UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

LUCRARE DE DOCTORAT

OMUL CEL NOU N CONCEPIA ANTROPOLOGIC PAULIN

NDRUMTOR TIINIFIC Pr. Prof. Univ. Mons. VLADIMIR PETERC

DOCTORAND CTLIN CRISTIAN RADU

BUCURETI 2007

PLANUL REZUMATULUI

PLANUL REZUMATULUI ................................................................................................ 2

CUPRINS ............................................................................................................................. 3

NOUTATEA TEMEI ALESE N SPAIUL TEOLOGIC ROMNESC. ARGUMENT ............................................................................................................................................... 5

EXCURS ASUPRA PRITLOR PRINCIPALE ALE LUCRRII DE DOCTORAT ......... 10

EXPRESII I NOIUNI CHEIE .................................................................................... 13

Cuprins

Cuprins ...................................................................................................................................2 Abrevieri ................................................................................................................................4 n loc de prefa ......................................................................................................................7 Cuvnt nainte ........................................................................................................................9 CAPITOLUL I Un portret reconstituit ..........................................................................................................16 I.1. Pavel, Apostol al lui Iisus Hristos tablou biografic ................................................16 I.2. Lumea politic a Sfntului Pavel ...............................................................................25 I.3. Contextul filosofic contemporan Apostolului neamurilor ....................................36 I.3.1. Elenismul i gndirea paulin .............................................................................37 I.3.2. Iudaismul elenistic ..............................................................................................42 I.3.3. Influena mediului extra-biblic asupra gndirii teologice pauline ......................46 I.4. Coordonatele teologiei pauline ..................................................................................55 I.4.1. Punctul central al gndirii teologice pauline.......................................................57 I.4.2. Bazele doctrinare ale teologiei pauline ...............................................................59 I.4.3. Principalele repere ale teologiei Sfntului Pavel ................................................61 a. Universalitatea Evangheliei ............................................................................62 b. Dumnezeirea lui Iisus Hristos .........................................................................64 c. Iisus Hristos Arhiereu i Mntuitor prin jertfa Sa pe cruce .........................65 d. Unitatea de credin a Evangheliei lui Hristos................................................68 e. Realitatea nvierii Mntuitorului Iisus Hristos................................................70 f. Credina ...........................................................................................................72 g. Ierarhia bisericeasc ........................................................................................73 h. Virtutea mrturia prezenei active a Duhului Sfnt .....................................75 i. ndreptarea ......................................................................................................77 CAPITOLUL II Concepia i elementele filosofico-teologice ale antropologiei pauline ..............................79 II.1. Excurs asupra terminologiei antropologice pauline .................................................79 II.1.1. Inima ( ) ................................................................................................82 II.1.2. Contiina ( ) ...................................................................................84 II.1.3. Raiunea ( ) ..............................................................................................86 II.1.4. Sufletul ( ) ...............................................................................................89 II.1.5. Duhul omului ( ) .................................................................................93 II.1.6. Carnea ( ) .................................................................................................97 II.1.7. Trupul ( ) ...............................................................................................99

II.1.8. Omul trupesc i omul duhovnicesc ( i ) ..................................................................................................................101 II.1.9. Omul cel vechi i fptura nou ( i ) ....................................................................................................................................104 II.1.10. Concluzie .......................................................................................................107 II.2. Omul cel nou n concepia antropologic paulin...............................................109 II.2.1. Iisus Hristos al doilea Adam .....................................................................111 II.2.2. Fundamentul perspectivei antropologice pauline omul cel nou ...............115 a. Credina .........................................................................................................121 b. Botezul ..........................................................................................................124 c. Euharistia ......................................................................................................129 II.2.3. Comuniunea cu Hristos ...................................................................................133 II.2.4. Alte caracteristici ale viziunii Sfntului Pavel asupra omului.........................140 CAPITOLUL III Originalitatea antropologiei pauline ...................................................................................150 III.1. Antropologia paulin i cea vetero-testamentar ..................................................150 III.1.1. Aspecte ale antropologiei Vechiului Testament ............................................152 III.1.2. Convergene ntre viziunea antropologic cretin i cea mozaic ................164 III.1.3. Atitudinea Sfntului Pavel fa de Vechiul Testament ..................................167 III.2. Antropologia paulin i cea neo-testamentar ......................................................173 III.2.1. Evangheliile sinoptice ....................................................................................173 III.2.2. Literatura ioanin ...........................................................................................178 III.2.3. Celelalte scrieri ale Noului Testament ...........................................................185 III.2.4. Concluzie........................................................................................................188 CAPITOLUL IV Viziunea antropologic cretin n patristica oriental i occidental ...............................190 IV.1. Crearea omului ......................................................................................................192 IV.2. Elementele constitutive ale omului i deplina unitate a acestora ..........................193 IV.3. Omul chip al lui Dumnezeu ...............................................................................200 IV.4. Caracteristicile umanismului patristic...................................................................207 Concluzii ............................................................................................................................218 Bibliografie ........................................................................................................................225 CURRICULUM VITAE ....................................................................................................242 Riassunto ............................................................................................................................245

