SFANTUL SIMEON AL TESALONICULUI Cuvant despre mantuitoarea numire si chemare a Domnului nostru Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu,

sfanta cu adevarat si dumnezeiasca rugaciune [isihasta]

(P.G. 155, 541-549) I

Sunt numeroase rugaciuni despre care in parte vom vorbi dupa cat ne va fi in putinta. Intre toate insa, mai ales, este cea data noua in Evanghelie de Domnul nostru Iisus Hristos, continand pe scurt toata invatatura si puterea evanghelica, adica mantuitoarea chemare a Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, despre care si alti multi incercati dintre cuviosii nostri Parinti au scris, cum sunt Parintele cu cuvinte de aur care a invatat despre aceasta rugaciune in trei cuvantari, sau ca Purtatorul de Dumnezeu Parinte al Scarii, sau ca Nichifor ascetul, ori ca cel intre sfinti episcop al Foticeii, Diadoh, sau ca Simeon Noul Teolog, si ca ceilalti in care in mod vrednic a locuit Duhul lui Dumnezeu. Aceasta rugaciune inca se mai numeste si in Sfantul Duh, dupa cum spune si Pavel ca "nimeni nu poate sa numeasca pe Iisus Hristos Domn decat in Duhul Sfant". Si de la Dumnezeu este cel care zice aceasta. "Orice duh, zice, care marturiseste ca Domnul Iisus Hristos a venit in trup este de la Dumnezeu". II In aceste zile ale noastre au scris impreuna cu Duhul despre aceasta mai cu osebire, ca fiind cu adevarat si ei de la Dumnezeu, de Dumnezeu graitorii si purtatorii si hristoforii si in adevar indumnezeitii Calist, cel intre sfinti Parinte al nostru si Patriarh de la Dumnezeu al capitalei noua Roma, si Ignatie, cel de un gand cu el si impreuna nevoitor. Acestia au scris cu foarte mare iscusime o carte duhovniceste si dumnezeieste gandita in care au pus la un loc cele inrudite [cu aceasta tema] asezate in o suta de capete aratand si prin numar desavarsirea invataturii. Aceste vlastare desavarsite ale imparatestii cetati, au vietuit inainte impreuna facand toate si ducand viata in feciorie si in calugareasca supunere, iar apoi traind neintrerupt impreuna ascetic si cereste viata cea in Hristos, pentru care Insusi

Hristos catre Tatal s-a rugat pentru noi toti [ca s-o avem], pazind-o in ei insisi ca niste luminatori, dupa Pavel, in lume, si au fost vazuti avand cuvantul vietii. Caci s-au ostenit mai mult decat multi dintre sfinti pentru unitatea si iubirea in Hristos, incat sa nu se vada vreodata vreo deosebire in obiceiuri sau vreo intristare fie si trecatoare, lucru care intre oameni este aproape cu neputinta. De aceea, s-au facut ca niste ingeri, pazind in ei pacea lui Dumnezeu care este Iisus Hristos, pacea noastra, cum a zis Pavel, "Cel ce face pe cele doua una si a Carui pace covarseste orice minte", predanduse cu pace linistii celei mai de sus si intreit luminate, degrab vazand tot mai clar pe Iisus pe Care L-au iubit din suflet si pe Care cu adevarat L-au cautat. Si s-au facut una cu El, si cu lumina Lui prea dulce si s-au facut partasi fara saturare Dumnezeirii. Inca si arvuna Duhului au luat de aici, curatindu-se prin faptuire si contemplatie si s-au facut partasi, intocmai ca apostolii, dumnezeiestii lumini cea din munte. Si au aratat multora in chip vizibil spre marturie fata lor stralucitoare ca a lui Stefan, harul aratandu-se nu numai in inima lor, ci si pe chipul lor. De aceea au fost vazuti la fel ca si acel mare Moise, dupa cum marturisesc cei care i-au vazut, stralucindu-le figura ca soarele. Intocmai ca acest fericit, bine patimind si invatand prin experienta, au vorbit cu limpezime despre dumnezeiasca lumina a lucrarii naturale a lui Dumnezeu si a harului. Si, in plus, aduc martori pe sfinti cand vorbesc despre aceasta sfanta rugaciune. III Deci aceasta dumnezeiasca rugaciune, chemarea Mantuitorului nostru? Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-ma?, este si rugaciune si fagaduinta, si marturisire a credintei, si datatoare a Duhului, si aducatoare a dumenzeiestilor daruri, si curatire a inimii, si alungarea demonilor, si locuire in noi a lui Iisus Hristos, si izvor al intelesurilor duhovnicesti si al gandurilor dumnezeiesti, si izbavire de pacate, si tamaduire a trupului si a sufletului, si datatoare a dumnezeiestii luminari, si izvor al milei dumnezeiesti, si rasplatitoare intru smerenie cu descoperiri ale tainelor dumnezeiesti si singura mantuitoare caci aduce cu ea numele mantuitor al Dumnezeului nostru, singurul

nume care trebuie chemat de noi, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Si nu este altul in care sa ne mantuim, dupa cum spune Apostolul. De aceea este si rugaciune, caci prin ea cerem dumnezeiasca mila, si fagaduinta caci prin ea ne infatisam pe noi insine lui Hristos prin insasi chemarea Lui. Inca si marturisire este, deoarece aceasta a marturisit Petru, fiind fericit de Domnul; si datatoarea Duhului este fiindca "nimeni nu poate numi Domn pe Iisus Hristos decat in Duhul Sfant". Si datatoare a darurilor dumnezeiesti e, caci "pentru aceasta iti voi da tie, zice Hristos lui Petru, cheile imparatiei cerurilor". Si curatirea inimii, caci Il cheama si-L vede pe Dumnezeu care curateste pe privitor. Si izgonire a demonilor, caci in numele lui Iisus Hristos au fost alungati si sunt haituiti toti dracii. Si locuire a lui Hristos, caci, prin pomenirea Lui, Hristos este in noi si prin pomenirea-I se salasluieste si da bucurie. "Adusu-mi-am aminte, zice, de Dumnezeu, si m-am bucurat". Mai este si izvor al intelesurilor si gandurilor duhovnicesti, fiindca Hristos este comoara oricarei intelepciuni si cunostinte si da pe aceasta celor in care locuieste. E si izbavire de pacate caci despre ea zice: "cate veti dezlega vor fi dezlegate si in cer", este si tamaduire a sufletelor si a trupurilor caci "in numele lui Iisus Hristos scoala-te si umbla" zice, si: "Enea, te vindeca Iisus Hristos". Este aceasta rugaciune si datatoare a luminarii dumnezeiesti caci Hristos este lumina cea adevarata si harul si stralucirea Lui le-o daruieste celor care Il cheama pe El. "Si va fi, zice, lumina Domnului Dumnezeului nostru peste noi" si: "cel ce Imi urmeaza Mie, nu va umbla in intuneric, ci va avea lumina vietii". Si izvor al milei dumnezeiesti este, caci mila cerem, iar Domnul este milostiv si se milostiveste de toti cei care-L cheama, si face degraba dreptate celor care striga catre El. Este si rasplatire cu descoperiri a tainelor dumnezeiesti catre cei smeriti caci lui Petru, pescarul, aceasta i s-a dat de la Tatal cel ceresc prin descoperire. Si Pavel a fost rapit in Hristos si a auzit descoperiri, si ea, rugaciunea, intotdeauna lucreaza aceasta. E si singura mantuitoare pentru ca, in nimeni altul, zice Apostolul, nu este sa ne mantuim noi. Iar acesta este Mantuitorul lumii Hristos. De aceea in ziua cea de pe urma va marturisi toata

limba si va lauda cu voie si fara de voie pe Domnul Iisus Hristos intru slava lui Dumnezeu Tatal. Rugaciunea aceasta este si semn al credintei noastre, ca suntem si ne chemam crestini si marturie ca de la Dumnezeu suntem. Caci orice duh care marturiseste ca Domnul Iisus Hristos a venit in trup, este, zice, de la Dumnezeu, dupa cum am mai aratat. Iar tot cel ce nu marturiseste aceasta nu e de la Dumnezeu. Si acesta este Antihristul, cel ce nu-L marturiseste pe Iisus Hristos. De aceea trebuie ca toti credinciosii sa marturiseasca neincetat acest nume, si pentru proclamarea credintei, si pentru dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, de care nimeni nu ne va putea desparti vreodata, si pentru harul care vine din numele Lui si pentru iertarea si izbavirea si vindecarea, sfintirea si luminarea si toate cele spre mantuire. Caci intru acest dumnezeiesc nume apostolii au savarsit si minuni si au invatat. Caci zice dumnezeiescul evanghelist "acestea s-au scris ca sa credeti ca Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu" - iata credinta. "Si crezand, viata sa aveti intru numele Lui" - iata mantuirea si viata. IV Acest nume deci, ca o rugaciune, sa-l zica tot cel evlavios si cu mintea in sine si cu gura, si stand si umbland, si asezat si in picioare, si orice ar face sau ar zice, pe sine insusi spre aceasta sa se osteneasca si sa se forteze. Va gasi o mare bucurie si veselie, asa cum au experienta aceasta cei ce se ingrijesc de ea. Caci aceasta lucrare este si pentru cei din pustiu, si pentru monahii ce se afla in mijlocul zgomotelor, si in orice alta conditie ar fi, toti trebuie in fiecare caz sa aiba ca model lucrarea acestei rugaciuni dupa putere, atat clericii, cat si monahii si laicii. Monahii deci, ca unii aflati in aceasta ceata, au obligatia necesara pentru aceasta, chiar avand ascultari in locuri galagioase, totdeauna sunt obligati sa se straduiasca spre lucrarea acestei rugaciuni si sa se roage Domnului neincetat, chiar si dupa vreo tulburare sau intunecare sufleteasca, ca nu cumva prin dezinteresul mintii aceasta sa fie furata de vrajmas si sa fie robita, ci sa revina la rugaciune si sa se bucure cei care se reintorc la ea. Cei hirotoniti sa se ingrijeasca de lucrarea aceasta apostolica si de dumnezeiasca predica si de savarsirea lucrarilor

dumnezeiesti aratand iubirea lui Hristos. Cei din lume insa, ca pe o emblema a lor si ca un semn al credintei, si paza si sfintire, si alungare a oricarei ispite, sa lucreze aceasta rugaciune, dupa putere. Asadar toti cei hirotoniti, laicii si monahii sculandu-se din somn, trebuie sa-si indrepte gandul spre Hristos intai, si de Hristos mai intai sa-si aminteasca, si aceasta sa o aduca inceput al oricarei cugetari ca jertfa lui Hristos. Ca de Hristos, Care ne mantuieste si atat ne iubeste, trebuie sa ne amintim inainte de orice alt gand fiindca suntem si ne numim crestini si ne-am imbracat in El prin dumnezeiescul Botez, si am primit pecetea Lui prin Mir, si ne-am facut partasi Sfantului Sau Trup si Sange si inca ne impartasim cu acestea, si suntem madularele Lui, si templu caci in El ne-am imbracat si locuieste intru noi, iar pentru aceasta Il iubim si vesnic de El trebuie sa ne amintim. Fiecare, deci, sa aiba in plus si un timp hotarat dupa putere in care sa zica aceasta rugaciune de un anumit numar de ori. Iar despre aceasta ajunge cate am spus; iar de voieste cineva mai multe, sunt numeroase scrieri care invata. Caci incepusem deja sa vorbim despre rugaciunile Bisericii care se savarsesc dupa randuiala, cand s-a facut ceruta o lamurire si despre aceasta rugaciune isihasta. Si am vazut acum dupa putere. Deci, mai intai zicem ca aceasta este lucrarea ingerilor, cum am mai aratat, si ca Biserica are zel spre ea, ca spre una prea dumnezeiasca. Caci orice alta lucrare, adica milostenia si slujirea fratilor, vizitarea bolnavilor si purtarea de grija a celor intemnitati sau robiti, necazurile si cele asemenea, se savarseste pentru iubirea de frati si prin ei este dusa la Dumnezeu. Iar saracia si postul, culcarea pe jos si plecarea genunchilor, privegherea si celelalte randuite spre smerirea trupului pentru curatenie, si pe Dumnezeu Il apropie si prieten Il fac si ca jertfa buna Lui sunt, dar nu I se infatiseaza lui Insusi Dumnezeu. Rugaciunea insa infatiseaza lui Dumnezeu Insusi si uneste cu El, si cele ale prietenului savarseste si vorbeste si are indrazneala si cere si una se face cu Acela. Trebuie deci in mod necurmat si neincetat sa fie zisa aceasta rugaciune, intocmai ca cea a ingerilor. Caci doar asta cere Dumnezeu de la noi, sa ne aducem aminte de El, si impreuna cu El sa fim, si doar pe El

sa-L cautam si sa-L iubim si sa-L vedem asa incat si cele ale Lui sa le primim in mod curat si nemijlocit. Dar fiindca acest lucru ne este cu neputinta din cauza invelisului trupului si a trebuintelor, si abia unora in mod rar li s-a facut acest dar al lui Dumnezeu de a fi intocmai cu ingerii, din necesitate Biserica a randuit timpuri anumite si trebuincioase pentru rugaciuni si care sunt obligatorii pentru fiecare credincios.

Sfntul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului Culese din Sfintele Scripturi i din faptele Sf. Prini ai Bisericii Partea 1

Despre toate eresurilor i despre singura credin a Domnului nostru Iisus Hristos
Arhiereul: n numele lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, unul nscut, n numele Printelui i Dumnezeului nostru, izvorul singurei nelepciuni i Cuvntul ce d cuvntul spre deschiderea gurii, vin cu mult plecare i smerenie a v vorbi i a rspunde, frailor, la ntrebrile pe care mi le vei pune; pentru aceea am i crezut de cuviin a aeza vorbirea dintre noi n ntrebri i rspunsuri, ceea ce cred c va fi de mai mult folos pentru toat lumea. Clericul: Mulumindu-v, prea sfinte printe, pentru multa voastr cretineasc i duhovniceasc buntate, tot n Numele unuia nscut Fiu al lui Dumnezeu i Printe al nostru, venim i noi a v ntreba i a asculta neleptele voastre rspunsuri. Aadar, noi cretinii, creznd drept n Dumnezeu Tatl, n Fiul i Duhul Sfnt - Sfnta Treime dup Scriptur propovduind-o ntru o fiin i Dumnezeire, i a unuia din Treime, a lui Hristos Cuvntul lui Dumnezeu, ntruparea cea din Fecioar prin Duhul Sfnt, cu adevrat mrturisindu-L din suflet, fiind multe credine, att noi ct i vechi, mpotrivitoare tare credinei noastre cele adevrate, cum vom putea pleca pe cei

necredincioi, cum vom putea ntri pe cei slabi i cum vom putea rspunde bine celor ce ntreab cte ceva despre credina noastr? Arhiereul: Propovduirea adevrului, frate, i mrturisirea unei credine este singura noastr datorie, pentru c numai acestea sunt temelia adevratei cretinti, pentru care mrturisire se fericete Petru i se pune pzitor cheilor mpriei Cereti. Pavel, cel care a dobndit cununa vieii, i toat acea nemrginit ceat a sfinilor, fcnd astfel s-au proslvit. Prin urmare, este cea mai mare datorie a ntri pe aproapele ct este cu putin, iar a pleca pe toat lumea nu este nici datorie, nici cu putin. S ndemnai, s propovduii, s zidii ntru Domnul, pentru c cel ce zidete datoria-i face. S nu ncercai a ridica pe bolnavul cel prea greu, ca s nu cdei cu dnsul, cci atunci facei mai mult ru dect bine. Trebuie ntotdeauna a msura sarcina numai cu puterile voastre, cci dup spusa Sfntului Pavel, tiut este: Cu adevrat, mare este taina cretintii1, iar cel ce vrea s vorbeasc pentru dnsa, trebuie s aib mult evlavie i mult credin i s fie navuit cu tiin. Numai aceluia i se cuvine a nva pe alii, ca nu cumva netiind ce trebuie s zic i s fac, s se pomeneasc czut ndat n hula oamenilor, n dispreul lor sau chiar n credina lor cea greit i rtcit, precum s-a ntmplat multora din cei care au voit s se fac dascli i nvai ai poporului. Clericul: De unde dar, prea sfinte printe, este mai bine a vorbi cineva: din cugetrile sale sau din Sfintele Scripturi? Arhiereul: Negreit din Sfintele Scripturi, cci nsui Domnul zice: Cercetai Scripturile pentru c numai ntru ele putei avea viaa venic2. Nu e ru ns a vorbi omul i din cugetrile sale. Dac mai cu seam aceste cugetri sunt bune i frumoase, atunci trebuie a vorbi i lucra cu mult nelepciune, slujindu-se de faptele i pildele Sfinilor Prini ai Bisericii, nempotrivindu-se ctui de puin Sfintelor Scripturi, cci este foarte ru i foarte nedrept a lucra omul mpotriva acestor dumnezeieti Scripturi. Capitolul I Clericul: Printe, de vreme ce, precum ai spus mai sus, credinele sunt multe i felurite, i pentru c sunt muli dintre pgni care se neal creznd c sunt mai muli dumnezei, alii creznd c este un singur Dumnezeu, dar nu n trei persoane, cci nu mrturisesc pe Cuvntul lui Dumnezeu i pe Duhul Sfnt, alii cu prea-pgntate zicnd c nu e Dumnezeu, cum vom putea deci trage pe aceti rtcii la adevrata credin? Arhiereul: Mai nti prin rugciuni ctre Dumnezeu, apoi prin smerenie, cu fapte frumoase i via neptat, precum au fcut i Sfinii Apostoli, nicidecum cu sila sau cu vreo mpotrivire, cci aceste dou mijloace sunt urte i respinse de Sfnta Biseric. Capitolul II

Despre existena lui Dumnezeu: ntia artare din Sfintele Scripturi

Clericul: Cum vom dovedi celor necredincioi c este Dumnezeu?

