterized by certain
lexical features which must be taken into consideration by the maritime translator when attempting to
produce a good translation. Drawing on different terms and multi-word terms, set phrases and free-
formed combinations as well as on collocations and expressions, the present paper aims to highlight
such lexical peculiarities of maritime discourse as monoreferentiality, precision, transparency,
conciseness, ambiguity, lexical productivity and lack of emotion.
Key-words: maritime discourse, translation, expression, monoreferentiality, transparency
1. Introduction
Even though the present paper is concerned with the lexical features of maritime
discourse, we must reveal the fact that the only reality under investigation is the maritime text.
Moreover, in linguistics there is still a degree of confusion over the concepts of text and
discourse since they are used interchangeably and in a multiplicity of ways (Widdowson
2004). On the one hand, both maritime text and discourse are restricted in everyday parlance
to written maritime texts and on the other to spoken maritime discourse. In the scholarly
literature this view seems to be argued against to some extent. Apart from this, a text is often
considered to be a longer piece of writing such as a book, a letter or a newspaper (Titscher,
Meyer & Wodak 2005: 20).
The concept of maritime text can embrace a multitude of definitions. For instance, a
maritime text can be viewed as a form of exchange or interaction between its participants,
which means that it carries a high degree of communicative value. A maritime text represents
the reality of maritime language. Maritime language is regarded as functional because it is
language that serves different purposes in a multitude of contexts or, as Hallyday (1989: 10)
puts it, it is language that is doing some job in some context. A maritime text is made up of
terms and sentences that contribute to its overall meaning. The meaning of a text is expressed
or coded in words and structures which have to be re-coded in sounds and written symbols.
The present study embraces the functionalist perspective of discourse, defining
maritime discourse in the terms suggested by Brown and Yule as language in use (1988: 1) or
as a means of interaction between the participants in the process of communication (1988:
228). In order to provide a definition for the maritime text we will also resort to the one
offered by Brown and Yule according to which a text, (in our case a maritime text) is the
representation of discourse (1988: 5) or the verbal record of the communicative act (1988:
6). As far as the lexical level of maritime discourse is concerned, mention should be made of
the fact that there is a very high frequency of multiword terms expressed in the form of
collocations and compounds.
The fact must also be added that maritime texts also display a constant usage of
abbreviations which we consider very important in translation. Since both collocations and
compounds are considered to be delicate elements in translation, the translator requires
adequate competence in mastering both the source and the target maritime language and the
specialized topic at stake. In this paper we will attempt to analyze the lexical characteristics of
maritime discourse in the terms suggested by Maurizio Gotti (2008).
2. Characteristics of Maritime Discourse

Like any other type of specialized discourse, maritime discourse displays several
characteristics which are of great importance to the translator. Monoreferentiality is a
characteristic of maritime lexis which does not indicate that each term has only one referent
but it signals that in a given context only one meaning is allowed (Gotti 2008: 33). The
meaning of some terms in maritime discourse may be inferred without reference to their
context. Terms such as bow the front part of a ship; stern the rear part of a ship;
cofferdam an empty space between the tank and the double bottom, etc. constitute such
examples. The fact must be mentioned that such terms cannot be substituted by a synonym but
only by their definition or paraphrase. The highly referential nature of maritime terminology
is a major advantage for conciseness which is a fundamental requirement of maritime
language as a specialized language.
Another feature of maritime language is the lack of emotive connotations. Maritime
terms have a denotative function. For instance, the word donkey is associated with such
attributes as stubbornness and burden. In maritime language these attributes are lost; for
seafarers donkey stands for the auxiliary engine on board. Therefore, the informative purpose
of maritime language prevails over emotive and aesthetic traits. Other characteristics of
maritime lexis are precision by means of which each term must directly point to its own
concept (for example: keel, stern, bulkhead, mast, derrick, etc.) and conciseness which is
indicative of expressing concepts in the shortest possible form. The need for conciseness
generally points to a reduction in the textual surface, as for example in zero derivation or
conversion as for instance to list, list a se canarisi, canarisire; to anchor, anchor a
ancora, ancor, to berth, berth a acosta, dan de acostare, etc. Sometimes conciseness in
maritime discourse relies on acronyms and abbreviations.
Conservatism is another characteristic of maritime discourse and can be especially
found in maritime legal texts which make use of archaic forms such as: thereof, whereby,
henceforth, hereinafter, hitherto, etc. and lexemes that have disappeared from general
language such as deem, expiration or terminate.
Dealing with ambiguity is one of the main problems in translating maritime texts. This
is particularly important when some constituent elements of a multi-word lexical unit are
ambiguous. For instance, cable may refer to an anchor chain, thick rope, electric cable or unit
of length measurement. The verb stand by constitutes another example and therefore, it
appears in expressions such as stand by the engine pregatii maina or stand by fore and
aft which translates into Romanian as la posturi. The verb stand by can also mean wait for a
period of time or, hold on the VHF channel, keep a watch on VHF channel.
Dealing with the semantic and pragmatic values and relations among the different
units of lexical sets is a particular problem for the translator.
Such instances are indicated by the problems in disambiguating lexical items
pertaining to the semantic field of port structure: berth, quay, wharf, pier, mole, jetty, landing
place. There have been attempts at normalizing and standardizing the meaning and use of
736
these terms frequent usage and similar contextualization has gradually smoothed or leveled
off their semantic differences in everyday usage.
For instance, the terms wharf and quay, are usually defined as synonyms and stand for
artificial shore structures parallel to the main waterway or to the shoreline used for
accommodating ships and loading/discharge cargo or embarking/disembarking passengers;
the terms pier and jetty are also synonyms and represent artificial shore structures
perpendicular or nearly parallel to the main waterway or to the shoreline used for
accommodating ships and loading/discharge cargo or embarking/disembarking passengers.
Another characteristic of maritime discourse is the use of metaphorswhich is present
both in maritime English and Romanian texts. Metaphorisation, as Gotti (2008: 56) puts it, is
not only a characteristic of general language, but also of specialized texts for the purposes of
catachresis which involves using a word in some sense in order to remedy a gap in the
vocabulary (Black 1962: 33 qtd. in id. ibid.). The pervasiveness of metaphors in maritime
discourse points to both transparency and effectiveness of terminology as well as to the
tangible quality of images from the physical world used to denote abstract and often complex
concepts that would be otherwise difficult to define. For example, it is important to mention
the constant use of metaphors denoting parts of the body such as: arm, breast, belly, cheek,
finger, head, heart, etc. which translate into Romanian as: bra de ancor, travers, burt a
velei, gabie, mol ngust, extremitate prova, inim de parm, etc.
3. Some Lexical and Terminological Aspects

The IMO SMCP 2001 is an institutional text and represents a typical example of the
restricted use of vocabulary, exhibiting the characteristics of specialized discourse as
discussed by Gotti (2008). As we have already seen in section 2 above, there are instances of
terms which are open to ambiguity. The terminology of Maritime English includes five types
of lexical units (Prichard 2005):
a) a very limited number (up to 5-7 %) of strictly technical terms, whose central lexical
meaning that is, the word used in isolation, outside the context is restricted to maritime use
only and thus, unambiguous by nature (nautical terms, ship design and construction terms,
cargo work, ship handling terms, etc)
b) semi-technical words, often highly polysemous which are disambiguated in the
maritime context only, e.g. some verbs, descriptive adjectives and basic concept nouns or
semi-lexical nouns (heave, haul, steer, clear, bound; line, set, position, time, situation,
current).
c) function words (e.g. auxiliary verbs) and semi-lexical items (let, make, provide, set,
get).
d) an unlimited number of very productive multi-word lexical units consisting of the
words of general vocabulary having specific meaning in the maritime context and setting:
compound nouns (shipping forecast, deep-see trade, close-quarters situation, vessel traffic
service, muster station, master station, land earth station, assistant engineer, finger pier, blue
water, beat up) and prepositional / adverbial phrases (heave in, heave on, heave up). Some
combinations are free-formed such as rolling and pitching or search and rescue but occur so
frequently together that they may be considered set phrases.
e) discourse markers or discourse connectors
737
3.1. Abbreviations
Acronyms, initialisms or simply abbreviations are also very frequent in maritime
discourse and they can pose problems to translators or can easily derail a smooth translation.
Since English is the language of the sea, and thus, the language of globalisation, a
simple way out is for the translator to render these abbreviations as borrowed words, followed
by an explanation if necessary.
The formation of abbreviations follows certain patterns, which if the translator is
familiar with them, could leave him/her stress free when faced with such sequence of letters.
In maritime discourse, abbreviations often occur as names of profession, organizations,
conventions, appliances, etc.
An area where the abbreviations abound is maritime communications because with the
advent of modern communication appliances, there is a series of recently created
abbreviations: DSC an installation on board a vessel or coast station that is intended to
digitally announce and initiate ship/ship/ ship/shore, radiotelephone or radio telex calls.
Different sequences of abbreviations can be found in maritime discourse. Some of these
sequences are given in the table below:
Table 1. Abbreviations
Sequences of Abbreviations
Maritime English Maritime Romanian
IMO = International Organizaia Maritim
Maritime Organization Internaional , OMI or IMO
DSC = Digital Selective Apel digital selectiv
Calling
SAR = Search and Rescue Cutare i salvare
SOLAS = Safety of Life at Sigurana vieii pe mare
Sea
Reduction of a group of MMSI = Maritime Mobile Identificator n serviciul
words to their initial letter Service Identity mobil maritim or MMSI
MOB = Man Over Board Om la ap
VLCC = Very Large Crude Nava VLCC
Carrier
ULCC = Ultra Large Crude Nava ULCC
Carrier
VTS = Vessel Traffic Serviciul de control al
Service traficului or VTS
SAR Operation = Search Operaiuni de cautare si
and Rescue Operation salvare
DSC Call = Digital Selective Apelare prin apel digital
Reduction to the initial
Calling Call selectiv
letter of only 3 words out of
VHF Radio = Very High Radio de frecven foarte
4
Frequency Radio nalt
OBO Vessel = Oil Bulk Ore Nava OBO
Vessel
738
LPG Carrier = Liquified Nava LPG
Petroleum Gas Carrier
LNG Carrier = Liquified Nava LNG
Natural Gas Carrier
NAVTEX = Navigational NAVTEX
Reduction of a group of Telex
words to the first 3 letters SITREP = Situation Report SITREP
of each concept MAREP = Maritime Report MAREP
POSREP = Position Report POSREP
OOW = Officer of the Watch Ofier de cart
STCW = Standards for STCW
Training, Certification and
Watchkeeping
ISPS = International Ship ISPS
and Port Facility Security
Omission of 1 or 2 elements ETA = Estimated Time of Timp estimat de sosire or
out of a group of words Arrival ETA
ETD = Estimated Time of Timp estimat de plecare or
Departure ETD
GMDSS = Global Maritime GMDSS
Distress and Safety System
SART = Search And Rescue SART
Radar Transponder
The fact must be mentioned that most of these abbreviations are preserved in
translation as borrowed abbreviations. However, there are also cases where abbreviations are
reformulated in translation (IMO OMI) and therefore, the order of initials change due to
difference in the grammatical structure of English and Romanian. Even though in Romanian
some of these abbreviations are reformulated in full words, they are still acquired into
Romanian as borrowed acronyms.
3.2. Multiword lexical units

In translating multi-word terms (compounds and collocations), the problems for most
translators generally result from the different syntactic nature of the two languages and
different rules of word formation and composition.
Our impression is that this is even truer of items containing more than two elements,
which are usually nonce formations than items containing only two elements. It seems that
most longer compounds can be analyzed in terms of combinations of two elements, each of
which may in turn be a compound, so that no generalizations are lost by looking mainly at
two-item compounds; as far as we know no extended empirical study of longer compounds
has been made to check that this is the case. In what follows we shall present some interesting
aspects about both maritime collocations and compounds.
739
3.2.1. Maritime Collocations
Collocations are by far the most representative linguistic features of the maritime
discourse, all varieties of maritime language reflecting a very high degree of their
productivity. Most maritime collocations1 are nominal, however verbal combinations are also
worthy to be peer viewed. The fact must be mentioned that most nominal collocations have a
metaphorical meaning. Some of the examples of such collocations are illustrated in Table 1.
below:
Table2. Maritime Collocations with Metaphorical Meaning
Maritime English Maritime Romanian
Bull rope parm de legare la geamadur; apratoare de

parm
Bulls eye
hublou fix
Bull nose
ureche de ghidare prova; omar prova
Sea Bee
nav Sea Bee
Buffalo
fals bord , parapet de teug (in AE)
Catwalk culoar, pasarel, scara de pisic
Cat head gur de capon
Cats eye nar de parm (la pupa);
Cat davit
gruie de capon
Cats paw
gur de tiuc (nod marinaresc);
Cats skin
vnt slab i cald la suprafaa mrii; ondulaii
Cat stopper mrunte ale suprafeei mrii (hidr)
bo de lan
Crab rail
copastie
1
Examples of most nominal collocations were taken from The International Maritime Dictionary, a dictionary I
am currently working for as a co-author. The idea of compiling The International Maritime Dictionary belongs
to Professor Peter van Kluijven from the Maritime University of Applied Sciences in Rotterdam. This dictionary
is meant to create a sort of standard on maritime English terms, expressions and collocations. The corpus
consists of 9200 terms and expressions which have been already translated into Spanish, Russian, Chinese and
Arabic. The second version of the dictionary will include translations into: Romanian, Polish, Croatian and
French.
740
Dog stopper 1. bo de lan cu ghear de drac
Dog clutch 2. cuplaj cu dini
Dog shore 3. tlpici ai calei de lansare
Dog watch 4. cart scurt, redus (16 00-18 00 si 18 00 20 00)
Dog moon 5. lun fals
Dogs tail 6. carul mic, ursa mic
Sea dog 7. navigator experimentat, lup de mare
Mooring dolphin dalb, (pilot pentru legarea navei); trei frai;
geamandur de rad
Dolphin berth doc de staionare la pilot
Donkeyman mecanic auxiliar
Donkey boiler caldarin
Donkey engine main auxiliar (de putere mic)
Donkey topsail gabier unic/ nedivizat (vel)
Another feature that we have noticed in some verbal collocations is that most verbs
combine with verbal nouns as in require assistance a solicita/cere ajutor; keep a look-out
a executa/ menine o veghe, these collocations being literally rendered into Romanian.
Most verbal collocations in maritime discourse consist of transitive verbs denoting activation
and combine with nouns expressing physical objects: to jettison cargo a arunca marfa
peste bord; to heave the anchor a ridica ancora; to handle a ship/rope a manevra /
opera o nava /parma. The pattern verb + adverbial particle (phrasal verb) + noun is very
common in ship handling situations, being especially prevalent in anchoring and mooring
orders or in the orders given when a vessel sails in and out of the harbour.
Occurrences of phrasal verbs followed by nouns are often confusing and create
translation difficulties for non-professional translators, perhaps due to the interference of the
standard language where some phrasal verbs have more than one meaning: pay out the chain
a fila lanul; run out the head rope a da parma prova; cast off the bow spring/ head
rope a mola pringul prova/parma prova.
Some verbs collocate with a compound noun: to engage a windlass a cupla un vinci
de ancora; to overhaul the lifeboat a verifica / controla barca de slavare. Other
collocations consist of verbs which are generally intransitive in nature and combine with
adverbs ending in ly: sheer rankly a da ambardee, roll badly/heavily a rula puternic,
ride easily a se ridica usor pe valuri, steer wildly a avea ambardee puternice, pitch
heavily a avea tangaj puternic, heave handsomely a vira usor. Certain collocations
include verbs that occur in conjunction with several adverbs prefixed a: astern, abaft, aft,
aground, abeam, abreast, aft, ahead as in go astern / abaft a merge la pupa; lay aft a
trece in pupa.. These word combinations have a high degree of occurrence in the nautical
register.
3.2.2. Maritime Compounds

According to Trimble (1985: 130), [N]oun compounds, also called noun strings can
be defined as two or more nouns plus necessary adejectives (and less often verbs and adverbs)
that together make up a single concept; that is, expresses a single noun idea. The tendency of
741
use of compound nouns in maritime English texts is very productive and points towards
conciseness of expression. This is because the information conveyed in a concise, direct and
condensed form has a greater impact upon the reader. A great amount of syntactic and
semantic information is compressed into a highly compact form, that is, nominal compounds,
compound nominal phrases, or complex nominal groups.
Salager (1985: 58, qtd. by Croitoru 1996: 148) holds the idea that compound nominal
phrases are more numerous in EST than in common core English, and the more specialized
the text is, the longer and more numerous the compounds. The greater amount and complexity
of these compounds contribute a great deal to the fuzziness of the non professional translator
and therefore, this is the reason why a non-professional translator needs a close collaboration
with a domain specialist.
By taking up Trimbles model of compounds classification (1985: 133), we can say
that compounds in maritime English texts can be categorized as follows:
A) Simple: anchor chain = a chain used in anchoring; bulk cargo = cargo that is
carried in bulk; berthing place = a place for berthing a ship
B) Complex: cargo handling gear = a gear used to handle cargo; life saving
equipment = equipment used to save life
This transition is particularly straightforward in English because its syntactic rules
allow several adjectival uses of phrasal elements. While Romanian relies on left-to-right
pattern, in English the right-to-left construction can be easily adopted in order to make the
sentences shorter and the noun phrase denser.
Nominal adjectivation, as Gotti (2008: 73) puts it, is one distinctive aspect of the right-
hand-pattern and involves the use of a noun to specify another with an adjectival function.
In maritime English this type of specification follows the pattern N + N and can cover such
features as:
Functions on board: helmsman timonier; donkeyman mecanic auxiliar;
storekeeper magazioner; pumpman pompagiu; boatswain nostrom; seaman
marinar;
Different types of vessels: bulk carrier vrachier; container ship nav
portcontainer; icebreaker sprgtor de ghea; warship nav de razboi; fisherman
pescador; lightship nav far; tugboat remorcher; firefloat nav de stins incendiul;
salvage vessel nav de salvare; buoyage vessel nav de balizare; supply boat nav
de aprovizionare; survey vessel nav de cercetare marina; pilot tender pilotin;
Onboard appliances and hawsers: windlass vinci de ancor; anchor chain
lan de ancor; anchor cable lan de ancor; cable chain lan; breast line travers;
bow line parm prova; stern line parm pupa; head rope parm prova; bow
spring pring prova; stern spring pring pupa.
Spaces and separations on board: bulkhead perete etan; starboard tribord;
weather deck punte principala; tanktop puntea dublului fund; chain locker pu al
lanului de ancor; wing tank tanc lateral; engine room camera motoarelor; cofferdam
coferdam; messroom sal de mese; wheelhouse timonerie; chartroom camera
harilor; quarterdeck punte pupa; gangway scar de acces.
As it can be noticed in the examples provided above, most of the compounds
consisting of two short nouns are merged into a single term. At first the two nouns are
hyphenated and then they become one word. Another important aspect to be considered is that
742
in maritime Romanian the equivalents for some of these compounds may be one word only, or
they can be expressed by means of the following sequences: noun + noun as in parm
prova; noun + prep.+ noun as in nav de cercetare; noun +adj.noun + noun as in puntea
dublului fund; noun + adj. as in tanc lateral.
The purpose of nominal adjectivation is to make exposition denser and attach semantic
weight to the compound. Maritime English texts also reveal instances of compounds
comprising three items and taking on the following patterns:
N + Present Part. + N: cargo handling gears dispozitive de manipulare a
mrfii; cargo handling equipment echipament de manipulare a mrfii; fire-
retarding doors ui cu calitate ignifug; sound-signalling appliances
dispozitive de semnalizare sonor.
Adj. + N + N: controllable pitch propeller elice cu pas reglabil; wet bulk cargo
marf lichid n vrac; dry bulk cargo marf uscat n vrac.
N + N + N: deck-beam brackets; fire-detection equipment; mine clearance
operations operaiuni de dragare a minelor; cargo stowage factor indice de
stivuire; rudder head shaft ax al crmei
Past Part. + N + N: balanced spade rudder crm compensat; swinging
derrick system instalaie de ncrcare cu bra turnat;
Adj. + Present Part. + N: steady turning radius raz static de ntoarcere
N + Past Part. + N: power driven vessel nav cu propulsie mecanic
A method for a better understanding of denser compounds is paraphrasing them by means of a

relative clause as the following examples illustrate: radio direction finding station can be
paraphrased by a station which finds the direction by radio and translates into maritime
Romanian as staie de radiogoniometrare. Similarly, propeller pitch control system can be
paraphrased by the relative clause a system which controls the propeller pitch and translates
into Romanian as mecanism de schimbare a pasului elicei.
The fact must be mentioned that by the use of compounds, maritime texts become
more concise but sometimes compounds can lead to loss of conceptual clarity due to their
being too dense. For this reason, they should be decoded if possible, by means of a relative
clause.
4. Conclusion
Lexical maritime characteristics involve terminological units above the word and
below the sentence level. These lexical units are highly language- and culture specific and
include multi-word terms expressed in terms of collocations, compounds and free-formed
combinations. Depending on language-specific conventions, terms may occur as compounds
or multiword terms. In order to produce a good translation the maritime translator is required
to pinpoint the appropriate lexical and terminological fields and to comprehend the overall
tone and intended message in order to get the correct interpretation of terms, of the
collocations and idiomatic expressions as well as of the text as a whole. For translation
purposes it is vital to record such phrases because a single term in one language may be a
complex set phrase in the other.
743
Bibliography
Brown, G. and Yule (1988). Discourse Analysis, Cambridge University Press

Croitoru, E. (1996). Interpretation and Translation, ed. Porto Franco, Galati
Gotti, M. (2008). Investigating Specialized Discourse, Peter Lang AG, European Academic
Publishers, Bern 2008
Halliday, M. A. K. and Hasan, R. (1989). Language, context and text: aspects of language in
a social-semiotic perspective, ed. by Christie, F., Oxford University Press 1989
Prichard, B. (2005). Multi-word lexical units. In Dorja Maria (ed.|) Communication and
Globalization. Lisboa: ILTEC
Standard Marine Communication Phrases (IMO SMCP), 2001, International Maritime
Organization
Titscher, S. Meyer, M. Wodak, R. and Vetter, E. (2005). Methods of Text and Discourse
Analysis, SAGE Publications Ltd.
Trimble, L. (1985). English for Science and Technology. Cambridge University Press
Widdowson, H.G. (2004). Text, Context, Pretext, Blackwell Publishing, 2004
744
UNELE CONSIDERAII PE MARGINEA EUFEMISMELOR FRAZEOLOGICE
Drd. Oxana CHIRA

Universitatea de Stat Alecu Russo, Bli
Din clipa n care ele se rspndesc i devin proprietate comun, eufemismele frazeologice
sunt nlocuite cu altele noi, uneori chiar de ctre grupul n care au luat natere. Unele din ele sunt
adoptate de ceilali din societate, astfel alunecnd n limbajul curent i i pierd funcia conspirativ,
de camuflare sau mascare. Analiza structural i contextual a eufemismelor frazeologice poate fi
studiat i n cadrul multiplelor tipuri de texte. Eufemismele nu sunt doar cuvinte separate, dar pot
avea structura frazeologismului chiar i a unui text ntreg cum sunt proverbele, aforismele, citatele
din literatura artistic, din cntece, din filme, emisiuni, texte reclam.
Cuvinte-cheie: eufemism frazeologic, limbaj, analiz structural i contextual
0. Introducere
Privite n ansamblu sub diverse aspecte, eufemismele frazeologice se disting de alte
tipuri de eufemisme. n limba romn nu s-a fcut o ampl analiza a eufemismelor
frazeologice n baza elementelor componente ale lor. Trebuie s remarcm c eufemismele
frazeologice au servit obiect de studiu n alte limbi, de exemplu n limba rus. Precum i
eufemismul, eufemismul frazeologic e de natur pozitiv, mai puin ofensiv, indirect i
deseori este exprimat printr-o metafor. Creativitatea limbii romne se relev bine prin
eufemismele frazeologice, de aceea tipurile formrii lor difer ncepnd de la mprumuturi i
finisnd prin derivarea lor n baza limbii romne, formnd uniti noi. Un eufemism
frazeologic pe care l utilizeaz Galli de Paratesi este mal di petto [Paratesi, p. 41] dureri
n piept, pe care autorul l explica drept eufemism cu funcia de atenuare a situaiei
pacientului i de voalare a termenului medical tuberculoz. n limba romn termenul
abreviat tbc ndeplinete funcia de eufemism, substituind astfel lexemul tuberculoz. ns
avem eufemismul frazeologic dup exemplul lui Galli de Paratesi dureri n burt, care are
funcia de a camufla situaia din cauza pudorii.
Eufemismele frazeologice sunt cele mai indescifrabile, deoarece ele rmn opace i
nu sunt interpretate corect. Noi vom ine cont de sursele eufemismelor, structura i de
categoriile lor lexicale. Vom lua n discuie sursele interne i externe ale eufemismelor
frazeologice.
1. Sursa intern i extern

1.1. Sursa intern deriv din creaii lexicale, analogii legate de obiceiuri, asocieri cu
istoria neamului romnesc. Creaiile interne, prima surs de mbogire a vocabularului unei
limbi, sunt foarte numeroase datorit faptului c limba funcioneaz ca un organism viu, ca o
structur care se modific n timp [Sala, p. 34]. Expresia a avea psrele la mansard care
este un eufemism pentru a fi nebun, poate fi substituit tot din cadrul lexical al limbii
romne a avea probleme la mansard, a avea lilieci la mansard, a avea obolani la
mansard etc. Metafora mansard care poate substitui cuvntul cap i utilizarea ei a fost
explicat n mici detalii de R. Zafiu1.
Funcia cultural a eufemismelor frazeologice ine de dou componente: limb i
cultur, care nu se pot dezvolta independent, ambele fiind produse ale spiritului omenesc, deci
ntre limb i cultur se stabilete o coresponden fireasc la nivelul sferelor lor
conceptuale [Oprea, p. 233]. Deoarece majoritatea eufemismelor frazeologice posed funcia
cultural, trebuie s menionm c anume cultura a nceput n clipa n care a aprut prima
fiin n stare s foloseasc un lucru gsit n natur pentru a semnifica un neles adugat
naturii. nelesul este o creaie omeneasc [Wald, p. 81].
E remarcabil faptul c unele eufemisme frazeologice amintite de vorbitor n
comunicarea oral sunt repetate de asculttor n situaii asemntoare de conflict. Altele sunt
utilizate ocazional i le putem denumi eufemisme frazeologice ocazionale. Spre exemplu
voi lua msuri cu tine acas, zice mama copilului su, urmeaz c va fi copilul pedepsit,
certat etc. n situaia n care un ef i zice angajatului su Vom lua msuri cu acest
colaborator, atunci va fi eliberat din funcie, lipsit de salariu sau va plti o amend etc. n
acest caz avem acela eufemism frazeologic, sensul instabil difer de la caz la caz n
dependen de situaia enuniativa i de scenografia comunicrii: atitudinea vorbitorului fa
de asculttor, de situaie, de funcia social a vorbitorului i cea a asculttorului. E cazul s
menionm un aspect foarte important c Limba este nu numai un mijloc de a comunica, dar
i un mijloc de a cunoate i de a interpreta realitatea nconjurtoare (nu n zadar, se susine c
limba este, n ultima instan, o viziune asupra lumii) [Popa, p. 15].
1.1.1. Literatura
Unele eufemisme frazeologice sunt rezultatul intertextualitii, folosite creativ de
grupuri separate de studeni, elevi, intelectuali. n situaia n care se face referin la literatura
romn, putem vorbi de sursa intern a eufemismelor: Care e fata babei i care a
moneagului n casa aceasta?, fcnd astfel trimitere la povestea lui Ion Creang, la o fat
lene i una harnic. E un Mooc pentru o persoan linguitoare din opera lui C.
Negruzzi. Pentru o doamn cu multe zorzoane, lipsit de gust, zicem Ea e Chiria de la V.
Alecsandri. Versuri ale unor cntece sau poezii pot avea funcie eufemistic:
Multe flori sunt, /Dar puine rod n lume o sa poarte (M. Eminescu), n cazul
cnd cineva critic ceea ce se face, dar singur nimic nu prezint.
La vrsta-a treia, cu nepoi, / Tot mai voieti picanterii, / Dei n-ai multe energii /
Cte rmn din anii toi (M. Slcuan), text n care autorul vorbete cu o not ironic despre
btrnee. Toate aceste exemple pot fi decodificate doar de persoanele ce au citit operele la
care se face referire.
1.1.2. Proverbele romneti
Proverbele romneti le considerm n categoria sursei interne. Ele in de cultura
naional i influeneaz nemijlocit limbajul, ncorpornd activitile specifice acestei naiuni:
religioase, istorice, tradiionale, economice etc. Proverbele i aforismele pot juca rolul
eufemismelor [, p. 248], consider M. vv i descrie situaiile unde citatele,
aforismele i proverbele se prefac n eufemisme. I. Toma susine c proverbele, zicalele,
maximele, sentinele sunt uniti frastice, nu frazeologice [Toma, p. 126]. Noi considerm
c multe proverbele dein funcia eufemismelor frazeologice i nu n ultimul rnd ne
1
Dup cum constat R. Zafiu n 101 cuvinte argotice eufemismul mansard se abstractizeaz i mai mult
cnd mansarda e asociat pur i simplu cu problemele, n structurile cele mai banale [Zafiu, p. 231].
746
reamintim c exist diverse proverbe, ceea ce afirma L. Blaga Avem proverbe, care sunt
biciuri de foc, i proverbe, care nainte de a se preface n cuvinte au fost flori. Unele au urtul
obicei al dasclilor care moralizeaz. Altele un umor izbvitor de tristee [Maxime i
cugetri, p. 245].
De ce nu-i este sufletul cum i este faa? [Proverbe romneti, p. 136], se face
referire la suflet ru, urt, murdar, pctos, dar nu le spune pe nume lucrurilor.
A ajunge de la moar la rni [Dicionar de proverbe, p. 10], se folosete atunci
cnd o persoan ajunge foarte srac, n timp ce odinioar avea o avere bun.
A but pisica oet! [Proverbe romneti, p. 136], se spune celui care a fost nelat,
pclit.
D, Doamne, la l de doarme, c l de lucr capt singur [Proverbe romneti, p.
136], se zice c au nevoie cei lenei de ajutor, c oamenii harnici obin i singuri. Astfel l de
doarme devine un eufemism pentru calificativul lene, exprimnd astfel printr-o manier
ocolit calitatea proast a persoanei.
Proverbele sunt acelea care redau gndurile strmoilor, care au rmas pna n prezent
i care au un substrat fiosofic, n cadrul cruia decodndu-l, regsim eufemismele.
1.1.3. Aforismele i citatele
Aforismele i citatele pot juca rolul eufemismelor, n cazul n care subiectul actului
de vorbire micoreaz neplcutul i atenueaz gndurile, fcnd trimitere la ceea ce au zis
oamenii de tiin, filosofii, scriitorii, oamenii istorici. Negativul este redat ntr-o form
hazlie, de ncurajare sau ironic i care sunt binevenite n situaii de atenuare a unei idei
recurgnd la aforisme, citate etc. Cteva exemple ne confirm aceast idee:
- cnd cineva nu a rezolvat ceea ce i-a propus, depunnd efort fizic, dar fr rezultat
revenim la citatul lui M. Eminescu Muli lucreaz, puini gndesc [Maxime i cugetri, p.
113].
- L. Blaga vorbind despre plagiat, numete un eufemism direct n citatul Natura se
menine statornic n plagiat. Cuvntul ereditate circumscrie cu un eufemism acest plagiat
[Maxime i cugetri, p. 85].
1.1.4. Emisiuni televizate
Emisiunile televizate, vizionate n mare parte de populaie, alctuiesc unele
frazeologisme eufemistice, deseori cu sens ironic.
sta sigur nu va participa la Dansez pentru tine, vorbind de o persoan, care
danseaz ru. n aceeai ordine de idei, putem aminti de o situaie nedestoinic, care merit s
fie luat n rs, Cred c merii s fii chemat de C. Cheianu la Ora de ras.
1. 2. Sursa extern
Vorbind despre sursa extern a eufemismelor frazeologice, trebuie s inem cont de
mprumuturile lexicale, luate de cele mai multe ori din limbile cu care limba romn a intrat
n contact de-a lungul timpului. Dintre sursele externe putem enumera:
1.2.1. Literatura universal/ filmul
O surs extern poate servi literatura universal, agrumentnd afirmaia prin
exemplul: Acas e Rzboi i pace, n sens c sunt certuri, conflicte, etc.
n aceeai ordine de idei, trebuie conceput filmul artistic din afara rii un izvor al
frazeologismelor eufemistice: Acest copil e un Terminator, avnd sensul de distrugtor,
unde e comparat cu personajul principal din renumitul film american Terminator.
1.2.2. Citatate i aforisme
747
Cu acelai succes putem afirma c aforismele i citatele ce aparin marilor folosofi,
poei etc. nu romni, n care sunt utilizate eufemisme frazeologice, pot fi nscrise n lista
surselor extrene. Deoarece eufemismul este o figur de gndire sau logic, lesne putem
deduce, c eufemismele sunt ascunse logic n aforisme, care fac parte din categoria
enunurilor reflexive. Un exemplu pentru cele menionate ar fi momentul, n care orgolioii,
cnd nu cedeaz, devin ridicoli, ar fi cazul s-l citm pe H. de Balzac Nasul pe sus este o
demnitate care nu se sprijin pe nimic [Maxime i cugetri, p. 60], n cazul persoanelor
false, nesincere l-am cita pe La Rochefoucauld Persoanele slabe nu pot fi sincere" [Popescu,
p. 157].
1.2.3. Frazeologismele alctuite din cuvinte mprumutate
a nu face nici dou parale (< tr. para a suta parte din leu) n-are valoare
a sta la uhaos (< germ. zu Hause acas) a sta n nchisoare
a fi tabula rasa(< lat. tabula rasa mas tears] prost
pagube colaterale (< engl. collateral damage) pierderi de soldai
body-countul vietnamez (< engl. body-count) numrtoare de cadavre din
Vietnam
2. Structura eufemismelor frazeologice

2.1. Indicele de depistare
Indicii care ne indic n actul de vorbire eufemismele frazeologice sunt pauzele,
punctele de suspensii, ghilimelele sau scrisul italic. Eufemismele frazeologice sunt mai
informative n comparaie cu eufemismele alctuite dintr-un singur lexem. Ele posed i
funcii multiple, care oglindesc mai multe aspecte ale evoluiei limbii romne n societate.
Trebuie s remarcm prezena frecvent n exprimarea eufemistic a adverbelor
chiar, tocmai, aa zisul, un fel de. De exemplu: nu chiar bine ari ari ru, nu tocmai e
persoana potrivit o persoan nepotrivit, cu ajutorul formulelor negative: Nu suntei n
relaii bune cu colegii? Suntei n relaii rele cu colegii?. Diminutivele oleac, puintel,
oleacu exprimate eufemistic diminueaz situaia n care se afl omul beat: El a luat
puintel, e oleacu obosit.
2.2. Clasificarea conform cilor de formare a eufemismelor frazeologice:
a. comparaie
a tri ca ma cu cinele a se certa
a nainta ca racul a nu progresa
a fi zbrlit ca un arici a fi suprcios
a tri ca un cuc a tri singur, a fi egoist
a se potrivi ca scripca cu epurele a nu se potrivi
b. metafora
a nins n pr a fi cu pr crunt
avea psrele la mansard(cap) a fi nebun
a fi dus cu pluta a fi nebun
c. metonimie
a tri din munca cuiva pe banii cuiva
la noi sunt lacrimi multe necaz, jale
plns a luat cteva pahare a bea alcool
748
S ne propunem s analizm ultimul exemplu, care ntr-o manier politicoas i
elegant ne vorbete de o nuan negativ a socetii cu un denotat negativ i putem deduce c
frazeologismele ce camufleaz acest viciu social, substituind cuvintele beat, beie prin
eufemisme frazeologice a fi aghesmuit, a fi obosit, a fi afumat, a trage la msea, a fi cu chef
etc. sunt cunoscute bine n societate i nu necesit o interpretare sau o explicare ale lor.
2.3. Clasificarea dup sens
2.3.1. Eufemismele frazeologice care desemneaz realiti autohtone referitor la
credin, superstiii i au un component religios sunt cele mai vechi, deoacere omul n acest
domeniu nu este att de creativ:
a umbla cu iordane (Iordan slujba de Boboteaz) a spune vorbe goale; a se ine de
lucruri neserioase.
slab de nger fricos
a tri ca doamne ferete a tri ru
a fi u de biseric a nu fi cinstit
duc-se pe pustii dracul
ucig-l crucea dracul
a urca la ceruri a muri
somn de veci moartea
a se duce la Domnul a muri
Tot ceea ce e n strns legtur cu lexemul moarte, devenise tabuizat i se evit pn
n zilele noastre utilizarea acestui lexem, totodat atenund n aa mod situaia neplcut,
susinnd astfel rudele celui mort. Omul nu poate stpni natura i tot ceea ce devine pentru el
necunoscut, ncearc s evite, alctuind astfel tlmciri noi, n cazul nostru eufemisme.
2.3.2. Revenind la caracteristica dup sens, propunem o clas de eufemisme
frazeologice referitoare la obiceiurile romneti, cele care sunt determinate de cultura
comunitii lingvistice2, acest fenomen l observm n exemplele ce urmeaz:
lipit pmntului srac, pctos
mmlig nefiart om molatic, molu
a face tre (praf i pulbere) a bate
a o da pe ulei - a se mbta
a da ca n ppuoi a bate tare
a da ca n fasole a bate tare
Eufemismul frazeologic a da ca n fasole, prin care se face o comparaie cu plantele
recoltate i btute, pentru a obine doar boabele de fasole, ceea ce este specific toamna pentru
poporul nostru. n aa caz este camuflat mesajul, ncercnd astfel s se vorbeasc mai pe
ocolite despre viciile sociale.
2.3.3. Unele eufemisme frazeologice referitoare la evenimentele istorice,
mitologice apar permanent noi, odat cu schimbrile istorice din societate.
a da sfoar n ar a brfi, a da vesti peste tot
a fi un epe a fi dur
a da dijm a da mit
n vremea Tiranului n timpul lui Ceauescu
2
Vezi despre cultura comunitii lingvistice la NYCKEES, V. (2000). Quelle est la langue des
mtaphores? , In: Cahiers de Praxmatique, n 35
749
clciul lui Ahile punctul slab, vulnerabil
vremea lui Nea Nicu timpul lui Nicolae Ceauescu
lovitura american n Irak rzboiul din Irak
purificarea evreilor omorrea evreilor
organele competente KGB
2.3.4. Unele dintre eufemismele frazeologice, referitoare la lexeme ce exprim o
parte a corpului omenesc, sunt totdeauna descifrate de asculttor, chiar dac cel din urm nu
cunoate sensul acestui eufemism. Astfel vorbitorul ncearc s evadeze de la cuvintele aspre,
neplcute, nedorite i s evite cuvntul handicap etc.:
tare de-o ureche a fi surd, a nu auzi bine
a fi slab de vn a fi neputincios
a fi gros la obraz bdran
a avea degete lungi a fi ho
a avea ceafa groas a fi stngaci, nendemnatic
a avea urechi lungi a fi prost
a trage ma pe spinare a aplica o pedeaps verbal
a fi uor la gur a fi flecar
a mnca din pumn a fi zgrcit
a durea n cot a fi indiferent
a fi fudul de urechi a auzi prost
a iei ghiocei n barb a avea semne clare de btrinee.
Ultimul exemplu ne sugereaz ideea c barba a ncrunit, c mbtrnete persoana,
i-au aprut primele semne de batrnee. Aidoma acestui eufemism frazeologic, care exprim
mai puin dur, mai voalat vrsta btrneii, mai exist multe create ocazional ca de exemplu: se
afl la a doua tineree, e la vrsta bine meritat, are o experien n spate, e mai aproape de
Dumnezeu, e cu o desag de ani n spate, e btut de brum, amurgul vieii etc.
3. n cele din urm putem conchide c eufemismele frazeologice, care sunt exprimate
prin maxime, aforisme, citate, proverbe au un substrat ironic, comic, vesel, sarcastic, voalat,
camuflat etc. Cauza utilizrii lor este cea de atenuare a mesajului vorbitorului, astfel excluznd
situaiile neplcute sau chiar de conflict i dein funcia cultural. Anume eufemismele
frazeologice posed coloritul unei epoci istorice dintr-o perioad anumit a limbii, o epoc
mai veche (cu arhaisme n componena lor a fi la cheremul cuiva) sau o epoc contemporan
(s-a facut de cacao s-a fcut de rs). Vom ncerca s le analizm n viitor pe fiecare aparte,
formnd o clasificare tipologic, n baza structurilor gramaticale. Actualitatea temei rezult
din multiplele surse externe i interne, din care apar eufemismele frazeologice.
Necesitatea existenei frazeologismelor n uzul limbii contemporane rezid n
capacitatea expresiv, emotiv de transmitere a informaiei, iar etimologia frazeologic relev
realiti, credine, obiceiuri din trecut.
Referine bibliografice:
Cartaleanu T., Cosovan O., Cartaleanu E., Dicionar de proverbe comentate, Chiinu, tiina,
2007.
Galli de' Paratesi N., Semantica dell' eufemismo, Torino, G. Giappichelli, 1964.
750
Maxime i cugetri: Gnduri care vrjesc Chiinu, Epigraf, 2004.
Muntean G., Proverbe romneti, Bucureti, Editura pentru literatur, 1967.
Nyckees V., Quelle est la langue des mtaphores ? In: Cahiers de Praxmatique, n 35, 2000.
Oprea I., Elemente de filozofia limbii, Iai, Institutul european, 2006.
Popa Gh., Locuiunile n sistemul unitilor nominative ale limbii romne, Chiinu,
tiina, 2007.
Popescu M., Dicionar de stilistic, Bucureti, All Educational, 2007.
Sala M., 101 cuvinte motenite, mprumutate i create, Bucureti, Humanitas, 2010.
Toma I., Limba romn contemporan, Bucureti, Editura Niculescu, 2001.
Zafiu R., 101 cuvinte argotice, Bucureti, Humanitas, 2010.
Wald H., Limbaj i valoare, Bucureti, Editura enciclopedic romneasc, 1973.
751
STRATEGIES CREATING HUMOR IN FILM DIALOGUE
Drd. Viorica CONDRAT

Universitatea de Stat Alecu Russo, Balti
Dialogue production in a film is an intricate process as it has the aim not only to transmit a
genuine conversation involving two or more people, but also to create a specific effect upon the
viewer. Thus, the screenwriter while creating a seemingly spontaneous interaction between the
characters makes use of everyday communication strategies. It should be mentioned that it becomes
even more challengeable to design a humorous dialogue. On the one hand, the verbal interaction is
governed by specific communicative needs of the interlocutors, on the other, the screenwriter is trying
to arouse a particular reaction in the viewer through this conversation. The present article analyzes
the strategies applied by the screenwriter in creating humor in the American film New in Town.
Key-words: humor, film dialogue, character
Some erroneously think that a film is exclusively what one sees, nothing more than a
skillfully edited sequence of moving pictures. Indeed, it is difficult to deny the importance of
the perfect shot of the sunset and its dramatic significance in revealing the emotional load of a
certain moment in the characters lives. Yet, the moment might be spoiled by the wrong word
in the wrong place and the totality of that moment is lost.
Film dialogue is a special type of dialogue which is created in such a way as to
produce a specific effect on the off-screen listener. On the one hand, it is not the genuine
conversation taking place between two or more people, it is a particular kind of imitation of
people talking (Kozloff, 2000: p. 29). On the other, dialogue in films is aimed at a particular
audience and expected to be perceived as a seemingly accurate speech occurrence.
In Sarah Kozloffs opinion: film dialogue has been purposely designed for the
viewers to overhear (Kozloff, 2000: p. 15). The meaning of the word overhear in this case
is extremely significant as it emphasizes the intruders role reserved for the viewer: the one
who sees and hears everything but does not interfere; the one whose invisible presence does
not change the progress of the plot in any way.
However, one should not undermine the viewers significance in the process of
dialogue creation. The screenwriter is the one to initiate the dialogue with the viewer, thus, the
film becomes the channel through which their communication occurs. It is an intricate process
where the screenwriter wants the viewer to collaborate in the evolving story in front of him.
Proceeding from the assertion that the word in living conversation is directly,
blatantly oriented toward a future answer word: it provokes an answer, anticipates it and
structures itself in the answers direction (Quinn, 2006: p. 117), we assume that the author of
a script arranges his lines in the answers direction so that the spectator understands his
communicative goals and is able to decode the intended meaning.
There are researchers who perceive literature as another form of communication
(Holquist, 2001: p.66), claiming that literary texts, like other kinds of utterances, depend not
only on the activity of the author, but also on the place they hold in the social and historical
forces at work when the text is produced and when it is consumed (Holquist, 2001: p.66). We
may assume that the script may also be regarded as another form of communication, where
the screenwriter is the initiator of the dialogue governed by the specific context he lives in.
Upon analysis, we see that most scripts are to a certain degree context-bound and their
understanding depends on the knowledge the viewers supposedly possess. In this way the
consumption of the intended message will be influenced by the viewers social and
intellectual background. The screenwriter proceeds from the assumption that his message will
be decoded correctly by his viewers, expecting a concrete feedback from them. Something
which may be tracked by the way the film was received by the critics and the public.
Just like in the case of the authors of literary works (Condrat, 2009: p. 113), the
screenwriter carefully selects the strategies to communicate his intentions. His strategies are
both linguistic and extralinguistic. However, as a rule, a screenwriter is always indirectly
conveying his message.
LoCastro states: one fact of human communication is that more often than not
interactants do not say directly what they intend to mean (LoCastro, 2006: p. 118). In her
opinion, this urge for indirectness may allow the speaker to assess how well the addressee
can understand the intended meaning, thus joining the speaker as a member of a select group
(LoCastro, 2006: p.124). It is also worth mentioning that such a strategy helps create humor in
conversation, and, consequently, in films as well.
Yet, in this off-screen conversation, the screenwriter does not have an immediate
feedback the way it happens in real-life dialogue, for example, he will not hear the laughter.
Nevertheless, he will make use of those strategies from real-life situations which, in his
opinion, will allow him to lead the addressee towards the answers direction.
We would like to prove our thesis on the example of the American comedy New in
Town written by C. Jay Cox and Ken Rance. This is the story of a self-made woman from
Miami who has the characteristics of a feminist and who gets to a conservative town from
Minnesota expecting to make some major changes in a dairy company but ends up changing
her own perception of life.
This macro-theme is indirectly conveyed in the story, whereas, irony is the major
communicative strategy helping create humor. Apart from irony, the humorous effect is
produced by other means, such as: word play, metaphors, hyperboles, repetitions, etc. There
are also extralinguistic features involved in the process of humor generation, beginning with
the social and historic context and ending up with the actors play.
As stated, irony is very important in this film. Apart from being a rhetorical device,
irony stands for a well-thought communication strategy selected by the speaker in order to
obtain the intended reaction from the part of the hearer. Or, on the contrary, to hide the
intended meaning from the listener, but not from the overhearer, as in the case of the film.
In order to assert our statements we would like to analyze a few passages from the film
which will exemplify the communicative strategies used in the movie.
Ms. Hill: Im looking for Blanche Gunderson. My assistant, Cathy, called.
Blanche: You must be Miss Hill. Im Blanche Gunderson.
Ms. Hill: Youre my executive assistant?
Blanche: Oh, heavens no. Im just a secretary. Did you want me to find you
one of
those?
Ms. Hill: Well see.
753
Trudy: What you need to find is a place to live.
Blanche: Right. This is your realtor, Trudy.
Trudy: Trudy van Uuden at your service. Thats with too us. A double u, not
a w.
Ill drive. What do you say you follow with Ms Hill?
Blanche: Oh, good idea.
Example 1
This is a passage from the beginning when the main character gets acquainted with her
new executive assistant. This dialogue traces both the social statuses of the female
characters and their different perceptions of life. Thus, when Lucy Hill meets her executive
assistant she is shocked to find, in fact, just a secretary. Her surprise should be analyzed on
the suprasegmantal level, as her intonation shows her dissatisfaction and disbelief that there
are such women as Blanche in the world. Having a strong feminist bias she cannot understand
women who, in her belief, are weaker.
On the other hand, we can see that Blanche is not familiar with the subtleties of the
politically correct English, thus, her language reveals her openness and lack of hypocrisy. She
refuses to pretend to be somebody she does not feel she is, that is why she exclaims Oh,
heavens, no. She is ready to find one executive assistant if her boss asks for it.
Lucy Hills reply is ironic. She has already labeled her new acquaintance and thinks it
is just a matter of time till she fires her secretary. That explains her answer and the use of
future simple denoting a certain degree of probability. Blanche does not realize that if she tries
to find Ms. Hill an executive assistant she will lose her job.
The third interactant in this conversation is Trudy van Uuden, who indirectly
introduces herself. In her attempt to enlighten the conversation she tries to make a joke by
using word play, which is not understood by Lucy Hill.
We can draw the conclusion that the first short verbal encounter resulted in a
conversational failure as the participants did not manage to understand each other. Their
different social and cultural background prevents them from realizing their communicative
goals even in this short dialogue. As a matter of fact, its length is influenced namely by this
communicative failure.
Blanche: Oh, your luggage all matches. Thats so nice. Say cheese. Are you a
scrapper?
Ms. Hill Excuse me?
Blanche: Oh, theres Merle. Hey, Merle. Thats our mailman Merle. Thats
what we call him, Mailman Merle. Because he delivers the mail and hes our
mailman. So you know? Oh, yeah. Do you keep a scrapbook? Because I do.
Im a scrapper, see. We even got a club. I got a mini in my bag here. Ok, this
here, is our dog, Winston Churchill. Hes dead. He was a bit of a drooler, Im
afraid. And this here is my kitty Snowflake. Shes dead too. We had to put her
down on account of that kitty-leukemia thing. You shouldve seen the kinds of
things she was barfing up on our couch. Poor thing. Bless her heart. Shes not
dead in the picture though. Shes just sleeping.
Ms. Hill: Could I look at that later maybe? Okay?
Blanche: So Are you married? Do you have children?
Ms. Hill: No, no. Im not married.
754
Blanche: Oh, youre still young, you know? Relatively. I mean you still got
time, I suppose. Do you eat meat, or are you just one of those vegetarian
people?
Ms. Hill: No, Im not a vegetarian. Why?
Blanche: Because its your first night in town. Dont think were gonna let you
go hungry. Youre coming to my house for dinner. Nothing fancy, of course.
Meatloaf. Do you mind if I ask you a personal question?
Ms. Hill: Isnt that what youve been doing?
Blanche: Have you found Jesus?
Ms. Hill: Well, I didnt know he was missing. It was just a joke.
Blanche: Normally we dont joke about Jesus around here. But I can see how
youd think that was sort of funny. Imagine Jesus gone missing. Imagine.
Example 2
The second example is created following the same strategy. The screenwriters
emphasize the gap existing between these two women. Blanche tries to be polite and to start a
conversation: she praises the matching luggage, she tries to make Lucy see the funny side of
calling the mailman Merle, and she tells her interlocutor about her hobby. In this way, she
makes an attempt to make Lucy be part of her community.
This conversation is once again a failure. Due to her openness, Blanche sees nothing
wrong in asking some personal questions. Her honesty can be seen in the way she tries to
make a self-repair turn Oh, youre still young, you know? Relatively. I mean you still got
time, I suppose. She realizes that she has made a mistake and resolves to change the topic of
conversation. She indirectly tries to invite the new-comer to dinner. Then, she again makes a
gaffe. This time, she prepares her interlocutor by directly stating that she is going to ask a
personal question.
Lucy is very reserved and in her answer: Isnt that what youve been doing?, she
actually wants to be left alone. So she gives an indirect dispreferred reply, which is not
perceived by Blanche. Her pretence prevents her from being honest. However, she is relieved
when she hears the question , as, in her opinion, it is not a personal question. We can see that
religion is something she does not care much of. Whereas, Blanches serious reaction
emphasizes their difference once again. So this dialogue is another communication failure.
Another example is the scene when Lucy Hill comes to dinner and meets the male
protagonist Ted Mitchell. Lucy tries to be sociable and have a conversation basically void of
any meaning, just to have the semblance of a conversation:
Ms. Hill: So, Ted, do you live around here?
Ted: Yeah.
Example 3
However, their conversation is another failure. This time the issue of gender talk was
masterly revealed in the characters dialogue by the screenwriters. What seems to start as an
amiable ritualistic socializing moment ends up in a row.
Lucy cannot understand how a rational adult can prefer living in New Ulm to the
splendors of a metropolis. Thus she tries to persuade her interlocutors by bringing forth
examples of the advantages of living in the city: Well, I mean, the cultural advantages alone.
Museums, opera, ballet, theater. Not to mention nightlife or Do you know I was in a
755
restaurant, and Justin Timberlake walked in?, or You know who else was there, Bobbie?
Fergie. I bet you like her music, huh?.
Bobbies reply was a dispreferred response to Lucys statement.
Bobbie: My dad won't let me like that stuff.
Ms. Hill: Well, you seem old enough to decide for yourself what you like.
Ted: Excuse me? Women like that just selling themselves as sex objects?
What kind of a role model is that for young girls?
Ms. Hill: I think that any examples of strong successful young women are
vital.
Ted: And that's how you measure success? By how provocative a woman can
be? We'll pass on that. We'll listen to country.
Example 4
Lucy once again cannot understand how a young girl can be told what to listen and
what not to listen by her father. She wants to make her understand that it is high time she
made decisions by herself. However, her father disagrees and is blatantly expressing his
disapproval. He criticizes the stereotyped image of the singers and models who, in his
viewpoint, spoil the young generation. Thus, he is the typical representative of the patriarchic
society, who will not accept the changing mores of the time, which can be seen in the last line
in this example.
The conversation goes totally wrong and the two interactants end up shouting and
offending each other. So once again, this is a case of a communication failure. They
constantly mock and are ironic in everything they say. None of them want to see the others
side or to doubt their own beliefs.
Ms. Hill: Greetings, New Ulm. I'm here to usher in a new phase. This is a great
opportunity. I'm here to reconfigure for the initialization of Rocket Bars. This
will be an exciting utilization of new branding......for capitalizing on a highly
profitable demographic.
Stu: Cut to the chase. We don't give a fart on a muggy day what you're making
us make. Tell us how many you're planning on laying off.
Ms. Hill: Management at Munck Foods in Miami has sent me here......to
conduct mechanization and modernization procedures.
Stu: Yeah, you Munck-ees all say that crap. But every time one of you comes,
we end up losing jobs.
Ms. Hill: Well, I'm interested in the jobs we'll create. If you're not, that's fine,
but I'll expect you to implement the changes......in a timely manner.
Example 5
This example shows another technique used in this dialogue: double-speak. Lucy Hill
is the ruthless person who will do anything to get to her goal. However, she cannot directly
state her purposes because of the scandal that may appear after the employees find out that
they might be fired. That is why she prefers to hide her intentions under such pompous
phrases as: to usher in a new phase, etc. Her vocabulary is also a bookish one, as she wants
to impress her audience by her use of so many sophisticated words.
We can see the contrast between her way of presenting her truth and the foremans
way of mocking everything she says. Being in the business for a long time, Stu Kopenhafer
understands what underlies under her seemingly beautiful speech. That is why he cuts her
756
short and his speech is rude. He makes a pun calling the people from the Miami office
Munck-ees, thus evidently showing his position of a man who will fight for the company
and its workers.
Yet, Lucy is very ambitious and she makes sure that she is the one who tells the last
word in this conversation. She refuses to see Stus side and gives him (and all the other
employees) no freedom of choice.
This other example of communication failure was realized with help of the distinct
stylistic registers used by the interactants. It produces a humorous effect on the viewers and
helps get a better understanding of the characters personalities.
The entire film is constructed around such communicative failures based on utterances
loaded with an ironic meaning. Definitely, the genre of the film governed the script as well as
it has a happy ending where the female character realizes how wrong she was and changes at
the end.
We would also like to analyze some ironic utterances from the film to show how
humor was created.
Underlying Meaning Ironic Expression Apparent Meaning
I will strongly consider this Well see. Opposite, politeness (lie).
suggestion.
Im outraged that you decide Well, you seem old enough to Seemingly similar, but it was
everything for your daughter. decide for yourself what you actually aimed at the father
like. (unsympathetic and
dissatisfaction).
She is the one who will steal You better count the Opposite, (sarcasm)
from the poor as a CEO. silverware before she leaves.
I will make some radical Greetings, New Ulm. I'm here Opposite, the choice of
changes which means that to usher in a new phase. This bookish vocabulary (lie)
most of you will be fired. is a great opportunity. I'm
here to reconfigure for the
initialization of Rocket Bars.
This will be an exciting
utilization of new
branding......for capitalizing
on a highly profitable
demographic.
Stop lying and tell the truth. Cut to the chase. We don't Seemingly similar, the use of
We are not fools. give a fart on a muggy day slang to make his coworkers
what you're making us make. part of their private
Tell us how many you're community (mockery and
planning on laying off. dissatisfaction)
I have the power to do Management at Munck Foods Opposite, the bookish

everything I think is best for in Miami has sent me vocabulary (lie).
the company. here......to conduct
757
mechanization and
modernization procedures.
Stop talking about that and Yeah, well, I doubt that your Opposite (dissatisfaction).
get to work. tapioca recipe is gonna affect
the plant.
We can see that in most cases while using irony as a communicative strategy the
speakers try to produce a particular effect on the listener. They may lie, show their total
disapproval of something, mock somebody or joke. Yet, if we consider the underlying
meaning, we can see that they realize their intentions indirectly as they do not openly state
what is on their mind. Whereas, in the case of the last example, it is also a case of dramatic
irony, as it was Blanches tapioca that actually saved the plant.
It is worth mentioning that the analyzed examples in this article produced a humorous
effect on the viewers. All the people whom we asked to watch the film pointed to these
examples as humorous and interesting. So while the main characters were not laughing, the
overhearers were enjoying themselves. Thus, we can state that the dialogue between the
screenwriters and the viewers was a successful one as the encoded message was understood
by the latter.
To sum up, communication failures of the interactants as well as irony served as a
strategic technique to create humor in the film New in Town. Indeed, the characters lively
dialogue helped the viewers decode the screenwriters intended messages. They touched upon
such vital issues as: gender discrimination, religion, social status, cultural background,
snobbism, and double-speak. They followed the rules of the genre offering the long-expected
happy-end to the viewers.
REFRENCES:
Condrat, Viorica, Conversaiton Analysis in Hills like White Elephants by Ernest Hemigway.
// Limbaj i context. Revist de lingvistic, semiotic i tiin literar vol. II. Bli: Presa
universitar blean, 2009
Condrat, Viorica, Literature as Dialogue. // Strategii actuale n lingvistic, glotodidactic i
tiin literar vol. II. Bli: Presa universitar blean, 2009
Holquist, Michael, Dialogism. Bakhtin and his World. Second Edition. Routledge, 2002.
Kozloff, Sarah, Overhearing Film Dialogue, University California Press, 2000.
LoCastro, V. An Introduction to Pragmatics. Social Action for Languge Teachers. Michigan:
The University of Michigan Press, 2006
Quinn, E., A Dictionary of Literary and Thematic Terms. Second Edition. Facts on File, Inc.,
2006.
Tannen, Deborah, Talking Voices. Repetition, Dialogue, and Imagery in Conversational
Discourse. Cambridge University Press, 2007.
758
CULTURAL IDENTITY AND STEREOTYPE IN PROVERBS AND IDIOMATIC
EXPRESSIONS
Drd. Maria ACIOBNIEI

Dunrea De Jos University, Galai
It is a well known fact that people tend to ascribe several characteristics to different nations
based on hearsay rather than on reality. We are inclined to judge other people according to their
reputation; it is why we have certain images of the Scottish, English or French national character.
Various significant aspects such as wars, commerce and different types of social and cultural
interactions have made it possible for stereotyped images to be created in the collective mindset of
people. More often than not, the defining qualities of a nation, as understood by foreigners, have
become proverbial and have therefore been transmitted by means of proverbs and idiomatic
expressions. This study aims at examining the way in which a lot of stereotypes attributed to certain
nations are depicted in this manner and how idioms and proverbs have, in turns, the role of projecting
the stereotype and thus creating a presumably false image of different nationalities.
Key-words: cultural identity, proverbs, idiomatic expressions
The give-and-take relationship between cultures is expanding more than ever,

especially in a day and age when globalization has become the key concept and borders and
boundaries are ever more effaced. As this phenomenon increases development at an economic
and cultural level, it is also a question mark regarding the preservation of national identity. As
a result, individuals today look back on their heritage so as to find that which defines and
unifies them as a nation, as a culture. Much of this heritage comes from a time beyond the
limits of tradition or recorded history and it can still be traced today in cultural elements such
as religion and beliefs, language, norms and values, laws and artifacts. The Merriam-Webster
Dictionary gives the following definition to the term culture: the integrated pattern of human
knowledge, belief, and behavior that depends upon the capacity for learning and transmitting
knowledge to succeeding generations; the customary beliefs, social forms, and material traits
of a racial, religious, or social group; the set of values, conventions, or social practices
associated with a particular field, activity, or societal characteristic1. Basically, culture refers
to a set of characteristics common to people belonging to the same social environment.
Human knowledge is transmitted from generation to generation, containing the specificities of
each community and relating to values and beliefs which form the cultural heritage of a
nation. Sharing the same space, the same history and the same set of values generates patterns
of thinking and feeling which are easily recognizable in individuals belonging to the same
culture. It is through the values that are preserved through the ages that nations maintain their
specificity: To these belong the symbols, the heroes, and the rituals that carry a particular
meaning which is only recognized by those who share the culture.2 If to the population
concerned all of these common elements give a sense of unity and identity, a foreigner might
regard them as peculiarities that are impossible to assimilate simply because they are
1
http://www.merriam-webster.com
2
Gavriliu, 2002: 10
unfamiliar to his own values. It is here that cultural differences appear. One of the great
sources of cultural insight and historical knowledge comes from the wide range of proverbs
and idiomatic expressions. Seeing how identity is such an essential aspect these days, it is
important to understand how the characteristics of a nation come across through the use of
proverbs and idioms. Therefore, this paper aims at identifying how these linguistic elements
help create the image of a certain nation and how this image is perceived by both the
individuals belonging to that particular culture and foreigners.
One of the scholars to take interest in how a proverb can bring about changes in
perspective is Wolfgang Mieder. In his essay, The Only Good Indian Is a Dead Indian: A
Slanderous Proverbial Stereotype, he speaks of the way in which a disparaging proverb about
Native Americans is still in use today. Apparently, the saying replaced earlier descriptions of
the inhabitants of North America, such as good Indian or noble savage, by reducing the
native inhabitants to wild savages who were standing in the way of expansionism under the
motto of manifest destiny.3The saying is currently used not only by authors in general, but
also by American Natives; Mieder offers as examples the book title The Only Good Indian:
Essays by Canadian Indians (1970)4, a collection of prose and poetry, and The Only Good
Indian: The Image of the Indian in American Vernacular Culture (1973)5, by the Native
American folklorist Rayna Green. Using the proverb may have a didactic tone, meant to
uncover the popular view of Native Americans as expressed by the American population of
all age groups, all social classes, and all regions. The result is a shocking stereotypical image
that permeates all modes of expression, of which linguistic examples are only a small part.
But the other side of this coin is that the on-going dissemination of this proverb also helps
reinforcing this stereotypical view of the Native Americans.
The same can be said of almost all proverbs and idioms that are related to nationality.
A proverb such as The Frenchman sings well, when his throat is moistened may mean a
different thing to a Frenchman than to an Englishman; the first could see it as rendering the
outgoing, fun-loving nature of the French people, whereas the latter may see it as a depiction
of the French as being outspoken only when drunk, which could be construed as an offensive
outlook on the entire French population. This difference between the way in which an
individual may see himself and the way in which he may be perceived by others has been
under the analysis of the field of study of imagology.
As a field of research, imagology appeared in the 1950s, having been discussed by members
of the French School of Comparative Literature. The theory of imagology springs from a
basic concept in psychoanalysis, imago, a term first used by Carl Gustav Jung in 1912 and
borrowed from a novel by Carl Spitteler which bore the same name. Apparently, in Jungs
work the term was eventually replaced by the word complex, but imago later became one of
the key concepts in Sigmund Freuds psychoanalytical studies. A brief and exact definition of
the concept would stipulate that it has to do with the way in which a subject apprehends the
other, as determined by the intersubjective relations with family members: Imago is a basic
concept employed by Freudian psychoanalytical theory to denote the archetype created by the
childs unconscious in relation to the maternal or paternal images.6. Imago is therefore the
starting point of this field of research which deals with the way the other is represented in a
3
Mieder http://www.questia.com/PM.qst?a=o&d=94486265
4
Waubageshig, 1970 : vi.
5
Green, 1973
6
http://www.answers.com
760
literary work or in the ideology of a nation, in the mental structures prevailing in a cultural
community at a given historical moment.7
The concept of otherness is also vital to understanding identities, as they are and not
as they are represented by a base culture. As Edward Said had observed in Orientalism8, the
image that people from a base culture create of representatives of a target culture is more
frequently than not biased, subjected to prejudice. In literature however, the perspective has
changed and has been following different directions. One of them would be towards
representing alterity in a base culture. Alterity is actually synonymous of otherness, yet what
it focuses on is exchanging ones own perspective for that of the other. It is a concept
established by Emmanuel Lvinas in his essays, Alterity and Transcendence.9 The image of
the other emerges by contrasting his image to that of the one observing. Until recently, it has
been the Western vision of the Eastern peoples, although any individual can think of a
foreigner as being the other. The image is formed by creating a representation of a cultural
reality based on certain standards and presuppositions, an image of the target culture formed
and interpreted by members of the base culture. It is a game of oppositions, of differences
between the I and the other, the strange and the familiar, the here and there: It is the
distancing (cart) between two cultural realities that constitute the essential expression of an
image. 10
There are certain concepts that Imagology has borrowed from the larger domain of
Cultural Anthropology. For instance, the idea that a nation can be described by a set of
common features, which would make it possible for others to talk about types and say that all
Englishmen are stiff and cold, that all Germans are strict and disciplined or that all Italians are
passionate and reckless. There are also other directions of study in Cultural Anthropology
which are similar to Imagology. One such direction refers to certain beliefs that one nation
may have regarding another, based on generally accepted preconceptions. Another has to do
with the reasons why these beliefs come to be and with the ways in which they are
implemented. Also, in studying Imagology, one has to consider the model which generated
those mental structures.11 In fact, it is the diffusion of these myths of otherness that
Imagology deals with. Moreover, it looks into the effects that the existence of stereotypes has
on the relations between different nations and cultures, which, of course, suffer the
consequences.
When speaking about otherness and stereotypes, it is easy to see how sometimes an
entire nation is judged based upon the features of just one individual and more frequently how
the individual is mistaken for the nation he belongs to. Therefore, the individual becomes the
carrier of his peoples characteristics, which, paradoxically, does not leave much room for
individuality. It comes as the direct result of constantly opposing cultures and considering
them in terms of superiority and inferiority.12 All in all, one should keep in mind the fact that
the image of the other as it appears in literary works is more often than not false, since it is
created by an author who selects which features to describe and which to leave aside, so that
the text can be well received by the public which already has a certain perception of the other:
7
Gavriliu, 2002: 5
8
Said,1978
9
Levinas, 1995
10
Gavriliu, 2002: 5
11
Gavriliu, 2002: 6
12
Ibid.
761
In analyzing the literary expression of otherness it is important[] to be aware of the
representation of otherness either as mirage or as caricature.13
As previously stated, there is a longstanding tradition of attributing positive, negative
or even neutral characteristic to specific nations. There are several causes for this, such as
wars, commerce and different types of social and cultural dealings between nations.
Therefore, stereotyped images developed in the mind of other people and were transformed
into a social function; current or past relations between two different groups are presented in
stereotypical expressions according to the historical, political or cultural relations of both
countries14.
In analyzing some of the most common and best known idioms and proverbs with
nationalities, the first observation that becomes clear is that the majority of them is not
particularly flattering to the people it refers to. For instance, in the proverb When the
Frenchman sleeps the devil rocks him, the French are seen as a wicked character that is in
some way sustained by the devil himself. Idioms such as pardon my French or to take a
French leave are no more gratifying, alluding to the French manner of leaving any place
without permission or announcement. S.O.E.D. mentions that French leave originally
referred to the custom, prevalent in the seventeenth century France, of going away from a
reception etc. without taking leave of the host or hostess.15 Then humorously it came to mean
to do anything without permission or notice. The French have the same meaning in the phrase
filer langlaise - to go off in English style. It looks as if each nation ascribed bad manners
to its hereditary enemy. There are also other uncomplimentary things that the French said
were English, and the English said were French16.
Moreover, the long-lasting rivalry between the French and the English is also found in
some of these proverbs: One Englishman can beat three Frenchmen. France French novel - a
piece of writing filled with filthy thoughts and deeds17; To loose French - around 1900, thus
saying meant to swear or to indulge in violent language as the slang lexicographer J.
Redding Ware put it18; Frenchy - adj., means moody, flighty and capricious19; French fare -
elaborately polite behavior in the 14th to 16th centuries20; French harp - a harmonica in
America21; French disease - Morbvs Gallicvs, i.e. syphilis, referring to the poem Syphilis, sive
Morbvs Gallicvs, published in 1530 by the physician, astronomer and poet of Verona,
Girolamo Fracastoro. The poem was translated into English in 1686, by Nahum Tate with the
title Syphilis: or, a Poetical History of the French Disease 22- the expression is also known as
French gout, French crown, Malady of France23; To take French lessons - to contract the
disease24; Frenchified infected25; French faith in 16th-century English, it meant neither
13
Gavriliu, 2002: 7
14
Hort, 2007: 30
15
http://en.wikipedia.org/wiki/Shorter_Oxford_English_Dictionary
16
Collins,1956: 225
17
Green,1996: 65
18
Ibid.
19
Green,1996: 93
20
Green,1996: 94
21
Green,1996: 95
22
Green,1996: 225
23
Green,1996: 256
24
Green,1996: 256
25
Ibid.
762
faithful nor trustworthy26; To drive French horses - to vomit27; French land a land which
fails to produce a crop28; A French leave-taker - a military deserter29; Send a fool to France
and hell come back a fool30; Send a donkey to Paris, hell return no wiser than he went31;
Jack would be a gentleman if he could speak French32; Have the Frenchman for thy friend,
not for thy neighbor33; The Frenchman is a scoundrel34; When the Ethiopian is white, the
French will love the English35. Needless to say, most of the proverbs and idioms about the
national characteristics of the French did not originate in France, which reinstates the idea that
a foreigners perspective may not only be biased, but might also help spread the prejudice
against certain people.
Renowned for their hospitality and generosity to foreigners, very religious but also
fond of drinking and merrymaking, the Greek people have their share of proverbs and
idiomatic expressions that might make strangers believe that, before anything else, one should
fear and avoid them: After shaking hands with a Greek, count your fingers36; The Greeks only
tell the truth once a year37; Fear the Greeks bearing gifts38; When Greek meets Greek, then
comes the tug of war - a reference to any contest between two sides of equal strength. The
proverb is based on a line from The Rival Queens by Nathaniel Lee (1655- 92)39; Greek ease
laziness40; Greek back - a simulated illness serving as an excuse for malingering41; Greek
trust - no trust at all42; To play the Greek - to drink excessively43.
Whenever one thinks of the Dutch, some of the first images that come to mind are the
ones of clog-wearing girls, windmills, tall and blonde people and large tulip fields that are
common to the Dutch landscape. There is also a large amount of idioms that are related to the
Dutch: Dutch courage - courage produced by strong drink; The Dutch have taken Holland44;
Double Dutch - coined ca. 1789, unintelligible language or just foreign speech 45; Dutch
jawbreakers - words that are very difficult to pronounce46; Dutch treat entertainment: a
meal, a film, etc. where each person pays his own share; they go Dutch 47; Dutch dab - a
poorly executed landscape or still life48; Dutch steak (taking Dutch for Deutsch is a
hamburger49; Dutch bargain - also known as wet bargain, is any deal concluded over drinks50;
26
Green, 1996: 143
27
Green,1996: 177
28
Green,1996: 332
29
Ibid.
30
Plotkin,1955: 240
31
Fergusson,1999: 240
32
Fergusson,1999:21
33
Fergusson,1999: 184
34
Ibid.
35
Ibid.
36
Fergusson,1999: 186
37
Ibid.
38
Fergusson,1999: 103
39
Partridge,1947
40
Green,1996: 334
41
(Green,1996: 250)
42
(Green,1996: 143)
43
(Green,1996: 181).
44
(Collins,1956: 179)
45
(Green,1996: 58)
46
(Ibid.)
47
(Green,1996: 176)
48
Green,1996: 86
49
Green,1996:148
763
Ill be a Dutchman/Im a Dutchman under no circumstances or beyond possibility. It is
believed that Thackeray was the one to introduce this phrase in 1837 in Ravenswing: If
theres a better-dressed man in EuropeIm a Dutchman.51
When asked what are the things they think about upon mentioning England, some
famous men made these remarks: Long shadows on county cricket grounds, warm beer,
invincible green suburbs, dog lovers and old maids bicycling through the morning mist
- John Major (Ex Prime Minister ); Beer, honesty, Bulldog-type, Royal Family, Cricket, the
Weather- Dickie Bird (Famous English cricket umpire).52 With all the good of what a
civilized nation represents, with centuries of cultural and colonial tradition, comes the bad in
form of prejudices and stereotypes: England is a good land and a bad people53; England is the
paradise of women, the hell of horses, and the purgatory of servants54; England is a little
garden full of very sour weeds55; Gluttony is the sin of England. Moreover, the national
characteristics of the English people are richly described in some of these quotations: The
Peerage is the Englishmans Bible with reference to Burkes Peerage (1826); The English
are a nation of shop-keepers - this saying is generally attributed to Napoleon Bonaparte (1769
- 1821), although it was first used by Adam Smith in the Wealth of Nations in 1775 and
specifically in the French National Convention in 179456; An Englishmans word is his bond -
first mentioned in 1500 Lancelot of Lake (STS) l. 1671 O kingis word shuld be o kingis
bonde. and published in The Oxford Dictionary of Proverbs57; The English never know when
they are beaten58; A right Englishman knows not when a thing is well59; An Englishman
loves a lord60; It is an Englishmans privilege to grumble61; An Englishmans home is his
castle referring to the Englishmans love of privacy62; Long beards heartless; painted hoods
witless; gay coats graceless; makes England thriftless - a contemptuous Scottish proverb63;
Beware of the horns of a bull, of the heels of a horse, of the smile of an Englishman64.
In the 1800s, the Irish were frequently stereotyped in a negative manner. There were
cases where the same prejudices against the Africans and African Americans, such as sloth,
corruption and destructiveness were associated with the Irish. In fact, some scientists believed
that, like Africans, the Irish were more closely related to apes than to other Europeans.
Moreover, in the US, the Irish were classified as Blacks, not Whites.65 These are some of the
numerous idioms and proverbs about the Irish as well: An Irishman before answering a
question always asks another apparently, the other question referred to is, Why do you
50
Green,1996: 319
51
Green,1996: 81
52
http://www.woodlands-junior.kent.sch.uk/customs/questions/stereotypes.htm
53
(Fergusson, 1999: 70)
54
(Ibid.)
55
(Ibid.)
56
(Fergusson1999: 70)
58
Fergusson,1999: 79
59
Ibid.
60
Ibid.
61
Ibid
62
Ibid.
63
Ibid.
64
Champion,1950:50
65
http://thesocietypages.org/socimages/2008/10/06/negative-stereotypes-of-the-irish/
764
ask?); Put an Irishman on the spit, and you can always get another Irishman to baste him
alluding to the civil strife within Ireland; The citizens of Cork are all akin -the implication is
that the people of Cork mistrust outsiders, and therefore only marry amongst themselves; Irish
diamonds - rock crystal66;Irish compliment - a backhanded compliment67; Irish evidence
perjury68; To weep Irish - to apologize69; Irish legs and Irish arms - thick and heavy legs70;
Lace-curtain Irish - genteel and petit-bourgeois71; Shanty Irish - the lower class72; Irish
theatre - British army slang; a military guard-room, alluding to the likelihood of finding Irish
soldiers incarcerated there73; Irish kiss - a slap in the face74; Get ones Irish up - to lose ones
temper75.
The Scots perception of themselves is a combination of extreme pride and
unbelievable cynicism. Apparently, the Scots have a love-hate relationship with their own
country: Typical Scots can never praise Scotland without a hint of irony in their voice - and
can never criticize it without betraying a deep love of their country. Thousands of Scots went
to see the movie Braveheart, and although it moved them to tears - it also moved them to
laughter. No one, you see, is more aware of the fake side of Scotland, than the Scots
themselves.76 As far as the population of Scotland is concerned, people usually have
something to say about their being cheap, but as some of these saying show, they might also
be regarded as wise and even entrepreneurial: Scotty a person of irritable temper, who is
easily put in a passion, as James Vaux, Australias first lexicographer put it in 181277; A Scot,
a rat, and a Newcastle grindstone travel all the world over; The Scot will not fight till he sees
his own blood; Biting and scratching is Scots folks wooing; A Scotsman is always wise
behind the hand; A Scottish mist will wet an Englishman to the skin; To answer Scotch
fashion (to answer one question by asking another78; To Scotch - to injure79; The Scotsman is
never at home but when hes abroad; Three failures and a fire make a Scotsmans fortune;
Scotsmen always reckon from an ill hour; A Scotchman is one who keeps the Sabbath and
every other darned thing he can lay hands on; A Scotch mist - a drizzling rain that will wet
an Englishman to the skin, as Francis Grose put it in 178580; Scotch coffee - hot water
flavored with burnt biscuits81.
The majority of idioms and proverbs appear under certain patterns: 82 a) contrast: Have
the Frenchman for thy friend, not for thy neighbor; b) generalization: All Cornish gentlemen
are cousins; c) exaggeration: The streets of London are paved with gold; d) comparison:
Learn in Italy, clothe yourself in Germany, flirt in France, banquet in Poland.
66
Ibid.
67
Green, 1996: 144
68
Ibid.
69
Ibid.
70
Green,1996: 194
71
Green, 1996: 284
72
Ibid.
73
Green,1996: 296
74
Green,1996: 209
75
Green,1996: 301
76
http://www.visitaberfeldy.com/scots-stereotype.htm
77
(Green,1996: 109)
78
(Ibid.)
79
(ibid.)
80
(Green,1996: 110)
81
(Green,1996: 164)
82
Van Dijk, 1984: 139-141
765
Stereotypes are communicated through the years and become an element of the social
and cultural heritage of a certain nation. Passed down from one generation to the next,
stereotypes transform into solid beliefs which are quite difficult to change. Strangely enough,
the less we know about others, the more we are tempted to make use of these biased opinions.
From a political perspective, they are believed to be the source of the development of
ideologies and the creation of a primal mind set of people.
In Europe, stereotypes are created on the dichotomies East-West and North-South.
Traditionally, people who live in north-western countries consider themselves as superior,
more civilized and having a richer culture than the people in the south-eastern countries. On
an opposite direction, south-eastern nations believe westerners to be egotistical and shallow.
The second distinction creates a gap between the southerners, seen as unpredictable,
disorganized type of people, whereas northerners are subsequently regarded as immovable,
isolated and unexciting.83Overall, the perception that a person might have considering his or
her nation and characteristics is not consistent with the opinions of foreigners. Therefore, is it
possible to form an opinion about the French, the English or the Italian without making use of
stereotypes? Especially when the linguistic elements discussed in these paper provide such an
easy access and insight in the national character of various nations. The key might be in
understanding that what is true for some may not be valid for all.
BIBLIOGRAPHY
Champion, S. G. 1950. Racial Proverbs. A selection of worlds proverbs arranged

linguistically. London: Routledge & Paul.
Collins, V. H. 1956. A Book of English Idioms. London: Longmans.
Dijk, T. A. van. 1984. Prejudice in discourse. An Analysis of Ethnic Prejudice in Cognition
and Conversation. Amsterdam: Benjamins
Fergusson, R. 1999. Dictionary of English idioms. London: Cassel. Fernando
Gavriliu, Eugenia, Theory and Practice of Imagology, Editura Fundatiei Universitare
Dunarea de Jos, Galati,2002
Green, J. 1996. Words Apart. The Languge of prejudice. London: Kyle Cathie Limited.
Hort, R. 2007. Vorurteile und Stereotype. Saarbrcken: VDM Verlag Dr. Mller.
Levinas, E. 1995 Alterity and Transcedence New York: Columbia University Press
Partridge, Eric. 1947. A Dictionary of clichs. New York: Macmillan.
Plotkin, David George. 1955. Dictionary of American Proverbs. New York: Philos. Libr.
Said,E. 1978 Orientalism New York: Vintage books
Waubageshig (ed.), The Only Good Indian: Essays by Canadian Indians (Toronto: New
Press, 1970)
WEBLIOGRAPHY
http://www.merriam-webster.com
http://thesocietypages.org/socimages/2008/10/06/negative-stereotypes-of-the-irish/
http://www.visitaberfeldy.com/scots-stereotype.htm
83
Hort, 2007: 15
766
http://www.woodlands-junior.kent.sch.uk/customs/questions/stereotypes.htm
http://en.wikipedia.org/wiki/Shorter_Oxford_English_Dictionary
http://www.answers.com
http://www.questia.com/PM.qst?a=o&d=94486265
The present paper is included in the activities of Project SOP HRD - TOP ACADEMIC
76822
767
NU IMPOZITAI MGARII !
O PERSPECTIV SEMANTICO-SEMIO-DISCURSIV
Drd. Cristina OBREJA

Nestvilita sete lingvistic a cercettorilor conduce arta tiinelor limbajului pe culmi

nebttorite, reinventnd realitatea limbii, o realitate aflat ntr-un proces continuu de evoluie.
Muzicalitatea i multiplele sensuri pe care un enun, o fraz sau o sintagm le poate cpta,
contureaz proprietatea intrinsec a limbii de mulare semantic. Recurgnd la anumite subterfugii
langagiare, jurnalistul, n spe editorialistul, re-creeaz limba, reinventeaz semantica, jocul de-a
sensul devenind o stratagem discursiv. Pentru ilustrarea acestor teorii, am ales spre analiz un
editorial din presa scris, publicat n cotidianul local, Monitorul de Suceava, care poart un titlu
imperativ: Nu impozitai mgarii! Autorul, Lucian Avramescu, un cunoscut editorialist, care s-a
fcut remarcat prin aciditatea i imaginarul lingvistic gazetresc, mizeaz, n articolul su, pe o dubl
semnificare, pe o transcedentaritate plurisemantic, manifestat prin transfuzie de sens.
Cuvinte-cheie: limbaj, sens, discurs, stratagem discursiv
Sensibilitatea langagiar gazetreasc, manifestat preponderent n articolele de pres

de tip editorial, funcioneaz ca un instrument tranzitoriu, care transpune, prin cuvnt,
realitatea discursiv ntr-o realitate mediat, impregnat cu subiectivism. Discursul acid
rezultat nu este neaprat o descriere a faptelor dintr-un anume moment discursiv, ci o
reinterpretare argumentativ, redat printr-o tonalitate langagiar specific, n care abund
elemente proprii registrului oral.
Obiectul prezentei analize, articolul lui Lucian Avramescu, publicat la 28.05.2010, n
cotidianul local Monitorul de Suceava, abund de elemente langagiare expresive care menin
tenta ironic pe ntreg parcursul expunerii. Imperativitatea adresabilitii, mpletit cu
asertivitatea frazeologic descriptiv-argumentativ, se impune nc din titlu, dezvluind, pe
msura avansrii expunerii, dezambiguizarea semantic incipient.
Titlul nsui, ca macro-act de limbaj dominant, performativ, cu tent imperativ,
marcheaz directa relaionare cu ansamblul textual. Dorit ca o concentrare semantic a
ntregului discurs, sensul real al titlului este subordonat sensului discursiv, unitar, al textului.
Luat independent de natura i contextul su, ca o simpl fraz, acesta nu semnific i nu
sugereaz, fiind redundant i indescifrabil din punct de vedere semantic. Sensul acestuia
decurge i se succede piramidal, n straturi compacte, revelatoare de semnificaii, pe parcursul
lecturrii textului.
Tema abordat de editorialist, pentru exemplificarea unor relatri i fapte, este de
natur politic i implicit social. Tonul folosit este unul ironic, avnd un caracter ascendent,
impregnat cu elemente discursive proprii discursului oral, vulgar.1
Articolul este construit pe trei paragrafe, inegale ca dimensiune, segmentat n tot attea
perioade discursive. Dei neavnd o form fix, convenional, epistolar, reeaua textual
ierarhic evideniaz exordiul, prin segmentarea fatic a primelor dou enunuri. Cel de-al
doilea enun al exordiului, format doar dintr-un conector explicativ i un verb, conchide n el
1
Folosit aici cu sensul de popular, comun.
ideea iniiat n primul enun. Ultima fraz a textului marcheaz peroraia, concluzia final
pstrnd tonul ironico-subiectiv.
n primul paragraf, distorsionarea i resemantizarea frastic, specific editorialistului,
creeaz, n discursul acestuia, noi sensuri, noi subnelesuri i implicaturi: preedintele
Bsescu (...) ne-a spus (...) c situaia e sub control, sub controlul su firete. Aceast
rsturnare ludic de sens produce n mintea cititorului turbulene, menite s rscoleasc
ntreaga arie semantic. Fraza urmtoare, Adic murim, se prezint ca o explicitare ce
concluzioneaz i conchide n ea o ntreag inferen deductiv, redus la un verb precedat de
un adverb, dar care exprim finalitatea prin fatalitate. Caracterul tragic al acestui enun este
estompat de fraza imediat urmtoare, fiind reluat prin sintagma concluzie ugubea, dorit
ca o cromatizare anaforic a imaginii sumbre prezentate anterior, marcat prin caracterul ludic
al cuvntului ugub. Nu poate fi dect o revenire parial, o resuscitare menit doar s
ucid din nou, cu cinism i delsare, remarcat n fraza Murim, ce mare brnz?.
Incontestabil, din punct de vedere semiotic, este argumentarea pe baza creia se ajunge la
aceast concluzie sumbro-hilar, mbrcat n sintagme metaforice, concluzie care reamintete
de contientizarea efemeritii omului: Dacii din care ne tragem (...) mureau i ei rznd,
deci o anumit susinere n arheologia neamului exist.
Preponderena cuvintelor i expresiilor argotice, familiare, caracteristice ale limbajului
oral, popular (crap, hodorogi, pagube n ciuperci, suit, i se flfie, babe,
kil, se fie, baban, hodinesc, strinturi, peche), coboar discursul la un
nivel langagiar aparent mediocru. Autorul se autointegreaz n peisajul lingvistic comun,
devenind scenaristul langagiar al unei tragi-comedii dramatice jucate pe scena politic, de
actorii-politicieni.
ntlnim, n finalul textului, un fel de alegorie, o transpunere a realitii celor care se
trag din Traian Bsescu ntr-un ceremonial de nmormntare, susinut chiar de eful statului,
al crui discurs, asemuit bocetului de la marginea gropii mortuare, nu face dect s nteeasc
finalitatea morbid a mesajului.
n cadrul construirii textuale a referinei, ca legtur semantic, anaforele i izotopiile
contribuie la nlnuirea dicursiv i la coeziunea textual. Astfel, anafora pronominal El,
marcat prin majuscul, care l are ca referent pe Traian Bsescu, subliniaz ntreaga ipostaz
de supraapreciere ironic evideniat de editorialist i suplimentat de ideea unicitii i a
supremaiei pe care jurnalistul i-o atribuie. Acelai referent l are i sintagma cel din cer,
folosit de data aceasta cu minuscule, fiind, din punct de vedere lingvistic, o anafor
nominal, infidel, descriptiv, care subliniaz, nc o dat, omniprezena dar i
intangibilitatea preedintelui, aflat la adpostul nlimii funciei pe care o reprezint.
Rmnnd n acelai registru lingvistic ecleziast, n care termenul prohodul (anafor
nominal, infidel, asociativ) nu poate fi dect discursul lui Traian Bsescu (referent virtual),
transpunerea alegoric a morii capt contur i sens n contextul sacrificrii poporului.
Subiectivismul editorialistului gliseaz relatarea faptelor, prin registrul oral, pamfletar,
ctre interpretare polifonic, indicnd o mainaiune langagiar abundent de sensuri duale.
Semantismul interpretativ merge pn ntr-acolo nct sensul unor poteniale relatri este
multiplicat (preedintele, acuzat de uciderea naiunii, se apr cu urmtoarele argumente, puse
de editorialist pe seama referentului: Am promis eu, mi gnganie obraznic, pensii minime
de 5 milioane lei? (...) Am zis eu aa ceva? Poate eram sub influena buturilor alcoolice sau
eram n campania electoral.) Polifonia textual are aici rolul de a sublinia i suplimenta
769
credibilitatea, ns, nefolosindu-se ghilimele, se subnelege c relatarea expunerilor nu este
conform cu realitatea, jurnalistul recurgnd la subterfugiul discursiv de atribuire
transcedentar de subnelesuri. Acest lucru augmenteaz incertitudinea creat n mintea
cititorului, punnd sub semnul ntrebrii veridicitatea relatrilor.
Limbajul familiar utilizat creeaz iluzia empatizrii cu cititorii receptorii mesajului
discursiv crora li se inoculeaz, sub form de realiti faptice, informaii, cunoatere i
implicit formare de opinii sau reformatarea mentalului. Reluarea anaforic a informaiei din
prima fraz (construcia referenial pensii de 5 milioane prin sintagma anaforic aa
ceva) ntrete ideea expus iniial, subminnd inferenele contextuale, reducndu-le la o
singur variant subneleas, care implic o interferen extracontextual (aa ceva nu, dar,
ai promis c...).
Analiznd fraza urmtoare din punct de vedere pragmatic, observm interferarea unui
act de limbaj, scuza, ca element de eliminare a cauzalitii relatrilor iniiate anterior. Un act
de limbaj care creeaz, la rndul lui, interferene enuniative deoarece, n contextul prezentat,
scuza, ca act de limbaj persuasiv, are un efect contrar: incrimineaz, prin natura elementelor
justificatoare prezentate, marcnd eecul discursiv.
Suita de ntrebri retorice din acest prim paragraf, evideniaz polifonia textual,
vocea aceluiai referent fiind omiprezent i intercalat cu remarcile (im)pertinente ale
editorialistului.
Al doilea paragraf, cel mai scurt dintre cele trei, marcheaz centrul ideatic al
problematicii expuse, devenind el nsui o metafor, prin asocierea cumulativ a ideilor din
ultima parte a paragrafului anterior, printr-o inferen inductiv-enuniativ. Tipurile de
legturi dintre unitile textuale de baz ntlnite anterior marcheaz aici coerena discursiv i
progresia textual. Combinarea legturilor semnificatului (anafore, izotopii) cu cele ale
semnificantului asambleaz secvenele discursive crend o unitate de text coerent i fluid.
Dac n paragraful precedent s-a fcut referire efectiv la mgari, ca animale de
povar, n cel de-al doilea paragraf, construirea subiectului se stabilete prin asociere
semantic cu mgarii puterii, prin progresie tematic i prin crearea unei situaii de
enunare interdiscursive. Polifonia textual i face din nou simit prezena, prin intercalarea
vocii preedintelui bsescian, redus la un imperativ-asertiv: Nu v atingei (...) de mgari.
Discursul, privit ca aciune, se nscrie ntr-un proces de declanare a unui factor mental, care
pune n cauz veridicitatea relatrilor. Secvena monologal explicativ, declanat n titlu,
capt contur, printr-o regularizare semiotic a mesajului, cititorul fiind informat abia acum
asupra referentului cataforei nominale rezomptive din titlu, mgari, un referent virtual
dedus din context. Referirea simbolic la aceste specii animalifere, nu este dect o
transgresare de sensuri, o reinventare semiotic pus sub semnul ilaritii, al unui amuzament
jurnalistic, dar care nglobeaz n el o suit de subsemnificaii. Glisarea registrului animalifer
nspre registrul uman i invers, prin amplificarea unor proprieti non-umane, declaneaz
referena imediat, punnd n cauz punctul de vedere iniial. Referentul animal pare s se
menin pe ntreg parcursul textului, revenind progresiv i intermitent.
Ultimul paragraf st sub semnul argumentativ al relatrilor anterioare, dar aduce
informaii suplimentare generatoare de sens. Anafora descriptiv, tipul acela mrunt care se
d mare i prim, l are ca referent pe domnul Boc i este utilizat n scopul detalierii
elementelor fizico-personalizatoare ale referentului. Tonul ironic se pstreaz i n cazul
anaforelor descriptive flmnde jumti de ministru, termite pentru buget i sfredelitori
770
hulpavi, care fac referire la secretarii de stat. Marcate prin comparaii personificatoare i
pstrnd acelai registru animalifer, intercalat izotopic prin legturi ntre semnificani, acestea
se manifest, la nivel lingvistic, pe principiul echivalenei semantice.
Editorialistul dezvaluie, relatnd, n manier progresiv, o realitate, parafraznd,
explicit i didactic, faptele, permindu-i o subiectivitate a relatrii, ntr-un calambur
defimtor: secretarii de stat. De stat, n restul timpului, degeaba. i, din nou, o anafor
(amploaiai), de data aceasta rezomptiv, cu acelai referent. Termen apelativ, adaptat
limbajului i tonalitii ironice discursive, re-inventare a termenului francez employ
(angajat), folosit repetitiv n acest paragraf, ironizeaz, pstrnd acelai registru i aceeai
coloratur descriptiv, discursul editorialistului fiind impregnat cu elemente simbolistice
populare. Sintagmele armata asta, turma asta care, afirm editorialistul, ar cam trebui
tuns numeric i scotocit pe la avantaje reprezint o anafor infidel, depreciativ, avnd
acelai referent, meninnd explicit registrul lingvistic al asocierii cu elemente animalifere.
Implicaturile ntlnite n acest text, mai mult explicite dect implicite, conin informaii
subiacente, a cror interpretare semantic impun ansamblul consecinelor i concluziilor, ca
stratagem enuniativ.
Finalul textului introduce, din nou, n acea atmosfer morbid, n manier descriptiv,
identificabil la nivelul coninuturilor frazeologice. Mecanismele discursive ale niruirii
frazelor se succed descriptiv iar, pe msura avansrii lecturii, cititorul este, practic, condus pe
traiectoria expozitiv a unei realiti, transgresate dincolo de bariera uman. Comparaia
uman-animal induce, la nivelul cititorului literat, suplimentat fiind de ironia enuniativ a
jurnalistului, la o relaionare intrinsec, la inferene enuniative, la o perlocuionaritate
mascat de o intenionalitate depreciativ. La nivel populist, acest impact provocat de un
discurs tranant, asezonat cu o empatie vericondiional, creeaz impresia instabilitii. O
interceptare dual de sensuri i subnelesuri explicite, o metaforizare discursiv a unui proces
langagiar structurat i secvenial, coerent i coeziv, amalgamat cu elemente de oralitate i
ironie, prin ilustrarea unor realiti antagonice.
Dincolo de ideea unor fraze nlnuite, elementele configuraionale aparintoare ale
unui ansamblu semantic precum i structurile secveniale compoziionale declaneaz semioza
intern, evolund, din spaiul imediat, ntr-un cadru mediat, estompnd i augmentnd, n
funcie de necesitile discursive ale enuniatorului. Planul textual utilizat de Avramescu este
unul liber, impregnat cu elemente specifice epistolei, marcnd progresia semantic injectat n
titlu, n manier piramidal, finele textului reprezentnd baza acestuia. Conectorii
argumentativi i organizatorii textuali asigur fluena i tematizeaz orientarea argumentativ
spre un punct de vedere subiectiv. Polifonia textual i actele de limbaj atribuite unui ter
enuniator sugereaz distaarea aparent de subiect, dar vizeaz inducerea unor atitudini i
crearea de mentaliti colective convertite, retrograde, ambigue. Mesajul, ncarcat de sens i
semnificaii, transcende mentalul, acaparnd i inoculnd idei, concepii i convingeri non-
vericondiionale.
REPERE BIBLIOGRAFICE
ADAM, Jean-Michel, Lingvistic textual. Introducere n analiza textual a discursurilor,
(traducere de Corina Iftimia), Institutul European, Iai, 2008
771
ARDELEANU, Sanda-Maria, COROI, Ioana-Crina, Analyse du discours lments de
thorie et pratique sur la discursivit, Ed. Universitii Suceava, 2002
ARDELEANU, Sanda-Maria, Repere n dinamica studiilor pe text, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1995
MAINGUENEAU, Dominique, Analiza textelor de comunicare, (traducere de Mariana
ovea) Institutul European, Iai, 2007
MANOLACHE, Simona-Aida, De lanaphore et de la cataphore en franais et en roumain,
Ed. Universitii Suceava, 2006
ROVENA-FRUMUANI, Daniela, Analiza discursului. Ipoteze i ipostaze, Tritonic,
Bucureti, 2004
ARTICOL REFERIN
AVRAMESCU, Lucian, Nu impozitati mgarii, publicat n Monitorul de Suceava la
28.05.2010 http://www.monitorulsv.ro/Editorial/2010-05-28/Nu-impozitati-magarii
(consultat la 24.01.2011)
Not:
Aceast lucrare a beneficiat de suport financiar prin proiectul cu titlul Doctoratul: o carier
atractiv n cercetare", numr de contract POSDRU/107/1.5/S/77946 cofinanat din Fondul
Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-
2013. Investete n Oameni!
ANEX
Nu impozitai mgarii!
Autor Lucian Avramescu
Cu un ton relaxat, (ce ironie onomastic pentru destinul democratic al Romniei!), ne-
a spus pe la miezul nopii c situaia e sub control, sub controlul su firete. Adic murim.
Concluzia ugubea e nvelit n staniolul cifrelor i n doct-ininteligibile demonstraii
financiar-economice. Murim, ce mare brnz? Dacii din care ne tragem (e drept c de la o
vreme istoricul Elena Udrea ne lmurete c de fapt nu prea ne tragem din daci, ci doar din
Traian Bsescu) mureau i ei rznd, deci o anumit susinere n arheologia neamului exist.
Crap nti, cum e i normal, pensionarii. Pagub n ciuperci, adic n hodorogi. Suit pe un
scaun n televizoare, fr cohorte de consilieri i susintori politici, ca n campania electoral,
Traian Bsescu a vrut s transmit concomitent i definitiv ideea c El singur e Dumnezeu. El
decide, el e stpnul i, pentru a prelua o expresie uzual, i se flfie. Cel din cer nu-i
permite, orict de atotputernic ar fi, s i se ntrevad o astfel de ngmfare bulevardier.
Printre snoavele prohodului eminamente umoristic aflm i cteva dintre cele spuse partidului
vasal. Am promis eu, mi gnganie obraznic, pensii minime de 5 milioane lei? Se adresa
(vorbele mele sunt din subtext) unui parlamentar portocaliu care i permitea luxul memoriei.
Am zis eu aa ceva? Poate eram sub influena buturilor alcoolice sau eram n campania
electoral. n campania electoral, acrediteaz fr s clipeasc preedintele, poi mini orice,
c se uit i se iart. Ce inere de minte au babele alea de la ar care au pensii de 10 lei i pe
care le-am cumprat electoral cu un kil de mlai i o basma cu portretul meu? n plus nu-i
772
merit nici pe ia, c ceapitii n-au cotizat, n dobitocia lor, la sistemul de pensii, iar ce le
dm, din mil, se cheam ajutor social. Poi s te duci n curte la amrtenii tia i s le pui
impozit pe capr, pe oaie, sau pe mgar? Nu poi. Deci tiem.
neleg, n nepriceperea mea gazetreasc, uzat n atia ani, c mgarii, n epoca
Bsescu, nu vor fi impozitai. Dac sunt mgarii la care m gndesc eu, nici n-au fost
impozitai vreodat. Mgarii scap mereu de fisc, iar unii dintre ei circul, precedai de
girofar, pe bulevardele nencptoare ale Capitalei. Nu v atingei, a transmis ferm i amuzat
preedintele, pus ntruna pe rs, de mgari. Firete, nu putea fi vorba dect de mgarii puterii.
Cei din curile ranilor erau doar crja unei simbolici demonstrative, utile n colorarea
discursului.
S rmn, dac tot veni vorba, la mgarii cu girofar. Din programul bsescian de
austeritate ei nu numai c nu sunt impozitai, dar absenteaz cu desvrire. Din spusele
mitraliate ale domnului Boc (tipul acela mrunt care se d mare i prim) n fiecare minister am
avea cte unul, maximum doi secretari de stat. Secretarii de stat sunt nite flmnde jumti
de ministru, termite pentru buget i sfredelitori hulpavi n afacerile care aduc peche.
Treburile murdare sunt fcute adesea, pentru a proteja igienic ministrul, de secretarii de stat.
De stat, n restul timpului, degeaba. Ei bine, dup aplicarea msurilor Bsescu-Boc de
austeritate avem peste 300 (trei sute) de secretari de stat, ct un parlament unicameral
baban. Toi aceti amploaiai, neatini de omaj, consum, nu glum, au secretare (una cu
cafelele, una cu curieratul, una cu spus zmbitoare bun-dimineaa efului, nainte de a
pleca la birou), oferi, aparat birocratic propriu. Toate garajele crmuirii gem de limuzine
ultimul rgnet. Toat armata asta are telefoane celulare achitate de la buget, drept de decont la
deplasri, avantaje i prime obraznice, date pe bunvoin. i bunvoin a fost din belug,
pn s-a ajuns la fundul sacului. Turma asta (rmn la simbolica prezidenial cu caprele, oile
i mgarii) n-ar cam trebui tuns numeric i scotocit pe la avantaje? Pe la fiecare u de nalt
amploaiat gseti doi, trei, patru bgtori de seam care se fie pe acolo, ndeletnicirea
fitului fiind retribuit consistent. Boc i-a adus fitori i fitoare de la Cluj (una, mut,
e, cic, purttor de cuvnt!) care au drept de avion pe banii statului c nu pot nepeni nite
ardeleni fioi ntre Miticii de la Bucureti i drept la plata camerei n hoteluri de lux sau vile
de protocol discrete. Aici i hodinesc energiile neconsumate i mai scap i prin strinturi,
n cohorta efului. Despre ei n-a prea vorbit, n discursul lui bclios i rztor, Traian
Bsescu. Amnezie? Nu tiu. Oricum, sunt sigur c n-am mai auzit vreodat n viaa mea un
discurs la o nmormntare, pe marginea unei gropi care-i ateapt mortul deja mblsmat,
rostit i pigmentat cu atta frivolitate i cinism.
773
FORME I FUNCII ALE CONECTORILOR DISCURSIVI. PERSPECTIV
INTERLINGVISTIC
Drd. Gabriela CIORNEI

n prima parte lucrarea survoleaz succint asupra conceptului de conector i asupra

tipologiei vaste i complexe a acestei clase. Analiza atent a conectorilor scoate la lumin un sistem
neomogen al limbii romne, dar cu un rol bine definit n organizarea discursului.
n partea a doua articolul face o analiz detaliat a unui corpus de texte (beletristic,
publicistic, tiinific, juridic-administrativ, religios) cu scopul de a marca diferenele dintre conectorii
discursivi din limba romn i francez.
Pornind de la similitudinile semantice descoperite ntre secvenele opoziionale, lucrarea i
propune s analizeze comparativ transpoziiile de sens ale ctorva conectori cu regim special din
francez i ale echivalentelor sau corespondentelor lor semantice din romn.
Cuvinte-cheie: conector, discurs, semantic, perspectiv interlingvistic
Termenul conector (cf. lat. connectivus, fr. connecteur, care conecteaz, care
leag) face parte din noua terminologie a Gramaticii Academiei1 ce reprezint o clas
eterogen de elemente lexico-gramaticale cu rol n articularea relaiilor gramaticale dintre
componentele discursului. n tratatul academic2 conceptul lingvistic de conector are n
vedere mijloacele lingvistice (mai ales conjuncii i adverbe) care stabilesc relaiile dintre
propoziiile componente ale enunului, dar i relaiile dintre uniti comunicative sintactic
independente, adeseori superioare enunului ca extindere i/sau complexitate. Astfel,
conectorii contribuie la coerena ansamblului comunicativ de dimensiuni diferite i realizeaz
legtura frastic i transfrastic a componentelor textului.
Termenul conector a fost utilizat pentru prima dat n limbajul natural de Roman
Jakobson, n anul 1957. Pornind de la aceasta, definiiile pe care le gsim n domeniul
lingvisticii sunt foarte diverse.
Dup Jean Dubois, conectorul este un operator susceptibil de a face din dou fraze de
baz una singur i operatorul, la rndul su, un element lingvistic vid de sens care servete
la construcia unei structuri frastice3.
Marianne Shelling distinge clar conectorii de operatori. Ea definete conectorul
un termen care permite s regrupezi folosirile interfrastice ale conjunciilor coordonatoare i
ale unor adverbe care joac acelai rol: dailleurs, eh bien, mais, puis, enfin de compte.
Operatorul poart asupra coninuturilor i pune existena unei relaii specifice ntre
coninuturi; aceast relaie se produce n interiorul unui act de vorbire unic4.
1
Gramatica limbii romne, Ed. Academia Romn, Institutul de Lingvistic I. Iordan Al. Rosetti, Bucureti,
2005, vol. II, p. 728.
2
Idem, vol. I, pp. 59-60.
3
Jean Dubois, Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, Larousse, Paris, 1994, p. 110.
4
Marianne Shelling, Remarques sur le rle de quelques connecteurs, in Cahier de Linguistique Franaise, no.
5, 1983, pp. 169-187.
Oswald Ducrot vorbete de mots du discours, aceste morfeme (conjuncii de
coordonare, locuiuni conjuncionale etc.) care structureaz discursul indiferent cum ar fi. Tot
lingvistul Ducrot i numete mots outils (mais, dailleurs, car) coninnd instruciuni n ceea
ce privete argumentarea vizat de enunurile n care acetia apar. Ei informeaz despre
valoarea argumentativ a unitilor conectate. n timp ce conectorii pot servi la legarea a
dou sau mai multor enunuri fixnd fiecruia un rol particular ntr-o strategie argumentativ
unic, operatorii, contrar conectorilor, au ca i cmp de aplicare un enun unic cruia i
confer un potenial argumentativ specific5.
Ca urmare a ideilor lui Oswald Ducrot, Jacques Moeschler consider conectorii ca
morfeme ce articuleaz actele de limbaj, adic (altfel spus) enunuri care intervin n
realizarea actelor argumentrii6. El i definete ca un exemplu clasic de conexiune
transfrastic (sau ntre enunuri). Un conector pragmatic este un cuvnt gramatical
(conjuncie, adverb, locuiune) a crui funcie este pe de o parte, de a lega segmentele
discursului (enunurile) i pe de alt parte de a contribui la constituirea unitilor discursive
complexe plecnd de la unitile discursive simple.
Definiia lui Dominique Maingueneau este mai prudent: Se vorbete de obicei de
conectori ca morfeme ce stabilesc o legtur ntre dou propoziii. Poate fi vorba de elemente
adverbiale (cependant, du reste), de conjuncii de coordonare (et, car) sau de subordonare
(bien que, parce que). Acetia joac un rol esenial n stabilirea coeziunii unui text7.
Michel Charolles nscrie conectorii printre instrumentele de care dispunem pentru a
optimiza un tratament pertinent al informaiei, expresiilor lingvistice, indicii susceptibili de a
ghida subiectul8.
Doina Paula Spi9 scoate n eviden diferenele dintre conceptul de conector i
operator chiar dac nu ntotdeauna exist o rigoare n folosirea lor, astfel un operator este
un functor care are ca argument o propoziie atomic, n timp ce un conector este un functor
care are ca argument o pereche ordonat de propoziii. Conectorii sunt relatori sau predicate
relaionale ce pun n joc cel puin dou argumente.
Conectorii sunt identificai ca fcnd apel la un evantai destul de larg de termeni
plecnd de la expresie lingvistic i cuvnt gramatical, pn la semn. Suntem
ndreptii s ne ntrebm ce raport poate exista ntre conectori i semnele de punctuaie care
relev aceleai funcii n limbaj .
Chiar i denumirea clasei este departe de a fi stabil. La sintagmele care apar n
definiiile menionate se pot aduga i altele: conectori semantici (Taun A. van Dijk),
conectori argumentativi (Ducrot), conectori discursivi (Diane Blakemore), conectori
interactivi (Roulet), mrci ale conexiunii (Luscher) etc. Aceast inflaie terminologic
nu face dect s exprime recunotina unanim a caracterului conectorilor n limbajul natural
i faptul c, jucnd rolul de relator, ei dovedesc maleabilitatea i chiar subtilitatea funcional.
5
Oswald Ducrot, Oprateurs argumentatifs et vise arguentative, in Cahier de Linguistique Franaise, no. 5,
1983, pp. 7-36.
6
Jacques Moeschler, Discours thtral et analyse conversationnelle, in Cahier de Linguistique Franaise,
Genve, 1985, pp. 52-53.
7
Dominique Maingueneau, Les termes cls de lanalyse du discours, Seuil, Paris, 1996, p. 27.
8
Michel Charolles, Marquages linguistiques et rsum du texte, Centre dAnalyse Syntaxique de lUniversit de
Metz, 1989, pp. 11-27.
9
Doina Paula Spi, Les Connecteurs en franais et en roumain. Plan dorganisation du discours, Ed. Institutul
European, Iai, 2003, p. 59.
775
Dicionarul Larousse10 definete conectorul logic ca un cuvnt ce permite s
alctuieti o propoziie complex pornind de la una sau mai multe propoziii simple, valoarea
de adevr a propoziiei complexe (compus) fiind funcia valorilor de adevr a propoziiilor
simple. Tot aceeai surs numete conectorul lingvistic un cuvnt de legtur care
marcheaz o relaie ntre fraze. Conectorii sunt frecvent ntlnii deoarece ei articuleaz
propoziia dndu-i un sens. Fr acetia textul ar prea o suprapunere de enunuri fr
structur sau fr form.
Patrick Charaudeau11 afirm c aceste cuvinte gramaticale, nc numite conjunctions
(n tradiia gramatical), conecteurs, ouvreurs, relateurs (n tradiia lingvistic) nu sunt
monosemantice. El d ca exemplu relatorul et care poate exprima relaii logice diferite
(alturare, consecin, opoziie).
ntr-o alt lucrare specializat, Largumentation dans la langue, autorii J.C.
Anscombre i Oswald Ducrot12 pun n prim-plan legturile dintre conectori i argumentare.
Un conector este un cuvnt de legtur i de orientare care articuleaz i informaiile i
argumentrile unui text, punnd informaia textului n slujba inteniei argumentative.
Cercetarea despre conectori i argumentare continu n Les echelles argumentatives de
Oswald Ducrot13. Conectorii i nu doar valoarea argumentativ a unui enun sunt, ntr-o mare
msur, independeni de coninutul lor informativ, dar de asemenea valoarea argumentativ
este susceptibil de a determina parial coninutul.
n La grammaire mthodique du franais autorii M. Riegel, J. Ch. Pellat, R. Rioul14
susin ideea prin care conectorii sunt elemente de relaie ntre propoziii sau grupri de
propoziii; ei contribuie la structurarea textului marcnd relaii semantico-logice ntre
propoziii sau ntre secvenele care le compun.
Conectorii nu sunt deci simpli operatori logici care marcheaz relaii ntre propoziii,
ci au de asemenea i o funcie enuniativ: marcheaz strategiile de organizare a discursului
puse n discuie de ctre locutor15, noteaz Ducrot.
D.D. Draoveanu n Teze i antiteze n sintaxa limbii romne16 realizeaz o
contradicie ntre conective - prepoziii i conjuncii subordonatoare, conjuncii
subordonatoare i coordonatoare, adverbe i conjuncii, pronume relative i adverbe - care se
exclud una pe cealalt dar care sunt considerate la fel de adevrate, deosebirile dintre clasele
de cuvinte relaionale avnd consecine n interpretarea diferitelor fapte gramaticale. Astfel,
prepoziiile i conjunciile subordonatoare pot fi difereniate dup regim care prezint un
paralelism att n privina claselor de cuvinte pe care le reclam, ct i n privina categoriilor
gramaticale pe care le impun.
10
Dictionnaire Larousse, Paris, 2001.
11
Patrick Charaudeau, Grammaire du sens et de lexpression, vol. I, Hachette, 1992, p. 109.
12
J.C. Anscombre, Oswald Ducrot, Largumentation dans la langue, Mardaga, Bruxelles, 1988, p. 182.
13
Oswald Ducrot, Les echelles argumentatives, Les Editions de Minuit, Paris, 1980, p. 136.
14
Martin Riegel, Jean- Christophe Pellat, Ren Rioul, La grammaire mthodique du franais, Imprimerie des
Presses Universitaires de France, Paris, 1999, pp. 93-94.
15
Oswald Ducrot, Cahiers de linguistique franaise, no.4, Paris, 1982, p. 620, op. cit. de Dominique
Maingueneau.
16
D.D. Draoveanu, Teze i antiteze n sintaxa limbii romne, Ed. Clusium, Cluj, 1997, p. 226.
776
Magdalena Vulpe17 opteaz pentru termenul conectiv atunci cnd face referire la
elementele de relaie subordonatoare, realiznd totodat o ierarhizare n ceea ce privete
frecvena conectivelor n sintaxa dialectal.
Tot n aceast perspectiv, Constantin Th. Popescu18, referindu-se la raportul de
subordonare din fraz, opune elementele conective (prepoziii, locuiuni prepoziionale i
adverbe comparative) din propoziie elementelor relaionale din fraz fcnd cteva
observaii menite s duc la diferenierea lor. Astfel realizeaz o clasificare a elementelor
relaionale: conjuncii i locuiuni conjuncionale subordonatoare, pronume i adjective
pronominale ntrebuinare singure sau nsoite uneori de prepoziii sau locuiuni
prepoziionale, pronume i adjective pronominale nehotrte nsoite cteodat de prepoziii
sau locuiuni prepoziionale, adverbe i locuiuni adverbiale nsoite uneori de prepoziii i
adverbe comparative.
Consultnd lucrrile de specialitate care trateaz conectorii suntem surprini de
diversitatea lor metodologic i teoretic, avnd n vedere faptul c sunt utilizai n domenii
diferite, cum ar fi: logica, lingvistica, matematica, electrica etc.
Dup cum putem observa, conectorii formeaz un sistem complex i nu foarte omogen
al limbii romne, dar cu un rol bine definit n organizarea discursului. In cele ce urmeaz voi
analiza rolul pe care conectorii discursivi l au n nlnuirea textelor aparinnd diferitelor
stiluri funcionale.
Folosirea conectorilor n stilul beletristic are o puternic valoare argumentativ,
indicnd implicarea subiectiv a autorului i direcia de gndire n care vrea s-i conduc
asculttorii.
Vntorii nu sunt oameni care numaidect fac jertf juru-le. Sunt muli care nu
puc niciodat nimic, i sunt dintre acetia i ntre dumneavoastr, dei niciodat nu vei
mrturisi. Susin c i acetia sunt din nobila noastr ras, pentru c se simt ai ei i au, cum
v-am mai spus, iluzia. Vntorii nu sunt numai acei care trag bine cu puca, - asta e un lucru
cu totul secundar; - vntori sunt toi acei care iubesc libertatea i natura, fug de furnicarele
celorlali oameni i au darul fanteziei. Frailor, toi cei care scpai vnatul, pentru c-ai tras
prea departe, spunei-ne minunatele isprvi pe care le-ai svrit fr martori i eu voi fi
mulmit i fericit s v ascult. Din nobila voastr categorie a izvort literatura care, n
definitiv, n-are nimic comun cu adevrul. Deci, dac nou ni se datoresc inveniile i arta,
atunci se cuvine s fim foarte respectai de ceilali muritori.19.
Astfel, remarcm folosirea diferitelor tipuri de conectori:
- conectori care exprim cauzalitatea i concluzia: pentru c-ai tras prea departe;
pentru c se simt ai ei i au... iluzia;
- elemente corelative care exprim un raionament de tip cauz efect: dac nou ni
se datoresc inveniile i arta, atunci se cuvine s fim foarte respectai de ceilali muritori;
-conectori de ierarhizare a argumentelor: cum v-am mai spus;
Sub aspect morfologic, n stilul juridic administrativ conectorii textuali aparin
clasei adverbelor i conjunciilor, incluznd i locuiunile corespunztoare. Din punctul de
vedere al frecvenei, n primul rnd ntlnim locuiunile adverbiale de asemenea, tot astfel i
17
Magdalena Vulpe, Subordonarea n dacoromna vorbit, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p.
239.
18
Constantin Th. Popescu, Gramatica limbii romne, III, Sintaxa frazei i unele probleme de sintax, Suceava,
1998, pp. 24-26.
19
M. Sadoveanu, ara de dincolo de negur, p. 21-22
777
adverbul i. Dintre conjuncii, cea mai des ntlnit cu funcia de conector textual este dac, n
alternan cu adverbul relativ cnd i locuiunea conjuncional n cazul cnd. Frecvent,
aceti conectori stabilesc relaii comparative n cadrul textului: La stabilirea strii de recidiv
nu se ine seama de hotrrile de condamnare privitoare la [...]. De asemenea, nu se ine
seama de condamnrile pentru care a intervenit reabilitarea[...] (art.38). Sau Cu aceeai
pedeaps se sancioneaz nsuirea sub orice form[...]. Tot astfel, se sancioneaz
distrugerea n ntregime sau n parte, ori nsuirea sub orice form, nejustificat de vreo
necesitate militar i svrit n proporii mari, a oricror bunuri.(art.359). Sau Cnd
persoana fa de care s-a luat aceast msur nu se prezint regulat la tratament, se poate
dispune internarea medical. Dac persoana obligat la tratament este condamnat la
pedeapsa deteniei pe via sau la pedeapsa nchisorii, tratamentul se efectueaz i n timpul
executrii pedepsei. (art.113).20
Stilul tiinific transmite informaii tiinifice pe baza unor raionamente argumentate,
folosind n acest sens conectori specifici: astfel, aadar, pe de o parte, pe de alt parte, n
schimb, att...ct i. Structura este specific unui astfel de text; ca particularitate, textul ncepe
cu concluzia: Aadar, interesul pentru analiza cmpurilor lexico-semantice este justificat.
Urmeaz formularea tezei: de aspecte teoretice, metodologice, pe de o parte, i aplicative, pe
de alt parte. Teza are dou dimensiuni marcate prin conectori specifici: pe de o parte, pe de
alt parte.
Aadar, interesul pentru analiza cmpurilor lexico-semantice este justificat de aspecte
teoretice, metodologice, pe de o parte, i aplicative, pe de alt parte. Astfel, compararea
aceluiai cmp semantic n dou sau mai multe limbi diferite pune cu claritate n eviden
diferenele de sens i de lexicalizare (semne deosebite, cuvinte inexistente i opoziii diferite
de la o limb la alta). Sesizarea acestor diferene intereseaz att tipologia limbilor, ct i
nvarea lexical dintr-o limb sau din diferite limbi. Niciun vorbitor nu dispune cu uurin
de ntreg inventarul unui cmp semantic. n schimb, dup descrierile tiinifice se pot
valorifica rezultatele pe diverse ci, lexicografice sau didactice. 21
Stilul publicistic este un stil de interferen a celui beletristic cu cel tiinific,
prelund, la nivelurile sale de exprimare, caracteristici din amndou.
Membrii guvernului din Nepal au gsit o modalitate inedit de a atrage atenia asupra
pericolului nclzirii globale. Ei vor s organizeze, pe 4 decembrie, o edin de cabinet pe
Everest. Prim-ministrul nepalez i unii membri ai guvernului vor folosi un elicopter pentru a
ajunge la 5.250 de metri, potrivit BBC. Prin urmare, ei vor fi nsoii de medici care i vor
supraveghea i le vor acorda sprijin de urgen. Dup ce n luna octombrie a acestui an,
guvernul din Maldive a inut o edin subacvatic, pentru a trage un semnal de alarm
asupra creterii nivelului mrilor, aceast ntlnire are loc pentru a ateniona cu privire la
pericolul topirii ghearilor. edina, organizat nainte de summitul de la Copenhaga, dorete
s accentueze, n primul rnd situaia topirii ghearilor din Himalaya, deoarece topirea
rapid a ghearilor contribuie la formarea unor lacuri ce pot inunda aezrile nvecinate. n
plus, cile de acces montane vor deveni mult mai periculoase.( http:/www.bizcar.ro/tiri)
n ceea ce privete construcia discursului, remarcm preferina pentru conectorii care
exprim cauzalitatea i concluzia, dar i cei de ierarhizare a argumentelor. Acest lucru este n
acord cu tipul textului care are drept finalitate convingerea receptorului de importana
20
Lege privind codul penal adoptat de Parlamentul Romniei
21
Angela Bidu -Vrnceanu, Cmpurile lexico-semantice, n revista Limba i literatura romn
778
evenimentelor sau informaiilor prezentate. Din punctul de vedere al frecvenei cu care apar
remarcm prezena conectorilor care explic o consecin: Prin urmare, ei vor fi nsoii,
deoarece topirea rapid a ghearilor De asemenea, apar cu o frecven destul de mare
conectorii care ierarhizeaz informaiile, dar i cei care nlnuie argumentele.
Trsturile caracteristice stilului religios n majoritatea limbilor moderne constau n:
caracter arhaic, monumentalitate, pstrarea unei distane fa de vorbirea curent, echilibru
ntre tradiie si modernitate, sacralitate etc.22 La nivel lexical, acelai stil se caracterizeaz
printr-o limitare a libertii de alegere a termenilor (tradiia impunnd respectarea si pstrarea
unor cuvinte/termeni), sinonimie redus i preferina pentru cuvinte romneti.23
Un om avea doi fii. Cel mai tnr dintre ei i-a zis tatlui su: tat, d-mi partea de
avere care-mi revine. Atunci el le-a mprit bunurile sale. Mai trziu, nu dup multe zile, fiul
mai tnr i-a adunat toate lucrurile i a plecat n cltorie, ntr-o ar ndeprtat unde i-a
risipit averea trind n desftri. A venit apoi foamete mare n ara aceea i el a ajuns n
nevoie el s-a dus i s-a alipit de unul din locuitorii rii aceleia, iar acesta l-a trimis pe
cmpurile sale s pasc porcii. i dorea s-i sature pntecele din rocovele pe care le
mncau porcii, ns nimeni nu-i ddea. " (Luca 15,11-32).
Din punct de vedere morfologic, conectorii care realizeaz coeziunea unui text religios
sunt cei care aparin clasei conjunciei, fie subordonatoare, fie coordonatoare. Frecvena
acestora este ns redus, comparativ cu celelalte stiluri funcionale, iar acest lucru se
datoreaz i faptului c textul este alctuit din enunuri scurte.
Analiza lingvistic a unui articol jurnalistic polemic

POUR LA LANGUE FRANAISE
On ne doit plus dire un con mais un mal- comprenant. Il semblerait que les mots
simples, directs, prcis, blessent les oreilles modernes. A la fin de son 1984, Georges Orwell
nous explique la fonction de la nov langue, si proche de celle quutilisent en permanence nos
mdias. La novlangue tait destine non tendre, mais diminuer le domaine de la
pense. Les robotiss dOrwell ne disaient plus mauvais, mais inbon. Chez nous,
aujourdhui, la non-vie se substitue la mort. Dautres exemples de cette gangrne ? Un prix
littraire attendu devient une non-surprise, et si des footballeurs prennent une racle, on
parle de la non-qualification de lquipe de France.
Michel-Antoine Burnier, LExpress, 21/3/96
Textul propus spre analiza lingvistic a conectorilor este un context polemic,
controversa avnd ca subiect natura i efectele noului limbaj desemnat sub termenul de
novlangue. Remarcm dominana conectorului mais cu valoare argumentativ canonic, mai
ales n prima parte a textului, care introduce gradat cele patru argumente ale textului
denunnd efectele nocive ale noului limbaj: diminuarea domeniului gndirii, disimularea
realitii, ngreunarea nelegerii, ascunderea slbiciunilor gndirii. Dominana conectorului
mais este concurat de cea a conectorului et care nlnuie diversele componente ale
problemei prin enumerarea defectelor noului limbaj i asigur progresia strategiei
argumentative.
22
Rodica Zafiu, Diversitate stilistic n romna actual, Bucureti, p.162
23
Marcu Mihail Deleanu, Stilul religios al limbii romne literare, n LL, XLII, vol.II, p. 28-39
779
Analiza lingvistic a unui text tiinific
Specificitatea lexicului tiinific creeaz de obicei un obstacol suplimentar nelegerii
lui. Prezena conectorilor logici contribuie la procesul de construire a coerenei semnificaiei
acestui tip de text.
Un des problmes les plus importants que doit traiter lingnieur est celui de
concevoir des structures qui rsistent aux efforts auxquels elles sont soumises. Ces efforts
sont, dans un certain nombre de cas, dus lcoulement dun fluide, par exemple une tour
dans un vent traversier () Il importe donc de bien connatre ces efforts.
Ils sont le rsultat de laction, sur chaque lment de surface de la structure, de la
pression et des contraintes visqueuses. On pourrait donc penser quil est ncessaire de
connatre ces grandeurs sur toute la surface du corps. On contourne trs souvent cette
difficult en recherchant directement la rsultante des efforts, soit de faon exprimentale,
soit par utilisation des bilans physiques sur des volumes finis qui donnent directement accs
aux efforts rsultants. Cette information globale suffit le plus souvent lingnieur.
De mme, alors que les coulements autour des structures sont pratiquement toujours
turbulents et donc les efforts engendrs fluctuants, cest leur moyenne (au sens de la
turbulence) que lon sintressera d'abord.
P.L. Viollet, J.P. Chabord, P. Esposito, D. Laurence, Mcanique des fluides applique
Par exemple, primul conector ilustrativ al textului, necesar n reprezentarea global
coerent a textului, este secundat n finalul textului de ainsi, conectori cu o mare frecven n
textele tiinifice. Conclusivul donc adaug valoare deductiv conectorului ilustrativ.
Un al doilea donc, reluativ, introduce premisele unei supoziii. Conectorul soitsoit
servete la prezentarea n aceeai fraz a dou idei alternative. Al treilea conector donc
concluzioneaz prin reperarea elementelor de complexitate. Conectorul dabord structureaz
discursul prin introducerea prezentrii cronologice a datelor tiinifice, lucru vital n
desfurarea unui proces fizic, n cazul de fa, eforturile induse de scurgerile de fluide
asupra structurilor.
Analiza lingvistic a unui text literar

Condamn mort !
Voil cinq semaines que jhabite avec cette pense, toujours seul avec elle, toujours
glac de sa prsence, toujours courb sous son poids !
Autrefois, car il me semble quil y a plutt des annes que des semaines, jtais un
homme comme un autre homme. Chaque jour, chaque heure, chaque minute avait son ide.
Mon esprit, jeune et riche, tait plein de fantaisies. Il samusait me les drouler les unes
aprs les autres, sans ordre et sans fin, brodant dinpuisables arabesques cette rude et mince
toffe de la vie. Ctaient des jeunes filles, de splendides chapes dvque, des batailles
gagnes, des thtres pleins de bruit et de lumire, et puis encore des jeunes filles et de
sombres promenades la nuit sous les larges bras des marronniers. C'tait toujours fte dans
mon imagination. Je pouvais penser ce que je voulais, jtais libre.
Victor HUGO, Le dernier jour dun condamn
Textul literar descriptiv de mai sus, organizat n cinci paragrafe i divizat n dou pri
aproximativ egale prin prezena frazei non verbale Condamn mort ! purttoare a sensului
global principal al textului, este structurat de conectorii temporali autrefois i maintenant care
opun trecutul prezentului. Aceast opoziie trecut/prezent este semnificativ pentru textul pus
780
n discuie pentru c pune n contrast valoarea de bogie a gndirii libere i universul
concentraionar al unei unice idei: Je suis captif [...] mon esprit est en prison dans une ide.
Paragraful central, n ntregime consacrat unei lente i insistente introduceri referitoare
la gndirea unic i invadatoare (mon esprit est en prison dans une ide. Une horrible, une
sanglante, une implacable ide !), este pus n eviden de laitmotivul enunat mai sus i de
organizarea temporal, fiind delimitat vizual de aceste dou repere: ncepe cu conectorul
temporal maintenant i se termin cu laitmotivul Condamn mort !
Et puis encore are n text valoare aditiv i menine progresia linear constant a
textului care ilustreaz caracterul obsedant al ideii centrale, de ntrupare gradat mai nti ntr-
un refrain horrible , apoi ntr-un couteau . Aceast idee devine n final fatal cci cel
condamnat nu o mai resimte doar spiritual ci i fizic n tot ceea ce-l nconjoar.
Analiza lingvistic a unui text religios

Textele religioase, fundamentul culturii i civilizaiilor, se circumscriu n sfera de
cuprindere a limbii literare, pstrnd ns un fond lexical i modele sintactice ce se sustrag
evoluiei limbii, limbajul fiind ultimul determinant al oricrei investigaii teologice. Textul
biblic conine n mod deosebit, implicit sau explicit, dup caz, un apel existenial adresat
lectorului.
Je suis le Seigneur ton Dieu qui tai fait sortir du pays dgypte, de la maison de
servitude.
Tu nauras pas dautres dieux devant ma face.
Tu ne te feras pas dimage taille, de reprsentation quelconque des choses qui sont
en haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre, et qui sont dans les eaux plus bas que la
terre.
Tu ne te prosterneras pas devant elles, et tu ne les serviras point; car moi, le Seigneur
ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui punis la faute des pres sur les enfants jusqu la
troisime et la quatrime gnration de ceux qui me hassent, et qui fais misricorde jusqu
mille gnrations ceux qui m'aiment et qui gardent mes commandements.
Les dix Paroles : Deutronome 5,6-21
Absena cvasi-total a conectorilor n acest text (exceptnd marcatorii integrativi
lineari nini) nu-i afecteaz unitatea funcional-comunicativ, cci, cu ct un text este mai
dependent de ei, cu att posibilitatea decodrii lor diferite este mai mare. Enunarea
funcioneaz ca act ce are ca scop mai puin fair savoir ct faire croire, cu alte cuvinte
locutorul influeneaz auditoriul ca s adere la discurs.
Analiza lingvistic a unui text juridic administrativ
PRAMBULE
ATTENDU QUE larticle 6 de la Constitution de 1996 de la rpublique dAfrique du Sud
reconnat le principe du multilinguisme en prvoyant onze langues officielles en lAfrique du
Sud et, pour toutes ces langues, de bnficier de la parit de reconnaissance et du mme
traitement quitable;
ATTENDU QUE ltat est dans lobligation de prendre des mesures pratiques et positives
781
pour lever le statut et acclrer lusage des langues historiquement marginalises en
lAfrique du Sud;
ATTENDU QUE chacun a le droit, selon les termes de larticle 30 de la Constitution,

demployer la langue de leur choix;
ATTENDU QUE toutes les obligations imposes par la Constitution doivent tre respectes.
Projet de loi sud-africain sur les langues, (Projet de rvision finale du 24 avril 2003)
O caracteristic a limbajului juridic ar fi polisemia intern (unii termeni juridici
presupun mai multe sensuri juridice), fapt ce presupune apariia conectorilor ilustrativi sau
explicativi mai intens dect a altor tipuri. Un alt tip de conectori este la fel de rspndit : este
cazul conectorilor (en cas, si, quand, lorsque mais attendu que, attendu cependant
que, alors que) care limiteaz strict posibilitile de interpretare ale enunului n care apar
la principala specificitate: funcional i normativ. Redundana conectorului attendu que n
poziie iniial evideniat prin majuscule ntr-un numr de patru fraze conduce premisele
cauzalitii spre conclusivul donc care echilibreaz acumularea de materie informativ din
preambul .Terminologia juridic reprezint un cod metalingvistic, riguros definit, n interiorul
cruia cei mai evideni sunt termenii care desemneaz funcii (Ministre), relaii i instituii
sociale (ministre, Parlement, tat) sau care exprim un ordin (loi), o decizie (IL EST DONC
DCRT), o cerin (respect, traitement quitable, obligations).
Bibliografie
Anscombre, J.C., Ducrot, Oswald, Largumentation dans la langue, Mardaga, Bruxelles,1988

Bidu -Vrnceanu, Angela, Cmpurile lexico-semantice, n revista Limba i literatura
romn, 1996
Charaudeau, Patrick, Grammaire du sens et de lexpression, vol. I, Hachette, 1992
Charolles, Michel, Marquages linguistiques et rsum du texte, Centre dAnalyse Syntaxique
de lUniversit de Metz, 1989
Draoveanu, D.D., Teze i antiteze n sintaxa limbii romne, Ed. Clusium, Cluj, 1997
Dubois, Jean, Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, Larousse, Paris, 1994
Ducrot, Oswald, Oprateurs argumentatifs et vise arguentative, in Cahier de Linguistique
Franaise, no. 5, 1983
Ducrot, Oswald, Les echelles argumentatives, Les Editions de Minuit, Paris, 1980
Ducrot, Oswald, Cahiers de linguistique franaise, no.4, Paris, 1982, p. 620, op. cit. de
Dominique Maingueneau
Maingueneau, Dominique, Les termes cls de lanalyse du discours, Seuil, Paris, 1996
Moeschler, Jacques, Discours thtral et analyse conversationnelle, in Cahier de
Linguistique Franaise, Genve, 1985
Popescu, Constantin Th., Gramatica limbii romne, III, Sintaxa frazei i unele probleme de
sintax, Suceava, 1998
Riegel, Martin, Pellat, Jean- Christophe, Rioul, Ren, La grammaire mthodique du franais,
Imprimerie des Presses Universitaires de France, Paris, 1999
782
Shelling, Marianne, Remarques sur le rle de quelques connecteurs, in Cahier de
Linguistique Franaise, no. 5, 1983
Spi, Doina Paula, Les Connecteurs en franais et en roumain. Plan dorganisation du
discours, Ed. Institutul European, Iai, 2003
Vulpe, Magdalena, Subordonarea n dacoromna vorbit, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1980
Zafiu, Rodica, Diversitate stilistic n romna actual, Ed. Universitii din Bucureti
Bucureti, 2003
***Dictionnaire Larousse, Edition Hachette, Paris, 2001
***Gramatica limbii romne, Ed. Academia Romn, Institutul de Lingvistic I. Iordan
Al. Rosetti, Bucureti, 2005, vol. II
Corpus de texte
Marcu Mihail Deleanu, Stilul religios al limbii romne literare, n LL, XLII, vol.II
Michel-Antoine Burnier, LExpress, 21/3/96
Victor HUGO, Le dernier jour dun condamn
Mihail Sadoveanu, ara de dincolo de negur, Ed. Agora, Bucureti,2007
P.L. Viollet, J.P. Chabord, P. Esposito, D. Laurence, Mcanique des fluides applique
*** Lege privind codul penal adoptat de Parlamentul Romniei
*** Les dix Paroles : Deutronome 5,6-21
*** Projet de loi sud-africain sur les langues, (Projet de rvision finale du 24 avril 2003)
783
VERBA DICENDI N FRAZEOLOGIA ROMNEASC I SPANIOL
Drd. Alina Viorela VARVAROI

Cercetarea sistematic a echivalenelor frazeologice ntre dou sau mai multe limbi
este abia la nceputuri, aa nct, cu excepia lucrrilor cu caracter lexicografic, puine snt
lucrrile de traductologie care s teoretizeze aspectele legate de aceast problem i s ofere
modele de rezolvare. Scopul acestui demers este de a clarifica unele aspecte legate de
comportamentul unitilor minimale n situaii concrete, axndu-ne pe frazeologisme
construite cu verbe ale zicerii. Vom analiza un corpus alctuit din expresii idiomatice
construite cu verbele a vorbi, a zice, a spune pentru limba romn, respectiv cu verbele
hablar i decir pentru limba spaniol.
Cuvinte-cheie: frazeologie, traductologie, verba dicendi
Frazeologia ca disciplin lingvistic a fost considerat n mod tradiional ca o ramur

a lexicologiei. Dei legtura coerent dintre cele dou este de necontestat, abordrile moderne
privesc frazeologia ca fiind o disciplin aparte, tributar lexicologiei, dar cu caracteristici
proprii, analizabile din perspective sintactice sau discursive. Fiind o disciplin relativ nou,
frazeologia este un domeniu nc prea puin explorat la ora actual, ceea ce nseamn c nc
exist unele incongruene n ceea ce privete terminologia, delimitarea noiunilor sau
comportamentul unitilor minimale n situaii concrete, cum ar fi demersul de traducere. n
cele ce urmeaz, ne propunem s clarificm unele aspecte legate de chestiunile menionate
mai sus, cu care vom opera n aceast lucrare.
n interiorul inventarului lexical al unei limbi apar uneori mbinri stabile de cuvinte,
conform unor reguli ce normeaz relaiile sintagmatice ntre acestea. Repetarea acestor
mbinri face ca ele s se lexicalizeze sub aceast form, ajungnd uneori pn la evoluii
formale sau semantice n care forma i/sau sensul iniial s fie greu de identificat. Analiznd
combinaiile repetate n discursul colectiv al unei comuniti etnolingvistice, putem remarca
faptul c unitile frazeologice sau frazeologismele alctuiesc o categorie aparte. Lingvista
spaniol Gloria Corpas Pastor1 propune urmtoarea clasificare a unitilor frazeologice:
1. Colocri uniti relativ stabile, prefabricate n norma limbii, bazate pe
solidariti lexicale, cu urmtoarele trsturi distinctive: au fixare extern analitic, nu snt
enunuri complete, nu snt acte de vorbire (ex. a nega vehement, imagini de comar, aplauze
furtunoase, decizii pripite etc.);
2. Locuiuni elemente de propoziie fixate n sistemul limbii, cu urmtoarele
trsturi distinctive: au fixare intern, au coeziune semantic i morfosintactic, au fixare
extern pasematic, snt echivalente cu un lexem, nu snt enunuri complete, nu snt acte de
vorbire (ex. slab de minte, un Don Juan, prost ca gardul, litera legii, a o lua pe artur, a-i
lsa gura ap, n loc de, n vederea, referitor la etc.);
1
Gloria Corpas Pastor, Manual de fraseologa espaola, Gredos, Madrid, 1996, pp. 52 et seq.
3. Enunuri frazeologice au fixare intern (material i de coninut) i extern, snt
enunuri complete, constituie acte de vorbire. Se mpart n dou categorii: paremii (proverbe,
zictori, sloganuri, aforisme, citate) i formule rutinare (cliee, stereotipii al cror uz este
determinat de contextul actului de comunicare).
Toate tipurile de frazeologisme, indiferent de structura, comportamentul sau
etimologia lor, snt elemente de lexic, aadar statutul i funcionarea lor n procesul traducerii
este asemntor pn la un punct cu al lexemelor propriu-zise (uniti minimale ale nivelului
lexical). Teoriile traductologice moderne observ, pe bun dreptate, c procesul de traducere
nu nseamn o transpunere a unor cuvinte dintr-o limb n cuvinte din alt limb, ci const n
echivalarea unei idei exprimate n limba de pornire prin mijloace de expresie specifice limbii
int. Cu alte cuvinte, traducerea presupune un demers semasiologic, prin care de la planul
expresiei se trece la planul coninutului, urmat de un demers onomasiologic, prin care de la
planul semantic se trece la cel al expresiei.
Cercetarea sistematic a echivalenelor frazeologice ntre dou sau mai multe limbi
este abia la nceputuri, aa nct, cu excepia lucrrilor cu caracter lexicografic, puine snt
lucrrile de traductologie care s teoretizeze aspectele legate de aceast problem i s ofere
modele de rezolvare.
Lingvista Sabine Fiedler identific cinci tipuri de echivalare a frazeologismelor n
2
traducere :
echivalare denotativ, orientat spre realitatea extralingvistic;
echivalare conotativ, privitoare la latura afectiv-expresiv;
echivalare pragmatic, ce ine cont de reacia unui receptor-standard;
echivalare formal-estetic, viznd particularitile stilistice ale unui autor;
echivalare normativ, raportat la stilurile funcionale.
ns n echivalarea frazeologismelor este necesar att cunoaterea sensurilor i

funcionrii unei uniti frazeologice, ct i particularitile ei expresive; n plus, nu trebuie
neglijat latura pragmatic, aadar trebuie cercetate contextul comunicativ i cel cultural. n
acest sens, remarcm o alt clasificare a tipurilor de echivalare, corespunznd unor modele de
traducere3:
echivalen lingvistic, n care exist omogenitate la nivel lingvistic ntre textele
din limba surs i limba int, acestui tip de echivalen corespunzndu-i traducerea de tip mot
mot;
echivalena paradigmatic, n care este vorba despre echivalena elementelor axei
paradigmatice expresive; acest tip de echivalen este superioar celei lexicale;
echivalena stilistic (translaional), n care exist o echivalen funcional a
elementelor din textul original i din textul tradus, cu scopul unei identiti expresive, pe baza
unui sens care nu se modific;
echivalena textual (sintagmatic), adic echivalena structurrii sintagmatice a
unui text (echivalen n form i structur).
Procesul de traducere se refer la texte particulare, constituite din acte de comunicare
particulare. Selecia unui anumit element lexical pentru limba int presupune, alturi de
2
Sabine Fiedler, English Phraseology. A Coursebook, Gunter Narr Verlag, Tbingen, 2007, p. 118 et seq.
3
Susan Bassnet, Translation Studies, Routledge, New-York, 2002, p. 32, apud Daniela Ene, Conceptul de
echivalen n traducerea mbinrilor stabile de cuvinte din limbile englez i romn, Philologica
Jassyensia, An VI, Nr. 2 (12), 2010, p. 202.
785
identificarea unei desemnri anume, contiina asupra unui coninut conceptual, a unui
coninut cultural, a unei intenii comunicative adresate unui prototip concret de receptor.
Aspectul cultural este, fr ndoial, hotrtor n procesul de traducere a
frazeologismelor, n special a expresiilor idiomatice i a structurilor paremiologice. Aceste
elemente frazeologice snt adesea rezultatul unor evoluii proprii unei anumite comuniti
etnolingvistice: aspecte ce in de cultura sau civilizaia proprie snt codificate n limb i devin
mrci lexicale specifice.
n cele ce urmeaz, ne propunem s analizm separat expresiile din limbile romn i
spaniol din perspectiva echivalenei lor semantice, oprindu-ne asupra unor aspecte legate de
demersul de traducere. n acest scop, ne vom concentra asupra echivalenelor dintre
construciile fixe dintr-o perspectiv mai general, unde latura pur semantic predomin
asupra celorlalte (afectiv, pragmatic, stilistic); din acest punct de vedere, remarcm trei
tipuri de echivalene4:
1. echivalen total atunci cnd dou construcii se suprapun perfect ca sens (de
obicei se ntmpl n cazul expresiilor mprumutate direct sau al celor internaionale);
2. echivalen parial atunci cnd pentru o construcie din limba surs se gsesc mai
multe echivalente posibile n limba int (este situaia cel mai frecvent ntlnit, atunci cnd
traductorul aproximeaz o construcie din limba surs, ncercnd s conserve pe ct posibil
sensul, funciile i valorile acesteia);
3. construcii intraductibile atunci cnd o construcie din limba surs nu are niciun
echivalent (formal sau semantic) lexicalizat n limba int, iar aproximarea se face prin crearea
unei sintagme.
Statutul particular al vorbirii ntre activitile specific umane explic numrul mare
de expresii (formule rutinare i locuiuni) construite cu verbe ale zicerii. Cele mai multe dintre
aceste frazeologisme caracterizeaz n diverse privine actele concrete de comunicare, cu alte
cuvinte se refer la diferite modaliti de a vorbi, la participarea efectiv a actanilor, la
nivelul cultural al acestora, la rostire, la valoarea de adevr a coninutului mesajului lingvistic
etc. Lingvista spaniol Mnica Aznrez Maulen propune o clasificare semantico-pragmatic
extrem de detaliat a frazeologismelor cu verba dicendi pe baza unei serii de criterii ce
vizeaz codul, mesajul i participanii la procesul de comunicare5; pornind de la aceast
taxonomie, vom propune o variant simplificat a acestei clasificri, punnd accentul pe codul
lingvistic i pe mesajul propriu-zis.
Analiznd un corpus alctuit din expresii idiomatice construite cu verbele a vorbi,
a zice, a spune pentru limba romn, respectiv cu verbele hablar i decir pentru limba
spaniol, constatm c majoritatea acestora se ncadreaz n una din urmtoarele categorii
generale:
1. Expresii cu sensul a vorbi clar

2. Expresii cu sensul a vorbi neclar
3. Expresii cu sensul a vorbi exagerat
4. Expresii cu sensul a insulta
5. Expresii cu sensul a mini
4
Irina Condrea, Traducerea din perspectiv semiotic, Cartdidact, Chiinu, 2006, pp. 54 et seq.
5
Mnica Aznrez Maulen, La fraseologa metalingstica con verbos de lengua en espaol actual, Peter Lang,
Frankfurt am Mein, 2006, pp. 81 et seq.
786
6. Expresii cu sensul a tcea
1. Expresii cu sensul a vorbi clar

Dac limbajul articulat definete umanitatea n opoziie fa de celelalte fiine vii,
necuvnttoare, idiomul unei populaii este trstura definitorie a respectivei comuniti
etnolingvistice, aadar expresiile n care verbele zicerii se combin cu glotonime vor marca
acest statut special. Limba i cultura proprie snt considerate a fi punctul zero al civilizaiei
umane n general, de aceea ajung s fie un punct de referin universal. Este de la sine neles
c limba reprezint un mijloc de coeziune al comunitilor etnice i constituie trstura care
definete cel mai bine aceste comuniti, precum i factorul de maxim opoziie fa de alte
comuniti lingvistice.
Dup cum o demonstreaz cercetarea lexicului romanic, existena expresiilor care
privesc limba proprie a unui popor ca etalon al normalitii este un fapt general. Expresiile
rom. a vorbi romnete i sp. hablar en castellano au ca variante, respectiv, rom. a vorbi
omenete i sp. hablar en cristiano (a vorbi cretinete). n ambele cazuri, se pare c ceea ce
se consider drept normal, natural, propriu fiinelor omeneti n general i cretinilor n
particular nu poate fi alt limb dect cea proprie. Un sens asemntor l au expresiile cat.
[parlar] clar i catal, esp. [hablar] en castellano de a pie, fr. [parler] en bon franais, port.
[falar] em portugus, utilizate pentru a desemna un mod de a vorbi clar, explicit i fr
ocoliuri.6 Vom aduga aici expresiile similare sp. hablar en (buen) romance / romn
paladino.
n aceeai linie semantic putem meniona expresia rom. a vorbi / a spune clar i
rspicat, cu un corespondent semantic aproape perfect n limba spaniol, unde hablar claro
este forma lexicalizat ca locuiune. Expresia rom. a vorbi / a spune pe leau este un idiotism,
intraductibil n limba spaniol printr-o construcie asemntoare. Gsim, n schimb, dou
expresii idiomatice specifice limbii spaniole echivalente semantic, i anume: hablar a calzn
quitado i hablar a chile peln, ambele cu acelai sens, a vorbi deschis, a spune pe leau.
Cu sensul de a vorbi explicit, fr ocoliuri citm expresia rom. a spune verde n
fa, care implic, de multe ori, rostirea unui adevr dureros sau frust; expresia spaniol
nrudit, poner verde a alguien, nseamn mai curnd a ocr, insulta pe cineva, pentru c n
cultura spaniol culoarea verde, alturi de sensurile existente i n alte limbi romanice, este un
epitet metaforic cu sensul indecent, obscen; sinonim cu aceasta este construcia hablar
mal. Mai apropiat de sensul expresiei romneti este sp. decirle a alguien cuntas son cinco,
ce implic o exprimare frust, dar nu insulttoare. Pentru construcia rom. a vorbi fr
ocoliuri vom cita echivalentele sp. hablar sin rodeos / ambages. Expresiile sp. hablar sin
rebozo(s) / tapujos snt oarecum similare ca sens, nsemnnd a vorbi deschis, fr ocoliuri,
chiar cu riscul de a supra sau jigni pe cineva.
Expresia sp. decrselo a alguien deletreado are sensul de a explica pn i aspectele
evidente, deci prezint conotaii uor ironice; expresia ar putea fi tradus literal n limba
romn prin construcia a spune pe litere sau prin verbul a silabisi sau, n funcie de context,
prin construcii de tipul a spune ca la proti / a spune s priceap tot prostul. Pentru
exprimarea unui sens asemntor, reinem expresia sp. lo he de decir cantado o rezado?,
6
Lavinia Seiciuc, El mito del otro: las calumnias tnicas en las lenguas romnicas, Colocviul Internaional Omul
i mitul. Fiina uman i aventura spiritului ntru cunoatere. Dimensiune mitic i demitizare, Ediia a III-a, 7-9
mai 2009, Suceava, Editura Universitii, Suceava, 2009, pp. 328 et seq. (trad. noastr).
787
utilizat doar la forma interogativ, ca rspuns atunci cnd cineva pretinde c nu a neles ceea
ce i s-a spus sau i s-a cerut.
Claritatea i proprietatea exprimrii se exprim prin expresiile sp. decirlo con todas
las letras sau decirlo con puntos y comas. n aceast categorie general putem cita i expresia
sp. decirlo de cabo a rabo, cu sensul de a vorbi deschis, a spune tot adevrul. Echivalentul
romnesc pentru sensul de a spune adevrul este expresia a spune drept, care, n funcie de
context, poate prezenta i o component emoional, prin sensul secundar a mrturisi.
2. Expresii cu sensul a vorbi neclar
Prolixitatea, incoerena sau lipsa de proprietate n exprimare snt sancionate de o
serie de frazeologisme proprii fiecrei limbi. n general, construciile din aceast categorie snt
expresii idiomatice, iar traducerea lor n alte limbi se poate face doar prin echivalarea
semantic relativ. Puinele excepii le constituie unele mbinri relativ stabile de cuvinte, dar
n care termenii i pstreaz sensul lexical, iar sensul construciei este nsumarea sensurilor
termenilor componeni. Astfel, construciile rom. a vorbi prostii / a spune tmpenii snt
echivalente semantic i formal cu construciile sp. decir estupideces / idioteces / necedades /
tonteras / disparates sau hablar babosadas. Cu acelai sens amintim expresia sp. hablar
basura, unde basura nseamn gunoi; din acest motiv, la prima vedere ar putea fi
interpretat eronat ca nsemnnd a vorbi murdar (cf. i engl. to talk trash = to talk dirty).
Expresia sp. decir una burrada (i cu var. decir una caballada) pune o problem
asemntoare n traducere: dac n limba romn cuvntul mgrie nseamn mai curnd
obrznicie, impertinen, expresia spaniol are acelai sens ca cele de mai sus, i anume a
spune o prostie.
Atrage atenia o expresie glumea din limba spaniol, uor nvechit n prezent:
habl el buey y dijo mu; aceast expresie se utilizeaz atunci cnd cineva pstreaz tcerea o
perioad de timp i deodat face o afirmaie stupid sau o gaf. Evident, aceast expresie face
aluzie la lipsa de inteligen a persoanei n chestiune, iar sursa acestei expresii pare s fie o
fabul a poetului madrilen Juan Bautista Arriaza y Superviela (1770-1837)7.
n cadrul aceluiai compartiment semantic putem distinge i o alt serie de expresii,
care au n comun ideea de a vorbi incoerent i prolix, eventual a vorbi enormiti. Cu acest
ultim sens citm expresia sp. hablar adefesios, a spune lucruri extravagante, enormiti;
cuvntul adefesio este un singular reconstruit dup adefesios, provenit din lat. ad Ephesos,
ctre Efesieni, titlul Epistolei Sfntului Pavel, ca o aluzie la neajunsurile pe care le-a avut de
suferit acesta n timpul predicii8.
Expresiile rom. a zice vrute i nevrute / a spune verzi i uscate9 au sensul de a vorbi
dezlnat sau mult, fr discernmnt; un sens asemntor l au expresiile sp. hablar a tontas y
a locas i hablar como un perico (amer.). Incoerena involuntar n exprimare este redat n
limba romn prin expresiile rom. a vorbi n dodii i a vorbi fr ir10, n timp ce formele a
7
Mnica Aznrez Maulen, op. cit., p. 74 i p. 250; Junto a un negro buey cantaban / un ruiseor y un canario,/
y en lo gracioso y lo vario/ iguales los dos quedaban. Decide la cuestin t, / dijo al buey el ruiseor./ Y
metindose a censor / habl el buey y dijo mu.
8
*** Diccionario de la Lengua Espaola, vigsima segunda edicin, Real Academia Espaola, Madrid, 2001.
9
Expresii construite i cu verbe non dicendi: a nira, a ndruga etc.
10
Cu echivalente construite fr verba dicendi, precum rom. a o lua pe dup viin / pe artur, sp. irse / andarse
por los cerros de beda.
788
vorbi (ntr-)aiurea i a vorbi n doi peri presupun, n general, o incoeren sau ambiguitate
intenionat11.
Vorbirea lipsit de finalitate practic, n care nu se comunic nimic, este sancionat
prin expresii precum rom. a vorbi ca s n-adoarm / ca s nu tac, asemntoare ca sens cu
sp. decir por decir / hablar por hablar / hablar sin ton ni son / hablar a humo de pajas; aceste
expresii au sensul de a vorbi fr a comunica nimic.
n limba spaniol exist cteva expresii cu sensul a vorbi despre lucruri irelevante, a
purta discuii inutile, precum: sp. hablar del / de la mar y de los (sus) peces, hablar de
pjaros y flores sau hablar de bueyes perdidos (amer.). Cu un sens asemntor, cel de a
discuta despre chestiuni absurde, lipsite de sens practic, citm expresia sp. hablar / discutir
del sexo de los ngeles, care trimite la disputele religioase ce au precedat Marea Schism (sp.
discusiones bizantinas).
3. Expresii cu sensul a vorbi exagerat de mult

Dei utilizarea limbajului articulat confer omului statutul de fiin superioar,
vorbirea n exces este sancionat prin numeroase expresii i proverbe, cci rolul comunicrii
lingvistice este acela de a transmite informaii conform principiului economiei, adic a spune
multe n cuvinte puine.
Un numr mare de expresii din aceast categorie snt construite sub form de
comparaii de egalitate: rom. a vorbi ca o meli / moar (hodorogit / stricat / neferecat) /
moric, sp. hablar como una lora / un loro / papagayo / una cotorra / chicharra / tarabilla
(descompuesta) / un descosido. Unele expresii ce redau sensul de a vorbi n exces au forma
unor comparative de superioritate: sp. hablas ms que siete / ms que un sacamuelas. n limba
spaniol exist pentru acest sens unele construcii metonimice foarte expresive: sp. hablar
(hasta) por los codos / por el cuello de la camisa.
Uneori, la excesul de vorbe se adaug rapiditatea cu care acestea snt emise.
Expresiile care exprim simultan cele dou sensuri snt metafore care fac aluzie la fluxul
verbal, asemnat cu un fluid care curge: sp. hablar a chorros / hablar a chorretadas, a vorbi
mult i repede.
4. Expresii cu sensul a insulta

Expresiile pe care le-am grupat n acest categorie alctuiesc, n realitate, un
inventar lexical destul de neomogen, pentru c ele vizeaz att insultele propriu-zise, adresate
unui interlocutor real, ct i vorbirea pe un ton nepotrivit, jignitor sau utilizarea de cuvinte
vulgare.
n primul rnd, o serie de expresii vizeaz insultele propriu-zise, eventual nsoite de
ameninri12 la adresa unui destinatar anume. Construcia rom. a-i zice cuiva vreo dou are
sensul de a certa, a mustra, a dojeni, n timp ce variantele rom. a-i zice cuiva ceva de dulce
i sp. decir una fresca / cuatro (dos, tres) frescas presupun i insulte sau cuvinte injurioase.
Expresia sp. decir pestes13 se utilizeaz cu sensurile a profera injurii sau a pronuna
cuvinte vulgare. O serie de comparaii cu form fix se actualizeaz cu un sens asemntor,
11
A se vedea i infra, Expresii cu sensul a mini.
12
Alturi de expresiile analizate n text, exist i construcii cu alte verbe ale zicerii (ex. a profera ameninri /
blesteme / insulte).
13
Apare frecvent ntr-o variant fr verb dicendi, i anume echar pestes.
789
mai ales atunci cnd limbajul vulgar constituie o obinuin a individului respectiv: sp. hablar
como una verdulera / un carretillero / carretero a injura ca un birjar.
Referindu-se tot la o exprimare vulgar, expresia sp. hablar en plata, semnific
a utiliza cuvinte licenioase atunci cnd se consider oportun acest lucru. Cu un sens similar,
expresia sp. hablando mal y pronto apare ntre scurte pauze n exprimarea oral i vizeaz
anaforic sau cataforic o expresie vulgar sau obscen din discurs, considerat necesar sau
justificat pentru emfatizarea unui aspect sau pentru a spori expresivitatea contextului14.
n sfrit, construciile sp. decirlo / hablar sin pelos en la lengua snt utilizate cu
referire la persoanele care folosesc fr nici o reinere un limbaj frust sau vulgar.
5. Expresii cu sensul a mini

Eludarea adevrului poate avea diverse grade, mergnd de la a pstra tcerea asupra
unui subiect i pn la comunicarea unor informaii nereale. Limbile romn i spaniol dein
unele construcii cu verbe ale zicerii care se refer la vorbirea aluziv; astfel, expresiile sp.
hablar con segundas i hablar a medias palabras au sensul de a vorbi cu dublu neles,
aadar snt oarecum echivalente cu construcia rom. a vorbi pe ocolite; expresia rom. a vorbi
cu tlc are sensul de a vorbi cu subneles. Ocultarea parial a adevrului este redat prin
expresiile sp. decirlo con la boca chica / chiquita / pequea, hablar de boquilla, a vorbi
ovielnic (minind), n timp ce expresiile rom. a vorbi cu jumtate de gur / cu gura altuia
au sensul de a vorbi evaziv, fr convingere.
Pentru sensul propriu-zis de a mini, fr alte informaii suplimentare, n limba
spaniol exist expresia hablar de la boca para afuera, care face aluzie la lipsa de sinceritate
a celui care nu vorbete din strfundul inimii, ci doar din gur. Atunci cnd punctul de interes
nu este activitatea n sine, ci rezultatul sau manifestarea ei concret, se utilizeaz expresii
construite cu verb al zicerii care primete un complement direct: rom. a spune poveti /
gogoi15 / bazaconii, a spune cte-n lun i-n stele.
Lipsa de fundament pentru o informaie neverificat este redat prin expresiile
sp. hablar por boca de ganso, rom. a vorbi din auzite, care au sensul de a reproduce o
afirmaie fcut de teri, fr o verificare prealabil, a propaga un zvon.
6. Expresii cu sensul a tcea

Pentru sensul a pstra tcerea, n limbile romn i spaniol exist cteva
construcii n care verbele zicerii apar cu form negativ sau nsoite de o prepoziie cu sensul
fr.
O prim categorie o constituie acele construcii unde complementul de obiect direct este
exprimat printr-o onomatopee: rom. a nu zice nici ps, a nu spune nici crc / mrc, a nu zice
nici bleau,
sp. sin decir ni po, sin decir ni mu.
n limba spaniol pot ocupa funcia obiectului direct unele structuri bimembre
rimate, ale cror elemente (sau mcar unul dintre ele) snt forme inventate i apar doar n
aceste expresii: sp. no / sin decir oxte ni moxte, sin decir tus ni mus; pentru limba romn
semnalm expresia rom. a nu zice nici cr, nici mr. Simetria bimembr apare i n alte
expresii, n care fie se coordoneaz dou complemente directe (sp. no decir alguien ni malo ni
14
Mnica Aznrez Maulen, op. cit., pp. 424-425.
15
i cu variante fr verba dicendi, de tipul: a turna, a nira.
790
bueno, no decir un s ni un no), fie se coordoneaz dou verba dicendi cu funcie de predicat
verbal: sp. ni hablar ni parlar.
Pentru acelai sens, a pstra tcerea, exist expresii cu complement intern, de tipul
sp. sin decir / hablar palabra / ni media palabra sau rom. a nu zice nici dou, unde
complementul intern este neexprimat. n sfrit, merit menionat expresia sp. sin decir esta
boca es ma, care sugereaz o tcere care ascunde ceva suspect (suprare, team, vin etc.)
BIBLIOGRAFIE
Dicionare
*** Diccionario de la Lengua Espaola, vigsima segunda edicin, Real Academia Espaola,
Madrid, 2001
*** Dicionarul explicativ al limbii romne, Academia Romn, Institutul de Lingvistic
Iorgu Iordan, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998
*** Micul Dicionar Academic, vol. I-IV, Univers Enciclopedic, Bucureti, 2001-2003
*** The Alternative Spanish Dictionary, The Alternative Dictionaries, www.alternative-
dictionaries.net/dictionary/Spanish
*** Word Magic Translation Software, http://www.wordmagicsoft.com/dictionary/es-en/
M o l i n e r , Mara, Diccionario de uso del espaol, Gredos, Madrid, 1990
N e a g u , Valeria, N e c h e , Gabriela, a n d r u - M e h e d i n i , Tudora, A l b u , Maria Melania,
Dicionar frazeologic spaniol-romn, Univers Enciclopedic, Bucureti, 2008
O p r e a , Ioan, et alii., Noul dicionar universal al limbii romne, Editura Litera
Internaional, Bucureti Chiinu, 2006
P i s o t , Rafael, M a h a l u , Loreta, T e o d o r o v i c i , Constantin, Dicionar spaniol-romn de
expresii i locuiuni, Editura Polirom, Iai, 2002
R a m o s , Alicia, S e r r a d i l l a C a s t a o , Ana Mara, Diccionario AKAL del espaol
coloquial. 1.492 expresiones y ms, AKAL, Madrid, 2000
S e c o , Manuel, A n d r s , O., R a m o s , G., Diccionario fraseolgico documentado del
espaol actual. Locuciones y modismos espaoles, Aguilar, Madrid, 2004
V a r e l a , Fernando, K u b a r t h , H., Diccionario fraseologico del espaol moderno, Gredos,
Madrid, 2004
Bibliografie critic
A z n r e z M a u l e n , Mnica, La fraseologa metalingstica con verbos de lengua en el
Diccionario fraseolgico documentado del espaol actual (2004), n Ramn Gonzlez Ruiz,
Manuel Casado Velarde, Miguel ngel Esparza Torres (eds.), Discurso, lengua y
metalenguaje: balance y perspectivas, Buske, Hamburg, 2006, pp. 37-48
A z n r e z M a u l e n , Mnica, La fraseologa metalingstica con verbos de lengua en
espaol actual, Peter Lang, Frankfurt am Mein, 2006
B r c , Maria, Posibilitile de mbinare ale verbelor zicerii, n Limba i literatura
moldoveneasc, 1973, nr. 1, pp. 67-72
C e h a n , Anca, On Coherence and the Metalinguistic Function of Conversational Routines,
Philologica Jassyensia, An III, Nr. 1, 2007, Institutul de Filologie Romn A. Philippide,
Iai, pp. 117-122
791
C o n d r e a , Irina, Traducerea din perspectiv semiotic, Cartdidact, Chiinu, 2006
C o r p a s P a s t o r , Gloria, Manual de fraseologa espaola, Gredos, Madrid, 1996
E n e , Daniela, Conceptul de echivalen n traducerea mbinrilor stabile de cuvinte din
limbile englez i romn, Philologica Jassyensia, An VI, Nr. 2 (12), 2010, Institutul de
Filologie Romn A. Philippide, Iai, pp. 199-210
F i e d l e r , Sabine, English Phraseology. A Coursebook, Gunter Narr Verlag, Tbingen, 2007
R u z , Leonor, Fraseologa del espaol coloquial, Ariel, Barcelona, 1998
S e i c i u c , Lavinia, El mito del otro: las calumnias tnicas en las lenguas romnicas, Colocviul
Internaional Omul i mitul. Fiina uman i aventura spiritului ntru cunoatere. Dimensiune
mitic i demitizare, Ediia a III-a, 7-9 mai 2009, Suceava, Editura Universitii, Suceava,
2009, pp. 327-336
Z a f i u , Rodica, Diversitate stilistic n romna actual, Editura Universitii, Bucureti,
2001
792
ACTANII INTERACIUNII COMUNICATIVE DIN DEZBATEREA CULTURAL
TELEVIZUAL IDENTITI, ROLURI I ATITUDINI
Drd. Lcrmioara COCRL

Universitatea ,,tefan cel Mare, Suceava
Propunnd teme care privesc raportul dintre individ i societate sub forma schimbului de opinii,
dezbaterea cultural privilegiaz att transferul informaional ct i dimensiunea relaional. Modul
n care se desfoar schimburile lingvistice, modul n care se construiesc identitile, rolurile i
atitudinile actanilor comunicrii creeaz n dezbaterea cultural televizual un stil interacional
aparte. Astfel, pentru a se construi, identitatea social impune necesitatea unui proces de recreare, de
ntrire sau de ocultare prin rolurile i atitudinile discursive adoptate, n timp ce identitatea
discursiv, pentru a se construi are nevoie de un cadru deja creat de identitatea social i cea
mediatic.
Cuvinte-cheie: actant, interaciune comunicativ, dezbatere cultural televizual
I. Argument
Dezbaterea televizual se prezint telespectatorului ca un produs finit n care se
suprapun i se combin mai multe materiale semiotice, relativ autonome n semnificaiile pe
care le degaj, cu strategii discursive multiple i limitate de constrngerile contractului
mediatic dominant. Modul n care se desfoar schimburile lingvistice, modul n care se
construiesc identitile, rolurile i atitudinile actanilor comunicrii creeaz n dezbaterea
cultural televizual un stil interacional aparte. Existena unor categorii de invitai diferii
prin statutul lor social, dar unii prin dependena lor la contractul global al emisiunii, se
confirm prin reperarea rolurilor comunicaionale ca indici ai normelor de comportament
discursiv.
Studiul nostru i propune o analiz semio-lingvistic a identitii, rolurilor i atitudinilor
actanilor comunicrii n dezbaterea cultural televizual, prin care acetia produc opinii,
valideaz discursul partenerilor de discuie sau dau explicaii despre faptele prezentate.
Corpusul de studiu pe care se aplic analiza noastr este alctuit dintr-un grupaj de emisiuni
de dezbateri culturale pe care le-am considerat reprezentative pentru realitatea investigat. Dat
fiind interesul nostru fa de dimensiunea verbal a produsului televizual, prima etap pe care
am parcurs-o a fost trecerea de la un corpus oral la unul scris prin transcrierea acestor
emisiuni. Demersul analitic urmat de noi are la baz raionamente de tip inductiv (prin
observarea unui fenomen ntlnit n mai multe emisiuni de dezbatere i generalizarea lui) i
analogic-deductiv (plecnd de la teorii am construit enunuri noi reflectate n faptele
nregistrate).
II. Identitatea i componentele sale

Noiunea de identitate a fcut obiectul unor numeroase reflecii i cercetri. Astfel,
prelund aspecte din filozofia contemporan (din fenomenologie, n special), care a tratat
problema identitii ca fundament al fiinei, P. Charaudeau definete identitatea ca fiind ce
793
qui permet au sujet de prendre conscience de son existence qui se constitue travers la prise
de conscience de son corps (un tre-l dedans lespace et le temps), de son savoir (ses
connaissances sur le monde), de ses jugements (ses croyances), de ses actions (son pouvoir de
faire).1 Identitatea, aadar, presupune contiina de sine iar aceast contiin identitar se
nate odat cu percepia diferenei celuilalt, identitatea devenind tre ce que nest pas
lautre2 Potrivit acestui principiu, fiecare din partenerii unui schimb este angajat ntr-un
proces reciproc, dar nesimetric, de recunoatere a celuilalt i de difereniere fa de acesta,
fiecare legitimndu-se i legitimndu-l pe cellalt. Din punct de vedere al comunicrii verbale,
putem spune, amintindu-l pe Benveniste, c nu exist eu fr tu, nici tu fr eu, deoarece tu
nseamn eu.
n dezbaterea cultural televizual, att moderatorul ct i invitaii si i construiesc
prin comportamente i realizri discursive identiti diferite. Abordnd problematica identitii
n discursul televizual, Guy Lochard - specialist n semiologia audiovizualului, propune o
analiz bazat pe distincia a trei tipuri de identiti: identitatea social, identitatea mediatic
i identitatea discursiv3, tipologie pe care o vom adopta n demersul nostru analitic.
II.1. Identitate social

Identitatea social (on est ce que lon dit que vous tes4) prezint particularitatea de a
trebui s fie recunoscut de ctre ceilali, ea reprezentnd acel ceva care d dreptul la cuvnt,
pe care se bazeaz aceast legitimitate care desemneaz calitatea pe baza creia cineva
acioneaz ntr-un anume mod. n emisiunile de televiziune, invitaii unei dezbateri culturale
particip la emisiunea de platou n calitatea lor de scriitori (Doina Uricariu, Andrei Pleu, etc),
actori, regizori (Cristi Puiu), pictori, etc. Mecanismul prin care ei sunt legitimai este un
mecanism de recunoatere a acestor personaliti de ctre opinia public, n numele unei
valori unanim recunoscute.
Putem vorbi, aici, i de o alt legitimitate atribuit prin simpla recunoatere din partea
membrilor unei comuniti a valorii unuia dintre ei. Este legitimitatea pe care o d atribuirea
unui premiu sau a unui titlu onorific (de exemplu, premiile obinute de invitatul emisiunii
Garantat 100% , regizorul Cristi Puiu: Ursul de Aur la Berlin i premiul Un Certain Regard
de la Festivalul de Film de la Cannes), apartenena la o societate savant (Academia),
performana sau victoria ntr-o anumit competiie dintr-un alt domeniu de activitate: Cest
que le prim, le mdaill, lhonor, langag et le temoin sont comme placs sur un pidestal,
cest en eux quune communaut peut se regarder et se reconnatre.5
Identitatea social este n mare parte determinat de situaia de comunicare n cursul
creia aceast identitate social poate fi reconstruit, mascat sau deplasat. Charaudeau
prefer s-o numeasc identitate psiho-social (deoarece poart amprenta trsturilor
psihologice), recunoscut n numele unui savoir creat prin instituionalizare i a unui savoir-
1
P. Charaudeau 2009, Identits sociales et discursives du sujet parlant. Un jeu de miroir fondateur de lactivit
langagire, in Identits sociales et discursives du sujet parlant (sous la direction de P. Charaudeau),
LHarmattan, Paris, p.15.
2
Ibidem, p. 15.
3
Guy Lochard, 2009, Identits sociales, mdiatiques et discursives la tlvision in Patrick (coord.), Identits
sociales et discursives du sujet parlant, LHarmattan, Paris, pp. 133-143.
4
P. Charaudeau 2009, op.cit., pp.18-19.
5
ibidem., p. 20.
794
faire creat de performana individului expert care accede la o poziie de putere recunoscut
sau de martor care a trit un anume eveniment.
I. 2. Identitate mediatic
Spre deosebire de identitatea social ale crei dimensiuni sunt importante i ratificate n
spaiul televizual, identitatea mediatic este determinat n ntregime de programul emisiunii
care reprezint un loc de impunere de roluri i statusuri; acest tip de identitate poate fi
determinat n funcie de doi parametri:
a) statutul mediatic
Acesta se refer la locurile acordate n emisiune att moderatorului, ct i invitailor
acestuia. Astfel, moderatorul unei emisiuni de dezbatere cultural poate s i asume funcia
de maestru de ceremonii aa cum se prezint moderatorul Eugenia Vod n emisiunea
Profesionitii sau moderatorul Horia Roman Patapievici n emisiunea napoi la argument;
alteori, acesta doar intervine n secvene specifice, ca de exemplu, moderatorul Ctlin
tefnescu n emisiunea Garantat 100%. Invitaii, la rndul lor, pot accede la statutul de
experi ntr-un anumit domeniu (cazul artistului fotograf Eugen Ciocan n emisiunea
Nocturne), de autori (regizorul Cristi Puiu, pictorul tefan Clia n emisiunea Garantat
100%) sau comentator (Andrei Pleu n emisiunile napoi la argument i Profesionitii,
Snziana Pop n emisiunea Profesionitii).
b) rolul comunicaional se reflect n activitile comunicaionale pe care trebuie s i le
asume fiecare individ pe scena vorbirii. Moderatorul este constrns n funcie de statutul su
s i asume rolul de informator (Ctlin tefnescu n emisiunea Garantat 100%) sau cel care
intervieveaz (Eugenia Vod n emisiunea Profesionitii).
I.3. Atitudini n construirea identitii discursive

Identitatea discursiv (on est ce que lon prtend tre6) prezint aceast particularitate
de a fi construit de ctre subiectul vorbitor rspunznd la ntrebarea: Eu sunt aici pentru a
vorbi. n ce fel?, de unde ea ar corespunde unei duble mize de credibilitate i de captare.
Miza de credibilitate se bazeaz pe nevoia locutorului de a fi crezut, fie n raport cu ceea
ce spune, fie n raport cu ceea ce gndete n mod real. Actantul comunicator trebuie aadar
s-i apere imaginea despre el nsui (ethosul) care antreneaz rspunsul la ntrebarea: Cum
pot fi luat n serios?, iar de aici decurg mai multe atitudini discursive7:
a)de angajare care l conduce pe subiect s opteze (mai mult sau mai puin contient)
pentru luarea unei poziii n alegerea argumentelor sau a cuvintelor. Aici adevrul se confund
cu fora de convingere a celui care vorbete i care trebuie s-l influeneze pe interlocutor:
S.P.: DaMi-am dat seama c, la fel ca i mine, cititorii i publicul

consumator de mass-media din Romnia, speriat de lipsa
orizontului material, mai ales, i care are nevoie s fie dus spre ziua de
mine cu blndee, ncurajat. Deci eu cred c dac ceva s-a comunicat,
s-a comunicat prin acest drag de cel care te citete; dorina s vezi c-i
mai bine; ncercarea de a-i spune cuvinte care s-l ajute s depeasc
6
Ibidem, p. 19.
7
Cf. Ibidem, pp. 21-22.
795
disperarea n care se afl.
(emisiunea Profesionitii, invitat directorul revistei Formula As, Snziana Pop)
b)demonstrativ atitudine prin care sunt impuse celuilalt argumente, un anumit mod de
gndire pe care acesta ar trebui s le accepte fr discuie:
. C.: [...]. Dac mergeam n pdure, sau cu tata pe munte, ntr-o

cltorie, la sfritziceam: Pi s lsm ceva, c poate trece ursul
pe-aici. i noi tiam cui lsm. Lsam o bucat de slnin, o jumtate
de pine, pentru c ei erau aproape, te vedeau din tufi. Cine erau ei?
Cnd m uit n faa mea: tineri. Rezistena din ara Fgraului au
fost premianii a dou licee: au fost nite copii, care, de fapt, au fugit n
muni pentru c n-au suportat ideea c lumea poate fi barbar, tmp
i idioat. Erau copii colii i educai ntr-un anumit spirit.
(emisiunea Garantat 100 %, invitat pictorul tefan Clia)
c)de distanare conduce subiectul la adoptarea unei atitudini reci i controlate a

specialistului care raioneaz i analizeaz fr pasiune, aa cum ar face-o un expert, fie c e
pentru a explica cauzele unui fapt, a comenta rezultatele unui studiu sau a demonstra o tez:
A. P. ...unor centre care nu snt n interiorul lor. Oameni fr centru.

i care snt afiliai unor centre externe. i exist un al doilea caz
patologic, de oameni care au multe centre. Care au nenumrate multe
centre n interiorul lor i care se dizolv n aceast...n acest esut de
centre care pn la urm se anuleaz reciproc.
(emisiunea napoi la argument, invitat Andrei Pleu)
ntruct n debaterile culturale televizuale locutorul nu se afl fa de interlocutor ntr-o

relaie de autoritate, procesul de captare a interlocutorului devine mai pregnant. Miza captrii
se bazeaz pe necesitatea ca partenerul schimbului comunicativ s mprteasc aceleai idei,
opinii, deci s se gseasc ntr-o poziie de a trebui s cread. Pentru a persuada sau a seduce,
invitatul emisiunii poate avea mai multe atitudini discursive, printre care:
a) atitudinea polemic subiectul ncearc s-i imagineze obieciile posibile pe care
cellalt le-ar putea face i i combate adversarul impunndu-i ideile sau chiar persoana sa.
A P.: .Domeniul...aicea sntem noi mai puin...tii ce avem? E i o
chestie de mod: n lumea de azi, dac invoci India, eti mai plauzibil.
Dac vorbeti despre metoda de rugciune i d aezat p scaun p
care o d Grigore Isinaitul...
H. R. P.: .....se cheam c eti bigot...
A P.: ....eti fundamentalist. Aa, dac spui d yoga, d nu tiu
ce...lumea zice: Da, Domle!, sntem i tolerani, cu alte spaii de
cultur, cellalt, diversitatea... alteritate... Dac ncepi cu popii
notri din Rsrit, ...devii suspect.[...]
796
b) atitudinea de seducie prin care propune interlocutorului un imaginar n care
interlocutorul ar putea fi eroul beneficiar (o povestire n care personajele pot juca rolul de
suport de identificare):
E. C.: Foarte pe scurt este c se intr prin nite proceduri de

demachiere, ca s zic aa, de ... eliminare a penumbrelor cotidiene,
ca s zic aa, deci o sedare a gndurilor, am spus deja, intrm ntr-o
mic conversaie n care eu ncerc s-mi cunosc puin subiectul, nu faci
nici un portret fr s nu simi un pic portretul interior, ca s zic aa,
i se intr ntr-un ceremonial de aranjare care ...cum spuneam, l
linitete pe om i are darul...[...]
(emisiunea Nocturne, invitat artistul fotograf Eugen Ciocan)
c) atitudinea de dramatizare este atitudinea adoptat de actantul care descrie fapte

referitoare la dramele vieii:
S.P.: Au murit amndoi. Vreau s v spun c a fost pentru
noi...pentru sora mea i pentru mine, a fost aproape ca un blestem. A
fost groaznic. Groaznic s nu poi s fii cu ei la un loc, tot timpul s-i
fie dor de unul i cellalt. A fost cumplit.
Identitatea discursiv se construiete cu ajutorul modurilor de luare de cuvnt, a

organizrii enuniative a discursului, a mnuirii imaginarului socio-discursiv. innd cont de
datele identitii sociale i ale identitii mediatice, identitatea discursiv rezult din libera
alegere a subiectului. Astfel, putem constata c, uneori, identitatea discursiv reactiveaz
identitatea social, lipindu-se de aceasta pentru a forma o identitate unic:
C.P.: ...tiu c par antipatic, dar I cant halped. tii?
C..: O.K. Cum e pe val?
C.P.: Pi, nu tiu. Chestia asta cu valul, te-am auzit din culise, i nu
tiu dac sunt chiar pe val, ...n primul rnd c sunt destul de prost
la...la...contabilitate, la contabilizri. tii, cnd eti pe val trebuie s i
contabilizezi i s contabilizezi just succesul. Nu prea-mi dau seama de
el, toat lumea spune c fac fie, c......fac figuri, nu tiu ce...
(emisiunea Garantat 100 %, invitat regizorul Cristi Puiu)
Alteori, identitatea discursiv se difereniaz de identitatea social, formnd o identitate
dubl de a fi i de a zice: Eu nu sunt ceea ce zic:
E.V.: Am uitat s amintesc la risipiri Colegiul Noua Europ, nu?
ai construit o coal i... comisia de studiere a dosarelor, ceva de
genul sta...
A.P.: Asta ar fi ultima greeal, s spunem, n care am consimit, n
care am consimit s cad i e o risipire, este o investiie de timp, de
energie i d...d... sensibilitate nervoas, pe care nu cred c am fcut
bine s-o asum.
797
(emisiunea Profesionitii, invitat Andrei Pleu)
n aceast situaie, observm c n discursul actanilor a zice mascheaz a fi (minciun,

ironie, provocare) sau a zice dezvluie un a fi care se contrazice.
Jocul dintre identitatea social, identitatea mediatic i identitatea discursiv, influena
care decurge din acesta nu pot fi considerate n afara situaiei de comunicare. Situaia de
comunicare determin, n avans, identitatea social a partenerilor de schimb verbal i, ntr-o
anumit msur, le traseaz instruciuni pentru modul de comportament discursiv. Din
aceast perspectiv, considerm c n emisiunile de dezbatere cultural raportul dintre
identitatea social, identitatea mediatic i identitatea discursiv trebuie perceput ca un proces
fluid i reversibil.
II. Roluri i atitudini n dezbaterea cultural televizual

n dezbaterea cultural televizual se poate constata existena a trei roluri dominante n
comportamentele actanilor comunicrii, roluri reprezentate prin: aseriunea de opinie,
validarea i aseriunea explicativ.
II.1. Rolurile Moderatorului:
a) Prezentator - informator
Acest rol nu poate fi deinut dect de moderator, rolul su dominant fiind acela de releu
informativ i explicativ ntre invitatul su i telespectatori:
E.V.: Bine v-am gsit, stimai telespectatori! Am invitat n studio o
figur de prim-plan a culturii romneti contemporane: Andrei Pleu.
Stimate domnule Andrei Pleu, m-am gndit s v prezint ca un
profesionist al...nelepciunii.
(emisiunea Profesionitii, invitat eseistul Andrei Pleu)
b) Aseriunea de opinie este un rol comun pentru toi actanii dezbaterii i al doilea ca
importan pentru moderator. Analiza discursiv n context poate determina cror strategii de
comportament corespunde acest rol cheie: exprimarea unei subiectiviti a moderatorului, un
mod de a-i atenua i relativiza discursul, indicele unei participri afective la ceea ce spune,
etc:
M. C.: ...aceast situare n imediata...n imediata apropiere a

kitch-ului i dup aceea n...brusc ntr-un urt
iremediabil...iremediabil...mi se pare c mi pune mie, personal, foarte
multe ntrebri, asupra a ceea ce se cheam frumos. Frumosul are
attea cri, care l...definesc, care l studiaz, dar este frumosul pe
care fiecare l consider aa. Am fost de curnd n Maramure i...ceea
ce pentru mine nseamn frumos i pentru din ce n ce mai puini
oameni din Maramure, casele rneti cu indril, cu lemn, casele
acelea reper pentru noi, snt ndeprtate de maramureeni i n locul
lor apar...
798
c) Validarea reprezint rolul care ilustreaz aspectul consensual al funciei de moderator
i implic funcia de recunoatere a acestuia. n acelai timp, prin acest rol, moderatorul se
situeaz n poziia de receptor principal: formulrile invitailor sunt ndreptate spre moderator,
cruia i se cere acordul ntr-o relaie dual:
D.U.: [...]i cred c Botta nu m-ar fi ajutat s-l cunosc mai mult,
dac l-a fi ntlnit. Sau nu eram pregtit...
M.C.: Da, i oglinzile n care se reflecta el i n poezie i n realitate,
puteau s fie destul de neltoare. S te ntorc...
(emisiunea Nocturne, invitat poeta Doina Uricariu)
Interesant este modul de realizare al cererii de validare, adic tehnica de interogare

clasic n situaia de interviu i privilegiat n raport cu ntrebrile factuale. Aceast cerere de
validare se caracterizeaz prin faptul c exclude morfemele de interogare i este mai rigid
deoarece include n enunul su coninutul care trebuie validat prin rspunsul ateptat.
M. C.: Tu propui...cu foto-cabinetul un tip de meserie, s spunem,

nu doar o lume pe...pe care o......reconstruieti pn n cele mai
mici detalii. Propui......un tip de meserie aa cum exista...el pe
vremuri, n orice ora european i nu numai; ...i un tip
de...atitudine i de ceremonial, care s reintre n......chiar i n
filozofia subcontientului nostru. O nevoie de care...
E. C.: Da, n circuitul firesc...al unui ora...
II.2. Rolurile Invitailor

a) Aseriunea de opinie este un rol generic pentru toi invitaii. Este n acelai timp un
rol dominant prin excelen.
.C.: nvmntul romnesc din 1949, nu era cel mai bun

nvmnt din lume. Dar n 1949, cadrul n care s se desfoare
nvmntul romnesc, era cel mai bun din Europa sau printre cele
mai bune sau la acelai nivel.
(emisiunea Garantat 100 %, invitat pictorul tefan Clia)
b) Aseriunea de validare se manifest ca indice al rolului prin care invitaii pun n scen
un consens prin schimburile lingvistice cu moderatorul. n dezbaterea cultural, mrcile
acordului sunt foarte numeroase ceea ce o deosebete net de dezbaterile politice, n care
dezacordul este exprimat la cote maxime:
H.P.: Sunt dou situaii: distingem situaia n care societatea fiind

anormal joci dup un program de impuse...
A.P.: Da.
799
H.P.: ...i unul n care societatea fiind normal ai libertatea s-i alegi
tu programul
A.P.: Da i eti un agitat care...n...
H.P.: Da, dar problema nu e similar?
A.P.: Da.
c) Aseriunea explicativ reprezint rolul specific invitailor prin care acetia sunt
solicitai s explice i s povesteasc despre activitatea lor , s se justifice n context
argumentativ. Prin acest rol se manifest intenia pedagogic explicativ a unui profesor
specialist n faa unui public neavizat, corespunztoare statului su social:
A.P.: Era un amestec d dram i d curiozitate...d...d excitaie

fa de ce urmeaz. Dram, pentru c prinii mei au hotrt s m
trimeat la Bucureti ntruct taic-meu a fost trimis ntr-un sat, dup
Prscov, unde nu mai era nici lumin electric, nici coal, nu mai era
nimic, erau nc lupte cu chiaburii pentru colectivizare i acolo pur i
simplu nu a putut s m ia. Iar eu am fost trimis la nite rude din
Bucureti. Eu de la 9 ani am trit fr prinii mei, crescut de mtui i
unchi. Asta d oricrui copil o...un mic cearcn d...d melancolie.
(emisiunea Profesionitii, invitat Andrei Pleu)
Toate aceste trei roluri prezentate mai sus sunt dominante, dar alturi de ele am ntlnit
i manifestarea unor roluri particulare reprezentate prin:
a) Rspunsurile explicative ce au legtur cu statutul de martor al invitatului; atunci
cnd moderatorul i-o cere, acesta explic prezentndu-i mrturiile individuale asupra
diferitelor evenimente:
E.V.: Modelul n gazetrie al tatei, care era?

S.P.: Era presa ardelean. Tata venise de la Cluj...Presa ardelean
era o tradiie fabuloas! Agrbiceanu a fost un mare sculptor de ziare.
Era presa obiectiv, presa n care trebuia s vii, cum fac nemii astzi:
fapte, fapte, fapte.
b) Declaraiile de principiu reprezint un rol specific caracterizat prin aceea c invitatul

are tendina de a produce un discurs general sub forma unor maxime sau declaraii de
principiu exprimndu-i poziia asupra unor fapte:
A.P.: n momentele proaste ale unei ri, foarte muli ceteni ai ei

sunt constrni la figuri impuse. O ar normal e o ar n care tu i
decizi ritmurile. O ar prost grdinrit, aflat ntr-un moment prost
al istoriei ei e o ar care i omogenizeaz cetenii punndu-i n
800
ritmuri care i sunt strine sau care apar ca nite ritmuri impuse,
erodante.
Dac analizm rolurile comune pe ansamblul partenerilor putem obine o descriere a

normelor de comportament impuse de contractul de comunicare al emisiunii. Aceast
suprapunere a comportamentelor discursive n roluri dominante/roluri particulare dau for
ritualului emisiunii.
III. Concluzii
n dezbaterea cultural televizual, att moderatorul ct i invitaii si i construiesc
prin comportamente i realizri discursive identiti diferite. Analiza din perspectiva statutului
mediatic sau a rolului comunicaional ne-a condus la ideea c ntre identitatea social i
identitatea mediatic exist evidente corelaii, dar nu exist o determinare absolut a
identitii mediatice de ctre identitatea social. Pentru a se construi, identitatea social
impune necesitatea unui proces de recreare, de ntrire sau de ocultare prin comportamentul
discursiv, n timp ce identitatea discursiv, pentru a se construi are nevoie de un cadru oferit
de identitatea social. Alturi de acestea, identitatea mediatic se manifest din perspectiva
rolurilor i statusurilor impuse de programul de televiziune.
Ceea ce am remarcat n toate emisiunile de dezbatere cultural este absena oricrei
atitudini de neutralitate, acea atitudine care l determin pe locutor s tearg din discursul su
orice urm de judecat a unei evaluri personale, fiind vorba despre atitudinea martorului care
povestete ce a vzut, auzit sau trit; n discursul mediatic, miza de credibilitate se traduce
printr-un discurs de autentificare a faptelor.
Studiul n context al diferitelor strategii discursive impuse de un anumit rol ne-a
dezvluit diferene n manifestarea i interpretarea rolurilor de ctre cele dou categorii de
actani ai comunicrii. Astfel, exist dou roluri comune moderatorilor i invitailor
reprezentate prin aseriunea de opinie i validare. Prin aseriunea de opinie actanii i
exprim propria prere cu privire la o anumit activitate, o anumit perioad istoric pe care
au trit-o, etc., exprimarea opiniei fiind marcat de un puternic grad de subiectivitate.
Referitor la rolul manifestat prin validare, spre deosebire de dezbaterile politice, n care
dezacordul este exprimat la cote maxime, n dezbaterile culturale polemica nu este prezent,
motiv pentru care mrcile acordului sunt foarte numeroase. Emisiunile de dezbatere cultural
realizeaz pentru telespectator punerea n scen a unui consens localizat n schimburile
ntrebare-rspuns.
Alturi de aceste dou roluri comune, moderatorilor le corespunde rolul generic de
prezentator-informator, impus de dispozitivul emisiunii de dezbatere iar invitailor le
corespunde rolul reprezentat de aseriunea explicativ prin care acetia povestesc despre
activitatea lor, explic sau justific propriile afirmaii.
Analiza rolurilor comunicaionale i a atitudinilor discursive asociate ne permit
definirea tipului de activitate comunicaional a fiecrui participant. Felul n care i
realizeaz fiecare rolul comunicaional l legitimeaz n raport cu contractul de schimb i
strategiile discursive pe care le adopt n cursul emisiunii de dezbatere.
801
Recurenele acestor roluri ne permit s identificm diferite profiluri comunicaionale
specifice locutorilor. Rolul cel mai pregnant al fiecruia dintre locutori ne poate facilita
caracterizarea general a locutorului n discuie, care se explic prin statutul sau universul su
de cunoatere, prin modul su propriu de a comunica.
BIBLIOGRAFIE
BENVENISTE, Emile, 1966 Problmes de linguistique gnrale, Gallimard, Paris.
CHARAUDEAU, Patrick (coord.), 2009, Identits sociales et discursives du sujet parlant,
LHarmattan, Paris.
CHARAUDEAU, Patrick, 2005 Les mdias et linformation. Limpossible transparence du
discours, Ed. De Boeck, Bruxelles.
CHARAUDEAU, Patrick, (coord.), 1991, La tlvision. Les dbats culturels Apostrophes,
Didier, Paris.
CHARAUDEAU, Patrick, MAINGUENEAU, Dominique (coord.), 2002 Dictionnaire
danalyse du discours, Seuil, Paris.
COURTS, Joseph, 2005, La smiotique du langage, Armand Colin, Paris.
COURTES, Joseph, 1998, Lnonciation comme acte smiotique, Limoges, Pulim.
FONTANILLE, Jacques, 1998, Smiotique du discours, Presses Universitaires de Limoges.
CORPUS DE STUDIU
1) Emisiunea Garantat 100% (moderator Ctlin tefnescu, invitat regizorul Cristi Puiu);
2) Emisiunea Garantat 100% (moderator Ctlin tefnescu, invitat pictorul tefan Clia);
3) Emisiunea napoi la argument (moderator Horia-Roman Patapievici, invitat eseistul Andrei
Pleu);
4) Emisiunea Nocturne (moderator Marina Constantinescu, invitat artistul fotograf Eugen
Ciocan);
5) Emisiunea Nocturne (moderator Marina Constantinescu, invitat poeta Doina Uricariu);
6) Emisiunea Profesionitii (moderator Eugenia Vod, invitat eseistul Andrei Pleu);
7) Emisiunea Profesionitii (moderator Eugenia Vod, invitat Snziana Pop, director al revistei
Formula AS).
Codarea actanilor: C.. Ctlin tefnescu; C.P. Cristi Puiu; .C. tefan Clia; H.-
R.P. Horia-Roman Patapievici; A.P. Andrei Pleu; E.V. Eugenia Vod; S.P. - Snziana
Pop; M.C. Marina Constantinescu; D.U. Doina Uricariu.
802
INFORMATIVITATEA TEXTUALITII N DISCURSUL INFORMATIC
Drd. Georgeta COLCEL

Informativitatea, trstur esenial a textualitiii, vizeaz structurarea informaiei n

discurs, raportul dintre ceea ce este cunoscut i necunoscut, ateptat i neateptat n text. Caracterul
de informativitate este direct proporional cu numrul posibilitilor oferite de text: cu ct acestea
sunt mai numeroase, cu att densitatea informaional este mai mare. Prezenta lucrare analizeaz
modul n care textul informatic reuete s stabileasc un echilibru ntre cele trei niveluri ale
informativitatii, informativitatea variind aici ntre ordinul al doilea, n discursul de popularizare, i
ordinul al treilea, n discursul specializat, discursul didactic fiind unul mixt.
Cuvinte-cheie: textualitate, informativitate, discurs, informaie
Caracterul de textualitate este condiionat de materializarea n text a unor trsturi

definitorii, i anume, coeziune, coeren, intenionalitate, acceptabilitate, informativitate,
situaionalitate i intertextualitate, cele apte standarde ale textualitii, identificate i
delimitate de Robert de Beaugrande i Wolfgang Dressler n Introduction to Text Linguistics
(1981). Informativitatea, cel de-al cincilea standard, desemneaz caracterul informativ al
textului, bazat pe numrul informaiilor introduse de text i pe gradul de noutate sau
previzibilitate a acestora. Conform teoriei informaiei, avansat de Claude Shannon i Warren
Weaver1, bazat pe noiunea de probabilitate statistic, cu ct este mai mare numrul de
alternative posibile oferite de un text la un moment dat, cu att mai mare va fi valoarea
informativ a textului atunci cnd va fi selectat una dintre alternativele cel mai puin
probabile. Totui, numrul informaiilor noi, imprevizibile, nu ar trebui s fie nici prea mare,
cci n aceast situaie textul risc s devin ermetic, dar nici prea mic, densitatea prea redus
a variantelor imprevizibile genernd un text banal, care nu ndeamn la lectur.
Pornind de la o gradaie a probabilitilor generale, au fost identificate trei niveluri de
informativitate, suficient de cuprinztoare pentru ca utilizatorii limbii s le disting n timpul
comunicrii2. Primul ordin al informativitii este totdeauna prezent ntr-un text, i ncadreaz
opiuni obligatorii, att de bine integrate ntr-un sistem nct primesc foarte puin atenie.
ntr aici instrumente gramaticale precum articolul, prepoziiile, conjunciile, care semnaleaz
relaii i nu coninuturi. Acestea au gradul cel mai nalt de probabilitate. Al doilea ordin al
informativitii este unul de mijloc, care presupune selectarea variantelor neateptate, dar
verosimile, prezente n cunoaterea enciclopedic a fiecrui vorbitor. Al treilea ordin al
informativitii conine variante neobinuite, care solicit mult atenie n procesul de
interpretare, i de aceea sunt mult mai provocatoare. Discontinuitile i discrepanele dintre
lumea textual i cunoaterea enciclopedic a receptorului sunt rezultatul numrului mare de
informaii noi introduse de text. Receptorul este pus n faa unei probleme care trebuie
1
Apud De Beaugrande and Dressler, 1981, VII. 2.
2
De Beaugrande and Dressler, op. cit., VII. 7-13.
803
rezolvat prin descoperirea semnificaiilor opiunilor selectate i a modului n care acestea se
relaioneaz cu informaiile precedente, pentru a restabili continuitatea, care este baza
comunicrii.
Este foarte important pentru succesul comunicrii ca un text s pstreze un echilibru
ntre cele trei niveluri de informativitate, o cantitate prea mic sau prea mare de informaii noi
nefiind indicat. De altfel, maxima cantitii introdus de Paul Grice3 cere introducerea unei
cantiti de informaii care s nu fie mai mare dect este necesar. n textul informatic,
informativitatea variaz ntre ordinul al doilea, n discursul de popularizare, i ordinul al
treilea, n discursul specializat. Discursul didactic este unul mixt, putnd fi ncadrat n ambele
niveluri.
Pentru fiecare secven a discursului, la fel ca i pentru ntregul discurs, trebuie s se
indice, att n structura de suprafa, ct i n cea de adncime, modul n care fiecare fraz se
relaioneaz cu frazele precedente i cele urmtoare, modul n care informaia coninut de
fiecare enun se leag cu informaia din celelalte enunuri i cunoaterea pe care ar trebui s o
aib receptorul despre contextul comunicrii i despre lume n general. Ceea ce nseamn c
fiecare punct al discursului ar trebui s conin cel puin o informaie nou, iar aceast
informaie nou ar trebui s se lege de informaia veche ntr-un mod corespunztor.
Informaia veche poate fi textual, introdus anterior n acelai discurs, sau contextual,
derivabil din cunoaterea contextului comunicrii sau din cunoaterea enciclopedic a
receptorului. Aadar, informativitatea este strns legat de coeziune i coeren.
Dintre mijloacele coezive cele mai nsemnate care asigur transmiterea i receptarea
informaiei textului, vom aminti recurena, co-referina i pro-formele. Recurena4 const n
repetiia direct a unor cuvinte sau expresii. Elementele repetate pot avea referent identic sau
diferit, ceea ce condiioneaz activarea unui coninut conceptual corespunztor. Prin repetarea
unor elemente, discursul este mai legat, decurge mai logic i este uor de urmrit. Recurena
este motivat de nevoia de stabilitate i economie a textului, totui, trebuie impus o limit a
frecvenei cu care repetm un anumit element. n caz contrar, rezultatul este un text plictisitor,
cu un grad redus de informativitate.
Dei repetiia unor expresii de suprafa cu acelai coninut conceptual i acelai
referent este specific mai ales limbii vorbite, spontane, n textul tiinific (informatic, n cazul
nostru), n ciuda ariditii textului, folosirea termenilor de specialitate trebuie s fie constant,
pentru a asigura receptarea i nsuirea corect a mesajului. Repetiia este justificat n acest
caz mai ales la nivelul discursului didactic, cu att mai mult cu ct sinonimia este, n cel mai
bun caz, un exerciiu aproximativ. Precizia discursului tiinific este, astfel, realizat prin
apelul la repetiie.
Recurena este foarte important n marcarea relaiei dintre informaia veche i cea
nou, situaie n care coeziunea textual este asigurat prin tematizare. Elementul repetat de
mai multe ori, imediat sau la distan, reprezint, de regul, tema secvenei de discurs. Astfel,
tema secvenei urmtoare o constituie datele de intrare:
(1) Ca utilizatori, nu avem dect s transmitem calculatorului d a t e d e i n t r a r e
sau comenzi/instruciuni pe care maina s le prelucreze pentru a obine rezultatul
sau datele de ieire. Calculatorul prelucreaz d a t e l e d e i n t r a r e cu
3
Apud De Beaugrande and Dressler, op. cit., VI.9.
4
Vezi de Beaugrande & Dressler, op. cit.; de Beaugrande, 1980.
804
ajutorul unui program list de instruciuni. Pe scurt, omul ofer calculatorului
d a t e d e i n t r a r e , l nva ce operaii trebuie s fac pentru a ajunge la
rezultat []. (TIC: 6)5
Dac referina este relaia dintre elementele de expresie i obiectele, evenimentele sau
situaiile din lumea real pe care ele le desemneaz, coreferina, n sens larg, presupune
folosirea expresiilor alternative ntr-un text pentru a desemna aceeai entitate a lumii textuale.
n sens restrns, formele coreferente sunt acele forme lipsite de neles de sine stttor care,
pentru a fi interpretate semantico-referenial, trebuie raportate la elemente aprute anterior n
text.
Pentru a putea fi interpretate, formele coreferente direcioneaz receptorul n interiorul
sau n exteriorul textului. Atunci cnd referina se gsete n exterior, n contextul
comunicrii, relaia dintre coreferent i referent este una exoforic. Cnd ns interpretarea
coreferentului este posibil n interiorul textului, prin raportarea la un alt element prezent n
text, relaia este una de tip endoforic i are o funcie definitorie n securizarea informaiei
textului. Raphael Salkie trateaz endofora ca referin textual (TEXT REFERENCE), iar
exofora ca referin situaional/contextual (SITUATION REFERENCE).6
Relaiile endoforice, la rndul lor, pot fi i ele de dou tipuri: anaforice, dac
raportarea se face la un referent antecedent, i cataforice7, dac interpretarea elementului se
face prin raportare la un referent urmtor.
(2) n final, monitorul detecteaz cadrele orfane setnd b i t u l m o n i t o r din
octetul de Control al accesului, ori de cte ori trec pe la e l . Dac un cadru sosit
are a c e s t bit setat, nseamn c ceva este n neregul [] (RC: 277)
n exemplul de mai sus avem de-a face cu dou tipuri de anafor, ambele avnd ca
antecedent expresia bitul monitor. Referina la antecedent se realizeaz mai nti, n
interiorul aceleai fraze, prin anafora pronominal liber8 (prin pronumele personal de
persoana a III-a singular el), pentru ca n fraza urmtoare anafora s fie exprimat printr-o
expresie nominal indexat9 (prin repetarea nominalului bit, nsoit de adjectivul
demonstrativ acest, care funcioneaz ca indice anaforic). Exist situaii n care tipul acesta
de expresie are rol rezumativ, ea relund informaiile coninute de un ntreg enun uneori, cum
se ntmpl n textul de mai jos unde n acest caz sintetizeaz tot coninutul informaional
din propoziia precedent:
(3) [Un zgomot aprut pe linie poate distruge un cadru n ntregime.] n a c e s t
c a z , programele nivelului legtur de date de pe maina surs pot s retransmit
cadrul. (RC: 28).
Exemplele de catafor sunt foarte rare n discursul informatic, cazul cel mai frecvent
fiind cel al adverbului astfel, cnd introduce algoritmul care trebuie urmat n rezolvarea unei
probleme:
(4) Procedura se desfoar de obicei a s t f e l :
5
Exemplele vor fi numerotate, ntre paranteze rotunde, la nceputul fiecrui text. Trimiterile ulterioare vor face
referire doar la numrul exemplului. Pentru a evidenia structurile care ne preocup vom folosi spaierea, iar n
cazul structurilor mai complexe, paranteze ptrate.
6
Salkie, 1995, p.64. Trad. n. Sublinierea autorului.
7
Terminologia aparine lui Halliday & Hasan, apud Brown & Yule, 1983, p.192.
8
Cf. Gramatica limbii romne, vol. II, Enunul, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005, p. 666.
9
Ibidem, p. 671.
805
1. Periodic, fiecare agent pentru strini difuzeaz un pachet
anunndu-i existena i adresa [].
2. Calculatorul mobil se nregistreaz la agentul pentru strini [].
3. Agentul pentru strini contacteaz apoi agentul local []. (RC:
341)
n cele mai multe cazuri, procedeele coezive sunt folosite pentru a simplifica suprafaa
textului, iar proformele sunt un mijloc foarte eficient de atingere a acestui obiectiv.
Proformele sunt cuvinte scurte, economice, lipsite de coninut propriu, care n structura de
suprafa a textului pot ine locul unor expresii autonome, capabile s activeze un coninut.10
Intr n aceast categorie pronumele personale de persoana a III-a, pronumele reflexive i
reciproce, adjectivele posesive de persoana a III-a, unele pronume demonstrative, pronume
nehotrte, relative, adverbele demonstrative, numeralele, verbul a face nsoit de pronumele
personal cu form de acuzativ o, unele adjective i locuiuni adjectivale i adverbiale etc.
Cele mai tipice proforme sunt pronumele, care sunt utilizate n locul substantivelor
sau expresiilor nominale cu care intr n relaie de coreferin. n afar de pronumele personal
de persoana a III-a (supra (2)), informaia este redat i prin folosirea pronumelor
demonstrative (acesta/aceasta, acetia/acestea) i a pronumelor relative care introduc
propoziiile relative cu antecedent:
(5) Procesorul este montat pe placa de baz sau motherboard, a c e a s t a fiind
placa principal din interiorul unui calculator, pe c a r e se monteaz i memoria,
i perifericele. (TIC: 8)
Aici, pronumele demonstrativ aceasta reia antecedentul placa de baz/motherboard,
aflat n imediata sa apropiere. Totodat, semnaleaz i o schimbare tematic, elementul iniial
rematic (motherboard) fiind adus n poziie de tem prin proforma aceasta, ceea ce atrage
dup sine i modificarea funciei sintactice n propoziie. Pentru a desemna acelai referent, n
acest text se folosete i proforma (pe) care (pronume relativ), cu rol de element introductiv
al propoziiei relative din care face parte.
i adverbele demonstrative (aici, acolo; acum, atunci) pot funciona ca proforme
(anafore adverbiale), putnd avea sensul de n acest/acel punct al discursului sau exprimnd
un coninut referenial comunicat ntr-o secven anterioar a textului. Adverbele aa i astfel
sunt proformele cu cea mai complex utilizare, ele putnd avea ca antecedent un
circumstanial de mod sau chiar o ntreag propoziie. A doua situaie este extrem de frecvent
n textul informatic. De cele mai multe ori astfel, mai rar i aa, face trimitere la coninutul
referenial evocat de secvene ntregi de enun, cum se ntmpl n exemplul:
(6) [Dac ne limitm doar la algoritmi de dirijare cu cale unic (single path-routing),
aa cum am fcut pn acum, exist un numr finit de moduri n care putem dirija
pachetele de la fiecare surs ctre fiecare destinaie.] A s t f e l , ntotdeauna este
posibil s scriem un program care s ncerce fiecare variant, una dup alta [].
(RC: 329)
Un enun poate fi compus din elemente probabile sub aspect sintactic, avnd astfel un
grad sczut de informativitate la nivel coeziv, dar care din punct de vedere conceptual sunt
improbabile, ceea ce duce la un grad ridicat de informativitate la nivelul coerenei. n
10
de Beaugrande & Dressler, op. cit., IV.21; trad. n.
806
discursul tiinific, n general, i n cel informatic n special, spre deosebire de discursul
literar, intereseaz mai ales noutatea la nivel conceptual.
(7) Calculele cu valori ntregi modeleaz exact aritmetica ntregilor, dar operaiile de
tip real produc rezultate aproximative. Aceste aproximri provin din erorile de
rotunjire generate de numrul finit de cifre folosite n reprezentarea valorilor reale.
[Tipurile reale care exist n limbajul Pascal sunt: Real, Single, Double, Extended,
Comp]. (IGP: 31)
Ultima fraz a secvenei de mai sus este convenional prin structura sa sintactic, dar
la nivel conceptual este ncrcat de informaii noi (limbajul Pascal, Real, Single, Double,
Extended, Comp.) care le continu i le completeaz pe cele actualizate de enunurile
anterioare.
Aadar, o chestiune esenial n interpretarea discursului n general i a celui tiinific
n particular, o constituie reprezentarea coerent a referentului. Acest lucru este posibil dac
sensurile atribuite expresiilor discursului i relaiile care se stabilesc ntre ele sunt compatibile
cu ceea ce de Beaugrande & Dressler i van Dijk11 numesc cunoaterea despre lume (world
knowledge). Fr un volum consistent de cunotine despre lume, interpretarea discursului
este imposibil. Discursul const ntr-o succesiune de propoziii i fraze care exprim o
succesiune de afirmaii (o afirmaie fiind format dintr-un predicat i un numr de argumente).
La fel cum propoziiile i frazele se succed ntr-o manier liniar, structurile semantice de la
baza lor (afirmaiile) au i ele o organizare ierarhic, putnd fi ordonate spaial, condiional
sau temporal, ceea ce nseamn c discursul nu este doar un set aleatoriu de propoziii, ci o
succesiune ordonat n conformitate cu anumite restricii convenionale care asigur
continuitatea sensurilor.
Un principiu care st la baza coerenei locale cere ca ordonarea propoziiilor i a
afirmaiilor s reflecte ordonarea faptelor de la general la particular, adic n text s apar mai
nti specificarea unei aciuni sau situaii mai generale, pentru ca apoi s se fac trecerea la
detalii particulare legate de aciunea sau situaia n cauz.
Acelai principiu al ordonrii este valabil i pentru reprezentarea modului n care sunt
percepute informaiile. De regul, acestea sunt exprimate pe msur ce sunt descoperite i este
normal ca acest aspect s se reflecte i n ordonarea propoziiilor care poart informaiile
respective:
(8) Compilatorul realizeaz i verificarea sintactic a programului, semnalnd erorile
detectate. Corectarea erorilor se face prin editare, de la tastatur, fiind urmat de o
nou compilare.
(IPR: 8)
Ar fi nefiresc ca, mai ales n a doua parte a textului, s se spun Urmeaz o nou
compilare dup ce corectarea erorilor se face prin editare, de la tastatur, ntruct s-ar
ntrerupe astfel continuitatea cu sensurile actualizate de expresiile anterioare ale textului, cu
alte cuvinte, s-ar diminua coerena textual.
Van Dijk12 consider c cele mai evidente constrngeri sunt impuse asupra coerenei
n reprezentarea relaiilor temporale i condiionale care se stabilesc ntre evenimente i
11
Teun A. van Dijk, Semantic Discourse Analysis, n Teun A. van Dijk (Ed.), Handbook of Discourse
Analysis, Vol. 2, Dimensions of Discourse, Academic Press, London, 1985, pp. 103-136.
12
Op. cit., p. 109-111.
807
aciuni. Condiiile, fie ele posibile, probabile sau necesare, trebuie menionate naintea
consecinelor lor:
(9) Numrul elementelor (n) memorate la un moment dat n tablou nu poate depi
valoarea maxim nrmax. n c o n s e c i n , tipul variabilei folosite ca indice
de adres trebuie s accepte valori n domeniul [valoare de referin, nrmax].
(IPR: 39)
(10) n c a z u l n c a r e tabloul este ordonat descresctor, analiza se
desfoar analog. (IPR: 57)
Totodat, lingvistul olandez distinge dou mari clase de condiii care stau la baza
coerenei semantice: coerena condiional, conform creia o succesiune de afirmaii este
coerent condiional dac denot o succesiune de fapte relaionate condiional, cum ar fi
cauzele i consecinele, i coerena funcional, conform creia o succesiune de afirmaii
este coerent funcional dac afirmaiile respective ndeplinesc ele nsele o funcie semantic
definit n termeni de relaie cu afirmaii anterioare13. Astfel, o afirmaie poate funciona ca
specificare, explicaie, exemplu, comparaie, contrast sau generalizare n raport cu afirmaia
anterioar. Aceste dou tipuri de coeren se pot suprapune ntr-un anumit grad. Prin urmare,
n textele (9) i (10) avem de-a face cu o coeren de tip condiional, relaie semnalat nu doar
prin modul de ordonarea a afirmaiilor, ci i prin prezena conectorilor interfrastici n
consecin i n cazul n care.
Van Dijk consider c n afara structurii semantice locale, un discurs are i o
structur semantic global, sau macrostructur (Jones, 1977; van Dijk, 1972, 1977, 1980).
Astfel, o macrostructur este o reconstrucie teoretic a unor noiuni intuitive, cum ar fi
subiectul sau tema unui discurs. Ea explic ce este cel mai relevant, important sau evident
n informaia semantic a discursului ca ntreg.14
O propoziie sau expresie reprezint macrostructura unui text dac ea este implicat de
toate elementele constitutive ale textului respectiv. Macrostructura poate fi implicat direct,
prin intermediul titlului, intertitlului, al frazelor cheie sau al rezumatului, i indirect, prin
reprezentarea ierarhic a relaiilor dintre concepte i fapte.
Construirea macrostructurii se realizeaz prin operaiile de selecie, simplificare,
generalizare i reconstruirea coninutului informativ n afirmaii mai puine i n acelai timp
mai generale i/sau mai abstracte. n discursul informatic coerena global se bazeaz pe
incluziune hiperonimic, pornindu-se fie de la termenul general la cel particular, fie invers, de
la cel particular la cel general. Van Dijk numete aceste operaii care asigur constituirea
macrostructurii macroreguli (macrorules): Ele sunt reguli de interpretare semantic de
gradul al doilea: dup interpretarea propoziiilor i a perechilor de propoziii, ele permit o
interpretare ulterioar a secvenelor ca afirmaii (globale) care caracterizeaz nelesul unei
secvene sau a unui discurs vzut ca ntreg.15
Macroregulile elimin informaia relevant doar la nivelul local, neesenial pentru
nelegerea textului, selecteaz i organizeaz elemente disparate n clase de obiecte,
generalizndu-le, i redau componentele, cauzele i consecinele unei aciuni printr-un
concept general. Macroregulile pot compune o structur ierarhic a macrostructurilor,
13
Van Dijk, op. cit., p.110; trad. n.
14
Ibidem, p. 115; trad. n.
15
Ibidem, p. 116, trad. n.
808
derivnd mai nti o serie de macrostructuri din secvene mai largi ale discursului, cum ar fi
capitolele, pentru ca apoi s le foloseasc pentru identificarea i formularea unor teme i mai
generale.
Proiecia cea mai clar a macrostructurii este titlul, care poate reda esena coninutului
informaional al unui manual, tratat sau articol, printr-o formulare adecvat tipului de text
(Tehnologia informaiei i a comunicaiilor). Macrostructura are ca reflex titlul i la nivelul
mai mic al capitolelor (de exemplu Calculatoare i reele de calculatoare. Noiuni
introductive, Sistemul de operare Windows, Comunicarea prin Internet, Pagini Web.
Noiuni introductive), n interiorul crora macrostructura se reflect n intertitluri (cum ar fi
Structura unui calculator personal, Funciile componentelor hardware, Reele de
calculatoare, Securitatea datelor, Ergonomia muncii, Aspecte legislative).
Dup cum se poate observa, n discursul tiinific n general, i n cel informatic n
special, distana semantic dintre titlu i text este minimal, titlul fiind explicit, sintetiznd cu
exactitate coninutul textului (spre deosebire de cel literar, metaforic). Titlul are rolul de a
motiva receptorul n procesul lecturii, avnd o funcie cataforic n raport cu desfurarea
textului, dar una anaforic n raport cu lumea real. Titlul reprezint tema textului, iar textul
propriu-zis este rema.
Discursul informatic, mai ales n varianta sa didactic, antreneaz frecvent
macrostructuri triadice, de tipul problem soluie - concluzie, cu posibile variaii: probleme
propuse soluiile problemelor ( vezi IGP), iar n cazul aplicaiilor, analiza problemei
raionamentul problemei reprezentarea algoritmului verificarea algoritmului (IPR: 33-35)
sau raionamentul metodei reprezentarea algoritmului tabelul de variaie (IPR: 52) sau
analiza problemei raionamentul de rezolvare reprezentarea algoritmului analiza
eficienei (IPR: 57-58).
Macrostructura este exprimat mai detaliat de rezumatul unui text. n RC, de exemplu,
ultima seciune a fiecrui capitol prezint rezumatul acestuia. Discursurile care nu pot fi
rezumate nu au macrostructur, deci nu sunt coerente la nivel global. Avnd n vedere faptul
c nivelul de cunoatere, opiniile, atitudinile i interesele difer de la un emitor la altul i de
la un receptor la altul, macrostructurile aceluiai text pot varia, ntruct un participant la
comunicare poate considera ca fiind relevant o informaie care pentru cellalt nu prezint
importan major pentru nelegerea discursului. Totui, indiferent de variaii, cea mai mare
parte a interpretrilor individuale coincid, garantnd astfel comunicarea.
M. Charolles a formulat patru reguli indispensabile instituirii coerenei locale i
globale, i anume, regula de repetiie, regula de progresie, regula de non-contradicie i regula
de relaie.16
Regula de progresie vizeaz stabilirea unei relaii optime ntre tem (T) i rem (R),
adic ntre subiectul i predicatul propoziiei. Charolles distinge dou ipostaze ale progresiei:
a) progresia cu tem constant, atunci cnd mai multe fraze succesive au aceeai tem
(T1), variind doar informaiile (remele) care i se ataeaz (R1, R2, R3):
(11) M o t o a r e l e d e c u t a r e ( T 1 ) sunt principalele site-uri pe care
trebuie s le vizitezi atunci cnd caui o informaie i nu tii exact adresa la care
o poi gsi (R1) . M o t o a r e l e d e c u t a r e ( T 1 ) sunt o categorie foarte
16
Apud Daniela Rovena Frumuani, Analiza discursului. Ipoteze i ipostaze, Editura Tritonic, Bucureti 2004,
p. 93. Autoarea utilizeaz termenul metareguli pentru a descrie regulile lui Charolles.
809
important de site-uri web menite s ajute utilizatorii Internetului; pentru realizarea
cutrilor ele utilizeaz pagini web interactive (R2).
M o t o a r e l e d e c u t a r e ( T 1 ) caut n paginile web cuvintele cheie
(keywords) specificate de utilizator i ntorc o list cu adresele paginilor care
conin cuvintele cheie solicitate (R3). (TIC: 127)
b) tematizarea liniar, atunci cnd rema unei fraze (R1) devine tema frazei urmtoare
(T2), R2 devine T3 i aa mai departe:
(12) Cnd textul programului nu mai conine nici o eroare, compilatorul (T1)
genereaz un f i i e r o b i e c t (R1) cu extensia obj (exemplu: program1.obj).
F i i e r u l o b i e c t (T2) este executat prin comanda Run (R2). (IPR: 8)
Exist ns i variaii la cele dou tipuri propuse de Charolles. Se pot ntlni situaii n
care cele dou tipuri de progresie se mbin, cum se ntmpl n textul urmtor:
(13) Cea mai mic unitate de msur a informaiei (T1) este b i t - u l (R1). U n
b i t (T2) poate memora o valoare 0 sau o valoare 1 (R2). B i i i (T2) sunt grupai
cte 8 i formeaz u n o c t e t sau byte (R3). F i e c a r e o c t e t (T3) poate fi
identificat printr-o adres unic (R4). (TIC: 8)
Regula de non-contradicie cere ca un text, cu att mai mult cel tiinific, s nu conin
n structura sa informaii care s contrazic o secven anterioar sau coninuturi infereniale,
bazate pe ce s-a articulat precis n secvenele anterioare ale textului.
Regula de relaie are o funcie pragmatic i prevede ca faptele evocate de text s fie
congruente, mai ales la nivelul discursiv, adic s in cont de diferenierile sociale (n cazul
discursului informatic, limbajul standard) i funcionale (limbaj tehnico-tiinific).
Principiile care guverneaz comunicarea se rsfrng asupra informativitii care, la
rndul su, se calibreaz pe competenele productorului discursivitii, viznd ateptrile
publicului int. Gradul de informativitate exprim raportul amintit mai sus n msura n care
textul de popularizare, didactic sau specializat abordeaz coeziunea i coerena ca mijloace de
realizare a comunicrii n scop descriptiv, informativ, respectiv, academic.
Bibliografie
De Beaugrande, Robert, Text, Discourse and Process, Norwood, N.J., Ablex; Longman,
London, 1980, formatat digital n 2004,
http://www.beaugrande.com/TDPOpening.htm, 10.05.2008.
de Beaugrande, Robert & Dressler, Wolfgang, Introduction to Text Linguistics, Longman,
London, 1981, formatat digital n 2002,
http://www.beaugrande.com/introduction_to_text_linguistics.htm#Basic%20notions,
08.05.2008
Bell, Roger T., Teoria i practica traducerii, Polirom, Iai, 2000
Brown, Gillian, Yule, George, Discourse Analysis, Cambridge University Press, 1983
van Dijk, Teun, Pragmatic Connectives n Journal of Pragmatics 3, North-Holland
Publishing Company, 1979, p. 447-456.
van Dijk, Teun, Semantic Discourse Analysis, n Teun A. van Dijk (Ed.), Handbook of
Discourse Analysis, Vol. 2, Dimensions of Discourse, Academic Press, London, 1985, p.103-
136.
810
Rovena-Frumuani, Daniela, Semiotica discursului tiinific, Editura tiinific, Bucureti,
1995
Rovena-Frumuani, Daniela, Analiza discursului. Ipoteze i ipostaze, Editura Tritonic,
Bucureti 2004
Salkie, Raphael, Text and Discourse Analysis, Routledge, London and New York, 1995
xxx, Gramatica Limbii Romne, Vol. 2, Enunul, Editura Academiei romne, Bucureti, 2005
Abrevieri
IGP = Clara Ionescu, Adina Blan (coord.), Informatic pentru grupele de performan, clasa
a IX-a, Dacia Educaional, Cluj-Napoca, 2004
IPR = Mioara Gheorghe (coord.), Informatic. Profil real. Manual pentru clasa a X-a, Editura
Corint, Bucureti, 2005
RC = Andrew S. Tanenbaum, Reele de calculatoare, Computer Press AGORA, 1998
TIC = Mioara Gheorghe (coord.), Tehnologia informaiei i a comunicaiilor. Manual
pentru clasa a IX-a, Editura CORINT, Bucureti, 2004
811
EPISTOL I PANEGIRIC CTRE BRNCOVEANU. PROBLEMATICA
FILOLOGIC
Drd. Silvia CHIOSEA

Lucrarea reprezint o etap iniial a unui studiu filologic ce vizeaz dou texte aproape
necunoscute de la sfritul secolului al XVII-lea (1692), i anume: Epistol i panegiric greco-romn,
adresate lui Constantin Brncoveanu. Textele originale se afl la Biblioteca Academiei Romne,
Bucureti, unde sunt nregistrate ca ms. 766. Pentru cercetare, am folosit textele de pe un microfilm,
din colecia N. A. Ursu, iar pentru detalii filologice am consultat i originalele. Autorul acestor
manuscrise este Gherasim Palada, patriarhul Alexandriei, iar traductorul lor este ieromonahul
Atanasie de la mnstirea Agapia. Prin acest studiu filologic intenionez s aduc elucidez unele
chestiuni privind autorul textelor, cu ce scop au fost scrise, n ce context au fost nchinate lui
Brncoveanu, dac e manuscris unic, dac mai exist i alte documente semnate de Gherasim i
oferite domnitorului romn. De asemenea, voi avea n vedere i activitatea clugrului Atanasie n
acest domeniu al traducerilor
Cuvinte-cheie: autor, context, traducere, manuscris
Am ales pentru aceast comunicare dou texte aproape necunoscute de la sfritul

secolului al XVII-lea, datate 1692, i anume: Epistol i Panegiric greco-romn, adresate lui
Constantin Brncoveanu. Avem a face cu dou manuscrise inedite, pe care le voi publica
integral, cu un studiu filologic, ca tez de doctorat. Aceste documente literare au fost
transcrise parial de ctre Ghenadie Enceanu1 i Nicolae Iorga2. Textele originale se afl la
Biblioteca Academiei Romne, Bucureti, unde sunt nregistrate ca ms. 766. Pentru cercetare,
am folosit textele de pe un microfilm, din colecia N. A. Ursu, iar pentru detalii filologice am
consultat i originalele.
Autorul manuscriselor
Autorul textului grecesc este Gherasim Palad sau Palama (cum apare n descrierea
lui Enceaunu), patriarhul Alexandriei. Despre acesta avem cteva informaii biografice
datorate lui Dimitrie G. Ionescu3. Palama, de origine cretan, vine pe scaunul patriarhal la 25
iulie 1688 i rmne n funcie timp de douzeci i doi de ani. Patriarhia Alexandriei ntreine
o legtur destul de puternic cu rile romne n timpul su, stabilind relaii cu Cantemiretii
i cu Constantin Brncoveanu, la curtea cruia este primit adeseori. n 1692 anul redactrii
manuscrisului ce ne intereseaz , se afla la Bucureti, la mnstirea domneasc Mihai-Vod.
Patriarhul petrece o bun bucat de vreme i n Moldova, la Iai, unde particip la
1
G. Enceanu, Dou manuscrise romneti din secolul al XVII-lea, n AARMSL, s. II, t. XII, 1892, p. 163-200.
2
N. Iorga, Pilda bunilor domni din trecut fa de coala romneasc, n AARSI, s. II, t. XXXVII, 1914-1915, p.
175-177.
3
D. G. Ionescu, Relaiile rilor Romne cu Patriarhia de Alexandria, Imprimeria Naional, Bucureti, 1935,
p. 26-33.
812
nmormntarea lui Constantin Cantemir i la ceremonia nscunrii lui Dimitrie Cantemir.
Toate ederile sale n rile romne au fost consemnate de cronicarul muntean, logoftul Radu
Greceanu. Avnd n vedere o serie de scrisori din Alexandria i de omilii, precum i un
panegiric cu viaa Sfntului Constantin, care ar fi putut circula n epoc, activitatea lui
Gherasim pare a fi exercitat o anume influen n viaa religioas i cultural a rii
Romneti. Una dintre inteniile cunoscute ale lui Gherasim a fost aceea de a tipri la
Bucureti o lucrare de retoric (cuprinznd predici i panegirice), cu sprijinul financiar al lui
Constantin Brncoveanu, dar proiectul nu s-a finalizat, deoarece unul din profesorii colii
domneti, Marcu Cipriotul, s-a opus vehement, motivnd c prerile cuprinse n ea sunt
greite i 4 (i ating dogma bisericii noastre).
Dintre toate documentele emise de patriarhul Alexandriei, o importan major o are scrisoare
de laud adresat lui Brn
coveanu, text aflat ca prefa a unei cri de retoric, (
5).
Autorul traducerii
n ceea ce l privete pe traductorul scrisorii i al panegiricului, avem doar cteva
informaii, acestea gsindu-se n postafaa Panegiricului, unde se prezint ca smeritul i mai
micului tuturor, robul i rugtoriul mrii sale, ermonah Athanasie ot Agapia (Ms. BAR 766,
136v). S-a emis ipoteza c acesta ar fi corydaleean de formaie i, aa cum dovedete
traducerea i acel Elogiu al cuvntului, un bun cunosctor al limbii greceti i romneti.
Despre activitatea sa ca traductor mai apar dou indicii: unul furnizat de Ghenadie Enceanu,
care bnuiete c ieromonahul ar putea fi popa Athanasie, dascl moldovenesc care a tradus
de pre elinie Albina6, adus n Muntenia de ctre Mitrofan, episcopul de Hui, sau chemat
de Brncoveanu. Bazndu-ne pe faptul c cele dou personaje sunt contemporane, pe
identitatea numelor i a locului de provenien, se poate presupune c este vorba de una i
aceeai persoan. G. Enceanu crede c Athanasie i Mitrofan ar fi fost elevi ai Academiei
vasiliane din Iai. Tereza Sinigalia7 aduce n discuie un alt element semnificativ, i anume
faptul c n finalul Evangheliei greco-romne, aprut la Bucureti, n 1693, se gsete o
scrisoare ctre cititori, unde ntlnim numele traductorului versiunii romneti, acelai tot
mic printre clugri, Atanasie din Moldova, fapt care confirm identificarea propus.
Descrierea manuscriselor
Textele n cauz au fost prezentate mai nti de Ghenadie Enceanu, episcopul
Rmnicului, n studiul menionat. Acesta, relata cum, visitind acum din nou vestmntria,
carele se afla n turnul clopotniei i pstra mai ales odoarele i crile ritualului, n-am gsit
acum pe urm dect pulberea secolelor trecute. Dar se vede c n pulbere i este omului dat a
gsi petrele scumpe, i eu n pulberea vestmntriei de la Horezu am gsit la 1889 acest
manuscris, care este jumtate grecesc i jumtate romnesc, i care, pe cotorul crei, are
nsemnarea: 134. Carte scris cu mna grec. i rom. ctre Constandin Vod. Brncoveanu.
4
Ibidem, p. 28
5
N. Iorga, Domnii romni Vasile Lupu, erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu n legtur cu patriarhii
Alexandriei, n AARMSI, s. III, t. XIII, 1932, p. 10.
6
G. Enceanu, Dou manuscrise romneti din secolul al XVII-lea, n AARMSL, s. II, t. XII, 1892p. 198.
7
T. Sinigalia, Un manuscrit grco-roumain enlumin datant de l'poque de Constantin Brncoveanu n Revue
roumaine d'histoire de l'art, srie Beaux-Arts, tome XXVI, 1989.
813
Cart. 1. Aceast nestimat o aducem Academiei Romne, nsoind-o de descrierea ce
urmeaz.
O nou descriere a manuscrisului a fost realizat de Violeta Barbu. O reproducem
pe aceasta: I. 1692, hrtie groas, alb, velin, de foarte bun calitate (trei semilune, ancor);
273 x 202 mm; I. II. Ff (65. 66. 137. albe); 23 rnduri (2r 64v), 25 de rnduri (67v 136r).
II. 2r 4v Epistol greceasc ctre Constantin Brncoveanu
5r 64v Gherasim al Alexandriei, Panegiric grecesc adresat Sf. Constantin
67v 70v Traducerea romneasc a epistolei
71r 134r Traducerea romneasc a panegiricului
134v 136r Cuvntul traductorului, Athanasie de la Agapia
III. S: semicursiv, elegant, cu cerneal neagr, titluri scrise cu aur, iniiale i
punctuaie cu rou (ff. 67v 136r).
L: de epoc, piele maron pe scoare de lemn, cu bogate ornamentaii aurite de
factur baroc; colare cu palmete dispuse n evantai; pe coperta anterioar un medalion
romboidal cu marginile dantelate are nscris un al doilea medalion, oval, n care se afl
Rstignirea; pe coperta a doua, medalionul central nchide un ornament vegetal.
P: Gherasim Palada, patriarhul Alexandriei (pecete circular a patriarhiei de
Alexandria reprezentndu-l pe Sf. Marcu la f. 4v); Ghenadie Enceanu, episcopul Rmnicului
(nsemnare de posesie i ex-libris).
IV. Miniaturi: la f. 1r icoana Sfinilor mprai, n gua i aur (245 x 170 mm).8.
De asemenea, beneficiem de alte descrieri pentru manuscrisul BAR 766, una n
datorat lui Gabriel Strempel9 i alta lui G. Popescu-Vlcea10.
Coninutul textelor
n cele ce urmeaz, voi prezenta succint coninutul textelor. Astfel, scrisoarea
ncepe cu titulatura patriarhului i a destinatarului, caracteristic scrierilor encomiastice:
Gherasim cu mila lui Dumnezeu Papa i Patriarhul Alexandriei i a tot Eghipetului. Prea
blndului i prea nlatului Domnu i ighemon Ioan Constandin Bsrab Voevod, carele cu
blagocistie oblduiate stpnirea a toat ara Romniasc. Epistola este un elogiu la adresa
domnului romn, motivnd i panegiricul, anume pentru o mai bun cunoatere a vieii
Sfntului mprat Constantin cel Mare. Tot de aici reiese c Gherasim o cunoatea pe Maria,
doamna lui Constantin Brncoveanu, pe Blaa, mama domnului, pe Constantin, fost mare
sfetnic, Gheorghie, fost mare sptar, pe unchii lui Brncoveanu i pe mitropolitul Teodosie.
Enceanu aduce n discuie, pentru a ntri autenticitatea documentului, prezena titulaturii,
iar, n final, pecetea patriarhiei din Alexandria reprezentndu-l pe sfntul evanghelist Marcu.
Partea central a panegiricului se constituie ntr-o serie de laude aduse mpratului
Constantin cel Mare, prin descrierea vieii i faptelor lui presnts et comments de la
manire spcifique du thologiens orienteaux de l'poque dans lequel on combine les lments
narratifs tirs des sources historiques avec des citations et des maximes des livres sacrs (de
8
V. Barbu, Miniatur brncoveneasc. Manuscrise ilustrate i ornamentate, Ed. Meridiane, Bucureti, 2000, p.
60-64.
9
G. Catalogul manuscriselor romneti, vol. I, Ed. tiinific i pedagogic, Bucureti, 1978, p. 174-175.
10
G. Popescu-Vlcea, Miniatura romneasc, Ed. Meridiane, Bucureti, 1981, p. 113.
814
prfrence de l'Ancient Testament et des Epitres de Paul)11. Aa cum reiese din descrierea lui
Enceanu, prin acest panegiric Gherasim a dorit s rspndeasc i s fac i mai bine
cunoscute faptele mpratului pentru combaterea idolatriei i ereziilor, campania sa n vederea
impunerii dogmelor ortodoxe i, mai ales, aflarea i nlarea Sfintei Cruci.
Existena unui numr apreciabil de scrieri cu caracter encomiastic din secolul al
XVII-lea adresate lui Constantin Brncoveanu face dovada c acesta este domnul cel mai
slvit de ctre contemporanii si. Violeta Barbu realizeaz o scurt prezentare a discursurilor
de laud nchinate lui Brncoveanu: cel despre mpratul Constantin, tiprit la Snagov n
1697, panegiricul scris de Ioan Comnen (ms. suppl. graec. nr LI al Bibliotecii Naionale din
Viena); bineneles, autoarea menioneaz i panegiricul lui Gherasim. Violeta Barbu aduce n
discuie faptul c un topos precum slvirea domnului Constantin Brncoveanu, prin
ncadrarea lui n paradigma suveranului cretin i a bazileului bizantin, reprezentat de Sf.
Constantin cel Mare12, impune n mod automat un raport de reciprocitate i anume: Instituit
la natere prin mecanismul automat al determinrii onomastice, raportul dintre personajul
sacru i cel real comport obligaia proteciei din partea celui dinti i cea a comportamentului
mimetic din partea celui din urm13. Encomiul, aa cum apare prezentat n manualele de
retoric i, mai ales, n tratatul de retoric cel mai cunoscut al epocii, , al
lui Theofil Corydaleu, se definete prin raportare la retorica lui Aristotel: este o cuvntare
expozitiv () prin care se reliefeaz frumuseea calitilor unei persoane (
), expunndu-se n chip elogios faptele ei (
)14. Panegiricile sunt texte care au ptruns n literatura romneasc
sub auspiciile Bisericii, iar n limba romn, potrivit aprecierii lui Iulian tefnescu 15, s-ar
gsi trei panegirice care-l preamresc pe Sfntul mprat Constantin, i anume: unul este
textul n cauz, apoi un altul, fr titlu, Viaa din nvturile lui Pseudo-Neagoe, Bucureti,
1843 (menionat de D. Russo n Studii bizantino-romne), i un al treilea, realizat de tefan
Brncoveanu: Cuvnt panegiric la cel ntocmai cu apostolii marele Constantin.
Postfaa manuscrisului se dovedete a fi o creaie proprie a traductorului.
Athanasie ot Agapia aduce un elogiu Cuvntului, care nu mai este nzestrat cu o ncrctur
mistic, caracteristic scrierilor religioase, ci cuvntului ca modalitate de cunoatere a lumii,
acela prin care omul se distinge de celelalte creaii ale lui Dumnezeu. Tot aici, Athanasie
elogiaz atitudinea patriarhului Alexandriei, ncercarea sa de a contribui la dezvoltarea culturii
romneti. Astfel se contureaz imaginea lui Gherasim ca un bun predicator, un cleric cult,
adpat din izvorul cel neputred al nvturii (Ms. BAR 766, 135v).
Datarea i localizarea manuscriselor

Avnd n vedere datarea dat de prezena sigiliului lui Gherasim, se poate susine
faptul c manuscrisul grec a fost realizat n 1692, dat susinut, aa cum constat i
Enceanu, de urmtoarele observaii: la aceast dat mitropolitul Teodosie se afla pe scaunul
11
T. Sinigalia, op. cit., p. 28.
12
V. Barbu, op. cit., p. 12.
13
Ibidem, p. 13.
14
Ms. grec. BAR 453, f. 49r, apud V. Barbu, Locuri ale memoriei: panegiricele dedicate lui Constantin
Brncoveanu, n vol. In honorem Paul Cernovodeanu, Ed. Kriterion, Bucureti, 1998, p. 377.
15
I. tefnescu, Legende despre Sf. Constantin n literatura romn, n Revista istoric romn, I, 1930, p.
294.
815
mitropoliei Ungro-Vlahiei (meniune n scrisoarea lui Gherasim); tot n acest an se finalizeaz
construcia bisericii mari de la Hurezu, ce poart hramul sfinilor mprai Constantin i Elena.
De aici, ipoteza c acest panegiric ar fi fost scris pentru citirea lui de ctre clerici mai ales la
hramul bisericii. n schimb, traducerea romneasc nu mai este datat, dar se poate presupune
a fi nu cu mult timp posterioar redactrii textului grecesc. Tereza Sinigalia emite ipoteza
conform creia Brncoveanu ar fi comandat traducerea pentru momentul n care s-a sfinit
biserica, adic dup finisarea picturii, ncheiat, potrivit inscripiei din pronaos, la 30
septembrie 1694; ca urmare, sfinirea oficial se va fi svrit curnd dup completarea
ansamblului pictural. Se tie din cronica lui Greceanu c domnul nu ar mai fi ntreprins nicio
vizit la Mnstirea Hurezu pn n anul 1697. Astfel, traducerea romneasc ar putea fi
datat n intervalul 1692-1694 sau 1694-1697.
n ceea ce privete locul scrierii manuscrisului grecesc, Enceanu susine ferm c
acesta ar fi fost Alexandria, reedina patriarhului Gherasim, lucru confirmat de caligrafia
manuscrisului grecesc, de titulatura patrairhului, de sigiliu i, mai ales, de chipul
Evanghelistului Luca din sigiliu: Ornamentaiunea manuscrisului grec, care, dup cum am
vzut i mai sus, poart asupra sa semnele unei culturi bizantino-turceti i care, pentru noi,
este sigiliul culturei alexandrine din secolul XVII 16. Ct despre versiunea romneasc, aa
cum reiese din caligrafie, frontispicii i iniiale (Enceanu vorbete despre vzdoaga, o
floare romneasc, ce apare la toate literele iniiale din text), este mai mult dect evident c
este realizat n Muntenia: Athanasie, venit cu ajutorul lui Mitrofan sau chiar fiind chemat de
domnul nsui, ar fi locuit la Mnstirea Horezu pe toat durata traducerii panegiricului.
ncheiere
Criteriul artistic i cel istoric fac din acest manuscris drept unul dintre cele mai
importante din secolul al XVII-lea, iar din punctul de vedere al filologiei textul constituie nc
un prilej pentru observaii privitoate la limba romn literar veche; de asemenea, existena
originalului grecesc permite realizarea unei comparaii cu versiunea romneasc, pentru o mai
bun nelegere a procesului de traducere specific acestui veac.
Bibliografie
Barbu, Violeta, Proza oratoric n cultura romneasc veche: un gen literar?, n AIIA A. D.
Xenopol, 28, 1991.
Barbu, Violeta, Miniatura brncoveneasc. Manuscrise ilustrate i ornamentate, Editura
Meridiane, Bucureti, 2000.
Barbu, Violeta, Locuri ale memoriei: panegiricele dedicate lui Constantin Brncoveanu, n
vol. In honorem Paul Cernovodeanu, Editura Kriterion, Bucureti, 1998.
Enceanu, Ghenadie, Dou manuscrise romneti din secolul al XVII-lea, n AARMSL, seria
II, tomul XII, 1892.
Greceanu, Radu, Istoria domniei lui Constantin Basarab Brncoveanu, Studiu introductiv i
ediie critic ntocmite de Aurora Ilie, Editura Academiei Republicii Socialiste Romne,
Bucureti, 1970.
16
G. Enceanu, op. cit., p. 68-69.
816
Ionescu, Dimitrie, G., Relaiile rilor Romne cu Patriarhia de Alexandria, Imprimeria
Naional, Bucureti, 1935.
Iorga, Nicolae, Domnii romni Vasile Lupu, erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu
n legtur cu patriarhii Alexandriei, n AARMSI, seria III, tomul XIII, Bucureti, 1932.
Iorga, Nicolae, Activitatea cultural a lui Constantin Vod Brncoveanu i scopurile
Academiei Romne, n AARMSI, seria II, tomul XXXVII (1914-1915), Bucureti, 1915.
Iorga, Nicolae, Pilda bunilor domni din trecut fa de coala romneasc, n AARMSI, seria
II, tomul XXXVII (1914-1915), Bucureti, 1915.
Popescu-Vlcea, G., Miniatura romneasc, Bucureti, 1981.
Sinigalia, Tereza, Un manuscrit grco-roumain enlumin datant de l'poque de Constantin
Brncoveanu, n Revue roumaine d'histoire de l'art, srie Beaux-Arts, tome XXVI, 1989.
tefnescu, Iulian, Legende despre Sf. Constantin n literatura romn, n Revista istoric
romn, I, 1930.
Mulumiri,
Cercetarile au fost finanate din Fodul Social European de ctre Autoritatea de Management
pentru Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013 [proiect
POSDRU/CPP 107/DMI 1.5/S/78342]".
817
ANGLICISMELE ASPECTE ALE INFLUENEI LIMBII ENGLEZE
Drd. Maria Emanuela ROA ZAH
Andre Goosse afirm: La neologie est a la fois un bien et un mal. Un bien, parce quelle
montre que la langue est capable de sadapter a des conditions nouvelles(), un mal, parce quelle
rompt sans cesse lequilibre qui est a la base de la notion de systeme.
Conceptul de dinamic a limbii este asociat cu reprezentarea unor intervale de timp, n
decursul crora se produc modificri semnificative ale mijloacelor verbale de care dispunem pentru a
comunica. Vocabularul romnesc se afl pe o direcie de modernizare i internaionalizare. Relaia
ntre limb i societate se reflect n vocabular, epocile de mari prefaceri n viaa unei societi sunt
epoci de mari prefaceri ale formelor de expresie lingvistic folosite n mod curent. Progresul omenirii
s-a reflectat, n primul rnd, la nivelul lexicului. O serie de cuvinte i sensuri ies din uz sau capt
conotaii specifice, se produc inversri ale modului de valorizare a unor termeni i, mai ales, apar
cuvinte i sensuri noi. Asemenea epoci sunt epoci de intens creativitate lexical baza fondului
existent i de mare deschidere spre noi surse de mprumut.
Cuvinte-cheie: anglicism, dinamic, creativitate, internaionalizare
Dinamica vocabularului romnesc are multiple implicaii interdisciplinare, care

intereseaz deopotriv lingvistica teoretic i pragmatica actului de comunicare. Structura
actual a vocabularului romnesc reflect fenomenul specific epocii pe care o trim: ieirea
din izolare. Preferina pentru anumii formani, extinderea anumitor procedee de mbogire a
lexicului, numrul mare de mprumuturi i de calcuri dup englez, modificarea poziiei
elementelor de argou, toate acestea sunt tendine active n limbi extrem de diverse.
Limba romn sufer, n aceast perioad, de abundena influenelor englezeti, care
pe de o parte sunt benefice, deoarece denumesc realiti noidin societate, dar pe de alt parte
au un caracter de alterare al limbii, datorit faptului c aceast penurie de neologisme rupe
echilibrul care se afl la baza sistemului, al limbii, n general. Formele neologismelor pot fi
alterate i de netiina vorbitorilor.
Dictonul latin aurea mediocritas cred c trebuie s dicteze n acest proces de
preluare i de folosirea a mprumuturilor din alte limbi.
n comparaie cu fonetica, morfologia sau sintaxa, lexicul este domeniul n care se
produc cele mai rapide schimbri. n general, pentru a putea vorbi de schimbri n limb, sau
de schimbri lingvistice este absolut necesar s se constate, de la o etap la alta sau chiar n
aceeai etap a evoluiei limbii, rspndirea sau adoptarea, generalizarea unor inovaii, adic a
unor noi fapte de limb. Deci lexicul romnesc se schimb n msura n care unele inovaii de
natur lexical se rspndesc, se generalizeaz. O inovaie lexical poate consta n folosirea
unei noi uniti lexicale, precum i n modificarea formei de baz i/sau structurii semantice a
unui cuvnt deja existent.
O data generalizat, inovaia lexical devine o categorie istoric, n sensul c numai
compararea diferitelor stadii n evoluia limbii o mai poate pune n eviden. De exemplu,
818
pentru un actor putem folosi cuvntul vedet, provenit din franuzescul vedette. Relativ recent,
acest cuvnt a nceput s fie conturat n uzul limbii actuale de sinonimul su de origine
englezeasc star. Deci folosirea lui star, alturi de vedet, este o inovaie. Dar i vedet, n
momentul n care a nceput s fie folosit n romn, a constituit, la rndul su, un fapt nou,
adic o inovaie lexical.
Simpla existen a unor fapte noi n lexic, a unor inovaii lexicale, nu contribuie
implicit i la producerea unor schimbri ale vocabularului n ansamblul su, adic nu
determin o dinamic anume. n secolul al XIX-lea s-au folosit cuvinte precum cozarisi a
purta o conversaie uoar, fresche-prospeime. Dei, la vremea respectiv, au fost
inovaii lexicale, aceste cuvinte, datorit faptului c nu s-au rspndit, nu au contribuit la
intensul proces de modernizare al lexicului din perioada amintit, aa cum au fcut-o
inovaiile similare: cozerie, picta, franchee.
Schimbrile din lexic nu se produc instantaneu, ci n timp, putndu-se constata un
fenomen de concuren i de selecie a inovaiilor. Rzbel, form refcut dup modelul lat.
Bellum a mai vechiul cuvnt de origine slav rzboi, conflict armat inovaie lexical a
latinitilor, justificat de necesitatea de a se deosebi acest cuvnt de omonimul rzboi unealt
casnic de esut, era destul de des folosit n secolul al XIX-lea. Cele dou cuvinte rzbel i
rzboi, nu mai stau ns pe acelai plan, inovaia latinizant fiind astzi nvechit, eventual
folosit numai cu o tent umoristic. Nu acelai lucru se poate afirma i despre variantele
rtund i rotund. Varianta rtund din lat. retundus este astzi nvechit i regional, n timp ce
varianta rotund este literar i foarte rspndit, susinut de o ntreag familie etimologic:
rond, rondel, rorond.
Se poate vedea c fiecare inovaie lexical n parte are destinul ei, determinat de anumite
anse de a se impune sau nu ntr-un aspect sau altul al limbii.
Unele inovaii sunt la origine abateri de la ceea ce exist n limb la un moment dat.
trebuie fcut ns precizarea c unele abateri se produc din cauza necunoaterii normelor, a
regulilor sau din aplicarea lor greit, iar altele sunt determinate de necesitatea de a corecta,
completa aspecte deja existente sau pur i simplu de a corela exprimarea cu noile realiti
extralingvistice aprute o dat cu evoluia vieii sociale. Varianta mesad bucat de blan
confecionat din mai multe piei, folosit pentru cptuitul paltoanelor a aprut i aproape c
s-a generalizat ca urmare a faptului c vorbitorii s-au abtut de la pronunarea mult mai
apropiat de etimon misad, incorect interpretat ca neliterar. n schimb, n cazul
adjectivului nou, vorbitorii au nlocuit cu timpul forma de plural feminin nou, cu noi pentru a
evita confuzia cu numeralul nou ( s-au redactat nou capitole/noi capitole). S-ar putea
afirma c n cele dou situaii amintite, ca i n multe altele de acest fel, avem a face cu
greeli de limb generalizate sau n curs de generalizare, cum este i cazul variantelor
frecie, paliativ, piunez (forme recomandate: fricie, paliativ, piunez). ns i greelile au
rolul lor n evoluia limbii, deoarece, aa cum s-a remarcat, ceea ce considerm noi astzi
drept greeal poate deveni mine forma corect; greelile actuale pregtesc, ntr-o anumit
msur limba viitoare.
De-a lungul evoluiei i formrii limbii romne au existat o serie de influene care au
contribuit la dezvoltarea acesteia. Cea mai recent i poate cea mai agresiv este limba
englez. Influena englez asupra lexicului romnesc s-a exercitat, cu ncepere din a doua
jumtate a secolului al XIX lea, att indirect, ct i direct, cu precdere la sfritul secolului
819
al XX-lea. Au ptruns n limba romn, probabil prin francez, fr a fi exclus posibilitatea
mprumutului direct din engleza britanic, termen referitor la viaa monden: bridge, club,
dandy i mai ales, la terminoligia sportiv box, derbi, golf. Ulterior au fost asimilai i unii
termeni tehnici, prin intermediul germanei boiler, cocs sau al rusei buldozer, radiolocaie.
Direct din englez, inclusiv din engleza american, sau din englez i francez b acelai timp
au fostmprumutate recent numeroase substantive, adjective i adverbe, referitoare la:
Vestimentaie: blugi, pulover, trenci,trening;
Gastronomie i denumiri comerciale de buturi rcoritoare: biftec, bacon,
chec, cheeseburger, coca-cola, fanta, gin, hamburger;
Economie, comer, industrie, politic i via social: business, card, dispecer,
job, manager, management, marketing, summit, supermarket;
Muzic, art spectacole, divertisment, comunicarea cu publicul: designer, hit,
hobby, interviu, jazz, mass-media, rock, show;
Electronic, electrotehnic, telecomunicaii : computer, e-mail, exit, lap-top;
Terminologia sportiv: box, corner, fault, gol,meci, penalti;
Realiti ale culturii materiale nord-americane: bungalow, cowboy, ranch,
scalp, erif.
Se poate constata o anumit concuren ntre termenii englezeti adoptai de curnd n romn
i termenii romneti sinonimi mai vechi sau de provenien francez. Asemenea termeni se
grupeaz n perechi sinonimice i exist o preferin a uzului actual al limbii pentru cuvintele
englezeti.
Dei pare a fi deosebit de puternic, influena englez are anumite limite fa de
influena latino-romanic. Se poate constata incapacitatea limbii romne de a asimila din
englez verbe sau adjective, ntruct n aceast limb mrcile flexionare ale acestor pri de
vorbire nu difer prea mult de cele ale substantivelor. Destul de multe mprumutri englezeti
se scriu i se pronun ca n limba de origine, fiind simite ca englezisme autentice.
Mai trebuie fcut precizarea c n prezent, ca i n trecut, anumite categorii de
vorbitori manifest preferina pentru utilizarea unor termeni anume. Cei familiarizai cu
folosirea calculatorului au tendina de a utiliza chiar i n vorbirea cotidian termeni ca:
procesa, procesare. Astfel, rspndirea sau generalizarea n limb a unor mprumuturi
neologice depinde, n mare parte, de preocuprile vorbitorilor, dar i de nivelul de cultur i
educaie al acestora.
n plan practic, al comunicrii uzuale, un rol important n asimilarea corect a
mprumuturilor necesare ar putea reveni unui viitor dicionar de anglicisme i
americanisme, cu caracter explicativ i normativ, care ar elimina multe dintre abaterile
discutate. Alturi de definiii conforme uzului actual un asemenea dicionar ar trebui s
cuprind indicaii de tip ortografic, ortoepic i morfologic, precum i precizri de natur
contextual i stilistic, nsoite eventual de contexte ilustrative.
Importana i stabilitatea n limb a unui anglicism, a unui neologism n general, sunt
determinate i de contribuia acestuia la modernizarea lexicului romnesc. Multe recomandri
ale unor lingviti, scriitori, oameni de cultur referitoare la folosirea anglicismelor au fost
infirmate de ceea ce uzul limbii romne a reinut n cele din urm. Cuvintele care exprim
820
noiuni deosebit de importante au o stabilitate foarte mare n limb, tocmai datorit rolului pe
care l are n comunicarea complet, corect i exact dintre oameni.
BIBLIOGRAFIE:
Avram, Mioara, Anglicismele n limba romn actual, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1997;
Blan Mihailovici, A., Noiuni de terminologie despre viaa cuvintelor sau cteva probleme
de terminologie actual, Editura Oscar Print, Bucureti 2010;
Bidu-Vrnceanu, Angela, Dinamica sensurilor n romna actual, n LL, 1997, vol 3-4, p 39-
44;
Bidu-Vrnceanu, Angela, Dinamica vocabularului romnesc dup 1989. sensuri deviate ale
termenilor tehinco-tiinifici, n LL, 1995, vol 1, p 38-45;
Bidu-Vrnceanu, A., Lexicul specializat n micare. De la dicionare la texte, Editura
Universitii din Bucureti, Bucureti, 2007;
Ciobanu, Georgeta, Anglicisme n limba romn, , Editura Amphora, Timioara 1996;
Ciobanu, Georgeta, Adaptation of the English Element in Romania, Editura Mirton,
Timioara, 1997;
Dima, Emanuela, Probleme ale neologiei traductive, n SCL, LVI, nr. 1-2, 2005, p 91-100.
(Dima 2005);
Dimitrescu, Florica, O maladie mai multe denumiri, n Tradiie i inovaie n studiul
limbii romne, Editura Universitii din Bucureti, 2004, p. 271-276;
Graur, Al., Capcanele limbii romne, Editura Humanitas, Bucureti, 2009;
Idem, Dicionar al greelilor de limb, Editura Humanitas, Bucureti, 2009;
Groza, Liviu, Elemente de lexicologie, Editura Humanitas, Bucureti, 2004;
Guu Romalo, Valeria, Corectitudine i greeal: limba romn de azi. Versiune nou,
Editura Humanitas, Bucureti, 2000;
Idem, Aspecte ale evoluiei limbii romne, Editura Humanitas, Bucureti, 2005;
Isaac, tefania, Dezvoltarea competenelor comunicative vs.Anglicismele recente in limba
romn. Monografie, Chiinu, 2004;
Lzrescu, Rodica, Dicionar de capcane ale limbii, Editura Corint, Bucureti, 2007;
Manea, Constantin, Nou i vechi n mprumutul lexical din limba englez, n Tradiie i
inovaie n studiul limbii romne, Editura Universitii din Bucureti, 2004,
Radu Voica, Limba englez i globalizarea,Ed.Amphora, Timioara, 2009;
Sala, Marius, 101 cuvinte motenite, mprumutate i create, Seria: Viaa cuvintelor, Editura
Humanitas, Bucureti, 2010;
Stoichioiu-Ichim, Adriana, Asimilarea mprumuturilor englezeti: aspecte actuale ale
dinamicii sensurilor, n Aspecte ale dinamicii limbii romne actuale, Editura Universitii
din Bucureti, 2002, p. 249-258;
Stoichioiu-Ichim, Adriana, Observaii privind grafia anglicismelor din presa actual, n
Studii de gramatic i de formare a cuvintelor, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2006,
p. 390-409;
Stoichioiu-Ichim, Adriana, Vocabularul limbii romne actuale.Dinamic, influene,
creativitate,Editura ALL, Bucureti, 2007;
Zafiu, Rodica, 101 cuvinte argotice, Seria: Viaa cuvintelor, Ed. Humanitas, Bucureti, 2010.
821
LEXICAL ASPECT IN CHILD LANGUAGE
Prep. drd. Ioana STOICESCU

University of Bucharest
The aim of this paper is to discuss the influence of lexical aspect on the acquisition of tense
morphology in child language. Research on the acquisition of several European languages has shown
that young childrens use of tense morphology is connected to the aspectual class of the predicate.
Present and/or imperfective morphology is associated with atelic predicates while past and/or
perfective morphology appears on telic predicates. The question this paper addresses is whether the
same pattern appears in early child Romanian.
Key-words: child language, lexic, tense morphology, predicate
1. Introduction
The early language of children is of interest to the student of language because it is a
window onto the functioning of Universal Grammar. The study of language acquisition tells
us something about the way in which the innate principles and parameter values provided by
Universal Grammar become operative. Language acquisition studies focus on a wide range of
subdomains among which the acquisition of functional morphology is quite prominent.
Children start using language between the age of 1;0 and 2;0. However, their initial
speech has characteristics that distinguish it from the adult norm. The children start off by
using one-word utterances and they move to multi-word utterances only gradually. For
instance, the sentences of a Romanian speaking child B. (Avram corpus) at the age of
1(year);5(months).12(days) may refer to persons, objects, onomatopoeia or a particular
direction of movement. We see that in these early utterances no verbs are employed:
(1) a. Moaa.
b. Fata!
c. Tac-tacu.
d. Bc.
e. Sus!
Later, the child enters a stage where he or she is able to string words together, going
from two words only in the beginning to three or more as he gets older. For instance, in the
sentence below the child is 1;6.9 and speaks about her father who is not present and perhaps
has left in or is using a car. Here again no verbs are used.
(2) Tati tutu.
The first verb that child B. uses in the portion of the corpus we analysed occurs at the
age of 1;5.26 and is a reduced present tense copula preceded by a negation:
822
(3) Nu-i. (B. does not manage to find something in the toy box)
As the child approaches the age of 2;0, more verbs enter the stage, but the number of
spontaneous verbal predicates is limited, as can be seen from the table below, which shows
the number of verbal predicates in the first recordings of the same Romanian child (child B.,
Avram corpus). The child does not use more inflectional forms for the same verb (i.e.
different moods, tenses, numbers or persons) at very early ages.
Table 1: Spontaneous Verbal Predicates in the Speech of Child B.

Number Number of
Age of of child spontaneous
the utterances verbal
child predicates
1;5.12 348 0
1;5.19 408 0
1;5.26 356 1
1;6.02 387 0
1;6.09 383 0
1;6.18 445 10
1;6.24 448 2
1;9.03 449 5
The first verbal morphology to be used spontaneously is usually present/imperfective

tense morphology, as well as past/perfective tense morphology. The scholar credited as the
founder of the language acquisition studies, Roger Brown (1973) gave the following order for
the acquisition of functional morphology in English:
Table 2: Order of acquisition for English verbal morphology

1 Present progressive (-ing)
2 Past irregular
3 Uncontractible copula (is, am, are)
4 Past regular (-ed)
5 Third person singular (-s)
As we can see from the table above, in child English, the first overt verbal inflectional
markers that appear are the -ing ending on the verb, the copula, and the regular past tense
ending ed. In other studies, the ing progressive ending and the past participle are attested as
early as 1;8 and 1;6 respectively.
(4) a. Baby talking. (Hayley 1;8, Radford 1990:159, ex. 42a)

b. Daddy gone. It gone in. (Paula 1;6, Radford 1990:161, ex. 45a)
823
Apart from this overt morphological markers, English children use a large number of
verbs without any overt morphology, which are used in present and past tense contexts
(Schtze & Wexler 2000), to refer to both present and past events.
(5) a. Adult: What does the pig say?

