Studii i articole articles Evrei 13, o relectur a ntregii Epistole?

Consideraii literare i teologice

Pr. Lect. Dr. Ioan MIHOC*
Rezumat:

n studiul de fa se dezvluie faptul c ultimul capitol al Epistolei ctre Evrei, dei are un stil aparte i un vocabular n mare msur diferit, reprezint un tot unitar cu restul Epistolei, n pofida criticii actuale care-i contest autenticitatea. Sunt relevate apoi o serie de teme teologice specifice acestui capitol dar care, indirect, spun foarte mult despre situaia primilor cititori ai Epistolei accentundu-se, totodat, sursa i puterea altarului cretin ntemeiat pe Jertfa Crucii din afara porii, ceea ce determin individualizarea cultului cretin i separarea lui de cel al Legmntului Vechi.
Cuvinte-cheie: Epistola ctre Evrei, Jertfa lui Hristos, altar, imagini cultice, omilie, mrturisirea credinei, autenticitate Introducere Dezbaterea asupra aa-numitei enigme literare a Epistolei ctre Evrei s-a concentrat pe faptul c aceast scriere are o concluzie epistolar (13, 1-21), dar nicio salutare la nceput. Dac Evrei (cu excepia concluziei ei) nu trebuie considerat deloc ca o scrisoare sau ca o epistol1, ci ca o predic sau omilie, se ridic ntrebarea dac tot textul era menit s fie prezentat ca o singur predic lung. Dac n-a existat aceast
Pr. Dr. Ioan Mihoc, lector la Universitatea Eftimie Murgu Reia, Departamentul de Teologie Ortodox Didactic Caransebe. E-mail: ioanmihoc@yahoo.com.
* 1 Timp de aproape un secol a fost o problem deschis dac evpistolh, poate acoperi dou genuri distincte, identificate de obicei cu scrisoare (stil personal, neliterar) i cu epistol (stil formal, impersonal, literar); cei mai receni autori tind s accepte c aceast distincie nu trebuie accentuat prea mult (W.-G. Kmmel, Einleitung in das Neue Testament, Heidelberg, 171973, 247 .u.

RT, 94 (2012), nr. 1, p. 19-37

Pr. Lect. Dr. Ioan Mihoc

intenie, alte ntrebri se ridic, i anume: cum era ea mprit i cum poate fi explicat, pe baza acestei ipoteze, coeziunea literar a ntregii epistole. Astfel intrm pe un trm al speculaiilor. Problema extensiei este dat de sugestia c Evrei a fost un rezumat scris (cf. dia. brace,wn, 13, 22) a ceea ce autorul avea de gnd s predice mai pe larg cititorilor si. Dar cea mai potrivit opiune este s credem c, n forma prezent i recunoscnd deplin trsturile orale care i-au determinat pe majoritatea specialitilor s descrie corpul acestei opere (1-12) ca o predic , Evrei poate fi considerat ca o scrisoare sau ca o epistol, n care autorul ei dovedete abiliti de comunicare scris i (indirect) oral2. n plus fa de ruptura stilistic din Evrei 13, 1, pe care muli au sesizat-o, vocabularul i, ntr-o anumit msur, cuprinsul cap. 13 difer de cel din capitolele 1-12. n critica actual se admite faptul c 13 a fost scris innd seama de 1-12 (n orice caz, n deplin cunoatere a acestor capitole), dar de ctre un autor diferit i pentru o situaie diferit3. Astfel, capitolul 13 este mai specific dect restul Epistolei ctre Evrei n informaia pe care ne-o d despre situaia cititorilor, precum i n sfaturile i n nvturile sale. Totui, ies n eviden aceleai preocupri principale: dup cum a subliniat autorul ceva mai devreme, cititorii sunt confruntai cu o alegere ntre via i moarte. Ei trebuie s in cu trie revelaia neschimbabil care i-a avut mplinirea n Hristos; s nu fie nspimntai sau ruinai de suferina implicat de apartenena lor la comunitatea credinei, n care au un statut privilegiat. Totodat, ei trebuie s nu cedeze nvturilor strine (v. 9). Faptul c au ales calea cretin trebuie s aib consecine n viaa lor de zi cu zi, n iubire i ajutor reciproc, ca i n fidelitatea din cstorie. Aceasta nseamn a fi popor al Noului Legmnt i a lsa ca Dumnezeu s-i desvreasc lucrarea Sa n mijlocul poporului Su4. n general, se accept c Evrei 13 este parte integrant a documentului i, ntr-adevr, acest capitol a fost tratat uneori ca i cum ar fi cheia gndirii ntregii lucrri. Totui, numai ntr-o anumit msur preocuparea principal a cap. 13 coincide cu cea a cap. 1-12. Uneori s-a susinut c 13, 22-25 a fost adugat restului pentru a da impresia autoritii i autenticitii pauline, ca un post-scriptum5.
2 Paul Ellingworth, The Epistle to the Hebrews: a commentary on the Greek text, Eerdmans/ Paternoster, 1993, 61-62. 3 A.J.M. Wedderburn, The Letter to the Hebrews and Its Thirteenth Chapter, New Test. Stud. 50, Cambridge University Press, 2004, 390. 4 P. Ellingworth, The Epistle to the Hebrews, 692. 5 Cf. de ex. E. Grer, An die Hebrer, EKKNT 17/1-3; Zrich, Neukirchener, 1990-7, 1.19; C.C. Torrey, The Authorship and Character of the So-Called Epistle to the Hebrews, JBL 30, 1911, 137-56, mai ales 146-7, 155. Diferite motive i-au determinat pe unii savani s cread c acest

20

Evrei 13, o relectur a ntregii Epistole? Consideraii literare i teologice

ns analiza structurii Epistolei poate integra fr probleme 13, 1-21 n acea structur ca parte integrant a seciunii finale, parenetice, a Epistolei. n multe privine situaia este similar cu cea a ultimului capitol din Evanghelia a patra. De asemenea, i acolo, cu toate c scrierea pare s fi ajuns la o concluzie mulumitoare la sfritul cap. 20, naraiunea ncepe iari, dar nu cu prea mult continuitate fa de cuprinsul capitolelor precedente i prnd c se adreseaz unei noi situaii. Ea are propriul ei accent, distinct, i este mai adecvat s nu fie absorbit ntr-un nou ntreg constnd din toate cele 21 de capitole. Raportul dintre cap. 1-12 i 13 poate fi mai bine explicat i neles dac se consider capitolul 13 ca un fel de relectur i reaplicare a cap. 1-126. De fapt, adeseori se spune despre Evrei 13 c este cheia pentru teologia Epistolei7. Pornind de la aceast premis, n acest studiu vor fi luate n considerare mai multe aspecte care particularizeaz textul cap. 13 din Evrei: 1. stilul diferit; 2. vocabular i motive diferite; 3. nceputul care e presupus; 4. atitudinea din acest capitol fa de cult i fa de Iudaism; 5. legtura i elementele de continuitate dintre cele dou pri ale documentului, care nu pot i nu ar trebui s fie trecute cu vederea8.
capitol 13, sau pri din el, n-au fcut parte din Evrei de la bun nceput. (1) Cap. 13 a fost tratat ca un adaos pregtit pentru un grup care tria n lume, spre deosebire de grupul monastic cruia i-au fost adresate cap. 1-12 (Buchanan, G.W., To the Hebrews, Anchor Bible, Garden City, New York, 1972). (2) Vocabularul cap. 13 cuprinde cuvinte ce nu apar n restul Epistolei, sau care erau folosite cu alte sensuri (E.D. Jones, The Authorship of Heb. Xiii, ExpTim 46, 1934-35, 562-567; mpotriva lui C.R. Williams, A Word Study of Hebr. XIII, JBL 30, 1911, 30, 129-136). (3) 13,1 pare s marcheze o schimbare brusc n raport cu cap. 12. (4) Vs. 1-7 n special sunt considerate ca un amestec de ndemnuri, fr form, mai degrab banale (Torrey, C.C., The Authorship and Character of the so-called Epistle to the Hebrews, JBL 30, 1911, 137-156). Cu toate acestea, unii specialiti, care recunosc autenticitatea cap. 13, l percep ca pe un apendice, alctuit cu mai puin atenie dect restul Epistolei (Tasker, R.V.G., The Integrity of the Epistle to the Hebrews, ExpTim 47, 1935-1936, 136-138; Spicq, C., Lauthenticit du chapitre XIII de lptre aux Hbreux, ConNT 11, 1947, 226-236). 6 Aa A.J.M. Wedderburn, The Letter to the Hebrews, 393. 7 F. V. Filson, Yesterday: A Study of Hebrews in the Light of Chapter 13, SBTH 2nd ser. 4, London, SCM, 1967, 82. 8 Unii savani au perceput att coeren n cadrul cap. 13, ct i elemente de legtur cu restul Epistolei. (1) J. Thurn mparte vs. 1-6 n trei elemente binare, vs. 1-3, 4-5a i 5b-6 (Das Lobopfer der Hebrer, Abo, Finland, 1973). (2) O. Michel distinge patru perechi de ndemnuri, vs. 1-2, 3, 4 i 5-6 (Der Brief an die Hebrer, KEK 13, 1936, 71975). (3) Preocuparea autorului pentru viaa intern a comunitii creia-i scrie, precum i conduita membrilor ei fuseser exprimate mai nainte, cel mai recent n 12, 14 .u. Oepke observ c tema poporului lui Dumnezeu este comun cap. 13 i restului Epistolei (Oepke, A., Das neue Gottesvolk im Schrifttum, Schauspiel, bildende Kunst und Weltgestaltung, Gtersloh, Germany, 1950, 72-74). (4) Vanhoye identific n vs. 1-6 trei pri, vs. 1-3, 4 i 5-6, fiecare parte cuprinznd un element de paralelism sinonimic (Vanhoye, A., La question littraire de Hbreux xiii.1-6, NTS 23, 1977, 121-139). De asemenea, el reexamineaz vocabularul din pasaj i concluzioneaz c nu exist un motiv serios de a separa Evrei 13, 1-6 de restul Epistolei

