Lumina Lina

Lumin Lin
Revist de spiritualitate i cultur romneasc
Gracious Light
Review of Romanian Spirituality and Culture
THE ROMANIAN INSTITUTE OF

ORTHODOX THEOLOGY AND
SPIRITUALITY
CAPELA SF. APOSTOLI PETRU
SI PAVEL
AN XXII/ NR.2
APRILIE-IUNIE 2017
NEW YORK
Lumin Lin Gracious Light An XXII/ Nr.2, 2017 New York
INSTITUTUL ROMN DE TEOLOGIE SI SPIRITUALITATE ORTODOX
Capela Sf. Apostoli Petru i Pavel, New York
INCORPORATED IN AUGUST 1993
www.romanian-institute-ny.org
Preedinte: Biserica:
Pr. Prof. Dr. Theodor Damian 14-22 27th Ave.
30-18 50th Street (14th Street/ 27th Ave.)
Woodside, New York 11377 Astoria, New York
Tel./Fax: (718) 626-6013 Subway N, W, bus Q 18
E-mail: DamianTh@aol.com
Revista Lumin Lin este membr a Asociaiei Revistelor, Publicaiilor i Editorilor

(ARPE).
Lumin Lin. Graciouos Light, a peer reviewed publication, is indexed and
abstracted in World Laboratories and Scientific Resources Index and TLS Arhive.
Colegiul de redacie: Director: THEODOR DAMIAN, DamianTh@aol.com

Redactor ef S.U.A.: M. N. RUSU, vichiro7@hotmail.com
Redactor ef Romnia: MIHAELA ALBU, malbu_10@yahoo.com
Secretar de redacie, tehnoredactare i paginare: CLAUDIA DAMIAN
Redactori: SORIN PAVL, ANDREEA CONDURACHE
Fotoreporter: ALEX MARMARA
Consilieri editoriali: DAN ANGHELESCU, GELLU DORIAN, IOAN GF-DEAC,
AUREL TEFANACHI, MUGURA MARIA PETRESCU
Contribuiile pentru susinerea i publicarea revistei sunt binevenite i se

scad la taxe. Cecurile pot fi fcute pe numele Institutului sau al Bisericii
Sf. Ap. Petru i Pavel i trimise la adresa redaciei:
Pr. Th. Damian, 30-18 50th Street, Woodside, New York 11377.
Revista este redactat trimestrial de ctre Institutul Romn de Teologie i

Spiritualitate Ortodox, Capela Sf. Apostoli Petru i Pavel i public articole de
teologie i spiritualitate, istorie, literatur i cultur, poezie i proz n limbile
romn i englez.
Redacia revistei nu mprtete neaprat ideile coninute n articolele publicate.
Materialele trimise spre publicare trebuie s fie dactilografiate la computer, cele n
limba romn cu caractere romneti, i expediate pe dischet sau prin e-mail (ca
attachment). Textele nepublicate nu se napoiaz expeditorului.
Revista este distribuit n USA, Romnia, Moldova, Ucraina, Rusia, Canada,
Austria, Germania, Belgia, Olanda, Italia, Frana, Elveia, Spania, Suedia,
Norvegia, Danemarca, Grecia, Cipru, Serbia, Ungaria, Israel, Australia.
ISSN 1086-2366
Lumin Lin Gracious Light
Revist de spiritualitate i cultur romneasc
An XXII/ Nr. 2 Aprilie - Iunie 2017
TEOLOGIE
PR. PROF. UNIV. DR. THEODOR DAMIAN
nvierea Domnului i ziua a opta ..................................................... 7
PR. PROF. UNIV. DR. CRISTIAN MUNTEAN
Invitaie la Cin ................................................................................ 9
DUMITRU ICHIM
Psalmul la piciorul crucii, Psalmul pescuirii apofatice ............................ 12
STUDII
DRD. SILVIU-CONSTANTIN NEDELCU
Rolul misionar al monahismului n America. Studiu de caz:
Ieromonahul Serafim Rose (1934-1982) i
Mnstirea Sfntului Gherman de Alaska (Platina, California). .... 13
MARIAN NICOLAE
ziua mea de rnduial, scara lui Iacob, mntuire, dilem ...................... 26
DOCUMENTE I MRTURII
M. N. RUSU
Aron Cotru scria (i) n spaniol! ................................................. 27
EMINESCIANA
NICOLAE MARE
Eminescu i Chopin - similitudini i paralele;
ambii sub pecetea inconfundabil a geniului ................................. 29
MARCEL MIRON, Altar ................................................................................ 36

Rugul din Benares ...................................................................................... 37
DAN ANGHELESCU, acolo ezum... ............................................................ 38
1
VALENTIN COEREANU
Petru Creia: despre prietenie, moralitate i credin ..................... 41
LIVIU PENDEFUNDA, Fiina Pururea Fiind ............................................... 47
PROZA
SILVIA ANDRUCOVICI
New-York, un ora n care m-a ntoarce....................................... 49
GEORGE BJENARU
Vibraii ........................................................................................... 53
SILVIA ANDRUCOVICI, Iubitului meu adormit ............................................. 56
MIHAELA MALEA STROE

Cazul Bogdana Serafim (fragmente).............................................. 57
SORIN PAVL
Cronica romanului nc nescris ...................................................... 61
MARIANA FLOAREA, Secunda liturgic ..................................................... 62

ION HAINE, Suntem lumin, Locuiesc ntr-o lacrim ................................ 63
CRISTINA OPTELEA, Femeile, Pn acolo ................................................ 64
CRISTINA OPTELEA
Dincolo de galop rmne gura uscat i golit de sunetul metalic
Ea cerete cu mna descrnat cu genunchii lipii de ghea murdar
Cnd vd cmpurile de lavand mi vine s plec ..................................... 65
PASSIONARIA STOICESCU, Cerneluri........................................................... 66
CRI N AGORA
AUREL SASU
Rana fericit
Procesele verbale de interogator, Valeriu Anania ........................ 67
THEODOR CODREANU
ntoarcerea iconarilor
Ucenic la iconari de Daniela ontic............................................. 73
2
MIHAELA ALBU
Cuvnt i culoare ntr-o bijuterie tipografic
Lainici, capodoper a artei romneti i europene
de Mihail Diaconescu .................................................................... 78
VASILE FLUTUREL
Scrisori din prezentul meu, de Lucia Olaru Nenati ........................ 81
LINA CODREANU
Mihaela Albu homo viator
Et in America Lumi n oglind (Jurnal romno-american:
1999-2009) de Mihaela Albu ......................................................... 84
NICOLAE DAN FRUNTELATA, Nimeni ........................................................ 89

Ca o vntoare, nc scriu ........................................................................ 90
UNIVERSALIA
PROF. DR. HEINZ-UWE HAUS
Cultural Memory and Theatre Work: Personal Reflections .......... 91
TEODORA NOJEA
Cain, a Byronic Hero ..................................................................... 99
ANIVERSRI
Redacia
La Muli Ani, Mihaela Albu! ....................................................... 105
GEORGE STANCA
A spot of blue, Hide and seek
English version by Mugura Maria Petrescu................................ 106
EUGEN EVU, coala naturii, Luminalina ................................................ 107

MIHAI MERTICARU
Facerea..................................................................................................... 108
TEFAN DORU DNCU

Drumul nti, Dezamgirea a doua ....................................................... 109
Iarna a treia ............................................................................................. 110
3
ION PACHIA-TATOMIRESCU
Ars poetica-mi graios viscolit................................................................ 111
S contemplm cea mai grozav ploaie de stele ................................... 111
Pirul i lespedea episcopului Niceta Remesianu................................... 112
ARGUMENT
LIVIU IOAN STOICIU

Un american i un romn fr oper, premiai ......................................... 113
FOTOALBUM.............................................................................................. 115
ANTOLOGIE DE CENACLU
Icoan veche. Femeia copac de Elena Olariu ................................ 135
RECENZII
THEODOR DAMIAN
Stelele Banatului
Stele-n Panteon: Istorie cultural din Banat, de Nicolae Danciu
Petniceanu i Caius N. Danciu ...................................................... 137
DOREL COSMA
Poveti romneti din New York cu Menu Maximinian
Poveti romneti din New York de Menu Maximinian ............... 138
DANIEL MARIAN
Elena M. Cmpan. Nu sunt oceane sunt doar arderi de timp
Damian de Elena M. Cmpan ........................................................ 142
CRI SOSITE
THEODOR DAMIAN
Mnua destinului
ndeprtatele popasuri de Paul Doru erban ................................ 144
4
REPORTAJE
ANGELA POPESCU
Lansarea nvierii n noi
(Lansare Lazre, vino afar de Theodor Damian la Iai).............. 145
DOINA RIZEA
Alexandru Surdu 79 .................................................................... 146
ALEXANDRA I. STOENESCU
Un regal de art plastic la Galeria Spiritus sub auspiciile
Bisericii Sf. Ap. Petru i Pavel din Astoria ................................ 148
NICOLE SMITH
Ansamblul folcloric Cununa de pe Some la New York ............ 152
Destin romno-american ................................................................ 154
Vraja ncntare i descntare. Theodor Damian i noua sa carte 156
GALERIA SPIRITUS
VIORICA COLPACCI
Galeria Spiritus, expoziie internaional . ............................... 159
RETROSPECTIVA TRIMESTRIALA ............................................................... 160
ANUNTURI................................................................................................. 162
5
Deciinoi,scpaidemoartecaipoporulalesnEgipt
impreuncutoiceicarepringeneraiiaucrezutn
nvierealuiHristos,lludmpeCelceneadeschis
porilempriei,cunltoaremrturisire:
Hristosanviatdinmori
Cumoarteapemoarteclcnd
icelordinmorminte
Viadruindule.
TEOLOGIE
PR. PROF. UNIV. DR. THEODOR DAMIAN
nvierea Domnului i ziua a opta

O, Patile cele mari i preasfinite,Hristoase;
o, nelepciunea lui Dumnezeu, pacea i puterea.
(Tropar, Canonul nvierii)
Observaia lui Heraclit din Efes c totul curge, c totul e o trecere

este de natur fenomenologic. Ea nu are merite morale.
Omul ns este o fiin moral. Acesta este lucrul care d valoare
i sens existenei sale.
A fi om, biologic i psihologic vorbind, nu este lucru mare. A fi
bun, a face binele, iat ce l face pe om mare. O spune i proverbul
romnesc n ali termeni: A fi mare nu-i mirare; a fi om e lucru mare.
Binele i rul sunt ns categorii metafizice, chiar dac sunt
comune vieii umane. Dumnezeu, fiind binele suprem, El este cel care i
sdete omului contiina binelui, iar legtura cu Dumnezeu la nivelul
binelui este ceea ce i confer omului cea mai nalt demnitate posibil.
Deci, dac aa stau lucrurile, vorbind de trecere, trebuie observat
c nu aceasta n sine este important, ci felul n care ea se petrece, ori de la
ce spre ce se trece.
Aici intervine rolul capital al Sfintelor Pati, ca eveniment de
trecere de la ru la bine, invocat n trei dintre multiplele sale sensuri
posibile: cel din Vechiul Testament, din Noul Testament i de la noua
plinire a vremii ce va s fie, n eschaton.
Patile Vechiului Testament, Pesach, trecere, a nsemnat un mare
bine fcut de Dumnezeu poporului ales aflat n Egipt, n robie, mai precis,
salvarea de la moarte a ntilor nscui n familiile evreilor prin ritualul
ungerii uorilor corturilor lor cu sngele mielului pascal (n timp ce fiecare
nscut n fiecare familie egiptean era ucis).
Aceast trecere a ngerului Domnului pe la case, salvatoare pentru
unii, ucigtoare pentru alii, a reprezentat i o prefigurare i o anticipare a
trecerii Mntuitorului Iisus Hristos de la moarte la via i prin El a tuturor
celor ce au crezut i cred n El i au asumat n mod adecvat, dup nvtura
Sa, a Sf. Apostoli i a Bisericii, evenimentul nvierii.
Cu alte cuvinte, aa cum n cazul Patelui salvator din Vechiul
Testament, pentru ca salvarea s aib loc, a fost nevoie de totala credin a
evreilor n cuvntul Domnului Dumnezeu i punerea n practic a rnduielii
implicate, la fel, pentru ca nvierea lui Hristos s devin eficient,
mntuitoare pentru noi, este nevoie de credina noastr total,
7
necondiionat i de mplinirea rnduielilor ce decurg din aceast credin
potrivit tradiiei apostolice i a Bisericii ortodoxe.
Al treilea tip de trecere ce poate avea loc numai n i prin nvierea
lui Hristos, prin trecerea Sa de la moarte la via, este cea de la existena
noastr terestr la cea din ziua a opta a facerii lumii ziua cea nenserat a
mpriei, cum frumos o numete un tropar (Canonul Patelui, Cntarea a
noua), adic la existena noastr transfigurat ce implic participarea
noastr la viaa divin, comuniunea noastr final cu Dumnezeu n
mpria Sa, cnd se va mplini nemeritata i surprinztoarea chemare a
Fiului lui Dumnezeu ctre noi: Venii binecuvntaii Printelui Meu i
motenii mpria care v-a fost gtit vou de la facerea lumii (Matei 25,
34).
Aadar, nvierea Domnului este anticipat n Vechiul Testament,
dar pe de alt parte ea nsi anticipeaz un nou ev, un al treilea testament,
acela al strii de graie a mpriei pregtite nou de la nceputul creaiei
potrivit promisiunii divine.
Cu alte cuvinte nvierea Domnului ntrunete n ea i leag cele
dou mari dimensiuni existeniale, cea de la facerea lumii, sau chiar de
nainte de facerea ei, din planul divin al facerii, cu cea eshatologic de dup
sfritul lumii n forma ei actual, un fel de sum a unui minus infinit i a
unui plus infinit, ca ntr-o cuprindere total i nedepit a ntregii aventuri
(n sensul etimologic al cuvntului) a aducerii existentului creat de la
nefiin la fiin, inclusiv a destinului eshatologic al acestuia.
Parafraznd o vorb a Sf. Prini care spuneau c lumea a fost
creat n vederea Bisericii, putem zice c lumea a fost creat n vederea
nvierii, a transfigurrii, nvierea lui Hristos devenind astfel punctul de
sprijin, centrul ntregii existene n general, al existenei umane n special.
n acest caz, are dreptate scriitorul de cntri s defineasc
nvierea ca fiind mare i preasfinit i ca ntruchipnd i revelnd trei din
marile atribute ale lui Dumnezeu: nelepciunea, pacea i puterea, evident,
mpletite n, i ncununate de iubirea Sa paradoxal fa de noi.
Aceast iubire este recunoscut de autorul troparului la care ne
referim ntruct adjectivele folosite, felul cum pune cuvntul n text, tonul
abordat, denot totala sa admiraie, uimire fa de minunea nvierii
Domnului, Patile cele mari i preasfinite, mai exact, starea de copleire
n care se afl i pe care ne-o transmite, i care copleire este deci, nu un
act ocazional, de moment, ci mult mai important i mult mai mult, o stare,
un mod de a fi.
Iar noi, asumnd nvierea lui Hristos nseamn c trim n
anticipare, ca atunci cnd te afli departe de locul unde vrei s fii i trieti
fremtnd, dar ndreptndu-te ctre acel loc, precum fiul risipitor dup
miracolul convertirii, al venirii n fire, care se ndrepta fremtnd,
copleit de emoii spre casa printeasc.
8
Deci i noi, scpai de moarte ca i poporul ales n Egipt i
mpreun cu toi cei care prin generaii au crezut n nvierea lui Hristos, l
ludm pe Cel ce ne-a deschis porile mpriei, cu nltoare mrturisire:
Hristos a nviat din mori
Cu moartea pe moarte clcnd
i celor din morminte
Via druindu-le.
PR. PROF. UNIV. DR. CRISTIAN MUNTEAN
Invitaie la Cin
Una dintre temele mele recurente este cea legat de ntlnirea cu
aproapele i de necesitatea conversaiei ca msur a unui posibil dialog
spiritual. i unde te poi ntlni mai lesne dect n proximitatea unei cine
la care te mprteti de prezena/bucuria celuilalt?
Am trecut printr-o perioad de ospee care mai de care mai bogate
gastronomic, ne-am fcut loc printre mulime de meseni (cunoscui i
necunoscui), am socializat protocolar dar, parc, n-am reuit s ne
mprtim de prezena celuilalt. i chiar dac am fost prezeni la mese
familiale parc rutina ntlnirii nu ne-a dat senzaia bucuriei prezenei.
Ce mai reprezint azi o cin? Poate fi una de afaceri n care ne
cutm un posibil partener economic, poate fi una de familie n care
singura interaciune este legat de conexiunea la internet sau poate fi una
romantic n care cei doi i caut frumuseea mrturisirii mpreun.
Participarea la o cin reprezint ceva mult mai profund. Este n
primul rnd o form de comunicare/comuniune prin excelen. A mpri
hrana cu cineva este o form de comuniune care implic o relaie. Nimeni
nu mparte hrana cu dumanul. A participa la o cin presupune i o invitaie
care implic dorina unei ntlniri.
Dincolo de aspectele legate de relaie este i o proiecie spre viitor
att a relaiei nsei, ct i a pregtirii ingredientelor necesare unei reuite
convivialiti. n acest sens gtitul devine o metafor euharistic (Rubem
A. Alves) pentru c face real ceea ce este ireal, face prezent ceea ce este
absent. De aceea i buctarul devine o fiin eshatologic. Cred c s-ar
impune, n acest context, lectura unei admirabile cri a teologului i
psihanalistului sudamerican de origine evreiasc Rubem A. Alves:
Cartea cuvintelor bune de mncat sau Buctria ca parabol teologic, n
care ni se amintete c buctria e un loc al transformrilor ntr-un spaiu
definit. Gtitul desfiineaz spaiul. Mirodeniile i gusturile latente nuntru
9
sunt obligate s ias afar. Dulcele, acrul, amarul, sratul sunt silite s intre
n combinaii inexistente. Totul este o nou creaie (R. A. Alves).
Teologul sudamerican ne d i cheia: Fiecare mas/cin este o
revelaie, visele buctarului date celor care o mnnc: euharistie, pentru
c o cin este sufletul buctarului transformat n mncare.
Pornind din acest punct ne-am putea reevalua cu toii poziia fa de
invitaia la cin i implicit fa de gazd. n definitiv, buctarul nu gtete
pentru el, ci pentru alii. Buctarul mnnc bucuria pe care o vede pe faa
celorlali atunci cnd mnnc, iar acea bucurie e o declaraie tcut de
dragoste i o cuminecare de bucuria mesenilor.
Actul cuminecrii/mprtirii este, de fapt, actul primirii lui Hristos
prin gustare sub forma Sfintelor Taine, dar poate exprima, ntr-un sens mai
larg, ntreaga via a Bisericii care este una de continu cuminecare cu
Dumnezeu, prin cuvnt, prin imagine-icoan, prin cutare, prin toat
ncrctura haric, pe care Biserica o poart ctre om prin actul de cult.
Astfel, Biserica devine buctria vieii duhovniceti, acest spaiu de
experimentare/transformare a oamenilor cu prezena dumnezeiasc.
Cu ct omul se mprtete mai profund de realitatea Bisericii lui
Hristos, cu att particip mai profund la viaa pe care nsui Hristos dorete
s i-o mprteasc. Iar actul prin excelen al grefrii duhovniceti este
cel liturgic/euharistic.
ntr-o lucrare absolut remarcabil a teologului i filosofului Christos
Yannaras Abecedar al credinei ni se atrage atenia c primii ucenici ai
Mntuitorului aveau contiina chemrii la o ntrunire n unitate, la o
Ecclesia, explicnd c ceea ce-i unete nu e acceptarea unor principii sau
valori teoretice, ci acceptarea chemrii care le schimb radical viaa:
transform indivizii, monadele izolate ntr-un trup unitar, n Ecclesia.
Astfel, Biserica este ntrunire la Cina Euharistiei. Nici instituie
religioas, nici ierarhie administrativ, nici cldiri, nici birouri. Este
poporul lui Dumnezeu adunat la frngerea pinii i binecuvntarea
potirului (Yannaras). Iar unitatea acestui nou popor al lui Dumnezeu este
dat de participarea la Cina Domnului, actul de acceptare a Noului
Legmnt, pecetluit cu sngele jertfei pe cruce a lui Hristos.
Dar, vorba printelui Ioachim Parr, n fiecare zi trecem pe lng
Dumnezeu, neobservndu-L, fiindc nu l cunoatem i, prin urmare, nu-L
putem vedea. Parc ne-am pierdut aptitudinea de a vedea. E greu s
nelegem c lumea din jur exist pentru noi, ca s-L dobndim pe
Dumnezeu, s le slujim semenilor i s ne iubim unii pe alii. De aceea
refuzm cu atta nonalan invitaia la Cin.
Trupul i Sngele lui Hristos sunt lumea, creaia, dar nu n stare de
rzvrtire pentru existen autonom. Sunt existena creat ca ofrand
adus lui Dumnezeu, ca afirmare a mulumirii adresate iubirii fctoare de
via a Tatlui. Acestei realiti i suntem prtai prin mprtire.
10
Frumos, spunea Yannaras, c mprtirea este retrirea i
rennoirea relaiei creatului cu necreatul care se realizeaz n Trupul i
sngele lui Hristos. Pinea i vinul nu sunt obiecte neutre care slujesc spre
hrnirea i supravieuirea individualitii muritoare, ci sunt creaia care se
comunic i se mprtete ca relaie dttoare de via cu Tatl, sunt
creatul n unitate de via cu necreatul, sunt Trupul i Sngele lui Hristos,
aa cum ne-a ncredinat El nsui.
Doar actul mprtirii transform existena noastr autonom n
viaa cea adevrat, n care acceptm s existm numai iubind i fiind
iubii.
Dar, pentru aceasta, avem nevoie (preoi i credincioi) de o
reaezare n duhul Bisericii, contieni de chemarea la ntrunirea n unitate
sau, mai precis, de importana unui rspuns afirmativ la invitaia la Cin,
pentru c fericit este cel ce va prnzi n mpria lui Dumnezeu.
Alexandra Stoenescu, Floare de Pati, Smbta de Sus, detaliu
11
DUMITRU ICHIM
Psalmul la piciorul crucii

Din frumuseea pur, cristalului nuntire,
E gndul luii form ca dragostei luta?
Sau doar se mprumut din dorul de zidire
Cum setea ei i-o soarbe din chipul apei ciuta?
nseamn c-nainte de-nfiripatul firii,

Tu m-ai purtat alturi, veac dup veac de-a rndul;
n neiscata clip, fior al oglindirii,
Contemporan cu Tine n-a fost de-a pururi gndul?
i nemitarnic mrii mi-eti vame ca nisipul...

Nu jertfa sngeroas, vrei cntecul ei - jarul!
Aceasta n-o fi cheia ca-i zis c mi-ai dat chipul?
Tu-n loc s judeci lumea pe umr pui tergarul!
Cum Te doresc din toate! De ce mi spui: Alege!

Nu-i gndul Tu pe cruce, ci Rstignitu-i rege!
Psalmul pescuirii apofatice

S mergi fr picioare e-n arpe-nelepciune,
Dar fr de arip mult mai nalt e zborul!
Neputincios mi-e gndul, chiar tors cu patru strune,
Osrdie vrea duhul, rubinei bnd ulciorul.
Mereu, ca-ndrgostitul simt c-mi devii suflarea.

Cu inima Te cuget, ca focul din cenu,
Doar lacrima i-oceanul au gust ca deprtarea.
Trecut-a vnt prin ramuri, nu-i nimeni azi la u!
Nici lutului msura, nici cerul nu i-e tind,

Cum te-ar gndi ceairul, sau chiombul cu cuvntul,
Din dogma ciocrliei de n-am fcut oglind,
Te pierdem tot n toate, chiar gol i-e i mormntul!
Dar Te aud din spate, strluminndu-mi firea:

Zvrlii spre-adncuri mreaja, nu tii unde-i Iubirea?
12
STUDII
DRD. SILVIU-CONSTANTIN NEDELCU
Rolul misionar al monahismului n America.

Studiu de caz: Ieromonahul Serafim Rose (1934-1982) i
Mnstirea Sfntului Gherman de Alaska (Platina,
California).
Introducere
nainte de a trece la tratarea propriu-zis a subiectului nostru trebuie
menionat faptul c cercetarea de fa nu i propune s fie o lucrare cu
caracter exhaustiv.
Metodologia tiinific de lucru se rezum la urmtoarele aspecte, i
anume: 1) ntrebarea de cercetare; 2) Ipotezele de cercetare; 3) Noi ipoteze
de cercetare; 4) Metodele de lucru.
ntrebarea de cercetare este urmtoarea: Care este rolul misionar al
monahismului n prezent?
Pentru a putea gsi un rspuns la aceast ntrebare complex ne-am
ales ca tem rolul misionar pe care l-a avut monahismul ortodox n
America, iar ca studiu de caz: Ieromonahul Serafim Rose (1934-1982) i
Mnstirea Sfntului Gherman de Alaska (Platina, California).
Ipotezele noastre de cercetare sunt: 1) rspndirea ortodoxiei pe
pmnt american prin misionarii rui; 2) misiunea Ieromonahului Serafim
Rose prin predic i cuvntul tiprit.
Considerm totui c studiul nostru este deschis i spre alte noi
direcii de cercetare precum: 1) continuarea misiunii mnstirii Sfntului
Gherman de Alaska i dup moartea Printelui Serafim.
Metoda principal de lucru folosit de noi a fost analizarea vieii i a
scrierilor Printelui Serafim Rose, care au fost traduse n limba romn, i a
unor numere din revista The Orthodox Word (1965-1982), n limba
englez1.
1 O parte din numerele revistei The Orthodox Word, le-am consultat n format
tiprit la biblioteca Facultii de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din

Bucureti, ct i n format PDF, ntruct colecia integral se afl n format digitizat
pe site-ul https://app.box.com/s/r5bod02lccv4cps7lKg (site accesat pe 13 noiembrie
2016).
13
Stadiul actual al cercetrilor
Cel care s-a ocupat ndeobte de publicarea operei i a vieii
Printelui Serafim Rose este Ieromonahul Damaschin Christensen de la
Mnstirea Sfntul Gherman de Alaska, cel care l-a cunoscut personal pe
acesta. El a publicat n anul 1993 prima ediie a vieii Printelui Serafim
sub titlul Father Serafim Rose His Life and Works, a doua ediie n 2003
iar a treia n 2010, carte ce a fost tradus n limba romn la editura Sofia
n 2005. Fria Sfntul Gherman de Alaska a publicat o serie de cri ce fac
parte din opera Printelui Serafim Rose dintre care putem aminti
urmtoarele: 1) Cartea Facerii2; 2) Descoperirea lui Dumnezeu inimii
omului3; 3) Nihilismul. Rdcina revoluiei n epoca modern4; 4)
Ortodoxia i religia viitorului5; 5) Sufletul dup moarte6; 6) Locul
Fericitului Augustin n Biserica Ortodox7. Mai pot fi amintite urmtoarele
lucrri Ne vorbete printele Serafim Rose. Scrisori8, iar Cursul de
supravieuire ortodox se afl n curs de publicare tot la Fria Sfntului
Gherman de Alaska.
Astfel, pentru o nelegere obiectiv a subiectului propus, am
mprit cercetarea noastr n trei capitole: 1) Sfntul Gherman: apostol i
misionar n Alaska; 2) Ieromonahul Serafim Rose (1934-1982) i
Mnstirea Sfntului Gherman de Alaska (Platina, California); 3) Rolul
activitii misionare a Ieromonahului Serafim Rose.
n primul capitol am ncercat s artm pe scurt cum a ptruns
cretinismul ortodox pe pmnt american, prin misiunea clugrilor rui,
ndeobte a Sfntului Gherman n Alaska.
n al doilea capitol, intitulat Ieromonahul Serafim Rose (1934-1982)
i Mnstirea Sfntului Gherman de Alaska (Platina, California), m-am
limitat la urmtoarele aspecte: 1) Ieromonahul Serafim Rose: o scurt
biografie; 2) Renunarea la lume i ntemeierea unei mnstiri la Platina
(California).
2 Fr. Seraphim Rose, Genesis, Creation and Early Man. The Orthodox Christian
Vision, Platina-California, Saint Herman of Alaska Brotherhood, 2000.
3 Fr. Seraphim Rose, Gods Revelation to the Human Heart, Platina-California,
Saint Herman of Alaska Brotherhood, 1997.

4 Eugene (Fr. Seraphim) Rose, Nihilism. The Root of the Revolution of the Modern
Age, Platina-California, Saint Herman of Alaska Brotherhood, 2001.

5 Fr. Seraphim Rose, Orthodoxy and the Religion of the Future, Platina-California,
Saint Herman of Alaska Brotherhood, 2004.

6 Fr. Seraphim Rose, The Soul after Death, Platina-California, Saint Herman of
Alaska Brotherhood, 2004.

7 Fr. Seraphim Rose, The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church,
Second Printing (Revised Edition), Platina-California, Saint Herman of Alaska

Brotherhood, 1996.
8
Fr. Seraphim Rose, Letters from Father Seraphim, Holy Trinity Monastery,
Jordanville, Nikodemos Orthodox Publication Society, 2008.
14
Ultimul capitol se refer la Rolul activitii misionare a
Ieromonahului Serafim Rose, pe care am ncercat s l sintetizm n dou
subcapitole, anume: 1) Editarea i difuzarea revistei The Orthodox Word
(1965-1982) i tiprirea de cri ortodoxe; 2) Cursul de supravieuire
ortodox.
Sfntul Gherman: apostol i misionar n Alaska

Acesta s-a nscut n Rusia, aproape de Moscova, n jurul anului
1757, fr a se cunoate numele su pe care l-a avut nainte de a se
clugri. Cert este faptul c prinii si erau negustori, lucru pentru care a
primit o educaie aleas, tiind s citeasc.
n jurul vrstei de 16 ani a intrat n mnstirea Sfntul Serghie,
stabilindu-se la unul dintre metocurile ei, aflate n apropiere de golful
Finlandei. Aici, s-a ncredinat Maicii Domnului, care l-a vindecat de o
plag sub brbie. n acest loc a vieuit timp de cinci sau ase ani, dup care
a intrat n Mnstirea Valaam, aflat pe insula Valaam de pe lacul Ladoga.
Una dintre ascultrile sale a fost aceea de pescar9.
n anul 1793, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a hotrt s
fac o misiune n Kodiak (Alaska), pentru propovduirea Evangheliei
printre btinai. Astfel, au fost alei un numr de zece misionari formai
din: arhimandritul Ioasaf, care era conductorul misiunii, ieromonahii
Iuvenalie, Macarie, Athanasie, Ioasaf, Gherman; ierodiaconii tefan i
Nectarie; fraii Dimitrie i Nichita10. Aceti misionari au plecat din
Moscova la 22 ianuarie 1794 i au mers de-a lungul Siberiei pn la Ohok,
de unde s-au mbarcat pentru Kodiak, ajungnd la destinaie pe 22
septembrie, n acelai an11.
Dup trecerea unui an de la nceperea misiunii n Alaska,
arhimandritul Ioasaf scria: Domnul s fie ludat! Am botezat mai bine de
apte mii de americani i am svrit mai bine de dou mii de cununii []
i iubim i ei ne iubesc pe noi; sunt buni, ns sraci. i doresc att de mult
s se boteze, nct i-au distrus i i-au ars idolii12.
Lucrarea misionar nceput de arhimandritul Ioasaf, mpreun cu
ceilali prini, a avut un puternic ecou n Rusia, astfel nct Sfntul Sinod
al Bisericii Ortodoxe Ruse a decis s mreasc numrul misionarilor.
Astfel, arhimandritul Ioasaf a fost chemat la Irkuk pentru a fi hirotonit
episcop, ca la rndul su s poat hirotoni preoi din rndul btinailor.
9 Frank Alfred Golder, Sfntul Gherman. Apostol n Alaska, traducere de Radu

Hagiu, Alexandria-Galai, Editura Cartea Ortodox i Editura Egumenia, 2005, p.
21.
10 Ibidem, p. 23.
11
Ibid., p. 24.
12 Ibid., p. 24.
15
Din nefericire, acest plan nu a putut fi dus la ndeplinire niciodat deoarece
nava pe care se aflau proaspt hirotonitul episcop Ioasaf mpreun cu
ajutoarele sale, compuse din o parte dintre prinii misionari din Alaska, s-a
scufundat cu toi cei aflai la bord n anul 179913. Dup tragicul eveniment
au mai rmas doar patru misionari n America, aflai sub conducerea
printelui Gherman.
O alt problem care s-a ivit n calea misiunii lor a fost Compania
Ruso-American. Baranov, unul dintre asociaii companiei, s-a opus
vehement printelui Gherman i celorlali misionari, din cauz c aceasia
l-au reclamat Sfntului Sinod, pentru viaa lui imoral14. Din acest motiv
clugrii au fost alungai iar btinaii ameninai i obligai s nu se mai
apropie de ei.
Monahii au trimis o cerere pentru a li se ngdui ntoarcerea n Rusia
ns, din cauza prietenilor influeni ai lui Baranov de la Moscova, li s-a
interzis acest lucru15. Astfel, Pr. Nectarie a plecat n Siberia n anul 1806;
Pr. Athanasie a plecat la Afognak (lng Kodiak) iar Pr. Ioasaf a czut n
dezndejde, trindu-i restul zilelor n satul Sfntul Pavel16.
Singurul care a rmas neclintit n credin a fost Pr. Gherman.
Acesta s-a retras pe insula Pinului (Spruce Island), care era nelocuit i
unde a ntemeiat o misiune. El a numit insula Noul Valaam n amintirea
mnstirii Valaam din Rusia. Aici, pe insula Noul Valaam a dus o via
retras cu scopul de a-i ajuta pe btinai. Astfel el le-a dat orfanilor o
cas, i-a nvat s scrie i s citeasc, i-a pregtit s fac o munc
folositoare i cinstit. i-a asigurat hrana zilnic prin ostenelile proprii i cu
ajutorul elevilor si. Ei sdeau grdini, prindeau pete, culegeau fructe de
pdure i puneau ciuperci la uscat17.
El i-a continuat mai departe misiunea, cu toat mpotrivirea
companiei ruso-americane, fiind considerat de btinai ca un sfnt. Cu
puin timp nainte s moar, Pr. Gherman a poruncit s fie nmormntat ct
mai simplu.
n data de 27 iulie/9 august 1970, Cuviosul Gherman a fost
canonizat att de Biserica Ortodox din America (OCA) ct i de Biserica
Ortodox Rus din afara Rusiei18.
Sfntul Gherman a fost supranumit Apostolul Alaski pentru
munca sa misionar, pe care a dus-o mai bine de patruzeci de ani,
convertind la Ortodoxie primii btinai americani.
13 Ibid., p. 25.
14 Ibid., p. 26.
15 Ibid., pp. 26-27.
16 Ibid., p. 27.
17
Ibid., p. 30.
18 Ibid., p. 39.
16
Ieromonahul Serafim Rose (1934-1982) i Mnstirea
Sfntului Gherman de Alaska (Platina, California)
Scopul cercetrii nu este acela de transforma lucrarea noastr ntr-un
studiu preponderent istoric ns, pentru a putea nelege n mod corect
lucrarea misionar desfurat de Ieromonahul Serafim Rose n America la
mnstirea nfiinat de el la Platina, trebuie expuse cteva informaii
dintr-o perspectiv istoric. Astfel, ne-am oprit atenia doar asupra
urmtoarelor aspecte: 1) Ieromonahul Serafim Rose: o scurt biografie; 2)
Renunarea la lume i ntemeierea unei mnstiri la Platina (California).
Ieromonahul Serafim Rose: o scurt biografie

Acesta s-a nscut n San Diego (California) n ziua de 13 august
1934, primind numele Eugene Dennis. coala general i liceul le-a urmat
n San Diego, iar n toamna anului 1952, Eugene a intrat la Colegiul
Pamona din California de Sud19. n anul 1956 a absolvit cu magna cum
laude la Pamona dup care s-a nscris la Academia American de Studii
Asiatice din San Francisco (California), ca student la zi,20 academie pe care
a prsit-o n primvara anului 195721. Urmndu-l pe Gi-ming Shien,
profesorul su de limba chinez, s-a nscris la Universitatea California din
Berkeley pentru a-i ncheia masteratul n studii orientale22.
n acelai an a participat la slujbele din Sptmna Patimilor i de
Pati la o biseric ruseasc din San Francisco. Acesta a fost primul contact
pe care l-a luat tnrul Eugene Rose cu Ortodoxia, dup ce studiase
hinduismul, budismul, zenul i celelalte religii orientale.
n vara anului 1961, i-a terminat de redactat teza de masterat, a
absolvit cursurile Universitii Berkeley din California. n acelai an l-a
cunoscut pe prietenul su, Gleb Dimitrievici Podmoenski, alturi de care a
nfiinat fria Sfntului Gherman de Alaska, ce avea s fie cunoscut
ulterior drept mnstirea de la Platina. Eugene s-a apropiat de Ortodoxie i
n ziua de duminic 12/25 februarie 1962 [] a fost primit n Biseric23,
la Catedrala Bucuria tuturor celor necjii din San Francisco.
La puin timp, n acelai an, Sfntul Ioan Maximovici, a fost numit
provizoriu ca Arhiepiscop de San Francisco al Bisericii Ortodoxe Ruse din
afara Rusiei. Astfel, pe cnd mergea la Catedral, a fost remarcat de
19 Ieromonahul Damaschin, Viaa i lucrrile Printelui Serafim Rose, traducere de
Constantin Fgeean i Pr. Constantin Jinga, Bucureti-Alexandria, Editura Sofia i

Editura Cartea Ortodox, 2005, p. 26.
20 Ibidem, p. 53.
21 Ibid., p. 84.
22
Ibid., p. 84.
23 Ibid., p. 185.
17
Arhiepiscopul Ioan, care l-a ncurajat pe Eugene s vin mai aproape de
stran i de altar, pentru a cnta i a cunoate slujbele bisericeti. La
nceput, s-a apropiat puin, apoi i-a depit timiditatea i a nvat slavona
bisericeasc.
Ideea nfiinrii unei frii a Sfntului Gherman de Alaska i-a venit
Printelui Gherasim de pe Spruce Island, care i-a spus lui Gleb. Acesta i-a
mprtit ideea sa lui Eugene, apoi au cerut binecuvntare Arhiepiscopului
Ioan Maximovici. Rspunsul su a fost trimis printr-o scrisoare datat n 28
august 1963, n care acesta i scria lui Gleb spunndu-i urmtoarele: Drag
Gleb, intenia ta este vdit bun i cauza este i ea bun. Trebuie s-i dai
toat silina pentru realizarea ei. i cer lui Dumnezeu atotputernicul Su
ajutor. Dac este un lucru plcut lui Dumnezeu, atunci va merge nainte.
Domnul s te binecuvnteze24.
Pe lng nfiinarea friei, s-au gndit s nfiineze i o librrie
pentru vnzarea crilor duhovniceti. Dac librria avea succes ei se
gndeau s publice i un buletin ortodox. Dup un an de la nfiinarea
librriei ortodoxe, aflat nu departe de Catedrala din San Francisco,
arhiepiscopul Ioan a binecuvntat lucrarea Friei Sfntul Gherman i i-a
sftuit, pe Gleb i pe Eugene, s numeasc publicaia pe care aveau de gnd
s o nfiineze Cuvntul Ortodox (The Orthodox Word)25. Primul numr a
aprut n anul 1965, purtnd numele dat de Arhiepiscopul Ioan, avnd o
apariie bilunar.
Sprijinul Arhiepiscopului Ioan a continuat pn n vara anului 1966,
an n care a adormit n Domnul, n ziua de 2 iulie. Astfel, Eugene i Gleb
au luat n serios ideea renunrii la lume i retragerea n pustie, prin
nfiinarea unui schit, n Alaska.
Renunarea la lume i ntemeierea unei mnstiri

la Platina (California)
n anul 1967 Eugene i Gleb au achiziionat un teren la Platina unde
au pus bazele, n cadrul Friei Sfntul Gherman, unui schit. Nu a trecut
foarte mult timp i n anul 1970 a fost canonizat Cuviosul Gherman de
Alaska. Atunci, cei doi nevoitori ai schitului i-au cerut Arhiepiscopului
Antonie de San Francisco, lociitorul Sfntului Ioan Maximovici, s i
tund n monahism. Acetia au fost tuni n monahism n ziua de 14/27
octombrie 1970, Gleb fiind luat sub mantie de Pr. Spiridon iar Eugen de
Episcopul Nectarie26. Gleb a primit numele Gherman, dup nou-
24 Ibid., p. 244.
25
Ibid., p. 260.
26 Ibid., p. 370.
18
canonizatul sfnt, Gherman de Alaska27 iar Eugene a primit numele de
Printele Serafim, dup Sf. Serafim de Sarov28. Totodat, mica biseric a
schitului nou nfiinat a fost sfinit de ctre Episcopul Nectarie. La apte
ani de la tunderea lor n monahism, schitul s-a transformat ntr-o mnstire
n toat regula, singurul inconvenient fiind acela c nu dispuneau de un
preot care s slujeasc Sfnta Liturghie, att pentru vieuitori ct i pentru
pelerini. Episcopul Nectarie, ntr-o vizit pe care le-a fcut-o la finalul
anului 1976, le-a propus s fie hirotonii, ei neacceptnd n trecut acest
lucru. Astfel, Pr. Serafim i-a telefonat Episcopului Nectarie i au stabilit ca
dat a hirotonirii Printelui Gherman n ziua de 30 decembrie 1970.
mpreun cu hirotonirea ntru preot a Printelui Gherman au mai fost
hirotesii i doi citei29. Pr. Serafim a fost hirotonit diacon n ziua de 20
decembrie/2 ianuarie iar ca preot n ziua de 11/24 aprilie 1977.
Timpul petrecut n mnstire de ctre Pr. Serafim a dat rod nsutit
continund activitatea sa publicistic, prin editarea revistei The Orthodox
Word i a celorlalte cri de spiritualitate, organizarea unui curs de
supravieuire ortodox, a unei comuniti vii, misionare care s cunoasc
Ortodoxia autentic. O mare parte din misiunea sa la mnstirea Platina a
constat i n publicarea operei sale, mai nti sub form de articole n
revista editat de el i de Pr. Gherman, precum i separat, care a aprut sub
forma unor cri distincte: Ortodoxia i Religia Viitorului, Cartea Facerii,
Locul Fericitului Augustin n Biserica Ortodox etc.
Din nefericire, o boal de intestine l-a rpus pe Pr. Serafim, care a
adormit n Domnul n ziua de 20 august/2 septembrie 1982, la numai 48 de
ani30. El a fost ngropat n mnstirea Platina n ziua de 4 septembrie 1982,
slujba nmormntrii fiind svrit de ctre Arhiepiscopul Antonie i de
Episcopul Nectarie.
Rolul activitii misionare a Ieromonahului Serafim Rose

Problema secularismului n Biseric, aidoma unui cal troian, aa
cum spunea Mitropolitul Hierotheos Vlachos, reprezint pierderea vieii
adevrate a Bisericii, nstrinat de duhul ei autentic; secularimul este
respingerea ethosului eclezial i infiltrarea aa-numitului duh lumesc n
viaa noastr31. Acelai episcop spune despre teologie c dac ea nu este
27 Ibid., p. 370.
28 Ibid., p. 370.
29 Ibid., p. 683.
30 Ibid., p. 920.
31 Mitropolitul Hierotheos de Nafpaktos, Secularismul. Un cal troian n Biseric,
traducere de Tatiana Petrache, Alexandria-Galai, Editura Cartea Ortodox i

Editura Egumenia, 2004, p. 9.
19
legat de aa-numita via isihast, cnd nu este ascetic, atunci este
secular, este teologie scolastic32.
Un rspuns la secularismul care a ptruns, din nefericire, i n viaa
Bisericii Ortodoxe, poate fi, aa cum spunea Mitropolitul Hierotheos
Vlachos, asumarea de ctre credincioi a unei viei filocalice, unei viei
ascetice pentru a fi adevrai cretini ortodoci.
Acest duh secularist pune n vizor dou realiti i anume: mirenii i
monahii. ntruct cercetarea noastr are n vedere mediul monahal ne vom
opri la ntrebrile eseniale pe care le ridic aceast problem n ceea ce
privete monahismul: 1) este monahismul absolut necesar Bisericii?; 2)
care este rolul monahismului n viaa Bisericii de astzi?; 3) ce putem
nva din rolul pe care l-a avut monahismul n secolele trecute?; 4) de ce
exist aa de multe feluri de monahism?; 5) oglindete diversitatea
monahismului aceeai diversitate de forme ale cretinismului?; 6) cum st
situaia actual n raport cu monahismul tradiional?; 7) ce au de spus sau
ce pot nva monahii pe credincioii unei societi laice post-moderne?
Considerm c putem afla un potenial rspuns la aceste ntrebri
raportndu-ne la lucrarea misionar pe care a dus-o de-a lungul vieii sale
Ieromonahul Serafim Rose la Mnstirea Platina din California.
Dac iniial monahismul a existat doar pe teritoriul Europei, curnd
el a migrat i pe celelalte continente, cu misiuni ortodoxe n diverse ri.
Astfel, n cazul nostru, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a decis n
anul 1794 s trimit o misiune n Alaska format dintr-o mini-mnstire.
Aadar, primul aezmnt monastic de pe teritoriul Americii l reprezint
misiunea ortodox rus de la Kodiak (Alaska), care a fost continuat de
Sfntul Gherman pe Spruce Island, ce are continuitate nentrerupt pn
astzi.
Pr. Serafim Rose, mpreun cu Pr. Gherman, pe cnd erau mireni,
i-au dorit s ntemeieze o frie ortodox i n cadrul ei un schit, n cinstea
Sfntului Gherman de Alaska, cu toate c mai existau alte mnstiri n
eparhia administrat de Sfntul Arhiepiscop Ioan Maximovici de San
Francisco. Necesitatea nfiinrii unei noi mnstiri pe pmnt american ne
duce automat cu gndul la ntrebarea: este monahismul absolut necesar
Bisericii? Dac ne uitm n trecutul Bisericii Ortodoxe putem observa
nenumrate motive care ne arat c a fost absolut necesar existena
monahismului, unul dintre ele fiind apariia isihasmului. Cazul mnstirii
Platina a reprezentat o necesitate att pentru Biserica Ortodox Rus din
afara Rusiei ct i pentru Ortodoxia din America n general, deoarece nu a
existat o misiune sistematic de catehizare a noilor convertii americani.
Rolul misionar al monahismului practicat de Pr. Serafim Rose n
cadrul mnstirii Platina s-a concretizat prin rspndirea credinei ortodoxe
alturi de celelalte mnstiri deja existente pe pmnt american. Printre
32 Ibidem, p. 43.
20
metodele utilizate de Pr. Serafim Rose i de Pr. Gherman Podmoenski, n
misiunea lor, putem aminti: 1) Editarea i difuzarea revistei The Orthodox
Word (1965-1982) i tiprirea de cri ortodoxe; 2) Predarea unui curs de
supravieuire ortodox.
Editarea i difuzarea revistei The Orthodox Word (1965-1982)

i tiprirea de cri ortodoxe
Eugene i Gleb s-au gndit mult timp la modul n care s arate
revista lor, purtnd discuii aprinse pe aceast tem. Eugene voia pentru
revist o copert simpl, cu un logo standard i fr ilustraie, aa cum au
majoritatea revistelor savante33 ntruct vzuse unele reviste teologice
ortodoxe, i astfel considera c revista Friei trebuie s aib o prezentare
exterioar asemntoare, dar s emane duhul ortodoxiei tradiionale34.
Gleb venise cu ideea unei reviste ilustrate, pe care Eugene n-o agrea, ns a
recunoscut apoi c acela avea dreptate ntruct un alt avantaj al includerii
ilustraiilor era acela de a face revista mult mai accesibil tinerilor35. inta
revistei era aceea de a ajunge n minile tinerilor americani, despre care
Eugene scria astfel n Cronica sa: se pune azi o ntrebare important: Ce se
poate face pentru tinerii ortodoci? Nu cumva muli dintre ei i pierd
credina i se ndeprteaz de Biseric? Rspunsul multora la aceast
ntrebare sunt dansurile, picnicurile, ntlnirile sociale. Dar acesta este un
rspuns lumesc, ca i cum adunarea oamenilor laolalt ar fi un scop n sine,
sau o scurt rugciune i o mic cuvntare ar fi de ajuns pentru a face
reuniunea religioas sau cretin ns lucrurile acestea trec i se uit,
i nici unul nu este cu mult mai cretin pentru ei. Ce doresc tinerii? []
Tineretul e plin de idealuri i de dorina de a face ceva n slujba acestor
idealuri. Cel ce dorete s lucreze cu tinerii i s-i in n Biseric trebuie s
le dea ceva de fcut, ceva folositor i n acelai timp idealist36.
Primul numr al revistei The Orthodox Word a aprut pe lunile
ianuarie februarie 1965, cu binecuvntarea Arhiepiscopului Ioan
Maximovici de San Francisco, care spunea: fie ca aceast predic s ajute
la ntrirea credinei ortodoxe i a vieii cretine n America de Nord37. n
articolul al doilea intitulat The Orthodox Word scris de cei doi editori ai
revistei, Eugene Rose i Gleb Podmoenski, este mrturisit scopul principal
al nfiinrii revistei: pentru transmiterea adevrurilor Cretinismului
Ortodox [] (revista, n. n.) este adresat ortodocilor de orice
33 Ieromonahul Damaschin, Viaa i lucrrile Parintelui Serafim Rose, p. 260.