1 2

I Tim. III, 6 Ioan V, 39

Arhiereul: Precum am zis mai sus, din Sfintele Scripturi, care dovedesc destul despre Fiina Lui, mai cu seam c investesc pe Dumnezeu cu rostul i facerea tuturor lucrurilor, artnd c Cuvntul Lui i cu Duhul sunt pururea mpreun. Apoi cu mrturisirea lui Moise care zice: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, apoi a zis s se fac lumin i lumina ndat s-a fcut3, i aa mai departe. Eu sunt ON, adic: acela ce am fost, sunt i voi fi. Zicnd lui Moise la rugul cel aprins: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Issac i Dumnezeul lui Iacob, a dovedit prin aceasta pe Sfnta Treime, iar pentru om zice: Au zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea noastr. n sfrit, Moise arat c este Dumnezeu i c Dumnezeu are Cuvnt i Duh Sfnt, c toate le-a fcut prin Cuvnt i prin Duhul Su lea svrit i le-a sfinit. Tot astfel ne spune i proorocete i mpratul David, care face nebuni pe cei care cred altfel, zicnd: Zis-a nebunul n inima lui: Nu e Dumnezeu!4. Aceasta este mai departe dect toat pgntatea, cci chiar Diavolul mrturisete c este Dumnezeu, de ndrznete a se msura i potrivi lui Dumnezeu, furnd dumnezeiasca cinste. De aceea i elinii s-au nelat cu stihiile i cu dracii, numind zidirile dumnezei. Cel care dar zice c nu este Dumnezeu dovedete mult slbiciune sufleteasc, mult dobitocie i necunoatere, pctuind mai ru dect dracii tgduind pe Dumnezeul care a fost, este i va fi.

3 4

Fac. I, 1 Ps. XIII, 1

Capitolul III Despre existena lui Dumnezeu: a doua artare, pentru omul care gndete, vorbete i cearc spre Dumnezeu nsui omul care se gndete i cearc spre Dumnezeu afl ndat c Dumnezeu este, pentru c a gndi numai la Dumnezeu i mrturisete Fiina, cci Dumnezeu este izvorul gndirii ce pune n micare mintea omului gnditor. Gndul nostru, cercnd spre Dumnezeu-Cuvntul, arat c i Gndul cel fr ce nceput, care este Dumnezeu, are Cuvnt; iar pentru c este viu cel care gndete i vorbete despre Dumnezeu, se arat c este i via ntru Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Tot gndul omului arat c Dumnezeu este fctor i c toate pe care le face, le cerceteaz. De vreme ce gndul omului este cugettor, ptrunztor, grabnic, purttor de grij i vztor de cele ce sunt, chiar prin aceasta mrturisete i nchipuie pe dumnezeiescul Gnd. De vreme ce omul are n gndul su unele ca acestea, este dar un Gnd i mai mare i fr de nceput, care are i Cuvnt viu, ctre care se reazem tot gndul. Nefiind gnd fr de cuvnt, se cunoate c i Gndul cel fr de nceput Dumnezeu-Printele are Cuvnt. Pentru acest singur cuvnt, cele gnditoare sunt i cuvnttoare, ngerii i sufletele, pline de nelepciune i cunotin. Acest singur Gnd nti viu, pururea fiitor, avnd viaa n Sine, dintru Sine purcede pe Duhul Sfnt, prin care i cele vieuitoare vieuiesc din Viaa. Duhurile sunt din Duh i sfineniei se mprtesc din Cel Sfnt. nc i puterile i micrile vin de la Cel Atotputernic, care este tuturor dttor de putere. De aceea, chiar i cel care tgduiete Fiina lui Dumnezeu l cunoate, rin simplul fapt c are gnd, via i cuvnt. Iat deci, omul mrturisete pe Dumnezeu, pentru c dup asemnarea lui Dumnezeu s-a nchipuit. Capitolul IV

Despre existena lui Dumnezeu: a treia artare din zidirea lumii i grija pe care o are El pentru noi oamenii
nsi fptura, nsi facerea lumii mrturisete pe Dumnezeu, fctorul tuturor lucrurilor, din cele vzute vzndu-se Cel nevzut. Chiar Sf. Apostol Pavel zice: Cele nevzute ale Lui de la zidirea lumii se vd cunoscute prin fpturi, i Dumnezeirea, i puterea Lui cea venic5. Cine altul, dect Dumnezeu, a pus cerul sus i pmntul la mijloc? Cine mic pmntul i cine i d putere s creasc? De unde i are soarele puterea i strlucirea lui i cine-l nvrte, dac nu Dumnezeul cel mare i viu? Cu a cui putere i schimb luna fazele sale, de unde vine lumina ei i a celorlalte milioane de stele luminate? Oare din ntmplare focul arde, lumineaz i-i trimite fumul n sus? Oare din ntmplare apa se pogoar n jos i cu bun nlesnire curge? Oare din ntmplare vntul se mic, bate i se oprete? Oare acele nenumrate turme de dobitoace de tot felul au fost fcute, se mic, triesc i mor de la sine i cu puterea lor? Cum de, de attea veacuri de cnd sunt fcute, dintr-nsele nu pot iei dect tot asemeni lor? Acela dar, care vznd toate aceste fpturi ale lui Dumnezeu i judecnd sntos, tot va mai crede c nu este Dumnezeu, acela este un rtcit i un pgn, cci cine altul dect Dumnezeu a putut face fiine din nimic? Cine altul dect Dumnezeu a dat acestor fiine puterea de a nate i de a se nate, de a tri i de a ngriji unele de altele? Cine altul dect Dumnezeu a dat celor nelegtoare nelegerea, celor vorbitoare vorbirea, celor nelepi nelepciunea i celor care doresc dorirea, care se
5

Rom. I, 20

afl n toate fiinele? Oare omul de la sine s-a fcut, este nalt sau smerit, este rn i fr suflare, gnditor, nelept, muritor i nemuritor? Cine le-a fcut dar pe toate acestea, dac nu unul Dumnezeu? De unde sunt timpurile anului; de unde rodirile de peste an, de unde, n sfrit, buna nelegere dintre oameni? Avraam i toi sfinii chiar din acestea L-au cunoscut pe Dumnezeul cel viu i tot din acestea i noi, ca s cunoatem i s artm celor necredincioi pe Ziditorul lumii. Clericul: Toate acestea, printe, sunt foarte de ajuns pentru cei fr de lege i socotesc c nimeni nu se va mpotrivi, doar dac nu va fi mai ru dect dracii. Chiar dracii, nefiindu-le voia, mrturiseau pe Fiul Dumnezeului cel viu. Ce vom zice ns pentru cei care cred c sunt mai muli dumnezei? Capitolul V

Despre elinii care cred n muli dumnezei

Greeala elinilor care cred n mai muli dumnezei este foarte mare i pedepsit de nsui Hristos, Dumnezeul cel adevrat. Acum, nu este nimeni luptndu-se pentru aceasta. Cu pescarii a cobort Cel care s-a rstignit pentru noi nebuna nelepciune a elinilor. El nsui este nelepciunea Printelui, cea vie i ipostatic, despre care scrie i Pavel, c de la singur zidirea este cu putin a cunoate c unul singur este Dumnezeu i nimeni altul afar de Dnsul. C de vor fi, precum zic elinii, dumnezei mai muli i de multe feluri, de multe feluri dar le va fi i puterea i lucrarea lor, i nu vor fi puternici s cuprind toate cte sunt. Fiind mulime, i prigoniri vor fi, potrivnici cu putere unii asupra altora, iar nu dumnezei, cci Dumnezeu cel adevrat este stpnul tuturor i fctorul tuturor i poate s le chiverniseasc pe toate. Hotrt este, dac sunt muli, sunt i de mai multe feluri. De vreme ce sunt muli, sunt slabi, iar nu ntru totul puternici. Avnd puteri de mai multe feluri, aceasta nu-i arat a fi ntru totul puternici, potrivnici fiind unii altora. Iar dac sunt precum zic ei, brbai i muieri, dup neam osebindu-se, atunci trupuri sunt, cci a trupului sunt i brbatul, i muierea, i plini de poft, de tiere i de putreziciune. Astfel, stricciune, necurie i spurcciune este la dnii, cci ctre neamul lui este plecat fiecare. De vreme ce, dup cum vorbesc elinii, ei au nceputuri, fiind unii mai vechi, alii mai noi, atunci acetia de pe urm au i ei nceputuri. Dar cum vor fi acetia stpnitori sau cum vor fi chivernisitori n lume pentru cei ce sunt? Iar dac cerul este fr de nceput, precum mint elinii, cum vor stpni unii dintre ei cerul i cum locuiesc n ceruri ei, care mai apoi de ceruri s-au fcut? Cu acestea i cu altele asemenea se batjocoresc cei ce zic c sunt mai muli dumnezei. De vreme ce i zidirile le-au socotit elinii a fi dumnezei, mai vrtos vor fi batjocorii, cci i acestea mrturisesc pentru ei, i cu puterea i cu lucrarea, ca nite roabe. Unele dintre acestea slabe sunt i de aiurea i au puterea i micarea lor. Mai mult, i puterea i micarea lor le sunt cunoscute oamenilor, care tiu i micarea cerului i a stelelor. Deci nici cerul, nici stelele i nimic din cele vzute nu sunt dumnezei, ci zidiri ale Dumnezeului tuturor, de la Dnsul

puterea i firea lundu-i. Iari, nici una din puterile cele gnditoare nu este Dumnezeu, ci toate sunt zidiri nelegtoare ale lui Dumnezeu, unele din ele vznd i cntnd pe Dumnezeu, slujitori ai Lui fiind. Altele cu voia lor cea rea s-au deprtat de la Dnsul, draci chemndu-se i pe elini nelnd.

Capitolul VI

Despre cei care cred pgnete n ursitori, n noroc i n citirea stelelor

A vorbi pentru noroc, la ursitori, pentru spunerea naterii, la citirea n stele, nebunesc lucru este i fr de Dumnezeu. Mai nti pentru c prea osebita putere a Fctorului o stric, a Celui ce a fcut toate acestea din nefiin i care le chivernisete ntru adevr i dreptate, ??? Iar ntr-alt chip est o silnicie, nici buntate, nici rutate; n zadar sunt legile, n zadar nvtura, n zadar prorociile, n zadar scripturile cele vechi i cele noi. Mai apoi, cea ntru nnoire a oamenilor i a fpturilor ntrupare a Cuvntului lui Dumnezeu, nici munci, nici carne fiind pe care Mntuitorul s o arate a fi nemuritoare, ci toate sunt schimbtoare, ???. Iar de zic unii fr de Dumnezeu, nebunete, c aceste fpturi sunt cuvnttoare i nsufleite, un astfel de cuvnt este ntru totul nebunesc i mincinos. nti din Sfnta Scriptur, care zice: Numai ngerii i oamenii sunt fiine cuvnttoare, apoi i din lucrrile lor i din micarea cerului. Dac, precum zic elinii, sunt cuvnttoare stelele, tot ce este cuvnttor fiind i stpnitor, atunci i ele tot aa sunt, micndu-se singure pe ele. Dar cum sunt cuvnttoare i n voia lor, zicnd ei c micarea lor este bun i avnd un anume fel, cnd lucrarea micrii lor lucreaz cele rele? Dup a lor credin, tiina cea mult o au tot din priceperea stelelor. Dac le griesc lor aceti dumnezei, cei mai muli dintre oameni, credina oamenilor i lege nu pe acestea le-au socotit a fi dumnezei, precum zic elinii c ar fi micarea stelelor. Deci mpotriva lor mrturisesc, cunotina i priceperea lor dnd-o oamenilor, chiar mpotriva lor. Dintr-acestea se arat c ele nu sunt n voie i nici cuvnttoare, c tot ce este n voie i n putere dup sfatul Su se mic. De vreme ce, precum zic elinii, ele au o micare bun i dup a lor voie, aceast micare a lor n muli lucrnd rutate, stricnd buntatea, pierzare face. Dup cum zic elinii, prin stele este a fi bun sau viclean, curat sau necurat, drept sau uciga; moartea, limbile, adugrile, izgonirile sau nlrile i alte mii de ntmplri care vin peste oameni i mpotriva lor, toate acestea fiind cu rutate. Lucrtoare sunt dar spre rutate i viclenie, ucidere, vtmare, strictoare de bine i cu totul nebune. Aceste cuvinte sunt ale hulitorilor i ale celor fr de Dumnezeu. Zidirile lui Dumnezeu sunt bune de vreme ce sunt zidiri ale Celui Bun. El toate le-a vzut i iat c erau bune foarte, bine micndu-se cu puterea Lui fiecare, nefiind cuvnttoare, ci numai trupuri nensufleite, micndu-se cu micare vzut, spre chivernisirea lumii celei vzute. Cele care sunt ntru noi, rutatea sau buntatea, din singur vrerea noastr se svresc. Buntatea este semnat de la Dumnezeu, la EL nefiind rutate, ci la vicleanul cel fr de buntate. Cele fcute n lume i ntru noi, cu voia lui Dumnezeu se fac pentru noi, unele binele voind, altele lsndu-le s fie din pricina noastr. De aceea se cade s lepdm ntrebrile nebune ca acestea i stelele, dup Sfnta Scriptur; s credem c sunt fcute de Dumnezeu, i soarele, i luna, ca s lumineze pmntul. Unul s vegheze ziua, altul noaptea, i mpreun s se mite spre chivernisirea copacilor, a trupurilor, spre venirea primverii, a verii, a toamnei i a iernii, ca semne pentru ploaie, pentru vnturi i pentru alte lucruri vzute. De vreme ce acestea sunt trupuri vzute, i spre ani, care se plinesc cu micarea lor i iari ncep, spre chivernisirea celor vzute ale lumii, cu voia lui Dumnezeu i cu porunca Lui, spre folos. Fpturile acestea nu au stpnire pentru a face sil, cu mintea lor s fac ru, sufletul stpnindu-l sau silind la pcat. Nici nu pot a lucra binele, s pun mprai sau dregtori, s fac sraci sau bogai, sntoi sau bolnavi, mori sau vii, cinstii sau necinstii, nelepi sau nebuni, buni sau ri, cci ale Dumnezeirii sunt toate aceste lucruri i nu ale naterii sau ale stelelor, cum cred unii. Sfnta Scriptur zice: Domnul face pe srac i mbogete, smerete i nal, i toate celelalte, i iari Dumnezeu omoar i nvie; pogoar la iad i ridic. Acestea se fac cu dreptate, dup nvoirea i micarea fiecruia, iar nu cu de-a

sila, c drept e Dumnezeu i dreptatea iubete El. Zice: Tu vei plti fiecruia dup faptele lui. Dar cum s rsplteasc dac pcatul sau buntatea se fac cu de-a sila? Cel ce face cu de-a sila nu este nedrept cnd face pcat i nici drept lucrnd dreptate. Nici cel care a ucis este uciga, nici cel care a preacurvit nu este preacurvar, cel necurat i rpitor nu este necurat i rpitor, nici cel care mntuiete nu este mntuitor, nici tnrul tnr, nici curatul curat, nici dreptul drept. Cum dar mnuiete Dumnezeu i cum ndreapt? Multe pilde sunt n scriptura cea veche i n cea nou. Iar noi prin credin credem c nu numai dup fire se mic ele vzute, ci i peste fire. Cel care a fcut fpturile poate s le i schimbe precum va voi, pentru c i minuni a fcut peste fire, cele mai nainte de lege, cele din lege i cele de dup lege, prin rugciunile drepilor. Chiar cea mai mare i peste toat firea, Cuvntul s-a ntrupat pentru noi i a petrecut n lume, cu trupul ptimind i nviind. S-a artat dup nviere, a fost pipit i a mncat. n cer cu trupul S-a suit, umplnd cu Duhul Sfnt firea omeneasc prin apostoli, semne i minuni lucrnd, spre a atrage lumea la credin nu numai cu propovduirea, ci i cu minunile. Pn acum lucreaz Dumnezeu cu minunile, cu trupurile moarte ale sfinilor, cu rugciunile preoilor, avnd puterea a lega i a dezlega. Toate acestea sunt peste fire, lucrurile ale Atotputernicului Dumnezeu. De aceea, mbolnvindu-ne, ne rugm ca s ne aflm sntatea. Fiind nconjurai de nevoi, pentru a fi izbvii de cele rele. Stihiile micndu-se peste fire, ne rugm a se mica ntru rodire. Multe se fac prin rugciunile brbailor cei drepi, cum ar fi ploaia la secet, ntoarcerea rzboaielor, dezlegarea foametei i a ciumei, vindecrile bolnavilor, izbvirea scrbelor, pentru care i biserica se roag. Deci ursirea i naterea deprteaz ndejdea care este ntru Dumnezeu i de nsui Dumnezeu se leapd, de puterea Lui cea dumnezeiasc, de toat Sfnta Scriptur, de muncirea nedrepilor, de plata drepilor i de toate tainele lui Dumnezeu. De aceea, nimeni s nu se socoteasc c este cretin dac crede n natere, n citit de stele i ntr-altele ca acestea. Oricine zice c vreuna din acestea ar putea ti ceva este nelat de draci, lepdat de biseric i amgit. Cel drept-credincios este al lui Hristos, creznd n puterea Printelui, n adevr, n prea-puternicul Cuvnt. Acela s ndjduiasc n Domnul de acum i pn n veac. Chipul lumii acesteia trece i fpturile sunt striccioase i se vor schimba, dar noi n Hristos nu suntem supui stihiilor lumii, ci precum zice Pavel: Pe deasupra stricciunii ne-am fcut cu sufletul, cu trupul, prin darul Duhului cel nestriccios. Deci toate sunt fpturi ale lui Dumnezeu, nici una ns dumnezeu. Capitolul VII

Despre Dumnezeu cel din Sfnta Treime

Unul singur este adevratul Dumnezeu, cel din Treime. Pe Domnul toat fptura l vestete, fiind din Printele cel venic, avnd cuvntul chivernisit din Cuvntul cel pururea viu al Printelui, inndu-se i stnd cu Duhul cel fctor de via, al unuia i viului Dumnezeu. Athanasie cel Mare i Grigore Blagoslov nva acestea, i ceilali prini mpreun cu dnii. Clericul: Din destule, printe, am cunoscut cuvntul mpotriva elinilor cei cu muli dumnezei. Avem trebuin ns i de cuvntul despre Treime, despre cel ce se leapd de Fiul i de Duhul lui Dumnezeu, pentru a-i atrage spre cunotina adevrului, cci spre aceasta mai vrtos ne este trebuina, fiind muli care pgnete se leapd de Cuvntul lui Dumnezeu i de Duhul Sfnt. Capitolul VIII

Despre iudei, despre Sabelie i despre ceilali fr de Dumnezeu

Arhiereul: Nici spre acestea nu trebuie nevoin mult, de vreme ce toat Sfnta Scriptur mrturisete pe Cuvntul lui Dumnezeu i pe Duhul Sfnt. Ce Sfnt Scriptur primesc cei care zic c Dumnezeu este fr de Cuvnt i de Duh Sfnt? Fr de Dumnezeu sunt ei, cci chiar despre ei spune Dumnezeu: Cel ce se leapd de Fiul, se leapd i de Printele care L-a trimis pe Fiul. Un Dumnezeu necuvnttor i nenelept i propovduiesc lor nii, fr de Duhul cel viu care d via tuturor. De aceea fr de Dumnezeu sunt acetia, cu totul pgni i potrivnici lui Dumnezeu. Nou unul Dumnezeu ne este Printe, mpreun cu ipostaticul Lui Cuvnt i cu fctorul de via Duh, precum am primit i ne-a nvat nsui Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, strlucirea slavei i chipul fiinei Printelui, cnd a trimis pe ucenicii Lui s nvee toate neamurile, poruncindu-le s boteze pe cei ce cred ntr-nsul, n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Despre unitatea i ntreirea Treimii nsui Cel din Treme ne-a nvat i cnd zice n numele..., El vestete unitatea Treimii, cci i numele i este unul i nedesprit, aa cum fiina, puterea i lucrarea i este una. Ipostasele, care sunt trei, le vestete cnd spune: al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Iari se vede c Treimea are o singur lucrare i o singur putere. Cnd zice: Botezndu-i pe ei, arat c botezul nu este aa oricum, ci este a nnoi i a zidi din nou pe cel care se boteaz, aceasta fcndu-se cu lucrarea, cu puterea i cu Darul unui nume al preaputernicei Treimi. Trei fiine mrturisete cnd zice: al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Aceast mrturisire o face i Ioan la nceputul Evangheliei, scriind aa: La nceput a fost Cuvntul - pe Fiul vestind; i Cuvntul era la Dumnezeu despre Printele nvnd; i Dumnezeu era Cuvntul o fiin a Fiului i a Tatlui artnd; Acesta la nceput era la Dumnezeu de vreme ce i ntru o fiin este cu Tatl, mpreun fr de nceput; Toate prin Dnsul s-au fcut - pentru c i lucreaz mpreun cu Printele, precum zice i David6: Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit. Iari Evanghelia: i fr de Dnsul nu s-a fcut nici una din toate cte s-au fcut David zice ctre Dumnezeu7: Toate cu nelepciune le-ai fcut. ntr-nsul via era Duhul, cel care de la Printele purcede, ntru care i noi trim, ne micm i suntem, ntru acestea petrecnd ca ntr-un cuvnt i odinindu-ne. De aceea, iari zice: Cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Printele, Duhul adevrului, care de la Printele purcede, Acela va mrturisi pentru Mine. Aici vdit nva Domnul c de la Printele purcede Duhul, la noi venind, nu cu faa osebit locuind, nu cu Darul slluindu-se. Vezi taina unuia Dumnezeu ntru Treime.

