UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ROMANO-CATOLIC

Rzboaiele sfinte n Biblie

Israel: de la patriarhi pn la exilul babilonic

Rezumat

Profesor coordonator: Pr. prof. univ. dr. Vladimir Peterc

Doctorand: Barna Magyarosi

BUCURETI 2009

I. INTRODUCERE

1. Centralitatea conceptului de rzboi n Vechiul Testament Rzboiul a fost un fenomen att de obinuit n existena uman, nct scrierea istoriei este aproape sinonim cu relatarea ntmplrilor de rzboi. Chiar dac liderii militari au ncercat s prezinte beneficiile rzboiului i aspectele avantajoase ale acestuia, rzboiul a fost dintotdeauna de temut i considerat o plag pentru societatea uman.1 Biblia, n general, i Vechiul Testament, n particular, nu sunt scutite de realitatea trist a rzboiului, a conflictului militar i a vrsrii de snge. Vechiul Testament nu condamn n mod explicit rzboiul, iar n unele ocazii conflictul armat pare s fie aprobat i chiar ordonat. Noiunea de rzboi dirijat de ctre Divinitate i imaginea lui Dumnezeu ca Rzboinic divin sunt centrale n Vechiul Testament i dominante n credina israelit de-a lungul existenei sale. Eecul unui teolog de a include tema aceasta n schema sa teologic sau n schema sa de predicare nseamn a omite o parte major a istoriei i teologiei vechi testamentale. n cazul n care conceptul Rzboinicului divin nu are susinere teologic, atunci miezul nelegerii biblice despre realitate este dizolvat i consecinele sunt drastice pentru orice teologie care ar dori s menin o legtur cu ceea ce este cel mai distinctiv i specific Bibliei n lumea literaturii religioase. De fapt, rzboiul i terminologia rzboiului sunt ntreesute cu att de multe teme teologice ale Vechiului Testament, cum ar fi promisiunea, legmntul, salvarea etc., nct neglijarea dimensiunii lui [a rzboiului] teologice ar fi iresponsabil.2

1 2

W. Janzen, War in the Old Testament, MQR 46 (1972): 157. Janzen, War in the Old Testament: 156. 2

Lucrul acesta constituie n sine unul dintre motivele n favoarea studiului rzboiului n Vechiul Testament. 2. Rzboi sfnt? Expresia folosit n titlul acestei teze ridic o ntrebare creia trebuie s i se rspund chiar de la nceput. Poate fi rzboiul considerat sfnt? Expresia nu vine nici din textul masoretic, nici din Septuaginta (LXX). n textul ebraic putem gsi expresia ( rzboaiele lui Iahve) n 1 Samuel 18:17 i 25:28 i o referin la cartea rzboaielor Domnului ( ) din Numeri 21:14. Cea mai timpurie uzan a expresiei rzboiul sfnt vine din anticul Delfi, unde rzboaiele sfinte (hieroi polemoi) erau conduse mpotriva membrilor din descendena sacr care violau drepturile zeului Apollo.3 n cercul cercettorilor expresia rzboiul sfnt a fost introdus de von Rad,4 care a crezut n existena unei astfel de instituii sacre.5 nc de la monografia sa, Der Heilige Krieg im Alten Israel, acesta a devenit un termen tehnic pentru rzboaiele purtate de Israel. Mai trziu, Rudolf Smend6 a pus la ndoial validitatea expresiei i a sugerat termenul rzboi divin. Termenul acesta are meritul de a recunoate c rzboaiele lui Israel au fost ordonate de Iahve. n lucrarea de fa, expresia rzboi sfnt nu este folosit n sensul de rzboi religios, realizat pentru a-i converti pe pgni la credina lui Israel sau pentru a apra credina lui Israel. Expresia nu este folosit ns nici pentru a sugera c rzboiul este bun n sine, fiind sfinit prin legtura cu Iahve. n primul rnd termenul este folosit pentru comunicare n cercul cercettorilor, unde a cptat statutul unui termen tehnic.

