Despre Epicleza Euharistic

Introducere n cultul divin public al Bisericii Ortodoxe, Epicleza este rugciunea de invocare a Sfntului Duh, ntlnit nu doar n cadrul Sfintei Liturghii, ca rugciune specific i tipic de chemare i solicitare a interven iei i lucrrii dumnezeieti n vederea prefacerii darurilor, a elementelor de pine i de vin n Trupul i Sngele Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, ci i n rnduila Sfintelor Taine i Ierurgii ca formul sacramental de sfin ire i binecuvntare a omului i a naturii nconjurtoare care, mpreun cu omul, tinde i ea progresiv spre o prefacere i transformare spiritual n drumul ei succesiv i ascendent spre perfec ionare i desvrire, cci potrivit fgduin elor Domnului, noi ateptm cer nou i pmnt nou, n care locuiete dreptatea (II Petru 3, 13). Avnd o importan covritoare n via a liturgic a Bisericii i constituind un subiect dogmatic de actualitate, tema epiclezei i a comuniunii euharistice a fost adeseori pus pe tapet n dialogurile i ntrunirile ecumenice din ar i din strintate1. Biserica Ortodox consider comuninea euharistic i cultic o urmare fireasc a crezului i Tainelor comune, afirmnd c unitatea de credin este baza i con inutul ei i men ionnd c nu putem mprti cu Iisus Hristos dect numai dac l mrturisim n deplintatea Sa. Numai dup ce se ajunge la o apropiere n credin a i trirea cretin, se vor drma zidurile despr itoare. Atunci rugciunile comune, actele de cult i comuniunea euharistic chiar, vor fi mai reale dect le pot face simplele ntruniri exterioare. Numai prin credin a plenar a Bisericii nedivizate, mrturisit n comuniune cultic prin Preo ie i prin celelalte Taine, putem ajunge la mprtirea cu Trupul i Sngele euharistic al lui Iisus Hristos.2. Ritualul ortodox al acestei Sfinte Taine nu las nici un dubiu asupra rolului pe care-l au cuvintele de instituire, pe care mai detaliat le pronun preotul n liturghia scris de Sfin ii Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare. Acel au dat sfin ilor Si ucenici i apostoli zicnd... subliniaz exact etapa de relatare n care nc ne aflm n acest moment. Iar ceea ce urmeaz reprezint cuvintele Mntuitorului, redate de sfin ii evangheliti: Lua i, mnca i, zice Domnul frngnd pinea, cci acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi, spre iertarea pcatelor i Be i dintru acesta to i, acesta este sngele Meu al Legii celei Noi, care pentru voi i pentru mul i se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26 27; Marcu 14, 22 24; Luca 22, 19 29). Iar apoi aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi de cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i cea de a doua i slvita iari venire ale Tale, dintru ale Tale, ie- i aducem de toate i pentru toate, se roag liturghisitorul, n numele ntregii comunit i (Liturghia Sf. Ioan). Apoi, invocarea de trei ori a milostivirii divine: Doamne, Cela ce ai trimis pe Prea Sfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor Ti, pre Acela, Bunule, nu-l lua de la noi, ci ni-l nnoiete nou celor ce ne rugm ie, arat credin a Bisericii, c Mngietorul, Care a fost trimis, nu nceteaz lucrarea pentru care a fost trimis, dar este nevoie de o nnoire a noastr pentru sesizarea i receptarea prezen ei Lui harice, urmat de prezen a Lui personal n actul de sfin ire maxim, ce va urma.
1

Arhim. Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie Liturgic i de Educa ie Religioas, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, pag. 175 2 Ibidem, pag. 176

