Actualitatea culturii bizantine Cu greu s-ar gsi cuvinte care s descrie n termeni potrivii mreia i faima Imperiului Bizantin,

fondat de Sfntul mprat Constantin cel Mare a crui dat de natere este considerat a fi 11 mai 330, cnd a avut loc inaugurarea noii capitale de pe malul Bosforului, Constantinopolul. A avut o existen mai mult dect milenar, sfrindu-i zilele n 29 mai 1453, cucerit fiind de turcii otomani, iar prezena sa n cadrul istoriei Europei a suscitat vii discuii. Admirat sau detestat de ctre contemporanii apropiai teritorial i spiritual, ignorat de ctre cei ndeprtai, el i-a recptat ntr-un final locul ce i se cuvine pe scena istoriei, ateptnd nc s-i fie descoperite meritele i importana covritoare pe care a avut-o n definirea profilului cultural al lumii cretine, ndeosebi a celei ortodoxe. Pentru toate popoarele de rit ortodox, Bizanul a exercitat o influen aparte, n multiplele domenii de manifestare ale vieii: religioase, politice, sociale, economice caz n care putem vorbi de o influen temporar, ce se manifest pe parcursul existenei imperiului, ncetnd o dat cu dispariia sa dar i artistice despre care se poate spune c este permanent, continund i n prezent, n forme variate. Privit superficial, viaa Ortodoxiei din fostul Bizan, mai ales cea a Patriarhiei Ecumenice, pare a fi doar un amestec de intrigi, umiline, orgolii nejustificate, cereli de bani i ajutoare de pe la popoarele nesupuse jugului turcesc sau mai cu dare de mn. Dar, imaginea Bisericii nu depinde exclusiv de cei aflai temporar la crma ei, misiunea ei depind cadrele nguste ale timpului i spaiului. Iar dac, dup expresia lui Brhier, Bizanul a tiut, cel puin, s moar bine, Biserica Ortodox, scpat de-acum de orice politic de unire, putu, n aceti ani de obscuritate i smerenie, s zideasc, n locul Bizanului, temeliile unei alte lumi1. De aceea, se poate vorbi despre existena dar i despre inexistena unei mori a Bizanului. Riscul morii acestui Bizan exist cu adevrat atunci cnd se privete supravieuirea sa doar din punctul de vedere strict instituionalizat. Numai atunci se poate afirma cu trie c Bizanul a murit. Aceasta s-a putut petrece tocmai datorit aplicrii stricte a unor formule de guvernare sau din pricina urmailor si, acei fanarioi, care, ndeplinind misiuni politice ori diplomatice, avnd adesea funcii eclesiale sau influennd direct alegerea lor, ajung a se impregna de o dubl stare de spirit, vtmtoare pentru bizantinism Aceasta fu n zilele veacului al XIX-lea, moartea Bizanului. El supravieuise aproape patru secole formelor imperiale, cretine, dup ce supravieuise o mie de ani formei dinti, romane2. ntr-adevr, Bizanul lui Nicolae Iorga a murit n zorii nceputului istoriei moderne, dar acesta era un Bizan vzut, lumesc, aflat la cheremul vremurilor vitregi i al labilitii firii omeneti. A rmas, ns, permanent viu, acel Bizan spiritual, dar care nu se las vzut i auzit dect de ctre cei care au ochi de vzut i urechi de auzit. Mesajul su este asemenea celui artistic, imprimat n piatra monumentelor de arhitectur, care este ntotdeauna i purttorul celui spiritual, politic sau social, numai c el nu se citete lesne; mult mai uoar pare a fi descifrarea unor documente pe care trecerea timpului le-a fcut de-a dreptul ilizibile. Se poate spune c Bizanul a continuat s triasc nu att prin supravieuitorii si, urmai ai ilustrelor familii de odinioar, ct mai ales prin Biserica sa, cu toate implicaiile acestui aspect; dac n Orientul cucerit de turci s-au pstrat limba i cultura elenic, dac cretinii Peninsulei Balcanice au pstrat contiina naionalitii lor, meritul aparine ntreg, Bisericii Ortodoxe, motenitoare i continuatoarea tradiiilor Bizanului3.

Providena divin a fcut ca, numai cu un secol nainte de sfritul Bizanului, s triasc cei doi mari teologi, Sfntul Grigorie Palama i Sfntul Nicolae Cabasilas. Primul a lmurit i a trasat o grani precis ntre cele dou lumi spirituale, cea ortodox i cea catolic, pentru ca, nu cumva, marea ascensiune politic i cultural a Occidentului s poat sminti acea parte a lumii cretine pe care Dumnezeu avea s o lase n mna necredincioilor. Dac Apusul avea s pstreze energiile create i o relativ detaare fa de pericolul pgn cu mici excepii, cum ar fi cele de la Mohcs, din 1526, sau de la Viena anului 1683 n schimb Rsritul rmnea ntrit n credina energiilor necreate, avnd a purta ns, un permanent rzboi cu pgnii. Cellalt mare sfnt, Nicolae Cabasilas, a lsat o lucrare care se deosebete doar printr-o silab de celebra scriere al lui Thomas de Kempis, Urmarea lui Hristos, cea mai popular carte a spiritualitii occidentale. Dar la Hristos nu se ajunge doar urmndu-L, ci trindu-L prin mprtirea cu Sfintele Taine i acesta este mesajul Vieii n Hristos. ntre Urmarea lui Hristos i Viaa n Hristos, formal, nu exist prea mare deosebire dar, n plan spiritual, diferena este enorm. Avnd n vedere aceste aspecte, s-ar putea spune c, doar cu puin timp naintea dispariiei Bizanului, s-au scris ultimele cuvinte a ceea ce s-ar putea numi testamentul unui imperiu cretin. Bizanul fusese spaiul n care se plmdise timp de secole nvtura ortodox spaiul n care nu de puine ori tulburrile religioase duseser la pierderi teritoriale, catastrofale n planul stabilitii economice, sociale ori politice dar care lsa acum lumii o motenire din care fiecare urma s ia ceea ce i se potrivea mai bine. n acest sens, se poate vorbi de viaa de dup moartea Bizanului. Atunci cnd bizantinii s-au mpotrivit vehement oricrei forme de unire cu Roma, ceea ce ei au dorit a salva nu a fost neaprat orgoliul naional, explicabil pn la un anume punct, ci tocmai esena Ortodoxiei. Ei aveau de ales ntre latini i pgni; cuvintele megaducelui Lucas Notaras4, rostite cu cteva luni naintea cderii oraului, s-au artat a fi profetice, iar moartea sa martiric a dovedit c ele exprimau adevrata sa trire, i nu doar o ur nejustificat mpotriva latinilor. El nu se mpotrivea propriu-zis latinilor, ci unui anume mod de via cretin care, dac ar fi fost adoptat, ar fi schimbat nsi esena vieii bizantine. Turcii aveau puterea de a face mult ru, dar singurele biserici pe care ei le-ar fi putut drma ar fi fost cele vzute, ce se pot reface n timp, pe cnd acceptarea celor patru puncte florentine ar fi dus la demolarea structurii Bisericii Ortodoxe, la specificul ei. Pronia divin a ngduit ca Ortodoxia s creasc n mediul bizantin; la rndul su, civilizaia Bizanului s-a lsat modelat i impregnat de credina ortodox. Din acest motiv, Bizanul dinuie prin arta cretin, art ce i este specific i a crei natere i dezvoltare a stat sub semnul unor determinante clare chiar i pentru cei care nu au o formaie exclusiv teologic: o motenire cultural complex, o continu i relativ stabilitate a Imperiului Bizantin de unde a rezultat i continuitatea i unitatea culturii o comand social influenat de cele dou puteri, imperial i cea eclesial, specificul teologic al cretinismului rsritean, concepia privitoare la spaiul cultic, structura Imperiului Bizantin care a grupat popoare diferite de unde a rezultat o anume dinamic artistic i un cadru geografic larg.5 Nu este suficient s se spun c este vorba de o art cretin, ci trebuie precizat specificul su ortodox, cci el este cel care confer stilului bizantin atributul perenitii, fiindc dureaz pe deasupra veacurilor i va dura ct Biserica lui Hristos6. Pe de o parte, s-ar putea spune c, prin cucerirea Constantinopolului, nu se prbuea numai o putere militar, ci i un centru cultural strlucit Pentru arta bizantin cderea Constantinopolului a fost o lovitur ireparabil, mortal (s.n.), dup care nu a mai tiut s se ridice7. Sau, c tragedia fu definitiv. Pe 29 mai 1453 o civilizaie era irevocabil tears (s.n.).

Ea lsa o glorioas motenire cultural i artistic8. Pe de alt parte, Bizanul a continuat s triasc prin realizrile sale artistice. Steven Runciman poate fi socotit purttorul de cuvnt al multor istorici atunci cnd afirm faptul c domeniul artistic este cel n care Bizanul a lsat lumii motenirea cea mai durabil i mai minunat9. Numai c, acest gen de motenire prezint un aspect static. Ea reprezint, de fapt, un inventar de obiecte i monumente artistice, cel mai adesea stocate n muzee i colecii i care, cel mai adesea, nu mai comunic esenialul celor care le motenesc. Adevrata motenire, cea prin care Bizanul triete nc, este viaa Ortodoxiei, din care izvorte mereu arta cretin, aceeai n planul tradiiei, dar venic alta prin adaptarea la timpurile actuale. Ceea ce distrusese Mahomed II Cuceritorul fusese un anume gen de civilizaie, modelat dup Statul i Biserica care i duseser traiul ntr-un anume spaiu i o anume conjunctur politic, geografic, cultural, social dar mai ales religioas. n urma disprutei civilizaii bizantine rmneau nite popoare care au continuat s viseze la renvierea politic a Bizanului, dar care n-au uitat niciun moment c sunt ortodoxe. Paradoxal, tocmai specificul Ortodoxiei socotit a fi intransigent a fost cel care a fcut ca, dup dispariia imperiului, acesta s continue a tri prin Biserica sa, cci maleabilitatea de care ea a dat dovad a determinat asimilarea, deci i existena sa permanent, din Creta pn n ndeprtatul Novgorod. Dac n ultimele secole de existen ale imperiului, mpraii acestuia au spat practic Biserica, prin aciunile lor unioniste, astzi Bizanul triete ntr-un fel tocmai prin Biseric i prin slujbele care au loc aici. El nu doar supravieuiete, ci triete efectiv prin ntregul ceremonial cultic care, n desfurarea lui, amintete de mprumutul permanent i reciproc care a existat ntre ceremonialul imperial i cel liturgic, mprumut care accentua permanent rostul simbolic al fastului lumesc. Niciun mprat bizantin nu va mai intra prin uile mprteti pentru a-i aduce la altar darul su, ns uile amplasate n axul iconostasului vor purta acest nume pn la sfritul veacurilor, dup cum i ngerii pictai n Dumnezeiasca Liturghie sunt dup chipul curtenilor de la curtea basileului, asemenea i strlucirea vemintelor preoeti. Se poate spune deci c Bizanul a trit i triete prin Biserica sa, numai c a susine c aceasta a ntreinut doar flacra culturii sau a naionalismului, nseamn a-i srci mult menirea. Biserica a inut vie n primul rnd credina, i de aici decurg firesc i celelalte merite ce i se atribuie. Datorit ei se poate spune c moartea Bizanului nici nu a avut loc lucru valabil nu doar n Balcanii ce au pstrat nostalgia restaurrii politice a fostului imperiu. Aceasta se poate susine n virtutea constituirii i pstrrii unui indestructibil triunghi, Ortodoxie, Bizan, Art bizantin, n care fiecare element se regsete n cellalt, sprijinindu-se reciproc. Astfel, au fost posibile nu numai apariia i creterea unei civilizaii cretine ale crei coordonate au nceput a fi descoperite la adevrata lor valoare abia n ultimele decenii dar i renaterea ei periodic, n momentele dintre cele mai dificile. Orice manifestare artistic este, ntr-un fel, tributar situaiei economice, sociale sau politice dar, ceea ce s-a petrecut cu Bizanul n ultimele sale secole dezminte aceast teorie. Dei vistieria imperiului fusese n aa hal golit nct n ea nu se mai aflau dect vnt, praf i atomi de-ai lui Epicur10, dei intelectualii si triau o melancolic toamn Teodor Metochites considernd c timpul nostru nu mai are nimic de spus11, tonul su tragic fiind de altfel caracteristic marilor umaniti ai ultimelor secole12 prestigiul culturii i al artei bizantine cretea constant. De aceea, se poate spune c, n paralel cu dezmembrarea politic i dinastic a Bizanului, a avut loc apariia marilor uniti de ordin cultural; aceast antitez, dezmembrare-unitate, aceast unitate n dezmembrare este unul din fenomenele cruciale i,

totodat, una din problemele cele mai captivante ale aa-numitei perioade de decaden13. Arta bizantin nu a rmas nchis n frontierele politice, extinzndu-se, astfel c, plecnd de la un fond unitar, fiecare popor i-a impus ulterior personalitatea, arhitectura, arta reflectnd i ea viaa i istoria celor care au creat-o.14 Or, popoarele care au asimilat cel mai bine motenirea bizantin au fost cele ortodoxe, ntruct ea semnifica un mod de via, iar nu o mod trectoare. Parafrazndu-l pe Iorga, care spunea c arta e explicabil numai prin societatea creia i e aplicabil, dac nu vrea s fie un simplu exerciiu de tehnic15, s-ar putea afirma c arta bizantin poate fi explicabil numai prin Biserica creia i e aplicabil. Ea continu s triasc prin Biseric, perfect integrat cultului ortodox, dup cum acesta, la rndu-i, triete maxima intensitate numai ntr-un cadru artistic pe msur. Motenirea Bizanului nu s-a ters din viaa cultural a sud-estului european. n ndeprtatele mnstiri i comunitile steti ale continentului sau insulelor, n manifestrile particulare sau publice ale ranilor sau orenilor, care au rmas credincioi religiei naintailor lor, mai presus de toate poate n celebrarea Euharistiei, reluat fr schimbri eseniale din primele zile ale Imperiului Cretin, poporul ortodox al Europei rsritene pstreaz pn n zilele noastre o legtur vie cu trecutul lor bizantin16. Ea triete nu att n manualele de specialitate sau n muzeele lumii ci, n primul rnd, n cadrul cultului ortodox, aici aflndu-se adevrata motenire a Bizanului, cea prin care el este permanent prezent n viaa noastr. Motenirea bizantin poate fi un inventar muzeistic extrem de bogat uneori, sau o form actual a vieii spirituale din care izvorte permanent viaa artistic. Manuscrisele pot arde, zidurile se pot drma, aurul poate fi topit i prelucrat, ntr-un cuvnt, tot ce nseamn valoare mobiliar poate fi furat sau distrus. Cei care au purtat responsabilitatea ctitoririi au neles acest aspect al vremelniciei oricrui fel de bogie material.17 ntr-adevr, turcii au putut lua regatele, aurul, moatele, icoanele, dar zidurile au rmas i ele au salvat sufletul naiunii18. Se poate spune c zidurile bisericilor au salvat ntr-adevr sufletele atunci cnd se contientizeaz faptul c nuntrul lor se continua zidirea Bisericii alctuit din pietre vii, cea pe care nimeni i nimic nu o poate birui. Dup ce, vreme de secole, a fost ignorat, n ultimele decenii se vorbete tot mai mult despre motenirea cultural a Bizanului, ca despre un soi de comoar lsat n pstrare generaiilor de azi. Dar, aceast motenire, pentru a fi mereu vie, mai ales n formele artistice de manifestare, se cere a fi integrat unui mod de via propriu. Or, specificul artei bizantine este dat n primul rnd de faptul c izvorul ei se afl n cultul divin, permanent actualizat fapt pentru care arta respectiv nu poate fi socotit o art moart. De aceea nu poate fi aprobat Lazarev care afirm c, dup 1453, arta bizantin a ncetat s existe: ncepnd de la acea epoc, nici pe teritoriul imperiului bizantin, nici pe cel al rilor din Orientul cretin nu s-a mai produs nici o oper de art de valoare mai nsemnat. Pictura i trte viaa n serviciul mnstirilor din provincie i decade la nivelul unui simplu meteug19. Este drept c arta Imperiului Bizantin se poate considera ncheiat dup 1453 dar, este greu de spus c s-a terminat i cu arta bizantin. Ceea ce nu s-a neles pe deplin, atunci cnd se discut fenomenul bizantin, este faptul c arta i avea suportul spiritual, material sau moral nu doar n beneficiarii sau n cei care emiteau comanda social, ci c ea se nscuse i crescuse n cadrul cultului cretin ortodox, fie el particular sau public i de aceea numai n slujirea liturgic i poate afla adevrata mplinire.

A spune c arta bizantin a ncetat s mai existe dup cderea Bizanului este ca i cum s-ar spune c dup acea dat a ncetat orice manifestare a cultului divin. Este adevrat c, de pe scena istoriei, a disprut un anume context socio-cultural care a generat ceea ce numim art bizantin dar, existnd Biserica Ortodox, inevitabil au continuat s fie prezente i manifestrile sale artistice, fidele tradiiei n msura n care rmneau credincioase i spiritualitii ortodoxe. Astzi cultura Bizanului este repus n drepturi; se susine tot mai mult faptul c numai o mare civilizaie este capabil s exercite o att de lung i de puternic influen, i acest fapt este suficient pentru a pune la locul su adevrat i la rangul su, n istorie, aceast civilizaie care a fost gloria Bizanului disprut20. Influena sa continu i astzi i va continua dar, nu atta timp ct va dinui amintirea imperiului disprut, ci ct timp n biserici se va sluji Sfnta Liturghie, centrul cultului ortodox care, la rndu-i, pentru a se desfura, are nevoie de un cadru artistic pe msur. Teoretic am aderat la Uniunea European, dar n cazul n care facem dovada unei imaturiti spirituale, o preluare automat a unor principii strine Ortodoxiei ne-ar putea face mult ru. Pe de alt parte, neimplicarea noastr n mbogirea patrimoniului cultural european nu poate fi benefic pentru niciuna dintre pri. Nu trebuie s uitm nicio clip c acolo unde s-a ntins Grecia, Roma i cretinismul arhaic, s-a conturat adevrata Europ, nu cea geografic, ci Europa spiritual. i toate valorile create nluntrul acestei zone privilegiate fac parte din patrimoniul comun al culturii europene. Nu ne putem imagina o cultur european redus numai la formele ei occidentale. Culturalicete, ca i spiritualicete, Europa se ntregete cu tot ce a creat i a pstrat spaiul carpatico-balcanic... Printr-un miracol, smna Romei nu s-a pierdut dup prsirea Daciei de ctre Aurelian dei aceast prsire a nsemnat o adevrat catastrof pentru locuitorii bogatei provincii. Dar Europa i mai poate ngdui aceast a doua prsire a Daciei n zilele noastre? Fcnd parte, trupete i spiritualicete, din Europa, mai putem fi sacrificai fr ca sacrificiul acesta s nu primejduiasc nsi existena i integritatea spiritual a Europei? De rspunsul care va fi dat, de Istorie, acestei ntrebri, nu depinde numai supravieuirea noastr, ca neam, ci i supravieuirea Occidentului21. Dar, pentru ca Occidentul s ne descopere valoarea, este necesar ca s ne-o descoperim mai nti noi! Ar trebui cunoscut faptul c, pentru noi, romnii, Bizanul este Antichitatea noastr Istoria artei romneti nu poate fi studiat fr o amnunit cunoatere a artei bizantine. De aceea, spiritul bizantin trebuie cunoscut22. Dar nu doar Bizanul se cere a fi redescoperit, ci un anume mod de via, cel care a constituit odinioar esena sintezei bizantine. Ar trebui s regsim acea unitate ontologic dintre desvrirea spiritual i cea artistic, s redescoperim adevrata dimensiune a artei sacre, avnd putina de a o deosebi de surorile ei mai mici, arta cretin sau cea religioas. Ar trebui s redescoperim puntea existent ntre lumea Teologiei i cea a Artei, care nu s-a drmat cu totul, ci doar a disprut din sufletul unora, n urma cutremurului iscat de Renatere. Numai c puntea sau mijlocirea respectiv nu reprezint un sistem de dogme cu aspect juridic-noional, nici un savant eafodaj didactic, ci o Persoan, Fiul lui Dumnezeu. Ar trebui s redescoperim c Cel care conduce ctre adevr este El nsui Adevrul care ateapt la ua sufletului fiecruia pentru a i se deschide. Nu st numai la ua preoilor sau a teologilor, ci a tuturor, smerit, adesea ignorat, ca un ceretor al iubirii23, ateptnd s ne deschid calea ctre cunoaterea adevratei frumusei. S redescoperim faptul c acest Adevr este acelai cu cel din timpul apostolilor, acelai cu cel de azi sau de mine, c el nu se schimb dup cum dicteaz politica sau contiina celui mai mare. Ar trebui s nelegem c noi am cunoscut adevrul. Nu mai socotim ca adevr ultim lumea, ci pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Creatorul lumii i al oamenilor, Mntuitorul acestora de sub

puterea morii i de perspectiva ntunericului iadului. Am cunoscut pe Hristos ca Lumin, sau sensul pozitiv suprem al lumii i al oamenilor. Am cunoscut c El este Adevrul din care sunt i spre care sunt duse toate. Am cunoscut c cei care socotesc lumea ca ultim adevr sunt ntr-o minciun, lund ntunericul unei culturi atee drept lumin. Am cunoscut c cei ce nu cunosc pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat i, deci, ca lumina lumii, ci o socotesc pe aceasta ca unica realitate, se afl ntr-o mare minciun. Am cunoscut c toate cuvintele prin care susin aceast prere mincinoas sunt minciuni. Am cunoscut c, avndu-le numai pe ele, vom fi ntro venic srcie sau moarte.24 Numai umblnd n aceast Lumin-Adevr vom putea cu adevrat ptrunde semnificaiile i taina artei bizantine. Numai n lumina Tainelor cretine poate fi vzut cu adevrat frumuseea acestei arte care leag dou lumi, cea vzut i cea nevzut. Numai atunci biserica i obiectele de cult aferente nu vor mai fi divizate ntre teologul care slujete i estetul care le consider doar obiect de admiraie i studiu. Abia atunci va fi perceput la adevrata ei valoare arta bizantin i se va nelege de ce perpetuarea ei nu este o problem de obinuin sau de automatism, ori de refuz al modernismului, ci una de credin i de pstrare a suportului artistic adecvat cultului ortodox.

Prof. dr. Mihaela Palade

Note 1 Dan Zamfirescu, Ortodoxie i romano catolicism n specificul existenei lor istorice, Ed. Roza Vnturilor, 1992, p. 91. 2 Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan, trad. de Liliana Iorga Pippidi, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1972, p. 11. 3 Charles Diehl, Bizan, mrire i decdere, trad. de I. Biciolla, Ed. Naionala Ciornei, Bucureti, nedatat, p. 385. 4 Mult mai bine e s se tie domnind n mijlocul oraului turbanul turcesc, dect tiara latin, n: Ducas, Istoria turco-bizantin (1341-1462), n colecia Scriptores Byzantini, I, ediie critic de Vasile Grecu, Ed. Academiei R.P.R., 1958, p. 328. 5 Sanda Voiculescu, Curs de Istoria Arhitecturii arhitectura bizantin, secolele IV- XV, Institutul de Arhitectur Ion Mincu, Bucureti, 1994, p. 6. 6 Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, Ed. Moldova, 1994, p. 232. 7 Viktor Lazarev, Istoria picturii bizantine, trad. de Florin Chiriescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1980, vol. III, p. 98. 8 Steven Runciman, La Civilisation Byzantin, Paris, 1952, p. 319. 9 Ibidem, p. 270.

10 Nikephor Gregoras, Corpus scr. hist. byz., vol. II, 1, XV, cap. 11, p. 790, apud V. Lazarev, op. cit., p. 6. 11 V. Lazarev, op. cit., p. 6. 12 Basilis Tatakis, La philosophie byzantine, Press Universitaire de France, Paris, 1959, p. 249. 13 Denis A. Zakythinos, tats Socits Cultures. En guide d'introduction, p. 8, apud M.A. Musicescu i Ionescu,Biserica domneasc din Curtea de Arge, Ed. Meridiane, Bucureti, 1976, p. 7. 14 S. Voiculescu, op. cit., pp. 9-10. 15 Nicolae Iorga, Istoria artei medievale i moderne n legtur cu dezvoltarea societii, Bucureti, 1923, p. 223. 16 Dimitri Obolensky, The Byzantine Commonwealth, London, 1971, p. 370. 17 O legend povestete cum cneazul Lazr, atunci cnd a dorit s zideasc Ravanica, a crezut c cele mai potrivite podoabe sunt aurul i perlele; dar Milo Obilid i-a citit din cartea regilor n care se povestete cum turcii, care au cucerit regatul, au fcut din plumbul bisericilor tunuri, iar din pietrele preioase, bijuterii. Drept care Lazr se hotr s aleag ca materiale de construcie piatra i marmura, ce urmau a rezista pn la Judecata de Apoi. 18 Gabriel Millet, L'ancien art serbe - Les glises, Paris, 1919, p. 8. 19 V. Lazarev, op. cit., p. 98. 20 Charles Diehl, Figuri bizantine, trad. Ileana Zara, Editura pentru literatur, Bucureti, 1969, vol. II, p. 155. 21 Mircea Eliade, Profetism romnesc, Ed. Roza Vnturilor, 1990, pp. 150-151. 22 G.M. Cantacuzino, Izvoare i popasuri, Ed. Eminescu, Bucureti, 1977, pp. 254-255. 23 Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, trad. de Lidia i Remus Rus, Ed. Enciclopedic, 1993, p. 100. 24 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993, pp. 79-80.

Bizantul si arta crestina

Din anul 395 e.n. Imperiul roman se imparte in Imperiul Roman de Apus si Imperiul Roman de Rasarit. Capitala Imperiului Roman de Rasarit este reconstruita de imparatul crestin Constantin, pe ruinele vechiului Bizant, rebotezat Constantinopol si devenit apoi Instanbul, capitala Imperiului otoman.

Cultura in cadrul stilului bizantin poate fi urmarita pe o durata de mai bine de un mileniu.

Se disting urmatoarele etape:

-inceputurile artei bizantine (secolele IV si V)

-epoca lui Justinian (secolul VI - "secolul de aur")

-perioada iconoclasta (secolul VII - secolul IX)

-dinastiile macedonenilor si comnenilor (secolul IX - XII)

-renasterea paleologa (secolele XIII - XV).

ARHITECTURA - in perioada de inceput a artei bizantine (secolele IV si V)

Arhitectura civila bizantina pastreaza reperele somptuozitatii palatelor imperiale romane si ale locuintelor particulare romane.

"Domus", casa demnitarilor si negustorilor, se caracterizeaza prin dimensiuni mari, prin fast si eleganta, avand curti interioare si gradini.

"Insula", casa in care locuiau chiriasii, era alcatuita din apartamente dispuse pe etaje scunde, cu scari si plansee de lemn.

Arhitectura religioasa este caracterizata in principal de elmente cum ar fi: arcul, bolta si cupola. In aceata perioada se defineau planul constructiei si elementele componente. Printre primele biserici cu plan, construite la Roma au fost: Basilica Sfantul Petre (324 - 349), Basilica Santa Maria Maggiore (352 - 366), San Paolo fuori le muri (386 - 390). Elementele definitorii pentru planul bazilical sunt: nava centrala, nave laterale si o absida la rasarit, la capatul opus intrarii principale. In aceste doua secole au fost elaborate inca doua tipuri in afara celui bazilical: planul in cruce latina (Mausoleul imparatesei Galla Placidia de la Ravenna) si planul central (Mausoleul Santa Constanza din Roma 354, Biserica Sfantul Gheorghe din Salonic,Biserica Santo Stefano rotondo din Roma intre anii 462 si 482, Baptisierul Neonian la Ravenna, cu plan octagonal in secolul V).

SCULPTURA in secolele IV si V - perioada de inceput a artei bizantine

In sculptura ornamentala se remarca simbolurile iconografiei paleocrestine: arborele vietii, vita de vie. La sfarsitul secolului IV apar reprezentari de mase de spectatori cu capetele grupate la aceeasi inaltime.

PICTURA in perioada de inceput a artei bizantine Se continua in pictura, tehnica frescei.

MOZAICUL In perioada timpurie a artei bizantine mozaicul a evoluat remarcabil in Italia. Mozaicurile Mausoleului Santa Constanza din Roma au gratie si demonstreaza continuitatea traditiilor grecesti. Mozaicurile Santa Pudenziana din Roma realizate in secolul V se remarca prin efectele picturale. Tot in secolul V se remarca mozaicurile de la Bazilica Santa Maria Maggiore din Roma si Mausoleul imparatesei Galla Placidia din Ravenna. Pe boltile Mausoleului Gallei Placidia se pot vedea scainteierile boltii, albastruri

turquoise si smalturi aurii, albastre si verzi. Mozaicurile de la Santa Maria Maggiore din Roma au tematica biblica - Bunavestire, Inchinarea Magilor, apostolii Petru si Pavel.

ARTA BIZANTINA in epoca lui Justinian

ARHITECTURA CIVILA Se caracterizeaza prin palate grandioase in Asia Mica. Sunt pastrate traditiile romane si orientale.

ARHITECTURA RELIGIOASA In epoca lui Justinian se ridica in zona de rasarit a Imperiului un numar mare de cladiri cu caracter religios. Arhitectii au intampinat probleme legate de necesitatea primirii unui numar tot mai mare de credinciosi in lacasele de cult. Solutiile boltilor si cupolelor vor fi studiate si preferate. Solutia cupolei este in cazul Bisericii Sfanta Sofia din Constantinopol o formula originala de acoperire a spatiului. In timpul lui Justinian aceasta a fost reconstruita (532-537) de catre arhitectul Anthemius din Tralles si inginerul Isidor din Milet. Bogatia capitelurilor, ornamentatia arcadelor, mozaicurile fac din Biserica Sfanta Sofia monumental reprezentativ al epocii lui Justinian.

MOZAICUL in epoca lui Justinian Inregistreaza apogeul in aceasta perioada. Reprezentative sunt mozaicurile din bazilicile: San Vitale, SantApollinare Nuovo, SantApollinare in Classe.

ARTA BIZANTINA - perioada ICONOCLASTA In Imperiul Bizantin apar dificultati legate de patrunderea slavilor in Balcani in secolul VI si din cauza rezistentei in prima jumatate a secolului VII impotriva avarilor si persilor. In interiorul imperiului au loc lupte religioase intre cei ce condamnau cultul icoanelor si cei ce slujeau icoanele. Conflictul s-a agravat in secolul VIII si a durat pana in anul 843. Calmarea temporara a conflictului a permis evolutia artei figurative in zona est-europeana in cadrul bisericii ortodoxe. Reluarea luptelor a a avut urmari grave prin victoria celor care condamnau cultul icoanelor (iconoclasti). Acest fapt a determinat distrugerea unor oprere si monumente si a dus la parasirea teritoriului de catre artisti si la indreptarea lor spre zone libere de manifestare.

PICTURA MURALA - MOZAICUL in perioada iconoclasta In fresca, miscarea iconoclasta a determinat reluarea motivelor decorative din arta paleocrestina: copaci, pasari, animale, vita de vie, evitandu-se elemental figurativ uman. Inaintea declansarii confictului teologic este de retinut aparitia in secolul VII a temei iconografice Iisus Pantocrator, in calota absidei capelei San Venanzio din Lateran (640-642).

ARTA BIZANTINA in dinastiile macedonenilor si comnenilor (secolele IX-XII) Cultura bizantina s-a maturizat in aceasta perioada. Acest timp coincide cu misiunile pentru crestinarea slavilor, finalizate cu crestinarea sarbilor si bulgarilor (864) precum si cu crestinarea rusilor(988). A

RHITECTURA se caracterizeaza printr-o mare varietate de planuri.

ARHITECTURA CIVILA Calatori straini consemneaza fastul capitalei bizantine. Faima palatelor de aici ajunge pana in Apusul Europei.

ARHITECTURA RELIGIOASA In asa zisa zona a ambiantei bizantine s-au ridicat monumente ecleziastice (Constantinopol, Peninsula Balcanica, Italia, Asia Mica). Tipuri ale constructiilor ecleziatice: biserica hala (Biserica Sfanta Sofia din Ohrida Macedonia), biserica - sala (Bulgaria), planul in cruce greaca (in Grecia si Macedonia), planul catolicon-athonit (adus din Iberia la Athos si raspandit in Grecia), tipul central cu cupola (Peninsula Balcania, Armenia).

MOZAICUL in perioada dinastilor macedonienilor si comneinilor In secolul XI si-au impus autoritatea Scoala de la Constantinopol si Scoala greaca, de la care s-a pastrat complexul de mozaicuri de la Dafni. Din secolul XII au ramas mozaicurile din Sicilia catedralele din Chefalu si Monreale. Figurile reprezentate au obrazul ascet, priviri intebatoare si o maxima tensiune in priviri

ARTA BIZANTINA in secolele XIII-XV Perioada se caracterizeaza prin faramitarea feudala si prin eforturi de centralizare statala. In arta, aspectele stilistice diferite au creat sinteze ale influentelor valorilor estetice. Apar acum constructii de mici dimensiuni, cu o atmosfera discreta in locul constructiilor monumentale.

ARHITECTURA in secolele XIII-XV S-a pastrat la Mistra, in sud-estul Peloponezului un complex, azi naruit despre care se spune ca este un "Pompei bizantin". De asemenea, la Constantinopol se afla Palatul lui Constantin Porphyrogenetul din perioada paleologa. MOZAICUL in secolele XIII-XV Evolueaza in aceasta perioada de la monumental la discret. (Biserica Mantuitorului, Constantinopol).

Arta bizantina are la origine arta crestina veche la care s-au adaugat elemente ale culturilor mediteraneene si ale Orientului Apropiat.

