CURSUL NR.

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

CURS DE

MISIOLOGIE I ECUMENISM
Facultatea de Teologie ortodox Sfntul Apostol Andrei Departamentul de teologie biblic i sistematic
Universitatea Ovidius Constana

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin,

Topic:

Ecumenismul n contextul actual

Preliminarii Pentru a avea o noiune exact despre ecumenism, este necesar s cunoatem originile sale i dezvoltarea sa. n linii mari, ecumenismul a aprut la nceputul secolului XX i s-a concretizat n efortul de apropiere ntre diferitele comuniti de cretini. Dar natura i direcia acestui efort trebuie s fie studiat ntr-o realitate foarte complex. Originile ec ii greci utilizau cuv ntul , ecumenic, pentru a desemna tot

pm ntul (pm ntul locuit) i n particular universalitatea firii umane. Deci ecumenic-ul avea sens de universal. Substantivul ecumenism, este folosit astzi sub sens global i abstract pentru a desemna totalitatea iniiativelor sau micrilor destinate promovrii apropierilor i unitii cretinilor, este de fapt un neologism. El a fost creat spontan din adjectivul ecumenic, care, n istoria g ndirii cretine a avut un sens precis1. Acest cuv nt l gsim la istoricul Herodot, cu sensul de mai sus. Este prezent de asemenea n ec iul i Noul Testament unde privete strict sensul ordinar. Prinii l-au utilizat de asemenea vorbind despre Biseric ca sinonim
1

Bernard Sesbo, cumnisme, dans Dictionnaire de Spiritualit, Paris, 1982, p. 631.

Page

CURSUL NR. 1

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

pentru cuv ntul catolic sau universal. Cuv ntul a trecut uor n titulatura patriar ilor de Rsrit i la Sinoadele convocate n primul mileniu. n Noul Testament termenul de oikoumn (participiul fem. pasiv al vb. oikein = a locui) definete, prin substantivizare, ntregul pm nt locuit, ntreaga lume cunoscut, fie n mod simplu graniele lumii greco-romane (Mat. 24, 14; Lc. 2, 1; Fapt. 11, 28; 17, 26; Rom. 10, 18; Apoc. 3, 10 etc.) Acest termen, pe de o parte, nu are nc o accepie spaial sau geografic strict care indic numai extensiunea planului lui Dumnezeu cu privire la universul ntreg. Este cert, pe de alt parte, c universalitatea Bisericii fiind Israelul lui Dumnezeu i poporul Noului Legmnt, indic numai extensiunea teritorial de apartenen la singurul Domn i Stp n unic i universal, Iisus Hristos, singurul mort i nviat pentru toi, cu scopul de a mpca lumea cu Dumnezeu. Acest adevr se afl n Evang elia Sa care trebuie s fie vestit n oikoumn, i n Numele Su n care trebuie s se boteze toate neamurile. Criteriul fundamental de autenticitate a Bisericii i a imaginii de credin unic i universal va consta n conformitatea credinei i a vieii credincioilor i a comunitilor cu mesajul i kerigma unanim propovduit i nvat n fiecare loc din lume i la fel. Referitor la cele spuse mai sus, este suficient s dm referire la dou evenimente noutestamentare: criza din Galatia care amenina periculos unitatea i universalitatea Bisericii (soluionat de Sf. Pavel prin trimiterea la otr rile Sinodului Apostolic Gal. 2, 1-20), i la criza din Corint care viza ecumenicitatea Bisericii i diviza credincioi n diferite grupri. Pentru a rezolva situaia, Pavel apeleaz la agap, renvie fundamentul unic i universal al credinei i nc eie: Deci ori eu, ori aceia (I Cor. 15, 11). Ecumenicitatea Bisericii i unitatea sa sunt inseparabile de apostolicitatea fa de kerigma apostolic , kerigm care posed n ea nsi autenticitatea i
Page

sa. Caracterul universal al Bisericii este mereu neles cu referire la fidelitatea

