Plan

Introducere CAP. I : DESPRE BOTEZ. 1. Taina Sfntului Botez 1.1. Definiia Botezului 1.2. Alte denumiri ale Tainei 1.3. Instituirea Tainei 1.4. Materia Tainei 1.5. Svritorul Tainei Botezului 1.6. Primitorul Tainei Botezului 1.7. Locul svririi Sfintei Taine 2. Necesitatea Botezului 3. Efectele Botezului 4. Fiina Botezului CAP. al II-lea: BOTEZUL ADULILOR I COPIILOR N SFNTA SCRIPTUR I LA SFINII PRINI. 1. Prefigurarea Botezului n pgnism 2. Botezul in Vechiul Testament 3. Botezul n Noul Testament 3.1. Botezul lui Ioan Boteztorul 3.2. Botezul Mntuitorului Iisus Hristos 4. Botezul din punct de vedere patristic 5. Canoane baptismale 6. Pedobaptismul Concluzii Bibliografie

INTRODUCERE
Lucrarea de fa i propune s expun tema anunat n titlu ncercnd s ofere lmuriri asupra Tainei Sfntului Botez, prima Tain din Biserica Ortodox administrat catehumenului, pgnului nebotezat sau noului nscut. Aceast Tain este de o importan capital, fapt recunoscut att de Biserica Ortodox ct i de cea Catolic ntruct reprezint intrarea omului n Biserica lui Hristos, n mpria lui Hristos pe pmnt, Botezul fiind ua prin care omul ncepe s fac parte din Biserica lupttoare n snul careia trebuie sa i ctige mntuirea. Gndindu-ne la noiunea de Tain putem sa-i aflm ca sinonim mister, cuvnt ce pune n eviden mai mult partea interioar i ascuns a Tainei, cea a harului divin, n timp ce termenul Sacrament are n vedere mai mult partea vzut sau forma prin care se mprtete graia nevzut. Acest mod de a prezenta Tainele rmne tributar dualismului dintre sensibil i inteligibil, care nu are nimic comun cu Revelaia divin.Din punct de vedere biblic i patristic, omul are nevoie de harul divin pentru a ajunge la desvrire, la msura brbatului desvrit, iar harul se mprtete prin materia Tainei, fiindc materia nu are caracter amorf sau omogen, ca n gndirea filosofiei antice, ci are caracter raional, izvort din Raiunea suprem, ca Logos dumnezeiesc. Numrul Tainelor nu este amintit n Sfnta Scriptur, dar este pus n legtur cu cele apte daruri ale Duhului Sfnt (Isaia 11,2-3). Doctrina despre cele apte Taine apare n mrturisirea de credin a mpratului bizantin Mihail Paleologul, pregtit la cererea papei Clement al VI-lea, n vederea sinodului unionist de la Lyon (1267). Cu toate ca unirea nu s-a realizat, numrul de apte Taine a rmas neschimbat n cele dou Biserici. Biserica recunoate apte Taine care sunt mijloacele prin care Hristos sporete comuniunea noastr cu Dumnezeu prin preoia slujitoare. Tainele i au temeiul fundamental n unirea lui Dumnezeu cu creaia prin intermediul omului, care are misiunea, prin constituia lui psiho-fizic, s nainteze cu creaia spre eternizarea ei n Dumnezeu. Baza hristologic a Tainelor const n faptul c Hristos este Svritorul nevzut al Sfintelor Taine, Care coboar n fiina credincioilor o dat cu harul Duhului Sfnt ca s lumineze omul i creaia. Rolul Sfintelor Taine este de a susine dialogul dintre Hristos i credincioi. Harul Tainelor este energia necreat a lui Hristos, sau lucrarea Lui. Prin fiecare Tain El retriete i iradiaz n credincios trirea i puterea altei stri prin care a ridicat umanitatea Sa pn la nlimea i

ndumnezeirea ei deplin. Harul nu se d integral printr-o singur Tain, ci se d gradat, prin fiecare Tain. Nicolae Cabasila spune: S vorbim despre chipul n care fiecare Tain lucreaz unirea credincioilor cu Hristos. nti de toate, pentru a ne uni cu Hristos va trebui s trecem prin toate cele prin care a trecut i El, s rbdm, s suferim i noi cate a rbdat i a suferit i El 1.Noi cretem n natura omeneasc din punct de vedere duhovnicesc, prin Sfintele Taine, cum a binevoit s creasc i El cu natura Sa omeneasc. Nu putem sri peste etapele creterii. Trebuie precizat c aceast cretere duhovniceasc a credincioilor prin Sfintele Taine nu se realizeaz numai prin lucrarea harului, ci i prin strdania personal a credincioilor. Pentru ca Tainele s rodeasc n fiina credincioilor trebuie primite cu pregtirea i vrednicia cuvenite, prin pstrarea adevratei credine, prin via de rugciune, prin post i ascez, prin iubire fa de aproapele i svrirea binelui.Progresul duhovnicesc al credincioilor se realizeaz n Biseric prin mpletirea dintre energia divin cu cea uman. n concluzie, Taina este un tot care unete pe primitor cu Hristos i cu Biserica prin mna preotului i materia folosit de el, dup mrturisirea de credin a credinciosului i rugciunea preotului2. Cele apte Taine ale Bisericii Ortodoxe sunt: Botezul, Mirungerea,mprtania, Spovedania, Nunta, Maslul i Hirotonia. Din acestea, Botezul i Hirotonia sunt Tainele care nu se pot repeta, fiind ireversibile, ns unii dogmatiti greci precum Andrutsos sau Diovuniotis consider i Mirungerea, susinnd c ungerea cu Sfntul Mir a doua oar e doar o ierurgie. Botezul este unul, doarece i Hristos o dat a murit. Am ales pentru expunerea acestei lucrri Taina Sfntului Botez ntruct prin aceasta omul se unete deplin cu Hristos, e Taina dumnezeieasc ce ofer posibilitatea urcrii pe treptele necesare ajungerii la plintatea harului divin, aceasta ofer coroanei creaiei lui Dumnezeu drum liber pentru mprtirea cu celelalte Sfinte Taine, Taine care sunt daruri ale lui Dumnezeu oferite omului pentru a-l ajuta n drumul su spre asemnarea cu Creatorul.

1 2

Sf. Nicolae Cabasila, Viaa n Hristos, Sibiu, p.36. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR, vol. III, Bucureti, 1978, p.33

CAP. I: DESPRE BOTEZ

1.TAINA SFNTULUI BOTEZ

Cel mai mare dar pe care-l are omul de la Dumnezeu este viaa. Scopul vieii omului este preamrirea lui Dumnezeu i fericirea ntru Domnul, vremelnic pe pmnt dar etern n ceruri. Omul, prin neascultare, a czut n pcat, iar plata pcatului este moartea. Dumnezeu, din iubirea neasemnat pentru fpturile Sale, L-a trimis pe Fiul Su s-l mntuiasc pe om din robia pcatului i s-l mpace cu Dumnezeu. Scopul vieii este deci mntuirea, aceasta dobndindu-se n mpria cerurilor. mpria lui Dumnezeu, n Evanghelie, e Biserica: lupttoare i triumftoare, iar Botezul este ua prin care se intr n Biseric. Fr el nu exist mntuire. Prin el se intr nu numai n societatea cretinilor de pe pmnt, ci i n comunitatea cereasc a celor alei. Preotul Ioan Bria spune: Botezul este o tain de o mare bogie, aa cum arat numele multiple date n Noul Testament. El se d nu numai pentru iertarea pcatului strmoesc i numai copiilor. Botezul este i experiena personal a Cincizecimii, deoarece cel nou botezat intr acum n adunarea vzut a Bisericii, alturndu-se celor ce s-au sfinit n Ierusalim. De aceea, condiia esenial a Botezului este mrturisirea pcatelor i afirmarea personal a Simbolului de credin :<<Eu cred...>>. <<Eu cred...>> trebuie repetat i la primirea Tainei mprtaniei, care e nedesprit de botez.3 Prezena Duhului Sfnt n cretinul botezat este de o valoare incomparabil. Aceasta este asigurarea ferm c cel botezat va fi cu Hristos n veci: Ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai i mbrcat (Gal. 3, 27). mbrcarea n Hristos este ns o experien contient, activ. Numai morii nu simt cnd sunt mbrcai4. Cretinul botezat nu este un corp inert, un cadavru. De aceea simirea harului este un semn autentic al naterii din nou nceput la Botez. Cretinul este uns, consacrat, ca osta al lui Hristos, al crui nume este nscris n Cartea vieii. n practica Bisericii apostolice, pstrat n tradiia ortodox, Botezul, Mirungerea i mprtania formeaz un singur i inseparabil ritual de iniiere. Dup botez i mirungere, copilul este