Scurt istorie a picturii bizantine (I)

Cretinismul se contureaz n lumea greco-roman, o lume bulversat de convulsii sociale, att de natur material, ct i spiritual. Societatea este cmpul de lupt al ideilor i sistemelor religioase ale timpului aceluia. n acest spaiu, plin de conflicte, dar adnc preocupat de problemele spirituale, cretinismul aduce o nou concepie despre lume, complet diferit de orice idee existent pn atunci. Imaginea, ca ntrupare a cuvintelor Sfintei Scripturi, s-a dezvoltat treptat, odat cu Biserica i n timp ce aceasta i stabilea dogmele. Imaginea sfnt a aprut nc de la nceputurile cretinismului, fiind unul din principalele mijloace de propovduire i de mrturisire ale Sfintei Scripturi. Imaginea, ca limbaj, sau mai bine zis, ca ntrupare a cuvintelor Sfintei Scripturi, s-a dezvoltat treptat, odat cu Biserica i n timp ce aceasta i stabilea dogmele. Cretinismul se contureaz n lumea greco-roman, o lume bulversat de convulsii sociale, att de natur material, ct i spiritual. Cultura clasic, ce ddea o motivaie tuturor eforturilor creatoare ale omului, este acum considerat a fi mbtrnit i deczut, iar credina n forele proprii, care era esena nsi a eroului antic, slbete, crete nedumerirea fa de raionalism i fa de tiin. Societatea este cmpul de lupt al ideilor i sist emelor religioase ale timpului aceluia. n acest spaiu, plin de conflicte, dar adnc preocupat de problemele spirituale, cretinismul aduce o nou concepie despre lume, complet diferit de orice idee existent pn atunci. La nceput, cretinismul s-a manifestat ntr-un spaiu restrns, confruntndu-se cu multe probleme izvorte din dificultatea societii de a depi vechile concepii, att cele provenite din tradiia iudaic, ct i cele ce i aveau sorgintea n tradiia antic, greco-roman. Acesta a fost i cazul imaginilor, a cror acceptare se mpiedica, pe de o parte, de interdicia Vechiului Testament cu privire la reprezentarea lui Dumnezeu, cu att mai mult cu ct comunitile cretine erau nconjurate de pgnism, iar experiena nefast a idolatriei pgne i fcea pe primii cretini s

evite orice form de manifestare artistic ce lear fi putut contamina religia, i, pe de alt parte, de lipsa unui limbaj artistic adecvat, cu ajutorul cruia s se poat reprezenta aa cum se cuvenea chipul lui Hristos. n plus, n acele timpuri, nu se explicitase nc dogma ntruprii care le-ar fi oferit motivul, certitudinea i chiar datoria de a reprezenta chipul lui Hristos. De aceea, Biserica li sa adresat iniial cretinilor printr-un limbaj mai accesibil i mai adecvat dect imaginea direct pe care, dup cum am vzut, nu erau pregtii s o primeasc. n legtur cu aceasta, Sfinii Prini stabiliser o regul, bazat pe Sfnta Scriptur, prin care se cerea ca tainele cretine fundamentale s le fie ascunse celor ce urmau s primeasc Sfntul Botez, pn la un anumit moment (dndu-se aici exemplu faptul c Domnul se adresa n pilde care erau abia ulterior dezvluite ucenicilor). De aceea, Biserica folosea un limbaj al simbolurilor, ale cror sensuri se dezvluiau catehumenilor, pe msura pregtirii pentru Sfntul Botez. Cci zice Sfntul Chiril: ,,nu le vorbim fi despre taine, ci vorbim multe n chip nvluit, ca n parabole, aa nct credincioii care tiu neleg, iar cei ce nu tiu nu sufer nici o pagub. Alt motiv pentru utilizarea limbajului simbolic era i acela c raportul dintre cretini i lumea din afar necesita un limbaj cifrat, pentru c nu se puteau divulga lumii exterioare, pgne i ostile, Sfintele Taine ale Bisericii. Primii cretini foloseau, nainte de orice, simboluri biblice. Pe lng rarele imagini directe, explicite ale lui Hristos, exist o multitudine de reprezentri simbolice. Printre cele ce utilizeaz forma uman, ntlnim, n primul rnd, imaginea Bunului Pstor, care apare nc din secolul I. Ea este inspirat din textele biblice, unde lumea este figurat ca o stn al crei pstor este Dumnezeu, cci Domnul Nostru nsui zice: ,,Eu sunt pstorul cel bun i ,,am venit pentru oile cele pierdute din casa lui Israel. Adoptnd aceast imagine, cretinismul i confer un sens precis: Bunul Pstor Dumnezeu ntrupat ia asupr-i oaia cea pierdut, adic natura uman deczut, pe care o unete cu slava Sa dumnezeiasc. Un alt simbol, care la prima vedere ar prea doar un element decorativ, i care s-a pstrat pn n zilele noastre, este cel al viei-de-vie. Ea amintete i simbolizeaz taina central a Bisericii, Sfnta Euharistie. ,,Via d vinul, precum Cuvntul i-a dat sngele cum zice Sfntul Clement Alexandrinul. Alturi de via-de-vie, ntlnim, ca unul din simbolurile cele mai rspndite, petele. Mntuitorul chemndu-i pe ucenici la apostolat le spune: ,,Urmai-M i v voi face pe voi pescari de oameni, El comparnd astfel mpria cerurilor cu un nvod plin cu tot soiul de peti. Aceast imagine mai servete i ca simbol al buntilor cereti, al propovduitorilor, dar i al convertiilor. Atunci cnd trebuia reprezentat Hristos n mijlocul cretinilor unii cu El prin Sfntul Botez, se pictau mai muli petiori nconjurnd un pete mai mare. Alt reprezentare al lui Hristos, extrem de rspndit n catacombe este cea al mielului care, i ea, apare n secolul I. Asemenea petelui, este, n acelai timp simbolul lui Hristos, al cretinului n general i mai ales al Sfinilor Apostoli. Mieii care se adpau la praie i simbolizeaz pe cretinii care beau apa vie a nvturii evanghelice. Atunci cnd erau doi miei se desemna Biserica Evreilor i Biserica Neamurilor. Ca simbol principal al lui Hristos, mielul a nlocuit mult vreme imaginea direct a Domnului nostru, chiar i n scene biblice precum Schimbarea la Fa sau Botezul, n care nu doar Hristos, ci i Sfinii Apostoli sau Sfntul Ioan Boteztorul erau reprezentai sub form de miei. Bunul Pstor, mozaic din secolul V. Mausoleul Galla Placidia, Ravenna Maica Domnului este de la nceput nfiat n mod direct singur, ca Orant, adic rugndu -se, aceasta artnd rolul ei de mijlocitoare ctre Dumnezeu, pentru Biseric i pentru lume. Toate aceste simboluri nu erau suficiente, ns, pentru nelegerea nvturilor cretine de ctre

pgnii care veneau n Biseric. Pentru a-i apropia de adevr, Biserica a adoptat unele simboluri, forme, mituri pgne, elemente absorbite din arta greco-roman, egiptean, sirian sau a altor popoare care vor fi purificate, adaptate, sfinite prin coninutul pe care l vor transmite astfel, putnd fi purttoare a nvturilor mntuitoare, mplinite prin ntrupare. n timp, coninutul nou va reui s modifice nsei formele prin care se exprim. Cretinismul s-a rspndit rapid n Orient i a cuprins largi mase populare, care-i vor elabora, de-a lungul secolelor, o art proprie, sincer i fr pretenii, pe care orice om din popor o va nelege i o va admira. Va fi predominant ornamental, deoarece divinitatea era un concept abstract, care strnea team n sufletul credincioilor. Trziu, acetia vor ndrzni s realizeze o reprezentare iconografic direct. Pentru cretinii primelor veacuri, scopul final al existenei umane era depirea planului material i aspiraia ctre Dumnezeu. Obsesia pcatului i teama de moarte, viaa pmnteasc asemnat unei fundturi fr ieire, fceau ca toate aspiraiile i toat ndejdea s fie ndreptate ctre viaa de dincolo i, mai mult, ctr e ntruparea Domnului, pentru mntuirea oamenilor. Pe acest fapt al ntruprii Domnului s-a fondat pariala reabilitare a lumii materiale i credina n viitoarea victorie asupra pcatului i a morii: ,,i corpul, cndva hrzit pieirii spune Sfntul Efrem Sirul va strluci cum nu s-a mai vzut. Deci, corpul, ,,mormnt al sufletului n concepia antic pgn, devine ,,templu al Duhului Sfnt, dar doar prin credina n Hristos i n ntruparea Lui, prin imitarea vieii lui i respectarea nvturii Lui. Un lucru care umplea de fericire i ndejde inima credinciosului, prin faptul c-i permitea comunicarea cu Dumnezeu, era participarea la tainele Bisericii, prin intermediul tuturor slujbelor care se svreau n Biseric. Acestea erau n aa fel concepute nct s ndrepte, att mintea, ct i simurile, spre Dumnezeu, prin ascultarea muzicii psaltice, prin contemplarea sfintelor icoane, prin ptrunderea nelesului adnc al cuvintelor Sfintei Scripturi, prin respirarea mirosului de tmie, prin gustarea Sfintei Anafure, a Sfintei Aghiazme, culminnd cu Sfnta mprtanie. Iustina Andreescu http://www.catacombeleortodoxiei.ro

Scurt istorie a picturii bizantine (II)

n anul 313 Imperiul roman devine cretin, iar n 330 Constantin cel Mare fondeaz noua capital a imperiului, Constantinopol. Cretinismul iese din catacombe i ,,cucerete att Imperiul Roman, ct i popoarele din Orientul Apropiat, extinzndu-se cu repeziciune. Cretinismul se propovduiete, prin art, nu unor grupuri restrnse, ci maselor de oameni credincioi. Icoana este o adevrat mrturisire de credin cretin, ce are un profund caracter dogmatic. Biserica se folosete o dat n plus de iconografie, nu numai propovduind prin intermediul artei, ci i combtnd cu ajutorul ei erezia. n picturile din catacombe ntlnim nu doar principiul nsui al artei cretine, ci i trsturi le generale ale caracterului ei exterior. Este o art care exprim nainte de orice nvtura Bisericii. Scopul ei nu este acela de a reflecta viaa cotidian ca atare, nu vom gsi n pictura cretin nici o urm de imagine cu caracter documentar, anecdotic sau psihologic ci de a o lumina cu un sens nou, aducnd la problemele ei rspunsul Sfintei Scripturi. Esena picturii este starea de rugciune pe care o comunic privitorului. Cel mai adesea, sfinii sunt pictai ntr -o postur orant, adic de rugciune, foarte rspndit n primele veacuri cretine, ce are valoarea unui

simbol. Ei sunt ntotdeauna reprezentai frontal, adresndu-se privitorului i comunicndu-i acestuia starea lor. Ceea ce conteaz nu este att aciunea n sine, ct mai ales comuniunea cu privitorul. Vedem astfel n catacombele romane o mulime de orante care personific rugciunea sau Biserica aflat n rugciune stare luntric ce devine leit-motivul acestei arte. Cretinul care oricnd trebuia s fie gata de a-i mrturisi credina n chinuri avea, prin pictur, naintea ochilor trirea ce trebuia s-l nsoeasc n toate mprejurrile. Se nfia deci ceea ce putea propovdui, ntri i liniti, nu ceea ce ar fi riscat s par nfricotor sau respingtor, imaginea fiind redus la minimum de detalii i la maximum de expresivitate. Toate aceste caracterisitici ale artei de nceput ne trimit direct la forma clasic a icoanei ortodoxe. nc din acea epoc, pictorul trebuia s confere operei sale o mare simplitate, a crei semnificaie adnc nu era accesibil dect ochilor duhovniceti. Prima sa grij fiind aceea de a transmite Sfnta Tradiie, pictorul trebuia s renune la conceptul clasic de estetic i s utilizeze elementele lumii vzute pentru a sugera lumea spiritual. Descoperim n simbolismul epocii un sistem coerent i profund, ptruns n ansamblu i n toate detaliile de mesajul unic i tainic al mntuirii. n anul 313 Imperiul roman devine cretin, iar n 330 Constantin cel Mare fondeaz noua capital a imperiului, Constantinopol. Cretinismul iese din catacombe i ,,cucerete att Imperiul Roman, ct i popoarele din Orientul Apropiat, extinzndu-se cu repeziciune. Aceast schimbare aprut n viaa Bisericii secolului al IV-lea nu marcheaz doar o epoc de biruin a credinei cretine, ci i o vreme a marilor ncercri i ispite. Imperiul cretin aducea cu el din negura timpului nelinitea, ndoielile i nenelegerile unei lumi pgne. Pe acest fundal, contactul dintre Biseric i societate este marcat de un iure de erezii, dar i de un mare avnt al vieii duhovniceti, mai ales monahale i isihaste. Mistica devine izvorul ce hrnete arta cretin, contribuind decisiv la definirea i conturarea ei. Prin esena ei, arta trebuie s transmit adevrurile dogmatice i s comunice trirea duhovniceasc a cretinului, acel cretinism viu n care dogma i viaa se confund. Cretinismul se propovduiete, prin art, nu unor grupuri restrnse, ci maselor de oameni credincioi. De aceea, Sfinii Prini acord o mare importan rolului pedagogic al artei. Sfntul Grigorie de Dumnezeu Cuvnttorul arat importana deosebit a imaginii: ,,n sfintele locauri se folosesc imaginile pentru ca aceia care nu cunosc scrierea s poat citi mcar pe perei ceea ce nu sunt n stare s citeasc n cri, iar Sfntul Vasile cel Mare atribuie picturii o for de convingere mai mare dect cea a propriilor sale cuvinte. Patriarhul Nichifor al Constantinopolului surprinde imparialitatea vzului, cci ,,adesea ceea ce intelectul nu surprinde ascultnd este explicat de ctre vedere care nu se preteaz la interpretri false. Arta astfel conceput era manifestarea exterioar a vieii nnoite prin cretinism, o via eliberat de lumea material pgnii triau n trup, dup un principiu total opus mntuirii cretine. Modelul trupului triumftor fusese exprimat n arta pgn. n mod antagonic, arta cretin reliefa principiul de via specific, pe care-l opunea perspectivei pgne asupra lumii. Fiind arta Imperiului, ea avea ndatorirea de a educa i ndruma poporul spre cele dumnezeieti i de a crea modele ct mai accesibile i uor asimilabile. Convertirea n mas a oamenilor a necesitat un nou fel de propovduire, mai direct i mai explicit. Simbolurile primelor veacuri, destinate unui numr mic de cretini, erau mai puin clare pentru noii venii n snul Bisericii. De aceea, n secolele IV-V apar n biserici marile cicluri istorice reprezentnd evenimentele Vechiului i Noului Testament, sub forma unor picturi

monumentale care opun ereziilor dogma Bisericii formulat de Sfinii Prini la Sinoadele Ecumenice. Tot n aceast epoc s-au stabilit marile srbtori ale Bisericii, precum i icoanele praznicare care exist i astzi n Biserica Ortodox. Icoana este o adevrat mrturisire de credin cretin, ce are un profund caracter dogmatic. Biserica se folosete o dat n plus de iconografie, nu numai propovduind prin intermediul artei, ci i combtnd cu ajutorul ei erezia. ,,Reprezentarea chipului omenesc al Domnului pe icoane slujete la ruinarea ereticilor care pretind c El nu S-a fcut om dect n nchipuire i nu n realitate i scria Sfntul Ghermano, Patriarhul Constantinopolului, Episcopului iconoclast Toma. Arta reprezint o dimensiune esenial a Ortodoxiei din toate timpurile i fiind un mijloc de propovduire, Biserica va supraveghea cu mare atenie evoluia ei avnd n vedere responsabilitatea asumat. Ca urmare, Sfinii Prini vor ncerca, prin canoane, s mbogeasc arta cretin i s o fereasc, n acelai timp, de infiltraiile de origine pgn. La al 6-lea Sinod Ecumenic de la Trulan, din anul 692, Biserica formuleaz pentru prima oar un principiu de baz referitor la coninutul i caracterul artei sfinte, ca mijloc de propovduire a credinei. Astfel, canonul 82 specific: ,,n unele simboluri de pe cinstitele icoane, mielul este zugrvit artat cu degetul de ctre naintemergtorul, fiind socotit acesta drept chipul harului, n locul adevratului miel Hristos Dumnezeul nostru, prevestit nou prin lege. ns primind noi tipurile i umbrele vechi ca simboluri i prototipuri ale adevrului, care au fost predate bisericii, dm, cu toate acestea, ntietate harului i adevrului, socotindu-le c sunt plinirea legii. Aadar, pentru ca ceea ce s-a svrit s se arate i prin pictur tuturor, hotrm ca mielul, Hristos, Dumnezeul nostru, cel ce a ridicat pcatul lumii, s se nfieze de acum nainte pe icoane n chipul omului. Din aceasta vom nelege nlimea umilinei Cuvntului lui Dumnezeu i vom fi ndrumai spre amintirea petrecerii Lui n trup, a patimilor i a morii Sale mntuitoare, precum i spre izbvirea lumii, mplinit prin aceasta. Reprezentarea realist a lui Hristos constituie o mrturie a ntruprii Sale. Sinodul ecumenic vorbete despre simbolurile i prenchipuirile lui Mesia ca despre o etap depit din viaa Bisericii. El hotrte nlocuirea simbolurilor din Vechiul Testament i din primele veacuri cretine cu reprezentarea direct a ceea ce ele prefigurau, chemnd spre dezvluirea sensului lor. Imaginea coninut n acele prenchipuiri devine, prin ntrupare, realitate. Simbolurile antice sunt ndeprtate tocmai pentru c exist imaginea direct, n raport cu care toate acestea par a fi nite reminiscene ale ,,imaturitii iudaice. Ele ajung s fie chiar negative, n msura n care diminum importana capital a imaginii directe i a rostului ei. Acest canon reprezint temeiul dogmatic al acestei imagini, i tocmai aici gsim valoarea ei esenial. Este pentru prima dat cnd o decizie sinodal stabilete legtura dintre icoan i dogma ntruprii, neleas ca ,,via a lui Hristos n trup. Imaginea lui Hristos trebuie s arate cele dou naturi ale Lui cea omeneasc, chipul, dar i cea dumnezeiasc, prin a crei contemplare s-I aducem slav lui Dumnezeu. Canonul specific, de asemenea, n ce const simbolismul artei sfinte: el nu trebuie s se bazeze pe subiectul iconografic, pe ceea ce este nfiat, ci pe felul n care este reprezentat. Sfinii Prini ncuviineaz o imagine direct i renun la semnele care nu nfieaz umanitatea concret a lui Iisus Hristos, fiind imposibil s respingi o erezie hristologic cu ajutorul unui pete sau a unui miel.

Scurt istorie a picturii bizantine (III)

Iconoclasmul secolelor al VIII-lea i al IX-lea a reprezentat unul dintre cele mai teribile curente anti-cretine, care a spat la nsi temelia credinei. n primele apte secole, Biserica a nfruntat diferitele idei i concepte ale unei lumi nscnde, referitoare la Sfnta Treime Dumnezeu Tatl,

Fiul i Sfntul Duh ca unitate i trinitate, la Maica Domnului ca Nsctoare de Dumnezeu, i lea nvins pe fiecare n parte, la cele ase Sinoade Ecumenice. Acest ultim atac era ndreptat mpotriva unuia dintre cele mai importante mijloace de manifestare, trire i propovduire a credinei, icoana. O concepie att de transcendental asupra lumii precum cea bizantin urma s dea natere, n mod inevitabil, iconoclasmului: mai devreme sau mai trziu, se va fi afirmat imposibilitatea reprezentrii lui Dumnezeu. nc de la nceputurile cretinismului, au aprut tendine iconoclaste att n Orient, ct i n Apus. Acestea nu au disprut niciodat definitiv n Asia Mic, subzistnd n comunitile montanitilor, novaienilor, paulicienilor. Naterea unui curent iconoclast a fost doar o chestiune de timp, care avea nevoie doar de un context favorabil pentru a se manifesta. Societatea acelor timpuri, mpovrat de o cultur complex, percepea cu dificultate Biserica i accepta cu greutate bogia simplitii i frumuseii cretinismului. n schimb, Biserica a preluat din cultura acestei societi orice ar fi putut folosi la nelegerea i propovduirea adevrului cretin i la ndrumarea omului ctre mpria Cerurilor. n acest cadru, n arta cretin s -au furiat i elemente cu caracter profan, specifice pgnismului, care ar fi putut deforma nvtura Bisericii. Ca ntotdeauna, lumea ncerca s-i introduc propria imagine n Biseric, cea a raiunii czute, iar consecinele reprezentrilor arbitrare nu au ntrziat s apar. Arta creat dup propria imaginaie a strecurat n inimile credincioilor ndoial fa de sfinenia icoanei i de necesitatea ei n Biseric, arm deosebit de puternic n minile iconoclatilor. n ochii acestora, arta era incapabil s reflecte slava lui Dumnezeu i a sfinilor, prnd a fi o adevrat blasfemie, iar prezena ei n Biseric o concesie fcut pgnismului. Un alt avanpost al iconoclasmului l-a constituit venerarea exagerat a icoanelor, ce a generat contradicii, abuzuri i nenelegeri i a condus chiar la profanarea acestora. Unii cretini mpodobeau zelos bisericile, considernd c acest fapt era suficient pentru mntuirea lor. Sfntul Amfilohie al Iconiumului denunase lucrul acesta nc din secolul al IV-lea. Pe de alt parte, imaginile brodate ale sfinilor ornau vemintele de ceremonie ale membrilor aristocraiei bizantine. n Alexandria, domni i doamne se plimbau pe strzi mbrcai n haine mpodobite cu icoane, semn al luxului. O cinstire exagerat a icoanelor se regsea i n unele obiceiuri din Biseric: astfel, icoanele erau luate uneori ca nai i nae de botez sau clugrie; mai mult, culorile de pe icoane erau amestecate cu Sfintele Daruri, ca i cum acestea ar fi trebuit completate. Excesele ajungeau pn la o venerare propriu-zis a imaginii i nu a persoanei reprezentate, cinstirea icoanelor devenind astfel vecin cu idolatria. Toate aceste atitudini intrigau profund o serie de credincioi, ce nu erau foarte bine ancorai n Ortodoxie, unii dintre ei ajungnd chiar s resping complet iconografia. La dezvoltarea i consolidarea curentului iconoclast au contribuit i atacurile din afara Bisericii. Astfel, evreii, bazndu-se pe interzicerea reprezentrii lui Dumnezeu din Vechiul Testament, i acuzau pe cretini de idolatrie, iar n momentul naterii islamismului, ei i-au fcut din adepii acestuia aliai n lupta mpotriva icoanelor. Dac la nceput arabii au fost destul de tolerani fa de imaginile cretine, n teritoriile ocupate, n anul 723, ei au iniiat, alturi de evrei, un curent extrem de nefavorabil icoanelor. Printre opozanii cinstirii icoanelor se numrau i unele secte derivate din cretinism care negau ntruparea lui Iisus Hristos, i prin urmare susineau imposibilitatea reprezentrii Lui precum paulicienii i monofiziii. n aceste mprejurri, n anul 726, mpratul Leon al III-lea Isaurul, influenat de episcopii din Asia Mic, ostili cultului imaginilor, a adoptat o atitudine deschis mpotriva cinstirii icoanelor. Anii 726-730 au fost marcai de ncercrile neizbutite ale mpratului de a-i atrage de partea sa

pe Patriarhul Ghermano al Constantinopolului i pe Papa Grigorie al II-lea al Vechii Rome. Refuznd categoric s modifice n vreun fel nvtura de credin n lipsa unui Sinod Ecumenic, Patriarhul Ghermano i-a atras depunerea i nlocuirea sa cu un iconoclast, Anastasie. n consecin, n anul 730, s-a emis un decret mpotriva cinstirii icoanelor, semnat att de mprat ct i de ierarhia iconoclast a Bisericii Constantinopolului. Urmarea acestui decret a fost o lupt crncen mpotriva icoanelor i a cinstitorilor lor, stropit cu sngele mucenicilor i mrturisitorilor; ierarhii care nu s-au supus decretului au fost exilai, iar credincioii persecutai i supui la torturi, adesea pn la moarte. Iconoclasmul a fost un act nelegitim, el fiind de fapt o intervenie a puterii civile n problemele Bisericii, dar pentru iconoclati supunerea Bisericii n faa autoritii statale era un principiu ,,sine qua non: ,,Eu sunt mprat i preot, scria Leon al III-lea. El a reprezentat unul dintre cele mai teribile curente anti-cretine, care a spat la nsi temelia credinei. n primele apte secole, Biserica a nfruntat idei i concepte ale unei lumi nscnde, referitoare la Sfnta Treime Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh ca unitate i trinitate, la Maica Domnului ca Nsctoare de Dumnezeu, i le-a nvins pe fiecare n parte, la cele ase Sinoade Ecumenice. Acest ultim atac era ndreptat mpotriva unuia dintre cele mai importante mijloace de manifestare, trire i propovduire a credinei, icoana. Poziia Bisericii a fost foarte clar i intrasingent, de la bun nceput. Astfel, Patriarhul Ghermano al Constantinopolului a adresat iconoclatilor trei epistole dogmatice, prefernd ereziei, umilina i exilul. Sfntul Ioan Damaschin, ca urmare a decretului imperial iconoclast, a r eplicat scriind primul din cele trei ,,Tratate n aprarea sfintelor icoane, ce reprezint o expunere teologic complet i sistematic a nvturii ortodoxe despre imagini. La rndul su, Papa Grigorie al II lea a refuzat s se supun mpratului, convocnd la Roma, n anul 727, un Conciliu care confirma cinstirea icoanelor. Pe rnd, mpraii bizantini au luptat mpotriva cinstirii icoanelor; Leon al III -lea Isaurul a fost urmat la tron de fiul su, Constantin Copronim, i mai nverunat dect tatl su el a scris un tratat violent n care rezuma dogma iconoclast i a convocat un Sinod care a aruncat anatema asupra celor ce venerau icoanele; iar Leon al IV-lea era i el un iconoclast; prima perioad iconoclast s-a ncheiat la moartea sa, n anul 780, cnd soia lui, Irina, s-a urcat pe tron. Ea a convocat imediat, ndemnat de Patriarhul Nichifor al Constantinopolului un sinod care s delibereze asupra problemei iconoclaste. Astfel, cel de-al VII-lea Sinod Ecumenic a avut loc n anul 787 la Niceea. La acest Sinod au participat 350 de episcopi i un numr mare de clugri; iconoclatii au fost invitai s-i exprime punctele de vedere, la care ortodocii au rspuns susinnd cinstirea icoanelor. Sinodul a restabilit iconografia i a adoptat o serie de msuri pentru normalizarea vieii bisericeti. Cu toate acestea, problema iconoclast a rmas uitat numai 27 de ani, cnd, la urcarea pe tron a lui Leon al V-lea Armeanul a renceput prigoana cretinilor ce cinsteau icoanele. Ca i Constantin Copronim, Leon al V-lea a cerut argumentarea poziiei iconoclaste i a convocat un nou sinod care s-i susin prerea, ncercnd ca i predecesorii si s uzurpe suveranitatea Bisericii. Biserica s-a opus din nou ncercrilor de mutilare a nvturii sale, i sfini precum Teodor Studitul au luptat pentru a apra dogma ortodox. n ciuda faptului c iconoclasmul nu mai reprezenta un pericol pentru Biseric, persecuiile au fost deosebit de violente, iar icoanele, crile sau vasele sfinte decorate cu imagini au fost distruse. Cea de-a doua perioad iconoclast

a luat sfrit la urcarea pe tron a mprtesei Teodora, care a restabilit deplin cultul icoanelor, iar la Constantinopol a avut loc un nou sinod ortodox, care a reconfirmat hotrrile celui de -al aptelea Sinod Ecumenic de la Niceea. n plus, el a stabilit srbtorirea Victoriei Ortodoxiei n prima duminic a Postului Mare, cnd icoanele sunt i astzi cinstite. Iconoclasmul s-a manifestat i n Apus. La acea vreme, Apusul avea n Biseric o situaie relativ provincial, astfel nct hotrrile privind Biserica se luau n partea rsritean a Imperiului. De aceea, erezia s-a manifestat cel mai violent n Rsrit i tot acolo rspunsul Bisericii a fost mai profund i mai complet. n Apus, iconoclasmul nu a luat forma unei erezii sistematice i organizate i nu s-a manifestat dect n cazuri izolate, att nainte de iconoclasmul bizantin, ct i dup nfrngerea acestuia. Iconoclasmul apusean nu a avut rdcinile adnci specifice celui bizantin, i deci nu a avut nici consecine asemntoare.

Scurt istorie a picturii bizantine (IV)

,Mulumim lui Dumnezeu i Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos carele este icoana lui Dumnezeu celui nevzut, ntiu nscut dect toat zidirea (Coloseni I, 3, 15) Influena ideologiei iconoclaste depete graniele ereziei combtute n secolele VIII -IX. Se poate vorbi de o permanen a iconoclasmului, ce a luat diferite forme de-a lungul timpului, exemplificnd sumar albigenzii din Frana medieval, iudaizanii Rusiei secolului al XV -lea i, n sfrit, protestanii. De aceea, rspunsul dogmatic al Bisericii fa de erezia iconoclast din primul mileniu cretin i menine i astzi ntreaga valoare. Din punct de vedere dogmatic singurul decisiv iconoclasmul este un fenomen insuficient studiat ca erezie, de-a lungul secolelor el cunoscnd numeroase tendine. La nceput, ideologia iconoclast era foarte simpl, adepii ei susinnd mereu aceleai lucruri bazate pe interdicia din Vechiul Testament cu privire la reprezentarea lui Dumnezeu, prin care i acuzau pe cretini de idolatrizarea unor lemne, pietre sau ziduri. Ulterior ns, dou curente s-au conturat n snul iconoclasmului. Un prim curent milita pentru distrugerea complet a imaginilor sfinte, ncepnd cu icoana lui Hristos. Unii adepi ai acestuia refuzau chiar cinstirea sfintelor moate, iar cei mai radicali dintre ei doreau ncetarea slvirii Maicii Domnului i a sfinilor. Acest curent, n ciuda violenei, este mai logic prin consecvena sa, dovedind omenirii, de fapt, unde poate conduce negarea iconografiei, dimpreun cu greelile aferente ei. Al doilea curent, mai tolerant n ce privete cultul icoanelor, era i mult mai nuanat. Aderenii la acest ultim curent admiteau prezena icoanelor n Biseric, nefiind de acord, n schimb, cu atitudinea ce trebuia adoptat fa de ele. Radicalii acestei aripi iconoclaste susineau ncetarea cultului icoanelor, n timp ce alii acceptau imaginea lui Hrisros, dar nu i pe cea a Maicii Domnului sau pe cele ale sfinilor. O categorie aparte o formau cei care credeau c Hristos poate fi reprezentat nainte de nviere, dar dup aceea nu. nc de la nceputurile iconoclasmului, apologeii Ortodoxiei au luat poziie fa de aceast erezie, considernd lupta mpotriva ei o adevrat mrturisire a lui Hristos. Ei au neles c problema iconografiei este strns legat de dogma hristologic i, prin urmare, nenelegerea deplin a acesteia va conduce la o erezie. ntr-adevr, dac nsi existena icoanei este fundamentat pe ntruparea Celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, ntruparea este, la rndul ei, susinut i mrturisit prin imagine. Altfel spus, icoana este un garant al realitii ntruprii dumnezeieti i, de aceea, Biserica afirm c negarea icoanei lui Hristos echivaleaz cu negarea ntruprii Sale, cu negarea ntregii iconomii a mntuirii. Aadar, prin poziia sa, Biserica nu apr numai rostul didactic i frumuseea icoanei, ci nsi dogma fundamental a cretinismului.

Astfel, argumentaia iconoclast bazat pe acuzaia de idolatrie i referirile la interdicia din Vechiul Testament s-a izbit de o teologie elaborat i foarte clar formulat de ctre ortodoci. n faa acestei poziii dure a cretinismului, iconoclatii au cutat s-i construiasc un temei dogmatic, gsindu-i teoreticianul n persoana mpratului Constantin Copronim. innd cont de dogma ortodox, Constantin Copronim a compus, n replic la aceasta, un tratat ce reunete tendinele iconoclaste pe care l-a expus la Sinodul iconoclast din 754. Sinodul nu a acceptat n totalitate tratatul mpratului i, mai mult, recunoscnd tendinele monofizite ale acestuia a acuzat, n mod machiavelic, de monofizism partea ortodox. Ultima reuniune a acestui sinod s-a ncheiat cu expunerea conceptelor iconoclasmului i cu anatematisirea principalilor propovduitori ai Ortodoxiei. Enumernd cele ase Sinoade Ecumenice, Sinodul iconoclast susinea c este continuatorul acestora, fiind ntru totul ortodox. Noiunea iconoclast despre icoan este clar exprimat de Constantin Copronim, n tratatul su, el afirmnd c o adevrat icoan are aceeai natur cu cel pe care-l reprezint. Plecnd de la acest principiu, iconoclatii ajungeau la concluzia c numai Euharistia este icoana lui Hristos. Prin urmare, chiar noiunea de imagine, de icoan semnifica cu totul altceva n gndirea iconoclast dect n gndirea ortodox: din moment ce, pentru iconoclati, icoana adevrat era numai ceea ce este identic cu prototipul, numai Sfintele Daruri puteau fi recunoscute de ei ca icoan a lui Hristos, n timp ce, pentru ortodoci, Sfintele Daruri nu sunt o icoan tocmai pentru c sunt identice cu prototipul lor. Cu adevrat, Sfintele Daruri nu sunt imaginea, ci preacuratul Trup i Snge al lui Hristos. Prinii celui de-al VII-lea Sinod Ecumenic vor rspunde acestui raionament spunnd c ,,nici Domnul, nici Apostolii, nici Sfinii Prini nu au desemnat vreodat jertfa nesngeroas ca fiind imagine, ci ,,nsui Trupul i Sngele Mntuitorului. Pentru ortodoci, nu numai c icoana nu era identic cu prototipul ei, ci dimpotriv potrivit apologeticii ortodoxe, noiunea de icoan implic diferena esenial dintre imagine i prototip dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin: ,,una este reprezentarea i alta ceea ce este reprezentat. Patriarhul Nichifor al Constantinopolului consider conceptul iconoclast despre icoan ca fiind ,,stupid i ridicol: ,,Icoana este o asemnare a prototipului, dar se deosebete de el, iar dac nu s-ar deosebi cu nimic de prototipul ei, atunci nu ar mai fi o icoan, ci nsi prototipul. Sfntul Teodor Studitul este i mai dur n aprecieri: ,,Nimeni nu poate fi att de orb nct s cread c realitatea i umbra, prototipul i reprezentarea, cauza i consecina sunt identice prin natur. Cu siguran, Patriarhul Nichifor a surprins nsui fondul problemei atunci cnd afirm c cei ce nu pot accepta aceast diferen dintre prototip i imaginea sa pot fi numii, pe bun dreptate, idolatri. ntr-adevr, dac icoana ar fi identic cu persoana pe care o reprezint, cinstirea ei ar deveni imposibil, fiind idolatrie. Din aceast perspectiv era fireasc respingerea oricrei f orme de venerare a icoanei i, pe de alt parte, pentru cel ce vedea diferena dintre persoan i reprezentarea ei nu se mai punea problema idolatriei. Din punct de vedere dogmatic, iconoclasmul susinea imposibilitatea reprezentrii Dumnezeirii, iar n cazul icoanei lui Hristos reprezentarea celor dou firi ale Sale, cea dumnezeiasc i cea uman ideologia iconoclast era i mai strict. Astfel, iconoclatii considerau c dac scopul era reprezentarea celor dou firi ale lui Hristos se aluneca n monofizism prin confundarea celor dou firi, n timp ce dac se dorea nfiarea doar a firii umane a lui Hristos, ei vedeau n aceasta desprirea celor dou firi ale Lui i i acuzau pe cinstitorii icoanelor de nestorianism. Ca urmare, ei anatematisir n 754 pe cei ce aprau sfintele icoane, pe motiv c ar fi desprit cele dou naturi ale lui Hristos, mergnd pn la a-i acuza c prin reprezentarea numai a firii umane a lui

Hristos ei introduc o a patra Persoan n snul Sfintei Treimi, prin atribuirea unei viei independente firii umane a lui Hristos. Trist este c i unii savani moderni i mai ales unii teologi protestani consider c aceste raionamente sunt bine fundamentate, chiar inatacabile. Prin toate acestea, iconoclatii se situau pe terenul dogmatic al celui de-al IV-lea Sinod Ecumenic, de la Calcedon, din 451, ns erezia iconoclasmului consta tocmai n nenelegerea dogmei hristologice. Acest Sinod, prilejuit de apariia monofizismului, a expus dogma referitoare la cele dou firi ale lui Iisus Hristos i diferena dintre fire i persoan. Astfel, dogma calcedonian susine foarte clar faptul c Iisus Hristos, a Doua Persoan (Ipostas) a Sfintei Treimi, are dou firi, o fire dumnezeiasc i o fire uman, nedesprite i neamestecate, de sine nsele stttoare. Gndirii iconoclaste i lipsete tocmai aceast limpezime, neputnd s ntrezreasc dect dou posibiliti n cazul icoanei lui Hristos ntrupat: fie reprezentarea firii Sale dumnezeieti, fie a firii Sale umane, desprit de dumnezeire. Gndirea ortodox despre noiunea de imagine sfnt anuleaz ntreaga dilem iconoclast. Sfntul Teodor Studitul explic: ,,Icoana nu reprezint firea, ci persoana. Atunci cnd l nfim pe Domnul, nu-I reprezentm nici omenirea, nici dumnezeirea, ci Persoana care, potrivit termenilor dogmei de la Calcedon, unete n Sine n chip negrit neamestecat i nemprit cele dou firi. Icoana nu este o imagine a Dumnezeirii, ci a unei Persoane dumnezeieti ntrupate, a Fiului lui Dumnezeu venit n trup, devenit vizibil i, prin urmare, reprezentabil cu mijloace omeneti. Ortodoxia considera icoana ca i portretul o imagine personal, fiindc, aa cum explic Sfntul Ioan Damaschin, ,,firea nu are o existen proprie, ci apare mereu personalizat, cci firea nu exist dect prin persoane, i fiecare persoan i posed firea pe deplin. Fiecare dintre Persoanele Sfintei Treimi deine plintatea firii dumnezeieti, aa cum fiecare persoan uman posed plintatea firii umane, iar atunci cnd este reprezentat o mulime de oameni nu se reprezint o multitudine de variante ale uneia i aceleiai firi, ci nite persoane concrete, care posed n chip unic firea uman comun. Icoana este legat de prototip pentru c i reprezint persoana i i poart numele. Tocmai acest lucru face posibil comuniunea cu persoana reprezentat n icoan i, datorit acestei legturi, ,,cinstirea acordat imaginii trece asupra prototipului spune Sfntul Vasilie cel Mare. n explicaiile lor, Sfinii Prini al celui de-al VII-lea Sinod Ecumenic recurg adesea la compararea icoanei cu portretul profan: portretul mpratului este mpratul, la fel ,,reprezentarea lui Hristos este Hristos, iar cea a unui sfnt este sfntul. Sfntul Ioan Damaschin completeaz: ,,Iar puterea nu este rupt n dou, nici slava mprit, ci slava dat imaginii aparine celui pe care imaginea l reprezint. Astfel, dac iconoclasmul a luat n considerare numai dou posibiliti: identitatea sau diferena a dou obiecte, ortodoxia a susinut simultaneitatea identitii i deosebirii celor dou obiecte. Sfntul Teodor Studitul exprim clar acest concept n cuvintele: ,,n Sfnta Treime, cele Trei Persoane sunt distincte una de alta, dar identice ca fire (dumnezeiasc). n Treime, Hristos se deosebete de Tatl prin Persoana Sa, iar n icoan, El se deosebete de propria Sa reprezentare prin fire. Respingnd icoana lui Hristos, ce st la baza ntregii iconografii cretine, iconoclatii refuzau, firete, toate celelalte icoane, n ciuda faptului c Sinodul iconoclast vorbea cu mare respect despre Maica Domnului i despre sfini. n rspunsul su la edictul imperial iconoclast, Sfntul Ioan Damaschin replic fa de atitudinea unei categorii de iconoclati, care admiteau icoana lui Hristos, dar nu i pe cele ale Maicii Domnului i ale sfinilor, artnd unde conduce necinstirea

icoanelor: ,,Dac pictezi imagini ale lui Hristos fr s le pictezi i pe cele ale sfinilor, e limpede c ceea ce interzici nu este reprezentarea, ci venerarea sfinilor. Tu nu te lupi mpotriva icoanelor, ci a sfinilor. Sfntul merge mai departe cu analogia, afirmnd c refuzarea cinstirii sfinilor nseamn refuzarea cinstirii sfintelor moate i, n general, a tot ceea ce este material. Dar, pentru ortodoci, nsi mntuirea este legat de materie, fiindc ea este posibil prin unirea ipostatic a Dumnezeirii cu omul. Rspunznd iconoclatilor, Sfntul Ioan Damaschin scrie: ,,Nu ador materia, ci pe Creatorul materiei, care a devenit materie din dragoste pentru mine, care a voit s locuiasc n materie i care, prin cele materiale, mi-a adus mntuirea. n consecin, ideologia iconoclast era n dezacord total cu nvtura Bisericii n punctele eseniale i, pentru c nsi noiunea de icoan era perceput diferit de cele dou pri, ele nu puteau ajunge la o nelegere. Mai mult, partea iconoclast aducea i altfel de argumente pentru a nu cinsti icoanele. De exemplu, ea susinea c nu exist nici o rugciune capabil s sfineasc icoanele pentru a face din ele obiecte de cult: ,,Icoanele rmn nite obiecte profane, fr alt valoare n afara celei pe care le-a conferit-o pictorul, adic estetic, psihologic, istoric etc. La aceast argumentare, Sfinii Prini ai celui de-al VII-lea Sinod Ecumenic rspund: ,,Multe din obiectele pe care le considerm a fi sfinte nu sunt sfinite prin rugciuni speciale pentru c sunt deja pline de sfinenie i har prin chiar numele lor. De aceea, socotim c obiectele de acest fel sunt vrednice de cinstire i le mbrim. Aa, nsi crucea de via fctoare este considerat de noi ca fiind vrednic de cinstire i ne slujete ca mijloc de atingere al sfineniei, chiar dac nu a fost sfinit printr-o rugciune special. Prin urmare, iconoclatii trebuie s admit c nsi crucea este un obiect oarecare i nevrednic de cinstire sau s considere c i icoana este sfnt i demn de veneraie. Aadar, potrivit Prinilor Sinodului, icoanele sunt pline de sfinenie i de har datorit numelui lor de obiecte sfinte i prezenei harului n ele. ,,Dumnezeirea spune Sfntul Teodor Studitul este deopotriv prezent n cruce i n alte obiecte dumnezeieti, dar nu n virtutea vreunei identiti de natur, ci datorit relativei lor participri la dumnezeire, de vreme ce se mprtesc din har i din slav. Pe lng argumentele de ordin teologic, iconoclatii recurgeau, de asemenea, la argumente scripturistice i patristice. n primul rnd, era interdicia din Vechiul Testament de a nu face chip cioplit i a nu te nchina altui Dumnezeu dect Celui Viu, al crei sens Biserica l explicitase demult. Pe de alt parte, iconoclatii afirmau c n Noul Testament nu exist nici o indicaie referitoare la datoria de a picta sau de a cinsti icoanele: ,,Obiceiul de a face icoane ale lui Hristos nu are nici un temei nici n tradiia Mntuitorului, nici n cea a Apostolilor, nici n cea a Prinilor. Sfntul Teodor Studitul replic: ,,Hristos nu a poruncit nicicnd scrierea vreunui cuvnt. i totui, Apostolii I-au descris chipul, pstrndu-l pn n ziua de azi. Ori, ceea ce, pe de o parte, este descris cu cerneal, pe hrtie, este reprezentat, pe de alta, prin felurite culori, pe pnz sau lemn sau ziduri. Trecnd sub tcere canoanele celui de-al VI-lea Sinod Ecumenic, iconoclatii afirmau c Sfinii Prini nu au formulat nici o nvtur despre icoane i, mai mult, aduceau n sprijinul poziiei lor texte pretins patristice, folosind nu de puine ori, metode necinstite. Astfel, la cel de al VII -lea Sinod Ecumenic, ei au prezentat crile favorabile lor, printre care se numra un apocrif gnostic din secolul al II-lea i nite scrieri atribuite Sfntului Epifanie, care s-au dovedit a fi false. De asemenea, ei atribuir Sfntului Teodot de Ancyra un text ostil sfintelor icoane, dar Prinii Sinodului au constatat c textul n cauz nu aparinea de fapt sfntului. n ncercrile lor de a-i susine ideologia, iconoclatii ajunseser s depisteze o tendin ostil iconografiei pn i la

Sfntul Vasilie cel Mare, a crui veneraie fa de icoane era binecunoscut. Din cuvintele sfntului: ,,Vieile preafericiilor sunt oarecum imaginile unei viei bineplcute lui Dumnezeu, ei deduceau c imaginile pictate sunt inutile, de vreme ce exist imagini descrise.

