CINSTIREA SFINTELOR ICOANE IN BISERICA ORTODOX N SECOLELE IV-VII

In lumea de astzi, marcat de prezena a numeroase imagini i pseudo-imagini, copleitoare

prin multitudinea formelor i efectelor lor
1
, sfintele icoane constituie o mrturie tcut a
spiritualitii cretine ortodoxe sau un prilej de purificare a vzului. De aceea este necesar s
se precizeze ce este icoana i ce loc ocup ea n teologhisirea i evlavia Sfinilor Prini. Deoa-
rece problema cultului sfintelor icoane n primele trei secole a fost tratat anterior
2
, n
studiul de fa, adoptndu-se metoda analizei cronologice, se va urmri identificarea
sensurilor pe care noiunea de icoan
3
le ntrunete n gndirea patristic a secolelor IV-VII,
precum i coninutul relaiei chip-pro-totip, spre a evidenia temeiurile generale i speciale
ale cinstirii sfintelor icoane
4
. Vor fi trecute n revist bogatele mrturii ale Prinilor i
Scriitorilor Bisericeti referitoare la cinstirea i puterea haric a icoanelor Mntuitorului,
<)ti< 1. Pentru o analiz filozofic a tipurilor, naturii i funciilor imaginilor, a se vedea J.J.
Wunenburger, Philosophie des images, Paris, 2001; traducere romneasc de M.
Constantinescu, ed. ngrijit i postfa de S. Alexandrescu, Ed. Polirom, Bucureti, 2004.
2. A se vedea valorosul studiu al Pr. Prof. I. Rmureanu, Cinstirea sfintelor icoane n primele
trei secole, n ST XXIII (1971), nr. 9- l O, p. 621 - 671.
W
11
3. O sistematizare a accepiunilor pe care le cunoate noiunea de icoan se regsete n
sec. VIII la Sfntul loan Damaschin, n lucrarea sa Cele trei tratate apologetice contra celor
care atac sfintele icoane, PG 94, I, III, PG 94, 1240C- 1244A, 1337B- 1344A; traducere
romneasc, introducere i note de Pr. Prof. D. Fecioru, Bucureti, 1998, p. 45- 47, 138- 141.
El enumera ase asemenea semnificaii, dispuse pe o scala ierahic, n funcie de gradul de
participare" la realitatea prototipic: Icoana natural (Fiul, Chipul deofiin al Tatlui; fiul,
icoana tatlui su). Ideea despre sfatul lui Dumnezeu cel mai nainte de toi vecii", icoana
prin poziie sau imitare" (omul, chip al lui Dumnezeu"), icoana analogic (perceperea
realitilor inteligibile prin cele sensibile), tipurile sau simbolurile (cu valoare prefigurativ),
icoana cu rol anamnetic (reproducerea prin scris sau culori a evenimentelor istoriei mntuirii
sau a chipului persoanelor sfinte).
4. A se vedea n acest sens: E. Von Dobschutz, Christusbilder. Texte und Untersuchungen zur
Gescichte der altchristlichen Literatur, Leipzig, 1899; G. B. Ladner, The concept ofthe Image in
the Greek Fathers and the Byzantine Iconoclastic Controversy, n DOP VII (1953), p. 1-34; P.
Lucas Koch, Zur Theologie der Christusikone, n BenM XIX (1937), p. 375- 387; XX (1938), p.
32- 47, 168-175,281-288,437-452. ,......., ....... . .,.,-, .-.-,, . ,,,, ,. ,.-, ,v .-.^.^o'vwv ,i,-
^usv^

Maicii Domnului i sfinilor
5
. De asemenea vor fi analizate concepiile i atitudinile aniconice
sau iconoclaste manifestate n aceast perioad, n snul ori n afara Bisericii, care au
pregtit terenul pentru marea criz iconoclast din Imperiul bizantin n secolele VIII- IX
6
.
I. Icoana n gndirea patristic din perioada secolelor IV- VII. Argumente i mrturii n
favoarea cinstirii sfintelor icoane

1. SECOLUL AL IV-LEA

a. Rsrit. In cteva fragmente din Aglaofon sau Despre nviere, Metodiu de Olimp (t 311)
invoc, spre a-i argumenta poziia antiorigenist, o serie de exemple din lumea artelor
plastice (ndeosebi a sculpturii), fa de care se arat extrem de familiar
7
. Pe lng dou
referine la arta picturii
8
, autorul aduce n prim plan, ntr- un fragment semnificativ
9
,
exemplul statu-
5. Referitor la problema dezvoltrii cultului icoanelor naintea perioadei iconoclaste, vezi: E.
Kitzinger, The Cult of Images in the Age Before Iconoclasm, n DOP VIII (1954), p. 83-150:
Edwyn Bevan, Holy Images: An Inquiry into Idolatry and Image-Worship in Ancient Paganism
and in Christianity, Londra, George Allen & Unwin Ltd., 1940; V. Grumel, Images (culte des),
n DTC voi. VII- l. Paris, 1927, p. 766- 844; N.H. Baynes, The Icons before Iconoclasm, n HThR
XLIV (1951), p. 93-106; Pr Lect. N. Chifr, Iconologia n literatura patristic anterioar
declanrii iconoclasmului bizantin, n voi Teologie i spiritualitate patristic, Ed. Trinitas, lai,
2002, p. 116- 142.
6. Vezi G.B. Ladner. Origin and Significance of the Byzantine Iconoclastic Controversy, n MS
II (1940). p. 127-149: E.J. Martin. A History of the Iconoclastic Controversy, Londra, 1930; N.
Calas, Iconolatry and Iconoclasm, n CAJ 29 (1969-1970), nr. 2, p. 184-199; A. Besancon, The
Forbidden Image: An Intellectual History of Iconoclasm, Chicago, 2000; C. Barber, Figure and
Likeness: on the Limits of Representation in Byzantine Iconoclasm, New Jersey, 2002.
7. Metodiu de Olimp, Aglaofon sau Despre nviere, traducere romneasc, studiu
introductiv, note i indici de Pr. Prof. C. Corniescu, n col. PSB, voi. 10, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1984, Prolog", cap. XVI, p. 130 (idee reluat n "Discursul lui Memianius", cap.
XXVI, p. 192); "Primul discurs al lui Metodiu", cap. XXXIV, p. 145, cap. XXXV, p. 146, cap. XLIII,
p. 152; "Discursul al treilea al lui Metodiu", cap. VI, p. 198-199. Ceea ce se poate remarca din
abundena acestor citate, este valorizarea artelor plastice, lucru firesc la un Scriitor
Bisericesc care, n combaterea spiritualismului origenist, acord cinstea cuvenit materiei.
8. Prima referin (Ibidem, "Discursul lui Memianius, cap. X, p. 178) este o analogie, n care
autorul compar crearea trupurilor omeneti de ctre Dumnezeu, din "amestecurile diferite"
ale celor patru elemente primordiale, cu arta picturii, n care chipurile personajelor sunt
realizate prin suprapunerea diverselor amestecuri rezultate din combinarea celor patru
culori principale. A doua meniune (Ibidem, "Primul discurs al lui Metodiu", cap. XXVIII, p.
138) vdete desconsiderarea de ctre autor a artei naturaliste pgne, atitudine
determinat de mijloacele i scopul proprii acestui gen de art: ea red doar iluzia realitii
(imaginea lucrului reprezentat, nu lucrul n sine) i urmrete un scop pur estetic (delectarea
ochilor privitorilor).
9. i fiindc toate chipurile mpratului trebuie onorate din cauza efigiei imperiale
imprimate n ele, trebuie s fim onorai si noi, pentru c suntem chipul Su. " flbidem,
"Discursul lui Memianius", cap. XXIV, p. 190- 191, vezi i Sfntul loan Damaschin, Op. cit.,///,
PG 94, 1420B; trad. cit., p. 217- 218). Afirmaia anticipeaz clasicul enun al Sfntului Vasile
cel Mare: "Cinstea acordat chipului trece asupra prototipului" (Despre Sfntul Duh, XVIII,
45, n PG 32, 149C; traducere romneasc, introducere, note i indici de Pr. Prof. Dr. C.
Corniescu, n co/. PSB, voi. 12, Bucureti,
ilor imperiale, spre a sublinia vrednicia omului, n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu".
Dezvoltnd o paralel interesant ntre chipul antropologic i cel artistic, Metodiu de Olimp
subliniaz c temeiul cinstirii "chipurilor imperiale" (omului) nu decurge din vrednicia
materiei din care acestea sunt realizate (trupul), ci din "efigia imperial imprimat n ele"
(chipul dumnezeiesc), nchinarea se adreseaz nu materiei din care este confecionat chipul,
ci persoanei mpratului.
Descriind declanarea persecuiei mpotriva cretinilor din Nicomidia, la 23 februarie 303, din
porunca augutilor Diocleian i Maximian, Lactaniu (t 320) amintete de reprezentarea lui
Dumnezeu (simulacrum Dei), cutat de ctre prigonitori n catedrala oraului
10
.
Din vasta oper a lui Eusebiu de Cezareea (t 340) pot fi culese cteva mrturii preioase
legate de rspndirea i cinstirea sfintelor icoane n epoca sa. O prim meniune apare n
lucrarea Demonstraia evanghelic, ntr-un text ce descrie teofania trinitar de la stejarul din
Mamvri i n care Eusebiu amintete de venerarea unei picturi nfind Filoxenia lui
Avraam
11
.
n cartea a aptea, cap. XVIII, 1-4, a Istoriei bisericeti^
2
, Eusebiu descrie statuia ridicat de
femeia cu scurgerea sngelui, n oraul Paneea (Cezareea lui Filip) din Palestina, n amintirea
vindecrii ei de ctre Mntuitorul
13
, n acelai fragment, autorul amintete chiar de cinstirea
unor icoane pictate ale Sfinilor Apostoli Petru i Pavel i ale Mntuitorului nsui, fapt
1988, p. 60). Ideea se regsete i la un contemporan de- al lui Metodiu, Pieriu (f 312),
conductor al colii catehetice din Alexandria. Conform recenziei operei sale, realizat de
ctre patriarhul Folie (IBibliotheca, cod. 119, PG 103, 400B), acesta considera c att
cinstirea, ct i necinstirea acordate chipului, se adreseaz prototipului.
10. Lactaniu, Despre morile persecutorilor. XII. 2, SC 39, p. 91; traducere romneasc (ediie
bilingv), studiu introductiv, note i comentarii de Claudiu T. Arican, Ed. Armacord,
Timioara, 2000, p. 109.
11. Eusebiu de Cezareea, Demonstraia evanghelic. PG 22, 384B (vezi i Sfntul loan
Damaschin, Op. cit., III. PG 94. 1369 AB: trad. cit., p. 161- 162).
12. Eusebiu de Cezareea. Istoria bisericeasc, PG 20. 680BD, traducere romneasc, studiu
introductiv, note i comentarii de Pr. Prof. T. Bodogae. n col. PSB. voi. 13, Bucureti, 1987, p.
287-288 (vezi i Sfntul loan Damaschin, Op. cit.. III. PG 94. 1373 BD; trad.cit., p. 165- 167).
13. Episodul vindecrii femeii cu scurgere de snge este descris n Evangheliile sinoptice: Mt.
9, 20- 22; Mc. 5, 25- 34; Le. 8. 43- 48. Istorisirea ridicrii statuii se regsete i n operele mai
multor Scriitori Bisericeti posteriori iui Eusebiu: Macarie al Magneziei (sec. IV). The
Apocriticus of Macarius Magnes, n col. "Translations of Christian Literature", series I: greek
texts. Society of pro-moting Christian Knowledge. Londra, The Macmilian Company, New
York. 1919. p. 31 (el atribuie femeii cu scurgere de snge numele de Veronica): Antipater de
Bostra (sec. V). Din cuvntarea la femeia ce a ptimit de scurgerea sngelui, PG 85. 1793D.
Mansi 13. 13E: So/omen (sec. V), Istoria bisericeasc. V. 21. PG 67. 1280B- 1281C;
traducere romneasc de l.P.S. losif Gheorghian. Mitropolit primat al Romniei. Tipo-
Litografia "Crilor Bisericesc!". Bucureti. 1897, p. 205 (el amintete de distrugerea statuii n
timpul domniei lui Iulian Apostatul i ncercarea de nlocuire a ei cu statuia tiranului,
mpiedicat ns de intervenia divin): Cassiodor (t 580). Istoria bisericeasc tripartit,
eartea a Vl-a. cap. XLI, PL o9. 1057D- 1058A: traducere romneasc de Liana i Anca
pe care l consider o practic pgn. In cartea a treia, cap. 49, a Vieii lui Constantin cel
M?re
14
, Eusebiu menioneaz dou reprezentri, turnate n bronz cu placaj de aur, extrem
de frecvente n repertoriul iconografiei paleocretine- Pstorul cel Bun i Daniel n groapa cu
lei- care mpodobeau fntnile publice din Constantinopol.
Comparaia cu portretul imperial este folosit i de ctre Sfntul Ata-nasie cel Mare (t 373),
spre a ilustra calitatea Fiului de Chip desvrit al Tatlui, deofiint cu Acesta, ntr- un
fragment de o importan covritoare att pentru nvtura ortodox trinitar. ct i
pentru cea privitoare la cinstirea sfintelor icoane.
15
Pornind de la conceptul de chip din
filozofia greac, el definete relaia dintre chip i mprat n termeni precum "asemnare
deplin", "asemnare neschimbat", ntre cei doi termeni ai relaiei exist o implicaie
reciproc, chiar o anumit identitate, ce are la baz asemnarea formal dintre chip i
modelul su i care determin faptul c persoana mpratului poate primi nchinare prin
mijlocirea chipului su. Urmrind coninutul relaiei dintre chip i prototip n context trinitar,
autorul ajunge s afirme identitatea de fiin dintre Fiul (Chip) i Tatl (Prototip), avnd n
vedere faptul c n acest caz nsuirile prototipului sunt proprii i chipului
16
. Depind
perspectiva filozofiei greceti, care nu putea concepe noiunea de chip dect n termeni de
asemnare" sau participare", Sfntul Atanasie, pe temeiul Revelaiei cretine, introduce n
triadologie conceptul antinomic de
Manolache. introducere i note de Pr. Prof. Dr. tefan Alexe. n col. PSB, voi. 75. p. 257:
Filostorgiu (t 439). Epitome of the Ecclesiastical History of Philostargius, compiled bv Photius,
patriarch of Constantinople, VII. 3,translated by Ed. Waldford. M.A. Oxford, London, 1855, p.
475- 476; loan Malalas (t cea. 570). Cronografla. X, PG 97, 236- 239 (el amintete de o
scrisoare a femeii cu scurgere de snge, numit Veronica, ctre regele Irod Filip. n care-i
cerea acestuia s ncuviineze ridicarea statuii); Sfntul Grigorie de Tours (t 594). Crile
minimilor, cartea I: ''Despre slava fericiilor martiri", cap. XXI. PL 71, 723AC.
14. Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, PG 20, 1109AB; traducere
romneasc i note de R. Alexandrescu, studiu introductiv de Prof. Dr. E. Popescu. n col.
PSB. voi. 14, Bucureti. 1991. p. 144- 145.
15. Sfntul Atanasie cel Mare. Trei cuvinte mpotriva arienilor, III. V. n PG 26, 329C- 332B;
traducere romneasc, introducere i note de Pr. Prof. D. Stniloae, n col. PSB. voi. 15,
Bucureti, 1987. p. 329- 330 (vezi i Sfntul loan Damaschinul, Op. cit.. III, n PG 94, 1404C-
1406A; trad. cit., p. 200- 201; Mansi 13. 69 BC; Sfntul Teodor Studitul. Antirrethicele
mpotriva iconomahilor. II, 13, 18. n PG 99, 360AB, 361D- 364A; traducere romneasc i
studiu introductiv de Diac. loan.I.Ic jr., n voi. Sfntul Teodor Studitul. lisus Hristos, prototip
al icoanei Sale. Tratatele contra iconomahilor, Alba lulia. 1994. p. 101, 104- 105).
16. "Cci n chip este nfiarea i figura mpratului i n mprat este nfiarea chipului.
Intre chip i mprat este o asemnare deplin *...+. Iar prin asemnarea neschimbat, celui
ce voiete s priveasc dup chip la mprat, chipul i- ar putea spune; ..Eu i mpratul una
suntem *..+. Deci cel ce se nchin chipului se nchin n el i mpratului. De vreme ce deci i
Fiul este chipul Tatlui, trebuie s se cugete c dumnezeirea i ce este propriu Tatlui este
fiina Fiului." (vezi supra. n. 14). Se regsete aici concentrat aproape ntreaga nvtur
ortodox referitoare la relaia dintre chip i prototip.
chip consubstanial (deofiin) cu prototipul
17
. De asemenea, el afirm n mod limpede faptul
c Fiul este deodat Chip i Cuvnt al Tatlui, adevr care poate fi considerat drept temeiul
trinitar al echivalenei dintre icoan i cuvnt, subliniat puternic de aprtorii sfintelor
icoane
18
.
Analogia cu chipul mpratului i afl deplina aprofundare i consacrare n tratatul Despre
Sfntul Duh al Sfntului Vasile cel Mare (f 379), ntr- un fragment n care autorul dezvolt o
semnificativ paralel ntre Chipul consubstanial (Fiul, Icoana natural a Tatlui) i cel tcut
de mn
19
. Sfntul Vasile recurge la comparaia mai sus amintit, spre a apra deosebirea
ipo-static i identitatea de fiin dintre Fiul i Tatl, i din ea extrage cteva argumente
decisive pentru nvtura trinitar, care vor seni ca temeiuri i pentru cinstirea sfintelor
icoane
20
.
Dac Tatl i Chipul Su venic (Fiul) sunt una dup fiin, relaia care se stabilete ntre
chipul fcut de mn (al mpratului) i prototipul reprezentat (persoana mpratului) este
doar de asemnare, ce subzist n forma redat prin intermediul tehnicii picturii-
1
. Dup cum
cinstirea Chipului
17. Sfntul Atanasie folosete acest concept, frecvent, in numeroase locuri din cele Trei
cuvinte mpotriva arienilor. Epistola despre sinoadele inute la Rimini n Italia i la Seleucia n
Isauria i Epistola l ctre Serapion. Principiul enunat de el n context trinitar, la nivelul
Icoanei naturale (Fiul, Chipul Tatlui), se regsete aplicat de ctre aprtorii sfintelor
icoane, la nivelul icoanei fcute de mn, dar ntr- un sens ontologic diferit: dac n primul
caz, ntre Chip (Fiul) i Prototipul su (Tatl) exist o identitate de fiin i o deosebire
ipostatic, n al doilea caz, ntre icoan i prototip exist o deosebire de fiin i o asemnare
ipostatic (la nivelul formei, nfirii). Distincia dintre Icoana natural (rata cpvcriv) i
icoana fcut de mn (rai/ "^yyr\v aau KOCT./ GTJaiv) se ntlnete deja la nceputul sec. IV,
la Eustaiu de Antiohia (t 337- 360). ntr- un fragment citat de ctre Teodorei de Cyr (Dialogul
al JI-lea, PG 83, 176C), dezvoltnd teoria Logosului- Om, Eustaiu l compar pe Hristos-Omul
cu o icoan fcut de mn, iar pe Hristos- Dumnezeu cu o icoan natural.
18. Iar Cuvntul L-a legat bine cu Chipul, ca s arate c Cuvntul lui Dumnezeu este nsui
Chipul i pecetea i nfiarea Tatlui Lui."' (Sfntul Atanasie cel Mare, Trei Cuvinte
mpotriva arienilor, III, XVI, PG 26, 345A; trad. cit., p. 342).
19. "Cum, deci, dac exist unul i unul, nu exist doi Dumnezei? Pentru (motivul) c i
chipul regelui se zice rege, dar nu (avem) doi regi. Nici puterea nu se scindeaz, nici slava nu
se mparte. *...+ pentru c cinstea dat chipului trece asupra prototipului. Deci, ceea ce aici
prin imitare este chipul, aceasta este acolo, dup fire, Fiul. i dup cum n cele realizate de
tehnic, asemnarea rezid n form, la fel i n natura divin i simpl, unitatea rezid n
participarea la divinitate." (Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, cap. XVIII, 45, PG 32,
149C; trad. cit., p. 60).
20. Dovada acestui fapt o constituie utilizarea aseriunii vasiliene de ctre Sinodul al Vll-lea
ecumenic (invocat ca mrturie patristic n cadrul edinei a IV-a- Mansi 13, 69DE- i, mai
ales, inclus n definiia dogmatic, Mansi 13, 380A) i de ctre Prinii iconoduli n timpul
disputei iconoclaste din secolele VIII- IX (vezi Sfntul loan Damaschin. Op. cit, L PG 94, 1261
D- 1264 A, 1361AB; trad. cit.,p. 68, 75; Sfntul Teodor Studitul, Op. cit.. I, II, PG 99, 337CD,
368D- 369A, CD; trad. cit., p. 82, 109- 110). Ea apare chiar i n rugciunea de sfinire a
icoanelor Mntuitorului i ale praznicelor mprteti.
21. Ideea se ntlnete la Sfntul Vasile cel Mare i n Epistola a Il-a, ctre prietenul Grigorie
(de Nazianz), PG 32. 229A; traducere romneasc, introducere, note i indici de Pr. Prof. Dr.
T. Bodogae, n col. PSB, voi. 12, Bucureti. 1988, p. 120 i mai ales n cartea a V-a
(neautentic) a tratatului dogmatic Contra lui Eunomie, PG 29, 724B (vezi i Sfntul Teodor
Studitul. Op. cit., II, PG 99. 357CD: trad. cit., p. 100- 101).
(Fiul) nu poate fi desprit de cea a Modelului Su (Tatl), ci se adreseaz i Acestuia, n
virtutea deofiinimii Lor, tot astfel prototipul (mpratul) este cinstit prin mijlocirea chipului
su fcut de mn
22
, dei acesta doar imit realitatea prototipului, nu se identific cu ea. n
virtutea asemnrii lor. Din identitatea de form (asemnare) dintre chip i prototip,
decurge i identitatea lor de nume (omonimia), idee dezvoltat ntr-o alt lucrare cu caracter
dogmatic, n care Sfntul Vasile pare a susine chiar identitatea ipostatic dintre acestea
23
.
Tot el evideniaz i echivalena dintre portretul aghiografic i cel iconografic, dintre
propovduirea oral i cea prin culori, dintre cuvnt i icoan, n cteva omilii cu caracter
panegiric. Astfel, ndemnul Sfntului Vasile adresat pictorilor, de a nfia "prin culorile
artei"' lor martiriul Sfntului Mucenic Varlaam
24
, are la baz ideea c exprimarea plastic
posed o for de convingere mai mare dect cea oratoric, dat fiind preeminena vzului
ntre cele cinci simuri omeneti-. Paralela dintre arta picturii i cea oratoric (arta
cuvntului) reiese clar i ntr-un fragment din Omilia a XVIlI-a, la Mucenicul Gordie. n care
Sfntul Vasile subliniaz limitele acestora n redarea realitii, calitatea lor de copie
imperfect a adevrului lucrurilor
26
. Cele dou exprimri, cea plastic i cea verbal, sunt
indiscutabil echivalente i ambele ndeplinesc un rol pedagogic, de instruire a credincioilor
27