NOUTATEA TEMEI ALESE N SPAIUL TEOLOGIC ROMNESC ARGUMENT

Despre Sfntul Apostol Pavel s-a scris mult i se scrie i astzi. Dar orict s-ar scrie, acest lucru nu va fi de prisos niciodat, pentru c, pe de o parte, nvtura cretin datoreaz mult ostenelilor acestui mare Apostol, iar pe de alt parte, pentru c bogata personalitate a Sfntului Pavel este parc inepuizabil, este mereu vie, mereu actual n viaa cretin. Dorim s precizm de la bun nceput c, n ceea ce privete motivaia subiectului abordat, alegerea antropologiei pauline drept tem pentru aprofundare n cadrul tezei de doctorat a fost determinat, n primul rnd, de actualitatea i importana sa, att n viaa societii, ct i a Bisericii. Problema omului st astzi n centrul preocuprilor teologilor, filosofilor i oamenilor de tiin. Dup ce rnd pe rnd disciplina filosofic principal a fost metafizica, teoria cunoaterii, sociologia, psihologia, filosofia culturii, astzi pe primul plan a aprut antropologia. Omul s-a relevat n faa contiinei contemporane ca cel mai complex, ca cel mai adnc dintre modurile realitii accesibile nou. Trim ntr-o epoc n care se manifest mai intens din punct de vedere tiinific preocuparea fa de om, de constituia fizic i de structura sa spiritual, de fiina uman n cea ce are ea specific, bun sau ru. Iar Sfntul Pavel ne poate ajuta, studiind concepia sa antropologic, s-l privim pe om n toat ampla sa valoare. Antropologia, ca tiin, are mai multe nelesuri. n sens larg, antropologia este doctrina despre om, dar termenul este folosit astzi att n teologie, ct i n tiin. Antropologia teologic se ocup de om aa cum este el prezentat n Sfnta Scriptur: crearea lui de ctre Dumnezeu, alctuirea lui. n schimb, antropologia tiinific este ramura care s-a dedicat studiului omului ca atare, fr s in seama de vreun context religios, dar lund n considerare diferitele condiii de mediu n care a trit omul, diferitele

