RSPUNSUL CRETIN LA JIHADUL ISLAMIC

n contextul actual foarte recent al reizbucnirii conflictului armat dintre Israel i Palestina apare din nou necesitatea unei poziii, nu att doar ortodoxe, ct i cretine n general fa de rzboiul politico-religios. Pentru nceput pentru a putea defini aceast poziie necesar este s prezentm pe scurt concepia de rzboi religios att la cretini, ct i la musulmani. 1. Cruciadele rzboaiele sfinte ale cretintii Privite n contextul lor adecvat, cruciadele au reprezentat un capitol medieval al unei ndelungate interaciuni dintre Est i Vest, pentru care rzboaiele troiene i cele persane ale Antichitii au fost un preludiu, iar expansiunea imperialist modern a Europei Occidentale, ultima etap. Diferena geografic dintre Est i Vest a devenit semnificativ doar prin prisma diferenelor religioase, etnice i lingvistice. Etimologic cruciada reprezint numele dat expediiilor militare de colonizare, ntreprinse de feudalii din Europa occidental, ntre anii 1096 i 1270 n Orientul Apropiat, sub pretextul eliberrii mormntului lui Hristos de sub turci1. Cruciadele au reprezentat reacia Europei cretine mpotriva Asiei islamice, aflat n ofensiv din anul 632 nu numai n Siria i Asia Mic, dar i n Spania i Sicilia. Printre alte antecedente, trebuie s menionm tendinele migratoare i militare ale triburilor teutone, care au schimbat harta Europei din momentul n care au intrat pe scena istoriei; distrugerea (1009) de ctre al-Hakim a Bisericii Sfntului Mormnt, loc de pelerinaj pentru mii de europeni, ale crei chei i fuseser trimise (800) lui Carol cel Mare n semn de binecuvntare din partea patriarhului Ierusalimului i, nu n ultimul rnd, dificultile ntmpinate de pelerini n Asia Mic islamic. Declanarea cruciadelor a fost determinat de apelurile repetate (1095) adresate de mpratul Alexios Comnenul ctre papa Urban II, ale crui domenii asiatice fuseser ocupate de selgiukizi. n faa ameninrii care se apropia de Constantinopol, este posibil ca papa, s fi considerat c ar putea avea ocazia s reunifice Biserica greac cu cea roman, a crei schisma se produse-se ntre 1009 i 1054. S-a lansat astfel prima cruciad, numit aa datorit semnului distinctiv de pe hainele lupttorilor care se i numeau cruciai. mprirea categoric a cruciadelor n apte pn la nou nu este satisfctoare2 pentru muli cercettori ai fenomenului. Procesul a fost mai mult sau mai puin continuu, fr o linie de demarcaie clar ntre cruciade. mprirea pe perioade ar fi mai adecvat. Prima perioad de cuceriri dureaz pn la aa numita a doua cruciad (1147-1149), a doua perioad, este aceea a reaciei musulmanilor, ncepnd cu aciunile lui Zanghi i culminnd cu victoriile lui Saladin i o a treia perioad, de rzboaie locale, ncheiat n 1291, cnd cruciaii sunt definitiv nfrni n interiorul Siriei3. n aceast a treia perioad una din cruciade a fost ndreptat mpotriva Constantinopolului (1202-1204), dou mpotriva Egiptului (1218-1221), fr un rezultat notabil, i una chiar mpotriva Tunisiei. Prezint interes pentru studiul nostru relaiile panice dintre occidentali i localnici. Cretinii veniser n ara Sfnt convini c sunt superiori populaiilor de aici, considernd c acestea sunt idolatre i c l divinizeaz pe Mahomed. Primule contacte au reprezentat ns
1 2