CURSUL NR. 1

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

eficacitatea Bisericii , i care nu trebuie privit ca un cuvnt de om, ci nsui Cuvntul lui Dumnezeu (I Tes. 2, 13). Episcopul nu era doar capul conductor al Bisericii, ghidul comunitii locale, ci era cel care i asigura credinei continuitatea transmiterii mesajului apostolic n baza unei succesiuni legitime, i loc de solidaritate i comuniune cu ceilali episcopi ai aceleiai regiuni i finalmente oikoumn n toate, altfel zis cu a Bisericii universale.2 Referirile neotestamentare menionate (Gal. 2, 1-20; I Cor. 15, 11, I Tes. 2, 13) sunt pomenite n scrierile primilor Prini Ignatie, Clement, Irineu i necesit o privire atent asupra termenului patristic de comuniune ntre Bisericile locale (cele din Iudeea, Asia Mic sau din lumea greco-roman) care se exprima prin sc imbul de scrisori, de vizite i prin colectele fcute n sprijinul frailor mai nevoiai. Rennoirea sensului, una de amploare, i-a fost adus de ctre protestani, cuv ntul voind s desemneze o universalitate, dei exista cuv ntul catolic n serviciul Bisericii romane, preferat a fost acele de ecumenic. Aceast iniiativ se petrecea ntr-un Congres de tineri inut la New York n 1900, care pentru prima dat se numea ecumenic.3 Micarea ecumenic ncepe la nceputul secolului XX, dei iniial nu a luat acest apelativ, numele fiind adoptat mai t rziu prin meritul teologului Sderblorn n anul 1920, la Geneva, unde propunea o viitoare Conferin ecumenic, fapt nt mplat la Stock olm n 1925. Micarea ecumenic (gr. oikoumene = imperiul roman (Lc. 2, 1), pmntul ntreg (Mat. 24, 14); Fapt. 11, 28), pmntul locuit, lumea) promoveaz refacerea unitii vzute a Bisericilor divizate de-a lungul istoriei
2 3

Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris 1972, Tom. VI, p. 3344.

Page

Ibidem, p. 633.

CURSUL NR. 1

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

(din cauza factorilor teologici i neteologici), pe calea acordurilor i dialogului teologic, a mrturiei comune, a cooperrii i asistenei reciproce

interbisericeti. nceputurile Micrii ecumenice se afl n ncercrile confesiunilor ieite din Reforma secolului X I de a relua dialogul cu Bisericile istorice, tradiionale (Conciliile de unire dintre Ortodoxie i Catolicism, n secolele XIII i X , nu pot intra n aceast categorie, deoarece uniatismul n-a fost niciodat acceptat ca metod de unire).4 Cuv ntul ecumenic a fost acceptat de ctre toi participanii, iar micare pentru unitatea tuturor cretinilor a fost numit: micare ecumenic. Ecumenismul este n primul r nd o stare de fapt a Du ului Sf nteste o aciune personal Du ului Sf nt care are propria-I spiritualitate; este o stare de fapt a rspunsului nostru la aceast aciune prin nsi fora Du ului.5 n Anglia, nceputul ecumenismului l-a marcat nceputul noii micrii religioase, intitulat Micarea de la Oxford. Pe ordinea de zi a acestei micri era ntoarcerea la Biserica primitiv, analiza de fapt a Bisericii lor, i descoperirea doctinar-liturgic a ceea ce a fost Biserica lor nainte de Reform. Ecumenismul desemneaz micarea susinut prin Du ul Sf nt care red cretinilor ascultarea dorinei lui Hristos, manifestat n rugciunea Sa pentru Unitate (In. 17, 20-23). n ciuda separaiilor i opoziiilor ntre cretini, el are mereu n vedere aspiraiile ctre rentoarcerea la unitate. O micare mai vizibil s-a manifestat la sf ritul secolului XIX i nceputul secolului XX, n Bisericile reformate, n Comuniunea anglican i n Bisericile Ortodoxe; aceste iniiative

Pr. prof. dr. I. Bria, Micarea ecumenic, n vol. Tratat de Teologie dogmatic i ecumenic, ed. Romnia Yses Congar, Essais cumniques. Le mouvement, les hommes, les problmes, d. Le Centurion, Paris 1984,

cretin, Buc. 1999, p. 243.

5

p. 175.