culturi pe care le-a parcurs, diferitele rase care s-au format de-a lungul istoriei sale pe pmnt. Exist totui diferene foarte mari n ceea ce privete folosirea termenului antropologie n sensul tiinific, mai ales n privina varietii de subiecte incluse n aceast disciplin de diferii scriitori. Naturalitii, de pild, ncadreaz sub acest titlu istoria natural a rasei, n timp ce filosofii extind sfera termenului pentru a include psihologia, sociologia i etica, alturi de anatomie i de fiziologie. Trebuie remarcat faptul c aceast difereniere se aplic numai subiectelor incluse, nu i metodelor de tratare; cci antropologia tiinific nu este mai tiinific dect antropologia teologic, ci doar se ocup cu alte aspecte ale doctrinei despre om. n acest sens, Petre uea, vorbind despre antropologia cretin, spunea c, spre deosebire de antropologia filosofic, care defalc omul ntr-un viu limitat de biologia vrstelor, antropologia cretin are ca obiect omul integral nemuritor, viul etern, moartea fiind doar o trecere n alt lume, superioar1. Incontestabil c Sfntul Pavel are o antropologie, dac aceasta este tiina despre om n alctuirea sa trupeasc i sufleteasc. Dar o antropologie conceput numai n acest sens nu acoper i nu formeaz partea cea mai important a antropologiei pauline. Sfntul Pavel nu urmrete n examinarea constituiei trupeti i sufleteti a omului un scop pur descriptiv. Nu are intenia s ne nvee ce gndete el despre alctuirea omului, ca s ne impun eventual aceast concepie i nici nu dorete s ne instruiasc n sensul tiinelor naturale i s se opreasc numai la att. Datele de antropologie fiziologic paulin sunt un auxiliar. Omul n epistolele pauline este considerat ntotdeauna n raport cu Dumnezeu. Necesitatea tratrii unei antropologii pauline rezult chiar din stadiul actual al cercetrii din domeniu. n aceast privin, D. Stniloaie arta, acum mai bine de o jumtate de secol, ntr-un omagiu adus .P.S. Nicodim, al doilea patriarh al B.O.R., c att n scrisul teologic catolic, ct i n cel protestant problema antropologic deine un loc tot mai nsemnat. Un F. Ebner, un P. Wust, un T. Steinbuchel la catolici, un E. Brunner, un F. Gogarten la protestani, sunt numai cteva dintre numele cele mai reprezentative, care au fcut din om o tem de o uria importan n cadrul teologiei, a doua ca importan dup Dumnezeu, aa cum se i cuvine2. Din aceste motive ar fi de dorit s dea i teologia
1 2

Cf. P. uea, Omul. Tratat de antropologie cretin, Ed. Timpul, Iai, 2001, p. 194. Cf. D. Stniloaie, Elemente de antropologie ortodox, Bucureti, 1946, p. 236.

ortodox mai mult atenie antropologiei. Teologii celorlalte confesiuni, spunea acelai mare teolog romn, ateapt cu viu interes precizarea doctrinei ortodoxe despre om. Dac n teologia ortodox greac i rus au aprut studii semnificative de antropologie, de unele dintre ele folosindu-se i noi n elaborarea prezentei lucrri, n teologia romn ortodox, catolic i protestant aceste precizri, cu mici excepii, se las nc ateptate. Putem afirma chiar c, n ceea ce privete antropologia paulin, exist o singur lucrare de amploare n ntreaga noastr teologie, indiferent de confesiune. Este vorba de lucrarea lui G.T. Marcu , Antropologia paulin, aprut la Sibiu , n anul 1941. De atunci, putem gsi numeroase articole i studii, dar nici o lucrare care o s egaleze cel puin pe cea a lui G.T. Marcu. Spunem aceste lucruri, deoarece n cadrul cursurilor de masterat, inute la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, am participat la elaborarea unui ghid bibliografic privind contribuia literaturii teologice romne la nelegerea personalitii i activitii Sfntului Apostol Pavel i am avut astfel posibilitatea s cunoatem care este stadiul actual al cercetrii, cu privire la viaa i teologia Marelui Apostol. De aici a izvort i dorina de a scrie o lucrare de antropologie paulin, rspunznd, n acest fel, ntr-o mic msur, i ateptrilor Printelui Stniloaie. Noutatea pe care o aduce aceast lucrare n spaiul teologic romnesc const, pe de o parte, n faptul c tema aleas a fost realizat ntr-un vacuum n ceea ce privete antropologia paulin, aa cum am artat deja, contribuiile teologilor romni formnd doar cadrul celor dezbtute, iar pe de alt parte n dificultatea alctuirii i precizrii unei antropologii pauline. Acest ultim aspect este de neles, deoarece scrierile Sfntului Pavel ne pun la ndemn o sum de date antropologice cu ajutorul crora se poate alctui sistemul antropologiei pauline, dar nu ne ofer sistemul nsui, pentru c Sfntul Pavel nu a urmrit s scrie tratate teologice, ci prin epistolele sale ocazionale a dorit s creeze un flux de via nou. Aceast via este viaa , iar Sfntul Pavel a putut s spun cu toat sigurana cretinilor din Colose c viaa voastr este ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu(Col 3,3), pentru c gustase el nsui binefacerile acestei viei, mai nainte de a vorbi de ea cu copleitoarea convingere care respir din fiecare cuvnt al su. Cine este acela dintre noi care, scriind unor prieteni sau tratnd un subiect teologic, ar simi nevoia s explice ce vrea s spun cnd vorbete, de exemplu, despre mintea sau spiritul

