Una din cele apte Taine pe care Biserica Ortodox le are, i care a fost instituit n

mod direct de Mntuitorul Iisus Hristos, prin cuvintele Pace vou! Precum M-a trimis pe
Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh
Sfnt; Crora vei ierta pcatele le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20,
21-23), este Taina Hirotoniei sau a Preoiei. Hirotonia este Taina n care, prin punerea
minilor arhiereului i prin rugciune, se mprtete persoanei anume pregtite, Harul, care
d puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, a svri Sfintele Taine i a conduce pe
credincioi la mntuire. Hirotonia nseamn att intrarea n cler, ct i primirea unei puteri
spirituale, sau a unei trepte din acea putere.
Spre deosebire ce celelalte Taine, n care harul dumnezeiesc se mprtete
credincioilor prin preot n calitate de svritor al acestora, Preoia sau Hirotonia este Taina
prin care o persoan este consacrat n scopul de a svri toate celelalte Taine, ca
reprezentant vzut al lui Hristos, adevratul svritor al tuturor Tainelor. Aadar, Preoia sau
Hirotonia este Taina n care, prin punerea minilor episcopului i prin rugciune, harul divin
se pogoar asupra unui candidat anume pregtit, sfinindu-l i aezndu-l ntr-o treapt a
ierarhiei bisericeti, mprtindu-i acestuia puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, de a
svri lucrrile sfinte i de a-i conduce pe credincioi pe calea mntuirii. Precum se poate
vedea, hirotonia e Taina prin care cel ce a primit-o este ndreptit s continue n Biseric
ntreita slujire a Mntuitorului Hristos.
Dac atunci cnd este vorba despre svritorul Sfintei Taine a Hirotoniei lucrurile sau clarificat odat cu definirea acestei Taine, cnd vine vorba despre primitorul ei trebuie s
spunem c acesta nu poate fi dect de sex masculin, s fie n primul rnd cretin botezat n
mod valid i care ndeplinete toate condiiile stabilite n decursul timpului de ctre Biseric.
Totui exist o condiie, care singur face ct o ntreag categorie de alte condiii i care este
mai important dect toate. Aceast condiie se cheam vocaie, sau chemare fireasc pentru
slujirea preoeasc.
Conform Teologiei Ortodoxe mrturisim c Iisus are trei slujiri: nvtoreasc,
arhiereasc i mprteasc. Prin aceste trei demniti, slujiri sau misiuni, Hristos
ndeplinete lucrarea Sa mntuitoare. Aceasta se ndreapt spre firea Sa omeneasc, pe
care ,o umple de Dumnezeirea Lui i o elibereaz de afectele, ptimirile i moartea, de pe
1