Scurt istorie a picturii bizantine (V)

Imaginea, ca ntrupare a cuvintelor Sfintei Scripturi, s-a dezvoltat treptat, odat cu Biserica i n timp ce aceasta i stabilea dogmele. Iconoclasmul secolelor al VIII-lea i al IX-lea reprezint o nsumare a ereziilor cu care s-a confruntat Biserica n primele secole, spnd la nsi temelia credinei. Al VII-lea Sinod Ecumenic pune bazele dogmatice ale iconografiei, restabilind cultul icoanelor. Ca urmare a traducerii eronate a actelor Sinodului, iconoclasmul ptrunde n Biserica Apusean, adugnd o nou fisur n mrturisirea de credin a Bisericii. Al VII-lea Sinod Ecumenic s-a inut la Niceea i a nceput la 24 septembrie 787. Actele acestui Sinod poart 307 semnturi ale reprezentanilor ntregii Biserici. Episcopul Romei, Adrian I, a trimis doi delegai, Patriarhii Alexandriei i Antiohiei i-au trimis i ei reprezentanii care au adus i un mesaj din partea Patriarhului Ierusalimului, prin care acesta i exprima adeziunea fa de restaurarea cultului icoanelor. Sinodul a nceput prin primirea n Biseric a celor unsprezece episcopi iconoclati care-i exprimaser public penitena. La a doua reuniune, au fost citite mesajele Papei Adrian I ctre Patriarhul Constantinopolului, Sfntul Nichifor, i ctre mpratul Constantin i mama sa, mprteasa Irina, prin care el subscria la cinstirea icoanelor, insistnd asupra necesitii lor n Biseric. Mrturisirea sa ortodox cuprinde, n primul rnd, respingerea acuzaiei de idolatrie i referiri la Sfnta Scriptur i scrierile unor prini greci i latini. Al VII-lea Sinod Ecumenic (Niceea, 787) Mai departe, Prinii au stabilit adevrata dogm despre cinstirea icoanelor. Hotrrile lor se ntemeiaz, n primul rnd, pe Scriptur, ei citnd din Vechiul Testament porunca dumnezeiasc ca imaginile Heruvimilor s fie aezate deasupra tabernacolului (Ieirea 25, 1 i 17-22) de unde Dumnezeu i vorbete lui Moisi (Numerii 7, 89) i viziunea proorocului Iezechiil despre Heruvimii din Templu (Iezechiil 10, 1-22) i din Noul Testament epistola Sfntului Apostol Pavel ctre evrei. n al doilea rnd, au fost aduse mrturiile patristice ale Sfinilor Ioan Gur de Aur, Grigorie de Nyssa, Vasilie cel Mare, Nil Sinaitul, precum i canoanele celui de al VI -lea Sinod Ecumenic. S-a ridicat urmtoarea problem: cum se cuvine s fie cinstite icoanele? Opiniile au fost mprite: unii, precum Sfntul Nichifor, Patriarhul Constantinopolului, considerau c icoanele trebuie cinstite la fel ca sfintele vase, n timp ce alii, precum reprezentanii Patriarhilor Alexandriei i Antiohiei, credeau c icoanele au aceeai semnificaie ca sfnta Cruce. Sinodul le -a dat dreptate celor din urm. Iconoclasmul a fost judecat ca erezie, Prinii ajungnd la concluzia c, att n teorie, ct i n practic, el recapitula toate greelile i ereziile din trecut, fiind o nsumare a acestora. Asupra iconoclatilor a fost aruncat anatema, iar Sinodul iconoclast convocat de Constantin Copronim a fost declarat neecumenic deoarece celelalte Biserici locale nu aderaser la el i pentru c era n dezacord cu primele ase Sinoade. Ultimele dou sesiuni ale Sinodului au fost dedicate hotrrilor finale, incluse n aa-numitul horos care formuleaz dogma cinstirii icoanelor: ,,Pstrm, fr a introduce ceva nou, toate predaniile bisericeti scrise sau nescrise, care ne -au fost ncredinate. Una dintre ele privete reprezentarea imaginilor pictate ntruct corespunde istoriei propovduirii evanghelice, spre credina n adevrata i nemincinoasa ntrupare a lui Dumnezeu Cuvntul i spre al nostru folos. Cci cele ce se arat una pe alta, se nseamn

nendoielnic reciproc. Aa fiind, umblnd noi pe calea mprteasc i urmnd dumnezeiasca nvtur inspirat de Sfinii notri Prini i de Tradiia Bisericii Soborniceti despre care tim c este lca al Sfntului Duh hotrm cu toat tiina i cu ntreaga cercetare c, precum sfnta i de via fctoarea cruce, la fel sfintele i cuvioasele icoane pictate n culori, fcute din mozaic sau din orice alt material potrivit acestui scop trebuie postate n sfintele lcauri ale lui Dumnezeu, pe vasele i pe vemintele sacre, pe ziduri i pe lemn, n case i pe drumuri, fie c este vorba de icoanele Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, fie de cele ale neprihnitei mprtese, Sfnta Maic a Domnului, fie de cele ale sfinilor ngeri sau ale oamenilor sfini i venerabili. Cci, ori de cte ori i vedem nfiai n imagini, suntem nclinai, prin contemplaie, s ne aducem aminte de prototipuri, ctigm mai mult iubire pentru ei i suntem mai degrab chemai s-i mrim srutndu-i i artndu-le cinstire, dar nu pe msura adoraiei care, potrivit credinei noastre, nu este cuvenit dect naturii dumnezeieti, ci n acelai fel n care cinstim chipul sfintei i de via fctoarei cruci, al Sfintei Evanghelii sau al altor obiecte sfinte, crora le artm cinstire prin tmie sau lumnri, potrivit cucernicului obicei al celor vechi. Cci cinstea artat imaginii urc spre prototipul acesteia, iar cel care venereaz icoana cinstete de fapt persoana nfiat de ea. Aceasta este, ntr-adevr, nvtura Sfinilor notri Prini, aceasta este Tradiia Sfintei Biserici Soborniceti care a rspndit Evanghelia pn la marginile lumii. Urmm astfel lui Pavel, cel ce a vorbit n Hristos, dumnezeiescului sobor al Sfinilor Apostoli i Prini, care au inut predaniile pe care le avem n vedere. Aa putem cnta n chip profetic imnele Bisericii nvingtoare: ,,Bucur-te, fiica Sionului, salt de veselie, Israile; cci Domnul a nlturat judecile rostite mpotriva ta i a ntors pe vrjmaii ti. Domnul, mpratul lui Israil este n mijlocul tu; tu nu vei mai vedea nici o nenorocire. (Sofonie 3, 14-15) De aceea, hotrm c aceia care, urmnd pilda ereticilor netrebnici, ndrznesc s gndeasc altfel, s dispreuiasc tradiiile bisericeti, s nscoceasc nouti sau s resping ceva din cele ce au fost sfinite de Biseric fie Evanghelia, fie nfiarea crucii, fie pictarea icoanelor, fie sfintele moate; sau aceia care nutresc gnduri rele, dumnoase i pierztoare fa de tradiiile Bisericii Soborniceti, aceia, n sfrit, care ndrznesc s foloseasc n chip profan sfintele vase sau cinstitele mnstiri hotrm ca toi acetia, de vor fi episcopi sau clerici, s fie caterisii, iar de vor fi clugri sau laici, s fie afurisii. n aceast hotrre sinodal, Sfinii Prini se refer n mai multe rnduri la Tradiia i la tradiiile Bisericii; cnd vorbesc despre tradiiile Bisericii, ei se refer la regulile de credin transmise de Prini i pstrate de Biseric, feluritele forme de transmitere exterioar ale revelaiei dumnezeieti: cuvntul, imaginea, gestul, obiceiul sau tradiia liturgic etc; iar atunci cnd vorbesc despre Tradiia Sfintei Biserici, ei se refer la transmiterea efectiv, dar nevzut, a harului i a sfineniei, la nsi viaa Bisericii n Sfntul Duh. Prin aceasta, Sinodul arat c existena icoanelor are ca temei nu Sfnta Scriptur a crei lips de indicaii asupra acestui subiect era invocat de iconoclati ci Sfnta Tradiie; Scriptura nsi a fost redactat potrivit Tradiiei. Iconografia face parte din tradiiile Bisericii, iar adevrat a Tradiie nu este posibil dect n Biserica neleas ca prelungire a Cincizecimii, adic numai n locul unde harul Sfntului Duh care descoper adevrul i zidete n el curge ntr-o revrsare nentrerupt. Inspirat de Duhul Sfnt care triete n Biseric, Sinodul stabilete dogma cinstirii icoanelor: icoana trebuie s fie obiectul cinstirii noastre, nu al adevratei adoraii care nu I se cuvine dect lui Dumnezeu, ci doar al cinstirii pe care o dm crucii i Evangheliei, adic imaginea vizual s fie venerat la fel ca cea verbal.

Cinstirea Evangheliei i a crucii nu a fost niciodat formulat dogmatic pentru c nu a fost nicicnd pus la ndoial nici n Biseric, nici chiar de eretici, dar n ceea ce privete imaginea ameninat de iconoclasm Biserica a trebuit s confirme dogmatic att justificarea existenei, ct i cea a cinstirii acesteia. Sinodul afirm c Sfnta Scriptur i icoana se ,,arat i se ,,explic reciproc, aa cum cuvntul Scripturii este o imagine, imaginea pictat este un cuvnt. ,,Ceea ce cuvntul comunic prin auz, pictura arat n chip tcut, prin reprezentare, spun Sfinii Prini. Prin icoan, coninutul Sfintei Scripturi nu este transmis sub forma unei dogme teoretice, ci n chip liturgic ntr-un mod viu care se adreseaz tuturor facultilor umane. Prin liturghie i icoan, Scriptura triete n Biseric i, de aceea, unitatea dintre imaginea liturgic i cuvntul liturgic are o importan capital, fiindc aceste dou moduri de expresie se susin reciproc: ele triesc aceeai existen i au, n cult, o aciune ziditoare comun. Renunarea la unul dintre aceste moduri de expresie antreneaz decderea celuilalt, ceea ce s-a i petrecut cu iconoclatii din secolele VIII-IX care, renunnd la sfintele icoane, au sfrit prin a declasa i viaa liturgic i, implicit viaa spiritual. Pentru a nlocui icoanele, iconoclatii au ntrit n cadrul liturghiei muzica, predica i poezia religioas. Papa Grigorie al II-lea scria mpratului Leon al III-lea: ,,Ai ocupat poporul cu vorbiri dearte, cu vorbe inutile, cu chimvale, castaniete, flauturi i prostii; n loc de rugciuni i de laude l-ai mbiat cu poveti. n Apus, iconoclasmul a izbucnit mai trziu, ca urmare a greelilor strecurate la traducerea actelor Sinodului n latin, dispus de Papa Adrian I. Traducnd cuvntul grec cinstire prin adorare, dei Sinodul specifica clar c icoanele trebuie cinstite ,,dar nu pe msura adoraiei care, potrivit credinei noastre, nu este cuvenit dect lui Dumnezeu, teologii franci au luat poziie fa de cel de al VII-lea Sinod Ecumenic, considernd n final c att iconoclatii ct i Biserica Rsritean greesc n privina icoanelor: ,,Nu dorim nici s interzicem imaginile, cum a fcut -o Sinodul iconoclast, nici s le venerm, asemenea celuilalt, drept care respingem scrierile acelor adunri ridicole. Cu toate c susinuse, mpotriva iconoclatilor, raiunea de a fi a icoanelor, dar pornind de la principiul c ,,icoana nu se poate pune la acelai rang cu crucea, sfintele vase sau Sfnta Scriptur pentru c imaginile sunt produsul fanteziei artitilor, Biserica Apusean nu a neles semnificaia pe care Rsritul o acorda iconografiei. Ceea ce pentru Bizan a reprezentat o mrturisire de credin, pentru Roma a trecut neobservat. Urmarea acestor nenelegeri s-a materializat n convocarea Conciliului de la Frankfurt, la care delegaii aceluiai Pap Adrian I, care semnaser hotrrile Sinodului al VII-lea Ecumenic, au semnat i deciziile Conciliului, care i exprima indignarea fa de cinstirea icoanelor. Iconoclasmul apusean a atins apogeul atunci cnd Episcopul Claudiu de Torino, care iniial s -a artat mpotriva icoanelor, s-a declarat duman al crucii, ceea ce nici cei mai nverunai iconoclati din Bizan nu ndrzniser s fac. Aadar, Conciliul de la Frankfurt considera icoanele drept ,,ornament n biserici i ,,o amintire a ntmplrilor trecute. Dei Biserica Romei a recunoscut cel de-al VII-lea Sinod Ecumenic, ea a rmas practic pe poziiile Conciliului de la Frankfurt, ceea ce explic de ce imaginea nu a avut niciodat un asemenea rol n Biserica Apusean.

Scurt istorie a picturii bizantine (VI)

Teologia Sfntului Ioan Damaschin cu privire la icoana bizantin ntre anii 726-731, Sfntul Ioan Damaschin construiete prima teorie dogmatic cu privire la cultul sfintelor icoane. Monah i preot al Mnstirii Sfntul Sava de lng Ierusalim, sfntul se

ridic n aprarea sfintelor icoane pentru a mrturisi dreapta credin: ,,Contient de nevrednicia mea, trebuia s tac continuu i s mrturisesc naintea lui Dumnezeu pcatele mele. Dar pentru c vd Biserica lovit ca de furtuna mrii, agitat i tulburat de asaltul cel mai de nesuferit al duhurilor rele, n-am socotit binecuvntat s tac i s-mi pun legturi limbii, temndu-m de cuvntul ce zice: ,,Dac vei da ndrt, sufletul Meu nu va gsi plcere n tine (Evrei 10, 38) n aprarea sfintelor icoane s-au ridicat, de-a lungul timpului, multe figuri luminate ale Bisericii, precum Sfntul Ioan Damaschin ( 749) i Sfntul Teodor Studitul ( 826), patriarhi ai Constantinopolului Ghermano (715-730) i Nichifor (806-815) episcopi ai Romei, ca i mprai ai Bizanului. Dintre acetia, Sfntul Ioan Damaschin a fost primul care a reuit s sintetizeze gndirea ortodox cu privire la iconografia bizantin. El a scris mpotriva iconoclasmului att n perioada n care a fost demnitar al califatului din Damasc, cnd prin scrisorile sale i ntrea pe cretinii din Constantinopol asuprii de mprat, ct i dup ce s-a afierosit lui Dumnezeu, vieuind n Mnstirea Sfntul Sava de lng Ierusalim, cnd a scris tratate dogmatic e. Pentru poziia sa extrem de clar, fr urm de echivoc, att contemporanii si, ct i posteritatea l pomenesc cu struin, condamnndu-i teologia sau ludndu-i-o. Astfel, sfntul este ,,cinstit cu o ntreit anatem de ctre Sinodul iconoclast din 754, iar Constantin Copronim (741-775) l anatematisete n fiecare an, n timp ce Sinodul al VII -lea Ecumenic din 787 l va proslvi i l va cinsti dup cuviin. Dintre scrierile sale antiiconoclaste, cele mai importante sunt cele trei tratate apologetice ,,contra celor care atac sfintele icoane. Aceste tratate sistematizeaz dogmatic argumentaia scripturistic, patristic i filozofic existent n sprijinul cultului icoanelor. Primul tratat este scris ntre anii 726-730, ca rspuns la primul edict iconoclast (726) publicat de Leon Isaurul (717741). Monah i preot, Ioan Damaschin va riposta fa de toate acuzaiile mpratului iconoclast, prin aceasta el ,,construind prima teorie dogmatic a cultului icoanelor. Cel de-al doilea tratat este compus imediat dup depunerea Patriarhului Ghermano al Constantinopolului (715-730), ndeprtarea lui din scaun datorndu-se struinei sale n lupta mpotriva iconoclasmului. Tratatul este scris ntr-un stil simplu, fr definiii i consideraii filozofice, pornind de la ideile conturate n prima sa scriere, la rugciunea unor credincioi dornici de a pricepe ct mai bine cultul sfintelor icoane. Cel de-al treilea tratat a fost scris la puin timp dup al doilea, deoarece mpratul Leon Isaurul al Bizanului nu fusese anatematisit nc de episcopii orientali. Aceast ultim scriere apologetic a sfntului este un manual despre cultul sfintelor icoane, n care sunt sistematizate ideile celorlalte dou i sunt completate lipsurile acestora. n plus, Sfntul Ioan Damaschin aduce, la sfritul fiecrui tratat, mrturii din Prinii i scriitorii bisericeti n sprijinul cultului sfintelor icoane. ntreaga oper iconodul a Sfntului Ioan Damaschin este marcat de o nelegere extrem de profund a noiunii de icoan pe care o definete astfel: ,,Icoana este o asemnare, un model, o ntipritur a cuiva, care arat n ea pe cel ce este nfiat n icoan. El gsete raiunea existenei icoanei n faptul c ,,omul, fiind circumscris n timp i spaiu, nu poate avea o cunotin direct a celor nevzute, nici a celor trecute sau viitoare i nici a celor deprtate n spaiu. Pentru aceasta, a fost descoperit icoana, care servete la ghidarea cunotinei i la relevarea i artarea celor ascunse. Astfel, sfntul definete icoana ca fiind ,,o asemnare care nfieaz originalul; cu toate acestea, este o oarecare deosebire ntre icoan i original, deoarece icoana nu se aseamn ntru

totul cu originalul. Mai mult, el atribuie noiunii sale de icoan sensuri multiple, ntrezrind mai multe tipuri de icoane. Primul tip de icoan este icoana vie, natural, precum Fiul lui Dumnezeu este icoan a Tatlui, cci poart n ntregime, n El nsui, pe Tatl, i se deosebete de Acesta prin aceea c este nscut: ,,carele este chipul lui Dumnezeu celui nevzut (Coloseni 1, 15), dup cum spune nsui Hristos: ,,Cel ce m-a vzut pre mine, a vzut pre Tatl (Ioan 14, 9). ,,Al doilea fel al icoanei este gndirea, care exist n Dumnezeu, despre lucrurile ce vor fi fcute de El, adic sfatul Lui mai nainte de veci, care este ntotdeauna acelai spune Sfntul Ioan Damaschin. Sfntul Dionisie Areopagitul numete sfatul dumnezeiesc, ,,cel neschimbat ntru totul, precum dumnezeirea (Iacov 1, 17), icoan a lucrurilor ce vor fi fcute de Dumnezeu, hotrri mai dinainte, tot aa dup cum cineva care ar voi s zideasc o cas i nfieaz mai nti n minte forma casei. O alt icoan este omul, creat de Dumnezeu prin imitare, precum zice Scriptura: ,,s facem omul dup chipul i asemnarea noastr (Facerea 1, 26). ,,Iar dup cum Tatl, care este minte, Fiul, care este Cuvntul, i Sfntul Duh sunt un singur Dumnezeu, tot astfel i mintea, cuvntul i duhul formeaz un singur om. Al patrulea tip de icoan l constituie lucrurile vzute care sunt icoane ale celor nevzute sau nemateriale. Din cauza capacitii sale de nelegere, care nu poate s se nale nemijlocit la consideraii intelectuale, omul folosete concepte cunoscute i de aceeai natur cu a sa pentru a ptrunde nelesul lucrurilor mai presus de el. Astfel, el poate contempla cele nemateriale dndule forme corespunztoare naturii lui cci, precum spune Sfntul Grigorie Teologul, ,,mintea se foreaz mult s ias din lucrurile sensibile, dar este complet neputincioas. ,,Dar i cele nevzute ale lui Dumnezeu de la zidirea lumii se vd prin cugetare n fpturi (Romani 1, 20). ntr-adevr, omul poate vedea n lucrurile create icoane care dezvluie, n chip palid, revelaiile dumnezeieti, precum spune Sfntul Ioan Damaschin: ,,Astfel, spunem c Sfnta Treime, cea mai presus de orice principiu, este nfiat prin soare, lumin i raz, sau prin fntna care izvorte, prin izvorul care iese din fntn i prin curentul de ap ce pornete la vale, sau prin mintea, cuvntul i duhul nostru, sau prin planta trandafirului, floarea i mirosul lui. ,,Al cincilea fel de icoan se numete acela care nfieaz i schieaz mai dinainte cele viitoare. Spre exemplu: rugul (Ieirea 3, 2), ploaia de pe ln (Judectori 6, 40), toiagul (Numer i 17, 23) i vasul cu man (Ieirea 16, 33) prenchipuie pe Fecioara i Nsctoarea de Dumnezeu. Ultimul tip de icoan este cel spre aducerea aminte a faptelor trecute, a minunilor i virtuilor spre slava celor care au nvins cele ale lumii, sau spre adu cerea aminte a pcatului, spre dispreul celor czui i spre folosul celor care le vor vedea mai trziu. O astfel de icoan poate fi nfiat prin cuvntul scris n cri, precum Dumnezeu nsui a spat legea n plci ,,i au dat lui Moisi ndat ce au ncetat a-i gri n muntele Sinai, dou table ale mrturiei, table de piatr scrise cu degetul lui Dumnezeu (Ieirea 31, 18) i a poruncit s se scrie vieile brbailor dreptcredincioi: ,,i au zis Domnul ctre Moisi: Scrie aceasta spre pomenire n carte (Ieirea 17, 14). De asemenea, acest tip de icoan poate fi nfiat prin simboluri sau imagini, precum nsui Dumnezeu a poruncit s fie gravate numele seminiilor pe pietrele umrarului (Ieirea 28, 11-12) sau cum sunt icoanele sfinilor din trecut i ale faptelor lor, spre amintirea i rvna celor de azi. Sfntul abordeaz, n acelai mod, problema nchinrii: ,,nchinarea este semnul supunerii, adic al umilirii i al smereniei, mprind-o n dou categorii: nchinarea absolut i nchinarea

relativ. nchinarea absolut sau adorarea I se aduce numai lui Dumnezeu, ,,singurul prin firea Sa demn de adorare, de bun voie (de ctre cei binecredincioi) sau fr de voie (de ctre demoni sau de cei care nu-L cunosc pe Cel prin fire Dumnezeu), cci lui Dumnezeu I se nchin ntreaga zidire, precum spune Scriptura: ,,Toate sunt roabe ie (Psalmi 118, 91). Astfel, omul se nchin lui Dumnezeu, mrind frumuseea i nelepciunea dumnezeiasc sau pentru a-I mulumi lui Dumnezeu pentru buntile pe care i le d, spre a-I cere ajutorul tiinduse neputincios n a face binele, sau din pocin mrturisindu-i pcatele. nchinarea relativ sau venerarea se aduce zidirii lui Dumnezeu, persoanelor sau lucrurilor care au ceva dumnezeiesc n ele sau sunt n legtur cu dumnezeirea. Astfel, cretinul i venereaz, n primul rnd, pe cei n care Dumnezeu se odihnete: Maica Domnului i sfinii, numii de Scriptur dumnezei: ,,Dumnezeu a stat n adunarea dumnezeilor, n mijloc va judeca pe dumnezei (Psalmi 81, 1). Sfntul Ioan Damaschin scrie: ,,Ne nchinm deci sfinilor, ca unora ce sunt slvii de Dumnezeu, ca unor slujitori ai Lui, cci este onorat mpratul cnd vede c robul lui iubit este nchinat, ca un slujitor supus i prieten binevoitor. n al doilea rnd, credinciosul se nchin zidirilor prin care i n care Dumnezeu a lucrat mntuirea omenirii, fie nainte de venirea Domnului, fie dup venirea Lui n trup ca: muntele Sinai, Nazaret, Golgota, lemnul crucii, mormntul Domnului; lucrurilor afierosite lui Dumnezeu precum Evanghelia, potirul, cdelnia, sfnta mas, lumnrile; icoanelor artate proorocilor i icoanelor prenchipuitoare: toiagul lui Aaron care ntruchipeaz pe Maica Domnului, vasul cu man. ,,De asemenea, ne nchinm unii altora, n semn de cinste, ca unii ce purtm n noi chipul lui Dumnezeu, ne nchinm celor mai mari dect noi n cinste sau n demnitate, precum Iacov s -a nchinat lui Isav (Facerea 33, 3) i lui Faraon (Facerea 47, 10), spune Sfntul Ioan Damaschin. ,,Iar dac oamenii se nchin mprailor pieritori i de multe ori necredincioi i pctoi, conductorilor pui de ei i icoanelor acestora, potrivit cuvntului dumnezeiesc al Apostolului: ,,Supunei-v domniilor i stpnirilor (Tit 3, 1) i ,,dai tuturor cele cuvenite: celui cu cinstea, cinste, celui cu frica, fric (Romani 13, 7), i, dup cum spune Domnul ,,dai Cezarului cele ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu (Matei 22, 21), cu ct mai mult trebuie s ne nchinm mpratului mprailor, ca singurului care prin fire stpnete, i robilor i prietenilor Lui, care au mprit asupra patimilor i vor mpri cu Hristos, n veacul ce va s vie, peste o mprie nestriccioas i de nedistrus.

Scurt istorie a picturii bizantine (VII)

TEOLOGIA SFNTULUI IOAN DAMASCHIN CU PRIVIRE LA ICOANA BIZANTIN (II) n Cele trei tratate contra iconoclatilor, Sfntul Ioan Damaschin fundamenteaz iconografia i clarific legitimitatea cultului icoanei n Biseric. Bazndu-se pe Sfnta Scriptur i pe Tradiie, sfntul rspunde ntrebrilor i nelmuririlor legate de iconografie, demontnd astfel toate argumentele iconoclatilor. Teologia icoanei formulat astfel de Sfntul Ioan Damaschin a ajuns teologia oficial a Bisericii. Dogmatica sa cu privire la iconografie i va influena n mare msur pe scriitorii antiiconoclati de dup el, Sfntul Nichifor, Patriarhul Constantinopolului (806-815), i Sfntul Teodor Studitul ( 826) care o vor expune n hotrrile celui de-al aptelea Sinod Ecumenic.

n prefaa lucrrilor sale antiiconoclaste, Sfntul Ioan Damaschin aeaz un compendiu de logic, menit s explice noiunile cu care va lucra n tratatul su de dogmatic. Astfel, el rspunde unor ntrebri de baz precum ce este icoana, care este raiunea existenei icoanei, cte feluri de icoane sau de nchinare exist. Sfntul nu s-a limitat la a defini icoana i nchinarea, ncercnd, de asemenea, s aduc argumente n favoarea legitimitii pictrii icoanelor, folosirii lor n cultul cretin, precum i a cultului propriu-zis al icoanei. Concret, el face o apologie a faptului c pictarea icoanelor este legitim, pornind n demonstraia sa de la urmtorul principiu general: Este firesc c se pot nfia n icoan corpurile, ca unele ce au forme, limite corporale i culoare. Singur Dumnezeu nu poate fi zugrvit, deoarece El este form fr greutate, fr ntindere, nevzut, mai presus de pricepere. Pentru aceasta, are dreptate legiuitorul cnd spune c nu trebuie s se reprezinte ceea ce este nevzut, c nu este permis s se fac chipul lui Dumnezeu. Dar cnd Dumnezeu S-a fcut om, cnd S-a fcut asemenea nou, putem s facem icoana Sa, deoarece prin aceasta intr n categoria celor ce pot fi reprezentate n icoan. Stabilind acest principiu, conform cruia poate fi nfiat tot ceea ce este corporal, Sfntul Ioan Damaschin spune c poate fi reprezentat Dumnezeu, ca i chipurile Maicii Domnului i ale sfinilor. Mai mult chiar, pot fi reprezentai i ngerii i demonii, deoarece acetia, n raport cu spiritul prin excelen pur al lui Dumnezeu, nu sunt cu totul spirituali, ci tot corporali, fiine circumscrise n timp i spaiu. Iar dac se pot face icoanele Dumnezeului ntrupat, ale Maicii Domnului, ale sfinilor, sfntul i pune ntrebarea dac ele pot fi folosite n cultul cretin. Pornind de la Vechiul Testament, el face apologia utilizrii icoanelor n cretinism: Dumnezeu nsui a permis i a ngduit icoanele. El a nscut pe Fiul Su, care este icoana Lui natural (Coloseni 1, 15); tot El a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa (Facerea 1, 24), Dumnezeu fiind, deci, cel dinti care face icoane. Sfntul merge mai departe cu raionamentul, afirmnd c, contrar unor opinii eronate, Legea Veche nu oprete utilizarea icoanelor, ncercnd s explice aceast aparent contradicie. Astfel, el pornete de la una din cele zece porunci: Nu vei face nici o asemnare din cele cte sunt n cer i din cele cte sunt pe pmnt (Ieirea 20, 4; Deuteronom 5, 8) primite de Moise de la Dumnezeu n Muntele Sinai. Dar acelai Moise primete porunc de la Dumnezeu s fac heruvimi sculptai, lucrai de mini omeneti, care s umbreasc acopermntul mpcrii (Ieirea 25, 17-21), s fac catapeteasma, chivotul i toate cele ce se gseau n cort. n acelai fel, apare o contradicie ntre cuvintele proorocului David: S se ruineze toi cei care se nchin chipurilor cioplite, cei care se laud cu idolii lor (Psalmi 96, 7) i faptul c el primete porunc de la Dumnezeu s-I construiasc templu. Ca urmare, mai trziu, fiul lui David, mpratul Solomon, i ridic lui Dumnezeu templu mre i sap de jur mprejur chipuri de heruvimi: i a fcut n altar doi heruvimi de lemn de chiparos de zece coi de mari de o msur; i a cptuit heruvimii cu aur. i pre toi pereii casei mprejur spai a scris cu condeiul heruvimi i finici, i frunz ntins pe dinluntru i pe dinafar (III mprai 6, 22, 27-28).

