Elemente constitutive ale Crezului n Noul Testament

( traducere i abreviere: J.N.D.Kelly, Early Christian Creeds, 1960, p.3 -23)

De sute de ani cretinii au fost obinuii s neleag prin cuvntul Crez o formul fix care
rezum articole eseniale cu privire la religia lor i care se bucur de aprobarea autoritii
bisericeti. Ar trebui s se determina dac, i dac da n ce sens, poate s fie susinut idea, ntr-un
mod rezonabil, cum c ar fi existat un crez n perioada Noului Testament.
Despre Crezul apostolic i cel niceo-constantinopolitan
a se vedea obligatoriu: Diacon I oan I c, Canonul Ortodoxiei, p.205-219.
Tradiia Apostolic
A avut Biserica apostolic un text bine definit i oficial al unei mrturisiri de credin sau
nu?- nu poate s existe nici un dubiu c rspunsul negativ a aprut dup investigaii vechi cu
privire la originea simbolurilor de credin. Nici probabilitatea general, nici evidena
documentelor nu ofer nici un fel de pondere supoziiei c existau, n timpul Noului Testament,
crezuri sacrosancte n coninut asemenea celor care vor deveni mai tarziu curente. De fapt, ele nu
i-au fcut apariia dect peste cteva generaii: chiar i teoria conform creia ele nu ar data de la
mijlocul secolului II, poate fi considerat a fi de un optimism nejustificat. Dar un acord cu privire
la acest punct, nu exclude cel puin posibilitatea folosirii unor crezuri mai scurte, crora le lipsea
caracterul stabil i oficial al formulelor de mai trziu, pe care ns le prefigurau. Dac Biserica a
avut totui un crez n epoca Noului Testament, ar fi putut fi doar ceva de genul acesta. Este demn
de vzut ce se poate spune n favoarea acestei ipoteze.
n acest context ar trebui avute n vedere dou consideraii. n primul rnd, Biserica
primar a fost de la nceput o Biseric mrturisitoare, n care se credea i se predica. Nimic nu ar
putea fi mai artificial i mai improbabil dect contrastul att de des imaginat dintre Biserica din
primul secol, cu religia ei pur a Sfntului Duh i cu absena aproape complet a organizrii, i
Biserica deplin n curs de formare, cu toate componentele sale instituionale din secolul II. Dac
cretinii din perioada apostolic nu ar fi crezut c au un corpus de convingeri distincte i pstrate
contient, cu greu s-ar fi separat de iudaism i ar fi urmat un imens progam de extindere misionar.
Totul arat c primele comuniti se percepeau drept purttoarele unei soteriologii unice. Credina
lor n aceast Evanghelie le-a adus la fiin, i pe aceasta se simeau obligai s o propovduisc
noilor venii. Ar fi fost surprinztor dac nu i-ar fi dat o expresie vizibil prin predica i prin viaa
lor de comuniune. Asemenea altor grupri religioase care aveau n nvtura lor mesajul mntuirii,
ei trebuie s fi fost condui de un impuls interior de a-l ntruchipa n cultul, n instituiile i n
propovduirea lor, i de a profita de orice oportunitate pentru a-l repeta.
n al doilea rnd, caracterul literaturii apostolice, dup cum a artat cercetarea tiinific
ncepnd cu secolul XX, este n acord cu aceast presupunere. A trecut perioada cnd Evangheliile
i Epistolele puteau fi considerate drept biografii obiective i comentarii impariale despre
ntmplri de interes local. Noul Testament este o colecie de scrieri kerygmatice scris ,,din
credin spre credin. Chiar Evangheliile sunt expuneri - elaborate cu grij- ale unor anumite
convingeri dogmatice despre Iisus, pe care ncearc s le explice i s le justifice. Celelalte
documente n mod egal presupun un fundal de credin mprtit de ctre autor i de cei crora le
scrie.
n lumina acestor consideraii este imposibil s neglijm accentul pe transmiterea unei
doctrine autorizate care se poate gsi peste tot n Noul Testament. n scrierile mai trzii referinele
la un corpus de nvtur motenit sunt ct se poate de clare. n Iuda 3, citim despre ,, credina
dat sfinilor, odat pentru totdeauna; mai departe ( n versetul 20) autorul vorbete despre ,,prea
sfnta voastr credina, folosind din nou cuvntul n sensul unui corpus de convingeri acceptat.
