UNIVERSITATEA VALAHIA TRGOVITE FACULTATEA DE TEOLOGIE LITERE MASTER: MISIUNEA SOCIAL A BISERICII

CONCILIUL VATICAN II I PROBLEMA ECUMENISMULUI

COORDONATOR: I.P.S. PROF. DR. NIFON MIHI SUSINTOR:

TRGOVITE

Micarea ecumenic din secolul al-XX-lea este un eveniment i un efort interbisericesc unic. La un moment dat, Bisericile separate de-a lungul istoriei din cauza factorilor teologici i neteologici, au decis s caute mpreun ci i mijloace de restaurare a unitii lor vzute1. Micarea ecumenic reprezint astzi un angajament att n vederea unirii propriu-zise a Bisericilor, ct i n vederea slujirii omenirii pentru a o nate la o nou via. Aceast micare de apropiere, acest dialog, a fcut n ultimele decenii progrese remarcabile, totui mai exist greuti i nenelegeri referitoare la poziia celorlali, subaprecieri sau atitudini lipsite de smerenie. Bisericile aspir din ce n ce mai mult la a fi una n Hristos cu toi ceilali frai: Dac Biserica e lumea transfigurat i dac cretinii au datoria de a lucra astfel nct s contribuie la transfigurarea lumii, e de la sine neles c unirea Bisericilor angajeaz n perspectiv unirea lumii. Biserica face parte din lume, iar biruirea asupra acesteia nu nseamn ngenuncherea i aservirea ei, ci, slujirea ei pentru a o nelege n planul vieii adevrate, acela al mntuirii.2 Papa Ioan Paul al-II-lea afirm c Biserica se vede pe sine ca Sacrament adic semn i instrument al unirii intime cu Dumnezeu i al unitii ntregului neam omenesc.3 Aadar se vede pe sine n relaie cu ntreaga familie uman, aflat n cretere constant. Se vede pe sine pe cile ecumenismului, adic ale unitii tuturor cretinilor, pentru care Hristos nsui s-a rugat i care este de urgen indiscutabil n vremea noastr. Se vede pe sine i n dialogul cu adepii religiilor necretine i cu toi oamenii de bunvoin. Un
Pr. Prof. Ion Bria, Dicionar al Micrii ecumenice, n B.O.R., 2002, nr.7-9, p.206 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Temeiurile atitudinii Bisericii Ortodoxe Romne fa de dialogul ecumenic cu celelalte Biserici cretine, n Ortodoxia, 1970, nr.1.,p.20 3 Ioan Paul al-II-lea, Planul lui Dumnezeu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1999, p.189
1 2

asemenea dialog este un dialog al mntuirii, care trebuie s slujeasc i pcii n lume i dreptii ntre oameni. Pentru Biserica Ortodox unitatea ecumenic anterioar schismei constituie modelul n vederea acordului care trebuie s stea la baza cretintii unite. n acelai timp unitatea bisericeasc din vremea sinoadelor ecumenice constituie baza pe care urmeaz s se nfptuiasc unitatea viitoare a Bisericii.4 Cnd zicem c unitatea cretin anterioar schismei constituie modelul n vederea unitii cretine viitoare, nelegem c unitatea aceasta nu se va realiza printr-o simpl juxtapunere, printr-o simpl asociere extern a diferitelor Biserici, ci, precum unitatea primelor opt veacuri de cretinism, aa i cea care urmeaz s se realizeze, va trebui s fie o unitate a credinei i nvturii depline e temelie sacramental-liturgic. Pentru ca aceast unitate s fie una valid, Robert Lazu este de prere c ea trebuie s se bazeze pe respectarea ctorva puncte eseniale ale unei etici a dialogului ecumenic: 1.Cercetarea critic a propriei tradiii refereniale, pornind de la judecile i aprecierile emise de membrii altor confesiuni (de exemplu, cercetarea purcederii Duhului de la Tatl de ctre teologii ortodoci ar putea fi inaugurat printr-o trecere n revist a criticilor ndreptate de teologii catolici, adepi ai lui Filioque, mpotriva concepiei rsritene); 2.Pregtirea oricrui ecumenolog trebuie s nceap prin cunoaterea propriilor slbiciuni ecleziale, precum i a propriilor abateri de la liniile de for biblice i patristice; 3.Raportarea fa de partenerii de dialog trebuie nsoit cu o dorin sincer de cunoatere a concepiilor acestora, descoperind i chiar nsuindu-ne tot ceea ce se reveleaz ca fiind benefic i valoros;
Pr. prof. D. Belu, Ecleziologia ortodox i ecumenismul cretin, n Ortodoxia, 1965. nr.4,p. 513
4

