Ideea rzboiului sfnt n confruntarea dintre Occident i Orient

Pr. Lect. Dr. Adrian IGNaT*

Rezumat: Rzboiul este consecina inevitabil a inegalitii, nedreptii i sclaviei, precum i a falsei egaliti, justiii, respectiv liberti. Rzboi, nedreptate i sclavi sau aparenta pace i dreptate i libertatea insuficient alctuiesc un veritabil lan. Istoria Bisericii cretine ne ofer suficiente exemple de ncercare a justificrii a conflictelor militare, prin nvtura de credin. Prin urmare, Biserica cretin trebuie s depun eforturi pentru a evita conflictul i pentru instaurarea pcii, bunul cel mai de pre al umanitii. Cuvinte cheie: Imperiu Bizantin, cretintate, cruciade, jihad, papalitate, rzboi religios, rzboi sfnt, Sfntul Mormnt Omenirea, acum, n secolul al XXI-lea, este profund marcat de istorie, mai cu seam de istoria unor conflagraii mondiale din secolul trecut. Experiena celor dou rzboaie mondiale, irul nesfrit de conflicte armate ce le-au urmat, precum i existena mijloacelor teroriste de distrugere, care pot face s dispar de sute de ori nu doar neamul omenesc, dar i orice urm de civilizaie de pe faa pmntului, sunt suficiente pentru a arta dimensiunea problemei1. Scriitorul francez Andr Malraux, fost mi nistru al culturii ntr-unul din gu vernele lui Charles de Gaulle, spunea c secolul XXI va fi religios sau nu va fi deloc2.
* Pr. Dr. Adrian Ignat, lector la Facultatea de Teologie din cadrul Universitii Valahia din Trgovite. E-mail: bisericavulcanabai@yahoo.com. 1 Georgios Mantzaridis, Morala cretin, traducere de Diac. Drd. Cornel Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, p. 373. 2 Aceast fraz a cunoscut, ulterior, i formula mult mai strict, conform creia: Secolul XXI va fi religios sau nu va fi deloc, despre care autorul Jean Vernette afirm c nu ar fi fost rostit niciodat de Andr Malraux, ea fiind rezultatul recurenei acesteia sub pana numeroilor comentatori ai actualitii (a se vedea Jean Vernette, Secolul XXI va fi mistic sau nu va fi deloc, Editura Corint, Bucureti, 2003, p.11-12).

RT, 94 (2012), nr. 1, p. 146-163

Ideea rzboiului sfnt n confruntarea dintre Occident i Orient

Religia a ocupat un rol important n analiza unor personaliti culturale care s-au ocupat de evoluia omenirii, de la ntemeierea primelor civilizaii i pn astzi. Unii, precum Marx i marxitii, au mi nimalizat rolul sentimentelor religioase pe care le considerau un factor subiectiv, o form specific de nstrinare a esenei umane, fiind o expresie a intereselor claselor dominante, iar alii, dimpotri v, au considerat religia o caracteristic definitorie, central, a civilizaiilor. n ciuda tuturor acestor lucruri, religia i sentimentele religioase care anim sufletul uman au reprezentat i nc mai reprezint mobilul confruntrilor armate dintre diferite state i popoare ale lumii. n multe dintre cazuri, opoziia puteri lor, spiritual i temporal, sub o form sau alta, se ntlnete la aproape toate popoarele, lucru deloc surprinztor, deoarece corespunde unei legi generale a istoriei umane...3. Aceast opoziie a condus, de asemenea, la confruntri armate violente. Repercusiunile rzboiului n viaa societii, a comunitii umane, sunt dintre cele mai triste, mai nefericite. Astfel, moartea, rnile, distrugerile materiale i spirituale sunt numai cteva dintre aceste repercusiuni. Pacea i rzboiul dou dimensiuni diametral opuse au fost asociate secole la rnd de anumite dorine exprimate n viaa societii. Pacea aduce cu sine bucuria vieii, buna nelegere, prosperitatea etc.; n acelai timp, n rzboi (fie el i confesional) toate caracteristicile ce definesc umanitatea se pierd, dnd natere urii i rzbunrii, sentimente nefireti oricrui cretin. Ideea rzboiului religios a reinut i reine n continuare atenia. Cu toate acestea, ideea rzboiului sfnt strnete patimi i mult iritare, atunci cnd se discut despre el. Pentru majoritatea dintre noi termenul de rzboi sfnt se constituie ca fiind unul contradictoriu. Tocmai de aceea ne ntrebm n mod legitim ce motive pot determina transformarea distrugerilor materiale i pierderea miilor de viei umane ntr-un act sfnt i merituos, aa cum este neles rzboiul sfnt? Dar, pentru a nelege mai bine sensul celor ce vor fi prezentate, trebuie s ncercm s amintim aici caracteristicile rzboiului sfnt. n primul rnd, rzboiul sfnt trebuie s fie declarat de ctre o autoritate religioas competent, precum cea a papei n cretinismul apusean i cea a califului n islam. n al doilea rnd, obiectivul trebuie s fie religios. n acest sens sunt demne de menionat aciunile pentru protejarea sau recuperarea locurilor sfinte i cele pentru convertirea religioas. n sfrit, tuturor celor care particip la rzboiul sfnt li s-a promis o recompens spiritual, precum iertarea pcatelor sau un loc n paradis4.
3 Ren Gunon, Autoritate spiritual i putere temporal, traducere de Daniel Hoblea, Editura Herald, Bucureti, 2010, p. 27. 4 A se vedea M. Canard, La guerre sainte dans le monde islamique et dans le monde chrtien, RAfr 79 (1936), p. 605623, repr. n Byzance et les musulmans du Proche Orient, London, 1973,

Studii i articole

147

Pr. Lect. Dr. Adrian Ignat

n lumea mediteraneean au existat dou feluri de rzboaie sfinte: n primul rnd, jihad-ul musulman, n al doilea rnd, cel cretin, organizat de ctre cretinismul apusean, mai ales prin intermediul cruciadelor. Bizantinii credeau c rzboiul nu era nici bun, nici sfnt, ci era ru i putea fi justificat numai n anumite condiii, n special pentru aprarea imperiului i a credinei. Ei erau convini c, prin intermediul rzboiului, se apr cretinismul i cretinii5. I. Ideea rzboiului sfnt n islam n comparaie cu Scriptura cretin, Coranul, cartea sfnt a musulmanilor, conine cel puin dou sute cincizeci de versete care glorific rzboiul sfnt, jihad-ul. Aprut n cadrul religiei islamice ca o materializare a dorinei de cucerire i dominaie a lumii, jihad-ul sau rzboiul sfnt este propovduit ca una din nvturile eseniale ale Coranului. Jihad-ul este o datorie religioas a ntregii comuniti musulmane cu scopul rspndirii islamului, angajnd fora n diferite feluri, pn cnd ntreaga lume va mprti islamul sau va fi subiectul legilor sale. n timp, atunci cnd califul sau alt autoritate religioas au proclamat rzboiul sfnt, aceast obligaie a luat forma unui conflict armat. Toi cei care vor muri n lupt vor fi aclamai ca martiri i, se crede, vor intra direct n paradis. Doctrina jihad-ului i are rdcina la nceputurile islamului, dei poate nu direct de la Mahomed nsui. Jihad-ul nu a devenit unul dintre cei cinci stlpi ai islamului, dar a fost pstrat viu prin predica i atractivitatea idealului martiriului i paradisului i, mai mult, de recompensa palpabil a przii. Desigur, nu toate rzboaiele puterilor musulmane, incluznd toate acelea mpotriva necredincioilor, au fost rzboaie sfinte. Multe au fost simple conflicte tribale, etnice sau chiar naionale, ale cror rdcini au mers dincolo de timpurile pre-islamice6. n ciuda unor interpretri ale misticii musulmane, este incontestabil faptul c n imensa majoritate a cazurilor versetele, ce vorbesc despre jihad, au ca obiect lupta armat (care va fi micul jihad). Musulmanii sunt ndemnai la lupt mpotriva idolatrilor la nceput, dar i mpotriva celor asimilai lor, cretinii furitori de imagini i care au trei dumnezei, evreii care au trdat pactul cu Dumnezeu i
no. viii; V. Laurent, Lide de guerre sainte et la tradition byzantine, RHSEE, 23 (1946), p. 71-98; N. Oikonomides, The Concept of Holy War and Two Tenth-Century Byzantine Ivories, n Peace and War in Byzantium: Essays in Honor of George T. Dennis, S.J., ed. T. Miller and J. Nesbitt, Washington D.C., 1995, p. 62-86; T.P. Murphy, ed., The HolyWar, Columbus, Ohio, 1976. 5 George T. Dennis, Defenders of the Christian People: Holy War in Byzantium, n The Crusades from the Perspective of Byzantium and the Muslim World, edited by Angeliki E. Laiou and Roy Parviz Mottahedeh, Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington D.C., 2001, p. 39. 6 Ibidem, p. 31-32.