.
22. De asemenea i n sens invers, prototipul (mpratul) nsui este necinstit prin
necinstirea chipului su. idee enunat de Sfntul Vasile ntr-o alt lucrare, atribuit lui.
Comentariul In Proorocul Isaia. PG 30. 589AB (vezi i Sfntul loan Damaschin. Op. cil.. III. PCi
94. 1365C: trad. cit., p. 157).
23. "Cel care privete tabloul mpratului in pia spune c cel din tablou este mpratul, dar
nu susine c sunt doi mprai *...+ nici nu lipsete originalul de numele de mprat, dac ar
/ice. artnd pe cel pictat n tablou: ''Acesta este mpratul"." (Sfntul Vasile cel Mare.
Omilia a XXll'-a. mpotriva iabelienilor, a lui Arie .fi a anomeilor, n PG 31. 608C: traducere
romneasc, introducere, note i ir Jici de Pr. Prof. D. Feciorii, n col. PSB. voi. 17. Bucureti.
1986. p. 593). Ideea se regsete, cu ci "ecia necesar, mai trziu, la Sfntul Teodor
Studitul: "Prototipul i icoana sunt una prin as mnarea ipostasului" (Op. cit., III. PG 99.
428C: trad. cit., p. 159).
24. "S dm locul unor limbi mai mree s- l cnte pe mucenic! S chemm s- l laude
trm-bi.de mai puternice ale nvtorilor! nlai- mi acum. o pictori vestii ai marilor
isprvi ale lupttorilor i mpodobii cu culorile artei voastre pe cel ncununat, descris att de
nlunecat de mine! (Sfntul Vasile cel Mare. Omilia a Xl'll-ci. In mucenicul l'arlacim. n PG 31.
4X9AB; traducere romneasc, introducere, note i indici de Pr. Prof. D. Feciorii, n col. PSB.
voi. 17. Bucureti. 1986. p. 523; \e/i i Sfntul loan Damaschin. Op. cil.. I. PG 94. 1261CF).
1360CD: trad. cit., p. 67- 68; Mansi 13. 80CD: Sfntul Teodor Studitul. Op cit.. II. PG 99. 357B;
trad. cit., p. 100).
25. Sfntul Vasile cel Mare. Comenhirhi Iu Proorocul Isaia. PCi 30. 132A.
26. Idem. Omilia a XI 'III- a. Ia Mucenicul Ciordic. PG 3 l. 493A; traducere romneasc .
introd.. note i indici de Pr. Prof. 1). Feciorii, in col. PSB. \ol. P. Bucureti. 1986. p. 527 (vezi i
Sfntul loan Damaschin. Op. cit.. I. PG 94. 1265B: trad. cit . p 71 ).
27. "ceea ce povestirea pre/int prin auz. aceea pictura, iar de glas. nfieaz prin
imitare")Sfntul Vasile cel Mare. Omilia a Xf\-a. Ia cei patruzeci de mucenici, n PG 31. 508C-
509A; traducere romneasc . introducere, note i indici de Pr. Prof. D. Feciorii, n col. PSB.
voi. 17. Bucureti. 1986. p. 534- 535; vezi i Sfntul loan Damaschin. Op. cit.. I. PG 94.
1265CD, 1268AC. 1361A. 1401 A: trad. cit., p. 69,71,72.73: Sfntul Teodor Studitul. Op.cit.. I.
PG 99. 340D- 341A; trad.cit.. p. 84.
Sfntul Vasile cel Mare invoc, n contextul precizrii nvturii despre Sfntul Duh,
importana tradiiei tainice a Bisericii, argument folosit ulterior de ctre aprtorii sfintelor
icoane n fundamentarea cinstirii acestora. Afirmnd cu trie c pentru credina Bisericii,
tradiia nescris are o valoare similar celei scrise, el enumera o serie de practici liturgice
transmise din epoca apostolic, pe cale oral
28
, ntre acestea se numr i nchinarea la
sfintele icoane, aa cum reiese dintr-o epistol atribuit Sfntului Vasile cel Mare. Epistola
menioneaz pe de-o parte originea apostolic a icoanelor, iar pe de alt parte argumentul
"de facto" i anume rspndirea sfintelor icoane n spaiul eclezial
29
.
Sfntul Chirii al Ierusalimului (t 386) recurge n Catehezele sale la o comparaie ntre chipul
fcut de mn (icoana de lemn a mpratului pmntesc") i omul creat dup chipul lui
Dumnezeu" (icoana cuvnttoare a lui Dumnezeu"), spre a sublinia vrednicia celui din
urm
30
. Consideraia acordat de ctre autor chipului fcut de mn, transpare i ntr-un alt
fragment, n care acesta amintete de obiectele distruse sau profanate de regele
Nabucodonosor, printre ele numrndu-se i heruvimii sculptai din Sfnta Sfintelor, care
umbreau Chivotul Legii n Templul lui Solomon
31
.
28. Sfntul Vasile cel Mare. Despre Sfntul Duh. cap. XXVII. PG 32. 188A: trad. cit., p. 79.
29. "Iat pentru ce cinstesc i preamresc n chip deosebit trsturile sfintelor icoane, pentru
c ele ne- au fost transmise de Sfinii Apostoli, pentru c ele n- au fost oprite i pentru c
sunt chiar reprezentate n toate bisericile noastre!" (Idem. Epistola 360: Fragment dintr-o
epistol trimis de Vasile lui Iulian Apostatul, n PG 32. 1100BC; traducere romneasc .
introducere, note i indici de Pr. Prof. Dr. T. Bodogae. n col. PSB, voi. 12. Bucureti. 1988, p.
618; vezi i Mansi 13, 72E- 73A). De asemenea este semnificativ faptul c epistola amintete
de o ierarhie a prototipurilor- Mntuitorul Hristos. Maica Domnului, Sfinii Apostoli.
Proorocii. Mucenicii- ceea ce instituie o ordine a cinstirii i pare a sugera "configurarea
sfntului disc de la Proscomidie" ori "succesiunea registrelor picturii murale sau a icoanelor
pe catapeteasm, n bisericile ortodoxe" (cf. A. Alexandrescu, Icoana n icono-mia mntuirii.
Erminiapicturii bizantine i aria cretin eclezial (Tez de doctorat), n ST L (1998). nr. 3-4, p.
43).
30. Sfntul Chirii al Ierusalimului. Cateheza a XH-a: Catehez la cuvintele "S-a ntrupat i S-a
jacul om", n PG 33, 729C- 732A; traducere romneasc de Pr. D. Fccioru n col. "Izvoarele
Ortodoxiei" nr. 6, voi. Sfntul Chirii al Ierusalimului. Catehezele, partea 1. Bucureti, 1943. p.
275-276; vezi i Sfntul loan Damaschin. Op. cit.. III. PG 94, I405CD; trad. cit., p. 202- 203).
Fr a respinge chipul realizat prin meteugul artistic, Sfntul Chirii i contrapune acestuia
chipul nsufleit (omul) plsmuit prin lucrarea dumnezeiasc. Ideea se regsete dezvoltat,
ns n termenii unei opoziii ireconciliabile, de ctre reprezentanii colii alexandrine
(Clement i Origen), fiind reluat mai trziu de ctre Sinodul iconoclast din 815 (a se vedea
Clement Alexandrinul, Protrepticul. IV, 59. 2; X. 98. 3. n SC 2, p. 123, 166; traducere
romneasc, introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, n voi. Clement Alexandrinul.
Scrieri. Partea nti, n col. PSB, voi. 4, Bucureti. 1982. p. 119, 145; Origen, Contra lui Celsus.
cartea a VIII- a. XVII. n 1545AC; traducere romneasc, studiu introductiv i note de Pr. Prof.
T. Bodogae. n voi. Origen. Scrieri alese. Partea a patra, n col. PSB, voi. 9. Bucureti. 1984: P.
J. Alexander. The iconoclastic Council of St. Sophia (815) and its Definit ion (Horos), n DOP VII
(1953). p. 58- 66).
31. Sfntul Chirii al Ierusalimului. Cateheza a ll-a: Despre pocin. Despre iertarea pcatelor
i despre cel potrivnic, n PG 33. 405AB; traducere romneasc, de Pr. D. Fecioru n col.
"Izvoarele Ortodoxiei" nr. 6. voi. Sfntul Chirii al Ierusalimului. Catehezele, partea I,
Bucureti. 1943, p. 83 (vezi si Mansi 13. 160AB).
Chipul mpratului este adus n discuie i de ctre Sfntul Grigorie de Nazianz (t 390) n
Omilia despre sfntul botez, n care el compar efectul produs de Taina (pecetea) Botezului
asupra celui ce se boteaz, cu imprimarea peceii unui inel coninnd efigia imperial, n
diverse materii
32
. Ceea ce merit reinut aici, este ideea conform creia forma
(asemnarea) peceii (originalului) se imprim n acelai mod. indiferent de calitatea materiei
n care se svrete aceasta. Sfntul Grigorie situeaz, ca i precedesorii si, relaia dintre
chip i prototip la nivelul asemnrii. Dar, dup cum observ el, ntr- un fragment din A patra
cuvntare teologic, dac n cazul Chipului consubstanial asemnarea dintre Chip (Fiul) i
Prototip (Tatl) este n realitate identitate de fiin, n ceea ce privete chipul fcut de mn,
ntre acesta i modelul su nu exist dect o asemnare parial, ce are la baz imitaia
artistic
33
. De asemenea. Sfntul Grigorie mprtete concepia Sfntului Vasile cel Mare n
ceea ce privete rolul pedagogic al picturii. El evideniaz acest aspect n dou din poemele
sale morale, n care evoc o fapt minunat svrit de portretul lui Polemon i subliniaz
fora de convingere pe care o exercit arta picturii asupra contiinei privitorului
34
.
Importana acordat de ctre Sfntul Grigorie sfintelor icoane se vede i din descrierea pe
care el o face unui loca de cult, ctitorit de prefectul Olimpius i mpodobit cu reprezentri
iconografice
33
.
Tot pe asemnare, redat de pictori, prin observarea detaliior de ordin fizionomie i
vestimentar ale originalului, ntemeiaz i Sfntul Grigorie de Nyssa (t 395), relaia chip-
prototip, relund acelai exemplu al portretului imperial
36
. In virtutea asemnrii, care
constituie chiar coninutul acestei
32. "Diferena este n material, nu n pecete." (Sfntul Grieorie de Nazianz. Omilia despre
sfntul bote:, cap. XXVI. PG 36. 369C).
33. "Cci aceasta este firea ..chipului": este imitarea modelului al crui chip e numit. *...+ n
alte cazuri este chipul nemicat al unei existene ce se mic: aici este chipul viu al Celui viu
*...+. Cci aceasta este firea celor simple, c nu au o asemnare parial, ci ntreg este chipul
ntregului i ntre ele este mai degrab o identitate, dect o asemnare" (Idem. Cuvntarea
XXX-a: A patra cuvntare teologic. Despre Fiul, n PG 36. 129BC: traducere romneasc .
introducere i note de Pr. Dr. Acad. D. Stniloae. n voi. Cele cinci cuvntri teologice ale celui
ntre Sfini Printelui nostru, Grigorie de ,\a:ian:. Bucureti. 1993. p. 89).
34. Idem. Poeme. Cartea I: Poeme teologice. Partea a Il-a- poeme morale, n PG 37. 737A-
738A. 929A (vezi i Sfntul loan Damaschin. Op. cit., 111. n PG 94. 1401B. C; trad. cit., p.
197- 198: Mansi 13. 13BC). Autorul "minunii" invocate de ctre Sfntul Grigorie. Polemon
(314- 270 . Hr.). a fost al patrulea "scholarch" (conductor) al Academiei vechi platonice,
fiind preocupat mai mult de latura etic a filozofiei maestrului su (vezi Diac. Prof. Dr.
Nicolae Balca. Istoria filozofiei antice, ed. IBMBOR, Bucureti. 1982. p. 201. 202).
35. Sfntul Grigorie de Nazianz. Epistola 141: Ctre Olimpius, PG 37. 241C. Scrisoarea, com-
pus probabil n 382. cnd Olimpius era prefect al Capadociei Secunda, menioneaz
nlarea i decorarea unui loca de cult. prin rvna personal a acestuia.
36. Sfntul Grigorie de Nyssa. Despre crearea omului, IV. V. PG 44. 136CD: traducere
romneasc i note de Pr. Prof. dr. T. Bodogae. n col. PSB. voi. 30, Bucureti. 1998. p. 23
(vezi i Sfntul loan Damschin. Op. cit., PG 94. 1268D- 1269A: trad. cit., p. 74). Ceea ce
surprinde la un autor
relaii
37
, chipul particip la "vrednicia i numele" prototipului
38
. Dar autorul introduce o
corecie fundamental: ntre chip i modelul su nu exist nici o identitate fiintial. Relaia
iconic are un fundament profund antinomic: asemnarea la nivel formal coexist cu
deosebirea la nivelul ontologic
39
. Pentru nelegerea acestei antinomii, Sfntul Grigorie evoc
exemplul oglinzii, care, dei red ntru totul trsturile i micarea originalului, totui nu
particip la natura acestuia
40
. De asemenea, el face o frumoas paralel ntre chipul fcut de
mn i omul creat dup chipul lui Dumnezeu"
41
i subliniaz rolul pedagogic i estetic al
picturii bisericeti, pornind de la decoraia mural a unei biserici din Amasia
42
sau referindu-
se la o emoionant icoan nfind Jertfa lui Isaac, pe care o admirase probabil n
Constantinopol
43
.
Cteva mrturii referitoare la rspndirea sfintelor icoane n sec. al IV-lea se pot desprinde i
din anumite scrieri cu caracter iconoclast, atribuite Sfntului Epifanie de Salamina (t 403). El
amintete de nmulirea sfintelor icoane i de nchinarea adus acestora de ctre unii
cretini, specificnd c
37. Sfntul Grigorie de Nyssa. Despre crearea omului. XI. PG 44, 156B; trad. cit., p. 33- 34.
38. Ibidem. IV, PG 44. 136C: trad. cit., p. 23. In cazul n care asemnarea nu este realizat,
atunci i participarea la numele originalului este anulat: "Cci dac chipul n-are nici o
asemnare cu modelul, atunci nici nu-i vrednic s-i poarte numele" (Ibidem, XVI. PG 44,
184A: trad. cit., p. 47). mistic, precum Sfntul Grigorie de Nyssa. este descrierea amnunit
a procedeelor picturale i sculpturale, care vdesc o real familiaritate a autorului cu
domeniul artelor plastice.
39"*...+ dac luntric exist o asemnare ntre chip i mprat, exist de asemenea o
deosebire real" (Ibidem. XVI. PG 44. 184D- 185A; trad.cit., p. 50). "imitaia se spune c este
asemntoare cu originalul. Intr- un asemenea caz. natura acelei fiine este un lucru, iar cea
a materialului, care nal privirea cu ajutorul culorilor i formelor, este altceva." (Idem.
Contra lui Eunomie. cartea a Il-a. 12. n PG 45. 981 D).
40 "Din aceeai clas de asemnare face parte i figurarea imaginii originalului n oglind,
care creeaz aparena micrii, fr a fi desigur, identic dup natur cu originalul." (Ibidem.
PG 45. 981 D). "Ea arat n sine tocmai f...+ chipul persoanei ce apare *...+ i a primit n sine
ntiprirea chipului Frumuseii.'" (Idem. Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor. Omilia a
XV-a. PG 44. 1093D: traducere romneasc i note de Pr. Prof. D. Stniloae. indice de Pr. loan
Buga. n voi. Sfntul Grigorie de Nyssa. Scrieri. Partea ntia, n col. PSB. voi. 29. Ed. IBMBOR.
Bucureti. 1982. p. 317).
