Principiile catehezei biblice.

Clasicism i actualizare

Pr. Conf. Dr. Constantin NECULA

1. Introducere

Dintre multele puncte de referin ale ieirii din Ortodoxie a multora dintre candidaii la
neoprotestantism sau neopgnism, atunci cnd se ndreapt spre diverse sincretisme mediocre,
se remarc reproul cu privire la lipsa de fundament revelat al propovduirii. E clar c unii nu
cred n Evanghelia Mntuitorului Iisus Hristos, iar alii i-au asumat-o drept o proprietate privat.
Ba unii chiar ne vnd drept spirituale unele izvoare ale unei gndiri a cte unui iluminat, cum c
ar fi revelate divin. Aa se impun nu doar Osho sau Dalai Lama, ci i alii, virui ai informaiei
duhovniceti, care propun adevruri secretoase, minciuni puse ca fundament marilor minciuni.
Iar epoca post-industrial a elaborat teorii asupra comunicrii i convieuirii la fel de aproape de
erezie precum ereziile dintotdeauna, omul fiind msura tuturor lucrurilor, dar omul mult lipsit de
orizont spiritual, abrutizat i robotizat. Comportamentul lor nu e nou. Tertulian, apologetul
primelor veacuri, scria: Cu Scripturile fur ei ochii i cu ndrzneala lor tulbur pe unii; iar n
discuii obosesc pe cei tari, amgesc pe cei slabi i pun n ncurctur pe cei de mijloc[1]. Tot el
ne ofer i prima diagnoz asupra construirii unei apologii coerente n domeniul utilizrii
catehumenale a Sfintei Scripturi: Ereziile nu admit unele cri ale Scripturii, iar pe care le
admit nu le accept integral, ci cu adaosuri i tieturi, schimbndu-le pentru a le acomoda la
nvtura lor. i dac pe unele le primesc n ntregime, le falsific prin felurite interpretri. Un
sens alterat duneaz mai mult dect un scris cu greeli. Presupunerile lor dearte n nici un caz
nu vor s admit pasajele prin care ei sunt combtui. Ei se sprijin pe acelea pe care le-au
alctuit ei nii n chip mincinos, ori pe cele pe care le-au acceptat tocmai c se pot interpreta
n mai multe feluri. Tu, cel prea iscusit n ale Scripturii, ce rezultat vei obine n lupta cu
adversarul, care tgduiete tot ce afirmi tu i afirm tot ceea ce negi tu? Nu vei pierde nimic
altceva n lupt dect vocea, dar nici nu vei cpta altceva dect venin la inim din cauza hulei
lui[2]. Pentru ca s conchid, testamentar parc, cu validitate venic: Aadar, nu trebuie s
apelezi la Scripturi i nici s te angajezi ntr-o lupt pe un teren unde victoria este sau nul, sau
nesigur, sau prea puin sigur. Chiar dac nu s-ar dovedi cu aceast lupt c amndou
prile au aceeai nsemntate, totui o fireasc rnduial a tuturor lucrurilor pretinde ca,
nainte de toate, s se discute n mod deosebit urmtoarele chestiuni: n stpnirea cui a fost
lsat credina? Ale cui sunt Scripturile? De ctre cine, prin a cui mijlocire? Cnd i cui a fost
ncredinat nvtura care-i vdete pe cretini? Cci acolo se afl i adevratele Scripturi i
adevratele tlmciri, ca i toate predaniile cele adevrate, unde se va dovedi c este i
nvtura cea adevrat i credina cretin cea adevrat[3].

Remarcm, necesar economiei studiului catehezei biblice, c ea nu poate fi fundamentat dect

pe o Scriptur valabil nu doar n traducere, ci i n Duh, n modul n care se interpreteaz, c nu
putem s ne rzboim la nesfrit cu cei care-i prezint scriiturile lor drept izvoare revelate (caz
clasic, Cartea lui Mormon) pentru c ridicm textul lor la nivelul Scripturii revelate, a Noului
Legmnt desvrit pus la ndemna noastr prin Buna Vestire a Cuvntului celui ntrupat. Nu
putem, aadar, pe baza unui principiu de drept roman arhicunoscut, s admitem de proprietari pe
cei care-au nchiriat Scriptura doar pentru a o transforma n catapult propriilor interese, nu de
puine ori fixate n afara exigenelor mntuirii (secte sinucigae, pastori avizi de putere politic,
deturnri de adevruri mntuitoare) i a moralei cretine (sprijinirea pseudo-teologiei gendre, a
libertilor morale disimulnd pcate fundamentale).