Child: Pig say oink. (Claire 2;1, Radford 1990:150, ex.18b)
b. Adult: What did you draw?
Child: Hayley draw boat. (Hayley 1;8, Radford 1990:149, ex. 17)
In child Romanian, the spontaneous verbal morphology is limited to only a few forms,
as can be seen in Table 3.
Table 3: Early Romanian verbal morphology

1. contracted copula
2. imperative & non-contracted copula
3. present
4. bare past participle
5. bare/full subjunctive
6. full perfect compus [auxiliary + past participle]
However, even if the morphology in Table 3 is attested in the corpus, further research
is needed in order to establish the exact moment when the child is able to analyse these forms
and use them appropriately.
In conclusion, once the child enters the two-word stage, he becomes able to use verbal
predicates, but his verbal uterances are restricted to a limited range of tenses, persons and
moods.
2. Lexical and grammatical aspect

Having discussed some characteristics of early child language, we can move on to the
main topic of our paper, the influence of lexical aspect on the acquisition of verbal
morphology. To begin with, we should clarify the terminology we use in the rest of the paper,
namely the difference between tense and aspect, and lexical and grammatical aspect.
Tense and aspect are grammatical categories of the verb, alongside mood, person and
number. Comrie 1985:9 defines tense as a grammaticalized expression of location in time.
In another work, he states: Tense relates the time of the situation referred to to some other
time, usually to the moment of speaking (1976:1-2). Consequently, tense is a deictic
category, in the sense that tense morphemes indicate the temporal position of an event relative
to speech time. The event may take place before, at or after speech time, in which case it is
said to be anterior, simultaneous or posterior to the moment of utterance.
Aspect is not a deictic category, as aspect morphology does not express the relation of
the event to the speech event. Aspect refers to the properties of the event as such and the way
in which the speaker chooses to describe the event. Grammatical aspect (or viewpoint aspect)
refers to the perspective that a speaker may take upon an event. Depending on this
perspective, the speaker chooses perfective or imperfective morphology. If the speaker wants
824
to describe an eventuality as a single unanalysable whole, with beginning, middle and end
rolled into one (Comrie 1976:3), he will use perfective morphology. If the speaker wants to
look inside the situation and describe the middle phase of the event, he will use imperfective
morphology.
In English, for instance, past tense morphology not only carries tense information, but
also grammatical aspect information: a verb marked with the past tense sends the message that
the event referred to is both past, i.e. anterior to speech time, and finished/completed. The
same applies for the Romanian perfect compus. Perfective aspect refers thus to completion or
termination (Smith 1980:269). Imperfective aspect refers to the fact that the event is ongoing,
and no reference is made to its termination.
Lexical aspect (situation aspect or Aktionsaart) indicates whether the predicate
describes events having an in-built endpoint or not. As such, classifications looking at lexical
aspect take into account the meaning of the verb phrase and the way the verb interacts with its
arguments. Verbal predicates are classified function of lexical aspect into telic or atelic
events. For instance, the predicate in I built a house is telic, because it entails the emergence
of a result, whereas the predicate in I am running is atelic, as no result is entailed. The telicity
of a predicate is standardly determined by the way in which it combines with in or for time
adverbials. Telic predicates can only combine with adverbials of the type in an hour, whereas
atelic predicates can only combine with adverbials of the type for an hour.
It is important to note that lexical aspect judgements are always compositional. The
arguments of the verb may change the lexical aspect category of a sentence, as shown by the
difference between (6a) which is telic and (6b) which is atelic.
(6) a. I have built the castle in/*for a year.

b. I have built castles *in/for a year.
At the same time, grammatical aspect morphology may change the lexical aspect category of
the predicate. The formerly telic predicate in (6a) becomes atelic if it combines with
progressive, i.e., imperfective morphology (6c):
c. I have been building the castle *in/for a year.
3. Lexical and Grammatical Aspect in Child Language

In connection with the early verb forms, the following observation was made:
perfective morphology usually combines with telic predicates, while imperfective morphology
combines with atelic predicates. This phenomenon was noticed in a large number of child
languages.
For instance, Antinucci and Miller (1976) investigate child Italian and English. Theirs
is a study based on naturalistic data obtained from the spontaneous production of children in
conversation with adults. They analysed the speech of 1 English-speaking and 7 Italian
children aged 1;6-2;5 and noticed that they first used the past tense (the passato prossimo or
English ed) with telic verbs referring to changes of state, never with atelic verbs denoting
activities or states. The latter are used with the present or the imperfect. Unfortunately,
Antinucci & Millers quantitative analysis is not detailed enough. They only provide a list of
825
the verbs used by Italian children and the American child and they highlight the verbs used in
the past. For instance, change of state verbs like portare (bring, carry), cascare (fall), cadere
(fall), venire (come) are the most numerous and are used with the passato prossimo. Activity
verbs like dormire (sleep), springere (push), urtare (fight) giocare (play) and state verbs like
volere (want), sapere (know), bisognare (need) are mainly used with the present.
The imperfetto tense emerges at around the age of 2;1 (1976:185). When it emerges, it
is associated with state and activity verbs in contexts related to story telling:
(7) Child: C una bambina che piange. There is a girl who is crying
Adult: Una storia; raccontala, avanti! A story; tell it go on
Child: No.
Mother: Non conosci una favola? You dont know a story?
Child: Cera una bambina. Una bambina che piangeva. There was a girl. A girl who
was crying (2;1, Antinucci & Miller 1976:185, ex. 83)
Bronckart & Sinclair (1973) look at child French and build an experiment in which the
starting point is event structure. The researchers enact with toys several situations that precede
ST, but have distinct aspectual properties, and ask children to describe these events. The
subjects are 74 French speaking children aged 2;11-8;7. The events the children have to
describe are of three types: 1) actions where a target point is reached (labelled perfectives)
e.g. a truck slowly pushes a car towards a garage; 2) actions without any target (labelled
imperfectives), e.g. a fish swims in the basin (circular movement), 3) animal cries, namely
events that can be heard, not seen (labelled aperfectives), e.g. the sheep bleats.
The most frequently used tense in connection with events with a target point is pass
compos (78%):
Table 4: Perfective events, tenses used

pass compos prsent imparfait.
78 % 19 % 3%
The most frequently used tense for the non-resultative animal cries is the pass
compos (52%) but the prsent follows it closely (45%, a larger percent than the one
registered for perfectives). The imparfait maintains the same low percentage it had with
perfective events (3%).
Table 5: Aperfective events, tenses used

pass compos prsent imparfait
52 % 45 % 3%
The most frequently used tense for atelic (imperfective) events is the prsent (76%).
The imparfait and the pass compos are used in almost equal proportions.
Table 6: Imperfective events, tenses used
826
pass compos prsent imparfait.
11 % 76 % 13 %
In conclusion, the associations Bronckart & Sinclair find are the following: telic
events (pushing a truck to the garage, hitting a marble) are mostly denoted by the pass
compos. Aperfectives (bleating once, cat crying 8 times, baby wailing) are expressed by
pass compos and prsent. Atelic events (duck swimming circularly for a long or short time )
are encoded with the prsent.
Consequently, the authors argue that children under 6 are not as much concerned with
the relation between event time and speech time as they are with the structure of the event
itself they use the past because they notice a result of the action. This is evidenced by the
fact that imperfectives are described mainly with the present, very rarely with the past
(1973:126-127), even though they are staged to precede speech time.
As regards child Romanian, Buja 2008 uses a childrens picture book Frog, where are
you? as stimulus for narrative elicitation. Her study is cross-sectional and her subjects are 37
Romanian speaking children divided into 4 groups (7 children aged 3;2 3;10, 10 children
aged 4;2 4;9, 10 children aged 5;3 5;10, 10 children aged 9;1 9;11). She also have a
control group of 10 adults aged 18-45.
She finds that the first tenses acquired are the present and the perfect compus,
accompanied by infrequent uses of the imperfect for the 3-year olds. In the case of the 4 year-
olds the number of imperfect predicates increases.
With respect to the relation between tense and aspect in early child speech, she
suggestes that, initially, tenses are used as means of expressing the aspectual distinction
perfective/imperfective (events). Only later do they encode temporal relations. She claims that
the perfect compus emerges for telic events and the prezent or the imperfect for atelic events:
(8) A czut bieelul i celul fuge. (Buja 2008, ex. 3)

(9) Bieelul striga (...) . (Buja 2008, ex. 5)
4. The Aspect Before Tense Hypothesis

Results such as the ones discussed above led to the idea that, in early child language,
tense morphology does not express tense, but lexical aspect distinctions. This idea came to be
known as the Aspect Before Tense Hypothesis. For instance, Buja 2008 makes the strong
claim that children at the age of 3 are not yet capable of handling and expressing temporal
relations The shift from one tense to another at this age (3 years) serves the purpose of
locally marking the aspectual distinctions at the level of the clause (Buja 2008). Thus
perfective tense morphology would mark telicity, while imperfective tense morphology would
mark atelicity.
While Buja 2008 was based on an experimental elicitation task, we analysed a
longitudinal corpus of child Romanian to look for the same asymmetrical distribution of tense
morphology. The data consisted of 370 verbal utterances (84% prezent, 26% perfect compus)
selected from a a total of 9644 child utterances. The two children were aged 1;5-2;2 and were
generally recorded monthly for one hour while talking to their mothers or other carers. The
recordings were carried out and transcribed by Larisa Avram in CHILDES format
827
(MacWhinney & Snow 1985). The first tense attested in the corpus was the present, followed
by the perfect compus, and the imperfect.
We tested the present and perfect compus predicates in the corpus using the tests for
telicity summarised in Dowty 1979 and we placed them into two classes: telic and atelic verb
phrases. As shown in Tables 7 and 8, 70% of present predicates are atelic, while 76% of
perfect compus predicates are telic.
Table 7: Present predicates

No.
Present pred. %
Telics 93 30
Atelics 218 70
Table 8: Perfect compus predicates

No.
PC pred. %
telics 45 76
atelics 14 24
5. Conclusions
It would seem that the data in the longitudinal corpus support the results in Buja 2008.
In child Romanian, like in child French, English or Italian, there is a tendency for past tense
morphology to be associated with telic predicates and for present tense morphology to be
associated with atelic predicates.
Lexical aspect plays a role in the way children use tense morphology to describe
events. However, this clear tendency does not necessarily mean that children are incapable of
of handling and expressing temporal relations as Buja 2008, alongside Antinucci & Miller
1976, or Bronkart & Sinclair 1973 argue. Studies of childrens memory show that they are
able to form representations of objects and events witnessed in the past. They are also able to
to place events in a sequence. More research is thus needed to clarify the process through
which children map temporal relations of simultaneity, anteriority or posteriority to specific
language forms and the role of lexical aspect.
References
Antinucci F. & Miller R. 1976 How Children Talk About What Happened, Journal of Child
Language 3, 167189.
Bronckart J. P. & Sinclair H. 1973 Time, Tense and Aspect, Cognition 2, 107130.
Brown, R. 1973 A First Language: the Early Stages. Cambridge, Massachusetts: Harvard
University Press.
Buja E. (2008) Relating Events in Narrative: a Case Study of Romanian, Brasov: Editura
Universitatii Transilvania.
Comrie B. 1976. Aspect. Cambridge: Cambridge University Press.
828
Comrie B. 1985. Tense. Cambridge: Cambridge University Press.
Dowty, D. 1979. Word Meaning and Montague Grammar. Dordrecht: Reidel.
Radford A. 1990 Syntactic Theory and the Acquisition of English Syntax. Oxford: Blackwell.
Schtze, C. & K. Wexler 2000 An Elicitation Study of Young English Childrens
Knowledge
of Tense: Semantic and Syntactic Properties of Optional Infinitives, in S. C. Howell, S. A.
Fish,
and T. Keith-Lucas, eds., Proceedings of the 24th Boston University Conference on Language
Development, Somerville, MA: Cascadilla Press, 669683.
829
COMPLIMENTUL I GLUMA STRATEGII ALE POLITEII POZITIVE N
DISCURSUL POLITIC ROMNESC ACTUAL
Drd. Marius-Claudiu PINTILII

Situndu-m ntr-o perspectiv pragmalingvistic, voi urmri maniera n care actorii politici
recurg n discursurile lor la dou strategii ale politeii pozitive (complimentul i gluma) cu intenia
atenurii potenialului agresiv al actelor verbale. Pentru a ilustra aceste comportamente strategice la
nivelul discursului politic romnesc actual, m voi raporta la modelul teoretic al lui Brown i
Levinson (1987), potrivit cruia orice individ are o imagine public (face) bivalent (positive face /
negative face), esenial pentru meninerea echilibrului la nivelul relaiilor intersubiective.
Cuvinte-cheie: politee, startegie, discurs politic, pragmalingvistic
1. Obiectul de cercetare
n lucrarea de fa, voi analiza dintr-o perspectiv pragmalingvistic formele de
concretizare n discursul politic romnesc actual a dou strategii eseniale ale politeii
pozitive: complimentul i gluma. Materialul de analiz pe baza cruia voi urmri aceste
strategii este alctuit din transcrierile a cinci dezbateri politice televizate: dou electorale (1.
Prima confruntare electoral de la Cluj dintre candidatul PNL la preedinia Romniei, Crin
Antonescu, i Traian Bsescu 14 noiembrie 2009/ Realitatea TV; 2. Confruntarea electoral
final pentru preedinia Romniei dintre Mircea Geoan i Traian Bsescu 3 decembrie
2009/ Antena 3) i trei neelectorale (3. Dezbaterea televizat din cadrul emisiunii Ora de foc
29 iunie 2009/ Realitatea TV; 4. Dezbaterea televizat din cadrul emisiunii Q&A 10
octombrie 2009/ Antena 3; 5. Dezbaterea televizat din cadrul emisiunii Arena public 18
martie 2010/ TVR1). nregistrarea acestor dezbateri a fost realizat cu ajutorul unui TV tuner,
iar transcrierea s-a efectuat pe baza sistemului de simboluri i convenii utilizat n Corpus de
romn vorbit (CORV). Eantioane (Dasclu Jinga, 2002).
2. Politeea prin prisma managementului feei

Necesitatea fundamentrii unui model pragmatic al politeii, schiat de Robin
Lakoff (1977) nc din 1973, se va impune ntr-o manier sistematic dup doar cinci ani. n
1978, ntr-un studiu ce va fi reluat n volumul Politeness. Some universals in language usage
(1987), Penelope Brown i Stephen C. Levinson elaboreaz cel mai solid model pragmatic al
politeii. Raportndu-se asemenea lui Lakoff la principiul cooperrii din teoria lui Grice, cei
doi cercettori subliniaz nc de la nceput diferena de viziune. n concepia lor, principiul
cooperrii are un caracter relativ diferit fa de principiile politeii, n sensul c funcioneaz
ca un presupus cadru al comunicrii nemarcat sau neutru din punct de vedere social
(asocial), avnd o natur fundamental raional. Astfel, dac principiul cooperrii
funcioneaz dup ipoteza nicio deviere de la eficiena raional fr vreun motiv,
principiile politeii reprezint tocmai astfel de motive principiale pentru deviere
(Brown&Levinson, 1987: 5). Autorii declar n aceast direcie situarea pe poziia raionalist
830
a lui Grice n abordarea comunicrii, cu att mai mult cu ct avanseaz ipoteza p e r s o a n e i
m o d e l (Model Person), a vorbitorului unei limbi naturale, care este descris prin dou
proprieti eseniale: r a i o n a l i t a t e a i f a a / i m a g i n e a s o c i a l (face). Dac
raionalitatea desemneaz maniera specific de a gndi, ce face posibil realizarea inferenelor
de la finaliti/scopuri la mijloacele ce vor satisface aceste finaliti, faa se refer la dou
tipuri particulare de dorine ale vorbitorului: the want to be unimpeded and the want to be
approved of in certain respects (Brown/Levinson, 1987: 58).
De altfel, conceptul de f a fundament al modelului politeii elaborat de Brown i
Levinson este preluat din teoria sociologic a lui Erving Goffman, potrivit creia
interaciunea implic un ritual specific, constnd ntr-un management al feei (denumit face-
work figuraie). Faa este perceput prin aceast prism ca o valoare social pozitiv pe care
fiecare vorbitor o pretinde pentru sine n cadrul unei situaii de comunicare determinate: Face
is an image of self delineated in terms of approved social attributes (Goffman, 2005: 5). Cu
alte cuvinte, n comunicarea zilnic, interlocutorii sunt n permanen ateni la protejarea
propriei imagini, urmrind s previn o pierdere a feei (to lose face/to be out of face/to be in
wrong face) sau s-i rectige faa (to save ones face) odat ce aceasta va fi pierdut:
Ordinarily, maintenance of face is a condition of interaction, not its objective. Usual
objectives, such as gaining face for oneself, giving free expression to ones true beliefs,
introducing depreciating information about the others, or solving problems and performing
tasks, are typically pursued in such a way as to be consistent with the maintenance of face
(Goffman, 2005: 12).
Brown i Levinson dezvolt noiunea lui Goffman, propunnd distincia dintre faa
negativ i cea pozitiv, corespunztoare celor dou tipuri de politee. Dac, n comunicare,
fa a ne gat i v vizeaz pstrarea intact a teritoriului privat al vorbitorului prin non-
distragerea ateniei i respectarea libertii de aciune, fa a poz i t i v se refer la imaginea de
sine pe care vorbitorul i-o construiete n interaciune, cu dorina ca aceasta s fie apreciat i
aprobat de ceilali: negative face: the want of every competent adult member that his
actions be unimpeded by others. positive face: the want of every member that his wants be
desirable to at least some others (Brown&Levinson, 1987: 62). Aadar, potrivit acestei teorii
(Brown&Levinson, 1987: 65-68), n interaciune pot interveni diferite acte de ameninare
(Face Threatening Acts FTAs) la adresa interactanilor. Pui n faa unor astfel de
ameninri (FTAs), pentru a eficientiza interaciunea, vorbitorii vor cuta s le evite sau, dac
nu este posibil acest lucru, cel puin s le minimalizeze cu ajutorul unor strategii ale politeii.
n acest sens, inteniile comunicative pot fi exprimate clar, neambiguu sau ntr-o manier
ambigu prin intermediul ironiei, metaforei, aluziilor .a. (Brown&Levinson, 1987: 68-70).
3. Complimentul i gluma n dezbaterea politic televizat
n discursurile din dezbaterile politice, actele verbale sunt potenial amenintoare fie
pentru faa pozitiv, fie pentru faa negativ a politicienilor. Pentru a nltura sau a diminua
efectele acestor ameninri, actorii politici recurg la diverse strategii direcionate spre
satisfacerea eului pozitiv al celuilalt sau spre satisfacerea eului negativ. Dei, n principiu,
discursul politic se nscrie ntr-o logic a distanrii de adversar, pot fi identificate i forme de
manifestare a strategiilor politeii pozitive, care mizeaz pe hiperbolizarea comportamentelor
politicoase i orizontalizarea relaiei interpersonale (Rovena-Frumuani, 2005: 58).
P o l i t e e a p o z i t i v const n adoptarea unei atitudini de familiaritate fa de
831
interlocutori, avnd o funcie integrativ, n sensul unei favorizri a dezvoltrii relaiilor
sociale prin accentul pus pe elementele de comunitate (Ionescu-Ruxndoiu, 1999: 108).
Strategiile specifice politeii pozitive (Brown&Levinson, 1987: 101-129), considerate n
literatura de specialitate strategii ale solidarizrii cu interlocutorul (GALR II, 2005: 815), se
caracterizeaz prin manifestarea admiraiei, prin exprimarea simpatiei fa de
persoana/bunurile celuilalt.
n teoria lui Brown i Levinson (1987: 103-106, 129), primele dou strategii ale
politeii pozitive 1. Notice, attend to H (his interests, wants, needs, goods); 2. Exaggerate
(interest, approval, sympathy with H) se afl ntr-o strns relaie (chiar ambigu1) cu cea
de-a cincisprezecea strategie 15. Give gifts to H (goods, sympathy, understanding,
cooperation) prin aceeai orientare spre dorina interlocutorului de a fi aprobat, remarcat.
Din aceast perspectiv, cadoul vizeaz, ntr-un sens larg, actele cu funcia de satisfacere a
feei pozitive a destinatarului: oferirea de bunuri materiale i spirituale, exprimarea simpatiei,
a admiraiei, a grijii fa de cellalt, manifestarea cooperativ. Totui, diferena pare a fi una
de nuan: primele dou strategii in de observarea/remarcarea (exagerat sau nu) a dorinelor
celuilalt (dorinele destinatarului sunt admirabile, interesante), pe cnd ultima ine de
valorizarea propriu-zis a acestora (dorinele destinatarului sunt satisfcute prin cadou
material sau spiritual). Pentru eliminarea ambiguitii, n analiza de fa, cele trei strategii
vor fi reduse la dou care au, n esen, aceeai funcie: complimentul i cadoul (cf. Kerbrat-
Orecchioni, 1992, 1996). Dac n primul caz, vorbitorul are n vedere valorizarea feei
celuilalt prin bunuri spirituale (exprimarea aprecierii, admiraiei, simpatiei, ateniei), n
cazul cadoului, este vorba de o valorizare a feei interlocutorului prin bunuri materiale.
Desigur, conform teoriei lui Brown i Levinson (1987: 66-68), pn i actele expresive de
tipul complimentelor sau al mulumirilor sunt potenial amenintoare pentru feele
participanilor: pe de o parte, atunci cnd primete un compliment, vorbitorul poate avea
tendina de a-i proteja obiectul admirat, se poate simi constrns s diminueze valoarea
obiectului sau chiar se poate simi obligat s ntoarc complimentul; pe de alt parte, atunci
cnd mulumete, vorbitorul i asum ndatorarea fa de cellalt, iar cellalt, acceptnd
mulumirile, se poate simi constrns s diminueze ndatorarea vorbitorului (de exemplu,
pentru nimic).
Totui, Catherine Kerbrat-Orecchioni (1992: 176) subliniaz ideea c interaciunea
real nu poate fi privit exclusiv prin prisma negativ a ameninrilor poteniale; n
comunicare, sunt produse i acte cu efecte pozitive (anti-FTA) prin care sunt valorizate feele
interactanilor (complimentul, mulumirea, cadoul, acordul, oferta, invitaia .a.). Din
perspectiva politeii, actele anti-amenintoare implic o punere n umbr a propriei imagini
concomitent cu o punere n lumin a imaginii celuilalt, ns aceast situaie nu trebuie
explicat n termenii ameninrilor, ci n termenii paradoxurilor pragmatice ale politeii
(Leech, 1983: 110-114). Cu alte cuvinte, fenomenul politeii are o natur contradictorie: lauda
la adresa celuilalt este mai convenabil dect lauda de sine, dup cum propria devalorizare
este mai puin grav dect devalorizarea celuilalt (n unele situaii chiar recomandabil)
(Kerbrat-Orecchioni, 1992: 189).
1
Maria Sifianou ilustreaz dificultatea asocierii complimentului unei singure strategii a politeii pozitive din
teoria lui Brown i Levinson (1987), ns nclin s-l discute din perspectiva strategiei oferirii de cadouri:
compliments are closely related to offering gifts (not only tangible) to others (2001: 396).
832
3.1. Actul de a c o m p l i m e n t a va fi neles aici n sens larg drept actul de a
aprecia diferite aspecte ale condiiei celuilalt pentru consolidarea sau stimularea solidaritii
(cf. Sifianou, 2001: 396). Cu alte cuvinte, locutorul remarc, admir anumite apecte ale
condiiei interlocutorului ce in de dorina acestuia de a fi aprobat. Complimentul const, deci,
n valorizarea feei celuilalt, funcionnd ca un fel de cadou verbal. n clasificarea actelor
verbale realizat de J. L. Austin (2005: 146), complimentele sunt incluse n categoria
comportamentivelor care vizeaz reacia sau atitudinea fa de comportamentul sau situaia
celorlali: a se scuza, a mulumi, a critica, a toasta, a blestema, a saluta, a protesta .a.; mai
precis, complimentul intr n subcategoria actelor de exprimare a simpatiei alturi de a
deplnge, a comptimi, a exprima condoleane, a felicita. n teoria lui Searle (1979: 15), actul
de a face complimente nu este exemplificat, ns s-ar ncadra n clasa expresivelor care au ca
scop ilocuionar exprimarea unei anumite stri psihologice (specificat de condiia de
sinceritate) fa de starea de lucruri (specificat de coninutul de propoziional). n plus, dup
Maria Sifianou (2001: 392), complimentele in mai degrab de adecvarea la conveniile
sociale specifice conduitei politicoase dect de exprimarea unor sentimente autentice.
a) n general, n dezbaterile televizate, actorul politic satisface dorina interlocutorului
de a fi aprobat/remarcat cu scopul de a redresa actul amenintor:
(1) CA: Permitei permitei o glum pentru c SUNtei un om cu simul umorului.
O s-o spun cu sperana c o permitei.
TB: Avei n vedere c fac i eu o glum pe urm. [rsete n sal; Traian Bsescu
rde] (pce)
n dezbaterea politic, gluma are o latur amenintoare, aceasta fiind deseori o arm
eficient de (contra)atac (v. infra 3.2.). Din acest motiv, n exemplul (1), Crin Antonescu ine
s i susin intenia de a glumi cu ajutorul unui act valorizant (SUNtei un om cu simul
umorului).
De asemenea, faa pozitiv a interlocutorului poate fi valorizat de ctre locutor cu
scopul de a motiva nsi avansarea FTA-ului. n urmtorul exemplu (2), Traian Bsescu
satisface faa pozitiv a adversarului su prin faptul c apreciaz ocupaia, statutul social al
acestuia pe fondul minimalizrii propriei fee pozitive (Suntei diplomat de carier eu nu
sunt diplomat de carier.). Totui, ceea ce pare a fi o manifestare a modestiei nu este aici
dect o motivare strategic a unui act amenintor. n realitate, Traian Bsescu intenioneaz
s l atace pe Mircea Geoan, iar valorizarea este utilizat pentru a masca inteniile non-
cooperative. Cu ajutorul acestei strategii, Traian Bsescu pune n practic un dublu atac la
adresa contracandidatului pesedist; supunndu-l la proba recunoaterii unui citat, candidatul
susinut de PDL, pe de o parte, ilustreaz incompetena lui Mircea Geoan (Nu tiu poate mi
spunei dumneavoastr...), iar, pe de alt parte, l acuz de trdarea intereselor naionale
(Dac ai fi tiut acest lucru nu mergeai pe furi la Moscova.):
(2) TB: Dar a vrea s: vd dac recunoatei urmtorul citat. [TB citete de pe o
foaie] Politica extern a unei ri se face prin aprecierea raional a punctului de vedere
naional prin ferma i demna aprare a lui n cadrul internaional iar nu prin isclituri
date din teama de a te diferenia isclituri care pot s vrjeasc azi dar care s oblige
mine. Suntei diplomat de carier eu nu sunt diplomat de carier.
MG: Se vede. [rumoare; aplauze n sal]
TB: tii cine:: a spus acest lucru?
833
MG: Nu tiu poate mi spunei dumneavoastr c l avei scris pe hrtie.
TB: Titulescu domnule.
MG: E important.
TB: Titulescu. Dac ai fi tiut acest lucru nu mergeai pe furi la Moscova.
[aplauze n sal] (cef)
De altfel, politicianul poate recurge la aprecierea unor aspecte ale condiiei celuilalt ca
pretext nu numai pentru devalorizarea adversarului, ci i pentru propria valorizare:
(3) CA [ctre TB]: Ai susinut MULte TEze corecte n timpul acestui mandat.
[aplauze] Nu m-am sfiit s le... susIN i eu ca atare chiar cnd m-am pus n conflict cu::
m rog chiar cu colegii mei de partid. Marea problem este c din toate acestea.. nici din
lupta cu mogulii nici din lupta cu fotii dumneavoastr asociai politic vreau s spun
Patriciu Vntule (AK) Vntu Voiculescu Iliescu n-ai ctigat niciuna din aceste
btlii. (pce)
b) Totodat, complimentul la adresa adversarului politic poate fi utilizat strategic

pentru devalorizarea unei a treia pri (a unui alt oponent). n aceast direcie, cu prilejul
confruntrii electorale din 14 noiembrie 2009, Crin Antonescu satisface faa pozitiv a
contracandidatului su, Traian Bsescu, (Apreciez informaiile dumneavoastr ca fiind
exacte), doar pentru a-i ataca pe colegii de partid ai acestuia (spre deosebire de ale altor
colegi de partid de-ai dumneavoastr):
(4) CA: Apreciez informaiile dumneavoastr ca fiind exacte spre deosebire de//
TB: V mulumesc.
CA: ale altor colegi de partid de-ai dumneavoastr. (pce)
c) Complimentele pe care politicianul le adreseaz moderatorilor au o cu totul alt
natur. n relaia cu acetia, actorii politici i exprim adesea disponibilitatea de a coopera i
recunotina fa de buna organizare a dezbaterii:
(5) CA: Vreau s:: ne lmurim asupra unui lucru. Gazdele noastre sigur fac o
emisiune de inut centrat pe tema Constituiei i e foarte frumos.
EB: Eu n-am vorbit dect DESpre Constituie.
CA: Eu nu vreau eu nu vreau s le ncalc aceast doRIN pe care o neleg =
(ap)
(6) CA: Cnd preedintele Camerei doamna Roberta Anastase iese i v SPUne cu
naturalee cred chiar ntr-o emisiune GZduit cu noblee de dumneavoastr domnu
Ursu =
AU: = V mulumesc. (of)
Dup cum se poate remarca, strategia complimentului prin manifestarea/exagerarea
interesului fa de emisiunea moderatorilor const n utilizarea construciilor de evaluare
caracteristice aprecierii superlative: o emisiune de inut, foarte frumos, emisiune gzduit cu
noblee. Aceast strategie poate fi susinut totodat i de alte strategii ale politeii pozitive,
precum autoincluderea n orizontul interlocutorului din exemplul (5): eu nu vreau s le ncalc
aceast doRIN pe care o neleg.
Interesant este situaia n care complimentul politicianului vizeaz direct persoana
moderatorului. Astfel, n urmtorul exemplu, Corneliu Vadim Tudor i adreseaz
834
moderatoarei Alessandra Stoicescu un compliment pe un ton glume (Ai o dantur foarte
drgu.) cu scopul de a o asigura de bunele sale intenii; cu alte cuvinte, politicianul recurge
la compliment pentru a-i transmite moderatoarei c actele sale amenintoare nu o vizeaz:
(7) VT: Pi asta-i culmea. mi spune un om//
AS: V rog frumos.
VT: un om cu dou i cinci de ani mai tnr c eu snt ca nuca-n perete doamn?
AS: Am neles. Ai spus punctul de vedere haidei s-l ascultm.
VT: Altceva tie el ceva cu nuca. Eu snt o nuc prea tare pentru dinii lu Bsescu.
AS: Da pentru dinii mei nu. V rog frumos s-l ascultm pe domnu Preda v
rog mult de tot.
VT: Ai o dantur foarte drgu.
AS: Mulumesc frumos. Haidei domnu Preda v ascult. (qa)
3.2. G l u m a constituie una dintre cele mai eficiente strategii ale politeii pozitive,
care vizeaz facilitarea nelegerii dintre interlocutori prin relaxarea atmosferei dezbaterii i
prin minimalizarea potenialului agresiv al actelor: Since jokes are based on mutual shared
background knowledge and values, jokes may be used to stress that shared background or
those shared values (Brown&Levinson, 1987: 124). n cazul confruntrilor politice,
finalitatea propriu-zis a strategiei glumei nu este att destinderea atmosferei, ct mai ales
aprarea propriei poziii sau atacul (prin rs) la adresa adversarului.
a) Pe de o parte, pentru politician, gluma poate reprezenta o s t r a t e g i e
d e f e n s i v prin care i proiecteaz calea de scpare din faa acuzaiilor adversarului.
Gluma devine n asemenea situaii o modalitate de distragere a ateniei, de creare a unei
diversiuni care s atenueze efectele ameninrilor. De pild, n momentul n care Crin
Antonescu sugereaz c Traian Bsescu ar fi fcut averi dubioase, preedintele Romniei iese
din impas profitnd de o expresie a contracandidatului (dac o s dea Dumnezeu) pentru a
face o glum:
(8) CA: Sunt multe deosebiri ntre noi aproPO de TEma de azi educaie i
economie. Mi-ar fi plcut s discutm despre educaia i economiile dumneavoastr
despre educaia i economiile mele i s vedei aCOlo deosebiri foarte mari. Dar dai-mi
voie s [discurs nterupt de aplauze] s v adresez s v:: s v adresez.. cu tot respectul
i pregtindu-m s fiu preedintele <MARC tuturor MARC> romnilor INclusiv al
dumneavoastr dac o s dea Dumnezeu. Domnu Bsescu ai susInut//
TB: Dumnezeu d da nu bag n traist domnu:: Antonescu. [rsete i aplauze n
sal] (pce)
n aprarea poziiei sale, politicianul poate folosi gluma i pentru a evita rspunsul
direct, menajnd ntr-o anumit msur faa pozitiv a interlocutorului:
(9) TB: Ce va face preedintele Bsescu sau preedintele Antonescu pentru a opri
acest exod din punct de vedere legal i din punct de vedere al mesajului spiritual?
CA: Credei c voi fi preedinte? Bun.
TB: V las s v iluzionai. [rsete] (pce)
Situndu-se pe o poziie defensiv, politicianul glumete mai ales pentru relaxarea
atmosferei tensionate, create de atacul celuilalt n vederea pregtirii contraatacului. n
exemplul de mai jos (10), Crin Antonescu i reproeaz lui Traian Bsescu c, n timpul
mandatului su, nu a susinut sistemul educaiei; n aceast situaie, ntr-o prim faz,
835
candidatul din partea PDL ncearc s neutralizeze tensiunea provocat de actul critic prin
intermediul unei glume (Trei minute cu tot cu aplauze <@ sau fr@>?) pentru ca apoi s
treac la contraatac, fcnd aluzie la faptul c preedintele PNL nu s-a dus zilnic la serviciu
(spre exemplu eu m-am dus n fiecare zi la servici (sic!)... ! Nu tiu dac dumnea-//):
(10) CA: Modelele promovate n aceti ani de ctre domnul preeDINte i nu
numai//
MM: V mulumesc.
CA: m raportez la cel mai important n-au spus asta [c nvtura e primul
secret al reuitei n via] i atunci nu putem vorBI SErios i sincer despre educaie.
MM: V mulumesc. Domnule Bsescu trei minute.
TB: i eu v mulumesc. S tii c::// [discursul este nterupt de aplauzele
susintorilor].. Trei minute cu tot cu aplauze <@ sau fr@>?
MM: Fr fr.
TB: E o glum nu. /.. Domnu Antonescu s tii c am Cutat s fiu un
moDEL i spre exemplu eu m-am dus n fiecare zi la servici (sic!)... ! Nu tiu dac
dumnea- // [ discursul este nterupt de aplauzele i rsetele susintorilor] /:... (pce)
Strategia glumei este utilizat frecvent de Traian Bsescu pentru atenuarea atacurilor
la adresa sa. De exemplu, n confruntarea electoral din 14 noiembrie 2009, atunci cnd Crin
Antonescu l critic pentru faptul c a ignorat situaia fermierilor din Romnia nepltindu-le la
timp subveniile, Traian Bsescu i d replica pe calea unei glume care absoarbe efectele
criticii (Dac trecea Pota la domnu Vntu ajungeau.):
(11) TB: dovada faptului c <MARC tiu MARC> ce li se ntmpl [fermierilor]
este c i-am i sprijinit s obin nouzeci la sut din subvenie domnu Antonescu.
CA: Pi bun dar s ajung banii la oameni. [aplauze]
TB: Au nceput s ajung nu pot ajunge ntr-o zi... Dac trecea Pota la domnu
Vntu ajungeau. [Traian Bsescu rde; rsete n sal]
CA: Asta e problema dumneavoastr cu domnu Vntu nu e-a mea. (pce)
Mai mult chiar, se poate observa c i n dezbaterea electoral din 3 decembrie 2009
Traian Bsescu i rspunde lui Mircea Geoan n aceeai manier:
(12) MG: Dac tot vorbim de Vntu i de momentul n care v-ai stricat relaia cu
el din cte tiu eu cearta a pornit ntr-adevr de la Pot. Domnul Vntu a vrut Pota iar
dumneavoastr ai vrut s i-o dai domnului Coco. [TB rde zgomotos] Dac asta este
informaia cea mai bun cred c sta este probabil momentul n care v-ai certat. Deci//
TB: l vedei dumneavoastr pe Coco pota ef? [TB rde; rsete i aplauze n
sal]
MG: l vd chiar c-l vd. (cef)
b) Pe de alt parte, politicienii glumesc i cu scopul subminrii indirecte a poziiei
adversarilor. Gluma ca s t r a t e g i e o f e n s i v n discursul politic este dificil de
contracarat, deoarece, prin destinderea fundalului dezbaterii, se ngreuneaz iniierea serioas
a contraatacului:
(13) CA: Da. N-a putea dect s constat urmtorul lucru ca s ne mai descreim
frunile n caz c erau ncreIte.
EB: V rog s nu jignii romnii!
836
CA: Domnul prim-ministru nu NEAg fapta da-l toarn i pe domnu Ponta. (ap)
(14) CA: Da. Ultima carte pe care am citit-o este o carte despre:: cretere i
decdere Creterea i decderea Imperiului Britanic. Cartea mea favorit rmne Maestru
i Margareta i filmul... i filmul meu//
TB: Avei i o apropiere de decdere [Traian Bsescu rde] (pce)
Ieirea din capcana glumei ofensive se poate realiza n mod eficient tot prin glum. n
schimbul de replici din exemplul (15), Crin Antonescu l acuz cu ajutorul glumei pe
Traian Bsescu c nu recunoate situaia dificil a agricultorilor, care au protestat din cauza
neplii subveniilor (Pi i oamenii aceia erau SPP-iti deghizai sau ce erau domnu::
Bsescu?); n acest context, preedintele Romniei contraatac glumind i el (Erau liberali
deghizai na.):
(15) TB: /: tii ce rugminte a avea? S nu strecurm /: dezinformarea n
dezbaterea noastr. V pot spune pentru c m intereseaz i pentru acum i pentru n
continuare problema subveniilor a fost rezolvat n acest an cum n-a fost rezolvat n
<MARC nici un alt MARC> an cnd subveniile s-au pltit n dou etape pentru animale.
CA: Pi i oamenii aceia erau SPP-iti deghizai sau ce erau domnu:: Bsescu?
TB: Nu.
CA: < care au venit la dumneavoastr acolo la gard. >
TB: Erau liberali deghizai na. [Traian Bsescu rde; rsete i aplauze n sal]
CA: Liberali erau?
TB: / Deci nu nu vreau s aduc un afront liberalilor da dac tot//
CA: Nici eu SPP-itilor. [rsete n sal] (pce)
Gluma repetat este iritant pentru politicianul care ncearc s susin n mod serios
diferite teze:
(16) TB: /:: Acum dou sptmni s-a semnat un contract de dou sute cincizeci de
milioane de dolari. Pentru ce? [rsete n sal]
MG: Pentru domnu Coco? [rumoare; plauze n sal]
TB: Nu. Mai ncercai.
MG: n zona asta trebuie s fie. Domnu Videanu domnu Manog?
TB: Nu.
MG: nseamn c nu e energie. [rsete; aplauze n sal]
TB: Domnu Geoan domnu Geoan / sigur c poi s-i ascunzi incompetena i
sub glume dar eu vorbesc serios pentru c:// (cef)
n concluzie, complimentul i gluma constituie dou strategii complexe ale politeii

pozitive pe care politicienii le valorific n dezbaterile politice televizate sub diferite forme.
Sigle i abrevieri
Transcrieri
pce Prima confruntare electoral de la Cluj dintre candidatul PNL la preedinia Romniei,
Crin Antonescu, i Traian Bsescu 14 noiembrie 2009/ Realitatea TV
cef Confruntarea electoral final pentru preedinia Romniei dintre Mircea Geoan i
Traian Bsescu 3 decembrie 2009/ Antena 3
837
of Dezbaterea televizat din cadrul emisiunii Ora de foc 29 iunie 2009/ Realitatea TV
qa Dezbaterea televizat din cadrul emisiunii Q&A 10 octombrie 2009/ Antena 3
ap Dezbaterea televizat din cadrul emisiunii Arena public 18 martie 2010/ TVR1
Politicieni
CA Crin Antonescu
TB Traian Bsescu
MG Mircea Geoan
EB Emil Boc
VT Corneliu Vadim Tudor
Moderatori
AU Adrian Ursu
AS Alessandra Stoicescu
MM Mihnea Mru
Bibliografie
*** Gramatica limbii romne II. Enunul, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005 [=
GALR II].
AUSTIN, J. L., Cum s faci lucruri cu vorbe, traducere din limba englez de Sorana
Corneanu, prefa de Vlad Alexandrescu, Editura Paralela 45, Piteti, 2005.
BROWN, Penelope/LEVINSON, Stephen C., Politeness. Some Universals in Language
Usage (Studies in Interactional Sociolinguistics 4), Cambridge University Press, 1987.
DASCLU JINGA, Laurenia, Corpus de romn vorbit (CORV). Eantioane, Editura
Oscar Print, Bucureti, 2002.
GOFFMAN, Erving, Interaction ritual: essays in face-to-face behavior, Transaction
Publishers, New Brunswick, New Jersey, 2005.
IONESCU-RUXNDOIU, Liliana, Conversaia. Structuri i strategii, Editura All
Educational, Bucureti, 1999.
KERBRAT-ORECCHIONI, Catherine, Les interactions verbales. vol. II, Armand Colin,
Paris, 1992.
KERBRAT-ORECCHIONI, Catherine, La conversation, Editions du Seuil, Paris, 1996.
LAKOFF, Robin, What you can do with words: Politeness, pragmatics and performatives, n
Rogers, Andy/Wall, Bob/Murphy, John P. (ed.), Proceedings of the Texas Conference on
Performatives, Presuppositions, and Implicatures, Center for Applied Linguistics, Arlington,
Virginia, 1977: 79-105.
LEECH, Geoffrey N., Principles of Pragmatics, Longman, London, 1983.
ROVENA-FRUMUANI, Daniela, Analiza discursului. Ipoteze i ipostaze, Editura
Tritonic, Bucureti, 2005.
SEARLE, John R., Expression and Meaning. Studies in the Theory of Speech Acts,
Cambridge University Press, Cambridge, 1979.
SIFIANOU, Maria, Oh! How appropriate! Compliments and politeness, n Bayraktarolu,
Arin/Sifianou, Maria (ed.), Linguistic Politeness Across Boundaries. The case of Greek and
Turkish, John Benjamins Publishing Company, Amsterdam/Philadelphia, 2001: 391-430.
838
HYBRID TERMS IN THE ROMANIAN LANGUAGE OF COMPUTER SCIENCE
Asist. drd. Sorina POSTOLEA

Petre Andrei University of Iai
In Romania, as well as in other non-English speaking countries, the language of computer

science is an odd mixture of English and native terms. From a translational and terminological point
of view, apart from borrowings and one-word calques, hybrid terms - as I have named them - are a
special type of lexical units found in this field, defined as set phrases produced by a combination of
transfer and translation, of borrowings and loan translations. This article aims to outline some of
their features.
Key-words: computer science, hybrid terms, translation
Whether in the form of computers, Internet access, mobile phones or digital gadgets, it
is almost pointless to stress that information technology has become a crucial part in the lives
of modern people, shaping not only individual behaviours and habits but also society as a
whole. As many authors have pointed out, the informational and globalised society wherein
we live could not have emerged in the absence of the information technology revolution that
has provided the means, the tools and the materials for it to happen. Defined as the study of
computers, their design, and their uses for computation, data processing, and systems control,
including design and development of computer hardware and software and programming1,
computer science is both the origin and the most consistent branch of information and
communication technology (ICT). According to the latest estimates of the International
Telecommunication Union2, in 2010, 0.6 billion households worldwide had a computer. In
developed countries, 71% of households had at least a computer and 65.6% had Internet
access. Globally, the ratio of Internet users has doubled from 15.9% in 2005 to 30.1% in
2010, that is, from 1 billion to over 2 billion users in five years.
Under these circumstances, the specialized language of ICT and computer science is
evolving at an incredible pace, crossing boundaries and cultures and expanding globally at a
scale that is difficult to match by any other science. Thus, in my opinion, and not surprisingly,
this specialised language plays a fundamental role in the progressive establishment of English,
usually the source-language of ICT, as the new lingua franca used worldwide. It is in this
process that computer science professionals and translators come to play a very important
part: on the one hand, they act as facilitators, introducing ICT concepts into their various
mother tongues, on the other they may help or otherwise counteract the phenomenon of
English as an international language in this field.
Interested in finding out more about what happens in the Romanian language of
computer science, in 2006, for my dissertation paper, I conducted a small size terminological
and translational study in this field. Its methodology and a part of its results are presented
1
http://www.britannica.com
2
http://www.itu.int/ITU-D/ict/material/FactsFigures2010.pdf
839
below, with a special focus on a particular type of lexical units commonly used the Romanian
language of computer science: hybrid terms.
Corpus methodology
Embracing M. Teresa Cabrs definition of a terminological unit/term - a
conventional symbol that represents a concept defined within a particular field of knowledge
(1999: 81) -, my research started from two issues of two different Romanian IT&C
magazines: PC World (February 2006) and XtremPC (May 2006). In choosing two competing
publications I was motivated by the concern of avoiding the influence of a particular editorial
direction and style. I did not aim to produce an inventory of Romanian computer science
terms, but to find and study the strategies used by IT specialists and/or translators in order to
introduce English terms into the target language.
In accordance with this objective, I selected the specialised terms to be included in my
corpus according to two criteria:
a) their particular meaning in the specialised language of computing: for instance, the
verb to scan means to look quickly through written material in order to find important
or interesting information but, in computer science, if a picture or document is scanned
into a computer, a machine passes a beam of light over it to make a copy of it in the
computer3;
b) the specialised concepts/objects that the terms name: memory stick, floppy disk, etc.
For the purpose of my research, I did not include into my study proper names (Epox,
GigaByte, etc.), names of buttons/commands (Enter, Caps Lock, etc.) and terms that had been
identified by inverted commas as belonging to a different idiom (Ear-muff-urile nvluie
urechea ca dou cupe). Subsequently, my database consisted of 360 computer science terms.
Microsoft Access from the Microsoft Office Suite was the software used in the analysis and
the construction of my database. 215 terms were extracted from PC World and 145 from
XtremPC.
Each term sheet comprised seven fields: entry/term, English equivalent, Romanian
plural/singular form, Romanian grammatical category, context, magazine/no/page, and
subfield.
Results
Apart from the abovementioned descriptive items, each term was also characterised
according to the type of transfer/translation it was subjected to in order to be introduced into
Romanian. Thus, the 360 specialised lexical units included into our database were divided
into two main types: borrowings and calques. Both types of transfer belong to what Vinay and
Darbelnet (1958: 84) referred to as direct translation. In their view, commonly used in
translation to overcome a lacuna, usually a metalinguistic one (e.g. a new technical process,
an unknown concept), borrowing is the simplest of all translation methods. It would not even
merit discussion in this context if translators did not occasionally need to use it in order to
create a stylistic effect (Vinay and Darbelnet 1958: 85). As Magda Jeanrenaud notices, along
with other authors, when they do not overcome a metalinguistic lacuna, loans are usually
3
Collins Cobuild Dictionary on CD-ROM, 2006.
840
contested as a translation procedure, being seen as a sign of intellectual laziness (2001: 78).
On the other hand, a calque is a special kind of borrowing whereby a language borrows an
expression form of another, but then translates literally each of its elements. The result is
either i) a lexical calque, (...) i.e. a calque which respects the syntactic structure of the TL,
whilst introducing a new mode of expression; or ii) a structural calque, (...), which introduces
a new construction into the language (Vinay and Darbelnet 1958: 85).
In our database, borrowings were further analysed according to their degree of
integration into the Romanian language, which varied from null (no sign of integration) to
naturalisation (specific Romanian articles, separated by hyphen from the English word:
mouse-ul) to integration (no hyphen: gamerii). Calques were divided into one-word calques
and hybrid terms. Each of these criteria or attributes was marked in the database with the help
of the Yes/No boxes.
The following figure presents the structure of our database according to the type of
transfer used in the accommodation of English terms:
calques 75
number
borrowings 285
0 50 100 150 200 250 300
Fig. 1 Database structure according to type of transfer

Thus, the small size study I conducted shows that borrowings are the main procedure
used in the transfer of English terms in the Romanian language of computer science, with a
ratio of 79.8% borrowings and 20.8% calques. However, in the following lines, I am going to
focus on a special type of calques identified in our corpus: hybrid terms.
Hybrid terms
What I refer to by the name of hybrid terms are set phrases produced by a combination
of transfer and translation, of borrowings and calques. They are a particular type of calques,
which, in my study, were divided into one- word calques and hybrid terms.
A distinction is necessary before we continue. As much as possible, I tried to exclude
from this category the support words that are extremely frequent in the Romanian language of
computer science. They are a special kind of lexical units, such as standard, tehnologie,
suport, soluie, etc., which are used by IT professionals/translators when they need to explain
foreign words: Ctile cu noise-reduction folosesc o tehnologie active noise control (PCW:
33). Because they do not form terminological units with their determiners and are
interchangeable with other similar words, I did not include them into my database.
Returning to hybrid terms, in my database they represent 57.3 % of the calques and
only 12 % of the total number of analysed terms.
From a formal point of view, according to the number of words they include, hybrid
terms have the following structure:
841
4 words 4
3 words 5 number
2 words 35
0 10 20 30 40
Fig. 2 Hybrid terms by number of constituent words

The category of two-word hybrid terms, which is the most consistent, with 35
occurrences, may be further divided into:
(a) set phrases composed by juxtaposition
(b) set phrases built with the help of the Romanian preposition de.
Category (a) comprises 29 terms: ambalaj retail, camer web, component PC,
computer standalone, core grafic, decoder digital, ecran wide, filtru antispam, floppy disc,
format bulk, format video, hard disc, joc multiplayer, joc skirmish, joc stealth, manager IT,
memorie cache, memorie flash, modelare freehand, PC desktop, PC notebook, pen digital,
plac video, port USB, sistem office, tuner TV, univers fantasy, versiune full, versiune
trial/demo. These hybrid terms present several characteristics:
with some exceptions (floppy disc, hard disc), they usually follow the Romanian
word order (noun + determiner);
usually, it is the determiner that maintains its English form: filtru antispam, joc
stealth, versiune full;
the determiner may also be an acronym: port USB, manager IT;
some of these terms form semantic networks: joc skirmish joc multiplayer
joc stealth;
Category b) consists of only 6 terminological units: chip de memorie, kit de memorie,
platform de gaming, rat de refresh, site de torrent, stick de memorie.
The characteristics mentioned in the case of juxtaposed two-word hybrid terms are
also valid in the case of hybrid terms that comprise three or four words, which are, however,
less frequent:
- three-word hybrid terms: cablu multi-mode, cablu single-mode, formatare low-level,
joc single player;
- four-word hybrid terms: reea de file-sharing, joc adventure point&click, PC All-in-
One, reea peer-to-peer.
We note that in the case of these terms, the determiner is, in fact, a compound English
word.
In terms of the subfields they belong to, hybrid terms present the following
distribution:
842
networking 1
software 3
Internet 3 number
related 10
hardware 25
0 5 10 15 20 25 30
Fig. 3 Subfield distribution of hybrid terms

If calques seem to be more frequent in the field of software, hybrid terms seem to
favour the concepts related to computer hardware.
From a neonymic point of view4, if calques result mainly in semantic neologisms,
hybrid terms are a means of creating both formal and semantic neological units in the
Romanian language of computer science. They are a transitional phase between the processes
of transfer and that of translation proper and all the features they imply.
Conclusions
For anyone who happens to read a computer science text written in Romanian,
regardless of where this text is published (specialised journals, course books, advertorials,
etc.), it is quite obvious that the language used in it is a kind of translationese5. If we are to
use one of Catfords classifications of translations (Dimitriu 2002: 28), we could say that in
the Romanian field of computer sciences there are mainly cases of partial translation (when
parts of the SL text are left untranslated). Also, the main texts produced in the Romanian
language of computer sciences are rank-bound translations, because they copy to a large
extent the morphological, syntactic and stylistic structure of their English source texts.
From a terminological-translational viewpoint, our study showed that borrowings
represent the main procedure used in the transfer of English terms in the Romanian language
of computer science. They represent 79.8% of the total number of terms included into our
database. Calques are less used in the process of creating Romanian IT terms, but they still
remain an important technique. Hybrid terms are a special type of terminological units that
combine borrowings and calques and that are also quite frequent in the Romanian language of
computer science.
Starting from this small study carried out in 2006, I indent to develop this
classification of Romanian computer science terms in my doctoral thesis entitled Terminology
and Translation of IT&C Text: A Romanian Perspective.
4
Neologismele se pot mpri n dou grupe mari: - neologisme de limb comun, - neologisme ale limbilor de
specialitate. Neologismele din a doua categorie se mai numesc i neonime (Pavel & Rucreanu 2001 : 52)
5
A pejorative general term for the language of translation (), often indicating a stilted form of the TL
resulting from the influence of ST lexical or syntactic pattering (Munday 2009: 236)
843
References
Cabr M.T. (1999) Terminology. Theory, methods and applications, translated by Janet Ann
DeCesaris, Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins Publishing Company.
Dimitriu R. (2002) Theories and Practice of Translation, Iai: Institutul European.
Jeanrenaud M. (2006) Universaliile traducerii. Studii de traductologie, Iai: Polirom.
Munday, J. ed. (2009) The Routledge companion to translation studies, Oxon: Routledge.
Pavel E., Rucreanu C. (2001) Introducere n terminologie. Noiuni fundamentale, Bucureti:
Editura Academiei Romne, Editura Agir.
Vinay J.P., Darbelnet J. (1958) A Methodology for Translation, translated by Juan C.Sager
and M.-
J. Hamel, in Venuti, L. ed. (2004) The Translation Studies Reader. Taylor & Francis e-
Library.
844
ON THE ACQUISITION OF THE ENGLISH PASSIVE CONSTRUCTION BY L1
SPEAKERS OF HUNGARIAN. EXPERIMENTAL DATA, RESULTS AND
CONCLUSIONS
Drd. Enik TANK

University of Bucharest
The aim of the paper is to investigate parameter setting in L2 English by L1 speakers of

Hungarian, also to provide empirical evidence in favour of the partial access hypothesis (Schachter,
1996) regarding the parameters of the passive. The main question to be investigated is to what extent
native speakers of Hungarian understand and acquire the English passive voice, as the passive
category is missing from the Hungarian grammar (Siewierska, 1984, Abondolo, 1998). As we will
show, native speakers of Hungarian tend to use the predicative verbal adverbial construction when
translating English passive sentences, though they are not aware of the similarities between the two
structures.
Key-notes: passive construction, acquisition, predicate, translation
1. Introduction
The primary aim of the present research paper is to investigate parameter setting in L2
English by speakers of Hungarian as L1, also testing the partial access hypothesis (Schachter,
1996, White, 2003, among many others) regarding the parameters of the passive / passive-like
constructions. The main questions we shall pursue are whether there is transfer of the passive-
like structures from L1 into L2 (in some cases from L2 to L3, as well), furthermore if learners
of English as L2 can reset the parameters. This topic is worth pursuing because it can provide
evidence in favour / against the claim that the parametric values of L1 are imposed on L2. If
knowledge from L1, regarding passive-like structures, transfers to L2, Hungarian learners are
expected to commit errors when using the passive voice, at least in the initial stages of
learning English. At a more advanced level, the L2 learners adopt the correct parametric value
as a result of general learning mechanisms and use well-formed English passive constructions.
It is the aim of the empirical research to test these predications.
As such, a secondary aim of the paper is to analyse the data of the experiment in
which we investigated the problems native speakers of Hungarian might encounter when
learning the English passive. The main question to be investigated in this paper is: how do L1
speakers of Hungarian deal with passive constructions in an L2 which has grammatical
markers for the passive (in our case English), to see whether L2 learners of English succeed to
set the appropriate parameters in L2 and whether appropriate parameter setting occurs in later
or earlier stages of language learning.
The paper has five main parts. The first part introduces the topic, the second section
throws light upon the predicative verbal adverbial construction in Hungarian, while the third
part presents the main hypotheses, followed by the research methodology and the results of
the experiment on the acquisition of the English passive voice by L1 speakers of Hungarian.
The paper ends with conclusions.
845
2. The problem
The main question to be investigated is to what extent native speakers of Hungarian
understand and acquire the English passive voice, as the passive category seems to be missing
from Hungarian grammar (Siewierska, 1984; MacWhinney, Plh and Bates, 1985; Abondolo,
1998). Hungarian used to have a synthetic verbal passive, formed with the suffix -tat/-tet
(attested in the codices, Tth, 2000: 253). However, they occur extremely rarely in
contemporary Hungarian, and only with certain verbs, e.g.: szletik be born, from szl give
birth, adatik be given, from ad give, viseltetik owe somebody certain feelings, from visel
bear, foglaltatik be included, from (magba) foglal include. Most of these forms (except
for szletik) are considered archaic.
In contemporary Hungarian, passive meaning is most commonly expressed by the
predicative verbal adverbial construction which is the closest in meaning and structure with
respect to the passive in English. In what follows we will shortly present the construction and
its main characteristics.
2.1. The predicative verbal adverbial construction and other structures

The predicative verbal adverbial construction (henceforward PVAC) is formed with
the existential verb van 'to be' plus the adverbial participle form of the verb (ending in -vA1). It
is mainly used when the result of the action is emphasized.
(1) Az ajt be van csuk-va.
the door PERFin is close-ADV.PART
'The door has been closed.' (de Groot, 1989: 196)
We can form the PVAC by replacing the existential verb with lett/lesz 'become', as
well, thus introducing more dynamicity into the sentence (compare the sentences below).
From the point of view of dynamicity, the PVAC with lett/lesz resembles the English get-
passive.
(2) Az asztal le van fest-ve.
the table PERFdown is paint-ADV.PART
'The table has been painted.'
(3) Az asztal le lett fest-ve tegnap.

the table PERFdown became paint-ADV.PART yesterday
'The table got painted yesterday.' (Laczk, 1995: 190)
The PVAC resembles the passive construction from English in the sense that the main
verb loses its case assigning ability, so the internal object has to move to get case. In both
cases it moves into the canonic subject position. Another similarity is that the existential verb
is used as an auxiliary. An important difference is that instead of the participial verb form (the
case of English), the Hungarian PVAC uses an adverbial verb form.
1 The capital letters of the vowels signal that they have variable forms according to the vowel harmony: -
va/-ve and -vn/ -vn, the choice depends on the phonological properties of the vowels of the stem (Bartos, 2009:
75).
846
2.1.1. Constraints on the PVAC
The PVAC raises a number of questions regarding the verbs, which can occur in this
type of construction. Kertsz (2005: 2), following other linguists, argues that only transitive
and unaccusative (change of state verbs) verbs are compatible with the PVAC, as telicity
represents a strong aspectual constraint for the already mentioned construction. Unergative
verbs are incompatible with the PVAC.
(4) A kv meg van rlve.
the coffee PERF be:3sg grind.adv.part
'The coffee has been ground.'
(5) A t be van fagyva.

the lake PERFin be:3sg freeze.adv.part
'The lake is frozen.'
(6) * Mari nekelve van.

Mary sing.adv.part be:3sg
*' Mary is sung.' (Kertsz, 2005: 2)
As already stated, telicity is a decisive factor when it comes to verbs which are
compatible with the PVAC. Atelic predicates do not occur in the mentioned construction:
(7) Zsuzsa dolgozott.
Zsuzsa work-past:3sg
'Zsuzsa was working.'
(8) * Zsuzsa van dolgozva.

Zsuzsa be:3sg work-adv.part
*Zsuzsa is worked.' (de Groot, 1989:197)
From an aspectual point of view, states and processes are incompatible with the PVAC,
as the first class of verbs lacks any change of state, furthermore they are not telic. On the other
hand processes do not involve a state. As such, only aspectually complex verbs may occur in
the PVAC, that is accomplishments, as they can be decomposed into a process and a resulting
state, thus affecting the implied subject. Another class of compatible verbs is that of
achievements, as they are telic. Compare the following sentences:
(9) * Mari szeretve van.
Mary love.adv.part be:3sg
'Mary is loved.'
(10) * Az es zuhogva van.

the rain pour.adv.part be:3sg
'The rain is pouring.'
(11) A levl meg van rva.

the letter PERF be:3sg write.adv.part
847
'The letter has been written.'
(12) Az veg el van pattanva.

the glass PERFaway be:3sg crack.adv.part
'The glass is cracked.' (Kertsz, 2005: 16-17)
2.1.2. The structure of the PVAC

With respect to the structure of the PVAC, the main idea Bartos (2009) argues for
follows Tth's (2000) theory, namely the -vA adverbial suffix can enter the syntactic structure
at several points in the extended projection of the predicate. This is the key to the different
available interpretations, as the actual point of entry has consequences for the further
projection of the predicate and its arguments. Bartos (2009: 86) claims that the higher -vA is
inserted, the stronger the tendency for a transparent adverbial reading, that is stative
interpretation. Following Kratzer (1996) and Alexiadou (2006), among others, Bartos (2009)
assumes that all predicates are syntactically structured, as shown in (19) below:
(13) [(external arg) Voice [CAUS [v [ROOT (internal arg)]]]] (Bartos, 2009: 84)
If -vA is merged low, immediately after verbalization, it would disrupt further

projections of the root (i.e. no V-shells or no Voice-layer) and no external argument would be
projected; and even when there is an internal argument, no accusative case is available for this
DP, Bartos (2009) argues. The internal argument will be promoted to become the subject of
the clause we built on the copula, thus it can receive nominative case in the finite matrix
domain. Bartos (2009) further claims that these are the adverbial forms found in the stative
predicative construction, embedded under some copular verb:
(14) [TP [VP [Le van [mosva [az aut le]]]].
PERFdown is wash-vA the car
'The car is washed down.'
(15) [TP [VP [Festve van [festve a pad]]].

paint-vA is the bench
'The bench is (=has been) painted.' (Bartos, 2009: 87-88)
The adverbial verb form describes a state which came about as a result of the event
expressed by the base verb, it cannot be interpreted as eventive, as proven by Tth (2000) by
using some tests: the construction with the existential verb is not compatible with adverbials
of the type in a minute, while adverbials expressing the exact point in time can only indicate
the moment when the state already exists and cannot refer to the time when the action took
place. Another test is that of the manner adverbials, for example quickly, which can only
modify events, is not compatible with the PVAC.
(16) *A levl gyorsan van meg-r-va.
the letter quickly is PERF -write-VA
'The letter is written quickly.' (Tth, 2000: 241)
848
Another important characteristics of the PVAC with the existential verb is that no by-
phrase can appear to express the agent of the action:
(17) *A fal le van fest-ve a fi ltal.
the wall PERFdown is paint-VA the boy by
'The wall is painted by the boy.' (Tth, 2000: 242)
However, the above mentioned constraints disappear when the construction is formed
with the other copula (lett/lesz 'become'), as the examples below show:
(18) A levl gyorsan lett meg-r-va.
the letter quickly became PERF -write-VA
'The letter got written quickly.'
(19) A fal le lett fest-ve a fi ltal.

the wall PERFdown became paint-VA the boy by
'The wall got painted by the boy.'
2.2. Using the PVAC

Though the Hungarian PVAC is the structure closest to the English or Romanian
passive, native speakers are not aware of the passive-like properties of the structure. As we
will later see in the experiment, not all speakers will use the structure when they are supposed
to translate English passive sentences into Hungarian. This is due to not learning about the
PVAC during Hungarian classes, thus not being able to identify the common properties of the
construction in case and the passive structures from English or Hungarian.
When it comes to translating a passive construction into Hungarian, it is highly
probable that L1 speakers of Hungarian will use the PVAC, as this structure resembles
passives in many respects. However, when it is not possible to use the PVAC due to
constraints on the structure, native speakers of Hungarian would probably use active
structures with the direct object in topic position that carry the passive meaning when they are
to translate a passive construction.
3. The hypotheses
For Hungarian learners of English who are not really familiar with the characteristics
of the PVAC (i. e. expressing the passive meaning), it might seem awkward to use it when
establishing a correspondent to an English or Romanian passive sentence. The issues is even
more important, as it provides evidence/ counter evidence for the hypotheses regarding the
influence of the first language parameters on second language acquisition (Avram, 2002). If
the mother tongue has, indeed, influence on second or third language acquisition, and this is
true in the case of passive or passive-like constructions, L1 speakers of Hungarian are
expected to make mistakes, at least in the initial stages of learning English. At a more
advanced level, the learners acquire the correct passive constructions as a result of general
learning mechanisms and use well-formed English passive sentences.
Another point of interest represents seeing whether the subjects who know more or
less Romanian will solve the test using relatively the same structures as the subjects from
Hungary who have no contact with Romanian or there will be important differences. To put in
849
another way, we want to test whether the Romanian L2 influences the English L3, thus
facilitating the access to the English passive. Our hypothesis is that subjects from Romania
will have better results in the tests involving the English passive voice, as we believe there is
transfer from L2 Romanian. As such, we expect that the group of subjects from Budapest,
Hungary will commit more mistakes when using the English passive.
Another issue to investigate is whether subjects will use the Hungarian PVAC when
establishing a correspondent for an English passive sentence, without being aware of the
similarities between the two mentioned structures, or will resort to some other structure
carrying the passive meaning. This would prove the role of the UG when learning an L2 or
L3.
4. Research methodology
4.1.The test
In order to investigate the hypotheses raised in this experiment, the participants were
asked to complete a test consisting of a set of tasks, including comprehension task,
grammaticality judgement task and translation, all related to passive constructions. The
experiment presented in this paper was designed in order to examine the difficulties that L1
speakers of Hungarian might encounter when acquiring and using the English passive voice,
since the corresponding linguistic phenomenon in Hungarian is fairly different.
All subjects in all groups were allowed to use dictionaries. This was to avoid problems
due to poor vocabulary or bad spelling, as we did not intend to measure these. When
evaluating the tests, we neglected the following types of mistakes: spelling problems; leaving
out the definite article; using another verb instead of the given one, if the construction was
correct in all other respects; using a nominative form of the pronoun after the preposition by
or translating the singular with a plural. In turn, we paid special attention when it came to the
-role assignment, the pre-verbal position of the internal argument (direct object), the correct
construction (proper form of the existential verb, agreement with the subject, suitable form of
the main verb the form with -ed or the past participle) or the placement of the external
argument (logical subject) in the by-phrase at the end of the sentence.
4.2. The subjects

The empirical research examines the use of the passive constructions by two groups of
subjects including a number of 69 subjects. In the first group there were eleventh grader
subjects attending a secondary school in Miercurea Ciuc (n=48), while the second group
consisted of 21 students in the tenth grade at a secondary school in Budapest, Hungary. The
participant students were 16-18-year-olds.
All the subjects were native speakers of Hungarian, however only the first group had
contact with Romanian, which could influence their knowledge on the English passive. As
already mentioned, these pupils had been learning Romanian since kindergarten, however,
their contact with Romanian is limited; the majority had been using Romanian exclusively at
school, during the 4-5 Romanian classes per week. The group of students from Hungary had
learnt only English as a foreign language, and as such could not be influenced by knowledge
from other languages regarding the passive structures.
850
The pupils from the first group had been learning English two hours per week since
third grade (that is for six, respectively nine years), the respondents from Hungary had been
learning English since first grade (that is for ten years). The students had more or less the
same level of foreign language knowledge inside the given group. Based on the test at the
beginning of the current semester the majority of learners could be considered intermediate
and upper-intermediate students.
The research was carried out in two, fairly different parts: in Miercurea Ciuc in
October 2010 and in March 2010 at the secondary school from Budapest. The subjects were
tested during their English classes. In order to differentiate between the three distinct groups,
we will use abbreviations: IR for the group from Miercurea Ciuc and IH for the group of
from Hungary.
4.3. The tasks

4.3.1. The first task was a warm-up, in order to exclude the negative effect of anxiety
or frustration. As expected, there were only minor mistakes, as the task was easy. Subjects
had to select an appropriate picture for the given passive sentences. There were three pictures
in each case: a neutral distractor and two other pictures, where the agent and theme only
changed roles.
Table 1 shows the results of the first task. The results show that most of the subjects
recognized the correct theta-roles, though answers were predictable in certain cases (e.g. The
rabbit is eaten by the lion. it would have been unusual the other way around: The lion is
eaten by the rabbit.).
Table 1: Results of task1, picture-matching comprehension task (appropriate pictures appear
in bold)
Correct
Gr. 1. a 1. b 1. c 1. d 1. e 1. f answer
P1 P2 P3 P1 P2 P3 P1 P2 P3 P1 P2 P3 P1 P2 P3 P1 P2 P3 %
IR --- --- 48 48 --- --- --- 48 --- --- --- 48 38 10 --- --- 48 --- 96.52%
IH --- --- 21 21 --- --- --- 21 --- --- --- 21 19 2 --- --- 21 --- 98.41%
Several subjects had problems with the sentence in (1e), The bear is being washed. All
of these subjects chose the picture where the bear is washing instead of the one in which the
bear is being washed. This problem could be due to the fact that the verb wash has a distinct
form in Hungarian when used in the reflexive, furthermore there is no present progressive
form of the Hungarian PVAC.
4.3.2. The second task was a grammaticality judgement task. Subjects were required to
select from the given sentence-pairs (i.e. active sentences and their passive counterpart) the
grammatically well-formed ones. The sentences ranged from easy examples to complex ones,
for example with phrasal verbs. There occurred a single incorrect passive sentence, namely
with a reflexive verb. All the other sentences were correct and this probably influenced the
results in this task, as most of the subjects looked for a mistake in every sentence-pair, as
Table 2 shows. It could have been the change of focus, which bothered them and made them
851
choose mostly passive sentences as flawed, or the subjects could have interpreted the task
erroneously.
Table 2: Results of task 2, grammaticality judgement task
Gr. 3.a 3.b 3.c 3.d 3.e 3.f Percentages

A P A P A P A P A P* A P
IR 41 33 46 11 34 35 35 41 34 8 42 30 71.52%
IH 21 21 21 12 21 17 21 21 21 13 21 15 89.28%
* Incorrect passive sentence.
A variant of the present task could have been identifying the passive sentences in a
given text. This would have reduced the possibility of choosing a certain answer at random,
without truly knowing whether it is passive or not, or if it is really grammatical or not. It
would have provided a clearer picture on whether subjects can identify passive structures or
not.
4.3.3. In the third task there were four English passive sentences with expressed agent
in the BY-phrase to be translated into Hungarian. The task was meant to test whether English
passives are translated with the PVAC, with active structures expressing the passive meaning
or with a taken-over structure, the word-for-word translation of the English passive
structure. In Table 3 we have provided a list of frequency of the used constructions, showing
that even without being aware of the similarities between the Hungarian PVAC and the
English passive, subjects associate them in translation tasks.
The majority of subject from the first group (IR) used the PVAC with the existential
verb when translating, though the agent is not compatible with this type of construction, while
the subjects from the second group (IH) chose active sentences with the direct object in topic
position when translating the same sentences. On the one hand, it could be due to the
Romanian influence, but on the other hand it could be due to dialectal variations, as well.
Table 3: Results of task 3, the first translation task
Gr. Translation 4. a 4. b 4. c 4. d No Percentages

translation
IR with PVAC 40 39 37 37 5 88.95%
with active, DO topic 3 4 6 6 (10.41%) 11.04%
with PVAC 2 1 1 6 1 11.90%
IH
with active, DO topic 19 20 20 14 (1.19%) 86.90%
4.3.4. In the last task there were three Hungarian sentences with the PVAC, the closest
structure to English passives available in Hungarian, and one active sentence with the direct
object in topic position to be translated into English. With this task we tested whether the
English passive is being used or avoided. When analysing the results of the task, minor errors
852
were not taken into consideration, as improper agreement, wrong tense or erroneous past
participle form of the lexical verb.
Table 4: Results of task 4, the second translation task
Gr. Translation 5. a 5. b 5. c 5. d No Percentages

PVAC PVAC A, DO PVAC translation
topic
with Act 4 7 12 7 6 17.85%
IR with Pass 38 35 30 35 (12.5%) 82.14%
with Act --- --- 19 14 1 39.28
IH with Pass 20 20 1 6 (1.19%) 55.95%
In Table 4 we provide a list of frequency of the constructions used in translation. As it

can be seen, most of the subjects used a passive structure when translating the Hungarian
sentences into English, both for the PVAC , and for the active verb form with the direct object
in topic position.
4.4. Possible negative effects of the experiment

A possible problem could be that in case of multiple-choice tasks, subjects could
choose a variant, even though they do not know the answer for sure, just to appear in a better
light in front of the experimenter. So, the results could be erroneous in certain cases. In order
to avoid this case as much as possible, translation and elicited production tasks were
introduced, where no given variants are available. Subjects could be bored after fulfilling
several tasks. To avoid boredom, the requirements at the different tasks vary, there are also
different types of exercises.
5. Conclusions
Our main purpose was to show that subjects tend to use the Hungarian PVAC (88.95%
in case of respondents from Miercurea Ciuc ) when translating an English passive sentence,
though they are not aware of the similarities between the two structures. This proves the role
of the UG in learning an L2 and provides evidence for the partial access hypothesis on the
second language acquisition of the English passive voice.
Contrary to what we expected, respondents from Hungary did better, in certain cases,
than their counterparts from Romania. Thus, knowledge of Romanian seems to have little
influence on the acquisition of the English passive. This does not necessarily mean that L2
does not influence the L3, that is Romanian does not facilitate the access to the English
passive. It could be the case that our subjects do not know enough Romanian so that it would
influence their acquisition of the English passive. To have a better picture on the issue, a
further step in our research should be involving native speakers of Hungarian (also learning
English) who have unlimited contact with Romanian, being able to use it not just at school,
but in everyday life conversations, as well. Comparing the result of the groups having
different contact with Romanian will lead us to establishing if the Romanian knowledge really
facilitates learning the English passive.
853
An interesting observation is that, in case of many tasks, subjects from Budapest,
Hungary did much better, as their counterparts from Romania. As already mentioned, this
could be due to the fact that they had been learning English for a longer period than students
from Romania. Furthermore, they might have been influenced by socio-cultural factors, as
well (consider the possibilities of getting in contact with a foreign language, like English in a
city vs. a small town).
REFERENCES
ABONDOLO, D. (1998): The Uralic Languages, London, New York, Routledge.

ALEXIADOU, A. (2005): A note on non-canonical passives: The case of the get-passive, in:
Broekhuis et al. (eds.), Organizing Grammar: Linguistic Studies in Honor of Henk van
Riemsdijk, Berlin, Mouton de Gruyter, pp. 1321.
AVRAM, L. (2002): An Introduction to Language Acquisition from a Generative Perspective,
Bucharest, University Press.
BARTOS, H. (2009): The syntax of Hungarian VA- adverbial participles. A single affix with
variable merge-in locations, in: . Kiss, K. (ed.), Adverbs and Adverbial Adjuncts at the
Interfaces, Berlin, Mouton de Gruyter, pp. 75-102.
GROOT, C. de (1989): Predicate Structure in a Functional Grammar of Hungarian,
Functional Grammar Series, 11, Dordrecht, Foris Publications.
KERTSZ, J. (2005): Esemnyszerkezet, aspektus, mondatszerkezet. A predikatv hatrozi
igenevek, [Event structure, aspect, clause structure: The predicative adverbial participles],
PhD dissertation, Etvs Lrnd University, Budapest.
KRATZER, A. (1996): Severing the External Argument from its Verb, in: Rooryck, J.,
Zaring, L. (eds.), Phrase Structure and the Lexicon, Dordrecht, Kluwer Academic Publishers,
pp. 109-139.
LACZK, T. (1995) The Syntax of Hungarian Noun Phrases. A Lexical-Functional Approach,
Frankfurt, Peter Lang.
MACWHINNEY, B., PLH CS., BATES, E. (1985): The development of sentence interpretation
in Hungarian, Cognitive Psychology, 17, pp. 178-209.
SCHACHTER, J. (1996): Maturation and the issue of Universal Grammar in second language
acquisition, in: Ritchie, W., Bhatia, T. (eds.), Handbook of second language acquisition, San
Diego, Academic Press, pp. 159-193.
SIEWIERSKA, A. (1984): The passive. A Comparative Linguistic Analysis, London, Croom
Helm.
TTH, I. (2000): VA- and VN- Participles in Hungarian, in: Alberti, G., Kenesei, I. (eds.),
Papers from the Pcs Conference. Approaches to Hungarian, 7, Szeged, JATE Press, pp. 237-
256.
WHITE, L. (2003): On the Nature of Interlanguage Representation, in: Doughty, C. J., Long,
M. H. (eds.), The Handbook of Second Language Acquisition, Blackwell Publishing, pp. 19-
42.
854
MULTILINGUALISM OF AUTOCHTHONOUS MINORITIES: THE CASE OF
TRANSYLVANIA
PhD student Zsuzsanna DGI

University of Szeged, Szeged, Hungary
Studies concerning multilingualism are abundant and multilingualism gains more and more
attention from linguists, politicians, sociologists, psychologists etc. However, multilingualism in the
Eastern-European context has just recently started to develop.
The present research aims at providing an insight into a specific multilingual context: the
Transylvanian autochthonous minority situation. The paper proposes an exploration of the literature
on the term multilingualism and its relations to bilingualism research. Moreover, it will consider the
lay-peoples definitions or understanding of the term. The study will highlight three overlapping
questions around multilingualism: a) how is multilingualism perceived by the foreign language
learners (students); b) what are the educational stakeholders (teachers and principals) views on
multilingualism; and finally what types of multilingualism do schools promote?
In order to answer the questions above, research was conducted in the Transylvanian school
context. Six high schools were contacted where interviews were carried out with students, teachers
and the school principals. Interviews show that elite multilingualism is preferred, being almost
equated with English language knowledge or learning. However, according to different aims in the
learners future career several types of multilingualism have been named. So as to say, for learners
who want to stay in the country and start working as blue-collar workers multilingualism in the
mother tongue and the majority language will suffice.
Key-words: multilingualism, minority, type, context
Introduction
The last decade has witnessed a rapid increase in interest in multilingualism.

Commitment to diversity in European society is now being recognized as one of the key
requirements for its successful future development. This development is certainly linked to
the commitment of the European Union to a multilingual Europe. In 1995 it was proposed that
EU citizens should be proficient in three European languages, their L1 and two other
community languages, to ensure multilingualism as an essential characteristic feature of
European identity. These ideas, which were developed on a socio-political level, do not
necessarily correspond to the attitudes towards bi- and multilingualism which still exist in the
European population. Although, according to the Eurobarometer Report 54, the majority of
parents consider it important to learn other European languages, multilingualism is still seen
as an exception because it is misunderstood. Multilinguals are still seen as multiple
monolinguals in one, which most of the time necessarily leads to the treatment of
multilinguals as incompetent speakers in each of their languages. The misunderstanding of the
phenomenon of multilingualism is rooted in the long-standing Western tradition of prejudice
against bi- and multilingualism, ascribing a negative and harmful effect on the cognitive
development of bi- or multilingual children (Jessner 2008:15).
855
However, the recent growth of research into multilingualism has expanded into many
new areas in the last ten years and a critical mass of information and experience in research
techniques is beginning to be built across this complex field. One of the characteristics of
emerging disciplines is that terms and definitions undergo a process of specification,
refinement and agreement resulting in a convergence of usage of terms.
The purpose of this paper is to explore different definitions of multilingualism and
related terms and to compare it with the lay-peoples definitions and understanding of the
term.
Why should multilingualism be a problem?
Monolingualism is often seen by people in western nation-states as the unmarked case

to which bilingualism and multilingualism are compared, even though it is estimated that most
of the human language users in the world speak more than one language, i.e. they are at least
bilingual. Moreover, multilingualism is not something new. It existed already in the very first
centuries when Julius Caesar conquered large parts of Europe and the Roman Empire
stretched all around the Mediterranean from the Atlantic to the Caspian Sea; then later, the
Habsburg monarchy in the 19th century is another example of a multilingual and multicultural
state.
The marginal role research on multilingualism has played within linguistics until some
decades ago is a result of the monolingual bias of (particularly) European thinking about
language which came into being during a phase of European history in which the nation states
defined themselves by the one language which was chosen to be the symbolic expression of
their unity. The European (standard) languages were seen to naturally belong to and justify
the existence of the European nations in a one-to-one relationship. Being part of a nation was
equated with being a native speaker of its language. Seen from this perspective,
multilingualism deviated from the norm (Auer & Wei 2007: 1-2).
Multilingualism was considered to be the consequence of some kind of disturbance in
the language order, such as migration or conquest, which brought language systems into
some kind of unexpected and unnatural contact with one another, often leading to structural
simplification. What I perceive as the problems surrounding multilingualism today are to a
large degree a consequence of the monolingualism demanded, fostered and cherished by the
nation states in Europe. The idea that multilingualism is detrimental to a persons cognitive
and emotional development can be traced back to this ideology. Language purism is nothing
than a symbolic battlefield for social conflicts (Auer & Wei 2007: 3).
The way from the double monolingualism hypothesis to the holistic multicompetence
Early restrictive definitions of bilingualism view bilingual speakers as people who

have native-like control of two languages (Bloomfield 1935:56) or in order to qualify as a
bilingual an individual needs to master two languages, both acquired as mother tongues, and
needs to speak them perfectly well (Ducrot and Todorov 1972: 83). On the basis of this
monolingual view bilinguals were seen as the sum of two monolinguals in one person with
two separate language competences and consequently bilingual proficiency has generally been
856
measured against monolingual proficiency. At the same time in Second Language Acquisition
(SLA) research, it was initially held that bilingualism would have a detrimental effect not only
on the language development as such but also on cognitive development in general. Several
studies in SLA concentrated on transfer as an explanation of linguistic deficiency of
bilinguals. Interference or negative transfer has been defined by Weinreich (1953:1) as those
instances of deviation from the norms of either language which occur in the speech of
bilinguals as a result of their familiarity with more than one language. The frequency of
transfer was thought to be proportional to the dominance of one language system over the
other. Thus transfer presupposes the existence of two or more separate language systems
which leads back to the reduction of language competence measured in monolingual terms. In
1972 Selinker introduced the concept of interlanguage to refer to the transitional stage in the
SLA process. This theoretical construct is still used to identify the stages of development in
language learners on their way to native language proficiency in the target language. The term
interlanguage has been widely used as a cover term for incomplete or transitional processes of
language learning.
Although this double monolingualism hypothesis has been used as a prevailing
concept in studies on bilingualism and SLA, there have been several attempts to explain
contradictory results. One among the first studies which had an impact on bilingualism
research is the study of Peal and Lambert in 1962 who found a positive relationship between
bilingualism and intelligence in ten-year-old, middle class French-Canadian bilinguals.
However, the greatest change was brought about by Grosjean in 1982, who introduced the
bilingual or holistic view of bilingualism which focuses on the bilingual as a competent but
specific speaker-hearer. Also contact between the bilinguals languages is not seen as a
detrimental cognitive effect but it is considered as being characteristic of a bilinguals speech.
According to Grosjeans perspective, the bilingual is a human communicator who has
developed a communicative competence sufficient for everyday life. The bilingual is not the
sum of two complete or incomplete monolinguals; s/he rather has a specific linguistic
configuration characterized by the constant interaction and coexistence of the two languages
involved (Herdina & Jessner 2002: 59). In contrast to early research which showed bilinguals
to be greatly disadvantaged in comparison to monolinguals, many studies in the last 35 years
or so have shown that bilingualism can result in advantages not only in terms of language
competences, but also in terms of cognitive and social development.
Grosjeans attempt to present the bilingual speaker in a holistic approach has
influenced the scientific debate on multilingualism. Etymologically, bilingual means a person
knowing two languages. It has been used indiscriminately however to refer to any individual
knowing more than one language, and any language acquired after the first one could be
labeled L2, meaning that one could possess several L2s. Most researchers in language
research use the term bilingual for users of two languages and multilingual for three or more,
but this is not universal. Some definitions of multilingualism do not use numeric scale but
make a binary distinction between monolinguals and multilinguals (e.g. Saville-Troike 2006).
A need for finer distinctions and recategorization emerged with the onset of
trilingualism research (Cenoz & Jessner 2000; De Angelis 2005). Trilingualism researchers
set out to investigate whether there are any differences between trilinguals and bilinguals.
Multilinguals have been found to differ indeed from bilinguals in that they suffer less from
857
communicative anxiety (Dewaele 2002; Dewaele, Pertides and Furnham 2008) and develop
higher levels of metapragmatic awareness. Multilingualism in general terms can be defined as
the command and/or use of two or more languages by the respective speaker (Herdina &
Jessner 2002: 52). Herdina and Jessner (2002) in their study construct a dynamic model of
multilingualism where bilingualism is considered as a particular variant of multilingualism,
or the simplest form of multilingualism. However, they also argue that essential changes
take place in the learner or speaker as soon as the number of languages exceeds two. They
attribute this change to the fact that acquiring two languages leads to the development of
specific metaskills that will certainly have an effect on further language learning processes
(Herdina & Jessner 2002:132).
As multilingualism has gained more and more attention and studies concerning
multilingualism are abundant, several definition of multilingualism can be found in todays
language research. The main idea that can be found throughout the literature is that the term
multilingualism is the capacity of societies, institutions, groups and individuals to engage on a
regular basis with more than one language in everyday life. Several authors also stress that the
different languages are used for different purposes and that multilinguals may not have equal
proficiency in all the languages they know (Edwards 1994; Kemp 2009; Franceschini 2009).
Each language in the multilinguals repertoire is a part of a complete system and not
equivalent in representation or processing to the language of a monolingual speaker (Kemp
2009: 19).
As Grosjean has argued and has been pointed out before the double monolingualism
view is inadequate in the attempt to develop a realistic model of multilingualism. The
alternative models to be used in multilingualism research are those suggested by Grosjean,
Cook, Herdina and Jessner.
Cooks model of multicompetence (1991) is by his own definition a holistic one. The
language systems as such do not represent separate systems but one system. The dynamic
model of multilingualism, introduced by Herdina and Jessner (2002), also takes a holistic
approach to multilingualism. Besides claiming that multilinguals cannot be measured by
monolingual standards they also interpret multilingual systems to be characterized by
continuous change and non-linear growth (Herdina and Jessner 2002:151).
On the basis of the brief literature review above, we can draw the conclusion that a
shift in norms is characterizing the current research on linguistics. Among them is the move
from the previously dominating monolingual norm to regarding multilingual speakers as the
norm. The language learner is a person who is able to communicate in the additional
languages and is not being a copy of a native speaker. This, in turn, has led to a need to
restructure language learning/teaching practices, strategies, aims and materials (Aronin &
Hufeisen 2009: 109-110).
Research Questions
The present study intends to present a specific multilingual communitys perspective

on multilingualism and to find out how these existing views on multilingualism affect foreign
language education, a key factor in achieving multilingualism.
The study focuses on three overlapping questions around multilingualism, namely:
858
a) How is multilingualism perceived by the foreign language learners (students)?
b) What are the educational stakeholders (teachers and principals) views on
multilingualism? and finally
c) What types of multilingualism do schools promote?
Subjects/Setting
In order to answer the research questions above empirical research was conducted in
the Transylvanian school context. If we accept multilingualism to mean the ability of
individuals or groups of individuals to use more than one language in their everyday life, then
Transylvania is a strongly multilingual region. Its speakers are Romanian or Hungarian
mother tongue speakers (we can include even the Roma minority here) representing all
possible levels of multilingual competence. Hungarian minority students learn their mother
tongue and the state language from the first year in school, foreign languages being
introduced from the second grade (if not in kindergarten already). By the time students reach
their school-leaving exam at the age of 18-19 they have already knowledge in at least three or
four languages.
Field work was conducted in six high schools from Trgu Mure and its surrounding
localities. Interviews were carried out with students, teachers and school principals. The
interviews were conducted either in Hungarian or Romanian according to the interviewees
preferences and the length of the recordings ranges from 30 to 60 minutes. The number of the
students interviewed is six and they were in the 12th grade (18-19 years old). In addition 6
school principals and 14 teachers accepted to participate in the study. Data belongs to a larger
research project carried out between 2008- spring 2010.
Results and discussion
In what follows I will try to give an account of students and teachers beliefs about
multilingualism and make connections with the trends found in the literature about this
concept. It has become obvious that the complex, heterogeneous societies of Europe today can
no longer function in linguistically homogeneous terms. It is the multilingual competencies of
citizens which serve as the most appropriate means of engaging with the new challenges
facing Europes linguistically and culturally complex societies. Being considered a
multilingual speaker is becoming more and more popular, especially among young people.
However, the extent to which an individual should be able to speak or use each of their
languages in order to be considered multilingual is a recurrent question throughout the data.
First, a presentation of students perceptions on multilingualism will follow in order
to gain an insight into students expectations and interests. Students future career prospects,
their attitudes towards language learning and languages in general represent key factors in
motivation and language learning effort.
Student interview data can be characterized by a positive light concerning
multilingualism. All students consider multilingualism as being important, often mentioning
the phrase: the more languages you know, the more of a person you are, the origin of
which according to some people is a Czech saying, according to other it is a Slovak proverb;
859
anyway, it is rooted in an East-European culture. The general definition for multilingualism
provided by the students is: multilingualism means knowing/speaking more languages.
However, we take a closer look at the data, we can see that certain ideas appear that are
common in the literature on multilingualism as well.
Zs: What do you think multilingualism means?

N: Well, that I am more persons, that I am three kinds of person, because I know three
languages, and that I can easier to whatever country I go to, I can orient myself more easily,
not only here in Romania, and that in more languages, you can understand people better,
what they want ()
Zs: Then, do you consider yourself as being a multilingual person?
N: Yes. (SerDGenMS)
In the interview extract above we can see that the student considers multilingualism to be
practical and to be an asset in international communication and contact with other people. In
the case of another student, however, the benefits of multilingualism are placed on a more
abstract ground being wiser and having greater culture.
RK: Multilingualism means that somebody speaks more languages, I think, I only dont know
on what level should the other languages, because I think it would normally mean that
somebody has more mother tongues, or at least speaks the language on a mother tongue level.
(RefKollHiSchMS)
This second extract provides a nice example of the issue concerning levels of language
knowledge in other languages, i.e. languages besides the mother tongue. And the student
reflects the well-known monolingual perspective (see Bloomfield 1935) according to which
the multilingual person is required to have a native-like control in all his/her languages. Thus,
the student later hesitates calling herself multilingual, and answers my question on whether
she considers herself a multilingual person saying Maybe yes, but I am not satisfied with my
Romanian and English knowledge. This perception of incomplete multilingual appears at
another student as well, in the sense that he considers himself partly multilingual because
I could learn more languages. This incomplete or partial multilingualism view suggests
that students view multilingualism as being an end-state, an endpoint that should be achieved
and those who have not reached the ideal multiple-monolingual-in-one-person goal are not
worth to be considered true or full multilinguals.
Finally, on the basis of the interviews we can point out that students have a double
position towards multilingualism. In one hand, they consider multilingualism to be a benefit
and important most probably due to the public and political discourse around todays
multilingual Europe (increased mobility, easier access to information, knowledge economy
etc.). On the other hand, their understanding of multilingualism is rooted in the
monolingualism perspective and it is thought to be complete if and only perfect language
knowledge is achieved. This second position may have its roots in the traditional foreign
language teaching practices the students may have experienced, where the goal was achieving
860
native-like competence and there was a demand for perfect and ideal comprehension and
production.
Teachers and school principals perception of multilingualism is again crucial in
language teaching and education in general. As it was previously mentioned the
Transylvanian region is multilingual in nature, local languages, environmental or state
language and the existence of other European languages constituting a de facto multilingual
situation. In the present-day multilingual situation there is a clear desire in communities to
maintain not only their local, heritage languages, i.e. linguistic diversity, but also the acquired
multilingual competence as well, with the local schools managing this task. Moreover,
schools constitute the preparatory institutions for multilingualism and for future employment
in which language knowledge gains more and more importance.
At supranational levels, the aim of the European language policy is to foster the
readiness of European citizens to have at their disposal knowledge of different linguistic
codes and socio-cultural norms, as well as socio-pragmatic functions of language choice.
Therefore, the main objective of language education should be to prepare European citizens to
communicate in different cultural and linguistic environments and to develop plurilingual and
intercultural competence. In many countries all over the world learning a third language at
school presents a common experience for many children. These days multilingual education is
becoming more and more widespread due to the recent trends to foster multilingualism and
foreign languages are often introduced at an early age or one or two second foreign languages
in secondary school. In our case, I interviewed teachers and school principals about the
languages that are offered to students in schools and about the importance/reason of teaching
these languages.
What resulted from the interviews with educational stakeholders is that schools are
dominated by certain languages and only certain foreign languages are accepted or promoted
in schools and other languages simply do not play a role in the market of the school. The
general trend is that in Romania students learn at least two foreign languages, the first being
introduced at primary level (1st or 2nd grade), while in grade 5 or high school they start
learning another foreign language. Usually, the languages learnt in elementary schools are the
ones continued in high schools. Unfortunately, the rigidity of the educational system and the
bad economic status hardly allows for any change in the type of languages to be learnt. Thus,
children learn foreign languages that were provided by the school at the time they were 8
years old, or the languages that were chosen by their parents. In this way, the types of
languages that are offered by schools depend on parental needs or preferences, which are
influenced by the parents attitudes towards languages. In information about possible
languages to choose and probably also during teaching teachers attitudes towards certain
languages are influencing students and parents. The foreign languages offered by schools are
English, German and French in the first place and occasionally Italian or Spanish were also
mentioned:
Zs: What languages are taught in this school?

Iwee: As foreign languages: English, German and French. It is almost the fourth year since it
is compulsory to learn two foreign languages in high schools. And in this school, everybody
861
learns English, in the Romanian section the second foreign language is French and in the
Hungarian section it is German. (princHiSchLd)
As we can see the teaching of English are encouraged. English is considered as the
preferred option for linguistic unity, allowing people from different first language
backgrounds to communicate. As a consequence, nearly all Europeans, irrespectively of social
class are provided with instruction in English and English is accepted as an international or
global language. Transylvanian schools offer these languages obviously to satisfy the parents
demand on one hand and on the other hand, to adjust to the global language teaching trends
where English is considered to be the most required for future employment.
Looking at the answers given to questions about the reasons for choosing to teach
these languages and their importance we can observe how these attitudes are closely related to
the perceived instrumentality of the languages, and there is only one case when a respondent
talks about English as being not a beautiful language. The general usefulness of English is
undoubted; however it is connected to the international sphere being widely spread in the
world and it is spoken everywhere and who wants to succeed beyond our borders, then
s/he has to learn English (teachHiSchMs). On a national level the state language, Romanian,
is the most important language and the general assumption is that minority Hungarian
students have to know it if they plan to stay and work in the country. Especially, in vocational
schools teachers spend time or even extra lessons to teach the technical terminology in both
languages, Hungarian and Romanian.
It (i.e. Romanian) should be acquired on a level to have the basics for living and for work. On
the other hand, there are many opinions that it (i.e. learning Romanian) is not so important as
there is Europe, so English or French is more important, but in my opinion, I think this refers
to those who want to continue their studies, in the first place, to be successful there at the
universities, and is less important for those who go to lay bricks in construction.
(princHiSchMs)
Attitudes towards foreign language can be shortly described by the dominance of

English. English is thought to be the language that leads to success, a language with which
you can make yourself understood in all other countries worldwide. English is usually
followed by German and French, but while English is important for practicality reasons,
learning French is good only for the sake of learning languages.
I told children that English is on the first place anyway. We can think about French as a good
thing that we can learn another language. (teachHiSch2Ms)
When English is thought to be the most important language, to be on the first

place anyway this is the foreign language that is requested by parents and also the FL that the
school offers.
On the demand of the parents every child starts with English and then in the 5th grade comes
mostly German. Less and less choose French. (teachHiSch3Ms)
862
I cannot tell which is the most important (language), but I am aware of the fact that Romania
being a country of the European Union we have to provide the teaching of at least one
European language so that the child, the future adult, wherever he goes in the EU to be able
to communicate with that language. However, English is outstanding in this respect, as being
the most widely spread European language, and not only. (princHiSch2Ms)
These beliefs around English as having the highest instrumentality are shared by the rest of
the European population mentioned in the report on multilingualism of the European
Commission in 2007:
90% of all pupils in secondary education in the EU are now learning English [] it
confirms earlier findings, according to which 71.1% of those questioned believed that EU
citizens should be able to speak a language in addition to their mother tongue, and roughly
the same percentage 69.4% - thought that this language should be English(CoE 2007:7).
The appeal English holds for young people is a well-researched topic. However, what is
perhaps even more important is that for a variety of reasons many policy-makers and
decision-makers including parents firmly believe that all that children at the beginning of
the 21st century need to acquire is a good command of English (CoE 2007:8-9).
Clearly, the steady growth of English as a lingua franca plays an important role in the
development of multilingualism. Some researchers, however, fear that the spread of English is
a threat for cultural diversity and a threat towards plurilingualism. According to House
(2002), if we accept the distinction between language for communication and language for
identification (Hllen, 1992), an increasing linguistic unity is not a threat for cultural diversity
because English functions as a language for communication not as a language for
identification.
In line with Cenoz and Jessner (2000) and Hoffmann (2000), I believe that the spread
of English in Europe will not be a threat towards plurilingualism, if it is understood within the
framework of the hybridity hypothesis. This means that in communicative situations what we
have is a process of language choice at different levels which enables speakers to maintain
their native language and cultural identity, but at the same time being able to use different
language as an instrument to understand each other. The increased acquisition of English in
Europe does not counteract multilingualism but leads to the development of multilingualism
with English (Hoffman 2000) on a societal and individual level.
On the basis of what has been said so far, we can identify some patterns of
multilingualism that are preferred by the respondents who took part in the study.
Multilingualism in the broad sense, i.e. speaking/knowing more languages, has gained a
definitely positive view both on the students and teachers part. Although, multilingualism as
such is considered to be highly functional, several patterns of social and individual
multilingualism can be traced along the interviews. In the figure below I tried to concisely
organize the types of multilingualism promoted by the interviewees.
Figure 1: Types of multilingualism promoted in/by schools in Transylvania:
863
Multilingualism for
PLEASURE
The main perspective on the basis of which types of multilingualism are categorized is
motivation. As Figure 1 shows, subjects differentiate between learning languages for pleasure
and learning languages in order to advance in career. In second language motivation research,
to Drnyei and Ushioda (2009:26) suggest the terms integrative and instrumental orientation,
where integrative orientation refers to the positive attitudes and feelings toward the target
language group, whereas instrumental orientation means the potential utilitarian gains of
language proficiency, such as getting a better job or a higher salary. Borrowing these
terminologies from SLA research, we can adjust these terms for motivation towards language
learning in general, where integrative orientation would mean positive attitudes and feeling
towards learning languages. Using a concept from the field of arts, we can even call learning
languages for pleasure as a kind of multilingualism for multilingualisms sake similar to
Lart pour lart. At the same time, instrumental orientation means learning languages with
some kind of practical or functional purpose. However, throughout the interview data clear
distinctions can be found on the type of languages that can fall into the instrumental or
career orientation. While English language is considered to be useful, the most
important language, widely spread in Europe and to be on the first place anyway;
French is a good thing that we can learn another language. In this way, career-
multilingualism described by the dominance of English is equated with multilingualism with
English. As it was mentioned previously, English is thought to be the language that leads to
success, a language used for international, worldwide communication. Although the general
usefulness of English is undoubted, we can find another distinction within career-
multilingualism concerning future mobility. English, as the language of success, is always
connected to other European countries or the USA, conveying a cross-border beyond our
borders significance. Thus, within career-multilingualism we can further distinguish
between local/national multilingualism and international-multilingualism. According to the
respondents opinions, English is important for language learners who intend to study further
or to travel and work abroad. English, a language seen as connected to future mobility
prospects, becomes equal with international-multilingualism. Whereas, for language learners
864
who plan to stay and work in the country, the state language is the most important language in
achieving success in career. According to this, local/national-multilingualism means
multilingualism with Romanian.
Conclusion
The section on development in the literature on multilingualism has brought evidence

that the present situation concerning multilingualism is strongly characterized by a period of
change. These changes in linguistic, political and public discourses on multilingualism are
linked to the European Union and its roles in promoting a multilingual Europe. With the
intensification of mobility within and outside the Union, with opening up the borders between
the European countries and the new policies concerning language revitalizations and language
teaching that were implemented, have brought about some shifts in linguistic needs. The new
European identity calls for multilingualism and language diversity moving away from nation-
states with one state-one language perspective. Multilingualism gains more and more ground
and tends to overcome monolingualism views.
Data, upon which the present paper is based, brings about evidence that schools and
language education favors and promotes multilingualism. Even if students were socialized in
a monolingual view of multilingualism, they still consider themselves multilinguals to a
greater or lesser degree. Foreign language education is characterized by the dominance of
English. Multilingualism with English is perceived as a key factor in future international
career prospects. National career development, however, is linked to a proficiency in
Romanian. Other foreign languages (e.g. French) tend to lose their ground, less and less
parents choose French or German (not to mention how Russian has disappeared) and schools
language offers adjusting to parental demands offer English as the first foreign language to be
taught. In this way, these other foreign languages remain important or relevant for those who
want to learn languages for the sake of learning languages and English stands to represent
career-multilingualism important for students the future European citizens and work force
in a European knowledge-based society.
References
Aronin, Larissa and Hufeisen, Britta. 2009. Methods of research in multilingualism studies.
Reaching a comprehensive perspective. In: Larissa Aronin and Britta Hufeisen (eds.) The
exploration of multilingualism. Development of research on L3, multilingualism and multiple
language acquisition. Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, pp:
103-120.
Auer, Peter and Wei, Li. 2007. Introduction: Multilingualism as a problem? Monolingualism
as a problem? In: Peter Auer and Li Wei (eds.) Handbook of multilingualism and multilingual
communication. Berlin: Mouton de Gruyter, pp: 1-12.
Bloomfield, Leonard. 1935. Language. London: George Allen and Unwin LTD.
Cenoz, Jasone and Jessner, Ulrike. 2000. English in Europe: the acquisition of a third
language. Clevedon: Multilingual Matters.
865
Cook, Vivian. 1991. Second language learning and language teaching. London: Arnold.
De Angelis, Gessica. 2005. Multilingualism and non-native lexical transfer: an identification
problem. International journal of multilingualism, 2/1: 1-25.
Dewaele, Jean-Marc, Dino Petrides and Adrian Furnham. 2008. The effects of trait emotional
intelligence and sociobiographical variables on communicative anxiety and foreign language
anxiety among adult multilinguals: A review and empirical investigation. Language Learning,
58/4: 911-960.
Dewaele, Jean-Marc. 2002. The effect of multilingualism and socio-situational factors on
communicative anxiety of mature language learners. In: Jehannes Ytsma and Marc
Hooghiemstra (eds.), Proceedings of the second international conference on trilingualism.
Leeuwaarden: Fryske Akademie.
Drnyei, Zoltn and Ushioda, Ema. 2009. Motivation, language identity and the L2 self.
Clevedon: Multilingual Matters.
Ducrot, Oswald and Todorov, Tzvetan. 1972. Dictionnaire encyclopedique des sciences du
langage. Paris: Seuil.
Edwards, John. 1994. Multilingualism. London: Rotuledge.
Franceschini, Rita 2009. The genesis and development of research in multilingualism.
Perspectives for further research. In: Larissa Aronin and Britta Hufeisen (eds.) The
exploration of multilingualism. Development of research on L3, multilingualism and multiple
language acquisition. Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, pp: 27-
61.
Grosjean, Franois. 1982. Life with two languages. Cambridge, MA: Harvard University
Press.
Herdina, Philip and Jessner, Ulrike. 2002. A dynamic model of multilingualism. Perspectives
of change in psycholinguistics. Clevedon: Multilingual Matters.
Hoffman, Charlotte. 2000. The spread of English and the growth of multilingualism with
English in Europe. In: Jasone Cenoz and Ulrike Jessner (eds.) English in Europe. The
acquisition of a third language. Clevedon: Multilingual Matters, pp: 1-21.
House, Juliane. 2002. Developing pragmatic competence in English as a lingua franca. In:
Knapp, Karlfried and Meierkord, Christiane (eds.) Lingua franca communication. Frankfurt
am Main: Peter Lang, pp: 245-267.
Hllen, Werner. 1992. Identifikationssprachen und Kommunikationssprachen. Zeitschrift fr.
Germanistische Linguistik, 20/3: 298-317.
Jessner, Ulrike. 2008. Teaching third languages: findings, trends and challenges. Language
Teaching, 41/1: 15 56.
Kemp, Charlotte. 2009. Defining multilingualism. In: Larissa Aronin and Britta Hufeisen
(eds.) The exploration of multilingualism. Development of research on L3, multilingualism
and multiple language acquisition. Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins Publishing
Company, pp: 11-26
Peal, Elizabeth and Lambert, Wallace E. 1962. The relation of bilingualism to intelligence.
Psychological monographs, 76: 1-23.
Saville-Troike, Muriel. 2006. Introducing second language acquisition. Cambridge: CUP.
Selinker, Larry. 1972. Interlanguage. International review of applied linguistics, 10/3: 209-
231.
866
Weinreich, Uriel. 1953. Languages in contact: findings and problems. The Hague: Mouton.
867
CORESPONDENA DINTRE COMPLEMENTELE NECIRCUMSTANIALE I
PROPOZIIILE ECHIVALENTE
Asist.univ.drd. Mdua GYONGYVER

Universitatea ,,Aurel Vlaicu, Arad
Propoziiile subordonate ndeplinesc n fraz, raportate la termenul regent, anumite funcii

sintactice, astfel spus, ele corespund, n planul frazei unei pri de propoziie.
Relaia dintre prile de propoziie subordonate corespunztoare se realizeaz n cadrul unui
sistem bine determinat, coresponden care se realizeaz pe baza paralelismului relaional i
funcional. n cadrul acestei corespondene partea de propoziie se coreleaz funcional cu propoziia
corespunztoare, iar sintagma se coreleaz relaional cu fraza, deoarece n planul sintaxei se
recunosc urmtoarele niveluri: cel al prilor de propoziie, al sintagmelor, al propoziiilor i al
frazelor. Prile de propoziii i propoziiile sunt purttoare de funcii, n timp ce sintagma i fraza
sunt uniti relaionale, de unde rezult i diferenele de ordin taxonomic fraze coordonatoare, fraze
subordonatoare i mixte.
Cuvinte-cheie: regent, fraz, coordonare, subordonare
Partea de propoziie i propoziia subordonat corespunztoare se realizeaz ca

expresie sintactic a aceleiai relaii de dependen sau subordonare. Att partea de propoziie,
ct i propoziia subordonat corespunztoare sunt determinani ai aceluiai termen regent.
Calitatea de regent este ndeplinit de toate prile de vorbire care pot contracta o relaie
sintactic i pot ndeplini n acelai timp o funcie sintactic. Selecia elementelor de relaie,
ca modalitate de exprimare a relaiei de subordonare, vor fi condiionate de determinant i de
trsturile semantice i gramaticale ale determinantului, adic ale termenului regent.
n limba vorbit, datorit tendinei de dezvoltare a expresivitii comunicrii, se
produce ntre termenul regent i unitatea determinativ o schimbare de poziie sintactic,
regentul trecnd n poziia sintactic a determinantului, iar determinantul n poziia regentului,
fenomen denumit inversiune sintactic. n acest caz unitile sintactice rezultate nu sunt
corespondente, realizarea lor fiind posibil la un singur nivel, la cel sintagmatic: un om ca
un munte- un munte de om.
Fa de termenul regent, att partea de propoziie, ct i propoziia subordonat
corespunztoare, ndeplinesc aceeai funcie sintactic, acestea fiind uniti homofuncionale,
care se realizeaz n condiii gramaticale similare. Aceast unitate se realizeaz att prin
referina la acelai termen regent, dar i de prezena aceleiai relaii de determinare care
antreneaz ambele uniti.
Expansiunea unei pri de propoziie ntr-o propoziie se face n primul rnd prin
intervenia unui predicat i a unui element de relaie, ceea ce antreneaz adesea i modificri
secundare n restul propoziiei.
Predicaia se realizeaz n dou feluri: prin modificarea unei forme verbale
nepredicative n una predicativ sau prin transformarea n verb predicativ a unui derivat
868
verbal, substantiv sau adjectiv; prin introducerea unui predicat sau, mai ales, a unui verb
copulativ. Jonciunea se realizeaz prin: introducerea unui pronume sau adverb relativ,
nlocuirea cu conjuncii a prepoziiilor sau a unor adverbe relative. Modificri secundare se
pot produce n legtur cu fostele determinante ale unui substantiv transformat n verb:
atributele substantivelor verbale devin subiecte sau complemente de diverse feluri. n locul
prefixului ne- de la formele verbale nepredicative i de la substantivele, uneori i de la
adjectivele, din enunul originar, predicatul corespunztor este nsoit de adverbul nu.
Noua Gramatic a limbii romne evindeiaz existena a patru complemente
necircumstaniale i, implicit, a patru propoziii corespunztoare, astfel c:
a) subordonata completiv direct este subordonata care ndeplinete funcia sintactic de
complement direct pe lng un verb tranzitiv, o locuiune verbal tranzitiv sau o
interjecie predicativ.
Am vzut c a primit o scrisoare.
Are de gnd s vin n ospeie.
Iat ce am gsit eu.
Altfel spus, subordonata completiv direct arat fie obiectul asupra cruia se exercit direct
aciunea unui verb tranzitiv a unei locuiuni verbale tranzitive sau coninutul tranzitiv al unei
interjecii predicative din propoziia regent, fie rezultatul unei asemenea aciuni.
Subordonata completiv direct ndeplinete n fraz o funcie identic cu cea a unei
pri secundare de propoziie (complementul direct), la care se poate reduce prin contragere.
Valoarea ei este dictat de natura elementelor determinate din propoziia regent, de relaia cu
acestea, de coninutul semantic al ntregii propoziii subordonate.
Corespondena dintre subordonata completiv direct i complementul direct este
aproape total i ea se reflect nu numai n coninut i n denumirile lor asemntoare, ct i n
folosirea acelorai ntrebri, a acelorai elemente determinate, a aceluiai procedeu de
anticipare i reluare, a aceleiai topici i punctuaii, n absena elementelor corelative. De
asemenea, ea se reflect i n faptul c aceast subordonat e reprezentat tot att de bine din
punct de vedere cantitativ, n planul frazei, ca i complementul direct n planul propoziiei.
Subordonata completiv direct are ns alte mijloace de introducere n fraz dect
complementul direct n propoziie. Subordonata completiv direct rspunde la aceleai
ntrebri la care rspunde i complementul direct (pe cine? ce?).
b) Complementul secundar funcioneaz n grupul verbal ca termen subordonat fa de
centrul grupului ntr-o structur ternar din care face parte i un complement direct
subordonat aceluiai centru verbal. Aadar, poziia de complement secundar este
determinat de tranzitivitatea dubl a verbuluicentru (verbul este obligatoriu
trivalent). Prezena complementului secundar implic prezena complementului direct,
nu i invers: El te-a nvat a vorbi cu atta drzenie ? (C. Negruzzi); Profesorul i
nva pe elevi declinrile; L-a examinat toat materia; Se silea din rsputeri s-l
nvee pe Briceag un cntec nou; l roag nu tiu ce etc.
c) Subordonata completiv indirect este subordonata care ndeplinete funcia sintactic
de complement indirect pe lng un verb tranzitiv, o locuiune verbal, un adjectiv sau
o interjecie predicativ din propoziia regent. De exemplu: Scriu i eu / cui mi-a
scris. A avut grij / s-l scoale mai devreme. E un om ngduitor / fa de cine
greete. Vai / de cine nu muncete. Altfel spus, subordonata completiv indirect
869
arat obiectul asupra cruia se rsfrnge indirect aciunea unui verb, a unei locuiuni
verbale sau coninutul unei interjecii predicative din propoziia regent, sau cruia i se
atribuie o aciune, o nsuire sau o caracteristic. Subordonata completiv indirect
ndeplinete n fraz o funcie identic cu aceea a unei pri secundare de propoziie
(complementul indirect), la care se poate reduce prin contragere. Corespondena dintre
subordonata completiv indirect i complementul indirect este aproape total i ea se
reflect nu numai n coninut (ideea de obiect indirect) i n denumirile lor
asemntoare, ci i n folosirea acelorai ntrebri, a acelorai elemente determinate, a
aceluiai procedeu de anticipare i reluare, a aceleiai topici i punctuaii, n absena
elementelor corelative. Subordonata completiv indirect are ns alte mijloace de
introducere n fraz dect complementul indirect n propoziie, singurele lor elemente
comune, din acest punct de vedere, fiind numai unele prepoziii, folosite n propoziie
pentru legarea complementelor indirecte de elementele lor regente, iar n fraz,
naintea unor elemente introductive, pentru asigurarea unor nuane de sens sau a unor
funcii sintactice ale acestora.
d) La nivelul frazei, complementului prepoziional i corespunde propoziia subordonat
completiv preopoziional. Cf. Ca s vad-un chip se uit / Cum alearg apa-n
cercuri (M. Eminescu); Pentru cine o cunoate, / Toate-s vechi i nou toate (M.
Eminescu). S-a lovit de ce-i sttea n cale (de ce s-a lovit?); Manifest nelegere fa
de toi cei care ptimesc (fa de cine manifest nelegere?); Locurile sunt rezervate
pentru cei care vor ntrzia (pentru cine sunt rezervate?); Omul se cunoate dup ceea
ce face (dup ce se cunoate?).
Necesit o atenie deosebit din partea specialitilor cele dou complemente, cel secundar
i cel prepoziional, recent introduse n ultima ediie a Gramaticii Limbii Romne. Prin
numirea lor, s-a fcut o distincie clar n cadrul complementului direct i a celui indirect din
cazul acuzativ, delimitndu-li-se zonele de specificitate
BIBLIOGRAFIE
Gramatica limbii romane. Enunul. Vol. II, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2005, p.
397-415.
Constantinescu-Dobridor, GH., Sintaxa limbii romane, Bucureti, Editura tiinific, 1998, p.
189-195.
Diaconescu, I., Probleme de sintax a limbii romane actuale, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1989, p. 258-260.
Dimitriu, C., Tratat de gramatic a limbii romane. Sintaxa, Iai, Institutul European, 2002, p.
1377-1384.
Draoveanu, D. D., Tranzitiv / intranzitiv i direct/indirect dou antinomii contextuale //
CL, nr. 1, 1992, p. 53-63.
Goian, E., Limba roman, Probleme de sintax, Bucureti, Editura Recif, 1995, p. 124-127.
Guu-Romalo, V., Sintaxa limbii romane. Probleme i interpretri, Bucureti, Editura
didactic i pedagogic, 1973, p. 154-172.
Irimia, D., Gramatica limbii romane, Iai, Polirom, 2000, p. 408-415.
870
Merlan,A. , Sintaxa limbii romane. Relaii sintactice i conectori, Iai, Editura Universitii
Al. Ioan Cuza, 2001, p. 94-98.
Mihu, L., Gramatica limbii romne, Editura Multimedia, Arad, 1996;
Mihu, L., Limba romn contemporan. Sintaxa. Sinteze, Seria Cursuri Universitare,
Universitatea Aurel Vlaicu, Arad, 1995;
Pan-Dindelegan, G., Complementele necircumstaniale (direct, indirect i de agent) i
propoziiile corespunztoare // LLR, nr. 3, 2003, p. 3-6.
Pan Dindelegan, G., Teorie i analiz gramatical, Bucureti, 1994, p. 125-131.
Rdulescu,M., Note despre complementul indirect in genitiv i regentul su // LR, 1992, nr.
1-2, p. 95-99.
erban, V., Sintaxa limbii romane. Curs practic, Bucureti, Editura didactic i pedagogic,
1970, p. 219-226.
871
FACTORI CARE INFLUENEAZ STRUCTURAREA LEXICONULUI MENTAL
AL PRECOLARILOR BILINGVI ROMNI-MAGHIARI. STUDIU DE CAZ.
Drd. Bernadette KAJCSA

Lexiconul mental, ca acea parte a creierului uman care depoziteaz unitile limbii i
le activeaz atunci cnd este necesar, ofer o hart a acelor relaii lexico-semantice care se
stabilesc ntre cuvintele acestei imense pnze de pianjen odat cu dezvoltarea
capacitilor mentale ale copiilor (Aitchison 2003). n acest studiu am analizat proporia
relaiilor sintagmatice i paradigmatice n denumirile de imagini ale 100 de copii romni-
maghiari (grupa de vrst 3-7 ani), cu o atenie special asupra factorilor (Ex.: vrsta
copiilor, clasa lexico-gramatical a stimulilor utilizai, limba dominant a familiei bilingve i
a comunitii interetnice) care ar putea influena semnificativ aceast distribuie.
Cuvinte-cheie: precolar, lexicon, limbaj, factor
1. Introducere: cadrul teoretic al cercetrii

n domeniul psiholingvisticii sunt cunoscute mai multe denumiri metaforice ale
lexiconului mental. Navracsics (2007: 93) l definete ca fiind un sistem mare de depozitare
al cuvintelor, un punte ntre form i sens. n definiia lui Aitchison (2003), lexiconul
mental ca acea parte a creierului uman care depoziteaz unitile limbii i le activeaz cnd
este necesar, nu este altceva dect vocabularul mintelui uman. Tot de numele lui Aitchinson
se leag teoria pnzei de pianjen, conform creia cuvintele se leag una de alta n mod
direct (Ex.: mama-tata) sau indirect, prin intermediul altor uniti ale lexiconului mental (Ex.:
crciun-familie-tata-mama-dragoste). Studiul organizrii interne a lexiconului mental ofer o
hart a acelor relaii lexico-semantice care se stabilesc ntre cuvintele acestei pnze de
pianjen odat cu dezvoltarea capacitilor mentale ale copiilor. Din punct de vedere al
perceperii i al producerii vorbirii este extrem de important s cunoatem modalitile prin
care informaia ajunge n lexiconul mental al celor mici. Dac studiem aceste probleme prin
prisma a dou sau mai multor limbi, atunci studiul lexiconului mental bi-sau multilingv
devine i mai complex, n primul rnd pentru c reflect acele relaii lexico-semantice care nu
au bariere i se suprapun n diferitele limbi (Bialystok, 1998). Cercettorii interesai de
dezvoltarea lexiconului mental bilingv de vrst precolar au cutat rspunsuri la urmtoarele
ntrebri principale: a) Ce fel de relaii lingvistico-logice se stabilesc ntre unitile celor dou
limbi i care este ordinea de apariie a acestora n lexiconul mental al subiecilor tineri? b)
Care sunt factorii principali care influeneaz predominana uneia sau alteia dintre aceste
relaii?
n ceea ce privete rspunsul la prima ntrebare exist un consens n rndul
cercettorilor conform cruia cele mai importante relaii lexico-semantice care se stabilesc
872
ntre cuvintele lexiconului mental sunt cele sintagmatice i cele paradigmatice. n rspunsurile
sintagmatice clasa lexico-gramatical a unui anumit stimul i a rspunsului oferit difer i
mpreun formeaz colocaii, structuri predicative sau diferite relaii de subordonare (Ex.:
cine-latr). n cele paradigmatice stimulul i rspunsul asociativ aparin aceleiai clase
morfo-sintactice sau/i semantice, care posed ntre ele relaii virtuale de substituie: iruri de
sinonime, pereche-antonime, hiponime, meronime, precum cuvinte care aparin aceluiai
cmp semantic (Ex.: cine-pisic). Relaiile sintagmatice sunt cele care apar primele i
predomin n lexiconul mental al copiilor de vrst fraged. Odat cu creterea copiilor apar i
relaiile paradigmatice.
n privina factorilor principali care influeneaz structurarea lexiconului mental
bilingv n studiile precedente pe primul loc s-a menionat vrsta copiilor. ntre anii 60-70
specialitii din domeniul psihologiei dezvoltrii1 au susinut c trecerea din planul sintagmatic
la cel paradigmatic are loc n perioada cuprins ntre 7 i 8 ani. n acest sens, Cronin (2002)2
a recomandat un interval de timp mai larg, i anume cel cuprins ntre vrstele de 5-9 ani. Ca
urmare, concluzia general ar fi c copiii cu vrste mai mici de 5 ani dau cu predominan
rspunsuri sintagmatice, iar copiii mai mari dau mai multe rspunsuri paradigmatice.
Este demn de menionat faptul c Francis (1972) a fost printre primii care lng vrsta
subiecilor participani la diverse analize de asocieri de cuvinte a accentuat importana clasei
lexico-gramaticale a stimulului ca un posibil factor care ar putea determina tipul rspunsurilor
asociative, i a observat c chiar copiii mai mici de vrsta de 7 ani au dat cu predominan
rspunsuri paradigmatice atunci cnd stimulul a fost un substantiv.
2. Obiectivul principal al cercetrii
n studiul nostru am dorit s aflm dac cei doi factori mai sus-amintii, vrsta
subiecilor i clasa lexico-gramatical a stimulilor utilizai au un impact semnificativ asupra
distribuiei i proporiei acelor relaii sintagmatice i paradigmatice care se stabilesc ntre
stimul i rspuns n exerciiul denumirii de imagini organizat n rndul copiilor bilingvi
romni-maghiari de vrst precolar. Din analiza datelor am ncercat s tragem concluzii
referitoare la faptul dac limba dominant n familia copilului bilingv, limba dominant a
mediului nconjurtor i limba de predare n grdinia frecventat pot fi considerai i ei
factori eseniali n structurarea lexiconului mental bilingv de vrsta copilriei.
3. Prezentarea subiecilor
Participanii testrii au fost 100 de copii precolari bilingvi romni-maghiari din
Miercurea-Ciuc i Braov (grupa de vrst 3-7 ani). Micii subieci (50 fete/50 biei) au fost
subgrupai n dou grupe de vrst, pe baza crei subgrupri au fost comparate datele
obinute:
Grupa de vrst 5.00 ani: 48 de copii
Grupa de vrst > 5.00 ani: 52 de copii
Cel mai tnr copil avea vrsta de 3.1 ani, cel mai n vrst avea 7.00 ani, vrsta medie
era de 5.2 ani. Toi copiii bilingvi care au participat la analiz au aparinut tipului de
1
Lista autorilor: Ervin, 1961; Entwisle, Forsyth & Muuss, 1964; Entwisle, 1966; Palermo, 1963, 1971; Nelson,
1977, apud Emerson, H.F. Gekoski, W.L. , Interaction and Categorical Grouping Strategies and the
Syntagmatic-Paradigmatic Shift, 1976, p. 1116.
2
Cronin, V. S., The syntagmatic-paradigmatic shift and reading development, 2002, apud Wimmer, M. C.
Howe, M.L. , The Development of Automatic Associative Processes and Childrens False Memories, 2009, p. 12.
873
bilingvism timpuriu. n aceast caracterizare am urmrit i respectat succinta argumentare a
psiholingvistei Navracsics, care a susinut c putem vorbi despre nsuirea timpurie a limbii a
doua nu doar n cazul n care copilul crete ntr-o familie mixt i, ca atare, este bilingv de la
natere, dar i atunci cnd procesul de achiziie are loc n jurul vrstei precolare (2007: 96).
n cadrul ntregului lot de subieci 64% a fost procentul celor bilingvi de la natere, iar 36% au
devenit bilingvi datorit mediului instructiv-educativ (crea, grdinia) i mediului nconjurtor
(comunicare n situaii diverse: prieteni de familie, teren de joc pentru copii etc.). Este
important s accentum i faptul c subiecii au reprezentat i un alt tip de bilingvism denumit
de ctre Vanon (2009: 139) bilingvismul n limba minoritar i majoritar al unei
comuniti interetnice. n Miercurea-Ciuc predomin vorbitorii nativi ai limbii maghiare, iar
n Braov situaia invers este adevrat, adic procentul vorbitorilor nativi ai limbii romne
este mai mare. n ambele cazuri, limba minoritar este refugiat din ce n ce mai mult n
mediul familial, pe cnd cea majoritar este utilizat n magazine, pe strad, cu prieteni, deci
elementele ei intr ntr-o anumit msur n viaa de toate zilele a vorbitorilor limbii
minoritare. Experiena demonstreaz c i cea mai perseverent utilizare a limbii materne
poate fi influenat de faptul c copilul ntre vrsta de 2-3 ani
intr n societatea mai larg (reprezentat mai nti de grdini i mai trziu de
coal), i ncepnd cu aceast perioad copilul folosete elementele lexicale ale ambelor
limbi n diverse contexte.
n grupa celor bilingvi de la natere:
34% a familiilor au susinut c respect modelul de un printe-o limb
al bilingvismului
30% a celor ntrebai nu s-au considerat consisteni n alegerea limbii
de comunicare n familie
53% a prinilor i-au nscris copiii ntr-o instituie precolar unde
limba de instrucie a fost limba a doua
n grupa celor care au devenit bilingvi la grdini:
47% : copii din familii monolingve maghiare
53%: copii din familii monolingve romne
64% a acestor familii a considerat important s accentueze n chestionar
faptul c aceti copii, chiar dac au posibilitatea propriu-zis de a utiliza limba a doua
n mediul instructiv-educativ, ei aud acea limb de la natere, deoarece au prieteni
vorbitori ai limbii a doua cu care pstreaz o legtur foarte strns.
Pe baza distribuiei copiilor bilingvi dup criteriul limbii de predare n grupa de
grdini trebuie accentuat faptul c din cei 100 de copii bilingvi 41 la numr au fost testai n
grdinie cu predare n limba maghiar, iar 59 la numr n unele cu predare n limba romn.
Pe cei 24 de copiii din Braov i-am ntlnit doar n grdinie cu predare n limba maghiar
(Grdinia nr. 13 i Grdinia prily), ceea ce nseamn c din cei testai n Miercurea-Ciuc
doar 17 copii bilingvi au frecventat grdinie cu predare n limba maghiar, iar majoritatea
celor care au luat parte n experiment, 59 la numr, au fost nscrii n grupe cu predare n
limba romn. Aceste date demonstreaz faptul c o parte semnificativ a prinilor copiilor
bilingvi din Miercurea-Ciuc (care au participat la analize!) prefer grupa cu predare n limba
romn tocmai pentru a compensa lipsurile pe care un mediu mai larg cu limba dominant
maghiar nu le poate oferi. Pe de alt parte, prinii care au ales grupa cu predare n limba
874
maghiar, n special cei monolingvi romni, astfel doresc s sprijine adaptarea copiilor la
nevoile unei comuniti interetnice.
4. Metoda de cercetare
Ca metod principal de cercetare a fost utilizat denumirea imaginilor alb negru, n
total 30 la numr, selectate n cea mai mare parte (26 la numr) din Colecia de imagini LAPP
(Lrik et. al., 1995), o colecie de imagini redactat de lingviti i psihologi unguri,
standardizat n domeniul diferitelor testri ale dezvoltrii lexicale a copiilor, i parial (4 la
numr) din The Peabody Picture Collection-III (Dunn & Dunn, 1997). Ele au fost
subclasificate n dou clase lexico-gramaticale: ca cuvinte stimul, 15 imagini de animale au
reprezentat clasa substantivelor, alte 15 imagini cu aciuni clasa verbelor3.
n alegerea metodologiei utilizate am urmrit dou criterii eseniale:
n primul rnd, exist o problem metodologic cu privire la testarea copiilor de vrs
fraged. Cu toate c asocierile libere de cuvinte au fost cele preferate n testarea lexiconului
mental de vrsta copilriei, acestea au fost utilizate n special cu grupa de vrst mai mare de
5 ani. Gsy (2005: 290) a atras atenia asupra faptului c exerciiile de asocieri pot fi folosite
doar de la o anumit vrst i , chiar n acele cazuri, cu foarte mare grij. Copiii mai mici
prezint tendina de a da rspunsuri asociative care nu formeaz neaprat relaii lingvistico-
logice cu stimulul utilizat, ci dimpotriv, foarte des reflect cauze psihice (Navracsics 2007:
115). A fost foarte important deci s lum n considerare faptul c cel mai tnr copil testat a
avut vrsta de 3.1 ani n timpul analizelor. n aceast privin am respectat opinia lui
Masterson et al. (2008: 379), care n urma unor studii asemntoare, utiliznd metoda de
denumire a imaginii cu copii de vrst precolar, au ajuns la concluzia c i cei mai mici
copii sunt exceleni cititori de imagini, ca urmare, denumirea de imagini ca metod ofer
cea mai mare credibilitate n ceea ce privete rezultatele.
n al doilea rnd, am considerat important s utilizm o metod cu care putem analiza
reprezentrile semantice fr s pre-activm cele dou limbi ale copiilor bilingvi. N-am
prezentat cuvintele respective ntr-un context anume naintea exerciiului propriu-zis (de
exemplu ntr-o poveste), i n-am ateptat s ni le repete n cealalt limb. Snodgrass 4 (1993) a
afirmat c denumirea imaginilor este metoda cea mai potrivit n analiza reprezentrilor
semantice, deoarece ne arat foarte clar dac forma lexicalizat a unui concept (adic unitatea
lexical folosit n L1 sau L2 n timpul denumirilor) se leag sau nu de aceleai reprezentri n
memoria semantic a persoanei bilingve.
Toi copiii testai au fost n modulul de vorbire bilingv formulat de ctre Grosjean
(1992: 58) pentru c conductoarea testrii a vorbit ambele limbi i a lsat copiii s
denumeasc imaginile n oricare dintre cele dou limbi. Copiii au fost salutai n ambele limbi,
metoda testrii a fost explicat i ntrebrile au fost formulate n ambele limbi. Aceaste
ntrebri, n cazul clasei substantivelor au fost MI EZ? (lb. magh.) i CE ESTE? (lb.rom.), iar
pentru clasa verbelor MIT CSINL? (lb.magh.) i CE FACE? (lb.rom.). Testarea a fost
individual, ntr-o ncpere separat, izolat de restul grupei de copii. Rspunsurile copiilor au
fost nregistrate pe dictafon digital i au fost transcrise. Datele obinute au fost analizate cu
3
Lista cuvintelor stimuli este prezentat n Anexa nr. 1
4
Snodgrass, J., Translating versus Picture Naming: Similarities and Differences, 1993, apud Navracsics, J., A
ktnyelv mentlis lexikon, Budapest, 2007, p 72.
875
ajutorul programului pentru analiza statistic i predictiv SPSS 17.0, indispensabil n zilele
noastre n vederea realizrii profesionale a cercetrii n tiine. Cu scopul de a stabili gradul de
veridicitate al ipotezelor tiinifice am utilizat testarea statistic de semnificaie prin proceduri
statistice.
5. Rezultatele analizelor
Ca prim pas de analiz am fcut un tabel de frecven cu scopul de a afla despre
distribuia relaiilor sintagmatice i paradigmatice att n categoria denumirilor imaginilor cu
animale (stimul: substantiv) ct i n cea a denumirilor imaginilor cu aciuni (stimul: verb),
pentru ntregul lot de subieci. Ieirile testurilor dirijate au indicat o relaie semnificativ din
punct de vedere statistic ntre proporia celor dou relaii lexico-semantice analizate i clasa
lexico-gramatical a stimulilor utilizai. maginile cu animale au atras un procent semnificativ
de mare al rspunsurilor paradigmatice (80.7%), i un procent foarte mic al rspunsurilor
sintagmatice (6.9%). Denumirile imaginilor cu aciuni, pe de alt parte, se caracterizeaz
printr-un numr semnificativ de mare al relaiilor sintagmatice (77.9 %) i un numr redus al
celor paradigmatice (16.4 %). Aceast faz a analizelor a scos n eviden extremele
rezultatelor, dar noi am dorit s aflm i despre detalii eseniale, de genul: n clasa
substantivului (ca stimul) care dintre cele dou grupe de vrste analizate a fost mai
paradigmatic, iar n clasa verbului (ca stimul), cei mici, sau cei mari au fost mai
sintagmatici?
Ca urmare, n al doilea pas de analiz am dorit s verificm gradul de relaie ntre
variabila dependent proporia relaiilor sintagmatice/paradigmatice i variabila
independent grupa de vrst mai mic/ mai mare, att n clasa substantivului, ct i n cea a
verbului, utilizai ca stimuli. Am dirijat teste de semnificaie (ANOVA unifactorial) pentru
fiecare clas lexico-gramatical n parte. Analiza datelor a artat c relaia ntre cele dou
variabile examinate a fost semnificativ (p=.004, p<0.05) doar n clasa substantivului, dar nu
i n cea a verbului (p=.710, p>0.05). Cu alte cuvinte, grupa de vrst mai mare de 5 ani a
copiilor bilingvi analizai a oferit un numr semnificativ mai mare al rspunsurilor de tip
paradigmatic n denumirea imaginilor cu animale. Se pare c vrsta de 5 ani este o tranziie n
organizarea lexiconului mental al copiilor de vrst precolar: aceast vrst marcheaz
intrarea n stadiul mai sofisticat al organizrii semantice a lexicului, accentum nc odat,
doar n clasa lexico-gramatical a substantivelor. Pe de alt parte, n clasa verbului utilizat ca
stimul, proporia rspunsurilor de tip sintagmatic oferit de ctre grupa de vrst mai mic de
5 ani, din punct de vedere statistic, nu difer semnificativ de cea dat de ctre grupa de vrst
mai mare. Acest rezultat ne sugereaz faptul c copiii bilingvi precolari, indiferent de vrst,
au probleme mult mai serioase n denumirea aciunilor reprezentate pe imagini, fie prin
verbele corespunztoare aciunii respective, fie prin sinonimele acelora.
n al treilea step de analiz am verificat gradul de relaie ntre variabila dependent
proporia relaiilor sintagmatice/paradigmatice combinat separat cu variabilele
independente limba dominant n familia copilului bilingv(maghiar sau romn),limba
dominant a mediului nconjurtor (maghiar sau romn, adic Miercurea-Ciuc sau
Braov), i limba de predare n grdinia frecventat (maghiar sau romn), att n clasa
substantivului, ct i n cea a verbului, utilizai ca stimuli.
Ieirile testrilor (ANOVA unifactorial) au artat c n clasa substantivului (utilizat ca
stimul), unde au predominat rspunsurile paradigmatice, nici una dintre grupele de copii
876
analizate nu a fost mai mult paradigmatic din punct de vedere statistic n funcie de
urmtoarele variabile independente: limba dominant n familia copilului bilingv, maghiar
sau romn (p=.212, p>0.05) i limba de predare n grdinia frecventat, maghiar sau
romn (p=.195, p>0.05). O diferen semnificativ n clasa substantivului a fost observabil
doar n funcie de limba dominant a mediului nconjurtor, cu un numr semnificativ mai
mare al rspunsurilor paradigmatice (p=.041, p<0.05) n grupa copiilor din Braov (limba
dominant a mediului mai larg fiind romna). Acest rezultat este explicabil prin faptul c
numrul acestor copii a fost mult mai mic (24) n comparaie cu al celor din Miercurea-Ciuc
(76), i cu toii au dat doar rspunsuri paradigmatice n denumirile imaginilor cu animale.
n clasa verbului (utilizat ca stimul), unde au dominat rspunsurile sintagmatice,
rezultatele testrilor au relevat diferene semnificative cu privire la numrul acestui tip de
rspuns n funcie de toate variabilele independente, cu urmtoarele valori: copiii bilingvi cu
limba dominant maghiar n familie (p=.003, p<0.05) i cei care triesc ntr-un mediu cu
limba dominant maghiar, adic n Miercurea-Ciuc (p=.018, p<0.05) au oferit un numr
semnificativ mai redus al rspunsurilor de tip sintagmatic. Tot n aceast clas lexico-
gramatical a stimulului, n funcie de limba de predare n grdinia frecventat, acei copii
bilingvi au dat un numr semnificativ mai redus (p=.004, p<0.05) al rspunsurilor
sintagmatice n denumirile imaginilor cu aciuni, care au fost nscrii n grdinie cu predare n
limba romn.
6. Concluziile analizelor
Datele cercetrilor noastre nu se apropie n totalitate de cele ntlnite n literatura de
specialitate. Pe baza rezultatelor nu putem afirma foarte hotrt c vrsta subiecilor notri a
fost factorul principal care a determinat proporia relaiilor sintagmatice i paradigmatice n
rspunsurile exerciiului de denumire a imaginilor. Nu s-a demonstrat faptul c grupa de
vrst mai mic, indiferent de clasa lexico-gramatical a stimulului utilizat, ofer ntotdeauna
mai multe rspunsuri de tip sintagmatic i mai puine rspunsuri de tip paradigmatic. Este
important s accentum faptul c, aa cum ne-au artat rezultatele testrii noastre, tipul de
rspuns depinde foarte mult de clasa lexico-gramatical a stimulului. Dac privim problema
transferului de la sintagmatic la paradigmatic prin prisma clasei lexico-gramaticale a
stimulilor utilizai, putem constata c aceasta este factorul esenial n aceast privin. Cu
toate c acest transfer se pare c se produce pn la vrsta intrrii la coal doar n cazul
substantivului utilizat ca stimul, cnd ntr-adevr grupa de vrst mai mare de 5 ani, adic
copiii bilingvi din grupa mare i cea pregtitoare de coal au scos n eviden abiliti
superioare de organizare semantic a lexiconului mental, asta nu nsemn c cei mici nu au
dat nici un rspuns paradigmatic n aceast categorie. Cnd le-am artat imaginile cu animale,
la majoritatea copiilor, dar la cei mari ntr-un numr mai mare, s-au activat aceleai gnduri i
semnificaii, ceea ce a rezultat n denumirea concret a conceptului reprezentat pe imagine n
cel mai mare numr prin hiponime (Ex.: cine-cel, celu n limba romn; kutya,
kutyus n limba maghiar), mai rar prin hiperonime (Ex.: rndunic- pasre n limba
romn, madr n limba maghiar) i meronime (Ex.: rinocer- horn n limba romn,
szarv n limba maghiar), sau cuvinte care aparin aceluiai cmp lexical-semantic (Ex.:
curcan- coco, gin n limba romn; kakas, tyk n limba maghiar, toate acestea
fiind exemple pentru cmpul lexical al psrilor domestice). Rspunsurile de tip sintagmatic
n aceast categorie au aparinut n primul rnd grupei de vrste mai mici de 5 ani (Ex. :
877
curcan- e un coco, dar e prea mare n limba romn, pettyes tyk n limba maghiar, cu
sensul de gin cu buline n limba romn).
n clasa verbului utilizat ca stimul aciunile reprezentate pe imagini s-au lexicalizat cu
mult mai puin succes, adic cea mai mare parte a copiilor testai, indiferent de vrst, nu au
gsit verbele corespunztoare n lexiconul lor mental pentru a denumi aciunile exacte de pe
imagini, mai mult, nu au prezentat tendina de a folosi alte verbe, ca sinonimele aciunilor
ilustrate. Ca urmare, mai rar am avut posibilitatea de a nota rspunsuri paradigmatice, adic
verbe n limba maghiar i romn care au denumit corect i exact aciunile, cum a fost de
exemplu n cazul stimulilor: fotografiaz- fotografiaz/ lefnykpez, grebleaz- grebleaz /
gereblyzik, schiaz- schiaz / sel. Majoritatea copiilor au preferat descrierea imaginilor cu
cuvinte care au fost n relaie sintagmatic cu cuvntul stimul, ori cu sintagme mai lungi. (Ex.:
piaptn- a atras n ambele limbi descrieri foarte asemntoare, cum ar fi o feti care face
la cealalt prul n limba romn, a kislny a msik kislnynak csinlja a hajt n limba
maghiar; fotografiaz- am primit ca rspuns att denumirea agentului ct i a instrumentului
aciunii, iari n ambele limbi, cum ar fi biat/ fi, i aparat fotografiat/
fnykpezgp, dar am gsit i sintagme mai scurte sau mai lungi printre rspunsuri, de
genul face poze /csinl kpet; un om care face poze/az ember fnykpet csinl; un
biat face poze/egy fi fnykpez/). Cu toate acestea, ar fi mai corect s afirmm c atunci
cnd stimulii utilizai au fost verbe, organizarea lexiconului mental bilingv a reflectat un
proces n curs de dezvoltare care, cu mare probabilitate se va finaliza dup debutul colar.
Recomandm organizarea mai multor testri asemntoare n rndul copiilor bilingvi
maghiari-romni din nivelul primar al sistemului educaional.
n urma analizelor statistice efectuate am constatat i faptul c diversele variabile
independente stabilite de ctre noi, cum a fost limba dominant a familiei bilingve, a mediului
nconjurtor i a grupei de grdini frecventate (maghiar sau romn), nu au avut o influen
semnificativ din punct de vedere statistic asupra variabilei dependente, adic asupra
distribuiei tipului de rspuns, sintagmatic sau paradigmatic, n denumirea imaginilor cu
animale. Clasa substantivului, utilizat ca stimul, a atras n mare parte alte substantive sub
forma unor rspunsuri paradigmatice, indiferent de limba dominant a mediilor mai sus
amintite. Pe de alt parte ns, n categoria denumirilor imaginilor cu aciuni aceleai variabile
s-au dovedit a fi semnificative. Datele colectate n acest fel au dat natere unor concluzii
foarte evidente: acei copiii bilingvi care au fost testai n Miercurea-Ciuc (limba dominant a
mediului mai larg fiind maghiara) dar au frecventat grdinie cu predare n limba romn n
timpul cercetrii au dat numrul cel mai redus al rspunsurilor sintagmatice, deci ei au oferit
mai multe rspunsuri paradigmatice prin denumirea aciunilor cu verbe propriu-zise. Cu
privire la limba dominant a familiei bilingve am vzut c cei cu limba dominant maghiar
au fost mai puin sintagmatici. innd seama de faptul c foarte muli copii bilingvi cu
limba dominant maghiar frecventeaz grdinie cu predare n limba romn, prezena lor
mare n aceste grupe poate fi acceptat ca o posibil explicaie pentru numrul mai redus al
rspunsurilor sintagmatice observat n grupele respective.
Ca concluzie final, putem afirma c rezultatele analizelor, dincolo de caracteristicile
de baz ale organizrii lexiconului mental bilingv timpuriu, ne atrag atenia asupra ctorva
aspecte eseniale ale dezvoltrii limbajului de vrst precolar: ne trimit ctre o problem ce
ine de ordinea apariiei i frecvenei diferitelor pri de vorbire n limbajul copilului. S-a
878
demonstrat c substantivele, indiferent att de vrsta copiilor analizai ct i de caracteristicile
mediului nconjurtor, sunt mult mai frecvente n vocabularul lor, pe cnd verbele, datorit
faptului c matricea lor semantic este mai complex, sunt nsuite mai greu, apar mai trziu
n lexiconul copilului, iar frecvena lor depinde n mare parte i de caracteristicile mediului (s
ne gndim la rolul modelului lingvistic i al inputului pe care-l ofer prinii copiilor de vrst
precolar, care n cazul copiilor bilingvi trebuie s fie motivatoare n ambele limbi). Aceast
tem merit s fie abordat i dezvoltat n alte articole.
Anex1: Lista de cuvinte-stimul subgrupate n dou clase lexico-gramaticale

Imagini cu animale Imagini cu aciuni
Clasa lexico-gramatical a cuvintelor Clasa lexico-gramatical a cuvintelor
stimul: substantive stimul: verbe
arpe St
cine deschide
oarece piaptn
rac schiaz
curcan grebleaz
cosa rde
pianjen cade
foc taie
urs panda consult
oprl planteaz
rinocer fotografiaz
vultur ciocnete
cerb arat
crbu ridic
rndunic servete
Bibliografie
Aitchison, J. (2003): Words in the Mind: An Introduction to the Mental Lexicon, Oxford:
Blackwell.
Albert, M., Obler, L. (1978): The Bilingual Brain, New York, San Francisco, London:
Academic Press.
Bialystok, E. (2001): Bilingualism in Development. Language, Literacy, & Cognition,
Cambridge: Cambridge University Press.
Cronin, V. S. (2002): The syntagmatic-paradigmatic shift and reading development,
Journal of Child Language 29/1, p. 189-204.
Dunn Lloyd, M., Dunn Leota, M. (1997): Peabody Picture Vocabulary Test-III, American
Guidance Services Publishing.
879
Emerson, H. F.Gekoski, W. L. (1976): Interaction and Categorical Grouping Strategies and
the Syntagmatic-Paradigmatic Shift, Child Development 47, p. 1116-1121.
Entwisle, D. R. (1966): Word Associations of Young Children, Baltimore: Johns Hopkins
University Press.
Francis, H. (1972): Toward an explanation of the syntagmatic-paradigmatic shift, Child
Development 43, p. 949-958.
Gsy,M. (2005): Pszicholingvisztika, Osiris Kiad: Budapest.
Grosjean, F. (1992): Another View of Bilingualism, In: R.J. Harris (ed) Cognitive
Processing in Bilinguals, Amsterdam: Elsevier Science Publishers B.V., p. 51-62.
Lrik, J., Ajtony, P., Palots, G., Plh, Cs. (1995): Az aktv szkincs vizsglata (LAPP 3-8),
Budapest.
Masterson, J., Druks, J., Gallienne, D. (2008): Object and action picture naming in three-and
five-year-old children, Journal of Child Language 35, p.373-402.
Navracsics, J. (2007): A ktnyelv mentlis lexikon, Budapest: Balassi Kiad.
Nelson, K. (1977): Explorations in the Development of a Functional Semantic System, In:
W. A. Collins, (ed.) Childrens Language and Communication 12, Minnesota: University of
Minnesota. Institute of Child Development, p. 52-79.
Nelson, K. (1996): Language in cognitive development: The Emergence of the Mediated
Mind, Cambridge: Cambridge University Press.
Palermo, D. S. (1971): Characteristics of word association responses obtained from children
in grades one through four, Developmental Psychology 5/1, p. 118-122.
Snodgrass, J. (1993): Translating versus Picture Naming: Similarities and Differences, In:
Schreuder, R.Weltens, B. (eds) The Bilingual Lexicon, Amsterdam-Philadelphia: John
Benjamins, p. 83-114.
Vanon Kremmer, I. (2009): The development of bilingual speech perception: a
longitudinal study, In: Lengyel, ZsoltJudit Navracsics (eds.) Studies on the Mental Lexicon,
Budapest: Tinta Knyvkiad, p. 135-155.
Wimmer, M. C.Howe, M. L. (2009): The Development of Automatic Associative Processes
and Childrens False Memories, Journal of Experimental Child Psychology 104/4, p. 447-
465.
880
VIZIUNILE LUI G. IVNESCU I E. COERIU ASUPRA SCHIMBRII
LINGVISTICE
Drd. Ctlin NICOLAU

Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai
Am dorit, n aceast lucrare, s descriem (i s comparm) conceptul de schimbare

lingvistic, dup cum a fost neles de doi mari oameni de tiin, i anume G. Ivnescu i E.
Coseriu. Avnd n vedere c aceast noiune este ndeaproape legat de modul n care
lingvistul nelege fenomenul diacronic, ne-am referit i la ideile celor doi oameni de tiin
legate de dezvoltarea lingvistic. Pornind de la tipul de abordare pe care Ivnescu i Coseriu
l-au folosit n operele lor, am ncercat s-l integrm pe fiecare ntr-o metodologie specific
de cercetare tiinific.
Cuvinte-cheie: schimbare lingvistic, diacronie, metodologie
n aceast lucrare vom ncerca s prezentm sumar conceptul de schimbare lingvistic,

aa cum a fost neles i descris de ctre fiecare din cei doi mari savani, G. Ivnescu i E.
Coseriu. Felul n care este conceput schimbarea lingvistic este strns legat de i chiar
decurge din modul n care cercettorul nelege devenirea istoric a unei limbi. Mai mult, n
cazul lui E. Coseriu, unele aspecte ale schimbrii lingvistice (cum ar fi caracterul finalist al
acesteia) reprezint o consecin nu doar a modului n care este imaginat fenomenul limbii, ci,
mai ales, a naturii lingvisticii, ca disciplin a culturii. De aceea, definirea conceptului vizat
trebuie precedat de o prezentare succint a ideilor celor doi lingviti n legtur cu istoria
unei limbi.
n studiul intitulat Principiile i metodele istoriei limbii1, Ivnescu schieaz cteva
modaliti de abordare a istoriei limbii, folosite de diferii lingviti ai secolelor al XIX-lea i al
XX-lea, modaliti pe care le grupeaz n dou categorii: prima dintre ele vizeaz nceputurile
studiului diacronic al limbilor, iar a doua se refer la perioada de maturitate a cercetrii
lingvistice evolutive. Analiznd comentariile lui Ivnescu pe marginea acestor tipologii de
istorii lingvistice, precum i ideile enunate n alte studii cu caracter diacronic, putem trage
cteva concluzii referitoare la principiile care, n opinia savantului ieean, ar trebui s stea la
baza expunerii istoriei unei limbi. Astfel, o prezentare a istoriei unei limbi, pentru a putea fi
considerat valoroas, trebuie s ndeplineasc cteva condiii. n primul rnd, ea trebuie s
urmreasc evoluia limbii respective n mod etapizat, adic etap cu etap, de la limba de
origine pn n contemporaneitatea cercettorului. Prin urmare, prioritar pentru cercettor
trebuie s fie delimitarea unor faze de evoluie sau epoci n dezvoltarea unei limbi, n care
faptele de limb trebuie ncadrate. Aceasta presupune o cronologizare, adic o ordonare n
timp, a fenomenelor diacronice: Dar ntr-o istorie a limbii romne, ca i a oricrei alte limbi,
marile subdiviziuni trebuie s plece numai de la fazele de evoluie ale limbii, de la epocile
1
G. Ivnescu, Principiile i metodele istoriei limbii, text inedit, aflat la Biblioteca Filialei Iai a Academiei
Romne, fondul Ivnescu.
881
reale n care se descompune istoria ei. Atunci cnd vrem s scriem o istorie a unei limbi,
problema fazelor care se disting n dezvoltarea limbii este de o nsemntate capital 2. Nu este
suficient, aadar, simpla menionare a transformrilor lingvistice nregistrate de-a lungul
istoriei unei limbi, ci acestea trebuie clasificate n funcie de epocile n care s-au produs.
Gramaticile istorice i dicionarele etimologice, care au reprezentat prima etap a studiilor
diacronice, nu puneau accent pe stabilirea unei cronologii a fenomenelor lingvistice.
Consecina a fost c ele ofereau doar o imagine vag, incomplet a evoluiei limbii. Pentru
Ivnescu, numai istoria pe epoci este n msur s ofere o prezentare adecvat i corect a
unei limbi, aceasta fiind, dup Ivnescu o condiie sine qua non, chiar dac presupune un
oarecare risc: o cronologizare a faptelor trebuie ncercat chiar cu riscul de a grei. Un al
doilea criteriu de clasificare care poate fi folosit apoi, dup cel cronologic, este legat de
categoriile unitilor lexicale stabilite de gramatic. Aadar, dup repartizarea fenomenelor pe
epoci, acestea trebuie ordonate, n cadrul fiecrei etape, n funcie de nivelul cruia i aparin
n cadrul lexicului, adic fonetic, lexical, morfo-sintactic, eventual i stilistic.
n al doilea rnd, n prezentarea istoriei lingvistice este necesar ca istoricul limbii s
determine cauzele reale ale faptelor lingvistice3. Pentru Ivnescu nu este suficient
menionarea ordonat a fenomenelor lingvistice nregistrate, ci este obligatoriu ca cercettorul
s ncerce s le justifice, adic s identifice cauzele (posibile) care au dus la producerea lor.
Acest interes pentru cauzalitatea faptelor de limb l nscrie pe lingvistul ieean n
metodologia pozitivist, care identific realitile naturale cu cele ale culturii, pretinznd, prin
urmare, o tratare similar, dup aceleai principii, a celor dou tipuri de obiecte. Asupra
acestui aspect vom reveni mai jos.
Un al treilea aspect definitoriu pentru o istorie a limbii se refer la relaia dintre
evoluia unui popor i cea a limbii acestuia. n concepia lui Ivnescu, istoria unei limbi este
strns legat de cea a poporului care o vorbete i, n consecin, studiul celei dinti trebuie
pus n legtur cu viaa social i cultural a naiunii respective. Prin urmare, etapele de
evoluie a unei limbi trebuie stabilite n corelaie cu etapele dezvoltrii istorico-sociale ale
vorbitorilor ei, nu independent de acestea. Istoria unui popor ncepe o dat cu istoria limbii
sale, deci procesului de etnogenez i corespunde, implicit, i cel de formare a unei noi limbi 4,
cele dou fiind strns legate ntre ele: procesul de etnogenez se reduce la un proces de
glotogenez (glotogonie)5. Nu se poate vorbi despre formarea unui popor fr a vorbi i
despre formarea limbii sale i invers. Cele dou procese sunt, aadar, inseparabile i se
implic reciproc: formarea unui popor se reflect lingvistic prin naterea unei limbi proprii, iar
limba nou format reprezint o marc a identitii etnice a poporului care o vorbete de-a
lungul ntregii sale existene. Ivnescu consider c dintre cele dou procese, cel esenial este
etnogeneza pentru c poporul este cel care i creeaz limba, nu invers.
Studiind istoria limbii romne literare, Ivnescu postuleaz i un al patrulea principiu
de care istoricul limbii trebuie s in cont. Dei limba literar reprezint o component a
istoriei limbii unui popor, lingvistul ieean este de prere c aceasta trebuie tratat n capitole
2
G. Ivnescu, Istoria limbii romne n lumina materialismului dialectic, extras din Buletinul Institutului de
Filologie Romn, vol. XIII-XIV (1946-1947), Iai, p. 8.
3
Ibidem, p. 3.
4
Pentru a desemna procesul naterii unei limbi, Ivnescu utilizeaz termenii de glotogenez sau glotogonie.
5
G. Ivnescu, Istoria limbii romne, ediia a II-a, Junimea, Iai, 2000, p. 12.
882
separate de cele n care sunt studiate graiurile populare. Este vorba, aadar, de principiul
separrii studiului limbii vorbite (populare) de cel al studiului limbii literare. Istoria limbilor
populare nu se suprapune peste cea a limbii de cultur, deci cele dou varieti trebuie
cercetate i prezentate separat. Factorii care stau la baza evoluiei celor dou tipuri de varieti
lingvistice sunt diferii6, deci avem de-a face cu evoluii lingvistice diferite, ce trebuie tratate
ca atare.
Din punct de vedere doctrinar, Ivnescu i mrturisete apartenena la coala
lingvistic a profesorului su, Alexandru Philippide7, continuat, ntre alii, de G. Pascu, D.
Gzdaru i I. Iordan, i la direcia colii lingvistice ieene8. Totodat, nvatul ieean respinge
unele principii ale orientrii structuraliste, considerndu-le limitative n studiul istoriei limbii
i prefer s le coroboreze cu unele idei anterioare acestui curent. Astfel, structuralitii
considerau limba ca un sistem izolat, necondiionat de aciunea unor realiti exterioare, care
evolueaz conform unor tendine interne i care trebuie, prin urmare, studiat ca atare.
Ivnescu, ns, respinge aceast concepere a limbii ca o realitate autonom, a crei evoluie
este separat de aciunea factorilor externi i, implicit, de vorbitori, ntruct, n concepia sa,
tendina de a explica limba numai prin ea nsi implic izolarea ei de omul fizic, psihic i
spiritual i de dezvoltarea societii9.
O component principal a viziunii sale asupra fenomenului lingvistic evolutiv se
refer la factorii care dirijeaz dezvoltarea limbii. Neacceptnd tendinele interne limbii ca
singurul factor determinant al dezvoltrii limbii, Ivnescu pledeaz pentru acceptarea aciunii
factorilor externi alturi de a celor interni. Dintre aceste dou categorii de factori, este
privilegiat cea dinti, n interiorul creia Ivnescu distinge trei tipuri de factori: factori de
ordin social (structura social a comunitii lingvistice, adic clasele sociale ce intr n
componena unei societi), factori de ordin mental (structura gndirii i a culturii) i, nu n
ultimul rnd, factori materiali, mai precis, fiziologici (conformaia organelor articulatorii).
Aadar, n opinia sa, dezvoltarea unei limbi st sub semnul unor tendine interne ale
sistemului lingvistic, dar se datoreaz mai ales aciunii unor influene externe acestuia. n
ncercarea de a explica cauzele externe ale schimbrilor lingvistice, Ivnescu este clar
influenat de teoriile lui Philippide legate de baza de articulaie i baza psihologic.
Factorul extern ce determin esenial schimbrile lingvistice este baza de articulaie,
un concept pe care Ivnescu l preia, cu unele amendri i completri, de la profesorul su,
Philippide. Prin baz articulatorie, Philippide nelegea specificitatea fizic a organelor
fonatoare, cu alte cuvinte conformaia acestora, care ar fi rspunztoare de modul propriu n
care oamenii dintr-o anumit colectivitate lingvistic pronun sunetele. Ivnescu, n schimb,
este de prere c baza de articulaie trebuie s cuprind i totalitatea deprinderilor articulatorii
ale unui anumit popor, adic modul specific al vorbitorilor respectivi de a pronuna sunetele.
Baza articulatorie este rspunztoare de evoluia limbii sub aspect fonetic.
Evoluia unei limbi se realizeaz n primul rnd la nivel fonetic, i abia apoi sub aspect
gramatical. Schimbrile fonetice sunt, aadar, considerate de Ivnescu cele mai importante
6
Ivnescu subliniaz faptul c evoluia limbilor populare, vorbite, are loc n mod diferit fa de cea a limbilor
literare. Dac graiurile populare sufer o evoluie oarecum natural, neintenionat, limbile literare stau sub
semnul voinei vorbitorilor; vezi infra.
7
G. Ivnescu, Istoria, p. VII.
8
Direcia ieean este considerat de Ivnescu distinct de cele ale colilor lingvistice de la Bucureti i Cluj.
9
G. Ivnescu, Op. cit., p. 3.
883
schimbri, ntruct ele modific cel mai mult aspectul unei limbi, fcnd-o de nerecunoscut,
i, totodat, destructurnd i sistemul morfologic. Fa de Karl Vossler, care susinea
caracterul spiritual sau psihic al schimbrilor fonetice, Ivnescu este de prere c aceste
evoluii sunt de natur material (nu spiritual), ntruct sunetele, care sunt vizate de aceste
transformri, sunt de natur fizic, material10. Ele se datoreaz adaptrii unei limbi la o baz
de articulaie nou. Exemplul cel mai elocvent n ceea ce ne privete este cel al limbii latine,
care, sub aciunea bazelor articulatorii ale popoarelor cucerite, a suferit anumite transformri
fonetice, care au dus la naterea limbilor romanice. Ivnescu l contrazice pe Meillet11,
afirmnd c transformrile care au dus la apariia acestor limbi noi nu i au originea n
interiorul sistemului lingvistic nsui. Ele nu sunt consecina unor tendine ale limbii, ci a
tendinelor vorbitorilor. Mai exact, schimbrile fonetice reprezint efectul trecerii limbii latine
de la baza de articulaie italic la bazele articulatorii ale popoarelor cucerite, adic la nite
moduri noi de articulare a sunetelor. n pofida faptului c au adoptat o limb nou (latina),
popoarele cucerite i-au pstrat anumite deprinderi articulatorii, care, ulterior, au modelat
limba latin, transformnd-o n diferite limbi romanice.
Pe lng factorul material (baza de articulaie), un alt element rspunztor pentru
evoluia limbii este reprezentat de aciunea unor factori de ordin mental (spiritual), ce in de
gndirea i mentalitatea unei societi (pe scurt, de cultura ei).
Aciunea factorului mental se bazeaz pe strnsa legtur dintre gndire i limb:
limba a fost creat pentru a exprima gndirea, aa c este normal ca structura ei s fie impus
i modelat de cea a gndirii. Cnd vorbete de gndire i de aciunea ei asupra dezvoltrii
limbii, Ivnescu distinge dou componente ale celei dinti: o component formal i una de
coninut. Elementul formal al gndirii vizeaz un numr de categorii logice, reflexe ale celor
ontologice12, prin intermediul crora realitatea este fcut inteligibil i interpretabil.
Exemple de categorii logice sunt determinarea sau genul substantivelor. Componenta formal
este aceeai pentru toate popoarele i nu se modific n timp. Componenta care ine de
coninut se refer la noiuni sau, n sens mai larg, la cultur. Spre deosebire de categoriile
logice, acestea sunt variabile n timp i n spaiu (adic de la un popor la altul). Cu alte
cuvinte, reprezentanii unor culturi diferite gndesc la fel, adic utiliznd aceleai categorii
logice, ns folosesc mijloace de expresie diferite pentru a le reda lingvistic. Atunci cnd
condiiile istorice impun schimbarea culturii, apar cuvinte noi pentru a denumi noile noiuni
i, n acelai timp, dispar cuvinte vechi. n opinia lui A. Meillet, i trecerea termenilor de la o
ptur social la alta poate determina schimbarea sensului cuvintelor. Aadar, limba
evolueaz n sensul adaptrii continue la sistemul de categorii al gndirii umane i la cultura
ce variaz de la o structur social la alta.
Factorul mental este ceea ce Philippide numea baz psihologic, iar Ivnescu, ntr-un
sens mai larg, baz spiritual; aceast sintagm se refer la un cumul de trsturi ale
psihicului, intelectului i afectivitii unui popor. Ea desemneaz, aadar, specificitatea
psihologic, interioar, modul propriu fiecrui neam de a percepe, de a interpreta lumea i de
a reaciona fa de ea. Aceast baz este proprie fiecrui popor n parte i are urmri, n
10
Ivnescu respinge distincia fcut de structuraliti ntre sunet i fonem, considernd-o artificial.
11
A. Meillet nu precizeaz cauza transformrilor fonetice, ceea ce l face pe Ivnescu s deduc faptul c, pentru
lingvistul francez, ele ar fi rezultatul unor tendine interne ale limbii.
12
G. Ivnescu, Istoria, p. 4.
884
special, asupra morfologiei i sintaxei limbii. Astfel, potrivit lui Ivnescu, viziunea diferit a
popoarelor asupra lumii determin, ntre altele, tendina unor limbi spre paratax i a altora
ctre hipotax, precum i o anumit ordine a cuvintelor n propoziii. Lingvistul ieean adaug
aici i deosebirile de temperament dintre popoare. Aceste deosebiri privesc afectivitatea
(unele popoare sunt mai afective dect altele), iar aceasta se manifest n limb prin
prezena a numeroase diminutive, augmentative i superlative. Ivnescu i ilustreaz ideea cu
exemplul limbii italiene, ai crei vorbitori manifest un grad ridicat de afectivitate. Ideea
influenei viziunii lumii a unui popor asupra limbii sale este de origine humboldtian.
Limba nu este o realitate static, ci una dinamic, fiind n permanent schimbare.
Aceast evoluie, ns, nu este constant n timp, ci are loc cu intensiti diferite n epoci
diferite, n sensul c exist perioade de timp n care se produc mai multe schimbri, deci
evoluia este mai rapid, ntre alte etape de relativ stagnare. Acest ritm variabil al schimbrii
nu a fost pus n lumin de adepii metodei comparativ-istorice, ntruct aceasta evideniaz
doar schimbrile care s-au produs n decursul istoriei unei limbi, nemenionnd i momentele
n care acestea au avut loc. Ivnescu preia de la A. Meillet ideea c epocile de revoluionare
lingvistic coincid cu etapele de glotogenez, adic de formare a limbilor. Exemplul latinei
este din nou ilustrativ, aceasta n doar cteva secole dnd natere limbilor romanice. Aceste
secole, care constituie perioada de formare a limbilor romanice, au fost caracterizate de
transformri intense, n special la nivel fonetic, transformri puse pe seama adaptrii sunetelor
latinei la noile baze de articulaie ale popoarelor crora le-a fost impus aceast limb.
Ivnescu subliniaz c schimbrile fonetice care au avut loc ulterior, deci dup ncheierea
perioadei de formare a limbilor romanice, se datoreaz modificrii n timp a bazelor de
articulaie ale popoarelor respective datorit schimbrii raportului cantitativ dintre tipurile
umane componente13, adic datorit schimbrii configuraiei etnice a diferitor popoare prin
amestecul cu alte populaii sau chiar prin mutaii biologice.
Totui, aceast manifestare a bazei de articulaie nu se produce oricnd, ci doar n
anumite etape de dezvoltare istoric. Factorul decisiv este, n concepia lui Ivnescu, nu cel
politic14, cum susineau Meillet i Philippide, ci cel de ordin economic, care privete structura
social, relaiile din interiorul unui anumit mediu social. Condiiile economice specifice unei
anumite structuri sociale dintr-o anumit etap istoric sunt cele care favorizeaz sau,
dimpotriv, inhib manifestarea bazei de articulaie n direcia apariiei unor limbi noi. Astfel,
procesul de formare a unor noi sisteme lingvistice, sub influena bazei articulatorii, este
specific epocilor caracterizate de o economie natural, adic n comuna primitiv i n evul
mediu. Acest lucru nu se ntmpl n perioadele caracterizate de o intens circulaie a
oamenilor i mrfurilor, cum sunt epocile socialist i capitalist, cnd singurele predispuse
schimbrii sunt graiurile populare, nu i limbile literare. n cazul nostru, bazele articulatorie i
psihologic traco-dacice s-au manifestat datorit schimbrii condiiilor economice, mai exact,
datorit trecerii de la o economie de schimb, ce favoriza circulaia oamenilor i bunurilor
dintr-o regiune n alta, la una local, regional, specific epocii feudale.
Reiese de aici i importana factorului social n evoluia lingvistic. Ivnescu pare a
considera acest factor drept esenial pentru istoria unei limbi, din moment ce aceast idee
apare i n unul dintre principiile sale de baz n descrierea evoluiei lingvistice: cel al
13
14
Meillet i Philippide neleg prin factorul politic disoluia autoritii Imperiului Roman.
885
corelaiei dintre epocile istorice i etapele istoriei limbii. Acest lucru reiese i din
monumentala sa Istorie a limbii romne, n care fiecare capitol dedicat unei anumite etape din
evoluia limbii noastre ncepe cu cte o ampl prezentare a condiiilor istorice (evenimente
istorice importante, care au urmri n planul istoriei limbii) i sociale (descrierea pturilor
sociale i a relaiilor dintre acestea) ce caracterizau viaa poporului romn n perioada avut n
vedere. Istoria limbii este tratat, aadar, dintr-o perspectiv pronunat sociologizant asupra
limbii i societii.
Despre schimbrile fonetice cercettorul ieean crede c au un rol negativ din
perspectiva funciei primordiale a limbii (cea de comunicare); ele duneaz sistemului
lingvistic, fiind astfel nefuncionale15. Singurul aspect pozitiv al schimbrilor fonetice este
faptul c acestea aduc un plus de comoditate pe plan articulatoriu16. Aceast idee amintete
de opinia lui Ferdinand de Saussure, potrivit creia schimbrile fonetice ar avea un caracter
asistematic, atentnd la destabilizarea ordinii sistemului lingvistic.
n concepia lui Ivnescu, limbile populare (vorbite) i cele literare (de cultur)
reprezint varieti ale unei limbi naionale, care evolueaz, prin natura lor, n mod diferit (sub
aciunea unor factori diferii) i care trebuie, n consecin, studiate separat. Cu referire la
aceste dou tipuri de varieti, Ivnescu se refer la o stare de natur (K. Vossler) i de una
de cultur. Starea natural corespunde utilizrii graiurilor populare, folosirea acestora
fcndu-se n baza unor instincte articulatorii. Starea opus este cea de cultur, ce
caracterizeaz exprimarea prin intermediul limbilor literare. Acest tip de exprimare nu mai
este instinctual, ci se face prin adoptarea i aplicarea contient i voluntar a unor norme.
n cazul limbilor populare, schimbrile fonetice sunt determinate de nevoia de
comoditate articulatorie, n timp ce, n cazul limbilor de cultur, inovaiile sunt iniiate din
nevoia de claritate i, eventual, din motive ce in de estetica limbii. O alt diferen dintre cele
dou tipuri de varieti const n faptul c evoluia graiurilor populare st sub semnul
cauzalitii, adic este determinat de aciunea unor factori (articulatorii, mentali, sociali; vezi
supra), n timp ce dezvoltarea limbilor literare este ndreptat spre anumite finaliti, adic
scopuri. Aceast distincie apare foarte clar ntr-o scrisoare adresat de Ivnescu lui Coseriu:
n special consider eronat ideea c lingvistul n-ar trebui s caute cauze, c nu
va gsi cauze. Eu cred c scopurile domin limbile literare n aceast privin
concepia ta este perfect valabil ; dar, cnd e vorba de graiurile populare sau de orice
limb din faza ei preliterar, situaia se schimb: cauzalitatea e la ea acas. Acolo avem
factori materiali, ca organele articulatorii, i cauze, exact ca n biologie.17
Aadar, dac schimbrile din cadrul limbilor populare sunt involuntare i se datoreaz
unor factori materiali, cum este baza articulatorie, n cazul limbilor literare, acestea
(schimbrile) sunt cerute de spirit. Acestea din urm sunt schimbri raionale, cerute de
dorina (i intenia) de a perfeciona limba. Concluzia este c evoluia graiurilor populare este
fundamental diferit de cea a limbilor literare, n sensul c se produce dup alte principii i
legi.
15
16
17
Scrisoare adresat de G. Ivnescu lui E. Coseriu, text inedit aflat la Biblioteca Filialei Iai a Academiei
Romne, fondul Ivnescu, p. 2.
886
Demersul lingvistului ieean, atunci cnd cerceteaz evoluia graiurilor populare, este
caracterizat de o pronunat dimensiune determinist, orientat ctre identificarea cauzelor
fenomenelor lingvistice. Ca n domeniul oricrei tiine a naturii, el ncearc s justifice
fenomenele cercetate, adic schimbrile lingvistice, prin evidenierea unei relaii de
cauzalitate ntre factori (n special) extralingvistici i planul lingvistic.
E. Coseriu este un cercettor care abordeaz schimbarea lingvistic ntr-o manier
original i diferit de cea a cercettorului ieean. Pentru a nelege modul n care Coseriu
concepe schimbarea lingvistic, trebuie pornit de la distincia pe care acest cercettor o face
ntre tiinele obiective sau ale naturii i tiinele umaniste sau ale culturii18. tiinele naturii
studiaz obiectele naturale, pe care le privesc dintr-o perspectiv a necesitii sau a
cauzalitii; potrivit acestei perspective, cauzele produc efecte, aa c cercetarea trebuie s se
axeze pe evidenierea cauzelor care au dus la apariia obiectului studiat. tiinele culturii, pe
de alt parte, se ocup de obiectele culturale; acestea sunt creaii ale omului ca subiect
universal, liber i, n consecin, aparin unei lumi a libertii, din care necesitatea (specific
lumii naturale) este exclus. Aici, faptele <<create>> nu sunt determinate de cauze, ci se
produc n vederea unei finaliti19. Obiectele de cercetare diferite impun celor dou tipuri de
tiine abordri metodologice distincte: domeniul culturii nu admite abordri cauzale, ci doar
abordri finaliste20. ntruct produsele culturale nu au cauze exterioare libertii i sunt create
de om cu un anumit scop, nu ne intereseaz cauza unui fapt cultural, ci finalitatea acestuia,
adic scopul pentru care a fost creat. Limbajul, ca spaiu de manifestare a libertii fiinei
umane, se nscrie n sfera obiectelor culturale i trebuie, deci, abordat conform principiilor i
metodelor specifice tiinelor culturii.
Concepia lui Coseriu n legtur cu schimbarea lingvistic trebuie privit din
perspectiva nelegerii dinamice a limbajului drept creativitate21. Pn la Coseriu, schimbarea
lingvistic a fost vzut ca un fenomen negativ, ca un efect de alterare a semnelor lingvistice
n timp, ceea ce perturb ordinea sistemului lingvistic, atentnd la destabilizarea sa (vezi
supra, la Ivnescu i la Saussure). Ceea ce a unit prerile pre-integraliste a fost conceperea
schimbrii ca problem. Coseriu arat c schimbarea lingvistic nu trebuie vzut ca
problem, ci ca pe un atribut firesc al tuturor limbilor, tiut fiind c toate limbile se schimb
n decursul istoriei lor. Mai mult, el respinge nelegerea schimbrii ca deteriorare a limbii i
susine c aceasta este, dimpotriv, reconstrucie a limbii i, implicit, o condiie necesar
funcionrii limbilor. Nu trebuie pornit de la sistem, ca de la ceva dat, pentru a nelege
schimbarea, ci invers, trebuie s pornim de la schimbare pentru a nelege formarea
sistemului. Deci schimbarea nu este, dup Coseriu, un element distructiv (sau cu potenial
distructiv), ci un element constitutiv al limbilor, este procesul prin care se constituie limba
(limba pe cale de a se face22).
Coseriu nu este de acord cu perspectiva retrospectiv din care a fost privit schimbarea
pn la el, ci susine necesitatea adoptrii unei perspective prospective: schimbarea lingvistic
18
E. Coseriu, Principiile lingvisticii ca tiin a culturii i Antipozitivismul n vol. Lecii de lingvistic general,
editura ARC, Chiinu, 2000.
19
E. Coseriu, Lecii de lingvistic general, editura ARC, Chiinu, 2000, p. 51.
20
21
E. Coseriu, Nu exist schimbare lingvistic, n vol. Omul i limbajul su, Editura Universitii Alexandru
Ioan Cuza Iai, p. 317.
22
887
trebuie abordat nu din perspectiva dispariiei unui fapt anterior, ci din cea a apariiei
elementului nou. Dup Coseriu, trebuie s privim nainte, nu napoi23. Coseriu nu urmrete
s explice schimbrile lingvistice prin cutarea cauzelor, ci prin identificarea tipurilor celor
mai frecvente de motivaie final. Pentru el nu este important ce determin o schimbare
lingvistic, ci n vederea crei finaliti se produce ea.
Tradiional, schimbarea lingvistic a fost conceput ca produs, ca rezultat final al
substituiei unui fapt de limb mai vechi cu unul nou. Coseriu consider c s-ar sugera aici un
caracter brusc, instantaneu al schimbrii, ceea ce nu corespunde realitii. El concepe
schimbarea nu ca rezultat, ci ca proces, artnd c acesta include o perioad de coexisten a
celor dou fapte de limb, deci susine un caracter mai degrab gradual al schimbrii.
Schimbarea, ca proces, are 4 etape: 1) adoptarea apariia unei inovaii la nivelul unui singur
individ; 2) difuzarea adoptarea ei de ctre mai muli vorbitori24; 3) selectarea folosirea
n paralel a tradiiei vechi cu cea nou i 4) mutaia reinerea uneia dintre cele dou
posibiliti.
Majoritatea schimbrilor lingvistice sunt plasate la nivelul normei25 limbii, ns
acestea nu modific sistemul (adic nu schimb limba), ci, dimpotriv, se realizeaz n
conformitate cu procedeele existente deja n sistem. Schimbarea de la nivelul normei este o
simpl aplicare (sau funcionare) a sistemului. ntr-un mod similar, tipul lingvistic este aplicat
n schimbarea ce are loc la nivelul sistemului. Coseriu i exemplific teoria aplicnd un
principiu general al tipului limbilor romanice26: determinri interne (paradigmatice) pentru
funcionri interne (non-relaionale) i determinri externe (sintagmatice) pentru funcionri
externe (relaionale)27. Acest principiu, arat Coseriu, a dirijat anumite schimbri lingvistice
nc din timpul latinei populare: pentru funciile non-relaionale, cum sunt numrul, genul sau
timpurile primare ale verbului, s-a meninut exprimarea acestora prin procedee sintetice
(expresia paradigmatic a fost meninut28), iar pentru funciile relaionale cum este
comparaia, expresia sintetic a fost nlocuit cu cea analitic, proces care este vizibil chiar i
astzi.29 Conform acestei demonstraii, schimbarea lingvistic de la nivelul normei nu
afecteaz limba, adic sistemul, cu alte cuvinte schimbarea lingvistic nu exist30.
Consecina metodologic a acestei teorii este suspendarea opoziiei saussuriene
sincronie/ diacronie, cel puin la nivelul obiectului de cercetare: distincia dintre sincronie
(funcionare) i diacronie (schimbare) sau, dintre aplicarea regulilor i, respectiv, schimbarea
lor nu este real, ntruct diacronia (adic schimbarea) normei are loc doar n interiorul
sincroniei (adic funcionrii) sistemului. Nu trebuie s vorbim de sistem i de micare ca
de dou lucruri distincte, ci trebuie s vorbim mai degrab de sistem n micare. Schimbarea
nu este asistematic, cum susinea Saussure, ci trebuie neleas ca o permanent
(re)sistematizare.
23
24
25
Este vorba de unul dintre cele trei niveluri ale tehnicii lingvistice: sistem, norm i tip.
26
Acest tip nu include ns i franceza modern.
27
E. Coseriu, Nu exist schimbare lingvistic, n vol. Omul i limbajul su, Editura Universitii Alexandru
Ioan Cuza Iai, p. 330.
28
Idem, ibidem.
29
Ne referim la tendina actual a nlocuirii dativului sintetic cu cel prepoziional (ex. dau pmnt oamenilor
este nlocuit cu dau pmnt la oameni).
30
Acesta este, de fapt, titlul unuia dintre articolele lui Coseriu pe tema schimbrii lingvistice.
888
n concluzie, concepia lui Ivnescu n legtur cu schimbarea lingvistic (adic
schimbarea lingvistic ca produs, cercetat n direcia cauzalitii i atribuit unor factori
de ordin material) l plaseaz pe lingvistul ieean n sfera cercetrii pozitiviste, dominat de
asimilarea faptelor lingvistice obiectelor naturale i de studierea lor ca atare (adic din
perspectiva cauzelor care le produc). Coseriu se nscrie ntr-o alt metodologie de cercetare pe
care o numete antipozitivist31, n special prin atenia acordat aspectelor funcionale, n
detrimentul celor ce in substan, prin distincia clar ntre obiectele naturale i cele culturale
i, n ceea ce privete tema acestei lucrri, prin perspectiva finalist adoptat, n opoziie cu
cea cauzalist a lui Ivnescu.
Bibliografie
Vasile Arvinte, Studii de istorie a limbii romne, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza
Iai, 2006.
E. Coseriu, Lecii de lingvistic general, traducere din spaniol de Eugenia Bojoga, ARC,
Chiinu, 2000.
E. Coseriu, Introducere n lingvistic, traducere de Elena Ardeleanu i Eugenia Bojoga,
editura Echinox, Cluj, 1999.
E. Coseriu, Omul i limbajul su, traductori: Emma Tmianu, Dumitru Irimia, Eugen
Munteanu .a., Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2009.
E. Coseriu, Sincronie, diacronie i istorie, traducere de Nicolae Saramandu, Editura
G. Ivnescu, Istoria limbii romne n lumina materialismului dialectic, n Buletinul
Institutului de Filologie Romn, vol. XIII-XIV (1946-1947), Iai, p. 3-48.
G. Ivnescu, Istoria limbii romne, Junimea, Iai, 2000.
G. Ivnescu, O nou teorie despre formarea limbilor romanice i despre cauzele schimbrilor
limbii, n Revista de filologie romanic i germanic, Bucureti, V, 1961, nr. 2, p. 361-371.
Eugen Munteanu, Introducere n lingvistic, Polirom, Iai, 2005.
Carmen-Gabriela Pamfil, Alexandru Philippide, Litera Internaional, Bucureti, 2008.
F. de Saussure, Curs de lingvistic general, traducere de Irina Izverna Tarabac, Polirom,
Iai, 1998.
Profesorul Gheorghe Ivnescu la 70 de ani. Omagiul elevilor i colaboratorilor, Centrul de
multiplicare al Universitii din Iai, 1983.
Funding Acknowledgement
This work was supported by the the European Social Fund in Romania, under the
responsibility of the Managing Authority for the Sectoral Operational Programme for Human
Resources Development 2007-2013 [grant POSDRU/88/1.5/S/47646].
31
Avem n vedere aici tipul de cercetare pe care Coseriu l definete n studiul Antipozitivismul din vol. Lecii de
lingvistic general.
889
THE TRUTHFULNESS OF NEWS TRANSLATION
Drd. Ramona-Agneta CIORANU (NEDEA)

Dunarea de Jos University of Galati
When referring to news translation, although we use the term translation, it is clear that
the process of transfer from one language to another is not that of translation proper as generally
understood. Bringing information from one cultural context into another involves interlingual transfer,
but the focus is on the transposition of information in a way that it fulfills the demands of the target
readership. Huge networks of foreign correspondents working for news agencies write and shape
stories and the result is the creation of completely new texts which exceed the definition of translation.
Key-words: translation, news, cultural context, interlingual transfer
The substantial overcoming of spatial barriers and the centrality of knowledge and
information gave rise to an increased mobility of people and objects and consequently
heightened contact between different linguistic communities. This contact is known as the
phenomenon of globalization. Globalization is generally associated with the shrinking of our
world and with the possibility to instantly communicate across the globe. Thus globality is
manifested in the creation of supraterritorial spaces for finance and banking, commodity
production, global markets and also in the increased significance of travel and international
movements of people such as mass tourism, business travel, migration and exile, all these
demanding the consolidation of a global communication system which distributes images and
texts to virtually any place in the world.
In spite of the predominance of English as a global lingua franca, these developments
signal an exponential growth in the significance of translation which becomes a key
mediator of global communication. It is important to understand the significance of
translation in a global context, analyzing its place and its key role in the articulation of the
global and the local. As already mentioned, globalization is associated with the shrinking of
our world, with instant communication all over the world and with an accelerated mobility.
This focus on mobility and deterritorialization has made the role of translation in global
communication invisible, obscuring the complexities involved in overcoming cultural and
linguistic barriers. Translation is definitely a key process in the development of global
correctedness and the central core for an understanding of the material conditions that make
possible this global connection.
Globalization has caused an exponential increase of translation. The global dominance
of English came together with a growing demand for translation as peoples own language
continues to be the preferred language for access to information.
1. Global media and news agencies
Global news agencies gather, process and transmit news to subscribing institutions
around the world. News agencies produce raw information and also more elaborate ready-to-
print news reports, analysis or comments for the subscribing news organizations which they
can freely reproduce, fully or partially, introducing other pieces of information or rewriting
890
them without even mentioning the source. It is important to remark that news processing
includes significant amounts of translation, fully integrated in the production of news.
Actually it is not an exaggeration to say that news agencies are huge translating organizations
having the technology and skills required for the production of fast and accurate translation.
They offer a variety of linguistic products designed to meet the needs of the most consistent
news markets and to facilitate global news circulation.
Global news agencies traditionally produce news in the major European languages.
Reuters and Agence France Press provide newswires in English, French, Spanish, Portuguese
and German. Associated Press does not offer a Portuguese service but produces a Dutch wire.
To this only Arabic has been added by Reuters in 1954 and by Agence France Press in 1969.
In the case of other languages, it is the subscribing news organizations which assume the task
of translating the information provided by the news agencies. Consequently the need to deal
with linguistic diversity makes translations an important part of news agency work. What is
important to know is the fact that news agencies do not tend to employ translators as such
because news translation is not conceived as separate from other journalistic tasks of writing
up and editing. This job is assumed by the news editor who is usually part of a team or a desk
where news reports are edited, translated and sent to a specific newswire. Edition and
translation imply both the selection process, correction, checking, completion, addition or
reduction that will give texts the final form.
Translation is thus an important part of journalistic work and is subject to the same
requirements of genre and style that govern journalistic production in general. News
organizations employ journalists rather than translators because its the journalist who has the
specific skills needed for the job. As for news translators if they are not journalists, they must
work as if they were.
News translation challenges the role of the translator perceived as an active participant
in this context. News agencies use mainly multilingual journalists who may not have specific
training in translation but they are often experts in news translation. They are able to produce
fast and reliable translations on a wide range of subjects that cover the journalistic medium.
News agencies usually hire agents in different locations throughout the world and they
are British in the case of Reuters or France Press. They produce news reports in their own
native language. On the other hand there are local journalists employed in the agencies offices
worldwide. They also write news reports in their own language and translate news reports
from the other wires to make them available to the local market. We speak here of two
different kinds of journalists, local and global, producing news in different languages for
different newswires. For example Reuters office in Madrid employs Spanish journalists who
write original reports in Spanish and translate English written reports for the Spanish market,
and international journalists who produce English reports about Spain for the English
newswire. This dual structure, local and global reduces the need for translation practically
minimizing the time needed for the news circulation worldwide. But in spite of these
strategies and methods developed by certain news agencies to minimize the need for
translation, we find it still central in all the stages involved in the production of the news.
2. Common strategies in translation
Nowadays, translation has taken a significant role in the communication process. In
terms of communication, translation can be seen as a kind of tool connecting two or more
891
different languages and, thus, connecting people with different languages. The closest thing
related to translation is text, or written media. Today, written media is going global. Big
novels, newspapers, magazines and other written media are being distributed almost all
around the world. Along with the rapid growth of written media, peoples interest and need to
read has also grown. However, translating written media is not easy at all. Each type and
genre requires different techniques or strategies.
As mentioned before, the translation process of news is not separate from the other
operations and practices involved in the production of news. In order to analyze the
translation practices of news agencies we should pay attention to the main processes involved
in news production in these organizations.
After an analysis of journalistic text types we see they are different and we can classify
them in genres:
The informative genre the typical news report which contains factual descriptions of
events
The interpretative genre here we speak about reportage in which the information is
selected, interpreted and narrated by the journalist
The argumentative genre here the opinion of the author prevails and he is often not a
journalist; we speak about opinion articles or columns.
Its only natural that different journalistic styles need different translation rules and
strategies. While informative genres in which the authors personal style is reduced and so it
offers space for intervention upon the original text, the translation of argumentative genre,
much closer to literary translation, is more restrictive, demanding subordination to the
authors style. Reading news, watching news, we quickly realize that news agencies mostly
produce texts of the first type, that is informative, and so, translation of agency news is
generally characterized by a high degree of transformation of the source text.
We can speak about translation rules also with respect to the style, which is kept simple
and clear, emphasizing consciousness in order to maximize the informative content. Sentences
and paragraphs must be short and economical, the use of active rather than passive verbs is
preferred and the presence of adjectives limited. These stylistic rules are supposed to fit the
agencies norms of objectivity and neutrality, an expression of the fact that news is a market
commodity to be sold to a whole range of different media.
What kind of textual changes do translators make in order to language and the cultural
gap? Most often they are summed up together as strategies. Strategies are also known as
shifts, or procedures or techniques. There have been early classifications made by Nida,
mentioning changes of order, omission, structure and addition, or by Vinay and Darbelnet,
identifying calque, literal translation, transposition, modulation, total syntagmatic change and
adaptation.
Among many others, I find Newmark (1988) and Fawcett (1997) worth mentioning
here. Newmark makes a difference between translation methods and translation procedures.
He states that translation methods refer to the whole text and translation procedures are used
for smaller units, like sentences. His classification of the translation methods comprises the
following types:
Word-for-word translation Here the source language word is translated in another
language by its most common meaning, which can also be out of context at times, especially
892
in idioms and proverbs, the word order being preserved as well.
Literal translation In this case, the source language grammatical constructions are
translated into the nearest target language equivalent, however, the lexical words are
translated singly, out of context.
Faithful translation Here the translation provides the exact contextual meaning of the
original within the constraints of the grammatical structures of the target language.
Semantic translation Semantic translation is not very different from the faithful
translation type, but takes more into account the aesthetic value of the source language text.
Adaptation Adaptation refers to that type of translation which is used mainly for plays
and poems. The text is rewritten considering the source language culture which is converted
to the target language where the characters, the themes and the plots are usually preserved.
(probably the freest form of translation)
Free translation This method of translation produces the target text without preserving the
style, the form or the content of the source text.
Idiomatic translation It translates the message of the original text but tends to distort the
original meaning at times by preferring colloquialisms and idioms.
Communicative translation This method displays the contextual meaning of the original
text in a manner where both content and language are easily acceptable and comprehensible
to the readers.
Peter Fawcetts translation techniques list (1997:34-41) mentions
Direct translation techniques used when structural and conceptual elements of the SL can
be transposed in the TL
Borrowing
Calque
Literal translation
Oblique translation techniques used when the structural or conceptual elements of the SL
cannot be directly translated without altering meaning or upsetting the grammatical and
stylistic elements of the TL
Transposition
Modulation
Reformulation or Equivalence
Adaptation
Compensation
Borrowing. Borrowing is the taking of words straight into another language without
translation, because the TL has no equivalent or because the borrowed word would sound
better in the SL or because the translator wishes to retain some feel of the SL. Many English
words are borrowed in other languages; for example software in the field of technology or
funk in culture. English also borrows words from other languages as caf, resume from French
or hamburger or kindergarten from German.
Calque. A calque or loan translation is a literal translation at phrase level. Sometimes
calques work, sometimes they dont. An unsuccessful calque can be extremely unnatural, and
can cause unwanted humor, often interpreted as indicating the lack of expertise of the
translator in the target language.
893
Literal translation. A literal translation is just what it is. A word-for-word translation
can be used in some languages depending on the sentence structure. Just like calque,
sometimes it works, sometimes it doesnt.
e.g. Acestea urmeaz a fi livrate ctre dealer n perioada urmtoare, potrivit
oficialilor companiei.
e.g. These are due to be delivered to dealers in the following period, according to
the companys officials.( Ziarul Financiar)
Transposition. Transposition is the process where parts of speech change their
sequence when they are translated. It is in a sense a shift of word class. Grammatical
structures are often different in different languages, and also the word order. The translator
needs to know how to replace a word category in the TL without altering the meaning of the
ST.
e.g. ochi albatri blue eyes
e.g. lucrat manual hand-made
Modulation. Modulation is slightly more abstract than transposition and consists in
using a phrase that is different in the SL and the TL to convey the same idea.
e.g. Pstreaz-l! You can have it!
This type of change of point of view makes the reader feel at ease with the text, as the
modulation technique is a kind of text domestication.
Reformulation or Equivalence. The reformulation process is a creative one and also
quite difficult. Here the translator has to express something in a completely different way, for
example when translating idioms or proverbs or advertising slogans.
Adaptation. Here something specific to the SL culture is expressed in a totally different
way that is familiar or appropriate to the TL culture. Sometimes it is valid, and sometimes its
problematic. It involves changing the cultural reference when a situation in the source culture
does not exist in the target culture (for example the French has the Belgian jokes and the
English have the Irish jokes)
Compensation. In general terms compensation can be used when something cannot be
translated, and the meaning that is lost is expressed somewhere else in the translated text.
Peter Fawcett defines it as making good in one part of the text something that could not be
translated in another and gives example the problem of translating the nuances of formality
from languages that use such nuances, as French and Spanish as compared to English.
Romanian language offers the same problem in translating the informal tu or the formal
dumneavoastr into English.
Considering the translation strategies classified by the above mentioned, we can try
including them in three categories:
Syntactic changes Semantic strategies Pragmatic changes
Literal translation Using a synonym Addition
Calque (loan) Using an antonym Omission
Transposition Using a hyponym Explicitation
Unit change Using a hyperonym Implicitation
Structural change Condensing Domestication
Cohesion change Expanding Foreignization
894
Modulation Formality change
Speech act change
Transediting
3. Strategies used in translating news

When translating news, journalists must rewrite texts to make them suitable for their
context according to the conditions imposed by the medium in which they work. News
translation supposes a considerable amount of transformation of the source text, resulting a
considerable different content or aspect of the target text. But the process of news translation
cannot be separated from the other operations and practices involved in the production of
news. Through editing news reports are checked, corrected, modified, polished up and
prepared for publication. Acknowledging that a certain amount of editing has always been
part of the work of a news translator, Karen Stetting proposed the concept of transediting to
cover the grey area between editing and translating (1989:371). The news translator indeed
needs to incorporate cultural and situational variations, and in many cases has to deal with
poor manuscripts, but rather than accepting this concept as another form of translating news,
we should just refer to news translation as to a combination between editing and translating, a
special form of translation designed for the journalistic field.
Journalistic texts are of different genres, they can be informative, interpretative or
argumentative. The informative genre is found in the typical news report which contains
factual descriptions of events. The interpretative genre is found in reportages where the
information is selected, interpreted and narrated by the journalist. In the argumentative genre
the opinion of the author prevails, and it often happens that the author here is not a journalist.
We speak here about opinion articles or columns. It becomes obvious that different
journalistic styles need different translation rules and strategies. The big variety of journalistic
texts allows us to say that generally all the translation strategies apply to news translation as
well.
Analyzing several translated news of different genres and with a variety of topics, we
found the most frequent textual changes that characterize news translation, be they syntactic,
semantic or pragmatic.
The changing of the title and the lead (informative subtitle) titles and subtitles are often
replaced with new ones to better suit the needs and expectations of the target audience.
e.g. Traian Bsescu: 2010 va fi un an al reformelor i al solidaritii
President Bsescu: 2010 will be a year of reforms and solidarity
Traian Bsescu President Bsescu; disambiguation, for the foreign public, instead
of the first name, the function president was used. All the Romanians know the name of
their president, its not the same for a foreign public and so this information was mandatory.
Otherwise, the news could have been of no interest for the foreign readers, not knowing from
the title what to expect, they would have skipped the article.
The cutting out of unnecessary information information can become redundant either
because it is already known by the readers (especially in the case of daily newspapers) or it
becomes to specific and difficult to digest by the mass audience.
e.g. Un purttor de cuvnt al Forei Navale a Uniunii Europene (EU NAVFOR) a
menionat c nava, construit n 1993, a fost capturat n timp ce se afla n
895
Coridorul Recomandat de Tranzit Internaional (CRTI) i se ndreapt n prezent
ctre coasta somalez.
A European Union Naval Force spokesperson said the ship was seized while
traveling through the International Recommended Transit Corridor (IRTC) .
Adding important background information when the target readers change it becomes
mandatory to add background information that might not be known in the new context.
e.g. Bucureti, 1 ian /Agerpres/ - Anul 2010 este un an care trebuie dedicat
reformelor, n care romnii trebuie s fie solidari cu aspiraiile lor, trebuie s
fie solidari cu ei i, toi la un loc, solidari cu ara, a spus preedintele Traian
Bsescu n mesajul su de Anul Nou transmis romnilor din Sinaia.
Bucharest, Jan 1 /Agerpres/ - 2010 is a year that need to be dedicated to
reform, a year when the Romanians must identify with their aspirations, 'join in
solidarity with each other and with the country,' said President Traian Basescu in
the Year New message he conveyed to the Romanians from the mountain resort
of Sinaia (center-south).
Romanilor din Sinaia the Romanians from the mountain resort of Sinaia (center-
south); again disambiguation. The town was disambiguated, Sinaia, a mountain resort and
also the geographical location, center-south.
Reordering paragraphs the relevance of the information in a new context and the style of
the publication might make it necessary to change the order of the paragraphs.
Summarizing information this method is often used to fit the source text into the space
available and to reduce long paragraphs of no relevance for the target readers.
e.g. Adrian Mihlcioiu a spus c din echipajul de 26 de membri ai petrolierului
sub pavilion britanic fac parte i doi marinari romni - un secund i un cadet. El
nu a putut oferi alte detalii despre cei doi marinari.
Alturi de marinarii romni, la bordul navei se mai afl rui, ucraineni,
georgieni, bulgari, filipinezi, polonezi, indieni i turci.
The other sailors that make up the captured ship's 26-strong crew are from
Russia, Ukraine, Georgia, Bulgaria, the Philippines, Poland, India and Turkey.
Such interventions on the source text have the purpose of making the translated version more
like an original new text, specifically tailored for the needs of the publication in which they appear.
With respect to the classical debate between equivalence and non-equivalence in translation, in
translating news the equivalent effect is not preserved and this seems to be a perfectly normal
operation in journalism, on condition of properly justifying the new angle. This change of news
angle is not only usual in translation of news reports but is also a frequent practice in news agencies
especially when different source texts are combined with the purpose of setting them up in a single
target text. It appears that this change of angle is the spice needed to make a successful translation
for a different public, and pushes the very notion of equivalence to its limit, revealing how different
versions of global news events can function in very diverse local contexts.
4. Shaping and reshaping news material
Any news story is subject to spatial and temporal constraints. The worthiness of a story is
determined by its timing and by the circumstances within it emerged. There are editorial decisions
whether to publish the story immediately or to hold it and in the second case the circumstances
might slightly change. There are also spatial constraints including word length, position on page,
896
front page or middle. Part of the process of news shaping may involve stories that have originated
in another language. Editors have two possibilities with these stories, they can use direct translation
of a text written in a different language and this is the least common form of news translation or
they restructure the material in a form tailored specifically for the target readership. In the case of
direct translation of a published text, though there may be a relatively straightforward transmission
of content, there may have to be a series of adjustments in terms of stylistic conventions.
An even more difficult job for an editor-translator is when there is no published text to be
translated for publication. There is only a mass of material assembled in different ways and from
different sources. After assembling the pieces together, cutting out the unnecessary and adapting to
the need of the target readers the story is sent round the world and it is again translated into other
language for local use. All these happen at high speed, fighting for the first place all the time. A
story born like this may have gone through different translations before reaching destination, being
reshaped at every stage according to the linguistic and stylistic constraints. There are millions of
words moving around the world every day undergoing translation and all kinds of other
transformations like cutting, adding, synthesizing several different sources.
From the translation perspective regarding news, its worth mentioning that many journalists
prefer to call themselves journalist-translators, international reporters or just journalists with
knowledge of a foreign language. This preference clearly emphasizes the importance they give to
the cultural understanding and knowledge of the target norms rather than to the interlingual
transfer. Journalists see translators as someone who provides a literal version of a text, for them
there is no such thing as just translation, for all translated texts involve manipulation of an original
and reshaping for a new audience.
5. Conclusions
Globalization has caused an exponential increase of translation. The global dominance of
English came together with a growing demand for translation as peoples own language
continues to be the preferred language for access to information.
Global news agencies traditionally produce news in the major European languages,
consequently the need to deal with linguistic diversity makes translation an important part of
news agency work. Translation is thus an important part of journalistic work and is subject to
the same requirements of genre and style that govern journalistic production in general.
Different journalistic styles need different translation rules and strategies challenging the role
of the translator perceived as an active participant in the context. Although the common
strategies in translation can be used in news translation as well, the dominant strategy is
absolute domestication, the news material being tailored to suit the expectations of the target
audience. Former debates about formal and stylistic equivalence find no place in a mode of
translation primarily concerned with the transmission of information. Although research into
the strategies of news translation is still relatively underdeveloped there is interest in
examining the process of exchange and transfer in the media.
Research in translation studies up to now has focused mainly on text types and has
tended to ignore news translation. Research into news translation has tended to fall between
other fields of investigation that have received probably much more attention such as media
studies and journalism, focused mainly on language cases, paying less or no attention to the
interlingual transactions. Because news transmission around the world is a continuous
process, happening every minute and its importance is increasing every day with advances in
897
technology ensuring a greater speed of communication, it has become important to have a
clear understanding of what happens between the occurrence of an incident somewhere in the
world and the time when we hear about it locally. The term breaking news has entered
everyday language. Regular updated become of outmost importance with breaking news, and
the speed in transmitting information is vitally important in a highly competitive new market.
References:
Baker, M., 1996. Linguistics and Cultural Studies: Complementary or Competing
Paradigms in Translation Studies
Bassnett, S., 1994. Translation Studies, revised edition, Routledge.
Croitoru, E., 1996. Interpretation and Translation, Galati: Editura Porto Franco.
David, K., 2004. Translating Cultures (An introduction for Translators, Interpreters and
Mediators), St. Jerome Publishing.
Deslisle, J.; Woodsworth, J., 1995. Translators through history, Amsterdam: J. Benjamins.
Fawcett, P., 1997. Translation and language. Linguistic Theories Explained, St. Jerome
Publishing
Garzone, G., 2003. Domain-Specific English and Language Mediation in Professional and
Institutional Settings, Arcipelago Edizioni.
Gambier, Y., 1996. Translating for the Media, Papers from the International Conference
Languages & The Media, Berlin, University of Turku, Centre for Translation and Interpreting.
Giddens, A., 1991. Modernity and Self-Identity, Cambridge: Polity Press.
Newmark, P. 1988. A Textbook of Translation, New York
Reah, D., 2006. The Language of Newspapers, second Edition, London.
Schaffner, C., 2004. Translation Research and Interpreting Research, Multilingual Matters
Ltd.
Stetting, K., 1989. Transediting A New Term for Coping with the Grey Area
Between Editing and Translating.
Venuti, L., 1995. The Translators Invisibility: A History of Translation, London:
Routledge.
Wagner, E., 2002. Translating for the European Union Institutions, St. Jerome Publishing
CORPUS
*** Oxford Advanced Learners Dictionary of Current English, 2005, Hornby, Seventh
Edition, Oxford University Press.
*** Longman Dictionary of Contemporary English, 1995, Third Edition, Longman Group
Ltd.
*** Websters Third New International Dictionary Unabridged, 1993, Merriam Webster,
Incorporated, USA
*** Jurnalul national, ediia online, http://www.jurnalul.ro/
*** Ziarul financiar, ediia online, http://www.zf.ro/
*** Agenia Naional de Pres AGERPRES, http://www.agerpres.ro/
*** Agenia de Pres MEDIAFAX, http://www.mediafax.ro/
*** Agentia de Presa ROMPRES, http://www.rompres.ro/
898
INDICATIVE AND SUBJUNCTIVE COMPLEMENT CLAUSES IN ROMANIAN:
SOME RELEVANT ASYMMETRIES
Assist. PhD Maria Aurelia COTFAS

Academy of Economic Studies, Bucharest
The paper will look at indicative complements versus subjunctive complements in Romanian
with respect to the selecting (matrix) predicate as well as type of complementizer (i.e., introductory
element) and will discuss differences thereof in terms of subject licensing (overt or null) and temporal
specification. Furthermore, on the basis of two important recent studies in the literature (Landau 2004
and Alboiu 2007), a distinction will be shown to obtain within the class of Romanian subjunctives as
well, depending on the type of complementizer involved (i.e., s vs. ca (s)).
Key-words: indicative complements, subjunctive complements, predicate, complementizer
0. Introduction
In the present paper, we aim to show two important things. First, that indicative
complement clauses differ from subjunctive complement clauses in Romanian not only in
point of type of introductory element selected (c vs. ca (..s)), but also in point of the type of
embedded subject and temporal specification. Second, we want to point out that this
asymmetry is maintained even within the class of subjunctive clauses (ca vs. s). The premise
to start from is that on selectional grounds, the type of (matrix) verb selects a specific type of
complementizer C (i.e., introductory element), determining not only the type of subordinate
clause (indicative (c) vs. subjunctive (ca s)), but also its transparency with respect to
elements in the Main Clause.
As such, transparent complement clauses are those which are not closed, available
for processes outside the subordinate clause. This means that elements in the subordinate
clause can entertain relations with elements in the Main Clause such as in the case of
subjunctive clauses. Conversely, opaque/non-transparent complement clauses will be
described as closed domains, unavailable for further computation from the Main Clause. In
other words, elements in the complement clause are locked within, without being able to
entertain relations with elements in the Main Clause - the case of indicatives.
The paper is divided into three sections: Section 1 offers an overview of the
asymmetries obtaining between subjunctive Clauses on the one hand and indicatives on the
other in terms of subject licensing and temporal interpretation. Section 2 then goes on to
discuss identical asymmetries within the class of Romanian subjunctives, showing that the
type of subject allowed in the complement clause as well as the latters temporal specification
ultimately depend on the type of matrix verb selecting the subjunctive clause. Finally, a brief
Section 3 draws the relevant conclusions.
899
1. The Indicative / Subjunctive Cut
2. The notion of transparency is not new in the literature, but it has been used extensively
in recent articles by Gallego (2007; 2009) to discuss the distinction between the
indicative and the subjunctive in Spanish. Proportions kept, the authors assumptions can
also be extended to other languages, including Romanian.
What he shows is that both syntactically and semantically the subjunctive is more
transparent than the indicative. Syntactically, due to its defective nature, the subjunctive
has to agree with the matrix tense, unlike the indicative (see (1b) and the ex. under (2)):
(1) a. [CP [C-T Indicative[T: present/past/future]. ...[CP C-T Indicative[T: present/past/future] ..]]
b. [CP [C-T Indicative[T: present/past/future] [CP C-T Subjunctive[T].]]
(2) a. Borges dice [CP que {admira/admiro/admirara} a Quevedo ]
Borges spune [c l admir/l-a admirat/ l va admira pe Quevedo]
b. Borges quiere [CP que {admire/*admirase/ *admirare} a Quevedo]
Borges vrea [s-l admire/ ?s-l fi admirat pe Quevedo] (Gallego 2009: 6-7)
For Romanian, the lack of syntactic independence of subjunctive clauses could also
explain why some extraction phenomena work better with subjunctives than indicatives:
(3) a. tie s scrie poezii frumoase.
b. Ce tie s scrie?
(4) a. tie c a scris cteva poezii.
b. ?? Ce tie c a scris?
2.1. On the Indicative vs. Subjunctive in Romanian / c vs. ca (s)

Motapanyane (1995) points out that in Romanian indicative complements introduced
by c display distinct semantic and syntactic behaviour from subjunctives (introduced by the
string cas). Thus, c is only compatible with indicative verbs (cf. (5a), it can acquire
hypothetical interpretation (i.e., be replaceable by whether) (5b), it cannot be deleted (5c) and
most importantly - functions as barrier for the licensing of poliarity elements by elements in
the main clause (5d). Furthermore, indicatives allow their subjects to surface both pre-
verbally (i.e., in between C (c) and the embedded verb) and post-verbally (5c). All of the
above point out that indicative complement domains are opaque, i.e., indicatives are closed to
elements from the Main Clause.
(5) a. Mi-a spus c studenii pregtesc o grev./ Cuta (*c) a m convinge./
I-am dat (*c) de citit o carte.
b. C vine sau nu, noi tot mergem.
c. Mi-a spus *(c) Maria va veni mine // * Mi-a spus *(c) va veni Maria.
d. * N-am spus [c Maria a invitat pe nimeni]
d. N-am spus [c Maria n-a invitat pe nimeni]
(adapted from Motapanyane 98-100)
The subjunctive particle ca on the other hand is only compatible with subjunctive verbs
(6a), it can also function as a prepositional element (6b), it can be deleted1 (6c) unlike c
1
The deletion of ca in Romanian subjunctive complements is an intricate matter and not of direct interest for the
purposes of the present presentation. Suffice it to say that most studies connect the presence or otherwise absence
of ca to what has been termed in the literature left-dislocation phenomena.
900
and (again unlike its indicative counterpart) does not constitute a barrier for polarity elements.
This means that such elements within the complement domain can be licensed by elements in
the Main Clause (6d) and shows that the subjunctive complement domain is more
transparent.
(6) a. Vreau ca Maria s vin. //* Vreau ca Maria vine.
b. E inteligent ca / *c tine
c. Vroiam ca Maria s vin (SVO)// Vroiam s vin Maria. (VSO)
c. ? Voiam Maria s vin. // *Voiam Maria ca s vin.
d. Nu vroiam [ca Maria s invite pe nimeni]/[s invite pe nimeni Maria]
d. *Voiam [ca Maria s invite pe nimeni] / [s invite pe nimeni Maria]
2. The asymmetry within Subjunctive Complement Clauses in Romanian

2.1. Some empirical evidence
If we consider relevant data, we shall notice that function of the selecting predicate,
subjunctive complements in Romanian behave differently with respect to subject reference,
temporal specification and the type of C selected:
a. with control verbs (modals: a putea can, a trebuihave to; aspectuals: a ncepe begin,
a continua continue; implicative: a reuisucceed, a ncerca try), the null subject of the
subordinate is not interchangeable with lexical NPs (7a) (i.e., the subordinate has to share the
same subject with the matrix clause verb), the subordinate does not allow the conjunctiv
perfect or adverbs with a different time specification from that of matrix tense (7b) and also
disallows ca as complementizer (7c)
(7) a. Maria poate s cnte *Petru.
* Mary can sing Peter
b. Am nceput *ieri s citesc *azi. //* ncerc / am ncercat s fi venit.
*Yesterday I started to sing today.// Im trying to have come.
c. *Ion a ncercat ca pe Mihai s-l pedepseasc. (Dobrovie Sorin 1994: 60-61)
*John tried to punish Mihai.
b. with volitional verbs (a vrea/a(-i) dori want/wish), the null subject of the
subordinate freely alternates with lexical NPs (6a) (i.e., the subordinate can have its own
subject, different from that of the matrix clause verb), it allows both conjunctiv perfect and
adverbs with a different time specification from that of the matrix tense (8b) and allows ca as
introductory element (see fn. 4) (8c)
(8) a. Maria vrea s cnte.// Maria vrea s cnte Petru.
Mary wants Peter to sing
b. Acum vreau s plec la Chicago pe 14 aprilie. (Farkas 1984: 362)
Now I want to leave for Chicago on April 14th
c. Ion vrea ca Mihai s plece mine.
John wants Mihai to leave tomorrow
Importantly, we find supporting evidence for this asymmetry also in Gramatica

Academiei (2005: 674 -77), where four types of modal markers are identified, as follows: 1)
the verbs mood itself; 2) lexico-grammatical markers (adverbs/adverbial expressions, modal
901
verbs (modal operators); 3) lexical markers (verbs with modal reading (epistemic,
volitional, deontic) and 4) prosodic markers: intonation2
For the purposes of the present discussion, mainly the elements under 2) and 3) above
are of interest for us, in that they stand proof that there is a distinction at work between modal
verbs/ modal operators and verbs with a modal meaning. This difference mirrors the
difference we have pointed at above between control verbs and volitional verbs (regarding the
subjunctive complements they select).
Let us therefore see what exactly are the differences between modal operators on the
one hand and verbs with modal reading on the other, as documented in GALR I (2005).
Modal verbs are analysed as grammaticalized operators (semi-auxiliaries) (GALR I: 675). As
such, the sequence [modal operator + support verb] forms a complex predicate (semantical-
syntactic unit). There can be several modal operators in one sentence, according to a specific
syntactic hierarchy: [modal operator 3 [aspectual operator2 [copula/passive operator1[semantic
support (i.e., the lexical verb)]]]]:
(9) Profesorul trebuie3 s nceap2 s fie/ a fi1 mai exigent. // pare3 s nceap2 a
fi1ascultat. (GALR I: 253)
There are also different degrees of grammaticalization of the modal verb/operator, as

shown below:
a) it lacks semantic and grammatical autonomy: a putea/a trebui cannot appear without a
support verb and cases of ellipsis are always recuperable in context, see (10a)
(10). a. Crezi s o s poat s vin Ion? Sigur o s poat __
b. * Crezi c o s poat __ Ion? Sigur o s poat __
b) with a putea, the infinitive competes with the conjunctiv

(11). Poi s pleci. // Poi pleca.
However, when pronominal clitics appear, they can be left-dislocated only with the
infinitive:
(12) a. Pot s-l vd. // l pot vedea.
b. * l pot s vd. // * Pot l vedea.// ? Pot a-l vedea.
Relevant for the present discussion is the following observation, which actually brings
to mind the difference between the type of selecting predicate:
c) control phenomena are involved: a putea controls the subject of the support verb, which is
always null and obligatorily identical to that of the modal operator; a trebui with
agreement markers in colloquial language necessarily shares the same subject with its
support verb:
(13) a. Mariai poate i s citeasc. // Eii trebuiau i s mearg. (GALR I: 675)
b. El ncepe s mnnce.//Ion d s plece./se apuc s lucreze.
b. Ion ncepe *s mnnci tu. (GALR I: 70)
2
Emphasis mine
902
The other type of modal markers, namely Lexical verbs with modal meaning listed as
epistemic, deontic, volitional, evaluative verbs. They may function as modal markers, but
their use does not always enter the realm of modality (GALR: 677). This might account for
the different behaviour of the (subjunctive) subordinates they select (as compared to those
selected by the so-called control verbs), illustrated in (7) and (8) above.
2.2. Types of subjunctive complements. The asymmetry within the class of subjunctive
complements in Romanian
Two studies will prove relevant for this sub-section, both of which discuss asymmetries
within the class of (Balkan and Romanian) subjunctives.
Landau (2004) starts from the premise that subjunctive complements in Balkan
languages pattern the behaviour of infinitival complements in English. As such, the author
divides the class of (Balkan) subjunctives into two sub-classes (on the model of English
infinitives that give rise to Obligatory Control structures on the one hand and Non-Obligatory
Control constructions on the other)
One first class is made up of subjunctive complements selected by control verbs (know
(how), learn, dare, manage, begin, stop, continue), which as the infinitives they are likened
to - are Obligatory Control structures (OC) which Landau dubs Controlled Subjunctives or C-
subjunctives.
The second class comprises those subjunctive complements selected by believe,
decide, arrange, persuade, wish, want, hope. These are called Free Subjunctives (F-
subjunctives).
C-subjunctives differ from F-subjunctives in a number of non-trivial ways:
With C-subjunctives, the null subject is analyzed as PRO (the null subject has to be identical
to the subject of the main clause verb, see (5a) above). Furthermore, they describe a sigle
event via the subordinating verb (support vb cf. GALR I (2005))
(14) a. Pot s plec (e = the leaving, not the ability)
b. Am nceput s citesc. (e = the reading; the matrix verb is a mere inchoative)
c. Trebuie s nv. (e = the learning, not the necessity to do so)
F-subjunctives on the other hand do not impose any restrictions on the type of NP
subject of the subordinate. Their null subject is this time analyzed as a pro element and as
such it can be interpreted as disjoint in reference from the subject of the main clause (15a, a,
a). Moreover, these clauses describe two separate events (aspectually), which means that
they define their own temporal domain (16):
(15) a. Ion vrea s plece.
a. Ioni vrea s plece proi . (Ioni vrea s plece Ioni)
a. Ioni vrea s plece proj. (Ioni vrea s plece musafiriij)
(16) a. A vrea s plec (e1= the wishing; e2 = the leaving)
b. Sper s reuesc. (e1 = the hope; e2 = the succeeding)
c. Am decis s plecm devreme. (e1 = the decision; e2 = the leaving)
Basically, C-subjunctives differ from F-subjunctives in point of both temporal

specification and the type of (null) subject licensed, but they are nonetheless similar in that
both are subject to a selection process (17):
903
(17) selecting predicate selected tense anaphoric (C-subjunctives)
(matrix verb) [+ SUBJ]
dependent (F-subjunctives)
Needless to say that both types of subjunctives differ from indicative complements in
that indicative complements are independent and their selecting verb does not impose any
sort of restrictions on the structure of the complement clause. (i.e., with indicative
subordinates, there is no selection process involved)
Looking more closely at the Romanian data, Alboiu (2007) roughly makes the same
assumptions as Landau (2004), though they have a different stance on the interpretation of
what the latter termed the F-subjunctives.
In the same vein as Landau (2004), Alboiu (2007) shown that subjunctive
complements selected by control verbs (which she dubs s-subjunctives) are transparent/not
closed for elements in the Main Clause because: 1) they do not allow ca as complementizer
(the subordinating element does not function as a blocking category) (18) and 2) they do not
have their own time specification and no Nominative case position (since they cannot have
their own subject) (19)
(18) a. Victor ncearc / pare [(*ca pe Mihai) s-l ajute].
b. Victor ncearc / pare [s-l ajute pe Mihai] (Alboiu 2007: 197)
(19) a. ncearc1 [ s cnte2 Mihai1,2 la violoncel]
b. *ncearc1 Victor1 [ s cnte2 Mihai,2 la violoncel]
Contrary to Landau (2004), the author points out that subjunctive complements
selected by volitionals (ca-subjunctives) can be both transparent as well as opaque to elements
in the Main clause. In other words, volitionals can select both s-subjunctives and ca-
subjunctives:
(20) a. Mihai vrea s citeasc romanul sptmna viitoare.
b. Mihai vrea ca sptmna viitoare s citeasc romanul.
c. Mihai vrea ca romanul s-l citeasc sptmna viitoare.
In the absence of ca therefore, subjunctive complements selected by volitional verbs are

ambiguous: they can be either transparent for elements in the main clause (and share with it the
same subject and temporal interpretation, see (21a, b), or opaque to elements in the main clause
(and hence have their own subjects and time specification, see (22 a, b):
(21) a. Vrea [s cnte Mihai la violoncel]
b. Vrea1 [s cnte2 Mihai1,2 la violoncel] (OC)
(22) a..pro*i/j vrea [s cnte Mihaii la violoncel]
b. El/eaj vrea [ s cnte Mihaii la violoncel] (NOC)
To sum up, the type of complementizer selected by the main verb (s or ca) has
consequences on the transparency of the subordinate (whether and what type of restrictions are
imposed on the complement clause): whenever s is selected (Obligatory Control structures),
the complement clause is more transparent for elements from outside (it has to share with the
904
matrix the same subject and the same time specification). Conversely, whenever ca is selected
(Non Obligatory Control structures, (here) with volitionals), the complement clause is opaque
for further operations by elements in the Main Clause (it can have its own temporal
specification).
3. Concluding remarks:
In the present paper we have dwelt on some important ditinctions both between
subjunctive and indicative complements as well as between types of subjunctive subordinates.
First of all, we have shown that there is wide consensus in the literature that indicative
complements - unlike their subjunctive counterparts are not transparent for elements from
outside (specifically, Matrix Clause elements). As such, indicative complements are said to be
opaque domains (both semantically & syntactically).
Secondly, there is also considerable evidence to suggest that the class of subjunctive
complements is not unitary, i.e. that there is an asymmetry dictated by the type of selecting
predicate. Thus, within the class of subjunctive complements, some (those selected by OC
verbs) are more transparent than others (those selected by voilitionals (here) and giving rise to
NOC structures).
The two studies we have taken into account (Landau 2004 and Alboiu 2007) capture
this asymmetry along (more or less) similar lines: C-subjunctives vs. F-subjunctives in Landau
(2004), s-subjunctives vs. ca-subjunctives in Alboiu 2007. Roughly, the representation below
in meant to illustrate the points made above:
Indicative >> F(ree) Subjunctives >> C-subjunctives (cf. Landau 2004)
>> Ca- subjunctives >> S - Subjunctives (cf. Alboiu 2007)
c (ca) .s s

opaque / opaque or transparent transparent
Selected bibliography:
Alboiu, G. 2007. Moving Forward with Romanian Backward Control and Raising. In William
Davies & Stanley Dubinsky (eds.), New Horizons in the Analysis of Control and Raising:
187-211, Springer
Chomsky, N. 2000. Minimalist Inquiries. The Framework. In R. Martin, D. Michaels & J.
Uriagereka. Step by Step. Essays on Minimalist Syntax in Honour of Howard Lasnik.
Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 89-155
Chomsky, N. 2008. On Phases. In C. Otero et al. (eds.), Foundational Issues in Linguistic
Theory. Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1-52
Dobrovie Sorin, C. 1994. The Syntax of Romanian. Comparative Studies in Romance. Mouton
de Gruyter: Berlin, New York
Gallego, A. 2007. Phase Theory and Parametric Variation. PhD Thesis, Universitat Autonoma
de Barcelona
905
Gallego, A. 2009. Subjunctives and Reprojection. (Cyclic Transfer and Reprojection).
Conference on Minimalist Approaches to Syntactic Locality. Research Institute for
Linguistics of the Hungarian Academy of Sciences. Budapest, 26-27 August 2009
Landau, I. 2004a. The scale of finiteness and the calculus of control. Natural Language and
Linguistic Theory 22: 811 877
Motapanyane, V. 1995. Theoretical Implications of Complementation in Romanian. Padova:
Unipress
906
ASPECTE TOPONIMICE DE PE VALEA MOLDOVEI
Drd. Maria Loredana PENTELESCU (BUCULEI)

Universitatea tefan Cel Mare, Suceava
Drd. Neculai MUSCALU

Universitatea tefan Cel Mare, Suceava
Acest studiu, ce are caracter teoretic i aplicativ, ofer o definiie a termenului entopic, n
general, i o definiie a apelativelor existente n bazinul superior al rului Moldova, mai precis n
comunele Pojorta i Sadova, care constituie baza unor toponime.
Majoritatea toponimelor sunt nume comune care se identific cu entopicul din care s-au
format, dar n timp, din cauza necesitii pentru o utilizare de specialitate, au primit caracteristici
distinctive, pierznd sensul iniial i astfel, s-au ncadrat n noua clas de nume topice care nu se
mai refer la o clas de obiecte, ci la un singur obiect, diferit de cel entopic, subliniind relaia
existent ntre nume i denumirea de la baza formrii sale.
Cuvinte-cheie : termen entopic, apelativ, toponim
n ntregul nveli toponimic al Terrei1, format din nume de locuri, zona bazinului
superior al rului Moldova reprezint prticica toponimic care realizeaz continuitatea
acestui nveli n spaiul romnesc i est - european.
Cercetarea noastr cuprinde o parte a arealului din bazinul superior al Moldovei,
care include comunele Pojorta i Sadova, din judeul Suceava.
Comuna Pojorta este situat n partea de nord - est a Romniei, ntre 47027 i
47032 latitudine nordic i ntre 25001 i 35033 longitudine estic i n partea de vest a
judeului Suceava. Se nvecineaz la est cu oraul Cmpulung Moldovenesc, la nord - est
cu Sadova, la nord - vest cu Fundu Moldovei, la sud - vest cu Iacobenii i la sud cu Dorna
Arini i oraul Vatra Dornei, fiind situat la confluena rurilor Moldova, Putna, prul
Colbului i prul Pojorta, ceea ce face s fie o adevrat pia de adunare a apelor2.
Aezat n partea de vest a judeului Suceava, la intersecia paralelei de 47030
latitudine nordic cu meridianul de 25039 longitudine estic, spaiul geografic al comunei
Sadova se suprapune peste bazinul hidrografic al prului Sadova, afluent al rului
Moldova. Teritoriul comunei Sadova se ntinde de-a lungul prului cu acelai nume,
ncadrat la nord - est de Obcina Feredeului, n partea de sud i vest de satele Pojorta i
Fundu Moldovei, la nord face hotar cu satul Breaza, iar spre sud-est se nvecineaz
municipiul Cmpulung Moldovenesc.3
1
Ion Nicolae, Bogdan Suditu, Toponimia romneasc i internaional, Editura Meronia, Bucureti, 2008, p. 10;
2
Nicolae Barbu, Obcinele Bucovinei, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucuresti, 1976, p.38.
3
Poziia a fost determinat pe harta topografic sc. 1:250 cu ajutorul hrii judeului Suceava la scara 1:100.00,
Editura Institutul de geodezie, fotogrametrie, cartografie i organizarea teritoriului n colaborare cu O.C.O.T.
Suceava, 1973;
907
Avnd n vedere originea etnic a locuitorilor din judeul Suceava, toponimia
acestei zone reflect evoluia i geografia locurilor respective, cu implicaii istorice n
trecutul i prezentul acestei arii.
Ca elemente ale lexicului, toponimele reprezint ,,o clas de termeni ai crei
membrii au ca principal caracteristic faptul c, indiferent de sensul pe care-l au n limba
comun, constituie numele unui loc, indic un loc spre a-l deosebi de celelalte n limitele
unei colectiviti sociale.4
Numele topice, ca elemente care au ca principal funcie denominaia, devin
pri componente ale lexicului curent ,,care printr-o ntrebuinare special n mprejurri
determinate au devenit nume proprii.5 Numeroi termeni topici sunt astzi cuvinte
arhaice, la nceput constituindu-se n apelative care desemnau o realitate astzi disprut,
iar alii au la baz o serie de cuvinte care particularizeaz anumite aspecte dialectale. Toate
acestea au un rol important n mbogirea vocabularului.
Prin intermediul unor toponime se pot prezenta o serie de particulariti fonetice
specifice graiului n care se utilizeaz anumite nume topice. n graiul respectiv se regsesc
aspecte care pot fi dovezi ale existenei unei populaii ntr-un anumit loc i a modalitii n
care aceasta i-a lsat amprenta asupra populaiei locale. n cadrul unor comuniti
lingvistice nvecinate exist mprumuturi care vizeaz elemente dispersate ale unor
cmpuri toponimice, care au drept scop preluarea unor structuri toponimice dintr-o zon n
alta.
La baza formrii unui toponim, de cele mai multe ori, apare un entopic (un
apelativ) care desemneaz o unitate geografic (deal, munte, pru, culme, etc.), iar aceste
entopice au dat n zona cercetat un numr mare de uniti toponimice i n acelai timp
lexicale, acest fapt datorndu-se aciunii asupra mediului nconjurtor i denumirii
aspectelor acestuia printr-o serie de apelative.
Datorit evoluiei n timp, multe apelative i-au pierdut sensul iniial, chiar dac o
perioad au fost folosite cu dubl valoare: ,,de cuvinte obinuite i de toponime6, ns
atta timp ct ele se mai pstreaz n graiul local, vorbitorul stabilete o legtur ntre
apelativul respectiv i toponimul n devenire. Multe apelative au fost toponimizate din
necesiti practice, deoarece omul a dorit o difereniere a aspectelor desemnate de
apelative, iar odat cu apariia dreptului de proprietate acesta a trecut la individualizarea
unui munte, a unui deal, a unei cmpii, a unui ru, a unei vi, a unei pduri, etc.
n zona cercetat au fost identificate numeroase toponime provenite din apelative,
cele mai multe fiind utilizate i astzi n lexicul zonal.
Din bogia termenilor entopici, nregistrai n anchetele toponimice efectuate n
zona cercetat, vom reda etimologia i definiia unor structuri toponimice i apelative
geografice care intr n componena acestor structuri. Ca urmare, n continuare, vor fi
prezentate alfabetic apelativele cu funcie toponimic existente n toponimia bazinului
superior al Moldovei.
Btc < magh. btk, btk, btk mciulie; munte mai mic, vrf al unui deal,
loc arid de soare (cf. MDA, I, 249); nlime pe coasta unui munte, ridictur de pmnt
4
Gheorghe C. Moldoveanu, Nume de locuri din Valea Milcovului, Focani, Editura Neuron, 1996, p. 66.
5
Ilie Dan, Toponimie i continuitate n Moldova de Nord, Iai, Editura Junimea, 1980, p.145.
6
Ilie Dan, Nume proprii romneti, Iai, Editura Timpul, 2006, p.88.
908
mpdurit, mgur (cf. DM, 83); vrf rotunjit de munte7; deal, dmb singuratic n
mijlocul uni es (cf. CADE, 151); cf. btika, pisc izolat mai mic dect runcul, fr. butte,
deal (cf. Scriban, D., 176): Btca Anianului localizat n sectorul estic al Muntelui
Giumalu; Btca Neagr sau Obcina lui Gheronde, pdure situat n sud - estul
Masivului Giumalu.
Bobeic - provine de la apelativul bobeic (var. bobeauc, bobeuc), atestat n
zona muntoas a Bucovinei i n jumtatea nordic a Moldovei cu sensul vrf de deal
rotunjit sau deal cu vrful rotunjit8: Bobeic, deal situat n nord - vestul Pojortei;
Crjoi < slav (v.sl. kry, cruce), (rar), cotitur a unui drum, serpentin (cf.
DM, 153; DLRL, 451); Crjoi, pru, afluent pe parte stng, dinspre vest, al prului
Putnioara, care ud teritoriul comunei Pojorta.
Dmb < magh. domb, form de relief mai mic dect dealul; colin (cf. DEXI,
594; DM, 254); ung. domb (cf. CADE, 422; ineanu, D., 190; Scriban, D. 436);
muchie a unui deal, ridictur de teren mai mic dect dealul, deluor, colin, colnic
(cf. DLRL, 641): Dmbul Covlor, semn de hotar sau parte de hotar.
Dosul < din lat. pop. dossum dorsum; lat. vulg. dossus < dorsus coasta unui
munte care privete spre miaz - noapte, loc aprat de soare, de ploaie (cf. CADE, 430);
lat. dossum loc unde nu bate soarele; loc ferit, ascuns, adpostit (cf. DM, 259); lat.
vulg. dossum/dorsum (cf. ineanu, D., 218); lat. dorsum i dssum (cf. Scriban, D.,
443); versantul umbrit al muntelui cu expunere nordic, lsat mpdurit9: Dosul
Obcinei arin, pdure pe teritoriul comunei Pojorta.; Dosul Opcina Floceasc
ctun (sec. XIX), n comuna Pojorta.
Faa < lat. pop. facia < facies partea dealului (sau a muntelui, etc.) ndreptat
spre soare sau spre miazzi (cf. DM, 294; DLRL, 265), versantul nsorit al muntelui cu
expunere sud - estic, preferat pentru culturi, puni, aezri10: Faa Runcului, Faa
Hgii, Faa Muncelului, partea nsorit a munilor care strjuiesc comuna Sadova.
Fundoaia < fund + suf. - oaie; fund < lat. fundus (cf. DA, II, partea I, 192);
nfundtur n muni (cf. CADE, 518; ineanu, D., 263); drum nfundat (cf. Scriban,
D., 533; DM, 322); loc ascuns printre muni, dealuri, pduri (cf. MDA, I, 483):
Fundoaia, semn de hotar sau parte de hotar, n comuna Pojorta.
Gura < lat. gula gtlej, gt (cf. DA, II, partea I, 329; CADE, 504; ineanu, D.,
285 286; Scriban, D., 581; DM, 350), desemneaz sfritul vii, rului sau al prului
cnd acest apelativ este nsoit de un determinant n genitiv (cf. TR, 72): Gura Chitii,
parte de hotar, Gura Pojortei, parte de sat sau trl (1939), Gura Putnii, parte de sat.
Hatna, hat < ucr. zam zgaz; fie ngust de pmnt nearat care servete drept
hotar (i potec) ntre dou terenuri agricole aparinnd unor gospodrii diferite; cmp
nelucrat, prloag; (cf. DEXI, 839), fie ngust de pmnt nearat care desparte dou
ogoare; rzor, hat (cf. DM, 355; DLRL, 443): Hatna, hotar ntre localitile Pojorta i
Sadova.
7
Mihai Ielenicz, Laura Comnescu, Alexandru Nedelea, Bogdan Mihai, Rzvan Oprea, Ileana Ptru, Dicionar
de geografie fizic, Bucureti, Editura Corint, 1999, p. 47.
8
Drago Moldovanu, Resemantizarea toponimelor, n ALIL, XXX,. 1985, A, p. 26.
9
Mihai Ielenicz, .a., op. cit., p. 138.
10
909
Iezer < sl. jezer, lac adnc (de munte) (cf. DEX 2009, 489; ineanu, D., 383):
Lacul Iezer - un lac de tip montan, situat n nordul satului Sadova, format prin bararea
prului Iezer, n urma unei alunecri de teren (cf. informator Moroan Dumitru, Sadova):
Prul Iezer, afluent pe partea stng a prului Sadova.
Iurug, Iorug, Ierug < sb. jaruga, (reg.) canal prin care se abate apa de la
moar; locul unde se strnge apa care cade de pe roata morii (cf. DM, 373; DLRL, 488),
canal mic ce duce apa la moar (cf. DAR, I, 226), pru efemer ce apare doar cnd
plou, ca un pria de obrie, care bltete prin livezile de pe teritoriul satului Pojorta,
izvorte din munii Adam i Eva, afluent al rului Moldova (a disprut n anii 1968), (cf.
inf. Cernuean Viorica, Pojorta).
Jgheab < v.sl. zliebu, zlebi, zlibi, srb., bg., zleb, ung. zsilip, zselep, zsilib, uluc,
canal de dus apa la moar; drum ngust ntre dealuri; jghebtur (cf. Scriban, D., 713);
din. v. sl. leb scobitur n stnca unui munte format de ape (cf. CADE, 678; DM,
436); termen regional acordat anurilor de iroire, canalelor de scurgere nguste (cf.
DGF, 227), depresiune, groap, adncitur de teren n form de jgheab pe coasta unui deal
sau munte11: n fundul Jgheabului, semn de hotar; Prul Jgheabul Covlor, parte
de hotar, n comuna Pojorta.
Mgur < alb. magull; movil, deluor izolat; ridictur de pmnt (cf. CADE,
738); alb. magull deal, muncel izolat, dmb (cf. Scriban, D., 785); cf. alb. magull
deal mare, munte (cf. DM, 484); masiv conic montan, ridicat deasupra unor culmi
joase; deal mare ridicat sau izolat ca un trunchi de con (cf. DEXI, 1109); form de relief
relativ izolat ntr-un ansamblu de culmi montane sau deluroase12, movil, pdure situat
pe un deal nalt (cf. TR, 321): Mgura Pojortei, munte (1167 m) situat n partea estic
a satului Pojorta; plai; deal; ctun (sec. XIX).
Muchie < lat. mutila = mutulus, partea cea mai nalt, ascuit i alungit a unei
forme de relief; creast, coam; ext. coast a unui deal sau a unui munte; pant, povrni
(cf. DEXI, 1202; DM, 519): Muchea Obrejii, semn de hotar; Muchea Orugii, parte sau
semn de hotar; Muchea Piciorului, semn de hotar, n comuna Pojorta.
Muncel < lat. monticellus munte mic, deal, colin (cf. CADE, 809; DM, 521);
lat. monticellus, it. monticello, sp. montecillo, munte mic, deal mare, (cf. Scriban, D.,
841); form de relief convex sau plat, situat ntre dou vi, care face parte din treapta
mai cobort a unui masiv sau a unui lan muntos; munte puin nalt; deal n form de
cciul, cu locuri de pune, de arat i de cosit (cf. DEXI, 1207): Muncelul Strjii,
munte localizat n nordul Pojortei; vrf (1303 m); Runcul Muncel, ctun n comuna
Pojorta.
Obcina < din sl. obina; termenul apare comparat cu ceh. obina culmea,
coama munilor care continu lanul de muni de la un pisc la altul (cf. CADE, 898); ceh.
obin hotar de ogor al unei comune, obina ima comunal, (cf. Scriban, D., 903);
culme, coam de deal sau de munte care leag mpreun dou piscuri i pe care se poate
umbla cu carul; munte sau deal prelung, (cf. DM, 552); culme muntoas sau deluroas,
neted, rontujit, prin care din loc n loc se gsesc vrfuri domoale, are nlimi de 900
11
Dumitru Looni, Toponime romneti care descriu forme de relief, Cluj-Napoca, Editura Clusium, 2000, p.
176.
12
910
1600 m i este specific Carpailor Orientali (cf. DGF, 288), obcin, opcin n V. i N.
Moldovei, culme de deal sau de munte care desparte dou vi i care formeaz limit ntre
moiile satelor din cele dou vi < sl. de est obina, cf. ucr. opina, numele unui munte,
rus. obina proprietate comun13: Obcina Armeneasa, localizat n nordul satului
Valea Putnei, comuna Pojorta; Opcioara (Opcionara), pru, afluent pe partea stng,
dinspre sud, al prului Putna Mic.
Piatr < lat. petra, (cf. CADE, 930; ineanu, D., 479; Scriban, D., 956; DM,
612), roc solid, dur, rspndit la suprafaa sau n interiorul pmntului, (cf. DEXI,
788): Piatra Albastr, stnc i peter situat n stnga prului Valea Putnei pe cursul
su inferior; Piatra Gunoas, semn de hotar;
Picior < lat. petiolum (cf. CADE, 931; DM, 613); lat. petioles (ineanu, D., 480;
Scriban, D., 976); partea de jos a unui munte, zona mai larg aflat la baza acestei forme
de relief (cf. DEXI, 1446): ,,Piciorul Bourie, pdure i poian, situate n sectorul sud -
estic al Masivului Giumalu; ,,Piciorul cel Mare, parte de hotar; ,,Piciorul Lat, arin;
pdure localizat n sectorul vestic al Masivului Giumalu;
Plai < lat. pop. plagius, versant al unui munte sau al unui deal; creast, culme, vrf
al unui munte sau al unui deal; regiune de munte sau de deal aproape plan, acoperit n
general cu puni; drum sau crare care urmeaz o culme sau care face legtura ntre poala
i creasta unui munte; potec (cf. DEXI, 1474); bulg. planina munte (cf. ineanu,
D., 661); Plaiu Florii, situat n satul Sadova, ntre prrul Slatina i prul Ardeloaia,
Plaiu Ioanii situat n satul Sadova, n imediata vecintate a prului Ioanii.
Preluc < srb. preluka, ucr. nu poian mic, nconjurat de muni sau de
dealuri, pe valea unei ape (cf. DEXI, 1543); ucr. pryluka poian mic (cf. DM, 656);
bg. proluka, poian mic ntr-o pdure (cf. CADE, 994); rut. preluka, din luka pajite,
v. sl. lonka lunc, bg. proluka crptur; poian, trectoare ngust (cf. Scriban, D.,
1039); poian mic ntr-o pdure, poian de pe coast; poian fr locuri umede (cf. TR,
529): Priluca Burduhosului, poian; parte de hotar i Priluca Schiopescului, parte de
hotar, ambele situate n comuna Pojorta.
Rarite < lat. rarus, rar + suf. - ite, loc (ntr-o pdure) unde copacii sunt rari (cf.
ineanu, D., 741; DEXI, 1625; DM, 689): Raritea Muncel, deal situat n nordul satului
Pojorta.
Runc < lat. runcus, loc despdurit ntr-o pdure, care este folosit ca teren sau ca
pune (cf. DEXI, 1706); lat. runcus, curtur, laz, izlaz ori ogor pe unde a fost pdure
(cf. Scriban, D., 1143; DM, 729); lat. vulg. runcus < runcare, parte de loc unde s-a tiat
pdurea, spre a sluji ca loc de pune (cf. CADE, 1087); deriv de la lat. runcare, care
nseamn a plivi, a curi, a despduri; prin urmare runcul este muntele despdurit 14,
odinioar cuvntul avea un neles comun, nsemna curtur, loc curit de pdure spre a fi
ntrebuinat la puni ori la artur15: Runcul, pdure; arin localizat n satul Valea
Putnei, comuna Pojorta; Runcul Potei, localizat n satul Valea Putnei;
13
Emil Petrovici, Studii de dialectologie i toponimie, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1970, p. 189.
14
Teodor Balan, op. cit., p. 20, Cf. i Nicolae Drganu, Toponime i istorie, Cluj, Institutul de arte grafice
Ardealul, 1928, p. 120.
15
Ion Nicolae, Toponimie geografic, Bucureti, Editura Meronia, 2006, p. 13.
911
Shstria < v. sl. sihastrija, loc pustiu; singurtate; pustietate (cf. DEXI, 1800),
sl. sihastrija, gr. med. isyhastirion, loc singuratic, izolat; singurtate n care triete
cineva; pustietate, pustnicie; (cf. ineanu, D., 859), loc, schit unde triete un sihastru,
(cf. DM, 768): Shstria Dodului, pdure situat n Masivul Raru.
Scldtoare < lat. excaldare, (cf. DM, 744); loc de scldat; scald; pop. albie,
loc ntr-o ap, ntr-un ru unde se poate sclda cineva (cf. DEXI, 1738): La
Scldtoare, locul mltinos unde se scldau porcii mistrei, (cf. inf. Cernuean
Viorica, Pojorta).
Sforac < magh. forras, smrc care se formeaz la obria unui izvor, a unui
prru, etc. (cf. DEXI, 1793); ung. forrs, smrc pe coasta unui munte; (reg.) confluena
a dou ruri; locul unde se ntlnesc dou vi (cf. ineanu, D., 855); sb. svor, (reg.) loc
mocirlos, smrc, (cf. DM, 766), loc de unde nete din pmnt ap, formnd o mocirl;
curent n mijlocul unei ape curgtoare (cf. inf. Strjeru Petru, Pojorta): Sforac, semn
de hotar (izvora la obrie) situat n comuna Pojorta.
Smid < v. sl. svida, pn. swid i swidwa, rus. svidina corn, nrudit cu ngr. simyda
mesteacn; desi de corni, aluni, porumbi, zmeur (cf. Scriban, D., 1215); (reg.)
pdure tnr i foarte deas (de molid, de jnepeni i alte tufe); pdure cu copaci
dobori de vnt i printre care au crescut mrcini, aluni, corni i prin care cu greu se
poate strbate, fr a preciza etimologia acestuia (cf. CADE, 1165); desi format din
copaci tineri sau din tufe de spini (cf. DM, 778; DEXI, 1829), pdure tnr crescut n
locul alteia care a ars, lumini mic sau tufri crescut ntre copaci, (cf. TR, 61): Muntele
Smizii, situat n Masivul Giumalu.
Strpari (sterp + - ar, din alb. shterp), loc ngrdit la stn, pentru oile sterpe,
miei i berbeci, (cf. DEXI, 1885): locul unde erau vrate oile sterpe n satul Pojorta
(cf. inf. Cernuean Viorica, Pojorta).
Stegi < sl. v. stena, sb. stenje col (ascuit) de stnc; bolovan mare de piatr, (cf.
DEXI, 1880); col de stnc (cf. DM, 798): Vrful Stegei, numele acestor stnci este
dat de ciobanii care pteau oile prin aceste locuri, ca urmare a faptului c, altdat, tefia,
numit i stege, stegie, steghe (mcri), ocupa suprafee ntinse pe pajitile subalpine, (cf.
inf. Strjeru Petru, Pojorta): Poiana Stegilor, situat n Masivul Giumalu.
Strmtura < lat. strinctura (= strictura), loc strmt, ngust; strmtoare ntre muni
sau ntre dealuri; defileu, cheie, trectoare, (cf. DM, 809; DEXI, 1905); lat. strinctus (<
strictus, stringo), strmt + -ur, loc strmt, strmtoare; trectoare; ngustime (cf.
ineanu, D., 928 - 929), strmtoare, loc ngust, pas (cf. DAR, II, 319): Cheile
Pojortei sau Strmtura, aflate pe teritoriul comunei Pojorta.
Surduc < tc. surduk, magh. szurdok, vale strmt ntre doi muni, coast rpoas i
pietroas (cf. DM, 824), tc. surduk, potec ngust ntre doi muni, ung. szurdok, vale
strmt, rpoas, ntre doi muni (cf. ineanu, D., 955), coast rpoas i pietroas, vale
strmt cu versante repezi i prpstioase (cf. DAR, II, 338), vale strmt cu versani
prppstioi, trectoare ngust pe o vale (cf. DEXI, 1941): Prul Surducului, ud o
parte a teritoriului comunei Pojorta.
Tarni < ucr. mau; (reg.), culme, coam de munte sau de deal n form de
a, (cf. DEXI, 1982); rut. tarnia (cf. CADE, 1278); srb. tarnice (cf. Scriban, D., 1299);
ucr. tarnica, reg. culme, coam de munte sau de deal n form de a; drum de munte
912
btut de oi sau de vite (cf. DM, 847); sinonim cu ea; lstur domoal ntre muni sau
dealuri16, reg. termenul are sensul de curmtur, adncitur ntre muni: Tarnia
Lupului, situat n satul Sadova, n Obcina Feredeului, nspre localitatea Vatra
Moldoviei.
Tihri < magh. cihere; povrni pe coasta unui munte; rp abrupt; loc rpos,
acoperit cu vegetaie deas, (cf. DEXI, 2014); origine necunoscut, cf. ung. Cihere, rp,
coast abrupt; loc rpos acoperit cu vegetaie deas; pdure tnr i deas (cf. ineanu,
D., 1005), rp, coast, povrni; pdure tnr i deas (cf. DAR, II, 402), stufrie,
ppuri, (cf. DM, 859): Pdurea Tihri, pdure localizat n partea vestic a Masivului
Giumalu; Tihri pru, afluent pe partea dreapt al prului Frumosu.
Tni, tinos (tin) < sl. v. tina; care este plin de tin; noroios (cf. DEXI, 2016
2017; DM, 860), sl. tina, (tin + os), noroios, plin de tin, cu tin mult (cf. ineanu,
D., 1006): Prul Tni i Pdurea Tni, aflate pe teritoriul comunei Pojorta.
Vad < lat. vadum; poriune ngust din albia unei ape curgtoare, cu malurile
joase i cu apa puin adnc, permind trecerea prin ap, cu piciorul, cu crua, etc. de pe
un mal pe altul (cf. DEXI, 2136), lat. vadum, loc n albia unei ape curgtoare, cu maluri
joase i adncime sczut, prin care se poate trece de pe un mal pe altul cu piciorul, crua;
albie minor a unei ape curgtoare; matc (cf. ineanu, D., 1062), loc pe cursul unui ru
unde malul e jos i apa puin adnc, permind trecerea prin ap de la un mal la altul, (cf.
DM, 915): Prul Vduului, aflat pe teritoriul comunei Pojorta.
Zvoar, zvoi < megl. zvoi, sl. v. zavoj nvrtire; pdurice la marginea unei
ape, format din diverse specii de salcie, plop, de arin, etc.; loc (inundabil) pe care crete
aceast pdurice (cf. DEXI, 2220; DM, 951): La Zvoar, lunc situat n comuna
Pojorta.
Orice nume topic de pe valea superioar a Moldovei nu poate fi prezentat dect n
relaia sa individualizant cu obiectul geografic denumit, ncercnd astfel s realizeze o
serie de delimitri n realitile nconjurtoare, deoarece ,,identificarea obiectelor
geografice nu se poate realiza arbitrar, ci trebuie s se porneasc de la caracteristicile
geografice ale obiectelor.17 Datorit faptului c fiecare toponim se ncadreaz ntr-o map
geografic determinat, acesta are un rol esenial n crearea unei fizionomii onomastice
distinctive 18 care caracterizeaz un anumit areal geografic. Considerat a fi o structur
semantic complex, toponimul este definitoriu pentru istoria locurilor i oamenilor, a
limbii i vieii lor materiale i spirituale.
SIGLE I ABREVIERI BIBLIOGRAFICE
CADE Candrea, I.A., Damescu, Gh., Dicionarul enciclopedic ilustrat, Bucureti, 1931.
16
Iorgu Iordan, op. cit. p. 45.
17
Vlad Cojocaru, Toponimia Vii Mijlocii a Trotuului, Iai, Casa Editorial ,,Demiurg, 2005, p. 8.
18
Mircea Ciubotaru, Oronimia i hidronimia din Bazinul Superior al Brladului, Iai, Casa Editorial
,,Demiurg, 2001, p. 5.
913
DA Dicionarul limbii romne (sub redacia lui Sextil Pucariu), Bucureti, Academia
Romn, 1913 1941.
DAR Bulgr, Ghe., Constantinescu Dobridor, Ghe., Dicionar de arhaisme i
regionalisme, Bucureti, Editura Saeculum Vizual, 2005.
DLRL Dicionarul limbii romne literare contemporane, vol. I, A C, Bucureti, Editura
Academiei Republicii Populare Romne, 1955.
DM Dicionarul limbii romne moderne, Bucureti, Editura Academiei R.S. R., 1958.
DEX Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic
Gold, Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan Al. Rosetti, 2009.
DEXI Dicionar explicativ ilustrat al limbii romne, coord. Eugenia Dima, Bucureti,
Editura Arc/Gunivas, Chiinu, 2005.
DGF Ielenicz, Mihai, Comnescu, Laura, Mihai, Bogdan, Nedelea, Alexandru, Oprea,
Rzvan, Ptru, Ileana, Dicionar de geografie fizic, Bucureti, Editura Corint, 1999.
MDA Micul Dicionar Academic, Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu
Iordan - Al. Rosetti, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002.
Scriban, D., Scriban, August, Dicionarul limbii romneti, Iai, 1939.
ineanu, D., ineanu, Lazr, Dicionar universal al limbii romne, Craiova, 1925.
TR Iordan, Iorgu, Toponimia romneasc, Bucureti, Editura Academiei Republicii
Populare Romne, 1963.
BIBLIOGRAFIE
Balan, Teodor, Din istoricul Cmpulungului Moldovenesc, Bucureti, Editura tiinific,

Bucureti, 1960.
Barbu, Nicolae, Obcinele Bucovinei, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucuresti, 1976.
Ciubotaru, Mircea, Oronimia i hidronimia din Bazinul Superior al Brladului, Iai, Casa
Editorial ,,Demiurg, 2001
Cojocaru, Vlad, Toponimia Vii Mijlocii a Trotuului, Iai, Casa Editorial ,,Demiurg, 2005.
Dan, Ilie, Nume proprii romneti, Iai, Editura Timpul, 2006.
Dan, Ilie, Toponimie i continuitate n Moldova de Nord, Iai, Editura Junimea, 1980.
Drganu, Nicolae, Toponime i istorie, Cluj, Institutul de arte grafice Ardealul, 1928.
Grigorovitza, Em., Dicionarul geografic al Bucovinei, Bucureti, 1908.
Ielenicz, Mihai, Comnescu, Laura, Nedelea, Alexandru, Mihai, Bogdan, Oprea, Rzvan,
Ptru, Ileana, Dicionar de geografie fizic, Bucureti, Editura Corint, 1999.
Iordan, Iorgu, Toponimia romneasc, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare
Romne, 1963.
Looni, Dumitru, Toponime romneti care descriu forme de relief, Cluj-Napoca, Editura
Clusium, 2000.
Moldovanu, Drago, Resemantizarea toponimelor, n ALIL, XXX,. 1985, A, p. 23-29.
Moldoveanu, Gheorghe, C., Nume de locuri din Valea Milcovului, Focani, Editura Neuron,
1996.
Nicolae, Ion, Toponimie geografic, Bucureti, Editura Meronia, 2006.
914
Nicolae, Ion, Suditu, Bogdan, Toponimia romneasc i internaional, Editura Meronia,
Bucureti, 2008.
Petrovici, Emil, Studii de dialectologie i toponimie, Editura Academiei R.S.R., Bucureti,
1970.
915
PRAGMATIC ASPECTS OF BUSINESS COMMUNICATION
Drd. Brndua DODI-FARCA

Universitatea Babe-Bolyai , Cluj-Napoca
Communication helps people go beyond the sea of misunderstanding and brings them closer.
It is a bridge that connects countries and people; it is the most powerful tool human beings have in
order to express their ideas and feelings.
In my paper I will speak about communication within the dynamic business environment and I
will focus on the written communication with internal and external orientation. Internal
communications purpose is to help people in an organization work together to accomplish common
objectives. External communications purpose is to improve communication with stakeholders, namely
with all those who can affect or are affected by the achievement of the companys objectives
Key-words: communication, business communication, pragmatics, dynamics

.
1. Definition of Communication
I.A. Richards (English literary critic and author) established in 1928 one of the first
and maybe still the best definition of communication as a discrete aspect of human enterprise:
Communication takes place when one mind so acts upon its environment that another mind
is influenced, and in that other mind an experience occurs which is like the experience in the
first mind, and is caused in part by that experience (Encyclopedia Britannica).
Communication comes into being when there is a meaningful exchange between two
or more human beings. This exchange does not refer strictly to information, but data, as data
becomes information when it elicits some form of meaning. It may also refer to transfer of
knowledge, skills and wisdom.
The communication process assists people in an organization to work together, to
develop themselves and to accomplish the common goals and objectives. And this because it
is a collaborative process based on people sharing information and waiting for others to
respond. Every person working in an organization needs to link his work to that of the others,
and he can do this only through communication. People at their workplace develop their skills
and their education, while knowledge is enriched by connecting with other peoples education
and knowledge. Not a single person knows everything, so they need the others to learn from
them and also to be able to adapt to changes that might appear.
Communication is defined by Clutterbuck as a contract between individuals, the
organization and each other. Communication only works when people are willing to engage
with others. The quality of communication depends on whether the contract is one of
listening, discussing or genuine dialogue (Clutterbuck: 2002:13-15).
In my paper I will focus on the communication with the two most important
categories of people related to a companys activity, namely its customers (external
communication) and its employees (internal communication).
Internal communication has blossomed in the last years, although employees
satisfaction with communication within their organizations is around 50%. However,
916
communication is not just making information available, but it requires interaction. The
majority of people complaining about communication that does not work well in an
organization refer to the quality of interactions between people. Large organizations, for
example, are seen as one-way communicators due to impact and often lack of feedback. The
managers perceive communication as a tool for getting messages across to the employees so
that they understand the companys expectations as well as the business guidelines. But the
communication process is efficient if it develops a mutual understanding.
The communication process needs to be aligned with clear business goals and
priorities. Managers need to make strategy happen, face change effectively, sustain peoples
commitment and not lose authority, as people, due to recent technological developments, can
communicate easily, and often manage without any help from their managers. On the market
a companys brand and reputation are important assets and efficient communication is the
pillar they stand on. On the other hand, referring to internal environment, the big challenge for
business is to retain people. They can do so by keeping them informed and also by giving
them the chance to express their opinions and knowledge, without being afraid of negative
consequences. Powerful businesses need strong people.
Therefore internal communications role is nowadays considered to be more and
more important and is not just about informing employees that their salaries will not be
increased or about writing a speech to be delivered by the chief executive officer at a
company Christmas party. Companies may use communication for their competitive
advantage, especially for internal consultancy as this is considered in some studies to be the
challenge to internal communication for the next decade.
The different types of written communication used in the business environment are:
business letters; memoranda/ internal memos; reports; emails; minutes of the meetings/
notices; business plans; mission statements, newsletters
External communication involves the communication process between companies
with their representatives and the external environment, customers, suppliers, shareholders
all known as stakeholders.
Communicating with stakeholders, namely with all those who can affect or are
affected by the achievement of the companys objectives, should be proactive and thoroughly
analyzed.
One of the definitions of selling states that to sell is to help people to buy (Forsyth:
2008: 32). It is the same if a company wants to sell or to buy something, to negotiate a
contract or a commitment, because any persuasive process is considered to be a tool which
assists people to make a decision.
Companies face more and more difficulties in guiding people to make a decision as
there are hundreds of possibilities and information is easily accessible to everybody.
Therefore businesses need solid strategies and efficient measures to make the others consider
them always the best choice on the market. They need to maintain a good relationship with
their competitors, as good relationships do not occur only between individuals, but also
between organizations.
Companies have been subject to change all the time, but nowadays due to
technological developments and also economical and political factors, the business
environment is more dynamic than ever and change has become a common word within any
917
organization. Effective communication helps each company to recognize and accept change,
but in the same time also to implement any necessary measures in order to remain competitive
on the market.
2. Objectives of Communication
In the business environment good communication can make success more certain
and help in achieving excellence. Within an organization people and communication are very
important; of course there are other aspects to be considered too such as hard work,
commitment, but if we take the people and communication out of an organization there is
little, if anything, left.
So managers, as leaders and supervisors, must always remember that people create
success and that in a company everyone is dependent on other people. But for this they need
communication to oil the wheels and make things run smoothly.
Communication is inherent to the managing of businesses and it directly affects
performance. If someone wants to indicate a direction to be followed, to generate ideas,
change attitudes, stimulate creativity, improve efficiency or to increase productivity he or she
needs to communicate.
But generally speaking communication may be used to:
Inform;
Motivate;
Instruct;
Prompt discussion.
Although some may consider communication easy, it is not so. Most of the time we
spend in our offices is to communicate with the others in order to make things work. So it is
easy to take communication for granted. Often people do not analyze the methods, objectives
and the results of communication and the consequences of their actions can affect the quality
of work and the efficiency, but the most important is that they can affect the success of the
company. So the responsibility for effective communication lies in each actor of this complex
process.
2.1 Making communication work

One of the theories of the current management gurus speaks about the value of
communication as the glue that holds the organization together. Many important studies in
the field confirm that communication matters; they also show that the two essential
stakeholder groups for a company are first its customers and second its employees
(Clutterbuck: 2002:19).
Communicating to people is an important part of the process of making an
organization work. So we need to make sure that people:
a. hear our message, listen to us or that they read our message;
b. understand us;
c. accept our message;
d. respond and begin to act.
Each of these objectives includes the following difficulties:
918
a. People will hear or listen to us, but not for a very long period of time. They will not
like monologues but to have an active role in the conversation. Also people will not
like written communication with no headings, underlined ideas and without breaks.
The ideas must be clearly expressed and the text must contain only the information
necessary for the respective target group. So the communicator, either in oral or
written communication, needs to highlight the important aspects, repeat them and not
to give unnecessary information to people.
b. A target group will understand the communicator if he uses the information
appropriately, without assuming a greater competence than actually exists and if the
message contains elements that people can relate to their past experience. Jargon,
professional slang, should be therefore used only when communicating with people
used to it. For example a production worker will not understand a balance sheet or a
quality assurance audit report. This does not mean that a communicator cannot
transmit new information, but in this case he should pay attention to other aspects as
well.
Lewis Carrolls character, Alice, from Alices Adventures in Wonderland said:
What is the use of a book without pictures or conversation? (Sherrin: 1995).
And she was right. A message presented with a few slides or a text with pictures,
charts, diagrams, etc., will be by far better understood than a message containing
only lot of words.
c. Will people easily accept change? For sure not. They will happily accept things they
know than changes or shifts towards new trends; and this because the majority of us
are reluctant to change. It is indeed difficult to make them understand and accept
something new, but if it is made clear to them that change is for everybodys best,
their deeds will be directed towards another destination.
d. Especially at work people are reluctant to answer to their managers or to other
colleagues and even if they do so, they often hide their real feelings and their reactions
are deliberately camouflaged. But the feedback is important; only after the
communicator receives feedback, he will know for sure if his message was understood
or not and what still needs to be done to make people act.
3. Elements of Communication
The process of communication involves the following elements:
a. the sender or the communicator
It is the one that generates the transfer of information or skills and it may be an
individual or a company. The communicator chooses its target group (a team, a department, a
third party), as well as the way his message will be sent (oral or written message). The
feedback should return to him, in order to be sure that the message was delivered according to
his intentions. It is considered to be the most important element of the communication chain,
because without communicator/ sender the communication process does not take place.
b. the message
It is the information or skills that the communicator wants to transfer to somebody
else. With an organization there are oral messages (dialogues, telephone calls, meetings,
919
interviews, presentations, speeches, seminars) or written messages (reports, newsletters,
minutes of the meeting, letters, internal memos, press releases).
c. the receiver
It represents the person or entity chosen as destination of the message. It has an
important role because it needs to understand the message, to process the information and to
generate feedback, closing this way the circle of communication. Processing the information
will involve certain filters, assumptions and other elements specific to each individual, such as
education, experience, preferences, etc.
d. the feedback
It is defined as the return message generated by the receiver, necessary for the
original sender to be sure that the message was received, understood and followed by action.
It is the reversed process: receiver becomes sender and sender becomes receiver. And if we
look at the word itself we see that it refers to the activity of feeding back (or putting
something back into the process of communication), as a response to some stimulus, in order
to make something different. After receiving the feedback, the original sender decides the
next steps. If the message was understood, the sender is responsible for watching the follow-
up actions of the receivers. If the message was not understood, then the sender prepares the
message differently and sends it once again.
4. FORMS OF BUSINESS COMMUNICATION

The ability to communicate well is a key to business effectiveness and this is
applicable for both written and verbal communication. Internal documents such as business
letters, memos, reports, etc., often provide one-way communication due to the fact that the
recipient is not able to ask questions, to clarify certain confusing aspects or to respond
immediately to the sender. Therefore written communication needs to be carefully planned
and clearly expressed to ensure full understanding of the message. Although in case of written
communication the feedback rarely returns to the sender, using this type of communication
has certain advantages:
- written communication is more formal than verbal communication and
carries an innate authority;
- the written messages are longer and contain more information that can be
traced back in time;
- no personal contact is involved, so there are no emotions and feelings
that can distort the content of the message, as in verbal communication.
So when there are a lot of recipients written communication is the best
solution for saving time and money.
- the risk of changing the content or the information during transmission is
reduced, as verba volant scripta manent.
CONCLUSION
Communication is essential to human condition. Human beings use their
communication skills because of a need. They need to share their ideas with people around
them.
For the communication process to take place certain elements are needed: the
sender, the message, the receiver and the feedback.
920
The two forms of communication are: verbal and non-verbal. We mainly use the
verbal communication, which can be split into spoken or written. Internal communications
purpose is to help people in an organization work together and accomplish the common goals
and objectives; external communications purpose is to improve communication with
stakeholders.
It takes time and effort to improve the quality of communication; this process needs
to come to maturity so that people involved in it see the expected result of their work and that
is success. For the communication to be effective, the sender needs to plan the process and
analyze all the important details such as recipients, core message, channel, understanding of
the message, resending the message differently if the first communication attempt failed.
Business communication is more expensive than other types of communication,
and this because a message sent out wrongfully or not received as it was intended can
generate huge losses. The written word is an important tool in business organization and
development. It builds the image of the company in the eyes of the stakeholders. This is why
every message issued by a company needs to be planned, well structured, logical, correct and
clear. Written documents are often recorded to be traced back in time, therefore no mistake is
permitted.
The different types of written communication generated by an organization can be
used for internal and for external communication. They are written in formal style and use a
standard format; their purpose needs to be clear to the recipients.
Developments in information technology in the last years represent an important
helping hand for both internal and external communication.
In a knowledge-based economy, progress is measured by such factors as increased
innovation, improved productivity, or better financial performance. As a result, implementing
best practices is not merely a matter of collecting facts and data, but rather of identifying and
disseminating knowledge. And that requires clear, effective, flexible communication (Sant:
2008:3).
Bibliography:
Clutterbuck, D. & Hirst S. Talking Business Making Communication Work, Butterworth-

Heinemann, Great Britain, 2002; Encyclopedia Britannica:
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/129024/communication
Forsyth, P. The Art of Successful Business Communication, The Institution of Engineering
and Technology, London, 2008;
Forsyth, P. Business Communication, ICSA Publishing, 2005
Naterop B., Weis E., Haberfellner E. - Business Letters For All, Oxford University Press,
2002;
Sant, T. The Language of Success, Amacom, New York, 2008.
Sherrin, N. - The Oxford Dictionary of Humorous Quotations, Oxford University Press, 1995;
Sharma, R. Lider fr funcie, Finmedia, Bucureti, 2010;
Yeager P. Literally, The Best Language Book Ever, a Perigee Book Penguin Group,
2008
921
ON EDITORIALS
Emanuela Cristina PORUTIU, Ph D Candidate

Laura Adina MURESAN, Ph D Candidate
Universitatea ,,Babe Bolyai" din Cluj Napoca
Every major newspaper, with regional or national coverage, has an editorial section or
page. Wherever printed, an editorial is a distinct type of newspaper article. It can be approached as a
specific type of journalistic (media) discourse, consequently it should be given separate consideration.
This paper takes into discussion the definition of the editorial, its main characteristics as well as the
differences between editorials and news reports as two representative newspaper articles, with an
emphasis on the former.
Key-words: editorial, news, journalistic discourse
Newspapers still matter. People of all proffesions still read them on a regular basis.
There is a great variety of news sources nowadays: newspapers and magazines in print press,
radio, television and Internet in electronic media; neither the advent of television, nor the
Internet led to the death of the newspaper.
There are voices which regard the newspaper as a thing of the past. It is, indeed,
one of the oldest forms of mass media, which does not mean that it needs replacement. Due to
the current economic crises, the media business started to stagger. A large number of
newspaper companies have been forced either to close their doors, or to modernize by keeping
up with the technological developments. This meant providing their readers with a modern,
online version of the traditional print form.
Still, newspapers are relevant and essential to society, being culturally-bound. They
give us news and views. In print or online version, they cannot be easily replaced by another
product, as complex as this one. As the term newspaper suggests, the content of any
newspaper consists of the news of the day, but also of analysis and comment on this news.
However, surprisingly enough, large part of the newspapers nowadays contains many other
items, other than those previously mentioned, such as advertising, TV listings, sport and
entertainment.
A clear distiction is drawn in journalism between news writing (or reporting) and
opinion writing as two representative types of newspaper articles. While the first category has
to mirror the reality, just the facts, the editorials are restricted to expressing opinion, either
of the editorial writers or of the newspapers editorial board (the governing body of the
newspaper).
Objectives
The overall aim of this paper is to expose the main characteristics of editorials, as
well as to put in contrast editorials and news reports. Every major newspaper, with regional or
national coverage, has an editorial section or page. Wherever printed, in Romania or Great
Britain, an editorial is an editorial, and it can be approached as a specific type of journalistic
922
(media) discourse and should be given separate consideration because it renders a number of
distinct characteristics.
We will focus on essential aspects such as: definition of the term, basic principles
and practices as well as the differences between editorials and news reports. We have mainly
considered editorials from British and Romanian press. We will also highlight those rules
which are fairly strict and general, as well as those of a more particular nature which make the
editorials differ from newspaper to newspaper, from culture to culture.
The Editorial: Definition
Broadly speaking, an editorial is a newspaper or magazine article which presents the
publications opinion on an issue, reflecting the majority vote of the editorial board (the
editorial board is the governing body of the newspaper or magazine, usually made up of
editors and business managers, or/and owners). Rivers et al. (1988: 13) consider the editorial
the thought of an institution testifying before the bar of public opinion, a presentation of
opinion more than of fact, opinion that interprets significant news and influences public
thoughts.
Editorials enjoy universal prevalence in publications of all types: broadsheets or
tabloids, dailies or weeklies, for general public or specialised in a particular field of study
(business newspapers, health and lifestyle publications etc.). It may be clearly marked as
editorial (see the Guardian online edition, Adevarul, Romania libera), but it may also be
referred to as a leading article (generally in UK, see The Independent), or simply leader,
published on the Opinion and comment page (American press) inside the newspaper or in
the Opinion section of the on-line editions (The Independent, Adevarul, Romania libera).
Specialists make a distinction between personal editorials which are by-lined with the writers
name, and institutional editorials which are unsigned. The newspapers consulted for the
present study contain both personal and institutional samples of editorials.
The editorial page has a complement op-ed page (abrreviated from opposite the
editorial page), which consists of article or articles, usually written by journalists who are not
affiliated with the newspapers editorial board and sign their articles. The first modern op-ed
page is attributed to the American journalists of the 1920s, who realized that the page
opposite the editorial page was full of potential and was not entirely exploited. As readers
regarded opinion as more interesting than news, the journalists provided them with what they
wanted. In the context of the rise of other forms of mass media (radio and television) which
somehow threatened the print media, more and more newspapers began including subjective
and opinionated journalism, improving even growing their op-ed pages. They have served to
expand or to complement the editorial page of a newspaper.
It is beyond doubt that editorials have a singular, privileged position among
newspaper articles. Danuta Reah (2002: 45) argues that they exist in order to allow the
newspaper (usually in the person of its editor) to comment, give news and draw conclusions
from the days event. As opinion articles and as official views of the newspaper, we can state
that editorials represent the backbone of the respective newspaper, defining its direction.
Paradoxically, the editorial writers medium is ephemeral as it is written for the public of the
same hour. Moreover, the language of an editorial published in a broadsheet is generally
regarded as a model of press language, as Fowler (1991: 40) underlines.
923
If in the past the editorials were not always assigned a special position or page in the
newspaper, nowadays this particular type of newspaper article is usually located in a fixed
position, always on a left-hand inside page, referred to as the leader page, editorial page or
opinion page, as previously mentioned. It has particular typographic characteristics (being
set in larger-than-normal type, frequently inside panel rules), which makes it stand out of
from the rest of the page and thus be easily found. Regarding the length of the editorials, it
varies depending on the newspaper, though the chosen newspapers contain editorials that have
5 to 8 paragraphs, which seems to be a standard length.
While in the British broadsheets the editorials are published anonimously, the
situation is totally different in the Romanian press as the majority of editorials are signed. The
decision of publishing editorials anonimously may suggest that the owners and publishers of
the newspapers want their editorials to speak for someone or something other than an
individual writer (Rystrom 1983: 84). On the other hand, anonimity may impose greater
authority. An array of arguments may be advanced in favour of both unsigned and signed
editorials.
The metamorphosis from prominent to anonymous editorial writers came gradually
in Britain. The editorial page started to become a significant, serious and respectable portion
of the daily newspaper in the 19th century, conjointly with readers becoming more and more
literate and sophisticated. The famous editorial writer began to be replaced by anonymous
corporate editorial staffs, while newspapers claimed increasing independence. The second
half of the 20th century marked the emergence of a younger, more educated, more aggressive
and more pragmatic editorial writer, committed to a general editorial philosophy. Their
position is highly respected, but the person may remain unknown to the public. The situation
is not the same in our press; Romanian editorial writers are known to the public, but
sometimes their position does not impose sufficient respect. The image of the editorial writer
is extremely important for the Romanian readers as it gives the piece of writing (editorial or
other type of article) a kind of power: the power to be believed and trusted. It offers more
authoritativeness to the writing as the image of the person is reflected in and by its writing
product. On the other hand, the editorial writers authority may be augmented by the prestige
of the newspaper (age, history of achievements), or of the institution to which the newspaper
belongs to. And there are situations when the newspaper takes full advantage of this fact.
Those in favour of unsigned editorials consider that they generally represent more
than a single persons point of view. The opinion reflects to a certain extent the policy of the
newspapers owner or of the publisher. In the large context of media business, publishers may
influence, even settle editorial policy, consequently, imposing their views on major issues. In
this case, it is extremely difficult, if not impossible, to define who the editorial we is. On the
other hand, the editorial may be the result of the editorial staffs debate over a topic, the
editorial writer being in this case the technician responsible for expressing the conclusions in
a suitable form, for putting ideas into words. Even though the editorial is the result of a group
work, it does not make too much sense to put on the paper the name of every participant into
discussion.
There are voices who promote the notion of editorial policy as representing more
than the sum of the opinions of the members of the editorial page stuff, but a set of guiding
principles, the editorial we being the expression of a certain newspaper addressing its
924
readership. Editorial writers may come and go, but the set of principles that distinguish a
respective newspaper stay there, surviving personnel changes. However, the main reason why
newspapers run unsigned editorials is to indicate to their readers that they express not the
views of a single person, but of the newspapers.
We could notice in Romanian editorials shifts from I to we, from I believe to
everybody believes. The reason of such shifts could be that the opinion of the editorial
writer gains more weight if supported by larger agreement (everybody considers/believes),
on the other hand, he wishes to convince the audience of the universal, generalized dimension
of his personal beliefs. In the Romanian context, a famous journalist and editorial writer gives
confidence to readers as they know exactly who is behind we, or I. It is also beneficial for
the writer as those who write their name are more likely to take pride in their work directly,
gain public recognition, and even struggle more in their research not to disappoint his readers
as they are thoroughly aware of the fact that they are directly associated with what they write.
The disadvantage of such a choice would be that the editorial writer is thus directly
responsible for his words, directly exposed to his readers.
Newspapers, in their historical development needed an astute understanding of the
readership in order to survive financially; they had and still have to appreciate correctly the
needs of their readers and even consider their requirements. Whether at its beginnings the
primary function of a newspaper was to inform the people, in time it developed another one,
which seems of great importance nowadays, to engage the public. Obviously, the strategies
and techniques employed are in accordance with the type of the newspaper. As mentioned
earlier, newspapers are generally divided into two main categories: broadsheets (The
Independent, the Guardian, Adevarul, Romania libera), and tabloids (The Sun, the Mirror,
Cancan, Click).
Both British and Romanian national press is mainly divided into popular and
quality. The quality press, sometimes called the serious press, describes papers with a
long tradition, following the journals of record and opinion of the 18th and early 19th
century (Hodgson,1997: 3). The quality press or journalism aims at the elite audiences
interested in the main issues (political, social, ecomonic) of the community they belong to.
The popular or tabloid press is associated with spectacle journalism, as it seeks out those
aspects which are sensational and emotional. It is represented by those papers published after
the launch of the Daily Mail at the end of the 19th century and strongly influenced by the
approach promoted by this paper, aiming at the working-class and lower middle-class. There
exists a small number of newspapers of intermmediate type, though the polarization of the
national papers is basically between quality and popular, between broadsheets and
tabloids.
Irrespective of the type of newspaper or the cultural context in which it occurs, the
editorial page follows the front page regarding its importance in the economy of the
newspaper, which is not surprising at all considering its basic purposes: to explain and
analyze. The editorial must transmit a message to its readers, hence its significance and a
widespread effort along history to attract famous journalists and transform the editorial page
into a page of reference, into a landmark of the newspaper.
Editorials vs. News Reports

925
The term newspaper itself suggests that a newspapers content is primarily devoted
to the news of the day, and some analysis and comment on this news (Reah, 2002: 2).
However, newspapers, irrespective of the type, contain wide variety of items: news (local,
national and international), opinion and analysis, advertising, sport and entertainment. An
important point is to be made here: nowadays, the news reporting does not represent the major
content of the newspaper anymore; advertising (the vital source of revenue for all
newspapers), sport, and entertainment occupy a greater number of pages than news does.
The editorial, unlike the news report, must take a stand regarding a matter of public
concern, already signalled in the press and known to the readers. This means that, without any
exception, the editorial comments on a piece of information already familiar to the audience,
piece of information which is only the starting point of the text or simply, the pretext. The
editorial writer attempts to re-interpret it, to offer a new perspective on the approached topic,
to reveal the hidden threats, and even to warn. Newspaper readers do not have to read the
editorial if they want to find out the news of the day; they are presented in detail in the news
column.
The news stories represent the main sourse of inspiration for the editorial writer who
generally approaches and analyses issues raised by such stories. Bovee (1999: 70) points out
the main distinction between the two types of newspaper articles: while explicit opinion must
be excluded from news reports, news is generally not excluded from opinion articles. What
the editorial writer needs to do is to step back a little in order to take a broad view of the
stream of news that rushes through the pages of a newspaper, as Rystrom (1983: 56) puts it,
and place the interpretation of the meaning of events in context. Unlike a news article writer,
an editorial writer has to choose the most relevant aspect from the block of events, slow down
the information flow with detailed and relevant explanation, and relate these events to the
readers; it is more than just presenting the information in depth, it is step-by-step analysis, it
is, as Rystrom says, digging into a subject, and figuring out something meaningful, often
controversial to say about the subject. The way writers evaluate events depends on their
preferences and abilities.
When it comes to deciding on a certain topic to write about, the editorial writer may
have difficulties of selection, not on discovery. In comparison to the old-fashioned editorial
page which was almost entirely political, today editorials are mostly suggested by the news of
the day, and when they do not approach current events, they can be related to any subject
already existent in the public consciousness.
Flint (1920) considers that the editorial writer can go to any field for his subjects,
unlike the news writers who are constrained by the world of events. This does not mean that
one category has an easier task than the others. Even though the editorial writer skips the hard
labour of gathering events, usually done by reporters, he still needs to verify information, to
decide which details are relevant and of interest and, moreover, be accurate in every single
detail. Interestingly enough, a good reporter does not make a good editorial writer, or the
reverse way. The great Charles Dickens proved how a marvellous reporter became a poor
editor in his London News (Flint, 1920: 4).
Moreover, Van Dijk (1988) argues that press editorials have a different structure
from that of the news reports to which they make reference or which represent the starting
point of a related editorial. From a formal point of view, they exhibit particular properties
926
related to length restrictions (between 300 and 500 words), fixed placement in the newspaper
and specific typographic features, different from one newspaper to another. From a semantic
point of view, they may be defined especially in terms of newsworthy socio-political and
economic topics.
We can conclude the editorials always include some news, functioning as a
generating elements, and some explanatory material which forms the most consistent part of
it. The news report is meant to inform the readers, the editorial to enlight them, to express
instructive opinion on a variety of topics, covering all the fields of interest.
Conclusions
Irrespective of the type of newspaper, they all host a journalistic genre called
editorial which has a priviledged position among newspaper articles and has become an
essential part of the conception of any newspaper. News reports and editorials are two main
different but interrelated newspaper articles. While the former are objective pieces of writing
containg facts of the world, the latter are opinionated newspaper articles meant to expand
ideas, to foreground opinions, to cast light upon issues, to state positions, no matter whether
they belong to individuals, or to institutions. Editorials are always based on a familiar topic to
the reader, already approached in the news report, the editorial writer offering a
reinterpretation or a new perspective on it.
Whether they are read or not, whether they are signed or not, they are a landmark of
the newspaper, bringing more prestige to it. They are perceived as prominent, superior
expressions of journalism, superior forms of newspaper articles, the Interpreters House, as
Flint (1920: 22) calls it, by supplying a thought element necessary to its completion. Thats
why neither the editorial nor the editorial page will ever atrophy as it is a vital organ of the
journalistic body (Flint, 1920: 12).
We will end with a quotation from Flint (1920: 2) which we consider to render the
essence of the editorial: It is the flower of journalism, not the root. News is the root and stem.
Interpretation of that news is the flower and seed, giving significance and worth to the whole
plant.
Bibliography:
Bovee, W. G. (1999) Discovering Journalism, Westport: Greenwood Press
Fink, C. C. (2004) Writing Opinion for Impact, 2nd edition, Oxford: Blackwell Publishing
Flint, L. N. (1920) The Editorial: A Study in the Effectiveness of Writing, D. Appleton &
Company
Fowler, R. (1991) Language in the News. Discourse and Ideology in the Press, London:
Routledge
Franklin, B, (ed.) (2008) Pulling Newspaper Apart: Analysing Print Journalism, New York:
Routledge
Hodgson, F. W. (1997) Modern Newspaper Practice: A Primer on the Press, 4th edition,
Oxford: Focal Press
Lanson, J., Stephens, M. (2008) Writing and Reporting the News, 3rd edition, New York:
Oxford University Press
927
Preda, S. (2006) Tehnici de redactare in presa scrisa, Iasi: Polirom
Reah, D. (2002) The Language of Newspapers, second edition, New York: Routledge
Rivers W. L., McIntyre B, Work, A. (1988) Writing Opinion: Editorials, Ames: Iowa State
University Press
Rystrom, K. (1983) The Why, Who and How of the Editorial Page, New York: Random
House
van Dijk, T. A. (1988) News as Discourse, Hillsdale, NJ: Erlbaum
928
TEACHING CREATIVE TRANSLATION
Drd. Andreea NZNEAN

The main objective of this paper is to demonstrate that translation is not an ordinary activity
when teaching a foreign language but it involves our creativity as well. A creative translation must be
characterised by unforeseen elements of surprise and remarkable characteristics, but it must also
achieve definite requirements and integrate in reality.
Key-words: translation, teaching, creativity
The aim of my paper is to prove that translation can contribute to the development of
the students creativity provided that the texts selected for translation are appropriate to the
students level of mastering the target language. I will also highlight the idea that the ability to
find synonyms for a given expression, the self-confidence and the self-awareness are typical
features for creative translation.
Speaking, writing and translating texts are typical creative activities which should be
used during the foreign language class as often as possible since they are a successful means
of improving the students knowledge of the target language. I will present the impact that
these creative activities have on my students and the extent to which they are useful in their
attempt of learning a foreign language.
Another important factor in teaching translation in class is to make students aware of
the processes they make use of during the creative activities and translation tasks. Ideally
creative translation is defined as a rewriting process which meets three independent
requirements: accuracy, naturalness and communication.
The first is bound up with transmitting the overall meaning of the ST accurately, the
second with applying suitable natural forms of TL to the ST, while the third with carrying the
meaning and emotional force of the ST to the target reader, as much effectively as they are
communicated to the ST readers.
The following examples can be kept in mind and used as models to show the
possibilities that are offered for translator training:
Questionnaires
Chat
Forum
Glossary
Workshop
Comparisons
Questionnaires
This activity allows teachers to create questionnaires with closed or open responses.
Choosing the option short answers (open responses) one of the exercises we can think of is
929
to revise text parts of an imperfect translation by comparing it with a source text. The chunks
can be contiguous parts of one text, but they would be presented comparatively as the
working interface of a translation memory. Therefore, the errors have to be clearly identified
as linguistic or cultural ones, and a collection of model solutions for each sentence or
paragraph has to be offered. The difficulty of the exercise can be increased by emphasizing
stylistic or grammar aspects. As learners can be given the chance to make several attempts,
this type of exercise is suitable for self-training. Besides a general point system which
assesses the learner after successfully finishing the exercise, there will be automatic feedback
on the performance in each presented text unit. In the case of a bad performance, the
checking, the related grammar topics in referred bibliography or supplied additional texts will
be suggested. In addition, learners will be given the chance to repeat parts of the units. A
variant of this exercise could be suggesting different alternative translations of which learners
have to select the version they consider to be the best. In this case, the skill focused on is the
critical view of correcting and revising target texts.
Chat
Chat is a synchronous means by which communication among people can take place
while they are at different places. Teams of not more than five learners translate a short text,
but each member communicates with the rest of the group through the chat effectiveness and
explains why he or she would make this translation decision, and no other, and suggests how
to research or look up terminology and where. In this way, learners are forced to think
carefully about and become aware of the different steps of the translation process. Besides,
instructors can observe translation as a process and examine it closely, although the result will
be distorted up to a certain point, as learners will not have the same level of spontaneity as in
a conventional translation process. Before beginning the exercise, learners have to know that
their chat conversations will be recorded. A variant of this exercise could be the participation
of the instructor in order to give feedback or a new idea. Exercises like this one emphasize
collaborative learning and construction of knowledge, but they also make the students see the
translation process as a series of problem-solving and decision-making steps.
Forum
Forums, like chats or emails, can be used as class tools. Instructors work also as chair
people and as motivators to facilitate contacts and debates. Basically, it is a tool that has to do
with social interaction and attitudes. That is why it is often used as an element of collaborative
learning. Translator training can hereby be developed in several ways. Instructors can hand
out a source text where problems are already marked, or with an imperfect translation to be
corrected. Another variant would be to have the learners correct each others work. Solutions
proposed on the forum have to be discussed and justified. When working with a forum,
learners have enough time to decide what to write, and so their contributions are much more
reflected.
Glossary
The aim of this activity is to create a list of similarities or definitions that works like a
dictionary. The instructor can arrange the settings so that the defined terms will be marked by
hyperlinks leading to the glossary entry, wherever the term appears in texts used in the
fundamental school grounds. The requirements of the glossary entries can be as strict as the
teacher wishes, comprising the consulted sources such as dictionaries, corpora, and web sites,
930
definitions, grammar and other linguistic information, context examples, visualizing figures
and pictures, and much more. The glossary does not only work as an information instrument,
but also assures quality as it standardizes the terminology that should be used in certain texts.
Workshop
The workshop is an activity that allows a great number of various group tasks. The
most common one is the suggestion of a text, which can be accompanied by questions which
the teacher raises, with the assignment of a proper translation done in teamwork. This
teamwork may simulate an authentic project translation such as in a virtual translation
company, where each member has to carry out different tasks like previous thematic and
terminological research previous to bringing together parallel texts, translating, editing and
post-editing, revising linguistic and content accuracy, terminology and consistency checking
as part of the quality assurance. The groups can discuss problems that arose and explain why
they chose a certain solution. During the whole process, the teacher must be available to the
learners and give them advice. The assessment of colleagues translations can be included as
an element to construct the final grade.
The increasing importance of electronic communications and instruments for
translators, as well as of teamwork and social abilities, should lead us to rethink our teaching
models and to integrate electronic tools and collaborative learning not only as means, but also
as an objective in language teaching.
There is no definite proof to reveal that translation in the classroom can help
learners in their learning process. Nevertheless, with the material that is tried out by some
teachers, it is hoped that more people will consider the prospective efficacy of translation as a
characteristic of language learning, work with it, and suggest more information that will
enable teachers to make a more knowledgeable decision about it.
Comparisons
Learner groups work on short texts then regroup and compare their translations, before
creating a final text. This text can then be compared with an authorized version. Different
learners translate the same part of a text, then compare versions and talk about the differences.
Learners find the bad translations and study the causes of errors. Translation software
programmes and web pages can also be good sources of these. Teachers can ask learners to
find different kinds of texts for comparison and translation, for instance recipes, e-mails,
technical texts, brochures, etc. Learners can also bring in short texts, proverbs, poems and
present them to the class, giving explanations of why they like them. These are then used for
translation.
Difficulties encountered in translation activities

Difficulties related to students
Although translation does teach learners about language, it does not teach them how to
use it and it also does not help them develop their communication skills. Some of the
difficulties that can be encountered when developing translation skills in classroom are:
it encourages learners to use L1, often for long periods of class time
and the skills implicated in translation may not be appropriate for all kinds of learners.
931
learners may not observe the importance of translation as an activity to
help them learn or improve English, but they will perceive it as a specialised and
difficult activity instead.
translation involves a whole motivated class.
Translation is a complex skill which must be done well in order to be creative and
satisfying. Students and teachers not only have to take into account meaning but also a range
of other concerns, including form, register, style, and turn of phrase.
Difficulties related to teachers
translation activities are delicate to set up and take a lot of research,
especially when predicting possible problems.
the teacher needs to master a sophisticated knowledge of the L1 and
also of the L1 culture. Without these characteristics, translation can produce more
disadvantages than advantages. But this level of understanding is almost impossible in
a multi-lingual class.
translation takes a long time to be done properly and sometimes it is
also intricate, but the teacher must be gifted in order to be able to deal with the activity
in a successful way.
Benefits of translation activities

Many teachers now see the value of translation as a significant activity in
communicative classrooms. If the activities are designed accordingly to the students level of
studying the foreign language, then translations can have a positive impact. Also, if they are
planned well, translation activities in the classroom can practise all the 4 skills. In terms of
communicative competence, they require accuracy, clarity and flexibility. According to Duff,
it trains the reader to search (flexibility) for the most appropriate words (accuracy) to convey
what is meant (clarity).
Translation is by its nature a highly communicative activity, the challenge is to make
sure that the matter being communicated is appropriate and that we make use of all
possibilities for communication during the activity.
If translation is done in groups, it can encourage learners to discuss the significance
and use of language at the deepest possible levels as they work through the process of
understanding and they look for equivalents in another language only after this process has
definitely been completed.
Especially at lower levels, translation can be a support for the writing process because
learners often seem to be able to access more information in their own L1, which they can
translate afterwards.
Conversation about the differences and similarities during the translation process can
help learners comprehend the interaction of the two languages and the problems caused by
their L1. It also helps learners appreciate the strengths and weaknesses of the L1 and L2, for
example in the comparison of idiomatic language such as metaphors.
Teachers can make use of translation activities on specific learning aims, for instance
practice of vocabulary, grammar aims or even styles. For many learners developing skills in
translation is a common and reasonable part of proficiency, and being able to do this well is
highly motivating.
932
Conclusion
In order to have success in a translation class, it is necessary to plan it carefully and to
identify the right kinds of aims. Teachers should ensure that their source material really does
focus on these, and has not been introduced just because they like it. They should try to
integrate translation with other skills where possible. It is important to recognise the problems
associated with traditional approaches to translation and find solutions to these, such as
ensuring these tasks are short, but not necessarily easy, always working in groups,
encouraging students to explore translation further by themselves since it is a captivating,
complex and praiseworthy process.
References
Baker, Colin, Foundations of bilingual education and bilingualism, available online at:
http://books.google.com/books?id=lJd-
27Vu66AC&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=fa
lse, viewed on 11th September 2009
Baker, Mona, 1992, In Other Words, A Coursebook On Translation, Routledge, Abingdon,
Oxon
Cummins, Jim, Language, power, and pedagogy: bilingual children in the crossfire, available
online at
http://books.google.com/books?id=fM4KdFOicGcC&printsec=frontcover&dq=pedagogy&lr=
#v=onepage&q=&f=false, viewed on September 12th 2009
Davies Gonzlez, Maria, 2004, Multiple Voices in the Translation Classroom. Activities, tasks
and projects, John Benjamins Publishing Company, Amsterdam/Philadelphia
Harmer, J. 2007, The Practice of English Language Teaching (4th edition), Pearson Education
Limited, Harlow, England
Kelly, Dorothy, 2005, A Handbook for Translator Trainers. A Guide to Reflective Practice St.
Jerome Publishing, Manchester, UK & Northampton, USA
Kussmaul, Paul, 1995, Training the Translator, John Benjamins Publishing Company,
Amsterdam/Philadelphia
Kuhiwczak, Piotr, Littau, Karin, (ed.), 2007, The Companion to Translation Studies,
Multilingual Matters Ltd, UK
Samuelsson-Brown, Geoffrey, 2004, A Practical Guide for Translators 4th ed. Multilingual
Matters Ltd, UK
Schffner, Christina, Adab, Beverly (ed.) Developing Translation Competence, vol. 38, 2000,
John Benjamins Publishing Company, Amsterdam/Philadelphia
Superceanu, R. 2009, Translating Pragmatic Texts Timioara: Orizonturi Universitare
Translation procedures, strategies and methods, available online at
http://accurapid.com/journal/41culture.htm, viewed on September 1st 2010
Translation. Getting it right. A guide to buying translations. American translators association
available online at http://www.atanet.org/docs/Getting_it_right.pdf, retrieved on 16th
September 2009
933
CONTRAR, POTRIVIT I CONFORM. ADVERBE I/SAU PREPOZIII?
Drd. Valeriu-Nicolae NICHITEAN