34 Ibidem, p. 260.
35 Ibid., p. 261.
36 Ibid., p. 261.
37
Archbishop John (Maximovich), Blessing, n The Orthodox Word, 1965, nr. 1,
p. 1.
21
naionalitate, convertiilor la Ortodoxie i celor care sunt n afara Bisericii
Ortodoxe care doresc s nvee mai mult despre credina i practica ei38.
Cuprinsul revistei este destul de srac n articole ns direcia misionar
se poate observa din temele abordate: 1) Printele Gherman, Sfntul
Alaski de F. A. Golder (pp. 3-16); 2) (Revista) Cuvntul Ortodox de
Editori (pp. 17-20); 3) Icoanele fctoare de minuni ale Maicii Domnului:
Bucuria celor ntristai de Eugene Rose (pp. 21-31); 4) Un nou sfnt
ortodox: Sfntul Ioan (Sergieff) de Kronstadt 1829-1908 de Eugene Rose
(pp. 32-); Ortodoxia n lumea contemporan de Editori (pp. 35-36); Cri
noi de Gleb Podmoenski (pp. 37-40). Pe coperile 3-4 ale revistei sunt
prezentate crile i icoanele puse la vnzare prin librria ortodox din San
Francisco, de care se ngrijeau Eugene i Gleb.
Dei nu aveau experien editorial, cei doi editori s-au gndit s l
ia ca cenzor pe Arhiepiscopul Ioan, pentru a li se confirma corectitudinea
celor scrise n revist. Acesta le-a aprobat toate numerele fr a le citi ns,
lucru care i-a nedumerit pe Eugene i pe Gleb, deoarece n calitate de
pstor al lor, Arhiepiscopul Ioan le-a dat o marj de libertate, dar i-a fcut
s neleag i rspunderea implicat de acea libertate [] libertatea lor
trebuia s rmn totdeauna n limitele ascultrii fa de Biserica Ortodox
i de Tradiia ei, prin sfaturile primite nu numai de la el, ci i de la ali
prini de ncredere39.
Feedback-ul primit n urma muncii lor de editare a revistei a fost
unul diferit, mai ales c un preot rus le spusese c nu vor reui niciodat s
se susin fcnd misiune printre americani40. Timp de aproape 20 de ani,
timp n care a publicat numeroase articole n revista nfiinat de el i de Pr.
Gherman, Ieromonahul Serafim Rose i-a dedicat timpul i energiile pentru
a face cunoscut Ortodoxia prin intermediul acestui periodic ortodox.
Cuprinsul revistei pe anul 1965 a rmas neschimbat pn n anul
1966, cnd a fost adugat o rubric nou: Un pelerinaj ctre sfintele locuri
ortodoxe din America. Scopul acestor articole era prezentarea unor
mnstiri ortodoxe de pe continentul american, pentru cei doritori de
pelerinaje. n anul 1969 au fost introduse nc dou noi rubrici intitulate
Coresponden misionar i Abonamente misionare41. Astfel, dup numai
cinci ani de editat revista, aceasta a ajuns din America pn n Europa
(Romnia, Iugoslavia), Asia (Japonia), chiar i n Africa, unde cretinii
38 Eugene Rose, Gleb Podmoshensky, The Orthodox Word, n The Orthodox

Word, 1965, nr. 1, p. 17.
40 Ibidem, p. 267.
41
Eugene Rose, Gleb Podmoshensky, Missionary Correspondece, n The
Orthodox Word, 1969, nr. 6 (29), pp. 237-242.
22
ortodoci din Uganda, prin vocea episcopului lor, spuneau c ateptau cu
nerbdare primirea revistei42.
Aici, mpreun cu neobositul su prieten, Pr. Gherman
Podmoenski, a publicat articole ortodoxe, a tradus pagini de spiritualitate,
din filocalie i din prinii ortodoci rui, i nu numai, precum i despre
martirii din Rusia43.
n anul 1978, ntr-una din scrisorile primite la redacia revistei, un
cititor din New York i exprima dorina de a primi revista chiar n spital44.
Aceast rubric, de coresponden cu cititorii, este cea mai important
deoarece acolo se reflect ntr-adevr misiunea fcut de cei doi prini prin
intermediul revistei The Orthodox Word.
Pe lng munca de editare a revistei, cei doi prini de la Platina
s-au strduit s publice cri de spiritualitate i de trire ortodox. Astfel,
acetia au nceput s traduc din rus diverse pasaje din cri ruseti n
revist. Cea mai celebr carte publicat de ei a fost Mica Filocalie
ruseasc, pe lng crile Printelui Serafim precum Nihilismul, Ortodoxia
i religia viitorului etc.
Pe lng acest lucru, Pr. Serafim a ncurajat pe unul dintre ucenicii
lui45 s publice la rndul su o revist pentru convertiii la ortodoxie dintre
americani, periodic intitulat Nikodemos46.
Cursul de supravieuire ortodox

La nceputul misiunii lor, pe cnd Eugene i Gleb lucrau la librria
ortodox din San Francisco, a venit Arhiepiscopul Ioan Maximovici i pe
cnd se uita la Eugene cu obinuita privire scruttoare, el a rspuns c
voia s devin clugr i c dorea s dea Ortodoxia compatrioilor si
americani ce cutau Adevrul, dar c nu voia s triasc n lume. I-a spus
Arhiepiscopului c el i Gleb visau la o mnstire departe de ora, ct mai
ndeprtat de lume, dar care totui s fie plin de duh misionar i de
42 Eugene Rose, Gleb Podmoshensky, Missionary Subscriptions, n The Orthodox

Word, 1969, nr. 6 (29), p. 242.
43 I. M. Kontzevitch, Martirology of the Communist Yoke: Father Nicholas
Zagorovsky, n The Orthodox Word, 1972, nr. 4 (45), pp. 178-187.

44 Eugene Rose, Gleb Podmoshensky, Letters, n The Orthodox Word, 1978, nr.
1 (78), p. 2.
45 Este vorba despre Printele Alexei Young, care s-a clugrit spre btrnee,
primind schima mare, sub numele Ambrozie cf. www.teotokos-

skete.org/contact.html (site accesat pe 14 noiembrie 2016).
46 Ne vorbete printele Serafim Rose, Scrisori, traducere de tefan Francisc
Voronca, Alexandria-Galai, Editura Cartea Ortodox i Editura Egumenia, 2004,

p. 98.
23
activitate misionar47. Acest lucru s-a concretizat mai trziu prin nou
nfiinata mnstire n cinstea Sfntului Gherman de Alaska, pe unde se
perindaser nu mai puin de cincizeci de doritori de a mbria viaa
clugreasc48.
n vara anului 1975, pentru a oferi pelerinilor care, pe lng
ortodoci erau i de alte credine, o temelie ortodox prinii au inut un
curs de trei sptmni, pe care l-au numit Academia Teologic Noul
Valaam, dup aezmntul fcut de Sf. Gherman n Alaska49. Cursul a
fost urmat de patru tineri studeni, care se convertiser la ortodoxie. n
sptmnile cursului, Pr. Gherman a vorbit despre teologia pastoral i
despre literatur [] iar Pr. Serafim a inut o serie de prelegeri aprofundate
referitoare la evoluia gndirii occidentale de la Marea Schism pn n
prezent50.
Pr. Serafim Rose i-a numit ciclul de cuvntri curs de
supravieuire sau curs de autoaprare ortodox deoarece considera c
pentru a supravieui n calitate de cretini ortodoci n zilele acestea,
oamenii trebuiau s neleag apostazia, s tie de ce epoca modern este
aa cum este51. El se adresa convertiilor crora le spusese, n introducerea
cursului su, c adevrata convertire la Ortodoxie trebuia s fie total, altfel
nu s-ar fi difereniat cu nimic de o alt sect. La finalul cursului, tinerii
studeni au predicat la schit pe marginea unor pericope evanghelice alese
pentru ei, iar la final au dat examenele pe Uvertura 1812 de Tchaikovsky.
n anul 1977 a fost reluat cursul Academia Teologic Noul Valaam, apoi
n fiecare an, cnd audiena a crescut simitor.
Acest program de studiu a fost transcris de unii dintre participani i
cuprindea urmtoarele cursuri: Cursul 1 Introducere. O viziune ortodox
a lumii; Cursul 2 Evul Mediu; Cursul 3 Renaterea; Cursul 4
Iluminismul. Partea I; Cursul 5 Iluminismul. Partea II; Cursul 6
Revoluia francez; Cursul 7 Revoluia n secolul XIX; Cursul 8 Sensul
revoluiei; Cursul 9 Revoluia IX; Cursul 10 Noua religie; Cursul 11
Evoluia; Cursul 12 Arta modern i spiritualismul; Cursul 13
Antihristul52.
La o simpl analiz putem observa c destinatarii erau n primul
rnd americanii i noii convertii la ortodoxie deoarece, aa cum este
menionat i n introducerea cursului, se meniona faptul c acest curs este

48 Ibidem, p. 510.
49 Ibid., p. 548.
50 Ibid., p. 548.
51 Ibid., p. 548.
52 Cursul poate fi consultat online la adresa
https://www.scribd.com/doc/144178465/Survival-Course
(site accesat pe 14 noiembrie 2016).
24
pentru a oferi o perspectiv asupra acelor lucruri care se ntmpl n lumea
de azi i cu care ne intersectm n experiena noastr zilnic53.
Efectul pe care l-a avut acest curs se poate observa din faptul c
diplomele eliberate de aceast academie au dobndit o real
semnificaie, deoarece n timpul Printelui Serafim, cel puin zece oameni
(majoritatea convertii) au fost hirotonii fr vreo alt pregtire teologic
oficial dect cea primit la Academie54 de ctre Arhiepiscopul Antonie
de San Francisco, cel care lua n serios aceste diplome.
Chiar dup moartea Printelui Serafim, Academia a dat sute de
absolveni dintre care cteva zeci sunt n prezent preoi n diverse eparhii.
Concluzii
Analiznd viaa i activitatea misionar a Printelui Serafim Rose la
Mnstirea Platina din California, am ajuns la urmtoarele concluzii.
Monahismul pe care l-a practicat pe pmnt american Sfntul Gherman de
Alaska, a avut un rol definitoriu i hotrtor n viaa Printelui Serafim i a
Friei Ortodoxe nfiinat de el i de Pr. Gherman Podmoenski.
Monahismul din trecut a fost un punct de sprijin i de reper pentru
monahismul pe care tnrul Eugene Rose s-a decis s i-l asume.
Editarea revistei misionare The Orthodox Word i predarea cursului
de supravieuire ortodox reprezint dou forme de manifestare a
misionarismului promovat de Pr. Serafim Rose, prin intermediul Mnstirii
Sfntului Gherman de Alaska. Rezultatul l reprezint zecile de americani
convertii la ortodoxie, dintre care l putem aminti pe Alexey Young.
Acesta a trecut de la romano-catolicism la ortodoxie i a fost hirotonit
preot. Ulterior acesta s-a clugrit i a primit schima mare, numindu-se n
prezent Pr. Ambrozie.
Situaia actual n raport cu monahismul tradiional, n ceea ce
privete monahismul american, se poate observa din multitudinea de
mnstiri nfiinate pe modelul celei de la Platina a Printelui Serafim. Un
exemplu este schitul de maici nchinat Maicii Domnului n Ohio (SUA),
nfiinat de Pr. Ambrozie Young.
53
Orthodox survival course, p. 1.
25
MARIAN NICOLAE
ziua mea de rnduial mntuire

Dumnezeu drguul poeii sunt ca proorocii:
dac-i faci semn Dumnezeu le dicteaz versurile,
te invit mai devreme, iar ei le scriu pe cer,
pentru o dat-n via, cu cerneal
dac vrei s vezi raiul. din sngele lor.
cei ntori de dincolo
n-au mai putut s vorbeasc
apoi, dac mai vrei, dilem
poi s vezi i iadul,
numai c, nu pot fi fr pcat Doamne,
cei revenii de acolo nu te-a mai putea iubi
nu au mai putut vedea. cu atta disperare educat
tot mai devreme, i te-a privi prin ochii unui sfnt
dup ce ai vzut raiul i iadul, care n-o s se nasc niciodat,
dac tot eti pregtit, ci doar i triete confortabil
poi pleca definitiv pustia prin cri.
de aici pe dincolo, nu pot s fac mnstire
n rai sau iad, pentru gndurile mele tinere
dup cum Te rnduiete El. care ntorc capul dup un frumos
mine interzis
e ziua mea i nu tiu, ce s fac mai nti:
de rnduial. s le cert?, sau s le admir
cderea regizat n pcat,
pentru curajul de a admira
scara lui Iacob ce a creat, nu omul,
ci natura Ta aa frumos.
pune Tu Doamne dalta
pe versurile mele,
iar eu nu o s car dect marmura
sus, pe Muntele Sinai.
i nu mai tot lungi drumul sta,
c a ajuns vrful muntelui
pn la cer.
26
DOCUEMNTE I MRTURII
M. N. RUSU
Aron Cotru scria (i) n spaniol!
Aron Cotru, diplomat n Spania

(fotografie recuperat de M.N.
Rusu)
Pn la ntoarcerea mea analitic la Antologia selectiv (ediia

S.U.A.) i la memoriile Pe urmele mele, ediia de la Chiinu (2007),
ambele semnate de Jon Cepoi, dau aici versurile n spaniol, cvasi-inedite,
ori mai bine zis necunoscute cercettorilor si avizai, Ion Dodu Blan, Ion
Cristofor i Alexandru Ruja.
Le-am publicat parial n Almanahul Coresi 85, de circulaie
restrns, ca s nu zic, local, promovat de Dan Trchil, secretarul
Asociaiei Scriitorilor Braov, V. Copilu-Cheatr, M. N. Rusu, Radu Niu
i Nicolae Stoie.
Dac mi-amintesc bine, poema Ay! el abismo este prima
traducere n spaniol ntr-o publicaie romneasc. Ea are o mic istorie. (n
redacia Almanahului Coresi, veteranul poet V. Copilu-Cheatr adusese din
Spania o map nesat cu xerox-uri dup poemele n limba spaniol scrise
de Cotru, probabil n perioada sa post-diplomatic de la Madrid).
L-am rugat pe posesorul lor, cam cpnos, s-mi ncredineze mai
multe dintre ele, s le dau la a fi traduse i reproduse n Almanah, n
premier.
Cu mare greutate mi-a dat, la ndemnul prietenului meu Dan
Trchil, doar una singur, restul, spunea V. C.-P., sunt destinate
tovarului Ion Dodu Blan, ministru la acea dat, i se pare cel care l
trimisese n misiune bibliografic n Spania, pe urmele lui Aron Cotru.
n parantez fie spus, dac distinsul Prof. univ. Ion Dodu Blan,
astzi venerabil octogenar, mai posed acele copii Cotru, i-a sugera s nu
le lase uitate n sertarele bibliotecii sale ci s le ncredineze tiparului,
completnd astfel cartea sa revizuit despre Viaa i opera unui poet exilat:
27
ARON COTRU, editura Altip Alba Iulia, 2015. Iat poemul originar n
limba spaniol.
Ay! El abismo Vai, abisul, abisul...

Ay! el abismo, el abismo... Vai, abisul, abisul...
me hundo y me hundo, m cufund i m cufund
y ardo i ard
bajo el terrible fardo sub groaznic povar
bajo el fardo inmenso del mundo sub povara imens a lumii
y de mi mismo. i a mea nsumi.
Traducere de Gabriela Neche
Traducere, din pcate rmas singular pentru viitorii cercettori ai

operei nedreptitului Aron Cotru, datorat D-nei profesoare Gabriela
Neche, astzi o personalitate universitar de marc, specialist n limba,
literatura i cultura spaniol.
Este mult, este puin, dar n mod sigur mult mai mult dect o fac
unii dintre editorii de azi n a tipri antologii n care, n anii de graie de
dup 1989, numele marelui nostru exilat lipsete cu desvrire.1
Se pare c acea campanie de obturare a poetului i diplomatului
Aron Cotru,2 n cercuri editoriale diletante, continu i astzi.
Pcat, mare pcat!
P.S.: Circulaia restrns a documentelor nu trebuie s mpiedice

difuzarea lor n toate revistele din ar i, n cazul de fa, ntr-o publicaie
de anvergur internaional cum este Lumin lin. Ea vine n ajutorul
tinerilor cercettori care nu-i pot asigura cu uurin publicaiile de tiraj
redus i, uneori, inaccesibile din varii motive obiective.
1 Cele mai frumoase 100 de poezii ale limbii romne, alese de Petru Romoan, Ed.
Compania, 2001, i 100 din cele mai frumoase poeme de dragoste ale romnilor,
alese de Petru Romoan, Ed. Compania, 2003.
2
Aron Cotru, poet i diplomat (2 ianuarie 1891 - 1 noiembrie 1961).
28
EMINESCIANA
NICOALE MARE
Eminescu i Chopin - similitudini i paralele;

ambii sub pecetea inconfundabil a geniului
Pentru poezia lui Eminescu
sunt potrivite muzica lui Berlioz
si paleta lui Delacroix.
Bernard Shaw
Se pot gsi multe similitudini ntre creaia chopinian i cea

eminescian, se pot face i s-au fcut unele paralele. La fel cu ali
muzicieni de la noi i de pretutindeni. Chiar Tudor Arghezi a spus:
Eminescu este un Beethoven al graiului romnesc.
n literatura muzical romneasc de specialitate, manifestarea i
creaia compozitorului polonez a fost profund analizat n ultimii ani, ca
nicieri n lume - pn i matematic - mai ales n contextul marcrii
bicentenarului naterii genialului compozitor. A fcut acest lucru sub toate
aspectele Prof. univ. Dr. Carmen Manea, fostul ef al catedrei de Pian
General a Universitii Naionale de Muzic din Bucureti. Aceasta ntr-un
triptic inegalabil.1
Analiznd lucrrile antume i postume ale marelui romantic
polonez, nentrecuta exeget din Bucureti ajunge la convingerea c: din
universul amintirilor, Luceferii nu cad niciodat. Aceasta pentru c
Chopin realizeaz o expresie inedit a puritii, a esenialului, a existenei,
n lucrri remarcabile prin multitudinea ideilor, simbolurilor i motivelor.2
Urmarea acestor imponderabile: lacrimile poporului polonez,
mprtiate pe ntinsul cmpiilor, au fost puse n diadema umanitii, n
forme cristaline de o neasemuit armonie, asimilnd folclorul rii sale
prin mazurci i balade. n plus, Chopin a fcut ca prin Polonezele sale s
glorifice patria oprimat - am spune, aa cum a fcut-o i Eminescu n
Doina, Scrisoarea a III-a .a. - ambii creatori reconstituind climatul de pe
meleagurile natale, iar prin magia geniului dnd nvemntri de o
elocven incomparabil.
Prin lucrrile de anvergur ale celor doi creatori s-a pus n valoare
spiritul eliberat de orice constrngere, acestea fiind legate de trecut, dar i
de epoca n care ei creaz. n cazul lui Chopin Polonezele evoc un
1 Carmen Manea, Aspiraia plenitudinii n creaia chopinian, Eternul Chopin, La

pian cu Frdric Chopin, Editura Universitii Naionale de Muzic, Bucureti
2006.
2 Ibidem, p. 13.
29
univers moral n care valorile aciunii i voinei contiente primeaz,
compozitorul fiind atras de mitologie i de lumea tradiiilor populare, de
faptele eroice. n Polonezele sale se remarc predilecia pentru pitoresc i
culoare local, pentru fabulos i grandios.3 Nu se petrece oare acelai
lucru n Clin file din poveste, Luceafrul sau Andrei Mureanu?. Toate
traduse n polon.4
La Chopin, consider Carmen Manea, unele din operele sale i au
sorgintea n fantastic i vis, de unde i vizionarismul chopinian pe care s-ar
putea plia matrici stilistice romneti. S nu uitm c doi dintre elevii si au
fost romnii: Carol Miculi5, din dulcea Bucovin, iar al doilea, din Ardeal,
pe nume - Carl Filtsch6.
Revenind la exegeta lui Chopin, Carmen Manea, ea relev pentru
prima dat n literatura romneasc de specialitate c Multitudinea
motivelor de inspiraie ale universului poetic chopinian dezvluie
apartenena la tipul de sensibilitate i fantezie creatoare romantic. De
acolo vin sau ntr-acolo ne poart motivul oniric, motivul istoric, motivul
naturii, al iubirii etc. /.../ Activitatea muzical reprezint pentru el (Chopin)
finitul n infinit, antrennd ntr-un impresionant proces creator toate forele
spiritului, chiar i pe acelea care par a fi ntr-o relaie antagonic unele fa
de altele.7
Eminescologii romni i de pretutindeni n-au ajuns oare la aceai
concluzie n legtur cu opera poetului romn? Sunt evidente acestea cum
s-a demonstrat - la Enescu, Lipatti i Cella Delavrancea.
Adugm c n contextul respectiv, Carmen Manea face i o paralel
fericit ntre opera chopinian i creaia eminescian, amintind de serata
muzical desfurat n casa Veronici Micle, prilej cu care Eminescu ar fi
consemnat: ntotdeauna muzica m predispune spre o visare creatoare.
Dar compoziiile lui Chopin m-au transformat cu desvrire (s.m. N.M.).
3 Ibid., p. 34.
4 Antologia poezji rumunskiej /Antologia poeziei romneti, Panstwowy Instytut
Wydawniczy, Varovia 1989, pp. 102-126.
5 Muzician de obrie bucovinean, care, n semn de recunotin pentru profesorul
su, i-a editat opera, ntr-o prim ediie critic, n 17 volume: Fr. Chopins
Pianoforte Werke (Band I-XVII), prefandu-i-o. Ea a aprut la Leipzig, n 1879, la
Ed. Friedrich Kistner. Opusul respectiv s-a pstrat ca un material de referin pn
n zilele noastre.
6 Carl Filtsch, nscut la Sebe-Alba, mort la numai 15 ani, la Veneia; Chopin
nsui ar fi spus cu lacrimi n ochi de bucurie, dup ce a ascultat un recital al

elevului su cu concertul n E minor: Dumnezeule ce copil! Nimeni nu m-a neles
pn acum ca acest copil, e cel mai extraordinar lucru pe care l-am trit vreodat...,
n Nicolae Mare, Eseuri, vol. 1, Frederic Chopin n contiina romnilor, Opera
Omnia, TipoMoldova, Iai 2014, pp. 14-48.
7 Carmen Manea, op. cit., pp. 52-53.
30
Chopin
de Delacroix
Credeam la un moment dat c plutesc n sferele divine ale nemuririi

/.../ Era beia inteligenei care mi subjugase sufletul, ndemnndu-l s
armonizeze ntreaga mea fiin8.
n accepiunea lui Eminescu, Chopin ar fi putut scrie poezii tot att
de geniale ca Nocturnele pe care le ascultase n interpretarea Veronici
Micle.
Fr a intra ntr-o cercetare comparativ a operelor celor doi artiti,
cu spiritul analitic ce o caracterizeaz, Carmen Manea surprinde existena
unui pronunat spirit critic care i detaeaz de lumea imperfect pe care
vor a o transcende, acea nobil aspiraie spre libertate i plenitudine care i
ajut s depeasc barierele timpului i ale spaiului, acea permanent
preocupare pentru viaa interioar, pentru propriul eu, ca i o viziune
integral asupra lumii obiective care i apropie.9
Gsim aici una dintre cele mai pertinente asociaii ntre cei doi mari
romantici, dezvoltate apoi n ideea c: muzica lui Chopin i poezia lui
Eminescu realizeaz acea sublim comunicare sufleteasc pe care nici
hotarele vieii, nici timpul nu o pot ntrerupe. n profunda lor frmntare
luntric, muzicianul-poet polonez i poetul-muzician romn i evalueaz
raporturile dintre sine i lumea n care triesc. Tulburtoarelor ntrebri
privind modul n care s-ar putea echilibra existena individual n condiii
social-istorice determinate, cei doi creatori le rspund cu nelepciunea
8
Ibidem, p. 53.
9 Ibid..
31
ferm ce refuz compromisul sau drumul ctre Nirvana: ei caut un mod de
a tri cu demnitate n lumea contemporan.10
Apropierea dintre cei doi creatori o vede Carmen Manea n lirismul
pe care l-au exprimat, acesta fiind perceput n stri de permanent
tensiune i iremediabil nostalgie, n facultatea de: a crea poetic repetnd
actul genezei i de a comunica o atmosfer interioar i mitic prin
intermediul simblourilor, ca i receptivitatea fa de apelurile magice ale
unei naturi enigmatice. Aceasta pentru c: artitii romantici comunic
sentimente n stare nscnd; motivele i temele de inspiraie devin
pretexte de exteriorizare a emoiilor convertite n limbaj poetic (ori
muzical).11
Este ndeobte cunoscut c destinul celor doi mari artiti romantici
urmeaz ciclul: natere moarte renatere cel ntlnit i n mituri,
poetul fiind considerat mediatorul contactelor dintre terestru i
transcendent atribuindu-i atributele de vizionar, profet, magician for
demonic apt s plsmuiasc lumi i zmislitor de mituri.
Vorbind de aceti doi mari titani ai secolului al XIX-lea nu putem
trece peste comparaiile fcute de Cella Delavrancea, pianist, scriitor,
profesor de pian. La rndul ei aceasta scria: Mi s-a ntmplat adesea,
cntnd din Chopin, s fac o apropiere cu o strof din Eminescu. Caracterul
lor nobil, sfios, vistor i asemuia.12 Sunt identificate din interior de marea
artist nu numai neateptate interferene dintre tririle celor doi, ci i
planurile de ntlnire ale compozitorului de geniu cu cele ale poetului
romn.
Chopin tlmcete n Mazurcile lui substana ancestral a
poporului (su), dansul sufletului polon saturat de avnt eroic i plns
nbuit. Aeaz n planul istoriei un loc neclintit patriei sale, zbuciumat
crunt de-a lungul secolelor. Dintr-o singur fraz ne evoc o stare de
concentrare poetic. n Mazurca nr. 13, att de dureroas, care ncepe cu un
bocet, ultimele dou rnduri se potrivesc cu ultima strof a poeziei Pe
lng plopii fr so:13 Tu trebuia s te cuprinzi/ De acel farmec sfnt/ i
noapte candele s-aprinzi / Iubirii pe pmnt.
A mai observat marea pianist similitudini ntre O rmi cu
Mazurca nr. 26; la fel ntre Scherzo nr. 3 i Dintre sute de catarge. Pentru
urmaa marelui dramaturg Delavrancea, care la rndu-i a strlucit ca un
punct de referin n cultura romneasc nc pe vremea lui Eminescu, fiica
lui a simit - interpretndu-l pe Chopin - cum n Mazurca nr. 22
compozitorul polonez nuaneaz exact mrturisirea unei credine cu
10 Ibid., p. 55.
11 Ibid.
12 Cella Delavrancea, Eminescu oglindit n Chopin, n Caietele de muzic. Mihai
Eminescu, Bucureti, 1974, pp. 7-11.

13 Ibidem, p. 10
32
alternri de avnt i dezndejde, ca n poemul i dac ramuri bat n geam
al romanticului romn. Dup cum n Preludiul al doilea, denumit de Cella
Delavrancea pasul geometric al morii, se resimte impresia de groaz din
Strigoii, ilustrat de versurile: Taci, s-auzi cum latr / Celul pmntului/
Sub crucea de piatr.
Similar, arat interpreta, n Preludiul nr. 11 n si major se ntlnesc
vibraii de dragoste melancolic cu cele din poemul eminescian Mai am un
singur dor... 14
Conchide virtuoasa pianist: sumbra inspiraie a geniului
(eminescian) e nfrit cu cea mai rscolitoare bucat muzical, cu
splendida Partitur a 4-a n fa minor, unde se pot urmri tragedia vieii
compozitorului i chinuitul sfrit al poetului. i unul i altul s-au stins la
39 de ani.15
Dup evocarea acestor aspecte trite de un interpret mare, autentic,
s revenim la concluzia tras de exegeta Carmen Manea, care ntre planul
muzical i literar/Chopin - Eminescu/ face insolita paralel: procesul
creator le-a netezit celor doi artiti drumul spre o nnoire estetic
structural, spre o categorial rsturnare de valori, spre un nou mod de
abordare a realitilor exterioare i interioare. Fiecare dintre ei a parcurs o
traiectorie artistic original, influenat de factori multipli, dar n ultim
instan creaia nsi a fost decisiv. Amndoi se ndreapt spre mitologia
naional, pe care o afl n substratul folcloric al culturii autohtone, n
istoria patriei, ori creeaz din substana nsi a propriei arte. Amndoi au
fost artiti deplini, expresii tipice ale poporului lor.16 n plus, adaug
exegeta: ca i Eminescu, Chopin se teme s dea lirismului un aspect
anecdotic i personal. Imprimnd operelor lor o rezonan general uman,
cei doi artiti au aspirat s ating universalul. ncrctura fanteziei
creatoare nu se las ntruchipat la voia ntmplrii. Chiar i cele mai
ascunse zone ale incontientului sunt prezente n forme elaborate n
aparen dintr-un suflu; n realitate, acestea sunt cizelate n cele mai mici
detalii.17
Se mai poate aduga c revenind la unele repere stilistice sau la
texte concrete, Carmen Manea consider c Barcarola lui Chopin i
Veneia lui Eminescu se constituie n permanene ale culturii universale.
S-a stins viaa falnicei Veneii/ N-auzi cntri, nu vezi lumini de
baluri/..../Cu glas adnc, cu graiul de Sibile,/ Rostete lin n clipe cadenate/
Nu-n vie morii e-n zadar, copile . Cu capacitatea de a-i nelege i
interpreta opera pe claviatur, exegeta volumului amintit consider c
Barcarola poate fi abordat n sens mai larg, ca o vast meditaie asupra
14 Ibid., p. 11.
15 Ibid.
16
Carmen Manea, op. cit., pp. 56-57.
17 Ibidem, p. 73.
33
vieii i a morii, asupra condiiei omului n univers. Este un poem muzical
cu caracter filosofic, ce trdeaz o contiin artistic profund. n poezia
lui Eminescu i n Barcarola lui Chopin, Veneia constituie simbolul
frumuseii i tinereii ameninate de timp i de moarte ntr-o accepiune mai
general, ea simbolizeaz destinul omenesc ireversibil.18 Cu un alt prilej
vom reveni la unele paralele privind mitul n creaia chopinean i cea
eminescian, cunoscut fiind c interesul muzical al poetului nepereche era
un fapt cotidian. i scria doar poetul nepereche Veronici Micle: Ieri seara,
mititicule, am fost pentru ntia dat de cnd te-ai dus tu, la un concert.
Pablo de Sarasate, violonistul spaniol, e aci i cnt admirabil, aa precum
n-am mai auzit violonist i tu tii bine c pe Sivori l-am auzit. Sivori era un
mare technic, acesta nu are numai technic, ci i inim. Nite ochi mari,
negri, slbateci are cretinul acesta, i, dei e urt ca dracul, trebuie s fi
plcnd la cucoane. 19
n acest context nelegem i mai bine de ce Eminescu nota n
manuscrise (2254, f. 85): Regret amarnic c n-am nvat muzica, cci din
copilrie, mama, care avea un glas fermector, ntrecndu-se cu tata care
cnta ca un adevrat artist din flaut, descoperise n mine i o ureche
remarcabil de muzician. 20
Iat cum, ziaristul de la Timpul, cel care se spune c avea un auz
muzical absolut, s-a remarcat a fi i un cronicar teatral i muzical de mare
sensibilitate, cu analize pertinente, cutat i apreciat n lumea cultural la
vrf din timpurile sale. Aa cum a i declarat, de la prini motenea harul
muzical.
Aceast motenire a desvrit-o n etape succesive la Iai i
Bucureti, unde a frecventat cercurile i saloanele selecte literar-artistice,
printre apropiai avndu-l i pe violonistul Toma Micheru. Iar, la Berlin, nu
a pregetat s urmeze seminarul de muzicologie condus de Prof. J. G. F.
Bellermann, ct i pe cel de Istoria artelor dramatice ndrumat de Prof. Karl
Werder, nct se poate spune c s-a profesionalizat n materie. tiind de
toate acestea, nu ntmpltor, Titu Maiorescu a ncercat s l pun n
legtur cu Zdzisaw Lubicz, compozitor al curii regale (un polonez
apreciat de regina Carmen Sylva, ca i sculptorul Wladimir Hegel). 21
Muzicianul polonez lucra la o partitur pe un text al reginei poete;
Eminescu se va implica la rndul su n transpunerea lui, acceptnd s l
traduc i s l adapteze n limba romn. Scopul final era realizarea
18 Ibid., p. 82.
19 Vezi - https://rahoveanu.wordpress.com/%E2%99%A6-corespondenta-inedita-
intre-mihai-eminescu-si-veronica-micle/
20 Viorel Cosma, Eminescu n universul muzicii, Ed. Libra, Bucureti, 2000, p. 20.
21 Nicolae Mare, Un neoromatic, Zdzisaw Lubicz (Skibowski), pianist i dascl
polonez de pian pe plaiuri romneti la sfritul secolului al XIX-lea, n Polonus,

2016.
34
primei opere romneti, Vrful cu dor, care a fost jucat la Sibiu n limba
romn (1879 i 1895), iar la Bucureti s-a prezentat doar o improvizaie
dat de o trup italian, care domina piaa muzical bucuretean. Ca
publicist, Eminescu devine partizanul asigurrii unor versiuni poetice de
cea mai nalt calitate a capodoperelor muzicii universale. 22
Autorul Luceafrului era stihuitorul care fcuse ca nimeni altul
poezia s cnte. Ajunsese la o asemenea mestrie liric nct poezia lui a
devenit un ecou, o stare sufleteasc, cum drept a spus Arghezi. Strofele
sale au inspirat sute de compozitori romni i strini fcndu-i s se aplece
asupra liricii eminesciene i s realizeze pe nemuritoarele-i versuri
compoziii dintre cele mai diverse. De la cntece, miniaturi coral-
simfonice, madrigale, simfonii, lieduri, coruri, romane, serenade, poeme
simfonice i coregrafice, ode lirice etc. etc. George Enescu nsui, plecnd
de la creaia eminescian a compus: Simfonia nr. 5 n Re major pentru
orchestr, tenor i cor de femei (reconstituite i orchestrate de Pascal
Bentoiu), compuse din: Mai am un singur dor - varianta De-oi adormi
curnd, partea a 4-a pentru solo); Revedere, 2 voci (soprani) i pian
sopran, bariton, tenor, recitator i pian; Eu m duc, codrul rmne, voce i
pian, versuri populare prelucrate de Mihai Eminescu; Strigoii,
(reconstituire de Cornel ranu). De alfel, iat ct pioenie dovedea
marele compozitor pentru lirica eminescian: ...Nu poi, nu ai dreptul s
vii spre poezia lui Eminescu cu o muzic ale crei aripi s nu poat zbura
prin spaiul culmilor, unde triete aceast poezie. i ca s faci o asemenea
muzic neputincioas la ce bun? Este nevoie de o muzic divin, iar ca s
realizezi o asemenea muzic este necesar s trieti i tu, realizatorul ei, pe
acelai plan, uneori pn la limita tragic, ideile pe care primindu-le din
universul poetic, vrei s le comunici prin muzic. Nu oricum se poate
compune muzic pe versuri de Eminescu. 23 i nu au fost singulare
aprecierile autorului Rapsodiei Romne.
22
Viorel Cosma, op. cit., p. 163.
23 Ibidem, p. 7.
35
MARCEL MIRON
Altar
lui Nicolae Panaite
Acesta este mormntul

deasupra plutete Golgota
iar preotul
urc
urc
urc
greu trgnd nvodul
cu petii mari i mici
n disperata zbatere.
ntre nodurile plasei

racii
arat cale neltoare:
nainte
mergei nainte.
Pe marginile stncii
nasturi de jratec
rmie ale eroilor cretini
clipesc a bucurie.
36
MARCEL MIRON
Rugul din Benares

Passionariei Stoicescu
Foarte des
tac
i-n linitea aceasta
m nspimnt
rugul din Benares
n cntecul sacadat
ram ram, ram ram, ram ram.
De spaim
n fiecare miez de noapte
mbrcat n armur cu zale de licurici
cosesc pdurea de psalmi
lips de lemn pentru rug
cnd tobele nnebunite
mi repet ritmul eolic
ram ram ...
Rugul din Benares mistuie

om i lemn
n cntec idolatru
ram ram, ram ram, ram ram.

Rugul din Sinai

arde
pcatul din mintea pribeag
dar nu dogorete murele coapte
nici frunzele
nici florile albe
de pe spinosul ram.
n Sinai nu se cnt idolatrul ram ram

acolo
lumina doarme n rug
cu ngeri blnzi
ce-n lume curg.
37
DAN ANGHELESCU
acolo ezum...
Donde encontrarte, oh sentido de la vida si ya no hay tiempo...
Vicente Alexandre
Eli...Eli...
acolo/ au ncetat s mai cread...
noapte de noapte rumorile mulimilor de Obiecto-Fiinuri

au invadat lumea...aproape savantele buldozere
le construiser templele mari recitnd fr-ncetare
scripturile i rostirile din vechimi ale proorocilor...
aa c n-au mai existat pmntul i cerul i nourii
i astfel L-au dus pe dealul numit al cpnii
la ora de ceai negustorii i portresele vociferau

meseriaii i uitaser ndeletnicirile
se auzea rgetul salvrilor SMURD pe bulevarde
din cuferele uitate n magazii au nceput s ias ngeri...