Toat doctrina ortodox, privind actul de prefacere a elementelor euharistice, subliniaz rolul precumpnitor al Sfntului Duh n aceast ac iune. i n aceast Tain, colaborarea Persoanelor divine, datorit att misiunii Lor convergente, ct i unicei lucrri a unei firi divine, se face sim it ca fiind una i diferit n efecte. Persoana a doua Logosul mntuitor, este cea care svrete jertfa cea de pe Golgota i cea de pe altar. Dar Persoana a treia este cea care o desvete, constituind-o fiind i sfin itorul, i o face din nou actual n Euharistie. Misiunea svririi Tainelor n ceea ce ele nseamn ac iune de sfin ire a credincioilor revine Sfntului Duh. El preia actul ndumnezeitor realizat de Iisus Hristos i-l actualizeaz pe msura prezentrii subiectelor umane pentru a beneficia de el. Cuvintele instituirii nu lucreaz deci prin ele nsele, n chip magic, spune Nicolae Cabasila, adic prin oricine sau oricum; ci n chip condi ionat i mijlocit... Epicleza este condi ie sine qua non a sfin irii darurilor3. nl ndu-se la ceruri, Mntuitorul Iisus Hristos a lsat Bisericii puterea care s-i ajute a ndeplini porunca dat de El la Cin: Aceasta s face i ntru pomenirea Mea... i care este aceast putere? se ntreab tlcuitorul Sfintei Liturghii. Este Sfntul Duh, puterea care a narmat de sus pe Sfin ii Apostoli, dup cum le-a spus Domnul Hristos: Iar voi rmne i n cetatea Ierusalimului, pn ce v ve i mbrca cu putere de sus, pentru c El este Acela care opereaz n chip nevzut prefacerea cinstitelor daruri; cci mijlocitorul este Acelai i atunci (adic n ziua pogorrii) i acum (adic la Sfnta Liturghie). El este nsui Domnul4. Dar, aa cum nu se poate face o distinc ie net ntre ac iunea Logosului i cea a Duhului n Taina Botezului, sau n cea a Mirungerii, i n Sfnta Tain a Euharistieise gsesc ntreptrunse direc ia ctre natura uman, realizat de Iisus Hristos n jertfa euharistic (urmare a celei de pe Golgota) i direc ia ctre persoana uman, realizat n Taina euharistic de Sfntul Duh. n primul rnd se distinge o ac iune de sfin ire a elementelor materiale din Potir i prefacerea lor n Trupul Hristic: ea se datoreaz, cum spune Tradi ia noastr, Persoanei Duhului Sfnt, acelai Care a i nscut prima oar Trupul lui Iisus Hristos. Tot El sa pogort i a adumbrit pe Sfnta Fecioar, spre a forma Trupul lui Iisus Hristos. Tot El s-a pogort la Cincizecime, spre naterea trupului bisericesc al lui Iisus Hristos Biserica; dup ce l nviase din mor i pe Domnul Iisus Hristos; i tot El se pogoar la fiecare liturghisire, n altarul bisericesc, spre a forma trupul euharistic al lui Iisus Hristos.5 Este rolul Sfntului Duh, de a actualiza continuu, la cererea destinatarului, starea de jertf a lui Iisus Hristos, cum nsui Acesta ne-a promis din timpul vie ii: Iat, Eu sunt cu voi pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Este rolul Duhului, s men in via a Trupului eclezial al lui Iisus Hristos, care este Biserica, adunat comunitar n jurul Euharistiei de pe fiecare altar. i nu doar s men in via a Bisericii, dar s o i sporeasc, ajutnd ca accesul fiecrui pol de iradiere cretin, din fiecare membru al Bisericii, s nsemne un ferment de cretere a aluatului din care face parte. Creterea personal a fiecruia n putere i valoare nseamn creterea comunit ii n care este implicat fiecare persoan purttoare a harului divin, dup cum profunzimea de haruri a comunit ii sporete capacitatea de proliferare a poten ialului haric al fiecruia6. Dar poten ialul haric al comunit ii nu este numai suma rezultat din poten ialul personal al tuturor, ci el mai este i revrsarea energiei divine, activ n rela ia dintre membrii comunit ii. Aceast prezen rela ional ajut fiecruia s se simt mai deplin el nsui n comunitatea de credin , primind de la fiecare i dnd fiecruia. Comunitatea dintre cei prezen i, fizic sau spiritual, este ea nsi un deziderat, dac nu o condi ie, a mplinirii Tainei. Acel s ne iubim unii pe al ii, ca ntr-un gnd s mrturisim Sfnta Treime arat scopul pentru care s ne adunm n Biseric.
3

Pr. Prof. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii, dup Nicolae Cabasila, Bucureti, 1943, pag. 99 Ibidem, pag. 81 5 Anca Manolache, Sfintele Taine n Via a Bisericii, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2004, pag. 52 6 Ibidem, pag. 52
4