n mod similar n Epistolele Pastorale, expresii precum ,, dreptarul cuvintelor sntoase ( 2 Tim
1,13), ,,nvtura sntoas (2 Tim 4,3; Tit 1,9), ,,comoara (paratheken), ,, comoara cea
bun(1 Tim. 6,20; 2 Tim 1,14), ,,credina n sensul ei propriu (1Tim. 1,19; Tit. 1,13) i ,, buna
nvtur (1Tim 4,6) sunt un adevrat leitmotiv. Autorul Epistolei ctre Evrei, face constant
aluzii la ,,mrturisirea (homologhias), povuindu-i pe cititorii si s o pstreze cu orice pre (3,1;
4,14; 10,23). ntr-un alt pasaj (6,2), dedicat practicilor catehumenale, el se refer, fr nici un
dubiu, la etapa elementar a educaiei cretine care conine instruirea cu privire la doctrin, precum
i la etic i Sfintele Taine.
Un exemplu elocvent al acestei insistene cu privire la doctrina tradiional poate fi
observat n prima Epistol ioaneic. nc de la nceput autorul folosete expresia ,,Cuvntul vieii
(tou logou tes zoes) (1,1). Cea mai comun interpretare a sa a fost aceea c s-ar face referire
Logos-ul ntrupat, prelund astfel tema Evangheliei
1
a IV-a. Pentru o alt coal exegetic
2
,
analogia cu Filip 2,16 (,,innd cu putere cuvntul vieii) i cu Fapte 5,20 (,, toate cuvintele vieii
acesteia) a sugerat c referina este nr-adevr la mesajul de mntuire propovduit de Biseric.
Soluionarea acestei dificulti st n recunoaterea c nici unul dintre aceste aspecte nu se exclud
reciproc. Domnul ntrupat era cu siguran, n ochii cretinilor, adevratul Cuvnt al Lui
Dumnezeu; n timp ce Evanghelia pe care ei o propovduiau era propriu-zis acel Cuvnt
descoperit n Persoana Sa i n lucrrile Sale mntuitoare. Sfntul Ioan nu face dect s le
reaminteasc cititorilor si cretini, confruntai cu caricaturizarea cretinismului de ctre eretici,
mesajul originar pur transmis n Biseric, El Hristos Domnul- fiind ntruchiparea acelui mesaj.
Este un ndemn de a rmne fermi n pstrarea nvturii pe care ei au primit-o de la nceput
(2,24).
S-a sugereat cteodat c astfel de texte dovedesc faptul c credina a primit un contur clar
spre sfritul primului secol. Totui, chiar Sfntul Pavel, este martor al faptului c acest proces s-a
petrecut mult mai curnd. Mustrndu-i pe galateni (Gal 3,1) le spune: O, galateni fr de minte,
cine v-a ademenit pe voi, s nu v ncredei adevrului, - pe voi, n ochii crora a fost zugrvit
Iisus Hristos rstignit?. n 2 Tes. 2,15, el i ndeamn cititorii: Deci, dar, frailor, stai neclintii
i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (verbul a nva
sugereaz referirea la doctrin), iar n Rm 6,17 el vorbete explicit despre ,,dreptarul nvturii
(typon didaches) asumat de ei: Mulumim ns lui Dumnezeu, c (dei) erai robi ai pcatului, v-
ai supus din toat inima dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai. n 1 Cor 11,23 i 1 Cor
15,3 persist aceeai idee cu privire la tradiia primit i transmis (cuvintele cheie sunt parelavon
i paredoka) Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou: C Domnul Iisus, n
noaptea n care a fost vndut, a luat pine; Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit,
c Hristos a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi, n primul verset referirea este la
Euharistie, n cellat la moartea i nviera Domnului. Acestea nu sunt singurele exemple, chiar
dac sunt printre cele mai cunoscute, care se ntlnesc n scrierile pauline. Ce nseamn, de