uman? Premizele antropologice ale lui Pavel reclam i mai puin analiz i discuie n scrisorile sale dect premizele sale teologice. ns noi, cei care ncercm s asistm la dialogul su teologic cu destinatarii scrisorilor sale, nu vom putea ncepe s nelegem corect teologia lui Pavel fr s nelegem antropologia sa. Cci sufletul teologiei sale, ca i al credinei sale, era impactul revelaiei divine i harului divin asupra omului. Scriind despre acest impact, Pavel pornea de la nite premize despre om, pe care trebuie s le nelegem, dac vrem s vedem cum revelaia i harul au lucrat pentru Pavel n teologia i credina sa. Originalitatea abordrii rezult i din tratarea multidisciplinar a antropologiei pauline, att din perspectiv biblic, ct i patristic, filologic, etic i filosofic. Referitor la importana acestui studiu pentru timpul n care trim, trebuie s precizm c, nlturnd posibilitatea unirii Bisericilor cretine, inactual deocamdat, putem realiza, cel puin unitate de atitudine, n spiritul Evangheliei lui Hristos, fa de attea probleme arztoare ale contemporaneitii. Unitatea Bisericii ne-a fost dat spre a fi pstrat. Dac realitatea istoric a fost alta dect voia lui Dumnezeu, dac aceast unitate a fost vtmat pn la pulverizare pe parcursul istoriei, noi, cei de astzi, avem datoria s ncercm cel puin refacerea ei parial. Iar studiul de fa, n care am integrat n mod armonios doctrina catolic i cea ortodox, reuind din acest punct de vedere o lucrare de antropologie paulin n spirit ecumenic, este o astfel de ncercare. Referindu-ne i la utilitatea practic a cercetrii noastre, trebuie spus c o antropologie paulin ofer cretinului de astzi ntr-un mod mai precis normativul existenei sale. Cci lumea cea nou nu este un vis generos, proiectat utopic n zarea viitorului, ci o realitate vie, o realitate personal, concret. nviere, creaie din nou sau natere din nou sunt noiuni pauline sinonime pentru aceeai realitate: nvierea fiinei noastre prin participarea la viaa lui Hristos. Ct privete contribuia personal n cercetarea izvoarelor biblice, patristice i a literaturii de specialitate, inem s menionm c, n abordarea subiectului nostru, am lsat de multe ori textele biblice i patristice s griasc de la sine i s ne documenteze prin propriile lor mrturii. Comentariile noastre s-au nscrise i ele n graniele preceptelor Noului Testament i n cadrul gndirii patristice. Cu toate acestea, textul biblic i cel

patristic nu ne-au limitat domeniul nostru de cercetare tiinific, dimpotriv, ele ne-au lrgit orizontul cunoaterii i ne-au pus la dispoziie noi piste de reflecie i analiz hermeneutic asupra unei teme care rmne actual atta timp ct va exista omenirea. Apostolul Pavel a ntrupat n viaa sa pe ucenicul desvrit. El a fost ridicat pe culmi de cunoatere mistic neatinse dect de puini prieteni ai lui Dumnezeu. Tehnica duhovniceasc a transformrii omului vechi, aflat sub stpnirea pcatului, n capodopera omului nou, i aparine Sfntului Pavel. Avea chemarea i avea pregtirea pe care le implic o asemenea lucrare. Toat viaa sa ulterioar hristofaniei din apropierea Damascului a fost o nencetat pregtire de imitare a Modelului, Hristos. Din plintatea acestei triri n Hristos a izvort nvtura sa despre omul cel nou. Sfntul Pavel nsui fiind expresia mplinit a omului celui nou. Un scriitor englez, ntr-o lucrare recent, mrturisea c deseori oamenii se ntreab cnd va aprea urmtorul pas n evoluie, pasul care s duc dincolo de om3. Dar n viziunea Sfntului Pavel acest lucru s-a ntmplat deja. Un nou fel de om a aprut n Hristos, iar noua via care a nceput prin El trebuie s ajung i n noi.