urma pcatului strmoesc. Se ndreapt, apoi, chiar prin ele spre noi toi, pentru ca prin
participarea la Dumnezeirea manifestat n puterea pe care ne-o transmite prin firea Lui
uman s ne elibereze i pe noi n viaa aceasta de pcat, iar n cea viitoare, de afecte, i de
moarte.
Prin aceste slujiri Mntuitorul se ndreapt i spre Dumnezeu, pentru a-L slvi prin
mpcarea noastr cu El, prin eliberarea noastr din robia pcatului i prin mbrcarea noastr
n strlucirea dumnezeiasc. Sfntul Ioan Gur de Aur spune acestea despre rostul mpcrii:
Pentru pace este ntemeiat aceast jertf, cci pentru aceasta a venit n lume Fiul lui
Dumnezeu, pentru ca iari s mpace neamul omenesc cu Tatl (...). i El nsui nu numai c
a venit ca s ntemeieze pacea, ci ne i fericete pe noi, dac vom face i noi la fel, cnd zice:
Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei 5, 9).
Vedem aadar c dei direciile acestei lucrri sunt trei, lucrarea nsi nu se desparte,
fiind un tot unitar i numai prin mplinirea acestor trei intenii se mplinete scopul ei
mntuitor. Putem privi lucrarea mntuitoare a lui Hristos din aceste trei laturi ale ei, ns
acestea nefiind desprite, privind pe una dintre ele, nu putem face abstracie de celelalte.
Slujirea arhiereasc a Mntuitorului se situeaz n centrul ntreitei Sale slujiri. Ea este
lucrarea prin care Hristos a mpcat pe om cu Dumnezeu prin toate suferinele ndurate de El,
de la ntrupare pn la Moarte, toate, precum mrturisim n al treilea articol al Crezului:
pentru noi i pentru a noastr mntuire.
Slujirea arhiereasc, ca ntreaga oper mntuitoare, e continuat de Mntuitorul i
dup nlarea Sa la cer, n mod deosebit, prin actualizarea Jertfei de pe Cruce n Biseric, n
Sfnta Liturghie, n chip nesngeros: Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea
acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni (I Corinteni 11, 26). n Sfnta
Liturghie, Hristos este Jertfitor i totodat Jertf i Primitor; Cel ce Se aduce i Cel ce
primete. Astfel El i continu lucrarea arhiereasc pn la sfritul veacului, Hristos fiind
unicul arhiereu etern i desvrit. Demnitatea arhiereasc a Mntuitorului se comunic
oamenilor mai ales prin aceea c le d puterea de a-i depi egoismul i a se jertfi pentru
alii.

De aceea, ca s intrm n comuniune cu Tatl trebuie s ne aflm n comuniune cu

Hristos. Hristos nu este numai nvtorul i nvtura prin Sine, ci i Arhiereu i Jertf prin
Sine.
Demnitatea mprteasc a lui Hristos se evideniaz n mreia i puterea
Dumnezeului-Om, Mntuitor, mprat duhovnicesc, mprat ceresc, mprat al adevrului,
mprat al dreptii i pcii, mprat al mprailor. Prin chemarea profetic i prin servirea
arhiereasc, Iisus Hristos i manifest mai mult starea de umilin, mrirea Sa neaprnd
dect ochilor spiritului. Pentru ndeplinirea operei mntuitoare, trebuia s arate i mreia i
puterea corespunztoare nsuirilor Sale de Dumnezeu i Mntuitor al lumii. Trebuia s fie
deci i mprat, i mprat este, dar nu mprat al deertei mriri lumeti.
n viaa i activitatea Sa pmnteasc, Mntuitorul i-a artat demnitatea mprteasc
prin diferite minuni, cu deosebire n cele svrite asupra morii: prin nvierea fiicei lui Iair, a
tnrului din cetatea Nain, a prietenului Su, Lazr, i mai ales prin propria Sa nviere.
Puterea Lui s-a manifestat nainte de nviere nu numai ca o putere simit n suflete de cei ce
s-au apropiat de El (...), ci i ca o putere asupra naturii prin fapte de vindecare a unor bolnavi
i de nviere a unor mori. Cnd ceart vntul i marea i acestea se potolesc, oamenii
mirai exclam: Cine este acesta, c i vntul i marea l-ascult? (Matei 8, 27). Sfinii
prini au explicat aceast ascultare, ca i spaima de care au fost cuprinse stihiile la moartea
Domnului, prin referina lor fa de Stpnul creator i susintor al lor.
Chemarea profetic a Mntuitorului este activitatea lui de nvtor i descoperitor al
adevrului religios absolut despre Dumnezeu, al normelor morale, confirmnd toate i prin
viaa Lui, ca pild suprem de via desvrit: Deci iari le-a vorbit Iisus zicnd: Eu
sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina
vieii (Ioan 8, 12). Ca i profeii Vechiului Testament, alei i trimii de Dumnezeu ca s-L
vesteasc pe El i voia Lui, s ndrume poporul i s vegheze asupra vieii lui religioase i
morale, i Iisus Hristos, ca profet, nva adevrul dumnezeiesc, pe care l ilustreaz cu viaa
Sa, o adevrat pild de desvrire n virtute pentru noi. Ca i profeii Vechiului Testament,
care i dovedeau trimiterea de la Dumnezeu prin minuni i profeii, i Mntuitorul nsoete
propovduirea Sa cu svrirea de minuni i cu anunarea de evenimente viitoare, cum sunt
cele referitoare la cderea Ierusalimului i la viaa Bisericii.
3