148

Ideea rzboiului sfnt n confruntarea dintre Occident i Orient

alii: Luptai pe calea lui Allah mpotriva acelora care se lupt cu voi (Coranul 2, 190); Pornii la rzboi i luptai cu averile i sufletele voastre (Coranul 9, 41); Omori-i pe idolatri oriunde i vei afla. Prindei-i. mpresurai-i. nhai-i. ntindei-le orice curs pentru a-i captura (Coranul 9, 5)7. Aceste ndemnuri la lupt adresate tuturor musulmanilor par a fi n contradicie cu versetul: Nu este silire la credin (Coranul 2, 256). Cu toate acestea, jihad-ul rmne lege i trebuie dus la ndeplinire: Luptai cu ei pn cnd... credina va fi numai n Allah! (Coranul 2, 193); Luptai-v cu ei pn cnd vor deveni musulmani (Coranul 48, 15). n opinia unui autor, ideea actual asupra rzboiului sfnt trebuie revzut nu numai pentru c este traducerea literal a cuvntului arab care, n realitate, nseamn doar strdanie (este un cuvnt extras dintr-o fraz mai lung i anume strdanie pe calea lui Dumnezeu), ci i pentru c, n ciuda unei preri destul de rspndite, nu se numr printre cele cinci obligaii fundamentale ale unui musulman: s aduc mrturie c nu exist Dumnezeu n afar de Dumnezeu i c Mahomed este Trimisul lui Dumnezeu; rugciunea ritualic; postul n luna Ramadam; pelerinajul la Mecca i zeciuiala8. Pe cei care nu mprteau islamul, denumii n mod simbolic necredincioi, musulmanii erau ndemnai s i instruiasc i s i invite. Dac refuz, se va porni cu rzboi mpotriva lor. Capitularea acestora fr convertire duce la un tratat n virtutea cruia nvinii i pstreaz bunurile, religia i obiceiu rile lor, dar pltesc o anumit tax. Musulmanii pot s-i omoare, s-i transforme n sclavi, s le rpeasc femeile i copiii etc.9. n urma unei astfel de nvturi i a eforturilor depuse de aderenii acestei religii, s-au putut crea dou imperii dintre cele mai ntinse din cte se cunosc n istorie: Califatul arab i Imperiul otoman. Moartea n lupt, n timpul acestui jihad, nsemna ctigarea mntuirii eterne i intrarea imediat n paradis: Nu spunei c cei care sunt ucii pe calea lui Allah sunt mori. Dimpotriv, ei sunt vii (Coranul 2, 154); Pe cei care au fost ucii pe calea lui Allah... El (Dumnezeu) i va face s intre n rai (Coranul 47, 15). Aceast idee musulman de renunare la viaa de aici n favoarea dobndirii celei viitoare nu este specific numai islamului; cretini, de asemenea, au propovduit renunarea la toate beneficiile oferite de lumea aceast n vederea dobndirii mpriei lui Dumnezeu. Accepiunea, ns, este total diferit de cea din islam. Mntuitorul spune: Oricine va vrea s-i scape viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde viaa pentru Mine, o va ctiga (Mt 16, 25).
***, Coranul, traducere de George Grigore, Editura Herald, Bucureti, 2009. Giovanni Filoramo, Istoria religiilor, vol. III (Religiile dualiste. Islamul), traducere de Hanibal Stnciulescu, Editura Polirom, Iai, 2009, p. 141. 9 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998, p. 165.
7 8

Studii i articole

149

Pr. Lect. Dr. Adrian Ignat

Uciderea n numele Domnului constituie una dintre cauzele majore ale conflictelor astzi. Nicio religie mare nu a fost sau nu este astzi strin de violen din partea extremitilor si. Aceast violen a adus mari schimbri n politi ca extern a Statelor Unite i nu numai. Noile micri religioase, care adesea au ramificaii, uneori bizare, n marile tradiii religioase, au constituit o surs a violenei. Extremitii islamici constituie o ameninare pentru rile democratice occidentale, manifestndu-se ca o micare non-statal cu posibilitatea de a face apel la un miliard i jumtate de oameni. Majoritatea istoricilor au neles c stabilitatea politicii i societii Orientului Mijlociu este legat inextricabil de religie10. James Turner Johnson, n cartea sa The Holy War Idea in Western and Islamic Traditions (1997), discut despre modul cum ordinea actual internaional impune ca vestul s dezvolte o mult mai mare nelegere pentru problemele religioase i filozofice de baz ale civilizaiilor cu care interacionm. Aa cum el a statornicit, este necesar un efort pentru a identifica elementele comune dintre Occident i culturile islamice11. Spre deosebire de cretinism, islamul nu a realizat nc reforma care i-ar fi putut permite s-i reinterpreteze textele sfinte dintr-o perspectiv adaptat lumii moderne. n Arabia Saudit este interzis orice cult cretin, iar n Qatar pcatul apostaziei este pedepsit cu moartea12. Pe 28 octombrie 2001, aptesprezece cretini au fost masacrai ntr-o biseric din Pakistan, fr a mai lua n calcul atacul sinuciga de la 11 septembrie 2001 din SUA. Alexis de Tocqueville fcea urmtoarea remarc n lucrarea Democraia n America: Mahomed a adus din ceruri i a pus n Coran nu doar doctrine religioase, ci i maxime politice, legi infracionale sau civile i teorii tiinifice; Evangheliile, pe de alt parte, s-au ocupat doar de relaiile generale dintre om i Dumnezeu i de cele interumane. n afar de aceasta, ele nu nva nimic i nu oblig oamenii s cread n ceva. Doar acest lucru, printre alte o mie de motive, este suficient pentru a arta c Islamul nu va fi n msur s i menin puterea pentru mult vreme n epocile iluminismului i ale democraiei, n vreme ce Cretinismul e destinat s domneasc n astfel de epoci, dup cum i n toate celelalte13.
10 Simon Murden, Religion, and the Political and Social Order of the Middle East, n Religion and Global Order, ed. John L. Esposito and Michael Watson, University of Wales Press, Cardiff, Wales, 2000, p. 150. 11 James Turner Johnson, The Holy War Idea in Western and Islamic Traditions, The Pennsylvania State University Press, University Park, PA, 1997, p. 6. 12 A se vedea Odon Vallet, Dieu a chang dadresse (D.D.B.), Albin Michel, 2004 i Idem, Une autre histoire des religions, Gallimard, 2001. 13 Alexis de Tocqueville, Democracy in America, editat de J.P. Mayer, Garden City, Anchor Books, New York, 1969.

