Dialogul teologic dintre Bisericile Ortodoxe i celelalte

Biserici cretine la nivel mondial1

Pr. Prof. Dr. Viorel IONI
I. Observaii preliminare
Dialogul teologic al Bisericilor Ortodoxe cu alte Biserici cretine constituie
forma cea mai oficial a relaiilor aa-zise ecumenice, n care au fost angajate,
pe parcursul ultimelor decenii, toate Bisericile Ortodoxe Autocefale. Acest tip de
relaii, sau mai precis tot ceea ce poate fi considerat ca ecumenic/ecumenist n atitudinea Bisericilor Ortodoxe, constituie una din cele mai controversate chestiuni
din ultima vreme n snul tuturor Bisericilor Ortodoxe, chiar dac de o intensitate
diferit de la o Biseric Ortodox la alta. n acest context, noiunea de ecumenist
tinde din ce n ce mai mult s se suprapun cu aceea de trdtor al tradiiei ortodoxe sau chiar de eretic. n mod evident, aceste tendine se bazeaz pe foarte
mult ignoran sau, mai bine spus, pe o ignorare sistematic a informaiilor exacte privind acele relaii i mai ales a deciziilor luate la nivel pan ortodox, deci de
ctre toate Bisericile Ortodoxe mpreun, cu privire la caracterul i cadrul n care
se desfoar relaiile respective. Una dintre msurile care se impun, n vederea
clarificrii acestor chestiuni uneori aspru disputate, este, n mod evident, aceea
de a oferi nu numai specialitilor, ci i tuturor credincioilor ortodoci, care s-ar
preocupa de aceste chestiuni, informaii ct mai exacte cu privire la felul n care
Biserica Ortodox practic relaiile sale cu celelalte biserici cretine, precum i a
principiilor teologice care stau la baza acestor relaii, cu att mai mult cu ct multe
din aceste informaii nu sunt nc traduse n limba romn. Numai pe baza unei
informri corecte se va putea ajunge la un dialog necesar ntre diferitele poziii, cu
privire la relaiile ecumenice ale Bisericilor Ortodoxe din ultimele decenii.
Biserica Ortodox a fost preocupat nc de la nceput, mai mult dect oricare alt biseric, de pstrarea unitii Bisericii, precum i a unirii tuturor n Biserica
Prelegere festiv rostit cu prilejul acordrii titlului de Doctor honoris causa de ctre
Facultatea de Teologie Andrei aguna din cadrul Universitii Lucian Blaga din Sibiu, la data
de 25 februarie 2011.
1

203

Pr. Prof. Dr. Viorel Ioni

cea una a Mntuitorului Iisus Hristos, preocupare care i gsete expresia nu doar
n tratate teologice, ci chiar n cultul Bisericii Ortodoxe. n decursul istoriei sale
bimilenare, Biserica cea una a lui Hristos, adic Biserica Ortodox, nu s-a mpuinat cu nimic atunci cnd unii credincioi s-au rupt din trupul ei, pentru c deplintatea Bisericii nu depinde de numrul credincioilor ei, ci de prezena deplin a
lui Iisus Hristos n ea, a lui Hristos ntreg (totus Christus), cum spunea Printele
Dumitru Stniloae. i totui, aa cum arta acelai mare teolog romn, Biserica
Ortodox nu este indiferent de cei care s-au deprtat de ea, sau de cei care se numesc cretini, dar nu se afl n cadrul ei. Aceast grij constituie unul din cele mai
importante argumente n favoarea cultivrii unor relaii cu bisericile separate de
Biserica Ortodox. Din acest motiv, Biserica Ortodox a fost dintotdeauna dispus
s dialogheze cu celelalte biserici, cu scopul declarat de refacere a unitii Bisericii celei Una. n vederea promovrii acestui dialog n limitele fixate de nvtura
Bisericii Ortodoxe, aceasta a fixat, pe parcursul secolului trecut, o serie de criterii,
la nivel panortodox, adic la cel mai nalt nivel de decizie din cadrul Bisericii Ortodoxe la ora actual. n acest sens ne vom referi doar la trei momente i anume:
1) prima Conferin Panortodox (24 septembrie-1 octombrie 1961, n insula
Rhodos, Grecia)2;
2) prima Conferin Panortodox Presinodal (21-28 noiembrie 1976, Chambsy/Elveia)3 i
3) cea de a 3-a Conferin Panortodox Presinodal (28 octombrie-6 noiembrie 1986, Chambsy/Elveia)4
II. Hotrri panortodoxe cu privire la dialogurile Bisericii Ortodoxe cu
alte Biserici la nivel mondial
II.1. Prima Conferin Panortodox a adoptat, printre altele, un document
referitor la relaiile Bisericii Ortodoxe cu celelalte biserici dup urmtoarea schem, prin care se stabilete care sunt bisericile mai apropiate de Biserica Ortodox
i care sunt cele mai ndeprtate:
1. Relaiile dintre Bisericile Ortodoxe locale ntreolalt, deci relaii
interortodoxe5;
The Orthodox Church in the Ecumenical Movement, Documents and Statements 1902-1975,
edited by Constantine G. Patelos, WCC Geneva 1978, p. 71-72.
3
Cfr. SYNODICA, Publication priodique du Secrtariat pour la prparation du Saint et
Grand Concile de lEglise Orthodoxe, vol. III, edite par Vlassios J. Pheidas, Centre Orthodoxe du
Patriarchat cumnique, Chambsy Genve, 1979, p. 115 .u.
4
Vezi IIIe Confrence Panorthodoxe Prconciliaire, Chambsy, 28 octobre-6 novembre
1986, Procs- Vertbaux Documents, Chambsy, 2000.
5
Biserica Ortodox se concretizeaz prin cele 14 Biserici Ortodoxe Autocefale sau locale,
care stau n comuniune euharistic ntreolalt; de aceea vorbim uneori de Biserici ortodoxe la plural,
2

204

Dialogul teologic dintre Bisericile Ortodoxe i celelalte Biserici cretine

II.2. Prima Conferin Panortodox Presinodal a elaborat un text privind

Revizuirea i evaluarea general a relaiilor i dialogurilor Bisericii Ortodoxe,
cu privire la:
1. Dialogurile Bisericii Ortodoxe n curs de desfurare la acea data, i
anumecu:
a) anglicanii;
b) vechii catolici i
c) Bisericile Vechi Orientale.
n legtur cu aceste dialoguri, Prima Conferin Panortodox Presinodal a
considerat c acestea trebuie s continue i s se intensifice, iar cel cu Bisericile
avnd n vedere una sau alta din aceste Biserici, sau la singular de Biserica Ortodox, cnd le
avem n vedere pe toate n comuniunea lor indestructibil. Bisericile Ortodoxe autocefale sunt: 1)
Patriarhia Ecumenic; 2) Patriarhia Alexandriei; 3) Patriarhia Antiohiei; 4) Patriarhia Jerusalimului;
5) Patriarhia Rus; 6) Patriarhia Srb; 7) Patriarhia Romn; 8) Patriarhia Bulgar; 9) Patriarhia
Georgiei; 10) Biserica Ciprului; 11) Biserica Greciei; 12) Biserica Ortodox din Albania; 13) Biserica
Ortodox din Poloniai 14) Biserica Ortodox din Cehia i Slovacia. Conferinele Panortodoxe se
constituie din episcopii reprezentnd aceste Biserici.