exemplu, Evanghelia (to Evanghelion) pe care el spune c o predic neamurilor ( Gal 2,2) i pe
1
Cf. E.g., J.Chaine, Les epitres catholiques, Paris, 1939,141
2
Astfel B.F.Chaine i A.E.Brooke n comentariile lor, C.H.Dodd a susinut aceai exegetic n ediia sa de
la colecia Moffatt (1946)
care o menioneaz i cu alte ocazii ( ex. Rm 2,16;16,25; 1Cor 15,1), dect istoria mntuirii? O alt
denumire prin care Sfntul Apostol Pavel desemneaz aceeai credin denumire care a tins s
monopolizeze atenia n ultimii ani este ,,propovduirea sau ,,propovduirea lui Iisus Hristos
(to kerygma Rm 16,25; 1Cor 1,21). Un alt termen descriptiv i mai general este ,,credina (he
pistis) i verbul conex. Astfel n Col 2,7 Sfntul Apostol Pavel i povuiete cititorii s fie
puternici n credin aa cum au fost nvai : nrdcinai i zidii fiind ntr-nsul, ntrii n
credin, dup cum ai fost nvai, i prisosind n ea cu mulumire; iar n Gal. 1,23 vorbete
despre sine bisericilor: cel ce ne prigonea pe noi, odinioar, acum binevestete credina pe care
altdat o nimicea. n Efeseni 4,5 i bazeaz argumentul despre unitatea trupului spunnd c
exist ,,un singur Dumnezeu, o singur credin i un singur botez. n sfrit, cu privire la
Evanghelie, ca la un martor al Bisericii, Sfntul Apostol Pavel vorbete frecvent ( 1 Tes 1,6; 2 Tes
3,1; 1 Cor 14,36; Gal. 6,6; Filip 1,14 .a.) despre cuvntul lui Dumnezeu sau ,,la cuvntul
Domnului. n contrast cu opinia c Sfntul Apostol Pavel a fost un inovator doctrinar ndrzne,
de fapt inventatorul teologiei catholice, toate dovezile conduc la faptul c el a avut o consideraie
deosebit fa de obiectivitatea corpus-ului nvturii autorizate transmise n Biseric
1
.
Sfntul Pavel nu a fost izolat n a avea aceast atitudine. Potrivit F.Ap. 6,4, Apostolii
considerau ,,slujirea cuvntului ca fiind, propovduirea mesajului cu care au fost ncredinai,
obligaia lor primar. Autorul Epistolei 1 Petru le amintete cititorilor si (1,25) ,, cuvntul care vi
s-a dat, i care probabil a format baza instruciunii lor baptismale. Exemplele pot fi multiplicate,
iar concluzia este ntr-un mod inexplicabil c, orict de anacronic ar fi s postuleze simbolurile de
credin fixate n perioada apostolic, documentele nsei atest existena unui corpus de nvtur
cretin distinct. n acest sens este legitim s vorbim de un crez al Bisericii primare.
Fragmente de simboluri de credin
Ideea c Biserica n era apostolic poseda un simbol de credin n sensul mai larg al unui
corpus recunoscut de nvtur, poate fi acceptat ca un fapt demonstrat. Dar este permis chiar s
se mearg mai departe. Exist multe dovezi n Noul Testament care arat cum credina ncepea s
se cunoasc prin rezumate cu forma definitiv. Crezurile, n adevratul sens al cuvntului, nc
trebuiau s apar, dar naintarea spre formularea i fixarea acestora era pregtit. De aceea,
cititorul Noului Testament se ntlnete deseori cu formulri asemntoare simbolurilor de
credin, folosite uzual n perioada respectiv. Aceste nceputuri de cristalizare nu au avut loc n
mod ntmpltor, ci au fost provocate de situaiile particulare din viaa Bisericii, n special Botezul,
cnd candidatul trebuia s-i exprime credina n mod concis. Totodat propovduirea i polemica
de zi-cu-zi a Bisericii, cu ereticii din snul ei sau cu dumanii din afar, precum i cadrul liturgic,
au oferit situaii propice apariiei simbolurilor de credin.
