Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca Facultatea de Teologie Ortodox Secia Teologie Pastoral

nvtura despre Botez la Marcu Ascetul

- Lucrare de seminar-

ndrumtor: Pr. Prof.

Susintor: Vidican Olimpiu Ioan

Cluj-Napoca 2012

Invatatura despre Botez la Marcu Ascetul

Marcul Ascetul n scrierile lui i n nvtura Bisericii se precizeaz faptul c mntuirea nu se finalizeaz n moartea lui Hristos pe cruce, ca echivalent juridic al jignirii pe care oamenii au aduso lui Dumnezeu, ci n unirea lui Hristos cel rstignit i nviat cu oamenii ce cred n El, pentru ca i ei s poat muri pcatului i nvia. Sfintele Taine ale Bisericii prelungesc misterul lui Hristos. Sfinii Prini au considerat misterele sacramentale, ca locul prin excelen al experienei eclesiale a cunoaterii i a participrii la taina lui Hristos prin Duhul Sfnt. Dup nvierea i nlarea Mntuitorului oamenii gust i se pot mprti din viaa de comuniune a Sf. Treimi, ca anticipaie i pregtire a nemuririi, obinuindu-se, puin cte puin, s-L simt i s-L poarte pe Dumnezeu n ei, realitate pe care Sfntul Apostol Pavel o numete arvun, cci este o parte din slava promis de Dumnezeu. Aceast arvun, care locuiete n om, l transform din ce n ce mai mult, l face duhovnicesc, elementul muritor fiind umplut prin harul Sfntului Duh de curia i nemurirea umanitii lui Hristos. Intrarea n aceast via nou a umanitii lui Hristos are loc prin viaa sacramental a Bisericii i ncepe prin Sfntul Botez, Tain instituit de Mntuitorul, n care, prin ntreita afundare n ap n numele Sfintei Treimi, cel botezat se curete de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute pn la Botez. O expunere unic, deosebit de profund cu privire la efectele Sfintei Taine a Botezului, o gsim n doctrina Sf. Marcu Ascetul: Despre legea duhovniceasc, Despre pocin i Despre Botez. Sf. Marcu Ascetul a trit aproape de Nil Ascetul, a formulat poziia Bisericii Ortodoxe n legtur cu Sf. Tain a Botezului mpotriva ereziei mesaliene, al crei postulat fundamental era c tot omul dup cderea n pcat este locuit de un demon, care l stpnete i l silete la ru iar Botezul este ineficace n a-l alunga, cci, dac taie pcatul ca o lam, baia baptismal, totui, nu taie rul din rdcin. Doar rugciunea ar putea alunga pe demon, iar cei spirituali putnd vedea chiar demonul plecnd cci doar rugciunea poate aduce Sf. Duh ntr-o manier vizibil n sufletul ascetului.

Starea omului dup cderea n pcat i nainte de Botez.

Sf. Marcu Ascetul distinge n acest stadiu mai multe acte fundamentale: ispita sau sugestia, care vine de la diavol i care este ispita originar la care a fost supus Adam; pcatului, care se face prin voie i alegere liber; moartea ca o consecin a pcatului. Ispita nu este un efect al caderii, cum credeau mesalienii, nu e nici un pcat, nici rezultat al uni pcat anterior, ci este data pentru a ne ncerca libertatea voinei noastre. Afirmnd c n urma pcatului am motenit moartea, Sf. Marcu Ascetul nu nelege prin aceasta doar un eveniment fizic, ci o condiie a vieii spirituale. Moartea n care suntem implicai prin pcatul originar al lui Adam aduce o infirmitate moral, o slbire ereditar a voinei, o nclinare spre pcat primit ca motenire. Aceasta poate fi o motenire fizic, incluznd suferina trupului, sau o motenire moral, nelegnd prin aceasta consecinele de ordin moral: slbirea voinei, dorinele i poftele dezordonate din fire. n fine, aceast motenire implic i o culpabilitate, o solidaritate cu Adam care a pctuit; pentru Sf. Marcu moartea nu aduce doar o slbiciune moral, dar i o culpabilitate ereditar. Remediul pentru ridicarea omului din aceast stare o poate da doar Taina Sf. Botez. Triplul efect al Tainei Sf. Botez. Mesalienii, negnd eficacitatea Sf. Taine, Sf. Marcu arat c Botezul este desvrit, complet, perfect fr ca eforturile noastre ascetice s mai poat aduga ceva la acest har; ele pot doar s descopere prezena harului n noi, putndu-se colabora cu el ntr-o sinergie eclesial. Plenitudinea harului baptismal este exprimat de Sf. Marcu Ascetul n trei maniere eseniale: 1.Purificare n stadiul de culpabilitate i pctoenie ca urmare a caderii i a faptelor rele proprii, Botezul este o tergere total a pcatului, fie originar, fie personal. 2. Libertatea: Sf. Botez ne elibereaz cu totul de sclavia ereditar, aducnd cu sine plenitudinea integritii liberei voine: dup Botez, nici Dumnezeu, nici satana nu silesc voia omului. Sf. Marcu subliniaz c dac mai pctuim dup Botez, aceasta vine din faptul c nesocotim poruncile i ne alipim de plceri de bunvoie i nu pentru c taina ar fi nedesvrit. 3. Inhabitare (enoikesis): este aspectul pozitiv al Sf. Botez. Urmnd teologiei prinilor capadocieni despre activitatea i lucrarea totdeauna comun a celor trei Persoane ale Sf. Treimi, Sf.

