UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA, SIBIU

FACULTATEA DE TEOLOGIE ANDREI AGUNA, SIBIU

EUNOMIE I CAPADOCIENII.
CONTEXTUL POLITICOTEOLOGIC I PRINCIPII
DOCTRINARE

SUSINUT LA CATEDRA DE ISTORIE BISERICEASC UNIVERSAL

COORDONATOR:
PR. PROF. UNIV. DR. NICOLAE CHIFR

NTOCMIT DE:
PR. COOREAN AXENTE-COSMIN

2011

CUPRINS
LIST DE ABREVIERI..4
INTRODUCERE..6
PARTEA I: IMPERIUL CRETIN AL SECOLULUI IV CONTEXTUL ISTORICO-POLITIC I DOCTRINAR..................16
CAPITOLUL I: Convertirea mpratului Constantin i
inaugurarea teocraiei imperiale cretine...17
CAPITOLUL II: Erezie versus ortodoxie n secolul IV cretin
opiuni doctrinare i implicaii politice...30
II. 1. Terminologie i principii metodologice...30
II. 2. Formule teologice aprute n urma i n jurul teologiei sinodului
de la Niceea i problematica simbolurilor de credin ca expresii ale
ortodoxiei imperiale oficiale...46
II. 2. 1. Provocarea arian...............................................................46
II. 2. 2. Teologia sinodului de la Niceea i consecinele ei...............51
II. 2. 2. 1. Crezul niceean ca standard al ortodoxiei doctrinare........51
II. 2. 2. 2. Formule teologice alternative simbolului de credin de la
Niceea i teologiei acestuia.........................................................................61
II. 3. Poziia mpratului Constantin cel Mare i a urmailor si n
stabilirea ortodoxiei doctrinare....71
II. 3. 1. De la Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325) pn la
moartea mpratului Constantin cel Mare..71
II. 3. 2. Atitudinea urmailor lui Constantin fa de

doctrina

cretin74

II. 3. 2. 1. Constaniu al II-lea i ascensiunea homoienilor...74

II. 3. 2. 2. Iulian Apostatul - recrudescena pgnismului i relativism
doctrinar...76
II. 3. 2. 3. Iovian i Valens - toleran i exces homoian..78
II. 3. 2. 4. Teodosie cel Mare i triumful ortodoxiei niceene81
PARTEA A II-A: DISPUTA EUNOMIE-CAPADOCIENI...92
CAPITOLUL

I:

APARIIA

EVOLUIA

MICRII

DOCTRINARE NEOARIENE93
I. 1. Aetie i nceputurile neoarianismului93
I. 2. Formarea i consolidarea partidei neoariene...106
CAPITOLUL

II:

EUNOMIE

POZIIA

SA

DOCTRINAR...127
II. 1. Excurs : Eunomie personajul istorico-teologic i ascensiunea
sa...127
II. 2. Apologia lui Eunomie: contextul alctuirii i semnificaia
teologic....133
II. 3. Eunomie ntre mrire i decdere...136
II. 4. Metodologia lui Eunomie: theologia ancilla philosophiae
(ncercare de tipologie a ereziei)...162
II. 5. Gnoseologia eunomian: posibilitatea cunoaterii depline i
complete a fiinei lui Dumnezeu.......176
II. 6. Concepia lui Eunomie despre Persoanele Sfintei Treimi i
relaiile dintre ele: Tatl, Fiul, Duhul Sfnt.......187
II. 7. ntruparea Logosului hristologia lui Eunomie.191
II. 8. Viaa cretin..195

CAPITOLUL III: FORMULAREA TEOLOGIEI TRINITARE

A PRINILOR CAPADOCIENI N DISPUTA CU EUNOMIE.198
III. 1. Disputa Sfntului Vasile cel Mare cu Eunomie contextul
teologic i principii doctrinare....198
III. 1. 1. Sfntul Vasile al Cezareei i aprarea teologiei niceene...198
III. 1. 2. Teologia timpurie a Sfntului Vasile: de la homoiousianism
la teologia neoniceean.............................................................................200
III. 1. 3. Contra lui Eunomie...........................................................204
III. 1. 3. 1. Epistemologia teologic a Sfntului Vasile cel Mare...206
III. 1. 3. 2. Precizarea i expunerea conceptual a doctrinei trinitare
ortodoxe.....................................................................................................216
III. 2. Sfntul Grigorie de Nazianz : Cuvntrile teologice........223
III. 3. Sfntul Grigorie de Nyssa i rolul su n susinerea cauzei
niceene: Contra Eunomium opus magnum al teologiei trinitare
rsritene..............................................242
III. 3. 1. Contextul i raionamentul alctuirii lucrrii Contra
Eunomium..................................................................................................242
III. 3. 2. Aprarea fratelui su Vasile al Cezareei.......248
III. 3. 3. Tradiie i dezvoltare doctrinar n Contra Eunomium.250
CONCLUZII......281
BIBLIOGRAFIE...........................................................................286
CURRICULUM VITAE...349
DECLARAIE......350