Studii i articole

21

Pr. Lect. Dr. Ioan Mihoc

I. Cu nceputul cap. 13, tonul i cuprinsul se schimb. Avem un ton mai calm, o mai mare varietate de subiecte, o scurt referire la fiecare subiect i nu dezvoltarea extensiv a unei teme i o serie de remarci personale despre scriitor i destinatari i alii din Biseric, n general. Avem apoi o formul de binecuvntare, urmat de alte chestiuni personale i o scurt binecuvntare de ncheiere9. Capitolul 13 este formulat mult mai concis, aproape sacadat n irul de ndemnuri directe sau implicite, cu materialul parenetic dominant, susinut uneori de un argument consecutiv, adesea scurt, cel mai lung pasaj de acest fel fiind vs. 9b-12. Asyndeton- ul10 este mult folosit, n contrast evident cu primele 12 capitole. Doar n vs. 13, 16 i 19 i n varia lectio din v. 15 avem cte un ndemn introdus de o conjuncie. i numai n 11, 1-31 aflm o folosire att de rspndit a asyndeton-lui, i aceasta ntr-un pasaj care este amprentat de un stil diferit fa de capitolele nvecinate, tema fiind mai degrab cea a credinei dect a rbdrii linitite, care este tema dominant a contextului su. i mai trebuie observat c aceste dou capitole au i o alt trstur de stil n comun: numai n 11, 32 i 13, 19.22-23 se folosete persoana ntia singular. II. Dac lum aminte la vocabularul folosit n acest capitol, sesizm imediat c ntr-un mare procent este vorba de cuvinte ce apar prima dat n scriere, n parte deoarece temele sunt discutate aici pentru prima oar. Termenii urmtori (exceptnd numele proprii i cuvintele cuprinse n citrile din VT) se afl numai n capitolul 13:
(p. 130). El i urmeaz lui Thurn n aflarea unor teme similare n prile parenetice ale Epistolelor pauline (1 Tes 4, 1-12; Ef 5,2-5; Col 3,1 .u.), dar niciunei asemnri n privina formei. Vanhoye nelege vs. 1-6 i, respectiv, 7-19 ca al doilea i al treilea paragraf al seciunii ncepute n 12,14. Dussaut, la rndul su, face o diviziune dup v. 6, dar subdivide vs. 7 .u., 9-16 i 17-19 (Dussaut, L., Synopse structurelle de lptre aux Hbreux, Paris, 1981, 131-137). Discuia detaliat a lui W.L. Lane (Hebrews 1-8, 9-13, Word Biblical Commentary 47a, b, 2 vol., Waco, Texas, 1991, 495-507) conduce la un rezultat asemntor, cu excepia faptului c Lane nsemneaz un nou subparagraf la v. 10, iar nu la v. 9. D.G. Peterson (Towards a New Testament Theology of Worship, RTR 43, 1984, 65-73) ilustreaz contribuia cap. 13 la o teologie neotestamentar a cultului. 9 F.V. Filson, Yesterday: A Study of Hebrews in the Light of Chapter 13, SBTH 2nd ser. 4, London, SCM, 1967, 14-15. 10 Asyndeton (de la gr.: , fr legtur, numit uneori asyndetism) este o schem stilistic n care n mod deliberat sunt omise conjunciile dintr-o serie de fraze nrudite. Exemple sunt veni, vidi, vici. Folosirea lui poate avea efectul accelerrii ritmului unui pasaj, fcnd o idee mai uor de asimilat. Mai general, n gramatic, o coordonare asyndetic este un tip de coordonare n care lipsete orice conjuncie coordonatoare.

22

Evrei 13, o relectur a ntregii Epistole? Consideraii literare i teologice

13, 1: filadelfi,a (cf. Rm 12, 10; 1 Tes 4, 9; 1 Ptr 1, 22; 2 Ptr 1, 7)11 13, 2: filoxeni,a (cf. Rm 12, 13; singura alt folosire n NT); lanqa,nw (de 2 ori n Lc-FA; de dou ori n 2 Ptr; xenizw (de 7 ori n FA, de dou ori n 1 Ptr)12 13, 3: sunde,w (hapax legomenon n NT): n acest loc, participiul perfect (sundedeme,noi13) sugereaz o perioad de detenie n nchisoare 13, 4: ti,mioj14 (1 Co 3, 12; de 2 ori n FA, cte o dat n 1 i 2 Ptr); ga,moj15 (de dou ori n Lc); koi,th (cf. Rm [13, 10]; 13, 13 [in malo sensu]); moicoi, (cf. 1 Co 6, 9)
11 n VT, acest termen este folosit n 4 Mac 13, 23.26; 14, 1 despre dragostea unuia fa de cellalt a celor apte fii martirizai ai lui Eleazar; la fel, despre fraii dup trup (Plutarh, De Fraterno Amore, 2.478A-492D; Stob. IV, 656-675; avdelfo,thta kai. fili,an, 1 Mac 12, 10; avdelfo,thj, v. 17. n NT, filadelfi,a este folosit diferit, despre membrii familiei cretine, care nu sunt nrudii dup trup (H. von Soden n TDNT 1.144-146). Un fapt specific n Evrei: credincioii cretini nu sunt numai frai ntreolalt, ci i cu Hristos nsui (2, 11.12.17). Evrei nu distinge foarte mult filadelfi,a de avga,ph: avga,ph, este tot o activitate ndreptat ctre fraii cretini (6, 10; 10, 24). Iubirea freasc trebuie s rmn (me,nw, cf. 7, 3). Autorul presupune c o astfel de iubire exist deja, c ea este normal ntre cretini i, probabil, c ea este acum ameninat. Nu consider necesar s aminteasc credincioilor vreun motiv pentru a se iubi unul pe altul ca frai i surori n familia lui Hristos. 12 Spre deosebire de ndemnul la iubirea freasc, ndemnul la ospitalitate este ntrit cu pilda lui Avraam, care i-a primit pe cei trei oameni (Fc 18, 2.16), dintre care Unul i-a promis c Sara va avea un fiu. n aparen, aceti vizitatori sunt identificai cu cei doi ngeri (19, 1, cf. 15 .u.) care-l viziteaz pe Lot n Sodoma, dar i refuz oferta de ospitalitate (v. 2). Testamentul lui Avraam accentueaz ospitalitatea lui Avraam fa de toi i descrie pe larg cum el l-a primit cu ospitalitate pe arhanghelul Mihail, netiind cine este el (cf. Paul Ellingworth, The Epistle to the Hebrews, 695). Dei termenul filoxeni,a apare n Biblia Greac numai aici i n Rm 12, 13, ospitalitatea ocup un loc important n VT (Fc 19, 13; 31, 32; cf. Test. Zeb. 6, 4 .u.; 2 Sam (2 Rg) 12, 4; Is 58, 7), unde este condamnat lipsa de ospitalitate fa de strini (Sir 19, 13 .u.; cf. Ios. Ant. 1.194; 5.141 .u.). Ospitalitatea este mult mai mult evideniat n Evanghelii, n special de Luca (de ex. 7, 36 .u.; 9, 51 .u.; 10, 38 .u.; 14, 1 .u.). Iisus se bazeaz pe ospitalitatea pe care o primete (de ex. Mc 1, 29 .u.; 2, 15 .u.; 14, 3 .u.) i i subliniaz importana (de ex., Lc 10, 34 .u.; 11, 5; 14, 12 .u.). Totodat, ospitalitatea devine parte a tradiiei Bisericii Primare (Rm 12,13 .u.; 1 Ptr 4,9; cf. 1 Clem 1, 2), i este pretins n special conductorilor ei (1 Tim 3, 2; Tit 1, 8; cf. 1 Tim 5, 10). n Evrei 13,2 este vorba de ospitalitatea fa de cei de aceeai credin, dei acest lucru nu este subliniat (Vezi G. Sthlin, TDNT 5.20-22). 13 Ca i cum ai fi nchii mpreun cu ei: Un asemenea simmnt se leag implicit de identificarea lui Iisus nsui cu firea uman (4, 15; cf. 2, 14-18); desigur, insistena repetat din partea autorului pe grija fa de cei nchii vizeaz o situaie de persecuie din cauza credinei (cf. 11, 36). 14 Aici emfatic prin poziia pe care o ocup, este folosit cel mai mult n greaca biblic cu privire la pietre preioase, fie literal (de ex. 1 Rg [3 Rg] 7, 9-11) fie n imagini eshatologice (de ex. Ap 18, 12.16.21). Nu este folosit n alt parte despre cstorie, ci cf. Pr 6, 26 despre sufletele preioase ale oamenilor care sunt n pericol din pricina unei desfrnate; 12, 27; 20, 6; FA 5, 34, despre un om bun; FA 20, 24, despre viaa lui Pavel; 1 Ptr 1, 19, despre sngele lui Hristos; n NT nu este folosit despre valoarea material. 15 Este folosit de obicei la plural, nsemnnd nunt, uneori festivitate (Est 9, 22); numai aici n greaca biblic este la singular, nsemnnd cstorie; n Sol 14, 24.26, pluralul ga,moi se refer la multe cstorii, nu la o singur nunt. Evn pa/sin este neles de majoritatea comentatorilor