4.ntotdeauna, primul moment al dialogului interconfesional trebuie efectuat pornind de la ceea ce unete preopinenii i nu de la ceea ce-i separ; 5.Abordarea critic a posibilelor abateri ce marcheaz celelalte confesiuni va fi ntreprins distingnd cu grij opiniile profesate de cei care le mprtesc-persoane unice, vii, create dup chipul i asemnarealui Dumnezeu.5 Pentru a face posibile aceste deziderate, Ortodoxia romn trebuie s recunoasc azi articulaiile i componentele propriei sale identiti i misiuni. De pild, ea trebuie s spun clar c ea nu este nici greac, nici slavon, ci romn, nu n sens naionalist sau tradiionalist, ci n sensul c este Biserica unei majoriti naionale, avnd deci suportul unei culturi cretine pe care ea a creat-o. Nu toate Bisericile Ortodoxe au cultura lor proprie. Iar cultura romn nu se realizeaz prin mimetism. Ortodoxia face parte din istoria i constituia acesteia. Ea este o structur identitar pentru cultura romn.6 Numai Biserica a adresat poporului acest mesaj extraordinar: Voi suntei seminie aleas, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu...Odinioar nu erai poporul Lui, acum suntei poporul lui Dumnezeu.(I Petru 2,9-10) Biserica Ortodox Romn este aadar una dintre ramurile cele mai vechi i autentice, ce s-au dezvoltat n tulpina originar a cretinismului apostolic. Ea nu este o instituie istoric de nprumut i nici o invenie religioas a unei pturi culte.7 Avnd o puternic i sincer dorin de unitate a cretinilor, urmnd pildei Mntuitorului Iisus Hristos care s-a rugat n grdina
Robert Lazu, Farmecul discret al teologiei, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001, pp.25-26 6 Pr. prof. Ion Bria, Conduita ecumenic a ortodoxiei, n Ortodoxia, 1995, nr.3-4, p.17
5 7

I.P.S. conf. dr. Nifon Mihi, arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin, Editura Asa, Bucureti, 2002, p.197 4

Ghetsimani pentru nfptuirea acestui proces, Biserica Ortodox n care este inclus evident i Biserica noastr naional a cutat i caut cu asiduitate identificarea tuturor canalelor unui dialog constructiv i vivificator cu Biserica Catolic. Problema raportului religios dintre Apusul papal i Rsritul Ortodox se accentueaz de atunci, de cnd ntre ambele intervin atitudini i concepii deosebite, n raport cu nvtura Mntuitorului, adic de cnd ntre Roma i Constantinopol se produce ruptura de la 16 iulie 1054. Dei de-a lungul timpului ntre cele dou Biserici au existat numeroase disensiuni i momente conflictuale, evoluiile ulterioare ale marilor probleme ale vremii au determinat conducerea Bisericii RomanoCatolice s-i ntoarc faa spre lume pentru a nelege nevoile i nzuinele credincioilor. Din aceste constatri s-a nscut ideea ntrunirii Conciliului Vatican II care a adoptat ntre hotrrile oficiale i un decret asupra ecumenismului numit Unitatis Redintegratio, decret aprobat i promulgat de Papa Paul al-VI-lea la 21 noiembrie 1964. Referitor la acest moment, am putea s-i spunem de cotitur, printele Andre Scrima zicea: Conciliul reprezint un moment fundamental din viaa Bisericii. Astzi ns mai mult ca oricnd, Conciliul i viaa Bisericii sunt inseparabile. Prin urmare, ele trebuie s fie considerate mpreun, deschizndu-se astfel o poart ctre recuperarea integral a vieii ecleziale, acolo unde Ortodoxia se simte deja una cu Biserica RomanoCatolic.8 Decretul despre ecumenism ncepe cu o scurt Introducere n care se afirm c: restaurarea unitii ntre toi cretinii a constituit unul
Andre Scrima, Duhul Sfnt i unitatea Bisericii. Jurnal de conciliu., Editura Anastasia, Bucureti, 2004, pp. 114-115
8