A. de Pury, La guerre sainte isralite, EtThRel 56, nr. 1 (1981): 7. Este adevrat c termenul n sine a fost folosit mai nainte de Friederich Schwally n Der heilige Krieg im alten Israel dar folosirea lui extensiv se datoreaz lucrrii lui von Rad. 5 von Rad, Holy War in Ancient Israel, 68. 6 Smend, Yahweh War And Tribal Confederation, 26.
4

n al doilea rnd ns, aa cum s-a demonstrat mai nainte, studiile recente au artat faptul c nu se poate crea o difereniere ntre rzboaiele religioase i cele obinuite, pentru c n mentalitatea O.A.A. toate rzboaiele erau privite i interpretate dintr-o perspectiv religioas. n loc de a trage o linie de demarcaie ntre conceptul de rzboi divin, care n majoritatea cercetrilor se refer la experiena lui Israel sau tradiia israelit legat de rzboi, i noiunea de rzboi sfnt, ca reinterpretarea teologic a acestor evenimente, n lucrarea de fa propun o distincie ntre noiunea de rzboi religios i rzboi sfnt. n timp ce toate rzboaiele n lumea antic erau rzboaie religioase pentru c erau privite prin filtrul unei concepii despre via i lume religioase, nu toate rzboaiele erau sfinte. Definiia oferit rzboiul sfnt cu care pornete acest studiu este urmtoarea: Rzboiul sfnt este acel tip de rzboi n care Dumnezeu se implic n mod personal, direct i cu care se identific n aa fel nct deine controlul asupra evenimentelor, determinnd n mod activ rezultatul final al acestora. n felul acesta se poate vorbi despre o secularizare a rzboiului sfnt n sensul n care israeliii se luptau n continuare n Numele lui Iahve i interpretau rzboiul tot prin prism religioas, ns Iahve nu se mai putea identifica cu acele rzboaie. Nu mai erau rzboaiele Lui (Num 14:40-45; Dt 1:41-44; 1Sam 4, 5). 3. Problema conceptului de rzboi sfnt Oricine citete paginile Bibliei este confruntat cu faptul c rzboaiele agresive au fost realizate la comanda lui Dumnezeu, n numele lui Dumnezeu i cu ajutorul lui Dumnezeu (Ex 14:13; Ex 17:9-16; Num 31:7; Dt 1:30, 7:23-24, 20:4; Ios 10:14, 2526; 23:3). Chiar dac s-ar aduce ca argument caracterul legendar i mitologic al

naraiunilor biblice, rmne totui problema teologic: Dumnezeu este nc portretizat ca Cel care genereaz, ordon i este implicat n rzboi.7 Aceast realitate ridic unele ntrebri inevitabile. ntr-o lume n care orice persoan sensibil din punct de vedere moral condamn genocidul, violena, epurarea etnic etc., cum putem interpreta astfel de practici ndeplinite de poporul ales al lui Dumnezeu n timpurile vechi testamentale?8 Cum este posibil s armonizm imaginea unui Dumnezeu rzboinic cu caracterul Su iubitor (e.g., Ex 34:6; Ps 86:15; 103:8; 108:4) fr a diminua credibilitatea, autoritatea i istoricitatea Vechiului Testament i, n final, s sfrim n marcionism, care susine c Dumnezeul Vechiului Testament nu poate fi acelai cu cel al Noului Testament?9Acesta este motivul pentru care unii teologi consider problema rzboiului sfnt punctul crucial al teologiei. Suveranitatea lui Dumnezeu este afirmat n tot Vechiul Testament. El are controlul deplin, neavnd niciun rival sau egal. n contrast cu religiile politeiste antice, care nelegeau lumea ca fiind condus de multe puteri, puteri angajate n conflicte reciproce i alternnd ntre victorie i nfrngere, Vechiul Testament vede lumea unit sub conducerea unui singur Dumnezeu suprem. De aceea, chiar i ceea ce este perceput ca ru trebuie s fie n vreun fel legat de acest Dumnezeu; trebuie s fie atribuit voinei Sale directe sau, cel puin, tolerrii Sale. Problema teologic implicit n aceast suveranitate atinge proporii depline cnd este juxtapus cu buntatea i mila Sa consecvent care este, n mod paradoxal, susinut cu aceeai convingere. Cum poate s permit Dumnezeu...?, devine ntrebarea ce reverbereaz de-a lungul experienei israelite i cretine i a istoriei. Totui, att Israel, ct i Biserica au preferat s triasc mai degrab n