2. Definiri ale catehezei biblice. Aspecte de vocabular catehetic

Dintre multele definiri ale catehezei biblice, unele dintre ele poart cu sine amprenta istoricitii
mesajului biblic, care i are sursa n iudaismul dinamizat prin lucrarea educaional a sinagogii.
Am abordat, cu alt ocazie, misiunea acesteia din punctul de vedere al educaiei sociale[4], o
amintim fr a mai insista. Dar trebuie s reamintim c, n structura ei primar, exprimat de
nsui Mntuitorul Iisus Hristos, proclamarea n sinagog a Scripturii rmne primul model al
catehezei biblice, a crei prim form se va numi, general acceptat, kerigma apostolic. Pentru
c, n sine, proclamarea Evangheliei poart cu sine aceeai structur comunicaional. Sefer
Tora nu trebuia doar pstrat, ntr-o custodie sacr, ci i proclamat, de unde i dezvoltarea unui
termen identitar Miqra, el definind cu exprimri echivalente, lectura cu voce nalt (a chema, a
recita cu rdcin comun i n limba arab)[5]. Din acest punct de vedere, aproape parafraznd
contiina tlcuitorilor talmudici, teologia catehetic modern insist pe definirea cateheticii prin
dou dimensiuni: interactiv i dialogic. Cuvntul lui Dumnezeu, inclus n circuitul cuvintelor
umane, provoac o serie de deplasri ctre cel care urmeaz s fie primit, de unde fundamentul
prioritar al catehezei biblice: cuvntul lui Dumnezeu nu este doar pentru rostit, ci i pentru a fi
mplinit[6]. Spre deosebire de propovduirea talmudic, cateheza cretin dezvolt
un dynamisconstructiv, Evanghelia coninnd o putere de via nou, restaurat n Hristos.

Pornind de la realitatea c termenul grec kerigma desemneaz, istoric i metodologic

deopotriv, actuldar i proiectul construciei unei proclamaii sau al unui anun. Ceea ce ncearc
s dovedeasc o parte din cercettori, crora ne raliem, ine de identificarea polului kerigmatic.
El poate fi identificat cu uurin ca fiind insistena asupra descoperirii Evangheliei
ca dynamis/for de via i de nnoire, proclamarea, numit vestire, reiternd credina n nvierea
ntru mpria lui Hristos i ndejdea n ea. Aceast ndejde este sursa din care nete cuvntul
viu i este inima kerigmei[7]. Timpului pastoral de acum i se propun o serie de tensiuni cotidiene,
de care catehetul n domeniul catehezei biblice trebuie s in cont. Reinem drept provocri ale
pastoralei catehumenale tocmai faptul c nu mai putem socoti Evanghelia ca fiind deja cunoscut
i nscris n mod natural n cultura individual a omului modern. Desigur c el poart amprenta
omului ortodox, aa cum a definit-o la noi Printele Rafail Noica, vorbind despre cultura
Duhului[8], dar aceasta este eludat de un bombardament informaional continuu, care constituie
zgomotul de fond al lumii n care omul de astzi triete. Impactul ntre civilizaii, globalismul
comunicaional, disjuncia dintre morala cretin i etica social, falsele mystagogii ale
sincretismului religios, coruperea cuvintelor prin utilizarea lor neconform i alte multe fracturi
comunicaionale au fcut din omul modern, uneori etichetat cretin, ba chiar rspunztor de
propovduirea cretinismului, un autist cultural. Un soi de dislexie a valorilor a derutat orientarea
discursului catehumenal, uneori pornind tocmai de la Biblie[9].

De ce aceasta? Pentru c, insistnd pe orientarea antropologic a discursului catehumenal, ceea