Page

CURSUL NR. 1

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

au atins punctul culminant, n 1948 prin Conciliul Ecumenic al Bisericilor (CEB)6. Micare ecumenic a fost oficial recunoscut de Biserica catolic prin Conciliul II atican, a crui decret Unitatis redintegratio7, a fost promulgat de papa Paul I n 21 noiembrie 1964. Micarea complementare: 1. Ecumenismul spiritual, care pleac de la separaiile dintre confesiuni, separaii care dezbin, la rugciunea pentru Unitate, care unete. Aceast form de ecumenism este prezent n viaa liturgic a marilor confesiuni cretine ca expresie a rugciunii M ntuitorul Hristos (In. 17, 21).8
6 7

ecumenic

poate

lua

diferite

forme

solidare

Jacques-lise Desseaux, Nouveau vocabulaire cumnique, CERF, Paris, 1980, p. 87. Prin Micarea ecumenic se neleg activitile i iniiativele suscitate i organizate, n funcie de diferitele

necesiti ale Bisericii i dup mprejurri, n favoarea unitii cretinilor. Astfel sunt, n primul rnd, toate eforturile de a elimina cuvintele, judecile i actele care nu se potrivesc, dup adevr i dreptate, situaiei frailor desprii i care de aceea ngreuneaz relaiile cu ei; apoi, n cadrul ntrunirilor organizate cu intenie i n spirit religios ntre cretinii din diferitele Biserici sau comuniti, este dialogul purtat de experi cu pregtire adecvat, unde fiecare i poate expune mai profund nvtura Comunitii proprii i i poate prezenta limpede caracteristicile. Prin acest dialog toi dobndesc o cunoatere mai adevrat i o preuire mai just a nvturii i a vieii fiecrei comuniti; n acelai timp, aceste Comuniti ajung s colaboreze mai larg n felurite aciuni cerute de orice contiin cretin, pentru binele comun, i se ntlnesc, n modalitatea permis, pentru a se ruga n comun. n sfrit, toi i examineaz fidelitatea fa de voina lui Hristos privitor la Biseric i ntreprind, dup cum se cuvine, o activitate susinut de rennoire i de reform, Actele Conciliului II Vatican, Nyregyhaza, 1990, p. 122.
8

Biserica Ortodox pstreaz pn astzi n Sfnta Liturghie, slujba central din cadrul cultului divin, Ectenia

pentru cei chemai. Dar cuvntul cei chemai mai poate lua azi i un sens profetic. Prin el Biserica paote exprima datoria ei de a se ridica i la un viitor, cnd va face iar misiune mai intensiv i va avea catehumeni. Dar cuvntul poate avea i un sens eshatologic, exprimndu-se prin el c cei ce rmn n stare de chemare dar nu s-au hotrt la o via de adevrai credincioi, vor fi poftii la judecata din urm a lui Dumnezeu s ias dintre cei ce vor rmne n mpria cerurilor, n calitate de credincioi (Mat. 24, 12).ectenia pentru cei chemai e bine s fie meninut i pentru c de la nceput n adunrile cretine de cult aducerea jertfei euharistice era precedat d eo tradiia apostolic ne cer s nu reducem Sfnta Liturghie nici numai la aducerea jertfei lui Hristos i la lucrare de propovduire serioas i Biserica ar trebui s revin din nou la aceast practic.timpul nostru i

Page

CURSUL NR. 1

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Duhul Sfnt cheam pe toi cretinii care triesc ntru aceast rugciune pentru Unitate, l a convertirea inimii lor i la sfinenia vieii. Duhul este n rugciune, sufl, lucreaz, face ca fraii s se ntlneasc i toi copii cei mprtiai a lui Dumnezeu (In. 11, 52). Latura ecumenismului spiritual a fost propus de ctre preotul catolic Couturier i a avut o repercursiune excepional. Aceast aciune a nceput n 1933 prin rugciunea pentru unitatea tuturor cretinilor n cadrul creia toi cretinii puteau s se asocieze n toat libertatea spiritual. Dei printele a murit n 1953 activitatea ecumenismului spiritual s-a perpetuat n rndul tuturor confesiunilor cretine din Apus. Practica Sptmnii de rugciune universal pentru unitatea cretinilor i concepia sa eclesiologic au luat numele de ecumenism spiritual. Chiar Vatican II, n decretul privitor la ecumenism, i-a nsuit aceast terminologie: aceast convertire a inimii i aceast sfinenie a vieii, cu rugciunile particulare i publice pentru unitatea cretinilor, trebuie s fie nelese ca ntreg suflet a micrii ecumenice i pot pe drept s fie numite ecumenism spiritual .9 Acest ecumenism spiritual poate deveni dimensiunea vieii cretinilor care vor s-l mrturiseasc mpreun pe Iisus Hristos. Pentru unitatea n care oamenii au fost creai la nceput n condiia curiei, sau a sfineniei, chiar prin trupuri, Hristos a luat trupul nostru i l -a dus la supremul grad de sfinenie, contrar plcerilor i egoismului, ca, unind trupurile noastre cu El, s putem fi ridicai la acea sfnt unitate prin trupuri de la nceput. As tfel, putem depi i n privina aceasta mai puina unitateDuhul ne unete cu adevrat ntr-o comuniune durabil, pentru c tot El ne sfinete. Dar Duhul comuniunii i al sfinirii prin trupuri ni se d din Hristos, prin mprtirea de
mprtirea de ea, dar nici numai la struirea n nvtura apostolilor, ci s dm ntreaga importan ambelor pri, Pr. prof. dr. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, ed. Mirt. Olteniei, Craiova, 1986, p. 217-218.
9