EUNOMIE I CAPADOCIENII. CONTEXTUL POLITICOTEOLOGIC I PRINCIPII DOCTRINARE

(Rezumat)
Secolul IV al erei cretine constituie una dintre cele mai interesante
perioade ale istoriei umanitii n ansamblul ei. Acum a nceput de fapt o
nou civilizaie pentru umanitate. Prin libertatea de expresie acordat
cretinilor de mpratul Constantin cel Mare, noua religie, revelat i
ntemeiat de nsui Fiul lui Dumnezeu, a nceput s-i pun amprenta ntrun mod simitor asupra societii umane care o acceptase. ns intrarea
cretinismului n legalitate a avut i ea costurile ei, pe care Biserica, ca i
instituie oficial a cretinismului, a trebuit s le plteasc. n primul rnd
acum a fost inaugurat practica implicrii puterii politice lumeti n viaa
Bisericii. Dac pn n secolul IV existena pmnteasc a Bisericii era
permanent ameninat de mpraii romani prin persecuiile ordonate
mpotriva cretinilor, ncepnd cu aceast perioad puterea politic se va
amesteca n problemele Bisericii pentru a le conduce, pentru a adapta
Biserica i a se folosi de ea n vederea ndeplinirii unor obiective care erau
prea puin de natur spiritual. Din aceast nepotrivire ntre dezideratele
Bisericii i socotelile conductorilor lumeti au rezultat o serie de crize,
pentru a cror rezolvare Biserica va trece mereu prin frmntri i tulburri
interioare timp de mai multe secole.
Pe de alt parte, secolul IV cretin a reprezentat i o angrenare
general a maselor n discutarea problemelor de doctrin cretin. Aa cum
remarca ironic Sfntul Grigorie de Nyssa, divinitatea lui Iisus Hristos
devenise subiect major de discuie nu numai pentru cei ocupai efectiv cu
teologia, ci i pentru cei din piee, pentru cei de pe strzi i chiar pentru
simplii meseriai, fiecare mbrind varianta doctrinar pe care o
nelegea mai bine. La aceast incertitudine doctrinar general s-a adugat
4

i lipsa de preocupare sincer a majoritii episcopilor pentru rezolvarea

problemelor n favoarea Bisericii. Secolul IV a fost unul al caracterelor
puternice, care erau mult mai preocupate de disputele interpersonale i nu
de binele sau interesul general al Bisericii.
ndrznesc s spun c secolul IV cretin este una dintre cele mai
studiate perioade din istoria Bisericii cretine, probabil explicaia
reprezentnd-o schimbrile semnificative petrecute n societate la vremea
respectiv i menionate mai sus. Literatura istoric i teologic cu privire
la aceast perioad este bogat i n proces continuu de mbogire. n
special studierea arianismului ca micare doctrinar general a strnit un
interes particular n rndul cercettorilor, mai ales n ultima jumtate de
secol. Astfel putem spune c s-au conturat dou direcii majore de abordare
a acestei problematici: una n care arianismul este perceput din principiu ca
o formul eretic paradigmatic, ntreaga istorie doctrinar a sa, cu toate
momentele i personajele asociate lor, fiind lecturat sau scris n aceast
lumin; i tendina mai recent, care ncearc o absolvire a celor
responsabili de crearea i promovarea arianismului, considernd c acetia
au fost oneti n inteniile lor, dar rezultatele activitii lor nu au fost cele
scontate.
n lucrrile alctuite pe tema arianismului ca fenomen doctrinar
general i a disputelor teologice pe care le-a generat pot fi identificate
informaii sau chiar capitole i subcapitole care privesc partidul neoarian
sau anomean ntr-un mod distinct.1 ns pe lng aceste abordri generale,
cercetarea teologic a consacrat i studii specifice care analizeaz micarea
doctrinar neoarian i reacia reprezentanilor teologiei de la Niceea n faa
1

Exemplificatoare n acest sens i valoroase prin densitatea i sistematizarea informaiei sunt

urmtoarele lucrri: JOHN HENRY CARDINAL NEWMAN, Arians of the fourth Century, fifth edition,
Burns & Oates, London, Catholic Publication Society Co., New York, 1871 (prima ediie a aprut n anul
1833); JOSEPH VON HEFELE, Histoire des conciles dapres les documents originaux, trad. par Dom.
H. Leclercq, tome I, deuxieme partie, Letouzey et Ane, Paris, 1907; MANLIO SIMONETTI, La crisi
ariana nelIV secolo, Institutum Patristicum Augustinianum, Roma, 1975; R. P. C. HANSON, The
Search for the Christian Doctrine of God. The Arian Controversy, 318381, T. & T. Clark, Edinburgh,
1988.
5