Studii i articole

23

Pr. Lect. Dr. Ioan Mihoc

13, 5: avfila,rguroj (cf. 1 Tim 3, 3; fila,rguroj n Lc 16, 14; 2 Tim 3, 2); tro,poj (de cte cinci ori n Corpus Paulinum i n Lc FA); avrke,omai (cf. 2 Co 12, 9; 1 Tim 6, 8; Lc 3, 14) 13, 6: w[ste (de 39 de ori n Corpus Paulinum, 13 n Lc FA, de dou ori n 1 Ptr); qarre,w numai de cinci ori n alt parte, n 2 Co) 13, 7: avnaqewre,w (cf. FA 17, 23); e;kbasij (cf. 1 Co 10, 13); avnastrofh, (de trei ori n Corpus Paulinum, de 6 ori n 1 Pt i de dou ori n 2 Pt; cf., totui, avnastre,fomai n Evr 10, 33; 13, 18); mime,omai (dar cf. 6, 12, mimhth,j) 13, 7.17.24: h`gou,menoj (Mt 2, 6; Lc 22, 26; FA 7, 10; 14, 12; 15, 22 sunt cele mai apropiate paralele cu acest sens; poate chiar mai semnificativ este faptul c h`ge,omai apare de trei ori n Evrei 10 i 11, dar cu sensul de a considera, a crede) 13, 8: evcqe,j (o dat n Fapte i o dat n In) 13, 9: xe,noj in malo sensu, dar cf. 11, 13: xe,noj in bono sensu; numai aici n NT didach, este folosit la plural); parafe,romai (cf. Lc 22, 42); peripate,w (de 32 de ori n Corpus Paulinum, de 13 ori n Lc FA, o dat n 1 Ptr); remarcm i kalo,n la nceput de propoziie, urmat de o construcie infinitival, aa cum apare i n 1 Co 7, 1 13,10: evxousi,a (de 27 ori n Corpus Paulinum, de 23 ori n Lc FA, o dat n 1 Pt) 13, 11-13: e;xw (de 5 ori n Corpus Paulinum, de 19 ori n Lc FA) 13, 11: eivsfe,rw (1 Tim 6, 7; de 5 ori n Lc FA); zw/on (cf. 2 Ptr 2, 12); katakai,w (1 Co 3, 15; cte o dat n Lc i FA i n 2 Ptr) 13, 11.13: parembolh. apare i n 11, 34, dar cu un sens diferit, acela de rzboi n prima linie; cuvntul apare, de asemenea, de 6 ori n FA (plus v. 1 din 28, 16), cu un sens apropiat celui din Evrei 13, nsemnnd fie tabr, fie baz militar 13, 12: pu,lh (de 5 ori n Lc FA) 13, 13: toi,nun (Lc 20, 25; 1 Co 9, 26) 13, 15: ai;nesij16 (hapax legomenon n NT); n plus, numai aici, n Evrei, qusi,a este folosit cu sens figurat; cei/loj este folosit aici cu privire la buzele omeneti, n 11, 12 cu privire la rmul mrii 13, 16: euvpoii<a17 (hapax legomenon n NT); koinwni,a (de 13 ori n Corpus Paulinum, o dat n FA)
n sens neutru, nsemnnd n toate privinele, ca i n 13, 18; cf. evn panti,, v. 21; dia. panto,j, 2, 15; kata. pa,nta, 4, 15. 16 Cea mai apropiat paralel din NT pentru qusi,a th/j aivne,sewj este n 1 Ptr 2, 5, avnene,gkai pneumatika.j qusi,aj. Evrei folosete verbul att pentru jertfele pentru pcat ale sistemului levitic (7, 27a) ct i pentru Jertfa lui Hristos nsui (7, 27b; 9, 28; cf. 1 Ptr 2, 24); cf. Iac 2, 21, despre aducerea lui Isaac pe jertfelnic; Barn 12, 7; 2 Clem 2, 2, despre rugciuni. 17 Termen atestat numai de dou ori nainte de acest text (C. Spicq, Notes de lexicographie notestamentaire, Fribourg and Gttingen, 1978, 327; la Fil Mut. Nom. 24 i Ios. Ant. 2.261 cu

24

Evrei 13, o relectur a ntregii Epistole? Consideraii literare i teologice

13, 17: u`pei,kw (hapax legomenon n NT); avgrupne,w (cf. Ef 6, 18; Lc 21, 36); lo,gon avpodi,dwmi (cf. 1 Ptr 4, 5; Lc 16, 2; FA 19, 40); stena,zw (Rm 8, 23; 2 Co 5, 2.4); avlusitelh,j (hapax legomenon n NT, dar lusitele,w n Lc 17, 2) 13, 18: (kalh. sunei,dhsij: aceast expresie nu mai apare pn aici n Evrei sau n alt parte n NT, unde n schimb apare de 4 ori cu avgaqh, sau alte adjective precum curat sau nentinat , dei este un contrast firesc fa de sunei,dhsij ponhra, din 10, 22) 13, 19: proseu,comai (de 19 ori n Corpus Paulinum, de 35 ori n Lc FA); avpokaqi,sthmi (cte o dat n Lc i n FA) 13, 19.23: ta,cion (cf. 1 Tim 3, 14) 13, 20: avna,gw (Rm 10, 7 tot despre nvierea din mori; de 20 ori n Lc FA); poi,mhn (Ef 4, 11; de patru ori n Lc, o dat n 1 Ptr); pro,baton (Rm 8,36; de trei ori n Lc FA, o dat n 1 Ptr) 13, 21: euva,restoj (de opt ori n Corpus Paulinum; totui, adverbul nrudit apare n 12, 28, iar verbul n 11, 5-6, precum i n 13, 16) 13, 22: avne,comai (de 9 ori n Corpus Paulinum, cte 1 dat n Lc i n FA; evpiste,llw (de dou ori n FA) 13, 23: avpolu,w (de 28 ori n Lc FA) Bineneles, apariia multora dintre aceti termeni se datoreaz tratrii unor teme despre care n-a fost vorba n cap. 1-12, dar nsui faptul c aceste teme apar prima dat n cap. 13 poate fi semnificativ. i, n egal msur, este semnificativ c o serie de termeni-cheie din ndemnurile primelor 12 capitole, precum u`pomonh,, kate,cw sau parrhsi,a, nu mai apar n cap. 13. Totui, mai semnificative pot fi acele cuvinte care nu se afl n cap. 1-12, dar sunt sinonime sau aproape sinonime ale cuvintelor folosite acolo. Exemple de acest fel sunt: w[ste (13, 6), toi,nun (13, 13); avvnaqewre,w (13, 7), parafe,romai (13, 9); eivsfe,rw (13, 11), euvpoii<a (13, 16), u`pei,kw (13, 17), avna,gw (13, 20); katarti,zw (13, 21). Dei n cap. 1-12 se vorbete despre nite nvieri din mori (cf. 6, 2; 11, 35), nu avem nicio meniune despre nvierea lui Iisus. n schimb, se vorbete despre desvrirea Sa, adeseori cu referire mai degrab la suferinele Sale pmnteti (n mod clar n 2, 10; probabil n 5, 9; nesigur n 7, 28) sau, mai obinuit, la nlarea Sa de-a dreapta Tatlui (1, 3.13, 8, 1; 10, 12; 12, 2). Numai n 13, 20 este amintit explicit nvierea lui Iisus. Dar faptul c nvierea lui Iisus nu este amintit n alt
euvergesi,a; nu apare n papirusuri nainte de sec. al III-lea, i atunci n scrieri cretine. n funcie de context, sensul variaz de la o practic general de svrire a binelui, ca i aici (cf. eu= poih/sai, Mc 14, 7), i o fapt bun anume, precum n Ign. Pol. 7, 3 (cf. eu= pra,ssw, FA 15, 29).

