Sfnta Tain a Botezului

Botezul este Taina prin care omul, prin ntreita cufundare n ap i prin rostirea formulei
Botezului de ctre svritor, din starea de robie a pcatului intr n starea haric, curindu-se de
pcatul strmoesc i de pcatele personale svrite pn atunci, fiind renscut spre o va nou
i prta roadelor rscumprrii prin jertfa crucii, devenind membru al Bisericii.
Asadar Botezul este cel care ne d nsi fiina i trirea noastr ntru Hristos, cci pn
nu primesc aceat tain oamenii sunt mori i plini de stricciune i abia prin ea pesc la via.
Dar pentru a se realiza unirea cu Hristos, Botezul trebuie s fie o imitare a vieii neprihnite a lui
Hristos, prin care El ne+a scos de sub blestemul morii. n acest sens Nicolae Cabasila spune:
nti de toate, pentru a ne uni cu Hristos, trebuie s trecem prin toate cte a trecut i El, s
rbdm i s suferim i noi cte a rbdat i a suferit El. Dar dac e drept c Hristos a prmit n
Sine trup i snge lipsite de orice ntinciune a pcatului, apoi tot aa-I de adevrat c Cel ce din
fire a fost dintru nceput Dumnezeu, a ndumnezeit nsi firea omeneasc pe care a luat-o i c,
n sfrit, n acest trup omenesc Fiul lui Dumnezeu a murit i a nviat. De aceea cel ce nzuiete
dup unirea cu Hristos va trebui s se i mprteasc din trupul Lui i s guste din dumnezeirea
Lui i s se fac prta la moartea i nvierea Domnului. Cci, ntr-adevr noi de aceea ne i
botezm, ca s ne ngropm i s nviem mpreun cu El9. Aceata este de fapt esena tainei cci
prin Botez, prin ntreita cufundare, n numele Sfintei Treimi, se realizeaz moartea omului celui
vechi i renaterea lui la viaa adevrat a lui Hristos. Unirea omului cu Dumnezeirea se
realizeaz n urma ntreitei cufundri deoarece apa, mai nainte sfinit este acum purttoare de
Duh Sfnt. Din acest lucru rezult faptul c ntreita-cufundare nu mai e n ap ci n dumnezeire,
cci Duhul Sfnt s-a pogort i a sfinit-o. n urma acestei cufundri a omului n sfinenie, n
natura ndumnezeit, se realizeaz pe drept splarea omului de pcatul strmoesc i de toate
celelalte pcate svrite de el pn n momentul respectiv. Aceasta se explic prin faptul c
pcatul, ca rod al rutii, al mndriei, nu poate sllui n comuniune cu Hristos-Dumnezeu,
Care este iubire (I Ioan 4, 8), nu mai poate sta n sufletul omului nou-sfinit deoarece Dumnezeu
vine la noi i ii face sla n sufletul nostru i dreptatea nu are nsoire cu frdelegea (cf. II Cor.
6, 14). Odat ajuns n sufletul nostru, Hristos sugrum pcatul din noi, ne d din nsi viaa Sa
i din propria Sa desvrire, ne face prtai la biruina Sa!10 O alt consecin a intrrii omului
n comuniune cu Hristos prin taina sfntului Botez este ntroducerea acestuia n Biseric. Astfel
devenim mdulare ale trupului tainic, al lui Hristos, care este Biserica i intrm totodat i n
comunitatea credincioilor, dndu-ni-se posibilitatea evoluiei i desvririi noastre att pe
vertical, cu Dumnezeu, ct i pe orizontal cu ceilali membri ai Bisericii. Dar toate aceste
efecte au un carcter dinamic i se cuprind unele n altele, fiind aspecte ale aceluiai efect
cuprinztor.