6 7

Ps. XXXII, 6 Ps. CIII, 25

Capitolul IX

Despre ale Evangheliei, mpotriva lui Sabelie, a iudeilor i a celorlalte neamuri pgne
nsi Evanghelia vorbete pentru hulele lui Sabelie Libianul, care a primit Evanghelia. Iat, i voi pune nainte cele din Scriptura cea veche, cele care sunt pentru Dumnezeul cel din Treime. Pe acest Dumnezeu nu numai Evanghelia, ci i Moise n lege i toi proorocii L-au propovduit. Moise pe Dumnezeul Printele cel pururea fiitor l propovduiete ntru toate - el, care i taina Cuvntului, a Fiului lui Dumnezeu o cunoate, atunci cnd a auzit glasul lui Dumnezeu i cnd a primit lucrarea Cuvntului, cci a auzi cineva Cuvntul este a auzi pe Dumnezeu, el cunoscnd i ntruparea mai dinainte. nti a vzut rugul cel aprins, care nu se mistuia, apoi pe nsui Cuvntul lui Dumnezeu grindu-i n chip de om, ca pentru oameni, dup cum i Ieremia zice: Pe pmnt s-a artat i cu oamenii a petrecut. Lui i-a zis: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob, ca un brbat artndu-se i ca nger din Sfnta Scriptur grind. Acesta pe sine se numete Dumnezeu, pomenindu-i i pe cei trei patriarhi, ca s arate prin aceasta cum c se ntrupeaz din Fecioar, vdind astfel taina Treimii. Mai apoi Moise a primit i cuvintele lui Dumnezeu pe tablele de piatr, artnduse puterea Cuvntului cel viu i nvnd lucruri minunate, cum c Cuvntul este n Dumnezeu i se va ntrupa, ca ntr-o tabl de piatr scriindu-se Fecioara Nsctoare de Dumnezeu. Dumnezeiescul glas l-a auzit Moise de mai multe ori prin mijlocirea Cuvntului; glasul sunet de Cuvnt este, care pe Cuvntul cel viu al Printelui cel viu l-a mrturisit, primind Moise i Duh Sfnt, dup cum scrie. Din Duhul care era peste el a luat Dumnezeu i a dat i celor aptezeci de brbai credincioi, care proroceau pe Printele i pe Fiul care este Cuvntul i pe Duhul Sfnt pe care l-au cunoscut mai dinainte i pe care l-au propovduit. Cnd zice: Zis-a Dumnezeu s se fac lumin i Zis-a Dumnezeu s se fac cerul, sau Zis-a Dumnezeu s creasc pmntul, despre Cuvntul lui Dumnezeu nva. Acesta viu este i unul nscut, precum i Printele unul este i sfnt. Pentru Duhul Sfnt zice: i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apei, iar pentru om zice: Au suflat n faa lui suflare de via. Lui Noe i zice: Nu va rmne Duhul Meu n oamenii acetia. i iari zice: De Duhul Sfnt s-a umplut cortul. Aa a propovduit Moise prin multe artri pe Cuvntul cel viu al lui Dumnezeu i pe Duhul Sfnt. Chiar mai nainte de el, Avraam, primind pe cei trei brbai la stejarul lui Mamvre, care prin artare pe unul Dumnezeu l-au vestit, pe Dumnezeu cel din Treime l-a vdit, acei trei brbai artndu-se pentru osebirea fiinelor, iar unul propovduit de Avraam pentru unirea firii, prin care ntreirea mpreun i unirea Treimii artatu-s-a. Chiar i Isaac a cunoscut taina Treimii i a ntruprii Cuvntului, dup cum e scris, cci

el s-a nscut atunci cnd Avraam a vzut pe cei trei brbai. ntruparea, rstignirea i nvierea lui Hristos se arat atunci cnd el este dus de tatl su purtnd lemnele pe umeri, care crucea o arat, i atunci cnd s-a mpiedicat n ele ca s se fac jertf lui Dumnezeu i s fie junghiat. Atunci glas au auzit de la Dumnezeu, glas care arat pe Cuvntul lui Dumnezeu vorbind ctre Avraam: Nu pune mna pe copil. C Dumnezeu Cuvntul era Cel care vorbea se vede din cele spuse ctre Avraam: Acum tiu c nu i-a fost mil de fiul tu cel iubit pentru Mine. Acesta era ngerul sfatului cel mare, Fiul celui nalt; el i cu printele lui Avraam a vorbit, cu Iacov s-a luptat i Dumnezeul prinilor lui pe dnsul chemndu-l, prin Duhul Sfnt l-a ridicat ctre nlimea vederii; prin El Iacov cuvnt a luat ca s se deprteze i s fug de la Isav. n vis el a vzut o scar ajungnd pn la cer, iar pe ea (care era nchipuirea Maicii Cuvntului care s-a ntrupat) pe Dumnezeu eznd. Astfel a primit cuvnt s fug la socrul su. Toate aceste descoperiri le-a avut prin puterea Cuvntului lui Dumnezeu, lucrarea Duhului lui Dumnezeu n cei drepi artnd. Ce s mai spun de Iosif: oare nu prin vis a primit cuvintele lui Dumnezeu? Nu de Duhul Sfnt a fost ndemnat? De unde i venea nelepciunea prin care a dezlegat ntrebrile mpratului egiptenilor i ale slugilor lui? Oare nu cu puterea dumnezeiescului Duh? Oare nu prin puterea cea ntru totul lucrtoare a Cuvntului lui Dumnezeu nelepciunea cea vie? Aa i despre prooroci mai despre toi scrie: Cuvntul lui Dumnezeu a venit la Isaia, fiul lui Amos; Cuvntul Domnului a venit la Ieremia, fiul lui Helchie. i n ceilali la fel: nceputul cuvntului ctre Osia i cuvintele lui Amos, care au vzut pentru Ierusalim. Fcutu-s-a Cuvntul lui Dumnezeu ctre Miheia al lui Morathi, acelai Cuvnt al lui Dumnezeu care s-a fcut i ctre Ioil al lui Petuil. La fel a vorbit Domnul i ctre Avdie. i toi proorocii zic c prin acest Cuvnt griete Domnul. Ei Cuvntul cel viu l-au propovduit. Cuvntul Domnului a fost ctre Iona al lui Amati, vorbindu-i. i Naum zice: Limma Ninivei (adic luarea Ninivei). Despre limma Ieremia nu primete a zice, ci Cuvnt. nsui Naum zice mai jos: Aa griete Domnul Atotiitorul, care stpnete pe ape multe. i iar: Iat Eu, zice Domnul Atotiitorul. Limma pe care a vzut-o Avacum proorocul, aceasta nseamn: a se ine i a se purta cu Duhul. C a Duhului este limma, se vede n continuare: nfricoat va fi cnd se va arta (adic Dumnezeu), din El va fi judecata Lui, care este Cuvntul Lui8. Cci Judecata Cuvnt este i limma din El va iei. Vezi puterea Duhului care purcede din Tatl. Iari zice: La straja mea voi sta ca s vd ce va zice despre mine. i a rspund ctre mine Domnul. Iat iari Cuvntul. Acesta despre ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul nva i zice: Doamne, auzit-am cuvntul Tu i m-am nfricoat. Dumnezeu de la austru va veni. i altele multe despre ntruparea Lui. Cuvntul se va ntrupa: naintea feei Lui va merge Cuvntul. Cuvntul Domnului care a fost spre Sofonie al lui Husi. Fost-a Cuvntul Domnului i n mna lui Agheu,
8

Avacum, cap. I.

proorocul, vorbindu-i. Fost-a Cuvntul Domnului ctre Zaharia al Varahiei. Acesta despre ntruparea Cuvntului multe a proorocit. Limma Cuvntului Domnului spre Israel n mna ngerului, adic a lui Maleahi. Iat i limma Cuvntului, puterea Duhului i a Cuvntului, pe care Maleahi a artat-o deopotriv cu numele Domnului. Vezi c toi proorocii au propovduit pe Cuvntul lui Dumnezeu i pe Duhul. Deci fr de Dumnezeu este cel care nu propovduiete acestea. nsui David strig ctre Dumnezeu: Toate cu nelepciune le-ai fcut (Ps. 103, 25). Cuvntul Tu, Doamne, petrece n cer din neam n neam. i iari mrturisete (Ps. 32, 6). Cu Cuvntul Domnului s-au ntrit cerurile, puterea lor este cu Duhul gurii Lui. Acest Duh el se roag s-l aib nnoit n cele dinuntrul lui i s nu-i fie luat. Aa el propovduiete pe Dumnezeu Printele mpreun cu Cuvntul i cu Duhul. Toat ceata drepilor pe Cuvntul lui Dumnezeu i pe Duhul nva.

Capitolul X

Despre Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu i despre Duhul Sfnt Deci dar, cel ce st mpotriv, dac va urma dumnezeietilor Scripturi, dintr-acestea i din altele asemenea acestora va nceta a mai prigoni. Plin este de acestea dumnezeiasca Scriptur. Iar de nu, chiar din nsi fptura i din firea omeneasc se va cunoate adevrul. De vreme ce Dumnezeu este fctorul tuturor, fpturile pentru ce au fost fcute? Pentru ce dar? Ca s dobndeasc pe Dumnezeu. Ele i dobndesc pe Dumnezeu i pot s cunoasc pe Dumnezeu. Cele ce au cunoscut c prin cuvnt este cunotina. De vreme ce cunotina este prin cele cuvnttoare, mai vrtos dar este cuvntul de la Dumnezeu. De vreme ce pentru cele cuvnttoare este lumea cea vzut, pentru cuvnt dar i rin cuvnt este fptura. Aa mai vrtos cuvntul va fi de la Dumnezeu. Cuvntul acesta l vedea Tatl mai nainte de a se face toate, ca pe o Icoan vie a Lui, nchipuire nemicat, nelepciune, strlucire, cuvnt, putere Fiul iubit i Duhul Sfnt, ca o sfinire, izvor de dragoste, via din via ca un fctor de via, vistierie a buntii. Aceasta zice Grigore Teologul: Dumnezeu se mic cu a Lui vedere. De vreme ce fpturile se mprtesc cuvntului ca s cunoasc pe Dumnezeu, mai vrtos cuvntul este de la Dumnezeu. ntru acestea i prin acestea, mai nainte de a se face, toate le-au tiut. De vreme ce dup cuvnt s-a fcut o zidire, adic cea cuvnttoare, i o alta pentru slujirea celor cuvnttoare, i cuvntul este de la Dumnezeu. De vreme ce cele cuvnttoare gndesc i au propria voie, pururea triesc. Cu mult dar mai vrtos cel ce le-a fcut pe cele cuvnttoare are cuvnt pururea n sine. i mai vrtos pentru aceasta sunt fpturile cuvnttoare, cci cuvnt are Dumnezeu. Acelea care nu se mprtesc cuvntului, dup cuvnt sunt stnd i rmnnd i micndu-se, cci cuvnt are Dumnezeu. Dar va zice, netiind, c zidiri sunt de multe feluri i de multe feluri este i cuvntul lor. S aud unul ca acesta c multe sunt acestea ca nite zidiri, de multe feluri cu nravul i cu firea, din nefiin. Drept aceea, i cuvntul l au nentemeiat i de multe feluri. De vreme ce viu i un Dumnezeu este Tatl, pururea fiind, unul este i cuvntul i viu asemenea Printelui. Pururea fiind, asemenea Printelui venic este i desvrit cci Printele este desvrit. Drept aceea, nu cuvintele multe nici nentemeiate sunt n Dumnezeu, ca s nu se arate nedesvrit i schimbat, ctre cuvnt mai nalt rzimndu-se i lund din afar nelepciune. nelepciunea lui Dumnezeu este desvrit i ntemeiat, vie i pururea fiitoare, unul nscut prin cuvntul Lui, ntru care toate cuvintele cele mai nainte de veci sunt. i Cel ce nvie spre toate cu Duhul Sfnt, unul este dintr-unul Printele, pururea fiind i viu i de via fctor prin Duhul Sfnt, ceea ce vieuiesc i mai vrtos sunt nemuritoare. Pentru c cele cuvnttoare, fr duh a fi, nu se poate.

Cele cuvnttoare sunt din Duhul Sfnt, iar cuvnttoarele sunt de la Cuvnttorul cel viu i fiitoare de la Fiitorul Printele. Dar i cele necuvnttoare au fiina lor de la Printele cel pre fiitor. Dar i cu cuvntul a fii ele, adic cu ornduial i care se afl aa dup firea sa, aceasta o au de la cuvntul cel viu al Printelui. Iar a se mica i a sta i puterea sa firete pe care o avea, o au de la Cel ce viaz i ine toate, este Duhul Sfnt. Cci ce este din cele ce sunt, care s nu fie dup cuvnt (adic dup socoteal), sau ce este care s nu aib a sa micare i puterea sa. Iar tuturor acestora le este pricinuitoare Troia, cel prea fiind i vieuind i rmnnd, Printele, i cel prea fiind mpreun cu Printele, cuvntul i Fiul cel de fiin i fr trup, strlucirea, nchipuirea, nelepciunea i puterea. Cel din Dumnezeu i n Dumnezeu fctorul de via Duhul, pururea ntru o fiin fiind ntru dnsul, i nviind i innd toate cte sunt. Dar de vreme ce omul este lucru cel mai frumos dect cele vzute i dup chipul lui Dumnezeu zidit, i din zidirea i fiina acestuia vom cunoate chipul Troiei. C nici El nu s-a fcut pentru lumea cea vzut, pentru c necuvnttoare este cea vzut, i trecut, i ne este nou cunoscut micarea ei. Ci i aceasta este fcut pentru nsui omul, pentru ca s in cu micarea ei trupul lui. Iar cu sufletul, omul se mic i vede spre Ziditorul. Iar aceasta mai nainte de altele scris este: c s-au zidit dup chipul lui Dumnezeu, precum i multora din Sfini pentru aceasta sau grit. C vei afla i din aceasta mrturisit Troia, precum i ntr-altele, pentru aceasta ni sau zis mai pe larg nou. C sufletul cu mintea mrturisete spre mintea cea fr de nceput, spre Printele, cu cuvntul spre cuvntul, cu puterea cea vieuitoare spre Duhul cel ce nvie spre toate. Iar i ngerii minii fiind aa, propovduiesc spre mintea cea mai nainte de veci, spre Printele cel peste fire. Iar cuvnttori fiind i nelepi, (mrturisesc) spre cuvntul i spre nelepciunea cea vie i stttoare a pururea n mintea cea mare, i pururea vieuind i darurile lumintorilor avnd, (adeverete) puterea cea ntemeiat i sfinitoare, vie i fctoare de via, care este n viul i n Sfntul Printele, spre Sfntul Duh care este izvorul darurilor. Ci i cea a necuvnttoarei zidiri, toat mrturisete spre fctorul. C a nate i se nate viu din cele vii, (mcar c sunt i cu stricciune, pentru c au trupurile din materii i din stihii) i asemenea din asemenea, i nemurirea fiecare din acestea a cuta, spre fiitorul Printele Dumnezeu, i spre cel fr patim nscut Fiul, i spre cel dintr-nsul fctorul de via, i Sfntul Duh propovduiesc, i ca spre un fctor al ei, toat fptura l mrturisete. Iar i soarele acesta i arat raze slobozind, i lumin i stelele toate, la fel i focul. nc i pomii i ierburile, florile scond i road, nc i pmntul crescnd mii de feluri de rodiri vii. Mai n scurt toat fptura spre unul n Treime Dumnezeu al tuturor cu mrire l binecuvnteaz. Iar mai ales din cele ce sau svrit i nc se svresc, i aievea artate minuni i cuvinte i lucruri n biserica lui Hristos se arat, i se propovduiete puterea Troiei. Cine este cel ce a ntins n toat lumea propovduirea Troiei i