P. C. Craigie, The Problem of War in the Old Testament, William B. Eerdmans, Grand Rapids, MI 1978, 51. 8 E. H. Merrill, The Case for Moderate Discontinuity, n Show Them No Mercy: 4 Views on God and Canaanite Genocide, ed. S. N. Gundry, Counterpoints Zondervan, Grand Rapids, MI 2003, 80. 9 J. J. Clabeaux, Marcion, n The Anchor Bible Dictionary, ed. D. N. Freedman, Doubleday, New York 1992, 4:516. 5

tensiunea teologic dintre suveranitatea lui Dumnezeu i buntatea Sa, dect s caute soluia, crend o relaie subordonatoare ntre cele dou.10 Rzboiul n Biblie, aa cum este i n lumea noastr, ca multe alte aspecte ale existenei umane deczute, reprezint o problem foarte complex i nu poate fi analizat numai pe baza unei nelegeri generale despre pace i rzboi. Trebuie s se contientizeze contextul istoric, cultural social, ideologic/teologic n care se desfoar fiecare rzboi.11 Argumentele pentru acest demers includ nevoia de a defini i a nelege rzboiul din Biblie n termenii proprii i n cadrul su i nevoia de a rspunde la ntrebrile legate de natura lui Dumnezeu care se implic n rzboi. Este imaginea lui Dumnezeu ca rzboinic mai degrab o imagine nerafinat a lui Dumnezeu pe care i-a construit-o Israel sau Israel L-a experimentat n mod real pe Dumnezeu ca un rzboinic n mijlocul conflictului armat? Poate fi rzboiul judecat fr echivoc ca imoral?12 Chiar dac acesta este caracteristic istoriei de dup cderea omului i nu statutului omului, aa cum a intenionat Dumnezeu,13 este rzboiul ru n sine? Dorete i cauzeaz Dumnezeu mereu rzboiul? Are vreun scop cu acesta? Sunt rzboaiele doar spre beneficiul omenirii? Cnd este implicat n rzboi, Dumnezeu este capricios sau consecvent? Acestea sunt ntrebrile de care trebuie s ne ocupm n studiul acesta.

II.

CONTEXTUL RZBOIULUI SFNT

Tema ntreag a cuceririi este construit pe teologia rii. ara nseamn mai mult dect teren arabil sau teritoriu; aceasta devine un simbol teologic prin care sunt

10 11

Janzen, War in the Old Testament: 158. P. D. Hanson, War, Peace and Justice in Early Israel, BibRev 3, nr. 3 (1987): 45. 12 D. Bergant, Violence and God: A Bible Study, Miss 20 (1992): 47. 13 Janzen, War in the Old Testament: 159. 6

transmise o serie de mesaje.14 Chiar dinainte ca Israel s aib o identitate politic, avea o identitate teologic, care a fost exprimat mai trziu prin ocuparea rii. De aceea, rzboaiele de cucerire trebuie s fie privite ca manifestarea identitii specifice teologice i spirituale a lui Israel. Acesta este motivul pentru care legea de rzboi antic a fost dat nainte de a intra n ara care urma s fie cminul lor. Israel va interaciona cu naiunile lumii nu doar din punct de vedere comercial, ci i n privina rzboiului. Urma s fie ntr-un pericol continuu din partea popoarelor nconjurtoare, n special a celor din ar Aceste naiuni trebuiau distruse n ntregime, deoarece numai n felul acesta naiunea putea fi n siguran n ar.15 De aceea, se poate afirma c rzboiul lui Iahve mpotriva canaaniilor nu a fost o decizie ad-hoc luat la nceputul cuceririi,16 ci o parte a planului divin bine stabilit. Ocuparea rii poate fi vzut ca o parte a modalitii lui Dumnezeu de a-i administra dreptatea printre naiunile pmntului. Aceast realitate este exprimat n limbaj metaforic spunnd c ara i-a vrsat pe locuitorii ei (Lev 18:22, 28; 20:22) din cauza tuturor nedreptilor care au spurcat-o sau, chiar mai viu, pentru c a devenit prostituat (Lev 19:29). Acelai gnd este exprimat n cartea lui Iosue (10:27), unde Iosue ascult porunca explicit din Deuteronom 21:22-23 de a pstra ara curat de necuria cauzat de un cadavru spnzurat toat noaptea.17 Vechiul Testament l prezint pe Dumnezeu ca proprietarul ntregului pmnt (Ps 24:1; 50:12; 1Cr 29:11), care supravegheaz destinul naiunilor (Am 9:7) i este