acestui current doctrinar. Primele analize n aceast direcie au fost

publicate de ctre Fr. Diekamp2, Martin Albertz3, E. Vandenbussche4 i
Jean Danielou.5 Obiectivul acestor studii l-a reprezentat fixarea contextului
istoric al disputelor Eunomie-Capadocieni i identificarea influenelor
filosofiei greceti (aristoteliene i platonice) asupra teologiei promovate de
ctre Eunomie.
Deceniul opt al secolului XX a marcat nceputul unei serii ample de
scrieri i analize ale construciilor doctrinare avansate de ctre Eunomie i
de ctre Prinii Capadocieni, privite n interaciunea direct n care acestea
au fost articulate. Mai nti E. Cavalcanti a publicat un volum de sintez n
care prezint opera literar eunomian i implicaiile acesteia.6 Cu prilejul
comemorrii a 1600 de la moartea Sfntului Vasile cel Mare au fost
publicate dou volume masive, care cuprind mai multe studii de analiz a
vieii, activitii i doctrinei acestui mare printe al Bisericii, toate
prezentate anterior n cadrul unui simpozion.7 n cuprinsul acestuia gsim i
o expunere critic a coninutului scrierii Contra lui Eunomie a Sfntului
Vasile cel Mare.8 Un demers comemorativ similar este ntlnit n teologia
romneasc9, contribuia cea mai semnificativ pentru tema noastr fiind

Fr. DIEKAMP, Literargeschichtliches zu der Eunomianischen Kontroverse, n

Byzantinische Zeitschrift 18 (1909), p. 1-13.
3
MARTIN ALBERTZ, Untersuchungen ber die Schriften des Eunomius, Wittenberg, 1908.
4
E. VANDENBUSSCHE, S. J., La part de la dialectique dans la theologie dEunomius le
technologue, n RHE 40 (1944-1945), p. 47-72.
5
JEAN DANIELOU, Eunome l'arien et l'exgse no-platonicienne du Cratyle, REG 69
(1956), p. 412-432.
6
ELENA CAVALCANTI, Studi eunomiani, Pont. Institutum Orientalium Studiorum, Roma,
1976.
7
PAUL JONATHAN FEDWICK (editor), Basil of Caesarea. Christian, Humanist, Ascetic. A
Sixteen-Hundredth Symposium, Part One: Vita, Opera, Doctrina; part two: The Tradition, Pontifical
Institute of Mediaeval Studies, Toronto, 1981, p. XLIV, 436 i VII, 437-715.
8
MILTON V. ANASTOS, Basils , A Critical Analysis, n PAUL
JONATHAN FEDWICK (editor), Basil of Caesarea. Christian, Humanist, Ascetic. A Sixteen-Hundredth
Symposium, Part One: Vita, Opera, Doctrina; part two: The Tradition, Pontifical Institute of Mediaeval
Studies, Toronto, 1981, p. 67136.
9
Este vorba despre volumul Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea
sa, EIBMBOR, Bucureti, 1980.
6

evident cea a printelui Dumitru Stniloae.10 Tot n anul 1979 a fost editat
i istoria neoarianismului scris de Thomas A. Kopecek, care analizeaz
detaliat parcursul acestei miri de la originile ei pn la dispariie.11
Aceast lucrare a intrat de altfel n canonul clasic al studierii controverselor
teologice ale secolului IV. n intervalul 1982-1983 a fost publicat o ediie
critic bilingv (text grec-francez) a scrierii Contra lui Eunomie12, la finalul
celui de-al doilea volum fiind tiprit n acelai format i Apologia lui
Eunomie13, ambele lucrri fiind precedate de consistente i documentate
introduceri literar-teologice. n anul 1987, Richard Paul Vaggione, un
pasionat al studierii vieii i teologiei lui Eunomie a publicat o ediie critic
(text grec-englez) a operelor existente ale acestuia14, bineneles toate
nsoite de introduceri remarcabile i de analize relevante. Ceea ce putem
spune c lipsete acestei ediii este redarea i traducerea englez a
fragmentelor pstrate din Apologia Apologiae, crora li se face doar un
rezumat al coninutului. Aceast lips va fi suplinit oarecum civa ani
mai trziu de ctre Bernard Pottier, prin traducerea francez a fragmentelor
eunomiene din Apologia Apologiae ca anex la studiul su privind
concepia Sfntului Grigorie de Nyssa despre Dumnezeu i despre Iisus
Hristos.15 Acelai Richard Paul Vaggione i va ncununa cercetrile sale
printr-o monografie detaliat a personajului Eunomie din Cizic16, n care
propune o relectur a vieii i activitii acestuia prin prisma tuturor
10