ntruparea lui Hristos, i nc o ntinde i o cuprinde; o, nenumrai oameni i mprai i limbi i mpotrivitori acestei propovduiri i muncitori, pn acum muncesc. De unde este pofta fecioriei ntre credincioi, de unde dorul curiei i a fugirii din cele din lume, i cea din pustie deprtare a multora! De unde darul preoilor i cele fcute de preoi, legrile i dezlegrile pcatelor car i prin cele nesimitoare, i trupuri moarte le mrturisete Dumnezeu. De unde este lucrarea tmduitoare din moatele Sfinilor care i pgnii o vd i fr de voie se ndeamn a o mrturisii, de unde este buna lor miroseal, i asta nestricate! Dar cele Dumnezeieti lucruri prin Sfintele Icoane i prin sfintele Biserici i prin ape sfinte! Oare nu acetia pn acum n Biseric la artare se svresc, care cu pravoslavie mrturisete pe Dumnezeu n Treime; ci i mirurile din moatele mucenicilor i facerile de minuni, cele adevrate artri ale Sfinilor acelora! Pzitori nou credincioilor fiind gonii de cei pgni i ntorsturile a celor fr de Dumnezeu care de multe ori sunt pornite asupra noastr cu lucrarea satanei, luminai pun nainte Taina cea mare i Dumnezeiasc a pravoslaviei noastre a cretinilor. Ci i prin aceasta a fi noi gonii ca nite credincioi i pravoslavnici de cei potrivnici i a ne necji i ptimi, arat c cu noi a fi adevratul i unul n Treime Dumnezeu. Dumnezeu nu se odihnete n lumea aceasta, nici ntru cei vzui, nici ntru cei ce caut i iubesc ale lumii acesteia. Dumnezeu se odihnete ntru cei cel iubesc pe Dnsul i caut slava lui, i pentru Dnsul se nevoiesc, care sunt ca drepii cei de demult, scrbii, gonii, sraci, pind ru, murind, strinind ca Abel i ca Noe, i ca Avraam i Isaac i Iacov i fiii lui. nc i Moise i Ilie i Daniel i cei trei tineri, i Ieremia, i mai nainte de acetia Isaia, Ezechiel i Macabei mai pe urm, i oricare altul asemenea lor. A rbda noi ptimind i toate alte suferine pentru Hristos, vestete cea adevrat credin, i cuvintele cele adevrate ale nvturii Lui. Pentru ca s ptimim noi n lumea aceasta au poruncit, de vreme ce i El a ptimit pentru noi. Chiar i punerea de Lege a Bisericii, i feciorie nvat i curie, nc i smerenie i rbdare cu mulumire ctre Dumnezeu, i srcia, i fugirea din lume. i nu numai a nu face vicleug, i a nu da ru pentru ru, ci i a ierta pe cei ce au greit, i a iubi pe vrmai, i a nu-i aduce aminte de ru nici cum, nici a te mnia. A face bine celor ce te ursc i a te ruga pentru ei. Acestea i altele asemenea, cea cereasc i Dumnezeiasc i adevrat i singura credin a noastr a cretinilor o arat. C ale lui Dumnezeu sunt acestea i ale stpnului tuturor poruncilor. Din acestea i din altele asemenea, mi se pare c vei trage pe cel necredincios la cunotina Evangheliei i l vei pleca ca s cunoasc cuvntul Dumnezeului Celui Viu i Duhul Sfnt, i nvturile Bisericii ca nite sfinte i Dumnezeieti , a le nva. Iar din acestea l vei pleca a nelege i Tainele ntruprii a unuia din Treime a lui Iisus Hristos cuvntul lui Dumnezeu. Mcar c este i greu a pleca pe cei ce au trit pgnete, ca i cnd a ispiti a nvia un mort, i pe cel nenelegtor la nelegere al

aduce, de nu-i va da Dumnezeu ajutor, i s deschid gndul acelora precum a deschis ochii orbului celui din natere. A cunoate pe Dumnezeu, al lui Dumnezeu lucru este, i mai vrtos vrnd a pleca pe omul cel ce are minte trupeasc. Peste minte i peste cuvnt este Troia, Ziditorul celor gnditoare i cuvnttoare, i a tuturor, i nc fr darul lui Dumnezeu nu se poate zidi ca s cunoasc pe Ziditorul. Clericul: Din destul printe, prin multe ne-ai descoperit nou nelegerea pentru Sfnta Treime a pleca, mai pe scurt, pe cei ce se leapd de Unul nscut Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ai nvat i mai vrtos, c din scripturi i alte socoteli, prin pilde ne-ai adus aminte, i cu Dumnezeietile lucrri cele din Biseric, care i ctre toi cei fr de Dumnezeu se cade a se zice pururea, iar de vreme ce este mulime mult de eresuri, i toi cretini se cheam, iar cu credinele se despart n multe chipuri: oare ce am face i pentru acetia, cnd fiecare eres se ispitesc a se privi cu noi pravoslavnici, sau cer cuvnt pentru credina noastr cea adevrat. Arhiereul: Nu este bine a da tuturor cuvnt, precum am zis mai nainte, ci numai celor care vor putea s nvee a vorbi cu pace. De cei care mereu se vor apuca a se pricinui, s te deprtezi, c pe cei pricinuitori nu-i primete Biserica lui Hristos. Precum zice Pavel: iar de i se pare cuiva a fi pricinuitori printre voi, noi nu avem obiceiul acesta i nici Biserica lui Dumnezeu. Pentru aceasta Biserica i numete nenduplecai, eretici i pricinuitori. Clericul: Dar de va cuta netiind s se foloseasc, ce se cade a face? Arhiereul: Pe unul ca acesta se cade al primi i cu dragoste a-l tmdui. Deci, dac ai darul de a gri chemnd pe Hristos din cele ce cu osteneal au fcut Sfinii Prini asupra eresului, zi; c nu este nimic care s nu fi zis Prinii, de vreme ce mult a fost nevoina lor asupra eresurilor. Cu ajutorul Dumnezeului Duh le-au biruit pe ele i credinele lor mincinoase le-au artat. Iar de nu-i zice pentru ntrebare, nici nu ai darul graiului sau bolniciei (cci aceasta este legea Bisericii: hirotonie i bolnicie), nu te ruina a-l duce pe cel ce te ntreab la un brbat pravoslavnic i cu nvtura a gri drept. C mult folos va fi amndurora, i ajutnd Dumnezeu pe rtcitul acela poate cu nevoin i cu dumnezeiasc dragoste l vei ndrepta, sau plat i vei agonisi i n locul ostenelii vei afla darul de la Dumnezeu. Clericul: Dar din eresul care este mai ru? Arhiereul: Frate, tot ce duce la pricini este ru i toate ce pgubesc mntuirea sunt pierztoare. Precum sunt deosebirile ntre cei buni i nlrile ntre bunti i rspltirile cele dup fapte. Drept aceea zice Domnul: n casa Printelui meu sunt multe locauri; aa socotesc i

pentru cei potrivnici, mcar c i toate le tocmete, cu adevrat este ntru dnii, c nimic viclean nu este cu tocmeal, de vreme ce i fr tocmeal este tatl minciunii, ns cel mai ru eres este acela care are mai multe hule asupra lui Dumnezeu. Dup aceea, unele sunt mai de mijloc, altele sunt eresuri mai mici care se vd cu mai puin hul, i aceasta pare a fi i ntru cei pgni. Cel dinti dintre cei fr Dumnezeu este cel care nu-l tie pe Dumnezeu. nc i cel ce este rtcit cu nelciunea mai multor dumnezei. C acestora nu este deosebire pgntii, de vreme ce ntocmai este a nu ti cineva pe Dumnezeu i a zice c-l tie i se nchin nedumnezeiete ca unor dumnezei, fpturilor lui Dumnezeu, sau acestor vzute sau necurailor draci. Iar dup pgnii cei dinti sunt cei ce zic pe Dumnezeu a fi Domnul omului i pmntului, dar l zic a fi fr cuvntul cel viu i fr Duh. Fr de Dumnezeu dar sunt i acetia care nu propovduiesc pe Adevratul i Unul Dumnezeu. C Dumnezeu Unul i Adevrat este Printele, mpreun cu Unul Nscut Fiul Lui i cu Fctorul de Via Duhul Lui. Deci de vreme ce i acetia cu totul sunt fr Dumnezeu, ns nu se nchin focului, nici soarelui, nici c zic dracilor c sunt dumnezei, de aceea ei sunt n rutate mai mic. Clericul: Dar dup acetia, care sunt mai ri dect alii la pgntate? Capitolul XI Despre Simon Vrjitorul, Manend i cei asemenea lor; despre pgnii bogomili, adic cu duger Arhiereul: Dup acetia sunt eresuri de la nceput, care l-au primit pe Hristos, dar nu drept, nici dup cum au dat propovduirea Apostolii. Pentru artarea i ntruparea Lui ei au primit multe feluri de credine. nc i Cuvntul cel drept care este din Sfnta Treime, l-au lepdat. Iar unii i mngietori au numit pe ei i pgnete, i puterea lui Dumnezeu, ca Simon Vrjitorul, gonind pe marele Simon Petru, i rmnnd oarecare spurcat, care i mai ri sunt dect cei fr Dumnezeu. nc i cirinth oarecare i carpocratis spurcaii, n-potrivnicii apostolilor lui Hristos. Muli vrmai ai adevrului au nvat nedumnezeiete dou stpniri, din care i acum sunt bogomilii, omor fr de lege care i cu duger se cheam. De aceea trebuie a ti pentru dnii, ca de unii care sunt aproape cu rutatea de voi; cci cu mult frnicie se fac c se roag i Evanghelia cu frnicie o primesc i crile i faptele Apostolilor. ns i pe acetia i pe acelea la alte scripturi deodat le leapd. Nimic ce-i fr de Dumnezeu nu lucreaz de cele Evanghelice i apostoleti, ci mai vrtos cele din potriv cu mult mpotrivire stnd, mpotriva a toate cuvintele, lucrurile i legiunile Domnului. Mai bine s zic c sunt desvrit, cu gndurile i cu lucrurile prii lui antihrist, oare care ieire din fire i rugciuni ntr-ascuns i cntri spurcate i altele fr Dumnezeu lucrnd necurate i prea

spurcate, care nici nu se cuvine a le da n scrisoare. Leapd mpreun cu credina toate Tainele lui Hristos i spre acetia hulesc, adic asupra sfntului botez i asupra Sfintei Cuminecturi i asupra chipului cinstitei Cruci, asupra Sfintelor Icoane, asupra cinstitelor Biserici, asupra Dumnezeietilor Scripturi ale Legii i ale Proorocilor, asupra drepilor i mucenicilor, asupra Arhiereilor i prepodovincilor; mai pe scurt, asupra tuturor lucrurilor celor Sfinte, dup lepdatul satana i dracii lui cu ndemnarea acestuia spre unul n Treimea lui Dumnezeu i spre ntruparea Cuvntului i spre toate cele Dumnezeieti, sunt spurcaii hulind. Mcar c Mntuitorul nostru i Sfinii Apostoli ne-au nvat pe noi cu lucruri i cu cuvinte Dumnezeiescul Botez i nfricoata mprtanie a Trupului i Sngelui Su i Liturghia i celelalte Dumnezeieti Taine ale Lui. i nc nu numai Tatl Nostru, ci i alte rugciuni prin care i El ctre Printele se roag. A primirii a le legii i ale Proorocilor cele ce sunt propovduite pentru Dnsul i a cinsti iari Sfintele Biserici, mi-au artat aceasta de la acea Biseric veche unde au gonit cu biciul pe cei precupeitori de cele Dumnezeieti i cas de rugciune i cas a Printelui Su au numit pe Dnsa. Nu las (zice) ca s aduc cineva i vreun vas prin Biseric, nvnd buna cucernicie cea dup datorie ctre Sfintele Biserici. Iar chipul Crucii, semnul Su l-a numit Mntuitorul i au vestit nainte de a doua venire a Lui, zicnd; atunci se va arta semnul Fiului Omului n care adic Crucea, care i mpratului Constantin i-au artat de sus i ctre a sa credin l-au povuit i n zilele lui Constantin la care au artat la amiaz-zi. Iar i Pavel ntr-aceast Cruce se laud i toi Sfinii, nu numai mintea, ci i cu trupul o cinstesc i o srut pe Dnsa. nsui Petru a cutat a ptimi, adic a se rstigni. Care au luat vestire nainte de la Mntuitor i Andrei fratele acestuia. Muli ali din Apostoli i din mucenici i pecete i semn a lui Hristos au numit pe ea. Iar nfricoate i mntuitoarele i de Dumnezeu datele Taine i nsui Pavel l-ea dat, lund de la Domnul. Domnul nu ne-a dat numai rugciunea Tatl Nostru care ne eti n ceruri, ci i altele pe care ei le-au ocrt. Precum este aceea, Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul, prin care s-a mntuit vameul i aceea, greit-am la ceruri i naintea Ta, prin care s-a mntuit curvarul, pentru acest glas s-a primit cu ntoarcerea i cu smerenia. n aceea, pomenete-m Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta, prin care tlharul a luat Raiul. i alta, adic, cerei ntru numele lui Hristos, care nsui Evanghelia au nvat i aceea, adic, cei ce se vor ruga, s cear cu credin i vor primi. nsui Hristos, multe i mai nainte de lege i n lege rugndu-se i a cere i a lua, ne-a fgduit nou. Toate cte am cere cu rugciunea avnd credin, ne nva a lua. Apostolii fcnd aceasta i nu numai Tatl Nostru rugndu-se, ci i alte mii de rugciuni, precum i la alegerea lui Mathia, se arat. Cnd se ntorceau Apostolii btui de iudei, nu se arat c s-au rugat Tatl Nostru. Ci alt rugciune care arat clar, sau umplut de Duh Sfnt i s-a cltit locul n care sta i nc alte multe rugciuni fceau acetia. Aceia,

prin numele Domnului Iisus lucrau semnele cele Dumnezeieti. Domnul nu ne-a dat numai rugciune, ci i cntri, c zice Evanghelia: i cntnd au ieit la muntele Mslinilor, ci i ngerii i pstorii ne-au artat aceasta la Naterea Mntuitorului Hristos; ngerii, mrire ntru Cel de Sus lui Dumnezeu cu mrire cuvntnd, iar pstorii ludnd, slvind pe Dumnezeu de toate cte au auzit i au vzut. nc i Apostolii, aceasta au fcut dup nlarea Domnului, precum scrie n Evanghelie, c era pururea n Biseric, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu, amin. Deci, aceti eretici toate rugciunile acestea i Dumnezeietile cntri le leapd i numai Tatl Nostru primesc ntru lepdarea celorlalte. nc i ale Proorocilor i ale lui Moise Dumnezeietile cuvinte i ale lui David prin Sfinii Psalmi primindu-le Mntuitorul, cnd zice Sfnta Evanghelie pentru Dnsul: ncepnd de la Moise i de la toi Proorocii, tlcuia lor din toate Scripturile pentru Sine. Iar Evanghelia zicnd: acestea sunt cuvintele care le-am grit ctre voi, nc fiind cu voi, c se cade a se mplini cele scrise n legea lui Moise i n Prooroci i n Psalmi pentru Mine, iar aceti eretici leapd acestea. i pentru Sfintele Icoane, nu numai Moise a poruncit n Lege, ca s se cinsteasc acestea prin nchipuirile cele cereti, care le era la cort i la chivot. C acela era n chipul cerului, ci i prin heruvimii cei cioplii care erau deasupra chivotului, nc i Dumnezeiescul Pavel primind acestea i numindu-le pe ele cortul cel dinti, iar cele dinafar numindu-le Sfinte, iar cele dinuntrul Sfintele Sfintelor. Iar cele cioplite pentru Dumnezeietile chipuri sunt, nu pentru drcetii idoli, sau stele, sau altele zidiri, c acestea sunt spurcate i prea necurate. Ci pentru Icoanele puterilor ngereti, heruvimi ai slavei umbrind-o altarul, numindu-le i prin toate ni s-a dat nou nvtur a ne nchina Dumnezeietilor nchipuiri, cum cu sufletele prin mrturisire, aa i cu trupurile prin cele ce se fac trupete s ne sfinim (adic s ne nchinm) fiind fcui noi din trup i din suflet. Pentru care pricin i Cuvntul lui Dumnezeu fr de trup pentru noi s-a ntrupat, ca i noi cu suflet i cu trup s-a fcut om, Dumnezeul nostru, pentru ca toat firea noastr cea czut s o curee i s o sfineasc. Iar spurcaii mpreun i cu muli ali pgni, iar ei mai ales batjocoresc cele Dumnezeieti i pgnesc dimpreun i toate Tainele Bisericii le leapd. Iar Hristos golindu-se s-a botezat, a ni se da nou Dumnezeiescul Botez i Duhul Sfnt s-a pogort pe Dnsul, ca s cunoatem puterea Botezului lui Hristos. Evanghelia zice: de nu v vei nate a doua oar din ap i din Duh, nu vei intra mpria cerurilor, iar ucenicilor si le-a poruncit ca s boteze, i mai nainte de patima Lui i dup nviere; n Betabara mai nti unde era Ioan boteznd, pentru cci trecuse umbra i venise adevratul Botez, cel de la Hristos, unde erau i ape multe, precum scrie Evanghelia. nsui Isus Hristos nu boteza, ci ucenicii Lui, de vreme ce le-a dat lor putere. Dup nviere, chiar nsui Hristos le-a zis ucenicilor: mergnd, nvai pe toate limbile, botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Iar zice: cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar cel ce nu va