I. Botezul ca moarte a omului vechi i ca renatere

9

Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., pp. 552-553

Nicolae Cabasila, op. cit., p. 43

10

Am vorbit mai sus despre moartea omului vechi i renaterea acestuia prin Botez i
conder c trebuie adus o not de lmurire asupra acestui aspect.
Vorbind despre moarte ne referim la o moarte spiritual; prin Botez murim pcatului care
pn la acel timp era stpn pe viaa noastr, murim grijilor lumeti murim firii celei striccioase
care alctuiau omul vechi. Moartea pe care ne-o nsuim este moartea lui Hristos. C toi ci n
Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat (Romani 6, 3). Dup cum Iisus
Hristos a murit pentru pcatele omenirii i a refcut comuniunea dintre Dumnezeu i om, tot aa
i cei care se boteaz imitnd11 moartea Mntuitorului, mor pcatului fiind renscui
comuniunii cu Dumnezeu.
Accentul cade acum pe renatere. Prin Botez, omul devine o fiin cu totul nou; nu doar
dintr-un anumit aspect, ci ntreaga lui existen se nnoiete i devine alta. Este ca un nou nscut
n planul vieii comuniunii cu Hristos. A primi Botezul nseamn s te nati ntru Hristos, s
ncepi o via nou12. Existena omului are acum o alt baz; este enipostaziat n Hristos13.
ns n urma renaterii, paradoxal rmne acelai subiect. Prin Botez nu se nate o persoan care
nu a mai existat ci se realizeaz naterea din nou a aceluiai, a unui om care a existat i nainte.
Dar pentru ca renaterea aceluiai om s fie posibil este necesar ca omul cel vechi s moar. i
moartea, pe lng aspectul lepdrii de pcat, mai are i un alt neles: ea reprezint druirea
noastr de bunvoie lui Dumnezeu, e predare deplin a noastr lui Dumnezeu14 ca s nu mai
trim nou i lumii ci s trim lui Dumnezeu. E de notat c acest lucru, care din nefericire s-a
pierdut din contiina noastr, era prezent n viaa Bisericii vechi, n gndirea, dar mai ales n
inima primilor cretini. Ei stiau c Botezul este modul n care, nnoii prin Hristos,ne-am
consacrat pe noi nine lui Dumnezeu15.
Murind lui Dumnezeu, ntrm propriu-zis n via cci Dumnezeu e viaa nesfrit. Prin
aceast intenie acceptm moartea unei viei care nu e de fapt via, ci este mai degrab via spre
moarte, iar n urma acestei viei morbide apare n noi viaa lui Dumnezeu, viaa cea adevrat.
Moartea omului vechi i naterea omului nou din Dumnezeu sunt astfel simultane. De aceea nu e
nici o distan ntre moarte i nceputul vieii noi prin Botez.
ns aceast succesiune moarte-renatere este nvers succesiunii normale i chiar a celeia
urmate de Hristos (natere-moarte)16. Motivul acestei succesiuni inverse este unul care ne
deosebete de Hristos i anume c noi ne-am nscut n pcat i viaa noastr este n pcat, pe
cnd Hristos este Cel Unul-nscut fr prihan, fr urm de pcat. De aceea mortea noastr n
Botez nu este identic cu cea a lui Hristos, ci doar ntru asemnarea morii Lui pentru c noi nu
11

Sfntul Chiril al Ierusalimului vorbete de o imitare a morii Domnului i a nvierii Lui n Botez
Nicolae Cabasila, op. cit., p. 49
13
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Teologia Dogmatic Ortodox vol. 3, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1996, p. 29
14
Ibidem, p. 29
15
Sfntul Iustin Martirul, Apologia nti, p. 88
16
Dup cum spune i sfntul Nicolae Cabasila: Dar oare, de ce s schimbm ordinea lucrurilor, ncepnd noi unde a
terminat El i terminnd noi unde El a nceput? Sigur de aceea fiinc s-a cobort pe Sine ca s ne nlm noi. Cu
alte cuvinte ca pe o scar ultima treapt a Lui e prima pentru noi.
12

murim doar pentru a ne consacra lui Dumnezeu aa cum a fcut-o Mntuitorul, ci i pentru c
murim omului vechi, murim pcatului. Iar aceast moarte n Botez este un mare prilej de bucurie
pentru c e o moarte preschimbat de Hristos n persoana Sa: El face din moarte care era
foarte real separarea de via i pervertire a vieii o strlucitoare trecere pate spre o via
mai plin, o comuniune mai total, o iubire mai absolut17. Viaa la care ne ridicm n Botez este
numai un drum spre nviere. Natura noastr cea din Botez nchipuie nceputul vieii ce va s fie.
Dobndirea de noi mdulare i de simiri noi formeaz o pregtire pentru viaa ce ne ateapt18.
Deci dup ce n Botez am acceptat moartea fa de pcat, odat cu moartea ca ofrand a
fiinei noastre, trebuie s murim n continuare, ns nu ca moartea omului vechi (cci acela a
murit definitiv) ci ca druire lui Dumnezeu, moartea ca predare continu lui Dumnezeu
mpreun cu Hristos19.
n acest sens trebuie s nelegem cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care se citesc la
slujba botezului: Cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El ca
s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi pcatului [] Iar dac am murit
mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El, tiind c Hristos, nviat din mori
nu mai moare. Moartea nu mai are stpnire asupra Lui. Cci ce a murit. A murit pcatului o dat
pentru totdeauna, iar ce triete, triete lui Dumnezeu( Romani 6, 6, 8-10).