Fr ndoial, nedesvrirea noastr, a fiecruia, vduvete comunitatea ce acel minus al pcatului din noi. Dar prezen a noastr acolo este tocmai exprimarea trebuin ei noastre imperioase de a umple acel gol, prin binecuvntarea prezen ei lui Dumnezeu, care acolo se prezint personal, i nu n alt parte. Pentru aceea ne aflm acolo, ca jertfind mpreun cu Iisus Hristos i persoana noastr, s intrm la Tatl. Iar la Dumnezeu suntem asigura i c intrm prin Cuminecarea Sfnt. Taina adunrii noastre n Iisus Hristos. Neputin a unei separri complete ntre Euharistia ca Jertf i ca sacrament de care se mprtesc credincioii, are n Ortodoxie ca efect i faptul c credincioii triesc jertfirea sau predarea lor cu Iisus Hristos lui Dumnezeu, nu att ca act purttor de triste e pentru pcat, ci ca un act de bucurie, cum accentueaz Sfntul Chiril din Alexandria... Este bucuria elanului de a sparge zidurile individualismului i de a iei n larg, n Dumnezeu, n ambian a comunitar7. Cci persoana uman, pe care o cultiv Duhul, nu se ntregete ca atare dect n comuniunea asigurat de atrac ia unicului trup al lui Iisus Hristos. Chiar simbolismul cu care este prezentat alegerea celor dou elemente pinea i vinul n teologia Euharistiei cuprinde adevrul etern al esen ei comunitare a omului. Comunitar ca i Treimea Sfnt, omul este coprta la pinea vie ii din care se cuminec, simbol al unit ii naturii umane. Acesta este i rostul aducerii de ctre credincioi a darurilor n pine i n vin, cele n care se va ntrupa Iisus Hristos: Noi afierosim lui Dumnezeu aceste daruri ca pe o prg a vie ii noastre pmnteti, fiindc ele constituie hrana i butura prin care se ntre ine i se simbolizeaz prin excelen via a noastr trupeasc8; Cci, roadele pmntului i crnurile sunt o hran comun i celorlalte animale, iar nu proprie numai omului; ...pinea i vinul ns sunt o hran exclusiv i specific omeneasc, fiindc numai omul i prepar singur fina din gru i vinul din struguri, prin osteneala minilor sale spune Nicolae Cabasila, care n continuare d i explica ia aducerii darurilor noastre. Deci contradarul fiind via a, i darul nostru trebuia s fie ntructva via ... Cci El nsui a poruncit s se aduc pine i vin i tot El d n schimbul acestora pinea cea vie, i paharul vie ii cele venice...9. Dar schimbul de daruri ntre Dumnezeu i chipul Su se petrece i pe alt plan. Omul druiete odat cu pinea i cu vinul, nsui adncul inimii lui. Nimeni nu se va duce la altar cu pinea, pentru pine, ci cu o arztoare dorin de a comunica ceva lui Dumnezeu i de a-I cere o mplinire pentru sine. n acea mn ntins ctre Dumnezeu st druirea acelui suflet ctre Stpnul lui. Iar pe lng acest moment, nv tura Bisericii mai accentueaz i acceptarea suferun elor din partea omului, deschiderea lui ctre suferin a altuia, regretul pentru pcatele sale i depirea lor prin rugciune i pregtirea pentru primirea Tainelor10. n aceasta const i jertfirea omului n luntrul Bisericii. Jertfirea const n fond, n depirea strii de sine, n ieirea din nchisoarea egoismului...; este deschiderea generoas apropriului eu i acceptarea Eu-lui divin de nesfrit generozitate...; ntre aspectul de jertf i cel de sacrament al Euharistiei nu se poate face o separa ie strict: a oferi nseamn totodat a primi... Prin mprtirea credincioilor este pus n valoare aspectul de sacrament al Euharistiei, dar nu n mod exclusiv; ...ei se mprtesc din jertfa pe care au adus-o i care s-a sfin it prin aceasta, ca s se sfin easc i ei. Dar ei se sfin esc ntruct i nsuesc i dispozi ia de jertf a lui Hristos11. Se ntrevede n aceast n elegere caracterul strict al ideii de necesitate, de utilitate al jertfei. Ac iunea perfectei, deplinei druiri este implicat cu necesitate n aceea de jertf, care
7 8

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Euharistiei, n rev. Ortodoxia, nr. 3/1969, pag. 356 Anca Manolache, Op. cit., pag. 53 9 Pr. Prof. Ene Branite, Op. cit., pag. 81 10 Pr. Dr. Gheorghe Ispas, Euharistia Taina Unit ii Bisericii Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2008, pag. 78 11 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Op. cit., pag. 354

ns o include i pe aceea de suferin . Dar nu se poate confunda ideea de suferin cu cea de jertf, dect cu adaosul acela maximal al sacrului. Un sacrificiu este o druire sfnt. Jertfire este desigur suferin a, cci suferin a nsi este Darul, ns un dar cu semnifica ia sfin irii care are sensul bivalent: al sfin irii celui ce d i al celui pentru care se d. Or, Euharistia este supremul Sacrament, dttor de sfin enie, n sensul cel mai deplin al acestui n eles, dndu-se Sfin enia nsi, n Dragostea nsi care este nsui Dumnezeu. i este sacrificiu pentru c este dar. i este darul suprem; pentru c este ac iunea jertfitoare a lui Dumnezeu, cu maxima eficacitate a ridicrii la Sine a destinatarului iubirii Sale Omul12 . I. Epicleza din punct de vedere dogmatic Epicleza este de origine divin: Eu voi ruga pe Tatl i El v va da un alt Mngietor (Ioan 16, 16), spune Mntuitorul Apostolilor Si. nl at de-a dreapta Tatlui, Iisus Hristos Marele Preot continu mijlocirea Sa preo easc i epicleza Sa permanent pe lng Tatl, fcnd din Biseric locul Cinzecimii perpetue. Duhul Sfnt continu, n acest fel, prin Biseric ac iunea Domnului Iisus Hristos de a recapitula, de a modela toat creatura, de a o conduce la mplinirea ei, cci Biserica actualizeaz Cinzecimea prin Epiclez. Din punct de vedere istoric epicleza este atestat n liturghiile mozarabe, galicane i celtice. O epiclez o gsim prezent i n Tradi ia Apostolic a Sfntului Ipolit al Romei, la sfritul secolului III. ncepnd din acest moment, asistm la un proces de descretere a epiclezei n Occident, sub influen a teologiei sacramentale a Sfntului Ambrozie al Milanului De Sacramentis. Aa se face c n liturghia milanez, cu toate c gsim prezent epicleza, totui nu o ntlnim sub aspectul explicit de invocare a Sfntului Duh. n tim ce n Occident asistm la o descretere pnevmatologic, n Orient observm o cretere a contiin ei cretine fa de Persoana i ac iunea Sfntului Duh n Biseric. Aceast contiin este mrturisit clar de Sfntul Chiril al Ierusalimului i de ctre Sfntul Vasile cel Mare. Biserica este plin de Duhul Sfnt pe de o parte, iar pe de alt parte, ea l cheam i invoc permanent, continuu. Biserica este unit cu Iisus Hristos pe de o parte, iar pe de alt parte ea nzuiete i aspir spre El, l cheam n rugciunile ei. Deci nu este o unire static, ci una dinamic ce aspir i nzuiete tot mai sus. Sfntul Apostol Pavel care spune c nu mai triete el ci Hristos triete n el, declar c: toate le socotesc gunoaie, ca s dobndesc pe Hristos sau M-am fcut tuturor toate. Cultul cretin are un caracter epiclectic. Tot cultul ortodox este o epiclez n sine, o chemare i o invocare a Duhului Sfnt, dar mai cu seam Tainele, care nu sunt numai repeti ia unor formule i rnduieli, ci ocazii i prilejuri pentru rennoirea chemrii i pogorrii Sfntului Duh. Cu alte cuvinte, aa cum am mai spur, fiecare Tain are propria sa Cincizecime, Epicleza ei care este rugciunea adresat Tatlui pentru ca El s trimit Duhul Sfnt. Epicleza este o mrturisire liturgic a dogmei. Toate rugciunile Liturghiei au un caracter epiclectic, att cele anterioare Epiclezei euharistice ct i cele dup aceast consacrare n care ne rugm ca Tatl s primeasc sacrificiul nostru i s trimit credincioilor plenitudinea harului Su. Prin urmare, Sfintele Taine sunt o continu epiclez a Bisericii i o continu Cincizecime. Biserica cheam Duhul prin toate manifestrile sale cultice, dar mai cu seam prin Taine. n acest sens vorbim de epicleza Botezului, prin care cel botezat se face membru al Trupului tainic, de epicleza Mirungerii, Cincizecimea personal, prin care o fiin uman devine harismatic, creatur nou, de epicleza Pocin ei, a Hirotoniei, a Nun ii, a Maslului, prin care toate se sfin esc i se nal . nsui gestul pe care-l face cretinul cnd se nsemneaz
12