Studii i articole

25

Pr. Lect. Dr. Ioan Mihoc

parte nu reprezint o dovad c referirea la ea aici ar trimite la un alt autor, ci este clar c introducerea ei complic mai mult un scenariu deja complicat de savani. Cci acetia sunt divizai cu privire la locul i timpul cnd s-a petrecut evenimentul mntuitor decisiv din punctul de vedere al Epistolei ctre Evrei. ntr-adevr, aceast Epistol vorbete pe larg de faptul c Iisus a intrat n sanctuarul ceresc ca Arhiereu venic, dup rnduiala lui Melchisedec, aducnd o jertf unic i mntuitoare pentru toi oamenii. De fapt, soteriologia din Evrei depinde de, i presupune tacit, o unire a evenimentului pmntesc al Crucii cu intrarea lui Iisus n Ceruri18. O serie de alte trsturi ale versetului 13, 20 sunt remarcabile i difer de ntrebuinarea din capitolele precedente: (1) Dumnezeu este numit Dumnezeu al pcii. (2) Dei Iisus, ca i Dumnezeu, este numit n alte locuri Domn, totui, fraza complet Domnul nostru Iisus nu are paralel exact n cap. 1-12. (3) Legmntul sau Testamentul, care a fost anterior descris ca fiind mai bun (7, 22; 8, 6) sau nou (8, 8; 9, 15; 12, 24), este desemnat acum ca venic. n 13, 8 se spune: Iisus Hristos, ieri i azi i n veci, este acelai. Aceast afirmaie, aparent izolat, nu are nicio legtur sintactic cu ceea ce precede i ceea ce urmeaz; coninutul ei pare i el general i nenrudit cu ndemnurile care-l nsoesc. Tradiional, a fost neles metafizic, precum I 3, 14. De aceea, pe bun dreptate, F.F. Bruce pretinde c tot restul Epistolei decurge din el; de asemenea, are legtur cu teme anterioare19. Un punct de plecare pentru nelegerea acestui fapt l constituie ordinea oarecum bizar a cuvintelor n care ieri i azi sunt desprite de n veac prin o` auvto,j. Ieri i azi, n sensul larg al acestor termeni, corespunde generaiei anterioare i celei curente din viaa Bisericii locale creia i se adreseaz Epistola ctre Evrei, i de care amintea v. 7. i n veac este informaie nou n contextul imediat; ea este ntrit prin poziia ei, i implicit atrage atenia cititorilor pentru marea tem a preoiei venice a lui Hristos (5, 6 = Ps 109, 4 LXX). Jertfa Lui va fi amintit n v. 12, i natura ei venic n v. 20. Cea mai apropiat paralel din NT este descrierea lui Dumnezeu din Ap 1, 4: Cel ce este i Cel ce era i Cel ce vine20. III. Din 5, 11 - 6, 3 reiese c problema destinatarilor const n incapacitatea lor de a nelege nvtura cretin elementar, n timp ce n 13, 9 problema este mai mult n legtur cu pericolul reprezentat de nvturi strine. Totodat,
18 Accentul pe care autorul l pune pe intrarea lui Iisus n ceruri n loc s insiste pe nviere este dictat, evident, de interesul su pentru preoia cereasc a lui Hristos. 19 F.F. Bruce, The Kerygma of Hebrews, Interpretation 23, 1969, 16. 20 Paul Ellingworth, The Epistle to the Hebrews, 704.

26

Evrei 13, o relectur a ntregii Epistole? Consideraii literare i teologice

avertismentul fa de mncruri (13, 9) este cu siguran unul pe care nu-l regsim n preocuprile principale din cap. 1-12. Prima parte din Evrei vorbete despre destinatari ca de un grup, dar n 13, 7 pentru prima dat se ridic tema atitudinii destinatarilor fa de mai-marii lor, mai nti cu privire la cei din trecut, apoi n 13, 17, ca i n 13, 24 cu privire la relaia lor fa de cei din prezent. Se pare c mai-marii lor din 13, 7 sunt probabil deja adormii, deoarece ei trebuie comemorai i destinatarii trebuie s ia aminte la felul n care i-au sfrit viaa pmnteasc i s-i imite n credin. Pe de alt parte, n 13, 17 ei trebuie s dea ascultare mai-marilor lor astfel, nct, desigur, sunt vizai conductorii lor prezeni, dup cum se subnelege i din salutrile care le sunt trimise laolalt cu cele ctre toi sfinii n 13, 24. IV. n mod firesc, tema important despre cult din Evrei revine n 13, 10-16. n v. 10 aflm c i cretinii au un altar, n vreme ce, anterior, singurul altar amintit era cel din Vechiul Legmnt (cf. 7, 13). Acelai verset se refer la cort, fr o precizare ulterioar sau o descriere a lui. Numai n 8, 5 i 9, 21 se vorbete despre aa ceva; aflm acolo referiri la adevratul cort (8, 2), primul cort (9, 2.6.8), cortul numit Sfnta Sfintelor (9, 3), sau la cortul cel mai mare i mai desvrit (9, 11). Mai presus de toate, cap. 13 surprinde i dezvolt un aspect al cultului vechi care n-a fost deloc menionat n prima parte a scrierii, i anume, faptul c trupurile animalelor de jertf erau arse afar din tabr (13, 11). Acest motiv este aplicat Patimilor lui Iisus din afara porii cetii i apoi cretinilor care trebuie s ias afar din tabr, lund asupra noastr ocara Lui (v. 12-13). Ca urmare, opera mntuitoare a lui Iisus este plasat pe trm pmntesc cu o claritate i o specificitate fr egal n capitolele precedente. De fapt, chemarea de a intra n odihn (4, 11) sau de a ne apropia de tronul harului (4, 16), de Dumnezeu (7, 25; cf. 10, 22; 11, 6) sau de Muntele Sion (12, 22) este acum nlocuit cu chemarea de a iei. Putem presupune c, cel puin pentru autorul cap. 13, afar din tabr a devenit acum echivalentul Sfintei Sfintelor, partea cea mai sfnt a sanctuarului21. Evrei 13, 9-16 a fost considerat drept una dintre cele mai importante seciuni ale Epistolei22. Mai mult, versetele 9-14 in de multele pasaje care i-au dobndit faima ca fiind ntre textele cele mai dificile din NT. Desigur, exist o discuie dac versetele se refer la Euharistie sau nu, mai precis n legtur cu semnificaia
Cf. A.J.M. Wedderburn, The Letter to the Hebrews, 403. S. Lehne spune c Evrei 13,9-16 cuprinde miezul Epistolei ntr-o coaj de nuc (The New Covenant in Hebrews, JSNTSup 44, Sheffield, JSOT, 1990, 157, n. 129).
21 22

