JIHAD I TOLERAN N

ISLAM
LUCRARE SEMINAR ISTORIA RELIGIILOR

CRISTESCU
FLAVIAN
DOHOTARIU IONU

Jihadul

Termenul Jihad i are originea n verbul djahada,

care nseamn a fi harnic, a face efort, i n
substantivul abstract juhd, prin care se desemneaz
n general efortul, ncordare de fore, pentru
atingerea unui scop.
Noiunea contemporan de Jihad este reinventat,
personalizat i transformat ntr-un instrument politic,
Rzboiul Sfnt transformndu-se ntr-un rzboi al
fundamentalitilor islamici cu restul lumii (cu cei care
nu se supun legilor lui Allah).

Jihadul nu reprezint o obligaie individual, cum

sunt celelelte prevederi ale islamului, ci o datorie a
ntregii comuniti, care trebuie s lupte cu
necredincioii i s rspndeasc islamismul. Cel
ce moare ntr-un astfel de rzboi va ajunge n
rai,fr s mai atepte judecata de apoi.

Musulmanii neleg prin Jihad folosirea tuturor

energiilor i resurselor pentru a obine favoarea
lui Allah.
Acesta este un proces continuu. n prima sa
faz, un musulman nva s-i controleze
propriile sale dorine i intenii rele. Jihadul are
deci un sens spiritual i este nluntrul fiinei.
Dei cuvntul jihad poate nsemna rzboi
sfnt, el are un neles mai general, nsemnnd
lupt.
Jihadul poate fi o lupt cu tine nsui i are loc
atunci cnd un musulman nva s-i controleze
propriile sale dorine i intenii.
Prin jihad intelegem folosirea tuturor energiilor si
resurselor pentru a stabili sistemul islamic de
viata, pentru a obtine favoarea lui Allah

3. Jihadul are mai multe sensuri, la baza fiind acela de "a lupta, de a
depune efort pe o cale dreaptncercnd sa simplificm, putem
spune c exist "marele jihad", care reprezint, de fapt, lupta cu tine
nsui, i "micul jihad" care implic cumva o lupt fizic, combativ.
Astfel, se poate considera c musulmanii nteleg prin Jihad folosirea
tuturor energiilor i resurselor pentru a obine favoarea lui Allah.
Acesta este un proces continuu. n prima faz a acestui proces, un
musulman nva s-i controleze propriile sale dorine i intenii
rele. Acest Jihad este nuntrul fiinei i este baza Jihadului profund,
adic aducerea dreptii ("Maruf") i nlturarea rului ("Munkar") din
via i din societate. Dei cuvntul Jihad poate nsemna rzboi
sfnt, el are un neles mai general, nsemnnd o lupt cu tine nsui.
Spre deosebire de acesta, Jihadul Mare (Jihad i Akbar) este dat de
efortul pe care l face fiecare musulman pentru a lupta contra lui
nsui, contra egoismului i a instinctelor sale, contra orgoliului i a
patimii dominatoare. Cel mai bun jihad pentru cineva este s lupte
mpotriva lui nsui pentru Allah, Cel Puternic i Mre. Marele Jihad
sau "Jihadul interior" pe care omul trebuie s-l poarte n permanen,
nluntrul su, n virtutea nobleei firii umane, const n tensiunea
constant ntre ceea ce prem a fi i ceea ce suntem i nevoia de a
ne transcede pe noi nine de-a lungul acestei cltorii a vieii
pmnteti, ca s devenim ceea ce suntem .

Urmarind Coranul, termenul jihad este utilizat cu dou sensuri de baz,

corespunztoare celor dou etape ale revelaiei. Astfel, n surele din
perioada meccan, prin jihad este desemnat lupta credinciosului pentru
a-i dovedi credina fa de Allah, pentru a ctiga noi adereni la islam,
prin convingere i mijloace panice (Sura 29, 6). n surele de la Medina,
deci dup Hegira (anul 622), rdcina jihadului mbrac noi semnificaii
precum "a lupta mpotriva cuiva", "a combate politeitii" sau cea de "rzboi
contra arabilor musulmani" (urele 60,1; 66,6). Rzboiul este permis n
islam, dar numai atunci cnd toate celelalte mijloace pacifiste, precum
dialogul, negocierile sau ncrederea au dat gre. "Luptai ntru calea lui
Dumnezeu cu cei care lupt mpotriva voastr. Nu fii clctori de lege,
cci Dumnezeu nu-i iubete pe clctorii de lege. (Sura 17,190).