crede, se va osndi; iar i singuri Apostolii sau botezat, Petru adic de la Hristos precum multora sau dat oti. Iar Andrei i Ioan, de la Petru. Iar de la Andrei i de la Ioan, ceilali. Iar Pavel de la Anania, precum scrie la diaianie. Iar cei din Samaria de la Filip i nc Hadimul de la dnsul, venind la ap precum scrie i iari Pavel boteaz deiznoav pe cei ce au primit numai botezul lui Ioan. Iar aceti prea spurcai leapd aceasta i cu necredincioii, nu se nvrednicesc nnoirii i naterii de a doua care e ntru Hristos. Precum s-a zis, Hristos ne-a dat nou Liturghia i lund pinile i mulumind, zicnd: luai de mncai, acesta este Trupul Meu i paharul blagoslovindu-l, zicnd: bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu i aceasta facei intru pomenirea Mea. Pavel mrturisind aceasta, zicnd: pinea pe care o frngei, oare nu este mprtirea Trupului lui Hristos i paharul pe care-l bei, oare nu este mprtirea sngelui lui Hristos, pentru c au luat pine i celelalte. Iar zice, un trup suntem, c toi dintr-o i dintr-un pahar ne mprtim i iar zice: cel ce mnnc i bea paharul Domnului cu nevrednicie, judecat lui i mnnc i bea. Iar zice s se ispiteasc fiecare pe sine i aa din pine s mnnce i din pahar s bea. C cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, judecat lui i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului. Domnul zice n Evanghelie (Ioan 6:53-56): cel ce mnnc Trupul Meu i bea sngele Meu ntru Mine petrece i Eu ntru el. i de nu vei mnca Trupul Fiului Omului i de nu vei bea Sngele Lui, via nu vei avea ntru voi. C Trupul Meu adevrat este mncare i Sngele Meu butur este i Eu triesc i cel ce m mnnc pe Mine, acela va tri pentru Mine. i aceasta Evanghelia i Apostolii n Scripturi propovduindu-le. Iar aceti necurai i la aceast Dumnezeiasc pricepere a lui Hristos Dumnezeul nostru, hulesc pgnete. Hulesc Sfintele Biserici i pentru cinstita Cruce a nsui Domnului care este i dracilor nfricoat. Pentru c spurcaii acetia sunt mai ru dect dracii. La Sfintele Icoane nu se nchin, nici nu le cinstesc. Rugciunile cele ctre Dumnezeu i Sfintele cntri, totui tot nu ne primesc, nc i sfintele Scripturi cele vechi ale Legii i ale Proorocilor (precum am zis) de la draci cu mintea amgindu-se i ntunecndu-se. Adic a se ruga Tatl Nostru, ca i cum li s-ar fi dat de la Hristos s se roage. Oare care nluciri diavoleti vd, fiind cuprini de cugetul cel diavolesc ca s vad ceva i din lucrurile celui dinti i nceptor al rutii vicleanului diavol. Pe care i Topacagis cu glas barbar, adic casnici i stpnitori pe povuitorul pcatului i al ntunericului l cheam. Elinete ticloii slujesc lui i de dnsul fiind nelai i cu nelciunea fiind robii, nu pot s scape. Acetia dar mcar numesc pe Hristos, dar ntocmai sunt cu cei pgni i nc i mai ru. De vreme c i diavolului slujesc i cu oarecare groaznice pgnciuni, nu numai pe ei ci i pe muli alii i spurc, precum am neles. Mai vrtos la sfrit nelnd pe muli din pravoslavnici i desprindu-i de Hristos, ca la vremea sfritului ctre lepdare i cheam. Se cade a fugii de acetia ct i este puterea i a ur frniciile lor ca unele ce sunt pline de nelciunea vicleanului, c

pgntatea aceasta, mai credincioii i aceasta ca s

aceasta este amestecat cu toat rutatea. Pentru pe larg am artat pentru dnsa, pentru a se ntri toi s nu se mprteasc cu acetia, c se i nevoiesc spre spurce pe cei pravoslavnici. Capitolul XII

Despre Arie, Sabelie, Evnomie, Macedonie i pgnul Apolinarie Dup aceasta, sau i ntocmai cu aceasta, este credina cea ne-a a lui Sabelie i a lui Arie mpotriv fiind una alteia. Una neprimind ipostaselor, care este dogm Evreiasc. Iar cealalt leapd unirea fiinei ipostaselor, care este dogm elin. Acestea sunt credinele acestor pgni nc i altele mpreun cu acestea, a lui Evnomie, a lui Macedonie i a altora, c nu ne este cuvntul a pentru toate. Care credine leapd pe o fiin i mpreun firea cea a nedespritei i a nemestecatei Treimi, iar mai vrtos se leapd de singura Sfnt Treime. Dup aceasta este i o alt pgntate cea a lui Apolinarie, asupra socotinei ntruprii, hulind a fii pe deplin ntruparea cuvntului, brfind c s-ar fi nomenit Domnul fr de Suflet cuvnttor; care este c nu s-ar fi nomenit, nici c ar fi luat Domnul chipul robului, pentru c omul este din suflet i din trup. Deci leapd acesta i pe nsui Acela care a zis: Sufletul Meu l pun pentru oi ca iari s-l iau; nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun, putere am Eu ca s-l pun i putere am iari s-l iau (Ioan 10: 15-18). Printe, n minile Tale dau Duhul Meu, adic Sufletul (Luca 23: 46) i aceasta mrturisete c are suflet, cu Trupul murind i iari nviind din mori, mpreunndu-se Sufletul cu Trupul. Aceasta au fcut, ca pe Mine cu totul cu Sufletul i cu Trupul s m nvieze. Drept aceasta i cu nvierea Lui, multe trupuri ale Sfinilor celor adormii, s-au sculat ntru mrturisirea slobozirii sufletelor ce erau mai nainte n iad i a nestricrii trupurilor celor omeneti, pentru Sufletul Domnului care s-a cobort n iad i a stricat moartea, apoi mpreunndu-se cu Dumnezeul Trup, s-a sculat Domnul Trupete. Capitolul XIII Asupra lupttorului de Hristos i nchintorului de om Nestorie Iar din acest eres, au pricini pricinilor sale prea muli, din care cel dinti este Nestorie, c acesta s-ar mpotrivi lui Apolinarie, a nvat c este deosebit cuvntul i deosebit Hristos, Hristos zicnd: c este omenirea Mntuitorului, iar cuvntul deosebit dup darul locuind ntru dnsul, iar nu unul dup Ipostas. Lepdnd pe nebunul Mntuitorul nostru i ndumnezeirea. De nu s-ar fi ntrupat unul nscut Fiul lui Dumnezeu i de nu s-ar fi fcut cuvntul Trup i nu s-ar fi slluit ntru noi, nu ne-am fi folosit noi nicicum i cum dar ne-am fi sfinit noi i am fi nviat neunindune cu viaa i cum ne-am fi curit nefiind cu noi Cel curat i fr pcate,

ci El ca un pgn s-a artat i s-a gonit. Iar Dumnezeu cu noi adevrat a fost (precum zice Isaia 7:14; 9:6). Iar fecioara a nscut un Fiu al crui nume este Emanuel, adic Dumnezeu este cu noi. Prunc s-a nscut nou, Fiul i s-a dat nou, ngerul sfatului celui mare. Fiul Celui nalt, a crui stpnire e pe umrul Lui. Cel ce este Sfetnic minunat ca un cuvnt al Printelui. Dumnezeu tare ca cel ce este ntr-o fiin cu Printele i nou ntr-o fire dup omenire Stpnitorul. Domnul pcii, Printe al veacului celui ce va s vin, precum scrie (Ioan 1:1; 4:2-3) i care a fost din nceput, precum strig iubitul ucenic, care am i vzut i minile noastre au pipit pentru cuvntul vieii i viaa s-a artat. Drept aceasta i noi de la Dumnezeu suntem, de vreme ce tot Duhul care mrturisete pe Domnul Iisus Hristos, c a venit n Trup de la Dumnezeu este, iar Nestorie de la antihrist este. C tot duhul care nu mrturisete pe Domnul Iisus c a venit n Trup, nu este de la Dumnezeu, acesta este a lui antihrist. Acest Nestorie a fost pricin i a altor multor eresuri, iar mai vrtos pricinuitor de pgntate multora. Clericul: Printe dar crora li sau fcut pricinuitor de nedreptate? Capitolul XIV Asupra limbilor Arhiereul: Celor ce se cheam pgni, c acetia mai nainte nchinndu-se luceafrului celui de diminea, mai apoi nelndu-se de oarecare pgn i ndrcit barbar, de un neam fiind cu dnii necurat i spurcat. Drept aceasta, primind toat lucrarea vicleanului, adic zic c este Dumnezeu, iar fr Dumnezeu cu totul i sunt precum au fost i mai nainte, necunoscnd pe Dumnezeu cel adevrat, nici mrturisind pe cel fr de nceput, Printe al Cuvntului Celui Viu, pe cel nenscut, pe cel pricinuitor de toate, pe cel pururea fiind, nsctorul nelepciunii celei vii al unuia nscut Fiu i fr de Trup, pe purceztorul vieii celei adevrate, fctorul de via i sfinitorul a toate, bunului i Sfntului Duh. C leapd i aceti prea nebuni, pe Fiul i Cuvntul cel fr de Trup al lui Dumnezeu i pe cel din Dnsul, Dumnezeul i de via fctorul Duh. Tot ce este spurcat i necurat lucreaz i ce este mai ru, cum ar fi dup lege dat lor i cele de afar de fire ale sodomiilor, ca un obicei l in fr ruine spurcndu-se i necinstea nelciunii lor (precum zice Pavel), ntru ei-i suferind-o i mulime de muieri i strng lor, plini de ucidere i de tlhrie sunt. C n arce i n sbii vieuiesc, asupra a tot neamul dau rzboi, gonind, ucignd ca nite tlhari, rpind ale strinilor, desprind prinii de feciori, muierile de brbai, nici-o mil fcndu-se de firea omeneasc, fiind cu tulburare pentru bani, cu tulburare spre toat dulceaa i necuria i ce este mai ru nelnduse, cum c acestea le iau ca nite drepi i credincioi. Neinnd seama ticloii, c lumea aceasta trece i c o strintate i nemernicie este

oamenilor. Mai vrtos pctoii n lumea aceasta sunt mai mult rpitori i nedrepi. De vreme ce i David este nemernic pe pmnt i plngnd, zicnd: vai mie, c nemernicia s-a lungit, i Avram pentru Dumnezeu mai vrtos strintatea a iubit i Isaac i Iacov i Moise cu toi proorocii i toi au cntat srcia. Dar ei nc se ntresc a avea i lege, care este fr de lege i plinire a toata pgntatea i nedumnezeirea i necuria. nelai fiind de un om spurcat si barbar, care au czut sub nelciunile diavoleti. Pe sine grindu-se Apostolul lui Dumnezeu i la cer a se nla, ntru stricarea (voii) nlrii lui Hristos i Dumnezeului nostru i pe sine mai sus dect Hristos a fii, a ndrzni zice pgnul i pe Dumnezeu al vedea n chipul cristalului i ca o a sfer, care i de rugciuni, adic nva ieiri din firi oarecare si dttoare de nebunie i nva de raiuri pline de zburdri i ce trebuie a zice pentru aceast nedumnezeire; pe care el vicleanul, mai ales ca una ce este fr socoteal dect toate nelciunile i dect toate mai necurate, au ridicat asupra noastr a cretinilor, asupra pravoslaviei noastre turbndu-se i ceea ce sunt ale lui antihrist de cte zic sfintele scripturi, pentru aceast limb pgna le face asupra noastr. De gonete pe cea adevrat i singura credin a lui Hristos, lsnd aceasta Hristos spre ispita celor ce sunt ai lui. Cum c lumea aceasta trece i nc cum s-a gonit El, aa i robii lui vom fi gonii. Ci cnd va veni El, noi vom vieui i cu dnsul mpreun i cu ngerii n veci vom fi. Iar cei ce fac pgntate mpreun cu cei vicleni, ca nite rpitori uciderii acestuia i mpotrivirii de Dumnezeu i necuriei, rpirii, turbrii, vrjmiei, nemilostivirii, minciunii i jurmntului strmb, n matca focului mpreun se vor osndi n veci. Dar cum Nestorie a dat lor pricinile pgntii, pe Domnul nostru Iisus Hristos n-a vrut spurcatul s-L mrturiseasc Fiu al lui Dumnezeu i Cuvntul cel pururea fiitor ntrupat, precum zice iubitul ucenic, Cuvntul s-a fcut Trup i s-a slluit ntru noi. Despre Cuvnt a zis, cum c este deosebit i deosebit pe Hristos, ntruparea Cuvntului i om plin de dar, l numea pe El. Drept aceia nsctoarea de Hristos, pgnete au numit Sfnta Fecioar Nsctoare de Dumnezeu. Deci ale acestui pgn urtele nvturi, mai apoi ntr-acele locuri primindu-le, negonindu-se Nestorie la rsrit, prea spurcatul povuitor al pgntii limbilor, acolo petrecnd mai mare i dect toi Proorocii numea pe Hristos, hulind asupra Fiului lui Dumnezeu i Dumnezeul nostru. La ceruri a se sui i acolo a edea, iar Dumnezeu nu-l mrturisea pe el pgnul. Nici Cuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeu. Ci Cuvntul lui Dumnezeu fcut. Netiind pgnul, c de vreme ce este Cuvntul lui Dumnezeu i Cuvntul lui Dumnezeu cerul i pmntul i toat fptura s-a fcut, acest Cuvnt este cel ce vieuiete, cel ce rmne n veci, precum zice David. Prin care i cerurile s-au ntrit. Care i la nceput au fost, precum Evanghelia l mrturisete (Ioan 1, 1-14) i de la Dumnezeu au fost i prin El toate s-au fcut i fr de Dnsul nimic nu s-a fcut din care s-au fcut. De vreme ce cnt i David ctre Dumnezeu zicnd, toate cu nelepciune le-ai fcut. Solomon zice, Dumnezeule al

pmnturilor, cel ce ai fcut toate cu Cuvntul Tu i cu nelepciunea Ta, ai ntocmit pe om. Cum c acela este pentru care s-au scris, i Cuvntul s-a fcut Trup i s-a slluit ntru noi. Mai mult nu este a zice pentru aceast pgntate a acestor fr Dumnezeu, mustrndu-se aceasta cu pgntatea iudeilor care s-au lepdat de Domnul i Proorocii Lui i de Sfnta Lui lege cea veche, care au propovduit la artare pentru Cuvntul lui Dumnezeu i pentru Duhul Sfnt i pentru ntruparea din Fecioar a Cuvntului i pentru toat socotina lui. Crora iudeii la necredin i luptarea lor de Dumnezeu, de aproape sunt pgni i de Fiul Cel Viu al lui Dumnezeu se leapd i de ntruparea Lui cea din Fecioar care pentru lume s-a fcut i de Duhul Sfnt, care le nvie pe toate i care cuprinde pe toate cte sunt. Din hulele lui Nestorie i alii muli (precum am zis), n hule strine au czut. Clericul: Cine sunt aceti pgni sfini? Capitolul XV Despre pgnul Eutihie, Dioscor, oameni nebuni, iacovieni i alii fr cap; despre Serghie, Pir, Onorie i ceilali care propovduiesc o singur voie la Dumnezeu Arhiereul: Acel preot Eutihie (zis i nenorocitul), Distihie i mai mult zis nenorocitul, fiu al pricinii la vreme de btrnee, mpreun cu el muli alii, i Discor care a spurcat scaunul Alexandriei; mpreun cu acesta muli alii, care pe arminieni, pe iacovieni i pe cei care propovduiesc o singur voie, acetia credina lor cea rea i-au nvat. Toi acetia, mpotrivindu-se lui Nestorie, unii o fire, alii o voie i o lucrare la Hristos, fr minte i nebunete au nvat. Celor propovduind o voie mai mare sunt acei Pir, Onorie, Macarie i Zoor i alii asemenea, socotind astfel Cuvntul cel ntrupat a-l propovdui nedesprit. Nu cunoteau ticloii c ei stricau cele ale mntuirii noastre, amestecnd cele ce sunt ale firii i lepdnd cele ce sunt ale socotinei Cuvntului. Dac Cuvntul cel ntrupat ar avea o fire, sau omenirea s-ar fi schimbat n Dumnezeire (care este pgntate i fr putin, a fi fptur nefcut) sau Dumnezeirea s-ar fi primenit n omenire, care cu totul este fr Dumnezeu i fr tocmeal. Neschimbat i ntru chip fiind firea lui Dumnezeu i nici amestecndu-se, nici amestecare rbdnd. Deci cel ce nva o fire i o voie, nu n mic oarecare pgntate (precum socotesc unii fr minte) sunt czui, ci ntru mai mare i ntru mplinirea a toat hula cea rea. Au nscut ntrupat cuvntul dup cum zic ei, ci dup nlucire s-au artat pe cum oarecare au hulit. Dintr-aceasta nici nu s-au nscut din Fecioar, nici nu s-au botezat, nici nu au petrecut mpreun cu oamenii, nici pentru noi nu au ptimit, nici nu au nviat i nici mntuirea noastr nu s-a svrit i deart e Evanghelia i deart este toat mntuitoarea propovduirea. Au s de s-au ntrupat, care lucru