(viorile i contrabaii cntau n surdin...)
Eli...Eli...
oh sentido de la vida si ya no hay tiempo
n aprozare nu mai erau nici zvonuri de marf...

jurnalitii se specializau n deontologii planetare
ca s vorbeasc apoi ani de zile cu umbrele cuvintelor Lui...
se confiscaser ns toate biletele de intrare

oficialii avnd locuri rezervate n stal
ia-L i rstignete-L strigau activitii i cei care

toat vara ridicaser benere i lipiser afie...
jupuind cte un berbec i puseser pe fa capul

tiat al berbecului
38
ia-L i rstignete-L
rstignete-L rstignete-L...
(aulodiile ntind lung-singurateca lor melopee)
Eli...Eli...
L-au ridicat pe un timp al rsfrngerilor
preedinii depozitelor cu ridicata reclamar

inexplicabila pierdere a resurselor locale...parchetul
mascaii i poliia de frontier intrau n alert
pentru c
ftizicul kafka cra cu sacaua apele stixului
ia-L i rstignete-L
rstignete-L rstignete-L...
Ecce homo!
Eli...Eli...
L-au pozat n tabloidele lor
I-au organizat campanii de promovare /dezbateri talk-show-uri...
I-au descoperit arborele genealogic/ dosarele prinilor

despre care nu se tiuse chiar totul...n fine I-au
intervievat fostele secretare/ mironosiele
relaiile de afaceri ...
(la contrafagot se intona un andante)
mici aezri uitate de lume i nvau secreta

sonoritate a numelui/aveau
s se ridice i s plece n lume cu ea
cu rnile de la minile i picioarele Lui...cu paaportul
de tip nou biometric
i pentru c nu se tiuse c max bense descoperise o

nou estetic/ i c dodecafonismul serial nu
fusese/nc imaginat
industriile de cuvinte fabricate n serie
L-au ntrebat...ce este Adevrul
39
dar nimeni nu atepta
nici tcerile i nici un rspuns...
i abia acum nelegem ct de nelept i

alesese argumentaia Procuratorul cum
avea s rspund el marilor interogaii
huruie automobilele n cimitire

toate cte mor acum au murit din alt timp...
pe puntea tuturor graiurilor

Eli...Eli...lama sabachtani...
n deriv fiina/ n deriv

Pastus et sepultus est...
(la viola damore lungi sunete albe n bern)
ia-L i rstignete-L
rstignete-L rstignete-L
...fiin fa de care nimic mai presus nu se

poate gndi ...
ateptm nserarea... timpul

se retrage ncet din calendare...
n deriv fiina/ n deriv/ n deriv...
durerile lumii se confisc ncet

pas cu pas/ bucat
cu bucat...
dar ce tot vorbesc/ ce vorbeti/ ce vorbii

ce vorbim...?
Introibo ad altare Dei ...
40
VALENTIN COEREANU
Petru Creia: despre prietenie, moralitate i credin

Aa era el i aa cita din Kafka, ca i cum ar fi spusele lui: Dac ai
luat-o pe un drum anume, persevereaz cu orice pre, n-ai dect de ctigat,
nu riti nimic; poate c la capt te ateapt catastrofa, dar dac te-ai fi ntors
de la primii pai i ai fi cobort scara, ai fi euat de la nceput [...]. Astfel
c, dac nu gseti nimic n spatele acestor ui, nimic nu e pierdut, avnt-
te spre alte scri! Ct vreme nu vei nceta s urci, treptele nu se vor sfri
niciodat; ele vor crete la nesfrit sub pasul tu urcnd mereu !
tia totdeauna ce spune i mai ales nu spunea ceva doar ca s spun.
A urcat el nsui treptele poeziei, ale eseului, istoriei literare, ale
creativitii din Norii, dificil de ncadrat ntr-o categorie/specie literar, a
nvat singur greac i latin, pe care le preda ca nimeni altul, dar mai ales
a urcat treptele Academiei Romne, unde l-am cunoscut, cercetnd o via
ntreag manuscrisele lui Eminescu, zbtndu-se ntre a aprofunda la surs
ascunziurile ideilor din scrisul mrunt i ngrijit al poetului, ori chinuindu-
se, aa cum mi-a mrturisit-o n cteva rnduri, s descifreze (dispernd
uneori) cine tie ce cuvnt din caietele originale, astzi la ndemna tuturor
doritorilor prin actul facsimilrii lor sub coordonarea academicianului
Eugen Simion.
Ct s-ar fi bucurat s stea acas i s poat lucra n tihn, oricnd,
poftea pe manuscrisele poetului, cci cercetarea lor numai n cadrul
instituional al Academiei l scia oarecum: Cteodat mi spunea mi
vin idei sau m frmnt descifrri, nct ce bine ar fi s le ai facsimilate i
s te uii pe ele oricnd pofteti. Alii, n strintate, au de mult pus la punct
aceast tehnic; probabil c va ajunge i la noi... A da orict s le am
acas. Spunea lucrul acesta apsat, dar fr emfaz, cu o adnc credin,
n sensul c aa ar trebui s fie i nu este nc.
Omul acesta era oarecum incomod dac nu-l cunoteai mai bine: nu
suporta s vad ori s aud c ai greit fr s i-o spun direct, fr
ocoliuri, fr mofturi sau nflorituri, de fiecare dat cnd te comportai
neconform cu regulile, cnd fceai greeli de exprimare, ori cnd n-ai
ndeplinit ceva cum se cuvine. Prin felul lui de a fi i impunea august s te
compori demn, cci a lsa pe altcineva s hotrasc n locul tu este cu
totul inacceptabil.
mi aduc aminte cnd numai dup cteva sptmni de prietenie
ipotetean am descntat mpreun o sticl de vin, discutnd, pn spre
noapte trziu, apoi am plecat acas. Entuziasmul ederii n compania sa
m-a fcut s trec pe la un alt prieten i s continui discuia nceput cu
Petru, asistai deopotriv de coninutul bahic, nct a doua zi, cnd am ajuns
la Ipoteti, ceva mai trziu dect era obinuit, Petru Creia cra ntr-o
coarc de nuiele mpletit, mpreun cu o angajat a Memorialului, crile
41
dintr-un loc n altul, aa cum convenisem c facem mpreun a doua zi.
Trebuia s ajung la opt i jumtate, iar eu am ajuns la unsprezece.
Pe moment nu mi-a zis nimic; m-a ptruns cu privirea unui repro
greu de redat cu ajutorul cuvintelor. Apoi, cnd am rmas singuri, spre
sear, mi-a reproat direct, fr ocoliuri faptul c-l lsasem s mute crile
cu altcineva dect stabilisem seara. C am amuit e puin spus. Am
paralizat. Nu m ateptasem s fie att de direct i de crud. Mi-a zis de la
obraz c niciodat cuvntul dat nu trebuie retras, ori nerespectat; cuvntul
dat este ca o isclitur oficial n josul unui contract, pe care eti obligat
s-l respeci.
Apoi, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic nelalocul lui, a nceput s
vorbeasc despre altceva: despre planurile noastre n legtur cu viitorul
Memorialului. La nceput nu mi-a venit s cred c nu-mi mai zice nimic n
legtur cu gafa mea, apoi mi-am dat seama c prin reproul direct chiar a
terminat subiectul respectiv, cci discutnd altceva, a fcut n aa fel nct
s m scoat din starea n care intrasem, tot prin firescul unei alte teme, cu
mult mai important. Sau aa am perceput eu situaia. Prin urmare, ca o
concluzie a ceea ce-am fcut, neinndu-mi cuvntul, mi-a mai spus, la fel
de firesc i fr s insiste, c aa este el, c aa trebuie s nv s fiu i eu,
ntruct altfel nici o prietenie nu-i are rostul. S ne spunem n fa ce
avem de spus, altminteri se adun gunoiul n tine pn cnd nu-l mai poi
da afar. i ajungi s strici o relaie pe care n-ai fi vrut s-o pierzi.
Petru Creia nelegea totul fr s-i detaliezi, dei tocmai detaliile l
amuzau. Cel puin cele venite din partea mea. El m-a nvat s renun n
scris la paranteze, pe care la vremea aceea le foloseam n exces. Mai ales n
scris. Ceea ce mi-a atras atenia n mod deosebit, n legtur cu nepoliteea
mea descris mai sus a fost faptul c el fcea n aa fel nct s te fac s
nelegi c trebuie s ai curajul i demnitatea s te judeci pe tine mai nti,
altfel nu vei putea s-i judeci dumanul cum se cuvine. i mi-a mai spus
ceva n seara respectiv: nu trebuie s-i minimalizezi respectul fa de
tine, cum nu trebuie s minimalizezi respectul fa de alii; i dai fiecruia
ceea ce crezi c merit, respectndu-te pe tine.
Nu-i plcea nici familiaritatea lbrat. Adic excesul de
familiaritate. Nu trebuia s fii dect ceea ce eti. Dar pentru asta trebuia s
tii cine eti. S-i cunoti, adic, capacitatea ta de a dura/nfptui i de a
ndura, fr s te plngi, cum eu mai aveam obiceiul, la nceputurile sosirii
sale la Ipoteti, cci eram singur mpotriva tuturor i nu muli nelegeau ce
doresc s nfptuiesc la Ipoteti.
Eu susineam, obinuit cu ceea ce se ntmpla nainte de 1989, c e
bine s insiti (adic s te plngi despre ce doleane ai pentru instituie, nu
pentru tine personal) c i atitudinea aceasta are rolul su, conform cu
zicerea copilul care nu plnge, nu primete lapte, iar cnd i-am citat din
Brncui c atunci cnd nu mai suntem copii am murit de mult, replica lui a
fost prompt: Da, dar trebuie s ai de ales ntre demnitatea ta i sufletul
42
unui copil, altfel te vei cala numai pe una dintre ele. Atunci am realizat c
aa era el: nu te catehisea (vezi Creang), te nva pe viu i n mod direct
atunci cnd se ivea ocazia s te-nvee, avnd credina c greelile trebuie
ndreptate pe loc, nu ateptnd un alt prilej.
ntre problemele lumii n care triam, lucrul cel mai grav care-l
scotea din srite era ticloia. Ticloia, cu ierarhizrile sale, era catalogat
mai prejos dect prostia. De altfel, cnd am citit Eseurile morale, am
regsit, referitor la acest aspect, n ncheierea capitolului Ticloii,
urmtoarele consideraii: ...ticlosul nostru de secular tradiie i proaspt
nflorire este cu att mai primejdios cu ct s-a nfipt mai sus. S lum mai
ales aminte la crmuitori i dregtori. Mcar acetia ar putea fi cumva
nlturai, cu prsila lor cu tot.
Discutnd i dezbtnd despre ticloi, am susinut cu trie (cci
ncepusem s prind curajul pe care mi-l ddea ncrederea pe care mi-o
acorda) c nici ticloii, ca i cei ri din fire, nu au constana opiniilor lor;
azi sunt buni, mine sunt ri, iar tocmai aceast inconstan m-a fcut s
citez din memorie un aforism eminescian, care spune aa: Cel mai mare
bine pe care cei ri l pot face e de-a rmne ri; numai persistena lor
asigur victoria celor buni. Vai de veacul n care nici cei ri nu mai au
caracter.
Nu tia aforismul; nu-l gsise nicieri printre manuscrise, cci el se
afla n original/unicat n fondul ipotetean, vndut de eminescologul
Augustin Z. N. Pop i dosit probabil din manuscrisele de la Academie. Nu
s-a fcut c l tie, ca mai apoi, chipurile, s-i aduc aminte de el,
cerndu-mi s-l vad, ci a spus-o direct, fr ocoliuri c e prima oar cnd
l aude, iar cnd i-am relatat cum a ajuns la Ipoteti, m-a rugat s mergem
n fondul documentar cci voia s-l vad scris cu scrisul Lui. Altcineva ar fi
fcut un artificiu i ar fi gsit o alt ocazie s-l vizualizeze, dar el a preferat
calea direct, cea mai simpl cale, cea a onestitii curate.
Multe am nvat de la acest om care nmagazinase nluntru-i pilde
nesecate, multe i adnci. Dar nu numai deprinse din cri, ci trite, regsite
n experiena sa de via. Nu fcea caz de ele: le tia i nu le plasa dect
numai atunci cnd era cazul, cnd se potriveau locului i timpului adecvat.
Nu fcea caz niciodat de cultura lui, cci pentru el cultura era ceva prin
care i dura fiina, i consolida eul i simmintele, pentru a evita rul n
care puteai s cazi tu nsui. Dac, prin absurd, ar fi fost nevoit s
traverseze rul, pentru a ajunge la spaiul spre care tnjea, n-ar fi fcut-o
dect pe ruri ngheate bocn, nu se aventura pe gheurile subiri, nu-i
plcea s rite fr rost. Paii lui erau cu msur calculai.
Trecuse de mult de perioada ncercrilor, iar plvrgeala,
sporoviala pe marginea unui plan o detesta. Italianul numete aceasta
chiacherare, iar lui i plcea cum sun, dar detesta coninutul termenului.
Cnd fcea planuri avea totdeauna o int precis, un ideal i discutam n
baza unor jaloane clare deja existente n teren, altfel nu-i plcea, cum se
43
zice, s vorbeasc n van. Din acest punct de vedere, el a fost acela care
m-a nvat s nv s ascult pn la capt interlocutorul, cutnd s
ptrunzi pe dinuntru ce-i spune. Cnd nu tii s asculi, n-ai nici o ans
s dialoghezi cu cineva. i nici nu vei nva nimic de la cellalt. Vei vorbi
singur mai tot timpul. Ceea ce nu-i de dorit.
Asta pe de o parte; pe de alt parte, povestindu-i i distrndu-ne de
faptul c la orice ntrunire, ndeosebi pe la nuni, eu aveam parte nu de unul
care s-mi plvrgeasc la ureche ca un bondar nevricos, ci de doi, fiecare
trgndu-m de mn sau punndu-mi mna pe genunchi pentru a fi sigur
c-l ascult. Pn la un punct s-a distrat, dar n scurt timp, fr s m
violenteze, a pus piciorul n prag, zicndu-mi: Dac lai ipochimenul s-i
plvrgeasc, nu numai c n-ai s mai scapi de el niciodat, dar i vei
pierde timp i nervi fr nici un rost.
n fapt, Petru mi spunea ceea ce bunica mi traducea prin expresia
c n astfel de cazuri, tai mneca i fugi... Nu trebuie s ntmpini cu bun
sim un nesimit, cci acesta nu te va asculta niciodat, oricte argumente
i-ai aduce i orict timp i-ai explica. n general avea un dispre suveran
pentru superficiali, cci, spunea el, simulacrele nu dureaz mult.
i-apoi m nva cum niciodat nu trebuie s m las amgit de
dezamgire. Era tare mndru de formularea lui, aa cum era mndru de
numele lui. Pronuna Petru ca i cum era chiar ntemeietorul bisericii de la
Roma ori Petru cel Mare i s te fereasc Dumnezeu s-i spui Creia cu
accentul pe i, cci totul se transforma ntr-o catastrof; atunci chiar ipa la
tine: Pe mine m chiam Cria, nu Crea !! Avea, n aceste momente,
alura unui voievod cu sabia n mn, gata s-i taie capul. i nu era departe
de fapt...
Ct despre curajul de-a nfrunta primejdia de orice fel, dar mai ales
pe cea din societatea n tranziie, care ne preocupa, mi-a vorbit ntr-o sear,
la Ipoteti, plimbndu-ne prin livad. Ne-am aezat pe iarb i a nceput
s-mi povesteasc de Corneliu Coposu.
Petru gsea s-i spun ce avea de spus prin exemplele cele mai
sugestive cu putin, cci era vorba de curaj i ce alt exemplu s-mi fi dat ?
Analiza lucrurile pe toate feele. Susinea discuia cu atta convingere nct
erai ochi i urechi, teoretiza pn cnd ajungea unde i propusese: nu poi
s ai i s nelegi curajul de sine dac nu ai avut nici o tresrire la ceea ce-a
suferit Coposu n iadul de pe pmnt al nchisorilor comuniste. Dac n-ai
respectul acesta i dac nu vibrezi la suferinele unui astfel de om, nu vei
putea niciodat s fii curajos n sensul propriu al cuvntului.
Ct despre prietenie, i-o acorda n mod natural, firesc, dac simea
c ceva vibreaz n tine. Avea o sensibilitate pe care nu am mai ntlnit-o la
altcineva; o fost student a lui, Simona Toma, mi povestea un fapt pe care
l-am trit eu nsumi, la Ipoteti. Chiar atunci cnd sttea cu spatele la tine,
simea ce faci, aa cum povestea Rusu irianu c i s-a ntmplat stnd n
camer cu Eminescu. Avea un fel de ochi al soacrei de factur
44
intelectual, care aciona la timpul potrivit. Dac nu simea vibraia aceea
de care vorbeam mai nainte, i erai indiferent, ori chiar te dispreuia, cci
intrai n categoria celor proti, ori, din punctul lui de vedere, protii nu pot
dezvolta sentimentul prieteniei, ca i schizofrenicii, cci rapturile lor
sentimentale nu-i las structural s evolueze n acest sentiment.
Deci mai nti despre proti. El privea prostia ca pe un dat al naturii,
dar nu voia s aib de-a face cu ea. A rmas, totui, surprins atunci cnd
ntmpltor am ntlnit un om srcu la minte, internat la spitalul de
psihiatrie din Botoani, om care recunotea c e prost, susinnd sus i tare
c e nevoie i de ei n societate. Am discutat mult pe seama cazului.
Concluzia lui Petru a fost aceea c adesea ngustimea i puintatea unei
mini nate montri. I-a fcut enorm plcere cnd i-am dat citatul dintr-un
fragment de proz eminescian: pentru o minte mare totu-i problem, iar
pentru 75 dramuri de crier, totu-i sigur. Grozav s-a mai distrat, dei nici
astzi nu tiu dac era bucuros c citam din memorie asemenea lucruri ori
dac se bucura de citatul lui Eminescu n sine.
n mintea lui, de cte ori era vorba de proti, el i vedea ca pe nite
burei absorbani de nimicuri i de false teorii, cci protii, nu numai c ei
singuri concep idei nroade cu repeziciunea glonului, dar mai au i prostul
obicei s nu se despart de ele n ruptul capului. Ceea ce discutam atunci i
ntorceam pe toate prile, scpnd cteodat i unele tnguieli, am regsit
mai trziu n aceleai Eseuri morale deja menionate: mare primejdie este
pentru obte nlarea protilor n ranguri i dregtorii. Pcat de-o biat ar,
i-ar fi fost de ajuns ticloii. Spunea lucrurile acestea cu o satisfacie
amar, tiind c are dreptate, ndemnndu-te, parc, s nu faci niciodat ca
ei, chiar dac nu eti prost. n ceea ce privea tnguielile mele, mi-o tia
scurt: S nu ne plngem, Valentinuule, am rezistat noi comunismului, n-o
s rezistm democraiei ?
n contrast cu caracterizrile fcute leneilor, adesea vorbeam despre
vrednicie, iar exemplele curgeau din vrednicia celui mai mare exemplu al
nostru, Mihai Eminescu. Cte nu ne aminteam... Aici concurau exemplele,
cci poetul avea atuul celui care muncea cu asupra de msur. i, prin
contrast, vorbeam vrnd-nevrnd de competenele zilelor noastre i de
omul potrivit la locul potrivit, cnd n fapt totul se petrecea taman pe dos:
alegerea omului nepotrivit va fi tara pe termen lung a societii romneti
pentru mult vreme, zicea, i cdea pe gnduri. Asistm astzi, la atta
timp de la trecerea lui n hotarele necunoscute nici unui pmntean, ct
dreptate a avut.
n sfrit, despre credin, Petru Creia avea o atitudine cu totul
aparte. Din acest punct de vedere, l-am simit i mai apropiat dup ce i-am
povestit c eu nu sunt dus de prea multe ori la biseric, dar c sunt un om
credincios n sensul educaiei religioase practicat i motenit de la
bunica, o ardeleanc aprig, de structura Vitoriei Lipan.
45
A ateptat cu interes s termin ce am de spus, iar cnd i-am povestit
c o coleg habotnic mi tot cerea imperativ s intru n biseric,
asigurndu-m ct de uurat voi fi dup aceea, s-a oprit din mers i m-a
intit cu privirea, cci avea acest obicei, mai ales atunci cnd l interesa ce
urmeaz. i ai fost ? M-a ntrebat plin de interes. Da, am stat nuntru
ascultnd pre ca la vreo douzeci de minute, o jumtate de or, iar cnd am
ieit, am fost chestionat, firete, de starea care mi-a fost creat. Ateapt
rbdtor s-i dau rezultatul. Rspunsul meu a fost unul sincer: n afar de
faptul c popa nu tie s vorbeasc, iar dasclul nu tie s citeasc, totul a
fost bine... A nceput s rd ca atunci cnd m punea s imit n grai
moldovenesc accentuat cum se complimenteaz camionagii moldoveni
atunci cnd au un accident.
Seara, dup mas, mi-a amintit, distrndu-se, replica mea nu
tocmai... bisericeasc, urmnd s fac o discuie ntreag asupra credinei.
Acum, cnd povestesc, realizez faptul c att ct a stat la Ipoteti, nu l-am
vzut rugndu-se la icoane, n biseric. Credina lui era una care rzbtea la
nivelul ideilor superioare, nu n practicarea gestului formal i
nesemnificativ, gesturi pentru care avea jumtate dispre, jumtate
compasiune.
Avnd o nelegere superioar asupra fenomenului, Petru a spus un
lucru pe care nu l-am ptruns pe moment. A trebuit s treac un timp s-l
decelez, ntruct afirmaia suna aa: Dumnezeu este un garant al
demnitii umane, iar fariseilor bigoi care cred c eti credincios doar prin
gesturi le opunea n ansamblu teoria c o credin, orict de pur i de
intens este, ea se situeaz dincolo de orice criteriu al rsplatei sau al
pedepsei. Cine recurge la orice fel de tranzacie cu divinitatea, nu are n
nici un caz un cuget curat.
Scotea adesea Vechiul Testament, din care a i tradus n chiar
perioada aceea, i-mi citea mai ales din Corinteni. Astzi, pe de rost, nu
mai tiu dect cele trei virtui teologale definite de Apostolul Pavel: Acum
dar rmn aceste trei: credina, ndejdea i dragostea. Mai tiu c le-a
definit i comentat pe rnd, dar nu-mi mai aduc aminte dect ce-a spus
despre prima: c este o minunat i fierbinte adncime a sufletului nostru
care rezoneaz unei nevoi adnci a naturii umane. A mai zis apoi c ea,
credina, nu poate fi cenzurat de intelect; ea trebuie primit ca atare.
Aa am primit i eu prietenia acestui om: ca pe un dat natural de
care m-am bucurat mai mult dect mi-ar fi oferit cineva tot aurul din lume.
i mai mult dect att, m-am bucurat cnd cu mna lui mi-a scris pe o carte
dedicaia aceasta: Lui Valentin, dinluntrul unui timp indestructibil i-al
unui drag fr timp.
46
LIVIU PENDEFUNDA
Fiina Pururea Fiind

1. 2.
njunghie-se-vor ntre ceruri lumini ntoace-se-va din adncuri jecmnite
saduc un blan pecete
pe mpratul hulit de cei ducnd norii din genune
ce l-au ncoronat cu spini. ntre cununile-aurite.
ncolci-se-va dragonul etern i infinit Strns n liniti, foc i par de prea

s rup roibul iese pendelete
Cuvntul aripilor de heruvimi s numeasc fr nume
de cel care n Spirit sa rpit. pe cel caren tron edea.
Ivi-se-va btrnul a apte stele iitor Negrul cal ivi-se-va la a treia lui strigare
n candelabre ascunzndul de sigiliu desfcut
precum un soaren care vei nam tiut i nu pot spune
nfia neantul lumilor. ce fiine plng i care
ti-vei cn heptagram ngeri pzitori moartean verdele-armsar va duce

vor slobozi Cuvntul cium, foamete i fiare
pentru cei ce vor s l aud ca s trien copite
tiind ca doua oar nu mai mori. omenirea care fuge.
Ascult deci, n har i pace cei deschis Doamne, ct resemnaren ceruri apte,
-dou duzini de trepte- ngeri adunai n cub
surprinde-vor ca ntrun nimb patru stlpi sub piamide
smaraldul de viziune sau un vis. vor deschide nco carte.
Oceanul plutitor, izvorul de oglind Nui nici vnt i niciun soare.

va da pe ndelete nla-se-va un duh
un semn i ochiul va deschide netrecnd nici pe pmnt,
Fiina Pururea Fiind. nici prin frunze, nici pe mare.
Un sul nici lung nici lat cunelepciune Fiecare cer o surl cnt rsturnnd
n manuscris muniin ocean,
zri-vei pentru-o clip i planetelen rn
purttor de vraj ori minune din duhoare lumea bnd
cum din sigilii mpratul, miel njunghiat, cci i porii din fntn nau ecou,
desface-va destinele ce nis iar n clopot in spirale
cumplite profeii i ci de luat aminte germeniinfirip cuibul de alean
la timpul de mezat. unde s se-aeze oul nou.
47
3. 4.
i atunci deschide-se-va de pe Eufrat Rsturnatu-mam pentru ultima oar
vadul miilor de oti; s m bucur
praf fi-vor i ziduri de cetate, de vestea tronului aflat sub zodii
snge i cenu un ntreg regat. unde-Atotputernicul sensoar
Sfrmatu-se-vor idoli de aur, argint, preot fiindui spiritul divin

aram, de piatr i de lemn Cuvntul pstorit
n furtunile farmecelor lor cu un toiag nnobilat n rodii,
cen curcubeu picioarele aprind. cu pine i cu vin.
Ci doar n nemurire semn dup semn Fi-voi, parc eu, cheia adncului ducnd,
aduce-vor poarta s deschid
un tom cei miere pentru duh, lantia nviere, cnd cerul i pmntul
pelin pentru al trupului blestem. dispar n focul denceput i bnd
n vaietentreite a aptea buciumare din lacrimi tnguire, vaier i durere,

deschide-van arc arpele flmnd,
gturi de balaur fr cap, intra-voi n cetatea, care vntul
bestii rtcite n vltoare. construi-o-va peste aceea care piere.
Coarne i coroane rostogoli-se-vor talaz Cu dousprezece chei voi fi chelar

n foc i n pucioas spre roza crucii cte trei
din snge elixir i mac, i la ptratul lor toiagul meu de aur
strigndu-nendurare ntrun glas. la temelie aeza-va cte un ashlar.
i chiar de-ar fi prevestit templen ruin Lapis philosophorum - fiecare poart

acel mag va fi cum este, cum a fost
n numere i armonii crnd cci timpul unui Mare nelept i Faur
tblie scrisen bezn din lumin, sa prpdit n infinitul soart;
eu tot a fi plecat, n frunze vise s mpart nimic n cei doi arbori din Eden
i omilii nui poate aminti un rost
citindu-le pe scara dinspre cer, al fluviului miresei, Sofia, care
nvalnic printre sfini i zei s tac. orice ru sau vreun blestem
Vechea cetaten ape scufundat n vraj ndeprteaz de templul din oglind

o voi vedea n avuii; cci El lumin e;
ci sunt i-am fost n tain un mister, iar eu mnchin i sorb elixirele astrale,
un miez de tlc i fr coaj. Fiina Pururea Fiind.
48
PROZA
SILVIA ANDRUCOVICI
New-York, un ora n care m-a ntoarce

Plecam din Romnia cu prejudecata europeanului fa de Lumea
Nou, mai curnd plecam indiferent la cltoria ce urma. Mergeam pentru
trei sptmni n America, la New-York. De altfel, fusese propunerea lui
Vasile s mergem s sfinim legtura noastr acolo i singurul entuziasm
care m mna era cel al ceremoniei i al vieii noastre mpreun de dup.
Mergeam aproape fr int i fr trasee sau ntrebri hagiografice,
fr dorina de a vedea ceva special, de a culege ceva nou n mintea mea
New-York era doar un ora tnr, oraul businessului i a sky-scraperilor,
oraul lui political corectness, a bursei i al pragmatismului.
Am rsfoit, fr prea mare tragere de inim cele dou ghiduri de
cltorie luate n valiz. La sosire pe aeroport, formaliti, paapoarte.
Suntem preluai cu o main. n drumul pn la locul de cazare apar
suburbiile New-York-ului, cu case mici, aranjate simetric, cu scrile n
strad, fr prea mari intenii de estetic urban, arhitectonic. Eu, sceptic
i aproape resemnat, gndesc la cele trei sptmni ca la o vacan n
bibliotec, adic un timp numai bun pentru lectur. Rmn doar cu
excitarea evenimentului logodnei mele cu Vasile.
A fost ns, cu totul altfel. Prima impresie despre New-York: nu e
real, nu poate fi real, e butaforie! Am nimerit din greeal n mijlocul unui
studio de filmare, se toarn un film! Totul e mare la propriu! Cldiri nalte,
care se elanseaz spre cer ca nite rachete gata de decolare, graios, fr
aspect greu-gri-muced-umed, cu scri exterioare care-mi trezesc amintiri
din lecturi, Salinger, Kerouak, maini de cel puin dou ori mai mari
dect cele vzute de mine pe oselele Europei, strzi largi, bulevarde vesele
neostentativ. New-Yorkul o pdure de oel, noaptea, o peter cu
stalagmitele strlucind electric Curios, aceast senzaie de mare, de nalt
are o smerenie, este apropiat omului, nu strivete, nu te simi mic. Prin
pdurea de faguri umani, tiai n forme perfect paralelipipedice, vezi
lumina zilei, aceasta i face loc cu uurin, rar apar coluri umbrite. New-
yorkezii, oameni panici, dornici s te ajute, s te ndrume... Unii mai
precaui ne ntreab dac ne-am mutat de curnd n cartier. Totul cu un aer
de parc s-ar fi ntlnit cu nite vechi prieteni. i iari rostogolesc lecturi
prin cap, de data asta America lui Kafka. Da, Kafka avea dreptate! Eu l
bnuiam doar de geniu scriitoricesc!
Oamenii mi par frumoi, indiferent de culoarea pielii lor, deceni,
aproape excesiv de deceni, fiecare cu preocuprile lui, dar cu o solicitudine
maxim pentru un cltor sau un vecin aflat la nevoie. mi amintesc de
49
corectitudinea politic i constat, n ciuda lecturilor crtitoare, c pentru
mblnzirea speciei umane, a fost o metod foarte bun. Se vede totui, c
Dumnezeu nu i-a epuizat toi aii din mnec n ce privete salvarea
omenirii! Asta, n caz c l-ai fi suspectat pe Dumnezeu, c ne-a uitat
aruncai pe o planet mic sau pur i simplu c doarme!
Prima zi: coborm la staia de metrou 5th Avenue. M simt un fel
de Alice ntr-o pdure secular. Central Park. Un parc imens, un parc n
care te simi bine, chiar i n colul homeleilor, care-i trag propria avere
ntr-un cru, dar care au o privire blnd i mult prea civilizat pentru nite
oameni al cror loc e unul att de marginal! Bnci largi i iarb pe care te
poi odihni n voie. Coluri cumini, linite, oameni care-i fac programul
sportiv, alii care, ntr-o pauz, mnnc sau chiar trag un pui de somn pe
iarb. Prini cu copii, bunici la programul de jogging, tineri grbii n
costume office. O grdin zoo cu foci, pinguini, uri polari i alte fiare( !).
Verdele ne inund cile respiratorii, foreaz rodopsina ochilor, aproape c
e tactil Vasile mi face poze, una dup alta. Una cu statuia lui Andersen
i trei mici colrie care, cam ireverenios, studiaz intens pe autor i
grupul statuar, crndu-se pur i simplu n braele sale. Printre poze,
Vasile m srut foarte ndrzne, pentru lumea asta att de decent.
Veverie, multe veverie. Vasile m face atent: sunt periculoase, pot s
mute. ncerc un hot-dog Ziua se termin cu un sentiment de fairy-tale,
de ncntare !
A doua zi la Metropolitan Museum: ne rtcim cutnd El Greco,
Vermeer. Slile acelea uriae pline de art n stare pur, distilat, m apas
sufocant; la gndul ca n-o s ajung s le gust pe toate, ncerc o mic
angoas i iuesc paii. La un moment, obosii, ca nite maratoniti naivi,
fr experien, renunm i ne retragem la o cafea american servit
artistic Deh, la muzeu! i nc ceva, m ndrgostesc rapid de cafeaua
american, slab i cu lapte ! E o minune, blnd i revigorant!
Apoi, n alt zi, tot la Met, sarcofage, temple egiptene, temple
budiste, intoiste Rmn cu gndul la o earf din mtase
albastr pictat cu valurile lui Hokusai.. Hlduim cteva zile prin Met,
graie legitimaiilor noastre de jurnalist, care ne permit s intrm fr plata
biletului! O mic mustrare interioar, pe care mi-o fac n sinea mea abia
acum: puteam mcar un bilet s pltim! Urmeaz Guggenheim Museum,
Muzeul de Art Modern, Casa Singer, Casa Nicolai Roerich
Zilele glorioase continu cu un concert la Carnegie Hall. Am emoii
n sala aceea imens, n care au cntat celebriti mbrac o rochie alb,
afar e soare, cald, n ciuda lui octombrie. Am o stare de logon, de bucurie
nenceput nc. M simt bine n sala de concert, la fel pe treptele de la
intrare, ateptarea muzicii m arunc n alt stare. Emoii bune! De altfel,
Vasile zice c emoiile mele la muzic sunt foarte asemntoare cu strile
mistice! Sala are o acustic excelent, dei suntem la ultimul nivel de logii.
n pauz, la o cafea facem glume pe seama fusului orar, scenarii
50
hollywoodiene cu noi doi adormind n marele ora, n locuri interzise, sli
de concerte, banchete rococo din muzee celebre, catedrale gotice i mai
puin gotice, CNN fcndu-ne celebri peste noapte, manetele ziarelor de a
doua zi: doi romni arestai de politia N.Y. pentru c au adormit n Sala
egiptean la Metropolitan Museum! Simim o oboseal plcut.
O scurta vizita pe Long Island cu un vapor uria, apoi Statuia
Libertii! Familii de americani, care merg spre Liberty Statue, artnd cu
mndrie copiilor simbolul Americii.
Vedem o parad vie i emoionant-patriotic de Columbus Day,
ziua lui Columb! Americani veseli, colrie cntnd la clarinet, care
alegorice. Mulimea de pe margini, vesel, agit stegulee cu drapelul
american, se fac multe fotografii. Ne pozm i noi, purtm chiar nite
tricouri cu declaraii: I NY.
Urmeaz incursiuni n China Town i n Bronx, locuri unde
ajungem inoceni i curajoi, ignornd sfaturi potrivnice, precaute sau
ngrijorate. China Town, un petec de Asia importat n N.Y. Aspect de
bazar excentric, rochii de mtase roie, atrnnd n soare la ua prvliei,
mici pescrii ntinzndu-i spre trotuar galantarele cu roadele oceanului,
aprozare care vnd fructe de lichee i mandarine, temple budiste i
chinezui mici la statur, care ncearc s-i vnd o edin de
presopunctur, supe de tieei i pacheele de primvar la restaurant.
Bronx cu catedrale uriae i arom gospel, negri frumoi, cu aer boieresc,
demn. Locuri exotice, crnd dup ele morfismul naiilor predominante.
Manhattan! Centrul cu anticariatele pe mai multe nivele, noi
rsfoind n trecere o carte, un album. Piaa cu mere, struguri, cidru i
minunata plcint cu afine! Oraul care coboar spre Atlantic, senzaia de
tihn, de ziua a aptea!
eztoare literar cu romnii la Cenaclul de poezie al Pr. Theodor

Damian. Preot cu salon i parohie literar!!!. Preot bun, poet i detept pe
deasupra. Pentru nceput, am un sentiment acut de neaezare, nu m simt
deloc acas.. Norocul meu e armeanca Seta, soia lui Virgil Negoi, care
mi se altur. Cu Seta ne-am cunoscut n apartamentul lor de la New York,
cu un perete plin cu poze din cltoriile lor prin toat lumea, de unde rmn
cu amintirea gustului minunat al lichiorului de ciocolat Godiva !
Starea mea se schimb, nfloresc brusc de bucurie, cnd Pr. Damian
face o introducere cald i mrea, cu un entuziasm molcom, boieresc i o
cuviin de pe vremea bunicilor. Iar printele, chiar are o musta
boiereasc! Urmeaz invitaii, Andru vorbind despre literatura american a
romnilor i romnii americani vorbind despre Andru!!! Se lanseaz cri,
se elogiaz mult, se critic foarte puin! Am impresia unor reciproce
exerciii de admiraie. Dar nu sunt deloc gratuite, chiar se joac la carate
nalte! Gazda excelent, invitaii ilustrisimi! Virgil Negoi scriitorul-
savant serios-jucu, care a revoluionat tiina i filosofia cu a sa teorie a
51
vagului. Vag fuzzy, hmm! Regret enorm c nu l-am iscodit despre
aceast teorie chiar pe autor. Dar, din pcate, m port uneori ca o
provincial, mi lipsete curajul. Mircea Sndulescu, scriitor romn bun, cu
o alur teribilistadolescentin, Adrian Shleanu, care este nu numai fiul
lui Victor Shleanu, dar a i tradus Luceafrul n limba englez. Se
vorbete cu entuziasm, cu aplomb chiar. Publicul se nclzete. O
poet, Amalia Clin, l pune pe Andrul meu pe postamentul unui Eliade!
Un Eliade postmodern! Se dezbate conceptul de postmodernism. Viziunea
savantului Negoi i a preotului Damian despre postmodernism:
ntoarcere, ntoarcere la sntate, la tradiie, aa ca a bolnavului dup boal!
M uit mai atent la romnii din Queens. ncercnd un firesc de
american, trgnd ns dup ei o coad superb mioritic. Unii criticnd
New York-ul, traficul, americanii, strzile Alii, sincer ncntai,
nfigndu-i rdcini adnci n solul primitor american, cumprndu-i
proprieti, cu fii liceniai n universiti celebre, indignndu-se la vederea
arabilor, temndu-se nc de cripto-comunitii Romniei. Att de
imperfeci c i-s dragi. Simpatici tare romnii din Queens! Toi narmai cu
flashuri i aparate sofisticate de filmat. Un arsenal ntreg. Ni se fac poze,
frontal, din profil, eznd, rznd n viaa mea nu mi s-au fcut attea
poze dintr-o dat!
Asta a fost o idee despre New York.

i nc ceva, dac vreodat m va lovi vreo boal care s-mi
afecteze memoria, cred c nu voi uita apusul de soare la New York. Blnd,
soarele mare, rou, coboar n faa ta, strada se umple de o lumin galben,
aerul devine cldu i bun. Linia orizontului dreapt e att de aproape, nct
crezi c o poi atinge dac ntinzi braul. Oraul i trage rsuflarea, brbai
i femei se ntorc acas dup o zi de munc, n capul meu i fac loc
strfulgerri din lecturi adolescentine, Withman, Kafka cu America lui! Ce
s fac, nu pot scpa nc de codiionrile astea culturale! Dar nu pierd
gustul momentului. Trag aer n piept, rmn cu soarele acela n ochi i n
cutia toracic. i chiar l iau cu mine n plus, New York este oraul
logodnei noastre, oraul n care venic m voi simi ndrgostit!
52
GEORGE BJENARU
Vibraii
I
Fiecare individ este nsui eroul su. n btlia pentru supravieuire,
el i accept calitile i defectele. Sincer, cinstit, ori nesincer, duplicitar,
individul se angajeaz n btlia pentru supravieuire, nfruntnd
neprevzutul, primul, cu fruntea sus, senin, i cu ncredere n puterea
luminii divine, cellalt cu fruntea plecat i ncruntat, lipsit fiind de
ncrederea n propriile sale fapte.Aceast antitez a caracterelor umane se
reflect la fiecare pas, avnd rdcini adnci n mileniul primordial. O via
trit cu ncredere n Marele Necunoscut, mi-a scos la lumin Adevrul
ascuns n lucruri i fenomene, n aparen cunoscute.
Drumurile pe care ne adncim n abisul cunoaterii, nu sunt altceva
dect o reflectare a faptelor noastre n lumina la care ne-am nhmat n zorii
fiecrei zile, din instinctul de supravieuire. n urma noastr vor rmne ca
amprente ale propriilor noastre nsuiri, nesfrite sigilii ale fiinei noastre.
n aceste sigilii se va putea citi c viaa omului este dirijat de forele
Binelui i ale Rului, existente n elementele contradictorii ale sistemului
socio-energetic. Fiinare dirijat, omul i poart destinul, contemplnd
realul convertit n ireal. Atras de acest ireal, omul i creeaz o simbolistic
proprie, pe msura spiritului su imaginativ.
II
n singurtate, gndul curge mai intens, ntrebrile vin n avalan,
nbuind tcerea i elibernd strigtul. Melancolia nate elegii, sperana
strig de la cellalt capt al lumii, pe cnd ceaa dispare n verdele plin de
via al grdinii pe care o cultiv. Absent dintr-o comunitate devastatoare, ar
i semn, mi ngrijesc arborele speranei, cu gndul la fructele lui
regeneratoare. Florile ce le-am sdit cndva, m privesc triste, fiindc
nimeni nu le mai admir. Lumea a devenit insensibil, dezinteresat de
parfumul lor. Oriunde nu te atepi, montri rspndesc focuri satanice,
mistuitoare de idei i sperane. Iubirea umbl cernit prin lume. Florile se
cutremur. Regina nopii, poezia sufletului meu, i-a nchis petalele negre
de fum. Privighetorile cnt imne de slav ctre Dumnezeu.
III
ntr-o noapte am plecat prin ntuneric. Am ajuns la limita dintre
via i moarte. mi trgeam sufletul spre lumin, bjbind cu bastonul
Cunotinei. Mersul meu atingea marginea unei prpstii. Acolo era groapa
omenirii trecute. Deodat calea se lumin. A fi dorit s disting chipuri
53
cunoscute. Dar trecerea mea devenise att de rapid, nct ochii mei nu mai
puteau cuprinde imaginea acelor chipuri. Un fulger mi-a luminat gndul.
Dinainte mi s-a aternut o cale nspre viaa cea nou.
Scrisoare de adio
Zorii dimineii mi limpezesc cugetul. O imens fie de lumin
mi-e calea nspre Marele Necunoscut. A sosit timpul s spun adio tuturor
celor cunoscui, fiinelor, lucrurilor i pcatelor svrite de lumea prin care
am trecut de la natere i pn n clipa de fa, jocurilor de-a rzboiul,
urmate de mari distrugeri. Nu voi pstra n sufletul meu nimic din imaginea
focurilor satanice. Nu voi lua cu mine nimic din nimicniciile cunoscute. n
schimb, voi purta pe lungul meu drum suferina ascuns n inocenta cmar
a biruinei.
Cnd poarta singurtii va fi deschis de ngerul cu aripi de
albatros, o imens fie de lumin va iei din sufletul meu gnditor. Pn
atunci voi spune adio florilor pe care le-am sdit, izvoarelor limpezi din
care am but apa vie nind din pietrele Muntelui Gnd, frumuseilor pe
care le-am admirat ca pe nite minuni ale lui Dumnezeu, primelor mele
iubiri i dragostei ce m-a nsoit fr preget, ajutndu-m s nving
obstacole ce mi se preau de nenvins. Semnalele ce le voi trimite, le vei
gsi n culoarea verde a firelor de iarb, cnd vntul de primvar le va
atinge cu mngieri calde, n stropii de soare i n fulgii de zpad, n
cntecul prvighetorilor i n sunetul de clopot al mnstirilor din noaptea
Sfintei nvieri.
***
* n cercuri concentrce se extinde firul vieii pn la poarta ctre
lumea nevzut, cluzit, dup nchipuirea noastr, de toiagul Marelui
Pstor.
* Fiecare om poart n sine, fr s simt, clipa fericirii, fiind sedus
de propriile pasiuni, care l doboar.
* Tentaiile sunt impulsuri de voin, dincolo de pragul raiunii. A fi
raional, nseamn a cntri de dou ori, nainte de a lua o hotrre
definitiv, fr a trece dincolo de limita acceptat de legile naturale sau
convenionale. Omul iraional i creeaz o lume absurd, n care se
complace n ipostaza de participant absolut.
* Curcubeul este un tergar vrgat pe pnza albastr a cerului, udat
de lacrimile lui Dumnezeu.
* nvins n btlia vieii, omul i pune sperana n Dumnezeu,
neles ca Marele Necunoscut, ateptnd o minune salvatoare i fr s tie
cine este el nsui, omul moare singur i nsetat de cunoatere.
* Cucuveaua este un aviator cu aripi, gata de zbor. Ochii cucuvelei
mi-au luminat nopile copilriei i m-au urmrit n toate vrstele. Cntecul
54
ei e un semnal de alarm, pe care numai o femeie inteligent de la ar l
poate descifra i nelege. Mama mea se temea de cntecul cucuvelei.
*Abuzul este un act inuman, pornit din infatuare i lcomie. Omul
abuziv este acela care i-a pierdut simul msurii, dac l-a avut, nclcnd
bunul sim cu brutalitatea nepsrii. Repetat, abuzul poate face din om un
uciga incorigibil i un duntor al civilizaiei.
* Omul inteligent care i-a pierdut sufletul e un robot n carne i
oase, capabil de monstruoziti incomensurabile. Cicicov, eroul din
romanul Suflete moarte de Gogol, e prototipul unui asemenea om. Fr
suflet, inteligena omului e ca un pom fr sev.
* Suferina este o stare de durere provocat n contra voinei omului,
fr ca omul s poat anticipa binefacerile i bucuriile ce i le va aduce.
Filosofnd pe tema suferinei, celebrul poet Rainer Maria Rilke, se ntreba
metaforic: Nu e suferina folositoare atunci cnd plugul de fier / e gata i
n siguran s taie o alt brazd / nu e suferina binefctoare? i cine
este ultimul care ntrerupe toat suferina noastr? // Ct de mult e s suferi.
Cnd a fost destul timp/ s fim ateni la emoiile noastre iluminante? / i
nc recunosc mai bine dect oricine care va fi nviat, ct biecuvntare
este (Poemul Suferina n Paris,Toamna 1913, traducerea mea - G.B).
* A fi sentimental este o caracteristic a fiinei umane sensibile la
lumea din afar. Marii poei au nceput prin a fi sentimentali, dar atrai
fiind de lirica obiectiv, ei nu au renunat definitiv la lirica subiectiv. Un
fenomen ilustrativ l reprezint poetul Arthur Rimbaud. La un moment dat,
poetul s-a lepdat de lirica subiectiv, dei va continua s o practice.
Influenat de Charles Baudelaire (din Le spleen de Paris), el a simit
nevoia s devin altcineva n poezie, din dorina de a ajunge la
necunoscut, printr-o dereglare a tuturor simurilor precum n celebrul
poem Barcazul beat, care ncheie prima faz a creaiei sale.
* Destinul ca experien de via n cele mai diverse planuri i
detalii ale cunoaterii de sine, l putem descoperi citind cu atenie poemele
argentinianului Jorje Luis Borges, rmas orb la vrsta de 50 de ani, dar
continund s triasc pn la pn la 87. Obsedat de propriul destin,
poetul i pipie faa, pentru a-i simi conturul i trsturile. Deodat, un
licr de lumin l ptrunde, inspirndu-i aceste cuvinte: Am fcut din
prul tu / culoare de cenu i n acelai timp, aur. / Zic din nou, c am
pierdut nu mai mult / dect inconsecventa piele a lucrurilor./ Aceste
nelepte cuvinte vin din Milton, i sunt nobile, / dar apoi gndesc despre
litere i trandafiri, / Gndesc, de asemenea, c de ar fi s-mi vd trsturile, /
Eu a cunoate cine sunt, aceast preioas dup-amiaz (Din poemul Un
om orb, ciclul Nesfritul trandafir, 1975, traducerea mea G.B.).
55
SILVIA ANDRUCOVICI
Iubitului meu adormit