Universitatea "Babe-Bolyai", Cluj-Napoca
n stadiul actual, interpretarea gramatical a cuvintelor neflexibile contrar, potrivit i

conform pune probleme din cauza unor anumite ambiguiti. Ediia a II-a a Dicionarului ortografic,
ortoepic i morfologic al limbii romne nu le consemneaz dect statutul de adverbe, ns pe baza
unor distincii subtile, dar ct se poate de reale, vom ncerca s le rectigm recunoaterea i ca
prepoziii. Existena a dou statute pentru acestea, cel adverbial i cel prepoziional, nu trebuie s fie
privit ca o ngreunare a sistemului gramatical "oficial", ci ca o reflectare ct mai fidel a realitilor
lingvistice din limba romn.
Cuvinte-cheie: adverb, prepoziie, sistem gramatical
1. Cu toate c n analiza gramatical a unui enun oarecare n limba romn,

circumscrierea fiecrui element ntr-o parte de vorbire nu pune, n majoritatea situaiilor,
probleme, excepii totui exist, fapt deloc anormal pentru o limb al crui sistem gramatical
este n tranziie ntre caracterul sintetic i cel analitic. Situaia pe care o vom urmri n cele ce
urmeaz este cea a cuvintelor contrar, potrivit i conform, pe care le vom discuta n ordinea
respectiv. Atenia noastr se concentreaz n primul rnd pe interpretarea acestora n calitatea
de cuvinte neflexibile, caz n care diferenierea ntre prile de vorbire neexistnd o flexiune
care s contribuie la clarificare se face mai greu. i n ceea ce privete cuvintele neflexibile
avem criterii limitative (cum ar fi raporturile sintactice n care intr), ceea ce ne conduce la
concluzia c ntr-un numr relativ mare de ocurene, identificarea corect a prii de vorbire
poate decurge cu uurin.
Eliminnd acele pri de vorbire care n mod de la sine neles nu intr n aceast serie
de confuzii (verbul, substantivul1, interjecia, conjuncia), rmnem cu trei clase: adjective,
adverbe i prepoziii. Dintre acestea, adjectivele au un avantaj care permite o recunoatere
facil, anume prezena unei flexiuni care actualizeaz categoriile gramaticale ale genului, ale
numrului i ale cazului. Este vorba, bineneles, de acord, care subordoneaz adjectivul unui
substantiv: Dac potrivit, contrar, conform sunt n relaie prin acord cu un substantiv, ele
sunt adjective i nu se mai pune problema de a fi nici adverbe i nici prepoziii.2 Aadar, ntr-
un exemplu ca o prere contrar majoritii, termenul contrar nu poate fi dect adjectiv, de
vreme ce nici adverbele, nici prepoziiile nu sunt variabile dup gen, dup numr i dup caz.
ns n ciuda existenei acestor trei pri de vorbire n care se pot ncadra cuvintele analizate
de noi, mai degrab dect o confuzie trihotomic adjectiv/adverb/prepoziie, ne confruntm
cu dou confuzii distincte dihotomice, anume adjectiv/prepoziie, respectiv
1
Evident, omind instane ale metalimbajului, ca Potrivit are trei silabe. De asemenea, se va discuta i
despre potrivit ca form nepersonal a verbului.
2
G.G. Neamu, Teoria i practica analizei gramaticale. Distincii i ... distincii, Piteti, Ed. Paralela 45, [2007],
p. 39.
934
adverb/prepoziie. Criteriul prin care o instan individual va fi ncadrat ntr-o confuzie
dihotomic sau n cealalt este termenul regent cuvntului supus confuziei3: dac termenul
regent este un nominal (precum n exemplul de mai sus, n care regentul este un substantiv;
aici, n schimb, se evit ambiguitatea prin prezena unei forme indiscutabil adjectivale
conform), atunci confuzia dihotomic poate avea loc ntre adjectiv i prepoziie; n caz
contrar cnd regentul este un verb poteniala confuzie are loc ntre adverb i prepoziie.
Argumentul nostru este faptul c dintre aceste trei pri de vorbire, adjectivul se va subordona
unui nominal, iar adverbul n mod tipic unui verb. Pe de alt parte o prepoziie poate s
introduc un termen subordonat att pe lng un substantiv (nct termenul subordonat s fie
atribut prepoziional), ct i pe lng un verb (nct termenul subordonat s fie
circumstanial). Puinele situaii cnd un adverb se poate subordona unui nominal - nelund n
considerare adverbele introduse de o prepoziie, precum n urgena de acum, care nu au
relevan pentru discuia noastr se produc sub condiii stricte, nendeplinite n cazul de fa.
Acele situaii ar cere ca substantivul regent s fie de origine verbal, iar adverbul s nu fi fost
obinut prin conversiune dintr-un adjectiv corespunztor, din raiuni pe care le vom lmuri n
cele ce urmeaz. Pentru a oferi un exemplu, cnd n sintagma a pleca trziu ncercm s
nlocuim verbul cu un substantiv derivat, adverbul trziu se va transforma obligatoriu napoi
n adjectiv, dovada fiind acordul cu substantivul feminin plecare: plecare trzie. n contrast
cu acestea, un adverb neobinut prin conversiune nu se va putea transforma napoi n adjectiv,
rmnnd ca adverb pe lng substantivul nou format: a pleca acas versus plecarea acas.
Conform GALR, O particularitate a limbii romne const n conversiunea n adverb a formei
de masculin singular a adjectivului. n situaia identitii formale, distincia ntre cele dou
clase este posibil numai pe baza criteriului sintactic, adjectivele determinnd substantive, iar
adverbele verbe i adjective.4 Prin urmare, un adverb care are un adjectiv corespunztor nu
va putea s se subordoneze unui substantiv, pentru c adjectivul ar avea pur i simplu
preceden n poziia respectiv. Iar situaia tipic5 (de altfel, i singura) n care adverbele sunt
obinute prin conversiune din adjective este subcategoria adverbelor circumstaniale de mod,
din care nu fac excepie nici contrar, potrivit i conform. Odat ce am artat c posibila
calitate prepoziional a acestor trei cuvinte las loc confuziei fie cu cea adjectival, fie cu cea
adverbial, dar nu simultan cu ambele, atragem atenia c am stabilit deja c statutul
adjectival este mai uor de reperat, n baza declinrii. Prin urmare, contextul care este cel mai
susceptibil ambiguitilor este cel n care termenul regent este un verb, ntruct confuzia se va
realiza ntre dou pri de vorbire neflexibile, adverbul i prepoziia.
Dup cum am menionat i mai nainte, mai exist un criteriu limitativ care blocheaz
ambiguitatea. Este vorba despre prezena sau absena unui termen n dativ (fie c n urma
analizei l considerm dativ 1 sau dativ 3) dup aceste cuvinte. Mai exact, n absena unui
regim6, varianta de interpretare ca prepoziie iese din discuie, astfel nct vorbim fie de un
adjectiv, fie de un adverb, n funcie de termenul regent: un procedeu contrar, respectiv a
procedat contrar.
3
n cazul n care cuvntul supus confuziei este prepoziie, nu va fi vorba, bineneles, de un regent al
prepoziiei, ci de regentul termenului introdus prin prepoziie, fa de care aceasta acioneaz ca relatem.
4
GALR, vol. I, p. 603.
5
Adverbele de mod constituie o clas numeroas, lrgit prin conversiunea adjectivelor calificative. GALR,
vol. I, p. 596.
6
Exemplele de fa se refer la un dativ, ns exist i posibilitatea unui regim de cu + acuzativ.
935
2. Limitndu-ne, aadar, pe moment la distincia adverb/prepoziie n singurul
context posibil, anume obligatoriu n prezena unui regim, notm n cele ce urmeaz
interpretarea oficial a celor trei cuvinte, aa cum apare ea exprimat n ediia a doua a
Dicionarului ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne, respectiv n Gramatica
limbii romne, cunoscut, neoficial, i ca Gramatica Academiei. DOOM2 are o abordare uor
asimetric asupra celor trei, ntruct recunoate pe contrar i conform ca adjective i ca
adverbe, dar pe potrivit doar ca adverb7, lsndu-ne s nelegem c n situaiile cnd acesta
este acordat cu un nominal, l consider un simplu participiu al verbului a potrivi, problem
pe care o vom dezvolta n momentul cnd analizm individual fiecare dintre cele trei cuvinte.
Ct despre o potenial valoare prepoziional pentru contrar, potrivit i conform, aceasta nu
este recunoscut de DOOM2. Pe de alt parte, GALR, n ceea ce privete distincia dintre
valoarea adverbial i cea prepoziional, cu toate c recomand interpretarea adverbial n
toate situaiile, admite poziia intermediar a acestor cuvinte neflexibile, fcnd chiar
observaii legate de interpretarea trecut a acestora: Statutul adverbial al elementelor
menionate este discutabil. n general, cele care cer dativul au fost considerate prepoziii
[...].8 n acelai loc, n capitolul dedicat adverbului, se menioneaz dou argumente care trag
n direcia interpretrii prepoziionale:
Existena unor exemple de tipul Conform declaraiilor martorului, acuzatul nu este
implicat. i Acioneaz potrivit indicaiilor., n care caracterul adverbial ar fi mai greu
sesizabil.
Echivalena cu un grup prepoziional, pentru care se d exemplul Ia medicamentul
potrivit indicaiilor medicului / ~ dup indicaiile medicului.
Pentru a consolida, totui, interpretarea adverbial a acestor cuvinte, se menioneaz n
capitolul dedicat prepoziiilor c Aceste elemente prezint ns i trsturi comune cu ale
adverbului, cum ar fi corespondentul adjectival sau forma negativ.9 [italicele noastre] n
continuarea acestor raionamente, se declar interpretarea final a volumului, n favoarea
valorii adverbiale: Pentru unificarea interpretrii, conform, contrar, potrivit [...] sunt
ncadrate n clasa adverbului. Am aborda cu precauie aceast justificare, anume pentru
unificarea interpretrii. Dup un raionament asemntor, am putea s cutm o interpretare
unificat pentru un cuvnt ca acesta n dou exemple precum Omul acesta nu mai vine.
[adjectiv pronominal] i Acesta este omul care nu mai vine. [pronume]. Similar am putea
aplica principiul i n Cum a acionat? [adverb] i Cum a acionat, inamicii s-au mprtiat.
[conjuncie].
3. Vom ncepe cu contrar, ntruct dintre cele trei adverbe/prepoziii, este cel care
are, aparent, cea mai mare capacitate de a constitui i alt funcie dect circumstanialul de
mod. n fapt, valoarea concesiv de necontestat a lui contrar n unele situaii este enumerat
de G.G. Neamu ca unul dintre argumentele puternice n favoarea statutului prepoziional al
acestuia: Sensul concesiv clar al lui contrar, echivalent cu cel din locuiunile prepoziionale
n ciuda, n pofida, evideniaz o deplasare semantic fa de adverbul de mod contrar,
nemailsnd loc unei funcii concesive. (Altfel spus, dac aici contrar este adverb urmat de un
complement indirect n dativ, dispare complementul concesiv, cci nu avem un adverb
7
V. DOOM2, s.v. contrar, conform, respectiv potrivit.
8
GALR, p. 593.
9
GALR, p. 629.
936
concesiv contrar, ci doar unul de mod, ceea ce este mai greu de acceptat.)10 Pe de alt parte,
exist situaii cnd valoarea circumstanial de mod a lui contrar este de necontestat, ceea ce
ne permite s l considerm, n condiiile respective, adverb de mod: S-a comportat contrar
ateptrilor. Nu poate fi vorba de altceva dect un circumstanial de mod, pentru c a se
comporta este un exemplu rar de verb ce este nsoit n mod obligatoriu de aceast funcie: *S-
a comportat. Suplimentar, propunem urmtorul test: orice adverb de mod obinut prin
conversiune sau prin derivare de la un adjectiv cu sufixul -ete ar trebui s poat fi nlocuit
prin ntr-un mod + adjectivul corespunztor sau prin ca un (om) + adjectivul
corespunztor: Vorbete engleza satisfctor. Vorbete engleza ntr-un mod satisfctor.
sau Alearg mprejur nebunete. Alearg mprejur ca un (om) nebun. n cazul de fa,
nlocuirea este posibil: S-a comportat contrar ateptrilor. S-a comportat ntr-un mod
contrar ateptrilor. Prin urmare, aici este vorba de un adverb de mod care ndeplinete
funcia de circumstanial de mod. Cu toate acestea, funcia concesiv nu i poate fi negat
global lui contrar, afirmaie n favoarea creia poate fi adus aplicarea testului precedent
asupra unui alt exemplu: Contrar ateptrilor noastre, el a plecat totui acas11. *ntr-un
mod contrar ateptrilor noastre, el a plecat totui acas. De vreme ce n primul exemplu
funcia modal este singura posibil, iar n al doilea funcia concesiv nu poate fi negat (iar
aici nici nu poate fi avansat cea modal), tragem concluzia logic a necesitii decelrii celor
dou interpretri, renunndu-se la ideea c trebuie gsit o interpretare unitar. Validitatea
ambelor funcii este demonstrat ntr-o propoziie ca [Contrar speranei] [noastre], [strinii]
[s-au comportat] [contrar] [legislaiei] [locale]., exemplu n care doar al doilea contrar
poate fi nlocuit convingtor cu ntr-un mod contrar. Tragem concluzia c n cazul lui
contrar, apartenena la categoria adverbelor sau a prepoziiilor este condiionat de valoarea
semantic modal sau concesiv, mai exact valoarea concesiv ntr-un exemplu oarecare
oblig interpretarea lui contrar ca prepoziie n acea situaie; valoarea modal este obinut
prin excludere i se confirm prin aplicarea testului.
4. Situaia lui potrivit este mai dificil, ntruct apare i problema diferenierii ntre
participiul verbului a potrivi i un ipotetic adjectiv propriu-zis potrivit, nerecunoscut ca atare
de DOOM2. Considerm c existena unui adjectiv potrivit, diferit de participiul lui a potrivi
este un fapt, deoarece de multe ori, folosit acordat, difer semantic de verbul corespunztor.
Ediia din 1998 a Dicionarului explicativ al limbii romne i recunoate, pe de alt parte,
patru sensuri ca adjectiv:
1. Care are nsuiri comune cu altcineva sau cu altceva, care se armonizeaz cu cineva
sau cu ceva; asemenea.
2. Corespunztor (scopului urmrit), adecvat, nimerit. (Adverbial). Conform cu ..., n
concordan cu ..., n raport cu .... Bine ales, indicat.
3. Aranjat, aezat; ntocmit, meteugit. [...]
4. Moderat, temperat; de mijloc, acceptabil. [...]12
Dintre cele patru sensuri, considerm c #3 se apropie cel mai tare de sensul verbului a se
potrivi, prin urmare este mai bine s fie pe drept cuvnt analizat ca participiu.13 Cel puin
10
G.G. Neamu, op. cit., p. 40.
11
Un alt semn al valorii concesive este prezena lui totui n propoziia regent.
12
http://dexonline.ro/definitie/potrivit .
13
Argument suplimentar: n DEX, la explicaiile pentru sensul #3 apar oricum doar participii.
937
sensurile #2 i #4 ale adjectivului pot fi transferate i adverbelor corespunztoare obinute prin
conversiune, cu toate c n DEX valoarea adverbial este menionat doar pentru #2. De
exemplu, pentru #4 avem: Unii invitai au vorbit prea mult, alii prea puin, dar noi, din
fericire, chiar potrivit. Pentru nelesul #2 se potrivete chiar un exemplu din G.G. Neamu: Ei
au procedat potrivit.14 Dac este s aplicm testul enunat la contrar, obinem un enun valid:
Ei au procedat ntr-un mod potrivit. nsui acest din urm sens este cel relevant pentru
demersul nostru, pentru c este cel ce se poate vehicula n contextele n care apar
ambiguitile constatate n aceast lucrare, n vreme ce #4 nu are implicaie n aceast direcie.
Precum sugereaz i definiia din DEX, acest sens poate fi probat folosind n loc de potrivit pe
adecvat, att cnd acestea ar fi adverbe, ct i cnd sunt adjective: Ei au procedat potrivit.
Ei au procedat adecvat. Ei au procedat ntr-un mod potrivit/adecvat. Completarea sensului
#2 printr-un complement indirect este fireasc i oricnd posibil, att pentru cele dou
adverbe, ct i pentru cele dou adjective corespunztoare: Ei au procedat potrivit/adecvat
momentului. Ei au procedat ntr-un mod potrivit/adecvat momentului. Nu este niciun
motiv rezonabil pentru care funcia de complement indirect ar trebui acceptat n urma
adjectivelor i nu n urma adverbelor sau invers. nsi simetria se adaug tuturor celorlalte
argumente n favoarea interpretrii analitice (adverb + complementul su) i n detrimentul
celei sintetice (prepoziie + dativ 3). Autonomia lexical a lui potrivit/adecvat este evident,
acelai lucru neputnd fi spus despre un exemplu ca El nu a asamblat biroul potrivit
manualului, ci potrivit propriei experiene ca meter. Aplicnd testele concepute pn n acest
punct, exemplul de fa pic de fiecare dat. Nu se poate produce nlocuirea cu adjectivul
corespunztor: El nu a asamblat biroul potrivit manualului, ci potrivit propriei experiene ca
meter. *El nu a asamblat biroul ntr-un mod potrivit manualului, ci ntr-unul potrivit
propriei experiene ca meter. Este imposibil folosirea n acelai context a sinonimului: *El
nu a asamblat biroul adecvat manualului, ci adecvat propriei experiene ca meter.
La acestea se pot aduga oricnd i alte teste care s ne sugereze dac e mai indicat s-
l privim n acest exemplu pe potrivit ca adverb sau ca prepoziie:
spre deosebire de Ei au procedat potrivit., unde potrivit este cert adverb, n acest
exemplu nu putem nega enunul folosind antonimul lui potrivit. A se compara Ei au
procedat potrivit momentului. Ei au procedat nepotrivit momentului (ns alii ceva
mai potrivit). cu *El a asamblat biroul nepotrivit manualului, ci potrivit propriei
experiene ca meter. Exemplul dinti de la acest argument permite micare liber
ntre potrivit, nepotrivit, adecvat i neadecvat, n vreme ce al doilea este ngheat la
potrivit.
sensul #2, anume cel n cauz, nu este un sens absolut, deci ar trebui s fie deschis
gradelor de comparaie. A se compara: Ai dreptate, dar ea s-a comportat i mai
potrivit/adecvat (momentului). cu *El a asamblat biroul mai potrivit manualului.
Precum n cazul lui contrar, oferim un exemplu n care cele dou valori, cea adverbial i cea
prepoziional, coexist: [A avut] [ghinion], ntruct, [potrivit dorinei] [organizatorilor],
[urma] [s se mbrace] [mai puin potrivit] [unui moment] [oficial], [pentru a destinde]
[atmosfera]. E demn de observat c al doilea potrivit e deja n gradul comparativ (i poate fi
14
G.G. Neamu, loc. cit.
938
nlocuit cu mai nepotrivit). Primul potrivit pic testul gradelor de comparaie, precum le pic
i pe toate celelalte.
Un alt sens n care potrivit ar trebui considerat prepoziie este unul frecvent folosit de
pild n media, unul foarte specializat, anume precizarea sursei unei informaii: potrivit
declaraiilor martorului sau ageniei de pres. Pe lng c niciunul dintre sensurile de
dicionar ale adjectivului potrivit, care ar trebui s se transfere i adverbului, nu este apropiat
ntr-un mod rezonabil de ceea ce se exprim n acest exemplu, toate argumentele prezentate
pentru exemplul cu meterul sunt valabile i pentru acesta. ntr-un exemplu ca Potrivit
ageniei de pres, + restul enunului, noi trebuie s nelegem Agenia de pres informeaz
c + restul enunului. Urmeaz c trebuie s remarcm c acest uz se concretizeaz ca un
comentariu la adresa ntregului enun, fapt probat de separarea prin virgul. Aceast
caracteristic i confer un statut asemntor cu cel de modalizator.
Motivul pentru care o propoziie ca Am procedat potrivit indicaiilor primite. pune
attea probleme n interpretarea gramatical este c se gsete undeva la mijloc ntre uzul
adverbial i cel prepoziional. Aceasta nu ar trebui s ne conduc la concluzia c exist un
singur sens interpretabil n dou moduri, ci pot fi dou sensuri (n funcie de intenia
vorbitorului): fie interpretm ca Am procedat adecvat indicaiilor primite., caz n care toate
caracteristicile adverbiale, cum ar fi comparaia, sunt identificabile, fie ca Am procedat dup
indicaiile primite., caz n care potrivit funcioneaz ca prepoziie, de vreme ce trece singurul
test oferit pn acuma pentru valoarea prepoziional, nlocuirea cu dup (pe lng faptul c
dac ar fi interpretat aa, ar pica testele oferite pentru valoarea de adverb). Asemenea
ambiguiti sunt produse de prezena unor substantive relativ abstracte, ca indicaii, ce permit,
pentru precizarea sursei unei comenzi/a unui ndemn/a unei informaii, folosirea prepoziiei
potrivit (interschimbabil cu dup), fr s se anuleze posibilitatea ocurenei sensului de
adecvat. Totui, n asemenea situaii prioritate ar avea, dup prerea noastr, sensul
prepoziional.
5. Argumentaia pentru potrivit este valabil i pentru conform, al crui sinonim este.
Prin tranzitivitate, putem, deci, opera echivalena conform = potrivit = adecvat. O chestiune
specific pentru conform este, dup cum precizeaz i Neamu, faptul c acesta nu apare
singur, ci doar urmat de un dativ, ceea ce i-ar pune n dificultate statutul de adverb, dei exist
i alte cuvinte care nu pot aprea dect cu regimul [...] satisfcut [...].15 ntr-adevr, este
discutabil dac conform poate fi utilizat independent ca adverb, fr un complement, ntruct
n acele cazuri vorbitorii folosesc, n schimb, fie structura aproape gramaticalizat n
conformitate16, fie locuiunea ca atare: Normele sunt clare i vei aciona ca atare/n
conformitate/conform (?) ! Din nou asemntor lui potrivit, unele substantive abstracte n
urma lui conform las loc interpretrii duble: Meciul s-a desfurat conform
regulamentului.17, interpretabil fie ca Meciul s-a desfurat adecvat/ntr-un mod conform
regulamentului. (=adverb), fie mai degrab ca Meciul s-a desfurat dup regulament.
(=prepoziie). Acest exemplu arat c n ciuda incapacitii lui conform de a fi utilizat fr
regimul satisfcut, acesta totui trebuie supus acelorai rigori cnd se aplic testele folosite
pentru potrivit.
15
G.G. Neamu, loc. cit..
16
Netransformat nc n locuiune din cauza posibilitii inserrii unui adjectiv: n deplin conformitate.
17
Id.m, op. cit., p. 39.
939
n sfrit, nc o confirmare a valorii prepoziionale a acestor cuvinte se gsete n
funciile de nume predicativ cu prepoziie sau atribut substantival prepoziional (aadar,
intrnd pe teritoriul celeilalte dihotomii, adjectiv/prepoziie), pe care GALR le consider un
simplu dezacord18: rezolvarea conform regulamenului = rezolvarea dup regulament. sau
rezolvarea este conform regulamentului = rezolvarea este dup regulament. Departe de a fi
dezacord, aceast situaie ne arat c n mintea vorbitorilor, conform se liegitimizeaz ca
prepoziie. De altfel, testele aplicabile adverbului conform se pot extinde i la adjectivul
corespunztor, situaie n care o succesiune de tipul asamblarea conform manualului, pe care
GALR ar fora-o la asamblarea conform manualului, nu permite variaia dup gradul de
comparaie a lui potrivit fr deturnarea semnificativ a sensului acestuia.
Aadar, concluzia la care am vrut s ajungem este c exist trei tipuri de situaii:
situaii n care potrivit, contrar sau conform sunt cert prepoziii, situaii n care sunt cert
adverbe i situaii n care sunt, din varii motive, valide ambele interpretri. Faptul c se pot
gsi la nivel general argumente pentru statutul prepoziional (cum ar fi nlocuirea cu un grup
prepoziional) sau cel adverbial (precum proba antonimelor) nu nseamn c acestea se exclud
reciproc; din contr, trebuie abordat o analiz individual a situaiilor, iar o generalizare n
favoarea uurrii sistemului de nite complicaii nu ar face dect s ignore unele evidena
faptelor de limb, ceea ce nu poate fi dect n detrimentul studiului gramaticii romneti.
Bibliografie:
DEX online. Dicionare ale limbii romne. (2011). http://dexonline.ro/definitie/potrivit .
Guu-Romalo, V. (coordonatoare). (2005). Gramatica limbii romne [GALR]. Bucureti:
Editura Academiei Romne.
Neamu, G.G. [2007]. Teoria i practica analizei gramaticale. Distincii i ... distincii.
Piteti: Editura Paralela 45.
Vintil-Rdulescu, I. (coordonatoare). (2005). Dicionarul ortografic, ortoepic i morfologic
al limbii romne [DOOM2]. Ediia a II-a, revizuit i adugit. Bucureti: Editura Univers
Enciclopedic.
Aceast lucrare a fost posibil prin sprijinul financiar oferit prin Programul Operaional
Sectorial
Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, cofinanat prin Fondul Social European, n
cadrul proiectului POSDRU/107/1.5/S/76841, cu titlul Studii doctorale moderne:
internaionalizare i interdisciplinaritate.
18
GALR, p. 629.
940
STRATEGIES IN THE TRANSLATION OF MEDICAL ARTICLES
Asist. univ. drd. Adrian NZNEAN

Due to the growing number of medical articles published worldwide, translators are faced
with the difficult task of translating medical texts from different areas. This paper aims to focus on the
particularities of medical texts in the fields of histology and pathology and to analyse some of the
strategies that can be successfully applied in translating such articles.
Key-words: translation, medicine, strategies, translatology
The history of translatology as an academic discipline does not coincide

chronologically with the history of any of the various translating traditions (Baker 2004: 295)
or with the act of translating, which is about as old as human communication itself.
Medicine is one of the three oldest recorded fields of human knowledge and
discovery, along with theology-philosophy, and astronomy-geography (Fischbach 1986: 16).
The history of medical translation dates back to times that precede the writings and the work
of the Western father of Medicine, Hippocrates. Pilegaard quotes Fischbach who states that
medical translation is the most universal and oldest field of scientific translation because of
the homogenous ubiquity of the human body (Trosborg 1997: 160). This is due to the fact
that Greek medical scholars had access to earlier writings in languages such as Sanskrit or
Egyptian. Other great civilisations like Indian or Chinese also produced writings of medical
research. They sometimes combined their medical observations with elements of religion or
magic in order to try to explain different phenomena.
After a contribution of over 2,000 years, Greek and Latin have shaped todays medical
English. English has inherited roots and affixes. Thus for a professional in the field of
medicine, reading papers in English or other languages may not pose much difficulty since
many European languages have built their medical terminology on Greek or Latin.
Munday quotes Mary Snell-Hornby (Munday 2008: 76) who includes medical texts in
the category of special language translations, along with legal, economic, science or
technology language. Reiss, quoted by Munday (Munday 2008: 72) categorises text types into
informative, expressive, operative and audiomedial. According to her classification medical
texts belong to the group of informative texts in which the language is expected to be
objective and factual, logical, and the TT should transmit referential content. Pilegaard
quotes Brunt (Trosborg 1997: 159) who attributes medical English to the field of technical
or scientific English. Regardless of category or belongingness, when it comes to translating
such texts from English into another language or vice versa, the translator is faced with
numerous difficulties.
Medical translation covers a range of genres, from health information brochures and
articles on health in magazines for the general public to medical textbooks, instructions
accompanying prescription drugs, specialised articles in medical journals, summaries of PhD
941
thesis, patient education brochures, case reposts, etcetera. Medical articles intended for
publication in medical journals differ significantly from the type of health-related articles
published in popular magazines.
In the case of such texts, it is not enough to perform the translation of the ST, to check
it for accuracy of grammar, and to make sure that all the terms are correct. Such a translation
is expected to be as accurate and coherent as if it had been produced in the target language.
Difficulties in translating medical articles arise from the translators lack of medical
knowledge, of medical terminology or phraseology.
There are several stages and steps to be taken into account.
Translations can be done in different ways, depending on whether the focus is on the
ST or on the TT. Even the correctness of a translation depends on the intended reader (Nida
1969: 1). Thus, translators can make use of word-for-word translation, literal, faithful,
communicative, free translation or adaptation. Regardless of the mode and method applied,
the TT has to fulfil the need of its purpose. The same text can be translated differently
depending whether it is intended to be published in a journal, newsletter, health magazine, etc.
Superceanu (Superceanu 2009: 66) gives a list of four modes and the methods that these
translations can use. Full-content and selective translations can both use linguistic (faithful
and semantic) or pragmatic/ communicative methods. The condensing mode will use the
methods of consecutive or concomitant translation, whereas adapting can be of two types:
linguistic or cultural adaptation.
Nevertheless, choosing the most suitable mode or method still does not solve the
difficulty of the translation process. Nord (Trosborg 1997: 58) sets forth a list of four
translation problems. These are:
1. pragmatic
2. intercultural
3. interlingual
4. text-specific translation problems.
Since there are two different communicative situations ST and TT, pragmatic
translation problems arise from the contrast between the two situations. Intercultural
translation problems are due to the fact that different cultures have different habits, or norms.
Interlingual translation problems derive from the structural differences in the vocabulary and
syntax of different languages, while text-specific translation problems are related to the
translation of figures of speech, rhetorical figures, etc.
Sager (Trosborg 1997: 32) suggests new types of strategies. These are:
1. strategies changing content
2. strategies changing intention
3. strategies changing content and intention.
Once the translator knows the requirements and expectations of the readers, he or she
can decide what strategy best applies in order to achieve the skopos. The skopos theory,
developed by Katharina Reiss and Hans Vermeer around the 1980s, signalled a change in
thinking from the structural linguistic approach that had been the dominant one. Dimitriu
(Dimitriu 2002: 55) states that defining the translation skopos is the first step translators must
take before actually proceeding to the translation proper. According to the first strategy from
the list above, it is the translators decision whether the text should be summarised, abridged,
942
reduced or whether certain parts may be left out. However, such omissions of parts of the text
should not affect the TT in any way but they should improve the quality of the text. Apart
from omissions, the translator may decide whether explanations or extensions would be
necessary to make the TT coherent and clear for the reader. Annotations or exemplifications
can be inserted in the text but these should never be disruptive or too extensive to pose
difficulties for the readers.
As far as strategies that change the intention of the text are concerned, translators need
to be aware of the way the TT is going to be delivered. This can be a printed article or an oral
presentation. Thus, the text type should be adapted to the intention of the TT.
The third group of translation strategies applies to cases when there are various
cultural differences between the readership of the source language and that of the target
language. In this case, the translator may have to deal with both the changing of the content to
make the target text suitable to the new readership and with the changing of intention of the
TT.
Nida (Nida and Taber 1982: 33) integrates Chomskys generative-transformational
model in the following three-stage system of translation:
A (source language) B (receptor language)
(analysis) (restructuring)
In Nidas view, a good translation depends on achieving equivalent response.
X (transfer) Y
In Nidas view, a good translation depends on achieving equivalent response

Achieving such a response is one of the four basic requirements of a translation, along with
making sense, conveying the spirit and manner of the original, having a natural and easy form
of expression, producing a similar response in the reader of the TL as the original produced in
the SL. For this purpose a medical text should be approached with both types of equivalence,
that is, formal, so that the message of the TT matches the one in the ST and dynamic, so that
the effect in the reader of the TT is the same as the one the ST has in the SL on the reader,
adapting grammar, lexicon or cultural differences in order to achieve naturalness (Nida and
Taber 1982: 13).
While medical professionals learn the language of medicine during their education and
training, unfortunately the case of linguists is different. Desirably, a medical translator should
have specialised knowledge but the lack of formal training is not an insurmountable obstacle.
It is more that the translator understands the text and can see beyond it. Reading medical
articles undoubtedly contributes to enriching the knowledge of the translator.
943
Due to the widespreadedness of English, many Romanian medical professionals
publish their articles in world renowned journals, some of which are available on the Internet,
such as PubMed, Medline, etc. this might have contributed to the adaptation of Romanian
medical articles to the organization of English ones. Thus, such articles are structured into
four parts under the following headings: Introduction, Material and methods, Results,
Discussion. Even if a commissioned article written in Romanian, for example, does not have
this structure, the translator should adapt the text in such a way that it according to the
requirements of the English one. There are cases when medical articles produced in the native
language of the medical professional lack coherence, parts are included under the wrong
sections. Since Romanian and English differ significantly, a writer of a Romanian article will
freely use long sentences, with different types of imbedded subclauses. This cannot be the
case of English, where a medical article is expected to be coherent, to make use of
comprehensible sentences, omitting useless, embedded subclauses which distort the meaning
or make the reader confused.
Some problems in the translation of medical articles may stem from acronyms are
frequent in medical English, thus the translator should either build a list or glossary of
acronyms in the target text and place it at the beginning or the end of the text, depending on
the text type, or simply avoid using acronyms in the TT if these may mean something else or
if the target language does not use acronyms for certain terms. For example, there are
acronyms that can be translated into other languages such as WHO (World Health
Organisation, OMS Organizaia Mondial a Sntii) but there are others that remain
unchanged, Hungarian uses AIDS just as English does, while Romanian calls it SIDA. A
frequent acronym in pathology is ACC, that is, acinic cell carcinoma. Nevertheless, Romanian
does not use CCA to render the same concept. GIST (gastrointestinal stromal tumour) is
another example pertaining to histology and pathology. Although Romanian calls such
conditions tumori stromale gastrointestinale, it uses the same acronym: GIST. A translator
can easily translate cellule canceroase as cancerous cells. Although every reader would
understand the meaning of cancerous cells, they would expect the English tumour cells or
cancer cells, where the noun itself can function as an adjective. Virusul papiloma uman is
translated as human papilloma virus; here Romanian uses the same acronym as English, that
is, HPV.
Regardless of the mode, method or strategy used by the translator, the main focus is
that of the skopos. The translation of the ST does not necessarily have to be utterly faithful to
the ST, the translation can simply be a rewriting of the original, but the TT has to be clear and
coherent as if it had been written in the target language. Adaptations or omissions can be used
as long as they contribute towards the skopos of the text in order to produce a functionally
adequately target text.
References
Baker, M. (ed.) (2004): Routledge Encyclopedia of Translation Studies, London, Routledge

Dimitriu, R. (2002), Theories and Practice of Translation, Iai, Institutul European
944
Fischbach, H. (ed.) (1998), American Translators Association Series Translation and
Medicine, Amsterdam/ Philadelphia, John Benjamins Publishing Company
Fischbach, H. Some Anatomical and Physiological Aspects of Medical Translation: Lexical
equivalence, ubiquitous references and universality of subject minimize misunderstanding and
maximize transfer of meaning, in Meta: journal des traducteurs/ Meta: Translators' Journal,
Volume 31, numro 1, Mars 1986, p. 16-21
Munday, J. (2008), Introducing Translation Studies Theories and Applications, London/ New
York, Routledge
Nida, E. and Taber, C. (1982), The Theory and Practice of Translation, Leiden, E. J. Brill
Superceanu, R. (2009), Translating Pragmatic Texts, Timioara, Orizonturi Universitare
Trosborg, A. (ed.) (1997), Text Typology and Translation, Amsterdam/ Philadelphia, John
Benjamins Publishing Company
945
CRISTALIZAREA FORMEI I A SENSULUI N SCRIERILE LUI HENRY
BAUCHAU
Drd. Corina BOZEDEAN

Universit de Cergy-Pontoise, Frana
n configurarea operei, cistalizarea formei i a sensului ncepe pentru Henry Bauchau prin
acumularea nedifereniat a materiei brute, asociat adesea la nivel imaginar cu materia geologic
ce iese din strfunduri la suprafa. Forma ia natere din juxtapunerea aleatorie a materiei
compozite, precum n procedeul colajului, specific picturii, art pe care Bauchau o practic alturi de
scriitur. Preocuparea de integrare coerent a fragmentului ntr-un ansamblu apropie tehnica
colajului bauchalian de cea a montajului, semn al preocuprii sale pentru o dimensiune arhitectural
a operei.
Analog formei, sensul poate lua natere din acumularea de sunete i cuvinte, procedee
stilistice precum oximoronul i paronomaza exemplificnd caracteristica esteticii lui Henry Bauchau
n care forma ia natere din inform i sensul din non-sens.
Cuvinte-cheie: form, sens, imaginar, tehnica colajului
Conceput ca un demers de revelare a profunzimilor psihice, actul creator reprezint

pentru Henry Bauchau o manier de a atinge fondul originar ce conine substana fiinei i cea
a lumii. Astfel, scriitorul ntreprinde o explorare a straturilor sedimentate ale memoriei,
purttoare de imagini-amintiri i de ritmuri, provenite dintr-un trecut individual i colectiv,
pentru a le aduce la suprafa i a investi cu ele spaiul textual.
Ideile ce nesc n mod inopinat mbogesc refleciile scriitorului, preocupat nainte
de toate de a acumula pagin dup pagin, aa cum personajul su, pictorul Florian continue
daccumuler, les uns au-dessus des autres, les cartons quil dessine (DEL, p. 64). Nevoia de a
acumula material poetic corespunde dorinei de a aduna suficient materie prim pentru a face
din aceasta o baz textual, deoarece materia nedifereniat izvort din profunzimi, les
moments de flou (GM, p. 223), conine reminiscene n interiorul crora vor trebui cutate
semnificatele.
Fenomenul acumulrii, ce caracterizeaz ntr-o prim etap punerea n form a
textului, s-ar putea explica la nivel poetic prin regula fundamental a analizei, aceea de a
spune totul; dar ine n egal msur i de o exigen etic, devenit estetic, ce const n a se
anula ca prezen pentru a crea o cale de emergen vocilor profunde, dup o idee a lui
Simone Weil, la care Bauchau ader pe deplin, conform creia creaia const non pas
stendre, mais se retirer (PC, p. 169).
Imaginile acumulate de scriitor trimit la cele ale aluviunilor, impunnd mai nti
materiale semnificante, i nu un veritabil sens. De exemplu, personajul Antigone, care bntuie
n mod confuz spiritul scriitorului, e perceput prin intermediul ctorva images disloques
(JA, p. 98). Diferitele pri se adaug unele altora, ca uniti autonome, se suprapun i se
946
solidific, evolund spre un conglomerat. Opera se constituie progresiv din juxtapunerea
materiilor compozite; detaliile mbogesc prima schi i deschid noi perspective.
Suprapunnd diverse viziuni, straturi succesive de semnificaie, opera ctig n intensitate i
n profunzime.
Sensul central al unei povestiri nu preexist, ci rezult din convergena fragmentelor,
iar unitatea se face dincolo de diversitate. Acest fapt e evident mai ales n alegerea titlurilor
romanelor sau capitolelor. n momentul n care scriitorul i d seama c titlul prevzut iniial
pentru romanul LEnfant bleu, le peuple du dsastre , e prea sumbru, noteaz o list de
titluri de examinat, printre care va putea alege n funcie de evoluia autonom a materiei
literare: Le carrefour dangoisse, Lle paradis no 2, Lenfant bleu, lle paradis quon ne doit
pas dire, On ne sait pas (PI, p. 48). Va trebui mai apoi s analizeze materia verbal
acumulat, nc inform, pentru a descoperi potenialele sale semantice.
Romanele lui Henry Bauchau reprezint n general o juxtapunere de aciuni care n
ansamblul lor recompun unitatea aciunii. Rupturii afective, semnalate la nivel tematic, i
corespunde o poetic a discontinuitii n care enunurile nscute din adevruri intime i
intuitive coexist cu tcerea. La nivelul tehnicii narative, se constat n general acumularea
mai multor povestiri individuale, emannd de la mai multe voci, precum n romanul dipe
sur la route : povestirea lui Clios vorbete despre iubirea homosexual dintre el i un biat
dintr-un clan rival, Alcyon, dar clarific n egal msur i felul n care a devenit bandit,
condiie n care se afl n momentul ntlnirii cu dipe i fiica acestuia, Antigone.
Interaciunea dintre diversele povestiri converge spre constituirea sensului central.
Fapt interesant, tcerea precede diferitele monologuri ale personajelor. Povestirea lui
Clios e introdus de dipe care, dup quelques instants de silence l invit s vorbeasc:
Commence (OSR, p. 73). Povestirea lui dipe despre lupta sa cu Minotaurul e precedat de
asemenea de un long silence i de les minraux du sommeil (OSR, p. 189). Monologul lui
Clios, care relateaz finalul cltoriei lui dipe, e precedat de asemenea de un dsir de
silence (OSR, p. 369) ce urmeaz povestirii lui Narses ctre Diotime. La fel, monologul lui
Ismne n romanul Antigone e declanat de tcerea lui Antigone : je me saisis de ton silence
et parviens parfois lui donner un sens (A, p. 91).
Tcerea ce precede povestirea personajelor e indiciul unei dificulti de a asambla
discursul, derivat din dificultatea de a-i spune trecutul, de a-i da un sens n raport cu
prezentul. Dar indic n egal msur un fel de ruptur lingvistic, neleas ca imposibilitate
de a aduna cuvintele mprtiate, pentru a constitui un sens. Se tie ct de inhibat a fost
cuvntul pentru Henry Bauchau la nceputul activitii sale de scriitor, cnd s-a vzut, precum
personajul su dipe, enferm dans le silence (A, p. 104) sau precum un alt personaj,
Promthe, ce auza l obscurit de la parole, plus lourd supplice du silence (TC, p. 150). n
acest sens, tcerea din povestire este semnul unei scriituri ce poart n ea dificultatea de a fi,
de a tri.
Dac la nivelul povestirii, tcerea reprezint momentul necesar asamblrii ideilor,
aceasta joac de asemena un important efect discursiv, dup cum las s se neleag un pasaj
din romanul Lenfant bleu :
Orion mcoute avec grande attention, on dirait que je suis entre dans son
monde. Si je ralentis ou marrte pour rassembler mes ides, il lve vers moi
des yeux presque suppliants et dit : Et aprs ?. Cela me rappelle mon pre et
947
ses histoires, il sarrtait toujours un peu pour prparer larrive dun
vnement ou annoncer le dnouement. Alors, suspendue ses lvres, je disais,
moi aussi : Et aprs ? (EB, p. 56).
Ideea tcerii ca o condiie a ateniei, sugerat de acest episod, pare n legtur cu o

idee a lui Simone Weil, astfel formulat n Lettre un religieux :
Quand lintelligence, ayant fait silence pour laisser lamour envahir toute
lme, recommence de nouveau sexercer, elle se trouve de nouveau contenir
davantage de lumire quauparavant, davantage daptitude saisir les objets,
les vrits qui lui sont propres. Bien plus, je crois que ces silences constituent
pour elles une ducation qui ne peut avoir aucun autre quivalent et lui
permettant de saisir des vrits qui autrement lui resteraient toujours caches.
Il y a des vrits qui sont sa porte, saisissables pour elles, mais quelle ne
peut saisir quaprs avoir pass en silence travers linintelligible1.
E vorba de o tcerea-ascultare, similar celei a liturghiei, necesar gndirii, trezirii

contiinei; ca pauz n discurs, aceasta seamn cu tcerea questionnant[e] de la Sibylle 2,
graie creia ceea ce prea fr importan devine dintr-o dat esenial, vidul de sens devine
expresiv. De unde exigena manifest la Bauchau de a tcea sapaiser , pentru a reui n
demersul ce are ca scop polir et affiner lesprit (PC, p. 371).
Privind cu atenie, se constat c exist de fapt dou feluri de tcere n opera lui Henry
Bauchau : cea legat de imposibilitatea cuvntului, pe de o parte, i cea cutat, a meditaiei,
opus zgomotului lumii moderne, pe de alt parte. Aceasta din urm are rolul s traduc
inexprimabilul, labrupt (EB, p. 67) dintr-un discurs precum sintagma on ne sait pas
repetat n mod recurent de personajul Orion imposibilitatea de a da un sens. Cnd Antigone
ncearc s-i explice lui Clios de ce nu a putut s-l abandoneze pe Oedipe pe drum, tcerea are
drept scop atenuarea tensiunii, pentru a da protagonitilor posibilitatea de a-i retri trecutul
comun. n aceast situaie, apariia cuvintelor e asociat verbelor tomber i rouler []
avec un fracas norme (A, p. 27), ele riscnd s distrug totul. O situaie similar apare n
scena ce evoc munca n grdin a lui Antigone mpreun cu Hmon, care ne parl[ent]
gure , dar a cror corpuri en silence se nourrissent dune sourde joie (A, p. 58). Aici
tcerea permite transformarea indicibilului ntr-un discurs posibil. Bucuria tcerii e ntrerupt
de vocea lui Hmon anunnd plecarea sa la lupt mpotriva lui Polynice, ceea ce d natere
unui rspuns abrupte (A, p. 59) din partea lui Antigone. Asprimea cuvintelor ce vin s
ntrerup o comunicare senzorial armonioas, reafirm ncrederea lui Henry Bauchau ntr-un
limbaj originar, pre-reflexiv, propriu cunoaterii mitice. Tcerea ine aici de un adevr al
limbajulul care, potrivit lui Adriano Marchetti referitor la Pascal Quignard, nappartient plus
tant la smantique qu une ontologie de la rvlation3.
1
Simone Weil, Lettre un religieux, Paris, Seuil, Livre de vie , 1974, p. 62.
2
Myriam Watthee-Delmotte, Myriam Watthee-Delmotte, La guerre et le bris de la loi. La question de lautorit
chez Jouve et Bauchau dans Pierre Jean Jouve et Henry Bauchau : les voix de laltrit, Dijon, EUD,
Ecritures , 2006, p. 21.
3
Adriano Marchetti (sous la direction de), Pascal Quignard : la mise au silence, Seyssel, Editions Champ
Vallon, Essais , 2000, p. 39.
948
n opera lui Henry Bauchau, imperioas necesitate a tcerii, justificat i de
predispoziia meditativ a scriitorului, nu este semnul unei disonane, ci al unei consonane,
nu reprezint o absen a limbajului, ci o intensificare a acestuia. n ansamblul su, din
scriitura bauchalian transpare o lupt mpotriva tcerii, dar i o cutarea a tcerii, o oscilaie
ntre dorina de a vorbi i necesitatea de a tcea, ceea ce a constituit de altfel o veritabil
dilem n existena lui Henry Bauchau.
La nivelul textului, tcerea, i implicit fractura textual, e uneori impus de semne
grafice. Contactul vizual cu anumite poeme, punerea lor n pagin, chiar naintea lecturii, dau
impresia unei dispuneri a versurilor care e departe de a constitui un bloc monolitic; e cazul
poemelor Regards sur Antigone sau Succinctes n care versurile sunt separate de asteriscuri.
Materialitatea grafic a textului ofer o segmentare net ce indic explicit o ruptur i o
delimitare ntre diferitele uniti de sens. Fragmentarea grafic marcheaz o ruptur n
continuitatea discursiv, dar care e n mod paradoxal constitutiv de sens, deoarece frazele
lapidare, fr legtur aparent, i dezvluie sensul ntr-o abordare global a operei sugernd,
prin urmare, o continuitate ce se creeaz prin intermediul diverselor opere ales scriitorului.
Sensul anumitor versuri, aparent blocuri textuale alipite la ntmplare, e clarificat n analogie
cu alte scrieri, cea ce indic coerena intern a operei. Astfel, n poemul Regards sur
Antigone, cele dou versuri izolate sugereaz Je vous salue / Marie Colre (PC, p. 299),
capt un sens doar n raport cu un episod din romanul Le Boulevard priphrique : strigtul
de revolt a lui Mary, prima soie a scriitorului, contra trupelor SS n timpul Rezistenei.
Aceste versuri rezum, prin intermediul unei alte opere, strigtul lui Antigone din romanul
eponim, nscut de asemenea dintr-o furie (colre - A, p. 172) mpotriva nenorocirilor, i
susinut n egal msur de o obscure esprance (A, p. 173).
n opera lui Bauchau, fragmentul conine n autonomia sa potenialele signifiante ale
totului n care se nscrie, o continuitate subteran fiind reperabil n discontinuitatea aparent.
Le Journal dAntigone arat c penultimul bloc al versurilor din poemul Regards sur
Antigone (Fraise des bois / sous la feuille / fera mieux lloge du rouge - PC, p. 299), care
au un sens complet independent fa de celelalte versuri, a fost de altfel conceput ca o parte
autonom, aa cum apare ntr-o not de jurnal, datat 31 decembrie 1994. Scriind aceste trei
versuri, Henry Bauchau remarc : Ce petit pome slve en moi comme une dernire pense
rsumant cette anne o le chagrin de la perte de mmoire de L. sest accompagn de tant de
signes damiti et dune marche trs lente, mais relle, vers la dtente et le sourire (JA, p.
369).
Rezult c n cazul lui Henry Bauchau, opera se dezvluie mai nti pe fragmente,
printr-o juxtapunere aleatorie a parcelelor textuale. Textul, dincolo de categoria generic n
care se nscrie, devine un loc de acumulri. Grupat n opt tablouri, piesa de teatru Gengis
Khan reprezint, cum a artat-o Eric Pellet, une juxtaposition de parties autonomes, hormis
les tableaux 3 et 4, qui sont en continuit dans une mme unit de temps et de lieu 4. Aceast
tehnic e prezent de asemenea n jurnale, un gen care, cum a observat i Dborah Gabriel se
4
Eric Pellet, Gengis Khan : problmes de dramaturgie, dans LEcriture lcoute , Presses universitaires de
Louvain, no. 1/2008, p. 40.
949
dtermine par son htrognit et sa discontinuit5 ; jurnalele reprezint nu doar o
transpunere a experienelor realului, ci i o transpunere a viselor, a experienelor de lectur i
a consideraiilor etice i estetice ale scriitorului. Ele reprezint o materie eterogen, constituit
n egal msur din autobiografie i ficiune.
Mixitatea discursiv a povestirii (n acest sens pot fi amintite les dictes dangoisse
ale lui Orion sau pomele lui Vronique care intersecteaz naraiunea n LEnfant bleu,
precum i cnturile lui dipe ce completeaz povestirea n dipe sur la route), e indiciul
unei scriituri a crui principiu const n suprapunerea formelor discursive diferite. Fiecare
reprezint n sine un ansamblu coerent, dar i o parte dintr-un ntreg. Un astfel de demers
scriptural mrturisete despre necesitatea de a valorifica toate posibilitile expresive, o
modalitate de a sesiza lumea n eterogenitatea sa.
O constatare care se impune e c opera, asemeni fiinei, poate foarte bine s existe n
ruptur, neleas ca o form nscris n disonan. Ea apare expresia numeroaselor rupturi ale
universului, a unei totaliti fragmentate, a crui martor devine. Unui eu ambivalent i
corespunde o nsumare proteiform a fragmentelor, ntr-o permanent dialectic a
fragmentrii i a agregrii.
Pe lng fragmentele textuale ce se impun singure, avansarea redactrii necesit
prezena unor ageni agregatori care s faciliteze sedimentarea operei. Rolul lor e de a umple
golurile din structura textului, precum n dipe sur la route care la data de 20 august 1985 i
aprea scriitorului encore plein de trous et de faiblesses (JJ, p. 136). Materia acumulat prin
viziuni, intuiii i lecturi rmne pe alocuri lacunar; actul scriiturii impune noi aporturi
textuale pentru a umple golurile, necesare sensului general a romanului, elucidrii micrii
generale a povestirii. De exemplu, povestirea despre trecutul lui Vronique n romanul
Lenfant bleu nu fcea partea din primele versiuni, ci a fost introdus ulterior, pentru a aduce
lmuriri cu privire la aciunile acestui personaj.
Umplerea golurilor textuale are rolul de a da un plus de densitate textului, de a reuni
intuiiile primare i ideile vagi. Ea reprezint o etap intermediar n elaborarea operei, cnd
scriitorul ncepe s lucreze mai sistematic pentru aprofundarea subiectului. Aceasta se
ntmpl mai ales n cazul subiectelor impuse din exterior, ca de exemplu articolele cerute de
anumite reviste sau eseul despre Mao Zedong. Redactarea impune atunci o turnur, cea a unei
documentri minuioase, ceea ce ncetinete foarte mult avansarea operei. n redactarea lui
Mao, care a durat opt ani, scriitorul s-a simit obligat s efectueze numeroase lecturi pentru a-
i clarifica proiectul literar. ncercnd s reconstituie istoria unei personaliti, Henry Bauchau
a sondat un alt trecut, cel documentar, al arhivelor, ceea ce nu e lipsit de legtur cu tentativa
sa de examinare a propriei contiine. Irigndu-i poetica cu o mas de cri, scriitorul s-a
lefuit el nsui iar sedimentarea operei a fost realizat la confluena experienei personale cu
cea a personajului istoric.
Infiltrarea anumitor aluviuni textuale prin intermediul lecturilor apare necesar, chiar
i atunci cnd subiectul ia natere din cea mai intim interioritate, ca n cazul romanului
dipe sur la route, despre care scriitorul noteaz n jurnalul su din 4 martie 1983: Il faut
que je nourrisse le sujet par des lectures, que je prenne des notes (AD, p. 436). Autorul
5
Dborah Gabriel, Les journaux, lautre voix de lcriture , dans Les constellations imprieuses dHenry
Bauchau, sous la direction de Marc Quaghebeur, AML Editions/Editions Labor, Collection Archives du futur,
Bruxelles, 2003, p. 210.
950
recurge la mai multe lecturi care devin constituive de sens i l ajut s neleag anumite teme
de-abia schiate sau s conceap un principiu organizator al naraiunii. O lectur a lui Tolstoi
i aduce rspunsul la ntrebrile pe care i le pusese cu privire la imaginea Templului rou
(Le Temple rouge): acesta va devine o alt grot, la nceputul romanului, n raport cu cea de
la sfrit, n care Cron a nchis-o pe Antigone: Les deux lieux se rpondent, comme les
gares dans Anna Karnine, et le premier prfigure lautre (JA, p. 302).
Lecturile dau natere uneori unor noi personaje: e cazul lui K., iniiala lui Kafka, pe
care scriitorul decide s l introduc n romanul su, ntr-o perioad n care recitea Castelul i
era obsedat de gndirea scriitorului ceh. Lecturile i furnizeaz de asemenea scriitorului
sugestii de titlu, precum afirmaia lui Hlderlin c le monde du cheminement dans Antigone
est celui dune insurrection, care l face s se gndeasc c LInsurrection pourrait tre le
titre de mon livre (JA, p. 341).
Desigur, opera lui Henry Bauchau e departe de a fi o simpl sintez a lecturilor sale,
deoarece asamblarea diverselor idei reperate n aceste cri nu face dect s umple golurile
unei structuri pe care sensibilitatea a edificat-o deja. Aporturile textuale necesare unificrii
diverselor fragmente sunt dictate de o necesitate de semnificaie, nscut din exigenta de
completudine, n sensul lui Paul Ricoeur conform cruia o unitate de compoziie necesit ca
interpretarea unei pri s fie subordonat interpretrii ntregului6. Prin acest procedeu, textul
se compacteaz i se reduce distana ntre diferitele fragmente; e o operaiune ce ajut la
definirea ideilor directoare, fr s in totui de prelucrarea la nivel stilistic a operei.
Dar, n ciuda dorinei de completudine, opera rmne mai degrab un proces dect un produs
finit, mbrind o estetic ce accept golurile n interiorul creaiei, tensiune ntre continuu
i discontinuu.
Tehnica scriiturii trimite astfel la cea a colajului, despre care autorul vorbete n mod
explicit: Aprs des essais rats, jopte pour un collage qui transforme mon personnage en
une sorte de Grand Inquisiteur rouge et noir (AD, p. 49). Colajul, termen mprumutat
picturii Le Grand Inquisiteur este de altfel titlul unui tablou al lui Henry Bauchau const
n a lipi mpreun materiale eterogene. Conform lui Corinne Contini-Flickeril, colajul face
trimitere n literatur la orice fragment integrat ntr-un ansamblu, el ine de o vision clate
du monde moderne rigeant lhtrognit en principe de cration 7.
Numeroase aluzii la tehnica colajului sunt reperabile n scrierile lui Henry Bauchau. n
romanul Dluge se poate observa cum pictorul Florian lipete cu grij paginile : Il colle
successivement plusieurs autres feuilles, chaque fois plus petites, o il y a toutes sortes de
choses terribles : des explosions, des batailles, des fuses, dnormes monstres disloqus
(DEL, p. 63). La data de 18 septembrie 1996, Bauchau nota n jurnalul su: jai repris un
texte insuffisant et court de fvrier 1995, je lai amlior et jy ai ajout le passage du grand
cerisier en fleurs que javais crit en mars 1993 (JA, p. 469).
Henry Bauchau renun la o anumit ordine verbal prestabilit, privilegiind o
incoeren structural. Textul nu e ntotdeauna o sum de enunuri structurate logic, sensul
putnd reiei i dintr-o structur aparent incoerent, ca n cazul oximoronului, pe care se
6
Paul Ricoeur, Temps et rcit, Paris, Seuil, tome II, 1984.
7
Corinne Contini-Flicker, Mouchoir de nuages (1924) de Tzara, collage de Hamlet : une rcriture Dada
dans Potiques de la discontinuit : de 1870 nos jours, sous la direction dIsabelle Chol, Clermont-Ferrand,
Presses Universitaires Blaise Pascal, Littratures , 2004, p. 283.
951
bazeaz o serie de poeme din volumul Lescalier bleu : Liant dliant, Vivant ne vivant plus,
Dormant ne dormant plus, etc. Aceast formul stilistic e semnul unei rupturi a interioritii,
a unei dure douloureuse et sans issue cum a definit-o Genevive Henrot8. Pentru Henry
Bauchau constituirea formei i a sensului se poate face independent de principiile logice; e
suficient s ai ncredere n evidene, ca n cazul proceselor geologice, fr s ncerci s le
nelegi. n geneza lumii, ca n cea a limbajului, exist acelai adevr al nceputurilor, a crui
sens scap ntotdeauna tentativelor de explicare bazate exclusiv pe raiune. Materia verbal
urmeaz legile materiei terestre i, departe de a rmne n inerie, se structureaz dup o
ritmicitate care i este proprie.
Dar tehnica colajului practicat de Henry Bauchau nu neag pe deplin ideea
tradiional de creaie, cum o face scriitura automat. Ea se nate dintr-o coute care nest
pas lautomatisme de la langue des pulsions, mais action visant entendre et voir ce qui est
sous laudible et le visible de la vie courante (JA, p. 405). Henry Bauchau ncearc s
stabileasc o anumit continuitate ntre viziunile ca apar n mod discontinuu; astfel, el
concepe sosirea personajelor K. i Main dor la Clios sous la forme de visions fragmentes
dAntigone , propunndu-i totui de ne pas rompre lunit de ton du rcit (JA, p. 356).
Chiar dac, pe parcursul redactrii, scriitorul vi[t] des fragments avec [s]es personnages ,
prevede ca ntr-o etap ulterioar a redactrii s intre dans la totalit de luvre (PI, p. 67).
Libertatea cuvintelor devine astfel o libertate supravegheat; colajul vizeaz s
realizeze asamblarea ntr-un bloc compact n care asocierea aleatorie a ideilor, lipsa de sens,
s nceap s capete sens. n aceast perspectiv, colajul textual practicat de Henry Bauchau
nu e doar o simpl acumulare aleatorie, ci o veritabil tentativ de restructurare. n acest sens,
ar putea fi apropiat de tehnica montajului, aa cum e definit de Jean-Jacques Thomas : le
collage se caractrise [] par la prservation explicite du caractre htrogne de ses
composants, alors que le montage vise lintgration des divers lments combinatoires 9.
O dorin evident de sistematizare e reperabil la Bauchau, mai ales n preocuparea
manifest de a gsi les points de jonction (PI, p. 94) n interiorul materiei brute, adic
punctele de convergen dintre intuiiile primare, pentru a face s transpar sensul de
ansamblu. Le Journal dAntigone las s se ntrevad o preocupare constant, uneori
epuizant, de a stabili legturi ntre diversele pri ale manuscrisului care i apare pe alocuri
trs dcousu (JA, p. 277) i informe (JA, p. 284) ; la rndul su, romanul Antigone arat
n mod explicit o reea de corespondene ntre diferitele pri, dincolo de diversitatea
episoadelor puse n scen. Capitolul al patrulea, Thbes, i al cincelea, Hmon ,
independente unul fa de cellalt la nivelul povestirii, se termin amndou printr-o ntrebare
retoric : Est-ce quil ne faut pas tre rejet pour devenir soi-mme ? (A, p. 49) i Est-ce
quon peut mesurer le temps du bonheur ? (A, p. 63). Mai mult, numeroase elemente de
legtur sunt solicitate pentru a susine mpreun diversele capitole, dincolo de caracterul
fortuit i fragmentar al textului. Capitolul al doilea relateaz n ultimele sale fraze sugestia lui
dHmon ctre Antigone, Pour aller chez Polynice, il faudra thabiller en homme (A, p.
124) i rspunsul acesteia care mrturisete c adesea, prsind Les Hautes Collines a fost
8
Genevive Henrot, Henry Bauchau pote. Le vertige du seuil, Genve, Droz, Histoire des ides et critique
littraire , 2003, p. 72.
9
Jean-Jacques Thomas, La langue, la posie : essais sur la posie franaise contemporaine, lille, Presses
Universitaires de Lille, Problmatiques , 1989, p. 159.
952
habille en berger (A, p. 124). Capitolul al unspezecelea ncepe prin anunarea cltoriei lui
Antigone ctre Polynice, en [s]habillant en berger (A, p.125) i se termin prin relatarea
despririi dintre Polynice i Antigone, dup eecul concilierii ntre frai, idee ce marcheaz
nceputul capitolului al doisprezecelea : Lchec de ma rencontre avec Polynice [] (A, p.
147). n plus, capitolul al doisprezecelea se termin cu cuvntul malheur (ce sera une belle
faon doublier nos malheurs - A, p. 159), n timp ce capitolul urmtor ncepe exact cu
acelai cuvnt: Le malheur, cest vrai, est en train de fondre sur nous (A, p. 161). Aceste
cteva exemple ilustreaz dificila munc de prelucrarea a materiei verbale ce vizeaz
integrarea diverselor pri ntr-o structur coerent i sunt n acelai timp mrturia dimensiunii
arhitecturale a operei, asociat adesea de scriitor unui chantier (JA, p. 369).
Dac textul poate lua natere din asamblarea diverselor cuvinte, fraze sau povestiri,
sensul poate s transpar din acumularea mai multor sunete. n opera lui Henry Bauchau,
procesul de acumulare privete nu doar materia verbal, ci i cumulul de sens, neles ca
maximizare a potenialului de semnificare a unui cuvnt, pe sensul cruia se suprapun
semnificaii secundare. Cuvntul mer, de exemplu, trimite n multe contexte la semnificaii
ce se intersecteaz, precum n paronomaza mer / mre, la mre fiind asociat idii de rceal
i mutism, prin nlturarea e-ului final. Variaiile sonore sunt indiciul puterii de deformare i
reformare a sensului. Am putea vorbi n acest caz, n termeni geologici, de o alunecare
semantic, ce const n extinderea semnificaiei unui cuvnt, fr a-i schimba forma fonic.
Cum a artat i Myriam Watthee-Delmotte, n primul roman, La Dchirure, la mer apparat
au seuil du rcit, ds la premire page, par association avec son homonyme la mre 10.
Aceeai identificare semantic e lizibil i la nceputul romanului Antigone : Depuis la mort
ddipe, mes yeux et ma pense sont orients vers la mer et cest prs delle que je me
rfugie toujours (A, p. 7). La mer sugereaz de asemenea starea sufleteasc datorat
absenei afeciunii materne, lamer, cum apare de altfel ntr-o fraz ce acuz absena mamei:
Jtais triste, amer, toujours fatigu (D, p. 22).
Jocul omonimic din piesa de teatru La Reine en amont ine de asemenea de un cumul
de sens, ce combin efectul de similitudine i de diferen : Obstacle, oracle et dbcle en
miracles / Sacre, massacre, nacre des simulacres / Dsirable dlit, dlire indlirable / Cascade
et sade embuscade dIliades / Fable dquitable, treinte et sainte, ceinte denfreintes (TC, p.
28). Sunetul comun care unete ceea ce e diferit, subordonarea cuvntului fa de substana sa
fonic, e reperabil i n cazul cuvintelor sudate, precum Mrence (mre i absence sau
Princier, adic prince hritier (TC, p. 17), cum explic personajul Aristote. Asamblarea
cuvintelor autonome, a sonoritilor diferite, similar asamblrii discursurilor autonome,
densitatea sensului ce rezult de aici, sunt indiciul porozitii cuvintelor, ce autorizeaz
trecerea de la semnificant la altul. n aceast perspectiv, paronomaza prezent n anumite
fraze sau versuri, nu are o funcie retoric, ci revel ezitarea ntre sunet i sens. Adesea,
proximitatea fonic atrage o nrudire semantic, ca n poemul Les Miroirs (PC, p. 145) :
Reflet strile sortilge / Cortge des miroirs chiffrs / Plus sacrilges que la neige / Sur les
solfges de pavs / O lignorante mtaphore / Pierre daveugle diamant / Forme des angles
jubilants / Entre les pas des mtores.
10
Myriam Watthee-Delmotte, Parcours dHenry Bauchau, Paris, LHarmattan, Espaces littraires , 2001, p.
26.
953
Apropierea dintre mtaphore i mtore instaureaz o anumit echivalen ntre
fenomenul meteorologic i cel poetic: meteoritul, care e semnul intensitii i al
imprevizibilului, neag ideea de ordine i de structur, asemenea metaforii. Am mai putea
semnala n aceste versuri i materialitatea poemului, sugerat de imaginea diamantului, semn
al puritii, al compacitii i concentrrii, al rezistenei i soliditii care sunt proprii poeziei.
Nu e vorba totui de o estetic a puritii n sensul lui Mallarm, ci de o scriitur care n
mineralitatea sa (diamantul), i pstreaz caracterul radios (Les angles jubilants), capabil s
nving obscuritatea nocturn. Frumuseea nu ine deci pentru Bauchau de rceala steril, de
le rve de pierre a lui Baudelaire, ci de spiritul arztor i de spontaneitatea materiei
feminine, veritabil pierre brlante (DEL, p. 129), cum e reprezentat i Eve de ctre
pictorul Florian n tabloul su.
Importana acordat sonoritii textului atrage atenia asupra materialitii limbajului
poetic care acord ntietate semnificantului, capabil s dea natere la diverse semnificate.
Naterea formei din inform i a sensului din non-sens, confirm faptul c materia verbal
reprezint pentru Henry Bauchau o conjugare a contrariilor. A afirma un lucru i contrariul
su fr a le opune, reprezint o constat a esteticii sale, fundamentat n egal msur pe
conceptele de complet i incomplet.
Bibliografie selectiv a operei:

Bauchau, Henry, dipe sur la route, Actes sud, 1990; Journal dAntigone, Arles, Actes Sus,
1999; Lcriture lcoute, Arles, Actes Sud, 2000; Thtre complet, Arles, Actes Sud,
2000; Jours aprs jour. Journal 1983-1989, Arles, Actes Sud, 2003; La dchirure, Arles,
Actes Sud, 2003; Lenfant bleu, Arles, Actes sud, 2004; Le prsent dincertitude, Actes Sud,
2007; Le boulevard priphrique, Actes sud, 2008; Posie complte, Arles, Actes Sud, 2009;
Dluge, Arles, Actes Sud, 2010.
954
A COMPARATIVE ANALYSIS OF THE NATIVITY MOTIF IN LIBRO DE
ALEXANDRE AND IN GENERAL ESTORIA OF ALFONSO THE WISE
Drd. Mihai ENACHE

Dincolo de importul mecanic din faimosul roman al lui Pseudo-Calistene, Motivul Nativitii
ne d deja o orientare n ceea ce nseamn stabilirea subiectului fa de erou. Au existat numeroase
versiuni ale acestui motiv literar nc de la nceput, dup cum o demonstreaz variatele texte ale lui
Pseudo-Calistene. Dac General Estoria este mai aproape de tradiia literar pgn sub acest
aspect, El Libro de Alexandre face povestea s devin cretin, lsnd n loc doar unele aluzii. n
ambele dintre aceste naraiuni spaniole din secolul al XIII-lea, figura marelui cuceritor devine
principalul mijloc n dezvluirea paradigmelor culturale i politice ale acelei epoci istorice.
Cuvinte-cheie: erou, motiv, cretinism, cuceritor, paradigm cultural
Naterea unui erou a reprezentat, dintotdeauna, un eveniment excepional, prevestit i

marcat n curgerea vremii prin semne i minuni importante. Figura legendar a lui Alexandru
Macedon nu a fcut excepie de la aceast regul. Dac literatura profetic iudaic l
nfieaz pe Alexandru ca apul destinat de ctre YHWH s zdrobeasc berbecele medo-
persan1, Romanul lui Ps.-Kallisthenes a fost vehiculul predilect prin intermediul cruia faima
mitic a personajului a transgresat secolele, cunoscnd o iradiere teritorial uimitoare2.
Motivul Nativitii constituie o pies de greutate n angrenajul unei hagiografii,
originea i mprejurrile venirii pe lume a eroului reprezentnd aspecte eseniale n creionarea
poziiei acestuia n economia cosmic. n acest sens, cele dou mari Alexndrii medievale
spaniole pornesc de la premise sensibil diferite. Dac General Estoria, oper enciclopedic,
ieit din atelierele de creaie literar3 ale regelui Alfonso al X-lea, supranumit El Sabio
(1221-1284)4, alege s importe motivul, n integralitatea sa, din Historia de Proeliis, care, la
rndul su, l preluase dintr-o traducere latin a unui manuscris din Tradiia a lui Ps.-
Kallisthenes, fcut n secolul X de ctre arhimandritul Leon din Neapole 5, El Libro de
Alexandre6, din raiuni pe care le vom cerceta, prefer s se debaraseze de aproape ntreaga
poveste7.
1
Biblia, Daniel VIII.3-8.20-22.
2
R. Stneman, Alexander the Great. A Life in Legend, New Haven and London 2008, 2-4.
3
I. Fernndez-Ordez, El taller de las Estorias, n S. G. Armistead et alia (eds.), Alfonso X el Sabio y las
Crnicas de Espaa, 61-82.
4
C. lvar, J. M. Luca Megas (eds.), Diccionario Filolgico de Literatura Medieval Espaola, Madrid 2002, 1-
4.42-54. Pentru o istorie a monarhului, vezi M. Gonzlez Jimnez, Alfonso X el Sabio, Barcelona 2004.
5
T. Gonzlez Roln, P. Saquero Surez-Somonte (eds.), Alfonso X el Sabio. La Historia novelada de Alejandro
Magno, Madrid 1982, 15-24 (singura ediie a operei). Istoria lui Alexandru cel Mare, care include Romanul
Troiei, formeaz partea a IV-a a monumentalei General Estoria. A fost scris pe la 1279-1280.
6
Ediii : J. Caas Murillo, Libro de Alexandre, Madrid 1978; E. Catena, Libro de Alejandro, Madrid 1985; Fr.
Marcos Martn, Libro de Alexandre, Madrid 1987; J. Casas Rigall, Libro de Alexandre, Madrid 2007; J. Garca
955
Povestea naterii marelui cuceritor coaguleaz, n Romanul lui Ps.-Kallisthenes, n
jurul unei serii de legende egiptene8, care circulau, n ara Faraonilor, n epoca imediat
posterioar morii eroului. n linii mari, se speculeaz dispariia misterioas a ultimului faraon
indigen, Nectanebos al II-lea, n momentul invaziei persane din anul 343 . Hr., pentru a se
furi mitul unei relaii adulterine a reginei Macedoniei, Olympias, cu faraonul travestit n mag
Nectanebos, care cutase refugiu la curtea lui Filip al II-lea9. Intenia transparent a povetii
este aceea de a face din Alexandru motenitorul legitim al tronului faraonilor, fiul lui
Ammon-Ra i urmaul ultimului faraon egiptean. Acest motiv al nativitii a convenit, se
pare, propagandei lui Ptolemaios I Soter i, mai ales, celei a lui Ptolemaios al II-lea
Philadelphos10. O interesant contrareplic la aproprierea egiptean a marelui cuceritor o ofer
literatura medieval persan, care inventeaz un motiv al nativitii alternativ, n care Iskandar
(Alexandru) apare ca nepotul lui Filicus (Filip al II-lea), regele Rum-ului (Romei), ca fiul
lui Darab (rege achaemenid fictiv) i ca frate mai mare al lui Dara (Dareios al III-lea),
adevratul motenitor al tronului Imperiului Persan11.
Motivul Nativitii lui Alexandru cel Mare debuteaz n General Estoria12 cu o
descriere a los muy sabios de Egypto, a cunotinelor lor n materie de geometrie,
astronomie, astrologie i magie. n ceea ce privete magia, Egiptul se bucura de un larg
prestigiu n Antichitate13. Departe de a strni oprobiul pe care cretinii l-au motenit de la
evrei, magul era asociat, adeseori, n cultura egiptean, cu oficiul respectabil de preot. n
epoca ptolemaic, n cadrul Povetii lui Sethon Khamoies, eroul, fiu al faraonului, este, n
Lpez, Alexandre, Barcelona 2010. Majoritatea specialitilor se nvrt, n ceea ce privete datarea acestei opere
anonime, n plaja temporal cuprins ntre 1182 (data redactrii lui Alexandreis al lui Gautier de Chatillon, din
care El Libro se inspir) i 1250 (data n jurul creia se pare c apare El Libro de Fernn Gonzlez, care
utilizeaz Alexndria anonim n discuie).
7
Referinele la Nectanebos din El Libro de Alexandre sunt urmtoarele : strofa 19 (zvonul despre el sabio
Netanabo, ca tat natural al copilului), strofa 20 (asasinarea lui Netanabo), strofa 27 din Manuscrisul P
(declaraia lui Alexandru).
8
R. Jasnow, The Greek Alexander Romance and Demotic Egyptian Literature, Journal of Near Eastern Studies
56 (2), 1997, 97-100, avanseaz teza existenei unui Roman al lui Nectanebos originar, scris n egiptean, pe care
autorul sau autorii anonimi ai Romanului lui Ps.-Kallisthenes l-au tradus i preluat n aceast din urm scriere.
Aceast presupunere este ntrit de Ps.-Kallisthenes I.1.1-2, n care autorul pare a invoca o scriere egiptean
anterioar. n orice caz, originile egiptene ale povetii sunt indiscutabile, vezi R. Stoneman (ed.), The Greek
Alexander Romance, London 1991, 11-12 i C. Jouanno, Roman dAlexandre. Domain grec, Paris 2002, 57-58.
9
Personajul istoric se retrage, ntr-adevr, din calea invaziei lui Ochos, spre miazzi, n Nubia, disprnd astfel
din istorie. Cf. M. A. Dandamaev, A Political History of the Achaemenid Empire, Leiden 1989, 309-311.
10
P. Goukowski, Essai sur les origines du mythe dAlexandre, Nancy 1978, I, 2-6.130-132.
11
R. Stoneman, Alexander the Great. A Life in Legend, New Haven and London 2008, 24-26, care observ faptul
c arabii au preferat versiunea persan, deoarece elibera povestea de elemente considerate blasfemice, precum
naterea divin sau oficiul de magician al lui Nectanebos. Y. Yamanaka, Ambiguit de limage dAlexandre
chez Firdawsi : les traces des traditions sassanides dans le Livre des Rois, n L. Harf-Lancner et alia (eds.),
Alexandre le Grand dans les littratures occidentales et proche-orientales, Paris 1999, 341-354. n afara
spaiului cultural arab ns, versiunea persan nu a penetrat, cretintatea medieval avnd de optat ntre
acceptarea sau respingerea lui Nectanebos, ca printe natural al eroului. Cf. G. Cary, The Medieval Alexander,
Cambridge 1956.
12
Motivul Nativitii ocup n General Estoria, partea a IV-a, cap. I-VII, n vreme ce cap. VIII ncheie povestea
lui Nectanebo prin asasinarea sa de ctre fiul su, Alexandru.
13
Figuri ilustre ale Antichitii, precum Pitagoras sau Zamolxes, se spune c i-au dobndit puterile oculte din
contactul cu ara Faraonilor. Exist o ntreag literatur antic egiptean dedicat magiei, vezi A. Roccati, S.
Siliotti (eds.), La magia in Egitto ai tempi dei faraoni, Milano 1987.
956
acelai timp, un mare mag i un cititor asiduu al scrierilor sacre14. Aadar, nu este nimic
straniu n faptul c faraonul nsui este creditat, n Ps.-Kallisthenes, cu asemenea ndeletniciri
oculte. Ceea ce ne poate ridica semne de ntrebare este adopiunea acestor elemente antice n
Cronica alfonsin. O explicaie s-ar putea gsi n respectul pentru crile vechi, cultivat la
curtea regelui castilian, precum i n interesul su pentru tiinele oculte15.
Dup acest preambul, povestea ne exemplific cunotinele superioare ale nelepilor
Egiptului, n domenii att de puin accesibile publicului larg, n persoana regelui Neptanabo
(Nectanebos)16. Acesta este anunat de faptul c regele Archaxerxes al Persiei se pregtete
s-i invadeze ara17. Fr s se tulbure defel, faraonul a luat un vas cu ap de ploaie i o
baghet de abanos18 i a procedat la o incantaie magic. Privind n luciul apei, magul a vzut
flotele i otile persane nenumrate i a neles c nu le va putea nfrunta, iar dac se va decide
s o fac, i va pierde viaa sau libertatea.19
n cel mai autentic limbaj medieval, ni se relateaz faptul c unul dintre principii
vasali regelui egiptean, care pzeau punctele de trecere dinspre porturile persane, s-a nfiat
naintea lui Nectanebos i i-a raportat despre faptul c Archaxerses al Persiei a invadat
Egiptul, n fruntea unei otiri imense, compuse din turci, mezi, peri, sirieni, mesopotamieni,
arabi, bosforeni, grecii din Argos, chaldeii, baccarii, sciii din Insulele Sciiei i ale Scoiei,
hyrcanii, agriopagii i multe alte popoare din Orient, attea c ele nsele nu-i tiu
numrul20. n raport cu sursa sa latin, versiunea alfonsin introduce dou meniuni
interesante, turcii i Scoia21.
Nectanebos mai face o ncercare de a influena cursul evenimentelor prin arta sa
magic. Construiete din aram nite figurine, care nfiau navele inamice, i le introduce n
vasul cu ap. Cu ajutorul unei baghete de palmier, magul face o nou incantaie, prin
14
F. Lexa, La Magie dans lEgypte ancienne, de lancien empire jusqu lpoque copte, Paris 1925, II, 193-197.
L. Kakosy, Zauberei im alten gypten, Budapesta 1989, 190 consider c Sethon este o proiecie romanat a
unui personaj istoric, Chaemwaset, fiul lui Ramses al II-lea, mare preot la Memphis.
15
n cadrul produciei literare alfonsine i gsesc locul i opere precum Libro de saber de astrologa, Tablas
alfonses, Cnones de Albateni, Libro del cuadrante seero, Tablas de Zarquiel sau chiar un titlu precum
Astromagia. Vezi C. lvar, J. M. Luca Megas (eds.), op. cit., 35-40.
16
Nectanebos al II-lea (360-343 .Hr.) a fost ultimul faraon al Dinastiei a XXX-a. Vezi M. Pieper, Nektanebos,
Real Encyclopdie, 1935, XVI, 2, col. 2234-2240. Exist mai multe texte egiptene, care vorbesc despre sfritul
acestui faraon, e.g. Visul lui Nectanebos, care ni s-a pstrat, fragmentar, pe un papirus copiat n sec. II .Hr., ntr-
o traducere greac (editat de L. Koenen, The Dream of Nektanebos, Bulletin of the American Society of
Papyrologists, 22 (1985), 171-194) sau Cronica demotic, vezi infra n. 28.
17
Este vorba de un moment istoric, situat n anul 343 .Hr., cnd are loc a doua tentativ de cucerire a Egiptului
de ctre Artaxerxes al III-lea Ochos, soldat de aceast dat cu succes pentru trupele persane. Vezi A. T.
Olmstead, History of the Persian Empire, Chicago 1948, 430-445.
18
Dac majoritatea elementelor magice au o cert provenien egiptean, cf. C. Jouanno, op. cit., 83, bagheta
magic pare a fi un import grecesc. F. Lexa, op. cit., I, 111 i II, 30, arat faptul c nu a ntlnit dect un singur
exemplu de baston magic n literatura egiptean veche, n Cartea formulelor magice pentru mam i copil,
compus n timpul Dinastiei a XVIII-a (cca 1450 .Hr.), n vreme ce artefactul n cauz avea o larg rspndire n
practica greac de invocare a zeilor.
19
T. Gonzlez Roln, P. Saquero Surez-Somonte (eds.), op. cit., I.16-32.
20
Ibidem, I.42-47.
21
Sursa principal, urmat de Alfonso el Sabio, este Historia de Proeliis, recenzia J, care enumer urmtoarele
popoare invadatoare, n acest pasaj : Parthi, Medi, Perses, Syri, Mesopotamii, Arabes, Bosphori, Argini,
Chaldei, Bactrii, Scytes, Hyrcani atque Agriophagi et alie plures gentes de Orientis partibus innumerabiles
(1.21-23).
957
intermediul creia vede c n fruntea navelor perilor se aflau chiar zeii egiptenilor22.
nelegnd c situaia este pierdut, Nectanebos alege rul mai mic, adic acela de a-i
pierde doar regatul, nu i viaa. Spre deosebire de fiul su, Alexandru, Nectanebos nu
exceleaz n vitejie sau n spirit de sacrificiu. Reunindu-i las cosas en que catasse en la
astrologa e en la mathemtica e en el arte mgica23 i lund cu sine aur, ct putu s duc,
faraonul fugi pe ascuns din ar24, dup ce avu prevederea s-i rad capul i barba. Se
ndrept spre Pelusion, ceea ce, n realitate, nu poate fi dect o inadverten din partea
autorului anonim antic, cci, prin poziia sa geografic, aceast aezare a fost printre primele
cucerite de ctre Ochos, i de aici ajunge n Etiopia. n aceast ar, faraonul travestit mbrac
haine albe de in, dup moda profeilor egipteni, i, prin cunotinele sale de astronomie,
descoper faptul c e mai bine s prseasc Etiopia i s se stabileasc n Macedonia, una
dintre cele apte provincii ale Greciei25.
n absena sa, n Egipt, supuii si consult idolul Seraphin, que avin por el mayor
que era entones en toda Egypto26, care le reveleaz faptul c faraonul lor a fugit din ar, dar
c, dup o vreme, se va ntoarce i o va recuceri, ns nu sub nfiarea unui om n vrst, ci a
unui tnr n putere. Nenelegnd mesajul divinitii27, egiptenii i-au ridicat lui Nectanebos o
statuie din piatr neagr, la picioarele creia au gravat rspunsul zeului Seraphin28.
Pe cnd regele Filip era plecat la rzboi, Nectanebos, urmnd se pare un plan29, merge
la palatul regal, unde o vede pe regina Olimpias i se ndrgostete de frumuseea ei.
Premeditarea vizitei la palat intr, desigur, ntr-o oarecare contradicie cu spontaneitatea
afeciunii pe care fostul faraon o ncearc fa de regina macedonean, ns verva povetii nu
se mpiedic de astfel de detalii.
Nectanebos o abordeaz pe Olimpias cu cuvintele : Dios te salve, reyna de los
macedonios30, cronica alfonsin avnd grij s ne informeze c fostul faraon a evitat
apelativul obinuit de seora (stpn), pe care eticheta curii o cerea din partea supuilor.
Cum Alfonso el Sabio urma s ne nfieze pe magul exilat drept tatl natural al lui
Alexandru, intenia sa este aceea de a evidenia faptul c Nectanebos nu-i pierduse orgoliul
de rege. Regina, fr s se deranjeze din pricina licenei, pe care i-a permis-o fa de ea
Nectanebos, se intereseaz asupra cunotinelor magice pe care neleptul egiptean le posed.
22
Visul lui Nectanebos ofer o explicaie romanat privind suprarea zeilor Egiptului pe faraon. Vezi supra n.
16.
23
T. Gonzlez Roln, P. Saquero Surez-Somonte (eds.), op. cit., II.18-19.
24
Diodor din Sicilia, XVI.51.1. ne relateaz episodul fugii lui Nectanebos, n aproape aceiai termeni precum
Ps.-Kallisthenes i, dup el, General Estoria.
25
T. Gonzlez Roln, P. Saquero Surez-Somonte (eds.), op. cit., II.27.
26
Ibidem, III.6-7.
27
Profeia va fi neleas n cadrul lui Ps.Kallisthenes, n momentul n care Alexandru, n fruntea otirii sale,
elibereaz Egiptul de peri (I.34).
28
Oracolul Mielului, scriere profetic demotic, compus probabil n epoca achaemenid, i identific pe
dumani cu perii i anun venirea unui rege eliberator. Cf. K. T. Zauzich, Das Schreiber der Weissagung des
Lammes, Enchoria 6 (1976), 127-128. Cronica Demotic (nceputul epocii hellenistice) l amintete pe
Nectanebos, i numete pe greci cini i deranjeaz identificarea salvatorului din Oracolul Mielului cu
Alexandru, anunnd c el va fi egiptean i c venirea sa este nc n viitor. Cf. J. H. Johnson, The Demotic
Chronicle as a Historical Source, Enchoria 4 (1974), 1-17.
29
Neptanabo sabiendo todo esto e veyendo tiempo... (IV.5-6). Formularea indic un plan prestabilit, prin care
faraonul mag urmrea s profite de absena regelui.
30
T. Gonzlez Roln, P. Saquero Surez-Somonte (eds.), op. cit., IV.12-13.
958
Magul i ctig ncrederea, ludndu-i cunotinele i cerndu-i o ntrevedere privat, n care
s-i dezvluie frumoasele rspunsuri pe care el le-a auzit din partea zeilor.
Rmas singur cu regina, Nectanebos scoase din sn un ntreg instrumentar astrologic.
O plac de filde, amestecat cu aur i argint, care cuprindea, n structura ei, trei cercuri
concentrice, cercul exterior coninea cele dousprezece inteligene, cel de la mijloc, cele
dousprezece genuri animale, iar cel interior, soarele i luna. O cutie, de asemenea, de filde,
din care vrjitorul a scos apte stele strlucitoare, care ascundeau orele zilei i ale naterii
oamenilor, i apte pietre tiate, care aparineau celor apte stele i care aveau menirea de a-i
proteja pe oameni. Pentru a-i proba autenticitatea cunotinelor de astrolog, Olimpias i cere
s-i ghiceasc anul, ziua i ora naterii regelui, iar Nectanebos trece examenul, folosindu-se
de el arte mathemtica, que es el saber del adevinar31. Ctigndu-i astfel ncrederea, fostul
faraon i profetizeaz reginei faptul c un zeu puternic se va apropia de ea i o va ajuta, iar
ceea ce zeul i va face, va fi bine protejat, n sensul v va avea un mare viitor (de guisa que el
to fecho ser bien parado32).
Cronica alfonsin introduce profeia lui Nectanebos pe fondul dezvluirii temerilor
matrimoniale, cultivate de Olimpias. Fr s fie menionat n mod explicit, lipsa unei
progenituri, de preferin de sex masculin, punea sub semnul ntrebrii mariajul regal. n acest
context, Nectanebos iese n ntmpinarea nevoilor reginei, anunndu-i o concepere divin,
care se va produce chiar n acea noapte, n vis. ntrebat fiind asupra identitii zeului amorez,
Nectanebos i indic un personaj de vrst mijlocie, cu coarne de viel n frunte i cu barba
ras, fr a-i pomeni numele. Semnalmentele, care trimit la zeitatea egiptean Ammon, sunt n
acelai timp, n mod abil, fcute compatibile i cu vrsta i nfiarea de profet egiptean ale
lui Nectanebos nsui. ncepnd din acest moment, povestea adulterin33 navigheaz n
registrul imprecis al unei escrocherii amoroase, dublate de o teofanie.
Motivul incantaiilor, bazate pe sucul stors din plante speciale, pe care magul le culege
de pe cmp, apare n dou pasaje. n VI.6-11, incantaia are ca rezultat visul anunat Olimpias-
ei, n vreme ce n VI.47-54, ea conduce tot la un vis, de aceast dat al lui Filip, efectul
incantaiei producndu-se cu ajutorul unei psri de mare, care a fost mai nti uns cu sucul
de plante, dup care a fost trimis n zbor spre locul n care se gsea regele aflat n campanie.
Dac visul Olimpias-ei nu ne lmurete n privina unui contact fizic real, cererea
formulat ulterior de ctre Nectanebos, n care o roag pe regin s-i ofere gzduire n
interiorul palatului, promindu-i c dac va face astfel, te mostrar yo en verdad aquel dios
que t viste en sueos, que l es el sueo e l la verdad, ca aquel dios que yo digo e tu soeste
en figura de dragn vern a ti de comieno, e despus tornar-se en figura de omne como yo
s34, ne induce ideea c visul a fost doar o iluzie oniric. Cererea magicianului de a fi gzduit
n palat i precizarea c, dup epifania ofidiomorfic, zeul i va mprumuta nfiarea,
traneaz tensiunea impostur-teofanie n favoarea celei dinti. Regina ns intr n jocul
egipteanului, replicndu-i, cu o naivitate simulat : Maestro, bien dixieste; e manda guisar en
31
Ibidem, V.18-19.
32
Ibidem, V.35.
33
P. M. Fraser, Ptolemaic Alexandria, Oxford 1972, I, 49 avanseaz ipoteza unei refulri a orgoliului naional
egiptean, n condiiile n care cuceritorii greco-macedoneni se opuneau cstoriilor mixte. C. Jouanno, op. cit.,
61, comenteaz acest aspect drept la soumission sexuelle de la Macdonienne lgyptien.
34
T. Gonzlez Roln, P. Saquero Surez-Somonte (eds.), op. cit., VI.18-21.
959
el palacio un lecho pora ti, e si t yaziendo all esto pudieres provar por verdad, avr a ti como
por padre del nio35.
n acea noapte, prin arta magiei sale, Nectanebos a ptruns n iatacul reginei sub
chipul unui arpe uiernd. Cronica alfonsin folosete n acest pasaj verbe reflexive, cutnd,
cu umor, s ndeprteze orice dubiu n privina identitii amorezului. Nectanebos/Neptanabo
levantsse, trasfigur-se, tornsse, metisse Dup consumarea adulterului,
levantndo-se, acelai el, care nu poate fi altul dect Nectanebos nsui, i atinge cu
degetul pntecele reginei, n zona ombilicului, i-i profetizeaz c din acea uniune trupeasc
se va nate un viteaz care-i va nvinge toi dumanii.
General Estoria i permite, la acest moment, o not, plin de un umor sprinar, la
adresa reginei Olimpias enartada yaziendo omne con ella, cuedando ella que era dios36.
Pentru a-i nela suspiciunile lui Filip, cei doi amorezi se neleg s recurg din nou la
arta magic a lui Nectanebos, acesta trimind la Filip o pasre de mare, uns cu sucul
ierburilor descntate. Regele macedonean are astfel un vis, n care i se arat cum zeul Amon
se culc cu soia sa i o las nsrcinat. Cronica alfonsin adaug, cu acelai umor jucu,la
empreava e que lo vey ll visible mientre (VI.58-59). n final, zeul Amon, dup ce
acabava lo fecho con ella, i nchide i i pecetluiete pntecele reginei cu un inel de aur, pe
care erau ncrustate o piatr, cu un cap de leu, cu carul soarelui i cu o spad, i-i spune :
Mugier, agora concebiste tu deffendedor e de su padre Philippo (VI.65-66).
Pus n faa unei situaii deloc comode pentru un so, Filip oscileaz ntre revolt i
acceptare. Dei visul vorbea de la sine, regele consult un ghicitor care l asigur c soia lui a
rmas nsrcinat, ns nu prin intervenia unui om, ci a unui zeu. Fiul, care se va nate, a
prezis ghicitorul, va cuceri oamenii i regatele. Campania militar, n care era angajat regele
Macedoniei, s-a finalizat cu o btlie, n care acesta vede mergnd naintea sa pe dragonul din
vis. Artarea fioroas l-a condus la victorie, omorndu-i adversarii.
La ntoarcerea acas, n momentul n care i revede soia, Filip i adreseaz urmtorul
discurs ambiguu, dominat de aceeai stare de spirit ovielnic : Olimpias, a quin te dist?
Pequest, pero non pequest, ca te for dios e t non pudieste ms. E todo aquello que en ti es
fecho yo lo vi en sueos. Dei o disculp formal, Filip nu este convins de faptul c nu este
victima unei neltorii.
Pentru a nfrnge rezistena soului, Nectanebos pune n scen o epifanie
impresionant, cu ajutorul creia sper s traneze definitiv problema. n sala de ospee a
palatului, pe cnd cuplul regal se afla n mijlocul maimarilor Macedoniei, Nectanebos i-a
fcut intrarea, sub nfiarea unui dragon nfiortor. Manopera magic a dat excelente
rezultate. n vreme ce Filip i invitaii si au intrat n panic, dragonul s-a apropiat de
Olimpias, i-a pus capul n poala ei i, culmea ndrznelii!, a nceput s-o srute n faa ntregii
asistene. Depit de situaie, regele a declarat speriat c acela era dragonul care-l ajutase n
btlie.
Filip a fost ntr-att de impresionat de lucrurile stranii care se ntmplau n casa lui,
nct, ntr-o zi, pe cnd se gsea singur n palatul su, a vzut o pasre neasemuit de frumoas,
care i-a lsat n brae un ou. Tulburat, regele a scpat oul din mn, acesta s-a spart i din el a
35
Ibidem, VI.22-24.
36
Ibidem, VI.40. Aa dup cum vom vedea, aceast remarc ironic, adresat naivitii femeii, va fi contrazis
atunci cnd, dup asasinarea lui Nectanebos, regina va recunoate n el pe tatl copilului su.
960
ieit un pui de arpe. erpiorul a ocolit oul spart i, pe cnd ncerca s reintre n el, a murit.
neleptul chemat s tlmceasc ntmplarea l-a asigurat pe rege c i se va nate un fiu, care
va cuceri ntreaga lume, ns c va muri fiind nc tnr, nainte de a mai apuca s-i revad
ara natal.
Pe cnd simea c se apropie momentul naterii, Olimpias a trimis s-l cheme pe
Nectanebos. Acesta, consultnd astrele, a rugat-o s mai reziste puin, cci ora astral nu era
favorabil. Curios este faptul c, atunci cnd sosi momentul optim, n care astrele promiteau
un destin excepional37, pe Olimpias au prsit-o ca prin farmec toate durerile, avnd parte de
o parturiie uoar. Natura a intrat n rezonan cu naterea marelui cuceritor, noaptea a
acoperit o mare parte din zi, pmntul s-a cutremurat, fulgerele au brzdat cerul, iar din
vzduh au nceput s cad cu un zgomot asurzitor pietre uriae38.
n acelai ton descrie i El Libro naterea eroului : Grandes seales hubo cuando el
nio naci:/el aire fue turbado, el sol se obscureci,/el mar se puso airado, y la tierra
tembl;/casi por poco el mundo all no pereci. Poetul reuete o figur de stil de mare efect,
artnd c semnele au fost att de mari n natur, c nu a lipsit mult ca lumea ntreag s piar
n acea ocazie. i n relatarea poetului anonim, cad pietre gigantice din ceruri, dou acvile
imperiale s-au luptat o zi ntreag, n Egipt a vorbit un mieluel recent nscut, iar o gin a
nscut un arpe. Un alt element propriu poemului anonim, introdus ca semn special al venirii
pe lume a marelui om, l reprezint naterea concomitent a mai mult de o sut de fii de nobili
coni, despre care ni se explic faptul c fueron para servirle todos de gran talento 39.
Providena s-a ngrijit astfel ca marele cuceritor s dispun de un stat major calificat, care s-l
asiste n campaniile sale.
Atmosfera din cele dou Alexndrii, n acest moment important al povetii, se afl
ntr-un abrupt contrast. Dac n General Storia, ea este sumbr, marcat de ndoiala i de
rezervele regelui de a-i accepta fiul, n El Libro, Filip i Olimpias a todo esto atendan con
rostros sonrientes40. Tremurnd de fric, Filip din cronica alfonsin i mrturisete soiei sale
c avusese de gnd s nu creasc pe lng sine un fiu, despre care tia bine c nu este al lui,
dar c, n faa impresionantei desfurri de fore ale naturii, a hotrt s accepte pruncul 41 i
s-i pun numele Alexandru.
Contrastul dintre cele dou versiuni spaniole ale Alexndriei se prelungete i n
descrierea pruncului Alexandru. n cronica alfonsin, produs al unei nelciuni vrjitoreti,
Alexandru nu seamn fizic cu niciunul din prinii si, mas l se avi su figura apartada e
fecha dotra guisa. Prul su amintete de coama unui leu, iar ochii, mari, au culori diferite,
37
Alexandre de Paris consider c intervenia lui Nectanebos a fost mai degrab malefic, moartea prematur a
eroului fiindu-i imputabil. C. Gaullier-Bougassas, Nectanabus et la singularit dAlexandre dans les Romans
dAlexandre franais, n L. Harf-Lancner et alia (eds.), op. cit., 308. General Estoria, ns, nu mprtete
aceast opinie.
38
T. Gonzlez Roln, P. Saquero Surez-Somonte (eds.), op. cit., VII.66-72. Toate relatrile antice, privind
naterea lui Alexandru, descriu evenimente neobinuite, care ar fi marcat unicitatea momentului istoric i
importana deosebit a personajului.
39
El Libro de Alexandre, 8-11.3.
40
Ibidem, 13.3-4.
41
T. Gonzlez Roln, P. Saquero Surez-Somonte (eds.), op. cit., VII.75-83. Este interesant meniunea pe care
Filip o face n acest pasaj, pomenind de un fiu pe care l-a avut de la o alt soie care i-a murit. O reflectare, este
probabil, a figurii istorice a lui Arrhidaios.
961
unul negru i cellalt verde42. Dinii i erau ascuii, iar mersul se asemna cu acela al unui leu
nfuriat. n replic, El Libro ne prezint un prunc care comenz a demonstrar que era de muy
gran prez, prin aceea c refuza s sug de la snul unei femei, dac ea nu era de neam
nobil43. Prin vigoarea corpului i prin pasiunea precoce pentru arme, poemul l asemuiete cu
Hercules44. Sub acest aspect, ca i sub cel al instruciei colare, ambele scrieri cad de acord n
privina performanelor neobinuite ale tnrului45.
El Libro de Alexandre, urmnd tradiia francez46, renun cu totul la povestea
adulterului regal i la diligenele vrjitoreti implicate n naterea eroului. Pentru poetul
anonim, ascendena faraonic este lipsit de importan47, cu att mai mult cu ct ea trebuia
pltit prin transformarea eroului ntr-un bastard. Poemul prefer s descrie o familie normal,
chiar dac fiul este un om cu nsuiri neobinuite, recunoscute, de altfel, de ctre natur, la
naterea sa.
Figura lui Nectanebos apare, totui, n El Libro, ntr-un scurt pasaj, 19.2-20.4., n care
poetul anonim i propune s recupereze aceast referin antic, oferindu-i ns un rol diferit.
Poemul integreaz pasajul, n fluidul versificaiei sale, legnd elogierea intelectului precoce al
copilului de faima neleptului Nectanebos. Faraonul apare, aadar, n Alexndria anonim,
drept un crturar, un maestru de coal, un ins de rang social inferior. Asocierea intelectual
dintre cei doi a dat natere unui zvon, care vorbea despre faptul c Alexandru ar fi fiul lui
Nectanebos, un zvon pe care micul i impetuosul prin nu-l putea suferi. Aprndu-i
ascendena regal, Alexandru l-a ucis pe nefericitul nelept, aruncndu-l dintr-un turn.
ncheierea pasajului (20.4) este problematic Hijo le dijo el padre -, Dios te deje vivir.
ns cine este personajul care vorbete aici? Filip, care roag divinitatea s nu-i condamne
copilul, sau muribundul, care-i ofer paricidului iertarea sa? Sensul general al textului ne
determin s adoptm prima dintre variante. Filip este pomenit ca tat al copilului de mai
multe ori n debutul povetii i permanent apoi. Nectanebos nu apare dect n mod fulgurant,
calitatea sa de printe ntemeindu-se doar pe un zvon. De altfel, strofa 27 pune o concluzie, n
chiar gura eroului. Acesta, confundndu-l pe Achilles cu Hercules, afirm c el se aseamn
cu cel care a ucis n leagn erpii, venii s-l mnnce. De aici, concluzia as de Nectanabo
hijo no podr ser.
42
Un vechi motiv demonic, preluat i de M. Bulgakov, n descrierea demonului principal din romanul su,
Maestrul i Margareta.
43
El Libro de Alexandre, 7.2-4. Ideea nu este plasat la ntmplare de ctre cultul i talentatul poet anonim, ea
slujind de argument n refutarea paternitii lui Nectanebos, un crturar, ce-i drept, ns de condiie social
inferioar unui rege. El Libro nu sufl o vorb despre calitatea de fost suveran al Egiptului a crturarului
Nectanebos.
44
Ibidem, 15.4.
45
Ibidem, 14-15 (pentru vigoarea fizic i pentru pasiunea pentru arme), 16-19.1. (instrucia colar, care se
spune c se referea la cele apte arte medievale); T. Gonzlez Roln, P. Saquero Surez-Somonte (eds.), op.
cit., VII.94-99.
46
n privina motivului nativitii, El Libro se desparte de sursa sa predilect, Alexandreis a lui Gautier de
Chatillon. Aceasta din urm suprim cu totul acest motiv, povestea debutnd aici cu un Alexandru, cruia
aproape c ncepe s-i creasc barba (Alexandreis, I.28-30). El Libro se apropie, n ceea ce privete aceast parte
a legendei alexandrine, de concepia poemului decasilabic.
47
Mai mult dect att, pentru autorii medievali din epoca cruciadelor, o ascenden macedonean, european,
pentru marele erou, era de preferat uneia egiptene. C. Gaullier-Bougassas, op. cit., 305. Alberic l suprim cu
totul pe Nectanebos din lucrarea sa, considerndu-l o calomniere a eroului. Alexandre Dcasyllabique face din
fostul faraon un simplu preceptor al lui Alexandru, i menioneaz cunotinele n domeniul tiinelor oculte i
folosete episodul asasinrii sale de ctre Alexandru ca o dovad a lipsei oricrei legturi de snge.
962
Pasajul paralel din General Estoria face din Nectanebos maestrul de astrologie al
tnrului Alexandru. Filip continu n aceeai atitudine ovielnic n privina copilului. Pe de
o parte, se bucur de succesele cavalereti ale tnrului care este campionul turnirurilor, n
care se nfrunt cu tineri mult mai mari dect el -, ns, aa dup cum i declar soiei, este
profund ntristat de faptul c fiul su nu-i seamn deloc la chip. Consultndu-i amorezul
magician, Olimpias afl de la acesta c soul su s-a ntors mpotriva ei, n inima lui.
n acest moment al povetii, are loc asasinarea maestrului astrolog de ctre Alexandru.
Dac n El Libro, motivaia asasinului a fost aceea de a-i spla numele de zvonul care-l
asocia cu un om de condiie inferioar, General Estoria rmne la nota de fars sngeroas,
pe care tnrul discipol i-o joac maestrului su, pe care o transmitea textul antic al lui Ps.-
Kallisthenes. ntrebndu-l pe astrolog dac tiina lui rzbete pn acolo nct s cunoasc i
mprejurrile morii proprii, Alexandru afl cu surprindere c Nectanebos tie pn i acest
amnunt. Alexandru din cronica alfonsin se manifest n cunoatere cu aceeai ferocitate, cu
care se poart n nfruntrile armate. General Estoria ne spune c, la coal, prinul i
nfrunt colegii n ceea ce privete instrucia i-i nvinge pe toi prin puterea sa intelectual.
Verbul utilizat este acela de lidiar (VII.97), care are un sens militar.
ntorcndu-ne la ora de astrologie, nvcelul s-a simit provocat de atotputernicia
tiinei maestrului su, pe care s-a hotrt s-o amendeze. Cum Nectanebos i descrisese
moartea ca fiind opera fiului su, Alexandru, voind s-i arate c se poate nela pn i un
astrolog att de sigur de cunotinele sale, l-a mpins ntr-o prpastie. Ca explicaie pentru
gestul su criminal, Alexandru l ntreab ironic pe muribund de ce a aspirat la tainele stelelor,
cnd i puteau fi de ajuns cunotinele terrenales. ns Nectanebos i ia revana, artndu-i
c el ntr-adevr tia tainele stelelor i c ceea ce spusese n privina propriei mori tocmai se
adeverea. Micat de un simmnt de pietate, Alexandru ridic pe umr cadavrul tatlui su i
l transport la palat. Aici, Olimpias i confirm adevrul spuselor lui Nectanebos n acest
pasaj, vlul ambiguitii privind o posibil inocen a reginei este ridicat -, iar eroul i
dezaprob mama, n cuvinte aspre : como la tu locura lo fizo, ass es fecho (VIII.57-58).
n concluzie, cele dou mari Alexndrii spaniole din secolul al XIII-lea prezint
importante deosebiri n ceea ce privete motivul nativitii lui Alexandru cel Mare. General
Estoria este mai fidel originalului antic, al lui Ps.-Kallisthenes, reproducnd, n integralitatea
sa, povestea lui Nectanebos. ns, spre deosebire de romanul antic, unde teofania are contur i
greutate, Alfonso el Sabio prefer s raionalizeze legenda. n acest fel, fr a contesta
valoarea tiinelor oculte, pe care el nsui le preuia, monarhul castilian face din Nectanebos
un simplu arlatan amoros. Pe de alt parte ns, descriind cu umor detaliile adulterului,
cronica alfonsin nu las nici o umbr de ndoial n privina complicitii reginei. Cu un
umor gros, care se apropie de sarcasm, att de propriu spiritului medieval, General Estoria l
pune pe regele pclit s asiste, n vis sau aievea, la detaliile insuportabile, pentru el, n care
se consum adulterul soiei sale.
Prin contrast, El Libro de Alexandre, fr a renuna cu totul la Nectanebos, prefer s
se apropie de tradiia literar francez. Ni-l nfieaz redus la condiia unui simplu crturar,
despre care se zvonete doar c ar fi tatl lui Alexandru. Procesul de raionalizare este vizibil
i n aceast scriere, n intenia transparent a autorului de a refuta zvonul. Astfel, pruncul
Alexandru refuz s bea lapte de la femei care nu sunt de condiie nobil, iar, mai trziu,
atunci cnd ajunge la vrsta adolescenei, este foarte iritat de zvonul menionat. Iritarea sa
963
merge pn la asasinat, iar crima este folosit n economia demonstraiei pentru a proba
absena unei legturi de snge dintre cei doi. Mai mult dect att, Alexandru invoc valoarea
sa personal, care amintete de isprvile legendare ale lui Hercules, pentru a respinge
categoric ideea nrudirii cu Nectanebos48.
General Estoria, dei face din Alexandru un fiu bastard, i salveaz oarecum reputaia
prin aceea c Nectanebos este el nsui un rege i, pe deasupra, un mare magician. Atmosfera
sumbr, aproape demonic, pe care lumea medieval o asocia cu practica vrjitoriei, este
reprodus cu mult acuratee n cronica alfonsin. Nesigurana permanent din cadrul cuplului
regal, nfiarea feroce a copilului i destinul su mre, ns tragic, paricidul sunt, toate,
elemente care confer povetii nota ntunecat intenionat de autorii alfonsini49.
Bibliografie selectiv
E. Catena, Libro de Alejandro, Madrid 1985.

T. Gonzlez Roln, P. Saquero Surez-Somonte (eds.), Alfonso X el Sabio. La Historia
novelada de Alejandro Magno, Madrid 1982.
S. G. Armistead et alia (eds.), Alfonso X el Sabio y las Crnicas de Espaa.
M. Gonzlez Jimnez, Alfonso X el Sabio, Barcelona 2004.
C. lvar, J. M. Luca Megas (eds.), Diccionario Filolgico de Literatura Medieval Espaola,
Madrid 2002.
G. Cary, The Medieval Alexander, Cambridge 1956.
R. Stoneman (ed.), The Greek Alexander Romance, London 1991.
Idem, Alexander the Great. A Life in Legend, New Haven and London 2008.
C. Jouanno, Roman dAlexandre. Domain grec, Paris 2002.
L. Harf-Lancner et alia (eds.), Alexandre le Grand dans les littratures occidentales et
proche-orientales, Paris 1999.
48
n toat aceast demonstraie ampl, poetul anonim se adreseaz prejudecilor contemporanilor si. Pentru
acetia, condiia nobil era o premis sine qua non pentru res gestae. Vezi M. Lida del Malkiel, La Idea de la
Fama en la Edad Media Castellana, Madrid 1952.
49
Mihai Enache este doctorand POSDRU.
964
POPOARELE NECURATE GOG I MAGOG N VERSIUNILE RUSETI ALE
ROMANULUI LUI ALEXANDRU*
Drd. Alexandru COSTANDACHI

Universitatea ,,Dunrea de Jos, Galai
PopoareleNecurate au o istorie interesant, cu originea n vechea cultur evreiasc,

trecnd prin Vechiul Testament spre spiritualitatea cretin i cea arab. Cu textul revzut al lui
Pseudo-Calistene, ele intr n ncurcata poveste medieval a lui Alexandru cel Mare. Dup acest text
se realizeaz Romanul srbesc al lui Alexandru, a crui traducere a dus la naterea romanului rusesc
n sec. Al XIV-lea.
Acest motiv literar ridic probleme interesante de geografie mitologic, legate de percepiile
antice ale triburilor nomade care au trit la nord de Munii Caucaz i de legendele slave.
Cuvinte-cheie: spiritualitate cretin, motiv, geografie mitologic
Varietatea tematic, prezentat de Romanul lui Alexandru, a constituit un factor

esenial pentru calificarea legendei alexandrine drept una din cele mai ndrgite i citite opere
ale Evului Mediu. Dac unii erau atrai de diferitele scene de lupt, care aduceau n atenie
eroul nenfricat, iar alii vedeau n roman o surs important pentru lrgirea orizontului lor
cultural, trebuie spus c preocuprile legate de prediciile biblice n privina sfritului lumii
strneau viul interes al celor cu fric de Dumnezeu, tem de care Romanul lui Alexandru nu
era deloc strin. Astfel, printre mreele fapte svrite de tnrul rege n roman, se numr i
episodul nchiderii de ctre Alexandru, n spatele munilor, a popoarelor apocaliptice Gog i
Magog1.
Avndu-i originea n tradiia iudaic, acolo unde sunt menionai pentru prima dat n
prediciile lui Iezechiel, Gog i Magog apar n mitologia i folclorul ruse legai de numele lui
Alexandru cel Mare. Devine, astfel, foarte interesant s vedem modul n care poporul rus s-a
raportat la aceste legende, conotaiile pe care acestea le imprim imaginii regelui macedonean
n acest spaiu cultural, dar i modul n care sunt rezolvate problemele de geografie mitologic
care deriv din roman.
*
The work of Alexandru Costandachi was supported by Project SOP HRD-SIMBAD 6853, 1.5/S/15-01.10.2008.
1
A.R. Anderson, Alexander and the Caspian Gates n Transactions and Proceedings of the American
Philological Association, Nr. 59, 1928, 130-163; Idem, Alexanders Gate, Gog and Magog, and the inclosed
nations, Cambridge, Massachusetts, 1932; R. Beile, Zwischenruf aus Patmos. Der zeitgeschichtliche Rahmen der
Johannes-Apokalypse und seine Folgen. Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doktorwrde der
Philosophischen Fakultt der Julius-Maximilians-Universitt Wrzburg, 2002; B. Sverre, Gog and Magog.
Ezekiel 38-39 as Pre-text for Revelation 19,17-21 and 20,7-10, Tbingen, 2001; W. Bousset, Beitrge zur
Geschichte der Eschatologie: Gog und Magog n Zeitschrift fr Kirchengeschichte, Nr. 20, 1900, 113-131; H.J.
Nissen, Geschichte Altvorderasiens, Mnchen, 1999; V. Scherb, Assimilating Giants: The Appropriation of Gog
and Magog in Medieval and Early Modern England n Journal of Medieval and Early Modern Studies, Nr. 32,
2002, 59-84; G.J. Reinink, Heraclius, the New Alexander. Apocalyptic Prophecies during the Reign of Heraclius
n G.J. Reinink, B.H. Stolte, The Reign of Heraclius (610-641): Crisis and Confrontation, Groningen, 2002, 81-
94.
965
Trebuie s spunem de la bun nceput c episodul despre nchiderea de ctre Alexandru
a popoarelor Gog i Magog apare n ambele redacii ale romanului cunoscute n spaiul
cultural rus, respectiv n romanul bulgresc sau n aa-numita Alexandrie cronografic i n
Alexandria srbeasc. Momentul nu este menionat, aa cum era de ateptat, n spiritul
fiecrui roman n parte. Astfel, prima versiune, din cele patru existente, ale romanului
bulgresc nu conine episodul la care ne referim. Acesta apare, ns, n cea de-a doua
versiune, n capitolul 29 al crii a treia, unde citim despre nchiderea popoarelor necurate cu
ajutorul lui Dumnezeu2. Contrar redaciei creia i aparine romanul bulgresc, n cadrul
acestui pasaj ntlnim imixtiunea divinitii. Putem constata, prin urmare, mprumutul acestui
episod din cadrul Otkrovenija Mefodija Patarskogo, aa cum demonstreaz Vasili Istrin,
mpotriva lui Aleksandr Pypin, care susine, n teza sa de disertaie3, c redactorul Letopisi po
Ipatevkomu spisku nu avea cunotin de romanul bulgresc sau, pur i simplu a preferat s
fac aceast interpolare din cadrul lucrrii lui Pseudo-Methodius. Argumentaia lui Vasili
Istrin se bazeaz pe apariia mai timpurie a cronicii n discuie i pe faptul c aici ntlnim
episodul nchiderii popoarelor necurate nainte de apariia lui n Alexandria bulgreasc4.
Romanul srbesc, n traducerea sa ruseasc, coninea de la bun nceput acest episod,
fapt care corespunde tiparului recenziei din care face parte. Momentul este relatat ntocmai ca
n Alexandria bulgreasc, doar c aici, alturi de Gog i Magog apar i alte popoare, pe care
Alexandru le-a nchis pentru idolatrie: ninagosei i aghiesi, zanihi, navanrisi, fei i anevi,
afarzani, klemiazi, zanetirii i teianii, marianii i hamonii, agrimatri, anufagheii cu cap de
cine i fardeii, ananeni i salatrii5.
Exist mai multe tradiii, pe lng cea legat de Alexandru cel mare, care aduc n
atenie miturile legate de Gog i Magog. Astfel, cele mai vechi legende legate de acest subiect
sunt cele iudaice i se refer la luptele dintre gigani, care apar sub aceste nume. ntr-una din
cele mai vechi povestiri ebraice transmise de Iezechiel, acesta avertizeaz poporul evreu n
privina aducerii, de ctre Iehova, asupra rii lor pe regele Gog din ara Magog, care, venind
cu armata sa puternic dinspre miaznoapte , va distruge ara lui Israel, iar dup ce i va
mplini misiunea va fi distrus, la rndu-i, de mnia cerului.
Prorocul Ieremia menioneaz i el acest popor, pe care l numete praedo gentium
(prdtorul ginilor) i care va veni dinspre miaznoapte, de la captul pmntului, i cu
armata sa puternic va distruge, fr mil, cetatea Israelului, transformndu-i pe evrei n
sclavi.
2
, i, , ,
i ; : , , ,
, , , .
, , , ,
, 12 ;
, Letopis po Ipatevkomu
spisku, Sankt-Petersburg, 1871, 164 apud V.M. Istrin, Aleksandrija russkih hronografov, Moscova, 1893, 93.
3
Vezi A.N. Pypin, Oerk literaturnoj istorii starinnyh povestej i skazok russkih, Sankt-Petersburg, 1857, 96.
4
V.M. Istrin, op. cit., 94.
5
Aleksandrija. Roman ob Aleksandre Makedonskom po russkoj rukopisi XV veka (Ed. Ja.S. Lure, O.V.
Tvorogov), Moskova-Leningrad, 1965, 120.
966
n perioada clasic a tradiiei iudaice se fac, de asemenea, referine la Gog i Magog.
Astfel, Josephus Flavius identific pe Magog cu sciii6, nume de referin n Antichitate
pentru popoarele din nordul Mrii Negre.
n termenii tradiiei iudaice rabinice, Gog este menionat ca fiind regele naiunii
Magog, descendent din Magog al lui Iafet, fiul lui Noe. Aceast tradiie cunoate, ns, mai
puine referine, ntruct nici o naiune din nordul Israelului nu poate fi asociat cu ei7.
ase sute de ani mai trziu Gog i Magog sunt amintii, n cadrul tradiiei cretine, de
ctre Ioan Teologul n Apocalipsa. Vorbind despre timpurile de apoi ale omenirii, Ioan
menioneaz c satana va iei din temni i va conduce la rzboi popoarele Gog i Magog,
rspndite n cele patru coluri ale lumii, al cror numr este ct nisipul mrii8.
nc naintea profeilor biblici, Oracolele Sibiliene fceau, i ele, referin la Gog i
Magog. Acestea par s plaseze aceste popoare n Etiopia9, termen care a fost aplicat n cultura
clasic greac att Africii, ct i Asiei.
n tradiia islamic, gsim meniuni referitoare la Gog i Magog n Coran10. Potrivit
crii sfinte a islamului, Gog i Magog sunt fiii lui Adam care vor fi eliberai n momentul
ntoarcerii oamenilor n oraul care a fost distrus, probabil cu referin la Ierusalim i n care
ei au fost interzii. Potrivit eruditului filolog musulman Javed Ahmed Ghamidi, Gog i Magog
sunt descendenii lui Iafet, fiul lui Noe, care a locuit n prile nordice ale Asiei, ns, mai
trziu, triburi ale acestora s-au stabilit n Europa, America i Australia11.
Scurta trecere n revist a principalelor tradiii despre popoarele Gog i Magog ne
aduce n atenie, n primul rnd, caracterul barbar al acestor neamuri. Opoziia dintre lumea
civilizat i cea barbar a ieit s-a manifestat nc din cele mai vechi timpuri. n diferite
momentele ale timpului istoric omul civilizat s-a vzut mrluind alturi de indivizi aflai la
un nivel de dezvoltare inferior, din punct de vedere social i cultural. Marile civilizaii s-au
obinuit cu comparaia, uneori nefireasc, ntre ele i aceti vecini barbari, care le apreau n
diferite grade de suspiciune, dispre i groaz. Omul civilizat, cu instituiile lui urbane, cu
modul su de via agrar i sofisticat din punct de vedere economic i tehnologic, cu arta sa
preponderent literar i plastic, s-a conceput ca fiind superior acestor popoare, cu care, de
multe ori, a luptat pentru dominarea asupra celor mai bogate pri ale lumii. Cu mult nainte
ca grecii s fi inventat termenul de barbar, pentru a descrie pe scii i pe alte popoare care
erau altfel dect ei, n ceea ce inea de idealurile culturii greceti, ali oameni civlizai au
manifestat sentimente similare fa de strinii cu care au intrat n contact. Acesta a fostul
6
Flavius Josephus, Antichiti Iudaice, Vol.I, Cartea I, Cap. VI, Bucureti, 1999.
7
Vezi Mikraot Gedolot (aa-numita Biblie rabinic n englez), HaMeor, 400. Anumite explicaii n acest sens
ne ofer i comentatorii Talmudului Rashi i Radak R.R. Apple, David Kimchis responce to Chritianity in his
Psalm commentary, Australian Association of Jewish Studies Conference, Sydney, 2010.
8
Biblia, Apocalipsa, 20. 7-8.
9
Vezi Oracolele Sibiliene, III, 393-394. Acestea menioneaz popoarele n cauz, fr s fac alte comentarii:
Woe to thee, land of Gog and Magog, situated in the midst of Aethiopian rivers.
10
But there is a ban on a town which We have destroyed: that they (the people of the town) shall not return.
Until the Gog and Magog are let through (their barrier), and they spread out from every direction - Coran, 21,
96-97.
11
Javed Ahmed Ghamidi, The Signs and Events of the Day of Judgement n Renaisssance, iulie 2010.
967
punctul de vedere pe care un vechi autor akkadian a ncercat s-l expun atunci cnd a adus n
discuie triburile vecine, caracterizndu-le ca necunoscnd cerealele i oraul12.
Barbarii, al cror mod de via era vzut ca fiind inferior celui din Grecia, n perioada
culturii clasice, a fost de cele mai multe ori calomniat de ctre scriitorii greci13. Cei mai muli
comentatori romani, urmnd aceeai cale greceasc, au apreciat pe barbarii germani, dar i pe
alii, ca fiind prea slbatici lor14. O asemenea retoric a existat i n cadrul opiniei medievale
despre barbari.
Conotaia peiorativ a termenului de barbar a fost utilizat, cu precdere, n
Antichitatea greco-latin, dar i n Europa Medieval i Bizan, dei aplicarea exact a
termenului a reflectat circumstane istorice diferite. Furor barbaricus era evocat n minile
civilizate, termenul aplicndu-se deopotriv cimerienilor, sciilor, celilor, germanilor,
ttarilor sau turcilor. Termenul trezea sentimente de groaz, nencredere i ur pentru o
varietate de populaii, care erau considerai de criticii lor civilizai ca fiind mai mult sau mai
puin rzboinici, imprevizibili i cruzi. n Asia, Grecia, Roma, dar i n Europa Medieval,
nelesul termenului de barbar era ca un mnunchi care se reuneau mai multe aplicaii
specifice ale termenului.
Se poate observa c partea civilizat, n raport cu cruzimea barbar a constituit o
barier moral, care desprea dou culturi i prea c justfic rzboiul rece dus ntre ele pe
plan istoric15. Atunci cnd ambiia i arogana omului civilizat au coincis cu obiective politice,
militare sau religioase, asemenea antagonisme au fost mascate de unele aciuni idealiste de tip
civilizator sau misionar. n alte cazuri nu a fost nevoie de nici un efort pentru a le ascunde.
Astfel, bariera moral era suficient pentru a explica agresiunea reciproc dintre cele dou
lumi, atunci cnd scopurile politice sau pasiunea o cereau16.
Tema ameninrii barbare asupra lumii civilizate este exprimat ntr-o form
mitologizat de ctre Romanul lui Alexandru, tocmai prin menionarea n roman a episodului
referitor la nchiderea de ctre Alexandru cel mare n spatele Porilor Caspice a teribilelor
popoare Gog i Magog17. Regele macedonean exclude, prin urmare, aceste popoare din lumea
civilizat, construind perei groi din fier sau alam, localizai tradiional n zona caucazian
la trectoarea lui Derbent18.
Semnificaia eshatologic a popoarelor Gog i Magog este o alt caracteristic cu care
acestea au intrat n percepia popular. Aceast nsuire le-a fost atribuit nc nainte de
12
S. Piggott, Ancient Europe from the Beginnings of Agriculture to Classical Antiquity, Chicago, 1965, 256;
S.N. Kramer, The Sumerians: Their History, Culture and Character, Chicago, 1963, 63.
13
O lucrare important pe tema viziunii greceti asupra barbarilor este aceea a lui J. Jthner, Hellenen und
Barbaren aus der Geschichte des Nationalbuwusstseins, Leipzig, 1923.
14
Vezi A.N. Sherwin-White, Racial Prejudice in Imperial Rome, Cambridge, 1967. Titlul crii lui Sherwin-
White este neltor, ntruct romanii se refereau, mai mult, la o diferen pe plan cultural, dect rasial, n
nelesul modern al termenului.
15
Vezi A. Alfldi, The Moral Barrier on Rhine and Danube n Congress of Roman Frontier Studies ( Ed. E.
Birley), Durham, 1952, 1-16.
16
Vezi P. Bagby, Culture and History: Prolegomene to the Comparative Study of Civilization, Berkeley, 1959.
17
Unica monografie pe aceast tem aparine lui A.R. Anderson, Alexanders Gate, Gog and Magog, and the
Inclosed Nations, Cambridge, Massachusetts, 1932.
18
Derbent este considerat a fi cel mai vechi ora din Rusia, identificat cu legendarele Pori ale lui Alexandru.
Oraul, cu o vechime de peste cinci mii de ani s-a dezvoltat ntre doi perei, ntinzndu-se dinspre munte spre
mare. De-a lungul timpului, diferite naiuni au numit n mod diferit aceast aezare, ns toate denumirile au n
comun termenul de pori.
968
asocierea lor cu numele regelui macedonean. Astfel, autorul Otkrovenija Mefodija Potarskogo
descrie venirea acestor hoarde ca pe un simbol sigur al osndei iminente19. Confundarea
acestor popoare cu diferiii dumaini ai civilizaiei devenea, prin urmare, un lucru firesc. Este
posibil ca Iezechiel s-i fi avut n vedere pe cimerieni, iar autorul Otkrovenija Mefodija
Potarskogo pe scii.
Potrivit lui W. R. Jones, mitul nchiderii popoarelor necurate de ctre Alexandru a fost
consolidat, fr ndoial, n relevana sa istoric, de ctre invazia hunilor din 39520. Legenda a
circulat, ulterior, n bazinul mediteranean n versiunile sirian, latin i greceasc21. Printr-o
schimbare uoar a numelui, Gog i Magog puteau deveni Goi i Magoi, iar legenda s se
refere la invazia german din secolul al V-lea22. Autori precum Sfntul Ambrozie, Paulus
Orosius, Isidor din Sevilla, Gotfrey din Viterbo sau Ranulph Higdon au fcut, potrivit lui
Anderson23, cu siguran acest lucru. Tendina general este, prin urmare a aceea de a
identifica aceste popoare cu nomazii stepelor, precum sciii, hunii, alanii, avarii i ttarii sau
cu toate acele triburi care ncercau ocazional s penetreze linia de aprare a civilizaiei
europene.
Identificarea popoarelor Gog i Magog cu ttarii i turcii a fost popularizat n Europa
prin intermediul Revelaiilor lui Pseudo-Methodius24 i Cosmografiei lui Aethicus Ister25,
ambele datnd din acelai secol VII. Gentes inmundas et aspectu orribilis pare s fie
conform cu descrierea hoardelor ttare descris de misionarii europeni, iar autori precum
Rudolf din Ems, Peter Comestor, Roger Bacon, Riccoldo da Monte di Croce, Albertus
Magnus sau Marco Polo par s aprobe acest cadru26.
Un cronicar englez din secolul al XIII-lea, Matthew Paris, citeaz o scrisoare de la
Henry Raspe, n care bestialitatea mongol este descris n termeni care amintesc despre Gog
19
Pasaje din Revelaiile lui Pseudo-Methodius ntlnim ncepnd cu primele cronici autohtone ruseti, de la
sfritul secolului al XI-lea pn la cronografele din secolul al XVII-lea. Mai multe pe aceast tem vezi la V.M.
Istrin, Otkrovenie Mefodija Potarskogo i apokrifieskie videnija Daniila v vizantijskoj i slavjano-russkoj
literaturah, Moscova, 1897; S.H. Cross, The earliest allusion in Slavic literature to the Revelations of Pseudo-
Methodius n Speculum, Nr. 4, 1929, 329-330.
20
W.R. Jones, The Image of the Barbarian in Medieval Europe n Comparative Studies in Society and History,
Vol.13, Nr.4, Octombrie 1971, 399.
21
A.R. Anderson, Alexanders Gate, Gog and Magog, and the Inclosed Nations, Cambridge, Massachusetts,
1932, 20.
22
W.R. Jones, op. cit., 399.
23
1932, 9-11.
24
Una din acela mai bune ediii ale lucrrii lu Pseudo-Methodius a fost publicat de E. Sackur, Sibyllinische
Texte und Forschungen, Halle, 1898. Potrivit editorului, popularitatea lucrrii n Evul Mediu, pn spre secolul
al XVI-lea, se datoreaz profeiilor acestea despre o eventual victoriei a lumii cretine n faa diferitelor rase a
barbarilor orientali, care ameninau, din cnd n cnd, pacea i civilizaia Europei occidentale. Potrivit lui Sackur,
op. cit., 5 u., opera a fost redactat n Siria sau Egipt n tipul ultimilor ani ai domniei lui Constantin al IV-lea.
Cea mai important ediie ruseasc a lucrrii rmne cea a lui V.M. Istrin, Otkrovenie Mefodija Potarskogo i
apokrifieskie videnija Daniila v vizantijskoj i slavjano-russkoj literaturah, Moscova, 1897.
25
Autorul identific pe turci ca fiind descendeni ai lui Gog i Magog: Gens ignominiosa et incognita,
monstruosa, idolatria, fornicaria in cunctis stupriis et lupanariis truculenta, a quo et nomen accepit, de stirpe Gog
et Magog. Comedent enim universa abominabilia et abortiva hominum,i uvenumc arnes iumentorumqueet
ursorum,v ultorum,i tem charadriuma c milvorum, bubonum atque visontium, canum et simiarum. - Aethici
Istrici Cosmographia ab Hieronymo ex Graeco Latinum breviarium redacta, (Ed. H. Wuttke), Leipzig, 1853, 18.
O ediie recent a acestei lucrri aparine lui O. Prinz, Die Kosmographie des Aethicus n Monumenta Germaniae
Historica, Mnchen, 1993.
26
W.R. Jones, op. cit., 400.
969
i Magog27. O transcriere a discursului din 1244 a unui arhiepiscop rus, pstrat n aceeai
surs28, pare s reflecte influena lui Aethicus Ister, o surs medieval important pentru
difuzarea Romanului lui Alexandru. Aceste influene par s aib, ns, o importan minor n
evocarea popoarelor necurate pentru poporul rus, n momentul lurii n stpnire, de ctre
hoardelor ttare, a unei mari zone controlate anterior de principatele ruseti.
Unul din cele mai interesante aspecte ale problemei care ne intereseaz este
identificarea popoarelor Gog i Magog cu hazarii29. Cel care face aceast asociere este
clugrul francez, cunoscut drept Christian of Stavelot. Potrivit lui Christian, Alexandru cel
Mare s-a rugat lui Dumnezeu pentru a nchide popoarele Gog i Magog n spatele munilor,
adugnd c aceste popoare au fost redenumite hazari (Gazara)30. n opinia clugrului
francez existau apte triburi ale lui Gog i Magog, printre care se numrau i bulgarii31, dei n
eshatologia medieval numrul popoarelor Gog i Magog era cotat la douzeci i doi32.
Asocierea hazarilor cu numrul simbolic 7 apare i n literatura bizantin, acolo unde, n
descrierea celor apte climate, ultimul dintre acestea (al aptelea) - extremitatea nordic a
oicumenei era populat de ctre franci33 i hazari34. n secolul al XI-lea, n traducerea slavon
a Cronicii lui Gheorghe Hamartolos, termenul de hazari se refer la Sciia35, termen care i-a
gsit ecoul i n Povest vremennyh let36. Aceast monument literar prezint o paralel
apropiat de comentariile lui Christian, din moment ce ambele surse nglobeaz pe bulgari n
cadrul grupului de triburi ale hazarilor.
27
Sunt enim corpore terribiles, vultu furiosi, oculis iracundi, manibus rapaces, dentibus sanguinolenti, et eorum
fauces ad carnem hominum comedendam et humanum sanguinem absorbendum omni tempore sunt paratae.
Chronica Majora, VII, 77 apud W.R. Jones, op. cit., 400.
28
Ibidem, 400.
29
Popor turcic seminomad, cu ascenden scit, din Asia Central a crui majoritate s-a convertit la iudaism.
Numele 'hazar' pare a fi legat de o form a unui verb turcic care nseamn a umbla (gezer n turca modern). O
lucrare interesant referitoare la istoria hazarilor este aceea a lui A. Koestler, The Thirteenth Tribe, Londra,
1976. Informaii utile despre hazari vezi i la M. Artamonov, Istorija hazar, Ediia a II-a, Sankt-Petersburg,
2002. Despre istoria hazarilor evrei vezi D.M. Dunlop, The History of the Jewish Khazars, Princeton University
Press, 1954.
30
Sed tamen sciendum quod Dominus omnipotens convenientibus locis montes omnes instituit; et non est
necesse transferre a loco ad locum, licet legamus Gregorium Nazianzenum hoc facisse, et de Alexandro rege
legimus quod ad conclusionem gentium Gog et Magog, que Gazara nunc uocantur, gentes quondam Hunorum
cum non posset eos bello delere, ad Deum conversus petierit, et Deus ad conclusionem eorum montem aduxerit,
et quod remansit ipse cum populo suo conclusit, et portas aereas subter ipsum montem posuerit. Mignes
Patrologia Latina, Vol. 106, col. 1405 B-C apud L.S. Chekin, Christian of Stavelot and the Conversion of Gog
and Magog. A Study of Ninth-Century Reference to Iudaism Among the Chazars n Russia Medievalis, Tom. IX,
Nr.1, 1997, 16.
31
Mignes Patrologia Latina, Vol. 106, col. 1456 A-B apud L.S. Chekin, op. cit., 18.
32
E. Sackur, op. cit., 33-39; A.R. Anderson, Alexanders Gate, Gog and Magog, and the Inclosed Nations,
Cambridge, Massachusetts, 1932, 54-55.
33
A. Ducellier, La notion dEurope Byzance ds origines au XIII me sicle: Quelques rflexions n
Byzantinoslavica, Nr. 15, 1994, 5-6.
34
E. Honigmann, Die sieben Klimata und die : Eine Untersuchung zur Geschichte der
Geographie und Astrologie im Altertum un Mittelalter, Heidelberg, 1929, 225, 228.
35
... , .... V.M. Istrin, Knighi vremennyja i obraznyja
Gheorghija Mniha: Hronika Gheorghija Amartola v drevnem slavjanorusskom perevode, Tom.1, Petrograd,
1920, 36, 318.
36
.... , , ... Privolkii Sojuz
Literatov, Tom.1, Leningrad, 1926, 11.
970
nelesul general al termenului de hazari mptrit de Christian, dar i de sursele
slave trzii, implic faptul c hazarii din meniunile lui Kiril (Constantin)37 ar fi putut locui
oriunde n arealul nord-estic, atribuit, n mod tradiional, popoarelor Gog i Magog. Astefel,
trebuie luat n consideraie opinia lui Vladimir Lamanski, care, analiznd viaa lui Kiril,
ajunge la concluzia c hazarii menionai de acesta pot fi identificai cu ruii38. Autorul rus
face distincie ntre ar i popor, dar i concentreaz atenia asupra nelesului general al
termenului de Hazaria, susinnd c ntreg teritoriul Imperiului Hazar putea fi cunoscut sub
acest nume, n acelai fel n care, mai trziu, numele de Rus s-ar fi putut rspndi asupra
acestui teritoriu39.
Christian ne ofer i o mostr a dimensiunii eshatologice a convertirii bulgreti.
Botezul canibalilor Gog i Magog ar reprezenta, potrivit clugrului, un ultim succes al
cretintii. Tema cretinrii barbarilor a fost utilizat n mod repetat pentru a-i descrie pe
barbarii nordici, inclusiv pe normanzi, omologii occidentali ai hazarilor. ntre 851-852, pe
cnd Sfntul Anspar pregtea o cltorie misionar spre nord, a avut o viziune a lui Abbot
Adalhard, care rspndea profeiile lui Isaia despre sfritul lumii (Isaia, 49, 1-7). Aceste
profeii s-ar aplica direct zonei Suediei, compus din mai multe insule unde s-ar afla captul
lumii. Cititorii medievali ai Vieii lui Ansgar gseau, cu uurin, paralele ntre referinele la
insulele i extremitile nordului din cartea lui Isaia i profeiile lui Iezechiel despre Gog i
Magog. Un astfel de cititor al Vieii lui Ansgar a fost Adam of Bremen, care n ultimul sfert al
secolului al XI-lea a dedus etnonimul local Gtar din biblicul Gog40.
Rolul malefic, destinat popoarelor Gog i Magog n cadrul sfritului lumii ca ageni
ai lui Antihrist ar putea dovedi un succes parial al cretintii, ntruct unul din aceste triburi
a adoptat iudaismul. Anderson ofer cteva exemple de identificare a popoarelor Gog i
Magog cu cele zece triburi ale Israelului din scrierile occidentale, ncepnd cu secolul al XIII-
lea41. Trebuie menionat, ns, c aceast recunoatere a fost favorizat de ctre zvonurile
rspndite de ctre hazari i de ctre vecinii acestora, n legtur cu originile hazarilor 42.
Fcnd abstracie de convertirea hazarilor la iudaism, trebuie s spunem c legendele despre
cele zece triburi i cele legate de Gog i Magog au fost destinate s se ntreptrund datorit
pretinsei lor locaii nordice, precum i funciei eshatologice.
n finalul acestui mic studiu trebuie s spunem c popoarele Gog i Magog, aa cum
sunt prezentate ele n ambele redacii ale Romanului lui Alexandru corespund, n cea mai
37
Vezi G.A. Habugaev, Pervye stoletija slavjanskoj pismennoj kultury: istoki drevnerusskoj kninosti,
Moskova, 1994.
38
Vezi V.I. Lamanski, Slavjanskoe itie Svjatogo Kirilla kak relighiozno-pieskoe proizvedenie i kak
istorieskij istonik n urnal Ministerstva Norodnogo Prosveenija, Nr. 347, mai-iunie 1903.
39
Ibidem, 358.
40
Adam von Bremen, Hamburgische Kirchengeschichte (Ed. Bernhard Schmeidler), Ediia a III-a, Hanovra,
Lepzig, 1917, 32. Cronicarul german era strin de tradiia antic care i identifica pe Gog i Magog cu goii care
au capturat Roma, dar a preferat s aplice tradiia biblic despre Gog i Magog asupra goilor din Suedia.
41
1932, 58-86.
42
Hazarii nii gseau o asociere ntre ei i cele zece triburi ale Israelului n sensul aplanrii tensiunilor
ideologice privind adoptarea de ctre acetia a iudaismului. Vezi C. Zuckerman, On the Date of the Khazars
Conversion to Judaism and the Chronology of the Kings of the Rus Oleg and Igor: A Study of the Anonymous
Khazar Letter from the Genizah of Cairo n Revue des tudes Byzantines, Nr.53, 1995, 242; L.S. Chekin, The
Role of Jews in Early Russian Civilization in the Light of a New Discovery and New Controverses n Russian
History, Nr.17, 1990, 386-389.
971
mare parte, ipostazelor n care acestea apar n cadrul tradiiilor relevate mai sus. Elementele
de geografie mitologic care deriv din roman, dar pe care le scot n eviden i tradiiile care
se raporteaz la legenda nchiderii de ctre Alexandru a popoarelor Gog i Magog, fac
trimitere, n general, la zona caucazian, fapt care poate menine vie opinia identificrii
acestor popoare cu strmoii ruilor.
Elementul nou pe care aceast legend l imprim imaginii lui Alexandru cel Mare n
cadrul spaiului cultural rus este cel apotropaic, fapt care servete la consolidarea rolului pe
care l are Alexandru n ipostaza de aprtor al cretinismului.
Pe de alt parte, trebuie spus c popoarele Gog i Magog din Romanul lui Alexandru
ntrunesc cele dou caracteristici de baz - latura barbar i funcia eshatologic. Din
momentul apariiei, n secolul al IV-lea, legenda lui Alexandru i a popoarelor nchise a servit
nu doar pentru a identifica diferii dumani istorici, dar a dat sperana unui eventual triumf al
civilizaiei cretine asupra forelor pgne. Coninutul eshatologic al legendei a satisfcut
curiozitatea Europei civilizate n privina popoarelor uimitoare i nfricotoare, asigurnd
omul medieval c ele ocup locul lor n planul cretin al mntuirii.
Bibliografie selectiv:
A.N. Pypin, Oerk literaturnoj istorii starinnyh povestej i skazok russkih, Sankt-Petersburg,
1857.
A.R. Anderson, Alexanders Gate, Gog and Magog, and the inclosed nations, Cambridge,
Massachusetts, 1932.
Aleksandrija. Roman ob Aleksandre Makedonskom po russkoj rukopisi XV veka (Ed. Ja.S.
Lure, O.V. Tvorogov), Moskova-Leningrad, 1965.
C. Zuckerman, On the Date of the Khazars Conversion to Judaism and the Chronology of the
Kings of the Rus Oleg and Igor: A Study of the Anonymous Khazar Letter from the Genizah
of Cairo n Revue des tudes Byzantines, Nr.53, 1995.
D.M. Dunlop, The History of the Jewish Khazars, Princeton University Press, 1954.
L.S. Chekin, Christian of Stavelot and the Conversion of Gog and Magog. A Study of Ninth-
Century Reference to Iudaism Among the Chazars n Russia Medievalis, Tom. IX, Nr.1, 1997.
S.H. Cross, The earliest allusion in Slavic literature to the Revelations of Pseudo-Methodius
n Speculum, Nr. 4, 1929.
V.I. Lamanski, Slavjanskoe itie Svjatogo Kirilla kak relighiozno-pieskoe proizvedenie i kak
istorieskij istonik n urnal Ministerstva Norodnogo Prosveenija, Nr. 347, mai-iunie
1903.
V.M. Istrin, Aleksandrija russkih hronografov, Moscova, 1893.
Idem, Otkrovenie Mefodija Potarskogo i apokrifieskie videnija Daniila v vizantiiskoj i
slavjano-russkoj literaturah, Moscova, 1897.
W.R. Jones, The Image of the Barbarian in Medieval Europe n Comparative Studies in
Society and History, Vol.13, Nr.4, Octombrie 1971.
972
TRSTURI FONETICE ALE GRAIURILOR DIN VALEA SUPERIOAR A
RULUI PUTNA, JUDETUL VRANCEA
Drd. Tamara Daniela MOCANCA

Universitatea ,,tefan cel Mare", Suceava
O colectivitate de oameni care aparine unui anumit teritoriu geografic, dei cunoate o norm
convenional de exprimare, aduce un plus de originalitate expresiei, fiindc, aa cum spunea S.
Pucariu, Nu exist subiect vorbitor, orict de umil ar fi, care s nu adauge la expresia uzual o
not individual.1 Particularitile graiurilor din Valea Superioar a Putnei au vizat nivelul vorbirii
populare i cel al vorbirii literare nengrijite, la un moment al evoluiei limbii, datorit influenelor tot
mai puternice ale limbii literare, lucru sesizat la informatorii de diferite vrste i grade de instruire.
n ciuda acestor interferene cu limba literar, s-au pstrat enclave de limb popular vie i
nealterat, n cea mai mare parte din subdialectul moldovean, cu unele influene, puine ce-i drept, din
graiurile transilvane i cele munteneti.
Cuvinte-cheie: limb, grai, subdialect, fonetic
Fonetica este studiul care se ocup cu cercetarea obiectiv a sunetelor, aa cum le

rostete gura, le percepe urechea i le fixeaz memoria2
Vorbitorii unei limbi sesizeaz deosebirile de grai de la o regiune la alta, realizate fie
frecvent, fie aleatoriu, ntr-un numr restrns, puin perceptibile. Trsturi distinctive ale
limbii pot s apar att la nivel fonetic, gramatical, ct i lexical, aprnd astfel variantele
dialectale.
Exprimarea dialectal se face cu precdere la nivelul limbii vorbite, deoarece, sub
influena limbii normate literare, scrierea este una care respect normele limbii ngrijite. n
scris, desprinderea de graiul regional este mai uoar, norma literar influennd mai ales
nivelul lexical. Dac aspectul fonetic i cel gramatical cedeaz mai greu n faa limbii literare,
vocabularul este cel mai supus schimbrii. Totodat, trebuie amintit faptul c zona a fost
considerat o ar-ara Vrancei, o arie oarecum nchis, cu reguli proprii, pstrtoare de
tradiii i obiceiuri, dar i de fapte de limb.
1. Accentul.
Un enun nu reprezint o mbinare de elemente fonetice realizat n multiple moduri. n
fiecare spaiu lingvistic exist componente aflate n strns legtur cu succesiunea de foneme
care genereaz o anumit muzicalitate limbii respective. Unul dintre aceste elemente este
accentul care difer de la o limb la alta i de la o etap lingvistic la alta.
Accentul reprezint punerea n valoare a unei silabe n raport cu celelalte silabe din
cuvnt, avnd rolul, uneori, de stabilire a sensului cuvintelor. Aceast reliefare a unei silabe n
raport cu celelalte poate consta n diferena de intensitate sau de nlime. Considerat de ctre
Diomede sufletul cuvntului, accentul n limba romn este liber i variabil, avnd
1
Pucariu, Sextil, Op. Cit.,p.5
2
Pucariu, Sextil, Limba romn, B. Rostirea, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p.60
973
posibilitatea de a sta pe orice silab a unui cuvnt, contribuind la realizarea de mari variaii
ritmice.
Caracteristic limbii romne este frecventa accentuare oxiton a radicalelor, urmat de
accentuarea paroxiton i proparoxiton.3 Un lucru diferit de limba latin l reprezint
existena n limba romn a unei categorii de cuvinte accentuate oxiton.
Anumite cuvinte sunt accentuate diferit n anumite graiuri dect n limba literar. Astfel
graiurile din sud, cele de tip muntenesc, cunosc acelai mod de accentuare ca n limba literar.
Accentuarea oxiton (pe ultima silab) din exemplele bolnv, dumn, firv, mirs este
specific acestor graiuri i limbii literare, n timp ce n graiurile de nord ntlnim accentuarea
de tip paroxiton (accentul cznd pe penultima silab): blnav, dman, frav, mros.
n ceea ce privete cuvintele bisilabice, n zona cercetat constatm existena celor dou
tipuri de accentuare, ultimul fiind mai des ntlnit. n legtur cu cele dou forme blnav
bolnv, I. Gheie4afirm c Prima form de accentuare apare n graiurile moldoveneti i n
cteva puncte din Muntenia i Dobrogea. A doua se ntlnete n arie compact n Muntenia,
sudul Banatului, Transilvaniei, i Dobrogei i, pe alocuri n Moldova (cea sudic)(ALRM I,
vol.I, h.191 ) Astfel se nregistreaz formele :bulnav, bu lnav, bulnav dar i buolnv,
bulnv i bualnv. Tot n aceeai situaie se afl i perechea blstem i blestm. Accentuarea
oxiton a cuvntului a determinat trecerea vocalei neaccentuate la e (lat.blastmo) sub
influena aciunii asimilatoare a vocalei e din urmtoarea silab, fenomen considerat o
inovaie a graiurilor de tip muntenesc, ntlnit i n cazul cuvintelor necaz, pereche, perete i
speria 5 Cele mai frecvente cazuri ntlnite n Valea Superioar a Putnei din Vrancea sunt
formele cu accentuare oxiton, caracteristic i limbii literare, ntlnit n Muntenia i sudul
Transilvanieiizolat i n Moldova, Banat i restul Transilvaniei.
2.Vocalismul.
Particularitile graiurilor din Valea Superioar a Putnei surprinse au vizat nivelul
vorbirii populare i cel al vorbirii literare nengrijite, la un moment al evoluiei limbii datorit
influenelor, tot mai puternice, ale limbii literare, lucru sesizat la informatorii de diferite
vrste i grade de instruire. S-a cutat s se culeag i s se interpreteze acele particulariti
native ale vorbitorilor. S-a constatat c, aa cum era de ateptat, persoanele din categoria de
vrst 50-70 de ani sunt mai conservatoare, pe cnd tinerii i copiii nu mai pstreaz n
totalitate trsturile celor menionai anterior. Trsturile reprezentative nregistrate, la nivelul
sistemului vocalic, sunt urmtoarele:
2.1. nchiderea vocalelor. Ca trstur general a rostirii vocalelor n graiurile din
aceast zon se remarc tendina de nchidere, mai ales a vocalelor anterioare, tendin ce se
manifest n graiurile de tip moldovenesc. Scorpan remarca :Toate schimbrile vocalelor au
acelai sens, merg adic de la articulaiile deschise ctre cele nchise, mai bine zis de la
sunetele mai ample, cu o plenitudine mai mare ctre cele mai puin ample, cu o plenitudine
mai mic6 Majoritatea cercettorilor constat c nchiderea vocalelor are legtur cu accentul
3
Dimitrescu, Florica, Pamfil, Viorica, Barboric, Elena, Clrau, Cristina, Cvasnii, Maria, Marta, Mihai,
Ruxndoiu, Liliana, Theodorescu, Mirela, Toma, Elena, Istoria limbii romne, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1978, p.125
4
Gheie, Ion, Baza dialectal a romnei literare, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1975, p. 94
5
Gheie, Ion. Op. Cit., p. 98
6
Scorpan, Grigore Gr., Graiul moldovenesc. Tendine fonetice. Expresivitate, n BPh, 11-12, 1945, p. 431
974
care are un rol important n graiurile moldoveneti. Conform tendinei de nchidere a
vocalelor, ce se manifest n aceast zon, vocala deschis a aflat n poziie iniial se
nchide la vocala semideschis medial : ii, l ii, lb ( n construcia du-lb)7; r,
sp, atr, var; frti, crti, mnti, iti, mi n situaiile n care vocala
medial e nu se afl n silabe accentuate, tendina este de nchidere. Astfel n poziie protonic
e devine i ca n cuvintele: fimeii, fi r, uo vint. Aceast nchidere la i a vocalei e este
comun graiurilor din Valea Superioar a Putnei i celor din Moldova i Transilvania8.
Astfel, n Valea Superioar a Putnei se ntlnesc formele: ftile, ftili; nmile, nmili. n cazul
numeralului trei, regsim forma tr i: nuusti tr iztr i dar i tr iztr i.9 n ceea ce
privete cea de-a dou grup de cuvinte identificate de Gheie, se constat n zona cercetat
forme n care se pstreaz e etimologic, alturi de altele n care acesta a trecut s-a nchis la i:
bisric, bisric, bisric, bisric; cet alturi de citi; dimine, dimine, pri pi.
Aceeai nchidere are loc i atunci cnd vocala e se afl n poziie posttonic, ns cu o mai
mic frecven: pili, glbin, ptini.
n cazul cuvintelor formate prin derivare cu prefixe, se observ aceeai nchidere la i
a lui e; cu prefixul negativ ne- se nregistreaz formele ni mt, nimaritt, nivadt, nigst.
Prefixul privativ des- devine n graiurile din Valea Superioar a Putnei dis- sau diz-, ca n
cuvintele: dispturm, disprt, diizg , disfc. n legtur cu verbele derivate cu prefixele
10
des-, dez-, Ion Gheie stabilete, pe baza analizei Atlaselor Lingvistice, aria de repartiie a
fenomenului de nchidere a vocalei e la i, aceasta reducndu-se la zona Moldovei. n cazul
prepoziiilor de, pe, peste, pentru, transformarea lui e la i se produce, chiar dac vocala se afl
n silab accentuat, nregistrndu-se formele di, pi, piste sau pisti, pntru. Rostirea nchis n
cazul acestor secvene se regsete i n unele cuvinte care conin grupul de sunete de n
poziie iniial: dit ipt, disr, divrmi. nchiderea vocalei posterioare semideschise o
la u se nregistreaz n interiorul diftongului ascendent oa, care devine ua n cuvinte ca:
rua t, nua pti, fua rfica, fua
Trecerea vocalelor palatale e i i la corespondentele lor din seria central, i ,
fenomen ce se produce dup consoanele , i chiar r, datorit pronuniei dure ale
acestora ce nu admit dup ele dect vocale din seria central: smn, zr, n, i jciii,
surzsc, prjn, dc, Conform opiniei Matildei Caragiu-Marioeanu11,
aceast transformare suferit de vocalele e i i n i se regsete n toate graiurile, cu
excepia celor munteneti.
2.2. Deschiderea vocalelor. n ceea ce privete vocala protonic i posttonic, aceasta
se deschide la a n cuvinte ca: btie-batie, vrst-varst, vtmt- vatamat. Conform
NALR Moldova i Bucovina12, vol. I, n zona cercetat se ntlnesc att formele cu pstrat
ct i cele cu a, dei acest fenomen de asimilare este specific graiurilor bucovinene i
7
NALR pe regiuni Moldova i Bucovina, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, vol.III, 2007
material necartografiat, p.342
8
Brleanu, Ion-Horia, Graiurile din Valea omuzului Mare, Editura Sedcom Libris, Iai, 2000, p.147
9
NALR . Moldova i Bucovina , Texte dialectale, Vol. I, Partea a 2-a, Editura Academiei Romne, Iai, 1995,
p.172
10
Gheie, Ion, Op.Cit., p. 106
11
Caragiu-Marioeanu, Matilda, Compendiu de dialectologie(nord- i sud-dunrean), Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1975, p. 153
12
NALR Moldova i Bucovina, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1987, p.
975
graiurilor nord-estice ale teritoriului dacoromn13. n cuvinte n care protonic este urmat
de silabe accentuate care ns nu conin vocala a, se remarc pstrarea nealterat a acesteia, n
cuvinte ca pduche, pe care l ntlnim sub forma de pd i, pd , pdki.
2.3. n rostirea cuvintele de genul cine, mine, pine, se remarc dou situaii: prima
este cea n care se pstreaz pronunarea etimologic iar cea de-a doua, cu introducerea
semivocalei i .Explicat ca o anticipare a unei vocale palatale din silaba urmtoare, epenteza
lui i n cuvinte ca mine, pine, cine, poimine este prezent n unele localiti din Valea
Superioar a Putnei, ca semn al influenei subdialectului muntean, unde acest fenomen este
atestat, datorit apropierii geografice a acestei zone, aflate la grania cu Muntenia. Astfel, am
nregistrat variantele: cinele, cinili, m ine, m ini, p ine, p ini, pimine, pimini,
coexistnd formele din limba literar alturi de cele rostite cu nchiderea vocalei finale e la i,
dar i fonetismele moldoveneti n care nu apare epenteza lui i, pstrndu-se doar
etimologic: c ne, c ni, m ne, m ni, p ne, p ni, puoimni. Inovaie a graiurilor
munteneti14, anticiparea vocalei palatale i n aceste cuvinte se regsete att n Muntenia ct
i n Dobrogea, jumtatea de est a Olteniei i n localiti izolate din sudul Moldovei i al
Transilvaniei
2.4. Diftongarea vocalelor. Aceeai situaie de diftongare moldoveneasc, despre care
vorbete Ion-Horia Brleanu15 n graiurile din Valea omuzului Mare, citndu-l pe Emil
Petrovici, se ntlnete i n vorbirea popular a locuitorilor din Valea Superioar a Putnei
vrncene:
Diftongarea vocalei iniiale e: ieu, iel, iei, ie , ,
(ie sti), iera m, iera . Acelai fenomen l sufer i alte cuvinte n care vocala e se afl n
poziie neaccentuat: iegza men, (iegza min), iero u, iepi scup, ielega nt, (iiliga n
poziie medial : vrie mi, pie ti, tie rzi, fierstru, (h ierstru), fi
Diftongarea vocalei i, ce devine diftongul ii- n cuvinte ca: , iizm,
i i
n care fenomenul nu este etimologic. n alte cuvinte ca: iin, ii ie ,
prezena semivocalei i- din diftongul i- este un fonetism etimologic obinut ca rezultat al
evoluiei consoanei latine l. Aceste cazuri de apariie a semivocalei i n poziie iniial sunt
rare n Valea Putnei. Aceeai diftongare apare dup o consoan dur, nepalatalizat: bii i,
fe rbii, vii ni, lii sau n poziie medial: uo iili, jnuiim, s fii, sa l iii, fii
Vocala posterioar rotunjit semideschis o se diftongheaz, n zona cercetat,
ajungnd la grupul uo cel mai adesea atunci cnd urmeaz dup o consoan dar i n iniiala
cuvintelor: uoda ie, uo iili, uo (articolul nehotrt o), uo cuoi, uodi, puo du, fuoc. Fiind
un fenomen al limbii vorbite, mai ales populare16, acest diftong ascendent prezent att la
nceputul cuvntului, ct i n interiorul su n poziie postconsonantic sau la nceput de
silab, se regsete i n cuvintele din vechiul fond, cum ar fi: uom, uorb, uorfa n, uol
dar i la termeni mai noi: duo ctor, uonoa
Diftongarea vocalei posterioare nchise u la uu se nregistreaz n poziie iniial n
13
Tratat de dialectologie romneasc, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1984, p.211
14
Gheie, Ion, Op.Cit., p.111
15
Brleanu, Ion-Horia, Op.Cit., p.71
16
Calot, Ion, Contribuii la fonetica i dialectologia limbii romne, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1986,
p. 63
976
cuvnt, ca n exemplele: uurz t, uun, uu ; dar i dup o consoan: cuum, luut,
ntr uur. Prezena semivocalei u n diftongul ascendent uu are uneori rolul de e a
evita hiatul pentru care, aa cum spunea Sextil Pucariu, limba romn are o aversiune:
scauun, auud, tiuut. n anumite cazuri, ineria semivocalei u are o explicaie etimologic: n
cuvntul gauur, u reprezint pe v intervocalic latinesc din cavula iar u din stauur este vocala
latin b din stabulum. 17
Diftongarea vocalei mediale semideschise , prin inseria elementului asilabic , n
cuvinte precum pr, ptra tuuri reprezint cazuri rare, deoarece semivocala , datorit
locului de articulare, central, posibilitatea de a crea diftongi este redus doar la vocalele din
aceeai serie cu acesta. Despre vocalele mediale a, , , Emanuel Vasiliu afirma18c acestea
fac parte dintr-o clas de vocale caracterizate prin: niciunul din membrii clasei respective
nu poate forma diftong mpreun cu un alt membru al aceleiai clase.
2.5. Monoftongarea diftongului ea la vocala a dup vocalele s, z; , j; , d n cuvinte
ca: Reducerea grupului ea la a apare, foarte rar n zona
anchetat, dup consoanele labiale b sau m: alba, s marg. n schimb s-a nregistrat trecerea
aceluiai diftong, n poziie final n cuvnt, la
2.6. Evitarea rostirii hiatului. Conform opiniei lui Sextil Pucariu, limba romn
manifest o aversiune fa de realizarea hiatului, astfel nct se ncearc prin diferite
mijloace evitarea acestuia. Acesta remarc existena a dou modaliti de evitare a rostirii
hiatului: prima ar reprezenta-o intercalarea semivocalei i sau u n interiorul grupului de vocale
care se afl n hiat; a doua este reducerea celor dou silabe la una singur. Stelian Dumistrcel
vorbete de trei modaliti de evitare a hiatului, i anume: contragerea vocalelor ntr-un
diftong, pstrarea n silabe diferite, cu intercalarea unei semivocale naintea celei de-a doua
vocale a hiatului i, ultima, reducerea vocalelor la una singur. Se tie c hiatul nu este un
fenomen motenit n limba romn, ci mprumutat prin intermediul neologismelor, de acea
limba romn, mai ales cea popular, manifest tendina de evitare a acestuia prin
introducerea unui sunet ntre cele dou vocale alturate.19
Studiind graiurile din Valea omuzului Mare, Ion-Horia Brleanu20stabilete, dup
prezentarea opiniilor mai multor lingviti, trei fenomene prin care hiatul este evitat: epenteza
unei semivocale, sinereza i contragerea hiatului la o singur vocal. n urma anchetelor
realizate n Valea Superioar a Putnei vrncene, am constatat manifestarea aceleiai tendine
de a evita hiatul, mai ales n cazul vorbitorilor din segmentul 50 80 de ani, muli dintre ei cu
un nivel al educaiei redus. Acest lucru se realizeaz fie prin inseria unei semivocale n
interiorul unui diftong, fie prin transformarea unei vocale n semivocal, astfel nct se
creeaz un diftong n locul hiatului sau prin dispariia total a unei vocale, hiatul reducndu-se
de aceast dat la o singur vocal.
2.6.1. Evitarea hiatului prin epenteza unei semivocale: aier, duiel, tiiin, fiiin,
cuiioa re, puiior, gii n, strii n; continuua , evoluua , mpreuu n, vre uunul,
etc.
17
Calot, Ion, Op. Cit., p. 59
18
Vasiliu, Emanuel, Fonologia, n Limba romn contemporan, I, p. 115
19
Conform Ciobanu- Sfrlea , n Brleanu, Ion-Horia, Op. Cit., p. 89
20
Brleanu, Ion-Horia, Op.Cit., p. 85
977
n Valea Superioar a Putnei din Vrancea, n cele mai multe cazuri, rostirea conform
normei literare nu este respectat, hiatul nu se pstreaz dect n graiul celor mai tineri,
vrstnicii prefernd pronunia cu inseria semivocalei i n numele proprii dar i n celelalte
cuvinte comune. Astfel, s-au nregistrat formele: Iiuon, Iiuana, Simiuon, Viuori ca, Iiua na,
Viuole uona r h iuoros, h iuol, seriuo iuo s, viuorea
2.6.2. Sinereza, ca modalitate de evitare a hiatului
Conform definiiei din DEX, sinereza reprezint fuziunea ntr-un diftong ascendent a
dou vocale nvecinate prin transformarea primei vocale ntr-o semivocal. Cazurile de
realizare a diftongilor din hiat fiind foarte rspndite n graiurile dacoromneti 21, apar att n
graiurile populare, ct i n vorbirea literar nengrijit, dup cum vorbirea individului este
mai ngrijit sau mai neglijat, mai repede sau mai nceat, mai solemn sau mai
familiar.22 Diftongarea hiatului poate conduce la realizarea unui flux mai rapid al vorbirii
prin reducerea pronunrii a dou vocale la rostirea unei singure vocale i a unei semivocale.
Astfel, n zona cercetat, se nregistreaz transformarea hiatului n diftongi ce conin
semivocalele i i u n cuvinte ca: er iat, s-uo apruok iet.
2.6.3. Reducerea hiatului la o singur vocal. O alt modalitate de evitare a hiatului o
constituie contragerea lui ntr-o singur vocal, lucru datorat unui ritm rapid al vorbirii. Acest
fenomen se observ atunci cnd cele dou vocale sunt identice sau fac parte din aceeai
categorie, din punct de vedere al locului de articulare. Dintre cazurile nregistrate se remarc :
i scrii, alcol, coptat.
2.7. Conservarea hiatului. Dei graiurile din Valea Superioar a Putnei vrncene
respect direcia tuturor graiurilor populare dacoromne de a evita rostirea hiatului, se
nregistreaz, cum este i normal, i cazuri n care hiatul este pstrat. n cuvinte precum: aur,
aud nregistrate cu precdere n vorbirea persoanelor mai tinere, aflate
sub influena colii i n ncercarea de a vorbi ct de ct ngrijit n faa anchetatorului.
3. Consonantismul
La nivel consonantic, caracteristic subdialectului moldovean, n care se ncadreaz zona
Vii Superioare a Putnei vrncene, este pstrarea, cei drept n puine cazuri, i mai ales n
vorbirea vrstnicilor, unor fonetisme ce reprezint rmie ale evoluiei sunetelor din limba
latin ctre stadiile lor actuale nregistrate pe ntreg teritoriul dacoromn. Unul dintre acestea
este existena consoanei africate sonore d n timp ce, n restul teritoriului, apare sunetul z n
cuvinte precum: d, glbead (glba dc. Alturi de cuvintele motenite din
limba latin, aceeai consoan o regsim n termeni de alte proveniene, unde nu exista
fricativa dental z : live d, sluobod, tredt , dar i n mprumuturi n care z exista i totui
fonetismul s-a transmis i la acestea: vndolit, flmnd(-zi), surd(-zi)
Una dintre cele mai importante trsturi ce individualizeaz subdialectul moldovean o
reprezint trecerea consoanelor africate alveolo-palatale i n seria consoanelor fricative
alveolo-palatale i fenomen datorat pierderii elementului oclusiv.
3.1. Palatalizarea consoanelor labiale, un fenomen lingvistic foarte rar, caracteristic
subdialectelor limbii romne, a constituit obiect de cercetare pentru lingvitii romni i strini.
Acest fenomen const n transformarea consoanelor oclusive labiale p, b, m i a fricativelor
labio-dentale f i v, urmate de un element palatal, n consoane palatale, prin schimbarea
21
Brleanu, Ion-Horia, Op. Cit., p. 107
22
Pucariu, Sextil, Op.Cit., p.
978
locului de articulaie al acestora:
ierme). Fenomenul palatalizrii este ntlnit i n dialectele altor limbi, cum ar fi cele italiene
de sud, n graiurile neogreceti din Chios i, mai rar, n albanez.23
Transformarea consoanelor labiale n palatale, vechimea acestui fenomen i ntinderea
geografic, ct i gradul de palatalizare la nivelul fiecrui grai n parte a constituit obiect de
studiu i de controverse ntre diferii lingviti. n ceea ce privete vechimea acestei
transformri suferite de consoanele labiale, pentru consoanele f i p palatalizarea este atestat
n secolul al XVI-lea, n nordul, centrul i estul teritoriului dacoromn, necuprinznd ara
Romneasc, Oltenia, Banat i sudul Ardealului, iar un secol mai trziu, Dimitrie Cantemir
constat prezena fenomenului n graiul femeilor moldovence.
n zona Vii Superioare a Putnei, arie din jumtatea sudic a Moldovei, se ntlnesc
frecvent stadiile finale ale palatalizrii. Conform hrilor lingvistice, palatalizarea s-a extins
din sud-est, unde se gsesc stadiile finale ale transformrii, spre nord-vest unde apar stadii
intermediare, altele incipiente i aria nepalatalizant. Aa cum aprecia D. Macrea24, evoluia
diftongului ie care urmeaz dup consoane labiale a urmat dou direcii opuse:
1. n sud-est s-a manifestat o tendin de rostire dur a iotului ajungnd la
transformarea acestuia n ntr-o consoan oclusiv sau fricativ palatal, urmnd s elimine, n
final, cu totul labiala: Aceast tendin este una
veche care se ncadreaz n influena exercitat de iot asupra consoanelor precedente, n
cuvintele motenite din limba latin.
2. n partea de sud-vest se observ dispariia iotului care duce la monoftongarea lui
ie n e ca n exemplul: piele>pele, fier>fer. Monoftongarea reprezint o tendin mai nou
datorate influenei srbe asupra graiului din Banat, de unde s-a extins spre Hunedoara i vestul
Olteniei.
Aa cum consider D. Macrea, cea mai veche zon de palatalizare este cea n care se
nregistreaz stadiile finale ale fenomenului, adic Moldova, sud-estul Transilvaniei, estul
Munteniei i Dobrogea.
Consoana oclusiv bilabial surd p. Fenomenul palatalizrii consoanei oclusive
bilabiale surde p este atestat n zona Vrancei n textele vechi nc de la sfritul secolului al
XVI-lea n cinci forme reprezentnd stadiul final al palatalizrii: chicioarele, chezi, chescu,
chiscu, i grochi.25 Consoana bilabiala surd p apare aici sub forma form final a
procesului de transformare a acestei consoane, ntlnit i n sud-estul Transilvaniei, estul
Crianei, Dobrogea i ariile din Muntenia care cunosc acest fenomen. Exemplele sunt
numeroase, fiind necesar precizarea c formele n care consoana este rostit palatal
alterneaz cu acelea n care labiala este pstrat. Astfel ntlnim:
sau k i uo r), ki li nk , m scark in, lik i ti,
tok na ri, cuopk il, cuopk Alturi de formele palatalizate se ntlnesc i
forme cu bilabiala p pstrat, mai ales n graiul tinerilor, sub influena colii.
23
Macrea, D., Probleme ale structurii i evoluiei limbii romne, Editura tiinific Enciclopedic, Bucureti,
1982, p. 175
24
Macrea, D., Op. Cit., Editura tiinific Enciclopedic, Bucureti, 1982, p. 182
25
Macrea, D., Probleme ale structurii i evoluiei limbii romne, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1982, p. 177
979
Consoana oclusiv bilabial sonor b. n mod asemntor cu palatalizarea
consoanei oclusive surde p, i sonora b urmat de i cunoate n aceast zon stadiul final al
acestui fenomen n cuvinte ca: g ini, alg n, zg ir, g
Consoana nazal bilabial m cunoate n Valea Superioar a Putnei din
Vrancea forma n cuvinte ca: n iua r, n ia, n ic, n ie re, n ieljuo u. Aa cum
remarc Ion-Horia Brleanu26, conform ALRM I, pe o arie extins a teritoriului dacoromn ce
cuprinde regiunile Criana, Maramureul, partea central i de nord a Transilvaniei, pe arii
mici din partea de vest a Olteniei, nord-vestul Munteniei i din sudul Transilvaniei, consoana
nazal bilabial m, urmat de iot cunoate forma pentru ca n partea de sud i sud-est a
Transilvaniei, cea mai mare parte a Moldovei, estul Munteniei i Dobrogea aceast s fie
rostit sub forma
Consoana fricativ labio-dental surd f , n situaiile n care este urmat de
elementul vocalic i sau semivocalic i devine, n Valea Superioar a Putnei din Vrancea,
consoana fricativ Conform opiniei cercettorilor, fenomenul apariiei fricativelor i y
ca urmare a palatalizrii consoanelor f i v este unul foarte vechi. Atestat nc din secolul al
XVI-lea n Moldova, unde coexista cu varianta f, fricativa apare i n zona Focani, din
Vrancea: n Muntenia atestarea acestei transformri este mai trzie, datnd din prima
jumtate a secolului al XVII-lea iar n secolul al XVIII-lea apare n Oltenia i n Transilvania.
n zona cercetat, exemplele n care fricativa f urmat de i devine alterneaz cu acelea n
care f se pstreaz nepalatalizat: h ier, cuoh i, s h i i, h erbi nti, h iart,
h ierst uu.
Consoana fricativ labio-dental sonor v urmat de e, i se transform n
consoana fricativ palatal y: la cules d yi yier (yieru). Aceeai
consoan v urmat de iot cunoate n Valea Superioar a Putnei din Vrancea i forma n
cuvinte ca: , Consoana iniial v urmat de vocalele o sau u devine consoana
fricativ laringal h n: holbur, hulpi. Aceeai transformare o sufer consoana i atunci cnd
se afl n interiorul cuvntului, fiind urmat de o sau n ceea ce privete
existena formelor palatalizate ale consoanei v n documente, atestarea fenomenului este
posterioar secolului al XVI-lea27 n Moldova este nregistrat palatalizarea n stadiul y
dup anul 1600 iar n secolul al XVIII-lea apare n stadiul n sudul Transilvaniei.
Consoanele dentale t i d . Urmate de iot, consoanele dentale cunosc stadii
diferite ale palatalizrii, ajungnd pn la o pronunare asemntoare cu aceea a oclusivelor
palatale i sau cu a africatelor prepalatale i .28 n Criana (mai puin partea de sud),
Maramure, nordul i vestul Ardealului, unele localiti din nordul Moldovei i din nord-
vestul Olteniei formele sub care apare palatalizat oclusiva dental sonor d sunt: d, d(g), d
i iar oclusiva dental surd t: t, t(k), t i . n Valea Superioar a Putnei vrncene,
consoanele dentale t, d urmate de i sau e nu sufer fenomenul palatalizrii, ele apar n forma
lor nealterat: dinte, minte, frunte.
3.2. Rostirea dur a unor consoane i efectele lor asupra vocalelor urmtoare
Consoanele fricative palato-alveolare , j. n graiurile de tip moldovenesc i
26
Brleanu, Ion-Horia, Op. Cit., p.224
27
Gheie, Ion, Op. Cit., p.123
28
Ionescu-Ruxndoiu, Liliana, Op. Cit.,p.143
980
muntenesc a fost nregistrat velarizarea vocalelor e i i sub influena consoanelor fricative
palato-alveolare i j care le preced, datorit rostirii dure a acestora. Fenomen s-a produs
dup secolele al VII-lea i al VIII-lea29 i a cuprins mai nti graiurile din subdialectul sudic,
muntenesc, ca mai apoi s se extind la cele nordice, de tip moldovenesc din Moldova,
Bucovina i Transilvania care, pn n secolele al XIII-lea al XIV-lea, nu cunoscuser
dect rostirea muiat a uiertoarelor.30 Astfel am nregistrat trecerea vocalelor e i i la i
i reducerea diftongului ea la a dup consoanele uiertoare
Acelai fenomen apare i n cazul pronumelui reflexiv se, n care
vocala anterioar e devine sau pe aproape ntreg teritoriul lingvistic romnesc i, deci, i n
zona cercetat.
Consoana vibrant apical alveolar r. Cele dou situaii care surprind
rostirea dur rostirea moale a consoanei vibrante alveolare r sunt evideniate i n Valea
Putnei din Vrancea. n cuvntul rpede( rpidi) consoana r este rostit dur n aproape toat
Moldova 31. Pronunarea dur a consoanei r a favorizat monoftongarea diftongului ea la a ca
n urate. Uneori, rostirea dur a acestei consoane s-a produs dup ce a avut loc
monoftongarea lui ea la e i a determinat transformarea lui e n , sau chiar a: urte, s
ari, s arate. Aceeai situaie se nregistreaz i n rce i rle. n ceea ce privete rostirea
moale a consoanei r, aceasta se evideniaz n cuvinte ca strmt, cu varianta strimt.
Consoana lateral alveolar l . Laterala l cunoate n cea mai mare parte a
teritoriului lingvistic dacoromn o rostire moale. Analiznd materialul necartografiat din ALR
I n ceea ce privete rostirea consoanei l n cuvntul fel, I. Gheie constat c n Muntenia,
cteva localiti din sudul Transilvaniei, Dobrogea i o parte din Oltenia, izolat n Banat,
partea de nord a Transilvaniei i Moldovei rostirea este dur. n Valea Putnei vrncene sunt
foarte puine cazurile n care rostirea este dur, mai ales n localitile nvecinate cu acelea n
care subdialectul muntean are o influen mare.
3.3. Asimilarea consonantic transformarea consoanei laterale l n consoana
nazal n. O modificare o sufer consoana l care trece la n n cazul pronumelui demonstrativ
de difereniere cellalt care devine cellant ca rezultat al fenomenului de asimilare
consonantic. Atestat n Moldova i Muntenia, forma cellant, cealant, ceilani, cestlant,
llant, se regsete i n graiul locuitorilor din Valea Putnei . Alturi de aceasta, asimilarea
consonantic a dus la pronunarea nant sau nant pentru nalt.
3.4. Fricatizarea consoanelor africate i . n Moldova, consoanele africate i
devin consoane fricative alveo-palatale, cu o rostire uor posterioar i . Fenomenul este
ntlnit i n partea de nord-est a Transilvaniei i are o importan deosebit, reprezentnd
pentru Emil Petrovici un criteriu esenial de delimitare a graiurilor dacoromne, mai ales
tratamentul africatei . Astfel n Valea Putnei vrncene ntlnim consoanele fricative i ca
foneme independente de fricativele prepalatale i j. Am ntlnit existena att a formelor cu
africatele pstrate: e rg, er, fa imu, cola i, n e pi; le ct i forme cu
fricativele , : cp i e m, k i ua ri, eva , dip-e- e ie, a la,
e k - s, str i, eri, d miian.
Concluzii
29
Brleanu, Ion-Horia, Op. Cit.,p. 167
30
Arvinte, V., n Brleanu, Ion-Horia, Op. Cit.,p. 167
31
Gheie, Ion, Op. Cit., p. 151
981
Dup credina mea, despre ara Mioriei, dect s povesteasc cineva, s-ar potrivi
mai degrab s cnteVrancea e aproape n mijlocul Romniei, acolo unde Munii Moldovei
se mpreun cu cei ai rii Romneti, la cotul cel mare, unde Milcovul i Putna ies spre
lunca Siretului spunea Simion Mehedini, ntr-o Conferin rostit la 26 iulie 1935.
n strns legtur cu evoluia societii, limbajul nu este un segment nchis, fiind i el
supus schimbrii. Poziia geografic i organizarea social a localitilor situate n bazinul
superior al rului Putna au influenat, cum era i firesc, transformrile i la nivelul graiului.
Considerat pn nu demult o ar, zona n discuie este pstrtoare a unei bogii
folclorice, cu tradiii i obiceiuri strvechi, cu fapte de limb nealterat. n urma cercetrilor
fcute pe teren, am observat c, dei zona se ncadreaz din punct de vedere lingvistic n
subdialectul moldovean, graiul muntenesc i foarte puin cel transilvan, alturi de limba
literar, cunoscut prin intermediul colii, au influenat, n mare msur, vorbirea locuitorilor
din Valea Putnei. Cu toate acestea, exist aici mrturii de limb curat, nestricat, adevrate
dovezi ale originii rzeti ce au nvins timpul.
Bibliografie
Arvinte, Vasile, Romn, romnesc, Romnia, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1983.
Avram, Andrei, Nazalitatea i rotacismul n limba romn, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1990.
Bloiu, Cezar, Discursul raportat n textele dialectale romneti, Editura Universitii din
Bucureti, 2004
Brleanu, Ion-Horia, Graiurile din Valea omuzului Mare, II. Fonetica, Editura Sedcom
Libris, Iai, 2000.
Calot, Ion, Contribuii la fonetica i dialectologia limbii romne, Editura Scrisul Romnesc,
Craiova, 1986.
Caragiu-Marioeanu, Matilda, Giosu, tefan, Ionescu-Ruxndoiu, Liliana, Todoran, Romulus,
Dialectologie romn, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1977.
Densusianu, Ovid, Istoria limbii romne, vol.I-II, Editura tiinific, Bucureti, 1961.
Dimitrescu, Florica, Pamfil, Viorica, Barboric, Elena, Clrau, Cristina, Cvasnii, Maria,
Marta, Mihai, Ruxndoiu, Liliana, Theodorescu, Mirela, Toma, Elena, Istoria limbii romne,
Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978.
Dumistrcel, Stelian, Hreapc, Doina, Brleanu, Ion-Horia, Ancheta dialectal ca form de
comunicare, Editura Academiei Romne, Iai, 1997.
Gheie, Ion, Baza dialectal a romnei literare, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1975
Gheie, Ion, Graiurile dacoromne n secolele al XIII-lea al XVI-lea (pn la 1521), Editura
Academiei Romne, Bucureti, 2000.
Ionescu-Ruxndoiu, Liliana, Probleme de dialectologie romn, Universitatea Bucureti,
1976
Iordan, Iorgu, Limba romn contemporan, Bucureti, 1956.
Ivnescu, G., Istoria limbii romne, Editura Junimea, Iai, 2000
Macrea, Dimitrie, Probleme ale structurii i evoluiei limbii romne, Editura tiinific i
982
Noul Atlas lingvistic al Romniei. Moldova i Bucovina, de Vasile Arvinte, Stelian
Dumistrcel, Ion A. Florea, Ion Nu, Adrian Turcule, Bucureti, vol. I-II, 1987-1997.
Noul Atlas lingvistic romn pe regiuni. Moldova i Bucovina, de Vasile Arvinte, Stelian
Dumistrcel, Ion A. Florea, Ion Nu, Adrian Turcule i Luminia Botoineanu, Doina
Hreapc, Florin-Teodor Olariu, vol. III, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai,
2007.
Noul Atlas lingvistic romn, pe regiuni. Moldova i Bucovina. Texte dialectale, culese de
Stelian Dumistrcel i publicate de Doina Hreapc i Ion-Horia Brleanu, Editura Academiei
Romne, Iai, vol.I, partea I, 1993, partea a 2-a, 1995.
Petrovici, Emil, Studii de dialectologie i toponimie, Editura Academiei R.S.R., Bucureti,
1970.
Pucariu, Sextil, Limba romn, vol.I, Editura Minerva, Bucureti, 1976.
Pucariu, Sextil, Cercetri i studii, Editura Minerva, Bucureti, 1974
Rosetti, Al., Introducere n fonetic, Editura tiinific, Bucureti, 1963.
Rosetti, Al., Istoria limbii romne, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978.
Sala, Marius, Contribuii la fonetica istoric a limbii romne, Editura ?, Bucureti, 1970.
Todoran, Romulus, Contribuii la studiul limbii romne, Editura Clusium, Cluj-Napoca, 1998
***, Tratat de dialectologie romneasc, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1984.
Vasiliu, Emanuel, Fonologia istoric a dialectelor dacoromne, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1968.
983
TENDINE DE RESTRUCTURARE A CONSTRUCIILOR FIXE N PRESA
SCRIS
Drd. Ramona-Olga POHOA

Aflat n competiie cu alte mijloace de informare n mas eficiente, ziarul, n forma lui clasic
tiprit pe hrtie apeleaz la o inovare a formelor de expresie cu rolul de captatio benevolentiae. Una
dintre tehnicile folosite frecvent const n restructurarea construciilor fixe cu scopul ndeplinirii cu
succes a funciei fatice.
Dup o definire, delimitare i clasificare a construciilor fixe n limba romn, aceast lucrare
analizeaz un corpus de astfel de uniti ntlnite n publicaii romneti, fie n forma lor canonic, fie
ntr-o form modificat.
Cuvinte-cheie: pres scris, informare, inovare, construcie fix
1. Consideraii teoretice asupra construciilor fixe

Dei vorbitorul i construiete liber discursul, desigur, raportndu-se la norm, el
poate actualiza n actul lingvistic i structuri fixe preexistente, asimilate n mod contient sau
nu de-a lungul existenei lui. Acestea au devenit uniti care, n procesul seleciei dintr-o
paradigm ampl, se apropie de comportamentul unui element lexical.
Eugen Coeriu consider c un discurs concret poate fi asemnat cu realizarea unui
tablou prin procedeul colajului: n tablou, pe lng poriuni executate cu tehnica pictorului
care picteaz, pot exista deopotriv fragmente luate din alte tablouri, pictate de ctre ali
pictori1. Lingvistul opune tehnicii libere a discursului, care cuprinde elementele
constitutive ale limbii i regulile actuale cu privire la modificarea i combinarea lor, adic
cuvintele, instrumentele i procedeele lexicale i gramaticale2, discursul repetat. El
propune acest concept sub forma de discurso repetido, pentru limba spaniol, i
wiederholte Rede, pentru limba german, i i circumscrie tot ceea ce n vorbirea unei
comuniti se repet ntr-o form mai mult sau mai puin identic sub form de discurs deja
fcut sau combinare mai mult sau mai puin fix, ca fragment, lung sau scurt a ceea ce s-a
spus deja3. Snt elemente ale discursului repetat: citate din opere literare, proverbe,
locuiuni, formule de comparaie, perifraze, wellerisme4, nume proprii, sloganuri etc.
Definirea i clasificarea construciilor fixe ramn arii pentru care nu exist soluii
definitive, ns lingvista de origine spaniol Gloria Corpas Pastor propune o serie de condiii
pe care mbinrile de cuvinte trebuie s le ndeplineasc pentru a fi considerate construcii
1
Eugeniu Coeriu, Lecii de lingvistic general, Bucureti, Editura ARC, 2000, p. 258-259.
2
Ibidem.
3
Ibidem.
4
Wellerismele snt expresiile introduse de (sau nsoite de) formule de tipul: it. come diceva quello che, come
disse colui che, sp. como deda (dijo) aquel que etc. (ibidem, p. 261). Se numesc astfel deoarece un personaj
celebru al lui Dickens din Pickwick Papers, Sam Weller, le folosete foarte des.
984
fixe5. Spre exemplu, nu orice fragment dintr-o oper literar poate fi considerat o form de
discurs repetat. Acesta trebuie s prezinte o frecven ridicat n uz, astfel nct, implicit, s
fie recunoscut i reprodus n continuare.
Dincolo de acest criteriu, care se refer nu numai la frecvena cu care construcia
apare n vorbire, ci i la co-ocurena elementelor care o constituie, o structur este considerat
fix atunci cnd, datorit uzului repetat n diacronie, aceasta ptrunde n contiina colectiv,
altfel spus, este instituionalizat.
Instituionalizarea confer acestor structuri un grad de stabilitate, care, ns, este
variabil de la un caz la altul. Pe de o parte, elementele constitutive prezint flexiune i, n
plus, pot fi supuse procesului de derivare (a strnge mna strngere de mn), iar, pe de alt
parte, o construcie fix dat poate prezenta variante obinute prin substituirea unui element,
fr a determina o schimbare important a sensului (a da bti / a da jar).
O caracteristic important a structurilor discutate este idiomaticitatea lor, care se
refer la specializarea semantic n gradul cel mai nalt, astfel nct semnificatul construciei
nu se poate deduce din semnificatele izolate ale elementelor constitutive. Nu toate
construciile fixe prezint, ns, idiomaticitate (spre exemplu, construcia a strnge mna cuiva
este suficient de transparent pentru ca sensul general s fie deductibil din sensurile
componentelor sale), iar altele o prezint doar n grad redus. Tocmai aceast trstur
semantic face ca structurile fixe s pun probleme traductorilor, puine fiind situaiile cnd
acestea coincid formal n dou limbi diferite (rom. a-i face snge ru / sp. hacerse mala
sangre).
Gloria Corpas arat c unitile fixe respect aceste condiii n msuri diferite, iar,
din acest punct de vedere, propune urmtoarea clasificare6:
1. Colocri uniti relativ stabile care nu constituie un enun complet, fixate n
norma limbii pe baza unor compatibiliti semantice unele combinaii snt posibile, pe cnd
altele nu snt (ex. vise plcute, imagini de comar, aplauze furtunoase etc.). Au un grad
variabil de idiomaticitate, iar uneori permit comutarea (a aboli sclavia, ns nu a opri / stopa
sclavia);
2. Locuiuni construcii fixate n sistemul limbii, care nu snt enunuri complete,
caracterizate prin: fixare intern, coeziune semantic, sensul lor nu este suma sensurilor
elementelor ce le constituie, snt echivalente cu un lexem (ex. slab de nger, a spune verzi i
uscate, a o lua la sntoasa etc.). Substituia, eliminarea sau adugarea unui element altereaz
semantic construcia (din lac n puul vecinilor).
3. Enunuri frazeologice enunuri complete fixate n vorbire, au fixare intern
(material i de coninut) i extern. Se mpart n dou categorii: paremii (proverbe, aforisme,
sentine, citate, sloganuri) i formule rutinare (cliee, stereotipii care depind de contextul
comunicrii, precum: bun ziua, noapte bun, foarte bine, din punctul meu de vedere, ncntat
de cunotin).
2. Restructurarea construciilor fixe

n mass media se constat n prezent un fenomen de manipulare creativ a
construciilor fixe orientat spre captatio benevolentiae. Acestea snt modificate n vederea
5
Gloria Corpas Pastor, Manual de fraseologa espaola, Gredos, Madrid, 1996, pp. 20 et seq.
6
Ibidem, pp. 52 et seq.
985
obinerii unui efect surprinztor, declannd astfel, eventual, naterea unor structuri fixe noi.
Aceste alterri se identific cu figurile retorice pe care le definea Marcus Fabius
Quintilianus n Antichitate.
Dup Quintilian, figurile (de cuvnt), ca i tropii, dau ideilor putere sau le
mprumut farmec7 i constau n abaterea de la exprimarea simpl i direct pentru a da
frumusee stilului. Termenul figura se refer la o nlnuire de cuvinte diferit de felul de
exprimare obinuit i de acela care ne vine primul n minte, respectiv la o form rennoit a
vorbirii printr-un meteug artistic. Atracia se datoreaz elementului-surpriz; figurile
nsei au farmec tocmai datorit asemnrii lor cu greeala, aa cum n mncri uneori
acreala nsi e plcut. Speciile lor snt patru, formnd o quadripartita ratio: detractio
(suprimarea), adiectio (adugarea), immutatio (substituirea) i transmutatio (permutarea).
Succesul lor depinde att de cel care le formuleaz de miestria cu care alege asocierile noi
ct i de receptivitatea cititorului. Acesta din urm trebuie s fie capabil s recunoasc forma
originar i modificrile care i s-au adus pentru a nelege intenia comunicrii, noul ei sens.
2. 1. Detractio se refer la suprimarea unuia sau a mai multor termeni ai construciei
fixe. Ea se poate identifica i la nivelul unui lexem, putndu-se produce la nceputul, la
sfritul sau n interiorul cuvntului. Obinem astfel, pe rnd, afereza, apocopa i aa numita
abscisio de medio, reprezentat de sincop.
Statistic vorbind, procedeul suprimrii este mai puin folosit n discursul public dect
cel al adugrii (adiectio) i mai ales dect cel al substituirii (immutatio). Dintre toate figurile
quintiliane, permutarea (transmutatio) este cel mai rar ntlnit pentru c implic cel mai mare
efort din partea emitorului creator i a receptorului, care trebuie s identifice figura i s
reconstruiasc enunul originar.
Suprimarea, bazat pe reducerea unei pri din corpul unitii, trebuie s permit
recrearea construciei-mam, cu alte cuvinte, necesit o mare grij n alegerea elementelor
care pot fi eliminate fr compromiterea posibilitii de reconstituire. Totodat, n cazul unui
cititor necultivat, exist riscul scprii de sub control a sensului. Acesta este motivul pentru
care, de cele mai multe ori, paremiile, fcnd parte din cultura oral, foarte extins, snt supuse
acestei tehnici de modificare a structurilor fixe.
2. 2. Adiectio se refer la adugarea de elemente fie prin antepunerea sau
postpunerea lor la structura fix, fie prin intercalarea lor n corpul propriu-zis al acesteia. Este
una dintre modificrile cel mai uor de relizat de ctre autor i de decodificat de ctre cititor.
Se poate identifica o form dubl de adiectio, care presupune un efort superior i o
mai mare virtuozitate din partea vorbitorului i care const n combinarea a dou construcii
fixe pe baza unui element comun. Dac pn acum funcia actualizat era cea fatic, aici
prevaleaz funcia poetic sau expresiv. Vom ilustra aceast modificare infra.
2. 3. Immutatio, substituirea unuia sau a mai multor elemente n construcia fix,
este figura de construcie cu cea mai mare frecven n textul jurnalistic actual, n primul rnd
datorit accesibilitii procesului n sine. Modificarea prin substituire reflect mai pregnant
dect alte figuri de construcie intenia de manipulare. Prin proiecia acestui tip de colaj
receptarea este dirijat, adesea agresiv, spre acceptarea punctului de vedere al emitorului
(astfel se explic, de exemplu, practicarea predilect a substituirii n textul publicitar).
7
Quintilian, Institutio oratoria, I 5, apud Stelian Dumistrcel, Limbajul publicistic romnesc din perspectiva
stilurilor funcionale, Iai, Institutul European, 2006, p. 128.
986
2. 4. Transmutatio, permutarea unor termeni din construciile fixe (mai ales de tipul
construciilor bimembre) sau a unor secvene ale acestora este mai rar ntlnit, deoarece
implic un efort sporit din partea creatorului.
3. Construcii fixe modificate n presa romn

n prezent nu ne mai bazm exclusiv pe ziarul tiprit pentru a obine informaii
despre evenimentele petrecute n lume de la o zi la alta. Nici radioul sau televizorul nu mai
snt principalele mijloace de informare. Internetul deine supremaia din acest punct de vedere
prin rapiditate, cantitate, diversitate, accesibilitate i pre. Chiar atunci cnd avem de ales ntre
mai multe ziare, criteriul principal dup care cumprm unul n detrimentul celuilalt nu mai
are de ce s fie coninutul informativ. Aceleai tiri le citim peste tot, sau le auzim, dup caz.
Presa de larg consum, cea care face obiectul analizei noastre, este, aadar, un produs
care trebuie s fie vndut, astfel nct ea intr n competiie cu alte produse asemntoare.
Implicit, ea intr n jocul publicitii, al strategiilor de vnzare. Aspectele care pot face un
astfel de produs mai atractiv pentru consumator pot fi de ordin grafic, tematic (ne referim aici
la acele publicaii sau emisiuni cu un public redus tocmai pentru c se adreseaz persoanelor
cu anumite preocupri i interese chiar i acestea se gsesc n situaii de competiie ntre ele
i cu Internet-ul), iar, la nivelul care ne intereseaz, acela lingvistic, se observ o preferin
din ce n ce mai evident pentru jocul de cuvinte, pentru asocierile neobinuite i pentru
restructurarea construciilor fixe. n cazul limbii spaniole, aceasta din urm are o frecven
redus, motivat fie printr-o caracteristic de mentalitate colectiv, fie prin faptul c
fenomenul se afl n faz incipient sau printr-un mai mare profesionalism al jurnalitilor care
se simt mai puin nevoii s recurg la artificii pentru a seduce publicul.
n cazul publicaiilor sptmnale romneti, precum Academia Caavencu (AC) i
Jupnu (J), supuse analizei aici, recurgerea la tehnici de captatio benevolentiae se explic
prin faptul c ele cuprind informaii care nu mai snt de actualitate pentru cititor n momentul
lecturii lor. Atunci cnd se citete un articol despre un eveniment care s-a petrecut cu cteva
zile n urm i despre care s-a scris deja suficient, acel articol trebuie s ofere ceva interesant
pentru a suplini lipsa elementului de noutate. Evident, noutatea se va substitui cu modul de a
relata faptele, cu punctul de vedere exprimat, astfel nct articolele nu mai urmresc
informarea publicului, ci exprimarea de opinii, atitudini i, totodat, crearea unor opinii i
atitudini la nivelul receptorului.
3. 1. Detractio
n corpusul supus analizei nu se gsesc exemple de manipulare creativ prin
detractio a colocrilor i a locuiunilor, fenomen explicabil prin reprezentarea slab a
suprimrii, n general, dar mai ales prin faptul c aceste dou categorii de construcii fixe au
un numr redus de elemente. Astfel, prin suprimare, elementele rmase snt insuficiente
pentru reconstituirea structurii originare.
Cu att mai mult, detractio nu ar fi productiv n cazul locuiunilor cu ct acestea nu
snt recognoscibile doar printr-o parte a lor, dat fiind c sensul acestora nu este o sum a
sensurilor componentelor.
Enunurile frazeologice alterate, ns, snt bine reprezentate: Colaci n coad (J,
Anul IX, nr. 14 (397)) este o formul a crei form originar este uor de actualizat: Umbl
cinii cu colaci n coad. Acesta este un exemplu de detractio pur, ns n ziarul Jupnu se
987
pare c mai dese snt cazurile de detractio intersectat cu immutatio. Spre exemplu, Dup
treab, dup port (J, Anul IX, nr. 13 (396)) evoc o secven din Scrisoarea III, poemul lui
Mihai Eminescu: i s-apropie de cort / Un btrn att de simplu dup vorb, dup port.
Drept urmare, prima operaiune de modificare a acestei construcii fixe const n suprimarea
primei pri, iar cea de-a doua este substituirea substantivului vorb cu treab.
La mbrcminte, nainte (J, Anul IX, nr. 4 (387)) este nc un caz de combinare a
celor dou figuri. Din enunul originar La plcinte, nainte, la rzboi, napoi, a doua parte a
fost eliminat, iar plcinte a fost substituit cu mbrcminte. O immutatio reuit, ntruct
pstreaz reminiscene ale aspectului iniial prin rim.
Anii nu aduc fericirea, fa de Banii ~, este un exemplu de detractio la nivel
fonetic, cu consecine in plan lexical, ce apare ca titlu al unui articol n care se comunic
faptul c a fost identificat cel mai vrstnic alegtor din Harghita, cu vrsta de 107 ani, despre
care spune autorul c ar fi att de nelept datorit vrstei lui nct votul lui ar conta mai mult
dect toate campaniile electorale la un loc (AC, Anul XVIII nr. 47 (832)).
n titlul Grama tic treaba, fa de proverbul Graba stric treaba, putem observa
o figur de virtuozitate, format din substituirea bilabialei b din cuvntul graba i nlocuirea
ei cu sunetul m alturi de suprimarea grupului de litere str din cuvntul stric (AC, Anul
XVI nr. 31 (764)).
Ca Fluturul la poarta nou fa de expresia a se uita ca boul la poart nou, este
o figur mixt de substituire a substantivului poart cu substantivul propriu Fluturul, i de
suprimare a primei pri a structurii, exprimnd o atitudine dezaprobatoare fa de decizia
preedintelui Consiliului Judeean al Sucevei, Gheorghe Flutur, de a monta o poart n stil
bucovinean la intrarea n instituia pe care o conduce.
Ca Rdulescu la mal fa de expresia a se neca ca iganul la mal, figur de
virtuozitate: substituirea substantivului iganul i suprimarea verbului. Titlul este n strns
legtur cu mesajul articolului, ntruct se pare c primul so al Mihaelei Rdulescu a dat-o n
judecat pe aceasta pentru c i-a fcut de rs numele prin implicarea n diferite scandaluri.
Rdulescu i cere Mihaelei s renune la nume, iar dac va reveni la numele de fat, acesta va
fi Mihaela iganu (AC, Anul XVIII, nr. 49 (885)).
3. 2. Adiectio
3.2.1. Colocri
Atlas de hazoologie este o modificare fericit a colocrii Atlas de zoologie,
ntruct sugestia hazului se potrivete perfect cu coninutul rubricii: o caricatur pe teme
politice.
Fabrici i duzine (J, Anul VIII, nr. 47 (380)), fa de Fabrici i uzine, este un
comentariu ironic la adresa promisiunilor electorale nerealiste ale unui politician de a
reconstrui zona industrial a oraului Suceava.
Sarmale de prost fa de sarmale de post, titlul unui articol prin care se
informeaz c numeroi ceteni au apelat numrul de urgen 112 de Anul Nou, pentru c au
mncat foarte multe sarmale. Attea probleme cauzeaz sarmalele astea, nct ar trebui
interzise prin lege, ca petardele (AC, Anul XIX, nr. 1, (889)).
i n titlul Natura de noapte (AC), fa de Tura de noapte se observ folosirea
procedeului adugrii la nivel fonetic, cu efect de substituire la nivel lexical.
988
3.2.2. Locuiuni
Cu autoBuzele umflate (J, Anul VIII, nr. 49 (382)), fa de (A lsa pe cineva) cu
buza umflat, n varianta de plural care s permit jocul de cuvinte, relateaz situaia
pensionarilor cnd autoritile au retras subveniile pentru transportul lor cu autobuzele.
ProstnAc de cojocul PSD-ului sucevean (J, Anul IX, nr. 1 (384)), fa de (A
avea) ac de cojocul cuiva, confer titlului o conotaie peiorativ la adresa partidului invocat.
Adugarea se produce, ca i mai sus, prin intercalarea unei secvene fonetice, cu consecine n
plan lexical.
Liberalii sunt inui la curent (electric) cu funciile de stat... fa de locuiunea a
ine la curent pe cineva (AC, Anul XVIII, nr. 50 (886)). n acest context avem de-a face cu o
adiie tipic, realizat prin inserarea unui determinant care modific sensul general al
construciei.
3.2.3. Expresii frazeologice
i n cazuri de adiectio se pot identifica figuri hibrid, de exemplu, n Zbor deasupra
unui cuib de cruci (J, Anul IX, nr. 1 (384)), fa de Zbor deaupra unui cuib de cuci, titlul
romanului lui Ken Kesey, adugarea consoanei r produce un cuvnt nou, astfel nct creeaz
efectul de immutatio a substantivului cuci cu cruci.
Un caz i mai complex este Tunelul timpului pierdut (J, Anul IX, nr. 3 (386)), fa
de Tunelul timpului i n cutarea timpului pierdut, romanul lui Marcel Proust, unde, pe
lng dublul adiectio avem de-a face i cu detractio, titlul romanului fiind cu mult redus.
Iat nc cteva exemple de cazuri n care construcii fixe au fost modificate prin
adugarea unui element, n Academia Caavencu: Dumnezeu nu bate cu parul, ci cu Ion
Iliescu fa de Dumnezeu nu bate cu parul (AC, Anul XVII, nr. 39 (824)).
Les fleurs du normal fa de titlul volumului de poezii al lui Charles Baudelaire
Les fleurs du mal (AC, Anul XIX, nr. 1, (889)) adiia unei secvene fonetice, cu
consecine n plan lexical.
La anul i la muli bani! fa de urarea La anul i la muli ani, formul pe care o
ntlnim din ce n ce mai des i n limbajul colocvial, iar n Academia Caavencu este o
formul recurent, de exemplu AC, Anul XIX, nr. 1, (889).
Reducere i i se va da! fa de cuvintele biblice Cere i i se va da, articol ce
povestete c un angajat al unui supermarket din America a fost clcat n picioare (la propriu)
n perioada reducerilor de ctre clieni (AC, Anul XVIII, nr. 50 (886)).
Banii n-aduc fericirea, ci nefericirea altuia, fa de Banii n-aduc fericirea.
Pornind de la o cercetare tiinific din Anglia ale crei rezultate arat c banii ne aduc
fericirea doar dac ceilali snt mai sraci dect noi, autorul articolului concluzioneaz astfel:
o parte dintre rile vecine nou snt foarte fericite! n plus, nseamn c multe ri din
Europa, dei snt foarte bogate, snt nefericite i c, n adncul inimii lor, i-ar dori s fie
vecine cu Romnia (AC, Anul XVIII nr. 47 (832)).
Ce ie nu-i place, altuia nu-i Face-Book, fa de ~ face. FaceBook este o
comunitate online, un site social, iar articolul ia n discuie tocmai existena altor astfel de
site-uri de socializare prin Internet (AC, Anul XVIII nr. 47 (832)).
Mare e grdina ta virtual, Doamne! fa de Mare e grdina ta, Doamne!, este
titlul unui articol n care autorul autorul ia n discutie coninutul extravagant sau neobinuit al
unor pagini web (AC, Anul XIX, nr. 1, (889)).
989
3. 3. Immutatio
Cea mai productiv figur din quadripartita ratio este immutatio. n Jupnu, mai
mult de cinzeci la sut din titluri o folosesc ca procedeu retoric. Cititorul nu ntmpin
dificulti n a reconstitui enunul originar pentru c, cel mai adesea, elementul nou conine o
parte din elementul substituit; poate fi vorba despre un caz de omonimie sau de rim, de
exemplu.
3.3.1. Colocri
Lumea lui cuptor, rubric pe teme culinare, fa de Luna lui cuptor, adic luna
iulie. Aici nu mai exist nicio legtur semantic ntre enunul-mam i rezultatul modificrii.
Acesta din urm pstreaz ca element-cheie lexemul cuptor pentru a sugera tematica
articolelor.
Statul de plut (J, Anul IX, nr. 2 (385)), fa de Statul de plat.
Sperane mici i mijlocii (J, Anul IX, nr. 4 (387)) fa de ntreprinderi mici i
mijlocii.
3.3.2. Locuiuni
...a fost ras de pe faa politicii romneti fa de a fi ras de pe faa pmntului,
fiind vorba aici de partidul lui Coposu, care nu mai exist (AC, Anul XVIII, nr. 50 (886)).
...Little Wolfgang n-a stat cu microfoanele n sn fa de locuiunea a sta cu
minile n sn, articol n care se povestete cu Mircea Moga supranumit Micul Mozart
pentru talentul su, l-a dat n judecat pe Shaggy pentru c i-a plagiat o melodie (AC, Anul
XVIII, nr. 50 (886)).
...care pune degetul pe gam fa de locuiunea a pune degetul pe ran, acelai
articol de mai sus unde se arat c Moga a plagiat, la rndul su, o pies muzical, iar prin
accesarea adresei www.catavencu.ro se pot face comparaii ntre varianta original i cea
realizat de Moga (AC, Anul XVIII, nr. 50 (886)).
3.3.3. Expresii frazeologice
Critic, deci rezist! (J, Anul VIII, nr. 48 (381)), fa de Cuget, deci exist!
(Cogito, ergo sum), cuvinte rostite de celebrul filozof francez Ren Descartes. Dudui, deci
exist (J, Anul IX, nr. 2 (385)) se raporteaz la aceeai construcie fix, ns inserarea
elementului colocvial trdeaz tonul dezaprotor. Promit, deci rezist (J, Anul IX, nr. 3 (386))
face referire la demagogia politic.
Prins i ceretor (J, Anul VIII, nr. 49 (382)), fa de Prin i ceretor, roman al lui
Mark Twain, prin nlocuirea substantivului cu un participiu pune alturi dou noiuni care
reprezint cauza i efectul. Ceretorul, pentru c desfoar o aciune ilegal, este prins.
Poluare humanum est (J, Anul IX, nr. 2 (385)), fa de Errare humanum est sed
perseverare diabolicum (A grei e omenesc, dar a persevera (n greeli) este diabolic),
cuvintele lui Seneca. Avem din nou de a face cu o figur hibrid, ntruct dictonul a fost
scurtat, apoi s-a operat substituia. Deci, este un caz de detractio i immutatio.
Nimeni nu se pierde, totul se transfer (J, Anul IX, nr. 2 (385)), fa de n natur
nimic nu se pierde, nimic nu se ctig, totul se transform, cuvinte care i aparin omului de
tiin Antoine-Laurent Lavoisier. i aici immutatio se combin cu detractio.
Gura dentistului adevr griete (J, Anul VIII, nr. 46 (379)), fa de Gura
pctosului adevr griete.
990
...Luna noastr cea de toate zilele... fa de Pinea noastr cea de toate zilele, n
articol descriindu-se un fenomen astrologic, conjuncia planetelor Venus i Jupiter, ntlnire
la care s-a nghesuit i Luna noastr cea de toate zilele (AC, Anul XVIII, nr. 48 (884)).
Puiei s posmagii fa de Muiei ~, replic a leneului din Povestea unui om
lene a lui Ion Creang (AC, Anul XVII nr. 40 (825)).
Dungua cu doi bani, fa de numele povetii lui Ion Creang, Pungua cu doi
bani, autorul exprimndu-i nemulumirea de a locui ntr-o zon a Bucuretiului (de altfel, n
majoritatea zonelor din Bucureti se ntmpl la fel) unde posesorii de maini nu au unde s
parcheze din cauza defectuoasei gestionri a spaiului public (AC, Anul XVII nr. 40 (825)).
3. 4. Transmutatio
Transmutatio este cea mai rar dintre cele patru figuri de construcie. La fel ca
formele hibride despre care am discutat i ca formele de adiectio dublu, i aceasta este
rezultatul virtuozitii, presupunnd un efort considerabil.
Am identificat n corpusul studiat un caz de colocare manipulat: Furtuna dinaintea
linitii (J, Anul IX, nr. 5 (388)), fa de Linitea dinaintea furtunii i dou expresii
frazeologice: Ai parte, ai carte (de munc) (J, Anul VIII, nr. 48 (381)), fa de Ai carte, ai
parte, este un hibrid ntre transmutatio i adiectio marcat n mod evident din punct de vedere
grafic. Musca care latr nu cine, fa de ,,Cinele care latr nu muc povestete despre o
musc rtcit n apartamentul naratorului, care i-a devenit n scurt timp un fel de animal de
companie. De aici i asocierea insectei cu un cine (tipul animalului devotat): Am impresia
c e destul de deteapt (n.r. musca), pentru c se aaz pe picior, ca un cine, i deseori m
las s o mngi pe aripi, dei eu nu vreau, pentru c mi-e fric s nu m ataez prea tare de
ea (AC, Anul XVIII nr. 47 (832)).
3. 5. Construcii fixe nemanipulate
Unele construcii fixe snt folosite ca atare, deoarece ele deservesc scopul titlului
fr ca autorul s intervin asupra lor n sensul comunicrii. Aceste cazuri snt rare, dei nu la
fel de puine ca n cazul transmutatio, iar cele identificate se nscriu n categoria expresiilor
frazeologice.
Unul dintre ele este Dac dorii s revedei, titlul unei rubrici care cuprinde tiri
scurte despre evenimente petrecute pe parcursul sptmnii. Enunul canonic i este suficient
pentru a transmite mesajul: Urmeaz o serie de informaii pe care le-ai mai receptat. Aici le
putei revedea, aa cum se ntmpla la unele posturi de televiziune nc se mai ntmpl cu
programul de Revelion. Acesta era redifuzat, pe fragmente, cteva zile la rnd dup nceperea
noului an.
Alte astfel de titluri snt: New York, New York (J, Anul VIII, nr. 48 (381)), Misiune
imposibil (J, Anul IX, nr. 4 (387)), Snge din sngele lor (J, Anul VIII, nr. 50 (383)),
Drumurile noastre toate (J, Anul IX, nr. 4 (387)), i Unora le place Jazz-ul (J, Anul VIII, nr.
48 (381)).
Concluzii
Diferitele tipuri de construcii fixe se preteaz n mod diferit la manipulri creative, n
funcie de caracteristicile lor. Astfel, colocrile, fiind alctuite dintr-un numr redus de
elemente, nu vor fi supuse procesului de detractio. Secvena rmas n urma lui este
991
insuficient pentru reconstituirea structurii originare i actualizarea sensului ei, aspecte
importante n decodificarea inteniei emitorului.
Adiectio, ns, permite recunoaterea formei canonice i recuperarea sensului, de aceea
se folosete i n modificarea colocrilor, ns cu o frecven destul de redus. La fel de puin
frecvente snt situaiile de immutatio, n care, pentru ca structura-mam s fie identificat, fie
elementul substituit trebuie s fie asemntor cu cel care l substituie, fie celelalte componente
trebuie s asigure un context minim care s fac aluzie la forma originar.
Situaiile de colocri restructurate prin transmutatio snt foarte puine n corpusul
analizat, ns considerm c aceast figur ar putea fi mai productiv, pentru c permutarea
termenilor permite recunoaterea colocrii, ns presupune un efort creativ superior.
n ceea ce privete locuiunile, detractio este o figur neproductiv i din
considerentul insuficienei contextului rmas n urma operaiunii pentru a asigura
reconstituirea lor, dar i pentru c sensul acestora nu este o sum a sensurilor componentelor.
Adiectio i immutatio nu presupun astfel de probleme. Prin adugarea sau
substituirea unui element, locuiunile rmn recognoscibile, iar sensul construciilor originare
contribuie la conturarea sensului structurii manipulate. Aceste doua figuri snt, ns, rar
ntlnite n cazul acestui tip de construcii fixe.
n corpusul studiat nu am ntlnit locuiuni restructurate prin permutarea
elementelor, iar explicaia poate fi c realizarea unui joc de cuvinte avnd un inventar redus de
componente este dificil. Mai mult, n structura unei locuiuni se stabilesc raporturi sintactice
care nu se pot schimba cu uurin.
Statistic, expresiile frazeologice alterate snt cele mai numeroase, indiferent de
figura folosit. Numrul superior de membri permite ca, i dup suprimarea, adugarea,
substituirea sau permutarea unora dintre ei, construcia s poat fi identificat.
Manipularea creativ a structurilor fixe n pres surprinde cititorul capabil s le
reconstituie i joac un rol important n ndeplinirea funciei fatice. n mass media romneasc
fenomenul este unul intens, extinzndu-se de la presa satiric pn la publicaii de mare
prestan.
Bibliografie critic
*** Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia a II-a, Bucureti, Editura Univers
Enciclopedic, 1998
B o t e z a t u , Grigore, H n c u , Andrei, Dicionar de proverbe i zictori romneti, Bucureti,
Editura Litera Internaional, 2001
B r e b a n , Vasile, B u l g r , Gheorghe, G r e c u , Doina, N e i e s c u Ileana, R u s u Grigor, S t a n
Aurelia, Dicionar de expresii i locuiuni romneti, Bucureti, Editura tiinific, 1969
C o l u n , Gheorghe, Frazeologia limbii romne, Chiinu, Editura Arc, 2000
C o m u l e a , E., T e i u , S. e r b a n , V., Dicionar de expresii i locuiuni, Editura tiina,
1998
C o r p a s P a s t o r , Gloria, Manual de fraseologa espaola, Gredos, Madrid, 1996
C o e r i u , Eugen, Lecii de lingvistic general, Editura ARC, Bucureti, 2000
992
D u m i s t r c e l , Stelian, Discursul repetat n textul publicistic, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2006
P e g u l e s c u , Anca Mariana, Relativismul lingvistic n proverbe, n Limbaj i context.
Revist de lingvistic, semiotic i tiin literar, Anul I, nr. 2, 2009, Universitatea de Stat
Alecu Russo din Bli, Republica Moldova, 2009, p. 123-127
Z a f i u , Rodica, Diversitate stilistic n romna actual, Editura Universitii, Bucureti,
2001
Izvoare
J: Jupnu:
AC: Academia Caavencu:
993
TEORIA LITERATURII
SPAIALITATEA CA INIM A DISCURSIVITII
Drd. Viorica COJOCARIU (BLINDA)

Universitatea Stefan cel Mare Suceava
Subiectul acestui studiu este spaialitatea i relaiile sale tridimensionale ca practici

discursive. Spaiul fixeaz i condenseaz valori, dar locurile purttoare de valori proiecteaz spaiul
ntr-un univers de sens, iar sensul, n dimensiunea spaial. Spaiul apare ntr-o manier implicit n
multe texte i poziioneaz individul n lume. Spaiul fixeaz identiti, situeaz i localizeaz obiectele
i fiinele, simbolizeaz i ierarhizeaz apartenenele, ia n calcul declinrile pornind de la loc pn la
reea, de la peisaj la teritoriu, ca reele complexe. n funcie de poziionarea spaial referitoare la
forme se diferenieaz, de asemenea, i relaiile spaiale: implicite (spaghetti i plas), explicite
(topologice). Localizarea, situarea, denominarea n spaiu i de ctre spaiu produc cuplajul i
decuplajul obiectiv al spaiului, de care depinde viziunea unui grup cultural proiectat spre lume.
Imaginea spaial a lumii reprezentat de hri este ca o carte sau un text: de vzut, de citit, de
imaginat.
Cuvinte-cheie: afirmaie identitar, localizare, simbolizare-referenialitate, relaii spaiale,

mrci spaiale.
Remarci liminare
Spaialitatea ocup un loc central n discurs n toate strile ei, astfel nct acioneaz
asupra indivizilor i grupurilor cu scopul de a se orienta, de a situa-localiza, de a relaiona,
etc. Spaiul n toate manifestrile sale este un ingredient indispensabil vizibilitii,
lizibilitii i deci nelegerii lucrurilor /ingrdient indispensable la visibilit, la lisibilit
et donc la comprhension des choses. (Michel Lussault, article Action(s), 2000:14). Avnd
ca punct de plecare acest citat, ne-am propus o analiz textual a spaiului i a spaialitii,
folosind un corpus de studiu variat (manuale de geografie din Romnia i din Frana, cri de
specialitate geografic).
1. Spaiul i diversitatea abordrilor spaiale
Pornind de la teoria saussurian a semnelor, trecnd prin mitul lui Roland Barthes, prin
renumitul triunghi semiotic, propus de Charles Kay Ogden i Ivor Armstrong Richards, apoi
de Michel Ballabriga n (Smantique structurelle), am construit triunghiul semiotic propriu
discursului tiinific geografic cu valene didactice. Astfel semnificatul descompus n seme1
este spaiul geografic, semnificantul este spaiul cartografic, iar referentul este reprezentat de
spaiul terestru: Semnificat: spaiul geografic
Semnificant: spaiul cartografic Referent: spaiul terestru
1
Sme (unitate semantic minim care permite definirea unui sens).
994
Spaiul este privit ca un fixator i un condensator de valori societale; aceast fixare i
condensare la fel de fizice, n locuri, obiecte, teritorii, reele particulare ca ideal, n ideologii,
reprezentri- valorizeaz spaiul i spaializeaz valorile, conferindu-le astfel un registru
specific.(...). Modelele teritoriale ale aciunii pun n scen, prin povestire i figuri, un
teritoriu scandat de locuri purttoare de valori citadine i, astfel, injecteaz spaiul n universul
sensului i nscriu sensul n dimensiunea spaial. n acest cuplaj interactiv, spaializare-
semantizare i are originea statutul de obiect de valoare al spaiului/ comme un fixateur et
un condensateur de valeurs socitales; cette fixation et cette condensation-tout autant
physiques, en des lieux, objets, territoires, rseaux particuliers quidelle, en des idologies,
des reprsentations-valorisent lespace et spatialisent les valeurs leur confrant ainsi un
registre spcifique (...). Les modles territoriaux de laction mettent en scne, le rcit et les
figures, un territoire scand par des lieux porteurs de valeurs citadines et, ainsi, injectent
lespace dans lunivers du sens et inscrivent le sens dans la dimension spatiale. Dans ce
couplage interactif, spatialisation-smantisation, sorigine le statut dobjet de valeur de
lespace. (Michel Lussault, 2000: 31-32).
2. Funcia de afirmare identitar
Funcia de identitate potrivit sociolingvistului Henri Boyer2 preia pasul asupra funciei
de localizare dincolo de numire, este vorba de un act de natur net politic sau mai precis
glotopolitic/le pas sur la fonction de localisation: au/del de la nomination, il sagit d un
acte de nature nettement politique ou plus spcifiquement glottopolitique. (Henri Boyer,
Marie-Anne Paveau: 2008:11).
Spaiul apare ntr-o manier implicit n numeroase texte geografice. De ce?
Rspunsul l gsim cu ajutorul autorului Denis Retaill: Ca habitat, Terra este mai nti
limitat terenului parcurs transformat pas cu pas, muncit cu mna, construit n sensul propriu
al teremenului: ar trebui spus fasonat. Aceast prim concepie dominat de materialitatea
Terrei privilegiaz natura motenit i amenajrile aduse generaiilor anterioare. Ele
contribuie puternic la fixarea identitilor /Comme habitat, la Terre est dabord limite au
terroir parcouru transform pied pied, travaill la main, construit au sens le plus propre du
terme: on devrait dire faonn. Cette premire conception domine par la matrialit de la
Terre privilgie la nature hrite et les amnagements apports par les gnrations
antrieures. Elle contribue fortement fixer les identits . (Denis Retaill, 2000:274- 275).
De aceeai prere este i geograful Guy di Mo care abordeaz n operele sale marile noiuni
ale geografiei spaiale: spaiu de via, spaiu trit, spaiu social, teritorii i locuri raportnd
individul, n Lume. (Guy di Mo, 2000:38-39-40). Dragostea de locurile natale este o relaie
concret care se nate ntre om i Terra sau dup cum arat Dardel o geograficitate ca mod
de existen i destin/une gographicit de lhomme comme mode de son existence et de son
destin. (Eric Dardel, 1990:2). Dragostea pentru continentul natal, Europa este ilustrat astfel:
Toat lumea tie c Europa este un continent. Pentru noi, europenii (adic locuitorii
acestuia), el este cel mai important i credem c este cel mai frumos i cel mai civilizat. Prin
Europa nu se nelege, ns, numai ce ntlnim pe ntinderea lui-rmuri, ruri i fluvii, forme
i uniti de relief, resurse i activiti economice, oameni i orae, ri, regiuni i peisaje-, ci
2
Henri Boyer est professeur de sociolinguistique, directeur du laboratoire de recherche Dipralang lUniversit
Paul Valry Montpellier III, France.
995
i un anumit mod de a tri, de a te comporta i de a te nelege cu ceilali oameni, de a te
bucura de tot ce este important, frumos i permanent, adic nelegem un anumit nivel de
civilizaie. (Octavian Mndru, 1997:7).
Tot la fel vede i Elsa Ramos care distinge trei categorii de traiectorii, privind
identificrile spaiale printre care i nrdcinrile (les enracins), alturi de ndeprtri
(les loigns) i detari (les dtachs). (Elsa Ramos, 2006:199). Diversitatea cultural
dup Paul Claval3 se simte n limbile vorbite de anumite popoare, n muzic, n
gastronomie, n elementele contrastive ale naturii care le impun anumite moduri de via: de
a se hrni, de a se mbrca, de a-i construi case, ca de exemplu: cum se ilustreaz n textul
geografic urmtor:
Satele europene se difereniaz i prin materialele de construcie folosite. Astfel, n
regiunea mediteranean predomin piatra, n Peninsula Scandinav lemnul, iar n regiunile
montane se mbin cele dou materiale. n cmpiile din nordul continentului predomin lutul
(crmida), iar n zonele umede, deltaice i mltinoase, lutul i stuful. Difer i culoarea
dominant: de exemplu, n zonele nsorite mediteraneene predomin cea alb, n timp ce n
regiunile nordice, mai reci i ploioase, culorile vii: rou i verde. De asemenea, difer i forma
acoperiului: n regiunea mediteranean, srac n precipitaii, este plat, n timp ce n
inuturile cu ploi i zpezi bogate (Peninsula Scandinav, munii mai nali) acoperiul este
nalt i n dou ape. (Octavian Mndru, 1996:31).
n opinia autorului Paul Clavalnu toate societile dispun de acelai arsenal de
cunotine i tehnici, i de acelai registru de interpretare i de motivaii. Indivizii i grupurile
sunt condiionate de educaia pe care au primit-o: cultura apare astfel ca o motenire.
Modalitile dup care ea este transmis de la o generaie la alta, sau de la un loc la altul, n
favoarea schimburilor, a deplasrilor de scurt durat sau migraiilor, depind de mediul i
nivelul tehnic; ele contribuie larg la diversitatea societilor / Toutes les socits ne
disposent pas du mme arsenal de connaissances et techniques, et du mme registre
dinterprtation et de motivations. Les indivdus et les groupes sont conditionns par
lducation quils ont reue: la culture apparat ainsi comme un hritage. Les modalits selon
lesquelles elle est transmise dune gnration lautre, ou dun lieu lautre, la faveur des
changes, de dplacements de courte dure ou des migrations, dpendent du milieu et niveau
technique; elles contribuent largement la diversit des socits, (Paul Claval, 2003:5).
3. Funcia de relaionare n spaiu
innd cont de poziia relativ a formelor n spaiu, autorii Jean Dengre et Franois
Salg disting urmtoarele tipuri de relaii spaiale: relaii de intersecie, de includere,
adiacente, de proximitate. n cadrul relaiilor spaiale de tip booleen care pot s fie implicite
sau explicite, autorii Jean Dengre et Franois Salg disting: relaiile spaiale implicite modul
spaghetti n care formele geometrice se ignor unele pe altele. Ele pot s se taie din nou, fr
ca acestea s fie explicite, n descrierea digital a liniilor (succesiune de coordonate) .Tot
relaii spaiale implicite sunt i cele de tip fileu. n modul fileu, relaiile spaiale sunt implicite
pentru c formele geometrice sunt de asemenea, implicite. Relaii spaiale explicite sunt
topologice. O manier de a reda explicit relaiile spaiale este de a considera c ansamblul
formelor geometrice formeaz un graf. Acest concept este adeseori numit topologie prin
3
Voir Paul Claval, 2003, Gographie culturelle- Une nouvelle approche des socits et des milieux.
996
confuzie ntre mijlocul pentru a reprezenta relaiile spaiale (teoria grafului) i relaiile
spaiale, ele- nsele (teoria topologiei). (Jean Dengre et Franois Salg, 1996:24-25-26).
Claude Raffestin afirm c trebuie s se treac prin vrf pentru a se ntreine o relaie
la nivelul bazei: localul nu are semnificare pentru c se vorbete foarte abstract i
formalizat-quil faut passer par le sommet pour entretenir une relation au niveau de la base: le
local na de signification que parle toutabstrait et formalis. (Claude Raffestin, 1980:165).
Din punct de vedere funcional , conectorii care organizeaz reprezentarea referentului
discursiv,in cont de de relaiile spaiale (mai sus /jos, n fa/n spate, la dreapta/la stnga,
sus/jos, etc.), dup un punct de vedere descriptiv particular /rendent compte de relations
spatiales (plus haut/bas, devant/derrire, droite/gauche, au dessus/dessous, etc.), selon un
point de vue descriptif particulier .( Jeandillou Jean-Franois, 1997:84). n discursul tiinific
geografic se folosesc att aceste opoziii ct i adeseori opoziia n amonte/n aval fa de un
reper, sau direciile opuse cardinal i intercardinal, dup cum observm n textul urmtor:
Sectorul Brila-Marea Neagr, denumit Dunrea Maririm, permite, n aval de Brila,
intrarea navelor matitime. Octavian Mndru, 2000 pag 41, (...) au culmi paralele, orientate pe
directia NV-SE (n nord i centru) sau curbate (n sud).Astfel, culmea muntoas principal se
curbeaz de la direcia nord-sud la direcia est-vest, munii sunt formai n totalitate pe rocile
sedimentare (fli). (Octavian Mndru, 2000:12).
Denis Bertrand distinge trei moduri diferite n referenializarea intradiscursiv n
figurile spaialitii i n operaiile de spaializare n discursuri:
- izotopizarea cnd este vorba dereferenializarea minimal, comun oricrui discurs
care se vrea urmat: dar, pentru ceea ce ne privete, noi vom spune numai c redundana unei
uniti figurative selecionate (...) este o condiie indispensabil pentru ca s se pun n loc,
ntr-un text spus figurativ, un efect de iconicitate. Izotopizarea nu face dect s menin un
continuum omogen de semnificare; ea este n ea nsi o procedur dinamic (...). (Denis
Bertrand 1984:15).
-referenializarea este constituit prin debraiaje interne n discurs, prin care se
gsete asigurat pasajul de la o unitate discursiv la alta. Dar ea se intereseaz puin de faptul
c aceste uniti nu se disting numai ntre ele prin ceea ce spun, ci de asemenea prin modul lor
de a spune: n ali termeni, prin orice joc de distane stabilite ntre enuniator i discursul pe
care l produce. Aceste distane sunt analizabile n semiotic plecnd de la procedurile de
debraiaj i de ambreiaj: un ambreiaj actorial permite s se treac de la povestire spre
exemplu, la dialog, un debraiaj spaial va permite detaarea de povestire pentru a se reveni
la descriere; un debraiaj temporal va asigura returul de la descriere la povestire, etc.
(Denis Bertrand 1984:15).
-anaforizarea. Anafora din punct de vedere lingvistic, poate s fie definit ca reluarea
unui element din context printr-un alt element care n-ar fi echivalent primului n afara
contextului. n sens strict, anafora este un element care nu are, prin el-nsui referin: singur
un context, explicit sau nu, i poate permite o actualizare. Este deci un element prin care se
construiete o referin n al doilea grad, s-ar putea aproape spune prin delegaie. (Denis
Bertrand, 1984:16).
Jean Franois Jeandillou (1997:85) arat c marcatorii de conexitate contribuie la
progresia structurat a textului/les marqueurs de connexit contribuent manifester la
progression structure du texte, iar procesele anaforice prezerv continuitatea (n coeziunea
997
sa) graie relurii elementelor introduse n prealabil/les processus anaphoriques prservent sa
continuit (dans sa cohsion) grce la reprise dlments pralablement introduits .
Selon Denis Bertrand (1984:16) elementele anaforizante lui i el nu se constituie ntr-
o referin dect atribuindu-i-se cea de grup nominal la care ei trimit/sappropriant celle du
groupe nominal auquel ils renvoient... Se spune adeseori, astfel, c relaia anaforic constituie
un caz particular de co-referin. Particularitatea sa se rezum n relaia asimetric care se
stabilete ntre cele dou elemente, n timp ce co-referina ordinar implic o relaie simetric
(...) ambii termeni pot s fie substituii unul prin cellalt, ceea ce nu este n cazul relaiei
anaforice.
Reluarea anaforic se rezum n a referenializa, cu ajutorul unui termen condensat, un
element de discurs, poate s fie o unitate lexical, o sintagm sau o secven care rspunde
unei operaii de referenializare. Anafora i co referina asigur continuitatea referenial.
Dup cum afirm Jean-Michel Adam, fenomenele anaforice nu asigur numai coeziunea ci
joac un rol important i n progresia tematic prin modificrile progresive ale unui referent
pentru c este vorba rareori de a-l relua. (Jean-Michel Adam, 2004:55). Oswald Ducrot et
Jean-Marie Schaeffer (1995:548) definesc anafora n felul urmtor Un segment este numit
anaforic cnd face aluzie la un alt segment, bine determinat, din acelai discurs, fr de care
nu ar ti s i se dea o interpretare (chiar literal). Relund un termen al lui Tesnire, numim
surs semantic segmentul la care trimite anaforicul ( se vorbete de interpretant, sau
adeseori de antecedent, cci el precede n general anaforicul/ Un segment de discours est
dit anaphorique lorsquil fait allusion un autre segment, bien dtermin, du mme discours,
sans lequel on ne saurait lui donner une interprtation (mme simplement littrale). En
reprenant un terme de Tesnire, nous appellerons source smantique le segment auquel
renvoie lanaphorique (on parle aussi dinterprtant, ou souvent dantcdent, car il prcde
gnralement lanaphorique.
Anafora nseamn reluarea aceluiai cuvnt, la nceputul mai multor fraze sau pri de
fraz, pentru a accentua o idee sau pentru a obine o simetrie, ca de exemplu:
Au sein des dolomies et des calcaires, les eaux qui sinfiltrent forment une nappe
aquifre qui est limite vers le nord par le contact par faille avec les ruffes impermables du
bassin permien de Lodve. Les eaux dbordent au point le plus bas de ce contact,
immdiatement au nord de Salasc, (Jean Claude Bousquet, 2008: 75).
Anafora din textul de mai sus este o anafor nominal fidel prin reluarea aceluiai
termen apele les eaux, cuvnt situat n mijlocul frazei, n primul caz i reluat la nceputul
frazei, n al doilea caz. Aceast reluare a lexemului eaux/ape are rolul de a susine
construcia i dinamica oralului, redate perceptibil pentru auditoriu. n accepiunea
lingvistului Jean-Michel Adam, coreferina este o relaie de identitate referenial ntre dou
sau mai multe semne semantic interpretabile independent unul (prin diferena unui pronume
demonstrativ, vid de sens fr referentul su/ La co rfrence est une relation didentit
rfrentielle entre deux ou plusieurs signes smantiquement interprtables indpendamment
lun de lautre ( la diffrence dun pronom dmonstratif, vide de sens sans son rfrent).
(Jean-Michel Adam, 2005:86). Astfel n textul geografic urmtor cursul de ap Vis este
obiectul desemnrilor variat prin uniti lexicale corefereniale:
Ce cirque est un ancien cours de la Vis et na donc rien de comparable avec
dautres cirques de la rgion, tel celui de Mourze (lapi gant, page 72) ou celui
998
du Bout-du-Monde prs de Lodve, simple recule de la corniche calcaire et
dolomitique du bord du causse du Larzac sous les effets de lrosion. Ce
changement de parcours de la Vis est tout fait typique des rivires dont le trac
sinueux dessine de nombreux boucles ou mandres. Ce phnomne est frquent:
en amont de Navacelles, trois autres mandres abandonnes, dont celui de Vissec,
sont tout fait plus visibles, (Jean Claude Bousquet, 2008: 22).
Astfel, toate relurile din acest text marcate cu italic sunt reluate prin raporturi de co-
referin, i de fapt din punct de vedere semantic, complementar. Dup, Jean Franois
Jeandillou (1997: 85) este preferabil de a nu se asimila anafora i coreferina. Aceste dou
fenomene caracterizeaz proprietatea pe care o au elementele lingvistice de a viza acelai
referent ntr-un context precis /il est prfrable de ne pas assimiler anaphore et
corfrence. Ces deux phnomnes caractrisent la proprit qu ont des lments
linguistiques de viser un mme rfrent, dans un contexte prcis.
Elipsa i redundana n dimensiunea spaiului geografic
Elipsa, termen iniial folosit n geometrie ptrunde i n lingvistic, ca figur de stil
gsindu- i ns rezonana de asemenea n spaiul geografic, definit ca evitare a unui termen
exclus printr-o referin contextual. Redundana care este o figur de stil contrar elipsei,
permite identificarea termenului evitat prin elips pe care - l reia. (Jean-Franois Augoyard,
1979: 50-51).
4. Funcia de ordonare a spaiului
Pour Denis Retaill: msurarea i punerea n ordine nu sunt posibile dect dup o
prim definiie a obiectelor i a operaiei de numire permit punerea n eviden a obiectelor
invizibile care ar lua progresiv un nume comun sau un nume propriu dup gradul de
pertinen sau foarte simplu dup succesul ntlnit dup uzajele Terrei i teritorii astfel
ptrate. Msurarea totui nu este posibil dect cu dou condiii:ca un obiect s fie delimitat
sau ca un caracter s fie definit / La mesure et la mise en ordre ne sont possibles quaprs
une premire dfinition dobjets et lopration de nomination permet la mise en vidence
dobjets invisibles qui prendront progressivement un nom commun ou un nom propre selon le
degr de pertinence ou tout simplement selon le succs rencontr auprs des usagers de la
Terre et des territoires ainsi quadrills. La mesure, cependant, nest possible qu deux
conditions: quun objet soit dlimit ou quun caractre soit dfini. (Denis Retaill,
2000:277).
Conceptul de peisaj geografic face parte din discursul geografic care pune n ordine
lumea geografic pe care fiecare dintre noi o percepe prin simul i filtrul propriei structuri
mentale. Elementele naturale care se mbin ntre ele, dobndind un aspect exterior vizibil
poart numele de peisaj. Peisajele difer ntre ele formnd mai multe varieti care au
caracteristici comune.
Octavian Mndru, definete peisajul natural ca o mbinare a elementelor naturale aa
cum au fost nainte de intervenia omului sau nelund n consideraie aceast intervenie.
Peisajele puternic transformate de om se numesc, prin opoziie cu cele dinti, peisaje
antropice. Europa atlantic (sau faada atlantic a Europei) cuprinde peisaje care ncep din
nordul Scandinaviei i se ntind pn n sudul Peninsulei Iberice. Elementul de unitate este
dat de Oceanul Atlantic, care influeneaz peisajul acestei regiuni prin precipitaiile ridicate,
prin curentul Atlanticului de Nord (sau Curentul Golfului) care nclzete iarna clima, prin
999
maree i platforma litoral. Diversitatea este dat de relief fiorduri n Scandinavia i Insulele
Britanice, rmuri joase n faa Cmpiei Nord-Europene, relieful accidentat al zonelor alpine
i hercinice. (Octavian Mndru, 1996:23).
3. Funcia de situare-localizare n spaiu

n discursul su geograful i aranjeaz ideile n materie de mediu, de spaiu i de timp,
de amenajare, a ceea ce el studiaz.Aceasta ca urmare a unui decupaj obiectiv al lumii pe
care-l produce localizarea-situarea, dar a nu se uita c acest decupaj depinde de viziunea
grupului cultural proiectat asupra lumii/Cest la suite dun dcoupage objectif du monde
quon produit la localisation-situation, mais on noubliera pas que ce dcoupage dpend de la
vision quun groupe culturel projette sur ce monde. (Sanda-Maria Ardeleanu, 2002:91). n
opinia autorului Michel Lussault, spaiul situaiei care nate combinarea celor trei planuri:
cadrul material, aranjament spaial al locului, relaia practic i idealul spaiului constituie
obiectul geografului. (Michel Lussault, 2000:25). Gndirea geografic a evoluat considerabil
nct abordarea dimensiunii spaiale privete spaiul social i diferitele sale declinri, de la
loc la reea, de la peisaj la teritoriu, ca o reea complex/ regarde lespace social et ses
diffrents dclinaisons, du lieu au rseau, du paysage au territoire, comme une ralit
complexe. (Guy Di Mo: 2000).
4. Funcia de simbolizare- emblematizare- personalizare a locurilor
Spaiul este privit de ctre Patrick Garcia ca un adevrat conservator care
stabilizeaz analizele istorice; fixnd limitele iniiativelor transformatoare el face figur
realitii obiective / comme un vritable conservatoire qui stabilise les analyses historiques;
en fixant les limites des initiatives transformatrices, il fait figure de ralit objective .
(Patrick Garcia, 2000:79).
La ville amricaine est caractrise par son paysage de gratte-ciel au centre de
lespace urbain. Symboles de la ville amricaine, ils abritent banques, siges sociaux
dentreprises et htels. Leur concentration permet de dfinir un Central Business District
(quartier des affaires). En sloignant du centre, apparaissent des quartiers o petits
immeubles et ranges de modestes maisons abritent des groupes dfavoriss...La ville
amricaine stale en vastes pavillonnaires dans la verdure. Lhabitat typique est la maison
individuelle (pelouse, garage, jardin, piscine dans les quartiers aiss)4. (Manuel Histoire-
Gographie, 6e , Magnard).
Prin aceste simboluri ale oraului american se observ c oamenii produc i reproduc
cadrul lor de via n funcie de capacitile lor tehnice, n funcie de arhitectur, gust, culoare,
materiale de construcie disponibile n funcie de bugetul fiecruia.O emblem este un semn
deliberat ales, din partea individului sau a unei comuniti, vrea s afirme o personalitate, s
proclame identificarea unei valori, ca o deviz exprimat vizual/ Une emblme est un
signe dlibrment choisi, qui, de la part dun individu ou dune communaut, veut affirmer
une personnalit, proclamer lidentification une valeur, comme une devise exprime
visuellement. (Henri Suhamy, 1981: 37). Spre exemplu, pescarii din Delta Dunrii au
contribuit la personalizarea locurilor construindu-i casele cu materiale de construcie oferite
4
Yves Boquet, Les tats-Unis, Belin, 2003.
1000
de cadrul natural local (deci au casele acoperite cu stuf, garduri confecionate din stuf, cte o
lotc ataat fiecrei gospodrii pentru a se deplasa, etc). Legtura comunitii izolate a
pescarilor lipoveni cu natura locurilor din Delta Dunrii, izolai prin referina la mediul
acvatic a produs o relaie intim cu acest col, greu accesibil.
5. Funcia de memorare a locurilor
n memorie nu se rein din trecut dect elemente izvorte din imaginaie care opereaz
cu munca de selecie, deformare, i reconstituire, rescriere a evenimentelor i amintirilor
legate de un anumit loc dup cum afirm Elsa Ramos Dans le souvenir, ce quon garde ce ne
sont pas des lieux. Cest limage des lieux un moment donn. (Elsa Ramos, 2006: 89).
Geografia are ca finalitate major fixarea memoriei locurilor nregistrate ntr-o idealitate
aceea a lumii conceput ca o unitate. (D. Retaill, 2000:27).
n opinia autorului Jean-Jacques Bavoux orice ansamblu spaial este prin definiie
mai mare dect fiecare din prile sale, dar poate de asemenea s constituie el-nsui una din
prile unui ansamblu de talie superioar (...) fiecare parte a ansamblului poate s fie
descompus n subpri (...) /tout ensemble est, par dfinition, plus grand que chacune de
ses parties, mais peut aussi ventuellement constituer lui-mme lune des parties dun
ensemble de taille suprieure (...) chaque partie est son tour dcomposable en sous-arties
(...). (Jean-Jacques Bavoux, 2010:10). Pentru geografie, Denis Retaill arat c ea se foreaz
s gndeasc lumea n materialitatea sa sau n relaiile pe care le connsider societile (sub
forma culturilor sau sub forma organizrilor), aceast dezvoltare conduce mai nti la
habitatul circumscris (de mic dimensiune apoi progresiv ntins) la geometria ansamblului
(forma sau coninutul n care coninutul nu este dect un indiciu al formei apoi la sens (sau la
interogarea i aciunea asupra devenirii coprezenei)/ sefforce de penser le monde dans sa
matrialit ou dans les relations quy envisagent les socits (sous la forme de cultures ou
sous la forme dorganisations), ce dveloppement conduit dabord de lhabitat circonscrit (de
petite dimension puis progressivement tendu) la gomtrie de lensemble (forme sans
contenu ou dont le contenu nest quun indice de la forme puis au sens (ou linterrogation et
laction sur le devenir de la coprsence) . (Denis Retaill, 2000:281).
Julien-Algirdas Greimas 5(1979) a introdus sintagma semiotic topologic distingnd
ntindere i spaiu: ntinderea este un continuum populat de obiecte naturale i artificiale, o
substan, care devine spaiu i form, susceptibil de a servi n vederea semnificrii este
transformat de om n spaiu selecioneaz anumite proprieti i anumite nivele pertinente ale
ntinderii. Jocul de opoziii, aici-n alt parte, nglobat-nglobnd, permite construcia
spaiului.
Concluzie
Coordonatele spaio-temporale corelate determin ca toate lucrurile, s fie aa cum ne
apar ele n minte, cu istoricul i cu semnificaiile lor, cptate n timp i n spaiu. Distribuia
proceselor geografice este raportat de fiecare dat la cele dou coordonate n timp i n
spaiu. Procesele geografice se produc n anumite circumstane sau condiii, n anumite
momente, n anumite locuri. A localiza- a situa nseamn a gsi locul pe care l ocup un
5
Julien-Algirdas Greimas a crit en 1979, en Introduction larticle Les parcours du savoir par A.J.Greimas et E.
Landowski et Des accidents dans les sciences dites humaines, Analyse dun texte de Georges Dumzil par
A.J.Greimas dans la Premire Partie, En qute de certitudes.
1001
obiect, un proces geografic n spaiu i n timp. Contrar termenilor nominali care trimit la
concepte, aceti marcatori trimit la indivizi, fie la momente, fie la locuri n cazul spaiului.
Societile traversnd dimensiunile lor spaiale iau n calcul interaciunile dintre om i spaiu,
jocul indivizilor i societilor cu distanele. Identitile multiple i mobile, relaiile dintre
grupurile umane cu natura, dezvoltarea noilor rapoarte ale indivizilor n timp i n vitez,
dezvoltarea tehnicilor informatice i a tehnicilor de comunicare sunt inevitabile n discursul
tiinific geografic cu valene didactice.
Schimbarea pe care o numim mondializare este experiena trit a simultaneitii i a
coprezenei n viaa comun. Prin acceast trecere statutul lumii se schimb. El redevine
habitat, constrngerile care se exprimau n mica dimensiune a rii se msoar i se resimt la
scar global. (Denis Retaill, 2000: 274). n relaia omului cu spaiul terestru se observ o
cretere a limbajului cartografic prin transcrierea fenomenelor pe hri, prin lizibilitatea
repartiiei i redarea cercetrii corelaiilor cu alte fenomene repartizate n spaiu. Pentru
marcarea sau delimitarea frontierelor unui stat, ale continentelor, ale teritoriilor i locurilor se
folosec harta geografic i planurile. Imaginea lumii ca i carte sau text, idee reluat de Eric
Dardel n 1952, pentru care pmntul este un ansamblu de semne sau de indicii care permit o
analiz semiologic6 . Diversele tipuri de discurs, relativ stabile n forma lor, au cunoscut
creteri sau scderi n funcie de locuri, de epoci i de societi, plasate la intersecia
creativitii spontane i a cerererii societii cu funcii diferite.
NOT
Aceast lucrare a beneficiat de suport financiar prin proiectul "Provocrile cunoaterii
i dezvoltare prin cercetare doctoral PRO-DOCT Contract nr.
POSDRU/88/1.5/S/52946 ", proiect cofinanat din Fondul Social European prin
Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013.
REFERINE BIBLIOGRAFICE DE LINGVISTIC

ABLALI Driss, DUCART Dominique, 2009, Vocabulaire des tudes smiotiques et
smiologiques, HONOR CHAMPION DITEUR Paris, PRESSES UNIVERSITAIRES DE
FRANCHE-COMT Besanon, ISBN:978-2-7453-1969-2, ISSN: 1279-8207.
ADAM, Jean- Michel, 2005, La linguistique textuelle- Introduction lanalyse textuelle des
discours, Armand Colin, Paris, ISBN2-200-26752-5.
ADAM, Jean- Michel, 2004, Linguistique textuelle-Des genres de discours aux textes-Une
introduction mthodique lanalyse textuelle des discours, ditions NATHAN/SEJER,
ISBN: 2-09-191342-1.
ARDELEANU Sanda-Maria, 2002, Analyse du discours Elments de thorie et pratique sur
la discursivit, Editura Universitatii Suceava, 2002.
BARTHES, Roland, 1957, Mythologies, Editura du Seuil, Paris
BERTRAND Denis 1984, Langue franaise smiotique et enseignement du franais, revue
trimestrielle, n. 61, fvrier Larousse, 1984, Paris.
6
Eric Dardel 1952,1990, Lhomme et la Terre- Nature de la ralit gographique, PUF Paris, ISBN 2-7355-
0200-7.
1002
BOYER Henri, PAVEAU Marie-Anne, 2008, Toponymes. Instruments et enjeux, Mots -Les
langages du politique, n. 86 mars, Universit de Montpellier 3 Paul Valery
ARSER/DIPRALANG-Laboratoire de recherche en linguistique.
DUCROT Oswald, SCHAEFFER Jean-Marie, 1992, Nouveau dictionnaire encyclopdique
des sciences du langage, ditions du Seuil, 1995 ISBN: 978-2-02-038181-9.
GREIMAS Julien-Algirdas, LANDOWSKI Eric, ALEXANDRESCU Sorin, BORDRON
Jean-Franois J.-F., COQUET Jean-Claude J.-C. COURTS, DARRAULT Ivan, FLOCH
Jean-Marie, GENINASCA Jean-Luc, GEOLTRAIN Pierre, GIROUD Jean-Claude, PANIER
Louis, 1979, Introduction lanalyse du discours en sciences sociales, Langue-Linguistique-
Communication, collection dirige par Bernard Quemada, classiques Hachette, Paris.
JEANDILLOU Jean-Franois, 1997, LAnalyse textuelle, Armand Colin, Paris, ISBN: 2-200-
01524-0
SAUSSURE Ferdinand (de), Curs de lingvistic general, Editura Polirom Iai, 1998,
Traducere de Irina Izverna Tarabac.
SUHAMY Henri, 1981, (10 dition, 2004), Les figures de style, collection Que sais-je?,
Presses Universitaires de France, Paris.
REFERINE BIBLIOGRAFICE DE FILOSOFIE

AUGOUYARD Jean-Franois, 1979, Pas pas-Essais sur le cheminement quotidien en
milieu urbain, ditions du Seuil, Paris.
RAMOS ELSA, 2006, L'invention des origines - Sociologie de l'ancrage identitaire, Editeur :
Armand Colin Collection : Socitales ISBN : 2-200-26940-4 EAN : 9782200269401,
Franois de Singly (Prfacier).
REFERINE BIBLIOGRAFICE DE GEOGRAFIE

BAVOUX Jean-Jacques, 2010, Initiation lanalyse spatiale, Armand Colin diteur Paris.
CLAVAL Paul, 2003, Gographie culturelle, Une nouvelle approche des socits et des
milieux, Armand Colin Paris, ISBN 2-200-26360-0
DARDEL Eric, 1952, 1990, L HOMME ET LA TERRE, Nature de la ralit gographique,
PUF Paris, ISBN 2-7355-0200-7.
DENGRE Jean, SALG Franois, 1996, Les systmes d information gographiques,
Presses Universitaires de France, Paris, ISBN 2 13 053923 8.
DI MO Guy, 2000, Que voulons-nous dire quand nous parlons despace, p.37-49, chapitre
2, en LOGIQUES DE L ESPACE, ESPRIT DES LIEUX Gographies Cerisy, sous la
direction de LVY Jacques et LUSSAULT Michel ditions Belin, Paris, ISSN:1275-2975
ISBN2-7011-2840-4.
GARCIA Patrick, 2000, articol Lespace gographique et les historiens, chapitre 5, p. 73-93,
in LVY Jacques et LUSSAULT Michel, 2000, LOGIQUES DE L ESPACE, ESPRIT DES
LIEUX Gographies Cerisy, ditions Belin, ISSN1275-2975 ISBN2-7011-2840-4
LUSSAULT Michel 2000, articol Action(s), 2000, n LVY Jacques et LUSSAULT Michel,
LOGIQUES DE LESPACE, ESPRIT DES LIEUX Gographies Cerisy, ditions Belin
Paris, ISSN1275-2975 ISBN2-7011-2840-4.
RAFFESTIN Claude, 1980, Pour une gographie du pouvoir, prface par BRUNET Roger,
LIBRAIRIES TECHNIQUES (LITEC), Paris, I.S.B.N 2-7111-0271-8, ISSN 0150-7443.
1003
RETAILL Denis (2000). Penser le monde, n J. LVY et M. LUSSAULT, Logiques de
lespace et esprit des lieux. Gographes Crisy. Paris: Belin, collection Mappemonde,
p.273-286. ISBN: 2-7011-2840-4.
BIBLIOGRAFIE ELECTRONIC
http://coursval.free.fr/coursL2/LaSemantiqueTextuele%2895%29.pdf, consultat pe data de 28
ian. 2011, prof. univ. dr. Michel Ballabriga, Smantique structurelle.
CORPUS DE STUDIU
AZZOUZ Rachid et GACHE Marie-Laure (Acadmie de Crteil), Manuel Histoire-
Gographie, 6e, Magnard, ISBN:978-2-210-16717-9.www.hgeleve-magnard.fr
BOUSQUET Claude, 2008, Decouverte gologique: les plus beaux sites de lHrault,
ditions Ecologistes de lEuzire- Prades le Lez, ISBN: 978-2-906128-24-8.
MNDRU Octavian, Geografia Romniei, Manual pentru clasa a VIII a Editura Corint
2000, ISBN: 973+653+030+2.
MNDRU Octavian, 1996, Geografia Europei, Manual pentru clasa a VI-a, Editura Corint,
ISBN: 973-9281-71-0.
Manuel Histoire-Gographie, 6e, Magnard.
NEGUT Silviu, IELENICZ Mihai, APOSTOL Gabriela, BALTEANU Dan, Geografie fizic
general- Manual pentru clasa a IX-a, Editura Humanitas Educaional, 2004, ISBN 973-8289-
99-8.
1004
F. BRUNEA-FOX DRUMUL DE LA LITERATURA DE AVANGARD LA
REPORTAJ1
Drd. Alexandru GRUIAN

Comunicarea pe care intenionez s o prezint este parte integrant a lucrrii de doctorat F.

Brunea-FOX Reporterul cu ochi multiplu.
Prin manifestele sale succesive i dorina de sincronism cu fenomenele similare din vestul
Europei, avangarda literar romneasc a ncercat s introduc noi repere, legate (inclusiv) de
civilizaia tehnologic i modalitile de comunicare. Considerat reprezentant marginal al
avangardei, Brunea-FOX a fost de fapt unul dintre cei care au aplicat ad litteram preceptele coninute
n manifeste, devenind unul dintre cei care au renunat la afirmarea literar n favoarea presei.
Lucrarea i propune s refac traseul spre jurnalism al lui Brunea-FOX, analiznd n ce
msur principiile avangardei au avut un rol n plasarea pe poziia de reporter-vedet al anilor 30.
Cuvinte-cheie: avangard, reportaj, sincronism, comunicare
Din ghetoul ieean n avangarda literaturii
Scriitorul, poetul i publicistul cunoscut ca Filip Brunea-Fox, pseudonim literar al lui

Filip Brauner, s-a nscut n 18 ianuarie 1898 la Iai, fiu al Leiei i a lui Simcha Brauner. 2 Dei
ulterior se va integra perfect n viaa Bucuretiului, nu a uitat Iaiul i va face trimiteri
nostalgice spre copilria sa din ghetou, mediul care i-a favorizat contactele cu micarea de
avangard, alctuit n mare parte din evrei.
La Iai a dobndit i un alt tip de cunoatere, cea a vieii oamenilor simpli, discriminai
nu att etnic, ct mai mult prin neansa social numit srcie. Nu poate fi separat preferina
ulterioar a reporterului Filip Brunea-Fox pentru periferia social de aceast copilrie n
mediu marginal, dar pulsnd de via, n care lupta pentru supravieuire conferea existenei
dinamism i ddea natere unor personaje interesante, colorate, distribuite pe o scar a
valorilor ce se sustrage regulilor urmate de obicei peste un anume prag de referin. n
1
Lucrarea de fa este inclus i n cuprinsul proiectului de cercetare doctoral intitulat F. Brunea-Fox
Reporterul cu ochi multiplu, desfurat n cadrul Facultii de Istorie i filologie a Universitii 1 Decembrie
1918 din Alba Iulia, ndrumtor prof.univ.dr. Constantin Cublean. Lucrarea de doctorat face i obiectul unei
burse doctorale, acordate prin FONDUL SOCIAL EUROPEAN, Programul Operaional Sectorial pentru
Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013, Axa prioritar 1 Educaia i formarea profesional n sprijinul
creterii economice i dezvoltrii societii bazate pe cunoatere, Domeniul major de intervenie 1.5. Programe
doctorale i postdoctorale n sprijinul cercetrii, Titlul proiectului: Bursele doctorale, premiza pentru creterea
competitivitii i competenelor n cercetarea tiinific, ID proiect 63269
Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013 , Axa prioritar 1 Educaia
i formarea profesional n sprijinul creterii economice i dezvoltrii societii bazate pe cunoatere, Domeniul
major de intervenie 1.5. Programe doctorale i postdoctorale n sprijinul cercetrii, Titlul proiectului: Bursele
doctorale, premiza pentru creterea competitivitii i competenelor n cercetarea tiinific, ID proiect 63269
2
Datele bibliografice sunt n conformitate cu Dicionarul general al literaturii romne, (coord. E. Simion), A/B,
Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2004, p. 671.
1005
Romnia nceputului de veac XX, este prematur s definim acest prag de referin cu expresia
sociologic de clas de mijloc, practic inexistent. Putem ns accepta c mahalaua se dorea
parte a unui mediu citadin cristalizat, din care fcea parte geografic i chiar administrativ, dar
nu ca mentalitate. Aspiraia spre centru, vzut ca spaiu al unei relative bunstri i
stabiliti materiale, era motorul alimentat de energiile brute ale periferiei. Metodele de a
scpa din mahala existau mai mult coal, ansa unei slujbe mai bine pltite, o motenire
sau pur i simplu lumea interlop, att de bine adaptat mediului. Nu va exista ns categorie
social caracteristic periferiei care s se poat sustrage unei adevrate disecii simbolice pe
care o va practica peste ani Filip Brunea-Fox. O disecie n care nu-l gsim permanent n
postura comod i sigur a celui care ine bisturiul, sau, la rigoare, oglinda care reflect
realitatea de sub pragul de referin. Nu ezit, cnd e cazul, s schimbe perspectiva, absorbit
n complicatele mecanisme de existen i supravieuire ale mahalalei generice, n care s-a
nscut i pe care a cunoscut-o direct.
La Liceul Naional din Iai, Brunea-Fox a fost coleg cu Ionel Teodoreanu i cu Al. A.
Philippide. Debutul literar i-l face n 1915, cu poezii, sub pseudonimul Pan, la revista
Versuri i proz, unde semnau muli viitori reprezentani ai avangardei, ntre care Tristan
Tzara, Benjamin Fundoianu (care va deveni cel mai bun prieten al su), Felix Aderca, Ion
Pillat, Cezar Petrescu.3 Debuteaz ca gazetar la revista Arena. Colaboreaz i la revista
Zri senine a lui Al. A. Philippide. Versurile sale confirm aplecarea spre ludic,
caracteristic de seam a avangardei literare, la care Brunea-Fox nu va ezita s adere, dup
plecarea din Iai i stabilirea la Bucureti. Poezia lui Brunea-Fox este constatativ, vizual.
Cititorul este pe strad, aude zgomotele, sunetele care l nconjoar, i poate imagina cu
uurin atmosfera locului, mobilierul urban, este integrat n aciune. l anticipeaz poetul de
17 ani Brunea-Fox, nc provincial n Iai, pe reporterul bucuretean impetuos, creator de stil
i de coal jurnalistic? Din perspectiva noastr, a celor din veacul al XXI-lea, am putea
spune cu certitudine c da. Aceeai manier cinematografic de relatare din poezia Cronic
ritmat. Nocturn4 o vom regsi peste ani n volumul care relateaz zilele rebeliunii legionare
din ianuarie 19415. Filip Brunea-Fox prsete Iaiul la 20 de ani, dup cum spune soia sa,
Lisette Daniel-Brunea, pentru un Bucureti necunoscut. Iat momentul plecrii, aa cum
apare descris cu muli ani mai trziu, n textul Dulce trgul Ieilor, publicat n 1973 n revista
Tribuna Romniei: Exact la sfritul primului rzboi mondial, n 1918, trenul aa-zis al
armistiiului, cel dinti tren care readucea la vetrele lor pe bejenarii din Muntenia i Oltenia
gonii de urgia armiilor nemeti n 1916 din provinciile natale i pribegii n dulcele i
ospitalierul trg al Ieilor luase, zic, n vagoanele nesate i ngheate de gerul iernii i civa
tineri de pe meleagurile Bahluiului. Pe Benjamin Fundoianu, Iosif Ross, Alexandru Philippide
i pe mine. Prieteni nc din coala primar, ademenii nc din adolescen de mirajul
Bucuretilor.6
3
Dan C. Mihilescu, n Prefa la F. Brunea-Fox, Memoria reportajului, Editura Eminescu, Bucureti, 1985, p.
16.
4
Pan, Cronic ritmat. Nocturn, n Versuri i proz, an IV, nr. 6, 12 sept. 1915, pp. 140-1?44, apud. Dan C.
Mihilescu, n Prefa la F. Brunea-Fox, Memoria reportajului, Editura Eminescu, Bucureti, 1985, p. 16.
5
F. Brunea-Fox, Oraul mcelului. Jurnalul rebeliunii i al crimelor legionare., Editura Hasefer, Bucureti,
1997.
6
F. Brunea-Fox, Memoria reportajului, Editura Eminescu, Bucureti 1985, pp. 232-233.
1006
Se stabilete la Bucureti, unde timp de un an frecventeaz Universitatea liber.
Probabil i sub influena cercului de prieteni, ader fr rezerve, cu entuziasmul celor 20 de
ani, la avangarda literar, mpreun cu muli dintre cei care ulterior o vor consacra. Erau,
majoritatea, autodidaci sau elevi prin ultima clas de liceu i care, peste puin vreme, au
devenit nume cunoscute: Armand Pascal, Luca Gridu, Ilarie Voronca, Mihail Cosma (viitorul
Claude Sernet), Stephan Roll (pe adevratu-i nume Gheorghe Dinu), Henri Gad, F. Brunea,
Ross...7
Criticul Ion Pop asociaz avangarda literar cu efervescena general a tiinelor,
caracteristic sfritului de secol XIX i nceputului de secol XX. Din aceast pespectiv,
avangarda romneasc pare chiar puin ntrziat fa de manifestrile similare europene, cu
unele excepii semnificative dadaismul, spre exemplu8. La rndul su, Ovidiu Morar
consider c mbrcnd forme variate i impresionante, avangardismul romnesc a
reprezentat un fenomen prolific prin care cultura romn s-a sincronizat perfect cu cea
european. Mai mult, se poate chiar afirma cu ndreptire c, printr-o serie de personaliti de
excepie, avangarda romneasc a avut un aport considerabil la nnoirea literaturii i artei
moderne universale.9
Numeroi scriitori evrei de limb romn au aderat la modernism, chiar dac nu i-au
declarat zgomotos acest demers. Avangarda romneasc a fost copios dominat de evrei.
Felix Aderca, Saa Pan, Camil Baltazar, Ury Benador, Ion Clugru, Gheorghe Dinu, Sergiu
Dan, Emil Dorian, Leon Feraru, Benjamin Fundoianu (ucis la Auschwitz), Enric Furtun,
Virgiliu Monda, Barbu Nemeanu, Eugen Relgis (scriitor i sociolog de orientare socialist,
stabilit n America de Sud), Atanasie Toma i muli alii au scris n maniere ce se deosebesc
radical de clasicismul veacului XIX din literatura romn. Tristan Tzara, (Samuel Rosenstock,
unul dintre pseudonime fiind S. Samyro), este iniiatorul micrii dada. Zigu Ornea ncearc o
explicaie a acestui fenomen, chiar dac ea intervine pe fondul unei reacii critice la adresa
unei lucrri a lui Ov. S. Crohmlniceanu10: M ateptam ca acel capitol introductiv (Evreii
n micarea de avangard) s fie mai dezvoltat i s cuprind i un examen de antropologie
cultural care s expliciteze de ce evreii au aglomerat, ntreinut i dezvoltat micarea
romneasc de avangard. Din pcate, aceast modalitate de abordare antropologic a
fenomenului lipsete, totul reducndu-se la menionarea spiritului constant contestatar i
insurgent al evreilor, n cazul de fa al unor literai i artiti evrei. i acestui spirit insurgent i
contestatar i se datoreaz, n destul msur, micarea romneasc de avangard. Regretatul
Ov. S. Crohmlniceanu l citeaz pe Clinescu cu opinia sa despre scriitorii evrei i, n
general, despre evrei: Ei sunt totdeauna informai, colportori de lucrurile cele mai noi,
7
Pan, Saa, Nscut n 02, Editura Minerva, Bucureti 1973, p. 116
8
n volumul Avangarda romneasc n context european, Editura Universitii, Suceava, lector univ.dr. Ovidiu
Morar apreciaz c mbrcnd forme variate i impresionante, avangardismul romnesc a reprezentat un
fenomen prolific prin care cultura romn s-a sincronizat perfect cu cea european. Mai mult, se poate chiar
afirma cu ndreptire c, printr-o serie de personaliti de excepie, avangarda romneasc a avut un aport
considerabil la nnoirea literaturii i artei moderne universale. Apud Ioana Rosto, Nordlitera, pe site
http://www.nordlitera.ro/modules.php?name=News&file=article&sid=521, [accesat 11.10.2010].
9
Ovidiu Morar, Avangarda romneasc n context european, apud Ioana Rosto, recenzie la Ovidiu Morar,
Avangarda romneasc n context european, pe site NORDLITERA,
http://www.nordlitera.ro/modules.php?name=News&file=article&sid=521, [accesat 20.09.2010]
10
Zigu Ornea face referire la volumul lui Ov. S. Crohmlniceanu, Evreii n micarea de avangard romneasc,
text ngrijit, adnotat i prefaat de Geo erban, Editura Hasefer, Bucureti, 2001
1007
anticlasiciti, moderniti, compenseaz ineria tradiiei i o fac s se revizuiasc. Iar E.
Lovinescu, mai nainte, observase, constatnd prezena masiv a evreilor n avangarda
romneasc, c, n general, spiritul semit are vdit aplecare ctre negaia vehement iar
consecina acesteia este revoluionarismul estetic ca i politic. Nzuiau frenetic aceti tineri
scriitori evrei de dup primul rzboi mondial i ceva mai nainte, considera Lovinescu, s
creeze o art internaional peste hotare. i au izbutit magistral. 11 Raionamentul este
completat de Boris Marian12, scriitor romn de etnie evreiasc: Spiritul inovator al evreului
eliberat de prejudecile ghetoului, dar i de ancestralul antievreism, atunci i acolo unde acest
sentiment era nvins de cultur i de moral, s-a manifestat din plin n literatur i n art, n
numeroase ri europene, inclusiv Romnia, ale crei legturi culturale cu Occidentul dateaz
de mai multe secole... un corespondent, n plan jurnalistic, a fost Brunea-Fox...13
Nu se poate trece peste biografia lui Brunea-Fox fr s remarcm singurul an
universitar absolvit de cel caracterizat ca fiind ngrdit cu cri, nchis ntre ele ca n interiorul
unei fortree.
Dup cum se va vedea, Brunea-Fox nu a fost doar un admirator de la distan al
avangardei, ci un membru activ al ei, poate singurul care a aplicat ad-literam principiile
prezentate n manifestele editate succesiv de Tristan Tzara, Ion Vinea i Ilarie Voronca. Une
oeuvre comprhensible est produit de journaliste...14 scrie n 1918 Tristan Tzara n
Manifestul DADA nr. 2. n felul su nostim, Brunea-Fox va face peste ani o reveren n faa
micrii Dada, numind-o plastic puc ncrcat cu zgomot pur15.
Filip Brunea-Fox demonstreaz c nu a fost un scriitor devenit jurnalist de
conjunctur, ci s-a ndreptat spre ziar, cum s-ar spune, cu arme i bagaje. ntre bagaje se afla
i cel cultural, dobndit inclusiv prin apartenena sa la micarea de avangard: n anii 30,
civa foti avangarditi romni (Geo Bogza, Brunea-Fox) vor ilustra cu excelen aceast
specie modern (jurnalismul, n.a.), scond-o de sub incidena paraliterarului16. ntr-un
interviu acordat Snzianei Pop n 1972, Brunea-Fox, cu franchee, acord bagajului intelectual
al reporterului un rol esenial. n reportaj se ajunge printr-o surs grea de intelectualitate. Nu
poi sri din maidanul ignoranei direct n reportaj. [...] Reportajul a avut mult de suferit de pe
urma ignoranilor. i nainte i acum reportajele seamn cu nite procese-verbale seci i
uscate, sau, cum spune Geo Bogza, insulttoare pentru via.17
Dadaism, constructivism, integralism, bornele eseniale ale curentelor de avangard
romneti, inegale ca profunzime i apartenen la acest spaiu, insuficient pregtit pentru a le
11
O postum a lui Crohmlniceanu de Z. Ornea, pe site:
http://www.romlit.ro/o_postum_a_lui_crohmlniceanu?caut=brunea-fox [accesat: 28.11.2010]
12
Pentru detalii despre activitatea i opera lui Boris Marian, se poate consulta blogul su personal la adresa de
Internet http://borismarian.blogspot.com/
13
Un secol de modernism de Boris Marian, pe site
http://www.romlit.ro/un_secol_de_modernism?caut=brunea-fox, [accesat: 28.11.2010]
14
Opera inteligibil aparine jurnalistului, n apte manifeste DADA, pe site
http://n3krozoft.com/_xxbcf67373.TMP/doc/dada/manifestes.html, [accesat 10.10.2010].
15
Ion Pop, Avangarda n literatura romn, Editura Minerva, Bucureti, 1990, p. 79, apud F. B[runea], Sept
manifestes dada, n Integral, I, 1925, nr. 1.
17
F. Brunea-Fox n Iubirea de oameni cere migal, interviu acordat Snzianei Pop n Luceafrul, 29 aprilie
1972, p. 7.
1008
primi. Tristan Tzara i-a transplantat ideile la Zrich, unde a gsit un spaiu cultural mult mai
propice pentru rspndirea ideilor sale. Criticul Ion Pop este ns de prere c dadaismul a
fost, ntr-un anume sens, retrit18 n alte reviste avangardiste dup decesul simbolic anunat
de ctre chiar creatorul su, n 1922, la reuniunea de la Weimar.19 n spiritul avangardist,
faptul era inevitabil, deoarece totul se tria cu o intensitate maxim, dup principiul c ceea ce
ieri a fost la mod astzi este depit, czut n desuet i privit cu cinism. Dorina de a-l tri pe
azi chiar cu o bun doz de exaltare, negarea pn i a curentelor imediat anterioare,
acceptarea tradiiei doar pentru a marca punctul de cotitur dintre avangard i tot ceea ce a
fost naintea ei, teama de academism l vor determina pe Brunea-Fox s scrie c pn i
iconoclatii dadaiti dormiser fr s tie sub zidurile Academiei20. Cronologic,
constructivismul a fost prima mare subdiviziune a avangardismului romnesc, bine delimitat
programatic i beneficiind de reviste n care noua atitudine artistic era redat explicit,
teoretizat i transpus n realitatea literar prin poeziile i proza adepilor curentului 21. n
opinia Gabrielei Duda, constructivismul i-a influenat pe avangarditii romni mult mai mult
dect dadaismul, considerat ca reprezentnd o sfidare prea categoric a tradiiei pentru
literatura romneasc, abia intrat n rezonan cu spaiul european... Tehnica lui narativ
submineaz n permanen conveniile literare i a servit drept model pentru numeroase
imitaii, unele mecanice (Jacques Costin, Ion Clugru, cu mai mult umor F. Brunea-Fox),
altele cu reale caliti literare (Grigore Cugler, St. Roll n Parabola paratrsnetului risipitor
sau Gellu Naum n Vasco da Gama).22. Art abstract, fr sentimente, rigoare schematic,
austeritate, elemente preluate de la dadaism, dar i de la futurism, cu care se asemna prin
dinamism, elogiul tehnologiei i sinteza artelor, constructivismul romnesc este reprezentat, n
plan literar, de trei reviste importante: Contimporanul, ce va aprea din 1922 pn n 1932,
fondat de Ion Vinea, autorul Manifestului activist ctre tinerime, 75 H.P., revist ce va
aprea ntr-un numr unic, n octombrie 1924, i Punct, editat n perioada noiembrie 1924-
martie 1925. Filip Brunea-Fox va colabora, mai discret sau cu intensitate, la toate publicaiile
de avangard. Sub pseudonimele Fox, Mac, Pan, Potomac, Brunea-Fox scrie n stilul lui
Urmuz23, scriitor prin care George Clinescu crede c suprarealismul romnesc este anterior
18
Ion Pop, Avangarda n literatura romn, Editura Minerva, Bucureti, 1990, p. 81.
19
Decesul simbolic al micrii avangardiste Dada a survenit ca urmare a certurilor tot mai violente dintre
dadaiti i scriitorii grupai n jurul lui Andr Breton, teoreticianul suprarealismului cf. Gabriela Duda,
Literatura romneasc de avangard, antologie, prefa, postfa, tabel cronologic, note, comentarii i
bibliografie de Gabriela Duda, Humanitas Educaional, Bucureti, 2004, p. 29. Sfritul activitii publice Dada
s-a produs n iulie 1923.
20
F. Brunea-Fox, Sept manifestes Dada, n Integral, 1925, apud Ion Pop, Avangarda n literatura romn,
Editura Minerva, Bucureti, 1990, p. 14.
21
Constructivismul a nlocuit Micarea Dada, cnd aceasta a fost considerat epuizat de nsi creatorul su,
Tristan Tzara. O mare parte dintre activitii Dada s-au regsit n constructivism, curent bine reprezentat n
Germania i Rusia (unde a rezistat pn n anii 30, cnd a fost impus realismul socialist). Marcel Iancu, arhitect,
unul dintre inspiratorii construtivismului romnesc, scria n 1925 n Contimporanul: Constructivismul este
arta abstract care, crescut dintr-un optimist sim al vieii, purific arta de orice urme de romantism, fiind
expresia dorului de construcii al zilelor noastre. Apud. Avangarda literar romneasc, vol. I-II, antologie,
studiu introductiv i note bibliografice de Marin Mincu, Editura Minerva, Bucureti, 1999, p. XII.
22
Gabriela Duda, Literatura romneasc de avangard, antologie, prefa, postfa, tabel cronologic, note,
comentarii i bibliografie de Gabriela Duda, Editura Humanitas Educaional, Bucureti, 2004, p. 12.
23
Urmuz, psudonim literar pentru Demetru Dem. Demetrescu-Buzu, prin parodiile absurde Ismail i Turnavitu,
Plnia i Stamate, Fuchsiada, a fost intens publicat de ctre avangarditi mult dup sinuciderea sa, survenit n
1923. n 1928, la Cmpina, apare revista Urmuz, subintitulat revist de avangard, avndu-l ca director,
1009
celui francez24. Avangarditii se vor raporta permanent la Urmuz, chiar dac acesta nu a fost
niciodat un reprezentant al avangardei. n numrul 8 al publicaiei Punct, autointitulat
revist a constructivitilor internaionali, va fi publicat textul Emil Gayk al lui Urmuz, iar un
numr special al revistei unu, cel din noiembrie 1930, i va fi consacrat n ntregime lui
Urmuz, sub genericul Urmuz premergtorul.
Criticul Paul Cernat apreciaz c textele prozastice ocazionale semnate de iconoclati
precum Romulus Dianu, Sergiu Dan, F. Brunea, Filip Corsa [...] in de un alt etaj tipologic
i valoric. [...] Printre cele mai arjate buci n proz de la Contimporanul se numr n
afara textelor lui Jacques G. Costin i Urmuz cele semnate de Romulus Dianu (Rezumat
pentru femeile urte, De inim albastr..., Roman 1897, Dama cu inima zgriat,
.a.), Sergiu Dan (Rocambole. Mare roman de aventuri), Felix Aderca (Scrisoare
disperat. Din carnetul intim al d-lui Aurel), Filip Corsa (Fantome), F. Brunea (Poveti
pentru bolnavii de ochi), G. Mnciulescu (Absint anonim).25
Foarte scurte, prozele din perioada constructivist a lui Brunea-Fox uzeaz de acelai
limbaj dublu caracteristic textelor care se pare c l-au inspirat, cele ale lui Urmuz. Acest
limbaj poate fi decodificat acceptnd asocierea direct (parial logic, dar fr intermediere
explicit) dintre personaje i o anume semiotic cotidian a gesturilor i limbajului. Absurdul,
devenit scop n sine, este cultivat cu moderaie, lsnd scrierii un sens epic ce evolueaz de
multe ori spre un final abrupt, neprevzut. Ludicul pstreaz un rol important, ca de exemplu
n Rzbunarea lui Papufili26. Personajul este manechin la fabricantul de sicrie. Alter-ego-ul
su se numete Filipapu, iar acest alter-ego devine adulterin cu nimeni alta dect soia lui
Papufili, care tocmai i fcuse un nod la batist, spre a nu uita c-i fericit. Astfel, Papufili se
duse la baie unde jur s se rzbune, mpucndu-se pe cadavrele celor doi mizerabili. i, pe
cnd se mbrca, conform unui vechi obicei, ca s NU UITE hotrrea, i fcu un semn la
tmpl cu revolverul. Criticul Dan C. Mihilescu identific n schia Rzbunarea lui Papufili
o posibil tire, a unui fapt divers care se poate rezuma printr-un titlu ca Sinuciderea unui
distrat. tirea are tot ce-i trebuie: senzaional, economie stilistic, umor, abil complicitate
cu lectorul, doza de insolit dublat de aparenta indeterminare a finalului, etc.27 Aceast
aplecare a lui Brunea-Fox spre relatri seci, jurnalistice, va fi mai evident, dup cum se va
vedea, n a doua mare etap a avangardei romneti, integralismul.
Formulri de tipul Supuii erau negrii. Prinul era ns negru.28(subl.n.), necatul n-
avea nici un copil. Prinul dimpotriv era steril(subl.n.) nu sunt ns formulri neaprat
absurde, ci delimitri ntr-un alt spaiu, un alt mod de a atribui caracteristici, introducnd o
alt convenie logic pentru individualizarea situaiilor, aciunilor sau personajelor. Mai
redactor-ef i editor pe Geo Bogza. n 1930, Saa Pan public la editura unu scrierile lui Urmuz, sub titlul
Urmuz.
24
George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ediia a II-a revizuit i adaugita,
Editura Minerva, Bucureti, 1982.
25
Cernat, Paul, Avangarda romneasc i complexul periferiei, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2007, p.
194
26
Filip Brunea-Fox, Rzbunarea lui Papufili, n 75H.P., 1 oct. 1924, p. 6. Rzbunarea lui Papufili este singura
proz din revista (la rndul su cu un singur numr) 75 H.P.
.27 Dan C. Mihilescu n Prefa la F. Brunea-FOX, Memoria reportajului, Editura Eminescu, Bucureti, 1985, p
15
28
F. Brunea-Fox, Insula cu bivoli, n Punct, revist de art constructivist internaional, nr. 6-7, ian. 1925, p.
8
1010
plastic, este ca i cum un personaj bidimensional ar fi introdus ntr-un spaiu tridimensional,
n care una dintre coordonate ar fi lipsit de sens fizic pentru personajul n cauz, dar
discrepana ar fi relativ uor sesizat de ceilali privitori. n alte pasaje ale aceleiai proze,
separarea planurilor de referin este mai evident: La vntoarea de strui prinul nu omor
dect patru supui i un misionar. Din biblie fcu foi de plcint i nefiind savant i czu
dintele ce-i servea ca monogram. Cu siguran ns c parcurgerea unor asemenea texte
poate fi obositoare, dac ele sunt lecturate ntr-o alt cheie dect cea strict ludic. Cititorul
obinuit va renuna s gseasc sensuri i s demonteze conexiuni doar pentru a le reconstrui
ntr-o formul acceptabil, mai ales cnd nu exist nici o certitudine c operaiunea coincide
cu intenia iniial a autorului. ncercarea de a stabili neaprat un sens pentru textele
constructiviste, prin procedee asemntoare dezlegrii unor arade sau descifrrii unor
documente codate nu garanteaz nici succesul i nu d nici certitudinea c s-a ajuns la
matricea logic transpus de autor ntr-o convenie literar specific avangardismului.
Din avangard n realitatea imediat
n 1925 a aprut revista Integral, autodefinit organ al micrii moderne din ar i

strintate. Avangarditii credeau c e nevoie de noi manifeste, chiar dac ele reluau, ntr-o
alt form, ceea ce se mai spusese. Asemeni unui pseudo-perpetuum mobile, era mereu
nevoie de energie introdus n sistem, pentru a potena meninerea sincronismului dintre
viteza tehnologic i viteza de evoluie a artei. Noul manifest integralist, nesemnat dar atribuit
lui Ion Clugru, postuleaz: Trim definitiv sub zodie citadin. Inteligen-filtru, luciditate-
surpriz. Ritm-vitez. Baluri simultane... atmosfere concerteaz miliarde saxofoane, nervi
de telegraf din ecuator pn la poli fulgere; planete de steaguri, uzini; un steamer gigant;
danul Mainilor peste slvi de bitum. O rscruce de ev. Clase descind, economii inedite se
contruiesc. Proletarii impun forme. Cresc noi psiho-fiziologii.29
F. Brunea-Fox va publica mult n Integral, revist care marcheaz i ncheierea
perioadei sale avangardiste. Este unul dintre principalii redactori ai revistei, alturi de Ion
Clugru, M. H. Maxy i Ilarie Voronca dnd consisten redaciei din Bucureti. Benjamin
Fondane i Mattis Teutsch activau n redacia parizian. Criticul Dan C. Mihilescu apreciaz
c prozele din Integral prefigureaz opiunea din ce n ce mai clar conturat pentru
jurnalism. Integral va face i recursul explicit la reporter, scriitor al vremurilor interesante,
iar Brunea-Fox va fi portretizat de ctre unul din mentorii micrii romneti de avangard,
Ilarie Voronca: Iat-i aici pe cei civa mblnzitori, slbateci ei nii, cu buza n muctur
barbar, westmani cu bicepii amplificai. Iat-l pe Ion Clugru aceast ciudat apariie cu
adevrat cel mai puternic poet prozator dup rzboi. Ce diastol scrisul lui, aerul se umple de
snge ca un ventricol, pduri ip, cerul se prvale ca o piatr de moar. Iat-1 pe F. Brunea n
curele de transmisiune cu capul prins de pieptul de pescar dobrogean ca o nuc de cocos, F.
Brunea cu fraza n rostogolire blond ca un pr foarte brun, cu gri i vntori nenelese,
Abraam Texas cu linia tras peste America de Sud a Dmboviei30.
29
Revista Integral, nr. 1, 1 martie 1925, apud Ion Pop, Avangarda n literatura romn, Editura Minerva,
Bucureti, 1990, pag. 106
30
Ilarie Voronca, n Integral, nr. 1, martie 1925, p. 3.
1011
nc din primul numr al Integralului, aprut n martie 1925, Brunea-Fox scrie
necrologul publicaiei imediat anterioare, 75 HP. 75 HP a murit intoxicat cu lapte, pentru
c ...aptezecihapitii trebuiau s tie c atta vreme ct artistul va ceri icoanelor i
semnelor liturgice lecaia extazului, nu i se pot drui din progres dect nasturii automai sau
fetilele perfecionate pentru opai.31
Tot n primul numr din Integral Filip Brunea-Fox ncepe s publice, sub titlul
Supraamericanul, fragmente anunate de redacie ca fiind parte a unui roman ce va fi publicat
de editura purtnd acelai nume cu al revistei. Proiectul nu a fost finalizat, iar prima parte a
ceea ce va fi pn la urm doar o trilogie se numete Omul expresie32, eroul principal fiind
Puk Taylor33. Criticul Emilia Drogoreanu consider c exist similitudini ntre acest
fragment i prozele unui alt scriitor, Urmuz. ntrebuinrile anterioare ale lui Puk, redus la
simplu obiect, snt nrudite cu cele ale lui Ismail, unul dintre cele mai expresive i mai stranii
personaje urmuziene. Cei doi ilustreaz personajul kitsch, o interesant invenie a literaturii de
avangard: La nceput debutase la un fotograf i ca fundal i ca baron cu o pulpan de
pelerin pe umr, pentru oglinda midinetelor, ca nserare i Apus de soare n muni. Se exhib
cu succes ntr-un muzikhal, apoi la serate particulare ca fenomen. Proximitatea lumii
teatrului futurist, strident i multicolor, este i n acest caz evident. Literatura i teatrul pe
teme sentimentale apar i ele ngroate caricatural. Snt demistificate astfel formele de
anchiloz din art i existen.
Semantic, povestirea seamn cu prozele constructiviste, extensia ei este ns mult
superioar, iar atmosfera tipic nord-american, potrivit cu stilul avangarditilor vitez,
civilizaie industrial cu efect asupra tipului de om care locuiete un spaiu obligatoriu citadin:
Puk Taylor era singurul pmntean care frecventa mansarda savantului din Building Row.
Spre deosebire de Texas, inventatorul cauciucului sintetic, Puk era ndopat cu expresie din
ceaf pn-n clci, nct tiat n apte ca un arpe, ar fi Puk Taylor n fitece sucursal, n
fitece crmpei. Cnd pea pragul, odaia se umple brusc cu dou narine enorme ca dou evi
de puc, care descrcau surd flcrile sprncenelor exact deasupra pleoapelor luate ca el...
Omul expresie i btea efigia pe fiece molecul. n preajma lui aparenele deveneau
omogene, ca pulverizate cu aceeai anilin; chipurile arade. Voluntar printr-o sforare
pneumatic Puk se retrgea n sine. Descongestionate, formele redeveneau normale. Atunci de
abia, prin obrzarul de sticl, se putea vedea sursul lui Texas, un surs oxidat, de douzeci de
ani, care inea loc de scaun. Puk se aez.
Spre sfritul colaborrilor sale avangardiste n general i la revista Integral n
special, F, Brunea-Fox public textul Requiem. Proces-verbal scris cu creionul34 Chitan: s-
a primit de la Ploeti capul lui Ogaru. Morga Bucureti. [...] Fata ovreiului pretinde c e grea.
Avea o gaur n piept, ca s poat rsufla n caz de moarte. Ispravnicul ateapt s nasc fata
ovreiului pentru corpul delict. Criticul literar Dan C. Mihilescu consider c aceast scurt
31
Brunea-Fox, Sept manifestes Dada, n Integral, nr. 1, martie 1925, p. 6
32
Cele trei pri ale trilogiei Omul expresie (nr. 1, martie 1925), Avatarurile lui Abraam Texas (nr. 5, iulie
1925) i Miss Dolly and partner (nr. 8, ianuarie 1927).
33
Emilia Drogoreanu, Influene ale futurismului italian asupra avangardei romneti. Sincronie i specificitate,
pe site http://www.scritube.com/literatura-romana/carti/EMILIA-DROGOREANU-Influente-al121139191.php
[accesat 18.11.2010]
34
F. Brunea-Fox, Requiem. Proces-verbal scris cu creionul, n Integral nr. 11, febr.-martie 1927, p. 12.
1012
proz prefigureaz Reporterul.35 De fapt, Recviem. Proces-verbal scris cu creionul nu este
doar un text de ficiune i poate fi privit drept o transpunere avangardist a unui eveniment ct
se poate de real i mai mult dect att, cu mare impact asupra opiniei publice: prinderea
banditului Terente. Brunea nsui i amintete mprejurrile n care a fost scris textul: ... n
reportajele mele au figurat nu numai leproi, oameni politici, dansatoare ademenite pentru
tavernele din Malta i alte porturi orientale... au existat i bandii. Pe unul din ei, Terente,
spaima Dunrii, l-am cunoscut personal. I-am istorisit n zeci de coloane de gazet aventurile
auzite chiar din gura lui ntr-o colib din blile Brilei, n vreme ce poterele l cutau
pretutindeni. Ba i-am consacrat i o pomenire (Requiem, n.a.) atunci cnd, capturat i ucis,
i s-a adus capul tiat la Morga din Bucureti.36 Terente a avut deci parte de o existen
virtual de avangard n paginile unei reviste elitiste, Integral, dar i de una
reportericeasc, n Dimineaa.
Exist n prozele lui Brunea-Fox cte o fraz, uneori doar o propoziie care, scoase din
context, contribuie esenial i premonitoriu la definirea menirii lui. n partea a III-a din
Supraamericanul (Miss Dolly and partner), brusc, aproape mascat n text, Puk Taylor sri
din mers n realitate. Saltul lui Brunea-Fox nu a fost ns unul brutal, dup cum s-a vzut
reporterul incisiv a coexistat destul de mult vreme, absolut panic, cu avangardistul
contestatar dar pedant, dac avem n vedere c n 1921 scria deja la Adevrul, iar
colaborarea la Integral ia sfrit odat cu ultimul numr, aprut n 1928.
Brunea-Fox avangardistul a lsat loc definitiv pentru Brunea-Fox reporterul, a crui
carier fulminant era abia la nceput. n numrul special dedicat de revista Romnia
literar lui Brunea-Fox, n 1973, Radu Popescu apreciaz c Brunea-Fox a realizat ntr-o
versiune proprie i original sinteza att de dorit de avangarditi: Printre ctitori F.
Brunea-Fox a dat presei noastre reportajul de tip modern, actual.
Cu o ndrzneal i cu o naturalee care nu e dect a marilor talente, i cu un instinct
sigur al prezentului, al necesitilor i al imperativelor epocii sale, Brunea-Fox a creat
reportajul modern, contemporan, asociind, unificnd, contopind ntr-un aliaj captivant trei
ndeletniciri, trei concepii, trei sfere de activitate intelectual, care, cu nelesurile i mai ales
cu malendentus-urile, de care erau legate pe atunci, erau foarte greu fuzionabile: avangarda
literar (dominant dadaist-suprarealist), teribilist i contestatar, democratismul progresist i
presa de mare tiraj. mpcndu-se n climara lui Brunea. Fiecare sluji pe celelalte i primi de
la ele; avangarda deveni accesibil unor cercuri (n cazul lui Brunea se putea vorbi, n
proporiile vremii, chiar de mase) largi de cititori; progresismul democratic cpt un nou
instrument de investigare a realitii, o nou form de contact cu viaa, cu realitile i cu
suferinele ei, i totodat, un limbaj inedit i mult denuntor; iar presa de mare tiraj i
mbogi sursa informativ, i lrgi paleta, cuprinse mase de cititori, i i spori... tirajul.
Avangard, democratism, pres de mare tiraj iat formula reportajului pe care a intuit-o i a
gsit-o F. Brunea-Fox.37
35
Dan C. Mihilescu, n Prefa la F. Brunea-Fox, Memoria reportajului, Editura Eminescu, Bucureti, 1985, p.
18: Coexist aici faptul (decapitarea unui bandit i expedierea acestuia la Bucureti), informaia (aducerea
capului la Morg), complicitatea acestuia cu eroul, ironia macabr i coeficientul de relativizare ce
transform morbidul n carnavalesc, ocnd spiritul lene prin dialogul n poant, arghezian, din final.
36
F. Brunea-Fox, Reportajele mele.1927-1938., Editura Eminescu, Bucureti 1979, p. 21.
37
Radu Popescu, Telegram, n Romnia literar, nr.5/01.02.1973, p. 5.
1013
Bibliografie
F. Brunea-FOX, Reportajele mele.1927 1938., Editura Eminescu, Bucureti 1979

F. Brunea-FOX, Memoria reportajului, Editura Eminescu, Bucureti 1985
F. Brunea-FOX, Oraul mcelului. Jurnalul rebeliunii i al crimelor legionare., Editura
Hasefer, Bucureti, 1997
Rad, Ilie, Incursiuni n istoria presei romneti, Editura Accent, Cluj-Napoca, 2008
***, Manual de jurnalism, Tehnici fundamentale de redactare, volum coordonat de Mihai
Coman, Editura Polirom, Iai, 1997
Coman, Mihai (coordonator), Manual de jurnalism, vol. I-II, Editura Polirom, Iai, 2001
McLuhan, Marshall, Mass-Media sau mediul invizibil, Editura Nemira, Bucureti, 1977
Cioran, Emil, Schimbarea la fa a Romniei, Editura Humanitas, Bucureti, 1993
Zaciu, Mircea, Papahagi, Marian, Sasu, Aurel (coord.), Dicionarul scriitorilor romni,
Editura Albatros, Bucureti, 2002
Dicionarul general al literaturii romne, A/B, Academia Romn, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 2004
Hangiu, Ioan, Dicionarul presei literare romneti, Editura Fundaiei culturale romne,
Bucureti, 1996
Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ediia a II-a
Ov. S. Crohmlniceanu, Evreii n micarea de avangard romneasc, text ngrijit, adnotat i
prefaat de Geo erban, Editura Hasefer, Bucureti, 2001
Duda, Gabriela, Literatura romneasc de avangard, antologie, prefa, postfa, tabel
cronologic, note, comentarii i bibliografie de Gabriela Duda, Humanitas Educaional,
Bucureti, 2004.
Grigorescu, Dan, Dicionarul avangardelor, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003
Pan, Saa, Nscut n 02, Editura Minerva, Bucureti 1973
Pop, Ion, Avangardismul poetic romnesc, Editura pentru literatur, Bucureti, 1969.
Pop, Ion, Avangarda n literatura romn, Editura Minerva, Bucureti, 1990
Pricop, Lucian (coord.), Dicionar de avangard literar romneasc; scriitori, reviste,
curente, Editura Tritonic, Bucureti, 2001.
Cernat, Paul, Avangarda romneasc i complexul periferiei, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 2007
Drogoreanu, Emilia, Influene ale futurismului italian asupra avangardei romneti.
Sincronie i specificitate, Editura Paralela 45, Bucureti, 2004
Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, I (A G), Editura Eminescu, Bucureti, 1973
***, Avangarda literar romneasc, vol. I-II, antologie, studiu introductiv i note
bibliografice de Marin Mincu, Editura Minerva, Bucureti, 1999.
***, Avangardismul literar romnesc, studiu i antologie de Nicolae Brna, Editura Gramar,
Bucureti, 2003.
1014
***, Literatura romneasc de avangard, antologie, prefa, postfa, tabel cronologic, note,
comentarii i bibliografie de Gabriela Duda, Editura Humanitas, Bucureti, 1997.
Adevrul, 1919 1937

Dimineaa, 1923 1937
Bilete de papagal, 1928
Contemporanul, 19.01.1973
Integral, 1925 1928
75 H.P., 1924
Punct, 1924 1925
unu
Tora
Versuri i proz, 1915
Romnia literar, 16.06.1977
Luceafrul, 29.04.1972
Lupta
Adam
Viaa romneasc
Cernat, Paul, Subterana politica a avangardei romanesti
http://www.observatorcultural.ro/Subterana-politica-a-avangardei-
romanesti*articleID_19500-articles_details.html
Avangarda literar, pe site
http://ro.wikipedia.org/wiki/Avangard%C4%83_literar%C4%83
apte manifeste DADA, pe site,
http://n3krozoft.com/_xxbcf67373.TMP/doc/dada/manifestes.html
Marshall McLuhan, pe site
http://en.wikipedia.org/wiki/Marshall_McLuhan#The_Gutenberg_Galaxy_.281962.29
Filippo Tommaso Marinetti, pe site
http://en.wikipedia.org/wiki/Filippo_Tommaso_Marinetti
Drogoreanu, Emilia, Influene ale futurismului italian asupra avangardei romneti.
Sincronie i specificitate, pe site
http://www.scritube.com/literatura-romana/carti/EMILIA-DROGOREANU-Influente-
al121139191.php
Dada Democracy i Intemporala Dadaist: Tzara-Spinoza-Atena, pe site
http://atelier.liternet.ro/articol/7521/Bogdan-Ghiu/Dada-Democracy-si-Intemporala-Dadaista-
Tzara-Spinoza-Atena.html
http://www.librariaeminescu.ro/isbn/973-645-028-7/Truman-Capote__Cu-sange-rece
Tiberiu HENEA, De la Cotul Donului la Aiud, Ed. Gordian, Timisoara, 1996, pe site
http://www.miscarea.net/1-hentea-tiberiu1.htm, [accesat: 28.11.2010]
Liliana Nicolae, Brunea-Fox, prinul reportajelor, pe site http://www.romania-
actualitati.ro/brunea_fox_printul_reportajelor-20113
Ion Gheorghe Duca, pe site http://ro.wikipedia.org/wiki/Ion_Gheorghe_Duca
Ion Pop, Paul Morand i Romnia, pe site
http://www.romlit.ro/paul_morand_i_romnia
1015
DUBLA REFLEXIVITATE A TEXTULUI METAFICIONAL
Drd. Anamaria BLANARU

Universitatea A.I.Cuza Iai
Lucrarea de fa are ca punct de plecare terminologia impus n teoretizrile metaficiunii, i

anume: autoreflexivitate/autoreflecie a textului i a autorului, autocontiina, dedublare, caracter
reflexiv. Vom analiza modalitile n care aceste strategii sunt prezente n form explicit sau
implicit i cum influeneaz ele receptarea. Vom ncerca s stabilim rolul acestor dedublri n
proz, precum i falia ntre tehnicism pur i art narativ. Lucrarea va prespune i o evaluare a
raportului textualism-autenticitate n cadrul generaiei de autori romni de dup 1960.
Cuvinte-cheie: reflexivitate, metaficiune, dedublare,autocontiin
Proza metaficional a fost discutat n critica de specialitate din dou perspective

contradictorii care au reevaluat statutul romanului i mutaiile pe care le sufer de la mutarea
prim-planului viziunii auctoriale asupra relaiei realitate-verosimilitate la o reevaluare chiar n
interiorul ficiunii a strategiilor i conveniilor narative. n aces sens, critica a contestat
autocontiina romanului considernd c reducerea ficiunii la o schem ar nltura orice tip de
autenticitate i de imaginar n roman. La un alt nivel, s-a considerat c, de vreme ce romanul
ar fi explorat pn atunci toate modalitile de inovaie, o reevaluare a conveniilor expuse
chiar n roman ar nsemna o nou punere n scen a acestuia i o revitalizare. Trebuie totui
trasat falia ntre o textualizare dus la extrem a ficiunii, ceea ce presupune accentuarea
enunului i a semnificatului, ficiunea reducndu-se la un joc textual, i o dedublare a
ficiunii n propria materie pe principiul mise en abym-ului, conferind lectorului un rol de
productor activ de sens. David Lodge n The Novel Now1 traseaz temporal structuralismul
anilor 60 i teoriile lingvistice ale lui Saussure drept punctul de modificare a viziunii asupra
prozei. Acest moment literar ar echivala cu o prevalare n roman a reflectrii ficiunii n
acelai text, i anume a contiinei auctoriale care devine propriul critic al romanului perceput
ca simultaneitate a actului scrierii i al lecturii. Pentru Lodge apariia autoreflectrii a vizat
dubla poziie a romanului: a avut n vedere, pe de o parte, nevoia autorilor de a clama
adevrul ficional al scrierilor sale, acea verosimilitate, prelungire a realismului, i, pe de alt
parte, o garantare intratextual a acestui adevr. Acest fapt nu s-ar putea realiza fr
autocontiina textului asupra propriei materii romaneti prin care mistificarea adevrului va fi
supus ateniei lectorului prin metaficiune. Lodge contest opoziia realism-metaficiune de
vreme ce procesul enunrii n proz nu este unul mimetic, ci presupune o activare continu a
strategiilor ficionale. Susinerea fundamentului unei literaturi metaficionale comparndu-se
cu literatura realist a fost evaluat i de Patricia Waugh care pune accentul pe plierea
cultural a prozei n raport cu modificrile din societate: In showing us how literary fiction
1
David Lodge, The Novel Now, apud Metafiction. Edited and Introduced by Mark Currie, Longman: London and
New York, 1995, p.11-24.
1016
creates its imaginary worlds, metafiction helps us to understand how the reality we live day
by day is similarly constructed, similarly written 2.
Dubla reflectare n roman are n vedere palierele textului narativ, actanii implicai n
procesul de formare a sensului, precum i tipurile de reflectare a acestor structuri. O
stratificare pe trei nivele a palierelor narative este susinut de teoria lui Lucien Dallenbach 3
n ceea ce privete procedeul mise en abyme-ului. Ar exista astfel trei situaii care se pot
regsi n textul ficional: putem vorbi de o simpl reduplicare a prii n ntreg, urmat de un
al doilea caz al fragmentului reflectat care la rndul su va avea un alt fragment oglindit n
propria structur, i un ultim nivel n care seciunea narativ reflectat va include opera din
care ea nsi face parte. n cazul acesta, dup cum se observ, putem vorbi de o tripl
reflectare, care va lua numele i de cutie chinezeasc sau ppu ruseasc.
Din aceeai perspectiv, se va analiza n textul metaficional dubla reflectare a
enunului i a enunrii, prin urmare a ficiunii i a scrierii despre ficiune. S-ar considera un al
treilea palier care s conin chiar reflectarea metaficiunii, punndu-se n chestiune faptul c
de vreme ce o ficiune este contient de statutul su de ficiune, de ce nu ar fi contient i de
statutul su metaficional. Linda Hutcheon stabilete o terminologie ampl cu care putem
opera n ceea ce privete stabilirea raporturilor enun-enunare n proz. Naraiunea
narcisist dup cum o numete chiar n titlul studiului su, ar presupune un proces de
oglindire a ficiunii n ficiune, urmate ns i de planul metacritic, printr-o evaluare lucid
chiar n roman de ctre autorul nsui. Hutcheon prefer termenului de metaficiune naraiunea
narcisist pentru a implica chiar n terminologie ideea oglindirii textului: Metafiction, as it
has now been named, is fiction about fiction-that is, fiction that includes within itself a
commentary on its own narrative and/or linguistic identity. Narcissistic-the figurative
adjective chosen here to designate this textual self-awareness is not intended or derogatory but
rather as descriptive and suggestive4. O a doua precizare pe care o face Linda Hutcheon este
cea de historiographic metafiction, metaficiunea prin urmare reevalund statutul istoriei i
al discursului n acelai text. Ca i naraiunea narcisist, metaficiunea istoriografic i va
accentua autonomia ficional i lingvistic. Ceea ce mai aduce nou Linda Hutcheon n
terminologia i clasificarea prozei reflectate are n vedere o dubl stratificare a procesului
narativ, i anume structurile nchise (covert forms) i cele deschide, care pun la vedere chiar
scrierea simultan a textului i convenia (overt forms). n cazul binomului covert-overt
distincia major va fi implicit n termenul autocontiin a textului asupra propriei materii.
Dac termenul covert va presupune orientarea textului n perimetrul su, cititorul fiind
obligat s caute semnele, n cel de-al doilea caz textul se va deschide ctre cititor punndu-i la
vedere ntreaga convenie ficional. Proza postmodern romn se va centra pe cel de-al
doilea caz, al punerii la vedere a strategiilor narative, la autori precum Gh. Crciun, D.
epeneag, M. Nedelciu, M. Crtrescu etc. Gh. Iova rmne n literatura romn scriitorul
care a impus ideea de textuare, prin accentuarea pn la extrem a procesului oglindirii
lingvistice. n TEXTEIOVA, volumul su de debut, textul se confund cu visceralul i cu
2
Patricia Waugh, What is Metafiction and Why are They saying such Awful Things About it? apud
Metafiction.Edited and Introduced by Mark Currie, Longman: London and New York, 1995, p.53.
3
Lucien Dallenbach, Le Rcit spculaire, Sauil, Paris, 1977, apud Linda Hutcheon, op.cit., p.56.
4
Linda Hutcheon, Narcissistic Narrative. The Metafictional Paradox. Methuen: New York and London, 1980,
p.1.
1017
nsi fiina celui care scrie: Textele au o singur substan, substana Iova. (...) Textul nu
este haina, ci carnea lui5. Fanatismul formulei, sterilitatea experimental sunt ncadrrile
de referin promovate de Iova drept art literar. Salvarea din abstractismul dus pn la
dizolvarea ca scriitor va fi gsit de scriitorii din aceeai generaie, un exemplu edificator
fiind Gh.Crciun i romanul Pupa russa, n descoperirea trupului i a sensibilitii.
Scripturalul i corporalul i vor modifica raporturile, i vor nlocui proprietile, dndu-ne
nou, cititorilor, impresia de scriitur palpabil, vie. Incluzndu-se n generaia mult discutat
a scriitorilor optzeciti, Crciun pune n discuia autenticitatea care re-nate o dat cu
literatura lor, recunoscnd ns c aceasta este implicit legat de realitatea scrisului, marea
lor obsesie i marea lor spaim. Limba sub toate aspectele sale, semantice, fonetice,
gramaticale se va transforma prin textul literaturii ntr-un mecanism matematic cu
funcionare implacabil sau ntr-un organism ascuns, necunoscut i greu descifrabil6.
Scriitorii generaiei incomode vor recupera potenialul ironic al limbii, aducndu-se n
discuie n critica timpului asemnarea ntre discursul optzecist i limba lui Caragiale, cu tot
arsenalul lingvistic format din oralitate, derizoriu, comic. De la strategia textului, paralelismul
va viza insi tematica abordat, i anume mutarea focalizrii dinspre temele majore i
implacabile ale literaturii de pn atunci, pe radiografierea banalului cotidian, n maniera lui
Caragiale. Radu G. eposu va pune ntreaga generaie de textualiti (Gh. Iova, Gh. Crciun,
M. Nedelciu), dup cum i claseaz, sub semnul caragializrii, contieni fiind n propria
scriitur de acest proces al pastiei i al parodiei. De la funcia ludic a scriiturii, generaia 80
se va ndrepta ctre procesul narcisistic al actului scrierii, n maniera teoretizat de micarea
Tel-quel pe de o parte, sau de viziunea despre carte i scris borgesian. Autoreferenialitatea
autorii acestei generaii au n vedere textualismul n texte teoretice, se sustrag ncadrrilor

ulterioare n aceast direcie. Punctul de pornire ns n orice polemic a mult discutatei
existene reale a textualismului este reprezentat fr drept de apel de scrierile lui Marin
Mincu. La aceast confruntare de opinii i ncadrri s-ar aduga i distincia ntre textualism i
autenticitate; sau, mai exact, ntrebarea care se cuvine a fi pus este cnd anume un text
literar i pierde autenticitatea prin surplusul de autoreflexivitate. Mergnd pe filiera
semioticii italiene, cu rdcini i n tel-quelismul francez, M. Mincu ajunge la rspunsuri
edificatoare n ceea ce privete generaia care s-a nscut sub umbrela literaturii care
declaseaz tematica n detrimentul limbajului. I. Barbu. Eseu despre textualizarea poetic
(1981), Textualism i autenticitate (1993) devin centrele de iradiere a viitorelor teoretizri ale
textualismului. Pentru criticul literar primeaz acum o autenticitate a scriiturii, fr de care
textul literar ar decade n simpla frivolitate a imitaiei. Existena se cere a fi transpus ntr-
un limbaj care se vede pe sine n oglind, iar capacitatea unui autor de a gsi raportul adecvat
acestui proces i d valoare literar. Procesul reflectrii presupune dispariia att a subiectului
reflectat, ct i a obiectului n care se produce aciunea. n acest sens, oglindirea coincide cu
dispariia noiunii de personaj ca figur antropomorfic a textului. Nici mcar ca figur
textual omul nu mai apare7. De la anularea radical a subiectului prin reflecatre, Mincu
5
Gheorghe Crciun, Pactul somatografic. Gh. Iova i cutrile sale. Observator cultural, nr. 146, decembrie
2002.
6
Gheorghe Crciun, Competiia continu. Generaia 80 n texte teoretice, Ed. Vlasie, Bucureti, 1994, p.13.
7
Marin Mincu, Ion Barbu. Eseu despre textualizarea poetic. Ed. Minerva, Bucureti, 2000, p. 67.
1018
deschide drumul spre autenticitate explicnd relaia dintre text i antropos, pe coordonatele
interaciunilor care survin ntre text i omul reflectat n text: Textul poate fi considerat, n
acest fel, ca un nivel superior de comunicare i auto-comunicare al omului. (...) vorbindu-se
pe sine, el vorbete despre om8. Pe aceeai direcie, Radu G. eposu consider autenticitatea
unui textualist n deplin legtur cu o anumit contiin auctorial i naratorial. Raportul
textualism-autenticitate devine o adevrat ppu ruseasc, fiecare teoretician adugnd,
nuannd punctul de plecare al lui M. Mincu. Autenticitatea prozei optzeciste este
reprezentat pentru M. Nedelciu de o bun funcionare a aparaturii textuale. Linia de
demarcaie ntre autenticitatea ca form a trrii reale i aceea a dedublrii prin estura textului
este nlturat de o nou imagine a scriitorului meteugar care i reflect arta mnuirii
strategiilor limbajului simultan cu amprenta realului. Ct este joc contient sau imitaie facil
a unor strategii matematic proiectate, ct art literar, rmne o ntrebare deschis. Nedumerit
la rndul su, Gh. Crciun, inclus n generaia textualitilor alturi de colegii de la grupul
Noii, se ntreab n ceea ce privete textualismul care este de fapt substratul acestuia; dac
este doar simplu efect de cultur asimilat n exces sau desubstanializare i sterilizare
gramatical.
Dac avem n vedere reflectarea limbajului n materia narativ pe care o denumete,
putem merge pe teoria lingvistic a lui Hjemslev care distinge ntre limbajul care numete
acte non-lingvistice i cel care se ntoarce asupra sa, lund limbajul ca punct de referin.
Hjemslev opereaz cu termenul de metalimbaj pentru semnele lingvistice care nu doar
denumesc, ci se i autodenumesc. Teoria lingvistic va fi continuat i reevaluat de Roland
Barthes, Genette, Tzvetan Todorov etc. Cazul extrem al utilizrii procedeului se va realiza n
proza textualitilor care elimin orice raportare mimetic la realitatea exterioar, alctuindu-i
parcursul narativ doar pe un joc lingvistic. Al. Cist
conveniile ficionale; dac incantaia i declamaia aizeciste vor ceda locul prozaismului i
ironiei, senzorialialitatea, spune criticul, va fi nlocuit de cerebralitate. n ceea ce privete
ultima afirmaie, putem infirma ncadrarea lui Cistelecan, de vreme ce s-au scris romane
precum Pupa russa care, aa cum vom vedea, abund de o senzorialitate corporal i, mai
mult, de una a scrisului n sine. Criticul atinge i problema reflectrii lingvistice, considernd
c n vreme ce unii sunt nite rsfai ai limbii, ceilali sunt nite truditori ai limbajului9.
Sintagma din urm poate fi interpretat, fr doar i poate, drept parcursul scriptural al acestor
scriitori care depesc etapa de joc cu textul, ctre o contientizare a scrisului ca entitate de
sine stttoare. Gh. Crciun i intituleaz Autenticitate ca metod de lucru unul din articolele
din revista Astra avnd n vedere aceeai dorin de recuperare a substanei n scriitur;
metoda de lucru nu va fi alta dect contiina reflectoare, n timp ce autenticitatea va viza, din
perspectiva sa, o corporalitate a limbajului. ntr-un alt articol din aceeai publicaie, Crciun
pune deschis problema definirii textualismului, mai presus de ncadrrile din critica autohton
pentru care metaficiune, inter sau intratextualitate trimit ctre aceeai contiin a textului de
sine. ntrebarea retoric a lui Crciun vizeaz de fapt ceea ce nu este n viziunea sa
textualismul: Simplu efect de cultur asimilat n exces? Sindrom de desubstanializare i
8
Ibidem, p.109.
9
Al. Cistelecan, Generaia i polii ei, Ateneu, nr. 5, mai, 1984, apud Competiia continu. Genera
texte teoretice. Ed. Vlasie, Bucureti, 1994, p.122.
1019
sterilizare gramatical? (...) Se va vedea poate n timp c viaa i cultura, tehnica i substana,
litera i trupul sunt date fundamentale i recesive ale literaturii10.
Analiznd raportul enun-enunare n prozele scriitorilor optzeciti, Radu G. eposu i
ncadreaz pe M. Nedelciu, Gh. Crciun, C-tin Stan sau Tudor Dane n clasa textualitilor,
argumentnd c acetia i supravegheaz atent scrisul, sugernd o simultaneitate ntre
procesul scriptural i naterea semnificaiei11. Mai mult, criticul surprinde i mutaiile ludice
la nivelul registrelor i funciilor povestirii, care la rndul lor sunt denunate prin reflectare
sau prin parodierea genului literar.
Un alt palier narativ care se are n vedere n cazul textului metaficional este raportul
dintre materia intratextual i intruziunea lectorului ca productor activ de sens. Se consider
c textul metaficional i va oferi cititorului o serie de metasemne care s-l instruiasc n
privina lecturii. Acelai rol activ al lectorului va prima i n teoriile receptrii ale lui Iser sau
Roman Ingarden. Se cere totui cititorului situarea n acelai coduri sociale i culturale cu
cele promovate de textul citit n vederea producerii sau reactualizrii sensului.
Bibliografie
Crtrescu, Mircea, Postmodernismul romnesc. Ed.Humanitas, Bucureti, 1999.

