Ortodoxia i ecumenisul: drumuri

paralele sau opuse?

17 May 2013

Prolog
n zilele noastre, din toate prile se aud diverse voci care ne spun ce relaie ar trebui s aib
Ortodoxia cu societatea modern. Nu trebuie uitat faptul c, din cauza condiiilor istorice
(stpnirea turceasc), Ortodoxia nu a avut nici o legtur cu reformele religioase care au
zdruncinat serios Biserica apusean, ndeosebi n Evul Mediu. De altfel, n urma acestor revoluii
religioase au luat natere diversele confesiuni protestante (Lutheranismul, Calvinismul,
Zwinglianismul).
Scindarea Cretinismului apusean n Romano-catolicism i Protestantism a reprezentat al doilea
caz de rupere a trupului religiei cretine. Cea dinti s-a petrecut n anul 1504, cnd a avut loc
Marea Schism dintre Cretinismul Rsritean Ortodox i cel Apusean Romano-catolic. Aadar
Biserica, care pn atunci era unit, din acel moment s-a divizat n dou mari segmente. Schisma
a deschis sacul lui Eol, din care au ieit multe divergene, att de natur teologic (Filioque), ct
i de natur canonic (obiceiuri bisericeti, celibatul preoilor, primatul papal) sau politic
(nfiinarea statului papal i a imperiului franc de ctre Carol cel Mare).
nc de la nceputul secolului XX, a fost iniiat un dialog ntre Ortodoxie i diversele denominaiuni
cretine. Acest dialog ecumenic, aa cum este numit, are muli susintori, dar i muli dumani

fanatici. Primii i acuz pe ceilali de conservatorism extrem i obscurantism, n timp ce ceilali i

acuz pe primii cum c ar adopta diverse erezii ale romano-catolicilor i protestanilor. Desigur,
exist aa numita seciune de aur n cadrul relaiilor dintre Ortodoxie i Modernitate, seciune
pe care ne propunem s-o tratm n acest eseu, ncercnd s evitm capcanele celor dou tipuri
de abordare extremist amintite mai sus.
Introducere: Ortodoxia pzitoarea motenirii dogmatice a Sinoadelor Ecumenice i a
nvturii Sfinilor Prini, de la nfiinarea Bisericii i pn azi
Biserica Ortodox pretinde, pe drept cuvnt, c este pzitoarea dogmelor cretine, pe care le-a
pstrat exact aa cum au fost formulate ele de cele apte Sinoade Ecumenice i explicate n
tratatele Sfinilor Prini. n cei dou mii de ani de la nfiinarea Bisericii cretine, celei una i
soborniceasc, numai Ortodoxia este cea care a continuat tradiia i nvtura religioas
autentic predat de sfinii Apostoli i Evangheliti. De altfel, acest lucru este mrturisit i de
nsi etimologia cuvntului ortodoxie, care nseamn dreapta mrire, dreapta credin i
nvtur.
Ortodoxia nu poate fi vzut drept un sistem curent ideologic sau filosofic. Nici nu reprezint
vreo vitrin de muzeu sau o simpl tradiie popular, la fel cum nu poate fi considerat a fi o
simpl component care asigur unitatea diacronic i ecumenic a Elenismului. Ortodoxia este
Biserica Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Este Biserica cea una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc, fa de care ne mrturisim credina i devotamentul n Simbolul
de Credin niceo-constantinopolitan, care a fost consfinit la primele dou Sinoade Ecumenice
[1]. Biserica Ortodox reprezint Trupul lui Hristos, Care este nsui Logosul ntrupat [2]. Cei care
particip la acest Trup constituie poporul lui Dumnezeu. Condiia principal pentru a deveni
mdular al Trupului lui Hristos, adic al Bisericii, este botezarea n numele Sfintei Treimi n
numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Biserica este alctuit din cler i mireni, care se unesc
n cadrul tainei Sfintei Euharistii.
n afara Bisericii nu exist Ortodoxie, nici mntuire. Dac se ndeprteaz de viaa trupului
bisericesc, Ortodoxia se rupe de rdcinile sale, i pierde identitatea, devenind o simpl
ideologie. De aceea sfntul apostol Pavel numete Biserica stlp i temelie a adevrului (I Tim.
3, 15). Biserica, prin intermediul Sfinilor Prini care au fost luminai de Duhul Sfnt, a pzit cu
sfinenie adevrul descoperit de ctre Hristos. Pentru c numai pzirea acestui adevr duce la
mntuire. Luptele dure pe care le-a dus de-a lungul secolelor, lupte concretizate n persoana
attor pstori i nvtori purttori de Dumnezeu, sinoadele pe care le-a convocat i insistena ei
de a nu ceda n faa exceselor i slbiciunilor inevitabile ale firii umane, toate acestea au avut un
singur scop pzirea adevrului descoperit, a acelui adevr care l elibereaz i mntuiete pe cel
care l triete (Ioan 8, 32). Pentru c viaa trit n conformitate cu poruncile lui Hristos
transfigureaz credina n trire i experien.
Trebuie numaidect s facem diferena ntre religie i Biseric, fiindc una este religiozitatea
individual i alta viaa bisericeasc n Hristos; una e altruismul i solidaritatea i alta lepdarea
de sine i dragostea dus pn la jertfa de sine. Lepdarea de sine ne scoate din cochilia noastr
i ne aduce n comuniune cu ceilali, l transform pe eu n noi. Iar dragostea adevrat este