este adevrat, c s-a ntrupat i Dumnezeu a fost cel ce s-a ntrupat (Ioan 1, 14). Cuvntul s-a fcut Trup i s-a slluit ntru noi i adevrat s-a fcut om i ntr-un Ipostas n dou firi este Hristos, c ce a fost a rmas, ca Cuvnt a fost i ce n-a fost a luat, c s-a fcut Trup i nedesprit a rmas, din dou fcndu-se unul. Pentru c i ntru al su Ipostas, Cuvntul, firea noastr deplin a luat de vreme ce i cu adevrat s-a ntrupat. Deci de vreme ce s-a ntrupat cu adevrat, cum este o fire omeneasc, au Dumnezeiasc, i de este omeneasc nu este Dumnezeu precum zic ei, iar de este numai Dumnezeu, nu este fire omeneasc. Dar cum crede naterea din Fecioar cel ce zice numai o fire, sau Botezul, pipirea minilor, cltoria lui Hristos, cum a flmnzit El, cum a nsetat, cum s-a ostenit, cum a mncat, cum a fugit, cum s-a ascuns, cum a adormit, cum s-a legat, cum s-a rstignit i a murit i s-a ngropat i a nviat sau, care este ceea ce a ptimit i a nviat, care este ceea ce s-a artat dup nviere unde este locul piroanelor, unde este rana suliei, cum s-a nlat i cum iar va veni, c acestea sunt ale trupului. De vreme ce este n Trup i n trup a rbdat acestea, cu adevrat din dou firi este. nsui i Dumnezeu i om i ndoite a amndoror firilor are i lucrrile i voile, nu mpotrivirile una alteia, ci plecndu-se voia cea omeneasc celei Dumnezeieti i Dumnezeiasc cu totul fiind ca unit cu Dumnezeu. Iar de este o fiin i aceasta numai Dumnezeiasc, dup cum zic hulitorii, toate dar ale Evangheliei sunt mincinoase. Pentru ce lucreaz Tainele i ce este cel ce se jertfete Trupul i Sngele lui Hristos; dar pentru ce se nchin oamenii mormntului i cum au venit i cum iari va veni, vezi netocmirea ct este, i cum c nite dogme ca acestea sunt stricate Tainei pravoslaviei. Deci se cade a fugi de cei ce se in cu nite dogme ca acestea, ca de nite lepdai de Dumnezeu. S-a fcut Cuvntul Trup pentru noi cei cuvntrei, fiind zidii de la Cuvntul, care i fr cuvntare eram czui, pentru c singur Cuvntul s ne ridice pe noi i fiind czui i sfrmai s ne zideasc de iznoav i s ne druiasc frumuseea cea dinti. Desvrit este pururea fiitorul Dumnezeu, din Dumnezeu Cuvntul Printelui, ca lumina din lumin i strlucire i cu Dumnezeirea neschimbat. C zice prin Proorocul: Eu sunt i nu m voi schimba (Maleahi 3, 6). Iar mai pe urm s-a fcut Trup i n chipul lui Dumnezeu fiind i ntocmai cu Dumnezeu a fii, nu a avut dup rpire (precum zice Pavel) i ntru asemnarea oamenilor s-a fcut i chipul robului a luat (Filipeni 2:7). Dumnezeu fiind cu adevrat ca un Cuvnt a lui Dumnezeu i om cu adevrat pe pmnt s-a artat i cu oamenii mpreun a petrecut. Deci acesta i Dumnezeu, adevrat ca un Fiu unul nscut al lui Dumnezeu i nelepciune vie, i omul acesta i cu adevrat din pururea Fecioara ntrupat i unul acesta i este ndoit i ntr-amndou acesta i desvrit. Pentru c acesta este desvrit i al viului Dumnezeu Cuvnt, ntru Sine firea omeneasc din Fecioar a luat, nu desprind fiind, ci nsui ci firea omeneasc fcndu-se nceput i Ipostas. Drept aceasta i luarea Trupului se cheam. De vreme ce nsui pe Sine a luat i ntru Sine a unit negrit i mai presus de Cuvnt,

nimic ptimind cu luarea, ci mai vrtos dnd El din Dumnezeire. De vreme ce i omenirea nu da Dumnezeirii Lui, ci lua de la Dnsa. Se nal de cel ce au luat pe Dnsa, iar nu-l smerea pe cel ce au luat. Mcar c i aa ntrupa a se smerii se griete. Care i slav iari se cheam i mprie a lui Dumnezeu i bun cuviin, adic ntruparea viului Cuvnt a lui Dumnezeu. C zice: Domnul s-a, mprit ntru podoab s-a mbrcat (Psalmul 92:1) drept aceea Unul este Hristos. C dup Ipostas este Unul, pentru aceea i Pavel zice, Unul este Dumnezeul Iisus Hristos, iar dou firi. Cuvntul dou firi s-a fcut i via s-a artat n Trup i de la Dumnezeu este tot cel ce mrturisete pe Dumnezeul nostru Iisus Hristos, c a venit n Trup, precum zice iubitul ucenic, deci de vreme ce pruncii s-au fcut prtai sngelui i trupului, n acelai fel i El s-a mprtit de acestea, ca s surpe prin moartea Sa pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavolul (Evrei 2:14), vezi spusele lui Pavel: cum stric tot eresul. S-au mprtit sngelui i trupului. Pentru cei cu nlucirile zice aceasta, pentru cel fr de minte Nestorie, care leapd ntruparea Cuvntului, pe amndoi, i pe cei ce zic o fire i pe cei ce zic o voie i stric. Dar cum s-ar fi mprtit acelorai prunci dac ar fi o fire i o voie i cum seminia lui Avraam ar fi luat dac ar fi fost o fire, iar pe Apolinarie l ruineaz. Cnd zice ca s biruiasc pe Cel ce are stpnirea morii, c de n-ar fi avut suflet cuvnttor i omenesc, cum ar fi murit cu Trupul i prin moarte ar fi nviat i ar fi mntuit. Deci Cuvntul lui Dumnezeu i Trupul Unul este din dou firi Domnul Iisus Hristos i n dou voi fi unul. C nu potrivnice are voile sale precum au zis, ci are cea fireasc a fiecreia firi ale Sale. C desvrit sunt ntru Domnul i nu se schimb nicicum. Iar se supune celei Dumnezeieti voia cea omeneasc i mrturisete aceasta glasul cel ctre Printele al singurului Mntuitor, cnd zice: Printele Meu, de este cu putin, treac pe-alturi de Mine paharul aceste!...(Matei 26, 39), zicnd de moartea Trupului, pentru omenire. De vreme ce i pe noi ne nva a ne ruga ca s nu intrm ntru npaste pentru slbiciunea firii, ns nu voia mea, adic cea omeneasc, ci a Ta s fie adic cea Dumnezeiasc, care una este a Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt. Vezi c nu este mpotrivitoare voia cea omeneasc, ci este supus celei Dumnezeieti, de vreme ce i una este voia Cuvntului i a Tatlui i a Duhului Sfnt precum am zis, pentru c i o putere i o voie i un sfat i o lucrare este acum, iar alta este voia cea fireasc a trupului prin care i a mnca i a bea au vrut i de moarte s-au temut, pentru aceia s-au i rugat, zicnd, ca s treac de este cu putin paharul morii, care iari o spunea Printelui, ns nu voia Mea, ci a Ta s fie rugndu-se, adic cea Dumnezeiasc iar nu a trupului, deci pgni sunt i acetia i lepdtori de socotin ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu, cei ce cred o fire, o lucrare i o voie.
Clericul: Care sunt dup acetia ali pgni, prea Sfinte Printe? Capitolul 16

Despre pgnii Origen, Didim i Evagrie i a celor dup dnii eretici; despre nvierea morilor
Arhiereul: Dup acetia sunt alii, ci mai naintea acestora este Origen, i cei mpreun cu dnsul care lepdndu-se de nvierea morilor aduc sfritul muncilor i mutri de Suflet dintr-un Trup n altul, brfesc ca i Platon i cu totul foarte se nevoiesc ca s schimbe toate cele Dumnezeieti. C de nu este nvierea morilor, nu este nici nvierea lui Hristos i cele ce sunt ale socotinei dup cum cred aceti pgni, sunt n deart. De nu este nvierea trupului, n deert este i zidirea omului. Dar pentru ce a mai zidit Dumnezeu Trupul; i lumea cea vzut n deert s-a zidit, i de nu este nviere, nedreptate este la Dumnezeu, ca s munceasc numai sufletul i numai trupul s ia dulceile. Iar nevoindu-se trupul i a nu avea el nici-o ndulcire, mai mult nedreptate este nou la Dumnezeu. Iar de nu este iari nici ndulcire, nici munc, este dogm a lui Epicur cel fr Dumnezeu i toate sunt precum zice el, de la sinei a aflat i fr Dumnezeu sunt acetia ca i el. De vreme ce i brfesc este sfrit muncilor, n deert sunt legile, n deert nvturile, n deert cele vechi, n deert cuvintele Proorocilor i ale Apostolilor i a Evangheliei, n deert rvnele drepilor care arat asupra pctoilor a lui Moise, asupra celor ce au fcut pgntate, a lui Ilie asupra Proorocilor celor mincinoi. A Boteztorului asupra Irodiadei, a lui Petru asupra Ananiei i a Safirei i asupra lui Simon vrjitorul. A lui Pavel asupra celui ce a curvit n Corint i a altora mii de iubitori de Dumnezeu, asupra celor neplecai. Ci n deert este i omenirea lui Hristos, dup cum zic pgnii acetia, o de hulirea cea fr Dumnezeu. Dac este sfrit muncilor, dar ce au folosit ntruparea lui Hristos, i oare pentru ce sau fcut de vor lua mpria cei ce au greit fr de pocin, i cei ce au vieuit pgnete, ci mincinos fac pe acela ce a zis: Eu sunt Adevrul (Ioan 14, 6), i cerul i pmntul vor trece, iar Cuvintele Mele nu vor trece (Marcu 13, 31); i pe cel ce au numit, munc venic i mprie venic, oh de pgntate. Dar pentru ce s-a dat pocina, dac este sfrit muncilor i dar de ce treab este i cum va s fie acolo via venic i neschimbat i cum o zi nesfrit; i cei ce se muncesc acolo dup ce se vor munci dup vremi, unii s se mntuiasc. Nu sunt dar venice cele ce vor s fie, va s fie dar sfrit i vieii. Ci nu sunt aa acetia, c, ale pgnilor i ale necredincioilor sunt cuvintele ca acestea, iar Cuvntul lui Dumnezeu, via venic griete a fi motenirea drepilor, i nedrepilor munc venic va fi, de care s ne izbvim prin pocin cu siguran mila lui Hristos. Clericul: Cine este Origen, care a adus n Biserica lui Hristos nite dogme fr de Dumnezeu ca acestea? Arhiereul: Muli scriu pentru dnsul i de la dnii vei nelege, iar prin puini, noi i vom arta pentru dnsul. De demult a fost aici un om de neam din Alexandria, cretin din strmoi, care ajunsese la destoinicia preoiei i a dscliei. Iar de vreme ce a czut n trufie, cderea cea dinti i cu nelepciunea cea din-afar prin trufie ndrznind, a czut cu cdere ca i Adam cel ce a czut nti i cu totul acesta a nedumnezeirii lui Arie i celor asemenea lui, s-au fcut rdcin i tat i s-au deprtat de Dumnezeu i dracilor ticlosul a jertfit, orbindu-se cu patima trufiei, care patim i altora muli (care n-au luat aminte smerenia, ci cu frnicia li se preau c au evlavie) au stat a fi pricin de cdere i de pgntate. Clericul: Atta este, Printe, patima trufiei? Capitolul 17

Patima trufiei i a nlrii este pricin de cdere pentru cei ce cad n eresuri
Arhiereul: Deii voia s ti ct este: auzi pe Mntuitorul, zicnd: vzutu-l-am pe satana din cer ca un fulger cznd (Luca 10, 18). Nu pentru poft trupeasc pind aceasta, ci numai pentru trufia i mpotrivirea lui Dumnezeu. Pentru care i vrjma lui Dumnezeu se cheam aceasta. i s-au surpat de la Dumnezeu i mai vrtos s-au stricat cu ntruparea Cuvntului, care pn la ntrupare i la moarte s-au smerit i aceasta prin cruce. Pentru aceia i mai vrtos cu crucea, ca un semn al smereniei lui Dumnezeu. i al dragostei cei desvrit, care este spre noi, se surp i se gonete i ceri ce urmeaz trufaului acestuia, se ursc de Mntuitorul cel ce sa smerit, se i ocrsc fiind prsii de Dnsul, de vreme ce i vrjma se cheam lui Dumnezeu i necurai, c zice: Orice inim ngmfat este o urciune naintea Domnului (Proverbe 16: 5). Domnul, trufailor le este mpotriv, ca unor potrivnici Lui. Pentru aceast patim au czut i Adam i Cain i Ham i Faraon i Nebucadnear au pierit, Solomon i fiul su s-au nelat, mpria s-a micorat i prooroci mincinoi muli s-au fcut. Eresurilor, povuitori sunt pn acum unii, care se despart de biseric i se amestec cu ereticii, cu mintea lor cea trufa i ndrznind a fi nelepi lor nsui, iar mai vrtos nebunindu-se. Precum zice dumnezeiescul Pavel: fiind pui de Dumnezeiescul Dar. Dup Cuvntul Domnului: Iat, vi se las casa pustie (Luca 13, 35), desprii se fac de la Dumnezeu. Fiind prsii de El. Cum au pit jidovii trupeti, la fel acetia sufletete, precum i tatl lor diavolul fcndu-se vas ntunecat n loc de luminat ce era, c Dumnezeiescul Dar nu strlucete celui ce se lupt cu Dnsul i vrjmaului su. Pentru aceia i minte ntunecat este i fr minte, ca unu fr de Dumnezeu i solitori de nedumnezeire, celor ce nu iau aminte. Clericul: Amari ruti este solitoare patima trufiei, precum nelegem i s ne izbveasc Domnul de dnsa, Tale. nva-ne pre noi i pentru lupttorii Icoanelor, din ce rnduial sunt acetia i ce vom zice ctre cei ce se pricep.

Capitolul 18

Asupra pgnilor bogomili, lupttorilor de Icoane

Arhiereul: Pentru aceasta trebuiesc cuvinte multe, c i cele vechi Scripturi i cele noi, mrturisesc de obiceiurile bisericii, cum c de la Dumnezeu i Sfinte sunt, ns i noi vom zice ct de la prini ne-am nvat, c nu ni se cade nou a ndjdui celor ce sunt ale noastre i drept aceia, nici cele ce sunt ale noastre zicem. Astzi dar, n cretinii cei ce se cheam eretici nu sunt lupttori de Icoane, fr numai spurcata adunare de nebunie a pgnilor bogomili, pe care nicicum nu se cade ai chema cretini, pentru c i toate Tainele bisericii le leapd, precum s-au zis mai nainte i mpreun cu dnsele i Sfintele Icoane. Iar cei mai dinti lupttori de Icoane, care cu totul, ntocmai cu acetia erau ntr-un gnd, ns ziceau c cinstesc i Sfntul chip al Crucii i Sfintele biserici i Dumnezeiescul Botez i cele pentru credin rnduieli ale prinilor, iar Dumnezeietile Icoane, pgnete idoli le numesc i dintr-aceasta la cea mai mare rutate ajungnd, se apuc a lepda i Sfintele Moate ale Sfinilor, nc i minunile, ci nici Sfini a chema pe cineva, nva pgnii. Iar aceasta este stricarea darurilor lui Dumnezeu celor ce sunt n noi, care sunt druite nou prin ntruparea Cuvntului Celui Viu i la artare e lepdare de mrturisirea i propovduirea prin cuvintele i lucrurile ale singurului Mntuitorului nostru. De vreme ce i limbile i Iudeii se mpotrivesc Sfintelor Icoane i le numesc idoli, cam pe puini i ctre dnii ctre

toi vom rspunde i va fi zicerea cea pe scurt, destul celor ce pricep. Dumnezeu este nevzut, ca unu fr trup i fr stat, nenchipuit, pentru aceasta dar nici hotrt este, iar pe acesta l tim hotrt de Prooroci i nchipuit i cu nchipuire vzut. C i Avraam a vzut pe Dumnezeu i Iacov pe scar i Moise n rug pe munte i Isaia pe scaun nalt eznd. Ezechel l-a vzut pe Dumnezeu n mijlocul celor patru vite i Daniel pe nor ca un vechi de zile i ali muli dintre Prooroci. Deci, aceasta se cade s ntrebm dac sunt adevrate sau minciuni; cu totul zice-vor c sunt adevrate, dect primesc Scripturile i de sunt adevrate, dumnezeieti sunt acestea, ori nluciri idoleti, paremi-se c vor mrturisi c sunt dumnezeieti. De vreme ce sunt vedenii dumnezeieti dup puterea celor ce le-au vzut fcute de la Dumnezeu, c precum este Dumnezeu niciodat nu se vede c nenchipuit este. De vreme ce sunt acetia de la Dumnezeu, pentru c i zice: Eu vedenii am nmulit i prin minile Proorocilor m-am nchipuit (Osea 12, 11) i vedeniile acestea ale lui Dumnezeu sunt. Deci sunt de cinste i Sfinte i de nchinciune aceste vedenii, precum n dumnezeietile cri, aa i scrise n Sfintele Icoane sunt. Precum cu mintea socotite i cu cuvntul grite, aa i pe scnduri i pe ziduri i pe haine, cu bun credin, bine i dumnezeiete fiind scrise i cu bun cinste se scriu, precum vedem i noi la vedere prin Icoanele cele scrise, ca i prin cri i prin cugetri. Prin vedere cele vzute de Prooroci, care sunt vedenii i vederi dumnezeieti i cu mintea adic prin citanie ne sfinim. Iar ca unii ce suntem din trup alctuii, cu cuvntul grim i cu vederea vedem i cu simirile ne sfinim. Iar sunt nluciri drceti, ci necurate sunt acetia, spurcate i urte i de credincioi lepdate. Ci i crile acestora i nenelegerile sunt urte, cci pgne sunt, i spurcate i asemnrile acestora mpreun cu dnii lepdate. Din acestea se adun o socotin, cum c sunt pe numele lui Dumnezeu, Dumnezeieti sunt, iar cte sunt pe numele dracilor, spurcate i urte. Pentru aceia i Moise asupra idolilor drceti aa zice: s nu faci nici-o asemnare nici cte sunt n cer, nici cte sunt pe pmnt, pentru c pe acestea elinii le-au fcut dumnezei. Iar chipurile cele Dumnezeieti dac le-au vzut n munte, le-au tocmit prin cort. Lespezile i chivotul n care erau acestea i toiagul cel odrzlit, nc i mana cea plouat i naintea lor se nchina, ridicnd nchinciunea spre Dumnezeu. Icoane vrsate aveau spre asemnarea ngerilor, ca s arate mai ales adevrul lui celor cereti. Pentru c sus vieuind ngerii mprejurul acelei fiine Dumnezeieti, aa i acestea, mprejurul cortului au pus pe ngerii cei cioplii. Artnd prin toate i mrturisind, cte sunt spre numele lui Dumnezeu, Sfinte sunt toate. Cte sunt spre numele dracilor, fr Dumnezeu sunt i lepdate. La jertfe aijderea a poruncit Moise, a jertfi dobitoace necuvnttoare, dar i elenii aveau aceasta, numai Dumnezeieti jertfe erau cele ce se aduceau lui Dumnezeu de Moise, crnurile erau sfinite i celelalte aduse la jertf erau sfinite, i ale lui Dumnezeu se cheam jertfele acestea, spre curie i iertare se svra. Cte se aduceau, lui Dumnezeu se aduceau, iar jertfele elinilor i a celor fr Dumnezeu spurcate sunt i necurate, ca nite jertfe aduse dracilor i dttoare de minciun. Drept aceia i nou ne sunt lepdate. Aceasta i Pavel zice: Dar dac cineva v va spune: Aceasta este din jertfa idolilor!, s nu mncai (1 Corinteni 10: 28). Iar i fratele lui Dumnezeu mpreun cu ceilali Apostoli, poruncesc celor ce cred din limbi, s se fereasc de cele jertfite idolilor i de curvie i mortciuni. Iar Pavel zice: (1 Corinteni 10: 8) c limbile dracilor jertfesc, iar nu lui Dumnezeu. Deci precum cele jertfite dracilor sunt rele, aa i cele nchipuite dracilor sunt viclenie i pline de toat rutatea lor, nu c zidirile lui Dumnezeu sunt rele, c i dracii sunt zidiri i nu pentru aceasta sunt ri, pentru c toate cele de la Dumnezeu sunt bune, ci pentru cci cu voia sau fcut ri i deprtai de Dumnezeu cu a lor vrere i cu a lor stpnire de sine i cele aduse lor de la pgni sunt urcioase, cci dracii triesc n trn-sele i lucreaz prin trn-ii, aa i cuvintele i dogmele. i cruele pgnilor sunt necurate, ca cele ce sunt zise i scrise asupra lui Dumnezeu, iar cuvintele i propovduirile i crile dumnezeietilor brbai, sunt vrednice de nchinciune i cinstite fiind spre slava lui Dumnezeu i mprtindu-se Dumnezeiescului Dar. Aceasta se nelege i pentru Dumnezeietile Icoane. Vrednice de nchinciune s socoteti ori cte vor cuprinde ntru ele vedenii Prooroceti i ori