Studii i articole

27

Pr. Lect. Dr. Ioan Mihoc

lui qusiasth,rion (v. 10)23; exist o neclaritate asupra sensului expresiei nvturi felurite i strine (v. 9a) i asupra naturii mncrurilor care sunt nefolositoare celor care se dedau la ele (v. 9b). Exist, de asemenea, un dezacord cu privire la cine sunt cei care slujesc Cortului (v. 10) i la ce anume vizeaz autorul prin citatul din Lv 16, 27 n v. 11. Ce se nelege prin chemarea de a iei afar din tabr, la Iisus (evxercw,meqa pro.j auvto.n e;xw th/j parembolh/j, v. 13)? Era aceasta numai o dispoziie mental, sau implica i o aciune concret? i de ce a iei afar din tabr atrage ocara sau abuzul? Aceast ocar este numai insulta verbal, sau are legtur cu Patimile fizice ale lui Iisus din afara porii? Nu este pentru prima dat cnd autorul folosete termenul ocar (ovneidismo,j). Este unul din cuvintele pe care el le folosete ca s descrie experiena anterioar de suferin a cititorilor (10, 33) i descrie, de asemenea, acceptarea de ctre Moise a ocarei lui Hristos (o` ovneidismo.j tou/ Cristou/), pe care a preferat-o n locul plcerilor Egiptului (11, 26). Acest ultim exemplu constituie o paralel direct la ndemnul autorului ctre cititorii si din 13, 13 de a purta ocara Lui (o` ovneidismo.j auvtou/). Care este, deci, ocara lui Hristos? 1. Ocara lui Hristos (Evr 11, 26) n ncheierea listei sale despre eroii credinei, autorul spune cum Iisus a suferit crucea (u`pe,meinen stauro,n) i n-a inut seama de ocara ei (aivscu,nhj katafronh,saj, 12, 2). O astfel de exprimare reflect termenii folosii pentru descrierea martirilor Macabei (4 Mac 6, 9; 13, 1; 14, 1.11; 16, 2)24. Mai mult, Iisus a rbdat mpotrivire (u`ppmemenhko,ta ... avntilogi,an), asupra Sa de la pctoi. Dat fiind accentul pus de autor pe moartea lui Iisus, este clar c aceast opoziie nu a fost limitat la abuzul verbal. De asemenea, limbajul despre suferinele Sale se refer la caracterul morii Sale (13, 12)25. Aceasta este evident n 2, 9, care vorbete despre to. pa,qhma tou/
23 n istoria interpretrii (Schierse, F. J., Verheissung und Vollendung. Zur theologische Grundfrage der Hebrerbriefes, Munich, 1955, 189 .u.), tendina general pentru exegeii catolici a fost ndreptat firesc ctre o nelegere euharistic, i astfel ca un text care ntemeiaz caracterul de jertf al Liturghiei, n vreme ce exegeii protestani au neles altarul ca fiind fie Hristos nsui (de ex., F.F. Bruce, P.E. Hughes), fie Crucea Lui (de ex., Delitzsch, Montefiore, Morris), fie un altar ceresc (Cambier, Theissen, Williamson). Probabil cea mai puternic dovad pentru o nelegere flexibil a lui qusiasth,rion se afl n Epistola nsi, n care 12, 22-24 se refer cu siguran la cultul deja practicat de destinatari, dar limbajul folosit estompeaz linia de demarcaie dintre pmnt i ceruri (cf. Paul Ellingworth, The Epistle to the Hebrews, 711-712). 24 N.C. Croy, Endurance in Suffering: Hebrews 12, 1-13 in its Rhetorical, Religious, and Philosophical Context, SNTSMS 98, Cambridge, CUP, 1998, 187. 25 n general, romanii i rstigneau condamnaii ntr-un spaiu public, precum:afara cetii, pe o cale aglomerat (vezi M. Hengel, Crucifixion, London, SCM, 1977, 87).

28

Evrei 13, o relectur a ntregii Epistole? Consideraii literare i teologice

qana,tou. De asemenea, n 9, 25-28 autorul leag necesitatea suferinei lui Iisus (e;dei auvto.n paqei/n) de moartea Sa. El face clar aceast legtur prin trei afirmaii adiionale: 1. se refer la aducerea Lui nsui (i[na ... prosfe,erh| e`auto,n) o dat pentru toi (a[pax prosenecqei,j, v. 28); 2. se menioneaz jertfa Sa (qusi,a, v. 26) i 3. se vorbete limpede despre moartea lui Iisus pentru toi (a[pax avpoqanei/n, v. 27)26. Prin urmare, autorul identific suferina lui Iisus cu moartea Sa prin rstignire i aceasta nseamn pentru el ocara lui Hristos. Deci, ocara lui Hristos implic mai mult dect marginalizare social. Mai departe, autorul este contient de locaia suferinei lui Iisus, i aceasta este semnificativ pentru el. 2. n afara porii (Evr 13, 12) n afara porii descrie locul fizic n care a fost rstignit Iisus n afara cetii Ierusalimului. Este subneleas aici ideea c Iisus a fost respins de propria-I cetate davidic. Esena ocarei lui Mesia este aceea c a fost respins de ai Si27. ...Ca s sfineasc poporul cu sngele Su, a ptimit n afara porii (13, 12) este o trimitere clar la Lv 16, 27, unde se afirm c vielul i apul de jertf al cror snge a fost adus pentru curirea locaului sfnt n Ziua Ispirii se scoteau apoi afar din tabr pentru a fi arse. 3. Cei care slujesc Cortului (Evr 13, 10) n susinerea excluderii celor care slujesc Cortului (v. 10) de la altarul cretin, autorul recurge la legislaia mozaic despre dreptul preoilor de a mnca din jertfe. Legea prevedea c preoii trebuia s mnnce din jertfa pentru pcat (Lv 6, 19.22) i pri din alte jertfe (Lv 7, 6; 1 Co 9, 13). Totui, exista o excepie de la acest principiu general: dac sngele s-a scurs n cortul adunrii i n Sfnta Sfintelor, atunci preoilor li s-a poruncit s nu mnnce din jertfa pentru pcat. n acest caz, jertfele erau arse n afara taberei (Lv 6, 30; 16, 27). Din aceast legislaie mozaic, autorul deduce c vechea iconomie i cea nou se exclud reciproc; cei care slujesc Cortului sau sistemului levitic, nu pot n acelai timp s adere la noua iconomie n Hristos. n nsei rnduielile legii levitice, cei care slujesc Cortului nu pot mnca din jertfele din Ziua Ispirii. Fagei/n ouvk e;cousin evxousi,an oi` th/| skhnh/| latreu,ontej (Nu au dreptul s mnnce cei ce slujesc cortului, 13, 10), observ corect autorul. Din moment ce Jertfa lui Iisus este o jertf n Ziua Ispirii pcatului, preoii din legea levitic sunt exclui de la comuniunea cu ea. Este primit prin har, nu prin gura unui preot (ca,riti, ouv brw,masin, 13, 9; cf. Lv 10, 16-20) al Legii Vechi.
26 Autorul face o paralel ntre destinul muritor al tuturor oamenilor (a[pax avpoqanei/n, v. 27) i moartea lui Iisus. Acest fapt reiese n mod evident din fraza introductiv (ou[twj kai. o` Cristo,j, v. 28a) i limbajul corespunztor (a[pax prosenecqei,j, v. 28b). 27 A.T. Hanson, The Reproach of Messiah in the Epistle to Hebrews, SE 7, TU 126, 1982, 239.

Studii i articole

29

Pr. Lect. Dr. Ioan Mihoc

Prin cortul menionat n 13, 10 se nelege rnduiala levitic, dup cum rezult din folosirea sa n alte pri ale Epistolei: 8, 5; 9, 2.3.6.8.21. Dar, cnd se refer la sosirea misiunii lui Iisus, autorul vorbete de adevratul cort sau de cortul mai mare i mai desvrit (8, 9; 9, 11). Cu toate c limbajul din 13, 10 este specific preoilor, el se refer i la oricine al crui cult este condiionat nc de sistemul legii levitice. Cei care umbl cu mncruri (v. 9) i cei care slujesc Cortului (v. 10) sunt identici. Ambele expresii se refer la iudaism i, prin extensie, la toi cei a cror semnificaie (dac nu practic) de comunitate i cult este prea mult dominat de sistemul levitic. Scriitorul i ndreapt cititorii spre un cult detaat, distinct i independent de iudaism. Altarul pe care noi (cretinii) l avem este, desigur, Golgota, cci un altar este un loc al jertfei, i acesta este pentru autor n afara porii/taberei, unde Iisus a ptimit ca s-i sfineasc pe oameni cu nsui sngele Su. Limbajul este foarte cultic i aduce aminte de Ziua Ispirii cu jertfa ei pentru pcatul poporului (kai. r`anei/evp'auvtou/-tou/qusiasth,riou -avpo. tou/ai[matojtw/|daktu,lw|e`pta,kijkai.kaqariei/auvto.kai.a`gia,seiauvto.avpo.tw/n avkaqarsiw/n tw/n ui`w/n Israhl, Lv 16, 19 LXX). Evrei accentueaz c moartea lui Iisus este eficace pentru popor (2, 17; 5, 3; 7, 27; 9, 7; 13, 11). Altarul pe care noi l avem este moartea istoric a lui Hristos pe Cruce, Crucea devenind expresia concret a acestui altar, mijloc al iertrii i o surs de ncurajare pentru comunitatea care experiaz persecuia. Legea nsi i practicile din Ziua Ispirii opresc pe cei din vechea iconomie de la participarea la Jertfa cea nou a Golgotei. Dup cum a spus Domnul, ncercarea de a cuprinde noul n cel vechi determin o tensiune distructiv (Mc 2, 21-22: Nimeni nu coase la hain veche petic dintr-o bucat de stof nou, iar de nu, peticul nou va trage din haina veche i se va face o ruptur i mai rea. Nimeni, iari, nu pune vin nou n burdufuri vechi, iar de nu, vinul nou sparge burdufurile i vinul se var i burdufurile se stric; nct vinul nou trebuie s fie n burdufuri noi.). Chemarea autorului pretinde cititorilor s se angajeze exclusiv propriului altar, cel al Crucii de pe Golgota. 4. n afara taberei (Evr 13, 11.13) Cititorii sunt ndemnai s prseasc cadrul levitic i s-i exprime cultul ca pe al unei comuniti separate, cu riscurile aferente acestui statut, n afara taberei lui Israel. O puternic afirmare a credinei lor n Iisus ca Mesia ar putea atrage din nou ocara lui Hristos, pe care ei au cunoscut-o n trecut. Dac aceasta se va ntmpla, autorul i cheam la rbdare (13, 13). Contextul din Evrei indic cu siguran c autorul ncearc s-i dezvee de dorul dup gndirea i practica Iudaismului28. Ei erau n
28 S.G. Wilson, The Apostate Minority, Mighty Minorities? Minorities in Early Christianity Positions and Strategies: Essays in Honour of Jacob Jervell on his 70th Birthday, ed. D. Hellholm et. al. Oslo, Scandinavian University, 1995, 205.