Pr. Prof. Ion Bria, art. Despre Sfintele Taine, rev. Studii Teologice, seria a II-a, anul XLIX, nr.3-4, iulie-decembrie, Bucureti, 1997, p.22 4 Simeon Noul Teolog, Cuvntare moral, IV

adus n faa altarului unde primete Sfnta Euharistie, cu aceasta intrarea sa n Biserica vzut fiind complet. 1.1. Definiie Botezul este Taina prin care omul, prin ntreita cufundare n ap i prin rostirea formulei Botezului de ctre svritor, din starea de robie a pcatului intr n starea haric, curindu-se de pcatul strmoesc i de pcatele personale fcaute pn atunci, fiind renscut spre o via nou i prta roadelor rscumprrii prin jertfa crucii, devenind membru al Bisericii5. Dup Mrturisirea Ortodox Botezul este o splare i curire de pcatul strmoesc, prin cufundarea de trei ori n ap, cnd preotul zice aceste cuvinte: n numele Tatlui. Amin. Si al Fiului. Amin. i al Sfntului Duh. Amin. La romano-catolici s-a compus o definiie a Botezului la Conciliul tridentin conform creia este sacramentul regenerrii din ap i din cuvnt. Dup luterani, Botezul nu este numai ap, ci ap absorbit n cuvntul lui Dumnezeu i unit cu acesta 6. Un alt reformator, Jean Calvin definete Botezul ca semnul de iniiere prin care noi suntem ncorporai n societatea numit Biseric, pentru ca, mbrcai n Hristos, s devenim fiii lui Dumnezeu.

1.2. Alte denumiri ale Tainei Botezului Aceast mare i dumnezeiasc Tain a primit, pentru importana sa, o sumedenie de numiri din partea Sfinilor Prini, muli dintre ei privind Botezul diferit, ns nu din punct de vedere dogmatic, ci ca binecuvntare i ajutor de la Dumnezeu. Semnificaia cuvntului Botez vine de la grecescul i nseamn cufundare, scldare, tainic splare cu ap. n Biseric este Sfnta Tain prin care omul capt iertare de pcate i se face membru al societii cretine, prin ntreit scufundare n ap, dup ritualul stabilit. Iat i diversele denumiri ce i s-au dat Botezului: Baie, scldtoare (, lavracum aquae) Clement Alexandrinul, Iustin Martirul i Filosoful, Sf. Ioan Gur de Aur i Tertulian; Izvor sfnt (fons sacer) Fer. Augustin n De civitate Dei ;

5 6

Pr. Isidor Todoran i Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, pag. 301 Cf. Micul Catehism al lui Luther

Apa vieii ( ) Barnaba i Iustin Martirul; Taina apei (sacramentum aquae) Tertulian; Sigiliu (, signum sigillium) referindu-se la puterea pe care o imprim n suflet, ca n Constituiile Apostolice i la Tertulian;

Renatere () Iustin Martirul; Lumin, luminare (, ) Iustin Martirul, Clement Alexandrinul .a.; Sfinire ( sanctificatio) Sf. Grigorie de Nazianz; Iertarea pcatelor (remissio peccatorum) Fer. Augustin; Ap mntuitoare (aqua salutaris) Sf. Ciprian. Exist i alte denumiri care s-au concentrat n rugciunile de la rnduiala Sfntului Botez,

reprezentnd o fidel mrturisire a tradiiei Bisericii primare. Iat astfel de denumiri ale Botezului ntlnite n ritualul su: Sfnt luminare, Baia naterii celei de a doua, Apa binecuvntrii Iordanului, Izvor de nestricciune, Darul izbvirii, Dezlegare de pcate, vindecare de boli, dracilor pieire, Ap de puterile potrivnice neatins, Ap plin de putere ngereasc, Ap de sfinire, Innoirea duhului, Imbrcmintea nestricciunii, Izvorul vieii .a.

1.3. Instituirea Tainei Botezului

Taina Botezului a fost instituit de Mntuitorul Hristos nainte de nlarea Sa la cer, prin cuvintele adresate Apostolilor: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh...(Mt. 28,19). Prerile unor teologi apuseni c aceast Tain a fost instituit la botezul Domnului sau la convorbirea Mntuitorului cu Nicodim, ca i afirmaia c Botezul cretin nu se deosebete de botezul lui Ioan, sunt cu totul greite. Cea dinti cade, fiind contrar referatelor evanghelice, din care rezult c Domnul a venit la Iordan s primeasc botezul lui Ioan, numai spre a mplini toat dreptatea7, acest botez fiind doar o prenchipuire a Botezului cretin, pe care nsui Ioan Boteztorul l atepta s vin n viitor. A doua prere iari e greit, deoarece n convorbirea cu Nicodim, Mntuitorul l
7

Cf. Matei 3,15

lmurete pe acesta asupra semnificaiei i importanei Botezului cretin care avea s vin n viitor, fr ns s fie vorba de vreo instituire a lui. Mntuitorul Hristos a instituit Taina Sfntului Botez dup nvierea Sa din mori, nainte de nlare, dup cum am precizat mai sus, in acel moment fiindu-le dat ndemnul s boteze Apostolilor, pn atunci totul fiind la stadiul de lmuriri, explicaii i plinire a legii vechi.

1.4. Materia Tainei Botezului

Cu toii tim c materia folosit la botez este apa, apa curat care a primit din Sfnta Tradiie obiceiul a fi sfinit. Apa a avut un rol important pentru lume nc de la facerea ei i are un rol vital pentru oameni i n ziua de azi. i Duhul Domnului se purta pe deasupra apelor (Fa 1,2). Din lucrarea Duhului Sfnt asupra apelor au luat fiin ntru Fiul8 toate formele de existen creat, care au culminat cu crearea particular a omului, dup vrerea Tatlui i chipul Fiului, prin suflarea Sfntului Duh. Dar apa din Biblie nu este identic cu apa pe care o cunoatem dup aceea. Apa originar era o energie indefinit, aflat n micare universal, prin lucrarea Duhului Sfnt, fluid i nesolidificatp, avnd n ea raiunile tuturor lucrurilor create i susinute dup chipul raiunilor Logosului creator i proniator. O parte din energia apei originare de la nceput a luat forma sensibil a apei pe care o cunoatem azi, aceasta fiind nrudit doar cu apa originar. Toate organismele care nu pot folosi apa devin rigide i se sfrm, ca i cum ar fi moarte. 9 Nimic nu se nate i nimic nu rmne n via, ntr-o mobilitate spre desvrire, fr apa miscat de Duhul Sfnt.10 Dup cderea omului n pcat, legtura dintre om i Dumnezeu nu a mai fost deplin, Duhul Sfnt nemaisuflnd liber n el, cci omul s-a nlnuit pe sine nsui prin pasiunile inferioare ale repetiiei naturale, ntr-o via prea material, devenind mai mult trup dect via. Datorit pcatului, apa a devenit ambivalent, simbol al unei viei amestecate cu moartea 11. n Iisus Hristos apa i Duhul se unesc din nou. El se afund n Iordan, iar Porumbelul se pogoar peste ape. nvierea Lui va
8 9

Cf. Coloseni 1,16 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 35. 10 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, p. 310. 11 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.36.

transforma n ap vie apa morii. Apa Botezului este n chip tainic materia veacului viitor, fiind pnevmatizat acum pentru renaterea omului i pentru restabilirea relaiei lui cu Dumnezeu. ntruparea a fost Botezul lui Dumnezeu n firea omeneasc i tot ea constituie, n creaie i istorie, premisa Tainei Botezului omului n viaa lui Dumnezeu. De aceea, Sfinii Prini vd ntemeierea Botezului att n Naterea, ct i n Botezul Domnului12. Cristelnia n care este afundat i botezat omul n vederea renaterii lui spirituale, n numele Sfintei Treimi, simbolizeaz att chipul snului Maicii Domnului, ct i cel al Iordanului, n care S-a botezat Mntuitorul.