150

Ideea rzboiului sfnt n confruntarea dintre Occident i Orient

n lumina evenimentelor de la 11 septembrie 2001, istoricii de pretutindeni au trebuit s neleag rolul religiei ca adevrat for n zilele noastre: n politic, n societate i n viaa personal. nainte de acest eveniment numai civa cercettori internaionali au avut interesul n a adnci problema violenei religioase i rzboiul. n acest sens, Robert Jervis spunea: Terorismul s-a bazat pe faptul c n religie se expun numai problemele speciale pentru tiina social modern, lucru care acord o mic atenie religiei, poate fiindc majoritatea cercettorilor tiinifici gsesc acest subiect ca fiind neinteresant, dac nu ruinos14. II. Cruciadele cretine i noiunea rzboiului sfnt n tradiia vestic ideea rzboiului, vzut ca martiriu, este cunoscut de la sfritul secolului al IX-lea. nc din timpul Fericitul Augustin numai rzboiul de aprare a fost considerat ca fiind just, n timp ce rzboiul sfnt era vzut ca fiind defensiv n toate cazurile15. n ciuda tradiiei primare, care condamna folosirea armelor, Biserica din Occident a lansat ncepnd cu secolul al IV-lea rzboiul just: necesitatea folosirii forei, a rzboiului, mpotriva ereticilor, pe care armele spirituale nu-i putea convinge. Prin promisiune de recompense cereti fcut combatanilor, s-a trecut de la noiunea de rzboi drept la cea de rzboi sfnt16. Urmaii doctrinei Fericitului Augustin nvau c rzboaiele erau purtate sub porunc divin; un cult al eroului militar a fost dezvoltat, i pacifismul i-a pierdut adepii si. La mijlocul secolului al X-lea, Biserica cretin din Apus, reprezentat de papa Leon IV (847-885), a proclamat c toi aceia care vor pieri ntr-o btlie pentru aprarea Bisericii vor primi o rsplat cereasc. Civa ani mai trziu, papa Ioan VIII (872-882) identifica victimele rzboiului sfnt cu martirii, ale cror pcate vor fi iertate dac ei cad pe cmpurile de lupt cu inimi curate i sincere. Nicolae I (858-867) a reluat aceast concepie, declarnd c soldaii nu ar trebui s ridice armele mpotriva oricui, cu excepia necredincioilor. nainte de prima cruciad, Europa experimentase trei cruciade veritabile: rzboaiele din Spania mpotriva maurilor, cucerirea normand a Angliei i Siciliei i cucerirea normand a Angliei n 1066. Astfel, la nceputul cuceririi arabe n Spania, atunci cnd lumea cretin occidental s-a confruntat cu o ameninare direct musulman, papalitatea a sprijinit activ pe toi aceia care vor lupta mpotriva arabilor, acordnd strdaniei lor caracterul de rzboi sfnt. Indulgenele
14 Robert Jervis, An Interim Assessment of September 11: What Has Changed and What Has Not?, n Political Science Quarterly, vol. 117, no. 1 (2002), p. 37-54. Citatul provine de la p. 37. 15 M. Canard, Byzance et les musulmans du Proche Orient Variorum, London, 1973, p. 610-615. 16 Pr. Dr. Emanoil Bbu, Bizanul, istorie i spiritualitate, Editura Sophia, Bucureti, 2003, p. 258.

Studii i articole

151

Pr. Lect. Dr. Adrian Ignat

erau primite de toi lupttorii ce aprau crucea n Spania. Ulterior, papii au condus rzboaie sfinte n calitate de comandani. n faimoasa sa cuvntare de la Cle rmont, nainte de prima cruciad, papa Urban II a fcut apel la solidaritatea cretinilor pentru ca Sfntul Mormnt i Locurile Sfinte s redevin cretine17. Apelul papal s-a adresat att sracilor, ct i bogailor pentru a uita conflictele i a se altura unui rzboi drept sub comanda lui Dumnezeu. Urban II a afirmat c toi cei care vor cdea pe cmpul de lupt vor primi mntuirea i iertarea pcatelor18. Ideea luptei n slujba crucii a mpcat astfel idealul biblic al iertrii cu realitatea acestei perioade. Ierusalimul, locul de nchinare al evreilor, dar i al cretinilor, cel de-al treilea loc sfnt al islamului, a rmas pn astzi spaiul simbolic al rivalitii celor trei mari religii monoteiste19. Dup ce fusese n stpnirea Imperiului roman, trecnd mai apoi n minile Bizanului, Ierusalimul a fost cucerit de ctre califul Omar ibn al-Khattab. Omar va fi cel care va dispune ridicarea unui oratoriu de lemn n locul unde Avraam l oferise lui Dumnezeu pe Isaac, n locul de unde Mahomed se urcase la cer pe calul antropocefal al-Burak20. La momentul cuceririi Ierusalimului islamul a fost vzut ca una dintre numeroasele secte cretine, iar Mahomed un nou eretic. Alii au interpretat evenimentele ca pe o pedeaps divin pentru pcatele poporului cretin. Pe baza acestui raionament moscheea zis a lui Omar, construit pe esplanada Templului, loc sfnt al iudaismului i cretinismului, putea fi interpretat ca semn al sfritului timpurilor. O astfel de
17 Gndirea politic catolic include alt tendin, ai crei adepi se opun purtrii rzboiului. Aceast problem a fost luat n considerare n special n Frana, unde participanii la conciliile clericale, ntrunite la sfritul secolului al IX-lea, aspirau s dovedeasc c Biserica ar trebui s garanteze pacea pentru credincioii si. Oricum, aceast tem privete n special rzboiul ntre cretini. Marele conciliu inut la Narbonne n 1054 a stabilit c un cretin nu ar trebui s poarte rzboi mpotriva altui cretin. Primul sfert de veac din secolul al XI-lea a fost martorul stabilirii armistiiului lui Dumnezeu, interzicnd ostilitile militare; oricum, aceast idee a rmas n sfera propunerilor irealizabile. A se vedea Steven Runciman, A History of the Crusades, vol. I, Cambridge University Press, Cambridge, 1957, p. 84-87. 18 Cuvntarea papal nu face nici o referire la convertirea necredincioilor la cretinism. Conform analizei istoricilor, la nceput, cruciadele nu au propus o idee clar de convertire. B.Z. Kedar, Crusade and Mission: European Approach towards the Muslims, Princeton University Press, Princeton, 1985, pp. 62-64, 73, consider c o astfel de concepie a devenit comun printre cruciai nu nainte de mijlocul secolului al XII-lea. Anumii cercettori au ajuns la concluzia c convertirea s-a ntmplat deja n timpul primei cruciade; dovada gsit n cronici conine o reflecie pe aceast tem. A se vedea: S.I. Luchitskaya, Ideiya obrashcheniya inovertsev v khronikakh piervogo krestovogo pokhoda, Odessa, 1997, p. 121-143, Moscow, 1998, p. 121-143. 19 Zidul plngerii, urmele Templului lui Irod, pentru evrei, Biserica Sfntului Mormnt pentru cretini, moscheea Al Aqsa pentru musulmani. 20 Franco Cardini, Europa i islamul. Istoria unei nenelegeri, trad. Drago Cojocaru, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 70.

