Teologia Botezului dup Sfntul Marcu Ascetul

Conf. Dr. Ciprian Streza

nvtura Bisericii precizeaz faptul c mntuirea nu se finalizeaz n moartea lui Hristos pe cruce, ca echivalent juridic al jignirii pe care oamenii au adus-o lui Dumnezeu, ci n unirea lui Hristos cel rstignit i nviat cu oamenii ce cred n El, pentru ca i ei s poat muri pcatului i nvia. Sfintele Taine ale Bisericii prelungesc misterul lui Hristos. Sfinii Prini au considerat misterele sacramentale, ca locul prin excelen al experienei eclesiale a cunoaterii i a participrii la taina lui Hristos prin Duhul Sfnt: Dup nvierea i nlarea Mntuitorului oamenii gust i se pot mprti din viaa de comuniune a Sf. Treimi, ca anticipaie i pregtire a nemuririi, obinuindu-se, puin cte puin, s-L simt i s-L poarte pe Dumnezeu n ei, realitate pe care Sfntul Apostol Pavel o numete arvun, cci este o parte din slava promis de Dumnezeu. Aceast arvun, care locuiete n om, l transform din ce n ce mai mult, l face duhovnicesc, elementul muritor fiind umplut prin harul Sfntului Duh de curia i nemurirea umanitii lui Hristos. Intrarea n aceast via nou a umanitii lui Hristos are loc prin viaa sacramental a Bisericii i ncepe prin Sfntul Botez, Tain instituit de Mntuitorul, n care, prin ntreita afundare n ap n numele Sfintei Treimi, cel botezat se curete de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute pn la Botez, se nate la o via nou spiritual i devine membru al Trupului Tainic al Domnului. Vorbind despre Taina Sf. Botez, Sf. Ioan Damaschin precizeaz: Mrturisim un Botez spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci Botezul indic moartea Domnului. Ne ngropm, deci, prin Botez mpreun cu Domnul cci Dumnezeu nu ne-a fcut pentru stricciune, ci pentru nestricciune, dar pentru c noi am clcat porunca Lui mntuitoare, ne-a condamnat la stricciunea morii; totui, ca rul s nu fie venic, El S-a pogort n virtutea milostivirii spre robi i fcndu-Se asemenea nou, din Sfnta i Preacurata Lui coast ne-a izvort izvorul iertrii. Apa izvort din coasta Sa este spre renatere i necare a pcatului i a stricciunii, iar sngele este butura pricinuitoare de via venic, iar nou ne-a dat porunci s ne renatem din ap i din Duh. Dar pentru c omul este dublu, din suflet i din trup, ne-a dat i dubl curirea, prin ap i prin Duh. Duhul, pe de o parte, rennoiete n noi starea dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, iar apa, pe de alt parte, curete, prin harul Duhului, trupul de pcat i-l elibereaz de stricciune. Apa ndeplinete icoana morii, iar Duhul d arvuna vieii[1]. Expunere unic, deosebit de profund cu privire la efectele Sf. Taine a Botezului, o gsim n doctrina Sf. Marcu Ascetul relevat n operele acestuia: Despre legea duhovniceasc[2], Despre pocin[3] i Despre Botez[4]. Despre autorul acestei ultime