Vasile Breban, Dicionar al limbii romne, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1980,p.130 Philip K. Hitti, Istoria arabilor, Editura ALL, Bucureti, 2008, p. 403 3 V.W.B. Stevenson,The Crusardes in the East, Cambrige, 1907, p.17

o mare dezamgire. Ct despre impresia musulmanilor despre cruciai cuvintele lui Usama, un conductor musulman, sunt elocvente. El i consider animale curajoase i btioase, dar nimic altceva. 3. Jihad i dhimmi-tudine Islamizarea rapid i triumfal a Orientului Mijlociu ncepnd cu secolul al aptelea de la vestul Africii de Nord, la nord de Caucaz, precum i la est de China, este una dintre cele mai profunde i impresionante cuceriridin istorie. Aceast campanie militar i religioas a a unit o contiin colectiv i a continuat o strategie politic ale crei concepte de baz inclu d: pe de o parte rzboiul sfnt islamic (jihad), hegemonia teritorial islamic (dar al-Islam) i martiriul (shuhada), iar pe de alt parte, n legtur cu necredincioii (kuffar), scriptuarii4 tolerai nemusulmani(ahl al-dhimma), i hegemonia neislamic de rzboi (dar al-harb). Misiunea islamului a fost nceput de ctre sabia lui Mahomed pentru a-i impune ultima revelaie a lui Allah peste toat umanitate i n toat lumea. Printre diversele metode folosite, mai ales n zona Orientului Mijlociu i nu numai, au fost deportrile, colonizrile, convertirile, represiunile, i chiar masacrarea populaiilor btinae5. Clarificarea conceptului de jihad s-a aflat n centrul ateniei n analizele islamologilor din cele mai diferite domenii. Metoda comparativ n studierea jihadului lund ca termen de referin cruciada este sursa majoritii punctelor de vedere. Definirea acestuia a fost ncercat de istorici, juriti, sociologi, teologi, dar i de politicieni i ideologi, fapt pentru care exist o mare diversitate de opinii. Jihad nseamn lupt, efort, strdanie lupt cu tine nsui nainte de toate. n Coran, termenul de jihad nu este echivalent cu cel de conflict armat ci exprim lupta interioar a fiecrui musulman pe drumul credinei. Doctrina jihadului ca rzboi sfnt a aprut pentru a legitima expansiunea statului musulman, la nceputul dinastiei abbaside67. De atunci, n teologia islamic sunt vehiculate cele dou sensuri ale jihadului: de autoaprare (defensiv) i de expansiune (ofensiv) n scopul propagrii credinei islamice8. Conform acestei teorii, jihadul defensiv este un rzboi care protejeaz musulmanii mpotriva agresorilor i care respect regulile de purtare a rzboiului, cum ar fi folosirea forei minime necesare sau respectarea dreptului la via al populaiei non-combatante. Cu toate acestea, n prezent, interpretrile radicale ale Coranului, au extins aria semantic a jihadului defensiv. Naterea ideii de jihad a avut loc n vremea lui Mahomed, n procesul de trecere de la Profetul avertizator (din perioada meccan, 617 16 iulie 622) la Profetul narmat (din perioada medinez 622-632)9. La Mecca, pentru a face prozelii, Mahomed a practicat, n exclusivitate, metoda convingerii cu ajutorul argumentelor religioase: ndemnurile ctre ei (adepi-n.n.), ca s reziste curbdare i ngduin la violenele dumanilor afirma W. Irving aproape crivalizau cu preceptul blnd al Mntuitorului nostru potrivit creia, dac te-aulovit pe un obraz, ntoarce-l i pe cellalt10. Apariia ideii de rzboi sfnt se va produce la Medina, locul unde, n momentul cnd s-a organizat lupta mpotrivameccanilor,

4 5

Oameni ai crii. Se refer aici la cretini i evrei. Mordechai Nisan, Mohammeds monsters, 6 . M.Canard, La guerre sainte dans le monde islamique et dans le monde chretien,Revue Africaine (Alger),1936, p.25. 7 Dinastia abbasid sfritul secolului VII i nceputul secolului IX d.Hr 8 Viorel Panaite, Pace i rzboi n islam. Trile romne i dreptul otoman al popoarelor (secolele XV XVII), Editura B.I.C. ALL, Bucureti, 1997, p.3 9 James Turner Johnson, Jihad and Just War, First Thing, Nr.124, iunie-iulie 2002, p.38. 10 A. Morabia, Gihad dans lHistoire, pp.61-105, apud Viorel Panaite, op.cit., p.85