E. A. Martens, God's Design: A Focus on Old Testament Theology, Baker Book House, Grand Rapids, MI 1981, 115. 15 D. L. Gard, The Case for Eschatological Continuity, n Show Them No Mercy: 4 Views on God and Canaanite Genocide, ed. S. N. Gundry, Counterpoints Zondervan, Grand Rapids, MI 2003, 138. 16 E. H. Merill, Deuteronomy, The New American Commentary Broadman & Holman Publishers, Nashville, TN 2001, 83. 17 T. C. Butler, Joshua, ed. D. A. Hubbard i G. W. Barker, Word Biblical Commentary, vol. 7, Word Books, Waco, TX 1983, 118. 7

14

judectorul ntregului pmnt (Gen 18:25). Din cauza nelegiuirii lor (Gen 15:6), primii locuitori ai rii Promise nu au mai putut locui n ar, iar Dumnezeu intervine folosindu-l pe Israel ca instrument al judecii Sale retributive. Pe lng legmntul ncheiat ntre Iahve i Israel, exist i un context mai larg n care trebuie analizat rzboiul sfnt: conflictul real dintre forele haotice ale rului i Dumnezeu, o confruntare care influeneaz realitile istorice. n mentalitatea scriitorilor biblici planul istoric i fizic este profund interconectat cu cel transcendent i spiritual. Acesta este motivul pentru care rzboiul sfnt al Vechiului Testament trebuie sa fie neles n lumina legturii strnse dintre planul spiritual cu cel fizic. Orice abordare a conceptului de rzboi sfnt din Biblie, care nu ia n considerare fundalul conflictului cosmic al rzboiului sfnt, este mioap. De aceea, n studiul prezent, pe lng contextul istoric al diferitelor naraiuni ale rzboiului sfnt, se acord atenie contextului mai larg al fiecrui rzboi: conflictul cosmic dintre bine i ru, dintre Dumnezeu i Satana.

III.

RZBOIUL SFNT I EXODUL DIN EGIPT

n capitolul acesta s-a artat faptul c planul ideal cu privire la rzboiul sfnt israelit nu includea participarea militar uman. Dumnezeu se prezint ca un rzboinic i lupt pentru Israel. Motivul pentru care Iahve se identific cu Israel, pe lng fgduinele oferite patriarhilor, se gsete n fundalul cosmic al rzboiului. Egiptul, prin atitudinea de sfidarea a autoritii lui Iahve i prin susinerea ordinii mondiale care se definete prin exploatarea celor slabi, se coalizeaz cu forele haotice ale rului i devine un exponent istoric al acestora. Att structura naraiunii, ct i limbajul i rolul poemului n structura Pentateuhului scot la iveal faptul c aceast confruntare dintre Iahve i Egipt este de fapt o confruntare dintre bine i ru, dintre dou sisteme de valori, dou ordini mondiale diferite. Prima se bazeaz pe caracterul lui Iahve, care se caracterizeaz prin dreptate i credincioie; cea de a doua se ntemeiaz pe o atitudine
8