Din punctul de vedere al musulmanilor jihadul este porunca lui

Allah, iar cuvintele Profetului (hadith) ar glorifica jihadul: Omul ce
va participa la rzboiul sfnt pentru slvirea lui Allah i nu-l mn
nimic altceva dect credina n Allah, va fi rspltit de Allah, fie cu
rsplat, fie cu prad de rzboi sau va fi primit n Paradis. Dac nu
le-ar fi greu urmailor mei nu a ezita nici un moment s pornesc
rzboiul sfnt i mi-ar place s fiu martir pentru cauza lui Allah, apoi
s fiu nviat i martirizat pentru cauza lui

Doctrina Jihadului ca razboi sfnt a aparut

pentru a justifica expansiunea islamului
incepnd cu sfritul secolului al VII-lea,
marcat de dinastia abassid. n asemenea
mprejurri, era firesc ca sentimentul religios
s fie scos din arsenale i transformat n
"Rzboi Sfnt" pe care profetul Mahomed
nsui l numete "Jihadul Mic", pentru
rspndirea i consolidarea religiei islamice,
deosebit ns fundamental, de "Jihadul Mare"
adevratul "Rzboi Sfnt" neles ca proces
continuu, efort i lupt interioar a individului
cu sine nsui pentru auto-perfecionare
spiritual, moral i comportamental i
pentru a merita starea de puritate n
momentul inevitabilei "zile a judecii" sau "a

Aspectul pacifist al jihadului de acest fel nu exclude definitiv

lupta, ci se interiorizeaz, pornind de la lupta de purificarea
propriului sine de orice nclinaie negativ. Nimeni nu trebuie s
lupte pentru faim, dorina de ctig, plcere sau cu sperana
posesiunii unor bunuri materiale. Cel ce lupt pentru astfel de
motive nu este un bun musulman, cci un musulman lupt
pentru a-i plcea lui Dumnezeu i pentru exaltarea numelui Lui.
Pentru cei ce pstreaz totui imaginea unui jihad militant,
modul n care acetia trebuie s lupte este fi sabil Allah, n calea
lui Dumnezeu. Tot din aceast categorie fac parte i cei ce
particip la lupt n mod panic, dar contribuie la victorie prin
bani i echipament militar (al-jihad bi-l-mal).
n vreme de pace, jihadul militant este ndeplinit prin
antrenamentul militar i pregtirea materialelor de rzboi pentru
vreme de rzboi.

Intre primele motive care determin jihadul de

cotropire se cuvin a fi menionate urmtoarele:
1. Intrirea monoteismului i distrugerea
politeismului i a falilor dumnezei.Acest motiv
se ntemeiaz pe textele din Coran 2,194 i 8,40;
nainte erai ntre cei ce rtcesc i, de
aceea luptai mpotriva lor pn nu mai este
rscoal i pn va fi la toi credina n
Dumnezeu i dac vor nceta, atunci Dumnezeu
va vedea ceea ce fac ei.
2. Propagarea misiunii musulmane mpotriva celor
ce i s-ar opune. Ea mai este numit i libertatea
religiei. Aceast libertate nseamn eliminarea
tuturor obstacolelor care mpiedic activitile
misionare. Toi oamenii sunt liberi s
asculte i s mbrieze islamul, fr vreo
mpiedicare, opresiune sau persecuie din partea
vrunei autoriti sau persoane. Fundamentarea
coranic invoc aceleai texte de la 2,194 i 8,40,
enunate mai sus.