Crciun, Gheorghe, Competiia continu. Generaia 80 n texte teoretice, Ed. Vlasie,
Bucureti, 1994.
Crciun, Gheorghe, Pactul somatografic n Observator cultural, Seria Septembrie-
Decembrie 2002.
Hutcheon, Linda, Poetica postmodernismului. Traducere de Dan Popescu, Ed. Univers,
Bucureti, 2002.
Hutcheon, Linda, Narcissistic Narrative. The Metafictional Paradox. Methuen: New York
and London, 1980.
Metafiction. Edited and Introduced by Mark Currie, Longman: London and New York, 1995.
Mincu, Marin, Ion Barbu. Eseu despre textualizarea poetic. Ed. Minerva, Bucureti, 2000.
Scholes, Robert, Fabulation and Metafiction, University of Illinois Press, Chicago, 1979.
Multumiri
"Cercetarile au fost finantate din Fodul Social European de catre Autoritatea de
Management pentru Programul Operational Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane
2007-2013 [proiect POSDRU/CPP 107/DMI 1.5/S/78342]".
10
Gh. Crciun, La nceput a fost literatura?, Ateneu, nr.12, decembrie, 1988, apud Ibidem, pp. 335-336.
11
Radu G. eposu, Cu ochii deschii, pe trmul unei alte paradigme literare n Ibidem, p.204.
1020
ADAPTING CINEMATIC STRATEGIES.THE CASE OF APOCALYPSE NOW
REDUX
Drd. Monica EFTIMIE

Dunarea de Jos University of Galati
Filmmakers use an infinite number of strategies for making their ideas and/or emotions heard
(or seen). These revolve around the use of different settings, of sound, the portrayal of characters, the
ability to employ a variety of camera techniques, and the editing of shots into particular scenes. Each
of these approaches influences our perception of events as shown and suggests ways of interpreting
any film. Understanding the techniques that are used and taking into consideration the effects that
might be achieved by using them is perhaps the fundamental demarcation between an ordinary
spectator and one who wishes to go beyond the standard boundaries.
Key words: filmic medium, editing strategies, mise en scne.
Going to the cinema has been a pleasurable pastime enjoyed throughout the world for
around 100 years. Despite the ever increasing DVD market which seemingly makes people
enjoy watching films at home, the spectacle offered by the cinema experience continues to be
valued as something completely different. Perceiving film as pure escapist entertainment is
one possible approach to films, but one should consider a much greater range of ways of
understanding and experiencing film by recognizing the complexity of our interaction with it.
In the early days of cinema, the camera was simply set and the film exposed. But
filmmakers quickly realised that rolls of film could be edited together to create a montage,
that the camera could move and what was being filmed could be controlled. If film are
constructs that have been put together by filmmakers from a series of common elements
that we can identify and name, then, in studying any film one may deconstruct it in an attempt
to understand how and, most importantly, why the various bits have been used in the
particular way they have.
The present study is focused on the analysis of Apocalypse Now Redux, a film
directed by Francis Ford Coppola and written by John Milius and Coppola himself. Inspired
by Joseph Conrad's book Heart of Darkness (about a journey up a river into the Congo and
African jungle - and into the darkest places of the human psyche), the film tells the story of an
US Army assassin, Captain Willard (Martin Sheen), who is sent to infiltrate enemy lines and
to terminate former Colonel Kurtz (Marlon Brando) one of the Army's most decorated
soldiers, now leading his own band of tribesmen. With this mission, Willard embarks for a
long journey in a hostile country, and at the same time he begins a slow descent into the
corruptive madness and folly of the war.
What follows is an analysis of the visual material that this film offers, whereby the
technicalities of the filmic medium are considered, with particular interest in editing and mise
en scne.
A. EDITING
Film editing, also called film construction has been perceived by many as the
invisible art that lies behind some of the greatest motion picture sequences of all time. Film
1021
editing presupposes a selection of shots taken from thousands of feet of film and their
absorption into sequences, thus establishing a structure, tempo, or style.
Editing is a means of expression which has its own language. This language can either
be shaped during the process of script writing, on the set, or in the editing room. Nevertheless,
editing usually works best when it is combined with the other means of expression used in the
given film. Therefore, the major editing techniques will be explained in brief (with concise
examples taken from the film) in the subsequent paragraphs, only to be referred to and
analysed in close connection with elements of mise en scne.
Editing has been seen by some to be a key defining feature of film, as it gives
narrative shape and consistency to the selection of shots recorded by the camera. For some
theorists the long take a single, continuous camera shot that lasts longer than standard shots
has been seen as the quintessence of filmmaking, offering the spectator a privileged place
from where he/she can witness the events. The 1922 documentary, Nanook Of The North,
was praised for its use of long takes to faithfully record a fisherman waiting to catch
something, just like 1964 Andy Warhols continuous take of the Empire State Building. In
Apocalypse Now Redux, the longest shot would be the slow-moving opening sequence
which introduces the spectator to the hallucinatory images of the brutal and destructive war in
Vietnam. The sound of the helicopter blades, the dust swirling and the flame sight create a
terrifying picture. (see Apocalypse Now Redux, Miramax Home Entertainment, 00:01-
01:34)
For those theorists who have tried to determine the best way to construct films,
cutting a wide range of shots together in a montage that would challenge the spectator to find
connections between the shots has been seen as the key to filmmaking. In practice, most
filmmakers are aware of the usefulness of both cinematography and editing, opting for a
combination of these two possible extremes.
When it comes to camera movement and angles, it should be kept in mind that the
filmmaker has the power to manipulate our physical point of view. By simply deciding on the
location and movement of the camera, the filmmaker may make us feel at ease or
uncomfortable, in control or weak. Thus, the direction the camera is pointing distorts the
image of what is being filmed: looking down may suggest vulnerability or smallness, just like
looking upward may express power and freedom. The camera may either zoom in (close-up or
big close-up) on an area or zoom out from it, offering a birds eye view. Such movements
direct the viewers glance in particular directions, reveal narrative points or try to generate a
particular reaction tension, panic, excitement, suspense. It can help or prevent the viewer
from identifying with a character. An example for camera movement may be observed in the
scene where the camera looks upward, filming the helicopter while it gets closer to the
ground. The feeling this image creates is one of inferiority on the part of the spectator as the
presence of the helicopter becomes suffocating. (see Apocalypse Now Redux, Miramax
Home Entertainment, 08:36- 08:50) Nevertheless, the opposite effect is achieved when the
camera looks down at the victims of the Viet Congs assault. (see Apocalypse Now Redux,
Miramax Home Entertainment, 26:03- 26:15) When zooming in on the face of Captain
Willard while he is questioned by Colonel Lucas about a confidential mission, the spectator
can almost experience the Captains discomfort and nervousness. (see Apocalypse Now
Redux, Miramax Home Entertainment, 10:05- 10:35)
1022
Editors may use straight cuts that facilitate the instant transition from one shot to
another. Or they may apply fades (when a shot fades out to a blank screen and fades in to
the next shot from a blank screen), or dissolves (when one shot dissolves into another
through superimposition). They may also choose to preserve continuity by the use of cause
and effect (making sure that each shot has a cause in the previous shot and an effect in the
following one). Or, they may prefer to create a discontinuous sequence that would confuse the
viewers and compel them to make sense of the series of images they are confronted with. At
all times, the juxtaposition of shots will be vital to creating meaning, one shot connecting in
some way with the previous shot or adjusting its potential meaning. More often than not, what
ensures the continuity of shots in Apocalypse Now Redux is the technique known as
dissolve, by means of which one shot merges into another. The opening sequence of the
film is linked to the main character through the image of his face and the image of the ceiling
fan overlapping that of the flaming jungle. It is actually the sound of the helicopter blades that
makes the connection possible in the viewers mind. (see Apocalypse Now Redux, Miramax
Home Entertainment, 01:31- 01:55) Another instance where dissolving works as a connector
is when it associates the tortuous course of the river (symbolically standing for the complexity
of this journey into ones psyche) with Captain Willard, the main character (the big close-up
on his eye functioning as the opening of the door to his soul), and the letter that Kurtz had
sent to his son. (see Apocalypse Now Redux, Miramax Home Entertainment, 1:15:41-
1:16:08)
The possibilities in terms of permutations of distance from subject and angle of shot
are obviously endless, not to mention the cinematographers decision of moving the camera
while taking the shot. The filmmaker could opt for panning to left or right, or for tilting up or
down so as to capture more of a scene or to bring into attention other objects. But he could
also prefer to move the whole camera along a track (a tracking shot), or simply on wheels (a
dolly shot), or on a crane (a crane shot). Moreover, by using the lens of the camera, the
filmmaker may create additional changes to the type of shot we see. He may adjust the lens to
bring some objects into focus while leaving others blurred; or he may employ deep focus to
have objects from foreground to background, all in acceptable focus. The panning shots at the
beginning of the film are illustrative for the bits and pieces of the Captains past and present.
While the dog tag and the gun under his pillow imply danger and the lonely life of a soldier,
the bills, the money, the picture of a woman, and the letters all suggest a rupture from the
world of the army. (see Apocalypse Now Redux, Miramax Home Entertainment, 02:37-
03:23) The vertical movement of the camera may also be of great importance. By slowly
lowering the camera, the center of attention switches from the ceiling fan to the interior of a
room, and on the blinded window. (see Apocalypse Now Redux, Miramax Home
Entertainment, 03:29- 04:08) This technique acts as a wake-up call for the spectator, as it
draws a clear line between dream suggested by the nightmarish depiction of the war and the
sound of the helicopter blades overlapping the image of the ceiling fan and reality (zooming
in on the window only to zoom out, offering an overall picture of the actual location: Saigon,
the capital of South Vietnam).
While in dialectical montage the camerawork draws attention to itself, centering on the
staging of events, the majority of films from Hollywood use what is known as continuity
editing, a technique which ensures the progression of events, making the spectator barely
1023
notice the shift from shot to shot. Taken together, all the shots in a sequence give the
impression of a continuous space.
Perhaps the most frequent editing technique is for the camera to focus upon a face,
either head-on or to one side, and then to cut to either what they can see or to a shot peering
over their shoulder. In dialogue sequences, what they are looking at is another character, so a
part of the dialogue is followed by the reaction of the other character. The eye lines and
camera angles are set up in such a way that the two characters are situated in relation to each
other in a defined space and the audience knows whether or not they are looking at each other.
This general technique is known as shot reverse shot or eyeline match. During the
conversation between Captain Willard and the soldier who informs him that he is to report to
Com-Sec Intelligence at Nha Trang, the camera mainly focuses on the face of the Captain
who is confused: - What are the charges? [] What did I do? [] Nha Trang for me?
(Apocalypse Now Redux, Miramax Home Entertainment, 07:58) It is the soldiers reaction to
these questions that emphasizes the absurdity of the Captains suspicions: Sir? [] Theres
no charges. (see Apocalypse Now Redux, Miramax Home Entertainment, 07:30- 08:15)
Another means of preserving a sense of continuous space within a location is by using
the 180 Rule which presupposes that any shots that might apparently reverse the posture of
the characters should be avoided. This is achieved by imagining a line running across the set
or location, which the camera cannot cross. If the imaginary line is established on an axis
from directly in front to directly behind, and we see a shot of his right profile, we cannot then
cut to a shot from his left profile without getting confused about the space. (Butler 2005: 26)
The 180 rule is best observed when Captain Willard is informed of his mission in Cambodia.
(see Apocalypse Now Redux, Miramax Home Entertainment, 10:44- 17:32) General
Corman, Captain Willard and a civilian-dressed man are sitting at the table, except Colonel
Lucas. Obviously, the camera only records what happens on the right side of Captain Willard,
and according to its position, mostly from his point of view. Nevertheless, the imaginary line
between Captain Willard and General Corman is crossed once Willard turns his head
leftward, towards the window, generating a break and thus a new shot.
Moreover, just like extreme leaps between camera set-ups may confuse the audience,
small changes in angle may fail to feel like a cut at all. In fact, any difference in angles of less
than 30 may feel like a mistake, a break in the film rather than an edit. To maintain a
continuous space, the camera is limited as to where its next shot can come from.
Usually found at the beginning of a scene, an establishing shot delineates the setting
by showing the connection between the main characters and the objects around them. While
this technique is known as the Hollywood standard and was considered an essential element
throughout the period of Classical Hollywood, filmmakers have not always employed the
establishing shot. The omission of such a shot may force the spectator to struggle with making
sense of the relationship between the characters shown. His/Her disorientation and perhaps a
defiance of the expected filmic norm challenging any presumption that there are certain
correct ways of making films will be part of what the filmmaker attempts to achieve. In our
case, the establishing shot coincides with the long take that also introduces the setting at the
opening of the film.
1024
B. MISE EN SCENE
Having considered some basic ways of putting different shots together, it now seems
necessary to look into that which is captured within the shot: the fictional world of the film
and its diegetic architecture.
Taken together, the visual elements on the screen setting, lighting, symbols, and
motifs form the mise en scne, a French term taken from the theatre. It refers to staging, or
putting on stage, and it may help the spectator think of the elements that he/she can see in
the staging of a play: a particular location will be suggested on the stage, characters will be
dressed in particular ways, certain objects will be carried by characters or will be prominently
placed on the stage, and the actors will be directed to move or perform in particular ways.
These theatrical elements became central to the analysis of the Cahiers Du Cinma critics in
the 1950s and afterwards, as a means of distinguishing film criticism from that of other media,
as well as being the element which was most controlled by the director.
1. Setting
Perhaps setting could be recognized as the most obvious and all encompassing of all
the elements of film construction that may be seen within the frame of an individual shot. The
earliest films were made in and around the engineers workshops. Nevertheless, in time, an
essential key in creating a successful film was represented by the control over a particular
environment. Thus, sets started being used, especially for interior shots where a studio
afforded more space to fit the camera, crew and lighting equipment. Although there is a
difference in feel between studio and location footage, the setting contributes to the meaning
of the film. In Apocalypse Now Redux, Vietnam provided the perfect background that
mirrored the geographical setting of Conrads Heart of Darkness. Similar to the African
Congo region, Vietnam was also able to accentuate the hot, humid weather conditions, the
seemingly impenetrable jungle, and the river that proved to be vital to the plot.
2. Lighting
In as far as lighting is concerned, a number of factors need examining: type, source,
quality and colour. When it comes to type, one should decide whether to use natural lighting
or not (i.e. whether to film outside or in the studio), but in reality, lights set up by the crew
will always be added to natural lighting. By source one refers to the point of origin and the
direction of its beams, which can be either naturalistic from a direction that one would
expect light to be coming from or expressionist, having a symbolic meaning. Lights can be
positioned anywhere around, above or below the object being filmed, each obviously creating
different images and suggesting something about the character being lit in this way. In our
case, the sequence of shots that illustrate the crew of the boat in the first half of the movie is
filmed in bright, naturalistic colours. (see Apocalypse Now Redux, Miramax Home
Entertainment, 19:23- 20:13) However, as they proceed up the river, closer to Captain
Willards mission, i.e. closer to Kurtz, the colours become dimmer and more disturbing. (see
Apocalypse Now Redux, Miramax Home Entertainment, 1:49:12- 1:49:25)
Quality includes the lights intensity and continuity it might be diffuse, it might be
cutting through fog or smoke and it might be flickering. The use of fairly bright lighting
sources as those seen in romantic comedies suggest a certain atmosphere or mood that is
completely different from that created by the relatively dark lighting used in film noir, for
example. In the same way, soft lighting may suggest different feelings by the use of a more
1025
diffuse beam in comparison with the tone set up by a hard light with its narrow, powerful
beam. Finally, the colour of the light red, green, blue and so forth will have an impact on
how we relate to a scene.
A significant change in feelings is once again obtained by the use of lighting. The
tender seduction scene presenting Captain Willard and the beautiful, blue-eyed French widow
is painted in warm colours and soft lights, giving the episode an intimate air. But the
atmosphere is soon altered as the previous scene dissolves into a foggy, gloomy morning, as
the Captains adventure has not yet reached its end. (see Apocalypse Now Redux, Miramax
Home Entertainment, 2:12:26- 2:14:10) In the same manner, lighting emphasizes the duality
of Kurtzs character, as well as that of almost all soldiers who struggle to defeat the dark side
imposed by the war. Presented in semi-darkness, as light is shed only on half of his face (the
same technique is used with Colonel Kilgores men on the beach), Kurtz reveals his double
nature: of a so-called demigod and of a soldier who has lost his way. (see Apocalypse Now
Redux, Miramax Home Entertainment, 29:23- 30:02 and 2:52:39- 2:53:03)
When filming, there is a certain recipe regarding the lighting positions that are to be
used around the main character: a key light (usually on an arc 45 degrees either side of the
camera), a fill light (giving softer lighting from the opposite side of the camera to the key
light) and a back light (making the subject stand out from the background). Nevertheless,
more lights can be added or taken away. The angle at which any light is placed in relation to
the camera or the subject can vary, as there is a choice of either hard or soft lighting available
for each lighting position.
3. Colour
Another element that can clearly influence the appearance of the film as a whole, or
may have an effect on the spectators understanding of particular scenes is the
cinematographers decision when dealing with colour. It can either be used in highly artificial
ways for particular expressive purposes [] or it can be employed in an effort to achieve
naturalism by re-creating the colours of the real world. (Benyahia, Gaffney and White 2006:
26) What really has an impact on the viewer in Apocalypse Now Redux is the use of the
black and white. Willards only genuine connection to his mission is through the pictures of
Kurtz that were given to him in the dossier. These black and white photographs reveal the gap
between the characters, between their beliefs and the worlds they live in. (see Apocalypse
Now Redux, Miramax Home Entertainment, 11:37- 11:40; 21:07- 21:12 and 22:27- 22:31)
4. Sound effects
Apart from dealing with the visual aspects of filmmaking, the further dimension of
filmmaking that needs to be considered is that of sound effects. Sound effects are also
regarded as decisive elements that help create the overall effect in a theatre, but with regard to
film, these ingredients go under the heading of sound, and may be observed on three levels:
the use of dialogue, sound effects and musical accompaniment.
Without any doubt, dialogue (the narrators voiceover may also be included) is now
an important part of film and crucial to our perception and interpretation of the narrative. It
facilitates our understanding of the characters, their actions and feelings, and their possible
relationship to others in the film. Dialogue may also provide hints of themes and ideas that
might be dealt with by the film. The best example of how powerful words can be is the
1026
speech delivered by General Corman in front of Captain Willard in an attempt to justify his
decision (assigning the Captain to eliminate Kurtz):
- Well, you see Willard, in this war, things get confused out
therepower, ideals, the old morality and practical military necessity. But out
there, with these natives it must be a temptation to be God. Because there is a
conflict in any humans heart. Between the rational and irrational, between
good and evil and good does not always triumph. Sometimes the dark side
overcomes what Lincon calls the better angels of our nature. Every man has
his breaking point. You and I have them. Walt Kurtz has reached his. And very
obviously has gone insane. (Apocalypse Now Redux, Miramax Home
Entertainment, 07:58)
In addition, sound effects are usually used to emphasize a realistic sense of place or to
produce heightened audience response and expectation. Background music is also a powerful
tool in creating and enhancing mood and atmosphere, just as the absence of sound may be
used sometimes even more effectively to create audience engagement. What came to be
known as silent cinema was, in fact, characterized by the lack of dialogue, not of sound
altogether. Actually, the music used, which could have come from a single piano or from a
wider range of instruments, provided additional meaning by increasing the dramatism of some
moments, and in certain cases it masked the mechanical noises from the projector. The music
played after Willard is given his mission stresses the dramatism of the situation, just like the
lack of sound creates suspense in the scene where Willards boat enters Kurtzs territory and
they are surrounded by Kurtzs tribesmen. (see Apocalypse Now Redux, Miramax Home
Entertainment, 10:44- 17:32 and 2:21:48- 2:22:11)
Performance and movement of the actors
As with setting, the performance and movement of the actors (also part of mise en
scne) may function in similar ways, suggesting possible alternatives for analysing given
characters or for understanding the relationships between them. What needs emphasizing is
that everything revolves around movements which can vary from the smallest to the most
expansive gestures; they may involve the whole body or just smaller parts of it. Everything
from slow movements of the eye to a sudden state of agitation can be deciphered in different
ways. Captain Willards reaction when he is questioned by General Corman is enlightening
for how body language functions: he is sweating, he clears his throat while speaking, he looks
down when asked about the assassination of a governments tax collector, and he moves from
one foot to another. (see Apocalypse Now Redux, Miramax Home Entertainment, 10:05-
10:35)
Interactive movements between two or more characters are usually carefully planned
focusing on the details of body language intended to communicate certain features about a
character. As with all other dimensions of film construction, decisions have been made for
particular reasons by those involved in the creative process, and even if the reasons often
become clear, they can be easily missed if one neglects the active thinking interaction with the
screen images.
1027
Michael Caine has said film acting is all to do with the eyes: prolonged looks or
minute glances towards or away from some object or person can convey (obviously with the
assistance of the camera) so much meaning. (Benyahia, Gaffney and White 2006: 21)
Through the use of the camera, film is able to give the spectator a privileged close-up
perspective on characters and events, emphasizing even the smallest details of body language:
the proximity of the characters, their orientation to one another, head movements, facial
expressions, and body posture.
5. Costumes and props
Within the overall area of mise en scne and associated with the performance and
movement of the actors, are the decisions made by the filmmakers concerning the costumes
and props that are to be used by particular characters. The items of clothing that are to be
worn by characters (mainly military in our case) and the objects seen within any given setting
may take on considerable significance for the whole film. While the costumes may give an
insight into what the character is supposed to be like, props may provide an indisputable sense
of place; they can in effect become symbols for some key ideas or concepts: Colonel
Kilgores cowboy hat stands for freedom and individuality in the homogeneous world of the
army. (see Apocalypse Now Redux, Miramax Home Entertainment, 25:11- 25:22).
All things considered, the demarcations we are attempting to set up as basis for film
analysis should not be regarded as distinct areas of film construction. For making their ideas
and/or emotions heard (or seen), filmmakers use an infinite number of strategies that are
interconnected. These techniques revolve around the use of different settings, of sound, the
portrayal of characters, the ability to employ a variety of camera techniques, and the editing of
shots into particular scenes. Each of these approaches influences our perception of events as
shown and suggests ways of interpreting any film. Understanding the techniques that are used
and taking into consideration the effects that might be achieved by using them is perhaps the
fundamental demarcation between an ordinary spectator and one who wishes to go beyond the
standard boundaries.
REFERENCES
Benyahia, Sarah Casey; Freddie Gaffney; John White (2006), As Film Studies. The Essential
Introduction, Routledge Taylor & Francis Group: London and New York
Butler, Andrew M. (2005) Film Studies, Pocket Essentials: Harpenden
Welsh, James M.; Peter Lev (eds.) (2007), The Literature/Film Reader. Issues of Adaptation,
The Scarecrow Press Inc.: Toronto, Plymouth
FILMOGRAPHY
Apocalypse Now Redux, Miramax Home Entertainment, Director: Francis Ford Coppola
* The present paper is part of the activities included in the SOP HRD - TOP ACADEMIC
76822
1028
VIZIUNEA CRITIC A LUI NICOLAE BALOT
Drd. Carmen-Elena NI
Universitatea din Oradea
Lucrarea de fa i propune s prezinte principalele idei ce configureaz viziunea critic a

lui eseistului, criticului i scriitorului Nicolae Balot n contextul marilor schimbri de paradigm
cultural din anii 1960. Necesitatea racordrii criticii literare la tendinele de nnoire ce se
manifestau n diverse domenii culturale, cu precdere cel al tiinelor umaniste, precum i la mutaiile
majore n viziunea artistic a noilor generaii de scriitori impunea desprinderea de modelul
impresionist clinescian i stabilirea unor noi coordonate axiologice n valorizarea actului artistic.
Alturi de esteticienii Cercului literar de la Sibiu, Nicolae Balot se angajeaz aadar ntr-un demers
de configurare a profilului necesar al criticii romneti contemporane.
Cuvinte cheie: critic fermentativ, critic directoare, axiologie critic, critic filosofic,
critic antropologic, structuri eseniale ale operei, critic de interpretare, critica descriptiv-
signaletic, hermeneutic.
Polemica strnit de apariia n nr.1/1967 al revistei Familia a articolului su Direcia

nou n critica literar i avea sorgintea, n opinia lui Nicolae Balot, n percepia eronat
privind opoziia clinescian-anticlinescian n peisajul critic al vremii. De aceea, criticul va
acorda o atenie deosebit acestui subiect, att n paginile revistelor literare din epoc, ct mai
ales n volumul su de debut Euphorion.
Noile evoluii ale literaturii de la Maiorescu pn dup cel de-al doilea rzboi mondial
impuneau, n opinia autorului, o nou direcie in critica romeasc. Acum mai mult ca n
orice epoc, critica juca i urma s joace un rol foarte important, fiind mult mai mult dect un
epifenomen al literaturii.
Invocnd pleiada marilor ntemeietori ai criticii moderne: Sainte Beuve, H.Taine, De
Sanctis, care au promovat i analizat literatura secolului al XIX-lea, Nicolae Balot susine
ideea unei imperioase necesiti a nnoirii criticii romneti, de vreme ce literatura nsi
producea o schimbare de paradigm, care se putea traduce printr-o sciziune a artelor de
divertisment de arta de explorare antropologic-ontologic-cosmologic.(1) Transformrile
care apar n literatura contemporan sunt puse mai ales pe seama unui lan de schimbri
antropologice i ale contiinei de sine a omului contemporan.
Noua critic romneasc nu exclude formele tradiionale ale stiinei textului i nici
nu se confund cu speciile noi ale criticii secolului al XX-lea (Nouvelle Critique, New
Criticism, Neue Kritik) . Rolul acestui tip de critic ar trebui sa fie acela de contiin
propulsoare, activ a literaturii, care s urmreasc efortul uman n sfera promovrii
valorilor. Abordarea trebuie s fie sistematic, acceptnd participarea complementar a unor
sisteme diverse i este vzut prin prisma termenilor hegelieni: spirit subiectiv, obiectiv i
obiectivat. Aadar, critica actual este descris ca un teren al confruntrilor ideologice,
1029
unde mutaiile ce se produc afecteaz nsi natura criticii, dar si condiia uman a
criticului literar.
Complexa ntrebare: De ce facem critic? devine pretextul concentrrii demersului
demonstrativ asupra cauzelor ce genereaz actul critic, cci: A cerceta intenionalitatea
actului critic nu este unul i acelai lucru cu a cerceta sensurile i funciile criticii.(p.240)
Prin analogie cu opera literar, opera critic tinde s se obiectiveze fa de creatorul
su. Independent de voina criticului opera sa se aeaz ntr-un univers al su care nu
coincide cu cel imaginat de creator. Este ns un proces de obiectivare imperfect, de vreme ce
criticul consider actul critic, asemenea oricrui act de creaie, un mod propriu de a se
exprima. Intervine ntrebarea retoric legitim nu facem oare critic pentru a ne
exprima? (p.242)
Pe de-o parte, n raport cu obiectul su, actul critic i definete rolul primordial,
acela de a revela literalitatea operei, iar pe de alt parte reflexivitatea critic, apariia
factorului subiectiv, individualizator vine ca o consecin a acestei chemri a operei.
Concluzia implicit a demonstraiei este aceea c facem critic pentru c opera incit spiritul
nostru, solicit luarea unei atitudini(p.243). Nicolae Balot vorbete chiar despre o atracie
organic, atavic a criticului fa de opera literar. Demersul critic ar avea aadar o dubl
fundamentare: antropologic i axiologic-estetic.
O succint, dar necesar definire a eului critic se face prin analogie cu eul liric, ca o
manifestare diferit de eul empiric, cel subiectiv al autorului. Ipostaza concret de manifestare
a eului critic o reprezint contiina critic, acel nisus normativus, a crei caracteristic este
aspiraia spre norm. Aceasta adaug o nou component justificatoare a actului critic, cea
axiologic. Desigur, aceast abordare implic un vizionarism aparte n ceea ce privete
evoluia criticii, pe care Laura Pavel l evideniaz astfel: Capacitatea de prospecie a
eseistului, a analistului cultural care profeete realizarea unora dintre proiectele euphorionice
n secolul XXI, presupune o ncredere principial, euphorionic, ntr-un orizont axiologic
canonic, atemporal /.../, univers sub care stau deopotriv artistul i criticul su peste timp. (2)
Una dintre expresiile favorite ale criticului, forma mentis, definete la rndul su
vocaia critic generat de un exces de reflexivitate ce se cere exercitat. Edificiul critic se
cldete pe fundaia solid a unor forme predeterminate, dar implic participarea reflexiv-
activ a criticului. Critica literar se impune, n viziunea lui Nicolae Balot, ca o disciplin
pilot a literaturii i artelor cu misiunea nobil de a sonda spaiul n care experienele artistice
i ideologice ale unei epoci se manifest. Iar aceast aseriune devine un corolar al factorilor
care-l motiveaz pe critic n demersul su.
Legtura organic a criticului cu opera, supus analizei n capitolul Contiina critic
i opera de art, este cea care justific nsi exercitarea actului critic. Criticul este o
contiin care caut i se caut n aceeai msur, iar contiina criticului i trage seva din
contiina artistului, opineaz Nicolae Balot fcnd referire la acel libido sciendi, comun
criticul i poetului. Exist chiar un presupus maniheism al spiritului critic, care se manifest
concomitent ca atracie i ca opoziie fa de tutela operei supuse analizei. Totul se
delimiteaz ns prin preceptul etic-epistemiologic al respectului datorat operei.
Punctul nodal al demersului argumentativ n a doua parte a studiului l constituie
definirea actului critic ca act de revelaie, conform cruia Critica face ca opera s devin
ceea ce este.(p.250) E. Simion vorbete despre realitatea ascuns a operei, iar N.
1030
Manolescu despre infrastructura nevzut a operei, pe cnd, n opinia lui Nicolae Balot,
atitudinea critic dezirabil se raporteaz la statutul de realitate nchis al operei, care
justific demersul revelator al actului critic n sine prin nsi nevoia descoperirii experienei
umane a autorului, pe care aceasta o nmagazineaz. Pentru a ilustra afirmaia, eseistul face
apel la psihanaliza existenialist la care subscriu Sartre, G. Picon sau criticii americani E.
Hyman i F. Hoffman.
ns, ca entitate bine definit, opera literar reveleaz nu doar eul luntric al autorului,
ci i ceva ce depete pe creatorul ei (p. 251). Exist aadar, n opinia lui Nicolae Balot,
un arhe al operei, al crei punct-origo se afl n intenia sa generatoare, sursa valorilor
ncorporate n oper ce fac din ea mai mult dect o experien de via, o experien de
creaie. Foarte sugestiv este aici trimiterea la analiza cazului Leonardo da Vinci facut de
Freud.
ntr-un algoritm al analizei structurilor eseniale ale operei, Nicole Balot ntrevede o
serie de demersuri care vor porni n mod necesar de la descoperirea inteniei originare a
autorului. Urmeaz apoi: descifrarea semnelor (analiza semiotic), interpretarea
semnificaiilor (analiza semantic), revelarea cosmicitii operei (analiza cosmologic) i a
originalitii ei ( analiza hermeneutic). Demersul critic nu poate ns face abstracie nici de
funcia sa explicativ (analiza normativ), actul critic fiind n mod indiscutabil un act
valorizator. Eseistul distinge ntre adevrul mesajului artistic i adevrul operei, pe care-l
definete ca ceea ce o face s fie ceea ce este, aa cum este (p.252), adic valorile pe care
opera le nglobeaz i le propune. n consecin, rolul criticului este acela al unui cauttor de
comori axiologice ascunse n text, care slluiesc att la nivelul unor structuri axiologice,
obiective, ct i posibile n abstract, de ordin estetico-filosofic. Nicolae Balot definete
astfel noul in critic drept un act legitim de renatere a operei prin revelarea unui nou model
al ei, ajutnd-o s devina ceea ce este i nu de exprimare a unui simplu punct de vedere al
criticului. Opera critic i revendic chiar un statut de independen fa de opera supus
analizei devenind ceea ce De Sanctis numea: o oper asupra unei alte opere.(2)
Pornind de la premisa c, prin nsi condiia sa criticul este un lupttor, Nicolae
Balot distinge, n jurul anului 1966, disputa dintre dou direcii contrare n critic: cea
clinescian i cea anti ori neclinescian(p.255), ntr-un capitol pe care-l intituleaz
sugestiv Direcia nou i clinescianismul. Direcia nou n critic rezid, dup opinia sa,
n tinereea spiritual, de preocupri i de metod a adepilor si. Principala manifestare a
acestui nou curent presupune nti de toate activizarea criticii. O critic activ e o critic
avid, spune Nicolae Balot, care urmrete sincronizarea cu marile valori universale, ntr-un
act contient de autodefinire i afirmare a unei contiine critice extrem de exigente. Actul
critic clinescian i pare eseistului a se legitima mai ales prin impactul pe care l-a avut asupra
generaiilor de cititori i mai puin prin valoarea sa intrinsec. De aceea, Nicolae Balot se
disociaz de un cult al lui Clinescu: nu este un idol intangibil, cuvintele sale nu sunt
revelaia unic a Adevrului. n sprijinul afirmaiilor sale, eseistul aduce tocmai maniera
criticii clinesciene, care a cultivat o critic nedogmatic, nesentenioas,
neacademic(p.256).
De fapt, Nicolae Balot i manifesta rezerva fa de modelul impresionist clinescian,
neles de unii ca singura direcie fecund n noua critic. (3) O prim obiecie a sa se refer la
absena din actul critic clinescian a unui schelet filozofico-estetic, fr de care opera critic
1031
nu se poate constitui. n susinerea ideii sale, Nicolae Balot face apel la mari nume ale criticii
literare: Saint-Beuve, De Sanctis, Boileau sau Thibaudet, iar posibile modele ideologice
pentru critica actual sunt considerate existenialismul, structuralismul, psihanaliza i chiar
marxismul. Pentru a ntri punctul su de vedere, Balot ofer exemplele modelului critic
maiorescian i pe cel al criticii lui E. Lovinescu, pe care le consider profund ntemeiate
filozofic, fr a dezvlui ns filonul la care face referire. ntr-o retoric ntrebare, eseistul
puncteaz criza prin care esteticul trece la nceputul celei de-a doua jumti a secolului al
XX-lea, a crei principal victim este Clinescu nsui. Concluzia la care se ajunge este una
ferm: insuficiena criteriului estetic n valorizarea operei literare i, deci, necesitea instituirii
unor noi criterii axiologice n critica contemporan. S lrgim esteticul angajndu-l ntr-un
sistem valoric mai amplu i mai suplu, mai adecvat sesizrii fenomenului literar
contemporan.(p.259) Actele normative ale analizei de text i-au gsit reflectarea de-a lungul
epocilor literare n artele poetice, ca expresie mai mult sau mai puin explicit a unor criterii
estetice la care au aderat creatorii lor. Ori, tocmai absena unei astfel de opere programatice
consider Nicolae Balot c ar fi punctul slab al poeziei i criticii din epoc.
Clinescianismului i lipsesc tocmai criteriile pentru a constitui ndreptarul poetic al unei
epoci(p.260).
Pentru a nuana poziia sa critic fa de clinescianism, Nicolae Balot afirm la
finalul consideraiilor sale: Critica lui Clinescu este exemplar prin unicitatea, prin
originalitatea ei(p.262) chiar dac ea nu reprezint asemenea criticii maioresciene, la timpul
su, o autoritate indispensabil evoluiei culturii noastre. De altfel, concluzia lui Nicolae
Balot este aceea c ntr-o epoc a nnoirilor era necesar acceptarea diversitii i la nivelul
abordrii critice a literaturii.
n aceast ordine de idei dezvolt eseistul ideile urmtoarei componente a studiului
su, Critica creatoare, critica normativ, critica fermentativ. Dincolo de un alexandrinism
al criticii, nsoit de suspiciunea c opera critic i trage seva exclusiv din opera supus
analizei, Nicolae Balot afirm c arta e doar ocazia criticii, iar opera critic triete prin ea
nsi, reprezentnd o entitate scpat de sub tutela operei de referin. De aceea, eseistul
statueaz ca pe un jurmnt de credin, ncrederea sa indivizibil ntr-o critic ireductibil,
creatoare, capabil s produc mutaii n lumea valorilor. Mai vechea polemic privind
poziionarea criticului fa de obiectul analizei sale, opera, relev preferina lui Balot pentru
criticul-poet n raport cu criticul filolog, adept al unei construcii lucide. Totui idealul
rmne acela al unui uomo universale, ntrunind fineea i geometria(p.264).
Afirmarea n epoc a celor dou tendine critice dihotomice: critica diectoare i
critica de interpretare, i provoac eseistului setimentul unei forate schematizri a actului
critic, de vreme ce, n opinia sa, cele dou nu pot exista n stare genuin, aa cum fuseser ele
definite pn atunci. Nicolae Balot susine ns necesitatea reabilitrii criticii normative,
aducnd ca principal argument orientarea axiologic a oricrei contiine critice. Critica
normativ nu trebuie desigur neleas ca un act ce determin apriori creaia, ci ca un produs
firesc al momentelor de plenitudine ale unei culturi, cci, observ eseistul, Artele poetice
[], tipice opere de critic directoare, au aprut [] n asemenea momente de plerom
literar( este elocvent exemplul lui Titu Maiorescu, care a vegheat asupra primei vrste de aur
a literelor romneti) (p.266).
1032
Legitimitatea demersului critic director, este atribuit mai degrab unor creatori dect
criticilor de meserie. Sintagma poetul-critic desemneaz pe acei creatori care prin artele lor
poetice au influenat destinele literaturii pe termen lung, la fel cum au fcut i eseurile de
critic fermentativ ale lui Poe, Baudelaire, Valry, Eliot .a. Opiunea lui Nicolae Balot
este pentru critica de interpretare, pe care o numete i critic directoare i o consider
contiina unei literaturi care devine. De altfel, Nicolae Balot nuaneaz clasificarea sa
identificnd cel puin trei tipuri de critic de ndrumare: creatoare, normativ i fermentativ,
aflate n raport de concatenaiune i care nu se opun criticii de interpretare, ci o presupun.
O alt delimitare, nu doar terminologic, se realizeaz ntre critica descriptiv-
signaletic i critica normativ, n sensul c cea din urm are rolul de revelator i decident
asupra semnificaiilor operei. Totui autorul avertizeaz: A nu se confunda, ns, norma cu
regula, critica normativ cu pedanteria pedagogizant(p.269). Astfel, n urma unei adevrate
desfurri argumentative demne de un foarte fin analist, autorul ajunge la definiia primar a
noului tip de critic, pe care o va promova el nsui, hermeneutica: A urmri, a descoperi, a
surprinde ns valoarea, //, iat itinerarul unei critici care nlocuiete rigoarea justiiar prin
subtilitatea pe care mi permit s o numesc hermeneutic.(ibidem). Cu un corect sim al
rectiliniului conduitei fa de orice creaie, Nicolae Balot observ necesitatea constituirii n
paralel cu actul critic n sine a unei critici a criticii, care s fie ironic i chiar autoparodic, n
scopul de a evita absolutizarea oricrui relativism critic.
Disertaia privind Hermeneutica i critica antropologic pornete de la etimonul elin
al primului termen, epitetul platonician hermeneutike, tocmai pentru a emfaza rolul de
instrument al interpretrii textului pe care hermeneutica l-a jucat dintotdeauna. Fr echivoc,
autorul delimiteaz scopul acestei tehnici, acela de a face ca opera s devin ceea ce este
(p.270), de a deschide opera, artnd c primul pas al acestui demers trebuie fcut n sensul
de a afla cheile potrivite. Pluralul este, desigur, intenionat, pentru c Nicolae Balot susine
existena pluriperspectivismului n lectura critic a oricrui text. Astfel, actul critic devine prin
excelen un demers valorificator, iar criticul, prin capacitatea sa de interpret al unor valori
superioare, devine nsui Hermes.
Eseistul simte nevoia unei confesiuni, asemenea unei profesiuni de credin, creia i
va rmne fidel n demersul su critic de-a lungul timpului: Dac m intereseaz de aproape
sau de departe faptul literar, mai presus de orice mrturisesc m preocup modul n care
opera literar se poate deschide meditaiei filozofice(p. 272). Urmeaz o descriere succint a
modalitilor de raportare a operei la principii estetice sau filozofice: scoliile filozofice, cu
rol n exegeza critic; glossele filozofice, ca un fel de prelungiri ale filonului ideatic al operei
n filozofie; comentariul filozofic, construcie liber de gndire, o structur oarecum
autonom fa de oper, ce folosete opera ca un pretext pentru a dezvolta propriilor idei. n
viziunea lui Nicolae Balot acesta din urm poate fi integrat eseului literar-filozofic, n care
operele literare sunt asimilate propriei viziuni a eseistului, devenind pietre pentru propriul lor
templu filozofic(p.272), aa cum le simte Hidegger sau Montaigne spre exemplu. Pentru o
clarificare n plus a poziiei sale, Nicolae Balot se disociaz de maniera criticii pozitiviste sau
impresioniste pe care le consider iremediabil ancorate n factologia operei. Spre deosebire
de adepii acestui tip de critic, hermeneutul este un vivificator al spriritului oricrei creaii.
Aadar, n opinia autorului, orice oper critic semnificativ trebuie s i trag seva din
filozofia artei, a culturii.
1033
Conceptul de critic antropologic este introdus prin apelul la evoluia
antropologiei filozofice, care a i-a definit sensul abia n romantismul german, cnd a ncercat
o analiz a naturii omului gnditor prin cercetarea operelor culturii umane. Pe aceast
filiaiune, critica antropologic devine, n concepia lui Nicolae Balot, cea mai cuprinztoare
formul de anchet asupra omului prin excelen.
O poziie favorabil actului artistic ar trebui s-l situeze pe artist la o distan egal de
ascetism i epicureism, n sensul pstrrii justei msuri ntre etic i estetic n alchimia operei
sale, vrea s demonstreze Nicolae Balot n capitolul Etosul creaiei i imperativele etice ale
criticii. Cu toate acestea, literatura modern abund n exemple ale alunecrii spre una dintre
cele dou extreme. Spre pild, Frumosul nsui, valoarea valorilor estetice, va apare n
curnd compromis: micare anarhic, dadaismul, va refuza artei nsui caracterul ei
artistic(p.274).
n opinia lui Nicolae Balot, conflictul originar care st la baza scindrii actului
artistic se observ att la nivelul obiectiv al manifestrilor n arta contemporan, ct si la
nivel subiectiv, al contiinei unor artiti. Canoanele artei au fost rnd pe rnd rsturnate, fapt
ce a produs o mai profund tulburare n actul scrisului (p.275). ntrebndu-se retoric: Sunt
oare scriitori ca Samuel Beckett gropari ai artei?, autorul opineaz c este vorba mai degrab
de o zdruncinare a bazelor etice ale actului creator, mergnd pn la convingerea c
disoluia etic i gsete corespondentul ntr-o estetic a disoluiei(ibidem). De aceea,
Nicolae Balot reiteraz c, n lupta poetului cu ineria cuvntui, cu stereotipiile de orice fel,
geneza universului poetic e prin excelen o cosmogonie etic. Un exemplu elocvent
gsete autorul n revolta romantismului mpotriva formelor anchilozate ale poeziei, pe care
o consider motorul su etic. Actul creaiei devine astfel nu doar o cosmogonie poetic,
dar n aceeai msur o antropogonie etic. Existena unui adevrat model uman n
substana oricrei opere capt uneori proporii monstruoase precum n opere ale unor mari
creatori: Dante, Cervantes, Rabelais, Shakespeare sau Balzac. Nuanrile att de necesare sunt
fcute imediat, prin referire la opere a cror valoare etic este mult mai abscons,
discernmntul cititorului fiind mereu alertat (Pdurea spnzurailor, Ultima noapte de
dragoste, nia noapte de rzboi, Craii de Curtea-veche).
Nicolae Balot noteaz dubla calitate a literaturii n acest plan: aceea de a activa
energia etic i cea de a satisface contiina etic. Fora energetic a literaturii devine evident
nc de la vechea disput dintre Platon i Aristotel pe tema rolului purificator al tragediei i
comediei. n aceste condiii, ale incontestabilei existene a componentei etice a oricrei creaii
literare, este incontestabil faptul c actul critic devine un gest etic (p.279). Responsabilitatea
actului critic, ce fie condamn, fie consacr o oper, reprezint motorul etic al criticii. Din
proiecia actului critic n viitor se nate avangarda critic a literaturii, cea care poate exercita
rolul director. Pentru toate este ns nevoie de un climat moral puternic al intregului mediu
cultural.
Expresia clar, ordonat i elocvent a actului creator al lui Nicolae Balot i gsete
reflectarea n capitolul Observaii asupra criticii actuale, ce propune o analiz a
componentelor definitorii ale unui corp att de complex i complicat precum critica
contemporan. Problemele pe care le pune n discuie sunt fundamentale, de natur s
afecteze configuraia criticii celei de-a doua jumti a secolului al XX-lea. Dezideratul
operei totale, pe care Mallarm o propunea ca substitut al absolutului, are ca o consecin
1034
direct sublimarea genurilor i speciilor, a artelor chiar, ntr-un conglomerat estetic; aceast
mutaie structural favorizeaz, n viziunea lui Nicolae Balot, ba chiar faciliteaz apariia
criticii, de vreme ce se poate vorbi despre o suprapunere a celor dou evenimente culturale
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea.
n problema primatului criticii, autorul face precizarea absolut necesar asupra
tipului ierarhic: un primat n ordinea funciilor scriitoriceti(p.281), iar explicaia se
regsete n opinia sa n faptul c un act creator de pur expresie estetic nu poate supravieui
n epoca modern dect dublat de un act critic valorizator, cci critica e construcie lucid i
temelie a oricrei expresii. Nicolae Balot i asum aparenta obscuritate a mesajului atunci
cnd afirm: Poate s sune bizar, dar mediatul primeaz asupra imediatului(ibidem). Hegel,
prin Estetica sa, este privit ca un precursor al criticii aprute abia n a doua jumtate a sec.
al XX-lea, dar i ca un vizionar care prefigureaz rolul major al criticii filozofice n epoca
urmtoare lui. Raportul creaie-reflecie este pus ntr-o lumin inedit, cci Nicolae Balot
consider alturi de marele filozof creaia a fi jocul secund precedat de actul prim al
refleciei(p.282). Mai mult chiar, autorul relev i maniera profetic n care Hegel a anunat
metamorfoza literaturii, care va deveni n secolul urmtor reflecie asupra cuvntului uman,
mergnd pn la o viziune ntructva eschatologic, observ criticul, privind preluarea
prerogativelor artei de ctre filozofie. Nicolae Balot nuaneaz ns viziunea hegelian
asupra agoniei literaturii, aducndu-i n prim-plan pe marii poei-critici Poe sau Baudelaire,
prin intermediul crora contiina critic devine marele instrument al renovaiei artistic-
literare(p.283).
O viziune original proiecteaz Nicolae Balot i asupra modelului critic, ce trebuie
s se detaeze de aspectul su ablonard, dogmatic. Este evideniat, n acest sens,
versatlitatea actului critic, care va trebui s fie n acelai timp universal i particular, iar
critica nsi o interpretare modelatoare(ibidem). Pledoaria pentru funcia catalizatoare a
criticii subliniaz statut privilegiat al disciplinei n etapa actual, ce se nate printr-o
reevaluare a trecutului su, fapt ilustrat prin celebrul ndemn al lui Husserl: napoi la
lucrurile nsei.(3) Criticul se poziioneaz n postura celui care vede dincolo de aparena, de
nveliul de cuvinte al operei, printr-o abordare hermeneutic: Nu numai ce spune
Dostoievski ne introduce n labirintul tainic i complicat al lumii sale, dar i ceea ce
tace(p.285). Doar astfel actul critic i realizeaz pe deplin menirea de a aduce la suprafa
ntregul corolar de sensuri ale operei, fr a ucide esuturile pe care le descoper.
Pentru a justifica vocaia antropologic a criticii, Nicolae Balot face apel la criza de
contiin a omului modern, precum i la abordarea structuralitilor, care repudiaz sensurile
si n consecin reneag nsi realitatea uman(ibidem). Pentru reprezentanii
structuralismului: Levi-Strauss, Lacan sau Foucault doar sistemul exist cu adevrat, spune
Nicolae Balot, fiind preexistent realitii umane; sensul este doar un epifenomen al
sistemului, filtrat printr-o experien uman. Din punctul su de vedere, autorul consider
atingerea, nelegerea sensurilor unei opere rezultat al descifrrii acesteia. De aceea, el se
declar adeptul unei critici de tip hermeneutic care interpreteaz i descoper sensuri. i
pentru c orice lectur a unei opere implic pe lng interpretare i trire, criticul explic
impactul criticii structuraliste tocmai prin pierderea treptat a tririi omului modern, a
individualitii sale, ceea ce permite sistemului s prevaleze., cu att mai mult cu ct
Sistemul preexist tririi individuale(p.286). Evocarea paradoxului lui Levi-Straus conform
1035
cruia mitologia i muzica nu sunt traductibile, dei sunt imediat inteligibile, i ofer lui
Nicolae Balot prilejul de a-i ntri aceeai opiune pentru critica hermneutic, deoarece ea
caut s gseasc drumurile de acces spre esena unei opere. Iar aceste ci implic i viziunea
structuralist, dac avem n vedere, asemenea autorului, c, pentru a fi neleas, o oper
trebuie ncadrat ntr-un organism mai vast, cel al literaturii unei epoci, al literaturii naionale
i universale. Aadar, fr a exclude abordarea structuralist a operei, Nicolae Balot
conchide c o viziune complet asupra operei implic abordarea ei nu doar ca experien
estetic, ci i ca o experien axiologic i antropologic(p. 287).
Rdcinile hermeneuticii sunt cutate n spiritul alexandrin al anticilor. Cci Platon, n
Kratylos, denumea deja hermeneutica atunci cnd se referea la exegeza miturilor, a operelor
poetice, statund rolul de tlmcitor al voinei zeilor jucat de oracole, pe care hermeneuii l
preiau. Trecnd n epoca medieval, Nicolae Balot face referire la tripla interpretare a
sensusilor, n viziunea lui Origene preluat de la Platon conform trihotomiei acestora:
literal (istoric-gramatical), psihic (moral) i pneumatic (spiritual, alegoric sau simbolic).
Autorul observ cum criticii-exegei moderni revin la acest tip de pluriperspectivism analitic,
considerndu-l ca exponent pe Roland Barthes, care vorbete despre cvadruplul sens
scolastic al tuturor textelor: literal, alegoric, moral i anagogic.(4)
Esenializnd astfel traseul istoric al demersului interpretativ, Nicolae Balot ajunge la
principiul de baz al criticii noi, de natur relativist, desigur, cel al multiplicitii
sensurilor, aflat n relaie de dependen fa de planul de referin la care se rapoteaz orice
realitate. Autorul subsumeaz teoriile lui Barthes i Eco (despre opera deschis)
perspectivismului sociologului german Georg Simmel, cu meniunea c cei doi critici
radicalizeaz relativismul, n sensul c ei nu consider modificarea sensului operei ca pe
un fapt istoric, ci ca pe un dat ontologic(p.289). Opera are n mod obiectiv, intrinsec, mai
multe sensuri, crora li se adaug cele subiective numite de ctre critic. Concluzia lui
Nicolae Balot este aceea c relativismul involuntar al noii critici nu este epistemiologic, ci,
mult mai grav, ontologic(ibidem).
n Excursul dedicat lui Titu Maiorescu, l regsim pe Nicolae Balot om al cuvntului,
fcnd apologia unei alte mari personaliti stpnite de patima Logosului. Universalitatea
spiritului maiorescian este construit pe temelia integrrii fertile a mai multor domenii, ceea
ce-l face pe Nicolae Balot s afirme: Titu Maiorescu face parte dintre acele mari spirite
cosmotice, nzestrate cu o mare for de integrare(p. 290). Filozofia si logica, ca domenii
cheie ale formaiei maioresciene, vor prevala n ntregul su demers critic sau estetic. Nicolae
Balot venereaz rigoarea ideilor maioresciene, consecvena i intransigena acestuia n
afirmarea principiilor limbii literare ntr-o cultur aflat abia n formare. Cci autorul vede
autenticitatea criticii maioresciene mai ales n faptul c ea se ntemeiaz pe o estetic a
cuvntului. Critica normativ se elibereaz astfel de dogmatism cci, pentru Titu Maiorescu,
estetica ofer normele pe care se ntemeiaz judecata critic n stabilirea valorii (p.291). Iat
aadar premisa sigur a promovrii valorilor estetice autentice. Ca ntr-o oglind a propriei
contiine, Nicolae Balot afirm despre marele om de cultur: S-a considerat exact ceea ce
a fost: om care prin cuvntul i actele sale a exercitat magisteriul critic al generaiei de aur a
literaturii noastre clasice (p.292), dar face n acelai timp un implicit jurmnt de credin,
dac privim la reflectarea afirmaiei n propria sa oper critic, la un secol distan de Titu
Maiorescu. De fapt, n ncheierea studiului su, Balot vorbete tocmai despre necesitatea
1036
imperioas a unei critici n care ponderea etic a cuvntului trebuie mai mult dect oricnd s
depind de autoritatea moral a cuvnttorului(ibidem). Autoritate pe care Nicolae Balot o
va dovedi cu prisosin n toate domeniile preocuprilor sale crturreti.
NOTE:
(1) Toate citatele din Nicolae Balot sunt preluate din volumul Euphorion, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1969;
(2) Laura Pavel, Canonul i ficiunea critic, n Vatra, nr.10, 2008, p.59
(3) De Sanctis, Francesco, Saggi criticii, Napoli, 1849, apud Nicolae Balot, op.cit.,
p. 254;
(4) Trimitere la articolul lui Adrian Marino din Gazeta Literar nr. 46/1966, p.7;
(5) Husserl, Edmund, Meditaii carteziene, 1931, apud Nicolae Balot, op.cit.,p.284
BIBLIOGRAFIE:
Balot, Nicolae, Euphorion, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969;
De Sanctis, Francesco, Saggi criticii, Napoli, 1849;
Husserl, Edmund, Meditaii carteziene, Bucureti, Editura Humanitas, 1994;
Ricoeur, Paul, Eseuri de hermeneutic, Bucureti, Editura Humanitas, 1995;
Eco, Umberto, Opera deschis.Form i indeterminare n poeticile contemporane, Piteti,
Editura Paralela 45, 2002;
Barthes, Roland, Le bruissement de la langue: Essais critiques IV, ditions du Seuil, Paris,
1984;
Platon, Opere complete II, Bucureti, Editura Humanitas, 2001
Poulet, Georges, Contiina critic, Bucureti, Editura Univers, 1969
Acknowledgment: This work was partially supported by the strategic grant

POSDRU/88/1.5/S/53501, Project ID53501 (2009), co-financed by the European Social
Fund-Investing in People, within the Sectorial Operational Programme Human Resources
Development 2007-2013.
1037
FANTASTICUL REPERE TERMINOLOGICE. OPIUNI METODOLOGICE I
CONCEPTUALE
Drd. Ancua DINU (GURBAN-DINU)

Comunicarea intitulat Fantasticul Repere terminologice. Opiuni metodologice i

conceptuale prezint o abordare terminologic, etimologic i istoric a conceptului de fantastic.
Orientrile din acest lucrare vor evidenia multitudinea de unghiuri att de diferite din care a fost i
este privit genul fantastic de unii teoreticieni i exegei, strini i romni deopotriv, precum: Howard
Philips Lovecraft, Pierre-Georges Castex, Louis Vax, Marcel Schneider, Franz Hellens, Roger
Caillois, Tzvetan Todorov, Irne Bessire, Jean-Baptiste Baronian, Jacques Finn, Rosemary Jackson,
Neil Cornwell, Dumitru Roca, Sergiu Pavel Dan, Marin Beteliu, Nicolae Manolescu, Ioan Vultur,
Nicolae Ciobanu i, nu n ultimul rnd, Eugen Simion. Din studiile acestora despre fantastic vom
prezenta definiiile, criteriile i domeniile de nrudire, frontierele i funciile, temele i motivele acestui
gen.
Cuvinte-cheie: fantastic, terminologie,concept, definiie
Terminologie i etimologie
Mai nti de toate se incumb a defini conceptul de fantastic pentru a putea sesiza
multiplele accepiuni pe care le posed. Termenul fantastic cuprinde o plaj larg de sensuri,
i anume: extraordinar, extravagant, bizar, grotesc, excentric, insolit, absurd, iraional,
halucinatoriu etc.
Conform Dicionarului explicativ al limbii romne fantstic (din fr. fantastique, lat.
phantasticus) nseamn ceva care nu exist n realitate; creat, plsmuit de imaginaie; ireal,
fantasmagoric, fabulos1.
n Dicionarul de idei literare Adrian Marino noteaz c fantasticul pentru a se
declana are nevoie de o adevrat fisur a ordinii existente, de o irupie direct, brutal i
invincibil a misterului n cadrul mecanismelor i previziunilor cotidiene ale vieii: invazia
sacrului n interiorul ordinii laice, profane; a supranaturalului n mijlocul naturalului; a
faptului inadmisibil, absurd, imposibil, monstruos, n plin determinism comod i previzibil2.
De asemenea Dicionarul de termeni literari desemneaz fantasticul (fr. fantastique,
lat. lit. phantasticus,) drept ceea ce nu exist n realitate, ceea ce pare ireal, aparent, iluzoriu,
lucrurile imaginate, de necrezut, lumea fantasmelor.
Genul fantastic
Moto: La littrature fantastique est fille de lincroyance3
1
Dicionarul explicativ al limbii romne, coordonatori Ion Coteanu i Lucreia Mare, ediia a II-a, Bucureti,
Univers Enciclopedic 1998, p. 366
2
Marino Adrian, Fantasticul n Dicionar de idei literare, vol I, Bucureti, Eminescu, 1973, p. 664.
3
Literatura fantastic este fiica necredinei. (Vax Louis, L' art et la littrature fantastique, Paris, Presses
Universitaires de France, 1960, p. 72).
1038
Literatura fantastic a aprut la sfritul secolului al XVIII-lea odat cu Cazotte i
cunoate o mare dezvoltare. Lovecraft numete pe drept cuvnt fantasticul copilul secolului
al XVIII-lea4. n acest secol anglo-saxonii vdesc un interes crescut pentru lumea exotic,
pentru vechile legende, pentru ntmplrile miraculoase, inexplicabile pe cale raional, i
pentru mister.
nceputul secolului al XIX-lea a preferat n schimb elementele gotice, i anume:
folclorul straniu, legendele macabre, ntmplrile supranaturale, istoria medieval, mormintele
prsite i mnstirile n ruine.
n prima jumtate a secolului al XX-lea fantasticul a cunoscut o dezvoltare
extraordinar prin povetile cu fantome i prin arta suprarealist care au marcat istoria
cultural a timpului nostru.
De-a lungul vremii fantasticul a focalizat interese teoretice multiple care i-au
determinat pe critici s se aplece cu abnegaie asupra studiului acestui gen. Acest lucru a dus
la apariia numeroaselor cri, articole, studii viznd fantasticul.
Vom ncepe discuia despre fantastic pornind de la cercetarea ntreprins de ctre
Sigmund Freud n studiul su, Das Unheimliche (Straniul), aprut pentru prima dat n revista
Imago, volumul al V-lea, spre sfritul anului 1919. n cadrul acestuia Freud pune n opoziie
doi termeni heimlich (= familiar, intim, confortabil, secret, inut ascuns) i unheimlich (=
nefamiliar, inconfortabil, straniu, nelinititor, spectral). Analiznd cu atenie termenul de
straniu Freud arat c este nrudit sau chiar coincide cu nfricotorul, deci cu ceea ce
provoac teama, angoasa, groaza. n opinia psihanalistului atunci cnd prsim spaiul
realitii naintm fr s ne dm seama spre imposibil, spre angoasant.
Primul studiu notabil despre fantastic i aparine unuia dintre cei mai buni critici ai
acestui gen din literatura american, Howard Phillips Lovecraft. n cartea sa intitulat
Supernatural Horror in Literature aprut n 1945 Lovecraft declar c fantasticul se
construiete pe temeiul raionalului, al supranaturalului, al straniului i al misterului lumii
reale. n opinia sa criteriul fantasticului nu trebuie cutat n oper, ci n experiena particular
a cititorului.
O lucrare impresionant despre fantastic scrie Pierre-Georges Castex n 1951. n
remarcabila sa cercetare, Le Conte fantastique en France de Nodier Maupassant, susine c
fantasticul nu se confund cu afabulaia convenional a povestirilor mitologice sau a
feeriilor care implic o derutare a spiritului5. Din contr el se caracterizeaz printr-o
intruziune brutal a misterului n cadrul vieii reale6.
Un alt studiu care vine n sprijinul fantasticului este cel al lui Louis Vax, L'art et la
littrature fantastiques. Autorul propune o cercetare interdisciplinar legnd fantasticul de
domenii precum: feericul, poeticul, tragicul etc. Studiul lui Vax se nrudete, ntr-o anumit
msur, cu cel al lui Roger Caillois, mai ales n ceea ce privete descrierea manifestrii
fantasticului, diferenele sale n raport cu basmul, motivele genului etc.
4
Lovecraft Howard Phillips, pouvante et surnaturel en littrature, Paris, Union Gnrale d'ditions, 1969, p.
26.
5
le fantastique ne se confond pas avec laffabulation conventionnelle des rcits mythologique ou des feries,
qui implique un dpaysement de lesprit (Castex Pierre-Georges, Le Conte fantastique en France de Nodier
Maupassant, Paris, Jos Corti, 1951, p. 8).
6
se caractrise au contraire par une intrusion brutale du mystre dans le cadre de la vie relle. (Ibidem).
1039
n capitolul intitulat Fantasticul Louis Vax subliniaz c fantasticul se hrnete
din conflictele realului i ale posibilului7 i deine capacitatea de a se menine n
incertitudine. Autorul integreaz n frontierele fantasticului: feericul, superstiiile populare,
poezia, oribilul, macabrul, literatura poliist, tragicul, umorul, utopia, alegoria, fabula,
ocultismul, psihiatria, psihanaliza i metafizica. Totodat reuete s prezinte publicului larg
apte motive fantastice: vrcolacul, vampirul, prile separate ale corpului uman, tulburrile
de personalitate, jocurile vizibilului i al invizibilului, alterrile cauzalitii i regresia.
Tot n 1964 Marcel Schneider n cartea sa intitulat La littrature fantastique en
France afirm c fantasticul tinde s descopere spaiul luntric. El exploreaz spaiul din
interior i este n strns legtur cu imaginaia, cu angoasa de a tri i cu ndejdea izbvirii 8.
Printre motivele folosite n literatura fantastic Schneider amintete: iluzia, delirul i sperana
salvrii. Autorul i finalizeaz studiul accentund ideea c fantasticul este o continu, o
irepresibil protestare mpotriva a ceea ce este, mpotriva lumii create i mpotriva vieii pe
care o conduce9.
La patru ani distan de studiul lui Marcel Schneider, Dumitru D. Roca remarc n
Existena tragic: ncercare de sintez filosofic, aprut la Editura tiinific n anul 1968,
faptul c fantasticul reprezint recursul sentimentului tragic al existenei.
Dup analiza ntreprins de filozoful romn, Marin Mincu n studiul su intitulat
ntre fantastic i real afirm o nou ipotez despre fantastic. Conform acesteia realul,
concretul, obinuitul i firescul se transform n fantastic. Mincu vorbete despre un fantastic
impur care scald coloanele realitii n apele fascinante ale mirajului10.
Mai trziu, Franz Hellens precizeaz n cartea sa, Le fantastique rel11, c fantasticul
este un mod prin care vezi, simi i i imaginezi, ceea ce duce la o explozie a realului. n
opinia sa, scopul fantasticului este s scuture nervii sufletului i fibrele muzicale ale unei
emotiviti de-a dreptul spirituale.
Pe aceeai linie pe care a mers odinioar Louis Vax nainteaz cu mult for Roger
Caillois n impresionanta sa analiz despre fantastic, Au coeur du fantastique, atunci cnd
noteaz frontierele genului fantastic. n opinia lui Caillois fantasticul presupune o ntrerupere
a ordinii recunoscute, o nval a inadmisibilului n snul inalterabilei legaliti cotidiene i nu
substituirea total a universului exclusiv miraculos12. Fantasticul nu se relev ca un fenomen
de voin, ci ca unul de inexplicabil i obscur necesitate. Autorul socotete c fantasticul
trebuie s conin un element involuntar, acceptat, o ntrebare nelinitit i nelinititoare
totodat, nit pe neprevzute din cine tie ce ntunecimi, ntrebare pe care propriul ei autor
a fost obligat s-o preia aa cum a venit i creia a dorit uneori din tot sufletul s-i poat gsi
un rspuns13 i c piatra de ncercare a fantasticului este impresia de ireductibil stranietate.
7
se nourrit des conflits du rel et du possible. (Vax Loius, L'art et la littrature fantastiques, Paris, Presses
Universitaires de France, 1960, p. 6).
8
limagination, langoisse de vivre et lespoir du salut (Schneider Marcel, La littrature fantastique en France,
Paris, Arthme Fayard, 1964 pp. 148-149).
9
le fantastique est une continue, une irrpressible protestation contre ce qui est, contre le monde cr et la vie
quon y mne. (Idem, p. 409).
10
Mincu Marin, ntre fantastic i real n Critice, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969, p. 112.
11
Franz Hellens, Le fantastique rel, Bruxelles, Sodi, 1970.
12
Caillois Roger, n inima fantasticului, Bucureti, Meridiane, 1971, pp. 65-66.
13
Idem., p. 31.
1040
n prefaa Antologiei nuvelei fantastice aprut n limba romn n anul 1970 Matei
Clinescu scrie un studiu intitulat Despre conceptul de fantastic n care definete fantasticul
ca fiind ruptura n ordinea semnificaiei, tulburarea semnificaiei14. n concepia sa
fantasticul provoac un dezechilibru care se produce tocmai n interiorul realitii: fantasticul
urmrete prin evocarea unor apariii stranii, insolite, pline de mister s tulbure i s
rveasc sentimentul nostru de realitate, certitudinile noastre. Plsmuirile imaginaiei
fantastice nu se mic n spaiul ireal, ndeprtat al feeriei, ci irump n mijlocul realitii celei
mai obinuite, instaurnd teroarea. Fantasticul ar avea drept obiectiv instituirea unui climat
psihologic particular, fcut mai ales din anxietate, perplexitate n faa misterului insondabil
[...]15.
n cuprinsul aceleiai antologii Caillois are o analiz introductiv intitulat De la
basm la povestirea tiinifico-fantastic n care aduce n discuie problematica feericului, a
fantasticului i a miraculosului. Tot aici Caillois prezint cititorilor o impresionant list de
teme fantastice: pactul cu diavolul; sufletul supus la chinuri, care pretinde pentru odihna sa
ca o anumit aciune s fie ndeplinit; spectrul condamnat la o curs dezordonat i venic;
moartea ivit, sub nfiarea unei persoane, printre cei vii; lucrul de nedefinit i invizibil,
dar care are greutate, e prezent, omoar sau face ru; vampirii, adic morii care i asigur o
tineree venic sugnd sngele celor vii; statuia, manechinul, armura, automatul, care pe
neateptate se nsufleesc i dobndesc o nfricotoare independen; blestemul unui vrjitor,
care aduce dup sine o boal nspimnttoare i supranatural; femeia-fantom, venit de
dincolo, seductoare i funest; intervertirea domeniilor visului i al realitii; camera,
apartamentul, etajul, casa i strada disprute din spaiu; oprirea sau repetarea timpului16.
O alt viziune asupra fantasticului o aduce de aceast dat volumul Eseuri17 semnat
de Ion Biberi n care autorul i expune punctul de vedere preponderent psihologic. i pentru
Ion Biberi fantasticul se opune miraculosului i feericului, ns ceea ce difereniaz
miraculosul de fantastic nu este materialul ntrebuinat, elementele supranaturale acceptate i
introduse n estura naraiunii, ct atitudinea spiritual a autorului, orientarea lui, tremurul
emotiv18. Feericul, n schimb, este dominat de o atmosfer cvasi-poetic, rarefiat, pur, n
timp ce fantasticul accentueaz spaima, teroarea, misterul, producnd o modificare a ritmului
vital care la rndul su schimb ntreaga optic a lumii. Biberi consider fantasticul drept o
categorie a sensibilitii, mrturia unor suflete czute, mbolnvite de tristei i disperare19.
Una dintre cele mai valoroase cercetri n domeniul fantasticului i aparine lui
Tzvetan Todorov. n lucrarea sa, Introducere n literatura fantastic, Todorov subliniaz c
fantasticul este un timp, o ezitare, un moment evanescent. Definiia pe care teoreticianul o
propune pentru fantastic vizeaz nehotrrea: fantasticul este ezitarea cuiva care nu cunoate
dect legile naturale pus fa n fa cu un eveniment n aparen supranatural20.
14
Clinescu Matei, Despre conceptul de fantastic n Antologia nuvelei fantastice, Bucureti, Univers, 1970, p.
8.
15
Idem. p. 6.
16
Caillois Roger, De la basm la povestirea tiinifico-fantastic n Antologia nuvelei fantastice, Bucureti,
Univers, 1970, pp. 24-26.
17
Articolul intitulat Literatura fantastic a aprut mai nti n Revista Fundaiilor Regale, an XII, nr 3-4, 1945,
fiind apoi reprodus n anul 1971 cu uoare modificri n volumul Eseuri.
18
Biberi Ion, Literatura fantastic n Eseuri, Bucureti, Minerva, 1971, p. 95.
19
Ibidem.
20
Todorov Tzvetan, Introducere n literatura fantastic, Bucureti, Univers, 1973, p. 42.
1041
n accepiunea lui Todorov fantasticul trebuie s satisfac trei condiii:
I. textul trebuie s-l constrng pe cititor s considere lumea personajelor drept o
lume a fiinelor vii, iar el s se lase prad ambiguitii i iluziei realiste nct s ezite ntre o
explicaie natural i una supranatural a evenimentelor evocate (este vorba aici de aspectul
verbal al textului);
II. ezitarea devine una dintre temele operei (aspectul sintactic i semantic al
textului). Todorov spune c cu ct o povestire prelungete timpul de ezitare, cu att ea
aparine fantasticului. n opinia sa o povestire fantastic ideal ar fi cea n care ezitarea s-ar
menine pn la finalul intrigii;
III. cititorului i se incumb o anumit atitudine fa de text, el trebuie s refuze att
interpretarea alegoric ct i pe cea literal, adic el poate opta ntre mai multe moduri de
lectur.
Todorov adaug la cercetarea sa i funciile pe care fantasticul le ndeplinete n
cadrul operei: el produce asupra cititorului groaz, oroare sau curiozitate; slujete naraia;
ntreine suspans-ul (elementele fantastice permit organizarea strns a intrigii); nlesnete
descrierea unui univers fantastic, iar acesta nu are nicio realitate n afara limbajului.
n accepiunea lui Todorov fantasticul ine practic de zona incertitudinii, ns n
momentul n care se alege un rspuns sau altul se prsete zona fantasticului i se intr fie n
straniu, fie n miraculos. Fantasticul se gsete deci la grania dintre straniu i miraculos.
Todorov propune totodat i un alt tip de clasificare a faptelor n afara tipologiilor
tematice anterioare. El vorbete pe de-o parte de straniul pur i de fantasticul pur i, pe de alt
parte de fantasticul-miraculos i de miraculosul pur. ntre fantasticul-straniu i fantasticul-
miraculos Todorov insereaz fantasticul pur.
Semnificativ este, de asemenea, i lucrarea semnat n 1974 de Irne Bessire, Le
rcit fantastique. La potique de lincertain. n cartea sa autoarea surprinde ntr-o perspectiv
diacronic evoluiile i nnoirile fantasticului i, mai ales, modalitile de manifestare ale
acestuia n cadrul literaturii europene i americane. Pentru ea fantasticul este un simplu joc al
raiunii cu care se ncearc desluirea i nelegerea realului i care ndeplinete o funcie
subversiv, dup cum se poate remarca i n titlul lucrrii.
Prima cercetare notabil a prozei fantastice romneti intitulat Proza fantastic
romneasc i aparine lui Sergiu Pavel Dan. Pentru el fantasticul reprezint o funcie, un
raport dintre un ce normal i altceva supranormal (ireductibil raional)21. Sergiu Pavel Dan
urmeaz linia de cercetare propus de Louis Vax prin circumscrierea frontierelor literaturii
fantastice. n cadrul acestora el insereaz: fabulosul feeric, miraculosul mitico-magic i
superstiios, ocultismul iniiatic, literatura tiinifico-fantastic, proza poetic i alegoric,
proza vizionar (de factur absurd), literatura de aventuri i proza de analiz.
Sergiu Pavel Dan mparte temele literaturii fantastice n trei categorii:
I. Temele interaciunii fantastice: nrurirea magic, anticipaia fantastic,
consemnul fantastic, comunicaie transmental (telepatie, clarviziune fantastic) i mesajul
spiritist22;
II. Temele mutaiei fantastice: mutaia metafizic n spaiu, mutaia metafizic n
timp, dedublarea fantastic, conversiunea oniric a realitii, transfigurarea edenic a realului,
21
Sergiu Pavel Dan, Proza fantastic romneasc, Bucureti, Minerva, 1975, p. 108.
22
Idem, pp. 92-95.
1042
transfigurarea infernal a ambianei, devenirea nefireasc a omenescului, nsufleirea
obiectelor i dispariia fantastic23;
III. Temele apariiei fantastice: apariia tanatologic i irupia panic a unei zeiti
24
insolite .
Pe aceeai linie de abordare pentru care va opta Jean-Baptiste Baronian merge n
literatura romn Marin Beteliu, care se apleac asupra teoretizrii literaturii fantastice
autohtone. Beteliu evideniaz c miticul, fabulosul i magicul sunt avataruri ale
fantasticului. Autorul nu omite s remarce n ce const realismul fantasticului: literatura
fantastic este o form specific a unui realism determinat de acuitatea relaiei de oglindire n
care subiectivitatea creatoare este constrns s-i evidenieze excesele25.
O carte interesant care prezint structurat originile i evoluia fantasticului francez
este semnat de Jean-Baptiste Baronian i se intituleaz Panorama de la littrature
fantastique de la langue franaise. Din punct de vedere teoretic Jean-Baptiste Baronian
definete fantasticul ca fiind demersul literar care ar consta n a vorbi logic despre ceea ce n
percepia noastr asupra lumii nu ine de resortul raionalului, nu aparine, n sens strict,
analizei obiective.
Tot un critic francez, de aceast dat, Jacques Finn scrie o analiz valoroas, La
littrature fantastique. Essai sur lorganisation surnaturelle, n care pleac de la postulatul
conform cruia fantasticul reprezint un joc cu cititorul, cititor care se regsete ntr-un
personaj i care este din ce n ce mai convins de o lmurire extraordinar: n povestirea
fantastic cititorul este de asemenea, deopotriv reprezentat printr-un personaj care, n
mijlocul unui cadru realist, crede din ce n ce mai mult n explicaia supranatural 26. Finn
realizeaz, de asemenea, o opoziie ntre dou tipuri de povestire: povestirea fantastic care
dezvluie un suflu supranatural cu o reprezentare logic sau o explicaie ambigu care trage
mai mult spre fantastic dect spre raional, i povestirea fr suflu fantastic care nu simte
absolut nevoia s impun o explicaie prea cunoscut i care se axeaz exclusiv pe
valorificarea acesteia.
O carte care nu trebuie trecut cu vederea atunci cnd vorbim despre fantastic este
Fantasy: The literature of subversion scris de Rosemary Jackson. Autoarea definete
fantasticul fiind literatura care ncearc s creeze un spaiu pentru un discurs altul dect unul
contient i care duce la problematizarea limbajului cuvntului n pronunarea, exprimarea
dorinei27. Rosemary Jackson precizeaz c fantasticul recombin i rstoarn realul, dar nu
poate scpa de el: el exist ntr-o relaie parazitar sau simbiotic cu realul. Fantasticul nu
23
Idem, pp. 95-101.
24
Idem, pp. 101-102.
25
Beteliu Marin, Realismul literaturii fantastice, Craiova, Scrisul Romnesc, 1975, p. 85.
26
dans le conte fantastique le lecteur est galement reprsent par un personnage qui, au milieu dun cadre
raliste, croit de plus en plus lexplication surnaturelle. (Finn Jacques, La littrature fantastique. Essai sur
lorganisation surnaturelle, Bruxelles, ditions de lUniversit de Bruxelles, 1980 p. 76)
27
a space for a discourse other than a conscious one and it is this which leads to its problematization of
language of the word in its utterance of desire. (Jackson Rosemary, Fantasy: The literature of subversion, USA,
Methuen and Co, 1981, p. 62).
1043
poate exista independent de acea lume real pe care pare s o considere finit pn la
frustrare28.
n 1984 un ilustru critic romn, Nicolae Manolescu, dup ce s-a ocupat n mai multe
rnduri de fantastic, revine la acest subiect n volumul Julien Green i strmtua mea, n care
aduce n discuie specificul fantasticului pe care l pune pe seama ntreptrunderii perfide a
realului cu nerealul29. Pentru Manolescu fantasticul este un simplu joc cu incredibilul, bizarul
i cu neobinuitul.
n continuarea lui Manolescu, Ioan Vultur se apleac cu acribie asupra studiului
fantasticului romnesc. n cercetarea sa el observ c fantasticul este rezultatul articulrii
ntre povestirea verosimil orientat spre reprezentarea realitii imediate i o serie de
elemente mprumutate legendei, basmului, mitului etc.30. n viziunea sa fantasticul presupune
un context. O situaie istoric n cadrul creia domin o concepie raionalist asupra lumii; o
interaciune cu o pregnant for interpelativ, interogativ, avnd ca premis theticitatea
universului reprezentat; un univers referenial bazat pe o structur antinomic, opozitiv n
raport cu sistemul dominant de sens, n cadrul cruia un eveniment (sau o suit) este
indecidabil(); producerea unui efect de deconcentrare, de perplexitate, soldat cu sentimente
de team, spaim etc.31.
Un alt studiu bine documentat i care merit amintit i aparine lui Nicolae Ciobanu.
n cartea sa, ntre imaginar i fantastic n proza romneasc, el plaseaz fantasticul n relaie
nemijlocit cu miticul i magicul: n pofida statutului su de bun comun al fenomenologiei
artistice la scar universal sau tocmai de aceea fantasticul nchide n sine, de fiecare dat,
un revelator coeficient de spiritualitate matricial difereniat, care i impune pecetea
inconfundabil; el i relev vitalitatea n msura n care refuz a fi interpretat i aplicat n
practic doar ca o simpl formul, beneficiar a unui tipar modelat, o dat pentru totdeauna,
de o sum de convenii intolerante, nepenite n propria lor fixitate32.
O alt abordare foarte interesant a fantasticului este realizat n 1990 de ctre Neil
Cornwell. n cartea sa, The Literary fantastic, n capitolul intitulat The Fantastic/ Fantasy
Disarray Cornwell precizeaz c fantasy este un subgen al prozei ficionale 33, iar fantastic
este mai curnd un element al lui sau al altor forme de literatur, de asemenea34). Cornwell
pleac n cercetarea sa de la schema propus de Todorov (fantastic-straniu straniu-pur
fantastic pur fantastic- miraculos miraculos-pur) i ajunge la dou planuri: primul este
dominat de impulsul mimetic: non-ficiune ficiune realism realism straniu fantastic-
28
recombines and inverts the real, but it does not escape it: it exists in a parasitical or symbiotic relation to the
real. The fantastic cannot exist independently of that real world which it seems to find so frustratingly finite".
(Jackson Rosemary op.cit., p. 20).
29
Manolescu Nicolae, Cap sau pajur n Julien Green i strmtua mea, Bucureti, Cartea Romneasc,
1984, p. 172.
30
Vultur Ioan, Naraiune i imaginar. Preliminarii la o teorie a fantasticului, Bucureti, Minerva, 1987, pp. 105-
106.
31
Idem, p. 97.
32
Ciobanu Nicolae, ntre imaginar i fantastic n proza romneac, Bucureti, Cartea Romneasc, 1987, pp.
10-11.
33
fantasy is seen as a subgenre of prose fiction. (Cornwell Neil, The literary fantastic, from gothic to
postmodernism, New York & London, Harvester Wheatsheaf, 1990, p. 28).
34
merely an element therein - or, indeed, with other forms of literature, too. (Cornwell Neil, op.cit., p.28.)
1044
straniu fantastic-pur35 i cel de-al doilea de fantasticitate: fantastic-miraculos miraculos
mitologie36.
Att reperele terminologice ct i opiunile metodologice i conceptuale despre
fantastic le finalizez cu studiul lui Eugen Simion Fantasticul real din volumul Sfidarea
retoricii. Recenznd cartea lui Franz Hellens, exegetul romn precizeaz c fantasticul ne
ateapt la colul strzii37, fiindc el ine de lumea real, de logic, de natural, de firesc.
Fantasticul nu este prizonierul terorii, fricii, angoasei. Planeta lui nu este ocolit de soare38.
Pentru criticul romn fantasticul este o creaie a nordului ceos, borealic, i numai n rare
cazuri o proiecie a inteligenei surescitate a Sudului. Regimul lui e visul, umbra, somnul
hibernal, vntul iuitor, ceaa ce se lipete de lucruri i transform orice arbore ntr-o
zeitate...39.
Departe de a fi exhaustiv articolul de fa i-a propus s contureze n linii mari
multitudinea de unghiuri din care poate fi analizat fantasticul. Obiectivul lui este ndeplinit
numai dac cititorul va dori s ptrund de acum nainte n fascinantul i, totodat,
deconcertantul trm fantastic.
Bibliografie critic
n volume
Baronian Jean-Baptiste, Panorama de la littrature fantastique de la langue franaise, Paris,

Stock, 1978
Bessire Irne, Le rcit fantastique. La potique de lincertain, Paris, Larousse, 1974
Beteliu Marin, Realismul literaturii fantastice, Craiova, Scrisul Romnesc, 1975
Caillois Roger, n inima fantasticului, Bucureti, Meridiane, 1971
Castex Pierre-Georges, Le Conte fantastique en France de Nodier Maupassant, Paris, Jos
Corti, 1951
Ciobanu Nicolae, ntre imaginar i fantastic n proza romneac, Bucureti, Cartea
Romneasc, 1987
Cornwell Neil, The literary fantastic, from gothic to postmodernism, New York & London,
Harvester Wheatsheaf, 1990
Finn Jacques, La littrature fantastique. Essai sur l organisation surnaturelle, Bruxelles,
ditions de lUniversit de Bruxelles, 1980
Franz Hellens, Le Fantastic rel, Bruxelles, Sodi, 1970
Jackson Rosemary, Fantasy: The literature of subversion, USA, Methuen and Co, 1981
Lovecraft Howard Phillips, Supernatural Horror in Literature, New York, Ben Abramson,
1945
35
non-fiction fiction realism uncanny-realism fantastic-uncanny. (Idem, p. 39).
36
fantastic-marvelous marvelous -mythology. (Ibidem).
37
Simion Eugen, Fantasticul real n Sfidarea retoricii. Jurnal german, Bucureti, Cartea Romneasc, 1995, p.
54
38
Idem., p. 57.
39
Idem., p. 54.
1045
Lovecraft Howard Phillips, pouvante et surnaturel en littrature, Paris, Union Gnrale
d'ditions, 1969
Schneider Marcel, La littrature fantastique en France, Paris, Arthme Fayard, 1964
Sergiu Pavel Dan, Proza fantastic romneasc, Bucureti, Minerva, 1975
Roca Dumitru D., Existena tragic: ncercare de sintez filosofic, Bucureti, Editura
tiinific, 1968
Todorov Tzvetan, Introducere n literatura fantastic, Bucureti, Univers, 1973
Vax Louis, L'art et la littrature fantastiques, Paris, Presses Universitaires de France, 1960
Vultur Ioan, Naraiune i imaginar. Preliminarii la o teorie a fantasticului, Bucureti,
Minerva, 1987
Studii i articole
n volume
Caillois Roger, De la basm la povestirea tiinifico-fantastic n Antologia nuvelei

fantastice, Bucureti, Univers, 1970
Clinescu Matei, Despre conceptul de fantastic n Antologia nuvelei fantastice, Bucureti,
Univers, 1970
Freud Sigmund, Straniul n Eseuri de psihanaliz aplicat, Bucureti, Trei, 1994, pp. 249-
285
Biberi Ion, Literatura fantastic n Eseuri, Bucureti, Minerva, 1971
Manolescu Nicolae, Cap sau pajur n Julien Green i strmtua mea, Bucureti, Cartea
Romneasc, 1984
Mincu Marin, ntre fantastic i real n Critice, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969
Simion Eugen, Fantasticul real n Sfidarea retoricii. Jurnal german, Bucureti, Cartea
Romneasc, 1995
Dicionare
Marino Adrian, Dicionar de idei literare, vol I, Bucureti, Eminescu, 1973

Dicionar de termeni literari, coordonator Al. Sndulescu, Bucureti, Editura Academiei,
1976
Dicionarul explicativ al limbii romne, coordonatori Ion Coteanu i Lucreia Mare, ediia a
II-a, Bucureti, Univers Enciclopedic, 1998
1046
TEXTUL CA LOCUIUNE
Dan LOTOTCHI
LOCUIUNE: tip de expresie fix, (de grup neanalizabil) caracterizat, n afar de sensul
global unitar, prin trsturi morfo-sintactice probnd, pe de o parte, pierderea autonomiei
gramaticale a mcar unuia dintre elementele grupului, iar, pe de alta, funcionarea de ansamblu ca un
singur cuvnt Trecerea de la grupurile sintactice libere (analizabile) la locuiuni este un proces
continuu, cu faze intermediare, oscilante, care fac ca frontiera dintre cele dou categorii s nu fie
tranant, iar practica delimitrii lor s fie dificil... Apariia unei locuiuni are cauze diverse, fie de
istorie intern, locuiunile crendu-se ca efect al micrii continue a grupurilor sintactice, fie de
istorie extern, unele locuiuni introducndu-se ca mprumuturi sau calcuri n contactul direct sau
cultural a dou limbi. n consecin, inventarul de locuiuni este propriu oricrei limbi i modificabil
aceleai limbi. 1
Cuvinte-cheie: locuiune, autor, referent, referin
dar cine -au apropriat auzul, dup auz judecata, i dup judecat hotrrea care au fcut?
nc din zorii textuali ai literaturii romne relaia dintre autor i referent/referin a

impus o exigen care astzi ne-ar putea aprea ca neproblematic, drept un ctig
indiscutabil, fiind ascuns n eviden; i chiar evidena e cea care resuscit tensiunea iniial
i iniializatoare: efortul alchimic al expresiei, bucuria de a comunica, staza cuvntului
potrivit, a expresiei potrivite, frugalitatea iniiatic care prezideaz orice act de expresie;
obliterndu-i prin chiar aceast voin expresivitatea pierdut n evoluie diacronic. Nu
numai limba evolueaz, cum susine o anumit tradiie lingvistico-filologic de surginte
comparatist, ct si interpretul situabil i el n timp- n cellalt capt al acestei ecuaii
temporale.
Pe de alt parte, tim astzi, sau avem pretenia c tim, ct este investiia noastr
subiectiv n interpretarea obiectiv a unui text diacronicizat, distanat fa de modalitile
noastre tot mai limitative, mereu n cutarea distonanei sau a asonanei, n orice caz, n
punerea n acord, chiar enarmonic, cu un text care s poat s ne mai induc plcerea
interpretrii.
Conceptul barthesian al plcerii textului trebuie distins mereu de un humus
anorganic, acumulat n straturi geologice peste palimpsestul evoluiei oricrui text: dei el,
textul originar, se conine pe el nsui, nu poate evita receptarea lui diferit n succesiunea
diferenei.
i tocmai aceast succesiune, acest drept la succesiune, l reclam texte ca cel de care
ne vom ocupa acum: nsemnare a cltoriii mele, Constandin Radovici din Goleti, facut n
1
Gabriela Pan Dindelegan, Dicionar de tiine ale limbii, Ed. Nemira, Bucureti, 2001, p. 299
1047
anul 1824, 1825, 1826; i aceast nsemnare o vom ridica n spaiul alveolar aernd
interpretrile care i s-au acordat.
Ilustr rmne i astzi cea al lui George Clinescu. Peste ea nu au reuit s treac nici
cei mai contestatari ai marelui critic (avnd in situediia critic al lui Mircea Anghelescu,
Ed. Minerva, Bucureti, 1990) dar nu tradiia de interpretare prozelitic sau original ne
intereseaz acum, ci modul n care ea a fost activat, n spiritul clinescian, pentru a contura
un text, repet, important, nu n sensul n care limba se reactiva pentru programul
traductibilitii ei hermeneutice, ci n activarea lui, a acestui text, ca mediu de pulsiune a
limbii n spaiul alveolar.
Clinescu trece aceast scriere n categoria trei stnjeni din punct de vedere estetic;
o distincie care, dei desprea remarcabil o obsesie tradiionalizat a textului ca lectur
cronicreasc, vedea mai mult n el funcia de rboj mnemotehnic; o distincie, de
asemenea, implicit n analiza clinescian, este i msura semiotic a ceea ce poate fi
msurat cu msura nemsurabilului. Astfel a ieit nsemnarea cltoriei, scris la nceput n
grecete din lips de termeni i apoi tlmcit, care este ntiul jurnal de cltorie de studii. C
scopul su a fost de a observa mai cu seam fenomenele de civilizaie, administraia i
economia rilor vzute (Austria, Italia imperial, Bavaria, Elveia) se vede din titlu, unde
arat c a nsemnat deosebirea neamurilor i a semnturilor, cum i apele i potele, i orice
obicei de fapt bun am vzut. Bgarea de seam a golescului merge ctre lanuri i
gospodrie steasc, spre instituiile publice, spre coli, spitaluri, aziluri, muzee, teatre,
edilitate, i numai ntmpltor ctre caracterul estetic al privelitilor. 2 Aici nsui Clinescu
nu d dect detalii estetice dect ca semn ironic i, pe aceast cale de lectur, toat coala
clinescian s-a nelat. De fapt, avem de a face nu doar cu o msurare, n sensul semiotic, n
care textul se instituie ca referent (dei voina golescului aceasta era), ci mai precis cu nsui
principiul referenial de msurare: de aceea numim textul su nlocuitor al referentului i n
acelai timp ca o ncercare dramatic de a se substitui realului printr-o voin textual. Fr
ndoial c eforturile sale, aa cum le remarc i Clinescu, pot lua aspecte comice (vezi
descrierea vaporului cu aburi) dar, n subsidiar, lectura noastr atent nu poate s nu participe
la acest efort nfiligramat n text de a transcrie n limbaj o realitate trit, i aceast realitate
este trit la un mod uman cvasiemoional. Clinescu realizeaz abinitio registrul emoional al
autorului, de la bgarea de seam prin naivitate, pn la uimire i extaz reinut i
decderea n tonul elegiac (ca i corespondentul lui echiponent: invectiv) aciune textual
evideniat de cuvntri deosebite pe care interpretarea filologic de pn astzi nu a tiut
unde s le claseze. Este ns evident c sunt adugiri ulterioare, ca un fel de paranteze ale
textului, ca un comentariu de autor n faa unui text n care autorul era considerat absent.
El e nfipt ca un japonez modern, vrea s vad tot i intr pretutindeni, n ciuda
mbrcminii orientale ce atrage atenia asupr-i i probabil, amuz. n Ailvagen se aeaz
lng conductor ca s vad mai bine pe unde trece, n vapor d trcoale n jurul motorului ca
s prind meteugul, mehanica i, n sfrit, cu toat interzicerea, se ncredineaz c este
un cuptor zidit n cmara corbiii,care are un co de fier drept n sus pe care iese fumul; la
spatele cuptiorului, mpotriva gurii, un alt co de fier, care este scos din cuptor nspre
mehanica ce au, prin care-i ese cldur cu abureal, ntocmai ca la cazanul care scoate rachiul,
2
George Clinescu, Istoria literaturii romne de la nceputuri pn n prezent, Bucureti, Fundaia pentru
literatur i art, 1941, Ediia reimprimare, p. 79
1048
la care la fund i arde focul i capacul strnge lacrm de abureal. Aa acel abur al coului
mic cea dinti roat, unde sunt poate ntreite dect la un ceasornic, i cea din urm roat,
prin dinii ei i prin dinii ce sunt pe osia de fier, sucete osia dimpreun cu roatele.3
Remarca lui Clinescu privind japonezul modern distaneaz textul de rafinamentul
lui actual, actualizat, actualizabil. Structura emoional, ns, difer. n admirabilul su eseu -
Firescul ca excepie Mircea Iorgulescu constat c (distanndu-se oarecum de umbra lui
Clinescu) O mare ncredere n cuvntul tiprit, n nvtur i cultur l susine de altfel pe
Constantin Golescu n nsi scrierea nsemnrii ; scrisul, pentru el este o form de aciune,
idee care nseamn o ruptur fa de mentalitatea curent, anunnd intrarea ntr-o epoc nou:
condeile nu vor mai fi uscate, i asemenea urmri nu vor mai fi cunoscute numai
duhovnicilor i suferit de ptimai ci condeiul va da n veleagul obtii att urmrile cele
spre folosul neamului, ct i cele spre prpdenia lui. 4
n considerentul raportului dintre eul narator i eul comentator al naraiunii
observaiile de pn acum ne pun n situaia de a le considera n circularitate semiotic: adic,
eul dispus a vedea lumea prin gradientele ei emoionale nceteaz de a vedea textul n
funcia lui retoric, argumentativ i convinctiv. Textul jurnalistic pe care Eugen Simion l
consider doar un memorial , nu desparte, i nici nu dorete acest lucru, funciile eu-narator,
ba mai mult, dup cum constat acelai Eugen Simion: Nu-i vorba, s ne nelegem de la
nceput, de un jurnal intim (nc n-a venit pe de-a-ntregul timpul su pentru c la nceputul
secolului al XIX-lea fiina romneasc este nc tributar mentalitilor lumii medievale
orientale), ci cum am spus mai nainte de un memorialun termen pe care trebuie s-l
definim n spaiul literaturii subiective. Nu-i un concept, este o form hibrid ntre cronic,
jurnal de cltorie i descripie n sens geografic, sociologic, etnografic, totul mbogit(n
sens chimic) cu amintiri, reflecii morale i accente lirice. Memorialul este limitat n timp i
spaiu (cltoria este precis, de aici pn colo, i din cutare zi a lunii.. pn n ziua de). O
deplasare i o scriere ncheiat, n timp ce jurnalul intim propriu-zis nu are sfrit i nu are
nici un scenariu prestabilit. Diaristul, cum am spus de mai multe ori pn acum, ncepe cnd
poate, abandoneaz cnd vrea, reia scrisul cnd i amintete. Memorialistul (n sens de:
autorul unui memorial!) i fixeaz dinainte spaiul, timpul i scenariul. ncepe cu nceputul i
termin cnd trebuie, adic atunci cnd cltoria a ajuns la capt. El nu poate sri peste etape,
pentru c nsemnarea lui (care trebuie s arate, s conving) trebuie s fie coerent,
consecvent i credibil de la A la Zet.5
n fapt, pactul somatografic este indiscernabil atta timp ct n textul, n masiva lui
nfiare, reprezint o locuiune a lumii pe criterii semiotice i nu somatografice. Nu ar fi
inutil de semnalat n parantezele aceleai interpretri clinesciene i ncercrile mai noi care s-
au fcut la adresa acestui text. De exemplu, Mihaela Marcu, doctorand la Universitatea din
Craiova, 2010, remarc faptul c n domeniul vocabularului, Dinicu Golescu apeleaz la
diferite limbi pentru descrierea cltoriilor sale. Se pot observa termeni de origine german:
ausbruh (vin de calitate), p.99; clavir (pian), p.129; creiari (monede), p.66; termeni de
3
Ibidem p. 80
4
Dinicu Golescu, nsemnare a cltoriii mele, Ed.Minerva, Bucureti, 1977, Postfa de Mircea Iorgulescu,
p.249
5
Eugen Simion, Ficiunea jurnalului intim, Vol. III. Diarismul Romnesc, Ed. Univers Enciclopedic, Bucuresti,
2005, p. 37
1049
origine turceasc: cumbara (proiectil),p.26, havuz (bazin mare de ap), p.16; tarsana (antier
naval), pg.86; termeni de origine italian: societa (societate), p.66,67; nobilita (noblee),
p.124; lostrie (crcium), p.42; termeni de origine neogreac: politefsit (politicos), p.111;
politicos (politician), p.139; termeni de origine francez: naion, p.90; pansion, p.140; termeni
de origine rus: comandir (comandant), p.9; gubernie (provincie), p.11; termeni de origine
maghiar: titulu (titlu), p.22.
n cteva situaii, Dinicu Golescu prefer n locul neologismelor folosirea perifrazelor,
ceea ce este un indiciu c el nu a abuzat de cuvintele strine. Fcnd o comparaie ntre
volumul vocabularului tradiional, raportul este net n favoarea acestuia din urm. Se remarc
efortul boierului muntean de a nceteni o serie de neologisme contribuind astfel la
mbogirea lexicului limbii romne. Sub acest raport, al vocabularului, n nsemnare a
cltoriei mele, constatm c avem de-a face cu o limb nou. Lucrarea lui Dinicu Golescu
oglindete n mod strlucit tocmai procesul de trecere de la limba literar veche la limba
romn literar modern.6
Observaie cu o valoare doar statistic: n pactul somatografic autorul nu renun prea
uor la limbajul corporal - i prin limbaj corporal, nelegem la Dinicu Golescu, tot ceea ce
nu poate fi tradus, adic pre-existena limbajului fa de staza textului; o pre-eminen care
nu poate fi constatat prin analiz textual. i revenind la constatrile lui Eugen Simion:
Putem deduce c impresiile sunt nc proaspete i, dei autorul n-a cltorit cu un carnet i
un condei n mn, el nu inventeaz, altfel zis: nu se las nelat de memorie, i nici de
fantezia lui. Sunt, totui, unele propoziii care ne fac s credem ca memorialistul noteaz pe
loc, nu mai ateapt rgazul bun, comoditatea cabinetului de acas. Iat ce scrie ndat ce
prsete Braovul: Eu, plecnd din Braov, am nceput s scriu, celea ce vedeam, n limba
naional, i nu dup zile multe, ci dup puine, am fost silit s scriu in limba greceasc: cci
foarte des ntmpinam vederi de lucruri ce nu le aveam numite n limba naional, cum :
adrvanul, statue, cascade i altele, pentru care ar fi trebuit s zbovesc ceasuri, socotindu-
m de unde s-ar cuveni s le ntrebuinez; i aa, am fost silit s las limba naional, i s
ncep grecete. i acesta nu fr de a ncerca ruine, cci toi tovarii drumai scriia fiecare n
limba sa cea naional; i scriind i eu, m-au ntrebat de este aceasta scrisoare n limba
naional. i, de nevoie, am spus c este greceasc, mai poftorind c, n patriia noastr, toi fiii
nobleiiobicinuesc mai mult n limba greceasc s scrie.
Dac-l credem pe cuvnt i nu suntem prea ateni la nuanele temporale din aceste
propoziii, putem zice ca Dinicu Golescu scrie, aici, - i poate i n alte mprejurri pe
msur ce triete evenimentele. Nu-i ntotdeauna aa. La drept vorbind, autorul descinde
sistematic n trecut ( al su i al patriei pe care o plnge) pentru a arta proasta aezare a
lucrurilor, obiceiurile rele, pe scurt, ntrzierea noastr n istorie. Deschide, atunci, paranteze
i compune, n tihn i cu mare pricepere, cuvntri deosebite unde face asemuiri cu ara de
unde plecase i introduce reflecii morale i sociale, scrie cu mijloace retorice ale timpului. De
aici se vede c Dinicu Golescu, nscut i format n cellalt veac, capt o contiin european
i propune patriei sale un proiect european, civilizator, moral, intelectualEste un spirit
crtitor, lucid, fin, cu mare haz n suprrile sale. E ruinat de srcia i injustiia de acas, se
plnge de legile proaste sau de lipsa legilor. Cnd vede cum sunt mbrcate rncile n alte
6
Mihaela Marcu, Tez de doctorat: Dinicu Golescu, Limba Jurnalului de cltorie, Universitatea din Craiova,
2010
1050
pri, i amintete de femeile de la noi nfurate n zdrene i, iari, glasul lui devine
mnios. Dinicu este, nu mai ncape vorb, un personaj extraordinar, simbolul unei lumi care
se trezete din ineria i nedreptatea dunrean.
Scrie n dou stiluri, sau, mai bine zis, cu dou retorici: una a uimirii (retoric bazat
pe capacitatea de a descoperi lucruri noi i de a se bucura de ceea ce descoper) i alta a
jeluirii (cnd se gndete la ce este acas, la ntrzierea noastr n istorie). Uimirea merge
laolalt cu sentimentul curiozitii (cunoaterii), esenial la Dinicu Golescu. Din acest punct
de vedere el este un spirit ntemeietor, un logothet, n fine, un om care nu are astmpr n
istorie. Deviza lui este ca s vz mai multe locuri.7
Limbajul corporalizat nu depinde la Golescu de unde pact somatografic, ct de ceea ce
se poate reine din el n inseriile textului. i anume, dezlocuirea i nlocuirea textografic cu
un limbaj frugal, frugalitate situabil n mod explicit n spaiul alveolar. Spaiul respiraiei nu
a devenit, ns, cel al autorului. Nu este comprimabil la definiia de autor, el funcioneaz
oarecum independent de autor ca i respiraia ce n funcia ei de dublu control al corpului
introduce o falie topologic. Ar fi interesant de urmrit analogia cu spiritul zenului (fiindc tot
remarca Clinescu instinctul japonez al lui Golescu): Aceast extraordinar invenie a fost
sistemul gong an(n japonezkoan) sau problema Zen. Literal, acest termen nseamn
document public sau caz n sensul unei decizii care creeaz un precedent legal. Astfel,
sistemul koan implic trecerea unor serii de teste bazate pe mondo sau anecdote ale
btrnilor maetri. Unul din koan-urile de nceput este rspunsul lui ZhaoZhou, Wu sau
Nu, la ntrebarea dac un cine are natura de Buddha. Studentul trebuia s arate c el a
simit nelesul koan-ului n timpul demonstraii specific i, de obicei, non-verbale, pe care el
trebuia s-l descopere intuitiv.8
Nu trebuie considerat pernicioas aceast abordare n privina lui Golescu. El nu
rspunde tropologic ca n cazul koan-ului cu directivitatea exprimat textual a gradientelor
dintre uimire i jeluire, cum le consider Eugen Simion. El, pur i simplu, inventeaz un
spaiu textual n care toate aceste categorii estetice se substituie una alteia ntr-un sistem n
care procesul de substituire este invizibil. i ntr-adevr, cum am putea considera altfel Apoi,
aflnd c din ci s afl n theatru, numai a zecea parte pot pricepe, au zis c cest lucru nu
numai nu l-au vzut n ct lume au umblat, ci nici c crede ca ntr-alt parte vor vorbi n
theatru ntru alt limb, ci nu ntru acea naional. Cci a fiecriia ar theatru este ntemeiat
nti pentru naionul lui, apoi s ntmpl de vine i alte trupuri streine. Dup aceasta au
nceput s ntrebe de nu are acest naion limb i scrisoare naionaliceasc. Care aceste vorbe
negreit toate le fcuse n Bucureti, cu aceia de care au fost ntovrit: ci aciia au deschis
aceast vorb numai ca s m bucur eu, auzind cum vorbete frumos pentru naiia mea.
Judece acum fiecine, ct am fost de strmtorat de a-i rspunde. i ce? Adevrul? Ar fi fost
spre defimarea naiii mele. O minciun prefcut? N-am putut, cci era muli care nu numai
tiu cele ce s urmeaz, ci parc au condice si de vieuirea fiecruia. i de au zis altul c n
ara Romneasc muli tiu limba nemeasc, iar nu m-au ajutat cci i s-au mpotrivit,
zicndu-i c 200 negutori i 20 boieri ce tiu aceast limb nu pot inea theatru, i ceilani,
7
Eugen Simion, Ficiunea jurnalului intim, Vol. III. Diarismul Romnesc, Ed. Univers Enciclopedic, Bucurei,
2005, pp.38-40
8
Alan W. Watts, Calea Zen, Ed. Humanitas, Bucureti, 1957, p.134
1051
nepricepnd, nu pot gsi plcere, i aa naia nu poate alerga. i c de ar fi vorbit n theatru n
limba naional, dupa lumea ce el au vzut n Bucureti, i 4 theatre ar fi puine.
Apoi, ntorcndu-m la Sibiu, mi-au spus i un prieten de mirarea i rsul acestui
englez, iar asupra theatrului, i cu alte multe prisosiri. Acum nu am ce alt mai mult zice, dect
c cel ce nu are mndrie naional, rmie nesuprat.9
Nu ntmpltor, ceea ce a scpat tradiiei interpretative post-clinesciene,este faptul c
Golescu replaseaz spaiul scriiturii nu numai ntr-un spaiu teatral, gol dup definiia unui
Peter Brook. Trebuie s regndim aceast deplasare n raport cu scriitura i mai ales n
raportul pe care aceast scriitur l stabilete n zona spaiului alveolar: n-fiinare i
desfiinare a oricrui spaiu nedifereniat. Localizrile pot fi actuale, prin fora noastr de a
interpreta ezitrile etice ale autorului privind limba naional sau cea nemeasc sau
posibile, privind spaiul nemsurabil n care textul se insereaz ca dezlocuitor al limbajului
precedat. Este vorba de La conscience de lespace(Aix-en-Provence, 1969, 204 p.), unde
autorul face o interesant aplicare a tendinelor sale filozofice de a trece valorile absolute
fiin, adevr, natur uman, timp prin contiina uman, dndu-le astfel un nou relief. Un
Bergson, spune el, a degradat ideea de spaialitate, n efortul su de a arta caracterul
privilegiat al temporalitii i duratei. Este necesar ns ca spaiul s fie scos din ineria lui, n
msura n care omul i deschide lumea prin el. n definitiv, dac astzi ne ngduim s
umanizm natura, cum poate filozofia ntrzia s umanizeze aceast realitate, fundamental
mpletit cu omul, care e spaiul? n acest sens, gnditorul grec pune n loc un spaiu concret
(cel al contiinei), alturi de spaiul gndirii tiinifice, dar, firete, nu mpotriva lui. n
prezentarea spaiului contiinei, va ncepe de la simpla experien, spre a se ridica la una
fenomenologic i a sfri, n spirit modern, cu o analiz a limbajului.
Chiar istoria ideii de spaiu, spune autorul, arat ct de complex este problema
acestuia. ntr-un sens, istoria spaiului este una a eforturilor omului de a se ridica peste nevoile
i orizontul lui imediat. Pentru un primitiv, spaiul omogen newtonian este de neconceput;
chiar spaiul infinit nu poate fi conceput nc, aa cum nu-l concepe nici omul homeric. Abia
cu Zenon se ivete un spaiu omogen, cu atomitii, unul care e i vid. Platon va vorbi de un
spaiu infinit, dar i de unul local, Aristotel mai ales de cel local.
Cnd, mai trziu, n Renatere, conceptul de infinitate a spaiului va fi definitiv cucerit,
iar caracterul de omogenitate asigurat i el prin viziunea lui Newton, imaginea cea nou a
spaiului va fi, sub raport tiinific, i unul necesar. Dar, aa cum astzi, pe plan tiinific, cu
teoria relativitii se regsete un sens mai concret pentru spaiu, unul de spaialitate, la fel din
punct de vedere filozofic imaginea obinuit a spaiului trebuie ntregit cu cea a experienei
spaiale fcute de om.
Problema psihologic a spaiului ar consta din punerea n discuie a urmtoarelor teme:
spaialitatea intern a corpurilor; raporturile eului cu spaiul nconjurtor; percepia aezrii
spaiale a lucrurilor. Ideea de spaiu este o idee de existen. Se poate vorbi, n acest sens, de
un apriorism al contiinei, dar firete nu acest sens, de un apriorism al contiinei, dar firete
nu cu rolul constitutiv pe care-l pune Kant n joc. Dup autorul modern, spaiul este, pentru
contiin, domeniul pur n care subiectivitatea i obiectivitatea s-ar confunda. 10(E vorba de
9
Dinicu Golescu, nsemnare a cltoriii mele, Ed. Minerva, Bucuresti, 1977, pp. 111-112
10
Constantin Noica, Simple introduceri la buntatea timpului nostru, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, pp. 156-
157
1052
comentariile lui C. Noica la un autor:EvanghelosMoutsopoulus, al crui studiu, Categoriile
estetice, prilejuiete i remarcile noastre).
Dar problema spaiului, aa cum o trateaz autorul citat prin Noica, privete un spaiu
al logosului, al raionalitii circulare n care mitul i funciile lui estetice se distaneaz de
spaiul modern al scriiturii. Sigur c noiunea de a-spaialitate este coninut i ea n
determinaiile indeterminabile ale spaiului alveolar. Am vorbit pn acum de spaiul scriiturii
la Golescu care dezlocuiete ceva. Ce anume, ns, nlocuiete el? nlocuiete el un spaiu al
categoriilor estetice, n care ele sunt substituibile reciproc prin tensiuni pe care doar scriitura
le poate demarca, sau aceast nlocuire rmne provizorie fa de un cititor liber s citeasc
textul aa cum este: adic fr complicaiile pe care hermeneutica contemporan le implic,
uneori inutil. Este ntr-adevr spaiul alveolar activ i n nsemnrile lui Golescu? Avem
pretenia s fi circumscris, dac nu chiar rspuns, la ntrebarea, inevitabil pentru un lector
post-modern, c mrcile textuale ale nsemnrilor conduc mereu la acelai tratament al
uimirii: noi simpatetizm cu un text simpatetic al uimirii, ne rentlnim cu aceeai uimire
prin care limbajul i instituie frugalitatea i sensul. Nu este important ct de neologistic este
Dinicu Golescu, ct de traductibil poate fi el, ntr-o tradiie clinescian, pe care o vedem
indestructibil, ct senzaia c acest text este o manifestare a unui loc de nenlocuit: e ca i
cum ai ncerca s explici nflorirea mrului printr-un discurs despre botanic, sociologia
botanicii, arta grdinritului.
i exist o art a grdinritului precum consider n studiul ei GerdaHalerca fiind o
incompatibilitate a denumirilor emoiei n relaia lor sinonimic cu limbajul natural. Ea
consider, studiind un corpus statistic, c n privina acestui tip de analiz poate exista o zon,
cel puin pentru limba francez de care s-a ocupat, a concurenelor dintre mirare, ncntare,
surpriz i stupefacie. Pentru limba francez, studiul ei repereaz un inventar onomasiologic
bazat pe teoria lui Peter Blumenthal care definete profilul combinatoriu (n uzaj) ca
structura schematic a vecintii sintactice i semantice a unui cuvnt, aa cum ea se
manifest ntr-un corpus vast (Blumenthal, 2002: 116). Este evident c acest demers nu are a
ne folosi acum.
Nimic nu demonstreaz, ca n cazul lui Golescu, c textul poate nlocui ceva: de
exemplu, prezena altui text. Co-prezena textelor rarefiaz, ns, limbajul n care au fost
scrise. Ele i corespund ntr-un spaiu continuu din care este exclus discontinuitatea lexical.
Puterea probant a acestui text ar fi urmtoarea: Nu evitarea redundanei reprezint cheia
nelegerii alfabetului fonetic i a efectelor lui asupra indivizilor i a societii. Redundana
este un concept care ine de coninut, la rndul lui produs al tehnologiei alfabetului. Adic,
oricare scriere fonetic a devenit un cod vizual al vorbirii. Vorbirea este coninutul scrierii
fonetice, dar al nici unui alt tip de scriere. Variantele pictografice si ideografice ale scrierii
sunt gestalt-e sau instantanee ale diferitelor situaii, personale sau sociale. De fapt ne putem
face o idee despre formele nonalfabetice ale scrierii din ecuaiile matematice moderne, cum
este E=mc, sau din figurile de retoric folosite n Grecia i Roma antic. Astfel de ecuaii
sau figurile retorice nu au coninut, ci sunt structuri asemntoare unei melodii simple, care
evoc propria lume. Figurile de stil hiperbola, ironia, litota, comparaia, metonimia sunt
atitudini ale minii. Scrierea pictografic de toate tipurile se aseamn cu un balet al acestor
posturi, ce satisface pe deplin aplecarea noastr modern spre sinestezie i spre bogia
experienei audio-tactile ntr-o msur mult mai mare dect forma alfabetic goal i
1053
abstract. Nu ar fi ru dac astzi copiii ar fi nvai mai multe lucruri despre ideogramele
chineze i despre hieroglifele egiptene, nct s poat aprecia la justa valoare alfabetul nostru.
n concluzie, Colin Cherry nu pricepe caracterul unic al alfabetului nostru, i anume
faptul c el disociaz (sau abstractizeaz) nu numai imaginea de sunet, dar separ tot sensul de
sunetul literelor, exceptnd situaia n care literele lipsite de sens sunt legate de sunetele lipsite
de sens. Att timp ct orice alt neles este ntemeiat n imagine sau sunet, desprirea dintre
vz i celelalte simuri rmne incomplet, aa cum se ntmpl n cazul tuturor formelor de
scriere, cu excepia alfabetului fonetic.11
l amintim aici nu numai pe Golescu n experiena textual i tactil a manuscrisului
su original, ct n modul n care experiena cltoriei sale exterioare, ct interioare, introduce
un mod vizual de situare fa de text. Acest mod vizual are ca referent nu numai lumea (textul
ca nlocuitor), ct nsi imaginea ca text al textului. Adic, conform demersului golescian o
atitudine inerent, semiotic, cnd e vorba de scriere ca atare. Golescu scrie vznd lumea sau
lumea se vede prin intenia scrierii? Ct de tactil poate fi vzul n inteniile acestui autor? Sunt
suficiente citatele din Clinescu (vezi descrierea vaporului, Ailvagen, grdinile din
Schonbrunn, cataracta Rinului care ar merita o analiz fenomenologic n spiritul unui
Bachelard, de exemplu) ca demersul nostru s se opreasc aici.
Ne confer i astzi un model de interpretare czut n desuetudine, indiferent c e
clinescian sau iorgulescean etc., acest tip de analiz vizual-semiotic? Precum vedem,
nsemnrile lui Golescu nu pot substitui nici astzi, oricrui model de analiz creditabil,
plcerea de a le citi.
Nu putem nlocui, cu nicio categorie estetic, modelul acestei frugaliti iniiatice.
nsemnarea, dincolo de faptul de a nsemina, nsemneaz, pentru noi, cititorii actuali, o alt
spaializare a lecturii: cea n care autor i lector sunt indiseminabili.
Oare nu ar trebui s terminm acest loc al retragerii autorului n spaiul alveolar cu un
citat din modernistul Baudelaire Oh,hypocritelecteur, monsemblable, monfrre!? Oare
Dinicu Golescu nu poate fi un post-modernistavant la lettre?
Bibliografie
Barthes,Roland, Romanul Scriiturii, Ed. Univers, Bucuresti, 1987

Clinescu,George, Istoria literaturii romne de la nceputuri pn n prezent, Bucureti,
Fundaia pentru literatur i art, 1941, Ediia reimprimat
Ciocrlie,Livius, Paradisul derizoriu, Jurnal despre indiferen, Ed. Humanitas, Bucureti,
1993
Dindelegan, Gabriela Pan, Dicionar de tiine ale limbii, Ed. Nemira, Bucureti, 2001
Durand,Gilbert, Aventurile Imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, Ed.Nemira,
Bucureti, 1999
Foucault,Michel, Hermeneutica subiectului, Ed. Polirom, Iasi, 2004
Golescu,Dinicu, nsemnare a cltoriii mele, Ed. Minerva, Bucureti, 1977
Golescu,Dinicu, Scrieri, Ed. Minerva, Bucureti, 1990 (ediie ngrijit de Mircea Anghelescu)
11
Marshall McLuhan, Texte eseniale, ediia a II-a revizuit, ed. Nemira&Co, Bucureti, 2006, pp. 206-207
1054
HalerGerda, Synonymie et incompatibilit des nomsdmotions,Lidil- revue de linguistique et
de didactique des langues, 2005
Marcu,Mihaela, Tez de doctorat: Dinicu Golescu, Limba Jurnalului de cltorie,
Universitatea din Craiova, 2010
McLuhan,Marshall, Texte eseniale, ediia a II-a revizuit, Ed. Nemira&Co, Bucureti, 2006
Noica,Constantin, Simple introduceri la buntatea timpului nostru, Ed. Humanitas, Bucureti,
1992
Simion,Eugen, Ficiunea jurnalului intim, Vol. III. Diarismul Romnesc, Ed. Univers
Enciclopedic, Bucurei , 2005
Starobinski, Jean, Textul i interpretul, Ed. Univers, Bucureti, 1985
Watts, Alan,W., Calea Zen, Ed. Humanitas, Bucureti, 1957
Wittgenstein,Ludwig, Despre certitudine, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005
1055
CONTEXTE ALE LITERATURII. INFLUENE, TRADUCERI, IDEOLOGII
Drd. Irina GEORGESCU

Cercettor tiinific: Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu
n a doua jumtate a secolului trecut, critica literar romneasc s-a dezvoltat potrivit
principiului aciune reaciune, acesta presupunnd un proces continuu de asimilare i de
decantare a ideilor modernitii culturale. ntre spasmele i ororile totalitarismului ideologic,
literatura i metaliteratura au subzistat, fiecare n feluri diferite, racordndu-se la suprastructurile
epocii. Este important de semnalat faptul c att traducerile din rus, masive n aceast perioad, dar
mai ales cunoaterea limbilor francez i englez au influenat reprezentarea literaturii pe harta
cultural.
Cuvinte-cheie: aciune reaciune, modernitate cultural, totalitarism ideologic,

metaliteratur
Critica romneasc, tributar n prim instan ideologiei marxist-leniniste, i va

negocia statutul odat cu anii 60 i va ajunge n situaia de a-i alege alte modele intelectuale.
Salvarea acestor critici este fie adoptarea unui stil occidental i emigrarea, fie meninerea
nluntrul unei ordini oficiale i, eventual, subminarea ei tacit, din interior, prin
intermediul atitudinii fa de critica, teoria i istoria literar. Ct despre studiile recente
orientate spre critica romneasc i influenele occidentale, acestea sunt destul de puine n
raport cu tematica extins i materia vast a domeniului: Oana Fotache prezint succcint n
Divanul criticii relaia dintre critica romneasc i critica internaional n a doua jumtate a
secolului al XX-lea, fr s problematizeze ns, iar Alex Goldi, n teza de doctorat Rolul
progresist al cronicii literare n anii 60 din care au aprut fragmente n presa literar
decupeaz cu inteligen speculativ doar o singur epoc literar.
Dependena istoric de context funcioneaz ca epifenomen: n a doua jumtate a
secolului al XX-lea, contextul a impus formarea unor automatisme lingvistice, subjugnd
principiile vieii i ale libertii de expresie, favoriznd ns dezvoltarea mutant a limbii de
lemn. n prim instan, intelectualii se raliaz la principiile comuniste, adernd la noul tip
de gndire, n sperana unei reveniri rapide dup catastrofa celui de-Al Doilea Rzboi
Mondial, mai cu seam pentru c noul regim politic prea s desfiineze tensiunea ntre clase.
n perioada imediat urmtoare, luciditatea le este mascat i chiar pedepsit, renegat, printr-o
logic a degradrii fiinei umane. Pentru nceput, putem s delimitm ideologii de scriitorii de
propagand, dei ambele categorii acrediteaz idei recurente ce-i gsesc aplicabilitatea ntr-
un sistem nchis. Mihai Novicov, Nicolae Moraru, Traian elmaru, Mihail Petroveanu, Ov. S.
Crohmlniceanu, Paul Georgescu se vor legitima ca ideologi ai noului regim1. O alt categorie
o formeaz criticii i teoreticienii literari, formatori de opinie, de care m voi ocupa cu
1
Vezi Rolul progresist al cronicii literare n anii 60 de Alex Goldi, n Cultura, serie nou, anul IV,
nr. 41 (245), 15 octombrie 2009, p. 14-16 i Cultura, serie nou, anul IV, nr. 42 (246), 22 octombrie 2009, p. 14-
16.
1056
precdere, ncercnd s identific mecanismele de rezisten i gradul de inovaie, innd cont
c procesul de comunizare presupune o transformare socialist a structurilor sociale i a
contiinelor individuale2.
Odat cu instalarea regimului comunist n Romnia i n alte ri ale Europei Centrale
i Orientale, cmpul artistic s-a subordonat ideologiei totalitare. Magda Crneci, n Art et
pouvoir en Roumanie 1945-1989, disociaz ntre arta european liber i arta totalitar, supus
unor mecanisme specifice de funcionare: le champ artistique a t subordonn
drastiquement aux rgles dun mode dexistence marqu par le lourd primat de lidologie
totalitaire3. Obligat s fie tributar unei gndiri coercitive, cmpul cultural-artistic s-a
manifestat ntr-o continuitate fragmentar, dublat de ruptura cu evoluia estetic de dup
rzboi: ingerinele fatorilor politici n-au ncetat s se fac simite i dup 1964, iar dup 1971
au fost chiar amplificate, dar nu mai fiinai inhibiia, presiunea constant, dar flasc, un fel de
ameninare surd, agonic, nesecondat de msuri punitive4. Puternic exprimate, trsturile
totalitarismului sunt discutate de Hannah Arendt, n Originile totalitarismului (1951). Mai
mult dect att, n Poezia unei religii politice, Eugen Negrici asociaz comunismul cu o
religie de tip satanic, structurat n jurul urii de clas. Totodat, potrivit cercettoarelor
Batrice Compagnon i Anne Thvenin, ideologia este un sistem de explicare a lumii; ea se
exprim printr-un ansamblu de credine, idei i atitudini care caracterizeaz un grup social 5.
Din cei 45 de ani de totalitarism din Europa de Est, se pot decupa trei perioade distincte de
manifestare a formelor artistice i culturale: n prim instan, perioada de instaurare cu fora a
noului regim ncepnd cu ocuparea rilor din Est de ctre Uniunea Sovietic (1944-1947),
pn spre sfritul anilor 50 i nceputul anilor 60 are ca scop construirea fundamentelor
societii socialiste, i ajungnd s se suprapun pe diverse forme de revizionism (campanii
mpotriva colaboraionismului simpatizani hitleriti, germanofili, simpatizani ai lui
Antonescu, legionari)6. Purificarea culturii n sens totalitar a presupus epurarea din funcii,
interzicerea crilor colare ce conineau texte i nume inacceptabile, epurarea bibliotecilor
publice de toate imprimatele potrivnice vremii i, n o seam de cazuri, arderea acestora,
suprimarea publicaiilor reacionare i chiar a celor democratice, progresiste, dac se
dovedeau ovielnice, ntemniarea unor scriitori, ca i a tuturor intelectualilor
culpabilizabili7. Printr-o lege din 1945, sunt interzise din principiu toate scrierile lui A. C.
Cuza, Octavian Goga, Nichifor Crainic, Romulus Dianu, Radu Gyr, Alexandru Marcu, Mircea
Vulcnescu, Pamfil eicaru, Stelian Popescu, Ion Sn-Giorgiu. Numeroi oameni de cultur
sunt supui oprobriului public i ntemniai. Multor autori li se va ridica, dup 1948, dreptul
2
Mircea Martin, Cultura romn ntre comunism i naionalism, n Revista 22, nr. 654, anul XIII, 17-
23 septembrie 2002, p. 6.
3
Magda Crneci, Art et pouvoir en Roumanie 1945-1989, Paris, LHarmattan, 2007, p. 7.
4
Eugen Negrici, Literatura romn sub comunism, Poezia I, Bucureti, Editura Fundaiei Pro, 2003, p.
7.
5
Batrice Compagnon, Anne Thvenin, O cronologie a secolului al XX-lea. Principalele tendine i
datele cele mai importante, trad. Radu Valter i Rodica Valter, Bucureti, Editura All Educaional, 2000, p. 72.
6
Atacul a fost pregtit i de ctre presa rnist (vezi Oscar Lemnaru, care ncepe pe 2 septembrie
1944 Perna cu ace n Dreptatea). Liviu Rebreanu este anatemizat i diabolizat dup moarte de Caraion,
Aceeai atitudine de negare i de ostracizare este orientat i spre Radu Gyr, Nichifor Crainic, Aron Cotru, Al. I.
Brtescu-Voineti etc.
7
Dumitru Micu, Spre i sub realismul socialist, n Lucian Chiu, Laureniu Hanganu (coord.),
Literatura n epoca totalitarismului, Academia Romn, Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu,
Bucureti, Editura Printech, 2008, p. 13.
1057
la semntur. n acelai timp, sunt scoase din uz ediii incluznd scrieri intolerabile sau
ngrijite, prefaate i adnotate de personae non gratae din aproape toi creatorii literaturii
romne moderne: Eminescu, Cobuc, I. H. Rdulescu, Blcescu, Koglniceanu, Gr.
Alexandrescu, C. Negruzzi, Anton Pann, N. Filimon, D. Cantemir, Gh. incai, Petre Ispirescu,
D. Anghel, t. O. Iosif8.
Cel de-al doilea stadiu este caracterizat printr-o normalitate ambigu, avnd ca efect
consolidarea societii socialiste (anii 60-70). Aceast perioad de laten caracterizeaz
regimurile politice semi-autoritare9, dup clasificarea Marinei Ottoway, n care existena i
persistena mecanismelor care previn transferul de putere n minile unui singur partid este
impus, n ciuda preteniei de libertate politic garantat pentru ceteni. Mai mult dect att,
competiia de la centru este o ficiune, iar structurile impuse funcioneaz piramidal. Dar,
ncepnd cu a doua perioad, are loc diversificarea spectaculoas a produciei artistice, gsirea
unei nie de reprezentare a realitii, chiar subversiv: dans ce contexte, lart totalitaire peut
continuer de designer la production dart officiel, cre pour les besoins idologiques du
pouvoir en place, mais ct de lui, un art indpendant prend son essor. Cet art tend
rassimiler le plus vite possible le cours artistique international, en souvrant vers les no-
avant-gardes occidentales daprs-guerre10. n acest sens, cultura totalitar, care i
pstreaz n esen funcia coercitiv, prin natura oficial, se opune culturii alternative. A
treia etap este, din perspectiva Magdei Crneci, o perioad post-totalitar, de stagnare i
degradare, care se termin odat cu revoluiile din 1989. Suprapunndu-se pe declinul socio-
economic, situaia dihotomic dintre cultura totalitar i cultura alternativ persist i n a treia
perioad: les deux cultures continuent dexister lune ct de lautre, mais la distance et
lincompatibilit entre elles continuent de saccrotre11. Cu alte cuvinte, modelul ideologic,
structurat prin for i violen, se opune modelului estetic de evoluie a culturii, liber de
obligativitatea nregimentat a primului. Forele irepresibile ale culturii totalitare se conjug
diferit n fiecare dintre cele trei perioade ale regimului comunist, fiecare dintre ele avnd
efecte specifice. Teritoriilor-satelit ale URSS-ului le sunt impuse, ncepnd cu 1945,
transformri radicale, totalitare, iar viaa cultural va cpta un caracter ceos, ambiguu, plin
de tensiuni i de ateptri. Contextul i reclam importana, impunndu-i, totodat, legile de
funcionare, prin imaginea culturii colective. Teroarea i alienarea moral fac corp comun cu
viziunea ciuntit asupra literaturii. Pe fondul acestor schimbri, are loc i campania mpotriva
decadentismului concept care viza literatura ne-social, evazionist, antiprogresist, de
altfel, ntreaga literatur modernist, tradiionalist, simbolist, naturalist desfurat n
anii 1947, 1948, n direcia ideologizrii, n Contemporanul, prin articolele critice ale lui
8
Ibidem, p. 14.
9
Martha Brill Olcott, Marina S. Ottaway, Challenge of Semi-Authoritarianism, Carnegie Paper No.
7, October 1999, p. 75: In choosing the term semi-authoritarian, we are not seeking to engage in a semantic
discussion, but to highlight what we view as the defining characteristic of these regimes: the existence and
persistence of mechanisms that effectively prevent the transfer of power through elections from the hands of the
incumbent leaders or party to a new political elite or political organization. These mechanisms function despite
the adoption of formal democratic institutions and despite a degree of political freedom granted to the citizens of
the country. Semi-authoritarian countries may have a reasonably free press, for example; the regime may leave
space for autonomous organizations of civil society to operate, for private business to grow, and thus for new
economic elites to rise.
10
Magda Crneci, op. cit., p. 9-10.
11
Ibidem, p. 10.
1058
Ovid. S. Crohmlniceanu, Ion Vitner, N. Moraru, Al. I. tefnescu, Mihail Petroveanu.
Aceast campanie drastic va face loc noului model de sorginte sovietic: realismul
socialist12. Agonia literaturii este ntreinut prin dirijismul devenit, din 1948, politic de stat,
astfel nct literatura nu putea fi ndrumat dect spre dispariia ei ca atare13. De altfel,
contextul convenea autorilor mediocri, cu att mai mult veleitarilor, impostorilor, ntruct le
oferea soluii literare cu anticipaie, i scutea de eforturi, de frmntri, de cutri. Mai comod
le era s lucreze pe scheme date, dect s-i bat capul pentru a construi original, inedit i
unor scriitori de talent, dispui s i-l vnd spre a ncasa mai curnd onorarii i, eventual, a
obine premii14. ncurajarea mediocritii i pedepsirea valorilor, opacizarea raportului dintre
adevr i fals, tcerea i consimmntul, conformismul cel mai obedient i rbdtor sunt
nsemnele inconfundabile ale zodiei totalitare15.
Pe de alt parte, sunt reabilitai i reapar public critici formai n interbelic care
veneau ns cu alte opiuni dect cele afiate public n comunism: erban Cioculescu,
Vladimir Streinu, Tudor Vianu, G. Clinescu, Perpessicius. n egal msur, devin vizibili
critici formai n perioada rzboiului, i care au motenit o cultur interbelic: Ion Negoiescu,
Corneliu Regman (filiera franco-german), Adrian Marino, Al. Piru (filiera francez), Dinu
Pillat. Totodat, apariia unei noi generaii de critici a impus un alt tip de receptare. Generaia
aizecist se va remarca printr-o schimbare de perspectiv, prin strategia ignorrii sau a
sublimrii temelor oficiale, criticii contribuind direct la nceoarea mesajelor prea directe
ale realismului socialist16 Matei Clinescu, Eugen Simion, Lucian Raicu, Gabriel
Dimisianu, Valeriu Cristea, Nicolae Manolescu, Mircea Martin. Schimbarea s-a datorat i
condiiilor istorice, pe fundalul liberalizrii de la nceputul anilor 60. Exegei precum Virgil
Nemoianu, Toma Pavel, Sorin Alexandrescu, Mihai Zamfir modific maniera de percepie a
literaturii romne i a relaiei acesteia cu alte literaturi, prin specularea subtil a mijloacelor
artistice.
Odat cu s-o numim? generaia 40, ai crei lideri sunt Paul Georgescu, Ov. S.
Crohmlniceanu, au loc o serie de schimbri n traseul criticii romneti. n acest sens,
succesiunea perioadelor de validare a literaturii oficiale i de susinere nverunat,
necondiionat a autorilor realismului socialist, dar i de ignorare treptat a acestei perioade
poate fi explicat nu doar prin modificarea sensibilitii critice, ct mai ales prin detensionarea
relaiilor cu regimul, prin relativa liberalizare din anii 70, care, posibil datorit slbirii
cenzurii, a permis i afluxul de teorii ale modernitii occidentale.
Traduceri i influene
Este important de semnalat lrgirea orizontului traducerilor, dincolo de autori
comuniti (Nikolai Ostrovski, Aa s-a clit oelul, A. Fadeev, Tnra gard), simpatizani
comuniti (Louis Aragon, Paul luard, Ernest Hemingway, J. P. Sartre, Pablo Neruda,
Giorgio Bassani) i dincolo de clasici, a unor autori noi (cu precdere din literatura anilor
1930-1960: F. Scott-Fitzgerald, Virginia Woolf, John Dos Passos, James Joyce). Pe lng
12
Ibidem, p. 25.
13
Dumitru Micu, art.cit., p. 58.
14
Ibidem, p. 59.
15
Vladimir Tismneanu, art. cit., p. 11.
16
Alex Goldi, Rolul progresist al cronicii literare n anii 60, n Cultura, serie nou, anul IV, nr. 41
(245), 15 octombrie 2009, p. 16.
1059
autorii sovietici i civa rui cu cri despre Uniunea Sovietic i rolul creator al poporului
sovietic, la Editura pentru Literatur i Art (Al. Rosetti, editor) se publicau V. Alecsandri, N.
Blcescu, I. L. Caragiale, Ion Creang, Tolstoi, Cehov, Balzac i Mark Twain, n vreme ce
autori ca Tudor Arghezi (Ochii Maicii Domnului), Perpessicius (Meniuni critice), Al.
Philippide (Scriitorul despre arta lui), Marcel Proust (n cutarea timpului pierdut) erau
refuzai la tipar din lips de fonduri17.
Tudor Arghezi va traduce n 1952 Fabule de Krlov i Povestiri de Saltcov-Scedrin.
Un an mai trziu, n 1954, Arghezi public Prisaca (versuri pentru copii) i traduceri din La
Fontaine, Fabule i Suflete moarte de Gogol. Secolul 20 va include treptat poezie german,
italian, spaniol, belgian (cu mici concesii ideologice) Norge, Arthur Haulot fragmente
din prozele scurte ale lui Hemingway, poeme de Pablo Neruda i Giorgio Bassani, denumii
prieteni ai Romniei (n traducerea lui Florian Potra), dar i forme moderne ale criticii
literare marxiste (eseurile lui Frederic Jameson, Marxism i form ctre o critic
dialectic18 i Virgil Nemoianu, Estetica dialectic a lui Jameson19). n 1969 apare prima
traducere a romanului Petersburg de Andrei Beli, la Editura Univers. De altfel, importana
Editurii Univers crete odat cu studiile de critic i teorie literar, care vor conecta cu mai
mult uurin literatura romn de literaturile occidentale.
Corespondena dintre Virgil Nemoianu i Sorin Antohi clarific diverse probleme
lsate n ateptare. Volumul Romnia noastr. Conversaii berlineze reunete fragmente
transcrise dintr-un dialog nceput prin coresponden dup 1989 i finalizat n iunie 2005, la
Berlin. Cei doi locutori, rafinai cunosctori ai istoriei literaturii i ai culturii, pornesc de la
premisa c evoluia culturii se structureaz pe baza unor decalaje i rupturi. Experiena
personal, dar i interpretarea polemic a istoriei i a culturii face posibil comunicarea fr
sincope i deschiderea unor piste de lectur inedite. Decalajul ntre lumea cultural autohton
i teoreticianul i istoricul literar plecat la mijlocul anior 60 n Statele Unite se resimte nu
doar la nivel ideatic, dar i strict biografic. Ataat de Cercul Literar de la Sibiu, Virgil
Nemoianu i construiete un canon personal, deloc accidental, delimitat de autorii
obsedantului deceniu, reunind scriitori, artiti plastici, arhiteci. Figurile care populeaz
acest imaginar teoretic vizeaz att istoria literaturii, dar i a culturii n sens larg. Cum bine
remarc Sorin Antohi, vaga tipologie a scriitorilor se structureaz pe baza raportului dintre
cenzur i autocenzur, dei n principiu critic (revizionist chiar) pe care noile romane l
fceau anilor 50 era mai srac, mai mincinos i mai pervers dect fresca realist-socialist
(p. 18), acolo unde nu aciona chiar instituia corespunztoare, ale crei atribuii guvernau la
pstrarea ordinii perfecte: Falsul model al obsedantului deceniu a fost inventat de
ceauism o spunem pentru generaiile mai tinere pentru a lua distan de stalinismul dejist.
Printr-un contrast controlat i mincinos, ceauismul trebuia s apar drept un trm al
fgduinei20. Relevante pentru lucrarea de fa sunt lucrrile Conferinelor Uniunii
Scriitorilor i ale Consiliilor Uniunii Scriitorilor, Conferinele anuale publicate n pres, care
creeaz imaginea criticii literare romneti, consemnate n presa vremii: Scnteia, Gazeta,
17
Marin Radu Mocanu, Cenzura a murit, triasc cenzorii (Documente), Bucureti, Editura EuroPress,
2008, p. 9.
18
Secolul 20, nr. 9-10 (164-165), 1974, trad. rom. Anca Nemoianu, p. 172-181.
19
Ibidem, p. 182-186.
20
Virgil Nemoianu, Sorin Antohi, Romnia noastr. Conversaii berlineze, Bucureti, Editura Muzeul
Naional al Literaturii Romne, 2009, p. 17.
1060
Contemporanul, Luceafrul, Romnia literar, Cahiers roumains des tudes litteraires,
Secolul 20. n pres, este vizibil ciocnirea ntre direciile ideologice, oficiale, i opiunile
scriitorilor, dar i rezistena acestora n anii 70-80.
Generaia 60
Generaia 60 a ilustrat resurecia criticii i istoriei literare, n condiiile n care
ideologia i perfecionase automatismele. n acest sens, critica estetic a generaiei 60 i-a
dovedit destul de repede autoritatea21, iar noul canon critic a devenit aproape imediat un
canon didactic. Unii dintre reprezentanii de vrf ai generaiei Eugen Simion, Matei
Clinescu, Mircea Zaciu, Gabriel Dimisianu, Lucian Raicu, Alexandru George, Virgil
Nemoianu, Mircea Martin, Ion Pop, Sorin Alexandrescu, Eugen Negrici, Mihai Zamfir vor
fi preocupai cu precdere de structuralismul francez, apoi de semiotic, iar alii de critica de
identificare (Lucian Raicu, Mircea Martin) ori de studiile sociologice.
Canonul neomodernist ncearc s menin, s apere i s cultive specia artistic,
ilustrnd chiar o goan dup nou, prin nnodarea raportului cu tradiia interbelic, pe de o
parte i restabilitarea relaiilor cu tradiia universal i modern, pe de alt parte.
Decanonizarea se realizeaz cu greu, n sensul ndeprtrii de realismul socialist, la nceput, i
este urmat de o recanonizare, astfel nct canonul neomodernist nu se mai asociaz cu
canonul social i politic. Are loc, astfel, n ciuda dictaturii, o ruptur ntre canonul politic,
ideologic i cel literar i cultural. Dup 1964, canonul neomodernist impune o legitate
specific valoarea estetic. Extinderea canonului neomodernist a avut drept consecine
ncercarea majoritii scriitorilor de a publica, fcnd diverse concesii, astfel nct publicarea
s fie posibil. n consecin, n literatura romn exist puin literatur de sertar, nu ca n
alte ri comuniste.
Relaia ntre critic i cronicile literare (cronica la zi) ine de o dispens de
ideologie a cronicii, dei nnoirile i promovrile s-au fcut ntotdeauna cu nuane,
ctigurile au fost compensate cu pierderi22. Majoritatea criticilor aizeciti debuteaz i se
consacr n calitate de cronicari: Matei Clinescu, Lucian Raicu, Gabriel Dimisianu, Eugen
Simion la Romnia literar, Nicolae Manolescu la Contemporanul, Mircea Martin la
Amfiteatru, Gheorghe Grigurcu la Familia, Ion Pop la Echinox.. Pentru aizeciti, critica
nseamn mai ales cronic, adic zona lor de interes rmne actualitatea, noile apariii
editoriale, indiferent c este vorba de colegi de generaie sau de scriitori i critici reabilitai
(n via sau decedai) i reeditai Tudor Arghezi, Lucian Blaga, Ion Barbu, Vasile
Voiculescu, Ion Pillat; Emil Botta, Gellu Naum; generaia pierdut: Constant Tonegaru,
Dimitrie Stelaru, tefan Aug. Doina, Ion Caraion; Vladimir Streinu, Ion Negoiescu, erban
Cioculescu, Edgar Papu, Adrian Marino. Nu e de mirare, aadar, c n aceast perioad,
cronica literar ine loc de program, de manifest, de spaiu privilegiat al schimbrii criteriilor
literaturii23. n ceea ce-i privete pe debutani, cronica nseamn judecat de valoare estetic,
21
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne. Cinci secole de literatur, Piteti, Editura
Paralela 45, 2008, p. 1201.
22
Alex Goldi, Rolul progresist al cronicii literare n anii 60, n Cultura, anul IV, nr. 41 (245), 15
octombrie 2009, p. 14.
23
Ibidem, p. 14.
1061
de cele mai multe ori, elogioas. Scriitorii tineri sunt ludai n tentativa de a concura critica
oficial, asociat sociologismului vulgar (ideologi i scriitori de curte). Se ntmpl ca i n
cazul unor scriitori maturi, din generaia interbelic tnr (cu debut editorial n anii 30),
criticii s se exprime favorabil n cazul antologiilor neptate ideologic. n cazul scriitorilor
decedai, cronica literar vizeaz reinterpretarea operei, tinznd s devin exegez: c
foiletonistica e instituia principal a schimbrilor de mentalitate din anii 60 o dovedete i
defazarea dintre mesajul unuia i aceluiai critic n cronic fa de ideile din articolele de
direcie sau din volume24. Treptat, cnd noua generaie aizecist se contureaz (poezie:
Nichita Stnescu, Ana Blandiana, Ioan Alexandru, Cezar Baltag, Dan Laureniu etc.; proz:
Nicolae Breban, Augustin Buzura, D. R. Popescu, Fnu Neagu, Constantin oiu etc.),
cronica vizeaz un mic tablou de evoluie a stilului i a tehnicilor de scris, a retoricii, a
tematicii, a idiosincrasiilor, a clieelor i a inovaiilor fiecrui scriitor. Prin urmare, vrfurile
ncep s se disting, tonul elogios se transform ntr-unul coercitiv, amendator, iar congenerii
sunt judecai prin raportare la celelalte cri publicate. Totodat, concepia criticilor aizeciti
despre literatur se legitimeaz de la cteva principii: literatura n-are valoare social i nu
nseamn propagand.
n ceea ce privete relaia ntre critic i teorie, criticii aizeciti nu refuz teoria, ns
refuz s teoretizeze. Nu le plac metodele, pentru c spiritul scientist contravine
impresionismului pe care l-au motenit. Aceast situaie se datoreaz pe de o parte absenei
unei tradiii a studiilor de estetic i de teorie literar n spaiul romnesc i, pe de alt parte,
impresionismului motenit de la criticii interbelici (Eugen Lovinescu, G. Clinescu, Vladimir
Streinu). Avnd asemenea modele, aizecitii nu resimt nevoia s fac tratate de erudiie.
Critica e o ndeletnicire aproape literar, un fapt de stil prin excelen: metafora, fraza
alambicat, paradoxul, ambiguitatea, raionamentele sofiste sunt pri de rezisten n articole.
Demonstraiile lor sunt vagi, contradictorii. Conteaz verdictul, nu i revendicarea acestuia de
la anumite principii universale de valorizare a operei: fiecare cronic e o pies ntr-o lung i
istovitoare demonstraie, fiecare carte valabil estetic i clasat acum n seria valorilor sigure
reflect o atitudine critic general, umple un gol n nsi concepia asupra literaturii25.
Cronicarii aizeciti au un singur parti pris: autonomia esteticului. Niciunul nu se strduiete
s probeze aceast axiom.
Ct despre relaia ntre critic i istorie literar, putem spune c, fcnd cu precdere
cronic literar, fiind observatori ai momentului, aizecitii nu se ocup de istoria literar, dei
nu resping abordarea diacronic. ns refuz istoria literar de tip marxist. Pentru c, n primul
rnd, respectiva metod literatura vzut ca produs al unor factori socio-economici
contravine crezului lor literar; iar n al doilea rnd, pentru c istoria literar marxist consider
proza, poezia i dramaturgia instrumente de propagand. aizecitii recupereaz spiritul
istoric n anii 80, atunci cnd Mircea Martin scrie G. Clinescu i complexele literaturii
romne (1981) i analizeaz istoria literaturii romne, apoi Nicolae Manolescu recupereaz
istoricitatea romanului n Arca lui Noe (1980-1983) i ncepe s redacteze Istoria critic a
literaturii romne.
24
Ibidem, p. 16.
25
Ibidem, p. 16.
1062
Bibliografie:
ALEXANDRESCU, Sorin, Privind napoi, modernitatea, trad. Mirela Adscliei, erban

Anghelescu, Mara Chiriescu, Ramona Jugureanu, Bucureti, Editura Univers, 1999.
ARENDT, Hannah, Originile totalitarismului, trad. Ion Dur i Mircea Ivnescu, Bucureti,
Editura Humanitas, 1994.
BABEI, Adriana, Ungureanu, Cornel (coordonatori), Europa central: memorie, paradis,
apocalips, Iai, Editura Polirom, 1998.
BARTHLEMY-MADAULE, Madeleine, Lidologie du hasard et de la ncessit, Paris,
ditions du Seuil, 1972.
CRNECI, Magda, Art et pouvoir en Roumanie 1945-1989, Paris, Editions LHarmattan,
2007.
CLINESCU, Matei, Cinci fee ale modernitii: modernism, avangard, decaden, kitsch,
postmodernism, traducere din limba englez de Tatiana Ptrulescu i Florin urcanu,
traducerea textelor din addenda de Mona Antohi, postfa de Mircea Martin, Iai, Editura
Polirom, 2005.
Idem, Eseuri critice, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967.
CERNAT, Paul, Manolescu, Ion, Mitchievici, Angelo, Stanomir, Ioan, Explorri n
comunismul romnesc, vol. I-II, Iai, Editura Polirom, 2005.
CHIU, Lucian, Laureniu Hanganu (coord.), Literatura n epoca totalitarismului. Perioada
1945-1965 n cultura romn, Academia Romn, Institutul de Istorie i Teorie Literar G.
Clinescu, Bucureti, Editura Printech, 2008.
CHOMSKY, Noam, Idologie et pouvoir, Bruxelles, EPO, 1991.
COMPAGNON, Antoine, Demonul teoriei. Literatur i bun sim, trad. Gabriel Marian i
Andrei-Paul Corescu, Cluj, Editura Echinox, 2007.
Idem, Les cinq paradoxes de la modernit, Paris, ditions du Seuil, 1990.
COMPAGNON, Batrice, Thvenin, Anne, O cronologie a secolului XX. Principalele
tendine i datele cele mai importante, trad. Radu Valter i Rodica Valter, Bucureti, Editura
All Educaional, 2000.
CORDO, Sanda, Literatura ntre revoluie i reaciune: Problema crizei n literatura
romn i rus a secolului al XX-lea, Cluj, Editura Apostrof, 2002.
CORNEA, Paul, Regula jocului. Versantul colectiv al literaturii : concepte, convenii,
modele, Bucureti, Editura Eminescu, 1980.
Idem, Studii de literatur romn modern, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1962.
CRCIUN, Gheorghe, Aisbergul poeziei moderne, Piteti, Editura Paralela 45, 2002; ediia a
II-a, 2009.
Idem, Competiia continu. Generaia 80 n texte teoretice, Piteti, Editura Paralela 45, 1999.
CRISTEA, Valeriu, Fereastra criticului, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1987.
Idem, Aliane literare. 5 studii critice, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1977.
CROHMLNICEANU, Ovid S., Literatura romn i expresionismul, ediia a II-a,
Bucureti, Editura Minerva, 1978.
DELETANT, Denis, Ceauescu i securitatea. Constrngere i disiden n Romnia anilor
1965-1989, trad. Georgeta Ciocltea, Bucureti, Editura Humanitas, 1998.
1063
DELAPERRIERE, Maria (coord.), (Post)modernisme en Europe Centrale. La crise des
idologies, Paris, LHarmattan, 1999.
DERRIDA, Jacques, Deconstrucia politic, trad. de Emilian Cioc, Ciprian Mihali, Bogdan
Ghiu, ediie ngrijit de Ciprian Mihali i Emilian Cioc, cu o postfa de Jean-Luc Nancy,
Cluj, Editura Idea Design & Print, 2005.
FOTACHE, Oana, Divanul criticii. Discursuri asupra metodei n critica romneasc
postbelic, Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, 2009.
GRIGURCU, Gheorghe, Critici romni de azi, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1981.
JAMESON, Fredric, The Ideologies of Theory: Essays 1971-1986, London, Routledge, 1988.
KARNOOUH, Claude, Adio diferenei: eseu asupra modernitii trzii, trad. Virgil Ciomo,
Horia Lazr, Ciprian Mihali, ediia a II-a, Cluj, Editura Idea Design & Print, 2001.
KUHLMANN, Marie, Kuntzmann, Nelly, Bllour, Helene, Cenzura i bibliotecile n secolul
XX, trad. George Bogdan ra, Timioara, Editura Amarcord, 1999.
LEFTER, Ion Bogdan, Adrian Marino: un proiect pentru cultura romn. Analize i evocri,
Craiova, Editura Aius, 2006.
Idem, Primii postmoderni, Piteti, Editura Paralela 45, 2003.
Idem, Anii 60-90. Critica literar, Piteti, Editura Paralela 45, 2002.
Idem, Recapitularea modernitii. Pentru o nou istorie a literaturii romne, Piteti, Editura
Paralela 45, 2000.
FICEAC, Bogdan, Cenzura comunist i formarea omului nou, Bucureti, Editura Nemira,
1999.
MANOLESCU, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne. Cinci secole de literatur,
Piteti, Editura Paralela 45, 2008.
PETCU, Marian (coord.), Cenzura n spaiul cultural romnesc, Bucureti, Editura
Comunicare.ro, 2005.
Articole:
GOLDI, Alex, Rolul progresist al cronicii literare n anii 60 (I), n Cultura, serie nou, anul
IV, nr. 41 (245), 15 octombrie 2009, p. 14-16
Idem, Rolul progresist al cronicii literare n anii 60 (II), n Cultura, serie nou, anul IV, nr.
42 (246), 22 octombrie 2009, p. 14-16.
MARTIN, Mircea, Cultura romn ntre comunism i naionalism, n Revista 22, anul XIII,
nr. 654, 17-23 septembrie 2002, p. 6-8.
Idem, Cultura romn ntre comunism i naionalism (II), n Revista 22, anul XIII, nr. 660,
29 octombrie 4 noiembrie 2002, p. 10-12.
Idem, Cultura romn ntre comunism i naionalism (III), n Revista 22, anul XIII, nr. 661,
5-11 noiembrie 2002, p. 10-11.
Idem, Cultura romn ntre comunism i naionalism (IV), n Revista 22, anul XIII, nr. 665,
3-9 decembrie 2002, p. 10-11, 13.
1064
PROLETCULTISMUL NTRE A FI SAU A NU FI
Drd. Andreea DRGHICESCU

Fr s abdice dela crezul artistic, scriitorul romn nelege s prseasc izolarea de pn

azi i s devin un lupttor social, un lumintor, un cluzitor al neamului, ctignd, astfel, locul ce i
se cuvine n noua organizare a lumii.
Aceast misiune el no poate exercita dect n cadrul ideilor de libertate ale marilor democraii
occidentale in lumina revoluiei ruseti, care a dat muncitorului intelectual toate posibilitile de a
tri cu demnitate i de a se manifesta ca frunta al poporului.1
1
Articolul Organizarea scriitorilor, declaraia-program a noului comitet condus de Victor Eftimiu, n cadrul
adunrii generale a Societii Scriitorilor Romni din 24 septembrie 1944, Scnteia Organ al Comitetului
Central al Partidului Comunist Romn, Anul I, nr.6, mari 26 septembrie 1944, p. 2.
1065
Imaginea este preluat din revista Contemporanul, sptmnal politic-social-cultural, nr.
130-131, 6 aprilie 1949, numr special nchinat Congresului Intelectualilor din R.P.R. pentru
Pace i Cultur organizat la Bucureti, n sala Ateneului, n martie 1949.
Prolog
Criza identitii este procesul de deconstruire n cursul cruia se (re)construiete o

identitate nou, mai mult sau mai puin stabil, dac nu apare cumva imposibilitatea de a
reconstitui o identitate solid; n acest ultim caz, subiectul trebuie s se acomodeze, dac
reuete, cu o stare de criz mai mult sau mai puin permanent 2 (s.n.).
CRIZA
CEZURA
DE-structurare RE-structurare
CRIZ PERMANENT
Romnia R.P.R. se afl ncepnd cu 23 august 1944 ntr-o criz resimit din ce n
ce mai acut ca fiind o criz. O criz a identitii, pentru a prelua exprimarea folosit mai
sus3, care de-a lungul anilor va deveni o permanen/constant a societii la toate
nivelurile i palierele sale, bineneles, cu variaii de intensitate de la un an la altul, n cadrul
aceleeai etape sau de la o etap la alta.
Cel puin pentru prima etap, cea n care Stalin i Dej au dominat scena artistic
romneasc, mai nti mpreun, pn n 1953, iar mai apoi separat, dup moartea lui Stalin,
2
Apud Jacques Le Rider, Modernitatea vienez i crizele identitii, traducere Magda Jeanrenaud, Iai, Editura
Universitii Al. I. Cuza, 1995, p. 54, n Sanda CORDO, Literatura ntre revoluie i reaciune. Problema
crizei n literatura romn i rus a secolului XX, ediia a II-a adugit, Editura Apostrof, Cluj-Napoca, 2002, p.
13.
3
Pentru mai multe detalii cu privire la criza european i mondial a se consulta lucrarea Sandei Cordo,
Literatura ntre revoluie i reaciune. Problema crizei n literatura romn i rus a secolului XX, Editura
Apostrof, Cluj-Napoca, 2002 (ediia a II-a adugit).
1066
Gheorghe Gheorghiu Dej devenind figura central, principiul DEconstruirii/DEstructurrii
REconstruirii/REstructurrii funcioneaz la cea mai mare putere/intensitate modificnd prin
nlocuire agresiv trecutul i prezentul n vederea construirii viitorului: n ce privete
formele de organizare artistic, pe urmele modelului sovietic, regimul Dej procedeaz la o
destructurare i o restructurare a vieii i a mediului artistic romnesc4. Nicolae Manolescu,
ca i Magda Crneci cu privire la art, observ la rndul su aceast situaie a REscrierii
istoriei trecute i/sau prezente, referindu-se, ns, strict la literatur de aceast dat: Nu era
deloc ncurajator ce se ntmpla dup 1944, indiferent de temeiurile pe care unele atitudini le
puteau avea ntr-o vreme n care se pstra vie amintirea carlismului i a legionarismului ori a
scurtei dictaturi antonesciene, cu deportrile i pogromurile ei. Mai ales dac avem n vedere
ceea ce demascatorii puneau n loc. Cum epurarea s-a ntins i asupra trecutului, a
clasicilor, foarte curnd s-a observat c se urmrea o reconfigurare a istoriei literare, a
canonului cu alte cuvinte 5 (s.n.). Prezentul i viitorul trebuie s fie marcate de NOU: o
literatur nou, idealuri noi, principii noi, o via nou a omului nou cu o identitate nou spre
care se tinde: Oamenii muncii din Uniunea Sovietic au descoperit o ar nou, au cldit
ntro geografie nou o lume pe baze nuoi, n care toate domeniile muncii i realizrilor au
cptat pecetea luptei pentru demnitatea i libertatea omului6. Dei idealul noului este atins,
fisurile din interiorul societii fac ca aceast identitate, n primii ani ce au urmat anilor de
tranziie (poate cea mai scurt perioad de tranziie din istoria noastr care face loc unui
regim bine instalat pe locul ocupat prin for), stabil i solid s nu devin o constant a
ntregii epoci, iar n aceast lupt (unul dintre termenii cel mai pe placul oficialitilor) de
acomodare s se instaleze o alt constant, cum spuneam, aceea a crizei mai mult sau mai
puin permanente7.
Cum sugeram i mai sus, comunismul este astzi analizat, comentat, discutat, prezentat
nicidecum unitar, ci etapizat n funcie de o serie de evenimente ce au avut loc pe de o parte
pe plan intern (23 august 1944, 6 decembrie 1945, 30 decembrie 1947, 1965, 1971), pe de alt
parte pe plan internaional (23 august 1944, 1953, 1956, 1968). De fiecare dat mutaiile au
avut loc, fr ndoial, fie mai rapid, fie mai lent, dar cu efecte pe termen lung. Este adevrat
c pentru fiecare domeniu etapizarea s-a fcut i n funcie de propriile evenimente,cele
interne, iar adeseori fiind condiionat de anumii factori intrinseci. n cazul literaturii, Eugen
Negrici propune o etapizare viabil (dar, se pare, cam prea elaborat pentru a fi pus n
circulaie), iar ct privete artele vizuale, cea a Magdei Crneci este de departe cea mai
cunoscut i folosit printre specialiti, ambele devenind sisteme de referin, din punctul meu
de vedere, o dat cu apariia lucrrilor celor doi. Rezultatul, cu siguran, unul interesant.
n studiul dedicat prozei din seria volumelor semnate de Eugen Negrici o dat cu
ntoarcerea propriilor sale arme stilistice mpotriva literaturii vechi pentru a-i concentra
scrisul nspre direcia nou, autorul, n urma unei analize minuioase, ajunge la mprirea
literaturii scrise sub comunism n patru mari etape: etapa fundamentalist, etapa concesiilor
tactice, etapa reorientrii politice a Romniei i etapa naionalismului comunist i a
4
Magda CRNECI, Artele plastice n Romnia 1945-1989, Editura Meridiane, Bucureti, 2000, p. 19.
5
Nicolae MANOLESCU, capitolul Contemporanii. 1947-2000. Un lustru de tranziie. Realismul-socialist, n
Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Editura Paralela 45, Piteti, 2008, p. 888.
6
Articolul Filmul sovietic, filmul realismului socialist, n Scnteia, nr. 15, joi 5 octombrie 1944, p. 2.
7
Apud Jacques Le Rider, op. cit.
1067
izolaionismului ceauist8. De cealalt parte, cum spuneam, etapizarea Magdei Crneci care
ajunge la trei perioade distincte: perioada de instaurare prin for a noului regim, perioada
de normalizare i perioada post-totalitar. n fiecare dintre domenii, prima etap este
reprezentat astfel: literatura este dominat de o poezie agitatoric, cu priz la realitate, o
proz i poezie aservite i cu vdit caracter propagandistic, iar artele vizuale de o art
totalitar (evident astzi fiecruia dintre noi i mult mai la ndemn n arhitectura
produs n epoc Casa Scnteii i Opera fiind dou dintre cele mai cunoscute produse
arhitecurale din prima parte a regimul comunist).
Proletcultismul ntre a fi sau a nu fi

Diferena de opinii dintre cei muli care afirm existena proletcultismului n arta
primelor dou decenii de comunism i cei puini care, dimpotriv, o contest a fost destul de
puin adus n discuie de-a lungul anilor. Motivul nu este lipsa de spaiu acordat acestei
problematici n literatura de specialitate sau ignorana generaiilor mai noi cu privire la epoca
pe care o avem n vedere n acest eseu. Cred c este vorba pur i simplu de o inconsisten a
termenilor i lips de interes fa de teoretizri, de o privire de ansamblu asupra celor dou
literaturi (sovietic i romn, n aceast ordine i nu invers), iar aici poate principala cauz
este numrul tot mai sczut al vorbitorilor de limb rus. Cert este faptul c n mediu
academic termenul are o rspndire extrem de larg, este folosit printre specialiti fr nicio
problem atunci cnd vine vorba de literatura romn din prima epoc de comunism (epoca
internaionalist Dej) evitndu-se, probabil, astfel explicaiile suplimentare i delimitrile
necesare.
... am prins problema sub forma istoriei consumate9
Astfel cum Daniel Vighi rugat de redactorii revistei Vatra s scrie cteva rnduri
despre (am senzaia, totui!) proletcultism i recunotea neputina cuprinderii acestuia n
afara propriei sale existene i cu att mai mult darea de seam a verdictelor de orice tip10,
mi asum i eu o poziie similar, ns nu numai cu privire la perioada sus numit, ci cu ntreg
orizontul ncenuat pe care l zresc (neputina necuprinderii sale nu este pe att de linititoare
pe ct cred reprezentanii altor generaii de cercettori/critici) cnd mi ridic (de fiecare
dat!!!) ochii dintre paginile organului de partid pentru a privi... (surpriz!) ndrt. napoia
mea. i a unui abia ntrezrit rsrit. Dar pn acolo drumul este lung i cel puin la fel de
greu ca cel al lui Sisif. Nu putem ns ignora faptul c istoria se vede mult mai detaat de la
distan, iar atunci cnd vine vorba de delimitri istorice i precizri teoretice acestea pot fi
mai uor recuperabile prin distanare.
8
Eugen NEGRICI, Scurt istoric al raporturilor literaturii cu propaganda, n Literatura romn sub comunism.
Proza, Editura Fundaiei Pro, Bucureti, 2006, p. 17-76.
9
Daniel VIGHI, Proletcultismul dincolo de el nsui, dincolo de ce a vrut i a aspirat, n napoi la
proletcultism, dosar, revista Vatra, nr. 9-10 (402-403)/2004, p. 60).
10
Aa i cu realismul-socialist cu arhetipaliti proletculte din anii 50, nici despre el n-a putea spune mare
lucru, ncruntat i revendicativ, pentru c nici nu l-am apucat, nu aveam o vrst posibil s percep ce i cum,
nu am fost pe faa pmntului, iar cnd am nceput s percep cultural existena acestuia, se i consumase deja
liberalismul din anii 60, i treceam direct la aversele reci de toamn de dup tezele din iulie 71. Aa c am
prins problema sub forma istoriei consumate... (Daniel VIGHI, Proletcultismul dincolo de el nsui, dincolo
de ce a vrut i a aspirat, n napoi la proletcultism, dosar, revista Vatra, nr. 9-10 (402-403)/2004, p. 60).
1068
Un loc comun printre specialiti este faptul c Sanda Cordo este prima care public
un studiu dedicat conceptului n discuie, la sfritul anilor 90, n volumul Literatura ntre
revoluie i reaciune. Studiul i afirm poziia nc din titlu: Proletcultismul n-a existat.
Dac ns din acest punct de vedere ulterior i se vor altura i ali colegi de breasl, ceea ce va
rmne n definitiv inedit pn astzi (i neuzitat) este substitutul propus de Sanda Cordo:
jdanovism. Ceea ce nu este deloc de ocolit, dar pentru a accepta o variant ca aceasta trebuie
s fi parcurs articolele program de la care fiecare dintre termeni pornete.
Argumentele propuse de Sanda Cordo (avizate i rezultate dintr-o documentare a
surselor primare, aa cum este i firesc) pot fi completate. Autoarea respinge categoric
existena proletcultismului n producia literaro-artistic a anilor 1948-1964 (n aceast zon
identific ea nsi discuiile de astzi despre proletcultism): n literatura romn
proletcultismul n-a existat i cred c aceast greeal se cuvine ndreptat pentru a putea
restitui perioadei respective (1948-1964), precum i avatarurilor sale care, resuscitate oficial
dup tezele din iulie 1971, pot fi identificate n 1989, numele adevrat i, o dat cu el, natura
lor adevrat: jdanovism.11
Primul dintre argumentele pe care Sanda Cordo le aduce demonstraiei sale cu privire
la imposibilitatea promovrii unui model proletcultist n absena unuia de acest tip n Uniunea
Sovietic la momentul n care literatura romn devine direct subordonat literaturii sovietice
ar trebui poate completat cu cteva aspecte istorico-teoretice. Este adevrat c n Uniunea
Sovietic acest curent fusese treptat interzis de ctre Lenin, ns nu acesta este motivul
esenial pentru care literatura romn este privat de proletcultism. Practic, ce se ntmpl n
literatura romn imediat dup 23 august 1944 (cum arat documentele, articolele ilustrative
i cele program) este destul de confuz dac analizm situaia cu atenie. n 1944 literatura
romn trebuie s porneasc de la baze noi, dar care n acelai timp s recupereze cei
aproximativ 30 de ani pe care patria-mam i are n avans. Esena, ns, rmne aceeai.
Atragerea i implicarea ct mai activ (i n acelai timp ct mai pasiv) a proletariatului. Cum
ns lucrurile se precipit, iar totul trebuie s se ntmple n cel mai rapid mod cu putin, se
preia literatura cu cel mai mare succes, care este cel mai uor de parcurs, simpl, dar cu o
for de atracie i convingere care atinge inimaginabilul, iar Partidul trebuie s se implice n
mod nemijlocit pentru ca planul s nu fie cu nimic alterat i ndeplinit cu rezultatele propuse.
Cu toate c proletcultismul s-a dorit, la origini, o literatur independent de putere i care s
fie ea nsi putere n sfera culturii sovietice de la nceputul secolului XX, nu a reuit s se
desprind de direcia impus de Lenin (care l condamn nc din 1920, la primul Congres
general al Proletkultului, la trei ani de la apariia sa oficial prin nfiinarea Organizaiei
conduse de A. A. Bogdanov, organizaie ce se autodefinete ca fiind o organizaie de clas,
de cultur i creaie a proletariatului), ci s-a vzut nevoit s se afilieze puterii politice dei a
negat-o pn la sfrit ntr-un mod sau altul.
Un posibil contraargument, nejustificat pn la finalul expunerii cu caracter
demonstrativ propuse de Florin Mihilescu i fr o ancorare corect n realitate, susine
parial cele completate aici: proletcultism este un termen mprumutat vocabularului
sovietic i definete tendina de a da natere unei culturi cu totul noi, reprezentnd n
exclusivitate interesele i aspiraiile proletariatului. Dei dezarmat chiar de Lenin nsui,
11
Sanda CORDO, Literatura ntre revoluie i reaciune. Problema crizei n literatura romn i rus a
secolului XX, ediia a doua adugit, Editura Apostrof, Cluj-Napoca, 2002, p. 273.
1069
aceast tendin s-a manifestat furibund n primii ani ai regimului bolevic pentru a fi mai
apoi blamat, sub acuzaia de stngism i, prin urmare, de exagerare i deviere de la linia
partidului.
Cu toate acestea, ea a reaprut la nceputurile majoritii noilor direcii culturale de
dup primul rzboi mondial din rile aa-numitului lagr socialist, fapt explicabil printre
altele prin excesul de zel al noviciatului sau al convertirii unei bune pri a intelectualilor
acelei vremi la noua ordine politic.12 (s.n.)
Dac la prima vedere teoria propus de Florin Mihilescu pare n consens cu
evenimentele din epoc, totui termenul proletcultism este supralicitat i utilizat la ntmplare
pe parcursul ntregului studiu (deloc neglijabil cantitativ). De altfel, nu o singur dat, cum
vom arta, criticul se contrazice i contrazice n definitiv esena regimului totalitar: Aici e
locul de a preciza c, cel puin pentru etapa de acut proletcultism, izvorul de inspiraie al
comunitilor romni, ca i al celor din toate rile satelite ale Moscovei, a fost de bun seam
ntotdeauna i aproape exclusiv experiena teoretic i practic a marelui frate de la
Rsrit. (...) Fenomenul a avut asemenea amploare i profunzime, nct se poate spune c ani
de zile ideologia acestor ri n-a fost altceva dect o simpl copie, deloc palid, ci uneori de-
a dreptul excesiv, a celei sovietice, n varianta sa cea mai dogmatic i am zice chiar
troglodit, recte stalinist. Doar aplicaiile au dat eventual o not de culoare i de
originalitate i au nuanat cteodat tezele fundamentale, fr a le modifica i altera ct de
puin substana13. S nelegem de aici c proletcultismul devine nota de originalitate a
literaturii realist socialiste? Cci altfel nu tiu cum ar putea fi explicate confuziile i
neconcordanele ieite la iveal n urma unei lecturi, chiar i artificiale, astfel nct s fie
resemnificate, iar textul (i criticul) n consecin salvat.
Ceea ce apropie i preia realismul-socialist (termenul consacrat n epoc, i nicidecum
cel de proletcultism cum sugereaz unele cri de specialitate) de/de la proletcultism14 n arta
romneasc din primele dou decenii de comunism (epoca Dej) este pe de o parte constana
luptei de clas, iar pe de alt parte marcanta prezen a proletariatului nu numai ca subiect al
creaiei, dar i ca subiect creator. De altfel, aceast nou categorie de scriitor este avut n
vedere nc de la prima adunare general a Societii Scriitorilor Romni care a avut loc dup
23 august 1944 i care se reunete pe data de 24 septembrie, n urma semnrii unei petiii de
ctre 30 dintre membrii si, n vederea alegerii unui nou comitet de conducere, ntlnire
consemnat de organul de partid n unul dintre primele sale numere. Comitetul, reprezentat
de noul su preedinte d. Victor Eftimiu (al crui contracandidat a fost I. Al. Valjean, dar a
crui list a fost retras chiar nainte de a se trece la vot) propune o list cu 11 prioriti ale
Societii Scriitorilor Romni. La cel de-al doilea punct (imediat dup problema epurrii) se
precizeaz: Sindicalizarea Societii pentru realizarea unei viei libere i demne a tuturor
scriitorilor. Exemplul Rusiei Sovietice, unde muncitorul intelectual este preuit ca unul din
12
Florin MIHILESCU, De la proletcultism la postmodernism. O retrospectiv critic a ideologiei literare
postbelice, capitolul Fundamentele proletcultismului, Editura Pontica, Constana, 2002, p. 19.
13
Ibidem., p. 35.
14
Cu toate acestea propun un amendament la afirmaia Sandei Cordo: proletcultismului i se intenteaz un
aspru proces n Romnia la nceputul anilor 50. Devenit un substantiv comun, nemaidesemnnd o organizaie,
ci o tendin duntoare, proletcultismul nu este deloc un model de urmat, ci un pericol de nlturat. (ibidem.,
p. 274)
1070
factorii cei mai de seam ai colectivitii, va fi ideia directoare pentru noua organizare a
scrisului n Romnia15. Iar acesta este numai nceputul...16
Niciun moment, ns, ideologicul i politicul nu vor fi excluse din literatura i arta
produse n aceast perioad (spre deosebire de ncercarea de pstrare a autonomiei i
independenei Proletkultului). Realismul-socialist se definete ca expresie principal a
principiilor de creaie comune, n numele crora toi scriitorii sunt reunii ntr-o
organizaie unic, realismul socialist are drept rol de a asigura integrarea literaturii (i,
conform acestui model, a celorlalte arte) structurii unei societi ideocratice aflate sub
controlul ideologiei Partidului Proletariatului, i care se vrea expresie a adevrului
tiinific al istoriei.17
Dar ar mai fi ceva ce trebuie subliniat. Spre deosebire de directivele leniniste, de a
pstra ca bunuri/valori culturale, ale fiecrei culturi naionale n parte, att produsele
culturii exploatate, ct i pe cele ale culturii exploatatoare (reciclabile, n fond), ideea
esenial a orientrii proletcultiste s-a dovedit n toate mprejurrile ideea de ruptur, de
discontinuitate, n intenia utopic, apropiat de aceea a oricrei avangarde, de a elabora o
cultur integral nou, fr a recunoate n definitiv nici un precursorat.18 Iar n acest sens
literatura romn de dup rzboi i dezideratele ei se altur celor enunate de proletcultism.
Literatura romn de pn la rzboi este anulat, iar ceea ce urmeaz este un program cu
minuiozitate stabilit de centru, de cldire a unei literaturi nuoi. Din acest moment se intr
ntr-o criz. Care din pcate nu va mai prrsi definitiv cultura romn.
Presupuii oamenii ai anului 2000

snt n realitate cititorii din orice epoc;
ei au dreptul s afle chipul adevrat al vremii
despre care li se relateaz19
Noi n anul 2000 cnd nu vom mai fi copii...

Vom fi meteri iscusii, s v facem fericii
Pe voi prinii cei vei fi
La a doua tineree... n 200020
15
Articolul Organizarea scriitorilor, Scnteia Organ al Comitetului Central al Partidului Comunist Romn,
Anul I, nr.6, mari 26 septembrie 1944, p. 2.
16
La aceeai adunare, n declaraia-program propus de noul comitet de conducere, apare i primul paradox, care
va fi urmat de un lung ir de paradoxuri i contradicii ntre ceea ce se spune i ceea ce se gndete (parc mai
mult ca niciodat se aplic principiul propus de Grice, what is said is not what is meant), totul avnd de fapt la
baz efectiv nelarea i amgirea opiniei publice i atragerea oamenilor simpli: Prima edin a noului comitet
ales, a avut loc n aceiai zi i a hotrt s suprime formula umilitoare a petiionrii pentru a fi primit printre
membrii Societii. Comitetul va solicita el de acum nainte, tuturor scriitorilor calificai, intrarea n
Societate. (s.n.) (idem., articolul Organizarea scriitorilor).
17
Michel AUCOUTURIER, Realismul socialist, traducere din limba francez de Lucia FLONTA, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 2001, Introducere, p. 6.
18
Florin MIHILESCU, op.cit., p. 19.
19
Geo BOGZA, A fi scriitor, extras din Geo Bogza interpretat de..., p. 27.
20
Versuri preluate din cntecul Noi n anul 2000.
1071
Pentru o nuou art a mimesisului
O foarte bun observaie cu privire la esena realismului-socialist, la care Alice
Popescu ajunge n urma lecturilor sale socio-psihanalitice, se refer la tipul de mimesis (cci
s-a vorbit adeseori de calitatea artei realist-socialiste de a reda ntocmai, ct mai fidel cu
putin realitatea nconjurtoare), noul tip de mimesis de care arta ideologic/aservit este
impregnat, n care operele realiste nu mai corespund unei realiti cu adevrat reale, ci uneia
contrafcute: pentru comuniti arta este un mimesis al vieii, ea chiar trebuie s fie
realist, spre deosebire de cea burghez21. Se ajunge astfel la un un realism de clas.
n epoc s-au scris nenumrate rnduri, sub toate formele, dintre cele mai diferite,
despre cum ar trebui s arate literatura nscut dup 23 august 1944. nc de la nceput
scriitorii, aceia reciclai din perioada interbelic (i nu numai n literatur avem de-a face cu
acest proces, ci i n celelalte arte n pictur, Ciucurencu, Drscu, n arhitectur Octav
Doicescu i Duiliu Marcu, pentru a nu-i mai aminti pe avangarditi), sunt invitai printre
reprezentanii proletariatului, deoarece numai din interior viaa se vede aa cum este cu
adevrat, viaa n sine: Fiecare etap istoric impune oamenilor anumite sarcini. Etapa
istoric pe care o strbatem, de lupt a poporului romn pentru cucerirea libertilor sale
sociale, impune i scriitorilor anumite sarcini. Nu cu fraze mari i deviaii de stnga i vor
dovedi existena, ci unificarea tuturor forelor democratice deci n breasl, n vederea
legturii indestructibile pe care trebuie so aib cu ranii, cu muncitorii, cu crturarii rii.
Nu din afar trebue s scrii, ca nite turiti despre propriul lor popor, ci din luntrul
frmntrilor, ca purttori de cuvnt i lumintori aii maselor22. Iar acesta este unul din
nesfritele exemple care ar putea fi date. Iar primul pas nspre nuoa direciune se face la
sfritul lunii septembrie, atunci cnd Scnteia public Adeziunea Societii Scriitorilor
Romni la Proectul de Platform: Sriitorii romni, nelegnd necesitatea de a prsi
izolarea n care se complceau, nelegnd c ei trebuie s stea n mijlocul poporului, crui
exponeni sunt i ale cror aspiraii trebuie s formeze centrul preocuprilor lor, au crezut c
nu pot rmne indifereni fa de un act care reprezint o rscruce pentru viaa noastr
politic23.
Dar ntrebarea este ce ne rmne nou, cititorilor anilor 2000, ale cror amintiri devin
din ce n ce mai greu de decupat din trecutul nostru, amintiri care greu mai pot fi reactualizate
n vederea analizrii lor. Crochiuri. Fragmente. Fotografii rupte sau terse pe margini, fr
contur. Lum de acolo puin, de dincolo nc puin i ncropim eseuri. Ct privete noiunile i
conceptele, teoretizrile i sistematizrile acestea sunt relative. Suprapunerile mai mult dect
evidente. Deci ce ne rmne? Confuzia i deruta. Sper c nu uitarea i oboseala, ci amintirea
i ncpnarea pentru a-l parafraza pe Camus.
21
Alice POPESCU, O socio-psihanaliz a realismului socialist, Editura Trei, Bucureti, 2009, p. 114.
22
Scnteia, nr. 9, Vineri 29 septembrie 1944, articolul Despre sarcina actual a scriitorilor. Cteva reflecii
dup adunarea de la S.S.R.
23
Scnteia, nr. 10, Smbt 30 septembrie 1944, articolul Adeziunea Societii Scriitorilor Romni la Proectul
de Platform, p. 1.
1072
Bibliografie
a. Dicionare i Istorii literare:
COURTOIS, Stphane (coord.), Dicionarul comunismului, traducere de Mihai Ungurean,
Aliza Ardeleanu, Gabriela Ciubuc, Editura Polirom, Iai, 2008.
NEGRICI, Eugen, Literatura romn sub comunism. Proza, Editura Fundaiei Pro, Bucureti,
2006.
NEGRICI, Eugen, Literatura romn sub comunism. Poezia I, ediia a II-a, Editura Fundaiei
Pro, Bucureti, 2006.
SELEJAN, Ana, Literatura n totalitarism. 1949-1951, vol. I ntemeietori i capodopere,
ediia a doua adugit cu trei texte teoretice ale autoarei: Proletcultismul, Realismul
socialist i Asemnri i deosebiri ntre proletcultism i realismul socialist, pp. 497-513,
Editura Cartea Romneasc, 2007.
b. Lucrri teoretice i critice:

AUCOUTURIER, Michel, Realismul socialist, traducere din limba francez de Lucia Flonta,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001.
CRNECI, Magda, Artele plastice n Romnia 1945-1989, Editura Meridiane, Bucureti,
2000.
CORDO, Sanda, Literatura ntre revoluie i reaciune. Problema crizei n literatura
romn i rus a secolului XX, capitolul inclus n Addenda Proletcultismul, ediia a II-a
adugit, Editura Apostrof, Cluj-Napoca, 2002, pp. 273-279.
CROHMLNICEANU, Ovid S., Despre originalitate, Editura de Stat pentru Literatur i
Art, Bucureti, 1955.
CROHMLNICEANU, Ovid S., Pentru realismul socialist, Editura de Stat pentru Literatur
i Art, Bucureti, 1960.
FADEEV, A., De pe poziiile realismului socialist: articole, cuvntri, scrisori, Editura
pentru Literatur Universal, Bucureti, 1962.
MIHILESCU, Florin, De la proletcultism la postmodernism. O retrospectiv critic a
ideologiei literare postbelice, capitolul Fundamentele proletcultismului, pp. 19-112.
NEGRICI, Eugen, Poezia unei religii politice. Patru decenii de agitaie i propagand, o
antologie a poeziei proletcultist cu prefa i curs de Eugen Negrici, Editura Fundaiei Pro,
Bucureti, 1995.
NIESCU, M., Sub zodia proletcultismului O carte cu domiciliul forat (1979-1995).
Dialectica puterii Eseu politologic, ediie ngrijit de M. Ciurdariu, Editura Humanitas,
Bucureti, 1995.
NOVICOV, Mihai, Realism: realism critic: realism socialist, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1961.
POPESCU, Alice, O socio-psihanaliz a realismului socialist, Editura Trei, Bucureti, 2009.
c. Reviste:
VATRA, nr. 9-10 (402-403)/2004, dosar napoi la proletcultism.
1073
d. Articole:
Scnteia Organ al Comitetului Central al Partidului Comunist Romn, Anul I, nr.6, mari
26 septembrie 1944, articolul Organizarea scriitorilor, p. 2.
Scnteia Organ al Comitetului Central al Partidului Comunist Romn, Anul I, nr. 9, vineri
29 septembrie 1944, articolul Despre sarcina actual a scriitorilor. Cteva reflecii dup
adunarea de la S.S.R.
Scnteia Organ al Comitetului Central al Partidului Comunist Romn, Anul I, nr. 10,
Smbt 30 septembrie 1944, articolul Adeziunea Societii Scriitorilor Romni la Proectul
de Platform, p. 1.
e. Surse online:
Raportul final al Comisiei prezideniale pentru analiza dictaturii comuniste din Romnia,
varianta online pus la dispoziie pe site-ul Preediniei Romniei:
http://cpcadcr.presidency.ro/upload/RAPORT_FINAL_CPADCR.pdf
Anex
Nevoile de cultur ale poporului24

Despre temele de inspiraie ale scriitorilor
Avem n faa ochilor trei reviste aprute n cursul lunii Septembrie: Revista
Fundaiilor Regale, Democraia i Academia. Gsim n aceste reviste schie i nuvele. Proza
din Revista Fundaiilor Regale este semnat de fasciti cu reputaia bine stabilit: nu ne
mai oprim asupra ei. Democraia revist proaspt aprut public o nuvel de marele
scriitor sovietic Ilia Ehrenburg i o not n care se spune.
Literatura pete spre destine imperiale. Pearl Buck domnete peste 130 milioane de
americani, Huxley peste restul de cititori n limba englez, ceea ce nsumeaz un sfert din
omenire; de o ptrime de miliard de rui are grij Ilia Ehrenburg.
Proporie dreapt ntre numr de populaie i talent, ntre nemrginiri geografice i putere de
creaie.
Deprimant pentru literatul de ar mic. Rapsod al patimilor mrunte, nghesuit n
cadre strmte, asist, cu amrciune, cum, peste capul lui, se ncrucieaz mreele reflectoare
cu care continentele i semnaleaz geniul.
Iar Academia public o foarte lung nuvel, Ispire din viaa juctorilor de
cri, n care se pot ceti fraze ntortochiate, nenelese ca:
Ea se trezi din toropeal, zmbi absent i i bu paharul cu fasoane neobinuite numai din
vrful buzelor, contemplndu-i apoi unghiile strlucitoare, cercetndu-i cu cyclamen buzele.
Ce o interesa pe ea c el pierduse n trei minute iar cinci mii?
Bob mpri crile i Sergiu neavnd nici cu ce deschide i nici cu ce merge, renun
dezolat i se capacita s urmreasc atent jocul. Se uita la Sandu cum i se micau minile i
acesta roi...
Ce observm?
24
Scnteia, nr. 23, vineri 13 octombrie 1944, p. 2.
1074
C o revist a tinerilor care se intituleaz organ sptmnal de atitudine spiritual,
social i politic Academia nu gsete altceva de rspndit dect o schi slab cu Bob
care mparte crile i cu Sergiu care nare carte; asta dovedete sectuirea sufleteasc a
tineretului grupat n jurul Academiei. Un tineret cu astfel de preocupri, care se oprete
asupra unei astfel de teme de inspiraie, este osndit de procesul inevitabil al istoriei.
Notia din Democraia merit mai mult atenie. Pentru c denot, c mentalitatea
imperialist n literatur gsete ecou ntro revist romneasc, aprut dup 23 August,
revist al crei titlu ar trebui s fie un program anti-imperialist.
Un scriitor nu stpnete niciodat. El formuleaz aspiraiile cetitorilor. Cu ct el
exprim mai adnc, mai just sentimentele i ideile pturilor mai largi, cu att scrisul su e
mai popular, mai reprezentativ pentru epoc. Preocuparea unui scriitor nu trebue s fie ca
peste capul lui, s se ncrucieze mreele reflectoare cu care continentele i semnaleaz
geniul, ci s exprime ct mai simplu i just dramele, bucuriile i nevoile poporului su.
Scriitorii romni trebue readui la realitate. S li se reaminteasc de rolul pe care
trebue s-l joace n baza activitii lor. Unii dintre ei au fcut rzboiul. Au fost martorii
crimelor ce sau comis dela Prut pn la rul terek din Caucaz. Au vzut i trebuesc s scrie
ce au vzut. Au trit momentele dramatice ale retragerii cnd nemii i croiau cale trgnd
cu mitralierele n unitile romneti. Alii au trit nluntrul rii ocupaia hitlerist, anii de
ruine naional a dictaturei legionaro-antonesciene. Alii n sfrit, au vzut cum se fceau
rechiziiile la ar, cum erau luai de pe la casele lor feciorii i trimii s moar pentru
rzboiul lui Hitler, cum au trit vduvele, orfanii, invalizii. Niciunul dintre aceste momente
nu se reflect n scrisul lor. Este drept c cenzura lui Antonescu, exercitat prin legionari, i
ofieri nemi hitleriti, ar fi interzis publicarea schielor i nuvelelor n care sar fi descris n
culori adevrate, rzboiul lui Antonescu, aliaii lui Antonescu, trupele cotropitoare naziste i
dosul frontului alctuit din milionari ai Patronajului, din saii i vabii profitori, din
mbogii C. N. R. ului.
Astzi ei au libertatea s publice. Anii din urm, cu tot ce au fptuit cotropitorii
hitleriti i aliaii lor trebue s se oglindeasc, n literatur. ncordarea poporului romn i
lupta lui sub diferitele forme mpotriva cotropitorului hitlerist, e plin de teme admirabile
care ar interesa n gradul cel mai nalt pe cetitor. Lupta ilegal care sa dus pentru
eliberarea rii, duelul dintre patrioi i agenii siguranei, pildele de eroism ale acelor care
au rezistat mergnd pn la sacrifiul vieii lor sunt momente dramatice care ar putea sluji ca
temei; ca i ieirea masselor la iveal, meetingurile de pe stadioane, viaa de strad, uzin i
ogor, tot ceiace gndete, simte i pentru care se ncordeaz, n acest moment istoric poporul
romn. Poporul romn lupt alturi de fireti si aliai pentru lichidarea definitiv a
hitlerismului cotropitor i pentru nimicirea fascitilor dinluntru.
Scriitorii dac vor s fac parte din avantgarda progresist a poporului, aa cum li
este sarcina trebue s se inspire din actualul moment istoric i s-l exprime n opera lor.
1075
O PERSPECTIV ASUPRA CONDIIEI CRITICE
Drd. Adriana RUSU

Universitatea ,,tefan cel Mare din Suceava
Pornind de la studiul minuios i analitic al condiiei critice actuale, se identific o tendin

spre repoziionarea ctre observaional i reflexiv a discursului teoretic cu privire la art, dincolo de
obinuitele abordri strict estetice. Se accentueaz metamorfoza esteticii actuale - devenite
relativist i subiectiv prin concentrarea discursului asupra multiplelor criterii de evaluare - i se
surprinde evoluia criticii de la ,,judecata de gust (cutarea frumosului / estetica), specific secolului
al XVIII-lea la ,,judecata interpretativ (cutarea sensului / hermeneutica) din secolul al XIX-lea,
relevnd actualitatea condiiei postestetice a discursului teoretic. Denunnd preteniile hegemonice
ale esteticii n evaluarea formelor de art, se poate vorbi despre geneza unei contrateorii estetice i a
unei teorii postestetice depliate n melanjuri dintre critica cultural, critica de art i arta critic.
Cuvinte-cheie: condiia critic, estetic,art, discurs
Motto:
,,Zborul artei trebuie s-i aib corespondentul n sfera
vieii obinuite, precum se aterne umbra condorului peste pmnt. (Witold Gombrowicz)
Arhitectura lucrrii dezvluie o structur adaptat la explicitarea celor trei elemente

vizate: critica cultural, critica de art i arta critic. n capitolul intitulat Critica cultural,
autorul ofer o evaluare a situaiei actuale a culturii, relevnd codificarea unor opiuni micro-
sau macropolitice (de direcionare) n orice discurs sau investigaie cultural, nuannd
simbioza dintre cultural i social i, de aici, accentund fragilitatea delimitarii dintre creaie i
stilul de via. Cel mai complex context n abordarea critic a culturii este dat de studiile
cotidianitii (everyday life studies), considerndu-se c poziiile critice asumate din acest
unghi influeneaz expresiile artistice care, la rndul lor, sunt influenate de pluralitatea de
teorii critice1 actuale: psihanalitice, (neo)marxiste, postestetice (vzute ca un demers critic cu
structuri plurivalente; situaionale, comunicaionale, relaionale, postproductive, postmedia)
poststructuraliste (n care semnificaiile propuse de un autor devin secundare n raport cu
percepiile lectorului, n circumstane n care sinele unitate singular i coerent
constituit din tensiuni generate i amprentate de gen, ras, profesie, clas etc. este relevant
n interpretarea semnificaiilor), postcolonialiste (care ar presupune ilustrarea unor aspecte ce
vizeaz multiculturalitatea i se poate referi la expresii culturale precum celebrarea i
explorarea diversitii, a hibriditii i a diferenei, motivnd angajarea politic). n opoziie cu
teoria estetic, bazat pe ,,judecata de gust, teoria postestetic depeste raportarea exclusiv
1
Tipurile de critici dominante rmn, ns, cea tehnic/ instruit/ avertizat, bazat pe dimensiunea cognitiv i
cea subiectiv/ impresionist, fundamentat pe experiena estetic.
1076
la obiectul de arta i recurge la ,,judecata social2, ,,judecata politic, ,,judecata economic,
,,cultural sau ,,antropologic. ntorcndu-se de la teoriile criticii la art, autorul observa c
arta poate duce la o reinventare a cotidianului (cultural do-it-yourself) i nregistreaz
tezele propuse de Michel de Certeau i de Nicolas Bourriaud3, privind valena
semionautic4 a operelor de art. Este semnalat, de asemenea, comutarea accentului de la
mesajul autorului (din critica tradiional) la cel al textului (din structuralismul anilor 50) i,
n final, la cel al cititorului (din poststructuralismul de dup 1968).
Dei aspectele semnalate (descifrarea, decodarea, interpretatarea) se regsesc i n
proteicele forme ale lecturii, experienele i educaia vizual nu se pot suprapune integral
peste modelele textualitii5, de aceea sunt necesari termeni ai unor combinaii specifice de
semnificaii i de subiecte, numite regimuri scopice (cum ar fi teoria panopticonului a lui
Jeremy Bentham creat n 1787 i dezvoltat de Michel Foucault n 1975). Astfel, opera de
art, un sistem de semne care ar depi conceptul de mimesis, trebuie s exprime valorile
culturale ale momentului istoric cruia i este integrat artistul, nct lucrrile de art mai
curnd ar produce dect ar reflecta semnificaiile politice, sociale i culturale. Raportndu-se
la Bryson, Holly i Moxey6 i detandu-se de explicaiile marxiste privind distincia dintre
baza i suprastructura societii (dintre circumstanele produciei economice i activitile
religioase, filozofice i artistice), criticul de art romn instrumenteaz teoria semiotic pentru
a arta c att activitile economice, ct i cele culturale sunt nvestite cu valoare social care
le-ar reprezenta mai curnd ca modaliti diferite de discurs dect ca manifestare a
dezvoltrilor distincte n procesul social.7
Critica de art, a doua parte, propune prospectarea viitorului i conturarea
previziunilor asupra dinamicii fenomenului artistic, artndu-se c, potrivit unui raport asupra
politicilor europene n 2015, arta ar ajunge s fie masiv instrumentalizat, fiind neleas ca
un serviciu social, ca apel critic, ca form de cunoatere, ca modalitate de cercetare ori ca
produs comercial8. Hegemonia teoriei este condiionat de pierderea autoritii autorului (R.
Barthes), concomitent cu deconstruirea i cu implicarea activ a receptorului. Autorul se
refer la critica de art ca la o stare metamorfotic, plecnd de la o practic angajat,
2
Una dintre cele mai importante variabile n analiza cultural (a artei vizuale, n special) este contextul (n
receptare, dar i n producerea i distribuirea imaginii), consider Ctlin Gheorghe, apud Martin Lister i Liz
Wells. Astfel, imaginea unei campanii publicitare este receptat diferit pe autostrada i ntr-o galerie de art.
3
Michel de Certeau, The Practice of Everyday Life, trad. De Steven Rendell, University of California Press,
Berkeley, 1984 i Nicolas Bourriaud, Relational Aesthetics, trad. De Simon Pleasance i Fonza Woods cu
participarea lui Mathieu Copeland, Les pressesdu reel, 2002, apud Ctlin Gheorghe, Condiia critic. Studiile
vizuale n critica cultural, critica de art si arta critic, INSTITUTUL EUROPEAN, Iai, 2010, p. 179;
4
Bourriaud numete aceast nou form de cultur o cultur a ntrebuinrii n care opera de art e o
naraiune ce extinde i reinterpreteaz naraiuni precedente, funcionnd ca un terminal temporar al unei reele
de elemente interconectate, fiind doar un simplu moment dintr-un lan nesfrit de contribuii. Acest fapt implic
o transformare a statutului operei de art care devine un spaiu al negocierii dintre artistsi privitor, pierzndu-
i caracterul de receptacul al viziunii artistului ( p. 53);
5
Vizualitatea nu ar putea nlocui discursul lingvistic, ci l-ar face mai comprehensibil i mai rapid. Ctlin
Gheorghe, op. cit., p. 77;
6
Norman Bryson, Michael Ann Holly si Keith Moxey (editori), Visual Culture: Images and Interpretation,
Wesleyan University Press, Hanover, 1944 apud Ctlin Gheorghe, op. cit., p. 75;
7
Ctlin Gheorghe, Condiia critic. Studiile vizuale n critica cultural, critica de art si arta critic,
INSTITUTUL EUROPEAN, Iai, 2010, p. 77;
8
Maria Lind, Raimund Minichbauer (editori), European Cultural Policies 2015. A Report with Scenarios on the
Future of Public Funding for Contemporary Art in Europe, IASPIS, Londra, Stocholm, Viena, 2005, apud
Ctlin Gheorghe, op. cit., p. 90;
1077
pasionat i informat istoric (critica obiectului, critica originalitii, critica diferenei, critica
limbajului, critica instituionalizat), ctre o practic masiv finanat, ns invizibil i fr
voce (p. 96) i care nu mai parcurge stadiile cunoscute: descriere, analiz, judecare i
teoretizare: Sarcina criticii de art nu este aceea de a-i judeca obiectul din punct de vedere
estetic, nici de a-i aprecia probitatea ideologic, n funcie de o agend politic mai mult sau
mai puin predeterminat, nici aceea de a mplini ori de a revitaliza obiectul prin
interpretare, nici aceea de a-l reconstitui sub forma unui simulacru critic care i-ar clarifica
logica, ci aceea de a investiga obiectul n locul lui propriu i de a-l articula cu alte asemenea
reprezentri psihosociale, cutnd s le relaioneze discursiv pentru a le pune n criz cu
scopul de a le transforma.9
Partea referitoare la Arta critic aproximeaz dimensiunea politica a artei (recurgnd
la lexeme precum platform, program, mesaj, aciune, decizie, dialog,
conflict, colaborare, cooperare, ,,protocol, ,,alian), alturi de cea economic
(capital, producie, distribuire, ,,consum, investiie, prosperitate, noutate,
publicitate etc.), cultural (cultivare, germinare, culegere, semioz), social,
istoric, antropologic, psihologic, tehnologic etc. Arta critic presupune provocarea unor
rspunsuri fa de diferite problematici i deschiderea unui dialog subtil i sofisticat ntre
nelegerea culturii ca muzeu i recursul la cultur din perspectiva armoniei ntre orizontul de
ateptri i practicile de ameliorare a relaiilor sociale. De aici ar decurge dezvoltarea
practicilor discursive ale teoriei critice a artei i ansa revitalizrii critice a educaiei artistice
vzute ca (inter)mediere edificatoare10.
Accentund ideea c situaia actual a culturii, a artei i a criticii reclam o amplificare
a viziunii teoretice i o depire a canoanelor strict estetice, criticul declar c se simte
necesitatea conjugrii polului evaluativ cu cel hermeneutic, astfel nct educaia artistic
instrument de investigaie a schimbrilor sociale determinate de mediile politicii, economiei i
tehnologiei s-i completeze misiunea de a aciona ca un mecanism cultural i ideologic de
dezvoltare a abilitilor tehnice i de contemplare a experienelor artistice.
Cri si articole
Barthes, Roland, Moartea autorului, 1942; http://www.poezie.ro/index.php/essay/164976;
Gheorghe, Ctlin, Condiia critic. Studiile vizuale n critica cultural, critica de art i arta
critic, Institutul European, Iai, 2010;
Gheorghe, Ctlin, Restaurarea artei critice, n 22. Revista grupului pentru dialog social,
nr.1/2005.
Website-uri
http://www.poezie.ro/index.php/essay/164976;
http://librarie.carturesti.ro/conditia-critica-247200;
http://www.revista22.ro/restaurarea-artei-critice-1411.html;
http://www.young-emerging-artists.net/?p=636.
9
Ctlin Gheorghe, op. cit., p. 188;
10
Ibidem, p. 231.
1078
HERMENEUTICA DE TIP CREATOR
Drd. Mihaela-Alina TEODOR CHIRIBU-ALBU

Lucrarea prezint conceptul de hermeneutic creatoare, att din perspectiva semnificaiei

pe care savantul Mircea Eliade a conferit-o acestei sintagme, ct i din punctul de vedere al
exegezelor ulterioare. Firul cluzitor al demersului nostru evideniaz faptul c hemeneutica de tip
creator trasform omul, opernd schimbri chiar la nivelul contiinei acestuia, convertindu-se ntr-o
tehnic spiritual care modific nsi calitatea existenei.
Cuvinte-cheie: hermeneutic creatoare, metod, tehnic, interpretare
Hermeneutica a fost numit i metoda metodelor1, avndu-l ca patron simbolic pe

Hermes, mesagerul i ,,interpretul zeilor, al voinei i ,,mesajelor divine, oculte (oracole,
profeii, declaraii criptice, ermetice etc.). Acelai rol de intermediar, de mediator, l au i
poeii, viziune foarte nrudit cu a lui Platon (poeii comunic prin limbaj suflul i
coninutul inspiraiei divine; ei doar transmit ,,comunicrile unor fiine superioare. Trecut
prin aceast filier, mesajul conine nu numai o ,,informaie, ci i o ,,interpretare. Paul
Ricoeur, n cartea Conflictul interpretrilor (eseuri de hermeneutic), afirm c hermeneutic
vine din Peri hermeneias (Despre interpretare), a lui Aristotel. Hermeneia2 nu se limiteaz la
alegorie, ci se refer la orice discurs care semnific. Originea sacr a hermeneuticii este
indiscutabil. Iniial a fost tiina regulilor de exegez a textelor biblice, apoi i a celor
profane. Paul Ricoeur considera c hermeneutica nu mai poate fi definit doar prin
interpretarea simbolurilor, ci este cutarea dinamicii interne a unui text care guverneaz
structurarea operei, iar pe de alt parte, putina operei de a se proiecta n afara ei i de a nate
o lume care este cu adevrat ,,lucrul textului. Dinamica intern i proiecia extern constituie
travaliul textului. Hermeneutica trebuie s reconstruiasc acest dublu travaliu al textului.3
Dac sensul originar al hermeneuticii este de exegez (=comentare, explicare de sensuri, texte
etc.), atunci rolul ei este de interpretare, de iluminare a textului, de punere n valoare a
sensului. Opera este o lume de semnificaii, iar interpretarea nseamn dinamica devenirii i a
fiinrii-n-lume, termenul aparinnd lui Paul Ricoeur4. ,,Textul ofer interpretrii propunerea
unei lumi, pe care s o pot locui pentru a proiecta n ea unul dintre posibilii mei cei mai
1
n Critica ideilor literare, Editura Dacia, Cluj, 1974, cap. Hermeneutica ideilor literare, Adrian Marino, susine
c: ,,Redescoperirea hermeneuticii corespunde preocuprilor actuale pentru aceast disciplin (simbolistic
religioas, ontologie, psihanaliz, metodologie general), hermeneutica ideilor literare regsete i nelege s
reia n acelai timp, de la nivelul actual i cu alte mijloace, vechiul fir al hermeneuticii tradiionale romneti,
rupt odat cu moartea retoricii i apariia noilor metode critice. Reapare acest concept n unele studii: Nicolae
Balot, Hermeneutic i critic, n Euphorion, Bucureti, Editura Eminescu, 1969, pp. 270-271, ulterior Aurel
Sasu, Hermeneutica: textul i contextul lecturii, n Echinox, nr. 11 12, 1973.
2
Paul Ricoeur, Conflictul interpretrilor (eseuri de hermeneutic), Cluj-Napoca, Editura Echinox, 1999, p. 8.
3
Paul Ricoeur, Eseuri de hermeneutic, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, pp. 22 84.
4
Ibidem, pp. 105 106.
1079
proprii. Este ceea ce numesc lumea textului, lumea proprie acelui text unic, continua n
acelai context hermeneutul amintit.
Exerciiul hermeneutic aplicabil operelor literare ale lui Mircea Eliade presupune
plcerea descoperirii, a aventurii spirituale. Mecanismul aplicabil este cel al unui joc de
puzzle, a crui de-construcie este absolut necesar pentru a savura plcerea re-construciei. n
urma acestui efort creator n esen cititorul parcurge un traseu interesant, ctre
descoperirea fenomenelor lumii moderne, a condiiei individului modern, ctre recuperarea
sensurilor originare ale arhetipului, pierdut prin uitare i prin desacralizarea gesturilor umane.
Originalitatea viziunii sale asupra lumii vine dintr-o atitudine care l va urmri n
permanen: percepia realului sub unghiul fantasticului. n felul acesta, opera lui Mircea
Eliade devine o lecie de nelegere a realului contemporan dintr-o perspectiv cu totul inedit,
aceea c de fapt trim ntr-o lume n care sacrul convieuiete cu profanul, n care aventura
spiritual este singura cale de salvare de teroarea istoriei i care ofer totui soluii de
recuperare a nelegerii arhetipale i a inocenei nceputurilor.
Opera lui Mircea Eliade se caracterizeaz n primul rnd prin unitate. Nu de puine
ori, nsui scriitorul atrage atenia asupra acestei uniti surprinztoare ntre opera tiinific,
opera literar i cea diaristic. ntr-o carte fundamental pentru nelegerea lui Mircea Eliade,
ncercarea labirintului, savantul romn declar: i invidiez pe scriitorii care se realizeaz
ntr-un singur mare poem sau ntr-un mare roman. [...] Eu, din nefericire, n-am scris nicio
carte care s m reprezinte n ntregime. Unele din crile mele sunt, fr ndoial, mai bine
scrise, mai dense, mai clare dect altele; i altele sufer fr ndoial de repetiii i probabil
c sunt semi-eecuri... Dar, nc o dat, nu se va putea sesiza sensul vieii mele i ceea ce am
fcut dect n ansamblu5. n mod evident, afirmaia se refer la opera literar, dar
funcioneaz prin raportare la ntreaga activitate a scriitorului i a omului de tiin. Mircea
Eliade imagineaz un Jurnal care s cuprind toate pasiunile sale: literatura, istoria religiilor,
filosofia, orientalistica, mistica, aventura. Concepia sa, att literar, ct i tiinific, nu poate
fi neleas dect ca totalitate Literatura i tiina sau filosofia sunt dou moduri de a
exista n lume, amndou mi sunt indispensabile, probabil c nu puteam tri fr s visez, s
imaginez, i probabil c nu puteam tri fr s reflectez asupra anumitor fenomene care mi
se par eseniale, fenomene pe care le numesc religioase, dar care sunt mai mult dect
religioase, pentru c sunt i filosofice, i culturale n general.6
Se cuvine deci s remarcm totalitatea manifestat ca instinct al omului-creator i al
omului-savant, care are ca plac turnant literatura diaristic. S-a remarcat de ctre critici c
textele autobiografice dobndesc i funcia de nivelare a demersului creator, prin care se
scoate la lumin filonul unificator, care se alimenteaz din aceeai experien total a vieii.
Treptele creaiei lui Mircea Eliade, ordonate structural, nu axiologic, i extrag identitatea din
rdcina comun a unui orizont ontic particular i se subordoneaz instinctului ascensional.
Cele dou domenii, literatura i tiina, nu numai c interfereaz, ci i, ntr-un anume fel, se
substituie n forme i ipostaze greu de urmrit dintr-o parte n alta7, subliniaz Marcel
5
Mircea Eliade, ncercarea labirintului Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Bucureti, Ed. Humanitas,
2007, p. 181.
6
Monica Lovinescu, ntrevederi cu Mircea Eliade, Eugen Ionescu, tefan Lupacu i Grigore Cugler, Bucureti,
Ed. Cartea romneasc, 1992, pp. 12 13.
7
Marcel Tolcea, Eliade, ezotericul, Tmioara, Editura MIRTON, 2002, p. 58.
1080
Tolcea, referindu-se la poetica alchimic nucleu al creaiei lui Eliade. Obsesia totalitii
construiete un Weltanschauung deopotriv enigmatic i edificator. Problema l-a preocupat pe
nsui pacientul acestui fenomen, care vorbete n repetate rnduri despre el. Dei este foarte
vehement n a disocia ntre regimul diurn (tiinific) i cel nocturn (artistic) al activitii sale,
se pot remarca ns nelegeri de subtext ale fenomenului. n legtur cu geneza nuvelei
arpele, scriitorul declar: Dar mai e ceva: despre simbolismul arpelui, dispuneam de un
material folcloric i etnografic considerabil, i cu toate acestea nu l-am consultat. Poate c,
dac mi-a fi dat osteneala, simbolismul din arpele ar fi fost i mai coerent dar atunci,
probabil, invenia literar ar fi fost stnjenit. Nu tiu. Faptul care mi se pare interesant e
urmtorul: c, dei atacam un subiect att de scump istoricului religiilor care eram,
scriitorul din mine a refuzat orice colaborare contient (n.n.) cu eruditul i interpretul
simbolurilor, a inut cu orice pre s rmn liber, s aleag ceea ce i place i s refuze
simbolurile i interpretrile pe care i le ofereau, de-a gata, eruditul i filozoful8.
Dac legm ns aceast observaie, de o alta, conform creia simbolurile nu apar n
mintea creatorului contient, ci sunt nite elemente care apar implicit n oper, date fiind acele
patterns, arhetipuri (culturale), atunci putem nelege i accepta teoria c opera lui Mircea
Eliade este expresia unei viziuni totalitare i unitare, construite n timp i extrem de benefice.
n fond, discursul tiinific se mbogete cu o capacitate mult mai flexibil de a nelege i
comenta fenomenele analizate, discursul literar se mbogete cu valene simbolice
complexe, iar discursul diaristic devine expresia celor mai directe gnduri i sincere
manifestri ale contiinei creatoare. i mai ales acest lucru face opera lui Mircea Eliade att
de interesant. O foarte interesant calificare face n acest sens Ioan Petru Culianu, demnul
urma al marelui profesor: Mircea Eliade este incontestabil unul dintre cei mai mari
furitori de mituri din epoca noastr. Personaj care, prin jurnalele, memoriile i romanele
sale autobiografice, s-a dezvluit publicului ca nimeni altul, el este i cum puini bnuiesc
un mistagog al literelor, un creator contient i uneori ludic de enigme. Mircea Eliade nu se
ofer: se derobeaz; el nu spune: sugereaz. Spre a ncerca s-i nelegi opera, nu e suficient
s-i extragi ideile, adic ceea ce se manifest prin excelen fiindc i s-a imprimat voina de a
fi manifest; trebuie sa ai pasiunea ocultului i rbdarea alchimistului. [...] Eliade este furitor
de mituri prin incapacitatea celorlali de a-i descifra povestea; el nsui ns se strduiete s-
o fac misterioas, dac nu cumva ocult.9
Astfel, orice cititor este provocat la o adevrat aventur a spiritului, tot aa cum
procesul de creaie avusese valene iniiatice pentru creatorul nsui. Exerciiul hermeneutic pe
care-l nvm de la acest autor presupune abordarea din perspectiv pragmatic a textului, i
prin urmare o experien de lectur creatoare. Mircea Eliade nu creeaz pentru un cititor
comod sau comun, ci se adreseaz unui cititor dispus s porneasc alturi de el n aceast
aventur a descoperirii de sine i de cellalt, o aventur a nelegerii lumii n care triete.
Hermeneutica devine pentru Mircea Eliade un scop n sine, atta vreme ct studiul se
bazeaz pe descifrarea sensurilor absconse, oculte ale textelor i ale manifestrilor lumii
arhaice.
Dac sensul iniial al termenului se referea la descifrarea sensurilor textelor sfinte, la
savantul romn conceptul evolueaz ntr-o manier particular i mult mai larg. Pentru
8
Mircea Eliade, Fragment autobiografic, n Caete de dor, nr. 7, 1953, p. 229.
9
Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, Iai, Ed. POLIROM, 2004, p. 172.
1081
acesta, hermeneutica reprezint cutarea sensului, a semnificaiei sau semnificaiilor pe care o
idee sau un fenomen (religios) le-au avut de-a lungul timpului, nelegerea hierofaniilor a
manifestrilor sacrului exprimate n simboluri, mituri, fiine supranaturale. Aceasta este
tiina i arta, putem spune de a identifica sensurile din ce n ce mai profunde ale
expresiilor religioase. Adrian Marino distinge dou sensuri majore, privilegiate, ale
hermeneuticii eliadeti: 1. Creaie i tradiie a sensurilor textelor sacre, hermeneutica
urmrind dezvluirea nelesului realitii ultime implicate n totalitatea textelor de aceast
categorie; 2. Metod de studiere a acestor sensuri, efortul organizat de a surprinde mai
puin imperfect valorile religioase ale societilor preistorice10. Mircea Eliade dovedete o
orientare spiritual ezoteric, nu exoteric, astfel nct ajunge s fac i s provoace la
rndul su o hermeneutic pe texte, prin texte, ct mai aproape de texte, decupate, ncadrate
i interpretate conform unei scheme riguroase. Hermeneutica creatoare eliadian cere
interpretului o perfect deschidere spre semnificaie.
Fiind ntrebat de Claude-Henri Rocquet ce nelege prin ,,hermeneutica creatoare,
istoricul religiilor a adus dou argumente pentru a-i clarifica acest concept. n primul rnd,
este creatoare pentru c ,,descifreaz revelaia prezentat ntr-o creaie religioas rit, mit,
figur divin - ca s-i neleag semnificaia, funcia, scopul, acest efort mbogete n mod
deosebit contiina i viaa cercettorului; n al doilea rnd, hermeneutica este creatoare pentru
c dezvluie anumite semnificaii latente ale simbolurilor i devenirea lor. Munca este una de
cunoatere. Dezvluie nu numai solidaritatea ntre condiia uman i condiia cosmic, dar i
faptul c este vorba, pentru fiecare de propriul su destin11.
Micea Eliade n mai multe cri i exprim ideile n legtur cu rolul iniiatic al
hermeneuticii creatoare. n Nostalgia originilor scrie c hermeneutica transform n cele din
urm omul; ea este o tehnic spiritual. Hermeneutica creatoare este calea regal a istoriei
religiilor, ea deschide noi perspective. Arat ,,situaii semnificative de a fi n lume. Ajut la
descifrarea i elucidarea comportamentelor i situaiilor enigmatice, fcnd s progreseze
gndirea omului prin recuperarea sau restabilirea unor situaii uitate, discreditate sau
desfiinate. Originalitatea i importana unor astfel de contribuii rezid tocmai n faptul c ele
exploreaz i lumineaz universuri spirituale greu accesibile.12 Omul nu poate tri n haos,
afirm Eliade, nu poate tri sub un ,,cer gol.
Metoda de interpretare eliadesc se sprijin n mod constant pe o serie de construcii
schematice teoretice i euristice realizate prin simplificare, unificare i rezumare de mituri
i simboluri, sub form de scenarii. Etapele hermeneuticii clasice interpretarea, nelegerea,
transpunerea, intenia, comparaia, paralela sunt i ele folosite, dar integrate unui cerc
hermeneutic13. Adrian Marino descoper c Mircea Eliade reinventeaz, redescoper singur o
serie de procedee topice, care fac parte dintr-un adevrat pattern metodologic al
hermeneuticii. Cercul hermeneutic presupune o desfurare circular, parcurge diferite
circuite, care implic o succesiune permanent de relaii alternative, de reveniri, de repetiii,
de demonstraii n spiral.
10
Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1980, p. 30.
11
Mircea Eliade, ncercarea labirintului Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, ed. cit., p. 113.
12
Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Bucureti, Ed. Humanitas, 1994, pp. 102 105.
13
Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, ed. cit., pp. 103 211.
1082
a. Prenelegerea este prima etap a cercului hermeneutic, cci s interpretezi un
fenomen presupune s operezi cu o serie de termeni, de preconcepte, incluse n definiie i
schema soluiei eseniale a problemei. Pericolul tautologiei este evitat prin faptul c premisa
revine n concluzie ntotdeauna mbogit, modificat, cercul ncepnd altfel ntotdeauna.
b. Momentul originar e postulat i realizat pe parcursul desfurrii analizei
spiralate. nelegerea devine posibil prin transpunerea hermeneutic ntr-o situaie
primordial, de nceput, care instituie un arhetip, un model, un nivel cosmic, o semnificaie
fundamental, care instituie un adevrat centru al interpretrii. Numai prin raportare la
izvorul specific poate fi descifrat semnificaia originar, sensul pur, nealterat al unui
fenomen, structura sa de baz.
c. Intuiie-reflexie: punctul de plecare const dintr-o intuiie originar, o
revelaie a soluiei globale. Aceasta este rezultatul unui salt calitativ al actului de
cunoatere, urmarea unor numeroase acumulri cantitative (documentare, erudite) anterioare.
Dup aceast etap urmeaz imediat una de ordin introspectiv, analitic, prin raportare la
document.
d. Inducie-deducie: toate exegezele se ridic de la fapte la esene, de la
particular la general, de la o singur constatare la structura sau sistemul de semnificaii
construit pe aceast baz. Toate studiile lui Mircea Eliade au organizarea urmtoare:
acumularea unui numr de documente ca infrastructur a unei descrieri morfologice,
tipologice sau structurale generale, se formuleaz o structur, apoi urmeaz expertiza
hermeneutic, argumentarea care o confirm. Inducia anticipeaz, deducia ulterioar doar
consolideaz induciile anticipative.
e. Analiz sintez: etapa este fundamental, pentru c nti sunt analizate
documentele, apoi detaliile sunt subsumate unor scheme, integrate n mod necesar unor
sinteze. Hermeneutica nu opereaz dect prin sintez, care este n acelai timp o etap, o
alternativ i o finalitate hermeneutic. Studiul structurilor simbolice implic n mod necesar
nu o operaie de reducie, ci de integrare.
f. Parte tot: orice schematizare, tipologie sau sintez implic n mod necesar
totalizarea. Schema integreaz, unific, totalizeaz elemente, iar hermeneutica lui Mircea
Eliade opereaz numai cu i prin ansambluri, are n mod esenial vocaia i viziunea totalitii.
Cci totalitatea primordial este ontologic, esenial i deci semnificativ. Totalizarea
simbolic unific aspectele cele mai contradictorii ale existenei, realizeaz o coincidentia
oppositorum. Totalitatea exist n i prin prile care o compun, dup cum n fiecare din
prile sale exist i poate fi surprins structura totalitii.
g. Trecut prezent: interpretrile noi i vechi coincid ntr-un punct de esen.
Momentul hermeneutic originar constituie nsi schema trecut/prezent, ntruct el
recupereaz o realitate istoric, transformat n mod necesar ntr-o realitate prezent. Trecutul,
citit i interpretat de la nivelul prezentului constituie o imagine prezent a trecutului,
proiectat retrospectiv asupra trecutului. Acesta este raportul circular trecut-prezent. Astfel de
omologii presupun recunoaterea continuitii celor dou lumi: actuale i trecute,
contemporane i istorice, solidare prin aceleai sisteme de semnificaii (arhetipice, mitice,
simbolice). Miturile lumii moderne rentlnesc i repet miturile lumii arhaice.
h. Sacru profan: reprezint cea mai profund i larg relaie hermeneutic i
obiectivul central al hermeneuticii eliadeti, prin morfologia, tipologia i fenomenologia
1083
sacrului disociat de profan. La Mircea Eliade, sacrul are valoarea unui a priori epistemologic,
care traduce preocuparea ultim a spiritului, o experien primordial i universal. Sacrul
devine referentul i semnificaia esenial i, prin caracterul ei paradigmatic, condiia nsi a
semnificaiei. Hermeneutul realizeaz operaia demistificrii inverse: descoperirea tuturor
semnificaiilor sacre ale lumii moderne, secularizate, punerea n valoare a tuturor simbolurilor
i a miturilor camuflate. Orict de relativ ar fi dialectica sacru/profan, ea pune n lumin
un numr enorm de fenomene spirituale semnificative, scoate n eviden i descifreaz o
cantitate nebnuit de semnificaii eseniale.
Acest exerciiu hermeneutic este creator, din cel puin dou perspective. n primul
rnd, pentru hermeneut n sine, ale crui via i contiin sunt mbogite enorm prin efortul
de a descifra revelaia prezent ntr-o creaie religioas rit, simbol, mit, figur divin. n al
doilea rnd, ea dezvluie anumite valori care nu erau evidente n planul experienei imediate.
Munca de hermeneut dezvluie semnificaiile latente ale simbolurilor i devenirea lor. ns
hermeneutica devine creatoare i la nivelul intentio lectoris. nelegerea semnificaiei
arborelui cosmic presupune mai mult dect o bucurie intelectual, poate fi o revelaie foarte
important pentru viaa sa, cci de atunci va privi anumii copaci din perspectiva misterului
ritmului cosmic. Prin exerciiul hermeneutic, omul descoper o anumit poziie a spiritului
n lume. i chiar dac aceast poziie nu este a ta, ea te impresioneaz. Tocmai datorit unor
astfel de ntlniri spiritul este creator.14 Aceasta este i o hermeneutic total pentru c
este chemat s descifreze i s explice orice tip de ntlnire a omului cu sacrul.
Pentru Mircea Eliade, hermeneutica devine un mod de via, cci, aa cum subliniaz
I.P. Culianu, prin memorii i jurnale, el face ca acest tip de studiu s dobndeasc un statut
existenial. i asum i nelege anumite episoade din propria via i din cultura modern
printr-o activitate hermeneutic: iubirea i reveleaz misterul totalitii etc. n literatura lui
Mircea Eliade hermeneutica pstreaz acest rol existenial, fiind considerat tehnic
principal de subzisten i de eliberare15. Sensul este propriu omului, care nu poate tri
dac nu are unul. Eliberarea vine din a gsi un sens, or, tocmai asta face hermeneutica.
Trebuie ca fiecare s-i caute Graalul su. Cutarea Graalului este o activitate n mod
esenial hermeneutic. Primul Eliade, teoreticianul miracolului ce irupe n lume, credea c
sensul este transcendent fa de hermeneutica nsi. Cel de al doilea Eliade, cel al
Graalului jalnic, cutat i gsit, crede c sensul este stabilit de hermeneutica nsi. Astfel,
mistagogul care aciona ca iniiator n mistere obiective i transcendente fa de operator i
d seama c nu e dect un nscocitor de mistere prin intermediul hermeneuticii 16. Prin
urmare, hermeneutica este o form de supravieuire. Dintre modalitile hermeneuticii, cea
care se potrivete cel mai mult omului este criptografia, ce presupune descifrarea misterelor.
Ea nu spulber ndoiala, ci dimpotriv, o creeaz, este mecanismul productor de mister.
Mircea Eliade se transform prin crile sale ntr-un mistagog pentru fiecare cititor. Cci o
astfel de oper cere un cititor care-i pune ntrebri despre partea nevzut a icebergului, care-
i pune la ncercare capacitatea operei de a se adapta ca opera aperta la schimbri de viziune
hermeneutic. Hermeneutica poate fi aplicat din prisma acestui cerc i pe operele literare,
14
Mircea Eliade, ncercarea labirintului Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, ed. cit., pp. 127 128.
15
Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, ed. cit., p. 276.
16
Ibidem, p. 277.
1084
genernd efectul su creator. Se face raportare la interpretarea anagogic sau mistic,
mesajul fiind conceput sub semnul revelaiei i misterului, avnd un caracter iniiatic.
Dac ar fi s numim o reprezentare simbolic ce s-ar putea constitui ntr-o emblem
pentru ntreaga experien de via a lui Mircea Eliade, un simbol care s corespund i operei
tiinifice, i celei literare, i celei autobiografice, puini ar fi cei care nu s-ar gndi la un
labirint. Este cu siguran simbolul definitoriu, atta vreme ct aceast existen st sub
semnul iniierii, al revelaiei, al drumului ctre Centru. Pentru autorul attor studii tiinifice
sau opere literare, orice existen omeneasc este alctuit dintr-o serie de ncercri
iniiatice; omul se face printr-un ir de iniieri incontiente sau contiente17. O astfel de
concepie era fireasc pentru cineva preocupat nc din adolescen de propria devenire, care
revine constant la ideea c realitatea perceptibil i cea imperceptibil stau sub semnul
transformrii, care crede cu trie n perpetuarea formelor arhetipale.
Labirintul este forma care sintetizeaz cel mai exact ideea de experien uman,
deoarece Un labirint este uneori aprarea magic a unui centru, a unei bogii, a unui
neles. Ptrunderea n el poate fi un ritual iniiatic, dup cum se vede n mitul lui Tezeu.
Acest simbolism este modelul oricrei existene care, trecnd prin numeroase ncercri,
nainteaz spre propriul su centru, spre sine nsui, Atman, ca s folosesc termenul indian...
De mai multe ori am avut contiina c ies dintr-un labirint, c am gsit firul. nainte, m
simeam disperat, deprimat, rtcit... Desigur, nu mi-am spus: sunt pierdut n labirint, dar,
la sfrit, am avut totui impresia c am ieit biruitor dintr-un labirint. Fiecare a cunoscut
aceast experien. Mai trebuie spus c viaa nu e fcut dintr-un singur labirint, ncercarea
se rennoiete18 . Omul gsete de mai multe ori Centrul, l pierde, apoi se confund din nou
cu propria cutare: Aa e condiia noastr, nu suntem nici ngeri, nici eroi. Cnd omul i
atinge centrul se mbogete, contiina i devine mai larg i mai profund, totul se
limpezete, devine semnificativ: dar viaa continu: se ivete alt labirint, alte ncercri, alte
feluri de ncercri, la un alt nivel...19
Pe plan psihologic, labirintul concentreaz cutarea centrului spiritual, legat de
rtciri i riscuri. Eliade decodeaz simbolul labirintului pornind din dou direcii eseniale:
ideea aprrii Centrului ca topos sacru i ideea drumului spre Centru (inclus n treptele
iniierii). Configuraia labirintic definete drumul fiinei spre sine, spre centralitatea
existenei sale. Oriunde exist un Centru al lumii. Odat aflat n acest centru, eti la tine
acas, eti cu adevrat n adevratul sine i n centrul cosmosului. Exilul te ajut s nelegi
c lumea nu i este niciodat strin, de ndat ce ai n ea un centru. Acest simbolism al
centrului nu numai c l neleg, dar l i triesc.20 Desemnndu-l pe Ulise drept figura
emblematic n care se recunoate i care constituie un anumit mod de a exista n lume, Eliade
coreleaz cu acesta ideea de iniiere i drum ctre centru: Ulise este pentru mine prototipul
omului, nu numai modern, dar i al omului legat de viitor, pentru c este tipul cltorului
hituit. Cltoria sa este o cltorie spre centru, spre Ithaca, cu alte cuvinte, spre sine nsui.
El era un bun navigator, dar destinul mai bine zis ncercrile iniiatice din care trebuie s
ias biruitor l constrnge mereu s-i amne ntoarcerea acas. Cred c mitul lui Ulise
17
18
Mircea Eliade, ncercarea labirintului Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, ed. cit., p. 179
19
Ibidem.
20
Ibidem, p. 101.
1085
este foarte important pentru noi. Fiecare dintre noi va avea ceva din Ulise, ca i el, cutndu-
ne, spernd s ajungem, i apoi, fr ndoial, regsind patria, cminul, ne regsim pe noi
nine. Dar, ca i n Labirint, n orice peregrinare exist riscul de a te pierde. Dac reueti
s iei din Labirint, s-i regseti cminul, atunci devii o alt fiin21.
Parafraznd pe Constantin Noica, se poate spune c labirintul este o rtcire ntru
regsire. Dar nelegerea orientrii prin labirint se desfoar prin anamnez, care presupune
implicit nostalgia fa de ceea ce a fost pierdut cndva i acum trebuie recuperat. Labirintul se
definete nc de la nceput ca dubl raiune de a fi, Moarte i Via. Conform unui principiu
fundamental pentru Mircea Eliade, labirintul permite sau interzice, relev sau ascunde; el
apr sau cedeaz, dezorganizeaz sau instaureaz o nou ordine. ntr-un studiu dedicat
labirintului i funciei acestuia la Mircea Eliade, Graiela Benga noteaz identitatea dintre
experiena labirintului i descinderea n subcontientul propriu. [...] firul Ariadnei este aici un
tip de hermeneutic aplicat sinelui22. Literatura eliadesc reprezint n concepia autoarei
un joc secund al semnificaiilor, provocat de multiplicitatea semnelor mitice dintr-o geografie
unic, desenat prin raportul dialectic dintre opacitatea i transparena labirintului. Simbol al
vieii, labirintul este spaiul tenebros, dar regenerator din trupul Marii Zeie, form a
imaginarului nsctor de excese i proiecie a infinitului. Este creat din rspntii, ofer
posibiliti de alegere23. Eliade afirm deseori c ritualurile labirintice au drept scop luminarea
neofitului, care dup iniiere trebuie s descopere drumul, fr a se rtci n teritoriile morii.
Ca i viaa, moartea poate fi un labirint pentru cel nepregtit, dei rolul ei principal este cel de
poart spre o nou via. Emblem a infinitului, labirintul este figurat adesea printr-o spiral,
sugestie a nelimitelor i a mcinrii. In opera lui Mircea Eliade apare obsesiv ideea c din
universul limitat exist ieire o punte, o trecere, moartea nsi, resimit ca suprem
fericire.
Prozele lui Mircea Eliade sunt toate, indiferent de tem, un joc al aparenelor i al
sensurilor. Construcia lor labirintic nu este un mister pentru nimeni. n aceasta const i
paradoxul artei narative eliadeti: sensurile se arat pentru a se ascunde i mai mult,
simplitatea irit, poate pentru a cuceri definitiv. Iar aceasta este poate i capcana cu caracter
iniiatic n care au czut destul de muli critici sau cititori. Cine caut n prozele sale
mecanisme narative complicate, personaje savant elaborate, configurri elevate, nu le va gsi
aici. Cititorul dispus s se lase condus (n sensul etimologic de a duce mpreun) n aceast
aventur de MISTAGOGUL Mircea Eliade va trebui s lase la intrare nu orice speran, ci
orice prejudecat, orice pre-concepie. Cci acest scriitor (re)demonstreaz c literatura poate
fi i altceva: descoperire, joc, mister. Prin simplitate se ctig enorm, iar lecia pe care o d
cititorului modern este de nepreuit. Aceea c el este o ntruchipare fidel a individului
modern, care triete o existen absurd, golit de sens prin desacralizare, individ incapabil
s mai disting coerena universului n care triete, s-i neleag limbajul i semnele.
Ficiunea lui Eliade nu ofer rspunsuri, ci ridic ntrebri. Fiecare istorie are un sens asupra
cruia trebuie s ne oprim. Iar rspunsul este al fiecruia dintre noi, cci, n ultim instan,
iniierea este o experien absolut individual.
21
22
Graiela Benga, Traversarea cercului centralitate, iniiere, mit n opera lui Mircea Eliade, Timioara, Ed.
Hestia, 2006, p. 13.
23
Doina Ruti, Dicionar de simboluri din opera lui Mircea Eliade, Bucureti, Ed. Coresi, 1998, pp. 79 81.
1086
Metoda hermeneutic aplicat de Eliade, ncadrabil prin structura i mecanismul su
de funcionare n desfurarea circular a cercului hermeneutic, presupune c scopul
interpretrii nu este, de fapt, dect regsirea punctului de pornire. Activitatea din procesul de
interpretare este precondiionat: nelegem mai bine ceea ce suntem predestinai s nelegem
prin propria noastr vocaie, prin background-ul nostru cultural i istoric. Situaia se supune
unei micri paradoxale o semnificaie poate constitui o descoperire personal i, simultan,
poate s fie rodul unei prescrieri sau precondiionri. Interesant este c aceast situaie nu
corespunde unei circulariti mecanice. Chiar dac punctul de origine al procesului
hermeneutic a fost prestabilit de hermeneut, el apare mereu mbogit i modificat, fie c este
vorba de propriile noastre interpretri, fie c avem n vedere interpretrile oferite de-a lungul
timpului. Cercul hermeneutic se deseneaz totdeauna altfel, n funcie de nuanele i de
amnuntele constitutive inovatoare; dimensiunea sa creatoare iese mereu la iveal.
Bibliografie:
Balot, Nicolae. Euphorion, Bucureti, Ed. Eminescu, 1969.