II. Botezul poarta intrrii n Biseric

Dup ce omul a fost renscut la o via nou, el este chemat s vieuiasc n comuniunea
credinei, pe care o mprtete, adic Biserica, devenind mdular al trupului tainic al lui
Hristos. Se ntelege aadar ca existena lui nu mai este izolat, individualist, ngrdit de bunul
plac i de orgoliu, chiar dac este chemat la o viat de lupt personal pentru meninerea i
creterea relaiei cu Hristos pentru ntrirea sa ca o persoan liber de pasiunile comune ale unei
naturi nvrtoate. Dar aceast viaa nu nseamn vieuirea singular, individual, ci aceast
existenta particular a fiecrui membru al Bisericii este un aspect al vieii n comuniune, unde
fiecare mdular crete i i deybolt originalitatea darului su pe care l pune apoi n folosul
colectiv de cretere comun a ntregii Biserici sau chiar se druiete cu totul n slujba celorlali.
Ridicarea din moarte a omului vechi, care a renscut din apa Botezului, la starea de via
adevrat a omului nou, n relaie personal de comuniune cu Hristos, o ridicare la activitatea
concret a acestei rspunderi n raporturile cu ceilali oameni i n mod deosebit faa de
comunitatea celor ce constituie Biserica.
Alipirea de Hristos n Taina Botezului nseamn a deveni mdular al Lui n corpul
Bisericii. n acest mod devine absolut necesar apartenena omului la Biseric, cci neaflndu-se
n Biseric, nu se afl n comuniune cu Hristos i automat nu se poate bucura de fericirea vieii
venice. Alipirea de Biseric presupune nu doar o apartenen juridic pur formal ci se cere o
17

Alexander Schmemann, Din ap i din Duh, Editura Symbol, 1992, pp. 94-95
Nicolae Cabasila, op. cit., p. 66
19
Pr. Prof. D. Stniloaie, op. cit., p. 32
18