205

Actualitatea bisericeasc i ecumenic

2. Ortodoxia i Bisericile Orientale, fa de care se propunea:

a) promovarea de relaii amicale n vederea stabilirii unirii cu ele prin: 1)
schimb de vizite; 2) schimb de profesori i studeni i 3) contacte teologice;
b) studiul istoriei, credinei, cultului i structurii administrative ale acestor
Biserici;
c) colaborarea cu aceste Biserici: 1) n cadrul conferinelor ecumenice; 2) n
chestiuni de ordin practic etc.
3. Ortodoxia i Biserica Romano-Catolic:
a) promovarea de relaii amicale n spiritul manifestat de enciclica patriarhal din anul 1920 i, n general, n acord cu eforturile de apropiere i de unire ale
Bisericilor cretine;
b) studierea punctelor negative ntre cele dou Biserici cu privire la: 1) credin; 2) conducerea Bisericii i 3) diferite activiti bisericeti (propagand, prozelitism i micarea uniat).
4. Ortodoxia i Protestantismul:
a) confesiunile care se afl mai aproape de Ortodoxie: 1) Biserica Anglican;
2) Biserica Episcopalian, n general;
b) confesiuni care se gsesc la o distan mai mare de Ortodoxie: 1) Biserica
Luteran; 2) Biserica Reformat sau Calvinist; 3) Biserica Metodist i 4) Alte
confesiuni protestante.
5. Ortodoxia i Biserica Veche Catholic, fa de care se propunea reluarea
relaiilor ncepute nc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea.

Pr. Prof. Dr. Viorel Ioni

Vechi Orientale ar trebui reactivat n mod special, scopul principal al acestor dialoguri rmnnd restaurarea unitii cretine.
II.3. Cea de a Treia Conferin Panortodox Presinodal a adoptat un text
elaborat mai nainte de ctre o comisie interortodox, intitulat: Relaiile Bisericii
Ortodoxe cu ansamblul lumii cretine6, adic cu diferitele Biserici cretine. Trebuie, de asemenea, subliniat faptul c aceeai conferin a adoptat i un alt text,
intitulat Biserica Ortodox i Micarea Ecumenic, de unde se deduce n mod
clar c Biserica Ortodox face o distincie net ntre relaiile intracretine, adic
relaiile bilaterale de la Biseric la Biseric i relaiile cu Micarea Ecumenic,
acestea din urm fiind considerate, n general, relaii multilaterale. ntr-o not de
subsol din textul privind relaiile bilaterale, se precizeaz c acest text va avea
autoritate canonic n momentul n care va fi adoptat de ctre Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe, dar, n acelai timp, nota respectiv subliniaz c acest
text poate avea o aplicare imediat, deci poate fi considerat ca text cadru pentru
dialogul Bisericii Ortodoxe cu celelalte Biserici.
n hotrrea din 1986 se mai precizeaz c dialogurile teologice bilaterale,
pe care le vom prezenta pe scurt n cele ce urmeaz, sunt expresia deciziei unanime a tuturor Preasfintelor Biserici Ortodoxe locale, care au datoria suprem de
a participa activ i de o manier continu la derularea acestor dialoguri, pentru ca
astfel s nu constituie un obstacol pentru mrturia unanim a Ortodoxiei spre slava
lui Dumnezeu n Treime (Dieu Trinitaire). n cazul n care o Biseric ar decide s
nu desemneze delegai pentru unul din aceste dialoguri sau pentru o ntrunire
anume i dac aceast decizie nu este luat la nivel panortodox, dialogul se continu. Absena unei Biserici trebuie, orice s-ar ntmpla, s fac obiectul unei discuii n snul Comisiei Ortodoxe angajate n acel dialog nainte de deschiderea
dialogului sau a ntrunirii n chestiune , pentru a exprima solidaritatea i unitatea
Bisericii Ortodoxe7.
n textul din 1986 mai sunt precizate unele aspecte legate de metodologia
dialogurilor respective, dintre care reinem urmtoarele:
1) n cazul n care nu se poate ajunge la depirea unei divergene teologice
anume, aceasta va fi consemnat, iar dialogul va continua;
2) metodologia dialogului se poate adapta de la caz la caz, dup specificul
fiecruia dintre aceste dialoguri, dar toate converg spre acelai scop, i anume:
6
Vezi i Beziehungen der Orthodoxen Kirche zur brigen christlichen Welt, n Orthodoxe
Kirche und kumenische Bewegung. Dokumente Erklrungen Berichte 1900-2006,
herauagegeben von Athanasios Basdekis, Verlag Otto Lembeck, Frankfurt am Main / Bonifatius
Verlag, Paderborn, 2006, p. 379-387.
7
Secrtariat pour le prparation du Saint et grad Concile de lEglise orthodoxe, IIIe Confrence
Panorthodoxe Prconsiliaire. Chambsy, 28 octobre-6 novembre 1986, Centre orthodoxe du
Patriarchat cumnique, Chambsy, Genve, 2000, p. 261-262.

206

Dialogul teologic dintre Bisericile Ortodoxe i celelalte Biserici cretine

III. Dialogurile Bisericilor Ortodoxe cu alte Biserici cretine la nivel

mondial
Dialogurile teologice bilaterale discutate pe scurt n textul adoptat la Chambsy, n anul 1986, sunturmtoarele (potrivit ordinei i terminologiei folosite n
textul respectiv):
1. Dialogul cu anglicanii;
2. Dialogul cu vechii catolici;
3. Dialogul cu Bisericile Vechi Orientale;
4. Dialogul cu Biserica Romano-Catolic;
5. Dialogul cu luteranii i
6. Dialogul cu reformaii.
III.1. Dialogul teologic oficial dintre Biserica Ortodox i Comuniunea
Anglican
Biserica Anglican a aprut pe parcursul primei jumti a secolului al XVIlea, cnd n timpul domniei regelui Henric al VIII-lea (1509-1547) Biserica Albionului s-a separat de Biserica Romei. Odat cu expansiunea imperiului britanic,
Biserica Anglican s-a rspndit n ntreaga lume, numrnd astzi 54 de Biserici,
grupate n 34 de provincii. Din anul 1867, conferinele de la Lambeth, la care particip toi episcopii anglicani i care au loc la 10 ani distan una de alta, reprezint
forul de manifestare a Comuniunii Anglicane8.
Anglicanii au ncercat n mai multe rnduri s intre n dialog fie cu unii teologi ortodoci, fie cu una din Bisericile Ortodoxe, nc de la nceputul secolului al
8
Vezi: W. R. W. Stephens et al., ed., A History of the English Church (8 vol., 18991910; repr.
1973); E. W. Watson, The Church of England (3d ed. 1961); G. Mayfield, The Church of England (2d
ed. 1963); S. C. Neill, Anglicanism (3d ed. 1965); R.B. Lloyd, The Church of England, 19001965
(1966); W.P. Haugaard, Elizabeth and the English Reformation (1968); M. A. Crowther, Church
Embattled (1970); S.L. Ollard et al., ed., A Dictionary of English Church History (9th ed. rev. 1970);
J. Cox, The English Churches n a Secular Society (1982); R. Manwaring, From Controversy to CoExistence: Evangelicals n the Church of England, 19141980 (1985).

207

Actualitatea bisericeasc i ecumenic

refacerea unitii cretine; de aceea se va impune o coordonare a diferitelor comisii, cu att mai mult cu ct unitatea ontologic i indisolubil existent n snul
Bisericii Ortodoxe trebuie s fie afirmat i manifestat n mod egal n cadrul
acestor dialoguri;
3) ncheierea acestor dialoguri nu se va putea face dect dup ce comisiile
respective i-au ncheiat mandatul lor, iar preedintele comisiei respective va prezenta un raport n acest sens patriarhului ecumenic, care, n acord cu ntistttorii
Sfintelor Biserici Ortodoxe locale, va proclama dialogul respectiv nchis.