cte nchipuiesc spre cuvntul lui Dumnezeu, care s-au ntrupat pentru noi, fcndu-se om, i spre ceea ce l-au nscut pe El cu Trup, care se trage dup neam de la Avraam i de la David i spre cei ce au slujit acestuia i Domni, sau apostolete, sau Arhierete, sau ucenicete, sau pustnicete, sau feciorete vor fi vieuit i vasele lui Dumnezeu sau artat nc fiind vii i au dobndit daruri prooroceti i puterea a tmduirilor i asemenea lor, care i dup moarte prin moate i prin chemarea lor au lucrat i lucreaz cele Dumnezeieti i prin nchipuiri i Icoane au fcut asemenea, c le d lor a face unele ca acestea, cel ce s-a slluit ntru dnii i pururea vieuiete i prin toi lucreaz cuvntul lui Dumnezeu, care vieuiete i lucreaz. i nimica din cele ce sunt nu este fr de Dnsul. Care i apa o sfinete cu Dumnezeiescul Duh i nestricat o pzete, ca i rna i trupurile cele moarte ale robilor Lui. Iar i Bisericile Lui cele nensufleite le sfinete. n locuri sfinte unde este chemarea lui Hristos sau a Maicii Lui, sau a Sfinilor Lui, multe minuni se svresc. Nu lemnele i pietrele sau izvoarele au puterea c i acestea sunt zidiri ale lui Dumnezeu, ci Dumnezeiasca chemare i darul Duhului care locuiesc n trn-sele. Drept aceia, cele ce sunt ale lui Hristos, din toat materia, ori Cruce, ori Biseric, ori ap Sfnt cu puterea lui Hristos face minunile i nlndu-se pinea n numele Sfintei Troie i numai chipul Crucii n vzduh fcnduse face minuni, c gonete pe draci i toate farmecele i descntecele pierd. Pentru c Hristos asupra diavolului s-a ntrupat pentru a strica puterea lui. Artat este c a stricat-o. C cine a fcut slabi pe draci, cine a potolit mulimea Dumnezeilor, cine a stricat idolatria, sau cine a potolit vrjitoriile; precum Hristos toate lucrurile diavolilor le-a sfrmat prin ucenicii Lui. Oare doar legea a putut acestea, oare doar Proorocii, oare doar neamul evreesc cel ucigtor de Dumnezeu i neplecat, oare doar cele fr Dumnezeu i prea necurate limbi, cine din trn-ii au sttut mpotriva tiranilor, cine au nvat i au luminat noroadele, cine a plecat lumea s cunoasc pe Unul n Troi Dumnezeu adevrat, fr arme, fr bogie, fr stpnire muncitoreasc, fr nelepciune lumeasc i cu sracii i protii de cuvnt. Oare nu Hristos acestea prin pescari le-a ndreptat i prin cei dup vremi smeriii robii Si, cei omori i gonii i muncii care i pn acum abia se arat. Acesta dar, adic puterea cea mare a Printelui, nelepciunea cea vie a lui Dumnezeu, cuvntul cel ntru Ipostas, pe aceasta cea fr trup i chipul, strlucirea cea pururea mpreun fiitoare, precum raza aceasta simitoare a soarelui acesta vzut, iar lumin din lumin, aa i aceast lumin cea nevzut din netrupeasc i nenscut lumin lumineaz pe toate ale sale i sfinete pe toate. Precum pe toate vzute, cu simirea le lumineaz i le nclzete soarele, aa i pe toate le chivernisete puterea soarelui dreptii. Pentru aceia i toate ale Sale sunt Sfinte, i Icoanele i vemintele Sale, care i minuni au fcut i celor ce sunt ai Lui aijderea. C Acela le-a rnduit lor putere zicnd: Cel ce crede ntru Mine, lucrurile pe care le fac Eu i acela le va face, i mai mari de acestea va face (Ioan 14: 12). i aceasta pentru Dnsul, c iar, nsui a zis fr Mine nu putei face nimic, i artat ct mai mari au fcut. ntorcnd prin Trnsul toat lumea de la nelciunea idoleasc la Dumnezeiasca credina Sa cu lucrarea Dumnezeiescului Duh. Drept aceia, dar toate ale Sale sunt sfinte, iar cele ale dracilor necurate i spurcate i scuipate i toate ale pgnilor, i bisericile lor i soboarele i crile prea spurcate sunt. ns se cade a ntreba pe jidov i pe limbi: pentru ce crile de dnii sunt lor cinstite, i inndu-le ca nite engolpii, oare pentru piele i pentru vopselele cele de pe dnsele, pentru cerneala sau chinovarul, sau pentru aurul cel de pe slove, oare pentru c zidind case de adunare s adune n trn-sele; nu aa firete cum socotindu-le pe iele case, paremi-se c vor zice cum c spre numele legii lor fiind scrise crile lor, i casele cele de sobor zidite avndu-le, le cinstesc pe ele ca cele ce sunt a legii lor. Deci dintr-aceasta cunoscut este lor nepricepere, c de vreme ce nu pentru materia, ci cum c pentru darul lui Dumnezeu, precum zic: necunoscnd ei pe Dumnezeu le cinstesc ei pe ele. Cum ne clevetesc pe noi care credem n Adevratul i Unul n Troi Dumnezeu, i toate cele ce sunt spre numele acestuia le cinstim, i nc ce sunt ale socotinei cuvntului care s-a ntrupat cu adevrat i oamenilor s-a artat, le nchipuim i le cinstim i ale Sfinilor Lui. Ca pe nite scripturi prin Sfintele Icoane, pe cei ce nu tiu

scripturile i nvm, i mintea i toate simurile prin trn-sele ne sfinim, unde i singur Moise a ntins cortul precum am zis: dup asemnarea i nchipuirea celor cereti, i chipuri de Heruvimi vrsai i cioplii au pus la jertfelnic i Chivotul Legii de lemn se nchin i lespezilor celor din piatr, i celorlalte ale cortului. Deci nu sunt de lepdare chipurile celor Dumnezeieti, i destule sunt acestea ctre cei fr Dumnezeu ce se apuc Clericul: Destul i dintr-acest Cuvnt ne-a nvat Printe Sfinte, mai lipsete aceti i care din eresuri, dup al aptelea sobor a toat lumea, au intrat n biseric i au fcut stricciune, i cum se cade a rspunde ctre cei ce se in de acel eres. Arhiereul: Nu de la noi frate, am zis i cuvintele cele mai dinainte, ci cte avem de la Prini, iar i de la dnii nu ine oare care c nu ne este treaba pentru toate a zice, nici ctre aceasta este ndestulat puterea noastr, iar cu ndejdea cea ctre Dumnezeu pentru cererea voastr i ctre aceasta vom veni dup puterea noastr.

Capitolul 19 Asupra Papistailor Dup al aptelea sobor a toata lumea, alt sobor nu s-a fcut fr numai care se numete al optulea, pe care i papistaii l in minte i cele lucrate la dnsul, unele le face artate ntru care i pentru nnoirea papistailor este o nelegere cu socotin. Cum c soborul acesta, pe cei ce au ndrznit a zice c puterea de Dumneziescul Duh i de la Fiul i-au dat anatemei i a pzi cele ce sunt ale Sfntului Simbol neschimbate n tot chipul au aezat. Ci nu tiu cum papistaii s-au bgat n seam acestea, ni se pare c din trufie i din nlarea lor au pit acestea care i pe ngerii cei dinti i-au surpat, nc i cderi i morii nceptorilor neamului nostru au fost solitoare. Deci acetia i bisericile papistailor au fost pricin a marii cderi. Care nti era urmtoare simbolul i nvturilor apostolilor i ale prinilor i ea era nti a tuturor, c nu ascundea adevrul. Devreme c noi am vrut i am poftit s o avem pe dnsa mai nti, numai de ar fi pzit semnul pravoslavnicei credine nevinovat. Iar acum nlndu-se cu mintea papistai mai mult dect toi, i nici socotind care zice: dac vrea cineva s fie ntiul, s fie cel din urm (Marcu 9: 35). Nici aici: iar cel ce se va nla pe sine va fi smerit (Matei 23: 12). Poftind i cernd ale elinilor nite lucruri nalte credincioii lui Hristos, i nedumnezeirea elinilor prin pescarul Petru i prin cei asemenea lui lepdnd-o. Aceast nelepciune nebun a celor dinafar rvnind dup nelepciune elineasc, i dect ali frai, socotind a fi mai nelepi i prndu-le precum zice Pavel a fi de sinei nelepi. Cu rea cdere au czut i zac (vai, vai) pururea cu trufia zcnd boal netmduit i rea, ca cei ce nu vor s se tmduiasc cu pocin, nici plecndu-se vor s se supun Dumnezeiescului simbol celui alctuit de prini prin Dumnezeiescul Duh, ci mai vrtos vor ca s ne trag i pe noi n a cea singur nebunie a lor i cu stpnirea marelui Petru ludndu-se, cu mpotrivire umbl n pocina lui Petru. Precum se vede pentru aceasta au fost celor din Roma dascli i nti pstor pentru ca s nvee i cele ce sunt ale ntoarcerii i cele ce sunt ale pocinei s le arate, pe sine punndu-se nainte pild. C i el de laud i de trufie fiind tras, i pentru aceasta din care mrturisire mai nainte au mrturisit cptndu-se, cu ntr-alt chip fr numai prin pocin s-a aflat ndreptare, iar socotesc c i aceia care s-au zis ctre dnsul, proorocete s se fi zis: adic, Simone, Simone, iat c Satana v-a cerut s v cearn ca pe gru; dar Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu-i piar credina; iar tu, oarecnd revenindu-i, ntrete-i pe fraii ti(Luca 22: 31,32). Atunci s-au ntmplat lui ntorcndu-se dup lepdare i pe muli ntrind. S fie i acum iubirea de oameni a lui Hristos, pentru rugciunile lui Petru, celor ce sunt in Roma ca i lui Petru, din

pravoslavia care au czut iari ctre dnsa, bine a se ntoarce cu smerenia lui Hristos i cu fierbinte mrturisire, dup dragostea lui Petru, i fierbintea credin cu pace i cu dragoste i cu bun mrturisire a pravoslavnicului Simbol al prinilor s ntreasc pe frai. Ci Petru i cu pocina i cu lacrimile i cu cea de trei ori mrturisire a dragostei care este n Hristos, nu numai cetei a Apostolilor, iari s-au mpreunat, ci i fruntea lor s-au artat i pstor turmei lui Hristos s-au hirotonit. Iar papistai ludndu-se a avea cpetenia lui Petru i dect alii nlndu-se i lor nii i altora, multora se fac robitori prsirii dogmelor celor drepte i altor cderi. Drept aceea i Bisericile lui Hristos, dect cei ce s-au pornit oare cnd asupra ei s-au fcut pricinuitori de vtmare dezbinnd mdularele lui Hristos. n atia ani dnd mii de pricini de sminteli tuturor celor rscumprai cu Dumnezeiescul snge al lui Hristos. Clericul: Care sunt printe, mai ales cu care izvodirea papistailor se tocmete, pentru care s-au i desprit de Biserica lui Hristos cea Catolic? Arhiereul: Care sunt cele ce le izvodesc papistailor:

Capitolul 20 Prima izvodire este greeala care au fcut la credin cu adugirea la Sfntul Simbol, pentru care prinii au ntrit ca nimica s nu se adauge nici s aeze. Iar pe lng aceasta i alte multe fr de obiceiul cel vechi al Bisericii s-au izvodit de la dnii, iar mai vrtos mai toate ale Bisericii. Pentru c i azim aduc latinii la jertf, precum au obiceiul jidovii. Dezleag posturile cele date de la Apostoli i de la prini. Adic miercurea i vinerea, li cele dou zile dinti ale Sfintelor Patimi i celelalte posturi, care nu este obiceiul cretinilor, nici socoteala Sfinilor prinilor notri. Pentru care postul i canonul cel apostolesc poruncete, i toat ceata Sfinilor au i nvat, le-au i pzit. Postesc n toate smbetele care afar din canonul cel Apostolesc este i aceasta i peste aezmntul prinilor. C numai ntr-o smbt zic ei a posti, iar nu ntr-alta. C mulumire a facerii este smbta, ca i duminica nvierii, i nchipuire nainte a nvierii este cu adevrat, fiindc n iad Mntuitorul cu Dumnezeul Suflet mergnd i slobozia druind i nvierea, care i ncredinat fiind Biserica, n fiecare smbt face cele ce sunt pentru cei ce au adormit n credin. Iar nunile lor fr de lege le fac, i tatl se mpreun cu num i cu fisa feciorul lui, i frai cu surori. Hirotoniile n alt chip se fac, nu dup cum au rnduit prinii i Apostolii. C ei au dat s se fac aceasta prin punerea minilor, iar nu prin ungere, precum fac papitaii dup legea veche. i din duhul apostolilor Dionisie scrie pentru acetia, iar nici liturghia nu o au schimbat, ci afar din rnduial o fac. Mai nti cu azime, c i jidovii aduceau azime i cu azimile prznuiau. Iar nou toate ni s-au nnoit. i s-a dat a se aduce pine desvrit, de vreme ce i pinea vieii desvrit ni s-a dat nou cuvntul lui Dumnezeu, unindu-se frmntturii noastre, fiind Dumnezeu desvrit i fcndu-se Om desvrit. Pentru aceia i cu aluatul au asemnat Mntuitorul mpria, i socotin a ntruprii zicnd: Asemenea este mpria cerului aluatului... Dup aceea nici mpreun nu slujesc liturghia papitaii, nici din acelai pahar i aceeai pine pricinuiau i pe mireni, precum Biserica noastr face, ci cu alt obicei. nc i Botezul nu-l fac n trei scufundri, ci n turnri l fac i fr de mir, nici precistanie nu dau pruncilor botezai, nici la alii pn cnd nu ajung la muli ani. i cei mai muli copii ai lor sunt nemzuii. i cei mai muli din dnii murind, ci nu pot vorbi, nemprtii rmn tainelor. Nici la jertfelnic nu fac hirotonia Episcopilor si cu punerea minilor, dup rnduiala cea de mai ntia vreme a lui Hristos Dumnezeului nostru i a Apostolilor Lui. Care ridicndu-i minile (zice) i-au blagoslovit pe ei, i Duhul cel Sfnt pe capetele Apostolilor au ezut i prin punerea minilor Arhiereului lui (zice Pavel) iar nu prin mir i prin ungere (1Timotei 4: 14). i cei apte diaconi i Barnaba i Pavel nsui, i toi punere de mini au primit

care-i hirotonie adic punere de mini este, i se cheam cu adevrat. Muli Episcopi nu fac precum zice canonul cel Apostolesc, nici prin punerea Evangheliei deschise, precum nva marele Dionisie. Ci un Episcop din dnii de multe ori hirotonete Episcopi. i cu ungere de mir afar din rnduiala Apostolilor, mai vrtos dup legea veche. Iar de vor s fie muli din Episcopi acolo, dar nu slujesc acetia mpreun cu cei mai mari c nici nu poate. Drept aceea neslujind mpreun, nici nu hirotonisesc mpreun pe cel ce se hirotonete. Nici nu le este lor cu putin s slujeasc mpreun unii cu alii, c nici nu le este cu putin azimea cea Sfnt ce o frng i a o da celor muli precum a dat Mntuitorul, sfinind i frngnd i dnd ucenicilor. Drept aceea nici obiceiul nu este a Papistailor, ca s slujeasc mpreun Preoi muli sau Episcopi. Nici mpre3un dintr-o pine i dintr-un pahar, aa pricestui, precum Pavel a luat de la Domnul i ne-au dat nou pravoslavnicilor s le lucrm. Drept aceea nici nu slujesc mpreun cu Papa alt cineva i din dnii, fr numai un diacon. Toate fcndu-le mai izvodite i afar de rnduiala Mntuitorului nostru i a Apostolilor i a diadohilor lor, Sfinilor Prini. Ct i chipul clugrilor, unul fiind chipul. Iar acetia n multe pri l-au mprit pe El. i multe feluri de chipuri clugreti au fcut, creia nimeni din Prini nu s-au aezat, ci toi numai unul griesc a fi chipul clugresc, precum i Botezul. Pentru care i dumnezeiescul Dionisie nva, iar de se i cheam de la noi chipul cel mic i cel mare, nu zicem aceasta c sunt dou, ci unul este acesta, cel mare i desvrite, iar acela care se chem mic, este arvuna celui mare. i nceptur aceluia i nainte nchipuire, i pentru neputin mai pe urm s-au socotit de unii din prini ca o arvun celui mai mare dndu-se. i dup vreme svrindu-se ntre cel unul dat chip al clugriei. Drept aceea, arvun se cheam Sfntul i marele Chip, i pentru aceasta mult cuvnt face marele ntru Blagoslov i mrturisitorul i Printele Teodor Studitul. Deci nu numai unele ca acestea afar din obiceiul Bisericii cel dinti, ci i altele mii care se cuvin credincioilor. Se fac curvii neastmprate mai toi, i nu o in nici ntr-o socotin aceasta, nici clugri, nici preoi, nici mireni, mcar c Domnul pedepsete pe cei ce caut cu poft la mireni, i preacurvar a fi acela i zice: Pavel attea nvnd asupra celor ce curvesc. Apostolii de la nceput au nvat despre aceasta. i nvnd prin Psalmi, pe cei ce cred n limbi ca s se fereasc de cele jertfite idolilor, de snge i de mortciuni i de curvie. Acestea le zicem nu cum c unii dintre ai notri oarecare nu cad n curvie. C tim pe oarecare cznd i cu pocina i ndreptm pe dnii, ci cci la papistai ????????????. Atta ct nici oprire la preoie nu este lor nicicum, c mult de cei preoit din trnii i posadnice au i fecior din curvie la artare. i aievea intr n case de curve, se curvesc fr de sfial i de la preoie nu se opresc, iar i mirenii lor pe alocurea iau posadnice i fr ruine curvesc, nesocotind aceasta a fi necurie i pcat. Iar nc i aa atinge de dobitoacele cele necurate i spurcate i mai vrtos de mortciuni, nu e bine. Care nu ca nite spurcate adic sunt oprite, devreme ce toat zidirea lui Dumnezeu este bun precum zice Pavel, i nimic nu este de lepdat care este luat cu mulumire, ns cu mulumire zice nu cu nealegere. i scrie cum c se sfinete cu Cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune. Dar unde le e socoteala cu totul papistailor pentru aceasta, c i de scrna lor se ating, i urin gust precum au vzut muli. Dumnezeiescul Apostol Iuda zice: urnd i vemntul cel spurcat de pe trup, iar aceast spurcciune cea din trup, nu numai nu o ursc, ci nici nu se scrbesc de ea. i n care vase i fac de mncare, ntr-acelea i hainele cele spurcate i tvlite i spal. Iar spurcciunea trupului stricciunea cea din pcat arat, pentru care i ntru frdelege, aflm c aa zmisli. i nu este aa curia n alt chip, fr numai prin Sfntul Botez, i dintr-acest Botez iari prin pocin. Dar acetia, scrnviile cele din mdularele lor din care este i spurcciunea, le aduc (vai, vai) la buzele i gura lor. Mcar de ar fi noi cucerii i nfrnai n toate, de la Apostoli ne nvm c zice: cel se nevoiete pururea se ferete, de aceea, dac mncarea-i devine fratelui meu piatr de poticnire, n veac nu voi mnca eu carne, ca s nu-l poticnesc pe fratele meu (1Corinteni 8: 13), i cum c se cade a ne ine i de carne a ne feri, i nsui Pavel postind nva, n posturi de multe ori, zicnd: n osteneal i-n trud, deseori n privegheri, n foame i-n sete, deseori n posturi, n frig i-n goltate (2Corinteni 11:

27), iar Petru se hrnea cu mazre de um mngar, i ceilali ucenici n posturi se ndeletniceau, care i postul Mntuitorului ne-a dat nou, miercurea i vinerea, n care i de care are opriri de ou i de lapte au aezat lege, precum am luat de la nceput de la dnii i de la Apostoli i de la prini.