dintre scopurile principale urmrite de Conciliul al-II-lea Vatican i se recunoate c, sub aciunea Duhului Sfnt, s-a nscut n ultima vreme o micare ce se amplific din zi n zi i ntre cretinii necatolici, n vederea restabilirii unitii tuturor cretinilor.9 Conciliul ndemnat de dorina restabilirii unitii ntre toi cretinii, ntre toi ucenicii lui Hristos, vrea s pun n faa tuturor catolicilor ajutoarele, cile i mijloacele prin care ei pot rspunde la aceast chemare i la acest har dumnezeiesc. Decretul Unitatis Redintegratio cuprinde trei capitole. Primul dintre acestea se intituleaz Principiile catolice ale ecumenismului i are dou subdiviziuni: a) Relaiile dintre fraii desprii i Biserica Catolic b) Despre ecumenism n acestea se spune c pentru a stabili n tot locul Biserica Sa sfnt pn la sfritul veacurilor, Hristos a ncredinat Colegiului celor Doisprezece ndatorirea de a nva, de a conduce i de a sfini. Pe calea propovduirii cu fidelitate a Evangheliei de ctre urmaii lor, adic episcopii cu eful lor care este succesorul lui Petru, Iisus Hristos vrea ca poporul Su s creasc i i desvrete comuniunea n unitate: n mrturisirea aceleiai credine, n celebrarea comun a cultului divin i n armonia freasc a Familiei lui Dumnezeu.10 n continuare se afirm c n aceast singur i unic Biseric a lui Dumnezeu au aprut la origine unele sciziuni, pe care Apostolul Pavel le condamn. De-a lungul timpului au luat natere disensiuni i mai grave din pricina crora comuniti ntregi s-au desprit de comuniunea cu Biserica Catolic. Pe membrii acestor comuniti, spun membrii
Diac. lect. I. Pulpea, Limbajul necretin folosit de papalitate fa de celelalte confesiuni cretine, n Ortodoxia, 1965, nr. 2-3, p. 194 10 Conciliul Ecumenic Vatican II. Constituii, decrete, declaraii, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 2000, p. 137
9

conciliari c Biserica Catolic i nconjoar cu respect fresc i cu unitate dei comuniunea lor este una imperfect cu toate c au primit un botez valid. Divergenele dintre aceti frai aflai ntr-o relativ comuniune i Biserica Catolic, aprute asupra unor chestiuni doctrinare, disciplinare . a., constituie obstacole n calea deplinei comuniuni ecleziale pe care Micarea ecumenic tinde s le depeasc. Se continu afirmndu-se c numai prin Biserica Catolic a lui Hristos, care este mijlocul general de mntuire, se poate obine ntreaga plenitudine a mijloacelor de mntuire. Cci numai Colegiul Apostolic, cruia Petru i este ef, I-au fost ncredinate, dup credina noastr toate bogiile Noului Legmnt, pentru a constitui pe pmnt un singur Trup al lui Hristos, n care trebuie s fie ncorporai deplin toi aceia care ntr-un fel sau altul, aparin deja poporului lui Dumnezeu.11 n accepiunea catolic, prin Micarea ecumenic se neleg aciunile i iniiativele provocate i organizate n favoarea unitii cretinilor dup nevoile felurite ale Bisericii i dup mprejurri, dar opera de pregtire i de reconciliere a persoanelor individuale care doresc deplina comuniune cu Biserica Catolic se deosebete, prin natura ei, de planul ecumenic, dar, se spune: nu exist ntre ele nici o opoziie, pentru c una i cealalt purced dintr-o dispoziie bine plcut lui Dumnezeu. Cu toate acestea, dezbinrile ntre cretini mpiedic Biserica s realizeze plenitudinea catolicitii care-i este proprie ntre aceia dintre fii ei care, n mod sigur i aparin prin botez, dar se afl separai de deplina ei comuniune.12 Capitolul al-II-lea al documentului conciliar se intituleaz Exercitarea ecumenismului i are ca subcapitole:
11 12

Ibidem, P.138 Ibidem, P.139

-Intreresul general pentru unire -Rennoirea Bisericii -Convertirea inimii -Unirea n rugciune -Cunoaterea reciproc -Formarea ecumenic -Modul de a exprima i de a expune nvtura de credin -Colaborarea cu fraii desprii n el se precizeaz c metoda i modul de a exprima credina catolic nu trebuie nicidecum s constituie un obstacol pentru dialogul cu fraii. Trebuie s se expun clar doctrina integral. Nimic nu este mai strin ecumenismului, din punct de vedere romano-catolic, dect acest irenism care aduce pagube doctrinei catolice i ntunec sensul ei autentic i incontestabil. n acelai timp credina catolic trebuie explicat ntr-un mod mai profund i mai drept, utiliznd un fel de a vorbi i un limbaj care s fie cu uurin accesibile chiar frailor separai. Pe de alt parte, n dialogul ecumenic, teologii catolici i amintesc expunnd doctrina Bisericii Catolice, c exist o ordine sau o ierarhie a adevrurilor doctrinei catolice, n virtutea raportului lor diferit cu fundamentele credinei cretine.13 Cel de-al treilea capitol al decretului Unitatis redintegratio, se numete Biserica i comuniti bisericeti desprite de scaunul Apostolic Roman i are dou subdiviziuni: -I Privire asupra Bisericilor orientale -II Biserici i comuniti bisericeti desprite de Scaunul Apostolic n Occident Printre altele se spune:
13