Se contrazice oare Moise, sau Solomon calc porunca legii? Mai mult nc, se contrazice nsui Dumnezeu care o dat poruncete s nu se fac chipul nici unui lucru sau fiine, iar alt dat poruncete s se fac chipul acestora? Nu, cci Dumnezeu este unul i nu se contrazice, iar aceste fapte sunt doar aparent contradictorii, ele gsindu-i explicaie n istoria evreilor, deci tot n Vechiul Testament. Sfntul Apostol Pavel spune: Dumnezeu a grit odinioar prinilor n multe feluri i n multe chipuri prin prooroci (Evrei 1, 1), cci aa cum un doctor nvat tie s dea fiecruia leacul potrivit, aa i Dumnezeu, ca un cunosctor al sufletelor i al patimilor oamenilor, a oprit s fac icoane pe cei care erau nc prunci, spune Sfntul Ioan Damaschin. Deoarece i tia nclinai spre cultul idolilor, Dumnezeu a poruncit iudeilor s nu fac asemnarea vreunui lucru sau fiine pentru a-i feri de idolatrie, pentru a nu adora fptura n locul Fptuitorului. Sfntul griete astfel: C iudeii se nchinau idolilor ca unor dumnezei, ascult ce spune Scriptura, n Ieire, fiilor lui Israel, cnd Moise s-a suit n muntele Sinai i a rmas mult timp, stnd alturi de Dumnezeu, ca s primeasc legea, i cnd poporul nerecunosctor s-a revoltat contra lui Aaron, robul lui Dumnezeu, zicnd: F-ne dumnezei, care vor merge naintea noastr, cci nu tim ce i s-a ntmplat omului acesta, Moise (Ieirea 32, 1). Apoi, cnd au luat podoabele nevestelor lor i le au topit i au mncat i au but i s-au mbtat de vin i de rtcire i au nceput s joace, zicnd n nebunia lor: Acetia sunt dumnezeii ti, Israile (Ieirea 32, 4). C adorau creaia n locul Creatorului, o spune dumnezeiescul Apostol: Care au schimbat slava nestricciosului Dumnezeu n asemnarea omului striccios, a zburtoarelor, a patrupedelor i a trtoarelor (Romani 1, 23) i au adorat zidirea n locul Ziditorului (Romani 1, 25). Pentru acest motiv a oprit Dumnezeu s se fac vreo asemnare. Acum, ns, omul a ieit din vrsta copilriei i nu mai este sub stihiile legii, robit ca un prunc (Galateeni 4, 3), ci a ajuns la vrsta desvrit, precum spune Sfntul Apostol Pavel, cci fiecruia din noi s-au dat harul dup msura darului lui Hristos, pn ce vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, ntru brbat desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos. Ca s nu mai fim prunci, nvluindu-ne i purtndu-ne de tot vntul nvturii, ntru amgitura oamenilor, ntru vicleug spre meteugirea nelciunii (Efeseni 4, 7, 13-14). Sfntul Ioan Damaschin completeaz: Altdat oamenii, necunoscnd pe Dumnezeu, au slujit unor dumnezei, care nu erau prin fire dumnezei; dar acum, dup ce am cunoscut pe Dumnezeu, dar mai degrab dup ce am fost cunoscui de Dumnezeu, pentru ce s ne ntoarcem iari la stihiile cele slabe i srace? Am vzut chipul omenesc al lui Dumnezeu i s-a mntuit sufletul meu, subliniind faptul c omenirea a ajuns la maturitate, iar a celor desvrii es te hrana cea tare, care prin multa obinuin au simirile nvate spre alegerea binelui i a rului (Evrei 5, 14). n sfrit, sfntul construiete o apologetic a cultului icoanelor, pornind de la faptul c nsui Dumnezeu a ngduit i a fcut icoane. Astfel, chiar din definiia pe care o d icoanei rezult c i se poate aduce un cult, deoarece acesta nu se ndreapt spre icoan, ci spre cel care este reprezentat n icoan, potrivit Sfntului Vasilie cel Mare care spune: Cinstea adus icoanei se ndreapt ctre cel nfiat n icoan. n felul n care se venereaz icoana impratului, n acelai fel se venereaz i icoanele sfinilor. Cinstim icoanele mprailor, din cauza chipului pe care ele l reprezint, nu din cauza materiei din care sunt fcute aceste icoane. Tot astfel i cu

icoanele sfinilor: cultul dat icoanelor nu se ndreapt ctre ele, ci ctre cei care sunt reprezentai n aceste icoane, spune Sfntul Ioan Damaschin. Pentru legitimitatea cultului sfintelor icoane, el aduce ca ultim argument nsi vechimea acestui cult. Cultul icoanelor este foarte vechi i ca dovad stau mrturie scrierile Sfinilor Prini i tradiia nescris a Bisericii. n sprijinul celei din urm, sfntul scrie: Legiuirea bisericeasc ni s -a predat nu numai n scris, ci i prin unele tradiii nescrise, precum spune dumnezeiescul Apostol: Drept aceea, frailor, stai i inei predaniile, pe care le-ai nvat, fie prin cuvntul, fie prin epistola noastr (II Tesalonicieni 2, 15). Cci n felul n care ni s-a transmis, din tat n fiu, s ne nchinm spre rsrit i s ne botezm prin ntreit cufundare, n acelai fel ni s -a transmis s zugrvim icoane i s ne nchinm lor. Nu avem dreptul s schimbm nimic din tradiia bisericeasc. El ncheie apologetica Tradiiei i a cultului sfintelor icoane, aprnd memoria Sfinilor Ierarhi Epifanie al Ciprului i Atanasie cel Mare, Patriarhul Alexandriei, crora iconoclatii le-au atribuit scrieri sau fapte ndreptate mpotriva icoanelor. Astfel, el scrie: tim c fer icitul Atanasie a interzis s se pun moatele sfinilor n urne funerare, dar a hotrt ca acestea s se ngroape mai bine n pmnt, voind s desfiineze obiceiul absurd al egiptenilor, care nu ngropau morii lor, ci i aezau pe paturi i pe divane. Probabil c un asemenea lucru voind s ndrepte i marele Epifanie chiar admind c aceast scriere este a lui (mai trziu, Sfntul Nichifor, Patriarhul Constantinopolului i ia chiar sarcina de a demonstra pe larg neautenticitatea scrierilor iconoclaste ale lui Epifanie) a legiuit c nu trebuie s se fac icoane. Dar, c intenia lui n-a fost s ndeprteze icoanele, ne este martor biserica dumnezeiescului Epifanie nsui mpodobit pn n vremea noastr cu icoane. Prin tratatele sale apologetice contra celor care atac sfintele icoane, Sfntul Ioan Damaschin reuete s aduc, n primul rnd, un prinos de laud lui Dumnezeu, s apere Biserica de erezia iconoclasmului i, nu n ultimul rnd, s explice sensul picturii ecleziastice, rostul ei i, ma i mult, s explice Sfnta Scriptur cu privire la iconografie. Teologia icoanei formulat astfel de Sfntul Ioan Damaschin a ajuns teologia oficial a Bisericii. Dogmatica sa cu privire la iconografie i va influena n mare msur pe scriitorii antiiconoclati de dup el, Sfntul Nichifor, Patriarhul Constantinopolului (806-815), i Sfntul Teodor Studitul ( 826) care o vor expune n hotrrile celui de-al aptelea Sinod Ecumenic (787). Iustina Andreescu

Scurt istorie a picturii bizantine (VIII)

MRTURII ALE SFINILOR PRINI ADUNATE DE SFNTUL IOAN DAMASCHIN N APRAREA SFINTELOR ICOANE n sprijinul teologiei icoanei, formulat ca rspuns la erezia iconoclast, Sfntul Ioan Damaschin aduce cuvinte ale Sfinilor Prini din primele veacuri cretine. n omiliile i scrierile lor, ei au ncercat s lmureasc diferite aspecte referitoare la icoan, precum felul n care trebuie privit icoana n Biseric i cum trebuie cinstit ca pe cel pe care l reprezint. Astfel, Sfntul Anastasie

din Muntele Sinai spunea n omilia sa la Duminica Tomei: Cnd vedem chipul cel dumnezeiesc al Mntuitorului zugrvit, socotim c ne privete din cer i ne nchinm i cdem n faa Lui n tratatele sale apologetice contra celor care atac sfintele icoane, Sfntul Ioan Damaschin altur expunerii dogmatice cu privire la icoan, cuvinte ale Sfinilor Prini i scriitori ai Bisericii, precum Sfinii Ioan Gur de Aur, Vasilie cel Mare, Grigorie de Nyssa, Grigorie de Nazianz, Atanasie cel Mare, Sofronie al Ierusalimului, Ambrozie al Milanului, Leontie al Neapolei, Chiril al Ierusalimului, Anastasie din Sinai. Aceste nvturi ale Prinilor primelor veacuri cretine vin s ntregeasc imaginea pe care Sfntul Ioan Damaschin a zugrvit-o cu privire la icoan, n istoria Bisericii. De exemplu, pentru a lmuri diferite aspecte referitoare la icoan, Sfinii Prini foloseau adesea comparaii, precum cea ntre icoan ca imagine a lui Dumnezeu, mpratul mprailor, i imaginea sau chipul mpratului pmntesc. Ei au scris despre cinstirea icoanelor lui Dumnezeu, ale Maicii Domnului i ale sfinilor, precum i despre rolul imaginii n nelegerea nvturii Bisericii i n viaa duhovniceasc. Astfel, n Cele treizeci de capitole despre Sfntul Duh, Sfntul Vasilie cel Mare scrie: Icoana mpratului se numete mprat, cu toate acestea nu sunt doi mprai. Puterea nu se scindeaz i nici slava nu se mparte. n felul n care stpnirea i puterea, care domnete peste noi, este una, tot astfel i slava pe care o dm noi este una, i nu mai multe, pentru c cinstea adus icoanei se ndreapt spre cel nfiat n icoan. n omiliile sale, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Dup cum atunci cnd chipurile i icoanele mprailor sunt trimise i purtate n cetate, cpeteniile i noroadele le ntmpin cu strigte de bucurie i fric nu cinstesc scndura, nici icoana fcut din cear, ci chipul mpratului tot astfel i zidirea l cinstete pe Dumnezeu, vzndu-I chipul reprezentat n icoan. Sfntul Leontie, episcopul Neapolei din insula Cipru, nota n lucrarea sa Contra iudeilor: Dac cineva care iubete n mod sincer pe prieten sau pe mprat i mai ales pe binefctor, dac va vedea fie pe fiul lui, fie toiagul, fie tronul, fie cununa, fie casa, fie robul, mbrieaz, srut i cinstete pe mpratul binefctor, cu ct mai mult pe Dumnezeu? Spun iari: Dea Dumnezeu s fi fcut i tu icoane potrivit celor legiuite de Moise i de prooroci i s te fi nchinat n fiecare zi lui Dumnezeu, Stpnul acestora. Aadar cnd vei vedea pe cretini nchinndu-se crucii, cunoate c aduc nchinciunea lui Hristos cel rstignit i nu lemnului. Pentru c, dac ar cinsti firea lemnului, negreit ar trebui s se nchine i pdurilor i copacilor, dup cum tu, Israel, te -ai nchinat acestora altdat, zicnd arborelui i pietrei c Tu eti Dumnezeul meu i tu m -ai nscut. Dar noi nu spunem aa crucii, nici chipurilor sfinilor, cci nu sunt dumnezeii notri, ci cri deschise spre aducerea-aminte de Dumnezeu i cinstirea Lui, aezate n biserici n vzul tuturor i venerate. Cel care cinstete pe mucenic, cinstete pe Dumnezeu, pentru Care mucenicul a suferit mucenicia. Cel care se nchin Apostolului lui Hristos se nchin Celui ce l-a trimis. Cel care cade pn la pmnt n faa Maicii lui Hristos, este evident c aduce cinstire Fiului ei, cci nu este alt Dumnezeu dect unul singur, Cel cunoscut i adorat n Treime.

Sfntul Atanasie cel Mare scrie, la rndul su, n Cartea a treia contra arienilor: Noi, cei credincioi, nu ne nchinm icoanelor ca unor dumnezei, ca pgnii s nu fie! ci scoatem la iveal numai caracterul i dorul dragostei noastre fa de figura persoanei din icoan. Sfntul Leontie arat de ce cretinii obinuiesc s mpodobeasc bisericile i casele cu icoane: imprim i pictez pe Hristos i patimile lui Hristos n biserici, n case, n piee, pe ico ane, pe giulgiu, n locuine, pe haine i n orice loc, pentru ca vzndu-le continuu s-mi amintesc i s nu uit, dup cum tu ai uitat totdeauna pe Domnul Dumnezeul tu. Sfntul Ioan Gur-de-Aur se folosete de imagine i de noiunea de icoan pentru a t lcui Scriptura, scriind n interpretarea Epistolei ctre Evrei c: n primul loc a fost o icoan a celui de al doilea, adic Melchisedec a fost icoana lui Hristos, dup cum s-ar spune c schia fcut de un pictor, nainte de a face pictura, este o umbr a picturii n culori. Pentru aceasta Legea se numete umbr, i harul, adevr; iar cele ce vor fi, lucruri. n felul acesta, Legea i Melchisedec sunt o schi a unei picturi n culori; harul i adevrul constituie pictura fcut n culori; lucrurile ns aparin veacului ce va s fie. Astfel Legea veche este figura unei figuri, iar Legea nou este figura lucrurilor. n Cele cinci cuvntri teologice referitoare la Sfnta Treime, n cuvntul al doilea despre Fiul, Sfntul Grigorie de Nazianz scrie: Aceasta este natura icoanei: s fie o imitare a originalului a crui icoan se zice c este. Sfntul Ioan Damaschin aduce astfel, n aprarea sfintelor icoane, nsi glasul Bisericii, al Sfinilor Prini, artnd unitatea de nezdruncinat a Trupului lui Hristos Biserica, pe care porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18). Iustina Andreescu http://www.catacombeleortodoxiei.ro

Scurt istorie a picturii bizantine (IX)

MINUNEA PREASLVIT SVRIT DE MAICA DOMNULUI ASUPRA SFNTULUI IOAN DAMASCHIN n vremea aceea, mprea peste greci Leon Isaurul care, ca o fiar s-a sculat mpotriva Bisericii lui Dumnezeu i ca un leu ce rpete i rcnete. Pentru c, lepdnd sfintele icoane de prin bisericile lui Dumnezeu le ardea cu foc, iar pe cei ce credeau bine i se nchinau sfintelor icoane, i rupea cu dinii cumplitei tiranii, fr de mil. Auzind despre acestea, Sfntul Ioan Damaschin s a aprins cu rvna pentru buna credin, urmnd lui Ilie Tesviteanul i celui de un nume cu dnsul, adic lui Ioan naintemergtorul lui Hristos. Deci, scond sabia cuvntului lui Dumnezeu, a nceput a tia ca pe un cap dogma cea ereticeasc a mpratului celui cu nrav de fiar. Cci, scriind mai multe epistole despre cinstirea sfintelor icoane, le-a trimis ctre cei dreptcredincioi

pe care i tia, n care epistole arta cu nelepciune din Scriptur i din vechile aezminte ale purttorilor de Dumnezeu Prini, c se cuvine a da cuviincioasa nchinciune sfintelor icoane. Apoi, ruga pe acei ctre care scria, s arate acele scrisori ale lui i altor frai care sunt de o credin, spre ntrirea dreptei credine. Deci, se srguia fericitul Ioan a alerga prin toat lumea dac nu cu picioarele, cel puin cu epistolele sale cele de Dumnezeu insuflate care, mprindu-se prin toat mpria greceasc ntreau pe cei binecredincioi ntru dreapta credin, iar pe cei eretici i rnea cu sabia cuvntului. Acestea ajungnd la auzul mpratului Leon cel rucredincios, i el nerbdnd mustrarea credinei sale celei rele, a chemat pe ereticii cei de o credin cu el i le-a poruncit ca, prefcndu-se a fi de dreapt credin s caute ntre cei binecredincioi vreo scrisoare de-a lui Ioan, care ar fi fost scris chiar de mna lui i s o cear de la dnii ca s o citeasc pentru folos. Atunci, ajuttorii rutii srguindu-se mult au aflat undeva la cei binecredincioi o epistol scris de mna lui Ioan, pe care cernd-o cu vicleug, au dat-o n mna mpratului. Iar acela a dat-o n mna unor scriitori iscusii ai si, ca astfel privind la scrisoarea lui Ioan, cu acelai fel de litere s scrie o epistol ctre mprat ca i cum ar fi fost scris chiar de mna lui Ioan i trimis de la Damasc. Scrisoarea aceea era astfel: Bucur-te, mprate! Eu m bucur de stpnirea ta pentru unirea credinei noastre i dau nchinciunea i cinstea ce se cuvine mririi tale celei mprteti. ntiinare fac stpnirii tale c cetatea noastr, Damascul pe care o stpnesc saracinii, este foarte nebgat n seam de dnii, neavnd nicidecum straj tare, iar oastea agarenilor care se afl ntr-nsa este foarte slab i puin; deci milostivete-te pentru aceast cetate, rogu-m pentru Dumnezeu, trimite oastea ta cu brbie, ca i cum ar vrea s mearg aiurea, fr veste s nvleasc asupra Damascului, cci fr osteneal vei lua cetatea sub stpnirea ta i la aceasta mult i voi ajuta chiar i eu, de vreme ce i cetatea i chiar prile acestea sunt sub mna mea. O scrisoare ca aceasta fiind fcut ca i cum ar fi fost scris de Ioan ctre mprat, a poruncit s scrie alt scrisoare, din partea lui Leon cel viclean ctre stpnitorul saracinilor, ntr -acest chip: Nimic mai fericit dect aceasta mi se pare a nu fi alta dect a avea pace ntre noi, a petrece n prietenie i a pzi aezmintele cele de pace; cci este foarte ludat lucru i lui Dumnezeu plcut. Drept aceea i eu, pacea care am fcut-o mpreun cu tine voiesc a o pzi nerisipit i neschimbat pn n sfrit. ns, un cretin care petrece n stpnirea ta, adeseori m ndeamn, prin scrisorile sale ctre mine c-mi va da n mini cetatea Damascului fr osteneal, de voi trimite acolo oastea mea fr de veste. i pentru ca s crezi cele scrise de mine, iat i trimit una din scrisorile ce mi-a scris, din care vei cunoate prietenia mea. Iar acelui cretin care a ndrznit a scrie ctre mine unele ca acestea, i vei pricepe vicleugul i vrjmia i vei ti n ce chip s-l pedepseti. Amndou aceste scrisori le-a trimis mpratul cel cu numele de leu i cu nravul de fiar, printrun om al su ctre stpnitorul barbarilor din Damasc. Iar acela, lundu-le i citindu-le a chemat pe Ioan i i-a artat acea scrisoare cu vicleug, ce era scris ctre mpratul Leon. Iar Ioan, citind i lund seama la alctuirea scrisorii a zis: Literele ce se afl pe hrtia aceasta vd c sunt asemenea cu scrisul minii mele; dar n-a scris mna mea aceasta, pentru c mie nici prin minte nu mi-a trecut cndva s scriu unele ca acestea ctre mpratul grecesc s nu fie aceasta! i

s slujesc eu cu vicleug stpnului meu! Deci, a cunoscut Ioan c pizma cea cu ru meteug a ereticilor a fcut una ca aceasta. Atunci stpnitorul, umplndu-se de mnie a poruncit s-i fie tiat mna cea dreapt nevinovatului Ioan; iar acesta se ruga cu srguin stpnitorului ca s atepte puin i s-i dea ctva vreme pentru adeverirea nevinoviei sale i pentru dovedirea vrjmiei ndreptate asupra sa de ctre nrutitul eretic, mpratul Leon. Dar n-a dobndit ceea ce cerea, pentru c fiind foarte mnios pgnul, ndat a poruncit a se desvri pedeapsa. Deci, s-a tiat dreapta lui Ioan; dreapta aceea care fcea puterea celor dreptcredincioi, pentru Dumnezeu; dreapta aceea, prin scrisorile sale mustra pe cei ce ocrsc pe Domnul i n loc de a o ntinde n cerneala cu care scria pentru cinstirea sfintelor icoane, s-a udat chiar n sngele su. Iar dup tiere, mna a fost spnzurat n trg, n mijlocul cetii. Apoi, Ioan, slbind de durere i de curgerea cea mult a sngelui a fost dus la casa sa. Sosind seara, fericitul a socotit c s-a potolit de mnie barbarul i a trimis ctre dnsul s-l roage, zicnd: Se nmulete durerea mea i nespus m muncete i nu pot dobndi uurare, ct vreme st spnzurat n vzduh mna mea cea tiat; deci, rogu-m ie, stpnul meu poruncete ca s mi se dea mna s-o ngrop n pmnt, c atunci se va uura durerea mea. Tiranul, umilindu-se de o asemenea rugminte, a poruncit s ia mna de la privelite i s o dea lui Ioan. Ioan, lundu-i mna cea tiat, a intrat n odaia sa de rugciune i, cznd la pmnt naintea sfintei icoane a Preacuratei Maicii lui Dumnezeu, care avea n minile sale Pruncul, a lipit dreapta cea tiat la locul ei. Apoi a nceput a se ruga suspinnd din adncul inimii i, plngnd, zicea: Preacurat Stpn, Maic ce ai nscut pe Dumnezeul meu, iat c pentru dumnezeietile icoane mi s-a tiat mna dreapt. Nu tiu pricina pentru care s-a tulburat Leon, dar tu ntmpin-m degrab cu ajutor i-mi vindec mna mea. Dreapta Celui Preanalt care S-a ntrupat din tine face multe minuni prin rugciunile tale. Deci, m rog ca, prin mijlocirea ta s vindece Domnul i dreapta mea, o!, Maic a lui Dumnezeu, pentru ca s scrie mna aceasta oricte laude vei voi tu singur. S scrie ie i Fiului tu i s ajute cu scrierile sale dreapta credin; pentru c poi toate cte le voieti, ca Maic a lui Dumnezeu. Zicnd acestea cu multe lacrimi, Ioan a adormit i a vzut n vis icoana Preacuratei Maicii lui Dumnezeu cu ochii luminoi i milostivi cutnd spre dnsul i zicnd: Iat mna ta este sntoas. De acum nu te mai mhni. ns ostenete-te cu dnsa fr lenevire, precum ai fgduit mie i f-o condei al scriitorului ce scrie degrab. Apoi, deteptndu-se Ioan, dac a pipit i a vzut mna lui vindecat s-a bucurat cu duhul de Dumnezeu Mntuitorul su i de Maica Lui cea fr de prihan, c i-a fcut mrire cel puternic. Stnd n picioare i ridicndu-i minile n sus a adus mulumire lui Dumnezeu i Maicii Domnului. Apoi, n noaptea aceea s-a veselit cu toat casa sa, cntnd cntare nou i zicnd: Dreapta Ta, Doamne, s-a binecuvntat ntru trie, mna Ta cea dreapt a vindecat dreapta mea cea tiat i cu aceasta va sfrma pe vrjmaii cei ce nu cinstesc chipul Tu i al Preacuratei Maicii Tale i va zdr obi cu dnsa pe vrjmaii sfrmtori de icoane, spre nmulirea mririi Tale.

Astfel, Ioan veselindu-se cu toi casnicii si i cntnd cntri mulumitoare au auzit toi vecinii care locuiau mprejur i nelegnd pricina bucuriei i a veseliei lui Ioan se mirau foarte. Apoi degrab s-a ntiinat despre acestea stpnitorul saracinilor i ndat chemnd pe Ioan, i-a poruncit ca s arate mna cea tiat. i se cunotea la ncheietura de unde tiase mna un semn al tieturii ca o a roie, care se nsemnase prin purtarea de grij a Maicii Domnului, spre artarea cu adeverire a minii ce a fost tiat. Vznd-o, stpnitorul l-a ntrebat pe Ioan care doctor i cu ce fel de doctorii a mpreunat mna aa de bine la ncheietura sa i aa degrab s-a vindecat, ca i cum n-ar fi fost tiat. El n-a tinuit minunea, ci cu glas mare a vestit-o, zicnd: Domnul meu, doctorul cel atotputernic, prin Preacurata Sa Maic, ascultndu-mi rugciunea cea cu mult srguin a vindecat cu mna Sa cea atotputernic aceast ran i mi-a dat mna pe care ai poruncit tu de mi-a tiat-o. Atunci stpnitorul a strigat: Vai mie, cu nedreptate am judecat i fr de mil te -am pedepsit, omule drept, lund seama la clevetirea cea mincinoas! Deci, rogu-m ie, iart-m, cci cu mnie i fr de socoteal am adus asupra ta o judecat ca aceasta. Primete de la noi dregtoria i cinstea cea dinti i fii cel mai mare dintre sfetnicii notri, iar de acum nainte fr de tine i fr de sfatul tu, nimic s nu se svreasc n stpnirea noastr. Ioan, cznd la picioarele stpnitorului, l-a rugat mult s-l slobozeasc i s nu-l opreasc a se duce n calea sa, unde dorete sufletul su, ca s urmeze Domnului cu monahii care s-au lepdat de lume i au luat jugul Domnului. ns stpnitorul nu voia s-l slobozeasc, ci-l silea s fie sfetnic i crmuitor al casei lui i rnduitor peste toat mpria lui. Deci mult vorb era ntre dnii, unul pe altul rugnd i unul pe altul silindu-se a se birui prin rugminte. Apoi Ioan a biruit, dei nu de ndat i mblnzindu-l pe stpnitor, acesta l-a slobozit ca s fac ce-i va fi plcut. Iustina Andreescu http://www.catacombeleortodoxiei.ro

Scurt istorie a picturii bizantine (X)

Sfntul Teodor Studitul (759-826) este unul dintre aprtorii icoanelor din timpul crizei iconoclaste izbucnite dup cel de al VII-lea Sinod Ecumenic, perioad n care el se va opune, direct sau prin scrierile sale, prigoanei declanate de mpraii bizantini eretici. n scrierile sale, dintre care cele mai importante sunt cele trei Antiretice mpotriva iconomahilor, el dovedete implicaiile profunde ale acestei erezii dincolo de coontradiciile superficiale referitoare la reprezentarea iconografic a Mntuitorului. Bazndu-se pe teologia formulat de Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul Teodor puncteaz conceptele nvturii cretine negate de iconoclati Restaurarea cultului icoanelor i deci a Ortodoxiei dup prima perioad iconoclast (730-787) prin hotrrile celui de-al VII-lea Sinod Ecumenic de la Niceea (787) a durat doar cteva decenii, deoarece n 814, n Imperiul Bizantin, reizbucnete n for erezia iconoclast. Dei sfini precum Ioan Damaschin sau Patriarhul Ghermano al Constantinopolului dovediser c doctrina iconoclast este eretic i, n consecin, aceasta fusese anatematisit n 787, la Niceea, mpraii bizantini declaneaz o nou prigoan mpotriva cretinilor, bazndu-se pe conceptele iconoclaste ale primei perioade fr a aduga idei noi.

Printre sfinii care au aprat Biserica n aceast nou perioad iconoclast se numr Sfntul Teodor Studitul (759-826) i Patriarhul Nichifor al Constantinopolului. Nscut ntr-o familie aristocrat bizantin, ai crei membri vor intra ulterior n cinul monahal, ntemeind i o mnstire, Sfntul Teodor Studitul s-a remarcat nc dinaintea reizbucnirii iconoclasmului ca un aprtor neclintit al Ortodoxiei. El a protestat deschis contra unor compromisuri ale ierarhiei bisericeti fa de anumite excese i abuzuri ale membrilor curii imperiale, fiind trimis, din acest motiv, n exil. Ulterior este numit stare al Mnstirii Studion din capitala bizantin, unde introduce cu strictee canoanele Sfinilor Pahomie i Vasilie cel Mare referitoare la viaa monahal, mnstirea sa devenind un important centru al Ortodoxiei. Dup reizbucnirea iconoclasmului, Sfntul Teodor Studitul i mrturisete opoziia fa de aceast erezie, iar msurile imperiale nu ntrzie s apar. Ca urmare, mnstirea sa este nchis, iar sfntul exilat n Asia Mic ntre anii 816 i 819, perioad n care i ncurajeaz pe credincioi i monahi prin scrisorile sale. Dup anul 820, fiindu-i nelat ndejdea de restabilire a Ortodoxiei i fiind din nou exilat, de data aceasta alturi de ntreaga comunitate studit, el redacteaz tratatele n care i expune teologia cu privire la icoan. Cele mai importante scrieri antiiconoclaste ale sale sunt cele trei Antiretice mpotriva iconomahilor, la care se adaug 15 probleme puse iconomahilor i 7 capitole mpotriva iconomahilor. Srac i lipsit, dar lund ndrzneal prin rugciunile i ndemnurile prinilor, sfntul i ncepe primul Antiretic prezentndu-i inteniile: cuvntul nostru va proceda prin opunerea dogmei proprii i a celei strine, astfel nct, prin comparaie, s se scoat afar, ca la o selecie, chipul falsificat i contrafcut al monezilor lipsei de evlavie din rndul celor ce poart efigia probat i sunt fcute din aliajul nealterat al Adevrului. Astfel, bazndu-se pe dogma ortodox formulat la cel de-al IV-lea Sinod Ecumenic de la Calcedon (451), sfntul expune teologia icoanei i dovedete implicaiile profunde ale ereziei iconoclaste, dincolo de o contradicie superficial cu privire la reprezentarea iconografic a Mntuitorului. Interpretnd greit dogma hristologic, iconoclatii negau putina reprezentrii lui Iisus Hristos, susinnd c a fi reprezentabil presupune a fi circumscris, nsuire care nu poate fi atribuit lui Dumnezeu. Rspunsul sfntului la ideile iconoclaste este construit n jurul perechii circumscris-necircumscris cu privire la Persoana Mntuitorului i a conceptelor de persoan i fire sau natur dumnezeiasc i uman. Pornind de la ideea c singur Dumnezeirea este cu totul necircumscris i nu exist nici o nelegere mental cuprinztoare a naturii Sale i deci nici putina de a o reprezenta, sfntul arat c, prin ntrupare, Hristos a asumat n Persoana Sa firea uman, care face posibil reprezentarea: Dup ce pentru suprema Sa buntate Unul din Treime S-a pogort la firea omeneasc, fcndu-Se ca noi i a avut loc un amestec al celor neamestecate i o contopire a celor necontopite, adic a necircumscrisului cu circumscrisul, a nonfigurabilului cu figurabilul, Hristos Se reprezint n icoan i Cel nevzut Se vede, cci Cel ce prin natura Sa proprie este necircumscris a luat circumscrierea natural a trupului nostru.

Pentru a demonstra caracterul eretic al doctrinei iconoclasmului, sfntul se folosete de unele silogisme care nu au nlnuirea meteugit dup dialectica aristotelian, ci de unele cu expresie mai simpl care se sprijin pe puterea adevrului. Astfel, el enumer cele dou serii de nsuiri, caracteristice celor dou naturi, dumnezeiasc i uman, ce sunt prezente deopotriv n Persoana lui Hristos: O nsuire a Dumnezeirii este caracterul ei necircumscris, necorporal, nonfigurabil. Iar a umanitii, caracterul ei circumscris, pipit, tridimensional. Prin urmare, Hristos, care este constituit din amndou, este cu totul att circumscris ct i necircumscris. Din negarea iconoclast a circumscrierii lui Hristos care reprezint motivul pentru imposibilitatea reprezentrii Sale iconografice, decurg o serie de consecine care atac nsei bazele nvturii cretine: negarea naturii umane a lui Hristos prin suprimarea circumscrierii n trup este mpreun suprimat i natura Lui uman; negarea vieii i ptimirii Sale i deci a ntruprii dac Hristos nu este circumscris, atunci nu este nici ptimitor, cci neptimirea este echivalent cu necircumscrierea. Dar El a fost ptimitor, precum zic Scripturile, i prin urmare i circumscris; negarea Evangheliei dar i dumnezeietii ucenici, mai nti au vzut pe Domnul i abia n al doilea rnd au nsemnat n scris cuvntul Lui. Prin urmare, cu necesitate, tot cel ce suprim vederea direct a lui Hristos, suprim dinainte i cuvntul scris despre El. i dac cel de al doilea este fixat n scris, naintea lui trebuie fixat grafic i prima, precum i negarea mntuirii omului cum ar putea fi mijlocitor ntre Dumnezeu i om cel care nu pstreaz neschimbate nsuirile fiecrei naturi pe care le are? Pe de alt parte, sfntul combate acuzaia de idolatrie adus ortodocilor de ctre susintorii iconoclasmului, artnd felul n care ortodocii neleg cinstirea icoanelor. Fundamentndu -i poziia pe conceptul c Hristos, fiind circumscris datorit naturii Sale umane, este prototip (model) al icoanei Sale omul, Sfntul Teodor Studitul arat deosebirea dintre natura lui Hristos i natura icoanei, icoana fiind doar asemnarea Mntuitorului. Una este Hristos i alta icoana lui Hristos potrivit naturii lor. Cnd priveti natura icoanei n-ai putea numi ceea ce se vede nici numai Hristos, nici icoan a lui Hristos; cci ea este poate lemn sau culoare sau aur sau argint sau alt divers materie. Iar cnd priveti asemnarea prin ntiprire a prototipului (modelului) poi numi ceea ce se vede Hristos. Iar datorit acestei asemnri exist o singur dumnezeiasc nchinare pentru amndou i nu una mprit din pricina diversitii naturilor. Spre deosebire de idolatri care se nchinau chipurilor cioplite, n cretinism nchinarea adus icoanei transcende natura acesteia reprezentat de materie, fiind n realitate ndreptat ctre Cel reprezentat prin asemnare cu ajutorul unor materii diverse. i n icoan i n Evanghelie i n cruce sau n oricare altul dintre obiectele afierosite apare nchinat n duh i adevr Dumnezeu, materiile fiind depite prin nlarea minii prin ele spre Dumnezeu. Cci nu rmnem la ele nsele, pentru c nici nu ne ncredem n ele, cum face rtcirea idolatrilor, ci prin ele ne nlm spre prototipuri. De asemenea, sfntul discut diferenele artificiale de sens pe care iconoclatii le acord unor perechi de termeni sinonimi, precum sfnt i vrednic de nchinare sau cinste i nchinare

sau venerare. Mai mult, el aduce contraargumente i ideilor diferitelor curente iconoclaste, precum aceea c Hristos poate fi reprezentat numai nainte de nviere: aa cum Hristos a fost circumscris nainte de Patim, aa a primit circumscriere i dup nviere ca Unul care nu a distrus nsuirile naturii umane. Tratatele teologice ale Sfntului Teodor Studitul graviteaz n jurul disputei referitoare la icoana Mntuitorului i abordeaz sumar problema reprezentrii Maicii Domnului i sfinilor i cinstea ce trebuie acordat acestora, considernd c acestea sunt o consecin ce decurge din posibilitatea reprezentrii lui Iisus Hristos. Sfntul Teodor Studitul abordeaz teologia icoanei ntr-un mod diferit de Sfntul Ioan Damaschin, care a elaborat o teologie complet i unitar a icoanei, devenit teologia Bisericii. Spre deosebire de el, dar bazndu-se pe teologia lui, Sfntul Teodor doar puncteaz conceptele cretine majore negate de erezia iconoclast, precum dogma despre Hristos sau cinstirea care trebuie adus icoanelor. n sprijinul acestora, sfntul formuleaz raionamente riguros matematice care nu permit o alt interpretare sau concluzie dect cea corect. Dac Hristos este necircumscris, nu numai dup Dumnezeire, ci i dup umanitate, urmeaz c umanitatea este i Dumnezeire Iar dac este circumscris are, prin urmare, i o icoan exact asemenea cu El spre evidenierea asemnrii. Iustina Andreescu http://www.catacombeleortodoxiei.ro

Scurt istorie a picturii bizantine (XI)

Dup triumful Ortodoxiei n 843, erezia iconoclast nu a disprut imediat, tulburnd viaa Bisericii vreme de nc o jumtate de veac. Din nou, sfinii s-au ridicat pentru a lupta mpotriva iconoclasmului, printre ei numrndu-se i Sfntul Fotie cel Mare. Sub pstorirea sa, icoanele au fost reintroduse n biserici, pictura bizantin a atins apogeul ca art i posibilitate de exprimare a nvturii Bisericii prin imagine. Ca o ncununare a acestor lupte mpotriva ereziei iconoclaste, n 879-880, prinii Bisericii au hotrt recunoaterea sinodului din 787 ca fiind al VII -lea Sinod Ecumenic Secolele XI-XV au reprezentat o perioad deosebit de grea pentru Imperiul Bizantin, care a cunoscut numeroase tulburri, cauzate de frmntrile politice interne. La aceast stare au contribuit, de asemenea, invaziile pecenege, cumane, ttare, turceti i cruciadele latinilor. Dei toate aceste evenimente au fost nefavorabile pentru viaa bisericeasc a Rsritului, perioada se caracterizeaz printr-o dezvoltare fr precedent a artei cretine. Cu toate c ea nu a mai avut vigoarea i originalitatea veacurilor anterioare, precum cel al lui Iustinian (527-565), pictura bizantin a atins n aceste secole un apogeu ca art i posibilitate de exprimare a nvturii Bisericii prin imagine. Astfel, perioada Sinoadelor Ecumenice a fost numit hristologic, deoarece Biserica a stabilit nvtura despre Persoana lui Hristos ca Dumnezeu i Om i, de asemenea, putina reprezentrii

Sale prin imagine. n timpul acestei epoci, icoana, care reflect pe deplin teologia hristologic, a mrturisit nainte de orice ntruparea Fiului lui Dumnezeu, iar Biserica i-a susinut nvtura att prin cuvnt, ct i prin imagine. Spre deosebire de aceasta, secolele XI-XV au fost pneumatologice, tratnd problema celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi, Sfntul Duh. Aceast tendin a fost cauzat de numeroasele erezii din aceast perioad, ce au atins, n principal, nvtura Bisericii cu privire la Sfntul Duh i lucrarea Sa sfinitoare n om i lume, ca urmare a ntruprii lui Iisus Hristos. Astfel, Biserica a mrturisit c Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s devin dumnezeu, iar icoana, n deplin armonie cu teologia i liturghia, s-a referit n special la roadele ntruprii Mntuitorului, adic ndumnezeirea omului, prin harul Sfntului Duh. Prin urmare, icoana a nfiat, de-a lungul timpului, din ce n ce mai desvrit imaginea omului devenit motenitor al mpriei cerurilor i fiu al lui Dumnezeu prin har. n aceste secole, se dezvolt stilul clasic al artei cretine i se cristalizeaz ideile picturii din primele veacuri. Mai mult, aceast perioad de mplinire a artei bisericeti i dezvoltare extraordinar a stilului este caracterizat i de o nflorire a vieii duhovniceti, mai ales a celei monahale, determinat de avntul teologiei. Arhitectura i pictura lcaurilor de cult capt forme clare i pe deplin elaborate, cu o temelie dogmatic precis. La elaborarea acestui limbaj clasic al artei cretine au contribuit noile popoare cretinate, mai ales slavii. Fiecare dintre acestea a adugat noi nuane viziunii asupra vieii cretine i, n consecin, modului de a o exprima prin cuvnt i imagine. Astfel, arta Bisericii n forma ei clasic atinge o foarte mare varietate i o excepional bogie, pstrnd n acelai timp un aspect unitar, care reflect unitatea credinei. Victoria asupra iconoclasmului, triumful Ortodoxiei proclamat la sinodul din 843, nu a condus la dispariia imediat a acestei erezii. Iconoclatii, care s-au strduit s-i menin ideologia i dup moartea ultimului mprat iconoclast, par s fi fost la fel de numeroi n jumtatea de veac care a urmat restabilirii oficiale a icoanelor n Biserica Universal. n aceast perioad, situaia Bisericii din Constantinopol a fost dificil, nu doar din pricina ncercrilor continue ale iconoclatilor de a-i impune ideile eretice, ci i din cauza disensiunilor existente n snul Biser icii referitoare la acetia. Astfel, n timp ce Patriarhul Meftodie ( 847) al Constantinopolului a fost un ierarh conciliant i ngduitor fa de iconoclati, o mare parte dintre ortodoci avea o atitudine destul de intransigent. ncercarea patriarhului de a atenua disensiunile dintre ortodoci i iconoclati a avut efecte contrare, agravnd i mai mult conflictul. El a ajuns s i excomunice pe monahii ortodoci pentru poziia lor categoric fa de erezie, motiv pentru care, dup moartea sa, pentru a aplana divergenele, noul patriarh nu a mai fost ales de sinodul local, ci a fost numit direct de mprteasa Teodora a Bizanului.