Pr. Prof. Dr. Viorel Ioni

XVII-lea. Pe la nceputul secolului al XX-lea, unii ortodoci, chiar ierarhi, socoteau c unirea dintre ortodoci i anglicani este posibil, chiar iminent9. Dialogul
oficial cu anglicanii la nivel mondial, respectiv cu Comuniunea Anglican, a nceput n anul 1973, n cadrul cruia s-a decis s nu se adopte declaraii la fiecare
ntrunire, ci numai cte un comunicat cu privire la tema discutat, care apoi erau
integrate n declaraiile comune mai ample10. Astfel, ntre 1973 i 2006 au fost
adoptate 3 declaraii comune (common statement), i anume:
1. Declaraia de la Moscova (1976);
2. Declaraia de la Dublin (1984) i
3. Declaraia din Cipru (2006).
Prima declaraie conine urmtoarele 7 capitole: 1) Cunoaterea lui Dumnezeu; 2) Inspiraia i autoritatea Sf. Scripturi; 3) Scriptur i Tradiie; 4) Autoritatea
sinoadelor; 5) Adaosul Filioque; 6) Biserica n calitate de comuniune euharistic
i 7) Invocarea Sf. Duh n Euharistie11.
n legtur cu aceast declaraie se impun dou observaii: 1) Abordarea adaosului Filioque n Simbolul de credin niceo-constantinopolitan i 2) chestiunea
eclesiologiei euharistice. n legtur cu Filioque, anglicanii s-au artat dispui
s accepte nlturarea acestui adaos din Crez, deci cu privire la aspectul formal
al acestui adaos, dar nu i afirmaia ortodox c Duhul Sfnt purcede numai de
la Tatl. De aceea, Comisia Mixt Anglicano-Ortodox a revenit asupra acestui
adaos n cea de-a treia declaraie. Ct privete ecclesiologia euharistic, dezvoltat
de unii teologi rui din exil n frunte cu Nicolae Afanasieff (+1966) i reflectat
n acest dialog, arat c discuiile respective luau n considerare cele mai recente
contribuii din gndirea teologic ortodox a secolului al XX-lea.
Declaraia de la Dublin conine: 1) O prefa; 2) Taina Bisericii (The Mystery
of the Church); 3) Credin n Treime, Rugciune i sfinenie; 4) Cultul (worship) i Tradiia; 5) un epilog12. Problema cea mai important reflectat n aceast
declaraie este cea a intercomuniunii, pe care anglicanii o practic, dar care nu
este posibil din punct de vedere ortodox. Teologii ortodoci ai secolului trecut,
n frunte cu Printele Dumitru Stniloae, au artat c din punct de vedere ortodox comuniunea euharistic implic mrturisirea prealabil a aceleiai credine,
pe cnd intercomuniunea accept mprtania credincioilor de diferite tradiii,
chiar dac nu mrturisesc aceeai credin. n urma discuiilor purtate, anglicanii
Vezi The Orthodox Church in the Ecumenical Movement, Documents and Statements 19021975, edited by Constantine G. Patelos, WCC Geneva 1978, p. 34-39.
10
Rev. Prof. Dr. Ioan Mircea Ielciu, Notes on the Anglican-Orthodox Theological Dialogue,
Reseptio, Helsinki, 1/2006, p. 12.
11
www.anglicancommunion.org/ministry/ecumenical/resources/index.cfm
12
Ibidem.
9

208

Dialogul teologic dintre Bisericile Ortodoxe i celelalte Biserici cretine

III.2. Dialogul cu Bisericile membre ale Uniunii de la Utrecht,

Vechi-Catolice
Aceste biserici minoritare, prezente mai ales n Olanda, Germania, Elveia
(unde se numesc cretini catolici), Austria, Polonia i Portugalia, au aprut dup
Primul Conciliu de la Vatican (1869-1870) i au la baz comuniunii lor DeclaIbidem.
The Church of the Triune God. The Cyprus Statement of the International Commission for
Anglican Orthodox Theological Dialogue 2006, published by the Anglican Communion Office,
London, UK, 2006.
15
Secrtariat pour le prparation du Saint et Grad Concile de lEglise orthodoxe, IIIe
Confrence Panorthodoxe Prconsiliaire. Chambsy, 28 octobre-6 novembre 1986, Centre orthodoxe
du Patriarchat cumnique, Chambsy, Genve, 2000, p. 261-262.
13
14

209

Actualitatea bisericeasc i ecumenic

au fost de acord c, chiar dac practic intercomuniunea, nu trebuie negat c

trebuie cutat o expresie mult mai complet, cum ar fi Comuniune deplin sau
uniune organic13.
Declaraia din Cipru, intitulat Biserica lui Dumnezeu celui n Treime (The
Church of the Triune God)14, este cea mai dezvoltat din toate declaraiile comune anglicano-ortodoxe i conine urmtoarele capitole: 1) Treimea i Biserica;
2) Hristos, Duhul Sfnt i Biserica; 3) Hristos, umanitatea i Biserica, partea I;
4) Hristos, umanitatea i Biserica, partea a II-a; 5) Autoritatea n Biseric (Episcope), episcopul i primatul; 6) Preoia, Hristos i Biserica; 7) Femei i brbai,
slujirile n Biseric; 8) Erezie, schism i Biseric i 9) Receptare i comuniune.
n legtur cu temele tratate n cadrul acestui dialog se nregistreaz un grad foarte
mare de consens, dar rmn i unele chestiuni deschise, cum ar fi cea a hirotoniei
femeilor, care se practic n Biserica Anglican doar de cteva decenii. ntrunirile
care au urmat din 2006 pn astzi au abordat probleme antropologice, fr ca s
se ajung nc la adoptarea unei noi declaraii comune.
n textul aprobat de ctre cea de a 3-a Conferin Panortodox Presinodal,
ortodocii se arat mulumii de rezultatele dialogului cu anglicanii nregistrate
pn la acel moment, dar observ c, dei s-a hotrt nlturarea adaosului Filioque din Crez de ctre anglicani, acest lucru nu s-a ntmplat, precum i faptul c
n ciuda discuiilor privind problema hirotoniei femeilor, mai multe Biserici anglicane continu s practice acest lucru, ceea ce nseamn c acetia nu iau n serios
dialogul n cauz15. La acestea se adaug faptul c din 1986 pn n prezent Bisericile anglicane au continuat hirotonia femeilor i, cel puin unele dintre ele, au luat
hotrri n favoarea cstoriei cuplurilor de homosexuali, precum i accesul persoanelor cu aceste inclinaii declarate la rangul de preot i chiar de episcop. Toate
aceste atitudini anglicane vor ngreuia i mai mult nu att continuarea dialogului,
ct mai ales receptarea oficial a rezultatelor acestuia de ctre Bisericile Ortodoxe.