Ct privete ideea de aprare, jihadul trebuie s asigure:

1. Protecia fa de orice agresiune asupra vieilor i
proprietilor musulmanilor, n cazul unui atac din partea
dumanilor. Textul coranic de fundamentare enun:
Cine v atac, atunci atacai-l i pe el ntocmai cum v-a
atacat pe voi i temeiv de Dumnezeu (2,190).
2. Impiedicarea oricrei agresiuni i persecuii a
musulmanilor din afara teritoriilor Islamului. Aceasta este
foarte apropiat de ideea de libertate a religiei i se
bazeaz pe textul de la 4,77: Si ce v este c nu luptai
pentru calea lui Dumnezeu i pentru brbai i pentru femei
i pentru copii slabi, care zic: Doamne, scoate-ne din
cetatea aceasta cu popor nelegiuit i d-ne din partea Ta un
scut i d-ne din partea Ta un ajutor.
3. Constituirea unei garanii n cazul n care dumanul nu-i
respect un jurmnt sau un armistiiu. Dac frng ei
jurmntul lor dup legmnt i batjocoresc credina
voastr, spune Coranul, atunci luptai-v mpotriva
fruntailor celor necredincioi. La ei doar nu este
credincioie. Poate vor nceta. (9,12).

Obligaia de a rspunde chemrii la Jihad este sfnt pentru fiecare

musulman. Fa de cei care ar ncerca s invoce scuze i mai ales
fa de renegai, Coranul este foarte clar, fiind prescris din nou
rzboiul: "deoarece poate s v displac ceva care, dimpotriv,
reprezint un bine pentru voi i poate s v plac ceva care reprezint
un ru pentru voi, dar Dumnezeu tie i voi nu tii.

Lupta mpotriva rului, marele jihad, poate lua o

form pur moral; dar n momente de criz istoric tot
mai traumatizant, intr n prim-plan micul jihad. Cele
dou jihad-uri sunt interanjabile (interschimbabile
adic care se poate inlocui unul cu altul) Cele mai active
micri de rezisten fa de stpnirea european, n
cursul secolului al XlX-lea i ia nceputul secolului XX, au
fost conduse sau inspirate de ctre nnoitori (mujaddid),
membri, n majoritate, ai ordinelor sufiste, care au
cutat s imite exemplul Profetului purificnd religia din
vremea lor i purtnd rzboi mpotriva corupiei i
necredinei. Asemenea micri au cuprins revolta
condus de prinul Dipanegara n Java (1825-1830),
jihad-ul predicat n rndul pathanilor Yusufzai de la
frontiera de nord-vest a Indiei, de Sayyid Ahmad
Barelwi, n 1831, campania liderului cecen Naqshabandi,
Shamil, mpotriva ruilor, n Caucaz (1834-1859), i
jihad-ul lui Abd el-Kader mpotriva francezilor, n Algeria
(1839- 1847). Nu toate aceste micri au fost dirijate ca
o form de rezisten mpotriva europenilor cea a lui
Mahdi Muhammad ibn Abdullah din Sudan a fost iniial
ndreptat mpotriva ambiiilor imperiale ale egiptenilor
sau turcilor", despre care el considera c lsaser

TOLERANA N ISLAM
Definiia dat de U.N.E.S.C.O. toleranei este
apropiat de viziunea islamic, ntruct aceast
organizaie stabilete c: ,,ea nseamn respectarea
integral a drepturilor omului, nepresupunnd tolerana
fa de nedreptatea social, renunarea omului la
convingerile sale sau neluarea n seam a unora dintre
ele. Ea nseamn c omul trebuie s aib libertatea
de a-i respecta convingerile i de a accepta libertatea
celuilalt.

Tolerana religioas n Islam a fost i este, de

aproape cinsprezece veacuri, o realitate
esentiala,incontestabila a Coranului si a Islamului.
Tolerana n Islam este un principiu adevarat,
religios si de drept al dogmei Islamului, al
musulmanilor si al gandirii coranice, el fiind
mentionat in Cartea sacra (Coranul cel Sfant), n
traditia despre Profet (As-Sunna an-nabawiyya) si
fiind consacrat de modul de viata al primilor
musulmani.

Cetenii cretini sau evrei se bucura de protectia

statului musulman si au dreptul sa-si practice religia,
dar au statut de tolerati, au mai putine drepturi si
trebuie sa plateasca o taxa speciala. Totusi, ei nu
sunt obligati sa participe la razboiul sfant (care este
obligatoriu pentru toti musulmanii de sexmasculin).
De asemnea, ne-musulmanii nu pot incerca sa
converteasca musulmani la religia lor,acest lucru
fiind interzis si in zilele noastre intr-un numar mare
de tari islamice.