770.

Page

S. Spinsanti, cumnisme spirituel, dans la Dictionnaire de la vie spirituelle, d. Du CERF, Paris, 1983, p.

CURSUL NR. 1

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

trupul Lui10. 2. Ecumenismul doctrinal const n realizarea dialogurilor n materie de credin i despre credin. Ecumenismul nefiind o disciplin teologic specializat, este astfel dimensiunea ntregii cercetri teologice. 3. Ecumenismul istoric. G. Florovsky, vechi profesor de patrologie la Sainte-Serge Paris, a propus s se lrgeasc conceptul de unitate al Bisericii, aici incluznd toat gndirea numit Tradiie. Unitatea nu e mai mult afirmat dect n categoria spaiului geografic, ci i n cel temporal (Ecumenism in time). 4. Ecumenismul internaional, const din ntlnirile ntre persoane i grupri private. Ecumenismul a ajuns la autoritile responsabile ale Bisericilor i e privit ca o ntoarcere a instituiilor eclesiastice spre ele nsele. 5. Ecumenismul secular este angajamentul comun al cretinilor de a prelua sarcinile vremurilor istorice n care ei triesc, slujirea semenilor, pacea, dreptatea i dezvoltarea social. Acest tip de ecumenism exprim cel mai consistent unirea deja existent ntre persoanele umane, indiferent de confesiune i cu att mai mult n ntmpinarea greutilor istoriei i pregtete cel mai temeinic cale spre adevrata Unitate (doctinar, cultic, canonic).11

Micarea ecumenic. Repere istorice

Referitor la dorina cretinilor de a fi una, secolul XIX a fost timpul unei pregtiri intensive, multiple, dar fr obiective precise, fr o viziune clar a fraciunilor confesionale ce se doreau a fi membre al Trupului tainic . Cu toate acestea Bisericile vor rmne solidare unele cu altele p entru a continua misiunea la care au fost chemate de Mntuitorul nsui.
10

Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 1997, la trad. Sf. Chiril al Alexandriei, comentariu la Evanghelia dup Ioan, P. Jacques-lise Desseaux, op. cit.

11

Page

S. B. vol.41, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 2000, p. 1060.

CURSUL NR. 1 Conferina din Edinbourg

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Setea de unitate da natere n inima secolului XIX organizaiilor internaionale i interconfesionale s se compare n mod paralel cu intensitatea grandioas a primilor misionari. Iniiativa lor se dovedea sensibil scandalului provocat de crearea spiritului pgn al vremii i al opoziiei dintre Evanghelie i societatea nceputului de secol XX . Dup lungi discuii, societile de misiune protestante decid s organizeze o mare conferin comun. Aceasta a fost Conferina din Edinbourg n 1910 care lansa ca tem de lucru Evanghelizarea lumii n aceast generaie (John R. Mott) O mie dou sute de delegai, misionari, preoi, laici asiatici i africani s -au reunit pentru a studia problema ntlnirii cu religiile necretine. Ei nu trebuiau, n principiu, s abordeze problemele de doctrin, ci fuseser plasai naintea apelurilor presante a delegailor asiatici ce insistau asupra sloganului lor: o Biseric cretin unic fr diviziuni confesionale 12, i aceasta n ciuda rezervelor emise naintea conferinei de ctre aripa vechilor anglo-catolici din cadrul Bisericii anglicane care au fost reprezentai n numr considerabil. Momentul Edinbourg a fost la convergena micrii misionare cu micrile studeneti i ale anglicanismului american. 13 Unul dintre participanii la Conferina din Edinbourg, episcopul anglican de origine american Charles Brent (1862 -1929), pe atunci misionar n Filipine, convins de viziunea conferinei i de noile responsabiliti care se puneau n micare, a determinat ntrunirea Conveniei Generale a Bisericii Episcopale din S. U. A. s nceap n 19 octombrie 1910 convocarea unei conferine pentru studiul problemelor referitoare la credina i la constituia
12

O astfel de decizie spectaculoas nu s-a concretizat, dar a aprut o nou linie de for a acestui mesaj entuziast.