via activ n cadrul Bisericii. Trebuie s devin o piatr vie n locasul Domnului, pe temelia
apostolilor, avnd aceeai credin, aceeai vieuire strbtut de acelai Hristos, n aa fel ca toi
s locuiasc i s se vad acelai chip a lui Hristos20. ntr-o rugciune de la Botez preotul se
adreseaz lui Dumnezeu: nchipuiete pe Hristosul Tu ntru acesta, care va s se nasc din nou
prin a mea ticloie, i-l zidete pe dnsul pe temelia apostolilor i a proorocilor Ti (Efeseni 2,
20) i s nu-l surpi, ci-l sdete pe dnsul ca mldi a adevrului celui artat, n sfnta Ta
soborniceasc i apostoleasc Biseric i s nu-l smulgi. Numai rmnnd n Biseric cel noubotezat rmne n Hristos.
Botezul este aadar poarta de intrare n Biseric. El sdete n noi smna sau pune
temelia unirii noastre cu Hristos, creeaz n fiina noastr acel nceput de via nou spiritual
care ne va permite aici pe pmnt s atingem un grad de cunoatere i de iubire. Taina Botezului
este nceptura vieii n Hristos, c ea d via i trire oamenilor, i anume singura vieuire
adevrat21.
Dar pentru a rmne n biseric neofitul are nevoie de credin, care a lucrat n sufletul
su prin iubire (cf. Galateni 5, 6) i n momentul venirii sale la Hristos, pentru primirea
Botezului. Printele Al. Schmemann, vorbind despre legtura creat ntre credin i Biseric
spune: ceea ce-l aduce pe catehumen la biseric este credina lui personal n Hristos, cea care-i
va descoperi i-i va drui credina lui Hristos este Biserica, din care credin triete ea nsi.
Credina noastr n Hristos credina lui Hristos n noi, una este mplinirea celeilalte nu este
dat pentru ca noi s putem a o avea pe cealalt. Dar cnd vorbim de credina Bisericii cea prin
care ea triete, care este cu adevrat viaa ei noi vorbim de prezena n ea a credinei lui
Hristos, de El nsui ca credin perfect, iubire perfect, dorin perfect. i Biserica este via
pentru c ea este viaa lui Hristos n noi, pentru c ea crede n ceea ce crede El, iubete ceea ce
iubete El, dorete ceea ce dorete El. i Hristos nu este numai obiectul credinei ei, ci subiectul
ntregii ei viei22. Este vorba deci de o relaie complementar de credin ca i iubire. Dup ce
mai inti Hristos i-a pus credina Sa n om, druindu-i acestuia ntreaga Sa iubire, a revrsat
apoi aceast iubire asupra trupului Su, asupra Bisericii, fcnd posibil mprtirea omului de
darul credinei lui Hristos pe care l constituie Botezul. Ci n Hristos v-ai botezat n Hristos vai i mbrcat (Galateni 3, 27) spune Sf. Ap. Pavel. Aceast semnificaie a mbrcrii noastre n
Hristos o arat tot pr. Schmemann: Dar ce nseamn a te mbrca n Hristos dacp nu primirea
prin botez a vieii Lui ca via a noastr i asemenea, a credinei Lui, a iubirii Lui, a dorinei Lui
ca pe nsui coninutul vieii noastre? Iar prezena n aceast lume a credinei lui Hristos, este
Biserica.23
Introducerea celui ce primete botezul n Biseric e semnificat n special prin svrirea
tainei de ctre preotul sau episcopul care reprezint, prin hirotonie, nu numai pe Hristos, ci i
Biserica, sau mai bine zis, nu reprezint pe un hristos detaat de Biseric ci pe nsui Hristos
lucrnd n Biseric, pentru a-l putea introduce n Biseric pe cel ce se boteaz. De aceea
20

Pr. Prof. D. Stniloaie, op. cit., p. 40

Nicolae Cabasila, op. cit. ,p. 94
22
Al. Schmemann, op. cit., p. 99
23
Ibidem, pp. 99-100
21

validitatea tainei Botezului i a celorlalte taine n general nu depinde de vrednicia moral

personal a preotului, ntruct Hristos este Cel care lucreaz prin el. Iar el svrete Taina n
numele Bisericii. Botezul este valid i dac, n caz de urgen, un membru al Bisericii, altul dect
preotul, l svrete, fiindc el este un reprezentant general al Bisericii i membru al preoiei
generale avnd astfel dreptul s ntroduc i pe alii n Biseric.
Astfel prin Botez omul se desparte de urciunea pcatului prin baia apei i se unete cu
Hristos, fiind primit n Biseric. Sf. Chiril al Ierusalimului spune: Cnd v lepdai de satana,
rupnd vechiul zapis infernal, se deschide n faa voastr Raiul lui Dumnezeu, raiul care a fost
aezat de Dumnezeu la Rsrit i din care primul nostru printe a fost alungat pentru pcatul su.
Simbolul este semicercul ntoarcerii de la vest la est locul luminii.24
Botezul pune pe primitorul lui n relaie intim nu numai cu Hristos, ci cu ntreaga Sfnt
Treime, cci Hristos este Fiul Tatlui i ne face i pe noi, n Sine, fii ai Tatlui eliberndu-ne de
robia stihiilor impersonale i a patimilor, care caut satisfacere nu n comuniunea suprem a
Treimii, ci n senzualitatea individualist i oarb, excitat de aceste stihii, care ne duce la
moarte. Iar dragostea noastr fa de Tatl care ne ntrete cu puterea i cu iubirea nesfrit a
Lui o nclzete Duhul, Care aduce dragostea Tatlui fa de Fiul i a Fiului fa de Tatl n
inimile noastre unite cu Fiul. De aceea ne botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh, adic ne scufundm n iubirea reciproc i n puterea comun a celor trei persoane
supreme.25

24
25

Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, 1, 9; vezi i J. Danilou, Bible et Liturgie, pp. 43-45
Pr. Prof. D. Stniloaie, op. cit., p. 42