lucrri i despre personalitatea acestuia se tie nc destul de puin[5]. Se pare c Sf. Marcu Ascetul a trit aproape de Nil Ascetul; J. Kunze, n 1895, reuete s dezlege misterul din jurul personalitii marelui Sf. Printe: Sf. Marcu Ascetul este diferit de cel menionat n Istoria Lausiac; muli ani a fost stare al unei mnstiri de lng Ancyra, n Galatia; apoi abandoneaz viaa cenobitic pentru o ascez mai aspr n deertul Iuda, data morii lui neputnd fi precizat[6]. Sf. Marcu Ascetul a formulat poziia Bisericii Ortodoxe n legtur cu Sf. Tain a Botezului mpotriva ereziei mesaliene, al crei postulat fundamental era c tot omul dup cderea n pcat este locuit de un demon, care l stpnete i l silete la ru iar Botezul este ineficace n a-l alunga, cci, dac taie pcatul ca o lam, baia baptismal, totui, nu taie rul din rdcin. Doar rugciunea ar putea alunga pe demon, iar cei spirituali putnd vedea chiar demonul plecnd cci doar rugciunea poate aduce Sf. Duh ntr-o manier vizibil n sufletul ascetului. Prezena Sf. Duh ar aduce cu sine impasibilitatea; cel eliberat de diavol nu mai are nevoie de post, cci nu mai este ispitit, orice lucru fiind mplinit fr patim. Mesalienii refuzau lucrul manual, neglijau i negau Sf. Taine i ntreaga tradiie ascetic anterioar lor. mpotriva acestei nvturi Sf. Marcu Ascetul precizeaz, n lucrarea Despre Botez, care sunt efectele sacramentale ale acestei Sf. Taine. Harul baptismal, afirm V. Lossky, prezena Sf. Duh n noi este fundamentul ntregii viei cretine[7]. Acesta este i postulatul fundamental al teologiei Sf. Marcu Ascetul, care declar cu insisten, opunndu-se mesalienilor, c ntreaga via cretin nu este dect o continu actualizare sau apocalips, descoperire a harului baptismal. a. Starea omului dup cderea n pcat i nainte de Botez Sf. Marcu Ascetul distinge n acest stadiu trei acte fundamentale: 1. ispita sau sugestia (prosbolvh), care vine de la diavol i care este ispita originar la care a fost supus Adam. 2. actul pcatului (parabvasi"), care se face prin voie i alegere liber. 3. moartea ca o consecin a pcatului. 4. ispita nu este un efect al cderii, cum credeau mesalienii, ea nu e nici pcat, nici rezultat al unui pcat anterior, ci este dat pentru a ncerca libertatea voinei noastre. Sugestia este de ordinul necesarului dar conversaia sau acceptarea este de domeniul liberei alegeri. 5. aa cum nu am motenit de la Adam sugestia, astfel noi nu am motenit nici transgresiunea, care vine cu necesitate, ci este lsat la libera decizie. Noi am motenit transgresiunea, actul personal al pcatului adamic. Nimic nu l-a silit pe Adam s pctuiasc, aa i pe noi. Dac am fi locuii de un demon, care ne-ar sili la pcat, nimeni nu ar mai putea fi considerat responsabil pentru actul comis. Sf. Marcu evideniaz faptul c omenitatea nu a motenit actul personal al lui Adam, dar c neascultarea lui a plasat ntreaga omenire sub pcat, sub consecinele pcatului acestuia. 6. afirmnd c n urma pcatului am motenit moartea, Sf. Marcu Ascetul nu nelege prin aceasta doar un eveniment fizic, ci o condiie a vieii spirituale. Moartea n care suntem implicai prin pcatul originar al lui Adam aduce o infirmitate moral, o slbire ereditar a voinei, o nclinare spre pcat primit ca motenire. Aceasta poate fi o motenire fizic, incluznd suferina trupului, sau o motenire moral, nelegnd prin aceasta consecinele de ordin moral: slbirea voinei, dorinele i poftele dezordonate din fire. n fine, aceast motenire implic i o culpabilitate, o solidaritate cu Adam care a pctuit; pentru Sf. Marcu moartea nu aduce doar o slbiciune moral, dar i o culpabilitate ereditar. Remediul pentru ridicarea omului din aceast stare o poate da doar Taina Sf. Botez.