Ibidem, P.143 , pp. 144-145

8

14 Ibidem

Noi examinm acum dou feluri de sciziuni principale care au adus atingere cmii fr custur a lui Hristos. Primele s-au produs n Rsrit fie prin contestarea formulelor dogmatice ale Sinoadelor de la Efes i de la Calcedon, fie mai trziu, prin ruptura comuniunii bisericeti ntre patriarhii rsriteni i Scaunul Roman. Altele, n sfrit, dup mai mult de patru secole, s-au produs n Occident, ca urmare a unor evenimente numite obinuit Reform, urmarea crora a fost faptul c mai multe comuniuni, fie naionale, fie confesionale, au fost desprite de Scaunul Roman. Deoarece Bisericile Rsritene, dei separate, au adevrate Taine, mai cu seam n virtutea succesiunii apostolice: Preoia i Euharistia care le unesc intim cu noi,o oarecare <communicatio in sacris> n circumstane favorabile i cu aprobarea autoritii bisericeti este nu numai posibil ci chiar recomandabil.14 Decretul se ncheie cu o Concluzie n care Conciliul Vatican II ndeamn pe credincioi s se abin de la orice aciune care ar putea aduce vtmare progresului unitii. Activitatea lor ecumenic nu poate fi ntr-adevr, dect deplin i sincer catolic, adic fidel adevrului primit de la Apostoli i de la Prini i confirm credina pe care Biserica Catolic a profesat-o ntotdeauna. Ea tinde la aceast plenitudine n care, n cursul secolelor, Domnul vrea ca Trupul Su s creasc. Desigur se pune ntrebarea: cum mpac Conciliul textele n care afirm c plenitudinea mijloacelor de mntuire exist numai n Biserica Romano-Catolic i c papa este pstrtorul universal al ntregii Biserici cu faptul c patrimoniul teologic oriental i modul de conducere al acestor Biserici contest primatul papal. De asemenea cum mpac recunoaterea validitii tainelor orientale , recunoaterea

14

succesiunii apostolice cu afirmaia c plenitudinea mijloacelor de mntuire poate fi aflat numai n Biserica Catolic.15 Trebuie menionat c decretul romano-catolic asupra ecumenismului exprim o atitudine de mai mult consideraie fa de celelalte Biserici, pe care, pn acum papalitatea nu le-a tratat frete, i pozitiv ar fi faptul c dorinele de apropiere, colaborare i dragoste freasc ntre cretini exprimate de mai multe ori n acest decret s nu fie nnbuite de rigiditatea caracterului juridic al Bisericii Romano-Catolice. De asemenea este binevenit iniiativa sublinierii ndatoririi cretinilor de a cuta cu osrdie calea spre refacerea unitii voit de Domnul Hristos i de a evita tot ceea ce ar putea duna n vreun fel acestei cauze sfinte. De asemenea ndejdea de refacere a unitii pierdute trebuie pus n rugciunea lui Hristos pentru Biserica Sa, n dragostea lui Dumnezeu Tatl fa de noi i n puterea Sfntului Duh, dar aa cum mntuirea nu ne este oferit de-a gata de Dumnezeu, ci se obine prin colaborarea noastr activ cu harul divin, tot la fel unitatea cretin i bisericeasc nu trebuie conceput ca un dar gratuit de la Dumnezeu, ci trebuie obinut prin colaborarea tuturor cretinilor cu harul divin i ntre ei. Ecumenismul conceput de Biserica Romano Catolic const ntr-o catolicizare treptat a ntregii lumi cretine, de vreme ce nu lrgete i nu netezete cile ce pot duce la refacerea unitii cretine, ci ncearc s le ndrepte pe toate spre Roma, ordonnd catolicilor ca n contactele cu ceilali cretini s expun clar doctrina integral a Bisericii Romano Catolice i s nu abdice cu nimic de la fidelitatea fa de ea, scopul final fiind acela de a convinge pe toi cretinii c numai Biserica condus de papalitate ar poseda toate mijloacele mntuirii.