152

Ideea rzboiului sfnt n confruntarea dintre Occident i Orient

percepie a contribuit ulterior la coagularea conceptului de rzboi sfnt dus de cretini mpotriva musulmanilor21. Ignorai la nceput, considerai drept eretici iudeo-cretini, fr o cultur i civilizaie demn de atenia Bizanului, musulmanii au fost descoperii mai bine n timpul cruciadelor. Interesele politice, care au fcut ca diferenele religioase s nu mai conteze, au dus la o apropiere ntre cele dou civilizaii care se vor influena reciproc n spaiul geo-politic al Orientului Apropiat22. Cu toate c musulmanii considerau cretinismul, ca i iudaismul, ca fiind o religie a Crii, aa cum vorbete Coranul, violenele cretine au dus n mod inevitabil la acte criminale, precum masacrarea bolnavilor din armata lui Ludovic cel Sfnt, capturai n Egipt, n 1249. Cruciadele constituie un fenomen spectaculos care a bulversat ntreaga via a Europei cretine ncepnd cu secolul al XI-lea i pn n secolul al XIII-lea. Termenul care este medieval, fiind creat n secolul al XIV-lea (dei se croiser=a pleca n cruciad i crois=cruciat exist n francez nc din secolul al XII-lea23) desemneaz aciunile militare ntreprinse de cretini n Palestina pentru a smulge din minile musulmanilor Sfntul Mormnt, adic mormntul lui Hristos de la Ierusalim, i zonele considerate a fi teritoriile de origine ale cretintii. Statele cretine, purttorii crucii, au ncercat s-i ia revana n faa islamului, declannd, la sfr itul secolului XI, aa-numitele cruciade, ce aveau ca obiectiv cu ce rirea Ierusalimului i a locurilor sfinte din Palestina. Sub semnul crucii s-au purtat i rzboaiele m potriva turcilor i mpotriva b tinailor din Indiile de Vest (cele dou Americi) n urma crora au pierit populaii ntregi, iar cele r mase au mbriat noua religie i, de voie, de nevoie, au aderat i la civilizaia cretin24. Pornit nc din timpul mpratului Constantin cel Mare, ideea pelerinajului la Locurile Sfinte s-a amplificat i a devenit pentru cretinii din ntreaga lume o dorin i un mijloc de a tri viaa n Hristos25. Pelerinii se socoteau ostai ai lui Hristos, nsemnai cu semnul crucii (cruce-signati). Contemporanii au neles cruciada ca fiind iter (cltorie) sau peregrinatio (pelerinaj). O terminologie mai specific nu a evoluat dect spre sfritul secolului al XII-lea, n forma cuvntului crucesignatus (persoan care poart semnul crucii), care l desemna pe
Pr. Prof. Dr. Emanoil Bbu, Ierusalimul, oraul sfnt al cretinilor, evreilor i musulmanilor, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, Editura Universitii din Bucureti, VII (2007), p. 187. 22 Franco Cardini, Europa i Islamul. Istoria unei nenelegeri, traducere Marius Roman, Ed. Polirom, Iai, 2005, p. 20. 23 Corespondentul arab al cuvntului cruciad este hurub assalibiyya rzboiul pentru cruce. 24 Ioan Tuleu, Rzboiul religiilor, n ziarul Msura, 24 martie 2009. 25 Despre importana pelerinajului n ara Sfnt n reprezentrile cretine, ncepnd cu secolul al IV-lea: Paul Alphandry i Alphonso Dupront, La chrtient et lide de croisade, Albin Michel, Paris, 1995, p. 18.
21

Studii i articole

153

Pr. Lect. Dr. Adrian Ignat

cruciat, i cu adoptarea n cele din urm a termenului francez croisade, care se traduce aproximativ prin drumul crucii26. Textele medievale desemneaz ideea de cruciad drept cltoria ctre Ierusalim (iter hierosolymitanum, via Sancti Sepulcri), iar n secolul al XIII-lea, n momentul n care micarea devine mai regulat, apare sub numele de trecere (mare, mic sau general). Ideea de pelerinaj rmne prezent n toate aceste expresii: Joinville vorbete nc de pelerinajul Crucii27. Pentru mai mult nelegere, vom nelege aici prin cruciad un pelerinaj militar hotrt de pap care acord participanilor si privilegii spirituale i temporale i le stabilete drept el eliberarea Mormntului lui Hristos de la Ierusalim28. Ierusalimul pmntesc, muntele Sfnt, cetatea lui Dumnezeu, aezat n mijlocul naiunilor (Iz 2, 2), mam a popoarelor (Ps 87, 5), a rmas pentru cretini centrul lumii spirituale. Jacques de Vitry, om politic din sec. al XIII-lea, spunea: Ierusalimul este cetatea cetilor, o sfnt printre sfinte, regina popoarelor, ea este aezat n centrul lumii, n mijlocul pmntului pentru ca oricine s poat ajunge la ea, mama credinei, tot aa cum Roma este mama credincioilor29. Cu toate acestea, pelerinajul la acest obiectiv nu este o obligaie: Fericitul Ieronim l socotete un act de credin, dar recunoate c nu este indispensabil. nc de la nceputurile cretinismului Ierusalimul a devenit pentru cretinii din Apus destinaia pelerinajului prin excelen. Cu toate acestea, motivaia religioas i ideologic a cruciadei se situeaz la convergena a dou lungi evoluii30. ncepnd cu secolul al VII-lea, pelerinajul figureaz printre penitenele canonice, fiind propovduit i intrnd n contiina popular ca modalitate de iertare a pcatelor. Pelerinajul individual, ndeplinit fr arme, ntr-o desvrit purificare spiritual i material, a devenit o oper colectiv nsoit de o desfurare de for, ba chiar de lux31. Trecerea n Orient, adesea prin Constantinopol, a trezit n sufletele pelerinilor invidia i dorina de stpnire a acestei pri a lumii, n general, i a Constantinopolului, n special. Dac pentru cei sraci pelerinajul a
26 Thomas Asbridge, Cruciadele. Istoria rzboiului pentru eliberarea Pmntului Sfnt, traducere de Cornelia Dumitru i Miruna Andriescu, Editura Polirom, Iai, 2011, p. 41. 27 Ccile Morrisson, Cruciadele, traducere de Rzvan Junescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1998, p. 5. 28 Ibidem, p. 6. 29 A se vedea la Florentina Czan, Cruciadele. Momente de influen ntre dou civilizaii i culturi, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1990, p. 45. 30 Jacques le Goff, Evul mediu i naterea Europei, traducere de Giuliano Sfichi i Marius Roman, Editura Polirom, Iai, 2005, p. 119. 31 A se vedea: Paul Alphandry i Alphonse Dupront (dir.), Le chrtient et lide de croisade, p. 18.