Preotul cretin, care a primit preoia fr s aib chemare preoeasc de sus e un

profesionist al altarului, nu un slujitor real al lui Hristos. Sfntul Ioan Gur de Aur era
scandalizat de ndrzneal i neruinarea acestor preoi care fceau din preoie un simplu
mijloc de tri i se comportau ca nite traficani de Hristos, nu c iubitori de Hristos. Preotul
fr vocaie e un batjocoritor de cele sfinte i nu va scpa de pedeapsa el i episcopul care i-a
hirotonit, fr s-i fi fcut cercetarea amnunit a chemrii i a pregtirii pentru preoi.
Vocaia preoeasc trezete contiina rspunderilor nfricoate ale preoiei i ezitarea
sau refuzul de a accepta preoia. Fug de preoie sau rezistena uneori prelungit pe care i-au
opus-o n general muli Sfini Prini vdea o contiin viguroas i scrupuloas n faa
acestei taine dumnezeesti, iar aceast contiin sublinia prezenta vocaiei.
Dragostea de Hristos i entuziasmul pe care-l provoac citirea Sfintei Scripturi sunt
semne sigure ale vocaiei preoeti. Preoii sunt datori s se autoexamineze spre a stabili dac
au sau nu vocaie. Unele vocaii lente se precizeaz i ies la iveal pnn contactul nentrerupt
cu sfntul altar i cu preoi inbunatatiti. Vocaia nu exclude, ci impune o pregtire struitoare,
bogat i mereu controlat.
nvtura preotului trebuie s fie adnc, variat, multilateral i prezentat metodic i
atrgtor. El trebuie s tie a da rspunsuri diferitelor ntrebri care i se pun i a face fa
situaiilor care se prezint. n cazuri de controversa, schism sau erezie, cnd problemele pot
mbrca aspecte felurite i neateptate, preotul e dator s cunoasc nu numai doctrina sa, ci i
pe a celorlali. Nu-i este ngduit, n general, s fie suprins i pus n ncurctur.
n pastoraia individual i la scaunul de duhovnicie i se pot prezenta cazuri pe care e
obligat s le rezolve nentrziat i bine, sau cu oarecare ntrziere, dar soluiile trebuie s fie
sigure.
Sfntul Grigorie de Nazianz caracterizeaz conducerea preoeasc a sufletelor, drept
arta artelor i tiina tiinelor. n toate treptele preoiei epoca patristic a avut reprezentani
strlucii ai teologiei i ai celorlalte tiine.
Vocaia, dragostea, nvtur, virtuile i misiunea preotului l pregtesc pentru rolul
de sfinitor i jertfitor. Sfntul Efrem Sirul reamintete continuu preotului c rangul su e mai
presus dect acela al ngerilor. Puterea de a lega i dezlega pcatele oamenilor este o putere
dumnezeiasc. Pentru a fi n msur s exercite aceast putere, preotul trebuie s aib
4