b. Triplul efect al Tainei Sf. Botez Mesalienii, negnd eficacitatea Sf. Taine, vorbeau de o coexisten a pcatului i a harului n om. Opunndu-se lor, Sf. Marcu arat c Botezul este desvrit, complet, perfect fr ca eforturile noastre ascetice s mai poat aduga ceva la acest har; ele pot doar s descopere prezena harului n noi, putndu-se colabora cu el ntr-o sinergie eclesial. Plenitudinea harului baptismal este exprimat de Sf. Marcu Ascetul n trei maniere eseniale: 1. Purificare (kaqarismvo"): n stadiul de culpabilitate i pctoenie ca urmare a cderii i a faptelor rele proprii, Botezul este o tergere total a pcatului, fie originar, fie personal: Cnd vom crede Lui cu toat tria, prin mplinirea tuturor poruncilor Sale atunci vom mrturisi i noi c Sf. Botez este desvrit, c prin el ni s-a dat harul ns st ascuns n chip neartat, ateptnd ascultarea noastr i mplinirea poruncilor pentru care am primit putere de la El[8]. 2. Libertate (jeleuqervia): Sf. Botez ne elibereaz cu totul de sclavia ereditar, aducnd cu sine plenitudinea integritii liberei voine: dup Botez, nici Dumnezeu, nici satana nu silesc voia omului. Sf. Marcu subliniaz c dac mai pctuim dup Botez, aceasta vine din faptul c nesocotim poruncile i ne alipim de plceri de bunvoie i nu pentru c taina ar fi nedesvrit: Omul se elibereaz prin darul lui Hristos, dar voia sa struie pe lng ceea ce iubete, datorit libertii voinei Prin Botez, El ne-a scos cu sila din robie, desfiinnd pcatul prin cruce, i ne-a dat poruncile libertii, dar a urma sau nu poruncilor Sale a lsat la voia noastr liber[9]. Sf. Diadoh al Foticeii consider c Sf. Botez ne elibereaz i terge orice pat a pcatului, dar nu vindec dualitatea voinei, aceasta fiind posibil doar prin sinergie, prin eforturi ascetice i rugciune[10]. 3. Inhabitare (enoikesis): este aspectul pozitiv al Sf. Botez. Urmnd teologiei prinilor capadocieni despre activitatea i lucrarea totdeauna comun a celor trei Persoane ale Sf. Treimi, Sf. Marcu afirm c inhabitarea ce se realizeaz la Botez este o prezen egal n aceeai msur a lui Hristos i a Duhului Sfnt n inim, Persoanele Sf. Treimi fiind inseparabile. Prin Botez, Hristos Mntuitorul i Sf. Duh Mngietorul se slluiesc n ncperea cea mai dinuntru, mai ascuns i mai sincer a inimii, i astfel nu este nevoie dect de lucrarea noastr: Drept aceea, o, omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea pentru care ai luat puterea i te pregtete ca s primeti artarea celui ce locuiete n tine[11]. Dac aceast mplinire a poruncilor este esenial, ea doar pune n lucrare harul baptismal, ea nu adaug nimic deplintii acestuia neaducnd nicio considerare a vreunui merit n faa lui Dumnezeu: Dar eu te voi ntreba: suntem sau nu suntem datori s aducem n fiecare zi lui Dumnezeu, atta evlavie ct poate aduce firea noastr n baza puterii ce i s-a dat? Cu siguran vei rspunde c da, pentru c Dumnezeu a druit-o aceasta firii i potrivit cu puterea ne-a rnduit i poruncile. Dac, aadar binele pe care l aducem Lui astzi este datoria pentru astzi, arat-mi mie cu ce vei plti pcatul vechi, fie al tu, fie al lui Adam? Eu i voi spune, c nu numai nu poi arta cu ce vei plti pentru acelea, dar nici datoria de fiecare zi nu o poi plti ntreag, fiindc sporul virtuii de azi arat scderea virtuii de ieri[12].

Mntuirea ne este acordat n dar, iar noi nu putem da nimic n schimb Druitorului: Noi, care am primit baia naterii din nou, s facem binele nu pentru rsplat, ci pentru pzirea curiei date nou[13]. Sf. Marcu face o distincie important ntre harul dat nou mustik'w", cel tainic i harul manifestat sau actualizat, jenerg'w". n Sf. Botez plenitudinea harului ne este dat tainic, dar noi devenim efectiv contieni de acest har pe msura mplinirii poruncilor: deci poruncile date de El nu scot afar pcatul, ci pzesc condiiile libertii noastre. Dac ns dup Sf. Botez mai pctuim aceasta se ntmpl din dou cauze: una lucreaz pe msura nemplinirii poruncilor, iar cealalt ne stpnete cu putere, datorit faptelor rele fcute dup Botez. i numai Dumnezeu nltur aceast lucrare, dac-L rugm prin milostenie, prin rugciune i prin rbdarea necazurilor ce vin asupra noastr. Dar i pe acestea ni le druiete n chip ascuns tot harul Botezului[14]. Dup Botez, omul triete supus ispitelor diavolului, dar aceasta nu este dect o ncercare continu a voinei umane libere i nu o consecin a pcatului lui Adam. mpotriva mesalienilor Sf. Marcu afirm c Botezul aduce harul nfierii i ne elibereaz nu numai de culpabilitatea ereditar, dar i de slbiciunea ereditar a voinei. Botezul ne introduce n noul paradis, cel al Bisericii: Prin harul lui Hristos te-ai fcut un nou Adam i nu mai pori nimic din cel vechi n chip necesar, dect ceea ce se nate din credina ta stricat i din neascultarea ta. Domnul a venit pentru noi, a murit pentru noi, ne curete prin Botez, ne aeaz n raiul Bisericii, ne ngduie s mncm din toi pomii din rai, adic s iubim pe toi cei botezai n Biseric[15]. Teologia Sf. Marcu Ascetul a fost reluat apoi i aprofundat de o ntreag literatur patristic posterioar. Multe din aspectele Sf. Taine a Botezului au rmas ns netratate. Nu se vorbete spre refacerea chipului lui Dumnezeu din om; nu se face nicio legtur ntre Botezul Mntuitorului i prima dintre tainele iniierii. Nu se vorbete despre ntreita afundare, despre moartea i nvierea mpreun cu Hristos, tem fundamental amintit doar n treact; nu se vorbete despre simbolismul familiar al luminii i despre botez ca iluminare. Totui, n cadrul acestor limite, date poate i de contextul strict al combaterii mesalianismului, doctrina Sf. Marcu este viguroas i fr compromis i ea a influenat ntreaga tradiie ascetic ulterioar. c. Luptele morale ale celui botezat Pentru a explica abaterile i limitarea libertii noastre prin pcat, Sf. Marcu include n aceast teologie baptismal o analiz foarte amnunit a procesului dezvoltrii pcatului. Dac nc ne mai simim supui pcatului, nu trebuie s dm vina pe vreo urm a pcatului adamic, ci, mai curnd, trebuie s acuzm conduita necorespunztoare dup Botez. La baza analizei Sf. Marcu Ascetul se afl distincia dintre sugestia demonic i consfinirea omului. Mai n amnunt, autorul ia n discuie 7 etape n procesul de apariie al pcatului: 1. Sugestia (prosbolvh) este o micare a inimii fr imagine (I, 141). Sugestia vine de la demon i ne atac din afar, independent de libera noastr voin. Chiar i Adam n rai a fost ispitit; ispitele pun la ncercare voina noastr, dar ele nu sunt pcat, ci ele pot deveni pcat. n timpul acestei viei,trebuie s ne ateptm s fim supui ispitelor, cci nu este n