a fost definit datoria de a-i combate pe toi aceia care nu aderau laIslam, pn ce se converteau sau consimeau s plteasc tributul, semn alsupunerii lor11. Versetele din Coran reflect o dualitate a metodelor folosite de Mahomed pentru rspndirea islamului, panice, care s-a cristalizat n perioada meccan i altele rzboinice, afirmate dup hegira (622 d. H.) la Medina. Pe cale de consecin, se considera c una din principalele obligaii ale califului era de a extinde mereu teritoriul islamului (dar al-islam). mprirea lumii ntr-un inut al pcii i unul al rzboiului este oarecum similar celei din teoria comunist a Rusiei Sovietice12. n ultimii ani, jihadul are tot mai puini adepi n lumea musulman, n special din cauza divizrii i controlului exercitat n multe regiuni de ctre diferite guverne strine13. n scrierile juridico-religioase musulmane, se regsesc numeroase ncercri de a elabora construcii teoretice, care urmresc sistematizarea conceptului de jihad. Astfel, Muhammed evkn (m. 1250/1834) distingea patru feluri de jihad: jihadul cu propria persoan (care presupunea nvarea i aplicarea preceptelor de baz ale religiei, dar i acordarea de sprijin semenilor n acest sens); jihadul cudiavolul (care nseamn, n esen, respingerea viciilor lumeti); jihadul cunecredincioii (care putea fi dus cu inima, prin cuvnt, cu averea i cu minile); jihadul cu pctoii (dus cu inima i cu minile). n acelai demers de teoretizare, Alfred Morabia i structura analiza noiunii de jihad pornind de la dou mari ncrengturi: jihadul extern dus mpotriva infidelilor din Casa rzboiului i jihadul intern dus n limitele Casei islamului. La rndul su, jihadul intern presupunea trei aspecte: jihadul coercitiv i defensiv (mpotriva schismaticilor, ereticilor, rebelilor etc.), jihadul moral i jihadul spiritual. Jihadul nu reprezint o obligaie individual, cum sunt celelelte prevederi ale islamului, ci o datorie a ntregii comuniti, care trebuie s lupte cu necredincioii i s rspndeasc islamismul14. Cel ce moare ntr-un astfel de rzboi va ajunge n rai,fr s mai atepte judecata de apoi. Acest aspect explic n parte avntul n lupt iatitudinea rzboinic n unele perioade a statelor, care i-au stabilit ca obiectiv promovarea islamului. n spatele ideii de jihad, ca expediie militar, se afla o puternic tradiie rzboinic. Practic, jihadul a nlocuit razia preislamic att de rspndit printre triburile arabe, canaliznd odat cu apariia statului islamic toat aceast energie distructiv intern spre exteriorul proaspetei comuniti, n interesul statului islamic care se ntea. n acest context susin unii istorici se poate specula c jihad-uleste parial o raionalizare ideologic a raziei15. n inuturile deertice, unde dispoziia belicoas era o stare mental normal, razia reprezenta una din puinele ocupaii masculine16. n rzboi musulmanii se conduceau dup reglementrile stabilite n crile rzboiului, precum i dup unele reguli cutumiare. Vom observa n exemplele urmtoare c aceste reguli erau stricte i ofereau ansa crurii vieii adversarului, doar n condiiile stabilite de nvingtor. Un aspect important l reprezenta declanarea ostilitilor. Astfel, necredincioii trebuiau mai nti s fie instruii i apoi invitai s adere la islamism. Dac refuzau, se pornea rzboi mpotriva lor. Capitularea acestora fr convertire se ncheia cu un tratat n virtutea cruia nvinii i pstrau bunurile, religia i obiceiurile lor, dar plteau o anumit tax. Dac opuneau rezisten i apoi erau

11 12

Irving, Mahomet, p.87 Philip K. Hitti, op.cit., p.89 13 Ibidem 14 Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Editura Didactica i Pedagogic R.A., Bucureti, 1998, p.165 15 Sommer Parvin, Dar-al-Islam, p.8 i Barbara Aswad, Social and Ecological Aspects in theFormation of Islam, n Peoples and Cultures of the Middle East, New York, 1970, p. 68
16