Urmtorul patriarh al Constantinopolului, Sfntul Ignatie (847-858, 867-877), a avut o poziie mult mai categoric fa de iconoclati. El a anulat msurile luate de Sfntul Meftodie mpotriva ortodocilor, n timp ce iconoclatii au reluat atacurile mpotriva Bisericii. Evenimentele care au urmat au modificat cursul luptei mpotriva ereticilor. mprteasa Teodora a intrat n c inul monahal, Mihail al III-lea a devenit noul mprat al Imperiului Bizantin, iar Sfntul Ignatie a renunat la demnitatea patriarhal. El a revenit apoi pe scaunul patriarhal ntre anii 867 -877, ca i succesorul su, Sfntul Fotie cel Mare (858-867, 877-886), din dorina de a aplana conflictele ecleziastice interne, ns fr nici un rezultat. Odat cu stabilirea dogmelor Bisericii, la cele apte Sinoade Ecumenice, Biserica a cunoscut o nou epoc, marcat de ncercrile ierarhilor din acea vreme de a pstra neschimbat nvtura cretin. Aceast lupt s-a concentrat mai ales asupra dogmelor legate de taina pogorrii Sfntului Duh, a harului i a fiinei Bisericii. n aceast perioad, gndirea teologic i arta cretin s-au orientat ctre revelarea iconomiei celui de-al treilea Ipostas dumnezeiesc, Sfntul Duh. Aceast evoluie, hotrtoare pentru calea pe care avea s peasc Biserica i arta sa, poart amprenta marelui ierarh i mrturisitor Fotie. Personalitatea excepional i activitatea lui marcheaz viaa, gndirea i arta Bisericii nu doar n epoca respectiv, ci i mult timp dup aceea. Aparinnd unei familii de mrturisitori, care fuseser anatematisii de iconoclati, el a reorganizat Academia Teologic din Constantinopol pentru a lupta mpo triva ereziei, la conducerea ei numindu-l pe Sfntul Chiril, viitorul apostol al slavilor. Pentru a tmdui rnile produse de erezia iconoclast asupra Bisericii, Sfntul Fotie a reunit n jurul tronului patriarhal numeroi savani i artiti, pentru a apra nvtura ortodox despre icoan i a restaura pictura bisericeasc. Datorit lucrrii sale, de numele Sfntului Fotie se leag renaterea artei bizantine din secolul al IX-lea, care a cunoscut un avnt deosebit n cursul celei de-a doua perioade n care a fost patriarh. Asemenea Prinilor de la cel de-al aptelea Sinod Ecumenic, Sfntul Fotie privea icoana ca pe o analogie a Sfintei Scripturi. El a avut o poziie intransigent fa de iconoclasm, vznd n aceast erezie negarea dogmei centrale a cretinismului. Astfel, el i-a acuzat pe iconoclati c zmislesc n duhul lor un rzboi nempcat mpotriva lui Hristos, pe care l poart nu att nemijlocit, ct prin mijlocirea icoanei. Poziia sa categoric fa de iconoclati reiese i din scrisoarea sa ctre regele Mihail al Bulgariei, n care i numea pe acetia hristomahi i mai ri dect evreii. Gndirea i activitatea antiiconoclast a Sfntului Fotie este reflectat, de asemenea, de orientarea general a gndirii teologice a acestei epoci i de deciziile sinoadelor secolului al IXlea. Primul dintre acestea, Sinodul Unu/Doi (859/861) a fost convocat de sfnt pentru a condamna din nou, n mod solemn, erezia.

Sinodul din 869-870, ce a avut loc n vremea Sfntului Patriarh Ignatie, a condamnat, de asemenea, erezia iconoclast. Al treilea canon al acestui sinod exprim gndirea teologic referitoare la icoan, a perioadei post-iconoclaste. Poruncim venerarea sfintei icoane a Domnului nostru Iisus Hristos deopotriv cu cartea Evangheliilor. ntr-adevr, aa cum prin silabele ce o alctuiesc pe aceasta ne aflm mntuirea, tot astfel cei nvai sau netiutori sunt prtai ai motenirii, prin culorile icoanelor. Ceea ce cuvintele vestesc prin silabe, se arat prin culorile picturii. Dac cineva nu venereaz icoana Mntuitorului Hristos, nici s nu-I vad chipul la cea de A Doua Venire. Tot aa venerm i cinstim icoana Prea Curatei Sale Maici, pe cele ale sfinilor ngeri zugrvii aa cum i nfieaz cuvintele Sfintei Scripturi, i pe deasupra, pe cele ale tuturor sfinilor. Cine nu face aceasta, s fie anatema. Canonul reprezint o reluare prescurtat a principiilor eseniale expuse n hotrrile celui de-al aptelea Sinod Ecumenic. Din nefericire, pe lng condamnarea iconoclasmului, acest sinod a avut ca scop nlturarea patriarhului Fotie de pe scaunul patriarhal i zdrnicirea strdaniilor sale pentru restabilirea i rspndirea artei bizantine. Astfel, oamenii pe care i adunase n jurul su au fost nevoii s renune la misiunea ce le fusese ncredinat. Revenirea Sfntului Fotie pe scaunul patriarhal, n 877, a nsemnat un nou avnt al luptei mpotriva iconoclasmului, care a atins apogeul la Sinodul din 879-880. Acesta a recunoscut c cel de-al doilea Sinod de la Niceea din 787 este al VII-lea Sinod Ecumenic. El fusese deja numit astfel de Sinoadele din 867 i 869-870, Biserica Romei fiind singura Biseric local care continua s susin existena a doar ase sinoade. La insistenele patriarhului Fotie, n perioada 879-880, reprezentanii papei au adoptat fr rezerve hotrrea sinodului, ameninndu-i cu anatema pe cei ce nu ar face acelai lucru. Recunoaterea celui de-al II-lea Sinod de la Niceea ca al VII-lea Sinod Ecumenic nu a constituit doar un act formal, ci a reprezentat o lovitur decisiv dat iconoclasmului, ce era astfel definitiv i ireversibil condamnat ca erezie de ctre ntreaga Biseric. Dogma venerrii icoanelor era recunoscut ca unul dintre adevrurile fundamentale ale cretinismului, imaginea nsi fiind confirmat ca mrturie a ntruprii, ca mijloc de cunoatere a lui Dumnezeu i de comuniune cu El. Iustina Andreescu http://www.catacombeleortodoxiei.ro

Scurt istorie a picturii bizantine (XII)

Curirea i desvrirea limbajului artei cretine, care au avut loc n urma luptei Bisericii mpotriva iconoclasmului, au condus la nduhovnicirea artei, ce a atins apogeul n a doua jumtate a secolului al XI-lea. n aceast perioad a avut loc, de asemenea, nlocuirea principiului cronologic cu cel dogmatic n pictarea bisericilor. Imaginea urmeaz ndeaproape avntul duhovnicesc al acestui secol, exprimnd nalta frumusee teologic a scrierilor Sfntului Simeon Noul Teolog

Lupta mpotriva iconoclasmului i victoria asupra ereziei au contribuit n mod deosebit la evoluia artei cretine. Abia la sfritul acestei lupte, s-a reuit eliminarea din iconografie a elementelor preluate din antichitatea pgn, pentru ca aceasta s exprime ct mai fidel nvtura cretin. Acest proces nu a fost nu numai o consecin a luptei mpotriva iconoclasmului, ci i urmarea unei nelegeri mai profunde a semnificaiei imaginii pe care aceast lupt a declanat-o. Pentru a combate iconoclasmul, Biserica a formulat temelia hristologic a icoanei i a stabilit conceptul ei teologic. nchegarea acestei temelii a avut drept roade curirea i desvrirea limbajului artei cretine. Acest proces a condus la nduhovnicirea artei, care a atins apogeul n a doua jumtate a secolului al XI-lea, marcnd toate genurile artei cretine i chiar arta profan. Cu alte cuvinte, ideile i formele elaborate n arta pre-iconoclast i ale cror principii fuseser exprimate n canonul 82 al Sinodului Ecumenic de la Trulan, s-au desvrit n perioada posticonoclast. Cinstirea icoanelor nu a fost restabilit imediat dup nfrngerea iconoclasmului, acestea fiind readuse, treptat, n biserici. Astfel, dup Triumful Ortodoxiei, n timpul Patriarhului Meftodie al Constantinopolului sau al Sfntului Ignatie au fost repuse mozaicurile din absida Sfintei Sofia care o reprezentau pe Maica Domnului tronnd (843-845), precum i icoana lui Hristos de deasupra intrrii n palatul imperial. Aa cum lupta mpotriva iconoclasmului a avut importan pentru ntreaga Biseric, tot astfel, regulile i canoanele elaborate n epoca post-iconoclast au influenat arta ortodox n ntregime, slujind ca principii cluzitoare pentru dezvoltarea acesteia. n aceast perioad a fost elaborat canonul artei cretine, ca i forma deplin conturat a ciclului liturgic i a slujbelor bisericeti. Dup Triumful Ortodoxiei, Biserica a dat o form definitiv ritului bizantin. A luat astfel nate re un ansamblu armonios, care cuprindea arhitectura, poezia, pictura, muzica, creat din dorina de a exprima esena Ortodoxiei. n restabilirea artei cretine dup criza iconoclast, un rol important l-au jucat curentele artistice din secolul al IX-lea, arta acelei vremi caracterizndu-se printr-o mare varietate de stiluri i tehnici. n ceea ce privete subiectele reprezentate, din aceast varietate s -au impus dou curente principale. Primul exprima nvtura ortodox pe plan dogmatic, remarcndu-se tendina spre un stil iconografic mai elevat, ctre nduhovnicirea artei. Cel de-al doilea curent dezvluia iconografic lupta mpotriva ereziei, reflectndu-se n mod special n ilustraiile la Psaltire. Tot n acest secol, n timpul patriarhului Fotie, modul de pictare al bisericilor a suferit modificri radicale. Alegerea subiectelor conform principiului cronologic, care precumpnise pn atunci n decorarea bisericilor, a cedat n faa principiului dogmatic. Noul sistem a fost adoptat n perioada rspndirii bisericii n form de cruce, cu cupol, care este expresia arhitectonic perfect a principiilor gndirii liturgice ortodoxe. mbinarea acestei forme arhitectonice a bisericii cu pictarea dogmatic a interiorului i exteriorului ei a reprezentat manifestarea cea mai clar i reliefat a semnificaiei ei simbolice i a nvturii ortodoxe.

Iat cum descria Sfntul Ioan Damaschin noul stil al artei bizantine: n cupol imaginea lui Hristos. Ai zice c cuprinde din priviri pmntul, cugetnd la buna lui ntocmire i guvernare. Aa a vrut pictura ca, prin forme i culori, s exprime grija Creatorului fa de noi. n pandantivi, o mulime de ngeri alctuiesc garda mpratului lor. n absid, deasupra altarului, strlucete Maica Domnului, care i nal pentru noi preacuratele mini ca o aprtoare. O mulime de apostoli i mucenici, de prooroci i patriarhi umplu i decoreaz ntreaga biseric cu chipurile lor. n jurul Mntuitorului, reprezentat n cupol, i a Maicii Sale, reprezentat n absid, se adun toat fptura cereasc i pmnteasc chemat s se nnoiasc ntru Iisus Hristos. Puterile cereti, neamul omenesc, fpturile lumii, astrele se adun pentru a alctui un singur lca de nchinciune lui Dumnezeu. Universul adpostit sub bolile bisericii reprezint imaginea unitii creaiei sfrmat de cderea omului i refcut de venirea Mntuitorului. Spre deosebire de pictura iconoclast, unde lumea animal i vegetal aveau doar rol decorativ, n Biserica Ortodox, acestea nu reprezint doar un complement ornamental, ci un mijloc de a exprima participarea ntregii lumi create la mpria lui Dumnezeu. Prin urmare, pictura bizantin corespunde realitii duhovniceti, n liturghie realizndu -se deplin sensul unei biserici cretine. Arhitectura i pictura ei dobndesc ntreaga lor semnificaie, se vd n adevrata lor strlucire prin unirea cerului cu pmntul n taina euharistiei. Este cert faptul c pictura mural se poate ndeprta de modul ideal, ea putnd fi sau nu complet, dar temelia dogmatic i canonic rmne aceeai. Aceasta nu nseamn c elementele decorative au rmas neschimbate de-a lungul secolelor, ci ele au fost pictate n moduri diferite, dezvoltndu-se chiar anumite stiluri. ns regulile generale ale picturii bisericeti, stabilite n perioada post-iconoclast, au rmas neschimbate n Biserica Ortodox pn n secolul al XVIII-lea. Lucrarea Sfntului Fotie n domeniul artei cretine a dus la un nou avnt al acesteia n secolul al XI-lea. Constantinopolul a unit ntr-un ansamblu strdaniile creatoare ale popoarelor din Rsritul cretin, imprimndu-le o amprent comun. Astfel, secolele XI-XII au reprezentat o perioad plin de evenimente, att n viaa politic, ct i n cea ecleziastic. Dar, spre deosebire de domeniul politic, n care statul a intrat ntr-o perioad de decdere, n domeniul teologiei i culturii, aceste dou secole au reprezentat o epoc de nflorire i maturizare. Secolul al X-lea a nsemnat o renatere a vieii duhovniceti, prin scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog i prin numeroasele traduceri ale lucrrilor Sfntului Isaac Sirul. Alturi de Constantinopol, Sfntul Munte capt o importan aparte n viaa duhovniceasc. n Balcani i n Rusia se desfoar o activitate intens de traducere a operelor duhovniceti i sunt ntemeiate numeroase mnstiri. Aceast nflorire a vieii monahale a reprezentat o temelie favorabil pentru evoluia artei cretine. n secolele XI-XII, lupta dogmatic a fost principalul bastion al Bisericii Ortodoxe. Avntul vieii duhovniceti i polemica mpotriva ereziilor sau a greelilor dogmatice s-a manifestat pregnant n

art prin spiritualizarea acesteia. nflorirea deosebit din secolul al XII -lea a continuat-o pe cea din secolul al XI-lea, aceasta devenind regula i canonul secolelor urmtoare. n aceast perioad, arta cretin primete o form care reflect pe deplin viaa n duhul Ortodoxiei. Imaginea atinge culmea unei expresii adecvate att prin limpezimea ei, ct i prin precizia sa: arta cretin nu poate fi separat de realitatea cretin. Forma este conceput i realizat pentru a transmite ct mai complet i mai convingtor coninutul i mesajul acesteia. Tot n aceste secole, arta descoper mijloacele care i permit s exprime frumuseea viziunii duhovniceti a Sfntului Simeon Noul Teolog i a ucenicilor si. Limbajul artei este schimbtor, formele lui ca expresie a vieii n duh variaz mereu, fiind n acelai timp constant, ca expresie a esenei credinei. Iustina Andreescu http://www.catacombeleortodoxiei.ro

Scurt istorie a picturii bizantine (XIII)

Cucerirea Constantinopolului de ctre cruciai a reprezentat o lovitur grea i pentru arta cretin. Cu toate acestea, a urmat o perioad de nflorire a artei, numit i Renaterea Paleologilor, la care a contribuit mult formularea dogmei palamite despre harul dumnezeiesc. Toate elementele filozofiei pgne i tiinei profane, strine Ortodoxiei, ce ptrunseser n art naintea i n timpul controversei palamite au fost ndeprtate odat cu victoria nvturii isihaste. Dup cderea Bizanului, Rusia va prelua rolul principal n arta cretin, care cunoate o nflorire deosebit. Spre sfritul secolului al XII-lea, decderea vieii politice ncepe s fie resimit mai puternic n Imperiul Bizantin; acesta i pierde teritoriile din Apus, iar Rsritul este mcinat de dispute sociale. De asemenea, sporete influena latin dup Schisma de la 1054, iar tentativele repetate ale mprailor Comneni de a realiza, din motive politice, unirea Bisericilor, au reprezentat o greeal diplomatic. Toate acestea au condus la catastrofa ce s-a abtut asupra capitalei imperiale n zorii secolului al XIII-lea. Astfel, n a doua zi de Pati a anului 1204, cavalerii participani la a patra cruciad au intrat n Constantinopol. Capitala Bizanului a fost asediat, monumentele artei clasice i sfintele moate din vremurile apostolice pierind sau fiind risipite n toate colurile Europei. Constantinopolul nu sa mai putut ridica niciodat din ruinele provocate de latini, cci Imperiul Bizantin, srcit, nu a mai avut tria de a-i recupera bogiile nepreuite, adunate nc din secolele al IV-lea i al Vlea. Cderea Constantinopolului n faa mercenarilor cruciai a reprezentat o catastrof hotrtoare pentru istoria Imperiului Bizantin, catastrof deopotriv spiritual i material. Profanarea a tot ceea ce era mai sfnt a marcat puternic sufletul bizantinilor i a trezit ecouri n ntreaga lume ortodox. Cucerirea Constantinopolului a pus capt strlucitei renateri artistice din secolul al XII-lea, pictorii bizantini refugiindu-se n Balcani, Orient sau Apus.

Cteva decenii mai trziu, arta cretin avea s renfloreasc pentru ultima oar n Bizan, imperiu n plin descompunere, sfiat de rzboaie civile i de negocieri ale mprailor si n vederea unirii cu Roma. Aceast perioad a fost cunoscut sub numele de Renaterea Paleologilor, avnd loc n secolele al XIV-lea i al XV-lea, n timpul domniei mprailor din dinastia Paleologilor. Dup cderea Constantinopolului, Niceea devine centrul politic i ecleziastic al Bizanului, aici fiind concentrate puterile naionale i spirituale ale imperiului. Clerul care prsise Constantinopolul se stabilise n Niceea, unde monahii au ntemeiat o Academie de teologie i filozofie, care a fost pstrtoarea nvturii cretine n secolul al XIII -lea. Renaterea contiinei naionale s-a mpletit cu renaterea pe plan ecleziastic i cultural, deoarece imperiul se proclamase ortodox. Pstrtoarea vieii religioase, Biserica Ortodox, a reprezentat elementul cel mai stabil din Bizan n aceast perioad, reuind s-i pstreze unitatea ntr-un moment foarte greu pentru imperiu. Astfel, lupta mpotriva latinismului s-a dovedit a fi nu numai o lupt politic, ci, n primul rnd, o lupt pe plan ecleziastic. Mai mult, tentativele de unire a celor dou Biserici, Rsritean i de Apus, determinau o reacie i mai puternic a Ortodoxiei bizantine mpotriva Apusului romano-catolic, ceea ce avea drept consecin o contientizare i mai adnc a comorilor duhovniceti proprii Ortodoxiei. n domeniul artei, Renaterea Paleologilor s-a manifestat aproape exclusiv n pictura bisericeasc, rolul principal n arta acestei epoci jucndu-l viaa luntric a Bisericii. n secolul al XIV-lea, n Biserica bizantin apare o nou controvers dogmatic, ce se referea la esena antropologiei cretine, ndumnezeirea omului. Astfel, viziunii ortodoxe tradiionale, susinut de Sfntul Grigorie Palama i ucenicii si, clugrul calabrez Varlaam i opunea o filozofie pgn mpletit cu motenirea greac. ntemeiat pe tradiia Prinilor, nnoirea duhovniceasc exprimat dogmatic n scrierile Sfntului Grigorie Palama i n Sinoadele din secolul al XIV-lea a exercitat o influen uria asupra ntregii lumi ortodoxe, att n plan duhovnicesc, ct i n planul artei cretine. Controversa a pornit de la o nenelegere asupra naturii luminii care li s-a artat apostolilor la Schimbarea la Fa a Mntuitorului i a importanei acestei lumini pentru viaa duhovniceasc. n timp ce adversarii sfntului vedeau n aceasta un fenomen natural, creat, Sfntul Grigorie vedea n lumina taboric frumuseea neschimbat a chipului, slava lui Dumnezeu, slava lui Hristos, slava Duhului Sfnt i raza Dumnezeirii. Negarea luminii taborice necreate nsemna n acelai timp negarea putinei omului de a se sfini prin lumina dumnezeiasc necreat. Dimpotriv, teologia Sfntului Grigorie Palama a ridicat omul la o nlime deosebit, oferind rspunsul Bisericii la ntrebrile referitoare la om, exprimate n acea epoc. Era firesc ca sub impulsul acestei controverse s creasc atenia acordat imaginii omului, astfel c reprezentarea sentimentelor i a emoiilor, specific acestei perioade, confer artei un stil aparte. n secolul al XIV-lea, aceste trsturi sunt exprimate cu o mare intensitate, fiind legate de dezbaterile

privitoare la rugciune. Astfel, comuniunea cu harul dumnezeiesc nu ucide forele pasionale ale sufletului, ci le transfigureaz, le sfinete. Aceste emoii transfigurate, exprimnd cele mai intime micri ale sufletului, formeaz una dintre trsturile ce caracterizeaz arta cretin a epocii. Nici isihatii, nici adversarii lor nu au lsat scrieri consacrate artei, aa cum s-a petrecut n perioada iconoclast. Problema imaginii nu s-a pus i nu a reprezentat obiectul vreunei polemici aparte. ns arta acestei epoci vdete un amestec de tradiie ortodox i elemente legate de renaterea umanist, amalgam ce arat lupta dintre isihasm i umanism, implicnd ntoarcerea la vechile tradiii i nflorirea vieii duhovniceti. n secolele al XIII-lea i al XIV-lea, n timpul controversei palamite, odat cu atacul filozofiei pgne, se nmulesc i mprumuturile din arta antichitii. Motivele antice se ntreptrund cu elementele cretine, dnd natere unor reprezentri puin specifice artei bizantine. Pictarea bisericilor i pierde unitatea i concizia ce o caracterizau n perioada anterioar, posticonoclast. Astfel, dei nu se renun la principiul dogmatic, slbete legtura dintre pictur i ahitectur. Tot n aceast perioad se nmulesc reprezentrile de pe catapeteasma bisericilor, a cror tematic este direct legat de taina euharistiei. Pentru a desvri rnduiala icoanelor catapetesmei, se caut un sistem teologic coerent care s dezvluie prin imagine ntreaga iconomie a mntuirii. Acest curent va crea iconostasul, ce i va primi forma clasic n Rusia secolului al XV-lea. Pe de alt parte, o serie de icoane revin la reprezentrile folosite n primele veacuri cretine, ce utilizau imaginile simbolice. Acest gen de simbolism ajungea uneori pn la nclcarea canonului 82 al Sinodului de la Trulan, care interzicea nlocuirea imaginii Mntuitorului ntrupat cu simboluri. Reprezentrile simbolice menite s nlocuiasc imaginea uman, reflexul vieii emoionale n art, marea varietate a subiectelor iconografice inedite, proliferarea imaginilor din Vechiul Testament, erau roadele unei epoci ce se confrunta cu o mulime de idei noi, printre care se numra i controversa isihast. Tot ca o consecin a ideilor vremii, n arta acestei epoci ptrund anumite elemente care diminueaz spiritualitatea imaginii. Provenind dintr-o concepie abstract despre Dumnezeu, aceste elemente denatureaz uneori nsi noiunea de icoan, semnificaia i rolul ei n Biseric. n acest context, atitudinea isihatilor fa de venerarea icoanei i a importanei acesteia n cult i rugciune este fidel nvturii ortodoxe. Atunci cnd Sfntul Grigorie Palama vorbete despre icoane, el nu se limiteaz la exprimarea poziiei ortodoxe clasice, ci adaug precizri subliniate de nvtura isihast: Alctuiete din iubire pentru El, icoana Celui ce S-a fcut om pentru noi; cu ajutorul acesteia i vei aminti de El, prin ea l vei slvi, prin ea i vei ridica duhul spre Trupul preacinstit al Mntuitorului ce ade n ceruri de-a dreapta Tatlui. Tot astfel, picteaz i icoanele sfinilor, cinstete-le, dar nu ca pe nite dumnezei, cci nu se cuvine, ci ca pe o mrturie a cinstirii i iubitoarei tale comuniuni cu dnii, nlndu-i duhul spre ei, prin icoane.

Sfntul nu s-a oprit la a apra icoana bizantin, ci a combtut imaginile din art care se bazau pe o gndire abstract i pe filozofia i tiinele profane, mai ales reprezentrile simbolice ale Mntuitorului. Dup victoria isihasmului, Biserica a nlturat din art elementele care negau nvtura cretin. Astfel, datorit isihasmului, bizantinii au reuit s pstreze i s dezvolte temelia dogmatic a artei cretine, nedepind nici n imagine hotarele dincolo de care s -ar fi negat nvtura ortodox. ncepnd din a doua jumtate a secolului al XIV-lea, tradiia vie i creatoare care produsese renaterea Paleologilor las locul unui anumit conservatorism. Dup cderea Constantinopolului, n 1453, i invadarea Balcanilor de ctre turci, Rusia preia rolul principal n arta cretin. Impulsul isihasmului i al nvturilor ce exprimau antropologia ortodox au dat un avnt deosebit vieii duhovniceti i artei ruseti. Ct despre conservatorism, el s -a dovedit prea slab pentru a rezista influenelor exterioare venite din Apus, care au fcut mai mult ru picturii bizantine aflate n decdere, dect turcii. Iustina Andreescu http://www.catacombeleortodoxiei.ro Bizant, taramul unde naturalul si supranaturalul co-existau
de Ana Petrache Medievalia.ro

Vineri, 21 decembrie 2012, 13:54 Actualitate | Cultur

Pr. Drd. Rzvan Timofte, "Interferene islamico-cretine (politico-religioase) n perioada cruciadelor", Revista Teologica, nr.3/2009, p.79-97

http://www.scribd.com/doc/66033992/Corpus-ScriptorumHistoriae-Byzantinae-suport-de-curs-studii-bizantine-pdf
Basile Tatakis Filosofia Bizantina

Foto: Nemira

A fost o dat ca niciodat, c dac nu ar fi nu s-ar povesti. A fost o dat peste mri i ri un imperiu, un imperiu care a fost distrus i din care ne-au rmas povetile sale. Acest imperiu este astzi cunoscut sub numele de imperiul Bizantin. Pentru omul modern tot ce ine de Bizan are o aur de poveste sau de sfinenie. Modernitatea a fost construit plecnd de la modelul apusean, aa c Bizanul a devenit Atlantida medieval. (Basile Tatakis, Filosofia Bizantin, Nemira, 2010) Nu mai tim nimic despre el i, mai grav, nu mai putem nelege logica sensului specific acestui spaiu. Pe acest trm, exact ca n basme, naturalul i supranaturalul co-existau, trecerea de la nivelul natural la cel supranatural se fcea pe nesimite, intervenia divin nu era niciodat considerat ceva ieit din comun, ci fcea parte din cotidianeitate. n Bizan nu exista un spaiu propriu-zis secular, orice activitate uman, fie c este vorba de art, de rzboaie, de politic sau filosofie era mbibat de sacralitate. n secolul al-XIII-lea, n occidentul apusean orice profesor de filosofie era obligat s jure solemn n faa ntregii universiti c nu se va pronuna n chestiuni teologice, c nu i va folosi mintea pentru a decide singur, ci se va conforma spuselor dogmatice despre acel subiect. Aceast distincie dintre teologie i filosofie este de neneles n

Bizan, filosofia este cunoaterea lucrurilor care exist , grija fa de moarte , dobndirea asemnrii cu Dumnezeu , principiul oricrei arte i tiine 1. Exista distincia ntre filosofia cretin i filosofiile pagne, dar nu i cea dintre teologie i filosofie, monahul nsui era filosof i activitatea sa principal nu era alta dect cunoaterea lui Dumnezeu iar scopul raiunii era ajungerea la o oarecare nelegere a Revelaiei. n acelai secol, n mijlocul luptei ntre mprat i papalitate, mpratul imperiului Romano-German nici mcar nu visa s se pronune n chestiuni teologice. Ei bine, lucrurile nu erau astfel divizate n Imperiul Bizantin. Evident, opiniile patriarhalui i ale monahilor aveau prioritate, dar nici un cetean al imperiului i n nici un caz mpratul nu se abineau n a se pronuna n astfel de chestiuni. La fel cum spaiul politic actual este divizat ntre dreapta i stnga, spaiul politic al secolului al-VIII-lea era divizat ntre iconoclati i iconoduli. mpratul se considera lociitor al lui Dumnezeu pe pmnt i episcop al celor din afar, modelul su era Hristos i era mediatorul ntre Dumnezeu i popor. Totul avea sau juca un rol religios n Bizan.

Acest interes universal pentru teologie a avut i un imens dezavantaj, imperiul a devenit un foarte bun sol pentru erezii, toate devierile logic posibile au fost ncercate de ctre cei care au fost gata s gireze mai repede interpretarea proprie dect pe cea a bisericii. De fapt dogma nsi s-a definit n acest proces de lupt cu ereziile. Ereticii erau tratai drept raionaliti, pentru c erau capabili s doreasc armonia raiunii n detrimentul revelaiei2. i totui importana accordat revelaiei nu face ca lucrurile s fie toate date ntr-o indistincie. La sensul evenimentelor avem acces prin revelaie dar asta nu nseamn c putem ignora epistemologia i logica. Bizantinii erau i ei foarte ateni la textele aristotelice i platoniciene care puteau oferi instrumentele necesare inteligenei umane pentru organizarea revelaiei. Sf. Maxim Mrturisitorul, mistic prin excelen, avea o epistemologie- pentru cunoaterea uman exist dou lumi, lumea sensibil i lumea inteligibil; cum se face ns c exist o coresponden ntre cele dou ?Fiecare dintre aceste dou lumi este o alegorie i un simbol al celeilalte. Lumea inteligibil i afl ntr-un mod mistic, forma sa concret n speciile simbolice ale lumii sensibile. La fel i lumea sensibil intr prin cunoatere n minte i se afl organizat aici prin raiuni. 3 S-a ncercat meninerea unui echilibru ntre a reduce totul la filosofie aa cum fceau neo-platonicienii i a exclude cu totul elementele filosofice de dragul unui acces nemediat la Dumnezeu. Logica uman este neputincioas n a se uni cu Dumnezeu, dar ea este n schimb foarte util n a se lupta cu ereziile sau a rspunde filosofiilor pagne. Anastasie Sinaitul, de exemplu, susinea c una dintre cauzele ereziilor este exact nepotrivita ntrebuinare a termenilor i a categoriilor aristotelice4. Filosofii cretini erau ntr-un dialog continuu cu filosofia clasic, gsim n textele lor elemente preluate din Aristotel, din Platon, din stoici, ba chiar i din cinici. Formarea filosofului la colile din Constantinopol presupunea asimilarea acestor elemente ale culturii greceti. Pe de o parte preiau ca instrumente acele elemente pe care le considerau utile, pe de alt parte se delimitau de acetia subliniind superioritatea revelaiei, dar cea mai inteligent metod de asimilare era prezentarea filosofilor antici ca precursori ai cretinismului. Din aceast perspectiv diferenele cu Apusul nu erau att de mari pe ct suntem lsai s credem. Aceasta era una dintre metodele umanismului bizantin, al crui reprezentant de seam era Mihail Psellos. Pentru Psellos a crei preocupare era promovarea culturii antice, autorii greci sunt profei ai cretinismului5. Datorit importanei pentru viaa duhovniceasc bizantinii plasau n centrul gndirii lor filosofice o antropologie. ntrebri legate de relaia ntre suflet, trup i spirit, de ierarhia care trebuie stabilit ntre ele, chestiuni legate de relaia ntre voin i intelect, de liber arbitru i de desptimire apar n manualele de cluzire oferite pentru viaa mistic. Trebuie subliniat c aceast antropologie nu este altceva dect o reflectare a teologiei : cci omul este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Discursul despre Dumnezeu este i un discurs despre modelul pe care omul trebuie s l ia n aceast via, discursul despre om este i un discurs despre diferena care desparte creatura de Creator. Ce mi s-a prut foarte interesant este c toate aceste preocupri duhovniceti nu excludeau preocuprile tiinifice ; suntem tentai s plasm ntreaga dezvoltare a tiinei moderne strict n apus dar exist i n Bizan o gndire matematic i o reflecie asupra relaiei ntre matematic i fizic sau asupra conceptului de numr. Pentru Theodor Metochites matematiciile sunt produsul ultimei abstraciuni a materiei prin intermediul minii. Obiectul fizicii, din contr, nu ramne niciodat identic siei ceea ce duce la explicaii contradictorii i echivoce6. Ar mai ramne o precizare de fcut. Sub titulatura de filosofie bizantin Basile Tatakis adun elemente de teologie dogmatic, de via duhovniceasc, de muzic i teorie muzical, de aritmetic, de astrologie i astronomie, ba chiar de alchimie, de poezie,de retoric, de gramatic, de hermeneutic biblic i de comentariu la textele anticilor, de logic i teoria cunoaterii. Termenul de filosofie este n acest context sinonim cu cel de cunotere, el cuprinde tot ce n termeni moderni s-ar studia la universitate.

Miza crii lui Tatakis, dup propriile sale spuse, este de a arta c Bizanul este mai mult dect un mediator, mai mult dect locul unde s-au pstrat textele greceti i cel care face legtura ntre gndirea occidental i cea persan, arab i chinez7. Aceasta a fost rolul care i-a fost atribuit de ctre apus- situaie care ne confirm c i istoria filosofiei a teologiei sau a tiinei este scris de nvingtori i este nevoia ca ceva timp s se scurg pentru a ne putea rentorce i a face o analiz desptimit a istoriei.

TOTUL DESPRE ICOANA

IMAGINE I ICOAN

1.1 Geneza imaginii Bizantine 1.1.1 De la imagine la icoan 1.2 Sfintele icoane Natura, caracterul cultului icoanelor 1.2.1 Semnificaia Icoanei 1.2.2 Coninutul Icoanei (reprezentare a lumii dumnezeieti) 1.2.3 Sensul eshatologic i ortodox al icoanei .12 1.2.4 Iconograf i iconografie 1.3 Izvoare ale iconografiei n scrierile sfinilor prini (cinstirea icoanelor) 1.1 Geneza imaginii bizantine

Dup cum reiese din studiile dedicate problematicii artei sacre, de-a lungul secolelor, pe nesimite dar cu perseverena, s-a produs un transfer, o nlocuire a icoanei cu tabloul religios, sau, pur i simplu, cu imaginea. Faptul a aparut cat se poate de firesc, ntr-un context n care ceea ce conta era doar prezena imaginii cu sfantul invocat sau scena biblica necesar, fiind trecut pe plan secund mesajul spiritual specific icoanei. Fiind limitat doar la atributele sale estetice i, uneori, didactice, s-a putut realiza substituirea icoanei cu imaginea, fenomen ce cunoate o amploare deosebit, n special n timpurile actuale, aflate sub semnul civilizaiei imaginii. Substituirea respectiva nu a avut loc numai n planul artelor plastice. Dup cum era de ateptat, i n lumea cuvantului, imagine i icoana ajung sa fie sinonime, asemeni atator alte cuvinte a caror subtilitate a sensului aproape ca nu mai este luat n seam, contand doar mesajul tiinific, ingineresc. n privina cuvintelor icoan i imagine n limba greaca eikon, onos, nseamn 1. chip (imagine), portret (tablou, statuie); 2. imagine reflectat n oglind; 3. simulacru, fantoma; 4. imaginea sufletului. Limbile francez i engleza - m-am referit numai la aceste doua limbi cci, pe lang faptul c sunt de circulaie internaional, n cadrul lor cuvantul image are semnificaia iniial de chip, derivand din imago - am preluat cuvantul din latin, unde imago, inis nseamn 1. chip, reprezentare plastic, portret, statuie; 2. chipuri ale stramoilor; 3. copie fidel; 4. spectru, umbr, fantom, vis, apariie; 5. imagine; 6. imagine (sub care se prezint ceva,ochilor sau spiritului); 7, imagine, aparent, umbra (opus realitii). Cat privete pstrarea sorgintei greceti a cuvantului icoan, n limba englez exist cuvantul i con care nseamn: 1. imagine; chip, efigie;

2. statuie; 3. (bis.) icoan; 4. (fig.) idol, obiect al idolatriei, Iar n francez icone nseamn icoan, dar ele nu sunt folosite ca atare n text, n locul lor preferandu-se image. . n limba roman cuvantul eikon poate fi tradus prin chip, nfiare, icoana, iar imago prin chip, acel chip dup care omul a fost creat, el fiind astfel o imago Dei, n timp ce n englez i francez, pentru chip, icoan, eikon, se folosete image. n general ns pentru a defini disputa iconoclast, se accept termenul de image, quarrel over images sau la querelle des images, caci image nseamna i chip i icoan. n acest context, termeni ca "restaurare a imaginilor", "teologie a imaginilor", "partizanii imaginilor" sau "venerarea sau chiar pictarea unor tablouri nfiand pe Dumnezeu este idolatr" nedumeresc puin.: La fel i "asemanarea imaginii cu prototipul divin era suficient n concepia lui Ioan Damaschin ca s justifice venerarea imaginilor", "exist astfel de imagini miraculoase iar imaginile lui Dumnezeu trebuie tratate cu reverent", sau "datorit teoriei iconodulilor operele de art au dobandit o valoare mistic pe care n Occident nu au avut-o". Expresii ca "restaurarea cultului imaginii" induc ideea c iconodulii au luptat pentru pstrarea imaginii, a oricarei reprezentri artistice, fie ea i sculptural, i nu a icoanei, despre care se tie c trebuie s respecte anumite canoane picturale. Icoana dezvaluie n ea nsi o taina, iar aceasta pe doua niveluri. Pe de-o parte, ea exprim o viziune a iconografului i imortalizeaz aceast viziune. Pe de alt parte, ea este o fereastr deschis ctre impria lui Dumnezeu, rspandind lumina ei, manifestand realitatea harului Sfantului Duh c are slluiete n Hristos i n sfinii Si. "Harul Sfantului Duh, spune Leonid Uspensky, este cel care confer sfintenia, atat a persoanei reprezentate cat i a icoanei Sale, i n har se opereaz relaia dintre credincios i sfant prin intermediul icoanei acestuia." Pe masura ce pictura religioasa i-a croit drumul sau n orizontul evlaviei cretine i pe msura ce s-a elaborat, puin cate puin, statutul eclesial al picturii religioase, dezvoltarea sa a exprimat o experient spiritual real i o nevoie inerent de a reflecta frumusetea lui Dumnezeu i a sfinilor Si, strans legat de rugciunea public, de Sfintele Taine mantuitoare. Frumusetea, Adevrul, Harul, Buntatea, Lumina, toate sunt aspecte ale unicului i indivizibilului mister al lui Dumnezeu i care se ntalnesc n misterul sau n taina Icoanei. Icoana este astfel o fereastr deschis ctre slava i lumina impariei, i n aceasta st specificitatea ei n raport cu arta religioas n sens larg. 1.1.1 De la imagine la icoan Revenim la cuvantul "icoan" care este de origine greac: eikon nseamn "imagine" sau "portret". Pe vremea cand imaginile cretine erau n formare, Bizantul desemna prin cuvantul "icoan" , orice reprezentare a lui Hristos, a Fecioarei, a unui sfant, a unui nger sau a unui eveniment din istoria sfant, chiar dac acea imagine era pictat, sculptat, mobil sau monumental i indiferent de tehnica cu ajutorul creia ar fi fost elaborat. Astzi termenul se aplic mai ales lucrrilor de sevalet, fie ele pictate, sculptate sau lucrate n mozaic. Acesta este sensul pe care arheologia i istoria artei l confer icoanei. i n Biseric, se face o anumit distincie ntre pictura murala i icoan: o pictur mural - fresc sau mozaic - nu este un obiect n sine (ntrucat face corp comun cu arhitectura), n vreme ce icoana pictat pe un suport este un obiect independent. Cu toate acestea, sensul i semnificaia de principiu ale celor doua sunt identice. Le putem deosebi nu atat ca sens, cat la nivelul utilizrii i al destinaiei primite. Astfel, atunci cand vom vorbi despre icoane, vom avea n vedere imaginile sacre n general, fie c avem de-a face cu picturi pe lemn, fresce, mozaicuri sau sculpturi. De altfel, cuvantul romanesc "imagine", ca i cuvantul rusesc obraz primesc impreun aceast accepiune global. Cretinii ortodoci venereaz icoanele, ceea ce nseamn c le respect pentru c sunt obiecte sfinte i pentru c respect pe cei pe care i reprezint. Nu ne nchinm icoanelor aa cum nu ne nchinm steagului trii. Respectul fa de steag reprezint aceeai atitudine ca ei fa de icoane, un fel de venerare. Aa cum nu veneram lemnul sau vopseaua, ci persoana pictat n icoan, tot aa patrioii nu venereaz testura i culorile, ci ara reprezentat de steag.