Fr ndoial, doctrina clasic, interpretat

din punct de vedere politic, implic, ntradevr, faptul c Islamul se va dovedi
victorios n cele din urm. Urmnd logica
jihad, lumea este mprit n dou tabere
reciproc ostile: sfera Islamului (daral-islam)
i sfera Rzboiului (daral-harb). Inamicii se
vor converti, asemeni politeitilor, sau se vor
supune, asemeni cretinilor i evreilor. Cei
care mor pe crarea lui Dumnezeu sunt
numaidect nlai n rai, fr a mai atepta
nvierea sau ziua judecaii.

Adaptnd tradiiile din rzboaiele beduine preislamice,

a fost creat un element de cavalerism n cadrul
codului: femeile i copiii, btrnii i bolnavii trebuiau
s fie cruai. Politeitii erau confruntai cu alegerea
ntre convertire i moarte, dar Popoarele Crii - la
origine, evreii i cretinii, ulterior noiunea fiind extins
ia zoroastrieni, hindui i alii - trebuiau protejate, n
schimbul pltirii de taxe (jizya, un impozit pe cap de
locuitor, i khanaj, un impozit asupra pmntului). In
unele comentarii, dhimmi (cum sunt numite
minoritile protejate) trebuie s fie umilite n mod
deliberat la pltirea impozitului.

Popoarele cartii care accept stpnirea

islamic, i se ngduie s-i practice religia n
mod liber, i, cum Islamul definete religia n
termeni de larg ortopraxie,(zel exagerat)
acest lucru nsemna, n practic, faptul c
minoritile religioase se bucurau de o form
limitat de autoguvernare. Mrturia islamic
de toleran din vremurile premoderne iese
foarte bine atunci cnd este comparat cu
Biserica medieval.

Cu toate acestea, n Sura 9, versetele 29 31,

musulmanilor li se poruncete "s lupte mpotriva
iudeilor i cretinilor pn cnd acetia se vor
supune. Acei care se vor preda conducerii
musulmane vor plti un greu tribut. Motivul este
c blestemul lui Dumnezeu se afla deasupra lor.
Luptai cu acei ce nu cred n Dumnezeu i n ziua
de apoi, i nu consider oprit ceea ce a oprit
Dumnezeu i trimisul Sau, nici nu recunosc religia
adevrat, chiar dac ei sunt oameni ai Crii,
pn cnd nu vor plti jizya (tributul) i se vor
supune de bunvoie i vor fi supui () Blestemul
Lui s cad asupra lor".

n rzboi musulmanii se conduceau dup reglementrile

stabilite n crile rzboiului Vom observa n exemplele
urmtoare c aceste reguli erau stricte i ofereau ansa
crurii vieii adversarului, doar n condiiile stabilite de
nvingtor. Un aspect important l reprezenta declanarea
ostilitilor. Astfel, necredincioii trebuiau mai nti s fie
instruii i apoi invitai s adere la islamism. Dac refuzau,
se pornea rzboi mpotriva lor. Capitularea acestora fr
convertire se ncheia cu un tratat n virtutea cruia nvinii
i pstrau bunurile, religia i obiceiurile lor, dar plteau o
anumit tax. Dac opuneau rezisten i apoi erau nvini,
deveneau proprietatea nvingtorilor cu toate bunurile lor.
Musulmanii puteau s-i omoare, s-i transforme n sclavi, s
le rpeasc femeile i copii etc. Reguli precise erau stabilite
cu privire la prada de rzboi. Patru cincimi revenea
lupttorilor musulmani nvigtori, iar o cincime lui Allah,
adic Profetului i membrilor familiei lui, precum i ajutorrii
orfanilor, nevoiailor i cltorilor . Prin astfel de rzboaie
sfinte au izbutit musulmanii s rspneasc islamismul i
s creeze dou imperii dintre cele mai ntinse din cte se
cunosc n istorie, Califatul arab i Imperiul otoman. n
prezent, obligaia rzboiului sfnt a ncetat ns s mai