n primul rnd, s privim la elementele de formulare care constau n propoziii simple
hristologice. Cea mai popular, dar i cea mai scurt afirmaie din Noul Testament este Kurios
Iesous ( Iisus este Domnul). Sfntul Pavel declar ( 1 Cor. 12,3) , ,,Nimeni nu poate spune
Kurios Iesous dect n Sfntului Duh, iar n Rm. 10,9: ,,De vei mrturisi cu gura ta c Iisus este
Domnul i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei mntui. El nu
dezvluie ocaziile n care au fost fcute aceste enunuri, dar n contextul celui dinti, cu referina la
alernativa de a spune Anathema Iesous ( blestemat fie Iisus), se pare c sugereaz c a fost un
timp n care loialitatea cretin a fost testat ( poate prin persecuii, dar nu in mod exclusiv) i la
1
A se vedea studiul admirabil Sf. Pavel i predecesorii si de A.M.Hunter (Londra,1940)
care s-a gndit
1
. Aceasta este n acord cu accentul pus de primii cretini pe pcatul de a-L nega pe
Hristos n momentele de ncercare
2
, dar i din ceea ce tim despre practica autoritilor civile n
ncercarea lor de a induce cretinilor ideea de a-L blestema pe Hristos
3
. Versetul din Romani a fost
considerat n general ca o aluzie la recunoaterea stpnirii lui Hristos fcut la Botez. Descrierea
repetat a Botezului ca fiind ,,n numele Domnului Iisus ( Ex. Fapte 8,16; 19,5; 1 Cor. 6,11) cu
siguran implic faptul c expresia ,, Iisus este Domn i avea locul n cult. Cuvintele apar din
nou n Filip. 2,11 unde Sfntul Apostol Pavel spune c toat limb s mrturisasc faptul c ,,Iisus
Hristos este Domnul, contextul fiind aici liturgic. Din nou, cum aceast etichet a fost transmis
celor care s-au convertit ca fiind un convenabil sumar al credinei lor, este sugerat i n versetul din
Col. 2,6 , ,, L-ai primit pe Iisus Hristos ca Domn i prin referin n Fapte ,, creznd n Iisus
Hristos Domnul ( ex. 11,17; 16,31) i ,, predicnd Domnul Iisus Hristos ( cf. 11,20). Martiriul
Sfntului Policarp
2
ne relateaz c magistratul imperial, a fcut tot ce a putut ca s-l determine pe
btrnul episcop s se lepede de credin, l-a ntrebat: ,,Ce este ru n a afirma c Cezarul este
Domn?. Aclamaia Kurios Kaisar se pare c era foarte popular n cultul civic din Imperiul
Roman, iar cretinii erau cu siguran contieni de negarea implicit a coninutului acestei
aclamaii prin propria lor aclamaie Kurios Iesous.
O alt formul, n egal msur concis i veche, dei destinat a fi nlocuit, cnd
semnificaia mesianic originar ar fi fost uitat, este ,, Iisus este Hristos. 1 In. 2,22 dovedete
folosirea ei ( ,, cine este mincinos, dac nu cel care neag pe Iisus ca fiind Hristos?), aa cum se
gsete i n Mt 8,30 ( ,,Petru i-a spus ,,Tu eti Hristosul). Dar nc o formul ce apare destul de
des este ,, Iisus este Fiul Lui Dumnezeu. Un exemplu elocvent al folosirii ei ca o mrturisire
baptismal este istorisirea botezrii unui eunuc etiopian de ctre Sf. Ap. Filip, relatat n F.Ap. 8,
36-38, care i-a mrturisit credina declarnd, ,, Cred c Iisus Hristos este Fiul Lui Dumnezeu.
Autorul epistolei 1 Ioan merge mult mai departe, argumetnd (4,15) c ,,Cine mrturisete c Iisus
este Fiul Lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne n el i el n Dumnezeu ca mai trziu s ntrebe (5,5)
Cine este cel ce biruiete lumea dac nu cel ce crede c Iisus este Fiul lui Dumnezeu? Cuvintele
acestea au o coloratur polemic, fiind ndreptate contra docheilor, precum i (4,2) ,,Iisus Hristos
a venit n trup. Afirmaia c Iisus Hristos este Fiul Lui Dumnezeu, far nici un indiciu cu privire
la o erezie, este citat n Evrei 4,14. Apare ntr-un context diferit n Marcu 5,7, unde diavolul, pe
care Domnul este pe punctul de a-l exorciza, strig ,, cu glas puternic: Ce ai cu mine, Iisuse, Fiule
al lui Dumnezeu Celui Preanalt? Te jur pe Dumnezeu s nu m chinuieti, iar n Marcu 3,11
demonii l ntmpin cu cuvintele ,, Tu eti Fiul Lui Dumnezeu. Probabil aceste pasaje ofer un
indiciu cu privire la coninutul exorcismelor folosite n Biserica primului secol
2
.