Evreii ntelegeau diferena dintre venerare i nchinare (adorare). Un evreu pios ii srut salul de rugciune nainte s i-l pun i srut Tora nainte s o citeasc n sinagog. Icoana este o reprezentare n pictur a persoanei pe care o cuprinde icoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos, a Maicii Domnului, a diferiilor sfini pe care i cinstete Biserica, deci este o aducere n contiint credincioilor, prin mijloacele picturii, a persoanei ctre care ne este cinstirea. Trebuie de precizat de la nceput i pentru totdeauna, c noi nu cinstim icoana ca obiect, ci cinstim icoana ca reprezentare, sau nu cinstim propriu-zis icoana, ci cinstim pe cel pe care l prezint icoana. Fr ndoial c nu se poate face abstracie i de icoan ca obiect, dar noi cnd zicem c suntem cinstitori de icoane, ne gndim ntotdeauna la cei pe care i reprezint icoanele, nu ne gndim la icoana n sine. Cinstim o icoan, cinstim icoana Mntuitorului, cinsti m icoana Maicii Domnului i aa mai departe. Icoana este i un mijloc de legtur ntre persoana pe care o prezint icoana i ntre credinciosul care st n fa icoanei cu cinstire, deci icoana nu este realitate n sine, ci ultima realitate este persoana reprezentat pe icoan, iar icoana este prima realitate care ne duce la persoana reprezentat pe icoan. Sf. Ioan Damaschinul a scris, "prin icoane vizibile suntem condui la contemplarea a ceea ce este divin i spiritual" . Icoana este fereastra ctre cer spune Sfantul Ioan Damaschin. Se spune c ceea ce Evanghelia inva prin cuvant, icoana vestete prin imagine. Cinstirea icoanelor are o baz i n Scriptura Vechiului Testament. Astfel, Moise a primit porunca din partea lui Dumnezeu s pun chipurile heruvimilor la chivotul legii Icoanele ne ridic minile de la cele pamnteti la cele cereti. Sf. Ioan Damaschinul a scris, "prin icoane vizibile suntem condui la contemplarea a ceea ce este divin i spiritual". n fa crora poporul se nchin czind cu faa la pamant, n faa crora se aduceau jertfe (III Regi 3, 15); preoii le tmiiau naintea lor (Exod 30, 8) i naintea lor se aprindeau candele (Exod 27, 20-21). n primele veacuri cretine, adic n timpul persecuiilor iconografia a avut un caracter simbolic i alegoric. Picturile din catacombe folosesc simboluri ca petele, ancora, mielul etc. Nu lipseau de aici nici reprezentrile biblice, care, cu toat naivitatea lor, ntreau pe credincioi i le nclzeau credina in atotputernicia lui Dumnezeu. De la imagine la icoan. Sensurile celor dou cuvinte, nu difereau substanial, dei, cu timpul, in limba roman, icoana a captat conotaii preponderent spirituale. Aparent, ntre icoana i imagine diferentele de sens nu ar fi majore, dar cuvantul ascunde adesea un nteles tainic ce scap celor neiniiai. Sfanta Scriptura inva cat se poate de clar c "La inceput era Cuvantul i Cuvantul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvantul" (In. 1, 1 ). ntemeietorul lingvisticii moderne structurale, Ferdinand de Saussure (1857-1913), constat ca "limba este un sistem de semne exprimand idei i, prin aceasta, este comparabil cu scrierea, alfabetul surdomuilor, riturile simbolice... Ea este pur i simplu cel mai important dintre astfel de sisteme ce se pot concepe, deci, o stiint care s studieze viaa semnelor n cadrul vieii sociale; ea ar putea forma o parte a psihologiei sociale i, n consecint, a psihologiei generale; noi o vom numi semiologie" . El a elaborat teza despre limba ca "produs social" i sistem de semne, comparabil cu alte sisteme semiotice. n acest context, termeni ca "restaurare a imaginilor", "teologie a imaginilor", "partizanii imaginilor" sau "venerarea sau chiar pictarea unor tablouri nfiand pe Dumnezeu este idolatr" nedumeresc puin.: La fel i "asemanarea imaginii cu prototipul divin era suficient n concepia lui Ioan Damaschin ca s justifice venerarea imaginilor", "exist astfel de imagini miraculoase iar imaginile lui Dumnezeu trebuie tratate cu reverent", sau "datorit teoriei iconodulilor operele de art au dobandit o valoare mistic pe care n Occident nu au avut-o". Expresii ca "restaurarea cultului imaginii" induc ideea c iconodulii au luptat pentru pstrarea imaginii, a oricarei reprezentri artistice, fie ea i sculptural, i nu a icoanei, despre care se tie c trebuie s respecte anumite canoane picturale. Icoana dezvaluie n ea nsi o tain, iar aceasta pe dou niveluri. Pe de-o parte, ea exprim o viziune a iconografului i imortalizeaz aceast viziune. Pe de alt parte, ea este o fereastra deschis ctre impria lui Dumnezeu, rspandind lumina ei, manifestand realitatea harului Sfantului Duh care slluieste n Hristos i n sfinii Si. Aceast noiune de prezent personal a lui Hristos sau a sfinilor Si n reprezentarea iconografic mi

se pare esenial pentru a delimita cu claritate specificitatea proprie icoanei. Harul Sfantului Duh, spune Leonid Uspensky, este cel care confer sfintenia, atat a persoanei reprezentate cat i a icoanei Sale, i n har se opereaz relaia dintre credincios i sfant prin intermediul icoanei acestuia. Pe msura ce pictura religioas i-a croit drumul su n orizontul evlaviei cretine i pe msura ce s-a elaborat, puin cate puin, statutul eclesial al picturii religioase, dezvoltarea sa a exprimat o experient spiritual real i o nevoie inerent de a reflecta frumusetea lui Dumnezeu i a sfinilor Si, strans legat de rugaciunea publica, de Sfintele Taine mantuitoare. Frumusetea, Adevrul, Harul, Buntatea, Lumina, toate sunt aspecte ale unicului i indivizibilului mister al lui Dumnezeu i care se ntalnesc n misterul sau n taina Icoanei. Icoana este astfel o fereastr deschis ctre slava i lumina imprtiei, i n aceasta st specificitatea ei n raport cu arta religioas n sens larg, 1.2 Sfintele Icoane Sfintele Icoane Natura sau caracterul cultului icoanelor

1.2

Sfintele Icoane sunt reprezentri de Persoane sau Scene biblice ori a sfinilor, avand nu doar un caracter artistic,comemorativ,ci n special un caracter personal,pentru Persoana reprezentat, care e prezent cu toat Puterea i Sfintenia Ei. Icoanele sunt o creaie divina - prima icoana a Domnului Iisus Hristos fiind Chipul de pe Marama Veronici. Cat privete natura sau caracterul cultului icoanelor, trebuie reinut faptul c Prinii Bisericii nu l au confundat niciodat cu cinstirea pe care o dm lui Dumnezeu. Pe Dumnezeu l cinstim prin latrie sau adorare iar pe Sfini, icoanele i moastele lor, i cinstim prin simpla venerare, sau - dup cum o numete Sfantul Ioan Damaschinul - cinstirea relativa, pentru c st n relaie cu prototipul la care se refer. ntre icoana i prototip exist asemnare, dar nu identitate de natur. Calitatea asemnrii cu prototipul justific deci i legitimeaz cultul icoanelor, iar cea de diferent prin natura determin gradul sau esena acestui cult.

1.2.1 Semnificaia Icoanei. Pentru Biserica Oriental icoanele sunt indisolubil legate de proclamarea dreptei credine (ortodoxia). Aceasta este fora legturii stabilite de al VII-lea conciliu ecumenic ntre expresia pictural a realitilor spirituale i dogma ntruprii, prin intermediul creia Invizibilul s-a dovedit demn de a fi vizibil i de a se nfia prin Umanitatea lui Iisus Hristos.. Pentru tiina modern, aversiunea primilor cretini fa de imagini s-ar fi intemeiat pe scrierile antiartistice ale unor scriitori din vechime, numrai printre "Prinii Bisericii". Trebuie s precizm aici un lucru: dac folosim un termen eclesiastic ("Prini ai Bisericii") este necesar s nu-i trdam sensul. Or, dei Biserica are tot respectul fa de aceti strvechi auto ri (Tertulian, Origen i Eusebiu) care ocup un loc atat de important n argumentaia savantilor, ea nu i consider totui ca fiind deplin ortodoci. Bisericii i se atribuie astfel o atitudine in care ea nsi nu s -a recunoscut niciodat. n cel mai bun caz, scrierile autorilor respectivi exprim opiniile lor personale i reflect anumite curente bisericeti otile imaginilor. Dar ei nu pot fi considerai drept "Prini ai Bisericii", aici nefiind vorba despre o simpla controvers terminologica: dac i considerm "Prini ai Bisericii" atunci le identificm atitudinea cu cea a Bisericii ai carei crainici vor fi fost i conchidem ca Biserica nsai s-ar fi opus imaginilor, din teama de idolatrie. "Arta cretin s-a nscut n afara Bisericii i, cel puin la nceput, s-a dezvoltat impotriva vointei acesteia. Mostenitor al iudaismului, cretinismul s-a opus firesc idolatriei, asemenea religiei din care a provenit" . Concluzia: astfel, nu Biserica este creatoarea artei cretine. Probabil c ea nu a fost prea mult timp indiferena i neinteresat de art; Biserica a acceptat -o, impunandu-i anumite reguli, dar arta cretin s-a nscut de fapt din iniiativa credincioilor. Arta a aparut n Biserica, dar fara voia ei. "Nu ne nelm - scrie Th. Klauser - dac situm ntre 350 i 400

schimbarea general a atitudinii Bisericii n problema imaginilor". Aadar, dup savanii moderni, exist pe de o parte Biserica (asimilat ierarhiei i clerului), iar pe de alta credincioii, care ar fi impus ierarhiei cultul imaginilor. Numai c dac reducem Biserica la ierarhie, contrazicem noiunea de Biseric aa cum era ea conceput n primele veacuri cretine i cum mai este nc, n Biserica Ortodox. Clerul i poporul impreun sunt cei care formeaz trupul Bisericii. Teoria amintit este totodat contrazis de datele materiale care ne stau la dispoziie.ntr -adevar, se cunoaste bine existenta frescelor din catacombele primelor veacuri, fresce amplasate cu precdere n spaiile comunitare i de cult sau n locurile unde erau nmormantai mai ales preoii, aa cum se ntampl, de pilda, la catacomba lui Calist. Aceste imagini nu erau cunoscute doar credincioilor, ci i ierarhiei. Este greu de crezut c preoii nu le vedeau i c - n cazul n care cretinismul ar fi fost incompatibil cu arta - ei nu ar fi luat nici o msura pentru a pune capt acestei erori. Atitudinea iconoclast a unor autori antici i prejudecata impotriva imaginilor imprtit de unele curente cretine actuale (mai ales protestanii) au condus la identificarea imaginii cretine cu un idol. Aceasta confuzie a fost prea uor atribuit Bisericii primare n care - potrivit acelorai autori moderni - interdicia din Vechiul Testament ar fi ramas valabil. Dar nici un credincio s ortodox nu ar putea s fac vreo confuzie ntre o icoan i un idol. tim ntr-adevr c, de-a lungul ntregii sale istorii, Biserica a trasat nencetat o granit foarte clar ntre cele dou. Dovezile nu lipsesc nici n lucrrile autorilor antici, nici n vieile sfinilor din primele veacuri sau de mai tarziu. n ceea ce i privete pe autorii antici i dac admitem c opoziia lor fa de imagini a fost real (precum n cazul lui Eusebiu), aceast opoziie nu face decat s demonstreze existena i rolul imaginii, dat fiind c nu te poi lupta impotriva a ceva inexistent sau lipsit de important. Protestand impotriva imaginilor, cei mai muli se refereau de fapt la imaginile pgane. Astfel, Clement din Alexandria (considerat a fi fost unul dintre cei mai nverunai adversari ai imaginilor cretine) scria: "arta v vrjete i v neal (...) aducandu-v dac nu la iubirea, cel puin la respectarea ei, adic la venerarea statuilor i a picturilor. Este pictura verosimil? S fie ludat arta, dar s nu l nele pe om, dandu-se drept adevr". Clement nu vorbete, aadar, decat de imaginile care fascineaz i neal, prezentndu-se drept adevr i nu se opune decat artei false i amgitoare. n alt parte, el spune: "Dac avem un sigiliu pe care e gravat fie un porumbel, fie un pete, fie o corabie care navigheaz contra vantului, fie o lir - acel instrument folosit de Polycrat - fie o ancora de vas de felul celei pe care Seleucos o gravase pe al su inel, un pescar ii va aminti atunci de Apostol i de pruncii salvai din valuri". Imaginile enumerate sunt tot atatea simboluri cretine. E limpede aadar c, pentru Clement, exista dou tipuri de imagini foarte bine deosebite: unele de folos pentru cretini, altele false i inacceptabile. De altfel, Clement o spune el nsui atunci cand i condamn pe cretinii care ii graveaz pe sigilii "chipuri idoleti", sbii sau sgei ale zeitei rzboiului, cupe ale lui Bacchus sau alte prezentri incompatibile cu cretinismul. n toate privintele, Clement vdete o atitudine nteleapt i vigilent n problema imaginilor. Ce-i drept, el nu vorbete decat despre ntrebuinarea lor profana i nu ne spune nimic despre utilizarea liturgic a imaginilor, aa nct nu putem ti ce gandea n acest sens. tiina nu a avut niciodat o atitudine constant fa de arta cretin: pe lang opiniile despre care am vorbit, exist i un alt punct de vedere. Aa se face c un istoric de art, care recurge la aceiai autori antici precum i la Sfinii Justin i Athenagora, conchide: "Apologeii nu ne spun nimic referitor vreo opoziie de principiu a cretinilor fa de imagini, ci ne mrturisesc doar c acestea erau foarte puin numeroase n epoca respectiva" . ntr-adevr, dac cretinii nu ar fi admis reprezentrile, nu am fi descoperit monumentele artei cretine din primele veacuri exact n locurile lor de adunare. Pe de alt parte, ampla rspandire a imaginilor n decursul secolelor urmatoare ar fi de nenteles i de neexplicat dac nu ar fi existat i mai nainte. ntr-adevr, nu este vorba decat de picturile murale care fac corp comun cu edificiul bisericii, n vreme ce nu ni se spune nimic despre celelalte tipuri de imagini. Or, tim c n Spania acelui timp existau nenumrate imagini pe vasele sacre sau pe sarcofage etc Pentru Biseric, decisiv nu este vechimea cutrei mrturii favorabile sau nu icoanei (factorul cronologic), ci acordul sau dezacordul dintre acea marturie i revelaia cretin. Refuzul imaginilor n

anumite curente din primele veacuri cretine trebuie mai degrab explicat printr-o anumit confuzie n atitudinea fa de icoane, confuzie care se datoreaz, fr ndoial, absentei unui limbaj pictural i verbal adecvat. Pentru a putea corespunde tuturor echivocurilor i diverselor atitudini fa de art, va fi necesar gsirea unor formule artistice i a unor expresii verbale care s nu mai lase loc nici unei nentelegeri. In fond, situaia din domeniul artei era aceeai i n teologie sau liturgica. O asemenea lipsa de limpezime i de coerenta se datora dificultii cu care creatura putea accepta, asimila i exprima ceea ce o depea. Pe deasupra, trebuie s inem cont de faptul c Hristos a ales ca spaiu al ntruprii Sale lumea iudeo-greco-roman. n acea lume, realitatea ntruprii lui Dumnezeu i misterul crucii reprezentau, pentru unii, un scandal, iar pentru alii, o nebunie. Scandal i nebunie trebuia atunci s provoace i imaginea n care se reflectau aceste evenimente, adic icoana. Dar invtura cretin se adresa tocmai acestei lumi. Pentru a-i obinui treptat pe oameni cu realitatea de negandit a ntruprii, Biserica li s-a adresat iniial ntr-un limbaj mai accesibil decat imaginea directa. Aceasta ni se pare a fi una dintre principalele cauze ale abundentei de simboluri din primele veacuri ale cretinismului. Era, dup cum spune Sfantul Pavel, hrana pentru dinii de lapte specifici copilriei. Calitatea iconic a imaginii nu ptrundea decat foarte ncet i cu greu n contiina i n arta oamenilor. Numai imprejurrile i necesitile diferitelor epoci istorice au evideniat progresiv caracterul sacru al imaginii, au condus la dispariia simbolurilor primitive i au epurat arta cretin de toate acele elemente strine care i mascau coninutul. Astfel, n pofida existentei n sanul Bisericii a anumitor curente ostile imaginilor, exist deopotriv i mai cu seam un curent esenial care promova imaginile; un curent care, fra a fi formulat explicit, ncepea s-i impun dominaia. Acest curent transpare n Tradiia Bisericii care menioneaz existena unei icoane a Mantuitorului nc din vremea vieii Sale pe pmant sau a icoanelor Sfintei Fecioare pictate nu mult dup aceea, mai exact dup Cincizecime. Aceast Tradiie demonstreaz c n Biseric exist de la nceput o ntelegere foarte clar a sensului i a semnificaiei imaginii, i c atitudinea Bisericii fa de imagine a fost mereu aceeai, dat fiind c decurgea din invattura despre ntruparea lui Dumnezeu. Imaginea este deci proprie nsi naturii cretinismului, acesta fiind nu doar revelaia Cuvantului divin, ci i Imagine divin manifestat prin Dumnezeu-Omul. Prototipul imaginii cretine nu este idolul pgan, asa cum se socotete uneori, ci absena din cadrul simbolismului vetero-testamentar a oricrei imagini concrete i fie nainte de ntrupare, tot aa cum prototipul Bisericii nu este lumea pgana, ci vechiul Israel, poporul ales de Dumnezeu pentru a primi revelaia. Raiunea de a fi a poporului ales era aceea de a sluji adevratului Dumnezeu. Aceast slujire const n mesianism, n pregatirea i prefigurarea celor ce aveau s fie revelate n Noul Testament. De aceea, n Vechiul Testament nu puteau exista decat prefigurari simbolice, revelaii ale viitorului, ntrucat - spune Sfantul Ioan Damaschinul - "Legea nu era o imagine, ci era asemenea unui zid care ascundea imaginea. Cci acelai Apostol spune: "Legea are umbra bunurilor viitoare, iar nu nsui chipul lucrurilor" (Evrei 10, 1). Altfel spus, doar Noul Testament alctuiete imaginea nsi a realitaii. Cu alte cuvinte, o imagine a fpturii nu poate nlocui imaginea lui Dumnezeu - Domnul pe Care poporul i nimeni nu la vazut. De aceea, e un pcat s cutm vreo asemnare a lui Dumnezeu. De unde i cuvintele: "S nu greii i s v facei chipuri cioplite, sau nchipuiri ale vreunui idol, care s nfieze brbat sau femeie/ sau nchipuirea vreunui dobitoc de pe pmant..." (Deut. 4, 16). Dar aceast interdicie este evident o msura de protecie aferent slujirii specifice poporului ales, aa cum rezult limpede din porunca pe care Dumnezeu i-o d lui Moisi, cerandu-i s construiasc - dup modelul ce i s-a artat pe munte - tabernacolul i cele dinuntrul su, inclusiv heruvimii brodai i turnai n metal (Exod 25, 18; 26, l i 31). Pe de o parte, aceast porunc atest posibilitatea de a exprima realitatea spiritual prin mijloace artistice. Pe de alt parte, nu era vorba de a reprezenta n general heruvimii, cci Evreii ar fi putut aluneca n idolatrie n faa lor, ca i n fa oricaror alte creaturi. Heruvimii nu puteau fi reprezentai decat n tabernacol, ca slujitori ai adevratului Dumnezeu, n locul i n postura care puteau sublinia aceasta demnitate. Apostolii vedeau cu ochi trupeti ceea ce n Vechiul Testament nu era decat prefigurat cu ajutorul unor simboluri. "Odinioar, Dumnezeu, Care nu are nici trup, nici form, nu era nchipuit n nici un fel. Dar acum, cand El a venit n trup i a locuit printre oameni, ei pot reprezena faa vzut a lui Dumnezeu." n aceasta const diferena fa de viziunile Vechiului Testament. "Contemplu

asemnarea lui Dumnezeu precum a vzut-o Iacob, dar n cu totul alt fel: cci el zrea cu ochi netrupeti o imagine imaterial care prefigura viitorul, n timp ce eu vd nflcrarea aminti rii Celui Care a venit n trup." Atunci, profeii contemplau spiritual nite prefigurri ale viitorului (Iezechiel, Iacob, Isaia...). Acum, omul vede cu ochii trupului implinirea acelor revelaii prin Dumnezeul ntrupat. Sfantul Evanghelist Ioan o spune cu multa fort, de la primele cuvinte ale primei sale Epistole: "Ceea ce era la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i mainile noastre au pipit...". Toat tipologia Vechiului Testament converge, fie c se exprim prin istoria uman, prin animale sau prin obiecte. Aa de pild, jertfa lui Isaac, mielul, arpele de aram l prefigureaz pe Hristos; Estera mijlocitoarea poporului naintea regelui - vasul de aur coninand painea cereasc, toiagul lui Aaron etc. prefigurau Fecioara. Implinirea acestor simboluri profetice se realizeaz n Noul Testament prin dou imagini eseniale: cea a Domnului nostru (Dumnezeu-Omul) i cea a Prea Sfintei Maici a lui Dumnezeu, ntaia fiint uman ndumnezeit. De aceea primele icoane, aprute odat cu cretinismul, sunt cele ale lui Hristos i ale Fecioarei. Iar Biserica, afirmand aceasta prin tradiie, ntemeiaz pe aceste dou imagini - veritabili poli ai cultului - ntreaga ei iconografie. Legtura fundamental ntre imagine i cretinism este sursa potrivit careia, de la nceput, Biserica a propovduit lumii cretinismul atat prin cuvant, cat i prin imagine. Iat de ce Prinii celui de -al VIIlea Sinod Ecumenic au putut spune: "Tradiia pictrii icoanelor exist nc din vremea propovdui rii apostolice". Aceast apartenent esenial a imaginii la cretinism explic de ce apare ea n Biseric i de ce ocup tacit, ca un lucru de la sine inteles, locul ce i se cuvine, n ciuda interdiciei din Vechiul Testament i a unor opoziii relative. 1.2.2 Coninutul icoanei (reprezentare a lumii dumnezeeti) Omul ii manifest necesitatea religioas de a vedea realitile supra-temporale, iar icoana i le nfiseaz n culori. Nu trebuie s deducem ns c icoana este o ficiune, o reprezentare artistic a unor iluzii omenesti. Ca i Sf. Scriptura, ea ne nfieaz nu idei sau reflexiuni omeneti, ci nsui adevrul, revelaia dumnezeeasc. "Ceea ce Scriptura ne spune prin cuvinte, menioneaz Sfinii Prini, icoana ne anunt i ne face prezent prin culori" . Faptul acesta dovedete c icoana, ntrucat este o exprimare a revelaiei divine, nu face altceva decat sa nfaieze acea lume dumnezeeasc pe cate noi am cunoscut-o prin revelaia divin. Lumea pmanteasc, n msura n care este reprezentat i ea n icoan, este nfiat"- de obicei ca transparent al lui Dumnezeu, al lumii cereti. Elementul divin, lumea dumnezeiasc predomin astfel n icoan. Aa se explic de ce "icoana bizantin iradiaz o viaa spiritual intens i bogat. Cci n ea se deschid naintea noastr nu numai tezaure de valoare pur artistic, ci profunzimi ale vieii religioase". Acesta constituie de fapt fundamentul cultului icoanelor: "chipul lui Dumnezeu - aprut n creaie, n lume i n om - i restabilit n Hristos", iar coninutul icoanei trebuie s reprezinte, n ultim analiz, fiina uman, care a atins menirea pentru care a fost creat "asemnarea cu Dumnezeu", adic fiina uman transfigurat, ndumnezeit, prin Duhul lui Dumnezeu. De aceea i stradania pictorului de icoane trebuie s tind spre acest singur scop de a exprima n personajele sale umilina care le leaga de pmant i sfintenia care le face, deja, locauri ale lui Dumnezeu" . n felul acesta trebuie nteleas i frumusetea lumii vzute, care nu const n strlucirea aceasta trectoare, ci n nsui sensul existentei ei, n schimbarea ei viitoare, care existand n ea ca posibilitate, se realizeaz prin om. Cu alte cuvinte, "frumusetea este sfintenie i luminare a ei, participarea fapturii la Frumusetea dumnezeeasc..., este pecetea conformitii chipului cu asemnarea sa, a simbolului cu aceea ce el reprezint, adic cu impria Duhului". Raportand aceste consideraii la icoan, la frumusetea ei, n mod foarte just se spune c valoarea icoanei nu const n aceea c ea este frumoas prin sine, ci n faptul c ea reprezint frumusetea asemnrii cu Dumnezeu, pe sfini i mai mult decat acestia, Frumusetea absoluta, pe Dumnezeu nsui. Chipul care se desprinde din icoana este, asadar, chipul ndumnezeit, chipul sfantului transfigurat

prin har, luminat prin lumin dumnezeiasc. Trupul striccios, ntrucat nu reprezint starea lui schimbat, ndumnezeit, ci pe cea lumeasc, nu poate fi icoana sfantului. Chiar Sfantul Apostol Pavel arat aceasta scriind Corintenilor: "Carne i sange nu pot s moteneasc impria lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete nestricciunea" (I Cor. XV, 50). Icoana fiind o reprezentare a chipului luminat, transfigurat prin har, devine, prin aceasta, o exprimare exterioar a acestei transformari care s-a petrecut n sfini. Pentru a pastra legatura vie i direct cu persoana reprezentat n icoan, arta iconografic a consemnat, cu mare grija, fiecare trastur exterioar specific a sfantului, transmitand totodat, n mod obligatoriu, i felul slujirii sale: apostolic, arhiereasc, muceniceasc, monahiceasc, osteasc, etc. S-au alctuit astfel chipurile sfinite tradiionale care servesc de modele pentru reprezentarea sfinilor. Tot ceea ce este personal, specific, este redat adesea n nuante fine, uneori foarte greu de remarcat. De altfel, nici o linie, nici o culoare sau umbra nu este de prisos, ci totul tinde spre acelai scop : de a reda cat mai fidel chipul sfinit respectiv. Aa se explic faptul constatat, c poporul credincios, aflandu-se n faa icoanelor cinstite de el, cu atata caldur, recunoate, de cele mai multe ori, far prea mare greutate, chipurile sfinilor. Energie dumnezeiasc necreat, care umple ntreaga sa fiint, luminandu-l, dandu-i senintatea specific, este nevzut, ca i dumnezeirea nsi, din care izvorte fr ncetare. Ea s-a fcut totui vzut pe Muntele Taborului, cand Faa Mantuitorului a stralucit ca soarele, iar hainele Lui s -au facut albe ca lumina (Matei 17, 1-9 i loc. par.). Aceasta prezent a harului divin, sfintenia nsi, Biserica, recunoscand-o, o arata, prin intermediul artei iconografice, n icoan, cu ajutorul graiului simbolic, stabilit de ea: nimb, forme, culori, umbre linii, etc. Acest simbolism arat ceea ce nu poate fi reprezentat direct. Prin intermediul lui, ns, "descoperirea lumii de sus, exprimat prin materie, devine evident pentru orice om, devine accesibil contemplrii i ntelegerii. El descoper acel lucru, la care omul a ajuns prin eroismul su, i felul cum a realizat aceasta". Cu acestea, ultimele cuvinte ale Condacului Duminicii Ortodoxiei "cu fapta i cu cuvantul l nchipuim", capt expresie practic prin arta iconografic.

1.2.3 Sensul eshatologic i ortodox al icoanei (Icoanele n cultul ortodox )

Icoana ne red o anticipare a omului deplin ndumnezeit din lumea viitoare. Dac scopul vieii religioase este ca, printr-un efort continuu susinut de harul divin, s ne fac prtai impriei Duhului, icoana, n ultima analiz, tinde s nfieze tocmai aceast impraie, care nu este alta, decat creaia transfigurat prin har, creaia readus, ca i omul, la strlucirea ei primordial. Aadar, spre deosebire de portret sau fotografie, icoana nu este copia fidel a unor realiti din lumea aceasta, ci mai de grab imaginea, prototipul i simbolul unei creaturi duhovniceti mantuite prin credina n ntruparea lui Hristos, n care lumina perceptibil, sensibil, este reprezentat ca un cosmos transfigurat, prin puterea harului Sfantului Duh. Astfel, n icoan avem o reprezentare sau "un model al omenirii viitoare, al omenirii care devine Biseric a lui Dumnezeu". Prin aceasta iese n relief sensul eshatologic al icoanei. Potrivit unei asemenea concepii, prin coninutul ei, orice icoana devine o permanent chemare spre regiunile unei sfere superioare, spre o realitate transcendent, iluminat de suflul lui Dumnezeu. ntr un grai simbolic, icoanele au fost numite "oglinzi n care se reflect venicia, chei care ne descuie uile lumii inteligibile, pori sau ferestre deschise spre acel - cer nou i pmant nou, - pe care-l ateptm, potrivit fgduintei (Apoc. 31, 1 i II Petru 3, 13). n ntregime lumea viitoare, restabilit, nfiat n icoana este inundat de lumina, care alctuiete, am putea spune, chiar fondul icoanei. Lumina este, de fapt, simbolul sfinteniei, al adevarului, ori fericirii. Ea izvorte nencetat din fiina divin, de ea se imprtesc _ sfinii, nc din veacul acesta i continu s se imprteasc n cel viitor, n venicie. De aceea, ea i este atat de mult folosit n

iconografie, dar urmrete, ca, prin lumin, s redea specificul lumii viitoare, transfigurate prin harul divin. n general, n reprezentarea acestei lumi a Duhului Sfant, totul pierde caracterul su obinuit, dezordonat, specific lumii pctoase, impreuna cu nsi nfiarea omului "totul este supus unei legi ritmice, totul este concentrat, pe coninutul duhovnicesc i acioneaz ca o unitate deplin: pmantul, lumea plantelor i animalelor se reprezint nu pentru a apropia privitorul de ceea ce poate vedea n realitatea nconjuratoare, ci pentru c nsi natura s devin prta transformrii omului, i, prin urmare, s-o uneasc cu existena cea mai presus de timp". Poziia corporal a sfinilor, mainile, ochii, fptura lor nnobilat prin reflectarea luminii divine, face s reias c ei aparin unei alte sfere de existent, superioar celei pmanteti. "ntreaga via a sfinilor, a acestor figuri uscate, ascetice, a acestor schelete, e adunat n ochi, expresiunea certitudinei, a bucuriei, a ndejdii, a dorintei inflcrate, a iluminrii de razele slavei" . Dac micarea, expresivitatea, culorile, liniile sunt folosite spre a nfisa personagiile sfinte ca aparinand unei viei profund spirituale, n schimb "tot ceea ce ar putea face pe Mantuitorul i pe sfini mediocriti asemenea nou este nlturat" din icoan. Ceea ce i arat pe sfini deslipii de viaa aceasta pmanteasc i integrat ntr-o lume a Duhului Sfant este slbiciunea lor fizic, aproape scheletica, urmare a unor ndelungi privegheri i mortificri ascetice. "Figurile lor topite de pe icoane, n contrast cu aceast imprie sangeroas a trupului multumit cu sine i stul, nu sunt numai reprezentantele unei viei sufletesti profunde, ci, n primul rand, reprezentante ale unei alte norme, cu totul noi, n raportul reciproc al fiintelor vii. Ele sunt ale acelei impraii, pe care carnea i sangele nu pot s o moteneasca ". Fetele lor supte, luminate de o lumina strlucitoare ca cea a soarelui, provenind parc din adancul fiintei lor mistuite de un foc sfant, nimbul auriu din jurul capului sunt expresii artistice ale unei stri duhovniceti superioare, ale ndumnezeirii i transfigurrii, sunt distincii care caracterizeaza pe toi prtaii viitoarei imprii a Duhului Sfant. Tinzand s nfieze starea luntric a personajelor sfinte, ntre alte amnunte, iconografia ortodoxa zugrvete pe sfini cu nasul subire, gura mic, ochii mari, care sunt o exprimare a simturilor lor subiate, cum spuneau cei vechi, adic a simturilor purificate, orientate, ca i ntreg trupul sfantului, spre un tel spiritual nalt. Ca i omul, cerul, plantele i animalele sunt nfiate n liniile i culorile care le ncadreaz perfect n arhitectonica i unitatea icoanei. n felul acesta, totul este orientat spre Dumnezeu; totul, ncepand cu cele mai mici amnunte, este unit ntr-o tendina general spre Dumnezeu; totul este nfiat n ordinea superioar cereasc a lumii viitoare. Plecand de la asemenea consideraii, muli au socotit potrivit s numeasc icoana: ua care deschide mintea noastr zidit dup chipul lui Dumnezeu spre asemnarea cea dinluntru, a prototip ului sau mijlocitoarea- sensibil pentru zborul duhului. Icoanele n cultul ortodox Sensul icoanei dup doctrina ortodoxa. Cum reiese din nsui titlul ei, nu va fi o prezentare a ntregii teologii a icoanelor, ci numai o nfiare a sensului sau ntelesului mai adanc, pe care Ortodoxia l acorda icoanei. Ea va urmari totodat s arate i caracterul profund duhovnicesc al acestei concepii ortodoxe, n comparaie cu concepiile celorlalte dou mari confesiuni cretine din Apus . Pretutindeni bisericile cretine ortodoxe, paraclisele i casele credincioilor sunt impodobite cu sfinte icoane. Mrturii ale credinei i evlaviei cretinilor, icoanele s-au pstrat cu sfintenie din cele mai vechi timpuri pn n zilele noastre dovedind statornicia Bisericii n credina cea adevrata. Ele inva necontenit adevrurile de credin ortodox, asa cum au fost formulate de ctre Sfinta Biseric i cum au fost traite de ctre mulimea credincioilor de-a lungul veacurilor. Ca un izvor nesecat i un tezaur duhovnicesc neimpuinat, sfintele icoane cheam pe fiii credincioi ai Bisericii la desvirire. Cele spuse despre sfintele icoane reprezentind pe Mantuitorul sunt n strans legtura cu cele ce nfieaz pe Maica Domnului. Dac negm calitatea Maicii Domnului de Nsctoare de Dumnezeu, nseamn c nu primim invtura Sfintei Biserici despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Maica Domnului n-a nscut pe omul Hristos, cum zicea Nestorie, ci persoana Fiului i Cuvintului lui Dumnezeu. Mrturisind pe Maica Domnului Nscatoare de Dumnezeu, mrturisim c Acela pe care L-a nscut este Dumnezeu adevrat i om adevrat .