de sfidare i de rzvrtire mpotriva domniei i autoritii creatorului. Astfel, exodul este privit ca o judecat escatologic devansat, descris n limbajul conflictului cosmic, prin care rul este limitat asemenea luptei primordiale cu forele haotice, iar activitatea creatoare a lui Iahve se manifest prin crearea unei noi entiti: poporul Israel. Participarea lui Israel n aceast confruntarea, conform planului ideal, trebuia s fie doar de natur spiritual, rzboiul aparinndu-I lui Iahve. ns datorit necredinei sale n cluzirea divin i condescendenei divine, lui Israel i se cere s lupte. Dar i n aceste condiii rezultatul final al rzboaielor de cucerire depind n mod crucial de Iahve. El este cel care deine controlul asupra acestor lupte. Scopul rzboiului sfnt este n primul rnd oferirea unui spaiu n care identitatea poporului ales se poate contura. Analiza textelor legate de cucerirea Canaanului arat c majoritatea termenilor se refer la alungarea naiunilor canaanite care au posibilitatea de a imigra n alte spaii n afara rii Promise. ns cei care se opun cu ncpnare planului divin i se rzvrtesc mpotriva Lui vor pieri mpreun cu elementele culturii corupte cu care s-au identificat. IV. RZBOIUL SFNT N CARTEA LUI IOSUE 1. Cucerirea Ierihonului i rzboiul sfnt Drmarea Ierihonului este paradigmatic pentru ntreaga cucerire. Ceea ce s-a ntmplat la Ierihon prefigura soarta ntregii ri a Canaanului. Planul iniial al lui Dumnezeu nu includea implicarea fizic a Israelului n rzboi. Totui, din cauza necredinei lui, participarea la rzboi devine un test al necredinei i mijlocul dezvoltrii ncrederii n Dumnezeu. n timp ce participarea omeneasc a devenit expresia credinei n intervenia lui Dumnezeu, lui Israel i se reamintea permanent c rezultatul luptei era n exclusivitate n minile lui Dumnezeu.

Conceptul i practica

, ca eradicare total n rzboi a unui popor, era

rezultatul decretului divin. Dumnezeu a ncredinat n mod special o parte a judecii Sale executive, restricionat cu grij, poporului ales, Israelul antic. Aplicarea

ului era sub control strict teocratic, limitat la o anumit perioad a istoriei cucerirea i la o arie geografic bine definit Canaanul antic. Persoanele sau obiectele destinate distrugerii erau n opoziie total cu scopurile lui Dumnezeu, n special prin idolatrie. De aceea, decizia lui Dumnezeu de a-i distruge nu era arbitrar sau naionalist. Ea trebuie vzut ca o intruziune a judecii escatologice n istorie, ca o devansare n miniatur a judecii finale asupra tuturor forelor haotice rzvrtite, care pericliteaz ordinea creat de Iahve. Acelai tratament era impus i pentru Israel, dac adopta acelai stil de via ca al canaaniilor. Cea mai bun modalitate de a nelege imaginea lui Dumnezeu ca rzboinic este de a o aeza fa n fa cu tabloul lui de judector universal, care este autoritatea final ce evalueaz atitudinea i faptele omeneti. Cazul lui Acan demonstreaz n mod remarcabil c Dumnezeu este angajat ntr-un rzboi mpotriva pcatului i oricine se ataeaz definitiv de pcat devine . Aa cum persoanele sau lucrurile puse sub

condamnare pot fi curite i sfinite, este la fel de posibil ca persoanele incluse n legmnt cu Iahve s-i piard statutul privilegiat din cauza sfidrii directe ale cerinelor acestuia. 2. Cucerirea cetii Ai i tratatul cu gabaoniii n cazul cetii Ai, victoria este obinut nu prin miracol divin, ci prin strategie divin. Chiar dac intervenia omeneasc este aparent mai important dect intervenia lui Dumnezeu, naraiunea l prezint pe Iahve ca autor al strategiei i ca liderul real al luptei. Chiar i cnd idealul nu este atins, Dumnezeu nu-i abandoneaz poporul, ci vine acolo unde sunt ei. El este nc responsabil pentru ntregul proces de cucerire.

10

Tratatul cu gabaoniii este o alt ilustraie de scutire de la

. Totui, n

cazul acesta, eliberarea de condamnare nu este complet din cauza faptului c dorina lor de a recunoate autoritatea lui Iahve nu era din toat inima. Dup cum israeliii nu au putut aplica distrugerea total din cauza neglijenei de a-L ntreba pe Iahve, tot aa i gabaoniii nu au putut scpa complet de pedeaps i au fost blestemai. Chiar dac Iosue traseaz hotare clare de distincie ntre cei care sunt sub protecia legmntului i cei care sunt sub condamnare, Dumnezeu nu plaseaz n mod arbitrar pe cineva ntr-o categorie sau alta. Aceia care sunt sub condamnare au posibilitatea de a alege supunerea fa de autoritatea lui Iahve i s triasc, dar cei care sunt privilegiai prin legmnt se pot rzvrti mpotriva cererilor acestuia i s moar. Este o problem de alegere personal, pe care Dumnezeu o respect.