1.5. Svritorul Tainei Botezului

Din moment ce Botezul este o Tain dumnezeiasc, se cuvine ca svritorul ei s fie ncredinat tot de ctre Dumnezeu, sacramental. Astfel, svritorul Botezului este preotul sau episcopul hirotonit canonic. Doar n caz de urgen, din temerea de moarte apropiat a celui ce are s primeasc Botezul, aceast Tain poate fi svrit i de diacom sau chiar un cretin ortodox care n-a deczut de la dreapta credin. Dar, n aceste din urm cazuri, Botezul, dac cel botezat triete, trebuie completat de preot, conform rnduielii din Molitfelnic. n secolele IV-V Taina Botezului era mult mai complex i mai solemn ntruct erau muli catehumeni ce doreau botezul care nu se svrea dect dup o perioad de pregtire.Catehumenii se pregteau mai multe luni, pentru ca n Sptmna Patimilor s participe la rugciunile de exorcizare care se fceau timp de 7 zile, dup care urma lepdarea de satana, unirea cu Hristos i ungerea prebaptismal, mrturisiri de credin existnd chiar i nainte s se afunde n ap, Botezul avnd loc de nvierea Domnului, serbndu-se biruina stpnului Hristos asupra diavolului i a morii. Din cauz c majoritatea catehumenilor erau aduli, era nevoie de mai muli svritori (mai muli preoi sau, n unele cazuri, episcop asistat de preoi). n cazul femeilor, preotul era ajutat de diaconie, svritorul fiind dup o perdea i boteznd cu ajutorul minilor fr s vad pe ceea ce primea Botezul.

12

Ibidem, p.37.

Este de remarcat formula complet de lepdare de satana din acele timpuri pe care Hrisostom ne-o relateaz: M lepd de tine, satana, i de toat pompa(strlucirea) ta, i de slujirea ta, i de lucrurile (faptele) tale13, observnd dialogul direct dintre viitorul cretin i diavol. n Biserica Ortodox se folosete de ctre svritor formula se boteaz robul lui Dumnezeu... tocmai pentru a accentua faptul c preotul sau episcopul este un slujitor mijlocitor ntre cel ce se boteaz i Hristos, preotul fiind svritorul vizibil ncredinat cu nfptuirea Tainei, ns Hristos este cel deplin, cel Care revars puterea peste noul botezat.

1.6. Primitorul Tainei Botezului

Primitorii Botezului sunt toi cei nebotezai indiferent de vrst sau de sex care voiesc s se cureasc de pcatul strmoesc, s renasc la o via nou i s devin membri ai Bisericii lui Hristos. Hristos a spus: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria lui Dumnezeu (In.3,5), ns Biserica, alturi de Botezul din ap i din Duh, recunoate i echivaleaz cu aceasta aa numitul Botez al sngelui, precum i Botezul dorinei. Prin Botezul sngelui se nelege moartea martiric pentru credina n Hristos, suferit de o persoan nebotezat, ca urmare a prigoanelor, suferinelor i chinurilor la care aceasta a fost supus. Puterea sfinitoare a unui asemenea sfrit ne-o arat Mntuitorul prin cuvintele: Oricine i va pierde viaa sa pentru Mine i pentru Evanghelie, acela o va mntui (Mc. 8,35). Numeroi Sfini Prini ne vorbesc despre acest Botez; de asemenea, practica Bisericii de a-i venera pe aceti martiri ca sfini, confirm aceast credin. Prin Botezul dorinei se nelege dorina arztoare a unui om nebotezat de a deveni membru al Bisericii lui Hristos, mpreun cu pocin, evlavie i via virtuoas. Dac un astfel de om nu poate primi Botezul dintr-o cauz pe care nu o poate nltura (de exemplu, nu exist nimeni n acel loc care s-l poat boteza), acesta se socotete a fi botezat cu Botezul dorinei, dup cuvintele Mntuitorului: Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este cel ce M iubete (In. 14,21).

13

Pr. Prof. Ene Branite, Explicarea botezului n Catehezele batismale ale Sf. Ioan Gur de Aur, rev. Studii Teologice, seria a II-a, anul XXII, nr.7-8, iulie-august, Bucureti 1970

1.7. Locul svririi Botezului

Botezul este taina prin care se intr n Biserica lui Hristos, fapt pentru care este evident c i Taina trebuie svrit i desvrit n snul Bisericii. Ridicarea din moarte a omului vechi, a celui ce se boteaz, la starea de via adevrat a omului nou nu nseamn c este chemat la o existen individualist, ci s fac parte din comunitatea celor ce constituie Biserica, trupul comunitar al Domnului. Actul sacral al Botezului nseamn alipirea de Hristos, zidirea ca o piatr vie n locaul Domnului, pe temelia Apostolilor, avnd aceeai credin, aceeai vieuire, strbtut de acelai Hristos. Referindu-ne la cldirea bisericii, Taina Botezului se svrete n naos, deasupra noastr avndu-L pe Iisus Hristos Pantocrator, pentru a aduce aminte tuturor cretinilor c Hristos este cu noi pn la sfritul veacului i n orice Tain El este prezent. De aceea, dup Botez, cel nou botezat este dus n Sfntul Altar, n faa uilor mprteti i este mprtit cu Trupul i Sngele Domnului ca semn al ncorporrii lui depline n Biseric. Ritualul Botezului se ncheie cu mbisericirea, cnd preotul, svritorul duce noul botezat (de obicei copii) din pronaos pn la uile mprteti unde l nchin Domnului, Cel Care a binevoit a primi pe noul ncretinat n Biserica Sa cea sfnt.

2. Necesitatea Botezului

Fr botez nu exist mntuire aceast formul rezid n cuvintele Mntuitorului: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (In.3,5). i tot aa de clar: Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi (Mc.16,16). Rezult limpede de aici necesitatea botezului pentru toate neamurile. La predica Sf. Apostol Petru s-au botezat ca la trei mii; iar Sf. Apostol Pavel spune c ne-a mntuit dup a Lui ndurare, prin baia naterii celei de a doua i prin nnoirea Duhului Sfnt (Tit 3,5).

10

Baia renaterii este att de necesar pentru starea vieii spirituale, dup cum roua este necesar pentru fructul care se produce din pmntul uscat i Din cauza stricciunii naturii omeneti prin pcat, ntru Adam, botezul este necesar pentru toi deopotriv14 Nimeni nu intr n mpria cerurilor altfel dect prin botez zice Sf. Ambrozie. Deci Taina Botezului e necesar i pentru iertarea pcatelor (pentru c pcatul originar se transmite de la Adam), dar mai e necesar i pentru primirea celorlalte Taine, deoarece fr botez nu poi primi nici Mirungere, nici mprtanie, nici Pocin, nici orice alt Tain. Numai ereticii i raionalitii tgduiesc necesitatea Sfntului Botez.