Pictarea n icoane a Maicii Domnului n Biserica Ortodox se face ntr-o form care conduce pe credincios la marea tain care s-a svirit prin Ea - adic la ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Icoana Maicii Domnului nu reprezint pe Fecioara Maria nainte ca Duhul Sfint s vin peste Ea i puterea Celui nalt s o umbreasc. Numai dup ce harul lui Dumnezeu s-a pogorit peste Ea, a devenit cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu. Invtura Bisericii noastre este clar n formarea tipului de iconografie a Sfinilor i a martirilor, care au trit <<qqviaa cea noua n Hristos>> i luptind au cistigat n aceast via <<qqcununa cea nestriccioas a vieii celei cereti>>. Fiecare sfint a devenit pentru cretin un model de renatere n Hristos. Figurile lor nu sunt nfisate n icoane ca fiind materiale, cum sunt cele dinainte de har, ci ca unele care exprim sfintenia adic ca unii care au slav n ceruri. Aceasta pornete de la invtura Bisericii: <<qqSunt trupuri cereti i trupuri pminteti; dar alta este slava celor cereti i alta a celor pminteti>>(I Cor. 14, 40). Sfinii sunt reprezentai ca unii care au ieit din stricciune i inspir realitatea binecuvintat dincolo de aceast lume. Figurile sfinilor, n felul acesta, devin un permanent comentator la credina <<qqc trebuie ca acest trup striccios s se imbrace n nestricciune i acest trup muritor s se imbrace n nemurire>> (I Cor. 15, 53) . Astfel iconografia ortodoxa ncearc s dea o idee despre trupurile spirituale, care vor urma nvierii din mori. Pentru aceasta icoana trebuie s fac, prin art, evidenta prezena harului Sfintului Duh n figurile sfinilor. n sfinta icoan Biserica cretin n-a vzut numai o podoab n general, ci cuvintul Sfintei Scripturi. Sfintul Vasile cel Mare scrie n acest sens: <<qqCeea ce cuvintul transmite prin auz, pictura arat n tcere prin imagine>>. Urmind legtura strins cu cultul Bisericii i cu evlaia credincioilor, sfintele icoane au continuat viaa i tradiia Bisericii exprimind invtura ei conform cu posibilitile caracteristice fiecrei epoci. n primele veacuri cretine, adic n timpul persecutiilor iconografia a avut un caracter simbolic i alegoric. Picturile din catacombe folosesc simboluri ca petele, ancora, mielul etc. Nu lipseau de aici nici reprezentrile biblice, care, cu toat naivitatea lor, ntreau pe credincioi i le nclzeau credina n atotputernicia lui Dumnezeu. Dup edictul de la Milan, cind Biserica a dobindit libertatea de manifestare, reprezentrile simbolice s au dovedit insuficiente pentru a exprima invtura cretin. n secolul IV i V numeroase scene din Vechiul i Noul Testament ca i din viaa Bisericii exprimau diferite evenimente din iconomia divin precum i sensul unor srbtori, consacrate n amintirea unor momente importante din istoria mintuirii. Cind primele erezii cutau s pun cretinismul pe acelai plan cu idolatrie, sfintele icoane amintesc credincioilor invtura cea adevrat a Bisericii. Astfel, literele greceti alfa i omega, care n perioada persecuiilor aminteau de venicia i dumnezeirea Mintuitorului, acum aezate pe icoana Mintuitorului, arata deofiinimea Fiului cu Tatl impotriva ereticului Arie care considera pe Fiul creatur a Tatlui. Sfintele icoane departe de a fi legate ntr-un fel oarecare de idolatrie, multe dintre ele sunt executate cu miestrie, ferecate n aur i argint, dar niciodat credinciosul ortodox n u a confundat pe Dumnezeu cu aurul i cu argintul icoanei care reprezint chipul lui Dumnezeu. Iat ce hotrte Sinodul VII Ecumenic (787) privitor la sfintele icoane: <<qqUrmind dumnezeietile invturi ale Sfinilor Prinilor notri i ale Tradiiei bisericeti universale, rinduim ca chipul Cinstitei i de via fctoarei Cruci s se pun n sfintele biserici ale lui Dumnezeu, pe vasele i pe vesmintele cele sfinte, pe perei i pe scinduri, n case i la drum, aa i cinstitele i sfintele icoane , zugrvite n culori din pietre scumpe i din alt materie potrivit, fcute precum icoana Domnului i Dumnezeului i Mintuitorului nostru Iisus Hristos i a Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu, precum i ale sfinilor ngeri i ale tuturor sfinilor i a prea cuvioilor brbai. Cci de cite ori ei ni se fac vzui prin nchipuirea n icoane, de atitea ori se vor ndemna cei ce privesc la ele s pomeneasc i s iubeasc pe cei nchipuii pe dinsele i s-I cinsteasc cu srutare i cu nchinciune respectuoas, nu cu adevrata nchinciune dumnezeiasc (latria) care se cuvine numai unicei fiinte dumnezeieti, ci cu cinstire dup acel mod dup care se d ea chipului cinstitei cruci i prin tmiiere i prin aprinderea de luminri precum era pioas datina veche. C cinstirea care se d chipului, trece la prototip i cel ce se nchin icoanei se nchin fiintei celei nchipuite pe ea. Astfel se ntrete invtura Sfinilor Prinilor notri, aceasta este tradiia Bisericii Universale, care a primit Evang helia de la o margine la alta a pmintului>>.

Iconografia Bisericii Ortodoxe nu este numai o simpl art, ci o art religioas, teologic. Ea nfieaz evenimente din istoria mintuirii noastre care s-a facut prin Hristos Domnul. ntreaga atmosfer pictural n Biseric este dominat de lumina nvierii. Tot coninutul picturii ortodoxe reprezint un cer i un pmint nou, anume acela al lucrrii mintuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos. Ea arat omul i lumea regenerat prin harul divin. Locuitorii acestei lumi sunt ngerii i sfinii. Iconografia ortodoxa nu are n centrul personalitatea artistului, ci caut mai degraba s exprime semnificaia evenimentului pictat din revelaia divin. Prin ea se exprim crezul sfintei noastre Biserici. Cind vorbim despre personalitatea unui pictor bisericesc, ntelegem puterea lui de a exprima cit mai profund i mai clar idealurile spirituale ale credinei ortodoxe. Fiind o art spiritual, liturgic i teologic ea nfieaz temele n profunzime i nu impresioneaz pe cei ce se marginesc la suprafaa lucrurilor. Biserica se strduiete s fie interpret fidel a lumii spirituale. Coninutul transcendent al icoanelor n Biserica noastr nu este frumusetea natural. De aceea, i cel mai puin iniiat n problema de art va putea face cu usurint deosebirea ntre o icona ortodox i o pictur antic. Aceasta pentru c apare evident idealul picturii ortodoxe este exprimarea sfinteniei. n acest sens Sfintul Ioan Gur de Aur spunea: <<qqAstfel spunem c orice vas, anima, sau planta sunt bune nu prin form sau culoare, ci prin serviciul pe care-l aduce>>. Fiind o arta liturgic sfintele icoane contribuie la ntelegerea i rostul ntregului cult divin. n primul rind iconografia ajut pe credincios s nteleag ceea ce se svirete n cadrul cultului divin. n cadrul Sfintei Liturghii privind pictura credinciosul care asist la slujba ntelege c <<qqacum puterile ngereti impreun cu noi slujesc>>. Dac iconografia ortodox s-ar mrgini la frumusetea natural, nu s-ar putea ridica la asemenea nlimi duhovnicesti. Sfintele icoane, n afar de prezentarea celor tainice nfieaz i alte scene din viaa Mintuitorului, a Maicii Domnului i a Sfinilor. Acestea nu rmin destinate numai celor ce nu tiu carte, ca p rin vederea lor s-i aminteasc de faptele celor care au slujit pe Dumnezeu. Ele ndeamn la urmarea pildei acestor slujitori ai adevratei credine. n plus sfintele icoane fixindu-se asupra unor teme principale ca scena Naterii Domnului, a Patimilor i a nvierii, care nu lipsesc din nici o biseric pictat, stabilesc obiectivul esenial al cultului divin. Noi teme iconografice legate de cultul Maicii Domnului au imbogit pe parcurs bisericile cretine. Imnul Acatistului a creat n iconografia ortodox 24 de noi scene legate de el. n privina sfinilor, acestia sunt pictai n legatur cu viaa i martiriul lor, ludat n imnele din cultul divin. Trecerea la cele venice a sfinilor i nfisarea miinilor Mintuitorului, oferindu-le cununa martiriului, se afl n strins legtura cu imnele care vorbesc despre moartea lor martiric. Sfintele icoane pictate nu oglindesc numai viaa Bisericii n toat varietatea i adincimea ei, ci sunt o parte integrant a ei, aa cum sunt ramurile n legtura cu trunchiul. Icoana nu numai c se inspir din cultul Bisericii, ci formez cu el un tot omogen, completindu-l, explicindu-l i mrindu-i aciunea asupra sufletelor credincioilor. Hristos reprezentat pe icoana ortodox, n acelai fel cum a fost reprezentat n toat tradiia Bisericii, ncepnd cu primele secole, astfel icoana lui Hristos pstrat pn astzi cu nfiarea Lui pnevmatizat din primele secole a constituit, alturi de literatura duhovniceasc a Sfinilor Prini, o cluza important pentru formarea duhovniceasc a credincioilor ortodoci dup chipul autentic al lui Hristos. Icoana lui Hristos din Ortodoxie a fost nu numai o icoan hristologic, ci i pnevmatologic, inind seama de faptul c Hristos a fost plin de Duhul Sfin i acest Duh li s-a druit i lor ca putere formatoare n direcia sfineniei. Cel mai mult s-au format n acest sens sfinii, n ale caror icoane se reflect aceast via pnevmatic a lui Hristos i n a cror fa strlucete curia i prezena Duhului sfinito r al lui Hristos. Stilul bizantin al icoanelor menine pn azi aceeai veche i nalt spiritualitate superioar n cadrul iconografiei cretine i azi ncepe s fie apreciat pretutindeni din nou, nu pentru c e stilul epocii bizantine, ci pentru c este stilul subirimii i delicatetei pnevmatice adevrate, care nu poate fi nlocuit de alta. Aceast pnevmaticitate, pe ling faptul c reprezint pe Hristos impreun cu actele sale mintuitoare, unice, este singurul mod "obiectiv" n care poate fi sugerat spiritualitatea "nescris imprejur" (necircumscris), a dumnezeirii lui Hristos n forma circumscris uman, sugerind adincimile abisale dumnezeieti prin trsturile unei fete omeneti fizic circumscrise, dar prin spiritul ce -l reflect sugerind ea nsi necircumscrisul.

1.2.4

Iconograf i iconografie

Ca o completare a celor spuse pn acum, vom aduga cateva cuvinte despre iconograf sau pictorul de icoane i arta sa iconografica. Far s intrm n amnunte, amintim n treact o chestiune deja cunoscut, aceea c ntre creatorul de art sau scriitor, de pild, i creaia sa, exist o strans legtur. ntr-un anumit fel, opera sa devine o concretizare a personalitii creatorului ei. Aceast constatare se face i n domeniul religios, n ceea ce ne intereseaz, pe tramul artei picturale bisericeti, adic n iconografie, i aici, ca i n celelalte domenii de creaie, pictorul de icoane imprim operei sale personalitatea sa. Iconografia fiind, ns, o art prin excelent religioas, impune iconografului, n primul rand, s fie de asemenea un om religios, un om al Bisericii. Aproape nu mai este nevoie s amintim, c n vechime, iar astzi ntr-o mai mic msur, iconografii erau clerici, mai mult chiar, fceau parte din cinul monahal. Aceasta arat c, atunci ca i astzi, ei erau cei mai indicai s nteleag i s experieze n via lor duhovniceasc intim, ideile dogmatice nalte ale Bisericii i trirea sfinilor i s le exprime apoi, cu ajutorul culorilor, n icoan. Din nsi concepia ortodox reiese, c "iconograful ideal este nainte de toate om al Bisericii, ntrucat un ortodox nu poate face nimic n afar de comunitatea harului i a adevrului". Nefiind o nscocire, o invenie, ci o expresie a invturii Bisericii, a unor realiti spirituale nalte, "icoana cere de la pictorul de icoane nu numai art, ci i iluminare i viziune religioas, iar aceasta este posibil numai prin unirea vieii lui artistice i religioase, pe pmantul Bisericii". Toate acestea arat, c se cere iconografului o cunoatere proprie a vieii sfinilor, o participare intens la viaa lumii schimbate, intuit de el. Numai aceasta l poate ajuta s creeze adevrata icoan cu chipurile adecvate, aa cum Moise a creat acele chipuri i heruvimi, dup modelul artat pe munte (Ieire XXV, 40). n adevr, numai un asemenea chip, o asemenea icoan va reui s ndrepte pe calea transformrii orice simt, mintea i toate celelalte nsuiri ale naturii- omeneti. Din acestea nu trebuie s deducem ns c iconografii trebuie s fie toi sfini, c numai sfinii pot zugrvi icoane. Ar fi o ntelegere greit, deoarece Biserica nu este alcatuit numai din sfini. Totui, iconografului adevrat i se impune s caute s nteleag i s ptrunda lucrul i menirea sa, s tind spre idealul sfineniei, trind n spiritul Traditiei ortodoxe. Ca i cuvantul, icoana trebuie s fie o mrturisire, ntre altele, a propriei triri duhovniceti. Vorbind despre vechii iconografi rui, se spune c "erau toi profunzi tritori ai vieii n Hristos. Viziunile lor duhovniceti i-au gsit o concretizare simbolic n linii i culori. Atunci cind zugrveau i pictau, ei mrturiseau de fapt pietatea lor desvarita. De aceea, icoana rusa nu demonstreaz, ci arat, convinge, prin evidena nsi, realitatea lumii duhovniceti" . nsui respectul i venerarea acordat icoanelor arat c se impune iconografilor o conduit demn de arta lor pioasa, o via de curie, de ascez chiar, impletit cu studiul i rugciunea, iar aceasta se poate realiza prin excelent pe calea sau n viaa monahal. Pe lang acestea, o veche bucoavn, subliniind importana covaritoare a pstrrii legturii cu Sfintele Taine, "recomand zugravilor, ca nainte de a se apuca de lucru, s posteasc, s se spovedeasc i s se cuminece, i asa desfcui de cele pmanteti s nfieze cele ceresti". Ca i viaa pictorilor ortodoci de icoane, tot astfel i creaia lor artistic este nrdcinat puternic n solul Bisericii. Ea nu este lasat la voia lor liber, ci este cluzit de Biseric prin acel "Canon iconografic", care arat subiectul, coninutul icoanei i modul de reprezentare al acestuia. Asa cum bine remarca cineva, "iconograful nu este mai liber (mai independent) n zugrvirea unei icoane, decat un predicator, care scrie textul unei omilii" . Numit pe drept cuvant "... tezaur al memoriei vii a Bisericii, a viziunilor i intuiiilor sale, a inspiraiei sale colective i un aspect al tradiiei bisericesti alturi de altele"), Canonul iconografic este garania caracterului bisericesc al icoanei, fr s fie totui o piedic pentru inspiraia individual. De altfel, libertatea iconografului nu const ntr-o exprimare fr margini a personalitii sale i aceasta este o caracteristic a concepiei iconografice ortodoxe, ci mai de grab n "eliberarea de patimile i poftele lumesti i trupesti" Nemaifiind supus naturii sale pctoase i trind n har, nu numai c omul nu-i pierde libertatea, ci, dimpotriv, devine liber n ntelesul cel mai strict al acestui cuvant.

Supunandu-se nu pcatului, ci vointei lui Dumnezeu, potentele omului se dezvolt i pot fi valorificate la maximum. Biserica Ortodoxa i-a ales acest mijloc concretizat n Canonul iconografic, prin care voina omeneasc este supus vointei lui Dumnezeu. Creaia liber a omului se nfptuieste astfel n gradul cel mai nalt, deoarece izvorul ei de alimentare este harul Sfantului Duh. O paralel fcut ntre un preot i un iconograf exemplific cele de mai sus astfel: dup cum pr eotul nu poate modifica textele liturgice, tot astfel nici iconograful nu poate schimba chiar sfinit stabilit de Biseric. i totui, dup cum slujitorul sfant, n timpul oficiului, ii manifest nsuirile i darurile sale naturale, asemenea i iconograful nfiseaz chipul sfinit indicat de Canonul iconografic, potrivit cu caracterul i cu darurile sale, cu experiena sa tehnic i cu gradul su de spiritualitate. Astfel, urmarea tradiiei picturale bisericesti nu leag puterile de creaie ale iconografului, ci elementul su personal este introdus cu finete, uneori abia perceptibil, n compoziie, culori i linii). Din toate acestea rezult c iconografia ortodox are un puternic caracter bisericesc. Ea este expresia fidel a invturii de credin celei adevrate i a tradiiei bisericesti, a duhului de via i a profundei spiritualiti rsritene. De aceea, icoana ortodox nu poate fi cunoscut i nteleas decat n Biseric, n sanul unitii contemplative a tririi religioase ortodoxe. Ea este mai puin o oper de art pur i mai mult "un canal al harului dumnezeiesc", cum o numea Sf. Ioan Damaschin, un ndemn la imitarea sfinilor i un prilej de contemplare spiritual. Icoana ortodox "reprezint rodul unei viziuni duhovnicesti, locul unde Dumnezeu i sfinenia devin prezente n har. Icoana realizeaz n sufletul credinciosului o anumit prezent a lui Dumnezeu, nu o prezent n felul celei sub forma painii i vinului n Sfanta Euharistie, ci a unei prezente, repetm, n har". Cldura, piozitatea i mangaierea care transpir din icoana ortodox sunt trsturi specifice ale spiritualitii rsritene exprimate n iconografie i totodata concretizri ale curiei i evlaviei cu care, ndeosebi n vechime, pictorii de icoane porneau la svarirea lucrului lor. Despre unul din acesti vechi iconari rui se spune ntr-o veche informaie, c: "...i se ddea ap sfinit i moaste sfinte ca, dup ce va fi amestecat apa sfinit i sfintele moaste cu culorile, s zugrveasc sfanta, binecuvantata icoan. i el picta sfanta icoan i numai sambt seara i duminic primea hrana, i o desvarsea pe aceasta n mare liniste i cu mare ardoare i trezvie a duhului". Problema pe care i -o punea iconografia bizantin era una i aceeai cu cea a arhitecturii ecleziale: cum s faci ca materialul natural s-i manifeste posibilitile revelatoare, s se transfigureze n carnea "Logosului" vieii de dincolo de spaiu, de timp, de stricciune i de moarte. Sau, mai concret: cum s reprezini prin desen i culoare, nu natura, nu entitaile individuale striccioase i mortale, ci ipostasul persoanelor i lucrurilor acel mod de existent care ipostaziaz fiintele n viaa cea adevrat. Carnea istoric a Icoanei bizantine este pictura roman a primelor veacuri ale Bisericii i mai ales rdcinile ei elenice: aceste rdcini ale artei grecesti antice modeleaz o tehnic permitand abstragerea mrcilor individuale sau circumstaniale ale persoanei sau ale obiectului reprezentat i par-venind astfel la nlarea de la concret la viziunea direct a raiunii sau a esentei lor. Artistul grec antic nu urmrea reprezentarea cat mai fidel a modelului natural, adic reproducerea lui artificial, ci acel gen de efigie care face cu putint o viziune dinamic i personal, o vedere constient a lucrurilor. n felul acesta, arta greceasc antic "netezeste terenul" iconografiei bizantine. Pictura roman, care se intercaleaz istoric, este ea nsi precursoarea Icoanelor bizantine, n msura n care pstreaza (chiar i n decadent) elemente organice care prelungesc expresia plastic greceasc, fcand n acelai timp s progreseze tehnica, mai ales cea a frescei. ns iconografia bizantin, chiar dac ar fi adevrat c prelungeste organic viziunea i explicaia elenic a lumii n reprezentarea plastic, nseamn deopotriv o depire radical, o transformare radical a semnelor fundamentale ale artei grecesti. Iar aceasta se ntampl fiindc Icoana bizantin poart amprenta unei cosmologii i ontologii cu totul diferite de cele ale antichitii grecesti. Oricum, n tradiia i tehnica elenice, iconograful bizantin reuseste i el s depseasc opacitatea sensibil, mrcile individuale i circumstaniale ale persoanei sau obiectului reprezentat. Pentru iconograful bizantin, unica realitate existenial dincolo de stricciune i de moarte este persoana, depirea dinamic a individualitii, acea depire care ntemeiaz schimbarea modului de existent. n Icoana, iconograful reprezint modul personal de existent care este iubirea - comuniunea i relaia -, singurul mod care ntemeiaz alteritatea i libertatea existeniale ca eveniment de via i ca ipostas

de via. Dar cum s faci ca s reprezini cu mijloacele materiale ale expresiei plastice un mod de existent care, dei nu suprim individualitatea material, aboleste totui autonomia ei existenial. Aceast reuit nu se poate explica fr geniul pictural al marilor "maestri" bizantini. Tehnica Icoanei (limitare la dou dimensiuni, refuzul "profunzimii" spaiale i al succesiunii temporale a evenimentelor prezentate, folosirea culorilor, a atitudinilor, a formelor i fundalului) aduce "abstracia" elenic la un nivel uimitor de expresivitate, unde concretul acioneaz ca simbol al dimensiunilor universale ale vieii, contribuie - punandu-le impreun, armonizandu-le, impcandu-le - la experientele pariale de participare la unicul mod universal de existent, care e alteritatea persoanei, asa cum se implineste ea n cadrul comuniunii i al relaiei. Totui, Icoana bizantin nu este numai o propunere pictural, un rod individual al artistului, oferit pentru a semnifica o participare personal i o referint simbolic la universal. Ea este propriu -zis expresia i manifestarea unei comune atitudini de via, ale unei "liturghii" a vieii pe care artistul ntreprinde s-o zugrveasc, abstrgand pe cat se poate elementele interveniei lui individuale. Bizantinii au constiina c Biserica este cea care zugrveste icoanele "cu mana" pictorului. Astfel, tehnica abstractizarii nu este un exerciiu individual de dexteritate care permite depirea concretului i circumstanialului, ci o asceza care supune arbitrariul individual unui tip iconografic dat, la formarea cruia a contribuit experiena ascetica a maestrilor anteriori ai artei, acordat la experiena universal a Bisericii. Modelul iconografic dat funcioneaz exact ca o ocazie i un ajutor: el permite depirea viziunilor individuale i realizarea trecerii personale la ipostasul (i nu la fenomenalitatea) celor reprezentate. De aceea spunem i c iconografia bizantin nu "impodobeste" templul, ci funcioneaz organic, n polifonia evenimentului euharistic, n referina existenial la implinirea ipostatic a vieii. Tehnica icoanelor rmane de nenteles, dac ele nu sunt trite liturgic (prn primirea activ a chemrii sau a frumuseii lor), dac nu exist afirmaie personal a mrturiei plastice a prezentei imediate a ntregului corp eclezial - a celor n via i a defuncilor, a Bisericii militante i a Bisericii triumftoare - n unicitatea euharistica a Bisericii. Cu alte cuvinte, tehnica "abstraciei" n iconografia bizantin este mult mai mult decat o "manier": ea exprim i realizeaz asceza Bisericii. Exist reguli obiective pentru iconograf care i indica cum s astearn "primul strat" al icoanei, cum s adauge "carnea" i s produc "atenuarea" pstrand primul strat pentru "umbre", cum s fac ochii, gura, i cum s adauge la sfarit "luminile". Sunt reguli nescrise i totui absolut precise, care nu se inva teoretic ci sunt transmise ca o experient de via i de ascez, de la maestru la ucenici. Studiind arta, ucenicul este condus de maestru n viaa Bisericii i n adevrul ei. El posteste, ii exercit abnegaia i devoiunea, pentru c icoana lui s fie o creaie a Bisericii, nu o oper iscat de inventivitatea lui individual, pentru ca Biserica s poat recunoaste n opera lui modelul adevrului ei. Regulile obiective i modelul consacrat al icoanei subordoneaz viziunea pictorului, viziunea lui individual asupra adevrului iconografic, ideea lui i concepia proprie, unui mod de a vedea care este un eveniment de comuniune. Pictorul nu zugrveste realitatea asa cum el o vede cu ochii lui naturali, ci o semnific prin simboluri care sunt modelele comune ale constiintei ecleziale. "Crearea icoanelor nu este o invenie a pictorilor, spune hotrarea celui de-al saptelea Conciliu Ecumenic, ci o legislaie i o tradiie aprobate ale Bisericii catolice. Ea rmane deci concepia i tradiia lor (a Sfinilor Prini), iar nu ale pictorului. Pictorul nu pune decat arta sa. Este limpede c regulile aparin Sfinilor Prini care le -au definit". Dematerializarea i spiritualizarea naturii nu sunt decat concepii intelectuale, care au ca realizare existenial imitarea "etic" a modelului ideal, iar ca reprezentare plastic alegoria formal i analogic, pe cand transformarea naturii nu poate fi dobandit, n via i n arta plastic, decat prin asceza libertii, pe calea pocintei. Atenia i fidelitatea ascetic fa de natural, atunci cand ne referim la transfigurarea lui existeniala, apar i mai pregnant dac vom compara iconografia greac (sau bizantin, cum i spunem azi) cu cea ruseasc. Dr aceasta este o tem delicat i sensibil. Exist o regul - un canon - n iconografia bizantin. Folosirea acestei reguli este condiionat de supunerea artistului. Condiia aceasta - care "distinge" perspectiva personal de experiena eclezial supune viziunea individual, dar n acelai timp dovedeste catolicitatea (n sens etimologic, n. tr.) a persoanei, fr a ajunge la un model impersonal. Iconografia ruseasca nu depseste ntotdeauna ispita modelului teoretic, a "manierei" formale n

faa unei icoane ortodoxe rusesti, foarte adesea, nu gsesti mrturia transfigurrii existeniale a naturalului, ci ideea transfigurrii, dat la modul formal, decorativ. Schematizarea nlocuieste fidelitatea fa de natural i tinde a da impresia spiritualizrii i dematerializrii: cutele vesmintelor nu corespund realitii unui trup sub haine, atitudinea trupurilor i miscrile lor nu sunt naturale, ci geometric schematice, luminile se rsfir, aproape se identific cu culoarea, pentru a da impresia, din nou, a unei maniere luminoase intrinseci. Este greu s descrii prin cuvinte aceste diferente reale. i totui ele ni se impun, atunci cand comparm o icoana greceasc i una ruseasc. Aceast singularitate face ca iconografia ruseasc s-i fie mai accesibil omului occidental contemporan. Ea corespunde felului n care un european ntelege, prin propria-i tradiie, abstractizarea ca pe o spiritualizare i o dematerializare. Iar aceast atitudine are legtur i cu alte forme proprii vieii i teologiei ecleziale rusesti, cum ar fi stilul baroc care a dominat arhitectura bisericilor rusesti, muzica liturgic cotropit din plin de sentimentalismul "armoniei" asa cum Occidentul a conceput -o, ori tendintele "sofiologice" ale teologiei ruse, atat de apropiate de misticismul vestic. Iconografia are astfel un neasemuit de bogat izvor de inspiraie i din aceasta rezult nobila i greaua ei sarcin, de a reda n culori acest material imens, concentrat ndeosebi, n acea lume plin de har, de lumin i pace, n care domneste Iisus Hristos.

1.3

Izvoare ale iconografiei n scrierile Sfiniilor Prini (Cinstirea icoanelor)

Icoana ortodox, definit ca echivalent plastic al mesajului evanghelic i totodat ca expresie a vieii liturgice, se integreaz ca atare n Tradiia Bisericii, de aici decurgand i caracterul normativ, atributul canonicitii cu care este investit. n ceea ce priveste iconografia, relaia "cuvant" - "chip", text - imagine, a fost de la bun nceput pus n termeni far echivoc, n sensul adecvrii, supunerii imaginilor la textul de la Qued-limburg (nceputul sec. V), ngduie s se vad sub stratul de pigment, ros pe alocuri, al miniaturilor, "instruciuni verbale" transmise de caligraful textului ctre pictorul ce urma a ilustra manuscrisul, uneori putandu-se distinge chiar foarte sumare schite pregtitoare, aceast practic fiind curent desigur i n pictura murala. Ansambluri monumentale nfisau odinioar cicluri biblice extinse la zeci de scene, ilustrand Copilria, Minunile sau Patimile lui Iisus, precum i teme vetero-testamentare, asa cum se mai pot vedea nc n bazilica roman Santa Maria Maggiore. Sursa de inspiraie au constituit o, fr ndoial, crile Sfintei Scripturi, cele canonice n primul rand, dar i apocrifele. Prin urmare, relaia dintre "cuvant" i "chip" n ceea ce priveste iconografia inspirat de teologia sinoadelor, ca i cea inspirat de scrierile biblice de altfel, este perceptibil i, n general, univoc, avand n vedere ntaietatea evident a textelor, nu numai ca apariie n timp, ci i pentru calitatea lor normativ, canonic. n sensul unei anumite reciprociti mai ntai: "i iconografia i Liturghia sunt dou transcripii ale aceleiai Tradiii, care s-au influenat una pe alta. Ele sunt opera acelorai oameni: zugravi i melozi. Ei sunt monahi cel mai adesea. De la o vreme, mai ales dup "veacul de aur" al literaturii patristice, vastele cicluri ale iconografiei biblice desfsurate pe pereii bazilicilor ncep a se restrange, fcand loc unei iconografii mai esenializate de semnificaie simbolic, dogmatic i liturgic; acestei semnificaii i se subordoneaz de acum i configuraia arhitectonic a edificiului, din ce n ce mai evident solidar cu iconografia. Relaia iniial "cuvant" - "chip", devenit text-succesiune de imagini, caut a-i rezolva polaritatea n complementaritatea cuvant-chipului pentru a fi apoi ntruchipat de Pantocrator n cheia de bolt a "Liturghiei-Biseric. n Rsrit, de asemenea, influena i autoritatea sa sunt unanim resimite i, dintre Prinii rsriteni, sunt de amintit, n afara Sf Maxim Mrturisitorul i a Patriarhului Gherman, mai cu seam

cei care asemenea lor, s-au ilustrat, mai mult sau mai puin direct, prin contribuii importante la teologia icoanelor: Sf. Andrei Criteanul, Sf. Ioan Damaschinul, Sf. Teodor Studitul, Sf. Grigore Palama i alii . Importana lui Dionisie Areopagitul, asa cum o ntelege teologia contemporan, st, prin urmare, i n faptul siturii sale la nceputul unei evoluii care va caracteriza ntreaga spiritualitate bizantin, gsindu-i o expresie deplin n teologia Sf. Grigore Palama. De-a lungul acestei perioade, n rstimpul creia invtura Bisericii se va fi precizat n sinoade, imaginea "tenebrelor divine", la nceput doar o metafor dogmatic, se va concretiza ntr-o adevrat teologie a "luminii necreate", sau, cum nimerit i plastic se exprima V. Lossky, "ntunericul de odinioar de pe Sinai se va preschimba n lumina de pe Tabor, n care Moise a putut vedea n sfarit chipul slvit al lui Dumnezeu". Dar, aceeai imagine a "razei ntunecate" l situeaz pe autorul Areopagiticelor ntr-o niruire descendent i ascendent, ntrucat, "imaginea conine ntreaga teologie a lui Dionisie, care este i cea a lui Maxim. Aceast teologie continu i desvarseste strdania unui lung ir de ganditori greci, evrei i cretini". n acest context, ii dezvluie importana afirmaia frecvent c sub influena Corpusului areopagitic se va cristaliza n Rsrit doctrina icoanelor ca mijloc de comunicare cu divinul sau, dup expresia curenta, ca "ferestre spre transcendent". n ceea ce priveste simbolurile, "Dumnezeu nu este identic cu ele, asa cum nici omul nu este identic cu propria sa imagine". Pentru a lamuri pe cat posibil gradul de asemnare ntre prototip i imagine, este reluat paradigma cunoscut, consacrat de Sf. Vasile cel Mare, dar introdus n uzana teologilor i de Sf. Atanasie cel Mare n Cuvantare despre chipurile sfinte: luand drept pild portretul unui imprat, care-i reproduce exact imaginea i forma - arta printele alexandrin - asemnarea lor este nestirbit, astfel ncat cel ce priveste portretul l vede pe imprat i recunoaste c acesta este n imagine. Deci, cel ce venereaz imaginea, venereaz n ea pe imprat, deoarece imaginea red forma i chipul impratului". Abordand aceast problematica de o important deosebit pentru ntreaga dezvoltare a teologiei icoanelor i, n ultim instant, a iconografiei cretine nsei, Dionisie desfsoar mai ntai itinerariul catafatic al discursului sau teologic, artand posibilitatea participrii creaturii la viaa Creatorului i de aici posibilitatea figurrii invizibilului prin vizibil i anume n acelai mod n care "urmele (amprenta, n.n.) unei pecei particip la formele peceii arhetipice", gradul mai mic sau mai mare de asemnare nu depinde de pecetea nsi, "caci ea se imprim ntreaga i identic n fiecare urm i numai deosebirea obiectelor participante la ea pricinuieste neasemnarea urmelor ntregii forme arhetipice, una i aceeai. Spre exemplu: dac ele sunt gingase, sau plastice, sau netede, sau n-au nc vreo urm i nu sunt nici rezistente, nici dure, nici curgtoare, nici nestatornice, figura ei imprimat va fi curat, clar i permanenta. Dac va lipsi ns ceva din proprietatea pomenit, atunci materialul respectiv va fi pricin neprimirii, neimprimrii, neclaritaii peceii". Ceea ce face ca icoana s nu ii aib suficient n sine, ci s aparin de fapt realitaii suprafiresti care se i strvede n ntruchiprile iconografice purtand pecetea desvaririi. Se verific astfel principiul ce funcioneaz ca o lege n estetic - i nu numai n domeniul ei - conform cruia coninutul ii impropriaz forma, i iese totodat n evident resortul intim care se trdeaz pr in apelul la erminie i anume nesigurana n privina coninutului teologic, insuficienta stapanire a acestuia. n ultim instana, stilul, n spea cel bizantin, apare ca rezultant i a tensiunii coninut -expresie, materialtehnic etc. Revelarea reciproc a spiritualului i a materiei constituie temeiul contemplrii naturii, noiune fundamentala pentru teologia Sf. Maxim, care o situeaz totdeauna n relaie cu ntelesul duhovnicesc al Scripturilor. "Ambele sunt necesare celui ce voieste s parcurg fr greseal calea cea buna ctre Dumnezeu", afirm Sf. Maxim, n minunea Schimbrii la Fa a Domnului, de pild, chipul iradiind strlucirea slavei nseamn legea harului cea neumbrit de val, vesmintele strlucitoare nseamn natura, amandou iluminate i fcute transparente de ctre har. Adancind interpretarea n spirit dionisian, Sf. Maxim dezvolt ideea c "lumina care strluceste din chipul Mantuitorului" poate fi nteleas ca "imagine a teologiei apofatice", n timp ce "strlucirea vesmintelor i apariia lui Moise (reprezentnd Providena) i a lui Ilie (reprezentnd Judecata sunt imaginea teologiei catafatice". O sinteza a celor dou faze ale demersului teologic, catafatic, respectiv apofatic, este realizat mai deplin n ceea ce teologii contemporani au numit "liturghia cosmic" maximian.

Folosind expresia "nfisarea figurat pe icoane", Sf. Gherman nu inoveaz, ci se ncadreaz ntr -o tradiie ce se regseste n teologia trinitar a Sf. Grigore de Nisa ca i n hristologia Sf. Maxim Mrturisitorul. n context iconologic, aceast expresie ii reactualizeaz sensul concret iniial, etimologic, pstrand n acelai timp bogia ntelesului teologic acumulat ntre timp. Cinstirea Sfintelor Icoane const n cinstirea Persoanei reprezentate, a Crei prezena o putem simi, n funcie de curia sufletului nostru. n Evul Mediu, imaginea s-a dovedit a fi de regul aservit cuvntului n (rs)tlmcirea Evangheliei. Nu se poate totui formula o acuz general la adresa artei medievale n privina atitudinii fa de evrei, ntruct, alturi de nenumrate producii ostile, s-au remarcat i creaii nemarcate de iudeofobie, vdind un caracter just, obiectiv. Dar este incontestabil c ostilitatea prevaleaz. Arta plastic a contribuit la transformarea disputei teologale n adversitate interuman, vehiculnd i sfrind prin a impune cliee. Ideea unei manipulri, ideologizri colective prin imagine s -a dovedit a fi o arm deosebit de eficient. Cum se cuvine s fie cinstite icoanele? Opiniile au fost mprite: unii, precum Sfntul Nichifor, Patriarhul Constantinopolului, considerau c icoanele trebuie cinstite la fel ca sfintele vase, n timp ce alii, precum reprezentanii Patriarhilor Alexandriei i Antiohiei, credeau c icoanele au aceeai semnificaie ca sfnta cruce. Sinodul le-a dat dreptate celor din urm. Istoria i originea picturii Bizantine Simbolurile biblice Primii cretini foloseau, nainte de orice, simboluri biblice. Pe lng rarele imag ini directe, explicite ale lui Hristos, exist o multitudine de reprezentri simbolice. Printre cele ce utilizeaz forma uman, ntlnim, n primul rnd, imaginea Bunului Pstor, care apare nc din secolul I. Ea este inspirat din textele biblice, unde lumea este figurat ca o stn al crei pstor este Dumnezeu, cci Domnul Nostru nsui zice: "Eu sunt pstorul cel bun" i "am venit pentru oile cele pierdute din casa lui Israel". Adoptnd aceast imagine, cretinismul i confer un sens precis: Bunul Pstor Dumnezeu ntrupat ia asupr-i oaia cea pierdut, adic natura uman deczut, pe care o unete cu slava Sa dumnezeiasc . Un alt simbol, care la prima vedere ar prea doar un element decorativ, i care s -a pstrat pn n zilele noastre, este cel al viei-de-vie. Ea amintete i simbolizeaz taina central a Bisericii, Sfnta Euharistie. "Via d vinul, precum Cuvntul i-a dat sngele" cum zice Sfntul Clement Alexandrinul. Alturi de via-de-vie, ntlnim, ca unul din simbolurile cele mai rspndite, petele. Mntuitorul chemndu-i pe ucenici la apostolat le spune: "Urmai-M i v voi face pe voi pescari de oameni", El comparnd astfel mpria cerurilor cu un nvod plin cu tot soiul de peti. Aceast imagine mai servete i ca simbol al buntilor cereti, al propovduitorilor, dar i al convertiilor. Atunci cnd trebuia reprezentat Hristos n mijlocul cretinilor unii cu El prin Sfntul Botez, se pictau mai muli petiori nconjurnd un pete mai mare. Alt reprezentare al lui Hristos, extrem de rspndit n catacombe este cea al mielului care, i ea, apare n secolul I. Asemenea petelui, este, n acelai timp simbolul lui Hristos, al cretinului n general i mai ales al Sfinilor Apostoli. Mieii care se adpau la praie i simbolizeaz pe cretinii care beau apa vie a nvturii evanghelice. Atunci cnd erau doi miei se desemna Biserica Evreilor i Biserica Neamurilor. Ca simbol principal al lui Hristos, mielul a nlocuit mult vreme imaginea direct a Domnului no stru, chiar i n scene biblice precum Schimbarea la Fa sau Botezul, n care nu doar Hristos, ci i Sfinii Apostoli sau Sfntul Ioan Boteztorul erau reprezentai sub form de miei. Maica Domnului este de la nceput nfiat n mod direct singur, ca Orant, adic rugndu-se, aceasta artnd rolul ei de mijlocitoare ctre Dumnezeu, pentru Biseric i pentru lume. Toate aceste simboluri nu erau suficiente, ns, pentru nelegerea nvturilor cretine de ctre pgnii care veneau n Biseric. Pentru a-i apropia de adevr, Biserica a adoptat unele simboluri, forme, mituri pgne, elemente absorbite din arta greco-roman, egiptean, sirian sau a altor popoare care vor fi purificate, adaptate, sfinite prin coninutul pe care l vor transmite astfel, putnd fi purttoare a nvturilor mntuitoare, mplinite prin ntrupare. n timp, coninutul nou va reui s modifice nsei formele prin care se exprim.