Benga, Graiela, Traversarea cercului centralitate, iniiere, mit n opera lui Mircea Eliade,
Timioara, Ed. Hestia, 2006.
Culianu, Ioan Petru, Mircea Eliade, Iai, Ed. POLIROM, 2004.
Eliade, Mircea, ncercarea labirintului Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Bucureti, Ed.
Humanitas, 2007.
Lovinescu, Monica, ntrevederi cu Mircea Eliade, Eugen Ionescu, tefan Lupacu i Grigore
Cugler, Bucureti, Ed. Cartea romneasc, 1992.
Marino, Adrian, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1980.
Ricoeur, Paul, Conflictul interpretrilor (eseuri de hermeneutic), Cluj-Napoca, Editura
Echinox, 1999.
Ricoeur, Paul, Eseuri de hermeneutic, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995.
Ruti, Doina, Dicionar de simboluri din opera lui Mircea Eliade, Bucureti, Ed. Coresi,
1998.
Tolcea, Marcel, Eliade, ezotericul, Timioara, Editura Mirton, 2002.
1087
PREISTORIA STRUCTURALISMULUI ROMNESC
Drd. Adriana STAN

Lucrarea analizeaz, din perspectiva istoriei ideilor conjugat cu teoria literar, condiiile
acomodrii structuralismului n cercetarea literar romneasc postbelic. n contextul ideologic al
liberalizrii aizeciste, precum i n cadrul raporturilor de fore specifice cmpului intelectual
romnesc, vom aborda versantul universitar al criticii literare autohtone, relevnd raiunile,
manifestrile i efectele noilor provocri teoretice ctre care aceasta se deschide.
Cuvinte-cheie: teorie literar, structuralism, ideologie, liberalizare
Literatura romn i contextele ei ideologice i-au demarcat, de obicei, puin teren

pentru necesitile teoriei. Aciunea practic a fost, n schimb, nc de la deschiztorii de
drumuri paoptiti, prioritatea culturii noastre literare. Discernerea valorilor, sprijinirea
noilor direcii, ncurajarea sincronizrii etc. impuneau activism critic imediat, la firul vieii
literare. Pe Mihail Dragomirescu sau pe D. Caracostea tot mai cufundai n edificiile lor
scientiste contemporanii i-au privit cu deriziune, iar istoria literar pstreaz despre ei o
imagine complezent. Interbelicul cunoate oricum diferite moduri de individualizare a
principiului critic. O dat cu instaurarea comunismului ns, evoluia n bran pare, o vreme,
fatal mpotmolit. n vidul cultural de dup 1947, critica literar devine o pseudopod a
aparatului de propagand, iar ideologismul, militantismul, partinitatea care i se cer fac,
desigur, ridicol orice aventur teoretic.
Dup o maturizare ntrziat i apoi brusc ntrerupt, critica romneasc se vede
nevoit, de pe la finele deceniului 6, ca nainte chiar de a putea privi spre viitor, s se re-
legitimeze printr-o tradiie, pentru a-i regenera tulpina agresat. Renndirea firului rupt n
anii agresivitii proletcultiste1 e mai necesar acum dect eventualele reforme strict
metodologice. Mai mult, criticii postbelici vor rmne ulterior parantezei sociologiste cu un
sindrom al dogmei obsedante. Recucerirea unor drepturi simbolice n critic i n literatur
se leag acum i de o anumit rezisten la teorie. Noiunea n sine motenete o parte din
semnificaiile iremediabil compromise ale dogmei din ideologie. Insistena n dezbaterile
critice din anii 60 pe principiul estetic, capitalul cultural n cretere al cronicarilor, modul
(dominant) anti-metodologic n care e neleas critica creatoare sugereaz, toate, nevoia
literailor de a-i circumscrie un spaiu vital pur, cu liberti ct mai specifice.
Miza decadei, cel puin n cea de-a doua sa parte, este decongestionarea ideologic a
instrumentelor critice. Totui, mijloacele simbolice activate n acest scop difer la criticii
implicai foiletonistic, respectiv la universitari. Cci dac n prim-planul publicistic,
integritatea critic nseamn i independena fa de metode, pe de alt parte -cercettorii din
1
Florin Mihilescu, De la proletcultism la postmodernism. O retrospectiv critic a ideologiei literare
postbelice, Ed. Pontica, Constana, 2002, p. 128.
1088
facultile de litere i vor manifesta apolitismul tocmai prin erudiie, specializare, tehnicism.
Oferta de cursuri a Literelor bucuretene la nceputul anilor 60 arat ntr-adevr o mic
avangard teoretic: lingvistica structural, teoria informaiei, semiotic. Roman Jakobson
confereniaz n Romnia (n 1959 i 1967), public alturi de Boris Cazacu analiza
structural a poemului Revedere, n Cahiers de linguistique theorique et applique, 1/1962.
O tendin de pozitivare a studiilor literare se face vzut prin conjuncia lor instituional cu
studiile de limb. Sub influena lingvisticii sovietice, programele universitare vor include
noua disciplin de istoria limbii literare2. n plus, conjuncia limb-literatur o gireaz
reorientarea, n special dup 1948, a lui Tudor Vianu dinspre estetic i filosofia culturii
nspre stilistic aplicat. Distincia pe care o fcea deja, n Dubla intenie a limbajului i
problema stilului, ntre limba care comunic i cea care se comunic3 anticipa, de fapt, o
direcie mai accentuat lingvistic n stilistica sa, petrecut mai ales dup anii de ostracizare la
Institutul de lingvistic (1952-1955). El va coordona Dicionarul limbii poetice a lui
Eminescu (1968) i cele 3 volume de Contribuii la istoria limbii romne literare n secolul al
XIX-lea (1956, 1958, 1962), deselenind calea primei Istorii a limbii literare romne, aprut
n 1964. Pe scurt, prin implicaiile proiectelor sale, modelul Vianu sugereaz posibilitatea
obiectivrii studiului literar pe baze lingvistice.
Convergena metodelor i domeniilor lingvistic-literatur - s-a fcut aadar pe cale
organic, intra-instituional, valorificnd un anumit background de tradiie academic. Fapt
cu totul diferit de mediul intelectual francez: acolo, preluarea lingvisticii ca model pentru
studiul literar putea s ia proporiile unei adevrate turnuri culturale. Pn n anii 60, la
Sorbona fiina doar un simplu institut de lingvistic, nu un departament. Viitoarele vedete
structuraliste i marii admiratori ai lingvisticii - Barthes, Greimas, Althusser, Todorov, Lacan
erau, iniial, marginali instituiei universitare centrale (afirmai la Collge de France, Ecole
pratique... etc.).4
Din contr, n universitatea romneasc de la nceputul anilor 60, specializarea dual
lingvistic-literatur se verific n cazul generaiei ce-i include pe Mihai Nasta, Virgil
Nemoianu, Sorin Alexandrescu, Toma Pavel, Sanda Golopenia, Liliana Ionescu, Monica
Rahmil-Brtulescu, Mihaela Manca. Cercul de Poetic i Stilistic e demarat n 1963 de Al.
Rosetti, Tudor Vianu i Mihai Pop, pe lng Institute ale Academiei: Centrul de Cercetri
Fonetice i Dialectale i Institutul de Etnografie i Folclor. Lingviti, folcloriti, critici literari
(n devenire), matematicieni (S. Marcus) se ntlnesc aici n edine periodice (aproximativ
lunare), cu agend de prezentri i dialog viu.
Primii ani ai cercului, de documentare n metodele moderne5, seminarii speciale i
expuneri publice ale cercetrilor, trebuie s le fi creat tinerilor literai formai aici un
sentiment protector de ser. Astfel i descrie Sanda Golopenia experiena din anii 60: Eu
am traversat intelectual tot ce traversa generaia mea. Am nceput cu structuralismul, care ne-a
izolat de ideologie. Asta a fost funcia major a structuralismului. Nu eram creiere logice, dar
2
Ileana Oancea, Istoria stilisticii romneti, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 245.
3
Tudor Vianu, Dubla intenie a limbajului i problema stilului, n Studii de stilistic, Editura didactic i
pedagogic, Bucureti, 1968, p. 32.
4
V. Franois Dosse, Histoire du structuralisme. I. Le Champ du signe: 1945-1966, Ed. La Dcouverte, Paris,
1992, p. 448.
5
Studii de poetic i stilistic, Comitet de redacie: Tudor Vianu, Al. Rosetti, Mihai Pop, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1966, p. 7.
1089
accentund numai textul, numai limba, puteam s ne sustragem obligaiilor ideologice. 6 Pe
lng specialitii efectivi, Cercul bucuretean i-a creat un consistent public studenesc i
universitar. Tocmai Mircea Martin, critic cu un drum complet diferit, i amintete: Dac v
voi mrturisi c, student fiind, i proaspt absolvent, m-am iniiat n structuralism aa cum
era el practicat n Cercul de Poetic (), v voi surprinde probabil. () structuralismul i, n
genere, formalismul, aveau de ce s fie revelatoare dup sociologismul vulgar i terorizant n
spiritul cruia mi-am fcut eu studiile universitare.7
Volumul colectiv Studii de poetic i stilistic, din 1966 reunete o parte din
produciile Cercului, purtnd amprenta unei discipline teoretice strnse. Pur imanentiti,
autorii analizeaz folclorul i literatura cult pe terenul structurii interne a textului.
Focalizndu-se pe o unitate minimal, o form stabil n contexte deosebite8, analitii i
argumenteaz sensul exclusiv n contextul verbal (configuraia). Platforma teoretic este
dominant formalist, n sensul rus al noiunii, iar n rndul citrilor R. Jakobson face figur de
erou tutelar.. Pe de alt parte, n ce-i privete pe scriitorii romni, studiile confirm doar
concluzii critice deja canonizate, de mare generalitate, dar schimbnd doar modul de
argumentare: se vorbete de suportul necesar9 adus criticii de instrumentele statistice i de
rigoarea analitic, de evitarea unei prezenri subiective, impresioniste10. Ar fi, poate, abuziv
s vedem n aceste cercuri de cercetare un fenomen critic integral i matur. Dar, ca soluie
cultural la momentul respectiv, este evident c frenezia tehnicist de care au beneficiat
cercettorii din jurul catedrelor de limb romn a reprezentat o opiune intelectual
semnificativ, perpetuat instituional i contagioas pentru generaii de studeni. O relativ
modernizare metodologic a fost deci posibil intra-universitar, prin acumulri teoretice lente,
fr ca n acest parcurs instituia academic s fie nevoit s se reformeze din interior sau s
se deschid. Ne gndim, desigur, la exemplul opus al structuralismului francez: noua
critic din anii 60 a depins i de lrgirea bazei sociologice a nvmntului superior, de
recunoaterea autonomiei tiinelor umane n snul facultilor de litere.
n primul rnd folcloriti i lingviti, profesorii bucureteni sunt buni cunosctori ai
formalismului i ai funcionalismului praghez, iar din bibliografia discipolilor fac parte nume
ca Veselovski, Bogatyrev, Hjelmslev, Jakobson, dar i Monroe Beardsley sau Cleanth Brooks.
Un peisaj destul de multicolor, aadar, ce reflect mai degrab entuziasmul dect sigurana
teoretic. Ce-i drept, reperele livreti ale mentorilor (Al. Rosetti, Mihai Pop), din zona
formalismului est-european (rus i ceh), transpar uneori fr rest n produciile discipolilor. Pe
de alt parte, figur separat n volumul din 1966 fac Sorin Alexandrescu, Virgil Nemoianu i
Toma Pavel. Lor le aparin, de fapt, trimiterile la New Criticism-ul american, oarecum
incongruente n enumerarea de mai sus. Cei trei tineri literai depec orizontul pur formalist
al colegilor de Cerc. Spre deosebire de ei, Alexandrescu, Nemoianu i Pavel nu procedeaz
parializant (alegnd adic spre studiu sintetic un procedeu, o convenie literar), ci totalizator
i concentric, mobiliznd, pe cte un singur text, impresionante artilerii teoretice pentru a
identifica nucleul de sens i a-i justifica extensia la toate registrele expresiei. ntruct pun n
6
Sanda Golopenia, Primejdia devierii unui destin intelectual, n Observator cultural, nr. 274, 23 iunie 2005.
7
Mircea Martin, interviu cu Ghe. Grigurcu, Familia, august, 1982, cf. idem, Singura critic, ed. a II-a, Cartea
Romneasc, Bucureti, 2006, p. 301.
8
Studii de poetic i stilistic, op. cit.,p. 95.
9
Idem, p. 250.
10
Ibidem, p. 252.
1090
valoare nu aspectul algebric (reducia la invariant), ci cel dialectic al structurii textuale (n
termeni de tensiune, armonizare, simetrie), analizele celor trei comentatori ilustreaz un
formalism cu fa uman, mai apropiat n spirit de organicismul critic al lui Vianu (i de
concepia sa despre opera-arhitectur). Alexandrescu, Nemoianu i Pavel par singurii cu
adevrat acaparai de misterul nedefinit descriptibil al textului. Lucru explicabil, dac nr
gndim la formaia livresc diferit, specific literar, fa decolegii lor de la Cerc, lingviti sau
folcloriti. Pe de alt parte, este cu att savuros de urmrit cum suporterii de mai trziu ai unui
anumit ireductibil al literaritii (Nemoianu din O teorie a secundarului i Pavel din Lumile
ficionale chiar) se obstineaz acum n a executa diviziunea sintactic precis i ordonarea
simetric infailibil a unui text. Chiar i aa, copleitorul demaraj tehnic pus n aciune cu
aceast ocazie las s se ghiceasc la cei trei autori un sentiment nalt despre literatur, unul
pe care tocmai extensia fastidioas a analizelor l trdeaz a fi greu de formalizat, n esen.
Modelul structural de analiz al lui Sorin Alexandrescu bazat pe relaiile dintre
unitile textului i pe focarul de sens este, n fond, deschis spre categorii substanialiste
(autorul, simbolul), cu totul nespecifice structuralismului propriu-zis. De altfel, acest
structuralism al metodei criticul pare c l nelege mai curnd ca metafor pentru coerena
inextricabil a operei. n plus, Alexandrescu e interesat de limbajul individual al scriitorului,
de aceea nu renun la ideea intenionalitii organizatoare11. Punctul de vedere local i
structural, al reelelor/combinaiilor verbale e proiectat prin unghiul subiectului, stpn al
regulilor semantice. Aceast analiz organic12 deschis va accentua expresivitatea mai
mult dect regularitatea formal, semantica (a sensului plin) mai mult dect poetica i
instrumentarul su lingvistic.
Relevant pentru lmurirea acestui mod romnesc, oarecum umanizat, de a
(ne)nelege structuralismul este cartea lui Virgil Nemoianu din 1967. El distinge un
structuralism atemporal, tipologic procedur indispensabil oricrei cunoateri autentice,
ca orientare spre constituia obiectului13 - i structuralismul istoric, curent modern ce
absolutizeaz interesul formal prin metode adesea agresive14. Aceeai va fi, de fapt, i
sursa nemulumirii de mai trziu a lui Toma Pavel: structuralitii s-ar fi sustras mecanismelor
de control intelectual15 cnd au impus violent paradigma lingvisticii mpotriva normelor i
metodelor existente n propriile domenii. i Pavel i Nemoianu valorizeaz un structuralism
moderat sau organic (regsit n stilistica german, formalismul rus i ceh, New-Criticism-
ul), n defavoarea structuralismului scientist16 sau schematizant17 (cuprins n
antropologia, poetica i naratologia francez). Ideea unui structuralism organic e parial
oximoronic, prin sugestia idealist-romantic i substanialist placat unui concept la
origine - pozitivist-relaional. Ea pare s fie, totui, constant n dezbaterea romneasc18.
11
Or, stilistica pur structuralist (cum este cea a lui Ch. Bally), ca i cea a formalismului rus sunt generice
(viznd limba literar/literaritatea), nu particularizante (interesate adic de limbajele individuale ale scriitorilor).
12
Studii de poetic i stilistic, op. cit., p. 324.
13
Virgil Nemoianu, Structuralismul, Editura pentru literatur universal, Bucureti, 1967, p. 38.
14
Idem, p. 33.
15
Toma Pavel, Mirajul lingvistic. Eseu asupra modernizrii intelectuale, traducere de Mioara Tapalag, Ed.
Univers, Bucureti, 1993, p. 162.
16
Idem, p. 12-13.
17
Virgil Nemoianu, op. cit., p. 27.
18
V. Ren Wellek, Austin Warren, Teoria literaturii, n romnete de Rodica Tini, Studiu introductiv i note de
Sorin Alexandrescu, Editura pentru literatur universal, Bucureti, 1967, p. 9.
1091
Dei intuiesc dubla rdcin epistemic a structuralismului: fenomenologie, respectiv
(neo)pozitivism, Nemoianu i Pavel tind totui s valorizeze primul radical (invers deci fa
de evoluia istoric a structuralismului). Ontologizant, perspectiva fenomenologic se
potrivete mai mult vocaiei dintotdeauna umaniste a culturii romne. Pentru Nemoianu i
Pavel, pozitivismul lingvistic (structuralist) constituie un exces, incompatibil cu tiinele
spiritului. Iat de ce Nemoianu situeaz autenticul structuralism, cel intrinsec critic 19, n
colile din zona de emanaie a fenomenologiei, ca imanentismul anglo-saxon din linia Eliot-
Wellek. Putem concluziona, prin urmare, c morfologia literar de care se simt apropiai
membrii Cercului de Poetic i Stilistic de la Bucureti i menine n limitele unui
structuralism moderat, cu mare unghi de difracie, unul ce nu va jura niciodat la modul
absolut pe modelul metodologic lingvistic, cum se ntmpl la congenerii francezi.
Metoda le inspir totui cercettorilor romni posibilitatea unui limbaj critic purificat.
E dezideratul ce reiese i din Analizele literare i stilistice, din 1967, semnate de Sorin
Alexandrescu i Ion Rotaru. Elaborate n cadrul unor seminarii universitare, studiile vor viza
mai ales canonul colar, drastic secionat sub comanda sociologismului anilor 50. Cu miz
didactic, prin urmare, sunt analizate nume de tradiie, mai vechi vedete ale canonului,
defavorizate de manualele recente, readuse acum cu precauie n faa publicului: Macedonski,
Barbu, Blaga, Arghezi, Mateiu Caragiale. Fr a sufla, firete, vreun cuvnt de scuz pentru
ideologia burghez ce-i marcase pe acetia, aa cum nc se mai ntmpla n anii 60 prin
unele tribune partinice. Probabil tocmai urgenele acestui context specific explic nchiderea
analizelor asupra textului. Rentlnirea cu literatura autentic, despuiat de orice
comandament ideologic are, n cuvintele autorilor, ingenuitatea unei prime ntlniri de
dragoste i permite a fi mereu proaspt, expus radiaiei operei20. Termenii vitali n care este
perceput aici literatura paradoxali ntr-un cadru tehnic de analiz amintesc, nu
ntmpltor, de fiorul senzorial cu care formalitii rui receptau insolitarea n limbaj 21. Or,
acest gen de cult pietist al esteticului se justific n ambele situaii (rus i romneasc),
tocmai prin delimitarea de un monolit politic ce antrena colonizarea autoritar a vieii
intelectuale. Cu toat nuana sa relativ tautologic, afirmaia autorilor c analiza de text
aparine ntru totul stilisticii22 poate fi deci citit i prin prisma ncercrii de a epura studiul
literaturii de orice coninutism, uor de colorat ideologic. Autonomia esteticului, sub mantaua
creia s-au demarcat clinescienii impresioniti ai anilor 60, s-a manifestat i n aceast
form pozitivist, pentru care izolarea claustrofobic n analiza de text constituia, nu mai
puin, un refugiu fa de ideologie23.
Destinate iniial unui public universitar, astfel de culegeri de analize vor cunoate o
carier longeviv i n programa colar. De pild, ultima carte de Comentarii i analize
literare. Bacalaureat i admiterea n nvmntul superior la care va mai colabora i Ion
19
Virgil Nemoianu, op. cit., p. 50.
20
Sorin Alexandrescu, Ion Rotaru, Analize literare i stilistice, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1967, p.
6.
21
V. Victor klovski, Renvierea cuvntului n Ce este literatura? coala Formal Rus, Antologie de Mihai
Pop, Editura Univers, Bucureti, 1972, p. 373-374).
22
Sorin Alexandrescu, Ion Rotaru, op. cit., p. 7.
23
n acest sens, structuralismul [i deconstrucionismul], cnd au ptruns la noi, au tins n general s fie epurate
de valenele lor ideologice de stnga, pentru a rmne la nivelul unor metode critico-literare, asociate autonomiei
esteticului (Andrei Cornea, n Intelectualul romn fa cu inaciunea, vol. coord. de Mircea Vasilescu, ed.
Curtea-Veche, Bucureti, 2002, p. 50) .
1092
Rotaru dateaz chiar din 2006. Autorul scrie, ntr-adevr, cu precizia informativ i la nivelul
speculativ mediu care s l fac memorabil de armate ntregi de elevi. Ion Rotaru se rezum la
situarea documentar a textului, la punctarea unor dominante formale, la enumerarea unor
cliee. Abordarea sa tradiional se apropie, de fapt, de coala veche francez, aa cum aprea
ea ntruchipat de Raymond Picard n celebra disput cu Roland Barthes 24. Cunoscuta
explication de texte din rutina universitar francez interbelic mergea pe o cale filologic
similar: lmurirea gramatical a sensului literal, i istoric, a sensului literar25, prin analiza
lexicografic, examinarea fr prea multe abstractizri a tehnicilor retorice, un exerciiu nc
intim legat de istoria literar pozitivist. mpotriva ei se ridic noua critic structuralist,
prin iconoclasm academic. Din contr, avangarda metodologic romneasc (atta ct este)
crete pe sol universitar, fiind mentorat de spirite prin excelen academice. Lingvistica nu
ajunge un model totalitar pentru literaii romni (dei mediul formator era, cum artam, dublu
disciplinar) tocmai pentru c este temperat prin conservarea unei dimensiuni filologice, de
critic mai veche, ce ine mereu treaz atenia la text ca purttor al unicitii literare.
Mariajul dintre vechi i nou reiese chiar din coalizarea lui Ion Rotaru cu Sorin
Alexandrescu, n culegerea din 1967. Ion Rotaru rmne mai apropiat de stilistica
tradiional, n vreme ce Sorin Alexandrescu i propune o stilistic structural.
Optimismul su metodologic vdete totui, ca i n cadrul studiilor din 1966, un antier
livresc destul de eclectic. De fapt, ceea ce nelege Alexandrescu prin cercetarea structural a
literaturii nu nseamn i varianta ei structuralist, aa cum se edifica ea n acei ani n bazinul
francez. Cci modelele la care se raporteaz sunt I.A Richards, Wellek i Warren, M.C.
Beardsley, R. Jakobson, V.V. Vinogradov, Cleanth Brooks26. La intersecia New Criticism
ului anglo-saxon, formalismului rus i funcionalismului praghez, stilistica non-genetic
preconizat de Alexandrescu perpetueaz, n nou terminologie, estetica lui Tudor Vianu
bazat pe unitatea n varietate. Viziunea holistic a textului cu organe i funcii
interdependente, ideea acordului ntre prile operei i ntregul ei, exegeza ca descoperire a
unei arhitecturi de simetrii27 arat n maniera hermeneutic a lui Sorin Alexandrescu lecia
nvat de la Vianu. Analiza polifonic parcurge toate etajele prin care strbate structura
singular a textului sonor, gramatical, lexical, semantic etc. Genul acesta de integralism ine
totui de o vrst pre-structuralist a criticii, n pofida aspectului su sincronic, una
contemporan n spirit teoriilor interbelice ale purismului artistic. El se nrudete cu modelele
stratificate ale esteticii fenomenologice (R. Ingarden) sau ale funcionalismului praghez
(derivat de acolo), n cadrul crora accentul cade pe expresivitatea sistemului mai mult dect
pe regularitatea sa obiectivat, cum se va ntmpla n structuralismul francez.
Nu reductiv, ci expansiv se dorete a fi metoda lui Sorin Alexandrescu: analiza
ncearc, ntr-un fel, s poteneze corola de mistere a textului, chiar pe msur ce-i dezvluie
alctuirea concret. Comentariile sale sunt pigmentate cvasi-poetic cu expresii ca farmec
straniu, textul care ne nvluie, fascinant, halo enigmatic, de parc interpretul s-ar
scufunda n close reading pn la a-i uita cuvintele i conceptele. Ca i n impresionism, o
24
V. Serge Doubrovsky, De ce noua critic? Critic i obiectivitate, traducere de Dolores Toma, studiu
introductiv de Romul Munteanu, Ed. Univers, Bucureti, 1977.
25
Cf. Antoine Compagnon, La Troisime Rpublique des Lettres. De Flaubert Proust, Ed. du Seuil, Paris,
1983, p. 80.
26
27
Eugen Simion, Tudor Vianu, n Scriitori romni de azi, vol. II, Cartea Romneasc, Bucureti, 1977, p. 370.
1093
intuiie inefabil pare s stea la baza comprehensiunii critice. Dar, invers dect acolo,
interpretul structural va cldi n spatele emoiei ce l anim un bloc compact de argumente.
n privina poeziei, preferina (specific formalismului i structuralismului, n general) vizeaz
formele fixe, cu opoziii i paralelisme transparente. n fine, e limpede c exerciiul
metodologic de inspiraie structuralist se leag, pentru nceput, de moduri mai
tradiionale/colare ale comentariului literar. De asemenea, tot n studiul liricii, fixat pe
opoziii binare, pregnant pare s fie influena lui Roman Jakobson (cruia literaii ce i
audiaser conferinele de la Bucureti i pstreaz o amintire prodigioas); or, marele lingvist
i-a edificat un adevrat stil intelectual din simetrizare28.
Nu putem s nu observm totui c deschiderile oferite de noul tip de analiz sunt, n
unele rnduri, remarcabile la vremea aceea, ele privind mai cu seam proza. Dou ni se par
ctigurile critice respective. n primul rnd, se demonstreaz posibilitatea de a resuscita dintr-
un unghi de sclipitoare modernitate textele vechi (direcie urmat de Eugen Negrici civa ani
mai trziu): Alexandrescu descrie n acest sens constituirea incipient a punctului de
vedere29 la cronicari. n al doilea rnd, e vorba de situarea sub o zodie strict artistic pn i a
formelor literare celor mai susceptibile unei interpretri de clas (accent nc important n
deceniul 7): realismul obiectiv, aadar, e analizat exclusiv prin prisma organizrii
materialului epic30, nu a coninutului su aadar.
Iat deci cum studiul literar poate fi dez-ideologizat pe ci pedante i cu totul opuse
celor pe care mergea generaia lui Manolescu i Simion. Impactul acestui gen scientist rmne
ns, o vreme, limitat la cercurile universitare din jurul catedrelor i institutelor de cercetare.
Iar dac G. Clinescu este renegat n substana criticii sale tocmai n msura n care este citat,
precursoratul lui Tudor Vianu este implicit i nu o dat aureolat. La momentul 60, dup
paranteza sociologist, imanentismul criticii estetice post-maioresciene se putea situa, din
punct de vedere metodologic, la rscrucea modelelor divergente Clinescu-Vianu. Influena
acestora nu e comparabil nici n cantitate, nici n calitate, nici n palierele pe care se exercit.
Dac numele lui Clinescu ajunge adevrat moned simbolic n dezbaterile critice de prim-
plan, influena lui Vianu rmne mai curnd mandarinal i ea va fi n bun msur
cuantificabil retrospectiv, dup limpezirea direciilor pe care le deschide. Prezena sa la
catedr a fost totui esenial pentru aezarea profesional a unei promoii de cercettori. De
un structuralism incipient la Vianu se putea vorbi, trasabil n orizontul esteticii germane afine
lui i implicat ulterior n dezvoltrile lingvistice ale stilisticii sale. Sorin Alexandrescu avea
dreptate s observe: adevrata continuare a stilisticii lui Vianu mi se pare a consta nu n
studiile de limb literar, ci n cele de poetic structural31; Caracterul deschis al stilisticii
sale, mpingerea metodei de lucru i a principiilor ei teoretice, printr-un efort contient i
sistematic, dincolo de limita stilisticii mai vechi, pn n acel punct n care ncadrarea ei n
structuralism s-ar fi fcut de la sine, printr-un proces firesc de evoluie intern32.
Fapt e c, ntr-o form sau alta, n a doua jumtate a celei de-a aptea decade problema
nnoirilor metodologice i a efectelor acestora se pune la scara ntregii noastre critici. Florin
28
Jean-Claude Milner, Le priple structural. Figures et paradigmes, Ed. du Seuil, Paris, 2002, p. 134.
29
30
Idem, p. 203-204.
31
Sorin Alexandrescu, note la Ren Wellek, Austin Warren, op. cit., p. 420.
32
Sorin Alexandrescu, Concepia stilistic a lui Tudor Vianu, n Studii de stilistic, op. cit. p. 17.
1094
Mihilescu vede n anii 1965-1967 momentul culminant al meditaiilor i efervescenei
autocontiinei criticii. Delimitarea (...) dintre participanii la discuie s-a conturat n funcie de
dubla dependen a activitii critice: de tiin i art33. Fr a intra n detaliile lurilor de
poziie, vom rezuma lucrurile spunnd c opiunea critic creatoare-critic explicativ e
rezolvat majoritar n favoarea celei dinti. La acest moment, cel puin, nu se poate vorbi
statistic de o contraparte tiinific structuralist, n domeniul criticii literare. Efervescena
din jurul catedrelor de limb i literatur romn este real, ns eclectic metodologic, iar
protagonitii si sunt imprevizibili (Virgil Nemoianu i Toma Pavel se dezic deja de
structuralism n jurul lui 1968). Cei mai coereni n instrucie i aplicaie sunt folcloriti i
lingviti, nu critici literari. n cazul tuturor, noile metodologii sunt legitimate cu suficiente
rezerve, adaptate fiind temperamentului nostru moderat, ct i, firete, canoanelor ideologice.
Cci regimul epocii privea desigur mefient reformele disciplinare explicite, ca orice ar fi venit
din apusul putred. Pe de alt parte, intra n aceeai logic a guvernrii luminate un anumit
nonintervenionism strategic: la o adic, ce gnduri reacionare ar mai fi nutrit cineva care se
scufunda amnezic n analiza de text? Micro-poetica universitarilor romni constituie, prin
contextele pe care le exclude, o declaraie de integritate intelectual. Motivat deci mai mult
de conjunctura socio-intelectual dect de nevoia disciplinei critice de a se reforma, ea
deviaz de la tulpina autentic structuralist european, ce evolua atunci macro-poetic, spre
problematici mai abstracte ale literaritii. n plus, orizontul de referin al scientismului
literar romnesc e rus/praghez, anglo-saxon i german. Nu francez, deocamdat.
Bibliografie:
Alexandrescu, Sorin, Rotaru, Ion, Analize literare i stilistice, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1967
Compagnon, Antoine, La Troisime Rpublique des Lettres. De Flaubert Proust, Ed. du
Seuil, Paris, 1983
Dosse, Franois, Histoire du structuralisme, Ed. La Dcouverte, Paris, 1992
Doubrovsky, Serge, De ce noua critic? Critic i obiectivitate, trad. de Dolores Toma, Ed.
Martin, Mircea, Singura critic, ed. a II-a, Cartea Romneasc, Bucureti, 2006
Mihilescu, Florin, Conceptul de critic literar n Romnia, vol. II, Ed. Minerva, Bucureti,
1977
Mihilescu, Florin, De la proletcultism la postmodernism. O retrospectiv critic a ideologiei
literare postbelice, Ed. Pontica, Constana, 2002
Milner, Jean-Claude, Le priple structural. Figures et paradigmes, Seuil, Paris, 2002
Nemoianu, Virgil, Structuralismul, Editura pentru literatur universal, Bucureti, 1967,
Oancea, Ileana, Istoria stilisticii romneti, Ed. tiin. i Encicl., Bucureti, 1988
Pavel, Toma, Mirajul lingvistic. Eseu asupra modernizrii intelectuale, trad. de Mioara
Tapalag, Ed. Univers, Bucureti, 1993
Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, vol. II, Cartea Romneasc, Bucureti, 1977
Vianu, Tudor, Studii de stilistic, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1968
33
Florin Mihilescu, Conceptul de critic literar n Romnia, vol. II, Ed. Minerva, Bucureti, 1977, p. 47-48.
1095
Wellek, Ren, Warren, Austin, Teoria literaturii, trad. de Rodica Tini, Studiu introductiv i
note de Sorin Alexandrescu, EPLU, Bucureti, 1967
* Ce este literatura? coala Formal Rus, Antologie de Mihai Pop, Editura Univers,
Bucureti, 1972
* Intelectualul romn fa cu inaciunea, vol. coord. de Mircea Vasilescu, ed. Curtea-Veche,
Bucureti, 2002
* Studii de poetic i stilistic, Comitet de redacie: Tudor Vianu, Al. Rosetti, Mihai Pop,
Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966
1096
SPECIFICUL ALEGORIEI I NIVELURILE SALE DE SENS
Drd. Daniela FILIP

Universitatea Babe Bolyai, Cluj-Napoca
Demersul pe care ni-l propunem n aceast lucrare este unul din unghiul lingvisticii textului n
sens restrns ca studiu-descriere, interpretare i, eventual, prezentare a istoriei unui text particular
n vederea formulrii unor posibile concluzii n planul lingvisticii generale a textului.
Cercetarea noastr are drept obiective descrierea modalitilor specifice de articulare a
sensului ntr-un text concret din unghiul contribuiei metaforelor. Aceast investigare va fi orientat
n acord cu viziunea coerian asupra lingvisticii textului ca hermeneutic a sensului.
Fiindc textul suport al analizei metaforicului este iganiada de I.B.Deleanu, paginile de fa
nu vom acorda atenie"modelelor" iganiadei) ci analizei integrale a unor pasaje n care funciile
textual-metaforice au un rol relevant pentru construcia de sens.
Cuvinte-cheie: alegorie, lingvistica textului, sens, hermeneutic
1. Lingvistica textului
Pornind din interiorul lingvisticii integrale, de la palierul cercetrii textului, ca nivel
autonom al limbajului1, studiul unui text se extinde dincolo de limitele disciplinare ale
lingvisticii integrale a textului, ntr-o arie a semanticii textuale, cuprins n sfera
trandisciplinar a studiilor integraliste.
Dimensiunea creativ a limbajului este situat chiar la rdcina activitii de vorbire i
manifestat n dou 'dimensiuni' diferite: n vorbire n plan universal, pe de o parte, i n
planul individual, cel al textului, pe de alt parte. Dintre toate cele trei planuri ale limbajului,
planul individual, al textului, permite libertatea maximal a subiectului vorbitor, chiar pn la
instituirea acestuia ca subiect absolut, la negarea fundalului experienial al cunoaterii lumii
i la instituirea de lumi noi. Fascinaia pentru text deriv din faptul c el este unicul loc de
manifestare plenar a posibilitilor de a semnifica ale limbajului i domeniu al tuturor
posibilitilor semantice.
Obiectivul central al cercetrii concrete a planului textului, se refer aadar, la
captarea sau surprinderea sensului textual, iar demersul investigaional pornete de la o
intuiie unitar, care este justificat, apoi, la nivelul constituiei textuale
n cercetarea de fa adoptm ideea coerian c sensul, coninut ultim, a crui
articulare o putem urmri pornind de la distingerea uniti minimale de sens din constituia
textului, este perceput global2 intuitiv ( ntruct competena expresiv ne-o exersm la modul
intuitiv). Cercetarea noastr are drept obiective descrierea modalitilor specifice de articulare
a sensului ntr-un text concret din unghiul contribuiei metaforelor.
1
Fiecare dintre cele trei planuri ale limbajului este studiat de cte o ramur a lingvisticii integrale: planul
universal este obiectul de studiu al lingvisticii vorbirii, planul istoric - al lingvisticii limbilor, iar planul
individual al lingvisticii textului, deci o "lingvistic a sensului".
Coeriu 1981/1997: 77 "Ceea ce am numit aici lingvistica textului propriu-zis este o lingvistic a sensului".
2
Ibidem.
1097
n plan textual, aa cum reiese din sarcinile lingvisticii textului, urmrirea n text a
construciei/ articulrii sensului ar presupune n primul rnd surprinderea funciilor textuale
(ca posibiliti date prin limbaj) efectiv realizate n text.
Fiindc n cercul nostru de interes se situeaz textul alegoric care denumete
principiul fundamental al dedesubtului, amintim c pentru Coeriu aluzia, ca act lingvistic,
care contribuie la construcia sensului poate fi considerat ca avnd o funcie textual3.
2. Funcii textuale metaforice

Cercetarea metaforelor sau a oricror alte fapte semanticed textuale nu poate fi scoas
n afara contextelor prezente (instituite) n text, ci se realizeaz doar prin continua raportare la
acestea. Cercetarea de fa urmrete stabilirea funciilor textuale ale metaforelor n cadrul
tabloului funciilor textuale n general. n acest sens, vom utiliza, n discutarea unor funcii
textuale ale metaforelor, conceptul de procedeu textual4, explicitat de E.Tmianu ca form
textual ce contribuie la constituirea sensului i este subordonnat categoriei de text (
neleas ca ansamblu de procedee textuale).5
n studiul de fa nu ne vom centra atenia asupra metaforelor punctuale (ca uniti
textuale) din norma vorbirii, ci asupra metaforelor ca procedee de configurare a textului la
niveluri superioare de sens. Subliniem c, spre deosebire de termenul tradiional, retoric, de
metafor, prin care se desemneaz o ocuren metaforic, o "figur" singular, un "trop",
termenul coerian de metafor i corelatul su substantivizat metaforicul prezint o
contragere6 a sintagmei proces metaforic i vizeaz, ntr-un sens mai larg i mai profund,
activitatea de vorbire ca vorbire metaforic. Vorbirea n modul metaforic, ca asociere
spontan non-reflexiv a dou coninuturi, pe temeiul intuirii identitii dintre dou elemente
(n virtutea unei analogii), circumscrie acea zon a creativitii culturale numit metaforicul
primar.7 Situat n planul textului, finalitatea vorbirii se polarizeaz ntre interpretarea lumii
i, n mod exponenializat, creaia de lumi. n aceast perspectiv se valorific teoria
metaforicului elaborat de L. Blaga n Trilogia culturii (1937/1944)8.
Aceast nelegere a fenomenului metaforic n perspectiv 'integralist' a fost propus
de profesorul clujean M. Borcil, care schieaz o viziune complex structural-funcional, de
inspiraie blagian, asupra domeniului dublu de funcionare a metaforei: domeniul lingvistic i
domeniul cultural trans-lingvistic.9 Din acest unghi, n interiorul categoriei metaforei n text
3
Idem, p.125: Multe funcii textuale pot trimite la ceva ce nu s-a spus , dar tocmai la care se face referire. Acte
lingvistice ca aluzia, insinuarea, sau sugestia (trimiterea discret) funcioneaz adesea datorit acestor
omisiuni din text, recunoscute de cel ce interpreteaz ca fiind presupuneri referitor la ceea ce este spus, ca
ceva ce trebuie n mod tacit umplut.
4
Vezi mai sus exemplele date de Coeriu: salutul, opinia, ironia etc.
5
Tmianu, op.cit., p.74.
6
Zagaevschi 2005, p.97.
7
E. Coeriu, (1952/1999:16) - "Ne aflm n prezena a ceea ce, ntr-un sens foarte amplu, numim metafor, pe
care n-o nelegem aici ca fiind o simpl transpunere verbal, ca o comparaie prescurtat, ci ca expresie unitar,
spontan i imediat (adic fr nici un ca interemediar) a unei viziuni, a unei intuiii poetice."
8
Teoria filosofic a lui L. Blaga n perspectiva unei poetici a culturii n M. Borcil, 1997: "Filosoful definete
dou tipuri de articulaie structural: n primul rnd, tipul structural al metaforei pe care o numete
"plasticizant" i pe care o consider ca ilustrnd funcia fundamental "expresiv" a limbajului. Un al doilea tip,
bazat pe alt principiu, este cel reprezentnd funcia "revelatoare" definitorie pentru poezie."
9
Vezi studii eseniale precum Borcil: 1995a, 1996, 1997a, 2000, 2000b.
1098
se distinge metafora semnificaional (lingvistic), care funcioneaz dup acelai principiu
cu metafora "pretextual"10, i metafora trans-semnificaional.
Pstrnd unghiul de vedere dinspre text, metafora din planul sensului sau metafora
textual (matafora II) este o manifestarea a creativitii cu mijloace de limbaj, dar cu o
finalitate diferit de cea a limbajului. Metafora textual, ca fenomen ce ine de sfera sensului
textual, se poate realiza ntre cei doi poli ai si: minimal i maximal, iar lucrarea de fa se
focalizeaz asupra nivelului minimal n creaia de sens. Privite sub unghiul funcional,
metaforele din planul limbajului (I) (re)descriu lumea, iar metaforele din planul textului, deci
al sensului, spun ceva despre ea (lumea din text). La rndul su, metafora II, n funcie de
finalitatea procesului de articulare a sensului, se disociaz n: metafora semnificaional sau
lingvistic (metafora IIA) i metafora trans-semnificaional sau trans-lingvistic (IIB).11
Accentum n acest studiu rolul i mecanismul de inserare a metaforei II A pn la un
anumit nivel (de suprafa), reperabil intutiv, n care manifest diverse relaii cu elemente
relevante pentru sens din vecintatea sa n text. Metafora II A este similar ca "mecanism" de
funcionare prin analogie (designare indirect) cu metafora I din limbaj, dar cu finalitatea n
planul sensului i limitat la interpretarea faptelor lumii date.
Unul din obiectivele importante ale cercetrii noastre ar fi s demonstrm, n ideea
specializrii funcionale, menionate mai sus, c metaforele semnificaionale ca 'uniti
minimale de sens' comport i ele funcii de sens. Discuia noastr va conduce n mod firesc
i la elaborarea unor observaii sau judeci de valoare limitate la fragmente din textul lui
I.B.Deleanu. Ele nu ncearc, desigur, s epuizeze modalitile de realizare a metaforicului
primar n opera poeilor, ci atrag numai atenia asupra unora dintre multiplele posibiliti ale
acestei realizri.
3.Specificul alegoriei i nivelurile sale de sens

Alegoriile, la fel ca i proverbele, zictorile, fabulele, sunt metafore
semnificaionale,dezvoltate la nivelulu sensului, ca nite microtexte care interpreteaz
lumea. n paginile de fa, vom propune la nceput un survol teoretic asupra modului cum, n
textul alegoric12, se instituie sensul pe vertical, care presupune extensiunea lumii
fenomenale, chiar transcenderea ei i implicit depirea sensului lingvistic, care devine sens
poetic. Lum n discuie i faptul c textele alegorice13, propuse spre analiz n paginile
urmtoare, cunosc o modelare a constuciei sensului textual pe niveluri, pe care le vom
detalia, artnd care sunt punctele nodale reiterate ntre nivelurile alegoriei.
10
Metafora "pretextual" sau metafora I din limbaj este o manifestare a creativitii n limbaj. Vezi Coeriu,
op.cit, p.75.
11
M. Borcil, Paradoxul funciilor metaforice n poetica lui Blaga, n Tribuna, Cluj-Napoca,1987, p.2: ntre
metafora lingvistic sau funcia I i metafora poetic-cultural sau funcia II a procesului metaforic, unde n
termenii lui Blaga funcia I presupune semnificaia faptelor, iar domeniul II se limiteaz prin criteriul sporirii
semnificaiei faptelor. n interiorul domeniului II se distinge metafora A (plasticizant) i metafora B
(revelatorie), pentru A fiind specific principiul blagian al analogiei, iar pentru B cel al dizanalogiei n
articularea sensului metaforic.
Vezi despre acest aspect i L. Zagaevski op.cit.
12
Opiunea noastr n acest studiu merge nspre a considera alegoria un prototext, adic nu ne intereseaz dac
se ncadreaz ntr-un gen gen anume. difereniat: epic, liric sau dramatic.
13
iganiada de I.B.Deleanu (pe care o considerm o alegorie de tip clasic) i Levantul de M.Crtrescu (o
alegorie modern)
1099
Din multitudinea de lucrri dedicate alegoriei, traseul nostru investigaional va
ptrunde, pentru nceput, n sfera abordrii pe care o propune M.Quilligan n The language of
allegory,14 lucrare care este o investigaie temeinic de mare anvergur ce vizeaz acest
fenomen. Deoarece vom acorda i noi acestor concepte o valoare operaional, sintetizm aici
termenii asupra crora vom reveni15.
Cnd vorbim despre alegorie deobicei vorbim despre diferenele dintre sensul literar i
sensul metaforic. Vorbind despre acest proces tinuit al alegoriei, Angus Fletecher explic
de ce alegoria, de la primul nivel de lectur, distruge expectanele normale pe care noi le avem
despre limbaj: that our woed mean what they say16.
n aceste condiii, sugestiile soluiei integraliste provin n special din schiele
interepretative coeriene . Aceste schie, cum se tie, se sprijin, n mod declarat, pe
metoda cercului hermeneutic. De aceea, pe traiectoria pendulrii hermeneutice ntre
conturul textului i centrul su, Coeriu mijlocete posibilitatatea unei adevrate proiecii
de planuri sau niveluri ale sensului, concepute prin analogie cu organizarea intern a planului
istoric al limbajului.
Metoda complementar identificrii acestora n fiecare caz n parte este determinarea
modului n care unitile minimale interacioneaz, att ntre ele, ct i cu celelalte
componente textuale, pentru a nlesni configurarea palierelor de sens de rang superior . n
ceea ce privete faptele textuale, dei risipite n text, pot fi totui adiacente (conexe) nt-o
anumit dimensiune a sensului, situaie pe care, n cercetarea noastr, o vom ilustra n dou
feluri conform tabelului anexat. Astfel, ncepnd cu sensul literal care ne spune simplu ce
se ntmpl, naraiunea clarific principii/reguli cu care noi putem vedea faptele ca reale, ca
posibile, iar aceasta determin alegoria propriu-zis. n final, regsim sensul tinuit,
anagogic/mistic.
Vom considera, n acord cu interpretrile tradiionale, alegoria literar, un mod de
expresie care presupune o suprafa literal i un plan al semnificaiilor secunde, acesta din
urm justificator al planului prim. Planul literal (indiferent dac este uor descifrabil) este
alctuit din elemente distincte, denominabile. Planul prim este, cu alte cuvinte, un plan
emblematic i situaional. Pentru a susine aceast idee, regretata Vera Clin argumenteaz, n
14
Quilligan: 1979.
15
Capitolul dedicat Textului deceleaz cu acuratee diferenierea ntre alegorie i calambur, alt fenomen
lingvistic caracterizat prin polisemie. Termenul de alegoria (de la grecescul allos = alt i agoreuo = a vorbi
n agora, n pia) a indicat dintotdeauna o putere, o eficacitate a limbajului ceea ce ii permite s creeze
extrasemnificaii: Allegory therefore names the fact that language can signify many things at once. It does not
name the many other things language means, or the disjunctions between saying and meaning, but the often
problematical process of meaning multiple things simultaneously with one word. (p.26) Ca i teremenul
calambur (pun), teremenul alegoria definete un fel de limbaj care semnific prin calitatea vorbirii
duplicitare.
Prin Pretext autoarea nelege sursa care st ntotdeauna n exteriorul naraiunuii Pretextul este textul
pe care naraiunea l comenteaz reconstituindu-l, ca i o pretenie a naraiunii pentru a deveni ficiune i nu
construit pe un alt text. Pretextul nu este pur i simplu o magazie de idei, el este tezaurul original al adevrului,
i chiar dac acest tezaur ar fi jefuit i pare a fi gol, el i mai pstreaz statutul privilegiat de ghid nu numai al
interpretrii , dar i al posibilitilor alegoriei.
O ultim observaie legat de Contextul lingvistic al alegoriei semnaleaz ideea c alegoriile vorbesc
ntotdeauna despre limbaj i cile prin care limbajul nsui poate arta omului finalitatea sa suprem n cosmos.
16
Fletcher 1964: 2.
1100
studiul su clasic17, c toate definiiile date alegoriei accentueaz dou planuri: planul
semnificaiei i planul expresiei. Semnificaia secund, care ne invit la descifrare, ne
mpiedic s vorbim ca despre un mod de oglindire, dat fiindc n oglinda alegoriei
desluim (stabilind mental o seam de paralelisme sau inversiuni) date de ordin filosofic,
metafizic, social, a cror comunicare are drept punct de plecare ideea c limbajul nu
semnific ceea ce spune.
NIVELUL PRIMAR DE SENS (DE SUPRAFA)
sensul literal (prim)
paliere de sens de rang primar
ofer o prim coeren textului (pe baza funciei 2 a lui Coeriu)
ntr-o form prim, sensul se construiete pe baza cunoaterii generale a lumii
exeperieniale
faptele orizontului experienial
ex. nivelul superficial al povetii peripeiilor pline de haz ale unui grup de
personaje, drumul iganilor.
Ex. metafora de tip A1 punctual, de suprafa, a unei mulimi amorfe: dalba
noastr ignie, tabra nesperioas, sloboda mulime
NIVELUL SECUND DE SENS (DE PROFUNZIME)
sensul metaforic (sens intenionat, derivat)
paliere de sens de rang superior
prima coeren a textului conduce la o alt coeren preexistent care e pretextul
(vezi M.Quilligan): e tezaurul original al adevrului...caracterul aluziv,
dedesubtul textului, ecoul cuvintelor dincolo de text.
sensul este inferat din ceea ce exist, dar nu transform radical ceea ce exist,
doar interpreteaz
ex. sensul este profund filosofic i politic a crui descifrare aparine cetitoriului
nlept
ex. metafore de tip A2, tot ,punctuale, dar mai de profunzime: abundena
metaforelor slobozeniei, a drumului-centru, a legii-cpetenia cetii, evoc
efortul societii romne de a se organiza i strdania omenirii de a ajunge la
ideal.
4. nvestigarea i rolul metaforei n textul alegoric iganiada de I.B.Deleanu

n ceea ce privete cercetarea noastr, am ales s investigm locul metaforei ntre
multiplele posibiliti de realizare a sensului, att din punctul de vedere al rolului su
singular ct i din cel al modalitilor de interaciune cu fenomene textuale echivalente din
punct de vedere funcional. Paginile de fa nu vor acorda atenie problematicii estetice a
operei ("modelele" iganiadei) i nici investigaiei comparatist-sursologice, ci analizei
17
Clin 1969: 10-20 Trebuie vzut modul n care poetul alegoric stabilete aceste corelaii ntre planul literal i
nivelul profund. Generaliznd, a spune c, pentru alegoria de tipul aceleia de mai sus, fiecrui punct din planul
prim i corespunde un punct n planul secund, fiecare element figural al planului superior se poate uni printr-o
dreapt cu o semnificaie din planul profund.
1101
integrale a unor pasaje n care funciile textual-metaforice au un rol relevant pentru
construcia de sens. n a doua parte a studiului ne propunem s surprindem o perspectiv
asupra metaforicului din unghiul celei de a treia forme a creativitii metaforice, propuse de
E. Coeriu n cunoscutul studiu publicat n 1952.18
Analiznd cntul X vom ncerca s rspundem la ntrebarea dac metafora poate
produce efecte de sens comparabile cu ironia prin identificri ntre contrarii absurde din
punct de vedere logic 19. Vor fi supuse analizei o serie de metafore "punctuale" n construcia
sensului sau 'unitati minimale de sens' n care cei doi termeni implicai n procesul metaforic
sunt exprimai prin lexeme sau uniti de limb ( n sensul termenului coerian).
Valoarea de sens pe care o poate avea o asemenea metafor se poate realiza fie A1, la
nivel local "de suprafa" al sensului textual avnd importan limitat la acel pasaj n care
apare, fie A2 la nivel "mai de adncime" al sensului textual, constituindu-se n noduri
semantice puternice, cu ocurene repetate coagulndu-se n jurul su nite "zone" semantic
textuale specifice: noduri metaforice20.
Din multitudinea studiilor dedicate iganiadei, reinem formula sintetic a lui Paul
Cornea care definete iganiada n studiul su 21. n interpretarea lui Budai-Deleanu ,"drumul
spre ideal" devine, ns, subiect de parodie: eroii si aleg o cale greit sau alearg, orbi, pe un
drum ce nu duce nicieri.. Vom asimila, aici, 'metafora conceptual' VIAA ESTE O
CLTORIE( LIFE IS A JOURNEY) metaforei din norma vorbirii n limba romn: drumul
vieii.22Regsim, n cele dou fragmente selectate, motivul centrului23 spre care drumul
18
Vezi nota 2. Coseriu circumscrie trei forme primordiale ale creativitii metaforice: metafora este[...]
expresie unitar, spontan i imediat a unei viziuni, a unei intuiii poetice, care poate implica o identificare
momentan a unor obiecte diferite (cap-dovleac), sau o hiperbolizare a unui aspect particular al obiectului [...]
i chiar o identificare ntre contrarii, absurd din punct de vedere logic, dar cu semnificat i cu efect evident
ironice, cum ar fi n cazul lui negru-blond sau n cazul cnd un gras este numit slab sau un btrn e numit
tinerel"
19
Despre acest subiect vezi i M. Borcil (2002/2003: 22-23).
20
L.Blaga, ibidem, p.276: "Adevrul este: cuvintele sunt aa de anemice, nct ar fi nevoie de un alai infinit de
vocabule, eseniale de specificare pentru a reconstrui cu mijloace de limbaj faptul concret. Metafora plasticizant
are darul de a face de prisos acest acest infinit alai de cuvinte". Cu privire la distincia schiat aici vezi
Zagaevshi 2005:165-176
21
Cornea 1962: 18: "o meditaie asupra condiiei umane [...] o odisee uman" structurat n jurul "metaforei
drumului", cci mersul iganilor "evoc strdania omenirii de a ajunge la ideal.
22
Semantica cognitiv, prin studiul lui Lakoff i Turner: 1980, propune nite structuri conceptuale al cror uz e
convenional, incontient, automat, tipic neobservabil ca de exemplu: VIAA ESTE O CLTORIE, VREMEA
VIEII ESTE O ZI, DRAGOSTEA ESTE UN JOC, MOARTEA ESTE PLECARE DEFINITIV. Aceste
'metafore conceptuale' (basic metaphors) sunt active semantic n limba i gndirea noastr de la care va deriva
uriaa arie a metaforelor poetice despre via, moarte, timp etc.
Vezi, n acest sens, M. Borcil (1997b: 98-99): " Strategia propus de Lakoff i Turner este s selecteze mari
metafore ale vieii, morii i ale timpului din lucrri importante din literatura occidental clasic i s propun
derivarea acestora din simple operaii ca extindere, elaborare, compunere sau punerea sub semnul ntrebrii
dintr-un set de metafore convenionale. [...] Pentru a nelege acest "nou" mod de "elaborare neconvenional a
schemelor" se poate admite c "poeii merg mai departe de uzul convenional al metaforelor"...este tocmai
puterea imaginaiei poetice de a transcede primul nivel de "imagine sau structurare conceptual". Acesta este,
cred, studiul funciei metaforice care a schimbat procesul poetic."
23
Clin 1969: 46-77 Nenumrate alegorii bazate pe simbolismul centrului deriv din arhetipul analizat de M.
Eliade eterna rentoarcere. Ritmicitatea, simetria, repetiia, care marcheaz fabula, sunt cteva dintre schemele
alegorice cele mai frecvente.
Un cltor se angajaz pe un drum cu o destinaie cunoscut sau bnuit, care-l atrage i-l despgubete pentru
toate piedicile ntmpinate. Cltorul e de obicei un prototip uman omul, sufletul cretinului nsetat de
mntuire, ca n Divina Comedie sau omul dorinic nsetat de cunoatere ca Guliver.pp.46-47.
1102
trebuie sa-l conduc pe erou, centrul nsemnnd aici alegerea tipului de guvernare pe care l-ar
adopta aceast etnie, aflat ntr-un moment de rscruce a existenei sale.
Ca o consideraie preliminar putem afirma c schema imagistic, cronotopul
drumulu, are funcie instrumental vehicul pentru sens. Drumul corespunde, n principiu,
unui parcurs de un anume fel, presupunnd efort interior al "drumeului". elul, destinaia
drumului, este ceea ce modeleaz acest parcurs. Organizarea statal ar putea fi un caz
particular, specific al acestei scheme. Domeniul semantic - 'surs' este cel al cltoriei, iar
domeniul semantic - 'int' este cel al vieii.24
Cntul X debuteaz cu o ncadrare explicit a Strofei-Argument n reeaua epic a
poemului, fixnd toposul evenimentelor ce vor urma: iganii, odat ajuni la Spteni, unde le
era rnduit tabra, doresc s pun bazele unui stat, i ncep astfel o interminabil discuie
despre sistemul ideal de guvernare:
"Aleg pe cei nvai la carte,/ Care ntre sine fac sobor/ S hotrasc ce stpnie/ Ar fi bun
pentru ignie".
nc din primele dou sextine se observ construcia iganiadei n jurul motivelor
alegorice: motivul drumului spre o int ideal i motivul luptei prin care idealul este afirmat.
Poetul reinterpreteaz, ns, ntr-o manier ironic aceste dou motive ale eposului. Urmtorul
pasaj conine o metafor semnificaional "drum larg", construit n conformitate cu schema
tradiional 'drumul vieii': poporul ajunge la un moment de rscruce, de cotitur i cu
aceasta suntem n deplin consonan cu metafora conceptual cognitivist VIAA ESTE O
CLTORIE:
"De unde apoi drum larg se deschide / La mult amarnica despoie /.../
Cu sfaturile tale necoapte/ C aa n-om fri pn la noapte".
Drumul ia, practic, nfiarea goanei n urma carului cu bucate25, iar lupta devine o
ncierare iraional: "Cndu-s pntece bine stule/Atunci e i gura vorbitoare..../Dar n
lipsa de bucate /Nu tiu cum i mintea s tmpete".
In urmtoarele strofe constatm metaforele unei mulimi amorfe, cu efect de sens
plasticizante, care funcioneaz ca elemente ale vorbirii i ndeplinesc funcii textuale de tip
A1, ce aparin unui nivel de suprafa al construciei de sens: "adunare spart", "dalba noatr
ignie", "norodul fr osebire", "tabra nesperioas","sloboda multime", "ignia noastr
aezare".Cu o superioar for plasticizant sunt descrise masele n micare, forfota
mulimilor.
Pornind de la exemplele precum cele mai sus amintite se face saltul de la invenia
epic a textului la comentariile ironice de tip metadiscursiv, menite s salveze descrierea,
comentarii 'meta' care se pot constitui ntr-un mnunchi de funcii textuale destul de frecvente
n nteg poemul. Ironia contribuie i ea la spulberarea oricrei certitudini ct privete
univocitatea sensurilor alegorice. Exemplele ilustrate mai sus, transpuneri ntre contrarii cu
efect ironic, ilustreaz tocmai strategia circumscris de Coeriu n ceea ce privete a treia
form a creativitii metaforice.
24
Lucrarea noastr nu va aborda clasificri ce vizeaz relaiile gramaticale care apar ntre termenul int i
teremnul surs, de tipul metafor predicativ, apozitiv, etc. (vezi Manca, 1991); am dat ntietate unei
organizri a materialului de studiu care pornete de la semnificaiile teremenilor inclui n metafor i funciile
pe care le dobndesc n text , la palierul secund, al sensului.
25
Ioana Em. Petrescu 1974: 199.
1103
Prin metafora "ignimii" I.B.Deleanu se arat a fi un excelent observator al
aglomerrilor umane, al maselor vzute sub aspect colectiv. Adept al filosofiei luminilor
I.B.Deleanu atac i satirizeaz, cu o necrutoare ironie, vieile iganilor, prin care "s
neleg -alii", adic, prin extensiune, acord o semnificaie alegoric mai larg. Finalitatea
parodic a ntregii lucrri e mrturisit franc n Epistolie26. Dar cine sunt iganii? De vreme
ce autorul jucrelei 27 se declar igan el nsui, asemenea lui badea Perea, este
nvederat c oamenii iganiadei sunt romnii, mai exact romnii din secolul al XVIII-lea
transilvnean, nc neintegrai structurilor propriei lor societi, simbolizat de armat.
Fiecare ia vorba altuia din gura vecinului, iar cel care "apuc" o clip cuvntul are sentimentul
izbnzii. Cnd cuvintele nu mai au putere, ncep strigtele i pumnii. Acestea nu se nasc,
firete, din gndire, ci sunt resimite ca act, ca fapt. Esenial nu e coninutul, ci gustul
comunicrii i inevitabil al rfuielii. Aici poate fi invocat i celebra metafor conceptual a
cognitivitilor: CEARTA ESTE RZBOI (ARGUMENT IS WAR).
"Sftuind din prnz pn n cin", ei dezbat, n principal dou probleme: organizarea
militar a taberei i organizarea politic a statului ignesc. Cei trei tigani-filozofi care discut
despre formele de guvernare, par a fi trei gnditori din secolul luminilor. Principiul monarhic
iluminist, susiut de Baroreu i reprezentat n aciune prin Vlad (singurul personaj pozitiv al
poemei), eueaz simbolic n epopee odat cu eecul domnitorului. Baroreu, de pild,
socotete: Cum c stpnia monarhic/Este ntru toate mai harnic, republica prndu-i-se
o arin pustie, "S chiam anarhie pe grecie/ O idr cu capete mai multe/ Ce nici unul de
altul vrea s asculte", unde, din cauza arivismului celor mai tari, venitul de obte piere. i
n cazul metaforei republica-hidr regsim legtura dintre termeni care se face printr-un
transfer semantic pe baza unei similitudini de sens. Momentul constituirii metaforei este
definit prin faptul c, n context, sensul propriu al termenilor atribuiei mataforice s-a pierdut,
ceea ce permite realizarea mental a unei imagini cu un surplus de sens: o form de
guvernmnt ale crei organe supreme ale puterii e nchipuit ca un monstru fabulos cu multe
capete (care, odat tiate, cresc la loc).
n aceast secven, poetul a simit nevoie concretizrii conveniei animaliere.28
Semnalm aceast rsturnare a planurilor pentru c, n literatur ficiunea animalier se
identific mai ales n opere n care umanul ne trimite ctre bestial i nu viceversa. n replica
lui Slobozan regsim o metafor animalier, cu efect plasticizant, care funcioneaz dup
acelai plan primar de construcie de sens. Astfel monarhul este: "Un oblduitor n cetate/Este
un vierme pus la rdcina/A unui capaciu cu desftate ramuri".
Fenomenele textuale analizate mai sus comport valori de sens restrnse n ansamblul
textului poetic, producnd efecte de sens punctuale sau locale, care se limiteaz la acea
apariie izolat a metaforei, att ca realizare n constituia textual, ct i ca profunzime n
26
Deleanu, 1973, p.12: S afl ntrnsa i critic [...] toat povestea mi se pare c-i numa o alegorie n multe
locuri, unde prin igani s nleg alii carii tocma aa au fcut i fac ca i iganii oarecnd.Fiind eu igan ca i
tine, am socotit cuvios lucru de a scrie pentru iganii notri.
27
Concret, I.B.Deleanu motiveaz soluia sa n Epistolia nchintoare: Rvrsndu-s n mine nete scntei fin
focul cela al muselor [...] am izvodit un feliu de poesie de-acestea, ce se cheam epiceasc sau mai bine zicnd
jucreau, anume un gust mai nou de poesie romneasc.p.8.
28
Clin, op.cit., p.91: Alegoriile animaliere prezint un capitol bogat al literaturii alegorice. Antropomorfismul
domnete n asemenea producii literare. Animalele au intrat ns n literatur nzestrate cu un suflet, acel suflet
pe care vechile credine l vedeau migrnd din om n animal.[...] Amintesc doar cteva metafore n care
societatea e asemuit cu o jungl, iar relaiile dintre oameni sunt comentate n temeni zoologic .
1104
stratificarea palierelor de sens. Prin abundena metaforelor ce in de sfera sfera semnatic a
libertii sociale i politice, iganiada se relev ca un text neateptat de modern.
BIBLIOGRAFIE
Blaga 1937/1944 = BLAGA, Lucian, Geneza metaforei i sensul culturii, n idem, Trilogia
culturii, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1937/1944.
Bobil 2010 = BOBIL, Iulia, Metafora i articularea sensului. Aplicaii la lirica lui
Ocavio Paz, Universitatea Babe-Bolyai (tez de doctorat), 2010.
Boc 2007 = BOC, Oana, Textualitate poetic i lingvistica integral. O abordare funcional-
tipologoc a texte lirice ale lui Arghezi i Apollinaire, Cluj-Napoca, Editura Clusium, 2007.
Borcil 1987 = BORCIL, Mircea, Paradoxul funciilor metaforice n poetica lui Blaga, n
Tribuna, Cluj-Napoca, 4 iunie, 1987.
Borcil 1995 = BORCIL, Mircea, Geneza sensului i metafora culturii, n Centenar Lucian
Blaga (1895-1995). Zilele Lucian Blaga, ed. V, Societatea cultural Lucian Blaga, Cluj-
Napoca Paris, mai 1995.
Borcil 1996 = BORCIL, Mircea, Bazele metaforicii n gndirea lui Lucian Blaga, n
Limb i literartur, XLI, vol. 1,1996, pp. 28-39.
Borcil 1997a = BORCIL, Mircea, ntre Blaga i Coeriu. De la metaforica limbajului la o
poetic a culturi, n Revista de filosofie, XLIV, nr.1-2, 1997, pp.147-163.
Bordas 2003 = BORDAS, Par, Eric, Les chmins de la mtaphore, Paris, Presses
Universitaires de France, 2003.
Budai Deleanu 1877/1973 = BUDAI-DELEANU, Ion, iganiada sau Tabra iganilor
(varianta B, 1877), ediie ngrijit de Florea Fugariu, Bucureti, Editura Minerva, 1973.
Caietele Simpozionului Naional Ion Budai Deleanu 250 iganiada azi, Cluj-Napoca,
Editura Casa Crii de tiin, coord. Irina Petra, 2010.
Clin 1969 = CLIN, Vera, Alegoria i esenele, Bucureti, Editura Univers, 1969.
Cifor 2009 = CIFOR, Lucia, Trasee hermeneutice, Iai, Editura Tehnopress, 2009.
Cornea 1962 = CORNEA, Paul, I.B.Deleanu - un sciitor de renatere timpurie ntr-o
renatere ntrziat, n vol. Studii de literatur romn modern, Bucureti, 1962.
Coeriu 1952/ 1999 = COERIU, Eugeniu, Creaia metaforic n limbaj, n "Revista de
lingvistic i tiin literar", 1999-2000-2001, nr.184-198, p.8-26, (traducere n romn de
Eugenia Bojoga)
Coeriu 1955/2004 = COERIU, Eugeniu, Determinare i cadru. Dou probleme ale unei
lingvistici a vorbirii n Coeriu 1962/2004, pp. 287-329.
Coseriu 1881/1997 = COSERIU, Eugenio, Linguistica del testo. Introduzione a una
ermeneutica del senso, Roma, La Nuova Italia Scientifica, 1981/1997.
Coseriu 2002 = COSERIU, Eugenio, Prolusione.Orationis fundamenta: La preghiera come
test n I quattro universi di discorso. Atti del Congresso Internazionale Orationis
Millennium. LAquila, 24-30 giugno 2000, a cura di Giuseppe de Genaro S.I., Libreria
Editrice Vaticano, Citt del Vaticano, p.24-47 i Bilancio provvisorio. Iquattro universi di
discorso, p.524-532.
1105
Dicionar conceptual al lingvisticii integrale, Centrul de studii integraliste, Cluj Napoca,
2002.
Drrenmatt 2002 = DRRENMATT, Jaques, La mtaphore, Paris, Honor Champion
diteur, 2002.
Fletcher 1964 = FLETCHER, Angus, Alegory: The theory of a Symbolic Mode, Ithaca,
N.Y.Cornell University Press, 1964.
Man 1979 = de MAN, Paul, Alegories of Reading. Figural language in Rousseau, Nietzsche,
Rilke and Proust, New Haven and London Yale University Press, 1979.
Petrescu 1974 = PETRESCU, Emanuela, Ioana, I.B.Deleanu i eposul comic, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1974, p.199-220.
Phelan 1989 = PHELAN, James (Ed.), Reading Narrative. Form, Ethics, Ideology, Columbus,
Ohio State University Press, 1989.
Quiligan 1979 = QUILIGAN, Maureen, The Language of Allegory. Defining the Genre,
Ithaca and London, Cornell University Press, 1979.
Ricoeur 1975 = RICOEUR, Paul, La mtaphore vive, Paris, Seuil, 1975.
Ricoeur 1972 = RICOEUR, Paul, La mtaphore et le problme central de lhermneutique, n
Revue Philosophique de Louvain.Quatrime srie, tome 70, nr.5, 1972, pp.93-112.
Tmianu 2001 = TMIANU, Emma, Fundamentele tipologiei textuale. O abordare n
lumina lingvisticii integrale, Cluj- Napoca, Editura Clusium, 2001.
Vartic 2005 = VARTIC, Ion, Ultimele pagini ale lui Adrian Marino, in Apostrof, nr.6, iunie,
2005.
Zagaevschi 2005 = ZAGAEVSCHI - CORNELIUS, Lolita, Funcii metaforice n luntrea lui
Caron, Cluj-Napoca, Editura Clusium, 2005.
1106
ASPECTE PERATOLOGICE N BASMUL POPULAR ROMNESC
Drd. Alexandra GRUIAN

The folk tale named Ileana Simziana, gathered by Petre Ispirescu, and Gabriel Liiceanu's
work, Despre limita, were used as the basis of the philosophical analysis of the boundary concept
that is present in Romanian folk tales. The folk tales' characters can be classified as novices, the ones
living during a transition, inside inter mundi. The first threshold that the novice is confronted with is
the interior boundary, the inner self that drives us to conquer the limit to be reached. This very limit is
the same one as our destiny. The folk tales' characters start their journey to discover their inner
boundaries driven by self- or outside-imposed goals . This journey is exactly the limit to be reached,
the succession of various tasks that need to be accomplished and through this accomplishments the
fulfillment is attained. Consequently, each and every moment of the existence of the folk tales'
characters' draws their own destinies.
Cuvinte-cheie: peratologic, basm popular, personaj, cltorie
Aa cum zborul nu e cu putin n afara gravitaiei, libertatea nu are sens dect n

condiiile existenei limitei1 Pragul, hotarul, este cel care d hotrre actelor i vieii noastre.
Din punct de vedere filosofic, libertatea poate fi definit doar n condiiile existenei limitei.
Potrivit lui Gabriel Liiceanu suntem limitai de faptul de a fi, de faptul de a fi contieni de
existena noastr i de a fi contieni c suntem finii. Ceva este n msura n care are hotare.
Actul hotrrii este actul ontologic suprem2. A da hotare nseamn astfel a te constitui ca Eu,
a lua natere ca fiin. Dar nainte de a hotr noi nine, am fost hotri, am primit acele
limite care ne constituie ca ceea ce suntem dinaintea alegerii noastre, ne constituie ca oameni,
ne ofer o zestre, o structur intim pe care noi nu am cerut-o i care a aprut n noi fr
participarea sau tiina noastr; de aceea o resimim ca strin. Fondul intim strin, cum l
numete filosoful Gabriel Liiceanu, este format din hotarele primite, imuabile (zestrea
somatic, zestrea mental, sexul, ascendena, rasa, naiunea, epoca n care ne-am nscut) i
limitele modificabile, asupra crora libertatea poate reveni (locul, limba, religia, numele, clasa
social din care facem parte). Hotrrile pe care le lum ne schimb cursul vieii, ne tulbur
linitea, ne fac s ne fie fric de ceea ce va urma, de deznodmntul faptelor ce rezult n
urma hotrrii noastre. Dar a m hotr tiind ce este frica nseamn a putea sa-mi pun n
discuie eul meu, fiina mea strns, prin fric, n propriul ei contur3. Am luat aceste lucruri
n discuie deoarece basmele sunt metafore ale crerii propriului destin. Fiecare decizie
apropie eroii basmelor i mai mult de conturarea Eului interior. Drumul lor iniiatic ncepe n
momentul n care iau hotrrea de a pleca, iau prima lor decizie, ncep s-i contureze
destinul nafara limitelor primite.
1
G. Liiceanu, Despre limit, Bucureti, Editura Humanitas, 2004, p.11
2
Ibidem, p.35
3
G. Liiceanu, op. cit., p. 50
1107
Prima limit cu care se confrunt personajele basmelor este limita interioar, natura
din noi, personalitatea fiecrui individ. Limita de depit este limita interioar resimit ca
neajuns n condiiile existenei unui obstacol ce trebuie surmontat, iar limita de atins e
mplinirea destinului deschis de ctre limita de depit. Pornii n aventura de cunoatere a
propriilor hotare, cu scopuri impuse de alii sau autoimpuse, cltoria iniiatic a eroilor
basmelor, indiferent de natura ei, este o limit de depit, o succesiune de obstacole ce vor
culmina cu reuita spectaculoas resimit ca mplinire4.
Basmul luat n discuie este Ileana Simziana cules de Petre Ispirescu, un basm ce
respect canoanele, dar are n centrul lui un personaj feminin, o fiic de mprat ce
ndeplinete toate funciile unui erou solar, masculin. Pornind de la acest basm vom ncerca s
identificm hotarele, limitele, pragurile aa cum apar ele n basmele populare romneti.
n Ileana Simziana, un mprat nu poate ascunde celor trei fiice ale sale mhnirea de
a nu avea un fecior care s mearg, pentru zece ani, s slujeasc celui mai mare i mai tare
mprat de pe faa pmntului5, cruia acesta a trebuit s i se supun. Sunt stabilite deci
relaii de vasalitate potrivit crora fiecare mprat vasal trebuia s trimit mpratului
seniorului un fecior. Cifra zece are sensul de mplinire, e un numr totalizator, dual ce poate
s exprime att viaa ct i moartea6. Feciorii trimii la curtea mpratului se supun astfel
acestei dualiti. Pe rnd cele dou fete mai mari ncearc s plece, dar, de fiecare dat, tatl le
ateapt la marginea mpriei, sub un pod, transformat n lup. Speriate, acestea se ntorc
acas. Eecul lor se datoreaz faptului c nu sunt pregtite, limita lor interioar nu e resimit
ca neajuns, sunt mulumite de condiia lor i deci nu au o limita de depit. Prea grbite,
(Fata iei din curte ca fulgerul; (...) ntr-o clip nu se mai vzu7) nu au un proiect interior
bine determinat pe care vor s l nfptuiasc, deci nu sunt gata s-i fureasc destinul. Fetele
cele mari nu sunt capabile s transforme limit interioar n limit de depit. Se complac n
situaia n care se afl, sunt mulumite cu felul n care au fost hotrte, deci nu evolueaz spre
destinul lor. Din acest punct de vedere sunt ncremenite n propriile limite, ele doar vieuiesc,
subzist. Frica pe care o resimt n faa lupului, erou solar, nu face parte din scenariul hotrrii
lor, nu au prevzut-o. Apariia primului obstacol le face s renune pentru c hotrrea luat
nu este una de substan, nu le aparine n totalitate, este doar de convenien.
Fiica cea mic, n timpul mesei (comensualismul fiind parte integrant a riturilor de
separare), cere i ea permisiunea tatlui de a pleca spre curtea celuilalt mprat. Aceasta i
pregtete cu grij cltoria. i alege calul din tineree al tatlui su, asigurnd astfel
continuitatea. Este vorba de un animal special al crui destin se mpletete cu cel al
mpratului. Dobndirea lui a nsemnat nfruntarea morii (p-aci-p-aci era s-mi pierz viaa
pn l-am dobndit),dar acum, asemenea stpnului su, a mbtrnit i el: abia i trie i
el viaa de azi pe mine8.
oimuleanu i cere fetei celei mici s-l ngrijeasc cu minile ei, crendu-se astfel o
legtur special; s m spele n toate zilele cu ap nenceput, s-mi dea orzul fiert n lapte
4
Ibidem, p. 65-78
5
P. Ispirescu, Legende sau Basmele romnilor, Editura Facla, 1984, Timioara, p. 15
6
Chevalier Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Artemis, 1995, vol 3, p. 488
7
P. Ispirescu, op. cit. p. 16
8
Ibidem, p. 15
1108
dulce ca s-l pot roade i, n fiecare zi o bani cu jratec9. Este afirmat astfel
unidimensionalitatea (Max Luthi10) fiinelor intervalice, prin atitudinea total neuimit a
personajelor n faa unor lucruri miraculoase. Pentru fata mpratului, totul, real i miraculos
deopotriv, aparine aceleiai dimensiuni.
Cerinele calului sunt, desigur, simbolice: splatul cu ap nenceput, pur, are valoare
de botez, ntreg ritualul ducnd la o renatere a animalului miraculos (m-ai ngrijit i m-ai
fcut s mai fiu odat pe lume cum doream11). Faptul c cere orzul fiert n lapte nu este nici
el ntmpltor. Se subliniaz astfel c nu este un devorator, nu e dominat de agresivitate. Pe de
alt parte, laptele este considerat butura vieii, butura primordial, e un simbol al nemuririi,
prima hran n care toate celelalte exist n stare potenial12. Bania cu jratec, pe care
majoritatea cailor nzdrvani ai basmelor noastre o cer n ritualul lor de renatere, face
trimitere la foc ce simbolizeaz viaa, puterea creatoare i purificarea. Perioada de rgaz
cerut de cal este de zece zile, cifr ce are sensul de totalitate, de desvrire, de ntoarcere la
unitate13. Calul este un simbol al Soarelui, iar mpreun cu stpnul su formeaz o singur
fiin. Prin zborul lui, este un mediator ntre cer i pmnt unindu-le pe amndou.
Pregtirile fiind terminate, hotrrea luat i acceptat, fata de mprat i alege haine
curate, dar fr podoabe, niele merinde i ceva bani de cheltuial14. Este astfel pregtit s
ptrund n trmul cellalt. E supus i ea la aceleai ncercri precum surorile ei pentru a
trece hotarul mpriei. Sub podul de aram o atept tatl transformat n lup, iar sub cel de
argint nfrunt un leu, animale devoratoare ale soarelui i lunii ce simbolizeaz marea
schimbare15. Frica nu face, de aceast dat, dect s-i strng fiina n propriul ei contur. n
fric mi negociez fiina, o pierd ca fiin pur i simplu, ca s o pot ctiga ca fiin liber.16
Deoarece face parte din hotrrea ei, pericolul este ateptat de fiica de mprat, iar frica poate
fi nfrnta. Aceasta ncepe acum s-i construiasc propriul destin, propria devenire. n acelai
no man`s land, eroina va trece printr-un cmp inundat de flori, n care cntecele psrilor
sunt n stare s te adoarm, iar apele sunt limpezi ca lacrima. Este un Paradis terestru care
conduce spre podul de aur unde o ateapt o ultim ncercare, cea a nvingerii balaurului cu
doisprezece capete din gurile cruia ieeau vpi de foc. Lupta cu acest monstru echivaleaz
cu o ncercare a cunoaterii i a renaterii, o purificare. Fata mpratului ne apare ca o imagine
a Sfntului Gheorghe cu frul calului n mna stng i (...) cu paloul n dreapta se repezi
asupra acelui balaur17. Armele sale, simboluri ale puterii i puritii, dar i ale virilitii, fac
din ea un erou exemplar, un spintector de balauri. Paloul este un mijloc rzboinic de
separare, graviteaz n jurul ascensiunii i iluminrii. Eroina se supune astfel ritualurilor de
separare, de purificare prin spad, foc, aer i ap, pentru a putea ncepe riturile dure de
iniiere. Trecerea prin cmpia ce ndeamn la somn este tot un mijloc de purificare n care
converg vegetalul (florile), animalul (psrile, pstrtoarele misterelor de la nceputurile
9
Ibidem, p. 17
10
Ileana Benga, Intervalul de dincolo de hotare. Comunicare i liminaritate: ntre lumea de aici i trmul
cellalt n n cultura tradiional romneasc, Tez de doctorat, 2005, p. 22-23
11
Ibidem, p. 18
12
Chevalier Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Artemis, 1995, vol 2, p. 198
13
Chevalier Jean, Gheerbrant, Alain, op. cit., vol 3, p. 488
14
P. Ispirescu, op. cit., p. 18
15
G. Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1998
16
17
P. Ispirescu, op. cit, p. 19
1109
timpului) i acvaticul ce-i trage seva din mineral (apa limpede ca lacrima ce izvora din cte
un col de piatr din coastele dealurilor18). Somnul este o ntoarcere la unitatea organic
primordial, la starea paradisiac a creaiei fr contiin19, o privire spre propria lume
interioar.
Dup depirea acestor probe i recunoaterea hotrrii ei, fata de mprat i continu
drumul cu binecuvntarea tatlui. ntlnete ntre nite muni mari i nali doi zmei, prini
parc n mrejele unui blestem, ce se luptau de nou ani. Fiecare i promite fetei o recompens
dac l omoar pe adversarul su. Un zmeu i promite ajutorul, iar cellalt un telegar fr
splin, pe care l cheam Galben de Soare20. Fata alege, la povaa calului, pe Galben de
Soare, fratele mai mic al armsarului su, salvndu-l pe zmeul care i-l promisese. Personajul
ctig, prin lupt, la fel ca tatl su n tineree, un bidiviu naripat, fr splin, capabil s fug
orict. Calul uranian, Galben de Soare, este un atribut al lui Apollo, iar cifra nou anun
deopotriv un sfrit i o rencepere, adic o mutare pe un alt plan21, deschide faza
transmutaiilor. Va fi supus de muma zmeului la alte trei probe pentru a vedea dac aparine
eroilor solari, iar apoi clare pe noul su telegar, mai tnr i mai sprinten va pleca la
drum. Demascarea ei ar fi nsemnat ruperea jurmntului zmeului i pierderea lui Galben de
Soare.
Gsirea unei cosie de aur duce la luarea unei alte decizii, conturndu-i astfel drumul
spre destin. Cosia este un obiect ce aparine altei lumi. Prul, i mai ales tierea prului, face
parte din riturile de separare, din riturile sacrificiale. Aurul este considerat metalul perfect,
este o lumin mineral, reprezint perfeciunea, nemurirea, focul solar, renaterea 22. La
sfatul armsarului su ia cosia, dei e avertizat c de o vei lua te vei ci; de nu o vei lua,
iari te vei ci; dar mai bine este s o iei23. Repetndu-se scenariul de la hotarul mpriei
tatlui su, trece bariere minerale, vegetale i acvatice (trecur muni i vi, lsar n urm
pduri dese i verzi, cmpii cu flori de care nu mai vzuse fata, izvoare cu ape limpezi i
reci24). Se subliniaz astfel caracterul insolit al cltoriei i statutul de novice al fetei.
Ajuns la curtea celui mai mare i mai tare mprat de pe faa pmntului25, se
remarc prin nelepciune i supunere atrgndu-i astfel antipatii. Este trimis de mprat s o
aduc pe cea creia i aparinea cosia de aur gsit, pe Ileana Simziana, cosi de aur,
cmpul nverzete, florile-n florete, un fel de Zna a fertilitii, o Zei Mam, rpit de un
zmeu pe care nu voiete nici n ruptul capului s-l iubeasc pn nu-i va aduce herghelia ei
de iepe cu armsar cu tot.
Trmul n care Ileana Simziana a fost dus de zmeu se afl n smrcurile mrilor,
adic la izvoarele mrii. Se dovedete deci a fi o cltorie spre origini, un drum ctre centru.
Pentru a o salva, fata de mprat cere douzeci de corbii pline cu mrfuri scumpe. Douzeci
este numrul Zeului Solar ca arhetip al Omului Perfect. Ileana Simziana este ademenit de
18
Ibidem
19
M. Eliade, Drumul spre centru. Antologie alctuit de Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu. Bucureti, Editura
Univers, 1991, p.131
20
Ibidem, p.20
21
Chevalier Jean, Gheerbrant, Alain, op. cit., vol 2, p. 352
22
Chevalier Jean, Gheerbrant, Alain, op. cit. , vol 1, p. 154
23
Ibidem, p. 22
24
P. Ispirescu, op. cit., p.22
25
Ibidem, p. 15
1110
mrfuri pe corabie, rpit i dus n larg. Sunt urmrii pe uscat de muma zmeului, ce vine cu
o falc-n cer i cu alta pe pmnt. Aceasta reprezint feminitatea devoratoare, e un simbol
gigantizant, un personaj dominat de agresivitate i cruzime, ce mistuie i roade. Aparinnd
Regimului Nocturn al imaginarului, muma zmeului se afl n antitez cu verticalitatea
masculin, solar, a Regimului Diurn, reprezentat n acest basm, n mod insolit, de fata
mpratului.
Pentru a scpa, Galben de Soare o povuiete pe stpna sa s ia din urechea lui
stng o gresie. Aceasta se va transforma ntr-un munte de piatr care atingea cerul pe care
muma zmeului l trece crndu-se. Din urechea dreapt va scoate apoi o perie care, odat
aruncat n spate, se transform ntr-o pdure mare i deas. Muma zmeului roade copacii,
se aga de ramuri i sare din vrf n vrf. Poate fi oprit doar de inelul de logodn al Ilenei
Simziene transformat n zid de cremene pn la cer (simbol al totalitii temporale i
rentoarcerii).
Urmrind mplinirea limitei de atins, eroina i modeleaz necontenit destinul n
funcie de deciziile pe care le ia, i de sarcinile la care este supus. Existena secvenei de
depit de atins explic de ce omul este singurul animal nedeterminat, singura fiin care
se definete fr ncetare prin succesiunea limitelor de depit i de atins care alctuiesc
parcursul unei viei26. ncercrile la care este supus fata mpratului sunt o serie de astfel de
limite, care se nscriu n marele scenariu al limitei de depit, determinat de hotrrea ei
iniial i a limitei de atins, destin ei, construcia original, proiectul su de via realizat
contient i voluntar27.
n demersurile ei este ajutat de calul nzdrvan, simbol ascensional, Diurn, asociat
morii i simbolurilor htoniene, solare i acvatice n acelai timp. Ca dublu al psrii, acesta
este un instrument al intermedierii ntre cele dou lumi, agent al morii care transport doar
sufletele de pe un trm pe altul. Prezent n toate riturile de trecere, calul are i un caracter
apotropaic, el cluzete i apr eroul pe parcursul cltoriei sale. O va ndruma pe fata
mpratului n ndeplinirea altei ncercri la care este supus: aducerea hergheliei de iepe i a
armsarului znei, fapt care implic i omorrea zmeului ce o rpise pe Ileana Simziana.
Aceasta este prima sarcin cerut de Simziana pentru a se logodi cu mpratul.
Omorrea zmeului, cruia fata de mprat i reteaz capul cu paloul, nu face dect s
ntreasc imaginea solar, masculin a acesteia, ce nu a putut fi demascat nici mcar la
nceputul cltoriei sale. Credem ca acest basm este unul foarte vechi, datnd din vremea cnd
Zeia Mam, rzboinic, amazoana era n centrul riturilor magico-religioase. Dar
suprapunerile ulterioare sunt evidente n urmtoarele probe la care este supus fata
mpratului. Aceasta apeleaz la Dumnezeu pentru a o ajuta s depeasc urmtoarea
ncercare, s mulg iepele aduse, pentru ca Ileana Simziana s se mbieze n lapte cu celui
mai mare i mai tare mprat de pe faa pmntului, n cadrul unui rit prenupial.
O treia prob este aceea de a aduce vasul de botez care se pstreaz ntr-o bisericu
de peste apa Iordanului28. Aflat n centrul lumii, pe o mas n mijlocul bisericuei, pzit de
clugrie cu nu dorm niciodat, aceast prob se dovedete a fi hotrtoare. Cupa este un
simbol al intimitii, face parte din schemele coborrii i interiorizrii, cumuleaz intimitatea
26
27
Ibidem, p. 71
28
1111
navei i sacralitatea templului29. Este cea care pstreaz elixirul tinereii venice i
simbolizeaz ntoarcerea la origini, regressum in uterum, deci moartea i renaterea. Astfel
se explic ciudatul blestem pe care l arunc asupra fetei de mprat pustnicul: Doamne,
Doamne sfinte! F ca nelegiuitul care a cutezat s pun mna lui pngrit pe sfntul vas cu
botez s se fac muiere, de va fi brbat; iar de va fi muiere s se fac brbat 30. Eroina
renate deci transfigurat. I se d, de fapt, forma a crei coninut l-a avut pe parcursul
ntregului basm. Din momentul n care s-a hotrt s devin fiu de mprat, s ia atributele
unui fiu s-a comportat ca un adevrat erou solar, justiiar, pur, exemplar, spintector de baluri,
narmat cu palo, arhetip veticalizant i diairetic al Regimului Diurn, cu conotaii falice.
Trecnd apa Iordanului ea primete un botez i un nume, Ft-Frumos.
Dup parcurgerea integral a spaiului ntre limita de atins i limita de depit, adic
dup mplinirea destinului, fata de mprat foreaz datele imuabile cu care a fost hotrt,
fr consimmntul ei, i i ia adevrata form. Este, dup tiina noastr, singurul personaj
din basmele romneti care reuete, chiar dac prin intermediul unui blestem, s intervin
asupra datelor cu care a fost hotrt. Ea trece hotarul ntre fiin i nefiin i renate n
adevrata sa condiie, aceea de erou solar.
Destinul ei este acum conturat. De la fata care nu ieise din cas de cnd o fcuse m-
sa(p.19) i despre care tatl su spune c nu tii nici cum s mnnci mmliga(p.16), trece
printr-o prim etap de maturizare n drumul su spre mpratul cel mare i tare n
momentul ntlnirii cu zmeii dintre muni. Dei muma zmeului e convins c este fat, i
nc din cele mai prefcute (transfigurate), fiul su o dat cu capul nu putea crede c o
mn muiereasc s rsuceasc paloul aa de bine cum fcea Ft-Frumos31. Ajuns la curtea
mpratului vorbea cu nelepciune i supunere, demonstrndu-se astfel c a depit o parte
a ritului de limit. Metamorfoza ei total necesit mai mult timp i mai mult maturitate.
n secvena revenirii fetei de mprat, deja metamorfozat, la curtea mpratului
senior, raporturile se schimb. Odat cu mplinirea destinului, vasalul i-a ctigat libertatea
i-a atins finitudinea (Socotesc c acum am sfrit). Libertatea este singura dintre limitele
care ne-au fost date n virtutea creia putem alege, deci putem s constituim, la rndul nostru
limite. Recunoscndu-i libertatea, cel mai mare i mai tare mprat de pe faa pmntului i
promite sceptrul monarhului atotputernic. Ileana Simziana evideniaz caracterul su
omnipotent: toi se supuneau la porunca lui32, dar se instituie i ca personaj punitiv, ce
instaureaz ordinea fireasc. n baia purificatoare promis mpratului, dinaintea cununiei,
svrit n laptele iepelor (lichidul primordial), armsarul Ilenei Smziene sufl cu o nar
spre dnsa rcoare, iar cu alt nar nspre mprat aer nfocat, nct fierse i maele dintr-
nsul, i rmase mort pe loc33. Ft-Frumos urc pe tronul mpratului ce nu rezistase focului
purificator i este ales de zn s-i fie so pentru c Tu m-ai adus aici, tu mi-ai adus
herghelia, tu ai omort pe zmeul care m furase, tu mi-ai adus vasul de botez, tu s-mi fii
brbat34.
29
G. Durand, op. cit., p. 247
30
31
Ibidem, p.20-21
32
Ibidem, p. 29
33
Ibidem
34
Ibidem, p.30
1112
Sub destin, (...) adic sub tensiunea limitelor de depit i de atins se triete, sub
linitea pacient a limitelor interioare se vieuiete35. Aceasta este de fapt diferena ntre fata
cea mic a mpratului i surorile sale. Ele se mulumesc cu vieuirea, cu condiia lor iniial,
pe cnd fata cea mic are un proiect pe care l duce la ndeplinire, este nemulumit de propria
ei condiie pe care tinde s o schimbe. Frica, fireasc i necesar, este acceptat i pericolul
ateptat de cea care hotrte n mod contient ce drum va lua viaa ei. Curajul este mersul
prin fric nspre faptul de a fi liber. tiu c sunt pentru c, fiindu-mi fric, sunt ameninat s
nu mai fiu.36
Prin seria de hotrri pe care le ia, fata cea mic a mpratului i creeaz de fapt
soarta, alctuiete ansamblul unei viei. Fiecare clip a existenei ei se nscrie n coerena unui
destin. Fetei de mprat i se schimb, n mod insolit, datele limitei interioare; dac Dumnezeu
este cel care a hotrt-o, tot El este cel care poate schima aceast hotrre. Prin mplinirea
blestemul pustnicului i este modificat fondul intim-strin, se face un fel de corecie a
existenei experimentndu-se limitele.
Peratologia este o teorie a limitelor, fie c este vorba de limitele naturale care
determin identitatea corpurilor finite (ontologia limitei fizice), sau limitele din cmpul
experienei umane (ontologia limitei raportate la contiin37). Complexul peratologic este
sistemul de relaii dintre limit (peras), parcursului dintre limite (poros), resimit ca
depire a unui obstacol i ca pire dincolo (peran), i este, n sfrit, experimentarea
(peira) limitei38. ntregul drum al fetei de mprat se nscrie n cadrul general al
complexului peratologic. Limita de atins este deci echivalat cu un sfrit resimit ca
mplinire a unui lucru. Pentru Heidegger, prin prezena limitei se face pasul decisiv de la
nefiin la fiinare39. Ca principiu de organizare, limita justific existena oricrui univers,
aadar o lume fr hotar e o lume a prefiinei, a nedeterminatului.
Cltoria iniiatica (cuprins ntre hotrre, definirea limitei de depit i mplinirea
hotrrii, limita de atins) este doar un prag pe care trebuie s-l treac eroina pentru a-i
atinge destinul. Formula de ncheiere a basmelor au trit fericii pn la adnci btrnei
traduce absolutizarea limitei de atins, finalizarea fr echivoc a scopului, atingerea sensului
mplinirii. Dac esena omului este in-definitul deoarece nici o limit depit i nici o
limit atins nu epuizeaz sensurile mplinirii, personajele basmelor ajung la destinul
reprezentat ca mplinirea vieii n condiiile finitudinii40. Pentru noi acest lucru este sinonim
cu Moartea.
Bibliografie:
Benga, Ileana, Intervalul de dincolo de hotare. Comunicare i liminaritate: ntre lumea de

aici i trmul cellalt n cultura tradiional romneasc, tez de doctorat, coordonator
tiinific prof. Dr. Ion euleanu, Universitatea Babes-Bolyai, Cluj-Napoca.
35
36
G. Liiceanu, op. cit., p. 50, 115
37
Ibidem, p. 66
38
Ibidem, p. 161
39
Ibidem, p.162
40
Ibidem, p. 66
1113
Chevalier Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Artemis, 1995.
Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia
general, traducere de Marcel Aderca, postfa de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura
Univers Enciclopedic, 2000.
Evseev, Ivan, Dicionar de magie, demonologie si miotologie romneasca, Timioara, Editura
Amarcord, 1997.
Eliade, Mircea, Drumul spre centru. Antologie alctuit de Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu.
Ispirescu, Petre, Legende sau basmele romnilor, Timioara, Editura Facla, 1984.
Liiceanu, Gabriel, Despre limit, Bucureti, Editura Humanitas, 2004.
Van Gennep, Arnold, Rituri de trecere, Iai, Editura Polirom, 1996.
1114
TEXTE I PREFIXE. DIN POSTMODERNISM N PREZENT
Drd. Laureniu MALOMFLEAN

Voi defini i compara trei forme textuale, fiecare specific unei anumite perioade culturale i,
mai ales, unui anumit curent literar. Astfel, ntr-o viziune diacronic-evolutiv, cele trei tipologii
textuale n cauz vor fi hipertextul neles numai ca principal categorie de text scris pe hrtie n
hipermodernism (un termen pe care-l voi folosi n locul mai uzualului, uzatului i, mai ales, profund-
eronatului postmodernism) apoi cibertextul ca umplnd spaiul dintre hrtie i ecranul
calculatorului ntr-un curent ce s-ar putea numi cibermodernism i, n sfrit, relativ noul concept de
digitext, ca dominant textual n digitalismul contemporan.
Cuvinte-cheie: hipertext, cibertext, digitext
n prezent, termeni ca hipertext, literatur cibernetic i, mai puin sau mai mult nou,
conceptul de text digital sunt suprapui, amestecai i luai mpreun, fr nicio logic. Hiper-
nu este echivalent cu ciber-1 i era cibernetic nu e totuna cu era digital. Diferenele sunt
minime poate, dar acolo. Pentru nceput, s fim de acord c lumile ficionale 2 au devenit lumi
virtuale, dar c modalitile prin care cele dou sunt construite 3 nu difer prea mult. n orice
caz, logica este aceeai: ficionale sau virtuale, aceste lumi mai puin sau mai mult textuale
ndeplinesc i pun n practic o singur dorin: cea de a fi cu mult mai reale dect frumoasa
noastr lume, cea mai frumoas dintre lumile imposibile.
1. Hipertext(ualitate) i hipermodernism
De obicei, cnd vine vorba de hipertext, facem o legtur automat cu (hiper)linkurile
sau cu ceea ce ar trebui s fie numit hiperstructur web. n aceast accepiune, termenul de
hypertext a fost inventat n 1963 de ctre Ted Nelson, un pionier al Sfntului nostru Internet.
ns, grosso modo, hipertextul a fost folosit pentru prima dat n poetic, mai exact n
preambulul volumului Palimpsestes de Grard Genette. n aceast carte, autorul francez
definete o relaie transtextual pe care o numete hipertextualitate, care ar fi, n propriile sale
cuvinte, "orice relaie ce unete [!] un text B (pe care l voi numi hipertext) cu un text anterior
A (pe care l voi numi, desigur, hipotext) pe care acesta se grefeaz ntr-o manier care nu este
cea a comentariului. [...]. Cu alte cuvinte, vom propune o noiune general de text de gradul al
doilea [(...)] sau text derivat [!] dintr-un alt text preexistent.4 Este foarte important s
evideniem cele dou verbe folosite de Genette (a) uni i (a) deriva raportat la ceea ce un
1
Nicidecum cyber aa cum spunem cibernetic(), i nu cybernetic(), nu vd de ce am spune cybertext, n loc
de cibertext. Problema intervine cnd vrem s traducem n romn termeni ca cyberpunk sau cyber literature;
primul nu poate fi tradus, al doilea da.
2
Evident, sintagma i aparine lui Toma Pavel, autor al unei cri omonime;
3
Aa cum au fost ele clasificate de Nelson Goodman n a(le) sa(le) Ways of Worldmaking;
4
Gerard Genette, Palimpsestes. La littrature au second degr, ditions du Seuil (collection Potique), Paris,
1982, pp. 11-12; toate citatele din acest volum sunt n traducere proprie;
1115
aa-numit hiperlink face n mod obinuit: acesta numai leag, el niciodat nu unete sau
deriv un (cyber)text cu/dintr-un altul. ntr-un mod coincident onamastic, poeticianul
ilustreaz o abordare genetic, artnd c un hipertext este un text generat de un hipotext (aa
cum Ulise de James Joyce este conceput aproape la propriu de i prin Odiseea lui Homer).
Astfel, hipertextul este un text nscut dintr-un alt text prin mijloacele rescrierii, neo-i re-
contextualizrii, continurii sau pur i simplu parodierii. Literatura devine un proces perpetuu
de redactare i reciornare.
Desigur, i Genette pune accentul foarte mult pe acest fapt, exist legturi ntre toate
textele scrise i asta creeaz o reea hipertextual de cri. Nu intertextual, ci hipertextual.
Iar autorul analizeaz diverse forme de transformare textual, cum ar fi pastia sau parodia.
Pentru a fi mai poetic precis, ca n borgesiana Bibliotec Babel, exist conexiuni i
interconexiuni, descriind metafora crii total-infinite un vis mallarmean realizat n cele din
urm, odat ce Internetul apare de nicieri. Pentru c Grdina cu crri ce se bifurc n-ar fi
trebuit s devin real. Trebuia s rmn doar n imaginarul acelui hipercititor botezat
Borges. Real, hiperreal, ocul se duce pe aripile unui vnt la rndul su hiperreal. Ca ntr-un
film din genul freecinema (cazul Amlie), nu mai exist nimic lsat pentru noi, nimic de
imaginat n plus. Totul e acolo deja, fiecare unic opiune este deja (pre)fcut. Nu (ne) mai
putem imagina, pentru c trebuie s alegem o crare pre-textual din start acolo.
Cnd vine vorba de cum citim un hipertext, Gerard Genette adopt ceea ce Philippe
Lejeune a numit lectur palimpsestic5, definind-o n termeni relativ simpli dar, n acelai
timp, ambigui: lectur relaional (a citi dou sau mai multe texte unul n funcie [s.a.] de
altul)6. Personal, nu a folosi calificativul de relaional, deoarece acesta se refer mai bine la
modul cibertextual de lectur. Cu alte cuvinte, a prefera un termen precum lectur
referenial sau chiar referentiv, ceea ce nseamn a citi dou texte simultan: hipertextul i
hipotextul su dei nu mai e clar aici n ce msur hipertextul e al hipotextului sau viceversa
(de fapt, nici nu conteaz), ne(mai)tiind care dintre ele este gazda7 celuilalt. Pentru a corecta
o metafor, n caracterul ei de cea mai comun practic textual, hipertextualitatea genereaz
mai degrab un index hipertextual babelic dect o carte sau o bibliotec virtual infinit. i
tocmai din acest motiv suntem nevoii s reconsiderm ceea ce nelegem prin lectur, prin
actul lecturii. Deoarece un index nu poate fi citit, el poate fi doar consultat, ca orice dicionar.
Literatura ca muzeu clas(ific)at hipertextualist...
Chiar dac hipertextul este un termen tipic postmodern(ist) definind un moment care
s-a numit i textualism n zona literar, dup bine-cunoscuta butad derridean Il n'y a pas de
hors-texte hipertextualitatea a fost adevrata baz i logic a literaturii nc de la originile
sale, mai puin sau mai mult ndeprtate. ns, prefigurat n baroc i decadentism, aceast
practic textual a devenit dominant abia pentru ceea ce Gilles Lipovetsky definete drept
hipermodernism vznd hipermodernitatea ca pe o modernitate la superlativ i, mai ales,
negnd ceea ce a fost ntr-o att de greit i nefericit manier calificat drept postmodernism
i postmodernitate. Pentru c, etimologic scriind, hiper- nseamn tocmai acel de hors din
francez! Iar termenul de hipertext nseamn, n acelai timp, n afara textului i textul din
5
Gerard Genette, Op. cit., p. 451;
6
Ibidem;
7
i aici lum de bun metafora dezvoltat de J. Hillis Miller n eseul su The Critic as Host;
1116
afara unui altui text. Astfel, ar trebui s reformulm, poate cu mai mult acuratee: de hors-
texte c'est toujours un autre texte l'hypertexte.
Oricum, accepiunea hipertextului ca structur subiacent (a) Internetului, conceput ca
o reea global hipermediatic (i) fr sfrit, este rezultatul unui proces de literalizare, care a
pus n practic tocmai ceea ce Derrida postuleaz la modul metaforic n a sa L'criture et la
difference. Acele hiperlinkuri virtuale sunt formele hiperreal(ist)e ale referinelor ce unesc la
modul invizibil diverse texte scrise pe hrtie. Desigur, am putea spune c este acelai lucru.
Numai c hiperreal! Diferena nu const pur i simplu doar n formatul textual (tiprit sau
digital), ci i n dou aspecte ale realitii textuale, care transgreseaz limitele ce fac posibil
nsi existena unui text.
n concluzie, la o prim constatare, ceea ce face Internetul sau mediul digital e doar s
pun n practic o metafor, s fac literal o figur, distrugndu-i orice farmec. Rezultatul
este hipertextul aa cum l folosim n fiecare zi. Dar accentul ar trebui pus pe sinonimia lui
hiper- cu ... hrtia. n descrierea unui text translatat pe un suport digital, este mai adecvat un
termen precum cibertextul, aa cum voi arta n urmtoarea parte a prezentei lucrri.
2. Cibertext(ualitate) i cibermodernism
n 1997, Espen J. Aarseth definea cibertextul ca fiind un tip de literatur ergodic8,
subliniind rolul jucat de mediul cibernetic n receptarea realitilor cibertextuale. Dar nu doar
n acest caz mediul este un personaj, daca vrem s urmrim ndeaproape formulrile lui
Aarseth. n primul rnd, un mediu este ntotdeauna definit n contrast cu un alt mediu, i chiar
hrtia este prezent mai mult dect ntr-un mod tactil atunci cnd citim o carte. n al doilea
rnd, alegerea cititorului devenit user / utilizator este numai o gradaie n plus a aceleiai
posibiliti, preexistente n era nonvirtual. n ultimul rnd, mult proclamata deschidere a
cibertextului este numai un pic mai mare dect a textului tradiional. A afirma c deschiderea
textual devine real, i nu mai denumete doar o metafor critic.
Pe scurt, cibertextul este o tranziie ntre hipertext i digitext9 sau, n mai multe
cuvinte, un text translatat de pe hrtie n format digital, dar cu nicio trstur digital. Mai
exact, pura i simpla transcriere a unui text din forma sa analogic n formatul su digital.
Extrapolnd, cred c ar trebui s extindem aceast definiie n ambele pri id est n toate
direciile posibile. Astfel, cibertextualitatea ca practic textual ar fi proliferarea literaturii
dincolo de suportul hrtiei scrise i, de asemenea, penetrarea domeniului literaturii de ctre
mediile digitale. Un blog, de exemplu, este n principal un colaj de texte indirect sau chiar
direct copiate de pe un suport clasic pe unul digital. ns, pe de alt parte, avem toat aceast
considerabil cantitate de literatur cyberpunk scris pe hrtie, ce se mic dinspre realitatea
virtual nspre cea clasic sau mai degrab modern!? n orice caz, avem doar o translatare,
o transliterare ntre dou limite textuale, provocate de megaproliferarea spaiului cibernetic.
Desigur, termeni precum cibertextualitate i cibertextualism devin absolut necesari n
aceste condiii, i ei trebuie definii n relaie cu hipertextualitatea i hipertextualismul. Apoi,
acest nou tip de text permite o lectur participativ i colaborativ (cnd se mut de pe
suportul de hrtie pe cellalt, electronic), fcut posibil de hiperlinkuri dei mai corect ar fi
8
Cf. Aarseth, Espen J., Cybertext: Perspectives on Ergodic Literature, The Johns Hopkins University Press,
Baltimore, Maryland, 1997;
9
Aa cum l voi defini n ultima parte a lucrrii de fa;
1117
s le spunem ciberlinkuri. ns, repet, la acest nivel un (hiper)link doar conecteaz, fr s
uneasc propriu-zis niciodat dou texte aflate ntr-un raport de succesiune scriptic. Voi da
un singur exemplu de producere a cibertextelor: n spaiul virtual romnesc (dac nu cumva o
atare localizare nu e superflu), cea mai recent practic de scriere colaborativ este cea
desfurat pe situl Babel Story10, o platform gratuit pentru autorii cibernautici. ns, la fel
ca n cazul sitului Storyspace inaugurat n anii 80, acest proiect autohton babelic se folosete
prea puin de specificitatea digital, putnd fi conceput la fel de bine i ntr-un mediu
analogic-tradiional, ca o sesiune prelungit de scriere creativ i colectiv, cum altfel.
Noul mileniu marcheaz sfritul postmodernismului (dei, dup cum am precizat mai
sus, termenul de hipermodernism este mult mai potrivit realitii denumite), iar
cibermodernismul emerge ca o tranziie spre o paradigm cultural complet nou, care s nu
mai ncerce nicio legtur cu modernitatea. Dac hipermodernitatea ne-a propus nou,
profund-uman(oiz)ilor i mult prea omenetilor, nici mai mult nici mai puin dect sfritul
umanitii ca subiect colectiv i mai ales, al Omului ca subiect unic, am putea considera
cibermodernitatea ca propunndu-ne modelul cyborgului, n funcia lui de alternativ la
moartea omului. Conform DEX-ului, acest personaj din literatura de anticipaie se prezint
sub forma unui hibrid creier-main-microprocesor. Conform unei viziuni psihanalitico-
regresive, acelai caracter nu reprezint dect o persona cibernetic nvelind un imens vid
interior. Un individ vid venic on-line. Dar totul are un sfrsit. Chiar i sfritul. Dac aceast
(sau acea deja?) ciberumanitate a fost literalizarea id est real-izarea unei metafore
culturale, datorat postum(an)itii clamate de Foucault, ar trebui s fim martorii i mesagerii
renaterii Omului. Dar aceast lucrare este despre literarizare, nu despre literalizare.
3. Digitext(ualitate) i digitalism
Cnd vine vorba de ceea ce voi defini drept digitext, pre-exemplele sunt deja comune,
dei aparin cu toate suportului de hrtie: Raymond Queneau cu ale sale O sut de mii de
miliarde de poeme, otronul lui Julio Cortzar sau romanele lui Milorad Pavi, n care lectura
este un proces combinatoric, ordonat de ctre cititor i nu de ctre autor, acesta din urm doar
propunnd mai multe traiectorii diferite. n plus, am putea spune c teoria receptrii acestui tip
de texte e dincolo de actul lecturii, depindu-l ntr-o interaciune mult mai complex.
Desigur, cuvntul digitext e alctuit din subcuvintele digital i text. ns oricum l-am
lua, noul cuvnt este complet nou. Pentru c nu e nici derivat, cum sunt hipertextul i
cibertextul, cazuri n care avem doi termeni un prefix i un cuvnt rdcin nici compus.
Un cuvnt nou-nscut, ce nu are nimic de-a face nici cu digital, nici cu textul comun.
Deoarece n digitext cele dou pri componente sunt unificate n acel "-t-" intern, care le
contopete i anihileaz. Ca ntr-o reacie chimic, avem doi reactani n acest caz, digital i
text ce produc o nou substan. Ce are de-a face sarea cu sodiul i clorul? Oricum, dac
hipertextul rmne pe hrtie i cibertextul rmne doar forma virtual a unui text scris pe
suport clasic (sau realitatea virtual transpus pe hrtie cum am artat mai sus), putem defini
digitextul ca pe un text inscriptibil, operabil i performabil doar ntr-un mediu digital, cu alte
cuvinte un text imposibil de convertit pe un suport de hrtie. Evident, ne-am putea juca puin
10
www.babelstory.com;
1118
i spune c literatura digital e scris cu toate cele zece degete ale minilor noastre la o
tastatur. n contrast, deja vechea cealalt literatur este nc scris cu un stilou, s spunem,
inut ntr-o singur mn, fiind astfel o literatur manual. Pentru c, surprinztor sau nu,
analog nseamn tocmai manual!
Totui, aceast literatur digital pare s fie condamnat la imaturitate. n afar de
ficiunea interactiv, s lum poezia, de exemplu. Desigur, poeme ar putea fi scrise la dou
mini, pe yahoo messenger. ns poezia, adevrata Poezie, (va) rmne permanent un act
solipsist. n rest, doar falsuri i ipocrizie. Literatura, la cele mai nalte i periculoase cote ale
sale, este rezultatul unui pact singuratic i nerepetabil cu realul indiferent ce (i cum) ar fi
acest real. De aceea, poezia digital nu va depi etapa de ciudenie fr gust i fr culoare.
Sau cel puin o va face cu extrem dificultate. i poate c proza i dramaturgia digital vor
avea mai mult noroc. Pentru c poezia nu poate fi deconectat de la sufletul nostru, fr s
nceteze s mai fie poezie. Mais, hlas, c'est une autre histoire! Pentru moment, trebuie s
cdem de acord c fiind o culme a liberalizrii actului de a scrie (rezultat al blogging-ului,
fenomen cibertextual par excellence), valoarea estetic a digitextului dispare sub un foarte
comun principiu al plcerii, denumind o form forat de literatur, mult prea puin spontan.
Dar cine tie? Poate c digiscriitorul adevrat nu s-a nscut nc. Apoi, lectura e un concept
mort n epoca noastr digital. Totui, am putea defini i accepta o lectur performativ, egal
n importan cu procesul scrierii. Oricum, pentru a termina cu aceste categorii vetuste, pentru
digitext ns nu doar pentru el critica literar a devenit un mit. Digitextul i conine
propria manier critic. Digitextul se (auto)plaseaz dincolo de criticism i valoare estetic.
Iar acesta e un fapt incontestabil.
Mai sus, am definit cibermodernitatea ca pe o zon tampon ntre hiper-i-nu-post-
modernitate i o nou epistem, care, s completm acum, doar ea s-ar rupe de modernitate.
Cum ar trebui s o numim? Dac privim digitextul drept forma textual specific noii
paradigme culturale, devine ct se poate de logic s-o numim digitalitate, iar micrii literare
corespunztoare s-i spunem digitalism. De ce aceast deviere de la o variant textual spre
un -ism dominant?! Inaugurat de relaia dintre textualism i postmodernism, o atare direcie
de gndire a devenit aproape o regul. Aa c fie digitalism. Totui, n acest punct sunt obligat
s-l menionez i citez viguros pe Alan Kirby, critic i filosof oxfordian al culturii
contemporane, a crui carte aprut anul trecut, Digimodernism. How New Technologies
Dismantle the Postmodern and Reconfigure Our Culture, dezbate subiectul nostru. Voi amna
polemica terminologic referitoare la deficienele unui cuvnt ca digimodernism, acceptndu-i
ns coninutul:
nc de la prima sa apariie n a doua jumtate a anilor 90 sub impulsul noilor
tehnologii, digimodernismul a nlocuit decisiv postmodernismul pentru a se instaura ca nou
paradigm cultural a secolului XXI [Kirby se grbete aici: paradigma s-ar numi digitalitate].
Acesta i datoreaz emergena i pre-eminena computerizrii textului, fapt ce produce o
nou form de textualitate, caracterizat n variantele sale cele mai pure prin avansare,
hazardare, evanescen, respectiv paternitate anonim, social i multipl. Acestea, la rndul
lor, n moduri noi i stabile, devin mrcile distinctive ale unui grup de texte ce manifest de
asemenea trsturile digimoderniste de infantilism, seriozitate, interminabilitate i realitate
aparent. Textele digimoderniste se regsesc n cultura contemporan, variind de la "reality
TV" la superproduciile fanteziste hollywood-iene, de la platforme Web 2.0 la cele mai
1119
sofisticate jocuri video, i de la anumite tipuri de show-uri radio la ficiunea crossover. n
forma sa pur, textul digimodernist i permite cititorului sau privitorului s intervin textual,
s produc text din punct de vedere fizic, s adauge coninut vizibil sau s modeleze
dezvoltarea narativ ntr-un mod concret. Prin urmare, digimodernismul, neles cum
trebuie ca o contracie a modernismului digital, e un joc de cuvinte: este locul n care
tehnologia digital se ntlnete cu textualitatea i n care textul este (re)formulat de ctre
degete [fingers and thumbs (the digits) n original; n.m.], clicnd i tastnd i apsnd n
actul pozitiv al elaborrii textuale pariale sau obscur-colective.11
Evident, acest proces de digit(al)izare textual n-a tnit de nicieri, i, n continuare,
Alan Kirky afirm c "n primii si ani, un digimodernism nmugurit co-exista cu un
postmodernism slbit, n retragere; este epoca textului hibrid sau de frontier, cu alte cuvinte
a literaturii cyberpunk i altor forme de cibertext. Aa cum am precizat mai sus,
cibermodernismul a fost tocmai acea grani dintre hipermodernism 12 i digitalismul zilelor
noastre.
n sfrit, polemica promis. De ce digitalism i nu digimodernism? Pe de o parte,
contracia "modernismului digital" este improprie n acest caz, pentru c rezultatul ne d un
termen fr nicio legtur cu digitalul. Nu avem prefixul digi-, trebuie s-l folosim pe digit-.
Ceea ce n cuvntul digitext funcioneaz ca o fuziune, aici este nonsens. Pe de alt parte, ar
trebui s ne debarasm odat de acest modernism, care, de-a lungul deceniilor, a devenit tot
mai mult un stereotip i, astfel, o durere de cap autosuficient! Revoluia digital mrluiete
dincolo de modernitate, instaurnd epistema digital sau digitalitatea. Pe scurt, de ce nu
digitalism? De ce trebuie mereu, din nou i din nou, s refolosim acest sufix de secol XX
numit -modernism? Trebuie s mergem mai departe, nu ne mai putem mpotmoli n trecut!
Desigur, tehnologiile digitale deschid literatura i literaritatea spre noi forme de
practic literar, i nu putem nici mcar sugera moartea literaturii n epoca digital. Se
mainifest numai o diminuare a literaritii ca ingredient inefabil ce face un text s fie de fapt
text, i, n al doilea rnd, asistm la o proliferare de noi practici textuale, stiluri alternative de
lectur i spectaculoase modaliti de colaborare.
Bibliografie:
AARSETH, Espen J.: Cybertext. Perspectives on Ergodic Literature, The Johns Hopkins
University Press, Baltimore, Maryland, 1997;
DERRIDA, Jacques: Scriitura i diferena, traducere de Bogdan Ghiu i Dumitru epeneag,
Univers, Bucuresti, 1998;
FOUCAULT, Michel: Cuvintele i lucrurile, traducere de Bogdan Ghiu i Mircea Vasilescu,
Rao (Biblioteca Rao), Bucureti, 2008;
11
Deoarece nu am reuit s intru n posesia volumului, am citat situl www.alanfkirby.com/Introduction.pdf
(accesat pe 27 martie 2010), unde autorul i-a ncrcat primele pagini ale crii; din nou, traducerea mi aparne;
12
Pentru Kirby, hipermodernismul e succesor postmodernismului i similar ntr-un fel cu digimodernismul pe
care l teoretizeaz. Dar pentru Gilles Lipovetsky, printele terminologiei hiper-, acest hipermodernism este
echivalent cu postmodernismul n coninut.
1120
GENETTE, Gerard: Palimpsestes. La littrature au second degr, ditions du Seuil
(collection Potique), Paris, 1982;
GOODMAN, Nelson: Ways of Worldmaking, Hackett Publishing, Indianapolis, 1978;
HILLIS MILLER, J.: The Critic as Host, n Critical Inquiry, vol. 3, nr. 3, The University of
Chicago Press, 1977, pp. 439-447;
KIRBY, Alan: Digimodernism. How New Technologies Dismantle the Postmodern and
Reconfigure Our Culture, New York, Continuum, 2009;
LIPOVETSKY, Gilles (+SERROY, Jean): Ecranul global. Cultur, mass-media i cinema n
epoca hipermodern, traducere de Mihai Ungurean, Polirom (Plural M, 146), [Iai], 2008;
PAVEL, Toma: Lumi ficionale, traducere de Maria Mociorni, prefa de Paul Cornea,
Bucureti, Minerva (BPT. Cultur general, 1383), 1992.
1121
GENURILE REDACIONALE N PRES I ORGANIZAREA LOR N
HIPERSTRUCTURI
Drd. Delia GAVRILIU1

Studiul fenomenului de hiperstructur n pres intersecteaz problema genurilor de pres.

Hiperstructura ntrete i confer o nou importan genurilor jurnalistice. n descendena teoriilor
lui Bahtin, genurile au, se cunoate deja acest fapt, o valoare capital n interaciunea lingvistic
fiindc permit integrarea enunurilor n experiena noastr intra i extralingvistic. Aceast lucrare
i propune s urmreasc pe un corpus definit de ziare modul n care hiperstructura, ca modalitate
de organizare a categoriilor cunoaterii n general, se transpune n pres i favorizeaz n
structurarea comunicrii mediatice anumite genuri jurnalistice.
Key-Words: unitate redacional, unitate tematic, categorie, prototip.
1. Introducere
Studiul nostru cu privire la specificul textului jurnalistic i al genurilor presei scrise
ne-a determinat s aducem n discuie diferitele modaliti de regrupare a articolelor n
ansambluri cunoscute sub numele de hiperstructuri. Punctul de referin n demersul nostru
este reprezentat de viziunea non-literar a refleciei teoretice abordate: redefinirea
conceptului de text jurnalistic.
Tema propus se situeaz la intersecia a trei domenii de cercetare care sunt astzi
foarte apreciate : analiza discursului cu modelele sale teoretice i metode de cunoatere,
analiza discursului mediatic (pres, radio, audiovizual) i analiza lingvistic a textului
jurnalistic. Direcia de cercetare pe care o urmrim i n cadrul creia se nscrie i aceast
intervenie este analiza lingvistic a textului de pres axat pe studiul anumitor secvene
textuale (naraiune, desciriere, argumentare) sau al anumitor genuri ale presei scrise i mai
ales asupra chestiunilor legate de teoria genurilor jurnalistice cum ar fi: caracterul fluctuant al
tipologiilor stabilite de manuale i de ctre analitii discursurilor, configuraia general
eterogen a articolelor de pres.
Dup ce definim hiperstructura i funciile ei, ncercm s prezentm rezultatele unui
mic studiu cantitativ. Iniial, vom prezenta caracteristicile corpusului nostru pentru a le pune
n relaie ulterior cu numrul i tipurile de hiperstructuri privilegiate de fiecare ziar n parte.
1. 1 Hiperstructura ca element de structurare
Hiperstructura este conform specialitilor Centrului LASELDI2 o form de scriitur
jurnalistic, un element de structurare a informaiei intermediar i facultativ, care desemneaz
un nivel de structurare a textelor jurnalistice situat ntre ziar i articol. n presa romneasc
acest form tinde s se generalizeze. Din cte cunoatem, E. U. Grosse et E. Seibold (1996)
1
Acest articol a fost publicat cu sprijinul CNCSIS UEFISCU, proiect PNII - IDEI 1121/2008 (This work was
supported by CNCSIS UEFISCSU, project number PNII IDEI 1121/2008).
2
Laboratoire de Smiotique, Linguistique, Didqctique et Informatique al Universitii din Franche-Compt,
Frana
1122
au fost primii care au avansat un asemenea concept reluat de Gilles Lugrin 3 i integrat n
studiile sale teoretice privind conceptul de text, frontierele sale peritextuale i relaiile de co-
textualitate ntre texte i iconotexte reunite ntr-o aceeai arie scriptural.
n aceeai idee, Jacques Mouriquand (Mouriquand, 1997 : 109) a subliniat c ziarele
au tendina de diviza articolele lor n module multiple ct mai mici propunnd astfel o altfel
de construcie a mesajului informativ, care asociaz uniti semiotice nu numai verbale dar i
iconice i verbo-iconice.
La modul general, observm dou tendine n evoluia presei scrise. Pe de o parte o
dispersare a articolelor n module mai scurte pentru a le identifica mai repede i mai uor i
pentru a favoriza o lectur parial i selectiv a ziarului. Lugrin (2001) arat de asemenea c
dezvoltarea hiperstructurilor este acompaniat de o ntrire sensibil a genurilor. Nu este
vorba deci doar de o reducere a lungimii articolelor, dar i de o cretere a numrului de intrri
posibile ale unui subiect cu scopul de a favoriza lectura selectiv. Pe de alt parte observm o
mai mare atenie n cazul presei scrise, un mai mare spaiu acordat elementului vizual.
Jacques Mouriquand remarc faptul c ziarele tind s reduc partea dedicat articolelor n
favoarea unei puneri n scen de actualitate (Mouriquand, 1997:12) n care fotografia i
ceea ce numete el infographie joac un rol determinant.
Definiia hiperstructurii o d acelai Gilles Lugrin ca fiind o structur co-textual ce
regrupeaz n cadrul unei arii scripturale care nu depete dou pagini, un ansamblu de
texte-articole acompaniate n majoritate de iconotexte fotografice i/sau infografice (Lugrin
2000:35). Aceste co-texte, care au legtur cu acelai eveniment mediatic, sunt de obicei
unite de un titlu general (acompaniat adesea de un subtitlu destul de ntins pentru a fi
considerat un apou) de un articol dominant sau un hiperarticol i de un cadru delimitnd
perimetrul hiperstructurii. Realiznd o scar a complexitii articolelor de pres menionam
urmtoarele trepte: de la un articol simplu i pn la un dosar de mai multe pagini, trecem prin
articolul compus (articol i fotografie ilustrativ cu legend referenial), hiperstructur
elementar jumtate de pagin sau complex una sau dou pagini, asociind mai multe
articole i una sau mai multe infografii i/sau fotografii cu o legend mai mult sau mai puin
dezvoltat.
1.2 Hiperstructura rezultat al dispersrii n uniti a unui subiect de pres
Trebuie s distingem dou tipuri de hiperstucturi de baz. Un prim tip este produsul
divizrii i al unei redistribuiri a unui articol de baz n subuniti. Aceast mprire permite
diminuarea lungimii articolelor i ofer diferite cai de acces pentru cititori, lectura fiind astfel
mult uurat. Al doilea tip de hiperstructur se prezint ca o regrupare de articole
complementare provenind din surse diferite.Vom ncerca s dm exemple din ambele
categorii de structuri.
Hiperstructura H1 este extras din cotidianul naional Jurnalul Naional din 16 martie
2011 i privete problema cutremurului, a tsunami-ului i a dezastrului nuclear din Japonia. Pe
baza acestui subiect se creeaz de fapt o unitate redacional /un eveniment mediatic de mari
dimensiuni, am putea spune pe msura, gravitatea i impactul evenimentelor trite de naiunea
japonez. Vorbim de hiperstructtur n msura n care articolul din pagina cinci, acoperind
ntrega pagin numit Special poate fi considerat articolul principal sau hiperarticolul (A1),
3
Centre de Recherches en Linguistique Textuelle et Analyse des Discours - Universit de Lausanne, Elveia
1123
fiind continuat pe urmtoarele patru pagini de alte articole pe acelai subiect al dezastrelor
naturale (cutremur) i nucleare. Desigur acestor pagini li se circumscriu importante zone
fotografice. Aceste articole fiind semnate de autori diferii, putem considera aceasta
hiperstructur o regrupare a aceleiai teme n subiecte diferite. Asistm de fapt la o
diverisificare a punctelor de vedere asupra dezastrelor: sunt astfel intervievai i menionai
specialiti n fizica pmtului, specialii ai Institutului Naional de Sntate Public, diveri
cercettori.
1.3 Dezvoltarea hiperstructurii: definiii i funcii principale
Deducem din studiile de specialitate c o hipestructur reprezint un ansamblu
redacional compus din corpul unui articol, peritext i elemente auxiliare. De multe ori,
cititorul nu mai are rbdare s surmonteze anumite aa zise dificulti de lectur, termeni
greoi, mai puin cunoscui, specializai i atunci, lectura se ncheie. Astfel se pot explica
nenumratele eforturi n domeniul mbrcrii aticolelor i a unei scriituri jurnalistice mai
atractive i mai eficace. J. Mouriquand merge mai departe i subliniaz importana reducerii
lungimii unitii articolului: la longueur dcourage systmatiquement. Specialitii francezi
precizeaz c un text mai lung de 1800 de semne va pierde din ce n ce mai repede cititorii.
De aici tendina de a mpri /diviza textele n multiple module (Mouriquand, 1997:109). Or,
hiperstructura particip la acest efort de mrire a vizibilitii informaiei.
Prototipul hiperstructurii este compus dintr-un articol i un cadru, prezena unei
fotografii cu legend, care poate veni s completeze dispozitivul. Hiperstructurile sunt
produsul fie al unei redistribuiri a articolelor n fracii distincte, semnate de un singur jurnalist,
fie al unei reuniri de elemente care in de categorii generale diferite, dar complementare,
semnate de mai muli jurnaliti. Articolele auxiliare sunt n general distribuite n jurul unui
articol principal i separate de acesta din urm prin titluri sau caractere colorate.
Specialitii discursului mediatic recunosc importana crescnd a spectacularizarii / a
ecranizrii informaiei. Dup ei, peritextul ncurajeaz, conduce i uureaz lectura.
De fapt, aceast dezvoltare a genurilor hibride text-imagini i apariia frecvent a
hiperstructurilor rspunde de fapt nevoilor acestei noi tehnici de lectur, mai rapide i mai
selective. Cititorul vrea s aib acces la informaii diferite rapid i uor, o consecin fiind
creterea ponderii articolelor aparinnd genurilor de informare, mai ales de serviciu
utilitare.
n paralel asistm la dezvoltarea importanei imaginii. Grosse & Seibold semnaleaz n
legur cu acest subiect o recent evoluie : Notons ici une nouvelle tendance celle de
substituer bien des passages textuels par des images. (...) Des ensembles complmentaires
"texte et image(s)" se profilent: la brve en image, le rcit en images et le reportage en
images (Grosse & Seibold 1996:41).
n acest context, E. U. Grosse et E. Seibold enumer trei avantaje ale hiperstructurii:
(1) facilitarea lecturii unui text evitnd structurile complexe (digresiuni, explicaii,
background-uri); (2) introducerea unei serialiti publicnd o contribuie n numere diferite;
(3) evitarea coexistenei diferitelor intenii ntr-un singur articol (Grosse & Seibold 1996:54).
Specialistul Gilles Lugrin concluzioneaz n studiul su despre amestecul genurilor n
hiperstructur c funciile hiperstructurii pot fi rezumate astfel :
Reducerea lungimii medii a articolelor
1124
Creterea numrului de intrri posibile ale unui subiect, lectur
selectiv i mozaicat
ntrirea genurilor jurnalistice, mai ales mprirea n uniti mai
autonome
Realizarea legturilor privilegiate ntre diferii constituani
Circulaia sensului n interiorul hiperstructurii
Punerea n scen / spectacularizarea informaiei.
2. Genurile presei i hiperstructura

Studiul cantitativ ale crui rezultate ncercm se le schim aici urmrete de fapt
verificarea ipotezei conform creia n hipertsructur se realizeaz o ntrire a genurilor
jurnalistice. Corpusul nostru este format din dou ziare (Jurnalul Naional i Adevrul) luate
n considerare pe durata unei sptmni, 9-16 martie 2011. ncercm s decelm ansamblul de
hiperstructuri, relevnd de asemenea care este modul lor de producere (prin distribuire /
dispersare sau regrupare), tipul de articole auxiliare, funcia acestor articole auxiliare
(evideniere, facilitare a lecturii, distincia genurilor) precum i o scurt referire la diferitele
ilustraii care intevin n compoziia hiperstructurii (infografie, fotografie, serie de fotografii).
Aceast evaluare cantitativ ne va permite, pe de o parte s precizm dac hiperstructura
favorizeaz anumite genuri jurnalistice, pe de alt parte dac modul de producere (dispersie
regrupare), tipurile de genuri jurnalistice, funciile articolelor auxiliare sau diferitele imagini
pot fi corelate cu diferitele profiluri ale ziarelor ce constituie corpusul nostru.
2.1 Descrierea corpusului : dou tipuri de ziare diferite
Fiecare ziar ncearc s ating un public ct mai larg, pentru a-i asigura veniturile i
bineneles pentru a-i atinge scopurile publicitare care le-ar permite s supravieuiasc. Astfel
fiecare caut ntr-o manier sau alta s rspund cititorilor si, att din punctul de vedere al
coninutului ct i din punctul de vedere al formei pe care o mbrac acest coninut. Una dintre
problematicile la care am ncercat s rspundem prin acest material a fost s precizm dac
numrul hiperstructurilor, modul de obinere a acestora, recurena genurilor jurnalistice n
cadrul lor, funciile articolelor auxiliare i utilizarea diferitelor imagini sunt specifce unui tip
particular de pres.
Manualele de jurnalism opereaz o distincie ntre diverse tipuri de pres: de calitate
sau elitist, pe de o parte i pres popular sau tabloid pe de alt parte.
O distincie cu care suntem de acord este aceea conform creia presa popular nu se
definete neaprat prin cititorii si ci mai degrab prin tematicile pe care le abordeaz - o
predilcie pentru sport, scandal i sex, dar i pentru informaiile practice, n detrimentul
actualittilor naionale i internaionale. Aceste trsturi par s caracterizez ziarul popular in
opinia specialitilor Herman i Lugrin (1999) i mai ales dup modul de structurare a
informaiei a informaiei dup cum vom vedea, adic prin utilizarea hiperstructurilor.
Sub eticheta de pres popular i de pres de calitate nu trebuie s vedem o judecat de
valoare a tipului de cititori ci mai degrab diferenele de abordare n alegerea modului de
structurare a informaiei. La o simpl privire n presa tabloid ne putem da seama c presa
popular favorizeaz hiperstructura, mai ales cea rezultat n urma unui proces de divizare.
Aceast ipotez pare parial confirmat de sspusele lui B. Jouanno, citat de Lugrin n articolul
su despre amestecul genurilor n hiperstructur: La communication populaire privilgie le
1125
rcit, l'aventure, l'anecdote et le fait divers, se mfie des longs discours savants et abstraits.
[...] Elle cherche distraire, expliquer, montrer, mouvoir, tre utile (Lugrin, 2001).
Utilizarea pe scar larg a imaginilor i comprimarea informaiei par a fi cteva dintre
caracterisiticile dominate ale presei populare.
Dei poate prea surprinztor, ne este dificil s gsim definiiile stabile ale unui
cotidian de calitate. Una dintre remarci s-ar putea face n legtur cu coninutul ziarului :
accentuarea tematicii politice, economice i culturale, n detrimentul paginilor de sport i aa
numitelor pagini-magazin. O scurt privire asupra Jurnalului Naional ne confirm c ziarele
de calitate au o aezare n pagin ceva mai tradiional, mai puin frmiat. Aceasta ar fi o
prim distincie ntre ziarele populare i de calitate. Am ales cele dou ziare de talie naionale,
ntruct peisajul mediatic romnesc este slab reprezentat la nivelul cotidienelor regionale, iar
cele locale nu ni s-au prut deocamdat reprezentative pentru tema abordat.
Jurnalul Naional este un cotidian de calitate care caut s arate i s explice
fenomenele curente att naionale ct i internaionale precum i implicaiile acestora. El
propune numeroase articole i chiar dosare de reflecie. Nu acelai lucru putem afirma
despre cotidianul Adevrul care propune n mare parte din coninutul su subiecte practice,
ct mai apropiate de preocuprile zilnice ale populaiei. Subiectele de politic i mai ales
chestiunile externe ocup pagini marginale, de la sfritul publicaiei, de obicei. La capitolul
fotografii, nu se las mai prejos nici Jurnalul Naional, dar spre deosebire de Adevrul care
prefer imagini mari acompaniate de texte scurte, acesta acord mult spaiu articolelor de
fond, articolelor lungi care invit la reflecie. Adevrul privilegiaz informaia rapid i
divers, care vizeaz un public compozit, care trebuie s citeasc / s traverseze esenialul
informatiilor fr a le aprofunda.
Revenind la hiperstructuri, precizm nc o dat c pot aprea dou tipuri de
hiperstructuri, dup cum vom vedea i n cotidienele analizate. ntr-o prim situaie
menionm hiperstructura care provine dintr-o dispersare a unui articol (cu o semntur
unic), n care caz scopul este acela de a scurta articolul i de a evita amestecul genurilor,
evident pentru a uura lectura materialului. n a doua sittuaie, gsim hiperstructura care
regrupeaz articolele (cu semnturi diferite) i care exprim puncte de vedere diferite n
legtur cu acelai subiect. n acest caz, hiperstructura ofer mai multe posibiliti de lectur
cititorului pentru acelai subiect. Adevrul privilegiaz n mod evident o dispersare / o
explozie a articolelor care pare a caracteriza tabloidele. De fapt, aici trebuie s menionm, ca
diferena este dat de tipul de subiect abordat. O astfel de hiperstructur este ntlnit att n
tabloide c i n presa de calitate/elitist. Dac lum exemplul Jurnalului Naional i
considerm subiectul dezastrului din Japonia, care ne-a oferit o baz de studiu consistent,
putem concluziona c s-a realizat mai mult dect o hiperstructur n fiecare numr de dup
dezastrul nipon (n timpul sptmnii luate n considerare), s-a realizat de fapt un ntreg dosar
de pres. n mai multe numere consecutive ale cotidianului din perioada urmrit, articolele,
analizele asupra acestui subiect depesc cele dou pagini considerate de ctre specialitii
francezi ca aparinnd tradiional unei hiperstructuri. Pe de alt parte, lum n considerare
faptul c situaia mediatic creat de situaia din Japonia este una cu totul special i c este
posibil s depim cadrul teoretic al hiperstructurii. Aadar ni se pare necesar distincia ntre
subiectele abordate de cele dou cotidiene. n timp ce Adevrul face o hiperstructur din
subiectul referitor la alimentaie sntoas, greutate i obsesia dietei (exemple : numrul 6421
1126
din 15 martie 2011, paginile 34 i 35: Capcanele regimului cu alimente sntoase,
Greutatea excesiv o traum, Obsesia dietei perfecte, Testul Bratman, care continu cu
pagini de sntate), Jurnalul Naional dedic articole de informaie i mai ales de gndire
asupra implicaiilor pe care evenimentele din lumea japonez le poate avea pentru Romnia
sau ce semnale de alarm ar trebui trase (exemple: pagina 1 din numrul 5617, 16 martie
2011: Nu cred c sunt sigure cldirile construite dup 89, articol care se continu cu o
dubl paginaie n interiorul ziarului, paginile 8-9, pagina cinci Comar nuclear, paginile 6-
7 Europa ncepe rzboiul cu energia atomic).
Preocuparea principal a unui tabloid nu este aceea de a propune diferite puncte de
vedere ci de a scurta lungimea articolelor pentru ca cititorul s gseasc rapid informaia de
care are nevoie. Jurnalul Naional, ca reprezentat a presei de calitate, procedeaz exact invers:
nu opereaz aceast explozie a articolelor, dect atunci cnd propune n jurul unui articol / al
unui subiect principal un punct de vedere bine marcat.
2.2 Genurile privilegiate
Studiul hiperstructurilor intersecteaz problema genurilor: n cercetarea noastr plecm
de la ideea c n hipertsructur anumite genuri jurnalistice capt o importan deosebit.
Funcia sa va fi deci aceea de marca diferite instane sau poziii enuniative: jurnaliti diferii,
tiri de la agenie.
Trebuie s precizm, n continuarea ideii lui Bahtin c genurile au o importan
capital n interaciunea langajier (lingvistic) pentru a putea determina sensul enunurilor
ntr-o manier global: Les genres du discours organisent notre parole de la mme faon que
l'organisent les formes grammaticales (syntaxiques) (Bakhtine 1984:285).
Numeroasele descrieri i tipologizri aproape prescriptive din manualele de jurnalism
i nu numai confirm aceast afirmaie. i n discursul mediatic, aceast poziie a fost
adoptat ntruct modul de structurare a ideilor de ctre un jurnalist a fost i este nc extrem
de important n nelegerea mesajului jurnalistic.
Dac noi cunoatem trsturile obinuite ale unui gen, aceast capacitate ne va da
ghida n sensul interpretrii corecte a unui text ; exist aadar cteva criterii care dirijeaz
lectura textelor lumii n general i ale presei n special.
Teoria genurilor jurnalistice conine deci n germenele ei o art a tiinei de a face, de a
recepta n mod activ i contient producia textelor din acest domeniu. Aceste genuri care in
de formaia discursiv ntr-o perpetu evoluie, sunt marcate istoric: unele pot evolua, altele
pot disprea, iar altele noi pot desigur aprea. Analiza genurilor jurnalistice ce se manifest n
cadrul hiperstructurilor devine astfel interesant. Din alt punct de vedere hiperstructura se
gsete la intersecia noilor tehnologii ale informaiei i comunicaiilor. Ea particip astfel la
evoluia presei scrise i va marca, credem, alturi de specialitii francezi care au manifestat o
atenie deosebit cu privire la acest subiect (Gilles Lugrin, Jean-Michel Adam), evoluia
anumitor genuri precum i apariia altor genuri jurnalistice.
Analiza rezultatelor ne trimite la o prim constatare aceea c hiperstructura se
fundamenteaz pe un articol principal care aparine genului informativ i nu comentariului.
Un articol comentariu este greu de divizat, de aceea el va aprea mai degrab ntr-o regrupare
i va reprezenta o contextualizare, o nuanare a informaiilor din articolul principal.
n cazul a dou genuri putem vorbi de gen-vedet sau gen des utlizat de ziarele
autohtone: interviul i tirea de agenie. Dac interviul poate fi articol principal n cazul
1127
ambelor tipuri de ziare elitist i popular tirea de agenie este utilizat mai ales de
Adevrul (ca reprezentant al presei populare) care propune o informare rapid i scurt, foarte
apropiat ca redactare de tirea de agenie. Tot n Adevrul ntlnim aceast tendin de
mpri / de a diviza subiectele, de aceea hiperstructurile nu sunt un fenomen bine conturat n
acest tip de pres. De multe ori, pe dou pagini consecutive ale ziarului gsim subiecte att de
diferite, nct cu greu le gsim locul chiar i sub auspiciile unui acelai capitol: social, politic,
coal. De fapt, ceea ce propune Adevrul este o lectur mozaicat / diversificat, dar scurt
pentru a oferi o lectur ct mai rapid cititorilor si. Jurnalul Naional, ni se pare a se
poziiona pe alt ax, n ceea ce privete utilizarea hipestructurii. Aici gsim n nenumrate
rnduri, teme dezbtute pe mai multe coloane, sub mai multe semnturi, dar i puncte de
vedere diferite. Comentariile sunt exploatate la scar larg n Jurnalul Naional. Interviul, de
asemenea, este des utilizat. Dar el este ntotdeauna completat, prin comentarii, analize pe
subiectul interviului, crendu-se astfel hiperstructura. Interviul, prin vivacitatea pe care o
imprim i prin autenticitatea emoiilor se nscrie mai degrab n linia ziarelor populare. Dar,
n Jurnalul, dup cum menionam exist ntotdeauna o plus valoare, conferit de amplificarea
temelor abordate.
3. O ncercare de bilan cantitativ

Lecturile noastre atente, din punctul de vedere al formei mai ales, ne-au relevat cteva
aspecte ale tratrii informaiei. Astfel: n Adevrul, articolele care nu se autodesemneaz
(tiri, Editorial, Anchet) sunt mai des ntlnite dect n ziarele aa-zise de calitate. n
al doilea rnd, dispersarea / mprtierea (ca echivalent a termenului franuzesc clatement)
sau regruparea articolelor poate varia n funcie de mijloacele financiare i de personalul avut
la dispoziie de ziar. Constatm totui, o unitate mai mare a subiectelor abordate n Jurnalul
Naional i o mai strns corelaie ntre articolele acestuia. Privilegiate sunt totui: tirea de
agenie, interviul i mai ales comentariul.
3.1 De la hipertext la hiperstructur sau necesitatea de a vinde informaie
De multe ori, n presa romneasc distincia considerat fireasc n teoriile comunicrii
i ale jurnalisticii nu se mai face att de tranant. Totui, Jurnalul Naional, ncercnd s
pstreze aceast linie de demarcaie, privilegiaz articolele de opinie sub forma articolelor
auxiliare. Imaginile sunt frecvente n hiperstructur. Aceste dou componente ale unui articol,
nu ar trebui considerate separate i tratate separat, ci dimpotriv, ele se circumscriu unui
acelai tablou. Uneori, imaginile pot deveni elementul central al hiperstructurii. Constatm, nu
de astzi ci de douzeci de ani, o hiperutlizare (ca s ne pstrm n aceeai linie a
vocabularului utilizat) a imaginilor n pres, n urma creia vine infografia. Tratarea i
aezarea n pagin a informaiei sunt legate de tipul de jurnal. Jurnalul Naional i Adevrul se
opun (ntr-o oarecare msur) la nivelul structurrii informaiei, a genurilor jurnalistice i a
imaginilor, ceea ce confirm i faptul c ateptrile publicului-cititor nu sunt identice:
hiperstructura pare s corespund unei tendine a presei de a favoriza o lectur bucit,
disparat i mai degrab vizual a infomaiei, dup modelul Internetului.
3.2 Cteva consecine asupra scriturii de pres
Apariia formulelor online a ziarelor a avut drept consecin modificarea prezentrii
informaiilor i chiar practica jurnalistic. Daca iniial s-a plecat de la formatul pe hrtie care
impunea sau influena puternic linia prezentrii i formatul variantelor online, astzi impresia
1128
noastr este c drumul este efectuat invers: versiunea online, care astzi i dezvolt propria
identitate i impune din ce n ce mai mult ziarelor tiprite (n general asupra media
tradiionale) trsturile. Dac urmrim un bilan al presei, putem concluziona alturi de
specialitii din domeniu, c o serie de transformri a fost determinat de modificarea actorilor
economici (iar peisajul romnesc are multe exemple din acest punct de vedere) precum i de
revoluia modalitailor de informare (reelelor de informare).
n lupta sa de supravieuire n era televiziunii i a multimedia, n cadrul capitalismului
avansat sau a marketingului omniprezent, presa a fost nevoit s se transforme i s-i
remodeleze coninutul i mai ales modul de prezentare a acestuia, genurile i ilustraiile. Dou
aspecte pot fi considerate fundamentale: dezvoltarea fr egal a elementelor vizuale i
ntrirea i diversificarea genurilor. Hiperstructura poate fi considerat un element al acestor
transformri, o form hibrid, aflat la intersecia a dou media presa i internetul:
L'hybridation ou la rencontre de deux mdia est un moment de vrit et de dcouverte qui
engendre des formes nouvelles (Mc Luhan 1968:77).
Internetul a exercitat o form de influen asupra presei prin punerea n micare a unui
adevrat dispozitiv de navigare prin ziar. i dac presa a avut o influen puternic n
momentul crerii primelor pagini de internet, se pare c astzi, aceast tendin s-a inversat,
cel puin parial.
Bibliografie
BAKHTINE, M. M., Esthtique de la cration verbale, Gallimard, 1984.
GILLES, L., Le mlange des genres dans lhyperstructure, Semen [En ligne], 13 | 2001, mis
en ligne le 30 avril 2007, consult le 03 mars 2011. URL : http://semen.revues.org/2654
GROSSE, E.U. & SEIBOLD, E., Typologie des genres journalistiques, n Panorama de la
presse parisienne, Berlin Peter Lang, 1996.
HERMAN, T. & LUGRIN, G., Formes et fonctions des rubriques dans les quotidiens
romands: Approches thorique & quantitative, Fribourg : Universit de Fribourg, Institut de
journalisme et des communications sociales, coll. Media Papers, 1999.
LUGRIN, G., Les ensembles rdactionnels comme mode de structuration pluri-smiotique des
textes journalistiques, n Actes du Colloque international: Les relations inter-smiotiques,
Presses Universitaires de Lyon, 2000.
MCLUHAN, H.M., Pour comprendre les mdias, Seuil, collPoints, 1968.
MOURIQUAND, J., L'criture journalistique, Puf, coll. Que sais-je ?, 1997.
1129
INTERDICII CULTURALE: TABU-UL PUBLICITAR
Drd. Adriana MILIC

Universitatea Al. I. Cuza Iai
Lucrarea i propune analiza n sincronie a spoturilor publicitare difuzate la T.V. care

trateaz subiecte tabu precum sexul, disfunciile corporale, mirosurile neplcute din spaiul casnic,
produsele de igien intim etc., cu referire la metodele prin care aceste subiecte sunt mascate. Studiul
pornete de la premisa c reticena abordrii unor astfel de subiecte se reflect vizibil n alctuirea
mesajului publicitar, care devine o oglind ce transpune modul n care ne comportm din punct de
vedere social.
Cuvinte-cheie: tabu publicitar, spot publicitar, mesaj, societate
Motto: Publicitatea funcioneaz n msura n care confundm a avea cu a fi1
Domeniul publicitii, privit din unghiul lingvistului este unul care suscit interes att
din punct de vedere al elementelor de limb ct i sub aspect cultural. Pe lng scopul primar
de a vinde, publicitatea are i rolul de a reflecta modul n care o anumit societate se vede pe
sine, setul de credine dup care se ghideaz, comportamentele, ideile, percepiile pe care le ea
deine. Discursul publicitar influeneaz atitudinea indivizilor fa de produsele/serviciile
promovate i abordeaz n manier proprie interdiciile culturale impuse de mentalul social
din care consumatorul provine.
Lucrarea de fa i propune observarea metodelor i strategiilor folosite n spoturile
publicitare TV (care abordeaz subiecte tabu) cu scopul de a masca realitatea considerat
interzis, ruinoas sau vulgar aa nct s poat fi livrat publicului consumator. Corpusul
pe care se bazeaz analiza este alctuit din clipuri publicitare actuale difuzate prin intermediul
canalelor de televiziune romneti. Opiunea pentru spoturi publicitare promovate prin TV
este motivat de faptul c mesajul este transmis prin mai mult de un cod (forma lingvistic,
imagine, sunete, voce de fundal, muzic) iar impactul asupra majoritii publicului este
considerabil.
Incursiune psihanalitic a tabu-ului.

Din punct de vedere psihanalitic tabu-ul2 se manifest cu precdere prin restricii i
interdicii. n lucrarea Totem i tabu, Sigmund Freud noteaz c interdicia tabuist se
lipsete de orice ntemeiere; aceste interdicii au o provenien necunoscut, neneleas
pentru noi, ele par de la sine nelese pentru cei care se afl sub dominaia lor3. Dei lipsit de
atestare scris, interdicia tabu acioneaz n societate ca un set de legi ce ghideaz
1
Doris Louise Haineault, J.J Roy, Publicitate i psihanaliz, Editura Trei, Bucureti, 2002.
2
Folosit pentru prima dat de Captain James Cook n timpul vizitei din anul 1771 n Tonga, termenul tabu era
pus n legtur cu noiunea de putere a conductorului care avea capacitatea de a-l institui.
3
Sigmud Freud, Totem i tabu, editura Mediarex, Ploieti, 1993, p. 30.
1130
comportamentul i reglementeaz dorinele incontiente. Respectarea tabu-ului i are
rdcinile n frica de a nu fi pedepsit sau de a nu atrage consecinele nerespectrii lui asupra
celor apropiai. La baza acestei afirmaii se afl un act interzis spre care mpinge o puternic
tendin din incontient4, dar cu toate acestea plcerea de a nclca continu s existe n
incontientul su; oamenii care respect tabu-ul au o atitudine ambivalent fa de ce este
tabu5. Considerat cel mai vechi cod de legi nescrise al umanitii6, prin tabu se restabilete
sau se pstreaz echilibrul distrus sau afectat de clcarea normelor i se exercit controlul
social. Aa cum remarc Lynn Holden, puterea manifestat de tabu se reflect cel mai vizibil
n interdiciile sociale i n situaiile cnd apare control a society or certain sections of a
society to structure it through a system of hierarchies and differentiation, to separate one
community from another and, on a psychological level to separate the self from others7.
n prezent, noiunea de tabu cunoate o schimbare semantic fa de accepia iniial8,
o dat cu cretinismului latura sacr a tabu-ului ncepnd s se reduc la relaia pcat-
pedeaps. Avand rdcini adnci n civilizaie, tabu-ul i pstreaz dimensiunea de lege
nescris, ns pierde din puterea de control exercitat iniial, sensul su fiind rezumat, cel
puin n societatea romneasc, la interdicia de a folosi anumite cuvinte sau imagini din
ruine, pudoare.
Tabu-ul publicitar
Publicitatea se adreseaz unui public larg ns percepia mesajului publicitar este un
proces strict individual influenat n mare msur de cumulul credinelor, nevoilor,
experienelor i ateptrilor fiecrui receptor n parte. De cele mai multe ori, tabu-ul ia
natere n momentul n care se face trecerea de la secret la cunoscut, de la privat la public, de
la intim la afiat9. Referitor la existena tabu-ului n publicitate, se face distincia ntre
reclamele care trateaz subiecte tabu i reclame care se folosesc de subiecte tabu prezentate
indirect pentru a suscita interesul consumatorului i a declana dorina de achiziionare a
produsului/serviciului respectiv. O alt clasificare a spoturilor publicitare este constituit pe
baza dihotomiei interzis/acceptat fcndu-se diferena ntre: spoturi publicitare interzise a mai
fi difuzate pe canalele media i spoturile publicitare acceptate, care circul indiferent de
subiectele pe care le trateaz10.
Cum tabu-ul este ceva ce trebuie ascuns sau despre care nu e bine s se vorbeasc rolul
creatorului de publicitate devine cu att mai anevoios n conceperea i transmiterea unor astfel
4
Idem., p. 44.
5
Idem, p. 46.
6
Wundt, apud Freud, p. 30.
7
Lynn Holden, Taboos. Structure and Rebellion, Monograph Series, no. 41, The Institute for Cultural Research,
www. i-c-r.org.uk .
8
Freud subliniaz c restriciile legate de tabu sunt altele dect interdiciile religioase sau morale totui
dicionarele explicative nu neag aceast dimensiune: interdictie cu caracter religios, n anumite societi
primitive, aplicat la ceea ce este considerat sacru; interdicie ritual; fig. persoana, lucru despre care nu se
discuta de teama, din pudoare etc. Fenomen de evitare a folosirii unui cuvnt i de nlocuire a lui cu altul, din
superstiie sau din pudoare; interdictie de limbaj /din fr.tabou. (Dicionarul Explicativ al Limbii Romne,
Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, p. 1066)
9
Doris Louise Hainlaut, Jean Ives Roy, op. cit, p. 12.
10
Consiliu Naional al Audio-vizualului reprezint n Romnia autoritatea care reglementeaz programele audio-
vizuale iar misiunea CNA este de a asigura un climat bazat pe libera exprimare i responsabilitatea fa de
public n domeniul audiovizualului (http://www.cna.ro/).
1131
de mesaje. Din acest punct de vedere spoturile publicitare ce trateaz subiecte tabu pot fi
mprite n 4 registre: 1. registrul igienei, unde sunt ncadrate spoturile publicitare la produse
de curenie corporal [deodorante, geluri de du, produse de igien intim feminin
(absorbante), aparate de ras, past de dini, adeziv pentru proteze, hrtie igienic etc.], 2.
registrul murdriei, care nsumeaz spoturile publicitare la produsele de curenie menajer,
mprosptare a zonelor urt mirositoare, 3. registrul corporal, cuprinznd spoturile publicitare
la produse medicinale pentru diverse disfuncii organice sexuale, tulburri gastrice, la nivelul
aparatului digestiv etc., 4. registrul erotic, din care fac parte spoturile publicitare la produse
(prezervative) i jucrii sexuale etc.
Registrul igienic i registrul murdriei trateaz acelai tip de subiecte ns, trebuie
fcut precizarea c registrul igienic face referire la corpul uman pe cnd cel al murdriei
vizeaz spaiul domestic. Lucrarea de fa va detalia taxonomia din urm ntruct ofer un
unghi de abordare nuanat.
Registrul igienei
Spoturile publicitare din registrul igienei sunt stnjenitoare din cauza conotaiilor
negative la care trimit n mod indirect, provocnd astfel stnjeleal n a fi abordate sau
promovate cci taboos connected with disease, bodily smeels and excretions cause social
embarrassment11. Murdria, de orice natur, este ncadrat n categoria factorilor poluani,
aadar ceva ce trebuie evitat. De cele mai multe ori, abordarea este indirect nepunnd accent
pe cauzele care motiveaz folosirea unor astfel de produse, ci pe rezultatul folosirii lor.
Spoturile de acest gen, ncearc s ascund aspectele tabu i s mute atenia receptorului spre
situaii mai plcute. Pentru exemplificare notm cazul spoturilor publicitare pentru produsele
Rexona care propun dou modaliti de abordare a subiectului tabu: evidenierea calitilor
produsului sau prezentare umoristic (comicul de situaie).
n primul spot publicitar propus desfurarea evenimentelor este plasat n punctul
culminant, cnd personajul principal este supus unui interogatoriu sub presiunea detectorului
de minciuni. Dramatismul situaiei este sugerat la nivel auditiv prin intermediul melodiei
alerte. Iniial eroina spotului a folosit deodorantul Rexona pe suprafaa palmelor pentru a evita
apariia transpiraiei i implicit a condamnrii pentru furt. Reclama mizeaz pe implicit i
sugestie, mesajul care se dorete a fi transmis fiind acela c deodorantul are calittea de a
masca efectele nedorite ale transpiraiei, chiar i n cele mai delicate situaii. n ansamblu
ntreaga construcie a spotului se bazeaz pe exploatarea sensului cuvntului protecie.
Abordarea indirect i prezentarea situaiei sub forma unei aventuri eroice mut atenia
receptorului din sfera subiectului tabu (transpiraia urt mirositoare) spre zona fireasc a
normalitii.
Un impact mai puternic asupra publicului l au spoturile publicitare care trateaz
interdiciile tabu n manier umoristic. Construit minimalist, cel de al doilea spot publicitar
sub marca Rexona, surprinde prin lipsa dialogului, simplitate i modalitatea direct de
abordare. Aciunea se desfoar ntr-o staie de autobuz, n imediata vecintate a spaiului de
depozitat reziduri menajere, cu numai dou personaje: nevztorul i femeia. Ghidndu-se
dup simul olfactiv, personajul masculin las sacul din mn la picioarele acesteia sugernd
11
Simoes Lucas Feritas, Taboo in adverising, John Benjamin Publishing Company, Amsterdam, 2008, p. 89.
1132
asemnarea suprtoare dintre mirosul de transpiraie i cel al deeurilor. Subiectul tabu este
astfel ascuns de o metafor vizual, iar ceea ce se presupunea a fi serios este tratat n manier
comic.
Spoturile publicitare care fac referire la produse ncadrate n registrul igienei folosesc
o serie de mijloace pentru a ascunde subiectul tabu. Interdicia tabu este marcat uneori prin:
1. menionarea direct a avantajelor folosirii produsului promovat fr a se
face referire la cauzele declanrii procesului n sine. Este cazul spoturilor
publicitare la absorbante care transmit ideea de prospeime i protecie,
Alteori, interdicia tabuist este mascat prin folosirea termenilor tehnici sau
a detaliilor n exces (Always ultra plus).
2. folosirea copiilor i animalelor cum se ntmpl n spotul Zewa. Aici se
pornete de la premisa c ceea ce este spus de copii este mai tolerabil.
3. imaginea unei persoane publice care folosete produsul i garanteaz astfel
eficacitatea acestuia: cazul spotului publicitar la adezivul pentru lipit proteze
Corega.
4. folosirea animaiei utilizat n spotul publicitar Orbit. Acizii din produsele
alimentare care atac smalul dinilor sunt metamorfozai n vieti
distructive [destinatarul nu va mai fi atent la faptul c se vorbete de un
subiect tabu (respiraia urt mirositoare)], ci asupra imaginilor animate.
5. supraestimarea calitilor cumprtorului metod valorificat n spotul
publicitar pentru aparatele de ras feminine Venus (sloganul Descoper
zeia din tine) cu trimitere la zeia frumuseii i fertilitii din Roma antic.
Subiectul tabu (prul nedorit sau n exces) este opacizat, rezultatele folosirii
produsului asupra persoanei este prezentat n manier idealizat
(transformarea n zei).
Registrul murdriei
n registrul murdriei sunt cuprinse spoturile publicitare care promoveaz produse de
curtorie, ntreinere a spaiului locuinei sau de nlaturare a mirosurilor neplcute din
spaiul domestic. Murdria este vzut ca o ameninare la adresa ordinii i apartenenei
sociale, n acest sens fiind necesar anihilarea dezordinii produse. Termenii utilizai n astfel
de spoturi publicitare fac parte din cmpul semantic al eliminrii: a opri, a omor, a preveni,
a stopa. Spaiul domestic trebuie aprat de invazia elementelor nocive deoarece, conform
tabu-ului, cel care l atinge devine el nsui tabu. Factorii poluatori sunt considerai elemente
tabu, ei trebuind combatui ntruct sunt sunt cei care dezechilibreaz ordinea fireasc. Cea
mai mare parte a acestor spoturi utilizeaz mascote emblem (Mr. Proper, Ciff, Domestos,
Fairy, Anitra) sau introduc personaje copii pentru a sustrage atenia de pe subiectul tabu
(Glade Micro Spray) i a livra mesajul n manier comic. Mascotele emblem sunt
reprezentri metonimice ale produsului de curat, metamorfozri care prind via deinnd
soluia salvatoare.
1133
Pentru exemplificarea primei situaii, avem cazul spotului publicitar Mr. Proper 12,
produs universal de curtorie, reprezentat la nivel imagistic de un marinar din flota Statelor
Unite13. Aciunea este simpl: n spaiul buctriei, grav afectat de murdrie, femeia
(responsabil pentru mprosptarea spaiului) l invoc pe Mr. Proper ca pe cel n msur s
ofere soluii. Melodia de fundal Mai curat i mai uor cu aa un ajutor Mr. Proper
(adaptare a variantei originale) argumenteaz mesajul transmis prin intermediul imaginii:
produsul te ajut s curei chiar n cele mai dificile locuri.
Pentru a doua situaie s-a ales spotul publicitar pentru odorizantul Glade Micro
14
Spray . Produsul promovat atinge un subiect tabu (mirosul neplcut din toalet), atent mascat
prin schimbul de replici dintre cele dou personaje - mama i copilul. Introducerea copiilor n
publicitate permite apelul la naivitatea i inocena acestora. Ceea ce spun ei nu are un impact
att de puternic n comparaie cu ceea ce ar spune un adult. Spotul ncepe cu imaginea
copilului aflat pe vasul de toalet, evident deranjat de mirosul neplcut i emind n mod
repetat chemarea: S-a terminat, s-a terminat!. Iniial, mesajul este ambiguu, receptorul
nereuind s descifreze scopul exclamaiei. Ulterior, odat cu apariia mamei, misterul este
elucidat prin ntrebarea: Ce s-a terminat? urmat de rspunsul copilului: Glade Micro
Sparay s-a terminat. Se observ detaarea fa de subiectul tabu prezentat ntruct copii sunt
percepui ca amuzani chiar i atunci cnd vorbesc despre subiecte delicate.
Registrul corporal
n seria subiectelor tabu sunt incluse i referirile la disfunciile corporale deoarece
taboo are the orifices of the body, the bodys boundaries, because they are places of
transition between the internal and the outer world15. Principalele mijloace de construcie a
spoturilor publicitare din aceast sfer vizeaz doi tropi: referirea metonimic i/sau
metaforic. Seria de spoturi publicitare pentru produsele medicale contra afeciunilor
digestive din gama Smecta apeleaz la primul procedeu, metonimia se construiete datorit
prezentrii produsului pe principiul - efect pentru cauz. Spotul se deschide cu imaginea gros
plan pe sulul de hrtie igienic, pe fundalul sonor auzindu-se sunetul apei de toalet.
Perspectiva se mut apoi (schimbarea cadrului se face prin intermediul geamului de la toalet)
din intimitatea toaletei spre plaja populat de turiti veseli i relaxai. Pe fundalul sonor
ruleaz mesajul: Prins cu treburi n vacan? Ia-i liber cu Smecta. Subiectul tabu -
disfuncia organic - devine subsidiar prin evitarea prezentrii directe. Destinatarul spotului
publicitar trebuie s decodifice mesajul i s neleag c sulul de hrtie igienic st pentru
disfuncia corporal care l mpiedic pe individ s se bucure de vacana n care se afl.
Ulterior, n spotul publicitar, apar trei imagini suprapuse care sugereaz trei fotografii de
cltorie realizate din incinta toaletei n care turistul i-a petrecut toat vacana. Sugestia,
abordarea detaat, obiectiv i indirect fr menionarea tabu-ului l fac pe receptor s nu
aib restricii n a lua contact cu acest spot publicitar.
12
Conceptul dateaz din 1957, cnd agenia Tatham Laird & Kunder din Chicago, Illionois deseneaz un
brbat musculos, capabil s curee orice tip de murdrie, proiect asimilat rapid n toate rile europene.
13
http://en.wikipedia.org/wiki/Mr._Clean.
14
spot conceput de una dintre cele mai mari companii multinaionale SC Jonhnson Wax i difuzat pentru o
vreme pe piaa romnesc.
15
Lynn Holden, op.cit., p.13.
1134
Un alt exemplu care susine ideea abordrii metaforice este spotul pentru produsul
Digest Duo combate efectele tulburrilor gastro intestinale, exces de aciditate i
hipermotilitate. Aici este exploatat metafora vizual. n prim-plan apar doi lupttori, plasai
n spaiul confruntrii, nconjurai de foc. Mesajul texual ce ruleaz este minimal: arsuri,
durere, balonare (este schimbat perspectiva, fiind prezentat pe ring o confruntare ntre
doi lupttori summo), grea. Vocea din fundal descifreaz metafora vizual prin
transmiterea mesajului Dup fiecare mas n stomacul tu se d o lupt. Acum exist pastila
alb pentru arsuri i durere i pastila verde pentru grea i balonare. Digest duo, un duo
pentru digestia ta corect. Folosirea metaforei vizuale ajut la plasarea spotului publicitar n
zona indeterminatului i a vagului, care elimin acuzaiile posibile de indecen, transmise de
tabu. Cadrul metaforei vizuale este reprezentat de secvena de cuvinte care ghideaz
destinatarul s stabileasc exact care elementele vor fi reiunte.
Registrul erotic
Tot ceea ce face referire direct sau indirect la registrul erotic este considerat interzis
ntruct sex is taboo because of the ambiguous feelings it evokes16. De aceea, cuvintele i
obiectele din aceast sfer semantic sunt interzise, se evitat sau doar se ascund. Spoturile
publicitare care promoveaz registrul erotic exploateaz mai mult partea vizual apelnd la
metafore cu rol de mascare a tabu-ului. n acest registru se ntlnesc cele mai multe cazuri de
reclame interzise a mai fi difuzare tocmai datorit dificultii de a aborda subiectele ce implic
nuditatea sau actul sexual. Interdicia provine din contiina colectiv a percepiei asupra
corpului uman, tot ceea ce implic dezvelirea sau sugerarea goliciunii contravine legilor
sociale nescrise. Tabu-ul este construit de societate pe baza percepiei acesteia despre lume n
concordan cu credinele poporului respectiv.
Strnind controverse i fiind n cele din urm interzis, spotul publicitar la inelul
vibrator Durex este un argument pentru discuia de fa ntruct, n Marea Britanie, acelai
spot a primit validarea de a fi difuzat pe posturile TV (dup o anumit or). n plan vizual,
imaginile nfieaz, succesiv, cupluri care fac dragoste, cu prim-planuri pe chipurile
femeilor care i manifest extazul. La nivel auditiv, acompanierea este susinut de o arie de
oper pentru a sugera intensitatea emoional, complexitatea i nivelul calitativ al actului.
Principalul motiv pentru interzicerea acestui spot publicitar a fost acela c nu prezint
produse care previn transmiterea bolilor cu transmitere sexual sau o sarcina nedorit, ci
produse care au ca scop mbunatairea performanelor sexuale17. Interdicia este susinut i
de Codul Audiovizualului conform cruia anunurile promoionale pentru produse sau
servicii cu destinaie sexual nu pot fi difuzate18. Aadar, tratarea n mod direct sau indirect a
subiectelor cu tent sexual este interzis la nivel public, tot ceea ce provoac plcere este
considerat neadecvat. Constrngerile sunt alimentate de viziunea social-colectiv, de
confruntarea cu propria moralitate care impune limite ntre particular/colectiv, intim/public.
n construcia discursului publicitar, cu ct mai stnjenitoare sunt conotaiile negative

la care trimite produsul, cu att mai multe tehnici sunt folosite pentru a le ascunde, aa nct
16
Elsa Simoes Lucas Feritas, op. cit., p. 142.
17
http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/Social/135743/Spotul-publicitar-Durex-interzis-de-CNA.html.
18
http://www.cna.ro/Decizia-nr-722-din-02-07-2009.html?var_recherche=durex%20play.
1135
receptorul s poat fi adus ntre limitele decenei. Metodele ntrebuinate sunt diverse: se
evideniaz calitile produsului, se supraestimeaz cumprtorul, se introduc personaje copii
sau animale, se face apel la imaginea unei persoane publice (produse din registrul
igienei/murdriei), se folosesc tropi precum metafora, metonimia, se apeleaz la sugestie,
implicit sau la abordarea comic (produsele din registrul corporal/erotic), pentru a face
neobservabil traversarea intern/extern, firesc/nefiresc, acceptat/inacceptabil. Toate acestea,
pentru c n fond, nsi existena tabu-ului - dincolo de concepia care impune acest tip de
construcie - indic n primul rnd, fora deinut de impulsurile naturale mult mai puternice
dect constructele cultural sociale.
Bibliografie:
Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia a II-a, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti,
1990
Doris Louise Haineault, J.J Roy, Publicitate i psihanaliz, Editura Trei, Bucureti, 2002
Elsa Simoes Lucas Feritas, Taboo in adverising, John Benjamin Publishing Company,
Amsterdam, 2008
Lynn Holden, Taboos. Structure and Rebellion, Monograph Series, no. 41, The Institute for
Cultural Research, www. i-c-r.org.uk
Sigmund Freud, Totem i tabu, Editura Mediarex, Ploieti, 1993
www.cna.ro
www.iqads.ro
www.stiri-revista-presei.ro
www.wikipedia.org
Mulumiri
"Cercetarile au fost finantate din Fodul Social European de catre Autoritatea de Management
pentru Programul Operational Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013 [proiect
POSDRU/CPP 107/DMI 1.5/S/78342]".
1136
CORPORALITATE I CONTRACULTUR1
Drd. Oana DEMETER

Prin nscrierea sa n ampla perspectiv deschis de Noul istorism asupra fenomenului artistic,
lucrarea de fa i propune o abordare diacronic a conceptului de coporalitate, urmrind modul n
care acesta se definete n contextul contraculturii americane, i mai ales influena pe care noua
accepiune a corpului o exercit asupra produselor artistice, inclusiv literare, ale perioadei. Dou
lucrri consacrate din domeniul antropologiei culturale, aparinnd sociologului francez Henry-
Pierre Jeudy, respectiv antropologului David Le Breton, au concurat la realizarea acestui studiu,
ntrindu-i orientarea social-istoric. Legitimitatea i importana unei atari ntreprinderi n domeniul
studiilor literare deriv din stringena cu care se cere creat un sim al contextului n raport cu obiectul
estetic. Sub acest aspect, prezentul studiu ia forma unui rspuns la imperativul inseparabilitii
literarului de non-literar n cmpul refleciei critice, ceea ce i impune anumite obligaii, cu precdere
n zona interdisciplinaritii.
Cuvinte-cheie: corporalitate, contracultur, antropologie, literar, non-literar
Preambul
Corpul este nu doar spaiul existenei noastre cotidiene, ci, s-ar prea, nsui spaiul
culturii noastre. Revendicat deopotriv de discursul tiinelor tari i slabe, el face obiectul
privilegiat al antropologiei, al psihanalizei, al filosofiei, al psihologiei, dar i al medicinii i
ciberneticii, ajungnd s constituie, astzi poate mai mult dect oricnd, punctul unei
articulaii comune n studiile interdisciplinare. De unde i ntrebarea ridicat de muli dintre
teoreticienii contemporani ai culturii i criticii, i anume, n ce msur a ajuns astzi corpul s
fie o inepuizabil metafor?
Dar discuia despre corp se deschide nspre cel puin alte dou metafore ale discursului
cultural: spaiu i timp. Locuim i trim n primul rnd n spaiul i n timpul propriului corp,
ne cunoatem i ne recunoatem nainte de toate n aceste dimensiuni interioare pe care le
antrenm n interaciunea social, inserndu-le astfel ntr-o spaialitate i o temporalitate
exterioare. Intervine ns aici o alt ntrebare mult discutat n teoriile contemporane ale
culturii, mai precis, n ce msur ne (mai) identificm cu acest corp? A urmri aventura
corpului de-a lungul istoriei culturii occidentale constituie o ntreprindere ce depete cu
mult intenia i obiectivele lucrrii de fa, astfel c ne vom limita la schiarea unui cadru de
discuii capabil s susin subiectul propus care, n linii mari, ar viza chestiunea corporalitii
n contextul contraculturii americane i al micrilor care au fcut-o posibil.
nainte de a examina, contextual, modul i locul de situare a subiectului i a percepiei
sale n raport cu propriul corp n ceea ce numim astzi contracultur, se impun nite discuii
preliminare a cror specificitate este dat de perspectiva pe care o deschid privirii
cercettorului nspre anumite fenomene i manifestri artistice ale contemporaneitii noastre.
1
POSDRU/107/1.5/S/77946, cu titlul Doctoratul: o carier atractiv n cercetare.
1137
Trupul conine povestea vieii tot att ct creierul.2
Citatul i aparine lui Edna OBrien, dar este i linia care premerge povestea din
romanul lui Philip Roth, Animal pe moarte. Desigur, n contextul romanului, alegerea
scriitorului american i gsete justificarea prin subiectul naraiunii ce se constituie ca model
de reflecie, oferind astfel un posibil cadru de interpretare. Senzaia este ns aceea c abia
prin decontextualizare, prin sustragerea lor oricrei relaii de posibil determinism, aceste
cuvinte i gsesc deplina legitimitate. Ceea ce ni se spune nu este altceva dect faptul c,
extrapolnd referenii, istoria omului este istoria reprimrii, ar aduga Freud naturii sale
tot att ct este istoria culturii sale. Pe scurt, istoria corpului este istoria culturii umane, n
msura n care i relev raiunile, modul de a fi i cel de a face.
Dac n capitolul Astzi corpul... din ampla sa lucrare dedicat corpului uman, David
Le Breton constata c [a] vorbi despre corp astzi n societile occidentale nseamn a
suscita evocarea tiinei anatomo-fiziologice, pe care se bazeaz medicina modern.3,
compatriotul su Henri-Pierre Jeudy, ntr-un alt studiu consacrat acestei metafore ce pivoteaz
bun parte dintre discursurile teoriei contemporane, observa fenomenul aproape devastator de
estetizare la care corpul i percepia noastr asupra acestuia sunt supuse n societatea
contemporan.
Ideea care se contureaz tot mai puternic pe msur ce demersul critic avanseaz,
totodat cea care nchieie turul de for dat de profesorul francez n jurul acestui obiect-
subiect plin de indecidabile, reine inevitabil atenia: astzi corpul a fost absorbit, i el, n
logica alienant a valorii. El a devenit bun, obiect ntre obiecte ntr-o societate n care una
din trsturile dominante este dat tocmai de exaltarea corpului uman. Doi factori eseniali au
concurat n opinia profesorului Jeudy la realizarea acestui tip aparte de corpocentrism ce
caracterizeaz societatea contemporan. El constat, pe de o parte, manifestarea unei tendine
generalizate de idealizare a suveranitii propriului corp, iar pe de alt parte, deprinderea unei
percepii puternic estetizante asupra corpului uman, deprindere n virtutea creia, spune Jeudy
[c]eea ce [astzi] e numit de obicei estetism trimite ntotdeauna la corp [...] ca i cum
corpul ar fi ceea ce fondeaz estetica raporturilor cu lumea . 4 De la practica marcrii pielii
prin tatuaje i inserii diverse, la cea vestimentar dictat de imperativele Modei, de la
interveniile chirurgicale realizate n numele unei estetici impuse de dictatura implacabil a
Frumuseii, i pn la practicile artistice de tip performance, corpul este tratat ca obiect al
crui potenial artistic trebuie exploatat, adesori dincolo de orice limite.5
Ne intereseaz aspectele sesizate n msura n care ele transpun reflecia asupra
corpului n dou cmpuri de apreciere, respectiv n cel ideologic i cel estetic. Ceea ce ambele
demersuri critice expun este popularitatea crescnd a unui anumit model de percepie a
corpului specific societii contemporane. Noul model de percepie este unul care opereaz
prin sciziune, unul n care corpul este tot mai mult disociat de subiect, n consecin tot mai
mult definit ca exterioritate a acestuia din urm. Privind ntreaga chestiune din perspectiva
propus de Noul istorism e clar c, mai nainte de a recunoate, explica i, de ce nu legitima
2
Edna OBrien, apud. Philip Roth, Animal pe moarte, Apostrof, Cluj-Napoca, 2001, p. 7;
3
David Le Breton, Antropologia corpului i modernitatea, Amarcord, Timioara, 2002, p. 81;
4
Henry-Pierre Jeudy, Corpul ca obiect de art, Eurosong & Books, 1998, p. 262;
5
A se vedea cazul artistei franceze Orlan, care folosindu-se de mijloacele noilor tehnici, n special de cele ale
chirurgiei estetice, dar nu numai, i-a pus n practic intenia declarat de a-i drui, n sensul cel mai literal al
cuvntului, propriul corp artei.
1138
acest model de percepie, el trebuie neles. Or, aceast nelegere implic un minuios examen
critic n msur s permit identificarea agenilor sub aciunea crora ceea ce n anii 60 era
perceptibil ca tendin a ajuns s se stabilizeze ntr-un model, mai mult sau mai puin
contientizat.
Acest proces comprehensiv, dei redus la formele sale de baz, este mult facilitat de
distincia pe care David Le Breton o face ntre a fi corp i a avea un corp, ntre (a) corpul-
subiect model ce funcioneaz n societile tradiionale, de tip holist, bazat fiind pe o
identificare total de substan ntre eu-corp i implicit eu-lume (b) corpul-obiect model
prevalent n prima etap a individualismului european care a urmat Renaterii i (c) corpul
ca alter ego modelul care se impune cu tot mai mult for n cea de a doua etap a
individualismului occidental cea a atomizrii actorilor i a apariiei unei sensibiliti
narcisice [...] (Le Breton, 2002, p. 151), etap n care corpul se sustrage destinului, devenind
o real agora n care se desfoar voina individului, un obiect pe care-l modelezi dup
voie. (Le Breton, 2002, p. 154)
Astfel, vechiul dualism ce fundamenta modernitatea, produs al Occidentului prin
excelen, o idee care se sprijin pe distincia dintre materie i spirit,6 las loc n cultura
contemporan altor dou dualisme, al cror impact asupra unitii fiinei umane este chiar mai
corosiv. n ntreinerea acestor distincii intervin ns nu doar acele practici despre care am
vzut c presupun o relaie estetizant cu propriul corp, ci nsi practica medical care tinde
tot mai mult s disocieze boala de subiect. Medicina occidental, constat n acest sens David
Le Breton, este o medicin a corpului (Le Breton, 2002, p. 9), o medicin preocupat s
trateze boala, iar nu bolnavul. Un fenomen similar se poate constata n planul contiinei
individuale (dar i sociale) dominat de ceea ce s-ar putea numi o ideologie corporalist.
Reductibil la aspectul su major, ideologia corporalist traduce nainte de toate
convingerea c o aciune antrenat la nivel corporal aciune motivat eminamente estetic
are puterea de a amorsa o schimbare n plan existenial. Altfel spus, transformarea (calitativ
a) corpului este expectat s produc o schimbare (calitativ) a vieii. Un aspect aparte al
problematicii expuse ine de faptul c fenomenul actual de instrumentalizare a corpului din
raiuni reglate social este iniiat i realizat chiar de ctre subiect. i mai interesant este faptul
c att la nivel estetic ct i ideologic, relaia de alteritate pe care subiectul o ntreine cu
propriul corp perceput ca exterioritate perfectibil, ba chiar una ce poate fi depit prin
sublimare estetic este ntrit, dar i perpetuat, prin ceea ce s-ar putea numi un proces
sistematic de exploatare a posibilului.
Identificat drept un criteriu fondator al practicii tiinifice (Le Breton, 2002, p. 227),
posibilul a ajuns s dea (i) msura corpului. Henri-Pierre Jeudy remarca sub acest aspect c
[l]a ntrebarea Ce st n puterea corpului? , practicile artistice desemnate ca performane
rspund prin exacerbarea posibilului (Jeudy, 1998, p. 141). Consecina vizibil n societatea
contemporan a acestui proces de exploatare a posibilului, cum l-am numit, este modificarea
nsi noiunii esteticii redus tot mai mult la aceast ideologie a corpului.
Eliberarea corpului
Istoria i spune ns cuvntul, iar rolul decisiv jucat de anii 60 n definirea i
devenirea imaginarului contemporan al corpului nu este trecut cu vederea de niciunul dintre
6
Koffi Kwahul, n Frai de sunet, Discuii despre jazz, teatru i scriitur, Koffi Kwahul i Gilles Moullic,
Grinta, Cluj-Napoca, 2008, p. 96;
1139
teoreticienii citai. Sintagma care suscit cu predilecie opinii de ambele pri este cea a
eliberrii corpului, expresie care a ajuns aproape sinonim cu revoluia sexual, apogeul
contraculturii americane, explozia ntrziat, asaltul ireverenios asupra normalitii
postbelice i consensului cultural. (Roth, 2001, p. 48).
Dac David Le Breton identific n aceast sintagm o formulare tipic dualist (op.
cit., p. 7), un clieu perpetuat de discursul individualismului occidental care separ omul de
corpul su, concluzionnd c eliberarea corpului nu va fi efectiv dect atunci cnd
preocuparea fa de corp va fi disprut. (op. cit., p. 137), Jeudy introduce o nou variabil n
reflecia sa specularitatea pentru a arta c aceast sintagm a eliberrii corpului, care
fundamenteaz [t]oat ideologia anilor 60-70, e semnificativ pentru aceast revolt
mpotriva dominrii reprezentrilor i a referinelor morale care rezult de aici. (Jeudy, 1998,
p. 142). ns tot Jeudy este i cel care observ c a reduce ideologia anilor 60-70 la un
simplu schimb n regimurile de reprezentare este totuna cu a respinge toat aventura
exhibiiei corpului n istoria modernitii noastre. (Jeudy, 1998, p. 142).
De vreme ce la originea corpocentrismului actual, caracterizat nainte de toate de un
ehxibiionism exacerbat, se afl modelul de percepie a corpului propus de contracultur, i el
bazat tot pe o sublimare, ns nu ntru-totul estetic (!), a ideologicului, rmne atunci s ne
ntrebm ce anume difereniaz modelul original de cel care funcioneaz n
contemporaneitate?
n primul rnd trebuie menionat c se poate, desigur, argumenta i ataca estetismul
inerent contraculturii chiar prin simplul apel la subprodusele pe care le-a generat. La aceast
categorie s-ar nscrie deopotriv minijupa i blue jeanii accesorii vestimentare care au dat
natere aa-numitei estetici fesiere , ppua Barbie lansat n 1958 i devenit fenomen
social n anii 60, sau chiar primele utilizri mediatice ale termenului supermodel, toate
reflectnd noua accepiune a corpului. Se poate aduga la acestea recuperarea picturii
corporale, body painting-ul, i practica artistic pe care a inspirat-o n anii 60. Avnd un
reprezentant de seam n persoana lui Yves Klein, dovad stnd aa-numitele
Anthropomtries, noua tehnic pictural consta n obinerea de imagini prin impregnarea
naturalist a pnzelor de ctre corpuri feminine nude i acoperite n vopsea.
Unde plasm aadar diferena? Cci ea exist chiar dac nu este relevat de aceste
manifestri, trebuie spus secundare, ale contraculturii. ntrebarea este unde?
Rspunsul ar fi n estomparea treptat a coninutului subversiv pn la pierderea lui
total n estetic. Cci, dup cum observ i Jeudy, []n anii 60-70, [...] corpul era locul (i
nu instrumentul) idealizat al tuturor expresiilor antimoralismului. (op. cit., p. 144), iar
aceasta cu att mai mult cu ct, dac acceptm metafora eliberrii corpului, el urmrea
transgresarea acelei normaliti n virtutea creia se ajunsese la identificarea moralului cu
sexualul.7 Admind ca estetic funcional n contextul contraculturii ceea ce criticul Alain
Gerber numete n aprecierile sale muzicale asupra jazzului estetica NU-ului, ntreaga
perioad a contraculturii poate fi revzut ca o suit de NU-uri, exprimate tare i rspicat.
Astfel, dac n anii 50 membrii generaiei Beat, prin practica artistic i civic,
urmreau democratizarea dreptului la strigt, la protest, n anii 60 a fost rndul aa-numitei
revoluii sexuale s democratizeze dreptul la plcere (Roth, 2001, p. 50), n vreme ce
7
Olivier Clment, Trupul morii i al slavei, Asociaia Filantropic Medical Cretin Christiana, Bucureti,
1996, p. 65;
1140
micarea pentru drepturile civile iniiat n 1955 polemiza n continuare cu realitile impuse
de principii reglate instituional precum Legile Jim Crow, ori cel de separat, dar egal,
cernd s le fie recunoscute drapturile fundamentale din Constituia Statelor Unite.
NU-ul contraculturii nu trebuie ns confundat cu o atitudine nihilist, ci trebuie
neles ca o respingere, fie chiar i negare, a normelor existente, dar n numele deschiderii care
ar putea fi astfel obinut, ngduind acel moment de discontinuitate menit s scoat societatea
modern din ineria i imobilismul posbelice.
n acest sens trebuie subliniat c libertinismul despre care se vorbete adeseori n
relaie cu contracultura nu s-a dezminit nici o clip de spiritul dreptii comunale, fiind numai
una dintre formele pe care le lua protestul, aa cum au fost marurile i sit-ins-urile pentru
drepturile civile, ori cele mpotriva rzboiului din Vietnam. Acest aspect particular manifestat
de angajamentul civic i politic al contraculturalitilor este cel care, pentru a-l cita din nou pe
Roth, fcea adeseori orgia greu de discreditat. (op. cit, p. 51).
Sexualitatea, mai precis liberalizarea ei, a fost o alt lupt dus de micrile
contraculturale. Instinct al vieii ancorat n incontient, sexualitatea se leag nu doar de
noiunea de plcere, ci i de dorin, ca manifestare a urgenei cu care plcerea se cere
satisfcut. Iar plcerea sexual, dintre toate, ne spune Freud, este cea mai pur. La rndul ei
dorina este ceea ce ne fondeaz statutul de fiin uman, ea este motorul tuturor
lucrurilor (Kwhul, 2008, p. 93), dar i un semn distinctiv al culturii negre, cultur
nrdcinat n Africa, n civilizaia lui Eros,8 opus culturii albe, faustian i lipsit de
dorin. (Kwhul, 2008, p. 93). 9
Dou influene majore au concurat la crearea noii accepiuni a corpului n ideologia
contracuturalist. Este vorba, pe de o parte de psihanaliza freudian concentrat n jurul
Erosului definit ca for unificatoare pus n slujba vieii, iar, de alt parte, de aciunea
modelatoare exercitat de cultura neagr, cu precdere prin muzica afro-american a crei
gestaie ncepuse o dat cu masele de sclavi deportate din Africa n secolele precedente, i
care, o dat ptruns n contiina popular american, avea s se propage pe continentul
european, provocnd un adevrat hiatus n cultura occidental.
O a treia influen distinctiv o gsim n gndirea nietzschean care, recunoscnd tot
att ct psihanaliza rolul incontientului n dezvoltarea individului, completeaz noiunea de
Eu corporal derivat de psihanaliz, cu cea de Sine corporal. Desigur, ar fi loc pentru
nuanarea fiecreia dintre aceste referine culturale la confluena crora s-a conturat
specificitatea noii accepiuni a corpului, ns din motive de economie ne vom mulumi aici cu
inventarierea lor, i reinem ca aspect prioritar ideea c sensul de modificare a accepiunii
corpului n mentalitatea contracultural nu a fost deloc ntmpltor. Din contr, noul model de
percepie este produsul agenilor culturali, economici, sociali a cror dinamic este n msur
s indice un prim cmp de fore n care acest model poate, i trebuie, s fi examinat..
narmate cu o poetic personalist ce definea poezia ca extensie a personei 10 [n.t]
i cu o muzic fizic, puternic erotizat prin nenumratele moduri de a-i revendica
ataamentul la carne (Moullic, 2003, p. 63), primele zvcniri contraculturaliste s-au
8
Gilles Moullic, Jazzul o estetic a secolului XX, Grinta, Cluj-Napoca, 2003, p. 57;
9
Cnd nu mai doreti, spune Koffi Kwahul, intri ntr-un fel de sfer faustian. (op. cit., p. 93)
10
personalist poetics [] considered poetry an extension of the person., James Farrell, The Spirit of the
Sixties, The Making of Postwar Radicalism, Routledge, New York, 1997, p. 59;
1141
articulat de la bun nceput n jurul unor subiecte extrem de sensibile n contiina public
american, problematiznd sexul, rasa, libertatea, i drepturile umane, i conducnd treptat la
ceea ce cunoatem astzi sub numele generic de contracultur. Procesualitatea inerent ideii
de contracultur relevat de analiza istoric a fenomenului, este evideniat, de data aceasta la
nivel sintactic, chiar de titlul lucrrii universitarului american Theodore Roszack, cel care a
lansat termenul de contracultur. Termenul apare mai nti n articolul Youth and the Great
Refusal, publicat n The Nation, n 1968, pentru a fi dezvoltat la un an mai trziu n celebra
lucrare The Making of a Counter Culture: Reflections on the Technocratic Society and Its
Youthful Opposition (1969).
Personalism politic. De la corpul ca principiu al individuaiei la corpul politic.
Am ncercat pn acum s artm c n centrul micrilor care au conlucrat la aceast
facere a contraculturii s-a aflat n mod suveran corpul, i, mai precis, o nou percepie a sa.
E adevrat c a lua corpul drept referent n contextul unor micri, pn una alta umane, nu
este o idee tocmai original, ct un fapt mai curnd redundant. i totui, contracultura ar fi
aproape de neconceput n absena acestui referent care a constituit punctul nodal al micrilor
pe care le integreaz. Activismul generaiei Beat, activismul politic al micrii pentru
drepturile civile, afirmarea primelor manifestri feministe, revolta studeneasc, revoluia
sexual toate au avut ca punct de plecare o violen adus corpului. Dac n cazul generaiei
Beat rezistena la cultura american viza polemic letargia postbelic, imobilitatea societii
afluente11 a crei dorin de via se aliena tot mai mult n materialitate i consumism, n
cazul manifestrilor pentru drepturile civile i al celor feministe, violena fcut corpului de
societatea american etnocentric i paternalist era mult mai intim resimit, discriminarea
viznd nsui corpul n determinismul su biologic, rasa i sexul atrgnd cu sine un soi de
infirmitate social.
ntruct discriminarea rasial i cea de gen constituie un caz mai aparte, merit un plus
de atenie, pentru a explica mcar unul dintre principiile subiacente. Partea problematic
rezid n faptul c acest principiu constituie nsi baza modului de organizare a societtilor
moderne. Este vorba de organizarea specular a acestor societi, organizare ce amorseaz n
plan social ceea ce Henri-Pierre Jeudy numete n studiul su imperativul moral al
echivalenei corpurilor (op. cit., p. 123), i care coexist cu obligativitatea moral a
individului de a-i recunoate dublul n corpul Celuilalt, respectiv obligativitatea de a percepe
corpul Celuilalt ca alteritate reductibil.
Astfel, privite prin prisma modului de organizare specular specific societilor
occidentale, att rasismul ct i discriminarea de gen pot fi percepute ca fiind efectele adverse
care nsoesc i marcheaz confruntarea cu o alteritate ireductibil [ subl. nos.], cci,
remarc Jeudy, ntlnirea corpului Celuilalt implic ntotdeauna o violen care nu este
altceva dect imposibilitatea realizrii imperativului echivalenei corpurilor.12 Se constat
sub acest aspect c deopotriv corpul negru i cel feminin fac obiectul unei discriminri n
virtutea unor criterii genetice date, unul pentru culoarea pielii, cellalt pentru slbiciunea
maternitii, i independente de voina individual. Nu este de aceea deloc surprinztor c att
de o parte ct i de cealalt s-a ncercat depirea statutului de simpl alteritate, bazat pe o
11
The Affluent Society este titlul lucrrii publicate de economistul John Kenneth Galbraith n 1958;
12
n numele unui rasism mereu prezent, care se dezvluie n mod agresiv i insidios, e condamnat ideea unei
alteriti ireductibile., op. cit., p. 123.
1142
relaie de reprezentare iniiat de un subiect exterior, urmrindu-se n schimb dobndirea
statutului de subiect recunoscut ca atare, n toat ireductibilitatea diferenei sale. Pe scurt, att
micarea pentru drepturile civile ct i cea feminist au fost micri de afirmare a diferenei,
revendicnd recunoatere, iar nu integrare, egalitate n societate, iar nu n separat [sic!].
Spuneam ns c nici tinerii nu au rezistat forei de atracie exercitate de perspectiva
unei schimbri culturale i sociale, cernd s li se recunoasc locul i libertatea de expresie, i
dovedindu-i angajamentul civic prin organizarea acelor sit-ins-uri mpotriva discriminrii i a
rzboiului din Vietnam. Efectele acestor voci marginale nu au ntrziat s se concretizeze,
dei, ele s-au resimit mai nti n alt plan dect cel scontat. n studiul su asupra evoluiei
industriei publicitare americane, intitulat The Conquest of Cool: Business Culture,
Counterculture, and the Rise of Hip Consumerism, Thomas Frank observ schimbarea
radical de paradigm care marcheaz sfritul anilor 50 n domeniul publicitar. Se poate
vorbi de o adevrat ruptur ntre imaginarul publicitar al anilor 50, marcat de imagini
saturate de conformismul i complezena figurilor, i stilul anilor 60 cnd, remarc Frank,
[r]eclamele nsei, nu doar cei din domeniu, au devenit hip [nos.trad.], ntreaga afacere
culminnd n 1968 cu adoptarea bine cunoscutului slogan al contraculturii, celebrul Tune in.
Turn on. Drop out. lansat de Timothy Leary, n campania publicitar pentru hainele sport
Petrocelli.13
Din toat aceast expunere, cel mai mult intereseaz faptul c toate aceste micri s-au
coagulat n jurul unui corp comun de idei i n jurul unei estetici comune, formnd nite
corpuri politice, mici faciuni socio-comunitare. Ceea ce James Farrell afirm despre beatnici,
se aplic n egal msur fiecreia dintre aceste micri: Susinnd c privatizarea corpului
era politic, ei i-au tranformat propriile corpuri ntr-un corp politic [nos. trad.].14
Noiunea comun care a stat la baza crerii acestor corpuri politice15 este cea de
personalism politic. Ea explic cel mai bine principiile care au antrenat trecerea, n contextul
contraculturii, de la modelul de percepie a corpului specific societilor occidentale bazate pe
o structur individualist, la cel prevalent n comunitile populare de tip tradiional, holist,16
unde corpul uman constituie vectorul unei includeri, nu motivul unei excluderi (n sensul n
care corpul va defini individul i l va separa de ceilali, dar i de lume); (Le Breton, 2002, p.
31).
Corpul este totodat cel care, n contiina comunitilor populare, leag omul de
toate energiile vizibile i invizibile ce parcurg lumea. (Le Breton, 2002, p. 31). Dei o
discuie asupra spiritualitii contraculturii nu intr n intenia acestei lucrri, trebuie totui
menionat credina ntr-o dimensiune spiritual a fiinei umane, credin prezent att n
muzica afro-american, n spirituals, n gospel, precum i n formele ei mai occidentalizate
13
Ads, not only admen, became hip during the 60s., Thomas Frank, The Conquest of Cool: Business Culture,
Counterculture, and the Rise of Hip Consumerism, Chicago: University of Chicago Press, 1997, p. 133; p. 215;
14
They claimed that the privatization of the body was political, and they transformed their own bodies into a
body politic., op. cit., p. 64;
15
Dei termenul din limba englez body politic permite s fie tradus prin noiunea de Stat, gsim mai
potrivit pentru scopul tezei traducerea literal a sintagmei, respectiv cea de corp politic, pe care o vom utiliza
n aceast form pe tot parcursul lucrrii.
16
Ne vom referi la holism n sensul pe care i-l atribuie Louis Dumont, respectiv ca ideologie care pune n
valoare ansamblul social i neglijeaz sau subordoneaz individul uman; [n.t.]; We call holist (holistic) an
ideology that valorizes the social whole and neglects or subordinates the human individual;, Essays on
Individualism, Chicago: University of Chicago Press, 1986, p. 279;
1143
cum sunt bluesul i jazzul, ct i n creaiile literare ale scriitorilor Beat. Este exemplar n
acest sens nota de subsol care ncheie poemul Howl al lui Allen Ginsberg, unde repetiia
cuvntului holy produce efectul unei incantaii, urmat de recunoaterea naturii divine a
omului,17 confirmnd observaia criticului beatnicist John Clellon Holmes care n articolul
This is the Beat Generation (1952) observa c problema vieii moderne este una
esenialmente spiritual.18
Revenind asupra discuiei noastre, n lucrarea The Spirit of the Sixties, James Farrell
definete personalismul politic al anilor 60 ca un tip aparte de personalism o integrare
eclectic a tradiiilor radicale din istoria american, o combinaie care mbin nvtura
social catolic, anarhismul comunitarist, pacifismul radical, i psihologia umanist, un
mod de a privi, i de a veghea, lumea.19 ntre principalele trsturi care susin aceast viziune
asupra lumii se disting demnitatea inviolabil a persoanelor (the inviolable dignity of
persons), privilegerea marginalitii i a celor n nevoie, suspiciunea fa de ideea de sistem
(fie el economic ori statal), credina n revoluia inimii (the revolution of the heart) bazat
pe voluntarism i cetenie (neleas ca o colaborare activ n vederea bunului comun, an
active collaboration for the common good), credina c schimbarea social poate fi obinut
prin transformarea contient a contiinei (changes in consciousness and in
counscious-ness), respingerea individualismului n favoarea comunitii care ar fi trebuit s
fie produsul unui proces de iubire (the beloved community would be the product of a
process of love).
Toate aceste trsturi sunt identificabile n micrile contraculturale antrenate de un
puternic spirit comunitar pozitivat prin cultivarea unui sentiment de iubire n raport cu
alteritatea, iubirea fiind, din perspectiva social-antropologic adoptat de Jeudy, singura n
msur s dizolve acea reinere moral impus de imperativul echivalenei corpurilor,
singura dimensiune n care individul poate n sfrit s spun [...] toat plcerea produs de
un corp strin, de un corp radical diferit. (op. cit., pp. 123-24). Sub acest aspect, anii 60 au
fost marcai nu doar de exacerbarea spiritului contestatar, ori de afirmarea Erosului
nesublimat, ci i de spiritul comunitar aflat la baza acestor corpuri politice i de apariia
ecologismului i cultivarea produselor organice, cele mai multe comuniti rurale din istoria
Statelor Unite fiind stabilite ntre anii 1965 i 1970 de ctre contraculturaliti. Tot n sensul
crerii unor comuniti artistice i sociale funcionau i performanele oferite de poeii
generaiei Beat n locaii deschise publicului, n barurile, cafenelele i cluburile de jazz din
Sab Francisco, spaii n care poezia i muzica se mbinau ntr-o critic captivant a Vieii
Sociale din America anilor cincizeci, ducnd treptat la naterea unei culturi de cafenea.20
La rndul ei, comunitatea neagr urmrea s-i creeze o identitate instituional prin
figura marcant a lui Martin Luther King, the King of Love, aa cum l numete Nina
17
Holy! Holy! Holy! Holy! Holy! Holy! Holy! Holy! Holy! Holy! Holy! Holy! Holy! Holy! Holy!/ The world
is holy! The soul is holy! The skin is holy! The / nose is holy! The tongue and cock and hand and/ asshole holy!/
Everything is holy! everybody's holy! everywhere is holy!, Allen Ginsberg, Howl;
18
[] the problem of modern life is essentially a spiritual problem;, This is the Beat Generation, New York
Times, 16 noiembrie, 1952;
19
Political personalism was an eclectic integration of radical traditions in American history. The prsonalism of
the 1960s was a combination of Catholic social thought, communitarian anarchism, radical pacifism, and
humanistic psychology. It was a way of looking at, and looking out for, the world., op. cit., p. 6;
20
They influenced the creation of a coffeehouse culture in which poetry, jazz, and folk music came together in a
captivating critique of the Social Lie of Fifties America. (Farrell, 1997, p. 53)
1144
Simone, cntrea de culoare i una dintre vocile reprezentative ale micrii pentru drepturile
civile, identitate susinut pe plan cultural de ntreaga estetic afro-american manifestat cu
precdere n muzic, n bebop, n swing, n blues, i bineneles n jazz aceast proiecie
estetizat de conflicte, cum l numete Gilles Moullic o imagine a dificultilor de
integrare a comunitii negre ntr-o lume n care puterea este n minile albilor. (op. cit., p.
88). Cntece precum celebrul Respect, al lui Aretha Franklin, ori Backlash Blues i
Mississippi Goddam ale Ninei Simone, devenite adevrate imnuri ale micrii pentru
drepturile civile, confirm aceast imagine, cernd respect, i egalitate condiii de via de
mna nti, iar nu second class.21
Modele ale corpului propuse de contracultur
Arta protestatar a epocii a dus la cristalizarea unui prolific imaginar al disidenei
dup cum este deja numit de Mary Lee Muller n lucrarea Imagery of Dissent: Protest Art
from the 1930s and 1960s catalogul unei expoziii organizate n 1989 la Elvehjem Museum
of Art, i al crui spaiu este n consecin consacrat cu predilecie artei vizuale. ns imagini
nscute din practica personalismului politic i inserabile n ceea ce am putea deopotriv numi
imaginarul ideologic al disidenei, inspirat de atmosfera i mentalitatea social-politic a
epocii, pot fi ntlnite n mai toate zonele i formele creaiei artistice din perioada respectiv.
O inventariere a ctorva imagini reprezentative pentru imaginarul corporal
contracultural se dovedete mai mult dect necesar n ncheierea subiectului abordat n
lucrarea de fa. Am vzut mai nainte modul n care se prefigureaz i acioneaz acest corp
politic sub forma cruia s-au coagulat i au acionat cele mai relevante micri
contraculturale.
O imagine pregnant n literatura contracultural este oferit de metafora corpului
christic. Dac n partea final a poemului Howl (1955), imaginea Mntuitorului este suprapus
lui Carl Solomon, cruia Ginsberg i confer astfel rolul de Eliberator al omenirii, vzndu-l
nviind din mormntul su de supraom i desprind n dou raiurile din Long Island, n
poemul Christ Climbed Down (1958), Lawrence Ferlinghetti utilizeaz imaginea Christului
crucificat pentru a denuna neajunsurile unui Crciun american afluent, i ale unei
cretinti americane domesticite. (Farrell, 1997, p. 67).22 Mai trziu, n 1966, n lucrarea
intitulat Loves Body, profesorul american Norman O. Brown recurge la imaginea trupului
christic resurect, corpul mistic corpul indivizilor ca un corp perfect n care totalitatea este
n fiecare pentru a accentua stringena acelei eliberri a corpului.
Imaginea unei corporaliti hibride este pus n joc de eseul lui Norman Mailer, The
White Negro, publicat n 1957 n revista Dissent, care, remarca sociologul american Daniel
Bell n anii 60, era unul dintre puinele periodice culturale din S.U.A cu tent socialist i
radicalist declarate.23 Utilizat iniial pentru a desemna acei copii leopard copii africani a
cror piele prezenta depigmentri datorate albinismului, dar atribuite unei presupuse, i mai
ales temute, interrasialiti, i care prezentai pe post de curioziti anatomice, un soi de
21
You give me second class houses/ And second class schools/ Do you think that all colored folks/ Are just
second class fools?, Nina Simone, Backlash Blues;
22
Ferlinghettis 1958 poem Christ Climbed Down used the image of the crucified Christ to criticize the
shortcomings of an affluent American Christmas, and a domesticated American Christinaity.
23
Dissent is one of the few cultural periodicals in the United States avowdly socialist in politics and radical in
its criticism of contemporary culture, Daniel Bell, The End of Ideology, On the Exhaustion of Political Ideas in
the Fifties, The Free Press, New York, 1962, p. 308;
1145
mirabilia ai secolelor colonialismului, au nscut i ntreinut oroarea fa de ideea ncrucirii
rasiale sintagma de white negro a nceput treptat s fie utilizat pentru a desemna persoane
din marginea societii, n general imigrani i nevoiai, fiind mult mai trziu recuperat de
scriitorul american Norman Mailer n eseul citat pentru a desemna tot un marginal, ns unul
al epocii sale, respectiv hipsterul. El este albul care a absorbit sinapsele existeniale ale
Negrului i care, din raiuni pragmatice, poate fi considerat un Negru alb.24
n cntecul Four Women al Ninei Simone, cntrea de culoare, ea nsi un icon al
culturii afro-americane, patru imagini transpun patru stereotipuri ale femeii negre, sau ceea ce
Patricia Hill Collins va numi imagini reglatoare ale feminitii negre.25 Prima este aunt
Sarah, imagine a femeii negre din popor, care ne spune c pielea-mi e neagr, minile lungi/
Am prul lnos, i-un spate vrtos. i urmeaz apoi Saffronia, imagine a metisajului
interrasial, dispreuit de negrii i temut de albi; acestui dispre fa de rasa alb impus pe
filier patern i d glas Saffronia n cea a doua strof a cntecului: Pielea-mi e galben,
prul lung/ ntre dou lumi mi e dat s m-ajung/ Dar taic-miu era alb i bogat/ i pe maic-
mea o for trziu, ntr-o noapt. n penultima strof a cntecului ni se prezint Sweet Thing,
imagine a femeii negre constrnse s se prostitueze: Pielea-mi e bronz, prul mi-e fin/
Coapsele te invit, iar gura-mi e vin/ A cui feti-oi fi? A cui o fi. Peaches este ultima, nu
doar n succesiunea strofelor, ci i n succesiunea temporal-istoric pe care cntecul pare s o
indice, o proiecie a femeii negre evocnd sclavia prinilor si: Pielea-mi e brun, expresia
dur/ pe cea dinti mam ce-o vd o omor, cci viaa dur mi-a fost/ Amrt foarte sunt n
ziua de azi, cci ai mei prini amndoi au fost sclavi.26 [n.t]
Concluzii
Atrgeam atenia, chiar de la nceputul ultimei seciuni, c modelele prezentate
reprezint numai o parte dintre imaginile corpului identificabile n imaginarul artistic, i nu
numai, al contraculturii. Ceea ce rmne ns de reinut este faptul c afirmnd rasa i sexul
(att n sensul de dat biologic ct i n cel de orientare sexual) ca tropi ai diferenei, dar i ca
instrumente privilegiate n lupta mpotriva culturii americane moderne, micrile contestatare
ale anilor 50-60 au forat limitele acceptabilitii sociale, impunndu-i n acest fel o
deschidere, nu doar nspre dimensiunea estetic estetica Hip care mbin viziunea
beatific (Farrell, 1997, p. 67) a beatnicilor cu elemente ale esteticii afro-american ci i
nspre cea ideologic, oferind o altfel de percepie a corpului Celuilalt prin recunoaterea,
respectarea i chiar mbriarea diferenei. n final, relund distincia pe care David Le
Breton o face ntre a fi corp i a avea un corp, s-ar putea spune c anii 60 au fost anii unei
repuneri, ai unei re-aezri a omului n propriul corp, anii n care aceast percepie dihotomic
a corpului prins ntre dat i posesie, ntre natur i cultur, ntre a fi i a avea a fost temporar
suspendat.
24
The hipster had absorbed the existentialist synapses of the Negro, and for practical purposes could be
considered a white Negro. Norman Mailer, The White Negro, Dissent Magazine, 1957;
25
controlling images of Black women, Patricia Hill Collins, Defining Black Feminist Thought, passim. Mark
Anthony Neal, Nina Simone: She Cast a Spell and Made a Choice;
26
Vezi ANEXA 1;
1146
Anexa 1
Nina Simone - Four Women
My skin is black, my arms are long

My hair is woolly, my back is strong
Strong enough to take the pain, inflicted again and again
What do they call me? My name is aunt Sarah
My name is aunt Sarah, aunt Sarah
My skin is yellow, my hair is long

Between two worlds I do belong
But my father was rich and white
He forced my mother late one night
And what do they call me?
My name is Saffronia, my name is Saffronia
My skin is tan, my hair fine

My hips invite you, my mouth like wine
Whose little girl am I? Anyone who has money to buy
What do they call me? My name is Sweet Thing
My name is Sweet Thing
My skin is brown, my manner is tough

I'll kill the first mother I see, my life has been rough
I'm awfully bitter these days, because my parents were slaves
What do they call me? My name is Peaches
BIBLIOGRAFIE
Crti:
Bell, Daniel, The End of Ideology On the Exhaustion of Political Ideas in the Fifties, The Free
Press, New York, 1962;
Brown, Norman O., Loves Body, Vintage, Vintage Books are published by Alfred A. Knopf,
Inc. and Random House, Inc., 1966;
Clment, Olivier, Trupul morii i al slavei, Asociaia Filantropic Medical Cretin
Christiana, Bucureti, 1996;
Dumont, Louis, Essays on Individualism, Chicago: University of Chicago Press, 1986;
Farrell, James, The Spirit of the Sixties, The Making of Postwar Radicalism, Routledge, New
York, 1997;
Frank, Thomas, The Conquest of Cool: Business Culture, Counterculture, and the Rise of Hip
Consumerism, Chicago: University of Chicago Press, 1997;
Ginsberg, Allen, Howl, n Aullido y otros poemas, Visormadrid, Madrid, 1993;
1147
Jeudy, Henry-Pierre, Corpul ca obiect de art, Eurosong & Books, 1998;
Kwahul, Koffi i Gilles Moullic, Frai de sunet, Discuii despre jazz, teatru i scriitur,
Grinta, Cluj-Napoca, 2008;
Le Breton, David, Antropologia corpului i modernitatea, Amarcord, Timioara, 2002;
Mailer, Norman, The White Negro, Dissent Magazine,1957;
Martin, Charles D., The White African American Body: a cultural and literary exploration,
New Jersey: Rutgers Univ. Press, 2002;
Moullic, Gilles, Jazzul o estetic a secolului XX, Grinta, Cluj-Napoca, 2003;
Roth, Philip, Animal pe moarte, Apostrof, Cluj-Napoca, 2001;
Articole:
Collins, Patricia Hill, Defining Black Feminist Thought;
http://odr.uniandes.edu.co/pdfs/Centrodoc/Investigacionesprof/defeningblack.pdf
Holmes, Clellon John, This is the Beat Generation, New York Times, 16 noiembrie, 1952;
Neal, Mark Anthony, Nina Simone: She Cast a Spell and Made a Choice, SeeingBlack.com
Music Critic, June 4, 2003;
http://www.seeingblack.com/2003/x060403/nina_simone.shtml
1148
SUB MASCA ADNC A CONTIINEI CONVENIEI1
Drd. Corina BOLDEANU

Universitatea Babe-Bolyai
Urmrind figura clovnului n lirica romneasc, n dimensiunea sa de ipostaz poetic, i

postulnd faptul c preferina pentru aceast masc denot o nalt contiin a conveniei, lucrarea
trateaz modul n care poetul-clovn, iniial expresie a contiinei conveniei literare, ajunge s redea,
pe fondul mutaiilor de sensibilitate survenite n urma celor dou rzboaie mondiale i a experienei
regimului totalitar la noi, o acut contiin a conveniilor sociale. Demersul vizeaz, astfel, trecerea
de la un raport reflexiv ntreinut cu creaia, la o raportare lucid la via i, vznd n clovnul liric
un exponent nu att al comicului, ct al ironiei, de la o ironie estetic la o ironie etic.
Cuvinte-cheie: convenie, poet-clovn, reflexivitate, luciditate, ironie
Semnalat de Jean Starobinski n debutul studiului su, Portrait de lartiste en

saltimbanque1, varietatea studiilor despre originea clovnului indic un interes constant acordat
temei din numeroase perspective. Ele se ncadreaz iniial n brea investigaiilor istorice
asupra nebunilor de la curile regale, pentru a se orienta, ulterior, spre rafturile de istoria artei,
dramaturgie, literatur sau sociologie. O astfel de evoluie a cercetrilor este, ns, extrem de
relevant pentru trasarea genealogiei acestui personaj derizoriu care se autonomizeaz n
lumea circului acolo unde simul comun e rapid tentat s l plaseze abia la nceputul
secolului al XIX-lea. Or, nainte de stablilizarea sa n aceast ipostaz, spiritul clovnesc
trebuie depistat n jocul nebunului Evului Mediu, devenit bufon i recuperat, n Renatere, de
literatur, prin teatrul shakespearian. De altfel, pn la adopia literar a bufonului, realizat
de teatrul elisabetan de unde va fi preluat, mai trziu, de romantici, care fac din aceast
figur, observ Starobinski, un motiv literar autentic, expresie voluntar deformat a artistului
i a condiiei artei , terenul predilect al cercetrii rmne cel al culturii populare medievale.
Dei Antichitatea nregistreaz concepii interesante asupra nebunului, care este, n egal
msur, evitat, din teama de contaminare, i respectat, pentru privilegiul de a fi fost luat n
posesie de ctre daimon, o mutaie esenial n statutul acestuia se va produce n perioada
medieval. Cretin i inchizitor, Evul Mediu nu perpetueaz, desigur, viziunea naturalist a lui
Hipocrate, care scosese totui nebunia de sub determinismul supranatural, explicnd-o ca
dezechilibru umoral, ci o (re)cufund ntr-un con de umbr n care bolnavii mintal sunt
identificai cu ereticii i pedepsii n consecin: deloc nou, teza demonic atrage, ncepnd
cu secolele al XIV-lea i al XV-lea, sanciuni tragice i aprinde ruguri n toat Europa2.
1
POSDRU/107/1.5/S/76841, cu titlul Studii doctorale moderne: internaionalizare i interdisciplinaritate.
1
Jean Starobinski, Portrait de lartiste en saltimbanque, Gallimard, Paris, 2004.
2
Yves Plicier, Histoire de la psychiatrie, Presses Universitaires de France, Paris, 1971, p. 32. [t.n.]
1149
Dincolo de involuia mentalitar a raportrii la boal, de data aceasta pe considerente punitiv-
cretine, acelai Ev Mediu e, ns, martorul unei translaii foarte interesante de la nebunul
autentic la nebunul actant, cci el consemneaz fenomenul nebuniei jucate att n cultura
religioas (binecunoscutele festa stultorum, interzise n secolul al XV-lea), ct i n cea
popular i statal (organizarea curilor regale). O prim observaie asupra statutului
nebunului n cultura cultura popular, a rsului medieval, vine din partea unui reputat
teoretician al perioadei, Mihail Bahtin:
Bufonii i nebunii [...] nu trebuie confundai cu actorii de comedie de mai trziu, care
interpretau pe scen rolul de bufon ori nebun [...].Bufonii i nebunii medievali i pstrau
identitatea , ntotdeauna i pretutindeni, oriunde i fceau apariia. Ca atare, erau purttorii
unei forme de via deosebite, reale i totodat ideale. Ei se afl la hotarul dintre via i art
[...]; nu sunt nite extravagani ori nite ntri n sensul cotidian dar nu sunt nici
comediani3.
Pe lng confirmarea siturii liminale a nebunului/bufonului n societate, consideraia
lui Bahtin ridic dou distincii preioase: nebunul srbtorilor populare nu e un nebun
autentic, dar nu e nici un nebun-actor. El este, mai degrab, un nebun actant, permanent i
ireversibil ataat mtii, pe care o asum fr a o mai abandona, ns, la sfritul
reprezentaiei. Nebunia sa un modus vivendi. Cazul nebunului de curte identificat n ceea ce
am numit, generic, cultura statal medieval ntrete aceeai idee, cci, iniial selectai din
rndul bolnavilor mintal4 i achiziionai n scop de divertisment, nebunii de curte vor fi
nlocuii treptat de reprezentani ai pturii sociale srace care intuiesc posibilitatea ctigului
financiar, asumndu-i definitiv acest rol. Odat ataai mtii, ei rmn prizonierii unei naturi
strine, reversul nemaifiind posibil. Momentul este esenial pentru configurarea personajului,
deoarece el marcheaz apariia contiinei rolului, deci a conveniei5. De aici i contrastul
aparen-esen din care deriv fora simbolic a prezenei sale, funcia sa de profetic
demascator al inadvertenelor sociale, de subminator al ierarhiilor i al ordinii preexistente i,
tot de aici, frecvena ipostazei clovneti (cu variaiile sale de nebun, bufon, arlechin,
saltimbanc .a.m.d.) n literatur, ori de cte ori aceasta e chemat s problematizeze condiia
artistului sau a libertii umane.
Clovnul. Recurs la discurs

Fr ndoial c, strin de aceast simbolistic subversiv, intuiia elementar
investete cel mai adesea clovnul cu o funcie comic. n arena circului, evoluia lui pndete
3
Mihail Bahtin, Franois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i n Renatere, traducere de R. Recevschi,
Editura Univers, Bucureti, 1974, pp. 12-13.
4
Conform lui Alfred Canel, familiile de demeni devin n perioada Renaterii adevrate industrii care
alimenteaz frecvent curile regale i nobiliare. V. Alfred Canel, Recherches historiques sur les fous des rois de
France, Editeur Alphonse Lemerre, Paris, 1873.
5
Elocvent n acest sens este exemplul regelui Franei, Carol al VI-lea, el nsui bolnav. Cu o demen declanat
n urma unei btlii, suveranul care, n timpul crizelor, se credea pahar de sticl, suferind de teama de a nu se
sparge deinea un numr impresionant de nebuni datori s-l nveseleasc. Cazul e paradoxal, dar puncteaz
foarte bine problema contiinei rolului, adus aici la paroxism, cci sarcina bufonilor constrni s mimeze
nebunia n faa unui nebun autentic e tulburtoare: Totui, nebunia ncoronat trebuie s fi ngrozit nebunia cu
joben. Sub domnia unui frenetic, rolul de nebun distractiv nu putea fi dect penibil i ters , v. Alfred Canel,
Ibidem, p. 67. [t.n.]
1150
cu tact ateptrile publicului, pe care le rstoarn, la momentul prielnic, provocnd rsul.
Ludic, reprezentaia sa e, ns, joc numai la suprafa, fiindc, aa cum observ Johan
Huizinga, ntre comic i joc se produce o fractur:
i comicul se nadreaz n non-serios, el prezint un anumit raport cu rsul i l provoac,
dar tangena sa cu jocul e de natur accesorie. n sine, jocul nu e comic nici pentru juctori,
nici pentru spectatori [...] Mimica clovnului, comic i rizibil, nu poate fi perceput ca joc
dect ntr-un sens larg [...] Comicul intr ntr-un raport strns cu prostia. n schimb, jocul nu e
prost6.
Din acest punct de vedere, prelucrarea literar a clovnului anun un cart de la efectul
comic, n msura n care literatura tinde s vad n spectacolul acestui personaj nu att o
dovad a ignoranei, ct un exerciiu al inteligenei capabile s mimeze ignorana. Sensibil
atrai de aceast perspectiv, n care se regsesc, scriitorii transform clovnul ntr-un motiv al
salvatorului sacrificat, al celui care, fiind superior mulimii sau tocmai de aceea se las
totui batjocorit de ea. Joaca prosteasc devine, astfel, joc intelectual pus n slujba imaginii pe
care artistul alege s o dea despre sine nsui. Lipsit de avantajele corpului semaforizat,
scriitorul e nevoit, pentru a-i susine jocul, s compenseze lipsa fizionomiei prin alte
categorii de semnale: morfologice, tipografice, retorice, sintactice, ritmice, lexicale. Cu alte
cuvinte, el e constrns s-i construiasc o masc la singurul nivel posibil de acum: cel al
discursului. Numai c, form direct i sincer de manifestare, comicul nu convine expresiei
sofisticate a scriitorului (n cazul de fa, a poetului) care opteaz mereu, cu att mai mult n
autodefiniri, pentru sensuri implicite. De aceea, nevoia sa de codificare fuzioneaz cu ironia,
strategie discursiv oblic i ascuns, cu care masca de bufon se armonizeaz instantaneu. n
poezie spaiu colonizat cu predilecie de ironie n baza unor resurse concrete dintre care
Philippe Hamon, n Lironie littraire7, amintete rima (ca repetiie formal), imaginea (n
dimensiunea ei analogic) i paralelismul (poziie sintactic a unor uniti echivalente)
clovnul i ironia i corespund ntr-un registru mai larg ce vizeaz o modalitate specific de
raportare la lume.
Simpatic sau crud, textul ironic este, fr ndoial, incomod, la fel ca turbulentul
program artistic al clovnului repudiat care prin autoritatea pe care i-o arog sau care i e
acordat, apare ca un ncurc-lume8, cu precizarea c elementul de dezordine pe care l
introduce n lume este medicaia corectiv de care societatea bolnav are nevoie pentru a-i
regsi ordinea adevrat9. Parodiind regulile realului, el refuz ordinea prestabilit i
instituie, ntr-o form ritualizat, universul lumii pe dos, al spiritului de srbtoare n al crei
prezent etern domnete libertatea. Intervenia lui zdruncin gratiile simului comun,
demobilizeaz, dar nu e nihilist, fiindc respingerea sistemului preexistent depeete
gratuitatea. Articulat n doi timpi, reprezentaia sa refuz structurile osificate i prfuite ale
cotidianului, n favoarea elasticitii inofensiv neconvenionale a guvernrii ludice.
Similar, ironia e o figur dubl, avnd o latur logic, de rsturnare, pe care toat
tradiia retoric a pus-o sub semnul noiunii de contrar i care const n a lsa s se neleag
6
Johan Huizinga, Homo ludens. Essai sur la fonction sociale du jeu, traduit du nerlandais par Ccile Seresia,
Gallimard, Paris, 1951, p. 23. [t.n.]
7
Philippe Hamon, Lironie littraire. Essai sur lef formes de lcriture oblique, Hachette, Paris, 1996.
8
Jean Starobinski, Op. Cit., p. 92. [t.n.]
9
Ibidem, p. 93. [t.n.]
1151
opusul a ceea ce se spune de fapt. Departe ns de a se confunda cu minciuna, de care se
desparte nu n metod, ci n intenie10, ironia mai are i o latur axiologic, a judecii de
valoare, din perspectiva creia aseriunea trucat e o form de evaluare negativ. Numai c, la
fel ca n cazul micrii destructiv-institutive a jocului clovnesc, i ironia i contest referentul
n marginea adeziunii ei la o dimensiune superioar: orice ironist este un idealist, prin
ncrederea pe care o are n perfectibilitatea omului: chiar n momentul n care i manifest
respingerea, ironistul i exprim totodat adeziunea la o lume perfect, la care aspir sau a
crei nostalgii o are11. Precum bufonul n cheie simbolic, ironistul este, n plan discursiv, un
reacionar preocupat s discrediteze sursa nemulumirilor sale n numele propriilor aspiraii.
El exprim, fr excepie, o judecat critic i i rezerv, n acelai timp, plcerea de a hrni o
lume ideal i de a o face astfel s supravieuiasc celei reale. Scepticismul lui e un idealism.
Pe fondul acestei dinamici comune, care transmite n subsidiar contrariul a ceea ce
promoveaz n prim instan, clovnul i ironia oblig la interpretare. Odat cu ipostaza
poetului-clovn, jocurile lor diferite ca registru, dar asemntoare ca finalitate i procedeu
se contrag ntr-un singur joc, poetic.
Contiina conveniei literare

n Cuvintele i lucrurile12, Michel Foucault constata c att poetul, ct i nebunul
interpreteaz lumea conform regulilor analogiei, cu observaia c poetul aduce voluntar
asemnrile la semne, n vreme ce pentru alienat distincia ntre asemnri i semne nu exist:
toate asemnrile sunt semne. Din acest punct de vedere, imaginea poetului-nebun surprinde
fuziunea dintre principiul valorizrii contiente a lucrurilor (prin asumarea travaliului poetic)
i principiul reflexului necondiionat al procesului semnificant care se transform ntr-un
pretext al celui dinti. Altfel spus, mimnd spontaneitatea inocent a discursului sub travestiul
lejer al nebuniei, poetul ascunde n fond o acut contiin a conveniei.
O prefigurare a unui asemenea travesti se contureaz, n ceea ce privete literatura
romn, n versurile eminesciene, odat cu ipostaza maestrului nebun din finalul Scrisorii a
IV-a ([...] Unde-s irurile clare din viaa-mi s le spun?/ Ah! Organele-s sfrmate i maestrul
e nebun!) i se manifest, n toat puterea jocului cu convenia, la poeii simboliti care
prelucreaz motivul cu mijloacele unei exacerbate apetene pentru artificiozitate. n lirica lui
Ion Minulescu, de pild, nebunia poetic e interpretat, nu ca damnare, n ordine
eminescian (Iar n lumea cea comun a visa e un pericul,/ Cci de ai cumva iluzii, eti
pierdut i eti ridicul, Scrisoarea a II-a), ci ca obedien indiferent: Ei sunt cumini .../ Eu
sunt nebun .../ Dar cum eu sunt ce-am fost mereu / Poate c cel cuminte-s Eu / Dei de cte
ori le-o spun,/ Eu pentru Ei ... sunt tot nebun ... [...] Dar cum din Ei toi numai Eu/ Nu sunt ca
Ei,/ Am s m duc/ De voia mea la balamuc / i fiindc nu-mi va prea ru,/ Cumintele voi
fi tot Eu! ... (Cntecul nebunului). Antiteza Eu/Ei, care problematizeaz nsi condiia
artistului n societate, e rezolvat acum pe principiul logicii elementare a minoritii care
cedeaz, cu aportul asumrii resemnate a rolului de poet, deci de exclus: A vrea s-mi sparg
10
Conform distinciei edificatoare a lui Philippe Hamon, mincinosul spune A, gndete non-A i vrea s se
neleag A, n timp ce ironistul spune A, gndete non-A i vrea s se neleag non-A.
11
Pierre Schoentjes, Potique de lironie, Seuil, Paris, 2001, p. 87. [t.n.]
12
Michel Foucault, Cuvintele i lucrurile, traducere de Bogdan Ghiu i Mircea Vasilescu, Editura Rao,
Bucureti, 2008.
1152
vitrina cu minciuni/ i-nchis apoi n rafturile goale,/ Solemn ca-ntr-un ospiciu de nebuni/ S-
mi fac bilanul boalei ancestrale (Solilocul nebunului). Ceea ce depete n importan
asumarea statutului de artist este, ns, la Minulescu, tematizarea determinismului rigid al
acesteia, cu tot tragismul consecinelor ce deriv de aici: La Circ .../ Un accident banal / Un
acrobat,/ Un salt mortal/ i .../ Acrobatul nu s-a mai sculat...// Almurile din orchestr au
tcut,/ Iar clovnii din aren au ipat .../ Dar publicul din staluri n-a crezut/ C poate fi i-un
accident adevrat/ i-a fluierat ... (Ultima or).
Ca poet care se joac pe sine, ca i Minulescu, dar nu spre a se disimula, ci spre a se
exprima13, Bacovia stpnete, la rndul su, o pronunat contiin a rolului, pe care o
poezie precum Unui clovn o chestioneaz ntr-un mod fidel minulescian: Talentul rde
sardonic/ Cu aspiraii nobile/ Se duc, se duc nori albi/ Pe bolta de safir.// Cnd n strad i-a
tras unul/ Dou palme adevrate/ Lumea rdea ca la aren/ Zicnd c sunt iar simulate.
Asemeni lui Minulescu, Bacovia are, aadar, revelaia jonciunii inextricabile dintre subiect i
masca lui, cu diferena c, n ceea ce-l privete, personajul bacovian are, practic, exclusiva
contiin a faptului de a fi jucat prad i jucrie a mecanismului cosmic i social, lipsindu-i
contiina rolului asumat, a implicrii din proprie voin n jocul lumii14. Pion devitalizat
n angrenajul universal i performer al rsului hidos, supus grimasei eterne printr-o implicit
teorie a hybris-ului, eul bacovian l depeete n luciditate pe cel minulescian i, vertical n
faa determinismului absolut al rolului de care este jucat, i poteneaz mimica, respinge
perspectiva evazionist, dar i soluia ironizrii ei (valabil la Minulescu)15, n profitul
victimizrii contiente pe calapodul altei ironii, care e cea a sorii: Aici sunt eu/ Un solitar,/
Ce-a rs amar/ i-a plns mereu.// Cu-al meu aspect/ Fcea s mor,/ Cci tuturor/ Pream
suspect, Epitaf.
Dac, aa cum remarca Ion Pop, modernismul avangardist i are originile ntr-o fisur
a contiinei autentic simboliste, adic n dezechilibrarea perspectivei ce armonizase
sentimentul neoromantic al inefabilului [...] i contiina artefactului16, atunci preferina
poeilor avangarditi pentru proieciile clovneti n discursul literar ca expresie a frondei
anticonvenionale nu trebuie s surprind. Mai mult dect Bacovia sau Minulescu, sub
auspiciile cruia debuteaz, Adrian Maniu intr n jocul ironic cu convenia, una din
ipostazele predilecte ale poetului este [...] aceea de trouble-fte; aproape cu orice ocazie, el
tulbur ceremonia comunicrii lirice [i] recurge la un fel de bruiaj al presupusei armonii a
poemului17. Asumndu-i statutul de nebun ca i predecesorii si (Lumea ar zice: E tot
nebun ...,/ Netiind ce aproape sunt de tcere./ Cnd a fi vrut s fiu att de bun./ (i nimeni
buntatea nu mi-o cere.), Iarna cu zpezi de argint), poetul ader la un limbaj al diferenei i
disonanei; el profit de distana pe care calitatea de paria i-o ofer pentru a-i epuiza
reprezentaia insurecional fr riscul de a-i atrage sanciuni. Sub scutul figurii exilului
forat, i stabilete coordonatele de regie i, devenit clovn farsor, se supune rolului ingrat n
faa unui public care, neiniiat, pltete tristeii autentice moneda rsului zgomotos (Balada
13
Nicolae Manolescu, Lecturi infidele, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966, p. 85.
14
Ion Pop, Jocul poeziei, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2006, pp. 31-32.
15
Matei Clinescu vorbete despre tendina lui Ion Minulescu de a demitiza ironic compensaiile imaginative, de
a se opune, ca i Laforgues, evazionismului poetic prin ironie. V. Matei Clinescu, Ion Minulescu. Poetul,
prozatorul, dramaturgul, prefa la Ion Minulescu, Scrieri, vol. I, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966.
16
Ion Pop, Avangarda n literatura romn, Editura Minerva, Bucureti, 1990, p. 23.
17
Idem, Jocul poeziei, p. 52.
1153
spnzuratului). Cu toate acestea, bufonul sacrificat n piaa public a rsului colectiv i
conserv superioritatea fa de spectatorii frivoli, fiind singurul care le poate revela acestora
sensul jocului. Numai el deine cheia semnificaiilor, dup cum poetul nsui, programatic
contient de resorturile techn-ului su, i dezleag cititorului algoritmul creaiei: La
ncheierea maldrului de pagini din care nu am izbutit s zmulg destule (s le dau focului i
uitrii ...), tlmcesc spectacolul, ntocmai ca un saltimbanc la captul reprezentaiei,
destinuind publicului tlcul meteugului18. Ceea ce trdeaz, de data aceasta la modul
explicit, nsi negocierea cu convenia.
Spre deosebire de Adrian Maniu, care cultiv imaginea clovnului farsor (der dumme
August), Gellu Naum manifest interes pentru tipologia Clovnului Alb, reprezentant al visului
i al poeziei, adecvnd motivul la prerogativele suprarealismului. Contientizarea rolului
presupune, de aceea, poza tragic i se realizeaz teatral, ca descoperire inerent modificrii
de perspectiv: Pe ntuneric una m-a lovit cu cotul/ (o fat de vreo aisprezece ani cam
deirat n-o vedeam bine mai ales c plngeam)/ Nu mai plnge mi-a spus nu pot s urmresc
aciunea/ Cum s nu plng i-am spus cnd brbatul acela tragic sunt eu (Clavicula). De altfel,
eul pstreaz, aproape n exclusivitate, o gestic a solemnitii triste, pind rtcitor n
peisajul unei suprarealiti evanescente. n ultim instan, mesajul su se nscrie ntr-o
heraldic a extenurii solitare, ce indic renunarea la public n favoarea unei intimiti
morbide, a jocului pentru sine.
Tratat exponenial de un alt cavaler al tristeii, Emil Botta, jocul pentru sine ajunge s
resping, ulterior, tragicul, eul consumndu-i angoasele la suprafaa oglinzii netede a
deriziunii mecanicizate. Moartea e pentru subiect un rol reluat la infinit (i mor mereu,
repetat/ , Oglinzile), aa cum frica ce o preced nu e altceva dect un pretext al rsului
strident (Mult am s rd. Las rsul s m-nghee,/ pnmoartea vine, moartea rea, hidoas,
Verba volant). Tensiunea n care jongleriile prind via e dat, la rndul ei, de ciocnirea
gustului pentru absolut cu luciditatea ironic ce-i reveleaz fiinei inautenticitatea propriei
existene i chiar a propriei mori, devenit scenariu inepuizabil. Confruntarea cade astfel n
derizoriu iar macabrul i pierde resorturile terifiante, stabilizndu-se cu sobrietate n spaiul
tutelat de iminena unui sfrit care nu mai ngrozete: i te rog s nu-mi rzi/ la umorul
negru,/ nici un surs pentru fanfaronadele mele,/ pentru proverbialul meu rs/ aici n barac,/
n cazarma-salon/ unde se poate dormi/ pe patul de puc (Concertul). Mecanismul
funcioneaz cu solemnitate riguroas i, n lipsa unui subiect eroic, deconstruiete prin
repetiie obiectul spaimei, instituind un univers al tririi mimate i al strilor artificiale. Cu
Emil Botta, nici determinismul nu mai e tragic, nici clovnul nu mai e un intrus n lumea real,
fiindc lumea real a ncetat s mai existe pentru el. Singura realitate cunoscut i acceptat
de acum e cea a conveniei devenite natur prim.
n cele din urm, oricare i-ar fi extensia, spectacolul ironic presupune, nti de toate,
nsuirea unui rol, deci a unui scenariu intenional care s rspund nevoii de dedublare a
subiectului. Fr ndoial, figura clovnului se ofer cu succes acestei necesitii a artistului,
ntruct ea reuete s conjuge frivolitatea apariiei cu profunzimea tririi i complexitatea
mesajului transmis. Micrile caraghioase, adesea disonante, ale poetului-clovn traduc, n
fond, melancolia unei armonii pierdute, n vreme ce acrobaiile sale retorice l expun i l
18
Adrian Maniu, Revznd manuscrisul, prefa la Adrian Maniu, Cntece tcute, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1965, p. 3.
1154
adpostesc deopotriv de posibile riposte sau explicaii. Dincolo de avantajul refugiului
confortabil, predilecia pentru masc mai indic, ns, i o autonomizare a gndirii poetice n
raport nu doar cu obiectul literar, ci i cu subiectul lui. Iscodindu-i jocul clovnesc, poetul i
ancheteaz degajat, dar critic, propria condiie supus conveniei pe care, n cele din urm,
neputnd-o depi, o manipuleaz ironic.
Ironia etic i contiina conveniilor sociale

Dac discursul poetului-clovn de la Minulescu la Emil Botta este vdit ndatorat
ironiei romantice care intr, fr ndoial, ntr-un raport reflexiv cu creaia i rmne, ca
uzan, un fenomen elitist, discursul clovnilor lirici ai literaturii noastre postbelice e, mai
degrab, unul al ironiei angajate. Tranziia e posibil pe fondul mutaiilor de sensibilitate
survenite n urma Primului Rzboi Mondial, care, demonstreaz Pierre Schoentjes n studiul
amintit, fac ironia accesibil tuturor n baza acelorai triri. De altfel, democratizarea ironic
devine, n cazul particular al literaturii romne, o popularizare ironic, ntruct imediata
instalare a regimului comunist i al performantului su mecanism de cenzur o transform
ntr-o practic poetic (subversiv, desigur) preferenial. n consecin, nu doar adresat, noul
discurs al poetului-clovn este i unul angajat. El nu mai e tributar ironiei romantice, pe
principiul demascrii contiente a techn-ului poetic, ci ironiei etice, interesat de travaliul
angajrii n relaie cu iar nu n vederea (dup distincia lui Predrag Matvejevi19)
realitatea, deci i cu evenimentul istoric conotat politic. Spectacolul liric al unor poei precum
Eugen Jebeleanu, Adrian Punescu sau Mircea Dinescu, se desfoar n decorul acelorai
jonglerii clovneti, ns nu cu scopul exersrii lucide a instrumentarului literar, ci cu cel al
demitizrii unui prezent copleitor, n care puterea politic impune individului noi i
incomode reguli de organizare. Fiindc a vorbi despre existena eului, a persoanei sau a
individului e o ntreprindere n mare msur riscant ntruct ntreaga politic a partidului [...]
este orientat spre dizolvarea categoriei individualului20, nici exhibarea subiectivitii lirice
nu poate fi o alegere facil, existnd mereu pericolul ca responsabilitatea discursului
subiectului liric s-i fie delegat, sfidnd tocmai convenia literar, eului biografic.
Surprinztor sau nu, ameninarea confuziei ntre cele dou instane i conine propria soluie,
deoarece i reversul este valabil: contnd pe faptul c o interpretare ad literam nu e
sustenabil, fiind n mod ostentativ eronat, eul biografic l investete pe cel liric cu propriul
bagaj iconoclast, reuind s aproximeze riposta i s i se sustrag anticipat. Incapabili s
ignore spaiul cotidian i timpul curent, dar constrni s ntrein ambiguitatea vital a
mesajului transmis, poeii care i nsuesc acum masca de clovn disimuleaz n fond o
nemulumire pe care nu i-o pot reprima. De aceea, alegerea imaginii clovnului nu e numai
un motiv poetic, ci i un mod ironic, deturnat i parodic, de a pune problema vieii i a
artei21.
Ca mod ironic, ipostaza poetului-clovn, prins mereu ntre contiina limitei i
aspiraia spre libertate, comport numeroase variaii. La Eugen Jebeleanu poet al crui
19
Predrag Matvejevi, Poetica evenimentului, traducere de Luminia Beiu-Paladi, Editura Univers, Bucureti,
1980.
20
Sanda Cordo, Literatura ntre revoluie i reaciune, ediia a II-a, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca,
2002, p. 148.
21
Mircea Doru Lesovici, Ironia. Ipostaze n poezia romn contemporan, Editura Institutul European, Iai,
1999, p. 162.
1155
traseu include, ca n cazul lui Geo Bogza sau n cel al lui Geo Dumitrescu, un debut normal n
interbelic, urmat de convertirea la realismul socialist stalinist i poststalinist, de care se va
distana ulterior motivul clovnului se configureaz tardiv, n Parabolele civile (1972).
Asemeni lui Geo Dumitrescu, cu care nu mparte numai afilierea generaionist, ci i tovria
partidic dublat de o dezicere receptat ca enigmatic, Jebeleanu contempl cu luciditate
portretul terifiant al istoriei de pe poziia unui prezent alarmant: Nebunii se-nmulir grozav
dup statistici/ i-ororile vzute-n al doilea rzboi/ n-or s se mai repete spun cei lucizi, nu
mistici, / cci nici nu pot s fie, vor fi orori mai noi (A doua ediie special). Ironia lui e
asumat indirect, prin filtrul abia sugerat al insului transformat n bufon mpotriva voinei
sale: Omul acesta nu m vrea trist/ i m silete s rd/ i cu ct m silete mai mult,/ obrazul
meu este mai hd// Dar el aa vrea i nu altfel/ i-mi strecoar ntre dinii fierbini o floare/ i-
mi spune: rzi sau/ pref-te n fat nepstoare.// i-mi anin de urechi cercei/ i-mi pune pe
cap un castron din paie de soare/ i eu strig: venii i culegei ghiocei / i gura mi-e
strmb i mare (Nu cu tristee). Clovn trist, cu nfiare grotesc i caracterizat de eec,
asemeni lui August Prostul, poetul defileaz metaforic n canonicul veac generos dup cum
o instan strin (posibil aluzie la tiran) i dicteaz i, avnd premoniia sfritului ce i s-a
pregtit i pe care-l simte aproape, i dedic jocul celorlali, convins de altruismul gestului
su. Stngciile sale de acrobat imperfect, situat la antipodul dictatorului agil, scenarizeaz
astfel condiia ntregii societi tutelate de o vin comun: Perfectul acrobat este acela/ care
n-a clcat nicicnd n noroi,/ cel care totdeauna este deasupra noastr/ cel care vinovat fiind,
spune: Vinovai suntei voi... (Perfectul acrobat). Nefericirea lui e nefericirea taciturnului
personaj colectiv de care se disociaz prin iniiativa fricii declamate, dar cu care continu s
empatizeze n amintirea umilinei comune. ndreptat spre un el atotputernic sau spre un
voi infidel, discursul cotete, la Jebeleanu, nspre ironia amar, fiindc, n ultim instan,
trebuie s nv cum se moare,/ cci de trit, omul triete oricum (Lecie).
Docil asumat n cazul lui Eugen Jebeleanu, postura clovnesc de ap ispitor e
exploatat i de Adrian Punescu, pentru care masca nu e, ns, o form de identitate
colectiv, ci una de existen subiectiv. Oscilant i contrariant, poetul se declar comediant
fr voie i migreaz, de la o poezie la alta, spre statuturi diferite: e cnd mscrici (sunt
mscriciul, sunt oricine, Facle mincinoase), cnd actor (O, noi actorii fr de noroc,
Repetiie general II), cnd autorul unei tragedii n care ndeplinete frenetic toate rolurile
(Eu sunt autorul tragediei,/ Eu declam mpreun cu actorii,/ Eu fac fibrilaii la inim odat cu
regizorii,/ Eu aplaud i huidui mpreun cu spectatorii, Eu m spnzur mpreun cu
administratorul teatrului/ n acest final de veac/ n care dragostea/ A ajuns att de prost
vandabil, Iubii-v pe tunuri), fr a se regsi cu adevrat n niciunul dintre acestea.
Disponibilitatea nsuirii oricruia dintre ele dovedete n acest caz o elasticitate
circumstanial care nu-l prsete pe poet nici n viaa real. Tovar de drum, autor a
numeroase poeme ditirambice, Punescu reuete, ca i ironia, s afirme un lucru i contrariul
su, ntr-o gimnastic perfect cameleonic, aa nct, dac exist poei care-i duc
duplicitatea nspre perfeciune, publicnd aproape simultan poeme politice de encomiere [...]
i altele cu caracter pamfletar22, atunci el se numr indubitabil printre acetia. Paradoxul se
sprijn i pe volumul impresionant de poezii care-i permite s jongleze cu formulele i s
22
Marian Popa, Istoria literaturii romne de azi pe mine, Editura Semne, Bucureti, 2009, p. 223.
1156
modifice aproape insesizabil n interiorul unui cantiti att de mari de versuri nu att
tema, ct perspectiva asupra temei, cu riscul indeterminrii viziunii personale, sau, poate,
tocmai cu scopul ei. Astfel, ipostaza de clovn se contureaz iniial prin gestica tragic a
inocenei persecutate, pentru a fi reluat ulterior drept imagine a celui condamnat pentru o
crim atribuit altui autor moral: Uite, cel ce mi-a zis c sunt claun perfect/ M mproac
acum i m face nebun,/ Pentru el am ajuns un srman obiect [...] Eu prea tragicul, comicul
claun ocult (Claun la pensie). Pe modelul sedusului abandonat, subiectul instituie un
dezacord ntre dou sensuri pe care nu le articuleaz simultan (ca un veritabil ironist), ci
consecutiv, ceea ce las impresia unor inconsecvene atitudinale flagrante. n consecin,
revolta eternului actor se dovedete un pur exerciiu de mim, fr a fi prin aceasta mai puin
semnificativ, ntruct, regizat chiar excesiv prelucrat i cosmetizat e neverosimil n
demonstraie, dar autentic n premise. Fals n sine, opoziia clovnului condamnat la blciul
existenial implic totui raportarea la un adevr: cel al incomodelor convenii sociale, reluate
pn la saturaie ntr-un joc contaminat de propriile obsesii.
Asemeni lui Jebeleanu sau Punescu, raportul pe care eul l stabilete cu realitatea
este, n poezia lui Mircea Dinescu, unul bazat pe capacitile fiinei de a percepe i de a
reprezenta aciuni i relaii care o implic, dar mai ales stri i evenimente care o claustreaz.
Astfel, n condiiile n care puterea politic ordoneaz cu strictee existena indivizilor, fcnd
imposibil ieirea acestora din rolul ce le-a fost repartizat, Mircea Dinescu intuiete
posibilitatea asumrii unei revolte i alege, la rndul su, masca bufonului prin excelen
ironic: Eu n-am un snge clar ci-un soi de lad/ cu haine vechi i roii de parad/ pe care mi
le scot rnjind alene/ piticii bei cu acele din vene/ seara la circ i ziua-n piaa mare/ s uite
neamprostia de mncare (Eu n-am un snge clar). Pe calapodul deriziunii nscrise genetic, el
i construiete discursul mpotriva dictatorului, a societii i a sinelui, sancionnd
infirmitatea universului cotidian i invitnd la soluii de reorganizare. Fr excepie, poetul
revoltat-solitar i asum pe deplin poziia de renegat, ns nu fr autoironie: Din sila de-a
nu fi forat/ m-am nscut,/ pe limba mea se pot aprinde chibrituri/ tiu att de multe/ nct unii
mi se uit n gur ca la un rug vorbitor// n rest beau ceaiul cldu ca toi ceilali/ urc de trei ori
pe zi i dau bun seara (Bun seara). Convenional, deci, doar n form, nu i n expresie, eul
dinescian rmne un vistor lucid, captiv al unei micri vibrante ntre exaltarea curajoas i
resemnata prbuire: Cum m-am nscut eu Doamne/ rou de furie/ vocifernd ntr-o limb
netiut de nimeni/ ncrcat de fulgere i ifose ca un mare actor/ i cum o s dispar/ bindu-
m i purtnd tava,/ plin de trac naintea morii/ ca un amator pe-o scndur de provincie/ cu
sufleorul n cuca pieptului asfixiat (Teatru ambulant). Drama lui const n a accepta c
alternativa propus nu face o regul i n a-i asuma, n consecin, statutul exceptiv n galeria
personajelor. Complice, jocul lui destinde, dar nu instituie definitiv, fiindc, dei lumea
libertii propuse e atemporal, inversiunea operat rmne pur temporar. n teatrul sfintei
glume reprezentaia ironic a clovnului e salutar, dar perisabil, cci impactul ei rmne
embrionar racordat la contiina eecului.
n loc de concluzie
Arborat fie n literar, fie n social, clovnul liric rmne, n cele din urm, expresia unei
contiine a conveniei. El e surs de ironie i instinct de detaare, critic i idealizare, masc
i profunzime. E personajul contient i ridicol, dublu i refugiu al scriitorului suspendat n
1157
superioritatea izolrii sale creatoare. Incapabil s genereze schimbri, se complace n a le
simula ntr-un joc caraghios i solemn care, asemeni ironiei, nu trebuie crezut, ci neles. Pe
aceste coordonate, jocul poetului-clovn ilustreaz, pentru poezia romneasc de la Eminescu
la Emil Botta, existena unei acute contiine a conveniei literare i red, dup debutul
seismic i experiena totalitar a secolului XX, un viraj brusc spre social, acolo unde subiectul
se aventureaz n demistificarea absurdului cotidian, oscilnd ntre fronda pe principii etice i
eschiva pe considerente estetice. Confortabil, poziia lui de scriitur l nfieaz de acum ca
pseudoerou, n msura n care, dei respinge ordinea preexistent i deconstruiete ironic
realitatea bolnav, revolta sa nu este, ntr-o lume a terorii palpabile, dect un substitut al
rezistenei i al opoziiei veritabile. Ea traduce contiina conveniilor sociale pe care eul lezat
le submineaz continuu cu inteligena propriilor mijloace. Demersul e perdant sub aspect
literar, ntruct angajamentul etic compromite valoarea estetic a creaiei, dar profitabil n
plan existenial, cci spectacolul derizoriu al clovnului activeaz o funcie terapeutic pe
care, de pild, fondarea unei asociaii umanitare precum Clowns sans frontires23 nu poate
dect s o confirme. Jocul poetului-clovn dubleaz critic realitatea reuind prin aceasta s
alimenteaze o lume ideal i s o fac s supravieuiasc lumii reale, i demonstrnd, astfel,
avantajele unei liberti nu att negatoare, ct fondatoare. Departe de a fi nihilist, ironia
clovnilor lirici rmne contestatar, fiindc libertatea nu e posibil dect n dezordinea
protestului nsui. Dincoace de el, pndete rigida realitate, dincolo, neltoarea ordine ideal.
ntre aceste dou direcii, e de preferat pragul confortabil i protector al coincidenei
contrariilor. Acolo unde poetul-clovn, simultan erou i renegat, rmne liber.
BIBLIOGRAFIE:
Opera poetic:
BACOVIA, George, Plumb, Editura Litera Internaional, Bucureti-Chiinu, 2001.
BOTTA, Emil, Scrieri, Editura Minerva, Bucureti, 1980.
DINESCU, Mircea, Proprietarul de poduri, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1976.
DINESCU, Mircea, La dispoziia dumneavoastr, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1979.
DINESCU, Mircea, Democraia naturii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981.
DINESCU, Mircea, Rimbaud negustorul, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1985.
EMINESCU, Mihai, Poezii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1978.
JEBELEANU, Eugen, Poezii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1989.
MANIU, Adrian, Cntece tcute, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965.
MANIU, Adrian, Versuri, Editura Minerva, Bucureti, 1979.
MINULESCU, Ion, Scrieri, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966.
NAUM, Gellu, Partea cealalt, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980.
NAUM, Gellu, Malul albastru, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1990.
PUNESCU, Adrian, Rezervaia de zimbri, Editura Eminescu, Bucureti, 1982.
23
Asociaia umanitar Clowns sans frontires a luat fiin n Frana, n 1994, avnd la origine ideea unui clovn
catalan de a juca pentru copiii din rile aflate sau recent ieite din rzboi. Iniiativa a primit n scurt timp caracter
de micare internaional, adresndu-se unui numr din ce n ce mai mare de societi defavorizate.
1158
PUNESCU, Adrian, Manifest pentru mileniul trei, Editura Eminescu, Bucureti, 1984.
PUNESCU, Adrian, Viaa mea e un roman, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987.
PUNESCU, Adrian, Poezii cenzurate, Editura Punescu, Bucureti, 1990.
Referine critice:
BAHTIN, Mihail, Franois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i n Renatere,

Editura Univers, Bucureti, 1974.
CANEL, Alfred, Recherches historiques sur les fous des rois de France, Editeur Alphonse
Lemerre, Paris, 1873.
CORDO, Sanda, Literatura ntre revoluie i reaciune, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj-
Napoca, 2002
FOUCAULT, Michel, Cuvintele i lucrurile, Editura Rao, Bucureti, 2008
HAMON, Philippe, Lironie littraire. Essai sur les formes de lcriture oblique, Hachette,
Paris, 1996.
HUIZINGA, Johan, Homo ludens. Essai sur la fonction sociale du jeu, Gallimard, Paris,
JANKELEVITCH, Vladimir, Ironia, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994.
LESOVICI, Mircea Doru, Ironia, Editura Institutul European, Iai, 1999.
MATVEJEVIC, Predrag, Poetica evenimentului, Editura Univers, Bucureti, 1980.
POP, Ion, Jocul poeziei, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2006.
POPA, Marian, Istoria literaturii romne de azi pe mine, Editura Semne, Bucureti, 2009.
PELICIER, Yves, Histoire de la psychiatrie, Presses Universitaires de France, Paris, 1971.
SCHOENTJES, Pierre, Potique de lironie, Seuil, Paris, 2001.
STAROBINSKI, Jean, Portrait de lartiste en saltimbanque, Gallimard, Paris, 2004.
VIGOUREUX-FREY, Nicole, Le clown: Rire et/ou drision?, Presses Universitaires de
Rennes, 1999.
1159
VOCEA UMAN FORA EXPRESIV A MESAJULUI LITERAR
Drd. Letiia GOIA

Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca
Purttoare a gndurilor i emoiilor noastre, dttoare de sens i expresivitate, mijlocul de

comunicare cel mai rspndit dar totodat i primul i cel mai valoros instrument muzical, vocea
uman a strnit pe rnd admiraia, interesul sau uimirea. Acest miracol care face parte din toate
aspectele vieii noastre - vocea uman are un caracter esenial n redarea expresiv a ideilor
literare i a celor mai profunde triri. De la spectacolele de teatru sau oper pn la crie audio
foarte populare n ziua de azi, vocea uman e cea care transmite att mesajul autorului ct i cele mai
fine nuane expresive prezente n textul literar.
Cuvinte-cheie: mesaj, voce uman, expresivitate
Vocea uman poart cu sine un ansamblu impresionant de caracteristici care, dac

sunt cunoscute, pot fi valorificate n beneficiul celor pentru care vocea a devenit un element
esenial n desfurarea activitii profesionale. Studierea vocii umane, sub toate aspectele ei,
are o importan deosebit i n domeniul literar. n redarea textului literar propriu-zis n
teatru, cinema, oper sau cri audio, vocea, dincolo de exprimarea cuvintelor, aduce cu sine o
serie de trsturi care constituie fora expresiv a mesajului literar.
Vocea uman poate s creeze dar s i distrug, poate s mngie, dar s i taie, ea
poate s farmece sau s dezguste; prin glas acionm asupra celuilalt, dar n acelai timp ne
dezvluim propriul caracter. Ambasador al personalitii noastre, vocea ne caracterizeaz i
poate scoate la lumin cele mai luntrice emoii i sentimente. Vocea este micarea sufletului,
iar cantabilitatea intrinsec a fost mereu un model pentru creatorii de instrumente muzicale
care de-a lungul timpului au cutat necontenit s-i ating frumuseea i ct mai multe din
caracteristicile sale. Firete, elementul iniial, prim, al muzicii instrumentale l constituie
toate sunetele din natur, ncepnd cu ciripitul psrilor, fonetul frunzelor, susurul apei, etc.
i terminnd cu vuietul mrii, tunetul, mugetul uraganului, etc. Dar ce se poate asemui cu
vraja i expresivitatea glasului omenesc? Este cu neputin s uitm de glas, de om, de sunetul
omenesc, printe al tuturor sunetelor; ca un zeu ascuns, el triete n orice muzic, totul pleac
de la el i duce la el (NEUHAUS 1960:151).
n ncercarea de a nelege complexitatea fenomenului misterios pe care l numim
vocea uman se fac studii n numeroase domenii, de la fiziologie, anatomie, neurologie,
laringologie, acustic, lingvistic i pn la muzic, teatru sau cinema. Cercetarea este cu att
mai complex cu ct buna funcionare a aparatului vocal este influenat de nenumrai
factori: conformaia aparatului fonator, sntatea fizic, cea a sistemului nervos central,
sistemul glandular, factorii psiho-afectivi precum i tipologia biologic a individului1.
1
Din punct de vedere anatomic, vocea uman este rezultatul vibraiilor coardelor vocale care se afl n laringele
omului. n timpul cntatului sau al vorbirii, aerul care vine din plmni trece prin trahee n laringe, face coardele
vocale s vibreze i s emit un sunet. Acesta se transmite afar prin cavitatea buco-nazal care joac rol de
1160
Prima funcie a vocii umane este cea de suport acustic al cuvntului, fiind utilizat n
comunicarea oral. ns alturi de limbajul verbal, specialitii n comunicare pun un accent
foarte mare pe cel paraverbal, sau limbajul vocii. PRUTIANU (2004) semnaleaz ct de
importante sunt tonul, ritmul i modulaia vocii, transmise la nivelul vocal al comunicrii, ce
spune vocea care rostete cuvintele i nu nelesul acestora: La nivel contient, deja acordm
cuvintelor o importa exagerat, enorm, nemeritat i, mare greeal, ne antrenm zilnic n
marginalizarea mesajului vocii care le rostete (p.8). Astfel sunt menionate unele studii
recente potrivit crora limbajul verbal, codificat n cuvinte, e adresat aproape n exclusivitate
minii care gndete, n timp ce limbajul vocii i cel al trupului sunt adresate minii care simte.
Totodat, informaia transmis prin cuvinte reprezint doar 10% din totalul registrelor de
comunicare, restul fiind ocupat de gestic, mimic i limbajul paraverbal (p.41).
BDRAN (2006) menioneaz opt caracteristici ale paralimbajului care sunt
atinse prin voce: ritmul, tonul, intonaia, volumul, accentul, fluena, dicia i manifestrile
sonore (rs, geamt, oftat, tuse, dresul vocii). Tot n aceeai categorie intr i pauzele
intenionale (tcerile) sau cuvintele (sunetele) de umplutur. Tonul transmite ceva despre
starea, emoiile i atitudinea vorbitorului i l poate influena pe interlocutor n receptarea
mesajului. Pentru a avea succes, ntr-un discurs este preferabil s se foloseasc un ton calm i
sigur, dar care s nu fie uniform. Schimbrile tonului sunt importante ntruct ele rup
monotonia, fcnd expunerea mai plin de via (p. 85).
n drumul de la comunicarea oral la exprimarea muzical, vocea uman trece prin
arta discursului teatral. MACKAY (2010) consider c n definirea artei teatrale este folosit
fraza prin expresia just a limbajului artificial i natural. Cuvntul just poate s nsemne ce
nseamn n mod normal, corect, adevrat; n timp ce cuvntul expresia cu sensul su original
nseamn a trimite sau a scoate afar. Astfel descoperim c expresia just a unei emoii
nseamn s enuni, s rosteti limbajul artificial att de armonios ntreptruns cu cel natural
nct s prezinte minii o imagine fizic adevrat a emoiei (p. 83n.t.).
Inflexiunile vocii trdeaz att identitatea vorbitorului ct i aspecte ale caracterului
su sau ale strii de moment: Vocea ne furnizeaz numeroase informaii despre
personalitatea vorbitorilor, despre starea de sntate, despre psihicul lor i despre poziia
social. O voce slab, fr volum, timorat sau rguit, aparine, de regul, unei pesoane care
este fie excesiv de timid, fie suferind, fie exagerat de umil. De cealalt parte, o voce clar
conturat, cu volum mare, denot o bun stare de sntate, dar i o personalitate puternic,
dominant, fiind vocea potrivit pentru actori, dascli, preoi, manageri, etc. (BORCHIN
2006:183). Pentru ca o voce s devin important i bine exploatat de ctre cei care au
nevoie de ea n meseria pe care o practic, ea poate fi educat n acest sens; ea poate dobndi
volum, expresie, siguran, nuanare sau putere. Se cunoate faptul c actorii fac cursuri de
canto n acest scop, n special exerciii de impostaie i de respiraie. De asemenea i viitorii
preoi se pregtesc n acest sens n cadrul cursurilor de cnt bisericesc.
Calitile principale ale vocii sunt nlimea, intensitatea, debitul i timbrul. Aceste
nsuiri caracteristice comunicarii verbale sunt foarte importante n teatru, iar n muzic ele
constituie trsturile de baz ale vocii cntate. Intensitatea, puterea sau volumul vocii este
fora cu care se emite un sunet. Un sunet cuprinznd acelai numr de vibraii, deci fiind de o
rezonator. nlimea vocii depinde de lungimea coardelor vocale i de gradul lor de ntindere n timpul
cntatului (DOLJANSKI 1960:470).
1161
nlime constant, poate fi emis mai tare sau mai slab i acest lucru se realizeaz n funcie de
presiunea i volumul aerului sulfat din rezervorul pulmonar spre glot. Intensitatea sunetului
variaz dup amplitudinea undelor sonore, dup mediul, ambiana n care se emit i dup
distana la care este perceput vocea (DORIZO 1972:183).
Intensitatea este extrem de important pentru expresivitatea vocal, n trecerea de la
nuanele mici la cele mari i invers. Cu ct discursul este mai variat din punct de vedere
expresiv, cu att acesta capteaz mai bine atenia. O voce lipsit de expresivitate duneaz
mesajului, enunarea deficitar fcndu-l imposibil de perceput sau deformndu-i coninutul.
Trgnat, uniform sau sfrit, vocea locutorului ajunge s atrag atenia n asemenea
msur asupra ei nsei, nct receptorul este preocupat mai ales de forma stranie de enunare,
neglijnd semnificaia enunului i fiind insensibil la fora perlocuionar a mesajului. Un
enun care nu se aude este pierdut i, n form oral, nu mai poate fi recuperat. Rostirea este
singular (BORCHIN 2006:185).
nlimea sau frecvena este calitatea, nsuirea vocii de a fi emis n sunete grave
sau acute n funcie de numrul de vibraii al undelor sonore pe secund, fiind direct
proporional cu numrul acestor vibraii. Cu alte cuvinte, cu ct vocea este mai nalt,
numrul vibraiilor este mai mare i invers2 (DORIZO 1972:185).
Debitul verbal reprezint viteza cu care sunt rostite cuvintele, respectiv numrul de
silabe pe secund. PRUTIANU (2004) apreciaz c un ritm de vorbire poate fi considerat
normal atunci cnd sunt rostite n jur de 250-450 silabe pe minut (p.24). Debitul vocal face
parte din mijloacele de expresie ale vocii vorbite i ale celei cntate, iar prin alternarea vitezei
de expunere a unui text se pot scoate n eviden anumite cuvinte sau propoziii n cadrul unui
discurs. Ritmul vorbirii alterneaz n funcie de mesajul transmis i de efectul scontat.
Timbrul vocal este rezultatul sonor al vibraiilor care se produc ntr-o cavitate
rezonatoare de form particular, graie adaptrii funcionale prin contraciile musculare ale
pereilor organelor care formeaz aceast cavitate. n acest fel timbrul vocal este acea nsuire
care face s se deosebeasc dou voci care emit acelai sunet ca intensitate i nlime
(DORIZO 1972:186). Aceast caracteristic este unic pentru fiecare individ n parte
permind recunoaterea i deosebirea vocilor una de cealalt. n comunicarea oral sunt
cutate persoanele nzestrate cu timbre vocale deosebite n special n radio sau televiziune, iar
la vocile cntate timbrele frumoase sunt cele mai apreciate, chiar dac acestea sunt doar o
parte din gama de timbre cerute n multitudinea de personaje existente n repertoriul de oper.
n ciuda apartenenei la o anumit ras, cultur sau societate care i pune inevitabil
amprenta asupra oralitii vocii umane, vocalitatea rmne totui unic datorit originii sale
n strfundul fiinei i caracteristicilor unice fiecrui individ. Timbrul, cel mai important dintre
aceste trsturi, reprezint practic individualitatea, personalitatea vocii. BOLOGNA (2004) l
identific cu gestul sufletului (p.121) sau cu stilul unui scriitor, amprenta individual, baza
pe care se elaboreaz un stil al vocii, singura trstur a ei memorizabil n timp, traductibil
doar n emoie (p.112). DUESCU (2002) vorbete depre o cldur, o dulcea personal i
2
Exist ntre limitele extreme ale posibilitilor de nlime vocal o poriune de sunete pe care vocea respectiv
le emite cu maximum de uurin, comoditate i claritate. Aceast ntindere se numete estur vocal i exist
att la vocea vorbit, ct i la cea cntat. Cu ct estura vocal este mai mare, cu att cresc calitile i
posibilitile de perfecionare ale posesorului acestei voci (DORIZO 1972:186).
1162
un farmec senzual n sonoritatea unei voci (p.91). nsuirile particulare ale fiecrui timbru
vocal nu in doar de structura anatomic a organelor de fonaie ci n special de glandele
endocrine. DUTOIT-MARCO (1985) vorbete despre influena unor hormoni asupra
diferitelor aspecte ale vocii: testosteronul e responsabil de coborrea cu o octav a vocii
masculine la adolescen, iar progesteronul coboar vocea fetelor cu o ter n aceeai
perioad. Glandele suprarenale influeneaz puterea i uurina emisiei. Un veritabil ef de
orchestr, hipofiza acioneaz constant i pe toat durata vieii asupra corzilor vocale, decide
caracterul metalic al vocii, iar secreia insuficient a acesteia duce la voalarea vocii (p.19).
DORIZO (1972) menioneaz n plus i hormonii tiroidieni a cror aciune asupra emisiunii
vocale este destul de marcant, ea avnd ntotdeauna o influen favorabil asupra emisiunilor
n registrul nalt (p. 212).
Alturi de factorii interni care au un impact asupra caracterului i evoluiei vocii
umane se afl i cei de ordin extern cum ar fi clima sau poziionarea geografic. VAN LOON
(1944) i DUTOIT-MARCO (1985) s-au ocupat mai ndeaproape de acest aspect extrem de
interesant al vocalitii. Englezii n-au fcut niciodat impresia de a fi mari amatori n aceasta
[muzica instrumental], dar au avut ntotdeauna coruri bisericeti desvrite. Astzi e la fel.
i e ciudat c din aceste coruri rar s-a ridicat un virtuos, un cntre de faim internaional.
Oarecare influen poate s aib i clima. Italienii au dat pe cei mai mari cntrei, virtuoi
individuali, nzestrai cu voci la care n zadar rvnesc artitii din nord. n mare msur e de
vin, desigur, limba. Coardele vocale care sunt obinuite s modeleze sunetele unei limbi ca
aceea italian, care cnt nu numai cnd proclam c la donna mobile, dar chiar i cnd e
vorba s cumpere un pachet de igri, pot mai uor s scoat o arie nobil, dect organul unui
fiu al nordului ngheat, care vorbete olandeza sau finlandeza. n schimb, nordicii exceleaz
n cntul coral, poate pentru c sunt mai nclinai spre disciplin dect meridionalii. Acestea
sunt, mrturisesc, simple presupuneri, dar tiu c dac vrei s auzii o interpretare bun a
Pasiunii dup Sfntul Matei, vei gsi-o mai curnd ntr-un sat din Suedia, Germania sau
Olanda, dect la Milano sau la Roma, pe cnd Pagliacci va fi cu siguran mai simit cntat n
teatrul municipal al unui orel din Italia, dect la Opera Regal a vreunei capitale mai
apropiate de cercul polar (VAN LOON 1944:388).
DUTOIT-MARCO (1985) noteaz: Vocea cntat formeaz un ntreg cu limba
vorbit, iar tipul de melodie e puternic influenat de modul de via, de peisaje, de lumin i
clim. Cu titlu de indicaie, fr dezvoltri exhaustive, putem afirma c vocile i melodiile
rilor din nordul Europei sunt mai degrab melancolice, vocile mai dulci, confirmnd astfel
influena limbilor cu sunete mai puin colorate, mai puin incisive, n timp ce vocile i
melodiile din sudul Europei sunt mai nervoase, timbrele mai clare, stridente, iar ritmurile mult
mai marcate. Aceste caracteristici sunt evidente dac sunt comparate cntecele irlandeze cu
cele italiene. Pe de-o parte melodii melancolice, asemeni timpului i culorii cerului, care i
provoac pe oameni s caute n ei cldura care le lipsete, melodii foarte interiorizate, servite
de voci cu timbru dulce i rotund. De cealalt parte, teme colorate, adesea foarte ritmate,
marcate de ritmuri ridicate i proiectate de voci la fel de luminoase, strlucitoare, arztoare ca
lumina care scald decorul i care las pete mari de umbr deas. Vocea din nord exprim
ceea ce nu se vede n fiina uman, e contientizarea vieii interioare, modalitate de alungare a
singurtii. Cea din sud scoate n eviden ceea ce se vede, ceea ce e conform cu imaginea
1163
social, cu rolul jucat de individ, pentru a ascunde grdina personal care trebuie s rmn
secret (p.36)
La interferena dintre universul poetic i cel muzical, vocea are un caracter esenial n
redarea expresiv a ideilor literare i a celor mai profunde triri. n slujba muzicii, cel mai
important atribut al vocii umane este vocalitatea, pe care Paul Zumthor o definete att de clar
n prefaa volumului lui Corrado Bologna: definesc prin oralitate modul n care funcioneaz
vocea ca purttoare a limbajului, iar prin vocalitate totalitatea activitilor i valorilor ei
proprii, independent de limbaj [...] Loc de articulare a cuvintelor i frazelor, vocea depete,
cu ntreaga ei for existenial, materialitatea i semnificaia acestora. Nimeni nu vrea s nege
cuvntului faptul c este expresia principal a vocalitii, dar el nu este singurul i poate nici
cel care are rdcinile cele mai profunde (BOLOGNA 2004:15-16). Este ceea ce BARTHES
(1981) numete le grain de la voix: rareori ascultm o voce n sine, ascultm ceea ce spune;
vocea are statutul limbajului, care e un obiect despre care nu credem c-l putem percepe dect
prin intermediul a ceea ce vehiculeaz; ns, cu ct n ziua de azi, datorit noiunii de text,
nvm s citim materia nsi a limbajului, cu att va trebui s nvm s ascultm textul
vocii, semnificaia sa, tot ceea ce se revars dincolo de semnificaie (p.176 n.t.). Incursiunea
n arta cntului este asemeni unui drum iniiatic, iar descoperirea vocii este mai mult dect
deschiderea spre vocalitate: este dezvluirea propriei identiti, a naturii interioare a propriei
fiine, a ceea ce e mai profund i mai de neatins. BOURLET (1978) sugereaz astfel c nainte
ca vocea s fie folosit pentru cntat, existena ei trebuie s fie contientizat. Ea exist i
trebuie doar ntmpinat. Astfel, odat ce e neleas existena i utilizarea vocii n vorbire,
munca necesar pentru dobndirea vocii cntate e mult mai simpl (p.26). BOLOGNA (2004)
pe de alt parte consider c Singurul mod de a prinde din zbor vocea care scap este
adaptarea la ritmul interior, la vibraia sngelui care, pentru a se face gnd, este obligat s se
fac perceptibil n cuvinte (p.50).
Imensa disponibilitate artistic a vocalitii a fost exploatat n mod diferit de
muzicienii vremii n funcie de tendinele culturale i artistice din fiecare epoc, moda
muzical, loc sau libret. Valorificarea acestui instrument a fost realizat la maximum n
secolul al XIX-lea odat cu apogeul muzicii de oper n paralel cu dezvoltarea liedului
romantic.
O perioad interesant att tiinific ct i artistic din istoria muzicii vocale o
reprezint prezena vocilor de castrati mai nti n biseric i apoi n muzica profan,
respectiv n spectacolele de oper. La trecerea de la monodie la polifonie a aprut necesitatea
vocilor nalte. Astfel, n cadrul serviciilor religioase acest tip de voce permitea diversificarea
repertoriului, compensnd lipsa vocilor feminine din biseric, iar n muzica profan a deschis
noi perspective compozitorilor care au exploatat din plin aceast oportunitate.
n stilul interpretativ belcanto, nu intensitatea expresiei i a declamrii jucau rolul
principal, ci motilitatea i omogenitatea vocii, capacitatea de a cnta n cele mai fine gradaii,
nnobilarea emisiunii vocale i frumuseea sunetului (DUESCU 2002:41). Evoluia tehnicii
vocale se aprofundeaz odat cu cerinele din ce n ce mai exigente ale compoitorilor.
Dificultile de emisie vocal cresc necontenit de la Mozart, Rossini, Pucinni, Verdi pn la
Wagner i compozitorii moderni, astfel nct colile de canto precum i solitii de grande
opera sunt din ce n ce mai numeroi i mai bine pregtii.
1164
Clasificarea vocilor aa cum este acceptat astzi s-a cristalizat n timp. HUSSON
(1968) apreciaz c iniial erau doar voci nalte i grave pentru ca abia n secolul al XVIII-lea
s se compun i pentru o voce medie. Dramele lirice ale secolului al XIX-lea au spart aceste
vechi cadre. Tipuri vocale bine definite se fixeaz ncetul cu ncetul i compozitorii vor scrie
pentru ele. Pentru vocile masculine se cade de acord asupra celor trei esturi destul de bine
delimitate de bas, bariton i tenor, i pentru vocile feminine, asupra tipurilor corespondente
de contralt, mezzo i sopran. Cu toate acestea n curnd i noile diviziuni sunt gsite
insuficiente, i compozitorii de lucrri teatrale lirice introduc noi tipuri vocale (p. 118).
Mai muli autori au identificat o coresponden ntre anumite trsturi fizice i
tipologia vocii. DUTOIT-MARCO (1985) consider c exist muli factori att interni ct i
externi care influeneaz dezvoltarea vocii, ns totui n cazul cntreilor de oper se poate
constata o tendin ca vocile de tenor s aparin unui tip constituional brevilin, cu gt gros i
scurt, cu pieptul deschis, spre deosebire de cele de bas care aparin unui individ mai degrab
longilin. La fel se spune despre sopranele wagneriene c trebuie s fie mai robuste pentru a
avea un sprijin mai bun (p.25). Enciclopedia dello spettacolo (1975) sugereaz o
coresponden asemntoare, indicnd faptul c clasificarea unei voci, la fel ca i ntinderea
sa, nu sunt legate n mod absolut i doar de talie i dimensiunile corzilor vocale, ci depind i
de un ansamblu de caracteristici anatomice, vocale i funcionale ale subiectului (p. 1756).
BOLOGNA (2004) consider c fiecrui corp i fiecrui suflet sau caracter i va
corespunde, astfel, nu numai o voce natural, ci i una simbolic-cultural: tenorul
ntruchipeaz n general n melodrama occidental rolul omului bun pedepsit pe nedrept,
soprana pe cel al feminitii pozitive, vocile medii (bariton i mezzosopran) sunt mediatorii,
uneori caraghioi, alteori tragici, vocile ntunecate i joase (bas i contralto) pot ntruchipa
nelepciunea sau nebunia (p.117). n funcie de moda i preferinele vremii de-a lungul
timpului s-au creat tipare care aveau priz la public. Pe de alt parte, unii compozitori aveau
preferine pentru anumite tipuri de voci. Un factor important a fost i existena anumitor
soliti pentru care muzicienii creau roluri. Atunci cnd nu exista constrngerea textului literar,
libretitii propuneau poveti care s prezinte interes. Dintre toate vocile se pare c vocea de
tenor este cea mai cutat de marile scene i de public, att prin spectaculozitatea ei ct i prin
faptul c e mai rar, mai sensibil i mai geu de stpnit din punct de vedere tehnic. Berlioz
rdea de tenor, o fiin deosebit care are drept de via i de moarte asupra lucrrilor pe
care le cnt ... Nu e un locuitor al lumii, el nsui e o lume (Soires de lorchestre). Odat cu
Verdi, baritonii neglijai mult vreme i iau revana i primesc rolurile frumoase. (BRUNEL
i WOLFF 1980:111 n.t.).
La fel de adevrat e i faptul c tinereea, puritatea, prospeimea i frumuseea fac
cas bun cu vocile acute, sopran sau tenor [...] Mozart face din tenorii si tineri nobili sau
tineri eroi (Mithridate, Idomeneo, Belmonte, Ferrando, Titus, Tamino); n timp ce predilecia
pe care o manifest pentru vocile de sopran, nzestrate cu o mare diversitate de caractere,
expresii i scriitur, e probabil unic n tot repertoriul, fie c e vorba de eroine (Constance,
Pamina, Donna Anna, Elvira, Fiordiligi), subrete i rncue (Blonde, Suzanna, Zerlina,
Despina) sau de nobile (Regina nopii, Contesa) (DULAC 2005:363 n.t.). Acelai autor
consider c vocile de mezzo-sopran sunt rezervate n special mamelor, surorilor, rivalelor,
divinitilor, copiilor. Aceeai constatare i n cazul altistelor, tot femei n vrst i mame sau
bone (p.365 n.t.). Trebuie amintit faptul c vocile feminine grave ntruchipeaz i prototipul
1165
de femei fatale (Dalila, Carmen, Madalena, Lola), dar pot interpreta i rolurile aa-numite de
travesti: paji, biei tineri, sau personajele vechilor castrati (Cherubino, Orfeu). Baritonii
ilustreaz n general figuri serioase, uneori nelepi. Verdi, care se servete n mod special de
vocile masculine grave, face din baritoni tirani politici sau paterni (DULAC 2005:365 n.t.).
n cazul vocilor de bas, vrste mature i caractere bine gndite. Btrni i strbuni,
reprezentani ai ordinii morale sau ai nelepciunii, oameni ai bisericii, suverani. De partea
cealalt se afl basul-buf, rezervat ceteanului ridicol. (cf. DULAC 2005:366).
Resursele vocale specifice tuturor tipurilor mai sus amintite sunt infinite i folosirea
acestora pentru exprimarea textului literar se constituie ntr-un sistem de analiz i de execuie
a acestuia foarte profund i extrem de responsabil att din partea compozitorului ct i din
partea interpretului.
Vocea cntat aduce cu sine nu doar textul literar ci i toate elementele ce se afl n
jurul personajului care rostete acele cuvinte, istoria sa proprie, cultura din care face parte,
societatea care l-a format i totodat o sintez artistic a intonaiilor emoionale i a tririlor
sale. Astfel, n cazul lui Lakm din opera cu acelai nume3, vocea nu e nctuat de cuvnt, ci
prin vocalitatea ei e liber s scoat la suprafa toate sentimentele din adncurile fiinei.
Tnr hindus e interpretat de o sopran de coloratur. Aceasta trebuie s posede din punct
de vedere timbral o voce foarte cald i senzual, cu o ntindere deosebit n registrul acut, cu
uurina exprimrii rapide i foarte variate ca intensitate a nlimilor sonore, cu alte cuvinte,
folosirea extrem de agil a tuturor mijloacelor de expresie i a calitilor vocii umane. n
general sopranele de coloratur ntruchipeaz caractere pure, sincere i uneori naive, registrul
nalt n care acestea se desfoar sugernd ingenuitatea fetei. Lakm, ndrgostit de un ofier
englez care intr n templul tatlui su fr ca acest lucru s-i fie permis, este nevoit s-l
atrag n mrejele cntecului su pentru ca brahmanul s-l poat ucide. Limbajul muzical al
acestei arii, n strns legtur cu textul, de asemenea muzical, al limbii franceze, ilustreaz
toate tririle prin care trece fata, de la dragostea puternic pe care o simte pentru ofier pn la
sentimentele de spaim i nelinite provocate de misiunea ei. Partea iniial cntat pe
vocaliz exprim toate emoiile sale, toate valenele tririlor izvorte din sentimentul iubirii.
Vocea n sine, nensoit de text, prin vocalitatea ei duioas i foarte linitit se manifest ca
ntr-o visare, rednd suflul interior al tinerei hinduse. Este o nvluire timbral de o
cantabilitate deosebit, principala calitate a acestei manifestri vocale fiind senzualitatea care
provine din trecerea foarte nuanat dintr-un sunet n altul al melodiei, prin acele creteri i
descreteri uoare ale intensitii. n momentul n care fata ncepe s cnte legenda fiicei de
Paria, ea se afl nc sub farmecul sentimentelor contrare i chiar dac misiunea ei e s-l
vrjeasc pe tnrul englez, printre cuvinte rzbate toat pasiunea ei, dragostea nou
descoperit, teama de a-l da n vileag, dar n acelai timp i supunerea fa de tatl su. Lakm
povestete legenda fiicei de Paria care pn la urm ajunge s fie propria ei tragedie. O va la
jeune Indoue, / Fille des Parias, / Quand la lune se joue / Dans les grands mimosas?/ Quand
la lune se joue / Dans les grands mimosas? / Elle court sur la mousse / Et ne se souvient pas /
Que partout on repousse / L'enfant des parias. / Elle court sur la mousse, / L'enfant des
parias; / Le long des lauriers roses, / Rvant de douces choses, / Ah! / Elle passe sans bruit /
Et riant la nuit la nuit! Ah! n prima parte tnra i cnt dragostea, iar n melancolia ei
3
Lakm, oper n trei acte compus de Lo Delibes n anul 1882 pe un libret francez de Edmond Goudinet i
Philippe Giles
1166
sufletul este asemeni lunii ale crei raze se desfat n compania mimozelor. Spaiul acustic
vibreaz ntr-o atmosfer uor nvluit n misterul gndurilor ei; noaptea nmiresmat de lauri
i mimoze este sugerat i de lipsa de constrngere ritmic a fragmentului muzical.
Acompaniamentul se limiteaz la blocuri armonice care sunt cnd majore, luminoase,
extrovertite, cnd minore, ntunecate, extrem de melancolice, iar vocea este lsat s curg
liber. Prin lipsa rigorilor ritmice vocea ei trece dincolo de cuvinte i spune mai mult dect
cuvintele. Expresivitatea vocal e extrem de rafinat: acolo unde apare armonia creat de
acordurile orchestrei, fundalul acustic se contopete cu linia melodic i textul, realizndu-se
astfel multiplele dimensiuni ale gndirii personajului. Prin armonie e redat faptul c sufletul
su se afl alturi de iubit, n timp ce cuvintele sunt conforme cu dorinele tatlui.
n pasajul urmtor ritmul se concretizeaz, att textul ct i fata revin la realitate: L-
bas dans la fort plus sombre, / Quel est ce voyageur perdu?/ Autour de lui des yeux brillent
dans l'ombre, / Il marche encore au hasard perdu! / Les fauves rugissent de joie, / Ils vont se
jeter sur leur proie / La jeune fille accourt et brave leurs fureurs, / Elle a dans sa main la
baguette / O tinte la clochette, o tinte la clochette / Des charmeurs. / Ah! ah! ah! Scopul ei
este s-l seduc pe ofier ca astfel el s se trdeze n faa celor care caut s-l omoare. Stau cu
toii la pnd i ateapt ca ea s-i ndeplineasc misiunea. n vocea i melodia ei se simte
acest dualitate, bagheta cu clopoei e la ea, soarta lui e n mna ei. Att inflexiunile muzicii
orientale ct i elementele de percuie care imit clopoeii contribuie la crearea acestei
atmosfere. Lakm tie c are puterea s-l ademeneasc i cunoate faptul c dragostea a pus
deja stpnire pe el. ns nu doar tnrul englez e ndrgostit ci i frumoasa hindus a fost la
rndul ei fermecat: L'tranger la regarde, / Elle reste blouie, / Il est plus beau que les
Rajahs ! / Il rougira s'il sait qu'il doit la vie / la fille des parias. Finalul legendei fiicei de
Paria este o prefigurare a sfritului tragic al fetei. Lakm vede rezolvarea problemei sale doar
n ceruri. Att n melodie ct i n inflexiunile vocii se simte detaarea, povestea este a fiicei
de Paria. Printr-un pianissimo de mare efect tnra este ridicat la cer de Vishnou, zeul
protector: Mais lui, l'endormant dans un rve, / Jusque dans le ciel il l'enlve, / En lui disant :
Ta place est l ! ... / C'tait Vishnou, fils de Brahma ! Implicarea emoional nu mai e la fel
de puternic ns aceasta se amplific pe msur ce tnra cotientizeaz ce va lsa n urm.
Ultimele versuri sunt ncrcate de nelinite interioar i foarte mult emoie. Legenda pe care
o cnt va deveni propria ei poveste: Depuis ce jour au fond des bois, / Le voyageur entend
parfois / Le bruit lger de la baguette / O tinte la clochette, / O tinte la clochette / Des
charmeurs. / Ah! ah! ah! Fiecare sunet are o form de implicare a tririlor fetei, iar varietatea
acestora se manifest ntr-un joc timbral extrem de sugestiv.
Partea muzical a ariei clopoeilor este extrem de generoas i cu ajutorul valenelor
nelimitate ale vocii umane muzica nu tinde s mbrace textul ntr-o hain prea strmt, s
limiteze, s supun cuvntul vorbit, ci urmrete un discurs muzical pur care se afirm i n
afara textului poetic, purtnd mesajul unui cadru emoional profund i nit din sufletul
personajului.
Asemeni lui Lakm, majoritatea personajelor din capodoperele genului muzical liric,
cu ajutorul miracolului vocalitii, reuesc, unele n mod mai concret, iar altele n mod mai
subtil, s transmit mesaje poetice, ilustrnd aa cum a numit-o Wagner - dragostea dintre
aceste dou arte: muzica i literatura.
1167
Literatura nu este doar citit, ea este i ascultat, poate acum mai mult ca oricnd.
Prin intermediul glasului omenesc, textul literar ajunge la public. Dincolo ns de simpla
redare a cuvintelor, vocea le nvluie ntr-un ansamblu de trsturi unice, le nsoete cu
vocalitatea specific i le ncarc cu fora ei expresiv.
BIBLIOGRAFIE
*Enciclopedia dello spettacolo (1975), Editura Unione editoriale Unedi, Roma, vol.9: SIP-Z
BARTHES, Roland (1981) Le grain de la voix, ditions du Seuil, 1981
BDRAN, Gabriel (2006) Curs practic de comunicare oral, Excelsior Art, Timioara
BOLOGNA, Corrado (2004) Flatus vocis, Clusium, Cluj-Napoca
BORCHIN, Mirela-Ioana (2006) Comunicarea oral, Excelsior Art, Timioara
BOURLET, Dominique (1978), Le Vlac! Approche napolitaine du chant lyrique, Editions
Francis Van de Velde, France
BRUNEL, Pierre et Stphane WOLFF, (1980) LOpra, Edition Bordas, Paris
DOLJANSKI, A. (1960) Mic dicionar muzical, Editura muzical, Bucureti
DORIZO, Alexandru (1972), Vocea, mecanisme, afeciuni, corelaii, Editura Muzical,
Bucureti
DULAC, Phillippe (2005) Inventaire de lopra, Universalis, France
DUTOIT-MARCO, Marie-Louise, (1985) Tout savoir sur la voix, Editions Pierre-Marcel
Favre, Paris
DUESCU, Mircea (2002) Voci mari, voci bizare, Protel, Bucureti
HUSSON, Raoul (1968) Vocea cntat, Editura Muzical, Bucureti
MACKAY, Frank Findley (2010) The art of Acting, Bibliobazaar, Charleston, UK
NEUHAUS, Henrich Gustanovici (1960) Despre arta pianistic, Editura muzical
PERNON, Grard (1984) Dictionnaire de la Musique, Ouest-France
PRUTIANU, tefan (2004) Antrenamentul abilitilor de comunicare, Polirom
VAN LOON, Hendrik Willem (1944), Istoria artelor, Imprimeriile Independena, Bucureti
1168
BAZARUL I CATEDRALA MODELUL CITIRII CREATIVE N MEDIUL
DIGITAL1
Drd. Ruxandra BULARCA

n cadrul contextului mediului digital, transformat deja ntr-o conversaie i

nemaireprezentnd un simplu depozit de informaii, se petrece o schimbare de paradigm. Aceast
schimbare duce la apariia unor micro-canoane personale i la rediscutarea unor roluri literare
tradiionale: text, autor, cititor.
Bazndu-se pe manifestul lui Eric Raymond privind libera circulaie a informaiei n mediul
digital, acest studiu va ncerca s compare dou modele de lectur: catedrala care servete lectura
tradiional i bazarul care este, de fapt, obiectul specific al acestui mediu digital unde lectura
produce scriere, unde sensuri i interpretri diferite sunt negociate ad hoc, iar naraiunea este o
perpetu i infinit (re)scriere.
Cuvinte-cheie: mediu digital, conversaie, microcanon, text, autor, cititor
We are the last.