3. Efectele Botezului

Necesitatea Botezului decurge i din efectele acestuia, efecte ce sunt formulate n Mrturisirea Ortodox astfel: Iar rodul i folosul acestei taine uor l poate nelege fiecine. Cci nti, taina aceasta terge toate pcatele, la prunci pe cel strmoesc, iar la cei mari att pe cel strmoesc, ct i pe cele de voie. Al doilea, omul se nnoiete i se aeaz n dreptatea aceea pe care o avea cnd era nevinovat i fr de pcat, dup cum mrturisete i Apostolul, zicnd <<Dar v-ai splat, dar v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat n numele Domnului Iisus Hristos i n Duhul Dumnezeului nostru>> (I Cor. 6,11) Apoi cei botezai se fac membre ale trupului lui Hristos i se mbrac cu Domnul nostru, precum zice Apostolul: <<Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat>> Sf. Ioan Gur de Aur zice: Botezul harului i curete pe toi, fie nchintor la idoli, fie desfrnat sau adulter sau vinovat de orice alt pcat. De ar avea n sine tot rul din lume, dac se cufund n apele botezului, iese din aceste dumnezeieti ape mai curat ca razele soarelui. Cel ce iese din baia aceasta nu numai c e curat, ci i sfnt i drept, cci Apostolul n-a zis numai <<v-ai splat>>, ci i <<v-ai sfinit>>, <<v-ai ndreptat>>. Botezul nu numai c ne iart pcatele, ci ne curete i frdelegile. Dup botez suntem oarecum nscui din nou, cci el ne creeaz i ne formeaz din nou 15, iar Fericitul Augustin, n cuvntarea asupra Simbolului apostolic, zice: Dac cineva trece din aceast via ndat dup primirea botezului, nu-i rmne nimic de ispit, cci i s-a iertat tot.

14 15

Irineu, Adversus baeresis, citat dup I.C. Popescu, Botezul ca sacrament, Buc., 1894, p.41 Sf. Ioan Gur de Aur, Pentru luminarea catehumenilor, 3.

11

Dup Taina Sfntului Botez aadar mai rmn doar urmrile pcatului originar: moartea, bolile, suferinele, foamea, nclinarea ctre pcat. Dar acestea ca un simbol spre virtute, pentru c aici se vede voina celui care prin lupt vrea s se ncununeze. Un alt efect al Botezului, care-i atrage i necesitatea este efectul social. Prin Botez intrm n societatea lui Hristos, cptm demnitatea de fii ai lui Dumnezeu i astfel suntem unii printr-o legtur de frietate, aceasta implicnd la rndul ei egalitate i iubire. Dac n vechime brbatul era cu mult deasupra femeii, copiii puteau fi aruncai, abandonai sau folosii ca sclavi, n Biserica lui Hristos toi cretinii sunt egali, ntre ei iubirea fiind prioritar. n slujba Botezului se face sfinirea prealabil a apei n care se va afunda viitorul cretin. n rugciunea de sfinire a apei se cere venirea Duhului pentru curirea apei de lucrarea puterilor demonice, pentru ca ea s devin, prin pogorrea deplin a Duhului, sn al naterii omului nou n Hristos.Dar Taina ca un tot, n care intr i lucrarea deplin a Duhului, se svrete prin ntreita afundare a celui ce se boteaz n numele Sfinei Treimi., afundare prin care cel botezat se pune n relaie intim nu numai cu Hristos, ci cu Sfnta Treime, astfel devenind fiu al lui Dumnezeu.

4. Fiina Botezului

Sfintele Taine sunt lucrri vzute, instituite de Mntuitorul Hristos i ncredinate Sfintei Sale Biserici, prin care celor ce le primesc se mprtete harul nevzut al Duhului Sfnt, scopul lor fiind mntuirea i sfinirea acestora prin harul pe care l confer.. Din punct de vedere ecleziologic, ele sunt mijloace prin care Hristos i unete cu Sine i cu Biserica pe toi cei ce cred n El; aadar, ele au o funcie unificatoare a credincioilor n Hristos i n Biseric16. Tocmai n aceast const fiina Tainelor, n legtura divin supranatural prin care Dumnezeu transmite cretinilor harul sfinitor i mntuitor. Reformatorii vedeau n Taine doar o aciune simbolic, o aciune de aducere aminte a unui eveniment din viaa Mntuitorului, nerecunoscnd esenialul, scopul Tainelor, adic transmiterea harului. ns negarea supranaturalului din Taine este n contradicie cu Sfnta Scriptur, din care rezult c ele se dau spre iertarea pcatelor, spre nnoirea vieii, sau c Duhul Sfnt a venit asupra lor (FA2,38; 8,17; In. 3, 5-7) ceea ce dovedete c lucrarea Tainelor, o lucrare vzut, este
16

Cf. 1Cor. 10, 17

12

mpreunat cu o lucrare sfinitoare a Duhului Sfnt, de unde rezult c Tainele sunt cu adevrat mijloace de mprtire real a harului divin, deci de sfinire a credincioilor. Toate Tainele au cteva trsturi comune, anume: Tainele au fost instituite de Mntuitorul Hristos Tainele au o parte vzut, extern Tainele au o parte nevzut, intern Orice Tain are un svritor i un primitor (problem deja lmurit n cazul Tainei Botezului) Referindu-ne la Taina Sfntului Botez, am lmurit faptul c a fost instituit de Hristos17. n ceea ce privete partea vzut a Tainei, aceasta este partea sensibil sau extern, slujba (ritualul) rnduit de Biseric pentru svrire, cuprinznd materia, actele fcute, cuvintele rostite de svritor Partea nevzut, intern este constituit n Taina Sfntului Botez prin pogorrea Sfntului Duh peste ap la ndemnul preotului nsui,dar, Iubitorule de oameni, trimite i acum harul Tu prin pogorrea Prea Sfntului Tu Duh i sfinete i apa aceasta 18. De asemenea la dezlegrile ce se fac pruncului cand preotul zice Izgonete de la el toate puterile cele potrivnice Dumnezeu prin Sfntul Duh este alturi de preot i slujete mpreun cu el, sacraliznd slujba. E necesar de subliniat pentru a nu se crea confuzii faptul c partea vzut din rnduiala Tainei, dei e esenial acesteia, nu trebuie considerat un instrument magic care lucreaz de la sine, transmind harul n chip mecanic. Cci ea, dei e rnduit de Biseric, este expresia voinei ntemeietorului Tainelor, Iisus Hristos, Care lucreaz nemijlocit n Biserica Sa prin Duhul Sfnt. Deci partea vzut lucreaz n Tain nu de la sine i prin sine, ci prin prezena Duhului Sfnt, n conformitate cu voina Celui ce a instituit-o. Botezul este ua spre mpria lui Dumnezeu, spre Biseric, i tocmai de aceea n vechime toate popoarele cutau mntuirea. Pn s se ajung la Botezul cretin, au existat prenchipuiri a acestei dumnezeieti Taine att la alte popoare pgne, ct i la poporul ales, poporul evreu din Vechiul Testament pentru ca n Noul Testament s se desvreasc Botezul cretin prin Iisus Hristos, Mntuitorul lumii.
17 18

Cf. Matei 28, 19 Molitfelnic, slujba Botezului

13

CAP. al II-lea: BOTEZUL ADULILOR I COPIILOR N SFNTA SCRIPTUR I LA SFINII PRINI

1. Prefigurarea Botezului n pgnism

Dorul de mntuire a frmntat inimile tuturor popoarelor. Dup mntuire suspin lumea din toate vremile. Aspiraia ctre mntuire subliniaz toate frmntrile istoriei universale. Iar de la Mntuitorul ncoace problema mntuirii i dezlegarea ei evanghelic intereseaz viaa ntregii omeniri19 Nici o religie nu a izbutit s aduc mulumire n acest zbucium al omenirii dup mntuire n msura n care a fcut-o religia cretin. Pentru noi, cretinismul singur l pune pe om n situaia de ai normaliza i superioriza viaa, adica de a se mntui. E singura religie a mntuirii reale i venic valabile. El valoreaz ca ideal al vieii omeneti, idealul prin excelen spiritual i creator: mntuirea, oferind prin Evanghelie, prin Mntuitorul i prin Biseric i nvtur, i pild, i aezmntul pentru realizarea sa20 Pentru dobndirea acestei mntuiri, era sdit n concepia vechilor religii ideea de curire. Splrile celor vechi erau pentru curirea corpului i nvierea spiritului, dar n acelai timp reprezentau i un simbol al celor viitoare. Cteva ritualuri care prefigureaz Botezul n lumea pgn sunt: La indieni erau anumite ceremonii n legtur cu splrile. Se punea nume pruncului, era uns cu ulei i stropit cu ap. La greci era ideea c splrile cur deopotriv corpul i spiritul. La romani erau splri ornduite pentru nou-nscui, n sensul de curire ritual La peri, nou-nscutul era splat de trei ori cu urin de bou i cu ap.