expresia dragostei dumnezeieti cu care ne-a iubit Dumnezeu Tatl: Dac Dumnezeu astfel ne-a
iubit pe noi, i noi suntem datori s ne iubim unul pe altul (I Ioan 4, 11).

Ortodoxia i ecumenismul: drumuri

paralele sau opuse? partea a II-a
Sobornicitatea (catolicitatea) Ortodoxiei
Aa cum am menionat anterior, de-a lungul celor dou mii de ani Ortodoxia i-a pstrat intact
credina n dogmele i Tradiia bisericeasc motenite de la Hristos, prin intermediul Apostolilor,
Sinoadelor Ecumenice i Sfinilor Prini. n Simbolul de Credin niceo-constantinopolitan, Sfinii
Prini au decretat faptul c Biserica a fost ntemeiat de ctre nsui Hristos, Care a sfinit-o cu
scump Sngele Su. Biserica Ortodox, zidit pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea
din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos (Efes. 2, 20), reprezint pn astzi continuarea
nentrerupt a Bisericii celei una i nedesprite din primele opt veacuri cretine.
De-a lungul secolelor, Biserica Ortodox nu se declar a fi doar o simpl Biseric, aflndu-se pe
picior de egalitate cu celelalte biserici cretine care exist astzi, ci ntrupeaz n sine Biserica
cea una a lui Hristos. Iat ce scrie n acest sens profesorul Kriknis: Tocmai ntruct este Trupul
lui Hristos, iar acest Trup are un singur cap Iisus Hristos, Biserica este una, fiindc numai un
singur trup se poate afla ntr-o legtur organic cu un singur cap [1].
Sobornicitatea () Bisericii nu trebuie interpretat n limitele nguste ale unei regiuni
geografice, ale unei ri sau imperiu, aa cum s-a ntmplat odinioar n cazul Imperiului Bizantin.
Sobornicitatea cuprinde toate colurile pmntului, acolo unde a ajuns mesajul Evangheliei i
exist cretini botezai. La fel, mdularele Bisericii nu sunt numai cei vii, ci i cei adormii, toi cei
care au aparinut, aparin i vor aparine Trupului tainic al lui Hristos, credincioii de pretutindeni
i din toate timpurile, fie c sunt n via, fie c s-au mutat din aceast via spre Biserica
cereasc [2]. Cu toii vor nvia naintea de a doua venire a lui Hristos [3]. n virtutea acestei
soborniciti, la fiecare Sfnt Liturghie, n cadrul creia se svrete taina Sfintei Euharistii,
preotul slujitor se roag [], i pentru cei vii i pentru cei adormii.
Sobornicitatea Bisericii se afl ntr-o strns legtur cu credina n acrivia dogmatic, n Sfnta
Scriptur, n tradiia apostolilor, n dreapta teologie, n soteriologie, n Sfnta Liturghie, precum i
n Sfintele Taine, care reprezint expresia autentic i nefalsificat a vieii bisericeti. Iat ct de
simplu descrie sfntul Ignatie al Antiohiei sobornicitatea Bisericii: Unde este Iisus Hristos, acolo
e i Biserica soborniceasc [4]. Este evident faptul c noiunea de sobornicitate, la fel ca cea
deunitate, exprim identitatea i dreapta credin a Bisericii, excluznd din start orice tentativ
(prin erezie, schism) de a submina esena ei. Aadar Biserica soborniceasc este numai una,
aceea care a rmas credincioas acriviei dogmatice, adevrului Sfintei Scripturi i al Sfintei
Tradiii, nvturii soteriologice, pstrnd autenticitatea teologiei i a Sfintelor Taine.