puterea noastr a le mpiedica s ne asalteze; ceea ce putem face noi ns este de a pstra vigilena i de a respinge orice sugestie de la prima ei manifestare. 2. Gndul (logismvo") n momentul n care sugestia, ispita, este nsoit de imagini, procesul capt un caracter pctos. Faptul c imaginile au aprut n noi indic un oarecare consimmnt interior. Ispita a devenit acum un logismos de care suntem responsabili. Atenta distincie fcut de Sf. Marcu este remarcabil: Sugestia vine de la nceput de la diavolul, dar dialogul, consimirea, depinde de noi. 3. Dialogul, conversaia (jomilvia) fr nc a fi consimmnt, aceasta este o discuie cu sugestia, o cochetare cu ea n ateptarea actului propriu zis. 4. Unirea sau relaia (sunduasmvo") nu este numai un dialog cu demonul, ci ne unim cu el, intrm n convergen cu el, acceptm sugestia i totui nu ne-am dat nc consimmntul. 5. Consimmntul (sunkatvaqesi") n acest stadiu nu mai exist niciun dubiu asupra complicitii i culpabilitii morale. Chiar dac circumstanele exterioare ne mpiedic s facem actul pentru care am consimit, noi suntem judecai de Dumnezeu dup inteniile inimii, cci acesta este principiul fundamental al legii duhovniceti. Consimirea, urmat de trecerea la nfptuirea actului, aduce cu sine sfritul zonei de ntindere a tentaiei, a ispitei. 6. Predispoziia (prvoleyi") este o reminiscen a faptelor rele fcute dup Botez. Cednd unei ispite care de nenumrate ori a asaltat inima, se stabilete n suflet un fel de nclinaie care ne face dificil rezistena la acest fel de ispite. Predispoziia este echivalentul obinuinei. Totui, ct de mare ar fi fora vechii obinuine, este nc n puterea noastr de a rezista ispitei. 7. Patima (pvaqo") este o predispoziie care nu a fost combtut. n acest stadiu, dominaia pcatului este mult mai accentuat aducnd sclavia fa de pcat. Patimile cresc datorit indiferenei necredinei, netiinei i consimirii anterioare libere. n lumina acestei analize, Sf. Marcu ncearc s explice luptele morale ale celui nou botezat, lipsa de libertate deplin a celor care, dup ce au fost odat eliberai de pcat, s-au nfat iari de bunvoie n mrejele lui. Pentru aceasta, nu trebuie acuzat nici Adam i nici diavolul. Motivul sclaviei noastre postbaptismale nu rezid ntr-o lips sau ineficacitate n Taina Sf. Botez. Motivul se gsete n noi, n maniera n care am folosit libertatea noastr. Dac libertatea noastr a fost autentic eliberat de Botez i dac ea acum este limitat, aceasta este numai din vina noastr. Predispoziia care ne domin i nclinarea spre pcat nu este ereditar, ci personal. n aceast manier Sf. Marcu rspunde cu realism greutilor cu care se confrunt cretinismul actual. * Sf. Marcu Ascetul vorbete i de o anumit liturghie interioar a cretinului n care acesta aduce nu pinea i vinul spre a fi prefcute n Trupul i Sngele lui Hristos, ci toate gndurile cele sntoase ale firii noastre, Arhiereului Hristos, care se afl n adncul inimii: harul Botezului se afl n noi n chip ascuns, ns nu ni se face vzut dect atunci dup ce vom fi strbtut bine drumul poruncilor i vom aduce ca jertf Arhiereului Hristos gndurile sntoase ale firii noastre i nu pe cele mucate de fiar. Cci cele mai multe sunt luate de fiare, cnd se abat de la calea poruncilor, adic de la rbdarea necazurilor i abia puine din ele umbl pe calea cea dreapt i aceasta fiindc nu sunt pzite de rugciune, legate de ndejde i mboldite de ncercri. Numai acestea ajung la cetate i la templu, unde sunt aduse jertf Templul este lcaul sfnt al sufletului i al trupului i este zidit de Dumnezeu.