Capitolul 21 Asupra celor ce mnnc cele neornduite

Devreme ce trebuie a ne feri dup vreme, i de crnurile de cele legiuite i aceasta o mrturisesc Apostolii i Sfinii, posturile i miercurea i vinerea dndu-se dobitoacelor celor spurcate, a crora i singur firea le este mncarea lor fr de dulcea i scrbicioase. Deci a nenfrnrii semn este aceasta i a firii cei de fiar, pentru cci multe i din dobitoace mnnc carne, ci numai fiarele cele mnctoare de snge, iar cele ce mnnc carne nu se ating de tot trupul, ci de cel mai curat i mai sntos. Deci a mnca fie ce-i mai ru i de ct fiarele este, i se aseamn sufletului dobitocesc, iar a gusta din scrn i din urin, este a prea necurtei mini i spurcate, afar i din singura fire a dobitoacelor, c nici fiarele scrnele lor nu le gust, artnd cum c aceasta nu este dup fire, ci nc papistaii gustnd acestea. Pe noi care le lepdm i ne ferim de acestea, ne rd, cum ar fi , adic ei??????. i cu cugetul curat i aa fac ei unele ca acestea. Iar Sfintele Bisericii, muli le ncalc i singure acele ne intrate i nfricoate. i nu numai muierilor nu sunt neoprite de intrarea, ci a toat vrsta i curvarii lor i necuraii lor i sigur pgnii lor, nimic socotind care zice: nu dai cele Sfinte cinilor, i Casa Mea, cas de rugciune se va chema (Matei 21: 13), i rvna lui Iisus aceasta a fost, ct i de bici pentru aceasta s-au apucat, cel blnd i nici nu las ca s poarte cineva vas n Biseric. i mai vrtos c Biserica aceea era a legii i a umbrii. Iar acum mai mare dect Biserica este aici, zice Mntuitorul pentru ale sale. i ns unele ca acestea ndrznesc. i nu e o minune c cei ce nu au nimic n contiin, fr alegere vieuind. Cu necurie i de la credin s-au surpat, precum nva Pavel pentru aceia. i iari este a zice, c cei ce au izvodit obiceiuri nou la credin, de la viaa cea bun s-au abtut, c credina i viaa sunt amndou nedezlipite. Drept aceasta i din unii pravoslavnici n credin stnd bine, i pentru via negrijnd, vinovai sunt muncii de nu se vor ndrepta cu pocin i cu prsirea de greuti. i s cunoasc pe sine neispitind, cnd oarecare cad n pcat, sunt fr de fierbineal i fr de rvn la lucrurile credinei. Pentru aceasta adevrat este ceea ce zice fratele lui Dumnezeu: Ce folos, fraii mei, dac cineva zice c are credin, dar fapte nu are? Oare poate credina s-l mntuiasc?(Iacov 2: 14). Dar papistaii pentru pocin ce au nvodit, acest mare dar care le este druit nou pentru ndejdea

mntuirii noastre i curie dup botez, ci dat prin spovedanie, i prsirea de la ru i prin lacrimi, pentru care cu darul pocinei i al spovedaniei, fiecare credincios a ctigat ndejdea ca s se tmduiasc, greind dup botez, iar aceasta peste hotarele i rnduielile prinilor i aceasta s arate a face, ctre spovedanie alearg i nu fac prere de ru. Ci i pentru cele oprite ale face cineva, ei cer iertciune de la Papa i de la Episcopii lui, i o primesc. Multora se d slobozie s mnnce carne n vremea Sfntului post, iar altora a avea posadnice i altele ori cte vor cere din cele necurate iau, i mai pe scurt, nu este a spune cte ceva mpotriva vieii cretineti i canoanelor printeti, nu se ruineaz a face. Clericul: Dar cum Printe, unii dintr-ai notri nu le prea socotesc unele ca acestea, nu numai pentru simbolul credinei ncearc i zic: c numai de ar fi vrut drept s zic acest prea sfnt simbol nu iar fi lepdat pe ei pentru celelalte. Mcar c mai sunt i cele de mai sus zise, i mpotriv pravoslavnicii i dreptei viei i muli din Sfinii brbai i pentru nici oarecare ca acestea, mare rvn au avut tocmai pn la moarte, ce socoteal dar este pentru aceasta? Arhiereul: Socotesc frate cum c unora ca acestora dintre ai notri, nu le sunt tiute curat cele de la papistai. De tiut sunt unele dintre acestea, devreme ce i pentru azime, muli multe scriu cum c nu se cuvine azim, adic nedospit o aduce, iar cele mai multe nu le tiu, de i sunt oarecare din cei ce tiu ,cu socotin zice aceasta precum socotesc, vrnd ai ndrepta pe ei la ceea ce este mai de treab la credin. Aa cu ncetul ru aduc pe dnii ctre ndreptarea i a celorlalte.

Capitolul 22 Pentru c se cade a ne lua aminte i de cele ce ni se pare a fi mici. Iar cum c i Apostolilor le era grij ca s ndrepte pe cretini i pentru ce li se prea a fi mici, artate sunt din cele ce au scris celor din Limmb prin Barnaba i Pavel, cum c se cade a se feri de cele jertfite idolilor i de curvie i de mortciuni, care (adic pentru mortciuni) puin greeal li se prea a fi multora i dintre ai notri, dar cu totul este mpotriva nvturii Apostolilor a mnca papistaii mortciuni, care lor tuturor este lucru neprsit. Iar nc a avea posadice o au fr de pcat i a curvi fr de ruine. Dar Apostolilor nu li s-au prut aceasta nebgat n seam, ci au scris acelea ce au scris i au zis a fi ntocmai nchintori idolilor cel ce curvete i cel ce mnnc mortciuni,

devreme ce Dumnezeu aceasta i mai nainte de legea lui Noe au dat porunc. Deci nici cele date de la Dumnezeu celor de demult nu este bine a le bga n seam ,ci duhovnicete acelea a le face i a le socoti, i spre mai bine a le ndrepta i mai mult dect ne poruncete legea a le face, iar nu fr delege. C zice: nainte de a trece cerul i pmntul, nici o iot sau o cirt din Lege nu va trece pn ce toate se vor mplini. Aadar, cel ce va strica una din aceste porunci foarte mici i astfel i va nva pe oameni, foarte mic se va chema n mpria cerurilor; dimpotriv, cel ce le va face i astfel va nva, acela mare se va chema n mpria cerurilor. C v spun: dac dreptatea voastr n-o va trece pe a crturarilor i a fariseilor, nu va intra n mpria cerurilor (Matei 5: 18-20). C precum n locul obrezaniei, ni s-a dat nou Botezul i viaa cea sfnt n Hristos. i n locul jertfelor celor de dobitoace necuvnttoare, jertfa cea cuvnttoare, cea vie i fr snge, cea prin pine i prin pahar, cu adevrat a trupului i a sngelui lui Hristos. i nunta cea cinstit a noastr, nu este mulime de nute sau curvie. i nc fecioria n locul vduvirii, cea mai nalt de ct nunta i ngerilor ntocmai cu cinstea. Aa i n mncri, nfrnarea n locul lcomiei i postul mai nalt de ct al legii s-au dat. i oprirea de carne la zile i la vremi s-au poruncit. Deci noi prsind legea cea veche nu stricm legea, ci ne nlm la alta mai Dumnezeiasc i duhovniceasc, c umbr sunt acelea ale legii i nchipuiri scrise nainte, iar ale noastre la artare sunt adevrul. i acolo era Moise, iar aici Hristos Cuvntul lui Dumnezeu ntrupndu-se pentru noi. Drept aceia i Israelul cel nou suntem noi, ca ceea ce am cunoscut i am primit cu adevrat, pe cel ce este n Troi Unul Dumnezeu adevrat i pe adevratul Mesia Iisus Hristos, pe Fiul viului Dumnezeu primind i duhovnicete toate i mai presus de lege lund-le i fiind dator a le pzi nu cum s-ar ntmpla i fie cum a vieui, i dobitocete i pgnete a tri i a petrece, c nu suntem acum ntuneric, ci lumin n Domnul.

Capitolul 23 Se cade a zugrvi cele Dumnezeieti cu evlavie, cu bun credin i dup obiceiul dat. Dar ce alt lucru s-au izvodit la dnii afar din rnduiala bisericeasc, Sfintele i cinstitele icoane, cele date la credincioi n cinstea dumnezeietilor chipuri celor dinti, i ntru nchinciunea dup asemnarea a acelor sfini. Adevrul artndu-l cu nchipuirea, c nchipuiesc cuvntul cel ntrupat pentru noi i toate cele pentru noi dumnezeietile Lui lucruri i patimile i minunile i Tainele i nc prin Sfntul chip al Sfintei i pururea fecioarei Maicii Lui. Acela ce Evanghelia i celelalte dumnezeieti scripturi zic, ca cu nite slove, cu lucrarea

vopselei i cu alte materii, cu nchipuirea nva. Acestea toate izvodindu-le precum s-a zis: Sfintele Icoane mai mult dect ce este obinuit, n alt chip de multe ori le zugrvesc. n-loc de mbrcminte i de pr care se fac cu nchipuire, mpodobind cu haine i cu pr omenesc, care nu este chip de pr i de mbrcminte, i este prul i mbrcmintea a vreunui om, iar nu chip i Icoan a chipurilor celor dinti. Afar din buna cucernicie le zugrvesc acestea i le mpodobesc. Care este mai mult mpotriva Sfintelor Icoane, precum canonul soborului al aselea a toat lumea arat, c nici a zugrvi zice acest canon, acelea care nu folosesc pe cei mai proti. Care este peste rnduial nu este lucru cretinesc. Prinii acetia nu le primesc, nc i ca ntru oarecare fptur, fac unele lucruri peste dumnezeietile canoane, ca i cnd ar nchipui blagovetenia Fecioarei i ai Maicii lui Dumnezeu i rstignirea Mntuitorului, i celelalte pe la rspntii i pe la ulie pun oamenii fr tocmeal, unul nchipuiete pe Fecioara, i pe omul acela ei l numesc Mariam, iar altul se numete ngerul, iar altul cel vechi de zile, cruia i pun i peri albi la barb. C devreme ce nu au latinii prul acesta, rzndu-l pentru rsfciunea i afar din cuviina firii pun cel strin. Din acestea i cele ce sunt mpotriva lor, arat c le lucreaz. C devreme ce au vzut prooroci, prin nchipuire pe Dumnezeu a avea pr n cinstea firii, dar dup socotina lui Dumnezeu este la noi prul. Deci peste porunca lui Dumnezeu fac, i ntru necinstea firii cei ce se rad, iar mai vrtos cei hirotonii i clugrilor crora le este oprit a odihni trupul. nc i innd o prere, porumbelul n locul Duhului Sfnt, fac pe Cel vechi de zile. Iar i mpotriva lor se vd acestea c fac, c devreme ce i de la Fiul cred ei pe Duhul Sfnt cum nu pun i pe Fiul s ad mpreun cu Cel vechi de zile, pentru ca amndoi s trimit porumbelul, ce ar fi trebuit iari i pe Fiul al trimite ctre acela pe care l numesc Mariam. C nu s-a ntrupat Duhul, mcar de au i umbrit pe Fecioar, i afar din socoteal sunt acestea toate. i nvturii bisericeti strine, i mai vrtos spre batjocura Tainelor i cucerniciei cretineti, dar ce sunt acestea nchipuite de dnii pentru rstignirea lui Hristos; snge de dobitoace necuvnttoare n mae de dobitoace bgndu-l, tocmesc n locul sngelui celui Stpnesc, ca i cnd ar fi din mini i din picioare i din coasta unui om rstignit. Dar cine este rstignitul Acela, i ce este sngele, adevrul este, au chipul i devreme ce au chipul, cum este om i snge, c Icoana nu este om, iar de este cu adevrat om i snge, nu este dar Icoan, dar cine este Acela i ce snge este acela, oare al cui se cade al socoti, al Mntuitorului au de obte, ah, de ne tocmeal, mpotriva Sfintelor Icoane i Sfintei Evanghelii sunt acestea, mai vrtos asupra nfricoatelor Taine a le lui Hristos. Dar de unde au luat ei acestea, cine din Sfini au nvat a face unele ca acestea pe la rspinteni i pe la ulie, adevrat toate acestea le-au izvodit i acestea le fac n ulie i n rspntii punnd oameni la rnduial i fac vorb pentru cele peste cuvnt i minunate care nu le este cu cuviin. i pe porumbel, Duhul Sfnt numindu-l, i strig unii ca acetia i li se

rspunde mpotriv cele ce sunt ale praznicelor. Aceea ce se pare c este Mariam, primete porumbelul cel necuvnttor n locul Duhului Sfnt. i iari precum am zis, c rstignete oricine punndu-se de la dnii Hristos, i rstignirea nu este adevrat i sngele ce curge este de dobitoc, spre batjocura Celui din Dumnezeu curitorul. Care n-a poruncit Domnul a se face pomenirea Tainelor aa, ci precum nsui au nvat, n care lucreaz iari nsui i pe sine se jertfete, i nsui al aceluia Trup i sngele cel jertfit. Oare nu greesc ei pentru cele de dnii fcute aa, ba greesc foarte tare. Dac vrei omule s le ari acestea i pe oameni s-i nvei, slujete precum au poruncit, nva cuvintele, scrie cu scrisoare, nchipuiete i cu vopsele precum s-au rnduit care i adevrat este nchipuire, ca i scriptura cea din cri i darul dumnezeiesc este n trnsele devreme ce i cele nchipuite sunt Sfinte. Iar acestea cu totul rtcindu-se, alearg spre cele ce nu se cad, iar de nu vor i vinuiesc pe noi pentru cuptorul coconilor, ci nu vor isprvi nimic. C nu aprindem cuptorul, ci lumnri cu lumini i tmie lui Dumnezeu dup obicei aducem i nger nchipuim, nu om trimitem, ci numai cocon cntnd, curai, ca i acei trei coconi i punem nainte ca s cnte ei cntarea acelora, precum s-au rnduit. Pe care cocon i toi cei seninai i Sfini, coconi nchipuiesc. Cei hirotonisii, firete care le nchipuiete a sa rnduial i pe Domnul Arhiereul cel dinti, iar Episcopii nchipuiesc pe Apostolii cei, dinti, de vreme ce i a lor rnduial au, iar preoii pe cei 70, iar diaconii pe levii, iar ipodiaconii i ceilali rnduiala Proorocilor. i dup alt socotin, Arhiereul nchipuiete. Pe Dumnezeu Cuvntul cel ce s-a fcut om, iar Preoii cele mai de-asupra rnduial, iar diaconii cele mai mici puteri slujitoare, iar cellalt cliros, rnduielile cele de apoi, mpreun, cu pravoslavnicul norod i tot acetia i rnduial au dup treapt darul dup vrednicie. Drept aceea, nimic nu este fr de cale, a nchipui coconii pe acei trei coconi, c i cu putin a avea darul lor, iar a nchipui pe Domnul ntru rstignire, punndu-se aa junghia i snge a vrsa, nu este adevrat nici dup dumnezeiasca rnduial. i iari despre Maica lui Dumnezeu a o nchipui precum om sau muiere, i pasre n loc de Duh, ce primire este fr de tocmeal, i prin prul strin i prin mbrcminte, a o nchipui nchipuirile Sfinilor i a le mpodobi este afar din buna cucernicie, care nu este dat de la prini. Mai pe scurt, a arta cele Dumnezeieti ca ntru corturi de comedii, nu este Blagocestie i nu este dat i nici nu se cade cretinilor. Iar de vor zice, cum c i cei ce lucreaz unele ca acestea, preoi sunt, i dup aceasta, cu putin este lor pe Domnul i pe Maica Lui a nchipui, nu se cade ntru dnii a face aceasta.