30

Evrei 13, o relectur a ntregii Epistole? Consideraii literare i teologice

pericol s se piard (2, 1), s nu intre n odihna Lui (4, 1), s cad de la credin (6, 6), s calce n picioare pe Fiul lui Dumnezeu (10, 29), s slbeasc n curaj (10, 32), s osteneasc (12, 3), s refuze glasul lui Dumnezeu (12, 25) i s se lase amgii (13, 9). Exist trei cauze principale care explic tentaia cititorilor de a-i alinia cultul practicilor din sinagoga iudaic. 1. Exista ispita de a avea o identitate recunoscut, aa cum era asigurat ea de implicarea ntr-o religie strveche29. 2. Iudaismul era o religio licita i cretinii se identificau cu sinagoga ca s fie ferii de persecuia roman30. 3. n situaia dinainte de anul 70, de cretere a sentimentului antiroman ntre iudeii din Palestina, iudeii i forau pe cretini s-i manifeste loialitatea cu naiunea, precum i sprijinul fa de sfnta cetate i templu, prin participarea la mesele festive31. 5. Lund asupra noastr ocara Lui (Evr 13, 13) Micile enclave cretine primare trebuie s fi fost ispitite n mod constant s-i afle un sim de siguran prin apartenena la comunitile iudaice, mai mari i mai recunoscute. Aceasta este valabil fie din dorina de a scpa de persecuia roman (care pare ndoielnic), fie din dorina de a se identifica cu iudeii mpotriva romanilor (care este oarecum mai plauzibil). Prezena persecuiei i tratarea ei este bine atestat n Evrei. O dat anterioar anului 70 pare cea mai probabil. Scopul autorului nu este numai acela de a-i ncuraja pe cretinii persecutai cu ideea c sanctuarul lor este n siguran n ceruri, i nu n ruinele din Ierusalim. Ei nu sunt deposedai, ei sunt ncercai. Cel mai probabil, destinatarii erau o comunitate iudeo-cretin i trebuie s ne reamintim c nimic n cretinismul primar nu era neiudaic. Avem temeiuri s credem c situaia cu care se confruntau ei includea ca posibilitate abuzul fizic i confiscarea proprietii i nu doar pierderea statutului i prestigiului social. Anumite abuzuri fizice sau verbale erau suficiente ca s alimenteze temerile diferitelor comuniti cretine. Foarte uor s-a rspndit vestea despre martiriul lui tefan, al
29 Se apreciaz c n lumea roman mediteranean exista o populaie de aproximativ 60 de milioane, din care cca 7-10 procente erau iudei. Totui, din punct de vedere religios, societatea se putea mpri foarte bine n dou grupe distincte, dei inegale, pgni i iudei. Spre finele sec. I cretinii se numrau cu miile; numeric, erau o minoritate. n nelegerea lor proprie, ei nu mai erau sub lege (Rm 6, 14), adic iudei, i nici pgni, ca unii care s-au ntors de la idoli la slujirea adevratului Dumnezeu (1 Tes 1, 9). Pentru a-i defini locul lor n lumea greco-roman, cretinii erau ademenii s interrelaioneze fie cu societatea pgn (1 Co, Ap), fie cu cea iudaic (Ga). Destinatarii Epistolei ctre Evrei par c in de cea din urm. 30 Aceast poziie se potrivete cu o datare a Epistolei nainte de anul 70 d.Hr. 31 n acest caz teama lor nu se datora att persecuiei romane, ct dispreului iudaic i respingerii sociale.

Studii i articole

31

Pr. Lect. Dr. Ioan Mihoc

Iacov sau al lui Antipa i, desigur, speranele lor de viitor erau puse sub auspiciile nesiguranei i terorii din partea lumii n care triau. n Epistol (4, 16; 6, 1; 7, 25; 10, 22; 11, 8; 12, 22; 13, 14) se arat foarte clar c problema lor acut nu este n primul rnd, att cea a unei reveniri/ntoarceri, ct cea a unei slbiri n efortul de a merge mai departe i de a se separa complet de iudaism. Acea timiditate n exprimarea credinei lor cretine ntr-un mod accentuat i autoritativ, precum i o tendin de a fraterniza cu sinagoga constituie problema pe care o vizeaz autorul Epistolei ctre Evrei. Exist dou temeiuri care susin aceast idee: a) Reguli despre hran (Evr 13, 9). Pluralul brw,mata (mncruri) este ntrebuinat pentru alimentele de jertf ale altarului n Mal 1, 7.12 (LXX). Un context cultic este cel mai probabil sens aici ,n Evrei 13, 9b32. Xe,naij didacai/j sunt de fapt practici pe care autorul le consider strine de comunitatea lui Hristos. Cei care practicau aceste nvturi strine i cei care slujeau cortului aparin, unei filosofii religioase diferit de cea susinut de autorul Epistolei. b) S ieim la El (Evr 13, 13). Chemarea aceasta implic o schimbare de la o poziie sigur la una expus persecuiei. Cel mai important element al acestui ndemn este de a face o ruptur clar fa de iudaism i de a mbria Cretinismul n mod plenar ca pe o religie cu dreptul su propriu, cu toate dificultile pe care probabil acest fapt l presupune. S iei din sigurana pmnteasc nseamn, n acelai timp, s intri n lumea cereasc. Dar, dincolo de aceast interpretare figurat, mai degrab cei doi factori enunai mai sus limbajul religios-cultic i caracterul urgent al ndemnului de a iei pretind o situaie istoric real, creia cititorii trebuie s-i rspund. Aciunea la care ndeamn autorul va aduce suferin (v. 13) i el tie aceasta chiar din nsi experiena trecut a cititorilor (10, 32-34: a se remarca cuvntul de legtur ovnei,dismoi n v. 33), precum i din exemplul lui Hristos pe Care ei trebuie s-L urmeze33. 6. Nu avem aici cetate stttoare (13, 14) A nu avea aici, pe pmnt, cetate stttoare reprezint, fr ndoial, o parte a ocarei pe care cititorii sunt chemai s-o poarte. Ca i drepii pomenii n 11, 38, care rtceau n pustii i n muni, n peteri i n crpturile pmntului, cei care ies afar din tabr nu vor avea nicio patrie sau cetate pmnteasc care s le asigure siguran i refugiu. Ei sunt ntrii de o credin care caut cetatea lui Dumnezeu cea viitoare (me,llousa [po,lij], 13, 14; cf. 11, 10.16; 12, 22). Declaraia c n comunitatea lui Iisus nu exist o cetate stttoare aici, pe pmnt, implic o ruptur ntre cretinism i iudaism. Indiscutabil, pentru lumea iudaic Ierusalimul era centrul de referin, locul sfnt privilegiat i idealizat (Is 48, 2: cetatea sfn32 33

H. W. Attridge, The Epistle to the Hebrews, Hermeneia, Philadelphia, Fortress, 1989, 394-396. Norman H. Young, Bearing His Reproach(Heb 13,9-14), New Test. Stud., 48, 2002, 256.