41 Sfntul Grigorie compar virtuile ce stau la baza asemnrii noastre cu Dumnezeu, cu
nuanele colorate ce compun chipul fcut de mn i pe Dumnezeu cu Pictorul nostru (Idem,
Despre crearea omului. V. PG 44. 136D: trad. cit., p. 23). n alt loc. autorul compar Sfatul
dumnezeiesc privind crearea omului, cu schia (desenul) pe care artistul o face n prima faz
a elaborrii lucrrii sale (Ibidem. III. PG 44, 133C: trad. cit., p. 21- 22).
42 ntr- un panegiric rostit n 386. n Amasia, Sfntul Grigorie descrie decoraia bisericii din
aceast cetate nchinat Sfntului Mucenic Teodor (?). Iconografia locaului coninea att
motive decorative, zoomorfe sau fitomorfe. ct i numeroase scene rednd ptimirea
Mucenicului. "Picturile aezate pe perei sunt elocvente prin tcerea lor i ofer o minunat
mrturie. " (Idem. Cuvntarea de laud la Sfntul i marele Mucenic Teodor, n PG 46. 73
7D).
43 Idem. Cuvntare despre dumnezeirea Fiului i a Sfntului Duh. PG 46. 572CD (vezi i
Sfntul loan Damaschin. Op. cit.. I. PG 94. I269CD. 1361 CD: trad. cit., p. 75- 76; vezi i Mansi
13. 9CD).
este vorba de icoane ale Mntuitorului, ale Maicii Sale, ale ngerilor, pro-toprinilor,
proorociilor, apostolilor i mucenicilor
44
.
Icoana este definit de ctre Sfntul loan Gur de Aur (t 407) pe baza asemnrii ei cu
prototipul
45
, ceea ce implic faptul c nchinarea se aduce acestuia i nu materiei icoanei,
lucru evideniat i prin comparaia clasic cu chipul mpratului
46
. Calitatea materiei din care
este confecionat acesta nu afecteaz vrednicia originalului (persoana mpratului), ci
dimpotriv, acesta confer valoare materiei n care forma sa a fost ntiprit
47
. De
asemenea, n mod reciproc, necinstirea chipului mpratului se raporteaz la mprat
(prototip)
48
, lucru care poate atrage mnia justificat a acestuia
49
. Ca i ali numeroi Prini
i Scriitori Bisericeti, Sfntul loan se servete de exemplul artelor plastice spre a ilustra un
anumit aspect din nvtura de credin a Bisericii. Astfel, n interpretarea raportului dintre
Vechiul i Noului Testament, el utilizeaz analogia cu raportul dintre etapele execuiei unei
icoane, schia (desenul) i aplicarea culorilor
50
. Sfntul loan subliniaz rolul anamnetic
51
i cel
pedagogic al artei picturii, precum i echivalena ei cu arta
44 Meniunile respective se gsesc n Pamflet mpotriva icoanelor, n H. Hennephof, Textus
by-antinos ad iconomachiam pertinentes in usum academicum, Leiden. E.J. Brill, 1969, frag.
119-136. p. 47- 50 i Scrisoare ctre mpratul Teodosie /, n ibidem, frag. 111- 118, p. 44- 47
.
45 Sfntul loan Gur de Aur, Comentariul la Epistola ctre Coloseni, n PG 62, 318 (vezi i
Sfntul loan Damaschin. Op. cit.. III. PG 94. 1368D i 1369A; trad. cit, p. 160 i 161).
46 "[...] nu cinstesc scndura, nici icoana fcut din cear, ci chipul mpratului". Fragmentul,
atribuit Omiliei la vasul pentru splat a Sfntului loan Hrisostom, care nu se regsete n
opera publicat a acestuia, a fost menionat de ctre Sinodul al VIi-lea ecumenic (Mansi 13,
68DE) i de ctre Sfntul loan Damaschin (Op. cit., III, PG 94, 1408C; trad. cit., p. 205) .
47 Este vorba de un fragment apocrif ce figureaz n florilegiul damaschinian ca un extras
din Omilia la Macabei a Sfntului loan Gur de Aur (Ibidem. III, PG 94. 1408B: trad. cit, p.
204).
48 Ideea se regsete ntr- un fragment considerat de Sfntul loan Damaschin ca aparinnd
Comentariului la parabola seminei, atribuit Sfntului loan Hrisostom (Ibidem. II, PG 94.
1313C: trad. cit., p. 117- 118).
49 Este vorba de contextul dramatic pentru cetatea Antiohiei, determinat de intenia
mpratului Teodosie cel Mare de pedepsire a locuitorilor cetii, care n timpul revoltei din
387. distruseser statuile imperiale. Cu acest prilej Sfntul loan Gur de Aur rostete cele 21
de Omilii despre statui (vezi Omilia a \'~a. PG 49, 73 i Omilia a Xl'-a. PG 49. 154: traducere
romneasc de t. Bezdechi. n col. "Biblioteca Prinilor Bisericeti", nr. 6-7, voi. Scrieri alese
cile Sfntul loan Gur de Aur, voi. I. Rm. Vlcea. 1937. p. 124- 125 i voi. 11. Rm. Vlcea.
1938. p. 82- 83: vezi i Sfntul loan Damaschin. Op. cit.. III. PG 94.1396CD.1396D- 1397A,
1400BC: trad. cit., p. 191. 192. 196).
50 Sfntul loan Gur de Aur, Omilia I la trdarea lui Iuda, PG 49, 379; traducere romneasc
de Pr. D. Fecioru. n col. "Izvoarele Ortodoxiei", nr. 5. voi. Sfntul loan Hrisostom. Cuvntri
la praznicele mprteti. Bucureti. 1942. p. 73: vezi i Sfntul loan Damaschin, Op. cit.. II.
PG 94.
1316A; trad. cit., p. 119). Ideea se regsete dezvoltata ntr-un pasaj apocrif, considerat c
ctre Sfntul loan Damaschin, ca fcnd parte din Comentariul la Epistola ctre Evrei al Sfani
i\ loan Hrisostom (Op. cit., I, PG 94, 1269D- 1272A. 1361 D- 1364A: trad. cit., p. 76- 77):
"Legea \ :he este figura unei figuri, iar Legea Nou este figura lucrurilor." Aceeai idee apare
i la Sfntul Jhiril al Alexandriei, Epistola 41, ctre Acachie de Melitenc. PG 77. 217C- 220C
(vezi i Mansi 13. 12
%
- 13A).
51 Sfntul loan Gur de Aur, Omilie encomiastic la Sfntul Printele nostru, Melelie, ,
hiepis-cop al Antiohiei celei mari i despre evlavia celor ce s-au adunat, PG 50, 516 (vezi i
Sfani loan
cuvntului
52
. De asemenea, el face referire la o practic curent n epoca sa, ca i astzi de
altfel, nscrierea numelui donatorilor pe chenarul icoanei
53
, precum i la icoana din cear
topit" (n tehnica encausticii)
54
.
Abordnd temeiurile cinstirii Sfintei Cruci, Severian al Cabalelor (t 408) subliniaz valoarea
tipologic (prefigurativ) a simbolurilor veterotesta-mentare (arpele de aram, heruvimii,
Cortul Mrturiei, etc.), precum i puterea dumnezeiasc cu care acestea erau investite.
Dezvoltnd aceeai paradigm a portretului imperial, precizeaz c nchinarea nu se aduce
materiei chipului, ci prin intermediul ei, persoanei mpratului a crei form este vizibil n
chipul fcut de mn
55
.
Cteva meniuni interesante, referitoare la reprezentrile plastice figurative, se ntlnesc
ntr- o lucrarea cu caracter apologetic aparinnd unui Scriitor Bisericesc din secolul al IV-lea,
Macarie al MagnezieP
6
. Relund argumentaia Prinilor capadocieni referitoare la relaia
chip-prototip, autorul subliniaz att deosebirea ontologic radical dintre ele. ct i rolul
Damaschin, Op. cit.. II. PG 94. 1313D- 13I6A: trad cit., p 118- 119: Mansi 13. SCI): Sfntul
Teodor Studitul. Op. cit.. II. PG 99. 373B: trad. cit., p. 114). Amurul amintete de evlavia
antiohicnilor. care pstrau cu sfinenie att amintirea numelui Sfntului Meletie al Antiohiei.
ct si cea a chipului su. xugrvindu- I pe inele, pe cupe. pe pereii locuinelor, etc..
52 " *...+ n toate d- te pild de fapte hune. adic, prin exemplul vieii, astfel ca nsui s fii ca
o icoan pus la vedere." (Sfntul loan Gur de Aur. Comentariul la Epistola l ctre Timotei,
cap. 8, PG 62. 565): "Oratorii, pictorii, sculptorii popoarelor f...+ admir pe nvingtori" (Idem.
Expunere la Psalmul al lll-lea. PG 55. 35) (ve/i i Sfntul loan Damaschin. Op. cit.. III. PG 94.
140ID: trad. cit., p. 198. 158). ntr- un fragment neidentificat, atribuit de ctre iconoclati
Sfntului loan i inclus n flo-rilegiile Sinoadelor de la Mieria (754) i Constantinopo! (815). se
afirm superioritatea cuvntului scris (..icoana sunetului") fa de icoan, care ar reda doar
trupurile sfinilor (Mansi 13. 300A).
53 Sfntul loan Gur de Aur. l-'ragmente la fericitul nv. PG 64. 544D (vezi i Sfntul loan
Damaschin. Op. cil.. III. PG 94. 1377A: trad. cit., p. 171).
54 Sfntul loan Gur de Aur, l'nul i Acelai este Legiuitorul Vechiului i Noului Testament:
despre vemntul preoesc i despre pocin. PG 56. 407 (ve/i i Sfntul loan Damaschin.
Op. cit.. II. PG 94. 13I3B. I400CD: trad. cit., p. 117: Mansi 13. 9A). Fragmentul este atribuit de
tradiia ma-nuscris Sfntului loan Ilrisostom. dar unii cercettori l atribuie lui Severian al
Gabalelor (cf. J. Zellinger. Sttidien :u Severian von Cabala. Minister. 1926. p. 60- 64).
55 fragmentele se gsesc ntr-o cuvntare a lui Severian la nlarea Crucii Mntuitorului,
citat de Sfntul loan Damaschin (Op. cit.. \. III. PG 94. 1276B- 1277A (1364AC). MOSC-
1409A: trad. cit.. p. 84- 85. 205- 206) i publicat de Migne. dar sub un alt titlu (Cuvntare
despre arpele pe care Moise 1-a nlat n pustie "informa Crucii i despre Sfnta Treime. PG
56, 499- 516).
56 Probabil episcop al Magneiiei. n Asia Mic, in secolele IV- i' i adversar al Sfntul loan
dur de Aur in Sinodul de la Stejar (403). Macarie este autorul unei lucrri apologetice,
intitulate Apocriticos (Unul- Nscut sau carte de rspuns ctre clini/ scris n cinci cri, sub
forma unui dialog intre autor i un filosoj neoplatonician (Porfiriii sau Hienele). In ea este
prezentat critica jtgan adus cretinismului i contraargumentele autorului. Scrierea se
pare c s-a pierdut nainte de secolul cil l\'-lea, cnd a fost combtut de Sfntul \ichifor
Mrturisitorul ^Judecat sau explicare a etona pasaje citate n mod necuviincios de ctre
cei ce au atacat dreapta nvtur a Bisericii, n Pitra. Spieilegium Solcsmense, voi. f, p. 302-
335), deoarece constituise sursa unor argumente invocate de /L. iinoeiati S-a pstrat n
ntregime doar cartea a Ill-a, celelalte doar fragmentar.
chipului de mijlocitor al cinstirii acordate prototipului
57
. Faptul c forma trupului omenesc
constituie modelul reprezentrilor sculpturale, se ntemeiaz, n viziunea sa, pe un argument
de ordin antropologic: omul este socotit cea mai minunat dintre fiinele vii i chip al lui
Dumnezeu"
58
, n ceea ce privete, reprezentarea fiinelor netrupeti, prin intermediul picturii
ori sculpturii, aceasta nu corespunde realitii spirituale a ngerilor, nici nu implic
circumscrierea naturii lor
59
.
b. Apus. Dac n ajunul marii persecuii a lui Diocleian (300- 303), Sinodul local de la Elvira
(Spania) i afirma, prin canonul 36, rezerva, con-junctural sau de principiu, fa de arta
bisericeasc
60
, spre sfritul secolului al IV- lea se ntlnesc n Apus dou mrturii patristice
referitoare la sfintele icoane. Astfel, Sfntul Ambrozie al Milanului (t 397), subliniaz unitatea
nchinrii aduse Icoanei Mntuitorului Hristos i Sfintei Cruci, ce are la baz faptul c
cinstirea se adreseaz Mntuitorului Hristos nsui
61
, n scrierea intitulat Peristephanon
(Despre cununile martirilor), Prudeniu (t 410) amintete de icoanele sfinilor mucenici, ce
decorau pereii unor mar-tyrioane
62
. El i exprim ncrederea n valoarea educativ a picturii
i afirm echivalena dintre cuvntul scris i reprezentrile iconografice
63
.
57 "Cnd cineva zugrvete chipul unui prieten, desigur c el nu consider c prietenul nsui
se afl n acesta ori c membrele trupului su sunt coninute de ctre diversele pri ale
reprezentrii, ci i arat cinstea fa de prietenul su prin intermediul chipului" (Macarie al
Magneziei, The Apocriticus, cartea a IV-a. cap. XXI. p. 146).
58 Ibidem, p. 146.
59 Ibidem, cartea a IV-a, cap. XXVII, p. 148.
60 Am socotit c n biserici nu trebuie s se afle picturi, iar ceea ce este venerat i adorat s
nu fie pictat pe perei." (Mansi II, 11 D). Textul acestui canon care interzice prezena
reprezentrilor iconografice n biserici, a generat numeroase interpretri de-a lungul
timpului, ce converg n dou direcii principale: una, consider c la baza acestui canon a stat
o hotrre determinat de anumite necesiti de moment din viaa Bisericii i alta, vede n el
o respingere categoric a icoanelor de ctre Biserica primar. Pentru o analiz detaliat a
condiiilor ntrunirii sinodului i a canoanelor sale, a se vedea mai pe larg: G. Bareille, Elvire
(Concile d'), n DTC t. IV, 2, col. 2378- 2397; C.J. Hefele & H. Leclercq, Histoire des conciles,
tom l, l, cartea I, cap. III, 13: "Le concile d' Elvire", Paris, 1907, p. 212- 240; H. Leclercq, Elvire
(Concile d'), n DACL, voi. IV, 2, Paris, 1921, col. 2687- 2694.
61 Sfntul Ambrozie de Milan, Despre taina ntruprii Domnului, PL 16, 873B (vezi i Sfntul
loan Damaschin, Op. cit., III, PG 94, 1405B: trad. cit., p. 202). Este un argument de ordin
hristologic, conform cruia unitatea nchinrii se fundamenteaz pe unitatea ipostasului
Mntuitorului Hristos. Sfntul loan Damaschin pune pe seama Sfntului Ambrozie i un text
apocrif, Epistola ctre ntreaga Italie, n care se amintete de artarea Sfntului Apostol
Pavel, sub nfiarea zugrvit n icoane (Op. cit., II, PG 94, 1316B; trad. cit., p. 119- 120).
62 Prudeniu, Peristephanon (Despre cununile martirilor), Imnul al IX-lea: ptimirea Sfntul
Casian din Forumul lui Corneliu, PL 60, 434A (autorul afirm c scena se zugrvea sub ochii
si, pro-ducndu- i o impresie tulburtoare) i Ibidem, Imnul al Xl-lea: Despre ptimirea
Sfntul Ipolit, PL 60, 544A (icoana era amplasat deasupra mormntului mucenicului i reda
ntr-un mod extrem de realist sngele curs din rnile acestuia).
63 "Icoana red istoria adevrului transmis prin cri, descoperindu- ne credina primelor
veacuri.' (Ibidem, Imnul al IX- lea, PL 60, 435A).