Un alt factor care asigur universalitatea Bisericii este apostolicitatea sa, care este fundamentat
nu numai pe continuitatea istoric, ci i pe succesiunea apostolic a episcopilor, care se transmite
prin intermediul hirotoniei canonice. Episcopii sunt urmaii i continuatorii apostolilor de-a
lungul veacurilor. Sunt lociitorii acestora n ceea ce privete funcia i misiunea sacerdotal,
indiferent de vrednicia sau nevrednicia lor personal. Succesiunea apostolic, mpreun cu
unitatea de credin i de conducere sinodal, dar i cu autenticitatea dogmelor, reprezint
semnele distinctive ale Bisericii, care o deosebesc de orice alt biseric eretic sau schismatic.
Globalizarea i Ecumenismul reprezint o ameninare pentru Biserica Ortodox ?
Mai nti, trebuie s lmurim ce nseamn termenii globalizare [5] i ecumenism. Apoi vom
ncerca s analizm n ce condiii acestea reprezint un pericol pentru Ortodoxie.
Strmoul globalizrii poate fi considerat Iluminismul, de vreme ce n perioada Iluminismului s-a
pus temelia edificiului care st la baza globalizrii de astzi [6]. Acest fenomen, globalizarea,
ncearc s-l elibereze pe om de xenofobie i s-l ajute s sparg barierele regionalismului,
fcndu-l s se simt cetean al ntregii lumi, i nu al unei singure ri. Desigur, acest lucru
faciliteaz deplasarea oamenilor dintr-un loc ntr-altul, stimuleaz piaa i comerul i favorizeaz
circulaia ideilor, a filosofiilor i a produselor culturale. Preul pltit ns pentru aceste avantaje
este urmtorul: distrugerea identitii naionale a omului, pierderea tradiiilor, religiei i culturii
locale, de dragul sincretismului.
Profesorul Irakls Rerkis menioneaz c Iluminismul i globalizarea l vd pe om ca pe un
simplu individ, care crede c i va desvri existena dac i concentreaz viaa numai asupra
lucrurilor bazate pe propriul ego: interesul, refuzul comuniunii cu ceilali oameni prin iubire,
jertf i sacrificiul de sine. Dimpotriv, Cretinismul l vede pe om ca persoan, care crede c
desvrirea se dobndete prin jertfa i sacrificiul pentru ceilali, prin dorina de a tri n
dragoste i unitate cu semenii, ca mdular al aceluiai trup al firii umane. Desigur, este nevoie de
un mare efort pentru a ajunge la acest nivel de existen, mai ales atunci cnd este depus n mod
solitar. De aceea, este mai uor de realizat n comuniune cu ceilali, n cadrul unui efort interpersonal, cu referire direct i continu la Dumnezeu [7].
Partea nti, aici: http://www.pemptousia.ro/?p=31820
Ultima parte (a treia), aici: http://www.pemptousia.ro/?p=31903
Note:
[1].

H.

T.

Kriknis, , (Aut
enticitatea Bisericii, autoritatea Tradiiei sale i nvtura Sfinilor Prini), University Studio Press,
Tesalonic 1998, p. 244.
[2] E. Theodrou, Ekklisa, n , editura A. Martnos, 5
(1964), p. 483.