The last generation to be unaugmented.
The last generation to be intellectually alone.
The last generation to be limited by our bodies.
We are the first.
The first generation to be augmented.
The first generation to be intellectually together.
The first generation to be limited only by our imaginations.
We're so exquisitely privileged to be living n this time, to be born right on the
precipice of the greatest paradigm shift in human history, the only thing that approaches the
importance of that reality is finding like minds that realize the same, and being able to make
some connection with them.
Ray Kurzweil, The Singularity is Near.
Argument
n 1997, Eric S. Raymond prezint eseul su intitulat The Cathedral and the Bazaar2,
n Wurzburg, n cadrul Congresului Linux. Eseul cu pricina - prima carte distribuit integral
gratuit, conform ideologiei open-source pe care o promoveaz - este o fascinant poveste a
ceea ce va duce ulterior la ncetenirea sistemelor de colaborare n World Wide Web (nc
marginale, dar teribil de eficiente) care funcioneaz att n teritoriul micrii open-source
1
POSDRU/107/1.5/S/76841, cu titlul Studii doctorale moderne: internaionalizare i interdisciplinaritate.
2
http://www.catb.org/~esr/writings/cathedral-bazaar/cathedral-bazaar/ (text integral), ultima accesare la data de
03.03.2011.
1169
software, ct i n ceea ce profetul internautic Tim Berners Lee numete Read/Write Web3.
Autointitulndu-se un revoluionar accidental, Raymond pune n contrast dou modele de
producie de software eponime, Catedrala un model ierarhic, nchis i lent, dar ordonat, i
Bazarul un model non-ierarhic, deschis, aparent haotic, dar eficient i permanent perfectibil.
i, bineneles, augumentat precum n textul citat aparinnd lui Kurzweil4.
Pornind de la manifestul pentru circulaia liber a informaiei n mediul digital al lui
Eric Raymond, studiul de fa va ncerca s identifice consecinele acestui manifest n ceea
ce privete literatura digital i s compare dou modele de lectur catedrala - care
corespunde citirii tradiionale pe suport de hartie i bazarul - care face obiectul specificitii
mediului digital, unde lectura produce scriere, sensurile i interpretarile se negociaz ad hoc i
naraiunea este n perpetu si infinit (re)scriere. Datorit spaiului restrns dedicat acestui
studiu voi apela foarte puin la terminologia de specialitate5 utilizat de Raymond i m voi
referi la consecinele menionate din prisma celor dou sisteme pe care autorul le propune,
ns aplicate la literatur. De asemenea, n lucrarea de fa am omis elementele teoretice
auxiliare care nuaneaz conceptul de colaborare, elemente precum comunitile
colaborative care se aseaman, cu mici diferene, cu cele interpretative ale lui Stanley Fish,
diferena major fiind c ultimele se limiteaz la interpretare, n timp ce primele dau glas
interpretrii prin (re)scriere. De asemenea, am omis o dezbatere despre controlul scriiturii i
copyright, precum i o discuie complexul cititor/autor care funcioneaz doar n mediul
reelar digital i care presupune retrasarea narativ permanet i infinit a unui text
colaborativ dat, de ctre contribuiile multiple ale utilizatorilor-interprei.
Studiul va pacurge trei instane de crescendo al autonomiei lectoriale i va urmri,
astfel, modelul de lectur al crii clasice (Catedrala), n opoziie cu ediiile electronice sau
cybertextele (Bazarul intratextual) i cu modelul de (re)lectur/(re)scriere al textului
colaborativ digital (Bazarul intertextual), dupa cum urmeaz.
Modelul Catedralei sau citirea solitar

Imaginai urmtoarea situaie: ntr-o crcium se bea bere i se discut, printre
politic i cultur, despre un meci de fotbal; un tnr intr, i cumpar treizeci de igri, cinci
beri i citete fr ca nimic s l tulbure; muterii, cu creierii nflcrai de fotbal i alcool,
ncep s comenteze aceast sfidare beletristic; tnrul citete netulburat; cel mai enervat este
barmanul, care i arunc vorbe din ce n ce mai grele. ntr-un final, dup ce Slavia (echipa de
fotbal a crei fani s-au adunat n dup-amiaza cu pricina n barul cu pricina) face o remiz
pguboas, tnrul achit nota. Vrea s i lase baci barmanului indignat. Acesta refuz
3
[..] a collaborative medium, a place where we [could] all meet and read and write. The Read/Write Web.
Apud. Tim Berners-Lee, interviu acordat BBCRadio in 2005-08-09.
4
Ray Kurzweil, The Singularity is Near, http://www.kurzweilai.net/index.html?flash=1, ultima accesare
07.2010.
5
"I believed that the most important software (operating systems and really large tools like the Emacs
programming editor) needed to be built like cathedrals, carefully crafted by individual wizards or small bands of
mages working in splendid isolation, with no beta to be released before its time. Linus Torvaldss style of
developmentrelease early and often, delegate everything you can, be open to the point of promiscuitycame
as a surprise. No quiet, reverent cathedral-building hererather, the Linux community seemed to resemble a
great babbling bazaar of differing agendas and approaches (aptly symbolized by the Linux archive sites, whod
take submissions from anyone) out of which a coherent and stable system could seemingly emerge only by a
succession of miracles" (ecran 2-3, The Cathedral and the Bazaar)
1170
sfidtor. Tnrul cititor ia atunci hrtia de trei coroane i i aprinde graios o ultim igar.
Dup care se ridic i pleac citind. Este povestea cititorului tcut, bucolic6 din O dup-
amiaz anost, povestirea lui Bohumil Hrabal7. Un cititor indiferent fa de lume i mai grav,
fa de fotbal (sic), ne este servit ntr-o ipostaz n care nimic nu l atinge decisiv; nu se las
posedat de personaje sau emoiile lor o aspiraie demn de luat n seam a cititorului clasic
al zilelor noastre, care nu mai caut neaprat catharsis sau triri intense dincolo-de-text. El
este cititorul crii-Catedral.
Tradiia literar clasic ne-a obinuit cu noiunea de carte ca obiect estetic (bineneles,
m refer la coninutul su) solitar, singular, unic, irepetabil i conceput de o singur instan
auctorial.
Cartea-catedral este cadrul-lume n care cititorul intr pios i respectuos, fcnd
cuminte pactul cu textul, ntoarce paginile una cte una conform instruciunilor de utilizare
seculare intrnd pe vrfuri n lumea descris pentru a nu deranja rndurile (i astfel eposul,
sic) i vorbind n oapt (n marginalia sau nsemnrile pe marginea textului nsemnri care
nu vor intra niciodat n textul final al crii care va ramne neinfiltrat de gnduri profane i
de-a pururi virgin pentru generaiile ulterioare care vor apela la textul acesteia).
Ne putem imagina textul crii ca o dogm ce educ privirea i cugetul unui cititor
neiniiat nc n meandrele lumii lumite de ctre autor n paginile scrise, iar autorul un soi de
predicator ce st n amvon i vorbete mulimii de cititori tcui i anonimi despre lumea pe
care o creeaz, personajele ei i reelele narative care se es ntre ele.
Fiecare text poate fi astfel asemnat unei religii care i conine propriul su manual cu
instruciunile de utilizare (pactul textual, instruciuni de citire precum cele ale modernitilor
nstrunici, tipul de naratar etc.), riturile de ntemeiere (ars poetic, locul su n Reeaua
literar8) i bineneles ritualurile de nchinciune i adorare (ritmul citirii, de cele mai multe
ori prestabilit de autor prin cadena prilor de vorbire sau referinele la care acel text
particular trimite). Ideea catedralei este travaliul ndelungat depus pentru construcia
migloas att a cronotopului textual ct i a aliajelor semantice utilizate n modul de expresie
(pentru c de ce nu, fiecare catedral i atest i reveleaz somptuos curentul arhitectural pe
care i-l revendic).
Cartea tradiional i cititorul ei aparin deci unui mediu la fel de tradiional, mediului
analog, care va fi descris mai detaliat, n opoziie cu mediul reelar, n seciunile ce urmeaz.
6
Charles Baudelaire, Florile Rului, Od cititorului, http://www.scritube.com/literatura-
romana/poezii/CharlesPierre-Baudelaire-Din-F831120161.php, ultima acceasare 09.2010.
7
Bohumil Hrabal, Minunea noastr cea de toate zilele, povestirea O dup-amiaz anost, ed. Paralela 45,
colectia Ficiune fr frontiere Bucureti, 2004.
8
Pierre Bayard, Cum vorbim despre crile pe care nu le-am citit, traducere de Valentina Chiri, Polirom, 2008.
Bayard se folosete de Balzac i de romanul su, Iluzii pierdute, pentru a arta cum o carte nu constituie un punct
fix i prestabilit, ci beneficiaz de o mobilitate inerent n Reeaua Literaturii conferit bineneles de poziia
(social!) a criticului care o recenzeaz. Scopul final, poate prea subtil, al acestei cri este de a face oamenii s
citeasc mai mult ns cu o libertate mai mare de micare ntre magistralele referine literare. Cititorul este
nvestit de autor cu dreptul de a zburda nestingherit n Reeaua Literar sau Marea Bibliotec Virtual fr a etala
vreun fel de incorectitudine politic i este invitat s se simt liber i nepedepsit n cazul n care strmb din nas
n faa vreunei opere literare prfuite din Canon.
1171
Modelul Bazarului
Mediul reelar nu mai este de mult vreme spaiul de joac al unei elite tehnologice, ci
un fapt cotidian i o unealt esenial pentru orice promotor al cuvntului (scris, sic).
El are de asemenea nfiarea unei conversaii (ntre utilizatori/cititori) care pare a fi
scena unui a 8-lea pcat capital: lcomia lectoriala. Acest lucru poate fi observat n paralelele,
ncrucirile i disonanele ntre formele creative nscute n mediul digital i activitile
scriitorilor i cititorilor creativi care i aleg ca mediu de expresie, reeaua. Emerg astfel
practici care i au originea n ambele spaii; i cu toate c problemele calitii, accesibilitii
i participrii rmn centrale, peisajul n care sunt dezbtute acestea s-a schimbat irevocabil.
n primii douzeci de ani de existen, mediul de reea i-a dezvoltat propria cultur.
Orientat iniial ctre valori contraculturale, schimb peer-to-peer i colaborare, cultura geek a
evoluat n paralel cu lumea neconectat (la Internet). ns n era reelei 2.0 (web-ul
conversaional) suntem martorii unei convergene sau coliziuni a acestei culturi cu
multiplicitatea vocilor care s-au aternut peste fostul teritoriu privat (i elitist) al culturii (web,
sic).
Dei ne putem bucura de lipsa sistemelor aristocratice, sisteme impuse prin
excelen de mediul analog, exist preri care discut c ar fi potrivit s se abandoneze toat
tradiia critic instituionalizat (canoanele) pentru a se (de)svri egalitatea gusturilor i
consumarea individualizat de coninut cultural digital. n consecint, problema principal
devine cum anume se poate prezenta i desfura mai adecvat i mai eficient literatura n
acest nou spaiu. Exist mai multe ci spre publicare dect nainte, dar sunt i mai muli cei
care scriu. Cnd marea parte a culturii online este creat de voluntari, cum poate fi gsit i
imprtit excelena?
Textele literare pot fi create fr un cost solicitant, online; unele sunt o replic a
culturii tiprite prin crearea unei zone nchise pentru a focaliza atenia asupra unei selecii de
lucrri alese (acestea nu fac obiectul colaborativitii); altele utilizeaz toate facilitile
hiper/tehnotextuale ale mediului reelar i creeaz comuniti de contributori neremunerai
care ncurajeaz forme de peer-review i gradeaz ierarhic contribuiile dup noul i pn
acum infamul criteriu al popularitii.
Scrierea New Media, caracteristic reelei 2.0, care ncorporeaz efecte vizuale, sunet
i diferite platforme de redare; jocurile de realiti alternative care mpletesc narative i joc
interactiv; romane wiki colaborative i alte tipuri de creativitate open source extind
posibilitile pentru cuvntul scris i merit nscrise pe radarul cultural. Web-ul face posibil
crearea unei reele active9 de cititori.
Convergena culturilor a hrnit dezvoltarea conversaiei literare peer-to-peer, o
conversaie care dinamiteaz nonalant ierarhiile critice ale establishment-ului. Nemaifiind
legai de opinia criticilor, suntem toi liberi s gsim comunitatea de interes literar pe msura
interesului i lcomiei noastre informaionale i astfel s ne alegem att micro-canonul
personal favorit i grila dup care acesta se construiete, ct i pe cei care evalueaz excelena
celor aezai n acest micro-canon. n mod similar putem publica toi: n fiecare zi, se nasc noi
9
n mediul digital prezena/existena lectorial se face prin discurs. Cititorul i poate atesta prezena doar prin
comentariu, prin inseriile de text care vor intra mai apoi n ntregul opusului textual. n mediul digital deci
cititorul i atest prezena doar textual devenind astfel ceea ce numesc n acest studiu autor secundar.
1172
site-uri unde scriitorii pot mprti munca lor, se pot autopublica, discuta critic i angaja
ntr-ale literaturii.
Bazarul intratextual
Vom porni de la premisa c att ochiul literar ct i judecata literar de valoare pot fi
educate la fel de eficient n ambele medii (analog i digital). Efectul este aproximativ acelai.
De cele mai multe ori citirea excesiv de cri face obiectul unei lecturi la fel de superficiale
precum cea a numeroaselor articole accesate prin linkuri i care au acelai caracter, cel de
pur informare.
Linearitatea citirii necesit o linite (calm) i un flux nentrerupt care se construiete
gradat n intensitate, ntr-un crescendo. Acest act devine disruptiv, deconectat i deconectant,
ntr-un mediu n care textul devine o pur referin n interiorul jocului produs i promovat de
alte texte care par a glosa pe marginea celui principal citit. De asemenea, n momentul citirii
digitale, referinele, trimiterile i eventualele nevoi ale lectorului de confirmare/infirmare sau
simpl clarificare confer textului principal un caracter relativ n estura internautic care l
gloseaz pe acesta i norul sau de semnificaie.
Non-linearitatea citirii digitale, ntreruperile sau rupturile de ritm ale naraiunii i
implicit de stil fac astfel c textul citit s nu mai primeasc acel caracter unic i special, l
dezasambleaz de pe piedestalul ateniei lectoriale pentru a-l amna, pentru a-l ocoli pentru ca
apoi s se reia imersiunea cititorului n textul care n cele din urm devine pre-text.
Citirea internautic, graie formelor sale specifice, hypertext, tehnotext, cybertext,
norilor de link-uri i a caracterului lor transmediatic transform cititorul elegant de emineu al
bunei tradiii literare ntr-un cititor schizoid, compulsiv i distrat. Atenia distribuit necesar
citirii n mediul digital este una care seduce. Mult-doritul cititor informat al Noii critici devine
o pseudo-realitate n reea. Lectorul i imagineaz c accesnd din ce n ce mai multe linkuri
poate trasa contururile norului de semnificaie a textului i c are acces la toate interpretrile
posibile ale acestuia.
Cartea izolat are un ritm care conduce lectorul prin meandrele temporale pe care le
presupune. Datorit rupturilor n lectur, cititorul internautic poate s i aleag propriul timp
de zbovire asupra norului de texte ce gloseaz cartea prim, dozndu-i astfel propria plcere
n lectur.
Citirea tradiional n schimb mizeaz pe o nelepciune cptat prin zbovirea asupra
paragrafelor prin reflecie. Citirea cum se cuvine a unei cri nseamn intrarea tacit ntr-o
istorie a conversaiei culturale a crei ni o reprezint cartea respectiv; bineneles aceast
conversatie are un caracter de conferin unde ntrebrile sunt rezervate pentru final i n care
auditoriul se abine cuminte i politicos de la ramarci pe tot parcursul discursului cu pricina.
Internetul ofer ns ansa unei conversaii analog uneia reale n care interlocutorul
polemizeaz cu autorul, colabornd n construirea discursului cu acesta i eventual
extinzndu-l ntr-un tip de naraiune mai mult dect deschis, buclant, infinit. Mediul digital
ofer micro-naraiune dup micro-naraiune ns nu exist o Mare Naraiune care s includ i
s confere cadru i msur, acestora.
Putem purta n buzunare un dispozitiv menit s ofere lectura electronic precum un
iPhone ns acesta nu poate crea timp de lectur. Citirea autentic se hrnete din
istorie/cronologie i creeaz memoria (lecturilor). Citirea internautica, departe de a fi o
1173
denigrare a acestor concepte, ofer un cadru pentru crearea propriei istorii personale a
lectorului, un micro-canon personal i memoria propriilor parcursuri.
Logica reelei mizeaz pe a pune semne de carte mai mult dect a nghii informaie cu
orice pre. Drept urmare, dac nu se cere o mnemotehnic informaional, reflecia are de
ctigat. n momentul n care dispunem de informaia de la un click distan parcursul ideatic
este cel care cere zbovire asupra lui nsui i deci ctig n calitate.
Citirea crii genereaz memorie conducnd lectorul n universul narativ creat de un
autor i ntr-o poveste cldit pe constructe culturale definite i nuanate n cri de dinaintea
ei, analoge intertextului - referinei cltoare barthesiene10. Internetul, n schimb, ofer acces
la toate interpretrile/intertextele acestor constructe culturale simultan i astfel nuaneaz
aproape complet constructul social n cauz oferind noi posibiliti de interpretare i cteodat
formatri de care autorul, om al timpului su, nu este contient. Departe de a vedea acest
parcurs ca unul perfect intruziv n intenia auctorial iniial, putem spune c mediul digital
ofer o privire panoramic asupra unei societi sau culturi la un moment dat i explic
chirurgical parcursuri literare evolutiv-sincrone care pot explica i pune n context utilizarea
unei metode, a unui concept, a unei tehnici literare sau a unei forme stilistice.
Citirea internautic nseamn conectare, o funcie care pn acum era accesibil i
apanaj al mrilor mini reflexive de-a lungul secolelor care ntocmeau demersuri
comparatist(ic)e11 avant la lettre sau care eseizau modificrile culturale subtile n mici tratate
enciclopedice tributare i nchinate unui posibil demers genealogic12.
S-a scris enorm despre aa-zisa Moarte (cu majuscul) a Crii n era digital, ns
trebuie avut n vedere, n momentul afirmrii unui asemenea lucru, c mecanica dorinei13
narative rezist i i revendic creativ att autorii, ct i cititorii,. S-a schimbat doar suportul
naraiunii, dinamica acesteia i regulile de accesare a ei i, bineneles, eventuala echipare a
utilizatorilor de poveti - de a se lasa prada imersiunii epice.
Textul crtii reprezint pentru mine, cititorul, procentul din lumea crii pe care
autorul l actualizeaz n textul acesteia. Cartea devine astfel totalitatea lumii generat de
textul crii la contactul cu mine, cititorul.
Ea este generata (powered by) de mine att prin procesul imaginativ, ca asociere de
date ale realului si prezentului meu, ct i de subiectivitatea mea care intr n joc prin suma
tuturor experienelor lecturilor mele anterioare, ns aparine, bineneles, autorului (sau crii)
n aceeai msur precum textul propriu-zis.
Ceea ce se produce este o inversare a raporturilor n ceea ce Gadamer numete cerc
hermeneutic. Acesta propune renunarea gradat la interpretrile care se dovedesc a fi
10
Roland Barthes n The Semiotic Challenge (Hill and Wang, traducere de Richard Miller, New York, 1988) i
Plcerea Textului (ed. Cartier, trad. de Marian Papahagi, Bucureti, 2006 ) unde l acuz pe Proust de o
memorie circular i definete intertextualitatea fenomen mental ce se petrece pe parcursul lecturii. Intertextul
este astfel n accepiunea barthesiana imposibilitatea de a tri n afara textului infinit, fie c este vorba de
Proust, de gazeta zilnic sau de ecranul televizorului : cartea creeaz sensul, sensul creeaz via (Plcerea
textului, p.36) exist bunoar Textul Vieii (The Semiotic Challenge), afirma Barthes n apogeul perioadei
sale post-structuraliste. Barthes ajunge n cele din urm a postula un model temporal al memoriei circulare a
cititorului care este recuperat astzi n mediul digital de ctre teoriile cybertextuale, v. Espen Aarseth
Cybertext. Perspectives on ergodic Literature , London, 1997, The John Hopkins University Press.
11
. Operele lui Dante, Goethe, Proust, etc, edificii monumentale care pretind, prin structur i ntindere, s dea o
replic definitiv tradiiei i s devin de nedepit i, mai ales, de neocolit pentru tot ceea ce vine din urm.
12
. Flaubert, Valery, etc.
13
. Apud. Peter Brooks n The melodramatic Imagination, Columbia University Press, New York, 1985.
1174
redundante sau n neconcordan cu datele n permanen actualizate de orizontul de
ateptare, reformatat i el pe msur ce se inainteza n lectur.
Mediul digital, ns, face ca proieciile de sens (din cercul hermeneutic) care se
dovedesc greite (vzute, n acord cu Gadamer, drept posibiliti de existen ale crii) s
nu fie lsate la o parte (aruncate) doar pentru c nu s-au actualizat. Ele aparin, de fapt, crii
acelei zone neactualizate de autor, ci de cititor, dup parametrii autorului.
Biblioteca devine astfel lumea subiectiv-psihologizant care este generat de
reelele de sens care se es din conectarea i suprapunerea posibilitilor de existen
anterioare. Cititorul i lumete propriul context opernd cu suma virtualitilor create de
cri.
Practica citirii digitale determin necesitatea unei reconfigurri chiar i cu mediul
crii.
Bazarul intertextual sau Creativitatea open source i provocarea asupra

originalitii
n aceast seciune m voi referi la un tip de scriere specific mediului digital i anume
scrierea colaborativ unde funcioneaz exclusiv complexul cititor-scriitor, scriere care
cuprinde componenta intratextual menionat mai sus ns confer lectorului o autonomie
fr precedent.
Acest tip de scriere se refer la proiecte unde lucrrile sau textele scrise sunt create de
mai muli autori, n mod colaborativ i se opune auctorialitii clasice singular-induviduale.
Instana auctorial definitiv este n unele cazuri nlocuit de instana editorial, ns de cele
mai multe ori aceste naraiuni sporesc fr a beneficia de o ierarhie piramidal, adept a unui
incisiv i acerb copyright.
ntr-un mediu colaborativ, precum cel web 2.0, fiecare contributor are o poziie egal
cu toi ceilali avnd posibilitatea de a aduga, edita sau chiar elimina textul. Instana
auctorial cu atotputernicia sa autoritar a textului clasic se retrage lsnd locul su unei
mulimi mai mari sau mai mici de autori primi care pot modifica textul n egal msur,
ntr-un parcurs mai degrab rizomatic dect vectorial. Scrierea devine astfel un proces
recursiv, unde fiecare modificare atrage dup sine o ramur de alte modificri ntocmite
ulterior de ctre ali utilizatori. Bineneles, eficiena acestei sarcini crete direct proporional
cu claritatea scopului final al scrierii, ns pivotul esenial al acestui demers este creativitatea,
i deci (re)citirea.
Ficiunea colaborativ prezint dou instane ale ei. Ea poate fi liber i fr reguli sau
poate beneficia de o structur forat scriitori/cititori pe msur ce evolueaz de la o scriere la
alta, de la un cititor/scriitor la altul. Totui, majoritatea ficiunilor colaborative adopt o
anumit form de convenie, un ghid pentru scriitorii secundari pentru ceea ce nseamn o
contribuie acceptabil sau binevenit n universul deja creat.
Unul dintre cele mai importante imperative este nelegerea/comprehensiunea i
meninerea caracteristicilor genului impus sau ales, n unele cazuri. De asemenea este
important pstrarea unei anumite viziuni i a unui anume timp gramatical ales n afara
cazului n care naraiunea i regulile sale logice interne cer contrariul. Este imperativ a se
pstra un anumit ritm al scriiturii (recognoscibil), o tem central aleas sau impus i o
anumit emulare a stilului textual. Bineneles, respectarea normelor (de gramatic ) a(le)
1175
limbii (avnd n vedere c scriitorii pot aparine oricrei comuniti culturale, etnice,
lingvistice datorit caracterului global al reelei) este de la sine neles, c un astfel de
imperativ, odat cu impunerea limbii de expunere a narativei. La fel este i restricia n ceea
ce privete numrul de cuvinte/semne permise pentru fiecare contribuie.
Autorul prim este cel care lanseaz ficiunea, platform n care textul este scris sau
personajul. El este cel care va fi mai apoi parazitat textual de ctre cititori care vor deveni
autori secundari.
Autorul secundar este n primul rnd cititorul colaborativ14. El face pactul cu textul
iniial i preia lumea, personajul sau contextul imaginat de autorul prim i le reasambleaz, le
recompune intervenind n scriitur prim sau oferind o alternativ a acesteia prin actul su
creator propriu.
Ficiunea colaborativ este o form de scriere care se face de ctre doi sau mai muli
autori care alterneaz n a scrie poriuni din naraiune. Un autor colaborativ alctuit din mai
muli autori primi sau secundari, se poate concentra n jurul unui protagonist anume sau a
unui personaj n proprietatea autorului prim i aparinnd unui fir narativ. El paseaz apoi
narativa unui alt cititor- autor secundar, care va face adugiri sau va schimba punctul focal al
narativei.
Bazarul astfel creat face trecerea de la descrierea tradiionala a textelor literare n
termenii caracteristicilor lor interne ctre o discuie asuprea unei re-creri (re-creaii) de sens
sau a sensului pe parcursul i prin intermediul actului de citire i al celui de scriere. Cei care
scriu n mediul digital vd compunerea de text ca actualizare a textului literar prin umplerea
golurilor create de indeterminana de sens sau legarea firelor narative libere. Bineneles, acest
fapt nu duce niciodat la un text complet sau nchis n termenii lui Eco. Imposibilitatea
acestui fapt o ofer tocmai latura colaborativ a scrierii de text. Universul literar se mrete
astfel exponenial.
Toate drepturile inversate: Jenny Everywhere

Aplicaiile, platformele i orice tip de Open source au ctigat teren n mediul de
reea. O mare parte din codul de computer care st la baza aplicaiilor moderne este creat sub
aceast egid, fiecare programator contribuind la commons care este un fond comun de cod
cu care se lucreaz. ns aceast idee a fost complet necunoscut n domeniul creativitii
pn la Jenny.
n 2001 Tom Coates, comentator web i fondator al comunitii online Barbelith i
artistul de benzi desenate Steven Wintle au condus o discuie n comunitatea respectiv online
despre figuri narative open-source. Prin urmare grupul a decis s-i creeze propriul personaj
open source (i singurul la momentul cu pricina): n dezbaterile ce au urmat n lunile de
travaliu, s-a nscut personajul (iniial de benzi desenate) Jenny Everywhere15 cunoscut i sub
numele de The Shifter.
14
n mediul digital prezena/existena lectorial se face prin discurs. Cititorul i poate atesta prezena doar prin
comentariu, prin inseriile de text care vor intra mai apoi n ntregul opusului textual. n mediul digital deci
cititorul i atest prezena doar textual devenind astfel ceea ce numesc n acest studiu autor secundar.
15
She has short, dark hair. She usually wears aviation goggles on top of her head and a scarf around her neck.
Otherwise, she dresses in comfortable clothes. She is average size and has a good body image. She has loads of
confidence and charisma. She appears to be Asian or Native American. She has a ready smile. Conform
www.TheShifterArchive.com
1176
Grupul a hotrt asupra ctorva caracteristici de baz pentru Jenny i-apoi au purces n
a crea propriile lor benzi desenate sau texte narative care o aveau ca protagonist pe aceeai
Jenny. Singura condiie de uz era ca n fiecare dintre aceste lucrri, precum i n cele care vor
urma, s fie inclus urmtorul text:
The character of Jenny Everywhere is available for use by anyone,
with only one condition. This paragraph must be included n
any publication involving Jenny Everywhere, in order that
others may use this property as they wish.
Totui aceast licen nu mpiedic scriitorii n a-i menine drepturile de autor asupra
propriilor personaje i situaii unice, asupra stilului, povetii n sine, a titlului sau asupra
pictogramelor. Ceea ce aparine irevocabil domeniului public este numele, personajul nsui i
ideea acestui personaj. Adic all rights reversed.
De pild, Nelson Evergreen a lansat varianta antagonic (the evil twin) a lui Jenny,
numit de asta data Jenny Nowhere n A Damn Hostile Takeover (partea 1 i 2), sub egida
aceleiai licene publice precum cea a personajului Jenny Everywhere.
Jenny difer de un personaj mitic sau de un personaj de fanfiction care frizeaz
limitele legalitaii prin faptul ca a fost creat intenionat ca un personaj deschis aparinnd
domeniului public. Ea este descris ca aparinnd i existnd n fiecare/oricare realitate i
fiind capabil s se translateze ntre realitai. Aceasta caracteristic i d posibilitatea de a fi
introdus n continuitatea oricrei opere existente (vreodat), indiferent c se refer la benzi
desenate, texte sau conglomerate multimedia.
Dup cum spune David Fesworks Leyk, artist de benzi desenate i actual gardian al
arhivei Jenny Everywhere: Nu exist site oficial pentru Jenny. Din moment ce ea face parte
din domeniul public i open-source, practic fiecare band desenat sau poveste cu Jenny din
lume este un soi de fan-fiction[fr fiction]. Lucrrile se conecteaz cu povetile altor
persoane doar dac ele hotrsc s o fac.16
i chiar dac au trecut 10 ani, povetile prilejuite de Jenny cea ubicu continu s
apar. Pn acum exista doar unul sau dou precedente tiprite, ns nici un alt asemenea
personaj. ns fr ndoial, Jenny reprezint o cultur de reea distinctiv care amestec
creativitatea individual cu deschiderea una care a transformat ideea de scriitor i rolul su.
Ea nu are propria naraiune care pre-exist tuturor celorlalte, este ceea ce ce se poate
numi un personaj fr oper, un personaj n cutarea unui autor. De asemenea ea nu are un
univers, este un personaj n cutare de univers ficional pe care s l populeze, respectiv
locuiasc - spre deosebire de fanfiction-ul parazitar. Valoarea literar canonic clasic are
mai putin greutate ntr-un spaiu n care valoarea scriiturii se msoar prin gradul de adaptare
la nevoile subculturii care produce scriitura n prima instan, caz n care noile canoane mici
sunt stabilite de jos n sus. Prin deducie.
Majoritatea serviciilor din reea pe care le numesc n mod cuprinzator i vag
platforme colaborative de creativitate17 sunt mai mult sau mai puin efemere n mediul de
16
Idem. www.theshifterarchieve.com
17
n 2008 s-a lansat proectul WikiStory. Com care urmareste un target mai larg i declara ca scopul sau cuprinde
colaborarea n ceea ce privete povestirile scurte, poezii, romane, simple fire narative sau descrieri de personaje.
Mai trziu, n acelai an, s-a lansat METAnovel cu sperana de a scoate complet din joc editorii clasici printr-o
caracteristic ce permeit un carncen peer-review i voturi din partea celorlali cititori ai comunitii. Fabulate este
1177
reea18, evident acesta nefiind cazul scrierilor de tip wiki, cea mai prolific form de
colaborativitate, platform ce a dat natere involuntar lui Jenny.
Bazarul se opune astfel modelului tradiional i structurilor dominante ale criticii
literare, oferind voce cititorului. Odat aflat n interiorul acestui bazar literar, poi negocia nu
doar propria interpretare, ci poi s i calibrezi aceast interpretare parcurgnd pn la act
propunerea de reconfigurare textual care te satisface, i bineneles, poi negocia termenii i
condiiile n care acest lucru se va desfura.
Astfel, Eric Raymond, prin conceptele sale, a propus involuntar un instrumentar care
poate servi att n cazul literaturii tradiionale, ct i a celei de reea. Modelul mai nou
prezentat n acest studiu, cel al bazarului este un model adoptat de un citior creativ care
zburd fericit din comunitate n comunitate internautic, contribuind binevoitor la fondul
cultural internaional i celebrnd creativitatea n cele mai pure forme ale sale.
S ne imaginm dorinele teoriilor orientate ctre cititor ale secolului trecut ndeplinite
elegant i hotart n bucuria creativ a citiorului nscut digital.
Bibliografie:
Hrabal, Bohumil, Minunea noastr cea de toate zilele, povestirea O dup-amiaz anost, ed.
Paralela 45, colecia Ficiune fr frontiere Bucuresti, 2004.
Pierre Bayard, Cum vorbim despre crile pe care nu le-am citit, traducere de Valentina
Chiri, Polirom, 2008.
Barthes, Roland, The Semiotic Challenge, Hill and Wang, traducere de Richard Miller, New
York, 1988.
Barthes, Roland, Plcerea textului, ed. Cartier, trad. de Marian Papahagi, Bucureti, 2006.
Aarseth, Espen, Cybertext. Perspectives on ergodic Literature, London, 1997, The John
Hopkins University Press.
Brooks, Peter in The melodramatic Imagination, Columbia University Press, New York,
1985.
Webliografie/Webografie:
Kurzweil, Ray, The Singularity is Near, http://www.kurzweilai.net/index.html?flash=1 ,
ultima accesare 07.2010.
un alt proiect similar unde autorii au o limita de 500 de cuvinte pentru fiecare postare care va fi pagina
urmatoare a povestirii, utilizatorii putnd alege care din postrile n cauza continu povestea n mod oficial.
Tailtelling. Com este un alt exemplu de astfel de spaiu n care utilizatorii pot crea poveti i n care ceilalti
membri ai comunitatii pot contribui n oricare punct al narativei. n ultimii ani au aparut numeroase astfel de site-
uri precum Orions arm i Galaxiki, site-uri care ncurajeaz dezvoltarea universurilor science-fiction, iar site-uri
precum Epic Legends of the Hierarchs: the Elemenstor Saga se concentreaz pe dezvoltarea narativelor ce in de
genul fantasy. Astzi mizele sunt mai mari. Dintr-o simpl unealt de marketing i testare a gusturilor pieei, un
proiect ambiios numit The Autobiography of Pain ncearc s intocmeasc i s publice un roman wiki n mod
gratuit, fr nici o intervenie a unei a treia prti. Setrile de editare sunt n aa fel contruite nct se vor bloca la
o anumit dat i or.
18
Reaciile la romanele wiki colaborative si mai ales la cel mai celebru, A Million Penguins, comisionat de
prestigioasa editur Penguin Books, au fost diverse. Anumii comentatori i-au exprimat interesul n ceea ce
privete parcursul proiectului ns au descris progresul sau din start ca fiindpredictibly horrible (Pressley,
James (2007) n Wikinovel, Big Tony Craves Pizza, Carlo Shoots Up pe www.Bloomberg.com.
1178
Raymond, S. Eric, The Cathedral and the Bazaar,
http://www.catb.org/~esr/writings/cathedral-bazaar/cathedral-bazaar/ (text integral), ultima
accesare la data de 03.03.2011.
Baudelaire, Charles, Florile Rului, Od cititorului, http://www.scritube.com/literatura-
romana/poezii/CharlesPierre-Baudelaire-Din-F831120161.php, ultima acceasare 09.2010.
www.TheShifterArchive.com
A Million Penguins [dead link]
Pressley, James, www.Bloomberg.com.
http://www.wikia.com/Wikia
http://www.wikia.com/Wikia
http://www.galaxiki.org/
http://metanovel.wikia.com/wiki/MetaNovel
http://www.wikistory.com/wiki/WikiStory_Home
http://www.fabulate.co.uk/
http://www.tailtelling.com/
1179
MITUL I SOCIETATEA DE CONSUM
Phd: Simona GRUIAN

Universitatea Babes-Bplyai, Cluj-Napoca
O dat cu desacralizarea miturilor, cu luarea n stpnire a spaiului virtual, lumea

postmodern devine un mediu propice pentru naterea unor noi mitologii care au n prim plan
fpturile artificiale i dezvolt paradigma omului-main. Dup Kathleeen Woodwar, nelegera
epicii postmoderne ar avea nevoie de suportul unor mituri adecvate noului context tiinific, economic,
cultural: mitul societii post-industriale mitul societii cibernetice i mitul schimbrii tehnologice
felul n care computerul ne-ar putea influena viziunea despre lume.
Ne propunem, aadar, n acest studiu, analiza morfologiilor mitice care se ncadreaz n
tipologia Omului main, axndu-ne cu precdere pe imaginea robotului i a cyborg-ului. Urmrim,
de asemenea, evidenierea specificului conceptului de societate cyber, a receptrii lumii virtuale
drept concurent a lumii reale. Pentru aceasta vom ncerca s descriem aspecte precum fenomenul
avatarizrii, al crerii societilor virtuale din cadrul unor jocuri precum SimCity- create dup
principiul simulrii prefigurat de ctre Baudrillard. n acest sens, cartea lui Steven G. Jones,
Cybersociety va constitui unul dintre aparatele critice pe care l vom utiliza n cadrul mai larg al
studiului. Ca metodologie ce va sta la baza acestui studiu vom face uz de deconstructie si demitizare.
Cuvinte cheie : Cybercultura, consumerism, cyborg, identitate virtual, mitologizare
Motto: Dac ne-am orienta dup eseistica zilnic

mit ar fi orice idee acuzat ireal, mbibat de o
credin mistic sau, dac inem seama de o ntre-
buinare mai tears a cuvntului, mit ar fi orice
idee care, despuiat de orice alt valoare, i-a mai
pstrat doar preul unei ficiuni utile, ori chiar inutile
n economia vieii sau n gospodria cunoaterii
utile."1
Secolul n care ne aflm reprezint, poate, o perioad de efervescen economic,

adevrat boom informaional, n ideea c viaa noastr e supus aproape n totalitate
transformrii tehnologice. Digitalizarea existenei umane e urmarea veneraiei fabuloasei
holograme a morii lui D-zeu ca rezultat al distanrii omului de sacralitate . Aici se ntrevede
o explicaie de coninut: cnd spunem existen uman ne referim cu precdere la coordonata
social a individului, dar avem n vedere i existena spiritual a acestuia. Astfel, monitorul
PC-ului devine un concurent al ecranului cinematografului, al crii, al ziarului pe care
odinioar obinuiam s l rsfoim dimineaa sorbindu-ne cafeaua. Suntem piese ale unei
culturi computerizate, adepi ai socialzrii n reea, al comerului electronic, juctori i
jucai, fictiuni i ficionalizri, subieci avatarizai pentru care realul/realitatea nu mai
1
Lucian Blaga, Trilogia culturii, Ed. Fundaiilor, Bucureti, 1944, p. 377
1180
nseamn doar mediul social, cci, aflai n era tehnologiilor, a gadget-urilor, devenim cu toii
adepii unei mitologii virtuale. Mitologizarea virtual presupune ncrederea n lumea virtual,
ncrederea n noi mitologii i naterea unora noi, cderea n tehnologie, mai nti ca fan, iar
mai apoi ca adept convins al noii societi: concurent a celei reale, care i ofer puterea de
a fi ceea ce n realitate nu poi fi.
Marcai de spiritul-reea ne aflm sub zodia semnului, aa cum observa i Fredric
Jameson care leag postmodernismul de al treilea stadiu de dezvoltare al capitalismului, ce ar
presupune anularea referinei. Anularea referinei presupune, ns jocul: jocul
semnificanilor.
Impactul lumii virtuale asupra umanitii produce mutaii covritoare, aa cum
preconiza
Michael Dertouzos, acesta "va schimba modul nostru de lucru i de joac, dar mai important,
va modifica aspecte profunde ale vieii noastre i ale umanitii(...) Majoritatea lumii nici nu
i d seama c unval uria se ndreapt spre ea."2.
Geometria mentalitii postmoderne e o ars combinatoria. Ideea e sustenibil n
msura n care pentru fiecare naiune n parte postmodernismul nseamn altceva. Putem vorbi
despre un postmodernism francez, italian, american, de aici poate i greutatea ce intervine n
definiia curentului. Internetul, spaiul virtual ca atare ofer, ns, posibilitatea vizualizrii
acestor particularizri ale postmodernismului ca ntr-un ambiios tabel al lui Mendeleev. De
aici viziunea globalizant, globalizarea fiind o atitudine (postmodern, n esen) care ar ine
i de acest meta-discurs al combinatoricii i al puterii. Globalizarea ne induce unicitate, dar n
fond nu e dect diversitatea pervertit, e piulia care strnge n loc de un urub mai multe
deodat.
n ce msur, ns, putem s considerm postmodernitatea drept recul al lucifericului,
aa cum ar spune Blaga de pild? Dispus experimentelor, configurat nspre explicitare i
egalare a actului divin (m refer aici la experimentul de la Geneva, la acceleratorul de
particule i ambiioasa ncercare de a recrea particula primordiala) omul postmodern e acest
stpn al inelelor corupt de puterea consumului, de transgresarea propriilor limite, de tentaia
lurii n stpnire prin intermediul tiinei.
Dup Gilles Lipovetsky termenul de societate de consum i gsete obria undeva n
zorii anilor 1920, nelenindu-se cu precdere ntre anii 1950-1970, pentru ca n
contemporaneitate aceasta s ajung drept eviden, una dintre figurile de stil cele mai
emblematice ale ordinii economice i ale vieii cotidiene din societile contemporane3.
Lecia teoriei anti-mimetice a crei iniiator nu este altul dect Jean Baudrillard4 ne
relev cele trei faze evolutive ale societii: cea pre-industrial (sau cea a "tranzaciilor
simbolice"), societatea industrial (sau a "societatii axat pe producie") i societatea de
consum (caracterizat n esen printr-o euforie a simulacrelor). Prin societate de consum
nelegem o lume guvernat de mrci nregistrate, obiecte, brand-uri, o lume n care
predomin consumismul, ndeletnicirea de baz a acestui homo consumans fiind shooping-ul.
2
Dertouzos, Michael - Ce va fi:Cum vom tri n lumea nou a informaiei, Editura tehnic, Bucureti, 2000,
p.21
3
Lipovetsky, Gilles Fericirea paradoxal.Eseu asupra societii de consum, Buc.edit. Polirom, 2007, p.17
4
Baudrillard, J e a n - Societatea de consum: mituri i structuri ; trad.: Alexandru Matei; pref.: Ciprian Mihali.
Ed. a II-a. Bucureti: Comunicare.ro, 2008, p.86
1181
Acest societate a etichetei, a satisfaciei ochiului i a abundenei impune cultul vitrinei, al
plimbrilor prin mall, n fine, isteria super-ofertelor dintre cele mai profitabile. E era
publicitii cancerigene, a intoxicaiei vizuale, care capt conotaii enorme: e
hiperpublicitatea, spectaculoas i decalat, oniric i complice (...) ce instaureaz un univers
al mrcilor-staruri5.
Ombilic al receptrii sociale, look-ul, devinde mr al discordiei ntre posibilitile
reale de cumprare i proiecia, uneori mitologizant a idealului de frumusee, sau mijloc de
propagand, de reclam gratuit ce repede i gsete adepi deoarece ocheaz. ocul ca
mijloc prim de strnire a ovaiei, suprastima de sine, acest cult al mrcilor care se hrnete
din dorina narcisist6 reprezint prghiile unei strategii de marketing. Aceste reverberaii ale
unei identiti isteric-narcisiste se pot repera n tot attea lady Gaga, sau Madonne care sunt
gata-gata s se sacrifice de dragul imaginii. n fapt, cele dou ntruchipeaz efectul diva7, sunt
glasul unei identiti contiente de puterea manipulrii, au cultul mrcii i al sloganului,
ocheaz prin gesturi extreme, cel puin n cazul primeia.
Aproape peste noapte i-au cldit mitul, precum se ese tehnic, aproape programabil
pnza de paianjen. i tot att de repede locul eroilor civilizatori a fost luat de fel de fel de
figuri mai mult sau mai puin robotizate, de fpturi cibernetice ce pot astmpra exigenele de
putere ale ceteanului. Basmele copilriei devin epopei de carton ale unor maini vorbitoare,
roboi, sau mutani. Desacralizarea specific societii actuale e msura distanrii de vechile
mitologii, e configuraia mitologizatoare a gndirii slabe (Vattimo).
n fond, ceea ce se proiecteaz n contientul colectiv este aceast fantasm a mitului
vrstei de aur, societatea de consum fiind, societatea abundenei, a satisfaciei, o utopic i
promis ar a Canaan-ului. Existena diurn a individului se reduce la spasm-ul
achiziionrii, la febra cumprturilor, ns toate acestea vor conduce la exces, la acea
pierdere a controlului de sine: fashion victims, cumprturi compulsive, ndatorarea
familiilor, supradependena de jocurile video, ciberdependena, toxicomaniile (..) anarhiile
alimentare, bulimia i obezitatea.8
Vinovat pentru toat aceast psihoz se face hipermarket-ul, mall-ul, spaiu hilar al
ofertelor, al delirului, dar i al manipulrii, care se dispune n forma unui satelit ce bntuie
oraul9, o morfologie clon a modelului cibernetic. Apariia acestor construcii la periferia
oraului, precum i a cartierelor noi, a fabricilor abandonate ne las impresia c, indubitabil
contiina sacral a comunitii e departe de modelul arhitectural evideniat cndva de Eliade.
Biserica nu mai este axul central al aezrii, de fapt nu mai exist un centru..ci multe alte
centre, oraul e tentacular, rizomatic, se ntinde fantomatic.
Mediul Virtual prin reelele sale de socializare, facebook, twiter, dar i prin
magazinele on-line accelereaz pofta turbo-consumatorului. Dac n magazinul real clientul
se emancipa de sub dominaia vnztorului, ciberconsumatorul se elibereaz de toate
legturile spaio-temporale, nemafiind obligat s fie prezent fizic ntr-un spaiu comercial i
putnd face comenzi, din orice loc i la orice or, unei maini, nu unei persoane. Esena
5
Lipovetsky, Gilles- op. Cit. Pag. 82
6
Idem p. 86
7
Termenul i aparine lui Lipovetski, op. Cit.
8
idem. p.108
9
Baudrillard, Jean- Simulacre i simulare, Cluj, Ideea Design, 2008, p.56
1182
marketului virtual const n sistemul de informaii fr limite, fr constrngere de timp i de
spaiu, care formeaz tocmai specificul epocii turbo-consumeriste10.
Rezultat al tehnologizrii i triumfului tiinei, al schimbrii de paradigm reclamate
de ctre postmodernitate, cultul societii cybernetice devinde un element decisiv n
creionarea unui nou tip de identitate. Este vorba, n esen, despre o identitate virtual care se
definete drept adiacent unei existene sociale reale. Subiectivitatea specific
postmodernitii trebuie gndit n raport cu mijloacele tehnologice ale prezentului, caci,
afirm Guattari, La fel ca mainile sociale, pe care le putem grupa n categoria
Echipamentelor colective, mainile tehnologice de informaie i comunicare opereaz n
centrul subiectivitii omului, nu numai n cadrul amintirilor i inteligenei, ci i n cel al
sensibilitii, al afectelor i fantasmelor sale incontiente11.
Dac Identitatea social reprezint rezultatul socializrii individului i ncadrrii
acestuia ntr-o tipologie social, prin conformare la modelele de mentalitate i
comportamentele dezirabile social, este mai degrab o identitate normativ pentru c aceasta
conine ceea ce trebuie s fie individul nu ceea ce este12, identitatea virtual presupune
fragmentarea, teatralismul, simularea i simulacrul, este o prezentare teatral a sinelui, n
care fiecare este capabil s se autoprezinte ntr-o multitudine de roluri, imagini i activiti13.
Cybersocietatea anuleaz cele dou forme de manifestare ale identitii, regimul diurn i
nocturn, impunnd n locul acestora existena on-line i off-line.
Comunitile virtuale sunt generatoarele de noi realiti bazate pe o alt tipologie a
realiilor sociale. Acestea sunt rezultatul nevoii individului de a aparine unei comuniti, de a
se integra i de a se afirma n cadrul acesteia14. Lumii virtuale, neleas ca simulacru al lumii
reale, ca iluzie tehnologic ce dizolv realitatea nsei n interiorul unui spaiu (Baudrillard)
putem s-i atribuim posibilitatea de a conferi subiectului ansa de a-i construi o lume care se
reclam drept concurent a celei reale.
Dificultatea definirii termenului de cyberspace este evident. Mike Featherstone si Roger
Burrows circumscriu trei sensuri ce au fost atribuite termenului:
1. ciberspatiul gibsonian n care utilizatorul, tehnologia si media sunt considerate a fi o
singura entitate;
2. realitatea virtual: un mediu 3D ciberspaial n care oamenii pot intra i se pot mica n
el, pot s interacioneze att cu computerul ct i cu alte fiinte umane;
3. ciberspaiul ca mediu de transmisie electronic, digital: ca o zona greu separabil; poate
deveni viitorul laborator al omului de tiin, viitorul simulator cybernetic, cu alte cuvinte el
este pur i simplu spaiul viitorului.15
Dimensiunea asupra creia trebuie s insistm n cuprisnul acestei pagini este cea care
privete realitatea virtual neleas ca spaiu al socializrii i al afirmrii unei subiectiviti
10
Lipovetsky, Gilles- op. Cit. Pag. 94
11
Deleuze Gilles, Guattari Felix Capitalism i schizofrenie (I) Anti-Oedip, Buc. Edit. Paralela 45, 2008, trad.
din francez de Bogdan Ghiu, p.113
12
Juncan, D. - Identitate i societate. Cluj-Napoca: Editura Ekoin. 2005,p.66
13
Giddens, A. - Consecinele modernitii. Bucureti: Editura Univers. 2000, p.154
14
Marcotte, J.F.- Communauts virtuelles et sociabilit en rseaux: pour une redfinition du lien social dans les
environnements virtuels, Esprit Critique, v. n.4, 2003, p.156
15
Featherstone, Mike&Burrows, Roger, 1996,Cyberspace/Cyberbodies/Cyberpunk. Cultures of Technological
Embodiment, Sage, London: 5-7, apud Gabriela GROSSECK, Incursiune n ciberspaiu, n revista Informatica
Economica, nr. 3(27)/2003
1183
reale/ fictive. Intrarea ntr-o astfel de lume presupune luarea n posesie, aciune ce presupune
un ritual al intrrii n reea, care const n nregistrarea cu un username i o parol, n
completarea unor chestionare .a..m.d. Procesul reprezint, de fapt, o teatralizarea a fiinei,
cci, deseori cei care se nscriu n rndul unor astfel de comuniti virtuale proiecteaz o
imagine cu totul neadevrat, i autoficionalizeaz existena, nchipuindu-i i asumndu-i,
deseori contient diferite mti. Avatarizarea n sine reprezint o masc, un icon n spatele
cruia se ascund identiti mprumutate, imaginate, jucate.
Sim City este un joc ce pune la dispoziia user-ului posibilitatea de a-i construi i
dezvolta propriul ora i demonstreaz n opinia lui Steven G. Jones o surprinztor de
puternic interaciune uman-computer (virtual), o interaciune foarte diferit de alte
hypertexte sau de cinema-ul interactiv16. Sim City este mai mult dect un joc n ideea n care
permite utilizatorului sa-i construiasc o lume proprie, s-i elibereze creativitatea i
dorinele refulate vizavi de posibilitile pe care i le ofer lumea real n care triete, i, nu n
ultimul rnd, s exploreze o existen virtual. Locuitorii acestei societi virtuale se numesc
the sims i simuleaz, n funcie de dorinele i resursele tezaurului oraului diverse activiti
de construcie: de la spitale la biserici, case familiale etc.
Prin intermediul unui astfel de joc asistm la ceea ce Donna Haraway (Manifestul
Cyborg) denumea drept extensia organic a contiinei umane prin computer, iar juctorul o
prelungire a computerului. Juctorul poate primi diverse denumiri, fie prin, mprat, rege etc
i poate s adopte nume istorice precum Napoleon, Hitler sau Lincon. Asumarea acestui rol
ine de teatralitate, de identificarea cu simulacrul. Odat intrat n joc, subiectului i se deschide
o lume n care el este singurul D-zeu, primete atributele omnipotenei i omniprezenei.
Mitologia societilor virtuale ne seduce prin puterea anulrii limitelor (saltul de la limitat la
inlimitat17) cci, omulfiind prin natura sa situat ntr-un punct al lumii, internetul l face
ubicuu, prezent peste tot. Aceast omniprezen a tradiiei religioase era un atribut al lui D-
zeu pe care internetul l-a pus la dispoziia omului18
Loc al exteriorizrii mentale, cyberspaiul prelungete raportul minte- main,
subiectul aflndu-se ntr-o tentativ constant de a se remarca, de a se implica probnd emoii
dialogice, dar iremediabil condiionate de un soi de narcisism electronic. Astfel, dorina de a
stabili multiple legturi, de a interaciona se transform ntr-o realitate care tinde s se
confunde cu existena19. n acest fel, lumea virtual ofer individului posibilitatea de a se
exterioriza, de a iei din cotidian i de a-i crea propria lume. Din acest punct de vedere
1616
Jones G. Steven- Cybersociety, Sage Publications, London, 1995. P.83
17
Galimberti, Umberto- Orme del sacro. Il crestianesimo e la desacralizzatione del sacro, Milano, 2000, p.207
18
Idem, op. Cit.p.206
19
Bellini, P. Tra Mito e Logos: Il concetto di Mitopia e la civilta tecnologica postmoderna, n Metabasis,
novembre 2009 anno IV n 8 : Grazie, cio, allinvenzione dei computer e del cyberspazio le normali attivit
mentali custodite nella sfera dellinteriorit personale, come alcunch di assolutamente privato ed sprimibile
collettivamente solo grazie a uno sforzo letterario (in senso lato) deciso e a lungo meditato, si trovano
improvvisamente proiettate allesterno, grazie ai computer e allo spazio virtuale che diventano i luoghi per
eccellenza dellesternalizzazione mentale. Il computer, infatti, imita alcuni processi mentali come la
computazione e allo stesso tempo stimola, in chi ne fruisce, procedure tipiche dellanalogia, e della simpatia che
affondano le loro radici nella dimensione immaginale dellesistere. Il cyberspazio, invece, prolunga il rapporto
mente-macchina (elettronica) oltre la dimensione solipsista di tale interazione, in uno spazio sconfinato dove ci si
relaziona ad altre analoghe diadi (mente-macchina), nel costante tentativo di rendersi visibili, di partecipare,
provando emozioni dialogiche ma irrimediabilmente condizionate da una sorta di narcisismo elettronico. Cos il
desiderio di stabilire connessioni plurime, si trasforma in una visibilit che tende a confondersi con lesistenza.
1184
putem relua n discuie problematica lumilor compensatorii pe care o anuna programul
esteticii romantice, ntruct contiina postmodern e predispus dialogului cu trecutul, e
specializat n arta fragmentarismului
Raportul dintre cultura de mas si tehnologia informatiei, explorarea spaiului virtual,
cybercultura n esen, determin o alt problematic, cea a relaiei uman / postuman. Din
acest punct de vedere figura pe care trebuie s o includem n cadrul acestei conjuncii este cea
a cyborg-ului, organism cibernetic sintez a biologicului cu tehnica/electronica, un tip de
existen ce se afirm cu precdere n imaginarul filmic postmodern Blade Runner, Matrix
etc-.
La origine, termenul de cyborg a fost impus de ctre Manfred E. Clynes i Nathan S.
Klyne n 1960, pentru a denumi implanturile, tehnicile bio-medicale, pentru ca ulterior s-i
fac loc produse hibride, jumtate om, jumtate main, o combinatoric a metalului cu
carnea, a organicului cu tehnica, despre care vorbete N.Katherine Hayes n volumul How
we became posthuman. Virtual bodies in cybernetics, literature and informatics (1999). n
schimb, pentru Bellini cyborg-ul este o mitopie ntruct acesta relanseaz o teorie a
evoluionismului ce permite s gndeasc omul ca un a fi mereu perfectibil genetic20.
Cybersocietatea reprezint o lume compensatorie, o alternativ la lumea real. Este
lumea ca rezultat al simbiozei dintre imaginar i tehnolologie, dintre mit i utopie lumea-
pereche ce se nfieaz, printr-un amplu proces de deteritorializare ca un seme proiect al
sensibilitii postmoderne. n fond, realitatea virtual nu este dect proiecia interaciunii
dintre corpul nostru i main, este ceea ce face s se afirme n acel spaiu propriul nostru
simulacru.
BIBLIOGRAFIE
Critice:
Baudrillard, J e a n - Societatea de consum: mituri i structuri ; trad.: Alexandru Matei; pref.:
Ciprian Mihali. Ed. a II-a. Bucureti: Comunicare.ro, 2008,
Baudrillard, Jean- Simulacre i simulare, Cluj, Ideea Design, 2008,
Deleuze Gilles, Guattari Felix Capitalism i schizofrenie (I) Anti-Oedip, Buc. Edit. Paralela
45, 2008, trad. din francez de Bogdan Ghiu,
Dertouzos, Michael - Ce va fi:Cum vom tri n lumea nou a informaiei, Editura tehnic,
Bucureti, 2000,
Juncan, D. - Identitate i societate. Cluj-Napoca: Editura Ekoin. 2005,
Lipovetsky, Gilles Fericirea paradoxal.Eseu asupra societii de consum, Buc.edit. Polirom,
2007,
20
Bellini, P. Op. Cit. P.9: Levoluzionismo si qualifica allora in quanto narrazione mitopica poich, aprendosi a
un futuro ancora indefinito, permette di pensare luomo come un essere eneticamente sempre perfettibile, su cui
possibile, in linea di principio, intervenire tecnologicamente, manipolandone il codice genetico (cio
sostituendosi alla natura) e innestando nel suo corpo parti elettroniche al fine di migliorarne le caratteristiche. In
questo senso la narrazione evoluzionista anche se, inizialmente, si limita a giustificare la presenza delluomo sul
nostro pianeta (come accade nel Mito), tuttavia in quanto mostra unapertura fin dallinizio verso il futuro, sulla
scorta delle scoperte in campo genetico e delle nuove tecnologie elettroniche e informatiche, si trasforma
attraverso limmagine del cyborg in una mitopia.
1185
Jones G. Steven- Cybersociety, Sage Publications, London, 1995.
Giddens, A. - Consecinele modernitii. Bucureti: Editura Univers. 2000,
Marcotte, J.F.- Communauts virtuelles et sociabilit en rseaux: pour une redfinition du
lien social dans les environnements virtuels, Esprit Critique, v. n.4, 2003, p.156
Galimberti, Umberto- Orme del sacro. Il crestianesimo e la desacralizzatione del sacro,
Milano, 2000, p.207
Periodice:
Bellini, P. Tra Mito e Logos: Il concetto di Mitopia e la civilta tecnologica postmoderna, n
Metabasis, Noiembrie, 2009 anno IV n 8
Grosseck, Gabriela, Incursiune n ciberspaiu, n revista Informatica Economica, nr.
3(27)/2003
1186
IPOTEZE PRIVIND LITERATURA ROMN SUB COMUNISM
Drd. Adriana RUSU

Universitatea ,,tefan cel Mare din Suceava
Reconsiderarea literaturii romne din perioada comunist presupune configurarea mai

mult dect definirea unor structuri noi i a unor nexuri flexibile, generate de circumstanializarea
(apreciat, uneori, ca indezirabil , iar alteori ca obligatorie ) i de contextualizarea producerii i a
receptrii textului literar. Demersul critic include, aadar, i inventarierea unor contexte sociale i
politice, istorice i biografice care ar permite accesul n unghiul optim de evaluare, cel al
expresivitii textului, n opoziie cu unghiul mort al ancrasrii n prejudecata lipsei de valoare a unei
literaturi la comand i cu unghiul defavorabil al principiului estetic. Se contureaz, astfel, o
panoram a formelor de manipulare, de constrngere i de compromis, ntre care se zbate s
supravieuiasc literatura
Cuvinte-cheie: comunism, contextualizare, receptare, manipulare
Motto:
poporului, n ntregul lui, i va fi rpit Scriitorul, prin compromiterea imaginii
lui: Scriitorul nu ca scriitor, ci ca simbol al onoarei naionale. (Eugen Negrici)
Reconsiderarea literaturii romne din perioada comunist l determin pe Eugen

Negrici s configureze mai mult dect s defineasc structuri noi i nexuri flexibile,
generate de circumstanializarea (apreciat, uneori, ca indezirabil1, iar alteori ca obligatorie2)
i de contextualizarea producerii i a receptrii textului literar. Demersul critic include, aadar,
i inventarierea unor contexte sociale i politice, istorice i biografice care ar permite accesul
n unghiul optim de evaluare, cel al expresivitii textului, n opoziie cu unghiul mort al
ancrasrii n prejudecata lipsei de valoare a unei literaturi la comand i cu unghiul
defavorabil al principiului estetic. Se contureaz, astfel, o panoram a formelor de manipulare,
de constrngere i de compromis, ntre care se zbate s supravieuiasc literatura.
Literatura romn sub comunism: 1948-1964 (vol.I, ed. a II-a revizuit, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 2010) este o reeditare a celei din 2002, din care a fost
eliminat, voluntar i declarat, capitolul dedicat istoriei raportului literaturii cu propaganda,
considerat prea abraziv3 i vinovat de prtinire. Efectul prevzut este bipolar: se evit
1
Alex tefnescu recomand (n Istoria literaturii romne contemporane. 1941-2000, Editura ,,Maina de
scris, Bucureti, 2005, p. 52) ca textele literare produse n perioada amintit s fie abordate fr ca n
judecarea lor s se ia n considerare circumstane atenuante (sau agravante);
2
Limbajul luptei de clas e violent i incitator, l regsim n caricaturile epocii, n lozincile mobilizatoare, n
reportajele ziaritilor sau n cele cinematografice. De aceea, nainte de a stabili statutul produciei literare a
perioadei de care se ocup, Eugen Negrici e obligat s contureze cadrul, contextul (i intertextul!) generator, s
ntreprind traducerile necesare stabilirii reperelor minime de inteligibilitate, pentru a-l ghida pe lectorul de
azi, consider Smaranda Vultur n articolul Poezia ca form de agresiune, din 22. Revista grupului pentru
dialog social, nr. 5/2004;
3
Alex Goldis, n http://revistacultura.ro/articol.php?rezultat=1374;
1187
unele asprimi, ncrncenri i lamentaii4, dar se prevede apariia unei stri de dezamgire
n rndul celor care consider c asemenea izbucniri neacademice au, totui, noima lor, dup
anii de teroare psihic si fizic pe care i-au trit5. Tonul crii este dat de chiar primul
capitol, n care autorul declar, vorbind despre o morfopatologie literar, c nu se putea s
nu nrureasc maladiv progenitura, s nu provoace modificri bizare gndirii productoare
zmislirea n trei, de coniven cu cenzura (complezent, dar protejnd minciuna i linitea)
i cu cititorul (pervertit, poftind adevrul, fie el n frme sau cu nlocuitori)6.
Literatura romn sub comunism relev consecinele raportrii scriiturii la
ideologia partinic impus opresiv, fr ngduina protestului ori posibilitatea refugiului,
ofer o periodizare a celor 45 de ani de comunism n funcie de atitudinea cenzurii
(ncrncenat i devastatoare; relaxat; recuperatorie), n funcie de reacia scriitorului
(generator de literatur aservit / de partid/ de propagand; creator de literatur tolerat/ de
literatur care aspir la literatur - tentnd evaziunea), dezvluie stratagemele impuse de
nefirescul zmislirii n trei (scriitor, cenzor, cititor) 7, dar i mecanismele de producere a
unei literaturi ce evolueaz dup legi proprii, ntr-un spaiu ostil i ngrdit; accentueaz
componenta expresiv (augmentat n defavoarea celei estetice) a textelor - comparabile, din
acest punct de vedere, cu scrierile vechi, pe care criticul i-a exersat acurateea analizei;
propune un diagnostic i o valorificare fragmentar a unei literaturi intrate deja ntr-un
accentuat proces de perimare. Toate acestea sunt aezate sistematic, dintr-o ipostaz critic
mai curnd accentuat polemic (dect accentuat detaat precum cea a lui Eugen Simion sau
ironic precum cea a lui Alex tefnescu) care presupune o modificare a unghiului de
observaie, astfel nct evenimentele, scriitorii i crile lor s fi percepute ntr-o lumin
insolit, generatoare a unei perspective nealterate i incitante care permite ca literatura romn
sub comunism s devin un exerciiu de nelegere a mecanismelor prin care omul poate fi
mistificat8.
ncercnd o etapizare, dintr-o perspectiv detaat, a literaturii ghetoizate9, Negrici
stabilete urmtoarele perioade: a proletcultismului10 (1948-1964), perioada liberalizrii i a
recuperrii (1964-1971) i o perioada naionalist a comunismului (pn n 1989).
Cea dinti, arat Negrici n consonan cu ali istorici literari11, se suprapune
stalinismului integral i nregistreaz destabilizarea nu numai a literaturii romne, ci i a
fiinei naionale, prin aciuni antiromneti cu consecine devastatoare: elita este eliminat,
muli scriitori importani sunt exterminai sau marginalizai12, populaia este ndoctrinat dup
modelul sovietic, cultura sufer, n totalitatea sa, un proces de ideologizare i de dislocare, se
4
Eugen Negrici, Literatura romn sub comunism: 1948-1964 , Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
2010, ed. a II-a revizuit, p.7;
5
Ibidem, p. 19;
6
ibidem, p. 14;
7
ibidem, p. 47;
8
Smaranda Vultur, Poezia ca form de agresiune, in ,,22. Revista grupului pentru dialog social nr.5/ 2004;
9
ibidem, p. 11;
10
Dei Liviu eghiu consider, n Fenomenul proletcultist n literatura romn (Ed. Mirton, Timioara, 2000.
), c termenul este adecvat ntregii perioade comuniste, n dezacord cu Sandra Cordo (Literatura ntre revoluie
i reaciune. Problema crizei n literatura romn i rus a secolului XX, Biblioteca Apostrof , Cluj, 1999);
11
Nicolae Manolescu, Paul Caravia, Alex tefnescu etc.;
12
n toamna anului 1944 se produc primele epurri morale. De mori ca i de vii semnaleaz dramatic Nicolae
Manolescu n Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur (p. 887), deschiznd lungul ir al
ilustrrilor cu regimul postum al lui Liviu Rebreanu;
1188
impune izolarea de cultura european demonizat i cel mai grav- cartea romneasc trece
prin pogrom13. (Se interzisese, deja, apariia unor opere - catalogul Publicaii scoase din
circulaie , aprut n 1946, coninea 1863 de titluri dintre care 762 n limba romn, iar ediia
din 1948, - 8438 de titluri14, n 522 de pagini, cu un supliment de 11 de pagini; se adugaser
toate manualele colare de dinainte de 1947 - i, mai mult, fuseser inspectate i parial
distruse bibliotecile suspectate c ar conine opere neagreate, precum s-a ntmplat cu
biblioteca lui Eugen Lovinescu sau cu cea a Brtienilor.) Sunt interzise cri ale lui Vasile
Alecsandri, Gr. Alexandrescu, Ion Agrbiceanu, Lucian Blaga, Dimitrie Cantemir, erban
Cioculescu, George Cobuc, Garabet Ibrileanu, Titu Maiorescu, Costache Negruzzi, Liviu
Rebreanu, Vasile Voiculescu, Paul Zarifopol i ale multor altora. Un an mai trziu, teroarea
roie i declar indezirabili pe Tudor Arghezi, George Bacovia, Ion Barbu, Hortensia Papadat-
Bengescu, Cezar Petrescu, Constant Tonegaru i, din nou, pe muli alii. Sunt menionate,
pentru aceast perioad, i dou ,,nchisori pentru cri15. Este debutul aa-numitei
gulagologii romneti16.
Holocaustul cultural impune modelul rigid i unic al realismului socialist i formarea
unei culturi eminamente proletare (de la denumirea ruseasc a proletkultului) care s
stabileasc o relaie de ruptur cu trecutul. Criteriile de selecie (aberant, abuziv, planificat
de ctre o cenzur subordonat Securitii) a textelor publicate nu vizeaz esteticul, ci
ideologia, cultivnd redundana, superfluul n texte de o pseudoliteraritate tipizat dupa
modelul doctrine unice. Seciunea longitudinal prin discursurile acelei perioade, aa cum o
performeaz bisturiul lui Eugen Negrici, permite detectarea unei uniformizari greoaie i
osificri detestabile a limbajelor captive ntre limitele ideologiei. Cine nu scrie ntr-un
limbaj accesibil, cine nu are o concepie nalt, materialist-dialectic asupra vieii, cine arat
o ct de mic simpatie pentru intimiti poetice, pentru naturalism, pentru erotism i
divertisment, pentru proza analitic psihologizant i pentru aceea poliist sau de aventuri
se descalific n ochii partidului ca scriitor17. Rezultatul este subliniaz Eugen Negrici -
cu putine excepii, o subliteratur propagandistic, aprobat i ncurajat de o critic literar
anexat Securitii, ce construiete o proz pe doua direcii: cea a conflictelor antagonice
(romanele luptei de clas, reportajul i pamfletul) i cea istoric orientat politic. Dup cum
spune Marin Preda mai trziu, neobosita inventivitate a tipului infect produce aneantizarea
culturii, ceea ce oblig literatura s adopte diverse poziii defensive pentru a exista, genernd,
n astfel de context, un interesant (sub aspect clinic i al unei posibile estetici totalitare) tablou
al speciilor.
Cu toate acestea, proza nregistreaz, n a doua jumtate a acestei prime etape
comuniste, mai exact n timpul destalinizrii formale (1953-1964), cteva excepii meritorii (
din proza tolerat), precum Bietul Ioanide de G. Clinescu (n 1953), Moromeii, volumul I,
13
Eugen Negrici, Marele pogrom al crii romneti, n ,,Vitraliu, Bacu, XV, nr. 1-2/2006;
14
Gndirea interzis. Scrieri cenzurate. 1945-1989(coord. tiinific: Paul Caravia), cuvnt nainte de acad.
Virgil Cndea, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2000, apud Alex tefnescu, Istoria literaturii romne
contemporane. 1941-2000, Editura ,,Maina de scris, Bucureti, 2005, p. 23;
15
Simultan se alctuiesc listele cu bibliotecile din ar care au dreptul s dein fondul D (documentar,
accesibil doar unor specialiti, cu aprobare) i fondul S (special, aproape inaccesibil) semnaleaz Alex
tefnescu n Istoria literaturii romne contemporane. 1941-2000, Editura ,,Maina de scris, Bucureti, 2005,
p. 25;
16
http://ro.wikipedia.org/wiki/Cronologia_disidenei_anticomuniste_n_Romnia;
17
Eugen Negrici, Iluziile literaturii romne, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2008, p. 245;
1189
de Marin Preda (n 1955), Cronic de familie de Petru Dumitriu (n 1956), Toate pnzele sus!
de Radu Tudoran ( n 1954), Groapa de Eugen Barbu (n 1957). Acestea nu se nregimenteaz
contiincios n tematica impus, nu relev cu admiraie rolul partidului victorios n lupta cu
exploatatorii retrograzi aparinnd unui trecut stigmatizat, nu se construiesc pe stridena unei
antiteze dintre eroul reprezentnd binele absolut al comunismului i personajul concentrnd
rul perioadei trecute (sugrumate, terse din istoria poporului romn i rescrise tendenios),
precum scriiturile din primii ani ai acestei perioade. Dimpotriv, constat criticul, eroii sunt
atipici18, viaa intim se dezvluie, uneori, iar scenele primesc nuane ale ambiguitii.
Poezia a fost canalizat, cu ncrncenare, dup cum observ criticul, pe aceeai
tematic impus i prozei (omul de tip nou19 i prezentul progresist ca realitate mrea creat
de cuceririle socialismului - termeni ai unui binom abrupt, fr nuane sau subtiliti, fr
ambiguizri ale mesajului), n forme ale poemului narativ imitnd balada popular. Poezia
devine, i ea, n perioada stalinist, instrument de propagand, cu direcii unice i obligatorii.
A doua perioad nregistreaz, cu voia partidului, o emancipare a culturii, la care
contribuie Marin Sorescu, Ana Blandiana, Cezar Baltag, Ioan Alexandru, Gabriela
Melinescu, Nichita Stnescu, Nicolae Manolescu, Matei Clinescu (tnra generaie), dar i
tefan Augustin Doina, Ion Caraion, Virgil Carianopol, Al Philippide, Emil Botta. Efectul
este acela al genezei poeziei cu substan, dense i diversificate. Aria tematic tabuizat
anterior nregistreaz nie, prin augmentarea permisivitii cenzurii. Abia acum se poate vorbi
despre att de vehiculatul realism socialist, care presupune, n fapt, preluarea critic i
creatoare a celor mai valoroase cuceriri i glorificarea omului de tip nou, dup cum afirma
Jdanov, cel care influeneaz n mod determinant aceasta doctrin20, (i nu impunerea abisului
- construit de proletcultism - ntre prezentul ce pretinde c ofer totul i trecutul renegat,
considerat repulsiv). Prozatori importani precum Marin Preda, Al. Ivasiuc, Augustin Buzura,
Ion Lncrnjan i propun recuperarea adevrului - sufocat de abrupta inerie impus n
perioada stalinist. Apare, astfel, o literatur a mrturisirilor, a dezvluirilor ,,fr voie de sus
ale unor scriitori precum Mircea Dinescu, Dorin Tudoran, Ana Blandiana, Paul Goma, Dan
Deliu.
Referitor la aceast perioad, se consemneaz, n general, n critica i n istoria
literar, apariia unei literaturi a obsedantului deceniu21, tem pe care autorul Iluziilor
literaturii romne o reia, explicit, i cu alt prilej: Literatura obsedantului deceniu a putut
s par un argument al libertii scriitorilor n socialism. Criticii s-au strduit s remarce
ndrzneala scriitorului romn de a vorbi despre dramele, ororile i crimele din vremea lui
18
Interesant este faptul c Ilie Moromete este considerat, nc, un erou paradigmatic: nainte era legat de
prejudecata marxist a srcirii maselor rnesti exploatate de capitaliti, dup cum observ Nicolae
Manolescu, (Istoria critic, p. 957), iar dup ieirea din comunism a semnificat declinul moral-psihologic al
satului romnesc.
19
Emanaie a utopiei comuniste, a unui proiect doctrinar cu intenii de nregimentare - cum bine arat E.
Negrici n paginile pe care i le consacr -, omul nou e personajul predilect al baladelor care-i nareaz faptele
de necrezut sau al imnurilor ce-i exalta calitaile, dar e si inta principal, adresant al desfaurrii poetice. Pe el
trebuie s l produc acest discurs, pe el trebuie s l propun ca model i oglind lectorului care, printr-un fel
de identificare spontan, va deveni una cu modelul sau ficional - http://www.revista22.ro/poezia-ca-forma-de-
agresiune-907.html;
20
Dicionar enciclopedic ( coord. Marcel Popa), vol VI, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2006, p. 65;
21
n sensul nregistrat de folclorul critic, acela de holocaust cultural care aduce cu sine nchisorile politice,
colectivizarea, sovietizarea i nu n sensul articolului lui Marin Preda, acela c literatura ,,revoluionar a anilor
50 nu trebuie lsat n afara literaturii.
1190
Gheorghiu-Dej. Libertatea aceasta i se datoreaz ns noului secretar general Nicolae
Ceauescu, cel care n dou plenare din 1966 a demascat crimele regimului dejist (la care
fusese prta). n acele plenare s-a vorbit despre excesele Securitii i despre hotrrile de
partid greite. Ceauescu avea nevoie s-i consolideze puterea i o fcea prin distrugerea
mitului predecesorului. Prin urmare, la iniiativa partidului, scriitorii au cptat dreptul de a
vorbi despre crimele epocii Dej. Au aprut atunci numeroase cri despre obsedantul
deceniu. Cum? Cu voie de la stpnire! i prin hotrrile unor plenare. n bun msur,
literatura scris n comunism a fost dependent de deciziile unor plenare.22 Eugen Negrici
constat, n plus, o potenare a echilibristicii ideologice a scriitorilor (pornind de la devoalarea
minusurilor societii socialiste i de la problematica moralitii /a scriitorului n comunism).
Tot el subliniaz strategia revelrii prin recurs la alegorie sau la refleciile filosofice n
camuflaj literar. Dorina de literaritate presupune, de fapt, n aceast perioad, metamorfoza
realismului tradiional i zbaterile spre modernizare, prin manifestarea interesului pentru
complexitatea naturii umane (proza biografic marcat de subiectivitate auctorial i proza de
introspecie) i apoi prin tendina de transfigurare a realului i prin experimentele formaliste.
Negrici declar categoric c: nu uzarea modelelor sau schimbarea generaiilor (n sens
biologic) a determinat cursul literaturii dup 1948, ci evenimentele politice cu urmri n plan
ideologic. 1948, 1964 i 1971 sunt datele cheie, momentele cruciale ale istoriei literare [...]
scriitorii rspund, deliberat sau nu, provocrilor factorului politic ntr-un mod care le
organizeaz destinul literar i i grupeaz ntr-un soi de perechi de generaii de creaie
marcate ideologic: ideogeneraii23.
Oarecum n opoziie, Manolescu remarca faptul c Marin Preda i Eugen Barbu,
crora le aparuser deja cele mai bune scrieri ale lor - primul volum din Moromeii i Groapa,
opere far structura ideologic - revin, cnd practic nu le mai cerea nimeni, n deceniul
urmtor, cu romane n care clieele abund []. n 1970, nu n 1950, ia Preda aprarea
literaturii revoluionare inspirate din marxism-leninism24, continu autorul Arcei lui Noe,
dar dup ce creatorul Moromeilor este apreciat drept oglinda fidel a antidogmatismului.
Perioada dintre 1971 si 1989 este consemnat n Literaturalui Eugen Negrici drept
cea mai fertil dintre etapele comunismului romnesc25, deoarece literatura sufer o
metamorfoz tinznd ctre mitizare, iar scriitorii sunt considerai singurii capabili s genereze
frumosul.
Literatura romn sub comunism este, aadar, orict de clieistic ar suna, o
radiografie n care sunt expuse cu acuratee mecanismele de fiinare, dar i lipsa de
organicitate a literaturii romne de dupa 1848, din perspectiva relaiei cu sistemul comunist (
iar concluzia este aceea ca arta totalitar nu are tradiie 26). Acestea sunt relaionate cu
metamorfozele cenzurii politice, urmrindu-se variabilele precum: regimul (burghez pervertit
- socialist de tip rigid - socialist permisiv la observaiile privind erorile trecutului), eroul
22
http://www.observatorcultural.ro/0-comentarii.html*articleID_20452-articles_details;
23
Eugen Negrici, Literatura romn sub comunism: 1948-1964, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2010,
ed. a II-a revizuit, p. 15;
24
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Paralela 45, Piteti, 2008, p.
951;
25
Eugen Negrici, Literatura romn sub comunism: 1948-1964, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2010,
ed. a II-a revizuit, p.31;
26
vezi i Mihai Zamfir, Discursul anilor '90, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997;
1191
(muncitorul plin de ur contra burghezilor sau ranul nveninat mpotriva chiaburilor, ambii
perfeci, totui proletarul dispus a-i recunoaste propriile greeli; ironic este faptul c figura
eroului comunist puternic i devotat este aceeai i n textele fasciste sau legionare), specia
literar (fabula, reportajul, balada; imnul, oda; poezia epic, poezia vizionar, poezia
metonimic, poezia ludic; romanul social, romanul epopeic, romanul fluviu, drama istoric,
drama realist), lexicul predominant n produciile literare (de la etichete infamante precum
descompus, degenerat, morbid, iraional, putred, decadent, retrograd la
avntat, nlator, vestit, aprins, iubit, nemuritor, tovar drag, brav,
nvingtor, scnteietor, nfrit, multiubit, binemeritat, naripat, luminos,
lupttor, osta etc)27, tendinele ostracizate (simboliste, ermetice, naturaliste,
suprarealiste, expresioniste), personalul didactic (specialiti formai n cteva luni, n locul
profesorilor autentici, trimii la canal sau nchii, cu interdicia la formele cuvntului scris ),
resursele stilistice (ambiguizarea, aluzia, construcia parabolic, alegoria, analogia,
metonimia, tautofonia, ironia i autoironia), tipologiile (literatura aservit literatura tolerat:
literatur de ni, literatur de replic), contribuia cititorilor (care aplic, n decodarea
textului, o gril aluziv-subversiv) i, desigur, scriitorul (criticul nu se sfiete s eticheteze i
s categoriseasc atitudini i condeieri: Jebeleanu dovedeeste mai mult dect o simpl
prob de lichelism; [] semnul de maxima gravitate al unei pervertiri spirituale profunde
cnd l elogiaz pe ostaul sovietic anonim i invaziv; Eugen Frunz sufer de o nentrerupt
efervescen iraional, Maria Banu l proslvete pe zeul Trncop, Zaharia Stancu este de
un oportunism funciar etc. Cu toate acestea, aprecierea general, aceea de emiteni lipsii de
personalitate, anonimi i folclorici este contestat acum, considerndu-se c ea este adecvat
doar literaturii, nu i scriitorilor, din capul locului, foarte cunoscui sau tinere promisiuni28,
dar constrni s utilizeze exclusiv limba de lemn a propagandei. Toposurile literare
accesibile (i accesate) sunt inventariate sistematic i puse n direct legtur cu politica i cu
sociologia acestei perioade. Sunt dou decenii de degradare, n care Ceauescu ncearc s
imprime o not naionalist comunismului. Se disting, din nou, pe de o parte cenzur,
canonul realismului socialist, literatur aservit i de comand; pe de alt parte literatur
tolerat, cu aspiraie la adevr i literalitate, i literatur neoficial, cea de sertar i de
samizdat29. Ceea ce lipsete din acest inventar al variabilelor este tocmai trecerea n revist a
tehnicilor de creaie care ar dezvlui mecanismul detaliat al fiecrei opere. Cteva sugestii, n
acest sens, apar, ns. Negrici afirm c relativizarea faptelor trecutului (i, pn la urm,
pulverizarea adevarului) ncepe s fie o metod perfid de amgire i a cenzurii i a
cititorilor epocii, prin alibiul modernizrii, ceea ce semnific deplasarea accentului de pe
importana tehnicii, ca i cum aceasta ar fi devenit ,,o instrumentalizare exterioar. Trebuie
menionat aici faptul c, n acest segment temporal, ajung pe lista publicaiilor permise nume
ale unor scriitori occidentali precum Hemingway, Shaw, Heinrich Mann, Feuchtwanger,
Malraux, cel din urm fiind un susintor (comunist cu reputaie artistic) al romanului de
analiz, n defavoarea celui de creaie, ca s uzm de terminologia lui Garabet Ibrileanu.
Efectul este acela de recuperare a unor valoroi creatori romni precum Rebreanu.
27
Este ceea ce Manolescu numete , n Istoria sa, lexic poros, inflamat, inconsistent i pe deasupra i
militros (p. 894)
28
Ibidem;
29
http://www.icr.ro/bucuresti550-17
1192
Vzut de ctre Eugen Negrici ca un set omogen (marcat de alterarea discernabilitii
elementelor) de atitudini, practici i structuri productive impuse, perioada comunist devine,
pentru literatura romn, o for consecvent de obturare a contiinei culturale identitare i de
eradicare a eticii intersubiective. Cu toate acestea, slabele variaii ale dinamicii cenzurii
securiste aduc contradicii reflexive i, n special, afective, cu privire la mesajul aparent i la
cel obinut dup lectura n cheie subversiv a textului. n aceast direcie, Negrici realizeaz
descrierea i analiza legturii intime dintre linia ideologic - cu puternic impact socio-istoric -
i literatur - devenit o provocare existenial pentru foarte muli dintre scriitori.
Interesant este, ns, teza lui Eugen Negrici referitoare la substituirea religiei n
statul comunist cu ideologia marxist-leninist. Autorul Iluziilor literaturii romne este cel
care a impus conceptul spectaculos de religie politic, ilustrnd maniera n care partidul a uzat
de tehnici i motive specifice poeziei religioase. Demonstraia este surprinztoare, bine i
sistematic argumentat, scris cu talent i umor, care disec tehnicile de manipulare
utilizate, de la cele muzicale, precum refrenele i aliteraiile, pn la cele complicate, care
apeleaz la frustrri latente i instinctele pe care le aprind30. Istoricul literar construiete
analogia proslvirilor izbnzilor partinice ntreesute cu ndemnuri la vigilen sau la ur -
cu liturghia ortodox, format din imnuri de slav i rugciuni alternate cu afurisenii i chiar
cu exorcizri. Se reia sintagma ,,religie satanic - adaptat dupa modelul cretin si miznd
pe ur, ntr-un binom considerat imbatabil: ,,adoratio et imprecatio. Poezia devine, aadar,
slavoslovia, iar proza este marcat de prezentarea ncletrii cu Rul. n aceste condiii,
poezia va condensa tradiia encomionului i lirica magnificrii31, prezentnd figuri ale
profeilor i ale apostolilor credinei (Stalin, Lenin, Gh. Gheorghiu-Dej), ale martirilor
credinei (eroii comuniti), alturi de chipul omului nou (izbvit, lepdat de trecut), de
imaginea bisericii (Partidul) i a Raiului (patria comunist). Sunt inventariate procedee
specifice encomiasticii religioase: hiperbolele, analogiile standardizate, clieele i
stereotipiile denominative, gestualitatea liturgic i seria de posturi protocolare adoptate de
prea umilul i venic neajutoratul poet orbit de slava cereasc a Pantocratorului32 (care
poate fi, simultan, un virtuoz al mecheriilor retoriceti, precum Eugen Jebeleanu n Altfel
de cntec); afectarea neputinei, pelerinajul la locurile sfinite prin naterea profetului, emoia
copleitoare a consecinelor ivirii acestuia, predilecia pentru voci naive si simple33.
Dimpotriv, Nicolae Manolescu vede o exagerare n aprecierile lui Negrici,
considernd c impactul noii literaturi este mult mai slab, iar ritualurile satanice observate
de Negrici seamn cu nite lozinci prozaice, plate, vlguite ideatic, fr putere de
convingere34 .
Mai trziu, n Iluziile literaturii romne, ntr-o extensie a analogiei semnalate, Eugen
Negrici vorbete despre mituri care compenseaz neajunsuri prin geneza unor amplificri, cele
30
http://www.adevarul.ro/cultura/Literatura-romana-comunism_0_49795472.html;
31
Eugen Negrici, ,,Literatura romn sub comunism: 1948-1964, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2010, ed.
a 2-a revizuit, p.113;
32
Ibidem, p. 114;
33
Negrici noteaz obiectiv i necrutor c fiinele elementare att de dragi Fiului Domnului, aadar prezene
consevente, constante n din poemele religiei satanice - oblig scriitorul la un efort stilistic notabil de
cretinizare, de simplificare pn la idioenie a limbajului ( p. 117)
34
Nicole Manolescu, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Paralela 45, Piteti, 2008, p.
894;
1193
mai multe exponeniale (ale simbolismului unor figuri, ale semnificaiilor unor evenimente),
ca de fiecare dat cnd civilizaia se impune culturii, crend anxietate.
Observm c Eugen Negrici se ferete de ridicolul evalurii unor opere pe criterii
strict estetice, fapt ce ar fi generat un studiu gunos; nici nu ncearc s rmn cantonat ntr-o
perspectiv distant, rigid si pretins obiectiv. Nu formuleaz, ntr-o maniera oracular,
sentine i nu anun (pre)viziuni. Cu toate acestea, cteva idei par s fie imuabile ( i reluate
n Iluziile literaturii romne): anul 1948 marcheaz , printr-o falie, debutul unei perioade n
care literatura va avea legi proprii de funcionare; evoluia literaturii romne presupune
sincope, distorsiuni i rupturi care fac imposibil o pretins tez a continuitii; dorina
acentuat de normalitate duce la mistificri legate de organicismul literaturii romne. (Pe de
alt parte, considerm c remorcarea la politic a tuturor operelor, formelor, temelor or
perspectivelor din deceniile de comunism este excesiv35. ) Tonul amar sau reprobativ, vag
confesiv n debutul lucrrii, surprinderea sistematic a metamorfozelor literaturii aflate n
simbioz cu detestabilul regim politic, selectarea riguroas a textelor care au permis concluzii
legate de fiabilitatea i de diagnoza literaturii cte unui ntreg segment temporal, istorismul
redat cu acuratee, toate acestea construiesc un discurs critic autentic. Mai mult, Marius Chivu
vorbeste, chiar, despre ,,un efect pervers al istoriei lui Eugen Negrici: Acest studiu se poate
reciti la infinit, romanele despre care vorbete (cu excepiile de rigoare, bineneles), chiar i
cele pe care nu le-am parcurs, ne vor atrage tot mai puin. Prevd un efect pervers al acestei
cri: ea va scuti generaiile urmtoare de balastul lecturii a mii de pagini. Intrat imediat n
bibliografia obligatorie, aceast neconvenional istorie literar va nlocui o bibliotec
ntreag; dincolo de ea se vor avnta doar cei cu un spirit de sacrificiu mai mare dect al
criticului.
Nu putem ignora opinia lui Alex Goldi, aceea c innd cu ncpnare la
organicismul literaturii romne sub postcomunism i la perspectiva patologiei ei incurabile,
Negrici i sacrific adevarata concluzie a studiului: aceea c am iesit de sub comunism
avnd o literatur aproape vindecat. Teza locurilor goale conform creia ar fi trebuit s
parcurgem toate etapele (sau toate genurile) modernismului pentru a ajunge la
postmodernism mi se pare de un dogmatism extrem36. Dar orict ar prea de cinic, literatura
romn scris n comunism este incitant i complicat i ar fi fost la fel de interesante i
aprecierile privind prelungirile literaturii n teatre sau n cenacluri literare, ntr-o perioad a
echilibristicii ntre idei literare i ideologie partinic, ntre moral i estetic, ntre compromis
i rezisten, ntre reuit i ratare.
i dac nc mai sunt voci care contest marele semn interogativ sub care aaz
Eugen Negrici literatura osificat, nchis n scheme ideologice, din perioada comunist, ne
putem raporta la afirmaia lui Witold Gombrowicz: valoarea artei pure const n aceea c
ea sparge schemele. [...] menirea artei veritabile e alta - ea va rmne n veci ceea ce a fost
de la facerea lumii, adic glasul individului, expresia omului la singular. O literatur de
35
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Paralela 45, Piteti, 2008, p.
1257;
36
Alex Goldi, Istoria clinic a literaturii romne, n ,,Cultura literar, nr. 75/ 2007;
1194
calibru mare trebuie s aib grij n primul rnd ca acestea s-i ating inta. Dac dorii ca
glonul s nimereasc departe, ndreptai eava putii n sus.37
Volume
Chaney, David, Cultural Change and Everyday Life, Palgrave Macmillan, Gordonsville,
2002;
Comloan, Doina; Borchiu, Mirela, Dicionar de comunicare (lingvistic i literar), Editura
Excelsior Art, Timioara, 2006;
Cordo, Sandra, Literatura ntre revoluie i reaciune. Problema crizei n literatura romn
i rus a secolului XX, Biblioteca Apostrof, Cluj, 1999, ediia a doua adugit 2002;
Gheorghe, Ctlin, Condiia critic. Studiile vizuale n critica cultural, critica de art si arta
critic, Institutul European, Iai, 2010;
Ibrileanu, Garabet, Spiritul critic n cultura romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1984
Manolescu, Nicolae, Arca lui Noe. Eseu despre romanul romnesc, Editura Minerva,
Bucureti, vol. I (1980), vol. II (1981), vol. III (1983);
Manolescu. Nicolae, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Paralela 45,
Piteti, 2008;
Micu, Dumitru, Istoria literaturii romne.De la creaia literar la postmodernism, Editura
Saecululm I. O, Bucureti, 2000;
Muat, Carmen, Strategiile subversiunii.Descriere i naraiune n proza postmodern
romneasc, Editura Paralela 45, Piteti, 2002;
Negrici, Eugen, Iluziile literaturii romne, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2008 ;
Negrici, Eugen, Literatura romn sub comunism: 1948-1964, ed. a II-a revizuit, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 2010;
Negrici, Eugen, Marele progrom al crii romneti, n ,,Vitraliu, Bacu, XV, nr. 1-2/2006;
Negrici, Eugen, Poezia unei religii politice, Bucureti, Editura Pro, 1995;
Piru, Alexandru, Istoria literaturii romne de la nceput pn azi, Editura Univers,
Bucureti, 1981;
Popa, Marcel (coordonator), Dicionar enciclopedic, vol VI, Editura Enciclopedic, Bucureti,
2006;
tefnescu, Alex, Istoria literaturii romne contemporane. 1941-2000, Editura ,,Maina de
scris, Bucureti, 2005;
eghiu, Liviu, Fenomenul proletcultist n literatura romn, Ed. Mirton, Timioara, 2000;
Vianu, Tudor, Arta prozatorilor romni, Editura Lider, Bucureti, 1996;
Zamfir, Mihai, Discursul anilor '90, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997;
Periodice
,,Ateneu, anul XLV ( serie nou), nr.11-12/ 2008;
,,Arca, nr. 4-5-6/ 2010;
,,Contemporanul. Ideea european, anul XIX, nr. 5 ( 674)/ 2008;
37
Witold Gombrowicz, Jurnal, Editura Univers, Bucureti, 1998, selecie i traducere de Olga Zaicik, pp. 37-
38;
1195
,,Contemporanul. Ideea european, anul XX, nr. 1 ( 682)/ 2009;
,,Monitorul cultural, nr. 23 2010;
,,Observator cultural, nr. 560 /2011;
,,Romnia literar, nr. 1/ 2003;
,,Vitraliu, XV nr. 1-2/ 2006;
,,22. Revista grupului pentru dialog social nr.5/2004.
Website-uri
http://www.adevarul.ro/cultura/Literatura-romana-comunism_0_49795472.html;
http://www.atheneum.ca/modules/news/article.php?storyid=190;
http://www.icr.ro/bucuresti550-17;
http://www.observatorcultural.ro/Fata-in-fata-cu-literatura-scrisa-in-
comunism*articleID_12057-articles_details.html;
http://revistacultura.ro/articol.php?rezultat=1374;
http://www.romlit.ro/cresterile_si_descresterile_prozei_sub_comunism;
http://ro.wikipedia.org/wiki/Cronologia_disidenei_anticomuniste_n_Romnia;
http://bucuresti.time4news.ro/educatie-cultura/eugen-negrici-un-sfert-din-literatura-romana-
este-produsul-plenarelor-pcr/.
1196
IOAN GROAN INTERTEXTUALITATE I VIZUALITATE
Asist. univ. drd. Aurora PACAN

Ioan Groan este unul dintre cei mai importani scriitori ai deceniului literar cunoscut ca
optzecism. Ca scriitor postmodern, a fost etichetat n multe feluri de ctre critici: textualist,
intertextualist, metanarator, realist, experimentalist; a fost comparat cu mari scriitori romni, ca
Sadoveanu, I.L. Caragiale, Mateiu Caragiale, Rebreanu sau cu scriitorul contemporan Mircea
Crtrescu, dar i cu scriitori strini, precum Rabelais, Cehov i Faulkner. Ne vom concetra, n
aceast lucrare, asupra a dou aspecte ale operei sale: intertextualiatea i vizualitatea.
Cuvinte-cheie: intertextualitate, vizualitate, postmodernism, realist
Optzecist prin generaie i postmodern prin stilul su literar multivalent, Ioan Groan
i contureaz, nc de la debut, o personalitate literar cuceritoare, abordnd, ca mai toi
prozatorii optzeciti, teme axate pe cotidian, sublimnd banalul i ridicolul ntr-o manier
ludic, ironic, dar i sensibil. Crile sale, dei scrise, dup mrturisirea autorului, cu
greutate i chiar cu distane de ani buni ntre ele, se citesc uor, avnd o fluen, o virtuozitate
de a pune n scen decoruri i personaje i o fora de captivare de tip cinematografic. Ritmul
alert, stilul direct, preferina pentru proza scurt, concentrat, umorul irezistibil atrag imediat,
iar elementele textualiste i intertextualiste sunt ingenios inserate n povestire, cu o mn de
maestru.
Etichetrile critice care l vizeaz pe Ioan Groan acoper o palet larg: de la
textualism, intertextualitate, metaficiune, fantezism alegoric, experimentalism, la realismul
de sorginte caragialian, sau n stilul lui Rebreanu, sau realismul magic. Ioan Groan este
printre puinii creatori de coal nou care n-au devenit prizonierii unei singure formule epice,
asimilnd, cu o complicitate matur, att experiena intertextualitii, ct i stilul perifrastic
faulknerian ori minuia cehovian n descrierea platitudinii existeniale. Convergena aceasta
nu e ctui de puin strident, fiindc nu eclectismul definete prozele acestui autor, ci
predispoziia, savant ntreinut, de a amesteca n pasta perfid a parodiei i ironiei cele mai
diverse maniere.1
Ioan Groan, prozator nnscut i excelent umorist, subtil i niciodat tentat de vulgar,
a avut de luptat, de la nceputul carierei sale literare, cu prejudecata conform creia o scriere
cu tent umoristic e automat facil i nu are anse de a fi considerat mare literatur. Chiar
Nicolae Manolescu eticheteaz dur tot ce a scris Groan dup 1989, drept divertisment.2 El
consider c i romanul istoric i parodic O sut de ani de zile la Porile Orientului, dei
premiat de Uniunea Scriitorilor, intr n aceast categorie. Irina Petra apreciaz c Groan nu
1
Radu G eposu, Istoria tragic i grotesc a ntunecatului deceniu literar nou, Cluj-Napoca, Dacia, 2002, p.
232.
2
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Piteti, Paralela 45, 2008, p.
1371.
1197
este un scriitor comic, ci un scriitor ludic i ironic, iar piesa de teatru coala ludic poate fi
asumat, retrospectiv, ca art poetic. Comicul nregistreaz detalii de care rde, satirizndu-
le, cu doze variabile de otrav, dar o face nuntrul coerenei indiscutabile a lumii. Ludicul, n
schimb, constat superlucid c lumea e strmb, scpat de sub controlul omenescului, i
atunci intervine: schimb turaia, introduce referine multiple, lichefiaz locuri comune i
aparent imuabile, nal oglinzi deformatoare, oblig lumea s fie aa cum o scrie el, s
accepte coerena jocului dezlnuit (...) La o privire atent, n spatele jocului su se vd
plnsul, tristeea, disperarea. 3
Interesul lui Ioan Groan a vizat, pe lng proz i publicistic, i filmul. A fost, o
perioad, director artistic al studioului de creaie cinematografic al Ministerului Culturii
(condus de Lucian Pintilie) i redactor la Contrapunct, Academia Caavencu i Ziua. n 2010,
Titus Munteanu ecranizeaz, ntr-o manier savuroas, nuvela Caravana cinematografic. De
fapt, interesul lui Ioan Groan pentru relaia literatur-film s-a manifestat nc din studenie, la
Facultatea de Filologie a Universitii Babe-Bolyai din Cluj, pe care a absolvit-o cu o
lucrare de licen intitulat Filmul i literatura romn, lucrare ce anticipeaz cteva din
temele eseniale ale viitorului prozator. Mai trziu, va cocheta i cu actoria, aprnd n filmele
lui Lucian Pintilie Balana i Prea trziu. Despre experienele sale n domeniul
cinematografic precum i despre legtura dintre film i literatur, Groan a vorbit n diverse
interviuri. M-a fascinat dintotdeauna lumea cinematografic, a platourilor de filmare, i am
avut ansa imens de a m fi luat alturi de el, civa ani buni, Lucian Pintilie.[...] E un
univers aparte, cu alte legi dect cele ale scrisului. De la Pintilie am nvat dac am nvat
c talentul, geniul n cazul su, trebuie s se sprijine pe rigoare, pe o disciplin de fier. E o
munc sisific, de echip, e ceva asemntor cum zicea tot Domnia-Sa cu o sculptur a
apei. Apoi, dintr-o experien cinematografic, mai poi nva, ca scriitor, i alte chiiburii:
tehnica montajului, a suspansului, a secvenelor. 4
n Caravana cinematografic i alte povestiri, tema este ceea ce Mircea Crtrescu
numete texistena5, adic o continu pendulare ntre existena real i cea recreat prin art,
respectiv, text. Crtrescu apreciaz c unele din prozele lui Groan sunt printre cele mai
clare, cele mai didactice texte ale postmodernismului metanarativ din proza anilor 80. ntre
ele, Insula i Marea amrciune, ambele din volumul su de debut (i cel mai bun publicat
de el pn azi), Caravana cinematografic, pot figura n orice antologie postmodern.6
Aceast contopire via- literatur este poate cea mai interesant i valoroas trstur a
acestor proze. Raportul dintre a fi i a scrie se regsete perfect ilustrat n O diminea
minunat pentru o proz scurt. Aici scrierea e mai important dect resortul ei real, dect
pretextul care i aduce alturi pe tnrul redactor cu veleiti de scriitor i pe directorul
Gostatului, un jalnic vntor. Tnrul vrea s scrie o proz scurt, de trei pagini jumtate, nu
mai mult, despre o vntoare de fazani. Dar realitatea neal ateptrile scriitorului:
fazanii nu se arat, iar cerbul ivit pe neateptate nu poate fi vnat deoarece directorul nu are
permis de cerb. Singura salvare pentru plnuita proz scurt e o derizorie vntoare de ciori.
Ironia nu e att una de limbaj, ct una de situaie. Nicolae Manolescu apreciaz modalitatea
3
Irina Petra, Literatur romn contemporan, Cluj-Napoca, Casa Crii de tiin, 2010, p. 297.
4
Hyperion, nr. 4-5-62010.
5
Mircea Crtrescu, Postmodernismul romnesc, Bucureti, Ed. Humanitas, 2010, p. 428.
6
Ibidem.
1198
spiritual a lui Groan de a ironiza importana exagerat ce se acord temei n literatur, adic
obiceiului de a mpri temele n mari i mici, rezervndu-le pe primele pentru roman i pe
ultimele prozei scurte.7 Ioan Groan prefer clar scurtmetrajele pline de substan unor
lungmetraje care nu-i justific ntinderea. nsuindu-i anumite tehnici de tip
cinematografic, Groan le aplic n proza sa, nc de la primul volum. Derularea secvenial
a epicului, stilul cvasi-consemnativ i observaia comportamentist sunt tehnici
cinematografice de construcie, pe care Ioan Groan le adapteaz prozei, astfel nct reuete
s evite orice comentariu auctorial, impunndu-i, ns, concepia.8 i criticul Alexandru
Cistelecan subliniaz, cu umor, calitile cinematografice ale prozei lui Groan, scriitor
care-i rsfa publicul: Ioan Groan e dintre tot mai puinii prozatori care mai cred c lectura
nu trebuie s fie neaprat un comar sau o pedeaps pe capul cititorului. El pune la btaie
toate armele seduciei, ncepnd cu construcia subtil a atmosferei, cu cea rafinat a
personajelor i cu cea savant a povestirii ca atare.9
n Insula, fantezismul alegoric i fascinaia intertextualitii i gsesc poate cea mai
strlucit realizare dintre prozele lui Groan. Acestea contribuie la reconstituirea unui
spectacol vizual copleitor, de o picturalitate aparte. Mircea Crtrescu remarc acurateea
povestirii: Simpl ca un mulaj anatomic, povestirea lui Groan este ideal pentru deschiderea
unui curs despre metaficiunea postmodern.10 Nuvela debuteaz meditativ, cu scriitorul
ovind cu privire la ceea ce ar trebui s imagineze i s atearn pe hrtie: Sigur, tu nelegi,
ar trebui acum s ncerc s scriu altceva, o nuvel morocnoas, o povestire optit, dramatic
sau n orice caz o schi pitic i pariv, n fond cred c m pricep n suficient msur s
inventez." Autorul, nainte de a se apuca propriu-zis de lucru, rtcete printre amintiri, ntr-o
manier proustian, evocnd figuri ale copilriei sale, mtuile sau bunicul care-i atepta pe
americani. Ce frumos i-a nira, de pild, toat suita de mtui btrne pe care le-am avut la
ar i pe care le-am urmrit cu aviditate cum mor treptat, ncercnd s fac din ele, pe vremea
cnd mai triau, nite personaje memorabile, nspimntate de moarte, cltinate n toate
credinele i certitudinile lor, dar care, spre deziluzia mea, s-au strduit- i-au reuit- s
sfreasc ct mai discret, mai ters cu putin, ca i cum s-ar fi ruinat c faptul morii lor
producea totui n familie o oarecare agitaie (trebuia anunate rudele, cumprate coroanele,
angajai groparii).11 Apoi contiina scriitorului rtcete ntr-un spaiu literar n care se
aglomereaz i o mulime de imagini-obiecte, n buna tradiie a postmodernismului, dar
totodat alctuind un tablou suprarealist. Tabloul amestec brouri mai uoare, mnate de
ap, "iarba marin i scoici murdare", dulapuri uriae, stnd ntr-o rn, "vecintatea
rcoroas a mrii", n care scufund cu pietre "volumele mari, verzui, ce mai pluteau nc n
jurul rmului." Pe un promontoriu baroc st o fiin feminin, "o form de femeie", care are o
carte n mn i picioarele pe jumtate scufundate n ap. Citnd din cteva crulii poliiste
i dou brouri sentimentale brbatul spune: "Baby, Im the best, dar tu ai fcut din mine o
crp!", i apreciaz c femeia ar putea fi o soie excelent, pentru c este "mediocr de la un
capt pn la altul". n dialogul celor doi se amestec la ntmplare Caragiale, Faulkner, Jules
7
Nicolae Manolescu, op. cit., p. 1370.
8
Nicoleta Clive,op.cit., p. 7.
9
Alexandru Cistelecan, Vatra,nr. 7, iulie, 1996.
10
Mircea Crtrescu, op. cit., p. 431.
11
Ioan Groan, Caravana cinematografic i alte povestiri, Bucureti, Corint, 2005, p. 21.
1199
Verne, Eusebiu Camilar, Agatha Christie, Dostoievski, Cella Serghi, Brecht, Breban, Cehov,
Sadoveanu, Dreiser, etc. ntr-un siloz imaginar, scriitorul sap i gsete coperta unei cri
uriae, "Grande Encyclopedie", cu litere mari de un stat de om i cuvinte lungi de zece-
cincisprezece metri. Cuvintele se citesc greu din cauza obstacolelor naturale, rafturi prea grele
sau arbuti ncpnai, astfel c ntr-o sptmn abia se putea citi o pagin ntreag. Cartea
se dovedete a fi chiar creaia prozatorului, care o recunoate cu uimire, n cuvintele scoase de
sub pmnt: "Sigur, tu nelegi, ar trebui acum s-ncerc s scriu altceva, o nuvel
morocnoas, o povestire optit, dramatic sau...". Eugen Simion descrie ntr-o formul
inspirat parabola intertextual pe care se construiete nuvela: O insul pustie i un cuplu
care descoper c lumea st pe o carte, aa cum ntr-o legend veche asiatic lumea se sprijin
pe un elefant.12
Caravana cinematografic surprinde cu acuratee conveniile i absurditile epocii
antedecembriste, limbajul de lemn, comportamentele de marionete. Literatura obsedantului
deceniu, care dusese proletcultismul pe culmi groteti, este aici parodiat ntr-o form subtil,
mascat de incriminarea balcanismului. Tavi, un activist cultural nflcrat, sosete n satul
ardelean Mogo pentru a proiecta filme ruseti de propagand, i deci pentru a ridica nivelul
ideologic al locuitorilor. Dac personajul activistului este destul de comun n proza deceniilor
anterioare apariiei Caravanei..., aici abordarea e total diferit. Demersul activistului se va
ciocni de ncpnarea stenilor, a cror ndoctrinare va eua lamentabil.
Povestea debuteaz n stilul lui Rebreanu, cu descrierea intrrii n sat. Sosirea este ns
total lipsit de fastul pe care activitii l ateptau. Satul pare pustiu sub ploaia rece i
insistent, iar n loc de oficialiti, musafirii sunt ntmpinai doar de nite vaci rtcite. ncet,
ardelenete, personajele intr n scen: Tanasie, preedintele Sfatului Popular, Benea,
directorul colii, soia lui, nvtoarea, plutonierul Atanasiu Gic, Corina, bibliotecara sfioas
de care se ndrgostete Tavi, i un personaj pitoresc, iganul Darcleu. n rest, satul pare gol,
depopulat de migraia ranilor la ora. Activitii vin i pleac, fr a schimba cu nimic viaa
celor civa locuitori rmai. Criticul Nicolae Manolescu aseamn aceast rezisten cu cea
din Nopile de snziene a lui Sadoveanu. De altfel, el consider c tema secret a nuvelei este
din nou, tema literaturii i identific mai multe referine intertextualiste. Chiar propoziia de
nceput: Caravana cinematografic intr n sat pe la orele cinci dup-amiaz, e o trimitere la
celebra formul romanesc marchiza a ieit la ora cinci, aa cum propoziia am ncurcat
cnepa mtuii Madeleine din Insula face aluzie la mtua Mrioara a lui Creang (episodul
cu cireele i cnepa) i la tante Lonie a lui Proust din secvena cu madlena muiat n ceai, 13
sau aluzia la doamna Bovarinski, lptreasa polonez..., care nu mai are nevoie de nici un
comentariu. iganul Darcleu, prins c a furat o gin, se salveaz prin stratagema
eherezadei, adic prin... poveti. Memorabil e povestea cu mcriul care are puteri
miraculoase, precum spanacul lui Popeye marinarul: Dezvolt, dom ef. Dezvolt al
dracului. D-i unei copile mcri, aa, de pe la 10 ani, i s vezi ce domnioar iese! Mnnc
singur mcri tot cam la vrsta asta i la 15 ani eti beton, schiaun femeietul numai s te
vad!14 Caravana cinematografic a lui Ioan Groan are multe trsturi ce o recomand din
start pentru ecranizare: umorul anecdotic, subversiv, personaje foarte bine conturate, decorul
12
Eugen Simion, Scriitori romni de azi, IV. Bucureti, Cartea Romneasc, 1989, p. 653.
13
Nicolae Manolescu, op. cit., p. 1371.
14
Ioan Groan, Caravana cinematografic i alte povestiri, Bucureti, Corint, 2005, p. 56.
1200
descris cu maxim minuiozitate i foarte familiar cititorului care a apucat epoca de aur,
aspectul de scenariu mprit pe secvene. La acestea se adaug concizia, stilul alert, accentele
ironice presrate la tot pasul, de la ridiculizarea eforturilor propagandistice i pn la
stngcia activistului ndrgostit, care nici n momentele sensibile nu poate iei din tiparele
limbajului de lemn. Atitudinea autorului fa de personajele sale este totui una ironic-
nelegtoare, mai ales fa de localnicii care se ntorc la rutina lor cotidian, dup trecerea
pericolului ideologic.
n proza Trenul de noapte, binomul a scrie-a tri i deplaseaz sensul spre cel de-al
doilea termen. A tri i a gsi sensul profund al existenei sunt imperative mai presus de orice.
Prozatorul prefer aici o simplitate de tip tradiionalist, care evolueaz nspre realismul magic.
eful de gar Fotiade i acarul Simion par, la prima vedere, personaje din Caragiale, care i
alung plictisul cu crile de joc i cu poveti. Fotiade ncepe s spun povestea care-l
obsedeaz, a trenului de la trei i apte minute care miroase a trandafiri. La nceput
nencreztor, Simion devine tot mai interesat, pn n punctul n care vrea s ncerce el nsui
experiena cltoriei cu misteriosul tren. El va opri trenul care nu oprea niciodat, doar ct s
reueasc s se urce pe scar, ncercnd s deschid ua. Aici, ncordarea i curiozitatea lui
Simion, dar i a cititorului atinge punctul maxim: Aps pe clan i mpinse cu umrul, dar
ua nu ced. Stlpul semnalului cu lumina plpitoare trecu pe lng el i el continua s
izbeasc n ua ntunecat cu umrul i cu genunchiul drept i-abia mai zri cu coada ochiului
cinele zbtndu-se n lan i-apoi cantonul disprnd i grinzile verticale ale magaziei de
lemne nirndu-se tot mai iute n urm i se ntoarse puin i vzu dalele peronului fugind una
dup alta i, ca-ntr-o fulgerare, n lumina verzuie a propriei lanterne, faa ngrozit a domnului
Fotiade, fntna i se gndi c-ar mai putea sri n anul cu iarb ce trebuia s urmeze, dar
atunci ua se deschise, trgndu-l nuntru, i-n clipa aceea simi, izbindu-l greu, mirosul de
trandafiri.15 Tehnica gradrii suspansului ine cititorul cu rsuflarea tiat, lipit de scaun,
ca la cinema. Fluena relatrii nu e fragmentat mai deloc de pauze sau semne de punctuaie.
Cuvintele se nir cu repeziciune, precum traversele de cale ferat n urma trenului, iar
efectul vizual e percutant. Finalul povetii survine brusc, implacabil, n timp ce finalul
ntmplrii se pierde n neant, precum trenul de noapte. Frustrarea cititorului, lsat s
gseasc singur rspunsuri, e nsi miza acestei proze, splendid exemplu de virtuozitate
literar.
Criticul Radu G. eposu apreciaz la superlativ volumul Caravana cinematografic i
alte povestiri, notnd c cele patru nuvele care l compun, Caravana cinematografic, O
diminea minunat pentru o proz scurt, Insula i Marea amrciune ilustreaz trei tipuri
de parabol: social, estetic i existenial, constituindu-se ntr-o sintez inefabil i rafinat.
Prin capacitatea excepional de a sugera sensuri nalte, n cele mai nensemnate amnunte,
prin vocaia, tot mai rar azi, de a despica platitudinea n patru pentru a scoate la iveal drame
mocnite i, desigur, prin maturitatea stilului, care e a unui autor ndelung exersat, Ioan Groan
a artat, nc de la debut, o vocaie indiscutabil de prozator.16
Romanul O sut de ani de zile la porile Orientului, recompensat cu Premiul Uniunii
Scriitorilor din Romnia pentru proz, n 1992, i considerat unul dintre cele mai importante
romane de dup 1989, este scris sub form de episoade scurte, pline de substan i umor
15
Ioan Groan, Trenul de noapte, Bucureti, Cartea Romneasc, 1989, p. 32.
16
Radu G. eposu, op. cit, p. 236.
1201
savuros. Autorul mrturisete intenia omagial- parodic la adresa lui Sadoveanu, pe care l
consider un scriitor de geniu, i a Hanului Ancuei, folosind o serie de topos-uri, de
construcii stilistice i personaje sadoveniene pe care le-a grefat, aluziv, pe o serie de realiti
din vremea dictaturii. Este, prin urmare, doar aparent, un roman istoric, dup anumite opinii,
de inspiraie rabelaisian, n care ns se amestec mereu trecutul i prezentul, epicul i liricul,
imaginaia i livrescul, arhaismele i neologismele, descrierile impecabil meteugite i
dialogurile spumoase. Pe tot parcursul povetii, abund referinele intertextualiste, att din
literatura romn, dar i din cea universal, iar neologismele creeaz un comic irezistibil.
Amestecul de ntmplri i replici nu respect nici o logic, dect, eventual, pe cea a
absurdului. Aciunea propriu-zis a romanului se petrece n secolul al XVII-lea i urmrete
cltoria celor doi clugri, cel btrn- Metodiu i cel tnr- Iovnu, care au misiunea secret
de a ajunge la Roma pentru a cere Papei s fac alian cu Moldova, mpotriva otomanilor. Pe
de alt parte, povestea se concentreaz, la cellalt pol, pe aciunile voievodului Barzovie,
nsoit de sptarul Vulture i rapsodul Broante, n drum spre Istanbul, pentru a ncerca s
recupereze tronul pierdut n Moldova. Pe parcurs, ei se intersecteaz cu o serie de personaje,
fiecare cu istoriile lor ciudate sau caraghioase, care sporesc, cu fiecare episod, farmecul
povestirii. Fiecare popas, nseamn o alt ntlnire fascinant, o alt experien de pomin.
Huruzuma ttroaica, Parnasie, Cancioc, Ruxndria, Despina, Cosette sunt doar cteva dintre
personajele pitoreti care strbat romanul lui Groan, cu povetile lor captivante, de la Hrlu
la Stambul.
Un episod memorabil este cel comic intitulat "Popas la topos", cu trimitere la toposul
simbolic al inuturilor moldoveneti: "Drumeului care la nceputul sec. al XVII-lea intra n
Moldova pe la ceasurile cinci dup-amiaza i era peste putin ca pn la ceasurile apte seara
s nu dea peste un han..."17 Hanul Stniloaiei adun o mare varietate uman, dar i literar,
cci autorul realizeaz un melanj antologic n care se pot identifica Eminescu, Creang i
Sadoveanu, Mioria, etc.: ...crue, cai deshmai, focuri de frigare, tarabe cu nimicuri,
oameni de tot soiul: polaci rumeni, scumpi la vorb, privind mereu nu tiu ce n jaritea
focului, ovrei tnguinzi, cu nite trsoage de brbi ct badanalele, grecotei cu nas subire,
bulgroi cu ceafa destul de groas, cazaci trosnindu-i flcile a spleen, nemi stpnindu-i cu
demnitate vagi zgomote interioare, ungureni chipei vorbind ceva cu nite vrnceni ovitori,
moldoveni lcrimnd de attea poveti, ba, ntr-un col, mai la fereal, i doi turci, afumai
bine, cercnd a msura i mereu cznd peste el, nite postav."18 Stniloaia, care nu prea
seamn cu celebra Ancua, strig cu o voce groas, puternic, peste capetele tuturor: "- C
parc nu v-a ti eu, r-ai ai dracului de mitocani!"
Un alt episod savuros l prezint pe Barzovie-Vod i pe nsoitorii lui ajungnd la
curtea sultanului, unde sunt ntmpinai de cadna de serviciu. Mai mult, l gsesc pe sultan
n sala de fortz, fcnd flotri i pregtindu-se pentru un masaj... erotic. Metodiu i Iovnu
ajung i ei la destinaie, la Roma. Momentul ntlnirii cu Papa e memorabil. Dialogul ironic,
ridicolele exerciii de retoric ce sunt contracarate de replici spirituale, n spatele crora
comunicarea e, de fapt, nul, se constituie ntr-o satir muctoare care, evident, intete mult
17
Ioan Groan, O sut de ani de zile la porile Orientului, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1992,
p. 26.
18
p.27.
1202
dincolo de secolul al XVII-lea. Papa le cere oaspeilor informaii despre Moldova, dar dup ce
afl unde este, devine refractar la orice propunere de alian. Situaiile comice nu-i ocolesc
nici pe Barzovie-Vod i ai si. ntorcndu-se de la Istanbul cu vaporul, Barzovie debarc pe
un sol noroios, emoionat la culme de a simi din nou sub tlpi pmntul scump al rii. ntr-
un impuls de exaltare, el cade n genunchi i srut mzga puturoas, pierzndu-i echilibrul
i cznd ntr-o rn, n noroi. Sptarul Vulture ns i d seama dup cum au nceput s
m doar alele, c au debarcat mult mai sus de Chilia, adic pe pmnt rusesc i constat:
Aoleu, Mria-Ta, ..., cred c-ai srutat greit. 19
Firul epic e ntrerupt uneori de episoade marcate de accente lirice, n care povestitorul
se adreseaz aparent cetitoriului, de fapt, sinelui. Astfel, autorul se eschiveaz ingenios de
la a relata ce s-a ntmplat n camera Cosettei, ntre ea i Broante, invocnd... jena. : Ct
oare din mreia binemeritat a attor i attor eroi de poveste n-ar fi considerabil tirbit
dac, printr-o instan nelalocul ei, mritul Cetitor i-ar putea urmri zi i noapte fr rgaz?
Un Romeo spunindu-se de zor n faa oglinzii sau un Karamazov cercnd nite bretele, ca s
dm dou exemple destul de blnde, ...20 Alte ntreruperi conin rspunsuri la scrisorile pe
care autorul le-ar fi primit de la cititori pe parcursul publicrii romanului n serial, i care, n
general, l critic. Totui, se pare c O sut de ani de zile la porile Orientului i-a convins pe
majoritatea cititorilor c se afl n faa unei ficiuni parodic-istorice, i i-a cucerit prin stilul
ludic, dexteritatea narativ, tonul amuzant i umorul de bun calitate.
n 2010, Ioan Groan public romanul Un om din Est, o cronic a ultimelor luni ale
comunismului, scris n binecunoscutul su stil umoristic i caricatural, aici cu accentul pe
derizoriu i erotism. Personajul Nelu Cucerzan, profesor de provincie poreclit i Nelu
Sanepidu, n studenie, cnd cura bun parte din suflarea feminin a universitii, e
prezentat ntr-un moment de cumpn al existenei sale, n pragul mplinirii a 30 de ani,
moment ce i provoac o meditaie profund asupra vocaiei i a ratrii sale. n portretul lipsit
de menajamente pe care Ioan Groan l face profesiei de dascl, se poate recunoate
experiena sa personal. Nelu Cucerzan, un boem tipic i, n plus, provincial, se refugiaz din
faa spectacolului trist al ratrii sale, n alcool i aventuri erotice. Neavnd, ns, prea evidente
nclinaii bahice, el descoper c, de fapt, unica vocaie clar a sa e ... amorul fizic.
Parafraznd celebrele deziderate ale Revoluiei Franceze, deviza neobositului cuceritor este:
Libert, egalit, sexualit. Ioan Groan ofer o viziune personal asupra mitului lui Don
Juan. Nelu Sanepidu nu pierde nici o ocazie pentru a face ori a elogia sexul, ca sport care nu
are nimic de-a face cu iubirea sau romantismul. Ii alege locaiile viitoarelor cuceriri
aruncnd pe hart o sgeat de darts i apoi exploreaz aria respectiv cutnd nu orice
femeie, ci pe aceea, pe fiina aceea care exprim ntr-un spaiu dat fizionomia, chintesena
acelui loc, spiritul lui, fie el un spirit nu prea elevat. Spiritus loci.21 Cuceririle sale sunt
provinciale bovarice, abandonate, nu fr cruzime, imediat dup seducere. N-am mai
vzut-o de atunci niciodat. Sper s n-o mai vd. n fond asta e condiia oricrei capodopere
amoroase. 22 Aciunea romanului se deruleaz pe mai multe planuri, dar firul epic este
19
Ibidem, p. 144.
20
p. 72.
21
Ioan Groan, Un om din Est, Bucureti, Tracus Arte, 2010, p. 99.
22
Ibidem, p. 149.
1203
ntrerupt mereu de cte o nou istorie din nsemnrile erotice ale lui Nelu Sanepidu, care
constiuie, de fapt, partea viabil, de substan a romanului i care conin o foarte divers i
interesant galerie de figuri feminine, uneori cu rezonane livreti: Saveta, frunta pe ramur
la ntreprinderea Progresul, planturoasa Mariana B. din Militari, un Nil feminin, ssoaica
virgin Annelise M. din Sighioara, masiva brutreas Tia din Zalu, pe numele complet Tit-
Livia Porolissa Pop (fiic de mare latinist ardelean, locuind n fosta cas a lui Ady Endre),
N.R.M., directoare la Banca Naional, rafinat i iubitoare de lux, Liliana D. din Drumul
Taberei, cu cei mai frumoi sni pe care i-am vzut n viaa mea..., etc. Panoplia sa de
femei e decorativ, acid, excesiv, romanioas i grotesc-sentimental, precum la Pter
Esterhzy, cel din enciclopedia erotic O femeie, sau la Charles Bukowski, cel din
Femei.23 Un alt personaj intertextualist este Grigore Samsaru (aluzie parodic la
kafkianul Gregor Samsa), profesor de biologie la aceeai coal, care se trezete brusc, ntr-o
diminea, cu o irepresibil dorin de a intra n partid reuind, n final, doar seducerea
secretarei de partid, tovara Szekely.
n Un om din Est impresioneaz nota realist, pulsul vieii surprins n toat mreia sa
tragi-comic. Remarcabil e grija pentru detalii, ce reconstituie o lume n care cititorul care a
cunoscut epoca se regsete n totalitate. Irina Petra remarc n roman, pe lng dimensiunea
politic i cea erotic, prezena pregnant a Culturii. Dac politicul e suportat mai mult ori
mai puin traumatizant, iar eroticul e un refugiu nu de puine ori alienant ori o simpl,
meschin amgire, culturalul are firescul unei temelii existeniale, nu de umplutur, ci de
esen. S-ar putea ca acesta s fie cel mai adevrat portret al epocii i, totodat, cea mai
bun cale de recuperare a echilibrului romanesc i existenial deopotriv. 24 Criticul Iulian
Boldea vede n prozele lui Ioan Groan nu doar parabole ale condiiei umane, regizri rafinate
ale dramei omului alienat, ci i parabole sau alegorii ale intertextualitii, incluse n jocul
ironic i parodic n care e implicat literatura n dinamismul evoluiei ei, de la mimesis la
autoreflexivitate.25
Ioan Groan reuete nc de la debut s impun un stil propriu, inconfundabil. El se
revendic de la motenirea marilor scriitori ardeleni (Ioan Slavici, Ion Agrbiceanu i Liviu
Rebreanu), dar i a lui Caragiale, aa precum n viaa personal s-a mutat de la Cluj-Napoca la
Bucureti, unde se pare, se simte ca un bucuretean veritabil. El rmne ns un scriitor
postmodern, care asimileaz experienele literare ale naintailor din perspectiv ironic i, n
acelai timp, admirativ. A mai fost comparat cu Mateiu Caragiale sau, dintre postmoderni,
cu Mircea Crtrescu. Talentul de povestitor i umorist, referinele livreti, tehnica
cinematografic, dozarea suspansului, arta regiei i a montajului, tehnica prim-planului, ironia
sunt trsturi incontestabile ale prozei lui Ioan Groan i argumente clare n favoarea
calitilor literare, n special, a celor de factur intertextualist i vizual.
23
Irina Petra, op. cit., p. 300.
24
Ibidem, p. 301.
25
Iulian Boldea, Scriitori romni contemporani, Editura Ardealul, Trgu-Mure, 2002
http://www.scribd.com/doc/46120652/Iulian-Boldea-Scriitori-Romani-Contemporani
1204
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIA OPEREI
Groan, Ioan, Caravana cinematografic i alte povestiri, Bucureti, Corint, 2005.
Groan, Ioan, O sut de ani de zile la porile Orientului, Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1992.
Groan, Ioan, Trenul de noapte, Bucureti, Cartea Romneasc, 1989
Groan, Ioan, Un om din Est, Bucureti, Ed. Tracus Arte, 2010.
CRITIC LITERAR
Crtrescu, Mircea, Postmodernismul romnesc, Bucureti, Ed. Humanitas, 2010.
Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Piteti,
Paralela 45, 2008.
Ooiu, Adrian, Trafic de frontier. Proza generaiei '80. Strategii transgresive, Piteti,
Paralela 45, 2000.
Petra, Irina, Literatur romn contemporan, Cluj-Napoca: Casa Crii de tiin, 2010.
Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, IV, Bucureti, Cartea Romneasc, 1989.
eposu, Radu G, Istoria tragic i grotesc a ntunecatului deceniu literar nou, Cluj-
Napoca: Dacia, 2002.
Iulian Boldea, Scriitori romni contemporani, Editura Ardealul, Trgu-Mure, 2002
http://www.scribd.com/doc/46120652/Iulian-Boldea-Scriitori-Romani-Contemporani
ARTICOLE PUBLICATE N PERIODICE

Cistelecan, Alexandru, Vatra, nr. 7, iulie, 1996.
Hyperion, nr. 4-5-62010.

Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU 80641"
1205
EXILUL ROMNESC POSTBELIC
Drd Sofia Sonia ELVIREANU

Universitatea 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia
Ne propunem o succint sintez asupra problematicii exilului romnesc postbelic. Abordm

n introducere diferena semantic ntre conceptele folosite n abordarea exilului n diverse domenii:
exil, emigrare, diaspor, migrare. Partea substanial a comunicrii e consacrat tipologiei i
periodizrii exilului: exilul temporar, definitiv, impus, voluntar, individual, colectiv, politic, cultural,
interior i exterior, exilul din exil. n funcie de criteriul de periodizare se disting doutrei valuri ale
exilului. Nu putem omite viziunea despre rolul exilului exterior din perspectiva celor care au trit
trauma dezrdcinrii i fragmentrii identitii.
Cuvinte-cheie: exil, emigrare, diaspora
Conceptele de exil, emigrare, diaspora, migrare
nainte de a ncerca o succint perspectiv asupra exilului romnesc postbelic ca

fenomen istoric, vom ncerca s difereniem semantic noiunile folosite de analiti pentru a
vorbi despre exil i problematica sa. n acest sens, remarcm incursiunea pe care o face Sanda
Galopenia, de pe poziia exilatului, n semantica cuvntului exil n articolul Cuvintele
exilului. Autoarea indentific sensurile cuvntului exil pornind de la rdcina indoeuropean
el * , care nseamn a se mica , cu accent pe ideea de deplasare dintr-un loc n altul,
apoi precizeaz sensul acestuia n latin, francez i romn. n latin prefixul ex ar avea
sensul de a iei, absen, lips, trecere de la o stare la alta, ceea ce adaug
sensului inial ideea de absen, n sensul de deposedare de bunuri materiale. Exilat ar fi n
latin exul, adic exilat,expatriat, verbul exultare semnificnd a fi exilat, a-i
prsi patria, n francez ar avea un dublu sens, mizerie i expulzare, iar n limba
romn exil are urmtoarele sensuri conform afirmaiei autoarei : 1. (n unele state)
Pedeaps, ndeosebi cu caracter politic, constnd n obligarea unei persoane de a prsi ara
al crei cetean este, surghiun. 2. Prsirea unei ri, de obicei din motive politice. 3.
Situaia n care se gsete o persoan exilat. 1.
Conform Dicionarul explicativ al limbii romne semnificaia cuvntul exil, este
pedeapsa aplicat unei persoane pentru delicte politice, expulzarea unui cetean din ara sau
localitatea n care triete, dar i prsirea voluntar a rii de ctre o persoan, pentru a scpa
de o prigoan, anticipnd astfel exilul obligatoriu.2 Dac consultm, din pur curiositate, un
dicionar strin, n cazul nostru Dicionarul limbii franceze Micro Robert (1989), constatm
urmtoarele sensuri pentru exil 1. expulzare a unei persoane n afara patriei sale cu
interdicia de a se ntoarce, deportare, surghiun 2. obligaia de a sta n afara unui loc,
1
Sanda Galopenia, Cuvintele exilului, n vol. ntre patrii, mrturii despre identitate i exil, coord. de
Mirela Florian i Ioana Popescu, Bucureti, Polirom, 2008, pp. 198-1999.
2
http://dexonline.ro/search.php?cuv=exil.
1206
departe de o persoan pe care o regrei, Remarcm c, sensului iniial de deplasare, limba
francez i adaug sensuri multiple: expulzare, ndeprtare, separare, surghiun, cu referire la
prsirea forat a unui loc i interdicia de ntoarcere, la fel ca limba romn, ns i adaug i
un sens afectiv: separarea, ndeprtarea de o persoan drag, sentimentul de regret. S-ar putea
replica c aspectul afectiv e subneles n semantica cuvntului exil menionat de Sanda
Galopenia sau prezent i n alte dicionare. Vrem doar s subliniem c o definiie mai
complex are mai mare putere de sugestie tematic implicit, ne referim la inducerea n
mintea cititorului a ideii de traum i nostalgie, cele dou axe tematice ale analizei noastre
literare.
ntre termenii folosii curent pentru a vorbi despre exil distingem ntre emigrare, exil,
diaspora, migrare. Exilul se difereniaz de emigraie, dei sunt dou fenomene
complementare, care au n comun plecarea i ruperea de un spaiu familiar, n primul rnd
prin motivaia lui, raiuni de natur politic, indiferent dac e vorba de exil voluntar sau
impus: Chiar dac exilarea const din prsirea din iniiativ proprie a rii natale, n
spatele ei se subneleg n continuare raiuni politice majore care te silesc s-o faci".3 Pe de
alt parte, exilul este investit cu o misiune, o misiune minim, cea de a nu uita, de a nu te
adapta prea de tot, de a apra n tine cultura de pornire ascuind-o prin frecare de alte
culturi ale lumii.4 Eva Behring, Sorin Alexandescu, Monica Lovinescu, Sanda Galopenia,
Irina Mavrodin, Mihaela Albu, Otilia Igntescu i alii delimiteaz semantic termenii
emigraie, exil, diaspor, azil, migraie, vehiculai n cercetarea problematicii exilului. Dac
exilul e perceput ca pedeaps de natur politic, emigraia se refer la prsirea rii sau a
locului natal pentru stabilirea n alt parte, din diverse motive. Dac exilul e condiionat de
factorul politic i cultural, emigrarea e mai degrab motivat personal i economic. Diaspora,
termen bisericesc, nseamn etimologic dispersarea unei etnii n lume. Azilul presupune
protecia pe care un stat o acord unei persoane care cere adpost pe teritoriul su, dar i o
limitare a ederii sale i ntoarcerea acas. Iar dreptul la azil se refer la posibilitatea unei
persoane de a se stabili pe teritoriul unei altei ri, de care se bucur n virtutea legii un
refugiat politic. Emigraia politic i cultural este o form de exil voluntar determinat de
msuri represive, ns cu sperana rentoarcerii n ara de origine. Disidena politic implic
actul de a se opune msurilor represive ale unui regim prin blamarea regimului i aderarea la
grupuri subvesive, cazul Paul Goma, sau prin proteste care iau uneori forma unor scrisori
deschise, Radu Tudoran. Disidena literar presupune opere n care se deconspir i se
critic regimul, (Paul Goma, Mircea Dinescu, Ana Blandiana). Exist i exilul bilbic, care
ine de istoria poporului evreu, exilul ca destin, cazul lui Norman Manea, scriitor romn de
origine evreiasc care alege exilul voluntar, n 1986, pentru c nu mai sper ntr-o posibil
schimbare a regimului politic din Romnia comunist.
Monica Lovinescu consider c exilatul este cel ce nu se mai poate ntoarce n ara de
origine fr a-i pune n pericol libertatea, iar noiunea de diaspor se refer la cei rmai n
Occident dup 1989, cnd dispar practic motivele exilului. La rndul su, Sorin Alexandrescu,
n studiul Invizibilitatea emigraiei, consider necesar s fac precizri n definirea
conceptelor de exil, emigraie i diaspor: exilul e politic, emigraia economic, iar diaspora
3
Sanda Galopenia, Introducere sau despre exil i emigraie, n ntre patrii, vol. coord. de Mihaela Florian i
Ioana Popescu, Bucureti, Polirom, 2008, p. 201.
4
Idem
1207
se refer la o minoritate etnic aflat n alt ar dect cea de origine, indiferent de motivul
politic ori economic, care a determinat plecarea. Florea Firan i Constantin M. Popa definesc
termenul de diaspor din punct de vedere etimologic ca dispersie a unei etnii n lume i
biblic ca ieire nspre lumin, speran, libertate 5. Contrar opiniei lui Sorin Alexandrescu
referitoare la conceptul de diaspor, Paul Goma propune n loc de diaspor conceptul de exil
pentru toi cei plecai dintr-un motiv sau altul din ara lor, exilai voluntar, expulzai sau
suprini de evenimente i rmai n afara granielor rii de origine. Sorin Alexandrescu atrage
ns atenia c dup 1989 nu se mai poate vorbi de exil i propune termenii de emigraie
(plecare ntr-o alt ar) i imigraie (stabilire n ara adoptiv). Termenul de emigraie e
folosit de Mihai Pelin n Opisul emigraiei politice romneti pentru ntreg exilul romnesc
anticomunist din anii 1940-1990, pentru a desemna pe romnii exilai voluntar pentru o
perioad ndelungat sau definitiv. n viziunea lui George Astalo emigrarea este un act pur
economic , iar pentru Georgeta Orian singura tentativ de emigrare (ca fenomen
organizat i contientizat) este exodul transilvnenilor din anii 30-40 spre SUA. Celelalte
sunt doar aventuri individuale sau de grup.6 Considerm c nuanrile legate de exil sunt
necesare pentru a evita confuziile legate de termenii diferii care au acelai referent, exilul,
mai ales c fenomenul este cercetat de istorici, sociologi, istorici literari, scriitori. Remarcm
c opiniile analitilor exilului romnesc concord n necesitatea de a distinge semantic
noiunile de exil, emigrare, diaspor, noiunile cele mai frecvent ntlnite n studiile despre
exil din Estul i Sud-Estul Europei.
Tipologie i periodizare
Noiunea de exil pare s fie atribuit cel mai adesea acelor caracteristici care se
refer la valorile emigraiei dintre 1944-1989 i la motivaia lor, la condiiile specifice de
via i de creaie ale artitilor n strintate i la specificitatea literaturii de dup 1944, din
afara patriei.7 Pornind de la aceast afirmaie a Evei Behring, se impune o privire sintetic
asupra formelor de exil, dup diversele criterii identificate de analitii problematicii exilului :
motive, perioade, distan, spaiu. n articolul su Spaiile identitii, din volumul ntre patrii,
coordonat de Mirela Florian i Ioana Popescu, erban Anghelescu menioneaz mai multe
tipuri de exil, exilul temporar, definitiv, impus, voluntar, individual, colectiv. Adugm la
aceast clasificare o alta, exilul politic i exilul cultural, exilul interior i exilul exterior,
cele dou tipuri majore de exil din Romnia postbelic, i exilul din exil, sintagm avansat
de Sanda Galopenia n articolul Exilul intelectual de la Paris, care se refer la exilaii din
Estul Europei, ajuni ntre intelectualii de stnga din Frana, ntr-un Occident de orientare
marxist. Autoarea adaug tipurilor cunoscute de exil i o clasificare n funcie de distana fa
de ara de destinaie, geografic, dar i cultural. Distinge astfel exilul apropiat, mijlociu i
deprtat. Emigrarea i migraia sunt de natur economic. Dac emigrarea poate fi temporar
sau definitiv, migrarea nseamn plecarea temporar pentru a ctiga bani i ntoarcerea n
ar. Mihai Dinu Gheorghiu, citat de Eva Behring n Scriitori romni din exil 1945-1989,
5
Florea Firan, Constantin M. Popa, Literatura diasporei. Antologie comentat, alctuit de Florea Friran i
Constantin M. Popa, Craiova, Editura Poesis, p. 5
6
Georgeta Orian, Exilul romnesc dup al doilea rzboi mondial: literatur, probleme, publicaii,
Raporturi, http://www.uab.ro/reviste_recunoscute/philologica/philologica_2003/17_g_orian.doc, p. 121.
7
Eva Behring, Scriitori romni din exil. 1945-1989, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 2001.
Traducere din limba german de Tatiana Petrache i Lucia Nicolau, p.12.
1208
folosete sintagma de exil intelectual , pe care l definete astfel : Exilul intelectual poate
fi definit printr-o dubl opoziie, fa de regimul politic din ar, dar i fa de ncercrile de
a constitui o comunitate n exil, de a reduce exilul la o dimensiune militant-exilul ca singur
opoziie sau elit autentic . 8 Dinu Gheorghiu deschide astfel calea spre un alt aspect al
exilului, rolul emigraiei romneti. Mihaela Albu se raliaz ideior despre exil ale Evei
Behring.
Exilul politic poate fi impus sau voluntar, individual sau colectiv, temporar sau
definitiv, interior sau exterior, iar cel cultural este individual, nu colectiv, pentru c nu este
vorba de o exilare a unui grup literar, ci de o atitudine estetic individual, liber asumat. De
altfel, n totalitarism, cu excepia grupului oniric iniiat de Leonid Dimov i Dumitru
epeneag, ca o alternativ la realismul socialist de sorginte sovietic, nu a existat o micare
literar de opoziie. Exilul politic impus e determinat de regimurile politice autoritare sau
totalitare din orice timp. De exemplu, n Frana, sub Vechiul Regim, nainte de revoluia de la
1789, exilul sau deportarea erau aplicate ca pedepse de natur politic fr nici un fel de
judecat. n Rusia, la nceputul secolului al XVIII-lea, deinuii politici sunt trimii n Siberia
de Petru cel Mare. Siberia devine locul Gulagului sovietic din secolul XX. Exilul exterior
presupune ruptur i deplasare n alt spaiu, iar exilul intern se aplic scriitorilor rmai acas
care refuz actul compromitor cu istoria, retrgndu-se ntr-o izolare orgolioas, de
factur disident.9 Exilul politic e determinat n totalitarism de opoziia fa de ideologia
Partidului Comunist, iar cel cultural de refuzul de a subordona literatura ideologiei de partid.
Deci, exilul politic i cel cultural sunt determinate de motive politice i cultural-politice :
ameninri, intimidri, prigoan, arestri, aruncarea n nchisori, interdicia de a publica,
cenzur, discriminare. n ceea ce privete exilul interior, considerm necesar distincia ntre
exilul interior din totalitarism i retragerea n turnul de filde, condamnat de Albert Camus,
ca atitudine de detaare de social, tipic omului modern din secolul XX, atitudine prezent i
n lumea occidental liber. n totalitarism ns, retragerea n estetic are sensul unei rezistene
pasive fa de agresarea ideologic a literaturii n comunism. Exilul interior, ca retragere din
istorie i ntoarcere spre sine, spre propria contiin, nu este specific doar secolului XX. l
regsim n exilul romantic al contemplativilor din secolul XIX, la omul modern al secolului
XX, dar i n secolul XXI, la exilatul postmodern, al crui exil e tot de natur interioar,
fiindc omul postmodern gsete n retragerea n singurtate o form de supravieuire n
postmodernism, dup cum afirm Andreea Deciu. Nu trebuie ns confundat ca semnificaie
cu exilul interior din comunism.
Vorbind despre exil, Eva Behring distinge ntre exil real i exil aparent, ntre exilul
politic i aparentul exil al scriitorilor care au vrut s evadeze dintr-o cultur provincial pentru
a se integra ntr-o cultur deschis internaional. Este cazul scriitorilor romni avangarditi,
dadaiti sau suprarealiti, Tristan Tzara, Gherasim Luca, Paul Pun, i a celor din perioada
interbelic, B. Fundoianu i Eugen Ionescu. Dup Eva Behring, acetia au prsit Romnia nu
din motive politice, ci din motive culturale, primii pentru o deschidere cultural, iar Eugen
Ionescu pentru c a refuzat s accepte sistemul cultural oficial, fascizarea incipient a
generaiei sale. De altfel, Frana nu reprezenta pentru Ionesco o patrie adoptiv, ci patria sa
8
Ibidem, p. 13. cf. Mihai Dinu Gheorghiu, Exil, disiden i a doua cultur, p. 62.
9
Gheorghe Glodeanu, Incursiuni n literature diasporei, Bucureti, Libra, 2000, p. 6.
1209
dup mam. Prin origine Eugen Ionescu aparine culturii franceze i culturii romne, datorit
originii prinilor si. Scriitorul nu face dect s revin n cultura francez, dup terminarea
studiilor la Bucureti i dezamgirea creat de climatul cultural din ar. Pornind de la aceste
considerente, aceti scriitori nu sunt n opinia Evei Behring exilai. De aceea, avangarda
literar romneasc nu poate fi considerat un precursor al exilului romnesc postbelic dup
Eva Behring, opinie mprtit i de Laureniu Ulici. Originile exilului postbelic s-ar afla n
secolul XVIII, continuat n secolul XIX prin exilul scriitorilor revoluionari de la 1848, primul
exil politic n mas n opinia lui Mircea Anghelescu. Tot astfel, evreii ce pleac n Israel sau
germanii ce se ntorc n Germania nu pot fi considerai cu adevrat n exil, deoarece ei se
reintegreaz n neamul lor, revin ntr-o ar n care ai lor sunt majoritari. Exilul unor
minoriti nu reprezint dect o ruptur aparent, exilul fiind perceput ca o integrare ntr-o
comunitate de acelai neam (Eva Behring, Sanda Galopenia i alii). Am putea completa
perspectiva sintetic despre tipologia exilului amintind de exilul bilbic, care ine de istoria
poporului evreu. Pentru scriitorii evrei, exilul face parte din destinul poporului lor. Ei sunt
ntr-un permanent exil n lume prin originea lor, un prim exil, dublat de un exil politic sau
cultural n epoca postbelic. E cazul lui Norman Manea, scriitor romn de origine evreiasc
care alege exilul voluntar, n 1986, pentru c nu mai sper ntr-o posibil schimbare a
regimului politic din Romnia comunist. Pentru cretini exilul e de natur metafizic, prin
ruptura de divin.
O imagine asupra exilului literar romnesc postbelic i a problematicii sale ne ofer
Enciclopedia exilului literar romnesc: 1945-1989 a lui Florin Manolescu, Dicionarul
general al literaturii romne, coordonat de Eugen Simion sub egida Academiei Romne,
studiile de istorie literar ale lui Cornel Ungureanu, Mircea Anghelescu, Gheorghe Glodeanu,
Eva Behring, Nicolae Florescu, Vasile C. Dumitrescu, Florea Firan i Constantin M. Popa,
Andrei Sergiu Marinescu, Mircea Popa, Silvia Constantinescu, Nicoleta Slcudeanu,
Laureniu Ulici, Ion Simu, Monica Lovinescu, Sorin Alexandrescu, Mihaela Albu, Andrei
Sergiu Marinescu, Otilia Igntescu. Acetia ncearc o clasificare a exilului romnesc n
funcie de periode istorice sau de motive politice, culturale, economice, personale. Ion Simu
semnaleaz necesitatea unei sinteze asupra exilului romnesc pentru a revela cei trei factori
care au determinat exilul: politic, economic i cultural.
Laurentiu Ulici radiografiaz exilul romnesc postbelic n funcie de motivaia
lui psihologic, social, moral, politic etc.: Exilul ca fug, exilul ca fugrire, exilul ca
sanciune, exilul ca opiune, exilul ca aventur, exilul ca destin. [.. .] exilul ca salvare, exilul
ca regsire [...] exilul din motive politice, exilul din motive economice, exilul din motive
personale, exilul din motive psihologice [...] exilul din dor de duc, exilul din lehmite, exilul
din ntmplare, [...] exilul din fric, exilul din curaj.10 Exist deci tot attea feluri de exil
cte feluri de exilai, ns ele se circumscriu celor dou tipuri opuse, exilul interior i exilul
exterior, unul din factorii care au dus la falia dintre scriitorii care au trit n exteriorul
Romniei i cei din interior, att n timpul comunismului ct i dup 1989. n eseul Avatarii
lui Ovidiu, Laureniu Ulici menioneaz dou valuri ale exilului literar romnesc postbelic, n
funcie de numrul de emigrani din dou perioade istorice: ntre 1945-1949 au emigrat
aproximativ 50 de scriitori datorit prigoanei declanate de regimul comunist mpotriva
10
Laureniu Ulici, Avatarii lui Ovidiu, n vol. Intlnirea scriitorilor romni din ntreaga lume, Neptun, 5-
10 iunie 1995, Bucuresti, 1995, p. 7.
1210
intelectualilor, n faza sa stalinist, iar ntre 1972-1989, cam 200 de scriitori prsesc Romnia
din cauza dictaturii ceauiste. Procentual, 12% din scriitorii romni au ales exilul, cel mai
ridicat procent din rile din Sud-Estul Europei.
n Scriitori romni din exil 1945-1989, Eva Behring, folosind drept criteriu deceniul,
distinge trei valuri ale exilului: 1. Anii 40-50: Mircea Eliade, Emil Cioran, Monica
Lovinescu, Virgil Ierunca, Constantin Virgil Gheorghiu, Vintil Horia, Aron Cotru, Pamfil
eicaru, Horia Stamatu, George Usctescu, tefan Baciu, Alexandru i George Ciornescu ; 2.
Anii 60-70: Dumitru epeneag, Paul Goma, Petru Popescu, Matei Clinescu, Virgil
Nemoianu, Ion Negoiescu, Virgil Tnase, Ioan Petru Culianu, Gelu Ionescu, Gabriela
Melinescu, Sanda Golopenia ; c.Anii 80: Norman Manea, Ion Caraion, Dorin Tudoran,
Matei Viniec, Bujor Nedelcovici, Nicolae Balot, Mircea Iorgulescu.
Ion Simu nuaneaz aceast periodizare a exilului romnesc, pe criteriul politic, pe
care-l consider mai obiectiv: Criteriul de periodizare a exilului literar romnesc nu poate fi,
n mod obiectiv, dect unul politic, n funcie de epoci, de interdicii i, bineneles, de
sinuozitile dictaturii comuniste, [ ] a propune una mai exact, mai pliat pe realitile i
etapele politicii comuniste: 1. exilul din 1941 pn la sfritul anului 1947, cnd graniele
se nchid sever i ermetic; 2. blocajul aproape total al exilului n perioada 1948-1964, cu
singurul eveniment notabil (n domeniul literar) al fugii lui Petru Dumitriu; 3. exilul
progresiv crescut n perioada Ceauescu, declanat semnificativ dup 1971 i intensificat n
anii '80. Cele trei perioade sau valuri ale exilului ar fi, de fapt, numai dou. Cum n anii '50-
'60 nu se ntmpl ceva semnificativ, altceva dect nchiderea ermetic a granielor, nu vd
de ce am lipi aici deceniul urmtor, anii '70, numai pentru a nu nregistra un gol. Perioada
Ceauescu trebuie discutat n ansamblu, punnd n eviden accelerarea numrului de
scriitori exilai din 1965-1971 spre 1989, ntr-un fenomen coerent de reacie la dictatur.
n prima perioad, deciziile scriitorilor romni (simultan cu ale unor intelectuali i
politicieni) de a rmne n exil se iau fie n 1941-1942, dup nfrngerea rebeliunii legionare,
fie n intervalul 1945-1947, cnd devine din ce n ce mai clar c Romnia este o ar ocupat
de trupele sovietice i c regimul politic se ndreapt spre o dictatur comunist. Scriitorii
care cer azil politic provin din sectorul diplomatic (ataai culturali sau ataai de pres) sau
sunt beneficiarii unor burse.11
n eseul su O parantez ct o existen Monica Lovinescu se refer la trei etape ale
exilului : ntre 1946-1956, cu caracter eminamente politic, exilaii fiind mai ales bursieri n
strintate, a doua etap, dup evenimentele din Ungaria din 1956, un exil de natur
economic, iar a treia, disidena exilat, din anii 70, cnd se intensific micrile pentru
drepturile omului n Europa, iar scriitorii romni ncep s-i afirme deschis atitudinea de
disideni. n articolul su ntre oglinzile paralele ale istoriei : Elemente de structur ale
exilului literar romnesc dintre anii 1945-1989, Otilia Igntescu preia cele trei tipuri de
exil ale Monici Lovinescu. Remarcm o periodizare n dou sau trei valuri ale exilului, n
funcie de importana evenimentelor politice pentru cei din interior sau a exilailor din
exterior. Cercettorii actuali se raliaz uneia sau alteia dintre cele dou periodizri, a lui
Laureniu Ulici sau a Evei Behring, nuanndu-le n funcie de un criteriu politic (Ion Simu).
11
Ion Simu, Cronologia exilului literar postbelic, n Romnia literar, nr. 23, 2008.
1211
Dac iniial exilul a fost perceput ca ceva temporar, n timpul regimului comunist se
nrdcineaz convingerea c acesta este peren, ceea ce schimb mentalitatea romnilor
despre exil i emigrare care nu mai sunt percepute ca ceva temporar, ci ca plecri
definitive.12 Primul val de exilai credeau ntr-un exil temporar, ns se conving treptat, mai
ales dup evenimentele din Ungaria din 1956, de iluzia interveniei Occidentului n evoluia
politicii din rile comuniste din Est. Acest val e constituit din diplomai, ataai culturali,
ataai de pres, bursieri, surprini de rzboi pe teritorii strine, care refuz s se ntoarc n
ar cnd sunt rechemai din posturi diplomatice, monarhiti, reprezentani ai micrii
legionare. Primul val al exilului este de provenien conservatoare (simpatizanii i
adepii micrii legionare, partizanii marealului Antonescu, monarhitii, tradiionalitii, n
general), i alege drept centru Madridul i nu obosete s demonstreze c Vestul decade,
nefiind capabil de Tradiie. n acest prim val se poate vorbi despre grupri de exil.
(Ideea de grupare presupune existena unei asociaii, a unei reviste, a unui cadru
ideologic, chiar a unor lideri de opinie .13 Astfel de grupri au existat n Spania, unde i
gsim ca exilai pe Alexandru Busuioceanu, Alexandru Ciornescu, Vintil Horia, George
Usctescu, Traian Popescu, Radu Enescu i alii. O alt grupare s-a format n Frana: Mircea
Eliade, Emil Cioran, Eugen Ionescu, Constantin Virgil Gheorghiu, Virgil Ierunca, Monica
Lovinescu. Gheorghe Astalo, Paul Goma, Matei Viniec, Bujor Nedelcovici i alii. n fine,
un alt pol al exilului a fost S UA : Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu, Petru Popescu, Norman
Manea, Matei Clinescu, Sanda Golopenia i alii.
n ceea ce privete celelalte dou valuri ale exilului, al doilea val, dup 72, este
determinat de ncercarea de reideologizare a literaturii prin revoluia cultural iniiat de
Nicolae Ceauescu prin emiterea Tezelor din iulie 71, iar al treilea val, dup 1980 este
provocat de costrngeri ideologice, cenzur, cultul personalitii. n toate cele trei etape ale
exilului se poate vorbi de exil politic i literar, marcat dramatic de experiena traumatizant a
exilatului: sacrificii inevitabile i dureroase, dezrdcinare prin ruperea de ar, limb, familie,
cultur, criz de identitate prin ptrunderea ntr-un spaiu necunoscut, alteritate n faa propriei
identiti ameninate exilatul caut un reper, o posibil ancorare, un punct de echilibru, ca
form de protejare, ca replic la limba i cultura rii de adopie i le gsete n propria sa
limb ce devine mijloc de rezisten la alteritate, dar mai ales form de afirmare a identitii
romneti prin actul de a scrie. Dac exilaii din primul val al exilului credeau n revenirea din
exil, pentru valul al doilea plecarea e ns definitiv. Exilul presupune o rupere brutal de un
spaiu familiar, o aventur n necunoscut, o permanent cutare a ceva ce le lipsete, o sfiere
luntric ce nu se poate vindeca dect prin ntoarcerea n Ithaca. Exilul nseamn o
peregrinare prin diverse spaii pn la fixarea definitiv ntr-un loc, un exil n zigzag, cum l
numete Sanda Galopenia. E cazul lui Vintil Horia, Mircea Eliade, Sandor Marai, Nabukov
i alii din rile comuniste din Estul Europei.
Rolul exilului exterior

Exilaii romni de pretutindeni ncearc s-i serveasc ara de origine prin singurul mijloc
de care dispun, scrisul, pentru a determina presa strin s ia act de realitatea din Romnia
12
Ibidem, p. 8.
13
Georgeta Orian, Art.cit., p. 123.
1212
comunist. De asemenea, ei nfiineaz reviste romneti n care public scriitori cenzurai n
Romnia, ncercnd s-i reuneasc pe scriitorii din exil n jurul unui lider cum a fost Mircea
Eliade n Frana, n jurul unor reviste. Nevoia de participare activ a intelectualilor romni,
din lumea liber occidental, n plan spiritual, s-a concretizat prin apariia la Paris, n 1948, a
revistei Luceafrul , considerat de Mircea Anghelescu prima manifestare colectiv
important i programatic gndit a emigraiei romneti n domeniul cultural. n primul
numr al revistei Luceafrul, Mircea Eliade pune problema semnificaiei spirituale a
exilului n conturarea unei viziuni ecumenice a lumii i a istoriei, cu consecine
fundamentale asupra destinului i culturii Romniei, dar i al Europei. 14 Eliade era contient
de necesitatea integrrii culturii romne n cea universal, prin renunare la nchistarea culturii
naionale ntre propriile sale granie i deschiderea ei spre universalitate, pe de o parte, iar pe
de alt parte, de datoria exilailor de a proteja patrimonial cultural romnesc mpotriva
deformrii lui de ctre regimul totalitar.
n articolul Pentru o Bibliografie a pribegiei, Eliade surprinde caracteristica
fenomenului cultural romnesc din exil, creativitatea romneasc pe toate planurile i la
toate latitudinile, dei numrul scriitorilor exilai este restrns raportat la marea majoritate
rmas n ar. Datorit lor, Romnia exist astzi, n foarte multe ri, nu numai prin
tragedia fr pereche care ne sngereaz patria ci exist i ca prezen spiritual. 15
Scriitorii din exil erau contieni de rolul emigraiei: s apere patrimoniul cultural romnesc
de deformarea lui sub regimul totalitar comunist, s asigure continuitatea culturii romne, s
formeze intelectuali cu o gndire liber, capabili s joace un rol social ntr-o lume eliberat de
comunism. Mircea Eliade formuleaz clar rolul emigraiei romneti : n momentul istoric n
care ne aflm, cei de dincoace de Cortin, nu putem face dect un singur lucru: cultur. Este,
de altfel singura datorie pe care o avem: aceea de a salva pe ct putem continuitatea creaiei
culturale romneti. [ ] Noi, care ne aflm n libertate, dincoace de Cortina de fier, avem
datoria s pstrm i s continum tradiia cultural romneasc. 16 n exil se formeaz
spiritul critic, anihilat n comunism, prin comentariile Monici Lovinescu la postul de radio
Europa liber. Ea atrgea atenia asupra falsificrii literaturii romne de ctre ideologi ai
marxismului prin omisiuni, rstlmciri, schematizare i ideologizare tendenioas a
discursului literar. n felul acesta Europa liber acioneaz din exil deconspirnd
manipulrile puterii comuniste afirm Eliade.
n ciuda activitii culturale a romnilor exilai de pretutindeni i inteniei lor de a
atrage atenia presei occidentale asupra pericolului comunismului, se pare c Occidentul a
dat dovad de opacitate, n special presa francez i mai ales fa de evenimentele din
Romnia comunist i de total lips de receptivitate fa de [ ] suferinele rilor care
intraser n stpnirea fostului aliat sovietic. Persecuiile, spolierile, arestrile i
condamnrile fr proces, asasinatele politice i celelalte n-au avut ecou pn mult dup
1950, cnd sistemul represiv se instalase definitiv n funcie i prigoana devenise un
instrument organizat de dominaie politi .17 n Exilul intelectual la Paris, Sanda Stolojan
14
Mircea Anghelescu, Cmaa lui Nessus, Cartea Romneasc, 2000, p.116.
15
Mircea Eliade, Pentru o bibliografie a pribegiei, n vol. Profetism romnesc, Bucureti, EdituraRoza
vnturilor, 1990. pp. 151-155 .Sublinierea aparine autorului.
16
Ibidem., pp. 65-66.
17
Mircea Anghelescu, Op. cit., pp.115-116
1213
reconstituie atmosfera din exil i confirm existena exilului n exil n Parisul primelor
decenii de dup rzboi, explicndu-l prin orientarea marxist a intelectualitii franceze. ntre
francezii de stnga, prosovietici i procomuniti, exilaii romni anticomuniti i antisovietici
s-au trezit din nou aruncai contra curentului. Pe de alt parte, propaganda comunist din
Occident i discredita pentru a le zdrnici aciunile, opinia public era manipulat aa nct
exilaii din Est nu erau credibili n mediile pariziene :
Mult vreme comunismul internaional i antenele lui din Occident au intoxicat
opinia public i mai ales intelectualitatea parizian, aa cum se tie. Lucru paradoxal, n
aceeai Fran n care refugiaii romni erau primii fr prea mult dificultate, situaia
intelectualului, mai ales a scriitorului exilat, era ingrat. Din principiu, cel care fugise de
comunism era suspect n ochii inteligheniei, care ddea tonul. Se tria la Paris sub dictatura
stngii marxiste pro-comuniste i pro-sovietice. Cel care ncerca s demate adevrul despre
sistemul comunist la putere era taxat drept anti-comunist "visceral" sau "primar", drept
consevator retrograd. Drept retrograd. Cu ocazia unei ntlniri ntre intelectualii din Europa
de Est, poetul francez Pierre Emmanuel rspunsese poetului din exil Ion Cua: "on ne peut
pas vous croire car vous tes concern". Mrturiile se loveau de propaganda comunist i
erau nmormntate de conspiraia tcerii.18
Abia n deceniile apte-opt atmosfera se schimb n Occident o dat cu dezvluirea
crimelor din Gulagul sovietic, cnd intelectualii francezi marxiti devin antimarxiti i se
altur protestelor exilailor din Est contra comunismului. Sanda Stolojan numete momentul
acesta ieirea din ghetou . Apelul "Cartei 77", lansat la Praga, are ecouri i n Romnia
prin Paul Goma, scriitorul care se opune regimului i ader la Carta 77, fiind sancionat
prin expulzarea n Frana n 1977. n anii '80, Parisul, pn ieri capitala stngismului
intelectual marxist, a susinut i ncurajat opoziia i aciunile pornite din cercurile Exilului
romnesc pentru demascarea lui Ceauescu i pentru denunarea crimei majore comise de
comunism n Romnia: prbuirea valorilor morale, fr de care omul este un sclav.19
Primul val de exilai a avut un rol considerabil n constituirea grupurilor n exil, dup
principii politice (de-o parte fotii legionari, de alta oamenii Fundaiei Regale Universitare
"Carol I" etc.) sau culturale (n jurul unei reviste, al unui cenaclu sau al unui post de radio),
i turbulenele create de conflictele de interese, dar i n crearea unor instituii vitale pentru
supravieuirea cultural a exilului: reviste, edituri, fundaii, institute de cercetare, cenacluri
i colaborarea la posturi de radio care au asigurat cunoaterea activitii i a atitudinii lor
politice.20 Dintre cele mai importante reviste ale exilului romnesc menionm: la Paris,
revistele Luceafrul(1949), Fiina romneasc (1963), Ethos (1973), la Paris; la Madrid,
revistele Destin i Liberatea romneasc, la Mnchen, revistele ndreptar i
Apoziia, la Berlin, Glasul patriei, la Frankfurt, revista Dialog; n Argentina, la Buenos
Aires, revista Cuget romnesc, n SUA, revistele Lumea liber, Romnia, Micron, iar
n Mexic, la Ciudad de Mexico, revista Drum. Dintre instituiile exilului romnesc vom
aminti n primul rnd Bilioteca Romn din Freiburg, nfiinat n 1949 de Virgil Mihilescu,
18
Sanda Stolojan, Exilul intelectual la Paris, n revista Memoria
file://localhost/C:/DOCUME~1/dan/LOCALS~1/Temp/Rar$DI17.6969/exilul%20literar%20parizian%20Memor
ia%20-%20revista%20gandirii%20arestate.mht
19
Idem.
20
Ion Simut, Art. cit.
1214
pentru rolul ei n crearea unui depozit considerabil de cri, reviste, documente despre exil,
colecii de reviste aprute n strintate, publicarea de cri n limba romn. Ea constituie o
surs de documentare obiectiv pentru toate problemele istoriei i culturii romne, afirm
Florin Manolescu n Enciclopedia exilului literar romnesc. n al doilea rnd trebuie
menionate Centrul de promovare a crii Hyperion i Centrul Romn de Cercetri, Fundaia
Regal Universitar Carol I, de la Paris, din Frana, iar n Italia, la Roma, Societatea
Academic Romn, iar n SUA Academia Romno-American de Arte i tiine.
Existena unor grupri de exilai mai ales n spaiul european i cel american confirm
dorina acestora de-a se solidariza cel puin n dou direcii ce continu i azi, pentru cei care,
din diverse motive, au refuzat dup 1989 ntoarcerea : voina de a decide i ei, din exterior,
asupra identitii culturale a romnilor 21, ca parte a unei culturi identitare, determinant
pentru formarea lor spiritual, i dorina de a crea o legtur ntre cultura romn i cultura
patriei adoptive, pentru reintegrarea lor n cultura-matrice, pe de o parte, dar i pentru
acceptarea culturii romne ntre valorile spirituale universale. ns, rolul exilailor s-a redus la
acela de intermediari ntre Occident i Romnia, fr a putea influena din exterior politica
rii lor, a fost de natur cultural.
Contient c supravieuirea spiritual a unui popor se face prin cultur, Mircea Eliade
atrgea atenia asupra rolului scriitorilor din exil n pstrarea culturii romne i n continuarea
ei. Exilaii i-au asumat acest rol, cel mai bun argument l constituie creaia lor n exil,
pasiunea cu care continuau s scrie n limba romn pentru a supravieui prin limb i cultur,
ntr-un spaiu strin. ns, Eliade cerea mai mult dect supravieuire, depirea
provincialismului culturii romne, cu circulaie exclusiv interioar, integrarea ei n universal,
ceea ce nu se putea realiza dect prin afirmri internaionale. Astfel de consacrri au cunoscut
Mircea Eliade, Eugen Ionescu, Emil Cioran, Vintil Horia, Constantin Virgil Gheorghiu,
Norman Manea i alii. Romanul lui C.V. Gheorgiu Ora 25 este considerat cea dinti creaie
literar important a emigraiei romneti, cartea care valideaz, n faa noastr i a
strintii, fora de creaie autentic, nesusinut i neprovocat de nici un efort oficial 22.
Pe de alt parte, deschiderea lor spre limba i cultura rii care i-a asimilat ntr-un fel, ofer
unora ansa unor cariere universitare de excepie, Mircea Eliade, Vintil Horia, Matei
Clinescu, tefan Baciu, Toma Pavel i alii, confirmnd prin ei existena unei elite
intelectuale, provenit dintr-o ar estic aflat sub dictatur. Sanda Galopenia investete
exilul cu o misiune: s menin i s comunice memoria celor petrecute, s spun
adevrul cu privire la ce se petrece n ar, s reprezinte puncte de informare competente
n statele i culturile mai norocoase.23 Emigranii sperau ntr-un exil provizoriu. De aceea,
cel puin n primul val, preocuparea lor era restabilirea situaiei politice din Romnia,
revenirea n ar. ns, datorit orientrilor politice diferite, n-a existat coeziune n cadrul
emigraiei politice, al crui centru era Madridul. Permanentele atacuri reciproce i tendina de
a considera c doar emigraia este o form de lupt politic autentic a condus la limitarea
exilului la exacerbarea laturii sale militante i a fcut ineficient pentru cei din interior lupta
din exteriorul Romniei. C. Mihilescu dezvluie acest aspect al emigraiei romneti din
21
Georgeta Orian, Art.cit.
22
Mircea Eliade, mpotriva dezndejdi. Ediie ngijit de Mircea Handoca, cu o prefa de Monica
Spiridon, Bucureti, Humanitas, 1992 pp. 38-39.
23
Sanda Galopenia, Art. citat, p. 8.
1215
Occident, iar Vasile C. Dumitrescu, unul din reprezentanii activi ai exilului romnesc din
Germania, confirm prin propria sa experien de exilat ineficacitatea activitii politice a
exilului, n sensul c exilaii n-au putut modifica din exterior situaia politic a Romniei.
Exegeii exilului romnesc, exilaii nii pun problema semnificaiei exilului. Sub acest
aspect trebuie recunoscut c n ciuda ncercrilor de pretutindeni de organizare a emigraiei n
jurul unor lideri sau reviste, aciunea lor n plan politic a fost un eec. ns, exilul, n general,
trebuie privit n primul rnd ca ncercare de supravieuire n contextul dramatic al unei rupturi
identitare. Motivaia iniial a tuturor aciunilor este supravieuirea, fizic sau spiritual, i pe
urm ncercarea de a fi de folos din exterior rii. Dac exilul a probat ineficacitatea de
aciunea politic, cel puin n plan cultural lucrurile stau altfel. Pe de o parte, acelai motiv al
supravieuirii cu orice pre a subminat uneori vocaia de scriitor, ceea ce nseamn tot un eec
n plan spiritual, ns, scriitorii consacrai n Romnia nainte de exil, au reuit s
supravieuiasc prin creaie, s sparg barierele lingistice i culturale pentru a face carier
internaional fie ca profesori universitari, fie ca savani sau scriitori.
Exilaii nu i-au renegat niciodat identitatea cultural romneasc, dimpotriv, au
continuat s supravieuiasc ntr-un spaiu geografic, afectiv i cultural strin, prin limba
romn n care continuau s gndeasc i s scrie: Toate crile scriitorilor din exil sunt
legate prin mii de fire, orict de subtile i greu de sesizat la prima vedere, de cultura, de
tradiiile, de atmosfera rii din care au plecat. 24 Pentru scriitorul exilat, scrisul n limba
matern devine mijloc de afirmare a identitii, dar i act terapeutic pentru c scrie despre
nsi condiia sa de exilat: identitatea ameninat se caut prin nsui actul afirmrii ei: cel
mai direct, mai simplu, probabil cel mai eficient chip de a o afirma este scrisul, scrisul despre
nsi condiia de exilat, despre identitatea pus n cauz. 25 Aa se explic faptul c
identitatea romneasc este prezent n orice creaie, ca replic la alteritate. Exilul s-a
transformat pentru unii exilai n act creator, dnd posibibilitatea integrrii lor i a culturii
romne n cultura universal.
n ciuda condiiei lor actuale paradoxale, care i situeaz ntre dou patrii, exilul nu i-
a anihilat, ci le-a asigurat prin rezisten o mplinire n plan literar, s-a dovedit a fi creator,
oferindu-le o form de eliberare i terapie prin creaie. Exilul i-a mpins pe scriitorii romni n
arena mondial a competiiei literare, care i-a consacrat i asimilat. E singura compensaie
pentru nostalgia i nemplinirea unui timp romnesc pe care nu-l vor mai putea recupera dect
prin creaie. George Bjenaru vorbete despre exilul creator i afirm c exilul creator a
cunoscut dou viziuni de creaie: una a ntoarcerii n sine i spre izvoare, mai exact spus,
spre elementele distictive, laice i religioase, ale culturii de origine; alta, a explorrii dintr-o
nou perspectiv, a unor elemente de cultur, istorie i civilizaie universal.26 Cornel
Ungureanu surprinde cele dou fee opuse ale exilului cultural, pe de o parte desctuarea de
energii creatoare, pe de alt parte desfigurarea, mutilarea creatorului din nevoia de
supravieuire. Exilul ca eliberare i mplinire n plan creator nu poate fi generalizat. Pentru
unii exilai btlia pentru supravieuire s-a dat pe trmul culturii i a nsemnat ansa afirmrii
internaionale, Mircea Eliade, Emil Cioran, Eugen Ionescu, Vintil Horia, Norman Manea,
24
Mircea Anghelescu, Op. cit., p. 8
25
Ibidem., p. 6
26
George Bjenaru, Exilul creator, n revista canadian Alternativa pe situl
http://www.alternativaonline.ca/george%20bajenaru.HTML
1216
Petru Popescu i alii. ns, exilul a nsemnat i mizerie, eec creator, simpl supravieuire.
Mircea Hondoca deconspir i el faa brutal a exilului, mizeria i degradarea intelectualului,
nevoit s gseasc o cale de supravieuire, care l poate ns ndeprta definitiv de vocaia sa
de scriitor. Dac pentru Mircea Hondoca important e supravieuirea intelectual, nu fizic,
pentru Cornel Ungureanu fiecare exilat devine un erou al exilului, o frntur din istoria
eroic a lumii noastre 27, pentru c un exilat are anse de a reface ntreaga istorie a
exilului, exilatul are ansa de a regsi adevrurile umane eseniale.28
BIBLIOGRAFIE
ANGHELESCU, Mircea, Cmaa lui Nessus, Cartea Romneasc, 2000.

BEHRING, Eva, Scriitori romni din exil. 1945-1989, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale
Romne,
2001. Traducere din limba german de Tatiana Petrache i Lucia Nicolau.
ELIADE, Mircea, Pentru o bibliografie a pribegiei, n vol. Profetism romnesc, Bucureti,
Editura
Roza vnturilor, 1990.
ELIADE, Mircea, mpotriva dezndejdi. Ediie ngijit de Mircea Handoca, cu o prefa de
Monica
Spiridon, Bucureti, Humanitas, 1992.
FLOREA, Firan, POPA, Constantin M., Literatura diasporei. Antologie comentat, Craiova,
Editura
Poesis, 1996.
GALOPENIA, Sanda, Cuvintele exilului, n vol. ntre patrii, mrturii despre identitate i
exil, coord.
de Mirela Florian i Ioana Popescu, Bucureti, Polirom, 2008.
GALOPENIA Sanda Galopenia, Introducere sau despre exil i emigraie, n vol. ntre
patrii, coord.
de Mihaela Florian i Ioana Popescu, Bucureti, Polirom, 2008.
GLODEANU, Gheorghe, Incursiuni n literature diasporei, Bucureti, Libra, 2000.
SIMU, Ion, Cronologia exilului literar postbelic, n Romnia literar, nr. 23, 2008.
ULICI, Laureniu, Avatarii lui Ovidiu, n vol. ntlnirea scriitorilor romni din ntreaga
lume, Neptun,
5-10 iunie 1995, Bucuresti, 1995.
UNGUREANU, Cornel, La Vest de Eden, O introducee n literatura exilului, Timioara,
Editura Amarcord, 1995.
SITURI INTERNET
1.http://dexonline.ro/search.php?cuv=exil.
BEJENARU, Exilul creator, n revista canadian Alternativa pe situl
27
Cornel Ungureanu, La Vest de Eden, O introducee n literatura exilului, Timioara, Editura Amarcord,
1995, p. 5.
28
Ibidem, p. 10.
1217
http://www.alternativaonline.ca/george%20bajenaru.HTML
http://www.uab.ro/reviste_recunoscute/philologica/philologica_2003/17_g_orian.doc,
ORIAN, Georgeta, Exilul romnesc dup al doilea rzboi mondial: literatur,
probleme, publicaii, Raporturi.
STOLOJAN, Sanda, Exilul intelectual la Paris, n revista Memoria
file://localhost/C:/DOCUME~1/dan/LOCALS~1/Temp/Rar$DI17.6969/exilul%20literar%20p
arizian%20Memoria%20-%20revista%20gandirii%20arestate.mht
1218
BEYOND GOOD AND EVIL: MIRCEA ELIADES QUEST FOR UNIVERSAL MAN
Drd. Ana Maria FOMIN

tefan cel Mare University of Suceava
This paper aims at bringing into focus the complex relationship Mircea Eliade has
established with the tradition of humanism, and his continuous attempt to articulate the basis of an
anthropological philosophy structured on archetypal models. If endowed with imagination,
disenchanted man can be engaged in a creative and liberating process that will bring back to the
surface the primordial paradigm that should define Universal Man. Mircea Eliade offers a holistic
approach, open to the valorization of otherness and intuition in order to lay the foundation of a
mythical science of spiritual development.
Key-words: good, evil, universal man, hierophany
With a view to providing a new evaluation of Homo Religious, Eliade defines the
quest for a new humanism as a hermeneutic endeavour that would guide humanity towards a
better understanding of different cultures and the symbolic forms they offer. Anthropology, in
Mircea Eliades thought, is to open new perspectives towards grasping the profound meanings
of the morphology of the centres, of the symbols that inspire the human being through
hierophany, by reflecting the image of the world (imago mundi) beyond time (in illo
tempore).
What Mircea Eliade has always insisted upon in his writings is precisely that special
and extremely powerful ,structure within human consciousness that can guide humanity
towards a different relationship with what is named as real. This identification of the sacred
with the real has generated the impression that Eliade describes an autonomous ontology. In
his scientific work, the historian of religions does not insist upon the sacred as an ontological
entity although, methodologically, he seems to be open to this possibility. More relevant are,
in this respect, his autobiographical texts and the literature in which he felt he could freely
express his views on how wonderful the human being can become when surrounded by
miracles that he or she can see camouflaged in the realm of the profane.
If endowed with imagination, disenchanted man can be engaged in a creative and
liberating process that will bring back to the surface the primordial paradigm that should
define Universal Man. Homo Religiosus, while still having to endure the terror of history, is
open to authentic experience, exploring not only scientific but also religious and metaphysical
levels of existence in an attempt to enhance creativity and achieve absolute freedom. In so
doing, Homo Religious aims to go beyond the limits of Homo Faber in order to define a new
cultural model based on searching for the sacred dimension of life. Laying the foundations of
a new science of humanism could better serve mans thirst for knowledge and understanding
through its great potential of making human existence meaningful, transforming each destiny
in a work of art.
The perspective offered by Mircea Eliade on his own existence underlines, apart
from the guiding principles of a creative attitude to life, his vision of a way of being in the
1219
world that is enriched through the development of extraordinary hermeneutic abilities.
Therefore, exploring Eliades entire work becomes essential in the attempt to understand the
complexity of a cultural project which would promote a new understanding of humanitys
spiritual revival. If literary texts reveal the scientists intuitions, representing a privileged
space for the authors expressed viewpoints on mythical thinking, the autobiographical
discourse points out the significance of an exceptional existence, brilliantly illustrating
universal mans attitude towards the connection between history and transcendence.
As Roy Pascal argues, life is presented in the autobiographical discourse in the
shape of a building process, a process of the writers self-revelation1, the text becoming
significant only due to the fact that it presents existential patterns in a continuous
transformation. Eliades autobiographical literature combines questioning with the discovery
and evaluation of the self2, permanently focusing on the meaning of the major events he has
witnessed. Working as a historian of religions, Eliade is at times worried that he might have to
leave the path that should have been followed, sacrificing literature in order to draw peoples
attention to a new understanding of homo religiosus. His novels and autobiographical texts,
nonetheless, offer him the freedom that a writer can only experience through the act of
creation3, revealing in this manner the authors reflections on himself and the human
condition in general.
Recalling his prolonged personal conversations with Eliade, Rodney Taylor insists
on the difference between his memoirs and his autobiographical stories. If, in the memoirs,
the emphasis is on events and the way in which these are conceived in the historical period in
which they occurred, gradually, the writers attitude changes. Eliade becomes fascinated with
the discovery of self-development, whilst faced with memories of the past days. As the
autobiographical text took shape, Eliade managed to perceive the transformation of his own
being, not in static images such as photographs in a book, but as a sort of journey, revealing
its secrets with each step taken4. Most of these passages reflect the writers endeavour to
understand the impact various learning experiences had on the development of his life in the
following years. As an illustration, Eliades reference to the fantastic narration entitled How
I have found the Philosophers Stone, which was written in his youth for a scientific
competition, gains in autobiographic perspective the importance of a turning point in the
authors destiny. If alchemy hadnt become a major interest, with significant consequences on
Eliades career, this episode wouldnt have represented an element which would point to the
continuity of this reconstructive process.
In the chapter Navigare Necesse Est, Eliade identifies another moment of transition
in his existence, which is invested with an overwhelming importance. The decision of leaving
the natural sciences behind was going to significantly change the course of his life towards
what would become an essential preoccupation:
1
Roy Pascal, Design and Truth in Autobiography, Cambridge, Harvard University Press, 1960, p.9
2
Karl Weintraub, The Value of the Individual: Self and Circumstance in Autobiography, University of Chicago
Press, Chicago, 1978, p. Xviii
3
Mac Linscott Ricketts, On Reading Eliades Stories as Myths for Moderns, in Mircea Eliade, A Critical
Reader, ed. Bryan Rennie, Equinox Publishing, London, 2006, p. 365
4
Rodney L. Taylor, Mircea Eliade: The Self and the Journey, in Waiting for the Dawn, Mircea Eliade in
Perspective, ed. David Carasco, Jane Marie Law , University Press of Colorado, 1991, p.127
1220
Without noticing, in the 7th grade, I found myself being detached from my beloved
natural sciences and physics and chemistry whilst being more and more fascinated by
Orientalism and the History of Religions. [...] In those years of a nearly mystical admiration
towards the Antique Orient, when I believed in the mysteries of the pyramids, in the deep
wisdom of the Chaldeens, in the dark sciences of the Persian magi, all my efforts were driven
by the hope that, one day, I would reach the secret source of all these traditions and that, on
that day, I would answer all the riddles: the ones concerning religion, history, mans fate on
Earth.5
It so appears that this is practically the beginning of his journey; a bit earlier, the
young Eliade had felt a powerful anxiety and an inexplicable sadness which announced major
changes, settling the necessity of orientation towards new horizons of knowledge. His trip to
India is looked upon as a pilgrimage, a promise of future fulfilment for a man willing to
enrich himself spiritually through having access to the subtleties of oriental wisdom. Apart
from having the chance to study under Dasgupta, one of the most important researchers of that
time, an expert in the classical systems of the Indian mentality, another opportunity, that of
gaining access to what he calls eternal India, which would complete the experience of
historical India, opened to Eliade.
I felt that I could not get out of the labyrinth until after I had returned to the centre.
At any costs, I had to focus, to retrieve my true centre. The meditations and yoga techniques
which I had studied with Dasgupta in the classical texts and which I had applied under the
supervision of Swami Shivanada had convinced me once again that they were the result of
magnificent knowledge in the field of the human condition. I had indeed tested what I liked to
call the camouflaged optimism of Indian spirituality, the belief that an excess of suffering
triggers the thirst for liberty and that, in the end, the more unhappy and lost you feel, the
closer you are to absolution, to freedom.6
This correlation between history and transcendence demonstrates how the
significance of life experience is only revealed through interacting with both of them, beyond
good and evil. The journey to the West comes as a closure to the self-discovery circle.
Returning to Romania is not only a comeback, as it offers the young man, transformed by the
initiatic experience of India, the chance of reconsidering some already-known thinking
patterns. On the other hand, the contact with eternal India, of which Eliade speaks so little,
generates the temptation of mystification7. Undermining history, Eliade explores his own
ability to create myths through which he can underline certain explanations of his experience.
Understanding Indian spirituality proves to be of great use in Eliades attempt to
analyse Romanian cultural patterns. The characteristics of Indian religiosity, above all the
cult of the fertility god-figures, represent the results of a synthesis between the current
spirituality and the Indo-Arian one. The historian of religions will shortly reach the conclusion
5
Mircea Eliade, Memorii 1907-1960, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 90
6
Ibid., p. 194
7
See the argumentation offered by Ioan Petru Culianu in Mircea Eliade, Nemira, Bucharest, 1995, p.194: ,,It
will be easy to understand why Eliade systematically refused to explain his views: because every hermeneutical
process will only amplify the mythical structure of his perceptions. He was not only characterised by an
outstanding intelligence and depth of spirit but also by a fascinating simplicity, as innocence is the one that
generates Eliades creativity. His most powerful message and the aim of his myth is both pedagogical and
angogic.; he genuinely aims towards helping people to find a way in the freedom that is also their sentence.
1221
that similar phenomena had happened in the history of the Romanian culture as well. In
Admiration Exercises, Emil Cioran notes Eliades significant transformation under the
influence of the Indian experience, the writer manifesting attraction to the accident and the
essence, the timeless and the daily, mysticism and literature. This duality does not inflict any
suffering on him; it is his nature and opportunity to be able to live simultaneously or gradually
on different spiritual levels, to be able to follow the ecstasy and study the anecdotic without
the tourment of tragedy.8 In this manner, Eliade develops a new understanding of the
function of intercultural dialogue, placing History under the sign of the Universal. Broadening
the ability to understand human experience and regain authenticity thus involves outgrowing
the utilitarian and mechanical patterns of existence in order to transcend time and space.
In his autobiography, Eliade insists on the paradoxical trait of his existence, placed
not only in history, but beyond it, bearing the sign of a permanent attempt to recognize the
coincidence of contraries, through which the significance of ones own destiny can be
perceived and, later on, shared. In this manner, there is a relevant passage from the memoirs
in which Eliade refers to the motivation of his promise to marry Nina Mare, although most of
his friends and relatives, except for Mihail Sebastian, considered the relationship was very
unlikely to succeed.
Trivial existences attracted me. I used to tell myself that if the fantastic or the
supernatural, or the super-historical were to be accessible, we could only find it hidden in the
mundane. I believed in the impossibility of recognizing a miracle [...], as I believed in the
dialectical necessity of camouflaging the exceptional in the trivial and the trans-historical in
the historical events. These ideas, which I was to design later on in The Snake (1937), The
Forbidden Forest (1949 - 1954) and in a few papers on the history and philosophy of
religions, helped me in the experiment that I had begun. After all, instead of returning to
India, I had accepted a situation which fatally led to marriage and this is how I did, in
Bucharest what I would have had to choose in Calcutta or Benares: camouflage my secret life
into one apparently dedicated to scientific research. The difference would have been that, this
time, a somewhat tragic element would intervene, as it implied my certainty that I had
understood my destiny: simply because, apparently, my marriage to Nina seemed disastrous,
it must have meant, if I believed in the dialectic and mystery of camouflage, the exact
opposite.9
The unifying perspective of the writer underlines, in this context, the way in which,
to a certain extent, personal experiences and their revaluation in autobiographical writings
lead to revelatory orientations in his scientific activity. Since the 1930s, it seems that Eliade
starts to be guided in the hermeneutics of his own life by a more profound understanding of
the theory of camouflage of the sacred in the profane. Such a revelation determines him to
look upon the trajectory of his research as being a proper method to disguise his
preoccupations for understanding the ontology of the sacred which he will never explain
clearly enough in his scientific work. In spite of all these, Eliade states in Oceanography the
idea of the objective status of the sacred which can only be recognized by religious man. The
unrecognizable is the perfect form of divine revelation; for divinity no longer manifests itself,
8
Emil Cioran, Exerciii de admiraie, Translated by Emanoil Marcu, Humanitas, Bucureti, 1993, p.116
9
Mircea Eliade, Memorii 1907-1960, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 299
1222
no longer accomplished through contrast, but it works directly in humanity, through contact,
through coming together.10
Such a vision determines Eliade to see, even in times of decay, signs of a new,
significant moment of transition to a new stage of his existence, through which he could take
a new step to the fulfillment of the mission in which he wholeheartedly believed. Moments of
intense living of what the author calls the terror of history are interpreted as signs of a
misunderstanding of the sacred messages to which he may have had access due to his focus on
decoding them. Eliade is aware of the fact that he could have chosen an easier way, starting
right from the choice of watching Ninas destiny in a detached manner, thus paying perhaps
the price of losing his way in his personal labyrinth. It appears that these beliefs represent the
source of an extraordinary capacity to withdraw even from the most depressing ambient11,
as Florin urcanu notes. Moreover, in such difficult circumstances, Eliade manages to see
the contents of some literary and scientific work considered essential for his opening towards
universality. The writer feels with more and more intensity that time is at an end, that the
awakening of the readers must take place quickly, while he is still allowed to express his
ideas freely. Soon enough, these fears prove to be well-founded. Nae Ionescus death imposes
the necessity of leaving for London where, although feeling liberated from the past for a short
while, he is confronted with the uneasiness of the thought that, by choosing a path which was
unbecoming of him, he could face the enigma of collective death. Death in a shelter in
London is not perceived as meaningful for a new beginning, it bears the sign of error,
misunderstanding and drifting away. If such a sad finale awaits me, it can only mean that, at
a certain point, I embarked on a journey which was not part of my destiny12. Eliade
repeatedly underlines the fact that his main purpose is that of playing a significant part in and
beyond history mostly through culture, a political involvement being close to failure.
The fact that he is saved from collective death, so absurd and unnatural to any
human being, multiplies, on the one hand, the obsession of an error which could, at any time,
cause an abrupt and meaningless ending. This revelatory experience marks a general change
in the sense of a remarkable optimism, generated by the revelation of a profound dimension of
his personality, that of a man of culture, whose role is to contribute to the reawakening of the
thirst for freedom and authenticity in the human being.
While in Portugal, Eliade constantly seeks the way out of the labyrinth, becoming
more and more certain that he would begin a new life after the end of another transition
stage13. This perspective, generated by overcoming the cultural provincialism of the Western
world, indicates the main directions of his scientific research, while at the same time
10
Mircea Eliade, Oceanografie, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 69
11
Florin urcanu, Mircea Eliade: prizonierul istoriei, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 405
12
Mircea Eliade, Memorii 1907 -1960, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p.336
13
This seemed to be the turning point after which Eliade could have contributed to the transformation of the
world in the sense anticipated earlier in his life, as he points out in his Memoirs, p. 391: ,,India was close to
gaining independence and, unavoidably, Asia was reentering history. For me, the event did not have only
political significance. Soon, a new confrontation will be possible between western and oriental spirituality, this
time on equal terms. However, initiating an exchange of information between the two cultures was conditioned
by a correct understanding of authentic oriental spirituality. Fenomenology and history of religions, as I practised
it, seemed to me the most convenient method of preparing this impending dialogue. On the other hand, the
archaic world, the primitives that the anthropologists had been studying for a century, couldnt remain under
colonial pressure for long although, for the west, understanding archaic spirituality was even more problematic
as it entailed a minimum comprehension of mythical thinking.
1223
signalling that this could also be the only way towards personal fulfilment. At that time,
Eliade suggested an optimistic outlook, indicating the fact that the true knowledge and
understanding of the oriental world is open only to those truly motivated by the desire of
effective participation in the cultural life of a place which is impossible to understand from
the outside. Despite this, thirty years later, Edward Said14 would comment on the crossing of
those barriers, outlining the fact that only through valuing the difference between cultures
could we gradually witness the disappearance of any kind of hostility. Like Mircea Eliade,
Said insists on the necessity of studying the orient from the inside, in order to overcome the
limitations of various orientalist doctrines, dominated by the idea of European superiority.
Orientalism, partly an artificial structure, also involves, in Eliades vision, attempts
towards approaching what is essential for a correct definition of the Eastern specificity in
comparison to the Western world. We have also destroyed cultures, Eliade states in his
discussion with Claude-Henri Roquet. Fortunately, there have been occidentals who have
deciphered languages, have preserved myths, and have guarded masterpieces of art. There
have always existed a few orientalists, a few philosophers, and a few poets aiming to rescue
the meaning of certain exotic, extra-European spiritual traditions.15 Due to his effort and the
efforts of other researchers, such as Ananda Coomaraswami, modern man, limited by his
existence in a desanctified world, will be able to have access to the profound message of the
Eastern tradition. Regarding his own roots in connection to the permanent impulse which
motivates him in his scientific work, Eliade highlights the essential role of his Romanian
cultural legacy, found at the meeting point of both worlds.
I originated equally from these two universes: the Western one, through the Latin
language and the Roman inheritance, in customs; but I also came from an orientally
influenced culture, rooted in the Neolithic. All these are true to a Romanian, but I believe
them to be just as true to a Bulgarian, a Serbian-Croat, ultimately to the Balkans, to the South-
East of Europe and a piece of Russia. This Eastern-Western tension, traditionalism and
modernism, mysticism and religion, contemplation and analytical thinking, sensibility and
desire of true creation: this polarity is to be found in all cultures. [...] Yet, this creative tension
is perhaps slightly less complex to us, because we are at the border of two dead empires, as a
French writer stated. To me, my Romanian identity meant living, expressing and valuing this
way of being in the world.16As noted by Sorin Alexandrescu17, Eliade interprets Romanian
history in relation to the European context. In the meantime, as a defence mechanism against
the mass hysteria generated by the dark future of his country, Eliade manages to think of his
great books, which will concentrate the essence of his thoughts linked to the mystical fact and
the religious experience. History, without the country as it was known by the young man of
culture can no longer present a significant interest, not even in the splendid times
announced by Churchill. The only path that opens in this context is that of mysticism, of
retreat from the world of anarchy, of total detachment from it. Never has the fight been more
powerful in my judgement, in my flesh, between hope and despair, as it is now. That is why
14
Edward W. Said, Orientalism. Concepiile occidentale despre Orient, translated by Ana Andreescu i Doina
Lic, Editura Amarcord, Timioara, 2001, p.268
15
Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti,
2007, p.70
16
Ibid., p.71
17
Sorin Alexandrescu, Mircea Eliade dinspre Portugalia, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p.27
1224
my production is paralysed. Any creation is suspended by the development of the operations
on the Russian front.18 Gradually, whilst waiting for history to be fulfilled, Eliade stops
writing about the war, preparing for the end of the Romanian stage of his existence.The
Romanian culture will, however, remain that through which the Romanian values could be
saved.
Ninas death is also religiously understood as a necessary departure for the
absolution of both of them. Parting from Nina through her passing away is compared to the
disappearance from his life of his first love, Maitreyi, in an effort of integrating all these
moments of spiritual mineralisation in an initiatic scenario in which death is just a step
forward to another life. The mourning period and the meditations on death, through which
Eliade tries to access the deeper significances of his options, highlight the vision of his own
religiosity. For my pathetic love towards Nina or my legionnaire adventure, the
correspondent was my passion for the Absolute, in metaphysics and religion, although in the
recent years I have come to understand that melancholy is the only religious experience God
has enabled me to have.19 Remarkable here is the transition towards a new way of viewing
region and the connection with the sacred. The apparently meaningless succession of
historical and personal events imposes the necessity of constructing a discourse which would
fill them with meaning. Understanding the message beyond history mainly depends on the
creative imagination of one who goes through experiences of life in which the sacred
dimension is only brought to life through the human minds ability to embrace it.
It is difficult to say how the ontological comprehension of camouflaging truly
evolves, bearing in mind that the writings on his personal life imply revaluations of these
events. The Portuguese Journal thus represents an exception due to the fact that it reveals
more confessions and emotions from the writer, rather than philosophical reflections. The
literary work offers more relevant information thanks to Eliades characters, which reflect,
through their behaviour and message, ideas which have influenced the writers choices in the
moment of confrontation with the major changes in his life and in the surrounding
environment. What is more, the writer declares himself to be, in many situations, amazed at
the revelations which he experiences, concerning the pattern of his own existence, exactly
because of the liberty he obtains in the nocturnal universe of the artist.
The separation from Portugal happens under a reconstructed identity, more inclined
towards cultivating the professional dimension of his existence. In the exile experience, the
writer sees a new chance of retrieving his self and of enhancing his creative spirit through
which he can overcome the suffering generated by exile and Ninas death. Obviously moved
by the political evolutions of those years and by the feeling that, at a certain moment, he had
committed a mistake by going on a path which was not his, Eliade decides to look for another
path, that of a man of culture, capable of delivering in his speech the significance of a creative
fate. The exile, a new experience of alterity, interpreted as a way of returning home, is thus
marked at the same time by the necessity of a creative hermeneutics, alongside the continuous
effort of saving the Romanian cultural values through creative and research activities. Those
who have had the chance of relocating beyond the Iron Curtain, free and safe, had the mission
18
Mircea Eliade, Jurnal Portughez, Aceste vremuri extraordinare, Vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 2009,
p.48
19
Ibid., p.302
1225
of continuing the Romanian cultural tradition, this being the only intelligent political
action20 in which they could get involved.
Admitting the inefficiency of any political action, Eliade chooses to follow his
vocation as a researcher and militate for the culture of a free Romania through publishing
literature and studies which would have been censored by the communist regime in his native
country. Far from letting himself be overwhelmed by nostalgia, a man of culture can only
follow the creative pattern of reaction to the difficult historical moments with which he is
confronted, just as Dante, Buddha or Socrates did in their time. Acting on a different level
and with another language, they have managed to trigger real spiritual evolutions which
have generated hope and have offered the perspective of changing ones consciousness.In this
context, Eliade defines the main purpose of his activity, that of contributing to finding a
solution for the crisis of the occidental man, a task which can be accomplished only through
opening towards universality. Eliade insists on the fact that, in order to achieve this aim, any
act of creation must be complemented by authentic feeling.
The Romanian connection continues to persist because of the liberty of creation and
memory. The consequence of this new way of being in the world builds, in the interior world
of the artist, a significant, mystical establishment, an eternal Romania worthy of comparison
to the heavenly Jerusalem of the Jewish people. Romanian becomes the language in which the
writer creates and dreams, the main instrument of communication with the loved ones. Far
from confronting identity dilemmas as they appear in numerous diasporic texts commented by
theorists such as Jana Evans Braziel and Anita Mannur21, Mircea Eliade shows a remarkable
capacity of reconstructing himself through his discourse in his native language which,
gradually, frees itself from discontinuities, offering a new perspective on opening up to the
metaphysical dimension of existence.
The experience of the American setting is revealed in the personal written work of
those years more from the scientists point of view, preoccupied with studying unsanctified
societies, in which the human being lives in forgetfulness, incapable of recognizing its Centre
or truly enjoying freedom. Attracted by the pleasant ambient of the University of Chicago and
by his students and colleagues openness to dialogue, Eliade decides to remain there for the
rest of his life. The pedagogical relevance of his activity increases during this period and, as a
teacher, Eliade is determined see the fruit of his work in a different light. The seminars with
American students confirm his intuitions concerning the spiritual crisis of modern man, while
at the same time reinforcing his belief that, due to the increased interest in the study of
religious experiences, the manifestation of the sacred could be rediscovered.
In a society which is profoundly characterized by artificiality, where the
disappearance of the outside22 and the retreat into the cyberspace are looked upon as signs of
diminishing human essence, Eliade looks hopefully towards the future, declaring himself
confident in the human beings ability to surpass this new growth crisis in search of new
forms of creativity and liberty. Mircea Eliade appreciatively looks upon the American
20
Mircea Eliade, mpotriva Dezndejdii, Humanitas, Bucureti, 1992, p.66
21
Jana Evans Braziel, Anita Mannur, Nation, Migration, Globalization: Points of Contention in Diasporic
Studies, Theorizing Diaspora : A Reader, ed. Braziel Mannur, Blackwell Publishing, Malden, 2003, p.128
22
Andrei Codrescu, The Disappearance of the Outside: A Manifesto for Escape, Addison Wesley, 1990
1226
practical spirit and the attention paid to family values in that area. However, he insists on the
fact that he maintains his European identity, feeling that he must contribute to enriching a
culture which is distancing itself from its dream. It is safe to say that he managed to achieve
this aim, bearing in mind that upon his arrival in America, in 1957, there were only three
departments of History of Religions in the U.S.; in the following twenty years, thirty more of
these departments were established, more than half of them coordinated by former students of
the Oriental Institute in Chicago.
In the context of valorising his entire existence, significant is the confession which
Eliade makes in the Journal, referring to the perception of life as duration. As he was
returning from the University, Eliade intensely experiences a moment of illumination which
illustrates, in all its splendour, the significance of the joy of life:
I suddenly felt not older, but richer and capable of recollecting my childhood and
youth in Bucharest, the time of India together with that of Portugal and Paris. [...] I am now
able to see it all, from the beginning to the end, with all the wealth of meanings associated
with human historical existence. Optimism.23
Eliade emphasizes in this passage his openness to the values of the entire world, his
confidence in his capacity to understand the essence of mans destiny in the world. To Eliade,
existence itself can represent a hierophany, when embraced with imagination. Those who
have followed Mircea Eliades path, not only scientists and artists, who have tried to continue
his work, but also his readers, confess that they have thus been helped to perceive how
beautiful the human mind can become provided that it is open to the miracles of the
surrounding world. Looking at Mircea Eliades work in perspective, researchers who have
managed to provide a balanced vision on Eliades life and work do not hesitate to continue
their professors legacy. With this project in mind, graduates of Eliades school 24 from
Chicago, Paris, Bucharest or any other place in the world promote the idea of building new
cultural values, thanks to which humanitys interest in a creative approach towards man and
religious symbolism will be kept alive.
REFERENCES:
ALEXANDRESCU, Sorin, Mircea Eliade dinspre Portugalia, Editura Humanitas, Bucureti,

2006
CLINESCU, Matei, Despre Ioan P. Culianu i Mircea Eliade, Editura Polirom, Iai, 2002
CODRESCU, Andrei, The Disappearance of the Outside: A Manifesto for Escape, Addison,
Wesley, 1990
CIORAN, Emil, Exerciii de admiraie, translated by Emanoil Marcu, Editura Humanitas,
Bucureti, 1993
CULIANU, Ioan Petru , Mircea Eliade, Editura Nemira, Bucureti, 1995
23
Mircea Eliade, No Souvenirs: Journal, 1957-1969, quoted by David Carasco in Mircea Eliade and the
Duration of Life: An Abundance of Souvenirs, Waiting for the Dawn, Mircea Eliade in Perspective, University
Press of Colorado, 1991, p.139
24
Mihaela Gligor, ntlniri cu Mircea Eliade, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 8
1227
ELIADE, Mircea, Memorii 1907-1960, Editura Humanitas, Bucureti, 2003
ELIADE, Mircea,The Two and the One, Harvill Press, London, 1965
ELIADE, Mircea, Oceanografie, Editura Humanitas, Bucureti, 2008
ELIADE, Mircea, Jurnal Portughez, Editura Humanitas, Bucureti, 2009
ELIADE, Mircea, ncercarea Labirintului,Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura
HANDOCA, Mircea, Pe urmele lui Mircea Eliade, Editura Petru Maior, Trgu-Mure, 1996
IDEL, Moshe, Camouflaged Sacred in Mircea Eliades Self-Perception, Literature, and
Scholarship, n Hermeneutics, Politics and the History of Religions, The Contested Legacies
of Joachim Wach and Mircea Eliade, ed. Christian K. Wedemeyer i Wendy Doniger,
Oxford University Press, 2010
PASCAL, Roy, Design and Truth in Autobiography, Cambridge, Harvard University Press,
1960
RENNIE, Bryan, The Ontology of the Sacred, in Mircea Eliade, A CriticalReader,
Equinox Publishing, London, 2006
RICKETTS, Mac Linscott, On Reading Eliades Stories as Myths for Moderns, in Mircea
Eliade, A Critical Reader, ed. Bryan Rennie, Equinox Publishing, London, 2006
SAID, W. Edward, Orientalism. Concepiile occidentale despre Orient, translated by Ana
Andreescu i Doina Lic, Amarcord, Timioara, 2001
TAYLOR, L. Rodney, Mircea Eliade: The Self and the Journey, in Waiting for the Dawn,
Mircea Eliade in Perspective, ed. David Carasco, Jane Marie Law, University Press of
Colorado, 1991
URCANU, Florin, Mircea Eliade: prizonierul istoriei, Editura Humanitas, Bucureti, 2003
WEINTRAUB, Karl, The Value of the Individual: Self and Circumstance in Autobiography,
University of Chicago Press, Chicago, 1978
Lucrarea a beneficiat de suport financiar prin proiectul cu titlul Doctoratul: o carier

1228
IPOSTAZE IDENTITARE N PROZA EXILULUI ROMNESC DIN AMERICA:
NORMAN MANEA, DUMITRU RADU POPA, CONSTANTIN VIRGIL NEGOI
Drd. Liliana Stela IGNA (BALAN)

Universitatea ,,tefan cel Mare, Suceava
Lucrarea i propune s identifice n literatura exilului romnesc din spaiul american o

tipologie identitar, construit prin raportare la experiena exilic a unor scriitori romni precum
Norman Manea, Dumitru Radu Popa sau Constantin Virgil Negoi, prozatori ce confrunt n
scriitura lor dou experiene fundamentale ale lumii postmoderne: exilul i globalizarea. Profund i
dureros Norman Manea, de o ironie subtil i muctoare Dumitru Radu Popa, integrator i
ermetic - Constantin Virgil Negoi, prozatorii romni din exilul de peste Ocean ne propun o
literatur ce problematizeaz din unghiuri i nuane diferite, n esen, o unic provocare: a
consistenei lumii n care trim.
Cuvinte-cheie: exil, ipostaze identitare, globalizare
Din orice punct de vedere am privi, identitatea unui individ se confrunt n cazul
experienei exilului, dac nu cu o criz, cel puin cu o situaie-limit. Dislocat, provocat,
frustrat, confruntat mai direct dect n alte cazuri cu alteritatea, interpretnd, nu ntotdeauna
pregtit, rolul strinului, exilatul se vede pus n situaia de a se ntreba: ,,Cine sunt eu?,
,,Cine sunt ceilali?, ,,Cine voi deveni oglindindu-m n ceilali?, ,,Cum pot s rmn eu n
timp ce devin un altul?. Dac ntre exil (exterior sau interior) i identitate (individual sau
colectiv) exist, fr tgad, o relaie de interdeterminare, ce fel de relaie se ivete din
ntlnirea dintre eul biografic supus cutrii identitare prin experiena exilic i eul creator?
Scriitorii exilului romnesc din Statele Unite triesc n chiar miezul acestei schimbri
de paradigm, devenit matrice identitar a contemporaneitii, relevndu-i din plin toate
nuanele; aflai n permanen ,,la grani, ei refac din plin traseul exilului1, coordonat
ontic a omului tuturor timpurilor. Din spaiul cenzurii comuniste n ara tuturor
posibilitilor, din exil n post-exil2, din modernitate n postmodernitate, dintr-o lume
cramponat de ,,valorile naionale n vremea globalizrii, se ivete o literatur ce
problematizeaz, ntr-un discurs rizomatic, devenirea fiinei, avnd ca pretext povestea
exilului.
Ceea ce Foucault numea ,,ntoarcerea spre sine, recuperarea, regsirea i mpcarea
cu sine nsui presupune parcurgerea unui drum dinspre exterior spre interior. Felul n care
este parcurs acest drum depinde n mare msur de felul n care sunt privite, primite i
acceptate ntmplrile din care face parte ,,subiectul acestui proces. Recuperarea sinelui este
1
Cornel Ungureanu, La Vest de Eden, Ed. Amarcord, Timioara, 1995, p. 10: ,,un exilat are ansa de a reface
ntreaga istorie a exilului.
2
Aurelia Klimkiewicz n Configuraii cronotopice ale exilului: de la exil la post-exil, stabilete ca timpuri ale
exilului pre-exilul, exilul i post-exilul; disponibil la
http://www.poexil.umontreal.ca/events/colloquetemp/colloqtempaffiche.htm.
1229
definit de Foucault printr-o negaie, pentru c aceasta nu trebuie fcut mecanic, prin
impulsuri exterioare. Prin metafora titirezului se sintetizeaz complexul proces al ,,ntoarcerii
spre sine: ,,Titirezul este, ntr-adevr, ceva care se nvrtete n jurul propriei sale axe, dar
care, tocmai, se rotete n jurul propriei axe aa cum nu trebuie ca noi s-o facem.[] Or, n
comparaie cu micarea titirezului, nelepciunea va consta, dimpotriv, n a nu ne lsa
niciodat indui ntr-o micare involuntar la solicitarea sau sub impulsul unei micri
exterioare. Tocmai n centrul sinelui nostru va trebui s cutm, dimpotriv, punctul de
plecare fa de care ne vom fixa i fa de care vom rmne nemicai. Spre sine, spre centrul
sinelui nostru, n centrul sinelui trebuie s ne fixm elul.3.
Contemporaneitatea impune o nou aporie, aceea a exilului generalizat. Tensiunea
dintre globalizare i pluriculturalitate, ridicarea relativismului la rang de doctrin, schimbrile
majore n politica mondial, toate proiecteaz ntr-o nou lumin raporturile
naional/universal, eu/altul. Pe linia acestor adnci schimbri de perspective se reconfigureaz
i felul n care este receptat literatura celor ce creeaz din afara granielor rii. Chiar dac
practic, pentru scriitorii romni, exilul politic s-a ncheiat, scriitorii plecai din Romnia
nainte de 89 i care au revenit n viaa literar dup nlturarea dictaturii comuniste i
construiesc discursul n jurul exilului ca centru de gravitaie i tem recurent. Aflndu-se n
chiar nucleul ce iradiaz mutaiile amintite mai sus, State Unite, exilaii romni exploreaz n
registre diferite reconfigurarea identitar, cutarea de sine prin ficiune. Elementele realitii i
cele ale eului se proiecteaz ntr-o nou cunoatere, aceea a drumului spre sine.
Propunem n cele ce urmeaz trei ipostaze ale exilului romnesc din spaiul american,
care chiar dac nu epuizeaz problematica amintit, pot fi considerate reprezentative. Avem n
vedere ca punct de plecare al demersului nostru ultimele romane ale autorilor amintii, o
analiz a ntregii opere depind cu mult inteniile i spaiul lucrrii de fa.
Dintre prozatorii romni, Norman Manea se distinge de departe ca fiind cel ce
nsumeaz, parc sub zodia unei fataliti, aproape toate felurile de exil ce i-au fost date
omului. Remarcabil eseist, Norman Manea i stabilete n volumele ce adun articole, studii,
convorbiri sau interviuri, poziia fa de exil, evreitate, ar, limba romn. Traum, durere,
ruptur, nostalgie triri intense determinate de experiena exilului devin la Norman Manea o
nelegere superioar a vieii i genereaz o atitudine etic ce se resimte n subteranele ntregii
sale opere. Pentru c exilul este, dup cum autorul nsui mrturisete, citndu-l pe Brecht,
,,cea mai bun coal a dialecticii.'4 Evoluie, fenomene n strns legtur i condiionare
reciproc, arta descoperirii adevrului prin confruntarea raionamentelor contrarii se
metamorfozeaz la Norman Manea ntr-o nevoie imperioas de a se raporta la spectacolul
lumii ridicnd probleme, fr patim dar cu intransigen atunci cnd vine vorba de nclcarea
principiilor de baz ale dialecticii n sens hegelian: tez, antitez, sintez. Este interesant ce se
ntmpl cu sinteza n cazul lui Norman Manea; ne-am atepta s fie oferite soluii,
perspective clare, lmuritoare, or impresia generat de literatura lui Norman Manea este aceea
3
Michel Foucault, Hermeneutica subiectului. Cursuri la Collge de France, Ed. Polirom, Iai, 2004, traducere
din limba francez de Bogdan Ghiu, pp. 202-203.
4
Norman Manea, Despre clovni, Dictatorul i artistul, Polirom, Iai, 2005, p. 270.
1230
de ambiguitate, critica literar vorbind chiar despre o ,,obsesie a incertitudinii5. Acceptm
definirea n sensul n care pentru scriitor ,,literatura nsi este o incertitudine6.
Opera lui Norman Manea se poziioneaz etic n sensul neabdicrii de la anumite
constante, constante determinate de o trire dialectic a existenei individuale, colective,
istorice.
Autorul ne propune o frumoas alegorie a incertitudinii prin ultimul su roman,
Vizuina. Aprut n 2009 la Polirom, Vizuina este o invitaie la a re-gndi. Ce s-ar mai putea
aduga, acum, n plin epoc a globalizrii i a informaiei care circul cu viteze uimitoare, a
schimbrilor sociale, politice i de mentalitate, a individului cosmopolit i cu acces la tone de
informaii, despre cri, suflete, iubire, libertate sau moarte?
O mare parte a cronicilor dedicate romanului Vizuina i reproeaz autorului stilul
greoi, trama epic insuficient conturat, trimiterile evidente la cazul Eliade-Culianu. Exilul
este nucleul romanului, dup cum autorul nsui mrturisete7. Pornind de la condiia de exilat
a personajelor, autorul nfoar, ca pe un ghem, firele narative. O prim poveste este cea a
profesorului Augustin Gora. Intelectual rafinat, ajuns n State, profesorul se vede pus n
situaia de a se gsi i aici n faa ntrebrilor ce l-au urmrit dintotdeauna. O alt pist
narativ urmrete destinul lui Peter Gapar. Drumurile celor doi brbai se ntlnesc prin
iubirea pentru aceeai femeie, enigmatica Ludmila i legturile cu ali doi exilai, Dima i
Palade. Trimiterea nspre cazul Eliade-Culianu este evident. Vizuina este ns mai mult dect
povestea unor exilai i readucerea n actualitate a ntrebrilor legate de biografia lui Mircea
Eliade sau de misterul morii lui Ioan Petru Culianu. Norman Manea ficionalizeaz elemente
din propria biografie.
Tema central a romanului este, ntr-adevr, exilul. Iubirea, creaia, relaia magistru-
discipol, alienarea sunt ns tot attea teme de prim importan, a cror congruen trimite la
filosofia lui Heidegger. Dincolo de stratul narativ care nu ntmpltor pare c nu este suficient
de legat, dup ce toate povetile s-au spus, rmne ntrebarea: i fiina? Nu cumva, furai de
vrtejul unei lumi n continu micare, de evenimente, trite individual sau colectiv, sub
destinul propriu sau sub presiunea istoriei omul uit s se ntoarc tocmai la ceea ce este?
Venic exilat, venic rtcitor, prin sine sau prin lume, are el acces la adevr? Ct i pn
unde trebuie s rtceasc pentru a afla Rspunsul? Sau, poate, trebuie doar s se ntoarc n
vizuin?
Impresia de text frnt, de incoeren, este o dovad n plus c romanul dezvluie o
lume care se reaeaz dup alte criterii, ale unui sine discontinuu, ale unui exilat ce
penduleaz ntre lumi. Or, tocmai aceast aparent lips de unitate n organizarea naraiunii
contureaz la un prim nivel al lecturii o atmosfer ambigu. Aceast ambiguitate va persista
5
Editura Polirom, Ambasada Franei n Romnia i Institutul Francez au numit masa rotund organizat la
Romexpo, cu prilejul Trgului de Carte Gaudeamus, 2010, la care a participat scriitorul nsui: Norman Manea:
obsesia incertitudinii.
6
Interviu cu Daniel Cristea Enache, disponibil la: cristea-enache.ro/literatura-de-azi-tvr-cultural-13-decembrie-
21-30
7
Reproducem un fragment dintr-un interviu acordat de Norman Manea lui George Onofrei n Ziarul de Iai-
,,Suplimentul de cultur din 19.10.2009: ,,Vizuina este un roman i aa sper s i fie receptat. Faptul c se
inspir, pe unul din traseele sale epice, din realitate (pe care o i variaz, conform cerinelor textului) nu l face
copia realitii. Tema central a crii este exilul. Gapar, Gora, dr. Koch. Palade i logodnica sa Ayesha, Dima,
Lu, oferul de taxi Boltanski, chiar i italianca Beatrice Artwein sau vietnameza care este efa securitii
colegiului unde pred Gapar sunt, toi, exilai, precum i multe alte personaje episodice, tot exilate..
1231
pn n final, adncindu-se prin ambiguitile pe care le primesc drept rspuns n cutrile lor,
personajele.
S-a spus despre Vizuina c ar fi un roman cu filon poliist. Exist n roman comploturi,
asasinate, anchete. Moartea suspect a lui Palade, o crim creia nu i s-a descoperit fptaul,
,,complotul n care este antrenat Peter Gapar, moartea acestuia, sunt tot attea ntrebri fr
rspuns. Orict ar ncerca personajele i cititorul odat cu ele, s afle adevrul, acesta le este
refuzat. Ne este permis ns, n spiritul dialectic pe care l genereaz problematica exilului,
pornind de la aceste ntrebri fr rspuns, s meditm pe marginea unor subiecte ca
moralitate i art, veneraie i dezamgire n relaia discipol-maestru, istorie i
responsabilitate, vin personal, vin colectiv.
S-ar prea, pn la un punct, c n Augustin Gora vom gsi o clarificare a misterelor
crii, ipotez ntrit i de faptul c relaioneaz cu aproape toate celelalte personaje i i
asum rolul de mentor n ale exilului. Ascuns n spatele crilor observ i nva s triasc n
Oraul de pe Lun. El i asum singurtatea aa cum Gapar i asumase aventura. ,,Sfntul
Augustin nu ne d ns nici un rspuns. Nu ne va spune ce s-a ntmplat cu Palade, nu ne va
lmuri n legtur cu Marele Dima ci va tri i el, alturi de cititori, nelinitea dispariiei lui
Gapar. Imaginea btrnului nconjurat de cri care privete lumea din bibliotec, printre
amintiri din via i amintiri din cri, pe care le trece dintr-o parte n cealalt, funcioneaz ca
un liant pentru toate aparentele disfuncii narative ale romanului. Pendularea ntre un eu real i
un eu mprumutat din viaa crilor ce au fost scrise, ntre biografie i creaie, ntre ceea ce
este i ceea ce ne imaginm a fi este nsui miezul romanului. Strin n ara al crui cetean
este, nstrinat de propria ar, nu suficient de familiarizat cu inveniile lumii moderne, tiind
mai mult dect unele personaje ale romanului i mai puin dect altele, Augustin Gora trebuie
s mai fac fa unei alte provocri, aceea a alienrii care i invadeaz propriul trup, stenturile
ce-i menin inima n funciune. Paginile ce descriu boala i dorina de a tri a profesorului sunt
de o tulburtoare melancolie i se constituie ntr-o pledoarie pentru via aa cum este ea:
fragil, nomad, iluzorie, limitat n ale cunoaterii. O zi n plus terge suferina, anuleaz
neputina de a cunoate, ofer linitea ndelung cutat: ,,Gimnastica, duul. ncepe ziua.
Ctigase o zi, nimic nu putea fi comparat cu aceast performan, susineau concetenii din
Lumea Nou. Aveau dreptate. O nou zi, farsa de a fi, minunea de a exista.8
Exilul i identitatea se ntlnesc n scrierile lui Norman Manea sub semnul unei
interogri reciproce, care, la rndul su, pune sub semnul ntrebrii nsui locul i rostul
omului n lume. Recuperarea, ntoarcerea spre sine se realizeaz prin tensiunea generat de
problematica ridicat de Norman Manea care ntreine ambiguitatea la toate nivelurile pentru
c n triada tez, antitez, sintez, literatura este sinteza nsi.
Urmrind cile propuse de Michel Foucault descoperim n literatura lui Dumitru Radu
Popa predilecia pentru o nelegere a lumii prin recompunerea din jocul dintre ceea ce este i
ceea ce pare a fi. Aparenta dezarticulare a unui univers construit n mod evident prin artificiu
i fctur trimite la necesitatea descoperirii i nelegerii formelor din care ia natere aceast
incongruen. Nu se poate vorbi la Dumitru Radu Popa despre o ,,criz de identitate
provocat de experiena exilului n sensul unei traume de nedepit. Totui, contient c o
8
Norman Manea, Vizuina, Ed. Polirom, Iai, 2009, p. 354.
1232
ruptur s-a produs, autorul se plaseaz de ,,partea cealalt i mrturisete9: ,,Din partea
cealalt e un fel de stare de spirit: ncercarea de a deslui, prin aerul nebulos al amintirii, ceea
ce leag identitatea unui om matur de anii lui de formaie, de crmpeie fulgurante care, altfel,
nespuse pe hrtie, nu ar nsemna nimic.
n cazul scriitorilor plecai din ar este fireasc abordarea operei avnd ca punct de
reper exilul. Pentru cei mai muli, metamorfozele scriiturii sunt evidente, mai ales n contextul
n care mare parte a literaturii scrise i publicate n ar trecea prin lupa neierttoare a cenzurii
comuniste. i n cazul lui Dumitru Radu Popa este evident o astfel de traiectorie. Literaturile
post-totalitare poart n ele, ca o ran, experiena comunismului. Fie c nc sngereaz sau c
e nchis, trauma produs de aproape jumtate de veac de totalitarism nu poate fi ascuns.
Proza lui Dumitru Radu Popa se schimb trecnd prin experiena exilului, rmnnd ns
constant siei. n contextul acestei transformri ce se reinventeaz din propria substan,
personajele se transplanteaz i ele dintr-o lume n alta, spunnd poveti despre comunism,
minciun, nevoia de libertate, dorul de acas, evadare, esen i aparen. Urmrind traseul
personajului nainte i dup exil, descoperind continuitile i metamorfozele, refacem att
ntregul literaturii lui Dumitru Radu Popa, ct i parte din nsi literatura exilului.
Scriitorul nsui ine s-i recupereze proza scris nainte de 1989, prin reeditarea
volumelor Cltoria i Fisura. Apariia n 2005 la editura Curtea Veche a volumului
Skenzemon face posibil aceast recuperare i ofer cititorilor acces la texte ce se gseau n
exemplare puine, volumele originale fiind retrase de pe pia la scurt timp dup apariie.
Titlul volumului, preluat de la povestirea ce l deschide, Skenzemon, nu este ales ntmpltor.
Aflm de la narator, personaj martor al celor relatate, c Skenzemon ,,nsemna un fel de noroc,
la muli ani, prozit (foarte rspndit n nord), sntate i aa mai departe.10 Intrm ntr-o
lume a ascunziurilor, a jocului dintre ce este i ce pare a fi. Volumul renvie figuri de mineri,
medici de min, muncitori, gospodine superstiioase, btrni, strungari sau rani - un univers
apstor, n care realul gri al epocii este ntretiat de fiine fantasmatice, obiecte ciudate,
corbul lui Poe, Odiseu sau oameni cu patru mini. Naratorul nsui este personaj sau martor,
naraiunea la persoana nti alternnd cu cea la persoana a treia, perspectiva unic
schimbndu-se n viziune omniscient. Se contureaz o lume ce-i articuleaz sensul prin
subnelesuri. Totul este semn ce trebuie decodat prin raportare la absurdul unei existene
dominate de fric i minciun. Un absurd sumbru, greoi plutete peste mundanul unui
comunism nenumit, sugerat ns prin toate resorturile fine de care dispunea un scriitor la acea
vreme i care, prin tocmai faptul c erau de o subtilitate inaccesibil ,,neiniiailor, reueau
s pcleasc cenzura. 11
Primele proze publicate n ar dup 1989 pstreaz aceeai linie a absurdului care se
ridic, de data aceasta, din dou lumi: cea a post-comunismului romnesc i cea a
9
Dumitru Radu Popa, Din partea cealalt, Scrisul Romnesc Fundaia Editura, 2007, Craiova, p. 9.
10
Ibidem, p. 15.
11
Mircea A. Diaconu n Dumitru Radu Popa i morfologia aparentei, ,,Convorbiri literare, nr.1, ianuarie
2006, pp.31-34 analizeaz capacitatea prozatorului de a construi din frnturile unui real dezmembrat o cale de
recuperare a sinelui, vorbind despre ,,o proz de crmpeie risipite i de sugestii, de bnuieli, supoziii i
suspiciuni amare, care, finalmente, trec dincolo de biografic i dincolo de conjuncturalul politic, dincolo de tot ce
e conjunctural, pentru a se nfige n existen. Sugestiile, supoziiile, bnuielile, suspiciunile, toate acestea
privesc raiunile existentei i formele ei de a fi; sunt chiar o metod de cunoatere..
1233
emigrantului n plin adaptare. Volumele Panic Syndrome (1997) i La revoluia romn
(2000) sunt reeditate sub numele Lady V. n 2006. Autorul nsui numete volumul ,,ciclul
romno-american i mrturisete c l consider ,,o etap esenial n re-venirea acas, adic
n cadrul literaturii romne12. n nuvela ce d titlul volumului reeditat, Lady V. (aprut i n
traducere n englez), pendularea ntre real i oniric produce revelaii ce trimit pe de o parte la
,,spaimele exilatului, pe de alta la cele ale contemporaneitii confruntate cu propria
alienare: ,,Avu senzaia, ca de attea alte ori, c lucrurile s-ar putea opri subit, ntr-un anume
moment, pentru a continua cine tie cnd, poate niciodat, ori cu totul n alt parte.13
Despre adaptare i descoperirea unor repere identitare prin stabilirea unor
corespondene ntre cultura matern i cea adoptat, vorbete, la un prim nivel, Panic
Syndrome. Sunt adui fa n fa Caragiale i un psihiatru american. Cutnd leac pentru ,,un
ru general ce nu putea fi controlat, care revenea periodic, ,,din senin, din iarb verde,
autorul-personaj-narator, ia decizia s apeleze la psihanalist (moft?!): ,,Pn aici toate bune,
dar cum s-l fac eu pe doctorul Goldenberg, o somitate n materie, asta e indiscutabil, s
neleag ce este moftul. M-am grbit, cum am putut mai bine, s-i traduc, din Caragiale, cam
ce nseamn.14 Un alt nivel al textului propune ca reper identitar literatura, ,,pacientul
concluzionnd: ,,Iar despre psihiatri n general: a se slbi! i asta tot de la Caragiale
cetire!15
Cele dou romane ale lui Dumitru Radu Popa, Traversnd Whasington Square i
Sabrina i alte suspiciuni dezvluie o alt etap a prozei autorului. Am putea-o numi etapa de
maturizare, de sedimentare a experienei exilice. ntoarcerea autorului postmodernist,
biografia, Bucuretiul, New-York-ul, literatura romn, literatura francez, literatura englez
i cea german, spaiul cultural american, cenzura, libertatea i pmntul fgduinei,
nvluite ntr-o ficiune fluid, dublat de o cultur rafinat, toate acestea dau n proza lui
Dumitru Radu Popa pagini emblematice ale condiiei de scriitor romn exilat n State. Citm
n acest sens un fragment din Traversnd Whasington Square: ,,Spuneam c Bucuretiul
murise n mine, sau poate murea n fiecare zi dar, de fapt, nu murise i nu murea el zilnic i n
partea cealalt, adic n realitate, unde poate nu mai era deloc, unde sucombase probabil
definitiv, n acel urlet monocord care ar fi nsemnat povestitea timpului ?16.
Lacrimi, artificiu (n sensul de fctur, construcie), glisarea ntre dou lumi (un balet
du-te vino), identitate ntr-o continu devenire iat cteva dintre constantele prozei scrise de
Dumitru Radu Popa dup plecarea din Romnia. Sabrina i alte suspiciuni reia temele
amintite mai sus, de data aceasta n alt registru; spaiile geografice sunt simple pretexte ale
scenariului narativ, nefiind impregnate de melancoliile exilatului din Europa de Est. Scris la
cinci ani dup Traversnd Washington Square, Sabrina depete i claseaz experiena
exilului personal, deplasndu-se spre condiia de exilat a individului n genere, a celui care
triete n plin postmodernitate n special.
Cu toate c n romanele lui Dumitru Radu Popa sunt evidente aluziile sociale i
politice i exist trimiteri clare la anumite realiti i epoci, substana textului e dat tocmai de
12
Dumitru Radu Popa, Lady V. Proze romno-americane, Bucureti, Curtea Veche Publishing, 2006, p. 5.
13
Ibidem, p. 51
14
Dumitru Radu Popa, Lady V. Proze romno-americane, Ed. Curtea Veche Publishing, Bucureti, pp. 54-55.
15
Ibidem, p. 85.
16
Dumitru Radu Popa, Traversnd Washington Square, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1999, p. 11- 12.
1234
depirea acestor conjuncturi spre zona ntrebrilor fr ar sau ideologie politic. Autorul
folosete experiena exilului pentru o nelegere cuprinztoare a ceea ce se ntmpl n lumea
n care trim, propunndu-ne o atitudine deschis, dezinvolt, nencrncenat dar n acelai
timp sensibil, nostalgic, uneori dureros de profund, dublat de ironie n diferite dozaje:
uoar, sapienial, adnc sau muctoare. Celor enumerate mai sus li se suprapune, ca o
,,marc a scriiturii prozatorului, ,,suspiciunea; nu n sensul de nencredere, ndoial,
necunoatere, ci ca provocare de a privi mai departe i mai adnc dect se vede cu ochiul, de a
redimensiona lumea, literatura i sinele, pornind de la suprafa spre interior, de la fenomen la
cauz.
Plecat din Romnia cu o burs n Statele Unite n 1982, Constantin Virgil Negoi
hotrte s nu se mai ntoarc n ar, continundu-i la Hunter College munca de cercetare
n domeniul logicii vagi i al ciberneticii. ncepe s publice i literatur, iniial n limba
englez, continund cu autotraduceri deoarece nu se regsea n textul tradus, pentru ca ntr-un
final s revin la limba romn. Literatura sa este o provocare, o surpriz, un alt fel de
literatur, o abordare inedit, aceea a unui informaticianfilosof. Amintind prin formaia
realist i viziunea integratoare de Ion Barbu i Basarab Nicolescu, revendicndu-se din
filosofia lui Blaga i Noica, Constantin Virgil Negoi este ,,un autor pentru resurecia
existenei17
Cum crile lui Constantin Virgil Negoi ,,se nghit una pe cealalt, vom porni n
demersul nostru de la ultimul su roman, Martori apropiai, pentru a descoperi felul n care se
articuleaz literatura sa. Volumul, aprut n 2010 la Paralela 45, strnete puternice
controverse legate nu numai de povestea din care s-a nscut, ci i de integritatea moral a
scriitorului nsui. ,,Volum de memorii, ,,exerciiu de biografie a unor poveti de iubire, de
lung durat, unele ncepute n timpul vampirului Nic, romanul este alctuit dintr-un periplu
epistolar al crui nucleu l constituie nite scrisori de dragoste. Printre ele se strecoar scrisori
ale prinilor sau prietenilor, scrisori oficiale sau informative, scrisori amicale sau protocolare,
scrisori trimise de autorul nsui. Toate reconstituie atmosfera anilor optzeci, ani ce se
deruleaz prin ochii martorilor ce au trit n chiar mijlocul evenimentelor i ale cror mrturii
reconstruiesc, din cioburi, oglinda.
Spuneam cteva rnduri mai sus c Martori apropiai aduce n discuie moralitatea
autorului, felul n care acesta se raporteaz la ceilali, la trecutul su, la literatur. Faptul c
miezul volumului este alctuit din scrisorile de dragoste primite de autor de la o fost iubit,
faptul c acestea au fost publicate, dup spusele autoarei lor, ntocmai, fr nici o modificare,
c sunt fcute publice, peste ani, sentimente, mrturisiri i intimiti care nu erau destinate
tiparului, ridic o serie de ntrebri: n ce msur a avut dreptul autorul s fac publice
scrisorile de dragoste ale Anei Mureanu? Este vorba aici de o nclcare a dreptului la viaa
intim? De un plagiat? Dat fiind faptul c cea mai mare parte a volumului este alctuit din
aceste scrisori, n ce msur mai este Constantin Virgil Negoi autorul crii? Este Martori
apropiai un roman, l mai putem considera literatur, tiind c ceea ce ni se prezint nu e nici
pe departe rodul ficiunii autorului? ntr-o lume mprit n alb i negru, n bine i ru, corect
sau greit, ntrebrile de mai sus greu i-ar gsi rspunsul care s-l apere, sau mcar s-l
17
Mircea A. Diaconu, Un autor pentru resurecia existenei Constantin Virgil Negoi, n La sud de
Dumnezeu: exerciii de luciditate, Piteti, Ed. Paralela 45, 2005, p. 109.
1235
ndrepteasc pe autor. Lumea nu este ns n viziunea lui Constantin Virgil Negoi bazat
pe ori/ori. Ceea ce face diferena sunt tonurile de gri. Dac privim lucrurile din acest unghi,
volumul ne apare dintr-o dat n alt lumin. ntrebrile ce se ivesc, atunci cnd renunm s
mai gndim n sistem dual opus, deschid, ca straturile unui palimpsest, alte ntrebri care ne
ajut s regndim lumea i literatura. Excluderea terului fiind ,,exclus se contureaz o nou
dimensiune, aceea a nelegerii dincolo de aparene, care ne amintete de misterul lui Blaga.
Romanul epistolar, folosind ca tehnic literar convenia scrisorii, ce ne d, mai mult
dect alte artificii narative, iluzia realitii, hrnete micul voyeur ce se afl n fiecare din noi.
Cu att mai mult va incita un text ce dezvluie chiar amnunte dintr-o intimitate real. Despre
scrisorile Anei Mureanu se poate afirma, fr riscul de a cdea n capcana cuvintelor mari, c
sunt unele dintre cele mai frumoase texte de iubire scrise n literatura romn: ,,Iubirea mea,
Brbatul meu, Stpnul destinului meu, Dinu al meu, te mbriez cu toat fiina mea, cu
toat fidelitatea i dorina mea de tine, cu toat nebunia i fora pe care mi-o d dragostea
noastr, n care cred i de care mulumesc n fiecare zi lui Dumnezeu c mi-a druit-o.18
Mai aflm din aceleai scrisori i despre Bucureti, despre viaa literar i academic a
anilor optzeci, despre apariii editoriale, cronici literare, evenimente mondene. Toate acestea
ns, strecurate prin simfonia de sentimente ce creioneaz imaginea omului iubit i aflat
departe. Din aceleai scrisori putem doar intui rspunsurile autorului. Acesta nu comenteaz,
nu analizeaz i nu explic nicieri n text, afirmaii ale femeii. Ne face prtai doar la tririle
acesteia, niruind sub ochii notri, scrisoare dup scrisoare. Intervine de puine ori pentru a
ntrerupe irul scrisorilor primite din ar, ns atunci nu d un rspuns peste timp acestora, ci
pune n faa cititorului o alt oglind, aceea a povetii propriului destin. Un destin pe care
autorul ni-l ofer cu generozitate ca ,,studiu de caz, ca ilustrare vie a faptului c nimic nu
este ntmpltor, c nu sunt tocmai aleatorii coincidenele, c detaliile sunt semne i nuane
care transmit mesaje, c lucrurile se leag mai bine dect credem, c cel mai bine putem
observa legturile dup ce privim n urm. O fi real imaginea pe care ne-o facem despre
destinatarul scrisorilor, faptul c este un ,,martor apropiat o face pe Ana i s fie un martor
credibil n ceea ce-l privete? Nu cumva din iubire, deprtare, suferin i nevoia de a
comunica i de a se comunica, femeia, scriind iubitului su, scrie unui personaj? Privindu-se
pe sine, cel din scrisorile Anei ca personaj, ,,fiin de hrtie, potennd aceast imagine din
perspectiva trecerii timpului, nu o desprinde autorul i pe Ana de realitate, transformnd-o n
personaj prin rolul pe care l joac? Acest rol nu i-a fost desemnat de Constantin Virgil
Negoi nsui, cruia acest text i aparine prin construcie i sensul pe care i-l atribuie?
n acest context, al aezrii pe trmul ntrebrilor deschise, al rspunsurilor posibile,
Martori apropiai nu este numai o mrturie despre un timp, un loc, o iubire sau un om, ci
devine o provocare la regndirea literaturii i chiar a lumii. Miza crii nu este n nici un caz
una narativ sau de tehnic literar. Ultimele rnduri ale autorului au, n acest sens, rolul de a
oferi cititorului o cheie de lectur att prin sugestia lor testamentar, ct i prin crezul artistic
pe care l exprim: ,,Cnd istoricii de serviciu se vor duce, i ceilali, cei urmtori, cei ce vin
mai trziu, vor scpa de nevoia de linguire, iar aprecierile veninoase vor veni numai din
partea dumanilor consacrai, cunoscui, clasicii, uor de identificat dup tipul njurturilor,
18
Constantin Virgil Negoi, Martori apropiai, Piteti, Ed. Paralela 45, 2010, p.12.
1236
indiferent dac sunt elegante sau birjereti, atunci cioburile acestei biografii, memoriile
martorului cel mai apropiat s-ar putea dovedi preioase.19
Afirmaia de mai sus este n fapt ecoul felului n care Constantin Virgil Negoi
nelege menirea scriitorului i rostul literaturii. n numeroase rnduri, scriitorul i-a fcut
cunoscut poziia, mrturisind c venind dinspre tiin, a neles c scriitorul trebuie s se
detaeze i s priveasc de sus iar ceea ce vede s spun i altora. Martori apropiai este
romanul unui destin individual care devine exemplar tocmai pentru c reunete experienele
fundamentale ale contemporaneitii : dictatura, exilul, globalizarea. Personajele sunt o epoc
(ce se cere neleas tocmai pentru c i s-a refuzat accesul la nelegere prin supunerea ei
logicii de tipul alb/negru) i un dublu destin : al unui om i al unei cri.
Fr a avea pretenia de a realiza o clasificare sau de a institui o tipologie, se poate
observa c n ceea ce privete spaiul literar al exilului romnesc din Statele Unite s-ar
distinge trei posibile direcii, n funcie de felul n care se produce ,,ntoarcerea spre sine, dat
fiind c exilul este un moment al reevalurilor.
O prim ipostaz ar fi reprezentat de Norman Manea. Mai mult, poate, dect n cazul
altor prozatori ce triesc aceeai experien, Norman Manea pornete pe drumul recuperrii i
regsirii propriei identiti din perspectiva strinului, aceasta prilejuindu-i o permanent
nevoie de analiz, autoanaliz, meditaie. Discutnd acest aspect n eseul Exil, autorul
mrturisete: ,,ntr-adevr, exilatul, refugiatul devine strin ca rezultat al unei schimbri. Prin
nsi existena sa, strinul este mereu obligat s mediteze asupra schimbrii. ,,ntoarcerea
spre sine se va face la Norman Manea din aceast perspectiv interogatoare. Prin urmare, am
considerat potrivit n cazul su sintagma exilul, o dialectic a identitii ,,eul supravieuind
n viziunea autorului numai printr-o atitudine problematizant, dialectic.
Un al doilea caz luat n discuie este cel al lui Constantin Virgil Negoi. Avem de-a
face de aceast dat cu un scriitor pentru care exilul este nc un pas fcut spre mplinirea
propriului destin. ntreaga sa oper este o teleologie a destinului, o mrturie a credinei
nestrmutate c nimic din ce i se ntmpl nu este rod al hazardului. Individul se regsete,
identific drumul spre sine n msura n care nelege c propria existen este un destin ce
trebuie mplinit pentru a desvri Marele Destin, acela al umanitii nsui.
O a treia ipostaz avut n vedere este cea ilustrat de Dumitru Radu Popa. Situat ntre
dialectica lui Norman Manea i teleologia lui Constantin Virgil Negoi, Dumitru Radu Popa
ne propune o literatur n care jocul dintre ceea ce este i ceea ce pare a fi determin
repoziionarea identitar. Sub crusta aparenei se ascunde drumul ctre sine. Exilul, fr a
resimit ca o traum major, devine pretextul pendulrii ntre dou lumi, ntre aici i acolo,
ntre via i text, ntre suprafa i profunzime. Dac Norman Manea problematizeaz iar
Constantin Virgil Negoi ne propune o viziune integratoare, Dumitru Radu Popa se gsete
ntre cei doi, realiznd prin exil, o fenomenologie a sinelui.
19
Ibidem, p. 365.
1237
BIBLIOGRAFIE:
I. CORPUS DE OPERE:
NEGOI, Virgil Constantin

Logica postmodernului , Editura Paralela 45, Piteti, 2004
VAG, Editura Paralela 45, Pitesti, 2003
Martori apropiati , Editura Paralela 45, Piteti, 2010
MANEA, Norman
Anii de ucenicie ai lui August Prostul, ed. a doua revzut, Editura Polirom, Iai, 2005
Despre clovni: dictatorul i artistul, Editura Polirom, Iai, 1997
ntoarcerea huliganului, Editura Polirom, Iai, 2008
Vizuina, Editura Polirom, Iai, 2009
POPA, Dumitru Radu

Din partea cealalt, Editura Scrisul Romnesc Fundaia Editura, 2007, Craiova
Lady V. Proze romno-americane, Editura Curtea Veche Publishing, Bucureti, 2006
Sabrina i alte susppiciuni, Editura Polirom, Iai, 2004
Skenzemon, Editura Curtea Veche Publishing, Bucureti, 2005
Traversnd Wasington Square, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1999
II. CRITIC I ISTORIE LITERAR

DIACONU, Mircea A, La sud de Dumnezeu: exerciii de luciditate, Editura Paralela 45,
Piteti, 2005
FOUCAULT, Michel, Hermeneutica subiectului, Editura Polirom, Iai, 2004
UNGUREANU, Cornel, La Vest de Eden, Editura Amarcord, Timioara, 1995
ARTICOLE N REVISTE I PERIODICE:
DIACONU, Mircea A, Dumitru Radu Popa i morfologia aparenei n ,,Convorbiri literare,
nr. 1, ianuarie 2006
MUREANU, Ana, Despre unele scrisori din Martori apropiai n ,,Observatorul cultural,
nr. 541, 2010
ONOFREI, George, Interviu n Ziarul de Iai-,,Suplimentul de cultur din 19.10.2009
POPA, Dumitru Radu, Strintatea nu exist n ,,Viaa Romneasc, nr. 11-12, 2010
BIBLIOGRAFIE ELECTRONIC:
BAUMIER, M., DUGUY,G., Entretien avec Norman Manea, disponibil la:
www.lavielitteraire.fr/index.php/norman-manea-entretien
ENACHE, Cristea Daniel, Interviu cu Norman Manea, disponibil la: cristea-
enache.ro/literatura-de-azi-tvr-cultural-13-decembrie-21-
KLIMKIEWICZ, Aurelia, Configuraii cronotopice ale exilului: de la exil la post-exil,
disponibil la: www.poexil.umontreal.ca/events/colloquetemp/colloqtempaffiche.htm
1238
EMINESCU I C. A. ROSETTI: DIALOG N ANTITEZ
Drd. Diana DARABAN

Publicistica romneasc a secolului al XIX-lea este marcat de prezena a doi mari

publiciti: Mihai Eminescu care a activat la Timpul i C. A. Rosetti care a activat la ziarul
Romnul. Cei doi aparin la dou direcii politice diferite (liberalism vs. conservatorism), de
aici derivnd o serie de dispute i polemici bine-cunoscute n epoc. Att Rosetti, ct i
Eminescu nu rmn doar pe teritoriul opoziiei pur ideologice, ci construiesc i un sistem
argumenativ care demonstreaz c avem doi publiciti maturi, care cunosc importana
actului de a scrie pentru dou mari periodice ale vremii.
De multe ori negat, de cele mai multe ori controversat, publicistica eminescian se
aaz ntr-o tradiie, al crei nceput l marcheaz Mihail Kogalniceanu i Dacia literar.
Continund linia deschis de naintaul su, Mihai Eminescu aduce o serie de mbuntiri,
fapt observabil n influena acestuia asupra publicisticii romneti.
Pe de o parte, publicistul Mihai Eminescu s-a format la coala junimitilor, lucru
demonstrat prin adoptarea unui model oratoric n textele publicistice. Spre deosebire de
acetia, care se considerau mai mult aprtori ai unor valori, dect contestatari i acuzatori ai
unui sistem care-i scoate la vedere disfuncionalitile, Eminescu prefer o atitudine auster,
monahal, lipsit de strlucirea frazelor lefuite i o modalitate de abordare extrem de direct,
brutal chiar n unele situaii.
Pe de alt parte, Eminescu i manifest originalitatea formal i de gndire n
numeroasele articole publicate, disociindu-se net de tot ceea ce s-a scris pn atunci i de tot
ceea ce exista n acel moment. Publicistul se impune ca o for nou i unic ce nu se
aseamn cu nimic.
Nu de puine ori se opune Junimii i lui Titu Maiorescu, cunoscute fiind, n acest sens,
lurile de poziii, mpotriva anumitor decizii luate de conservatori i susinute de Maiorescu.
Mutat de la Iai la Bucureti, unde ajunge redactor ef al ziarului Timpul, Mihai Eminescu
continu s adopte o poziie neateptat. Dei ziarul Timpul era unul dintre organele
partidului conservator, redactorul acestuia i pstreaz imparialitatea, judecnd aspru pe
chiar membrii acestui partid pentru greelile fcute. O dovedesc numeroasele articole, printre
care i articolul De cnd guvernul conservator s-a retras din 13 aprilie 1878, articol n
care Eminescu aduce serioase reprouri acestuia cu privire la atitudinea fa de Rusia: nainte
de a fi izbucnit rzboiul, cu ocaziunea ncheierii conveniilor, n cursul rzboiului, dup
ncheierea pcii, n sfrit totdeauna i fa cu toate cestiunile mari, Timpul, organul
partidului conservator a combtut mereu pe guvern, l-a combtut adeseori chiar cu mult
amrciune; niciodat ns nu a uitat c, fie orict de ru, acest guvern, din nenorocire,
1239
reprezint statul romn.1
Direct i adoptnd mereu poziii mpotriva a tot ceea ce consider nedrept, publicistul
Eminescu nu ezit s se mpotriveasc chiar celui care mult vreme i-a fost mentor: Titu
Maiorescu. Dar cea mai vie i puternic polemic a purtat-o cu ziarul Romnul i cu
reprezentantul acestuia, C. A. Rosetti. Fiecare articol aproape i are ca prim int gruparea
advers.
Publicistul are n vedere dou moduri de a-i promova ideile: una prin argumentarea
propriilor preri, cealalt prin a pune sub semnul ntrebrii cele susinute de gruparea advers
i chiar prin atacul direct asupra acesteia: De cte ori fceam observrile noastre asupra
infructuozitii intrrii n rzboi a romnilor contra turcilor, liberalii i alii de un gnd cu ei
ne nirau marele avantaje morale pe care naia le-a catigat trimindu-i floarea fiilor si s
moar de frig, de foame i de gloane naintea valurilor de pmnt a ntriturilor Plevnei.
Cnd le spuneam c o asemenea conlucrare, ce pentru ai notri era un fel de martiriu,
trebuia s fie inut n cumpn de foloase, chezuite n scris i legate cu noduri, foile
liberale rdeau de zapisuri i chezie, vorbeau de generozitatea aliatului nostru, de vitejia cu
care se bat dorobanii, de A! bravii mei copii exclamat de cutare sau cutare ofier strin, de
laudele jurnalelor strine. Cu un cuvnt, amgitoare glorie, vorbele mari la care aplauda
necunosctoarea mulime se mflaser ca rul de munte, necnd glasurile celor puini cari,
cunosctori ai istoriei marelui vecin, prevedeau de mai nainte ce frumusei or s se ntmple
cnd vremile se vor limpezi.2
Cnd face referire la foile liberale, Eminescu se refer, indirect, la Romnul care, dup
cum se tie, se afla sub directivele partidului liberal. n aproape toate chestiunile de politic
intern sau extern, atitudinea liberalilor i a organului lor de promovare este menionat i
atacat. De cele mai multe ori se pune semnul egal ntre membrii partidului liberal i clasa de
demagogi pe care Eminescu a denunat-o n numeroase articole.
Polemica cu liberalii i cu ziarul Romnul merge pn la a rspunde direct unor articole
publicate de acesta: De o seam de vreme Romnul nvlete aprig asupra Presei, inculpnd-
o c s-ar fi contrazicnd c ar fi susinut odat primirea Dobrogei, iar azi pledeaz n contra ei.
Lucrul st astfel: Presa n realitate nu s-a rostit pn azi nici pro, nici contra, dar a inut cont
de opiniunile amnduror taberele. n unul dintre ultimii ei numeri organul conservator a gsit
de cuviin a da o deosebit ateniune moatei moiuni a celor patruzeci i ase din camer,
spre a arta, zice Presa, respectul nostru pentru orice opiniune care este rezultatul unei
coreciuni onorabile, iar pe de alt parte ca s supunem aprecierii publice modul de a vedea al
unor barbai destini asupra unei aa de grave cestiuni.3
Polemica merge i mai departe, iar strategia ei st n citarea de fragmente din Romnul i
demontarea structural a acestora: Numrul de azi i de ieri al Romnului au meritul de a
trezi veselia public prin declaraiile cuprinse n ele, precum i prin prpastiile visate de
onorabilii confrai, cari vd pericole pentru ar acolo unde nimeni nu vede dect cel mult
cderea ruilor de la putere.4
La rndul lor, cei de la Romnul, n frunte cu C. A. Rosetti riposteaz la articolele i
1
Mihai Eminescu, Opere, vol. X, p. 80, [= Eminescu, Opere], Editura Academiei, Bucureti, 1989.
2
Ibid, p. 81.
3
Eminescu, Opere, p. 84.
4
Ibid, p. 326.
1240
ironiile lui Eminescu, crendu-se un context mai larg, n care fiecare dintre cele dou grupri
i asum rolul de emitor i de receptor, pe rnd, ntr-un pamflet cu o desfurare mai larg.
Exist o serie de articole, att la Eminescu, ct i la Rosetti, ce sunt construite pe modelul
rspuns contrarspuns. Fiecare dintre cele dou publicaii, respectiv cei doi jurnaliti,
deschid un dialog n care se exprim opinii diferite cu privire la aceeai problem. Cei doi
jurnaliti i opun att preri, ct i concepii. Articolele celor doi, puse n context realizez o
imagine complex asupra publicisticii romneti din secolul al XX-lea. Se observ modul n
care cei doi in seama de context i de publicul cruia se adreseaz i modul n care acetia
realizeaz textul, modul n care i prezint prerile cu privire la problemele abordate.
Diferena de preri nu ine numai de expunerea lor, ci este cu mult mai adnc i merge pn
la atacuri directe nte cele dou publcaii i ntre cei doi publiciti.
Cele dou publicaii, afiliate fiecare dintre ele cte unui partid important, Partidul Liberal,
respectiv Partidul Conservator, se opun una alteia n probleme ce in de modul de abordare a
fiecrui partid a unor probleme de actualitate pentru societatea romneasc din acea perioad,
cum ar fi relaia cu Marile Puteri, Rzboiul de Independen, atitudinea i deciziile celor dou
partide fa de probleme de politic intern i extern. Dei acuzele pe care i le aduc cele
dou publicaii i, implicit cei doi jurnaliti, sunt grave, mergnd pn la a se acuza reciproc
de rele intenii i fals, n ambele cazuri primez interesul pentru adevr i pentru convingerea
cititorilor de acesta prin dezvoltarea i utilizarea unor strategii argumentative variate i
complexe (citat, ntrebare retoric, negaie polemic, metafor complex etc.). La cele dou
publicai difer perspectiva i modul de abordare al opiniilor susinute. Cei doi ziariti au
convingerea c opinia lor este cea corect i nu ezit s fac uz de toate mijloacele pe care
presa le deine pentru a-i susine ipotezele. Este, de asemenea, foarte important poziia pe
care o au cele dou publicaii cu privire la problemele ce privesc statul romn: aici se va
constata o apropiere a opinii lor.
n articolele sale Eminescu nu atac instituiile, ci indivizii care le conduc i sistemul. El
nu vede, la nivel general, cnd sunt la conducere, deosebiri amri ntre Partidul Liberal i
Partidul Conservator, ci numai la nivel ideologic. De aceea, cnd sunt la guvernare ambele
partide fac greeli pe care publicistul Eminescu le sancioneaz i le denun. De aici vine i
liberalismul lui Eminescu, neles nu ca adoptare a punctelor de vedere liberale, ci ca
independen n gndire i n atitudine.
n problemele de politic intern sunt mai puin vizate Capul Statului i Constituia i n
mod aproape exclusiv Administraia. n ceea ce privete administraia, inta predilect a
criticilor eminesciene o constituia partidele i justiia. Scap ochiului critic al publicistului
coala i biserica. Un statut aparte l are armata. Pe de o parte este vzut negativ, ntruct este
supus intereselor puterii i conductorii acesteia sunt alei nu dup criteriul valorii, ci n
funcie de relaii i interese. Pe de alt parte, innd cont de trecut (marii domnitori erau i
mari ostai, adevrai conductori ai armatei) i de faptul c aceasta se sprijin pe popor exist
i o atitudine favorabil a lui Eminescu fa de aceasta.
n problemele de politic extern Eminescu este extrem de interesatde atitudinea Marilor
Puteri fa de Romnia (ca nou stat aprut dup Unirea de la 1859) i fa de teritoriile
romneti aflate sub stpnirea altor puteri (Basarabia, Transilvania, Bucovina i Dobrogea).
Un loc aparte l ocup i atitudinea Romniei fa de deciziile Marilor Puteri. Din aceast
atitudine, mai precis din atitudinea politicienilor i dn deciziile interne ale acestora apare
1241
dezacordul lui Eminescu fa de politica extern a rii mai ales n perioada guvernrii
liberale, dar i n perioada guvernrii conservatoare. Dezacordul fa de guvernarea liberal
duce la conflictul cu Romnul i cu Rosetti, membru marcant al acesteia. De cealalt parte,
dezacordul liberalilor fa de greelile consevatorior se prezint n mod clar, deschis, att n
Parlament, ct i n paginile publicaiei lor, ziarul Romnul.
Fiecare dintre cele dou publicaii se afl n cutarea adevrului, adevr care se pliaz pe
modul de a concepe i de a vedea realitatea. Cele dou publicaii difer att atitudinal (n
privina concepiei, ca univers de ateptare), ct i formal. Cei doi publiciti reflect moduri
total diferite de prezentare a faptelor, de argumentare a lor, de fapt avem de-a face cu dou
strategii discursive diferite.5 Discursul celor doi publiciti reflect pe de o parte orientarea
ideologic politic a fiecruia dintre ei, pe de alta tipologia scriitoriceasc a fiecruia. De
aceea fiecare dintre ei va gsi i soluii diferite la ceea ce ine de situaiile criz ale perioadei:
Eminescu va propune comparaia calitativ cu trecutul, n scopul aprecierii acestuia i gsirii
unor elemente definitorii pentru romni, dup modelul marilor domnitori a cror imagine este
chemat n ajutor n articolele sale. La rndul su, Rosetti propune un alt set de soluii care fac
apel la situaia prezent i la configurarea viitorului prin evaluarea situaiei contemporane i
comparaia cu alte societi moderne ale timpului. Soluiile pe care cei doi publiciti le propun
prezentului deplorabil arat moduri de gndire influenate de cele dou ideologii al vremii:
liberalismul n cazul lui C. A. Rosetti, respectiv conservatorismul n cazul lui Eminescu.
Liberalismul lui Rosetti i are origine n Revoluia de la 1848 spre care se ndreapt
mereu ca spre punctul de pornire a lumii... a lumii moderne de fapt. Pentru Rosetti revoluia
de la 1848 constituie punctul cel mai ndeprtat din trecut spre care se poate ndrepta, deorece
n acel moment se pun i bazele doctrinei liberale de la noi. Acestei doctrine, Eminescu i
opune coservatorismul, considerat de poetul publicist mult mai apropiat de realitile social
istorice ale rii. Pe bun dreptate, opinia lui Eminescu este justificat pn la un punct,
ntruct mare parte dintre ideile puse n circulaie de doctrina liberal sunt mprumutate din
occident i nu se potrivesc societii romnei a vremii.
Din aceast diferen de ideologie se nasc multe dintre discursurile n opoziie ale celor
doi publiciti. Aceasta este i cauza care duce la deschiderea unui conflict dialogal ntre cei
doi. Eminescu respinge adoptarea unor forme doar de dragul modernizrii, fr a le trece mai
nti prin filtrul posibilitilor de integrare n snul societii romneti. La rndul su Rosetti,
avnd experiena revoluiei de la 1848, este contient de importana adoptrii unor principii
strine pentru modernizarea i sincronizarea socitii noastre la cele occidentale. Fr aceste
mprumuturi ideologice nu ar fi fost posibil realizarea statului modern romn. Aceast
ideologie se reflect i n articolele sale din ziarul Romnul al crui program avea mult
mesianism, generaliti, formulri vagi umanitaristo mistice: rentregirea omului n societate
n toate credinele sale, o dat cu rentregirea naiunii.6 De fapt, teoretic programul
Romnului era al unui filantropism patriotic, unde Rosetti fcea poezie politic, afind o
politic dincolo de interesele de grup, a tuturor, voind progres prin iluminare, pe o linie
oficial conservatoare. 7
5
Rodica Magdalena Baciu, Contiin critic i viziune tragic n publicistica eminescian, p. 71, [= Baciu,
Contiin], Editura Universitaria, Craiova, 2005.
6
Marin Bucur, C. A. Rosetti, p. 137, [= Bucur, C. A. Rosetti] Editura Minerva, Bucureti, 1970.
7
Marin Bucur, C. A. Rosetti la ziarul Romnul, n Revista de istorie i teorie literar, nr. 2, Tomul 16, p. 1.
1242
Conflictul dintre cele dou publicaii, respectiv dintre Rosetti i Eminescu se adncete pe
fondul problemelor cu care se confrunt ara i a soluiilor propuse i susinute de cele dou
partide care se cauz reciproc de trdare, incapacitate de a lua hotrri adecvate situaiei i
primatul intereselor personale.
Vom discuta un articol din ziarul Timpul, din 21 februarie 1878, n care Eminescu
respinge acuzele aduse de ziarele liberale i mai ales de Romnul, ba mai mult, demonteaz
toate ipotezele pe care cei de la Romnul le susin, aruncnd asupra lor ndoiala. Toate acestea
Eminescu le realizeaz punctual, dup un plan dinainte stabilit. Mai nti prezint contextul,
prilejul cu care scrie acest articol. Apoi, pe un ton ironic, stabilete factorii care ar trebui sa
determine acceptarea ipotezelor ziarelor liberale, iar n cele din urm aduce argumente pentru
care acestea ar trebui respinse. Argumentele aduse sunt att de natur social, ct i de natur
istoric, jurnalistul facnd apel att la documente istorice cum este protestul Divanului de la
1812, ct i la expunerea faptelor aa cum sunt ele nscrise n istoria relaiilor romno - ruse:
De cteva zile limbagiul ziarelor liberale s-au nsprit preste msur; ele bat toba cea
mare i ne nvinovesc ca totdeauna c unica noastr int este de a compromite i
rsturna ministerul n momente att de grele. O acuzare i mai grav este c, cu ajutorul
Rusiei, am voit s nlturm Constituia i c pierdem ocazia de a ne recomanda
nvingtorilor, cedndu-le Basarabia i primind n schimb... o alt constituie.
n Corispondina politic gsim tirea c M. S. Domnul va abdica n caz dac ruii ar
insista n cererea lor pentru Basarabia, iar ruii propun candidat pentru domnie pe prinul
Grigorie Mih. Sturdza. Prinul Grigorie Mih. Sturdza este ns unul dintre cei care au
subsemnat petiia de la Iai.
Alturnd Corispondina politic cu acuzaiunile Romnului vedem c tirile acestea
trebuie s aibe unul i acelai izvor.
De aceea vom discuta punct cu punct aceste tiri, nu pentru a rspunde Romnului,
pentru c o spunem de mai nainte, cine ne credepe noi ri romni, ri naionaliti i ri
patrioi nu merit ca s discutm cu dnsul. Cine este n stare s cread c partidul
conservator, a crui existen este legat de existena rii, a crui istorie pn ieri era nsi
istoria rii, ar fi n stare s dea astzi mna cu ruii, dup esperienele fcute cu Cantemir
Vod, dup fanarioi, dup vnzarea Bucovinei, care s-a fcut printr-un general rus, dup
rpire Basarabiei, fcut de asemene prin cumprarea lui Moruzi, dup Regulament care au
introdus ncepururile de statornicie economic i social n clasele istorice ale rei, cine ar
crede deci c noi, cari vedem limpede toate nruririle rele i toate dezastrele urmate din
alianele cu Rusia, am da astzi mna cu ea pentru a schimba legile interne ale rei, acela ar
trebui s-i zic pe fa: conservatorii sunt strini, trdtori de ar i trebuie esterminai.
Aceasta-i singura concluzie ce se poate face din acusarea Romnului i-i rugm s-o fac.
Dar repetm c asemenea acusator nu merit nici un rspuns.8
La rndul lor cei de la Romnul atac i rspund acuzelor aduse de Timpul. Articolul din 1
iulie 1877 o demonstreaz pe deplin. Articolul are n vedere respingerea acuzaiilor aduse de
ziarul advers, acuzaii ce denun att politica celor de la Romnul, ct i pe liderii acestora,
chair i familiile acestora.
Silii de Timpulu i de Pressa a rspunde la necurmatele loru bombardri, vomu face ori-
8
Eminescu, Opere, p. 52.
1243
cari ntmpinri, fr ns a rmne cu dnii pe ternul acusrilor personale.
Dovad c Timpulu nu are pe inim dectu cestiuni personale, avemu c chiaru Dumineca
trecut se sili s-atace pentru a treia sau a patra oar i n modulu celu mai neadevratu pe
nii fiii lui C. A. Rosetti. n aceast privin le zicemu din nou c nu vom vorbi despre
familiile protivniciloru notri.
Le zicem n fine c fii Rosetti cte trei i-au fcutu i-i voru face datoria i c cei cari
atac i nc pe nedreptu n locu d-a iubi -a suferi, pe cndu fii poporului cu grmada i
espun viaa se degrad ei nii i n gradulu celu mai mare n ochii naiunii -ai ntregii
omeniri.
Dovad c protivniceloru notri cu orice preu, nu le arde de de Patria, ci numai de
personaliti, ne-o d Timpulu chiar ieri. (...)
Este respetuosu pentru diplomaia rus acestu limbagiu? (...)
Pentru cine le spune aceste, graioii notri protivnici?
Pentru naiune? Daru i le-a spusu necurmatu de la 1857 i pnacum.
Pentru guvernulu Rusieloru? Daru elu scie tote.
-apoi pentru cine i se spunu?
i ce impresiuni producu denunrile i mai cu sem denuntorii?9
Articolul ncepe prin precizarea motivului pentru care apare i se continu prin
permanenta grij de a respinge toate acuzaiile ce se aduc n paginile celor dou publicaii
adverse, menionate i de a reconstrui buna imagine a Romnului i a liberalilor n ochii
cititorilor. Preocuparea pentru cititor, pentru modul n care acesta recepteaz acuzaiile fcute
de adversari se observ din strategia argumentativ adoptat: multitudinea ntrebrilor retorice
care au rolul de a ptrunde n contiina acestora i de a submina buna - credin a Timpului i
a Pressei. Citatul inserat n articol d un plus de veridicitate articolului i celor susinute, dar,
n acelai timp, este i mod de reconstituire ce duce la modificarea inteniilor iniiale.10 Prin
intermediul citatului se remprospteaz memoria cititorului i, n acelai timp, prin
segmantarea articolului advers i citarea doar a unui fragment cel care citeaz are posibilitatea
de a interpreta afirmaiile fcute de adversar.
Pe aceeai direcie a citatului merg i cei de la Timpul, ns aici citatele sunt cu mult mai
ample, iar interpretarea lor este pus ntr-un context mai larg. Citatelor din ziarul Romnul,
Eminescu le opune citate din documente oficiale sau din istorie. De la simpla respingere a
acuzaiilor liberale, Eminescu ajunge la ntoarcerea acestora chiar mpotriva celor ce le
formuleaz.
Romnul n numrul de vineri 1 septemvrie ncepe prin a contesta buna-credin a
organelor coservatoare, combate maniera noastr de a vedea n privirea modului de snciune a
stipulaiunilor Tratatului de la Berlin i n urm vine n favorul teoriei sale, c o simpl
Camer poate ceda Basarabia primi Dobrogea cu citate din Bluntschli.
Noi am fost aciia cari am susinut c citate din socotine, preri, opinii din autorii strini
dovedesc lipsa de cugetare proprie i abuzarea de buna- credin a publicului, cruia nu i se d
spiritul ntregii cri, prin urmare nici spiritul locurilor citate, ci numai petece de fraze care se
potrivesc cu ceea ce voim a dovedi.
9
Romnul, 1 iulie 1877.
10
Vezi Luminia Hoar Cruu , Teorii i practici ale comunicrii, , p. 394, [= Cruu, Teorii], Editura
Ceremi, Iai, 2008.
1244
Lsnd deoparet toate acuzrile de rea - credin, vorba ceea: el d, el ip, prin care
Romnul voiete s induc mai nainte n eroare pe public, prevenim numai pe confraii de la
Romnul de a nu ne sili s ne ntoarcem la argumenta ad baculum cu cari am fost adesea
nevoiia ne servi fa de aceti iubitori de adevr confrai. n fapt ns dac renunm de
antrebuina o manier mai viguroas de a discuta n-o facem doar pentru c Romnul ar fi
ncetat de a mai merita un tratament printesc, ci pentru c ne-am sturat noi nine de-a mai
ndrepta un lucru strmb prin chiar firea lui.
Deci, lsnd la o parte buna sau reaua credin cu care discut Romnul, venim la
citatele din Bluntschli.
Iat-le:
Fiindc am invocat pe Bluntschli i fiindc Pressa a admis autoritatea acestui
jurisconsult, s ne referim din nou la dnsul:
n dreptul internaional codificat Bluntschli zice:
Art 706. cnd o apret de teritoriu este cedat printr-un tartat de pace, aceast cestiune
este valabil n dreptul internaional chiar dac constituiunea statului care cedeaz interzice
acest act. (...).11
Textul eminescian duce argumetarea poziiei pn la eliminarea ultimului obstacol.
Tehnica argumentrii are n vedere desfiinarea textului din Romnul. Pentru aceasta,
Eminescu face apel la un aparat complex n care profit de lacunele textului cruia i
rspunde. Ca n majoritatea textelor de acest fel, Eminescu pornete de la enunarea motivului
pentru care este scris articolul. Apoi, pentru a accentua scopul articolului i a justifica ironiile
la adresa adversarilor, recurge la citarea unui fragment pe care apoi l comenteaz pe scurt,
comentariu ce se bazeaz pe recurgerea la surse. Dac adversarii de la Romnul decupeaz
fragmente din diverse documente sau cri, Eminescu citez ntreg paragraful cu scopul de a
le denuna intenia de manipularea a acestora. Ironiile de la nceputul textului se sprijin pe o
argumentare riguroas i punctual a poziiei adoptate. Argumentele vin din nsei lacunele
textului advers. Citatele decupate, transformate i interpretate de Romnul determin luarea de
poziie ferm din partea lui Eminescu care demonteaz punctual poziia acestora. Integritatea
citatului (din ziarul Romnul i din Bluntschli), exprimarea clar a poziiei, dicolo de ironii
(iubitori de adevr confrai, ar fi ncetat de a mai merita un tratament printesc etc.),
prezentarea prilor n care articolul avut n vedere nu este coerent (contardiciile pe care
jurnalistul le descoper ntre situaia Romniei i cea a Prusiei), intenionat sau neintenionat,
concluziile ce decurg n mod clar i coerent din materialul prezentat, accentuarea la nivel
grafic a importanei unor cuvinte (iubitori de adevr, buna credin, rege) toate
acestea duc la distrugerea poziiei adversarului i o apreciere a propriei poziii. Romnul i
Timpul, dou publicaii care au coexistat ntr-o perioad destul de tulbure, dar i destul de
plin a istoriei Romniei pun bazele discursului publicistic romnesc. Aparinnd unor
ideologii diferite i avnd drept redactori doi oameni structural diferii, cele dou publicaii au
deschis drumul unei noi forme de argumentare n publicistica romneasc: una bazat pe
dialogul ntre ele, pe polemica i animozitatea ce se crease de-a lungul timpului. Ideologia
diferit i dezacordul dintre ele duce la apariia unui real dialog, n care fiecare caut s
dovedeasc adevrul celor susinute, folosind o gam larg de strategii i metode. n aceast
11
Eminescu, Opere, p.110.
1245
polemic celebr, care a angajat cele dou partide ale Romniei ultimelor decenii ale secolului
trecut, un temperament s-a salvat prin genialitate, o iluzie s-a ntrit prin tenacitate. Eminescu
a biruit prin patosul unei credine, C. A. Rosetti prin perseverena unei ideologii. Unul s-a
ridicat deasupra partidului pe care l reprezenta, altul a fcut ca partidul su s triumfe prin
sine.12
Eminescu i C. A. Rosetti i-au opus pe lng ideologie i discursuri diferite. n acest
dialog, de cele mai multe ori conflictual, exist dou strategii discursive diferite: una
ndreptat spre modelele trecutului, o alta ndreptat spre viitor, spre modernizare; una care
accentueaz dimensiunea poetic a limbii, alta care merge pe dimensiunea pragmatic a ei.
Articolele eminesciene accentueaz dimensiunea poetic a limbii, iar strategia discursiv
vizeaz folosirea trecutului ca model pentru prezentul nemulumitor, degradant. De aceea, n
interiorul textului publicistic, Eminescu folosete o varietate de tehnici, majoritatea avnd la
baz comparaia. Prin utilizarea comparaiei Eminescu convertete cuvntul n imagine i
construiete un univers specific, rezultant complex a lumii imaginare cu lumea rolului13
stpn mbogit semantic, iar Eminescu l orienteaz n direcia intenionat de la bun
nceput. Astfel jurnalistului i reuete un tur de for: o rsturnare de funcie, graie creia
adevrul nsui este silit s se dovedeasc verosimil.14 Cu toate acestea, Eminescu este
tributar i cititorilor pe care-i are n vedere. Niciodat Eminescu nu uit c se adreseaz unor
cititori care au contact zi de zi cu realitile vremii. De aici orientarea ctre cititor i poate i
virulenta polemic cu C. A. Rosetti.
De cealalt parte, ziarul Romnul i C. A. Rosetti sunt mult mai ancorai n prezent i
merg pe dimensiunea pragmatic a limbii. n cazul lor, cititorul este cu mult mai important i
de aceea apare mereu implicat sau mcar subneles n textul publicistic. ntrebrile retorice
care apar ntr un numr mare i se succed ntr - un ritm alert.
Rspunsurile mai mult presupuse sau subnelese dect clar i precis formulate, toate
acestea presupun implicarea cititorului, persuadarea sa prin apelul la capacitatea lui de
judecat, la inteligena lui i prin inducerea ideii c-i st n putere s fac o alegere, fie ea
politic, fie de partea cui se situeaz n polemica cu adversarii.
Polemica dintre cei doi jurnaliti relev i tehnici de argumentare diferite. Eminescu este
omul detaliului, este cel care i construiete textul dup un plan bine stabilit, are strategii
variate (demonstaie, teatralitate, povestire, recurgerea la surse etc.); C. A. Rosetti pare s nu
aib un plan dinainte stabilit, iar modelul ntlnit este cel retoric; el pare a fi oratorul care se
adreseaz unui public variat i care folosete diferite tehnici pentru a se insinua n mintea
receptorului: ba l bombardeaz cu ntrebri la care aproappe nu are timp s-i rspund, ba i
rspunde acestuia ct se poate de clar, n funcie de intenia sa i de ceea ce trebuie subliniat.
Uneori blamai, alteori negai, Eminescu i C. A. Rosetti sunt, pentru secolul al XIX-lea
dou figuri marcante ale publicisticii romneti. Disputa dintre ei, cunoscut n epoc, are
rolul de a scoate la iveal moduri diferite de a privi realitile vremii i de a le da expresie.
Unul este adeptul liniei conservatoare i al argumentrii cu scopul de a convinge, cellalt este
12
Bucur, C. A. Rosetti, p. 392.
13
D. Irimia, Limbajul poetic eminescian, p. 268, [= Irimia, Limbajul], Editura Junimea, Iai, 1979.
14
Monica Spiridon , Eminescu. O anatomie a elocvenei, p. 51, [= Spiridon, Eminescu], Editura Minerva,
Bucureti, 2004.
1246
adeptul direciei liberale i al argumentrii cu scopul de a persuada. De aici, strategii
argumentative diferite care duc la convingerea i persuadarea cititorului i care vor fi utilizate
i perfecionate ulterior de jurnaliti. n acelai timp, Eminescu i Rosetti par a fi i primii care
deschid un nou drum n publicistica romneasc, un nou tip de discurs publicistic, bazat pe
dialogul ntre dou ideologii, ntre dou doctrine.
BIBLIOGRAFIE
Eminescu, Mihai, Opere, volumul IX, ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura
Academiei, Bucureti, 1980.
Eminescu, Mihai, Opere, volumul X, Editura Academiei, Bucureti, 1989.
Romnul, 1877, 1878.
Baciu, Rodica Magdalena, Contiin critic i viziune tragic n publicistica eminescian,
Editura Universitaria, Craiova, 2005.
Bucur, Marin, C. A. Rosetti la ziarul Romnul, n Revista de istorie i teorie literar, nr. 2,
Tomul 16, Editura Academiei.
Bucur, Marin, C. A. Rosetti, Editura Minerva, Bucureti, 1970.
Irimia, Dumitru, Limbajul poetic eminescian, Editura Junimea, Iai. 1979.
Spiridon, Monica, Eminescu. O anatomie a elocvenei, Editura Minerva, Bucureti, 2004
1247
FEMEIA ORIENTAL N OPERA MARTHEI BIBESCU
Drd. Lavinia ERBU

Uniersitatea. UAIC Iai
Accepia termenului de Orient in opera Marthei Bibescu are ca scop o abordare tematic
,apoi teoretic a acestui concept. In sprijinul su intervine femeia oriental care joac un rol
esenial in special in cartea intitulat Cele opt raiuri, n care figurii femenine i sunt atribuite
valene pozitive, aceasta nemaifiind vzut ca o victim n societatea in care aceasta triete. Vlul,
elementul definitoriu al femeii musulmane nu va mai trimite la non-identitate sau neutralitate, ci la
libertatea de a aciona dincolo de masc. Astfel EA devine o prelungire a exotismului spaial, aceste
trsturi fiind puse in valoare prin miestria descrierilor pe care numai Martha Bibescu le poate
realiza.
Cuvinte cheie : Orient, femeia musulmana jurnal intim, cltorie, poeticitate.
Atotputernicul a creat dou lucruri pentru fericirea brbailor: femeile i parfumurile.