19

Icon. Dr. Gr. Cristescu, Predica i cateheza, Sibiu, 1929, p.12, citat de Pr. Dumitru Georgescu n Studiu introductiv la cartea Sfntului Vasile cel Mare, Despre botez, col. Comorile pustiei, ed. Anastasia, Bucureti, 1999 20 Ibidem, p.12.

14

La musulmani se practica stropirea unor pri ale corpului sau a corpului ntreg, splrile fiind nsoite de rugciuni.

La egipteni, preoii se mbiau cu ap rece de mai multe ori. La mexicani, scufundarea n ap era nsoit i de stranii blesteme rituale.

Deci existena riturilor purificatoare o ntlnim la toate popoarele, aceasta dovedind c popoarele recunosc starea lor pctoas i dorina de a se mpca cu Dumnezeu printr-un semn vzut: apa simbol al curirii i al rennoirii. Tot acest simbol l vor folosi i poporul ales, profeii folosind deseori apa pentru a arta curirea n faa lui Dumnezeu.

2. Botezul in Vechiul Testament

n Vechiul Testament gsim foarte multe interpretri care fac referire la botez, la curirea de pcate i ieirea din robia pcatului. Unele situaii vechitestamentare sunt urmatoarele: apele creaiunii sunt interpretate ca principiu al vieii; circumcizia ca semn al legmntului sacru; trecerea peste Marea Roie ca o splare i scpare de robie; apa nit din stnca lovit de Moise ca ap regeneratoare, asemenea botezului; splrile iudaice ca semne ale curirii prin botez; vindecarea lui Neemia n fluviul Iordan ca semn al curirii ce avea s vin prin Mntuitorul.

Deci acestea, i altele asemenea, pot fi socotite ca prenchipuiri ale Sfntului Botez. nafar de aceste prenchipuiri, tot n Vechiul Testament gsim profeii privitoare la botez: izvorul apelor drese cu sare de Elisei cf. IV Regi 2, 21; la apa odihnei m-a hrnit, sufletul meu l-a ntors Psalmul 22, 2-3; Stropi-m-vei cu isop i m voi curi, spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi Ps.50, 8;

15

Splai-v, curii-v Isaia 1, 15; Si v voi stropi cu ap curat i v vei curi Iezechiel 36, 25; n vremea aceea va fi un izvor cu ap curgtoare pentru casa lui David i pentru locuitorii Ierusalimului Zaharia 13, 1. Pe aceast cale profetic, ajungem la botezul Sfntului Ioan. Precum soarele nainte de a

rsri , i trimite razele sale, care vin ca s lumineze lumea, i precum puternicii zilelor de atunci obinuiau a-i anuna sosirea prin soli trimii mai nainte, tot aa i venirea Domnului Iisus Hristos i face apariia mai nti Ioan Boteztorul, fiul preotului Zaharia i al Elisabetei21.

3. Botezul n Noul Testament

n Noul Testament problema botezului era una foarte delicat deoarece fariseii i crturarii aveau vechiul obicei de splare a trupului prin care l nelegeau ca ritual de curire, ns a aprut Ioan Boteztorul, premergtorul Domnului care a nceput s-L propovduiasc pe Mesia, Cel Ce va boteza cu Duh Sfnt. Ioan boteza n Iordan muli iudei, fapt pentru care a fost urt de farisei i crturari pentru practica sa, iar unele denominaiuni din ziua de azi consider c botezul lui Ioan este identic cu Botezul cretin deoarece Ioan a fost naintemergtorul Domnului. De fapt, forma botezului cretin se concretizeaz n Noul Testament pentru c nsui Mntuitorul pecetluiete Taina i desvrete svritori cu putere deplin pentru Taina Sfntului Botez, fapt neles prin dialogul su cu Apostolii, nainte de nlarea la cer.22 n cele ce urmeaz voi lmuri deosebirea dintre cele dou botezuri: Botezul lui Ioan Boteztorul; Botezul cretin instituit de Iisus Hristos.

3.1. Botezul lui Ioan Boteztorul

21 22

Dr. V. Gheorghiu, Sf. Evanghelie dup Matei cu comentariu, Cernui, 1925, p.139-140. Cf. Matei 28, 19-20

16

Confuzia ntre Botezul cretin i botezul lui Ioan s-a putut crea i din cauza personalitii lui Ioan. Acesta era cunoscut n popor ca profet mare, profet ce a ndrznit s critice pe Irod, stpnul acelui inut, fapt pentru care fariseii i crturarii l-au urt. nc din Vechiul Testament au existat profeii despre el, Ioan identificndu-se cu Glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Dumnezeului nostru! 23, chiar i din aceast profeie reieind statutul su de naintemergtor, de pregtitor al venirii Mntuitorului. Muli iudei l considerau Mesia pentru c era om puternic n cuvnt, dar Ioan nsui le spune: Eu v botez cu ap, spre pocin, iar Cel ce va veni dup mine...v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Mt. 3,11). Sfntul Ioan Boteztorul boteza n Iordan pe cei ce-i mrturiseau pcatele. Botezul su era botez de pocin. A se poci cineva nseamn a nelege toat greutatea pcatelor comise i a resimi n sufletul su regrete att de adnci, din cauza acestora, nct respectivul se hotrte a se lepda de toate pcatele sale i a ncepe o via cu totul nou, plcut lui Dumnezeu.24 Ioan afirm clar despre Iisus c Cel Ce vine dup mine este mai puternic dect mine; Lui nu sunt vrednic s-I duc nclmintea25, iar n primul dialog dintre cei doi Ioan zice: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine?(Mt.3,14). Din aceste versete se nelege statutul de pregtitor al lui Ioan i puterea inferioar a botezului su fa de Botezul cretin cu Duh Sfnt al lui Iisus Hristos. Cum ar putea s fie identice cele dou botezuri din moment ce Ioan nsui zice c are nevoie de Botezul lui Iisus i c nu este vrednic s-i duc nclmintea? Botezul lui Ioan, practicat de acesta, apoi de ucenicii lui i chiar de ucenicii Domnului nainte de a iei la propovduire era destinat iudeilor, fiind doar o prenchipuire a Botezului cretin, un simbol al pocinei, fr ns a mprti harul iertrii pcatelor. Totui Mntuitorul Hristos a primit botezul lui Ioan, n apa Iordanului, ca s mplineasc toat dreptatea26. Cerurile s-au deschis, Duhul Sfnt S-a pogort n chip de porumbel, iar Tatl a glsuit Acesta este Fiul Meu cel iubit. Astfel ni s-a artat dogma Sfintei Treimi, pentru care i Biserica astzi cnt n Iordan botezndu-Te Tu, Doamne, nchinarea Treimii s-a artat... 27; iar nainte de botez: Vzutu-Te-au apele i s-au temut, Iordanul s-a ntors napoi.