2. SECOLUL AL V-LEA

a. Rsrit. Sfntul Nil Sinaitul (de Ancyra) (t 430) subliniaz rolul educativ (pedagogic) i
anamnetic al picturii, ntr-o epistol adresat eparhu-lui Olimpiodor, care-1 consultase cu
privire la programul iconografic adecvat unei biserici ctitorite de el. Sfintele icoane
constituie, n concepia autorului, un mijloc de catehizare a credincioilor, n special a
netiutorilor de carte, nfindu-le acestora virtuile sfinilor i ndemnndu-i s le urmeze
lor. Respingnd intenia prefectului de a mpodobi suprafaa mural a bisericii cu scene
profane, intenie subordonat unui demers pur decorativ, Sfntul Nil recomand
reprezentarea Sfintei Cruci n absida altarului, spre rsrit i a scenelor aparinnd ciclurilor
Vechiului i Noului Testament, pe pereii laterali ai navelor bazilicii
64
.
Mrturii bogate cu privire la locul ocupat de sfintele icoane n viaa cretin, pot fi culese din
dou omilii aparinnd lui Asterie al Amasiei (t cea. 431). Intr-o Omilie lapericopa evangheliei
dup Luca: despre bogat i Lazr
65
, el combate ca pe un lux exagerat, obiceiul cretinilor
nstrii de a purta haine care aveau esute pe ele scene profane sau religioase (neotesta-
mentare). Asterie dedic apoi o ntreag cuvntare
66
descrierii unei picturi amplasate ntr-
unul din porticele bisericii Sfintei Mucenie Eufimia din Calcedon.
Folosind un limbaj i o argumentaie care amintesc ndeaproape de cele utilizate de Sfntul
Atanasie cel Mare, Sfntul Chirii al Alexandriei (t 444) definete relaia dintre chipul fcut
de mn i prototipul reprezentat, n aceiai termeni ai asemnrii. Toate trsturile
prototipului se disting n chip, sunt redate n el. Intre ele exist o identitate formal: ele sunt
una prin "asemnarea i similitudinea foarte exact" a originalului, se conin unul pe cellalt
"n ceea ce privete figura formei" modelului. Prin natura sa, chipul
64 Sfntul Nil Sinaitul, Cartea a IV-a a Epistolelor: Epistola 61, ctre eparhul Olimpiodor, PG
79, 577- 580 (vezi i Mansi 13, 36AD). Tot el relateaz o minune svrit de Sfntul Mucenic
Platon, care a putut fi recunoscut datorit asemnrii sale cu chipul zugrvit n icoane (Idem,
Epistola 62, ctre Heliodor si/eniarul, PG 79, 580- 581; traducere romneasc de Pr. Prof.
Dr. loan Ic, n D.G. Tsamis. Patericul sinaitic, Sibiu, 1995, p. 161- 162; vezi i Mansi 13, 32C-
34B).
65 Asterie al Amasiei, Omilie la pericopa evangheliei dup Luca: despre bogat i Lazr, PG 40,
165; traducere romneasc cu un cuvnt nainte i o introducere de Pr. D. Fecioru, n col.
"Izvoarele Ortodoxiei", voi. 8: Asterie al Amasiei, Omilii i predici, Bucureti, 1946, p. 42- 44.
Autorul menioneaz anumite scene, precum: nunta din Cana Galileei, minunea nmulirii
pinilor, vindecarea paraliticului, a orbului, a femeii cu scurgere de snge, a nvierii lui Lazr,
femeia pctoas splnd picioarele Domnului.
66 Idem, Ecfras la mucenicia prea stavilei mucenie Eufimia, PG 40, 333- 337; trad. cit., p.
217-220 (vezi i Mansi 13, 16B- I7D, 308A- 309B). Scena respectiv, realizat ntr-un stil
naturalist, pe o pnz situat n imediata vecintate a mormntului muceniei, nfia un
numr de patru momente din ptimirea acesteia: judecata, chinurile, ntemniarea i
uciderea ei.
ndeplinete un rol anamnetic i mediator, cluzind mintea celui ce-1 contempl spre
realitatea vie a modelului i mijlocindu- i legtura cu acesta
67
.
Despre anumite veminte avnd brodate pe ele scene neotestamentare, vorbete i
Teodoret de Cyr (t 458) n lucrarea sa Despre Providen^. Tot el descrie faima de care se
bucura Sfntul Simeon Stlpnicul cel Btrn, icoanele sale fiind folosite la Roma, n scop
protector
69
. Iar ntr-o exegez la lezechiel 4, 1-2, Teodoret vorbete de utilizarea desenului
(schiei) r misiunea profetic, de fora de convingere i de valoarea prefigurativ a ace.luia
70
.
Unui autor mistic, Diadoh al Foticeei (t 468), i aparine o deosebit de frumoas paralel ntre
elaborarea icoanei fcute de mn i renaterea omului prin baia Botezului. Dovedindu-se,
ca i Sfntul Grigorie de Nyssa, extrem de familiar cu procedeul de execuie al unei icoane, el
recurge la o serie de comparaii semnificative. Astfel, harul dumnezeiesc este artistul care, n
atelierul su (Biserica), schieaz iniial figura omului (restaureaz chipul imprimat prin
creaie), apoi red trsturile portretului, prin suprapunerea diferitelor nuane (zugrvete
asemnarea prin nlnuirea virtuilor). Precum prin adugarea accentelor de culoare se
reliefeaz cele mai subtile expresii ale portretului (de exemplu zmbetul), tot astfel, dac se
adaug lumina dragostei, celor ..zugrvii dup asemnarea dumnezeiasc", se vede ntreaga
frumusee a asemnrii
71
.
Pseudo-Dionisie Areopagitul (sfritul sec.V) definete relaia chip-arhetip utiliznd
terminologia neoplatonic, dar avnd la baz premizele Revelaiei cretine. Desfurat n
sens catafatic, argumentaia sa se ntemeiaz pe ideea revelrii (figurrii) inteligibilului prin
sensibil (a nevzutu-
67 Sfntul Chirii al Alexandriei. Tezaurul despre Treimea Sfnt si deofiin, PG 75. 184D-
185A; vezi i Sfntul Teodor Studitul, Op. cit., II. PG 99. 364AB; trad.cit. p. 105). Asemnarea
dintre chip i modelul su este subliniat i n alte scrieri ale Sfntului Chirii, cum ar fi: Glafire
la Facere, cartea a 11-a. PG 69. 104C; traducere romneasc, introducere i note de Pr. Prof.
Dr. D. Stniloae. n voi. Sfntul Chirii al Alexandriei, Scrieri. Partea a Il-a . n col. PSB, voi. 39,
Ed. IBMBOR. Bucureti. 1992, p. 68; Ctre preaevlaviosul mprat Teodosie, despre credina
adevrat In Domnul nostru lisus Hristos, PG 76, 1153D (vezi i Sfntul loan Damaschin, Op.
cit., III, PG 94. 1368C: trad. cit., p. 159). Referitor la problema nceputurilor cultului sfintelor
icoane i a rolului jucat de Sfntul Chirii n aceast privin, a se vedea documentatul studiu
al lui S. Gero, Cyril of Alexandria, Image worship and the Vita ofRabban Hormizd, n OCh 62
(1978), nr. 2. p. 77- 97.
68 Teodoret de Cyr, Cartea a ll'-a: Demonstraie (aprovidenei) pe baza minilor omeneti si
a artelor inventate. PG 83, 617D- 620A.
69 Idem. Vieile sfinilor pustnici din Siria, PG 82. 1473A: traducere romneasc de Adrian
Tnsescu- Vlas. Bucureti, 2001. p. 145- 146 (vezi i Sfntul loan Damaschin, Op. cit., III, PG
94. 1365B. 1397B; trad. cit., p. 156; Mansi 13, 73B).
70 Idem. Interpretare la lezechiel, n A. Mai. Nova Patntm Bib/iotheca, VII. 2, Roma, 1854. p.
95; vezi i Sfntul loan Damaschin, Op. cit., III. PG 94, 1380BC; trad. cit., p. 173- 174.
71 Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic in 100 de capete, 89, PG 65, 1203AD; traducere
romneasc, introducere i note de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, n Filocalia, voi. II, ed. a II- a.
Ed. Harisma. Bucureti. 1992, p. 438- 439.
lui prin vzut)
72
, exprimat figurat prin exemplul peceii, a crei form se ntiprete n mod
variat n diferite substraturi materiale. Relaia chipului cu originalul este conceput astfel n
termeni de "participare", care este direct proporional cu calitile materiei n care pecetea
se imprim
73
. Dar aceast "participare" nu reprezint o identitate ntre chip i arhetip
74
, ci
doar realizarea unei asemnri depline, care presupune ns distincia de fiin
75
. ncercnd
apoi o defmirie a chipului n sens apofatic, Pseudo-Dionisie invoc meteugul sculptorului,
care dezvluie treptat trsturile modelului, prin nlturarea surplusurilor din masa brut a
pietrei
76
. De asemenea, el aduce o contribuie important i la precizarea temeiurilor
reprezentrii iconografice a sfinilor ngeri. Atribuirea de chipuri celor fr de chipuri i de
forme celor fr form" comport o funcie analogic i anagogic. ce ine seama de limitele
cunoaterii omeneti, deosebit de cunoaterea pur intelectual a ngerilor
77
. In acelai timp,
Pseudo- Dionisie subliniaz i rolul anagogic (iluminatoriu) al ierarhiei ngereti, ce- i afl
sursa n natura iconi-c a ngerilor, n care se reflect Prototipul dumnezeiesc, ca n nite
oglinzi atotstrvezii i neptate"
78
.
72 "Cele vzute sunt chipuri ale celor nevzute" (Pseudo- Dionisie Areopagitul, Epistola a X-
a: Ctre loan Teologul, Apostolul si Evanghelistul, care i-a ncheiat vieuirea n insula
Patmos. PG 3, 1117A; traducere romneasc, introducere i note de Pr. D. Stniloae, n voi.
Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete i scoliile Sfntul Maxim Mrturisitorul, ed.
ngrijit de C. Costea, Bucureti, 1996, p. 269; vezi i Sfntul loan Damaschin, Op. cit.. III, PG
94, 1360A; trad. cit., p. 155). Ideea, de clar descenden platonician, este afirmat cu
claritate i n alte scrieri ale corpus-ului are-opagitic: Despre ierarhia bisericeasc, l. 2. PG 3,
373AB; trad. cit..p. 72 (vezi i Sfntul loan Damaschin, Op. cit.. L PG 94. 1260D- 1261 A.
1360B; trad.cit. p. 65); Despre numirile dumnezeieti, I. 4, PG 3, 592B; trad. cit., p. 137 (vezi i
Sfntul loan Damaschin, Op. cit.. I, PG 94. 1260BC., trad.cit., p. 64). Aceast idee este
asociat cu cea a valorizrii materiei, care "face parte fiinial din lume, din frumuseea i
chipul ei." (Pseudo- Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti IV, 28: PG 3, 729A;
trad. cit., p. 156).
73 "*..+ multele ntipriri ale unei pecei se mprtesc de pecetea original i n fiecare din
ntiprituri e pecetea ntreagf...+ deosebirile celor ce se mprtesc fac neasemenea
ntipririle originalului unic i ntreg i acelai." (Ibidem. II. 5. 6. PG 3. 644AB: trad. cit., p.
141).
74 "Cci numai celor de aceeai treapt le e cu putin s fie i asemenea unele cu altele i
s- i ntoarc ntre ele asemnarea i s fie ambele asemenea ntre ele. fiind create dup
chipul celui asemenea. Dar ntre cauz i cauzate nu se poate cunoate o ntoarcere (de la
una la alta)." (Ibidem. IX, 6, PG 3, 913CD- 916A; trad. cit., p. 169).
75 '"dac zugravul privind neclintit spre forma modelului f...+ va reda pe nsui cel zugrvit
aa cum este: un dublu al originalului i va arta pe cel real n asemnarea lui i modelul n
chip i pe fiecare n fiecare, afar de deosebirea de fiin" (Idem, Despre ierarhia
bisericeasc. IV, 3.1. PG 3. ?476C-477B; trad. cit. p. 85).
76 Idem, Despre Teologia Mistic. II. PG 3. 1025AC; trad. cit., p. 248.
77 Idem, Despre Ierarhia cereasc. II. 2. PG 3, 137B- 140B: trad. cit., p. 17; Idem, Despre ie-
rarhia bisericeasc, \. 2, PG 3. 372C- 373B: trad. cit., p. 72.
78 ..f...J frumuseea dumnezeiasc se face ntiprit de El n prtaii ei ca n unii ce sunt
dumnezeieti, ca n nite oglinzi atotstrvezii i neptate (nel. 7. 26: II Cor. 3. 18) [...] chipuri
umplute de strlucirea druit, pe care o mprtesc iari celor urmtori, potrivit
rnduielilor dumnezeieti." (Idem. Despre Ierarhia cereasc. III. 2. PG 3. 165AC: trad. cit., p.
19).
b. Apus. In comentariul su exegetic la proorocul lona, Fericitul Ieronim (t 420) face referire
la cupele de but (saucomariae), utilizate n Palestina, confecionate din cucurbit (dovleac,
trtcu), pe care erau gravate chipurile Sfinilor Apostoli (probabil Petru i Pavel)
79
.
Evodiu, episcop de Uzalis (t 424) consemneaz o istorie anonim care face referire la apariia
miraculoas pe o pnz (velum) a unei picturi nfind minunea svrit n ajun de ctre
moatele Sfntului (Arhidiacon i ntiul Mucenic) tefan, pstrate n cetatea Uzalis (Africa
Proconsular)
80
.
La o reprezentare mural a Sfinilor Apostoli Petru i Pavel face referire i Fericitul Augustin
(f 430)
81
, precum i la alte reprezentri iconografice: o icoan reprezentnd lapidarea
Sfntului Arhidiacon i ntiul Mucenic tefan
82
; o icoan a Mntuitorului cinstit de o
carpocratian, Marcellina, mpreun cu cea a Sfntului Apostol Pavel i cu portretele lui
Homer i Pitagora
83
; o icoan a jertfei lui Isaac
84
. Dei nu se arat favorabil cinstirii sfintelor
icoane, Fericitul Augustin afirm c are cunotin de existena a numeroi nchintori ai
mormintelor i icoanelor" (sepulcrorum et pic-turarum adoratores)^. Iar n opera sa se pot
identifica cteva precizri privitoare la natura i funciile chipului fcut de mn. Astfel, el
vorbete despre rolul i valoarea simbolurilor sfinte, ca semne vizibile ale realitilor spiri-
tuale, ce conduc mintea credinciosului spre descoperirea i nelegerea acestor realiti
86
. Iar
ntr-un fragment de o mare ncrctur filosofic, definete raportul dintre chip, asemnare
i identitate. Asemnarea este premisa fundamental a oricrui chip fcut de mn, i
pentru a ilustra aceasta, Fericitul Augustin recurge la exemplul oglinzii, ntlnit i la Sfntul
Grigorie al Nyssei. Oglinda conine att chipul celui ce se reflect, ct i asemnarea sa, dar
nu i identitatea, deoarece chipul i modelul su nu sunt deofiin. Singurul care reunete n
Sine toate aceste trei elemente- chip, asemnare, iden-titate-este Fiul lui Dumnezeu, Chipul
consubstanial i venic al Tatlui
87
.
79 Fericitul Ieronim. Cartea I a comentariilor la Proorocul lona, cap. IV, vers. 6, PL 25, 1148A;
traducere romneasc, cronologie, postfa, note, bibliografie i indice de Dan Batovici. ed.
ngrijit de Octavian Gordon, n col. Biblioteca Patristic", seria Prini Latini, voi. 2, Ed.
Anastasia, Bucureti, 2004, p. 70-71.
80 Evodiu de Uzalis, Despre minunile Sfntului tefan, PL 41, 850- 853; vezi i E. Kitzinger, Op.
cit., p. 92, n. 25.
81 Fericitul Augustin. Despre acordul Evanghelistelor. PL 34, 1049.
82 Idem, Cuvntri despre sfini. Cuvntarea 316: Pentru srbtoarea mucenicului tefan, PL
38, 1434.
83 Idem, Despre erezii, PL 42, 27.
84 Idem, Contra lui Faust maniheul, cap. XXII, PL 42, 446.
85 Idem, Despre obiceiurile Bisericii universale i despre obiceiurile maniheilor, I, cap. 34, 75,
PL32, 1341-1342.
86 Idem, Epistola LV: Asupra cercetrilor lui Januarius, XI, 21, PL 33, 213- 214.
87 Idem. Despre diferite probleme, n numr de 83, cap. 74, PL 40, 85- 86.
Sfntul Paulin de Nola (t 431) recomand prezena reprezentrilor iconografice n decorarea
locaurilor de cult, datorit forei de convingere pe care o exercit pictura i a rolului ei
educativ
88
. Renumit ctitor de biserici, el descrie numeroase locauri de cult avnd o bogat
decoraie pictural. El se refer la dou bazilici nchinate Sfntului Felix, una veche, cu picturi
n por-tice i pe plafoane
89
i alta restaurat de el, avnd o decoraie bogat din marmore,
candelabre, coloane i picturi, mai precis reprezentri ale sfinilor mucenici i scene din
Vechiul i Noul Testament (pe pereii laterali ai bazilicii)
90
, n baptisteriul mnstirii ctitorit
de prietenul su, Sulpiciu Sever, n Primuliacum (sudul Galiei), Sfntul Paulin, aflat nc n
via, apare nfiat alturi de Sfntul Martin de Tours
91
.