ce Karl Rahner numea a fi pertinena antropologic, s-a pierdut din orientarea kerigmatic a
propovduirii, s-a eludat, tocmai fundamentul ei scripturistic. Acceptnd teoria lui Joseph
Dore[10], putem intui cile catehezei biblice: una ascendent, care pleac de la experiena de
via, i o alta, calea descendent, fundamentat pe Revelaie i criteriile valorice ale credinei
cretine autentificate ca fiind eseniale. Dac admitem c n plan practic cateheza este un raport
determinat de relaiaRevelaie / experien catehet, este limpede c avem de a face cu dou
necunoscute extrem de variabile. n ce privete Revelaia, Biserica ncredineaz
preotului/catehetului cuvntul lui Dumnezeu ca s-l fac viu. El scruteaz, studiaz i vestete
unei lumi ncordate fonic, care se nchide ntr-o curgere de zgomote care terg cuvintele, le
agreseaz. Un proces de agresare a intimitii care colmateaz vederea interioar.
Preotul/catehetul tie c acest cuvnt este afectat de propria vulnerabilitate datorat contingenei
istorice, dar tie, de asemenea, i c fora irenic a nvierii vindec i mobilizeaz n bine viaa
sa[11]. Eficacitatea cuvintelor sale este ns un dar de la Hristos nsui, Cel ce vorbea cu putere
mult. Inteligena interpretrii Scripturii ine de inteligena asumrii gramaticii vieii cotidiene, n
aspectul su biologic i duhovnicesc deopotriv. Interioritatea sa, creterea sa duhovniceasc, nu
se poate articula pe experiena Bisericii dac Scriptura nu este patria sa[12], locul din care
izvorsc ctre el soluiile la tentaiile lumii. De aceea, cu riscul de a prea afirmarea unui loc
comun, cateheza biblic trebuie s fie fundamentat pe Biblie. Excesul pe o patristic dup
ureche propus n catehetica i omiletica multora dintre prinii slujitori ai altarelor, nepenirea
lor n clivaje comunicaionale, alterarea mesajului Evangheliei prin mediocrizarea vieii
propovduitorului i alte cteva astfel de aspecte sunt grabnic amendabile n planul pastoralei
catehumenale.

Cellalt aspect aflat n fracia revelaie/experien ca fiind determinant unei cateheze sntoase
este tocmai experiena. Ea nu trebuie privit doar ca vechime n preoie sau alctuirea de
cateheze. Ci ea se definete ntr-o dinamic permanent de elaborare a proiectelor catehetice i n
transformare interioar. Cei mai ateni catehei sunt aceia care ctig din propovduire, care
redefinesc prioritile lor duhovniceti i academice, care dezvolt o reflecie i o interpretare
coerent a memoriei vii a catehezei. Nu-i vorba doar de lectura Scripturii i a Sfinilor Prini,
nici de acumularea unor biblioteci virtuale sau nu, pline de dicionare, vocabulare ori lucrri
exegetice, este vorba de o maturare a subiectului biblic n componenta sa care se comunic.
Vorbim deja de o evoluie neo-mediatic, un model educaional care ne oblig s trecem de la o
alfabetizare liniar la o multi-alfabetizare/ alfabetizare multipl[13], inclusiv n ce privete
coninutul kerigmatic al catehezei. De aici i concluzia c experiena este orice altceva dect
acumulare de timp n nepeniri teologice ori administrative. Este ceea ce Henri Derroitte numea
a avea Biblia drept interlocutoare n catehez[14]. Experiena devine astfel interlocutoare
Scripturii numai n contextul n care s-a lsat interogat catehetul de valorile acesteia.
Comunitile noastre pastoral-parohiale sufer tocmai din acest punct de vedere. O lips acut de
cultur biblic nate surogate. Exemplul catolic, n care documentele magisteriului sunt mai des
citate dect Scriptura, a nscut excesul de citri din structuralitatea primar a discursului
protestant. Astzi, n ciuda faptului c se argumenteaz de la Biblie, mare parte din teologii
protestantismului sunt sociologi ori antropologi ori psihologi ori psiho-terapeui Oricum s-ar
numi i fac dovada c ideea c ar putea fi umani fr Dumnezeu este o iluzie. De aceea multe din
discursurile teologiei practice, de pedagogie catehumenal i pastoral, sunt mai mult
iluzionisme dect soluii ca atare.