S-a constituit un Comitet de permanen condus de J. Mott i J. Oldham ca preedinte i secretar, comitet care va
13

Bernard Sesbo, op. cit., p. 650.

Page

da natere n 1921 Consiliului Internaional al Misiunilor (n. a).

CURSUL NR. 1

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Bisericii, i s invite toate comunitile cretine spre a se uni, pentru a pregt i i a organiza o viitoare conferin. Acesta a fost nceputul micrii Credin i Constituie.
Credin i Constituie

Comitetul de permanen, care a fost nfiinat la Edinbourg, i -a propus s sondeze starea de spirit din Biserici i s pregteasc o conferin reunind delegai oficiali pregtii s abordeze probleme de ordin doctrinar. Primul rzboi mondial a ntrerupt pregtirile. Imediat dup rzboi, o delegaie american vine n Europa, cu scopul de a lua contact cu Bisericile ortodoxe i pentru a invita pe papa Benedict XV spre a-i trimite reprezentani. Trebuie aici menionat deschiderea papei Benedict XV spre efortul pacifist i misionar al vremii de dup primul rzboi mondial. Papa a ncurajat n mod deosebit misiunile care au avut de suferiti i-a chemat pe toi catolicii din lume s ia parte la opera misionar. 14 Cu toate acestea rspunsul papei la iniiativa protestant american a fost unul negativ. ntre timp, n numele patriarhului ecumenic i a unsprezece mitropolii ortodoci, a fost trimis n ianuarie 1920 o scrisoare oficial 15 care privea nedumerirea Ortodoxiei cu privire la prozelitismul protestant ascuns la umbra evanghelizrii lumii, i solicita n acelai timp nfiinarea unei aliane de asisten reciproc n demersurile ecumeniste. n acelai an, Conferina episcopilor anglicani din Lambeth lansa un Apel ctre ntreaga lume cretin , afirmnd credina comun i sugernd o co -fraternitate comunitar a crei unitate se manifesta prin bogia diversitii vieii i smereniei. 16 Credin i constituie a reuit dou ntruniri. Conferina de la Lausanne
14 15

Augustus Frantzen, Remigius Bumer, Istoria papilor, ed. Arhiep. Romano -catolice, Buc. 1996, p. 403. Este vorba de enciclica Patriarhiei ecumenice de Constantinopol care propune nfiinarea unei federaii (gr.

koinonia) care s faciliteze reunirea Bisericilor separate, prin dialog teologic, misiune comun, asisten
16

Bernard Sesbo, op. cit.

Page

reciproc, Pr. prof. dr. I. Bria, idem, p. 245 .

CURSUL NR. 1

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

(3-8 august 1927) prezidat de mgr. Brent, reunea patru sute de delegai provenind din 108 Biserici. Conferina a fost mai cu seam marcat de influena anglican; problemele abor date erau de ordin eclesiologic; rapoartele trimise Bisericilor inaugurau o viziune de ansamblu asupra unitii Bisericii, existnd desigur i rezerve din partea delegaiei ortodoxe. Numeroasele ntlniri datorate Comitetului de continuitate de la Lausanne sub direcia mgr. Brent, apoi a arhiepiscopului de York William Temple, au permis o mai bun cunoatere reciproc i o adevrat ncredere. Rezultatul acestor succese s-a concretizat n Conferina din Edinbourg care a avut loc n august 1937. Tradiiile calvine i luterane erau mult mai cunoscute participanilor; mesajul adoptat deschidea dorina spre o cutare mai profund a ceea ce trebuie s fie ecumenismul. Noi suntem n ascultarea Domnului nostru pentru c noi cutm mijloacele de a se manifesta n lume unitatea noastr (Temple). De aici s-a luat decizia de a se lucra pe viitor pe latura Cretinismului practic ( Life and Work), n vederea constituirii unui Conciliu Ecumenic: studiul doctrinar i aciunea practic apreau ca sprijinindu -se una pe cealalt.17
Cretinismul practic (Life and Work)