Pn acum ne-am ocupat de crezurile miniaturale, nu mai mult dect cteva aclamaii. Pe
lng acestea se gsesc multe exemple de mrturisiri detaliate i mai complete din Noul Testament.
n 1 Cor 15,3 ff. Sfntul Pavel reproduce un extras din care ne descrie n multe cuvinte
1
Cf. Cullmann, Les premieres confessiones de foi chretiennes, Paris, 1943,22
2
Cf. Mt. 10,33; 26,34 f.; I In. 2,22; 2tim 2,12
3
Cf. Martiriul Sf. Policarp 9,3 unde Sf. Policarp ntreab: ,, Cum s imi pot blestema mpratul?; i
Pliny., Epp. X, 96, unde i spune lui Traian cum a ncercat s-i fac pe cretini s-l blesteme ( maladicere)
pe Hristos
2
8,2 ( Lightfoot, 192)
2
Acelai slogan a gsit expresii picturale n intregul simbol popular al petelui, literele gregeti care
formeaz cuvntul ,, ihtis se traduc astfel rezultnd ,, Iisus Hristos, Fiul Lui Dumnezeu Salvatorul. Cf.
F.J.Dolger, Ichtys,I 248,259,318 ff. Cf. de asmenea inscripia secolului al doilea ncrustat n San
Sebastiano ( Roma) este gsit n Z.N.T.W. xxi , 1922,151
,,evanghelia pe care v-am predicat-o vou i pe care ai primit-o: adugnd, mai departe din
evanghelia sa, pe care el a primit-o, probabil de la Biseric. Fragmentul citat sun aa:
Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit, c Hristos a murit pentru pcatele
noastre dup Scripturi;
i c a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi;
i c S-a artat lui Chefa, apoi celor doisprezece;
n urm S-a artat deodat la peste cinci sute de frai, dintre care cei mai muli triesc pn
astzi, iar unii au i adormit;
Dup aceea S-a artat lui Iacov, apoi tuturor apostolilor;
Acesta este n mod evident un rezumat ntocmit n scop catehetic sau pentru propovduire;
el ofer esena mesajului cretin ntr-o form concentrat. O not de aprare, apologetic se gsete
ntr-o gam impresionant de martori cu care se i ncheie. Alturi de aceasta probabil ar trebui
amintit afirmaia teologic din Romani 1,3 ff:
Despre Fiul Su, Cel nscut din smna lui David, dup trup,
Care a fost rnduit Fiu al lui Dumnezeu ntru putere, dup Duhul sfineniei, prin nvierea Lui din
mori, Iisus Hristos, Domnul nostru,
Prin Care am primit har i apostolie, ca s aduc, n numele Su, la ascultarea credinei, toate
neamurile,
i Romani 8, 34:
Hristos, Cel ce a murit, i mai ales
Cel ce a nviat,
Care i este de-a dreapta lui Dumnezeu,
Care mijlocete pentru noi!
2Timotei 2,8:
Adu-i aminte de Iisus Hristos,
Care a nviat din mori,
din neamul lui David, (dup Evanghelia mea).
Anumite propoziii par s reproduc formule catehetice, de exemplu Gal.1,4 (,,Iisus Hristos
Cel care S-a dat pe Sine pentru pcatele noastre); 1 Tes 4,14 (,,Pentru c de credem c Iisus a
murit i a nviat); 1Tes 5,9 (,, Domnul nostru Iisus Hristos, care a murit pentru noi); 1 Petru
3,18 ff:
Pentru c i Hristos a suferit odat moartea pentru pcatele noastre,
El cel drept pentru cei nedrepi, ca s ne aduc pe noi la Dumnezeu,
omort fiind cu trupul, dar viu fcut cu duhul
Cu care S-a cobort i a propovduit i duhurilor inute n nchisoare
. . . . . . prin nvierea lui Iisus Hristos
Care, dup ce S-a nlat la cer, este de-a dreapta lui Dumnezeu,
i se supun Lui ngerii i stpniile i puterile.