154

Ideea rzboiului sfnt n confruntarea dintre Occident i Orient

constituit motiv pentru ridicare spiritual, alturi de un ascetism impus, pentru rzboinici el a fost o aventur i un exerciiu religios32. Mesajul, universal, se vrea umanitar: eliberarea cretinilor din Orient de jugul selgiucid, oprirea abuzurilor turceti asupra pelerinilor. Devine, n acelai timp, i cutarea mistic a unui nou Graal: Sfntul Mormnt33. Mulimea este chemat la un dublu act de peniten: pelerinajul i rzboiul sfnt. n Europa occidental ideea rzboiului sfnt a aprut i s-a dezvoltat pentru motive diferite de cele islamice34. n primul rnd, trebuie s ne amintim c ceea ce noi numim cruciad a fost la nceput un pelerinaj i toi cei care luau parte la el erau pelerini; era o cltorie sfnt (iter, passagium), nu un rzboi sfnt. Se fcea referire, n primul rnd, la ideea defensiv; escorte armate aveau rolul de a proteja pelerinii pe calea spre locurile sfinte ale cretinismului, precum i acela de a recupera sau apra locurile sfinte din Palestina. Acest caracter defensiv a difereniat rzboiul sfnt de jihad, precum i faptul c nu a impus altora cu fora cretinismul. n secolele urmtoare ns lucrurile au luat o turnur diferit, una rzboinic. Acest lucru poate fi vzut din cruciada mpotriva albigenzilor i de cea din 1204, mpotriva Constantinopolului35. Pentru bizantini att ideile, ct i formele rzboiului sfnt jihad i cruciad au fost de neacceptat36. Ei respingeau ambele forme. n primul rnd, ei nu nelegeau jihad-ul. Ceea ce motiva armatele musulmane, aa cum bizantinii au vzut aceasta,
32 Soldaii scandinavi, care vin n Orient nc de la sfritul secolului al X-lea, se gndeau mai nti s strng o anumit sum de bani n slujba principilor Kievului i a mprailor de Constantinopol (bizantini) nainte de a ntreprinde pelerinajul spre Ierusalim care era captul, dar nu unicul el al cltoriei lor. 33 Thierry Camous, Orienturi i occidenturi. 25 de secole de rzboaie, traducere de MiraMaria Cucinschi, Editura Cartier, Bucureti, 2009, p. 174. 34 A se vedea J. Riley-Smith, The First Crusade and the Idea of Crusading, London, 1993, i, n general, S. Runciman, A History of the Crusades, 3 vol., Cambridge, 1951-1954; K.M. Setton, A History of the Crusades, 2d ed., 6 vol., Madison, Wisc., 1969-1989; A. S. Atiya, The Crusade: Historiography and Bibliography, Bloomington, 1962; H.E. Mayer, Bibliographie zur Geschichte der Kreuzzge, Hannover, 1960. Pentru continuarea studiului cruciadelor a se vedea Society for the Study of the Crusades and the Latin East: Bulletin (1981-1997). 35 George T. Dennis, op. cit., p. 32. 36 M. Canard, Guerre sainte dans la monde islamique, n Annales dhistoire sociale, 1939, vol. 1, nr. 4; Vitalien Laurent, Lide de guerre sainte et la tradition byzantine, n Revue historique du sud-est europeen, 23 (1946), p. 88, 93-94; A. Laiou, On Just War in Byzantium, n To Hellenikon: Studies in Honor of Speros Vryonis Jr., ed. S. Reinert et al., New Rochelle, N.Y., 1993, 1, p. 156-177; G. Dagron, Byzance et le modle islamique au Xe sicle propos des Constitutions tactiques de lempereur Lon VI, CRAI, Paris, 1983, p. 219-243. A se vedea retorica bizantin asupra rzboiului sfnt, dei a condus unii istorici moderni s fac referire la campania lipsit de noroc a mpratului Manuel I mpotriva turcilor n 1176: R.-J. Lilie, Byzantium and the Crusader States, 1096-1204, trans. J.C. Morris and J.E. Ridings, Oxford,

Studii i articole

155

Pr. Lect. Dr. Adrian Ignat

a fost sperana przii i nclinaia barbaric spre lupt. Conform mpratului Leon VI, saracinii nu erau nsoii de simul serviciului i disciplinei militare, ci, mai degrab, de dorina de ctig i privilegii, de dorina de a jefui n numele credinei lor37. Autorii bizantini, din secolul al VII-lea pn n secolul al XIV-lea, repet acuzaiile referitoare la respingerea doctrinei jihad-ului. n polemica lor cu islamul bizantinii criticau vehement jihad-ul, considerndu-l a fi asemntor unei permisiuni date uciderilor nejustificate i pretextului pentru pelerinaj38. n secolul al IX-lea, odat ce Roma s-a confruntat cu incursiunile ungurilor, normanzilor sau sarazinilor, papii se vor strdui s creeze o oaste a lui Hristos, care s apere patria cretin, iar papa Ioan al VIII-lea i-a ncredinat pe episcopii franci c acei ce lupt vitejete mpotriva pgnilor i a necredincioilor, dac mor ntru pietatea credinei catolice, i vor afla odihn n viaa venic (878)39. n felul acesta, Biserica se strduiete s cretineze moravurile societii militare, propunnd cavalerilor idealul martiriului pentru credin. Paradoxal, cruciada s-a nscut n mare parte din micarea pentru pace care a marcat anul 1000. n primul rnd, rzboiul drept constituia un mijloc de a rentrona dreptatea i pacea. n acelai timp, rzboiul a fost neles ca fiind un mijloc de control al violenei. n atingerea acestui scop papalitatea a jucat un rol foarte important. Astfel, tensiunile care puteau apra n snul societii europene medievale erau ndreptate spre Orientul apropiat, spre cucerirea i controlul unor noi teritorii, cu precdere a Locurilor Sfinte. Era concretizarea unui cult tot mai nflcrat pentru Ierusalim i Hristos, dar i un mijloc al papalitii de a se impune n fruntea cretintii, ntruct conducerea acestui rzboi n care religiosul se mbina intim cu politicul nu putea s-i revin dect liderului religios suprem, poziie la care aspira papa40. Nu ntmpltor, cel care va declana prima cruciad, papa Urban al II-lea, era un fost clugr de la mnstirea Cluny din Frana. El dorea ca prin intermediul cruciadelor s impun ntregii lumi cretine perspectiva marii comuniti clunysiene. Micarea de la Cluny a crescut pn a ajuns la 2.000 de filiale situate din Anglia pn n Italia i se bucura de mult influen, nu n ultimul rnd n dez1993, p. 211-214; P. Magdalino, The Empire of Manuel I Komnenos, 1143-1180, Cambridge, 1993, p. 95-98. 37 Leon VI, Leonis VI Tacticae constitutiones 18.24, PG 107:952 (hereafter Taktika). Cartea 18 este, de asemenea, editat de R. Vri, Blcs Leo Hadi Taktikjanak XVIII Fejezete, n G. Pauler and S. Szilgyi, A Magyar Honfoglals Kutfi, Budapest, 1900, p. 11-89. 38 A.T. Khoury, Polmique byzantine contre lIslam, VIII-XIII s., Leiden, 1972, p. 243-259; W. Eichner, Die Nachrichten ber den Islam bei den Byzantinern, n Der Islam 2 (1936), p. 131162, 197-244. 39 Ccile Morrisson, op. cit., p. 15. 40 Jacques le Goff, Evul mediu i naterea Europei, p. 121.