Pe durata a nousprezece secole, n cadrul tuturor Bisericilor i a tuturor rilor, se gseau iniiative multiple de a lansa pentru studiu i de a pune n lucrare consecinele credinei n viaa practic i n societate. Aa au aprut asociaii contra sclavagismului, alcoolismului, asociaii protestante pentru studiul practic al problemelor sociale, mai ales n Frana, vorbindu -se tot mai mult de cretinismul social . n acest context se nate Aliana universal pentru prietenie internaional prin Biserici, avnd prima ntrunire la 2 august 1914 la Constantza (Elveia), iar Comitetul s-a ntrunit n sesiune plenar la Haye n 1919.
17

Ibidem, p. 651.

Page

10

CURSUL NR. 1

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Programul avea s fie repus ntr -un cadru mult mai larg, graie personalitii arhiepiscopului Nathan Sderblom (1866 -1931) de Upsala i n virtutea neutralitii suedeze pentru a continua contactele internaionale pe durata ostilitilor dintre anii 1914 -1918. Vechiul pstor al Bisericii suedeze s -a angajat la Paris ntr-o micare intitulat Micarea studeneasc (FUACE) avnd relaii excelente cu responsabilii anglicani i ortodoci. Sderblom era omul capabil s organizeze o conferin mondial a crei necesitate nu era de egalat; aa s -a ntrunit Conferina de la Stockholm inut pe 19-29 august 1925. Lista rapoartelor care aveau s fie pregtite dau ideea de amploare asupra ceea ce se urmrea: datoria Bisericii de a lumina planul lui Dumnezeu asupra lumii; Biserica i problemele economice i industriale; Biserica i problemele sociale i morale; Biserica i relaiile internaionale; Biserica i educaia; cooperarea ntre Biserici. 18 La Stockholm au participat 600 de delegai reprezentnd Bisericile a 37 de naiuni. Era pentru prima dat cnd Germania i regsea adversarii si d in timpul rzboiului. Protestanii francezi au fost foarte activi; ortodocii i protestanii lucrau mpreun. nainte de a aborda problemele practice, Conferina nu a putut s evite aspectele teologice: care este relaia ntre aciunea uman i mpria lui Dumnezeu ? Dar ntlnirea s -a dovedit a fi unitar, dialogul putea i trebuia s continue. Conferina de la Oxford (12 -26 iulie 1937). Pregtirile conferinei au fost asigurate de persoanliti, deja marcante, a ecumenismului protestant: John Mott, arhiepiscopul Temple, J. Oldham etc. Pe masa discuiilor erau teme importante pentru timpul inter belic: problema naionalist -socialist care angaja Bisericile i mrturisirea credinei, nu numai aspectul ei practic. Revelaia conferinei a fost teologul protestant Karl Barth care a propus un nou model de trire cretin -contemporan , anume Evanghelia social. El a
18

Ibidem.

Page

11

CURSUL NR. 1

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

insistat asupra importanei Cuvntului lui Dumnezeu din perspectiva alteritii sale ca fiind singura surs de autoritate pentru Biseric i viaa uman. Prima datorie a Bisericii, declara mesajul final al Conferinei, i cel mai mare serviciu pe care ea poate s -l aduc omenirii este de a fi cu adevrat Biseric.19 nfiinarea Consiliului Ecumenic al Bisericilor (CEB) n anul 1928 W. A. Visser`t Hooft scria n teza sa de doctorat intitulat Ultimul plan al Evangheliei sociale n America (Haarlem, 1928): nu se poate realiza n mod concret tendina de unire a Bisericilor i aconfesiunilor cretine dac nu se ajunge la o sintez ntre concilierea practic i etic (Stockholm) i concilierea doctrinar i confesional (Lausanne) . Pregtirile n vederea nfiinrii CEB s -au plnuit nc din 1937 pe teren anglican datorit arhiepiscopului Temple i a lui John Oldham. La Utrecht n mai 1938, un Comitet Provizoriu a CEB n formare a fost desemnat: prezidat de arhiepiscopul Temple, vice preedinte pastorul Boegner (preedintele Federaiei Protestante din anul 1929 pn n anul 1961), arhiepiscopul Germanos (reprezentantul patriarhatului ecumenic de Constantinopol) i nu n ultimul rnd John Mott. Comitetul apelase la W. A. Visser`t Hooft pentru postul de secretar. Prima ntrunire urma s se in n 1940 sau 1941. Este imposibil a se evoca aici toate forele care au trebuit s fie implicate pentru a menine relaiile strnse, ncreztoare, ntre Bisericile mprtiate din cauza celui de al doilea rzboi mondial (1939-1945); fiecare dintre ele avea de a face cu dramele conflictului, suferin, etc. Un element capital pentru meninerea comuniunii n divizrile dinaintea rzboiului a fost n mod cert Conferina Mondial a Tinerilor (Amsterdam, 1939), organi zat de ctre Asociaiile mondiale ale tinerilor (YMCA, YWCA, FUACE ultima fiind comisia de tineri a CEB aflat n formare) i
19