Pr. Prof. Dr. Viorel Ioni

raia de la Utrecht (1889), prin care mrturisesc vechea credin catolic a Bisericii nedesprite din primul mileniu cretin16. Uniunea de la Utrecht este coordonat de ctre Arhiepiscopul vechi-catolic de la Utrecht, Olanda. Aceste Biserici au
intrat nc din deceniul al 9-lea al secolului al XIX-lea n legtur cu ortodocii i
mai apoi au purtat discuii cu diferite grupe de teologi ortodoci, astfel c dialogul
oficial la nivel mondial este socotit de ctre Prof. Dr. Urs von Arx de la Berna17, ca
fiind cea de a 5-a faz de discuii dintre cele dou familii de Biserici. Dialogul oficial ortodox vechi-catolic s-a desfurat ntre 1975-1987, dup ce vechii catolici
au depus, la 21 iunie 1970, o mrturisire de credin la Patriarhia Ecumenic, prin
care mrturiseau, printre altele, c resping adaosul Filioque din Crez. De altfel,
tematica acestui dialog a urmat structura Simbolului de credin niceo-constantinopolitan, fiind adoptate o serie de texte grupate pe urmtoarele mari teme:
1) nvtura despre Dumnezeu: revelaia divin i transmiterea ei; canonul
Sf. Scripturi; Sfnta Treime;
2) Hristologia: ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu; unirea ipostatic; Maica Domnului;
3) Ecclesiologia: natura i atributele Bisericii; unitatea Bisericii i bisericile locale; limitele Bisericii; autoritatea Bisericii i n Biseric; indefectibilitatea
Bisericii; sinoadele Bisericii; necesitatea succesiunii apostolice; capul Bisericii;
4) Soteriologia: lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos; lucrarea Sf. Duh n
Biseric i nsuirea sau aproprierea mntuirii;
5) Doctrina sacramental: tainele/sacramentele Bisericii; Botezul, Mirungerea; Euharistia; Pocina, Maslul; Hirotonia i cstoria;
6) Eshatologia: Biserica i sfritul timpului; viaa dup moarte; nvierea
morilor i nnoirea pmntului i
7) Comuniunea eclesial: condiii i consecine.
Fiecare din aceste texte se ncheie cu o declaraie solemn care subliniaz c
prin afirmaiile respective este exprimat credina comun a celor dou Biserici,
textele fiind apoi semnate de ctre efii celor dou delegaii. S mai remarcm
faptul c dei aceste texte sunt cele mai cuprinztoare, tinznd s abordeze toate
temele mari ale nvturii celor dou Biserici, dei fr o prea mare profunzime
teologic, nu ntlnim n acest dialog niciun punct de deosebire, ceea ce ar fi putut duce la concluzia, exprimat de altfel de profesorul von Arx, amintit mai sus,
c cele dou Biserici ar fi trebuit s treac, drept urmare a rezultatelor pozitive
nregistrate n dialogul lor, la elaborarea formalitilor de unire, sau cel puin de
comuniune euharistic. n realitate, lucrurile sunt mult mai complicate, pentru c
http://www.ecumenical-catholic-communion.org/eccpdf/Utrecht.pdf
Vezi Koinonia auf altkatholischer Basis (The Koinonia on Old Catholic Basis), edited by
Urs von Arx, Bern, 1989.
16
17

210

Dialogul teologic dintre Bisericile Ortodoxe i celelalte Biserici cretine

III.3. Dialogul dintre Bisericile Ortodoxe i cele Vechi-Orientale

Bisericile Vechi-Orientale reprezint grupa de Biserici separate de Biserica
ortodox dup cel de al IV-lea Sinod Ecumenic de la Calcedon (451), tocmai prin
refuzul lor de a accepta acest sinod, care a fixat nvtura ortodox despre Mntuitorul Iisus Hristos ca o singur persoan n dou naturi, una divin i alta uman.
Credincioii acestor Biserici care au respins hotrrile de la Calcedon s-au numit
pn mai de curnd monofizii, pentru c mrturiseau numai o fire, n neles de
natur, a Logosului ntrupat. Aceste Biserici au supravieuit pn astzi, majoritatea lor trind ca minoriti printre musulmani. Bisericile Vechi-Orientale sunt:
1. Biserica Siro-iacobit, cu sediul la Damasc, n Siria;
2. Biserica cretinilor copi din Egipt;
3. Biserica Armean;
4. Biserica Malankara din India i
5. Biserica din Etiopia.
Chiar dac aceste Biserici sunt desprite de Biserica Ortodox nc din secolul al V-lea, ele pstreaz intact tradiia Bisericii primare, astfel c se aseamn
cel mai mult cu Bisericile Ortodoxe.
Dialogul oficial dintre aceste dou grupe de Biserici a fost pregtit printr-o
serie de patru consultaii teologice neoficiale la Aarhus, Danemarca (1964); Bristol, Marea Britanie (1967); Geneva (1970) i Addis Abeba, Etiopia (1971), care
s-au concentrat toate asupra chestiunilor hristologice, ajungnd la concluzia c, n
ciuda folosirii unei terminologii diferite sau a accenturii diferite a unor aspecte
de credin, cele dou familii de Biserici mrturisesc aceeai credin cu privire la
211

Actualitatea bisericeasc i ecumenic

ntre timp vechii catolici au introdus hirotonia femeilor, precum i alte practici,
prin care se ndeprteaz de presupusul teren comun cu ortodocii. La acestea se
adaug i faptul c vechii catolici au aprobat toate afirmaiile doctrinare respective
mpreun cu ortodocii, fr ca aceste afirmaii s aib vreun impact n viaa lor
religioas. De altfel, textul adoptat de ctre cea de a 3-a Conferin Panortodox
Presinodal identific dou dificulti n calea apropierii dintre ortodoci i vechii
catolici, i anume:
1) practicarea intercomuniunii dintre vechii catolici i anglicani, precum i
tendina de a extinde intercomuniunea i cu alte biserici, de exemplu cu Biserica
Evanghelic din Germania i
2) dificultile Bisericilor Vechi-Catolice de a incorpora n viaa lor teologic, cum spune textul din 1986, a textelor semnate cu ortodocii.
La acestea se adaug practicile amintite, introduse n viaa acestor Bisericii
n ultimii ani, ceea ce face tot mai dificil, dac nu chiar imposibil, impactul eclesiologic n Bisericile Ortodoxe al acordurilor semnate n cadrul acestui dialog.

Pr. Prof. Dr. Viorel Ioni

Persoana Mntuitorului Iisus Hristos. Succesul celor patru consultaii neoficiale

a accelerat deschiderea dialogului oficial, care s-a desfurat pe o perioad foarte
scurt de timp, i anume ntre 1985-1993, n patru edine. Dialogul oficial s-a
concentrat asupra aceleiai teme18, confirmnd rezultatele consultaiilor neoficiale. La ntrunirile oficiale s-a pus ns i problema recunoaterii de ctre vechii
orientali a ultimelor patru sinoade ecumenice, ncepnd cu cel de la Calcedon, ca
i aceea a ridicrii anatemelor reciproce. n 1993, dialogul ortodox-vechi oriental
nu s-a ncheiat, ci s-a ntrerupt, continuat fiind prin unele subcomisii, sau conversaii ntre reprezentani ai celor dou grupe de Biserici n vederea clarificrii mai
multor chestiuni de ordin canonic i liturgic dintre cele dou tradiii, fr ca s fi
nregistrat un rezultat mai substanial pn n prezent.
III.4. Dialogul dintre Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic
Cele dou biserici, care reprezint una partea oriental i cealalt partea occidental a tradiiei cretine, au cunoscut perioade de negocieri una cu alta nc
nainte de schisma din anul 1054. Mai apoi, din a doua jumtate a secolului al
XI-lea pn n secolul al XV-lea, mai precis pn la sinodul de la Ferrara-Florena
(1448-1449), au existat mai mult de o sut de ncercri de refacere a unirii dintre
cele dou Biserici, fie la nivel oficial, fie la nivel particular, adic aciuni ntreprinse de persoane particulare. Toate aceste tratative din trecut au avut, de cele mai
multe ori, un caracter de inegalitate ntre cei doi parteneri, de cele mai multe ori
n defavoarea ortodocilor aflai sub asuprire ne-cretin. Cnd n urma celui de al
Doilea Conciliu de la Vatican (1962-1965), Biserica Romei a solicitat prin Consiliul Pontifical pentru Unitatea Cretinilor nceperea unui dialog cu ortodocii,
acetia au pus condiia clar ca un eventual dialog s se poarte pe picior de egalitate. Dup o perioad de intense pregtiri, dialogul oficial dintre Biserica Ortodox
i cea Romano-Catolic a nceput n anul 1980, mai nti n insula Patmos, ca apoi
lucrrile propriu-zise s se desfoare n insula Rodos (29 mai-4 iunie 1980)19,
cnd a fost adoptat un text privind metodologia, precum i tematica acestui dialog.
n acest text se sublinia s se caute mai ales prile comune ale nvturii celor
dou Biserici. Ortodocii au solicitat de la nceput clarificarea chestiunii uniatismului, cu att mai mult cu ct din delegaia catolic fceau parte i reprezentani
ai Bisericilor Greco-Catolice.
ncepnd cu cea de a doua ntlnire, desfurat n anul 1982 la Mnchen,
Germania, i pn n anul 1988, au fost adoptate urmtoarele declaraii comune:
18
Growth n Agreement II. Reports and Agreed Statements of Ecumenical Conversations on a
World Level, 1982-1998. Edited by Jeffrey Gros, FSC, Harding Meyer and William G. Rusch, WCC
Publications, Geneva, 2000, p. 190.
19
Vezi Irimie Marga, n Dragoste i adevr. Dialogul teologic oficial ortodox-catolic, de la
Rodos la Balamand, Cluj-Napoca, 2000, 345 p.