32

Evrei 13, o relectur a ntregii Epistole? Consideraii literare i teologice

t; Ps 46, 4; 86, 2: Cetatea lui Dumnezeu sau a Domnului; Ps 49, 8: Cetatea Domnului Atotputernic; Ps 49, 2: Cetatea frumoas; Ps 47, 2; Mt 5, 35: Cetatea mpratului Celui mare; Is 33, 20: Sion, cetatea srbtorilor, loc de linite etc.)34. A abandona Ierusalimul ca centru al lumii diasporei nseamn a abandona Iudaismul. Coninutul i caracterul mrturisirii de credin Coninutul i caracterul mrturisirii (o`mologi,a) destinatarilor reprezint sursa unei dezbateri ndelungate. Apelul la unica desemnare i descriere clar a acelei mrturisiri, n 13, 15, descoper c Numele Su (tw/| ovno,mati auvtou/) este coninutul, iar un cult spiritualizat ca jertfa de laud (avnafe,rwmen qusi,an aivne,sewj) descrie caracterul mrturisirii. Dei coninutul mrturisirii pare a fi o` qeo,j, faptul c autorul nu desemneaz un nume specific pentru Dumnezeu n cele 12 capitole anterioare semnaleaz implauzibilitatea acestei desemnri. Nu aflm nicieri n Evrei ceva asemntor rugciunii pnevmatologice pauline, Avva, Printe! (Rm 8, 15; Ga 4, 6). A recomanda o mrturisire imprecis a lui o` qeo,j nspre finalul Epistolei ar fi un mare dezacord fa de strategia parenetic a autorului, care este orientat hristologic. n plus fa de accentul filial din pasaje-cheie (4, 14-16; 10, 19-25), concepiile greite i mrturisirile greite ale Fiului lui Dumnezeu sunt diagnosticate ca apostazie n dou pasaje-cheie de avertisment, 6, 4-8 i 10, 26-31. Mai mult, aceast mrturisire nedesemnat, tw/| ovno,mati auvtou/, pare s aminteasc intenionat nceputul dramei35 preamririi (1, 5), unde numele mai deosebit/superior (1, 4) este descoperit ca Fiu. De altfel, logica textului din 5, 5-6 pare s indice c declaraia Tatlui despre Arhieria lui Iisus este dependent de o declaraie anterioar despre filiaie. i, n vreme ce unii au susinut inseparabilitatea dintre arhieria i filiaia lui Hristos n mrturisire, dup cum apar adesea n legtur (de ex. 4, 14-16), hristologia Fiului lui Dumnezeu este, n orice caz, antecedent fa de hristologia arhieriei36. Pn aici, autorul a artat c exist un altar cretin (al Bisericii) i c acesta este diferit de cel al cultului levitic. Acum, n v. 15-16, el d dou ndemnuri mai
Pentru referine despre centralitatea Ierusalimului n Iudaism, a se vedea K.H. Tan, The Zion Traditions and the Aims of Jesus, SNTSMS 91, Cambridge, CUP, 1997, 30-51; R.S. Hess i G.J. Wenham, ed., Zion, City of our God, Grand Rapids, MI/Cambridge, UK, Eerdmans, 1999. 35 n legtur cu tema central a preoiei venice a lui Hristos, anumii exegei vorbesc de o dram liturgic n sanctuarul ceresc (de pild, J. Dunnill, Covenant and Sacrifice in the Letter to the Hebrews, SNTSMS 75, Cambridge, Cambridge University,1992, 261; L.T. Johnson, The Scriptural World of Hebrews, Interpretation 73.3, 2003, 237 .u.). 36 Scott D. Mackie, Confession of the Son of God in Hebrews, New Test. Stud., 53, 2007, 125-126.
34

Studii i articole

33

Pr. Lect. Dr. Ioan Mihoc

precise, identificnd jertfele cretine cu (1) lauda i (2) faptele bune: Aadar, prin El s aducem pururea lui Dumnezeu jertf de laud, adic rodul buzelor, care preaslvesc numele Lui. Iar facerea de bine i ntrajutorarea nu le dai uitrii; cci astfel de jertfe sunt bine plcute lui Dumnezeu. Lauda este adus (oferit) lui Dumnezeu prin Iisus (cf. 7, 27), mai precis prin Jertfa Sa (9, 26) credincioii au acces la Dumnezeu. Ca i n 1, 2 prepoziia dia, transmite ideea medierii sau a intercesiunii. Toiau,taij ... qusi,aij (astfel de jertfe) sunt contrastate, implicit, nu cu Cina Domnului (Braun), ci cu jertfele materiale din Vechiul Legmnt. Mai nainte n Epistol, autorul a insistat att de mult pe unicitatea jertfei lui Hristos astfel, nct el poate aplica acum acelai termen qusi,a (cf. 5, 1; n sens metaforic: 13, 15) rspunsului cretinilor, fr nicio o team de confuzie, i fr s sugereze c faptele lor bune implic automat favoarea din partea lui Dumnezeu37. V. Aadar, a devenit foarte clar c sunt imposibil de negat punctele de legtur dintre cele dou pri ale scrierii. n plus fa de imaginile cultice amintite mai sus, exist teme i motive comune precum: solidaritatea cu cei nchii: 10, 34; 13, 3; chemarea la credin: 11, 4 - 12, 2; 13, 7; trebuina de a purta ocara lui Iisus: 11, 26; 13, 13; cutarea cetii cereti care o s vin: 11, 10.16; 12, 22; 13, 14; elemente eseniale ale motenirii cretine generale, precum credina, harul etc. Existena unor astfel de elemente nu este deloc surprinztoare, de vreme ce admitem c cele dou uniti ale scrierii n-au fost scrise independent una de cealalt. Dac cineva a adugat cap. 13 la primele 12 capitole, a procedat astfel n deplin cunoatere a coninutului acelor capitole, creznd probabil c ele serveau scopului su destul de bine i putea s le refoloseasc n situaia cu care se confrunta acum. Astfel nct, se poate spune c primele 12 capitole i primesc de la acest autor prima aplicare i interpretare. De aceea, cap. 13 a fost alctuit, fr ndoial, ca s nsoeasc seciunile precedente ale documentului. El transmite un mesaj esenial care cu greu poate fi separat de preocuprile i temele conceptuale exprimate n Evrei 1-1238. Concluzii 1. n Evrei 13, 10-16 regsim o tem hristologic fundamental pentru nelegerea cultului cretin, care-i are temeiul i unicitatea n Jertfa lui Hristos de pe Cruce. Pe lng aceast tem, importana capitolului 13 din Evrei decurge din enunarea unor idei legate de autor i circumstanele alctuirii Epistolei, precum i de profilul destinatarilor.
37 38

Cf. Paul Ellingworth, The Epistle to the Hebrews, 722. W.L. Lane, Hebrews, WBC 47A and B, Dallas, Word, 1991, lxviii.

34

Evrei 13, o relectur a ntregii Epistole? Consideraii literare i teologice

Este clar c autorul nu este Pavel, chiar dac se presupune c se mica n cercul paulin i c se atepta s cltoreasc mpreun cu Timotei (13, 23), cci anterior n Epistol s-a caracterizat ca fiind unul care nu L-a auzit pe Domnul predicnd Evanghelia (2, 3-4). n 13, 17-19 autorul se identific cu mai-marii acelei comuniti. El ia n serios responsabilitatea pastoral, materializat n cuvntul de sftuire (13, 22), pentru a ajunge la ntreaga comunitate. Iar dorina de a fi napoiat mai curnd (13, 19) implic faptul c i cunotea personal pe membrii acesteia. Omilia sa (1, 1-13, 21) i nota personal (13, 22-25) suplinesc prezena sa fizic pn n momentul cnd i va cerceta personal (13, 19.23). n ce privete situaia destinatarilor, autorul reuete s deosebeasc comunitatea de conductorii ei i de alte comuniti existente n acel cadru social (13, 17.24). Foarte probabil, ea vieuia ntr-un centru urban (13, 14), aa cum reiese din preocuprile parenetice exprimate n 13, 1-6, care sunt adecvate ntr-un mediu urban: ospitalitatea fa de cretinii strini (13, 2); aducerea-aminte, cu empatie, de cretinii ntemniai sau persecutai (13, 3), grija fa de sfinenia csniciei i fa de puritatea sexual (13, 4), precum i evitarea lcomiei i a iubirii de argini (13, 5-6). Scriitorul este bine informat asupra experienei anterioare a destinatarilor (13, 7). Eventualitatea unei ameninri a persecuiei sporete odat cu lista martirilor din 11, 35-38, ncununat de referirea la Iisus, Care a suferit Crucea, neinnd seama de ocara ei (12, 2-3; 13, 12)39. Jertfa care-i susine pe cretini este n afara drepturilor i privilegiilor epocii levitice. De aceea, cultul cretin ar trebui s se centreze pe jertfa laudei (13, 15) i cretinii nu trebuie s fie ncartiruii de rnduielile sistemului levitic, deoarece acesta este n curs de desfiinare (8, 13). De aceea, autorul avertizeaz grupul de cititori c, n cazul n care nu nceteaz s mai fie dependeni de vechea rnduial i nu progreseaz n nelegerea lor cretin, se afl n riscul de a-i pierde identitatea n chiar adevrurile lor elementare de altdat. De aceea, i ndeamn s-i prseasc relativa lor siguran dintr-o religie recunoscut, s ias la adpostul Jertfei lui Hristos, chiar dac acest lucru presupunea s fie tratai ca o sect dispreuit de toat lumea (Tacitus, Anale, 15.44.2-5)40 i astfel s-i asume ocara lui Hristos. Lumea lui Dumnezeu viitoare i nevzut este patria lor, iar nu Ierusalimul pmntesc. Prin urmare, obiectivul din Evrei 13, 9-14 ca i chemarea de a intra n odihn (cap. 3-4), sau de a se apropia cu ndrzneal de sanctuar (cap. 9-10), sau de a
Aluziile la unele nvturi strine i la mncruri trimit la un stadiu de amestec ntre grupul cretin i adunrile iudaice. Din cauza aceasta s-a ntrziat creterea comunitii cretine ca o entitate independent. Ei se afl nc la nivelul elementar de instruire, avnd nevoie de lapte i nefiind n stare s digere o hran solid (5, 11 - 6, 2). 40 Paul Barnett, Documentele care stau la baza Noului Testament, trad. pr. Ioan Mihoc, Ed. Logos, 2010, 32.
39