Philip k. Hitti, op.cit., p.17

nvini, deveneau proprietatea nvingtorilor cu toate bunurile lor. Musulmanii puteau s-i omoare, s-i transforme n sclavi, s le rpeasc femeile i copii etc. Reguli precise erau stabilite cu privire la prada de rzboi. Patru cincimi revenea lupttorilor musulmani nvigtori, iar o cincime lui Allah, adic Profetului i membrilor familiei lui, precum i ajutorrii orfanilor, nevoiailor i cltorilor17. Prin astfel de rzboaie sfinte au izbutit musulmanii s rspneasc islamismul i s creeze dou imperii dintre cele mai ntinse din cte se cunosc n istorie, Califatul arab i Imperiul otoman. n prezent, obligaia rzboiului sfnt a ncetat ns s mai existe ca atare pentru statele moderne musulmane. Acest tip de rzboi ndreptat mpotriva necredincioilor a generat nc de la nceputuri un anume fanatism, care se ncearc a fi revigorat astzi de fundamentalismul islamic18. Nemusulmanii susin c jihadul reprezint un mijloc exclusiv violent, n timp ce autorii musulmani prezint jihadul doar ca un instrument defensiv, de aprare a lumii musulmane, sau, cel mult, ca un instrument de propagare a islamului pe cale panic19. Autorii musulmani susin dimpotriv, c rzboiul trebuie vzut numai ca o stare temporar aprut n cazuri de necesitate, pacea fiind adevrata raiune de a fi a islamului, promovat de acesta ca stare normal i permanent n relaiile dintre state. n concluzie la cele menionate, situarea pe poziii diametral opuse poate conduce la exagerri. De aici, nu mai exist dect un pas pn la o interpretare extremist i o exagerare, care poate mbrca forma unor acuzaii radicale cum ar fi aceea c doar cretintatea ar fi vinovat de statuarea rzboiului ca stare normal n relaiile cu musulmanii20. Caracterul fals al acestei dispute, rezultat n ambele cazuri din lipsa unei analize din perspectiv evolutiv21, istoric, nu mai trebuie demonstrat. Relaiile dintre musulmani i nemusulmani au fost cu mult mai complexe n practic, dect n teorie. n fapt nici rzboiul, contrar opiniei multor istorici i juriti occidentali, dar nici pacea, contrar majoritii specialitilor musulmani, nu s-au constituit exclusiv ntr-o stare normal i permanent ntre islam i cretintate. Conceptul de jihad n sensul cel mai larg are sensul de protejare a civilizaiei islamice ( Dar al-Islam) de invazia infidelilor. Rzboaiele purtate n numele islamului, n era timpurie a acestei religii au fost percepute ca forme ale jihad-ului, n sensul de rzboi sfnt. De-a lungul istoriei, chemarea la rzboiul sfnt a avut ecou n lumea islamic atunci cnd anumite zone erau ameninate. Aceast chemare la lupt continu, a nceput n secolul al XIlea, al cruciadelor i a continuat pn n secolul al XIX-lea, odat cu apariia colonialismului i perceperea acestei ameninri ca fiind la adresa lumii islamice22. Exist punte de vedere n accepiunea musulmanilor potrivit crora, jihadul ar fi o porunc a lui Allah, iar cuvintele Profetului (hadith) ar glorifica jihadul:Omul ce va participa la rzboiul sfnt pentru slvirea lui Allah i nu-l mn nimic altceva dect credina n Allah, va fi rspltit de Allah, fie cu rsplat, fie cu prad de rzboi sau va fi primit n Paradis. Dac nu le-ar fi greu urmailor mei (fr mine?!), nu a ezita nici un moment s pornesc rzboiul sfnt i mi-ar place s fiu martir pentru cauza lui Allah, apoi s fiu nviat i martirizat pentru cauza lui23.