Anca Manolache, Op. cit., pag. 54

cu Sfnta Cruce, este un act epiclectic care transform pe cretin n cruce vie a lui Iisus Hristos. Orice sacrament i n consecin , orice act spiritual cretin posed mica sa Cincizecime, ungerea Duhului pentru c toate au o inten ie epiclectic.13. Aadar, Euharistia permite comunit ii s participe la Cincizecime, fiindc fiecare credincios se mprtete nu doar de Iisus Hristos, ci i de Duhul Sfnt: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri spune epicleza. Numai ntruct Sfntul Duh rspunde la Epicleza Bisericii i coboar peste comunitate, ca n ceasul al treilea la Cincizecime peste Apostoli darurile se prefac n Trupul i Sngele Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. nainte de mprtire, preotul cere iari pentru noi nu doar nvrednicirea de mprtire cu Trupul i Sngele Domnului ci i cu Sfntul Duh, pentru c poporul mrturisete dup mprtire: Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc sau Unirea credin ei i mprtirea Sfntului Duh... Trimiterea Duhului Sfnt nu se ntmpl izolat i automat fr epicleza comunit ii i, de aceea, n Ortodoxie nu se poate svri Euharistia fr participarea comunit ii14. n Biserica Romano-Catolic exista practica veche de a svri Liturghia fr prezen a comunit ii. Prin aceasta, se urmrea tendin a de a se despr i Euharistia de comunitate. Preotul se plaseaz (aici, n acest context) ntr-o rela ie deasupra comunit ii. La Conciliul II Vatican s-a fcut un efort de a se depi aceast separa ie, dispunndu-se s nu se mai fac Liturghie n absen a credincioilor. Conform doctrinei catolice Iisus Hristos se aduce jertf numai prin preot, nu i prin comunitate. Totul se petrece pentru comunitate, dar nu prin comunitate, ci deasupra ei. Comunitatea nu-i adaug jertfa ei la jertfa lui Iisus Hristos. Nu se produce o osmoz ntre aceste jertfe. Pentru aceasta s-a eliminat i Epicleza, considerndu-se c Iisus Hristos nu are nevoie s cheme pe Duhul pentru a se aduce pe Sine jertf tatlui Su. Acum se ncearc n noile anafore ale Liturghiei romane s se scoat n eviden ac iunea Duhului Sfnt, sau mai bine zis se ncearc o contientizare a prezen ei Duhului Sfnt n Biseric. n Sfnta Liturghie ortodox, Domnul Iisus Hristos atrage i comunitatea n jertfa Sa. El este mai presus de comunitate dar i n comunitate. Pentru c jertfa este a comunit ii, este invocat Duhul Sfnt s prefac elementele oferite i s le asimileze n Trupul Domnului. Dup primirea lui Iisus Hristos euharistic, Biserica se roag pentru o continu naintare i cretere n Iisus Hristos. La catolici s-a renun at la epiclez pentru c s-a socotit c nu poate fi vorba de o sporire a Bisericii, cci tot ce poate avea Biserica, are din totdeauna n mod deplin desfurat. La protestan i s-a renun at la epiclez, pentru c s-a trit exclusiv din ndejdea eshatologic a unirii cu Iisus Hristos n via a viitoare. Micrile harismatice contemporane, n msura n care nu-i unesc glasul rugciunii lor cu glasul rugciunii Bisericii ci se detaeaz de ea, nu pot afla pe Vistierul bunt ilor i dttorul de via , deoarece primirea Duhului are caracter comunitar, eclezial. n acest sens, Ortodoxia are un caracter epicletic. Duhul Sfnt este permanent i pretutindeni lucrtor n Biseric i n membrii ei, nu doar n actul propriu zis al Sfintelor taine. Toat Liturghia ortodox este o epiclez, un apel adresat lui Dumnezeu pentru ca El s realizeze ceea ce sacrificiul Fiului Su unic a fcut posibil venirea mntuitoare a mpr iei. Toate rugciunile rostite de preot n timpul Sfintei Liturghii sunt o cerere i o invocare permanent i continu pentru transmiterea i trimiterea Sfntului Duh. Slujitorii se roag s dobndeasc vrednicia duhovniceasc a slujirii prin slluirea Duhului celui bun al harului peste ei, peste darurile ce sunt puse nainte. Aadar, Epicleza este punctul culminant al ntregului canon euharistic.