3. SECOLUL AL VI-LEA

a. Rsrit. Primul text patristic cunoscut ce trateaz exclusiv problema cinstirii sfintelor
icoane, se gsete ntr-o scriere redactat de episcopul Ipatie de Efes (t 537- 552), ca rspuns
la ntrebrile unui sufragan al su, Iulian de Adramytion
92
. Acesta din urm, pornind de la o
subtil distincie ntre pictur i sculptur i bazndu- se pe porunca a II- a a Decalogului,
respingea prezena reprezentrilor sculpturale (n lemn sau n piatr) n locaurile de cult, cu
excepia uilor bisericii, ngduind n acelai timp existena n ambiana cultic a icoanelor
pictate sau brodate. Considernd nentemeiat distincia introdus de sufraganul su. Ipatie
afirm c sfintele icoane nu contravin nvturilor Sfintei Scripturi, deoarece ele redau
evenimentele din istoria mntuirii i faptele sfinilor. El invoc funciile educativ i
anagogic ale iconografiei, dar le raporteaz exclusiv la cei neiniiai n
88 Sfntul Paulin de Nola. Poemul 2~: Despre Sfntul Fcli.\ Poemul al IX-lea de ziua naterii,
PL 61, 661BD. El menioneaz faptul c icoanele poart nscrisuri cu numele sfinilor i
consider c acest fapt ine de funcia educativ a icoanei (instruirea oamenilor simpli).
Wlbidem. PL 61. 660A.
90 Idem, Poemul 28:Despre Sfntul Felix Poemul al X-lea, de ziua naterii, PL 61. 663BC.
91 Idem, Epistola XXXII 2-3. 10. PL 61. 331A- 332A, 336A Mai trebuie reinut aici i
descrierea fcut bazilicii din Fundi (Ibidem. PL 61. 338C- 339A).
92 Aceast lucrare, intitulat Diferite probleme, compus din dou cri, se pstreaz doar
fragmentar. Ea avea poate caracterul unui miscelaneu teologic, fiind asemntoare lucrrii
lui Pseudo-Atanasie, Ctre Principele Antioh sau ntrebrilor i Rspunsurilor Sfntul
Anastasie Sinaitul. Fragmentul invocat aici, referitor la decorarea locaurilor de cult, se
gsete n capitolul al V- lea al primei cri. El a fost editat, dup un manuscris datat n 1276
(T'arisinus gr. 1115, fol. 254v- 255v) de ctre Fr. Diekamp, Analecta Patristica. Texte und
abhandlungen zur griechischen patristik, cap. VII: Hypatius von Ephesus ", n OCA 117
(1938), p. 109- 126 (introducere) i 127- 129 (textgrecesc). Vezi si jean Gouillard, Hypatios
d'Ephcse ou du Pseudo- Denys f Theodore Studite. n REB 19 (1961), p. 63- 75): P. J.
Alexander, Hypatius of Ephesus. A Note on Image Worship in the sixth Century, n HThR 45
(1952), p. 177- 184 (traducere englez si comentariul fragmentului}; E. Kit:inger, Op. cit., p.
94-95, 131- 132 (n. 211), 135, 138.
tainele dumnezeieti, care prin frumuseile sensibile (sfintele icoane, podoaba bisericii")
sunt nlai spre frumuseile inteligibile
93
, n acelai timp, Ipatie afirm superioritatea
textului sfnt (scripturistic sau aghiografic) fa de reprezentrile iconografice pictate sau
sculptate, pe care pare a le accepta mai degrab din condescenden fa de cei simpli
94
.
Sfntul Simeon Stlpnicul cel Tnr (t 596) respinge acuza de idolatrie adus cretinilor, de
iudei sau de anumii eretici, datorit cinstirii sfintelor icoane. El argumenteaz aceast
practic, subliniind c nchinarea nu se aduce materiei (culorilor"), ci aceasta se ntemeiaz
pe rolul anamnetic al icoanelor i pe existena real a prototipurilor nfiate (Mntuitorul
Hristos i sfinii)
95
.
Ideea c nchinarea nu se raporteaz la materia icoanei, ci la prototipul reprezentat, se
regsete i la Anastasie al Antiohiei (t 599)
96
. Relund clasica paradigm a portretului
imperial, el arat c nchinarea se aduce acestuia n absena mpratului, dar ea devine de
prisos cnd de fa este persoana suveranului. Cu toate acestea, chipul rmne vrednic de
cinstire, adevr demonstrat prin recursul la relaia tip- antitip, ce ilustreaz raportul dintre
Vechiul i Noul Testament: Legea, ''umbra harului", rmne demn de cinstire i dup
descoperirea adevrului desvrit prin Mntuitorul Hristos.
n Istoria bisericeasc a lui Evagrie Scolasticul (t 600) apare o prim meniune despre icoana
'"nefcut de mn omeneasc" a Mntuitorului din oraul Edessa. Descriind asediul acestei
ceti, n anul 544, de ctre perii condui de regele Chosroe I, Evagrie atribuie salvarea
oraului unei intervenii miraculoase a lui Dumnezeu, svrit prin intermediul acestei
acheiropiite"
97
.
93 Este evident n argumentaia lui Ipatie, influena exercitat de corpus- ui areopagitic, cel
puin la nivel terminologic. Intre acesta i fragmentul n discuie se pot stabili cteva
semnificative paralelisme, i probabil nu este ntmpltoare gruparea operat de ctre
compilatorul manuscrisului, care a alturat extrase din cele dou categorii de scrieri (vezi J.
Gouillard. Op. cit., p. 75).
94 Sfntul Teodor Studitu! respinge concepia despre sfintele icoane expus n acest
fragment, n Epistola II. 171. PG 99. 1537AD.
95 Sfntul Simeon Stlpnicul cel Tnr. Despre sfintele icoane. PG 86. II. 3220AB (vezi i
Sfntul loan Damaschin. Op. cit.. III. PG 94, 1409C- 1412A: trad. cit. p. 208- 209).
96 Anastasie al Antiohiei. Ctre Simeon, episcopul Bostrei, cuvntare despre Smbt. PG 89.
1405AC (vezi Sfntul loan Damaschin. Op. cit.. II. III. PG 94. 1316CD. 1412BC; trad. cit., p.121.
209- 210; Mansi 13. 56E- 57A). Omilia, aparinnd patriarhului Anastasie I, ce a pstorit pe
scaunul Antiohiei, ntre 559- 599. este de o autenticitate ndoielnic.
97 Evagrie Scolasticul Istoria bisericeasc, Cartea a IV-a, cap. XXVII: "Nvlirea lui Chosroe
asupra cetii Edessa", PG 86. 2748; traducere romneasc de losif Gheorghian. mitropolit
primat. Bucureti. 1899,p. 143 (vezi i Mansi 13, 189E- 192C). Icoana din Edessa apare
menionat i de ctre istoricul bizantin Teofilact Simocata (vezi infra. n. 134) n contextul
rzboiului mpotriva perilor purtat de mpratul Mauriciu (586) i mai trziu de ctre
mpratul Heraclie (622). Ea a fost strmutat la Constantinopol n anul 944. n timpul
domniei lui Constantin al Vll-lea Porfirogenetul. eveniment serbat n Biserica Ortodox la 16
august. Alturi de icoana din Edessa. mai sunt consemnate i alte dou
Un alt cronicar bizantin, autor al unei Istorii bisericeti care s-a pierdut, Teodor Lectorul (
prima jumtate a sec. VI) relateaz despre existena unor icoane ale Sfinilor Flavian (+ 449)
i Anatolie (+ 458), patriarhi ai Constan-tinopolului
98
i descrie cteva minuni svrite n
legtur cu sfintele icoane".
b. Apus. Antoniu de Piacenza, pelerin la Locurile Sfinte n jurul anului 570, menioneaz
ntiprirea miraculoas a formei degetelor i palmelor Domnului pe Coloana Flagelrii,
pstrat n bazilica de pe muntele Sion
100
i cea a formei tlpilor Sale, n piatra din Pretoriul
lui Pilat, pe care a stat n timpul interogatoriului, aflat n bazilica Sfintei Sofia
101
. Tot el
amintete de venerarea unei icoane nefcut de mn" (pallium lineum) a Mntuitorului
Hristos de la Memphis (Egipt)
10
-.
Grigorie de Tours (t 594) consemneaz n scrierile sale existena mozaicurilor parietale
103
sau
a icoanelor pe lemn a Apostolilor i altor sfini"
104
, n bisericile Galici din secolul al Vl-lea. El
amintete de decorarea unei
icoane "nefcute de mn" ale lui Hristos: una. venerat la Memphis (Egipt)i menionat n
570 de pelerinul apusean Antoniu de Piacenza (Itinerariul, 44, PL 72. 914B) i una provenit
din Camuliana (Capadocia). amintit ntr-o cuvntarea apocrif atribuit Sfntului Grigorie al
Nyssei (vezi E. Kitzinger, Op. cit., p. 97- 98, 143- 144). a crei copie, pstrat n Cezareea
Capadociei, a fost purtat de ctre preoi ntre 554- 560, ntr-o procesiune solemn prin Asia
Mic, interpretat de contemporani drept o prefigurare a Parusici (episdod relatat ntr-o
compilaie siriac anonim din anul 569. vezi ibidem, p. 99- 100) i apoi transportat, n 574,
la Constantinopol (cf. Gheorghe Cedrenus. Compendiu de istorie. I. ed. Bonn, 1838, p. 685). A
se vedea mai pe larg A. Grabar, Iconoclasmul bizantin. Dosarul arheologic, traducere
romneasc, prefa i note de D. Barbu. Bucureti, 1991. p. 45- 81; E. Kitzinger, Op. cit., p.
97- 99. 124- 125. 143- 144.
98 Teodor Lectorul, Extrase din istoria bisericeasc. PG 86, 220BC (vezi Sfntul loan
Damaschin, Op. cit.. 111, PG 94. 1400AB: trad. cit. p. 195- 196).
99 Este vorba de dou minuni n care puterea dumnezeiasc a pedepsit necuviina i hula
unor arieni (Teodor Lectorul, Extrase, PG 86, 221B- 225A: vezi i Sfntul loan Damaschin, Op.
cit., III. PG 94. 1388D- 1393A; trad. cit. p. 184- 188) si una n care un pictor lipsit de evlavie
faa de icoana Mntuitorului este. de asemenea, pedepsit n mod miraculos (Teodor
Lectorul, Extrase, PG 86, 220CD- 221A; vezi i Sfntul loan Damaschin. Op. cit.. III. PG 94.
1413A; trad. cit. p. 211).
100 Antoniu de Piacenza, Itinerariul. 22. PL 72. 907A. Cu circa 40 de ani nainte, pelerinul
Teodosie pretindea c pe Coloan se ntiprise chiar i chipul Domnului (vezi E. Kitzinger, Op.
cit., p. 105).
101 Antoniu de Piacenza, Itinerariul. 23. PL 72. Ambele amprente miraculoase posed,
conform autorului, o putere taumaturgic, ce tmduiete suferinele celor care intr n
contact cu ele.
102 IbidemM, PL 72, 914B; vezi i E. Kitzinger. Op. cit., p. 97.
103 Sfntul Grigorie de Tours. Istoria bisericeasc a francilor, cartea a Il-a. cap. XVI, PL 71.
214B-215A.
104 Idem. Viaa Prinilor sau Carte despre viaa unor fericii. XII. 2, PL 71. 1063B. Existena
icoanelor pe lemn este atestat pentru acelai secol i n Britania. Astfel. Bcda Venerabilul (t
735) consemneaz n Istoria bisericeasc a Angliei, cartea 1. cap. 25, PL 95, 55CD. faptul c
Sfntul Augustin de Canterbury i nsoitorii si, dup debarcarea lor n Britania, n anul 597,
au venit la regele Ethelbert de Kent. "purtnd o cruce de argint n loc de stindard i icoana
Domnului i Mntutiorului nostru zugrvit pe lemn".
bazilici nchinate Sfntului Mucenic Anatolie
105
i descrie chiar procedeul de zugrvire a unei
bazilici din Clermont- Ferrand
106
. Sfntul Grigorie nsui preia iniiativa restaurrii catedralei
Sfntului Martin de Tours i a frescelor acesteia, nfind ciclul minunilor acestui sfnt
107
.
Cunoscuta expresie "biblia pauperum" i aparine Sfntului Grigorie cel Mare (t 604), fiind
introdus spre a sublinia funcia educativ a sfintelor icoane. Ludnd zelul sufraganului su,
Serenus al Marsiliei ntru combaterea abuzurilor svrite n cultul icoanelor n eparhia sa,
papa Grigorie respinge ideea nlturrii sfintelor icoane din biserici, subliniind distincia
dintre actul adorrii (cinstirii) i rolul pedagogic al icoanelor
108
. Acesta constituie n viziunea
autorului principalul rol pe care icoana l are n viaa Bisericii. Ea este "lectura analfabeilor"
i prin intermediul ei pot fi iniiai netiutorii de carte n nvtura cretin
109
. In gndirea
Sfntului Grigorie poate fi identificat i ideea unei echivalene ntre icoan (pictat) i
cuvnt (scris)
110
. Aceasta decurge din rolul anamnetic al sfintelor icoane. Prin intermediul
icoanei Mntuitorului Hristos ne amintim de dragostea Sa pentru noi i ne ntrim n
dragostea i adorarea fa de El
111
. Spre a conferi greutate afirmaiilor sale, Sfntul Grigorie
recurge i la argumentul Tradiiei: sfintele icoane s-au bucurat mereu de respectul cuvenit n
Biseric
112
. El amintete de icoana Domnului i cea a Maicii Sale, aezate ntr-o sinagog din
oraul Caralis (Cagliari), de ctre un evreu convertit la cretinism
113
ori
105 Sfntul Grigorie de Tours, Crile minunilor, cartea I: "Despre slava fericiilor martiri",
cap. LXV, PL 71, 764A.
106 Idem, Istoria bisericeasc a francilor, carteaa Il-a. cap. XVII, PL 71, 215AB. Este vorba n
acest fragment, de o ctitorie a soiei episcopului Namatius de Clermont, nchinat Sfntului
Arhidiacon i ntiul Mucenic tefan. Relevant este meniunea c. n calitate de comanditar
al picturii, ea stabilete tematica iconografic mpreun cu pictorii executani, pe baza unei
cri "ce istorisea faptele din vechime" (probabil Sfnta Scriptur sau Vieile sfinilor).
107 Ibidem. cartea a X-a, cap. XXXI, 19, PL 71, 571A. Frescele proaspt restaurate constituiau
obiectul admiraiei slujitorilor unui oarecare Eberluf (Ibidem, cartea a VII- a. cap. XXII, PL 71,
428CD). Mrturia Sfntului Grigorie este ntrit de cea a biografului su, abatele Odo (879-
942), care menioneaz c scenele erau inspirate din viaa Sfntului Martin (Viaa Sfntului
Grigorie de Tours, 12, PL 71. 121D) i de cea a lui Venantius Fortunatus. episcop de Poitiers (t
600), care a compus un numr de 7 epigrame n care descrie scenele ce compuneau ciclul
minunilor acestui sfnt (Poeme, cartea a X-a. cap. VI, PL 88, 330C- 331 C).
108 Sfntul Grigorie cel Mare. Cartea a Xl-a, Epistola a XIII- a, ctre Serenus de Marsilia, PL
77, 1128B.
109 Ibidem, PL 77. 112813: Idem. Cartea a IX-a, Epistola a Cl'-a, ctre Serenus al Marsiliei, PL
77, 1027CD.
110 ''Ceea ce scrisul reprezint pentru un cititor, icoana reprezint pentru cel nenvat *...+
o icoan nlocuiete cititul" (Idem, Epistola a XIH-a, PL 77, 1128B).
111 Idem. Cartea a IX-a, Epistola a Lll-a, ctre Secundius, PL 77, 991 A.
112 Idem, Epistola a XlII-a, PL 77. 1128BC.
113 Idem, Cartea a IX-a: Epistola a Vl-a ctre Januarius, episcop de Caralis, PL 77, 944. Ele au
fost depuse, mpreun cu Sfnta Cruce i vemntul alb de neofit, n sinagoga ocupat n
mod abuziv de ctre Petru, evreu convertit, nsoit de alte cteva persoane.
de unele icoane ale Mntuitorului, ale Maicii Sale i ale Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, pe
care el le-a druit episcopului Secundius
114
.