DUMITRU STNILOAE, nvtura despre Sfnta Treime n scrierea Sfntului Vasile,

Contra lui Eunomie, n volumul Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa,
EIBMBOR, Bucureti, 1980, p. 51-69.
11
THOMAS A. KOPECEK, A History of Neo-Arianism, volumes I-II, Published by The
Philadelphia Patristic Foundation, 1979.
12
BASILE DE CESAREE, Contre Eunome, traduction et notes de Bernard Sesboue, tome I
[SC 299], Les Editions du Cerf, Paris, 1982, p. 140-269 i tome II [SC 305], Les Editions du Cerf, Paris,
1983, p. 10-175.
13
EUNOME, Apologie, traduction par Bernard Sesboue n volumul BASILE DE CESAREE,
Contre Eunome, tome II [SC 305], Les Editions du Cerf, Paris, 1983, 234-299.
14
EUNOMIUS, The Extant Works, text and translation by Richard Paul Vaggione, Clarendon
Press, Oxford, 1987.
15
BERNARD POTTIER, Dieu et le Christ selon Gregoire de Nysse. Etude systematique du
Contre Eunome avec traduction inedite des extraits dEunome, Culture et Verite, Bruxelles, 1994.
16
RICHARD PAUL VAGGIONE, O.H.C, Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution,
Oxford University Press, 2000.
7

factorilor politici, culturali, economici, sociali i religioi care au conturat

societatea secolului IV, depind clieul tradiional al delimitrii
simplificatoare ntre eretici i ortodoci. Ultimii douzeci de ani au
nregistrat apariia mai multor monografii valoroase dedicate personalitii
i teologiei Sfntului Vasile cel Mare, n care sunt reflectate din plin i
aspectele controversei cu Eunomie.17 O contribuie important o reprezint
i lucrrile recente care trateaz tema teologiei sinodului de la Niceea i
receptarea acesteia n deceniile imediat urmtoare, lucrri n care gsim
capitole care analizeaz distinct teologia Prinilor Capadocieni n
confruntarea cu Eunomie.18
De asemenea considerm extrem de importante lucrrile celor dou
simpozioane tematice dedicate scrierii Contra lui Eunomie I i II a
Sfntului Grigorie de Nyssa, publicate n volume la scurt timp dup
desfurarea lor.19 Pe lng traducerea englez a textelor gregoriene, n
aceste volume gsim substaniale analize literare, filosofice i teologice
care ne faciliteaz apropierea de profunzimea gndirii acestui complex
printe al Bisericii. n acest context semnalm debutul publicrii unei ediii
critice a scrierii Sfntului Grigorie de Nyssa n cadrul coleciei Sources

17

PHILIP ROUSSEAU, Basil of Caesarea, University of California Press, Berkley, Los

Angeles, London, 1994; VOLKER HENNING DRECOLL, Die Entwicklung der Trinittslehre des
Basilius von Csarea. Sein Weg vom Homusianer zum Neonizner, Forschungen zur Kirchen- und
Dogmengeschichte 66, Vandenhoeck und Ruprecht, Gttingen, 1996; BERNARD SESBOE, Saint
Basile et la Trinit. Un acte thologique au IVe sicle. Le rle de Basile de Csare dans llaboration de
la doctrine et du langage trinitaires, Descle, Paris, 1998; STEPHEN M. HILDEBRAND, The
Trinitarian Theology of Basil of Caesarea: A Synthesis of Greek Thought and Biblical Truth, Catholic
University of America Press, Washington, DC, 2007; ANDREW RADDE-GALLWITZ, Basil of
Caesarea, Gregory of Nyssa, and the Transformation of Divine Simplicity, Oxford University Press,
2009.
18
LEWIS AYRES, Nicaea and Its Legacy. An Approach to Fourth-Century Trinitarian
Theology, Oxford University Press, 2004 i JOHN BEHR, The Formation of Christian Theology, volume
2, The Nicene Faith, part two, One of the Holy Trinity, St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New
York, 2004.
19
LUCAS F. MATEO-SECO y JUAN L. BASTERO (eds.), El Contra Eunomium I en la
produccion literaria de Gregorio di Nisa. VI Coloquio Internacional sobre Gregorio de Nisa, Ediciones
Universidad de Navarra, Pamplona, 1988 i Gregory of Nyssa: Contra Eunomium II. An English Version
with Supporting Studies. Proceedings of the 10th International Colloquium on Gregory of Nyssa
(Olomouc, September 1518, 2004), edited by LENKA KARFKOV, SCOT DOUGLASS AND
JOHANNES ZACHHUBER, Brill, Leiden, Boston, 2007.
8