23 24

Isaia 40, 3 Dr. V. Gheorghiu, op. cit., p.141 25 Cf. Matei 3, 11 26 Cf. Matei 3, 15 27 Troparul Botezului Domnului

17

3.2. Botezul Mntuitorului Iisus Hristos

Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, prin botezul primit de la Ioan a fost recunoscut n mijlocul iudeilor de ctre Dumnezeu ca Fiu al Su. Acest eveniment poart numele de Epifanie, adic artarea Sfintei Treimi: Fiul n apa Iordanului, Tatl n glasul din cer i Duhul Sfnt n porumbelul ce S-a pogort peste ape. Iisus Hristos nu a botezat ct a fost pe pmnt (dup cum reiese din versetul Iisus nsui nu boteza, ci ucenicii Lui28) tocmai pentru a accentua puterea nvierii Sale prin care El a biruit moartea, pcatul i ntreaga lume29, iar abia n momentul acela era potrivit trimiterea Apostolilor la propovduire i botez, la nvarea dreptei credine, la nvarea Adevrului30. nvierea Mntuitorului semnific Botezul cretin, cci precum Hristos S-a afundat n moarte, cobornd la iad, El, Care era fr de moarte, S-a nlat apoi la ceruri ntru viaa cea nestriccioas. Sfntul Apostol Pavel le scrie Romanilor n epistola trimis acestora Frailor, ci n Hristos Iisus neam botezat, ntru moartea lui ne-am botezat. Deci ne-am ngropat cu El, n moarte prin botez, ca precum Hristos S-a sculat din mori, aa i noi s umblm ntru nnoirea vieii. C de suntem mpreun sdii dup asemnarea morii Lui, credem c vom fi prtai i nvierii Lui (Rm. 6, 3-5). Aadar Botezul nseamn moarte i nviere n Hristos. Precum Hristos a murit i a nviat, prin Botez ne afundm n ap (n moarte) i ieim de acolo nnoii (nviai n Hristos). Exist n Faptele Sfinilor Apostoli episodul ntlnirii Sfntului Apostol Pavel cu ucenicii lui Ioan boteztorul, episod din care rezult nendoielnic superioritatea Botezului mntuitor al lui Hristos: i gsind Pavel pe unii ucenici, i-a ntrebat: Primit-ai voi Duhul Sfnt cnd ai crezut?Iar ei au zis ctre el: Dar nici n-am auzit c este Duhul Sfnt. i el a zis: Dar n ce v-ai botezat? Ei au rspuns : n botezul lui Ioan. Atunci Pavel a spus: Ioan a botezat cu botezul pocinei, spunnd poporului s cread n Cel ce va veni dup el, adic n Iisus Hristos. i auzind ei, s-au botezat n numele Domnului Iisus. i punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit asupra lor (FA 19, 2-6) Din acest ultim text rezult c botezul lui Ioan a fost anterior Botezului cretin i a durat numai pn n ziua Cincizecimii, cnd Apostolii au fost botezai cu Duh Sfnt i cu foc (Mt. 3, 11), ca form Botezul lor fiind excepional, dar ca fond fiind identic cu cel din ap i din Duh 31 . Dar de la

28 29

Ioan 4, 2 Cf. Ioan 16, 33. 30 Cf. Ioan 14, 6. 31 Cf. Ioan 3, 5.

18

Botezul Apostolilor i pn astzi, toi cretinii au primit Botezul cu ap i Duh, i aa l vor primi toi cei ce se vor boteza, pn la sfritul veacului. Deosebirea dintre botezul lui Ioan i cel al Mntuitorului este artat i n scrierea lui Tertulian De baptismo (X,11) unde zice: Ucenicii lui Iisus Hristos botezar ca slugi, asemenea lui Ioan Boteztorul i cu acelai botez ca el, iar nu cu altul, ca altul nu mai era dect cel care fusese instituit mai trziu de Iisus Hristos nsui i care nu putea fi administrat atunci de ucenici, pentru c slava Domnului nu se artase nc deplin, iar eficacitatea botezului nu era nc aezat prin patim i nviere32

4. Botezul din punct de vedere patristic

Examinnd primele scrieri, ncepem cu cea mai veche scriere cretineasc de dup crile Noului Testament nvtura celor 12 Apostoli. n cap. VII al acestei scrieri se poate citi: n ceea ce privete botezul, s botezai astfel: dup ce ai rnduit toate aceste lucruri, botezai cu cu ap vie n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Dac n-ai ap vie, boteaz cu cald. Dac n-ai nici una, nici alta, toarn ap pe cap de trei ori n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Mai nainte de botez, ns, s posteasc cel ce boteaz i alii care pot. ntiineaz-l, de asemenea, pe cel care trebuie s se boteze, ca s posteasc o zi sau dou nainte de a se boteza33 Sfntul Ignatie Teoforul afirm n epistolele sale c a boteza, precum i a servi agapele, nu este permis fr episcop. Aceasta evideniaz rolul nsemnat al Tainei. Barnaba zice: Ne pogorm n ap plini de pcate i necurai, dar ieim purtnd n sufletul nostru fructul temerii i al speranei n Iisus. Primim iertarea pcatelor i, ndjduind ntru numele Lui, ne facem iari noi, crendu-ne din nou. Herma a pus n lumin necesitatea i eficacitatea penitenei nainte de botez. El zice: Pietrele, prin care sunt nchipuii oamenii care intr n Biseric, trebuie s treac prin apa botezului ca s se umple de via, deoarece dnii nu pot s intre n mpria lui Dumnezeu dect prsind viaa lor trecut, care conine germenul morii; cci omul pn la a-i apropria numele de fiu al lui Dumnezeu, a
32 33

Citat dup Pr. I. Mihlcescu, Dogma despre sfinirea omului, n Biserica Ortodox Romn, nr.3/1927, p.157. Arhim. Iuliu Scriban, Curs de Teologie Moral, ed. a II-a, Buc., 1921, p.620.

19

fost mort; dar ndat ce primete acest sigiliu, se leapd de moarte i intr n via. Sigiliul acesta este apa botezului: n ea oamenii intr mori i ies vii. Iustin Martirul i Filosoful, primul apologet, spune: Dac cineva crede cu trie i este convins c nvturile i cuvintele noastre sunt nsii adevrul, i se oblig s-i conformeze viaa cu el, l nvm s cear de la Dumnezeu, prin rugciune i ajunare, iertarea pcatelor sale de mai nainte, i ajunm i ne rugm i noi mpreun cu el. Dup aceea l ducem ntr-un loc unde e ap i acolo se nate din nou ca i noi, adic se cufund n ap i se spal n numele Printelui tuturor, Domnul Dumnezeu, i al Mntuitorului nostru Iisus Hristos i al Duhului Sfnt, cci Hristos a zis c de nu se va nate omul din nou, nu va intra n mpria lui Dumnezeu. 34 De aici se vede c botezul este luminare pentru cei ce primesc nvtura cretin, iar el se produce n baia n care omul s-a splat n numele celor trei Persoane i al crei efect este renaterea. Iar n Apologia I, cap. LXV, 1, zice: Dup ce am splat pe cel care s-a convertit, l conducem la locul n care sunt adunai acei pe care noi i vom numi frai, fcnd apoi rugciuni fierbini, pentru noi, pentru cel luminat i pentru toti ceilali de pretutindeni, pentru ca ajuni la cunotina adevrului, s ne artm i prin fapte virtuoi i mplinitori ai celor poruncite, spre a ne nvrednici de mntuirea venic. Clement Alexandrinul numete botezul baie, pentru c prin el ne splm pcatele; graie, pentru c prin el ni se iart pedepsele meritate pentru pcat; luminare, pentru c prin botez primim darul contemplrii celor divine. Origen proclam: Botezul izbvitor nu se poate face dect n numele Prea Sfintei Treimi, adic prin chemarea Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh35, iar Biserica a primit de la Apostoli tradiia de a-i boteza i pe prunci36. Tertulian, vorbind despre apa botezului, zice: Dac apa prin firea sa, ca materie ntrebuinat la splat, ne aduce cu gndul la presupunerea unei curiri ispitoare, cu att mai vrtos va avea aceast nsuire prin autoritatea dumnezeiasc, de la care a primit toat puterea ei 37; i nc Nu o dat, ci de trei ori ne cufundm: cte o dat n numele fiecrei dintre Persoanele Sfintei Treimi38. Ne mai spune c, pe baza tradiiei bisericeti, se cerea de la cel ce se pregtea pentru botez, nainte de cufundarea de trei ori, s se lepede de Satana i de slujitorii acestuia i s dea rspunsuri la
34 35