13 14

Arhim. Dr. Vasile Miron, Op. cit., pag. 177 Episcop Nicolae Popovici, Epicleza euharistic, Editura Nemira, Bucureti, 2003, pag.35

II. Temeiurile scrpturistice i patristice ale Epiclezei euharistice n Liturghia roman epicleza premerge cuvintelor de instituire iar n Liturghia bizantin ea urmeaz acestora. Sfntul Ioan Damaschin n capitolul al IV lea a Dogmaticii sale sus ine c pinea punerii nainte, vinul i apa, prin invocarea i pogorrea Sfntului Duh, se prefac n chip supranatural n Trupul i Sngele lui Hristos15. Au fost i teologi romanocatolici ce au recunoscut eficacitatea i necesitatea Epiclezei, cum ar fi preotul Eusebie renaudot, recunoscut prin traducerea i publicarea unui mare numr de liturghii orientale. Din mrturiile celor doi sfin i evengheliti sinoptici Matei i Marcu, aflm c cei doi termeni: (a binecuvnta) i (a mul umi), exprim unul i acelai lucru. Cnd descrie minunea nmul irii pinilor, ntr-un caz folosete verbul a binecuvnta cnd nmul ete cele cinci pini i doi peti (Matei 14, 19) iar n cellalt caz cnd nmul ete cele apte pini (Matei 15, 36), folosete verbul a mul umi. i ntr-un caz i n altul efectul este acelai: nmul irea minunat a pinilor16. Aceeai termeni i ntrebuin eaz i ceilal i doi evangheliti, fr s existe vreo deosebire de fond ntre cele dou cuvinte. Cnd a luat pinea i vinul i le-a dat Apostolilor, ele erau deja prefcute n Trupul i Sngele Lui. Deci Trupul Domnului era prezent nainte de a L frnge i atunci actul prefacerii treebuie cutat n intervalul de timp dintre luare i frngere i acesta este actul binecuvntrii. La fel i cu vinul din pahar s-a ntmplat aceeai situa ie. Sngele Domnului a fost n pahar de dare i prin urmare, taina prefacerii s-a produs exclusiv prin actul binecuvntrii, respectiv al mul umirii17. Aadar, cuvintelor de instituire nu le revine nici o putere operativ, sfin itoare, cum sus in teologii catolici, ci numai un rol vestitor, informativ declarativ i didactic. Deci, n concluzie, la Cina cea de Tain prefacerea a fost svrit de ctre Mntuitorul Iisus Hristos prin binecuvntare. Aceast binecuvntare a fost nso it de cuvinte rmase, necunoscute nou. Sfntul Ciprian Episcopul Cartaginei spune c noi am putea bea sngele lui Iisus Hristos dac Hristos n-ar fi but El mai nti paharul. La fel spine i Fericitul Augustin i Teofilact al Bulgariei, Eutimie Zigabenul i Toma DAquino n Suma Theologica. Paralelismul dintre minunea ntruprii i minunea prefacerii n Sfnta Euharistie l gsim exprimat cel mai pastic i mai convingtor la Sfntul Ioan Damaschin: Cum va fi mie aceasta, zice Sfnta Fecioar, de vreme ce eu nu tiu de brbat? Arhanghelul Gavriil rspunde: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine... i acum m ntrebi cum pinea se face Trupul iar vinul i apa Sngele lui Hristos? i-o voi spune eu. Duhul Sfnt se pogoar peste ele i face pe acelea ce sunt, mai presus de cuget i de cuvnt18. Textul paulin care ne d chintesen a Epiclezei sun astfel: Paharul mntuirii pe care l binecuvntm, nu este oare mprtirea cu Sngele lui Hristos? (I Corinteni 10, 16). Primul care d amnunte despre ritualul Sfintei Liturghii i anume despre binecuvntarea elementelor naturale: pine, vin i ap este Sfntul Iustin Martirul i Filozoful n Apologia I, capitolul 6519. A doua mrturie despre existen a rugciunii Epiclezei n cult ne-o ofer Sfntul Irineu n opera sa Adversus haereses. La el ntlnim pentru prima dat termenul tehnic de Epiclez. i prin ii capadocieni mpreun cu Sfntul Atanasie cel Mare fac men iuni referitoare la Epiclez. Sfntul Chiril al Ierusalimului este un promotor activ al Epiclezei, n cele cinci cateheze mistagigice, ndeosebi n ultima dintre ele, care cuprinde un scurt comentar al Liturghiei
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere n limba romn, de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Scripca, Bucureti, 1993, pag. 166 16 Episcop Nicolae Popovici, Op. cit., pag. 42 17 Ibidem, pag. 44 18 Sfntul Ioan Damaschin, Op. cit., pag. 165 19 Sfntul Iustin Martirul, Apologia I, cap. 65, traducere n limba romn de Pr. Prof. Olimp Cciul, n colec ia PSB, vol.II, Apologe i de limb greac, Bucureti, 1980, pag. 70
15