[3] Sf. Ioan Hrisostom, Comentariu la Epistola I ctre Efeseni, I, PG 62, 75B.
[4] PG 5, 713A.
[5] Cuvntul globalizare (mondializare) este folosit n zilele noastre pentru a descrie un proces
global aflat n plin desfurare, proces care a debutat mai nti n plan economic, ca mai apoi s
devin rapid un fenomen dinamic multidimensional, care s-a extins la aproape toate nivelurile:
cultural, social, politic, tehnologic, religios, etc. Aadar globalizarea a ptruns n toate
dimensiunile i domeniile vieii noastre, ncepnd de la viaa personal, de la viaa noastr de zi
cu zi, i ajungnd pn la evoluiile pe plan mondial. Ba mai mult dect att: redefinete modul
n care trim. Giddens este foarte categoric n acest sens: Trim ntr-o lume supus unor
transformri zilnice, care ne influeneaz aproape toate domeniile de activitate. Nu tim dac e
spre binele sau rul nostru; cert e c am fost proiectai ntr-o ordine mondial, pe care nimeni
nu

nelege

complet,

dar

care

ne

influeneaz

Delikostants, (Biserica

pe

Globalizarea),

toi

K.

http://www.ec-

patr.org/youth/delikonstandis.htm, (12 iunie 2007). Cf. i A. Giddens, Runaway World: How

Globalization is Reshaping Our Lives, trad. n greac de K. D. Gergas, editura Metahmio, Atena
2001, p. 36.
[6]

I.

Rerkis, (Globalizarea,
Multiculturalismul

Iluminismul

dialog

cu

discursul

cretin),

http://thriskeftika.blogspot.gr/2012/02/blog-post_5656.html (2012).
[7] Ibidem.

Ortodoxia i ecumenismul: drumuri

paralele sau opuse? partea a III-a
Pericolul de conformismului este destul de mare i pndete ndeosebi religia, dar i nsi
existena popoarelor. Istoricul Tucidide afirm c atunci cnd un popor i uit sau i neag
istoria, mai devreme sau mai trziu acel popor va disprea de pe hart. Aceast afirmaie poate fi
confirmat cu uurin dac facem o retrospectiv a istoriei lumii.
De asemenea, se vorbete mult i despre Ecumenism i pericolele pe care acesta le ascunde.
Ecumenismul este considerat de muli drept globalizarea religiei. Cu alte cuvinte, ecumenitii
cred c toate religiile, adic Bisericile i celelalte denominaiuni cretine, conin un fragment de
adevr i, de aceea, caut puni de comunicare i puncte comune n cadrul nvturilor lor.
Susintorii nfocai ai micrii ecumenice afirm c, cretinismul, n toate fazele sale istorice [1],
este dator s contribuie pozitiv la dezvoltarea civilizaiei, mai ales ntr-o societate democratic i
pluralist, aa cum este cea n care trim. Ca s reueasc acest lucru, ns, trebuie s conteste,
n spirit critic, diversele forme de autarhie, gnosticism i fetiism care dau natere la ideologii i
la dorina de a domina (chiar i n interiorul Bisericii) precum i cultura permisivitii

spectacolului i hedonismului (instrumentalizarea vieii, respingerea rolului de printe, negarea