Planul acestor afirmaii hristologice este simplu: sunt construite prin ataarea numelui lui
Iisus la anumite evenimente din istoria mntuirii. Se reliefeaz contrastul dintre trup i duh, Fiul lui
David i Fiul lui Dumnezeu, smerenie i nlare.
A se vedea i binecunoscutil imn din Filipeni 2,6-11
Text i exegez, curs an III.
1 Tim 3,16;
Dumnezeu S-a artat n trup,
S-a ndreptat n Duhul,
a fost vzut de ngeri,
S-a propovduit ntre neamuri,
a fost crezut n lume,
S-a nlat ntru slav.
Acelai tip de karygm, mult abreviat desigur, a fost folosit n exorcizri i n tmduiri. De
aceea Sf. Petru ( Fapte 3,6) a vindecat pe omul bolnav la Poarta Frumoas, spunnd solemn: ,,n
numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, scoal-te i umbl. Puin mai trziu, cnd I s-a cerut ca s
explice minunea ( 4,10) el dezvolt afirmnd: ,, n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, pe care
voi L-ai crucificat i pe care Dumnezeu L-a nviat din mori.
Alturi de aceste formulri la singular gsim i mrturisiri cu o structur bipartit:
Dumnezeu Tatl i Iisus Hristos Fiul Su. Una din cele mai importante exemple ale acesteia se
gsete n 1 Cor. 8,6:
Totui, pentru noi, este un singur Dumnezeu, Tatl,
din Care sunt toate i noi ntru El;
i un singur Domn, Iisus Hristos,
prin Care sunt toate i noi prin El
. Sfntul Pavel afirm unitatea Dumnezeului cretin prin contrast cu ,, muli zei i muli
domni ai pgnismului. Un pasaj n strns relaie este 1 Tim. 2,5 sq.;
Cci unul este Dumnezeu,
unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni,
omul Hristos Iisus
Care S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi. . .
1 Tim. 6,13:
i poruncesc naintea lui
Dumnezeu, Cel ce aduce toate la via,
i naintea lui Iisus Hristos, Cel ce, n faa lui Poniu Pilat,
a mrturisit mrturisirea cea bun:
S pzeti porunca fr pat, fr vin,
pn la artarea Domnului nostru Iisus Hristos
2 Tim.4,1
Eu te ndemn,
deci struitor n faa lui Dumnezeu
i a lui Hristos Iisus, Care va s judece viii i morii,
la artarea Lui i n mpria Lui . . .
Romani 4,24:
Ci se va socoti i pentru noi,
cei care credem n Cel ce a nviat din mori pe
Iisus, Domnul nostru
Care S-a dat pentru pcatele noastre
i a nviat pentru ndreptarea noastr
Fragmente cu aceai structur i coninut apar destul de des n: Romani 8,11; 2 Corinteni
4,14; Galateni 1,1; 1 Tesaloniceni 1,10; Coloseni 2,12 i Efeseni 1,20.
i autorul 1 Petru se adresa corespondenilor si ( 1,21) ca
Cei ce prin El (Iisus) ai crezut n
Dumnezeu, Care L-a nviat
pe El din mori,
i I-a dat Lui slav
,, Dumnezeu, care L-a nviat pe Domnul Iisus din mori devenise o formul stereotip
nainte de cea de a treia generaie a secolului nti.
Practic fiecare dintre epistolele Sf. Pavel, de exemplu, ncepe cu formula de salutare:
,,Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos!
1
,
inclusiv in epistolele pastorale (1 Tim 1,2; 2Tim 1,2; Tit 1,4), dar i n 2 Petru ( cf. 1,2 ,, n
atotcunotina lui Dumnezu i a lui Iisus Hristos Domnul); de asemenea n 2 In 1,3: ,, Har, mil
pace de la Dumnezeu Tatl i Iisus Hristos Fiul Tatlui. Din nou expresia ,, Dumnezeu i Tat al
Lui Iisus Hristos, aa cum se observ n Rm. 15,6; 2 Cor. 1,3; 11,31; Efes 1,3; 1 Petru 1,3
2
,
Rm. 15,16: ,,Ca toi laolalt, cu o gur s slavim pe Dumnezeu..., era probabil o formul
liturgic. Sf. Pavel se roag n 1 Tes. 3,11 ,, Dar nsui Dumnezeu i Tatl nostru, i Domnul
nostru Iisus Hristos s ndrepteze calea noastr ctre voi; iar n 2 Tesal. 2,16 i exprim sperana
c cei crora le scrie vor fi ntrii de ,,Domnul nostru Iisus Hristos i de Dumnezeu Tatl nostru.