Altarul este masa ndejdii aezat n acest templu. Pe ea se aduce de ctre minte i se jertfete gndul cel nti nscut al fiecrei ntmplri ca un animal nti nscut adus ca jertf de ispire Acest templu are i el un loc tainic n partea dinuntru a catapetesmei. Acolo a intrat Iisus ca naintemergtor, locuind de la Botez n noi Acest loc este ncperea cea mai dinuntru care deschizndu-se, arhiereul ceresc primete gndurile nti nscute ale minii i le mistuie n focul dumnezeiesc de care spune c a venit s-l arunce de pe pmnt[16]. Astfel, Sf. Marcu vede n fiecare credincios un preot al propriei fiine avnd menirea s se sfineasc prin jertfirea ntregii fiine lui Hristos. Prin aceasta lumea se sfinete i orice activitate a omului poate fi o rugciune. Stadiul acesta duhovnicesc presupune dup Sf. Marcu o desptimire i, de asemenea, trezvia minii nsoit de mult rugciune. Astfel, ntreaga mntuire se nfieaz ca o descoperire i o punere n lucrare a acestei comori ascunse n arina inimii noastre, o actualizare continu a morii i nvierii cu Hristos, n Care ne-am mbrcat prin Botez. Teologia patristic a recunoscut ntotdeauna legtura dintre Sf. Duh i libertatea omului, n restaurarea omului implicnd ntreaga fiin uman care astfel i gsete locul n noua creaie restaurat n Hristos. Darul Sf. Duh dat la Mirungere este inseparabil de darul Botezului, iar viaa n Hristos se arat a fi via n duhul. Nefiind dou forme distincte de spiritualitate, ci aspecte complementare ale cii care duce la ndumnezeirea eshatologic.

Sfntul Ioan Damaschin, Expositio fidei 82, la: Bonifatius Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. III, Berlin, New York, 1973, p. 182-183: , , , . . . , , , , . . , , , , , , , . , , , , ,
[1]

 , .
[2] De lege

spirituali, P.G. 65, 906A930B. P.G. 65, 966B983D.

[3] De poenitentia, [4] Responsio [5]

ad eos qui de divino baptismate dubitabant, P.G. 65, 986A1027C.

Informaii cu privire la personalitatea acestui mare printe filocalic pot fi gsite la: Georges-Matthieu de Durand (ed.), Marc le Moine, Introduction, texte critique, traduction, notes et index par Georges-Matthieu de Durand (=Sources chretiennes 445), Paris, 1999, p. 25 .u.
[6] J. Kunze, Marcus Eremita, ein neuer Zeuge fr das altkirchliche Taufbekenntnis. Eine Monographie zur Geschichte des Apostolikums mit einer krzlich entdeckten Schrift des Marcus Eremita, Leipzig, 1895, p. 121 .u.

V. Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, traducere, studiu introductiv i note, Anastasia Vladimir Lossky - Teologia mistic a Bisericii de Rsrit (studiu introductiv i traducere din lb. francez de Pr. Vasile Rduc), Ed. Anastasia, Bucureti, l993, p. 210.
[7]

Sfntul Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc despre Dumnezeiescul Botez, n: Filocalia sau culegerea din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul cura, lumina i desvri, vol. I, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1947, p. 276.
[8] [9] Ibidem, [10]

p. 278.

Sfntul Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, n Filocalia vol. I, Sibiu, 1947, p. 336-

337.
[11] Sfntul Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc despre Dumnezeiescul Botez, Filocalia I, p. 290. [12] Ibidem, [13] Ibidem, [14] Ibidem, [15] Ibidem, [16] Ibidem,

p. 297. p. 250. p. 280. p. 307. p. 283.