212

Dialogul teologic dintre Bisericile Ortodoxe i celelalte Biserici cretine

Vezi aceste declaraii n Groth in Agreement II. p. 647 . u.; vezi i Ioan I. Ic Jr.,
Dialogul teologic ortodox-catolic 1986-2000 la rscruce: ctre ecleziologie? Status questionis,
n Arhiepiscopul Bartolomeu Valeriu Anania n honorem, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2000, p.
61-79.
21
http://www.pro.urbe.it/dia-int/o-rc/e_o-rc-info.html
22
Vezi amnunte la Ioan I. Ic Jr, Uniatismul impas ecleziologic. Pe marginea celei de
a VIII-a Sesiuni plenare a Comisiei internaionale mixte pentru dialog teologic ntre Bisericile
Ortodoxe i Biserica Romano-Catolic, Baltimore, 9-19 iulie 2000, n Vestitorul Ortodoxiei, nr.
251-252, 1 august 2000, p. 1-3.
20

213

Actualitatea bisericeasc i ecumenic

1. Taina Bisericii i a Euharistiei, n lumina tainei Sf. Treimi, n care se dezvolt foarte mult ideea de tain, apoi cea de comuniune/koinonia s.a.;
2. Credina, tainele i unitatea Bisericii, prin care se subliniaz legtura dintre aceste trei noiuni, punndu-se accentul pe lucrarea harului lui Dumnezeu chiar
i n actul credinei individului;
3. Tainele iniierii cretine; relaia lor cu unitatea Bisericii, n care s-a dezbtut relaia dintre Botez i Mirungere, respectiv confirmare;
4. Taina preoiei n structura sacramental a Bisericii; n care se pune problema treptelor ierarhiei i a succesiunii apostolice, fr ca s fie abordat deschis
problema primatului papal20.
Dup 1990, cnd n urma schimbrilor politice din Europa Central i de
Est, relaiile dintre Bisericile Ortodoxe i cele Greco-Catolice au devenit foarte
ncordate, dialogul acesta nu a mai putut urma cursul de pn atunci, ci a trebuit
s abordeze problema uniatismului, la cererea expres a ortodocilor. Astfel, n
1993 a fost adoptat la Balamand, n Liban, o declaraie intitulat: Uniatismul.
Metod de unire n trecut i actuala ctare a comuniunii depline. n acest text,
uniatismul era declarat ca o metod a trecutului, care nu poate fi folosit ca model de unire a celor dou Biserici. Mai mult, n acel document se fcea o serie de
recomandri pentru promovarea dialogului dintre ortodoci i greco-catolici. Declaraia de la Balamand nu a fost adoptat de toate Bisericile Ortodoxe, dar nici de
cele Greco-Catolice, de aceea chiar Vaticanul nu i-a acordat o atenie prea mare.
Datorit acestor tensiuni, dialogul s-a amnat din 1993 pn n anul 2000, cnd s-a
organizat o ntrunire a Comisiei Mixte de dialog la Baltimore, n USA, cu scopul
de a discuta tema: Implicaiile eclesiastice i canonice ale Uniatismului21, fr
ns s se poate ajunge la un acord, publicndu-se doar un comunicat de pres n
termeni foarte generali22.
A urmat o alt pauz de 6 ani, pn la ntrunirea de la Belgrad (septembrie
2006), unde s-a discutat tema: Consecinele canonice i eclesiologice ale naturii
sacramentale a Bisericii. Comuniune eclesial, conciliaritate i autoritate n Biseric la cele trei niveluri ale vieii bisericeti: local, regional i universal, fr
ca s ajung la adoptarea unei declaraii comune n legtur cu aceast tem. n

Pr. Prof. Dr. Viorel Ioni

octombrie 2007, la Ravenna, Italia, Comisia Mixt a adoptat un raport comun, cu

privire la tema: Consecinele ecclesiologice i canonice ale naturii sacramentale a Bisericii. Conciliaritatea i sinodalitatea Bisericii23, care a fost considerat,
mai ales de ctre catolici, ca un pas important pe calea spre clarificarea chestiunii
primatului papal. n sfrit, ultima ntrunire a Comisie mixte de dialog ortodox-romano-catolic s-a desfurat n luna septembrie 2010 la Viena, Austria, i a discutat
textul elaborat de subcomisia pregtitoare, propus nc de la Ravenna i intitulat:
Rolul episcopului Romei n comuniunea Bisericii din primul mileniu. Textul
a fost n final socotit ca insuficient i a fost trimis subcomisiei n cauz spre a fi
revizuit.
Cea de a 3-a Conferin Panortodox Presinodal a avut prilejul s aprecieze
primele dou declaraii ale acestui dialog, pe care l aprecia ca foarte important,
dar pe care l socotea blocat de problemele legate de prozelitismul catolic printre
ortodoci, ca i de problema uniatismului. Precizrile din 1986 s-au dovedit profetice, cci, aa dup cum am vzut, dup 1990, dialogul ortodox-catolic a intrat
ntr-o faz de mari dificulti, din care se pare c nu poate s ias chiar aa de uor.
Este regretabil faptul c acest dialog s-a confruntat cu attea dificulti, cu att mai
mult cu ct n declaraiile adoptate pe parcursul primului su deceniu de existen,
dialogul acesta a fost cel mai complex i mai profund din punct de vedere teologic.
Pe de alt parte, refleciile teologice prezentate n aceste texte demonstreaz pe
deplin c teologia romano-catolic a depit stagnarea ei scolastic.
III.5. Dialogul Bisericilor Ortodoxe cu Federaia Luteran Mondial
Federaia Luteran Mondial (FLM), cu sediul la Geneva, a fost nfiinat n
anul 1947 la Lund, Suedia, i numr, n prezent 145 de biserici din 79 de ri24.
Dialogul teologic oficial dintre ortodoci i luterani la nivel mondial trebuie privit
n contextul mai larg al relaiilor dintre cele dou tradiii teologice, care au intrat n
contact chiar din secolul Reformei, mai nti din iniiativa lui Philip Melanchton
(14971560), colaboratorul cel mai important al lui Martin Luther (1483-1546),
de a trimite Confessio Augustana la Constantinopol n traducere greac, iar mai
apoi prin cunoscuta coresponden dintre teologii luterani de la Tbingen i Patriarhul Ecumenic Ieremia al II-lea (ntre 1573-1581).25 Relaiile dintre ortodoci
i luterani au luat ns adeseori, nc din secolul al XVI-lea, forme de tensiune
23
Vezi aceast declaraie la http://www.pro.urbe.it/dia-int/o-rc/doc/e_o-rc_ravenna.html;
vezi i Ioan I. Ic Jr, Autocefalia Ortodoxiei romneti n viziunea european i ecumenic (III),
n Telegraful Romn, anul 158, nr. 45-46, p. 4-5.
24
http://www.lutheranworld.org/lwf/index.php/who-we-are
25
Orthodoxie im Dialog. Bilaterale Dialoge der orthodoxen und der orientalisch-orthodoxen
Kirchen 1945-1997. Eine Dokumentensammlung, hrsg. von Thomas Bremer, Johannes Oeldemann
und Dagmar Stoltmann, Paulinus Verlag, 1999, 225.