Mahomed1
Imaginea femeii orientale a fost un subiect de interes sporit timp de multe secole si
abordat de ctre scriitori ilutri , dintre care amintim pe Grard de Nerval sau Gustave
Flaubert. In continuarea acestei idei, dar din alt perspectiv dect cea pur ficional vine si
opera lui Edward W. Sad2, Lorientalisme care sustine ca cei doi autori depesc
orientalismul tradiional. Nerval gust Orientul focaliznd n special pe femeia din Voyage
en Orient3, in timp ce pentru Flaubert n Salammb4, imaginea sexualitii este cea pus in
discuie. Iar daca am dezvolta aceasta idee, am observa ca n mentalitatea occidental, acest
spaiu este atribuit experienelor sexuale. Iniiat de nsui Flaubert, aceast tem a devenit
foarte popular tocmai datorit mrcilor care au consacrat-o: dansul inconfundabil, condiia
femeii, haremul.
Ceea ce ne capteaz atenia in opera bibescian este absena acestei sexualiti. Din
contr, autoarea elogiaz femeia persan n particular i pe cea musulman n general. Iar
pentru a le exprima frumuseea ea se servete de versuri ale cnturilor cavalereti pe care ea le
aude la Rescht, primul Rai vzut dintre cele opt.
Martha Bibescu practica un tip de scriitur mrturie, o literatur de cltorie n care
surprinde veritabilul dar atribuindu-i valene insolite. Printre aspectele care ne atrage atenia
este si citarea repetat a lui Flaubert in opera sa, cu paragrafe din La Tentation de Saint
Antoine, ns fr a pstra imaginile panoramice oferite de autor in operele sale. Martha
Bibescu va prefera mai degrab cadrele fa in fa, descrierile uor de imaginat pentru c
1
Principesa Martha Bibescu, Cele opt raiuri, Editura pentru literatura si arta , Bucuresti, 1946,p. 135.
2
Edward W. Sad2, Lorientalisme: lOrient cr par lOccident, chap. Plerins et plerinages anglais et
franais Nerval et Flaubert, Seuil, Paris, 2005,p. 136.
3
Grard de Nerval, Voyage en Orient, Gallimard, Paris, 1978.
4
Gustave Flaubet, Salammb, Paris, Ed. De Cluny, 1937.
1248
ele presupun o lateralitate (Orient Occident) despre care Hamon5 vorbete in cartea sa. In
cazul romancierei putem vorbi despre felul in care aceasta tie s observe, respectiv vrea
s observe ceea ce urmeaz s descrie subiectiv. Personaje sau spaii, acestea vor fi prezentate
cititorului in amnunt pentru a ne asigura parca verosimilitudinea lor.
Analiznd familia oriental, scriitoarea face apel la mijloace literare variate printre
care descrierea ocup primul loc de altfel ca n ntreaga sa creaie. Remarcm spre exemplu c
ea condamn puterea suprem a brbatului musulman, refuzndu-i rangul de prin, numindu-l
fiul regelui, un copil debil, care este urmat de cele trei prinese ale sale. Atitudinea sa
este una extrem de actual ca statutul femeii musulmane n sine, n ciuda faptului c vorbim
despre o situaie petrecut la nceput de secol XX cnd astfel de problematizri nu erau puse
inc in discuie. De altfel, portretul fizic al personajelor masculine este rezumat la remarci
scurte i adesea ironice, n timp ce figura feminin este atent descrisa, iar capacitatea
romancierei de a explica aceasta frumusee natural are un puternic caracter vizual, ea pare
att de real inct cititorul i-o poate imagina cu uurin : Niciunul din cele trei chipuri nu
este fardat si carnea lor palid le servete strlucirii ochilor splendizi[], (C.O.R.,p. 19).
Pentru prima data femeia occidentala se gsete in faa femeilor orientale i
surprinztor, simim o fin invidie din partea acestora tocmai pentru c ele sunt puse in
situaia de a-i nelege mai bine ca niciodat condiia. Insa cea care se declar cucerit de
ctre armul lor este insi autoarea care face tot posibilul s le ctige prietenia prin limbajul
non verbal, fcnd apel la privire. Vom observa de-a lungul lecturrii c astfel de abordri
sunt frecvente. Respectarea statutului i refuzul criticrii lor din perspectiva unui european
educat n cu totul alt manier, sunt aspecte prezente in opera bibescian.
Pe de alt parte, Claude Anet, nsoitorul Marthei n acest voiaj n Persia (Iranul de
astzi), in una din crile sale6, face distincia clar i obiectiv ntre femeile prostituate. El va
spune c acestea fie sunt cstorite, fie sunt prostituate. In cazul femeilor casnice, acestea nu
au permisiunea de a participa la reuniunile soilor care ii servesc plcerile i vinul intre ei
(F.P., p. 12). Din contr, cele care nu au un statut demn in societatea musulman,
prostituatele, nsoesc societatea masculin. Autorul ne face sa nelegem c acest
comportament este unul ct se poate de normal, acceptat si ascultat de ctre toat lumea.
Conform normelor societii in care trim i am fost educai, am avea tendina de a-i judeca :
femeia mritat ar fi pus intr-o situaie incomod, chiar umilitoare. Dar situaia este invers:
printr-o astfel de atitudine brbaii musulmani fac diferena intre femeile demne de respect i
cele de moravuri uoare. Opera lui Anet (scris tot la persoana inti ca si cea bibescian)
scoate la iveala conduita unui popor necunoscut pn in acel moment.
Cartea Marthei Bibescu este de fapt un jurnal in care ea ii pune ntrebri, ia notie in
fiecare zi despre cte un personaj, o scen sau un peisaj i in care implic intr-un fel sau altul
cititorul fa de care se arat foarte grijulie. Ea va fi inc de la nceput contient c acest
jurnal nu-i va aparine, ci l va imprti lumii, de aceea va acorda mare atenie explicaiilor.
Acesta va deveni parc martor la aceste episoade datorit claritii i coerenei scriiturii ca mai
apoi sa devin confesorul scriitoarei ; opera include adesea cititorul in aciune prin ntrebrile
care sunt aparent retorice.
5
Philippe Hamon, La description littraire, chap. Le regard descripteur , d. Macula, Paris, 1991, p. 87.
6
Claude Anet, Feuilles persanes, chap. La route de Mazandran , d. Bernard Grasset, Paris, 1924.
1249
In ceea ce privete personajele, observm la ea respectul pentru femeile musulmane si
pentru capacitatea lor de a se supune. Femeia occidental se arat uimit de rbdarea de care
acestea dau dovad. Sentimentul de compasiune i cel de admiratie se confund realiznd un
agreabil tablou unde se regsesc att portretul moral cat i portretul fizic al acestei lumi. De
altfel, romanciera evideniaz vestimentaia femeii persane punnd-o pe aceasta in antitez cu
femeia oriental si subliniind faptul c prima este mult mai riguroas si mai sobr; in plus, ea
merge dincolo de funcia sa de a acoperi corpul i i se recunoate marele avantaj de creare a
egalitii ntre clasele sociale. Iesind pe strada femeile nu se disting si astfel au libertatea de a
aciona intr-o lume plin de constrngeri. Deodat, non- identitatea i neutralizarea
personajului nu mai sunt drame, ci modaliti prin care li se permite unor femei s fie ele.
Putem de asemenea considera ca este o tehnic de tip trompe loeil din punct de vedere
teatral pentru cel care este pus in postura de observator (occidental). Scopul poate fi unul
protector dar i incitant ntruct inuta las doar ochii la vedere.
Scriitoarea face in cteva pasaje ale crii o critic lejer vizavi de acest popor pe care
l gsete prea serios i care transform femeile intr-un fel de umbre ntunecate printre care
aceasta se simte rtcit. Ea subliniaz faptul c intr- o comunitate fizicul transmite emoii
puternice iar impactul vizual are un rol definitoriu. In conceptia sa vlul are o dubl
semnificaie; l accept ca fcnd parte din costumul oriental, comparnd femeia cu o actri a
crei masc nu cade niciodat in faa societii, iar apoi ii acuz non-culoarea : mereu neagr.
Opinia sa, tipic occidental, scoate in eviden dorina impetuoas de a fi diferit prin
accesorii. Ea se arat chiar contrariat cu privire la femeile bogate din aceast ar care aleg
aceeai egalitate, doliu etern. Aceast expresie exprim compasiunea dar si frustrarea pe
care autoarea le simte vizavi de aceste femei. Nu e de neglijat faptul ca aceasta replica vine
din partea unei femei care ncepuse s cunoasc succesul in saloanele pariziene datorita
talentului sau, frumuseii evidente i a inutelor de marc, intr-un cuvnt datorit capacitii
dar i posibilitii de se diferenia de mas. Practic, in aceast carte vedem fa in fa femeile
a dou lumi complet diferite care se admir si se critic reciproc.
Un exemplu al acestui decalaj este simbolistica vlului prezentat de ctre A.
Gheerbrandt si J. Chevalier ca intermediar i nu ca obstacol intre cel care l poart i lume.
Ascunznd, el invit la descoperire. El este cunoaterea ascuns sau revelat7. In ceea ce
privete culoarea neagr, aceasta nu este perceputa ca fiind marca a doliului (ca in cazul lui
Flaubert), avand un aspect rece sau negativ ca in Occident. La popoarele orientale, negrul
reprezint viaa latenta, fertilitatea, originea. Dicionarul de simboluri o supranumete
culoarea nisip8care desemneaz prudena, nelepciunea i puterea. Pentru musulmani este
culoarea divina si nu cea a confuziei pe care o menionam mai sus, a dezordinii sau a
neantului.
In aceasta lume, pe lng admiraia romancierei fa de femei, regsim i frumuseea
copilului persan care se raporteaz mereu la mam. Printr-o descriere minuioas, Martha
Bibescu ii explic cititorului c micuul este oglinda, copia fidel a celei creia i-a dat via.
El este un fel de mrturie vie a ceea ce mama sa ascunde dincolo de vl: [] ele se
consoleaz un pic cu frumuseea copiilor. Sprncenele ca nite antene de fluture, paloarea
7
Alain Gheerbrandt si Jean Chevalier, Dictionar de simboluri, vol. III, ed.Artemis, 1997 , p. 431.
8
Alain Gheerbrandt si Jean Chevalier,op cit. ed. cit., vol. II,p. 337.
1250
iasomiei micilor figuri, ochii de umbr si repaos relev inocent splendoarea mamelor,
(C.O.R., P. 88). Maniera de a descrie prospeimea chipurilor infantile se raporteaz mereu la
cele doua mari pasiuni ale scriitoarei: flora si fauna. i aici putem ghici gustul su pentru tot
ce este natural, autentic.
In antitez cu aceste figuri candide apare imaginea unei micue dansatoare, numit
sugestiv Antigona si care prin instinctul su de tragedian ct i prin iretenia de care d
dovad, o uimete pe scriitoare. Chiar dac aceasta precizeaz ca nu ii apreciaz deloc
interesul pentru material, Martha Bibescu o descrie atent evitnd astfel ca tonalitatea sa
ironic sa fie peiorativa in ochii cititorului. Ins ea va recunoate c este un amestec precoce
de copilrie si maturitate, sugernd astfel destinul su implacabil de viitoare prostituat.
Tot pe teritoriul persan, ea va regsi un personaj considerat liant intre Orient si
Occident, o figur feminin jumtate englezoaic, jumtate israelit, dar care din punct de
vedere psihic si fizic aparine culturii orientale. Ea ne este prezentat ca avnd discrete
trsturi vestimentare europene, astfel c este singura femeie din ora care poarta o plrie,
dar care niciodat ca toate celelalte, nu a depit zidurile Isaphanului, unde s-a nscut si unde
va muri. In vocea sa scriitoarea reuete sa vad regretul de a nu putea s-i cunoasc si
celelalte origini, ea simindu-se prea btrna ca sa mai catadicseasc sa mai schimbe
continentul, (C.O.R., p. 113).
Pe parcursul lecturii noastre, ne putem da seama cu uurin de ataamentul care exist
intre Martha Bibescu si acest popor. Curioas sa vad tot, romanciera adora sa hoinreasc
pentru a surprinde persoanele obinuite cu ocupaiile lor cotidiene, cu bucuriile si grijile de
fiecare zi. Cu o miestrie recunoscut, ea surprinde tablouri de tip scene de bazar, discuii in
grdin carora le atribuie valene nebnuite prin lirismul acela de nuan , fr a cdea ins in
acel exotism banal prin descrieri plictisitoare. De aceea prefer sa explice totul nainte s
evoce. Astfel, cititorul va lectura cu mare plcere fiecare pagin si va avea lejeritatea de a-i
imagina lucrul explicat datorit puternicului impact vizual ce caracterizeaz ntreaga opera
bibesciana.
Bibliografie
Opere ale Marthei Bibescu

Cele opt raiuri, Editura pentru literatura si arta , Bucuresti, 1946
Les huit paradis, Paris, Librairie Hachette & Cie, 1908.
Isvor, le pays des saules, Paris, Plon, 1923.
Feuilles de calendrier, Paris, Plon, 1939.
changes avec Paul Claudel, Paris, Mercure de France, 1972.
Anet Claude, Feuilles persanes, Paris, Plon, 1947.
Bibliografie general
Alain Gheerbrandt si Jean Chevalier, Dictionar de simboluri, editura Artemis, 1997.
Albrs, R.M. Histoire du roman moderne, Paris, Albin Michel, 1962.
Adan, Jean Michel, et Petitjean, Andr, Le texte descriptif, (Potique historique et
linguistique textuelle), Nathan Universit, Paris, 2005.
Diesbach, Ghislain, La Princesse Bibesco la dernire orchide, Perrin, Paris ,1986.
1251
Flaubert, Gustave, Salammb, Paris, Ed. de Cluny, 1937.
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului , Cartea I , Editura Univers,
Bucuresti, 1977.
Jourdain, Am, La Perse ou le tableau de lhistoire, du gouvernement, de la religion, des
murs et des coutumes de cet Empire, Ferra Libraire, Rue des Grands Augustin, nr. 11,
Paris, 1961.
Hamon, Philippe, La description littraire: anthologie de textes thoriques et critiques, Paris,
Macula, 1991.
Nerval, Grard, Voyage en Orient, d. Gallimard, Paris, 1978.
Sutherland, Christine, Fascinanta Martha Bibescu si lumea ei, Vivaldi, Bucuresti, 2005.
Sad, W., Edward ,L'orientalisme : l'Orient cr par l'Occident, Seuil, Paris,l 2005.
1252
FEMINITATEA COMPLEMENTARITATE I/SAU CONTRADICIE. GLOSE PE
MARGINEA TEXTELOR EXEGETICE ALE LUI VASILE LOVINESCU
Drd. Mariana ANTON

Analiza personajului feminin n basmul cult, al lui Ion Creang mai cu seam, reprezint n
viziunea lui Vasile Lovinescu un veritabil mijloc de radiografiere a complexitii. Coagulnd
semnificaii numeroase, feminitatea este nainte de toate necesara cale de accedere ctre Marile i
Micile mistere. Pe de alt parte, prezena acesteia poate atrage adesea i rsturnarea echilibrului
dorit. Darul mistic i/sau profetic se poate transforma ntr-o adevrat msur a crizei identitare pe
care o poate parcurge masculinul n traseul devenirii sale. La limita dintre complementaritate i/sau
contradicie, feminitatea poate fi considerat ghid al sublimrii eului.
Cuvinte cheie: feminitate, masculin, complementaritate, alchimie spiritual, simbol, mit,

tradiie
Adevrurile cele mai nalte, imposibil de comunicat ori

transmis prin orice alt mijloc, devin comunicabile sau
transmisibile pn la un anumit punct atunci cnd sunt,
dac se poate spune aa, ncorporate n simboluri care,
fr ndoial, le vor disimula pentru muli, dar care le
vor manifesta n tat strlucirea ochilor celor ce tiu
s vad. (Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre1)
n mod voalat sau voit ancorat n concretee, autorii din toate timpurile au ncercat s
imprimat feminitii ndeosebi coordonatele sensibilului, ale infefabilului feciorelnic. Este
tiut faptul c schema care articuleaz un astfel de portret este de cele mai multe ori o form
de reiterare a imaginii sacrale. Pur, sensibil, candid etc., feminitatea apare dac nu ca
proiecie a idealitii, cel puin ca ncercare de plasticizare a ceea ce este fr prihan.
Feminitatea vrjete, amgete i adesea topete spiritul dornic de elucidare. In creuzetul
misterului pe care l degaj se adun i se decanteaz frumusee, maternitate, devotament,
sacrificiu etc.
Istoria (a se citi istoria nceputurilor, i/sau mitologia!) ne nva ns c dincolo de
valenele pozitive, care nu sunt dect un pilon al ncercrilor de a elucida, de a descifra tot
ceea ce ne nconjoar, putem desprinde i trsturi la antipod.2 In aceste condiii, feminitate
nu nseamn numai ceea ce este imaculat, uneori dimpotriv, chiar i ceea ce se afl la polul
opus, cu toat galeria de conotaii negative. Structurile feminitii conjug semnificaii dintre
1
Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 17
2
Teorii privind dubla valen a simbolului pot fi consultate n Chevalier, Jean i Gheerbrant, Alain, Cuvnt
nainte la Dicionar de simboluri literare, I, Editura Artemis, Bucureti, 1995, p. 9-64. De asemenea, una dintre
cele mai cunoscute apare la Durand, Gilbert, n Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n
arhetipologia general, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, p. 39. Autorul argumenteaz existena
unui izomorfism al schemelor, al arhetipurilor i al simbolurilor n cadrul sistemelor mitice sau al constelaiilor
statice ne va duce la constatarea existenei anumitor protocoluri normative ale reprezentrilor imaginare, bine
definite i relativ stabile, grupate n jurul schemelor originale, numite structuri.
1253
cele mai neateptate, confirmnd astfel simbioza fireasc a contrariilor, pe linia antinomiilor
masculin i feminin, putere i sensibiliate, moarte i via etc., dar i nostalgia permanent a
dualitii, specifice cuplului.
O astfel de viziune complex asupra feminitii ofer n comentariile sale Vasile
Lovinescu, mai cu seam n consideraiile pe marginea basmelor lui Ion Creang. Fineea
interpretativ uimete nainte de toate prin bogia documentrii, autorul valorificnd
compartimente numeroase tangente din punct de vedere tematic: literatur, folclor, mitologie,
simbologie, alchimie etc.
Limitnd sfera de interes a consideraiilor lovinesciene doar asupra comentariilor pe
marginea volumului Creang i Creanga de aur3, remarcm dou idei fundamentale care
orienteaz afirmaiile pe marginea feminitii. Pe de o parte faptul c autorul puncteaz
valenele antinomice ale feminitii, insistnd cu precdere asupra dimensiunii negative, dup
cum, pe de alt parte, abordarea tematic nu exclude o veritabil pledoarie pentru modelele
cretine, pe care de altfel, oricnd are prilej, le invoc, demonstrnd intenionat sau nu c
mitologiile sunt depozite de sensuri aezate pe un teren epic de factur religioas.4
Lovinescu insist pe aceste dou metode de punctare a originalitii lui Creang, plednd
pentru fineea intelectual a acestuia, demontnd de departe asocierea numelui
humuleteanului cu rniile att de hulite n diferite contexte. Construiete indirect un
portret al unui superior cunosctor al simbologiei universale, dedat semnificaiilor mitice,
folclorice, antropologice chiar, stpnite cu mare art de scriitorul artist. Acestea ns nu
constituie dect suportul necesar marii demonstraii, cci adevrata analiz urmrete
ancorarea bsmuitorului n seria, pe ct de restrns, pe att de complex, a scriitorilor romni
ce aparin Tradiiei, ntruct descoper n Creang un scriitor iniiat. Teoria lovinescian se
deschide pe marginea acceptrii existenei n spaiul romnesc, ndeosebi la sfritul secolului
al XIX-lea, a unei organizaii iniiatice de povestai5, n care locul nu era dobndit n funcie
de talent, ci n funcie de posibilitatea, capacitatea de a ascunde un secret, de a-l oculta.6 Se
asigura astfel o form, cel puin bizar pentru lumea profan, de a proteja un secret. Analiza
textului lovinescian devine astfel o hermeneutic totalizant, un mod superior de a ne fora
mintea s gndeasc dup alte tipare, deranjnd schemele noastre mentale ncrcate de
raiuni i prejudeci pozitiviste.7
Prin Creang i creanga de aur se afirm pe de o parte originalitatea scriitorului-artist,
maestru al povestirii, dar, pe de alt parte, se contureaz i eafodajul unei demonstraii de
mare finee: teoria privind semnele sfritului i nceputului unei tradiii care, cu toate
ocultrile ciclice, n-a nceptat s existe n aceste inuturi bntuite de furtunile i incendiile
istoriei, existena hiperboreean a spaiului cultural romnesc, n fapt un nou nceput n
remanifestarea tradiiei prin ntoarcerea la originele ei imemoriale, hiperboreene i atlante. 8
3
Lovinescu, Vasile, Creang i Creanga de aur, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1989
4
Liiceanu, Gabriel, Om i simbol, Interpretri ale simbolului n teoria artei i filozofia culturii, Editura
Humanitas, Bucureti, 2005, p. 44
5
Lovinescu, Vasile, op.cit., p. 14
6
Acuzaia de masonerie care planeaz asupra biografiei lui V. Lovinescu pare a fi respins de cei care l-au
cunoscut: nu fceam <masonerie>, ci mai degrab <massenie>, ca aceea a Sf. Graal, n jurul unei nevzute
mese rotunde a tradiiei perene., dup cum aflm la Mihescu, Florin, Vasile Lovinescu i funciunea
tradiional, Editura Rosmarin, Bucureti, 1998, p. 16-21
7
Cf. Spiridon, Vasile, Analogii rsfrnte, n Ateneu, nr. 10, octombrie, 1993, p. 4
8
Cf. Mihescu, Florin, op.cit., p. 63
1254
In sprijinul acestei teorii Creang articuleaz dou idei care presupun obligatoriu raportarea
la originar, sacru, primordial n ceea ce privete construirea feminitii: maleficul, care nu
exlude ns valorificarea dimensiunii cretine.
Se remarc distinctiv pentru textul exegetic propus de Vasile Lovinescu insistena, de
tip cumul, pe marginea semnificaiilor negative asociate feminitii n scriitura lui Creang.
Sursa acesei viziuni este, evident, cea mitologic. Feminitatea distructiv, funest 9, care
maculeaz, pervertete etc., amintete de Erinii/Furii la greci, care ca i Harpiile ori
Gorgonele sunt instrumentele rzbunrii zeilor,10 pedepsind pe toi cei care ncalc legile
naturii i ale ordinii fizice sau morale. Privite din acest punct de vedere, basmele lui Creang
sunt pronunat ancorate n dimensiunea moral, care apare nu att ca o concluzie, ct mai
degrab ca form de a construi un epic tezist, conform schemei basmice, dup modelul:
triumful binelui asupra rului.
In ceea ce privete raportarea la valenele cretin-sacrale ale feminitii, teza
flticineanului nu este nou. Evident lectura, orict de superficial ar fi, dac nu trezete
sclipiri de raportare la Marele Cod11, la sensul anagogic, mcar readuce n memorie
fragmente mitologice devenite clasice, deoarece autorul pare s transforme demonstraia ntr-
un text dublu, graie limbajului kerigmatic. Din acest punct de vedere rndurile lovinesciene
ofer premisele unui text dublu: la un prim nivel derulndu-se consideraiile legate de scrierea
lui Creang, iar ca suport este oferit un al doilea nivel, elevat, care se dezvluie ca o rafinat
enciclopedie mitologic, ce susine ndeaproape ideea societilor tradiionale [ce] aveau
raiunea lor suficient n mit12, autorul micndu-se cu o inegalabil lejeritate n lumea
simbolului, indiferent de compartimentul la care acesta este raportabil, cel puin la o prim
analiz. Astfel, exegeza este una inedit. Discipolul lui Gunon, n pofida comentariilor legate
de ndeprtarea de la ortodoxie13, pare a demonstra exact contrariul n scrierile sale, ntruct,
de cte ori are prilejul, nu refuz popasul n universul biblic, remarcile devenind adesea o
real lecie de religie.14
Oprindu-se asupra complexitii personajului feminin central din Soacra cu trei
nurori, Lovinescu afirm c exist n realitate dou fee ale feminitii15 n creaia basmic a
lui Creang. Putem distinge ntre o valen superioar, ale crei dominante sunt tributare n
special pozitivului, marcate de prediciune, rbdare, ingeniozitate, dragoste aa cum se
aflm, de pild, n incipitul din Povestea porcului, cnd bbuca realizeaz c la casa fr
de copii nu (...) mai este vreun Doamne-ajut!16 sau prin prezena btrnei/Sfintei Duminici
din Povestea lui Harap-Alb. La cellalt pol se afl feminitatea inferioar, reprezentnd
aspectul negativ n Soacra cu trei nurori, baba din Pungua cu doi bani, baba i fata ei din
9
Pentru o bibliografie minimal Cf. http://ro.wikipedia.org/wiki/Gorgone#Feminitatea_funest.C4.83 i
Kernbach, Victor, Dicionarul de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1995 i Evseev, Ivan,
Enciclopedia simbolurilor religioase i arhetipurilor culturale, Editura Invierea, Timioara, 2007
10
Cf. Chevalier, Jean i Gheerbrant, Alain, op.cit., II, p. 21 i Kernbach, Victor, op.cit.
11
Frye, Northrop, Marele Cod. Biblia i literatura, Editura Atlas, Bucureti, 1999
12
13
Menionm aici doar faptul c a fost acuzat de a se fi ndeprtat de la religia ortodox prin rataarea islamic.
ortodoxia, dimpotriv a participat la slujbe ortodoxe i inclusive nmormntarea acestuia s-a desfurat dup
ritual cretin ortodox. Cf. Aioanei, Arhim. Timotei, Portrete n lumin: Un crturar i o pioas doamn, n
Lumina, 06 iunie 2007, ediie online: http://www.ziarullumina.ro/articole;1341;0;193;0;Portrete-in-lumina--
Un-carturar-si-o-pioasa-doamna.html
14
In acest sens, confirmare a ideilor privind circulaia n timp a valenelor religioase asociate feminitii poate fi
studiul lui Baldock, John, Femeile din Biblie, Editura Lider, Bucureti, 2008
15
16
Creang, Ion, Soacra cu trei nurori, n Poveti. Amintiri. Povestiri, Editura Minerva, Bucureti, 1970, p. 44
1255
Fata babei i a moneagului, codoaa din Stan Pitul, mama fetei i scroafa din Povestea
porcului i Talpa Iadului din Ivan Turbinc. Chiar i simpla nseriere demonstreaz aplecarea
lui Creang n suprinderea dimensiunii negative a feminitii, apeten ce poate fi interpretat
drept necesarul golgotian.17
Evident fiecare dintre aceste personaje simbolice poart cu sine semnificaii
individualizante, prin raportare direct la trama propus de lumea basmic.
Soacra din binecunoscutul basm simbolizeaz gelozia mamei, a unei mame
divine18, ce amintete de dimensiunea matricial a Lumilor. Ea pare a fi pe rnd Gaia, ce-i
apr Titanii, dar i ochiul ru, sinistru, inversul celui ciclopic, sau al nelepciunii ochiul
celui lui iva. Precum cerbul din Povestea lui Harap-Alb ea amorete feciorii i nurorile, e
nsi Medusa, pus la extrema nurorii celei tinere mai uguba dect cele dou 19, chemat
parc pentru a purifica miasmele, pentru a pune ordine n haosul provocat de bab. Dac
soacra nu este dect rul suprem, coextensiv cu temelia lumilor i a manifestrii integrale,
constituindu-i rdcina tenebroas20, nora aduce cu sine trezirea gunelor, a ielelor,
milostivelor, cum le numete Tudor Pamfile.21
De departe ns putem observa faptul c feminitatea coroboreaz dimensiuni mitice
articulate pe eafodaj sacerdoial. Aceast particularitate Lovinescu o consider definitorie
pentru scriitura humuleteanului. Suntem n faa unui sacerdoiu feminin deviat22, pe care,
se pare, humuleteanul l preia din lecia oferit de cultul Dianei, al Proserpinei sau
Persefonei lui Homer. Filiera prin care Creang preia aceste imagini este Ispirescu. Basmele
culese de acesta pun n valoare dimensiunea mai puin cunoscut a feminitii orgiastice n
Cele dousprezece fete de mprat i Palatul fermecat i Fiul vntorului. Analiza textului
propune ns o coborre mult mai adnc n mit, considerndu-se c sursa feminitii care
maleficiaz trebuie asociat katriylor23, locuitori din munii Rodopi, rmai liberi pn n
vremea lui Herodot, considerai a fi strmoii naiei noastre pe traseul regentat Tradiiei
Primordiale.
Un alt exemplu de sacerdoiu feminin satanizat24 Lovinescu analizeaz n Pungua
cu doi bani. i aici asistm la o revolt contra autoritii spirituale supreme din aceast
lume, baba cinoas la inim25 trimind la Atlantida nsi, czut n nemernicie26.
Ceea ce ocheaz este violentarea masculinului, copleit i covrit ca n vremea
Amazoanelor. Avem de-a face cu o feminitate nociv, o feminitate deviat27.
O imagine interesant poate fi asociat caprei din basmul cu titlul omonim. Capra
reprezint vduva simbolic, amintind de portretele simbolice, articulate pe schema
sacrificiului feminin: Isis, Demeter, Maica Domnului sau Itar.28 Auzind cele ntmplate cu
17
18
Ibidem, 53
19
Creang, Ion, Soacra cu trei nurori, n op.cit., Editura Minerva, Bucureti, 1970. p. 14
20
Ibidem, p. 68
21
Pamfile, Tudor, Mitologia poporului romn, vol 2, Editura Vestala, Bucureti, 2008, 87-98
22
23
Miulescu, Nicolae, Cine au fost sygnii, n Noi, tracii, Buletin circular tracologic al Centrului de Studii
istorice de la Veneia, Anul II, nr. 14 octombrie 1975, p. 8, ediie online -
http://www.def.ro/media/10_1975_nt_ottobre.pdf
24
25
Creang, Ion, Pungua cu doi bani, n op.cit., p. 27
26
Ibidem, p. 112
27
Ibidem, p. 94
28
Cf. Lovinescu, Vasile, op.cit., p. 82
1256
iezii si, aceasta nu are timp de jelit. Nu asistm, cum ne-am fi ateptat la o perspectiv
ofelizant, ci, dimpotriv, tiind c pn la Dumnezeu, sfinii i ieu sufletul29 i gsete de
cuviin s gseasc repede ac de cojocul lupului. Divina capr, cum o numete Lovinescu,
poate fi asociat totemului Atlantidei30, semnificaiile sacrificiale complexe pe care aceasta le
impune cobornd dincolo de istoria cretinismului, ctre Tradiia Primordial, hiperboreean.
Binecunoscut este faptul c rul este adesea necesarul pilon prin care se poate proba binele.
Aa se ntmpl i n Fata babei i fata moneagului. Avem dou modele simbolice: fata cea
bun, o adevrat Vestal ce nsumeaz aici virtuile teologale: Sperana, Credina (Caritatea)
i Iubirea31, iar cea rea o contra Vestal 32, care alturi de bab asigur rul necesar.
Este interesant de obseservat faptul c rul este prezent n dubl ipostaz feminin:
fata i baba construiesc un adevrat sacerdoiu parazitar, cele dou miasme corporificate
esndu-i propiul giulgiu, mbrcmintea Neantului.33 Ne ntrebm dac nu cumva i binele
este sugerat, la un alt nivel, tot prin complementaritate. Pe de o parte avem fata moneagului,
care nsumeaz caliti ce o propulseaz n panteonul feminitii, simbol al nsui Focului
Sacru, Centrul Lumii, dar i al Maicii Domnului ce-i caut fiul, sau chiar al ehinei, prezena
real a Divinitii n lume34, pe de alt parte, fcnd paredru cu aceasta, Sfnta Duminic, cea
blnd i ngduitoare, [care] n-a vrut s-i pun mintea c-o sturlubatic i c-o lene de
fat35. Avem n fa imaginea sacral sublimat. Sfnta Duminic este stpna Cheilor,
Vieii i a Morii, reprezentanta lui Dumnezeu n lumea noastr, imagine a
inepuizabilului36, deinnd secretele polare, aadar hiperboreene.
In Povestea lui Stan Pitul ideea central se construiete pe marginea mitului crerii
femeii. Naterea acesteia este una compensatorie, pornind de la androginia adamic,
justificat doar de dorina celui dinti brbat de a nu fi singur, toate ca toate, dar urtul i
venea de hac. 37 Lovinescu analizeaz textul lui Creang, supunndu-l unei exegeze de tip
alchimie spiritual, vznd n Chiric Demiurgul , iar feminitatea o adevrat Pandor,
pe marginea unei interesante analogii: n cretinism femeia (elementul negativ) este
reabilitat de Maria, dar aceasta numai dup ce Kiriakos a fcut operaiile preliminare 38.
Prin aceast demonstraie cititorul reitereaz lecia Facerii din de mitologie cretin.
Un alt exemplu de acribie analitic n sublinierea particularitilor feminitii se
realizeaz n comentariul la Povestea porcului. Si aici nocivul este coordonata definitorie.
Basmul este unul dintre cele mai pedant analizate, ntruct se pot identifica numeroase
racorduri mitologice: de pild fata de mprat e Anima Mundi 39, dup cum hrca de
bab- scroafa cu purcei ... n tot basmul e activ fora feminin virulent, deviat i nociv
n proporii diverse. Insei apelativele acesteia, bbornia, pohoana de bab,
hoanghina, Talpa Iadului40, trimit ctre rdcina tenebroas a lumii, Mula Devi, Tamas
n totalitatea ei, tendina descendent din Prakriti. Influena ei pulverizeaz sau cel puin
29
Creang, Ion, Capra cu trei iezi, n op.cit., p. 22
30
31
Ibidem, p. 129-130
32
Ibidem, p. 123
33
Ibidem, p. 120 .u.
34
Idem
35
Creang, Ion, Fata babei i fata moneagului, n op.cit., p. 136
36
Ibidem, p. 134
37
Creang, Ion, Povestea lui Stan Pitul, n op.cit., p. 61
38
Lovinescu, Vasile, op.cit., p. 199-201
39
40
Cf. Creang, Ion, Povestea porcului, n op.cit., p. 44-59
1257
maleficiaz toate strile de existen etc. 41 Ins, ca n orice basm, aceasta este anulat prin
mortificare, de o feminitate transcendent, compensatoare. Nu trebuie uitat faptul c n
final, eul feminin pornete ctre un veritabil pelerinaj ctre propriul Sine, justificnd
dependena omului de Principiu, n deplin Tradiie hiperboreean, dar i interdependena om-
cosmos. Din acest punct de vedere, Lovinescu analizeaz magistral tribulaiile feminitii pe
graficul celor trei gune: Exaltarea, Amploarea i Cufundarea n abis.42 De asemenea o
atenie deosebit acord Lovinescu teoriei complementaritii femininului, cutarea simbolic
pe care acesta o presupune n vederea restabilirii echilibrului primordial. Ajutndu-se de
obiectele simbolice: furca i cloca cu puii de aur, n ipostaze ce amintesc de sfintele ce
porneau n pelerinaj, nenorocita drumea, strina, zbuciumata drumea , feminitatea
trebuie s asigure nevoia completitudinii masculine, liantul fiind pruncul ce atepta s se
nasc, chinuindu-i mama de patru ani, semn al nevoii parcurgerii tuturor treptelor iniiatice.
Exegeza se transform i aici n alchimie spiritual.
Considerat cel mai complex dintre basmele lui Creang, locul de ntlnire a
numeroase simboluri, venind din toate orizonturile tradiionale43, Povestea lui Harap-Alb
presupune ca obligatorie raportarea la feminitate, aceasta asigurnd n drumul hiperboreului
necesara iniiere. Putem considera din acest punct de vedere c simbologia acestui basm poate
fi rezumat sub semnul mitului Creaiei. Personajul parcurge un veritabil drum al Creaiei,
care presupune repetate nateri, orientate cu sprijinul direct al feminitii. Prezena acestui
simbol ntemeiaz la nivelul textului i, implicit al receptrii sale, un cod conform cruia se
construiete un model de reprezentare a lumii, o armtur susceptibil de transmitere sub
form de mesaj44.
Si aici avem de-a face cu o iniiere rzboinic, sacerdoiul feminin fiind asigurat de
Fata Impratului Ro, cumplita farmazoan. Intlnirea sacrificial cu cea care poate fi
considerat o Mare Preoteas atlant45, Lovinescu o aaz sub semnul semnificaiilor
asociate Druideselor la Celi, sintez simbolic a forelor terestre i cosmice. Ea este
deopotriv o Atlantid46, dar la fel de bine i o Atalant greceasc, reunind cele dou mituri
devine copleitoare prin semnificaia complex asociat chemrii ctre stabilirea echilibrului,
necesara balan cerut de Tradiia primordial, fata este cea care umple spaiul gol al
brbatului, se completeaz dar numai trecnd alturi de acesta peste probele vieii i ale
morii47.
Ghidajul simbolic pe care i-l ofer fata Impratului Ro i asigur dimensionarea
spiritual, drumul ctre Marile Mistere, necesara sublimarea alchimic a lui Harap-Alb,
ajutndu-l s-i pstreze ritmul vieii n macro i microcosmos, prin ceea ce alchimitii
numesc solve et coagula. Cu ajutorul acesteia i al Sfintei Duminici, personajul va anula
distana dintre cer i pmnt, intind i ajungnd la esene, ca n faimosul dicton hermetic din
41
42
Ibidem, p. 205-206
43
Ibidem, p. 278
44
Stnciulecu, Traian, Miturile Creaiei. Lecturi semiotice, Editura Performantica, Iai, 1995, p. 20-21; Pe teoria
codului religios, ca baz a tuturor simbolurilor omenirii i construiete demonstraia i Frye, Northrop, op.cit.
45
Lovinescu, Vasile, op.cit., p 376
46
Ibidem, p 393
47
Util este n acest sens definiia simbolic: Ce este un brbat? Un brbat e un spaiu gol: dorul dup o femeie.
Si ce este o femeie? Femeia este un spaiu gol: dorul dup un brbat. Ei sunt ceea ce le lipsete., n Alves,
Ruben A., Cuvinte i trup, n Cartea cuvintelor bune de mncat sau Buctria ca parabol teologic, Editura
Deisis, Sibiu, 2007, p. 95
1258
Tabula Smaragdina : ce este deasupra e la fel cu ceea ce este dedesubt [...]48, devenind n
cele din urm Avatar, mtuitor al Lumii. Sunt propuse astfel dou personaje feminine
coextensive simbologiei alchimice.
Considerm mult mai complex i plin de semnificaii Btrna/Sfnta Duminic, cea
care l ajut pe erou s se descopere i s se construiasc n plan cosmologic. Pentru
buntate i milostenie Harap-Alb va fi orientat n drumul ce va urma n naterile sale, n
drumul ctre/prin Micile Mistere. Acest fapt poate fi confirmat i de una dintre explicaiile pe
care le ofer un exeget al operei Trismegistului. Hobotul/Vlul este asociat cu simbolul
Misteriilor, cu Vemntul lui Isis, cu natura spiritual a omului, pe care, pentru a-l putea
ridica, trebuia s treac peste limitele individualitii49. Revenind la subiectul basmic, putem
rezuma: personajul asist aici la o Teofanie. Interesant este ns valena sacrificial, cci,
dup comentariul lovinescian aceast Btrn a Timpului poate reprezenta cele trei fee ale
timpului (...), o tripl akti50, un sacerdoiu virginal, o triplicitate de Vestale, identic probabil
(i) cu ternarul Ielelor.51 De asemenea, nu este lipsit de importan insistena pe care
Lovinescu o dovedete n descifrarea simbologiei complexe: ea poate fi n accepia hinduilor
Manu, Intelectul cosmic, oglindire n lumea noastr a Intelectului necreat, dar i ngerul
solar Mikael (...) Acela care este ca Dumnezeu ori Dea Syra- Zeia soare52. Sfnta
Duminic - cea mai mare peste toate sfintele crora Dumnezeu le-a dat n stpnire zilele
sptmnii53 apare justiiar, dar i neleapt, o adevrat Sofia ce sporea nevoile sale
ascetice pentru a-i dovedi credina, aici semnificnd cu precdere o dimensiune cosmic,
aspectul sapienial i moralizator, cu rol de reglator al activitilor umane, de instan
moral suprauman54. Rolul ei mistagogic vine ca reflex direct al legturii cu divinitatea.55
Faptul c prima ei apariie este de bab grbov de btrnee, care umbla dup milostenie56,
nu este dect o confirmare a dualitii, alternan de strlucire i de stingere, de umilin i de
mreie57, motiv frecvent teologic, acolo unde sfinii apar n ipostaze umile, asemenea
Sfinilor Vasile cel Mare, Pantelimon ori lui nsui Iisus, demonstrnd faptul c materialitatea
nu dect o hain aruncat vremelnic peste spirit. De altfel Lovinescu explic nevoalat
semnificaia btrnei: Nu e o chestiune de smerenie n sensul religios al cuvntului; n
punctul de vedere transcendent n care se afl Sfnta nu mai poate fi vorba de smerenie i de
orgoliu (...) E o succesiune de eclipse i de epifanii, a afirmri i de negri, de plus i de
48
Trismegistos, Hermes Mercurius, Tabula Smaragdina, Editura Herald, Bucureti, 2006, p. 20
49
Cf. Mead, Robert-George, Hermes Trismegistos. Gnoza i originile scrierilor trismegiste, Editura Herald,
Bucureti, 2007, p. 21: In Panathenaea, renumitul Peplu, Vl, Pnz sau Vemnt al lui Atena, zeia
nelepciunii, era purtat la nlime precum vela unei galere; dar acesta nu era dect simbolul Misteriilor. Din
punct de vedere mistic, semnifica Vlul universului fereacat cu stele,Vlul multicolor al Naturii, renumitul Vl
sau Vemnt al Lui Isis, pe care niciun muritor nu l-a ridicat, cci acel Vl era chiar natura spiritual a omului,
iar pentru a-l ridica acestea trebuia s depeasc limitele individualitii (...)
50
Principiu feminin, acea energie divin, personificat ca soie a Divinitii (Brahma, Vinu, iva)
51
52
Ibidem, p. 287
53
Brlea, Ovidiu, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Editura Stiinific, i Enciclopedic, Bucureti,
1976, p. 452
54
Evseev, Ivan, op.cit., p. 548-549
55
Cf. Ruti, Doina, Dicionar de teme i simboluri din literatura romn, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2002, p. 125: (...) ea apare n miturile romneti ca mam a celor dousprezece luni ale anului, aadar
ca simbol al ciclului ncheiat, privilegiu descins i din faptul c ziua de duminic este cea de-a aptea, cea care
ncheie sptmna, dar i perioada Zidirii lumii.
56
Creang, Ion, Povestea lui Harap-Alb,, n op.cit., p. 84
57
1259
minus, voite i riguros obligatorii (...) Pomana pe care o cere e o punte caritabil aruncat de
Sfnta Duminic ntre cer i Pmnt58.
Tot n accepie sacral trebuie nelas i semnificaia cuvntului. Inelepciunea Sfintei
Duminici se ese prin cuvntul ce trimite ctre sfatul nceputului de lume, cci: cuvintele
sunt vehicule de prim rang ale miturilor.59 Cnd Sfnta i rostuiete lui Harap-Alb destinul:
Vedea-te-a mprat!, nu uit s invoce nvtura biblic: De unde dai, milostivul
Dumnezeu s-i deie (...) i mult s te nzileasc (...) c mare norocire te ateapt. 60 Btrna
scrie astfel poezia destinului eroului. Tot acesta este i momentul n care neofitul se
mprtete cu valenele acestuia, pind ctre demiurgie, cci, din cuvnt s-au nscut i se
nasc toate, el este uni-Vers 61. Euharistic, cuvntul este poezia naterii i fiinrii.
Nendoielnic, demonstraia, fcut de Vasile Lovinescu pe marginea textelor lui
Creang, dincolo de un exemplar enciclopedism mitic, intete ctre conturarea unui
cutremurtor model arhetipal. Panoplia feminitii luxuriante la care ne-am atepta ntr-un text
basmic este nlocuit cu una n care se articuleaz mai degrab valori morale, cele mai multe
coextensive i complementare masculinului. Analiza atent a textului exegetic demonstreaz
ns un aspect interesant, prin faptul c, adesea, chiar i acestea sunt anulate n favoarea
prefigurrii unei feminiti predominant nefaste, traumatizante. Lovinescu sesizeaz aceast
apeten a prozatorului i comentariile sale nu sunt dect prilej pentru demonstraia unor astfel
de structuri complexe ale feminitii. Lectura unui astfel de text nate firesc ntrebarea,
inexistent n textul exegetic al lui Lovinescu, dac nu cumva Creang, cel att de acuzat de
verbiajul popular, nu a gndit, dincolo de funciunea tradiional pe care o descifrm cu
uurin la nivelul mesajului scriiturii sale, ctre o deturnare a feminitii n favoarea
estetizrii, sau e doar ochiul critic lovinescian cel care mpinge ctre coagularea unor astfel de
portrete.
Bibliografie
Aioanei, Arhim. Timotei, Portrete n lumin: Un crturar i o pioas doamn, n Lumina,

06 iunie 2007, ediie online: http://www.ziarullumina.ro/articole;1341;0;193;0;Portrete-in-
lumina--Un-carturar-si-o-pioasa-doamna.html
Alves, Ruben A., Cuvinte i trup, n Cartea cuvintelor bune de mncat sau Buctria ca
parabol teologic, Editura Deisis, Sibiu, 2007
Baldock, John, Femeile din Biblie, Editura Lider, Bucureti, 2008
Brlea, Ovidiu, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Editura Stiinific, i
Chevalier, Jean i Gheerbrant, Alain, Cuvnt nainte la Dicionar de simboluri literare, I-III,
Editura Artemis, Bucureti, 1995
Creang, Ion, Poveti. Amintiri. Povestiri, Editura Minerva, Bucureti, 1970
Durand, Gilbert, n Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia
general, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000
58
Idem
59
Kernbach, Victor, Universul mitic al romnilor, Editura Lucman, Bucureti, 2001, p. 189
60
Creang, Ion, op. cit., p. 84-85
61
Alves, Ruben A., op.cit., p. 94
1260
Evseev, Ivan, Enciclopedia simbolurilor religioase i arhetipurilor culturale, Editura
Invierea, Timioara, 2007
Frye, Northrop, Marele Cod. Biblia i literatura, Editura Atlas, Bucureti, 1999
Gunon, Ren, Simboluri ale tiinei sacre, Editura Humanitas, Bucureti, 2008
Kernbach, Victor, Dicionarul de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1995
Kernbach, Victor, Universul mitic al romnilor, Editura Lucman, Bucureti, 2001
Liiceanu, Gabriel, Om i simbol, Interpretri ale simbolului n teoria artei i filozofia
culturii, Editura Humanitas, Bucureti, 2005
Lovinescu, Vasile, Creang i Creanga de aur, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1989
Mead, Robert-George, Hermes Trismegistos. Gnoza i originile scrierilor trismegiste, Editura
Herald, Bucureti, 2007
Mihescu, Florin, Vasile Lovinescu i funciunea tradiional, Editura Rosmarin, Bucureti,
1998
Miulescu, Nicolae, Cine au fost sygnii, n Noi, tracii, Buletin circular tracologic al
Centrului de Studii istorice de la Veneia, Anul II, nr. 14 octombrie 1975, ediie online:
http://www.def.ro/media/10_1975_nt_ottobre.pdf
Pamfile, Tudor, Mitologia poporului romn, vol 2, Editura Vestala, Bucureti, 2008
Ruti, Doina, Dicionar de teme i simboluri din literatura romn, Editura Univers
Spiridon, Vasile, Analogii rsfrnte, n Ateneu, nr. 10, octombrie, 1993
Stnciulecu, Traian, Miturile Creaiei. Lecturi semiotice, Editura Performantica, Iai, 1995
Trismegistos, Hermes Mercurius, Tabula Smaragdina, Editura Herald, Bucureti, 2006
http://ro.wikipedia.org/wiki/Gorgone#Feminitatea_funest.C4.83
1261
PERSONAJUL SCRIITOR
Lector univ.drd. Lia Faur Florica

Universitatea de Vest Vasile Goldi Arad
Camil Petrescu i deleg personajele s relateze n scris experiena existenial, asumndu-i

astfel scrisul la persoana nti. Cunoaterea de sine nu poate avea loc dect n limitele scrisului, care
poate fi nelimitat sau limitat, att ct permite autorul. Personajele sale vorbesc despre ele nsele, prin
scrisori, atitudine, dar, n acelai timp, realizeaz o dezbrcare caracteristic ppuilor
Matrioka. n acest caz, autorul dispare ncet, iar procesul ia forma unei diviziuni asemntoare
celei celulare, n care o celul d natere altei celule cu individualitate proprie. n urma acestui
proces, celula mam dispare definitiv.
Este bine cunoscut promovarea autenticitii ca politic a romanului la Camil

Petrescu. Lsnd n urm o ntreag tradiie etic a autenticitii, de la Montaigne la Balzac,
Camil Petrescu exerseaz o sincronizare cu tiinele vremii sale, dup cum remarc n Noua
structur i opera lui Marcel Proust.
Cine este Camil Petrescu? Fred Vasilescu, tefan Gheorghidiu, Ladima sau Doamna
T., dup formla Madame Bovary, cest moi! Toate aceste personaje au trsturile sale de
analiz, finee, rafinament, cultur, orgoliu, dar niciunul nu este Camil Petrescu, ns toate
poart marca lui. George Clinescu afirm n Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent:
Eroii lui [] au toi repeziciunea discursului i tonul acela tipic de iritaie care snt
ale autorului nsui n scris, nct toi sub felurite veminte par a purta capul multiplicat al
vorbitorului la persoana ntia. Stilul lui Camil Petrescu zugrvete prin ritmica lui pe un
singur erou, pe acela care observ i analizeaz.1
Pentru doza de autenticitate, personajul este supus metodei cunoscute de a exprima n
scris cu o liminar sinceritate ceea ce a simit, ceea ce a gndit, ceea ce i s-a ntmplat n viaa
lui i a celor pe care i-a cunoscut, sau chiar obiectelor nensufleite. Fr ortografie, fr
compoziie, fr stil i chiar fr caligrafie.2, principiu mrturisit de autor n Teze i antiteze.
El urmrete aici i teoria lui Husserl, conform creia este necesar s facem abstracie de
lumea exterioar i s ne nchipuim c exist doar gndirea i fluxul contiinei.
n timp, autenticitatea s-a definit prin cele trei pri distincte: ca sinceritate (sens etic),
originalitate (sens obiectiv) i originaritate (sensul filozofic), astfel Camil Petrescu i
construiete noul su roman, bazat pe dosare de existen, pe procese-verbale care s
ofere credibilitate maxim, nu fr un oarecare artificiu ns. Autorul nu este etic, ba
dimpotriv, o minte pe doamna T., promindu-i discreie, iar mai trziu i recunoate acest
demers:
1
George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Fundaia Regal pentru Literatur i
Art, Bucureti, 1941, p. 743
2
Camil Petrescu, Patul lui Procust, Prefa i tabel cronologic de Constantin Cublean, Editura Minerva,
1262
Autorul recurge din nou la o iretenie cu Fred Vasilescu spunndu-i c poate ar scrie el
romanul pe care acesta l are n minte, dar are nevoie de el scris, nu povestit. Comportamentul
celui care dorete s pun, cu orice pre, pe hrtie viaa trit este cnd moral, cnd imoral.
Seamn cu un detectiv, de altfel Ovid S. Crohmlniceanu remarc afiniti cu romanul
poliist sau cu Gide i ale sale LAffaire Radureau i La Sequestre de Poitiers (1930)3. Actul
confesiv, mrturisirea ca atare, are un caracter poliienesc pentru c ea nu e liber, spontan i
direct, ci impus, n diferite scopuri.
Un spirit detectivist manifest n tot ceea ce ntreprinde pentru a realiza dosarul de
existene, l determin pe Fred s scrie, nu att pentru a afla despre el, ci despre relaia lui cu
doamna T.:
Dac m-am convins c ntr-adevr D. nu forma nici pe departe centrul preocuprilor
corespondentei mele, n-a putea tgdui c acel enigmatic X nu mi aa curiozitatea ntr-un
mod aproape de nengduit. Cu scuza vag a unui interes scriitoricesc, nu m-am lsat pn
cnd, nu numai c l-am identificat, dar l-am cunoscut personal, ba nc, dup cum se vede
curnd am devenit i prieteni.4
La fel procedeaz i n momentul cnd Fred i-o arat pe Emilia. Toate demersurile
sale nu sunt fr ecou, astfel c se reinventeaz pe sine ca autor. Iese pe scen pentru a crea un
eveniment, pentru a se umple de glorie. Fr interveniile sale, alctuirea dosarului de
existene nu ar fi posibil, fr note de subsol i epilog. Demersul lui Camil Petrescu
seamn, pe alocuri, cu cel al romanului poliist. Chiar dac n Modalitatea i tehnica
romanului poliist, scriitorul face o pledoarie mpotriva acestui tip de roman, motivnd c este
o ntoarcere la exerciii puerile, la dificulti sporite nu din condiia obiectiv, ci prin
precaritatea intelectual a cetitorului 5 i are dreptate, ns n Patul lui Procust el se folosete
de anumite tehnici specifice acestui tip de roman pentru a ine un permanent suspans. Atunci
cnd lucrurile par a se ambiguiza, intervine n notele de subsol pentru a nu se uita c el,
romancierul, are cheia cazurilor aduse n cercetare. Pentru a-l salva pe cititor de mediocritatea
care l amenin ntr-un scenariu poliist, i las perspectiva unui martor care, uneori, sufer
din lips de probe.
Tehnica celor dou serii ntretiate, cum numete Camil ntretierile de planuri, se
regsesc i n romanul su, fr a avea acurateea previzibil a celei din cellalt tip de roman.
Doamna T. declaneaz aciunea, prin ea ajungem la Fred, prin Fred la Emilia i Ladima, ca
s ne ntoarcem din nou la doamna T., beneficiara averii acestui atlet care este Fred. O prima
serie se refer la povestea dintre doamna T. Fred, ntretiat de cea a lui Ladima Emilia.
Fred are legturi i cu Emilia i cu Ladima, doamna T. l cunoate i pe Fred i pe Ladima. D.
este confundat adesea, chiar i de critici, cu Ladima, avnd aceleai trsturi fizice i morale,
pe alocuri. Aadar, schema narativ de factur poliist nu i este cu totul strin lui Camil
Petrescu.
Perspectiv dubl de a privi personajul este o alt caracteristic a scrisului lui Camil
Petrescu ce confer curiozitate i vitalitate chiar i acolo unde nu se petrece o aciune.
Influenat de abordrile noului roman de analiz, cu ascenden n romanul dostoievskian,
3
Ovid S. Crohmlniceanu, Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1984, p. 192
4
Camil Petrescu, Patul lui Procust, op. cit., p. 32
5
Camil Petrescu, n Teze i antiteze, Ediie ngrijit, prefa i tabel cronologic de Aurel Petrescu, Editura
Minerva, Bucureti, p. 54
1263
unde personajele triesc drama moral n interior6, Camil Petrescu scrie un roman de factur
proustian, dar n manier proprie, care nu invit cititorul la o ptrundere lene n straturile
memoriei involuntare, ci l determin s gseasc rspunsuri la povetile pe care le provoac
prin curiozitatea sa. n abordarea lui Proust, latura moral este ignorat, el estetizeaz
moravurile cunoscnd mplinirea n partea artistic.
Dana Dumitriu radiografiaz fenomenul romanului de analiz i extrage cteva
trsturi care-l caracterizeaz: romanul de analiz ncearc elucidarea unei sensibiliti,
surprinderea unei coerene n comportamentul afectiv, explicitarea dinluntrul fenomenelor
psihice a personalitii eroului. [] nu reprezint un personaj n evoluie, impresia de micare
venind din procesul introspeciei sau mai exact c personajul nu evolueaz din punct de
vedere psihic, ci doar n cunoaterea de ctre autor sau de ctre sine nsui a structurii sale
sufleteti. El nu se modific n sine, ci i modific doar cunoaterea de sine.7
Camil Petrescu i deleg personajele s relateze n scris experiena existenial,
asumndu-i astfel scrisul la persoana nti. Cunoaterea de sine nu poate avea loc dect n
limitele scrisului, care poate fi nelimitat sau limitat, att ct permite autorul. Formula scrisului
la persoana nti nu este inovat de Proust, cum las s se neleag, ea a fost folosit n multe
scrieri cunoscute, Gulliver, Suferinele tnrului Werther, Adolescentul, Moby Dick.
Cum ar fi Patul lui Procust cu personaje ntr-un cuplu triunghiular: Fred-Emilia-
Ladima sau Fred-Emilia-Doamna T., sau Fred-Doamna T.-Ladima, sau Ladima-Emilia-
Doamna T., unde relaiile s-ar baza pe brf i compromis? Sunt cteva scenarii clasice unde
intriga este cunoscut, de genul el, ea i cellalt, el, ea i cealalt. n aceste scrieri se
urmrete relaia cauz-efect, iar personajele sunt incapabile de a prevedea finalul, chiar dac
acesta este evident. n romanul de analiz, autorul le ofer personajelor sale terapia scrisului
prin care cunoaterea de sine se modific, iar cititorului i se ofer un joc de mti, care se
descoper din cnd n cnd una pe alta.
Camil Petrescu nu face eforturi s aduc nouti cititorilor si, s dramatizeze
scenelele, ci mai degrab se comport ca un psihanalist ef care i coordoneaz discipolii n
tiina cunoaterii adncimilor. Fred, cruia i lipsete o liter din nume pentru a fi un
posibil Freud, st tolnit el nsui n pat i caut s descifreze atitudini, gesturi,
comportamente ale persoanelor pe care le cunoate. i place mai mult s fac asta dect s fac
dragoste cu Emilia, dialogul su cu ea fiind unul de necesitate. Necesitate pentru c este
asemenea autorului care nu iubete realitatea ce ar trebui s-l inspire, ci analiza nsi a
realitii.
Malraux spunea despre pictori c sunt nite oameni care nu iubesc realitatea, ci pictura
nsi. Pn la urm Un paysage quelconque est un tat de lme., cum spune un alt pictor.8
Inexistena profund a fiinei ar duce la inutilitatea povetii.
Personajele lui Camil Petrescu sunt aplecate spre scris, spre lectur. Dac ne ntoarcem
la legend, Procust ncerca s-i ncadreze, pe toi cei care-i treceau pragul, dup propriile
msuri, Procust nseamn cel care ntinde , aadar ncerca s-i mreasc, mai mult dect s-i
micoreze, altfel ar fi purtat un cu totul alt nume.
6
Dana Dumitriu, Ambasadorii sau despre realismul psihologic, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1976, p.
16
7
Dana Dumitriu, op. cit., p. 23
8
Henri-Frdric Amiel, Journal intime, 31 octobre 1852, Citatul provine din Dictionnaire des Citations
franaises, Ed. Larousse, Paris, 200, p. 11.
1264
Autorul face cam acelai lucru cu personajele sale, le ajut s-i croiasc o
personalitate unele prin altele, s se ntind la nivelul su. Dar nu s-l depeasc, i de
aceea el este un fin mnuitor de marionete. Dup Chevalier i Gheerbrant, (Procust, n.r.)
reprezint pervertirea idealului transformat n conformism. Este simbol al acestei tiranii etice
i intelectuale exercitate de persoanele care nu suport i nu tolereaz aciunile i judecile
celorlali dect cu condiia ca ele s fie conforme propriilor criterii.9
i construiete sistemul dup care vor funciona, experimentnd n mers, dup cum
remarc i George Clinescu:
Camil Petrescu rmne o inteligen mereu n cutare de sisteme artistice, unul dintre
acei scriitori mai puin nfptuii poate, dar care ncnt n perpetuitate spiritele delicate. Nu
este al doilea ori al treilea n literatur, ci unicul pe un drum lturalnic, ntr-o jungl virgin, n
care nu intr dect pionierii.10
n Patul lui Procust, autorul i ndeamn s scrie pe Fred i pe Doamna T., Ladima
este el nsui scriitor, dar scrie i pentru c petrece prea puin timp cu Emilia. i place s stea
de vorb cu Emilia, s asculte, el are uneori rolul autorului, acela de a asculta. Ceea ce aude
(n.n.de la Emilia) nu i creeaz revelaia unui nceput de roman. Emilia deine scrisorile lui
Ladima i este obiectul iubirii, astfel mprtite, fr de care cititorul nu ar afla niciodat cine
a fost el cu adevrat. n acelai timp, ea folosete scrisorile lui Ladima i ca o form de antaj
pentru amanii care i trec pragul. Le arat ca a fost unul care a iubit-o mult. La fel
procedeaz i cu Fred Vasilescu atunci cnd acestuia i piere interesul.
Doamna T. l prezint pe D., ca pe un personaj aparent ters, cu ochii tulburi i gura
inform, uscat ca o smochin11, dar care primete strlucire pentru c ea va scrie despre el.
Scrisul ei este condus tot de autor pentru c, altfel, ea nu s-ar ncadra n regimentul
scriitorilor. Este aleas, printre altele, i pentru c avea pe deasupra, un comer, la propriu i
la figurat, intens cu arta i cetitul12.
Fiecare personaj face o terapie prin scris. Doamna T. se mrturisete autorului prin
cele trei scrisori, de ce are nevoie s o fac? Poate ca s scape de amintirile care o npdesc,
s-i justifice tririle i pentru c a dat peste un bun asculttor care nu i pune ntrebri, ci i
ngduie s povesteasc. Dup lungi convorbiri, dup-amiaza ntre trei i cinci, n refugiul
acela cu mobilier geometric i lcuit de la <<Arta decorativ>>13, Doamna T. scrie.
Fred scrie tot la ndemnul autorului, el este personajul cu rolul cel mai important, ales
de autor s psihanalizeze n permanen i s desvreasc opera. El este pilonul de legtur
cu toi ceilali i este un mic magician n a nela percepia cititorului. Nu fr propriul
sacrificiu ns. Cititorul nu va afla niciodat taina lui Fred sau, daca va dori s o afle, va trebui
s devin un fel de detectiv care produce scenarii. n finalul romanului, Autorul se ntreaba:
Dealtfel, cnd e un acord aproape unanim asupra relativitii spaiale, de ce n-am
crede c sistemul de repercutare al cauzelor nu poate afla nicieri un punct absolut. i
sporete misterul: Taina lui Fred Vasilescu merge poate n cea universal, fr nici un
moment de sprijin adevrat, aa cum, singur a spus-o parc, un afluent urmeaz legea
fluviului.14
9
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant (coord.), Dicionar de simboluri, Editura Polirom, Iai, 2009, p. 757
10
G. Clinescu, op. cit., p. 661
11
Camil Petrescu, Patul lui Procust, op. cit., p. 7
12
Idem, p. 3
13
Idem, p. 4
14
Idem, p. 363
1265
Personajele din romanele lui Camil Petrescu vorbesc despre ele nsele, prin scrisori,
atitudine, dar, n acelai timp, realizeaz o dezbrcare caracteristic ppuilor Matrioka.
Ppua cea mare este autorul, pe care, la prima vedere, suntem tentai a-l substitui
personajelor sale, dar pe msur ce le descoperim, constatm, cu surpriz, c fiecare are o
personalitate distinct, care o sfie pe cea a autorului. n acest caz, autorul dispare ncet, iar
procesul ia forma unei diviziuni asemntoare celei celulare, n care o celul d natere altei
celule cu individualitate proprie. n urma acestui proces, celula mam dispare definitiv.
Ovid Crohmlniceanu, citndu-i pe Genette i Glotz, face distincia dintre povestire
i discurs n opera lui Camil Petrescu i alegerea fericit a discursului care poate ncorpora
fr nici o dificultate povestirea, adic relatarea depersonalizat, alctuit din enunuri
obiective.15
Sorin Alexandrescu analizeaz, pornind de la ideea lui Greimas, c ,,n planul
discursului, personajul poate fi analizat n planul profund al structurii textului, ca o
combinaie de seme i propune n Analyse structurelle des personnage et conflits dans le
roman Patul lui Procust de Camil Petrescu.16, un arbre smique al romanului, cu tabele i
construcii geometrice din care s-ar putea extrage raporturile dintre personaje :
,,Ces dernires rlations de commutabilit dmontrent que Ladima et Fred, en tant que
personnages sociaux, sont compltement diffrents. En politique, ainsi que dans leurs vies
prives, les deux personnages se comportent d'aprs deux codes totalement diffrens.
Este respectat principiul autenticitii, dar pentru o dinamic a discursului,
povestitorul nu-i expune doar propria interioritate, ci i pe cea a celorlalte personaje.
Discursul lui Gheorghidiu se ncadreaz n perspectiva unic, pe cnd n Patul lui Procust
are loc o spargere a perspectivei. Aadar, Camil Petrescu nu respect tiparele proustiene, ci
pornete de la ele, i ajunge s-i creeze propriul tipar petrescian. Autorul se strecoar printre
personaje i triete senzaiile acestora.
tefan Gheorghidiu i ncepe discursul la persoana I n chiar primele rnduri ale
romanului, dar faptul c scrie se nelege abia la pagina 130:
Astzi, cnd le scriu pe hrtie , mi dau seama, iar i iar, c tot ce povestesc nu are
importan dect pentru mine, c nu are sens s fie povestite. Pentru mine ns, care nu triesc
dect o singur dat n desfurarea lumii, ele au nsemnat mai mult dect rzboaiele pentru
cucerirea Chinei, dect irurile de dinastii egiptene, dect ciocnirile de atri n necuprins, cci
singura existen real e aceea a contiinei. i, n organizarea i ierarhia contiinei mele,
femeia mea era mai vie i mai real dect stelele distrugtor de uriae, al cror nume nu-l
tiu.17
ntregul citat surprinde rolul femeii ca element determinant al tuturor strilor interioare
ale lui Gheorghidiu n singura existen real, cea a contiinei n care el triete dureros de
lucid. Orice micare brusc n sentimentele lui are efectul unui cataclism cosmic care
rstoarn totul, prelnic, fr putina de a reveni. Eul su este n centrul naraiunii, o condiie a
ionicului n care se ncadreaz acest roman.
n comparaie cu statutul personajelor din Patul lui Procust, naratorul din Ultima
noapte las loc de ambiguiti, scrisul su nefiind adresat cuiva, iar ionicul pretinde, n
15
Ovid S. Crohmlniceanu, Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1984, p. 189
16
Sorin Alexandrescu, Analyse structurelle des personnages et conflits dans le roman Patul lui Procust de Camil
Petrescu, n Cahiers de linguistique thorique et applique, 1969, p. 222
17
Camil Petrescu, Ultima noapte, op. cit., p. 130
1266
sprijinul verosimilitii, un rspuns la cel puin trei ntrebri: de ce scrie naratorul? cnd scrie?
ce form d naraiunii? Fapt semnificativ: la nici una din aceste ntrebri, Ultima noapte nu
conine un rspuns clar.18
Ovid S. Crohmlniceanu ofer un rspuns plauzibil primei ntrebri: De ce scrie
tefan Gheorghidiu? Ca s neleag cum a fost cu putin s iubeasc o femeie pn a fi n
stare s fac o crim din cauza ei i apoi, deodat, aceeai persoan s-i devin indiferent. E
o problem capital de lmurit, pentru cine are ambiie s triasc sub regimul luciditii, s-i
cunoasc ultimul ascunzi sufletesc, s aduc toate motivaiile actelor sale n lumina
contiinei.19
Citind cu atenie, s-ar prea c Gheorghidiu ncepe s-i noteze n aa-zisul jurnal n
momentul concentrrii la Dmbovicioara. El devine scriitor pe msur ce scrie i este exact
tipul de scriitor agreat de Camil Petrescu, fr stil, dar care prefer, asemenea, Doamnei T.,
s triasc 20 timpul n durat bergsonian.
Actul creaiei la care se supune este un act de sacrificiu, iar, n final, nu poi ti din ce
iese istovit, dintr-o mare iubire sau dintr-un mare act creator: Actul creator ca act de
instituire a ordinii n marea diversitate haotic a senzaiilor i <<ideilor>> scriitorului nu
rmne fr urmri asupra fiinei i existenei acestuia.21 ntr-un fel, momentul n care
hotrte s scrie este un pact cu diavolul precum la Adrian Leverkhn. Gheorghidiu e
cuprins de febr i scrie cu o pasiune nucitoare pentru a-i nvinge boala sufleteasc. Scrisul
su ia o form terapeutic cum ar spune Tudor Vianu 22 Am scris aceast lucrare - [] n
epoca de mari ncercri morale de la finele anului 1940 i nceputul lui 1941, cnd totul se
cltina n jurul meu, ameninnd s m ngroape sub drmturi. Cartea mea a fost ncercarea
de a-mi reorganiza certitudinile i de a-mi consolida temeliile. A fost, ntr-un fel oarecare, o
cur terapeutic, din care am ieit cu sntatea refcut.
Terapeutic este scrisul i pentru Camil Petrescu, dup cum declar, tiut fiind faptul c
biografia lui se mpletete adesea cu cea a personajului su, tefan Gheorghidiu. Travaliul
pentru Ultima noapte este descris de autor n postfaa romanului su, douzeci i cinci de
ani mai trziu:
A fost o ardere continu, mistuitoare, n care rndurile se chemau unele pe altele,
fr nici un rgaz, sfrit, dup luni i luni de trud a condeiului, odat cu cderea ultimelor
frunze n bltoacele ploilor de toamn, lsndu-l pe autor bolnav n pat pentru mult vreme.23
Aadar, transpunerea n pielea personajului su l-a sectuit pe autor pentru c el face
un exerciiu de dedublare. n Patul lui Procust se prezint pe sine ca pe un personaj-
compre, termenul i aparine lui N. Manolescu, pentru a-i susine reprezentaia. i s nu
uitm c acest roman a urmat Ultimei nopi unde tefan Gheorghidiu scrie el nsui un
roman, cum bine observa Nicolae Manolescu:
Cci, n fond, eroul i naratorul aceasta face: nu doar i povestete iubirea rvit de
gelozie, dar o aterne pe hrtie, cum s zic, cu mna lui. E un <<romancier>> virtual.24
18
N. Manolescu, op. cit., p. 364
19
Ovid S. Crohmlniceanu, Naratologie cu Camil Petrescu , n op. cit., p. 181
20
C.Petrescu, Patul lui Procust, op. cit., p. 5 (ghilimele i aparin autorului.)
21
Lucian Raicu, Reflecii asupra spiritului creator , Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1979, p. 226
22
Apud Lucian Raicu, op. cit., p. 45
23
Camil Petrescu, Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, Prefa de Nicolae Manolescu, ,n
postfa Cuvnt dup un sfert de veac (1955), scris de autor pentru ediia romanului, aprut la E.S.L.A,
Bucureti, 1955
24
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Editura Paralela 45, Piteti, 2008, p. 665
1267
Dac despre prima parte a romanului, Camil Petrescu mrturisete c este o
fabulaie referindu-se la faptul c el nu era cstorit la acea vreme, dar nu i infirmnd c
eroul avea aceleai convingeri ca i ale sale, partea a doua a romanului Ultima noapte este
jurnalul mrturisit al autorului care trebuia s strige nite adevruri trite de el n timpul
rzboiului.
Limbajul lui tefan Gheorghidiu are mult umor, n prima parte a romanului, mai ales
cnd este dispus s schimbe oboseala n joc i destindere.25
Este ndrgostit i se exprim folosindu-se de comparaii, cu intensitatea pasiunii: Cu
formele ei calde i vii, era ca o bucurie a serii.26, i rsucea mijlocul, se vnzolea
opintindu-se n clcie, fcnd ca o punte arcuit din trupul ei oferit tot unui zenit al
voluptii, vdind goal, floarea de mtase palid din mijloc, n lumina cristalin crud a
lmpii.27
Se remarc atenia sporit pentru proprietatea cuvintelor. Gheorghidiu are un limbaj
splat i ni-l putem nchipui vorbind ntr-o curenie deplin a termenilor. Aceast
observaie se remarc n momentele n care explic febril proprietatea cuvntului gaf i
imbecilitate. i apr cuvintele cu patima omului de tiin pentru gndacii lui. Camil
Petrescu accentueaz ntr-un eseu despre Limba literar28 importana proprietii expresiei
ca o calitate indispensabil artistului adevrat i omului de tiin n sensul superior al
cuvntului.
Glumete adesea cu Ela, o trateaz cu gingie, dar nu aflm niciodat cum vorbete
ea, dect prin felul lui de a relata. El se exprim fermector, dar, n acelai timp, se ntrevede
obsesia de a fi unic n toate ideile pe care le emite, de a-i domina partenera de discuie. Se
tie c Ela terminase filologia, aadar, s fi trecut prin coal ca o ignorant a oricrei
activiti intelectuale? Uneori, lui i scap cte-o mrturisire care i contrazice afirmaiile, c
n tot ce face sau spune ea, se ascunde un gnd vinovat.
Astfel, Ela i sugereaz s nu mai poarte cri n buzunarele hainei sau s-i
comande dou costume noi cci hainele, dac le pori cu rndul, se pstreaz mai
bine[]. Gheorghidiu sufer la gndul de a-i fi inferior femeii sale sau altui brbat, ceea
ce se i ntmpl cu G., care este un mai bun dansator dect el. Ce se tie cu certitudine e c
Gheorghidiu este un foarte bun scriitor. Un fel de martor al vieii sale i al soiei creia nu-i d
dreptul s se exprime, ba chiar ne-o prezint ntr-o lumin care nu o avantajeaz, ceea ce l
determin pe cititor s-i caute calitile absente.
Nicolae Manolescu l numete narator necreditabil (ca n Justiie, acel martor care ar
fi soul gelos) 29 care sporete enigma n loc s o dezlege. Spre deosebire de Ultima
noapte, n Patul lui Procust personajele ncep s scrie, s se destinuie, fr ns a lmuri
prea mult misterul. Confesiunea lui Fred Vasilescu are un caracter lacunar, doamna T.
vorbete n scrisorile sale despre iubirea pentru X (Fred) , iar Fred povestete despre legtura
Emilia Ladima. La baza scrisorilor lui Fred st nevoia de a-i explica sie nsui relaia celor
doi, raportndu-se la ntmplrile trite de el n perioada cnd Ladima i ducea cu greu
existena.
25
C. Petrescu, Ultima noapte, op. cit., p. 85
26
Idem, p. 88
27
Idem, p. 97
28
C.Petrescu, Delimitri critice-<<Limba literar>>, n Teze i antiteze, Ed. Minerva, Bucureti, 1971, p. 98
29
Nicolae Manolescu, Istoria, op. cit., p. 668
1268
Prin modelul scrisorilor, Camil Petrescu se apropie oarecum de literatura cavalereasc.
Scrisoarea, ca mijloc narativ, apare, mai nti, n romanul grec, apoi n cel cavaleresc i
pastoral. Pornind de la o singur perspectiv narativ, romanul utilizeaz epistolarul
(scrisorile), oferind n acest fel mai multe perspective asupra realitii sale. El reuete s-i
scrie romanul n scrisori ntr-un mod ingenios care ncorporeaz mai multe viei, toate la fel
de bine prezentate. Intr ntr-un joc al mtilor, strategie narativ a ficiunii.
Bibliografie:
Alexandrescu, Sorin. Analyse structurelle des personnages et conflits dans le roman Patul lui
Procust de Camil Petrescu, n Cahiers de linguistique thorique et applique, 1969.
Clinescu, George. Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Fundaia Regal
pentru Literatur i Art, Bucureti, 1941.
Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, (coord.). Dicionar de simboluri, Editura Polirom, Iai,
2009.
Crohmlniceanu, Ovid S. Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Editura Cartea
Dumitriu, Dana Ambasadorii sau despre realismul psihologic, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1976.
Manolescu, Nicolae. Istoria critic a literaturii romne, Editura Paralela 45, Piteti, 2008.
Petrescu, Camil. Teze i antiteze, Editura Minerva, Bucureti, 1971.
Petrescu, Camil. Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, Editura Curtea veche,
2009.
Raicu, Lucian. Reflecii asupra spiritului creator, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1979.
*** Dictionnaire des Citations franaises, Ed. Larousse, Paris, 2000.
1269
INSTANELE COMUNICRII NARATIVE N NUVELELE FANTASTICE ALE LUI
MIRCEA ELIADE
Drd. Mihaela-Alina TEODOR CHIRIBU ALBU

Lucrarea identific, pornind de la cteva modele teoretice, instanele comunicrii narative n

nuvelele fatastice aparinnd lui Mircea Eliade. Am evideniat att trsturile autorului, aa cum apar
ele n mrturisirile literare, i ale cititorului de proz fantastic, instane extratextuale, precum i pe
cele ale naratorului, naratarului i ale personajelor instane intratextuale/textuale.
Cuvinte-cheie: comunicare narativ, instan, fantastic, intra/extratextual
Preocupri pentru teoretizarea instanelor comunicrii literare s-au identificat nc din

Antichitate de la Aristotel care a ncercat s defineasc poetul care e un imitator, ca pictorul
sau orice alt artist; imitaia lui trebuie s redea lucrurile: fie cum au fost sau sunt, fie cum se
spune sau par a fi, fie cum ar trebui s fie1 i s i determine rolul: Datoria poetului nu e s
povesteasc lucruri ntmplate cu adevrat, ci lucruri putnd s se ntmple n marginile
verosimilului i ale necesarului2.
n stabilirea instanelor comunicrii narative literare, s-a folosit drept model comunicarea
obinuit, ns, n discursul narativ, instanele comunicrii sunt fictivizate. Astfel, au fost
identificate mai multe nivele ale comunicrii narative: extratextual, intratextual i textual,
iar fiecrui nivel i sunt specifice anumite instane. Atunci cnd ne referim la instanele
comunicrii narative literare avem n vedere autorul, cititorul, naratorul, naratarul i
personajele.
Diversitatea opiniilor pertinente despre instanele comunicrii literare, numeroasele
clasificri i subclasificri evideniaz caracterul proteic al acestor concepte operaionale. O
scurt trecere n revist a instanelor comunicrii narative literare distinge funcii specifice
pentru acestea. Autorul este cel care creeaz o oper literar (funcie de creaie), naratorul are
o funcie narativ, funcie de reprezentare, funcia de control/ regie, dar i o funcie de
interpretare. Personajele ca dramatis personae au funcie epic, de aciune i funcie de
interpretare. Naratorul i personajul sunt fiine de hrtie. Naratorul nu este niciodat autorul3.
Manfred Jan consider c la nivel extratextual exist un contact comunicaional ntre
autor i cititor (nivel al comunicrii non-ficionale), la nivel intratextual ntre narator i naratar
(nivel al medierii ficionale i al discursului), iar la nivel textual (nivel al aciunii) ntre
personaje. El propune urmtoarea schem:4
1
Aristotel, Poetica, Bucureti, Ed. IRI, 1998, p. 102.
2
Ibidem, p. 49.
3
Cf. Jaap Lintvelt, Punctul de vedere. ncercare de tipologie narativ, Bucureti, Ed. Univers, 1994, p. 34.
4
Cf. Manfred Jan, Narratology: A Guide to the Theory of Narrative. Part III of Poems, Plays and Prose: A
Guide to the Theory of Literary Genres, English Department, University of Cologne, http://www.uni-
koeln.de/~ame02/pppn.htm , 25 martie 2011. Traducerea i adaptarea ne aparine.
1270
Autor..........(Nivel extratextual)..........Cititor
Narator..........(Nivel intratextual)..........Naratar
Personaj..........(Nivel textual)..........Personaj
Nivelul aciunii
Nivelul medierii ficionale i al discursului
Nivelul comunicrii non-ficionale
La nivel extratextual, nivel al comunicrii non-ficionale, distingem instana de

emisie, autorul de proz. Autorul este cel care textualizeaz, fiind n acelai timp i instan de
recepie, deoarece este primul receptor al textului su. Dar, la acelai nivel extratextual,
identificm adevrata instan de recepie, i anume, cititorul, care detextualizeaz. La nivel
intratextual, nivel al comunicrii ficionale i al discursului, instana de emisie este naratorul,
vocea delegat de autor pentru a relata evenimentele, iar instana de recepie este naratarul,
proiecia cititorului aa cum apare n text. La nivelul textual al aciunii, identificm alte
instane ale comunicrii narative, i anume, personajele.
Instanele comunicrii narative literare interelaioneaz, neputnd concepe existena
uneia fr alta, ns, n acelai timp, au funcionalitate specific, aa cum observ Wayne
Booth subliniind c criteriile pentru opere, autori i cititori sunt ndeaproape nrudite att
de mult nct este imposibil s te ocupi de vreunul din ele timp mai ndelungat fr s le
atingi i pe celelalte. Cu toate acestea [...] ele se deosebesc tranant unul de altul5.
Interdependena autor cititor a fost susinut de Umberto Eco n lucrarea Lector in
fabula, care afirma c a postula cooperarea cititorului nu nseamn a altera analiza structural
cu elemente extratextuale; cititorul, ca principiu activ al interpretrii, face parte din cadrul
generativ al textului nsui6. Cititorul e un detectiv, n cutarea unui sens mai mult sau mai
puin pierdut/ascuns n text sau n afara textului, n viaa scriitorului. Miza muncii literare este
de a nu mai face din cititor un simplu consumator, ci un productor de text. Rolul lui e de a
identifica codurile la care opera literar face apel, de a dezvlui acele mijloace prin care textul
ncearc s controleze rspunsul fa de el, permindu-ne n calitate de cititori s participm
la procesul de construcie textual.
Teoreticienii au identificat numeroase tipuri de autori i cititori. Pe lng autorul
empiric, concret, cel care instituie o lume prin imagini artistice, selecteaz, combin,
nuaneaz limbajul pentru a oferi o alt imagine a realitii i cel care l plsmuiete pe
narator, dar inventeaz i aciunea, Umberto Eco introduce noiunea de autor model:
5
Wayne C. Booth, Retorica romanului (trad. rom.), Bucureti, Ed. Univers, 1976, p. 68.
6
Cf. Umberto Eco, Lector in fabula. Cooperare interpretativ n textele narative (trad. rom.), Bucureti, Ed.
Univers, 1991, p. 28.
1271
Autorul model e o voce care vorbete afectuos (sau imperios, sau cu viclenie) cu noi, i care
ne vrea alturi de el, i vocea asta se manifest ca strategie narativ, ca ansamblu de
instruciuni ce ne sunt distribuite la fiece pas i de care trebuie s ascultm atunci cnd ne
hotrm s ne comportm ca nite cititori-model7.
O alt instan narativ o constituie instana de recepie. La nivel extratextual [...]
autorul se adreseaz unui cititor, asculttor virtual, celuilalt, tu-ului, a crui imagine
intervine activ n procesul discursiv8. Conceptul de asculttor virtual este sinonim cu cel
de cititor ideal, cititor implicit, cititor virtual sau metacititor, consider Umberto
Eco. Criticul introduce i conceptul de cititor model care nu se suprapune ns cu cititorul
empiric: Cititorul empiric poate citi n multe feluri i nu exist nici o lege care s-i impun
cum anume s citeasc [...]. Cititorul model este un cititor-tip pe care textul nu numai c l
prevede ca pe un colaborator, dar pe care i caut s-l creeze9. [...] Cititorul model [...]
este un ansamblu de instruciuni textuale care se manifest n suprafaa textului chiar sub
form de afirmaii sau de alte semnale [...], nu figureaz numai ca cineva care coopereaz i
interacioneaz cu textul [...], se nate o dat cu textul. Creat mpreun cu textul, nchis n el,
acesta se bucur de atta libertate ct i permite textul10.
Orice univers diegetic se las construit de cititor-asculttor pornind de la ceea ce se
spune explicit, dar i de la ceea ce este presupus implicit de text. Umberto Eco vorbete, n
Lector in fabula, de cooperare textual, fcut s umple golurile, s completeze elipsele
oricrui enun11.
Jaap Lintvelt, aplicnd o concepie pragmatic discursului ficional, distinge ntre
instane literare abstracte (autor abstract, cititor abstract), instane literare concrete (autor
concret i un cititor concret) i instane literare fictive (narator, naratar, actor)12. Dar pe
lng aceste tipuri menionate s-a adus n discuie i un autor implicit i un cititor implicit
(receptor ideal) ntruct compunndu-i opera literar, autorul concret produce n acelai timp
o proiecie literar despre sine nsui, acetia fiind inclui n opera literar, fr a fi
reprezentai direct, i fr s se exprime direct i explicit13.
n nuvelele lui Mircea Eliade, relaia autor cititor oblig la un exerciiu de tip
hermeneutic, deoarece este una a provocrii. Dac un lector inocent poate gusta talentul
incontestabil al prozatorului pentru a inventa poveti, ntmplri, acesta este obligat prin
nsui exerciiul lecturii la iniiere, astfel nct finalul operei nseamn de fapt provocarea la o
nou interpretare, la o alt lectur. Ciclul se reia la nesfrit i repet n felul acesta exerciiul
iniiatic despre care vorbete hermeneutica.
n repetate rnduri, i chiar foarte insistent, autorul Mircea Eliade face distincia ntre
experiena sa de scriitor i cea de istoric al religiilor: Cnd eti posedat de un subiect,
viziunea interioar e, fr ndoial, hrnit cu tot ce pori n tine, dar aceast viziune nu este
legat de cunoaterea intelectual a miturilor, a riturilor i simbolurilor. Scriind, uii tot ce
tii14. Scriitorul se prezint pe sine ca un posedat de subiect, de frntura de revelaie
7
Umberto Eco, ase plimbri prin pdurea narativ (trad. rom.), Constana, Ed. Pontica, 1997, p. 23.
8
Ioan Vultur, Naraiune i imaginar, Bucureti, Ed. Minerva, 1987, p. 52.
9
Umberto Eco, ase plimbri prin pdurea narativ, ed. cit., p.15.
10
Ibidem, p. 25.
11
J. M. Adam; F. Revaz, Analiza povestirii (trad. rom.), Bucureti, Ed. Institutul European, 1999, p. 34.
12
Jaap Lintvelt, op. cit., pp. 3233.
13
Ibidem, p. 25.
14
Mircea Eliade, ncercarea labirintului Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet (trad. rom.), Bucureti, Ed.
Humanitas, 2007, p. 167.
1272
creatoare, mai ales c declar c nu a avut niciodat capacitatea de a-i face vreun plan. Eliade
a scris ficiune dintr-o necesitate ontic, pentru a-l satisface pe omul care caut tulburat,
ovitor sau plin de speran, ieirea din labirint. Acest autor ofer pretexte inepuizabile de
gndire, de adncire n apele ispititoare ale comprehensiunii, prin jocul artistic, re-creator al
simbolurilor care se dezvelesc uneori puin cte puin, niciodat pe de-a-ntregul.
Autorul Mircea Eliade ofer cheia pentru interpretarea i mai ales nelegerea
nuvelelor sale fantastice: Este prezentarea unui Univers nou, inedit, cu legile lui proprii, i
aceast prezentare constituie un act de creaie, nu numai n nelesul estetic al expresiei.
Ptrunznd n acest univers, nvnd s-l cunoti, savurndu-l i se reveleaz ceva.15.
Aadar e mult mai aproape de intenia autorului o interpretare care justific funcia
revelatorie a nuvelelor sale fantastice, care propun cititorului o nou modalitate de a
nelege lumea i care-l provoac la un alt fel de receptare dect fusese obinuit, conducndu-l
astfel printr-un labirint iniiatic.
Nuvela fantastic eliadesc e n fapt o invitaie pe care autorul o face cititorului pentru
a deschide un dialog; atrgndu-l n spaiul semnificant, orientndu-i receptarea, punndu-l
n situaia de a se interoga pornind de la text, lectorul va ncerca s surprind semnificaia
fenomenelor pe care universul narativ i le ofer. Lectura impus de nuvela fantastic devine
asemntoare unei anchete ntreprinse pe urmele personajului sau pornind de la reprezentrile
din text. Angajndu-se ntr-un act de construire a sensului, cititorul va parcurge aventurile
eroului, se va lsa antrenat n dilemele pe care le propune textul, va regsi antinomiile,
contradiciile, rolurile ce-i sunt rezervate, prin intermediul naratarului, i n final va trebui s
interpreteze pornind de la caracterul nonconcluziv al naraiunii. O foarte interesant calificare
a autorului Mircea Eliade o face Ioan Petru Culianu: Mircea Eliade nu se ofer: se
derobeaz; el nu spune: sugereaz. Spre a ncerca s-i nelegi opera, nu e suficient s-i
extragi ideile, adic ceea ce se manifest prin excelen fiindc i s-a imprimat voina de a fi
manifest; trebuie sa ai pasiunea ocultului i rbdarea alchimistului16.
Eliade nu creeaz pentru un cititor comod sau comun, ci se adreseaz unui cititor
dispus s porneasc alturi de el n aceast aventur a descoperirii de sine i de cellalt, o
aventur a nelegerii lumii n care triete.
La nivel intratextual, instanele comunicrii narative sunt naratorul, att
extradiegetic, ct i intradiegetic, i naratarul, instana de recepie care constituie un releu
ntre narator i lector, autor i lector17.
Naratorul de text fantastic ndeplinete funcia de emitor dedublat: coopereaz cu
receptorul n msura n care i ofer acestuia un minimum necesar de informaie, dar l
abandoneaz voit n momentele cheie ale naraiunii, cnd intenia sa narativ nu mai
corespunde, voit, cu ateptrile lectorului, cci scopul su fundamental, impus de natura
textului, nu este de a-i furniza certitudini cititorului, ci de a-i strni acestuia curiozitatea i
confuzia.
Dac n textele non-fantastice, naratorul contureaz o lume mimetic, pentru
nelegerea i interpretarea creia cititorul apeleaz la parametrii universului su de referin,
n textul fantastic, naratorul dobndete un ascendent deoarece postuleaz un nou univers,
pentru decodarea cruia abilitile deinute n mod obinuit de lector sunt insuficiente.
15
Mircea Eliade, Jurnal. I, Bucureti, Ed. Humanitas, 1993.
16
Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, Iai, Ed. POLIROM, 2004, p. 172.
17
Ioan Vultur, Naraiune i imaginar, Bucureti, Ed. Minerva, 1987, p. 53.
1273
Cnd ntmplrile narate frapeaz prin caracterul lor neverosimil, prin trasgresiunile
pe care le realizeaz n raport cu lumea experienei, discursul este ncredinat naratorului-
martor. Acesta pstreaz o poziie de neutralitate, de raionalitate, constituind n cadrul
naraiunii persoana creia i se poate acorda tot creditul, deoarece nu se nal n legtur cu
ceea ce a vzut. Jean Bellemin-Nol numete acest funcie narator-releu i o consider
specific fantasticului, deoarece este un factor de autentificare a ficiunii18. Ipostaza de
martor nu poate fi ns pstrat pn la final, deoarece acesta e antrenat i el n vrtejul
ntmplrilor, ca n nuvela Secretul doctorului Hnigberger. Cercetnd biblioteca doctorului
Zerlendi, specialist n istoria medicinei, pasionat de indianistic, naratorul descoper jurnalul
acestuia, redactat n limba romn ns cu litere sanscrite. Prin intermediul jurnalului,
descifrat i comentat de narator, descoperim etapele surprinztoare ale iniierii n practicile
yoga i aflm c dispariia sa reprezint atingerea capacitii de a se face nevzut celorlali,
ptrunznd n trmul Shambalei. n raport cu acest plan epic, naratorul se afl n ipostaza de
martor avizat care confirm autenticitatea experienelor i calitilor extraordinare ale
doctorului Zerlendi. Atunci cnd ncearc s restituie jurnalul, pe care forat de mprejurri l
luase acas, naratorul nu reuete. Le ntlnete dup cteva luni pe d-na Zerlendi i fiica
acesteia, dar nu mai e recunoscut, biblioteca e risipit, iar naratorul se vede implicat ntr-o
uluitoare ntmplare, al crei tlc mrturisete c nu-l va dezvlui.
n Nopi la Serampore, evenimentele sunt narate de un narator-protagonist
participant mpreun cu prietenii si la ntmplri stranii ce dau natere interogaiei: Ce vraj
necurat ne luase la toi minile i ne pironise acolo, atta timp ...?. Naraiunea fantastic e
astfel orientat spre descrierea unor stri, atitudini, gnduri ale personajului principal, care
urmresc s nregistreze surpriza, deruta resimit datorit producerii, de multe ori neateptate,
a unui fapt extraordianr, imprevizibil, incomprehensibil.
O un alt tip de narator identificabil n nuvela fantastic l constituie naratorul
extradiegetic, care recurge la o bogat informaie pe care o comunic cititorului,
neimpunndu-i nicio restricie19.
Din punctul de vedere al actualizrii naratarului la nivel intratextual, una dintre
nuvelele reprezentative este Pe strada Mntuleasa. Naraiunea se desfoar la persoana a
treia, dar, dup primele momente, releul narrii e trecut unui narator reprezentat, Zaharia
Frm, care va relata istoriile, pentru a fi preluat de acelai narator nereprezentat cnd vor fi
notate reaciile lui Frm n timpul anchetei la care e supus sau reaciile diferiilor lectori,
auditori, interprei ai ntmplrilor scrise sau povestite de Frm. Spre deosebire de situaia
tradiional de narare, n care naratorul, bucurndu-se de respectul asculttorilor si, le
mprtete o anumit experien, povestete lucruri extraordinare, menite s-i iniieze n
tainele lumii, n nuvela lui Eliade asculttorii nu mai sunt condui de aceleai principii, ci i
asum un rol activ, intervenind n dirijarea actului narativ, impunnd anumite cerine,
abreviind sau oprind povestirea atunci cnd li se pare c acesta se abate, este digresiv n
raport cu ateptrile lor naratarul joac n textele fantastice rolul unui exemplum, n sensul
c prin intermediul lui se induce un anumit mod de a reaciona i interpreta evenimentele20.
Ioan Vultur afirm c, ntr-o anumit msur, n spaiul naraiunii homodiegetice,
naratorul ajunge la identificarea cu naratarul deoarece el povestete mpins de nevoia de a
18
Apud Ioan Vultur, op.cit., p. 44.
19
Ibidem, p. 51.
20
Ioan Vultur, op.cit., p. 56.
1274
nelege retrospectiv ceea ce n momentul producerii i s-a prut incredibil i ininteligibil,
refuzndu-se logicii comune, trimind la o alt logic i o alt ordine21.
La nivel textual, nivel al aciunii, instanele comunicrii sunt personajele. Clasa
personajelor aparinnd nuvelelor fantastice este destul de numeroas i eterogen.
Existena a dou universuri, natura dubl a naraiunii fantastice, ca mbinare de lumi
distincte impun o nou categorie de personaje personajele-racord personaje prin
intermediul crora se face trecerea de la o lume la alta n interiorul naraiunii fantastice22.
Personajul-racord poate fi i narator (Nopi la Serampore, Secretul doctorului
Hnigberger) sau se limiteaz la a participa la aciune, neavnd de-a face cu procesul de
producere a textului (La ignci, Dousprezece mii de capete de vite).
Pe lng principala funcie pe care o ndeplinesc personajele-racord, aceea de a face
translaia ntre cele dou universuri, unanim ndeplinit, acestora li se mai pot atribui alte
cteva funcii variabile, deduse din natura relaiilor personaj evenimente, personaj
receptor, personaj semnificaia textului.
Pe axa personaj evenimente se manifest funcia diegetic a personajului-racord,
care presupune natura sa de agent, de participant activ la evenimente. Funcia diegetic
dinamizeaz natura personajului-racord, ni-l nfieaz n continu micare i n diverse
ipostaze.
Relaia personaj cititor determin activizarea unei alte funcii, aceea de generare i
ntreinere a ezitrii. Acest tip de funcie va fi reprezentat gradat n nuvela fantastic, n
raport cu rolul de narator sau de simplu participant la evenimente pe care personajul-racord i-
l asum n text. n cazul personajului-racord narator, gradul de cooperare ntre personaj i
cititor tinde spre maximum, de aceea ne putem atepta la un grad la fel de mare de ezitare.
ntre ezitarea personajului i ezitarea resimit de receptor exist un raport direct proporional.
Deoarece funcia de generare i ntreinere a ezitrii reprezint o condiie a ncadrrii unui text
n categoria nuvelei fantastice, dac personajul-racord nu actualizeaz aceast funcie,
naratorul introduce n text indicii care s induc deruta receptorului.
Raportul dintre personajul-racord i semnificaia textului conduce spre funcia de
decodare i interpretare. Personajul-racord care experimenteaz evenimentele este
ntotdeauna tentat, la revenirea n universul iniial s identifice n derularea acestora o
cauzalitate logic, i de aceea caut, aproape ntotdeauna, explicaii. Personajul-racord al
naraiunii heterodiegetice nu particip la procesul decodrii dect n msura n care
intenioneaz s-i lmureasc anumite necunoscute ale aventurii sale, decodarea propriu-zis
aparinnd naratorului i cititorului.
Personajele-racord sunt eseniale n arhitectura nuvelei fantastice deoarece, n lipsa lor,
universurile existente ar prea dispersate; ele joac un rol important n procesul de corelare a
sub-structurilor narative.
Eugen Simion, n Mircea Eliade, spirit al amplitudinii, clasific personajele elaideti
din nuvelele fantastice n funcie de atitudinea lor n faa misterului, a mitului: cei care tiu,
dar nu spun i cei care nu cred, adic agenii istoriei profane, reprezentanii spiritului
ngust, raionalist. Fostul marinar Beldiman (Ghicitor n pietre), biatul gsit Brndu din
Fata cpitanului, Dumitru i Dr. Martin (O fotografie veche de 14 ani), chiar Gavrilescu din
21
Ibidem.
22
Ileana Ruxandra Popescu, Proza fantastic romneasc. Structuri narative i conversaionale, Piteti, Editura
Paralela 45, 2005, p. 62.
1275
La ignci intr n prima categorie. Agripina, cpitanul Lopat, grupul monden din Ghicitor n
pietre, intelectualii snobi i existenialiti din O fotografie veche de 14 ani sau martorii
perpleci ai lui Iancu Gore constituie familia celor care nu cred n astfel de parascovenii,
mofturi, superstiii.
Ioan Petru Culianu face o distincie tipologic fundamental: tipologia iniiatic
cunoate dou forme specifice, care circul sub numele tehnice de cutare (the quest) i
chemare (the call). Cutarea presupune un subiect activ care i d silina s aprofundeze
experiena amanic i necesit iniiere; chemarea, n schimb, presupune un subiect pasiv,
care suport, uneori involuntar, alegerea unor entiti supranaturale23. Criticul distinge trei
etape fundamentale n cadrul naraiunilor fantastice ale scriitorului. Astfel, primele povestiri
alctuiesc ciclul indian, n care exist un personaj iniiat, adic un specialist al sacrului,
un personaj de tip quest. Cel de-al doilea ciclu al creaiei se caracterizeaz prin irupia
fantasticului n cotidian. De data aceasta, locul specialistului este luat de idiot, personaj de
tip call, individ srac cu duhul. Nuvele precum Dousprezece mii de capete de vite sau La
ignci dezvluie o nou modalitate prin care sacrul se dezvluie n lumea modern. Cel de-al
treilea ciclu narativ este denumit ciclul spectacolului i al criptografiei i ncepe cu
naraiunea Uniforme de general, la care se adaug Incognito la Buchenwald, Les Trois
Grces, Pelerina, Tineree fr de tineree, Dayan. Autorul Pergamentului diafan este de
prere c ciclul spectacolului difer radical de ciclul savantului i de cel al idiotului, el
rspunznd unei intenii de recuperare a tuturor celor ce sufer, a contiinelor n deriv.
Personaje de tip quest apar nc de la nceputurile prozei fantastice eliadeti. Primul
dintre ele poate fi Andronic din arpele, definit de Eugen Simion ca avnd o construcie
armonioas n care aciunea se strnge ingenios n jurul unui mister bine pregtit. arpele
este, repet, o frumoas poveste n care erosul, magia, simbolul, feericul se ntlnesc graie
unei bune tehnici de a organiza surpriza24. Nuvela trateaz tematic eterna tentativ de
reiterare a cuplului originar i reprezint una din cele mai bune scrieri eliadeti dup prerea
criticilor. Dei scriitorul avertizase asupra faptului c nimic din erudiia sa nu trecuse
contient n text, e evident filiaia cu simbolismul folcloric al arpelui, cu semnificaiile sale
erotice i iniiatice.
Agent al sacrului, Andronic, apare aproape de nicieri n grupul petrecreilor mic-
burghezi deci ageni ai condiiei umane limitate , exercitnd o fascinaie complex asupra
tuturor. E din ce n ce mai evident c personajul are o istorie personal tulbure i o experien
a timpului diferit de cea a oamenilor obinuii (Mie nu mi se pare c am trit odat, de
mult, o alt via. Eu simt c am trit aici, ncontinuu, de la nceputurile mnstirii...).
Andronic este personajul tipic pentru Mircea Eliade, ce rupe structurile realului i provoac pe
indivizii modeti spiritualicete s intre ntr-o experien care le reveleaz destinul. Pentru
Dorina, este agentul iniierii, care sosete la momentul hotrt de ctre destin, pentru ceilali,
este hierofania care demonstreaz ct de limitat i tern este existena lor plin de
automatisme i ateptri frustrate. Prezena sa magic este dat de vieuirea continu n
orizontul magic al pdurii, n care pune la cale jocul iniierii i al rtcirii iniiatice.
Hierofanii, paradoxuri temporale, deghizri i irecognoscibilitate, mitul paradisului i
al tinereii venice, condiia uman proto- i postistoric, acestea ar fi cadrele n care se es
23
Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, ed. cit., p. 77.
24
1276
naraiunile eliadeti n care vieuiesc personaje care ilustreaz acea atitudine ontologic a
cutrii.
Anti-eroul/ personajul de tip call reprezint o tipologie interesant, singular n
peisajul literaturii romne interbelice. Acesta este o ntruchipare perfect a scindrii de sine, a
crizei omului modern, care triete ntr-o lume total aparent desacralizat. Eugen Simion
remarc, n articolul dedicat lui M. Eliade din Dicionarul general al literaturii romne, editat
de Editura Academiei, faptul c scriitorul creeaz o tipologie memorabil. Caracteristica
acestor personaje este aceea c, dei intrai fr voie n situaii anormale, cred cu ncpnare
n normalitatea, n coerena existenei. Gavrilescu nu are deloc sentimentul c i-a prsit de
muli ani casa, Iancu Gore nu observ discontinuitile existenei, credina lui este c totul are
o logic i o determinare. Ei sufer de o misterioas amnezie. [...] Modul personajelor de a
se apra n faa invaziei de semne ale existenei paradoxale, anormale, este fabulaia. A
povesti (a imagina) este un verb esenial n opera lui Eliade. El nseamn cel puin dou
lucruri: a prelungi ntr-o existen profan ntmplrile mari narate de mituri i a apra
individul de ceea ce Eliade numete teroarea istoriei25.
Personajului comun i se ntmpl ntotdeauna ceva (o ncurctur teribil), care-l
duce n alt loc i n alt timp, ceva care-i marcheaz destinul, schimb sensul unei existene de
regul mediocre. Este proba iniiatic pe care eroul o triete de cele mai multe ori fr s-i
dea seama. Momentul capital al nuvelei este acela n care individul ia act, printr-un
accident, de existena unui univers ascuns, motenit ca datele genetice. El nelege ce se
ntmpl cu el, dar nu cunoate ce anume, nu nelege pn la capt. [...] cititorul este acela
care se ncarc de semne, ca un acumulator de main, pe msur ce le primete din text. El
(lectorul transformat fr s tie ntr-un veritabil hermeneut) triete acest nemaipomenit
sentiment c n noi i dincolo de noi este o alt realitate, un univers paralel n care triesc
simbolurile26.
Una dintre cele mai reuite ipostazieri a personajului de tip call, ilustrare perfect a
individului modern, a crui contiin e golit de orice apeten pentru sacru este Gavrilescu
din nuvela La ignci. Figur cenuie, modest i condamnat la stereotipie existenial,
personajul pare s-i triasc viaa mainal, abulic, sedat, ca i cnd el nsui ar fi proiecia
visului propriu. Nimic din trsturile sale nu justific aventura pe care o va tri i pe care nu o
va nelege nici mcar n final, aventur pe care nu o caut, ci i este impus de destin.
Practic, nuvelele fantastice ale lui Mircea Eliade se doresc o continu rescriere a unor
modele mitice. Lumea imaginat este o lume plin, o lume cu o identitate clar formulat,
ntotdeauna raportat la Realitate, care este chiar Evenimentul insolit ce intervine cu o
surprinztoare naturalee ntr-o existen oarecare, schimbndu-i traseul i finalitatea
.
Bibliografie:
Aristotel, Poetica, Bucureti, Ed. IRI, 1998
Adam, J.M.; Revaz, F., Analiza povestirii (trad. rom.), Iai, Editura Institutul European,
1999.
25
Eugen Simion, Eliade, Mircea , n, Dicionarul general al literaturii romne. S/T (coord. gen. Eugen
Simion), Bucureti, Ed. Univers Enciclopedic, 2005, pp. 2627.
26
1277
Alexandrescu, Sorin, Dialectica fantasticului, prefa la vol. Mircea Eliade, La ignci i alte
povestiri, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969.
Aristotel, Poetica, Bucureti, Ed. IRI, 1998.
Booth, Wayne C., Retorica romanului (trad. rom.), Bucureti, Editura Univers, 1976.
Culianu, Ioan Petru, Mircea Eliade, Iai, Editura Polirom, 2004.
Dan, Sergiu Pavel, Feele fantasticului. Delimitri, clasificri, analize, Piteti, Editura
Paralela 45.
Eco, Umberto, Lector in fabula. Cooperare interpretativ n textele narative (trad. rom.),
Eco, Umberto, ase plimbri prin pdurea narativ (trad. rom.), Constana, Editura
Pontica, 1997.
Eliade, Mircea, ncercarea labirintului Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Bucureti,
Editura Humanitas, 2007.
Eliade, Mircea, Jurnal, I II, Bucureti, Editura Humanitas, 1993.
Lintvelt, Jaap, Punctul de vedere. ncercare de tipologie narativ, Bucureti, Editura
Univers, 1994.
Manfred Jan, Narratology: A Guide to the Theory of Narrative. Part III of Poems, Plays and
Prose: A Guide to the Theory of Literary Genres, English Department, University of Cologne,
http://www.uni-koeln.de/~ame02/pppn.htm
Popescu, Ileana Ruxandra, Proza fantastic romneasc. Structuri narative i
conversaionale, Piteti, Editura Paralela 45, 2005.
Simion, Eugen, Mircea Eliade, spirit al amplitudinii, Bucureti, Editura Demiurg, 1995.
Simion, Eugen, Mircea Eliade. Nodurile i semnele prozei, Iai, Editura Junimea, 2006.
Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, II, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1984
Vultur, Ioan, Naraiune i imaginar, Bucureti, Editura Minerva, 1987.
1278
ELEMENTE DE MODERNITATE N CONCEPIA DOINAIAN DESPRE
TRADUCERE
Drd. Maria CHEAN

Conceptul de traducere la tefan Aug. Doina exprim dou realiti distincte, corespunznd
ipostazei auctoriale de eseist i interpret: creaie literar pe de o parte (denumit de el traducere
imaginar), iar pe de alt parte, traducere, nsemnnd interpretarea propriu-zis dintr-o limb n
alta.
Perspectiva lui tefan Aug. Doina asupra traducerii este rezultatul unei opera ntinse, a
propriei sale experiene de mai bine de o jumtate de secol n domeniu. Traductorul a fost dublat, din
fericire, de un poet nzestrat i de un lucid teoretician al fenomenului poetic n general, astfel nct a
putut s se ocupe de traducere pornind de la un material examinat.
Ideile sale despre traducere rmn relevante i i demonstreaz modernitatea i cnd (sau
mai cu seam cnd) sunt comparate cu conceptele pe care ali teoreticieni le folosesc n arta
traducerii.
Cuvinte-cheie: modernitate, traducere, ipostaz auctorial, creaie literar
Poetul, eseistul i traductorul tefan Aug. Doina sunt doar faetele consubstaniale
ale aceluiai creator proteic ,,al crui scris mbin nencetat frenezia conceptual i tonul
msurat, echidistant.1
Alctuind o culegere de traduceri (Atlas de sunete fundamentale, Ed. Dacia, Cluj-
Napoca, 1988), n care a adunat nu capodoperele liricii universale, aa cum intenionase iniial
(proiect grandios, abandonat din cauza anvergurii lui, ce ar fi presupus, poate, un ntreg
colectiv), ci doar ,,sunete fundamentale, adic voci lirice puternic individualizate i imediat
recognoscibile, tefan Aug. Doina realizeaz n acelai timp, n postfa, i o sintez a
ideilor sale despre traducere.
Artnd, din capul locului, c nu a dorit s elaboreze o teorie general a traducerii,
autorul i prezint observaiile sub forma unor fragmente a cror unitate este asigurat tocmai
de practica sa ndelungat de traductor (conform propriilor mrturisiri, Doina a nceput s
traduc poezie pe la vrsta de 18 ani). Postfaa Atlasului de sunete fundamentale, intitulat
Despre traducerea fidel a poeziei, indic posibilele tipuri de trdri ce pndesc activitatea de
traducere, mai ales atunci cnd aceasta este, n mod exclusiv, urmare a unei lecturi estetice:
mai nti e vorba despre trdarea sunetului inconfundabil, unic, al versurilor, prin trecerea din
registrul fonic general al limbii-surs n limba traductorului, apoi despre trdarea oricruia
dintre elementele care formeaz expresia literar (semnificantul n defavoarea semnificaiei i
invers), precum i despre trdarea spiritului epocii n care a fost creat textul original, deoarece
orice traducere a unei opere din trecut trebuie s respecte rigori asemntoare cu acelea ale
unei lucrri de ,,restaurare a unui monument vechi.2
1
Iulian Boldea, Eseistica lui tefan Aug. Doina, n Romnia literar, nr. 25 /2009.
2
tefan Aug. Doina, Atlas de sunete fundamentale, p. 542.
1279
Concluzia lui Doina ar fi c lectura estetic, pentru un traductor, reprezint doar un
moment de tranziie, o etap, care se cere completat cu lectura hermeneutic i lectura
genetic. Lectura hermeneutic presupune o avansare dinspre lectura contemplativ nspre
aceea operativ, specific traducerii propriu-zise, lucrrile de exegez ale operei fiind
auxiliare de nepreuit n acest context. Lectura pentru de-codificarea i pentru ptrunderea n
adncimea unui text, cum este aceea hermeneutic, nu trebuie s fie urmat nicidecum, spune
autorul, de o srcire a sensurilor operei literare de tradus: <<n aceast lumin, traducerea nu
este una din lecturile posibile ale originalului, ci ca fidel re-producere a contextului verbal
n grosimea structurilor sale le preced i le garanteaz pe toate. >>3 n mod cert,
traductorul nu are permisiunea de a interveni n textul de tradus n sensul decriptrii acestuia,
ci trebuie s acioneze pentru conservarea bogiei lui semantice, cerina traducerii de
calitate fiind ca o tlmcire s nu fie cu nimic mai clar, dar nici mai plat dect originalul.4
Lectura genetic a operei de tradus constituie o alt premis important a unei
traduceri reuite, consider autorul Atlasului de sunete fundamentale; prin acest demers,
Doina nelege vedere i comprehensiune dinluntru a originalului5, adic o investigare a
modalitii n care s-a nscut opera literar, o identificare a criteriilor care au condus la
instaurarea unei creaii, pentru descoperirea ,,alchimiei poetice, a modului secret n care s-a
produs, acest aspect avnd o importan major pentru traductorul care, cunoscndu-l, ar
putea re-face n acest fel traseul originalului ntr-o alt limb. Lectura genetic include i
celelalte dou tipuri de lecturi, cea estetic i cea hermeneutic, punctul ei final fiind
reprezentat de re producerea unui text n alt limb, element care nu nseamn simpla
repetare mecanic , ci o alt oper artistic : <<Traductorul e chemat s re fac ,,obiectul
estetic nu din afar, ci din dinluntru: s parcurg, adic, pas cu pas, drumul parcurs de
poetul pe care-l traduce: s repete, n spaiul de cultur al limbii sale, efortul fcut de autor n
spaiul de cultur al limbii lui, adic s i nsueasc un anume poiein.>>6 n concluzie, fr
s fie ,,nici interpretare, nici parafrazare, nici meta-limbaj7, traducerea trebuie s refac n
estura, n materialul lingvistic strin, originalul, n aa fel nct claritatea sau obscuritatea
textului s rmn nealterate, singura fidelitate necesar fiind respectarea poieinului autorului
tradus, acest tip de fidelitate garantndu-le pe toate celelalte i implicnd, n acelai timp,
posibilitatea lecturilor plurale.
Ideea fidelitii fa de original se regsete n multe texte doinaiene, unul dintre
acestea fiind i articolul Cum am tradus Faust din volumul Eseuri (Ed. Eminescu, 1996).
Apar aici i alte consideraii referitoare la actul traducerii cum este aceea c o bun
traducere de poezie n romnete trebuie s fie o bun poezie romneasc 8, adic nivelul
calitativ al traducerii trebuie s ncerce a fi ct mai aproape de nivelul originalului sau c
traducerea trebuie s aib n vedere faptul c ea face o trecere dintr-o poezie naional ntr-o
alt poezie naional9, i c ceea ce se traduce reprezint un tot realizat ntre semnificaii
ideatice i expresia verbal, adic este necesar respectarea esteticii originalului.
3
Ibidem, p. 545.
4
Ibidem, p. 547.
5
Ibidem, p. 548.
6
Ibidem, p. 556.
7
Ibidem.
8
tefan Aug. Doina, Eseuri, Ed. Eminescu, Bucureti, 1996, p. 400.
9
Ibidem.
1280
Alt calitate a actului traducerii ar fi trezirea, n structurile creatoare ale limbii
romne, a unor valene poetice care dormitau10, iar dac traductorul nu are la dispoziie
mijloacele poetice necesare n experiena poetic naional, acesta trebuie s fie capabil a le
crea el nsui.
Al cincilea principiu enunat de tefan Aug. Doina se refer la faptul c o traducere
autentic reprezint repetarea creatoare a unei experiene poetice, datat istoric i localizat
geografic n alt timp i n alt loc11. Distana n timp a traducerii n raport cu originalul este
vzut de Doina ca fiind benefic prin aportul de orizont cultural pe care l primete opera
tradus. Viaa estetic postum a unei capodopere nu poate fi conceput n afara exegezei
operei literare n cauz; traductorul nu poate nelege complexitatea unei structuri doar printr-
o lectur individual, ci trebuie s aib n vedere lecturile diverse realizate n timp de ctre
comentatori.
Fidelitatea fa de original este absolut necesar i imixtiunile nu sunt permise,
explic Doina n acelai articol; fiindc dac la lectur traductorul nelege un text ambiguu,
el nu trebuie s-l decripteze la traducere: lectura ajutat de exegez este o hermeneutic, dar
traducerea, pe baza aceleiai exegeze, trebuie s rmn o creaie12.
n cartea de interviuri Templul memoriei. tefan Aug. Doina n dialog cu Emil
imndan, aprut n 1998, autorul Mistreului cu coli de argint revine asupra unor idei i
teme legate de traducere, artnd c aceasta nu este, n mod evident, o translaie mecanic a
semnificaiilor, ci c ea trebuie s fie mai curnd re-creare de sens n interiorul altei limbi,
subordonat unui ansamblu estetic, scriitorul susinndu-i ideile prin cteva exemple.
Astfel, referindu-se la traducerea unor poezii cu form fix, Doina arat c sunt
deosebiri majore ntre sonetele scrise de Dante, Petrarca sau Michelangelo, chiar dac toate au
fost scrise n limba italian; cu att mai mult sunt diferite aadar sonetele scrise n limbi
diferite ( german i n englez), aparinnd unor autori diferii (Goethe i Shakespeare).
Diferenierile merg i mai departe, tefan Aug. Doina artnd c traductorul trebuie s fie
nzestrat cu talentul de a simi sunetul specific al sonetului i de a-l putea reda, astfel nct,
aceeai persoan, traducnd sonete aparinnd unor creatori diferii, s nu le fac s semene
ntre ele.
O condiie pentru a sesiza specificul fiecrei opere literare este ptrunderea n
intimitatea laboratorului poetic al autorului i aceasta seamn cu o re-facere a traseului
poetic urmat de scriitorul nsui (tefan Aug. Doina exemplific acest aspect prin textul n
care E. A. Poe explic felul cum a scris poemul Corbul).
Un alt aspect important de care traductorul trebuie s in cont este c poezia este o
ars combinatoria: Orice cuvnt are o dimensiune ideatic i emoional; are o dimensiune
imagistic i are o dimensiune sonor. Or, exist poei care pun accentul pe una dintre
dimensiunile amintite, ori fac combinaii ntre acestea.13
Pasiunea de explorator i dorina de a reda carnaia poemului sunt necesare
traductorului care trebuie s reconstituie att lumea sonor (Poe afirma c orice poem este o
construcie n auz), ct i lumea ideatic (ncepnd cu suprarealismul, accentul cade pe
imagine, arat autorul Doina).
10
Ibidem.
11
Ibidem, p. 401.
12
Ibidem., p. 402.
13
Templul memoriei. tefan Aug. Doina n dialog cu Emil imndan, Fundaia Cultural ,,Ioan Slavici, Arad,
1998, p. 35.
1281
ntr-un interviu cu Daniel Cristea Enache, aprut n Adevrul literar i artistic,14
tefan Aug. Doina face urmtoarea afirmaie: ,,Arghezi i Blaga sunt traductori slabi,
deoarece puternica personalitate a fiecruia i oblig s fie ei nii chiar i atunci cnd ar
trebui s fie... cellalt. Nu trebuie s nelegem din aceste cuvinte c Doina subapreciaz n
vreun fel valoarea scriitorilor amintii, mai ales n condiiile n care declar, inclusiv n
articolul amintit, c pentru sine, Lucian Blaga a reprezentat un model n multe privine. n alt
context (e vorba de articolul din Eseuri, intitulat Cum am tradus Faust), autorul face o
apreciere de ansamblu referitoare la calitile traducerii blagiene, n care evideniaz i
meritele certe ale acesteia: ,,Fericita consonan spiritual ntre Goethe i Blaga i pn la
urm marile realizri (fragmentare, ce-i drept) ale traducerii blagiene se sprijin tocmai pe
aceast practic similar a celor doi poei: i pentru unul, i pentru altul, poezia filozofic este,
n expresia sa verbal, extrem de concret, iar poetica ei implicit se arat mereu a fi hrnit
de o gndire analogic, refuznd dezvoltrile discursive, poposind i desftndu-se ntr-un
imagism colorat al contrastelor reale, urmrind polaritile existenei i dincolo de ele tiparul
adnc genuin al lucrurilor, fenomenul originar.15 n mod cert, multe dintre condiiile unei
bune traduceri erau ndeplinite, traductorul fiind el nsui un mare poet i avnd i un tip de
gndire asemntor cu al modelului pe care l traducea, o gndire care opereaz cu simboluri,
preocupat de lumea obriilor i transpunnd conceptele n forme poetice. ns pn unde a
reuit traductorul Blaga s respecte originalul i de unde amprenta sa personal a nceput s
se simt, ct anume este ,,trdare, acesta e un aspect asupra cruia Doina va reveni n mai
multe rnduri.
Traducerea pune i o problem de o natur special, innd poate i de structura
intim, de personalitatea uman, o problem de ,,acomodare a traductorului cu modelul
literar, de ,,pliere a acestuia pe structurile textului de baz. n acest context, Doina vorbete
despre un model extrem de interesant, acela al cameleonului: ,,Ct despre faptul de a traduce
poei cu care nu eti structural nrudit, a vrea s spun doar att: a traduce poezie nseamn
simplu i vulgar vorbind a scrie versuri la manire de... acest fapt presupune un anumit tip
de nzestrare: capacitatea de a imita verbal pe altul. Un bun traductor dispune de un fel de
vocaie parodic sau cameleonic: putina de a lua, firesc, culoarea ( de a mprumuta modul de
expresie poetic) originalului pe care ,,se aeaz. A transforma n bun al limbii tale un
original aparinnd altei limbi, altei culturi iat n ce const talentul de a traduce versuri.16
Ideile despre traducere ale lui Doina rmn actuale i i demonstreaz modernitatea
i cnd (sau n special cnd) sunt comparate cu conceptele cu care opereaz ali teoreticieni ai
actului traducerii.
Ne vom referi n continuare la posibile asocieri ntre unele concepte cu care opereaz
Paul Ricoeur, cunoscut traductor, hermeneut, fenomenolog i interpret al Bibliei, n cartea
Despre traducere (Ed. Polirom, 2005) i conceptele utilizate de ctre Doina de-a lungul
timpului, n eseurile, articolele i interviurile menionate.
Avnd n vedere c fiecare limb are propria modalitate de a organiza i de a vedea
lumea, iar, n traducere, textul de plecare i cel de sosire nu se vor suprapune, actul de
14
Adevrul literar i artistic, nr.582 / 28 august 2001, interviu cu Daniel Cristea -Enache: Pe mine, umbra pe
care o arunc asupra mea orice mare poet m lumineaz.
15
tefan Aug. Doina, Eseuri, p. 405.
16
Adevrul literar i artistic, nr.582 / 28 august 2001, interviu cu Daniel Cristea -Enache: Pe mine, umbra pe
care o arunc asupra mea orice mare poet m lumineaz.
1282
traducere fiind imperfect prin definiie, Paul Ricoeur arat c momentul acceptrii acestei
evidene echivaleaz cu un doliu, formul mprumutat din lexicul psihanalitic: ,,Or, la
originea plcerii de a traduce se afl tocmai doliul dup traducerea absolut.[]Mrturisind i
asumnd ireductibilitatea perechii alctuite de propriu i strin, traductorul i afl
recompensa n recunoaterea statutului dialogic de nedepit al actului traducerii, ca orizont
raional al dorinei de a traduce.17 Artnd aadar c actul traducerii este ,,replica dat
dispersrii i confuziei de la Babel18, Paul Ricoeur reia probleme generale ale acestei
discipline, vorbind despre prezumia de nontraductibilitate, identitatea cultural a unui
popor, bilingvii culturali sau mediatorii, plajele de intraductibilitate, polisemia i contextul,
uniunea sens-sonoritate (n cazul poeziei) etc. Dintre conceptele aparte cu care opereaz Paul
Ricoeur, enumerm doar cteva ce vor avea, parial, relevan pentru ideile pe care vrem s le
susinem referitor la modernitatea conceptelor doinaiene despre traducere, printre care acelea
de lucrare a doliului, pierdere i ctig, lucrarea amintirii, rolul evenimentelor fondatoare,
modelul schimbului de memorii, ospitalitatea limbajului, strinul, cititorul i formele
rezistenei la traducere.
n mod surprinztor (sau poate foarte firesc!) am regsit corespondene ntre unele
idei cu care opereaz Paul Ricoeur i consideraii fcute de tefan Aug. Doina n eseurile i
articolele sale despre traducere, acest aspect evideniind n opinia noastr actualitatea
conceptelor doinaiene despre traducere. n acest sens, vom ncerca s evideniem unele
similitudini, dac nu conceptuale, cel puin de viziune, ntre cei doi teoreticieni ai traducerii.
Un concept inovator pe care l-am ntlnit n lucrarea Despre traducere, acela al
schimbului de memorii, este definit de ctre Paul Ricoeur n felul urmtor: ,,A comunica, n
planul spre care ne-a condus deja ndeletnicirea traducerii cu a sa art a transferului i etica
ospitalitii lingvistice, impune un pas suplimentar, constnd n a asuma, la nivelul imaginaiei
i cu bunvoin, istoria celuilalt prin intermediul propriilor povestiri despre via.19
Considerm c acest model al schimbului de memorii i are corespondentul n imaginea
calului troian i n conceptul de traducere imaginar pe care le regsim n consideraiile
doinaiene despre traducere: ,,Traducerea imaginar arat, cum nu se poate mai sugestiv, c
nu traducem dintr-o limb n alta, ci dintr-o cultur n alta...20 i ,,A traduce poezie nseamn
a crea condiiile propice pentru ca un inefabil strin pe care geniul limbii proprii n-avea cum
s-l iveasc de la sine s ptrund, oarecum pe nesimite, n spaiul tu cultural.21 Dac
schimbul de memorii este vzut de Paul Ricoeur ca un element consecutiv actului traducerii,
un pas ulterior aadar ctre comunicare real ntre populaii, Doina arat c o traducere
autentic presupune acest gest al trecerii graniei lingvistice cu arme i bagaje n tabra
celuilalt, un gest implicit aadar.
Exist aspecte comune i generale pentru problematica traducerii, care sunt artate
att de ctre filozoful francez Paul Ricoeur, ct i de ctre scriitorul romn; astfel, un aspect
care delimiteaz tranant la traducere zonele beletristicii (poezia i proza), artnd c poezia
impune ,,dificultatea major a uniunii inseparabile dintre sens i sonoritate, dintre semnificat
i semnificant22 este evideniat i de Doina ntr-unul din interviurile acordate lui Emil
17
Paul Ricoeur, Despre traducere, Ed. Polirom, Iai, 2005, p. 74.
18
Ibidem, p. 130.
19
Ibidem , p. 52.
20
tefan Aug. Doina, Orfeu i tentaia realului, Ed. Eminescu, Bucureti, 1974., p. 266.
21
Ibidem, p. 267.
22
Paul Ricoeur, Despre traducere, p. 69.
1283
imndan n Templul memoriei...23, atunci cnd vorbete despre cele dou laturi, carnea
diafan sau pulpa cuvintelor pe de o parte i construcia n auz pe de alt parte (cum i place
autorului s numeasc partea sonor, citndu-l pe E. A. Poe).
Un alt aspect, referitor la relaia dintre cititor, autor i traductor, la medierea
apropierii primilor doi prin intermediul limbajului, este ceea ce Paul Ricoeur numete, att de
elegant, ospitalitatea limbajului: ,,S-l cluzeti pe cititor ctre autor, s-l cluzeti pe autor
ctre cititor, cu riscul de a sluji i a trda doi stpni, nseamn s practici ceea ce mi place
s numesc ospitalitatea limbajului.24 Aceast dialectic a apropierii se regsete n cuvintele
cu care Doina arat c munca traductorului trebuie s o egaleze ntr-un anume sens, pe
aceea a autorului, adic primul are de dus aceeai btlie cu limba-gazd, precum a purtat-o
nsui autorul cu limba-surs n care a fost creat opera tradus. Astfel, spune Doina,
traductorul este dator ,,s repete n spaiul de cultur al limbii sale, efortul fcut de autor n
spaiul de cultur al limbii lui...25Att Paul Ricoeur, ct i scriitorul romn evideniaz aadar
acelai rol de mediator pe care este dator s l joace traductorul, el fcnd posibil
comunicarea autentic n spaii de cultur diferite, ca ntr-un veritabil joc de oglinzi
imperfecte dar seductoare.
Un alt aspect, ideea plajelor de intraductibilitate circumscrie, la Paul Ricoeur, acea
zon n care rezistena la traducere mbrac forme ce schimb tlmcirea ntr-o adevrat
aventur: ,,Textul este presrat cu plaje de intraductibilitate ce transform traducerea ntr-o
dram, iar sperana ntr-o traducere bun, ntr-un pariu. Din acest punct de vedere, traducerea
operelor poetice a pus n cel mai nalt grad minile la ncercare...26 Aceast idee este
semnalat de ctre Doina nc din anul 1974, cnd, n eseul Trdare i fidelitate, scriitorul
romn vorbete despre ,,enclavele lingvistice ireductibile, cuvinte preioase sau rare 27 ce
reprezint un fel de heraldic a unor autori i care uneori nu au echivalent lingvistic n limba-
gazd. Subliniind veridicitatea acestor afirmaii, i ali traductori actuali afirm, n acelai
spirit, c limba este conservatoare i unele structuri ale ei devin aproape intraductibile, iar
vorbitorii le resimt ca pe nite legitimri obscure ale eului etnic.28
Chiar dac a stabilit care sunt punctele eseniale pentru ca un traductor s manifeste
fidelitate fa de textul tradus, Doina tie foarte bine c gndul traducerii perfecte este o
utopie, c orice scriere este un unicat, iar ceea ce se poate crea n spaiul unei alte limbi este
nu o dublur, ci doar un ecou: ,,Nu exist traducere adevrat dect atunci cnd, prin
intermediul unei personaliti creatoare, geniul unei limbi preia, i reia pe cont propriu, o
iniiativ a spiritului uman: nu elementul necategorial al unei opere (aceasta, fiind un unicat, e
limpede c nu poate fi reprodus), ci ecoul ei, semnul sonor inconfundabil, vibraia eterului
cultural care-i atest prezena ca o biruin asupra timpului.29 Utiliznd concepte din
psihanaliz, Paul Ricoeur scrie i el despre acest aspect pe care l numete lucrarea doliului
i pe care l definete n felul urmtor: ,,[...] lucrarea doliului i afl echivalentul n
traductologie, aducndu-i o amar, ns preioas compensare. O voi rezuma ntr-un singur
cuvnt: renunarea la idealul traducerii perfecte. Doar aceast renunare ngduie s supori, ca
23
Templul memoriei. tefan Aug. Doina n dialog cu Emil imndan, Fundaia Cultural ,,Ioan Slavici, Arad,
1998, p. 35.
24
Paul Ricoeur, op. cit., p. 92.
25
26
Paul Ricoeur, op.cit., p. 68.
27
tefan Aug. Doina, Orfeu i tentaia realului, p. 265.
28
Irina Petra, Fragmente despre traducere, n revista Vatra, 8-9, nr. 473-474, 2010, Trgu-Mure, p. 43.
29
1284
pe o deficien acceptat, imposibilitatea enunat mai sus, aceea de a fi slug la doi stpni:
autorul i cititorul.30 Ideea comun care apare la autorii citai este aceea a imposibilitii de
gsi echivalentul perfect al unei opere prin activitatea de traducere, aceast opinie fiind
reflectat n conceptele de ,,oper-unicat i ,,traducere-ecou (la Doina) i ,,lucrare a
doliului (la filozoful francez).
Exist n istoria traducerii, arat Paul Ricoeur, forme ale dezideratului unei tlmciri
perfecte, utopii n definitiv, dar tentante tocmai din aceast pricin, un fel de iluzie a
omnitraducerii: ,,visul de a alctui o bibliotec total, ce ar constitui prin acumulare Cartea,
acea reea ramificat la infinit i format din traducerile tuturor operelor n toate limbile,
cristalizndu-se ntr-un soi de bibliotec universal 31
Traductorul romn contureaz i el un asemenea spaiu virtual; fiindc piatra,
bronzul ori culoarea sunt limbaje universale, iar capodoperele artelor plastice constituie, n
totalitate, un fel de ,,muzeu imaginar, Doina imagineaz prin coresponden un alt asemenea
loc, literar de aceast dat: ,,[] traducerile formeaz, la rndul lor, locul geometric verbal n
care marile valori literare, i ndeosebi poetice, ale umanitii izbutesc s vorbeasc fiecrui
popor n limba lui particular, transgresnd barierele lingvistice.32 Imaginarul spaiu verbal al
traducerilor ar trebui s ndeplineasc, n viziunea doinaian, sarcina de a face posibil
comunicarea poparelor prin intermediul artei i de a demonstra, n mod indirect, c atta timp
ct Dante sau Goethe i gsesc n graiul nostru traduceri memorabile, nseamn c i valori
ale literaturii noastre naionale, cum sunt Eminescu, Blaga, Arghezi sau Barbu pot sta alturi
de cele ale literaturii universale prin traduceri de mare calitate.
Prerile lui tefan Aug. Doina despre actul traducerii sunt rezultatul unei
ndelungate munci, al experienei proprii de o jumtate de secol n acest domeniu.
Traductorul a fost dublat, din fericire, de un nzestrat poet i de un teoretician lucid al
fenomenului poetic n general, astfel nct el a putut s abordeze problematica traducerii din
interior.
Parc autoportretizndu-se, n repetate rnduri, Doina a definit condiia unui
autentic traductor, artnd c acesta trebuie s fie att un bilingv cultural, ct i un artist n
adevratul sens al cuvntului, capabil s sesizeze valoarea unui produs estetic verbal, dar i s
produc el nsui, n spaiul altei limbi, o form artistic nou prin traducerea realizat:
,,Acest poet-traductor trebuie s posede, nti de toate, o vie i activ contiin a
materialitii limbajului; apoi, s aib un nnscut sim instrumental i o remarcabil
capacitate mimetic.33 Aceast capacitate a traductorului de a se adapta, de a se plia pe
structura textului de tradus, de a imita verbal pe altul, mai este numit de ctre Doina
,,vocaie cameleonic34. Ar fi total eronat ns a crede c autorul acord un credit nelimitat
acestei nzestrri native de a versifica n maniera scriitorului tradus. Pe lng sensibilitatea
artistic i capacitatea de a produce text, traductorul mai trebuie s fie capabil a face anumite
tipuri de lectur (estetic, hermeneutic i genetic) care s i faciliteze accesul spre straturile
profunde ale operei de tradus.
30
Paul Ricoeur, op.cit., pp.71-72.
31
Ibidem, pp. 72-73.
32
33
34
Pe mine, umbra pe care o arunc asupra mea orice mare poet m lumineaz, interviu cu Daniel Cristea-
Enache, n Adevrul literar i artistic, nr.582 / 28 august 2001.
1285
Dintre termenii utilizai de Doina pentru a teoretiza actul traducerii, unii se regsesc
ca atare i n lucrrile altor specialiti n domeniu, cum ar fi de exemplu aceia de ,,ctig i
,,pierdere, dar cel mai frecvent apare o terminologie proprie, acest lucru datorndu-se,
probabil, faptului c traductorul a fost dublat, n permanen, de un creator autentic. Foarte
cunoscute sunt conceptele sale de ,,trdare i ,,fidelitate, traducerea ca ,,re-creare a operei
sau ,,traducerea imaginar, acestea din urm funcionnd deja ca un fel de heraldic pentru
autor. Mai puin cunoscui sunt ali termeni, care sunt ns nzestrai cu o deosebit capacitate
plastic i evocatoare, cum ar fi modelul calului troian, al psrii n colivie, modelul
cameleonului sau locul geometric verbal al traducerilor, termeni utilizai de autor pentru a
plasticiza conceptele utilizate.
Am ncercat s demonstrm c ntre termenii utilizai de Doina i cei folosii de ali
teoreticieni moderni ai traducerii ( Paul Ricoeur) se pot gsi echivalene, muli dintre acetia
denumind de fapt aceleai noiuni. Prin abordarea diacronic a celor mai cunoscute texte
doinaiene despre traducere am urmrit s observm dac, n timp, apar schimbri
semnificative n concepia autorului i am concluziona c, de la primele texte la ultimele,
exist o deplin coeren i unitate de opinii, observndu-se poate doar o mbogire a
acestora, precum i o mai tranant precizare a opiniilor n unele situaii ( ca de exemplu
afirmaiile din 2001, din interviul cu Daniel Cristea Enache, aprut n Adevrul literar i
artistic, referitoare la calitile de traductori ale lui Arghezi i Blaga). Putem aadar afirma c
Doina este nu numai unul dintre cei mai reprezentativi poei romni ai perioadei postbelice,
ci i unul dintre cei mai nzestrai traductori, iar din articolele ori eseurile prin care
teoretizeaz actul traducerii reiese modernitatea concepiilor sale. Convins c doar cultura
este cea care legitimeaz existena unui poet autentic, scriitorul extinde aceast viziune i
asupra traducerilor, n care vede o posibilitate de a arunca puni de comunicare ntre popoare,
n sensul n care i Paul Ricoeur sublinia c Traducerea este medierea dintre pluralitatea
culturilor i unitatea umanitii.35 Avnd contiina imposibilitii realizrii traducerii
perfecte, Doina arat c traductorul trebuie s fie un bilingv cultural i o personalitate
creatoare n acelai timp, capabil de a manifesta fidelitate fa de textul tradus, dar nzestrat i
cu suficient sim artistic, astfel nct traducerea s nu fie cu nimic mai prejos dect originalul
i schimbul dintr-o cultur n alta s poat avea loc cu adevrat, iar traducerea respectiv s
poat fi aezat n locul geometric verbal al valorilor literare universale.
Bibliografie
a. Bibliografia operei
Atlas de sunete fundamentale, Ed. Dacia, Cluj- Napoca, 1988
Eseuri, Ed. Eminescu, Bucureti, 1996
Orfeu i tentaia realului, Ed. Eminescu, Bucureti, 1974
4. Pe mine, umbra pe care o arunc asupra mea orice poet mare m lumineaz. ,
interviu cu Daniel Cristea Enache n Adevrul literar i artistic, nr.528/28, aug. 2001
Templul memoriei. tefan Aug. Doina n dialog cu Emil imndan, Fundaia Cultural
,,Ioan Slavici, Arad, 1998
35
Paul Ricoeur, op. cit., p. 130.
1286
b. Bibliografie critic
Banta, Andrei; Croitoru Elena, Didactica traducerii, Ed. Teora, Bucureti, 1999
Boldea, Iulian, Eseistica lui tefan Aug. Doina, n Romnia literar, nr 25/26.06.2009
Bulgr, Gh., Cultur i limbaj, Ed. Eminescu, Bucureti, 1986
Castellanos, Antonio Morillo, Teoretic, globalizarea este un factor care favorizeaz meseria
noastr, dialog cu Mariana Gorczyca n Revista Vatra, 8-9, nr. 473-474, Trgu-Mure, 2010
Eco, Umberto, n cutarea limbii perfecte, Traducere din limba italian de Drago Cojocaru,
Ed. Polirom, Iai, 2002
Flmnd, Dinu, Poezia n limb <<strin>>, n Revista Vatra, 8-9, nr. 473-474, Trgu-
Mure, 2010
Han, Bianca, Traducerea: Comunicare, controverse, globalizare cultural, Tez de doctorat,
Cond.tiinific prof. univ. dr. Iulian Boldea , Tg. Mure, 2010.
Petra, Irina, Fragmente despre traducere, n Revista Vatra, 8-9, nr. 473-474, Trgu-Mure,
2010
Ricoeur, Paul, Despre traducere, Ed. Polirom, Iai, 2005

Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU 80641".
1287
MESAJ, IMAGINAR, CREATIVITATE, REFLEXII ALE IMAGINARULUI
LINGVISTIC N DISCURSUL JURNALISTIC
Drd. Cristina OBREJA

Creativitatea lingvistic, norma(ele) i abaterea de la norm(e), concepte lingvistice intrate

de curnd sub lupa cercettorilor, determin o studiere mai profund i din perspectiv jurnalistic.
Pornind de la teoriile lansate de cercettori asupra imaginarului lingvistic, ne-am propus, n lucrarea
de fa, s scoatem la lumin stilul lingvistic gazetresc, avnd la baz o serie de articole publicate n
revistele pamfletare Academia Caavencu i Plai cu boi, n care rezid o tendin spre agresivitate i
vulgaritate lingvistic, manifestate creativ printr-un limbaj care sfideaz legile lingvisticii. Atracia
spre inedit, spre abatere de la normele lingvistice, spre ironizare i violen verbal, bazat pe
principiul conform cruia fiecare locutor vorbete propria sa limb, se manifest prin metaforizare,
argou, inventare de cuvinte, toate purtnd masca oralitii, marcnd dinamica limbii, progresul i
permanenta rennoire lingvistic.
Cuvinte-cheie: mesaj, imaginar, creativitate, discurs jurnalistic
I. Introducere, conceptualizare
Conceptul de imaginar lingvistic, privit ca raportul dintre subiectul vorbitor i limb, a
fost introdus n domeniul lingvisticii de ctre Anne-Marie Houdebine-Gravaud. Ideea central
prezentat de teoria imaginarului lingvistic are la baz principiul conform cruia fiecare
locutor vorbete propria sa limb.
Tip jurnalistic analitic, editorialul impune o nou direcie de cercetare lingvistic, din
perspectiv imagistic. Fenomenul editorialistic dateaz din secolul al XIX-lea, cunoscnd o
ascensiune mai pregnant dup cderea comunismului, moment n care s-a pus un accent
deosebit pe libertatea de expresie i de manifestare lingvistic, precum i pe dreptul la
informare. Imagistica discursiv editorialistic i face loc din ce n ce mai pregnant n pres,
acordndu-i dreptul la cenzur. Pentru ilustrarea acestor teorii am alctuit un corpus de studiu
din articole de pres selecionate din revistele pamfletare Academia Caavencu i Plai cu boi,
ediia electronic, pe care le-am considerat reprezentative pentru acest tip de cercetare
lingvistic.
II. Etimologie. Naterea cuvintelor i a sensului prin discurs.

Marius Sala afirm, n lucrarea sa, 101 cuvinte motenite, mprumutate i create, c, n
lipsa unor elemente clare care s ateste etimologia cuvintelor, lingvitii apeleaz des la
explicaii de felul lui creaie expresiv . 1 Aceste creaii expresive ale discursului pamfletar
se nasc, triesc i mor2 o dat cu obiectul pe care l desemneaz sau cu referentul lor. Tot
referitor la naterea cuvintelor, exist o corelaie bazat pe necesitate lingvistic, deoarece
cuvintele apar cnd este nevoie de ele.3 De asemenea, punnd n oglind dou limbi
romanice surori, romna i franceza, Marius Sala susine c deosebirile dintre forma unui
1
Marius Sala, 101 cuvinte motenite, mprumutate i create, Humanitas, Bucureti, 2010, p. 23
2
Termene utilizate de Marius Sala (viaa cuvintelor).
3
Sextil Pucariu in Marius Sala, op. cit. p. 34
1288
cuvnt n francez i cea a cuvntului echivalent din romn se explic prin faptul c n cele
dou limbi-surori au funcionat reguli de transformri fonetice diferite. Aceste reguli, numite
legi fonetice, sunt foarte stricte.4 Stricteea acestor legi i norme lingvistice nu i pune ns n
dificultate pe gazetari, ci dimpotriv, i ndeamn la creativitate, la libertatea de utilizare a
cuvntului ca instrument de manifestare discursiv.
Nu trebuie s fii lingvist ca s-i dai seama c n orice limb, pe lng

cuvintele motenite din limba-mam (latina, n cazul limbii romne), mai
exist i altele, care sunt fie create n limba respectiv prin mijloace interne
de formare a cuvintelor (derivare cu prefixe sau/i sufixe, compunere din
cuvinte deja existente, etc.), fie dobndite prin mijloace externe, adic prin
mprumut. Creaiile interne, prima surs de mbogire a vocabularului unei
limbi, sunt foarte numeroase datorit faptului c limba funcioneaz ca un
organism viu, ca o structur care se modific n timp. (...) exist n limb i
cuvinte virtuale, care pot aprea oricnd.5
Naterea cuvintelor, creaia lingvistic i creaia semantic i-au incitat pe cercettorii

din domeniul tiinelor limbii prin ponderabilitatea manifestrilor langagiare. Cu att este mai
incitant studiul limbii actuale, din punctul de vedere al imaginarului creator (de cuvinte, sens
i mesaj), cu ct limba, aflat n plin proces de mbogire i actualizare, manifest un
dinamism tranzitoriu, interdomenial i interlangagiar. Domeniile de interes imagistic ale
editorialitilor se nvrt de cele mai multe ori n sfera politicului i implicit a vieii sociale. De
aici i avalana terminologic specific, marcat prin libertatea de utilizare a cuvntului.
n procesul lingvistic creator, vorbitorii vor cuta s elimine polisemia, mai ales cnd
diferenierea semantic se refer la nuane de sens.6 Prin urmare, creaia lingvistic
presupune o remodelare a structurii lexico-semantice.7 i imaginarul lingvistic mediatic se
supune oarecum ideii c aceste fenomene sunt, de cele mai multe ori, produsul, inovaia
vorbirii unei singure persoane, ulterior fiind acceptate (n.r. sau nu) de ceilali membri ai
comunitii.8 Gradul de acceptabilitate lingvistic a produciilor langagiare jurnalistice este
relativ cu numrul cititorilor de pres, n general i a tipului de pres, n particular. Deseori
acceptarea creaiilor lingvistice se produce involuntar, n msura n care un sens sau o nuan
de sens nu poate fi redat dect prin forme lingvistice din limbajul colocvial, prin argou sau
prin regionalisme.
III. Dinamism9 i imaginar lingvistic (norm vs creativitate)

Societatea n plin ascensiune antreneaz dinamica limbii ntr-o evoluie ireversibil.
Aflat sub influena factorilor externi, limba i manifest caracterul adaptabilitii i al
modelrii, n funcie de necesitile vorbitorilor. Dac n secolul al XIX-lea se manifesta o
4
Marius Sala, op. cit., p.28
5
Ibidem, p. 34
6
Ibidem, p. 49
7
Ibidem
8
Marius Sala, op. cit., p.49
9
Dinamism lingvistic, construcie lingvistic proprie, legat semantic de conceptul de dinamic a limbii i
derivat din acesta, face referire la capacitatea limbii de modelare i de adaptare, n funcie de necesitile
expresive ale locutorilor. Iar dac limba este un organism viu, aceasta se regenereaz n permanen, marcnd
evoluia proprie printr-o capacitate dinamic de rennoire i remodelare.
1289
predilecie pentru franuzisme, fiind folosite mai ales n nalta societate i dorind a exprima un
grad ridicat de cultur (sau de snobism), ncepnd cu evoluia tehnologic i mediatic,
invadarea anglicismelor (americanismelor, mai bine spus) reflect o preponderen a limbii
romne de asimilare i chiar de nlocuire a unor termeni, manifestat la toate nivelurile i
registrele de limb. Acest fenomen, numit de Marius Sala avalan de americanisme din
romglez, este catalogat drept unic justificare a snobismului.10 Trebuie remarcat faptul c
limba romn este, din acest punct de vedere, foarte permeabil, locutorii favoriznd
nlocuirea unor cuvinte deja consacrate n limb, cu termeni mai cool, poate i din dorina
de identificare lingvistic cu vorbitorii de limbi occidentale. Imaginarul utilizatorilor de
anglicisme este ns sczut, preponderena adaptabilitii scrierii la pronunia autohton
rmnnd la stadiul de utopie lingvistic.
Mijloacele de informare n mas contribuie, n mod deosebit, la progresia acestui
fenomen, editorialul devenind un fel de dicionar explicativ al evenimentelor, n termeni
actualizai, din punctul de vedere al formei, coninutului i statutului lor n limb, cu ajutorul
crora editorialistul, dnd fru liber imaginarului, reuete s transforme informaia n
alegorie.
Manifestri ale imaginarului lingvistic sunt ntlnite i n literatur, n special n cea
interbelic, unde mrcile oralitii populare i arog dreptul la existen. Lipsa cunotinelor
lingvistice ale personajelor din acea perioad determin o abatere de la norm sau crearea unei
norme proprii, nescrise, pe fondul necesitilor lingvistice ale vorbitorilor. n cartea sa,
Limaginaire linguistique francophone, Sanda-Maria Ardeleanu ne vorbete despre
imaginarul lingvistic al personajelor de gradul al doilea ale lui Marin Preda, fcnd referire la
imaginarul lingvistic al subiectului vorbitor.11 Este tiut faptul c, n cazul literaturii, nu
personajul este cel care vorbete; acesta este doar un mesager, un purttor al cuvntului
scriitorului care, la rndul su, este reprezentantul unei societi, al unei epoci i al unei clase
sociale. Limbajul ranului romn din perioada interbelic rmne un subiect de studiu
preferat de lingvitii contemporani, cci pn la urm, ceea ce se manifest dincolo de norm
i care fuzioneaz ntr-o oarecare msur cu creativitatea, marcheaz grania dintre limbajul
academic i vulgaritate (limbaj comun, neelevat). Aceste elemente distinctive dintre vorbitori
sunt numite de Anne-Marie Houdebine-Gravaud trsturi arhaice care funcioneaz ca
embleme, ca indici lingvistico-sociali.
Cercettorii din domeniul lingvisticii fac distincia dintre norm i creativitate, norma
fiind privit ca regul de baz, n timp ce creaia reprezint o abatere de la norm, ntre cele
dou concepte existnd o not de complementaritate i de reciprocitate. Cunoscnd un proces
de transformare i mbogire lingvistic continu, sub influena factorilor diveri, imaginarul
lingvistic al locutorului intervine n discursul su, dnd astfel noi forme, noi sensuri, unor
structuri lingvistice, crend anumite efecte stilistice cu caracter tranzitoriu.
Cercetrile Ruxandrei Cesereanu asupra imaginarului lingvistic al romnilor, au
dezvluit o preponderen gazetreasc pentru limbajul pamfletar, satirizant. Aceasta vorbete
despre Eminescu, gazetar la Timpul, n ale crui articole poetul uzeaz de un limbaj violent,
impregnat cu elemente satirice, xenofobe i antisemite: El [Eminescu] admite c a folosit
espresiile cele mai tari cu putin n scop emoional, pentru a mica publicul cititor. i
justific pana nmuiat n fiere i estraordinara asprime verbal, datorit corupiei
10
Marius Sala, op. cit., p. 51
11
Sanda-Maria Ardeleanu, Limaginaire linguistique francophone, casa Editorial Demiurg, Iai, 2006, p. 55
1290
politice i decderii din Romnia. n aceast situaie-limit, crede el, rolul scriitorului ar
trebui s-nceteze i s-nceap rolul clului. 12 Nu tim cu exactitate dac tonul violent
gazetresc, ndreptat mai ales mpotriva anumitor formaiuni politice, a fost dat de Eminescu,
ns n prezent, aceast manifestare lingvistic pamfletar-ironic este des ntlnit, chiar
specific editorialitilor. Nuanele de limbaj agresiv evideniaz un imaginar mpins ctre o
extrem lingvistic, manifestat prin cuvnt. De aici i fora ilocuionar pe care o capt
cuvntul, o for metaforic, constructiv-distructiv.
IV. Moduri de manifestare lingvistic. Marcri ai imaginarului lingvistic.

La nivelul coninuturilor i formelor lingvistice imaginare exist conexiuni i
concordane de ordin fonetic (formal), semantic (de coninut), funcional (fondul principal
lexical), geografic (mprumuturi), semantico-onomasiologic, istorico-social, care ofer
locutorului cadrul propice dezvoltrii imaginarului lingvistic propriu i posibilitatea accederii
la creaiile imagistice deja consacrate.
Imagistica discursiv, pe care ne-o ofer textele editorialistice selecionate pentru
analiza noastr, i propune transmiterea unui mesaj colectiv, persuasiv. Pornind de la ideea c
orice discurs public marcheaz, dintr-o perspectiv pragmatic, intenia locutorului de a-l
influena pe cellalt (Benveniste), construirea mesajului ncalc deseori normele lingvistice
admisibile, plecnd de la metaforizarea n relatare i ajungnd pn la vulgarizare i trivial.
Astfel, competena lingvistic a emitorului i dezvluie caracterul implicit i mizeaz pe
interrelaionarea cu cititorul, prin respectarea sau nclcarea anumitor reguli discursive.
Ca modaliti prin care se manifest imaginarul lingvistic al editorialitilor ntlnim,
de regul, metaforele, arhaismele (cuvintele nvechite sau ieite din uz), injuriile i chiar
inventarea unor cuvinte pornind de la o rdcin existent deja, precum i folosirea excesiv a
unor termeni familiari, argotici, n scopul nuanarii semantice.
IV.1. Metafora, marc a imaginarului lingvistic violent

Conform teoriei c sistemul nostru conceptual obinuit, pe baza cruia gndim i
acionm, are o natur fundamental metaforic13, n mass-media aceasta capt noi valene
expresive, avnd un rol pregnant n construirea imaginii realitii politice i sociale. Astfel,
metafora devine parte existenial i existena nsi devine o metafor.
Mecanismele dup care sunt construite metaforele reflect un mod de gndire, un
imaginar sustras din capacitatea intelectual, perceptiv i de relaionare, din care rezult
mbinri de cuvinte cu sensuri simbolice, reprezentri ale unui limbaj nuanat, expresie a unei
realiti. Pentru ilustrarea acestor teorii am cules din textele corpusului nostru exemple,
sperm noi, elocvente, care s ofere o imagine de ansamblu asupra imaginarului metaforic
editorialistic.
Ideea de combativitate, ntlnit n articolele supuse prezentei analize, marcheaz
trecerea de la imaginarul propriu asupra realitii (evideniat prin construcia enuniativ
fosta cantin a oraului [...] trntit de-a dreapta strzii principale- metafor
personificatoare depreciativ), ctre un imaginar lingvistic agresiv, prin utilizarea, ntr-un
context diferit, a unor termeni de rzboi, sau prin mblnzirea vizual adus de existena
12
Ruxandra Cesereanu, Imaginarul violent al romnilor, Humanitas, Bucureti, 2003, p. 15
13
George Lakoff, Mark Johnson, Metaphor we live by, The University of Chicago, Press, Chicago&London,
1980, p. 3
1291
unui lca de cult: Privelitea e acum mblnzit de o biseric din apropiere. Sensul
metaforic al sintagmei frumosul stil arhitectonic I.V. Stalin sugereaz agresivitatea imaginii
asupra viziunii generale, o viziune ironic, depreciativ ndreptat mpotriva unui vechi
sistem.
Imaginarul lingvistic popular, arhaic, pus n valoare prin limbaj publicistic, este marcat
prin metafora afar crpau pietrele de frig, sintagm des ntlnit n limbajul familiar, care
are menirea de a evidenia starea meteorologic extrem, ntruchipnd o realitate glaciar,
imobil. Etimologia acestei sintagme poate avea caracter realistic (fenomenul nghe
determin dilatarea pietrelor i implicit crparea acestora), prin contragerea sensului literal n
sens metaforic.
n enunul domnul Boc a nit din ceaa autobuzelor cu drept de vot, dndu-se rnit
de parc doupe mii de cauciucuri l-ar fi clcat pe-o bttur nchipuit, pleiada de
construcii lingvistice marcheaz, prin imagistica reinterpretrii faptelor i prin retribuirea de
sensuri unor relatri, o agresivitate fa de un personaj din sfera politicului. Redactarea poart
marca oralitii discursive (doupe) i populare (a clca pe bttur), segregnd sensul
literal, printr-o imagistic disjunctiv.
Editorialistul, emitor al discursului publicistic, afirm c ardelenii pedeliti n-au n
dotare scule cu care s metereasc o mecherie cu ghivent regean care s se ridice la
nlimea ateptrilor mecheraului de port constnean (Traian Bsescu), defimnd
astfel, att ideologia politic ct i pe cei care fac parte din ea. Referirea la o profesie pe care
referentul a practicat-o nainte ca acesta s mbrieze cariera politic este, din punct de
vedere lingvistic, o producie imagistic argotic, aproape vulgar (mechera de port fiind
format dup modelul nenormat nc biat de cartier sau biat de biat ).
Epitetele metaforice personificatoare, haine inteligente, micua bruxellez (Elena
Bsescu), cometa blond (Elena Udrea) care i-a sucit minile i i-a defectat radarul
ttucului su (Traian Bsescu), mioare pedeliste i mnctori germani de urd
dezumanizeaz referenii i personific obiecte (haine inteligente), mbinarea poetic de
cuvinte meninnd violena verbal i crend o imagine astral, teatral, sumbr. Asocierile de
termeni cu sensuri opuse marcheaz trecerea din sfera lingvistic normat, n sfera depravrii
lingvistice.
Ideea de lupt este meninut i n exemplul urmtor: o voce de tunet o va trimite
napoi pe bncile colii, s se lupte n continuare cu acordul dintre subiect i predicat
(referentul fiind Elena Bsescu). Lipsa tactului i antrenului discursiv al micuei bruxelleze,
catalogat ca fiind mai puin inteligent dect hainele pe care le poart, o face pe fiica
preedintelui inta ironiilor jurnalitilor, n demersurile lor pamfletare i ironizante.
O imagine care menine acelai registru lingvistic ne prezint i exemplele urmtoare:
o metod sigur i ieftin de a convinge papagalul occidental s vin i s ne ciuguleasc
bomboane agricole din palm, ttucul Bsescu bzind ca albinua prin supermarket,
cnd nu abuzeaz de crucior, abuzeaz de tricolor, pe care are obiceiul a-l giugiuli doar n
secuime, s-l doar la pipot pe Marko Bela cnd preedintele clipete cu subnelesuri
adnci, cu un ochi spre slnina ardeleneasc i cu cellalt spre fina mcinat la moara
naionalist a lui Vadim. Prin metaforizarea elementelor din domeniul agricol i alimentar,
jurnalistul transpune o realitate subiectiv, individualist, impregnat cu comparaii i epitete,
menite s scoat la lumin, s parodieze. Circul lingvistic creat astfel evideniaz viciile
naiunii, ale unui popor cu un imaginar lingvistic violent, vulgar, care instig la revolt. Rana
1292
naiunii, diagnosticat lingvistic de jurnaliti, este materializat scriptic prin articole i
editoriale redactate ntr-un limbaj incizant. S-i ascultm: n rest perie i domnia sa ce
poate: filosofi czui n trans sau tinichigii czui n cap; Traian Bsescu a ajuns, n
sfrit, primul frizer mioritic al Romniei; pe vremea cnd era berbecu al colii de cadei
maritimi fost-a cu siguran ras i tuns, fiindc de frezat nu se punea problema; S-ar fi
bgat n reactor n aplauzele oamenilor de tiin s extrag rdcina din ptrat cu patentul
i s lipeasc la loc nucleele atomilor cu Super Glue?; Pentru un preedinte de ar ns,
postura frizereasc e de bun augur, cci se apropie alegerile i nu-i ru s exersezi pe oi
nainte de-a tunde la zero o turm de douzeci de milioane de capete. Potenialul lingvistic
creator al editorialistului rmne ns un teren nebttorit i neexploatat ndeajuns. Asocierile
de sensuri i cuvinte creeaz imagini suprarealiste. Expresia celor mai profunde sentimente
provoac niruiri langagiare care sfideaz normele, att pe cele lingvistice ct i pe cele etice.
Panorama imagistic creat astfel abund de sensuri.
IV.2. Injurtura, marc a imaginarului lingvistic sau a lipsei acestuia?

Injurtura, marc a oralitii, este mai puin ntlnit n presa scris, jurnalitii
manifestnd cu precdere o afinitate pentru alte elemente prin care s-i marcheze ura i
dezacordul. i totui ea exist: pi, la dracu s mai sun. Se uzeaz, n mod frecvent, de
invocarea divinitii, a personajelor malefice sau a elementelor din sfera religioas, fr ca
acest lucru s aib vreo conotaie divin, fiind doar simple sintagme cu valoare didactic sau
afectiv: a apuca/ prinde pe Dumnezeu de un picior, a da cu crucea peste cineva, a nu avea
niciun Dumnezeu, a-i pune Dumnezeu mna n cap, a da/ lsa dracului poman, a da la
Maica Precista, Duc-se dracului! Dumnezeu s-l ierte!, a se face frate cu dracul pn trece
puntea etc., fcnd parte din inventarul de expresii la care vorbitorii fac apel, n scop
persuasiv, pentru a obine un anumit efect prin autoritatea termenului religios.14 Folosirea
acestor termeni n articolele de pres, determin meninerea registrului oralitii, dnd
cititorului impresia vorbirii directe i exprese.
Exprimat n mod direct, njurtura are rolul de a pigmenta limbajul, de a expune
sentimente, frustrri, de a ofensa i de a umili. Aceste acte de limbaj, nzestrate cu for
ilocuionar, creeaz o punte de legtur cu receptorul. n cazul nostru, njurtura care invoc
diavolul (entitate malefic, mitic, provenit dintr-un imaginar religios marcat de dualitatea
existenial bine/ru), mult prea obinuit n limbajul colocvial, evideniaz aici o stare de
nemulumire ndreptat ctre subiectul abordat n discurs.
IV.3. Termenii inventai, alturrile inedite de cuvinte - mrci ale funciei imagistice a
limbajului
Cuvintele noi se import (...) mpreun cu obiectul pe care l denumesc i care era
absent nainte, cci vocabularul este un sistem deschis, permeabil, care permite o fluctuaie
continu.15 Iar dac nevoia redrii unei anumite nuane semantice nu se poate rezuma la
cuvintele din limba autohton sau din alte limbi de contact, termenii se inventeaz.
Uneori jurnalitii, n periplul lor imagistic langagiar, recurg la utilizarea unor cuvinte
inexistente n dicionarul explicativ al limbii romne, dar care se fac inteligibile prin natura
14
Gina Necula, Limba de lemn mpotriva imaginarului lingvistic religios n discursul literar. Expresii izgonite,
in Philologica Jassyensia, An IV, Nr. 2, 2008, p. 89
15
Marius Sala, op. cit. p. 36
1293
provenienei lor. Gsim n articolele analizate aici cteva exemple formate de la rdcina unor
cuvinte existente n limb, care iau natere prin prefixare sau prin mbinare de cuvinte din alte
limbi, adaptate la ortografia autohton: munomani, autobuziada, capot angle
(sintagma din urm, ne lmurete editorialistul, este de fapt o pronunare incorect a unui
termen franuzesc, chapeau anglais, termen care desemna un produs contraceptiv).
Prin alturri de cuvinte (fabulospiritul, juna modist), jurnalistul dorete o
reinventare lingvistic de sens i semnificaii, prin simularea unor posibile interpretrii i prin
hiperbolizarea anumitor trsturi. Evidena imagistic a scrierii nu are astfel cum s rmn
indiferent.
IV.4. Termenii nvechii, preferai de editorialiti

Descoperim, pe msura cercetrii limbajului editorialistic, o preferin pentru
utilizarea arhaismelor i a cuvintelor nvechite. Nuana laic, populist a acestui fapt sporete
derizoriul i fabulosul lingvistic, ntr-o coloratur diafan, n care noul se mpletete cu
vechiul, n folosul (sau n detrimentul?) limbii.
Folosirea, n politica prezentului discursiv, a unor termeni nvechiti, ieii din uz sau
care mai subzist doar prin unele regiuni, dar care, iat, se ivesc n limbajul gazetresc, avnd
aceleai sensuri sau mbrcnd altele noi, creeaz o anumit simbolistic, d culoare stilului i
mbogete de semnificaii: taman, carevaszic, plete, pllaie, tulumb,
juni, matroz, zvrli, iact, ui, lustragiu, muterii, pasmite,
giugiuc, temenele, s vaz, asemui, budigi. n detrimentul folosirii unor
termeni literari, acest limbaj are menirea de a scoate n eviden trsturi ale unei societi
rmase la stadiul ei lingvistic primordial.
IV.5. Cuvintele argotice, familiare, mrci ale oralitii

n cazul cuvintelor familiare, argotice, proprii registrului oral, imaginarul lingvistic
este mult mai pregnant (s-o mierleasc, o mgoaie, mncu, s tac chitic,
fomiti, mechera, babuzuci, terchea-berchea, fraierul care pune botul,
euroi, techerea, bzdc).
Ca definiie a argoului, o considerm mai potrivit pe aceasta: Argoul e o variant
social a limbii, prin care un anumit numr de vorbitori i marcheaz apartenena la un grup
sau la o comunitate marginal i, implicit, diferenierea fa de cultura oficial i fa de
limba standard.16 Acest tip de limbaj fascineaz prin exotism i familiaritate, fiind un limbaj
deopotriv deprtat i apropiat, al altora i al nostru: alctuit din cuvinte uneori misterioase, cu
form de neneles, dar, mai adesea, neltoare prin sensul neobinuit asociat unei forme
banale. n acelai timp, argoul e o ilustrare a posibilitilor ludice i estetice ale limbii; un
spaiu n care i manifest creativitatea vorbitori anonimi, dotai cu ingeniozite i umor.17
Discursul jurnalistic actual tinde spre o familiarizare vulgar, spre o aparent
exprimare neglijent care, prin natura ei, creeaz un sentiment de familiaritate i complicitate
cu cititorii. Argoul marcheaz pe de o parte i dorina de a iei din abloane. Un discurs plat,
academic ar plictisi cititorul.
16
Rodica Zafiu, 101 cuvinte argotice, Humanitas, Bucureti, 2010, p. 15
17
Rodica Zafiu, op cit., 2010, p. 9
1294
V. Registre de limb: oralitate, pamfletar
Registrele de limb, afirm Sanda-Maria Ardeleanu n Limaginaire linguistique
francophone, pot da indicaii asupra originii sociale, vrstei, profesiei, sexului locutorului,18
fcnd distincie ntre termenele nivel de limb, utilizat mai frecvent i registru, acesta
din urm avnd o expresivitate lingvistic mai pronunat, fiind deci recomandat. Registrele
de limb marcante din articolele noastre difer n funcie de intenionalitate, scop i publicul-
int.
Remarcm, n cadrul discursului publicistic, o amalgamare de registre. Un gen aparte,
pe care l vom numi registru pamfletar, din dorina de a ncadra acest stil de limbaj ntr-o
categorie distinct, surprinde toate aspectele lingvistice, proprii pamfletului. Registrul
pamfletar definete stilul lingvistic al acestei categorii discursive, dnd astfel natere unui nou
gen de scriitur, aflat la grania dintre cult i oralitate. Satirizarea fin sau pamfletarea direct
uzeaz de structuri lingvistice proprii registrului oral.
Preferina editorialitilor pentru oralitate, i-a determinat pe cercettori s-i ndrepte
atenia asupra acestor preponderene, concluzionnd astfel: anticipm cel puin dou
rspunsuri care pot fi luate n considerare: fie se sper un ctig comunicaional (mesajul este
perturbant, deci remarcat sau, dimpotriv, corespunde obiceiurilor lingvistice (...) ale
receptorilor vizai); fie emitorii acestui tip de mesaj, ca ntemeietori ai unei norme de
avangard, (...) gestioneaz astfel raportarea la Norma lingvistic.19
Presa funcioneaz ca un filtru enorm care reine toate reziduurile rezultate din
dificilul proces de mbogire (...) lingvistic. Limba intr apoi ntr-un proces de cizelare (...).
Toate aceste caliti, o dat ctigate, se repercuteaz asupra limbajului gazetresc care
continu n permanen s filtreze alte noi elemente.20 n procesul filtrrii lingvistice din
presa scris se rein anumite elemente lingvistice fr de care presa i-ar pierde din caracterul
ei oral, pamfletar, devenit blazon.
VI. Concluzii
Discursul public, de orice natur ar fi acesta, poart cu el un mesaj, ncrcat de
semnificatii, care are rolul de a manipula, de a crea o punte de legtur ntre emitor i
receptor. Cu ct mesajul transmis este redat printr-un limbaj familiar, apropiat de cel al
receptorului, cu att el reuete s-i ating scopul. Manifestat prin diverse forme langagiare
cu caracter oral, imaginarul lingvistic al jurnalitilor nu cunoate granie, marcnd dinamica
limbii, progresul i permanenta ei rennoire.
Noiunea de imaginar lingvistic este, n general, asociat cu un dublu raport ntre
limb, gndire i creaie. n aceast analiz succint ne-am propus s scoatem la lumin stilul
lingvistic editorialistic pamfletar. Tendina spre agresivitate i vulgaritate lingvistic
manifestat prin media, continu s ia amploare, poate i datorit faptului c lingvitii i
ndreapt din ce in ce mai mult atenia asupra ei.
Atracia spre creativitate, spre abatere de la normele lingvistice, spre ironizare i
violen verbal se manifest i n cazul cercettorilor care doresc, poate, s se ndeprteze de
18
Un mecanic nu vorbete la fel ca un academician sau ca o prines; nu vorbim la fel cnd avem 20, 40 sau 60
de ani; o femeie poate fi recunoscut adesea dup stilul limbajului pe care l folosete. (traducerea noastr din
Sanda- Maria Ardeleanu, op. cit., 2006, p. 82)
19
Traducerea noastr din Sanda- Maria Ardeleanu, op. cit., 2006, p. 117
20
Ibidem, p. 120
1295
un discurs prea plat sau prea rigid i s creeze o coloratur lingvistic provocatoare. Studiul
limbii, n toate formele ei, sugereaz i acceptarea academic a formelor lingvistice imagistice
colocviale, pentru c, pn la urm, i ele marcheaz evoluia i dinamica limbii.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
ARDELEANU, Sanda-Maria, Limaginaire linguistique francophone, Casa Editorial
Demiurg, Iai, 2006
ARDELEANU, Sanda-Maria, Dynamique de la langue et imaginaire linguistique, Casa
Editorial Demiurg, Iai, 2000
ARDELEANU, Sanda-Maria, Mesaj i imaginar lingvistic n discursul public, in Limbaje i
comunicare, X2, Creativitate, semanticitate, alteritate, CISL Suceava, Casa Editorial
Demiurg, Iai, 2009, pp. 235 239
ARDELEANU, Sanda-Maria, Innover, inventer, transgresser - une affaire du locuteur des
journaux, in Limbaje i comunicare IX, partea a II-a, Ed. Universitii Suceava, 2007, pp.
118-125
ARDELEANU, Sanda-Maria, PROUET, Liliana, La norme dans les imaginaires des langues,
in Limbaje i Comunicare, IV, Ed. Universitii Suceava, 2000, pp. 127-131
ARDELEANU, Sanda-Maria, Sur limaginaire linguistique des roumains, in Limbaje i
Comunicare III, Expresie i sens, Junimea, Iai, 1998, pp. 33-42
ARDELEANU, Sanda-Maria, Etude sur limaginaire linquistique dans Moromeii de Marin
Preda, in Analele Universitii tefan cel Mare, Suceava, anul V, 1996, pp. 8-12
ARDELEANU, Sanda-Maria, Limaginaire linguistique sa thorie, in Analele Universitii
tefan cel Mare, Suceava, anul IV, 1995, pp. 9-11
CESEREANU, Ruxandra, Imaginarul violent al romnilor, Humanitas, Bucureti, 2003
CESEREANU, Ruxandra, Instrumentarul imaginar al pamfletarului. Undreaua, peria de
srm, rztoarea, fierstrul i sculele de mcelrie ale lui Tudor Arghezi, in Caietele
Echinox, volumul 2, Teoria i practica imagini. 1. Imaginar cultural, Editura Dacia, Cluj
Napoca, 2001, pp. 194 202
COROI, Ioana-Crina, La norme linguistique au commencement du XXe sicle, in Limbaje i
comunicare IX, partea I, Ed. Universitii Suceava, 2007, pp. 201-209
COROI, Ioana-Crina, La crativit linguistique dans la publicit tlvise, in Limbaje i
comunicare X2, Creativitate, semanticitate, alteritate, Ed. Demiurg, Iai, 2009, pp. 264-269
HOUDEBINE-GRAVAUD, Anne-Marie, Norme et normes, in Limbaje i Comunicare IV,
Ed. Universitii Suceava, 2000, pp. 205-211
HOUDEBINE-GRAVAUD, Anne-Marie, Limaginaire linguistique, questions au modle et
applications actuelles, in Limbaje i Comunicare III, Expresie i sens, Junimea, Iai, 1998, pp.
9-32
LAKOFF, George, JOHNSON, Mark, Metaphor we live by, The University of Chicago, Press
Chicago&London, 1980
NECULA, Gina, Limba de lemn mpotriva imaginarului lingvistic religios n discursul literar.
Expresii izgonite, in Philologica Jassyensia, An IV, Nr. 2, 2008, p. 8797
SALA, Marius, 101 cuvinte motenite, mprumutate i create, Humanitas, Bucureti, 2010
ZAFIU, Rodica, 101 cuvinte argotice, Humanitas, Bucureti, 2010
1296
BIBLIOGRAFIE CORPUS
Academia Caavencu (http://www.catavencu.ro/) (consultat la 24.01.2010)
Haiti, sictir! (http://www.catavencu.ro/haiti_sictir-12261.html#Scene_1)
Paradisul Victoriei sau victoria Paradisului
(http://www.catavencu.ro/i_paradisul_i_victoriei_sau_victoria_i_paradisului_i-11897.html)
Plai cu Boi (http://www.plaicuboi.ro/) (consultat la 24.01.2010)
Autobuziada (http://www.plaicuboi.ro/autobuziada/)
Haine inteligente (http://www.plaicuboi.ro/haine-inteligente/)
Cum se va juca Traian Bsescu de-a Lpuneanu cu Emil Boc (http://www.plaicuboi.ro/cum-
se-va-juca-traian-basescu-de-a-lapusneanu-cu-emil-boc/)
O metod ieftin de a ne vinde ara (http://www.plaicuboi.ro/o-metoda-ieftina-de-a-ne-vinde-
tara/)
Epoca micului lustragiu (http://www.plaicuboi.ro/epoca-micului-lustragiu/)
Nea Alecu, nea Alecu (http://www.plaicuboi.ro/nea-alecu-nea-alecu/)
Not:
Aceast lucrare a beneficiat de suport financiar prin proiectul cu titlul Doctoratul: o carier
ANEX
Haiti, sictir!, autor Andrei Mantog
Transmisiunile Realitatea TV din Haiti au fost dureroase. i din punct de vedere

uman, i jurnalistic. Materialul ncepea, invariabil, cu o prezentare din studio n care ni se
spunea c Realitatea TV este singura televiziune din Romnia care are un trimis special la
locul marii catastrofe. S-a notat. Felicitri!
Apoi, omul din faa televizorului csca ochii mai atent, curios s afle de ce a trimis
Realitatea un reporter n Haiti. El, omul, se atepta ca el, reporterul, s-i dezvluie evenimente
de la faa locului pe care nu le tia de la ageniile internaionale, citate oricum de toat presa
autohton.
Dar nu. Cristi Zrescu continua ce se ncepuse n studio. La orice intervenie, ne
povestea despre mreaa iniiativ jurnalistic a Realitii i, mai ales, despre ct de periculos
este s te afli acum n Haiti, unde poi fi omort chiar i pentru o sticl de ap. Acesta era
doar unul din multele pericole care te pasc (sau, m rog, l pteau pe reporter) la tot pasul n
Haiti. De fapt, nu chiar pe el, c el avea paz. Dar, teoretic, dac n-ar fi fost pzit, ar fi putut
s-o mierleasc. Ceea ce e destul de departe de periculos, dar n fine...
n timp ce Zrescu ne trncnea despre infraciunile din Haiti i despre oamenii ri
care te pndesc dup coluri s-i fure apa i mncarea, cameramanul focaliza pe chipurile unor
copii localnici care l priveau mirai pe reporterul terifiat. n ochii nlcrimai ai copiilor,
mirarea se amesteca cu speran, la vederea, probabil, a camerelor de luat vederi. Norocul lui
Zrescu c avea paz, c altfel pun pariu c-l mncau slbaticii. Chiar aa, la kilogramele lui,
1297
cam ct credei c ar rezista Zrescu fr paz n Haiti? Trimitei rspunsurile voastre pe
adresa redaciei.
Taman cnd m ntrebam de ce nu s-a dus Tatulici n Haiti, s fac o ediie din Strad,
coal i spital, dau pe Realitatea i ce vd? Exaaact! Teledon cu Tatulici. O iniiativ
ludabil, de altfel. Dar parc dup ce ai vzut teledonul la mare, de la americani, unde chiar
a existat o mobilizare de excepie, copierea formatului la un nivel att de redus este uor
jenant. ntmpltor am vzut ntreaga transmisiune a MTV-ului n direct, vineri noaptea, pe
National Geographic. Formatul presupunea ca vedete din showbiz-ul american s rspund la
telefoane oamenilor care fceau donaii. i cnd spun vedete vreau s spun c le tia i
bunic-mea. Mie nu mi s-a ntmplat s nu recunosc pe cineva, de exemplu. i erau peste 100!
Dintre vedetele care rspuneau la telefoanele puse la dispoziie de Realitatea TV, n schimb, o
cunoteam pe Anca urcaiu, pe Anamaria Prodan i pe un fost domn ministru cu care
mergeam ntr-o vreme la fotbal. Pi, la dracu s mai sun, ca s vorbesc cu Anamaria Prodan
la telefon? Mersi, dar eu dau SMS.
PS un coleg mi-a spus c domnul reporter Zrescu nu este la prima catastrof din
carier. Cic ar fi fost trimis i la Sichuan n 2008, la cutremurul de acolo. i, intervievat pe
aeroportul din Bucureti la plecare, Cristi Zrescu s-ar fi declarat foarte fericit c pleac n
China. Ce s mai zicem? La mai mare!
Paradisul Victoriei sau victoria Paradisului
Dac nu le ai cu muntele, mai ales cu Fgraul, e puin probabil s fi auzit de

Victoria. Oraul Victoria. Aparent, nici o pagub, c oricum n-a auzit nimeni de el, n afar de
localnici i de maniacii munomani; dar, de fapt, e mare pcat pentru gurmanzi, c n Victoria
se poate mnca mai bine, mai mult i mai ieftin ca oriunde n ara asta. Cu condiia s
nimereti la Paradis. Prost s fii i tot nimereti: e fosta cantin a oraului, o mgoaie
paralelipipedic n frumosul stil arhitectonic I.V. Stalin, trntit de-a dreapta strzii principale.
Privelitea e acum mblnzit de o biseric din apropiere, dar nainte de ridicarea
acesteia (pn n 1989, Victoria era singurul ora fr biseric!), cantina, magazinul
universal i Casa Sindicatelor erau grozveniile locului.
Acum lucrurile s-au mai civilizat, aproape ai putea confunda Victoria cu un ora
normal asta pn intri n fosta cantin, actualmente restaurantul Paradis. La parter,
garderob ca la Teatrul Naional; urci la etaj pe o scar monumental, proiectat probabil
pentru camioane; ajuns sus, ai de ales ntre salonul mic (puin peste 100 de metri ptrai) i
salonul mare (care-i ct terasa La Motoare). n orice salon intri, ai parte de acelai meniu.
Meniul de la Paradis merit n sine un studiu sociologic. Este copleitor, imens, bulversant: te
sufoci doar frunzrindu-l. Zeci de pagini. Un restaurator parizian ar muri de ruine citind
meniul sta: caviar, somon, midii, anghil, caracati, dorad, crap, tiuc, nisetru, alu,
pstrv, somn, lipan, pui de balt, raci.
Dai pagina: preparate din porc (list obositor de lung). Dai de la-nceput: aperitive.
Deschizi la mijloc: preparate din oaie (apoi vit, pasre, vnat). Urmeaz specialiti, apoi
preparate de post, salate, garnituri, deserturi; meniul de buturi este separat.
nnebuneti, pur i simplu. Pentru c preurile sunt neverosimile. Nu numai c-s mult sub cele
bucuretene, dar sunt mult i sub cele romneti n general: la Paradis, doi oameni serioi
1298
mnnc i beau cu 30 de lei pn nu mai pot (hai, 40, dac se mbat i exagereaz cu
baciul care, apropo, aici nu se prea cunoate!). Iar poriile sunt grotesc de mari, pe
principiul Trieti ca s mnnci, nu mnnci ca s trieti!, dar trebuie remarcat c-n
minunatul ora Victoria (n care triesc sub zece mii de locuitori) iarna ine ase-apte luni,
i e iarn serioas, nu jucrie! Probabil de-aia btinaii obinuiesc s mnnce aa bine. S
mnnce bine, dar mai ales s bea bine! Nu v recomand s v aezai la mas cu ei dac n-
avei btturi serioase pe ficat. Eu aa am fcut i mi-am luat-o. Am nceput cu o uic fiart,
apoi am trecut pe vin fiert, la saramura de somn (pete gras, trebuie dizolvat!).
Pe urm m-am lsat pclit la o costi pe care n-am putut s-o dau gata, dei sunt mare
mncu, tot cu vin fiert, dar alt soi, c aveam de unde alege i experimenta. Afar crpau
pietrele de frig, iar eu am ieit n tricou, s m frec cu zpad s m rcoresc (simeam c mor
de cald); am reintrat dup vreo juma de minut i-am dat pe la toalet. Nu m-am recunoscut n
oglind. Tipul la nu era n nici un caz de ras caucazian, era o piele-roie rtcit cine tie
cum n ara Fgraului. Vinul, bat-l vina. A doua zi urma s plecm de diminea pe traseu,
spre cabana Turnuri. Am plecat spre sear, pe traseul spre restaurantul Paradis: mai erau multe
necunoscute n meniul la, ar fi fost i pcat! De cte ori n via ajunge omul n oraul
Victoria?!
Autobuziada, autor Mircea Dinescu
La o baie comunal ce forfotea de muterii, cineva ddu ntr-o zi ua de perete strignd

din toi bojocii: S ias prostul din baie!
Stalactitele trase n glazura clbucilor de spun au ncremenit pre de cteva secunde n
aburul primordial, pn cnd o voce mieunat a destrmat misterul: Da de ce s ies,
domnule, ce, eu n-am pltit?
Cam asta-i povestea numit a sri ca prostul din baie.
n loc s tac chitic, domnul Boc a nit din ceaa autobuzelor cu drept de vot, dndu-
se rnit de parc doupe mii de cauciucuri l-ar fi clcat pe-o bttur nchipuit.
Carevaszic, cineva strig Foc! Foc! i pompierul Boc, n loc s vin cu tulumba i
s sting incendiul, i scoate bul de chibrit de la bru ca pe un buzdugan cu trei pecei i i
plete n cap colegul de guvernare, provocnd o pllaie i mai mare, ce l-ar putea trimite n
braele ntristatei sale mmici, n satul de lng Cluj, unde-i penurie de cosai.
Un lucru e cert: ardelenii pedeliti n-au n dotare scule cu care s metereasc o
mecherie cu ghivent regean, de aceea n aceast poveste cusut cu ra alb nu s-au ridicat
la nlimea mecheraului de port constnean, care a declarat, cu senintate, n faa
profesorilor c se consider un bun produs al colii romneti, fr s specifice dac e vorba
de coala de barbut sau de coala de alba-neagra absolvit cu brio la Anvers.
Haine inteligente, autor Mircea Dinescu
Dup ce NASA a anunat c va scoate pe pia un soi de haine inteligente, fiica

preedintelui Bsescu va fi supus la o grea ncercare, cci nu-i va fi uor s demonstreze c e
1299
mai deteapt dect hainele pe care le poart. Va fi oare EBA la fel de ager ca o bluzi cu un
IQ att de ridicat nct e capabil n cteva secunde s comunice temperatura corpului i
cantitatea de zahr din snge datorit fibrelor ultrasensibile care n contact cu transpiraia
reacioneaz mai prompt dect laborantele dintr-o policlinic romneasc?
Scrbit de intelectuali, ca odinioar angajatele de la APACA ce refuzau valuta, juna
modist, ce sper s treac voioas pe lng junii alegtori tractat de cometa blond care i-a
sucit minile i i-a defectat radarul ttucului su, va avea o mare problem. Cci nu va trece la
fel de zglobie prin faa Cotrocenilor dac pic examenul. Cu siguran Traian Bsescu va juca
n final rolul mamei lui tefan cel Mare i-n clipa n care EBA va zgli clana fugrit de
babuzucii cu drept de vot, o voce de tunet o va trimite napoi pe bncile colii, s se lupte n
continuare cu acordul dintre subiect i predicat.
Cum se va juca Traian Bsescu de-a Lpuneanu cu Emil Boc, autor Mircea Dinescu
Tatl meu, care avea ntr-adevar o clas mai mult dect trenul, pentru c ntr-a patra i
luase adio de la coal, cuta din cnd n cnd s-mi demonstreze c, n ciuda acelui accident
biografic, face i el parte din lumea intelectualilor.
Cu vreo doi ani nainte de a pleca ntr-un concediu fr plat, adic pe la optzeci de
ani, mi-a pus o ntrebare care m-a lsat tu: B, tu tii cum se numea prezervativul pe vremea
cnd fceam eu armata la Marin? Capot angle, b, c nu eram nite terchea-berchea, dac
foloseam capoate englezeti.
Un lingvist din aceeai generaie cruia i-am povestit ntmplarea m-a lmurit c n
realitate chestia cu pricina se numea n franuzete chapeau, adic un soi de apc, sau mai
degrab fes englezesc, dar marinarii notri, n traducere liber, l numeau capot.
La numirea lui Emil Boc ca prim-ministru, socotind c e exagerat de zis c Bsescu l
folosete ca pe o manta de vreme rea, gndii c fostul matroz l privete pe subalternul su mai
degrab ca pe un fes englezesc de vreme rea pe care-l va zvrli mulimii nfuriate peste gardul
de la Cotroceni nainte de ultima juisare ca preedinte al Romniei.
O metod ieftin de a ne vinde ara, autor Mircea Dinescu
Dac pe vremuri strngeam din buci nu cumva s vin strinii i s ne fure ara, iact,
ntre timp ne-am relaxat cu asupra de msur dac n cutarea unui brand turistic pentru
Romnia ministerul condus de doamna Udrea a pus la btaie 75 de milioane de euro.
Firmele matrimoniale specializate n mritatul babelor cocoate i cu neg pe nas au
tresrit la asemenea sum, ce arunc n derizoriu cele ase milioane cheltuite pe fascinantul
album cu rncua de pe copert, care nu iese la cosit fr Rolex la mn i budigi Yves
Saint Laurent.
Nici cu fabulospiritul dmboviean n-a inut figura, dac ne gndim c morocnoii
bulgari, fr s abuzeze de Kirill i Metodiu, au atras pe rmul mrii mai muli mnctori
germani de urd dect noi.
1300
O metod sigur i ieftin de a convinge papagalul occidental s vin i s ne
ciuguleasc bomboane agricole din palm contra cost ar fi ca n marile intersecii din Roma,
Sevilla, Londra sau Paris s se instaleze bannere uriae cu urmtorul ndemn: Vrei s v
petrecei o vacan linitit? V ateptm n Romnia atta vreme ct uii notri de buzunare i
violatorii fr prejudeci snt plecai n ara dumneavoastr, la specializare!
Epoca micului lustragiu, autor Mircea Dinescu
n ultima vreme Traian Bsescu a nceput s aplece metoda lustrangiului din Istanbul
care vzndu-se ignorat de muterii recurge la urmtoarea stratagem: trece grbit prin faa ta
lsnd s-i cad, pasmite din neatenie, peria de lustruit iar fraierul care pune botul i o ridic
de jos are parte de giugiuc, de temenele i de dorina aprig a pgubaului de a-i lustrui din
recunotiin, gratis, pantofii.
Pn s te dezmeticeti te trezeti mbrncit cu drag pe un scunel uns cu crem,
lustruit cu cear i stropit cu ap de trandafir i somat n final s scoi 10 euroi de la techerea
pentru excesul de materie prim folosit pe ilustrele tale nclri.
Are probleme preedintele cu micua bruxellez i cu scderea n sondaje? Nu-i bai!
Suavitatea cu care i mpinge cruciorul la Carrefour ca s-i cad cte o eugenie pe jos
i s se fotografieze cu fomitii ca s vaz poporul ce preedinte familist i ce mare butor de
ap plat e el va fi pltit cu vrf i ndesat la toamn cnd fraierii i vor aminti de scena cu
ttucul Bsescu bzind ca abinua prin supermarket.
Cnd nu abuzeaz de crucior, abuzeaz de tricolor, pe care are obiceiul a-l giugiuli
doar n secuime, s-l doar la pipot pe Marko Bela cnd preedintele clipete cu subnelesuri
adnci, cu un ochi spre slnina ardeleneasc i cu cellalt spre fina mcinata la moara
naionalist a lui Vadim.
n rest perie i domnia sa ce poate: filosofi czui n trans sau tinichigii czui n cap.
Nea Alecu, nea Alecu, autor Mircea Dinescu
Dup modelul Regelui Carol i al lui nea Nicu, Traian Bsescu a ajuns, n sfrit,
primul frizer mioritic al Romniei, surclasndu-l pe oierul Gigi Becali cu brnza cruia triete
astzi n concubinaj politic marele mnctor de c***t comunist Corneliu Vadim Tudor.
Bucuria preedintelui Romniei care pe vremea cnd era berbecu al colii de cadei
maritimi fost-a cu siguran ras i tuns, fiindc de frezat nu se punea problema era ct se
poate de vizibil, cci nu-i puin lucru s-o tunzi cu atta dexteritate pe Bisisica n public, n
aplauzele mulimii. M ntreb ns ce-ar fi fost dac preedintele Romniei ar fi vizitat
Institutul de Fizic Atomic. S-ar fi bgat n reactor n aplauzele oamenilor de tiin s
extrag rdcina din ptrat cu patentul i s lipeasc la loc nucleele atomilor cu Super Glue?
Pn una-alta, le cer scuze tinerilor notri cititori obinuii mai degrab cu internetul
dect cu opera lui Marin Preda i care nu tiu c Bisisica e cea mai celebr oaie cu bzdc din
literatura romn. n plan politic, am putea-o asemui, dac vrei, cu Elena Udrea, care a
surclasat-o nu doar pe doamna Mantale, ci i pe celelalte mioare pedeliste.
1301
Pentru un fost comandant de vas, tunderea unei oi e o inacceptabil cdere n
derizoriu. Pentru un preedinte de ar ns, postura frizereasc e de bun augur, cci se apropie
alegerile i nu-i ru s exersezi pe oi nainte de-a tunde la zero o turm de douzeci de
milioane de capete.
1302
RELAIA METAFORIC DINTRE NUMELE PROPRII I
NUMELE COMUNE
Asist.univ.drd. Maria-Alexandrina TOMOIAG

ntre numele proprii i cele comune exist asemnri i deosebiri, att din punct de vedere
semantic, ct i sintactic. n limba romn, se constat o mare varietate de nume proprii, care i au
originea n cele comune. Aparent, asocierea a dou elemente, din clase diferite, pare imposibil, ns,
prin intermediul imaginaiei creatoare a unor indivizi, ia natere metafora sau metasemia.
Lucrarea abordeaz problema relaiei metaforice dintre numele proprii i cele comune din
perspectiva lingvisticii integrale, dar cu referiri la semantica referenial i la gramaticile generative.
Cuvinte-cheie: semantic referenial, gramatic generativ, nume comun, nume propriu
Numele (substantivul) propriu este circumscris n uzul lingvistic curent ca nume care
se d unui lucru sau unei fiine spre a le deosebi de alte lucruri sau fiine din aceeai categorie
i care se scrie cu iniial mare (v. DEX: 859). Domnia Tomescu (1998: 20-22) distinge
patru tipuri de definiii ale numelui propriu: a) prin ce nseamn;b) prin ce arat; c) ce
denumete; d) ce este numele propriu. Pentru a sintetiza prezentarea acestor grupe de definiii,
vom ilustra doar cteva particulariti, cum ar fi sublinierea unicitii obiectului desemnat prin
numele propriu, funcia lui de a indica obiectele sau cea de denominaie. n cel de-al patrulea
tip de definiii sunt cuprinse ncercri de a stabili genul proxim al acestei noiuni, prin
formularea lui Ion Heliade Rdulescu (v. Tomescu, op. cit.), numele propriu este un nume
sau cea a lui Nicolae Blescu (ibidem), o proprietate a unor lucruri sau fiine. Pentru a
marca diferena specific, numele propriu este opus celui comun, care indic elemente de
acelai fel (DEX: 205).
Limba romn este foarte bogat n nume proprii care i au originea n nume comune.
Exemplele relevante pentru expunerea de fa sunt numele de familie care, dup coninutul lor
semantic, pot fi clasificate astfel:
etnonime: Cazacu, Grecu, Maghiar, Rus, Srbu, Slavu, Ungur, Turcu, Ttaru
etc;
nume referitoare la starea social: Fugaru, Mazilu, Robu, erb, ranu etc;
nume de meserii, ocupaii, funcii: Blidar, Crciumaru, Cojocaru, Coar,
Croitoru, Dascl, Dogaru, Dulgheru, Fieraru, Lemnaru, Olaru, Popa,
Preoteasa, Zidaru etc;
fitonime: Arbore, Bujor, Busuioc, Floare, Mazre, Trandafir, Usturoi etc;
zoonime: Ariciu, Berbec, Broasc, Coco, Coofan, Iepure, Lupu, M,
Motan, Pun, arpe, Ursu, Vulpe, Vultur etc;
nume de insecte: Flutur, Musc, Puric etc;
fenomene ale naturii: Brum, Fulger, Iarn, Ploaie, Soare, Vntu, Vijelie etc;
nume care denumesc obiecte: Bota, Butoi, Ciocan, Hrdu, Vatr etc;
nume de substane: Argint, Cenu etc.
1303
Din perspectiv lexico-semantic, procedeul care st la baza utilizrii unui nume
propriu n locul celui comun poart denumirea de antonomaz. Potrivit lui Gh. N.
Dragomirescu (1975: 111), antonomaza este figur [de substituie] prin care se nlocuiete:
a) un nume propriu de persoan cu unul comun (tratat ca nume propriu) sau b) un nume
comun cu unul propriu (tratat ca unul comun), pe baza unei relaii de interpretare
cvasisinonimic: numele (comun sau propriu) trebuie s exprime o caracterizare a celuilalt.
Dorin N. Uritescu (2009: 101, s.n.) observ c, n afara funciei antonomazice, aceste
substantive se comport, din punct de vedere semantic, morfologic i sintactic, ca orice
substantiv comun, iar pentru a exemplifica, utiliznd elemente enumerate mai sus, se poate
spune: Dasclul din copilrie m-a fascinat, sau Mi-e fric de erpi. Se poate observa astfel c,
revenite la starea lor iniial de nume comune, acestea primesc articol sau categoria
gramatical a numrului. Prin antonomaza numelui comun pentru nume propriu, se renun la
schema sintactic originar a numelui comun, iar din punct de vedere semantic, el i pierde
coninutul. Trecerea de la numele comun la cel propriu se realizeaz, n opinia lui Dorin N.
Uritescu prin selectarea unui element-cheie comun (fizic, psihic, comportamental), care
devine etichet a referentului-reper, prin hiperbolizare i metaforizare (op. cit.: 217).
Exemplul dat de Dorin N. Uritescu urmrete procedeul antonomazei ntr-un context
jurnalistic, citnd dou fraze din Formula As (22/28 oct., 2002: 3): Ddea un decret i gata, s-
a zis cu tine. Ce fericit ar fi compania s ias Decretul din mormnt. Prin substantivul scris
cu majuscul, Decretul, este individualizat i identificat Ceauescu.
Prin exemplul preluat de la Dorin N. Uritescu am urmrit apropierea de mecanismul
originar prin care substantivul comun devine substantiv propriu: ntre termenul A i termenul
B se produce, la un moment dat, o asociere spontan, cu toate c cei doi termeni provin din
clase diferite (act oficial/persoan). n metafor este vorba despre o analogie ntre viziuni, sau
termeni n contiguitate referenial, iar aceast relaionare trebuie s fie izvort din
imaginaie, Eugeniu Coeriu denumind-o creaie metaforic (Coeriu 1952: passim) i este
definit ca expresie unitar, spontan i imediat a unei viziuni, a unei intuiii poetice care
poate implica o identificare momentan a unor obiecte diferite, sau o hiperbolizare a unui
aspect particular al obiectului i chiar identificare ntre contrarii (s.n.). n completarea teoriei
lui Coeriu, profesorul Mircea Borcil face o distincie ntre metafora situat n planul
vorbirii, numit metasemie, i cea situat n plan textual (Borcil 2004). Numele proprii
provenite prin antonomaz din numele comune sunt rezultatul unei asocieri spontane situate la
nivelul vorbirii, adic al metasemiei.
Vom detalia n cele ce urmeaz procedeul metasemiei n cazul ctorva nume proprii
extrase de mai sus. Iepure, Busuioc, Ciocan sunt antroponime care refer direct, dar, n
perspectiv diacronic, provin din nume comune. Asocierea dintre un individ din clasa uman
i altul din clas animalier, vegetal sau obiectual, imposibil din cauza
transdomenialului (ibidem), s-a fcut spontan, nu ca mod de fiin, ci ca particulariti
comportamentale sau aspectuale. Aceast asociere a fost posibil prin identificarea unui
coninut imaginar intuitiv n elementul iepure,de pild i transferul lui nspre om, la nivelul
percepiei. Spre exemplu, pe linie etimologic, o trstur fizic precum obrajii mbujorai ai
cuiva au fcut conexiunea, la nivelul imaginaiei, cu roul bujorului, astfel aceast culoare a
trecut la nivel de percepie ctre fiina uman purttoare a acestei culori n obraji, fiind numit
la un moment dat Bujor. Utilizat iniial cu rol de porecl, ca etichet ataat unei persoane,
este posibil ca denumirea s fi devenit ulterior chiar numele de familie al acelei persoane.
1304
Din perspectiva semanticii refereniale, expresiile lingvistice sunt constituite din sens
i referin. Referina stabilete relaia dintre expresia lingvistic i denotatul ei, astfel cnd
spun Dascl, m refer la eleva mea din clasa a VIII-a, iar Dulgheru m trimite la vecinul meu
de la scara 4. Cele dou exemple de nume proprii sunt lipsite ns de sens, adic un nivel de
reprezentare mental situat ntre expresiile lingvistice i lume (Oltean 2006: 23). Nu acelai
lucru se poate spune ns despre numele comune, n cazul crora dascl i dulgher sunt
deintoare de sens (dascl are sensul de profesor, iar dulgherul este un muncitor specializat
n confecionarea obiectelor din lemn), dar i de referin (dasclul meu din coala primar,
respectiv, bunicul meu). Numele proprii au o semnificaie ce depinde direct de referina care e
fixat n mod convenional, ele nu au un coninut descriptiv care s medieze legtura cu
purttorii lor (ibidem: 25), astfel ele sunt ataate direct referentului, sub form de etichet sau
cod numeric personal (ibidem). Lipsa lor de sens poate fi i explicaia intraductibilitii
numelor proprii, drept urmare propoziia Dulgheru este vecinul meu este tradus n limba
francez: Dulgheru est mon voisin, nu Le charpentier est mon voisin, care ar fi traducerea
propoziiei Dulgherul este vecinul meu. n ceea ce privete forma numelui propriu Dulgheru,
se impune o mic precizare n legtur cu lipsa articolului hotrt: numele proprii nu pot primi
niciodat articol hotrt sau nehotrt, deoarece n momentul n care se utilizeaz un enun de
tipul He is the Shakespeare of our times (ibidem), he este un individ descris ca fiind
Shakespeare, dar nu este Shakespeare. Pe de alt parte, substantivul Dulgheru, la fel ca Ursu,
Srbu sau Vntu pstreaz nc dovezi ale antonomazei prin care s-au transformat din nume
comune n nume proprii, deoarece n limba vorbit exist tendina de a nu pronuna articolul
hotrt l.
Diferena dintre numele propriu i cel comun se manifest i la nivel sintactic, nu doar
la nivel semantic. Se propun dou exemple: Coofan este mndru i Coofana este mndr.
Limba romn are o flexiune puternic, iar n primul rnd se poate observa flexiunea
adjectivului care n primul exemplu este la genul masculin, iar n al doilea este la feminin, n
ambele exemple el se acord cu substantivul n poziie de subiect, dar n cele dou cazuri
Coofan desemneaz dou elemente diferite. Acordul la masculin se face cu individul
designat de acest nume, iar cel la feminin se justific prin acordul cu substantivul comun de
gen feminin. Substantivelor proprii le lipsete categoria gramatical a genului (Coofan are
form de feminin, dar desemneaz un individ de sex masculin, la fel cum se poate spune
Dascl este silitoare, acordul la feminin justificndu-se prin referirea la un individ de sex
feminin). Pe de alt parte, majuscula cu care sunt scrise cele dou substantive Coofan i
Coofana este o coinciden, deoarece numele comun este poziionat la nceput de enun.
Numele comune i cele proprii pot fi reprezentate prin arbori generativi, prin urmare
vom ilustra situaia acestor nume i le vom traduce n limbile francez i englez pentru a
observa diferenele. Exemplele care se vor folosi sunt urmtoarele: Iepurele este prietenul
meu, Le lapin est mon ami i The rabbit is my friend, precum i Iepure este prietenul meu,
Lapin est mon ami i Rabbit is my friend.
Reprezentarea primului exemplu este ilustrat n figura 1. GD este abrevierea grupului
determinal, deoarece numele comun iepure este nsoit de articolul hotrt le, iar t provine de
la trace (urm), iar i reprezint urma iniial. Deplasarea substantivului de sub nodul nominal
sub nodul determinal este posibil, deoarece limba romn are o flexiune puternic.
1305
(figura 1)
n limba romn se ntmpl acelai lucru i cu substantivul propriu, acesta cade sub
incidena grupului nominal (GN), dar, fiind definit, se deplaseaz, pentru a cdea sub
incidena grupului determinal (fig. 2).
(figura 2)
Numele propriu este reprezentat diferit n forma logic i n cea sintactic, dup cum
urmeaz: [GD[D][GN[N Iepure]]] este forma sintactic, iar n form logic este [GD[D
Iepurei[GN[N ti]]]], ntruct numele devenind propriu, se deplaseaz. Pe de alt parte, avnd o
flexiune puternic, i n cazul numelui comun, situaia este similar n limba romn, forma
sintactic fiind [GD[D -le][GN[N iepure]]], iar cea semantic, [GD[D iepurei-le[GN[N ti]]]].
n cazul limbilor francez i englez, unde flexiunea este mai slab dect n limba
romn, situaia este cu totul diferit n ceea ce privete numele comune, care descriu obiecte,
dar nu se schimb pentru numele proprii, acestea fiind elemente nedescriptive
(fig. 3, 4, 5, 6).
(figura 3)
1306
(figura 4)
Dup cum se poate observa n figurile 3 i 4, numele comun n cele dou limbi cu
flexiune slab nu poate fi ridicat la grupul determinal, deoarece aceast poziie este deja
ocupat de ctre le, respectiv the, articole.
Situaia numelor proprii n limbile francez i englez este ns cu totul deosebit de
cea a numelor comune n aceste limbi, iar substantivul se va deplasa de sub incidena grupului
nominal sub grupul determinal, deoarece sunt definite (fig. 5, 6).
(figura 5)
(figura 6)
Forma logic a substantivelor comune le lapin i the rabbit este total diferit de limba
romn, n timp ce substantivele proprii Lapin i Rabbit se comport exact ca Iepure:
[GD[D le[GN[N lapin]]]]
[GD[D the[GN[N rabbit]]]]
[GD[D Lapini[GN[N ti]]]]
1307
[GD[D Rabbiti[GN[N ti]]]]
n concluzie, funcia numelor proprii este de a referi, de a denota un anumit obiect, iar
teoria cea mai simpl cu privire la numele proprii este c acestea sunt folosite pentru a referi,
nu pentru a descrie un obiect, c un nume propriu are referin i nu are sens. Pe de alt parte,
n ceea ce privete numele proprii provenite prin antonomaz de la numele comune, acestea
au o origine metasemic i nu n ultimul rnd diferena dintre numele proprii i cele comune
poate fi observat i studiat att la nivel logic (semantic), ct i la nivel sintactic, trasnd
perfect diferenele dintre ele i urmrindu-le prin traducere n limbi cu flexiune slab.
Bibliografie
Borcil 1981 = Borcil & McLain (ed.), Poetica american. Orientri actuale, Cluj-Napoca,
Ed. Dacia.
Borcil 1988 = Mircea Borcil, Eugenio Coseriu i orizonturile lingvisticii, n Echinox, XX,
nr 5, p. 1, 4-5.
Borcil 2004 = Mircea Borcil, Lingvistica integral i fundamentele metaforologiei, n
Dacoromania, VII-VIII, p. 47-77.
Chomsky = Noam Chomsky, Aspecte ale tepriei sintaxei, Bucureti, Tipografia Bibliotecii
Centrale de Stat, f.a.
Chomsky 1969 = Noam Chomsky, Structures syntaxiques (traducere de Michel Braudeau),
Paris, Editions du Seuil.
Coeriu 1952 = Eugeniu Coeriu, Creaia metaforic n limbaj, trad. E. Bojoga n Revista de
lingvistic i tiin literar, nr. 184-198, 1999-2001, p. 8-26.
Coseriu 2001 = Eugenio Coseriu, Lhomme et son langage, Louvain, Editions Peeters.
Coeriu 2009 = Eugeniu Coeriu, Omul i limbajul su. Studii de filozofie a limbajului, teorie
a limbii i lingvistic general, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza.
Dicionarul explicativ al limbii romne (1998). Bucureti, Univers Enciclopedic.
Dragomirescu 1975 = Gh. N Dragomirescu, Mic enciclopedie a figurilor de stil, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic.
Flaux 1991 = Nelly Flaux, L'antonomase du nom propre ou la mmoire du rfrent, n
Langue franaise, nr. 92, p. 26-45.
Jonasson 1991 = Kerstin Jonasson, Les noms propres mtaphoriques : construction et
interprtation, n Langue franaise, nr. 92, p. 64-81.
Kripke 2001 = Saul Kripke, Numire i necesitate, (traducere de Mircea Dumitru), Bucureti,
ALL Educaional.
Oltean 2006 = tefan Oltean, Introducere n semantica referenial, Cluj-Napoca, Presa
universitar clujean.
Tomescu 1998 = Domnia Tomescu, Gramatica numelor proprii n limba romn, Bucureti,
ALL.
Uritescu 2009 = Dorin N. Uritescu, Fascinaia numelui, Bucureti, S.A.I.S.
1308
CARACTERISTICILE DISCURSULUI DIN PERSPECTIVA MODELELOR
INTEGRATOARE I A LINGVISTICII INTEGRALE
Drd. Adriana-Maria ROBU

Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai
Discutat din perspective teoretice diverse, aflate la confluena lingvisticii cu psihologia,

sociologia, filosofia limbajului i teoria comunicrii, termenul discurs cunoate astzi o serie de
accepii complementare i chiar contradictorii. Demersul nostru urmrete precizarea elementelor de
difereniere care vizeaz statutul discursului, cu referire la modelele integratoare, de sorginte
semiotic, pe de o parte, i la lingvistica integral/coerian a textului, pe de alt parte. Dac primul
tip de abordare se bazeaz pe corelarea condiiilor pragmatice cu elemente textuale semantico-
sintactice, n cadrul unui demers inductiv care folosete date descriptive i cantitative, lingvistica
integral a textului, fiind o lingvistic a sensului, urmrete utilizarea funciilor i mijloacelor
idiomatice n constituirea semnificantului textual ca expresie pentru sens. Vom urmri astfel criteriile
de definire i tipologizare a discursului/textului n viziunea celor mai importani reprezentani ai
acestor direcii, demonstrnd superioritatea i utilitatea concepiei coeriene n nelegerea
complexitii discursului.
Cuvinte-cheie: lingvistic integral, discurs, modele integratoare
Diversitatea perspectivelor din care este privit astzi discursul a contribuit la

formularea unor opinii complementare, dar i contradictorii n ceea ce privete definirea i
statutul tipologic al acestuia. Abordrile din cadrul teoriei textului sau discursului urmresc n
general clasificri bazate pe situaia de comunicare i structurarea clasei respective, iar ca
urmare, tipurile discursive sau textuale sunt fundamentate fie pe unul din criterii, fie pe
principii aflate la intersecia celor dou. n ciuda faptului c tendina lingvisticii actuale este
s descrie limbajul n totalitatea sa, se poate observa o diferen major ntre demersul propus
de modelele integratoare, de factur semiotic morresian, i viziunea
integralist/coerian asupra limbajului, ca urmare a nscrierii epistemologice a doctrinei
integraliste n paradigma antipozitivist. Dac orientrile pozitiviste au n vedere faptul
individual, considerat n materialitatea lui perceptibil, din perspectiva relaiei cauzalitate i
necesitate natural, viziunea coerian antipozitivist se fundamenteaz pe nelegerea
lingvisticii integrale ca tiin a culturii, prin raportare la universaliile eseniale ale limbajului
(semanticitate, alteritate, creativitate)1, pornind de la cunoaterea vorbitorului i de la
activitatea de vorbire. Pentru a pune n eviden relevana concepiei integraliste pentru
cercetarea discursului, vom ilustra n continuare principiile teoretice pe care i construiesc
cadrul epistemic cele dou orientri.
Aflate sub semnul pozitivitivismului, orientrile integratoare vizeaz integrarea
diferitelor trsturi i proprieti discursive descrise de gramaticile textului, stilistic,
pragmatic, sociolingvistic, psihologie etc. Avnd la baz principiul adiiei, abordarea
integratoare urmrete criterii de tipologizare descriptive i cantitative, bazate pe punerea n
relaie a unor factori externi cu factori interni, mai exact a unor condiii pragmatice, cu
1
Coeriu 2009: 78.
1309
elemente textuale semantico sintactice. Corelarea acestor dou criterii privete, pe de o
parte, scopul, sau finalitatea pragmatic a textului, iar pe de alt parte, mrcile lingvistice prin
care se construiete aceast finalitate. Practica analizei discursului arat ns c dezvoltrile
post morresiene preiau superficial metoda iniiatorului, optnd pentru tendina de a
considera criteriul pragmatic drept supraordonat celui semantico sintactic, datorit aplicrii
unei semantici refereniale i a sintaxei de tip logic formal. Aceast tendin urmrete mai
nti scopul pragmatic spre care se orienteaz textul i apoi analiza strategiilor sintactico
semantice de construcie a textului.
Definiiile discursului pe care ni le ofer adepii modelelor integratoare relev
pluralitatea perspectivelor din care este privit conceptul, tocmai ca urmare a faptului c sunt
vizai adesea factori exteriori activitii de vorbire. Fiind o noiune de baz a lingvisticii i n
special a analizei discursului din ultimile decenii, discursul este definit de unii teoreticieni n
opoziie cu fraza, cu enunul sau cu limba, iar ali autori l asociaz cu fraza, textul i/sau
contextul de enunare.
Lingvistul . Benveniste susine opoziia dintre limb i discurs pornind de la dubla
accepie a termenului limb: limba ca ansamblu de semne formale constituite n clase i
mbinate n structuri i n sisteme, iar apoi limba ca manifestare n comunicarea vie. Lund ca
punct de reper abordarea saussurian a frazei, Benveniste consider ca fraza nu este unitatea
limbii, pentru c, o dat cu fraza, prsim domeniul limbii ca sistem de semne i ptrundem n
sfera limbii ca instrument de comunicare, avnd ca expresie discursul. Astfel, autorul reduce
discursul la fraz, considernd c fraza este unitatea discursului n msura n care este creaie
infinit, varietate fr limite, este nsi viaa limbajului n aciune. Cu aceasta putem
concluziona c odat cu ea intrm ntr-un alt univers, cel al limbii vzute ca instrument de
comunicare, a crui expresie este discursul (2000: 123). Ca urmare a acestor diferenieri,
Benveniste distinge ntre o lingvistic a limbii ca sistem sau semiotic, a crei unitate este
semnul i o lingvistic a discursului sau semantic, avnd ca unitate fraza. Poziia lui
Benveniste este criticat de J.-M. Adam ( 2008: 48) care, citndu-l pe M. Focault, susine c
articularea semioticului i semanticului de la Benveniste nu este suficient, datorit faptului c
o unitate lingv. (fraz sau propoziie) devine unitate de discurs (enun) numai dac leag
acest enun de altele, n cadrul interdiscursului unei formaiuni sociale .
Prelund distincia lui Saussure dintre langue i parole, cu includerea frazei n sfera
lui parole, nivel al activitii i al inteligenei, D. Maingueneau va defini discursul, nu ca pe o
realitate sau obiect concret oferit intuiiei, ci drept rezultatul unei construcii care i fixeaz
scopul n realizarea unui text, neles ca form lingvistic a discursului. Totodat,
Maingueneau ofer i o definiie pragmatic a discursului: nelegem prin discurs,
organizrile transfrastice relevate de o tipologie articulat, emise n condiii de producere
socio istorice (1976: 19). Tot din punct de vedere pragmatic definesc discursul Anne
Reboul i J. Moeschler n opinia crora discursul, nefiind un fenomen lingvistic, nu poate fi
redus la frazele care l compun; acesta este un fenomen pragmatic care se rezum la suite de
enunuri. Pentru autorii amintii, discursul [] nu este o categorie natural pertinent din
punct de vedere tiinific []. Deci nu are nevoie de un tratament propriu i economia
tiinific const n a te rezuma la studiul funcionrii unei categorii naturale pertinente din
punct de vedere tiinific, adic enunul (Moeschler& Reboul 1995: 246). Acest tip de
pragmatic a enunurilor se caracterizeaz printr-un reducionism evident deoarece, n
1310
viziunea autorilor amintii, att discursul, redus la unitile componente, ct i textul nu au o
teorie specific.
n ceea ce privete relaia discurs text, adepii modelelor integratoare analizeaz
discursul ca ancorare ntr-un anumit context socio cultural, orientat fiind de o anumit
finalitate, la rndul ei determinat de rolurile pe care le ndeplinesc agenii discursivi; pe cnd
textul apare ca o suit de fraze cu proprieti semantice. Raportul dintre cele dou aspecte,
consider Daniela Rovena Frumuani (2005: 73), este dat de faptul c discursul este
structura profund a textului cruia i asigur linearizarea, iar investigarea discursului nu
este posibil dect prin intermediul urmelor lsate n textele - performan. Ali analiti ai
discursului, precum D. Maingueneau, privesc textul i discursul ca fiind aspecte
complementare, analizate, pe de o parte, de gramatica textului din punctul de vedere al
structurrii (cu privire la coeziune, coeren, intenionalitate, situaionalitate etc) i de analiza
discursului din perspectiva legturii contextuale.
Ca urmare, clasificarea discursuilor n funcie de finalitatea pragmatic a condus la
identificarea unor tipuri precum: discurs publicitar, discurs politic, discurs literar, juridic,
scrisoare oficial etc., iar clasificrile construite pe seama trasturilor formale asociate unui
efect de sens ofer tipuri ca: narativ, descriptiv, argumentativ, expozitiv, informativ. Aceste
tipologizri recunosc faptul c, n realitate, textele sunt mbinri de mai multe tipuri, n
interiorul crora se poate recunoate un tip dominant cruia i se adaug moduri de semnificare
secundare.
Opus analizei discursului din sfera modelelor integratoare (bazate pe adiionarea de
componente), cercetarea integral urmrete tratarea analitic a limbajului n toate aspectele
sale: universal, istoric i individual, care deriv din natura lui fundamental de activitate
(enrgeia). Potrivit lui E. Coeriu, o teorie obiectiv asupra limbajului va porni de la premiza
c vorbirea este o activitate general uman nfptuit n mod individual de reprezentani ai
unei tradiii de tehnic lingvistic, iar aceast activitate de vorbire poate fi considerat din trei
puncte de vedere: a) ca activitate creatoare, b) n calitate de cunoatere deja acumulat i c)
ca produs al activitii.
Puncte de
enrgeia dnamis rgon
vedere
Activitate Cunoatere Produs
Niveluri
A vorbi n Cunoatere Totalitatea
universal
general elocuional expresiilor
O limb Cunoatere (O limb anume
istoric
anume idiomatic extras)
Cunoatere
individual Discurs Text
expresiv
Coeriu 2009: 307.
n acest cadru general al conceperii limbajului n toate formele sale, discursul i textul
se plaseaz la nivelul individual al limbajului, nefiind considerate componente in mod real
distincte ale vorbirii, deoarece acestea exprim doar puncte de vedere diferite din care este
privit activitatea de vorbire. Astfel, discursul este definit de Maestrul de la Tbingen ca fiind
activitatea neleas ca vorbire i nelegere, (care) nu se epuizeaz n procesul de realizare
1311
mecanic sau de aplicare a unei cunoateri deja existente. Este, cu adevrat enrgeia, actus,
adic o activitate creatoare care se folosete de dnamis, o cunoatere deja acumulat pentru a
spune totui ceva nou, ceva ntr-un fel sau altul unic; i, n msura n care este creativ, ntruct
manifest fapte de vorbire n sens strict, trece dincolo de dnamis i produce o cunoatere
nou, virtual, de exemplu fapte care pot fi dnamis pentru alte acte de limbaj (Coeriu 2009:
305). Ct privete textul, acesta nu este dect produsul unui act de limbaj sau al unei serii de
acte de limbaj, sau i mai bine: chiar actele de limbaj ca produs care poate fi reinut n
memorie, fie nregistrat i pstrat pe un suport material, nregistrat pe band, scris sau tiprit
(Coeriu 2009: 305).
Aadar, termenul discurs, din viziunea coerian, face referire la aspectul procesual,
iar termenul text are n vedere produsul activitii de vorbire, nct abordarea lor simultan n
cadrul lingvisticii integrale relev clar diferenierea fa de nelegerea celor dou concepte de
ctre adepii teoriei integratoare (care studiaz discursul n relaie cu contextul socio
cultural, iar textul ca o suit de fraze cu proprieti semantice). Dei cele dou direcii se nasc
n anii 1950, n mod evident acestea nu au aceeai origine epistemic. Ca dovad, n cadrul
modelelor de sorginte pozitivist discursul este studiat de analiza discursului, iar textul de
gramatica textului; pe cnd E. Coeriu propune studierea celor dou concepte de lingvistica
textului. Pe urmele lingvistului integralist, complementaritatea dintre gramatica textului i
analiza discursului, va fi conceput de J.-M. Adam (2008: 61-62)2 ca relaie indispensabil
deoarece aceste dou puncte de vedere complementare nu sunt separate dect din motive
metodologice. [] n practica analizei textuale a discursurilor, aceast distincie este chemat
s se estompeze. nc de la nceputul anilor 1980, lingvistica textual a extins observaia
faptelor cotextuale de textur i de structur la cea a intenionalitii (axa producerii) i a
accesibilitii (axa receptrii-interpretrii) textului, adic o evaluare a pertinenei
contextuale. Pentru J.-M. Adam, textul ca obiect abstract este analizat de gramatica
transfrastic, ns din perspectiva lingvisticii textuale, ca teorie a producerii contextuale a
sensului, textul este obiect concret, material, empiric. Discursul, n viziunea aceluiai autor,
reclam considerarea situaiei de enunare interaciune n unicitatea ei i
interdiscursivitatea n care se ncadreaz fiecare text n parte. Prin aceasta, autorul francez se
afiliaz n mod evident concepiei coeriene asupra discursului/textului.
Sintetiznd domeniile de cercetare ale discursului/textului, recomandate de E. Coseriu,
Emma Tmianu (2001: 33-34) amintete de trei paliere importante: (1) lingvistica general
a textului care se ocup de definirea modurilor discursive i a tipurilor textuale precum i
principiile de organizarea care stau la baza costruirii sensului; (2) lingvistica textului care
vizeaz tipologiile textuale n funcie de specii, categorii, tipuri de texte; i (3) analiza
textual sub semnul creia se descrie i interpreteaz fiecare text cu specificul lui. Denumirea
lingvistica textului acoper n general palierele (2) i (3), iar mai recent se vorbete de
analiz textual a discursurilor (J.-M. Adam 2008: 23).
Investigarea discursului/textului are ca punct de plecare ideea c n discurs sunt
antrenate att componenetele cunoaterii lingvistice (cunoaterea lucrurilor n general,
metalimbajul, diacronia, discursul repetat, varietatea diatopic, diastratic i diafazic a limbii
istorice), ct i cunoaterea extralingvistic, ambele constituindu-se n surse ale construciei
2
J.-M. Adam preia distincia lui Eugeniu Coeriu ntre gramatica transfrastic
i lingvistica textual, urmnd, de altfel, modelul coerian n cadrul cercetrii discursurilor, pe care o va numi analiz
textual a discursurilor.
1312
textului. Altfel spus, n ceea ce privete activitatea discursiv, lingvistica integral a textului
nu urmrete explicarea textului ca determinare ulterioar, dat de factori externi, ci se
centreaz asupra posibilitilor sensului, conferite de limbaj prin funcia lui semificativ
(logos semantikos). Semanticitatea reprezint trstura constant a limbajului, care, n plan
discursiv, este determinat de finaliti discursive interne. Urmnd tipologia aristotelic,
lingvistica integral (Coeriu 2002: 18-19) i asum urmtoarele finaliti discursive:
finalitatea tiinific (cu sursa n logosul apofantic), finalitatea pragmatic (logos
pragmatic n funcie de care se determin eficacitatea practic) i finalitatea poetic (logos
poetic). Fiecare dintre aceste finaliti surprind atitudinea, intenia subiectului vorbitor i
chiar relaia cu interlocutorul, ns considerate ca relaii interne ale subiectului vorbitor cu
propria sa vorbire, nu ca procese sau orientri extrene (pragmatice). Finalitile de acest tip
reprezint un prim nivel al formei textuale3, forma fiind neleas ca modalitate de construcie
a sensului n funcie de care se contureaz modurile discursive (cum ar fi poetic i prozaic n
accepie humboldtian). La un al doilea nivel al formei textuale, sunt avute n vedere sub
tipurile modurilor discursive, care nu vor reflecta tipurile de discipline tiinifice, cu referire la
modul discursiv apofantic, sau situaii ale aciunilor practice, dac se are n vedere modul
discursiv practic. De exemplu, vorbind despre finalitatea practic ntr-un studiu asupra
discursului politic, Coeriu susine c discursurile orientate spre valoarea eficacitii practice,
n care, prin urmare, predomin funcia apelativ, exist n toat viaa practic, n orice tip de
relaii umane, de la dragoste pn la comer, de la sport pn la nvmnt, nu numai n viaa
i activitatea politic propriu-zis. i procedeele lingvistice (sau retorice) sunt analoage n
aceste cazuri: discursurile politice nu constituie o clas prin forma sau structura lor lingvistic,
ci numai prin coninutul lor extralingvistic (2002: 25-26). La acest nivel se urmresc
funciile textuale specifice, pe care E. Coeriu (1997: 206) le separ n: funcii textuale
implicite (date pe baza presupoziiilor textuale), cum ar fi: respingere, acceptare, aluzie,
afirmaie, exemplu, replic, constatare, ironie, opinie etc., i funcii textuale explicite
(independente de presupoziiile textuale) ca: instruciune, ndemn, informaie, rugminte,
explicaie, sfat, promisiune etc. E. Coeriu mai precizeaz un criteriu de caracterizare
tipologic a textelor prin funcii textuale dialogice (ntrebare/rspuns) i funcii textuale
nondialogice. Trebuie precizat faptul c aceste funcii textuale nu coincid cu funcii frazale,
pentru c aceeai propoziie dintr-o limba poate ndeplini funcii textuale diferite (de exemplu
o propoziie interogativ poate s exprime att ntrebarea, ct i ndoiala). La cel de-al treilea
nivel al formei textuale este analizat tipul textual din perspectiva funciilor semantice de
evocare care vizeaz: relaiile cu alte semne, relaiile cu semne din alte texte, relaii ntre
semne i lucruri, relaii ntre semne i cunoaterea lucrurilor, precum i cadrele (intorni)
de tipul: situativ, regional, al universului de discurs etc. (Coserio 1997: 97 -131).
Investigaia noastr a urmrit cteva dintre principalele aspecte pe care le reclam
modalitatea de concepere, definire i tipologizare a discursului/textului n cadrul celor dou
direcii importante: cercetarea integratoare, de factur pragmatic i perspectiva lingvisticii
integrale, ca lingvistica a sensului, convini fiind de originalitatea i utilitatea nelegerii
conceptelor amintite prin metodele promovate de abordarea integralist.
3
O prezentare i analiz detaliat a paliereleor textual tipologice ofer EmmaTmianu, Fundamentele
tipologiei textuale. O abordare n lumina lingvisticii integrale, Cluj, Editura Clusium (pp. 91 -167).
1313
Bibliografie:
Adam 2008: Jean-Michel Adam, Lingvistica textual. Introducere n analiza textual a

discursurilor, trad . Corina Iftimia, prefa de Rodica Nagy, Iai, Institutul European.
Benveniste 2000: mile Benveniste, Probleme de lingvistic general, trad. Lucia Magdalena
Dumitru, Bucureti, Teora.
Cruu 2008: Luminia Hoar Cruu, Teorii i practici ale comunicrii, Iai, Editura Cermi.
Coserio 1997: Eugenio Coserio, Linguistica del testo. Introduzione a una ermeneutica del senso,
Edizione italiana a cura di Donatella Di Cesare, Nuova Italia Scientifica, Roma.
Coeriu 2002: Eugeniu Coeriu, Limbaj i politic n vol. Identitatea limbii i literaturii romne n
perspectiva globalizrii (editat de Ofelia Ichim & Florin-Teodor Olariu), Editura Trinitas, Iai.
Coeriu 2009: Eugeniu Coeriu, Omul i limbajul su. Studii de filosofie a limbajului, teorie a limbii
i lingvistic general. Antologie, argument i note de Dorel Fnaru, Iai, Ed. Univ. Al.I.Cuza.
Coeriu 2000: Eugeniu Coeriu, Lecii de lingvistic general. Traducere din limba spaniol de
Eugenia Bojoga, cuvnt nainte de Mircea Borcil, Ed. Arc, Chinu.
Maingueneau 1976: Dominique Maingueneau, Initiation aux mthods de lanalyse du discourse.
Problmes et perspectives, Paris, Hachette.
Moeschler & Reboul 1995: Jaques Moeschler & Anne Reboul, Le dialogue nest pas une catgorie
naturelle scientifiquement pertinente, Cahiers de linguistique franaise, nr. 17, Universit de
Genve.
Reboul & Moeschler 1998: Anne Reboul & Jaques Moeschler Pragmatique du discourse, Paris, A.
Colin.
Rovena-Frumuani 2003: Daniela Rovena Frumuani, Analiza discursului. Ipoteze i ipostaze,
Bucureti, Editura Tritonic.
Tmianu 2001: Emma Tmianu, Fundamentele tipologiei textuale. O abordare n lumina
lingvisticii integrale, Cluj, Editura Clusium.
"Cercetrile au fost finanate din Fodul Social European de ctre Autoritatea de Management
pentru Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013 [proiect
POSDRU/CPP 107/DMI 1.5/S/78342]".
1314
LITERATUR COMPARAT
TEMATISM I SIMBOLISM N OPERA LUI JACQUES CHESSEX
Drd. Otilia-Carmen COJAN

Jacques Chessex, exponent al literaturii eleveiene romande i nscrie opera la nivel tematic
i simbolic pe fgaul regsirii propriului sine. Scriitura sa preponderent autobiografic este una
eliberatoare, n msura n care doar confesndu-se scriitorul reuete s mpace trecutul personal cu
prezentul personajelor ce i populeaz ficiunile.
Tematica scrierilor sale ilustreaz femeia surs a erotismului devastator, entitatea suprem
- Dumnezeu, ctre care tind toate personajele sale (incluznd aici eul su interior - lupta cu propria
condiie), legtura indestructibil a omului cu natura, moartea surs a refleciilor de natur
metafizic. Dincolo de aceast tematic se afl dorina nestvilit a scriitorului de a descifra
simbolistica lumii vzute i nevzute, de a ptrunde misterele nc nedesluite ale umanitii.
Cuvinte-cheie: tematism, simbolism, sine, femeie, erotism
Scrierile lui Jacques Chessex reprezint produsul final al mai multor genuri i specii
literare, nscriindu-se n rndul literaturilor contemporane care se detaeaz de trecut prin
predispoziia la forme noi i la reinterpretarea unor simboluri vechi. Adesea catalogat drept
scriitor baroc, Jacques Chessex se remarc prin stilul preponderent autobiografic, printr-o
oarecare violen n exprimare i prin abordarea unor teme a cror frecven amintete de ceea
ce Charles Mauron numea cndva metafore obsedante. Ecrire, cest mettre en place sans
cesse un jeu dans lequel celui qui crit pense soi, pense je1, explic Jacques Chessex.
Scrierea este aadar n viziunea sa o experien cu precdere subiectiv, rezultat al unei
introspecii, o analiz aprofundat a structurilor intime ale sinelui. Unicul su scop este unul
eliberator, n msura n care doar mprtind din experienele trecutului reuete s se
rscumpere. Aceast rscumprare, un proces anevoios de altfel, se traduce la nivelul
scrierilor sale printr-un stil considerat de muli ca fiind unul dur, intens, lipsit de inhibiii sau
prejudeci literare. Chessex a scris opere aparinnd unor genuri diferite, cuprinznd teme
diferite : Le Calviniste (poeme) n 1983, Jonas n 1987 (roman), O vont mourir les oiseaux
(nuvel) n 1980, Portrait des Vaudois (cronic) n 1969, Le Renard qui disait non la lune
(carte pentru copii) n 1974, crits sur Ramuz (critic literar) n 2005 sau eseuri despre
pictur Figures de la metamorphose, 1999. Dac ar fi s-l situm n cmpul literaturii
romande ar trebui s menionm tendina sa de a oscila ntre narativ i poetic, intenia sa de a
transgresa realitatea pentru a se plasa ntr-o lume situat n plan metafizic, cu mult n afara
lumii acesteia, fascinaia sa pentru elementul feminin sau dorina disperat de a scpa de sub
dominaia post-mortem a tatlui su, de a terge amintirea suicidului comis de acesta.
Specificul operei sale este dat de o cutare perpetu a propriei identiti, de o necesitate
evident de a se reconstrui i de a se regsi dar i de nevoia de a se raporta la ceilali, de
1
Genevive Bridel, Jacques Chessex. Transcendance et transgression, La Bibliothque des arts, Lausanne,
2002, p. 36
1315
curiozitatea de a afla maniera n care lumea exterioar percepe interiorul. Situndu-se ntre
trecut i viitor, profund marcat de procesul construirii unei noi identiti, personajul lui
Chessex este unul zbuciumat, intens ncercat de procese de contiin i de conflicte
interioare, un personaj a crui existen este deseori bulversat, intens interiorizat i
perceput ca fiind una imperfect, neterminat, incapabil de a atinge un alt nivel. Micrile
neregulate ale destinului personajelor sale reprezint de fapt o ilustrare a propriului destin,
scriitorul afirmnd de nenumrate ori c fiecare din personajele sale reprezint o alternativ a
individualitii sale, un alter-ego uor modificat, dar care rmne n esen acelai. Prin
intermediul personajelor sale scriitorul reuete s triasc toate vieile care nu i-au fost date
spre a le tri: Jai dailleurs souvent dit que les personnages de mes livres taient titulaires de
lun des destins que je pourrais avoir2
Prima arie tematic vizeaz elementul feminin considerat a fi unul primordial n
economia de ansamblu a operei chessexiene. Femeia este privit ca fiind n acelai timp sursa
de mntuire a brbatului i factorul care i determin cderea. n viziunea lui Chessex, femeia
reprezint singura modalitate de a transcende realul, de a ajunge la o percepie a metafizicului
i n ultim instan de a se apropia de divinitate. Protagonist a multor scene erotice, femeia
scrierilor chessexiene este superioar brbatului prin fora cu care reueste, prin intermediul
sexualitii sale, s depeasc graniele acestei lumi i s transceand n lumea de dincolo.
ntr-unul din capitolele crii sale Carabas, intitulat Fminaire, scriitorul mrturisete
importana capital pe care o are femeia n viaa sa, admind c nu ar putea crea fr o femeie
alturi: Je ne peux ni vivre ni crire sans une femme auprs de moi. [] Une femme ainsi
nourrit lheure, porte lexistence et tout acte: sans femme je ne pourrais crire quoi que ce
soit, faire aucun projet, inventer ou refaire aucune route. Cest une absolue certitude: femme
au milieu de toute vie.3 Aadar femeia nu reprezint doar calea ctre divinitate ci i muza
creatoare, motorul care pune n micare mecanismul scrierii: Voil mon brviaire: cest le
fminaire qui dicte et qui montre la voie. Cette merveille, et par elle lcriture, dresse comme
un chant dru contre la mort.4
Opera scriitorului elveian are ca idee central existena unui mister de nedesluit al
femeii, un secret pe care mintea brbatului nu l poate concepe, dar n cutarea cruia se afl
permanent. Chessex crede n superioritatea elementului feminin, afirmnd c acesta
reprezint, spre deosebire de elementul masculin, o totalitate: [] la diffrence vient de ce
que la femme est une totalit, de ce que la femme est infinement suprieure lhomme.
Lhomme nest quune virgule dans leternit fminine.5 Femeia este, n viziunea lui
Chessex, o totalitate plastic, psihologic, mental, totalitate a dorinelor, sentimentelor i a
expresiei. Prin totalitate scriitorul nelege desvrire iar prin superioritate, bogie. Cu alte
cuvinte brbatul nu este inferior femeii ci este srac prin raportare la bogia sa. Elementul
feminin apare la Chessex ntr-o ipostaz plenar, situndu-se aproape de perfeciune. De
cealalt parte, elementul masculin este imperfect tocmai din cauza incapacitii sale de a
percepe i de a ptrunde misterul elementului feminin. Femeia este prima sfer a lumii,
centrul ei. Brbatul ncearc s se agae de aceast sfer, s se plieze dup circumferin sa dar
nu va deveni niciodat la rndul su sfer. De aici provine, conform spuselor scriitorului,
dorina de dominare total a femeii pe care o resimt majoritatea brbailor: La femme est la
2
Genevive Bridel, Op. Cit., p. 37
3
Jacques Chessex, Carabas, Cahiers de la Renaissance Vaudoise, Lausanne,1971, pp.140- 142
4
Ibid., p. 149
5
Genevive Bridel, Op. Cit., pp. 88-89
1316
premire sphre du monde, cest le centre du monde. Dans sa pauvret, lhomme essaie tout
au plus de sagripper, de sajuster elle, mais aucun moment de lgaler. Do sans doute,
cette rage de dominer la femme que manifestent tant dhommes.6
Totodat femeia reprezint un instrument erotic. Erotismul la Chessex are ns o cu
totul alt conotaie. Dei exist numeroase referine i trimiteri la instincte i la animalitatea
uman, erotismul rmne singura form ce poate da fiinei umane iluzia autodepirii i a
uitrii condiiei sale de muritor. Din aceast perspectiv femeia reprezint un abis fr fund n
care brbatul risc s se piard definitiv: La femme est un abme sans fond dans lequel
lhomme risque de se perdre. Lambigut de lrotisme de lcrivain est l: il faut essayer
dincorporer la femme soi, mais viter de sombrer en elle.7 Personajele feminine ce
populeaz scrierile lui Chessex reprezint ipostaze diferite ale feminitii, aa cum o percepe
scriitorul. Astfel n Portrait des Vaudois, femeia apare ca fiind centrul n jurul cruia se
organizeaz familia, pilonul de rezisten al ntregii societi romande. Femeile sunt descrise
aici ca fiind mai curajoase dect brbaii, lupttoare, tenace, nelepte, n stare s rite totul
pentru a reui. n La Confession du Pasteur Burg sau n Dans la bue de ses yeux, femeia
apare ca fiind sursa unui erotism devastator, nger i demon n acelai timp, element salvator
dar i declanator de emoii puternice care duc la pierderea echilibrului afectiv i a raiunii.
n viziunea scriitorului elveian femeia este aadar o figur intens conotat erotic,
obiect al dorinelor i viselor brbatului, un sprijin, un mijoc de transgresare a realitii, o
modalitate de a nvinge moartea i de a sfida uitarea. Prin intermediul femeii protagonitii lui
Chessex ncearc s se regseasc, s se cunoasc i s ajung i la o form de cunoatere a
spiritualitii i a divinitii. Pentru Jacques Chessex elementul feminin constituie sursa intim
a inspiraiei sale creatoare, fapt ce se regsete de altfel i la nivelul scriiturii sale, intens
dominat de fraze ncrcate de lirism, de o anumit tonalitate feminin i de o atmosfer
poetic.
A doua sfer tematic cuprinde divintatea i raporturile pe care le stabilete scriitorul,
respectiv personajele sale cu aceasta: Dieu est le sujet immanent ou explicite de mes livres,
rcits ou pomes quil porte, inspire, suscite dans la culpabilit, le dsir de lui, ou lallgement
du superflu que jabandonne pour le mieux voir.8 afirm Chessex. Dumnezeu este aadar
subiectul imanent i explicit al crilor sale, fiind prezent sub o form sau alta n toate scrierile
sale, reprezentnd un punct de reper n cadrul existenei personajelor. Scriitorul i exprim
viziunea privitoare la divinitate ntr-o carte intitulat Le Dsir de Dieu, unde explic faptul c
Dumnezeu este prezent n scrierile sale, n fiina sa, n tot ceea ce nseamn via ns admite
totodat faptul c ncercarea sa de a ajunge la Dumnezeu se soldeaz de cele mai multe ori cu
un eec. Pentru Chessex, Dumnezeu reprezint o entitate prezent i n acelai timp absent,
un tot ctre care fiina uman tinde n imperfeciunea sa, o tensiune, un ritm, un flux n
interiorul acestei fiine care o face s devin ceea ce este: Je te saisis, je ne te vois plus, je te
ressens dans le discontinu et le continu, tu es pareil une tension, un rythme, un flux qui ne
cesserait dmettre en moi une rumeur, tel son, tel cho de ce son et de cette rumeur o ta
prsence explique et calme les heurts du monde, le souci dtre, le regret de mon
imperfection.9
6
Ibid., p. 90
7
Anne Marie Jaton, Jacques Chessex. La lumire de lobscur, Editions Zo, Genve, 2001, p. 130
8
Jacques Chessex, Le Dsir de Dieu, Editions Grasset%Fasquelle, Paris, 2005, p. 11
9
Ibid., p. 14
1317
Scriitorul are sentimentul nimicniciei i al duratei mult prea scurte a existenei umane,
de unde se nate uneori o oarecare revolt mpotriva unui Dumnezeu care este perceput de
aceast dat ca fiind o for nemiloas, nedreapt i responsabil de tot rul din lume: Dieu
obscur, tu as invent le mal. Tu as voulu, ou permis lpaisseur sans fond du mal. Le mal fade.
Le mal au got de retour sur moi par les pires voies. O Dieu mchant, Dieu infme, qui
souilles ta cration par cette folie!10 Demersul lui Chessex sfideaz tradiia literar i
religioas. Nu doar c scriitorul ndrznete s abordeze un subiect considerat nc tabu, dar l
i aspecteaz diferit, dintr-o perspectiv considerat de altfel de muli critici ca fiind mult prea
ndrznea. n concepia sa, rul nu reprezint o abatere de la cele sfinte ci este tot parte
integrant a creaiei divine. Dumnezeu este cel care permite rul. Mai mult dect att Chessex
se declar n mod direct sau indirect mpotriva ideii de dragoste necondiionat, idee ce
caracterizeaz de secole noiunea de divinitate. Din punctul su de vedere, Dumnezeu, cel
care iubete nemsurat, fr a cere nimic n schimb, poate fi asemuit unui bolnav ce st la
soare pe o banc, n curtea unui ospiciu: Des milliers dheures jai envi lidiot de Dieu.
Celui qui taime sans questionner, sans rserve, sans aucun scrupule dadquation la totalit.
Souvent sans rien demander pour lui-mme. Ainsi est le simple, le ravi, le dbile, au soleil,
sur le banc de lhospice.11 Revolta sciitorului i implicit cea a personajelor sale se nate
mpotriva ideii conform creia credincioii trebuie s accepte tot ceea ce vine de la
Dumnezeu, fr drept de apel, fr s-i pun ntrebri sau s ncerce s schimbe ntr-un fel
sau altul voina divin. Chessex simte nevoia de a cunoate ce nseamn credina, de a
pipi materia din care e esut misterul acestei credine. Contrar vechii tradiii Crede i nu
cerceta! scrierile autorului elveian sunt populate cu naratori care i pun ntrebri cu privire
la existena divinitii sau cu protagoniti care amintesc de existena unor personaje biblice, un
exemplu n acest sens fiind Jonas, erou al romanului cu acelai nume. Asemenea personajului
biblic Iona ce a locuit vreme de trei zile n pntecele balenei, protagonistul lui Chessex, un
fost scriitor celebru, czut ns n dizgraie, revine n oraul su natal, Friburg, unde va
rmne pre de opt zile, rtcind din bar n bar n ncercarea de a neca trecutul i neajunsurile
unei existene terne n cteva pahare de alcool. Dar spre deosebire de personajul biblic,
protagonistul lui Chessex nu crede n Mntuire. Mai mult dect att acesta regret c nu poate
fi asemenea lui Dumnezeu, c este muritor: La rvolte et lamour de Dieu, se disputent mon
esprit [].12 afirm el, recunoscnd astfel natura dual a sentimentului su fa de divinitate.
De o parte se afl dragostea sa pentru Dumnezeu, de cealalt parte aflm revolta, nevoia de a
se rzvrti mpotriva celui pe care el l percepe a fi singurul vinovat de existena pe care o
duce. n ciuda dragostei pe care i-o poart lui Dumnezeu Jonas este ferm convins c n cazul
su nu va exista Mntuire: Malgr mon amour de Dieu, malgr le Fils, [] la grce est
morte et jai lme dessche. Et je le sais aussi de source sure: il ny aura pas de
Rsurrection.13
Puternic nesate cu aluzii i referine biblice crile lui Chessex nu i propun s
separe faa luminoas a existenei de partea ei obscur. Rezultatul unui astfel de demers nu
este ambiguitatea ci dimpotriv o micare de du-te-vino ntre aceste dou pri. n aceasta
const de fapt, n viziunea scriitorului elveian, existena uman. Important nu e destinaia ci
calea pe care o urmezi pentru a ajunge la ea. Concepia lui Chessex despre divinitate nu este
10
Ibid., p. 19
11
Ibid., p. 22
12
Jacques Chessex, Jonas, Livre de poche, Paris, 1989, p. 188
13
Ibid., p. 188
1318
legat de credin ci de misterul care exist dincolo de ea. Personajele sale nu cred orbete n
existena unui Dumnezeu ci cred cu trie n existena unui mister aflat dincolo de aceast
credin n Dumnezeu. Acest secret se scald ntr-o luminozitate opac iar n faa sa
capacitatea de a cunoate i de a nelege a fiinei umane rmne pentru totdeauna limitat: Je
crois au mystre, linsondable, au cach, labsurde pression de croire. Une lumineuse
opacit porte et garantit le secret, et devant ce secret je demeure jamais sot, priv de tout
moyen de savoir ou de comprendre.14
Autorul concluzioneaz afirmnd c sentimentul su nc nedefinit fa de Dumnezeu
este unul vertical, nscut dintr-o for ce urc din i n interiorul fiinei sale, izvor de ap i de
foc. Dumnezeu este pentru Chessex nainte de toate o prezen interioar: Cest un sentiment
vertical: une force monte en moi, puissante, allgeante, elle tient de la source, du jaillissement
deau et dcume, elle ressemble aussi du feu selon les circonstances, laction, le vu
vivre. Je nomme Dieu cette eau et ce feu. Sentiment diffus et prcis, chaleureux et frais, de la
prsence qui parle en moi.15
Cea de-a treia arie tematic este construit n jurul fascinaiei pentru moarte pe care o
nutresc toate personajele chessexiene. De altfel nsui autorul vorbete n repetate rnduri de
importana pe care a cptat-o fenomenul morii n cadrul operei sale, n urma traumei suferite
de pe urma suicidului comis de tatl su. Astfel Jean Calmet, protagonistul romanului LOgre
triete urmrit de imaginea tatlui su sinucis, mereu n umbra personalitii acestuia,
nereuind s se elibereze de sub puterea sa nici chiar dup moartea lui. n cele din urm, alege
la rndul su s comit suicid, vznd n moarte singura scpare. Pastorul Burg, protagonist al
crii intitulate La Confession du Pasteur Burg, va sfri la fel ca i precedentul personaj, prin
a-i lua viaa, n urma unei poveti de dragoste cu final nefercit. i de aceast dat moartea
reprezint un gest eliberator, menit s readuc linitea unui spirit ndelung ncercat de o
existen controversat. n Le Vampire de Ropraz, protagonistul i va gsi finalul tot n
moarte, de aceast dat scriitorul alegnd un sfrit eroic, atribuind protagonistului su
meritele Eroului Necunoscut ce a czut la datorie.
n viziunea lui Jacques Chessex moartea reprezint o trecere n alt dimensiune, cea a
spiritualului i a metafizicului. Existena terestr este una imperfect. Omul ncearc de-a
lungul ei s se autodepeasc, s ajung la o form profund de cunoatere a sa, a lumii ce-l
nconjoar, a divinitii etc. ns din cauza puterilor sale limitate, aceast autodepire nu are
loc. Ea este posibil doar prin intermediul unui proces cum e moartea care asigur un ciclu
complet. Doar dup moarte omul va putea s ating desvrirea spiritual. Toate personajele
sale nutresc sentimentul inutilitii existenei i sufer de obsesia mormntului, spaiu nchis,
sumbru, care i fascineaz n totalitate. Ele aleg de cele mai multe ori calea suicidului ca
urmare a unei concepii a scriitorului conform creia doar n cazul unui suicid, omul i poate
stpni viaa cu adevrat, chiar dac doar pentru cteva clipe: Je pense que les derniers
instants dun suicide doivent tre parfaits. Quil y a, mme au plus profond du dsespoir, dans
labme, une nettet de la vision, une acuit du regard intrieur, une mise en place de lordre et
du dsordre philosophique, une faon daffronter, de sonder le mystre de la mort si
proche.16
14
Jacques Chessex, Op. Cit., 2005, p. 28
15
Jacques Chessex, Op. Cit., 2005, p. 52
16
Roger Francillon, Ecriture du corps et rotisme in Histoire de la littrature en Suisse Romande, tome 4,
Editions Payot, Lausanne, 1999, p. 291
1319
Pentru Jacques Chessex singurul refugiu mpotriva uitrii, odat cu trecerea n moarte
sau dincolo de ea, este scriitura i opera de art. E mai puin moarte atunci cnd exist mai
mult art17, afirm scriitorul. n concepia sa existena uman este tragic doarece este
promis morii nc nainte de a ncepe dar prin intermediul operelor de art sau prin
intermediul literaturii omul poate reui s nving uitarea, lsnd posteritii ceva din fiina sa:
Il y a comme une perfusion de lternit par le chef-duvre, par les sommets o brle cette
flamme altire quon trouve dans une peinture, une uvre, un pome, un essai.18 ntr-unul
din capitolele crii sale De lencre et du papier intitulat La mort, scriitorul admite c moartea
a devenit coloana vertebral a tuturor scrierilor sale, fiind mereu prezent n viaa sa, ntr-o
form sau alta: La mort est partout prsente dans mes livres. Il y a beaucoup de suicides.
Avec une part de fantasme. Dexorcisme. Les personnages que jinvente, je ne les invente
pas, ils figurent dans des destins qui auraient pu tre les miens, mes destins autodestructeurs.
[] La vie de chaque personnage est un de mes destins possibles. Je me suis tu, je suis mort,
je me suis puni travers ces gens.19 Chessex nu simte team fa de moarte, ci team pentru
suferina celor apropiai. Considernd c omul trebuie s i accepte destinul de muritor,
mpcdu-se cu ideea c viaa nu e dect un interval temporal prin care trecem n cltoria
noastr ctre lumea de dincolo, autorul elveian vorbete despre iminena morii. Cu toate
acestea el declar c nu i poate imagina propria moarte. n ciuda fascinaiei pe care moartea
o exercit asupra sa, autorul recunoate c e incapabil s gseasc o modalitate de a o
personifica sau o metafor care s o cuprind. Moartea este moarte. i cu toate c are un gust
dezvoltat pentru alegorii i imagini baroce, n ciuda nclinaiei ctre tot ceea ce e legat de
moarte - cranii, morminte, mituri Chessex admite faptul c nu i poate reprezenta, adic
nchipui, propria moarte: Je nai jamais trouv de personnification, encore moins de
metaphore. Elle est la mort. On sait combien jaime les allgories, les images baroques,
toute cette esthtique qui va de la tombe la mort peinte travers tant de chefs-duvre []
Jaime les crnes, les gisants, les mythes [], mais pour moi, je ne me la reprsente pas.20
Concluzionnd am putea afirma c moartea, mpreun cu divinitatea i cu elementul
feminin constituie din punct de vedere tematic axele centrale n jurul crora se construiesc
ulterior toate celelalte subteme. Pentru Chessex Dumnezeu, dragostea i moartea constituie un
fel de trinitate, reprezentnd pentru el un tot, un ansamblu ce cuprinde toate scrierile sale, un
ntreg n care se cufund i se afund ntreaga literatur pe care o semneaz: Cette espce de
trinit Dieu, lamour, la mort, ou selon un autre ordre, lamour, la mort en Dieu reprsente
pour moi un tout, dans lequel se fond et se prolonge la littrature que jcris. 21 Scriitorul
explic existena unor legturi strnse ntre divinitate, moarte i erotism, acesta din urm fiind
perceput ca fiind o contopire a sinelui n fina celuilalt, o dispariie care reprezint de fapt
unica sfidare a destinului de care este capabil omul: Devant la mort on na plus tre ni
jaloux, ni inquiet, il faut laffronter lucidement, en rassemblant en soi autant de paix que
possible.22
Din punct de vedere simbolic, scrierile lui Jacques Chessex folosesc numeroase
imagini i figuri care trimit la simboluri vechi, reinterpretate n relaie strns cu tematica mai
17
18
19
Jacques Chessex, Op. Cit., 2001, pp. 54-55
20
Ibid., pp. 56-57
21
22
Ibid., p. 100
1320
sus analizat. Astfel n Portrait des Vaudois apare cocoul care cnt n zorii zilei, nainte de
nceputul slujbei de Pate, anunnd totodat un nou nceput pentru comunitatea din regiunea
Vaud: La petite aube orange des coqs sest leve sur les prs et les cours frachement
balayes de la veille, et neuf heures les deux grosses cloches de bronze ont commenc leur
danse dans le clocher, oh, oh, louez Dieu et la sainte paresse de dimanche! 23 Substantivul
coq provine de la rdcina celt Kog care nsemna rou. Rou este culoarea aurorei i a
planetei Venus, simboliznd trecerea de la ntuneric la lumin. n strns legtur cu simbolul
cocoului se afl soarele ntruct acesta se ridic abia la cntecul cocoului. Aadar cocoul
anun renaterea zilnic a soarelui i prezideaz nfrngerea tenebrelor. Pasre solar, cocoul
este asociat cu elocvena, cu vigilena, cu fecunditatea i uneori cu desfrul.24 ntruchipare a
luminii, cu toate valenelele sale cosmice i spirituale cocoul simbolizeaz i la Chessex, o
ruptur prin raportare la un trecut tenebros i anun nceputul unei noi perioade luminoase.
Cocoul vestete zmislirea unei noi zile, a unui nou nceput, o nou er: ca vestitor al
luminii ce vine s risipeasc ntunericul nopii, cocoul este considerat duman redutabil al
tuturor forelor ntunericului.25
Un alt simbol ntlnit la Jacques Chessex, simbol ce se afl n strns legtur cu
tematica morii, este cel al craniului uman. Romanul su, Le dernier crne de M. de Sade, are
ca protagonist craniul vestitului Marchiz de Sade, care, dup moartea sa, rtcete din loc n
loc i din proprietar n proprietar dnd natere unor adevrate legende. Craniul reprezint
locuina sufletului, receptacolul vieii i simbolizeaz n acelai timp moartea fizic prin care
trebuie s trecem pentru a renate i pentru a ajunge la un nivel superior. n numeroase
legende europene i asiatice craniul uman reprezint omologul boltei cereti, o cavern n
miniatur, care, la rndul ei, reprezint o miniatur a Cerului:[] craniul simbolizeaz
moartea fizic, pur corporal, privit drept preludiu la o renatere n domeniul spiritului.26
Adesea interpretat ca semn al deertciunii lumeti, craniul apare la Chessex ca fiind n
acelai timp semn al naturii trectoare a omului dar i ca simbol al posibilitii de a trece ntr-
o alt dimensiune sfidnd efemeritatea existenei terestre: Oh le sourire de ce crne, sa belle
mchoire aux fortes dents! Oh le volontaire temporal, les maxillaires et le front intacts, les
larges orbites profondes, que le regard du gnie encore dans lombre en creux!27 Craniul
reprezint aadar ceea ce rmne dup moarte, ceea ce nu poate fi pierdut. Exist de altfel un
adevrat cult al craniilor, ce poate fi legat de strmoi, care considerau c un craniu-trofeu
reprezint o dovad a superioritii vntorului. La Chessex craniul este o rmi a vieii i
totodat un simbol al permanenei spiritului.
Mormntul, strict legat tot de tematica morii, este frecvent ntlnit n scrierile lui
Jacques Chessex i simbolizeaz o poart ctre lumea de dincolo, un punct de plecare pentru
suflet ctre o destinaie spiritual. n interiorul mormntului sufletul se separ de nveliul
carnal i se elibereaz pentru a avea acces la lumea de dincolo i la divinitate. Loc de trecere,
de eliberare i de metamorfozare, mormntul permite nlarea sufletului la un nivel superior
al contiinei. Aici are loc lepdarea simbolic de toate legturile terestre i nlarea
23
Jacques Chessex, Portrait des Vaudois, Editions de lAire, Lausanne, 1982 p. 15
24
www.dictionnairedessymboles.fr site consultat n data de 23 martie 2011
25
Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara, 1994, pp. 42-43
26
Ibid. p. 42-43
27
Jacques Chessex, Le dernier crne de M. de Sade, Editions Grasset, Paris, 2009, p. 109
1321
spiritual: Cea mai veche i cea mai persistent semnificaie a mormntului este aceea legat
de asocierea sa cu pntecul matern, cu interiorul pmntului.28
Toata simbolistica lui Jacques Chessex este construit n jurul unui ax central dat de
cuplul antinomic via-moarte. Astfel, scrierile sale se fundamenteaz pe dou mari opoziii,
care ns studiate n amnunt relev anumite conexiuni: pe de o parte avem opoziia via-
moarte iar pe de alt parte opoziia erotism-divinitate. ns aceste perechi opozitive se nscriu
ntr-un circuit care alctuiete concepia literar i existenial a scriitorului elveian. Toate
elementele care se nscriu n circuit ntrein relaii de interdependen. Astfel viaa reprezint
prima etap intermediar ctre atingerea unui nivel superior al spiritualitii. Erotismul este
privit ca fiind parte integrant a vieii, nu att din perspectiv fizic, ct mai mult din
perspectiv spiritual, psihic i mental. Odat atins un anumit stadiu al spiritualitii, prin
intermediul erotismului, calea ctre divinitate rmne deschis. Moartea, reprezint ultimul
stadiu intermediar, nainte de apropierea de cele divine. Ea este, n acelai timp, nceput i
sfrit, drum de hotar, moment esenial n cadrul circuitului mai sus amintit, ntruct regleaz
diferenele dintre cele dou existene umane, cea terestr i cea spiritual, i pregtete
individul pentru ntlnirea cu Dumnezeu. Ultima etap este cea a divinitii. Ea rmne ns la
stadiul de ideal, ntruct niciunul din personajele chessexiene, nici scriitorul de altfel, nu a
cunoscut nc esena divin. Marea ntlnire este una presupus, imaginat, ideal. Ea este
punctul ultim, centrul cercului, ctre care tind toate personajele lui Chessex, ns atingerea sa
este o probabilitate.
Mulumiri: Am dori s mulumim Programului Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea

Resurselor Umane (proiect Studii Doctorale : portal ctre o carier de excelen n cercetare i
societatea cunoaterii), cod contract: POSDRU/88/1.5/S/47646
Bibliografie:
Bridel, Genevive, Jacques Chessex, Transcendance et transgression, La Bibliothque des
Arts, Lausanne, 2002;
Chessex, Jacques, Le dernier crne de M. de Sade, Grasset, Paris, 2009 ;
Chessex, Jacques, Carabas, Cahiers de la Renaissance Vaudoise, Lausanne, 1971 ;
Chessex, Jacques, Le dsir de Dieu, Grasset, Paris, 2005 ;
Chessex, Jacques, De lencre et du papier, La Bibliothque des Arts, Lausanne, 2001 ;
Chessex, Jacques, Portrait des Vaudois, Editions de LAire, 1982 ;
Chessex, Jacques, La Confession du Pasteur Burg, LAge dHomme, Lausanne, 1991 ;
Chessex, Jacques, Le Vampire de Ropraz, Grasset, Paris, 2007 ;
Chessex, Jacques, LOgre, Bernard Grasset, Paris, 1973 ;
Chessex, Jacques, Jonas, Livre de poche, Paris, 1989;
Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara,
1994;
Francillon, Roger, Ecriture du corps et rotisme in Histoire de la littrature en Suisse
Romande, tome 4, Editions Payot, Lausanne, 1999, p. 291 ;
Jaton Anne Marie, Jacques Chessex, La lumire de lobscur, Editions Zo, Genve, 2001 ;
www.dictionnairedessymboles.fr
28
Ivan Evseev, Op. Cit., p. 80
1322
THE GOLDING HERO IN SEARCH OF EXPIATION
Drd. Eduard CONSTANTINESCU

The present essay explores three of William Goldings novels looking to find answers in a
world sunk in selfinflicted evil. The Golding Hero is a collective character that embodies the whole set
of character traits of the heroes of each individual novel of this writer. Our challenge here is to
observe the world through the eyes of the Hero, who functions as a higher conscience of mankind and
needs some sort of expiatory action, to show the way out of the mess into which it plunged and
continues to roll over in our time.
Key-words: expiation, hero, evil
The problem of evil has been discussed probably since the beginnings of humankind
and it was detailed and studied in depth by many philosophers and artists. Results varied
according to the approach and aimed interests. This discussion uses a set of terms that should
be our points of reference and guides, in order to assess our progress, and before we go into
further considerations about the problem of evil there are three terms we should be refering
time and again: sin, suffering and death. Each of these is experienced by everybody at some
point in his/ her existence. One of the main causes of suffering is violence which man exerts
onto man1, explains Paul Ricoeur. So, in order to be more specific and limit our discussion,
we will refer to evil made by someone to his/ her fellow man and the judgments produced by
his/ her conscience. Whether we talk about deceit, betrayal, fury, hedonism or genocide it falls
under the same category of evil, it damages the human race, personality and character.
Unfortunately its stains touch everybody with no exceptions, our closest of kin or friends, and
that is when it really hurts. So, identifying evil with some external source that threatens each
of us every day is not our chosen topic here. We agree with C. Mathewes who mentions in his
book on evil, any report that locates evil outside your self cannot admit the real inner
character of evil, its real root in our lives.2 This seems to coincide with Goldings principles.
And the critics most favourite example is the comparison between Lord of the Flies and
Ballantynes Coral Island a youth novel written a century before. The group of children
thrown on a Pacific island in Ballantynes book represent the good [of civilization] since they
stand for the Western civilization, whereas the primitive tribes attacking them symbolize the
evil, expressed by primitivism, cannibalism and violence in general, whereas Golding regards
the evil as coming from the inside of the human being.
Goldings heroes are sometimes clear alter egos of their author, having some things in
common with him, yet some other times they evade in their own reality eluding his
commands, or his cognitive powers. That is why we introduced, for the sake of this research,
the term the Golding Hero, who is a corporate personality who embodies most of the main
features of the individual heroes of all the novels. What we are intent on noticing and
1
Ricoeur, Paul, Le Mal. Un defi a la philosophie et a la theologie, Editions Labor et Fides, Paris, 2004, p. 22.
2
Mathewes, Charles, Evil in the Augustinian Tradition, Cambridge University Press, Cambridge, 2001.
1323
observing are his movements to and fro his human existence - his leadership qualities, but
deficient communication, his marginalization odyssey, his artistic modes of contemplating the
world, his numerous crises, inclination towards faith and denial of it, hesitations, saintly
attitudes even to being sacrificial in a Christ-like fashion and his desperate existentialist cries.
His cries are due to his sense of guilt that arises within a war context of which he was
obsessed along most of his novels. The Hero cries sometimes with the impotence of finding
ways to expiation, he craves for salvation, but somehow it eludes him.
As we make up the profile of the Hero, like a big stained glass figure in a Mediaeval
cathedral, a dynamic, even Protean figure with many contradictions and unexpected
evolutions, we will be interested in his message to the world, which is another challenge. The
Golding Hero contends that his needs for expiation and atonement are generally valid and
everybody needs these divine given gifts. He identifies with everyone in this context. He tries
to serve his community by warning it of potential danger in the area of unsolved bitterness
and even hatred, intolerance of all types as well as from escalation of these into another
potential big scale war, as a stigma carved on the fallen human DNA. Hes been through a
world conflagration and saw his friends killed or mutilated or suffering himself from
metaphysical disabilities which can be illustrated by following the evolution of Sammy
Mountjoy in the novel Free Fall, his destiny of being thrown into a Nazi jail, or Matty from
Darkness Visible, who emerged from a building in flames a victim of the London bombings.
The hatred of a handful of people eventually destroyed the lives of millions in order to gain
control over as big a chunk of the worlds countries as possible.
We will discuss in some detail the source of guilt and the awareness of the need for
expiation and atonement of the Golding Hero, this complex figure of Goldings creation along
three of his novels, Pincher Martin, Free Fall and Darkness Visible. Actually we start from a
zero guilty conscience in the first novel and a revolt against the very idea of a higher authority
who reigns over all including himself, Christopher Martin. God, in His turn is nevertheless
present and warns him of his transgressions sending flashbacks into his mind while he
expected to die lingering on a stone. Yet, he is unable to deal with these in a corrective
positive way and turns down Gods offer of expiation before dying. Our excursus continues
with the Golding Heros dealings with a guilty conscience in a tiny Nazi cell, but in a more
cooperative way, reflecting on the past mistakes, especially those that had to do with his
carnal affair with Beatrice Ifor. Sammy wants to change all that when gets out of prison, but
the new developments prevent him from putting things right. The next hypostasis of the Hero,
Matty, is the man who emerges from the fires of a building in a spectacularly miraculous way
and tries to bring in a typically saintly manner the light into the lives of others to whom he is
contrasted with, especially the Stanhope sisters, Toni and Sophy.
Pincher Martin
This novel is about a naval officer who floats on a wooden board, a pathetic remain of
his torpedoed ship and reaches a barren rock in the Atlantic. This is a typical Golding way of
breaking all the time-space ties, to expose his hero with his own evil nature and let him react
as he sees fit. Although in a critical situation, close to the end of his life, this counterpart of
the Golding Hero, called Christopher Martin in this novel, chooses to rebel against God.
Pincher Martin (1956) may be considered Goldings top sermon on the absolute greed and
lust of man.
1324
The reader learns in the last few pages that Martins death occurred on the
second page of the book a fact that transforms the novel from a struggle for earthly
survival into a struggle for eternal salvation.3
The discovery of the sailors corpse at the end of the story constitutes what has been
called a gimmick ending and gives the book a metaphysical turn in the fact that the reader
learns that Martin has been dead from the beginning of the narrative. Martin is the tragic
figure of the man who lacks a critical attitude towards his past mistakes, of the anarchic spirit
that opposes Gods divine will of extending forgiveness over his fallen creatures. Martin
refuses his own atonement. In order to perceive these metaphysical narrative movements we
should note Goldings usage of the flashback in this novel. Flashback is used as a powerful
narrative device that brings out all the inner struggles of the Hero. Commenting on the role of
the flashbacks in Pincher Martin, Avril Henry writes in an article in Southern Review that the
motivation of using it reflects the Heros state of isolation and miserable circumstances that
will eventually put an end to his life. She discerns several types of functions they bear in the
novel. First of all, flashbacks relate to each other and to the varied forms in which they are
repeated throughout the book. In a second instance they also relate to the details of Martins
survival on the rock and finally, they relate to the six days structure of the narrative, since
Martin is in the actor of a wild parody of the six days of divine Creation. What we are have
before our eyes is a man attempting to create himself his own God while deconstructing the
world created by God. To this list we would like to add that flashbacks function
fundamentally as a boomerang curse emerging from a guilty conscience which finally
backfires to itself.
If we go back to possible sources of influence, Homers Oddyseus and Defoes
Robinson Crusoe, the Golding Hero stands out by bringing everything to an internal court of
justice which functions according to its unique rules and (ethical) codes. In a volcanic
anarchic frenzy the Hero wipes out, in a similar way to Nietzsches Ubermensch, all the
Judeo-Christian value system legacy to instate a new one and complains he has no time to
create it and let it function in a parallel world to the traditional one. That is why the author
creates an artificial, purely imaginary six days structure. But, as Medcalf suggests the author
gave Martin more external conditions of his own life than to any other of his characters and
among others the innate actor talent was a very significant one. So, because of this gifting and
the complex system of symbols and metaphors used, things are far from easily discernible in
the area of jumping to clear cut conclusions about the dynamics of the Golding Hero in this
book. May we qualify Martins flashbacks as more than a nonsensical blubber of a half-
drowned mariner? Can we raise it to the level of gnose (gnosis) or a real knowledge of
personal evil? It could have worked if the right purpose would have been intended. Here the
veil of abstraction that used to cover evil and sin is raised and permits the transition from an
illusive lack of guilt to an assumed culpability its first step to expiation. Expiation needs
gnose, which is achieved by the mediation of hermeneutics. When achieved the act of
knowledge of the evil has a quality about it manifesting at the same time the recognition of
sinfulness as such and the hope of overtaking it in effect.4 In Pincher Martin though there is
no assumed culpability, thus no admission of sinfulness, no request for forgiveness and
consequently no expiation. That is why we were discussing about an abnormal zero degree
3
Encyclopaedia of World Biography, Golding, William, New York: Putnams, 1956.
4
Ricoeur, Paul, Le Mal. Un defi a la philosophie et a la theologie, Editions Labor et Fides, 2004.
1325
culpable conscience and desire for expiation. Martin may be considered similar to Wilf
Barclay in The Paper Men, a later novel of the same author, who was compared to a crayfish
that uses its exoskeleton to protect itself from the outside enemies. In the same way he used to
protect himself of the accusations of those around. But the trap of this conservation spirit was
that he repelled the good advice at the same time which prevented him from reaching gnose
and expiation. Virginia Tiger argues that the fable is designed to demonstrate the relevance of
the Augustinian view of the world in order to make the larger fabulists point about the
necessity of vision. Augustine focused on the origins of evil or on the original sin in
connection with the free will theology which applied to Martin would be to realize he had the
free will to believe or disbelieve. Yet, he chose to rebel against all authority, mainly the divine
one and he finally collapses from his re-created godless world because of the physical
limitations of his troubled existence and dangling between sea and heaven, a pack of malign
bitterness. Martins ambitious (and hopeless) project of reinstating another authority in the
heavenlies only transforms him into one chemically pure state of Being: the cosmic
maggot.5 This is one image that comes across after examining his evolution. Another one
that actually gave the author the starting point of this novel was a pair of red claws (lobster
claws), a symbol that contains the true character of this Hero his absolute greed.
Free Fall
From the very beginning we have to affirm the dynamics of this character we call the
Golding Hero from one novel to another, so we will follow closely the progression of the
Heros character traits to the next two novels under examination. Martins sea odyssey, where
the author displays the perdition of Being, the Golding Hero seeks to demonstrate the
presence of a spiritual reality, an unseen world that interpenetrates with the visible one, by his
own experiences by being trapped between these two worlds. Sammy Mountjoy, the Hero of
this novel, starts his fable by asking a question to the universe above without any possibility
of getting an answer: When did I lose my freedom?6. He establishes some clear landmarks
to be able to decode the riddle of his existence: For once, I was free. I had power to choose7.
He is Augustinian in reckoning his God given free will, but he soon realizes that being a
guilty adult he has lost his freedom of choice and has no access to this celestial mode 8, as
Virginia Tiger puts it. As an artist and as a man he clearly sees his condition, I am a burning
amateur torn by the irrational and incoherent, violently searching and self-condemned9. Later
on he becomes aware of the free fall status he manifests, a floating one, as the author clarifies
in an interview, since the gravity is suspended in his novel. The Hero starts as a well known
consecrated painter and ends up in a Nazi jail, where he has the opportunity of reviewing his
whole life and accept responsibility for some misdeeds and finds that he could not have acted
differently in certain situations from his past. His relationship to Beatrice Ifor brings painful
memories in his seclusion as a prisoner of war. Far more painful is what he discovers after
arduous investigations about his Beatrice he eventually finds her in a madhouse in a totally
disturbed insane condition after his release at the end of the war.
5
Tiger, Virginia, William Golding, The Dark Fields of Discovery, Calder & Boyars, London, 1974, p. 135.
6
Golding, William, Free Fall, Faber & Faber Ltd, London, 1959, p. 5.
7
Idem.
8
Tiger, V., op. cit., p. 140.
9
Golding, William, op. cit., p. 5.
1326
In these circumstances he states his philosophy: Man is not an instantaneous
creature He is an incredible bundle of miscellaneous memories of feelings, of fossils and
coral growths10. Our Heros thinking goes on to a new moral level declaring: Perhaps
consciousness and the guilt which is unhappiness go together11.
He becomes aware all of a sudden that all philosophies lied to him since ancient times,
according to his postulate above, that his teachers lied to him and some people in his life
brainwashed him to be able to control him easier. All philosophy and theology up to that
moment seem just a puppet show. Then he tries to go back to his roots. Will he find them?
The Hero, threatened by a huge identity crisis, one that looks like a chasm over the shores of
history comes to Sammys conclusion: What men believe is a function of what they are; and
what they are is in part what has happened to them12. Here he brings together his religious
beliefs and philosophy of life. The first sentence is maturely true mens belief system is a
prolongation of their beings, their identities. The second one brings into picture experience as
an important factor for delineating character and building up the uniqueness of his personality.
The idea that man creates his own hell is carried into the prison cell of Free Fall, 13 which
brings him a lot closer to God than his predecessor Martin.
The background prepared by the author is constituted by a multitude of levels of
experience that overlap and create the picture of patternlessness of mans existence, as the
writer himself comments. This picture resulted from a lack of system of reference, of spiritual
gravity, there were no creeds or codes to operate and sustain the individual. After his period of
incarceration the Hero is brought back to the point where he can choose freedom again, a
freedom he has lost in youth when he chose freely, but because of his given nature, to commit
a sin.14 The Golding Hero received back his freedom in order that he should be able this
time, after experiencing hardship and crisis, to discover a pattern emerging from his own past
that shapes his future and the inner structure of the novel. And the pattern is one of guilt. The
awareness of guilt develops the need for expiation and forgiveness. There are common points
between Free Fall and Pincher Martin at the character delineation process in that the
revelation of character in retrospect is a manifestation of character not as process but as state.
The cell period is such a time when Sammys whole universe is enclosed in a few square
meters of the cell, which gives the static impression and stimulates the Hero to formulate his
options and rethink his life in the light of his present experience and the doubt about his
chances of life. Sammy is no more able o mould his own consciousness than Martin was seen
to be. The change undergone by Sammy after his carnal transgression is not an alteration of
what previously existed but merely the fulfilment of a latent possibility. There is a whole
process of discovery of the roots of his old fear of dark. His rather childish thought was Once
upon a time I was not frightened of the dark and later on I was.15 This brings about the idea
we have mentioned above that we are in a closed static system here: man carries his destiny
within him. Yet, Sammy is looking beyond those prison walls seeking his freedom that is
experienced and known as acutely as the taste of potatoes. Yet, let us not forget that the
author intends to present the fusion of the two worlds the material and the spiritual one, he
10
Golding, William, Free Fall, Faber & Faber Ltd, London, 1959, p. 36.
11
Ibidem, p. 60.
12
Ibidem, p. 161.
13
Axthelm, Peter M. , The Modern Confessional Novel, Yale University Press, 1967, p.4.
14
15
Golding, W, op. cit., p. 165.
1327
is trying to reconcile the Age of Reason, whose main representative was his father and the
present outburst of violence and hatred that have no explanation, no meaning and direct mans
gaze towards the spiritual world.
In childhood the two worlds interlocked, but for the adult Sammy, the
past follows to condemn like grey faces forever unreconciled. There is
no bridge. There is no forgiveness; the world of the spirit is
experienced only as a condemnation of guilt, not as holiness or
wholeness.16
From the mental flow we realize that Sammy is a compassionate Martin, but they
share in common their egotistic sensuality. Pincher Martins tyrannical personality goes as far
as to impose a pattern of his own to the Rock, naming various parts as Piccadilly Circus or
Regent Street in order to control them. Whereas Sammy is trying to discover the pattern that
suits him. He organized and reorganized his own past, event after event, not chronologically,
but according to their affective significance. Finally he learns how to live in a divided and
double world. Sammy might have kept his double vision, but he was free to decide for
egocentric and sensual reasons that it was unimportant. His headmaster advised him once,
If you want something enough, you can always get it provided you are
willing to make the appropriate sacrifice. But what you get is never
quite as you thought; and sooner or later the sacrifice is always
regretted.17
Sammy admitted to make the appropriate sacrifice but he turns his back to the spiritual
world for the transient pleasures of the body, by which he loses the freedom to enjoy both
worlds. Sammy is by nature hedonistic, a fact proven by his own name that sounds like
mount-into-joy. In the second phase of his career a literary allusion is ironically inverted. It
is Beatrice whose name hints at the Dantean pattern revealing this quest for the bridge
between the world of the flesh and the world of the spirit. She is more like a translucent
presence, the image of Sammys pubescent carnal dreams. Of course, the two worlds that
Sammy believes interlock do so only in his frivolous imagination. Golding intends Beatrice
Ifor to hint to Dantes exalted Beatrice in Vita nuova, but he does that having in mind an
ironic inversion of the poets sublime sequence of poems and prose in that book. There are
numerous passages in Free Fall that correspond to the ones described in the prose chapters of
the Italian book. Sammy decides at one point to sacrifice everything for the white unseen
body of Beatrice Ifor (p. 235). Beatrice is to Sammy some superior Otherness that remains
untouchable an instrument of lust, not like the other Beatrice who was an inspiration for
contemplation, exaltation and finally salvation (in The Paradise). In Goldings novel Beatrice
is never a character in her own right, she is just a presence, a candid, passing image that sends
a beam of light on Sammys life and character. However, the Dantean inversion is posited as
the answer to the books dilemma: where did I lose my freedom? Unlike Dante, Sammy
considers sex his heaven and enthrones Beatrice as his goddess, but since she is frigid, she
becomes his hell instead of his heaven. Sammy is no innocent, but nor is he among the
wicked. The innocent and wicked live in one world (p. 251). Yet, he belongs to a third
category the guilty. His curse is to live in both worlds, suffering the mode which we call
the spirit (p. 253) as self-condemnation.
16
17
Golding, W., op . cit., p. 235.
1328
And thus, with this second hypostasis of the Hero we come closer to the momentum of
human revelation of expiation towards redemption.
Darkness Visible
In this novel we are going to discover in a last phase another extreme of the Golding
Hero metamorphosis the saintly figure playing in a contemporary Golding parable.
The author actually derives his fable in Darkness Visible from Miltons description of
hell in Paradise Lost, confronting his readers with extreme pictures of a total war fire,
mutilation and pain, presented in Biblical terms. Bernard McCabe, reviewer for the
Commonweal, notes that the novels opening describes a small child horribly burned,
horribly disfigured, [who walks] out of the flames at the height of the London blitz. The
firemen, absolutely incapable of putting off the fire call the building a burning bush and
gaze at the child who walks with a ritual gait, appearing to having been born from the sheer
agony of a burning city. The rescued child, called Matty, the left side of whose face has been
left permanently mutilated, grows up to be a religious visionary. He is our last hypostasis of
the Golding Hero and will end up our cycle of an awaken conscience to the level of realizing
his need for expiation. Our Hero lives here the life of a different type of victim. His war
accident mutilated him physically and emotionally and left him in complete existential
solitude, having lost his whole family in that burning building, and changed his identity and
destiny for ever. Back in those times (even today sometimes) the life of an impaired person
was almost impossible and chances of survival almost nil. That is why Matty who would have
behaved very different had he been a normal person, has a slip of personality and behaves
quite closely to a modern saint, as we know it.
Ian Gregor says in his article on Darkness Visible:
Being a Golding character, the Holy Man turns out to be a very odd creature
indeed, but it has to be said that odd or not, Golding succeeds in making him
a compelling figure...18
Matty has already the spiritual closeness to Moses resulting from his description, a
flickering brightness materialized from a burning bush similar to the one God had spoken
to Moses from in the book of Exodus. He enters the novel like being reborn into a world of
unexpected wickedness, a hostile world that wiped out his family in minutes and that would
look at him in disgust till the end. The darkness of human soul is made visible by the
devastating fire. Fire is not a symbol of purification, which is a collateral sense attached only
to Matty as a son of fire, but of utter destruction. Matty is in search for redefining his own
identity because of his burned half-face. Everything changed for him after that. He tries to
cover up somehow, but people will persecute him for his mutilation. During his time at
school, a schoolmate has an accident and dies falling from the school roof. Because Mattys
gym shoe is found under the dead body Pedigree, his friend considers it an evidence of
complicity. The schoolmasters words mutilate Mattys psyche You horrible, horrible boy!
Its all your fault! Now Mattys misfortunate habit was to take peoples words literally at all
times, being thus incapable of distinguishing irony or sarcasm from literal meaning. This time
he did that and takes it as an act of indictment, which imbued him with a sense of guilt and
sinfulness, thus determining a permanent impairment of his psyche. He tried hardly to change
his destiny, to avoid falling into the pit of sin in an extreme way, bringing to mind a
18
Kinkead- Weekes, Mark, William Golding, The Man and His Books, Faber & Faber, London, 1986, p. 94.
1329
Mediaeval monkish figure. His isolation from human presence enhanced his spiritual
receptivity. He turned to the Bible more and more for answers regarding his identity quest.
Without any guidance he created a personal doctrine, many times quite different from the true
Christian one, but the reader is made aware that this is due to ignorance only. He had several
mystical revelations that, like his various imitations of Christ, are as ironic as they are
ingenuous.19 He then took off to Australia which was an exile similar to that of Ezekiel with
whom he explicitly identified and constituted an incubator for revelation, at least, that was his
plan. Unfortunately, here he has had a terrible experience with an aborigine who furiously
wanted to emasculate him, occasion when he remembered the biblical quotation about the
man-made eunuchs for the sake of the Kingdom of God. The quote came in a very
inappropriate moment for him, and were to express the secret longing for the impotence that
would permanently extinguish the fires of lust. Mattys desire to punish himself under these
circumstances, paradoxically helped by the Abo, was termed by the critics a crucifarce.
After the Australia ordeal the question of personal identity is reformulated by Matty and
Who am I? had become What am I? and then What am I for? These three stages in the
development of his identity quest which had its deep structure in the delineation of his self-
image brought him back to UK and made him remain true to his destiny, the fire, by means of
a secondary metaphor called the matchbox, interpreted as a major calamity by the secretary of
the house where he was temporarily employed. Before he departs he performs a strange ritual
that eventually prepared him for prophecying with Ezekiel as a role model. Friedman argues
that Mattys watery rite of passage suggests baptism with its overtones of purification,
sanctification and initiation likely prerequisites for prophecying.20 Unfortunately, his return
to Britain brought about his untimely death in a bonfire, his main guilt problem being solved
at a metaphysical level.
Here we have a hypostasis of the Hero quite opposite to that in Pincher Martin. The
Hero is aware of his mistakes, puts them to heart and overemphasizes them until they create a
burden of guilt and sinfulness, most of the time imaginary. Matty lives the nightmare of a
guilty conscience that cannot find a way to expiate its burden.
Friedman argues that Mattys composite makeup suggests the ambivalence of human
nature.21 On the one side, the fire spares the right side of his face, but leaves the left utterly
disfigured. This can be symbolically generalized to dealing with his status in society, he is at
the same time everyman and no man. We can approach this and relate it back to the famous
morality play of the 15-th century, Everyman, play that had its destiny in capturing in a
nutshell the profile of an age drawing its roots from the Judaeo-Christian value system. There
is a common link here, considering Goldings close contact with drama and allegory as a
means of expression, on the form level, but also Mattys pilgrimage towards expiation and
salvation is a deep structure link with the Mediaeval play. This allegory of death and the
destiny of the soul in Everyman brings us closer to Mattys story than we have anticipated, at
least on a philosophical level. The way Matty emerged from the flames was indeed a miracle,
but on a personal level this accident erased his whole identity ever since. And this had a bad
impact on his evolution as a personality within his community. He was at first called number
19
Friedman, Lawrence, William Golding, Continuum Intl Group, NY, 1993, p. 128.
20
Ibidem, p. 129.
21
Ibidem, p. 124.
1330
seven and then Matthew Septimus. The specificity of these names is belied by the vagueness
of his assigned surname Windrove. Friedman comments:
Endlessly confused by everyone he meets, the shifting surname (Windup,
Windrop) emphasizes the arbitrariness of his identity and his essential
anonymity in the eyes of others.22
This creates a clearer image of his identity as an individual within his prejudiced
community and at a cosmic level. All this systematic hostility directed to him created a fake
aura of assumed guilt. Our community prejudice level determines our place in it but that may
be totally different from our place in the story of salvation, and it may also be distinctly
different from each other. The communitys perception on Matty was not only cruel, but also
shallow as Mattys identity is predictably determined by his disfigurement and leads to
alienation and a strong sense of guilt. In a way, we may say that this leads us to easily
anticipate his destiny as a brief, sorrowful one. He finds his end in a fire rounding up his short
life on earth in the same way he had emerged into it.
Mattys identity crisis in the book is by far the worst of all the other Heros
counterparts. If Martin is so fond of his identity as a titanic rebel who attempts at imposing his
personality pattern upon creation, giving new names to different stones and holes in a
demiurgic manner, Sammy is not so sure about the path his personality should develop and
the new course his identity should take after being released from prison. So, there is a perfect
regression as we come to the third stage of the Heros evolution, as the identity awareness is
concerned. But, regarding the guilty nature and need for expiation we perceive a progression
from Martin to Matty.
This last phase of the Golding Hero, Matty is a strange character described as from the
fire and of the fire an embodiment of Eliots formula: To be redeemed from fire by fire.
As usual in the prose of William Golding we have to define heroes in terms of the
circumscribing motifs and symbols in whose intricate cobweb the heroes move and interact
with each other. The main symbol here is fire and you cannot describe Matty without finding
his right relationship with this all encompassing symbol. So, fire is the means by which
Mattys personality is shaped, but also the purifying tool that expiates his assumed guilt.
Matty fulfils his redemptive destiny in Pedigrees apparent salvation. In a Christ-like fashion
Matty sacrifices his life that another may live. In rescuing the child by his sacrifice, the
Hero defeats on the one hand the evil expressed by Sophy and on the other hand preserves the
Messianic spirit who will bring the spiritual language into the world. He mentions in his
diary that only in the unlikely event that man chooses no longer to reject but to emulate
Christ, (and himself) will the necessary change of heart take place.
The journey we have completed across the stages of development of the Golding Hero
from a zero awareness of guilt and expiation respectively, in Pincher Martin to some sort of
playing back his memories in tormenting flashbacks to a certain degree of success of reaching
expiation in a Christ-like fashion, by self-sacrifice, which will be a terrible hit to all
individualism and egotistic drives as the main aspect of evil in mankind. This creates a better
picture of the pessimistic perspective on man that Golding put into novels of a great aesthetic
value voicing the inner concerns of the 20-th century artist as a member of his community.
The best way to conclude this excursus is with his own words in Darkness Visible:
22
Idem.
1331
Were all mad, the whole damned race. Were wrapped in illusions,
delusions, confusions about the penetrability of partitions, were all mad and
in solitary confinement.
BIBLIOGRAPHY
Axthelm, Peter M., The Modern Confessional Novel, Yale University Press, 1967.
Friedman, Lawrence, William Golding, Continuum Intl Group, New York, 1993.
Gekoski, P. A. Grogan, William Golding: A Bibliography, 1934-1993. London: Andr
Deutsch, 1994.
Gindin, James. William Golding, Macmillan Modern Novelists, Macmillan Education,
Basingstoke, 1988.
Granofski, Ronald. The Contemporary Symbolic Novel. DAI, 47(2), 1986 Aug 526A.
Gregor, Ian and Kinkead-Weekes, Mark. Introduction and Notes to Golding, William, Lord of
the Flies, Faber and Faber Educational Editions, London, 1962.
Grimes, Mary Loftin. The Archetype of the Great Mother in the Novels of William Golding.
DAI, 37, 1977, 6496A. University of Florida.
Gunnel, Cleve, Elements of Mysticism in Three of William Golding's Novels, Finland:
University
of Turku, 1986.
Kinkead-Weekes, Mark; Ian Gregor, William Golding, London: Faber and Faber, 2002.
Runion, Dianne Lucille Braley. Pincher Martin, Symbolism Serving Fable: a Doctoral
Essay. Doctoral essay (DA) University of the Pacific, 1980.
Sanders, Joseph, Lee. Fantasy in the Twentieth Century British Novel. DAI, 32, 1972, 764A.
Indiana University.
Scott, James, B., Goldings Lord of the Flies: A Critical Commentary, Star Notes Literature
Study and Examination Guides, Barrister Publishing House. NY, 1966.
Self, David. Lord of the Flies: William Golding, New Guidelines Series, Mary Glasgow,
London, 1987.
Tiger, Virginia. An Analysis of William Goldings Fiction. Dissertation, University of British
Columbia, 1971.
Tiger, Virginia, William Golding: The Dark Fields of Discovery, London: Marion Boyars
Publishers, Ltd.. 1974.
1332
JUNGIAN HALLMARKS IN JOHN FOWLES THE MAGUS
Drd. Iulia Alina MOCANU

Universitatea Alexandru Ioan Cuza - Iai
John Fowles writings reflect his views on postmodernism and the techniques used in order to
build his narratives. He makes use of Jungian concepts in his attempt to illustrate the complex process
of individuation undergone by the protagonists of his novels. These features are highly regarded
especially in The Magus, under the form of a God-game. Along with the metafictional means of
creating a text, one might also notice the intricacies at the level of sujet et fabula. Therefore, Fowles
works can be deconstructed from many perspectives.
Key-words: postmodernism, narrative, individuation
Jung describes the central concept of his psychology as the idea that all human
beings should strive to achieve individuation. Individuation is a term which illustrates the
complex process of personal transformation that occurs over a lifetime. In a few words, the
process can be resumed to several stages: differentiation of personal values from collective
values, relinquishing the grip of the persona, or mask, that many people present as a defensive
self-representation in social situations, experiencing the activation of personal complexes to
realize their inherent opposition and gradually relinquish their sovereignty, which was
maintained by their remaining unconscious, realizing the existence of a collective as well as
personal unconscious by experiencing the archetypal nature of images and dramas at the core
of constellated complexes, and gradually diminishing identification with the ego and opening
to the influence of the self, the archetype (original form) of wholeness at the core of the
personality.1
Jung considers that this process typically starts at mid-life, after a person had met the
cultures demands to form an ego, become an adult, establish a career, attract a mate through
instinctual processes, and raise a family. Nevertheless, there are people who even if they
achieved their goals can often experience a vague lack of satisfaction. Little by little,
dissatisfaction turns itself in a mid-life identity crisis and prompts the self-exploration that
starts the quest of individuation. Other people are confronted with an eruption of unconscious
contents which can be interpreted, amplified, and worked through in order to open the way to
individuation. Later on in his works, Jung deepens his view on his this concept and admits
that the individual is a discontinuous whole, subject to fragmentary archetypal contents
emerging from the unconscious.2 This process evolves over many years and is similar to a
descent into the unconscious.
The approach to The Magus is very complex due to the fact that one might also apply
a Freudian or Lacanian perspective on the protagonists behaviour. At the margins of this
consciously constructed, and therefore inauthentic, depiction of the unconscious, an authentic
unconscious voice breaks through. Lacanian analysis reveals important characteristics of
1
Carl Gustav Jung, The structure and dynamics of the psyche, Pantheon Books, New York, 1960, pp. 92-104
2
Carl Gustav Jung, The Archetypes and the Collective Unconscious, NJ: Princeton University Press, Princeton,
2nd ed., 1959, p. 278
1333
Urfes psychic state from his linguistic patterns. Nicholas Urfe suffers from a psychosis that is
emblematic of masculinity construction in the 1950s. There are also some aspects presented in
the novel which can be viewed in Freudian terms: the infantile fixation and the accompanying
phobias, the psychiatrists analysis, the Oedipus complex. Yet, that would represent only a
surface analysis, because these aspects do not focus on anything unconscious, but simply
express what Urfe identifies with equal clarity himself.
In addition, the most appropriate approach to the unsatisfied human being represented
by Nicholas Urfe seems to be the Jungian one. The protagonist appears as a self for whom
individuation has become impossible due to a rejection of the feminine qualities of the psyche:
his rejection of a soul mate in Alison, complete misdirection caused by his deep desire for
Lily / Julie, and the abandonment of his quasi-adoptive daughter Jo-Jo.
His accepting the job in Greece reveals the difficult customary voyage of the epic hero
into an underworld in search for knowledge. The journey from Britain to Greece can be
paralleled to the one from the conscious, social part of Urfes life to his unconscious side. The
voyage at sea stands for his ability of transgressing the collective unconscious, a symbolical
value attributed to the sea by Jung, because unfathomed depths lie concealed beneath its
reflecting surface.3
The Greek island of Phraxos provides isolation because he finds great difficulty in
dealing with social existence, and it also has a compensatory function like the unconscious,
being home to archetypal situations. Moreover, the island grants Urfe the possibility of real
change, proving that the Unconscious is a processthe psyche is transformed or developed
by the relationship of the Ego to the Unconscious.4
Maurice Conchis will provide a God-game like situation which enables Nicholas to
project various archetypal figures onto the visions he presents. Conchis simulates for
Nicholas these moments in the individuals life, when the universal laws of human fate break
in upon the purposes, expectations, and opinions of the personal consciousness stations
along the individuation process.5
The visions created by Conchis enable the breaking of the reality barrier between the
stories of Urfes past experience and his experiences on the island. These visions also break
the barrier between literature and dreams themselves, sharing the qualities of myth
following the artifices of fiction. Thus, Conchis resembles the didactic quality of the dream.
For instance, apart from Freud who thinks that dreams are just wish-fulfillments, Jung
considers dreams an autonomous and meaningful product of psychic activity.
Conchis can be associated with the archetype of The Old Wise Man. As Jung argues,
The Old Wise Man appears in the form of a king, hero, medicine man, savior, magician, saint,
ruler over man and spirits, God's closest friend, and so on. This archetype is a real danger for
the personality, because once it has been aroused, a man can easily believe that he possesses
mana, real magical power, and wisdom. He who is possessed by this archetype believes he is
gifted with great (maybe esoteric) wisdom, prophetic gifts, the ability to heal and so on. This
archetype has a fascinating power, intuitively felt by people and not easily resisted. The power
of the old wise man can be destructive as it forces a man to act above his power and capacity.
He does not posses the wisdom he claims. In reality it is the voice of the unconscious that
3
Ibid., p. 280
4
Ibid., p. 285
5
Ibid., p. 292
1334
should be subjected to criticism and analysis. Likewise, Conchis becomes the symbol of true
paternal knowledge, creating a taboo area which gives Urfe the possibility to meet the
Unconscious.
Lily / Julie / Dr. Vanessa Maxwell embody the Anima archetype. The Anima is the
personification of all female psychological tendencies in the psyche of a man, including
feelings, moods, intuition, receptivity for the irrational, the ability for personal love, a feel for
nature, and the man's attitude toward the unconscious. She can be the pure, good, noble figure,
almost a goddess, but she can also be a prostitute, a seductress or a witch. In essence, the
Anima is a guide to the psychological development of a man.
As a result, each time when Urfes logical mind is not able to recognize or understand
unconscious contents, one of the women will help him discover them. His Anima helps him
tune himself to the correct inner values, giving him the chance to open the door to his inner
world. Thus, the Anima takes the role of guide and mediator in his inner world. The main
concern is that Urfe has to take seriously the messages sent by his Anima, and put them into
another form. If he deals properly with this information, he might be able to establish a
connection between his past experience and the present situations that he has to cope with.
The worst part for the protagonist is that he falls in love with an imago. Jung situated
the imago "between the unconscious and consciousness, in a sense, as if in chiaroscuro."6 It is
a partially autonomous complex that is not completely integrated into consciousness. The
women encountered on the island by Urfe seem to belong to the well-known trilogy Maiden
Mother Hecate. Nicholas finds himself at a loss, being unable to make head or tail of what is
happening to him. All these women are connected to his inner projection of the ideal woman.
But all these illusions seem to turn into delusions, a certain pathological state being hinted
at in the trial episode. The only feminine figure that is placed beyond this madness is Alison
the meaning of her name being without madness.
All delusions provide the missing signifier and give meaning to the world. Urfe is able
to pinpoint the way in which he has textually constructed himself: we didnt understand that
the heroes, or anti-heroes, of the French existentialist novels we read were not supposed to be
realistic.7 Lacan argues that the normal man makes his discourse the signifier of his own
being and if he speaks of things, he differentiates them from himself, he seeks to render his
Ego identical to his subjectivity, which is mediated through language.8 As a result, Urfe has
come to be the construction of the Ego, and thus his own subjectivity.
The imaginary register is restructured, rewritten, or overwritten by the symbolic, by
the words and phrases. The new symbolic or linguistic order supersedes the imaginary order.
Lacan talks about the dominance and determinant nature of language in human existence. This
imaginary identification serves to deconstruct the binary between Self and Other. Urfe has a
hole in his Self (the absence of the name of the father) which exposes him to the whole
of the continuum alienated by the Image identification. Whole and hole are signifiers that
undo themselves.
6
Carl Gustav Jung, Psychology of the unconscious. A study of the transformation and symbolism of the libido. A
contribution to the history of the evolution of the thought. Coll. works, Vol. 5, Routledge & Kegan Paul, London,
1952, p. 139
7
John Fowles, The Magus: A Revised Version, Cape, London, 1977, p. 368
8
Jacques Lacan, The Language of the Self: The Function of Language in Psychoanalysis, The Johns Hopkins
University Press, Baltimore, 1968, p. 165
1335
By choosing Lily/Julies world before Alisons, Nick denies reality and fails to find
the door to freedom. Lily/Julie is de facto no more than a reflection of his ego or, as Lily de
Seitas, her mother, says towards the end of the novel: My daughters were nothing but a
personification of your own selfishness.9
The structural ambiguity of the novel is reflected in the passage in which the
disenchanted Urfe says: All my life I had turned life into fiction, to hold reality away; always
I had acted as if a third person was watching and listening and giving me marks for good and
bad behaviour a god like a novelist, to whom I turned like a character with the power to
please, the sensitivity to feel slighted, the ability to adapt himself to whatever he believed the
novelist-god wanted. This leech-like variation of the super-ego I had created myself, fostered
myself, and because of it I had always been incapable of acting freely. It was not my defence;
but my despot. And now I saw it, I saw it a death too late.10
The ego of the protagonist is torn apart between his super-ego and his unconscious. He
refuses reality by all means and he tries to identify himself with the world that is
manufactured for him at Bourani. However, the Greek myths, the psychoanalysis, the Nazis,
the shifting explanations of the mysterious events contribute to Urfes deeper self-knowledge
and rebirth.
In conclusion, Fowles uses the strategies of self-consciousness in order to explore the
different possible freedoms available within and operating upon the text. The Magus
highlights very well the problematic relationship between the author as potential tyrant and
the characters as questers after freedom. Fowles avoidance of closure relates to Urfes
inability to achieve individuation. Even if at the end he goes back to the real side of his life
to Alison he is a different man that will always long for the Imago encountered on the
remote island. His rebirth is only partial, because there are a lot of features which he couldnt
incorporate in his personality. So, the refusal of closure reveals in fact a way of repudiating
the authors force majeure and safeguarding the freedom of characters and reader alike.
Closure would be the betrayal of individual freedom. Therefore, the end of the novel gives us
not necessarily a brand new Urfe, but the same character who has learnt a few things about his
psyche and who finds himself on the path to personal development.
Bibliography:
Conradi, Peter, Contemporary Writers - John Fowles, Methuen, London & New York, 1982;
Fowles, John, The Magus: A Revised Version, Cape, London, 1977;
Lacan, Jacques, The Language of the Self: The Function of Language in Psychoanalysis, The
Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1968;
Jung, C. G., Psychology of the unconscious. A study of the transformation and symbolism of
the libido. A contribution to the history of the evolution of the thought. Coll. works, Vol. 5,
Routledge & Kegan Paul, London, 1952 ;
Jung, C. G., The Archetypes and the Collective Unconscious, NJ: Princeton University Press,
Princeton, 2nd ed., 1959;
Jung, C. G., The structure and dynamics of the psyche, Pantheon Books, New York, 1960.
9
John Fowles, op.cit., p. 601
10
John Fowles, op.cit., p. 539
1336
SIN, PUNISHMENT, AND REDEMPTION. HESTER PRYNNE VS. AGATA
SLCEANU
Drd. Adriana Carina DUBAN

1 Decembrie 1918 University of Alba Iulia
The present paper attempts to offer a comparative study between Hester Prynnes story in
Nathaniel Hawthornes novel, The Scarlet Letter, and Agata Slceanus destiny in Diplomatul,
tbcarul i actria (The Consul, the Tanner, and the Actress) by Carol Ardeleanu.
In the present study we shall undertake to compare two narratives about guilt, passion, punishment,
and redemption, and to present the way in which two different communities and environments can
influence womens lives in a similar manner.
Key words: sin, punishment, guilt, redemption, community
American writer Nathaniel Hawthorne generally writes about men or women and their
life in society. The main themes of his works are sin and guilt, and the psychological
implications of the sin. Hawthornes characters usually have a secret or a problem which
keeps them at distance from other people. They are usually proud, and dominated by a certain
desire. Moreover, Hawthorne is interested in the dark part of the human mind. He is not
interested in the plot itself but in the exploration of the human mind. These are the main
reasons why Nathaniel Hawthornes novel, The Scarlet Letter, is read by everybody like a
relevant classic tale on universal themes.
Carol Ardeleanus novel, The Consul, the Tanner, and the Actress, is also a novel
about guilt, passion, punishment, and redemption, and the way in which community and
environment can influence a womans life. It is interesting to note that the Romanian novel
is/was not popular at all; many critics even thought carefully about whether or not to include
the name Carol Ardeleanu in the category with forgotten writers.
The reasons why these two authors chose for analysis the same topics are quite
similar. Hawthorne was born in Salem, Massachusetts, in 1804, and he was part of an
important Puritan family. His ancestors were among the earliest settlers in the colony. They
had strict moral and religious principles, and wanted to worship God. Nathaniel Hawthorne
was a descendant of Major William Hawthorne, one of the Puritan settlers in America.
Hawthorne therefore wrote about the Puritan community he lived in, and The Scarlet Letter
became a classic enquiry into the nature of American Puritanism and the New England
conscience (Drabble, 1985: 443).
Carol Ardeleanu wrote about the slums, i.e. about the environment he lived in, too. If
Hawthornes novel is set in the Puritan world of seventeenth-century Boston, in New
England, Carol Ardeleanus novel is set in the slums of Broteni, on the outskirts of
Bucharest, in a hostile environment sharing Puritan views. Even if both authors examine the
strict moral code of the life of the community they describe, the difference is that
Hawthornes work, The Scarlet Letter, is an attack on Puritanism but Carol Ardeleanus work
is the result of the authors sympathy for the humbles, and the oppressed people living on the
outskirts, in the slums.
1337
Both stories were also inspired by real facts: in the introductory part of The Scarlet
Letter, The Custom House, the readers found out the events that led to the writing of the book,
and to the act of creation. Hawthorne portrayed Salem Custom House, a place where he had
worked as measurer and surveyor, and the place where he had found an ambiguous
embroidered letter A which started his imagination and Hester Prynnes story. Carol
Ardeleanu admitted that his novel was inspired by real facts, too: he met a tanner, an actress,
and a boot maker, and they all told him the story of their lives. They all reminded him about
his own life, too. Since their stories troubled his existence, the author gave them life in a
novel.
Despite the abovementioned assertions, the most interesting part of a comparative
study between The Scarlet Letter and The Consul, the Tanner, and the Actress remains a
comparison between Agata Slceanus destiny (the actress, the most important feminine
character in The Consul, the Tanner, and the Actress), and Hester Prynnes life, from
Nathaniel Hawthrones, The Scarlet Letter. The two novels present the lives of two significant
feminine characters of the abovementioned novels, and two women who will both suffer the
consequences of their sins because of the environment they live in. In the present study I will
therefore undertake to compare two narratives about the effects of our main passions, about
guilt, punishment and redemption, fear, shame, and pride, i.e. the main themes of the novels
written by Hawthorne and Carol Ardeleanu.
From the very beginning, mention should be made about the fact that both authors are
not interested so much in the sin itself, but in its effects. Hawthorne is not interested in the
love story. The love affair is not significant but the consequences that sin has upon characters
are essential. Henry James stated very clear that to Hawthornes imagination the fact that two
persons had loved each other so well was of an interest comparatively vulgar; what appealed
to him was their moral situation in the long years that were to follow (Henry James in
Ruland&Bradbury, 1992: 145). To Carol Ardeleanus imagination, Agatas love for Andrei
Grigore, a millionaire from Bucharest, is also not important; what appealed to him was
Agatas moral situation on the outskirts, in the slums, after the moment when the community
she lived in found out about her relationship with the rich man.
Hawthornes story begins with the sin itself, not with the love affair between Hester
Prynne, an already married woman, and the Puritan minister Arthur Dimmesdale, a young and
highly respected priest of the community. It starts with the consequences of sin, with Hester
standing on Bostons public scaffold, the child of liaision in her arms, and the red emblem of
sexuality, the scarlet letter, the embroidered A for Adulteress, emblazoned on her breast
(Ruland&Bradbury, 1992: 145). Agatas sin is committed almost in the end of the book when
she gives herself to Andrei Grigore, the director of the factory where her father works.
Nevertheless, it can be commonly accepted that The Consul, the Tanner, and the Actress
starts with Agatas sin, too, since her biggest guilt is not her bodily sin, but the fact that she
was a dreamer, and had hopes in an environment where a better way of life and survival
should not be asked or wished for. This is Agatas biggest sin: she was a dreamer, and Andrei
Grigore was her most important dream. Her dreams - not her bodily sin finally destroy her.
Both women have an affair outside a decent marriage, and they will both wear the sign
of their sins in one way or another: Hester Prynne has to wear a scarlet letter A on her
breast that will identify her as an adulteress wherever she goes. Hester is punished to stand on
Bostons public platform with her child in her arms, and with the emblem of sexuality on her
1338
breast. She waited for two years for her husband, an ageing English scholar, to join her, but he
had been captured by the Indians; meanwhile, she had an affair with another man, the father
of her child, Pearl. On the other hand, the people in the slums, be them young or old, will
always laugh about Agata, and they will neither forget nor forgive her sin and relation before
marriage. Agata has always waited for her love and chance to get out of the outskirts to
come; it was obvious than when she the chance came, she took it, and she had an affair with
millionaire Andrei Grigore; like Arthur Dimmesdale, Andrei Grigore seems to want to follow
Agata, but when he discovers the place where she lives in with her family, and the fact that
her father is worker no. 178 of his factory, in his eyes, she becomes another mistress or one
more street walker. In this situation, Agata has to stop dreaming about a possible white
wedding dress, and both she and Hester become objects of insult for their community.
Hester and Agata are both punished by their societies, but one might notice, from the
very beginning until the end of the novel, that Hester registers a victory upon her community,
too. She was sent to prison, but before the moment she entered the door, Puritan people could
see not the frustration, but the dignity of a young woman, and her force of character. She was
lady-like, gentile, delicate, evanescent. They could not destroy her: she was more lady-like
than ever. People who had known her expected to see an obscure figure, a sad woman affected
by misfortune, but they were astonished since her beauty shone out strength more than
sadness. Agata Slceanu lived the same story of a woman with dignity and force of character,
but the difference was that her dignity was not natural, but artificial. She appeared in front of
the people in the slums delicate and pure, but it was only an appearance: everything was lie
since she was actress; everything was a dream since she was a dreamer.
Moreover, Agata was ashamed with her life and her family, and tried to imitate the
dignity of princess or queenall the time. Walking like a cat of Angora, she never said hello
or good bye to the people who visited her family (Ardeleanu, 1972: 44). The end of the
novel The Consul, the Tanner, and the Actress does not register Agatas victory upon the
environment she lived in. On the contrary: Agata Slceanu is forced by circumstances to
marry Alexandru Gangu, a boot maker in the slums, and to remain on the outskirts of
Bucharest for life. Both Hester and Agata are forced to live in communities formed of the
most incompetent persons in the world who could have been chosen to judge the heart of a
woman in love, and two women who had made mistakes. Hesters mistake cannot be forgiven
by Boston of that time, a small town with one square, one church, and one prison and Agatas
mistake cannot be forgiven on the outskirts of Bucharest, in a community where everybody
knows everybody and what everybody does.
The men that Hester and Agata love are both characterised by moral cowardice as
well. Arthur and Andrei Grigore allow Hester and Agata to face guilt and shame alone: Hester
is forced to stay at the pillory with her lovers baby in her arms, alone, and Agata has to face
other peoples bad words alone, or even worse: the fight between Agata and the people in
the slums of Bucharest broke out because of Andreis bad stories about the woman. For seven
years, after her deeds, Hesters life finally becomes similar to that of Agatas: Hester will be
forced to walk away from Boston, and to live her life on the outskirts of the town, in a similar
environment with the slums of Broteni.
The stories of the two women were different from the point of view of what happened
after their sins were discovered, when consequences should be suffered. If Hester begins a
decent life on the outskirts of Boston and starts making beautiful clothes for her daughter,
1339
Pearl, Agata starts a dissolute life, having affairs with officials, and married men, and she
finally returns to the same poor house in the slums (Ardeleanu, 1972: 166). Despite this,
children follow Hester in the town and shout after her, and the scarlet letter A persists as
symbol of the fire from Devil in The Scarlet Letter. Hesters daughter, Pearl, suffers the
consequences of her mothers sin: she has no friends, and does not like the games about
church and religion. Being a child, Pearl signifies, in a way, the natural innocence, and the
strange child (Hawthorne, 2000: 12), an innocent Agata before her love affair with Andrei
Grigore.
Product or amalgam of adult passion, Pearl can also be compared with her mother or
Agata after sin. Pearl is the innocence of every Romantic child, of every Romantic woman,
but she is capable to recognize the evil as well. The child and the scarlet letter A are
tangible proofs and consequences of the affair between Hester and Arthur, just as Barbu
Slceanus corpse (Agatas father) and Agatas non-white dresses are tangible proofs and
consequences of Agatas love affair with Andrei. It is obvious that if there are similarities
between Hester and Agata, there are also similarities between Pearl and Agata, Pearl being her
mothers successor, and the mischievious elfin child who reminds Hester of her guilt (Ousby
& Atwood,eds., 1995: 818).
Moreover, both Pearls and Agatas fathers are tormented by their conscience and
become sick men when they understand that the women made mistakes because of them,
and suffered for their guilt alone. Consul Barbu Slceanu, Agatas father, is tormented by his
conscience thinking about the fact that Agata gave herself to Andrei with a view to helping
him, a drunkard father, to have a better life. In the end, the Consul is noble and human, and
sees in Agata a good, clean girl, without the marks of her bodily sin; in The Scarlet Letter,
seven years have passed since Pearls birth and Hester condemnation as an adultress.
Dimmesdale, who has never raised any strong suspicion that he is the father of the child, is
tormented by qualms of conscience (Delaney, Ward, Fiorina, 2003: F65), too. Both Barbu
Slceanus sadness and final intoxication with alcohol and Dimmesdales sickness are results
of the torment of their soul and conscience. Sometimes people become sick because of the
secrets in their hearts.
Both novels are also full of womens hidden truth. From the very beginning, Hester
does not tell the truth about the father of her child, and she protects Rogers identity. Pearl
does not know her mothersin. Agata is hiding the truth about the fact that her family lives on
the outskirts of Bucharest. She also lies about her fathers death, and she keeps the secret
about the fact that he is no. 178 from Andrei Grigores factory, etc. In the end, both women
understand that lie is not good. Hester decides to reveal the hidden truth, and Rogers real
identity, in a beautiful scene in the forest: O Arthur, cried she, forgive me [] a lie is never
good, even though death threaten on the other side! Dost thou not see what I would say? That
old man! the physician ! he whom they call Roger Chillingworth ! he was my husband
! (Hawthorne, 1994: 165). Arthur dies in Hesters arms, but he cannot enter the other world
with his hidden truth. He comes to peace only when he stands on the public scaffold where
Hester once stood (Ruland&Bradbury, 1992:146). In his deathbed confession made in the
centre of the town, he publicly admits that he is Pearls father: People of New England! cried
he, with a voice that rose over them [] behold me here, the one sinner of the world! At last!
at last! - I stand upon the spot where, seven years since, I should have stood (Hawthorne,
1994: 216). It is useless to hide the truth since truth will be finally revealed this is the lesson
1340
that should be learnt from Hesters and Agatas stories. People cannot avoid the punishment
for their guilt, and it is better to show the worst part from us from the very beginning in order
to avoid sufferance later.
Many critics stated that Nathaniel Hawthornes novel is not mainly about Hester, but
about Arthur Dimmesdale, the man inside of whom there was a constant battle between
personal morality and confession. Guilt makes him human and capable of understanding the
others. The same assertions were made by the critics who interpreted Carol Ardeleanus
novel, The Consul, the Tanner, and the Actress: most critics did not consider it another story
about periphery and outskirts, or Agatas novel, but Consul Slceanus story about decay,
decline, guilt, and the capacity of understanding the others. In the end, all the men who
destroyed Hesters and Agatas lives, Arthur Dimmesdale, Roger Chillingworth, Consul
Slceanu and Andrei Grigore, will share the same destiny: they will both become part of the
so-called Devils army. When he could not stand his thoughts and sin, Arthur Dimmesadale,
Nathaniel Hawthornes character, went to the central square in Boston and climbed onto the
pillory where Hester had been publicly condemned, crying out in the hope that people would
come out of their homes and he would have the chance to explain what he had done; yet,
nobody comes to see him but Hester, Pearl and Roger Chillingworth. Roger appears to all of
them like Devil itself: Had a man seen old Roger Chillingworth, at that moment of his
ecstasy, he would have had no need to ask how Satan comports himself when a precious
human soul is lost to heaven and won into his kingdom (Hawthorne, 1994: 117). In the
Romanian novel, Consul Slceanu kills Andrei Grigore, and then he kills himself when he
finally understands that nothing will ever happen, that nothing will change his destiny in the
slums. Both endings emphasize the fact that when one desperately hates or loves a person, if
that person dies (the object of the passion disappears), life becomes meaningless, and the soul
becomes empty without its spiritual food.
Undoubtedly, there are many differences between the two abovementioned novels.
Nathaniel Hawthornes novel is characterised by signs and symbols. In The Scarlet Letter, the
author uses a mixture of fantasy and realism, symbols and allegories to explore one of his
constant themes: the relationship between the individual and society (Delaney, Ward,
Fiorina, 2003: F 141). Only the scarlet letter A alone can be considered, at the same time,
symbol of adultery, of the red hot colour of infernal fire from the Devil (Hawthorne, 2000: 7),
and symbol of blood; the hidden A from Arthurs body functions as physical stigmata, and
the A in the sky is the symbol of Heaven imprinted on the sky at night. Forced to wear her
sign, Hester complicates it, and turns the initial letter A from Adulteress to Adam, i.e. to
innocence or original sin, to Able or Angel (Ruland&Bradbury, 1992: 146), and Arthur
becomes the heavenly guardian of the Puritan community. Number 7 that obsessively appears
in the novel might be interpreted in connection with the seven days of creation, or the number
of the capital sins. Hester also lives seven years on the outskirts of Boston. The Scarlet Letter
loses its singleness of meaning. It is full of mysteries, and the novels main passions sin
and guilt, punishment and redemption, fear and shame, pride and selfishness, hatred and
destructive revenge are described in allegorical style and through rich suggestive
symbolism (Delaney, Ward, Fiorina, 2003: F71). The Consul, the Tanner and the Actress
cannot be approached in such a complex manner. Nevertheless, the endings of the two novels
bring more similarities between the two books. If Arthus comes to a peace only when he
returns to the society to which he belonged and Pearl settles in Europe, away from Puritanism,
1341
Hester continues her life of penance, a model of endurance (Ousby, Atwood, eds., 1995:
819). In The Consul, the Tanner, and the Actress, Agata marries Alexandru Gangu, a boot
maker in the slums, and is forced to remain on the outskirts, where everybody knows the story
of her sin.
The final question of our comparative study is the following one: were Agata and
Hester really sinful? In a world were nobody is perfect ,and we are all sinful after all - since
we were born -, the answer to this question is not interesting at all. The reader, Agata and
Hester finally understand that a life with lies and sins is not good, and tragedies can be
determined by environment and/or community that govern our inescapable world, an
environment where private action is both of public and providential concern
(Ruland&Bradbury, 1992:145). This might be the most interesting idea of all.
The two narratives about guilt, passion, punishment, community, and redemption
remain two stories about the eternal human nature, about relationships, responsibilities, facts
and consequences, two works about our human sorrow, grief, weaknesses and dreams. Even if
Hesters story is a triumph of life over the Puritans, and Agatas story is not a triumph on the
outskirts, both Nathaniel Hawthornes The Scarlet Letter and Carol Ardeleanus novel, The
Consul, the Tanner, and the Actress remain two tragic stories about womens shame and the
cruel treatment they suffer in the societies they live in and where their dreams are broken;
they remain two narratives about the womans sinful, yet very human heart, full of
contradictions and complexity, and its need for expression, two books about women who
strongly believed in or dreamt about their happiness, and true love that should not be
considered sinful at all. Both Hester and Agata dreamt about the day when people will
understand the miracle of love, and they were both punished for their dreams. Nevertheless,
we believe that Agata and Hesters day will come one day: it will come the day when
people will understand that love and dreams keep us alive. It will come this day one day. One
day, but not today.
Bibliographical references:
Ardeleanu, Carol (1972). Diplomatul, tbcarul i actria. Edition and preface by Henri Zalis.
Bucharest: Minerva Publishing House.
Delaney, Denis, Ciaran Ward, Carla Rho Fiorina (2003). Fields of Vision. Volume 2.
Longman: Harlow.
Drabble, Margaret, ed. (1985). The Oxford Companion to English Literature. Fifth Edition.
Oxford: Oxford University Press.
Hawthorne, Nathaniel (1994). The Scarlet Letter. London: Penguin Books.
Hawthorne, Nathaniel (2000). The Scarlet Letter. Level 2. Retold by Chris Rice. Series
Editors: Andy Hopkins and Jocelyn Potter. Harlow: Penguin Books.
Ousby, Ian, Margaret Atwood, eds. (1995). Companion to Literature in English.
Hertfordshire:Wordsworth Reference.
Ruland, Richard and Malcolm Bradbury (1992). From Puritanism to Postmodernism. A
History of American Literature. New York: Penguin Books.
1342
REVISTA ,,CULTURA PARADIGM A APROPIERII ROMNO-MAGHIARE
Drd. Enik OLCAR