Chretiennes.20 Prima carte a fost publicat i n limba romn, cu text

paralel grec21, prefaat de un excepional studiu introductiv care
evideniaz toate resorturile disputei Sfntului Grigorie de Nyssa cu
Eunomie.22
Valoarea intrinsec a studiilor principale alctuite pn acum pe
aceast tematic este incontestabil, indiferent de direcia de cercetare pe
care o urmrete fiecare dintre ele. Totui majoritatea acestor lucrri au fost
publicate n spaiul teologic occidental. Dup tiina mea, n literatura
teologic romneasc nu a fost publicat pn acum o prezentare tematic
n care s fie urmrit disputa dintre Eunomie i Capadocieni, privit n
contextul ei politico-teologic i cu implicaiile care decurg din ea. Am
considerat necesar i util cercetarea acestui moment doctrinar din istoria
Bisericii, ncercnd s fructific n acest scop, alturi de documentele
istorice tradiionale, majoritatea produciilor teologico-literare moderne
aprute pn acum. Socotesc c dezbaterea doctrinar care i-a implicat pe
Eunomie i pe cei trei Prini Capadocieni depete n intensitate i n
importan celebrul clieu Arie-Sfntul Atanasie cel Mare. Fr a
minimaliza ctui de puin contribuia Sfntului Atanasie la cristalizarea
doctrinei cretine, ndrznesc s afirm c opera teologic a Prinilor
Capadocieni a fost cea care a impus ortodoxia trinitar n spaiul eclesial
rsritean. Provocarea pentru a se angaja n acest demers le-a fost adresat
de ctre Eunomie. n principal aceste considerente m-au determinat n
alegerea temei de cercetare n vederea alctuirii acestei lucrri.
20

GREGOIRE DE NYSSE, Contre Eunome I ( 1-146), tome I, text grec W. Jaeger,

introduction, traduction et notes par Raymond Winling [SC 521], Les Editions du Cerf, Paris, 2009, 240
p. i GREGOIRE DE NYSSE, Contre Eunome I ( 147-691), tome II, text grec W. Jaeger, introduction,
traduction et notes par Raymond Winling [SC 524], Les Editions du Cerf, Paris, 2010, 402 p. Din pcate,
n perioada redactrii lucrrii nu am avut la dispoziie aceast ediie i nu am folosit-o n cercetarea mea.
21
GRIGORIE DE NYSSA, mpotriva lui Eunomie, I, ediie bilingv, traducere i note de
Ovidiu Sferlea, ediie ngrijit de Adrian Muraru, Editura Polirom, Iai, 2010.
22
MIHAIL NEAMU, Studiu introductiv. Teologie, metafizic i politic n secolul al IVlea: Sf. Grigorie de Nyssa versus Eunomie al Cyzicului, n GRIGORIE DE NYSSA, mpotriva lui
Eunomie, I, ediie bilingv, traducere i note de Ovidiu Sferlea, ediie ngrijit de Adrian Muraru, Editura
Polirom, Iai, 2010, p. 19-81.
9

Lucrarea este alctuit din dou pri. Prima parte ncearc

descifrarea contextului istoric i teologico-politic n care s-a desfurat
disputa dintre Eunomie i Capadocieni. Am considerat c mecanismele i
prghiile acestei complexe dezbateri doctrinare nu pot fi percepute i
nelese complet n afara mediului care le-a generat. Prinii Capadocienii
nu au profesat o teologie abstract i gratuit, rupt de realitatea vremurilor
pe care le-au trit i independent de tradiia Bisericii aa cum era ea
configurat pn la momentul respectiv.
Capitolul I al acestei prime pri se ocup de convertirea
mpratului Constantin cel Mare. Nu este vorba de o sintez a acestei
problematici i nici mcar de o prezentare sistematic. Am urmrit doar
evidenierea acelor aspecte ideologice care sunt implicate n noul statut al
mpratului roman cretin, care va deveni, o dat cu Constantin, un
personaj decisiv pentru ceea ce se va ntmpla n viaa Bisericii cretine.
Capitolul II propune o evaluare a conceptelor de erezie i Ortodoxie
i a realitilor doctrinare corespunztoare, aa cum acestea au fost
percepute n cea mai mare parte a secolului IV, pn n timpul lui Teodosie
cel Mare. Chiar dac privite prin prisma epilogului istoric, erezia i
ortodoxia au sensuri i arii de acoperire bine definite, complexitatea i
ambiguitatea doctrinar a secolului IV constituiau piedici serioase n
procesul de clarificare a coninutului normativ al credinei cretine. La
impreciziile motenite din secolele anterioare s-a adugat componenta
politic. ncepnd cu Constantin cel Mare mpraii romani se considerau
ndreptii i chiar obligai uneori s intervin direct n disputele teologice
care au animat secolul IV, socotind c astfel pot ndrepta desfurarea lor n
direcia realizrii unitii religioase a imperiului. Lipsa de pregtire
teologic i inconsecvena mprailor, asociate cu lipsa de scrupul i cu
oportunismul