156

Ideea rzboiului sfnt n confruntarea dintre Occident i Orient

voltarea i evoluia idealurilor micrii de reform. Puterea sa i-a atins punctul culminant n anii 1090, cnd Urban al II-lea, el nsui fost clugr la Cluny, a ocupat tronul pontifical41. Ideea de cruciad apare odat cu vizita pelerinului Petru din Amiens sau Ere mitul la Clermont, n 1095, unde a prezentat papei Urban al II-lea (1088-1099) o scrisoare din partea patriarhului Ierusalimului i i-a prezentat situaia n care se aflau credincioii de aici, dup ocuparea Locurilor Sfinte de ctre arabi42. Aici, la Clermont, papa Urban II a exprimat nevoia recuperrii cretine a Ierusalimului astfel, nct o gard cretin s fie acolo s nfrunte forele Antihristului la venirea acestuia43. Att Alphandry, ct i Cohn au examinat importana dimensiunii eshatologice a cruciadei, n special respectndu-se fenomenul cruciadelor populare44. Apelul lui Urban la un rzboi sfnt a gsit un public receptiv n toat Europa, n mare parte datorit atmosferei religioase ce predomina lumea latin. Chemarea din 1095, de la Clermont, este cea care lanseaz n Occident ideea de rzboi sfnt45. Chemarea lui Urban al II-lea creeaz astfel un mit, pn atunci necunoscut: Ierusalim i Sfntul Mormnt, o cutare purificatoare, care permite unor brbai s-i potoleasc fr rezerve setea de a omor i de a devasta, ctignd totodat rodul unei drepte penitene. Cruciada nlesnete ceea ce nu prea mai este posibil n Europa: aventura rzboinic46. Pe de alt parte, la Clermont, Urban al II-lea rspunde chemrii mpratului bizantin Alexios Comnenul. Acesta din urm, copleit de asalturile turcilor selgiucizi, dorete s reia proiectul formulat de papa Grigorie al VII-lea. Scopul cruciadei este acela de a elibera Bisericile i cretinii din Orient pentru a putea relua n stpnire locurile sfinte din Palestina i, mai ales, mormntul lui Hristos de la Ierusalim47. n ciuda apelului mpratului bizantin ctre cretintatea apusean, odat cu trecerea primilor cruciai prin Imperiul Bizantin spre Ierusalim, bizantinii contientizeaz pericolul la care se expun. Ateptndu-se s vad venind doar
Thomas Asbridge, op. cit., p. 23. Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. II, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2007, p. 10. 43 R.C. Petry, Christian Eschatology and Social Thought: a Historical Essay on the Social Implications of some Selected Aspects in Christian Eschatology to A.D. 1500, Abington Press, New York, 1956, p. 318. 44 N. Cohn, The Pursuit of the Millennium, Oxford University Press, New York, 1970 (1961); P. Alphandry, A. Dupront, La Chrtient et lid de croisade, vol. I, Editions Albin Michel, Paris, 1954. 45 Despre premisele noiunii de rzboi sfnt n cretinism: Philippe Contamine, Une guerre pour le royaume des cieux, n Robert Delort (dir.), LHistoire des croisades, Paris, 1998, p. 95-104. De remarcat c abia n secolul al XIII-lea noiunea de cruciad se permanentizeaz n gndirea teologic. 46 Thierry Camous, op. cit., p. 186. 47 Jean Richard, Histoire des croisades, Fayard, Paris, 1996, p. 36-37.
41 42

Studii i articole

157

Pr. Lect. Dr. Adrian Ignat

civa cavaleri i oameni de arme uor de integrat n armata imperial, Bizanul se vede asaltat de mici armate ducale inasimilabile, fr a mai vorbi despre armata sracilor i a tlharilor. Un martor al trecerii cruciailor, Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei, explica ntr-o scrisoare motivul tcerii sale ndelungate i prin aceasta i acuza pe cruciai; el scria: Buzele mele sunt pecetluite; nainte de toate, trecerea francilor sau invazia lor sau nu tiu cum poate fi numit aceasta ne-a afectat i surprins pe toi att de mult, nct ne-am pierdut contiina de sine. Am but suficient din amara cup a invaziei... Obinuii cu batjocura francilor, suportm acum cu mult mai mult uurin nenorocirile dect nainte, cci timpul este un bun sfetnic pentru toi48. Imperiul ncepe acum s se team c toate aceste armate, pornite din Occident i ajunse n apropiere de Constantinopol, ar putea fi mai curnd duntoare dect folositoare. Aceast temere bizantin se va accentua, mai cu seam odat cu venirea cruciailor n 1204. Nencrederea Imperiului, spune istoricul A.A. Vasiliev, crescu treptat n asemenea msur, nct Bizanul, n secolul al XII-lea, deschiznd ostilitile mpotriva aliailor de odinioar, cruciaii, nu ezit s fac alian cu inamicii iniiali, turcii. La rndul lor, cruciaii, care se stabiliser pe noile lor posesiuni, de frica unei creteri a puterii Imperiului n Asia Mic, ncheiar i ei aliane cu turcii mpotriva Bizanului49. Pentru ca ideea de cruciad s reueasc i pentru ca ea s i produc efectul scontat, papa proclam n Occident rgazul lui Dumnezeu, iar micrile de pace nsrcinate cu asigurarea respectrii acestui ideal se rspndesc n sud-vestul Europei. Conciliul de la Narbonne decreteaz c acela care ucide un cretin vars sngele lui Hristos (1054)50. Odat cu chemarea la cruciad papa a decretat nu numai pacea lui Dumnezeu ntre cretini, pn atunci impus doar pe plan regional, la domeniul ntregii Biserici, ci fgduiete indulgen plenar. Prin aceasta anun renunarea la penitena pentru iertarea pcatelor, i nu absolvirea de acestea tuturor acelora care vor porni spre a elibera Biserica lui Dumnezeu din Ierusalim. Dup ce amintete de nenorocirile cretinilor din Orient, papa i roag pe cretinii din Occident s pun capt rzboaielor lor fratricide, s uite ura dintre ei, s se uneasc spre a lupta mpotriva pgnilor i a-i elibera pe fraii lor din Orient51. n ciuda faptului c aceste rzboaie religioase (cruciadele) au fost considera te exclusiv sub aspectul lor religios (pn n 1806), n realitate ele au avut drept cauze elemente de natur diferit economice, sociale, politice, morale dei au
Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, Epistola XI, n col. Migne, PG CXXVI, col. 324-325. A.A. Vasiliev, Istoria Imperiului bizantin, traducere de Ionu-Alexandru Tudorie, VasileAdrian Carab, Sebastian-Laureniu Nazru, Editura Polirom, Iai, 2010, p. 402. 50 Ccile Morrisson, op. cit., p. 15. 51 Ibidem, p. 24.
48 49

158

Ideea rzboiului sfnt n confruntarea dintre Occident i Orient

fost mobilizate i s-au desfurat sub lozinca rzboi sfnt, de eliberare a Ierusalimului i a Sfntului Mormnt de sub ocupaia pgnilor musulmani52. Cei care doreau s participe la cruciad beneficiau de privilegii spirituale, dar i de privilegii materiale. Acestea din urm erau absolut necesare, n condiiile n care operaiunile militare din Orient presupuneau costuri financiare destul de ridicate. Prin privilegiile Crucii, precizate mai bine n 1145 n bula Quatum praedecessores, cruciatul, familia i bunurile sale erau plasate sub protecia Bisericii. n timpul cruciadelor plata dobnzilor pentru diferite mprumuturi contractate era suspendat i un moratoriu permitea cruciatului s-i plteasc datoriile la ntoarcerea din campanie53. Aceste privilegii oferite de papalitate, mpreun cu celelalte instituii ale Evului Mediu occidental, nu sunt dect rezultatul intereselor profane, exercitate de regii i baronii feudali occidentali. Acetia doreau ca, prin participarea la cruciade, s-i sporeasc posesiunile i s-i consolideze influena politic i militar. Micii feudali, cavalerii fora militar principal a detaamentelor de cruciai rmseser, muli dintre ei, fr feude, din cauza sistemului de motenire care prevedea ca un feud s treac numai n stpnirea fiului mai mare, ceilali fiind exclui de la motenire; or, n rile din Orientul Mijlociu, posibilitile ctigrii unor mari domenii preau a fi nelimitate54. n acelai timp, pentru ranii care doreau s participe la cruciad nsemna scparea de srcie i de grelele obligaii feudale, de foametea cauzat de ierni aspre i de numeroi ani de secet. Prin participarea la cruciad, negustorii occidentali doreau s-i elimine pe rivalii lor bizantini. Ei erau cei care puneau la dispoziie bani, alimente i corbii de transport, expediiile cruciate fiind o garanie n sine. De asemenea, Biserica era interesat s ia iniiativa organizrii unor mari expediii militare. Dup Schisma din 1054, Biserica Apusean dorea refacerea influenei prin subordonarea Bisericii din Rsrit. n urma acestei subordonri erau generate suficiente venituri i erau create numeroase dioceze care puteau crea un confort material i o satisfacie moral deplin cretinismului apusean55. Toi cei interesai de beneficiile organizrii cruciadelor cretine (Biserica, regii, baronii, negustorii, ranii etc.) se vor implica activ n susinerea i participarea la aceste expediii militare religioase n Orientul Apropiat. Pr. Dr. Emanoil Bbu prezint cele trei ci prin care s-a realizat finanarea cruciadelor:
52 Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 2, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, p. 550. 53 A se vedea P. Lemerle, Byzance et la croisade, n Relazioni del Xe congresso Internazionale di Scienze Storiche, III, Florena, 1955; W.M. Daly, Christian Fraternity, the Crusaders and the Security of Constantinople, 1097-1204, n Medieval Studies, XXII, Toronto, 1960. 54 Ovidiu Drmba, op. cit., p. 551. 55 Ibidem, p. 550-551.