Tu dormi de-o vreme.
Crrile crei diminei atepi
Faa s i-o limpezeti,
Ochii s-i deschizi?
Alt dat din iriii ti fulgernd pe sub gene,
Cprioarele tinereilor
Au gsit dulce otrava
Sgeilor ncordate asupr-le intit, cu nerv.
Bucurie i fior dezvluind,
Prinule care ai fost o dat cprior!
Acum toate florile din jur
i par palide, ofilite,
Nu mai exist nici parfumul clorofilei,
Nici mirosul aspru al vntului de aprilie...
Respirarea ta echinociu ntre dou cruguri!
Pe faa ta, iubite, i-au lsat aspru urma,
ierni, i primveri...
Apele au ngheat dintr-o suflare rece,
mai apoi primvara i-a picurat polenul ei
peste pleoapele nchise.
Ca anii de lungi clipele fr tine,

n tcere.
M apropii,
Cu rana-mi sngernd, picur pe faa ta
Lichidul cald i rou al vieii,
S-i dau suflarea salvatoare,
Din neantul care m pndete lacom.
Te ridic dar, revino, mai ncoard arcul o dat!
Mai rnete-m de asta i-e voia,
Hituiete-m, rnete-m, iubete-m!
Dar, triete!
Soarele te nvluie n mantia sa de raze,
Tu surzi de pe cellalt mal,
Apoi dispari adnc n pdurea de argint!
Iubitul meu,
Cprior cu inima de abanos!
56
MIHAELA MALEA STROE
Cazul Bogdana Serafim (fragmente)

Cum s pui ceas de perete n biseric?! aud glasul lui Bogdan i
indignarea lui. Ceasurile, n biseric, tulbur comuniunea cu Dumnezeu, te
aduc n lume, n timp profan. Se uit cretinul la ceas i socotete c mai
sunt douzeci de minute pn se termin slujba. Iese din timpul liturgic, nu
mai particip la slujb, se tot uit la ceas. Cum poi s msori eternitatea cu
minutarul?!
Tresar. Parc e discuia mea de odinioar cu Miruna. n alte cuvinte,
aceeai indignare...
Da, vorbim de Chronos i Kairos, adugase domnul David Iordan.
Kairos, timpul crucial, cnd Dumnezeu lucreaz asupra noastr, prin harul
Su, n biseric. Biserica e locul nlrii din slav n slav!
Bogdan se entuziasmeaz. i vd strlucirea din ochi:
nlare din slav n slav! Ce frumos spui, mi David! Auzii, ce
frumos! Superb! Din slav n slav!
Tresar din nou: cu doar trei zile nainte scrisesem, gndindu-m la
Bogdan, un poem care se ncheia aa: Cuprinde-mi n umbra ta, umbra,[...]
Pn cnd amuitele inimi vor ncepe s bat/ clopotul mic, clopotul
mare,/ clopotul drept, clopotul stng / A nlare... n slav.
Aveam s schimb, n seara aceea, dup ntlnirea noastr, ultimul
vers: A nlare... din slav n slav.
Asta se ntmpla anul trecut, la nti decembrie, ntr-o zi de luni, zi

oficial de srbtoare i de odihn. A venit n cetatea mea de sub tmpla
muntelui, fr s m anune. Ne ntlnim, totui. Domnul Iordan m sun
seara, pe la opt i ceva, i m invit n ora Dac ai timp i nu e prea trziu
pentru tine, i dac i face plcere, sunt cu Sandu Mantea, un prieten
neurochirurg, o s-l cunoti. Este cu noi i Bogdan Svoboda. Vino i tu, ne
ntlnim lng fntna artezian din centrul vechi. L-am cutat i pe Ducu,
dar a plecat la socri.
ncep s-mi tremure genunchii auzind c Bogdan e aici, m aez pe
scaun, n timp ce l ntreb pe domnul Iordan la ce or s fiu la fntn. La
nou e bine pentru tine? Poi s ajungi? Da, sigur, e bine, voi veni! . M
grbesc s nchid i fug la toalet. De emoie, ca pe vremuri, n studenie,
nainte de cele mai grele examene, mi-a cedat stomacul. Tremur din toate
ncheieturile. Bogdan e aici i nu m-a anunat! M mbrac rapid i chem un
taxi.
Cu doar dou zile nainte, smbt, fusesem eu n cetatea lui

Bogdan, tot fr s-l anun. M invitase Peter, care a inut acolo o
conferin i nu rmnea n ar dect de pe o zi pe alta. M-am dus,
57
bucuroas de revederea cu prietenul Peter, dar i cu sperana c l voi
rentlni pe Bogdan, aa, pur i simplu, pe strad sau prin vreun magazin,
dac stelele se vor ndura. Sau n Grdina Botanic, sau n parcul pe unde
spunea el c duminica, uneori, coboar ngeri, ntr-un fel de procesiune a
iubirii. Am umblat prin ora, am rtcit pe strzi, prin magazine, prin
parc... Nu ne-am ntlnit. N-a fost s fie.
Am vorbit mult cu Peter atunci, dup conferin. Am plns, fr
lacrimi, pe umrul lui. I-am spus lui ct mi-e de dor, ct de mult mi doresc
s-l rentlnesc pe Bogdan. Peter s-a mirat: De ce nu-i spui c eti aici?!
Sun-l i spune-i! E greu, Peter, tare greu. Bogdan mi-a spus la telefon,
cu ceva timp n urm, c are necazuri mari i grave, nu tiu n-am nici cea
mai vag idee despre ce necazuri e vorba, pot presupune orice. Mi-a cerut,
m-a rugat s-l neleg c are nevoie de un rgaz de tcere i de singurtate.
Mi-a spus numai c sunt lucruri despre care nu-mi poate vorbi dect
privindu-m n ochi i inndu-m de mn, cndva, ntr-o zi..., cnd o s-
mi spun tot-tot. Era atta tristee n glasul lui! Pentru mine, perioada asta
pare nesfrit, am ndrznit s-i scriu de cteva ori i nu mi-a rspuns. De
aproape un an am tcut i eu. O s-l atept, Peter, o s-l atept... . Tu tii
cel mai bine. Mi-a fi dorit s aud c te poi bucura de iubirea ta mi-a spus
Peter la desprire.
M ndrept spre centrul vechi al oraului, aproape de locul terasei

unde s-a lsat asupra noastr, acum mai bine de patru ani, lumina frumoasei
duminici de var. Terasele au disprut, abia la sfritul primverii se vor
deschide din nou. E frig, prin aer se joac de-a prinselea fulgi rzlei,
mruni, dar e o sear limpede, frumoas. M minunez: zborul de confetti
al fulgilor sclipitori vine din senin! Dac priveti cerul e curat lacrim,
aproape sticlos, i se vd stelele! S fie chiar acetia fulgii de zpad despre
care Bogdan mi spunea c l-au nvat rbdarea alergrilor dup nimic i
crora, copil fiind, obinuia s li se confeseze?
n turla bisericii gotice rsun clopote vestind ora nou.
Mai am civa pai pn la fntna artezian, care doar vara i
arunc spre nalt earfele unduioase i fonitoare de ap, cnd aud, de pe o
strdu lateral, glasul lui Bogdan. Inima mi zvcnete npraznic, m
opresc, m ntorc i atept s apar. i ntmpin cu Am auzit glas cunoscut
i m-am oprit ateptnd! Ne mbrim. Bogdan mi optete la ureche
tu transformi totul n poezie!, iar eu n-am timp s-i rspund, tot la ureche
mbriarea dureaz doar o clip c eu nu transform nimic, poezia este
un dar divin pe care l primesc de fiecare dat cnd noi ne ntlnim.
Domnul Iordan mi-l prezint pe Sandu Mantea. Facem civa pai agale
prin centru, apoi ne oprim ntr-un local i discutm, acolo, despre lucruri
care nu au nimic n comun cu atmosfera de pub, ori poate tocmai atmosfera
aceea ne inspir s vorbim despre altceva dect ceilali consumatori. Din
58
cnd n cnd, Bogdan m privete i mi spune n oapt c sunt frumoas.
tiu c nu sunt o femeie frumoas. tiu i c Bogdan nu minte. Ceea ce
vede el este starea mea luntric, frumuseea ascuns pe care o reveleaz
iubirea. Suntem fa n fa i mrunt gest intim pe care ncercm s-l
ocrotim de privirile celorlali bem bere, pe furi, din aceeai sticl.
Zmbim, doar noi pentru noi. E un fel de cod ludic. Sandu povestete un
caz de moarte clinic, pe care l cunoate el, personal, nu din legende. Au
resuscitat ndelung pacientul, fr nici un rezultat. Colegii lui au propus
ncetarea procedurilor i declararea decesului. El a insistat s se continue
resuscitarea. ntr-un trziu nemaisperat, pacientul i-a revenit i a povestit
c auzise tot, absolut tot ce discutaser medicii, c ar fi vrut s le spun
Nu sunt mort! Nu v oprii! O s-mi revin!. Ce comar! S nu poi
comunica, s nu le poi spune c trieti celor care te cred mort! S strigi,
fr s fii auzit! Poate c, ntr-un fel tainic, Sandu a auzit, totui, strigtul
mut, de aceea n-a abandonat.
Vorbim despre vise. Le povestesc c, prin iunie, cu aproape nou
ani n urm am visat, de fapt am auzit o voce n vis (nu mi-am amintit,
dimineaa, absolut nici o imagine, doar vocea i cuvintele) care mi spunea
c mai am de trit nou puncte.
Te-a nfricoat visul sta?! m ntreab, interesat, domnul Iordan.
Nu, i spun, pot nelege prin de trit nou puncte orice, pot
tlmci i altfel, nu neaprat n sensul de moarte fizic. De pild, pot
nelege c mai am de trecut nou probe sau de scris nou cri. Sau... o
s-l mai ntlnesc de nou ori pe Bogdan mi optete inima i surd
nevzut, la adpost de privirea celorlali.
Bogdan se entuziasmeaz (mi-a auzit btaia inimii?!):
Nou puncte! Ce expresie generoas! Cte nelesuri poi s-i dai!
Fantastic!
[O mai auzisem eu o dat, mai de mult, n previziunile anei, dar nu

le vorbesc lor despre asta. Iar acolo expresia a avut sens temporal, s-au
limpezit lucrurile cnd s-a mplinit sorocul. ] [...]
Sandu are o idee salvatoare:

Ca s poi pcli visul, scrie opt cri, o ncepi pe-a noua, o lai
nceput, apoi le scrii pe celelalte a zecea, a unsprezecea...
Rd:
Fii fr grij, nu-i nevoie de pcleli, c oricum nu plecm de pe-
aici nainte de-a isprvi ce avem de fcut, nainte de a ne mplini
misiunea. Nu plecm nici mai devreme, nici mai trziu, plecm numai
atunci cnd vine ziua i ceasul...
[mi amintesc, spontan, cuvintele lui Ducu Savin, cnd m-a trimis s
ntmpin la gar delegaia lui Bogdan: misiunea ta, ca s zic aa, este s
59
iei direct legtura cu unul Svoboda... Misiunea mea s iau direct legtura
cu Bogdan. Dar misiunea lui? S m... renasc, s m nvieze de cte ori ne
ntlnim, de cte ori vorbim sau ne scriem?! S m nvee? S m inieze?
l privesc n tcere, pstrnd ntrebrile pentru cnd vom fi doar noi.]
Vorbim, apoi, toi patru, despre taina morii, despre neptrunsul ei.
Bogdan povestete o situaie crucial, un accident grav prin care a trecut,
era s-l ating aripa morii, i-atunci i-a dat seama c moartea e
frumoas!. Estetica morii?! m ntreb, l ntreb, fr s dau glas
gndului.
M bucur de fiecare clip a serii, de cuvintele lui Bogdan, de

privirea lui. mi doresc, n tain, s li se fac somn celorlali, s adoarm cu
frunile pe mese i s rmnem singuri, s povestim. mi art, impresionat,
un obiect de decor, pe peretele din spatele meu: o vioar, o vioar veche,
frumoas, care, captiv ntr-o ram de lemn, tace. Parc ar fi povestea
noastr... Ceilali nu vd vioara. Povestea care tace.
Mi-ar fi plcut s mai discutm, s-l provoc pe Bogdan s dezbatem

i s aud ce-ar zice i domnul David despre frumuseea morii, nu doar
despre taina ei cea adnc, dar se fcuse trziu, trecuse de miezul nopii i
am plecat. I-am scris, a doua zi:
Drag Bogdan, dup ce m-am urcat n taxi, am polemizat cu tine, n
gnd, despre frumuseea morii. Dac prin moarte nelegem deces,
atunci cred c moartea nu e nici frumoas, nici urt, nu e nicicum. E
punctul zero, fr durat, fr nsuiri. Ceea ce se afl dincolo sau
dincoace de ea... da, poate fi frumos, urt, bun, ru... n timp sacru, n timp
profan.
Bogdana
i despre mntuire am mai vorbit n seara aceea... Despre faptul c,
zice domnul Iordan, nu te poi mntui dac faci din mntuire o int, un
scop n sine, dac o vnezi cu tot dinadinsul i te nverunezi. Tot aa e i
cu iubirea, adugasem eu, fr glas.
60
SORIN PAVL
Cronica romanului nc nescris

Este dificil s realizezi cronica pentru un roman deja lecturat, dar
aproape imposibil pentru un roman ce urmeaz a fi scris. i totui este
posibil cnd viitorul autor povestete romanul utiliznd descrieri de peisaje
i locaii, dialoguri spumoase, personaje reale sau imaginare, reuete s
pstreze firul rou al aciunii.
Romanul nescris al crei cronic o scriu are trei personaje
principale, venicii Ea i El i un martor, al treilea personaj principal
Na-ul, care particip la ntreaga aciune a acestuia. Aciunea, o mpletire
de circumstane i evenimente mai mult sau mai puin premeditate se
desfoar ntr-o succesiune de peisaje splendide, pe malul Mrii Egee sau
n munii Greciei. Sunt descrise zile i nopi nebune, scene hilare sau
triste, fiecare zi sau noapte nsemnnd noi provocri, noi aventuri pentru
personaje.
Oameni deosebii, stiluri de via complexe sau simple, filozofii de
via alambicate sau modeste, creeaz pe parcursul viitorului roman o
diversitate de situaii amplasate temporar i geografic, la timpul i locul lor
genernd coeren i curiozitate cititorului.
Viitorul autor va debuta trziu n raport cu vrsta biologic, fiind
mereu ocupat, din copilrie i pn la maturitate s triasc sau s asiste la
aciunile crilor i nuvelelor ce le va scrie.
n numeroase situaii a povestit aventurile, tririle, a descris locurile
dar n faa hrtiei, de regul cu ptrele, inspiraia literar a fost nvins de
problemele curente de inginerie sau management astfel nct pn la
aceast cronic a adunat o sum de schie i scheme pentru romanele ce
le dorete scrise ct mai curnd. Atunci cnd vor fi scrise i publicate
sperm s v aducei aminte c ai citit deja Cronica romanului nc
nescris.
Aciunea ncepe ntr-un Bucureti anost, ntr-o var torid, printr-o
discuie ntre El i Na purtat o bun parte din prima noapte. Continu
cu un drum interesant, plin de peripeii i peisaje atrgtoare pn n
Grecia, pentru o ntlnire cu Ea, plecat mpreun cu o gac n vacan.
Halkidiki, frumoasa peninsul greceasc ofer noi ocazii de plimbri,
discuii filozofice i aventuri. Totui dup Ouranopolis este vital s vizitezi
Meteora, aventur nou n care El i Na-ul se implic fr rezerve.
Dar, deoarece zilele i noptile au consolidat prietenia i spiritul de
aventur, cei doi se hotrsc s continue peripeiile n Atena i Pireus
cteva zile. Programul, sau mai bine zis lipsa unui program genereaz noi
situaii ce merit savurate.
61
Cu un paaport deteriorat la Consulatul Americii cei doi se despart
ntr-un trziu, unul pornind spre Rhodos i America iar cellalt spre
Romnia, cu o oprire plin de angoase i durere, de o zi, la Ea.
Cum se ncheie aceast aventur urmeaz s constatai singuri.
MARIANA FLOAREA
Secunda liturgic
secund
a unei zile
a unui timp deja trecut
cnd m-ai privit
cnd te-am privit
prin ploaia tandr i fericit
a acelui anotimp
fragil i misterios
acea secund
a unei priviri
ce se nva trziu
i pentru totdeauna
secunda liturgic
a acelui timp fragil
i misterios
printre trectorii rari
n piaeta mic
a marelui ora.
62
ION HAINE
Locuiesc ntr-o lacrim

Mamei mele n mmemoriam
Locuiesc ntr-o lacrim de cnd ai plecat

Cerul meu e aplecat ntr-o parte
Vd prin cea un vapor scufundat
rmul mrii e tot mai departe.
Suntem lumin Plutesc pe ape-ntinse, fr el,
Corabia se mic la-ntmplare,
Suntem lumin din lumin Catargul poart negru un drapel
Trim etern n corp subtil E doliu-n suflet i n calendare
Noi, vinovaii fr vin,
Cu suflet venic de copil O lacrim e marea de durere
i petii plng, o lacrim e luna,
Murim, dar dincolo de moarte, i plng i eu, dar nu mai am putere
Nu e nici spaiu i nici timp S te aduc aici pe totdeauna
Menii de-acuma altei soarte
Ca-ntr-un etern, senin Olimp Dar simt c locuieti mereu n mine
Din suflet niciodat n-ai plecat
Scpm de chinga grea a humii Curnd-curnd m ntlnesc cu tine
Ne nlm plutind la Cer Pe cmpu-acela verde, luminat
Spunnd un grav Adiolumii
Intrnd n zona de mister i vom fi iari, Doamne, mpreun
Aa cum am mai fost la nceput
Trim vremelnic pe pmnt Lumina ta ocrotitoare, bun,
O clip-i viaa noastr toat Va fi i-n ceruri, pentru mine, scut.
O frunz-n zbatere de vnt
Ce nu-nfrunzete niciodat
Etern doar sufletul exist

Esena pur a lui A Fi
De-aceea, Mam, nu fi trist

Eu cred c ne vom regsi
Suntem lumin din lumin

Trim etern Acolo, Sus,
Eliberai de orice vin
Vecini cu Dumnezeu-Iisus.
63
CRISTINA OPTELEA
Femeile
Fericii cei care pot vedea oraul

dimineaa devreme cnd se deschide poarta morilor
unde intr i iese masa din lemn cald
unde se danseaz orbilor
dormitnd peste bolovani
i unde-i vd umbra
tocmindu-se pe cerneluri i hrtie pergament
doar o clip trece ngerul murdar pe aripa dreapt
el joac rolul de vindector peste fluviul desprit de ora
el respir cu oglinzile odat
el pete cu petii odat
el strig cu vinul la unison
purtnd la subiori femeile voluptoase
ale brbailor trecui.
o alt zi dispare sub orizont

eu continui s fiu locuitorul sinapselor
din creierul tu pn la captul lumilor
paradisul se face scrum i l aduni ntr-o cutie de ness
aerul
i face semn s te ridici i tu te uii uimit
auzi ronitul viermilor de mtase i vezi furtunile slbatice
care vin
care vin
smulgnd radcini i aripi.
Pn acolo
Dac stai nemicat
auzi cum oasele i cresc i
se mut la marginea unui munte
acolo fac un alt om cu btile
inimii invers
puse ca s nu te recunoti
dac ai puterea
s te trti pn acolo.
64
CRISTINA OPTELEA
Dincolo de galop rmne gura uscat i golit de sunetul metalic

al fierului izbit de fier
apa lingnd pardoseala uleioas i fonetul uscat al ierbii
dac picioarele se transform n ml i minile cresc pn
peste marginea cmpului, corbii se vor transforma n resturi de culoare
printre apele transparente n care m pierd noapte de noapte
dar tot n-am reuit s neleg poftele ntunericului i
dansul nebun al zpezilor peste trupuri.
Ea cerete cu mna descrnat cu genunchii lipii de ghea murdar

a trotuarului
te trage de haina de catifea dar te faci c nu o vezi
mreti pasul i izbeti dosul palmei. Ochiul se face fntn
deschis grotesc albastru negru
cini sfie carnea uscat i rsuflarea clrete vntul

pocnetul scurt al nopii desface candelabre
dar acum cineva numr locurile
unde se poate bea
poate peste trupurile nemicate ale copacilor czui.
Cnd vd cmpurile de lavand mi vine s plec

peste umerii bisericilor franciscane
mi pun aripile i m arunc de pe blocul tu cu 10 etaje.
aerul se rupe n bucele roz i mi se prinde n pr
plutesc aiurea i iptul psrilor mi biciuie obrazul.
De fiecare deget mi se prinde cte o cutie de pantofi colorai

dar ce s mai fac cu ei acum ntr-o bun zi voi ajunge zburnd la tine
i voi asculta cu atenie tot ce ai de spus
poate c vom fi la Cannes sau n Alsacia
eu voi fi maxim de atent la cuvintele ce ies din gura ta
i voi privi adnc n ochii ti
n ochii ti
n ochii ti.
65
PASSIONARIA STOICESCU
Cerneluri
Duhovnicului meu, Th. D.
Cerneal sau lichidul Pe cnd noi scriem istoria

de nmuiat penia din toc rzboaiele / moartea mare
de scris pe hrtia alb doar n cerneal roie
n chip de amgire iar pe cea mic n negru
ntru nemurirea gndului joc din neagra plecare
Cerneal sau starea de doliu

de nmuiat sufletul celui rmas Ea caligrafiaz poemul existenei ei
n negrul morii celui dus cu cerneala albastr a solitudinii
de scris pe zilele albe n apa cea verde cu planctonul mrunt
n semn c nu ne ndoim al apelor dinti deasupra crora
de mila Celui de Sus se plimba Dumnezeu linitit i crunt
Cerneal cu acelai nume - Sepia -

boteznd nvluirea/negraba
fiinei hlduind
ntre cerul i pmntul
pe care le poate da apa
Nume sunnd feminin

scriind n adncuri tulburi
poemul colorat sibilin
din curajul (citete setea de via)
tradus:Nu acum,
mai las-m, Doamne, puin!
O invidiez pentru astfel de scris

pentru c are zece brae nu dou
pentru propulsia n mai toate culorile
cu care i nvluie dumanii
i-i parafeaz victoriile
66
CRI N AGORA
AUREL SASU
Rana fericit
Voi ncepe aceast scurt prefa cu dou citate din Memorii (2008),
capitolul Din nou pe brnci, nella cit dolente. Primul, dup o anchet de
confruntare cu maica Olimpiada Liescu, martor al acuzrii n cercetarea
aa-zisei subversiuni de la Mnstirea Viforta. Subversiune al crui
iniiator, instigator i lider era, prezumat i, prin urmare, incriminat Valeriu
Anania. Iat nsemnarea din aceste zile negre: Totul mi se prea incredibil,
din domeniul nebuniei. M crezi, iubite cititor, c m-am cltinat?... Se
nvrtea pmntul cu mine, l-a fi vrut deschis, s m nghit n clipa
aceea... Inima mi s-a fcut crncen (p. 265). Urmtoarea nsemnare, dup
o noapte de tortur, sub loviturile grele ale rngilor de fier: A doua zi mi
erau picioarele ca butucii. O sptmn am mers numai pe genunchi i
coate... ca un animal zdrobit. Drumul de golgot al descoperirii adevrului
i preul cel nepreuit al libertii interioare. Volumul de fa cuprinde
Procesele verbale de interogator, din iunie 1958 pn n mai 1959, de la
arestare, adic, pn la pronunarea sentinei de condamnare. n seria
crilor postume ale lui Valeriu Anania, prezenta restituire este a cincea
dup Misterele orientale i cretinismul (2013) teza de licen susinut la
Sibiu, n 1948, Daniel Turcea, Cntarea treptelor (2014) un dosar de
poeme inedite, pstrat n Arhiva de la Nicula, O lupt neterminat (2015)
corespondena cu eseistul i poetul George Alexe, din perioada misionar
n Statele Unite i Fntna lacrimilor, teatru inedit (2016).
67
Prin iulie sau nceput de august 1941, tnrul elev al Seminarului
Central din Bucureti se ntorcea de la Cernica. Pe drum ntlnete,
ntmpltor, cortegiul funerar al lui Horia Codreanu, fratele lui Corneliu
Zelea Codreanu, fondatorul Grzii de Fier. Intr cu gloata pe aleile
cimitirului i ascult, ascuns dup morminte i cavouri, blestemele tatlui
ndoliat, pn cnd, n uierul gloanelor i n rpitul mitralierelor, va
descoperi absurdul i inutilitatea morii. Acolo, n acel col de cimitir,
terifiat, rostete Tatl Nostru, nainte de a fi aruncat ntr-un camion i trimis
la Malmaison, teribila nchisoare a capitalei. Aici cunoate, pentru ntia
oar, viaa vecin cu infernul (avea douzeci de ani!) i tot aici i se va
pune pe frunte stigmatul de care nu va mai scpa toat viaa. A fost prima
arestare, n urma creia s-a nscut fia cu nume, prenume, date personale
i un calificativ, cel de legionar, care-i va transforma iremediabil existena
ntr-o tragedie: omul lipsit de identitate, omul-cazier, omul-amprent
digital, omul duman a trei dictaturi. Faptele i vor fi judecate, de-acum,
exclusiv prin prisma acestei mrci: prietenii pe care i-i face, femeia pe
care o iubete, slova pe care o scrie, casa n care intr, drumul pe care
pribegete, rugciunea pe care o ngn i icoana la care se nchin.
Volumului O lupt neterminat i-am adugat un motto, luat din
jurnalul scris n Hawaii, Honolulu, 15 ianuarie 1971: Doamne,
Dumnezeule, destinele noastre sunt, uneori, halucinante. S vedem ct de
halucinant a fost destinul lui Valeriu Anania, ce spun despre el Procesele
verbale..., cum arat povestea, dup cinci decenii, n Memorii i cum se
perpetueaz fatalitatea fiei, dup ntoarcerea din America (1976). Pentru
cei mai puin familiarizai cu biografia autorului, fac precizarea c
Memoriile, publicate n 2008, au fost redactate, n anii 70, peste Ocean,
pstrate, tot acolo, n seiful unei bnci i recuperate abia n 2001. Punctul
culminant al comarului biografic este chiar condamnarea, n mai 1959, la
25 (douzeci i cinci) ani munc silnic i zece ani degradare civic, pentru
crima de uneltire contra ordinii sociale, prin hotrrea, n numele
poporului, a Tribunalului Militar din Bucureti. Dispoziia de confiscare
total a averii era n sine kafkian, fiindc, la 4 iulie 1958, averea lui
Valeriu Anania consta ntr-un aparat de radio, un televizor, un birou, o
mas, un scaun, o trus de stilou i creion, un rcitor din lemn, o pereche de
schiuri, o valiz, o geant, un palton, trei rase clugreti, trei metri de
stof, o pereche de ghete i o pereche de pantofi. De ce tot acest spectacol
de natur ubuesc? Simplu, fiindc, undeva, exista un dosar germinativ
care prelungea chinul i nmulea suferina. Cnd a nceput lumea nebuniei,
parada nchisorilor, lunga istorie a pribegiilor, a domiciliilor forate, apoi
a exmatriculrilor, apoi a revoltei i a libertii rzvrtite?
Primul contact cu micarea legionar dateaz din 1935. Valeriu
Anania era elev n clasa III-a a Seminarului Teologic, prin urmare, nscut
n 1921, avea 14 ani. Efectiv, n Friile de Cruce intr n 1940, ca elev n
clasa VIII-a la Seminarul Central din Bucureti (am relatat deja
68
mprejurrile arestrii din 1941). i urmeaz cea din 1943 (pentru deinerea
de cri, ziare i reviste interzise), apoi lunile de lagr de la Trgu-Jiu, din
care Arghezi tocmai ieea la intrarea proasptului tuns n monahism (1942).
Dup eliberarea din lagr (aprilie 1944), i se fixeaz domiciliu obligatoriu
la Mnstirea Polovragi, de unde, n ciuda interdiciilor, fuge tocmai n
comuna Obreja, lng Caransebe, cu intenia de a trece n Serbia. Este
prins, adus napoi la Polovragi, evadeaz din nou, dup numai dou zile,
poposete la Mnstirea Bistria (Vlcea), apoi la Arnota i, n sfrit, dou
luni, bolnav, la Schitul Ptrunsa. Autoritile l urmresc, l prind i, n
ciuda numeroaselor dezertri, l iart. Pentru o clip, omul-fi are impresia
c este liber. Pleac, n 1944, la Sibiu i se nscrie n anul I la Medicin. n
1946, la Cluj (Universitatea revenise din refugiu), tnrul student, ngerul
cu barb, cum i se spunea, conduce greva anticomunist i antirevizionist
(maiiunie), vorbete de la tribun miilor de manifestani (dreptatea e de
partea noastr, ceea ce avem de fcut e s-o dovedim i s-o ctigm),
negociaz cu Ministrul de Interne, Theohari Georgescu, eliberarea colegilor
arestai i, dup cteva sptmni de eroism i cutezan, semneaz, n
condiiile nmulirii msurilor represive ale Rectoratului, suspendarea
grevei pentru a nu compromite atitudinea ei academic i pentru a nu
prejudicia interesele superioare ale rii. Noua putere instalat considerase
revolta oper a unor instigatori i ageni provocatori fr scrupule,
manifestare fascist, antisovietic, antiguvernamental i antidemocratic.
Rmas singurul exmatriculat definitiv din Universitate, Valeriu
Anania va lua din nou drumul pribegiei, oaspetele, din ce n ce mai des, al
propriei singurti. Rtcete cnd la Mnstirea Bistria, cnd la Ptrunsa,
cnd la Baia de Arie, cnd n adncul Apusenilor, ca un izgonit din lume
i ca un sihastru al cerului. Peste tot citete din creaia proprie, pune n
scen piese de teatru i ine conferine despre Jertfa euharistic. Cnd i se
face dor de Cluj, revine n oraul visurilor sale (1947), doar s fie arestat
din nou, i din nou s fie aruncat n celula neagr a Siguranei. E un pribeag
prin toamna nsngerat a istoriei: scos din detenie, trimis sub escort la
Rmnicu Vlcea, apoi la Toplia, a treia ncercare de a-i relua studiile la
Cluj, iar arestat i iar purtat ntre armele jandarmilor ca un osndit. Dup ce
i se refuz un post de diacon la Patriarhie, ia drumul Sibiului, se nscrie n
anul IV la Teologie, d diferenele i, n iulie 1948, i susine, n condiii
de absolut clandestinitate, teza de licen (Misterele orientale i
cretinismul), editat n 2013. n acelai an (1948), l cunoate pe Justinian
Marina (patriarhul meu), la Mnstirea Bistria. E luat la Bucureti, mai
nti intendent al Palatului, apoi inspector patriarhal pentru nvmntul
bisericesc, decan al Centrului de ndrumri misionare (1951) i bibliotecar-
ef al Patriarhiei (pn n 1958). Trise zece ani de libertate, mai puin
legat de mizeria mprejurrii (Memorii, p. 153). Pn n noaptea de 12
iunie 1958, cnd e trezit din somn de civa ageni, imobilizat i, spre
diminea, vrt ntr-un Jeep, cu ochelari negri pe fa. n cteva ore se afla,
69
din nou, n celula nchisorii cutremurate de vaietele i de urletele omeneti.
Intrase iar n ntunericul de abis al morii. Era, din nou, omul fr identitate,
omul-fi, legionarul fanatic, contrarevoluionarul, dumanul ideologic,
defimtorul regimului democrat-popular, autorul de aciuni criminale, pe
scurt, faa hidoas a trdtorului i promotorul de scrieri mistico-
religioase. Valeriu Anania crete i se mplinete, n contiina sa
religioas, n acest univers al torturii, al aversiunii i al intoleranei. Poarta
de intrare n inefabil este creaia. La ieirea din detenie, purta n memorie
dou piese de teatru complete i o mulime de poezii, totaliznd aproape
dousprezece mii de versuri (Memorii, p. 258). La extrema cealalt, va fi
obligat s triasc experiena anchetei i a interogatoriilor (anchetatorul
pune ntrebri, anchetatul doar rspunde), spaima sub care trebuie s-i
redescopere viaa, s-i aminteasc tot ce a vorbit, tot ce a fcut, tot ce
inteniona s fac, an de an, lun de lun, zi de zi. Anchetatorul i
anchetatul: dou ceti nchise fa n fa, unul bnuind c cellalt tie
mult mai multe dect spune, altul ncercnd s ghiceasc unde anume vor
s ajung ntrebrile, primul avnd de partea lui viclenia i puterea, al
doilea, adevrul i credina (ct de mare era, n acea btlie a
interpretrilor, diferena, s zicem, dintre fost legionar i a rmas
legionar, dintre dialog i propagand sau dintre opinie i defimare!). Cu
precizarea c, n lungile nopi i zile de teroare psihologic, anchetatul avea
o singur obligaie: s-i recunoasc faptele! Calificarea lor aparinea
organelor de represiune, mai exact Securitii. Erai judecat tu i relaiile
tale cu prietenii (momentele cele mai grele ntr-o anchet penal), tu i
implicarea celorlali n cauza ta, tu i solidaritatea n suferin a camarazilor
ti.
Pierderea noiunii de timp, trupul ridicat n rngi, btaia cu vergele,
urletul durerii, omul zdrobit i icoana nctuatului aureolat de rni nu se
afl n Procesele verbale de interogator. Aici se afl doar proba
documentar-brutal, copleitoare i indeniabil a mrturiilor de suflet i a
vieii rostite din Memorii, un argument n plus c niciodat nu eti
ndeajuns de disperat ca s te poi salva. Aproximarea documentar din
Memorii i gsete, n Procesele verbale, formula de autenticitate a
evenimentului databil, a informaiei de arhiv i a preciziei de calendar.
Rezultatul acestor reciproce completri este povestea extraordinar,
credibil i cuceritoare a drumului parcurs de la inima ncrncenat la
bucuria suferinei i de la ieirea din fire la deplintatea iubirii.
Eliberat din detenie la 1 august 1964, dup numai un an (1965),
Valeriu Anania pleac n Statele Unite, cu viz de rezident permanent
(green card), la Episcopia Ortodox Romn de la Detroit, ca secretar
eparhial i consilier cultural (cinci ani, cu un salariu de 250 de dolari!).
Nimerise ntr-o lume romneasc bntuit de haos, dezbinat, sfiat de
nenelegeri, uneltiri, ambiii i orgolii. Singur n ar strin, scrie n
Memorii, expus numeroaselor atacuri, delaiuni i calomnii, dar... n sfrit
70
liber!, cum i intituleaz un capitol din carte. Era, totui, cu adevrat liber?
Firete c nu! La puin timp dup sosirea pe pmnt american, un agent
FBI i pune n fa proba prei romneti (denunuri mpotriva noului
sosit, trimise tocmai din... Spania!). n ar, activitatea peste Ocean i este
monitorizat i atent supravegheat pn n 1976, cnd i se interzice
ntoarcerea la post. Abia n 1982 i se permite o cltorie n State, pentru
recuperarea bunurilor personale: haine mncate de molii, rufrie putrezit,
nclminte degradat i manuscrise distruse prin pstrarea ntr-o debara
insalubr vreme de peste patru ani (Memorii, p. 625). ncepnd cu 1976,
ncepe un alt capitol al destinului halucinant. La 19 noiembrie, pe numele
lui se deschide un dosar nou de urmrire informativ, codificat Vleanu,
de data aceasta pentru lipsa de receptivitate fa de indicaiile primite din
ar, pentru legturi cu elementele din emigraie ostile regimului, pentru
comentariile denigratoare la adresa ornduirii sociale i pentru defimarea
politicii de stat. Este, pentru a cta oar, urmrit, el i anturajul intim de la
Patriarhie, prin mijloace speciale fixe i prin zece informatori reactivai
s-i scotoceasc trecutul i prezentul, cu termene, responsabiliti i plan de
msuri, menite s pun capt activitii subversive a rzvrtitului obiectiv
pus, iat, din nou, sub control operativ. Un singur detaliu: n 1965, Valeriu
Anania pleac n Statele Unite fr s-i fi redobndit dreptul de semntur,
ridicat n... 1958. ntr-o istorie grbit, mcinat de prejudeci, destinul
halucinant al lui Valeriu Anania a continuat pn la moarte. Autorul l-a
acceptat cu demnitate i cu credina neclintit c pmntul e al celor ce au
aripi.
Am inut s apar acum Procesele verbale de interogator, provocat

de adversitatea nc vie i bolnav a ctorva fanatici fa de Mitropolitul
Bartolomeu Valeriu Anania, chiar i astzi la atia ani de la trecerea lui n
venicie. Provocat i de mulimea grefierilor necinstii i a celor dispui,
pentru bani, s transforme n poveste tabloid disperarea, curajul i
suferina unei ntregi generaii de martiri, exact n cheia totalitar pentru
care cei incriminai au pltit cu tortura trupului i cu schingiuirea minii.
Muli cu viaa! Dar ct deosebire! Pe cnd aceti ridicoli epigoni mai
ntrein cu patim meteahna delaiunii, a denigrrii i a intrigii cu aer de
compasiune, Mitropolitul Bartolomeu i-a iertat pe toi, n via fiind, n
duhul iubirii evanghelice. El crete n posteritate, nu pe seama bunvoinei
altora, ci prin modelul de jertf creatoare, de oper monumental i de
credin neclintit n lumina Celui singur nesupus schimbrii.
71
Liviu optelea, Despre ngeri i poei
Liviu optelea, Metamorfoza