Apologia I,V,9, citat dup Pr. Dumitru Georgescu, op. cit., pag. 19 Origen, De principiis, I, 3,2., citat de pr. Dumitru Georgescu, op. cit., pag. 19 36 Origen, Comentariu la Epistola ctre Romani., citat de pr. Dumitru Georgescu, op. cit., pag. 19 37 Tertulian, De baptismo, p.5, citat de pr. Dumitru Georgescu, op. cit., pag. 20 38 Tertulian, Adversus Praxeam, p.26, citat de pr. Dumitru Georgescu, op. cit., pag.20

20

ntrebrile despre credina propovduit de Hristos, cci sufletul fiecrui om este posedat de un demon i numai prin exorcisme poate scpa de el39.

5. Canoane baptismale

De-a lungul timpului au existat interpretri sau practici greite ale Botezului, fapt pentru care Biserica a trebuit s formeze canoane de lmurire i ndreptare a practicii Botezului, precum i pedepse pentru cei care nu cinstesc cum se cuvine Taina instituit de Mntuitorul Hristos. Astfel, n Canoanele Sfinilor Apostoli scrise pe la finele secolului al III-lea este scris: Episcopul sau presbiterul, de va admite botezul sau jertfa ereticilor, dispunem s se cateriseasc Canonul 46 apostolic. Episcopul sau presbiterul, dac va boteza din nou pe cel botezat dup adevr sau dac nu va boteza pe cel spurcat de ctre necinstitorii de Dumnezeu, s se cateriseasc, ca unul care i bate joc de Crucea i de moartea Domnului i nu deosebete pe preoi de preoii mincinoi. Canonul 47 apostolic. Dac un episcop sau un presbiter nu ar boteza dup porunca Domnului n Tatl, i n Fiul, i n Duhul Sfnt, ci n trei fr de nceput, sau n trei fii, sau n trei mngietori, s se cateriseasc. Canonul 49 apostolic. Dac un apiescop sau presbiter nu va svri trei afundri ale unei Taine, ci o singur afundare, care se face ntru moartea Domnului, s se cateriseasc,. Fiindc nu a zis Domnul: Botezai ntru moartea Mea, ci: Mergnd, nvai toate popoarele, botezndu-le n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. Canonul 50 apostolic. ...pe toi, care dintre acetia vor s vin la Ortodoxie, i primim ca pe pgni: adic, n ziua prim i facem cretini, n a doua catehumeni, apoi n a treia i supunem exorcismului, suflnd de trei ori n fa i n urechi, i aa i catehizm i i punem s petreac timp ndelungat n biseric, i s asculte Scripturile, i apoi i botezm Canonul 7, Sinodul II Ecumenic. Botezul, cu nici un chip s nu se svreasc n paraclisul care se gsete n cas; ci cei care voiesc a se nvrednici de preacurata luminare, s mearg la bisericile soborniceti i acolo s
39

Tertulian, De anima, citat de pr. Dumitru Georgescu, op. cit., pag. 20.

21

primeasc darul acesta. Iar dac se va gsi cineva, care nu va ine cele hotrte de noi, dac va fi cleric, s se cateriseasc; iar dac va fi laic, s se afuriseasc. Canonul 59, Sinodul II Trulan. Se cuvine celor care se lumineaz s nvee credina, i n a cincea zi din sptmn s raporteze episcopului sau presbiterului Canonul 78, Sinodul II Trulan. Urmnd legiuirilor canonice ale Prinilor, hotrm i n privina pruncilor: de cte ori nu se afl martori de ncredere, care s spun fr ndoial c sunt botezai, i nici ei, din cauza vrstei, nu vor putea rspunde suficient dac au primit Sfnta Tain, acetia, fr de nicio piedic, trebuie botezai; ca nu cumva acest fel de ndoial s-i lipseasc de curirea att de minunat a sfineniei Canonul 84, Sinodul II Trulan. Nu se cuvine ca cei ce nu sunt naintai de ctre episcop s catehizeze, nici n biserici, nici n case Canonul 26, Sinodul local de la Laodiceea. Asemenea, s-a hotrt ca oricine ar zice c harul lui Dumnezeu, prin care cineva se ndrepteaz prin Iisus Hristos, Domnul nostru, are putere numai pentru lsarea pcatelor celor svrite deja, i c nu d nc i ajutor spre a nu mai svri altele, s fie anatema. Canonul 111, Sinodul local de la Cartagina.

6. Pedobaptismul

Pedobaptismul sau botezul copiilor (, = copil) a fost o problem permanent ntre cretini i pgni, iar mai trziu chiar i ntre cretini, unele denominaiuni neconcepnd botezul copiilor din cauz c ei sunt prea mici pentru a mrturisi credina n Hristos. Susinerea cu atta ardoare a interzicerii botezului la copii este i din cauz c n Sfnta Scriptur nu scrie nicieri botezul clar al unui copil, ns n cele ce urmeaz vom clarifica acest incertitudine. Botezul copiilor este o practic pe care o gsim i n Vechiul Testament. Tierea mprejur, care prenchipui Botezul, se fcea la 8 zile pentru pruncii aflai sub Lege, pe baza revelaiei Aceluiai Dumnezeu care vorbete i n Noul Testament. nsui Domnul a fost tiat mprejur la 8 zile, iar la 40 de zile a fost adus la templu i pus naintea Domnului 40 ca model pentru toi pruncii, fiind botezat de Dreptul Simeon, care avea pe Duhul Sfnt asupra lui (Lc.2, 25). Despre Ioan Boteztorul se spune:
40

Cf. Luca 2, 21-22.

22

Iar copilul cretea i se ntrea cu Duhul, iar despre pruncul Iisus c sporea n nelepciune, cretea cu trupul i avea har la Dumnezeu i la oameni(Lc.2, 52). Din momentul n care Evanghelia a ptruns n lume pentru prima dat, ea a trebuit s ctige aduli i s-i ndemne s se boteze. De aceea, n Noul Testament se vorbete direct de botezul adulilor, dar o dat cu ei se botezau i copiii lor. Expresia cupriztoare: i s-a botezat el (temnicerul din Filipi) i toi ai lui (FA 16, 36) include cu siguran i copiii. La fel : Am botezat casa lui tefanas (I Cor. 1, 16). Sfntul Irineu declar, pe baza tradiiei apostolice apropiate lui, ca unul ce era nepot spiritual al Apostolului Ioan, c i pruncii erau botezai41. Botezul desfiineaz pcatul originar al despririi de Dumnezeu, imprimat n firea noastr, iar prin unirea cu Hristos el (Botezul) constituie poarta intrrii noastre n mpria lui Dumnezeu. El este absolul necesar i pentru copii, ntruct i ei au aceast stare de desprire de Dumnezeu prin naterea lor dup trup. Sfntul Apostol Pavel socotete pe toi oamenii, fr excepie, supui pcatului din pricina lui Adam, iar pentru aceasta toi trebuie s ngroape n Botez pe omul cel vechi al pcatului, pentru a se nate ca oameni noi n Hristos. Cci dac ne-am fcut cu Hristos o singur tulpin ntru asemnarea morii Lui, vom fi prtai i nvierii Lui (Rm.6, 5). Viaa nou i venic nu o poate primi nimeni fr Botez, fiindc numai prin Botez ne unim cu Hristos. Copiii, este drept, nu pot oferi lui Hristos mrturisirea credinei lor n mod propriu i responsabil, pentru slluirea lui Hristos n ei, dar ei fac parte dintr-o familie cretin tritoare n Biseric. ntre viaa lor sufleteasc i cea a familiei sau a Bisericii nu s-a ridicat nc bariera unei contiine individualiste. Copiii se deschid mai uor credinei mrturisite de cei din familia lor dect adulii, sau chiar dect tinerii, att pentru c n ei nu s-a dezvoltat orgoliul individualist, ct i pentru c ei nu se simt mpiedicai de pornirile inferioare ale naturii. Ei cred c totul este posibil i au o bucurie pentru ceea ce e frumos i bun. Mntuitorul a inut seama de aceast pornire a copiilor despre domeniul credinei i al binelui atunci cnd cere adulilor s lase copiii s vin la El 42 sau s fie ca pruncii43. Sfntul Grigorie de Nazianz spune despre Botezul copiilor: Ai copil? S nu-i ia timp rutatea. S fie sfinit din pruncie, s fie consacrat Duhului de la nceput. Dar arat i importana