Studii i articole

159

Pr. Lect. Dr. Adrian Ignat

1. Prin intermediul cruciailor: baronii i vindeau pmnturile sau le ofereau comunitilor ecleziastice. n secolul al XII-lea seniorul putea cere vasalilor si un ajutor financiar pentru plecarea la cruciad. 2. Prin regi: primul impozit perceput de regi pentru cruciade a fost dijma saladin, impus n Frana i Anglia, pe bunurile mobiliare i venituri. De la simple ajutoare benevole pe vremea lui Ludovic al VII-lea n 1147, s-a trecut la impozitul pe care-l pretindea Filip August la ntoarcerea sa din ara Sfnt. 3. Prin Biseric: pentru cruciada a IV-a (1202-1204) coexistau colecta i taxa ca forme de obinere a fondurilor. n ciuda unei puternice opoziii, decima a fost introdus pentru prima dat n 1199, mai nti clerului, ntr-un procent de 40% din venituri, iar ceva mai trziu i cardinalilor 10%56. n opinia unor mari istorici, precum A.A. Vasiliev, cruciadele sunt cea mai important epoc din istoria rzboaielor dintre cele dou lumi religioase, cretin i islamic, rzboaie care au fost duse din secolul al VII-lea57. Unii dintre cruciai erau motivai religios, pe cnd alii aveau interese economice sau politice58. Fcnd referire la motivaia religioas a cruciailor, sultanul Saladin spune: Privii francii! Vedei cu ct dedicaie se bat pentru religia lor, n timp ce noi, musulmanii, nu artm nicio patim pentru rzboiul sfnt59. Secretarul lui Saladin, Imad al-Din al-Isfahani, fcea urmtoarele remarci referitor la cruciai: Se luptar, fr deosebire, i mpotriva armatelor i a supuilor, prndu-li-se corect s ucid oameni n numele religiei lor... Din inimile lor, Dumnezeu luase simirea, ca s le-o pun n sbii60. Francii erau vzui de ctre arabi ca fiind rzboinici invincibili, cu o fervoare desctuat, nite diavoli cuceritori. Imaginea aceasta nu este deloc departe de cea pe care i-o fcuse Occidentul despre huni i despre unguri61. Masacrul musulmanilor din moscheea Al-Aqsa rmne, la rndul su, adnc ntiprit n inima arabilor. Aa cum apreciaz Abn al-Athir, masacrul dureaz o sptmn. Exagerarea provine din trauma trit de contemporani: n moscheea Al-Aqsa (...), francii masacraser 70.000 de oameni, printre care o mare mulime de imami i de doctori musulmani, de cucernici i de pustnici, care i prsiser rile lor ca s vin
Pr. Dr. Emanoil Bbu, Bizanul, istorie i spiritualitate, p. 259-260. A.A. Vasiliev, op. cit., p. 386. 58 B. Kugler, Kaiser Alexios und Albert von Aachen, Forschungen zur deutschen Geschichte, XXIII (1883), p. 486. 59 Amin Maalouf, Cruciadele vzute de arabi, traducere de Marian Tiu, Editura Proiect, Bucureti, 2007, p. 15. 60 A se vedea textul faimos al descrierilor francilor fcut de Imad al-Din al-Isfahani, secretarul lui Saladin, n traducerea lui Henri Mass, Conqute de la Syrie et de la Palestine par Saladin, Geuthner, Paris, 1972, p. 8. 61 A se vedea aceast perspectiv pe larg prezentat n cartea lui Amin Maalouf.
56 57

160

Ideea rzboiului sfnt n confruntarea dintre Occident i Orient

s triasc cu pietate, retrai n aceste locuri sfinte62. i acest eveniment nu este singular n istoria conflictului dintre cretini i musulmani n Orientul Apropiat63. Dorina de cucerire este uneori umbrit de un adevrat fanatism religios. Aa se ntmpl i dup un secol de la prima cruciad. Cronicarul Ibn al-Athir afirm c planul iniial al cruciailor fusese cucerirea coastei africane, Ierusalimul nereprezentnd dect o alternativ in extremis64! Prima cruciad rspndise frica pe pmntul islamic, jihad-ul anticretin fiind creat mult mai trziu, n momentul recuceririi regatelor cretine. n urma cuceririlor din Orient pelerinajul armat (ideea de cruciad) pentru eliberarea Locurilor Sfinte se transform ntr-o adevrat aventur colonial. Crearea statelor latine din Orient este dovada cea mai concludent n acest sens. Cu toate acestea, aceste state coloniale nu pot avea un viitor foarte ndelungat, ntruct o colonie nu poate supravieui fr o populaie colonizatoare65. Prima cruciad a reuit ndeajuns, n anumite privine. O adunare pestri de soldai, mercenari angajai de prinii occidentali i fanatici religioi au reuit s elibereze Ierusalimul de sub dominaia musulman n 1099, cu preul mcelririi majoritii locuitorilor necretini ai oraului. Prada czut n minile mercenarilor care au participat la campanie era aproape fr nsemntate. n schimb, ctigul politic de pe urma cruciadei a fost foarte important, avnd drept rezultat nfiinarea unor mici regate de-a lungul i de-a latul rii Sfinte (n Ierusalim i Antiohia, de exem plu) sub egida conductorilor europeni66. n urma crerii acestor state satelit n Orientul Apropiat, s-a extins influena politic i prestigiul statelor europene i a cretintii apusene. Conductorii islamici au ncercat i au reuit s recucereasc aceste teritorii din mna occidentalilor, crend premisele convocrii i organizrii unor alte cruciade sau rzboaie religioase. Odat cu prima cruciad se evideniaz i faptul c aciunile militare au fost de cele mai multe ori n neconcordan cu scopul iniial al micrii. n mod evident, toate aceste aciuni au fost folosite de papalitate pentru a-i spori puterea i pentru a exercita autoritatea militar sub masca fervorii religioase i a scopului declarat de a elibera ara Sfnt67.
Ibn al-Athir, 10, 194, text i traducere F. Gabrieli, Chroniques arabes des croisades, Sindbad-Actes Sud, Arles, 1996, p. 33. 63 De menionat ar fi: jafurile lui Renaud de Chatillon sau ngrozitoarea execuie a 2.700 de prizonieri musulmani de ctre regele Richard Inim de Leu, n 1191. 64 Banjamin Z. Kedar, Croisade et Jihad vus par lennemi, M. Balard, Actes, autour de la Ieme croisade, Publications de la Sorbonne, Paris, 1996, p. 345-355. 65 Thierry Camous, op. cit., p. 194. 66 Arhiepiscopul Chrysostomos al Etnei, Relaiile dintre ortodoci i romano-catolici de la cruciada a IV-a pn la controversa isihast, traducere de Raluca Popescu i Mihaela Precup, Editura Vremea, Bucureti, 2007, p. 40-41. 67 Lumea religioas din Occidentul secolului al XI-lea era preocupat n mod straniu de sfritul primului mileniu cretin. Fervoarea religioas a crescut mult, mpreun cu convingerea c
62