politic

al

unor episcopi,

au determinat

nmulirea

complicaiilor i instabilitatea doctrinar care a frmntat Biserica timp de

10

aproape ase decenii. Totul s-a petrecut n jurul teologiei promovate de

sinodul I ecumenic de la Niceea din 325 cu formularea conceptual
concentrat n simbolul de credin i n special n termenul
(deofiin). Dezvoltrile doctrinare trinitare articulate n secolul IV au fost
fie n direcia respingerii teologiei de la Niceea, fie n sensul opus al
acceptrii i explicitrii acestei poziii teologice. Consider c n lumina
acestor coordonate trebuie abordat i neleas confruntarea teologic
dintre Eunomie i Capadocieni.
Partea a doua prezint tiparele doctrinare configurate n disputa
teologic a Prinilor Capadocieni cu tehnologul Eunomie.
Primul capitol este de fapt un scurt istoric al micrii doctrinare
neoariene care l-a dat pe Eunomie. Aceast micare teologic a ncercat
revenirea la postulatele extreme ale arianismului timpuriu, trecnd apoi la
exacerbarea lor ntr-un sistem teologico-filosofic pur silogistic, care avea
prea puin de a face cu Dumnezeul cretin. Primul conductor al acestei
micri a fost Aetie, originar din Antiohia, care l va forma sub atenta sa
supraveghere pe mai tnrul Eunomie. Acesta va deveni liderul micrii i
principalul ei teolog. Neoarianismul a reuit s se impun n peisajul
doctrinar al secolului IV, atrgnd de partea sa o serie important i
semnificativ de episcopi (dintre care cei mai importani sunt, evident, cei
ai Alexandriei i ai Antiohiei). De asemenea acest curent doctrinar a
devenit dumanul comun att al niceenilor exigeni susintori ai
deofiinimii depline a Tatlui i Fiului, ct i al celor care ncercau o
temperare a teologiei de la Niceea prin avansarea ideii asemnrii n fiin
ntre Tatl i Fiul. Cu toate acestea, n urma implicrii puterii imperiale n
disputele doctrinare i a asaltului polemico-teologic al Prinilor
Capadocieni treptat neoarianismul a fost mpins spre marginalizare
geografic i teologic, iar spre finalul secolului IV aproape sortit
dispariiei.
11

Cel de-al doilea capitol corespunde formal primei jumti a titlului

lucrrii, ntruct analizeaz poziia doctrinar a lui Eunomie, pe baza
activitii i a scrierilor sale. Dup ce am schiat parcursul primilor ani din
viaa lui Eunomie cu ascensiunea care i-a definit, subcapitolele urmtoare
se concentreaz pe analizarea aspectelor specifice i definitorii ale doctrinei
eunomiene: metodologia silogistic a lui Eunomie, improprie abordrii
tainei centrale a credinei cretine; gnoseologia eunomian, construit pe
acceptarea unor concepii filosofice i confuzii periculoase pentru
integritatea i deplintatea credinei cretine; concepia lui Eunomie despre
Persoanele Sfintei Treimi i relaiile dintre ele, care deriv evident din
modul n care sunt percepute metodologia i gnoseologia eunomian;
ntruparea Logosului, ca sintez a elementelor hristologice presrate de
Eunomie n scrierile sale; transformrile i deformrile pe planul practicii
liturgice, provocate de Eunomie ca un reflex al concepiei i viziunii sale
teologice, adic modificarea practicii tradiionale a svririi Botezului
cretin.
Urmeaz un capitol (III) n care este sintetizat replica teologic pe
care Prinii Capadocieni au oferit-o ndrznelii lui Eunomie de a subsuma
taina credinei cretine datelor i instrumentelor raionale ale cunoaterii
umane obinuite. Am intitulat acest capitol Formularea teologiei trinitare a
Prinilor Capadocieni n disputa cu Eunomie. Textul urmrete
evidenierea principiilor teologice pe care Prinii Capadocieni le-au
avansat ca i rspuns sau contrarspuns scrierilor lui Eunomie. Chiar dac
n general multe din principiile acestea sunt comune celor trei Prini, ele
au fost articulate i au fost dezvoltate n contexte argumentative diferite.
Lupta doctrinar pe care Prinii Capadocieni au dus-o mpotriva lui
Eunomie este una singur, ntre demersurile literar-teologice pe care ei leau susinut existnd evidente legturi de ordin ideatic i chiar personal.
Totui am ales s prezint n subcapitole distincte poziiile doctrinare
12