Sfntului Iacob. n aceasta din urm el spune astfel: Dup ce ne-am sfin it prin aceste imne duhovniceti, rugm pe Iubitorul de oameni Dumnezeu s trimit Duhul cel Sfnt peste cele puse nainte, spre a face pinea Trup al lui Hristos iar vinul, Snge al lui Hristos. n adevr, acelea de care s-a atins Sfntul Duh s-au sfin it i s-au prefcut20. i Liturghia roman a avut epiclez pn n secolul V, ns cnd au aprut scrierile Sfntului Ambrozie i ale Fericitului Augustin care subliniau pentru prima dat c prefacerea se svrete prin rostirea cuvintelor Domnului, s-a renun at la ea. i Liturghia galican, milanez i mozarab, aveau epiclez. Romano-catolicii au ncercat s obiecteze, afirmnd c acele cuvinte de instituire ale Domnului (Lua i mnca i... i Be i dintru acesta to i...), sunt rostite cu glas nalt, pe cnd Epicleza se rostete n tain, iar cuvntul Amin, pe care poporul l repet de fiecare dat, nseamn o mrturisire de credin fa de prezen a lui Iisus Hristos euharistic.21 n Liturghiile lui Nestorie i Teodor de Mopsuestia ntlnim epicleza la sfritul rugciunii euharistice, iar n liturghiile siriace (care au dousprezece anaforale de schimb), lipsesc att cuvintele de instituire ct i epicleza. nv tura Bisericii Ortodoxe despre puterea sfin itoare a Epiclezei este ntrit ca pe o stnc de granit de hotrrile Sinodului VII Ecumenic22. III. Explicarea Epiclezei dup Nicolae Cabasila Dup ce a rostit Epicleza, Taina Sfnt s-a svrit, Darurile s-au sfin it i Jertfa s-a efectuat, iar marea victim a Mielului junghiat se vede zcnd pe Sfnta Mas. Acum pinea nu mai este o nchipuire a Trupului Domnului, sau numai o icoan orisimbol al mntuitoarelor patimi, ci este nsui Trupul Stpnului cel atotsfnt, Trupul i Sngele care s-a zmislit de la Duhul Sfnt, s-a nscut din Sfnta Fecioar, a fost ngropat, a nviat a treia zi, s-a nl at la ceruri i a ezut de-a dreapta Tatlui, dup cum mrturisesc textele rugciunilor: Aducndune aminte aadar de aceast porunc mntuitoare... (Anamneza este inclus n Epiclez) sau: Ia aminte Doamne, din nl imea Sfntului Tu loca i vino ca s ne sfin eti pe noi...23. Jertfa se mplinete n clipa n care se sfin esc darurile. Sfin irea darurilor este, adic, momemntul n care se realizeaz, de fapt aducerea sau oferirea lor: Cci aceasta nseamn a fi aduse darurile: a fi sfin ite afirm Nicolae Cabasila. Iar sfin irea darurilor nu nseamn nimic altceva dect primirea lor de ctre Mntuitorul. i cum primete Hristos darurile noastre? Sfin indu-le i prefcndu-le n Trupul i Sngele Su24. Cnd spunem c Mntuitorul nostru Iisus Hristos primete darurile noastre trebuie s n elegem c El accept ca acestea s se prefac n Sfntul Su Trup i Snge i le ncorporeaz, adic le asimileaz la Sfnta Sa umanitate, cu care s-a jertfit i a ptimit pentru lume. n acest sens trebuie n elese cuvintele: Ca Domnul Dumnezeul nostru, Cel ce le-a primit pe dnsele n sfntul, cel mai presus de ceruri i dumnezeiescul Su Jertfelnic... n sus inerea teoriei lor despre prefacerea cinstitelor daruri la cuvintele Lua i, mnca i... i Be i dintru acesta to i..., romano-catolicii invoc un citat din Omilia I a Sfntului Ioan Gur de Aur despre trdarea lui Iuda, pe care-l interpreteaz tenden ios ca argument mpotriva Epiclezei. Iat cum sun textul Omiliei: Cuvintele Acesta este Trupul Meu preface cele puse nainte, dup cum cuvntul acela care zice: Crete i i v nmul i i,
20

Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza a V a mistagogic, traducere n lumba romn de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, n colec ia Cateheze, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003, pag. 361 21 Arhim. Dr. Vasile Miron, Op. cit., pag. 180 22 Ibidem, pag. 181 23 Simeon Stoica, Liturghia cretin din sec. al II lea, descris de Sf. Iustin Martirul i Filozoful, n raport cu Liturghia ortodox de astzi, n rev. Ortodoxia, an. XII, nr. 1/1960, pag. 73 24 Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, cap. XLVII, traducere n limba romn de Pr. Prof. Dr. Ene Branite, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989, pag. 99

umple i pmntul... a fost rostit o singur dat, ns activeaz de-a pururea25. Aceast imagine plastic este o simpl analogie a ceea ce s-a ntmplat la Cina cea de Tain, dup ce Mntuitorul a binecuvntat pinea i vinul i a ceea ce se svrete pe Sfnta Mas, n fiecare Sfnt Liturghie n momemntul Epiclezei. Epicleza este o condi ie sine qua non a sfin irii Darurilor, tot aa de necesar pentru acest act, ca i protec ia i altarul. Este acelai lucru care se ntmpl cu iertarea pcatelor, n ordinea soteriologic. Dei mntuirea a fost acordat lumii n general (n mod gratuit) prin moartea pe Cruce a Domnului, totui pentru aplicarea ori nsuirea ei individual este neaparat nevoie de contribu ia personal a fiecruia dintre noi, adic de credin i de rugciunea de dezlegare a pcatelor, rostit de ctre preotul duhovnic. Nu trebuie s ignorm ori s minimalizm valoarea rugciunii i rolul ei n cult. nsui no iunea de rugciune presupune c noi suntem continen i de neputon a noastr i de atotputernicia lui Dumnezeu, Cruia ne rugm. Apoi trebuie s credem n eficacitatea i eficien a rugciunii preo eti, pentru c n preot nu lucreaz omul, ci harul dintr-nsul, adic Domnul Iisus Hristos nsui Care este izvorul i puterea preo iei26. Epicleza, adic rugciunea de invocare o ntlnim la toate Sfintele Taine i ierurgii. Dac ne ndoim de efectul epiclezei din Liturghie, atunci ar urma c trebuie s ne ndoim i de efectul tuturor Tainelor i ierurgiilor care se svresc tot prin rugciune. Ar trebui s punem la ndoial eficacitatea Sfntului Mir, valabilitatea preo iei, puterea expiatoare a mrturisirii. ns i Biserica romano-catolic are n formularul Liturghiei ei o epiclez, sau mai bine zis, o rugciune corespunztoare Epiclezei din Liturghia ortodox, cu excep ia faptului c puterea lucrtoare n actul prefacerii o au cuvintele de instituire. n timpul sfin irii darurilor are loc taina prefacerii nota caracteristic a jertfei. Sinoadele Constantinopolitane de la anii 1156 i 1158 (acesta din urm a dat i un Sinodicon) au consfin it c jertfa de pe Cruce a fost adus nu numai Tatlui i Sfntului Duh, ci Sfintei Treimi n general, deci i Fiului, iar Liturghia nu este numai o reprezentare simbolic a patimii Domnului, ci o Jertf n adevratul sens al cuvntului, fiind n esen a ei, una i aceeai cu jertfa de pe Cruce. Actul de jertf are loc n momentul sfin irii darurilor.27 Jertfa adus n Liturghie este o jertf adevrat i nu este deosebit numeric de cea de pe Golgota ci identic cu ea. Aceast jertf const n prefacerea pinii n Mielul, care a fost junghiat odat. Deci are loc o prefacere, iar nu o junghiere. i n cazul jertfei de pe cruce a avut loc o prefacere. Prefacerea a fcut ca n locul Mielului nejunghiat s avem unul junghiat iar n cazul jertfei din Liturghie, prefacerea face ca n locul pinii nejertfite s avem trupul lui Iisus Hristos cel junghiat pe Cruce. Deci, multiplicitatea Liturghiilor nu trebuie s nestrecoare n minte ideea c exist mai multe jertfiri ale Trupului Domnului. Liturghiile i elementele de pine i vin pot fi multe i prefacerea poate avea loc de mai multe ori n aceeai zi, ns Trupul lui Iisus Hristos, n care se prefac ele este totdeauna unul i acelai. i dup cum exist un singur Trup al Domnului, tot aa exist numai o singur junghiere sau jertfire a acestu trup adic cea care a avut loc pe Cruce. Deci nu exist o nou junghiere sau jertfire acestui trup adic cea care a avut loc pe Cruce. Deci nu exist o nou junghiere ori jertfire sngeroas a lui Iisus Hristos, ci actul prefacerii confer Liturghiei valoarea i caracterul de jertf adevrat. Aadar este vorba de unul i acelai dar de jertf. Prefacerea este clipa sau punctul culminant al Liturghiei n care jertfa liturgic se identific n mod real ce cea de pe Golgota. Ea nu este o repetare, o rennoire i nici o reproducere a acesteia, adic nu este un nou act de jertfire fizic i dureroas a lui Iisus
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia I despre trdarea lui Iuda, cap. IV, traducere n limba romn de Episcopul Melchisedec al Romanului, n volumul aizeci i patru de cuvinte sau predici ale celui dintru Sfin i Printelui nostru Ioan Chrysostomul, Bucureti, 1893, pag. 449 26 Pr. Dr. Gheorghe Ispas, Op. cit., pag. 104 27 Arhim. Dr. Vasile Miron, Op. cit., pag.. 182
25