214

Dialogul teologic dintre Bisericile Ortodoxe i celelalte Biserici cretine

Vezi amnunte la: www.lutheranworld.org

Accords et dialogues oecumniques, Textes dites par Andr Birmel et Jaques Terme,
Paris, 1995, p. IX-15.
28
Toate aceste trei texte comune au fost publicate n limbile englez, german i greac, n
Lutheran World Federation, Lutheran-Orthodox Joint Commission, Agreed Statements 1985-1989,
Geneva, 1992, 63 p.
26
27

215

Actualitatea bisericeasc i ecumenic

datorate, mai ales, ncercrii protestanilor de a-i atrage pe ortodoci la nvtura

lor, folosindu-se de mijloace culturale, politice i, nu n ultimul rnd, economice.
n epoca modern relaiile dintre ortodoci i luterani s-au mbuntit n special
prin ntlnirea dintre cele dou grupe de biserici n cadrul Micrii Ecumenice.
Una din problemele cu care s-a confruntat nc de la nceput acest dialog a
fost faptul c FLM nu este o biseric, ci o federaie de biserici, care nici nu sunt
toate luterane, unele fiind unite, adic luterane i reformate n acelai timp. n afar de dialogul cu Bisericile Ortodoxe, FLM este angajat nc n alte 6 dialoguri
bilaterale la nivel mondial i anume cu urmtoarele biserici: anglican, metodist,
reformat, romano-catolic, precum i cu baptitii i cu adventitii de ziua a aptea26. Membrii delegaiei luterane la ntrunirile de dialog cu ortodocii sunt numii
de ctre Federaie i nu de ctre propriile lor biserici, ceea ce nseamn c Bisericile Ortodoxe sunt numai n mod mijlocit n dialog cu bisericile luterane.
Pentru prima sa ntrunire de dialog (1981), Comisia Mixt Ortodoxo-Luteran i-a propus s abordeze o tem teologic principal, i anume: Participarea la
taina Bisericii, dar s-a constatat foarte repede c cele dou pri nu erau de acord
asupra unei serii ntregi de aspecte metodologice, n primul rnd de ordin hermeneutic. De aceea, Comisia Mixt a hotrt s procedeze mai nti la clarificarea unei
baze comune, abordnd astfel, pe parcursul mai multor ntruniri, ceea ce teologul
francez Andr Birmel numea o serie de chestiuni de teologie fundamental27.
Primele teme discutate n cadrul acestui dialog, n legtur cu care s-a ajuns la
cte o declaraie final comun, au fost: 1) Revelaia divin(1985); 2) Scriptur i
Tradiie (1987) i 3) Canonul i inspiraia Sfintei Scripturi (1989)28.
Prima declaraie comun, i anume cea despre Revelaia divin, este foarte
scurt (doar 6 paragrafe) i e redactat ntr-o form de mrturisire comun, fr
precizarea unor eventuale diferene ntre cele dou tradiii teologice angajate n
dialog, dei n paragraful 5 se afirm c revelaia divin este pstrat vie prin
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Cele dou ci de transmitere a revelaiei dumnezeieti, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, sunt puse aici pe acelai plan, ceea
ce nu este uor de admis din punct de vedere protestant. Poate tocmai de aceea,
cea de a doua tem discutat n acest dialog a fost Scriptura i Tradiia, fr niciun
calificativ. Pentru a sublinia importana Sfintei Tradiii, delegaii ortodoci au inut
ca n fiecare declaraie comun adoptat pn n prezent s fie folosit cel puin cte
un citat din Sfinii Prini.

Pr. Prof. Dr. Viorel Ioni

Declaraia Scriptur i Tradiie este dubl ca lungime fa de cea despre Revelaie (12 paragrafe) i abordeaz una din temele clasice de diferen ntre cele
dou tradiii teologice.29 Totui, Comisia Mixt s-a strduit s formuleze n acest
text doar ceea ce pot accepta mpreun cele dou Biserici. Punctul central al acordului const n sublinierea aciunii Sfntului Duh, cel care ine tradiia vie i asigur adevrata interpretare a Scripturii n cadrul Bisericii. n rest, nu se face nici o
referin la Tradiia apostolic, cea care leag de la nceput Scriptura de Tradiie,
aa cum s-a subliniat n dialogul teologic bilateral dintre Biserica Ortodox Romn i Biserica Evanghelic din Germania30.
n sfrit, cel de al 3-lea text din prima grup de declaraii comune ale dialogului ortodoxo-luteran, Canonul i inspiraia Sfintei Scripturi, este cel mai lung
(19 paragrafe). n aceast declaraie comun sunt formulate o serie ntreag de
afirmaii valoroase din punct de vedere teologic, cu privire la inspiraia dumnezeiasc, lucrare prin excelen a Sfntului Duh, apoi cu privire la formarea canonului
Vechiului i al Noului Testament etc. n ultimul paragraf este precizat, cu ceva
mai mult curaj, o deosebire dintre ortodoci i luterani, cu privire la inspiraia
Sfntului Duh asupra Sfinilor Prini ai Bisericii n lucrarea lor de formulare a
deciziilor sinoadelor ecumenice. Tocmai de aceea, la ntrunirea din 1989, cnd
s-a ncheiat tratarea temelor introductive, s-a recomandat ca urmtoarea tem s
fie Autoritatea Bisericii i autoritatea n Biseric. Teologul finlandez Risto Saarinen31, care a publicat cea mai substanial sintez asupra dialogului dintre ortodoci i luterani la toate nivelurile, apreciaz c textele din 1987 i 1989 au la baz
cteva idei dogmatice, care nu au mai fost folosite niciodat nainte ntr-un dialog
ortodox-luteran. Este vorba de o teologie a experienei mistice i a preamririi (a
theology of mystical experience and glorification),32 care subliniaz valoarea acestor texte n contextul general al dialogului ecumenic din ultimele decenii.
Cea de a 6-a ntrunire a Comisiei Mixte (Moscova, 1991) a fost nc o dat
dedicat problemelor de metodologie cu privire special la temele ce urmau s fie
Vezi pe larg la Michael Staikos, Metropolit von Austria, Sola scriptura sine traditione?
Aktuelle Perspektiven ber Schrift und Tradition im kumenischen Dialog, insbesondere zwischen
der Orthodoxie und dem Lutherischen Weltbund, n Kirche: Lernfhig in die Zukunft? Festschrift
fr Johannes Dantine zum 60. Geburtstag, hg. von M. Bnker und Th. Krobach, Innsbruck Wien,
1998, p. 49-66.
30
Cfr. Die Heilige Schrift, die Tradition und das Bekenntnis. Eine Dokumentation ber das
1. Theologische Gesprch mit der Rumnischen Orthodoxen Kirche n Goslar 1979, Beiheft zur
kumenischen Rundschau, No 42, Verlag Otto Lembeck, 1982, p. 23.
31
Vezi la el toate textele comune adoptate n acest dialog publicate la www.helsinki.
fi/~risaarin/lutortjointtext.
32
Risto Saarinen, Faith and Holiness. Lutheran-Orthodox Dialogue 1959-1994, Vandenhoeck
& Ruprecht n Gttingen, 1997, p. 203.
29