17 18

Coran, Sura VIII,420 Elena Cozma, Istoria religiilor, Editura POLIROM, Bucureti, 2000,p. 121

19 20

Viorel Panaite, op.cit., p.4 Ozel, Islam Hukuku, p.250, apud Viorel Panaite, op.cit., p.5 21 Morabia, Gihad, p. 564, Ibidem 22 Cristian Barna, Jihad n Europa, Editura Top Form,Bucureti, 2008, p.47 23 Ibidem, p.71

Aceste aprecieri pot conduce la concluzia c proclamarea jihadul n prezent nu reprezint o ntelegere greit a Coranului. Chiar dac doctrina coranic ajihadului nu este n mod fundamental rzboinic, este totui clar c, nc de laorigini, rzboiul a fost un element constitutiv al primei comuniti islamice ntrucredin rzboiul dus pe calea Domnului, este deci considerat ca o oper pioasi meritoas24. Altfel spus dimensiunea rzboinic a religiei islamice nu este condamnat nici de revelaia coranic, nici de faptele Profetului. Nu numai cMahomed nu a respins folosirea violenei ci chiar a predicat-o i nu a ezitat s-iasasineze pe civa dintre adversarii si25. Legitimitatea jihadului n lumea islamic, raportat la conotaiile sale religioase, nu poate fi ns decis de o moralitate abstract i nici nu este tributar unei anume ideologii sau doctrine politice. Declanarea jihadului are loc doar n urma unei analize atente a nvailor musulmani (ulama), proclamat printr-un decret religios (fatwa), conform legii islamice (sharia). 3.1 Fundamentalismul islamic i jihadul n prezent, noiunea de jihad este reinventat, personalizat i transformat n instrument politic.Gruprile neo-fundamentaliste islamice promoveaz necesitatea declanrii jihadului ca ndatorire permanent a fiecrui musulman de a lupta pn la moarte mpotriva Occidentului. Pentru justificarea aciunilor, gruprile fundamentalist musulmane caut s identifice n istoria i gndirea islamic elemente doctrinare care s sprijine ideologia violenei politice mpotriva civilizaiei occidentale. Au gsit acest sprijin n conceptul religios de jihad. Prin promovarea acestui punct de vedere cu atentate sinucigae, gruprile fundamentalist islamice au reuit s reduc percepia Occidentului cu privire la religia islamic la o structur politico ideologic monolitic cu caracter violent, retrograd i anti-modernist. Unul dintre obstacolele majore n nelegerea corect a religiei islamice este legat de folosirea frecvent eronat a cuvntului obinuit jihad n nelesul iniial atribuit acestuia. Cea dinti asociere a aciunii militare cu cuvntul jihad s-a petrecut la distan de secole dup moartea profetului Mahomed i chiar acea utilizare tardiv era o extindere a unui concept mai profund, de o importan esenial pentru credin, un concept care guverneaz i astzi semnificaia cuvntului. 3.2. Terorism fundamentalist religios Realitatea confirm c n categoria motivaiei ce st la baza aciunii teroritilor sunt i motive de ordin cultural. Valorile culturale tradiionale potmotiva aciunile unor persoane ntr-o manier de neconceput pentru un observatorextern. n societi n care oamenii se identific n termenii apartenenei la unanumit grup (familie, clan sau trib), poate exista o dispoziie ctre autosacrificiu rarntlnit n alte comuniti. O determinare major a terorismului pe baze religioase este percepia intruilor i anticiparea unei ameninri la adresa supravieuirii unui grup etnic. Teama de a fi exterminat din punct de vedere cultural sau religios, conduce uneori la o violen care, pentru o persoan care nu a trecut printr-o experien similar, poate prea iraional. Toate fiinele umane sunt sensibile n faa ameninrilor la adresa valorilor cu care acestea se identific. Din aceste valori fac parte limba, religia, apartenena la un grup, ar sau teritoriu natal. Pericolul de a pierde una dintre aceste valori poate determina reacii de aprare, i nu de puine ori, aciuni xenofobe.