Originea icoanelor trebuie ns cutat nu numai n simboalele menionate, ci i n "pictura caracteristic primelor veacuri ale cretinismului, mai ales n Egipt... Portretele zugrvite n encaustic,pictur n cear, o tehnica proprie primelor veacuri, stau la baza icoanelor care, ncepand din secolul al VI-lea, ocup un rol tot mai larg n pictura bizantin". Icoanele din secolul al VI-lea, pstrate n mnstirea Sfanta Ecaterina de pe Muntele Sinai, constituie o mrturie a genului picturii iconografice a Bisericii primare. Simboalele cretine, i mai ales sfintele icoane, au constituit ntotdeauna reprezentri n imagini ale catehismului ortodox. Ca rspuns la falsele interpretri ale invturii sale de ctre eretici, Biserica Ortodox a formulat crezul i dogmele, creand o teologie speculativ. Aceasta a fost expus i interpretat de ierarhie ex cathedra. Credinciosul de rand, indiferent de ce naie era, avea ns nevoie de alte comentarii i interpretri mult mai empirice. Pentru aceast raiune, pentru a raspunde acestor cerinte ale credincioilor, Biserica Ortodox a gsit un real sprijin n picture iconografic i mural, care a rmas, de-a lungul secolelor, o Biblie deschis, cu comentariu, pe ntelesul tuturor, i "ferestre spre eternitate". Coninutul icoanelor a fost ns legat de viaa, de evoluia i de ntreaga tradiie a Bisericii, i de specificul etnic i artistic al credincioilor respectivi. Pictura bizantin iconografic dezvluie prin culoare, schimbarea proporiilor anatomice umane, foia de aur, cadrul n care este pus sfantul (chenar rosu sau sipet), sau expresia fetei i a corpului, caracterul sfant al reprezentarii. Icoana trebuie privita ca un simbol al Dumnezeirii, ea nefiind un portret al unei fiinte umane n carne i oase cunoscut , ce urma s fie lsat posteritaii. Culorile folosite n iconografie au o simbolistic bine stabilit pstrat de-a lungul secolelor i transmis de-a lungul generaiilor, dispunerea lor avand rolul de a nclzi sau rci ntreaga compoziie n funcie de nuant i s dirijeze atenia privitorului ctre imaginea din centru, efect ul acesta multiplicandu-se atunci cand exist i un chenar rosu sau un sipet (suport de lemn al icoanei excavat n asa fel nct s rman o ram de jurimprejur). Lungirea extremitilor morfo -anatomice, mainile, picioarele, faa , nasul accentueaz caracterul sfant, ascetic, maiestuos al imaginilor sfinilor, aceste nsuiri fiind considerate la vechii egipteni ca apanaj al zeilor. Arta plastic a contribuit la transformarea disputei teologale n adversitate interuman, vehiculnd i sfrind prin a impune cliee. Ideea unei manipulri, ideologizri colective prin imagine s -a dovedit a fi o arm deosebit de eficient. Din perspectiva fizionomiei, evreul iconografiei rsritene aparine tipului semitic general: faa mslinie, prul cre, tuns scurt, ochii mari negri; nu poart semne particulare ale rului. Picturile cretinismului timpuriu, datate n secolele al III-lea i al IV-lea, au decorat catacombele romane i pereii primelor biserici sub form de mozaic. Apar primele stilizri n cadrul reprezentrii temelor din Noul Testament. Astfel, Hristos este reprezentat ca un pstor, ceea ce amintete de reprezentarea zeului Hermes; nvierea este simbolizat prin reprezentarea povetii din Vechiul Testament a profetului Iona care scap din petele care l nghiise. O valoare deosebit o au mozaicurile descoperite la bazilicile din Ravenna (secolul al VI-lea). Personajele sunt reprezentate stilizat, cu figurile uor alungite, privind n deprtare parc dincolo de timp. O alta tem caracteristic artei bizantine o constituie lumea cereasc. Icoanele, picturi pe lemn ale imaginii lui Hristos sau Fecioarei, sau reprezentri ale sfinilor, constituiau obiect de venerare. Reminiscene ale stilului bizantin putem gsi i la manuscrisele necretine, datate n se colele al IV-lea i al V-lea, aflate la Biblioteca Vaticana sau n scrieri cretine ca Psaltirea parizian (datat n secolul al X-lea i aflat la Biblioteca Naional din Paris. n picturile din catacombe ntlnim nu doar principiul nsui al artei cretine, ci i trsturile generale ale caracterului ei exterior. Este o art care exprim nainte de orice nvtura Bisericii. Scopul ei nu este acela de a reflecta viaa cotidian ca atare, nu vom gsi n pictura cretin nici o urm de imagine cu caracter documentar, anecdotic sau psihologic ci de a o lumina cu un sens nou, aducnd la problemele ei rspunsul Sfintei Scripturi. Esena picturii este starea de rugciune pe care o comunic privitorului. Cel mai adesea, sfinii sunt pictai ntr-o postur orant, adic de rugciune, foarte rspndit n primele veacuri cretine, ce are valoarea unui simbol. Ei sunt ntotdeauna reprezentai frontal, adresndu-se privitorului i comunicndu-i acestuia starea lor. Ceea ce conteaz nu este att aciunea n sine, ct mai ales comuniunea cu privitorul. Vedem astfel n catacombele romane o mulime de orante care personific rugciunea sau Biserica aflat n rugciune stare luntric ce devine leit-motivul acestei arte. Cretinul care oricnd trebuia s fie gata de a-i mrturisi credina n chinuri avea, prin pictur, naintea ochilor trirea ce trebuia sl nsoeasc n toate mprejurrile. Se nfia deci ceea ce putea propovdui, ntri i liniti, nu ceea ce ar fi riscat s par nfricotor sau respingtor, imaginea fiind redus la minimum de detalii i la maximum de expresivitate. Toate aceste caracteristici ale artei de nceput ne trimit direct la forma clasic a icoanei ortodoxe.

nc din acea epoc, pictorul trebuia s confere operei sale o mare simplitate, a crei semnificaie adnc nu era accesibil dect ochilor duhovniceti. Prima sa grij fiind aceea de a transmite Sfnta Tradiie, pictorul trebuia s renune la conceptul clasic de estetic i s utilizeze elementele lumii vzute pentru a sugera lumea spiritual. Descoperim n simbolismul epocii un sistem coerent i profund, ptruns n ansamblu i n toate detaliile de mesajul unic i tainic al mntuirii. Elementele iconografiei cretine au prins via nc de pe vremea catacombelor sub form de imagini simbolice i alegorice. Primele imagini ale iconografiei cretine "ce au putut fi gsite, apar n jurul anului 200 pe mormintele martirilor, conform obiceiurilor funerare ale lumii de atunci. Sunt imagini din Vechiul Testament i tocmai prin aceasta se vdeste c aceste imagini reprezint ceva mai mult decat o simpl podoab". Sfanta Scriptur ne spune c nsui Dumnezeu a ngaduit icoanele, pentru c El a nscut pe Fiul Su, care este "icoana natural a Tatlui" (Col. I, 15). Tot Dumnezeu a fcut pe om dup "chipul i asemnarea" Sa (Gen. I, 26). Sfantul Clement Romanul ne adevereste c, mai presus de toate, Dumnezeu "a plsmuit, cu Sfintele i neprihnitele Sale maini, pe om, fiina cea mai aleas i mai mreaa, chip al icoanei Lui..." ( iar Sfantul Grigorie de Nazianz ne mrturiseste c Hristos este chipul Tatlui, iar omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Cat priveste reprezentrile iconografice ale ngerilor, fiinte spirituale, Biserica Ortodox inva c acestea nu redau prin culori natura proprie acestor fiinte, circumscrise totui n timp i spaiu, i care au deci un fel de corporalitate spiritual, ci le reprezint fie, analogic, fie n forma n care au aprut oamenilor. n Ortodoxie, "...frumusetea icoanei nu poate supravietui fr spiritul doctrinar care i-a dat via". n Ortodoxie se poate deci vorbi mai ntai de o teologie a icoanelor, de o teologie care comport o iconologie, i apoi de o art iconografic bisericeasc, dar care nu are scopul su pentru sine, ci ns i coninutul su este determinat de necesitile i canonul (erminia) Bisericii. n Biserica primar icoana a fost concretizat ndeosebi sub forma simbolurilor - via de vie, ancora, porumbelul, pestele, arca, bunul pastor, pomul vieii, i mai ales Sfanta Cruce, care propovduia dogma ntruprii i a rscumprrii neamului omenesc. Folosirea simboalelor n Biserica primar a fost cauzat dup prerea teologilor iconofili, de faptul c "...evreii convertii triau nc sub influena legii mozaice ; mai mult, ei credeau c neamurile vor cdea n pganism, dac cultul imaginilor le era permis. Pentru aceast raiune, se picta mai intai prin simboale - pe care noi le cunoastem datorit catacombelor - pestele, ancora, painea, mielul i altele nc. Ulterior, apar personaje care, de asemenea, au o semnificaie simbolic : Jonas, Orfeu i, n ultimul loc, Bunul Pstor". Prin mijlocirea acestor simboale, cretinii i-au amintit de prototipurile pe care le reprezentau, asa dup cum ne adevereste i tradiia dogmatic a Bisericii Ortodoxe. n Biseric Ortodox s-a pastrat ntotdeauna canonul impus de erminia picturii bizantine, care a reliefat cele patru roluri ale icoanei ortodoxe : pedagogic, didactic, cultic, haric - de mijlocire a darurilor dumnezeiesti - i estetic. Invturile prinilor iconografi, trecute n erminia picturii bizantine, sunt "...mrturii directe ale invturii lui Hristos i a Duhului Sfant". Pictura este materia dominant utilizat de ctre pictori i care pune n aplicare diferite materiale (pigmeni - pudr, guae, uleiuri, acrylic, cerneal, etc.) destinat exprimrii personale i creerii operelor de art. Cuvntul pictur denumete de asemenea i opera nsi creat cu aceast tehnic. Utilizate n decoraia interioar i pentru tot tipul de obiecte din viaa cotidian, picturile utilitare sunt produse vndute, ntr-o bun parte din lume, n rafturile magazinelor cu produse uzuale, casnice sau de santier, produsele specifice artitilor fiind vndute mai mult n raioanele de Arte -frumoase. De la nceputul celui de-al XX lea secol, artitii au experimentat noi direcii, i au ncercat s sparg normele i tabuurile ntroducnd n operele lor materiale din diverse domenii. Pictura ca i material se prezint n general sub form lichid, i este aplicat n funcie de utilizare ntr-unul sau mai multe straturi, cu un penson, un rulou sau prin proiecie. Culorile pot fi i sub form vscoas i se pot aplica prin utilizarea unor cuite speciale (ca nite mici mistrii). n practica artistic sau domestic pictura se aplic uneori i cu mna (pictura parietal, arta contemporan) dar mult mai des cu pensula, cu ruloul, cu cuitul i chiar cu mtura la unii artiti contemporani care lucreaz n plan, pe foarte mari suprafee. n mod industrial, se utilizeaz i culori pudr, aplicate prin proiecie electrostatic iar pe urm coapte. Pictura este compus n general din trei componeni : pigmentul , care d culoare i opacitate (Pmnt de Siena, de exemplu) ; liantul(agent de lipire), care leag pigmentul i d consisten i transparen (ulei de in, rine, gum arabic.) ; diluantul, care face ca pictura s fie lichid i uureaz aplicarea ei (ulei de terebentin) ; dup aplicare, diluantul se evaporeaz i pictura se ntrete (se spune c se usuc).

n afar de pigment i de liant, mai gsim n pictur i diferite produse care mbuntesc elasticitatea i rezistena picturii. Putem gsi de asemenea i sicative (produse care mbuntesc uscarea). Putem recunoate unele curente artistice dup modul n care au folosit solvenii i sicativele (foarte sumbru n Nordul Europei, foarte clar n Italia). Culorile sub form de pudr nu au solvent. Liantul este des un produs care se transform n polimer, pictura formeaz atunci un strat de plastic ; aceast polimerizare se poate face prin evaporarea solventului, sau prin expunerea la caldur ( coacerea ntr-un cuptor). Oamenii au pictat de un timp de ase ori mai lung dect timpul n care au folosit un limba j scris. Desenarea este un proces de a face semne pe o suprafa prin aplicarea presiunii cu o unealt n micare. Cele mai vechi picturi rupestre sunt cele de la Grotte Chauvet din Frana, de acum 32.000 de ani, fiind gravate i pictate cu ocru rou i pigment negru i sunt reprezentri de cai, rinoceri, bizoni i mamui. Alte exemple de asemenea picturi se gsesc n toat lumea. Astzi, multe din operele de art cele mai importante, precum Mona Lisa, sunt picturi. Un mediu se refer la materialul folosit (de ex. pigmeni) precum i la liantul, suportul sau la mijloacele tehnice utilizate n producerea imaginii, pictur cu pigmeni organici animali, pigmeni organici vegetali, angobe i glazuri ceramice, fresca/pictur allfresco, pictur cu culo ri acrilice, acuarel, gua ,pictura n tempera ,pictur n ulei, pastel/cret colorat, encaustic, cerneal/tuuri (laviuri), cloisonn/pictura cu emailuri, mozaic cu pietre naturale, mozaic cu pietre din ceramic sau sticl, colorani textili sintetici. Termenul acuarel are patru sensuri: Vopsea solid care, dizolvat n ap, se folosete n pictur Pictur executat cu o astfel de vopsea Tehnic pictural n care sunt ntrebuinate culori diluate cu ap Lucrare obinut prin transparene i suprapuneri delicate ale culorilor.
BIBLIOGRAFIE BIBLIOGRAFIE

1. BAGLEI, John, Pori spre venicie: icoanele i semnificaia lor duhovniceasc, cu o anex de Richard Temple, traducerea di n limba englez de Ioana i Florin Caragiu, Bucureti, Ed. Sofia, 2004. 2. BATOVOI, Savatie, Idol sau icoan: elemente de teoria icoanei, Timioara, Ed. Marineasa, 2000. 3. BOGHIU, Sofian, Chipul Mntuitorului n iconografie, volum tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Pa triarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, Ed. Bizantin, 2001. 4. BUNGE, Gabriel, Icoana Sfintei Treimi a Cuviosului Andrei Rubliov sau Cellalt Paraclet, cuvnt nsoitor de Academician S erghei Averinev, Sibiu, Ed. Deisis, 1996. 5. CASSOU, Jean, Panorama artelor plastice contemporane, traducere de Radu Varia, Bucureti, Ed. Meridiane, 1971. 6. CAVARNOS, Constantine, Ghid de iconografie bizantin, traducerea din limba englez de Anca Popescu; ngrijitor de ediie i coordonator artistic tefan Ionescu- Berechet, Bucureti, Ed. Sofia, 2005. 7. CHEVALIER, Jean; GDURAND, Gilbert, Aventura imaginii- Imaginaia simbolic, traducere de Mugura Constantinescu i Anioara Bobocea, Bucureti, Ed. Nemira, 1999. 8. ELSEN, Albert, Temele Artei, traducere de Crian Toescu, Bucureti, Ed. Meridiane, 1983. 9. EVDOCHIMOV, Paul, Arta icoanei. O teologie a frumuseii, traducere de Grigore Moga i Petru Moga, Bucureti, Ed. Meridiane , 1993. 10. FURNA, Dionisie, Erminia picturii bizantine, tiprit cu binecuvntarea PS Nicolae, Mitropolitul Banatului, Bucureti, Ed. Sofia, 2000.

11. GOMBRICH, Ernst, Art i iluzie, traducere de D. Mazilu, Bucureti, Ed. Meridiane, 1973. 12. KANDINSKY, Wassily, Spiritualul n art, traducere de Amelia Pavel, Bucureti, Ed. Meridiane, 1994. 13. KRUG, Grigorie, Cugetrile unui iconograf despre sensul i menirea icoanelor, traductori: Carmen i Florin Caragiu, Adrian Tnsescu-Vlas; tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Bucureti, Ed. Sofia, 2002. 14. KULTERMANN, Udo, Istoria istoriei artei, traducere de Gheorghe Sechely, Bucureti, Ed. Meridiane, 1977. 15. LAZAREV, Victor, Istoria picturii bizantine, vol. I-III, traducere de Florin Chiriescu; prefa de Vasile Drgu, Bucureti, Ed. Meridiane, 1980. 16. GASSET, Jose, Dezumanizarea artei, traducere, prefa i note de Sorin Mrculescu, 17. Bucureti, Ed. Humanitas, 2000. 18. OZOLIN, Nikolai, Iconografia ortodox a Cincizecimii, traducerea de Vasile Manea, cu o prefa de Pr. dr. Ioan Bizu, Cluj Napoca, Ed. Patmos, 2002. 19. PANOFSKY, Erwin, Ideea, traducere de Amelia Pavel, Bucureti, Ed. Univers, 1975. 20. QUENOT, Michel, Icoana, fereastr spre absolut, traducere, prefa i note de Pr. dr.Vasile Rduc, Bucureti, Ed. Encicl opedic, 1993. 21. QUENOT, Michel, Sfidrile icoanei: o alt viziune asupra lumii, traducerea din limba francez de Dora Mezdrea, Bucureti, Ed. Sofia, 2004. 22. OSENKRANZ, Karl, O estetic a urtului, traducere, studiu introductiv i note de Victor Ernest Maek, Bucureti, Ed. Meridiane, 1984. 23. ROUSSEAU Daniel, Icoana, lumina feei tale, traducerea din limba francez de Mriuca Alexandrescu; prefa de Oliver Clem ent, Bucureti, Ed. Sofia, 2004. 24. SCHONBORN, Cristoph, Icoana lui Hristos. O introducere teologic, traducere i prefa de Pr. dr. Vasile Rduc, Bucureti, Ed. Anastasia, 1995. 25. SENDLER, Egon, Icoana, imaginea nevzutului: elemente de teologie, tehnic i estetic, traducere din limba francez de I oana Caragiu, Florin Caragiu i monahia Ilie Doinia Teodosia, Bucureti, Ed. Sofia, 2005. 26. SOCOLOVA, Maria, Truda iconarului, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului; traducerea din limba rus de Evdochia avga, Bucureti, Ed. S ofia, 1995. 27. STOICHI, Victor Ieronim, Instaurarea tabloului, Bucureti, Ed. Meridiane, 1999. 28. TEFNESCU, I. D., Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Bucureti, Ed. Meridiane,1973. 29. TRUBECOI, Evgheni, 3 eseuri despre icoan, n romnete de Boris Buzil, Bucureti, Ed. Anastasia,1965. 30. USPENSKY, Leonid; LOSSKY, Vladimir, Cluziri n lumea icoanei, traducere din limba englez de Anca Popescu; tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Bucureti, Ed. Sofia, 2003. 31. USPENSKY, Leonid; BOBRINSKOY , Boris, Ce este icoana?, traducerea de Vasile Manea, Alba Iulia, Ed.Rentregirea, 2005. 32. Lossky Vladimir, Cluziri n lumea icoanei,. Editura Sophia, Bucureti, 2003

33.

Florenski Pavel, Stlpul i temelia adevrului, Editura Polirom, Iai 1999

34. GRECU, V., Cri de pictur bisericeasc bizantin (Cernui, 1936) 35. HAUSSIG, H.W., Histoire de la civilisation byzantine, trad.fr.H.Dcarreaux (Paris 1967) 36. IOANNES Damascenus: Contra imaginum calumniatores orationes tres, n PG t.94; ed.criticB.Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos, t.III, n PTS, t.17 (Berlin-New York1975); trad.rom.D.Fecioru, Cele trei tratate contra iconomahilor (Bucureti 1998) 37. ISTORIA ARTELOR PLASTICE N ROMNIA , vol. I-II (Bucureti 1968-1970) 38. T.Baconsky: L.Uspensky, Teologia icoanei (Bucureti 1994) 39. RMUREANU, I. Cinstirea sfintelor icoane n primele trei secole, ST XXIII (1971), nr.9 -10. 40. SNDULESCU-VERNA, C., Erminia picturii bizantine (Timioara 1979) 41. STNILOAE, D., O teologie a icoanei, Anastasia (Bucureti 2005) 42. TEFNESCU, I.D., Arta feudal n rile Romne. Pictura mural i icoanele de la origini pn n secolul al XIX-lea (Timioara 1981) 43. IC, Ioan jr. Arhid.prof.univ.dr. Studii de spiritualitate Ortodox, Deisis, Sibiu, 2002 44. EVDOCHIMOV, Paul, Ortodoxia, Ed. IMBOR, Bucureti, 1997 45. Metodica predarii desenului i modelajului, Bucuresti, 1971 1972 ; 46. Desen artistic, Educaie plastica , Ed All, Bucuresti 1998; 47. Istoria artei ca istorie a stilurilor, Editura Meridiane, Bucureti, 1998. 48. Istoria ilustrat a picturii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1973. 49. Istoria artelor plastice n Romnia, vol. I-II, Editura Meridiane, Bucureti, 1980. 50. Textele liturgice ca izvor de invtur, n MO, an. IX, 1957, nr. 9 - 10 (toate semnate cu pseudonime)

51. Nicolae. A. ,Milenarismul, n GB. an. XL, 1991, nr. 1-2, Biserica Rsritean 52. Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini dup Faptele Apostolilor, n ST, an. VII, 1955, nr. 1 -2; 53. Idoli sau icoane sfinte? n "Ortodoxia", an. XXXIV, 1982, nr.1;

54. Cuvantul i icoana, MMS, an. LX, 1984, nr. 1 -3; 55. Invatura ortodoxa despre icoana, n MMS, an. LXIII, 1987, nr. 5. 56. Iconografia ca izvor omiletic, n MA, an. III, 1958, nr. I.

Motivatia teologica a pictarii icoanelor

Temeiul e cel mai important pentru icoana in crestinism este faptul intruparii lui Dumnezeu. Marturisirile Sfintei Scripturi ne arata drumul planului lui Dumnezeu, de la fagaduinta la implinire. El se face cunoscut lui Moise in rugul aprins ca Dumnezeul lui Avraam, Isaac si Iacob, dar desi este nevazut, isi arata puterea in toate. Temeiul iconografiei crestine sta in intruparea Mantuitorului cand Maica Domnului a zis: "lata roaba Domnului". "Icoana nu e copia fidela a realitatii din lumea aceasta, nu este nici un portret, nici fotografie, ea este imaginea prototipului si simbolul unei creaturi duhovnicesti mantuite prin credinta in intruparea lui Hristos, ea reda chipul lui Dumnezeu reflectat in creatie si restabilit in frumusetea si curatia lui originara, prin Hristos." Referiri la primele reprezentari ale Mantuitorului au fost gasite la scriitori bisericesti ca Sf. Irineu de Lyon (+202) care aminteste de un ordin dat de Pilat Conform caruia cerea sa i se faca un portret al lui Hristos in culori. O alta marturie este cea a lui Eusebiu din Cesareea (sec. IV) despre portrete ale lui Iisus si unora dintre Apostoli. Un alt portret asemanator este "icoana de pe mahrma Sf. Veronica", panza cu care Mantuitorul Si-a sters fata pe drumul Calvarului. Icoanele achiropiite s-au inmultit in lumea crestina, iar una dintre cele mai celebre este Sf. Chip (Mandylion) din sec XII, aflat la Tretia Kov, moscova, sau in versiunea Mandylion (Sf. Mahrama) sau Kramion (Sf. Caramida). Documente literare care contin descrierea infatisarii fizice a Mantuitorului sunt o dovada a realitatii existentiale a Mantuitorului, alaturi de icoanele achiropiite. Unul dintre texte ii este atribuit epistolei Sf. loan Damaschin catre imparatul Teofil (sec IX). Aici Mantuitorul apare ca fiind "de statura inalta, cu sprancene pline, ochii placuti, cu nas drept, cu parul cret de culoare eleganta, cu barba neagra, cu fata de culoarea graului, dupa asemanarea Maicii Sale, cu degete lungi, cu voce sonora, placut la vorbire, bland, linistit, rabdator, aratand insusirile virtutiilor prin care se arata ratiunea Sa dumnezeiasca." "Istoria eclesiastica" (cap. 40) a invatatului bizantin Nichifor Callist este un alt document portretistic al Mantuitorului, dar acest document apartine unui text istoric recunoscut: " Icoana fizionomiei Domnului Nostru Iisus Hristos, dupa cum am auzit de la cei vechi, a fost asa incat cu greu se poate exprima in cuvinte. Iisus a avut un chip desavarsit si vioi, ager, statura corpului I-a fost in total de sapte palme, a avut parul blond si nu foarte des, intrucatva incretit, sprancenele negre, nu tocmai incovoiate; din ochii albastri se arata un har negrait. Avea ochii ageri si nasul lung, barba blonda, nu prea lunga, cu parul capului lung, caci foarfece nu a umblat pe capul Sau si nici mana omeneasca, afara de a Mamei Sale, in pruncie. Grumazul, usor plecat in jos, incat nu era de o stare prea ridicata si inaltata a trupului. Fata o avea de culoarea graului, nici rotunda, nici ascutita, ci cum era a Maicii Sale, inclinand putin in jos si putin rosiatica, aratand seriozitate si intelepciune, impreunand cu bunatatea si o blandete lipsita de manie. Si intru toate a fost cu totul asemanator dumnezeiestii si neprihanitei Sale Maici." Aceste texte isi au veracitatea in Evanghelii, dupa aspectul impresiei generale. Intrucat conducerea suprema a bisericii este Sinodul, la Sinodul VII ecumenic de la Niceea (787) s-a stabilit "Cinstirea icoanei trece la prototip si eel ce se inchina icoanei, se inchina persoanei celui pictat." Icoana este un chip, o reprezentare, dar nu orice chip si orice reprezentare, ci un chip reprodus dupa criterii precise, impuse nu numai de regulile artei si ale culturii, ci, mai ales, de doctrina Bisericii. Icoana este, asadar, unul din aspectele Revelatiei divine si ale comuniunii noastre cu Dumnezeu. Cand privesti o icoana, uiti de lumea in care traiesti. Icoana nu este doar o imagine frumoasa - precum modelele lui Rafael, care nu te tree in alta lume. Rolul icoanei nu este doar informativ, didactic sau estetic, ci si formativ. Ca sa realizezi o icoana cu adevarat frumoasa, trebuie sa fii tu frumos pe dinauntru (arta rugaciunii). Cu cat o arta e mai goala pe dinauntru, cu atat striga mai mult pe dinafara, ceea ce inseamna ca ea nu reda ceva nou, ci imbogateste formele vechi. Frumusetea icoanei este interioara si isi are izvoral in arhetipul ei. Icoana este o fereastra deschisa intre pamant si cer. Conform lui Michel Quenot in lucrarea sa "Icoana - fereastra spre absolut": "adevaratii iconografi nu reprezinta realitatea exterioara ca atare, ci realitatea spirituala, care este adevarul prin excelenta", iar "icoana este rodul unei munci indelungate care cere rabdare, experienta si talent. In icoana, materia este asa cum a planuit-o Dumnezeu, incat toate materialele si ingredientele provin din lumea

minerala, vegetala sau animala". Icoana respecta anumite canoane atat stilistice cat si iconografice. Plotin a emis principii ale artei care sunt intalnite in iconografie si anume: perspectiva inversa si raionata, unde punctul de fuga este in interiorul privitorului, si lipsa unei surse de lumina clara. De aceea nu avem nici umbre, pentru ca in icoana nu intalnim lumea naturala, ci lumea zilei a opta. Cromatica este la antopodul celei fausiste. Curentul fausist apare in 1905 si aici se foloseau culorile direct din tub. Daca Fidias avea proportiile in operele sale 1/7,5 si 1/8, Plotin are 1/16. Michel Quenot in "Icoana - fereastra spre absolut" ne descrie de ce sfantul reprezentat in icoana nu este realizat in stilrealist, ci este transfigurat: "... numai chip omenec transfigurat prin mutilatie dumnezeiasca poate dreptul sa fie o icoana sfanta. In icoana trupul este mai lung de zece ori decat capul. ... Ochii, mari si insufletiti dau marturie cu privire la Sfanta Scriptura: "Ochii mei sunt pururea spre Domnul" (Psalmi 24,15) "caci ochii mei au vazut mantuirea Ta" (2,30)". Ei s-au deschis spre sublim si spre vederea lui Hristos. Studierea restului fetei include fruntea, nasul, urechile, gura si obrajii brazdati de riduri adanci la asceti, calugari si episcopi. Fruntea, bombata si foarte inalta adaposteste forta duhului si intelepciunea, nedespartite de iubire. Nasul, alungit si subtire scoate in evidenta nobletea. ... Gura, parte senzuala prin excelenta, este totdeauna foarte fina, are un desen foarte geometric care inlatura orice senzualitate. Ea ramane mereu inchisa, deoarece contemplatia postuleaza linistea,... gura de forma redusa arata, dupa Sfantul Chiril al Ierusalimului (+ 307), ca "trupul nu mai are nevoie de hrana pamanteasca pentru a trai, pentru ca a ajuns o minune dumnezeiasca" (Cateheza 18, pag. 33, col. 613). Urechile, create pentru a auzi poruncile lui Dumnezeu, s-au interiorizat, iar zgomotul lumii nu mai ajunge la ele. Ele isi concentreaza atentia asupra glasului interior. Chiar si sub barba uneori stufoasa se gaseste o barbie energica.... Sfintii Parinti socotesc simturile drept porti ale sufletului..., trupurile, in nemiscarea lor, nu sunt niciodata statice, iar infatisarea lor teapana scoate mai mult in evidenta dinamismul vietii interioare pe care o vadesc ochii arzatori si increzatori. Aceasta este reprezentarea unui trup supus duhului, dupa cuvantul Scripturii: "Sa taca tot trupul" (Zaharia 2,17) ca sa se arate Cel Prea Inalt. ... Degetele, peste masura de lungi, ca si trupul, adesea foarte slab, arata cat se poate de bine dematerializarea si dezvaluie fluxul unei intensitati spirituale care tasneste din toata fiinta. Aureola din jural capului simbolizeaza raza de lumina dumnezeiasca care-1 lumineaza pe eel ce traieste in apropierea lu Dumnezeu. Icoana vrea sa arate efectul lucrarii Duhului Sfant asupra omului... printr-un fel de asemanare dumnezeiasca. Marimea unui personaj se determina in functie de valoarea si de semnificatia sa, incat un personaj aflat in picioare in partea din spate este marit in comparatie cu eel care se gaseste in planul din fata, ... in icoane totul se desfasoara in prim plan. In icoana numai personajele care nu au ajuns la sfintenie apar din profil. Fondul auriu al icoanei este insasi lumina cereasca, lumina transfigurarii. In ceea ce priveste materia din care este facuta icoana, este firesc sa provina din natura, sa fie un element viu si nu unul mort creat de mana omului, cum ar fi plasticul, zidaria sau chiar sticla. Semnul este prin excelenta un simbol al materiei. "Inainte de crestinism, crucea a avut un sens injositor, dar tocmai de aceea a fost aleasa a Mantuitorului ca instrument material al jertfei Sale, pentru a ridica si transforma injosirea, ocara si blestemul omenirii cazute in pacat, conform Sfantului Apostol Pavel, care zice ca: "Dumnezeu le-a ales pe cele nebune ale lumii ca sa rusineze pe cele intelepte" (I Cor. 1.27)". De aceea este cu atat mai relevant suportul de lemn al icoanei, cu cat insusi Mantuitorul prin jertfa de pe cruce 1-a sfintit. Arta icoanei nu este o misiune. A fi iconar este un dar de la Dumnezeu, caci cinstirea care se da chipului trece la ptototip, iar materia icoanei nu este cinstita in sine, ci ea, materia, este doar un mijloc foarte transparent, prin care exprimam cinstirea fata de persoana pictata pe lemn, si in acelasi timp un mediu capabil sa transmita harul.

ARTA ICOANEI n Arta icoanei: o teologie a frumuseii (Bucureti: Meridiane, 1993), pentru a analiza icoana, Paul Evdochimov caut, mai nti, unui sens al culturii, din care aceast art face parte: cultura este ptrunderea lucrurilor i fiinelor, pn la gndul lui Dumnezeu despre ele, revelaie a logos -ului fiinelor i a formei lor transfgurate. Icoana realizeaz acest lucru, dar ea se situeaz dincolo de cultur, ca o imagine cluzitoare; icoana ea este deja viziune direct, fereastr deschis ctre ziua a opta. Teza teologului rus poate fi rezumat astfel: dac fiecare om, fcut dup chipul lui Dumnezeu, este icoana Sa vie, la fel i cultura pmnteasc este icoana mpriei cerurilor. Iconografii au trasat cu materia acestei lumi i cu lumina taboric o realitate cu totul nou.... n capitolul Arta modern din perspectiva icoanei, Evdochimov remarc faptul c teologia occidental a manifestat o anumit indiferen fa de iconografie. Cnd arta uit limba sacr a simbolurilor i a prezenei sacre i trateaz n mod plastic subiecte religioase, este prsit de sufl ul transcendenei. Dar, n opinia lui Evdochimov, arta sacr a iconografiei bizantine are, n primul rnd, un sens de natur dogmatic: icoana se prezint ca o adevrat teologie a frumuseii. Ea face trimitere la transcendent i reprezint un veritabil act liturgic (doar n liturghie icoana are o finalitate tainic). n partea a III-a a crii, Evdochimov explic lmurit modul cum a avut loc trecerea de la folosirea semnelor, n perioada cretinismului primar al catacombelor, la faza simbolico -alegoric a primelor reprezentri iconografice, care a culminat cu victoria aprtorilor icoanei, prin Sinodul de la Constantinopol din 843, dup lunga disput dintre iconoclati i iconoduli. Evdochimov dedic partea a patra a crii sale teologiei vizionare. Aici gsim o adevrat exegez (cromatic, tehnic pictural etc.) a ctorva icoane considerate capodopere ale artei ruseti din secolele XI- XVI (Icoana Sfintei Treimi a pictorului monah Andrei Rubliov, Icoana Maicii Domnului din Vladimir, Icoana Naterii Domnului, Epifania, Icoana Schimbrii la Fa, Icoana Rstignirii, nvierii, nlrii, Cinzecimii, Icoana nelepciunii divine). Teologia icoanei realizeaz un echilibru logico-spiritual ntre verticala apofatic i orizontala catafatic; ea surprinde astfel sinteza apofazei. Acestei probleme teologice, Evdochimov i consacr capitolul intitulat Apofaza sau drumul ascendent al icoanei. Doar prin logica apofazei (asemntoare logicii antinomiilor transfigurate din gnoseologia lui Lucian Blaga), poate fi neleas definiia icoanei pe care o d sfntul Grigorie Palamas: ea este purttoare a imaginii negritului. ntrebndu-se cum a fost posibil pstrarea unitii i continuitii stilistice i dogmatice a artei icoanei n spaiul spiritual bizantin, Evdochimov gsete urmtorul rspuns: nu individualitatea uman, ci ipostaza lui Hristos se reveleaz fiecrui iconograf, ntr-un mod unic, deopotriv eclesial i personal. Autorul crede c marea stabilitate a formelor caracterizeaz, n general, lumea simbolurilor. Iconografia nu este un liber joc al imaginaiei, ci lectura iniiatic a arhetipurilor, altuiri de contemplarea ascetic a prototipurilor. Tradiionalismul acestei arte se explic n mod fundamental prin transmiterea pe cale oral a tehnicilor de la maestru la ucenic. Totui, spontaneitatea i creativitatea n-au fost limitate prin canoane stricte. Iconografii au avut deplin libertate creatoare: doar ea justific unicitatea personal a icoanelor. Dei sunt identice n tematic i compoziie, fiecare coal i fiecare icoan i poart propria pecete. n concluzie, mesajul icoanei vestete unirea escatologic a pmntului cu cerescul. Tocmai de aceea Evdochimov trage un semnal de alarm asupra crizei actuale a artei sacre. Teologul icoanei consider c iconoclasmul generalizat, adic refuzul icoanei, provine din pierderea treptat a simbolismului liturgic i din abandonarea viziunii patristice.

Cu toate acestea, e bine s reinem concluzia lui Paul Evdochimov: faptul c lumina taboric face din icoan un argument al existenei lui Dumnezeu.