THEODOR CODREANU
ntoarcerea iconarilor
n pofida ngrijorrii multora c o nou
generaie de critici ntrzie s apar, dincolo de
ultimul val postmodernist, o asemenea generaie
deja exist, aflndu-se n plin efervescen
creatoare. Doar cteva nume pe care le preuiesc
cu deosebire: Adrian Jicu i Marius Manta
(Bacu), Alexandru Ovidiu Vintil (Suceava),
Bogdan Creu (Iai), Paul Cernat (Bucureti),
A.G. Secar (Galai), Adrian Lesenciuc
(Braov), Horia Muntenu (Cluj-Napoca), Pompiliu Crciunescu, Laura
Cheie (Timioara) .a., unii dintre ei avnd deja contiina intrrii ntr-o
nou paradigm cultural, transmodern. O dimensiune esenial a noului
ethos este recuperarea geniului cretin al Europei i al Romniei,
dimensiune ocultat de secularismul postmodern n numele unei mistici a
raionalismului, aflat n expansiune nc din secolul al XVIII-lea. Unul
dintre aceti cuttori i nnoitori de viziune critic, n rspr cu moda
timpului secular, corect politic, este Marius Manta. Voi zbovi aici asupra
recentului volum semnat de autor, Ucenic la iconari (Editura Vicovia,
Bacu, 2017, cu o prefa semnat de Daniela ontic). Dup cte tiu,
Marius Manta se afl la a treia carte, dup Literaturbahn (Editura
Timpul, Iai, 2014, prefa, de Constantin Clin) i Tat i fiu. Momente
(Editura Vicovia, Bacu, prefa, de Iulian Bucur). mi place s cred c
Ucenic la iconari marcheaz maturizarea deplin a spiritului su critic,
redimensionat prin lrgirea orizontului estetic cu spiritualitatea i morala
cretine, ancornd, aadar, perspectiva stilistic n profunzimile ontologice.
El se consider, deocamdat, a fi doar ucenic la iconari, acei zugravi de
subire, cum remarc prefaatoarea (p. 7), refcnd, n acelai timp,
legtura, pe alt plan, cu Micarea Iconar, din Cernuii interbelici, sub cerul
speranei renaterii naionale din cea mai primejduit provincie a
romnitii, aflat, astzi, n plin agonie.
Eseurile i cele cteva interviuri finale au, n primul rnd, tenta unei
mprosptri a memoriei, n sensul arheitii eminesciene. Poate nu
ntmpltor ncepe cu o recuperare a operei uitate a lui Tudor Pamfile, una,
ntre altele, care d adevrata msur a satului romnesc, n coordonatele
lui sacre, ca matrice a valorilor primordiale ce te puteau ajuta s intuieti
ceva din magia ascuns a spaiului, a timpului (p. 9): Civilizaia steasc
nu a fost instaurat. Nici dictat de vreo superputere. (p. 10). Aceast
observaie trimite, prin Vintil Horia (i el preocupat de falsele valori
impuse rilor din Est de superputerea veacului XX european), la autorul
lui Zarathustra: Nietzsche spunea c deasupra fiecrui popor e nscris o
73
tabl de valori: aceea a victoriilor pe care fiecare neam le-a ctigat asupra
lui nsui. i c un popor nu poate s supravieuiasc dac adopt de la
vecin criteriile acestuia de evaluare a valorilor. (Vintil Horia, Concluzii
la o cltorie spre centre , n Limite, Paris, nr. 6/1971). Satul romnesc,
cu arheitatea lui cretin-ortodox, este izvorul creator al valorilor naionale,
fr de care cultura major, n sensul blagian al cuvntului, n-ar fi fost
posibil, iar faptul este argumentat i de opera lui Tudor Pamfile. Marius
Manta recitete cu acest ochi cartea lui Tudor Pamfile din 1915, Cerul i
podoabele lui. Se arat impresionat mai ales de credinele culese din
spaiul Bucovinei, precum cea despre legenda Soarelui i a Lunii sau cea
transilvnean despre Carul Mare i Carul Mic, oglind a modului mimetic
prin care dracul ncearc s-l concureze pe Dumnezeu n facerea lumilor
(pp. 12-14). Exist tainice corespondene ntre teologia, literatura, filosofia
popular i cea a marilor creatori: de la lirica lui Daniel Turcea (Epifania)
i estetica lui Nichifor Crainic (Nostalgia paradisului) pn la teologia
Printelui Stniloae (Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea) i a lui
Ioachim Bcuanul (Cretinismul abia ncepe).
M-a interesat n lecturile lui Marius Manta dac el are capacitatea de
a surprinde esenialul din gndirea iconar a autorilor radiografiai critic,
firete nu toi de aceeai valoare. Fatalmente, inegalitatea valoric se
rsfrnge i n consistena comentariilor, care nu sunt simple notaii
impresioniste, ci susinute de o informaie adecvat care-i permite s
configureze i o perspectiv istoric alturi de cea ideatic i valoric.
Evaluarea se produce, n genere, n trei trepte: contextualizarea, argumentul
textual i cel al autoritii, ca de pild, n cazul lui Daniel Turcea, n finalul
cronicii criticul lsnd cititorul n compania aprecierii lui Dumitru
Stniloae, din prefaa la Epifania: Avem n fa un volum de poezie
categoric cretin, o poezie extraordinar cum n-am avut n literatura
noastr i cum nu este n lumea ntreag. O poezie de mare adncime i
cldur despre ortodoxie. O poezie care se va impune n lumea ntreag.
(p. 119).
Altminteri, s-ar putea spune c protagonitii crii lui Marius Manta
sunt Dumitru Stniloae i episcopul Ioachim Bcuanul. Al patrulea eseu
din volum pornete de la titlul crii lui Ioachim Bcuanul, Cretinismul
abia ncepe, generic provocator, dac nu paradoxal, dar ntru totul
motivat teologic i ontologic. Tenta polemic este subliniat de Marius
Manta astfel: ns mai mult dect niciodat secularizarea adus printr-o
modernitate rapace nu poate fi clintit dect prin asemenea formule cu ti
ascuit (p. 28). Nu alta precizeaz preasfinitul n Argumentul crii,
polemic la adresa acelora care vorbesc de moartea lui Dumnezeu, deci a
cretinismului, identificnd starea religioas contemporan cu un soi de
post-cretintate, ce nu resimte prezena personal a lui Dumnezeu, dar se
hrnete din valorile i simbolurile cretine. Referina poate fi cunoscuta
carte a lui John D. Caputo i Gianni Vattimo, Dup moartea lui Dumnezeu
74
(versiunea de la Editura Curtea Veche, Bucureti, 2008), n care se susine
teza c abia dup secularizarea Europei valorile cretine vor izbndi cu
adevrat, vorbindu-se despre un cretinism secular, convenabil
postmodernitii, odat cu dispariia Bisericii, a religiei cretine. Viclenia
unei asemenea filosofii a fost surprins exemplar de cel mai mare filosof
cretin din secolul al XX-lea, Ren Girard, care observa c neopgnismul,
n numele drepturilor omului, transform cretinismul n dumanul
libertilor omului: Anticristul se laud c le aduce oamenilor pacea i
tolerana pe care cretinismul li le promite, dar nu le aduce. i mai
departe: Neopgnismul vrea s fac din Decalog i din toat morala
iudeo-cretin o violen intolerabil i abolirea lor complet constituie
primul dintre obiectivele sale (Prbuirea Satanei, versiune romneasc,
de Ion Doru Brana, Editura Nemira, Bucureti, 2006). Marius Manta nsui
ntlnete aceast punere n ecuaie viclean a intoleranei cretine
demascat de ecumenismul politically correct. Este vorba de o carte
semnat de Costion Nicolescu, intitulat, gritor, Zeul toleranei i
decretinarea cretinismului (Editura Christiana, Bucureti, 2009). E, la
mijloc, o fals toleran, supus unei ptrunztoare analize de ctre Costion
Nicolescu, observ Marius Manta: Mai direct, cartea pe care implicit v-o
prezint este o fericit nfierare a toleranei false, ce a girat de-a lungul
istoriei micri potrivnice Bisericii. Se nelege, dac tolerana n sensul ei
vechi se cuvine aprobat i practicat, cea propovduit acum este de
neacceptat (pp. 41-42). Unul dintre capitolele crii comentate este
Tolerana i corectitudinea politic. Noua ideologie a marxismului cultural
are argument intolerana real produs de erezia instituional a Bisericii
Catolice prin care s-a creat Inchiziia, una dintre cele mai odioase rtciri
crescute pe ocultarea dogmei Sfintei Treimi, erezie rmas, din fericire,
strin Bisericii Ortodoxe hristocentrice. Marea Revoluie Francez,
fundat pe tolerana Luminilor (faimoasa lozinc Libert, galit,
Fraternit!) s-a dovedit, n realitate, instaurarea Marii Terori, tocmai
antiteza toleranei!
Aadar, ne aflm n faa celei mai viclene uzurpri a cretinismului,
fcut i n numele ecumenismului de inspiraie New Age, n capcanele
cruia cad pn i unii arhierei ortodoci. Nu i Ioachim Bcuanul, un
profund discipol i continuator al teologiei Printelui Dumitru Stniloae,
care polemizeaz cu postmodernii, cei care i imagineaz c misiunea
cretinismului s-a ncheiat, ns ea de-abia ncepe, fiindc niciodat
omenirea n-a fost ntr-o mai grea cumpn. Cretinismul, n forma lui cea
mai nalt care este Ortodoxia, nu este o simpl religie ntre altele, cum o
vor ecumenitii. Marius Manta o subliniaz cu deplin nelegere, mpotriva
oricrei facile acuzaii de fundamentalism: Extrem de interesante la
acest nivel rmn trimiterile la alte religii, autorul artnd n mai multe
rnduri c Hristoitia nu e o cale alturi de alte ci, ci mai presus de acestea.
Religia cretin nu este una sincretic, n sensul c ar fi preluat elemente
75
din hinduism, budism etc., ci vine cu o cu totul alt concepie asupra
universului n mijloc propunnd Persoana (p. 29). Arguia preasfinitului
Ioachim seamn izbitor cu a lui Eminescu, cel cruia Rzvan Codrescu
(comentat i el n volumul lui Marius Manta, n postur de poet cretin, pp.
107-111) i neag aderena la teologia cretin. ntr-o astfel de eroare nu
rtcete, n schimb, Pr. Galeriu, autor al crii Chipul Mntuitorului Iisus
Hristos n gndirea lui Mihai Eminescu (1991), teolog de asemenea
comentat de Marius Manta. (Asupra cretinismului hristocentric
eminescian, n polemic direct cu Rzvan Codrescu, s-a pronunat i
teologul i poetul Theodor Damian, n Ideea de Dumnezeu n poezia lui
Eminescu, Editura Eikon, Bucureti, 2016; a se vedea i Theodor
Codreanu, Eminescu incorect politic, Editura Scara, Bucureti, 2014,
cap. Cretinismul remanent). Iat comentariul PS Ioachim Bcuanul:
Dac ne ntoarcem n spaiul Evangheliei, ne regsim ntr-o alt lume
(comparativ cu celelalte religii i filosofii, n.n.). Nu naintea cutrilor
pasionale, ci naintea misterului. Prinul Siddhartha Gotama, viitorul Buda,
a practicat 25 de ani efortul ascetic pentru a atinge nlimea contemplaiei.
Acelai efort intelectual, spiritual i psihosomatic este efectuat de yoghini,
filosofi, ascei. ns Iisus Hristos se deosebete de toi acetia. S
comparm, acum, aceast observaie cu una de genial intuiie/privelite
teologic, la Eminescu: nvturile lui Buddha, viaa lui Socrat i
principiile stoicilor, crarea spre virtute a chinezului Lao-tse, dei
asemntoare cu nvmintele cretinismului, n-au avut atta influen,
n-au ridicat atta pe om ca Evanghelia, aceast simpl i popular biografie
a blndului nazarinean a crui inim a fost strpuns de cele mai mari
dureri morale i fizice, i nu pentru el, pentru binele i mntuirea altuia. i
un stoic ar fi suferit chinurile lui Hristos, dar le-ar fi suferit cu mndrie i
dispre de semenii lui; i Socrat a but paharul cu venin, dar l-a but cu
nepsarea caracteristic virtuii civice a antichitii. Nu nepsare, nu
despre: suferina i amrciunea ntreag a morii au ptruns inima
mielului simitor i, n momentele supreme, au ncolit iubirea n inima lui
i i-au ncheiat viaa pmnteasc cernd de la tat-su din ceruri iertarea
prigonitorilor. Astfel a se sacrifica pe sine pentru semenii si, nu din
mndrie, nu din sentiment de datorie civic, ci din iubire (s.n.), a rmas de
atunci cea mai nalt form a existenei umane, acest smbure de adevr
care dizolv adnca dizarmonie i asprimea luptei pentru existen ce
bntuie natura ntreag (Timpul, VI, nr. 81, 12 aprilie 1881, p. 1).
Eminescu ne trimite n plintatea teologiei Printelui Stniloae, a
Treimii fondatoare a iubirii cretine, care este temelia cretinismului:
Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea. Iubirea n care Ioachim
Bcuanul vede, cu o metafor computaional, GPS-ul ieirii din criz a
omenirii actuale. O criz plsmuit i augmentat de ideologiile
umanismului gunos, analizat cu necruare de Sfntul Iustin Popovici, n
mai multe lucrri, sau, n atenionarea Printelui Galeriu, umanismul,
76
poate cel mai inuman curent din istorie, fiindc tiina de azi spune
limpede c fpturile nu-i au sensul n ele nsele, de unde tiina nsi
recunoate c nu e ea chemat s dea sens existenei. Sensul lumii, al
fpturilor, se afl n Dumnezeu, Creatorul ei (Apud, p. 60).
Comentariul critic al crii Printelui Stniloae, Ortodoxie i
romnism, aprut la Sibiu, n 1939, este o alt prob a onestitii
deontologice a lui Marius Manta, eliberat de nrobirile ideologice ale
vremii noastre. Dimensiunea naional intr n paradigma transmodern a
culturii, dincolo de fanatisme partizane. Criticul se ntreab de ce din 1939
i pn foarte aproape de noi cartea aceasta nu s-a reeditat sau a fost trecut
cu vederea. Rspunsul este uor de dat: pretinsul naional-comunism n-a
fost preocupat de profunzimile noastre identitare, iar dup 1989 ofensiva
mpotriva naionalismului a luat forme neomarxiste dintre cele mai
stranii, precum political correctness. Legtura dintre ortodoxie i romnism
a fost i nc este coroborat cu ortodoxismul de la revista Gndirea,
redus de ideologi la un curent tot ideologic, iar nu spiritual, intrat n plasma
fireasc a fiinei naionale. Ali intelectuali protesteaz, pe drept cuvnt,
mpotriva reduciei romnismului la ortodoxism, nedreptindu-i pe
romnii de alte confesiuni. Problema e c Pr. Stniloae nu se mpotmolete
ntr-o asemenea confuzie ce se arat insolubil. Or, Marius Manta i
dovedete din nou capacitatea de a merge la esenial, lecturndu-l pe
Dumitru Stniloae n spiritul i n litera teologiei sale, iar nu mpotmolindu-
se n idiosincrasiile criticii partizanale. Intervine aici din nou nelegerea
adevrului c ortodoxia nu este o religie printre altele, ci chintesena
revelaiei cretine n istoria umanitii. Aici nu e vorba de vreo supremaie
religioas, o cdere n narcisismul de grup al diferitelor religii: Pr.
demonstreaz nu supremaia ortodoxiei n faa celorlalte confesiuni, cci
mntuirea omului nu e similar unui concurs. Clar, coerent, coeziv, acesta
arat cum ortodoxia este unica cale n sprijinul restabilirii legturii dintre
om i Dumnezeu. Este dezbtut pe larg problema ecumenismului,
ajungndu-se la concluzia c ecumenicitatea [] nu mai cuprinde numai
sistemul uniform de idei i puteri care lucreaz n oameni, ci toat
spiritualitatea acelor popoare n cari lucreaz credina i harul. Tot
coninutul spiritual al acelor popoare se acord; e ntre acele coninuturi o
simire de frate, cci, dei diferite, rsun n ele aceea melodie de baz.
Exist o relaie de ecumenicitate ntre viaa unui romn i a unui rus, ntre
folclorul grec i srb [] Ecumenicitatea n sens de armonie o avem n
varietatea de efecte ce rezult din cderea acelea lumini pe spaii istorice
i sufleteti pline de alte motive, de alte coninuturi, de alte probleme
impuse de geografie, de motenirea trecutului. n catolicism,
ecumenicitatea e mai degrab o uniformizare; mai mult, Afirmarea
naiunii, n concepia catolic echivaleaz totdeauna i n chip necesar cu
afirmarea unei realiti pgne, inferioare (pp. 71-72). De aceea,
omogenitatea ecumenic la care tinde catolicismul, ocultnd, inevitabil,
77
eterogenitatea fiinelor i popoarelor, are o component naionalist-
imperial, pe care zadarnic principiile umaniste ncearc s o mascheze. A
spune c romnitatea nu poate fi conceput dincolo de ortodoxie, adic de
iubire, nseamn e elimina din naiune tocmai tentaiile naionaliste,
pgne, nicicum a dispreui sau a nedrepti alte confesiuni i etnii. Este pe
deplin semnificativ c Pr. Stniloae vorbete de ortodoxie, iar nu de
ortodoxism, ca alunecare n ideologic. Dac s-a vorbit de ortodoxism n
cazul lui Nichifor Crainic, faptul nu oglindete esena gndirii cretine a
printelui Gndirii, ci, mai curnd, graba comentatorilor de a ideologiza
ceea ce nu e de ideologizat. Oglinda acestei profunde realiti Marius
Manta o descoper n cea mai bun dintre crile lui Nichifor Crainic:
Nostalgia paradisului (1939). Nu ntmpltor cartea a primit girul lui
Dumitru Stniloae. Poate c a sosit vremea s ne cunoatem i s ne
cinstim cum se cuvine valorile cretine, n pofida sterilelor presiuni ale
corectitudinii politice, care ne urmrete, sectuindu-ne, de la instaurarea
comunismului i pn astzi. Ucenic la iconari este o astfel de ncercare pe
care o semnalez cu bucuria treimic a adevrului.
MIHAELA ALBU
Cuvnt i culoare ntr-o bijuterie tipografic

Am primit nu de mult, prin bunvoina unui om de nalt cultur,
altoit totodat pe un profund patriotism (n persoana Prof. univ. Dr. Mihail
Diaconescu), o carte de mare valoare, o carte-album despre mnstirea
Lainici. Este o adevrat bijuterie n care, cu ajutorul tiparului, se pune n
circulaie imaginea mnstirii, cu arhitectura sa, dar mai ales cu pictura
mural realizat de Grigore Popescu-Muscel (cel mai important pictor al
Ortodoxiei europene, cum l considera acad. Rzvan Theodorescu) i
Maria Popescu Dragomir.
Spernd c am trezit interesul cititorilor acestei reviste, voi ncepe
prin a da informaiile generale asupra titlului exact, asupra ediiei etc.
Aadar, albumul intitulat Lainici, capodoper a artei romneti i
europene, datorat Prof. univ. Dr. Mihail Diaconescu, publicat la editura
Evanghelismos n 2011, a fost tiprit cu binecuvntarea .P.S. Dr. Irineu
Popa, arhiepiscop al Craiovei i mitropolit al Olteniei.
Avem n fa un album i totodat povestea spus miestrit n
cuvinte pentru cititorii care au trecut (sau vor trece) pragul uneia dintre cele
mai frumoase mnstiri romneti (dar i europene!), situat n mirificul
defileu al Jiului, fiind i cea mai mare mnstire de clugri din
Arhepiscopia Craiovei, cum informeaz dintru nceput, n Prolog, autorul.
78
Albumul-carte este, cum bine subliniaz n
prefaa-bincuvntare I.P.S. Irineu, un studiu de
culoare i cuvnt, avnd o profunzime teologic
dus pn la apofatic i o frumusee
contemplativ extatic. Cci autorul, Mihail
Diaconescu, i tipograful care a reuit s
reproduc n culorile originale iconografia
cunoscutului loca de cult au trimis cititorului o
capodoper. i nu este nicio exagerare. i va da
seama oricine va deschide albumul dedicat
mnstirii Lainici, mnstire ale crei fresce sunt,
aa cum apreciaz Mihail Diaconescu n finalul
Prologului, o sublim oper de art n detaliile ei
unice i n dimensiunea sa religioas.
Pentru a veni n ntmpinarea celor care vor s cunoasc mai n
amnunt acest album, vom ncepe prin a-i prezenta structura, aa cum a fost
gndit de autorul su. Cele 260 de pagini cuprind nou capitole1,
precedate, cum am mai specificat, de o binecuvntare- prefa i un
prolog (Mnstirea Lainici capodoper a artei romneti i europene),
ncheindu-se cu un capitol de concluzii (Tradiie i nnoire. Sub semnul
sfintelor valori ale ortodoxiei), urmate de un binevenit rezumat n limbile
englez, francez, german, greac i rus, acoperind, cu alte cuvinte, o
gam larg de cititori strini, incluznd ns, prin ultimele dou limbi, dou
mari ramuri ale ortodoxei.
Nu vom trece n revist fiecare capitol pentru simplul motiv c nu
ne las inima (i dorina de corectitudine!) s selectm, aadar nu am putea
scoate n eviden numai unele aspecte, lsndu-le n umbr pe altele. Totul
este att de rotund prezentat, totul n iconografie i are rostul i
valoarea, iar scriitorul a vzut i a spus nu numai istoricul mnstirii, dar i
ceea ce pictorul a simit i a transpus n culoare, nct a face o selecie ar
echivala ntr-un fel cu o blasfemie.
Vom selecta totui cteva scurte citate care vor ajuta (n opinia
noastr) la a trezi dorina cltorului de a trece pragul lcaului de cult a
crui intrare apare puternic marcat de un admirabil pridvor deschis pe
zece coloane de piatr, iar spaiile dintre coloane sunt profilate dup
modele similare de la biserica fostei mnstiri Colea din Bucureti, o
important ctitorie cantacuzin. i, dup cum se cunoate, ctitoriile
1 Martor i participant activ la istoria noastr spiritual, Pridvorul bisericii mari de

la Lainici poart deschis spre cer, O capodoper a artei murale romneti i
europene cronica pictat a isihasmului, Vizita canonic a episcopului Ghenadie al
Rmnicului la schitul Lainici i locuri-rele n anul 1889. Un document de epoc
(nsemnri autografe), Ciclul Filocaliei, Pictura pronaosului, Pictura naosului,
Pictura altarului, Artistul i opera.
79
cantacuzine au atins la noi o art de mare rafinament. n cazul mnstirii
Lainici este vorba de impuntoarea construcie a noii biserici, cu hramul
Izvorul Tmduirii i aceasta, dup cum completeaz autorul, reprezint
mplinirea unei tradiii isihaste, ntr-un loc al unitii spirituale romneti
pentru credincioii din Oltenia, Banat i Ardeal.
Vom exemplifica i cu una dintre picturi, cea din biserica mare, din
locul central, unde, aa cum specific i .P.S. Irineu, se afl pictura ce-l
reprezint pe fiul lui Dumnezeu nomenit. Iar aceast nomenire nu poate
s nu ne trimit cu gndul la cuvintele lui Nichifor Crainic, care, n Puncte
cardinale n haos arta, referindu-se la poezie, dar uor putnd acum s
extindem ideea la art n general, c Personalitatea Mntuitorului, cu taina
covritoare a Dumnezeului nomenit pe care o nchide n ea, rmne
izvorul inepuizabil al inspiraiei artistice i culmea inaccesibil, mai presus
de orice imagine din cte au ncercat s ne sensibilizeze2. Directorul
Gndirii i mentorul curentului ortodoxist va afirma adeseori ideea n
mod direct (n eseuri) , dup ce sub metafora poeziei scrisese acele
dou versuri bine cunoscute din poezia Iisus prin gru: i-nomenea
dumnezeirea/ i ndumnezeia pe om.
ntr-o trecere n revist a poesiei noastre religioase3, Nichifor
Crainic insistase pe taina covritoare a Dumnezeului nomenit. ns,
chiar adus att de aproape de om, chiar nomenit, Dumnezeu rmne
culmea inaccesibil, iar taina creaiei divine, n loc s fie descifrat, va fi
mereu i mereu sporit de lumina artei.
i pentru a ne ntoarce la albumul dedicat mnstirii Lainici, vom

sublinia c, aa cum n concepia gndirist, scriitorul trebuia s fie un
mijlocitor ntre Dumnezeu, izvor al frumuseii, i inima neamului care
aspir dup ea, aceasta fiind menirea pe care i-o cerea Nichifor Crainic
creatorului romn, tot aa artistul (pictorul, pe de o parte, i scriitorul
albumului, pe de alta) devin mijlocitori ntre Dumnezeu i omul care se
apropie de icoan i totodat de biseric.
Biserica umple n lume un gol spiritual; arta, un gol estetic, mai
spusese Nichifor Crainic4.
Biserica mnstirii Lainici, pictura realizat de Grigore Popescu-
Muscel i Maria Popescu Dragomir umple pentru cel ce-i trece pragul
acel gol de care fiecare avem nevoie.
Un ndemn la pelerinaj, un ndemn la a vedea i simi harul divin,

dar i de a umple golul estetic, acea nevoie de frumos a omului este aceast
2 Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, Ed. Timpul, Bucureti, p. 104.

3 v. Poesia noastr religioas, Conferin rostit n limba german la Universitatea
din Zagreb, 4 iunie 1943.
4 Nichifor Crainic, Nostalgia paradisului, Ed. Moldova, Iai, 1994, p. 126.
80
bijuterie tipografic, acest album intitulat Lainici, capodoper a artei
romneti i europene.
Cititorul are n fa, reprodus fotografic, ansamblul mnstirii,
cldirile (vechea i noua biseric), precum i icoanele din interior, iar
imaginile sunt nsoite de un text amplu documentat, savant i accesibil
totodat, gndit cu mintea i scris cu inima.
VASILE FLUTUREL
Scrisori din prezentul meu,

de Lucia Olaru Nenati
Adevrul e stpnul nostru.
Mihai Eminescu
Aceast carte s-a nscut treptat, substana ei

adugndu-se rnd pe rnd, precum inelele n
tulpina unui copac, inspirat fiind de ndemnurile i
sugestiile unor cititori care i-au exprimat regretul
c n-au citit unul sau altul din editorialele mele publicate din timp n timp
n Monitorul de Botoani. Aa ncepe Gndul inaugural, cu care se
deschide volumul poetei, prozatoarei, publicistei Lucia Olaru Nenati,
aprut la Editura Mediapres n 2015.
Aprecierea (din acelai Gnd inaugural) c un scriitor nu e doar un
vistor n turnul su de filde, ci un om al vremii sale fa de care nu poate
i nu trebuie s fie indiferent i gsete expresia n mod elocvent tocmai
n coninutul acestei cri, pe care, personal, o consider de o nalt inut nu
numai jurnalistic, dar i civic, patriotic.
tiut este c titlul oricrei lucrri ce urmeaz a pi n lume este
deosebit de important, el fiind cel care vinde (nu n sens mercantil, desigur)
n mare msur respectiva apariie editorial. Mrturisirea faptului c
aceast carte putea foarte bine s se numeasc poate altfel (sunt niruite nu
mai puin de zece variante n amintita prefa) e o dovad a frmntului
autoarei n legtur cu acesta. A spune c cel la care s-a oprit se detaeaz
i, dac a fi fost pus n faa unei alegeri, la fel procedam. Avem a face,
aadar, cu un titlu bine ales, plin de semnificaii prin cele dou substantive
ce sugereaz modalitatea de adresare ctre cititor i localizarea n timp
(scrisori, prezentul) i un adjectiv posesiv (meu) ce marcheaz implicarea
omului / scriitorului n vremi.
Volumul beneficiaz de o simetrie (am numi-o strategic) obinut
prin plasarea la cele dou extreme a dou articole referitoare la poetul
nostru naional (nici nu se putea altfel cunoscnd ataamentul Luciei Olaru
81
Nenati fa de Luceafr nc din anii adolescenei, ai studeniei i mai ales
ai etapei n care, n calitate de muzeograf, i-a adus o contribuie
remarcabil la organizarea i dotarea Casei Memoriale de la Ipoteti)
Eminescu omul datoriei i Publicistul Eminescu (ambele purtnd data de
15 iunie, din 2013 i respectiv 2015).
ntre aceste dou texte i etaleaz valenele informative i formative
toate celelalte, 81 la numr (ntre care i alte cteva inspirate de amintirea
lui Eminescu: Cugetnd la cauza sfritului eminescian; Eminescu, omul
mai-mult-ca-perfectului iubirii; Ziua Naional a Culturii Romne la
Botoani), ce fac din cititor un spectator privilegiat n faa unui ecran pe
care se deruleaz, ca ntr-o modern panoram a deertciunilor situaii i
personaje din mult prea eterogena noastr societate aflat ntr-o tranziie
(ademenitor i promitor termen aprut imediat dup aa-numita revoluie
din 1989) ce nu d nici pe departe semne s se ncheie.
Fin observator al spectacolului vieii, aa cum se desfoar el n
Botoaniul eminescian, n ar, n btrna Europ ori pe Planet, autoarea
acestei cri se bucur ori se ntristeaz, laud sau deplnge, sugereaz ori
sper, funcie de situaie. Nevoia de a rima i noi cu restul lumii (o
fericit exprimare din articolul intitulat Salvai memoria identitar a
oraului) o fac pe Lucia Olaru Nenati s ndemne factorii de decizie la o
mai adnc responsabilitate n ceea ce privete conservarea valorilor
trecutului n materie urbanistic, pentru a putea fi salvate edificii care mor
sub ochii notri ca nite fiine purttoare de suflet i memorie. i, slav
Domnului, avem n mai toate aezrile romneti asemenea construcii ce
ar merita salvate.
Cititorul va descoperi cu uurin adevrate valene patriotice n
textele crii. Vorbind despre un serial coreean difuzat pe micile noastre
ecrane n anii din urm, autoarea nu scap prilejul de a aprecia tenacitatea
cu care acest popor asiatic tie s-i renvie trecutul, s-i fac respectat
istoria.
Dorina fierbinte a autoarei ca poporul romn s nu-i uite istoria e
strns legat de glia strbun, n pericol de a fi nstrinat. Pmntul rii
la rscruce de vnturi constituie un veritabil semnal de alarm n acest
sens. Gndul la pmnturile nstrinate n urma unor cataclisme ale istoriei,
precum cea de-a doua conflagraie mondial, o fac pe autoare s evoce cu o
puternic trire momente din istoria recent: marcarea Zilei Limbii Romne
la Chiinu (art. Cltorie n inima unei srbtori) sau mplinirea unui
numr de ani de la rapturile teritoriale din 1940, cu referire la ziua de 28
iunie a acelui tragic an pentru Romnia, coroborat cu un alt tragic 28
iunie, cel al anului 1883, cnd Eminescu a fost internat n sanatoriul
doctorului Suu din Bucureti (O zi cu ndoit povar istoric
romneasc).
ntru totul zguduitor este editorialul Un 1 aprilie mai puin vesel,
evocnd tragedia de la Fntna Alb din aprilie 1941, cnd cteva mii de
82
romni, n ncercarea lor de a trece peste grania ce a nsngerat trupul
rii, au pierit sub rafalele mitralierelor ocupanilor rui i apoi au intrat n
ceaa uitrii ce s-a aternut peste amintirea lor timp de peste jumtate de
veac.
Viaa contemporan cu bucuriile, dar mai ales cu necazurile ei,
evenimentele la zi (politice ori mondene), exagerat mediatizate din interese
de cele mai multe ori financiare, intr i ele sub lupa talentatei scriitoare
Lucia Olaru Nenati. Texte precum Codul rutier, ntre stat i cetenii si;
Pastel cu peisaj politic; Munii notri aur poart; Europa ajunge doar
pn la Vereti; Cte ceva despre sntate...; Un joc de ah electoral;
Udrea noastr cea de toate zilele; O ntrebare a la Mo Ion Roat;
Exemplul doctorului fr de argini; Cupidon, sgettorul vremurilor;
Printre oameni sunt mai mult dect edificatoare i justific pe deplin
aprecierea fcut de Prof.Dr. Mihai Miron n postfaa crii: Doamna LON
este un cetean onest care se intereseaz de viaa urbei, de prefacerile ei,
de mplinirile i scderile diurne ale concetenilor, instituiilor, asociaiilor
de tot felul...
Sunt evocate n paginile acestei cri personaliti de vaz ale
culturii, dar i ale tiinei / tehnicii romneti din trecut ori din
contemporaneitate (adevrai oameni de patrimoniu, dup cum aa de
frumos se exprim autoarea n una din paginile crii), efortul depus de
acestea pentru afirmarea romnismului n lume: Mihai Eminescu, Nicolae
Iorga, George Enescu, Ana Aslan, Grigore Vieru, Nicolae Dabija, Mihai
Cimpoi, Ion Ungurenu, Doina i Ion Aldea Teodorovici, Vasile Treanu,
Tudor Gheorghe i muli alii.
Referitor la arta scriiturii, putem afirma cu deplin temei c
jurnalistul, memorialistul i poetul coabiteaz fericit n paginile volumului
Scrisori din prezentul meu. Pot fi extrase din paginile acestei cri destule
eantioane ce trdeaz prezena poetului. Mai nti remarcm cteva titluri
cu tent poetic: Au venit la mine teii; Cltorie n inima unei srbtori;
Muzica strbate istoria n frac; Privighetoarea de la Cernui; Sub cupola
de lumin a Voronei; Eternitatea ninge imaculat peste luna februarie;
Iunie sub ploaia de cultur.
Iat doar o mostr de adevrat poezie n proz din Au venit la mine
teii: Zilele acestea peste oraul nostru a cobort ca o ploaie diafan
mirosul de tei. Acesta ncarc, dulce i nevzut, tot vzduhul, dintr-un capt
la altul al aezrii unde ne ducem zilele. Fie c mergem pe strzi, grbii la
rosturile noastre... facem toate astea sub umbrela nevzut a miresmei care
ne druiete o stare aparte, deosebit, ca o mirungere celest, pe care,
obinuii dintotdeauna cu atmosfera locului unde trim, poate nici nu o
observm. i totui ea este o binecuvntare ce nu se druie tuturor
locuitorilor lumii, ci doar celor tritori n locuri alese, nzestrate cu harul
acestui arbore magic... Nu este, aadar, ntmpltoare asocierea acestei
miresme cu fericirea ireal a primilor oameni n raiul de dinaintea cderii n
83
pcat, sentiment pe care l-a sculptat pentru totdeauna n cuvinte Poetul cel
nscut n mijlocul oraului unde ne purtm, grbii i neateni, paii
banalelor noastre griji cotidiene: Adormind de armonia / Codrului btut de
gnduri, / Flori de tei deasupra noastr / Or s cad rnduri, rnduri...
Cartea Scrisori din prezentul meu este, nainte de toate, un minunat
florilegiu publicistic al unui condeier puternic ancorat n cotidianul
romnesc, n multiplele lui faete ce nu pot fi nelese, aa cum las s se
neleag autoarea nsi, fr raportri temeinice la trecut i fr o viziune
optimist asupra viitorului. Tudor Arghezi, i el un jurnalist de nalt inut,
spusese cndva: Carte frumoas, cinste cui te-a scris!, formul ce se
potrivete de minune pentru a ncheia modesta noastr apreciere asupra
acestui ncnttor volum.
LINA CODREANU
Mihaela Albu homo viator

Postdecembrist, au fost editate frecvent
nsemnri jurnaliere, ceea ce ofer posibilitatea
cititorilor de a cunoate nie misterioase din viaa
i creaia artitilor. n ceea ce-i privete pe autori,
consemnrile ntr-un Jurnal sunt pori deschise
spre autocunoatere, exerciii cathartice, crochiuri
ale biografiei interioare surprinse n momente
speciale, radiografii sensibile ale lumii n care au
trit... Asemenea motivri pot fi desprinse din volumul semnat de Mihaela
Albu Et in America Lumi n oglind (Jurnal romno-american:
1999-2009), aprut la Ed. Eikon din Cluj-Napoca, n 2013.
Jurnalul. Ca specie literar de grani, situat ntre ficional i non-

ficional (genul memorialistic), Jurnalul e, nti de toate, un mod de
autodescoperire a unor valene de personalitate, cum mrturisete autoarea
n iulie 2004: Cred c Jurnalul m ajut enorm s m vd pe mine cea din
diferite momente ale vieii. n definitiv, un Jurnal nu e ca o fotografie a
trupului, a minii i a sufletului? Totodat, dintr-un Jurnal pot fi decupate
caractere, idei, pasiuni rmase n umbr, mpliniri intime, aspiraii risipite
ale unor personaliti etc. Ba chiar M. Albu opineaz c istoria adevrat
poate fi cunoscut din Jurnale, memorii i interviuri (mai, 2001). n astfel
de nsemnri se presupune c sinceritatea e la cote majore i nu exist dubii
asupra coninutului, presupunnd c autorul strunete cuvintele pe calea
adevrului, scpat fiind de sub angoasa resentimentelor.
84
Un fapt menionabil e c Jurnalul rmne depozitarul memoriei
care, dup un timp, n mod natural, devine selectiv, ceea ce duce la
pierderea detaliilor unei ntmplri. n aceste situaii, consemnrile
nvioreaz amintirile jurnalierului despre un eveniment, o stare, o persoan:
ntr-adevr, recitind la intervale de timp ceea ce am consemnat eu nsmi
n Jurnal, am senzaia c descopr alte experiene, ale altei persoane. Simt
totui n acelai timp bucuria regsirii fiinei mele dintr-un anumit timp
(dec. 2001).
ntruct lectura este indisolubil formaiei intelectuale a profesoarei
Mihaela Albu de la Universitatea din Craiova, care, din 1999, a susinut
primul curs de limba romn la Columbia University, multe notaii sunt pe
marginea crilor citite, ceea ce o ndreptete s-i considere cartea nu
att un jurnal cu impresii de cltorie, ct un jurnal de cri. Viaa n
afara crilor mi se pare fr sens scria n februarie 2003. Nenfrnt
plcere a cititului, neoprit trud a scrierii despre lecturi, mult ardere
intelectual, acestea i altele s-au concretizat n studii, cronici, recenzii,
prezentri de cri i autori, ntre care Marin Sorescu, Mircea Eliade,
Mircea Sndulescu, Grigore Vieru, Ion Manta, Denisa Comnescu, Gabriel
Stnescu, Aurel Sasu ntrerup aceste considerente despre Jurnal cu
meniunea c, de-a lungul prezentului Jurnal romno-american: 1999-
2009, rmn o constant jurnalul, memoriile, nsemnrile, amintirile,
confesiunile altora (Mihail Sebastian, Alice Voinescu, Marin Sorescu,
Mircea Zaciu, Costache Olreanu, Octavian Paler, Mircea Eliade, Nina
Cassian, Titu Maiorescu, Petre Pandrea, Monica Lovinescu, Adrian
Marino, arhiep. Bartolomeu Anania, Gheorghe Florescu .a., .a.), pe care
Mihaela Albu le-a citit cu instrumentarul critic necesar, publicnd notele de
lectur adiacente.
Lumi n oglind. Primele notaii despre New York stau sub

semnul entuziasmului, zdrumicat ici-colo de imaginile din ara natal. n
capitala lumii i se pare c-i pe o alt planet, impresionat fiind de feeria
luminilor sau de uvoiul de maini. Contrapunctul e dat de cerul fr stele,
de pomii strivii sub nlimea cldirilor. Oamenii sunt amabili, grijulii unii
cu alii, dei nu se cunosc, zmbitori, binevoitori, educai, ceea ce le induce
Mihaelei Albu i fiicei Denisa sentimentul c se simt acceptate. Ritmul
vieii diurne e trepidant dirijat de sloganul american (sic!) Mai mult, mai
repede, mai bine!. Omul e o pies ntr-un angrenaj colosal. Totui nu se
ascunde intenia individual de afirmare, nici solitudinea n grup ori simpl
(n parc, la promenad, n metrou, pe strad) revrsate n imaginea unei
lumi n care exist cu adevrat libertatea fiecruia de a face ceea ce
dorete: Fiind o zi cald de toamn, sunt muli studeni peste tot.
Majoritatea st pe bnci sau direct pe trepte. Fiecare i vede de problemele
sale; unii citesc, alii mnnc, alii pur i simplu se bucur de soare (sept.
1999). Printr-un spirit de observaie extins, autoarea ofer cititorului
85
informaii exhaustive despre aspectele vieii din America i nu-i reprim
amrciunea c n Romnia lucrurile nu au un curs similar: Noi nu vom
putea niciodat progresa ct nu ne vom lecui de rutate, de ur, de
rzbunare. Numai cnd vom fi cu adevrat buni, vom fi capabili s mergem
mai departe (dec. 1999). Sistemul de nvmnt se bazeaz pe cultivarea
personalitii, pe spiritul creativ, pe diversitatea n unitate: Cele mai
diverse naii mi se perind prin faa ochilor, aud cele mai diverse limbi, vd
toate rasele care exist pe glob, toate culorile de piele, de ochi, de pr.
America se simte imediat. [] Dumnezeu pare c a amestecat aici tot
pmntul, fcnd din America [] un Babilon invers. Oamenii par s se
neleag perfect, s se accepte i mai ales s se respecte unii pe alii (sept.
1999). n coala newyorkez, atmosfera e destins, se manifest toleran,
dar exist i reguli stricte. n sistemul sanitar, o dat la ase luni, copiii sunt
programai pentru controlul medical (obligatoriu!), cci grija e a spitalului,
nu a pacientului. n oglind ns: Sunt mereu surprins, dei n-ar trebui,
de starea nvmntului romnesc. Nu mai vorbesc de studeni! Ceea ce e
mai grav e ineria, superficialitatea, grobianismul tinerei generaii de
profesori (apr. 2009).
Fugit irreparabile tempus. Ritmul trepidant al vieii americane o

aga n malaxor i pe Mihaela Albu, care, treptat, simte c timpul iese
din curgerea fireasc i ncepe s se comprime: Mereu a face mai multe
dect mi poate permite timpul limitat (ian. 2001); n viaa asta extrem de
trepidant, zi dup zi, aproape or dup or planificate cu mult timp nainte
rgazul de a scrie aproape c nu exist (apr. 2002); Ritmul acesta
nou de munc [] m ucide spiritual (febr. 2003); Ce-mi pare ru e c
nu am destul timp pentru citit. Scriu i aproape c nu mai citesc. E destul de
ciudat i trist (dec. 2007).
Programul e bine drmuit, ns treburile autoarei sunt nenumrate
i diverse decurgnd din ndatoririle de mam, profesor, om de cultur.
Activitile la care ia parte sunt: conferine, simpozioane, prezentri de
carte, audiii, interviuri, expoziii, seri culturale, cenaclu, aniversri, vizite
(primite/ fcute), ntlniri amicale... Practic o publicistic intens
(Romanian Journal, New York Magazin, Lumea liber, Lumin lin,
Carmina Balcanica); simultan, i elaboreaz crile de proz, poezie,
critic literar i consemneaz seara/ noaptea n Jurnal. [Privitor la
nelesul termenului jurnal, cu drept nota Costache Olreanu c este
impropriu utilizat, cci i se potrivete mai degrab de noapte, fiindc
notaiile nu sunt fcute n timpul zilei, ci la finalul acesteia, adesea
noaptea.] Asumndu-i sarcini din ce n ce mai multe, n pofida firii
energice i a dinamismului diurn, profesoara se vede ncorsetat ntr-un
ritm de via mult peste medie. E observabil c da capo al fine, autoarea s-a
angajat ntr-o lupt (inegal) cu propria trecere, nct a zice c timpul i-a
fost martorul i prietenul cel mai fidel. Timpul trece peste fiecare, depinde
86
cum l contientizm (martie 2005), noteaz n Jurnal, ca s ncheie
constatnd: Extrem de repede zboar timpul cnd ai prea multe de fcut
(dec. 2009). Prin ceea ce a realizat n ar ori n America, Mihaela Albu a
trit cu folos deceniul, n fapt, frma de timp ce i-a fost sortit.
Homo viator. Autoarea nu a aezat n oglind cele dou ri,