Sf. Iacob se descrie (1,1) ca fiind ,, slujitorul lui Dumnezeu i al lui Iisus Hristos Domnul, iar Sf.
Petru ( 1 Petru 2,5) vorbete de ,,jertfe duhovniceti, bine-plcute lui Dumnezeu, prin Iisus
Hristos. Autorul Apocalipsei se descrie (1,2) ca fiind cel care a mrturisit cuvntul lui
Dumnezeu i mrturia lui Iisus Hristos, cte a vzut . Lista poate s fie extins foarte mult, dar
elementele pe care le conine nu sunt crezuri, au ns o mare semnificaie ca exemple de codificare
1
Cf. Rom. 1,7; 1 cor 1,3; 2 Cor. 1,2; Gal. 1,3; Efes 1,2 ( Cf. de asemenea 6,23), Fili. 1,2; Tes 1,2
2
Astfel W.Bousset n Jesus der Herr, Gottingen,1916,36 n.
ale ideilor teologice fundamentale n epoca apostolic, i ajut la explicarea parcursului pn la
apariia simbolurilor de credin.
Mrturisirile de credin trinitare explicite sunt mai puine. Cele mai citate sunt rugciunea
Sf. Pavel la sfritul Ep.2 Cor. ( 13,13) ,, Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui
Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi! i regula baptismal dat de Sf
Matei (28,19) prin cuvintele Domnului celui Viu ,, Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (corect ar fi: facei nvei toate
neamurile, botezndu-i..). Acestea nu sunt singurele exemple: 1Cor. 6,11 dar v-ai
ndreptat n numele Domnului Iisus Hristos i n Duhul Dumnezeului nostru; 1 Cor. 12,4 sq.
Darurile sunt felurite, dar acelai Duh, i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn, i lucrrile sunt
felurite, dar este acelai Dumnezeu, care lucreaz toate n toi; 2 Cor.1,21 ,, Iar Cel ce ne ntrete
pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit pe noi
i a dat arvuna Duhului n inimile noastre i 1 Tes.5,18 ,, cci aceasta este voia lui Dumnezeu,
ntru Hristos Iisus, pentru voi, Duhul s nu-l stingei. Schema triadic este din nou clar vizibil
ntr-un context ca cel din Gal 3 11-14 ,, Iar acum c, prin Lege, nu se ndrepteaz nimeni naintea
lui Dumnezeu . . . Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii. . . ca s primim, prin credin,
fgduina Duhului. Un excelent exemplu al acestei scheme poate fi gsit n 1 Petru 1,2 ,, dup
cea mai dinainte tiin a lui Dumnezeu-Tatl, i prin sfinirea de ctre Duhul, spre ascultaren
Iisus Hristos, nc un exemplu se gsete n Evrei 10,29 ,,cu ct mai aspr fi-va pedeapsa
cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, i a nesocotit sngele testamentului cu
care s-a sfinit, i a batjocorit duhul harului?.
Dac formulele trinitare sunt mai rare, modelul trinitar care va domina, mai trziu, toate
celelalte simboluri de credin, era deja o parte din doctrina tradiional cretin.
Hristos numit Dumnezeu, ex:
1,4
Lui Tit, adevratul fiu dup credina cea de obte: Har, mil i pace, de la Dumnezeu-Tatl i de la
Domnul Iisus Hristos, Mntuitorul nostru.
Tit 2,10
S nu doseasc ceva, ci s le arate toat buna credin, ca s fac de cinste ntru toate nvtura
Mntuitorului nostru Dumnezeu - Sotiros hemon Theou
2,13
i s ateptm fericita ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu megalou Theou kai Sotiros i
Mntuitorului nostru Hristos Iisus,
Care S-a dat pe Sine pentru noi, ca s ne izbveasc de toat frdelegea i s-i cureasc Lui
popor ales, rvnitor de fapte bune.