Marcu afirm c inhabitarea ce se realizeaz la Botez este o prezen egal n aceeai msur a lui Hristos i a Duhului Sfnt n inim, Persoanele Sf. Treimi fiind inseparabile. Prin Botez, Hristos Mntuitorul i Sf. Duh Mngietorul se slluiesc n ncperea cea mai dinuntru, mai ascuns i mai sincer a inimii, i astfel nu este nevoie dect de lucrarea noastr. Sf. Marcu face o distincie important ntre harul dat nou , cel tainic i harul manifestat sau actualizat. n Sf. Botez plenitudinea harului ne este dat tainic, dar noi devenim efectiv contieni de acest har pe msura mplinirii poruncilor: deci poruncile date de El nu scot afar pcatul, ci pzesc condiiile libertii noastre. Dac ns dup Sf. Botez mai pctuim aceasta se ntmpl din dou cauze: una lucreaz pe msura nemplinirii poruncilor, iar cealalt ne stpnete cu putere, datorit faptelor rele fcute dup Botez. i numai Dumnezeu nltur aceast lucrare, dac-L rugm prin milostenie, prin rugciune i prin rbdarea necazurilor ce vin asupra noastr. Dar i pe acestea ni le druiete n chip ascuns tot harul Botezului. Dup Botez, omul triete supus ispitelor diavolului, dar aceasta nu este dect o ncercare continu a voinei umane libere i nu o consecin a pcatului lui Adam. Luptele morale ale celui botezat. Pentru a explica abaterile i limitarea libertii noastre prin pcat, Sf. Marcu include n aceast teologie baptismal o analiz foarte amnunit a procesului dezvoltrii pcatului. Dac nc ne mai simim supui pcatului, nu trebuie s dm vina pe vreo urm a pcatului adamic, ci, mai curnd, trebuie s acuzm conduita necorespunztoare dup Botez. La baza analizei Sf. Marcu Ascetul se afl distincia dintre sugestia demonic i consfinirea omului, mai n amanunt ia n discuie 7 etape n procesul de apariie al pcatului. Sugestia, este o milcare a inimii fr imagine, ea vine de la demon i ne atac din afar, independent de libera noastr voin. Gndul n momentul n care sugestia, ispita, este nsoit de imagini, procesul capt un caracter pctos. Faptul c imaginile au aprut n noi indic un oarecare consimmnt interior. Dialogul, conversaia fr nc a fi consimmnt, aceasta este o discuie cu sugestia cochetare cu ea n ateptarea actului propriu zis.

Unirea sau relaia nu este numai un dialog cu demonul, ci ne unim cu el, intrm n convergen cu el, acceptm sugestia i totui nu ne-am dat nc consimmntul. Consimmntul n acest stadiu nu mai exist niciun dubiu asupra complicitii i culpabilitii morale. Chiar dac circumstanele exterioare ne mpiedic s facem actul pentru care am consimit, noi suntem judecai de Dumnezeu dup inteniile inimii, cci acesta este principiul fundamental al legii duhovniceti. Predispoziia este o reminiscen a faptelor rele fcute dup Botez. Cednd unei ispite care de nenumrate ori a asaltat inima, se stabilete n suflet un fel de nclinaie care ne face dificil rezistena la acest fel de ispite. Patima este o predispoziie care nu a fost combtut. n acest stadiu, dominaia pcatului este mult mai accentuat aducnd sclavia fa de pcat. Patimile cresc datorit indiferenei necredinei, netiinei i consimirii anterioare libere. Sf. Marcu Ascetul vorbete i de o anumit liturghie interioar a cretinului n care acesta aduce nu pinea i vinul spre a fi prefcute n Trupul i Sngele lui Hristos, ci toate gndurile cele sntoase ale firii noastre, Arhiereului Hristos, care se afl n adncul inimii: harul Botezului se afl n noi n chip ascuns, ns nu ni se face vzut dect atunci dup ce vom fi strbtut bine drumul poruncilor i vom aduce ca jertf Arhiereului Hristos gndurile sntoase ale firii noastre i nu pe cele mucate de fiar. Sf. Marcu vede n fiecare credincios un preot al propriei fiine avnd menirea s se sfineasc prin jertfirea ntregii fiine lui Hristos. Prin aceasta lumea se sfinete i orice activitate a omului poate fi o rugciune. Stadiul acesta duhovnicesc presupune dup Sf. Marcu o desptimire i, de asemenea, trezvia minii nsoit de mult rugciune. Astfel, ntreaga mntuire se nfieaz ca o descoperire i o punere n lucrare a acestei comori ascunse n arina inimii noastre, o actualizare continu a morii i nvierii cu Hristos, n Care ne-am mbrcat prin Botez. Teologia patristic a recunoscut ntotdeauna legtura dintre Sf. Duh i libertatea omului, n restaurarea omului implicnd ntreaga fiin uman care astfel i gsete locul n noua creaie restaurat n Hristos. Darul Sf. Duh dat la Mirungere este inseparabil de darul Botezului, iar viaa n Hristos se arat a fi via n duhul. Nefiind dou forme distincte de spiritualitate, ci aspecte complementare ale cii care duce la ndumnezeirea eshatologic.