Romnia i America, ci a consemnat cu tenacitate propriile impresii,
gnduri, experiene trite cnd la Bucureti/ Craiova, cnd la New York.
Aceast pendulare ntre dou lumi i-a dat statutul de homo viator, cu
atuurile i amrciunile ivite pe parcurs: M-am simit i m simt cetean
al ambelor lumi, dar nu-mi gsesc locul parc n niciuna. De fiecare dat
tnjesc dup cealalt jumtate (Argument).
Inima i bate romnete nc din primele respiraii ntr-un mediu
strin: Sunt bucuroas cnd vd pe perei afie pe care este desenat
conturul Romniei (sept. 1999). Cunoscnd cercuri de romni
(intelectuali) venii/ statornicii n ara tuturor posibilitilor, autoarea are
posibilitatea de a le vedea i mplinirile, dar i eecurile. Muli dintre
acetia (n general, mai vrstnici), dei s-au adaptat la modul de via de
peste ocean, pe ct le st n putere, conserv i transmit cte ceva din
cultura de acas, ns din pcate, tinerii de origine romn educai n
America (i probabil toi cei din alte ri) nu cunosc nimic din cultura rii
de origine (dec. 1999).
O alt situaie dilematic pe care Mihaela Albu o semnaleaz atent
este problema scriitorilor desrai, accentuat de lipsa micrii crilor
lor n librriile din ara natal i a crilor romneti ctre ei, care triesc n
alt limb, n alt spaiu, dar continu s fie scriitori romni. De fapt, ei simt
c se afl undeva ntre i nu ntru. De multe ori nu sunt prea bine
cunoscui acas, iar n ara de adopie nici att (ian. 2000).
n ce-o privete pe autoarea Jurnalului, triete stri contradictorii,
uneori dictate de circumstane socio-profesionale. n oct. 1999, abia plecat
din Romnia, se simte sfiat n dou. mi pare ru pentru cei de acas,
dar nu puteam nici s renun la ansa de a cunoate altceva
Descoper aceeai stare i n percepia lui Gabriel Stnescu: Sufletul
poetului penduleaz ntre cele dou ri i nu se simte bine n niciuna.
Concluzia unui niciunde (ian. 2001). mpovrat de tristee i dor, o
prieten recunoate c adevrata iubire a rii de origine ncepe ndat ce a
fost prsit. Mai apoi, prin 2001, n plin asalt de adaptare, autoarea i
modific receptorii de via: Eu, cel puin, m simt aici acas. Mi-am
fcut prieteni () sau La mii de km distan de cas nu sunt deloc
singur; abia acum simt c sunt integrat unui sistem adevrat. M refer la
sistemul comunitar romnesc prin Biseric i la cel al scriitorilor ().
Dac strile trite de M. Albu ca homo viator ar fi transpuse ntr-un
grafic, s-ar observa variaiile n susul ori n josul liniei de echilibru n
proporie aproape egal. De pild, cnd pricini financiare o oblig la un
87
serviciu istovitor, conchide scurt: Condiia imigrantului sclav banului
(sept. 2003). ntoarcerea acas pare un triumf: Mai sunt cteva zile pn
plec n ar. Atept plecarea ca pe o eliberare, dei tiu ct sunt de ocupat
i acolo (iun. 2004). Dup circa o lun de stat n patria natal, se simte ca
arborele desprins din pmntul lui i replantat n locul de unde a fost luat,
pentru ca, odat ntoars la New York s se simt ca un pendul ce bate n
ambele direcii i nu se poate opri (oct. 2004). Pendularea ntre cele dou
lumi fac din jurnalier un personaj alambicat, viu, aflat n cutare de sine,
adaptabil societilor pe care le traverseaz. Frecvena alternrii mediilor
prin care a trecut n cei zece ani de homo viator a presupus un iterativ
proces de adaptare re-adaptare. Cu toate acestea, scriitura e proaspt,
autoarea neobosit, informaiile de larg interes cultural.
Multe mhniri rzbat pe paginile Jurnalului privitoare la
mentalitatea romnilor invidioi fa de realizrile semenilor i obedieni n
faa sus-puilor, la promovarea doar a ceea ce ntineaz imaginea romnilor
(Nimic din curenia sufleteasc, din inteligena, din spiritualitatea
romnilor ian. 2008), la deserviciile fcute de unele instituii de peste
ocean, special destinate s apere i s promoveze ceea ce ne-ar aeza n
rndul rilor civilizate
Jurnalul e de tip spiritual, documentar, dar i portretistic, fiindc n

suita aspectelor, se profileaz figuri memorabile (i rare) de scriitori:
Aurora Cornu, Theodor Damian, Mirela Roznoveanu, Aurelia Roman i
muli alii. n primii ani, vizitele la Aurora Cornu intrau n firescul vieii.
Amfitrioana, doamn frumoas, adorat de Preda (alegnd s-l prseasc,
dar nu s-l uite) are harul povestirii i o experiena de via prin care o
cucerete pe nou-sosit ntr-att nct o consider ca pe un fel de guru,
iniiatorul meu n multe lucruri i fapte ale lumii acesteia total necunoscute
mie nainte. Cu pr. Theodor Damian de la Biserica din Astoria
colaboreaz roditor la realizarea revistei Lumin lin, ca redactor-ef.
Potenialul cititor acestui Jurnal Et in America Lumi n oglind
(Jurnal romno-american: 1999-2009), ar cunoate de la acasa lui o
lume fascinant America, dar mai presus de toate ar descoperi n autoarea
Mihaela Albu un romn integru, un intelectual de for, un caracter cultural
puternic constant n dragostea de Romnia.
88
NICOLAE DAN FRUNTELATA
Nimeni
Dimineaa cnd se crap de ziu
cnd cerul s-a golit de stele
i somnul nostru de vise e tot gol
bate cineva la poarta dinspre grdin
cineva cu degete ude de rou, cu un chip
care aproape nu se vede
m scol din patul de sub dud i vin
s rspund, s aflu vreo veste rea
omul ntreab de tata, i spun
Omule, tata nu-i acas, e dus
ntreab de mama, aceeai spus
Nici mama nu-i acas, e dus
cu altcineva nu vrea a vorbire
pe mine nu m mai tie nici vntul
eu, fugitul din patria copilriei mele,
eu, nsinguratul i prsitul
m ntorc n grdin, aceeai iarb,
aceiai caii delicai, aceiai aspri pruni
lng mine doar ltratul lui Jar
dar fr trup, c i el a plecat
s-i pzeasc pe-ai mei, pe unde s-au dus
n ara de Dor i-n ara de Sus
Adorm, iar aud o btaie n poart
s m trezesc nu m las
spun fr cuvinte, numai cu lacrim
Nu-i nimeni, nu-i nimeni acas...
89
NICOLAE DAN FRUNTELATA
Ca o vntoare
Tu eti lancea tinereii mele
cu tine am vnat iluzii i mari animale,
feline slbatice, tigri ai visului
cu tine m-am aprat cnd eram cpitan
de paz la porile Paradisului
Tu eti coasa ierbii mele de leac
nc de cnd eram nebun i srac
tu eti capcana divin a gndului
la captul de sus al pmntului.
Eti pasrea care m duce
cu aripile n form de cruce
la care m rog, care m bntui
numai prin tine vreau s m mntui
nc scriu
Pn-n octombrie scriu dou-trei cri
m cert cu viaa, sufr, ascult zadarnic
muzica din jurul fiinei mele fragile
pe urm iar m nasc, intru-n hibernare
ntr-o placent de vise, verde amar
m viziteaz iarna cu toi lupii ei
toi cei plecai m caut, m nconjoar
atept s mai treac un veac
s-mi adun cuvintele i mnia
i m cutreier iar boala scrisului
durerea din inima mea, Romnia
Ce faci, prietene, mai trieti, mai eti viu?
Nici nu pot s-i rspund, nici nu tiu
Numai att: E octombrie. Scriu...
90
UNIVERSALIA
PROF. DR. HEINZ-UWE HAUS
Cultural Memory and Theatre Work: Personal Reflections
Efforts to understand and respond

Since Thespis went before his fellow citizens, insights and
evaluations have been the result of alienation of what is too close. It is the
reading of a story, according to what Brecht makes us experience, that
brings the audience into play. The fable, as we know, develops from the
performance: it is not the illustrated synopsis of what has been written
down.
In my case the experiences and observations from early childhood -
at the end of the war in 1945 and the years after that - have become a kind
of dramaturgical counterinsurance with regard to perception and
description of social reality. It appeared to me as if the nation had lost the
unity of action. Even the so-called hour zero did not stop at the ramp. The
fourth wall was as worn out as the people and the country. The horrors of
the Hitler regime had to be recorded in order to make visible the causes of
the hardships that followed. At the same time we had to assume that they
did not pre-determine the regime unavoidably, but that they did generate it
and made it possible. Under the given political conditions it became clear
to me very early on that, and how, social processes change cultural
practices and contents of consciousness of the community and of
individuals.
What is described today as cultural transformation, appeared to
me neither then (when the outcome of allied occupation of my native
country appeared thoroughly open) nor later (during the sheer hopelessness
of the Cold War) as a phenomenon of natural history (as, for example,
predominantly accepted by German literary historiography into the 1960s),
but appeared to me to be agreed upon, voluntarily, between generations, in
brief: product of negotiation (which it has been understood to be more
recently). As such it has to do with a common denominator of world view,
far into the cultural past and across time.
Why this appeared to me, born in 1942, so unquestionably self-
evident, why it has become more important at every instance of
retrospection, that I refer to it at every opportunity that presents itself to
me, is surprising only if you disregard the German tradition of reflecting
the past. An example from the Romantic period: I am convinced that
Schlegel and Tiecks translation of Shakespeare would have been less
successful in the peoples political imagination without the preceding
91
collection of fairy tales by Musaeus. The renewed despotism could be
interpreted as liberation from national socialism only by cynics. The
heteronomy of Soviet ideology mobilised the unspoilt, the upstanding and
the honest among old and young, not to fall again for lies and deception.
The term generation has nothing to do, already for Dilthey, with
arithmetic that balances age groups or periods of time against alternation of
generations. Dilthey already speaks of the naturally inner measure of time
() in relation to spiritual movements.1 A generation forms a tight circle
of individuals, who, by means of dependence on the same great facts and
changes, as they appear in the age of their receptivity, are united into a
homogenous whole, despite the heterogeneousness of factors that come
into it.2
Generations are thus defined through the context of their experience.

A generation can therefore comprise people of very different ages, and a
year group can lead to several generations. If that is understood and
experienced, it provides security from deterministic rigidity. Historical
awareness thus includes free choice of cultural identity, yes, well-nigh
demands it as a means to the end. With regard to theatre work, such an
understanding of culture activates, as memory, the processes that Brecht
integrates under the term of intervening thinking.
It appears to me indispensible in actor training, for the
understanding of the dramaturgy of plays, in directing, in every form of
making theatre, to ascertain ones own origin, the similarities, and the
aspects that are repeated over generations, in order to achieve a topical
historical awareness and to represent on that basis the dialectics of scenic
events.
Descriptions are never innocent. They intervene in the described and

change and form it.
In particular at critical points in time that make individual elements
of cultural heritage appear obsolete, it is essential to problematise
customary understanding of the world and to evoke struggles of
interpretation within collective memory. Cultural studies research by now
agrees that every cultural transformation on the level of social institutions
and groups goes along with techniques and modes of remembering, all in
line with Halbwachs succinct explanation that societal thinking is
essentially a memory.3
1 Wilhelm Dilthey, Die geistige Welt, Gesammelte Schriften, Bd. 6, 1. Hlfte, ed. by
V. Karlfried Grueder, Stuttgart 1957, p. 42.
2 Ibidem, p. 37.
3
Maurice Halbwachs, Das Gedchtnis und seine sozialen Bedingungen, Berlin,
Neuwied, 1966, p. 390.
92
This, lets call it pointedly sociology of memory made social was
realised exemplarily in Brechts handling of the dialectics of objection.
This is what made the early productions of the Berliner Ensemble - Mother
Courage (1949), Caucasian Chalk Circle (1952) to Galileo (1956) - into
high publicity events. Brecht champions contexts of experience - of before
and after 1945 - as strategy from below, for brains of tomorrow -
resisting what is there.
Actors such as Thomas Holtzmann in Kaisers From Morn to
Midnight (at the Schillertheater) or Gisela Uhlen and Herwart Grosse in
Ibens Nora or A Dolls House (at the Deutsches Theater) gave me as an
adolescent an idea of and an incentive to the possible horizon of our art -
beyond ideological encroachment. Jessner and Reinhardts raison d'tre
could not be disposed of after the hour zero, Gustaf Grndgens and
Wolfgang Langhoffs aesthetic discipline had more in common than their
political biographies may lead to believe.
No matter how unreliable imagination and its sibling, since the 18th
century, memory, may be, the associative creation of analogies between
past and present can be identified as the source of all narration. Whether on
the Greek orchestra or from the pageant wagon, on the baroque stage or
with the help of the Brecht-curtain - the audience and the performers are
together negotiating the events and allow each other their subjective
spinning of tales. It is always the play with the changeability of the given,
which in the end does not know either perpetrators or witnesses, but
conspirators. According to Schillers encouragement - thoughts are free -
in the theatre the whole multiplicity of philosophical and political interests
has to be reckoned with. Thats why it is so important to be always alert
that not the words make the difference, but the gestus that is at their basis.
The situations to which the representations refer are stored in the
spectators memory. If he sees only a hint to them on stage, he becomes
aware of them, he brings them to the stage, and in most cases unexpectedly
he moves on to the issue that concerns him. Under the conditions of
dictatorship this is much stronger and much more frequently the case than
in a democracy, where often mock attacks laze away the seriousness of the
situation (From I to me, thats the wrong kind of empathy).
Gottfried Benn writes: Only when you get old you know much you
need mental support, the pointers, the thoughts of the past, the motives
reaching back4
The poet notes this in 1944 - in inward emigration, as physician with
the Wehrmacht at the front. In this he touches thoughts also of those who
grew up in post-war times, who also experienced how exacting it is for
4
Gottfried Benn, Ausdruckswelt, Verlag Ullstein GmbH, Frankfurt/Main Berlin,
Ullsteinbuch Nr. 494, 1962, p. 34.
93
artists to measure, illegally, the changeability of what is there, while at the
same time spreading silence over what is yet unfinished. In my case the
replacement of the Nazi-regime by a Soviet-communist dictatorship in that
part of Germany in which I grew up, was the backdrop that always
remained in view of the events that had to be represented. Insights and
valuations are constructed through achievements of memory. It is an
imperative of fairness and honesty to acknowledge that poetry - in the
German theatre the cardinal form of cultural memory - is essential in
understanding what is ones own. That history is not a process to realise
ideology and ideals, but, as Benn puts it, that together to prevent the
grossest of events, is the only possibility that is directed against it (5) has
moulded over decades of German and European separation the
consciousness of my generation. This is the main characteristic of my
cross-generational self-determination.
Klopstocks odes and the action of the Graf Stauffenberg 1944, the
courage of Blcher and the nature poetry of Huchel, hope and death of
Imre Nagy 1956 and Jan Palach 1968, the legacy of Opitz, the patriotism of
Fichte and target-oriented politics of Pope Paul II were self-liberating
contexts of experience and survival; they are cultural memory of a voice
that formed people, a voice my year group wanted to hear.
Thats why the conflicts of the years of European separation found
an end almost without a struggle. The flow of language was in silence. The
fall of the Wall almost twenty years ago and the return to Europe brought
language and concepts back to light as if by mutation. We are the people.
we are one people, the demonstrators chanted in the streets in 1989. My
production of Hamlet at a West German municipal theatre at the same time
was under the motto of Freiligrath,Hamlet is Germany. The appropriate
interpretation and appropriation of what has been experienced is what is
due to the spectators emotional memory and interests. It is always
dialogue and relationship, moving and in its best moments of prophetic
urgency.
Hope that a larger conversation could be encouraged.

Making theatre attracted me as a child, because it appeared like a
shelter, in which the oppressed human being could climb from bondage to
perfection and beauty. The stage appeared well-nigh as the reversal of the
experienced suppression. Theatre immunized against the day-to-day
indoctrination. Shakespeare, Goethe, Schiller, Ibsen, Wedekind and Brecht
kept reality at bay to the extent that I learnt to evaluate it calmly.
Even a lost so-called socialist-realist work, in which I had to act
occasionally during my first engagements, offered chances against the
sparseness of life outside the theatre, because you were always secretly
agreed with the audience to get the potemkinesque conditions going at least
in the head.
94
Above all, however, the classics taught us to point beyond adversity
and time. Through them I was always able to see my activity as the power
to glorify change and transition. They taught faithful service and techne,
technical and manual mastery of their art as well as ours. This alone was
both: weapon and secret of the banned ideals. To those who eat of the
forbidden apple once, God opens the entire world (Thus or in a similar way
Aristotles motto would be rendered in Pauls language to allow it to apply
today, too).
Hlderlins striving for the highest beauty became equally
familiar to me - at least the more often I recited him and sought to fathom
his complete experience of God - as Toller and Borcherts expressionistic
screams after the two World Wars. In brief: a world that murders the heart,
stifles virtues and paralyses the spirit of youth, was only too familiar for
me. Of course I was not sure at all that the historical world was supposed to
follow the world of ideas, to affiliate to it or to even notice it. However, I
was, precisely because of literature and poetry, convinced that the world
of ideas has to apply its yardstick to the world of history. To apply means:
to express it, formulate, illuminate, group it.5
Creating expression determines appearance, interlaces it with the
here and today. The societal niche of theatre was in this regard both a
transcendental act (in which everyone is free to open up to it), and an inner
scaffold that binds the contents, experiences of images and thinking, the
illegal thought processes about covered unity (Brecht calls this gestus).
The ability to handle the word in its dialectiv, i.e., as social opposition,
presupposes thinking that secures form. Causality is, in this context, only a
very meagre process of attribution. To bind language as relationship,
thought, image, sound and rhythm, as process in the scenic context and to
confront them with the interests of the spectator was, politically, rather in
the mode of Schweyk rather than really showing courage.
I am convinced the early cultural imprint is a sping of creative

power for life.
Every now and then, when I am weary of the English because my
ability to fathom it increases the longer and the more on a daily basis I live
with it, I return to my mother tongue, as if to ascertain my world of
expression. In my American office I then search, like an addict suffering
from withdrawal symptoms for the few treasures of my home literature.
Again and again for Luthers translation of the New Testament, Goethes
Faust, Hlderlins poems. The slim Reclam volume No. 7857/58 Deutsche
Minnesang and Wolf Biermanns Fnf Briefe aus gegebenen Anlssen,
published by Zweitausendeins, are also among them. These days they are
Gottfried Benns essays and Golo Manns German History from 1919-
5 Ibidem, p. 99.
95
1945, which maintain for me the impressions, memories and actions that
remain existential for me, no matter what the changed circumstances.
In Christian teaching, which, in contrast to the decreed brainwashing
at school almost opened a discourse, we debated what is respectable in
view of all people (Romans 12,17). The world appeared, despite of all the
misery and even under the conditions of totalitarian omnipotence, to be full
of encouraging contradictions - for example in the life stories of people
who had survived the War. The former officer of the imperial army, later
pacifist theologian of the avowedly anti-nazi Protestant Church, the
president of the Church in Hesse during my childhood, Martin Niemller,
was, for an intensive period, such an inspiring role model for me with
regard to what seems necessary above all, the ability to change. (When I
later, as an adolescent, saw the pastor march, as traitor to himself, on the
other side of the barricade, this was a disappointment that I was unable to
foresee as a child). I understood from Niemllers behaviour and from the
rumours about the assassins in the Wolfsschanze 1944, that it is a sin not to
do what is good. He preached that not to do evil does not mean at all to do
good. That was a good thing also for a child to be aware of, in the chaos of
the time, in which to say what one thought would perhaps not straight away
cost ones life, but definitely Siberia or prison for the family.
The Greek word for preconceived (pronoeo) can also be translated
as to notice or cogitate, or think of something in advance. Thus we could
say: be aware in advance of the good in all people. Did this not open a
wide field of activity for me? I learnt, even before I knew the texts from
antiquity in this context, what the tragic perspective is: to accept the
disadvantages, suffering and losses as components of life and no to deny or
mask them.
The frontier around us

The more theatre texts I read, the more did I understand why a
demanded behaviour such as respectable and good - captured in the one
word kalos - means both respectable and good.
That you conduct your lives among the nations respectably (1. Pet
2,12) - this demand by the Apostle seemed to me to be closely related to
the diction of Grimmelshausen, Wieland, Herder, Schiller, Brecht and
Kaiser. Its about the way out from the concomitance of barbarism and
civilisation. Even Nietzsche, who we were forbidden to read, served,
secretly, our hope. The human being is an animal () that may promise,6
6 Friedrich Nietzsche, Zur Genealogie der Moral, in Idem, Kritische
Studienausgabe, Bd. 5, ed. by. V. Giorgi Colli and Mazzino Montinari, Mnchen,
2nd revised ed., 1999, p. 293
96
he says. Its central characteristic is that it is master of free will, yes,
sovereign, because the human being can, by way of promising, command
at will about the future. According to Nietzsche, conscience of the modern
human being is responsible for keeping the promise: as dominant
instinct7 it has the function of a moral authority.
The political explosiveness of this explanation, for me, was that
Nietzsche bind the aspect of promise to questions of law all the way to
Roman law. (After I tried, without success, to sue against my occupational
ban, old history, too, became a pool of counterinsurance and alienation of
the present. My later productions in Greece and Cyprus, no matter whether
Brecht, Borchert, Shakespeare, Euripides, Aeschylus or Sophocles, are
likely to have benefited from this).
At the age of fourteen I understood, why I was summoned in from a
tribunal of teachers in order to justify that I had read the forbidden
Zarathustra. It was the power of language, the field of reference that
questioned the order for those in power. I was fascinated how in
Morgenrthe the philosopher and poet linked promising and rendering into
language. For me this seemed to be, since the classical Athens, the
condition for the existence of theatre.
As I came to understand later, Nietzsche was concerned with the
characteristics that are constitutive of promising, such as the will that
triggers a promise, the language that the promise is in need of, or the
conventions against which a promise is set - independent of whether the
promise is to be understood as divine, as civic stipulation or as
transcendental obligation. The question in itself was of enlightenment
mode, and cross-grained: what kind of order is actually created through the
promise: one that is legally binding, a moral one, a social, and / or one that
is solely linguistic? With the help of such, as I thought, poetic dialectic and
finesse the dominant disorder of promises could be led ad absurdum.
7 Ibid., p. 294
97
Florentina Voichi, Mama i copil
TEODORA NOJEA
Cain, a Byronic Hero

George Gordon Noel Byron1 is regarded as one of the greatest British
poets and a leading figure of the second generation of Romantic writers2. His
renown is based upon his writings but also on his life, which featured
aristocratic excesses, huge debts, numerous love affairs, and self-imposed
exile3.If Cains doubts and rebellion transformed him into a fallen angel, Byron
shares the same appellative. Rejected by the nation that hides in the shadow of
time the venerable roots of the Byron family he died as the hero of the Greeks, at
Missolonghi.
1
Byron was born on the 22nd of January 1788. The English branch of the Byron
family came in with William the Conqueror; and from that era they continued to be
reckoned among the eminent families of the kingdom, under the names of Buron
and Biron and, later on, during the reign of Henry II they began to call themselves
Byron, or de Byron. (cf. John Galt, The Life of Lord Byron, Echo Library, London,
2007, p. 3, also see John Watkins, An Historical and Critical Memoir of the Life
and Writings of the Right Honorable Lord Byron, with anecdotes of some of his
contemporaries, London, 1862, pp. 15-26, for a detailed presentation of the history
of Byron`s family from the first ancestors until the poet`s grandfather). His literary
work can be found in *** The poetical works of Lord Byron. Complete in one
volume, collected and arranged, with illustrative notes by Thomas Moore, Lord
Jeffrey, Sir Walter Scott [and others], D Appletone, New York, 1850.
2
Romanticism is described as a literary movement and profound shift in sensibility,
which took place in Britain and throughout Europe between 1770 and 1848 and
marked a violent reaction to the Enlightenment perspectives and neoclassical
aesthetics. Politically, it was inspired by the revolutions in America and France
while emotionally it expressed an extreme assertion of the self and the value of
individual experience together with the sense of the infinite and the
transcendental (cf. Aidan Day, Romanticism. The New Critical Idiom, Routledge,
London and New York, 1996, p. 1). Imagination was praised over reason, emotion
over logic and intuition over science. As themes we mention libertarianism, the
attraction of the exotic, nature, the supernatural and self identity. The year of 1798
is considered to mark the beginning of English Romanticism, through the
publishing of the volume entitled Lyrical Ballad by W. Wordsworth and S.T.
Coleridge, which is seen as a manifesto of literary Romanticism.
3
The sublime genius, vivid passions, savage obstinacy, independence, contempt for
people and public opinion, and for anything else except fame. The illustrious victim
of a miserable faith, of an unfit love, of an unlimited haughtiness, and of a life
without any restraint. A weird and contrasting synthesis: beautiful appearance and
infirmity () he defeated fate through his genius and gained immortality through
hatred and despair (cf. Elena Tacciu, Aventura lui George Gordon Noel Byron, Ed.
Cartea Romneasc, Bucureti, 1977, p. 21).
99
His writings are more autobiographical than those of his fellow self-
revealing Romantics.4 Byron early became aware of realitys imperfections, but
the skepticism and cynicism bred of his disillusionment coexisted with a lifelong
propensity to seek ideal perfection in all of lifes experiences. Consequently, he
alternated between deep-seated melancholy and humorous mockery in his
reaction to the disparity between real life and his unattainable ideals5.
Cain, written in 1821 in Ravenna, a few years before the poets death, is a
closet drama6 of the human condition and illustrates the art of Lucifer in ruining
the first-born of Adam and Eve. The cognition of some notions such as
Manichaeism7, Fideism8 and Skepticism9 - that seem to have lain at the basis of
Cain - leads to a better understanding of the play.
The author starts from the biblical legend, and the dramatic essence of his
writings overlaps the pieces of information regarding the tragedy of the first
family from the history of humankind: Cain is a mystery10 so we can expect the
structure to follow the medieval model that was nothing but an artless retelling of
the Bibles events.
The most important literary influence in Cain was John Miltons
Paradise Lost, the epic poem which relates the creation and the fall of
humankind, Cain being modeled in part after Miltons protagonist, Satan.
The play is an exploration in the problem of death and evil, of absolute
and knowledge - the connection with Faust through Manfred, and with Milton
through Gessner and Beckford, facilitates the reading of the significations - is the
4
Aidan Day, Romanticism. The New Critical Idiom, Routledge, London and New
York, 1996, p. 1.
5 J. E. Luebering, English Literature from the Restoration Through the Romantic
Period, Britannica Educational Publishing, New York, 2011, p. 192.

6 A closet drama is not meant to be performed on a stage.
7
The system of religious doctrines, including elements of Gnosticism,
Zoroastrianism, Christianity, Buddhism, etc., taught by the Persian prophet Mani
about the 3rd century AD. It was based on a supposed primordial conflict between
light and darkness or goodness and evil (cf. http://dictionary.reference.com/browse/
manichaeism; also see Sfntul Augustin, Confesiuni, Ed. Nemira, Bucureti, 2003,
p. 334).
8
A philosophical view extolling theological faith by making it the ultimate criterion
of truth and minimizing the power of reason to know religious truths. Strict fideists
assign no place to reason in discovering or understanding fundamental tenets of
religion. For them blind faith is supreme as the way to certitude and salvation (cf.
http://dictionary.reference.com/browse/fideism).
9
Doubt or unbelief with regard to a religion, esp. Christianity (cf.
http://dictionary.reference.com/browse/skepticism).
10
Dan Grigorescu, Studii de literatur englez, Ed. Grai i Suflet Cultura
Naional, Bucureti, 2003, p. 423.
100
result of the effort of choosing, of a rebellious conscience11.Also, it was labeled
as blasphemous and brought Byron accusations of supporting manichaeism,
while the play`s skepticism was considered an attempt to undermine christianity.
Some critics claimed that Byron was attempting to be a priest, but for his usual
sect: the cult of his Byronic self. The protagonist is just like Conrad, Manfred,
Prometheus and the rest, and thus, just like the poet.
Cain is more a dramatic poem than a drama. Its main artistic power lies in
the charming poetry of the characters speech. Byrons universal melancholy
reaches here cosmic proportions. The poet finds the worlds organization as being
unjust and violent towards people. Through all his literary productions, Byron
remains above all a lyrical poet. In his romantic works the lyrical and subjective
motifs prevail. His heroes voice his own thoughts12.
Cain revolts against Gods order, becoming the first rebel in the history of
humankind, a demonic one as he expresses his indignation through crime. He is
also an existential hero of a continuous conflict between love and reason,
between the spiritual and the material. He rebels against the world he has not
made and against the sin he has not committed but for which he has to pay.
Furthermore, he sees Adam responsible for the toil that he has to endure and God
for making the Serpent and the womans will. In many places, along the play, the
guilt falls upon Adam, which leads us to the text of the Bible13, where the
command is given before the creation of the woman, who is nevertheless
cognizant of it when the serpent speaks to her. He finds his parents` sin in vain for
they know nothing more but the fact that they are miserable.
The poet confers Cain a symbolic and vindictive temperament caused by
his doubts and by the fact that he sees God as an unjust and omnipotent tyrant.
All these are increased by Abels submission and hypocrisy as he is a thoughtless
slave.
Because of Adams sin, Cain has lost the feeling of dependence and
promotes individualism. The first-born of the Adamic family rebelled against a
life foredoomed to death. His anxiety over his mortality is heightened by the fact
that he does not know what death is. An existential crisis appears out of Cain`s
frustrations towards his parents and the struggle of understanding his purpose.
Lucifer preserves at first an ambiguity about his role as tempter in the
garden. When compared with a god by the unfortunate mortal, he denies it, but
11
Ileana Verzea, Byron i byronismul n literatura romn, Ed. Univers, Bucureti,
1977, p. 25.
12 A. Anixt, Istoria literaturii engleze, trad. de Leon Levichi i Ion Preda, Ed.
tiinific, Bucureti, 1961, pp. 228 -229.

13
And the Lord God commanded the man, saying, Of every tree of the garden
thou mayest freely eat: But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt
not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die (Genesis
2:16-17, cf. *** The Holy Bible, containing the Old and New Testaments;
translated out of the original tongues, and with the former translations, diligently
compared and revised, Philadelphia, 1804, electronic edition).
101
later on, he refers to Jehovah as the other god. Cains sense of self is Lucifers
target, which he seeks to replace with his own emptiness, his own thwarted
desires. For Cain, mortality equals happiness while the immortality promoted by
Lucifer is something indifferent.
The whole play is a panorama of dualism, based on the endless battle
between the two titans: God and Lucifer, between good and evil and between
submission and revolt. Lucifer admits he has a victor but not a superior, this, from
a dualistic perspective transforms the world into a battlefield.
Lucifer defines Cain and himself as brave rebels who do not fear looking
the Creator in the face and who show no submission, no will of abandoning the
fight. He tries to manipulate the mortal, but fails as Cain finds him unhappy.
God is the Omnipotent tyrant, He sits on his vast and solitary throne,
creating worlds, and in his immense existence and unparticipated solitude is
alone. As seen by the rebelling creature, God is negatively presented. He
suffers in his solitude; meanwhile men and spirits ease their pain by suffering
together.
To be more persuasive and to intensify Cains doubts, Lucifer asks the
mortal which one is the demon: he who would have made humans gods or God
who didnt let them live forever? The spirit absolves himself of any guilt, denying
that he took the shape of a snake to tempt Adam and Eve although generations to
come will blame him. The demon advises him to keep an imagination that will
inspire creation and disobedience.
In their flight from Act Two, Lucifer leads Cain through space and
Hades.14. He first sees the unrecognizable earth - yon small blue circle,
swimming in far ether -, and this panorama makes him aware of the spirits
power. Lucifer`s explication about the mighty phantoms, which once lived on
earth, leads again to Manichaeism. They were living, high, intelligent, good,
great, and glorious things. The earth was more glorious when populated by such
creatures that perished in an inexorable chaos. The Hindi cosmogony is obvious
here. At the beginning, there was the primordial chaos and the only existing
creatures were the phantasms. This theme also appears in Eminescus works.
Gods only appearance is in the whirlwind that denies the validity of
Cains offering and that is seen by Lucifers disciple as an injustice. Therefore,
his target may not be Abel, but his own Creator.
Failing to find a rational reason to offer sacrifice to God he kills his
brother in a different way than the Holy Bible presents it15. Genesis depicts
14 In his thirst for knowledge, Byrons Cain is lead by Lucifer through the orbs of
existence, where he sees the lights and the fantastic monsters of other geological
periods as they are portrayed by the theories of time (Cuvier), and through this,
Cains passion for knowledge stirs up more (cf. Ileana Verzea, op. cit., p. 108).
15 And Cain talked with Abel his brother: and it came to pass, when they were in
the field, that Cain rose up against Abel his brother, and slew him (Genesis 4:8; cf.
*** The Holy Bible, edition cited.
102
Cains motive in killing Abel as simply being one of jealousy concerning Gods
favor for Abel. But it can be also stated that Byrons Cain kills Abel because he
has become a creature of rivalrous desire, because this primal human urge has re-
asserted itself in him and Cain has forgotten that Abel is his brother.
In a short monologue addressed to his dead brother, Cain asks for his
forgiveness, as neither God nor his soul will ever give it to him, and expresses the
regret that he destroyed a gentle race, Abel being childless. Cain goes with Adah
and their children eastward of Eden pleading for a peace that he might never get.
If in Act One, Cain blames his parents for his existence, after killing Abel, he
recognizes his guilt and, with Adah`s offer to suffer with him and his
imagination, they head towards building the first city, so the divine authority is
replaced with that of Cain.
Byron invests Cain with features similar to himself, partially to Manfred
and to Faust in Abel he sees a reprievable character (he is fearful, submissive
as a slave) Lucifer resembles Shelleys Prometheus (he is a friend of
humankind, he unmasks the divine tyranny) and although defeated as him, or as
Satan from Paradise Lost, he is defiant and firm16.
From Don Juan the adventurer to Cain the searcher, the English poets
characters are absorbed in inner turmoil or they clear themselves through world
conquering acts17. Through the qualities of the tone, simplicity and naturalness
Byrons vocality resumes after years an English tradition of detached refinement
from Chaucer to Swift, from the restoration drama to Sheridan18.
All in all, in retelling the myth of Cain and Abel, Byron humanizes a
murderer, transforms him into a nihilistic, suicidal, self-pitying Byronic Hero19
who must either fail or succeed in understanding life and, who manages to
transcend the isolated state by accepting his wife`s love and uttering
compassionate words for his dead brother.
16
Leon Levichi, Sever Trifu, Viorica Foceneanu, Istoria literaturii engleze i
americane, vol. II, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1994. p. 265.
17 Ileana Verzea, op. cit., p. 107.
18 Ibidem, p. 29.
19
Byronic heroes are marked not only by their outright rejection of traditional
heroic virtues and values, but also by their remarkable intelligence and cunning,
strong feelings of affection and hatred, impulsiveness, strong sensual desires,
moodiness, cynicism, dark humor, and morbid sensibilities.
Byronic heroes also tend to appear larger than life, and dress and style themselves
in elaborate costumes for the purpose of making themselves as different from others
as possible (cf. http://study.com/academy/lesson/byronic-hero-definition-
characteristics-examples.html). For detailed information related to the Byronic
Hero, see The Norton Anthology of English Literature.
103
Liviu optelea, Strigt
ANIVERSRI
La Muli Ani, Mihaela Albu!

Mihaela Albu, redactor ef al revistei noastre, nu s-a ndeprtat
niciodat de noi, indiferent pe cte meridiane i-a fost dat s cltoreasc; pe
data de10 iunie mplineste o frumoasa vrst. Mihaela Albu, al crei nume
a devenit astzi cunoscut n lumea literar, att din Romnia, ct i din
America ori Europa, uimise lumea academic din Craiova dobndind, pe
propriile merite, o onorant prim numire ca profesor la redeschiderea
catedrei de limb romn iniiat de N. Iorga la vestita Columbia
University (1999 i 2004). Surprizele aveau s continue ntr-un ritm alert,
dat fiind c, odat cu personalitatea de excepie ca universitar, i fcea
apariia o proeminent personalitate scriitoriceasc. Din anul 2000 a
nceput colaborarea ca redactor ef la revista noastr, a fost mult timp
participant activ la Cenaclul Literar Mihai Eminescu, fiind totodat
delegat la ONU din partea Uniunii Naionale a Femeilor din Romnia. i,
nu n ultimul rnd, Mihaela este mam a doi copii care, astzi, strlucesc
prin notabilele lor reuite.
Poet de o special finee i sensibilitate, prozatoare, critic i istoric
literar dedicat n special literaturii exilului literar romnesc, Mihaela Albu,
prin eforturi susinute de-a lungul anilor, a readus n circuitul valorilor
actuale numele i operele
marilor scriitori ai exilului
romnesc: Vintil Horia,
Mircea Popescu, Horia
Stamatu, tefan Baciu,
Constantin Eretescu,
Sanda Golopenia, N.I.
Herescu, George
Usctescu, Theodor
Damian i nc muli alii,
la fel de importani.
ntr-o (viitoare i
sperm complet) istorie a
literaturii romne
cercettoarea Mihaela
Albu are, de pe acum, un
rol deosebit de pregnant.
n plus, prin ciclul de
manifestri intitulat Mari
necunoscui ai culturii
romne, pe care l-a iniiat
105
i l continu cu o perseveren exemplar n biblioteci i n liceele din
diferite orae, apoi prin concursurile de recenzii, comentarii i mai ales cele
de recitri pentru elevi, pagini ntregi din creaia marilor (nc)
necunoscui au intrat i au nceput s modeleze ntru frumusee sufletul i
sensibilitatea celor tineri. Pasiunea i farmecul cu care tie s-i vrjeasc
auditoriul, din ce n ce mai numeros, dau o valoare i o strlucire cu totul
aparte strdaniilor prietenei noastre. Deci, nc odat, La Muli Ani,
Mihaela Albu!
Redacia
GEORGE STANCA*
A spot of blue Hide and seek

Let me pomade Hide me into your dcolletage
your plaits and keep me there till I die
with dust of stars of your perfume and your heat
while wind and let me kiss your lips a bit.
will blow Hide me into your tiny ear
in rolling waves of perfume and let me whisper an old song
let me caress which pours thrills into your body
your tender breasts and then a bit by bit you die.
an echo of your eyes Hide me under your armpits
by far too blue and keep me there in a pot
as gasoline will be and when the dew will fall at dawn
when burnt I will die too and you will die.
a rising smoke.
English version by Mugura Maria Petrescu
*
Cu ocazia zilei de natere, redacia revistei Lumin Lin ureaz
poetului George Stanca un clduros La Muli Ani!
106
EUGEN EVU
coala naturii
Turmele
i nghit urmele
Urmele
Vneaz turmele
Brndue i ghiocei
n urme de uri i de mii
nva limba romn
Scrisul de mn
Cnt cucul i pitpalacul
Nuferii srut lacul
Narcisele ies din poian
i fac din rou icoan
Codobatura bate din coad

Cuie de flori prin ograd
i toate ca zburate
se ntorc n lumin
Gracious Light
n bucuria Divin
Luminalina
singure se reaprind focurile
copiii ridic zmee Prin cosmolumeni din Grdin
izvoarele se cer srutate Te chem s ne dezmierzi, mai vin,
cascadele cuib de porumbei Lumin lin den lumin!
Din Retezat n aval pe Strei
Den inefabil Dor ne-alin
Fluturii vinei i gemeni Veac-repetabil divin
cu ochii ti asemeni Cu diafan diamantin
Meandra scrii iacobin
numele, cuvintele, Lumin lin din lumin!
ceru-n fntn Alburn den Limba cea Romn
nva Limba Romn ... Lumin renDumnezein.
107
MIHAI MERTICARU
Facerea
ntr-o zi ct un an,
Dumnezeu i-a muiat degetul n praful
unei stele,
l-a presrat peste umbra unui zbor
de nger,
l-a amestecat cu un cntec adormit

ntr-un gnd,
l-a trecut prin flacra nestins

a singurtii colorate,
a turnat o prticic din ecoul
unei nebunii,
a adugat cteva ngndurri ale cuttorului

de himere prin galaxia unei picturi
de rou,
le-a strecurat prin miresme de erori,

le-a fulgerat cu ndoieli i neliniti,
le-a rostogolit prin grdina infinitului,

prin neastmprul vntului, prin zpada
tcerii, prin raz de lun, prin glazur
de tain, de dor i amor,
prin candid i nentrerupt mirare,
le-a trecut prin clepsidra unei clipe,

a suflat uor,
am ipat n do major.
108
TEFAN DORU DNCU
Drumul nti
Braele-mi sunt vreascuri i le pun pe foc

n slbticia ninsului primar
Cu diplomaie caut s m rog
Cnd n-ai mini te-aude Dumnezeu mai clar
E un vuiet clasic i din ntmplare
Prin zpada rii ca un nger trec
Anul Nou al vieii n clepsidr moare
Nici cu libertatea nu m mai aleg
E o noapte plat e un foc pe munte
S te rogi zadarnic s iubeti la fel
S nu-i gseti zona unde te-ai ascunde
Spre a-i fi de-a pururi unicul model
Gerul stins mi cnt - viscolul mi-e fiu
Tu nu eti prezent la acest concert
Dumnezeu m tie eu nu-L tiu, nu-L tiu
M ning peste tine i m iert, m iert
Dezamgirea a doua
Pe urm e ploaie, pe urm e cea