216

Dialogul teologic dintre Bisericile Ortodoxe i celelalte Biserici cretine

Declaraia celei de-a XII-a Comisii Internaionale Mixte de Dialog Luterano-Ortodox,

traducere din limba englez de AO i VI, n Vestitorul Ortodoxiei, Anul XVI, Nr. 346, 30 Noiembrie
2004, p. 5.
33

217

Actualitatea bisericeasc i ecumenic

discutate, astfel c aceast ntrunire nu a adoptat o declaraie comun, ci numai un

comunicat final, ntruct au aprut unele nelmuriri cu privire la autoritatea sinoadelor ecumenice n concepia luteran. Pe aceste considerente s-a propus ca tema
despre autoritatea Bisericii s fie adncit prin trei subteme, i anume: 1) Sinoadele
Ecumenice i autoritatea n Biseric i a Bisericii (1993); 2) nvtura despre
mntuire n hotrrile Sinoadelor ecumenice (1995) i 3) Mntuirea: har, justificare (ndreptare) i sinergie. Aceast grup de texte comune adopt mai nti o
uoar schimbare a metodologiei. n prezentarea declaraiilor comune la subtemele
respective este adoptat, n fond, metodologia de: consens, convergen i puncte
rmase deschise, metodologie promovat n acei ani mai ales de ctre FLM.
n sfrit, cea de a treia grup de subteme se constituie n jurul temei adoptate
n 1998 la Sigtuna, i anumeTaina Bisericii, care pn n prezent a fost aprofundat
tot prin trei subteme: 1) Taina Bisericii: Cuvnt i Taine n viaa Bisericii(2000);
2) Taina Bisericii: Tainele ca mijloace ale mntuirii (2002) i 3) Taina Bisericii:
C. Botezul i Mirungerea ca taine ale iniierii n Biseric (Duru, Romnia, 2004).
Declaraia comun n legtur cu prima subtem abordeaz Sfintele Taine
n raportul lor cu Taina Bisericii. Raportul dintre Sfintele Taine (Sacramente
Mystiria) i cuvnt, tem foarte important pentru teologia luteran, este privit, n
acest text final, n relaie cu Taina Bisericii, ceea ce a dat prilejul unor consideraii
comune foarte profunde. Att n cuvnt, ca propovduire a Cuvntului lui Dumnezeu, ct i n Sfintele Taine, principiul operator este Harul divin. ntre aceste dou
aciuni ale Harului este un raport de reciprocitate, cci ambele decurg din natura
hristocentric a Bisericii. O alt afirmaie comun n subtema despre Cuvnt i
Taine este aceea c administrarea Sfintelor Taine nu se poate face dect de ctre
preoi (adic de ctre persoane mandatate n mod special pentru aceast lucrare
n.n V.I.) n cadrul Bisericii. Elementele vzute ale Tainelor, ca apa, pinea, vinul
etc. devin, prin aciunea harului n Biseric, elemente concrete i neschimbtoare
ale aciunii Sfintei Treimi pentru mntuirea oamenilor.
Declaraia final cu privire la subtema Taina Bisericii: Botezul i Mirungerea ca taine ale iniierii n Biseric cuprinde trei paragrafe introductive i 11
paragrafe cu privire la tema discutat33. Ca o noutate n metodologia folosit la
aceast ntrunire este de menionat faptul c, pe lng discursul dogmatic, au fost
luate n considerare aici i apoi citate n declaraia final textele liturgice legate
de cele dou taine n discuie. Acest fapt a lrgit orizontul de dezbatere, oferind
noi amnunte cu privire la modul n care tradiiile celor dou familii de Biserici
mrturisesc prin credin i practic prin cult tainele mntuirii n Hristos.

Pr. Prof. Dr. Viorel Ioni

Comisia Mixt de Dialog Ortodox-Luteran a mai discutat thema: Taina

Bisericii: D. Sfnta Euharistie n viaa Bisericii34 (Bratislava, 2006), precum i
Sf. Euharistie n viaa Bisericii. Pregtirea, dimensiunea social i ecologic
(2008, Cipru). Atunci cnd Comisia Mixt va considera c a discutat toate aspectele legate de tema central pe care o discut n prezent, i anume Taina Bisericii, rezultatele acestui dialog vor fi supuse Bisericilor respective spre receptare.
Succesul acestui dialog va depinde de modul n care att Bisericile luterane ct i
cele Ortodoxe vor recepta rezultatele dialogului, apreciind n ce msur cele dou
grupe de Biserici s-au apropiat efectiv una de alta.
Cu referire la prima faz a acestui dialog, cea de a 3-a Conferin Panortodox Preconciliar a constatat c acest dialog a nceput cu bine i a exprimat
sperana c n cadrul acestuia att aspectele academice, ct i cele bisericeti vor fi
luate n aceeai msur n considerare.35 Din aceast recomandare presupunem c
ntrunirea de la Chambsy a fost ngrijorat ca nu cumva dialogul n cauz s se
transforme n simple conversaii academice, ci s aib n vedere faptul c este vorba de un dialog ntre dou Biserici, respectiv dou familii de biserici. n sfrit, se
cuvine subliniat faptul c n cadrul acestui dialog s-a nregistrat o serie de puncte
comune cu privire la temele discutate, dar i unele chestiuni deschise, care in n
suspensie punctele comune.
III.6. Dialogul Bisericilor Ortodoxe cu reformaii sau, mai precis, cu Aliana Mondial a Bisericilor Reformate
Aceast alian a luat fiin n anul 1875, iar n iunie 2010 s-a unit cu Consiliul Reformat Ecumenic, devenind astfel Comuniunea Mondial a Bisericilor
Reformate36, care include majoritatea bisericilor calviniste din ntreaga lume. Dialogul ortodox-reformat oficial37, pregtit printr-o serie de consultaii dintre cele
dou familii de biserici, a nceput n anul 1988 i a urmat n mare parte schema
Simbolului de credin. Astfel, declaraiile comune adoptate au abordat urmtoarele teme:
1) Sf. Treime;
2) Hristologia;
Pr. Prof. Dr. Viorel Ioni, A XII-a ntrunire a Comisiei Mixte de Dialog Ortodox-Luteran,
n Vestitorul Ortodoxiei, Anul XVI, Nr. 346, 30 Noiembrie 2004, p. 4.
35
Cfr. Athanasios Basdekis, Die Orthodoxe Kirche, Otto Lembeck Verlag, 2001, p. 125.
36
Vezi http://wcrc.ch/
37
Vezi Agreed Statements from the Orthodox-Reformed Dialogue, edited by Lukas Vischer,
World Alliance of Reformed Churches, Geneva, 1988 i Orthodox-Reformed Dialogue on the
Doctrine of the Church, Reformed World, Volume 57 (1), March 2007, p. 89; Theological Dialogue
between Orthodox and Reformed Churches, Volume 2, edited by Thomas F. Torrance, Scottish
Academic Press, Edinburgh, 1993.
34