antieunomiene pe care ei i le-au asumat pentru a contura istoric modul n

care Ortodoxia i-a pstrat integritatea doctrinar expus atacului ereziei.
Concluziile sintetizeaz n cteva puncte lecia pe care ne-o pred
ntr-un mod indirect o epopee teologic derulat n urm cu mai multe
secole. Actualitatea principiilor doctrinare structurate n cadrul unei dispute
istoric demult apuse nu dispare i nu se dilueaz, ea trebuie doar
redescoperit i aplicat.
Prinii Capadocienii nu au profesat o teologie abstract i gratuit,
rupt de realitatea vremurilor pe care le-au trit i independent de tradiia
Bisericii aa cum era ea configurat pn la momentul respectiv. Ei au
interacionat deplin i fecund cu mediul politico-filosofico-teologic al
vremii lor, au trit n istoria vremii lor cu tot ceea ce a implicat ea. Prin
aceasta coninutul doctrinar pe care ei l-au structurat i promovat nu a
rmas restrns la cadrele temporale ale existenei lor i valabil doar n
anumite circumstane limitate, ci a fost consacrat ca normativ pentru ceea
ce nseamn extensia conceptual a credinei cretine.
Consider c disputa doctrinar dintre Eunomie i Capadocieni,
privit i lecturat n contextul ei teologic i politic, ne propune cteva
puncte de reflecie permanent actuale pentru ceea ce nseamn vieuirea
Bisericii n timpul mundan:
1. Relaia ntre Biseric i puterea politic nu trebuie abordat i
discutat ntr-un sens exlusiv, fie prin blamare, fie prin apreciere i
valorizare exagerat i nejustificat. Gestul mpratului Constantin cel
Mare, indiferent de raiunile politice i personale care s-au aflat n spatele
lui, a generat o nou realitate politico-social-religioas n care parcursul
comunitar i instituional al Bisericii interacioneaz cu lumea. Biserica
fiineaz n lume i pentru mntuirea lumii, aa cum aceasta este
configurat n diferite epoci istorice. Poate sunt lipsite de relevan
abordrile contrafactuale privind direcia i starea doctrinei cretine n
13

situaia n care nu ar fi avut loc revoluia constantinian sau ascensiunea pe

tronul imperiului roman a cretinului practicant Teodosie, ns consider c
evidenierea acestor aspecte ne pot ajuta s nelegem mai bine profunzimea
schimbrilor i evenimentelor petrecute n secolul IV, dincolo de clieul
formal al libertii religioase oferite de Constantin i al impunerii credinei
niceene prin Teodosie. Elaborrile doctrinare ale Prinilor Capadocieni pe
linia principiilor exprimate la Niceea au putut fi valorizate, standardizate i
receptate deplin tocmai pentru c a existat un Teodosie cel Mare, care a
contribuit la impunerea unui cadru politic-legislativ favorabil direciilor
teologice propuse de acetia. Probabil victoria deplin a credinei niceene
nu ar fi avut loc fr angajamentul pasional i travaliul creator al Prinilor
Capadocieni n lupta pe care ei au dus-o mpotriva lui Eunomie pentru
pstrarea nealterat a credinei cretine, dar nici nu ar fi fost la fel de sigur
dac nu ar fi avut n fundal angajamentul asumat al lui Teodosie n
favoarea credinei niceene. Primii mprai cretini, pn la Teodosie cel
Mare, nu au avut o contiin responsabil a apartenenei la corpul misticoliturgic al Bisericii, pentru ei dimensiunea religioas fiind o simpl opiune
din multe altele. Teodosie a fost un caz special din acest punct de vedere i
a fructificat constructiv scurta experien a interdependenei dintre Biseric
i imperiu anterioar lui, cu toate oscilaiile ei, elabornd un cadru
legislativ care permitea afirmarea neechivoc a adevrului cretin. Pe acest
fundament i schelet legislativ a fost aezat construcia doctrinar
capadocian. Prin prisma acestor elemente poate fi afirmat i promovat
viziunea unei colaborri fertile ntre Biseric i puterea politic, indiferent
de perioada istoric, dar obligatoriu lipsit de caracterul triumfalist i
calculele personale ale protagonitilor implicai.
2. Disputa dintre Eunomie i Prinii Capadocieni a fost n esena ei
un conflict ntre dou viziuni complet diferite cu privire la datele
fundamentale ale credinei cretine. Eunomie nu i-a nceput activitatea sa
14

din postura de duman al adevrului, ci intenia sa sincer era cutarea,

aprofundarea i nelegerea deplin a acestui adevr. Circumstanele,
elementele i drumurile care l-au dus ntr-o direcie greit au fost discutate
pe parcursul lucrrii. ns ceea ce nu consemneaz explicit documentele
este fundamentul spiritual general care a stat la baza cutrii sale i pe care
au fost cldite concepiile sale. Cutarea i aflarea adevrului dincolo de
realitatea unei experiene religioase autentice este imposibil. Eunomie a
ncercat s ajung la adevr prin profesarea unui exerciiu raional excesiv,
impropriu datelor fundamentale ale credinei cretine subsumate acestuia.
El nu a neles c teologia adevrat izvorte dintr-o experien religioas
autentic i este premis i condiie absolut a acestei experiene. Dac n
cutarea i exprimarea Adevrului teologic nu experiem existenial
coninuturile credinei cretine, atunci ne aflm ntr-o direcie greit i
ntreg demersul nostru este compromis, indiferent de resursele intelectuale
pe care le avem la dispoziie i le investim n acest sens. Un principiu
elementar i de bun sim ne spune c ortodoxia cere ortopraxie sau dreapt
trire i ortopraxia presupune ortodoxie sau dreapt credin. Altfel spus
ntre lex orandi i lex credendi trebuie s existe o coresponden
indiscutabil i fr cusur. Aceast axiom nu a fost neleas deplin de
ctre Eunomie, iar rezultatele au fost evidente. n schimb Prinii
Capadocieni i-au orientat i construit destinul lor eclesial n jurul acestui
principiu. Produciile lor doctrinare au fost nrdcinate n i s-au alimentat
din solul contemplaiei mistice i al ritmului liturgic al Bisericii. Extensia
conceptual a credinei i a tririi cretine care mbiba sufletele lor este o
mrturie evident a naturaleei cu care au abordat aceast problematic.
Numai aa s-au putut impune i au reuit s normeze conceptual
Necunoscutul. n acest sens, lecia pe care ne-o ofer Prinii Capadocieni
n confruntarea cu Eunomie este c teologia nu trebuie s fie conceput i
programat ca un demers intelectualist, cu pronunat caracter raionalist
15