Cf. C.S.Lewis, Mere Christianity, Harper Collins Publishers, London, 2001, p. 86.

10

EXCURS ASUPRA PRILOR PRINCIPALE ALE LUCRRII DE DOCTORAT

Teza de doctorat a fost elaborat la Universitatea din Bucureti sub conducerea tiinific a pr. prof. univ.dr., Monsenior Vladimir Peterc, rectorul Institutului Catolic din Bucureti. Prin alegerea temei Omul cel nou n concepia antropologic paulin nu am fost preocupai s reconstruim antropologia paulin ca relicv istoric cu valoare de curiozitate sau anticariat, ci am dorit ca n primul rnd, pe ct posibil, s ne punem n locul Sfntului Pavel, pentru a vedea prin ochii si, pentru a gndi ca el, fcnd toate acestea ntr-un fel n care s-i ajutm pe ceilali s poat aprecia n mod real clarviziunea i preocuprile sale antropologice. Cu privire la cuprinsul lucrrii, menionm c ea are patru capitole distincte. Aceasta debuteaz cu un Cuvnt nainte, n care am argumentat necesitatea tratrii acestui subiect i importana lui n cadrul studiilor nou testamentare. De asemenea, am prezentat stadiul cercetrii actuale din domeniu, obiectivele pe care le-am avut n vedere, actualitatea temei i utilitatea practic a cercetrii noastre, precum i sinteza prilor principale. n primul capitol, intitulat Un portret reconstituit, am ncercat s parcurgem aceast reconstituire, att prin nfiarea unui tablou biografic i a lumii politice de atunci, ct i prin creionarea contextului filosofic contemporan Sfntului Pavel i a principalelor sale coordonate teologice. n al doilea capitol, care are ca titlu Concepia i elementele filosofico-teologice ale antropologiei pauline i care constituie chintesena tematicii abordate, am artat ce gndete Sfntul Pavel despre om din punct de vedere ontologic, adic despre prile lui constitutive i despre configuraia sa moral, folosindu-ne de terminologia specific paulin.

11

n capitolul al treilea, care se numete Originalitatea antropologiei pauline, am considerat c este necesar s studiem ce datoreaz antropologia paulin Vechiului Testament i n ce relaie st ea cu viziunea despre om pe care o prezint celelalte grupuri de cri sfinte ale Noului Testament. Este firesc s ncerci s stabileti apropierea dintre acestea, ca s ajungi apoi la ceea ce formeaz specificul antropologiei pauline, adic originalitatea ei. n ultimul capitol al lucrrii, intitulat Viziunea antropologic cretin n patristica oriental i occidental, am prezentat antropologia Sfinilor Prini, ca punct de plecare i ca norm statornic pentru orice meditaie ulterioar asupra omului. Remprosptarea cunoaterii marilor adevruri cretine din tezaurul patristicii este de actualitate pentru viaa cretin de astzi. Concluziile scot n eviden ideile-for care ne-au stpnit i orientat n studierea i abordarea antropologiei pauline, subliniind elementul de noutate ale lucrrii i importana ei pentru timpul n care trim. n fine, prin contribuia personal, metodologic i tiinific n tratarea acestei teme, am ncercat totodat s reliefm i s reactualizm aceast nvtur neotestamentar. Bibliografia de care ne-am folosit este bogat (294 de surse, cri, studii i articole) i bine structurat n ceea ce privete tradiia confesional din care provin autorii. Lista bibliografic alctuit nu conine toat literatura n materie, ci numai cea consultat. Subliniem i faptul c nu am intenionat s interacionm n mod extensiv cu ali teologi, cu toate c dialogm cu ei pentru a demonstra c suntem la curent cu ceea ce se ntmpl n studiile pauline.