24

Jean Flori, Rzboiul Sfnt, Jihad, cruciad. Violen i religie n cretinism i islam , Editura Cartier, Bucureti, 2003,p.18
25

Ibidem,

Religia poate fi una dintre cele mai volatile valori n acest sens. O ameninare la adresa religiei unei persoane pune n discuie nu numai prezentul, dar i trecutul i viitorul acelei persoane. Multe religii, inclusiv cretinismul i islamismul, sunt ntr-att de ncreztoare n justiia lor nct au utilizat fora pentru a obine adepi. Terorismul n numele religiei poate fi n mod special violent. Ca de altfel toi teroritii, cei care sunt motivai religios, i vd aciunile n mod sigur morale i chiar ca sanciuni divine. Terorismul de nuan fundamentalist-religioas sau terorismul religios, folosete violena pentru a ndeplini ceea ce susintorii numesc obiective ordonate de divinitate. Studii recente evideniaz c, n prezent, organizaiile teroriste deesen fundamentalist-islamic sunt cele mai active i cele mai duntoareactualului mediu de securitate. Este adevrat c terorismul poate fi apanajul oricrei religii, dar putem identifica n cazul fundamentalismului islamic unele caracteristici specifice care in de cultura i istoria lumii musulmane. Astfel tradiiile islamice, precum obligaia fiecrui musulman de a purta un rzboi sfnt pentru aprarea islamului (jihad), mpotriva infidelilor, chiar i prin atentate sinucigae, sunt aduse n prim plan pentru a legitima activitile teroriste, n timp ce concepte precum tolerana, egalitatea i pluralismul, dei sunt caracteristici definitorii ale religiei islamice, sunt ignorate26. Rspunsul crestin la jihad Concluzii La nceputurile lor ambele religii, erau animate de simul privilegiului i misiunii divine pe care le aveau de ndeplinit. Dei din punct de vedere istoric este de dat mai recent, islamul a reuit ca pn la sfritul Evului Mediu, s depeasc substanial cretinismul n ceea ce privete punerea n practic a aspiraiilor expansioniste. Religia cretin n pofida elurilor i preteniilor sale de salvatoare a lumii, a rmas n principal european, iar cruciadele care au reprezentat aa numitele rzboaie sfinte ale cretintii, au avut drept scop doar aprarea sau recucerirea unor foste teritorii cretine. Cu toate acestea vrsrile de snge pricinuite de cretini nu au fost mai puin grave dect cele care au nsoit violenele comise de musulmani. Cele dou religii care stau la baza culturilor i civilizaiilor cu acelai nume, au caracteristici comune fiind animate la origini de simul misiunii pe care-l aveau de ndeplinit. Pn la sfritul evului mediu, musulmanii i-au depit n aciuni expansioniste pe cretini. n pofida aspiraiilor salvatoare ale lumii, religia cretin a rmas n principal european, iar cruciadele, rzboaiele sfinte ale cretintii, au avut drept scop doar aprarea sau recucerirea unor foste teritorii cretine27. Dei situaia este asemntoare n ceea ce privete vinovia adepilor lor, cele dou crezuri religioase se difereniaz:rzboiul sfnt n numele lui Allah va fintotdeauna o fapt exemplar pentru un musulman n vreme ce violena exercitatn numele evangheliei cretine este condamnat de contiina credincioilor28. Se vorbete n prezent despre existena unui rzboi cultural. Acest tip de rzboi, departe de a reprezenta ceea ce Samuel P. Huntington definea ca fiind un rzboi al civilizaiilor, este n fapt o confruntare pe piaa cultural, sub forma rzboiului economic, dar cu unele aspecte oarecum diferite de politica produciei culturale. Aceasta vizeaz dominana cultural, adic punerea n opoziie i crearea unor ierarhii i unor suporturi care s jus tifice alte aciuni. Este vorba, de fapt, de constituirea unui suport pentru interesele care se confrunt, iar conceptul de valoare i cel de sistem de valori sunt ct se poate de potrivite pentru astfel de diversiuni. Acest tip de rzboi este folosit din ce n ce mai mult ca expresie a
26 27

Barna Cristian, Jihad n Europa, Editura TOP FORM, Bucureti, 2008, p.38-39, Bernard Levis, Culturi n conflit,Editura Integral,Bucureti,2002, p.93. 28 Ibidem.

conflictului etnic sau religios, a intoleranei etnice sau religioase, a extremismului i fundamentalismului.