Pr. Barbu Gr. Ionescu , A treia sesiune a Conciliului al-II-lea de la Vatican , n Ortodoxia , 1964 , nr. 4 , p. 487
15

10

Un fapt pozitiv este ns recunoaterea patrimoniului liturgic i spiritual al Rsritului i pstrarea doctrinei cretine autentice dar negative, condiionarea mntuirii de intrarea n Biserica Romano Catolic.16 Primul pas important pe calea apropierii dintre Biserici s-a fcut dup ncheierea lucrrilor Conciliului Vatican II n ziua de 7 decembrie 1965. Din pcate sunt nc prea puini cretini care cunosc semnificaiile acestei date sau, mai exact, sunt nc prea puini aceia pentru care aceast dat a generat o anumit atitudine existenial, conform cu evenimentul desfurat atunci. Este momentul cnd, dup ncheierea lucrrilor Conciliului Vatican II, a avut loc evenimentul istoric al ridicrii anatemelor aruncate reciproc de Biserica Catolic i cea Ortodox n nefastul an 1054. Un gest simbolic svrit cu toat responsabilitatea de ctre Papa Paul al-VI-lea i Patriarhul Athenagoras, care a deschis noi drumuri pentru relaiile freti dintre cei doi plmni ai Bisericii Universale. Solemnitatea s-a desfurat simultan, la Roma, unde o delegaie trimis de Patriarhia ecumenic a prezentat Suveranului Pontif i Prinilor conciliari actul oficial al ridicrii anatemelor, i la Istambul, unde, n prezena patriarhului ecumenic i a unei delegaii ortodoxe, o delegaie roman a procedat similar. Avem de-a face cu un act istoric ndelung pregtit n cadrul Conciliului Vatican II, care i-a manifestat deschiderea ctre Rsritul ortodox att prin decretul despre Bisericile orientale catolice ( Orientalium ecclesiarum ) , ct i prin cel referitor la ecumenism ( Unitatis redintegratio ). Animat de acelai spirit fratern, Papa Paul al-VI-lea referinduse la Biserica Ortodox folosea expresia de Biseric sor , deschiznd
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Concepia Bisericii Romano Catolice despre celelalte Biserici i atitudinea ei fa de ele n condiiile ecumenismului actual , n Ortodoxia , 1965 , nr. 2 , p. 269
16

11

celor dou emisfere ale cretintii apostolice calea recunoaterii i respectului reciproc.17 Peste ani, Papa Ioan Paul al-II-lea, ntr-o scurt meditaie despre ecumenism afirma c unitatea cretinilor trebuie n mod firesc, implorat ca un dar al lui Dumnezeu i avem ncredere n faptul c ea va fi garantat potrivit voinei Domnului. Cretinii nu trebuie s nceteze niciodat s se roage i s se sacrifice pentru unitate...Cu ajutorul lui Dumnezeu, vrem s continum s lucrm cu umilin i hotrre pentru nlturarea despririlor efective.18

Bibliografie

17 18

Robert Lazu , op.cit. , p. 29 Ioan Paul al-II-lea , op. cit. , pp. 189-190
12

Belu , pr. prof. , D. , Ecleziologia ortodox i ecumenismul cretin , n Ortodoxia , 1965 , nr. 4 Bria, pr. prof. dr. , Ion , Conduita ecumenic a ortodoxiei , n Ortodoxia , 1995 , nr. 3-4 Idem , Dicionar al micrii ecumenice , n B.O.R. , 2002 , nr. 7-9 Coman , pr. prof. , Ioan G. , Temeiurile atitudinii Bisericii Ortodoxe Romne fa de dialogul ecumenic cu celelalte Biserici cretine , n Ortodoxia , 1970 , nr. 1

Conciliul Ecumenic Vatican II. Constituii, decrete, declaraii , Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 2000

Ioan Paul al-II-lea , Planul lui Dumnezeu , Editura Enciclopedic , Bucureti , 1999 Ionescu , pr. , Barbu Gr. , A treia sesiune a Conciliului al-II-lea de la Vatican , n Ortodoxia , 1964, nr. 4 Lazu , Robert , Farmecul discret al teologiei , Editura Dacia , Cluj-Napoca , 2001 Mihi , I.P.S. conf. dr. , Nifon , arhiepiscopul Trgovitei , Misiologie cretin , Editura Asa , Bucureti , 2002

Pulpea, diac. lect. , I. , Limbajul necretin folosit de papalitate fa de celelalte confesiuni cretine , n Ortodoxia , 1965 , nr. 2-3

Scrima, Andre, Duhul Sfnt i unitatea Bisericii.Jurnal de Conciliu , Editura Anastasia, Bucureti , 2004
13

Stniloae, pr. prof. dr. , Dumitru , Concepia Bisericii Romano-Catolice despre celelalte Biserici i atitudinea ei fa de ele n condiiile ecumenismului actual , n Ortodoxia , 1965 , nr. 2

14