3. Rzboiul sfnt mpotriva confederaiei Ierusalimului i a coaliiei nordice Att n cazul luptei mpotriva confederaiei Ierusalimului, ct i n cel al campaniei mpotriva coaliiei nordice, rzboiul sfnt a nceput prin consultarea voinei lui Dumnezeu. Israel a nceput atacul mpotriva dumanului numai dup primirea asigurrii ajutorului divin. Intervenia lui Iahve este manifestat iniial indirect, prin teama inspirat pe cale divin n rndurile adversarilor, apoi n mod direct prin miracol. Asemenea unor crezuri O.A.A., rzboiul este prezentat ca un proces ntre dou pri, avnd ca judector divinitatea. Astfel, rzboiul divin este vzut ca rzbunarea, nu a lui Israel, ci a lui Iahve, ca o prerogativ exclusiv a judectorului divin. Prin urmare, rzboiul sfnt este o form a judecii retributive a lui Dumnezeu, n care El folosete pe Israel ca instrument a exercitrii dreptii Sale. Actul de tiere a tendoanelor cailor dumanului n lupta mpotriva coaliiei nordice descoper o alt caracteristic a rzboiului sfnt: un dezechilibru de putere
11

ntre cele dou fore potrivnice, care determin sperana n ajutorul divin. De aceea, elementul decisiv al rzboiului sfnt nu este nici cel mai bun echipament, niciun numr mai mare de trupe, ci credin n actele miraculoase ale lui Iahve, n ciuda tuturor dezavantajelor. n final, sumarul cuceririi arat c distrugerea canaaniilor este consecina mpietririi inimii lor. Analiza procesului mpietririi descoper c aceasta este rezultatul alegerilor lui Iahve i ale canaaniilor. Iahve ofer revelaia de Sine, care, funcie de atitudinea destinatarului, poate conduce la supunere sau rzvrtire. Astfel, distrugerea canaaniilor este manifestarea judecii divine executate prin intermediul naiunii israelite.

V.

RZBOIUL SFNT N CARTEA JUDECTORILOR

n rzboaiele din cartea judectorilor lipsete , i n ceea mai mare parte sunt rzboaie defensive. Mai mult dect att, exist o degradare a rzboiului sfnt de la rzboiul exodului, ca rzboi sfnt prin excelen, la rzboiul pur secular din perioada monarhic. Pe aceast scal, rzboaiele judectorilor, care erau fundamental defensive, nu sunt n primul rnd sfinte. Odat cu nceputul perioadei judectorilor, era cuceririi i a expansiunii a luat sfrit. n timp ce majoritatea rzboaielor sunt defensive, doar n dou dintre toate rapoartele de lupt este prezentat victoria ca rezultat al interveniei divine miraculoase. Acestea sunt luptele Deborei i a lui Barak mpotriva lui Sisera i cea a lui Ghedeon mpotriva madianiilor. n aceste dou cazuri intervenia divin capt un accent deosebit, rolul liderilor umani fiind umbrit de importana actului supranatural al lui Iahve. Paradigma rzboiului este oferit de evenimentul exodului, fapt ce reiese din relaiile intertextuale i tematice dintre aceste pasaje i evenimentul de la Marea Roie. Att lupta lui Barak mpotriva lui Sisera, ct i lupta lui Gedeon mpotriva madianiilor demonstreaz c dei perioada cuceririi a luat sfrit i expansiunea era
12

restricionat prin porunc divin la hotarele Canaanului, ori de cte ori israeliii se confruntau cu o provocare militar puteau conta pe ajutorul divin, cu condiia de a rmne fideli fa de Rzboinicul divin. n aceste cazuri se poate descoperi i valenele cosmice ale conflictului; pe msur ce forele oponente se polarizeaz, ele devin reprezentani ai forelor invizibile, cosmice, angrenate n conflictul cosmic dintre bine i ru. Cazul locuitorilor din Meroza, Sucot i Penuel, precum i rzboiul civil al federaiei israelite mpotriva tribului lui Beniamin, demonstreaz c n ultim instan rzboiul sfnt are ca scop limitarea i eradicarea pcatului indiferent unde s-ar afla acesta. Iahve este Suveranul ntregului Univers i intervine prin judecile sale, care se pot manifesta i prin rzboiul sfnt. Ca Judectorul ntregului pmnt, el aplic aceeai msur i fa de israelii, cnd acetia ajung s se coalizeze cu forele rului prin idolatrie sau comportament imoral.