de Aliana universal pentru prietenie

S. Martineau, Pdagogie de l'cumnisme, Paris, 1965, p. 269.

Page

12

CURSUL NR. 1

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

internaional ntre Biserici. Toate au avut influen considerabil prin viaa cultural pus n contact de ctre cei 1500 de participani. Pe de alt parte, serviciile ocazionale au contribuit la meninerea legturilor ecumenice: Serviciul de pe lng victimele refugiate din faa discriminrii naziste contra non-arienilor, creat n anul 1939, serviciul Cimade n Frana, Serviciul de ajutor spiritual al prizionierilor de rzboi, Departamentul de reconstrucie i ntrajutorare a Bisericilor, care avea s devin Comisia de ntrajutorare a CEB. n 1945 episcopul Berggrav din Oslo, care devenea preedintele Alianei Universale pentru prietenia internaional prin Biserici, prins de naziti, a putut spune c: n timpul ultimilor ani noi ne -am vzut mult mai aproape unul de cellalt pentru c am putu comunica unul cu cellalt. Ne -am rugat mai mult mpreun, am ascultat mpreun mai mult Cuvntul lui Dumnezeu, inimile noastre au fost mai mult timp mpreun .20 n sfrit prima adunare constitutiv a CEB s -a inut la Amsterdam la 22 august - 4 septembrie 1948. Structurile necesare pentru funcionare au fo st nominalizate mpreun cu Comitetul Central i un prezidiu format din cinci persoane: John Mott ca preedinte de onoare, pastorul Boegner, arhiepiscopul Germanos, episcopul Oxnam al Bisericii metodiste din SUA, i un chinez n persoana profesorului Chao. Consiliul Ecumenic al Bisericilor este o asociaie freasc a Bisericilor care mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor dup Scripturi i care se trudesc s rspund mpreun vocaiei lor comune pentru slava singurului Dumnezeu, Tatl, Fiul i Sfntul Duh.21 Pentru buna desfurare a CEB nu sa insistat nici asupra unei unice Biserici, nici asupra ideii de super-Biseric. Secretarul general al CEB declara: Noi suntem un Consiliu al Bisericilor i nu Consiliul Bisericii nedivizate. nsu i numele nostru acuz febleea i smerenia noastr naintea lui Dumnezeu, cci nu
20 21

Actes du Synode national de l'glise Rforme de France, valence, 1961, p. 57.

Page

Bernard Sesbo, op. cit., p. 653.

13

CURSUL NR. 1

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

trebuie s existe i nu este n realitate dect o singur Biseric a lui Hristos pe pmnt. Pluralitatea noastr este o grav anomalie. Numele nostru trebuie s urce astfel ca noi s fim contieni de aceast situaie, s nu o acceptm n mod pasiv, trebuie s mergem nainte ctre realizarea Sfintei Biserici universale .22
Bisericile ortodoxe i CEB