12

EXPRESII I NOIUNI CHEIE

Omul (). Punctul de plecare n cercetarea terminologiei pauline va fi nsi noiunea de om (). n scrisorile pauline, aceast noiune are mai multe nelesuri, determinate fie de mprejurrile n care o folosete Sfntul Pavel, fie de necesiti care l-au obligat s apeleze la ea, ns, ntr-un cuvnt, noiunea aceasta exprim la Sfntul Pavel, ca de altfel pretutindeni n Noul Testament, mrginirea cugetrii i a aciunilor omeneti, n contrast cu Dumnezeu i cu revelaia Sa. Inima(),Contiina(),Raiunea(),Sufletul(),Duhul omului(),Carnea(),Trupul(). Pluralitatea nelesurilor din noiunile de mai sus rezult din elasticitatea terminologiei pauline. n realitate, Pavel nu ne descrie omul n sine, ci descrie mai degrab diversele relaii ale omului naintea lui Dumnezeu. Apoi, aceti termeni nu desemnau, realmente, pri ale omului, ci desemnau, mai curnd, aspecte ale omului ntreg, vzut din perspective diferite. Cine vede n aceast parte a antropologiei pauline numai elementul anatomic sau psihologic, acela nu a ptruns gndirea Apostolului. Tot ceea ce spune Sfntul Pavel despre constituia omului ajut la nelegerea deplin a concepiei sale despre mntuirea realizat n Hristos. Omul trupesc i omul duhovnicesc ( i

). Pentru prezentarea condiiei religioase a omului contemplat de el, Sfntul

Pavel are o seam de formule terminologice, care arat ct de departe sau ct de aproape este acest om de viaa cretin, adic de Hristos. Aceste formule ne conduc la esenialul antropologiei pauline. Ele mpart viaa omului n dou i odat cu aceasta i viaa omenirii. Criteriul dup care se opereaz aceast mprire este de ordin etic. Dou grupe de astfel de formule exprim, cu o deosebit plasticitate, concepia Sfntului Pavel despre starea

13

moral a omului: omul trupesc i omul duhovnicesc, omul cel vechi i fptura cea nou. Sfntul Pavel stabilete o deosebire ntre omul natural i cel duhovnicesc. El folosete adjectivele (natural) i (duhovnicesc) ntr-o oarecare msur n sensuri diferite fa de substantivele i . Omul duhovnicesc este cel ce are pe care omul natural nu o posed. Omul duhovnicesc se refer uneori la toi credincioii, iar alteori termenul este restrns la aceia care au daruri speciale (I Cor 14,37; Gal 6,1). Ideea de duhovnicesc nu este, n mod cert, rezervat pentru o clas elitist a cretinilor. Mai important este c n mintea lui Pavel omul natural, pentru a deveni duhovnicesc, are nevoie de harul dumnezeiesc. Omul cel vechi i fptura nou ( i ). Examinarea locurilor din scripturile pauline, n care apar expresiile i

, ne ajut s aruncm o privire sintetic asupra concepiei pauline despre omul

cel vechi i fptura nou. Noua existen este n ntregime numai lucrarea lui Hristos. Nu exist o legtur de cretere ntre vechi i nou. La crucea lui Hristos este omort omul vechi fa de pcat, vechea existen este tears. Vedem c este opusul lui . Omul cel nou este omul restabilit prin Hristos n condiia religios-moral pe care o deinea nainte de pcatul lui Adam, este omul care reintr n ascultarea lui Dumnezeu, este omul care consimte cu intenia dumnezeiasc din momentul crerii, care l-a vrut s fie spre lauda mririi Sale. Credina, Botezul, Euharistia. Reconcilierea cretin genereaz o nou comuniune a omului cu Dumnezeu, pentru c ea a introdus un nou mod de existen n lumea omului, n care Hristos i cretinul triesc, ca s spunem aa, ntr-o simbioz. Omul particip la aceast nou existen cretin prin credin i Botez, care-l ncorporeaz n Hristos i n Biseric; aceast ncorporare i gsete consumarea sa specific n Euharistie. n Hristos( ). Expresia n Hristos exprim la Sfntul Pavel ideea comuniunii de via i a legturii interioare a cretinului cu Iisus Hristos, n care se mic ntreaga existen a credinciosului i din care trebuie s izvorasc tot ceea ce svrete el. A fi n Hristos nseamn a fi n cea mai intim comuniune cu Hristos.

14