4. SECOLUL AL VII-LEA

O mrturie referitoare la temeiurile cinstirii Sfintei Cruci i a sfintelor icoane, de la cumpna
secolelor VI- VII, provine de la presbiterul i polemistul Ieronim de Ierusalim. Ca argumente
n favoarea acestui cult, autorul invoc obiceiul prezent n toate religiile, acela al venerrii
obiectelor sacre confecionate de mna omului, precum i cinstirea obiectelor sfinte din
ambiana cultic a Vechiului Testament: Chivotul cu Tablele Legii i Heruvimii de aur. El
subliniaz faptul c nchinarea adus Sfintei Cruci (icoanelor) nu este adorare, deoarece ea
se adreseaz prototipului
115
.
Intr-un tratat apologetic ndreptat mpotriva manifestrilor iconoclaste ale pavlicienilor din
Armenia, de la nceputul secolului al VH-lea, Vrt'anes K'ert'ogh ("Crturarul")
116
respinge
diversele obiecii formulate de acetia
117
. El apr cinstirea sfintelor icoane, utiliznd
argumente scrip-turistice
118
, patristice
119
i unele derivate din tradiia Bisericii
114 Idem, Epistola a Lll-a, PL 77. 991 B.
115 Fragmentul, provenit probabil dintr- o apologie contra iudeilor, pierdut, este citat de
Sfntul loan Damaschin (Op. cit.. III. PG 94. 1409BC: trad. cit., p. 208).
116 Monah cultivat ce a jucat un rol important n istoria bisericeasc a Armeniei la sfritul
secolului al VI- lea i nceputul celui de- al VII- lea. El a ndeplinit timp de trei ani, ntre 604-
607, funcia de lociitor de patriarh, pn la alegerea catholicosului Avraam. A se vedea n
acest sens Sirarpie Der Nersessian. Une Apologie des Itnages du septicme siccle, n Byz XVII
(1944/45), p. 58-87 (traducere n limba francez) i Idem, Image Worship in Armenia and its
Opponents, n AQ I (1946), p. 67- 81. Textul apologiei, editat sub diverse titluri n limba
armean, ncepnd din 1852, a fost tradus i n limba romn de Arhim. Zareh Baronian, n
studiul su O important meniune despre cultul sfintelor icoane, n ST XXIII (1971). nr. 9- 10,
p. 672- 678.
117 Principalele obiecii iconoclaste i rspunsurile ortodoxe corespunztoare sunt
urmtoarele: cultul icoanelor constituie idolatrie (importante sunt prototipurile cinstite prin
mijlocirea acestora, Mntuitorul Hristos i Apostolii Si), icoanele sunt nensufleite
(comparaie cu Chivotul Legii sau lemnul Crucii), ele sunt creaie a minilor omeneti
(paralel cu bisericile), iar materia din care sunt realizate este necurat (analogie cu materia
crilor Sfintei Evanghelii). Micarea iconoclast din Armenia, activ, probabil, ntre anii 591-
682/683, avnd n fruntea sa pe monahii Isaia, Tadeu, Grigorie, s-a remarcat prin respingerea
att a cinstirii sfintelor icoane, ct i a Sfintei Cruci (cf. S. Der Nersessian, Une Apologie, p.
71- 72).
118 Din Vechiul Testament sunt invocate prezena reprezentrilor simbolice (heruvimii
sculptai i brodai) n Cortul lui Moise (le. XXV. 18- 22; XXVI, 1. 31; XXXVI, 8, 35; Evr. IX. 5)
ori n Templul lui Solomon (III Regi VI. 23- 35) i viziunea templului avut de lezechiel (lez. XL,
2- 8; XLI, 18- 20). Din Noul Testament e citat descoperirea altarului nchinat Dumnezeului
necunoscut de ctre Sfntul Apostol Pavel n areopagul Atenei (FA XVII. 23).
119 Sunt citate texte din: Sfntul loan Gur de Aur (fragment apocrif i PG 51, 71- 72),
Severian al Gabalelor (Cuvntarea la nlarea Crucii Mntuitorului: vezi Sfntul loan
Damaschin, Op. Cit.,111, PG 94. 1409A; trad. cit., p. 206). Sfntul Grigorie Lumintorul
(fragmente dintr- o rugciune din cultul Bisericii Armene) i Eusebiu de Cezareea (Istoria
bisericeasc, cartea a VII- a, cap. XVIII, 1-4: relatarea despre statuia lui Hristos din Paneea).
Bazndu- se pe tradiia consemnat de Doctrina lui Addai (sec. V), autorul amintete i de
,.Icoana nefcut de mn" a Mntuitorului Hristos, trimis de Acesta, regelui Abgar al
Edessei.
armene
120
. Icoanele se ntemeiaz pe ntruparea Domnului
121
, au un rol anamnetic (amintind
de Mntuitorul Hristos i Sfinii Apostoli) i reprezint o form de cinstire a lui Dumnezeu,
nchinarea nu se adreseaz materiei, ci prototipului, n numele cruia e pictat icoana.
Vrt'anes evideniaz i echivalena dintre icoan i cuvntul scris, cinstirea crilor sfinte
constituind un temei al cinstirii sfintelor icoane.
loan Moshu (t 619), insereaz n Limonariul su istorisirea cto va minuni n care sunt
implicate icoanele Maicii Domnului sau ale unor sfini cuvioi, ce se bucurau de o cinstire
deosebit n acea epoc
122
.
O icoan a Maicii Domnului este autoarea convertirii minunate a Sfintei Mria Egipteanca
descris de Sfntul Sofronie al Ierusalimului (t 638)
123
, iar n Relatarea minunilor Sfinilor Chir
i loan, preanelepii anarghiri, acelai autor amintete de o reprezentare a scenei "Deisis"
124
.
Din prima jumtate a secolului al VH-lea dateaz o lucrare cu caracter apologetic, ndreptat
mpotriva polemicii iudaice anticretine, aparinnd unui scriitor bisericesc mai puin
cunoscut, Leoniu de Neapole (t 650)
125
.
120 Vrt'anes amintete de zugrvirea icoanelor praznicare ale Mntuitorului Hristos, de cele
ale Maicii Domnului cu Pruncul, de cele ale Sfinilor Prooroci i Apostoli sau de icoanele
Sfinilor Mucenici (Grigorie Lumintorul, tefan, Arhidiaconul i ntiul mucenic) sau
Mucenie (Gaiane. Hripsimea). rspndite n cultul Bisericii armene. De asemenea, el
pomenete numele unor patriarhi i regi armeni binecredincioi, precum: Sahak, Mesrop,
Eznik, Ardzan, Koriun.
121 Autorul afirm c Icoana Mntuitorului Hristos este contestat de ereticii care
consider ntruparea drept o aparen, precum maniheii i marcioniii sau marcianitii
(messalieni).
122 Este vorba de 3 capitole: cap. 45: "Despre un clugr zvort pe Muntele Mslinilor i
despre nchinarea la icoana Maicii Domnului"(Ioan Moshu. Limonariul, PG 87, 2900BD;
traducere romneasc i comentarii de Pr. Prof. Dr. T. Bodogae i D. Fecioru, Alba lulia, 1991,
p. 59- 60; vezi i Sfntul loan Damaschin. Op. cit., I, PG 94, 1280AC; trad. cit., p. 90- 92; Mansi
13, 60D- 61B, 193AC); cap. 81: "Despre fntna umplut cu ap cnd s-a bgat n ea icoana
aceluiai avva Teodosie" (loan Moshu, Limonariul, PG 87, 2940AB; trad. cit., p. 87- 88; vezi i
Mansi 13, 193DE); cap. 180: "Viaa lui loan anahoretul care locuia n petera oraului Sohu"
(loan Moshu, Limonariul, PG 87. 3052AC; trad. cit., p. 170- 171; vezi i Mansi 13. 193E- 196C).
123 Sfntul Sofronie al Ierusalimului, Viaa Cuvioasei Mria Egipteanca, cap. 3, PG 87. III.
3713B- 3716A: traducere romneasc de Pr. Prof. D. Fecioru. Ed. IBMBOR, Bucureti. 1998,
p. 207-210 (vezi i Sfntul loan Damaschin. Op. cit.. I. III, PG 94, 1280A. 1416D- 1417C; trad.
cit., p. 89, 214-216 : Mansi 13, 85D-89A).
124 Sfntul Sofronie al Ierusalimului. Relatarea minunilor Sfinilor Chir i loan, preanelepii
anarghiri, PG 87. III. cap. 36. 3557C- 3560C, iar o istorisire similar se gsete ntr-o alt
scriere a Sfntului Sofronie. Lauda Sfinilor Mucenici Chir i loan i a minunilor ce s-au fcut
de ctre ei (fragmente), PG 87. III. 3152AD (vezi i Sfntul loan Damaschin, Op. cit., III, PG 94,
1413B- 1416B: trad. cit., p. 211- 213; Mansi 13, 57C- 60B; Sfntul Teodor Studitul. Op. cit., II,
PG 99, 364C- 365A; trad. cit., p. 105- 106).
125 Leoniu, episcop de Neapole n Cipru (c. 590- 650), este cunoscut n literatura patristic
prin tratatul su apologetic intitulat Cuvntare n aprarea cretinilor mpotriva iudeilor i
despre icoanele sfinilor, redat fragmentar de ctre Sfntul loan Damaschin n florilegiul su
(Op. cit., I. III, PG 94. 1272A- 1276B, 1381D- 1388D; trad. cit., p. 78- 83, 177- 184) i, cu unele
diferene, n actele Sinodului al VH-lea ecumenic (Mansi 13, 44B- 53C). Fragmentele pstrate
din acest tratat (cartea a V-a) sunt publicate n PG 93, 1597- 1609. Pentru ediia critic i
traducerea francez a textului, a se vedea Vincent Deroche. L'Apologie contre Ies juifs de
Leontios de Neapolis. n TM XII (1994). p. 45-104.
El respinge ca nentemeiat acuza de idololatrie proferat mpotriva cultului sfintelor icoane,
amintind condamnarea categoric a acesteia de ctre Biseric
126
. Cinstirea sfintelor icoane se
ntemeiaz pe acceptarea reprezentrilor cu caracter simbolic (tipologic, prefigurativ) n
ambiana cultic a Vechiului Testament
127
i pe faptul c nchinarea nu se aduce materiei
icoanei, ci prototipului reprezentat
128
, cu care icoana se afl ntr-o relaie de asemnare
129
.
Totodat, Leoniu traseaz distincia fundamental dintre adorare (ce se cuvine doar lui
Dumnezeu) i venerare (adus sfinilor, Sfintei Cruci i sfintelor icoane), enumernd diverse
tipuri de nchinare, inspirate din istoria vechitestamentar
130
. El nu uit s precizeze nici
rolurile pe care sfintele icoane le ndeplinesc n viaa Bisericii: anamnetic
]

3
', liturgic
132
i
estetic (decorativ)
133
.
Argumentul hristologic st la baza Icoanei Mntuitorului Hristos n nvtura arhiepiscopului
loan al Tesalonicului (t cea. 650)
134
. Sunt invocate temeiurile clasice ale cinstirii sfintelor
icoane: rolul anamnetic i liturgic al acestora, faptul c nchinarea nu se aduce materiei, ci
persoanei nfiate n icoan. Icoanele sfinilor nu pot fi asemnate cu idolii, deoarece
cinstirea relativ acordat acestora, li se acord n calitate de robi ai lui Dumnezeu i
mijlocitori pentru mntuirea noastr. Merit semnalat c
126 Leoniu de Neapole, Op. cit.. PG 93, 1601BC. Autorul deosebete fr echivoc ntre idolul
confecionat "spre slava i pomenirea diavolului" i icoana zugrvit "spre slava lui Hristos, a
Apostolilor, Mucenicilor i a sfinilor Lui" (vezi Sfntul loan Damaschin. Op. cit., III, PG 94,
1388AB;trad. cit., p. 183).
127 Leoniu amintete aici de heruvimii sculptai din Cortul Mrturiei, de diversele chipuri
sculptate ce decorau Templul din viziunea lui lezechiel i de cele care mpodobeau Templul
lui Solomon (Op. cit., PG 93, 1597BC), iar n alt loc menioneaz i unele obiecte sfinite "spre
aducerea aminte i slava lui Dumnezeu": tablele Legii, toiagul lui Moise, rugul cel nears, vasul
cu man. Cortul Mrturiei, etc (Ibidem, PG 93, 1605D- 1608A).
128 El face aluzie la vechea tradiie a Bisericii, care prevedea arderea icoanei sau Crucii, n
cazul deteriorrii lor i la exemplul peceii imperiale, spre a arta c nchinarea acordat
chipului este o form de cinstire a prototipului (Ibidem, PG 93, 1597 C- 1600A). Textul
amintete de fragmentul apocrif atribuit Sfntului Atanasie cel Mare, Ctre principele Antioh,
despre multele i necesarele probleme controversate n Sfnta Scriptur, pe care nici un
cretin nu trebuie s le ignore, ntrebarea cu nr. 39, PG 28, 621B (reluat n Idem. Cuvntare
extras despre sfintele icoane, n PG 28, 709C; vezi i Sfntul loan Damaschin, Op. cit., III, PG
94, 1365C- 1368A; trad. cit., p. 157- 158).
129 Leoniu de Neapole, Op. cit., PG 93, 1608BC.
130 Ibidem, PG 93, 1601BC, 1608BD.
131 Ibidem , PG 93, 1597C, 1600BC.
132 nchinarea adus sfintelor icoane constituie o form de cinstire adus sfinilor i prin
intermediul lor, lui Dumnezeu nsui (Ibidem. PG 93, 1608BC).
\33Ibidem, PG 93, 1608C.
134 El este citat ca martor al tradiiei patristice de ctre Sinodul al VH-lea ecumenic,
atribuindu-i-se un fragment care pare extras dintr-o lucrare cu caracter apologetic, ce
combtea polemica pgn anticretin (vezi Mansi 13, 164C- 165D). Referitor la Icoana
Mntuitorului Hristos, Arhiepiscopul loan afirm c "noi pictm omenirea Lui i nu
dumnezeirea cea netrupeasc", l pictm "aa cum S-a ntrupat", invocnd i un citat
veterotestamentar din Baruh 3, 38.
autorul fragmentului precizeaz i temeiurile reprezentrii iconografice a sfinilor ngeri:
circumscriptibilitatea i corporalitatea discret a acestora, n raport cu necircumscrierea i
necorporalitatea desvrit a lui Dumnezeu, precum i numeroasele lor apariii
(angelofanii) n forme sensibile (antropo-morfice).
Cronicarul bizantin Teofilact Simocata (t cea. 636- 640) consemneaz prezena Icoanei
nefcute de mn" a Domnului n btlia tmotriva perilor, de la rul Arzamon, din 586. Ea a
fost purtat de ctre st, ategul Philippicus prin tabra sa, spre mbrbtarea
trupelor
135
.Acelai cronicar menioneaz i venerarea unei icoane a Maicii Domnului, de
ctre regele Chosroe al perilor
136
.
George Pisidul (prima jumtate a sec. VII) subliniaz importana dogmatic a icoanei
nefcute de mn" a Mntuitorului Hristos
137
. Aceasta devine, n contextul campaniei
mpratului Heraclie mpotriva perilor, "o purttoare de biruin pentru c ea rennoiete
ntruparea Logosului"
138
. Originea ei este mai presus de fire, asemenea Naterii Domnului.
Aceast interesant paralel este ntrit i prin afirmaia c prin ambele manifestri ale
Cuvntului (Naterea Sa i "naterea icoanei") se ntemeiaz credina n ntruparea Sa
desvrit
139
. Aceeai icoan nefcut de mn" a Domnului a fcut parte din defensiva
bizantin ce apra zidurile Constantinopolului de ofensiva conjugat avaro-slav, n anul
626
14
.
135 Teofilact Simocata, Istoria bizantin. Domnia mpratului Mauritius (582- 602), II, 3, 4-5,
8-9; traducere romneasc, introducere i indice de H. Mihescu, Ed. Academiei, Bucureti,
1985, p. 39- 40. Probabil era vorba de icoana din Camuliana (cf. E. Kitzinger. Op. cit., p. 111).
Ea era venerat de romani ca un obiect care n-a fost fcut de mini omeneti i se bucur
de cinstea unei solii dumnezeieti". Dup ce a fost purtat prin tabra bizantin, ea a fost
trimis la Mardes, episcopului Simeon de Amida.
136 Ibidem. V, 15, 9- 10; trad. cit., p. 117. Icoana a fost adus la Ctesifon de ctre episcopul
Probus al Calcedonului, cu prilejul unei solii trimis n capitala persan de ctre mpratul
Mauriciu.
137 George Pisidul, Despre expediia mpratului Heracliu mpotriva perilor, PG 92, 1207A-
1208A.
138 Andre Grabar, Op. Cit., p. 64.
139 Aseriunea este ndreptat mpotriva ereziei iulianitilor sau fantasiatilor (adepii lui
Iulian din Halicarnas), care susineau c Mntuitorul Hristos a avut un trup aparent,
incoruptibil. Ea se regsete i n Cuvntul despre icoana nefcut de mn a Domnului" din
Camuliana. atribuit n mod greit Sfntului Grigorie de Nyssa. Autorul se refer la icoan ca
la un nou Betleem i la ntiprirea mai presus de fire a chipului Mntuitorului n materia
icoanei, ca la o nou epifanie a Sa (vezi E. Kitzinger, Op. cit., p. 143- 144).
140 George Pisidul. Despre nvlirea avarilor i slavilor i respingerea lor. PG 92, 1285AB.
Asediul avaro-slav al Constantinopolului din 626, ca i cel arab din 717, marcate de minunile
svrite de icoana Maicii Domnului cu Pruncul, sunt descrise n dou naraiuni cu caracter
anonim, incluse n sinaxarul Triodului, citit la slujba Acatistului Maicii Domnului (vezi PG 92.
1365C: Triodul. ed. a VUI-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 657- 662; E. Kitzinger, Op. cit., p.
111- 112). Sub protecia aceleiai icoane a Nsctoarei de Dumnezeu s-a desfurat i
campania naval a lui Heraclie mpotriva tiranului Focas. n 602 (cf. George Pisidul,
Heracliada II. PG 92, 1318A).
O minune, atribuit Sfntului Mucenic Teodor (Tiron sau Stratilat) i svrit n regiunea
Siriei (n mprejurimile Damascului), este descris ntr-o naraiune pus pe seama Sfntului
Anastasie Sinaitul (t 700). Autorul istorisete pedepsirea prin putere dumnezeiasc, a unui
grup numeros de saracini (arabi), care profanaser biserica mucenicului i-i huliser
icoana
141
.
Un fragment foarte interesant referitor la temeiurile cinstirii sfintelor icoane n secolul al Vll-
lea, se gsete ntr-o apologie mpotriva iudeilor, compus de ctre un autor puin cunoscut
n istoria literaturii patristice, tefan al Bostrei sau Bostrinu
142
. Respingnd asocierea cultului
sfintelor icoane cu idolatria, el distinge n mod limpede icoana cretin de idolul pgn.
Deosebirea se fundamenteaz att pe diferena prototipurilor (demonii n cazul idolilor,
Dumnezeu i sfinii n privina sfintelor icoane), ct i pe posibilitatea sfinirii materiei.
Interpretnd porunca a II- a a Decalogului, autorul subliniaz c cinstirea sau dispreul
artate de Lege fa de creaiile minilor omeneti, au ca temei binecuvntarea sau
interdicia dumnezieasc vizavi de aceste lucruri
143
. Referitor la relaia dintre icoan i
prototip, tefan Bostrinu afirm c icoanele sunt o asemnare a prototipurilor, fiind
zugrvite n numele acestora (Dumnezeu, ngerii, proorocii, mucenicii, drepii), de aici
decurgnd sfinenia i cinstirea lor. nchinarea acordat icoanei nu se adreseaz materiei
(lemnului), ci prototipului, fiind n cele din urm o form de cinstire dat lui Dumnezeu.
Autorul subliniaz rolul anamnetic i pedagogic al sfintelor icoane i amintete totodat
distincia dintre cinstire (avnd drept model relaiile interumane) i adorare (nchinare dat
numai lui Dumnezeu).
n ultimul deceniu al secolului al Vll-lea, n Rsrit, apar primelor hotrri ale unui Sinod
Ecumenic cu privire la arta bisericeasc. Este vorba
142 Posibil episcop al Bostrei (Arabia)-dei redacia numelui su transmis de florilegiul
damas-chinian, Bostrinu, se opune unei asemenea interpretri- el trebuie s fi trit naintea
secolului al VIII- lea, spre a putea fi invocat ca autoritate patristic de ctre Sfntul loan
Damaschin. Fragmentul respectiv a fost publicat de ctre J. M. Mercati, sub titlul Stephani
Bostreni nova de sacris imaginibus fragmenta e libro deperdito Kat] Iouda...wn, n ThQ 77
(1895), p. 666- 668 (vezi traducerea Pr. Prof. D. Fecioru, n Sfntul loan Damaschin., trad.cit.
p. 169- 170, nota 306), versiune care difer sensibil de fragmentul transmis de Sfntul loan
Damaschin (Op. Cit., III, PG 94, 1376BD., trad.cit., p. 168- 169). Versiunea publicat de
cardinalul Mercati. pe baza unui fragment conservat n cod. Ambrosiana A 84 (sec. XII) este
identic cu extrasul din tefan Bostrinu, citat n Epistola papei Adrian l ctre mpraii
Constantin al Vl-lea i Irina (Mansi 12. 1069A).
143 Enumernd o serie de obiecte aflate n ambiana cultic a Vechiului Testament (Chivotul
Legii, heruvimii (icoanele ngerilor"), jertfelnicul, acopermntul mpcrii, vasul cu man).
tefan Bostrinu observ c ele sunt lucruri fcute de mna omeneasc, prin porunca lui
Dumnezeu, i prin aceasta sfinte i vrednice de cinstire, n timp ce idolii (icoanele demonilor)
sunt creaii omeneti inter/ise i condamnate de Dumnezeu i de aceea demne de dispre.
de canoanele 82 i 100 ale Sinodului Quinisext (Constantinopol, 691- 692), care impun
reprezentarea iconografic a Mntuitorului Hristos conform tipului istoric (palestinian),
respectiv condamnarea artei naturalist-iluzio-niste
144
.
In secolul al VII- lea, din Apus, poate fi reinut doar mrturia episcopului pelerin din Galia,
Arculf (cea. 670), consemnat de ctre Adamnan (t 704), n care este menionat venerarea
la Ierusalim a unei broderii, nfindu- L pe Mntuitorul Hristos ntre cei 12 Apostoli i
realizat conform tradiiei, de ctre Maica Domnului
145
.
O grup aparte de mrturii referitoare la sfintele icoane i cinstirea lor o constituie cele care
se desprind din scrierile cu caracter aghiografic i care au de cele mai multe ori un caracter
anonim, n aceste naraiuni sunt relatate diverse vindecri miraculoase, prin mijlocirea
sfintelor icoane, fapt ce poate sugera o oarecare identificare ntre icoan i prototipul
reprezentat
146
. Apar
144 Pentru canonul 82 a se vedea Mansi 11. 977E- 980B (traducere romneasc de Arhid.
Prof. Dr. loan N. Floca, n voi. Canoanele Bisericii Onodoxe. Sibiu. 1992. p. 151; vezi i Sfntul
loan Damaschin, Op. cit.. III. PG 94. 141713- 1420B: trad. cit., p. 217: Mansi 13, 40E- 41B), iar
pentru canonul 100. Mansi 11. 985D (trad. cit., p. 159). Aceste canoane au fost elaborate,
conform interpretrilor lui A. Grabar i L. Uspensky. spre eliminarea oricror influene
iudaizante, respectiv a oricror vestigii ale artei elenistice pgne (vezi A. Grabar, Op. cit., p.
160: L. Uspensky, La Theologie de l' icone dans /' Egiise orthodoxe, Paris, 1980; traducere
romneasc de Th. Baconsky, Teologia icoanei. Bucureti, 1994. p. 62). Importana deosebit
a canonului 82 izvorte, de asemenea, i din alte dou aspecte ale sale: reprezint prima
recunoatere n cadrul unui Sinod Ecumenic a legitimitii i importanei artei bisericeti i
consfinete trecerea acesteia, de la faza simbolic la faza figurativ (vezi mai pe larg A.
Alexandrescu, Op. cit., p. 80- 81).
145 Stare al mnstirii irlandeze lona sau Hy, Adamnan este autorul operei Despre Locurile
Sfinte n relatarea lui Arculf, episcopul Galiei, redactat ntre 686- 688 i care descrie
pelerinajul acestui episcop la Locurile Sfinte, n Siria, Egipt, Creta, Constantinopol, Sicilia i
Roma, ce a avut loc n jurul anului 670 (Adamnan, Op. cit., cartea I, cap. XII, PL 88, 753C).
146 Este o concepie avnd un caracter parial magic i care a determinat frecvent
numeroase abuzuri. Asemenea fragmente se ntlnesc n unele scrieri, precum: Din minunile
Sfinilor Cosma i Damian (+ cea. 303). n care se relateaz vindecarea unei femei bolnave
prin ingerarea buturii preparate din tencuiala unei fresce nfindu-i pe cei doi sfini
(Mansi 13, 68AD), izbvirea unei demonizate prin mijlocirea icoanei sfinilor din Cilicia
(Mansi 13. 60D- 61B) sau tmduirea soiei unui pelerin, prin intermediul icoanei acelorai
sfini (Mansi 13, 64E- 65D); Din viaa Sfntul Printelui nostru Teodor, arhimandrit de Sicheea
(+613), cap. 8, 13, n Mansi 13, 89E- 92B, compus de ucenicul su, Gheorghe, n care este
descris tmduirea, n dou rnduri, a Sfntului Teodor, prin intermediul icoanei
Mntuitorului Hristos, din care izvora fie un miros plcut, fie picturi de ap; Despre viaa
Sfntului loan Postitorul (+ 595), Mansi 13, 80E- 85C, n care se istorisete vindecarea soului
demonizat al unei femei, prin mijlocirea unei icoane a Maicii Domnului, primite de aceasta
de la Fotin, ucenicul Sfntului loan; Din minunile Sfntului Mucenic Artemie (nainte de 668)
(vezi E. Kitzinger, Op. cit., p. 107). n care este descris tmduirea unui bolnav, prin
ingerarea unei buturi obinute din ceara de pe icoana Mucenicului; Cronografia lui Isidor
Diaconul, ce istorisete momentul morii lui Teofil al Alexandriei, care i- a putut da duhul
abia dup ce a srutat icoana Sfntului loan Hrisostom pe care-1 prigonise (fragmentul citat
de Sfntul loan Damaschin, Op. cit., III, PG 94, 1409AB; trad. cit., p. 206- 207, aparine unui
autor i unei opere neidentificate).
de asemenea menionate convertiri miraculoase svrite prin intermediul sfintelor
icoane
147
sau ca urmare a efectului produs de contemplarea acestora
148
. Numeroase sunt i
mrturiile care nfieaz cinstirea deosebit acordat sfintelor icoane. Astfel, icoanele pot
fi zugrvite n semn de mulumire pentru tmduirile obinute prin mijlocirea persoanei
sfntului, ndeplinind totdat i un rol protector
149
. Lor li se aduce nchinare i prin
intermediul lor pot fi recunoscui sfinii n apariiile lor
150
. Icoanele pot fi martore sau
chezuitoare ale anumitor fgduine rostite n faa lor
151
sau, mai ales, ale mrturisirilor de
credin ori jurmintelor prestate naintea lor
152
. De asemenea, cinstirea lor poate fi asociat
cu cinstirea sfintelor moate
153
.