218

Dialogul teologic dintre Bisericile Ortodoxe i celelalte Biserici cretine

IV. Receptarea rezultatelor acestor dialoguri n cadrul Bisericilor Ortodoxe

Ideea de receptare a hotrrilor luate de diferitele Biserici la nivel ecumenic
a fost foarte intens discutat mai ales n a doua jumtate a secolului al XX-lea.
n contextul acelor dezbateri, teologii ortodoci au sugerat c cel mai important
punct de referin pentru abordarea temei privind aceast receptare este modul
cum Biserica a receptat hotrrile Sinoadelor Ecumenice, care s-au bucurat de
autoritate numai ncepnd din momentul n care au fost receptate i considerate de
ctre Biseric drept ecumenice, adic normative pentru ntreaga Biseric. Receptarea hotrrilor Sinoadelor Ecumenice a fost, uneori, un proces foarte complicat
i anevoios, chiar dac acesta s-a bucurat uneori de sprijinul mprailor bizantini.
Cnd ns procesul de receptare s-a mplinit, atunci hotrrile respective au devenit normative pentru ntreaga Biseric i, ca atare, au fost asimilate n nvtura
i cultul Bisericii.
n legtur cu receptarea oricror hotrri, chiar luate de un Sinod Ecumenic,
Printele Prof. Liviu Stan a subliniat c Biserica le recepteaz n sensul de mai
Orthodox-Reformed Dialogue on the Doctrine of the Church, Reformed World, Volume 57
(1), March 2007, p. 89.
38

219

Actualitatea bisericeasc i ecumenic

3) Identitatea i unitatea Bisericii (sumar al discuiilor);

4) Biserica n calitate de trup al lui Hristos (declaraie revzut);
5) Calitatea de membru i ncorporarea n trupul lui Hristos;
6) Sfinenia Bisericii (the Holiness of the Church), adoptat n anul 2003, la
Sibiu;
7) Catolicitatea i Misiunea Bisericii38;
8) Eshatologia: a doua venire, nvierea morilor i judecata de pe urm, care
nc nu a fost adoptat ca declaraie comun.
n legtur cu aceste teme s-au nregistrat foarte multe puncte de consens, cu
att mai mult cu ct acest dialog a evitat temele prea sensibile, cum ar fi succesiunea apostolic sau taina preoiei. Referitor la tema Eshatologiei, discutat la Volos, Grecia, se subliniaz c, n legtur cu situaia celor care mor nainte de ziua
final (the state of those who die before the final day), Biserica Ortodox crede
c dup moarte i nainte de judecata final, este nc posibil s se fac rugciuni
pentru mntuirea lor, pe cnd tradiia reformat nu cunoate aceast practic. Cu
toate acestea, sperana n mntuirea semenilor notri este i trebuie s fie prezent n inimile tuturor cretinilor. ntruct acest dialog a nceput dup cea de a
3-a Conferin Panortodox Presinodal, aceasta a recomandat clduros nceperea
dialogului, care era atunci n pregtire i i-a exprimat temerea c prozelitismul
practicat de unele biserici reformate, precum i practica hirotoniei femeilor n snul acestor biserici, ar putea reduce credibilitatea dialogului n cauz.

Pr. Prof. Dr. Viorel Ioni

sus numai atunci cnd ea recunoate n acele hotrri cuvntul lui Dumnezeu,
respectiv, cnd ea recunoate n acele hotrri propria ei nvtur, pe care a primit-o de la Mntuitorul Iisus Hristos prin Sfinii Apostoli i pe care a pstrat-o
netirbit39. Deci, adevrata receptare de ctre Biserica Ortodox a unor adevruri
cu coninut dogmatic, care ating nvtura Bisericii, nu se poate face dect numai
atunci cnd hotrrile respective corespund n ntregime cu nvtura Bisericii, pe
care ns hotrrile respective o pot explica i aprofunda, dar ale crei limite nu le
pot depi. Criteriile de receptare aplicate de ctre Biseric cu privire la hotrrile
Sinoadelor Ecumenice au fost aceleai cu cele aplicate la stabilirea canonului Sfintei Scripturi, ca i la receptarea textelor liturgice, care au toate caracter normativ n
Biserica Ortodox. De aceea, n momentul n care Biserica Ortodox ar recurge la
receptarea unor hotrri cu caracter doctrinar, chiar i n timpurile moderne, ea va
aplica aceleai criterii pentru receptare, chiar dac rezultatele dialogurilor acestei
Biserici cu alte biserici cretine, respectiv declaraiile comune adoptate de ctre
reprezentanii ortodoci n cadrul acestor dialoguri, nu au acelai caracter ca i
hotrrile Sinoadelor Ecumenice.
Declaraiile comune semnate de reprezentanii ortodoci mpreun cu reprezentanii altor biserici n cadrul dialogurilor prezentate mai sus au fost prezentate
autoritilor Bisericilor Ortodoxe angajate n dialog, la nivelul cel mai nalt, iar
Sfintele Sinoade ale acestor Biserici au luat cunotin de acele rezultate, uneori
le-au corectat i eventual au recomandat continuarea dialogurilor n cauz, dar nu
au receptat acele hotrri i nici nu puteau s le recepteze, cci Biserica nu putea
recunoate n acele hotrri nvtura sa n integritatea ei, hotrrile respective
fiind incomplete, chiar dac ele nu conin idei eretice n sine. Cu alte cuvinte, o
receptare la nivel eclesial a rezultatelor dialogurilor teologice ale Bisericilor Ortodoxe cu alte biserici nu poate avea loc, pentru simplul motiv c acele rezultate
sunt numai pariale, ele conin multe ntrebri deschise i nu reprezint punctul de
vedere complet al Bisericii Ortodoxe n legtur cu temele dezbtute, deci ca atare
stau n contradicie cu nvtura Bisericii. Cum rezultatele dialogurilor Bisericii
Ortodoxe cu alte biserici din lume nu pot fi receptate n sens propriu, ele nici nu
pot avea niciun impact, respectiv nicio influen asupra relaiilor Bisericilor Ortodoxe cu celelalte biserici n sens eclesiologic.
Cu toate acestea, rezultatele dialogurilor respective pot i trebuie s fie receptate la nivelul refleciei teologice. Dezvoltarea gndirii teologice ortodoxe pe
parcursul secolului trecut, dezvoltare cu adevrat spectacular, care a influenat i
gndirea teologic a altor biserici, s-a produs, n bun parte, n urma confruntrii
Liviu Stan, ber die Rezeption der Beschlsse der kumenischen Konzile seitens der
Kirche, n Konzile und die kumenische Bewegung, Studien des kumenischen Rates Nr. 5, Genf,
1968, p. 73 .u.
39

220

Dialogul teologic dintre Bisericile Ortodoxe i celelalte Biserici cretine

221

Actualitatea bisericeasc i ecumenic

i a dialogului teologilor ortodoci cu alte tradiii teologice. Opera unor teologi

ortodoci ca Georges Florovski (+1979), Dumitru Stniloae (+1993) sau a I.P.S.
Mitropolit Joannis (Zizioulas) de Pergam, pentru a numi doar pe cei mai reprezentativi teologi ortodoci din trei tradiii ortodoxe distincte, nu poate fi imaginat
fr confruntarea acestor teologi cu teologia occidental. Urmnd exemplul unor
astfel de naintai, teologii ortodoci de astzi, ca i cei de mine, sunt chemai
s recepteze rezultatele dialogurilor teologice oficiale ale Bisericii lor, prin care
teologia lor se nuaneaz n multe aspecte i se mbogete, cci raportarea teologiei ortodoxe la teologia altor biserici nu se mai poate face fcnd abstracie de
rezultatele acestor dialoguri.