Studii i articole

35

Pr. Lect. Dr. Ioan Mihoc

merge nainte privind n viitor prin credin (cap. 11) este acela de a-i ncuraja pe cretinii persecutai i deziluzionai s-i triasc credina n Iisus Hristos fr compromis, neezitnd s accepte consecinele. Pentru a mplini acest obiectiv, autorul folosete n mod creator imaginea legat de nite mici detalii care ineau de ritualul din Ziua Ispirii, punndu-le n legtur cu Patimile lui Iisus, ca model de credin durabil41. Apatia spiritual trebuie vindecat i apostazia prevenit. 2. Tratate separat, primele 12 capitole reprezint un anumit gen literar, dar prin adugarea capitolului al 13-lea dobndesc un gen diferit. De fapt, spre aceast idee ne trimite 13, 22 (i v rog, frailor, s ngduii acest cuvnt de ndemn, cci vi l-am scris pe scurt): destinatarii vor primi lo,goj th/j paraklh,sewj, pe care autorul l-a trimis n forma unei epistole (evpe,steila, verbul corespunztor lui evpistolh,, cf. FA 15, 20; 21, 25). Este dificil de stabilit dac paraklh,sij se refer la ncurajare sau ndemn, deoarece n mod vdit cuprinde elemente din ambele. ns termenul lo,goj trimite la o cuvntare sau predic, ca i n FA 13, 15, dei aceast lucrare putea avea o form scris de la bun nceput42. Mesajul lui Pavel n sinagoga din Antiohia Pisidiei, descris ca lo,goj paraklh,sewj cuprindea, desigur, ncurajare, dar expresia se refer, de regul, la omilie sau predic. n mod clar, acea predic a fost oral, aa cum va fi fost la nceput i Evrei; dar, lo,goj este folosit ndeobte att pentru texte orale, ct i pentru texte scrise (FA 1, 1; cf. Ef 3, 3; 1 Ptr 5, 12). Unii autori (precum Trudinger) cred c dia. brace,wn (pe scurt) se refer numai la Evrei 1343. Feld, urmndu-l pe Guthrie, vede un contrast implicit ntre o scrisoare scurt i o ntlnire personal mai lung44. Totui, primele 12 capitole pot sta singure. nceputul lor abrupt ne poate face s presupunem c introducerea lor original s-a pierdut, dar nu e neaprat s fie aa, din moment ce i alte opere trec direct in medias res45. Dac primele 12 capitole au fost scrise iniial pentru un scop diferit i pentru destinatari diferii, atunci este mai puin enigmatic nceputul abrupt al acestei lucrri46.
Norman H. Young, Bearing His Reproach(Heb 13,9-14), New Test. Stud., 48, 2002, 261. Norman H. Young nelege Evrei ca o predic polemic, art. cit., 258-259. 43 L.P. Trudinger, KAI GAR DIA BRACHEON EPESTEILA HUMIN. A note on Hebrews xiii.22, JTS n.s. 23, 1972, 128-130. 44 H. Feld, Der Hebrerbrief: Literarische Form, religions-geschichtlicher Hintergrund, theologische Fragen, n Haase, W. (ed.), Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt, II, 25.4, 1987, 3539. 45 De pild, n Discursul 75 al lui Dio Hrisostom, Despre lege, avem acest nceput abrupt: ;Estin de. o` no,moj tou/ bi,ou me,n h`gemw,n,... De fapt, aceasta este o trstur caracteristic a multor cuvntri ale lui Dio n forma n care ni s-au pstrat; ele sunt lipsite de o introducere elaborat i intr direct n subiectul care constituie tema cuvntrii, dei acest fapt se poate datora pur i simplu unei transmiteri incomplete a textului. 46 n cazul acceptrii unui alt autor pentru cap. 13, se poate spune c nu mai era relevant ceea ce n original preceda 1, 1 astfel, nct cel care a adaptat aceste capitole scopului su, a omis
41 42

36

Evrei 13, o relectur a ntregii Epistole? Consideraii literare i teologice

Dup cum am vzut, argumentele mpotriva autenticitii lui Evrei 13 sunt: capitolul pare s nceap brusc i este marcat de o schimbare brusc n modul de exprimare i n tem; pare s lipseasc preocuparea fireasc a autorului de a lega o seciune de unitatea parenetic precedent (12, 14-29); forma capitolului, marcat de preceptele catehetice caracteristice parenezei lui Pavel sau lui Petru47, precum i coninutul acestuia l distinge de restul epistolei. Iar argumentele, mult mai multe, n favoarea autenticitii lui Evrei 13 sunt: lexicul caracteristic i conceptele semnificative, apelul la Pentateuh i Psalmi i elementele de structur, care se regsesc n Evrei 1-12. Apoi, o serie de procedee literare formeaz o semntur literar care l identific pe autorul lui Evrei 13 ca autor al lui Evrei 1-12: folosirea structurii chiastice (13, 2.4.10.14 i 10-16); paronomasia sau jocul de cuvinte (13, 2.18.20.22); ordinea neobinuit a cuvintelor desemnate s atrag atenia (13, 8.11.20); stilul rafinat (13, 17); ritmul lingvistic (13, 3); asonana (13, 4.5.9.13.14.16); aranjarea aliterativ a rndurilor (13, 5.19); folosirea sintaxei pentru a evidenia accentul (13, 3.4.5.9.11.15.18.20) i folosirea expresiilor idiomatice clasice (13, 2.5.15.17). n concluzie, Evrei 13 nu numai c a fost scris de acelai autor al lui Evrei 1-12, dar, de asemenea, a fost intenionat s nsoeasc discursul precedent. Mesajul su esenial poate fi separat cu greu de temele principale exprimate n Evrei 1-12. Conexiunea lui Evrei 13, 1-21 cu seciunea precedent (Evr 12, 14-29) este stabilit prin 12, 28, unde comunitatea este chemat s-I slujeasc lui Dumnezeu prin a-I aduce mulumiri. n 13, 1-21 se observ foarte bine c acest concept despre nchinare este unul foarte vast, n care i diferitele aspecte ale vieii trebuie privite ca expresii ale unei slujiri devotate fa de Dumnezeu48. Problema ridicat aici poate avea o relevan important pentru enigma literar a Epistolei ctre Evrei, cum a numit-o William Wrede49, ns implicaiile pentru exegeza noastr asupra acesteia sunt, de asemenea, considerabile.

Studii i articole

introducerea fr s-i substituie altceva, pentru a corespunde sfritului epistolar. Dar, cu toate c au fost avansate ipoteze despre pierderea salutului originar i despre adugirea cap. 13, integritatea Evr este n general admis; unii cercettori vor continua s susin c 13, 22-25 este o adugare fcut cu scopul de a da operei o nuan paulin (Raymond Brown .c., ed., Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, Ed. Galaxia Gutenberg, 2005, 1080). 47 1 Tes 5,12-22; Rm 12, 21; 13, 8-10; 1 Ptr 3, 8-12. 48 Daniel Reid, Dicionarul Noului Testament, Ed. Casa Crii, Oradea, 2008, 520 49 Cf. A.J.M. Wedderburn, The Letter to the Hebrews, 405.

37