legii morale i a iubirii) [2].
La antipozii opiniei de mai sus, se situeaz poziia contestatarilor Ecumenismului, conform creia
numai Ortodoxia deine adevrul dumnezeiesc. Merit s citm aici opinia venicului ntru
pomenire arhimandrit Spiridon Billis: Ecumenismul, cea mai mare erezie a secolului XX,
proclamnd sincretismul dogmatic i religios i tinde ctre un soi de pan-religie prin contopirea
tuturor religiilor i a confesiunilor cretine, reprezint un pericol de moarte pentru Ortodoxie
[3].
n consecin, se pune ntrebarea: e corect ca reprezentanii Bisericii Ortodoxe s participe la
diversele ntruniri ecumenice (sinedrii, conferine) sau trebuie s evite orice tip de convorbire cu
ereticii, schismaticii sau cei de alte religii? Desigur, Ortodoxia deine adevrul, pe care trebuie s-l
prezinte oridecteori mprejurrile o cer. De altfel, scopul Bisericii este de a face cunoscut
adevrul ntregii lumi (mergnd, nvai toate neamurile Matei 28, 19), de a ncerca s arate
greelile n care au czut diversele confesiuni cretine i de a respinge argumentele celorlalte
religii referitoare la cine este adevratul Dumnezeu. Toate acestea trebuie fcute ntr-o
atmosfer de iubire, nu de intoleran religioas, pstrnd intact, n acelai timp, esena
Ortodoxiei.
Implicarea i participarea ortodocilor la Consiliul Mondial al Bisericilor trebuie s fie fcut cu
mare atenie, mai ales n ce privete dogmele i temele de Eclesiologie i Teologie. n schimb,
Ortodoxia ar avea multe de spus n ceea ce privete subiectele de natur practic, aa cum este
conlucrarea diverselor comuniti cretine n vederea soluionrii problemelor sociale, morale
sau de alt natur, probleme care sunt comune la nivel global (educaia, relaiile internaionale,
economia, industrializarea, etc.) [4].
n consecin, nici globalizarea i nici ecumenismul nu reprezint o ameninare n sine pentru
Ortodoxie. Modul de abordare i atitudinea ortodocilor fa de aceste tendine mondiale pot
pune ns n pericol Biserica sau pot, foarte bine, s deschid ua pentru ceilali, fr ns s
provoace fisuri n cadrul edificiului bisericesc. De altfel, de vreme ce capul Bisericii este nsui
Hristos, nimic nu o poate amenina (porile iadului nu o vor birui Matei 16, 18).
Epilog
Ortodoxia, ca una care deine adevrul unic despre Dumnezeu, nu are motive s se team de
deschiderea ctre ceilali, numai s nu cad n capcana aplanrii (nivelrii) teologiei sale, a
dogmelor sale. Suntem datori s respectm particularitile religiei celorlali, fr s cultivm ura
i intolerana religioas. De altfel, Sfinii Prini purtau discuii deschise cu diveri eretici din
vremea lor, ntruct le psa de ei, fr ns s fac vreo concesie n cadrul teologiei. Un exemplu
elocvent n ce privete atitudinea Bisericii fa de globalizare este faptul c aceasta ofer hran,
mbrcminte, ajutor financiar celor care au nevoie, fr s in cont de religie, naionalitate,
culoarea pielii. Dragostea pentru aproape face parte din lucrarea Bisericii. Desigur, Biserica
trebuie s fie cu luare aminte ca nu cumva s pteze coninutul nvturii sale dogmatice sau s
piard motenirea Tradiiei. Constatm, de-a lungul istoriei, c toate ncercrile de denaturare a

coninutului Ortodoxiei au fost sortite eecului, cci Hristos o pzete i o va pzi nentinat pn
la sfritul veacurilor.
Partea nti, aici: http://www.pemptousia.ro/?p=31820
Partea doua, aici: http://www.pemptousia.ro/?p=31889
Note:
[1] Fazele (variantele) istorice se refer, evident, la Romano-catolicism, Protestantism, Biserica
copt, etc. Acestea nu reprezint numai faze istorice ale Cretinismului, ci i diferenieri
dogmatice, care au atras automat neparticiparea la Potirul comun al Sfintei Euharistii i la viaa
liturgic comun, ndeprtarea de Tradiia bisericeasc, patristic i apostolic comun. Aadar,
n realitate nu este vorba despre simple variante istorice ale Cretinismului, ci despre
confesiuni, denominaiuni cretine sau, pe scurt, erezii.
[2]

T.

Lipovac,

V.

Georghidou, , , ,

http://www.imerisia.gr/article.asp?catid=26533&subid=2&pubid=17209 (2012).
[3] Arhim. S. Billis, , (Ortodoxia i Papismul), Atena 1969, p. 377.
[4] ;

(Ce

este

ti_einai_oikounmenismos.el.aspx (2012).

Ecumenismul?),

http://www.impantokratoros.gr/