Studii i articole

161

Pr. Lect. Dr. Adrian Ignat

n ciuda diferendelor ntre cretinism i islam, att n Orientul Apropiat, ct i n Europa, din ntlnirea celor dou religii, cretinii au avut multe lucruri de ctigat. tiina greac le este transmis, n principal, latinilor prin intermediul Islamului, iar cea mai mare parte din aceast ntoarcere la izvoare se realizeaz n Spania redevenit cretin graie Reconquistei. Aici vin clerici din ntreaga Europ, inclusiv din Italia, ncepnd cu secolul al XII-lea, s se inspire din izvoarele arabe i, traducndu-le, contribuie la redescoperirea culturii greceti68. Ca atare, graie unei extraordinare dezvoltri intelectuale i tiinifice, unei efervescene considerabile n domeniile privilegiate: filosofie, medicin, tiine69, din secolele al VIII-lea i al IX-lea, Europa, la rndul ei, i-ar fi luat avntul tiinific trei sau patru sute de ani mai trziu. Jean-Paul Roux, specialistul lumii turco-mongole, scria n 1983: Europa nu ar fi ceea ce este dac nu ar fi cunoscut Islamul. El face parte din patrimoniul ei70. Pentru istorie este demn de luat n seam semnificaia simbolic a cruciadelor: aceast idee revigoreaz noiunea de rzboi sfnt, care plise deja n Orient, dup elanul cuceririi originare. Aceast idee a confruntrii religiilor i culturilor, a cruciadei, urma s structureze gndirea occidental. Este regsit n Spania, n Prusia i n Europa modern, ori de cte ori se pune problema luptei mpotriva otomanilor i pn n zilele noastre, n discursurile fostului preedinte american, George W. Bush. Cruciadele sunt, n sfrit, manifestarea unui dinamism al cretintii care anun expansiunea european de peste mri71. Cruciadele au fost o operaie gigantic cu tot felul de contacte i urmri n cadrul crora cavalerii au trit o epopee feudal de jaf acoperit ns de dragoste cretin pentru locurile sfinte, deci expresia brutal a unui feudalism pornit pe cucerire, aventur i expansiune jurisdicional72.
sfritul lumii era iminent. Este interesant de observat c preocupri similare au copleit i lumea bizantin. Bizantinii, spre deosebire de cretinii din Occident, nu calculau timpul de la anul ntruprii Mntuitorului Hristos, ci ncepnd cu anul Facerii. Dup anumii exegei ai Sfintei Scripturi, istoria universal se mprea n cteva epoci de cte o mie de ani, corespunznd celor apte zile ale creaiei, i ntr-o succesiune de imperii lumeti, din care Imperiul Roman (Bizantin) va fi ultimul. Jumtii celui de-al aptelea mileniu corespunde anului 992 d.Hr., dup calculele occidentale, dat foarte apropiat de sfritul primului mileniu occidental, acordndu-i-se o importan deosebit i de ctre bizantini. A se vedea Arhiepiscopul Chrysostomos al Etnei, op. cit., p. 59. 68 B. Laurioux i L. Moulinier, ducation et cultures dans lOccident chrtien. Dbut XIIemilieu du XVe sicle, Messene, Paris, 1998, p. 24. 69 R. Mantran, LExpansion musulmane, PUF, Neuvelle Clio, Paris, 1969, p. 168 i 170. 70 Prefa la F. Gabrieli et al. (dir.), Histoire et civilisation de lIslam en Europe. Arabes et Turcs en Occident du VIIe au XXe sicle, Bordas, Paris, 1983 (traducere din italian n francez). 71 Thierry Camous, op. cit., p. 206. 72 Andr Ribard, Minunata istorie a omenirii, traducere de Mrgrit Octav i Eugen Schileru, Editura Universul, Bucureti, f.a., apud Milan esan, Cruciadele, Biserica Ortodox i actualitatea, n Mitropolia Ardealului, nr. 4-6, 1961, p. 216-241.

162

Ideea rzboiului sfnt n confruntarea dintre Occident i Orient

Pe parcursul Evului Mediu papii nu numai c au fcut apel la cruciad, pretinznd stpnirea Locurilor Sfinte de la musulmani, dar nu au ezitat s foloseasc fora pentru a-i proteja propriile interese sau pentru a-i impune dorinele. Acest lucru s-a ntmplat pn la momentul 1870, atunci cnd statul naional italian a desfiinat statul papal73. Pelerinajul narmat folosit de cretinismul occidental s-a transformat, n mod inevitabil, ntr-o adevrat aventur colonial. Rzboiul sfnt al cretinilor era motivat n msura n care ei i aprau spiritualitatea, ns actele (colaterale cum s-ar spune) de vandalism i genocid n-au avut justificare. A doua int, comuniunea confesional n faa pericolului comun islamic nu s-a nfptuit; lumea cretin a rmas i mai divizat la sfritul cruciadelor clasice. Nu s-a mplinit nici a treia aspiraie: susinerea statului bizantin. Cruciada nesfnt (unholy J. Godfrey), cu numrul patru, din cruciad de susinere s-a transformat ntr-o ocupaie absurd (cetate care mrturisea pe Hristos cucerit de milites Christi, cnd scopurile cruciate pure erau altele) i ntr-o aciune de jaf fr seamn; 1204 anticipeaz anul 145374. Rzboiul este urmarea inevitabil a inegalitii, a nedreptii i a robiei, sau a unei mincinoase egaliti, drepti i liberti. Rzboiul, nedreptatea i robia sau pacea nestatornic, dreptatea i libertatea insuficient formeaz un lan. Istoria Bisericii cretine ne prezint suficiente exemple de ncercare a justificrii unor conflicte militare prin prisma nvturii de credin. Tocmai de aceea, Biserica cretin trebuie s depun toate eforturile pentru evitarea conflictelor i instaurarea pcii. Pacea este bunul cel mai de pre al omenirii. Conflictele dintre diversele religii, dintre confesiuni sau chiar n interiorul Bisericii au creat rni adnci, care pe parcursul secolelor au condus la separare sau divizare, la rzboaie, la lipsa iubirii i a pcii. Nevoia de vindecare este urgent i ea este posibil prin contientizarea propriului rol i printr-o pocin sincer. Pacea trebuie druit de Biserici i de oameni unii altora. n acest sens, alturi de cercetarea istoric critic, care este de dorit i de presupus, este necesar i consimmntul prilor75.

Studii i articole

James Heft, Religion, World Order, and Peace. Christianity, War, and Peacemaking, n CrossCurrents - The Journal of Addiction and Mental Health, sept. 2010, p. 329. 74 Pr. Prof. Dr. Vasile Muntean, Istoria cretin general, vol. II (1054-pn azi), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008, p. 32. 75 Mihai Ssujan, Discursul istoric i reconcilierea inter-confesional, n INTER, nr. 1-2/2007 (I) , p. 460.
73

163