VI. RZBOIUL SFNT N PERIOADA MONARHIEI

Analiza expresiei , precum i relaia dintre rolul cultic i militar al chivotului conduce la concluzia c rolul lui Iahve ca Rege i Judector nu poate fi disociat de rolul Su de Rzboinic divin. Cnd prezena Lui sfnt merge naintea israeliilor pentru a-i conduce la cucerirea rii Promise, sfinenia Lui, confruntat cu mediul poluat al culturii corupte, cere dreptate. Prin urmare, rzboiul sfnt este intrinsec legat de problema pcatului i de soluia oferit de Iahve. Este mai mult dect o confruntare militar dintre dou popoare. Sunt implicate caracterul i reputaia lui Iahve. Acelai Dumnezeu care ofer iertare israeliilor prin cult, poart rzboi cu pcatul. De aceea conceptul de rzboi sfnt cuprinde un mesaj plin de speran. Exist o soluie la problema pctoeniei omeneti i a consecinelor acesteia. Pcatul nu este un fenomen ciclic i repetabil etern. Va fi o zi cnd Dumnezeu va eradica pcatul din lume. Implicaiile acestui adevr comunicat de sistemul ceremonial israelit sunt
13

exprimate prin folosirea chivotului legmntului ca un paladiu de rzboi sfnt. Rzboiul sfnt este manifestarea temporal i terestr a judecii finale retributive a lui Iahve mpotriva celor care i sfideaz buntatea i rbdarea. Neascultarea lui Saul reprezint primul pas major de la rzboiul sfnt la cel obinuit, profan. De-a lungul acestui proces, intervenia divin este din ce n ce mai sporadic, n timp ce elementele care fac aluzie la implicaiile cosmice ale luptei dispar aproape n ntregime. n loc s se pun accentul pe ncrederea n protecia divin, crete importana armatei stabile, pe care monarhul pmntesc o poate folosi pentru scopurile sale personale. n acest proces de secularizare a rzboiului reprezentanii adevrai ai tradiiei rzboiului sfnt rmn profeii. Ei pstreaz contactul cu adevratul Rzboinic divin al lui Israel i ori de cte ori are loc o intervenie divin ntr-o confruntare militar, fundalul cosmic al rzboiului sfnt este descoperit. Cazul n care Elisei refuz propunerea regelui israelit de a-i mcelri pe sirieni nu nseamn neaprat o aciune contrar cu tradiia - ului, aceasta fiind limitat la locuitorii Canaanului i la perioada cuceriri. De aceea, Elisei nu calc tradiia , de vreme ce cazul acesta se afl n afara sferei legii referitoare la , ci descoper

indirect c distrugerea trebuia aplicat numai ca o ultim soluie, la directive divine clare i doar atunci cnd starea de corupie moral a obiectului aciunii era iremediabil. Nu trebuia folosit fr rost i trebuia evitat, dac existau alte mijloace ce conduceau la pace. n felul acesta, profeii, ca reprezentani ai rzboiului sfnt, descoper un scop mult mai profund al rzboiului sfnt, cel de a restabili pacea. Dumnezeu nu dorete perpetuarea rzboiului. Imaginea final a VT este una de pace i nu de rzboi. Cazurile lui Iosafat i Ezechia demonstreaz c dei perioada prin excelen a rzboaielor sfinte era perioada cuceririi Canaanului, experiena exodului i a cuceririi poate fi reeditat ori de cte ori Israel se confrunt cu un pericol militar i se ncrede n ajutorul lui Iahve n mod necondiionat.