II. Concepii i atitudini mpotriva cinstirii sfintelor icoane n secolele IV- VII

/n
Inscriindu-se pe linia aniconismului apologeilor cretini ai secolelor II- III, Lactaniu (t cea.
320) dezvolt o concepie despre arta religioas, care pre-
148 Este cazul Sfntului Mucenic Anastasie Persul, a crui convertire a fost determinat de
contemplarea icoanelor sfinilor mucenici ntr-o biseric din Hierapolis. episod istorisit de
George Pisidul. Viaa, nvtura i lupta Sfntul Anastasie, care a ptimit martiriul in Persia
(+ 614). n Mansi 13, 21AB, 21C- 24C. n Minuni/e aceluiai sfnt este relatat cazul vindecrii
miraculoase a unei femei care s-a nchinat raclei ce coninea moatele sfntului i care avea
zugrvit pe ea icoana lui (E. Kitzinger, Op. cit., p. 108).
149 Pot fi amintite n acest sens dou episoade din Viaa Sfntului Simeon Stlpnicul cel
Tnr (+592): icoanele sfntului realizate prin rvna unei femei din Rosopoli. vindecat de
sterilitate (Mansi 13, 73C- 76C) sau a unui negustor din Antiohia, izbvit de lucrarea
demonului (vezi Sfntul loan Damaschin, QP. cit., III, PG 94, 1390C- 1396B; trad. cit., p. 190-
191; Mansi 13, 76D- 80B).
150 Cum ar fi de pild cazul relatat n Viaa Sfntului loan Gur de Aur (+ 407), atribuit lui
Gheorghe de Alexandria (+ 725), n care se relateaz despre o icoan a Sfntului Apostol
Pavel, fa de care marele predicator avea o evlavie deosebit (vezi Sfntul loan Damaschin,
Op. cit., I. PG 94. 1277CD, 1364D- 1365B; trad. cit. p. 87, 88).
151 Situaie menionat n Viaa Sfintei Cuvioase Eupraxia (sec. V) (vezi Sfntul loan
Damaschin, Op. cit., \. III, PG 94, 1277D, 1417CD; trad. cit., p.89, 216) sau ntr- un fragment
apocrif inclus de florilegiul damaschinian n Viaa sfntului Daniel Stlpnicul(+ 490) (Ibidem,
III, PG 94. 1416D:trad. cit., p. 214).
152 Este cazul participanilor la discuiile purtate n anul 656, n Bizia (Bythinia), locul exilrii
Sfntului Maxim Mrturisitorul, pe tema celor dou voine n Hristos. Acetia, dup
ncheierea discuiilor, s-au ridicat i au depus jurmnt, nchinndu-se i srutnd Sfnta
Evanghelie, Sfnta Cruce i icoanele Domnului i a Maicii Sale. "punnd i minile lor spre
ntrirea celor discutate". Acest ceremonial bisericesc este relatat n actele discuiilor purtate
atunci (PG 90, 156AB, 164AB; traducere romneasc i prezentare de diac. loan I. Ic jr, n
voi. Sfntul Maxim Mrturisitorul (580- 662) i tovarii si ntru martiriu: papa Martin,
Anastasie Monahul, Anastasie Apocrisiarul. " Viei"- actele procesului- documentele exilului,
Ed. Deisis, Sibiu, 2004, p. 154, 160; vezi i Sfntul loan Damaschin. Op. cit., II. PG 94, 1316BC,
1413B; trad. cit, p. 120- 121; Mansi 13, 37E- 40B; Sfntul Teodor Studitul. Op. cit. II. PG 99,
381AB: trad. cit. p. 121).
153 Poate fi citat n acest sens Encomionul coptic al Sfntului Mina, n care cinstirea icoanei
Cntului se substituie cinstirii moatelor acestuia. Textul poate fi datat cu o considerabil
marj de eroare, intre 640- 892 (vezi E. Kitzinger. Op. cit., p. 116- 117, n. 138).
zint multe puncte comune cu concepia iconoclatilor din secolele VIII- IX. Sitund n
antitez omul (chipul lui Dumnezeu") i operele de art, n cazul de fa reprezentrile
idolatre (chipul omului"), el afirm superioritatea incontestabil a celui dinti i
imposibilitatea venerrii creaiilor minilor omeneti
154
. Arta poate doar s reprezinte (imite)
realitatea, nu s creeze una nou
155
, iar reprezentarea Dumnezeului Celui viu trebuie s fie
vie i sensibil". Chipul artistic ndeplinete un rol pur utilitar, de substitut al originalului, iar
Dumnezeu fiind pretutindeni este inutil s fie reprezentat st-
fel
!56
Pe lng mrturiile extrem de importante referitoare la dezvoltarea iconografiei cretine n
epoca constantinian, se regsete la Eusebiu de Cezareea (t 340) o concepie ce respinge
sfintele icoane i cinstirea lor. Aceast concepie transpare cel mai clar dintr-o scrisoare a lui
Eusebiu ctre mprteasa Constania, sora lui Constantin cel Mare, ce constituie prima
combatere hristologic a Icoanei Mntuitorului Hristos, cunoscut n literatura patristic
157
.
Rspunznd mprtesei, care-1 rugase s-i procure o icoan a Domnului, Eusebiu i
motiveaz imposibilitatea reprezentrii Sale iconice. El arat o nelegere greit, exclusiv n
sens neoplatonic, a conceptului de chip, att la nivel trinitar
158
, ct i la nivel iconomic
159
.
Conform
154 Lactaniu. Instituiile dumnezeieti, II, 17. 6. n SC 337. p. 207: traducere romneasc i
note de Petru Pistol, precuvntare de .P.S. Nicolae Corneanu. Mitropolitul Banatului, studiu
introductiv de Claudiu T. Ariean, Ed. nvierea. Arhiepiscopia Timioarei. Timioara, 2004, p.
111.
155 Idem, Despre mnia dumnezeiasc, 10, 26, n SC 289, 133- 135.
156 Idem, Instituiile dumnezeieti, II, 2, 6- 10. n SC 337, p. 35- 37; trad. cit., p. 75- 76.
157 Eusebiu de Cezareea, Epistola ctre Constania Augusta, n PG 20, 1545- 1549; H.
Hennephof, Op. Cit., frag. 110, p. 42- 44). Argumentaia lui Eusebiu, de sorginte origenist, a
fost preluata de iconoclatii bizantini din sec. VIII- IX (inclus n florilegiul Sinodului de la
Hiena, 754), fiind combtut de ctre Sinodul al Vll-lea ecumenic (vezi edina a Vl-a, Mansi
13, 300E, 313 AD) i apoi de Sfntul Nichifor Mrturisitorul (Combaterea i respingerea lui
Eusebiu i totodat a cuvntrilor lui Epifanide i a celor ce desconsider ntruparea
Mntuitorului hsus Hristos, partea l- Contra lui Eusebiu, n Pitra, Spicilegium Solesmense,
voi.I, p. 371 - 503). A se vedea n acest sens i G. Florovsky. Origen, Eusebius and the
Iconoclastic Controversy. n ChHist XIX (1950), pp. 3- 22, 77-96; reluat n The Collected Works
ofGeorges Florovksy, cap. II: "Christianity and Culture", Nordland, Belmont. 1974, p. 101-
119: S. Gero, The true image oj Christ: Eusebius Tetter to Constania reconsidered. n JTS
XXXII (T 981), p. 460-470.
158 Autorul aduce n discuie exemplul clasic al chipului mpratului, pe care-1 valorific
ns. ntr-un sens diferit de cel validat de tradiia patristic ortodox: pentru Eusebiu acest
exemplu demonstreaz doar faptul c Fiul '"are asemnarea cu Tatl, pentru c El a luat
fiin din Tatl ca Dumnezeu (Eusebiu de Cezareea. Demonstraia evanghelic, n PG 22. 373
D).
159 La nivel iconomic. Eusebiu nelege numele Logosului de '"Chip" prin funcia sa de instru-
ment al Tatlui. Logosul manifest pe Tatl n ntreaga iconomie a mntuirii, n numeroasele
teofanii vetero-testamentare, care culmineaz cu ntruparea. Eusebiu concepe trupul
Mntuitorului, la rndul su, ca un instrument al Logosului, cci "era nevoie de un
instrument omenesc prin care El trebuia s descopere oamenilor adncimile tainice ale
dumnez.eirii" (Idem, Teofania, n PG 24, 609C). Deoarece ntruparea este. conform autorului,
o concesie fcut celor care "nu puteau percepe dumnezeirea altfel dect n acest mod"
(Ibidem, PG 24, 610A), odat cu nvierea i preamrirea Domnului, trupul este transfigurat,
iar ntruparea depit: "Aceasta nseamn c omul ntreg a fost nghiit de dumnezeire i
viziunii sale, aa- zisa Icoan a Mntuitorului nu ar putea reda nici una din posibilele
accepiuni ale chipului Lui: chipul dumnezeiesc
16
, cel de raft
161
sau chipul transfigurat^ i de
aceea trebuie respins ca mincinoas.
In scurtele naraiuni, cu caracter apocrif, atribuite Sfntului Atanasie cel Mare (t 373), ce
relateaz minunile svrite de o icoan a Mntuitorului Hristos n cetatea Beritului
(Beirutului), sunt descrise i actele de icono-clastie la care icoana a fost supus de ctre nite
iudei
163
.
Lui Amfilohie de Iconium (t 395) i aparine probabil, o afirmaie speculat de ctre
iconoclati i inclus n florilegiul Sinodului de la Hieria (754), ca mrturie patristic mpotriva
sfintelor icoane. El consider c necesar pentru cretini este s-i nsueasc virtuile
sfinilor, nu s le redea n "icoane materiale, trupurile, cu ajutorul culorilor"
164
.
O concepie vdit iconoclast se desprinde i din unele scrieri atribuite de ctre iconoclati,
Sfntului Epifanie de Salamina (t 403)
165
. Astfel, din
c. prin urmare. Dumnezeu- Cuvntul a fost din nou Dumne/eu. aa cum era nainte de a Se
fi fcut om. i c Logosul a ndumnezeit omul. prga speranei noastre"(Idem. Demonstraia
evanghelic, n PG 22. 289A). A se vedea pentru acestea Ch. von Schonborn. Icoana lui
Hristos. O introducere teologic, traducere romneasc i prefa de Pr. Pro f. V. Rduc.
Bucureti. 1996, p. 59, 61.
160 "chipul adevrat i neschimbtor, cel care poart trsturile lui Hristos prin natura Sa'',
fiind cunoscut doar de Tatl (Eusebiu de Cezareea. Epistola ctre Constania, n PG 20.
1545AB).
161 Pe de-o parte el este transfigurat dup nviere ("s-a amestecat cu slava dumnezeirii. iar
ceea ce este muritor a fost nghiit de via"), iar pe de alt parte, ar fi un act idolatru, care ar
nclca porunca a doua a Decalogului (le. 20. 4) i ar contraveni imboldului paulin din II Cor.
5, 16. conform cruia "chiar dac am cunoscut pe Hristos dup trup. acum nu-1 mai
cunoatem aa" (Ibidem. PG 20, 1545AB).
162 Acesta este lipsit de form ("cum ar zugrvi cineva icoana unei forme att de minunate
i de neneles, dac putem numi "form" esena dumnezeiasc i de necuprins cu mintea?")
i nu poate fi redat plastic ("cine ar putea deci s prind cu culori lipsite de via i cu
pensula, strlucirea orbitoare i iradiant a unei asemenea vrednicii i a unei asemenea
slave") (Ibidem, PG 20. 1545C).
163 Sfntul Atanasie cel Marc. Despre ptimirea icoanei Domnului nostru lisus Hristos, n ce
fel a fost rstignit n Berit, cetate a inei, n PG 28. 813- 820. Mansi 13, 24E- 32A, Sfntul
Teodor Studitul. Op. cit.. II. PG 99. 365BD: trad. cit., p. 107- 108. Istoria icoanei a crei
profanare urmeaz itinerariul Patimilor Mntuitorului (sugernd o identificare ntre icoan i
prototip) este menionat i n cronica lui Sigebert (sec. XII) (PL 160. 145). aciunea fiind
plasat n anul 765. Aceast minune prezint asemnri semnificative cu cele relatate de
ctre Sfntul Grigorie de Tours. Cartea l a minunilor: Despre slava fericiilor martiri, cap. 22.
n PL 71. 724AC sau ntr- un Cuvnt coptic despre Fecioara Mria, atribuit n mod eronat lui
Teofil al Alexandriei (vezi L. Kitzinger. Op. cit., p. 101).
164 Mansi 13. 301D. O aseriune asemntoare, inclus i ea n florilegiul iconoclast din 754.
i aparine lui Teodot de Ancira (t 445). care recomand i el imitarea virtuilor sfinilor
("icoane nsu-Ileite"). consemnate n crile sfinte (Mansi 13. 309E- 312A). liste sesizabil n
aceste dou mrturii opoziia dintre icoana material (artistic) i ..icoana nsufleit"
(sfntul) (vezi supra. n. 29).
165 Este vorba n total de cinci scrieri, i anume: Testamentul lui Epifanie, Epistola ctre
loan, episcopul Ierusalimului, Pamflet contra icoanelor. Scrisoare ctre mpratul Teodosie I,
Epistola dog-nuitic. Dei aceste scrieri au fost citate ca importante mrturii patristice la
Sinoadele iconoclaste de :.i Hieria (754) i Constantinopol (815). autenticitatea lor a fost
contestat de Sfinii loan Damaschin i Nichifor Mrturisitorul, precum i de Sinodul al VH-
lea ecumenic. Odat cu ncepurul sec. al XX-lea. problema autenticitii lor s-a pus din nou.
nregistrndu-sc preri divergente. Pentru informaii
Epistola ctre episcopul loan al Ierusalimului, este cunoscut un act de ico-noclastie svrit
de ctre Sfntul Epifanie. pe cuprinsul eparhiei celui dinti: sfierea unei pnze pe care era
pictat chipul Mntuitorului Hristos, aezat la intrarea ntr-o biseric din inutul
Anagabata
166
.
n Pamflet contra icoanelor^, tonul este mult mai vehement. Icoanele sunt considerate opera
demonului, falsificri ale adevrului, iar cinstirea lor constituie o practic idolatr,
condamnat de Sfnta Scriptur. Autorul motiveaz imposibilitatea reprezentrii iconice a
Domnului i a sfinilor Si
168
. Deoarece avertismentele lui nu au gsit ecoul ateptat n rndul
confrailor si, Sfntul Epifanie apeleaz la autoritatea mpratului Teodosie cel Mare, spre
combaterea cultului idolatrie al icoanelor"
169
. Faptul c nici acest demers nu a avut
rezultatul scontat reiese din Testamentul lui Epi-fanie^
Q
, n care acesta le cere ucenicilor s
nu aeze icoane n biserici, cimitire ori casele particulare, deoarece, consider el,
contemplarea chipului lui Dumnezeu" este doar de natur spiritual. De aceea, autorul
arunc anatema asupra celor ce ar zugrvi "chipul lui Dumnezeu-Logosul n culori p-
mnteti, fundamentnd aceasta pe ntruparea Domnului"
171
.
mai bogate i bibliografic pe aceast tem. a se vedea mai pe larg Pr. N. Chifr. Poate fi
considerat Sfntul Epijanie al Salaminei un promotor al iconoclasmului:', n voi. Teologie i
spiritualitate patristic. Iai. 2002. p. 99- 115 i G. Ostrogorsky. Studien zur Geschichte des
bvzantinischen Bilderstreites. Amsterdam. 1964, p. 61- 113.
166 Sfntul Epifanie de Salamina, Epistola LI, ctre loan, episcopul Ierusalimului, PG 43.
390B- 392A (i n H. Hennephof. Op. cit., frag. 139. p. 51). Autorul epistolei ofer i motivaia
acestui gest: aa-zisa icoan a Mntuitorului! este "icoana unui om" i "atrn n biserica Sa.
mpotriva autoritii Scripturii". Ceea ce surprinde aici este confuzia referitoare la subiectul
reprezentrii (vezi Pr. N. Chifr. Poate fi considerat ?. p. 108).
167 H. Hennephof. Op. cit., frag. 119- 136. p. 47- 50; vezi i Pr. Prof. Dr. 1. G. Coman.
Patrologie. voi. III. Bucureti. 1988. p. 581.
168 Argumentele folosite sunt urmtoarele: Mntuitorul Hristos nu poate fi redat n icoan,
datorit necircumscriptibilitii Sale: cinstirea sfintelor icoane nu poate fi ntemeiat pe
ntrupare, deoarece ceea ee-L caracterizeaz pe Mntuitorul Hristos este firea Sa divin i El
nu a poruncit vreodat s fie redat n icoane: n privina sfinilor, "cum ar putea s fie ei
zugrvii ea nite mori n materii simple, (ar glas i nensufleite?". Mai mult. autorul
scrierii combate chiar cultul ngerilor i al sfinilor, invocnd dou versete neotestamcntare
(poc. 22. 9 i F.A. 10. 26). ceea ee arat c el se situeaz pe o poziie similar iconoclatilor
radicali din sec. VIII- IX.
169 Sfntul Epifanie de Salamina. Scrisoarea ctre mpratul Teodosie l, n H. Hennephof. Op.
cit., frag. 111- 118. p. 44- 47 ; vezi i Pr. Prof Dr. 1. G. Coman. Op. cit., p. 581. El invoc
argumentul Tradiiei: cinstirea icoanelor nu a fost prescris de nici unul din Prinii Bisericii.
Reprezentrile iconografice, nu corespund adevrului istoric, ci sunt rodul imaginaiei
artitilor, n final, autorul propune i cteva metode de nlturare a icoanelor din biserici,
care amintesc de msurile iconoclaste din sec. VIII-IX.
170 H. Hennephof. Op. cit., frag. 137- 138. p. 50: vezi i Pr. Prof. Dr. 1. G. Coman. Patrologie.
voi. III. Bucureti. 1988. p. 581- 582.
171 Aceast afirmaie, din finalul Testamentului se regsete ntr-o alt scriere pierdut,
atribuit tot Sfntului Epifanie. Epistola dogmatic, n H. Hennephof. Op. cit., p. 47. n. 38.
fiind identic cu
Rezerve fat de sfintele icoane i cinstirea lor manifest i Fericitul Augustin (t 430). care
pare a respinge n principiu venerarea operelor de art, creaii ale minilor omeneti
172
.
Tonul este mai vehement ntr-un fragment n care combate reprezentrile antropomorfice
idolatre, care neal "inimile nesigure ale muritorilor, prin asemnarea i alctuirea trupu-
rilor'
173
. El respinge chiar i unele reprezentri iconografice cretine, cum ar fi icoana ce-i
nfieaz pe Mntuitorul Hristos i Sfinii Apostoli Petru i Pavel, invocnd argumentul
realitii istorice, care ar fi contrazis de fantezia pictorilor
174
.
i n scrierile lui Asterie al Amasiei (cea. t 431) se regsesc unele afirmaii care au fost
invocate de ctre iconoclati n favoarea concepiei lor
175
. Combtnd luxul exagerat al
cretinilor nstrii, care-i mpodobeau hainele cu scene din istoria Noului Testament, el
recomand imitarea faptelor redate prin intermediul culorilor. Pe lng aceast motivaie cu
caracter etic. el recurge i la unele argumente ce amintesc de concepia iconoclatilor din
secolele VIII- IX i care pot fi interpolri trzii
176
.
Spre sfritul secolului al V-lea i n prima jumtate a secolului al VI- lea sunt semnalate
unele acte de iconoclastie conjuncturale datorate unor ierarhi monofizii. Astfel, n Istoria
bisericeasc pierdut a lui loan Diakrinomenos (Aegeatul), compus spre sfritul sec. al V-
lea, este menionat respingerea reprezentrii iconografice a ngerilor i Duhului Sfnt sub
form de porumbel, de ctre Philoxen de Mabbug (de Hierapolis, t 523)
177
. De asemenea,
una din anatemele Sinodului iconoclast dela Hieria (754). Acest fapt l ndreptete pe
Ostrogorsky s afirme c "nu fragmentele noastre au fost folosite de sinodul iconoclast, ci
invers, actele sinodului au fost folosite de autorul fragmentelor noastre" (G. Ostrogorsky.
Studien zur Geschichte des by:anti-nischen Bilderstreites. Breslau. 1929. p. 101).
172 Fericitul Aueustin, Despre adevrata religie, cap. LV. PL. 34. 170.
173 Idem. Expuneri la Psalmul 113, cuvntul al 11-lea. PL 37. 1481- 1482.
174 Idem. [Despre acordul Evanghelicilor, cap. X. PL 34. 1049.
175 Asterie al Amasiei. Omilie despre bogat si La:r, PG 40. 168 AC. trad. cit., p. 42- 44.
Fragmentul a fost inclus n florilegiul Sinodului iconoclast din 815 (vezi P. J. Alexander. The
Patriarch \'iccphorus of Constantinople. Ecclesiastical Policv and /mage llbrship in the Rv-
antine Empirc. Oxford. 1958, p. 256).
176 Zugrvirea Mntuitorului n icoan ar reprezenta o nou umilire pentru Cel ce S-a smerit
o dat. ntrupndu-Se. i de aceea comuniunea cu Mntuitorul Hristos ar trebui s fie pur
spiritual: "Poart n sufletul tu pe Cuvntul iar de trup. pstrndu-1 n chip spiritual n
tine" (Asterie al Amasiei. Omilie despre bogat i l.a:r. PG 40. 168B; trad. cit., p. 44).
Transpare din acest fragment o concepie similar celei ajui Fusebiu de Cezareea. care
considera ntruparea Cuvntului drept o etap temporar, depit prin liniere (vezi supra.
n.158).
177 FI i motiveaz atitudinea, pe de-o parte printr- un argument de ordin dogmatic (lipsa
de corporalitate a ngerilor, care nu pot fi deci reprezentai iconografic), iar pe de alt parte,
printr- unul conjunctural (pericolul infiltrrii unor tendine idolatre locale, n rndul
cretinilor). Fragmentul, extras din Istoria bisericeasc pierdut a lui loan Diakrinomenos
(Aegcatul. sec. V), este citat n edina a V-a a Sinodului al Vll-lca ecumenic (Mansi 13. 180F"-
181 Fi). In replic, o epigram compus pentru icoana unui Arhanghel de ctre Agathius (t
582) constituie probabil prima aprare a icoanelor sfinilor ngeri consemnat n literatura
patristic, subliniind rolul anagogic al icoanei (vezi l . Kitzinger. Op. cit., p. 138- 139).
din actele Sinodului al VH-lea ecumenic, reiese c episcopul Sever al Antiohiei (t 538)
distrusese altarele unor biserici i nlturase reprezentrile sub form de porumbei, din aur i
argint, fapt condamnat de ctre sinodali
178
.
Cele mai frecvente, n decursul secolului al Vl-lea, att n Rsrit, ct i n Apus, sunt actele
de iconoclastie sporadice, n Rsrit ele au la baz fie conflictele doctrinare din snul
cretinismului, cum ar fi cele menionate n relatrile lui loan de Efes (t 586)
179
ori Teodor
Lectorul (prima jumtate a sec. VI)
180
, fie sunt venite din afara Bisericii, din mediul pgn, ca
n cazul episodului istorisit de ctre Sfntul Simeon Stlpnicul cel Tnr (t 596) n Epistola
ctre Justin cel Tnr^. In Apus cazurile de iconoclastie semnalate sunt determinate fie de
atitudinea intransigent a unor ierarhi fa de dezvoltarea cultului sfintelor icoane, aa cum
reiese din epistolele Sfntului Grigorie cel Mare (t 604)
182
, fie de atitudinea dumnoas a
unor evrei, dup cum menioneaz Grigorie de Tours (t 594)'
83
sau Adamnan (t704)
184
.
178 Mansi 13. 181E- 184A i 184BC (el. Sinodului al VII- lea Ecumenic acest ultim fragment
provine dintr- o biografie pierdut a lui Sever de Antiohia. compus de un anume loan al
Cabalelor).
179 loan de Kfes. Istoria bisericeasc, partea a IlI-a. cartea a Il-a. eap. 27. 34. n The thirdpart
oftlie Ecclesiastical llisiorv of John Bisliop of Efesus now flrst translated from the original
syriac, trad. engl. de R. Payne Smith. M.A. Oxford at the University Press. 1860. p. 35. Partea
a III- a cronicii acoper perioada 565- 585. Istoricul monofizit amintete aici de distrugerea
icoanelor (portretelor) unui ierarh ortodox de ctre populaia monofi/it i nlocuirea lor eu
cele ale unui ierarh monofizit.
180 n cronica sa. ce relateaz evenimentele politice i bisericeti dintre 439- 518, Teodor
descrie distrugerea unor portrete ale episcopilor ortodoci (cele ale Sfinilor Prini de la
Sinodul de la Calccdon, cele ale patriarhului ortodox al Constantinopolului, Macedonie al II-
lea) n contextul tulburrilor monofizite de dup Sinodul al IV-lea ecumenic, precum i un act
de iconoclastie svrit de arieni (Teodor Lectorul. Extrase, PG 86. 220AB. 220BC. 220CD-
221A. 221 B- 225 A: vezi i Sfntul loan Damaschin. Op. cit., III. PG 94. 1388D- 1393A.
1397BD. 1400AB. 1413A: trad. cit., p. 184-188. 193- 196. 211: Mansi 13. 180DE).
181 Sfntul Simeon Stlpnicul cel Tnr, Epistola ctre Justin cel Tnr. PG 86. II. 3217A (vezi
i Mansi 13. 160D- 161 E), n aceast epistol. Sfntul Simeon se adreseaz mpratului Justin
al II-lea (565- 578). cernd pedepsirea unor samariteni care profanaser unele icoane ale
Mntuitorului i ale Nsctoarei de Dumnezeu. De asemenea, n viaa aceluiai sfnt, ntr-un
fragment probabil neautentic, citat de Sfntul loan Damaschin n florilegiul su. este relatat
ncercarea euat de distrugere a unei icoane a sfntului, de ctre nite pgni din cetatea
Antiohiei (vezi Sfntul loan Damaschin. Op. cit., III, PG 94, 1390C- 1396B; trad. cit.."p. 190-
191).
182 Sfntul Grigorie cel Mare. Epistola CI' (cartea a IX-a). PL 77. 1027- 1028 i Epistola XIII
(cartea aXI-a). PL 77. 1128- 1130 (vezi sitpra. n. 107).
183 Sfntul Grigorie de Tours. Crile minunilor. Cartea I: Despre slava fericiilor mucenici,
cap. XXII. PL 71. 724AC. Autorul descrie un episod miraculos n care a fost implicat o icoan
a Mntuitorului Hristos, care fiind profanat de un evreu a sngerat, minune descoperit
ulterior de cretini. O alt minune este consemnat n capitolul urmtor, unde autorul
expune istoria unei icoane din Narbonne. nfind Rstignirea Mntuitorului i care a
pretins s fie ascuns (Ibidem,. PL 71. 724CD).
184 El descrie istoria unei icoane a Maicii Domnului, expus pe peretele unei case din
Constantinopol. profanat de un evreu i salvat apoi prin intervenia unui cretin evlavios
(Adamnan.
In decursul secolului al Vll-lea, atitudinile i manifestrile ostile cultului sfintelor icoane se
amplific. Ele sunt reprezentate fie de polemica iudaic, fie de cea pgn, aa cum reiese
din lucrrile cu caracter apologetic ale unor autori patristici, precum Leoniu de Neapole (t
650)
185
, tefan Bostrinu (sec. VII)
186
, loan al Tesalonicului (t 650)
187
sau Sfntul Anastasie
Sinaitul (t 700)
188
. Aceast polemic ncepe s se rspndeasc i dincolo de graniele
Imperiului bizantin, aa cum o demonsreaz micrile iconoclaste din Armenia secolului al
Vll-lea, semnalate de Vrt'anes (nceputul sec. VII)
189
. Un caz de iconoclastie conjuctural fat
de ..icoana nefcut de mn a Domnului", avnd la baz o revolt a trupelor bizantine din
Edessa mpotriva autoritii imperiale, n anul 588 este consemnat de ctre Teofilact
Simocata (t cea. 636- 640)
19
.