E frunza cerind i cafeaua amar
Sunt ochii pe urm, apoi diminea
Pe urm o zi - apoi iadul de sear
Se spune c tu i se tace c eu
Pe urm se ard trandafirii pe rug
Se-nva o dat - se uit mereu
Se cumpr pai pentru cei care fug
De altfel trim mai cu toi, mai cu noi
Nu mergem la teatru, nici cri nu mai vrem
E via, e cea, vin cini i vin ploi
Cafeaua-i amar, artitii blestem
Pe urm te scriu dac-s unul, sunt doi
Pe urm alunec, apoi m ridic
De altfel trim, mai cu toi, mai cu noi
Pe urm i-apoi nu mai este nimic
109
TEFAN DORU DNCU
Iarna a treia
Ninsoarea-ncepuse deodat
Scrisorile-n sil veneau
Chemam uneori cte-o fat
Delirul lunar s-i predau
Hipnotic steaua polar
M tot ndemna s m duc
Ningea ca un trup de fecioar
Pe crengi dezertoare de nuc
Treceau srbtori de zpad
Prin geamul odii mascat
Iar lumea voind s ne vad
Semna un final atentat
Deodat-ncet s mai ning
Iar fulgii se-oprir blocai
Veniser lupii s-i ling
Iar noi, la distana de-un bra
Amani mai formali cu o toamn
Mrirm absena grbii
Simind cum din spate ne-ndeamn
Ghearii-n vzduh rstignii
Noi: dou destine amare
Eu: cruce de drumuri pe-un deal
Tu: multateptat scrisoare
S-mi ard omajul mental
i iat ce linite grav:
Ucis de tovari mi port
Cutia potal bolnav
Cu lanuri legat de cord
110
ION PACHIA-TATOMIRESCU
Ars poetica-mi graios viscolit

n viaa-mi de poet dac-pandur de la piramida extraplat,
creat-am i nenumrate universuri, nite soiuri de roiuri
fotonice, de minuscule big-bang-uri, accesibile pe rou,
n dimineaa receptorilor cu netirbit aur, cu neuroni
de platin, incontestabili, aadar, mrunte big-bang-uri,
care s-ncap-n cutia de sus doar printr-o pupil
ca a pisicii birmaneze, doar printr-o fant de ens-cuvnt,
nu de non-ens ce gndete n creaa antimaterie,
prin paradoxistul necuvnt, aadar, vitale big-bang-uri
care s locuiasc nu flotant, ci stabil i ntr-un atriu
nrzrit n toate srbtorile Zalmoxianismului
preluate de Cretinism, de la al treilea cntat de zori
al cocoilor i pn la prnzul calm, i pn dincolo de sferele
des-clipitoare de-amurg...
Nu-mi fu greu s-anin big-bang-uri nici n centrul
fiecrui glob auriu din bradul de Crciun, de-Anul Nou,
nu-mi fu inutil nici s le dau drumul dup boabele
de rou, rostogolite cu sfinte curcubeie n ele cu tot
pe nervur-valea fiecrui fir de gazon autosalvat pe roze
stadioane, nu-mi fu imposibil nici a le recristaliza
n fulgii de nea, adic n ars poetica-mi graios viscolit,
tot de iarna verde a Daciei, la 24 Ianuarie
Anno Domini 2017...
S contemplm cea mai grozav ploaie de stele

n valea roie, n valea galben, n valea portocalie,
n valea albastr, n verdea vale, de vrei, ori, pe rnd,
n fiecare dintre cele zece clipe sacre, chiar n toate vile
curcubeului cel din Zalmoxianism, Iubito,
unde vile-s n decad de aur, nu cel din Cretinism,
al jurmntului anti-potop, unde-au rmas doar apte,
desigur, fr acea cale-vale de lapte , eu te invit, Iubito,
nalt-luntric s contemplm, n nchidere de secol, grozava
ploaie de stele, sau, poate, de-avem noroc, i-acel nemaivzut
ceva, mai mult ca sigur, ntre veridic i fanatic,
ntre apolinic i dionisiac, numai dup o cercetare atent
de vreo patru decenii sntoase, a rupestrei uniti culturale
111
dintre euroasiaticele peninsule extreme,
Hispania i Chormacinata, polidimensional cercetate
i de strmoul nostru, Aethicus de Dacia, s admirm,
aadar, Iubito, minunoasa ploaie de stele, ploaie fixat,
eternizat, se poate spune, ntr-un ptrat, desemnnd
Tatl-Cer, patrulater perfect, plin cu-nrzrite cruciulie
meteoritice, mai naintea-ne cu douzeci de milenii...!
Imediat dup ploaia de stele, Iubito, n deambulatoriile

Daciei noastre natale, de la Cuciulat i de la Coliboaia,
din provincia Ardeal (adic Transilvania, dup cum tot
mai des i spun reboteztorii, scursorile imperiilor,
falsificatorii i necunosctorii istoriei noastre antice
i prezente, ambiguizatorii, sempiternii notri dumani,
semntorii de minciuni), dar i de la Petera Chindiei,
de pe malul stng al Dunrii (mai n amonte de Orova),
putem cunoate nc o dat starea de ncntec, Iubito,
sacra spaio-temporalitate a acelor milenii caligrafiate
realist-rupestru-animalier, renviind parc eternitile
de-o clip, fie n preajma tablourilor maramureene,
Leoaic odihnindu-se lng vntor i psihopomp
ginu de munte, Cal rou-ntristat, sau lng crienele
fresce de Vntoare de cervidee / bovidee, fie n salonul
dunrean de la etajul gureano-chindian, ntre nrzriii
brazi, ori cu Cluarul, Gaia balerin etc.
Pirul i lespedea episcopului Niceta Remesianu

Printre valahele brndue-ale Zalmoxianismului,
cu petalele buzelor ca borangicul, nite episcopi
din spaiul antic-mreei Dacii propovduiesc toate
crile cretinate, spre a se nate eliadescul concept
de Cretinism Cosmic
n schimb, numai irepresibilul pir crescut ntre trandafirii

de pe mormntul sfntului valah, Niceta Remesianu,
mpinge lespedea pe care i s-a incizat textul caligrafic
al celebrului su imn, Laud, ie, Doamne...
n clar-clocotitoarele ape-ale Dunrii
112
ARGUMENT
LIVIU IOAN STOICIU
Un american i un romn fr oper, premiai

A nedumerit breasla scriitoriceasc din lume alegerea Academiei
suedeze, de a acorda anul trecut Premiul Nobel pentru Literatur unui
mare artist, cntre, compozitor, muzician, Bob Dylan (Robert Allen
Zimmerman), care-i scrie singur versurile - pentru crearea de noi
expresii poetice n cadrul marii tradiii a cntecului american. Sau e un
poet care-i cnt versurile? Bob Dylan e cntre vocal, dar cnt i la
muzicu, chitar, chitar bas, pian i org electronic i are zeci de
albume, nregistrri live i compilaii. Nu are ns i oper literar.
Penibil, Bob Dylan nu a fost prezent la banchetul din 10 decembrie 2016
dat n cinstea ctigtorilor premiului Nobel. n 2 aprilie 2017 s-a anunat
c: n trecere prin Suedia, ntre dou cntri, Bob Dylan i-a ridicat
Premiul Nobel: medalia i diploma. Pentru a intra n posesia banilor, e
nevoie de un discurs de mulumire Bob Dylan avea programate dou
concerte la Stockholm. Cntreul a cerut ca ceremonia s fie una intim,
iar presa s nu aib acces. Ceremonia a fost att de intim, nct s-a aflat
despre ea c a avut loc de la unul dintre membrii Academiei, Horace
Engdahl care, ntrebat de o televiziune suedez dac Dylan i-a ridicat
distincia, a rspuns monosilabic: Da. Pentru Premiul Nobel, lui Bob
Dylan i se cuvine i suma de 830.000 de euro, ns va primi aceti bani
doar dac rostete un discurs de mulumire n faa Academiei pn la data
de 10 iunie (cnd se mplinesc ase luni de cnd i-a fost decernat
premiul) Ct arogan! Sigur, Academia suedez i merit soarta, s-a
fcut iar de rs (de muli ani cei ce primesc premiul Nobel pentru literatur
sunt contestai). Pentru un scriitor adevrat, impus ca valoare universal,
premiul Nobel, cu cei 830.000 de euro nseamn un capt de lume. Pentru
un celebru cntre-textier multimilionar, din afara literaturii, nu nseamn
mare lucru.
n ziua n care scriu aceste rnduri, mi e dat s citesc pe internet -
atent la instituia premiilor literare acordate n fascinanta noastr Romnie,
c Marele Premiu pentru Poezie al Festivalului Internaional Nichita
Stnescu, ajuns la a XXIX-a ediie (28-31 martie 2017), patronat de Eugen
Simion, a fost acordat lui Mircea Ionescu-Quintus! Scriitorul ajuns la
venerabila vrst de 100 de ani este apreciat de iubitorii de literatur mai
ales pentru epigramele sale. Preedintele juriului, academicianul Eugen
Simion, a precizat c laureatul actualei ediii a festivalului este un scriitor
reputat care abordeaz un gen considerat de divertisment, dei are o
tradiie puternic n literatura romn epigrama: Romnii au umor, au
113
ironie vezi Caragiale, ploietenii exceleaz prin asta, iar Nichita
Stnescu, de care se leag momentul de astzi, a adus o nuan: rsul-
plnsul. i aceasta are o tradiie romneasc. Eu am descoperit c pn i
cronicarii notri care se vitau c bietul om este sub vremi aveau acest
sentiment, a precizat academicianul Eugen Simion. Ctigtorul Marelui
Premiu Nichita Stnescu, acordat de Consiliul Judeean Prahova, a
mrturisit c a semnat trei volume de poezie modeste i c de 80 de ani
scrie epigram. Nu mai pun la socoteal c Mircea Ionescu-Quintus e
preedintele de onoare al PNL (adic e un politruc) i c a fost
colaborator, s nu zic turntor pltit, la Securitate. Personal, sunt
stupefiat - s acorzi Marele Premiu pentru Poezie al Festivalului
Internaional Nichita Stnescu unui scriitor fr oper, care de 80 de
ani nu scrie dect epigram Nu tiu ce valoare are acest premiu (susinut
de Consiliul Judeean Ploieti). La nivelul Romniei, era normal s
primeasc un asemenea mare premiu pentru poezie un epigramist cunoscut,
din partea fostului preedinte apolitic al Academiei Romne, dac Premiul
Nobel pentru literatur a fost acordat de Academia suedez unui cntre-
textier cunoscut. Ce naiba ni se ntmpl? Ne plngem c subcultura
triumf prin divertisment (semn c relativizarea postmodern are sens), am
ajuns s o i premiem? Boala globalizrii la nivel elitist are efecte
secundare nebnuite. Au vreo legtur premiile literare pomenite i cu
corectitudinea politic?
Liviu optelea, Despre ngeri i poei
114
FOTOALBUM
Zilele Lumin
Lin i lansarea
volumului de
poezie Lazre
vino afar de
Theodor
Damian,
2 martie 2017,
Iai, Bibilioteca
Central
Universitar.
De la st.:
Criticul literar
Ioan Holban, Th. Damian, criticul literar Theodor Codreanu, scriitorul
Gellu Dorian, scriitorul Dorel Cosma.
Aspect din sal
Gellu Dorian prezint

revista Lumin Lin.
Prof. Theodor Codreanu
115
Lucian
Vasiliu,
directorul
Editurii
Junimea i
al revistei
Scriptor.
P.C.Pr. Dumitru Merticaru, coleg de clas cu

autorulul volumului lansat.
Dorel Cosma, Directorul Casei de cultur, Bistria.
Scriitorul Cassian Maria Spiridon (st.), directorul revistei Convorbiri literare,

poetul Adi Cristi, directorul general Apollonia TV, Th. Damian i artistul Liviu
optelea.
116
Florii, 9 aprilie 2017. Aniversarea a 26 de ani de la nfiinarea Bisericii
Sf. Ap. Petru i Pavel din Astoria, New York.
La masa oficial, Pr. Paroh

Th. Damian; Dna Mihaela
Stan (la microfon).
Dr. Napoleon Svescu,

preedintele consiliului parohial.
Pr. Th. Damian

prezint raportul
anual de activitate.
O parte a
Familiei noastre
de duminic.
Prof. Irina
Aniului n
program cu copiii
i tinerii colii
duminicale.
117
Aspect din sal.
Sfnta i Marea Vineri.
Taina Sf. mprtanii n noaptea nvierii Domnului.
118
Duminica 23 aprilie 2017, Biserica noastr a
primit vizita ansamblului folcloric Cununa de
pe Some, din Bistria, condus de directorul
Casei de Cultur din acest ora, Prof. Dr. Dorel
Cosma.
Pr. Th. Damian prezint pe scriitorul Dorel Cosma.
n spate, cele dou icoane

druite de Prof Dr. Dorel
Cosma Bisericii noastre.
Formaia Cununa de pe Some
119
Lansarea
criii
Duminic n
Manhattan de
Dorel Cosma.
Vorbete Prof.
Mariana Terra,
ascultat de
Prof. Nicole
Smith, Pr. Th.
Damian i Pr.
Ioan Proteasa.
Dorel Cosma ofer Pr. Th. Damian o

plachet cu Palatul culturii din Bistria...
i o frumoas
icoan preotului
Ioan Proteasa.
Formaia Cununa de pe Some la Biserica Sf. Andrei din Jamaica, Queens,

unde paroh este Pr. Ioan Proteasa.
120
ntre 28-30 aprilie 2017 a avut loc la Chicago Congresul anual al
Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne din cele dou Americi.
Cu acest prilej s-a celebrat ridicarea Arhiepiscopiei la nivel de Mitropolie i a
IPS Arhiepiscop Dr. Nicolae Condrea la rang de Mitropolit al Mitropoliei
Ortodoxe Romne din cele dou Americi.
I.P.S Mitropolit Dr. Nifon

Mihi de la Trgovite
(st.), reprezentantul
Patriarhiei Romne
a condus ceremonia de
intronizare a IPS Mitropolit
Nicolae.
Sobor de ierarhi
i credincioi.
Aspect de la ceremonie.
121
La data de 5 mai
2017 a fost lansat la
restaurantul
Boon din Queens,
n Cenaclul nostru
literar, volumul
Ion tefan, Destin
romno-american
pe verticalitatea
vieii de Mariana
Terra.
Autoarea volumului, Mariana Terra.
Valentina Ciaprazi
Th. Damian
Aspect din sal.
122
Pe data de 7 mai 2017 s-a celebrat la Biserica noastr Ziua Independenei de
stat a Romniei, Ziua monarhiei i Ziua mamei dup tradiia american.
n sala social a Bisericii.
Mamele celebrate.
123
ntre 11-14 mai 2017 a avut loc la
Universitatea de Vest, Kalamazoo, Michigan,
cel de-al 52-lea Congres Internaional de
Studiii Medievale unde Institutul nostru a
avut organizat o sesiune academic.
Profesorii Alina Feld i Clair McPherson
Alina Feld
Clair McPherson
Dr. Daniela Anghel, moderatoarea sesiunii.
Th. Damian
Galeria Spiritus
a Institutului
nostru a fost
prezent la acest
mare eveniment
academic
internaional.
Artista Viorica
Colpacci,
directoarea
galeriei, cu
icoanele expuse.
124
14 mai 2017, la Biseric, parastas n memoria prietenului John Predescu.
De la st.: Alex Marmara, Mariana Terra, Dr. Napoleon

Svescu, Pr. Th. Damian.
Ziarista Mariana Terra

i amintete de cel
plecat dintre noi.
De asemenea Grigore Culian,

directorul ziarului New York
Magazin.
Aspect din sal.
125
Pe data de 19 mai 2017, la restaurantul Boon (fost Bucharest) n Queens,
a avut loc lansarea volumului Vraja emigraiei de Theodor Damian.
Prezint
Mariana Terra
ascultat de
criticul i
istoricul literar
M. N. Rusu,
Prof.
Valentina
Ciaprazi,
scriitoarea
Doina
Uricariu, Th.
Damian, Prof.
Nicole Smith,
Elena Mitru.
M. N. Rusu
Valentina Ciaprazi
Doina Uricariu
Nicole
Smith
Elena Mitru
126
M. N. Rusu
i Mariana Terra
Theodor Damian
Alexandra Stoenescu
(st.), Prof. tefan
Stoenescu, Alina
Feld i Th. Damian
21 mai 2017, la Biseric a avut loc expoziia de art vestimentar

Arta botoeilor a artistei Elena Mitru.
Pr. Th. Damian a deschis evenimentul alturi de

autoare (dr.) i Nicole Smith.
Prezint
Nicole
Smith (st.).
127
28 mai 2017. Ziua copilului celebrat la Biseric.
Pr. Th. Damian

alturi de Prof.
Irina Aniului (cu
un buchet de flori
primit pentru ziua
ei de natere), i
cntreul
bisericesc Ctlin
Condurache
celebrnd zece ani
de la sosirea sa la
Biserica noastr.
Lng preotul
paroh este Cristi
Aniului.
n sala social, Irina Aniului n

recital cu copiii i tinerii.
Irina i iganca Nicole n dialog...
...i n plin
activitate
128
Irina Aniului (centru), Mariana Terra,
Alex Marmara.
La dans
Cntndu-le Muli ani triasc.
129
29 mai 2017, Memorial
Day la lotul romnesc al
Societii Dorul din
cimitirul Cypress Hills, New
York.
n ateptarea slubei de
parastas.
Pr. Th. Damian

binecuvnteaz
mormintele romnilor.
De 4 iunie Andrei Damian a

mplinit frumoasa vrst de
19 ani. Aici, alturi de prinii
si, Pr. Th. Damian i
preoteasa Claudia.
Felicitri alturi de tortul

aniversar.
130
Vineri, 9 iunie 2017 la reedina Pr. Th. Damian a avut loc edina Cenaclului
literar M Eminescu. S-a lansat volumul de poezie The Train Ride to
Bucharest de Lucia Cherciu.
Autoarea, Prof. Dr. Lucia Cherciu
De la st. Alex Goea, Mariana Terra, M. N. Rusu, Lucia Cherciu, Elena Mitru
Th. Damian e ascultat de Nicole Smith, tefan Benedict i Felicia Georgescu.
131
Smbt, 10 iunie 2017, la hramul
Bisericii greceti Sf. Dumitru din
Jamaica, Queens.
Pr. Mircea Dobre,

Claudia Lisena,
Pr. Th. Damian i Ctlin
Condurache.
Duminic 11 iunie 2017.

Pr. Theodor Damian (st.) i Pr. Paul Theophilus,
la Biserica Sf. Ap. Petru i Pavel din Astoria, New York.
132
Cupon de Abonament
Lumin Lin Gracious Light

30-18 50th Street
Woodside, NY 11377
4 numere pe an: 60$ inclusiv expediia
Numele
Adresa ............................................................................................
Ora/stat .........................................................................................
Cod .................................................................................................
Tar ................................................................................................
Donaii i contribuii pentru revist:
Numele ...........................................................................................
Adresa ............................................................................................
Ora/stat .........................................................................................
Cod .................................................................................................
Tar ................................................................................................
Suma: .............................................................................................
Att abonamentul ct i donaiile pot fi fcute prin check

sau money order. Donaiile se scad la taxe.
ANTOLOGIE DE CENACLU
Icoan veche
Fluviu de aur, albia mrii transparente
Te nscu n miez de noapte, raza
Soarelui nlesnindu-i crescutul -
Icoan fr de ani, icoan strveche
Pmntul de aria amiezii alini
i sufletul pribeag al trectorului
Nemuritoare licoare a vieii
Balsamezi rni nicicnd cicatrizate
De vreme; este nscris, prin tine,
Sfnt vpaie viaa s dinuie
Astzi, cu urechea plnie, ascult ce tiu
Strbunii; s cred nu-mi vine i totui
Viaa prin lacrim nate cealalt
Surat, moartea, nal sau coboar n
Focul nestins pribeagul suflet.
Icoan de aur, ne oblduie plnsul luntric
Femeia copac
tiu, vei spune c mna, s m ridic sus,
Tot mai sus, mi-ai ntins printre degete, mierea
Cuvntului culegnd, s cresc ntr-o
Veghe continu a luminii;
tiu, razele soarelui frate mai mare, au cobort
i-n miez de noapte, ua larg deschiznd-o
m-au nfrit cu natura, eu nsmi
Femeie-copac devenind...
tiu, din tulpina aldat plin de sev
acum smirn i tmie, ramurile,
n nebuneasc mbriare, coborau
cum alttad Prometeu, focul venic al
Iubirii: femeie-brbat, flacra pe dinlutru
Albind i primenind odaia nenunii...
tiu, braele-copac, din nlimi culeg grbite
Rodii cte-au mai rmas, mai crude, mai coapte -
Pmntul s umbreasc iarba,
La umbr visele poveti s devin,
Poveti adevrate; femeia-copac, tulpina vieii,
Nevzut srutare cerului cerete: lumina
Coboar pe rou, picioarele s-mi primenesc,
Cuvntul d lumii astzi nou road... Elena Olariu
135
RECENZII
THEODOR DAMIAN
Stelele Banatului
O carte model pentru istoria noastr
naional a aprut n 2016 la Editura Mirton,
Timioara. Este vorba de Stele-n Panteon:
Istorie cultural din Banat, de Nicolae Danciu
Petniceanu i Caius N. Danciu (316 pp.). Am
spus model n primul rnd pentru c autorii, i
n special Nicolae Danciu Petniceanu, despre
care am mai scris i pe care-l citesc de peste 20
de ani cu interes i admiraie, fac aici un tip de
cercetare i punere n valoare i lumin a personalitilor ce au fcut istorie
i au marcat istoria unui inut, cercetare ce ar trebui popularizat intens i
sistematic n toat ara, astfel ca i alii din fiecare jude, inut sau zon s
fac acelai lucru, aplecndu-se cu evlavie asupra mormintelor vrednicilor
notri naintai pentru a lua din candela etern a sufletului lor lumina
dragostei de neam care apoi s fie pus n sfenic s lumineze tuturor.
Nicoale Danciu Petniceanu este unul dintre puinii istorici de azi n
sufletul crora iubirea de moie, care a nflcrat viaa, activitatea,
idealurile genialului nostru Mihai Eminescu, arde nu ca o flacr, ci ca o
vlvtaie care este nsi viaa sa, prezent i vizibil la fiecare btaie a
inimii sale. De aceea am spus c-l citesc de peste 20 de ani cu admiraie.
Volumul de fa este un fel de nchinare. Autorii scriu cu mintea i
cu inima despre mai mult de 60 de personaliti care au lsat urm adnc
dup ei, aa cum spune proverbul japonez: naintea mea n-a fost nici un
drum; n urma mea rmne unul. Remarcabil este stilul academic al
lucrrii; cu alte cuvinte, la fiecare personalitate se face anunarea temei,
adic domeniul n care a excelat personalitatea respectiv, biografia, apoi
bibliografia. Iar la sfritul volumului cititorul i cercettorul gsete o
foarte util bibliografie general ce poate fi folosit ca instrument de lucru
pentru viitoare referine i explorri.
n afar de personaliti, autorii prezint interesante informaii
despre ansamblul artistic Lazr Cernescu, despre pictoriele de la Uzdin
i despre Societatea literar-artistic Sorin Titel din Banat, urmate de un
bogat i semnificativ foto-album.
Sf. Ap. Pavel i ndeamn credincioii astfel: Aducei-v aminte
de mai marii votri ... privii atent cum i-au mplinit viaa i urmai-le
credina (Evrei 13, 7). Asta fac autorii n accest volum: un lucru demn de
137
luare aminte; asta face Nicolae Danciu Petniceanu prin ntreaga sa
activitate de cercetare istoric de o via pus n slujba valorilor neamului
nostru. Cei ce vin dup el vor trebui s ia aminte la propria sa munc i
personalitate i s-i urmeze exemplul.
DOREL COSMA
Poveti romneti din New York cu

Menu Maximinian
Oare cui nu-i plac povetile ?
Indiferent de vrst povetile sunt ascultate
sau citite cu atenie strnindu-i curiozitatea i parc
ateptnd mereu continuarea. Menu Maximinian ne
strnete fiindc atunci cnd povetile vin de dincolo
de ocean par mai captivante prin nsi mbinarea realului cu imaginarul.
Sau poate chiar i pui ntrebarea dac atepi povestea sau citeti
povestirea. Sigur este libertatea cititorului de a decide. Mai greu este atunci
cnd ntr-un fel ai fost participant direct i i-ai dori s fie o povestire a
unor ntmplri trite dar i ca o poveste care s rmn undeva n sufletul
venic tnr al asculttorului fidel. Cert este c m-am regsit n visul
american din Povetile romneti semnate de Menu Maximinian.
Cartea ncepe, aa cum era firesc, cu prezentarea emoiilor zborului.
Orice zbor dincolo de Ocean este cu emoii, dar pentru autor poate cu att
mai mult cu ct el pleac cu amintirea unuia dintre strbunici. L-a vzut
ntr-o poz, din America, iar asta nseamn rude aflate undeva pe acolo.
Este firesc s-i pui ntrebarea oare m ntlnesc sau nu cu rudele pe care
nu le-am vzut niciodat. Dar nici timpul, nici sfera preocuprilor din cele
dou sptmni nu au permis cutrile cu privire la gradele de rudenie. n
schimb au permis o incursiune n viaa cultural, att ct s-a putut, n viaa
New York-ului, i n special a New York-ului romnesc, adic viaa
romnilor din aceast parte de lume.
Am luat contact cu aceast lume pe care fiecare dorete s o
cunoasc, s o parcurg, iar curiozitatea merge att de departe nct nu mai
simi oboseala celor 14 ore de drum, i doreti s vezi ct mai mult, s
pipi viaa american.
Dup cum spune i autorul, am ajuns la o ntlnire cu membrii
Cenaclului Mihai Eminescu, dar dorina noastr era de a vedea ct mai
repede cte ceva din viaa acestei metropole. Am fost primii de ctre Pr.
Theodor Damian, un om de mare cultur, aa cum reiese i din paginile
138
acestei cri, un om cu un suflet extraordinar care i manifest deschis
dorina de a invita ct mai muli dintre romni s guste din viaa american,
s-o simt, s ncerce fiecare s vad ce nseamn America. Aa a procedat
i cu noi. Ne-a ajutat s cunoatem o serie de scriitori, de ziariti cu care am
venit n contact, de unde au decurs o serie de materiale n crile noastre i
n special n cartea colegului Menu Maximinian.
Viaa din New York, viaa din Manhattan, este privit cu mare atenie
de Menu, i dezvoltat nu doar ca o simpl relatare, ca o simpl fotografiere a
realitii, ci concret cu imagini vii, cu interaciune ntre noi, cei din Romnia i
americanii americani sau americanii romni. Odat cu primii pai fcui pe
pmnt american, pe Broadway, sau la trecerea podului Brooklyn sau chiar
reculegndu-ne la locul unde altdat se nlau turnurile gemene, au nsemnat
emoii peste emoii. Menu nu aduce doar aceste emoii pe care le-am trit cu
toii, ci aduce n cartea sa o serie de elemente documentare. Vorbete despre ce
nseamn viaa New York-ului, despre populaia romneasc, despre Biblioteca
Central, pe care am vizitat-o i de ce este aceast bibliotec important i ce
ne-a impresionat pe noi acolo, adic, nu este totul doar o simpl fotografiere.
Aici este realizarea scriitorului i a jurnalistului Menu Maximinian. Simte
momentele trite mpreun cu romnii de aici, cu scriitorii Cenaclului Mihai
Eminescu, sau cu ziaritii de la ziarele romneti. O alt parte a crii lui
Menu este deosebit prin capitolul n care se parcurge efectiv o incursiune n
cultura american, dar a spune mai precis n cultura american romneasc.
Adic are grij i este foarte preocupat s studieze ce romni au fcut carier n
America, ce romni s-au remarcat n viaa cultural, n viaa tiinei, ce actori
renumii au rdcini romneti. Sunt pagini de dicionar. Eu nu am mai ntlnit
n alte scrieri despre New York un astfel de inventar interesant despre romnii
care s-au realizat n America. De aceea, cred c aceast a doua parte, pe care
Menu o intituleaz Poveti romneti i care d i titul crii, poate constitui
oricnd un capitol separat, de sine stttor ntr-un volum n care s vorbim
despre romnii care au pus cte o crmid la ceea ce nseamn New York-ul
astzi.
Nu lipsite de importan i de o savoare deosebit sunt interviurile
pe care Menu le aduce n faa cititorului. Nu sunt interviuri simple, care s
se realizeze cu cteva ntrebri scurte da, nu, am fcut, nu am fcut, am
realizat, nu am realizat. Aici se vede imediat experiena jurnalistului,
experiena celui care stpnete metodele interviului i adapteaz tehnica
pentru fiecare intervievat n parte. Poate c pare simplu pentru cineva cnd
spui am fcut un interviu, dar este o mare diferen aici, pe care
specialistul o sesizeaz parcurgnd cartea, i poate vedea dac vorbim
despre un dialog n sine sau vorbim despre un interviu. Aici, sigur vorbim
despre interviu. Aici se simte mna omului de litere, se simte mna
ziaristului care se adapteaz la fiecare intervievat n parte, ncercnd s
aduc n faa cititorului elementele importante ale scrisului i ale celui
intervievat. Niciuna dintre ntrebri nu se rezum la dou-trei cuvinte sau
139
s atepte rspunsuri n dou trei cuvinte . Sunt ntrebri gndite, bine
realizate, i ca urmare i cei intervievai rspund pe msur, dnd valoarea
ntregului text. Menu i provoac i apoi i las s se desfoare, s-i dea
drumul ideilor. Parc am ateptat de mult acest interviu al bistrieanului.
Capitolul Interviuri ncepe cu cel care a fost gazda noastr, Prof.
univ. Pr. Dr. Theodor Damian, un profesor teolog, un om de mare cultur,
cu o deschidere extraordinar, un om despre care dac ar fi s vorbim nu
ne-ar ajunge zilele anului. Theodor Damian a plecat n America dar nu i-a
uitat niciodat ara, nu i-a uitat neamul i vorbete cu mare drag despre tot
ce nseamn Romnia i se bucur de tot ceea ce se realizeaz bine i
frumos n ar. Este i ideea acestui interviu pe care Menu l realizeaz cu
aceast mare personalitate a culturii romneti, dar i a culturii americane.
Theodor Damian este apreciat att de romni, americani ct i de
americanii stabilii aici de prin alte coluri ale lumii. El este cel care tie
s-i adune, tie s-i cristalizeze pe toi n Familia de duminic aa cum o
numete el, acolo la biserica romneasc pe care o pstorete. tie s-i
ndrume pe toi cei care se hotrsc s fac acest pas important de a-i
rencepe viaa ntr-o lume nou, ntr-o Americ pe care poate o gsim n
poveti, dar o percepem cu totul altfel atunci cnd o pipim i suntem n
contact direct cu viaa american.
Doina Uricariu este un alt nume la care se oprete autorul i care a
condus o perioad important Institutul Cultural Romn din New York.
Instituiile culturale, prin rolul pe care-l au, sunt 18 institute culturale
romne n lume, sunt foarte importante, dar n America acest Institut
Cultural are o cu totul alt rezonan i mi permit s spun acum c dac
i-ar face i pe deplin datoria ar fi nemaipomenit. Sigur c n acest interviu
nu se insist foarte mult asupra acestui aspect, dar autorul are grij s
sublinieze sensibil i cine aprofundeaz interviul, va gsi un grad de
mhnire n faptul c nici noi nu am reuit atunci, s intrm n contact cu
Institul Cultural Romn. Doream doar s le spunem c suntem prezeni i
c reprezentm cultura romn pentru o sptmn, dou, fr s cerem
nimic. Ba dimpotriv, s ajutm, s noteze undeva c s-a mai fcut o
activitate romneasc ntr-un capt al lumii de civa bistrieni, care au
ndrznit s treac Oceanul i s vorbeasc despre arta scrisului romnesc.
Vasile Bdlu un nume pe care, cred eu, toi cei care au contact cu
sfera cultural romneasc l cunosc n America. Este unul dintre cei care
i-a pus ntregul talent n realizarea unui ziar romnesc, al unui post de
televiziune, un radio i chiar i un restaurant romnesc. Este locul n care
romnii se ntlnesc aproape lunar, este locul unde Bdlu i-a adunat pe
marii artiti ai Romniei, de la Arinel, Stela Popescu, pn la Caramitru i
alii. Artitii pe care i-a invitat cu diferite ocazii, n America au avut n
Bdlu un prieten apropiat care s-a strduit s le ofere un sejur ct mai
plcut. Restaurantul Bucharest s-a remarcat rapid n peisajul New
140
Yorkului i chiar dac azi nu-i mai aparine lui Bdlu i i-a schimbat
numele, new-york-ezii tot Bucureti i spun.
Lia Lungu este un nume din muzica popular, bneanc stabilit n
State i intervievat i ea n aceast carte. M-am bucurat s citesc aceste
rnduri, pentru c ntmplarea a fcut s fiu tot mpreun cu Menu, la
Paris, cnd a ntlnit-o prima dat n inima Parisului lng Biserica
romneasc i n faa statuii lui Eminescu. Cu totul ntmpltor am aflat c
i Lia Lungu este acolo. Astfel, ne-am cunoscut, am discutat foarte multe
lucruri i autorul a avut ocazia s-i ia acest interviu mai trziu acas, n
America. Interviul este interesant prin ceea ce afirm Lia Lungu, despre
felul n care este perceput muzica popular n America.
Elena Mitru este un alt nume, o scriitoare care are n jur de zece
cri publicate. n urmtoarea perioad, poate chiar n acest an, vom avea
ocazia s ne ntlnim cu crile Elenei Mitru chiar la noi acas, dar i cu o
serie dintre creaiile ei vestimentare, urmnd s realizm i o expoziie.
Mariana Terra, de la ziarul Roumanian Journal, una dintre
jurnalistele de mare for din America, din rndul populaiei romneti. A
fost prezent la toate marile manifestri pe care romnii le realizeaz acolo,
astfel c au aprut materiale foarte interesante despre prezena noastr n
viaa Americii. Ne-am bucurat s putem avea discuii cu ea. Tot din acest
interviu interesant se poate afla ce anume a determinat-o pe Mariana Terra
s prseasc ara, presiunile la care a fost supus familia ei.
Grigore Culian este proprietarul i directorul unui alt ziar romnesc,
New York Magazin, un ziar, de asemenea, foarte interesant. Grigore Culian,
ne vorbete despre primii pai n America, despre ce a fcut aici n primii
ani, pentru c nu a trecut direct la ziaristic, a fcut munci de toate
categoriile, dar a reuit s treac peste nceputuri i s duc mai departe
aceast publicaie.
Nu n ultimul rnd Prof. Mircea Ghi, personaj deosebit de
interesant prin ceea ce a fcut n via. Profesor universitar, doctor n
matematic, imediat dup Revoluie a decis s plece n America, tot
datorit unor presiuni politice ale vremii. Ajuns n America a nceput cu
munca de jos. Nu tiu ct de uor este pentru un profesor-doctor n
matematic s fac acest lucru, s fac toate aceste munci, dar aa cum
spunea, a fost nevoit ca s-i ctige existena. Profesorul nu accept nici
astzi discuii despre politic, consider c nc lucrurile nu sunt aezate n
ar i c sunt nc multe de fcut. Dup ani de zile a reuit s-i fie
recunoscute o parte din studii n America, s le continue i chiar s predea
matematic.
Am ncercat s fac o sintez a lucrurilor interesante pe care Menu le
aduce ateniei cititorului. Cartea este deosebit de interesant, mai ales c ea
conine i albumul foto care prezint aspecte i locuri prin care am trecut.
Pentru oricine este o bucurie s ai o poz lng Statuia Libertii sau s poi
s stai de vorb n fa la Metropolitan Museum sau la Teatrul Lincoln sau
141
pur i simplu s te plimbi prin Manhattan. S nu mai spun despre
extraordinarele reclame i repertorii ale teatrelor. A fost un lucru pe care nu
l-am mai ntlnit i care pe toi ne-a impresionat lsndu-ne o amintire
deosebit: cozi imense pentru un bilet la teatru i nu doar ntr-o anumit zi,
ci n toate zilele sptmnii. Lume dornic s vad spectacole.
Un alt lucru extraordinar surprins de Menu este faptul c n
America nu i este ruine c eti romn. Toat lumea este interesat de ce
limb vorbeti, de ce aduci tu cu tine din cultura rii tale i eti apreciat ca
om. Este un lucru pe care niciunul dintre noi nu l-am ntlnit nicieri n
lume. n America, indiferent de unde vine, este respectat omul i povetile
lui Menu o confirm.
DANIEL MARIAN
Elena M. Cmpan.
Nu sunt oceane sunt doar arderi de timp
E ceva trit care trebuie scris spre neuitare.
Cum cineva extraordinar de frumos se face c nu
trece nicieri pentru c spre deosebire de bariere, de
granie, sunt de-adevratelea flcri. i nc pentru:
c rmne nsuirea fiinei.
n recentul volum Damian (Ed. DanyMar, Deva, 2017), Elena M.
Cmpan nu are dect s m surprind. Ct se poate de categoric, fiind vorba
despre periplul ei dorit providenial, pe un trm strin care ntre timp
devine aproape. E un motiv de a fi, un ghid pentru a fi. Trecerea dincolo de
uzane se face frumos i fr opreliti de cuvnt, sintagm, fraz
Nu a porni direct de la unde ar fi de ateptat, ci dintr-o ipostaz
altfel inedit : Acel copil, care s-a ntors spre mine/ n vaporul ce ducea
spre insul,/ Vorbea spaniol / Mi-a rostit cuvintele pentru desenele/ Din
palmele mele:/ Ancor, cruce, roat, buze,/ 3, 6, 9, 8 / Att de frumos
pronuna,/ nct chipul su fcea concuren oceanului;/ La jumtatea
drumului, mi-a artat el/ Fiecare imagine, cerndu-mi s repet:/ Ancor,
cruce, roat, buze,/ 3, 6, 9, 8,/ n limba lui / Ne-am jucat, de parc l-a fi
ntlnit/ Pe acel copil promis al lui Borges (Copilul lui Borges).
Se ntmpl o asociere a zborului larg cel de pe radare, cu zborul
interior necuprins, i unde altundeva dect n locul sacru i iubit, unde nici
nu e de tiut dac timpul se oprete ori alearg uor dezorientat de attea
esene din preajm E duminic dimineaa/ i zgomotul avioanelor/ M
trezete devreme / Cele mai multe avioane decoleaz/ Duminic
dimineaa,/ Trec prin faa soarelui gata rsrit,/ Pe dedesubt, pe deasupra,/
142
Prin faa lui i dincolo de el,/ S-au pornit avioanele spre toat lumea,/ De
parc ar merge la biseric,/ Aa cum romnii/ care Triesc n New York/
Merg duminica la biserica/ lui Damian (Avioane de duminic).
Zborul n sine are i o extensie lmurit, pe undeva curioas, una
care nainte de oricare altele, numai ea una era de ateptat n amplul unei
experiene frumoase: Zbor oblic,/ Viaa n America e/ Un zbor oblic,/
Mereu aproape de aeroport,/ Ai timp s te ntorci/ S te rzgndeti/ i,
ncet,/ Ajungi n linie dreapt,/ Cnd vrei sau cnd vrea/ Altcineva (n
linie dreapt).
Iar despre America i desigur Damian, era previzibil s fie Un
infinit: n America totul pare infinit/ Aici, unde se rotunjete globul
pmntesc,/ Aici, unde harta e aproape de capt,/ Unde pare s se termine,/
Infinitul se ivete din oameni,/ Damian e un infinit,/ La care am venit/ Cu
infinitul de-acas
Semnul acelui Drum de aer se dovedete covritor, ntoarce prin
toate dimensiunile nsi firea: Animalul acesta alb/ Rscolete prin nori,/
Dup hran, dup ap,/ Prin aternuturile lunii/ i face loc, mai nti crai,/
Apoi ptrar,/ Acas e lun plin,/ La tine, Damian, sunt apte ore n urm /
Avionul nu se teme de lun,/ Nu se teme de soare,/ E un cal nzdrvan/ Ce
mnnc jeratic din nori,/ Cu ct eti mai aproape de soare,/ i se face mai
frig
Desvrirea ar avea loc, pas cu pas, sau flfire cu flfire, ns se
las ateptat ntr-un fel programatic. Pn la o definire de pe urma
devenirii continue, iat imaginea care surprinde i cuprinde: De sus, din
avion,/ New York e o btuceal de lumini,/ Ca o cma cu prea muli pui
cusui ndelung,/ Acum tiu c o lumin dintre acestea eti i tu,/ Te vezi
din avion, ca The Empire State Building-ul,/ i-am fcut cu mna... (Din
avion).
ntre dou capete de planet, Elena M. Cmpan aterne o singur
lume, pod aerian fie, trire adevrat i care merit urmrit ndeaproape.
Contiena faptului c aceast lume e un organism viu deopotriv i o
atitudine, i ceea ce ne face s punem cuvntul n neles!
143
Liviu optelea, nger peregrin
CRI SOSITE
Mnua destinului
Un alt volum de poezii, o alt ncercare sisifian de a trece muntele.
n ndeprtatele popasuri (Ed. DacoRomn TDC, Bucureti, 2015, 92 pp.)
Paul Doru erban ridic mnua provocatoare a destinului ca un sisif ce nu
tie de blestem, ci care crede c incredibilul mai are o ans. Prin metafore
inedite i bine zidite poetul ne face prtai la ateptarea lui ca o minune s
se produc dup ce trage plugul dorului peste istoria unor cumplite arderi
interioare, semne ale unui destin implacabil cruia, totui, autorul i arunc
mnua provocrii. Din universul poetic n care slluiete Paul Doru
erban cerceteaz nencreztor pustiul ce-l copleete, analizeaz starea de
pustiire, ncercnd s discearn un motiv de speran
dincolo de furtuna ce-i muc zilnic bucuria de a fi.
Pe marginea drumului meu strlucete o stea,
citim. Aceasta ca i cum poetul repune n cuvintele sale
dictonul patristic: Atunci cnd calea i se pare
imposibil, f din imposibil o cale.
Chiar i cnd crezi c strigi n pustie, cineva tot
te aude. Strigtul lui Paul Doru erban din acest volum
face valuri pe dunele de nisip.
Th.D.
144
REPORTAJE
ANGELA POPESCU
Lansarea nvierii n noi