Hristos cci, spune Sfntul Apostol Pavel: Iisus Hristos cel ce a nviat din mor i nu mai moare sau o transformare mistic dar real a lui Iisus Hristos cum vor nv a mai trziu unii teologi apuseni, ca Joannes De Lugo i Leonardus Lessius (sec. XVII), ci este o actualizare n mijlocul nostru a prezen ei lui Iisus Hristos cel jertfit odat ori o actualizare a faptului crucii, istoricete, unic.28 Jertfa liturgic este identic nu doar cu Jertfa Crucii, ci i cu jertfa adus la Cin, cci aceasta din urm nu este dect o jertfire real, dar anticipat i mistic, n chip nesngeros, a Trupului care va avea s se jertfeasc peste pu in vreme n mod sngeros pe Cruce. Deci este o prezen , consistent, substan ial i obiectiv a aceluiai Iisus Hristos, Care se jertfete cu adevrat: n chip nesngeros la Cin, n chip sngeros pe Cruce i iari n chip nesngeros n Sfnta Liturghie. ntre Jertfa Mntuitorului de pe Cruce i Jertfa liturgic exist deosebiri referitoare la form, la participare, la loc i timp. 1 Ca form: Jertfa de pe Golgota s-a adus n chip sngeros, iar n Liturghie se aduce n mod sacramental, nesngeros sub nf iarea vzut a pinii i a vinului. 2 Ca participare: Jertfa de pe Cruce a fost adus de Iisus Hristos singur, pentru mntuirea tuturor oamenilor, pe cnd cea din Liturghie este adus nu doar din partea Lui, ci i din partea Bisericii sau a obtii credincioilor. Deci i Biserica jertfete mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos. 3 Ca loc: Jertfa de pe Cruce s-a dus ntr-un singur loc i o singur dat pentru totdeauna, pe cnd jertfa din Liturghie se aduce de-a pururi i pretutindeni pe sfintele noastre altare29. Drept urmare, vom sus ine cu toat tria i convingerea c Sfnta Liturghie este mijlocul de aplicare individual a roadelor Jertfei universale i generale de pe Cruce. ncheiere Aadar, importan a i semnifica ia Euharistiei sunt fundamentale i maxime pentru via a omului, pentru via a lumii, cci ea este unirea cea mai nalt care se poate realiza ntre om i Domnul nostru Iisus Hristos, cu Dumnezeu, n mpr ia Sa. Dumnezeiasca mprtanie din cadrul Sfintei Liturghii care se svrete n Biseric pentru credincioi, ne unete cu Mntuitorul Iisus Hristos i pe noi unii cu al ii, deoarece to i credem n Unicul Hristos Care este ieri, azi i n veci Acelai i prin Care ne mprtim cu aceleai Sfinte Taine. Ea este Tain a Bisericii i a unit ii Bisericii fiindc n ea se pecetluiete unitatea de credin ncununnd Liturghia Cuvntului. Ea sus ine creterea permanent a cretinilor n Hristos, n Trupul Su tainic Biserica n comuniunea iubirii cu Iisus Hristos i ntre ei, Euharistia fiind prin aceasta un sacrament al mpcrii30, al iubirii i a unit ii profunde a oamenilor n Domnul nostru Iisus Hristos, a mntuirii n El i prin El, aa dup cum am mai spus n acest studiu. Unitatea cretin trebuie s se rsfrng asupra lumii ntregi, pentru ca s se pregteasc n acest chip unitatea eshatologic pe care Sfnta mprtanie o prefigureaz, mpr ia lui Dumnezeu cea venic pe care o pregustm nc din via a aceast terestr i care nu este o comuniune uman, ci o unitate n Dumnezeu, n plenitudinea adevrului i n bucuria mpr iei31 - aceast concep ie ar trebui s asigure ecumenicitatea sau gndirea i

Episcop Nicolae Popovici, Op. cit., pag. 44 Arhim. Dr. Vasile Miron, Op. cit., pag. 183 30 Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Euharistia Taina Unit ii Bisericii i a mntuirii n Hristos, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LIX, Nr.10-12, Octombrie-Decembrie (1983), pag. 642. 31 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin mprtirea de ea n Sfnta Liturghie, n ortodoxia, XXXV, 1983, nr. 1, pag. 115.
29

28

micarea ecumenic Bisericii cea una dup cum i Hristos Adevratul Dumnezeu doar Unul este!.... ncheiem cu constatarea c Euharistia actualizeaz ntr-un dinamism convergent, spre plenitudinea existen ei, marile poten ialit i umane care semnific i simbolizeaz ceea ce trebuie s devin lumea adic o druire i un imn de laud adus, nencetat, Creatorului; o comuniune universal n Trupul Domnului Iisus Hristos, o mpr ie a drept ii, a iubirii i a pcii n Duhul Sfnt, pentru unitatea i mntuirea tuturor n Iisus Hristos Domnul i prin Iisus Hristos, ajungnd, astfel, la desvrirea noastr cu ajutorul Sfintei Euharistii creia i descoperim, n acest fel, valoarea ei duhovniceasc de nepre uit.

Drd. Stelian Gombo

10