CONCLUZII

Din analiza tuturor mrturiilor aparinnd Prinilor i Scriitorilor Bisericeti menionai n
prezentul referat, se pot trage urmtoarele concluzii:
1. Problema icoanei, a sensurilor i implicaiilor sale. a constituit o preocupare major i
constant a gndirii patristice n perioada secolelor IV-VII. Prin aceast reflecie teologic s-
au precizat fundamentele relaiei dintre chip i prototip, ce vor sta la baza nvturii
ortodoxe privitoare la sfintele icoane i cinstirea lor. Sensurile icoanei (Fiul, Chip deofiin cu
Tatl; omul, chip al lui Dumnezeu"; simbolul prefigurativ; icoana fcut de mn) au fost
evideniate cu prilejul disputelor trinitare, hristologice i antropologice, precizndu- se
deopotriv att corespondenele profunde dintre ele, ct i coninutul general al relaiei
chip- prototip. In argumentaia lor, autorii patristici au recurs la numeroase analogii, printre
care se numr portretul imperial, oglinda, pecetea sau chiar procedeele tehnicii artistice.
Intre model i copia sa exist o asemnare formal, ce are la baz imitaia artistic sau
existenial, prin care chipul particip la forma i numele prototipului, dar i o deosebire
ontologic radical. Cinstirea sau necinstirea chipului se raporteaz la prototip, nu la materia
chipului, adevr reliefat magistral de
Op. cit., cartea a III- a. cap. V. PL 88. 813C- 8I4B) i profanarea de ctre un necredincios a
coloanei de marmur aflat ntr- o cas din oraul Diosopolis (Asia Mic), pe care fusese
biciuit Sfntul Mucenic Gheorghe i pe care se ntiprise n mod miraculous chipul acestuia
(Ibidem. cartea IlI-a, cap. IV. PL88. 810C-813B).
185 vezi supra. n. 124.
186 vezi supra. n. 141.
187 vezi supra, n. 133.
! 88 vezi supra. n. 140.
l S
1
) vezi supra. n. 115. 116.
l w Teofilact Simocata. Op. cit.. III. 1. 10-12. trad. cit., p. 60.
ctre Sfntul Vasile cel Mare. De asemenea majoritatea autorilor patristici subliniaz
echivalena dintre cuvnt (scris ori rostit) i icoan, care are drept fundament trinitar faptul
c Fiul este deopotriv Chip i Cuvnt al Tatlui (Sfntul Atanasie cel Mare) sau chiar
superioritatea exprimrii plastice fa de cea scris, datorit importanei vzului ntre
simurile omeneti (Sfntul Vasile cel Mare). In sec. VI- VII sunt precizate temeiurile speciale
ale cinstirii icoanelor Mntuitorului i sfinilor, pornind de la respingerea acuzei de idolatrie,
adus de ctre polemica iudaic sau pgn acestei practici cretine. Sunt invocate existena
real a prototipurilor (Sfntul Simeon Stlp-nicul cel Tnr), argumentul Tradiiei (Sfntul
Grigorie cel Mare), acceptarea reprezentrilor simbolice n Vechiul Testament (Leoniu de
Neapole) i mai ales argumentul hristologic al ntruprii (canonul 82 Quinisext, loan al
Tesalonicului, Vrt'anes, George Pisidul). Este trasat distincia dintre adorare i venerare
(Leoniu de Neapole. tefan Bostrinu) i sunt precizate rolurile icoanei: pedagogic (Sfntul
Grigorie cel Mare), anamnetic, anagogic (Pseudo-Dionisie Areopagitul), liturgic, estetic
(Ipatie de Efes, Leoniu de Neapole). De asemenea sunt precizate temeiurile icoanelor
sfinilor ngeri, precum: caracterul analogic al cunoaterii umane, corporalitatea discret i
circumscrierea naturii angelice sau numeroasele angelofanii sub forme antropomorfice
(Pseudo-Dionisie Areopagitul, loan al Tesalonicului. Agathias).
Numeroase sunt n aceast perioad mrturiile privind ,.icoanele nefcute de mn" ale
Mntuitorului Hristos (Evagrie Scolasticul, Pseudo-Grigorie de Nyssa, Antoniu de Piacenza,
Teofilact Simocata, George Pisidul), cele privind existena i cinstirea icoanelor n mozaic,
fresc sau pe lemn (encaustic) ale Mntuitorului Hristos, ale Maicii Domnului, ale ngerilor
i ale tururor celorlalte categorii de sfini (Prooroci, Apostoli, Ierarhi, Mucenici, Cuvioi),
precum i cele referitoare la puterea haric a icoanelor (vindecri, pedepse sau convertiri
miraculoase svrite prin mijlocirea lor, martore ale fgduinelor sau jurmintelor,
asociate cu cinstirea moatelor).
2. n paralel cu dezvoltarea progresiv a cultului sfintelor icoane n sec. IV-VII, se constat i
prezena unor concepii i atitudini aniconice sau iconoclaste. Pentru motivarea acestei
poziii erau folosite diverse argumente, precum: argumentul hristologic (Eusebiu de
Ceazareea. Sfntul Epifanie de Salamina), opoziia dintre icoanele vii" (virtuile sfinilor) i
chipurile moarte i nensufleite" realizate de pictori (Amfilohie de Iconium. Asterie al
Amasiei), respingerea venerrii operelor de art (Fericitul Augustin), lipsa corporalitii
ngerilor i pericolul idolatrizrii acestora lor (Philoxen de Mabbug). Atitudinile iconoclaste au
avut un caracter sporadic, fiind datorate iudeilor, pgnilor (arabi, samarineni). ereticilor
(monofizii) sau unor ierarhi cretini (Serenus de Marsilia, Iulian de Adramytion sau Sfntul
Epifanie de Salamina).

Prep. univ. drd. tefan lonescu-Berechet