Dac simpla recitare a Scripturii propune deja o pedagogie implicit este limpede c unul din
principiile catehezei biblice este i oferirea textului Scripturii. Nu exist niciun motiv pentru a
opri difuzarea textului acesteia n rndul i la ndemna credincioilor. Editarea de foi parohiale
ori texte cu un coninut bogat de text biblic nu poate nlocui tlcuirea dinaintea credincioilor cu
acuratee a acestora. A maturiza discursul tu ca preot pe seama convorbirii catehumenale cu
credincioii, a provoca tinerii la nelegerea unor teme de teologie comparat, a oferi bucuria
copiilor de a desena cultura lor catehumenal sunt prioriti imediate. Ele duc la maturizarea
dimensiunii relaionale, la articularea grupurilor pastorale ntr-un corp unic, parohia. Cateheza
face, n fond, parohia. Obsesia doar pe programul liturgic, preocuparea pe realizarea unor
programe ritualice fr conectarea lor la exegeza biblic este una dintre racilele demisiilor din
ortodoxie ale multor contemporani. Desigur c un program catehetic echilibrat n coninut, cu
alternane ntre exegeza biblic i mystagogia liturgic, ntre educaia pentru viaa duhovniceasc
i articularea ei pe viaa activ este, fie i n plan teoretic, o soluie. Nu cred n programul
monocolor al catehezei biblice continue, al unei exegeze alungite doar n alte exegeze. Dar
obligativitea momentului este uor de remarcat: fundametarea pe Scriptur a demersului
catehumenal oblig la proiectarea exigenelor Scripturii n viaa preotului/catehetului, a
credinciosului, a comunitii bisericeti. Fr o astfel de virusare pozitiv orice demers de
pastoral catehumenal se epuizeaz fr finalitate.

3. Clasic nu nseamn profan. Nevoia unei gndiri pedagogice cretine n catehez

Pentru catehetul cretin modern este extrem de important s neleag c a construi n

paradigmele clasicului nu nseamn a sacraliza elementele unei metodologii profane pn ntr-
acolo nct s o propui ca mai imporant dect cea clasic cretin. Un exces de dorin n
alinierea la tiinele umane ale educaiei a creat n cultura i contiina catehetului modern un
hiatus fr sens. ntre clasicismul patristic i cultura interveniei catehumenale moderne. La
nivelul catehezei biblice acest lucru se resimte cu putere. Inconstana construirii unei cateheze
biblice se adeverete n teren i pentru c uitm prea ades fundamentele credinei dinamice, a
Prinilor Bisericii. Nu-i vorba nicidecum de vreo minimalizare la schimb cu maximalizri
abstracte. Provocrile moderne, care au indus mutaii antropologice n educaia general a
omului modern au creat aa-numitul paido-centrism, n defavoarea centrrii pe copil a procesului
educaional, deci catehetic. Dac ntrebi un specialist n pedagogie de ce universitile ori colile,
n general, militeaz pentru un curricula (la singular, curriculum) centrat pe competene,
rspunsul est eliptic de spirit educaional: se produc schimbri majore n culturi, studiu pe canale
alternative, accelerarea nvrii care duce la calificri rapide, asigurarea unei recunoateri
sociale rapide ori a unei recunoateri naionale i internaionale, competenele fiind criterii de
evaluare i indicatori ai calitii n fiecare domeniu. Termeni ca fiabilitate curricular,
competene alternative, transdisciplinaritate activ etc. te duc cu gndul la funcionarea
mecanicist a unui sistem robotic al unei multinaionale educaionale. Ori produsul nu sunt
sistemele calitii coopetitive, ci oamenii!

De aici se nate i nevoia unui efort de redimensionare a acceptabilitii n spaiul educaiei

cretine a limbajului i coninutului metodologic al lumii umaniste de azi. Vedem cum el a
falimentat, sistemele de nregistrare i valutare a performanelor educaionale vizibile nu mai au
nimic de spus copiilor lumii moderne, provocrile intelectuale reducndu-se la schematizri
caricaturizate la maximum ori structuri demotivante[15]. Aici este rolul fundamental al unei
cateheze biblice competente, n redescoperirea acelor motivaii care s in vie memoria
colectiv asupra exigenei competenei duhovniceti. Pentru c din construirea unei cateheze
corecte se poate nate i corecia de traiectorie uman de care orice tnr ori copil are nevoie
pentru a-i redefini valorile eshatologice. Exemplificnd, va fi extrem de important ca un catehet
cu valori intuitive cultivate n Duhul Sfnt s poat propune copiilor dintr-un cartier ru famat
s-i schimbe faima, folosind pentru aceasta cateheza biblic despre prietenia Mntuitorului cu
toi cei nebgai n seam de structurile sociale ale vremii, ori s fac din convertiii lui Hristos
prieteni cu cei care ateapt bucuria Harului. Nici un subiect de catehez biblic nu poate lsa
indiferent vreun suflet ct vreme aceasta se realizeaz cu destindere, fr inflexiuni rigoriste
morbid moraliste. ndrznim s credem c proiectele catehumenal-pastorale desfurate n
ultimii ani, de genulHristos mprtit copiilor oriAlege coala, nainte de a desfura limitele
unor aciuni sociale (recuperarea din abandon colar a copiilor, de exemplu), au trezit contiine.
n primul rnd ale preoilor participani la proiect care aveau nevoie, ei nii, de redescoperirea
propriilor vocaii educaionale, care nu pot izvor dect din Evanghelie.