virtutea capital care-l face apt pentru aceasta: sfinenia. Sfinenia este curia sau
nevinovia absolut sau aproape absolut prin care Dumnezeu i preoii Si curata de
ntinciune i apropie de sfinenie pe oameni. Sfinienia preotului face posibil sfinenia
oamenilor.
Preotul sfinete pe credincioii lui prin dragoste, prin rugciuni, prin Sfintele Taine i
prin propria sa sfinenie. Centrul lucrrii sale sfini toate este Sfnta Liturghie, iar n aceast
Sfnta Jertf euharistic. Purtnd pe braele sale Trupul i Sngele Mntuitorului, preotul se
sfinete pn la ndumnezeire, dac e realmente vrednic s se mprteasc cu Domnul; el
sfinete, de asemenea, pe aceia crora le da Trupul i Sngele Domnului spre mprtire.
n fiecare Sfnt Tain, Iisus Hristos se druiete printr-o lucrare a Sa celor ce cred l
El. Dac n celelalte Taine este primit ca Cel ce Se druiete prin preot, n Taina Hirotoniei
Se leag, ca subiect ce ni Se druiete n chip nevzut, de o persoan uman, pe care
consacrnd-o ca preot sau episcop, face vzut druirea Sa ctre noi prin celelalte Taine. Fr
o persoan uman, care s fie reprezentantul lui Hristos pe pmnt ca i chip vzut, Iisus
Hristos nu ne-ar putea mprti ca persoan darurile Sale, sau nu S-ar putea drui pe Sine.
Druirea aceasta nu s-ar putea face dect nevzut. De aceea, de preoie atrn Biserica i
mntuirea n Hristos
Prin Sfnta Tain a Hirotoniei se mprtete celui ce primete Harul, care ajut i
ndreptete la mplinirea atribuiilor ce revin treptei ierarhice pentru care se face hirotonia.
Aceast Tain nu se repet, ea se mprtete unei persoane, pentru aceiai treapt, o singur
dat, i el rmne n ea pentru totdeauna. Canoanele pedepsesc cu depunerea att pe cel ce
primete Hirotonia a doua, ct i pe cel ce hirotonete o persoan care a fost odat hirotonit
n mod valid.
Taina Hirotoniei imprim asupra celui hirotonit un caracter neters (indelebil),
fcndu-l preot al tagmei sau cinului preoesc. Izvorul preoiei vzute n Biseric este preoia
nevzut a Mntuitorului Iisus Hristos, de aceea, preotul svrete lucrrile sfinte n
Biseric n numele lui Iisus Hristos.
Sfnta Tain a Hirotoniei fiind una din cele apte Taine pe care Biserica le-a primit n
mod direct sau indirect de la Mntuitorul Iisus Hristos, trebuie s fie svrit cu o mare
responsabilitate i cu foarte mult seriozitate. Att candidatul la preoie, cel care primete
5

aceast Tain, ct i episcopul sau episcopii care o svresc trebuie s fie cu bgare de
seam. Episcopii trebuie s cerceteze cu atenie viaa candidatului la preoie pentru a putea
da un verdict final: este sau nu pregtit pentru a primii hirotonia sau cel mai important, este
responsabil pentru sufletele pe care le primete n grij.
Preoia fiind o dregtorie dumnezeiasc, Dumnezeu e acela care alege i cheam pe
preot la aceast nalt slujire. Ales i chemat de Dumnezeu, preotul lucreaz din dragoste, n
dragoste i pentru dragostea tuturor. El e factor preios pentru nelegere i pace ntre oameni
i popoare. Nimeni, pe pmnt, n slujba Lui, nu rostete n lume, ca preotul, de attea ori i
cu atta convingere, formule de biruin pcii. Preotul e un om de nalt cultur pe care i-o
mrete i i-o desvrete continuu. Misiunea preoeasc e paralizat fr cultur. Ea e
paralizat, de asemenea, fr via duhovniceasc i fr rvna de a mbunti i desvri
pe alii. Preotul militeaz pentru progresul social mpotriva nedreptilor, a exploatrii, a
robiei, a claselor sociale, apreciind munc i nfrirea tuturor oamenilor. Ca misionar i
civilizator, el a schimbat inimile oamenilor crora le-a predicat Evanghelia. Ca sfinitor i
jertfitor, preotul a deschis larg cile ndumnezeirii omului i ctigrii mpriei cerurilor.
Prin el mai ales, cetatea pmnteasc e menit s ajung cetatea cereasc.