Universitatea ,,1 Decembrie 1918 Alba Iulia
Revista ,,Cultura subintitulat ,,Sciences Lettres Arts (,,tiine Litere Arte) este o
pies valoroas a presei interbelice din Romnia. Cele patru numere redactate n limbile romn,
maghiar, german i francez au aprut la Cluj n 1924 sub direcia lui Sextil Pucariu, iar redactorii
responsabili au fost Lucian Blaga, Kristf Gyrgy, Yves Auger i Oskar Netoliczka. Traducerile reciproce,
studiile i articolele din diferite domenii semnate de colaboratori prestigioi au asigurat recunoaterea
naional i internaional a revistei. Viziunea modern, perspectiva european, ideologia i dorina
sincer de colaborare ntre naionalitile conlocuitoare cristalizate n ,,Cultura, au creat un model al
apropierii romno-maghiare.
Cuvinte-cheie: pres interbelic, traducere, colaborare
Relaiile culturale i literare romno-maghiare din perioada interbelic reprezint o

pagin a colaborrii dintre intelectuali, un document cultural i social a convieuirii
popoarelor din arcul intracarpatic, o istorie vie a contactului milenar, caracterizat prin bogate
interferene, influene, contacte i paralelisme. Cataclismul Primului Rzboi Mondial nu a
obturat dezvoltarea cultural, dimpotriv, perioada interbelic a fost marcat de o efervescen
fr precedent a micrilor literare i artistice, de cutri ale izvoarelor i de afirmare a
identitii culturale. n ciuda conflictelor sngeroase, literatura a gsit mereu drumul care
unete sufletele oamenilor indiferent de naionalitate, limb i religie. ncetul cu ncetul, s-a
contientizat c singura cale apt s asigure trecerea de la o politic marcat de antagonisme
la una democratic este cea cultural. n perioada incert a dibuirilor, ncercrile de dezvoltare
a culturii romne i maghiare n mod independent, erau sortite eecului; intelectualii, cuprini
de dorina cunoaterii i nelegerii reciproce, sunt primii care au pregtit terenul capabil s
asigure temelia viabil a unei culturi comune. Trmul cultural i literar s-a dovedit favorabil
acestei apropieri, din motivul c efectele devastatoare ale manevrelor politice nu acionau la
fel de puternic, uneori chiar devastator, ca n celelalte domenii ale vieii sociale. Printre
instrumentele antrenate n aciunea de apropiere cultural, se afl revistele plurilingve
focalizate pe cunoaterea reciproc, care au acordat un interes major vieii culturale, literare i
artistice, incluznd n programul lor i ideea nfririi ntre diferitele naionaliti prin
consemnarea manifestrilor care serveau aceste iniiative: expoziii, recenzii de cri i
antologii, traduceri reciproce, evenimente literare, sociale i politice, dar i demascarea
divergenelor cauzate n general de amprenta negativ a politicii.
Exemplul revistei bilingve ,,Aurora de la Oradea-Mare sub direcia lui George
Bacaloglu nu a rmas fr ecou n rndurile intelectualilor care nu s-au lsat debusolai de
evenimentele politice i sociale, ci i-au focalizat energiile spre nfiinarea unei reviste cu un
program i mai ambiios. Este vorba despre ,,Cultura cu subtitlul n francez ,,Sciences-
Lettres-Arts (,,tiine-Litere-Arte) care a nregistrat doar 4 numere n perioada dintre 1
ianuarie i iulie 1924. Toposul destinat redactrii este Clujul, unde aportul diverselor
naionaliti a imprimat aciunilor culturale un timbru specific. Publicaia urmrea continuarea
1343
i consolidarea programului ,,Aurorei, ,,i propune s ofere o imagine fidel a vieii literare,
tiinifice i artistice din viaa noastr i s contribuie la cunoaterea reciproc a unor valori
ale literaturii romne i maghiare1.
Revista, beneficiind de o bun susinere, a aprut sub conducerea lui Sextil Pucariu,
cel dinti rector al Universitii clujene, cunoscutul lingvist, istoric literar, memorialist, filolog
de renume european; n perioada respectiv, mai exact din 1922 a devenit membru permanent
delegat din partea Romniei la ,,Liga Naiunilor cu sediul la Geneva. Lui i se datoreaz
,,iniiativa unei reviste originale, de o factur specific transilvan i o inut tiinific fr
repro2. Sosit n Romnia din Geneva i ,,influenat de ideea prieteniei popoarelor3, a iniiat
primul proiect serios al apropierii culturale dup ase ani de la Unire. Redacia revistei a fost
fixat la Muzeul Limbii Romne de pe strada Elisabeta, nr. 23, unde se redacta i cealalt
revist a lui Pucariu - ,,Dacoromania. Conceput s apar n 6 numere anual, ,,Cultura se
tiprea n 1200-1500 de exemplare4. Conform arhivei epistolare a revistei, ideea nfiinrii a
aprut n 1923, dat la care s-a ncheiat contractul cu Institutul de Arte Grafice ,,Ardealul, s-
au trimis invitaiile ctre colaboratori, iar la 17 octombrie s-a organizat prima edin a
comitetului de redacie5.
Secretarul redaciei a fost Valeriu Bologa, care mai trziu s-a afirmat ca profesor, iar
din comitetul de redacie fceau parte profesorul universitar clujean de origine francez Yves
Auger responsabil pentru partea francez, apreciatul poet Lucian Blaga pentru partea romn,
profesorul de limba i literatura maghiar Kristf Gyrgy se ocupa de partea maghiar, iar de
cea sseasc, Oskar Netoliczka, directorul Gimnaziului ,,Honterus din Braov. Acceptarea
colaborrii la ,,Cultura de ctre Kristf dup aderarea la activismul Partidului Maghiar, poate
fi explicat printr-o strategie abil care l-a mobilizat pentru apropierea romno-maghiar:
,,Aciunea aceasta nu a fost lipsit de orice interes politic, ci doreau ,,s demonstreze cu
putere de convingere credibilitatea de ceteni romni6.
Din dorina de a redacta o revist enciclopedic cu profil tiinific, colaboratorii
vizai au aparinut unor domenii dintre cele mai diverse, numele lor asigurnd prestigiul
revistei: Nicolae Iorga, Octavian Goga, Ion Lupa, C. Daicovici, George Vlsan, G. Oprescu,
Mihail Sadoveanu, Victor Babe, Dimitrie Gusti, G, Rdulescu-Motru, Al. Borza, N.
Georgescu-Tistu, Bitay rpd, Petre Grimm, Karcsonyi Jnos, Kiss Ern, Vasile Prvan,
Emil Racovi, Ioan Bianu, N. Leon, Lutz Korodi, Friedrich Teusch, O. W. Cisek, C. Siegel,
Iaklovszcky Dnes, Buday rpd, Roska Mrton, Plffy Mrton, Makkai Sndor etc.
Perspectiva european a fost garantat de viziunea modern de tip occidental a redactorilor.
Revista s-a bucurat de o solid propagand i de subvenii acordate de Ministerul Artelor
condus de Al. Lapedatu, intelectual i politician convins de necesitatea apropierii romno-
maghiare. Acetia au semnat 49 de articole cte 17 n limba romn i german, 14 n
maghiar i un articol n limba francez, ncercnd s cuprind ntreaga arie a vieii culturale,
cu informaii i rezultate din domeniul vast al tiinelor naturii, precum i abordarea
1
I. Hangiu, Cultura. tiine, litere, arte, n vol. Dicionarul presei literare romneti 1790-1990. Ediia a II-a
revizuit i completat, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996, p. 124.
2
Mircea Zaciu, Reviste uitate: ,,Cultura, n vol. Colaje, Cluj, Editura Dacia, 1972, p. 59.
3
Mik Imre, Csendes beszlgets Bologa professzorral, n vol. Akik elttem jrtak, Bukarest, Kriterion Kiad,
1976, p. 267.
4
Idem, Kzs hagyomnyok fruma, n ,,Korunk, nr. 11, 1965, p. 1596.
5
6
[t.n.], Gll Ern, Erdlyisg? ,,Romniaisg?, n vol. Szmvets. Huszonkt v a Korunk szerkesztsgben,
Korunk Barti Trsasg, Kolozsvr, Komp-Pressz Knyvkiad, 1995, p. 129.
1344
problemelor sociale, politice i literare. Articolele publicate n limba maghiar erau urmate de
rezumatele lor n francez, ceea ce a conferit obiectivitate impus ca ,,principala calitate a
lucrrilor publicate n ,,Cultura. Se urmrea astfel o sistematizare temeinic a relaiilor
culturale dintre grupurile etnice din Romnia7. Unificarea forelor naionalitilor
conlocuitoare nu s-a putut realiza pn la apariia ,,Culturii. Lipsa cunoaterii reciproce s-ar
putea explica prin aceea, c legturile dintre intelectuali se bazau mai ales pe simpatii, iar nu
pe profesionalism. Redacia a concentrat aceste relaii sporadice i ntmpltoare, care dublate
de un nalt profesionalism, au reuit s formeze un sistem solid cu scopuri bine definite.
n comparaie cu ,,Aurora, revista clujean se adresa unui public mai restrns,
pentru cei cultivai. Prin programul ei, ncerca s fixeze interesele comune care puteau asigura
reconcilierea panic, att de necesar ntre majoritate i minoritile conlocuitoare. Redacia
a dorit apropierea cultural i nelegerea reciproc a popoarelor prin nlturarea barierelor,
prin ncurajarea traducerilor, i nicidecum nu i-a propus promovarea talentelor sau
ierarhizarea valorilor deja existente, un alt deziderat fiind omagierea personalitilor istorice,
culturale i literare. ntemeietorii au vizat ,,un organ de legtur intelectual care s unifice
sufletele intelectualilor: ,,Departe de orice influen politic, vom avea curajul opiniilor
noastre, dar vom pstra imparialitatea la care ne oblig respectul reciproc al unora pentru
ceilali. Pornim la drum cu sperana de a spori numrul celor ce-i ntind prietenete mna,
peste baricade efemere, lund ca deviz CULTURA8. Programul ,,poart pecetea viziunii lui
S. Pucariu despre fenomenul cultural romnesc cu aplicare special la cel din Transilvania 9.
Filologul revenise de la Geneva optimist, cu gndul unor idei mree, unde ,,Liga Naiunilor
milita pentru asigurarea pcii i pentru aprarea drepturilor minoritilor.
Cotidianul clujean ,,Patria a consemnat despre iniiativa redactrii revistei n patru
limbi, c ,,ar putea s formeze cheagul unei ntregi organizaii culturale de mprietenire
sufleteasc deasupra diferenelor de partid i ai prea ngustelor interese individuale10, iar
Vasile Bogrea anuna astfel apariia revistei destinate apropierii: ,,Ca unii ce avem
convingerea c numai acesta e drumul, pe care se poate ajunge la dorita atmosfer de
sntate i respect reciproc ntre elementele alogene, chemate s contribuie, ntr-o banal
convergen de sforri, la nlarea prestigiului cultural al patriei comune, salutm cu bucurie
aceast frumoas iniiativ, urndu-i tot succesul pe care-l merit11.
nceputul era promitor: iniiativa a fost apreciat clduros, Clujul asigura baza
cercetrilor prin instituiile nou-nfiinate, momentul, marcat de dorina de a consolida noul
stat, era favorabil, minoritatea maghiar i cea sseasc doreau fixarea raporturilor cu poporul
romn. Revista a debutat cu cinci poezii de Ady Endre Trziu, Poet, Martir, Ogorul
unguresc, Ce caut? n traducerea lui Octavian Goga, prefaate de consideraiile pertinente
ale poetului, care a promis, dup cum suntem informai ntr-o not de subsol12 c va reveni cu
un studiu amplu despre rolul revoluionar al operei lui Ady, asemnat cu un ,,uragan pustiitor
7
Nae Antonescu, Cultura, n Reviste din Transilvania, Biblioteca Revistei Familia, Oradea, 2001, p. 313.
8
[t.n.] n ,,Cultura, an I, nr. 1, ianuarie 1924, p. 1. (,,Eloigns de toute influence politique, nous aurons le
courage de nos opinions, mais nous conserverons l impartialit a laquelle nous oblige notre respect rciproque
les uns pour les autres. Nous nous mettons en chemin avec l espoir d accroitre le nombre de ceux qui se tendent
la main amicalement, par dessus les barricades phmeres, en prenant pour devise: CULTURE.)
9
Gabriel Vasiliu, A. IV. Cultura (1924), n vol. Sextil Pucariu. Director de publicaii, Cluj-Napoca, Editura
Napoca-Star, 2004, p. 24.
10
***Apropieri culturale, n ,,Patria, an V, nr. 254, 23 noiembrie 1923, p.1.
11
***Iniiative culturale, n ,,Ramuri, an XVII, nr. 24, 15 decembrie 1923, p. 529.
12
Octavian Goga, Andrei Ady, n ,,Cultura, an I, nr. 1, ianuarie 1924, p. 26.
1345
n atmosfera mocnit dela Budapesta13. Prin acuitatea observaiilor, Goga a dovedit
cunoaterea temeinic i, mai ales, o apreciere pn la identificare cu poezia lui Ady, fixndu-
l pe un loc de frunte: ,,Desrobit de influene tradiionale, lund contact cu civilizaia latin,
vigurosul poet nscut n Slajul nostru, a rentronat spiritul de ras n literatura ungureasc.
Poezia lui, dei zbiciuia multe neajunsuri din societatea maghiar i afia lozince umanitare, e
o poezie naional cum nu s-a mai scris de la Arany ncoace. Prin puterea de expresie, prin
noutatea formei i prin necontenita flagelare a unui temperament zbuciumat, Ady a devenit
cel mai de seam reprezentant al liricei maghiare moderne i unul din marii autori ai prozei
contemporane14. n studiul su despre ,,Cultura, Mircea Zaciu a notat despre observaiile lui
Goga: ,,Scrise la Ciucea, n decorul unde umbra nefericitului confrate se ntorcea poate n
unele nopi fiindc fusese acolo, timp de cteva luni, rnd pe rnd fericit i prbuit n
disperare, rndurile lui Octavian Goga respir omagiul i afeciunea postum15.
Tot n primul numr, sub titlul Eminescu kltemnyeibl16 (Din poeziile lui
Eminescu), Rvai Kroly a semnat ase traduceri, alturi de alte trei ale lui Frany Zoltn.
Iorga i ncepe colaborarea cu evidenierea formelor artei din Orient i Occident, studiu
nchinat lui Dimitrie Cantemir , care a devenit un simbol al culturii prin personalitatea sa
polivalent17, iar Karcsonyi Jnos s-a ocupat de lupta comun a poporului romn i maghiar
contra turcilor, evideniind eforturile comune a celor dou popoare mpotriva cotropitorilor.
Sextil Pucariu a prezentat ,,Liga Naiunilor, a crei activitate se desfura de patru ani, ntr-
o locaie neutr, la Geneva: i ncepe prezentarea cu sala de edine, apoi cu membrii, fiecare
guvern fiind reprezentat de trei delegai cu puterea unui singur vot. ntrunirile erau mascate
ntotdeauna de diverse propuneri i opinii contradictorii. Dintre personalitile ntlnite la
Geneva, a fost impresionat de Lordul Balfour, de Robert Cecil, dar mai ales de Bergson:
,,Mrunel, btrn acum, desigur mai mult de munc dect de ani, preedintele comisiunii
Cooperrii Intelectuale a dezvoltat planul mre al unei biblioteci mondiale, cu o
bibliografie universal care s dea cercettorului indicaii sigure i imediate despre tot ce s-a
scris n oricare limb asupra oricrei materii...18.
Studiile istorice i arheologice ale lui Roska Mrton i Buday rpd subliniaz
legtura dintre popoare i cultur n perioada ocupaiei romane i n cea a retragerii aureliene
din 27419. De o problem arztoare a vremii, cea a raselor, s-a ocupat Gheorghe Popoviciu20
ntr-o analiz a raporturilor dintre poporul romn cu popoarele vecine, concluzionnd c nu
superioritatea rasei intereseaz, ci diferenele acesteia din cadrul unui popor i la diferitele
popoare, care odat identificate, puteau contribui la apropierea naionalitilor. Etnografia este
reprezentat de studiul lui Ks Kroly despre Clata21 i un altul semnat de G. Vlsan.
13
Ibidem, p. 26.
14
Ibidem, p. 26.
15
16
,,Cultura, an I, nr. 1, ianuarie 1924, pp. 64-65.
17
N. Iorga, Dimitrie Cantemir. Cu prilejul comemorrii lui, n ,,Cultura, an I, nr. 1, ianuarie 1924, pp. 2-11.
18
Sextil Pucariu, Liga Naiunilor. Impresii, n ,,Cultura, an I, nr. 1, ianuarie 1924, p. 37, reluat n Ce am crezut
c va interesa pe cititorii Culturei s tie despre Liga Naiunilor, n vol. Memorii, pp. 565-576.
19
Dr. Roska Mrton, A npvndorlsok rgszeti megvilgitsban, n ,,Cultura, an I, nr. 2, martie 1924, pp.
143-145; Dr. Buday rpd, Probleme de arheologie roman n Romnia, n ,,Cultura, an I, nr. 2, martie 1924,
pp. 146-152, respectiv articolul A Balkn-flsziget jelentsge a rmai korban, n ,,Cultura, an I, nr. 4, iulie
1924, pp. 328-333.
20
Dr. Gheorghe Popoviciu, Diferene i asemnri n structura biologic de ras a popoarelor Romniei, n
,,Cultura, an I, nr. 3, mai 1924, pp. 224-234.
21
Ch. Ks, Kalotaszeg, n ,,Cultura, an I, nr. 4, iulie 1924, pp. 379-384.
1346
Lucrarea acestuia din urm, n care toate gndurile respir umanismul i dorina de nelegere,
a fost rostit la ,,Societatea Etnografic Romn din Cluj la 24 ianuarie 1924, iar publicarea
n ,,Cultura a echivalat cu asumarea opiniei expuse de ctre toat gruparea22. Merit s citm
un fragment amplu pentru a demonstra intenia, dar mai ales profesionalismul colaboratorilor
de a promova apropierea romno-maghiaro-sseasc din perspectiva, de aceast dat, a
etnografiei: ,,Diversitatea de aspecte etnice nu e o piedic n raporturile naionale, iar discuia
contradictorie tiinific cu privire la caracterizarea acestor aspecte e un stimulent al aflrii
adevrului i un mijloc de a nltura erori periculoase care triesc i fac ru numai fiindc nu
sunt scldate ntr-o lumin suficient. Trebuie numai paralizat pornirea ostil i orgoliul, care
sunt mai grave n raporturile dintre naiuni dect n raporturile dintre indivizi. Dac tiinele
despre naiuni evit coloratura sentimental i caut baze de discuie comun, se precizeaz
problemele spinoase prin fapte i date riguros exacte i controlabile, o nelegere i o linitire
e totdeauna posibil. Toate neamurile sunt nobile i demne s triasc, preuindu-i capitalul
lor de fapte eroice sau obscure. Un singur lucru nu li se poate permite: ca pe temeiul faptelor
trecutului sau al forei prezentului, s batjocorasc, s urasc sau s nbue alte popoare.
Trebuie s se ajung la o armonie stabilit pe concesiuni reciproce i pe lipsa de jigniri
naionale. i nvatul care se ocup de chestiuni naionale poate face mult n aceast privin.
A grada valoarea popoarelor, a pune pe unele n frunte i a le decreta menite s fie stpne, iar
pe altele la coad i a le arta capabile numai de slugrie, e o copilrie primejdioas care
uneori nu rmne fr urmri. Un popor nu e entitate divin i predestinat dect n mintea
misticilor i acetia nu au fcut niciodat bun tiin. n faa lui Dumnezeu i a nvatului
cuminte popoarele sunt uniti egale. Fiecare are latura sa interesant i de multe ori un
crmpei risipit de popor prezint din multe puncte de vedere mai mult interes dect un popor
puternic i mare, cu mai multe coroane i cu aparat de reprezentri impresionant. Origine,
trecut, vechime, fapte mari, sunt lucruri pe care nu trebuie s le uite niciodat un popor. Ele
fac parte din personalitatea lui, ele sunt admirabile elemente interne, dar niciodat acestea nu
trebuie s fie ntrebuinate ca arme mpotriva altui popor. naintea oricrei caliti personale
trece buncuviina i respectul reciproc. Aceasta nu numai ca un semn de bun cretere i
civilizaie, ci e o garanie pentru linitea viitoare23.
Articlolul scris n limba francez despre Bartk Bla24 este un preilej pentru Seprdi
de a formula opoziia dintre Ady i Goga; primul a fost acuzat c s-a ndeprtat de popor, n
timp ce poetul romn se bucura de preuiri elogioase pentru c a reprezentat interesele i lupta
poporului su. Intersectarea muzicii cu literatura a fost sesizat prin curentul popular cultivat
de Petfi cu activitatea muzical a lui Bartk, care a acordat o atenie sporit muzicii populare
din Europa i Asia. Articolul Anei Voileanu25 despre viaa muzical clujean completeaz
acest domeniu.
Programul devine recogniscibil n paginile revistei; articolele semnate au reuit s
surprind cele mai diverse domenii ale vieii culturale i tiinifice. Un alt merit este concepia
i efortul echipei de a-i uni forele pentru asumarea unor informaii contradictorii. Aria larg
a prerilor avizate a permis lrgirea sferei de investigare un drum sigur spre cunoaterea
reciproc. Locul prin excelen a revenit literaturii. Petre Grimm a cercetat confluena
22
Vezi Mircea Zaciu, op. cit., pp. 66-67.
23
G. Vlsan, Menirea etnografiei n Romnia (Cuvntare la ,,Societatea Etnografic Romn din Cluj, la 24
Ian., 1924), n ,,Cultura, an I, nr. 2, pp. 101-106.
24
I. Seprdi, L importance de Bela Bartk dans la musique, n ,,Cultura, an I, nr. 3, mai 1924, pp. 295-297.
25
A. Voileanu, La vie musicale a la Cluj, n ,,Cultura, an I, nr. 2, martie 1924, pp. 196-197.
1347
romantismului romnesc cel european26, Jaklovszky Dnes proba influena realismului rus n
literatura romn prin paralelismul dintre Gogol i Brtescu-Voineti27, n timp ce, de
influena lui Kant i Nietzsche se arta interesat C. Siegel28. Redactorul maghiar Kristf
Gyrgy a semnat un studiu amplu despre poezia maghiar din Ardeal29 n care amintete
activitatea de traductor a poeilor Iustin Ilieiu i Fekete Tivadar, admind necesitatea unei
selecii obiective a operelor, iar n unele cazuri propune traducerea ntregii opere a unui autor.
Deschiderea european a revistei era garantat prin colaborri, n care urma s se prezinte
,,tabloul de echilibru, variat i sobru totodat prin care ne nfim lumii, demonstra (...)
vechimea culturii noastre, relaiile ei fertile cu alte popoare, un orizont cu o deschidere larg,
receptiv, strin exclusivismului i toleranelor30.
Anul 1924 fiind un an al aniversrilor, ,,Cultura l-a elogiat i pe Andrei aguna31 i
pe Gheorghe Lazr32. Bitay rpd este i autorul unui studiu despre activitatea de traductor
al lui cs Kroly la aniversarea a 100 de ani de la naterea sa 33. cs fusese primul traductor
n maghiar al baladelor romneti pe care de altfel le-a i publicat n 1858 sub titlul Virgok
a romn npkltszet mezejrl (Flori de pe cmpia literaturii romne populare). Dup
participarea la revoluia din 1848 a fost ntemniat i, la ndemnul lui Jkai Mr, a profitat de
timpul acesta pentru a-i nsui limba romn. La un an dup apariia volumului de traduceri,
a publicat un ghid de conversaie maghiaro-romn, ceea ce demonstreaz c dorina de
apropiere avea rdcini puternice n Ardeal. n cazul lui cs Kroly, literatura i traducerea
operelor romneti constituiau un ,,fapt politic34. Exist informaii despre o brour din 1872
ntitulat Mg hrom romn npballada (nc trei balade populare romneti) care ar fi
coninut balade romneti, alturi de un manuscris amplu despre poezia romneasc, trimise
lui Cuza Vod prin intermediul lui Kos Ferenc, ns dup ce au ajuns n posesia ministrului
Dimitrie Bolintineanu, urma lor s-a pierdut35.
Cellalt poet-traductor a crui amintire a fost reactualizat este Rvai Kroly36,
cunoscut pentru numeroasele lui prietenii cu scriitorii romni. A recunoscut i a apropiat
valorile literaturii romne de sufletul poporului su prin traduceri foarte reuite. Revista
,,Cultura i-a publicat ase traduceri din Eminescu, demonstrnd posteritii c ele constituie o
cale cultural capabil s nlture nencrederea. Poetul preferat al lui Rvai a fost Eminescu
din care a tradus numeroase poezii, publicate mpreun cu Bran Lrinc sub titlul Romn
kltkbl (Din poei romni), volum aprut la Baia Mare n 1909. Un alt poet care i-a strnit
interesul a fost Cobuc, volumul din traducerile acestuia aprnd n 1905 la Budapesta. Rvai
era un excelent cunosctor al limbii romne, iar intuiia lui artistic i permitea transpunerea
emoional n ipostaza actului creator al poetului din care traducea. Aceast putere de
26
P. Grimm, Byron i Byronismul, n ,,Cultura, an I, nr. 3, mai 1924, pp. 255-259.
27
Jaklovszky Dnes, I. A. Brtescu-Voineti i scriitorii rui, n ,,Cultura, an I, nr. 3, mai 1924, pp. 269-272.
28
C. Siegel, Nietzche Knstler oder Philosoph?, n ,,Cultura, an I, nr. 2, martie 1924, pp. 136-142; respectiv
articolul Der Gottsucher Kant. Zur 200. Wiederkehr seines Geburt-stages, n ,,Cultura, an I, nr. 3, mai 1924, pp.
260-266.
29
Kristf Gyrgy, A magyar lira mai fkpviseli Erdlyben, n ,,Cultura, an I, nr. 4, iulie 1924, pp. 309-319.
30
31
I. Lupa, Semicentenarul morii lui Andrei aguna, n ,,Cultura, an I, nr. 1, ianuarie 1924, pp. 49-53.
32
S. P., Gheorghe Lazr, n ,,Cultura, an I, nr. 1, ianuarie 1924, pp. 76-77.
33
Bitay rpd, cs Kroly (1824-1894). A romn npkltszet els ntudatos, mvszi forditja a magyar
irodalomban, n ,,Cultura, an I, nr. 3, mai 1924, pp. 267-268.
34
Dvid Gyula, cs Kroly, n vol. Tallkozsok. Tanulmnyok a romn-magyar irodalmi kapcsolatok
mltjbl, Kolozsvr-Napoca, Dacia Knyvkiad, 1976, p. 165.
35
36
Dr. Kiss Ern, Rvai Kroly (1856-1923), n ,,Cultura, an I, nr. 1, ianuarie 1924, pp. 59-63.
1348
adaptabilitate i-a permis s traduc din poei romni diveri: Dulfu, Goga, Sterca Suluiu sau
Emil Isac.
Fidel programului ei, revista ,,Cultura a inserat traduceri valoroase; dup poeziile
traduse din Eminescu din primul numr, a publicat patru poezii de Vlahu n traducerea lui
Plffy Mrton37, alturi de perlele folclorului romnesc semnate de cs Kroly i Kdr
Imre38, iar n ultimul numr, Jaklovszky a tradus nuvela caragialean A Mnjoal
csrdjban (La hanul lui Mnjoal)39. Din literatura maghiar au fost tradui n romnete
poezii de Ady i nuvela lui Nyir Jzsef Cad cocenii de brad n traducerea lui I.
Gociman40. n german au fost traduse fragmente din opera lui Mihail Sadoveanu, Cezar
Petrescu i cteva poezii de Nichifor Crainic. Un punct al programului, care, din pcate nu s-a
mai realizat, se referea la editarea unor antologii n diferite limbi. De la fostul secretar de
redacie Valeriu Bologa aflm despre aceast iniiativ nobil: ,,Plnuiam, mpreun cu Blaga
i Netoliczka, s reunim ntr-o antologie traducerile germane ale poeilor notri, (ntre care
cteva cu totul remarcabile, datorite lui Frany Zoltn), aprute sau programate pentru viitor.
n special Netoliczka insista mult41. Din corespondena revistei reiese c Blaga inteniona
pentru numerele urmtoare publicarea unor traduceri din Goga i Agrbiceanu, dup cum
arat recomandarea redactorului preluat dintr-o scrisoare adresat lui Bologa: ,,Spune-i
totodat lui Kristf c din romnete s se dea cteva poezii de Goga n ungurete i
Fefeleaga de Agrbiceanu. Netoliczka s dea n nemete o poezie din Dem. Botez (de la
Cisek)42. La rndul su, Octavian Goga a ncurajat traducerile, considernd c pentru
realizarea apropierii, contactul dintre intelectuali sau cunoaterea poeziei lui Ady, fceau parte
dintr-un paaport cultural, fr de care, accesul era interzis: ,,Ady cu puternica lui
personalitate se nfige tot mai adnc n contiina poporului unguresc i traducerea poeziilor
lui e o necesitate pentru toi care vor s ptrund fibrele intime ale sufletului din vecini43.
Notele din rubrica Cronica ofer date preioase despre evenimentele culturale.
Revista redactat n patru limbi a nregistrat cu mult obiectivitate manifestrile care s-au
intersectat cu obiectivele ei. Directorul revistei urmrea n primul rnd consolidarea noului
stat prin aportul produselor culturale, iar cele patru numere ale ,,Culturii i-au ndeplinit rolul
,,formrii opiniei publice i a contiinei44. Rubrica Cronica, asemenea unui satelit, a
nregistrat i a transmis o multitudine de fenomene ale celor trei naiuni, prezentnd reviste,
evenimentele teatrale, muzicale sau artistice, activitatea unor societi sau asociaii. Impresiile
despre congresul ,,Ligii Culturale organizat la Suceava n 1924 sub conducerea lui Iorga, al
crui scop declarat viza dezvoltarea culturii naionale, sunt comunicate de Bitay rpd 45.
Istoricul literar Dvid Gyula consider c la acest congres unde au fost invitai i reprezentani
din partea ,,Erdlyi Mzeum Egyeslet (,,Societatea Muzeului Ardelean) i ,,Erdlyi
Irodalmi Trsasg (,,Societatea Literar Ardelean), s-a consolidat legtura dintre Bitay i
37
***Vlahu kltemnyeibl, n ,,Cultura, an I, nr. 2, martie 1924, pp. 174-178. Poeziile sunt: Vanitas,
Melancholia, A kszbn, Nunquani ridenti.
38
***Forditsok a romn npkltszetbl, n ,,Cultura, an I, nr. 3, mai 1924, pp. 273-277.
39
A Mnjoal csrdjban. Irta: Caragiale Jnos Lukcs, n traducerea lui Iaklovszky Dnes, n ,,Cultura, an I,
nr. 4, iulie 1924, pp. 365-369.
40
Cad cocenii de brad. - I. Nyir, n traducerea lui I. Gociman, n ,,Cultura, an I, nr. 2, martie 1924, pp. 157-
164.
41
Valeriu L. Bologa, Trei traduceri din Eminescu de Blaga, n ,,Steaua, an XVII, nr. 5, 1966, pp. 96-97.
42
43
Octavian Goga, Andrei Ady, n ,,Cultura, an I, nr. 1, ianuarie 1924, p. 26.
44
[t.n.]Dvid Gyula, Tudomny, irodalom, mvszet ngy nyelven, art. cit., p. 191.
45
Bitay rpd, A Suceava, n ,,Cultura, an I, nr. 4, iulie 1924, p. 389.
1349
Iorga, legtur care a culminat cu proiectul studiilor i comunicrilor despre literatura
maghiar la Universitatea Liber de la Vlenii de Munte.
Revista a fost destinat intelectualilor din ntrega Europ: Titulescu o citea la
Londra, Elena Vcrescu n capitala Franei, Pucariu i George Oprescu la Geneva, dar era
trimis i unor instituii de cercetare ori unor grupri tiinifice din Berlin, Praga, Milano,
Stuttgart, Graz, Verona, Windhoek, Viterbo, n unele cazuri trimis direct lui Titkin,
Schuchardt, Mario Roques i alii. n Romnia era difuzat n Braov, Sibiu, Sighioara,
Ortie, Media, Sebe, Timioara, Bucureti, Iai, Craiova etc.46. ,,Cultura a nregistrat
recenzii favorabile47, dar era firesc ca idealul nfririi popoarelor s aib adversari chiar i n
rndurile intelectualilor. n publicaia ,,Timpul poetul Teodor Muranu sub pseudonimul
,,Hyperion a semnat: ,,aproape nu putem pricepe cum a intrat n acest grotesc amalgam d-nii
Iorga, Oct. Goga, Sextil Pucariu, I. Lupa etc., catalognd ideea ,,baroc i grotesc 48.
Cert este c activitatea colaboratorilor, precum i poziia privilegiat de care se bucura
n presa vremii, au furnizat revistei clujene imense satisfacii intelectuale i conturarea unei
imagini profesionale solide. Dup cele patru numere aprute, ,,Tribuna nou de la Arad,
probabil chiar directorul Ion Montani, aternea pe hrtie frumoasele sale gnduri despre
revista clujean, n ateptarea numrului dublu 5-6: ,,Pn la No. 4, la care a ajuns revista
Cultura, a adus material bogat i interesant, deschiznd paginile-i unei freti colaborri
culturale, n virtutea creia a luat fiin... Scopul revistei clujene e apropierea sufleteasc, prin
cultur, a popoarelor pe care istoria le-a aezat i le-a perpetuat, unele alturea de altele, pe
aceste meleaguri binecuvntate. Noi romnii ardeleni vrem s uitm trecutul de asupriri, i s
ntindem mn de frai tuturora... Sforrile noastre se ndreapt spre o cunoatere reciproc n
ceea ce noi i minoritile noastre avem mai bun. Ceea ce nu va putea face politica, va putea,
poate, svri arta... Cultura e lcaul unde se ntlnete sufletul neamurilor din Ardeal,
pentru a se cunoate, pentru a se nelege Din paginile acestei reviste, ungurii i saii de la
noi vor cunoate adevratul suflet romnesc Vor vedea n noi, nu canibali, ci oameni mai
buni dect ne-au crezut vreodat Vor vedea c ntre ai notri, sunt ini superiori sfiai de
marile ntrebri ale vremii i-ale vieii, sub cerurile nepstoare i poate ntr-o zi ne-or
cuta mna i se vor apropia ncreztori i sinceri spre noi Revista Cultura a aruncat
punile de aur ale gndului peste prpastiile deschise de istorie ntre oameni din Ardealul
nostru Se va rspunde cu nelegere atitudinei noastre nelegtoare?!...49.
n ciuda naltei inute intelectuale, tiinifice i artistice, revista ,,Cultura s-a izbit de
probleme financiare i de indiferena publicului-cititor. Totui, n timpul relativ scurt de
apariie, a ,,creat un for comun pentru intelectualitatea progresist50, demonstrnd dorina
acestora de a conlucra n interesul dezvoltrii i afirmrii unei culturi comune. Corespondena
lui Sextil Pucariu publicat n Memorii i scrisorile de la redacia ,,Culturii dovedesc
ngrijorarea care l agasa n dificultile ntmpinate n editarea numerelor urmtoare51.
Politica literar a ,,Culturii a fost preluat i de alte reviste romneti: ,,Studiile
literare de prim importan, traducerile, climatul obiectiv i amical, prezent n cronici,
46
47
Vezi Ibidem, p. 61.
48
,,Timpul, an XXIII, nr. 264, 30 ianuarie 1924.
49
(x.), Revista ,,Cultura, n ,,Tribuna nou, an I, nr. 25, vineri 18 iulie 1924, p. 1.
50
[t.n.] Mik Imre, art. cit., p. 1597.
51
Vezi scrisorile din 7. VI. 1924, 9. VI. 1924, 10. VI. 1924, op. cit., p. 643, pp. 645-646, pp. 646-647.
1350
alctuiesc premisa cea mai elocvent pentru una din temele programului de la Gnd
romnesc, contactul dintre literatura romn i literatura naionalitilor52.
Dezideratul colaborrii s-a manifestat de ambele pri, prin recunoaterea unicei
posibiliti de convieuire panic. Elita intelectual, nzestrat cu spirit lucid i inteligent,
permeabil la semnele vremii, animat de un larg spirit democratic, atitudine liberal i
umanism atotcuprinztor, a desfurat o activitate prolific pe terenul apropierii, lsnd fr
ecou reaciile ovine i tendinele izolaioniste. Sextil Pucariu, Octavian Goga, Lucian Blaga,
Kristf Gyrgy sau Bitay rpd i-au asumat misiunea sacr a culturii de a uni sufletele
oamenilor n numele suprem al artei, impunndu-se ca ambasadorii apropierii culturale,
veritabile exemple de raiune i de toleran, al cror mesaj a fost mult mai preios dect
retorica banal a diplomailor i a politicienilor. Notele contiinei romne, maghiare i sseti
din paginile revistei formeaz o simfonie comun, inedit, care i-a convins toi asculttorii de
prioritile iniiatorilor ei. n decupajul temporal al anului 1924, radiografierea vieii literare i
sociale, intersectarea diferitelor culturi cu coloratur specific s-a perpetuat ca un act
exemplar i nobil pn n momentul actual.
Bibliografie:
Antonescu, Nae, Reviste din Transilvania, Biblioteca Revistei Familia, Oradea, 2001.
***Apropieri culturale, n ,,Patria, an V, nr. 254, 23 noiembrie 1923, p. 1.
Bitay rpd, cs Kroly (1824-1894). A romn npkltszet els ntudatos, mvszi forditja
a magyar irodalomban, n ,,Cultura, an I, nr. 3, mai 1924, pp. 267-268.
Bitay rpd, A Suceava, n ,,Cultura, an I, nr. 4, iulie 1924, p. 389.
Bologa, I. Valeriu, Trei traduceri din Eminescu de Blaga, n ,,Steaua, an XVII, nr. 5, 1966,
pp. 96-98.
Dr. Buday rpd, A Balkn-flsziget jelentsge a rmai korban, n ,,Cultura, an I, nr. 4,
iulie 1924, pp. 328-333.
Dr. Buday rpd, Probleme de arheologie roman n Romnia, n ,,Cultura, an I, nr. 2,
martie 1924, pp. 146-152.
Dvid Gyula, Tallkozsok. Tanulmnyok a romn-magyar irodalmi kapcsolatok mltjbl,
Kolozsvr-Napoca, Dacia Knyvkiad, 1976.
***Eminescu kltemnyeibl, n ,,Cultura, an I, nr. 1, ianuarie 1924, pp. 64-65.
Fanache, V., ,,Gnd romnesc i epoca sa literar. Studiu i bibliografie cu un cuvnt
nainte de acad. David Prodan, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1973.
***Forditsok a romn npkltszetbl, n ,,Cultura, an I, nr. 3, mai 1924, pp. 273-277.
Gll Ern, Szmvets. Huszonht v a Korunk szerkesztsgben, Korunk Barti Trsasg,
Kolozsvr, Komp-Press Knyvkiad, 1995.
Goga, Octavian, Andrei Ady, n ,,Cultura, an I, nr. 1, ianuarie 1924, p. 26.
Grimm, P., Byron i Byronismul,, n ,,Cultura, an I, nr. 3, mai 1924, pp. 255-259.
Hangiu, I., Dicionarul presei literare romneti 1790-1990. Ediia a II-a revizuit i
completat,
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996.
52
V., Fanache, Reviste savante i umanitariste, n vol. ,,Gnd romnesc i epoca sa literar. Studiu i
bibliografie cu un cuvnt nainte de acad. David Prodan, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1973, pp.
XXXIII-XXXIV.
1351
Hyperion, [,,Cultura], n ,,Timpul, XXIII, nr. 264, 30 ianuarie 1924, p.
***Iniiative culturale, n ,,Ramuri, an XVII, nr. 24, 15 decembrie 1923, p. 529.
Iorga, N., Dimitrie Cantemir. Cu prilejul comemorrii lui, n ,,Cultura, an I, nr. 1, ianuarie
1924, pp.2-11.
Jaklovszky Dnes, A. I. Brtescu-Voineti i scriitorii rui, n ,,Cultura, an I, nr. 2, martie
1924, pp. 269-272.
Dr. Kiss Ern, Rvai Kroly (1856-1923), n ,,Cultura, an I, nr. 1, ianuarie 1924, pp. 59-63.
Ks Kroly, Kalotaszeg, n ,,Cultura, an I, nr. 4, iulie 1924, pp. 379-384.
Kristf Gyrgy, A magyar lira mai fkpviseli Erdlyben, n ,,Cultura, an I, nr. 4, iulie
1924, pp. 309-319.
Lupa, I., Semicentenarul morii lui Andrei aguna, n ,,Cultura, an I, nr. 1, ianuarie 1924,
pp. 49-53.
Mik Imre, Akik elttem jrtak, Bukarest, Kriterion Kiad, 1976.
Mik Imre, Kzs hagyomnyok fruma, n ,,Korunk, nr. 11, 1965, pp. 1594-1597.
Dr. Popoviciu, Gheorghe, Diferene i asemnri n structura biologic de ras a popoarelor
Romniei, n ,,Cultura, an I, nr. 3, mai 1924, pp. 224-234.
Pucariu, Sextil, Liga Naiunilor. Impresii, n ,,Cultura, an I, nr. 1, ianuarie 1924, pp. 29-38.
Pucariu, Sextil, Memorii. Ediie de Magdalena Vulpe. Prefa de Ion Bulei. Note de Ion
Bulei i Magdalena Vulpe, Bucureti, Editura Minerva, 1978.
Dr. Roska Mrton, A npvndorlsok rgszeti megvilgitsban, n ,,Cultura, an I, nr. 2,
martie 1924, pp. 143-145.
Seprdi, I., L importnace de Bela Bartk dans la musique, n ,,Cultura, an I, nr. 3, pp. 295-
297.
Siegel, C., Der Gottsucher Kant. Zur 200. Wiederhehr seines Geburt-stages, n ,,Cultura, an
I, nr. 3, mai 1924, pp. 260-266.
Siegel, C., Nietzche Knstler oder Philosoph?, n ,,Cultura, an I, nr. 2, martie 1924, pp.
136-142.
S. P. (Sextil Pucariu), Gheorghe Lazr, n ,,Cultura, an I, nr. 1, ianuarie 1924, pp. 76-77.
Vasiliu, Gabriel, Sextil Pucariu. Director de publicaii, Cluj-Napoca, Editura Napoca-Star,
2004.
Vlsan, G., Menirea etnografiei n Romnia (Cuvntare la ,,Societatea Etnografic Romn
din Cluj, la 24 Ian., 1924), n ,,Cultura, an I, nr. 2, martie 1924, pp. 101-106.
***Vlahu kltemnyeibl, n ,,Cultura, an I, nr. 2, martie 1924, pp. 174-178.
Voileanu, A., La vie musicale la Cluj, n ,,Cultura, an I, nr. 2, martie 1924, pp. 196-197.
(x.), Revista ,,Cultura, n ,,Tribuna nou, an I, nr. 25, 18 iulie 1924, p. 1.
Zaciu, Mircea, Colaje, Cluj, Editura Dacia, 1972.
1352
RESEMANTIZAREA UNUI MIT: JEAN DORMESSON, POVESTEA JIDOVULUI
RTCITOR
Drd. Irina GHIORGHIASA

n romanul european din secolul al XX-lea, legenda medieval a evreului rtcitor suport
un proces de resemantizare. Perspectiva comparatist evideniaz felul n care elementele definitorii
ale nucleului legendar sunt adaptate de scriitorul modern. Crearea unor structuri narative complexe,
care evideniaz poziia privilegiat a personajului-narator n raport cu materialul epic, reprezint o
modalitate de a stabili legturi cu sensuri arhaice, dar i o posibilitate de a propune sensuri noi,
asociate spiritualitii moderne. n romanul lui Jean dOrmesson modificarea sensurilor se realizeaz
printr-un amplu proces de ficionalizare, care se manifest la toate nivelurile operei.
Cuvinte-cheie: resemantizare, mit, perspectiv comparatist, personaj-narator
Introducere
Mitul parabiblic avndu-l ca protagonist pe evreul rtcitor se nscrie n seria operelor
care au ca nucleu relaia conflictual a eroului cu divinitatea. Tema pedepsei eterne pe care o
suport omul / zeul care ofenseaz divinitatea este foarte veche n literatura universal. n
mitologie, pedeapsa exemplar reprezint un topos. Prometeu sfiat de un vultur, Sisif
urcndu-i bolovanul n vrful muntelui, Tantal, nsetatul i nfometatul, sunt exemple clasice
de rzvrtii mpotriva zeilor, pedepsii pentru eternitate. ntre pedepsele exemplare, rtcirea
etern reprezint o form particular de ispire a pcatului de lezare a divinitii, prin
posibilitatea relaionrii cu senmificaiile mitice ale cltoriei 1 i cu aspecte definitorii ale
marilor doctrine religioase:
Oriental and Occidental legendry alike yield examples of one form of tedious
punishment eternal wandering. [...]
Classical mythology holds no monopoly on the eternal tedious punishment; the
three great religions of the world Christianity, Mohammedanism, and Buddhism
all furnish examples in their legendry of an Eternal Wanderer. In fact, Christianity
has more than one. The wandering Jew, Cain, Al-Sameri, Pindola, the Wild
Huntsman, the Flying Dutchman, and the peculiar American contribution, Peter
Rugg, all blasphemed, or were at least disobedient to God.2
1
Depuis larche de No et les prgrinations dUlysse, le voyage est lune des grandes reprsentations
symboliques de la vie. Conu comme une qute, il propose une mtaphore adquate de lexistence humaine
comme parcours dans le temps, pourvu dun commencement, dune direction irrversible et dune fin, galement
perue comme un but la fin du voyage. [...] Contrairement No et Ulysse, dont les figures symboliques sont
ancres dans un pass mythique et dont le voyage, linaire, sachve lorsque le but est atteint, le Juif errant jette
un pont entre le pass mythique ou lgendaire et le prsent. Cyclique et interminable, son errance voque lexil.
(Galit Hassan-Rokem, Limage du Juif errant et la construction de lidentit europenne, n Le Juif errant. Un
tmoin du temps, Muse dart et dhistoire du Judasme, Adam Biro, Paris, 2001, p. 45 i urm.)
2
Anderson, George K., The Legend of the wandering Jew, Brown University Press, University Press of New
England, Hanover, 1965, pp. 2,3.
1353
Mitul evreului rtcitor reliefeaz ideea pedepsei divine. n romanul lui Jean
dOrmesson, Povestea jidovului rtcitor, imaginea divinitii care pedepsete nu mai
constituie centrul de interes al intrigii, ci un pretext narativ pentru a pune n lumin
complexitatea personajului-narator. Relaia intertextual dintre nucleul mitic originar i
varianta lui modern permite extinderea sensurilor pn la universalizarea acestora. Premisa
de la care pornete autorul modern este aceea c a fi evreu e mai nti de toate o idee3.
1. Elemente originare ale mitului despre evreul rtcitor

n contextul larg al relaiilor pe care le stabilete omul cu diferitele forme de manifestare
a divinitii, legendele despre evreul rtcitor ocup un loc aparte, att prin particularitile de
construcie a personajului, ct i prin originalitatea liniilor tematice dezvoltate. Acestea se
definesc pe parcursul ctorva secole, integrnd elemente specifice mai multor arii culturale.
George K. Anderson4 consider c legendele despre evreul rtcitor se dezvolt prin
prelucrarea unor elemente preluate din textele biblice i din legendele create n jurul Sfntului
Apostol Ioan. Primele se refer la personajul biblic rnit de unul dintre discipolii lui Iisus n
noaptea confruntrii din Grdina Ghetsimani, care, n Sfnta Evanghelie dup Ioan, este
numit Malhus5, celelalte - la episoade din viaa sfntului6. Prin contaminare, cele dou tipuri
de surse contribuie la crearea unui scenariu narativ n care un locuitor al Ierusalimului asist
la trecerea lui Iisus purtndu-i crucea spre locul rstignirii i refuz s-I permit un moment
de odihn n dreptul casei sale. Respingerea este pedepsit cu rtcirea pn n momentul
celei de-a doua veniri a lui Iisus pe pmnt. Procesul de elaborare a scenariului narativ se
produce ntr-un timp ndelungat, iar legenda evreului rtcitor, aa cum se prefigureaz n
scrierile lui Jean Moschus sau n cronicile lui Roger de Wendover i Matthew Pris, cunoate
numeroase variante.
n Lemonarion-ul lui Jean Moschus (sec. al VI-lea d. Hr.) este consemnat relatarea
abatelui Isidor din Melitene, menionnd ntlnirea cu un etiopian, care i mrturisete c a
fost pedepsit pentru vina de a-l fi lovit pe Iisus Hristos7. Consecina gestului svrit plnsul
permanent accentueaz ideea de regret, de cin tardiv. Caracterul aluziv al ntmplrii la
care face referire Isidor i evocarea n treact a etiopianului susin ideea c personajul care
l-a lovit pe creatorul universului este o figur intrat deja n legend, asociat unei pedepse
exemplare, cu o durat nedeterminat. Acest prim nucleu narativ curpinde cteva linii
tematice - pcatul svrit de martorul la suferinele lui Iisus, pedeapsa, durata nedeterminat
a acesteia i, ca trstur distinctiv, necesitatea ispirii pedepsei pe pmnt, n planul
existenei cotidiene - , care vor fi reluate i dezvoltate sau asociate altor influene n variante
ulterioare.
Elemente ale nucleului narativ din care se va dezvolta structura mitic sunt consemnate
i n cronici mnstireti din secolele al XII-lea, al XIII-lea d. Hr., n Italia i n Anglia. Cele
mai cunoscute sunt acelea ale lui Roger de Wendover (Flores Historianum) i Matthew Pris
3
DOrmesson, Jean, Povestea jidovului rtcitor, Univers, Bucureti, 1995, p. 196.
4
Ibidem, p. 13 i urm.
5
Dar Simon-Petru, avnd sabie, a scos-o i a lovit pe sluga arhiereului i i-a tiat urechea dreapt; iar numele
slugii era Malhus. (Sfnta Evanghelie dup Ioan, 18:10).
6
Sfnta Evanghelie dup Ioan, 21: 20-24.
7
Je suis celui qui a frapp sur la joue le crateur de lunivers, Notre Seigneur Jsus-Christ, au temps de la
Passion. Voil pourqoui je ne puis mempcher de pleurer., n Jean Moschus, Le pr spirituel, intr. i trad. de
M.-J. Rout de Journel, Cerf, Paris, 1946, p. 13.
1354
(Chronica Majora), care individualizeaz personajul i dau amploare prezentrii
circumstanelor n care se contureaz destinul rtcitorului.
n Evul Mediu european, legendele inspirate de scenele biblice ale patimilor i rstignirii
cunosc o larg rspndire i, n cutarea certificrii existenei unui martor n via al
momentelor respective, personajului cunoscut sub numele generic de evreul rtcitor i se
atribuie diferite identiti Malhus sau Marcus (personaj al misteriilor i al crilor populare
ale patimilor), Cartaphilus sau Iosif (n cronicile mnstireti).
Cea mai cunoscut variant a acestui scenariu narativ, considerat drept cea mai
coerent sub aspectul compoziiei i al construciei personajului 8, este aceea aprut n 1602,
n Germania, sub forma unei cri populare cu titlul Kurtze Beschreibung und Erzehlung von
einem Juden mit Namen Ahasverus (Scurt descriere i povestire despre un evreu numit
Ahasverus). Aceast carte popular sintetizeaz elementele constitutive ale mitului din
versiunile anterioare i creeaz prototipul unui personaj cu o ndelungat carier literar. Lui
Ahasverus i se creeaz o biografie este cizmar n Ierusalim, are o soie, copii, a fost strnit
mpotriva Domnului Hristos pe care l-a luat drept un eretic i un ispititor, cci altceva nu
aflase din partea marilor preoi i a crturarilor, n care s-a ncrezut fr s fi avut vreo alt
nvtur.9 Reacia la gestul lui Iisus de a se opri n dreptul casei sale se nscrie n firescul
atitudinii care era de presupus n contextul creat de autorul anonim Cnd Domnul Hristos a
fost dus pe acolo purtndu-i crucea, s-a oprit puin n faa casei sale; el ns i-a spus cu mnie
s plece de acolo i l-a gonit cu vorbe de ocar. Atunci Hristos l-a privit intens i a rostit
voina sa: Eu am s stau i am s m odihnesc, tu ns vei merge.10 Pedeapsa rtcirii pn la
a doua venire a lui Iisus fr a se putea opri mai mult de trei zile ntr-un loc i particularitile
comportamentale sunt alte elemente pe care cartea popular din 1602 le fixeaz n contiina
receptorilor: Ahasverus are o atitudine umil, vorbete puin, rspunde n limba rii n care
ajunge, ca i cum ar cunoate toate limbile pmntului, este onest. Martorii peregrinrilor sale
sunt impresionai, n aceeai msur, de aspectul fizic i de comportamentul su n cadru
religios:
n duminica ce a urmat a vzut n biseric la predic un brbat foarte nalt, cu un
pr lung care-i atrna peste umeri, stnd n picioarele goale lng amvon: un om care
asculta predica cu atta evlavie, nct nu-i puteai zri nicio micare. i de cte ori se
rostea numele lui Iisus Hristos se nclina i i lovea pieptul i ofta adnc. i nu avea
nicio alt mbrcminte n acea iarn aspr dect o pereche de pantaloni uzai, o hain
pn la genunchi i pe deasupra o manta pn la clcie.11
Rolul pe care acest personaj i-l asum este de a-i tri suferina pn la prescrierea
pedepsei i de a mrturisi despre ntmplrile extraordinare la care a fost martor direct. n
acest sens, cartea popular din 1602 propune un personaj cu o existen literar autonom,
ncadrabil n categoria martorilor direci ai unui timp al originilor, pe care o creeaz cultura
Evului Mediu, alturi de alte forme de venerare a eternei prezene cristice:
8
Referine ample n acest sens, apar, printre alii, la Gal Milin (Le Cordonnier de Jrusalem. La Vritable
Histoire du Juif Errant, Collection Histoire , Presses Universitaires de Rennes, 1997), George K. Anderson
(The Legend of the wandering Jew, Brown University Press, University Press of New England, Hanover, 1965),
Marcello Massenzio (La Passion selon le Juif errant, LEchoppe, Paris, 2006), Avram Rotenberg (Evreul
rtcitor, Hasefer, Bucureti, 2003).
9
Rotenberg, Avram, Evreul rtcitor, Hasefer, Bucureti, 2003, p. 14.
10
Ibidem, p. 15.
11
Ibidem, p. 13.
1355
La culture chrtienne du Moyen ge repose sur un double rapport,
contradictoire, au temps: dune part, elle cultive la mmoire dun vnement pass et
fondateur, la Passion du Christ, le Fils de Dieu fait homme et mort sur la croix;
dautre part, elle affirme sa volont de ractualiser sans cesse cet vnement
fondateur, dabolir la distance temporelle qui se creuse inexorablement entre elle et
lui. Les procdures qui visent abolir le temps, maintenir la prsence du Christ
parmi les hommes, sont extrmement nombreuses [...] La lgende a fait du Juif errant
un tmoin direct et mme un acteur de la Passion du Christ; son comportement
ambigu, dagressivit lgard de Jsus, mais aussi de repentir, lui aurait valu dtre
condamn ne pas mourir; cest pourquoi, depuis lors, il peut continuer tmoigner
parmi les hommes de la vrit de lvnement...12
Evreul rtcitor are, aadar, o funcie primordial bine stabilit: el este, n sensul pe care
l red structura mitic originar, martorul prezenei divine, pstrtorul misterului i
mrturisitorul adevrului de-a lungul timpului. n calitate de om care s-a ndoit i a renegat, el
devine cu att mai credibil cu ct i triete resemnat suferina adus de pedeapsa divin.
Asigurnd relaia dintre un trecut sacru i un prezent avid de confirmarea existenei reale a
acestui trecut, martorul rtcitor prin istorie se pierde ca individualitate n spatele povetii pe
care este dator s o spun: En racontant le pass aboli, ou le prsent lointain, le tmoin nous
rappelle que nous avons, nous aussi, unde destine unique, qutre au monde est correlatif
dun ancrage dans une singularit.13
2. Identiti ale evreului rtcitor

Numeroasele creaii care l au drept protagonist pe evreul rtcitor ncepnd cu secolul
al XII-lea propun un numr mare de variante onomastice, iar aceast diversitate susine
proteismul structurii mitice. ntr-o cronologie aproximativ, puin relevant dac se ine cont
de faptul c toate personajele, indiferent de numele pe care l poart, triesc, n esen, acelai
destin dramatic, trebuie menionate cteva identiti ale personajului, care i jaloneaz
devenirea literar.
n cronica lui Jean Moschus, evreul rtcitor apare n ipostaza etiopianului, pe care
Jean-Claude Schmitt o consider mai mult aceea a unui suflet damnat dect a unui personaj
pedepsit prin privarea de moarte: En fait, Lthiopien, figure traditionelle du diable, peut
faire penser lapparition dune me damne plutt qu un homme dont le chtiment
terrestre consiste ne jamais mourir.14
O alt identitate asociat evreului rtcitor este aceea a lui Malhus, rezultnd din
contopirea a dou personaje biblice menionate n Sfnta Evanghelie dup Ioan - soldatul
roman venit s-l aresteze pe Iisus, n urma trdrii lui Iuda i o slug a lui Pilat, care l
plmuiete pe Hristos. Numele acestui personaj nregistreaz i varianta Marcus.
12
Scmitt, Jean-Claude, Le Gense mdivale de la lgende et de liconographie du Juif errant, n L. Sigal-
Klagsbald, Le Juif errant. Un tmoin du temps, Muse dart et dhistoire du Judasme, Adam Biro, Paris, 2001, p.
55.
13
Dulong, Renaud, Le tmoin occulaire. Les conditions sociales de lattestation personelle, cole des hautes
tudes en sciences sociales, Paris, 1998, p. 204.
14
Schmitt, Jean-Claude, Le Gense mdivale de la lgende et de liconographie du Juif errant, n L. Sigal-
Klagsbald, Le Juif errant. Un tmoin du temps, Muse dart et dhistoire du Judasme, Adam Biro, Paris, 2001, p.
58.
1356
n 1223, o cronic anonim italian menioneaz povestea unui evreu anonim,
condamnat s atepte a doua venire a lui Iisus pentru vina de a-L fi lovit pe drumul calvarului.
La numai cinci ani diferen (n 1228), cronica lui Roger Wendover propune un alt nume,
enigmatic prin semnificaiile posibile, Cartaphilus. Pentru Jean-Claude Schmitt, care l citeaz
pe Gaston Paris, Cartaphilus, nume de rezonan greac, trimite, n esen, la Sfntul Apostol
Ioan, discipolul prea iubit al lui Iisus:
Gaston Paris en nottait la bizarrerie. Il est sr quil se veut grec, en

associant ladverbe karta avec le sens de fort, trs, fortement, et ladjectif
philos, ami, aim. Ce recours approximatif au grec (...) pourrait viser dissuader
de voir un juif dans ce premier Juif errant. [...] Paradoxalement, le plus juif de ses
noms est celui quil a reu au baptme, puisque Joseph peut faire allusion lpoux
de Marie ou encore au fils de Jacob. Le nom Cartaphile, Trs aim, voque pour sa
part le disciple bien-aim, saint Jean, dont les autres compagnons de Jsus pensent
quil ne mourrait pas (Jean 21: 20-23). Il y a du reste chez les deux personnages
une dimension eschatologique forte: Carthaphile/Josef ne mourra pas avant le retour
du Christ, dont lApocalypse de Jean dcrit les tribulations futures. On verra que
toute une branche de la tradition lgendaire attache au Juif errant le nom de Jean.15
Cartaphilus devine Iosif, n cronica lui Matthew Pris, iar personajul se construiete sub
semnul ambivalent al alesului, dar i al damnatului, crend, n acest mod, premisele pentru
conturarea profunzimii psihologice.
Pn n secolele al XV-lea, al XVI-lea, personajului i vor fi atribuite diferite nume,
dintre care merit menionate, pentru rezonana lor simbolic, Johannes Butadeus / Giovanni
Buttadeo (explicat prin proveniena din latina vulgar, batuere nsemnnd a bate, a lovi, iar
deus zeu), devenit, uneori, prin contaminare popular, Votadeus, cu semnificaie antitetic
(devotat/dedicat lui Dumnezeu), exprimnd atitudini contradictorii n raport cu personajul
cristic (de la dispreul manifest la devoiunea total). Sunt nregistrate i alte variante
onomastice Juan Espera en Dios (n Spania), Joo Espera em Dias (n Portugalia),
Giovanni Servo di Dio (rar, n Italia)16, Isaac Laquedem (n Frana) care fac trimitere la o
gam larg de sentimente i de manifestri afective. Numele care a fost asociat, ns, cel mai
frecvent, cu imaginea evreului rtcitor este acela propus de autorul anonim german din 1602,
care i fixeaz i destinul: Ahasverus.
3. Nivelurile resemantizrii mitului n romanul lui Jean dOrmesson

Polisemantismul mitului care l are ca protagonist pe evreul rtcitor rezult mai ales din
asocierile paradoxale pe care acesta le propune: personajul triete ntr-un timp ireversibil, n
durat, dar reprezint mrturia vie a unui timp circular, reversibil; este om, dar nu moare;
nemurirea nu i asigur comuniunea spiritual cu divinitatea, pentru c el nu triete
nemurirea obinut prin mntuire, ci este prizonierul unei stri intermediare, de pctos a crui
cin nu este urmat de izbvire; este ultimul martor al patimilor lui Iisus i totui nu face
parte dintre apostolii Si; rtcete i, n acelai timp, ateapt iertarea divin.
15
Ibidem, p. 59.
16
Referine ample la diversitatea onomastic a personajului n diferite spaii culturale apar n studiul lui George
K. Anderson, The Wadering Jew, p. 22 i urm.
1357
Toate aceste relaii paradoxale sunt valorificate n romanul lui Jean dOrmesson, ntr-un
proces amplu de resemantizare a mitului, decelabil la toate nivelurile operei. Autorul prefer o
structur de tip polifonic, n msur s permit att desfurarea narativ simultan a celor
159 de istorii, alctuind cele trei pri ale romanului, cu titluri sugestive - Vama Mrii,
Noaptea timpurilor (cuprinznd, fiecare, cte 46 de povestiri), De-a pururea slav (cu 67 de
povestiri) - , ct i suprapunerea planurilor narative, interveniile metatextuale, obinerea
efectului de ambiguitate spaio-temporal. Procesul de resemantizare se realizeaz la nivelul
ideatic, al personajului i al semnificaiilor, ntr-o relaie evident de continuitate cu structurile
mitice iniiale, dat fiind faptul c scenariul epic propus de Jean dOrmesson completeaz cu
detalii sau propune explicaii introspective pentru evenimentele pe care cronicile medievale i
legendele ulterioare le las la nivel schiat ntlnirea privirilor celor doi protagoniti ai
scenei confruntrii (Iisus i evreul rtcitor), tririle interioare pe care le nate n sufletul celui
condamnat la rtcire ntlnirea cu Mntuitorul:
Se ntoarce ctre Galilean, care-l privete n tcere, i cu o ur puin silit ca s

nu lase loc milei, att de ispititoare i de aproape, i strig:
- Mergi! Mergi odat!
Omul cu crucea se ntoarce spre el i, cu un glas abia auzit, i spune:
- Eu merg fiindc trebuie s mor, Tu, pn la ntoarcerea mea, vei merge fr s
poi muri.17
Era o nelinite luntric, era timpul trector, era o greeal ce se confunda cu
existena lui. El era greeala nsi. Chiar i prezena lui n lume era o crim ce
nu va cunoate iertarea. Vedea limpede. nelegea. Avu ncredinarea c viaa
lui e isprvit, c de-aum ncepe altceva.18
3.1. Resemantizarea la nivel ideatic

Romanul lui Jean dOrmesson pstreaz elementele definitorii ale structurii mitice
originare personajul martor i colportor al povetilor despre patimile lui Iisus, rtcind n
ateptarea mntuirii, circumstanele n care are loc ntlnirea cu divinitatea - , pe care le
integreaz ntr-un cadru mai amplu, ilustrnd relaii temporale i spaiale complexe.
Personajul-narator prim este Simon Fussgnger, un strin misterios pe care un cuplu tnr l
ntlnete la Veneia. Istorisirile lui modific radical perspectiva celor care l ascult asupra
propriilor viei i a existenei umane, n general.
O modificare esenial la nivel ideatic aciunile personajului, care i dezvluie, treptat,
identitile succesive, sunt motivate prin trirea intens a unor sentimente profund omeneti
(ura, gelozia, iubirea dezamgit) atrage i posibilitatea interpretrii n alt registru a
gesturilor svrite de personajele care devin avatari ai evreului rtcitor n roman
(Ahasverus, Juan Espera en Dios, Demetrios, Cartaphilus, Luis Torres etc.). Primul gest de
respingere al lui Iisus motivat de iubirea dezamgit pentru Miriam / Maria Magdalena l
svrete, firesc, avatarul Ahasverus. Cizmarul motenind meseria tatlui se ndrgostete
tardiv de Miriam, fata din Magdala care l-a iubit cu o pasiune de copilrie, violent i
absurd19. n momentul n care Ahasverus este pregtit s-i declare dragostea, Miriam este
17
DOrmesson, Jean, Povestea jidovului rtcitor, Univers, Bucureti, 1995, p. 51.
18
Ibidem, p. 64.
19
Ibidem, p. 15.
1358
deja o femeie bogat. Ea e mai presus de el prin viaa sclipitoare, dar, n acelai timp, e mai
prejos pentru c ajunsese o prostituat20. Drumurile celor doi se despart pn n momentul
n care Miriam / Maria din Magdala vine la Pilat din Pont pentru a obine anularea pedepsei
unui amrt, complet inofensiv21, trimis n nchisoare de Caiafa. n sufletul lui Ahasverus
devenit, ntre timp, uierul lui Pilat, substituindu-i-se lui Cartaphilus, se nate ura fa de
acela care i-a luat locul n inima lui Miriam. Gestul su n raport cu Iisus este motivat de
gelozia trit cu intensitatea celui incapabil s neleag semnificaia nalt a sentimentului de
dragoste, care i se reveleaz mult mai trziu, n timpul ndelungatei peregrinri prin lume,
cnd, ncercnd s uite neputina de a muri, descoper c drama sa este provocat, de fapt, de
neputina de a iubi mai presus de firea uman:
S mergi la nesfrit, s nu ai parte de moarte, s ai tot timpul cinci bnui n

buzunar i s vorbeti toate graiurile pmntului, asta era o nimica toat, ceva ca o
prere, o snoav, un basm. El era blestemat chiar n strfundul inimii sale. Nu-i era
ngduit s iubeasc, dup cum nu-i era ngduit nici s moar. Acolo unde nu exista
moarte, nu exista nici iubire. Cci moartea i iubirea sunt cei doi copii gemeni ai
istoriei i ai timpului. i ntr-una i n cealalt exist ceva care vorbete de o alt
lume. Poate c tocmai din acest motiv galileanul cruia refuzase s-i dea un pahar cu
ap sfrise pe cruce.22
Toate ipostazele care i sunt atribuite personajului n roman se asociaz cu trirea

profund a unui sentiment de dragoste, n care se caut izbvirea. Aceasta nu se produce ns,
pentru c singurul gest care ar fi putut fi motivat de iubirea trit ca sentiment absolut nu a
fost svrit.
A doua modalitate de insolitare a sensurilor mitului la nivel ideatic se realizeaz, n
romanul lui Jean dOrmesson, prin introducerea meditaiei asupra timpului, tem central a
monologurilor lui Simon Fussgnger i modalitate de a sugera inutilitatea umanitii, supus
trecerii i repetrii unor destine, alta cu fiecare generaie i totui aceeai, n ansamblu. n
aceast lume, evreul rtcitor e martorul ignorat al istoriei i al destinelor individuale: i oare
de ce anume m tot ndeprtez aa i, firete, mereu n zadar? M ndeprtez de mine nsumi
i de ceea ce nu am fcut. Domeniul meu e spaiul, un spaiu nemrginit, domeniul meu e
timpul, un timp nesfrit.23 Meditaia asupra timpului i asupra propriei condiii n raport cu
ireversibilitatea acestuia are rolul de a conferi profunzime psihologic personajului, contient
c sensul vieii sale i scap, c acesta nu se poate construi dect prin raportare la moarte:
Mai mult dect oricine, eu sunt un om al vieii, uitat de ea. Fiindc moartea nu m iubete, eu
nu pot renate. Sunt un om al nefiinei. Mor fiindc nu pot muri. i tocmai fiindc nu pot
muri, nu pot nici s triesc.24
Cele dou direcii de extindere a sensurilor mitice iniiale adoptate de Jean dOrmesson
apropie povestea cizmarului din Ierusalim de spiritul secolului al XX-lea, dar o
ndeprteaz de semnificaia ei primordial. Simon Fussgnger povestete, e adevrat, despre
ntlnirea cu Iisus, dar aceast poveste nu este unica pe care o spune. Spre deosebire de evreul
20
Ibidem, p. 17.
21
Ibidem, p. 26.
22
Ibidem, p. 405.
23
Ibidem, p. 136.
24
Ibidem, p. 136.
1359
rtcitor mitic, care este colportorul unei poveti unice, Simon Fussgnger este colportorul
ntregii istorii. El vorbete despre sine cu mult mai mult dect o face Ahasverus, i analizeaz
reaciile, ncearc s-i explice inteniile i gesturile, e un om al secolului al XX-lea.
3.2. Suprapunerea identitilor legendare

Structura particular a romanului este susinut de suprapunerea planurilor narative i de
pendularea ntre subiectiv i obiectiv n relatarea evenimentelor. Fiecrui capitol i este
consacrat cte un stil, iar registrele stilistice variaz de la stilul jurnalistic la epopee i la
scenariul dramatic. n aceast construcie narativ, suprapunerea identitilor mai multor
personaje devine posibil, evenimentele relatate nscriindu-se ntr-o ax temporal organizat
dup principiul spiralei. Pe rnd, Ahasverus, Cartaphillus, Giovanni Buttadeo, Juan Espera en
Dios, Luis Torres, Demetrios, Omar Ibn Battuta, Isaac Laquedem, Simon Fussgnger apar n
scen, i deapn povetile, dispar, revin sub alt nume i i cedeaz unul altuia locul, iar
impresia pe care o las succesiunea acestor identiti asociate cu mitul evreului rtcitor este
una de eternitate a ntruprilor. n prelungirea mitului, identitile sub care se prezint
personajul unic sunt expresia unei esene comune, iar, la nivel metatextual, suprapunerea
acestora sugereaz universalitatea vinoviei, ca trstur fundamental uman: ...sunt n
inima miturilor i a visurilor omului.25; n toat istoria omenirii existau doi vinovai n vecii
vecilor. ntiul vinovat era Adam. Cel de-al doilea era el.26
Martor sau participant direct la evenimente care au marcat istoria omenirii, evreul
rtcitor creat de Jean dOrmesson iese din limitele binomului mobilitate-marginalitate social
caracteristic personajului mitic: Cest prcisment le binme mobilit-marginalit sociale qui
peut avoir contribu faonner limage du Juif errant comme le cordonnier de Jrusalem,
codifi par la Courte Description. 27 Simon Fussgnger, cu toate identitile anterioare, st n
umbr, dar nu n umbra marginalitii sociale. El e uierul lui Pilat din Pont (cu identitatea
de Cartaphilus sau de Ahasverus), umbra lui Nero (sub numele de Cartaphilus), grmticul
marelui rege vizigot Alaric, sfetnicul lui Odoacru sau al lui Teodoric cel Mare (Demetrios),
singurul chinez care vede umbra lui Buddha, Stpnul Legii (Hsiian Tsang), deintorul
secretului celor nou numere (Omar Ibn Battuta), prietenul lui Francesco din Assisi (Giovanni
Bottadeo), tlmaciul lui Cristofor Columb n drumul su spre Lumea Nou (Juan Espera en
Dios / Luis Torres), singurul capabil s strbat distana dintre Moscova i Paris pentru a duce
Franei vestea c Micul Caporal se va ntoarce dintre zpezile care i-au biruit armata (Isaac
Laquedem), misteriosul agent care favorizeaz raidul aerian israelian pentru salvarea
ostaticilor de la Entebbe. Personaj creat de romancierul din secolul al XX-lea nu mai
pstreaz nimic din tcutul pelerin evlavios ale crui gesturi l impresioneaz pe abatele Paul
dEitzen, care vorbete puin despre sine i se retrage n muenie imediat dup ce rspunde la
ntrebrile adresate. Golurile istoriei sunt completate de insinurile sau de explicaiile detaliate
ale lui Simon Fussgnger, care nu-i asum merite, este adevrat, dar nu ignor rolul pe care l
joac n viaa personalitilor evocate. Aceast ncercare de nelegere a resorturilor intime ale
propriilor aciuni l ndeprteaz de modelul mitic i l transform ntr-un personaj complex,
care e capabil s-i depeasc pn i statutul de fiin de hrtie28!
25
Ibidem, p. 58.
26
Ibidem, p. 125.
27
Massenzio, Marcello, Le Juif errant ou lart de survivre, Cerf, Paris, 2010, p. 39.
28
Barthes, Roland, Potique du rcit, Seuil, Paris, 1977, p. 45.
1360
Eu sunt mai ales cel fr nume i ntotdeauna toi la un loc. Fiindc, mai nainte
de a fi un om, un cltor, un ins blestemat, un erou de roman ngrozitor lucru! - , eu
sunt nainte de toate un mit. nelegei ce spun? Sunt nelipsit din toate amintirile,
nchipuirile, spaimele, speranele voastre. Sunt tot ceea ce ai fptuit voi pn acum i
mai ales ceea ce nu vei fptui niciodat. Nefericit precum Oedip, la fel de vestit ca i
doctorul Faust, mai cuceritor - haidei, recunoatei! dect acel fante de Don Juan,
eu ntruchipez puin istorie n ceea ce are ea unic, ntmpltor i cu toate acestea
inevitabil. Sunt asemenea lumii i vieii. A fi putut nici s nu exist. Dar de vreme ce
sunt, nimeni nu m va mai putea da la o parte. Avei n faa ochilor imaginea
inutilitii nsei care, prin harul fiinrii, s-a fcut necesar.29
n aceast afirmaie ndrznea pot fi descoperite dou planuri refereniale, unul fcnd
trimitere la realitatea exterioar, care a dat natere mitului, cellalt la interioritatea operei
literare, ale crei legi convenionale presupun, n ultim instan, gratuitatea actului creator.
Complexitatea pe care o dobndete personajul este evident att la nivelul realizrii, ct i la
nivelul receptrii.
Concluzii
Personajul creat de Jean dOrmesson este construit n replic la antecesorul su mitic. El
a acumulat experiena secolelor parcurse i a dobndit contiin de sine. Aplecarea nspre sine,
meditaia asupra existenei umane, oboseala i dorina de a sfri sunt atribute pe care acest
personaj nu le poate avea dect n secolul al XX-lea. Dobndind profunzime, el ncepe s-i
pun ntrebri despre mecanismele care fac istoria s evolueze n sens ireversibil, dar i s
repete situaii, crend impresia de circularitate. Simon Fussgnger ntruchipeaz trecutul i
prefigureaz viitorul, dar triete ntr-un prezent etern, martor al desfurrii unui proces
evolutiv pe care el l privete cu detaarea celui care a trit totul. La ntrebarea Dumneata
crezi?30, pe care i-o adreseaz Marie, personajul lui Jean dOrmesson evit s rspund direct,
aa cum ar fi fcut-o Ahasverus. El are contiina propriei degradri, povestea lui nu mai este
subordonat unicei revelaii avute, ci spectaculosului evenimentelor la care a fost martor.
Zbuciumul interior se estompeaz n meditaia asupra inutilitii existenei umane i, implicit,
asupra propriei existene.
BIBLIOGRAFIE
Surse
Biblia sau Sfnta Scriptur, Institutul Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti. 2008.
DOrmesson, Jean, Povestea jidovului rtcitor, Univers, Bucureti, 1995.
Moschus, Jean, Le pr spirituel, Cerf, Paris, 1946.
Literatur de specialitate
Anderson, George K., The Legend of the wandering Jew, Brown University Press, University
Press of New England, Hanover, 1965.
Barthes, Roland, Potique du rcit, Seuil, Paris, 1977.
29
DOrmesson, Jean, op. cit., pp. 393, 394.
30
Ibidem, p. 345.
1361
Dulong, Renaud, Le tmoin occulaire. Les conditions sociales de lattestation personelle,
cole des hautes tudes en sciences sociales, Paris, 1998.
Hassan-Rokem, Galit, Limage du Juif errant et la construction de lidentit europenne, n
Le Juif errant. Un tmoin du temps, Muse dart et dhistoire du Judasme, Adam Biro, Paris,
2001.
Massenzio, Marcello, Le Juif errant ou lart de survivre, Cerf, Paris, 2010.
Rotenberg, Avram, Evreul rtcitor, Hasefer, Bucureti, 2003.
Schmitt, Jean-Claude, Le Gense mdivale de la lgende et de liconographie du Juif errant,
n L. Sigal-Klagsbald, Le Juif errant. Un tmoin du temps, Muse dart et dhistoire du
Judasme, Adam Biro, Paris, 2001.
Acknowledgements
This work was supported by the the European Social Fund in Romania, under the
responsibility of the Managing Authority for the Sectoral Operational Programme for Human
Resources Development 2007-2013 [grant POSDRU/88/1.5/S/47646]
1362
IDENTITARY HYPOSTASES IN CENTRAL -EUROPEAN PROSE
Drd. Georgiana CIOBOTARU

Universitatea Dunarea de Jos, Galati
Ricoeur emphasises the fact that a narrative identity pendulates between two extremes, namely
the time constant arising from the ideal superposition between idem and ipse, and the reverse of this
constant rendering the idem void in favour of ipse. Character lies in one of these extremes and
represents the whole range of durable traits mirroring one's identity. This identity is the resultant of a
person's identification with another individual's values, beliefs, norms to which the self becomes loyal.
Key words: idem, ipse, identity, character, ideal
Motto:
As far as I am concerned whenever I plunge into the deepest level of what I call my Self, I
always stumble over some preconceived ideas, warm or cold, light or shadow, love or hate,
pain or pleasure. I never find myself unaccompanied by any perception, and I can never
observe anything else but perception.David Hume, Human nature
Two recurrent themes of the Central-European writer, Milan Kundera appear in his
novel Identitatea, namely love and identity. As for love, it has been defined in many ways
along the centuries: It begins with the admiration for a person, continues with the
enthusiasm and culminates with the passion which may lead us either to happiness or
misery. (1) The theme of love is closely related to the motif of marriage or couple due to the
fact that conventionally speaking, marriage reflects the realm where two complementary
individualities meet and confront with one another. From the marital perspective, both the
masculine and the feminine entail not only a biological, social and cultural predestination, but
also the elements of a mechanism characterized by contrasting features which also unite. It is
quite obvious that the feminine cannot be defined without taking into consideration the
masculine as it is impossible to dissociate the former from the relation in which it manifests
itself.
Milan Kundera creates a novel whose secondary themes such as: friendship,
dissension or suburbs contribute to the emergence of identity and love, the border between
real and unreal or imaginary being virtually imperceptible. As for the identity theme, it is
reiterated in Kunderas work and it represents a central focus in the novel Identitatea. Jean
Marc and Chantal is a couple whose relationship despite not being officially acknowledged,
seems to behave like a normal couple, oscillating between harmony and monotony,
estrangement and isolation. The woman is torn apart by the obsessive thought that she is no
longer attractive, men not turning their heads to gaze at her: Men no longer turn their faces
towards me. He looks at her, hardly grasping what she is saying, what she means to say. Is she
unhappy that men no longer turn their faces towards her? Jean Mark would like to tell her:
1363
Fine, but how about me? Cant you see that I am eager to wander all over the beach in search
for you? Cant you see that I sob whenever I call your name? Cant you see that I would
gladly run like mad to the other side of the world only to find you?(2) Chantal is terrified at
the thought that is no longer attractive while Jean Marc feels the apprehension that one day he
will no longer recognize his lover as she will turn into an ordinary dull woman who will then
be replaced by another. Thus, the mere thought that his lover will estrange from him saddens
him: Jean Mark had a dream: he is worried about Chantal, he is looking for her, he is running
along the streets and eventually from behind he can see her walking away. He starts running
after her, calling her name. He is only few steps away from her when she turns her head and
Jean Mark is shocked at the sight of a completely different person, a strange repellent
face.(3)
Terrified that she no longer attracts mens attention, Chantal reconstitutes the opposite
view of Jean Marks anguish, that of changing into an ugly disgraceful woman whom her
lover just like the other men will find dull and insignificant. One of the heroines identitary
hypostases refers to her turmoil triggered by the loss of identity as a lover, the one who has
loved and has been loved. If Chantals presentiment will come true, Jean Marc will suffer a
double loss: the woman he has loved as well as his own identity of lover. She confesses the
motif of her uneasiness to Jean Marc and feels the burden of enormous guilt and after her
lover is offended by her mistrust, he decides to help her by sending her love letters signed
under the initials C.D.B., Cyrano de Bergerac. The heroine is anxious about the fact that she is
followed closely, having every movement scrutinized by this stranger C.D.B. who knows
everything about her. This mysterious character knows everything about Chantal just because
he is no other but Jean Marc who is thus omnipresent in her life. Jean Marc resorts to a
disguise which he considers innocent as long as the woman accepts it by giving her consent to
following the rules of the game. This Cyrano embodies a symbol, the symbol of the lover
under the disguise of another lover, the letters sender whose identity is consequently
specious. Chantal is the one who ought to comprehend that beyond the enigmatic stranger
who stalks her, there is the real lover who strives to get closer in order to gain visibility.
Despite Marcs expectations, the heroine fails to decode the messages. Chantal can hardly
imagine that the real sender is actually her lover due to the fact that just from the beginning
she longs for attracting not only her lovers attention, but also the other mens attention. Her
numerous attempts at guessing who is behind C.D.B initials lead her to several individuals
who could bear such a name: A signature, however, even under the guise of some initials
shows the intention of inevitably lifting the mask sooner or later. C.D.B, she keeps saying
with a smile: Cyrille-Didier Bourguiba, Charles-David Barberousse. She pores over the text:
perhaps the man followed her in the street; I am stalking you like a spy, he writes in his last
letter; thus, Chantal could have noticed him. Yet, she looks at people around her with little
interest, and even less on that day as she is accompanied by Jean Marc.(4) For weeks the
protagonist suspects a whole range of men who could possibly have sent her those mysterious
letters, ignoring the alternative of Marcs involvement. Chantals identity changes as she
gradually begins to transform into a woman yielding to the desires and calls of that stranger
who has appeared in her life. Once this transfiguration occurs, Chantal gradually estranges
from Marc and hides the letters under the underwear from her wardrobe which becomes the
depositary space of her so-called secrets, the place where a new identitary hypostasis
germinates. Therefore, through the mere gesture of keeping the letters from now on Chantal
1364
becomes the woman who is caught in the tempting game of another luring man who seduces
her, who instills remorse in her but who at the same time makes her willing to answer to the
signals sent.
The moment Jean Marc decided to send the letters in order to help his lover to find
herself, regain her self-confidence and inner balance he purposefully inserts lusty fantasies
(5) about her body, thus creating another physical identity: By describing her own body as
perceived by a mysterious man seduced by its beauty, what Jean Marc meant to do is to
rekindle the womans conviction that she is still attractive, but in time his obsession that his
descriptions do not help Chantal rediscover herself, but imposes another person with tastes
and whims that she rejects. (6) The letters sent by C.D.B give birth to a new Chantal, a
woman who will sometimes change unwillingly, caught into the trap of a new identity built up
on the fragmented projections of that stranger. The letters incriminate her, determining her to
assume the illegitimacy of the virtual affair with the spy. The motif of red is recurrent in this
creation, in the letters often describe Chantal as wearing red garments so she ends up buying a
vivid red night gown which makes her feel far more attractive when mirroring herself, not
realizing that in fact what she sees in the mirror is just the loving spys phantasm. The heroine
gradually identifies herself with that virtual woman depicted in the letters, thus Jean Marcs
apprehension becomes willy-nilly a certainty namely that her lover becomes alienated after
assuming what C.D.B desires.
The estrangement from each other can be noticed as soon as they become aware of the
all-seeing eye, an omnipresent and omniscient eye. It is Jean Marc who sets up the disguise
while Chantal makes it unfold by consenting to getting involved and assuming the person
envisaged in the letters. When she realizes that those letters have been sent by her lover, she is
struck by a violent revolt as she is now assured by the fact that Jean Marc is a man who wants
to have a total control over her life, that he wants to know her reactions, the responses she
gives to erotic temptations launched by him and therefore she considers a mere pawn of an
experiment. But if she has guessed (God, how can she have guessed?) that he is the one who
has written the letters, why does she react so harshly? Why is she so cruel? If she has figured
out everything, why hasnt she guessed the reasons behind this mystification? Is she
suspecting him of anything? Apart from all these questions, Jean Marc has a sole certainty: he
cannot understand what is on her mind. Neither does she understand what is going on. Their
thoughts are diametrically opposed and Jean Marc has the feeling that they will never be on
the same wavelength. (7) After the recent findings, Chantal decides to set out on a journey to
London, wishing now in a sort of vengeful action to continue her lovers game since the last
letter hints to a meeting in London. As soon as both partners can see their faces and the masks
worn by them are removed, the identities of the two characters become ambiguous. Jean Marc
can no longer comprehend what is real and what is not, not having the certainty that Chantals
leaving for London is real or that their date will really happen. Their flat, a symbol of the
couple formed of Chantal and Jean Marc represents a space where their identities unfold, once
they leave the dwelling, everything slips beyond reality, the two protagonists plunging into a
nightmarish phantasmagoria. The train journey reveals Jean Marc the transfigured image of
his lover who is extremely exuberant. However, it is not her exuberance which he finds
annoying but the fact that beyond the compartment windows Chantal seems so unreal, Jean
Marc not being able to recognize the woman he once fell for. Jean Marc stayed still; he could
clearly recognize Chantals laughter among the other people who were laughing. She was
1365
cheerful. Yes, her cheerfulness saddened him. He was watching her gestures whose vitality
struck him for the first time. He could not overhear what she was saying but he could see her
hand eagerly waving up in the air: a hand that he simply could not recognize; it was the hand
of a stranger. (8)
Chantals condition is even more complicated as it depends on her ability to recognize
or not her lover and once the train enters the tunnel, everything is invaded by bizarre
happenings, the woman being torn apart by nightmares, the ultimate point of her estrangement
from her identitary realm being when she cannot retrieve the name: We are going to descend,
said the distinguished lady with a voice that revealed her hesitating exaltation. In hell, added
Chantal as she suspected that Leroy wished she were more nave, puzzled and scared. She felt
as if she were his diabolic assistant now. She was amused at the idea that he will lie down
with that stylish chaste lady in bed which she didnt imagine as being in a luxury hotel room
from London but on a scaffold surrounded by flames, groans, devils and smoke [] (9)
Chantal is surrounded by grotesque creatures that use another name to call her
therefore she continually tries to rediscover her identity by recalling the times when her lover
called her name. Chantal hopes that by recreating the image of her lover she will regain her
lost identity and in fact he is the one who will enable her to rediscover herself by reiterating
her name ceaselessly. The protagonists of Kunderas novel merge their apprehensions, losing
and eventually regaining their identities, the binder of the epiphany (10) they undergo being
ensured through that recognition. Jean Marc was at a certain moment terrified at the thought
he might no longer recognize his lover and this glimpse prefigures the imminent break-up, yet
the possibility of their estrangement guarantees love itself and determines them to place and
identify themselves as related to the Other. As for Kunderas work, it always highlights a
meeting which will lead to a break-up, Jean Marcs anguish of losing his lover being projected
beyond the boundary between the so-called encounter and the process of welcoming the
Other. (11)
Love metamorphoses ordinary people into unpredictable beings; but when the other
does not come up to my projections and troubles my phantasms, I have the certainty that I
love that person.(12) Jean Marc feels the urge to be in his lovers presence, always gazing at
her but he often fails to do so.
Lvinas considers that the face and the sight represent the way in which the Other
appears in front of us, the way in which that person becomes individualized and unique, this
aspect not overlapping with what we think or imagine about the Other. Throughout the novel
the two lovers gazing is symbolized by the motif of the eye: I wanted to see your eyelid
which wipes your cornea like the wind-screen wiper. [] the eye: the souls window; the
facial center of beauty; the point where an individuals identity is concentrated; and at the
same time a sighting instrument which must be permanently washed, moisturized, maintained
in good condition by a liquid consisting of a small dose of salt. Therefore, the sight which is
the paramount wonder a man has been endowed with, is regularly interrupted by that
mechanical blink which has a cleansing effect.(13) As a result, the lover is in a permanent
supervision which is intermittent and uncertain just because as Marc points out ten seconds
could be enough for the adored one to disappear from sight and mind and to replaced by
another person. Jean Marc has the impression that every time he closes his eyes, he misses the
certainty of the Others existence, thus he resorts to memory in order to attain the sight before
and after gazing at his beloved one. Both Chantal and her lover have suffered a separation
1366
regarding the past. The woman had been married once and she even had a childs who died in
an accident which led to the wrecking of marriage. The childs death surprisingly brings a sort
of liberating sense of relief to Chantal who still feels obviously nostalgic about the past which
she wants to remove just like Jean Marc who estranges from his friend.
Another writer who belongs to the Central-European literature, a representative of the
Romanian literature is Ioan Slavici who depicts the theme of love and motifs like marriage
and the couple in the novel entitled Mara. From Magdalena Popescus point of view, Mara is
a novel of love and implicitly of marriage which is illustrated by the couple of Persida and
Nal. In Slavicis work men are depicted as being inferior to women not only from a psycho-
moral perspective, but also physically speaking. In this respect, Nal is depicted as a weak
person: [] as a butcher he had a feeble appearance, he looked more like a lass resembling
with a confectioner which was a typically feminine trade.
Marriage is presented as an institution governed by certain universal laws which imply
both domination and obedience towards the partner. A novel of love and marriage, Mara
depicts the relationship between Persida and Nal, their love story embodying the
phenomenon of womans victimization (14) and mans stigmatization. [] Persida is an
unpredictable and deceiving figure, sometimes typically feminine as well as typically
masculine. During her relationship with Nal she nourishes feelings of guilt more or less
fictitious.(15)
Persida was brought up to worship divinity and parents, mother Aegidia being a model
for her. She is characterized by firmness as she has no hesitation to get involved in events like
her fathers rescue, his revenge, her return from the monastery despite her mothers will. Her
future husband, Nal is just the opposite since he is under the direct domination of his mother
and he is characterized by innocence and passivity.
We can observe that in this creation also appears the motif of encounter which occurs
in a monastery, a space of interdictions when Nal notices Persida behind a window. [] it
was not the splintered window he saw, but a girl who seemed astonishingly beautiful. In fact,
he would have perceived her like that, even though she were less charming. What appears at a
nun monastery window always has a mysterious and delightful aura.(16)
Once she meets Nal, Persida undergoes an estrangement process as she discovers the
Other in Nal and despite understanding that she is sometimes alone, she is able to form a
couple. The protagonist cannot escape the education received in the monastery, being always
torn apart by guilt because she feels as if she were under the judgmental scrutiny of everyone
around her, her inner turmoil growing in intensity. It is the permanent fear of accepting
herself that makes her oscillate continually between the two dimensions of her own
personality, between her two egos which are represented mainly by that social acceptability
and the individual free will. (17) Thus, Persida opts for her own identity, choosing between
the feminine represented by obedience and the masculine represented by freedom and
firmness. Once she meets Nal, she strives to avoid meeting him as she is convinced of the
negative effects that their attraction can bring about: thousands and thousands of dangers,
misfortunes, troubles, a life full of dissatisfactions and sufferance: she foresaw them, feeling
that they were to set in. (18)
There is a certain polarity in the relationship between Persida and Nal, the contrasts
highlighting a Persida marked by masculinity and a Nal marked by femininity. The
1367
monastery is a place of interdiction, of seclusion, but also a place where Persida can take
refuge whenever she feels dissatisfied with what happens in her life.
The literary critic, Magdalena Popescu underlines the fact that there is a sort of ascetic
process in Slavicis work which however implies the avoidance of domineering the Other.
Yet, Persida perceives Codreanu as a feeble person who can easily be manipulated, this
relationship predicting how she will interact with Nal upon whom she will fully exert her
domination.
Persida dominates Nal to such an extent that the latter can no longer evolve, unable to
live on his own as he is trapped into this permanent attraction and rejection game to which his
beloved one subjects him, thus disappointing his mother and falling out with his father. Even
after getting married secretly, they continue to stay away from the others as if their
relationship were still illegitimate. As soon as she gets married, Persida assumes a great
responsibility for her family, the same role that her mother has fulfilled for her two offsprings.
Nal is permanently haunted by the fear that he will lose Persida when he sees that she can
elude the norms, her spontaneity triggering unpredictable reactions: Whenever I look at you
or think about you, I feel overwhelmed and I fear you will grasp my apprehension and leave
me behind (...) You are an beautiful intelligent woman and I wonder if there arent so many
other men who find you attractive and may be worthier than I am. What you have done for
me, you could very well do for another lucky man. Persida feels unfairly judged. (19)
In Nostalgia identitii Andreea Deciu considers that the idea of equality or especially
that of inequality between the two representatives of the marital couple is illustrated in
Slavicis work just due to the fact that there is a perpetual tendency to compete with one
another in the pursue of gaining power over the spouse. Persida does not yield to Nal
physical strength, but she even steps forward to challenge her ability to lift the barrel of
grapes. Their marriage is wrecked just because of the disconcerting actions done by the man
who falls into the temptation of alcohol, overspending and becoming violent towards his wife.
From this point onward their life is plagued by decline, chaos and sordid incidents: [] he
didnt see anything but pubs, dumb subjects and drunken men, among whom her husband
plays cards with his friends. (20) Persida detests the world around her, she hates her
husbands weaknesses and she is often reproachful in this respect and advises him to show his
manhood. In her marriage, Persida assumes the status of martyr and despite showing the
bruises made by her husband, she sticks to her husband, the novel ending with the
acknowledgement of their marriage as the baby brings about the reconciliation between the
two. Persidas identity is thus defined in close relation with the Other, the former playing a
game of manipulation while the latter plays the game of deconstructing the Others
personality.
The identitary construction of the two lovers forming the couple reflects the two poles
of the Self which are also mentioned by Paul Ricoeur: that which implies a steadiness in time
striving for permanence and the other one which is subjected to transformation. The analysis
of the relationships between the two sexes requires us to deal with the theme of marriage seen
as a place of moral, ethical and social legitimacy of the Self as opposed to the one of the soul
mate. During life, a person is bound to metamorphose and these identitary changes are
characterized by complementarity.
The etimological approach to the concept of identity highlights the existence of two
opposing poles: idem and ipse, and from Ricoeurs point of view it is the ipse that
1368
triggers the transformation and implicitly the alteration. Consequently, the narrative identity
oscilates between the permanent coexistence of idem and ipse, and the total annulment of
idem in favour of ipse.
*The work of Georgiana Ciobotaru was supported by Project SOP HRD EFICIENT,
61445/2009.
Notes:
1. Paz, Octavio, Dubla flacr. Dragoste i erotism.
2. Kundera, Milan, Identitate, Humanitas Bucureti, 2008, p. 23
3. Idem p. 33-34
4. Kundera, Milan, Identitatea, Humanitas Bucureti, 2008, p. 57
5. Deciu, Andreea, Nostalgiile identitii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2000, p. 79
6. Idem p. 79
7. Kundera, Milan, op.cit. , p. 116
8. Kundera, Milan, op.cit. , p. 123
9. Kundera, Milan, op.cit. , p.129
10. Deciu, Andreea, op.cit. , p.82
12. Finkilekrant i Bruckner, p. 123
13. Kundera, Milan, Identitatea, p.21
16. Slavici Ioan, Mara, Ed. Bucureti, 2006, p.145
17. Deciu, Andreea, Nostalgia identitii, p.98
18. Slavici Ioan, op.cit., p.145
19. Slavici Ioan, op.cit., p. 183
20. Slavici Ioan, Mara, op.cit., 2006, p. 198
Bibliography
Deciu, Andreea, Nostalgiile identitii, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 2004
Kundera, Milan, Arta romanului, Humanitas, Bucureti,2006
Kundera, Milan, Identitate, Humanitas, Bucureti,2008
Popescu, Magdalena, Slavici, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1997
Ricur, Paul, Si-mme comme un autre , Paris, Seuil, 1991
Starobinsky, Jean, Melancolie, nostalgie, ironie, Ed. Minerva, Bucureti, 1993
Slavici, Ioan, Mara, Ed. Art, Bucuresti,2006
1369
POSSESSION REFLECTING ON FICTION
Drd. Anca MANEA

PhD Student (supported by Project SOP HRD - TOP ACADEMIC 76822)
Dunrea de Jos University of Galai
During the second half of the twentieth century, womens writing came into sharp focus as the
meeting place for different theories on women and on the manner women express themselves on paper
and not only. Authors, such as Antonia Susan Byatt, consider that feminism has lowered the standards
concerning womens literature out of a desire to promote feminist values at any cost. Therefore, her
novel Possession reflects not on womens issues but on the nature of fiction itself with regard to
language, self-reflexivity and the process of creation.
Key-words: fiction, womens writing, feminist values
The second half of the twentieth century brought about the second wave feminism,
along with its tense endeavours to find a proper theoretical framework for the feminist
movement. Womens writing came into sharp focus as the meeting place for different theories
on women and on the manner women express themselves on paper and not only. As such,
critics like Elaine Showalter developed the concept of gynocritics which emphasises the
importance of analysing womens writing as a means of understanding womens
psychological, biological, cultural and social differences from men. Furthermore, critics like
Cixous, Irigaray and Kristeva promote the idea that the way women write is a direct
expression of their biological or psychological construction.
It comes as no surprise, thus, that it is common practice, nowadays, to recurrently use
feminism as the main reading grid whenever women writers come into focus even though this
means the obliteration of other important literary concepts that may be tackled by their work.
Writers such as Virginia Woolf and Simone de Beauvoir, as well as the subsequent
development of feminist criticism, have made it difficult to act otherwise, which is to read a
text written by a woman and not search for the implicit or explicit expression of feminist
values and techniques. Nonetheless, there are contemporary women writers who are more
interested in being considered for their contribution to literature in general, rather than to
feminism; consequently, their novels debate issues like author and authority, writing and
reading or fiction and reality, from a postmodernist perspective. Antonia Susan Byatt
considers that feminism has lowered the standards concerning womens literature out of a
desire to promote feminist values at any cost. In an interview with Mireia Aragay, Senior
Lecturer in English literature and film at the University of Barcelona, Byatt stated that
British feminists took over feminism from America and France and they started
claiming that women writers had always been understudied, discredited, without
respect. It simply wasnt true; they were telling themselves a series of lies and they
persuaded themselves of this, and then a lot of writers started writing books within
closed groups of women, for women, about women, which is what the great English
women writers have not done. [...] There were men and women writing on Iris
1370
Murdoch, on Doris Lessing, as the most important writer of her time. There isnt one
woman now under 40-45 that people could honourably be writing about as the best
writer. (1994: 155)
In order to account for Byatts belief that women writers can transgress the limit of
feminism and of womens issues, the form and content of her novel Possession are to be
briefly analysed. What seems to concern Byatt the most is language, self-reflexivity and the
process of creating an artefact in connection or not to reality. The debates regarding feminism,
Victorianism, modernism and post-modernism become just (pre)texts to the novels meta-
dimension. As such, they provide Byatt with attractive intertexts on which to shape the
intricacies of the plot. While the reader is engaged in deciding whose side to be on,
concerning the above-mentioned debates, the novel self-referentially plays with both the
forms and patterns of traditional literature and the readers expectations. Therefore, the
manner in which Byatt addresses the nature of fiction foregrounds her choice of making
fiction and not women the focal point of her novel.
One of the reasons why it is so difficult for readers to grasp the metafictional discourse
at work within Possession is its complex structure that deals with a double plot taking place
simultaneously in Victorian and contemporary times, its defragmented narration made up of
different discourses such as letters, diary entries, journal or literary criticism fragments,
poems and classic third person narration and its constant play with readers expectations.
Feminism is one of the main aspects that draw the readers attention when presented
with this novel. Byatt makes sure to depict women as realistically as possible so as to lure
readers into the novels fictionalised universe. On the one hand, the Victorian woman is
portrayed as struggling to free herself from the confined space of her household and of the
male-oriented vision of what a woman is supposed to be like. Christabel LaMotte is
characteristic of the sacrifice of an entire generation of women artists who had to fight against
a patriarchal society that had already drawn a suitable life for them, one that did not include
art:
We were to Renounce. Not the lives that then encompassed uscramped Daughterly
Devotion to a worldly mothernor the genteel Slavery of governessingthose were
no lossthose were gleefully fled and opposition staunchly met. But we were to
renounce the outside Worldand the usual Female Hopes (and with them the usual
Female Fears) in exchange fordare I say Arta daily duty of crafting-from
exquisite curtains to Mystical Paintings, from biscuits with sugar roses to the Epic of
Melusina. It was a Sealed Pact/say no more of that. It was a chosen way of lifein
which, you must believe, I have been wondrously happyand not alone in being so.
(Byatt 1990: 187) 1
On the other hand, the contemporary woman is presented as alienated from reality,
living in a world of her own. Thus, Mauds gesture of hiding her hair is seen as an uncalled
for attempt to hide her true self, to deny, in fact, her femininity which somehow makes her
devoid of any personality: She had a clean, milky skin, unpainted lips, clearcut features,
1
All references, with the exceptions of some that will be marked accordingly, are to be made to the novel
Possession, edition of 1990
1371
largely composed. She did not smile (38 - 39). For Christabel, feminism meant a gate
towards a much desired goal, that of becoming an artist; for Maud, however, it only means
alienation and poorly developed social skills: Why could she do nothing with ease and grace
except work alone, inside these walls and curtains, her bright safe box? (136-137).
Furthermore, the authors double folded criticism, first of how women were socially
ignored, then of their self-imposed social alienation, is also implied by the reversed portrayal
of the two main couples. In the Victorian couple, Christabel is depicted as a shy poetess
(38) while in the contemporary couple, shyness becomes one of Rolands characteristics,
Maud being not very polite to him. Even bossy (136). Contemporary feminism (mainly
French theories advocating for the womans language as the language of her body) is best
mocked at through Leonora Sterns hyper-sexualised piece of criticism of LaMottes Fairy
Melusina which, in Rolands words makes the whole earth read as the female body and
language all language. And all vegetation is pubic hair (253). Such well-structured
controversy regarding women, past and present, hides, in-between the lines, Byatts mockery
at the gullible reader who is so caught up in the debate that he/she fails to perceive the novels
metafictional side.
Another aspect addressed by the novel is the subjectivity of the historical facts one is
confronted with at some point or another. The intratexts Byatt inserts within the novel are, in
fact, as many intertextual allusions to the work of Victorian poets such as Robert Browning,
Lord Alfred Tennyson, Elizabeth Barrett Browning, Christina Rossetti and Emily Dickinson,
their personality inspiring that of the leading Victorian characters, while their artistic work is
recycled as Ashs and LaMottes own artistic creations. Indeed, with the exception of Robert
Brownings poem The Medium which opens the novel, the rest of the Victorian creation
recycled throughout Possession becomes transparent based on the readers being familiar with
it. Once the reader makes the connection to the previous texts, the fictional world is shattered
as well the universally accepted claim that history is truth. What Byatt seems to suggest is that
both past and history can only be grasped through peoples limited and subjective viewpoints
which, obviously, can only lead to a distorted perception of what people have initially wanted
to transmit. This is expressed by the defragmented structure that accounts for peoples
subjective and disparate manner of retelling the past but also by the fact that the reader is
taken back to the Victorian period from a contemporary perspective, the authors.
Possession also questions issues related to postmodernism and the theories it has
engendered such as Derridas post-structuralist deconstruction or Freuds and Lacans view of
the illusory self. Byatt attacks not so much the ideas promoted by these theories as their being
whole-heartedly accepted as universal. As such, instead of using theory to theorise texts,
contemporary academics have used theory to theorise their own lives, dehumanizing
themselves; this is something Roland comes to question:
We are very knowing. We know all sorts of other things, too about how there isnt a
unitary ego how we are made up of conflicting, interacting systems of things and I
suppose we believe that? We know we are driven by desire, but we cant see it as they
did, can we? We never say the word Love, do we we know its a suspect ideological
construct especially Romantic Love so we have to make a real effort of
imagination to know what it felt like to be them, here, believing in these things Love
themselves that what they did mattered. (267)
1372
The author argues that the involvement of theory to such an extent into ones life leads
to misleading information and ultimately to no knowledge about ones self, which is both
absurd and surreal: Roland had learned to see himself, theoretically as a crossing place for a
number of systems, all loosely connected. He had been trained to see his idea of his self as
an illusion, to be replaced by a discontinuous machinery and electrical message-network of
various desires, ideological beliefs and responses (424). If Leonora Stern is conceived so as
to mock extreme feminism, Fergus Wolff is her male counterpart when it comes to taking
theory (Freud, in this case) to the extreme:
He used to prance around the flatwith nothing onquoting Freud saying that 'at no
point in one's analytic work does one suffer more from a suspicion that one has been
preaching to the winds than when one is trying to persuade a woman to abandon her
wish for a penis'I don't think heFreudis right about thatbut anywaythere
was something intrinsically ridiculous about this silly shoutingbefore breakfast
letting it all hang out. (271)
The authorial intrusions presented above, as well as the novels narrative structure, go
against Roland Barthess famous claim regarding the death of the author. To two plots are
organised in such a manner so as to constantly mirror themselves either through character
portrayal or reiteration of facts, events and symbols, eventually leading to a Chinese box
structuring of the novel. Here are a few of the many recurrences that appear in the novel:
Christabel and Maud have similar physical features; they both buy a brooch for their friend
from the same place; both couples have a first moment of intimacy next to the same fountain;
Roland turns to writing poetry at the end of the novel. Brian McHale addressed the aspect of
the Chinese-box worlds in Postmodernist Fiction arguing that
although there is always an ontological discontinuity between the primary diegesis and
hypodiagetic worlds, this discontinuity need not always be foregrounded. Indeed [...] it
is rather the epistemological dimension of this structure which is foregrounded, each
narrative level functioning as a link in the chain if narrative transmission. Here
recursive structure serves as a tool for exploring issues of narrative authority,
reliability and unreliability, the circulation of knowledge and so forth. (1987: 113)
Fictionality is exposed not only through multiple diegetic plans but also through
characters that become aware of their own fictionality; moreover, such discovery is a
recurrent item, too, as both Randolph and Roland question the same issues. On the one hand,
Randolph states that: And the plot which holds us, the conventions which bind us, declare
that I must, as a gentleman, acquiesce in that requirement, at least for a time, and hope that
Fate, or the plotter who watches over our steps will decree some further meeting, some
accidental re-opening . . . (193); on the other hand, Roland
thought, partly with precise postmodernist pleasure, and partly with a real element of
superstitious dread, that he and Maud were being driven by a plot or fate that seemed,
at least possibly, to be not their plot or fate but that of those others. He tried to extend
1373
this aperu. Might there not, he professionally asked himself, be an element of
superstitious dread in any self-reflexive, inturned postmodernist mirror-game or plot-
coil that recognises that it has got out of hand? (421)
Therefore, not only do characters lay bare arts fictionality, but they also expose the
infinite regress of their actions into the novels narcissist diegesis. Such validation and
awareness of the novels structure on the part of the characters, together with their being
inspired by real-life poets, accounts, in fact, for them being as artificially constructed as the
plot they claim to belong to. Indeed, with the exception of the four main characters that are
more carefully portrayed (Randolph and Christabel; Roland and Maud), the rest of the
characters are either mere personifications of the theory they study or representative of
various human typologies existing at some moment in history: Victorian wife (Ellen Ash),
first wave feminist (Blanche Glover), feminist critic (Leonora Stern), psychoanalytic critic
(Fergus Wolff), passive twentieth century woman (Beatrice Nest), narrow-minded academic
researcher (Cropper and Blackadder).
The concern with creating and then disrupting the illusion of reality within the realm
of art has also drawn David Lodges attention, leading to his analysis of contemporary novels
that hesitate with regard to the boundary between fiction and non-fiction. Lodge gathers these
hesitations under the label the problematic novel (1986: 19) describing it as the novel that
leads the reader (who wishes, naively, only to be told what to believe) through a fair ground
of illusions and deceptions, distorting mirrors and trap-doors that open disconcertingly under
his feet, leaving him ultimately not with any simple or reassuring message or meaning but
with a paradox about the relation of art to life (1986: 19). Therefore, Possession is not aimed
at putting across a comforting message but at alerting the reader, making him/her to question
everything he/she is reading.
Authorial intrusions also come under the guise of academic characters created only so
as to express Byatts discontent with the manner academic research and activities are
conducted. What seems to dissatisfy the author is the fact that criticism has become more
important than the actual text even though, paradoxically, everything is turned into a text.
Maud forwards this idea in the opening chapters of the novel, as an excuse for having been
oblivious for such a long time to LaMottes actual message: I even feel a sort of
squeamishness about things she might have touched, or places she might have beenit's the
language that matters, isn't it, it's what went on in her mind (55). Byatt implies that what
goes on the authors mind is always connected with what goes on outside its mind, therefore
the textual analysis should also consider details related to an authors private life. This comes
as yet another argument which contradicts the loss of authorial power over the text.
Moreover, what Byatt advocates for is the rejection of the limitation imposed by one
theory or another onto a text; she advocates, thus, for approaching the text from as many
points of view as possible which most of her contemporary colleagues refuse to do. They have
become so obsessed with the one theory they have specialised in that all other simply seem
too futile to consider. More importantly, such obsessed critics are unable to perceive the
paradox that their activities engender. For example, Derridas deconstruction theory is aimed
at actively involving the reader in a process of textual analysis, therefore letting him/her
decide the meaning of what he/she reads. However, the readers free interpreting is actually
limited by the fact that he is constrained to approach the text only with regard to its textuality.
1374
The same paradox functions for feminist critics, too, as, while they discuss about male
oppression and restriction towards women writers they are in fact imposing their own feminist
readings of womens writing onto women readers, limiting their understanding of the text to a
great extent. Leonora Sterns critical overview of LaMottes Fairy Melusina ironically
points to the diffusion of erroneous commentaries of texts that are immediately adopted as
such by uninitiated readers.
Not only is the meaning of a text obliterated by these one-sided approaches to it but
the whole activity also becomes uninteresting and tedious. In this sense, Byatt differentiates
between British and American academics, mostly attacking the former as the latter, though
insisting on the same limited approach, have found a way of conducting their research in an
active manner. Mortimer Cropper published Ashs biography only after he had undertaken
all Ash's major journeys, visiting Venice, Naples, the Alps, the Black Forest and the Breton
coast. One of his last ventures had been the reconstruction of the wedding journey of
Randolph and Ellen Ash in the summer of 1848 (107 - 108). On the other hand, his English
counterpart, Blackadder had not stepped outside the British Isles for many years, except to
attend international conferences on Victorian poetry, all of which took place in identical
seminar rooms reached by car from identical hotels (107). However, neither escapes Byatts
sharp criticism for having allowed their occupations to engulf their personal lives: All
scholars are a bit mad. All obsessions are dangerous (332).
Possession also looks with a critical eye at the rapid development of popular culture,
tabloids becoming far more interesting for the public at large than literature. As such,
American academics are criticised for having adapted their academic research to look more
like a tabloid than a true piece of literary criticism. Thus, Cropper
had persuaded the Vicar [...] that biography was just as much a spiritual hunger of
modern man as sex or political activity. Look at the sales, he had urged, look at the
column space in the Sundays, people need to know how other people lived, it helps
them to live, it's human. A form of religion, said the Vicar. A form of ancestor
worship, said Cropper. Or more. What are the Gospels but a series of varying attempts
at the art of biography? (384)
Last but not least, Byatt addresses the issue of the reading process and insists on the
concept of the hermeneutic activity of the reader and upon what Eco designates as the
readers own encyclopaedia (Letissier 2009: 7). However, Byatt cannot simply abandon her
role as an author being convinced that the reading process should be a parallel dialogue
between the reader and the text and the reader and the author. Better said, the reader should be
aware that the connections triggered by the text may be his own but they also may be some of
the authors ideas regarding his/her own work:
Think of thisthat the writer wrote alone, and the reader read alone, and they were
alone with each other. True, the writer may have been alone also with Spenser's golden
apples in the Faerie Queene, Proserpina's garden, glistening bright among the place's
ashes and cinders, may have seen in his mind's eye, apple of his eye, the golden fruit
of the Primavera, may have seen Paradise Lost, in the garden where Eve recalled
Pomona and Proserpina. (471)
1375
This authorial intrusion is followed by a categorisation of the reading activity which
may be either personal, that snatch for personal meanings (471) or impersonal - where the
mind's eye sees the lines move onwards and the mind's ear hears them sing and sing (471).
However, what the author values is the kind of reading that instantly unifies both reader and
text so that meaning could emerge on its own, along with the full conviction such spiritual
connection cannot be experienced by somebody else as well:
In these readings, a sense that the text has appeared to be wholly new, never before
seen, is followed, almost immediately, by the sense that it was always there, that we
the readers, knew it was always there, and have always known it was as it was, though
we have now for the first time recognised, become fully cognisant of, our knowledge.
(471 - 472)
There is no method to guarantee such unique bonding with the text, Byatt implies,
hence readers should read as much as they can in order to reach the level of intimacy
described above. Nonetheless, the entire novel structure seems to point to the fact that this
kind of reading is favoured by the readers considering as many points of view as they can
when interpreting a text. Moreover, they should also bear in mind the fact that every reading
is partial and as changing as they, as readers, are. Byatt clearly expressed this idea in her
interview with Mireia Aragay:
In the last few years of my teaching career I began to have students who treated
Barthes and Derrida [...] as priests of a kind of religion [...] And whereas I enjoy
reading the people [...] I didnt enjoy reading the work of my students who tried to use
the vocabulary of the people. I found it intensely boring. I was think it was stopping
the students from having any ear to how the language works in texts. The thing I think
you shouldnt do literature without is a sensuous response. If you cant hear the
singing of the language, you ought to be doing something else. (1994: 157)
One cannot help connecting Byatts authorial intrusions and their manner of
commenting on the nature of fiction to the god-game John Fowles performs in The Magus. All
of the topics Byatt chooses to tackle (literary and social movements, past and present, writers,
critics and readers) combine so elegantly and on such a complicated structure that the
common reader stands almost no chance of perceiving the whole process as nothing more than
a coldly calculated exercise in fantasy, a cerebral game (Fowles 1983: 6). As such, Byatt the
writer and Byatt the professor prevail upon Byatt the woman, and her novel is inspired, first of
all, by her authorial and academic experiences, whose wrongs she tries to set right. Instead of
writing her self (Cixous 1976: 875), Byatt consciously chooses to write the self of fiction,
reflecting on its nature and on the underlying perception of reality. Therefore, she mocks both
women who are thoroughly examining the novel in search of issues that they can claim as
their own and readers who fall into the trap of the fictionalised world. What Byatt hopes to
achieve, by doing so, is an honest and open dialogue with cultivated, open-minded readers
who refuse to take fiction for granted.
1376
References
Books
Byatt, A.S. 1990. Possession. London: Random Century Group
Fowles, J. 1983. The Magus. England: Triad/Granada
Letissier, G. (ed). 2009. Rewriting/Reprising: Plural Intertextualities. England: Cambridge
Scholars Publishing
Lodge, D. 1986. The Novelist at the Crossroads and Other Essays on Fiction and Criticism.
London: Routlege
McHale, B. 1987. Postmodernist Fiction. New York: Methuen
Periodicals
Cixous, H. The Laugh of the Medusa. Signs: Journal of Women in Culture and Society.
Summer 1976, vol. 1, no. 4: 875 - 93
Aragay, M. The Long Shadow of the Nineteenth Century. An interview with A.S. Byatt.
Bells: Barcelona English language and literature studies, 1994, vol.5: 151 164
1377
HERTA MLLER I SPIRALA EXISTENEI
Drd. Livia Silvia MARCU( RU)

Universitatea Dunrea de Jos din Galai
Romanul Leagnul respiraiei pune problema existenei individului n condiii - limit, ceea
ce valideaz o perspectiv insolit asupra eului i a lumii. Formele de supravieuire redefinesc
omenescul n raport cu universul concentraionar: tentaia dedublrii, rzboiul instinctualitii,
metafora tcerii, obsesia labirintului ori tirania obiectelor. Spaiul contingent devine astfel un pretext
pentru cltoria ctre sine, iar eecul istoriei se dovedete marele ctig al scriiturii. Universul
distopic construit de Herta Mller presupune i rencrcarea cu sens a vieii, neleas ca dureroas
desfurare a pnzei Penelopei.
Cuvinte - cheie: distopie, mituri politice, dedublare, niveluri de lectura.
Avnd recunoaterea valorii scriiturii care oglindete o perspectiv original asupra

universului totalitar, prin obtinerea n 2009 a Premiului Nobel pentru literatur, Herta Mller
este o scriitoare cu un profil intelectual i cultural inedit. Debuteaz n 1982 cu volumul de
povestiri inuturile joase, urmnd s publice n Germania romane precum: Omul e un mare
fazan pe lume (1986), Cltorie ntr-un picior (1989), nc de pe atunci vulpea era vntorul
(1992), Animalul inimii (1994), Leagnul respiraiei (2009), ori volume de eseuri (Foame i
mtase, 1995, Regele se nclin i ucide, 2003. Primete Premiul Kleist (1994), Premiul
european pentru literatur Aristeion (1995), Premiul IMPAC Dublin (1998), Premiul pentru
literatura al Fundaiei Konrad Adenauer (2005), ceea ce o recomand drept o voce a Cetii,
capabil s transfigureze cu sensibilitate i luciditate drama umanitii aflat sub spectrul
dictaturii comuniste.
Herta Mller realizeaz parabola sistemului totalitar, ntr-o carte Leagnul
respiraiei (2010) - care presupune multiple chei de lectur : distopie, discurs existenialist,
confesiune liric, proz-document, memorial al durerii, roman modern, subiectiv, cu elemente
postmoderniste. Spiritul lucid, blocat ntre dou lumi, este erou-narator, Leo Auberg, un tnr
de 17 ani care parcurge retrospectiv un labirint dureros, att n planul amintirii, ct i n cel
concret, al lagrului rusesc, din nevoia de a-i regsi identitatea. Supravieuirea n captivitate
capt forma unui discurs despre limitele omenescului, despre izolare, genernd mutaii
fundamentale pe care fiina le resimte n confruntarea cu realitatea kafkian devenit comar.
Existena ca spiral presupune reveniri, redefiniri ale insului care i recompune
trecutul, prin flash-back-uri, devenite exerciii de supravieuire i de cunoatere. Astfel, pentru
a continua s trieti este necesar s te ntorci n amintire, n locuri i momente pe care le
ncarci cu semnificaii noi. Legtura cu realitatea este susinut i prin inserii intertextuale,
expresie a bucuriei de retri afectiv paradisul pierdut definitiv: Acas-n curte crete-un tei,/
La umbra lui ades am stat,/ De-o fi s m ntorc cndva/N-am s mai plec de-aici vreodat 1
(p.146). Aadar, timpul spiralat, recuperat prin memorie involuntar sfideaz timpul linear al
1
Toate citatele trimit la romanul Leagnul respiraiei, ediia 2010, ed. Humanitas Fiction (traducere din
german i note de Alexandru Al. ahighian)
1378
realitii, el ofer iluzia libertii, a nevoii de a fi. Timpul psihologic, definit bergsonian, ca
durat, este semnul solidaritii cu sine, poteneaz distincia dihotomic ntre materie i spirit,
ntre orologiul instinctelor i trirea prin emoie. Romanul rmne un cronotop, o mrturie a
ororilor ntr-un regim totalitar, ns adaug semnificaii inedite ale omenescului.
Comportamentul uman aflat n situaii-limit este analizat de Martin Heidegger, care face
corelaii ntre fric, team i nevoia fiinei de a-i camufla n trecut prbuirea : Dei cele
dou moduri ale siturii afective, frica i angoasa, se ntemeiaz primordial ntr-un trecut
esenial, totui originea lor este diferit dac inem seama de temporizarea care le este proprie
de fiecare dat n ntregul grijii. Angoasa ia natere din viitorul strii de hotrre, frica, n
schimb, din prezentul strii de pierdere, acel prezent care este nfricoat nfricotor de fric,
pentru a cdea n cele din urm cu totul sub stpnirea ei. ( Timpul i fiina, p.352)
estura epic adun mrturii i, aparent, are un aspect documentar, ns nevoia de
concret echivaleaz cu dorina de a tri. Huila gras, crbunele sulfuros, crbunele marca K i
huila de gaz devin puncte de sprijin pentru mintea care nu poate fi controlat. Memoria
afectiv slbete fiina, poteneaz suferina, ofer iluzia vieii. Astfel, pasaje plate, cu
descrierea resemnat a muncii silnice, alterneaz cu secvene de anamnez liric: n costumul
de marinar cusut de mna ei, mama st ntins n iarba nalt din mijlocul pajitii de munte i
crede c sunt deja n ceruri(p. 122). Trecutul i prezentul es o pnz a Penelopei, un destin
n deriv care caut cu obstinaie soluii pentru trire. Imaginea tatlui care pregtete
cartuele cu alice a ncrcat cu sens o alt vntoare, absurd, cinic, de popndi, din lagr.
De altfel, textul scris este o form de disiden, nsemn al detarii de lume (Hrtia e
strict interzis), dar i o form de a exprima libertatea. Referinele intertextuale (Zarathustra,
Faust) amplific angoasa, dezndejdea, sentimentul de inutilitate: Apoi, m-am tocmit la
snge i-am primit pe cincizeci de pagini Zarathustra - de rsucit igri - o litr de sare, iar pe
aptezeci chiar o litr de zahr. Pentru ntregul Faust legat n pnz, Peter Schiel mi-a fabricat
pentru uz personal un pieptne de pduchi din tabl. Antologia de poezie din opt secole am
devorat-o sub form de mlai i untur de porc, ct despre volumaul Weinheber, pe la l-am
transformat n mei. Asemenea chestii nu te fac nicidecum mai fin, ci doar mai discret.(p.
114).
Cltoria n amintire pentru explorarea unui univers compensatoriu care elibereaz eul
afectiv constituie un prilej pentru invocarea sentimentului apartenenei la grup/familie: Noi,
adic mama, eu i servitoarea Lodo.(p.114). Peisajele romneti (Sighioara), detaliile
vestimentare idilice: ie alb i basma neagr tivit cu trandafiri i cu franjuri verzi de
mtase(p. 115) amoresc instinctele i amn acceptarea realitii dureroase: Dup ce am
povestit asta, toi cei de pe marginea patului am simit legnndu-se golul din stomac.(p.
116). Eroul se afl permanent la limita subire dintre raiune i instinct, dintre via i moarte,
supus de instincte, de propriile limite. Tirania obiectelor pare s substituie, treptat, liberatea cu
obsesia supravieuirii, pinea devine simbolul acesteia, iar drama are drept efect
metamorfozarea lumii: De la pinea proprie la pinea obrajilor.(p. 117). Eul-confident
nregistrez, mecanic, transformrile pe care le suport i la care asist detaat,
autocunoaterea fiind un indiciu pentru pstrarea structurii raionale: nainte de a face
schimbul, n creierul meu se produce un moment centrifugal, i imediat dup aceea, unul
dubitativ(p.117).
Relaia insolit om-obiecte schimb raportul form-coninut al cuvintelor. Poetica
suferinei este validat de nevoia omului de a se uni cu universul, o alt form de evadare.
1379
Astfel, contemplarea cerului copleete fiina, iar linitea lui acoper suferina. Pacea
srbtorit n octombrie cu nisip galben echivaleaz cu existena ntr-un spaiu
concentraionar ostil i genereaz sentimentul damnrii. Timpul pare c st n loc, iar eroul
triete, pentru cteva momente, bucuria suprem a desprinderii de realitate: Timpul, tcut i
neted, de jur mprejur un licr microscopic. n minte i se isca o deprtare ca i cum ai fi luat-o
din loc i-ai aparine oricrui alt nisip de oriunde pe lume, i nu muncii forate de-aici.
Evadarea n poziia de culcat, asta era. Roteam privirea n jur: m crbnisem furindu-m
pe sub orizont fr pericol i consecine. Nisipul mi proptea de jos spatele i cerul trgea n
sus ctre sine chipul meu. Curnd cerul devenea orb, iar ochii mei trgeau cerul jos spre ei,
globii ochilor i sinusul mi se umpleau de cer, era deplin i neclintit de albatri. Acoperit de
cer cum eram, nimeni nu tia unde sunt. Nici dorul de cas. n nisip, cerul nu punea timpul n
micare, dar nici nu-l putea da napoi, la fel cum nisipul galben nu putea nici el schimba pacea
nici pe-a treia, nici pe-a patra. i dup a patra pace tot in lagr eram.(p. 126). Nisipul
galben exercit fascinaie i pare o binefacere, n contrast cu materii toxice precum cimentul,
crbunele, huila. Karli Halmen mnnc nisip, iar lacrimile amestecate cu praful auriu
purific, elibereaz.
Asumarea destinului capt deseori aspectul dedublrii instinctuale care poate fi
stpnit doar acceptnd-o. Astfel, eul i foamea sa formeaz un parteneriat, un pact faustic
necesar supravietuirii: La ora 11 m-am nfiinat la poart i am pornit la drum am pornit
amndoi la drum, foamea mea i cu mine.(p.135). Realitatea este nlocuit de jocul
imaginaiei. Reetele culinare devin reete de cuvinte, ele apr fiina, ofer halucinaii i chiar
putere. A vorbi despre mncare n vreme de foamete este un mod de a controla foamea, de a
dicta fiinei reacii neobinuite, ca forme de supravieuire. Analogiile culturale scot omul din
realitate, reprezint compensaii care dau iluzia puterii spiritului: Cel mai detaliat vorbesc
femeile de la sate. Pentru ele, fiecare reet culinar are cel puin trei acte ca o pies de teatru.
i fiindc mere fac economie la toate, reetele lor nu-s bune nici barem de prologul unei piese
de teatru.(p.113). Capitolul Despre ngerul foamei valideaz asumarea unei etape
dureroase dominat de un simbol - laitmotiv, expresie oximoronic a existenei umane n
condiii limit, cci eroul se afl n situaia vinovatului fr vin care i inventeaz
vinovia pentru a-i reduce suferina interioar.
Recursul la memorie nseamn recuperarea timpului pierdut, a paradisului inaccesibil.
De fiecare dat amintirile salveaz fiina, atenund durerea prezentului. Prima permisie ofer
iluzia libertii, ncheiat ns cu sentimentul vinoviei de a nelege c lagrul devenise
singura cas a eroului: De ce-a mai merge la bazar, lagrul m ine prizonier spre binele
meu, nu pot s-ajung de rsul lumii dect n locuri de care nu aparin. n lagr sunt acas,
santinela de diminea m-a recunoscut, mi-a fcut semn cu mna intru pe poart. Iar cinele
de paz a rmas culcat pe pavajul cald, m tie i el. M cunoate i locul de apel, si drumul
spre baraca mea l gsesc cu ochii nchii. Ce nevoie am de-o permisie n afara lagrului? Eu
am lagrul, i lagrul m are pe mine. Am nevoie doar de-un pat i pinea Feniei i de blidul
meu de tinichea. Nici mcar de Leo Auberg n-am nevoie.(p. 139). Existena ntr-un univers
concentraionar are propriile legi, iar eroul lucid inelege c drumurile nafar duc, de fapt,
tot nuntru. Romanul devine astefel o metafor a claustrrii, al existenei umane ntr-un
spaiu labirintic, iniiatic. Ieirea din spaiul limitativ, n bazar, ncheie o lecie de cunoatere,
tragic: lagrul anuleaz identitatea. Aduce chiar sentimentul c locul suferinei axis
1380
mundi - este singura soluie pentru supravieuire, iar gestul previzibil este acceptarea
necondiionat, definitiv.
Glisarea planurilor trecut- prezent are, prin urmare, efecte contradictorii: adncete
fiina n planul amintirii, compensnd ororile prezentului ori, mai grav, reprezint o dureroas
contientizare a martirajului: Maic-mea, cu dou bucle spiralate pe obraji i cocul ca un
coule de rchit, danseaz n sandale maro-deschis cu tocuri nalte i-n jurul gleznelor
curelule subiri ca nite coji de par. Poart o rochie verde din mtase satinat i chiar pe
inim o bro cu patru smaralde, trifoiul cu patru foi. Iar taic-meu costumul cenuiu ca
nisipul cu batist alb la rever i garoaf alb la butonier. Eu ns dansez ca un codamnat la
munc forat i am pduchi n pufoaic, i obiele-mpuite n galoi, i m ameete
amintirea slii de bal de-acas, i golul din stomac.(p.143)
Romanul ia forma unei lungi confesiuni lirice, cci acceptarea dezumanizrii anuleaz
i sentimenul vinoviei. Foamea, frica, boala devin fireti ntr-o lume nevie. Paradoxal,
sinceritatea genereaz un discurs eufemistic, cci anormalitatea devine normalitate: Vorbim
despre baraca bolnavilor c nu-i dect o andrama unde oamenii crap. Trudi Pelikan zice: -
N-avem nimic care s-ajute la ceva, doar ihtiol pe care-l ungem pe piele. Felcera-i rusoaic i e
de prere c nemii mor n valuri. Valul de iarn e cel mai mare. Cel de var cu epidemiile e-
al doilea ca mrime. Toamna se coace tutunul dup care urmeaz valul de toamn. ia se
otrvesc cu decoct de tabac, c-i mai ieftin ca rachiul de huil. i s-i taie venele cu cioburi
de sticl e absolut gratis, cum e i s-i retezi mna sau piciorul. i tot gratis, dar mai anevoios
mai zice Trudi Pelikan e s te dai cu capul de zidul de crmid pn cazi lat.(p. 145)
n acelai timp, scriitura asimileaz consecvent caracteristicile literaturii - document:
Pe cei mai muli nu-i cunoteai dect din vedere, de la strigarea apelului sau de la cantin.
tiam deja c muli nici nu mai erau. Dar, dac nu-i vzusem cu ochii mei prbuindu-se la
pmnt, nu-i socoteam mori. M feream s-ntreb unde-s ia acum. Cnd dispui de-atta
material didactic despre alii care ies din hor mai rapid ca tine, frica ajunge s fie mare. i cu
timpul covritoare, seamn deci ca dou picturi cu indiferena. Cum altfel ai putea fi
sprinten cnd l descoperi primul pe mort. Trebuie s-l despoi iute ct nc mai e elastic i mai
nainte ca un altul s-i ia hainele. Trebuie s-i dai din pern pinea economist mai nainte s-
apar un altul. Scuturatul morilor e felul nostru de a-i jeli. Cnd n barac sosete targa,
conducerea lagrului nu trebuie s se mai aleag cu nimic altceva n afara cadavrului.(p.145).
Lagrul nchide boli, foamete, fric, destin. Legtura dintre oameni i lucruri se nscrie n
paradigma vieii. Prin urmare, romanul proiecteaz locuri ale fericirii lumeti pe care memoria
le salveaz de la uitare i indiferen, ca reet pentru nemoarte.
Scena dansului forat de smbt seara , din barac, adaug noi ipostaze ale
decrepitudinii i umilinei: victimele nu pot dansa, fie din cauza degerturilor, fie din cauza
oboselii. Conversaiile trimit la aceeai realitate, suferin pe care Trudi Pelikan o cuprinde n
cuvinte: Poliartrit, miocardin, dermatit, hepatit. Encefalit. Pelagr. Distrofie cu botu-n
dung, numit east-de-macac. Distrofie cu mna-nepenit rece, numit ghear-de-coco.
Demen. Tetanos. Tifos. Eczeme. Sciatic. Tuberculoz. Apoi urmeaz dizenteria cu snge
rou-deschis n scaun, furuncule, abcese, atrofie muscular, piele uscat cu rie, paradontoz
cu cderea dinilor, carii dentare. Am ascultat-o pe Trudi Pelikan cu atenie i simt n mine
cte ceva din secretele ei latineti. Muzica mai dezmorete Moartea care m ia de bra cu
ceilali, legnndu-se ritmic.(p. 147). Limitele durerii par s fie mult mai generoase dect
1381
acelea ale bucuriei, iar eroul-narator consemneaz tragic: Muzica mai dezamorete
Moartea...(p. 147).
Memoria afectiv, involuntar, ofer ansa legturii cu sine, a salvrii propriei
indentiti. Copilria nu mai este o vrst, ci o surs inepuizabil de energie i sentimente,
compensaie pentru dezumanizarea indus n lagrul rusesc ori pentru nspimnttoarea
ncremenire a timpului. Dei orele, zilele, nopile se scurg, prizonierul resimte suspendarea
temporal, neantizarea, ca pe o form de dispariie a vieii reale. Paradoxal, realitatea este
aceea din amintire, iar lagrul e comarul continuu: Prin sforitul uor al amrilor care nu
mai au putere s mearg la dans mi-aud glasul de copil. E-att de catifelat, c m trec fiorii.
Un cel de COCOLITi CULCUIT la piept ce mai cuvinte pentu un cel de plu umplut
cu rumegu. i-aici, n lagr, tot timpul doar: CULCAT! cci te supui i taci de fric. Iar pe
rusete la a mnca i zice KUATI. Numai asta nu vreau acum, s m gndesc la mncare.
M cufund n somn i visez. Apoi m trezesc i-mi terg cu perna colurile gurii. E locul pe
care noaptea-l iubesc ploniile.(p.149). Timpul resimit ca eternitate, ca povar, poteniez
suferina, sentimentul de neputin ori de condamnare definitiv: Era vremea-lui-piele-i-
oase, venicia supei de varz.(p.155)
Treapta urmtoare a dezumanizrii, dincolo de pierderea identitii, este dispariia
solidaritii cu ceilali: Fiecare cuvnt de foame e un cuvnt de mncare, ai imaginea
mncrii n faa ochilor, i gustul ei n cerul gurii. Fiecare-i mnca singur cuvintele. Ceilali
care mnnc o fac tot pentru ei nii. Participarea afectiv la foamea celorlali e zero, nu poi
flmnzi mpreun cu alii.(p. 155).
Coborrea n infernul existenial produce mutaii fundamentale n plan psihologic.
Strategia de camuflarea a realului prin anamnez este dublat de acceptarea destinului prin
refuzul plecrii din lagr. Teama de eec, frica paralizant i gsesc compensaii prin
asumarea vieii infernale. Schilodirea fizic este urmat, previzibil, de cea sufleteasc.
Rdcinile umanitii devin din ce n ce mai subiri, iar metamorfoza eului presupune i
schimbri radicale ale lumii elementelor: Soarele se chircise, ns ca turbat, globul su era
compact ca un dovleac. n ochi mi ardea mncrimea , capul mi pulsa din toate
custurile.(p. 161). Obsesia coborrii, neleas, paradoxal, ca o form de libertate, este
anticipat descriptiv prin imagini ale lumii crbunelui, zgurei. Teluricul i exercit puterea
maladiv, iar eroul resimte organic aceast adncire n neunde, ntr-o prpastie a sinelui i a
morii eliberatoare. Tocmai de aceea, materia supune fiina, o transform n obiect, cci
percepia eroului este rsturnat, iar obiectele i fur sufletul.
Alturi de predispoziia pentru evocarea documentar, care valideaz trecerea prin
lumea concret (confirmate mai ales prin note de subsol), limbajul metaforic exprim nevoia
detarii de lume, ca o supap care salveaz sufletul disputat de cele dou ipostaze ale eului:
i-aici ca i-acolo luna are un cearcn n care arde lumina toat noaptea, aa nct poi
inventaria tot ce-i al ei din strvechime un fotoliu de plu i o main de cusut. Fotoliul de
plu miroase a flori de lmie, maina de cusut a cear de mobil.(p.181)
Literatura experienei exprim adevruri universale, cci drama eroului este drama
umanitii n deriv. Legtura cu lumea este anulat concret, foamea distrusese coeziunea
fiinei i a universului: Lucrurile durabile nu se irosesc, n-au nevoie dect de o unic legtur
mereu egal cu lumea. Legtura stepei cu lumea e pnda, legtura Lunii e luminatul, legtura
popndilor, fuga, legtura ierburilor, legnatul. Iar legtura mea cu lumea e
mncarea.(p.192). Dematerializarea este rezultatul umilinei repetate. Pduchii, ploniele,
1382
bolile, foamea fac ca prizonierii s cread c nu mai au corp, c acesta nu le mai aparine, o
alt formp de nstrinare: nveliul sta le-aparinea ruilor(p.227), ceea ce reprezint forma
evident de abandon de sine, ca destin asumat ori ca semn al unui pact faustic necesar.
Povestea trit retrospectiv se ncarc, treptat, de semnificaii, iar legtura dintre
cuvinte i realitate distorsioneaz percepia eroului asaltat de amintiri. Revenirea acas face
ns imposibil uitarea, ceea ce presupune retrirea suferinei. Perspectiva rsturnat asupra
relaiei logos-via este de sorginte postmodernist prin recuperarea ironic i parodic a
trecutului, desolemnizarea discursului, valorificarea prozaismului i prin mitologizarea
ostentativ a lucrurilor comune: Exist cuvinte a cror int sunt eu, ca i cum ele n-ar fi
fcute dect pentru recidivarea n lagr n afara cuvntului nsui: RECIDIV. Acest cuvnt
e impropriu n caz de recidiv. Impropriu e i cuvntul AMINTIRE. Nici cuvntul
TRAUMATISM nu folosete la nimic n acest caz. i nici cuvntul EXPERIEN. Dac va
fi s m confrunt cu aceste cuvinte improprii, trebuie s m dau mai prost dect sunt. Dar
dup fiecare ntlnire a lor cu mine, ele sunt i mai necrutoare ca nainte.(p. 224)
Dac n lagr visul aduce un univers afectiv necesar supravieuirii, odat eliberat el
nseamn ntoarcerea obsesiv la locul suferinei, cci acesta nchide definitiv contiina
condamnatului: i cu 60 de ani mai trziu, visez noaptea c am fost deportat o a doua, o a
treia, ba uneori chiar o a aptea oar.(p. 229). Treptat, realitatea este nlocuit de vis, lumea
nsi devine un lagr din care eroul nu mai poate iei. Aadar, ieirea este doar o iluzie,
eliberarea eului nu mai este posibil nici mcar n plan oniric, planurile narative se suprapun.
Opiunea pentru scriitur este singura soluie pentru ntlnirea cu sine, prin clarificri
succesive, aduceri - aminte care aduc n prezent farmecul dureros al dorului de cas: n ce
lagr a nimerit visul meu ? Oare visul chiar e interesat de faptul c lopata de inim i pivnia
de zgur au existat intr-adevr ? C mi-au ajuns cinci ani de detenie ? Vrea cumva visul s
m deporteze venic, pentru ca apoi nici mcar s nu m lase s muncesc ntr-al aptelea lagr
? Asta chiar c-i jignitor. Nu pot opune visului nimic, indiferent de a cta oar m deporteaz
i de lagrul n care tocmai m aflu.(p. 230).
De altfel, ameninarea morii se prelungete peste via, lagrul devine o stare, singura
certitudine a vieii, cci doar moartea poate aduce adevrata eliberare, un strop-prea-mult-de-
fericire: I-am dat dreptate, fiindc atunci cnd scuturai morii de tot ce mai aveau, le vedeai
uurarea c, n sfrit, cuibu-ncremenit din east, leagnul ameit al respiraiei, pompa din
piept batnd frenetic, sala pustie de ateptare din burt le dduser pace. Fericirea capului n
stare pur n-a existat niciodat, fiindc foamea era n toate gurile.(p. 238). Astfel, leagnul
respiraiei nseamn legtura subtil ntre via i moarte, ntre durere i resemnare, ntre vis
i realitate.
Pulsaia vieii este resimit ca form de evadare. La nceput, sensul acesteia este din
lagr n amintire, iar dup eliberare, napoi, n lagr, ceea ce reface spirala existenei eroului
damnat. Lumea nsi devine spaiu concentraionar, cci experiena ruseasc generaz mutaii
fundamentale n existena protagonistului. Legturile dintre cele dou lumi nu pot fi anulate,
iar viaa rmne doar o iluzie ce ateapt eliberarea definitiv n moarte: Ticitul pe perete
este leagnul respiraiei mele, n piept ticitul mi-era lopata de inim. Tare-mi lipsea !(p.
255). Eroul se afl ntr-un labirint existenial multiplicat, din care ieirea este imposibil.
Revenirea acas nu aduce fericirea, ci doar confirmarea singurtii, nevoia solidaritii cu
sine: Eram nchis n mine i dat afar din mine lor nu le-aparineam, i mie mi lipseam.(p.
261).
1383
Romanul devenit metatext este soluia salvrii prin scriitur a unui erou frust, captiv
amintirilor. Jurnalul confer acestuia iluzia retririi, a ntoarcerii ntr-o captivitate voluntar,
de aceast dat, ceea ce reprezint soluia fiinei resemnate n faa istoriei.
The work of Livia Marcu ( Ru) was supported by Project SOP HRD - TOP
ACADEMIC 76822"
Bibliografie:
Arendt, Hannah, Originile totalitarismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1994
Furet, Francois, Trecutul unei iluzii. Eseu despre ideea comunist n secolul XX, Editura
Heidegger, Martin, Fiina i timp, Editura Humanitas, Bucureti, 2003
Lefter, Ion Bogdan , 7 postmoderni: Nedelciu, Crciun, Mller, Petculescu, Gogea,
Danilov, Ghiu, Editura Paralela 45, Piteti, 2010
Sitografie:
http://www.observatorcultural.ro/*articleID_23675-articles_details.html
www.observatorcultural.ro/Citeste-articolul*articleID_24579-articles_details.html
1384
MITUL FAUSTIC N MICA SIREN
Drd. Marcela Cristina IUGA

Povestea lui Hans Christian Andersen, Mica siren este, de obicei, ncadrat n aria
literaturii pentru copii. Pentru micul lector povestea este ideal pentru c are o locaie misterioas
(marea), personaje fabuloase (sirenele) i o poveste de dragoste. n crile pentru copii este redat
finalul fericit asumat n ecranizarea Disney, succesul povetii constnd tocmai n fericirea micii
sirene, Ariel.
ns exist un model mitic pe care aceast poveste se construiete: Faust i pactul cu diavolul,
mitul androginului. Datorit credinei Micii sirene c prinul este jumtatea sa predestinat, face un
schimb cu vrjitoarea mrii (figur mephistophelic): glasul i sufletul su n schimbul picioarelor.
Cu toate acestea ea nu reuete s ctige dragostea prinului, i aproape c i-ar fi pierdut sufletul
dac nu ar fi fost pentru sacrificiul su. Prin urmare, mica fiin naiv a adncurilor devine o fiin a
aerului.
Povestea are i o moral cretin, care spune c pcatele sunt iertate dar doar dac exist un
sacrificiu personal.
Cuvinte cheie: literatur pentru copii, sirene, pactul cu diavolul, androginul, moral cretin.
It is said that Hans Christian Andersen's story, The little Mermaid, belongs to
children's literature. For the little reader the story is perfect because it has a mysterious
location (the sea), fabulous characters (the mermaids) and a love story. In the children's books
there is a happy ending to the story, given by Disney, the story's success depending upon
Ariel's happiness.
But, nevertheless, there is a mythical pattern of the story: Faustus and the pact with the
devil, the androgynous myth. Because the little mermaid thought that the prince was her better
half, she strikes a bargain with the sea witch (a mephistophelic figure): the voice and soul in
exchange of her legs. However she fails to win the prince's heart and would have almost lost
her soul, had it not been for her sacrifice. In the end, the little, nave being of the sea becomes
a daughter of the air.
There is also a Christian moral to the text, which states that the sinners' sins are
forgiven but only if there is a personal sacrifice.
Key words: children's literature, mermaids, the pact with the devil, androgynous, Christian
moral.
De la o vrst mic copilul triete ntr-o lume a povetii. Povestea d semnificaie
lumii, o explic astfel nct copilul s nu se simt un strin n ea fiind considerat o form
esenial i arhetipal a epicului.1 Acest fapt face ca povestirea s fie o specie literar aparte
deoarece presupune o ntindere mai mic, ceea ce literatura de specialitate delimiteaz ca fiind
mai scurt dect nuvela i mai ntins dect schia, nsemnnd c micul lector poate urmri
aciunea i personajele. ns literatura pentru copii, fie ea poveste sau roman nu se va adresa
doar cititorului copil ci i adult. n acelai spirit Hans Christian Andersen scria: Ajunsesem la
convingerea c oamenii de diferite vrste erau la fel de amuzai de povetile mele. Copiii se
1
D. Fierscu, Gh. Ghi, Mic dicionar de terminologie literar, Bucureti, Editura Ion Creang, 1979, p.321.
1385
bucurau pentru ceea ce am putea numi actorii povetilor; oamenii mai n vrst, din contr,
erau interesai n semnificaia de adncime.2
Povestirea are o serie de valene informativ-formative: a) Prin intermediul povestirii,
elevii dobndesc un cerc de reprezentri despre obiecte, fenomene, fapte, ntmplri, situaii,
ce nu pot fi percepute ca atare. [] b) Povestirea devine un model de vorbire, dar aceasta
este prezentat ntr-o form corespunztoare din punct de vedere gramatical i stilistic.[]
Din punct de vedere moral, povestirea reprezint o preioas cale de influenare a contiinei
elevilor.[] d) Povestirea exercit o puternic influen i asupra educaiei estetice. Muli
elevi i aleg ca model de conduit eroii din basmele audiate.3
Mica Siren este povestea lui Hans Christian Andersen, un tandru autor de literatur
pentru copii. Spun tandru pentru c destinul scriitorului, ca de altfel i al Micii sirene, este
unul nefericit n dragoste. ns perioada copilriei este de graie pentru c de aici se
declaneaz imaginaia artistului. Andersen crete ntr-o lume a povetilor: Tatl lui
Andersen i citea din O mie i una de nopi, La Fontaine, i din operele dramatice daneze ; i-a
fcut teatre de jucrie, i l-a dus la teatre locale4
Cele peste 150 de poveti scrise de autor au devenit clasice ale literaturii pentru copii:
Criasa zpezilor, Hainele cele noi ale mpratului i Ruca cea urt, Privighetoarea,
Prinesa i mazrea (cunoscut si ca Adevrata prines), Degeica, Mica siren n 1836,
Lebedele, Soldelul de plumb, Fetia cu chibriturile. Andersen apare drept o figur stranie pe
plan social, fiind din punct de vedere fizic neatractiv: era diform fizic, nalt, cu un nas mare
i ochi mici.5 De aceea cnd, criticul Georg Brandes l-a ntrebat pe Andersen dac inteniona
s-i scrie biografia, el a rspuns c este deja scris n Ruca cea urt.6
Consecinele complexului su au mai fost i eecul iubirilor sale. Dei suspectat de
homosexualitate, Andersen a suferit pentru Riborg Voigt i Louise. Louise Collin se logodete
cu altul iar autorul se inspir din viaa sa n dou dintre povetile lui Turma de porci i Mica
Siren: ea l simpatiza dar a fost atent s nu l ncurajeze i n curnd s-a logodit cu
altcineva. Andersen s-a rzbunat pe ea portretiznd-o ca prinesa arogant din Turma de porci
i ca prinesa din Mica siren.7 Prin urmare toate personajele create de autor au un
2
I had arrived at the conviction that people of different ages were equally amused by the tales. The children
made themselves merry for the most part what might be called the actors; older people, on the contrary, were
interested in the deeper meaning. [traducerea noastr] Humphrey Carpenter, Mari Prichard, The Oxford
Companion to Childrens Literature, Oxford University Press, Oxford, New York, 1984, p.22.
3
Elvira Creu, Constantin Iliescu, Silvia Nichita, Stela Popescu, ndrumtor metodic. Dezvoltatrea vorbirii la
clasele I, a II-a i a III-a i activiti recreative la clasa I, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1981.
4
Andersens father read to him from the Arabian Nights, La Fontaine and Danish dramatic works; he made
him toy theatres, and took him to the Odense playhouse.. [traducerea noastr] Humphrey Carpenter, Mari
Prichard, The Oxford Companion to Childrens Literature, Oxford University Press, Oxford, New York, 1984,
p.21.
5
he was physically ungainly, tall, with a large nose and small eyes. [traducerea noastr] Humphrey
Carpenter, Mari Prichard, The Oxford Companion to Childrens Literature, Oxford University Press, Oxford,
New York, 1984, p.21.
6
Apud Hans Christian Andersen, wikipedia, 15 mai 2009, 9:45.
7
She was found of him, but was careful not to give him any encouragement and was soon engaged with
someone else. Andersen took revenge by casting her as the haughty princess in the Swineherd, and as the prince
in the Little Mermaid. [traducerea noastr] Humphrey Carpenter, Mari Prichard, The Oxford Companion to
Childrens Literature, Oxford University Press, Oxford, New York, 1984, p.21.
1386
fundament n realitate: majoritatea operelor mele sunt o reflecie a mea. Fiecare personaj este
din viaa mea.8
Mica siren, pe care o vom analiza n cele ce urmeaz, a fost publicat n 1838 iar
autorul recunoate c, dup publicarea ei, a fost ncurajat s mai scrie i alte poveti din
imaginaia sa. Firul narativ este urmtorul: cnd mplinete cincisprezece ani, fiica cea mai
mic regelui mrii, asemenea celorlalte cinci surori, primete permisiunea de a se ridica la
suprafa. ntlnirea cu un ateptat prin dar i dobndirea nemuririi o va face s apeleze la
vrjitoarea marii cu care face o nelegere: glasul sirenei n schimbul picioarelor de care are
nevoie pe uscat. Consecinele sunt dezastroase pentru mica prines, durerile pe msur.
Alinarea ar fi ctigul iubirii prinului care s-i jure iubirea n faa unui preot. Destinul micii
sirene este trist pentru c nu reuete s dobndeasc iubirea prinului iar condamnarea ei este
s se transforme n spum de mare. Totui se salveaz datorit sacrificiului ei, devenind o
fiic a aerului.
Incipitul fixeaz locul departe, foarte departe, n adncul mrii i personajele
poporul mrilor9 Palatul e descris feeric n locul cel mai adnc se afl palatul mpratului
mrilor. Zidurile acestui palat sunt de mrgean iar ferestrele cele mari sunt fcute din
chihlimbarul cel mai pur. Acoperiul este fcut din scoici, ce se deschid i se nchid, dup
cum vlurete marea.10 Pe acest trm mpratul mrilor i btrna sa mam, i crete cele
ase fiice: frumoase erau cele ase prinese, dar cea mai mic era mai frumoas dect toate.
Textul este construit pe comparaii care creeaz frumoase imagini vizuale: cci avea pielea
catifelat ca petala trandafirului i ochii albatri i adnci ca lacul11 sau un alt exemplu este
imaginea soarelui: soarele floare de purpur uria din ale crui adncuri izvorte
lumina.12
Micile prinese au o copilrie obinuit, nconjurate de dragoste, jocuri i poveti,
elemente potenatoare ale copilriei: prinesele se puteau juca toat ziua prin odile cele
mari fericirea cea mare a prinesei rea cnd auzea pe cineva vorbind despre oameni; i o
punea mereu pe bunica-sa s-i povesteasc despre corbii, oameni i animale.13 Mica
prines se deosebete de celelalte surori fiind mai ciudat, ea ndrgostindu-se de imaginea
unei statui pe care o va asocia mai trziu cu prinul: Statuia ntruchipa un tnr foarte frumos,
care ajunsese pe fundul mrii14 n lumea mrii vrsta maturitii este cincisprezece ani:
Cnd v vei face de cincisprezece ani, zicea bunica, vei avea voie s v ridicai pn la
suprafaa mrii.15
Prinesa cea mare se ridic la suprafa i vede oraele mari, n care strluceau lumini
ca o sut de stele16; a dou sor vede astrele, cerul, norii; a treia sor merge n natur i vede
colinele i pdurile, a patra rmne pe mare, bucurndu-se de frumuseile ei de suprafa; a
cincea iese iarna i sperie corbierii, destin impus sirenelor.
8
Most of what I have written is a reflection of myself. Every character is from my life [traducerea noastr]
Humphrey Carpenter, Mari Prichard, The Oxford Companion to Childrens Literature, Oxford University Press,
Oxford, New York, 1984, p.22.
9
Hans Christian Andersen, Poveti alese, Editura E.V.& A., Bucureti, 1991, p.3.
10
Hans Christian Andersen, op.cit, p.3.
11
Ibid , p.4.
12
Ibid, p.4.
13
Ibid, p.4.
14
Ibid, p.5.
15
Ibid, p.5.
16
Ibid, p.7.
1387
Literatura, n general, se aeaz n zona mithosului. Discursul mitic va deschide zone
ale nespusului pe care unii le intuiesc dar nu le spun. Clinescu vede n mit o ficiune
ermetic, un simbol al unei idei generale. Mitul va deveni un alt fel de reprezentare a lumii
iar omul nu poate tri dect n aceast zon, raportndu-se mereu la ea: El s-a nchis n aa
fel n forme lingvistice, imagini artistice, simboluri mitice sau rituri religioase nct el nu
poate vedea sau cunoate nimic dect prin interpunerea acestui mediu artificial.17
n mitologia elen sirenele reprezentau nimfe marine [] fiicele rului zeuToate
cele trei surori: Partheope, Leukosia i Lygia moteniser de la mama lor graia, frumuseea i
darul de a cnta. Acestea sunt transformate n psri cu chip de femeie care amenin
navigatorii: Iat ce-i spune Kirke lui Odyseus: Sirenele ademenesc pe toi cei ce se apropie
de ele i vai de cine le ascult, c nu se mai ntorc la femeile i la copiii dragi. Ele i ncnt
cu viersul lor limpede ntre mormane de oase omeneti i de crnuri ce putrezesc(Homer,
Odiseea) Ali care au aproape au czut farmecelor sirenelor au fost Argonauii salvai de
Orpheus, care le-a nvins prin melodioasele sunete ale lirei lui.18
Surorile prinese au aceeai menire, de a-i fermeca pe marinari: Uneori se luau
cteicinci de mn i urcau dimpreun la suprafaa apei. Aveau glasuri foarte frumoase, mult
mai frumoase dect ale oamenilor i, [] notau n jurul corbiilor, ngnnd cntece cu
glasuri dulciei nu nelegeau vorbele i odat corabia scufundat, numai cadavrele lor
ajungeau la palatul mpratului mrilor.19 n acelai peisaj se ntlnete i mica siren, la
cincisprezece ani, cnd i este permis s vad lumea de la suprafa, cu prinul ei. Acesta era
mai frumos, dar mai frumos din toi era un prin tnr, cu ochii mari negri. 20 O furtun
amenintoare se instaleaz pe mare care va duce la scufundarea corbii. Mica siren l
salveaz pe prin de la nec, dar el nu va tii acest lucru niciodat. Imaginea prinului se
suprapune cu cea a statuii din grdina palatului submarin: Sirena l srut pe fruntea
frumoas, i i se pru c era statuia de marmur din grdina ei.21
O dat cu el, mica prines ncepe s simt primele atingeri senzuale ale dragostei.
Dei e sigur c autorul este incontient de mitul zburtorului, totui l actualizeaz aici: i
simise capul lsndu-i-se pe sn i [se gndea] la srutarea nfocat pe care i-o dduse.22
n urma acestei ntlniri se mai declaneaz n mintea prinesei i contiina morii. Ea
realizeaz efemeritatea vieii sirenelor: Noi o ducem pn la trei sute de ani i, cnd murim,
ne prefacem n spum de mareNoi n-avem suflet nemuritor i nu mai ateptm alt via23
Monologul btrnei aparine tanatologiei cretine care spune c moartea nu e capt de
drum pentru om pentru c sufletele noaste ctig nemurirea: Sufletul oamenilor nu piere
ns niciodat; corpurile lor se prefac n rn iar sufletele se ridic din ele spre a urca n
vzduh, spre lcauri necunoscute, pe care noi nu le vom vedea niciodat.24 n cele din
urm, ceea ce-si dorete prinesa nu este altceva dect tineree fr btrnee i via fr de
moarte. Sufletul nemuritor se poate dobndi doar printr-o tain cretin i anume cununia
17
Ernst Cassirer, Eseu despre om, O introducere n filozofia culturii umane, traducere de Constantin Cosman,
Humanitas, Bucureti, 1994, p.43/44.
18
Maria Cordoneanu, Radu Cordoneanu, Dicionar mitologic ilustrat, mitologie greac, roman i romneasc,
Casa Crii de tiin, Cluj- Napoca, 2008, p.264.
19
Hans Christian Andersen, op.cit, p.9.
20
Ibid, p.9.
21
Ibid, p.12.
22
Ibid, p.14.
23
Ibid, p.15.
24
Ibid, p.15.
1388
numai dac vreun brbat te va iubi mai mult dect pe mama i pe tatl sui dac un preot
i va pune mna ta ntr-a lui, fgduindu-i credin venic.25
Ceea ce se susine aici aste tocmai pe de-o parte i mitul androginului fiina fabuloas
bisexuat,din mitologia greac, cu aspect dublu, pedepsit de Zeus i tiat n dou cnd a
vrut s se emancipeze i s-i domine pe zei.26 Blestemul jumtilor este de a se cuta mereu
pn la refacerea unitii: Mitul e frecvent n religiile timpurii. Adam i Eva n tradiia
rabinic erau fcui spate n spate , prini la umeri pn cnd Yahveh i-a desprit printr-o
lovitur de secure.27 Imaginea prinului i a prinesei este uor de asociat cu o unitate:
Prinul i prinesa sunt idealizarea brbatului i a femeii, din punctul de vedere a frumuseii,
iubirii, tinereii i erotismului.28 Astfel sufletul lui trece n trupul tu i iei i tu parte la
fericirea oamenilor. Atunci el i d sufletul lui fr s l piard pe-al su29
Dorina Micii sirene de nemurire dar totodat i de a fi iubit o mpinge pn la actul
definitiv pactul cu diavolul: Am s fac tot ce voi putea numai s dobndesc suflet
nemuritor30
Pactul cu diavolul este un motiv situat ntre cretinism i pre-cretinism o dat cu
Cartea Iov. Acolo nu Iov va face nelegerea ci va fi miza lui Dumnezeu pentru salvarea
fiinei umane: Nimeni nu este pe pmnt, ca robul Meu Iov, brbat drept i fr de
prihan, temtor de Dumnezeu i ferindu-se de orice lucru ru (Iov 1, 8). n suferina sa Iov l
aseamn pe Dumnezeu cu un leu, drept simbol al prdtorului: i astfel fr vlag cum sunt,
Tu m vnezi ca un leu i din nou Te ari minunat fa de mine.(Iov, 10,16). Supus
ncercrilor, Iov nu va ceda, nici nu-l va nvinovi pe Dumnezeu pentru necazurile lui pentru
c Iov este cel ncercat de Dumnezeu i n bine, n perioadele sale de bunstare: Dumnezeu
a dat, Dumnezeu a luat. Fie numele Domnului binecuvntat!
Altfel, n literatura de specialitatea pactul cu diavolul se asociaz cu mitul faustic, prin
urmare cu figura lui Faust. Interpretarea lui Goethe este cea care a intrat n substratul cultural
colectiv, ns motivul este diseminat i la Marlowe, Byron, Calderon de la Barca i Bulgakov.
Premiza de la care se pornete e urmtoarea: diavolul vrea s se retrag din lume din cauz
decadenei umanitii. Faust este propus de Dumnezeu pentru ca diavolul s-i recupereze
respectul fa de om. Pactul se ncheie ntre Mephistophel (ne iubitorul - de lumin) i
Faust care caut imortalitatea. Tipul de relaie ntre cai doi este do ut daes (i dau ca s mi
dai).
Mephisto devine obiectul lui Dumnezeu n mntuirea lui Faust. Acesta i cere lui
Faust sufletul iar Faust va primi graia opririi timpului Oprete-te clip! am aduga, de
fericire. Faust ntinerete datorit filtrului magic deci sufer o metamorfoz. Prin nefericitul
schimb obine damnarea, fiind pe punctul de a-i pierde sufletul. Mntuirea lui se va face
datorit eternului feminin, principiul salvator care d via. Ce st n cercul acestui principiu
este o tipologie romantic a femeii fatale, femeia meduzic, sirena, care devin personificri
ale animei refulate de ctre cultura patriarhal a Europei.
25
Ibid, 1991, p.15.
26
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general. Mituri. Diviniti. Religii, Editura Albatros, Bucureti,
1995.p. 31.
27
Victor Kernbach,,op.cit.p. 31.
28
James Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, mituri, vise, obiceiuri, gesturi, culori, numere,
Editura Artemis, Bucureti, 1994, vol.III, p. 127.
29
30
Hans Christian Andersen, op.cit., 1991, p.17.
1389
Byron n Schimbarea Schilodului (The Diforms Transform) pactul exist pentru c
personajul, adnc romantic este un cocoat. Arnold este un monstru care i d sufletul
diavolului iar n schimb ia corpul lui Ahile. ns frumuseea fizic aduce urenia sufleteasc.
Alte dou destine influenate de pact sunt ale lui Manfred dar i a Maestului lui Bulgakov.
Manfred vrea nemurirea dar la sfrit nu cade nici sub influena lui Dumnezeu dar nici sub
influena diavoluilui. i decise singur soarta, crend un microcosm n propria sa imaginaie.
Dac Romantismul este magic i permite desctuarea imaginaiei, modernitatea nu.
Astfel c soarta Maestrului seamn cu a lui Manfred dar soluia este mai apropiat de
cretinism. Maestrul scrie un roman despre Iisus n care ns nu recunoate nvierea
Domnului. Plasarea sa ntr-un regim totalitar i ateu poate fi o cauz. Sacrificiul salvrii l
face Margareta care ntruchipeaz din nou eternul feminin. n final Woland (un alt Mephisto)
i ngerul i disput soarta Maestrului. Maestrul nu merit lumina dar nici damnarea. Soarta
lui vor fi limburile, spaii pentru cei care au fost curai dar nu au cunoscut cretinismul, copiii
nebotezai. Astfel c primete linitea dar nu i revelaia deci desvrirea i fericirea. 31
n povestea lui Andersen mica prines merge la vrjitoarea mrii. Vrjitoarea implic
pactul cu diavolul. Vrjitoarele rup legtura cu Dumnezeu i fac pactul cu diavolul,
nscriindu-se n Cartea morii.32 Vrjitoarele se rup din ens a se (fiina care exist de la sine) i
cad ntr-un non ens (neant): vrjitoarea, slujitoarea a Diavolului Principala funcie a
vrjitorului, dup cum o indic i numele lui, era de a face vrji oamenilor crora, pentru un
motiv sau altul, le voia rul. El chema asupra lor blestemul infernului, aa cum preotul chema
binecuvntarea cerului. Sau, semnnd pacturi cu diavolul, vrjitorul i procura bunuri
materiale, i i satisfcea rzbunrile personale.33
Vrjitoarea tie de dorina prinesei de dinainte tiu ce vrei dar o avertizeaz
aceasta te va duce la pierzanie34 De asemenea, i spune consecinele fizice O s te
doarla fiecare pas pe care l vei face vei crede c pui piciorul pe tiuri de cuite morale
nu-i vei mai vedea prinii i finale inima ta se va preface n spum de mare.35
Pactul e tot do ut daes : Glasul tu e cel mai frumos glas dintre cele de aiciTrebuie
s mi-l dai mie, s-i cer cea mai scump comoar a ta n schimbul buturii ce-i voi da36
Sacrificiul este total dar n schimb, ceea ce d nu e doar glasul ci sufletul nsi. O moarte
simbolic se petrece n momentul transformrii din siren n om: dou tiuri i spintec
inima. Lein i rmase vreme ndelungat ca i cnd ar fi fost moart37 Dar dobndete
picioare i rmne doar cu frumuseea fizic precum cocoatul Alfred: schimbrile de form
nu par s afecteze personalitatea adnc care-i pstreaz, n general, numele i psihismul. S-
ar putea deci conchide, dintr-un punct de vedere analitic, c metamorfozele sunt expresii ale
dorinei, cenzurii, idealului, sanciunii, ivite din adncul incontientului i lund form n
imaginaia creatoare.38
31
Apud Curs Literatur comparat (Mitul faustic), prof. Corin Braga.
32
Apud Curs Literatur comparat (Mitul faustic), prof. Corin Braga.
33
Editura Artemis, Bucureti, 1994, vol.III, p. 370-372.
34
35
Hans Christian Andersen, op.cit., p.18/19.
36
Ibid, p.19.
37
Ibid, p.20.
38
Editura Artemis, Bucureti, 1994, vol.II, p.297.
1390
Sacrificiul fcut d rade parial, prinul ajunge s o iubeasc dar nu att ct s-i dea
inima. i aceasta din cauza faptului c el nu tie c mica siren este salvatoarea lui. Imaginea
salvatoare pentru el este o alta i anume a fetei care l-a gsit: semeni cu o fat pe care am
ntlnit-o ntr-o zi i pe care am pierdut-o.39 Fata care l gsete se dovedete a fi i ea o
prines, deci apare i un motiv al triunghiului amoros. Deci prinul i druiete inima ei i
nu celei care a fcut ntr-adevr sacrificiul suprem: Ziua cununiei prinului nu avea s fie
pentru ea ziua morii? [] cel pentru care i prsise prinii i cminul, jertfindu-i glasul
cel frumosfr ca el s bnuiasc ceva.40
Trebuie s existe un substrat mitic arhetipal pentru c se activeaz aici un motiv
mioritic moartea ca nunt. Omul nu poate trece n lumea de apoi fr a fi trecut prin toate
tainele: natere, nunt, moarte. n cele din urm cununia i nemurirea era i ceea ce sirena i
dorea. Ea le primete pe toate un unificate n moarte: N-avea suflet nemuritor i nici nu-l
putea dobndi41 n final apare o raz de speran, o singur ans de salvare. Surorile ei fac
un sacrificiu pentru ea, i vnd prul vrjitoarei n schimbul salvrii micii sirene: Ea ne-a dat
cuitul acesta cu vrf ascuit. nainte de a rsri soarele strpunge inima prinului cu el.42
Salvarea ei cerea o alt jertf dar sirena i asum propriul destin i eecul acestuia, refuznd
un al doilea pact. Decizia ei este de a accepta moartea se arunc n valuri i-i simi trupul
prefcndu-se n spum Sirena cea mic muri fr durere.43
Asemenea leului Aslan, din Cronicile din Narnia ale lui C.S.Lewis, sacrificiul sirenei
nu trece neobservat. Adevratul sacrificiu final, de a-i jertfi viaa, o salveaz. Salvarea sunt
nite fiine ale cerului, nu ngeri dar totui sunt fetele aerului. Lipsite de corporalitate,
acestea n-au nici ele suflet nemuritor, dar l pot dobndi prin fapte frumoase.44
Mica siren ctig acest privilegiu pentru c a trecut probelor din calea sa iniiatic:
Ai suferit, ai fost pus la ncercare. Cnd ai clcat pe pmnt, te-ai ridicat n rndul spiritelor
eterate i poi, peste trei sute de ani de fapte bune, s dobndeti i tu, ca noi, suflet
nemuritor. Lecia este cretin pentru c mica prines s-a confruntat cu sacrificii dure n
schimbul iubirii care urma s-i aduc nemurirea. Dragostea nu o ctig iar nemurirea depinde
de copii: de cte ori un copil i ndeplinete datoriile i e bun i scurteaz suferina,
contrariul aducnd prelungirea suferinei. Actul final al sirenei este i el unul adnc cretin,
prin care obine iertarea divin. Incapabil pn atunci s plng, acesteia i se umplur ochii
de lacrimi45 de bucurie.
Vom ncerca o abordare a textului dintr-o perspectiv diferit. nti vom activa motivul
oglinzii i al oglindirii: Ce reflect oglinda? Adevrul, sinceritatea, coninutul inimii i al
contiinei De altfel, oglinda d o imagine inversat a realitii.46 Exist dou lumi
reflectate: lumea de sub ape si lumea de la suprafa. Iniial lumea marin pare cea autentic.
Apoi lumea oamenilor este cea spre care aspir mica siren. Ceea ce ne duce spre locuitorii
acestor lumi: n adncuri mica siren/ prines i oamenii mrilor/ sirenele iar la suprafa
prinul i oamenii. Aceste lumi sunt diferite i incompatibile. n vreme ce mica siren e
39
40
Hans Christian Andersen, op.cit, p.24/25.
41
Ibid, p.25.
42
Ibid, p.26.
43
Ibid, p.27.
44
Ibid, p.27.
45
46
Editura Artemis, Bucureti, 1994, vol.II, p.369-370.
1391
contient de condiia sa i vrea s o depeasc, prinul i gsete fericirea n cercul
strmt. Destul de ironic sirenele reprezint nu doar simbolul seduciei mortale dar i
capcanele pe care ni le ntind dorinele i pasiunile.47 Cea sedus rmne aici sirena iar
dorinele defulate sunt tot ale ei i nu ale alteritii.
Reflectarea apare n cel puin dou opere literare: Edgar Allan Poe Cderea casei
Usher/ The Fall of the House of Usher i Lewis Carroll Alice n ara oglinzilor/ Alice through
the Looking Glass. n nuvela lui Poe refractarea casei n ap provoac fiori: Stpnit de
aceste gnduri, mi-am ndreptat calul spre malurile rpoase ale unui negru i lugubru eleteu
care i aternea neclintitul su luciu n faa locuinei i cu un fior i mai ptrunztor am
privit n unde la icoana rsturnat i nmulit a trestiilor cenuii, la copacii trunchiai i
fantomatici i la ferestrele asemntoare cu nite ochi fr priviri.48
Dup o aventur n ara minunilor, Alice traverseaz i ara oglinzilor, unde totul se
reflect invers. Mersul e stat, stnga e dreapta, susul e jos: n urmtorul moment Alice trecea
prin oglind, i a srit n camera oglinzilor. Primul lucru la care s-a uitat era dac focul ardea
n emineu, i a fost fericit s constate c era unul real, arznd ca cel lsat n urm.49
O interpretare psihanalitic a povetii ne va spune c sufletul Micii sirene face o
micare ascendent. Din adncurile oceanului care ar putea reprezenta subcontientul, starea
embrionar n lichidul amniotic deci fericirea suprem, se ndreapt spre pmnt care poate fi
contiina, crud, nemiloas. Este o stare de trecere, o mediere dur dar i o suferin
profund. Pentru c a aspirat la o stare superioar i a suferit primete iertare i dobndete
urcarea la ceruri cu fiicele aerului. Iniierea sa nu este un eec ci o reuit.
Interpretarea cretin a mai fost abordat anterior dar dac lum n considerare tot
aceste trei planuri putem spune c adncul reprezint starea paradisiac, sufletul e fericit.
Naterea este ieirea la suprafa dar i metamorfoza. De altfel dobndirea picioarelor de ctre
siren poate fi asemnat cu pornirea micului om n picioare. Asumarea condiiei umane
aduce cu sine poziia vertical. De aceea cderea omului poate fi un refuz de a-i asuma
verticalitatea iar durerea micii sirene o pedeaps pentru a-i fi renegat propria condiie. Prin
intermediul probelor ea devine o bun folositoare a talanilor. Deci va trece ntr-o a reia etap
care are deschidere spre nemurire.
O putem vedea pe Mica siren ncercat la fel ca Dreptul Iov, care ii va exprima
credina total n Domnul, i va fi salvat de El: C este viu i c El ridica Se va Cel din
urm pe pmnti dup ce nu voi mai fivoi vedea pe Dumnezeu, i -L voi vedea spre
mntuirea mea (Iov, 19, 25- 27).
47
James Chevalier, Alain Gheerbrant, op.cit., p.230.
48
E.A. Poe, Masca Morii Roii, Schie, nuvele, povestiri 1831-1842, Editura Polirom, Bucureti, 2003, p.281.
49
In another moment Alice was through the glass, and had jumped lightly down into the Looking-glass room.
The very first thing she did was to look whether there was a fire in the fireplace, and she was quite pleased to
find that there was a real one, blazing away as brightly as the one she had left behind. [traducerea noastr]
Lewis Carroll, Through the Looking-glass and what Alice Found there, with fifty illustrations by John Tenniel,
the book is designed and published by pdfreebooks.org, p.5.
1392
BIBLIOGRAFIE
Andersen, Hans Christian, Poveti alese, Editura E.V.& A., Bucureti, 1991.
Carpenter, Humphrey, Prichard, Mari, The Oxford Companion to Childrens Literature,
Oxford University Press, Oxford, New York, 1984.
Carroll, Lewis, Through the Looking-glass and what Alice Found there, with fifty illustrations
by John Tenniel, the book is designed and published by pdfreebooks.org.
Cassirer, Ernst, Eseu despre om, O introducere n filozofia culturii umane, traducere de
Constantin Cosman, Humanitas, Bucureti, 1994.
Chevalier, James, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, mituri, vise, obiceiuri, gesturi,
culori, numere, Editura Artemis, Bucureti, 1994.
Cordoneanu, Maria, Cordoneanu, Radu, Dicionar mitologic ilustrat, mitologie greac,
roman i romneasc, Casa Crii de tiin, Cluj- Napoca, 2008.
Fierscu, D., Ghi, Gh., Mic dicionar de terminologie literar, Bucureti, Editura Ion
Creang, 1979.
Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general. Mituri. Diviniti. Religii, Editura
Albatros, Bucureti, 1995.
Poe, E.A., Masca Morii Roii, Schie, nuvele, povestiri 1831-1842, Editura Polirom,
Bucureti.
Hans Christian Andersen, http://ro.wikipedia.org/wiki/Hans_Christian_Andersen, 15 mai
2009, 9:45.
Corin Braga. Curs Literatur comparat (Mitul faustic).
1393
REMINISCENE CENTRAL-EUROPENE N LITERATURILE DIN
TRANSILVANIA
Dr. Imola Katalin NAGY

Universitatea Sapientia Trgu-Mure
n aceast lucrare ne propunem s aruncm o privire asupra a ceea ce noi numim importuri
vieneze, dorind s surprindem cum anume se rsfrnge modelul vienez n literaturile regiunii, n
particular n lituratura romn i n cea maghiar din Transilvania. Europa Central este un concept
cultural, care desemneaz spaiul conturat de influena Centrului, a ceea ce se numete Wiener
Kultur, aflat ntr-o permanent interpenetrare a culturilor naionale de la Periferie. Spiritul central
european este profund impregnat de spiritul vienez, n sensul acceptrii pluralitii ca valoare n sine.
Un posibil import vienez ar putea fi tematica discursului literar i estetic. Alte importuri central-
europene in de tematica discursului cultural, teme, motive, personaje sau atitudini socio-culturale
care au structurat peisajul cultural i literar ardelean.
Cuvinte-cheie: import vienez, cultur naional, pluralitate, discurs cultural
O istorie cultural a Europei nu nu poate s nu ia n discuie ceea ce a nsemnat Viena

de la 1900 pentru devenirea culturii europene. Amintim, n acest sens, contribuia lui Sigmund
Freud la dezvoltatrea psihanalizei, a lui Gustaw Mahler n muzic, a lui Gustav Klimt n
pictur, a lui Ludwig Wittgenstein n filosofie, a lui Ernst Mach sau Ludwig Boltzman n
domeniul fizicii moderne, a lui Carl Menger n teoria economic .a. Marii novatori
menionai anterior au rupt, mai mult sau mai puin, legtura cu trecutul, i fiecare dintre ei s-a
aplecat ntr-o manier proprie asupra naturii individului aflat ntr-o societate n plin
dezintegrare. Contribuia Austriei la o nou viziune asupra omului a fost rodul acestor
preocupri1. Modernitatea- in termeni vienezi i central-europeni- a fost formulat pe fondul
premoniiei sfritului unei lumi.
La o prim vedere Viena nceputului de secol XX pare o metropol provincializat,
care i-a pierdut poziia pe care o avusese ntre capitalele europene. n mod paradoxal, n plin
proces de dezintegrare a Imperiului , capitala cunoate un remarcabil proces de nflorire
artistic. Specificitile Imperiului, eterogenitatea etnic i tensiunile astfel generate nu sunt,
singure, n msur a justifica extraordinara creativitate manifestat n toate domeniile de un
ora aflat ntr-un declin relativ2, scrie Michael Pollak n cartea Viena 1900. O identitate
rnit. Creativitatea i dezvoltarea artistic debordant, cu repercusiuni i influene n
majoritatea regiunilor Imperiului, inclusiv deci a periferiilor, are multiple cauze. Una dintre
cauzele acestei fecunditi artistice ar putea fi rapiditatea schimbrilor structurale ale
cmpului intelectual i artistic. Anterior, n perioada a ceea ce numim mecenatul artistic al
curii, saloanele i teatrele fuseser locurile de comunicare artistic. ns spre sfritul
secolului XIX apare un public burghez instruit, care a contribuit la multiplicarea formelor de
expresie literar, jurnalismul i literatura romanesc lund un avnt nemaintlnit. Paralel,
asistm la un alt fenomen important, apariia cafenelelor literare , care iau locul saloanelor. n
1
Carl. E. Schorske,1998, 4.
2
Michael Pollak,1998, 6
1394
celelalte ri, Frana, Anglia spre exemplu, aceste transformri structurale s-au ntmplat ntr-o
perioad de timp destul de lung, cam dou secole. La Viena ns acestea s-au ntmplat
foarte rapid, n circa 40 de ani (cenzura fusese nlturat doar dup 1848).
Modernitatea vienez s-a constituit n jurul anului 1870. Prin 1880 ncepe s se
dezvolte un curent antisemitist, care a favorizat deziluzia politic a tinerilor artiti i
intelectuali. Astfel, dezvoltarea unei noi culturi prea s aib loc n Austria ca ntr-o ser,
sursa de cldur fiind reprezentat de crizele politice. napoiata Austrie, era, deodat, n
travaliu, aa cum spune unul dintre poeii si, mica lume n care cea mare i ine repetiiile3,
repetiiile pentru disoluia social i politic a Europei, am spune noi. La sfritul secolului
tendina puternic de rennoire politic coincide i cu un proces de revigorare estetic.
Aceast convergen paradoxal dintre renviereea patriotismului i estetism depinde n mod
considerabil de imposibilitatea recunoscut la sfritul secolului al XIX-lea de a fonda sensul
unei identiti naionale n legtur cu discursul istoric4 .
Viena nceputului de secol XX cunoate un fenomen interesant de interrelaionare
artistic-istoric. Literatura vienez se instaleaz adesea ntr-un fel de lupt mpotriva istoriei
n numele aprrii anumitor valori culturale i estetice transistorice... mitul austriac care st la
baza literaturii sfritului de secol propune nlocuirea politicii valorizrii cu anumite valori
estetice5. Viaa intelectual i artistic din aceast perioad are deci trei preocupri
fundamentale-identitatea cultural i naional, puritatea artistic i raporturilre dintre sexe.
Proiectele i operele care se nasc sunt, n mare msur, ncercri de a formula rspunsuri, e
drept, adeseori sceptice, detaate, marcate de un anumit elitism. Aspectul contradictoriu i
tensionat al culturii vieneze se datorete i formrii contiinei i identitii austriece, distinct
de cultura german. Acest context favorizeaz o literatur reflexiv, nclinat spre psihologie,
preocupat profund de figura artistului, surprins n evoluia relaiilor lui sociale. O tendin a
acestei literaturi a fost numit apocalipsa vesel, o alta fiind o critic a culturii care cunoate
o cretere a bestialitii care caracterizaz modernitatea. Viena de la 1900, acest laborator de
cercetare a distrugerilor lumii, cum am mai spus, poate fi descris n mod succesiv ca leagn
al nenumratelor inovaii care au marcat lumea modern i ca loc unde au fost formulate cele
mai apocaliptice i profetice critici aduse chiar acestei lumi6.
Elita cultural vienez, bine delimitat social, cu mbinarea sa neobinuit de
provincialism i cosmopolitism, de tradiionalism i modernism7difer substanial de cea din
celelalte capitale europene. La Paris, Londra sau Berlin, intelectualii din diferite ramuri
artistice sau tiinifice s-au constituit n caste, comuniti profesionale izolate, uneori nici
mcar nu se cunoteau ntre ei. La Viena coeziunea elitei culturale era destul de puternic,
oamenii se cunoteau ntre ei, deci i fluxul comunicrii culturale era altul. Nemaivorbind de
instituiile saloanelor i cafenelelor, mediul prolific al schimburilor de idei i informaii.
Alienarea intelectualilor de celelalte sfere ale elitei a aprut la Viena mai trziu dect n
celelalte capitale. Aa cum spune Carl E. Schorske n cartea Viena fin-de-siecle. Politic i
cultur, numai n ultimul deceniu dinaintea primului rzboi mondial apare alienarea
intelectualului de ntregul societii8.
3
Carl. E. Schorske,1998, XXVI.
4
Michael Pollak,1998, 7.
5
ibidem, 7.
6
ibidem, 9.
7
Carl. E. Schorske, 1998, XXVI.
8
ibidem, XXVI.
1395
Avntul unei arte cosmopolite, care se nate exact n momentul n care Austria
multinaional ncepe s dispar, din punct de vedere politic, se datoreaz, n egal msur,
urmtorilor factori- apariia unui public burghez cult considerabil ca numr, dezvoltarea
nvmntului superior (s nu uitm, ci dintre scriitorii remarcabili ai literaturilor
Periferiilor Imperiului au studiat la Viena), o puternic valorizare social a culturii, sporirea
mijloacelor de difuzare cultural, dezvoltarea jurnalismului i apariia unui numr remarcabil
de reviste literare i artistice, popularitatea foiletoanelor, statutul de scriitor ncepe s aib
respectul social cuvenit, acetia putnd deja s triasc din scris. Un rol considerabil revine
gruprii Jung-Wien, constituit n jurul anului 1890. Regrupai sub titulatura Freie Bhne,
Vereinigung fr moderne Literatur (Scena liber. Asociaia pentru literatura modern),
membrii gruprii (Hermann Bahr-cel care va populariza termenul de modernitate-, Arthur
Schnitzler, Theodor Herzl, Hugo von Hofmannstahl, Karl Kraus .a.) practic un anume mod
de socializare: ei se ntlnesc, unde altundeva, dect la cafenea (Cafe Grienstedl). Literatura
de la Jung-Wien este una reflexiv, psihologizant, care propune cutarea identitii
La sfritul secolului al XIX-lea meritele elitismului estetic al celor de la Jung-Wien
sunt recunoscute, paralel cu o impresionant renatere cultural n toate domeniile, datorit
afirmrii artitilor tineri. Teatrul redevine un loc privilegiat al vieii culturale vieneze. Gustav
Mahler, devenit directorul teatrului n 1895, produce o reform a stilului i a produciei
dramatice. n artele plastice Gustav Klimt pune bazele asociaiei Secession, dup ce, n 1897,
rupsese orice legtur cu Academia (ruperea legturii cu trecutul, nu-i aa?). Sloganul su este
Fiecrei epoci arta sa, iar artei libertate. Renaterea artistic i patriotic de la sfritul
secolului a reuit s nchege un anumit elitism cultural, comun tuturor scriitorilor, dar nu a
reuit s consolideze un sentiment naional comun. Sfritul primului rzboi mondial va
marca dispariia Imperiului multinaional. Trind n universul multinaional, intelectualii
fcuser din problema identitii o inepuizabil surs de inspiraie i reflecie. Dup rzboi, ei
sunt nevoii s se adapteze la condiiile unei lumi n care bntuie srcia i n care Viena nu e
mai mult dect un ora de provincie9. Robert Musil critica, ntr-un articol din 1919, Wiener
Kultur n urmtorii termeni: Mitul culturii austriece, obligat s prospere n interiorul unui
stat mai compozit dect oricare altul, precum i vocaia binecunoscut a Sanctei Austria nu
sunt dect nite puncte de vedere teoretice, nicicnd dovedite n practic; susinerea lor
ndrjit, mpotriva realitii, e sinonim cu situaia n care aceti oameni, neputndu-i
permite o pine, se hrnesc cu iluzii10. Un lucru ns este cert: aa cum formuleaz Oskar
Kokoschka, o dat cu definirea omului modern ca fiind condamnat s i re-creeze propriul
univers ,,cultura vienez a secolului XX i va gsi propria voce specific.
Schimbarea de paradigm esenial a secolului XX const n apariia omului
psihologic, care ia locul omului raional. Iar acest om psihologic ia natere la Viena. n mod
straniu, crede Carl E. Schorske, catalizatorul apariiei omului psihologic a fost tocmai
sentimentul de frustrare politic11 . n restul Europei lart pour lart nsemna renunarea
adepilor ei la clasa social creia i aparineau. Numai la Viena nu se ntmpla la fel, ba
dimpotriv. Hofmannstahl explica atracia pentru arte tocmai prin angoasa rezultat din eecul
pe plan politic. Trebuie s ne desprim de lume nainte ca acesta s se nruie 12, scria el n
1905. Marile catastrofe europene ale secolului XX transform mitul habsburgic ... ntr-o
9
Ibidem, 181.
10
R. Musil, L imposture, Le Magazine litteraire, 205, 1984, 28.
11
Carl. E. Schorske, 1998, 4.
12
Ibidem, 8.
1396
utopie retrospectiv a contiinei naionalitilor ntr-un spaiu cultural cosmopolit, ntr-o
republic a literelor acoperind un vast teritoriu central european13, scrie Jacques le Rider n
Europa Central sau paradoxul fragilitii.
Dincolo de aspectele legate de cultura vienez, trebuie s analizm influena i rolul
acesteia pe teritoriul fostului Imperiu, pornind ntr-o cltorie prin cenua unui imperiu. Vom
avea n vedere ceea ce se numete Europa Central sau Mitteleuropa, aa cum scrie Kundera
lanseaz ideea c tragedia Europei Centrale este, de fapt, tragedia Europei, cci marile romane
central europene (cele ale lui Hermann Broch, Robert Musil, Jaroslav Hasek sau Franz Kafka)
nu sunt altceva dect meditaii asupra posibilului sfrit al umanitii europene.
Europa Central este un concept cultural, care desemneaz spaiul conturat de
influena Centrului, a ceea ce am numit mai nainte Wiener Kultur, aflat ntr-o permanent
interpenetrare a culturilor naionale de la Periferie..cci la urma urmei, imperiul tria mai ales
prin marginile sale. Aa cum spune Cornel Ungureanu, Nu se poate nelege nimic din
structura imperial fr a studia marginile14. Mitteleuropa cultural se definete din
ntlnirile i conflictele culturale menionate.
Spiritul central european este profund impregnat de spiritul vienez, n sensul acceptrii
pluralitii ca valoare n sine. Spiritul central-european este o atitudine, o viziune asupra
lumii, un tip de sensibilitate estetic ce ia n considerare complexitatea i multilingvismul, o
strategie care const n a-i nelege pn i dumanii de moarte15. Spiritul central european
se nscrie deci ntr-o reea de relaii i transferuri culturale germano-evreieti, germano-
romne, germano-maghiare, germano-slave etc. dar i romno-maghiare, romno-evreieti
.a. Transferul, relaia intercultural rezult nu doar din interferene i influene directe sau
indirecte, ci i din fenomene de respingere, de disimulare, din rezistena la difuziunea unui
sistem cultural majoritar. Legtura dintre capitalele rilor mici trece prin Viena, lingua franca
a acestei regiuni era germana, este firesc deci ca transferurile culturale romno -germane s
joace un rol important (ajunge s amintim substratul cultural german al operei lui Eminescu,
Blaga .a.). Dar Mitteleuropa nu a fost doar o arie ce se nvrtea n jurul Centrului -Viena.
Trebuie s avem n vedere, crede Jacques Le Rider i un sistem pluricentric, avnd
constelaii de vecintate, reele regionale i transfrontaliere16.
Cum anume se rsfrnge modelul vienez n literaturile regiunii? Una din modaliti
este periodizarea literaturii. Literatura austriac i cea maghiar sau romn se aseamn n
urmtoarele: fuziunea dintre iluminism i romantism, acesta din urm coincide cu momentul
contientizrii identitii lingvistice i culturale naionale, cariera timid i modest a
naturalismului, apoi momentul trecerii n modernitate i n secolul XX, momentul de apogeu
al vieii artistice vieneze, dar i al creativitii literare din celelalte metropole central
europene. n privina oraelor provinciale, acesteau afirmau un policentrism interesant. Ele se
dezvoltau la confluena dintre valorile Centrului, ale Vienei i ale Imperiului (este remarcabil
apariia unor instituii vieneze ca teatrele, cafenelele, saloanele, gara, pota, cazarma etc. la
Cluj, de exemplu sau n celelalte orae provinciale), pe de alt parte conservau valorile
naionale, mitul naional. Una din primele publicaii tiinifice de literatur comparat din
Europa Acta litterarum Comparationis apare la Cluj, ntre anii 1877 i 1890, editat de Hugo
Meltz ( colit n Germania i coleg cu Nietzsche la Leipzig), aceasta fiind deci prima
13
Jacques Le Rider, 2001, 118.
14
Cornel Ungureanu, 2201, 12.
15
ibidem. 119.
16
Ibidem, 125.
1397
publicaie care-i propunea abordarea comparativ a literaturilor, german, romn, maghiar
n special.
n Mitteleuropa pn la 1938, modernitate rimeaz cu pluralitate: multietnicitate,
multiculturalitate. Aceast multiculturalitate generatoare de conflicte este de asemenea i
principala explicaie a neobinuitei creativiti a Europei Centrale n jurul anului 190017.
Contradicia i paradoxul acestui boom cultural este ns faptul c, dei pluralitatea a
dat natere modernitii, ea ns nu a adus fericirea naiunilor pe care istoria le amestecase. ...
Aceast pluralitate care o fcuse posibil a fost totodat i cauza distrugerii Mitteleuropei18 .
nelegerea mai multor limbi nu nsemna cu necesitate i nelegerea celuilalt. Fritz Mauthner,
avnd lectura criticii limbajului lui Nietzsche i student al lui Ernst Mach, i exprima i el
convingerea c limba divide i izoleaz n loc s-i uneasc pe oameni, c mereu cuvintele
nal individul asupra realitii, crend nenelegeri i conflicte19.
Pe de alt parte ns spiritul mitteleuropean se bazeaz pe cultul limbii natale, dar i pe
respectul spontan fa de pluralitatea lingvistic i cultural. Moritz Csaky vorbete de dou
caracteristici ale status quo-ului vienez respectiv central-european: instaurarea pe scar larg
a unei stri de spirit apocaliptice, a unui sentiment de letargie, de impas fr ieire ...(i)
accentuarea esteticului n sens figurat-estetizarea politicii i a vieii publice semnifica o
evadare din realitate, din universul concret n universul posibilitilor20
Momentul sfritului primului rzboi mondial pune capt policentrismului oraelor
defunctului Imperiu. n 1945 Mitteleuropa pierde i un alt rzboi, devenind Europa de Rsrit.
Tot ce este legat de preistoria acestui moment devine tabu demonizat, tot ce este legat de
amintirea Imperiului, a spiritului vienez devine spaiu exlusiv al crimei i mortificrii. Tocmai
de aceea, recuperarea valorilor spirituale care structureaz i azi cultura central european
nseamn i recuperarea spiritului vienez n definirea i devenirea modernismului, respectiv
reabilitarea, din acest punct de vedere, a mitului imperial.
Nici cultura i literatura romn nu se pot sustrage influenei spiritului vienez.
Corneliu Ungureanu consider c nu s-a studiat nc modelul imperial care domin literatura
colii Ardelene, a lui Cobuc, Slavici, Agrbiceanu, Rebreanu, Cioran. Ce anume mprumut
fenomenul literar romnesc de la cultura vienez? Mai multe. n primul rnd trebuie s
menionm existena a dou tipuri de scriitori care exprim prbuirea, sfritul lumii n bun
stil vienez. Avem de-a face cu tipul scriitorului imperial legat de lumea veche Slavici, apoi
tipul scriitorului imperial ne-imperial, adic nelegat de lumea care a trecut-Rebreanu. Nu-i
greu de observat c eroii tnrului Eminescu, ai lui Slavici sau ai lui Aron Cotru aparin unui
Centru al lumii. Sau, dac nu sunt n Centru, depun toate eforturile s ajung acolo ... Slavici
coboar nu numai ctre originile Imperiului, ci ctre ntemeierea lumii21. Pornind de la
modelul epopeic al literaturilor marginilor, putem spune c Pdurea spnzurailor a lui
Rebreanu este integrata n acest model, prin prezentarea unui antierou, aidoma antiepopeicului
Om fr nsuiri.
ntorcndu-ne la Slavici, enumerm cteva reminiscene posibil vieneze n romanul
Mara. Romanul apare mai nti n foileton. Este posibil ca acest tip de editare s fi fost impus
de necesiti care ineau exclusiv de implicarea autorului n munca redacional de la Vatra,
17
Ibidem, 129.
18
Ibidem, 130.
19
Ibidem, 133.
20
Moritz Csaky, 2003, 33.
21
1398
ns este posibil ca i moda foiletoanelor, att de rspndit n Viena de la cumpna dintre
secole, s fi influenat aceast variant de publicare. Lumea lui Slavici este una exemplar.
Este Lumea. Tema romanului este condiia omului, devenirea acestuia ntru (ne)fericire. Ca
bun scriitor imperial ce este, Slavici pune n centrul demersului su romanesc Familia- una
din componentele eseniale ale mitului imperial. Hubr are 46 de ani, tot atia ci are Slavici
cnd ncepe s scrie romanul. Hubr a plecat de la Viena, din Centrul lumii. Ofensnd
Tradiia, el ncalc legile i va fi pedepsit ca atare. Hubr triete fascinaia lumii de jos, a
subteranei. E o fiin care coboar. Este mcelar, profesiunea sa, onorabil, poate fi mplinit
cu cinste. Dar ceva se termin. Ceea ce triete el- sentimentul finalului- triete fiecare
personaj exponenial al Imperiului22.
Episodul vienez al lui Nal, calf tnr plecat ntr-o cltorie iniiatic, are multe
similitudini cu devenirea tnrului Slavici. n Mara se contureaz un univers al femeilor
(literatura ardelean cunoate o abunden remarcabil a figurilor feminine voluntare,
puternice). Asumndu-i rolul de salvatoare ale Lumii, sau cel puin a prii care a mai rmas
din ea, femeile par a-i rata , ntr-un fel, menirea. Slavici este comparabil din acest punct de
vedere cu un alt creator de figuri feminine puternice, Sacher-Masoch. Figura Marei, devenirea
acesteia prezint multe similitudini cu destinul unui alt personaj feminin interesant din
literatura maghiar, eroina din Vrjitoarea apelor de Kemny Jnos.
Rebreanu poate fi inclus n analiza noastr n dou puncte ale devenirii sale literare:
momentul debutului, altul ns dect cel amintit n manuale-debutul prin nuvele- respectiv
Pdurea spnzurailor i figura lui Apostol Bologa. Nicolae Gheran publica n 1974 Caietele
lui Liviu Rebreanu, n care se creioneaz un altfel de Rebreanu, cel al nceputurilor absolute,
care oscila ntre a deveni ofier sau scriitor, pe de o parte, respectiv scriitor de limba maghiar
sau romn, pe de alt parte. Journal-ul lui Rebreanu, un caiet redactat n limbile maghiar,
francez, german i romn, ntre 14 decembrie 1904 i 12 februarie 1908 trdeaz
proiectele literare maghiare ale celui care avea s devin unul din cei mai de seam
romancieri romni- un ir de proiecte printre care se numr un fragment de roman Cazarma,
piesele Locotenentul Valk, Rivalii ( A vetlytrsak), Vltoarea (rvny) ,Gigi, prozele
Sublocotenentul (A hadnagy), Domnul locotenent (A fhadnagy r) si Maiorul (Az rnagy),
ciclul de povestiri Scara mgarilor (Szamrltra). Vasile Voia remarc integrarea scrierilor
de nceput ale lui Rebreanu ntr-un ir de opere central-europene, n acea paradigm a
disoluiei unei lumi n care aparatul birocratic al armatei funcioneaz anacronic i absurd.
Mai important dect materia propriu-zis a epicului ni se pare ideea ncadrrii produciei
literare de nceput a lui Rebreanu, scris n limba maghiar, ntr-o anumit tendin evident
la scriitorii austrieci sau cehi care au trit i scris n epoca de disoluie a imperiului ... Un
anumit sentiment crepuscular se instaleaz. Nu este vorba de faptul c Liviu Rebreanu i
precede ..., dei n fond cu toii provin din condiii i medii asemntoare, ct de atmosfera
general i starea de spirit ca atare. Literatura din cuprinsul vastului imperiu se definea n
primele decenii prin parodie, grotesc i absurd23.
Opera lui Rebreanu desfoar un tip de personaj specific literaturii ex-centrice a
Imperiului, care se nscrie n mult discutata paradigm a de-realizrii: tipul dezrdcinatului.
ntr-o lume crepuscular, care i-a pierdut reperele i coordonatele, Omul aflat n plin proces
de nstrinare face carier. Apostol Bologa pare legat printr-un cordon ombilical de alte
22
Ibidem, 161.
23
Vasile Voia, 2002, 154.
1399
personaje exponeniale din literatura Imperiului. Pregtindu-se a deveni ofier asemenea celor
din romanele lui Roth, Musil, Broch .a.m.d., ... e personajul care circul liber prin toate
literaturile ce definesc Mitteleuropa periferiilor24.
Pdurea spnzurailor afirm statutul de ex-centric al eroului, un fel de cavaler
devalorizat. Degradarea surprins la bravul soldat Svejk a lui Hasek, la zeul croat al rzboiului
a lui Krleza, al ultimului Trotta din opera lui Joseph Roth este un proces care atinge o serie de
valori ale imperiului. n romanul lui Rebreanu asistm ns i la procesul invers, de re-
umanizare, romanul integrndu-se astfel perfect dublei tradiii a literaturii ardelene: vitalism/
disperare, idilism/fatalism, integrare/nstrinare. Romanul lui Rebreanu urmrete devenirea
acelui om psihologic de care aminteam mai nainte ca fiind una din inovaiile spiritului
vienez. Omul psihologic Apostol Bologa pornete la drum, ctre descoperirea propriului
interior, al unui nuntru, al unui Centru al propriului sine.
O alt latur a reminiscenelor vieneze se leag de tipul de discurs cultural promovat n
Ardealul interbelic n special: e vorba de discursul identitar opoziional tipic
transilvanismului. Marcel Cornis Pope dezvolt, n capitolul Crossing Geographic and
Cultural Boundaries. Reinventing Literary Identities din Istoria literaturilor central-est
europene, ideea dinamicii foarte complexe care a redefinit i repoziionat i extins n continuu
hotarele culturilor literare ale regiunii. Literaturile Europei centrale i de est au avut, n acest
sens, un rol major n (re)inventarea regiunii, i prin (re)imaginarea i (re)configurarea
identitii ei. Tendinele regionale ale demersurilor culturale sunt ncercri de (re)gsire a
acestei coeziuni i a echilibrului. Dac tendinele regionale apar n cultura literar ardelean
imediat dup rzboi - transilvanismul promovat de intelectualii maghiari fiind un astfel de
impuls regional prin excelen -, ctre sfritul anilor 1920 apar tendine i viziuni similare i
n viaa spiritual i intelectual romneasc din Ardeal. Paralel cu aceste tendine regionale
va ctiga teren i ideea paneuropean sau ideea central-european. Aceast alturare de
literatur regional i deschidere european poate fi surprins, n primul rnd, la Kuncz
Aladr i la Ion Chinezu.
Denis de Rougemont formuleaz o definiie a europeanului, unde nir multe din
caracteristicile umane care vor deveni i ingredientele ideologiei transilvane. n aceast
motenire cultural de Rougemont descoper secretul omului european. Este un om dialectic,
dialogic, lipsit de sperana de a-i gsi echilibrul altfel dect prin sinteze dificile, condamnat
la alegere perpetu, deci la contientizare, la punerea sub semnul ntrebrii a tuturor
rezultatelor i a tuturor valorilor, autorul creaiei... n laboratorul european... au aprut
ideile de revoluie, pasiune i progres25. Alte caracteristici, dup Rougemont, ar fi gustul
furios de a diferi, gustul de a fi original, spiritul de concuren i nevoia de a-i exprima
adevratul eu26. De aici deducem obsesia autodefinirii, a I statement-urilor. Transilvanismul
sau ardelenismul este, n fond, un astfel de I statement, un discurs identitar, un demers de
autodefinire construit pe un set de idei i sintagme cheie care nu sunt, dup cum vom vedea,
neaprat invenii ardelene, ci sunt, multe dintre ele, constructe teoretice specifice discursurilor
central sau est europene.
Obsesia alteritii i naionalismul sunt i ele caracteristicile europeanului. Dislocarea
indivizilor din mediul lor familial i supune arbitrariului, anxietii, nesiguranei materiale i
24
25
Cristina Gheorghe, 2005, 76-77.
26
ibidem, 78.
1400
morale, mentale i spirituale, omul devenind dezrdcinat, izolat i dezorientat, deschis
naionalismelor, pasiunilor eclectice i sistemelor totalitare27. Probabil c i micrile de
mas de dup rzboi au ntreinut aceast atmosfer, anxietatea indivizilor transformndu-se
uor ntr-o compensatoare ur pentru alii. Eugen Ionescu diagnosticheaz maladia spiritului
cultural romn: criza cronic de identitate i interesul obsesiv n legitimarea modelelor
refereniale. Cultura maghiar ardelean este, n opinia lui tefan Borbly, o cultur a
dramelor i exacerbrilor identitare. Sentimentul de insecuritate colectiv poate cataliza
fobiile naionaliste28, iar un astfel de sentiment este detectabil i la romni i la maghiari.
Analiza atent a modernitii vieneze sau central-europene de la momentul 1900,
avnd o relevan transeuropean, poate facilita nelegera complexitii i fragilitii celei
mai recente dintre moderniti: aceea din epoca globalizrii - spaiul de desfurare,
mprumutnd o expresie devenit celebr, a omului recent. Cci avem de-a face, i azi, cu
aceeai contiin a diferenei, a fragmentarului, aceeai nesiguran individual i
colectiv, aceeai criz de identitate, aceeai obsesie a libertii, aceeai criz a valorilor,
acelai pesimism i incertitudine, acelai proces de reaezare a interaciunilor sociale,
economice sau estetice.
Bibliografie
Carl E. Schorske, Viena fin-de-siecle. Politic i cultur, , Polirom, Iai, 1998.

Michael Pollak, Viena 1900. O identitate rnit, Polirom, Iai, 1998.
Jacques Le Rider, Europa Central sau paradoxul fragilitii, Polirom, Iai, 2001.
Cornel Ungureanu, Mitteleuropa periferiilor, Polirom, Iai,2002.
Cornel Ungureanu, Proza romneasc de azi, Ed. Cartea Romneasc, 1985.
Milan Kundera, Tragedia Europei Centrale, in Aurora, Oradea, 1993/2.
Moritz Csaky, Viena i Europa Central. Modernitate vienez-postmodernitate-globalizare,
in Secolul 21, 2003/ 7-8-9.
tefan Borbly, Grdina magistrului Thomas. Eseuri. Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1995.
*History of the Literary Cultures of East-Central Europe, Junctures and Disjunctures in the
19th and 20th centuries, I-III, edited by Marcel Cornis Pope-John Neubauer, John Benjamins
Publishing Company, Amsterdam/Philadelphia, 2004/2006.
Gheorghe, Identitatea omului european la Denis de Rougemont, in altera 26/27, anul XI,
2005.
Vasile Voia, Aspecte ale comparatismului romnesc, Editura Dacia, Cluj, 2002.
27
ibidem, 78.
28
John Neubauer-Marcel Cornis Pope, 2004, 93.
1401
SLAVITATEA N CONCEPIA LUI VELIMIR HLEBNIKOV
Drd. Ana-Maria IPEL (ZLOAG)

Acest articol propune evidenierea concepiei mentorului futurismului rus, Velimir Hlebnikov,
asupra slavitii, concepie situat n descendena slavofilor i ntr-o fericit prefigurare a
eurasianitilor. Intenionm s analizm discursul hlebnikovian pentru a arta modul n care
slavitatea i-a servit drept model de a relaiona cu lumea, cu timp-spaiul acesteia, dar i ca material
micro- i macroimagistic de structurare a formelor poetice adecvate de scriitorul-gnditor unei
nnoiri avangardiste uimitoare, ntemeiate pe forme de gndire i de creaie tradiionale.
Cuvinte-cheie: slavitate, futurism, forme poetice
Situat la rscruce de veacuri i poziionat ntre dou continente, Velimir Hlebnikov se

raporteaz, fiinial, la timp-spaiul n care se nate i pe care l umple cu cuvntul-fiin cel
mai viu i mai gritor, cu nsui cuvntul n sine. Acest cuvnt n sine, puternic ancorat n
textele teoretice, n creaiile poetice, n proz i n cele dramatice hlebnikoviene, este
sustenabil prin formule i axiome matematice, tiinifice, aa cum chiar autorul lor o
demonstreaz. i tot el, cuvntul ca atare, este cel care asigur creatorului su un alt timp-
spaiu, desmrginit de ceea ce neamul omenesc msoar prin trasarea unor granie i a unor
periodizri. nsui Victor Vladimirovici Hlebnikov (1885-1922), mentorul futurismului rus,
mrturisea direct opiunea pentru un stat al lumii care s uneasc popoarele, o comunitate n
care limba este nelepciune, iar timpul de fapt, supratimpul sau Timpul - este guvernat de
legile unui limbaj unificator al popoarelor: ... limbajul transraional este germenele
limbajului universal al viitorului. Doar el i va putea uni pe oameni. Limbile raionale i
despart.1 Trimiterile spre un altfel de timp-spaiu propice omenirii i viitorului sunt multiple
i traverseaz cmpia hlebnikovian2 (metafor a creaiei preferat de nsui autorul ei), fiind
concretizate n atenia pe care poetul o acord, n mod constant, slavitii. Slavitatea este, n
concepia autorului Lumiidelacapt, etimonul unui stat al lumii, rdcin a unitii lumii att
de des vizate n creaiile hlebnikoviene. Fuziune a culturii popoarelor slave, esen a limbii
universal-transraionale ridicat din straturile surdo-mute ale limbii, slavitatea este esena
din care s-a hrnit mai apoi rusitatea, al crei exponent este i Principele lumii (dup cum se
numea eseul su nepublicat din anul 1912), Velimir Hlebnikov.
Concepia despre slavitate a autorului poemului Ka este articulat att n textele
teoretice publicate, n creaiile poetice transraionale, ct i n scrisorile sale ori n notele de
jurnal, aa cum au artat, n mai multe rnduri, criticii fascinai de puterea cuvntului autotelic
hlebnikovian. Fie mrturisit n mod direct, fie ntrezrit prin mixtura de teme, motive i
simboluri utilizate, viziunea lui Hlebnikov n privina slavitii este o constant i constituie o
important cheie de lectur a ntregii creaii a marelui gnditor. De altfel, substratul
1
Hlebnikov, V., Limbajul transraional, n traducere de L. Cotorcea, Introducere n opera lui V. Hlebnikov, p.
263-264, Istros, Brila, 1997.
2
Hlebnikov, V., n noaptea cea adnc, n traducere de L. Cotorcea, Introducere n opera lui V. Hlebnikov, p.
152-153, Istros, Brila, 1997.
1402
antropologic al creaiei lui Hlebnikov, impregnat puternic de rezonanele culturii slave i ale
culturii, n general, reprezint un sol nc fertil, generator de interpretri i conexiuni din cele
mai diverse, avnd atingeri cu domenii variate precum lingvistica, poetica, semiotica, filosofia
limbajului, geopolitica, psihologia etc.
Considerm vizibil ndatorarea viziunii hlebnikoviene panasianismului, ntr-o anume
depire-perpetuare a panslavismului i, totodat, intr-o fericit prefigurare a eurasianismului.
Desigur, poziionarea lui Hlebnikov n descendena slavofililor necesit o privire ampl
asupra orientrilor filosofice ale secolului al XIX-lea, respectiv, al XX-lea. Toi aceti termeni
(slavofilie, panslavism, panasianism, eurasianism, rusificare, occidentalism),
cu cronologii diferite i interesante, numesc curente ale gndirii filosofice ruse antrenate n
jurul axului central i comun al ideii naionale, al misiunii sfinte a poporului rus. Aflate n
relaie de opoziie (slavofilie eurasianism, naionalismul rus - eurasianismul) ori n raport de
complementaritate (panslavismul - eurasianismul), aceste orientri au n comun misiunea
naional a poporului rus care se vedea ca o a treia Rom, avnd menirea sfnt a cretinrii
neamurilor lumii. Hlebnikov este preocupat n creaiile sale n mod constant de a dezvlui
rdcina comun a popoarelor slave, nrudirea acestora cu asiaticii, n armonie cu celelate
neamuri ale lumii (europenii), mprtind i el ideea unei misiuni sfinte a neamului n care s-
a ivit. Astfel, n creaia n proz scris n perioada 1907-1908 Iunoa Ia - Mir (--
), Hlebnikov se ntreba retoric dac poart vina faptului c i n el dinuiete nc smna
de roman, sugernd n aceast manier nrudirea neamurilor, originea lor comun, care ar
justifica limba unic i modelul noului stat al timpului, imperative declarate ale creaiei
hlebnikoviene:
a , ,
. ,
?3
Btrna Rom, ca un brbat aplecat deasupra ntunericului tulburtor al feminitii
Nordului, i-a aruncat seminele ntr-un corp tnr. Cumva sunt eu vinovat c n mine
este osatur roman? (trad. n.)
Evocarea imaginii Romei este unul dintre argumentele de ordin istoric de care Hlebnikov se
servete n propovduirea unitii lumii, a unificrii neamurilor n noul stat al timpului. Roma
este centrul spiritual al umanitii, simbolul absolut al unitii lumii, fiiind adesea folosit de
marii poei ai nceputului de secol XX. Aadar, Hlebnikov, nscut n Astrahanul ndeprtat, nu
respinge legtura fiinial cu romanii, n sensul misiunii spirituale a Rusiei, ns privirea sa
pare mereu aintit asupra Asiei, ceea ce denot mai curnd apropierea de panasianism (sau
panmongolism), de credinele pgne dect de ortodoxism, respectiv de catolicism. Retorica
interogaiilor acestei proze este doar un pretext de a indica ntr-o semantic subsidiar
legitimitatea poporului rus de a se extinde, ntr-o predestinat cuprindere a lumii ntregi,
ntruct Rusia este sufletul viu al umanitii. Ideea naional a datoriei sfinte de a salva
omenirea pe care i-o asum prin tradiie poporul rus este asimilat i de Velimir Hlebnikov,
care nu se mrginete la a perpetua rolul Rusiei de centru al slavitii, ci subliniaz lrgirea
sferei de influen a Rusiei asupra celorlalte neamuri ale lumii. Preocuparea aceasta l situeaz
pe Hlebnikov ntre marii gnditori i filosofi ai vremii, ateni la destinul spiritual al Rusiei
3
Hlebnikov, V., Sobranne socinenii, tom 3, p. 38, Sankt-Petersburg, 2001.
1403
nc din prima jumtate a secolului al XIX-lea, cnd s-a manifestat n stare incipient
slavofilia 4.
Micarea slavofil a societii ruse de la jumtatea secolului al XIX-lea a avut printre
adepi personaliti marcante ale culturii ruse, ntre care A.S. Homiakov, I.V. i P.V.
Kireevskii, A.I. Koelev, K.S. Aksakov, F.V. Cijov, V. Soloviov. Acesta din urm, fiul
marelui istoric S.M. Soloviov, se ntlnete pe alocuri, sub raportul concepiei despre slavitate
i naionalism, cu poziia pe care o mprtete Velimir Hlebnikov. Astfel, Vladimir
Sergheevici Soloviov (1853-1900) considera c Imperiul Rus va deveni o sintez ntre
spiritul Orientului i cel al Occidentului, iar Rusia se va metamorfoza ntr-o familie de
popoare, unite benevol, opunndu-se ferm rusificrii acestora. Firete, Soloviov duce pe o
alt treapt orientarea slavofil, el respingnd, ca i Hlebnikov de altfel, rusificarea forat,
luptele sngeroase, considernd c supremele bunuri morale i universale stau deasupra
intereselor materiale. De altfel, observaiile lui Soloviov cu privire la rolul Rusiei n marea
monarhie universal evideniaz dinamica dialogic ce se instituie ntre acesta i artistul
Hlebnikov, dinamic ce relev att ntlnirea sub raportul ideatic dintre cei doi gnditori, ct
i diferenele de opinie:
... ,
.
, 5
Misiunea Rusiei... e mai degrab n slujba direct i neostoit a cretismului, pentru
care statalitatea i instruirea laic sunt doar mijloace. Suntem ncredinai c Rusia are
n lume o datorie religioas. (trad.n.)
n creaia sa, Hlebnikov se arat preocupat nu doar de Rusia, ci de destinele
provideniale ale popoarelor slave i, am putea spune, ale neamurilor omeneti, n general.
Astrahanul copilriei, aezarea mongol Hunskaia stavka ori Tundotovo - n care vedea
lumina zilei Velimir Hlebnikov - justific apropierea acestuia de Orient, iar aceast apropiere
i las amprenta asupra registrului tematic i al motivelor operei sale. Cunosctor al
legendelor populare i al credinelor strvechi ttrti, Hlebnikov insereaz creaiei sale
poetice pagini evocatoare din istoria acestui neam i aduce n lumin figuri eroice, aa cum se
poate observa chiar din prima sa perioad de creaie, ntr-un poem ca Hadji-Tarhan:
, , ,
.
, ,
.
..
- ,
.
, ,

,
.
4
Termenul iniial nu a fost acela de slavofilie, ci a fost preferat termenul slavofil, care exprima pe atunci ideea de
via a societii ruse n legtur cu dezvoltarea gndirii ruse. Asupra dualitii semantice a acestui termen au
existat multiple referine, cu att mai mult cu ct spre sfritul secolului al XIX-lea termenului i se adaug o nou
nuan, ntre slavofilie (slavofili) i naionalism instituindu-se sinonimia.
5
Soloviov, V., Literaturnaia kritika, p. 303, Sovremennik, Moscova, 1990.
1404

,
,
,
,
.6
Oh, musulmane, eti ca i rusul,

i rusul ar putea fi musulman.
Ochi blnzi, puin ngustai
Aproape ca un cadru de oblon.

Gard Kazanului st eapa lui Sumbeka,
Acolo aunde rurile au vrsat lacrimi i snge.
Acolo porumbelul, nfricoat de ntuneric,
Prietenii i i-a chemat,
i n cdere mncnd pmmtul
Prin nori o dr-a desenat.
.
O alt via a cunoscut inutul
Unde Rusia privete Africa,
Oamenii arcuind sferic spncenele
Sub licrirea feei i sub bronzul,
Unde struiesc turnurile Asiriei. (trad. n.)
Toposul ttrsc devine nu doar prilej de incursiune n istoria neamului - surs
nesecat de inspiraie, ci pretext de unificare a Vestului cu Estul, fuziunea fiind necesar lumii
hlebnikoviene a esenelor i viziunii lui Soloviov asupra umanitii. Aa cum apare nc din
anul 1912 n creaia Hadji-Tarhan, Astrahanul e locul din care Rusia privete Africa (
De unde Rusia privete Africa), sub oblduirea turnurilor
Asiriei. Poezia, cuvntul poetic de fapt, are capacitatea de a reuni dou lumi aparent opuse, de
a aduce n dialog culturi, religii i tradiii diferite, cci cuvntul este cel care zmislete, cel
care d via. Efuziunea liric prilejuiete o mrturisire-cheie a poetului (, ,
,/ Ah, musulmane, eti ca i rusul/ i rusul
ar putea fi islam) care nu poate fi interpretat altfel dect ca rod al unui vizionarism planetar,
al unei nelegeri ce depete cu mult limitarea spaio-geografic a contemporanilor si, fiind
evident deplasarea concepiei lui Hlebnikov dinspre panslavism ca unificare panic a
popoarelor slave spre panasianism, n sensul reconcilierii Orientului cu Occidentul.
n viziunea hlebnikovian microspaiul din Kazan devine emblem a spaiului slav i,
concomitent, oglindire a macrospaiului lumii, matrice n care universul i proiecteaz legile.
O Rusie ntre Europa i Asia devine mijloc de acces spre adevrata cunoatere, cci ieind din
mrile Rusiei, poetul nzuiete spre naterea unui nou neam de oameni (
,/ O alt soart a aflat inutul/De unde Rusia
privete Africa), circumscris Eurasiei, un loc n care coexist Alexandru Macedon, Hannibal,
6
Hlebnikov, V., Sobranne socinenii, tom 3, p. 121, n red. R.V. Duganov, IMLI RAN, Moscova, 2002.
1405
Copernic, Jan Hus, Razin, Lomonosov i chiar Hlebnikov nsui (Copiii Vidrei). Forele
Rusiei, aa cum apar n poemul amintit, sunt Volga i Ra, imagini care constituie centrii
poetico-semantici ai creaiei hlebnikoviene. Volga, hotarul natural de odinioar, justific
proiectarea slavitii dincolo de graniele asociate de omenire inutului rus, constituind
argumentul natural invocat de Hlebnikov n sprijinul statului nou de oameni, un stat
eurasiatic. Deosebit de interesant ne apare asocierea sinestezic a imaginii rului cu Ra,
figur emblematic a pantheonului egiptean (zeul sorelui), asociere care n poemul Hadji-
Tarhan are menirea de a susine concepia autorului cu privire la legile ciclice ale istoriei. Ra
este i numele antic al rului Volga, corespondena dintre cele dou imagini sugernd voina
suprem, primordiile care cheam omenirea spre nceputul-armonie, spre natur, ntr-o
ciclicitate impus de legile fireti ale naturii i ale timpului laolalt. Cu conotaii profunde n
imaginarul slav i n cel egiptean deopotriv, Ra simbolizeaz forele cosmice care pot intra n
relaie cu anima mundi, restituind omenirii echilibrul ontologic.
n acest punct, devine evident orientarea hlebnikovian spre eurasianismul pe care l
precede sau, n orice caz, pe care l sesizeaz nc din vremea n care acesta era n matca
inteligheniei ruse. Eurasianismul este un concept geopolitic, care ncepe s se manifeste, n
varianta lui clasic, odat cu apariia la Sofia a crii mentorului acestei orientri, N.C.
Trubekoi, Europa i umanitatea ( ), n anul 1920. n aceast lucrare,
ca i n articolul Despre adevrul i falsitatea naionalismului (
), inclus n volumul Exod ctre Occident, publicat n anul urmtor tot la Sofia -
de ctre lingvistul Roman Jakobson (1896-1982), etnologul Nikolai Trubekoi (1890-1938),
geograful Piotr Saviki (1895-1968) i istoricul Ghiorghi Vernadski (1887-1973) - Trubekoi
atrgea atenia asupra dimensiunilor spirituale i a caracterului poporului rus care ar
reprezenta elul activitii culturale i politice a naiunii i a statului. Trubekoi, alturi de
ceilali ilutri gnditori aflai n exil, e tot mai preocupat de definirea identitar a ruilor n
raport cu Europa, marcnd astfel epoca fondatoare a eurasianismului. i Hlebnikov s-a artat
interesat de raportul Rusiei cu Alteritatea prin oglindirea antagonist, att nspre Orient, ct i
nspre Occident, identificnd soluia reconcilierii celor dou lumi n poziionarea geografic
unic a Rusiei. Astfel, eurasianismul hlebnikovian const n nelegerea Rusiei ca spaiu
intermediar, ntre Asia i Europa, care unete, paradoxal, dou vrste, dou culturi i diferite
opiuni religioase, ntru instaurarea statului budetlianin al lumii, n propovduirea unei noi
umaniti al crei creuzet pare s fie Astrahanul.
Viziunea aceasta asupra Astrahanului-rdcin a slavitii, a esenei fiinei, este
mrturisit nu doar n poemul amintit din anul 1912, ci i n alt loc, ntr-o scurt proz, datat
26-27 noiembrie 1918: Astrahan este fereastra spre India.7 Aadar, deschidere spre marea
lume i oglindire a universului ntreg, la intersecia dintre culturi i religii diferite, Astrahanul
reunete liniile de for ale popoarelor lumii, care au hrnit legitima nzuin a lui Hlebnikov
de a contura legile noului stat al lumii, croit dup modelul oferit de spaiul slav. Accepia
aceasta se desprinde i din articolul su Statul indo-ruilor din septembrie 1918: n Astrahan
se adun trei lumi: cea arian, indian i caspic, ntr-un triunghi alctuit de Hristos, Buda i
Mahomed.8(trad. n.) Confluena religiilor i conectarea celor trei mari destine ale umanitii
7
Hlebnikov, V., : ... ., n Sobrannie socinenii, tom 3, p. 236,
IMLI RAN, Moscova, 2002.
8
Hlebnikov, V., - : , : ,
, , , n Sobrannie socinenii, tom 3, p. 231, IMLI RAN,
Moscova, 2002.
1406
i au punctul de referin n Astrahanul copilriei lui Hlebnikov, cci acolo cuceritorii i
cuceriii convieuiesc pe strunele Asiei insulare, din care s-au desprins Persia, India, Rusia,
Siria, Afganistanul, China, aa cum se arat n articolul amintit. Istoria comun a acestor
neamuri ndreptete cutarea rdcinilor n timp-spaiul ivirii lor, n obria nscris n apele
Volgi, iar Astrahanul centru al noului stat - este un nou mit pe care creaia futuristului l
nate i l propovduiete n repetate rnduri, justificnd contiina hlebnikovian de sorginte
panasiatic, orientalist. Totodat, recursul insistent la unitatea n diversitatea religioas
instituit n spaiul n care triunghiul Hristos, Buda, Mahomed inspir complementaritate,
cumptare, echilibru, face ca Hlebnikov s se situeze n avangarda eurasianitilor, a cror
viziune s-a sprijinit pe fundamente spirituale, pe tolerarea pgnismului popoarelor necretine
ale Eurasiei, pe propovduirea cretinismului, ntr-o anume afinitate cu budismul i cu
islamul.9
Slavitatea reprezint una dintre coordonatele definitorii ale ntregii creaii
hlebnikoviene. neleas ca origine, dar i ca devenire a popoarelor slave, implicit a Rusiei, i
urmrit n etapele istorice succesive, aceasta - reconstituit cu ajutorul imaginilor evocatoare,
al eroilor legendari i al faptelor acestora, al figurilor istorice cunoscute ori al transformrilor
care au avut loc la nivelul limbii prefigureaz imaginea lumii nsei. Toate aceste
metamorfoze sunt prospectate istoric, n diacronia lor i, n acelai timp, n sincronia cerut de
rdcina comun a tuturor fenomenelor, de slavitatea nsi, considerat a fi rdcin ptrat
din nu-unitate (Surorile fulgere). Astfel, creaiile hlebnikoviene trimit att la perioada
preistoric a slavitii nscris ntre preistoriile celorlalte popoare (Copiii Vidrei, Zanghezi),
ct i la perioada veche rus (Maestrul i nvcelul), la eposul eroic (Monumentele, i-
atunci cnd mistuit de foc, globul pmntesc), la elemenetele istorice propriu-zise (Noapte pe
Neva, O noapte n faa Sovietelor).
n etapa de nceput a creaiei sale, Hlebnikov este preocupat de perioada preistoric, a
crei alegorie o transpune n Copiii Vidrei (1911-1913). Incursiunea n illo tempore, n
noaptea cea adnc10 a nceputurilor, se ese din imagini metaforice i n personaje
legendare pe seama crora este pus naterea universului: Legnnd primele zile ale fericirii
de aur, Muma Lumii, Vidra, iese din valuri.... Fericirea de aur pare s fie obiectivul instituirii
noului stat hlebnikovian al lumii, adic al spaiului-timp necesar manifestrii viitoarei
umaniti, care ar trebui s se ntoarc la origini pentru a regsi esenele, pentru a se re-
cunoate pe sine n centrul lumii. Considerm c asocierea metaforic a strii de extasis
(reverberaiile heideggeriene sunt susceptibile n acest construct) cu simbolistica aurului nu se
nate din raiuni plastice, pur expresive, ci transpune opiunea autorului pentru aezarea
slavitii ntr-o ierarhie a neamurilor lumii. Poziionarea slavitii n fruntea acestora, deci
instituirea ei drept smn a noului stat hlebnikovian, nu se ntemeiaz doar pe nobleea,
puritatea, plusvaloarea conotate de metalul preios, ct mai curnd pe relaia ei cu soarele
sacru, din a crui energie prin unda luminoas s-au ntrupat popoarele. Naterea Universului
nfptuit de Copiii Vidrei prin nlturarea sorilor potrivnici vieii este tema dramei cu acelai
nume, aa cum mrturisea Hlebnikov n eseul din 1919, Svoiasi (Casa mea):
9
A se vedea, n acest sens, Chaudet, D., Parmentier, F., Plopidas, B., Imperiul n Oglind. Strategii de mare
putere n Statele Unite i n Rusia, trad. de Gabriela Siclovan, Cartier, Chiinu, 2008.
10
n noaptea cea adnc este titlul unui poem hlebnikovian, ns accepia folosit n acest context este aceea a
metaforei, n care ntrevedem concepia autorului cu privire la naterea Universului. Legitimitatea acestei
accepii este conferit i de recurena imaginii poetice, att n versuri, ct i n proz.
1407
n Copiii Vidrei am folosit strunele Asiei, aripa ei grea de font i, urmrind
destinele diferite ale personajelor de-a lungul veacurilor, dar n acelai timp
sprijinindu-m pe cea mai veche tradiie a lumii despre starea de foc a pmntului pe
care am descoperit-o la oroci, i-am pus pe fiii Vidrei s arunce cu sulia n soare i s
ucid doi dintre cei trei sori, pe cel rou i pe cel negru.
Astfel, Orientul ofer aripilor fiului Vidrei densitate, n timp ce Occidentul i confer o
fluiditate aurie.11
Confesiunea autorului d seama nu att de ntinsa cuprindere a cunotinelor sale (a fost poet,
ornitolog, cu reale achiziii matematice, fizice, astronomice, istorice etc), ct mai ales de
sistemul filosofic de gndire n care cosmogonia vizat de el este legat de strunele Asiei.
Dincolo de sincretismul inerent limbajului hlebnikovian, inserat n metafora strunelor-cuvinte
i n structura muzical a creaiilor dramatice, atrage atenia o alt imagine - aripa ... grea de
font, care se construiete pe simbolistica metalului, bronzul fiind amintit i n alte contexte
hlebnikoviene. Nivelul simbolic conoteaz rezistena, duritatea, neclinitirea - orientalismul
ca o veritabil barier mpotriva timpului i, totodat, sugereaz o comunitate fr fisur,
aceea a Rsritului i a Apusului laolalt. Aceast semantic subsidiar legitimeaz preferina
poetului pentru slavitate ca model al unui stat al Timpului. Mai mult, confesiunea din Svoiasi
cuprinde imaginea panoramic asupra naterii popoarelor survenite victoriei solare, ntr-o
coresponden susinut de mitologiile slave (transpuse n Zeul fetelor), panasiatice (legenda
amintit a orocilor de pe Amur, alegorizat n Copiii Vidrei), egiptene (n poemul n proz
Ka) etc. Dac pentru pmntul asiatic Hlebnikov gsete echivalena n sunetul bronzului,
pentru slavitate aceasta ar fi n sunetul de aur, iar pentru africani, argintul:
Pentru Egipt am luat drept reper anul 1378 .e.n., cnd vechile credine ale Egiptului
s-au frnt ca un mnunchi de vreascuri cnd zeitile-persoane au fcut loc Soarelui
[...]. Dac e s definim pmnturile ca sunete, Zeul fetelor e un sunet de aur, Ka e un
sunet de argint, iar poemul Copiii Vidrei e un sunet de fier i de bronz.
Sonul asiatic al Copiilor Vidrei,
Sonul slav n Zeul fetelor i
Sonul african n Ka.12
Naterea lumii pare s subntind trei etape, nsoite de sonuri alese, corespondente ale
caracteristicilor celor trei neamuri i ridicate pe semnul lui Unu, simbolizat de victoria
primordial a unuia dintre cei trei sori.
Concepia lui Velimir Hlebnikov despre slavitate ca paradigm a noii lumi este n
bun msur explicitat ntr-unul din articolele sale nepublicate, datat n anul 1913, unde
autorul se identifica cu lupttorul unui regat ce va s vin i consfinea principiile acestui
nou stat:
1. [...] Noi suntem vocea destinului. Am ieit din adncurile mrii ruse. Noi,
lupttorii, vom pune bazele unui nou neam de oameni ntr-un nou stat.
2. Afirmm insula gndirii dinluntrul limbajului n sine, aidoma minii care are cinci
degete, trebuie s se sprijine pe cele cinci raze de suntete, vocale sau consoane, care
strbat cuvntul cu forma lui palmat [...] n vorbirea noastr sunt destule exemple de
structuri pentagonale, care au forma stelelor de mare.
11
Hlebnikov, V., Casa mea, n traducere de L. Cotorcea, Introducere n opera lui V. Hlebnikov, p. 251-252,
Istros, Brila, 1997.
12
Hlebnikov, V., Casa mea, n traducere de L. Cotorcea, Introducere n opera lui V. Hlebnikov, p. 252, Istros,
Brila, 1997.
1408
3. Cerem s se deschid barajele pukiniene i s cad coloana lui Tolstoi, pentru ca
limba rus s cad n cascade nezgzuite. 13
Sunt evidente, nc din primele principii enunate de autorul limbajului transraional,
ca fiind necesare noului model al lumii cteva constante de viziune, care fac ca planul gndirii
i planul creaiei s fie definitiv interrelaionate. Noul stat budetlian al lumii, ridicat pe
modelul slavitii, se structureaz pe legi ale timpului i pe legi ale limbajului, altele dect
cele consemnate prin tradiie, datorate unei nelegeri inadecvate, de suprafa a realitii, ori
mai degrab, legi ncifrate, nscrise adnc n tradiie i menite spre revelare semntorului de
ochi (aa cum nelegea Hlebnikov n poezia Singurtatea artisului, sub semnul unei vizibile
nostalgii poetice). n consecin, nelegerea prototipului mundan pe care l propune
Hlebnikov nu se poate nfptui n afara Timpului i a Limbii, care se ntreptrund i
condiioneaz fiinarea n egal msur.
n mod firesc, decriptarea acestor legiti constituie obiectul altor analize menite s
configureze statul hlebnikovian, aa cum se desprinde acesta din creaiile futuristului rus.
Eseul de fa se limiteaz la a sublinia rolul fundamental ce i revine slavitii n paradigma
noii lumi, paradigm furnizat de creuzetul avangardelor ruse pe care, fr ndoial, Velimir
Hlebnikov le-a reprezentat cu strlucire i le-a depit cu mult.
Aknowledgement: This work was supportedby the European Social Fund in Romania,
under the responsibility of the Managing Authority for the Sectorial Operational Programme
for Human Resources Development 2007-2013 (grant POSDRU/88/1.5/S/47646).
BIBLIOGRAFIE
n limba rus:
, ., 6 , . . , , ,
2000-2006.
, ., . , , 1990.
, .., , , , 1990.
n limba romn i n alte limbi:

Chaudet, D., Parmentier, F., Plopidas, B., Imperiul n Oglind. Strategii de mare putere n
Statele Unite i n Rusia, trad. de Gabriela Siclovan, Cartier, Chiinu, 2008.
Cooke, R., V. Hlebnikov. A critical study, University Press Cambridge, 1987.
Cotorcea, L., Introducere n opera lui V. Hlebnikov, Istros, Brila, 1997.
Cotorcea, L., Avangarda rus. Antologie, traducere, note, Editura Universitii Al. I. Cuza,
Iai, 2005.
Koulieri, O., Russian Eurasianism & the Geopolitics of the Black Sea,
http://www.da.mod.uk/CSRC/documents/Special/S43/S43.pt4, 16 august 2010.
Petrovich, M.B., The emergence of Russian Panslavism, Columbia University Press, New-
York, 1956.
Walicki, A., The Slavophile Controversy. History of a Conservation Utopie in 19 Century
Russian Thought, Clarendon Press, Oxford, 1975.
13
Hlebnikov, V., Articol nepublicat, n traducere de L. Cotorcea, Introducere n opera lui V. Hlebnikov, p. 244-
245, Istros, Brila, 1997.
1409
CRIM I PEDEAPS... I RENATERE
Drd. Marius IOSIF

Universitatea Petru Maior - Trgu-Mure
Articolul se axeaz pe problema momentului revelatoriu care face din Dostoievski nu doar un
foarte mare scriitor, ci i un iluminat cruia ruptura de nivel i deschide sensibilitatea spre un sacru
real, cu totul diferit de cel sintetic, cum am numit sacralitatea religiilor istorice.
Cuvinte-cheie: sacru real, sacralitate, renatere
Exist, cu siguran, doi scriitori Dostoievski: primul cel de dinaintea arestrii,

condamnrii i deportrii sale din 1849 i un al doilea Dostoievski, de dup acest eveniment
crucial. Primul Dostoievski este cel care a scris, Oameni srmani, Dublul, Un roman n nou
scrisori, romane i nuvele de fin observaie psihologic, n vreme ce al doilea, marele
Dostoievski, e cel care avea s scrie Omul din subteran, Crim i pedeaps, Idiotul,
Adolescentul, Demonii i Fraii Karamazov.
Care a fost calea care a fcut din scriitorul talentat, dar obinuit totui, un foarte mare
scriitor, iar prin mare scriitor vom nelege un vizionar i un om profund religios ?
Evenimentele vieii sale transpar n oper, dar nu e vorba doar de observaiile sale i de
evenimentele cotidiene Dostoievski era un mare cititor de pres care i-au oferit materialul
analizelor sale, ci de Evenimentul crucial care a produs mutaia gndirii i sensibilitii sale.
Ceea ce frmnta intelighenia rus n acea perioad erau marile naraiuni1. Pornit pe
drumul modernizrii prin hotrrea unui singur om, Petru cel Mare, ar ntre 1682-1725, Rusia
se va mica ncet, nu numai datorit indolenei, ci i a unui feudalism nrdcinat adnc. Rusia
avea s fie secole de-a rndul marcat de o profund sfiere ntre o minoritate2 care dorea
modernizarea de tip european i o majoritate ce nu se lsa schimbat, mai ales c nobilimea,
care acceptase schimbarea de form, nu putea accepta o schimbare de fond ce i-ar fi lezat
interesele economice. Intelighenia rus era n cutatarea unor soluii, a unor metapovestiri,
1
Jean-Franois Lyotard, Postmodrenul pe nelesul copiilor, Traducere de Ciprian Mihali, Editura Biblioteca
Apostrof, Cluj, 1997. Aceste povestiri nu sunt mituri n sensul de fabule (nici mcar povestirea cretin).
Desigur, asemeni miturilor, ele au ca scop legitimarea instituiilor i practicilor sociale i politice, a legislaiilor,
a eticilor, a modurilor de a gndi. Dar spre deosebire de mituri ele nu caut aceast legimitate ntr-un act originar
ntemeietor, ci ntr-un viitor de atins, dic ntr-o Idee de realizat. Aceast Idee (de libertate, delumin, de
socialism etc.) are o valoare legimant, pentru c este universal. Ea orienteaz toate realitile umane i ofer
modernitii modul su caracteristic: proiectul, acel proiect despre care Habermas spune c a rmas nemplinit i
c trebuie reluat, rennoit, p. 23-24.
2
Albert Camus, Omul revoltat, Traducere de Mihaele Simion, Editura RAO, Bucureti, 1994. n aceast ar
tnr, fr tradiie filosofic, oameni foarte tineri, frai ai liceenilor tragici ai lui Lautramont, s-au mpodobit cu
gndirea german i i-au ncarnat, prin snge concluziile. Astfel un proletariat de bacalureai a preluat tafeta
marii micri de emancipare a omului, pentru a-i da nfiarea cea mi convulsionat. Pn la sfritul secolului
al XIX-lea, aceti baclaureai n-au fost niciodat mai muli dect cteva mii. Totui, doar ei, n faa
absolutismului celui mai compact al vremii, au pretins s elibereze i, n mod provizoriu, au contribuit la
eliberarea efectiv a patruzeci de milioane de mujici. Aproape toi au pltit aceast libertate prin sinucidere,
execuie, ocn sau nebunie, p. 341.
1410
mari naraiuni presumtive, care s-i justifice i s-i autorizeze o aciune efectiv de schimbare
social. Revoluia francez indicase calea i creease un curent revoluionar care i cuta
justificri narative aa cum era filosofia lui Hegel, dar i ideile utopice care ncepuser s
circule n Occident i care erau dezbtute, mprumutate i adaptate Rusiei. Lentoarea
schimbrilor avea s duc la o nerbdare care va lua forme tot mai violente, ajungndu-se
pn la terorism. n acest climat, Dostoievski particip la ntlnirile cercului de intelectuali
liberali al lui Mihail Petraevski, un gnditor social cu tendine socialist-utopice, inspirat de
Saint-Simon, Fourier i Proudhon. Dei cercul nu era unul revoluionar, se discutau idei ce
vizau mari schimbri sociale, iar una dintre ele era desfiinarea iobgiei. Dostoievski, dup
recitarea odei lui Pukin despre desfinarea iobgiei, avea s-i replice cuiva din asisten care
fcuse observaia c aceasta nu se putea obine dect printr-o revoluie: Ei bine, fie i prin
revoluie! Discuiile cercului sunt considerate subversive i conductorul cercului mpreun
cu treizeci i patru de participani sunt arestai de regimul arului Nicolai I, judecai, i
mpotriva a douzeci i unu dintre aceti, printre care se numra i Dostoievski, se pronun
sentina pedepsei capitale. Dup opt lui de detenie, la 22 decembrie 1849, condamnaii sunt
dui n piaa Semionovski pentru a fi executai. ntr-o scrisoare adresat fratelui su,
Dostoievski relateaz: Ni s-a citit sentina de condamnare la moarte, ni s-a dat crucea s-o
srutm, s-au frnt nite sbii deasupra capetelor noastre i am fost mbrcai n cmi albe.
Trei dintre noi au fost legai de stlp n vedere execuiei. Eram al aselea, cci eram chemai
trei cte trei, fceam parte dintr-a doua serie i nu mai aveam de trit dect cteva clipe. Mi-
am adus atunci aminte de tine, frate, i de toi ai ti. n ultimul moment, numai tu erai n
mintea mea i am neles atunci ct te iubesc. Am mai avut timp s mbriez pe Plesceev i
pe Durov, care erau lng mine, i s-mi iau rmas bun de la ei. S-au auzit atunci trmbiele
sunnd retragerea, cei legai la stlp au fost dezlegai i ni s-a citit c maiestateasa imperial
ne druise viaa3.
Relatarea de mai sus nu poate spune mai nimic despre profunzimea experienei reale
care va transpare ns n textele ulterioare, n care se va vdi i rsucirea4 de contiin care a
fcut din revoluionarul Dostoievski, un om profund religios, nu att n sensul credinei, ci
al unei nemrginite nelegeri i al iubirii de aproape. Din registrul virtual al teoretizrilor
sociale, Dostoievski, devenit prin succesul su literar o personalitate, coboar brusc n
registrul sever al morii personale. Marele cutremur are loc ducnd la o schimbare radical a
modului su de a simi i gndi. Smuls din contiina comun, azvrlit n afara singurei lumi
reale, a crei realitate este fondat tocmai pe aceast contiin comun, - cci pe ce alt baz
s-ar fi putut vreodat fonda realitatea ? Dostoievski s-a aflat suspendat ntre cer i pmnt.
Pmntul i-a alunecat de sub picioare iar el nu tie de fapt ce i se ntmpl : moartea, ori a
doua renatere, miraculoas5.
Ceva crucial se ntmplase i Dostoievski se refer la acel ceva n Idiotul. Prinul
Mkin, ateptnd s fie primit de generalul Ivan Feodorovici Epancin, cu a crui soie,
3
Apud Tudor Vianu, op. cit., p. 139.
4
Platon, Republica, Traducere de Andrei Cornea, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986. Discuia
noastr arat ns am spus eu c, dup cum ochiul nu e n stare s se ntoarc spre strlucire dinspre ntuneric,
dect laolalt cu ntreg corpul, la fel aceast capacitate prezent n sufletul fiecruia, ca i organul prin fiecare
cunoate, trebuie s se rsuceasc mpreun cu ntreg sufletul dinspre trmul devenirii pn ce ajunge s
privesc la ceea-ce-este i la mreaa lui strlucire. Binele pe aceasta o numim, nu ?, 518c, p. 317. Rsucirea,
mutaia, de care vorbete Platon, este, se pare, chiar acea capacitate revelatorie care permite un salt al gndirii.
5
Lev estov, Revelaiile morii, Traducere de Smaranda Cosmin, Editura Institutul European, Iai, 1993, p. 29.
1411
Elizaveta Prokofievna, se tia rud ndeprtat, ncepe o discuie cu lacheul generalului,
povestindu-i execuia la care asistase n Fraa, la Lyon. O s-i par ciudat, de necrezut,
chiar, dar, spunea prinul cu puin imaginaie, te poate ncerca i o asemenea idee.
Gndete-te, de pild, la cele ce se-ntmpl n caz de tortur; toate acestea l distrag pe om de
la suferina moral ntr-aa fel, nct, pn n clipa morii, numai rnile l chinuiesc. Dar
principala, cea mai groaznic suferin nu i-o pot pricinui rnile, ci contiina, certitudinea c
peste un ceas, apoi peste zece minute, apoi peste o jumtate de minut, peste o clip, sufletul i
se va despri de trup, c n-ai s mai fii om i c asta-i absolut sigur, mai ales c-i absolut
sigur6. De ce insist Dostoievski asupra acestui absolut sigur ? Cu siguran, pentru c trise
acea realitate.
Momentul prin care trece Dostoievski e similar celui din ritul de iniiere7, cnd tnrul
novice, dus la casa din pdure e nspimntat cu ajutorul bull roares-urilor i e convins c va
muri. Omul, fiin a posibilului ce din prezentul su mental construiete i alege dintre
multiplele variante ale viitorului, i creeaz diferite scenarii asupra lui, se trezete nchis n
prezent, gndurile vagante se opresc i el rmne cu o singur variant n fa: nefiina. n
registrul real evantaiul posibilelor se ngusteaz pn la dispariie i viaa se restrnge la att
ct este. Ce se poate ntmpla atunci cnd cile toate se nchid ? Prinul Mkin relateaz cazul
unui om care fusese condamnat la moarte pentru crim politic. Urcat pe eafodul unde urma
s fie mpucat triete efectiv sentimentul sfritului pn n momentul n care i se anun
graierea, prin comutarea pedepsei. Dostoievski i relateaz prin intermediul unui personaj
propria experien. Cunoscutul meu era al optulea pe lista condamnailor i deci urma s fie
executat n seria a treia. Un preot, cu o cruce n mn, se apropie rnd pe rnd de fiecare. Asta
nsemna c nu le rmsese dect cinci minute de trit, atta tot. El spunea c cele cinci minute
i prur de o durat nesfrit, de o bogie imens; i se prea c n aceste cinci minute are de
trit attea viei, nct n-avea nici un rost s se gndeasc de pe acum la clipa cea din urm i,
ca atare, omul se apuc s-i fac ultimele dispoziiuni ; i mpri deci timpul n felul
urmtor : dou minute pentru a-i lua rmas bun de la prieteni, dou ca s se gndeasc la
sine nsui i-i mai rmnea un minut ca s arunce cea din urm privire n jurul su....
Nesigurana necunoscutului i oroarea fa de acel ceva nou care va fi i trebuie s survin
ndat erau insuportable ; dar nimic, spunea el, nu i se pruse n acele clipe mai ngrozitor
dect gndul continuu : Dar, dac ar fi s nu mor ? Dac ar fi s m ntorc la via ? ce
infinit ! i mi-ar aparine n ntregime ! A transforma atunci orice clip ntr-un secol, n-a
pierde nici una mcar, a drmui, socotind cu zgrcenie fiecare minut pentru a nu irosi nimic
zadarnic ! Spunea c n cele din urm gndul acesta i devenise att de nesuferit, att de
chinuitor, nct ar fi vrut s fie mpucat ct mai repede8. Dac primul Dostoievski este un
scriitor ce se bazeaz pe experiena sa de via, descriind omul de pe o poziie de autoritate
auctorial, urmrind ca un fin psiholog tririle personajelor, al doilea Dostoievski i scrie
operele ptruns de experiena sa de moarte. Berdeaev observa : nsemnrile din subteran
mpart creaia lui Dostoievski n dou perioade. Pn la nsemnri... era nc psiholog, dei
cu psihologia sa original el este un umanist plin de comptimire fa de oamenii srmani,
6
F.M. Dostoievski, Idiotul, Traducere de Tamara i Nicolae Gane, Editura Pentru Literatur Universal,
Bucreti, 1962, p. 52.
7
Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Traducere de Doina Cornea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990. Fie c
e vorba de iniiere obinuit sau extraordinar, scenariul este mereu acela al unei mori simbolice urmat de o
renatere, de o nviere, p 136.
8
F. M. Dostoievski, op. cit., p. 101.
1412
fa de umilii i obidii i de eroii Casei Morilor. Cu nsemnrile... se nfirip
dialectica genial a lui Dostoievski. Deja el nu mai este psiholog, e metafizician, cerceteaz
pn n strfunduri tragedia spiritului uman. De acum nu mai este umanist n sensul vechi al
cuvntului, are puine n comun cu Georges Sand, Victor Hugo, Dickens etc. A rupt definitiv
cu umanismul lui Belinski. Dac este i umanist, atunci umanismul su este cu totul nou,
tragic. Omul ptrunde i mai mult n esena creaiei sale, iar destinul omului constituie
obiectul exclusiv al interesului. ns omul nu se socoate n dimensiunea plat a umanismului,
ci n cea de adncime, cu lumea nou dezvluit a spiritului9.
Rodion Romanovici Raskolnikov, personajul romanului Crim i pedeaps, e, ca i cel
al Omul-ui din subteran, un om bolnav i a crui boal const ntr-un exces de contiin.
V jur, domnilor, c a fi prea contient, a fi hipercontient e o boal ; boal ca toate bolile.
Pentru uz curent, oamenilor le-ar fi destul i prea destul dac-ar rmne la contiina uman de
rnd, aadar, la jumtatea sau chiar la un sfert din poria luat asupr-i de omul evoluat din
nenorocitul nostru secol al nousprezecelea... Dar, domnilor, - spune anonimul personaj
unde-i individul capabil s se umfle-n pene, s-o fac pe grozavul cu bolile de care sufer ?
Adic, ce spun eu ? O fac toi, care mai de care; se fudulesc pe-ntrecute cu bolile lor iar eu
poate chiar mai mult ca alii. Dar s lsm vorbria; obiecia mea era absurd. Ceea ce n-o s
m mpiedice a rmne ferm convins c nu numai prea mult contiin, dar orice contiin
reprezint o calamitate10. Hipercontiina e boala unei fiine captive n spaiul virtual al
minii sale. Dac n Omul din subteran, Dostoievski urmrete simptomele i pune un
diagnostic care const n esena sa ntr-o decorporalizare, desensibilizare i abstractizare a
fiinei umane, n Crim i pedeaps, el va arta cile vindecrii, nu, desigur, la modul
explicit, ci implicit.
Apatia care l cuprinde pe Raskolnikov, delsarea n care cade, nsoite de o mizerie de
nedescris, sunt semnele unei captiviti luntrice, ale unei decorporalizri n folosul unei
morbide meditaii. Mitul e condus romanesc cu ntreaga art a unui scriitor realist i intuiia
strilor psihice ale personajului inventat, dar avem de-a face cu un mit romanesc, nu cu un
roman mitic i asta pentru c ceea ce-l conduce pe Dostoievski n scrierea sa e un neles de
dincolo de nelesuri, obinut prin experiena de moarte. Romanul e pasionant prin amnunte,
prin felul n care Raskolnikov e prezentat pas cu pas pe calea sa. Ideea rului, o dat ncuibat,
nate o viclenie de nebnuit la un idealist cum este, de fapt, Raskolnikov. Eroul ncepe prin a
face o repetiie a aciunii propuse i descoper c plria sa, un ilindru ponosit, fr boruri,
era ridicol i putea atrage atenia cuiva, devenind un indiciu. Urcnd treptele spre
apartmentul btrnei cmtrese, Raskolnikov se ntreab: Dac de pe acum mi-e fric, ce-ar
fi dac a veni ntr-adevr aici pentru ceea ce vreau s fac ? Teama eroului ine de ieirea n
realitate, din registrul virtual n care se simte nchis. Lupta cu sine nu e una moral, ci
existenial, e ncercarea unui om din subteran de a iei afar, de a renate, n fond. i
atunci soarele o s lumineze tot aa! i spune el, n treact, presimind trecerea ntr-o alt
lume.
Raskolnikov descoper suferina uman prin ntlnirea familiei Marmeladov i, din
nou, prin fata batjocorit ce sttea pe o banc n parc i pe care un individ odios ncerca s o
ademeneasc. Se implic din nou, mnat de aceeai generozitate, ca apoi s renune.
9
Nikolai Berdiaev, Filosofia lui Dostoievski, Trducere de Radu Prpu, Editura Institutul European, Iai, 1992,
p. 17.
10
F. M. Dostoievski, nsemnri din subteran din Dostoievski , Opere, Volumul 4, Editura pentru Literatur
Universal, Bucureti,
1413
Generozitatea lui Raskolnikov e una ce vine din minte, n numele dreptii, iar nu din inim.
Ameit de foame intr ntr-un birt unde mnnc i bea un phrel de vodc care l trage la
somn i, nemaifiind n stare s gndeasc, ameit, se culc n nite tufiuri. Visul pe care l are
e legat de o scen cumplit din copilrie n care asistase la omorrea n btaie a unui cal
istovit. Cutremurtoarea scen ivit din adncurile subcontientului l purific pe moment cci
trezindu-se din nou n faa proiectului su acesta i apare n toat monstruozitate sa i simte c
e peste puterile lui s-l nfptuiasc. Uurat, va spune: Doamne! Se ruga el... Arat-mi calea
i am s renun la... visul acesta blestemat ! Fr s-i poat explica de ce, eliberat de
povara gndului criminal, alege, n locul drumului cel mai scurt spre cas, un drum ocolit prin
piaa Sennaia unde nu avea nici o treab i nu-l atrgea nimic. Mai trziu nu-i va putea
explica de ce alesese acea cale. Probabil aici e cheia romanului; dac ar fi renunat,
Raskolnikov ar fi rmas un om fr pcat, dar abia prin pcat i-apoi prin ndurarea pedepsei
ajunge la mntuire. Calea deschis de Dumnezeu nu e una simpl, de evitare a pcatului. i
Raskolnikov rspunde provocrii, i nc avnd cteva idei originale laul pentru topor,
pacheelul cu un aa-zis obiect de amanetat, legat cu multe noduri pentru a-i distrage atenia
cmtresei - i comite crima.
O dat comis, crima care, imaginat, nu prea a mai avea vreo consecin n planul
contiinei, pune o grani de netrecut ntre cel care fusese pn atunci i cel de acum. Crima l
dedublase, fcnd din el un om ce niciodat nu va mai putea fi el nsui. Marea ruptur, dei
explicabil n plan moral, este, dac avem n vedere experiena lui Dostoievski, o ruptur de
nivel11. Realitatea sa mental se dezagreg i, Raskolnikov cade n percepie. Lumea, mereu
supravegheat, judecat i organizat de eu, ncepe acum s pluteasc n deriv. Gndirea sa
proiectiv se oprete, acea minte de deasupra minii, i, n momentul n care Nataa i vorbete
de moartea Lizavetei, care i dresese i lui o cma, el se concentreaz pe o floare a tapetului,
studiind-o cu atenie. Omeneasca lui minte nu mai poate funciona. Floare de pe tapet,
importana ei, l ajut s uite. n timpul acesta, Raskolnikov zcea, tcut, pe spate i-l
privea int, struitor, dei fr nici o expresie, pe noul venit. De cnd i luase privirea de la
floricica de pe tapet, chipul lui, extrem de palid, exprima o nespus suferin, ca i cum abia
ar fi trecut printr-o operaie chinuitoare sau ar fi fost slobozit din nite cazne grele12.
Schimbarea lui luntric ncepe s fie observat de ceilali care-l vd urmrit de o idee fix.
O alt cheie a romanului e dezvluirea firii lui Raskolnikov ca un om cu un nemsurat
orgoliu, ce are o foarte bun prere despre el, un om nchis n fruntariile propiului eu i, mai
ales, din chiar aceast cauz, un om ce nu poate iubi pe nimeni.
Pentru Dostievski crima lui Raskolniokov, ca i crima sa revoluionar, e de fapt calea
prin care marea crima e ispit, crima dezumanizrii n numele omului, a iubirii n general, o
iubire abstract, fa de iubirea omului concret13. Lupta lui Dostoievski e cea cu Marele Om,
11
Mircea Elide, Mituri, vise i mistere, n volumul Mircea Eliade, Eseuri, traducere de Maria Ivnescu i Cezar
Ivnescu, Esitura tiinific, Bucureti, 1991. Ruptura de nivel efectuat prin zbor semnific, pe de alt parte,
un act de trancenden. Nu este lipsit de importan faptul c ntlnim, chiar n stadiile cele mai arhaice de
cultur dorina de a depi prin nlare condiia uman, de a o transmuta printr-un exces de spiritualitate, p.
205. Pentru Eliade , ruptura de nivel este chiar saltul spiritualizrii, dar credem c ar fi mai aproape de
fenomenul real s mprim procesul n doi pai: ruptura de nivel, dureroasa desprindere de realitatea obinuit,
urmat de saltul de nivel, momentul miraculos al intrrii n dimensiunea spiritual. Mutaia luntric a
spiritualizrii are, parc, nsuirile unui adevrat salt cuantic de contiin.
12
F.M. Dostoievski, op.cit.
13
G. W. F. Hegel, Spiritul cretinismului i destinul su, Traducere de Drago Popescu, Editura Paideia,
Bucureti, 2002, p. 64. Iubirea de oameni, care trebuie s se ntind asupra tuturor, asupra celor de care nu
1414
cu supraomul, mai ales fiindc el nsui ncercase s devin un asemenea Mare Om. Jocul
psihologic pe care l nfieaz Dostoievski ascunde o miz mai mare, cea a Vinoviei
criminalului nevinovat, a Marelui Om pentru care crima nu e dect unele piedici.
Anchetatorul Porfiri Petrovici l intuiete perfect i prin toate discuiile ncearc s l fac s-i
mrturiseasc crima pe care supracontiina sa de Mare Om nu o admite. Pentru Marile
Contiine ptrunse de marile lor naraiuni nimic din ce-i viu nu se justific. Teoriile lor nu
admit o umanitate care se dezvolt istoric, urmnd o cale vie i transformndu-se pn la urm
de la sine ntr-o societate bine organizat, ci, dimpotriv, un sistem social izvort din cine tie
ce cap de matematician, care organizeaz umanitatea i o face ntr-o clip s devin sfnt i
lipsit de cusururi, fr s mai treac prin niciun proces de transformare, fr s urmeze calea
dezvoltrii fireti, vii, istorice ! i de aceea, ei, instinctiv, ursc att de mult istoria: Istoria
este numai monstruozitate i prostie , zic ei, i pun totul pe seama prostiei ! De aceea ursc
ei att de mult procesul viu al viei ; ei nu au nevoie de suflete vii ! Sufletul viu cere via, nu
vrea s se supun ca un automat, sufletul viu este suspicios, sufletul viu este retrograd ! pe
cnd la ei omul poate s miroas a hoit, numai s fie suplu, ca de cauciuc n-are suflet viu, n-
are voin, e un suflet de rob i n-are s se rzvrteasc ! Pn la urm ei reduc totul la
aezarea crmizilor, la mprirea coridoarelor i a odilor n flanster ! Poftim: falansterul e
gata ; atta doar c firea noastr nu-i coapt pentru falanster, ea vrea via, ea nu i-a
desvrit nc procesul viu i e nc prea devreme s-o nmormntm ! narmat numai cu
logica nu poi trece peste fire ! Logica prevede trei cazuri i ele se numr cu milionele ! S
tai milioanele i s reduci totul numai la o problem de confort ! Ce soluie uoar ! E
ispititor de limpede. Nici mcar nu-i cere s gndeti ! Taina vieii se reduce la dou pagini !
Articolul pe care Rodion Raskolnikov l publicase ntr-un ziar cuprindea n el aceeai
idee completat discret de ideea c Marele Om are dreptul ... nu oficial, ci de la sine putere,
ar avea dreptul s permit contiinei sale s treac... peste unele piedici, i asta numai n cazul
cnd realizarea ideii lui (care uneori ar putea fi salvatoare pentru omenire) ar putea cere acest
lucru. Crima real d consisten acestor teorii la mod n acele vremuri i, dac Rusia nu ar
fi czut n mna lui Lenin i a bolevicilor si, devenind o ar a crimei, problematica acelor
vremuri ar putea fi considerat o disput teoretic aa cum a rmas n Occident, cu excepia
Germaniei care s-a salvat din criza postbelic prin naional-socialismul lui Hitler. Poate c
ar trebui s nelegem regimurile totalitare ca maladii sociale produse de persoane-microb ce
se folosesc de momentele de criz ale unei naiuni. Dostoievski a intuit ns pericolul real pe
care l constituia Marele Om, motiv pentru care va scrie i Demonii, ntr-o ar ce se afla ntr-
o ndelung tranziie spre modelul de civilizaie european. Noul Ierusalim, acest el al marilor
naraiuni trebuia ntemeiat chiar prin crim, dac era nevoie, i se pare c a fost mare nevoie,
o nevoie att de imperioas i de ndelungat nct a nlocuit chiar atingerea Noului Ierusalim.
Mijloacele au devenit scopul n sine al unor societi conduse de criminali.
Zameatov, care asista la ancheta, se va ntreba n final: Oare nu cumva un Napoleon
n devenire a dat-o gata sptmna trecut i pe Aleona Ivanovna a noastr ? Ceea ce
Dostoievski pune n opoziie e principiul, att de frumos, att de serafic, i sngeroasa crim.
Pentru un om ca Raskolnikov, realitatea crimei pe care i-o imaginase foarte tehnic i fr
tim, pe care nu-i cunoatem, cu care nu ne gsim n niciun raport, aceast general iubire de oamneni este o
invenie insipid, dar caracteristic, a epocilor care nu pot s nu ridice pretenii idealiste, virtui fa de un obiect
al gndirii, pentru a aprea, n atari obiecte gndite, de-a dreptul mree, deoarece realitatea le e att de srac.
Iubirea aproapelui este iubirea pentru oamenii cu care fiecare n parte intr n raport. Ceva gndit nu poate fi
iubit.
1415
urmri, e insuportabil : Trebuia s tiu, se gndea el cu un zmbet amar, cum am ndrzit,
cunoscndu-mi firea, presimind ce are s se ntmple, s iau toporul i s fac vrsare de snge
? Trebuia, eram dator s tiu dinainte... Ei ! Dar am tiut, am tiut !... Urmaii lui
Raskonikov, demonii, vor avea grij s nu mai ucid direct, ci prin ordine secrete.
Marea ans i cale a lui Raskolnikov este Sonia, fiica lui Marmeladov. Devenit
prostituat din cauza mizeriei, Sonia nu i pierde puritatea sufleteasc i credina n
Dumnezeu. Dintr-un impuls de semernie Raskolnikov se pleac i i srut piciorul: Nu m-
am plecat n faa ta, spune el ci n faa ntregii suferine umane...14. Pus n faa mreiei
acestei copile nefericite i totui plin de o sublim trie, Raskolnikov ncepe s neleag c
dincolo de calculele pragmatice, de teoriile perfecte, exist o nebunie mntuitoare, o tain, la
care el nu putea avea acces prin iscodirile minii. mi d tot i rspunde Sonia la ntrebarea
ce face Dumnezeu pentru ea. Asta este explicaia ! hotr el, cercetnd-o cu lacom
curiozitate. Se uita cu un sentiment nou, ciudat, aproape dureros, la acest obrjor palid,
slbu, cu trsturi neregulate, coluroase, la ochii blnzi, albatri, n care putea s se aprind
atta foc, atta ptima putere, la truporul acela micu care tremura nc de revolt i mnie,
i toate acestea i preau tot mai ciudate, aproape fantastice E nebun ! Nebun! i repeta el
n sinea lui. Nebunia Soniei ine de supraraionalul pe care Raskolnikov l poate doar
presimii. Dar pentru Dostoievski exist o singur salvare ce deschide ntr-o nou form
calea uniunii cu Dumnezeul Viu. Iar Sonia nu doar ntrupeaz salvarea dar prezint o imagine
perceput vizual de Raskolnikov o icoan15.
Lupta care se d n Raskolnikov este cea ntre ncredinarea de a fi el nsui un Mare
Om i vinovia cu toat amintirea sngeroas care l roade. Uite, zise el, aa a fost: am vrut
s fiu un Napoleon i de aceea am ucis... Acum pricepi ? Acoperit de autoritatea lui
Napoleon, Raskolnikov se mai amgete c a ucis doar un pduche dar Sonia i va replica
Pduchele sta era o fiin omeneasc! Ceea ce voise Raskolnikov era s cuteze, s-i
dovedeasc faptul c e un Mare Om ce nu se mpiedic de fleacul contiinei, c a ucis un
pduche atunci cnd elul lui era binele omenirii. i totui, mrturisindu-i Soniei, el va
descoperi: i oare pe bab am ucis-o ? M-am ucis pe mine! Acolo, pe loc, m-am ucis pe
mine, pe veci ! Sonia ea cea care i va arta calea nvierii : Du-te acum, i spune ea
chiar n clipa asta la o rscruce de drumuri, nchin-te adnc, srut nti pmntul pe care l-ai
pngrit, apoi nchin-te n cele patru zri, n faa lumii ntregi, i spune tare, s aud toi: Eu
am ucis ! Atunci Dumnezeu are s-i redea viaa. Tot Sonia e cea care vrea s mearg cu el,
s-i fie alturi acolo la ocn. O s mergem s ispim mpreun i mpreun o s ducem
crucea i va spune ea.
Contiina sa de Mare Om nu cedeaz ns uor i abia drzenia Soniei l va face pe
Raskolnikov s-i mrturiseasc omorul.
Miracolul care se petrece la ocn, unde Raskolnikov i ispea pedeapsa, ncepe s se
iveasc prin oprirea minii. O nepsare pentru soarta sa l cuprinde pe el cruia: Niciodat nu
i-a fost de ajuns numai s triasc; ntotdeauna a dorit mai mult. Poate c numai datorit
puterii pe care o aveau dorinele lui se socotise cndva un om cruia i este permis mai mult
dect altora. Gndirea da vagant, dorinele se pliaz n trup, devenind una cu el. Trupul su
se nstpnete asupra fiinei sale i, dup cum spune Michel Henry : n adncul Nopii sale
14
F. M. Dostoievscki, op.cit.
15
Tatyana Kastkina, The Epilogue of Crime and Punishement, in the volume Fyodor Dostoevskis Crime and
Punishement, A Case Book, Edited by Richard Peace, Oxford University Press, 2006, p. 171.
1416
trupul nostru e Dumnezeu16. Abia ntrebarea de ce nu se omorse, aruncndu-se n ru, e
semnul unei renateri, al nvierii sale pe care o afl n momentul n care ncepe s o iubeasc
pe Sonia. Deodat, n-ar fi tiut s spun cum s-a ntmplat, dar parc o putere nevzut l-a
aruncat la picioarele ei. Plngea i i mbria genunchii. n prima clip ea se sperie grozav,
faa i pli ca de moarte. Sri n sus i-l privi, tremurnd. Dar aproape numaidect nelese tot.
n ochii ei se aprinse o fericire fr margini, nelese c nu mai era nici o ndoial c el o
iubea, o iubea nemsurat : c, n sfrit, sosise clipa... El, omul care nu se putea iubi dect pe
sine, care nu putea iubi, ncepe s triasc ntru-un adevr dincolo de raiune. Voiau s
vorbeas i nu puteau. Le erau ochii plini de lacrimi. Amndoi erau palizi i slabi ; dar pe
chipurile acestea bolnvicoase i palide strluceau zorile unor preschimbri depline, ale
nvierii i renaterii lor la o via nou

Conferinta Doctoranzilor Pentru Antofi PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Conferinta Doctoranzilor Pentru Antofi PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STUDII UMANISTE I PERSPECTIVE INTERCULTURALE

Cercetri ale doctoranzilor n filologie

EDITURA UNIVERSITII ,,PETRU MAIOR

Conf. univ. dr. Luminia Chiorean

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

I. Moraru, Cornel (coord.)

Consilier editorial: Dumitru Mircea Buda

Editura Universitii "Petru Maior" Tg.-Mure (Editur acreditat CNCSIS)

Cristina Gabriela Neme, Zorica Lacu Teodosia - date bio-bibliografice.................................................................... 43

Magdalena Livioara Muetoiu (Todiresei), Nuvelele lui Camil Petrescu....................................................................... 62

Lucreia Bogdan, Mitul jertfei n basmul romnesc .......................................................................................................... 71

Florea Marius-Virgil, Ageni ai fantasticului n proza lui Mircea Eliade ....................................................................... 89

Ppai (Balzs) Rka Katalin, Panait Istrati i dialectica identitii ...............................................................................112

Oana Hilohi, Alice Voinescu i decadele de la Pontigny ................................................................................................122

Elena-Claudia Anca, ,,Ingerii albi - jurnalul de front: experiene feminine ...............................................................131

Ramona Carla Frca (Trifan), Un optzecist tipic: Ioan Groan ...................................................................................140

Diana Cantacuz-Streza, Dinu Flmnd cultur i sensibilitate ..................................................................................166

Alina Maria Dulu (Rusan), Istoriografia literar bljean n perioada interbelic........................................187

Dan Dulu, Tudor Arghezi precursor al poeziei carcerale .........................................................................................196

Marilena Bobrnil (Ni), Vasile Voiculescu i dinamica simbolului ..........................................................................208

Elena-Elvira Moldovan, Frm pe strada tainelor.......................................................................................................224

Sorin Gheorghe Suciu, V. Voiculescu n atmosfera Gndirii .........................................................................................230

Irina Zamfir, Ana Blandiana Despre miracolul alteritii...........................................................................................240

Adriana Loredana Pop (Dan), Romulus Guga, dramaturgul.........................................................................................266

Petrica Pailea (Crngan), Poezie i pamflet la Mircea Dinescu ....................................................................................280

Carmen Nane, Dimensiunea apolinic i componenta creatoare a publicisticii clinesciene..................................290

Anca Cazacu, Mircea Nedelciu - o poetic a textului .....................................................................................................297

Monica Zaharia, Imaginea scriitorului n proza lui Anton Holban ...............................................................................311

Florea Marius-Virgil, Mircea Eliade strategii de interpretare ...................................................................................315

Anca-Narcisa Leizeriuc, Biografismul difuz i poezia lui Mircea Ivnescu .................................................................320

Clin Crciun, Titu Maiorescu Tradiionalist atipic ....................................................................................................331

Hristina E. Popa, Imaginea torionarilor n memorialistica deteniei comuniste.........................................................342

Ioana Laslo (Neme), Cerebralizarea erosului................................................................................................................348

Gyrgy Gza-rpd, Imaginea morii n poezia interbelic .............................................................................367

Gabriel Petric, Aspecte arhetipale ale dimensiunii tragice n Mioria...........................................................................372

Melinda Crciun, Paradigma scrisului feminin...............................................................................................................382

Mihaela Bal, Ion D. Srbu. Trdarea filozofilor...............................................................................................................392

Elena Corina Bugheanu (Barbu), Un ermetic postmodern: Ion Stratan.......................................................................402

Mariana-Adela Rezan, Mimica i gestica limbajului - Gellu Naum..............................................................................408

Mia Chindri, Limb i identitate n Jurnalul suedez al Gabrielei Melinescu..............................................................418

Bogdan Raiu, Ludicul i ficiunea n romanul postmodern. Travesti de Mircea Crtrescu...............................426

Carmen Oltean, Oratorul religios Nicolae Steinhardt ....................................................................................................435

Diana Anca Niulescu, Structuri arhetipale n proza lui tefan Bnulescu..................................................................444

Ariana Covaci, Singurtate i singularitate n proza lui Sorin Titel..............................................................................470

Laureniu Ichim, tefan Agopian, Sara. De la structurarea naraiunii la construcia sensului..................................479

Livia-Elena Neagoe, La porile nopii o poezie a ruinelor fizice............................................................................485

Oana-Ctlina Ninulescu, Fracturismul poetic romnesc. A fost sau n-a fost?...........................................................490

Viorel Chiril, Specificul fantasticului din proza Anei Blandiana .................................................................................509

Veronica Buta, Poezia sorescian i ironia simulacr ...................................................................................................520

Anca Stelua Sntimbrean, Complex i eliberare de complex........................................................................................529

Oana Soare, I.L. Caragiale i ostilitatea fa de modernitate ........................................................................................538

Liana Cristea, Ostinato romanul suferinei mprtite i al rzbunrii visate .........................................................548

Aurora eudan, Efectul parergonal n Clipa cea repede ................................................................................................572

Elena Butuin, Pentru o analiz a alteritii n literatura contemporan...................................................................581

Romelia Popp, Leonid Dimov - manierismul oniric .......................................................................................................589

Emanuela Porumb (Ree), Dumitru Popovici n documentele de arhiv .....................................................................597

Oana Codarcea, coala de la Trgovite..........................................................................................................................613

Andreea Nora Pop, Semantica expresiilor frazeologice .................................................................................................623

Anca A. Chetrariu, Autotraducerea - o rescriere? Cazul Irinei Mavrodin ..................................................................651

Tatiana Kononova, Unitile lexicale n contextul sociocultural ...................................................................................669

Elena Deju, Stilul n viziunea lui Ion Coteanu .................................................................................................................693

Monica Nstasi, Translation as Cross-Cultural Communication .................................................................................723

Ioana Raluca Vian, Lexical Peculiarities of Maritime Discourse ................................................................................735