14

CONCLUZII

1) Planul ideal al lui Iahve pentru cucerirea Canaanului s-a bazat pe aciunea unilateral a Lui, care excludea participarea israeliilor. Alungarea i nu nimicirea locuitorilor rii Fgduite ar fi avut loc prin agenii supranaturali ai lui Iahve. Datorit neascultrii poporului ales ns, acesta este implicat n rzboiul sfnt, ca mijlocul prin care Dumnezeu i execut judecata asupra unei culturi deczute, imorale i corupte. 2) Chiar dac rzboiul sfnt implic conceptul - ului, distrugerea nediscriminat a populaiei Canaanului este limitat att n timp, ct i n spaiul geografic, i inut sub controlul strict, teocratic al lui Dumnezeu. 3) Faptul c Israeliii reprezint unealta judecii divine, nu-i face nici mai sfini, nici superiori din punct de vedere moral fa de canaanii. Dumnezeu a declarat rzboi mpotriva pcatului, indiferent unde s-ar afla: printre canaanii sau n Israel. Dumnezeu, n calitate de Judector al ntregului Univers, este imparial aplicnd aceeai msur i n dreptul poporului Su. Atunci cnd Israeliii au ajuns s practice aceleai pcate ca i canaaniii, au avut parte de aceeai soart cu acetia. Spre deosebire de religiile O.A.A., israeliii au experimentat i reversul rzboiului sfnt, n urma cruia L-au cunoscut pe Iahve ca luptnd nu pentru ei, ci mpotriva lor. Avnd n vedere aceste lucruri trebuie s afirmm c este imposibil justificarea unui rzboi modern pe baza rzboiului sfnt biblic, deoarece guvernarea teocratic aparine trecutului biblic. 4) ncepnd cu perioada judectorilor perioada de glorie a rzboiului sfnt se sfrete. Rzboiul dispare, i de cele mai multe ori, n loc s fie implicat tot Israelul, doar cteva seminii particip la rzboi. 5) Neascultarea lui Saul reprezint pasul decisiv n trecerea de la rzboiul sfnt la cel obinuit, profan. De-a lungul acestui proces, intervenia divin este din ce n ce mai sporadic, n timp ce elementele care fac aluzie la implicaiile cosmice ale luptei dispar
15

aproape n ntregime. n loc s se pun accentul pe ncrederea n protecia divin, crete importana armatei stabile, pe care monarhul pmntesc o poate folosi pentru scopurile sale personale. n acest proces de secularizare a rzboiului reprezentanii adevrai ai tradiiei rzboiului sfnt rmn profeii. Ei pstreaz contactul cu adevratul Rzboinic divin al lui Israel, i ori de cte ori are loc o intervenie divin ntr-o confruntare militar fundalul cosmic al rzboiului sfnt este descoperit (Iosafat i Ezechia). 6) Prin activitatea lor, profeii, ca reprezentani ai rzboiului sfnt, descoper n mod indirect c distrugerea total trebuia aplicat numai ca o ultim soluie, la directive divine clare i doar atunci cnd starea de corupie moral a obiectului aciunii era iremediabil. Nu trebuia folosit fr rost i trebuia evitat, dac existau alte mijloace ce conduceau la pace. n felul acesta, profeii, ca reprezentani ai rzboiului sfnt, scot n eviden un scop mult mai profund al rzboiului sfnt, cel de a restabili pacea. Dumnezeu nu dorete perpetuarea rzboiului. Imaginea final a VT este una de pace i nu de rzboi. 7) Analiza conceptului de rzboi sfnt n VT conduce la concluzia c rolul lui Iahve, ca Rege i Judector, nu poate fi disociat de rolul Su de Rzboinic divin. De aceea, se poate afirma c scopul activitii lui Iahve nu este rzboiul sau victoria n sine, ci restabilirea dreptii i pcii. A judeca, a purta rzboi i a cuta dreptatea este acelai lucru dac Dumnezeu este subiectul aciunii. Rzboaiele lui Iahve sunt modalitile prin care Dumnezeu restabilete dreptatea. n ultima instan, conceptul de rzboi sfnt transmite un mesaj plin de speran. Exist o soluie la problema pctoeniei omeneti i a consecinelor acesteia. Pcatul nu este un fenomen ciclic i repetabil etern. Va fi o zi cnd Dumnezeu va eradica pcatul din lume i va restabili pacea.

16