excesiv i exclusivist, ci ca rezultat al refleciei asupra lumii i societii cu

problemele i necesitile pe care aceasta le are la momentul respectiv.
Dimensiunea soteriologic a teologiei Prinilor Capadocieni este astfel
extrem de relevant. Teologia nu trebuie s fie o ntreprindere mental,
raionalist i gratuit, ci un demers pe care noi l susinem i l desfurm
naintea lui Dumnezeu i pentru Dumnezeu, o deschidere spre cunoaterea
lui Dumnezeu ca i cale de ctigare a mntuirii. Teologia nu trebuie
considerat o tiin abstract, n sensul pur al cuvntului, ci trebuie s aib
legtur direct cu viaa, s se alimenteze din via i s determine n
acelai timp viaa.
3. Din considerentele formulate anterior rezult i valoarea
excepional pe care o au intuiiile doctrinare ale Prinilor Capadocieni.
Trecnd dincolo de impunerea lor ca victorie final n disputa cu Eunomie,
principiile teologice capadociene au fcut carier n evoluia i desfurarea
ulterioar a problemelor doctrinare n istoria Bisericii. Prinilor
Capadocieni nu numai c le este atribuit i recunoscut unanim formularea
conceptual complet i definitiv a misterului trinitar al credinei cretine
(cel puin n tradiia rsritean), dar elementele acestei realizri au fost
preluate n toate elaborrile trinitare ulterioare i extinse i aplicate n
explicitarea altor aspecte ale corpusului doctrinar cretin (cum ar fi
hristologia sau problematica cunoaterii lui Dumnezeu). Este suficient s
amintim aici momentul hristologic Calcedon, cu terminologia sa
revoluionar specific, precum i operele lui Dionisie Areopagitul, ale
Sfntului Maxim Mrturisitorul, ale Sfntului Ioan Damaschin sau ale
Sfntului Grigorie Palama, pentru a nelege valoarea paradigmatic i
caracterul fecund al scrierilor capadociene. Majoritatea operelor literarteologice ale Prinilor Capadocieni poart amprenta disputei doctrinare cu
Eunomie i sunt alctuite n ambiana creat de acesat confruntare. Numai
discutnd i analiznd problemele curente i existeniale ale vremii se poate
16

ajunge la o soluionare pozitiv a lor. Este un imbold privind sarcina pe

care trebuie s i-o asume teologia n funcionarea ei.
4. Ereziile primelor secole ale istoriei Bisericii cretine nu s-au
consumat odat cu condamnarea lor oficial de ctre sinoadele
ecumenice i dogmatizarea nvturii ortodoxe. De-a lungul timpului
multe din aceste doctrine au reizbucnit, de cele mai multe ori sub masca
fals a autenticitii credinei cretine i sub pretextul revenirii la original
(de altfel acestea au fost i preteniile tuturor ereticilor Antichitii
cretine). n mod evident, cea mai incisiv, agresiv i complet reafirmare
a principiilor teologiei (neo)ariene o reprezint gruparea de sorginte
neoprotestant Martorii lui Iehova. De asemenea elemente ale
construciei doctrinare neoariene pot fi identificate i concepiile teologice
ale altor grupri cretine neoprotestante. La acestea se adaug modele
culturale ale vremii, ptrunse de flagelul secularismului, ateismului,
deismului i religiei tiinei, care diminueaz sistematic semnificaia i
importana Perosanei Mntuitorului Iisus Hristos pentru omenire, dac nu
chiar neag existena Sa atemporal (ca Fiu al lui Dumnezeu) i istoric
(prin ntrupare). Totul este fcut n numele raiunii atottiutoare i
atotcuprinztoare. n acest context, actualitatea i valoarea teologiei
formulate de ctre Prinii Capadocieni n disputa cu Eunomie nu mai are
nevoie de nicio argumentare. Traiectoriile fixate de ei n procesul de
abordare i nelegere a tainelor credinei cretine sunt instrumente pe care
le putem valoriza n peisajul cultural tumultuos al timpurilor noastre pentru
pstrarea i impunerea adevratei credine care ne poate garanta mntuirea.

17