n cadrul activitilor CEB numrul Bisericilor membre a evoluat constant: n 1980, dup trei sute de ani, protestanii, anglicanii, ortodocii i catolicii pot fi din nou n dialog constructiv, fiind neaprat necesar abordarea relaiei CEB cu Bisericile ortodoxe. Apropape de la nceputul secolului XX s -a putu vedea, graie relaiilo r personale, a micrilor internaionale ale studenilor, a vizitelor reciproce a Bisericii episcopale din S.U.A. i a altor factori, responsabilii ortodoci au participat oficial la marile conferine ecumenice. n cadrul conferinei Credin i Constitu ie, ca i n cadrul Cretinismului practic , atitudinea ortodocilor a fost neschimbat: participare, discursuri, afirmarea unei linii constante. Reuniunea nu poate avea loc dect pe baza credinei comune i a mrturisirii vechii Biserici indivizibile a celor apte sinoade ecumenice i a celor prime opt secole .23 Sfnta Biseric ortodox singur a aprat deplin i integral credina (Evanston, 1954). Biserica Greciei i patriarhatul ecumenic au fost preze nte la Adunarea constitutiv din 1948. Mgr. Germanos avea s fie de la nceput un susintor activ n cadrul ntlnirii sale cu N. Sderblom n 1910 la Constantinopol n perioada celei de a IX-a Conferin a FUACE i pn la moartea sa n 1952, alturi de cellalt apostol al unitii cretine care a fost patriarhul Atenagora.
22 23

lsat n grija unei credine comune tuturor sfinilor

Mgr. Germanos, Lausanne, 1927, apud Bernard Sesbo, op. cit.

Page

Visser't Hooft, Le temps du rassemblement, apud Bernard Sesbo, op. cit., p. 653.

14

CURSUL NR. 1

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

A treia Adunare CEB

a fost n localitatea New -Delhi (1961), dup

tensiunea rzboiului rece care a strbtut Europa, i dup criza din Ungaria n 1956. Au urmat consultaii prealabile n urma crora Bisericile ortodoxe ale Rusiei, Romniei, Bulgariei i Poloniei au devenit n mod oficial membre ale CEB. Aceast atitudine de conciliaritate a fost salutat i de papa Ioan Paul al II-lea (31 mai 1980) n urma ntlnirii cu responsabilii Bisericilor necatolice: Nu putem s respirm n cretinismcu un singur plmn; trebuie s avem doi plmni, altfel spus oriental i occidental. 24 Exist numeroase documente recente n care Bisericile Ortodoxe s -au pronunat cu privire la raportul lor cu Micarea ecumenic i cu CEB de la Geneva. Forma, coninutul i autoritatea acestor documente este diferit de la o perioad (1948-1985) la alta (1985-1998)25 i despre aceste atitudini mai recente ne vom ocupa ntr -un viitor material.

Bibliografie 1. Actele Conciliului II Vatican , Nyregyhaza, 1990. 2. Actes du Synode national de l'glise Rforme de France , Valence, 1961. 3. Sesbo Bernard, cumnisme, dans Dictionnaire de Spiritualit, Paris, 1982. 4. Pr. prof. dr. I. Bria, Micarea ecumenic, n vol. Tratat de Teologie dogmatic i ecumenic, ed. Romnia cretin, Buc. 1999. 5. Pr. prof. dr. I. Bria, Biserica Ortodox i Micarea ecumenic, n vol. n vol. Tratat de Teologie dogmatic i ecumenic, ed. Romnia cretin, Buc. 1999. 6. Yses Congar, Essais cumniques. Le mouvement, les hommes, les
24 25

Pr. prof. dr. I. Bria, Biserica Ortodox i Micarea ecumenic, n vo l. cit., p. 247.

Page

Documentation catholique, 6 juillet 1980, p. 634.

15

CURSUL NR. 1

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

problmes, d. Le Centurion, Paris 1984. 7. Jacques-lise Desseaux, Nouveau vocabulaire cumnique, CERF, Paris, 1980. 8. Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris 1972, Tom. VI. 9. Documentation catholique, 6 juillet 1980. 10.Augustus Frantzen, Remigius Bumer, Istoria papilor, ed. Arhiep. Romanocatolice, Buc. 1996. 11.Mgr. Germanos, Lausanne, 1927, apud Bernard Sesbo, op. cit. 12.Hooft Visser't, Le temps du rassemblement, apud Bernard Sesbo, op. cit. 13.S. Martineau, Pdagogie de l'cumnisme, Paris, 1965. 14.S. Spinsanti, cumnisme spirituel, dans la Dictionnaire de la vie spirituelle, d. Du CERF, Paris, 1983. 15.Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 1997, la trad. Sf. Chiril al Alexandriei, comentariu la Evanghelia dup Ioan, P. S. B. vol.41, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 2000. 16.Pr. prof. dr. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, ed. Mirt. Olteniei, Craiova, 1986.

Page

16