Merit s ne aducem aminte c, nainte de crearea broadcastingului formativ al Departamentelor

de Pregtire a Personalului Didactic de pe lng universitile care formeaz profesori de
specialitate pentru educaia cretin a copiilor, cu extensiile sale spre religios, Catehetica era
singura materie de nvmnt care constituia fundamentul pedagogic n propovduirea n sistem
catehumenal. Att c ntreaga piramid a curriculei din facultile de teologie convergea n jurul
acestui concept, ncercnd s fie rezervorul de care cateheza avea nevoie ca s poat lumina
minile credincioilor, indiferent de vrst. Efortul de a ne acoperi acum cu tot soiul de metode
active incongruente nu trebuie s ne despart de clasicul educaiei catehumenale. Efortul
realizrii de cateheze centrate biblic nu poate lipsi din dinamica vieii formative.

4. Concluzii

ntr-unul din interviurile difuzate de radio n contextul zilei de 1 iunie, una dintre interlocutoare,
o feti, Cristina, de vrsta mrturisirilor inocente, cinci ani, ntrebat ce vrea s fie cnd va fi
mare a rspuns: Fericit! Orice afectare a relaiei cu Dumnezeu a unui astfel de suflet poate costa
enorm la judecata istoriei i la cea final. i aici nu vorbim doar de ratrile educaionale ale
familiei ori colii, ci i de inconsecvena catehetic propus unor astfel de suflete. A fi
constructiv i sistematic, deschis i pertinent n vocaia catehumenal nseamn, n fond,
apropierea copilului ori tnrului de ideal. Fericirea ntru mprie. Ori, din acest punct de
vedere, al dimensiunii eshatologice, cateheza biblic rmne fundamental. De aceea atenia
acordat n Biserica Ortodox Romn trebuie reevaluat.
[1]
Tertulian, De Praescriptione Haereticorum/ Despre prescripia contra ereticilor, XV.2, n
vol.Apologei de limb latin, coll. Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), nr. 3, Bucureti, 1981,
p. 149.
[2]
Ibidem, XVII.1-4, ed. cit., p. 150.
[3]
Ibidem, XIX.1-3, ed. cit., p. 151.

Sinagoga i educaia social, n vol. Perspective catehumenale. Tradiie i contextualizare

[4]

pastoral. Studii catehumenale i cateheze pentru azi, Ed. Techno Media/Astra Museum, Sibiu,
2013, 328 p.

Piero Stefani, Dalla Biblia al Talmud. Breve introduzione allermeneutica rabbinica.Ed. San
[5]

Paolo, 2012, p. 17, 23-24.

[6]
Ibidem, p. 33.
[7]
Ibidem, p. 35.
[8]
Cultura Duhului, Rentregirea, Alba Iulia, 2002, 170 p.
[9]
n galantarele teologiei moderne poi descoperi suficieni pseudo-teologi care, comentnd
episodul Sodomei i Gomorei, s fac din el fundamentul acceptrii homosexualitii drept
normalitate moral, nu doar social.

Annoncer Jesus-Christ dans une monde dindifference, n Rev. Catechese, nr. 110-111, p.
[10]

123-124.
[11]
Mgr. Dominique Rey, Le Pretre, Editions Tempora, 2009, p. 9-10.
[12]
Ibidem, p. 31.
[13]
Studiul lui Damiano Felini, Di fronte a nuovi Maestri? (1). Ragazzi, media e
comunicazione, n volumul Pedagogie della Parola. Lemergenza educativa tra universo
biblico e cultura della comunicazione, Ed. San Paolo, 2010, p. 89-94.
[14]
Henri Derroitte, studiul Avoir la Bible comme interlocutrice en catechese, n
vol. Dimensions bibliques de la catechese, ed. Lumen Vitae, Bruxelles, 2013, p. 7-22.

Cea mai curajoas critic a sistemului poate fi gsit n lucrarea lui Salman Khan, O singur
[15]

coal pentru toat lumea. S regndim educaia, Ed. Publica, Bucureti, 2013, 248 p.