O invitaie pentru lansarea recentei sale
cri Lazre, vino afar (2 martie 2017 la
Biblioteca Central M. Eminescu din Iai),
tiprit de Editura Junimea din Iai, din partea
autorului, preot Prof. Dr. Theodor Damian, mi-a
amintit de colaborarea mea cu un monah din
Mitropolia Moldovei pentru procesare i
corectur a manuscrisului su predat de un
anaa c, mi-am luat inima-n focuri i am luat dou bilete dus-ntors cu
trenul regio de noapte i am plecat spre Iai. Am traversat o Moldov
adormit, pe care am intuit-o n ntunericul nopii. Dar am fost compensat
cu ivirea zorilor n fuga trenului, aternndu-i-se casele i peisajul pn-n
orizontul dibuit de sub boarea specific dimineii cu un puls uman ca o
sacralitate. Lucrarea vieii spre lumina nvieriiAveam proaspt lectura
versurilor citite, astfel nct, urcnd aleile Copoului printre grupuri de
studeni, am ales o banc s-mi sorb cafeauastradal. Eram izolat de
figurile tinereilor cu ochii fixai pe tabletele inute la piept i manevrndu-
le rapid rulrile pentru a gsi ce doreau s citeasc. Atunci am fost ntrebat
de o tnr dac mi-e rufiindc eram singura persoan aezat pe
bancrelaxatAm zmbit n sinea mea, invitnd-o pe domnioar s
stea lng mine, ceea ce cu jen a acceptatAm ntrebat-o dac tie unde
este statuia lui Eminescus-a mirat i a recunoscut c nu tiei-am artat-
o printre crengile copacilor nc nenfrunziteEste la captul
CopouluiBucata aceea de metal? se mir ea. Am pulsat energiile spre
alt ntrebare, dac tie despre Iulia HasdeuOoo, da, mama mi-a vorbit
de ea de cnd eram la grdini, spunndu-mi despre educaia ei stnd de
mic n preajma crilor tatlui su, savantul Bogdan Petriceicu
HasdeuApoi, i-am spus c am fost invitat la o lansare de carte la
Biblioteca Eminescu a unui scriitor nscut n Romnia, dar triete la
New York. A rmas foarte mirat, recunoscnd c nu se atepta ca o
pensionar la vrsta mea s aib asemenea preocupripentru c profesorii
de la facultatea unde ea studiaz comunicarea se pensioneaz i nu mai vin
la cursuriNe-am promis c ne vom cuta pentru a organiza o ntrunire la
facultate
Seara lansrii crii Lazre, vino afar a fost un moment spiritual
susinut de Lucian Vasiliu, director fondator i coordonator al Editurii
Junimea i al revistei Scriptor, cu substaniale discursuri critice ale lui Ioan
145
Holban, (Teatrul Luceafrul), Prof. univ. Dr. Theodor Codreanu, Gellu
Dorian, Prof. Dr. Dorel Cosma, directorul Palatului Culturii din Bistria,
Simona Modreanu (Universitatea Alexandru Ioan Cuza), ncheind cu
concluziile autorului, Pr. Prof. doctor Theodor Damian.
Ne-a mbogit cu destinuirile sale despre slujirea la altarul
Bisericii Sfinii Apostoli Petru i Pavel din New York, de unde i-a luat
subiectele teologice, din dogm i trire personal. Lazre, vino afar
rmne o carte de versuri ntr-un stil modern sub imboldul tririi active prin
prezena Sfntului Duh liturgic, care m-a ajutat s neleg cderile din
vis, calea spre Elohim, semn de poart, citate din poeziile ce le vom
pstra n inima nvierii noastre.
DOINA RIZEA
Alexandru Surdu - 79
Duminic, 26 martie 2017, ora 14, Clubul Universitii Titu
Maiorescu din Bucureti. Larga sal de marmur drapat cu perdele
albastre filtreaz primvratic cerul de afar. n jurul meselor rotunde, mari
ct tcerile lui Brncui, lume aezat pe categorii. n dreapta cum priveti
de la prezidiu, agunitii: fotii colegi ai filosofului, de la liceul Andrei
aguna din Braov. Sunt mbrcai n uniforma liceului, croit de acum un
secol i mai bine i inut n aceleai forme de croitorii vremilor noastre.
ntre dnii, reprezentantul ASTREI (Asociaia Transilvan Pentru Literatura
i Cultura Poporului Romn), desprmntul Braov. Srbtoritul de
astzi, Academicianul Alexandru Surdu, Vicepreedinte al Academiei
Romne, Preedintele Seciei de tiine Filosofice i Psihologice a
Academiei Romne, poart la aceeai uniform o spad de cavaler al
Ordinului agunitilor teac mbrcat n catifea neagr, mner i
ghinturi de aur. St lng podiumul prezidiului ateptnd s se potoleasc
rumoarea slii. Un arc de cerc al mesei agunitilor se ridic: Preotul Prof.
Adrian Niculcea de la Universitatea Ovidius din Constana i Preotul
Protopop Vasile Gavril, acompaniai la o alt mas de Pr. Prof. Theodor
Damian de la Biserica romneasc din New York, ridic slav lui
Dumnezeu pentru bucatele, butura i vorbele bune ce urmeaz a zidi
aceast srbtoare. n prezidiu singura mas ptrat din sal amfitrionul
ni-i prezint pe academicienii Alexandru Boboc i Dan Blteanu precum i
pe fostul su coleg agunist col (r) Adrian Constantin, Comandor al
Ordinului militar al Romniei.
n continuare, cele 10 sau 12 mese mari din Clubul Universitii
Titu Maiorescu devin largi rotunduri n ascultare mai mult sau mai puin
tcut: filosoful Alexandru Surdu, cel mai apropiat colaborator al lui
146
Constantin Noica, deschide seria celor cinci alocuiuni, adevrate prelegeri
pregtite pentru prietenii si, vorbind despre Dragobete, srbtoarea iubirii
la romni, care este i ziua sa de natere i prezentnd, desigur, cartea pe
care a scris-o pe aceast tem. Are, ca material ilustrativ, i un dragobete,
adic un buchet de flori i rmurele, uscate la grind peste an, legate acum
ntr-o panglic tricolor ai zice, pentru c urmeaz dup cntrile
preoeti, un fel de pmtuf care se moaie n cldrua cu agheasm pentru
a stropi cretetele credincioilor i pereii bisericii n timpul slujbei. Apa
sfinit nu se mprtete cu minile, este nevoie de o mrturie vegetal ca
s ntemeieze n suflete simbolul renaterii.
n grupul nostru, prietenii de la masa vecin cu agunitii, se isc
discuii pe teme literare, prelungite i n pauza de gustri care a urmat, i
dou amintiri livreti se optesc de la ureche la ureche. Mai nti, aceea din
Dan Cpitan de plai de Vasile Alecsandri, care d sensul renaterii
vegetale ca ncredere n renaterea unui neam: Ghiaur, zice ttarul cu
inima hain, ce simte firul ierbii cnd coasa e vecin? Ea pleac capu-n
pace, rspunse cpitanul, cci are s renasc mai fraged la anul. (La acest
rspuns nelept, cpitanul prins n lupt este iertat de la moarte de ctre
Ghirai) iar apoi, mai aplicat la ideea de Dragobete, versurile lui George
Toprceanu din Balada unui greier mic (aplicate, ns, la toamn):
Boteznd natura ud / C-un mnunchi de ciumafai (completate n
memorie, pentru rim i pentru a schimba anotimpul: Primvar, cum le
lai ? Primvar, cui le dai?). Observaii optite se fac de ctre Grigre
Traian Pop, Nicolae Scurtu, Nicolae Georgescu ori Marian Nencescu,
George Corbu, Anca Calancea, Doina Rizea, Theodor Damian dl. Adrian
Rezeanu, de la Institutul de Lingvistic al Academiei Romne, distinsul
nostru lingvist specializat mai ales n toponimie, ascultndu-ne cu interes i
punctnd discuia noastr subteran cu denumiri primvratice de sate i
locuri.
Pe la alte mese se comenteaz altfel; trebuie spus c n categoriile
orchestrate de Dl Alexandru Surdu i au loc statornic colegi ai si de
facultate, foti doctoranzi, foti i actuali colaboratori ntre care aleasa
mulime, destul de deas, a cercettorilor de la de la Institutul de Filozofie
i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru al Academiei Romne, condus
chiar de ctre academicianul Alexandru Surdu: dnii reprezint o
adevrat coal de gndire filosofic.
Celelalte patru prelegeri, punctate de pauzele de rigoare pentru
discuii i degustri, ne-au purtat, timp de mai multe ore, prin sistemul
filosofic al vorbitorului, dar i prin nfptuirile sale din acest an. S-au
ridicat i toasturi din sal, ntre care l-am remarcat pe acela al d-lui Nicolae
Scurtu. Dl Prof. univ. Eugeniu Nistor, de la Universitatea Petru Maior
din Trgu Mure i-a nmnat srbtoritului o diplom de onoare din partea
universitii, evocnd cu aceast ocazie simpozioanele Constantin Noica pe
care le-a organizat aici dl. academician, dar i primul simpozion Constantin
147
Rdulescu-Motru evenimente cultural-tiinifice ce au depit aria strict
a universitii, bucurndu-se de un prestigiu binemeritat n ntreaga urbe.
Am mai remarcat n asisten prezena generalului (r) Victor Vulpe,
a generalului (r) Dumitru Cristea, Prof. univ. la Universitatea Titu
Maiorescu, a Dlui Prof. univ. Iulian Tnase, a senatorului de Trgu Mure
Marius Pacanu. Ct despre atmosfera general: Toi cu inime uoare, toi
agalnici i berbani pe lng, desigur, consoartele lor, prezente in
corpore sau virtual
Rmnem cu impresia din scurta alocuiune a d-lui Nicolae
Georgescu, rostit inter pocula kokrophila: ntr-o Cronic
Bucuretean publicat la Familia din Oradea, n toamna lui 1882, Ioan
Russu-irianu, nepotul lui Ioan Slavici, prezint publicului transilvan
evenimentele culturale i mondene din capitala Regatului, vorbind de
teatre, grdini de var, expoziii i ncheind: Iar aceia dintre
dumneavoastr care doresc s asculte i s vad lucruri mai nalte, pot
merge la Cenaclul Junimea, condus de d. Titru Maiorescu, unde dl. Mihai
Eminescu i citete frumoasa sa poem Luceafrul, n faa unei asistene
format din B. Petriceicu-Hasdeu, Al. Odobescu, Moses Gaster, I. L.
Caragiale i alii. ntr-adevr, lecturile Luceafrului deveniser, pentru
scurt timp, publice, un eveniment cultural al Bucuretilor. Iat cum
sistemul filosofic al lui Alexandru Surdu devine, n cinstea zilei de
Dragobete i spre bucuria prietenilor si, lectur public a autorului.
Cuvintele i ideile ne-au mprosptat timp de cteva ore bune sufletele cu
iubire redat, ai zice, de apa vieii de la Maiorescu, Hasdeu, Eminescu,
Noica, Surdu. Sunt Dragobeii neamului romnesc, nu singurii, nu
ultimii.
ALEXANDRA I. STOENESCU
Un regal de art plastic la Galeria Spiritus sub

auspiciile Bisericii Sf. Ap. Petru i Pavel din Astoria
n ntmpinarea marii srbtori a nvierii Domnului, duminica
Floriilor (9 aprilie 2017) a oferit prilejul Bisericii ortodoxe romne Sf. Ap.
Petru i Pavel din Astoria, NY, de a gzdui, printre frunze de palmier i
flori, o expoziie de art cu tematic religioas.
Pr. Theodor Damian, paroh al acestei biserici, este spiritus rector al
Expoziiei de art contemporan n context liturgic, expoziie aflat la cea
de-a treia ediie. Galeria Spiritus aparine Institutului Romn de
Teologie i de Spiritualitate Ortodox condus de Pr. Prof. univ. Dr. Th.
Damian. Curatorul ce a operat selectarea i panotarea expoziiei este Dna
Viorica Colpacci, directorul Galeriei i totodat artist plastic partcipant la
148
eveniment cu fotografiile a dou sculpturi: Scara i Steaua Mrii de o mare
for plastic, artista realiznd cu mestrie dozajul luminii i controlul
prezenei metalului. Steaua Mrii n viziunea artistei este ntruchiparea
Sfintei Fecioare Maria. Cea de a treia lucrare a Viorici Colpacci,
intitulat Pantocrator, a fost adus i aezat n amvonul bisericii.
Tot la capitolul sculptur, trebuie semnalat fotografia lucrrii Omul
n alb realizat de ctre artistul de reputaie internaional Mircea Roman,
deintorul Marelui Premiu de Sculptur la Trienala de la Osaka. Lucrarea
sa ntruchipeaz un clugr grbovit de ani i de asceza vieuirii monahale.
Aurel Bolea, decanul de vrst, sculptor romn de prestigiu, devenit
monahul Antim, se nevoiete la Mnstirea Dervent din Dobrogea.
Monahul Antim este prezent cu fotografia color a sculpturii Inger i cu
aceea a mozaicului intitulat Sf. Ilie, mozaic ale crui fragmente (pietricele
de ru) au fost adunate din preajma Mnstirii Dervent.
Domeniul picturii este reprezentat de mai muli artiti att din
Romnia, prestigiosi membri ai UAP, ct i din Statele Unite.
Din Romnia, menionm pictura Anci Filip nfind Srutul lui
Iuda, lucrare de dimensiuni mai mari, gndit n culori reci, din care se
remarc serenitatea chipului lui Iisus. Crstina de la Sudina prezint
lucrarea Energiile Crucii:Flori ntru credin, n care accidentul, este parte
a tehnicii folosite.
Valeria Tofan, artist plastic de renume internaional, tot din
Romnia, picteaz ntr-un stil deliberat naiv, n pofida studiilor superioare
absolvite, Srbtoarea de Florii i Primvara.
O lucrare ce strnete interesul este Mama cu Pruncul, prin
abordarea modern a temei biblice, aparinnd Florentinei Voichi.
Mama/Madona dei prezent n imagine, nu particip la schimbul de priviri
la care o ndeamn acesta. inndu-l fest lng trup, pe figur i se preling
cosie de pr, care-i ascund privirea adncit n propriul su sine.
Irina Sava expune o lucrare de mici dimensiuni n tehnic mixt,
intitulat Castel Medieval, iar Eduard Stoenic expune lucrarea Teuton.
Cristian Olteanu, Preedintele Filialei de Art Religioas i
Restaurare a UAP expune un portret al Sf. Gheorghe iar Nicolae Sava,
prestigios restaurator i fondatorul seciei de Art Religioas i Restaurare
a Academiei de Arte Frumoase din Bucureti prezinta lucrarea Indiscreie.
Liviu optelea, artist de vocaie religioas expune dou tablouri: Sf.
Gheorghe, folosind tehnica icoanei pe sticl, n care domin verdele
smarald, cealalt lucrare, n ulei pe pnz, fiind intitulat Vestire. Daniel
Crciun prezint lucrarea Rstignire.
Daniel Arnold-Costescu, deintor al ctorva premii de grafic
decernate de UAP, expune lucrarea Ascenden.
149
Aurel Bolea, nger
n ciuda faptului c folosete cu predilecie culorile reci, pictoria de

factur romantic Victoria Duu, insist att de puternic asupra albastrului
astral, nct reuete sa conving privitorul de o lume zugrvit n culori
fierbini. Artista prezint lucrarea nger.
Ctlina Antonia Stoenescu-Sidea, membr a Galeriei Spiritus,
artist activ n Chicago, ne propune un pelerinaj n acuarel, i anume
peisajul n care recunoatem Biserica Sfntului Mormnt de la Ierusalim. O
lucrare cald, pe ocruri i brunuri aa cum este ara Sfnt. Alexandra
Iulia Stoenescu, artist plastic din Queens, NY prezint o prelucrare
cromatic de palet restrns, n acuarel, a unui detaliu de arhitectur
brncoveneasc de la Mnstirea Smbta de Sus, intitulat Floare de
Pati.
Maria Tzluanu se situeaz cel mai aproape de Srbtoarea
Floriilor cu o fotografie nfind o Creang de cire nflorit.
Secia de Iconografie a Galeriei Spiritus prezint cteva icoane ale
unor artiti din Romnia pictate pe lemn de Ionel Cristescu i Claudiu
Victor Gheorghiu, dar i pe sticl pictate de Marius Vtmanu, Silvia
Covaliu i Luca Vaeni.
Iat modalitatea n care artitii plastici de sorginte romn, chiar
dac aparinnd unor spaii culturale diferite, au cinstit laolalt aici n New
York-ul anului de graie 2017, Sfnta Srbtoare a Intrrii Domnului n
Ierusalim.
150
Mircea Roman, Omul n alb, sculptur monumantal
NICOLE SMITH
Ansamblul folcloric Cununa de pe Some la New York

Srbtoarea Sf. Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin i a
Sf. Apostol Toma (23 aprilie 2017); Biserica Sf. Ap. Petru i Pavel din
Astoria, New York; la ora 1:30 PM preotul Theodor Damian ncepe Sfnta
Liturghie de Duminic.
n Biseric intr un grup de persoane mbrcate n portul popular
specific zonei Bistria-Nsud.
n fa este un brbat cu o cruce argintie n mini, urmat de alte
patru persoane care poart dou icoane superbe: a Mntuitorului Iisus
Hristos i a Sf. Fecioare Maria.
Ritualul religios se desfoar dup obicei i se ncheie cu cteva
pricesne interpretate de solistul de muzic clasic, Florin Ormenian, unul
dintre musafirii tocmai sosii.
Pr. paroh a prezentat grupul celor din Bistria: Prof. Dr. Dorel
Cosma, directorul Centrului Cultural Municipal Bistria i Ansamblul
folcloric Cununa de pe Some. n cadru festiv, crucea i icoanele au fost
druite Bisericii noastre de Prof. Dorel Cosma, conductorul grupului, gest
mult apreciat de slujitorul altarului i de ctre enoriai.
La orele 3:30 PM ne-am urcat n maini i am pornit spre Jamaica,
Queens, la Biserica ortodox Sf. Andrei. Pr. paroh Ioan Proteasa ne-a
ntmpinat i ne-a condus spre sala social a Bisericii.
S-a cntat Hristos a nviat i Pr. Prof. Dr. Th. Damian a deschis
lucrrile Cenaclului literar Mihai Eminescu.
Th. Damian l-a prezentat pe Dorel Cosma spunnd c acesta este un
apostol al culturii romneti care rspndete pe mapamond valorile noastre
naionale, relatnd ntlnirile de acum civa ani, la Bistria, cu ocazia
celebrrii Zilelor Lumin Lin/Gracious Light, eveniment anual
desfurat n diferite orae din Romnia.
mpreun cu scriitorii Elena M. Cmpan i Menut Maximinian,
Dorel Cosma, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia i al Uniunii
Ziaritilor Profesioniti din Romnia, a fost oaspetele Pr. Theodor Damian
n luna octombrie a anului trecut, cnd, n Cenaclul M. Eminescu din
New York a fost lansat o serie de volume ale celor trei distini musafiri.
n continuare, directorul Cenaclului a prezentat volumul Duminic
n Manhattan de Dorel Cosma.
Th. Damian a precizat c autorul este un bun observator al lumii
nconjurtoare i al fenomenului social, surprinznd cu ochi proaspt i cu
sensibilitate evenimente i oameni; arat c acesta folosete un limbaj
plastic care l ajut pe cititor s vizualizeze cele prezentate.
152
Prof. Mariana Terra a salutat revenirea la New York a lui Dorel
Cosma remarcnd faptul c acesta este nu numai ardelean de-al ei, ci i
un veritabil romn care poart fclia valorilor naionale n lume.
Vorbitoarea a evideniat faptul c acest volum este un jurnal de
cltorie scris cu sensibilitate i cu nerv artistic.
A luat cuvntul apoi Prof. Nicole Smith care s-a referit, printre
altele, la modul cum Dorel Cosma i construiete proza literar: el este
prezent la faa locului, vizualizeaz, nareaz, descrie, face eboe de protret
ale unor persoane pe care le cunoate, deci creaz un real reportaj literar.
Autorul, om de bun gust, adaug culoare n ceea ce scrie. Amintirile
l copleesc atunci cnd, de exemplu, viziteaz Empire State Building.
Gsete prilejul s mediteze i s asocieze cldirea newyorkez cu Turnul
Eiffel al francezilor i cu Turnul Biserici Evanghelice din oraul natal,
fcnd astfel o ntoarcere n timp i o privire spre viitor dovedind din nou
c este un romantic modern.
Lund cuvntul, Dorel Cosma s-a referit la modul n care romnii
tiu s aprecieze cultura naional i universal i a explicat c i-a intitulat
cartea Duminic n Manhattan deoarece n acest zi, ziua de duminic, ne
gndim la cele de suflet, iar cultura este o dimensiune a sufletului.
El a mulumit vorbitorilor i participanilor i n mod special i-a
exprimat gratitudinea fa de preotul i omul de cultur Th. Damian,
preciznd c pe amndoi i leag ortodoxia, cultura de acas i cultura din
America.
ntr-un gest de deschidere sufleteasc, Dorel Cosma a oferit
preotului gazd, Ioan Proteasa, o icoan minunat, Maica Domnului cu
Pruncul, icoan adus din Romnia. A mai druit placheta cu Palatul
Culturii din Bistria, revista Conexiuni i calendare speciale preoilor
Theodor Damian i Ioan Proteasa, D-lui Vasile Bdlu, director al
ziarului romnesc Romanian Journal, D-nei Mariana Terra, redactor-ef al
aceluiai ziar, precum i D-nei Nicole Smith. Dl Vasile Bdlu, Pr. Ioan
Proteasa i ceilali au adus cuvenitele mulumiri.
Am asistat n continuare la evoluia Ansamblului folcloric Cununa
de pe Some.
Dansatorii Bogdan Cucuiet, Andrei Popanton, Vasile i Aurel
Precup-Nagy, Ionu Chiforescu, Stefania Bodin, Andreea Bugnar, Marcela
Popanton, Alexandra Rus, Claudia Ga i Lucia Melian, mbrcai n
costume populare autentice, au dat dovad de vitalitate, armonie, graie,
profesionalism i talent prezentnd dansuri bistriene precum i din alte
zone folclorice al rii.
De o nalt nut artistic au fost i solitii vocali Mrioara
Sighiartu, Petru Petruse i Bogdan Berbecar. Ca fapt inedit n acest
context, Ansamblul folcloric a introdus n program i pe tenorul Florin
Ormenian, solist de oper, care ne-a delectat cu arii din operete i
canonete.
153
La nalte cote artistice au evoluat i instrumentiti Sorinel Jolde
dirijor, Ioan Gabor taragotist i Vasile Junian viorist: Adrian Pucas,
consultantul artistic, a imortalizat evenimentul pe pelicul i pe camera
video.
Felicitri dansatorilor, interpreilor vocali i instrumentiti, i nu n
ultimul rnd, managerului Dorel Cosma i coreografului Theodor Puca
care au impresionat i delectat n mod cu totul deosebit publicul romnesc
din New York.
Au fost felicitai (cntndu-li-se La muli ani) toi cei ce poart
numele Sf. Mare Mucenic Gheorghe i al Sf. Apostol Toma.
Membrii Ansamblului Cununa de pe Some i spectatorii s-au
prins de mini i au dansat Perinia, perena hor naional care a ntregit
i rotunjit atmosfera de mare srbtoare.
Toi au fost invitai la tradiionala agap cretin, romneasc,
oferit de Biserica Sf. Andrei din New York.
Destin romno-american
Directorul Cenaclului Mihai Eminescu din New York, Pr. Prof.
Theodor Damian a deschis lucrrile noului sezon literar, unde a fost lansat
cartea scris de Mariana Terra cu titlul Ion tefan. Destin romno-american
pe verticalitatea vieii (Editura Gens Latina, Alba Iulia, 2015, 161 pp.).
ntlnirea cenaclitilor newyorkezi a avut loc n data de 5 mai 2017,
ora 7:00 PM la restaurantul Boon (fost Bucharest).
Theodor Damian a adus un omagiu post-mortem, celui care a fost
Ion tefan i care a rmas n sufletele noastre ca un om modest, credincios,
tolerant, generos, cumptat, calm, un om de omenie, un om de caracter.
Sufletului lui, acolo unde este la Dumnezeu s-a bucurat cnd a vzut
cte persoane s-au adunat s-l comemoreze. El a lsat n urm o carte,
povestea vieii lui, scris de Mariana Terra.
Vorbitorul precizeaz c acest volum conine date biografice,
dosarul filmat al deteniei politice a acestuia, n Romnia, note de audien,
petiii ale lui Ion tefan, aprecieri din partea unor personaliti americane i
romneti i un foto-album.
Th. Damian a citit ceea ce a scris despre Ion tefan n volum,
numindu-l un apostol al valorilor romneti, un pstrtor fervent al
valorilor de credin, spiritualitate i cultur naional, un caracter integru
i ireproabil i a ncheiat zicnd: Dumnezeu s-l odihneasc n pace cu
drepii si!
Prof. Mariana Terra, autoarea crii, a relatat c s-a simit onorat c
Ion i-a cerut s-i scrie cartea. Acesta a rmas n sufletele noastre ca o raz
de lumin, de linite.
154
Domnia sa a explicat c acest volum a trecut prin chinurile facerii i
a detaliat o parte dintre ele preciznd c textul se bazeaz pe documentele
de archiv, pe dosarele penale, pe interviurile pe care reportera i le-a luat de
multe ori.
Lui Ion nu-i era jen s vorbeasc despre copilria care i-a fost
extrem de grea lipsindu-le lui i mamei sale chiar cele mai elementare
lucruri necesare a vieii cotidiene. Acest fapt l-a ndrjt s munceasc, s
persevereze. Dup ce Ion tefan a terminat cursurile primare a fcut o
coal profesional i apoi liceul la seral i a ajuns un mecanic de excepie.
Autoarea mai precizeaz c el i-a nceput disidena politic dup ce
timp de 15 ani i s-a refuzat paaportul pentru a emigra. El i alii 15 romni
au fost cunoscui ca i grupul celor 16, el fiind mecanicul i toi au
fcut nchisoare. Dup ce au fost eliberai din pucrie au emigrat n
America. Ajungnd n Statele Unite, mpreun cu mama sa, a lucrat ca
ofer de taxi cte 18-20 ore pe zi; datorit tenacitii a reuit s-i cumpere
un bloc de locuine devenind astfel om de afaceri.
Aici n America el s-a nscris n Partidul Republican i datorit
activitii politice susinute a fost felicitat de civa preedini i politicieni
americani, a fost recompensat cu medalii i diplome.
Mariana Terra a citat ceea ce Ion tefan i-a spus ultima dat: Dac
ar fi s-o iau de la capt, nu a ezita o secund i a face exact ceea ce
fcusem atunci, n acei ani grei; a lupta cu toat puterea pentru triumful
cauzei democraiei i dreptii... a face ca Romnia s prospere.
Prof. Valentina Ciaprazi n cuvntul ei, a spus c vorbete despre
doi oameni, jurnalista-profesar Mariana Terra i despre Ion tefan, cel
plecat de lng noi n mod neateptat.
Ea a primit cartea chiar de la Ion tefan, personal.
Vorbitoarea a oferit detalii despre cum l-a cunoscut pe cel despre
care s-a scris mai precis la una dintre acele minunate srbtori ale
Romniei pe Broadway, la New York, la un nceput clduros de mai,
festivitate cu specific naional. Ei au devenit amici, ea fiind mereu invitat
la zilele lui aniversare.
Ion tefan, precizeaz vorbitoarea, a fost un Om, un model.
Apoi, Valentina Ciaprazi a felicitat-o pe autoare sugerndu-i s scrie
nc o carte.
Cuvntul urmtor a fost al Prof. Nicole Smith care a scos n eviden
faptul c reportera Mariana Terra, n interviul din 3 februarie 2010 publicat
n Romanian Journal, scrie: Dei domnul Ion tefan ncearc s par
senin, ochii i trdeaz o durere adnc pe care zmbetul nu o poate alunga
n totalitate. Aceti ochi trdeaz suferinele trecutului, teroarea
sistematic de factur fizici i psihic la care erau supui deinuii politici.
A scrie despre Ion tefan, zice autoarea, este ca i cnd ai cuta
perle ntr-un munte de scoici. Cu ntrebri pertinente i dibace, cu mult
rbdare, Mariana Terra a reuit s aduc la lumin aceste perle, scriind o
155
binevenit i inedit lucrare de memorialistic pentru un mare romn-
american.
Au mai luat cuvntul Adriana Hegbeli, Dima Lascu i Grigore
Culian director al ziarului New York Magazin.
n ncheiere, Theodor Damian a mulumit vorbitorilor i
participanilor i i-a invitat la recepia obinuit.
N.S.
Vraja ncntare i descntare

Theodor Damian i noua sa carte
Mariana Terra a deschis edina Cenaclului literar Mihai
Eminescu din New York care s-a desfurat n 19 mai 2017 la restaurantul
Boon (fost Bucharest). A fost lansat o alt carte a Prof. Theodor
Damian, Vraja emigraiei. nsemnri newyorkeze (Editura Eikon,
Bucureti, 2016, 176 pp.).
ntlnirea a fost deosebit deoarece printre oaspei au fost prezeni:
Doina Uricariu, tefan Stoenescu, M. N. Rusu persoanliti cunoscute i
recunoscute n comunitatea romno-american i n Romnia.
Prof. Mariana Terra a elaborat asupra personalitii autorului
preciznd c este un suflet sensibil, delicat i c a scris cartea sub semnul
dragostei de oameni, realiznd prin acest jurnal nu numai o pagin de
istorie a comunitii romno-americane din New York, dar i a vieii i
activitii sale ca personalitate marcant din diaspora noastr.
Urmtorul care a prezentat a fost redactorul ef al revistei Lumin
lin, criticul i istoricul literar M. N. Rusu care ne-a delectat cu o pagin de
imaginaie, preciznd c volumul n discuie este captivant i sintetic,
autorul fiind un polemist cu propria sa via, plin de iubire fa de familia
sa, dar i fa de familia mai mare a romnilor enoriai de la Biserca Sf.
Apostoli Petru i Pavel din Astoria, scriind aproape un curs universitar
despre relaia printe-copil, frazrile fiind dinamice i reprezentative pentru
un jurnal de cltorie, autorul fiind un constructor de contiine mereu
prezent n mai multe locuri n acelai timp.
Prof. Valetina Ciaprazi a adus n discuie problema imigraiei i a
emigraiei, ea preciznd c este interesant s lucrezi cu studeni care provin
din diferite ri ale lumii, deci din emigraie, ei discutnd probleme cum ar
fi motivele pentru care o persoan i prsete ara i care pot fi materiale,
politice, familiale, culturale sau spiritul de aventur.
156
Vorbitoarea a mai explicat de ce
atunci cnd plecm murim un pic i
cum n ara adoptiv putem renate,
gsindu-ne locul pentru a ne pune n
valoare personalitatea complex. Th
Damian a tiut s-i conduc viaa
personal, de familie i de comunitate
crend un jurnal n interiorul sufletului
su chiar dac uneori cltorind n jurul
lumii. Valentina Ciaprazi a menionat c
toi recunosc faptul c pe Theodor
Damian nimeni nu-l poate nlocui n
comunitatea cultural romneasc, lucru
ce se vede i din volum, acesta
reprezentnd un fel de oglind n care
autorul i dezvluie propria imagine.
ntre vorbitorii la Cenaclu, Elena Mitru a felicitat autorul crii
respectiv pe Th. Damian, preciznd c a fost prins n vrejele crii prin
maniera elegant de exprimare i prin valoarea educativ pe care o degaj
volumul n discuie.
A luat apoi cuvntul Doina Uricariu, scriitoare de mare valoare
literar i academic n cultura romn, ea preciznd c a venit la ntrunirea
Cenaclului din mare respect pentru cel care este Th. Damian, din preuire
pentru cel care este preot, profesor, om de cultur, spernd s scrie despre
acest carte, ct de curnd.
Prof. Nicole Smith a precizat c autorul este un fin observator al
oamenilor i al locurilor, c posed un umor fin i este un suflet idealist;
contiina poetului, a marelui liric, transpare n fiecare pagin, Th. Damian
oferind o adevrat lecie de istorie i geografie pe distana celor 4600 km
parcuri prin Romnia, Portugalia, Italia, Germania, i alte ri,
dezvluindu-ne nc o dat c este un neastmprat al Duhului Sfnt aa
cum l-a numit marele mitropolit crturar Bartolomeu Anania ntr-o prefa
la una din crile autorului.
Th. Damian a mulumit participanilor, vorbitorilor i celor care i-au
inspirat ideea de jurnal. Autorul a precizat c substantivul vraj din titlu
are i o nuan ironic de ncntare i descntare, descntare ce poate
nsemna decepie dup ce ai avut experiena cotidian a vieii americane
unde nu toate sunt aa cum le-ai visat nainte s vii n vraja acestui vis. El a
mai precizat c ntru-un jurnal trebuie s fii sincer cu tine nsui i chiar cu
hrtia. ntlnirea de cenaclu a fost o desftare a minii i a sufletului i s-a
ncheiat cu o adevrat desftare ntru buntile buctriei romneti.
N.S.
157
GALERIA SPIRITUS
VIORICA COLPACCI
Galeria spiritus , expoziie internaional .

ntre 11 i 14 mai 2017 la Western Michigan University a avut loc
n cadrul celui de al 52-lea Congres Internaional de Studii Medievale o
expoziie internaional de art religioas romneasc, intitulat
Reprezentarea tradiional i modern a sacrului: de la icoanele bizantine
i cele pe sticl, la limbajul simbolic n oel, sticl i LED. Artista Viorica
Colpacci, directoarea i fondatoarea galeriei de art Spiritus din New
York a sponsorat i organizat aceast expoziie pe care a dedicat-o
talentului artitilor religioi romni celebrnd i aici , n acest context, ANUL
ICONARILOR.
Au participat din Romnia: Ionel Cristescu, Claudiu Victor
Ghiorghiu i Anca Fillip cu icoane pe lemn i Marius Vatamanu, Silvia
Covaliu, Luca Vaeni i Liviu optelea cu icoane pe sticl. Din Statele
Unite a expus Viorica Colpacci cteva icoane pe sticl i a fcut o
prezentare pe computer ntr-un slide show comentat, a unei serii de lucrri
pe tem religioas , n care artista folosete mijloace i materiale moderne
n tratarea simbolic a unor teme din iconografia bizantin. Expoziia
adresndu-se unui public de specialitate a fost apreciat pentru nivelul ei
calitativ, fiind o dovad c arta spiritual contemporan poate fi la
nlimea epocilor nfloritoare din istoria spiritului uman.
Viorica
Colpacci
i Pr. Prof.
Dr. Th.
Damian la
expoziia de
la Western
Michigan
University,
Kalamazoo,
MI.
159
RETROSPECTIVA TRIMESTRIALA
Pe data de 19 februarie 2017 Prof. Th. Damian a participat, via

Skype, la Simpozionul internaional Language: The Key to Preserving the
Culture and Identity of a People. The Case of Romania, organizat de Pr.
Prof. Neculai Buga de la Biserica Ortodox Romn Sf. Treime din
Philadelphia. Tema conferinei Pr. Th. Damian a fost Valoarea limbii
strmoeti n pstrarea identitii personale i naionale-
n ziua de 1 martie 2017 poeii Th. Damian i Marcel Miron au citit
versuri din creaia proprie n Cenaclul literar din Botoani, condus de
scriitorul Gellu Dorian.
Pe 2 martie la Iai, la Biblioteca Central Universitar, a avut loc
evenimentul Zilele Lumin Lin i lansarea crii de poezie Lazre, vino
afar, de Th. Damian, evenimente organizate i conduse de scriitorul
Lucian Vasiliu, directorul Editurii Junimea i al revistei Scriptor din Iai.
Revista Lumin Lin a fost prezentat de Lucian Vasiliu, Gellu Dorian,
Dorel Cosma i Th. Damian, iar despre cartea acestuia din urm au vorbit
criticii literari Ioan Holban i Theodor Codreanu. A mai luat cuvntul Pr.
Dumitru Merticaru din Iai, fost coleg de clas la seminar i facultate cu
autorul lansat.
n dup amiaza aceleiai zile Th. Damian a fost invitat la emisiunea
cultural a TV Apollonia Iai, unde a vorbit despre cultura romn azi n
ar i n diaspor mpreun cu scriitorii Cassian Maria Spiridon i Adi
Cristi. Apoi Th. Damian a citit din poezia volumului lansat mai devreme.
Pe data de 3 martie 2017 Th. Damian a avut o convobrire literar
cu scriitorul Gellu Dorian la TV Somax din Botoani i a citit din poezia sa.
Pe 9 aprilie la Biserica Sf. Ap. Petru i Pavel din Astoria s-a
srbtorit a 24-a aniversare a nfiinrii de ctre Pr. Th. Damian a acestei
parohii (n 1993 de Florii).
Duminic pe 23 aprilie 2017 Biserica i Cenaclul nostru literar au
primit Ansamblul folcloric Cununa de pe ome din Bistria condus de
Prof. Dorel Cosma, preedintele Casei de Cultur din acest ora. Vizita
dansatorilor bistrieni a nceput la Biserica noastr creia scriitorul Dorel
Cosma i-a donat dou superbe icoane mari (Mntuitorul i Maica
Domnului) i o cruce liturgic i a continuat la Biserica Sf. Andrei din
Jamaica, NY (Paroh Pr. Ioan Proteasa) unde a fost lansat n cadrul
Cenaclului literar M. Eminescu volumul Duminic n Manhattan de
Dorel Cosma (au vorbit Th, Damian, Mariana Terra, Nicole Smith i
autorul) i unde membrii ansamblului folcloric au ncntat audiena cu
minunatele noastre dansuri i costume populare.
160
ntre 28-30 aprilie 2017 Pr Th Damian a participat la Chicago la
Congresul Arhiepiscopiei noastre i la ceremonia de intronizare a I.P.S.
Arhiepiscop Dr. Nicolae Condrea ca Mitropolit al Mitropoliei Ortodoxe
Romne din cele dou Americi.
Vineri 5 mai 2017 la restaurantul Boon (fost Bucharest) din
Queens, n cadrul Cenaclului literar a fost lansat volumul Ion tefan:
Destin romno-american pe verticalitatea vieii, de Mariana Terra. Au
vorbit Th. Damian, Mariana Terra, Valentina Ciaprazi i Nicole Smith. Au
mai luat cuvntul Adriana Hegbeli, Grigore Culian i Dima Lascu.
Pe data de 7 mai 2017 (duminic) la Biseric s-a srbtorit Ziua
Independenei de Stat a Romniei, Ziua monarhiei i Ziua mamei dup
tradiia american. Au evocat evenimentele Pr. Th. Damian i Prof. Doru
Tsaganea. Tinerii i copiii colii de duminic, sub conducerea Prof. Irina
Aniului au susinut un program artistic adecvat srbtorilor.
ntre 11-14 mai 2017 Prof. Th. Damian, Claudia Damian, i artista
Viorica Colpacci, directoarea Galeriei de art Spiritus din New York, au
participat la cel de-al 52-lea Congres Internaional de Studii Medievale la
Western Michigan University din Kalamazoo, Michigan. Ca n fiecare an,
n ultimii 17 de ani, sub auspiciile Institutului Romn de Teologie i
Spiritualitate Ortodox din New York, Pr. Prof. Th. Damian a organizat o
sesiune academic, de data aceasta cu tema: Asceticism and Philosophy in
Medieval Asia Minor and Central and South Eastern Europe. Sesiunea a
fost prezidat de Dr. Daniela Anghel din Canada. Pr. Th. Damian a susinut
lucrarea Interdisciplinary Endeavors in Gergory of Nazianzuss Poetry.
Prof. Dr. Clair McPherson de la General Theological Seminary din New
York a prezentat cercetarea sa The Ascetic Agenda of Nilus of Ancyra,
iar Prof. Dr. Alina Feld, de la acelai seminar, lucrarea Radical
Incarnation: The Body in the Hesychast Tradition.
Epoziia de icoane a Galeriei Spiritus a ncununat n mod fericit
prezena romneasc la acest important for academic internaional.
Vineri pe 19 mai 2017 la restaurantul Boon (fost Bucharest), n
Cenaclul nostru a fost lansat volumul Vraja emigraiei de Th. Damian. Au
vorbit Mariana Terra, M. N. Rusu, Doina Uricariu, Valentina Ciaprazi,
Nicole Smith, Elena Mitru i autorul.
Duminic 21 mai 2017 la Biserica noastr, dup Sf. Slujb a avut
loc expoziia de art vestimentar Arta botoeilor a artistei Elena Mitru.
Au prezentat exponatele Pr. Th. Damian, Mariana Tera, Nicole Smith i
autoarea.
161
Duminc pe 28 mai 2017 la Biserica noastr s-a srbtorit Ziua
copilului. Cu acest prilej coala de duminic, sub conducerea Prof. Irina
Aniului, a susinut un program dedicat momentului.
Luni 29 mai 2017 n ziua numit Memorial Day, Pr. Th. Damian,
mpreun cu un grup de credincioi a svrit slujba anual de parastas la
lotul romnesc al Societii Dorul din Cimitirul Cypress Hills din New
York pentru toi romnii nmormntai acolo precum i n alte locuri.
Vineri, 9 iunie 2017 la reedina Pr. Th. Damian a avut loc edina
Cenaclului literar M Eminescu. S-a lansat volumul de poezie The Train
Ride to Bucharest de Lucia Cherciu. Au vorbit Th. Damian, M. N. Rusu,
Mariana Terra i autoarea.
ANUNTURI
Biserica noastr: St. George Episcopal Church in Astoria, pe 27 Ave

cu 14 Street (lng East River). Slujbele duminicale (Sf. Liturghie) au loc
la ora 2:00 PM. Mijloace de transport: Metrou N i W pn la staia Astoria
Boulevard; bus Q18, Q102 i Q103.
Studiul Biblic (sunai pentru nscriere la 718-626-6013)
Cenaclul literar M. Eminescu: Vinerea la fiecare dou sptmni.

Pentru detalii sunai la 718-626-6013, sau vizitai www.romanian-institute-
ny.org.
coala de Duminic: n fiecare duminic, dup Sf. Slujb, la

Biseric. Pentru detalii sunai la tel. 914-409-3483 (Prof. Irina Aniului) sau
917-892-6013 (Pr. Th. Damian).
162

Lumina Lina

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Lumina Lina

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Lumin Lin

Revist de spiritualitate i cultur romneasc

THE ROMANIAN INSTITUTE OF

Revista Lumin Lin este membr a Asociaiei Revistelor, Publicaiilor i Editorilor

Colegiul de redacie: Director: THEODOR DAMIAN, DamianTh@aol.com

Contribuiile pentru susinerea i publicarea revistei sunt binevenite i se

Revista este redactat trimestrial de ctre Institutul Romn de Teologie i

MARCEL MIRON, Altar ................................................................................ 36

DAN ANGHELESCU, acolo ezum... ............................................................ 38

LIVIU PENDEFUNDA, Fiina Pururea Fiind ............................................... 47

SILVIA ANDRUCOVICI, Iubitului meu adormit ............................................. 56

MIHAELA MALEA STROE

MARIANA FLOAREA, Secunda liturgic ..................................................... 62

PASSIONARIA STOICESCU, Cerneluri........................................................... 66

NICOLAE DAN FRUNTELATA, Nimeni ........................................................ 89

EUGEN EVU, coala naturii, Luminalina ................................................ 107

TEFAN DORU DNCU

LIVIU IOAN STOICIU

Icoan veche. Femeia copac de Elena Olariu ................................ 135

RETROSPECTIVA TRIMESTRIALA ............................................................... 160

PR. PROF. UNIV. DR. THEODOR DAMIAN

nvierea Domnului i ziua a opta

Observaia lui Heraclit din Efes c totul curge, c totul e o trecere

PR. PROF. UNIV. DR. CRISTIAN MUNTEAN

Alexandra Stoenescu, Floare de Pati, Smbta de Sus, detaliu

Psalmul la piciorul crucii

nseamn c-nainte de-nfiripatul firii,

i nemitarnic mrii mi-eti vame ca nisipul...

Cum Te doresc din toate! De ce mi spui: Alege!

Psalmul pescuirii apofatice

Mereu, ca-ndrgostitul simt c-mi devii suflarea.

Nici lutului msura, nici cerul nu i-e tind,

Dar Te aud din spate, strluminndu-mi firea:

DRD. SILVIU-CONSTANTIN NEDELCU

Rolul misionar al monahismului n America.

tiprit la biblioteca Facultii de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din

Saint Herman of Alaska Brotherhood, 1997.

Age, Platina-California, Saint Herman of Alaska Brotherhood, 2001.

Saint Herman of Alaska Brotherhood, 2004.

Alaska Brotherhood, 2004.

Second Printing (Revised Edition), Platina-California, Saint Herman of Alaska

Sfntul Gherman: apostol i misionar n Alaska

9 Frank Alfred Golder, Sfntul Gherman. Apostol n Alaska, traducere de Radu

Ieromonahul Serafim Rose: o scurt biografie

19 Ieromonahul Damaschin, Viaa i lucrrile Printelui Serafim Rose, traducere de

Constantin Fgeean i Pr. Constantin Jinga, Bucureti-Alexandria, Editura Sofia i

Renunarea la lume i ntemeierea unei mnstiri

Rolul activitii misionare a Ieromonahului Serafim Rose

traducere de Tatiana Petrache, Alexandria-Galai, Editura Cartea Ortodox i

Editarea i difuzarea revistei The Orthodox Word (1965-1982)

33 Ieromonahul Damaschin, Viaa i lucrrile Parintelui Serafim Rose, p. 260.

38 Eugene Rose, Gleb Podmoshensky, The Orthodox Word, n The Orthodox

Cursul de supravieuire ortodox

42 Eugene Rose, Gleb Podmoshensky, Missionary Subscriptions, n The Orthodox

Zagorovsky, n The Orthodox Word, 1972, nr. 4 (45), pp. 178-187.

primind schima mare, sub numele Ambrozie cf. www.teotokos-

Voronca, Alexandria-Galai, Editura Cartea Ortodox i Editura Egumenia, 2004,

47 Ieromonahul Damaschin, Viaa i lucrrile Parintelui Serafim Rose, p. 281.

ziua mea de rnduial mntuire

Aron Cotru scria (i) n spaniol!

Aron Cotru, diplomat n Spania

Pn la ntoarcerea mea analitic la Antologia selectiv (ediia

Ay! El abismo Vai, abisul, abisul...

Traducere de Gabriela Neche