41

Sf. Irineu de Lyon, Adversus haereses, Cartea a II-a, PG 7, col. 784 A., citat de Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu n Iisus Hristos Pantocrator, pag. 318. 42 Cf. Matei 18, 14 43 Cf. Matei 18, 3

23

educaiei familiale, spunnd c Ana a fgduit pe Samuel nc nainte de a se nate, iar dup ce s-a nscut, l-a nchinat i l-a crescut n haina preoeasc (I Regi 1, 11;2, 19)44. Copiii pot iubi i cunoate pe Hristos prin puritatea inimii, dar educaia lor se face n ambiana bisericii mici, care este familia. n ceea ce privete mrturisirea credinei, prinii sau naii sunt martori, datori ca s-i nvee mai trziu predania Bisericii. Apostolii au botezat case ntregi. Aa au nvat i Prinii i Scriitorii bisericeti. Fericitul Augustin zicea: Botezul pruncilor l-a avut totdeauna Biserica i l-a meninut. Ea l-a primit din credina strmoilor, ine statornic n el, i va ine pn la sfrit45. Sfntul Ciprian spune: De aceea, iubitul meu frate, sinodul nostru a hotrt urmtoarele: Nu trebuie s ndeprtm pe nimeni de la botez i de la harul lui Dumnezeu, Care este bun i ndurtor cu toi. Ceea ce trebuie s se pzeasc de ctre toi este, dup mine, mai ales grija fa de cei de curnd nscui, care merit deosebita noastr atenie i bunvoina Dumnezeului nostru46 Practica botezului numai la aduli a aprut n secolul al XVI-lea, odat cu apariia anabaptitilor. Vrnd ca adepii lor s demonstreze public renunarea la orice motenire catolic, anabaptitii vroiau ca aceti adepi s-i demonstreze supunerea la voina Domnului printr-un botez public. Iniial, ei nu admiteau pe nimeni sub 20 de ani. Aceast vrst a fost cobort mai apoi la 16 ani, iar mai trziu a sczut i mai mult, ajungndu-seca astzi s nu fie o regul strict pentru toate bisericile descendente ale doctrinei anabaptiste. Astfel, se pot ntlni copii de cinci, ase ani al cror botez s fie permis n unele biserici, iar n altele nu.

CONCLUZII

44 45

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.63 Fer. Augustin, Cuvntarea 176 46 Epistola 59 ad Fidum, citat de Dumitru Georgescu, op. cit., pag. 20.

24

Botezul este Taina prin care omul, prin ntreita cufundare n ap i prin rostirea formulei Botezului de ctre svritor, din starea de robie a pcatului intr n starea haric, curindu-se de pcatul strmoesc i de pcatele personale fcaute pn atunci, fiind renscut spre o via nou i prta roadelor rscumprrii prin jertfa crucii, devenind membru al Bisericii. Svritorul Botezului este preotul sau episcopul hirotonit canonic. Doar n caz de urgen, din temerea de moarte apropiat a celui ce are s primeasc Botezul, aceast Tain poate fi svrit i de diacom sau chiar un cretin ortodox care n-a deczut de la dreapta credin.47 Fr botez nu exist mntuire aceast formul rezid n cuvintele Mntuitorului: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (In.3,5). i tot aa de clar: Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi (Mc.16,16). Partea nevzut, intern este constituit n Taina Sfntului Botez prin pogorrea Sfntului Duh peste ap la ndemnul preotului nsui,dar, Iubitorule de oameni, trimite i acum harul Tu prin pogorrea Prea Sfntului Tu Duh i sfinete i apa aceasta. De asemenea la dezlegrile ce se fac pruncului cand preotul zice Izgonete de la el toate puterile cele potrivnice Dumnezeu prin Sfntul Duh este alturi de preot i slujete mpreun cu el, sacraliznd slujba. nvierea Mntuitorului semnific Botezul cretin, cci precum Hristos S-a afundat n moarte, cobornd la iad, El, Care era fr de moarte, S-a nlat apoi la ceruri ntru viaa cea nestriccioas. Sfntul Apostol Pavel le scrie Romanilor n epistola trimis acestora Frailor, ci n Hristos Iisus neam botezat, ntru moartea lui ne-am botezat. Deci ne-am ngropat cu El, n moarte prin botez, ca precum Hristos S-a sculat din mori, aa i noi s umblm ntru nnoirea vieii. C de suntem mpreun sdii dup asemnarea morii Lui, credem c vom fi prtai i nvierii Lui (Rm. 6, 3-5). Botezul se administreaz i copiilor deoarece Tradiia a nvat astfel dintotdeauna, iar Sfinii Prini ndeamn acest lucru. Sfntul Grigorie de Nazianz spune despre Botezul copiilor: Ai copil? S nu-i ia timp rutatea. S fie sfinit din pruncie, s fie consacrat Duhului de la nceput. Ca ultim concluzie, s reinem c mntuirea venic are ca u de intrare BOTEZUL.

10. BIBLIOGRAFIE

47

V. Ioni, Studienheft 23/1995, p.290, citat de Pr. Prof. Dr. Constantin Ptuleanu n art. Botezul ca primire n noua alian, rev. Almanah 2003, Ep. Sloboziei i Clrailor

25

IZVOARE:
1. BIBLIA sau Sfnta Scriptur, tradus i tiprit de ps. Mitr. Bartolomeu Valeriu Anania cu binecuvntarea Patriarhului Teoctist, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001; 2. Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, Ed. Anastasia, col. Comorile Pustiei, 1999; 3. Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2003. CRI I REVISTE: 1. Boroianu, Prof. Dr. Dimitrie, Dreptul bisericesc, vol. I, Ed. Fundaia Anastasia, Bucureti, 2007; 2. Boroianu, Prof. Dr. Dimitrie, Istoria dogmelor, vol. II, Ed. Fundaia Anastasia, Bucureti, 2007; 3. Cios, Pr. Teodor, Biblia n contextul vieii, Ed. Emia, Beiu, 2001; 4. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005; 5. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. 3, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997; 6. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor i Arhid. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2005; 7. Studii teologice, seria a II-a, anul XXII, nr.7-8, septembrie-octombrie, Bucureti, 1970; 8. Studii teologice, seria a II-a, anul XLIX, nr. 3-4, iulie- decembrie, Bucureti, 1997; 9. Almanah Bisericesc, Ed. Episcopiei Sloboziei i Clrailor, 2002; 10. Almanah Bisericesc, Ed. Episcopiei Sloboziei i Clrailor, 2003. PAGINI WEB: 1. http://www.ortho-logia.com/Romanian/Botez.htm .

26